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author: Scriver, Christian

U NIVERSITXISBIDBLIOIIHEK TUBINGEN

AlIS DER BUCHERSIIFILUNO

DES HERRN.
FABRIKANTEN
ERNST AUBERLEN
SIUTTGCAKRI

N12511916676 021

Nnnmuntentcn

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Fürſtlichen Safchſiſchen Ober⸗Hof⸗Predigers
in Qvedlinburg,

Geilige und GOtt wohlgefaͤllge

Aus denen gewoͤhnlichen

Bo und Geſttaglichen Pyambe

Zur Erbaurmgund Beſſerung derer im Hauß⸗Weſen
lurſ nenden Meangel beſchrieben und furgeſtellet,

und der Tert aufs neue fleißig durchſehen
von deſſen Eidam

Inſpectore und Ober⸗Prediger zu Calbe an der Saal.

Magdeburg und Leipzig,
Im Jahr Chriſti 1727.

Dreyeinigen, Groſſn und Glorwuͤrdigſten

GGXXDT.

Hater, Gohn und
Geilig em Geiſte,

Schoͤpffer und igen aller Dinge, Erloͤſern
und Troͤſter des menſchlichen Geſchlechts,

Gtifftern und Schutz⸗GErrn.

des

Ghe⸗und Gauß⸗Gtandes /

Koͤnig aller Koͤnige, und HEern aller Herren,

Ihrem

Gnaͤdigen HErrn, GOTDT
Und Vater,

üuͤbergeben, opffern und heiige dieſe Arbeit
in tieffſter Demuth

Deſſen in Zeit und Ewigkeit
willigſte Knechte

C. Seriver. J. H. Haͤvecker.

) S iſt ein ſehr ſchaͤdlicher und gefaͤhrlicher
Wahrn heutiges Tages bey vielen, die ſich
Kzum Chriſtlichen Nahmen bekennen, einge⸗
Tſchlichen, daß ſie meynen, das Chriſten⸗
.Othum, die Gottſeligkeit und der Gottes⸗
8, dienſt gehoͤre nur in die Kirchen; wenn
man zu geteniche⸗ Zeit in derſelben ſich einfinde, und
nebſt andern ſinge, bete, Predigt hoͤre, beichte, das hoch⸗
heilige Sacrament empfange, und zum Uberfluß hernach
auch zu Hauſe taͤglich Morgens und Abends bete und be⸗
ten laſſe, ſo ſey alles gut, und habe man im uͤbrigen wei⸗
ter nichts zu thun, als hendale und zu wandeln /zu kauf⸗
fen und zu veꝛ kauffen, Nahrung zu treiben, Vortheil zu ſu⸗
chem nach Reichthum und Ehre zu trachten dieſes Lebens
ſich nach aller Luſt zu bedienen, ſein und der Seinigen Auf⸗
nahme zu beobachten und zu befoͤrdern, und habe man in
dem allen auf das Chriſtenthum keine Keflexion zu ma⸗
chen, wie ſelbiges, wie oben angezeigt, ihrem Duͤncken nach,
nicht in den Laden, nicht auf den Marckt, nicht aufs Rath⸗
hauß, nicht ins Haußweſen gehoͤre, u. ſ. w. Ich mag die⸗
ſes nicht weitlaufftiger fuͤrſtellen, ſondern bicke ale gent⸗
uͤrchti⸗

Vorrede.
fuͤrchtige Seelen, daß ſie auf das Leben der heutigen mei⸗
ſten Chriſten etwas genauer ſehen, und ihr Thun mit Nach⸗
druck erwegen und beleuchten wollen, ſo werden ſie bald
befinden, daß dieſer Wahn der meiſten Hertzen bemeiſtert
und eingenommen hat, und daß ſie in Nahrungs⸗Sachen
ans Chriſtenthum und Gewiſſen nicht wollen gehalten
ſeyn; ſondern es nur zum Stichblat, wie man redet, behal⸗
ten, deſſen ſie ſich wider alle ihre wiſſentliche und beharr⸗
liche Suͤnden iederzeit, ſonderlich in der letzten Noth, be⸗
dienen moͤgen. Nun weiß ich bald nicht, ob der Satan ie⸗
mahlen etwas aͤrgers und ſchaͤndlichers in die Kirche GOt⸗
tes eingeſchoben, und dem wahren Chriſtenthum mehr zu⸗
wider auf die Bahn gebracht habe? Ich entſetzemich auch
billich daruͤber, daß ſolche olteoſ Einbildung, welche dem
Worte GOttes, und der Chriſtlichen Lehre ſo offenbahr
entgegen iſt, alſo hat uͤberhand nehmen, und die Hertzen ſo
vieler Menſchen verduͤſtern und bethoͤren koͤnnen; Und
ſchlieſſe mit Betruͤbnis meiner Seelen hieraus, wie ge⸗
ſchaͤfftig der Teufel unter den heutigen Chriſten wie kraͤfftig
ſeine Wirckung in den Kindern des Unglaubens, und wie
ſchrecklich die Gerichte GOttes ſeyn uͤber die, welche das
Eovangelium unſers end JEſu Chriſti haben, und ihm
doch nicht gehorſam ſind/ welche die ihnen angebotene Gna⸗
de entweder verachten und verwerffen, oder auf Muth⸗
willen ziehen, und Chriſtum anders nicht, als zum Suͤn⸗
den⸗Diener haben wollen. Sie wollen an ihn glaͤuben, daß
ſie mit deſto mehrer Zuverſicht und deſto troͤſtlicher ſuͤndi⸗
gen, und allemahl fuͤr ihr unbußfertiges, gottloſes Hertz
eine Zuflucht haben moͤgen, dadurch ſie es troͤſten, und in
ſeinem gewohnlichen Suͤnden⸗Wege erhalten moͤgen; da
doch der theure Lutherus techk und eifrigſt geſchrieben:
3 9²⁹ Ein⸗

Tom.
7. Jen.

5K.254a.

Vorrede.
„Ein ſolcher Chriſtus iſt nichts und nirgend, der fuͤr ſolche
„Suͤnder geſtorben ſey, daß ſie nemli 12 ſeines Todes
„vuͤrcklich troͤſten koͤnnen,) die nicht nach Vergebung der
„Suͤnden von den Suͤnden laſſen, und ein neues Leben
„fuͤhren. Chriſtus iſt darum Chriſtus, und hat die Erloͤ⸗
„ſung von Suͤnden und Tod erworben, daß uns der Heili⸗
„ge Geiſt ſoll zu neuen Menſchen machen aus dem alten
„Adam, daß wir der Suͤnden todt, und der Gerechtigkeit
„leben, wie S. Paulus lehret, hie auf Erden hahen und
„zunehmen, und dort vollbringen. Denn Chriſtus hat
„uns nicht allein Gratiam, die Gnade, ſondern auch Do-
„num, die Gabe des Heil. Geiſtes verdienet, daß wir nicht
„allein Vergebung der Suͤnden, ſondern auch Auf hoͤren
„von Suͤnden haͤtten. Wer nun nicht auf hoͤret von Suͤn⸗
„den, ſondern bleibt im vorigen boͤſen eſen der muß ei⸗
„nen andern Chriſtum haben, der rechte Chriſtus iſt nicht
„da, und wenn alle Engel ſchryen eitel Chriſtus, Chriſtus,
„und muß mit ſeinem neuen Chriſto verdammt werden.
Und etwas nachher: „Ein Chriſt ſoll den ſeinaen Geiſt
„haben, und ein neu Leben fuͤhren oder wiſſen, daß er kei⸗
„Nen Chriſtum habe.
Laſſet uns aber dieſer erſchrecklichen und Seelen⸗ver⸗
derblichen Einbildung das heilige Wort GOttes entge⸗
gen ſetzen, und ſie nach demſelben unterſuchen, ob wir etwa
ein und ander Hertz, das dieſelbe gefaſſet hat, auf beſſere
Gedancken bringen moͤchten. Die Schrifft dann weiß
von keinen andern rechten und wahren Chriſten, als von
denen, die ſich allezeit an allen Orten und bey aller Gele⸗
genheit befleißigen Chriſten zu ſeyn, und zu bleiben; Sie
weiß von keinem Chriſtenthum, darin n ſtets eine Abwech⸗
ſelung des Lichts und der Finſternis, eine Gemeinſche t
er

α O.
der Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, eine kurtze und
kaltſinnige Buſſe, und lange und eifrige Suͤnden⸗Liebe,
und Unbußfertigkeit ſey; Sie weiß nicht von ſolchen
Chriſten, die zuweilen und auf einen oder paar Tage from
werden, und hernach in aller Boßheit mit groſſer Sicher⸗
heit fortfahren, welche in der Kirchen und beym Gottes⸗
dienſt andaͤchtig und heilig, im Hauſe aber, im Laden, im
Handel und Wandel, im Umgang mit dem Naͤchſten,
aufm Marckt,im Gericht, in den Schencken und Geſell⸗

ſchafften, fluchen, zancken Ungerechte, Betruͤger, Saͤuf⸗
fer, Hurer, Schandirer u. Unflaͤter ſind, ſie ſagt deutlich:

Was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der
Ungerechtigkeit? Was hat das Licht fuͤr Gemein⸗
ſchafft mit der Finſterniß? Wie ſtimmt Chriſtus
mit Belial? Oder was fuͤr ein Theil hat der

Glaͤubige mit dem Unglaͤubigen? Es trete ab von

der Ungerechtigkeit, wer den Nahmen Chriſti
nennet. So wiꝛ ſagen, daß wir Gemeinſchafft mit
GOtt und Chriſto haben, und wandeln in Fin⸗
ſterniß, (in den Wercken des Fleiſches, in Suͤnden,ꝛc.)

14. I.

ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahrheit. Wer

da ſaget: Ich kenne ihn, (JEſum Chriſtum, der die
Verſoͤhnung iſt fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, v. 2.)hund

haͤlt ſeine Gebot nicht,der iſt ein Luͤgner, und in ſol

chem iſt keine Wahrheit. (Kein rechtſchaffenes We⸗
ſen in Chriſto, kein wahres Chriſtenthum.) Darum
wirds offenbar, welche Rinder GOttes md⸗

1. Joh. 3/10.

69 )0 0% ). e
mauß.„ die Kinder des Teufels ſind, wer nicht recht thut,
2. (An miα e οασo, Wer nicht in ſtetiger Ubung der Gerech⸗
tigkeit und Gottſeligkeit begriffen iſt, der iſt nicht von
GOTT, und wer nicht ſeinen Bruder lieb hat;
Wie von den Unbußfertigẽ geſagt wuꝛd, daß ſie ſeyn Ubel⸗
thaͤter, (1 αιαμꝶα νανœiν Leute, die immer in der Un⸗
gerechtigkeit arbeiten, denen die Boßheit ein Handwerck
iſt;) ſo von den Bußfertigen, daß ſie die Gerechtigkeit
aia/.. thun, (damit ſtets umgehen, ſich darin taͤglich uͤben,)
und daß ſie fleißig eyferig) ſeyn in guten Wercken;
Sie ſind ſo emſig und eiferig in der Ubung der Gottſelig⸗
keit, als irgend ein fleiſchlich⸗geſinnter Menſch in einer
Arbeit, oder einem Handel, der ihm Nutzen bringet, ſeyn
mag. Daß aber die Sache noch deutlicher, und die Her⸗
tzen noch kraͤfftiger uͤberzeugt werden moͤgen, ſo erwege
man doch in der Furcht des HErrn folgende Ausſpruͤche
mevz4. des H. Geiſtes: Wir ſind erloͤſet aus der Hand un⸗
ſerer (geiſtlichen) Feinde, und ſollen ihm (dem HErrn)
dienen ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und
eeſ “. Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Wie ihr nun ange⸗
ρ nommen habt den HErrn IEſum Chriſtum,
rpat vid (m Glauben, als euren theuerſten und beſten Schatz, ge⸗
Maber as tre ueſten Freund, ſchoͤnſtes Ehren⸗Kleid, damit ihr fuͤr
s GOtt beſtehen wollet) ſo wandelt in ihm. Wandeln
Rom. 3 u. heiſt in der Schrifft, leben, thun, wircken,ſeine Geſchaͤffte
und Beruffs⸗Arbeit ausrichten, ꝛc. Wie nun von He⸗
noch und Noah geſaget wird, ſie haben ein goͤttlich

Leben gefuͤhret, oder wie es griechiſch lautet, mit
GDOtt

68 )K 0° ) e
GDtt gewandelt das iſt; ſie haben GOtt ſelbſt fuͤr Augẽ⸗ S. Neſ⸗
und im Hertzen gehabt, und alle ihre Dinge in GOtt/ mit e ⸗.
GOtt, und fuͤr GOtt gethanz ſo ſpricht der Apoſtel, die
Chꝛiſtum im Glauben angenomen haben, ſollen auch in
ihm, aus ihm, und fuͤr ihm wandeln, alle ihre Geſchaͤffte
in ſeinem Nahmen anfangen, mitteln und vollenden: in
dem Umgang mit dem Naͤchſten ſich liebreich/aufrichtig,
gottsfuͤrchtig/ und kurtz/ recht Chriſtlich er weiſen/ und bey
aller Gelegenheit ſpuͤren laſſen, daß ſie Chriſto angehoͤ⸗
ren, daß ſie ihn nicht nur zum Heyland, ſondern auch zum
Fuͤhrer, Fuͤrgaͤnger, Fuͤrbitter angenommen haben. Da⸗
mit aber niemand meyne, diß wandeln koͤne wol eine Ab⸗
wechſelung leiden/ man koͤnne und duͤrffte nicht allezeit in
Chriſto wandeln, man lebe in der Welt, u. koͤnne ſich nicht
entbrechen, zuweilen auch mit der Welt zu wandeln, ſo
thut der Apoſtel hinzu: Und ſeyd gewurtzelt und er⸗ or⸗le
baut in ihm. In dem erſten Wort ſteckt das Gleichniß
von einem Baum, der ſeine Wurtzel an dem Ort / wo er ge⸗
pflantzet iſt, im̃er tieffer und weiter einſchlaͤgt u. ausbrei⸗
tet, und ſich alſo mehr und mehr wider Wind und Wetter
befeſtiget. Daraus dieſes erfolget, daß der Apoſtel nicht
will, daß der Chriſten Gemeinſchafft mit ihrem JEſu ſoll
zeitlich und veraͤnderlich ſeyn, ſie ſollen nicht ſeyn wie ein
Pfahl, den man etwa zu gewiſſem Gebrauch an einem
Ort in die Erde ſtoſſet oder ſencket, der weil er duͤrꝛe iſt kei⸗
ne Wurtzeln darinn ſetzet, u. alſo leicht kan verruͤckt, u. an⸗
ders wohin verſetzet werden, ſondern ſie ſoll beſtaͤndig u.
nnveraͤnderlich ſeyn, ſie ſollen wie ein gruͤnender und le⸗
bendiger Baum in der Erden wurtzeln alſo in Chriſto ſich
mehr u. mehr befeſtigen, ſich durch taͤgliche Glaubens⸗U⸗
bungẽ imer genaueꝛ mit ihm veꝛeinige / ihꝛen Tauff Bund
XMK2 taͤglich

) . e
taͤglich erneuren,ſich zur ewigen Liebe und Treue mitihm
verbinden, daß ſie wider alle Anfechtung des Satans, der
Welt, des Fleiſches, ſie moͤgen gleich ſeyn einem lieblichen

Sonnenſchein, oder groſſen Sturm und ſchweren Unge⸗

Makth. 7/

24. 25.

1, Petr. /15.

Joh. 15 ⸗
ſ* 6,

—

witter, beſtehen moͤgen. Eben dieſe Meynung hat das an⸗
dere Wort: Und ſeyd erbauet inihm; Der Apoſtel
will nicht, daß das Chꝛiſtenthum gleich ſeyn ſoll einer Hiꝛ⸗
ten⸗Huͤtte, die auf Raͤdern ſteht, und alſo nach Befinden
und Gelegenheit leicht kan fortgeruͤcket werden, ſondern
wie ein feſt und wohlgegruͤndetes Gebaͤu, das auf Chri⸗
ſtum den Felß des Heils unbeweglich und unverruͤcket ge⸗
gruͤndet wider Sturm und Wetter beſtehet. Dieſem ſtim̃t
der heilige Apoſte Petrus bey/ ſagend: Nach demder
euch berufſen hat, und heilig iſt, ſeyd auch ihr hei⸗
lig in allem eurem Wandel. Welche letztere Wort
der ſelige Herr D. Gerhard mit dieſem erklaͤret: Per æaαα
arasραätelligit totum præſentis vitæ decurſum & converſa-
tionem cum omnis generis hominibus, ſ. cum domeſticis fidei,
ſ. cum infidelibus converſemini, ſ. cum amicis, ſ. cum inimicis,
domeſticis vel extraneis vobis agendum, ſinter proſpera, ſinter
adverſa degatis, perpetuo & apud quosvis ſanctitati ſtudeatis,
die zu Teutſch alſo lauten: Durch den Wandel verſtehet
der Apoſtel den gantzen Verlauff dieſes Lebens, und den
Umgang mit allerley Leuten, und iſt die Meynung: Ihr
gehet um mit Glaͤubigen oder Unglaͤubigen, mit Freun⸗
den oder Feinden, mit Haußgenoſſen oder Fremden, in
Gluͤck und Ungluͤck, ſo muͤſſet ihr euch allezeit und bey al⸗
len der Heiligkeit befleißigen. Dieſe, der treuen Diener
Worte,will ich mit dem,was der HErr ſelbſt geredt hat,
bekraͤfftigen und verſiegeln: Bleibet in mir, ſppricht er,

und

e2 ) ( °% ) e
und ich in euch. Gleich wie der Rebe kan keine
Frucht bringen von ihm ſelber, er bleibe denn am
Weinſtock, alſo auch ihr nicht, ihr bleibet denn an
mir. Ich bin der Weinſtock ihr ſeyd die Reben:
Wer in mir bleibet undich in ihm der bringet viel
Fruͤchte, denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun.
Wer nicht in mir bleibet der wird weggeworſſen,
wie ein Rebe, und verdorret, und man ſammlet
ſie, und wirfft ſie ins Feuer, und muß brennen.
Es nehme doch eine jede Seele, die duꝛch Chꝛiſtum IEſum
gedenckt zur Seeligkeit zu gelangen, in acht, wie der HErr
eine ſolche Vereinigung und Gemeinſchafft zwiſchen ihm
und den Glaͤubigen erfordert, als zwiſchen dem Wein⸗
ſtock und den Reben iſt, das iſt, eine geiſtliche, innerliche,
genaue, wirckliche, dadurch ſie ſeines theuren Bluts, H.
Geiſtes und goͤttlichen Krafft theilhafftig werden, zur
Gerechtigkeit, zur Heiligung, und zum Frucht⸗reichen
gottſeeligen Leben. Und wie er das Wort, Bleiben, ſo offt
wiederholet, und damit deutlich gnug zu erkennen giebt,
daß das wahre Chriſtenthum ein beſtaͤndiges rechtſchaf⸗
fenes Weſen ſey, u. daß ſeine wahrhafftige Liebhaber ſich
nicht nur dann und wann zu ihm halten, an ihn dencken,
von ihm reden, oder hoͤren, ſondern, daß ſie zu einer inner⸗
lichen und beſtaͤndigen Gemeinſchafft ſich mit ihm ver⸗
binden, daß ſie an und in ihm bleiben wollen in Lieb und
Leid, in Gluͤck und Ungluͤck im Leiden Leben und Sterben.
Hieraus iſt nun offenbar, was von der obgemeldten
Einbildung der heutigen Heuchel⸗Chriſten zu halten und
zu hoffen ſey. Welches 1 hicht weitlaͤufftiger ausfuͤh⸗
A 3 ren,

6 ) (0 )0 8
ken, ſondern mich damit vergnuͤgen will, daß ich aus dem
Befehl dieſen Schluß mache: Ein Chriſt muß allezeit, in
allen Orten, bey aller Gelegenheit, und mit einem Wort,
ſein Lebenlang, u. in allen ſeinem Wandel ein Chriſt ſeyn,
und daß ers ſey, in der That, in Worten und Geberden zu
erweiſen ſich hertzlich befleißigen. Seinen Tauff⸗Bund
erneueꝛt und unteꝛhaͤlt er taͤglich/ und wie er ſich in alleꝛley
Begebenheiten ſein gantzes Leben hindurch deſſen troͤſtet
und erfreuet,alſo haͤlt er auch vor hoͤchſtnoͤthig/ demſelben
ſtets nachzuleben. Er betet nicht nur daꝛum, daß ihn GOtt
mit zeitlicher Nothdurfft verſorge, und in ſeiner Haußhal⸗
tung ſegne/ ſondern auch und am meiſten um die Gnade in
dem Erkaͤntniß, in der Liebe, und der Furcht GOttes zu
wachſen, und in der Heiligung fortzufahren, ſeinem JEſu
nachzufolgen, und ſeinem GOtt in Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit zu dienen. Er koͤmmt in die Kirche, das Wort des
oſ . HErrn nicht allein zu hoͤren, ſondern auch es mit ſich
Prun /u. nach Hauſe zu nehmen, in einem feinen Hertzen zu be⸗
wahren, und zu behalten, daß er nicht ſuͤndige, daß es eine
Leuchte ſeiner Fuͤſſe und ein Licht auf ſeinem Wege ſey/ und
daß er/ nach Anweiſnng und duꝛch Krafft des Woꝛts deſto
froͤlicher und williger im Gehorſam ſeines GOttes wan⸗
deln moͤge. Er freuet ſich auf den Sonntag, wenn er ſoll
in das Hauß des HErrn gehen, nicht nur daß er Troſt
ſchoͤpffen, und ſich aus dem Bruͤnnlein Iſraels erquicken,
ſondern auch daß er lernen will, wie er unter den mancher⸗
ley Aergerniſſen, Muͤhſeligkeiten, Verdrießlichkeiten und
Suͤnden⸗Gelegenheiten unanſtoͤßig wandeln, und den
Glauben, und das Gewiſſen bewahren muͤſſe. Er gehet
zum Hochheiligen Liebes⸗Mahl des HErrn, nicht allein
ſich nochmahlen der ſeligẽ Gemeinſchafft desLeidene Nd
ode

28 ) ° )
Todes JEſu zu verſichern, und die Verſicherung der Ver⸗
gebung ſeiner Suͤnden, ſondern auch neue und mehrere
Krafft zu holen, der Suͤnde zu widerſtehen, ſich in ſeinem
guten Fuͤrſatz zu beſtaͤrcken und GOtt und dem Naͤchſten
mit mehrer Liebe und beſſern Willen zu dienen. Sein
Hauß hat er dem HErrn, als eine kleine Kirche geheiliget,
und geweihet, wie David, er wandelt in demſelben,/ als in
einem Heiligthum, und giebt nicht zu, daß es ſolte mit Un⸗
gerechtigkeit, mit Betruͤgerey, mit Fluchen, oder andern
wiſſentlichen Suͤnden entheiliget und verunreiniget wer⸗
den; Er erinnert ſich ſelbſt ſeines geiſtlichen u. Koͤniglichẽ
Prieſterthums, er heiliget und opffert ſich ſelbſt, und die
Seinen taͤglich ſeinem GOtt, er lehret und ermahnet, er
ſinget und betet,er erbauet ſich Und ſeine Haußgenoſſen ie
mehr und mehr auf ihren allerheiligſten Glauben,
durch den Heil. Geiſt und behaͤlt ſich und ſie in der
Liebe G Ottes, und wartet auf die Barmhertzig⸗
keit unſers OHErrn J Eſu Chriſti zum ewigen Le⸗
ben. Und diß iſt, in GOtt hochzuehrender und hertzlich⸗
geliebter Leſer die GOtt⸗geheiligte und wohlgefaͤl⸗
lige Haußhaltung, die ich in gegenwaͤrtiger Schrifft
fuͤrzuſtellen, und allen und ieden Chriſtlichen Haußge⸗
noſſen anzupreiſen mich bemuͤhet habe deren kurtzer Be⸗
griff iſt daß ein Chriſt allezeit ein Chriſt und ſeine
Haußhaltung und alle darinn fuͤrgehende Ge⸗
ſchaͤfſte muͤſſen Chriſtlich gewiſſenhafft, und dem
HErrn geheiliget, auch zu ſeinem Wohlgefal⸗
len, nach ſeinem Wort, gerichtet ſeyn. Dieſes wi⸗
er

Pf. 30/1.

v. 29. 21⸗

232 ) ( )
der den falſchen Wahn und hoͤchſt⸗ſchaͤdliche Einbildung
der heutigen falſchen Chꝛſſten zu erweiſen und zu behaup⸗
ten,/ habe ich aus denen ordentlichen Evangeliſchen Tex⸗
ten Gelegenheit genommen, und ſolcher maſſen vielerley
Hauß Lehren nach der Gnade meines GOttes abgehan⸗
delt. Als nun ſolche Arbeit von vielen GOtt⸗liebenden
Seelen, die davon Nachricht gehabt, verlanget, u. durch
den Druck auch andern mitzutheilen begehret worden,
hat mein geliebter Herr Eidam abermahl die Muͤhe uͤber
ſich genommen, und ſie aus meinen Concepten ins reine,
wie man ſagt/gebracht und ausgefertiget. Ich wiederho⸗
le hie nochmahlen, was ich bey anderer Gelegenheit ge⸗
meldet, daß ſonder Zweifel, wenn ich Zeit gehabt ſie noch
eins zu uͤberſehen, und ſie mit anderwaͤꝛtigem Fleiß einzu⸗
richten,ſie ihren Leſer wuͤrden mehr vergnuͤget haben; ie⸗
doch hoffe ich/ſie werden auch ſolcher maſſen als eine dem
HErrn geheiligte Arbeit, bey Chriſtlichen Hertzen groſ⸗
ſen Nutzen ſchaffen koͤnnen. Findet im uͤbrigen der geehr⸗
teLeſer etwas, das ihm erbaulich iſt, ſo genieſſe ers, nebſt
uns, in Liebe und Danckbarkeit gegen unſern GOtt aus
deſſen Fuͤlle wir alles nehmen, was wir andern geben.
Findet er etwas, das er beſſer ausgearbeitet, u. mit meh⸗
rerm Fleiß fuͤrgeſtellet wuͤnſchet, ſo verbeſſere er es nach
der Gnade, die er von GOtt hat, und nehme mit unſerm
guten Willen vorlieb. Er rechne uns auch nicht zu die ein⸗
geſchlichene Druck⸗Fehler, die wir wegen unſerer Abwe⸗
ſenheit nicht haben verhuͤten koͤnnen. Er wuͤrdige uns
endlich ſeines Seegens und hertzlicher Fuͤrbitte, und ver⸗
ſichere ſich, daß ich verbleibe ſein Freund und Diener in
Chriſto JE SIl.
Magdeburg / den 15. SJept. 1686. =
C. Scriver.

Wur
Pn

Wunſch.

Pa

Km I. MWdvents⸗Vonntage.

wohl gelingen!
Alſo ſeufzete der
gottſelige Koͤnig
. in Iſrael, Da⸗
vid, und mit ihm die gantze
Juͤdiſche Kirche, als er den Ein⸗
zug des HErrn JESilim Geiſt
vorher ſahe, welchen uns heute
der Evangeliſt in der That, und
wie man zu reden pflegt, nach
dem Leben darſtellet. Wir ſeuf⸗
zen heute, da wir durch GOttes
Gnade abermahl ein neues Kir⸗
chen⸗Jahr anfahen, billich auch
alſo, und ich bitte euch, daß ihr
auch kuͤnfftig hin, ſo offt ihr die

Diener GOttes und ſeiner Kir⸗

Vorbereitung.

chen werdet ſehen auf die Cantzel
kommen, alſo ſeufzen wollet:

GOTLT ſey uns gnaͤdig und 1 .

ſegne uns, (und unſere Arbeit,)
er laſſe uns ſein Antlitz leuch⸗
ten, Sela! Daß wir auf Er⸗
den (da wir als Fremdlinge wal⸗
len) erkennen ſeinen Weg,
(und in allen Dingen ſeinen Wu⸗
len.) Es ſegne uns GOtt un⸗
ſer GOTT, und alle Welt
fuͤrchte Ihn, Amen. Dieſen
hertzlichen Seufzer zu beſtaͤtigen,
und unſere Andacht zu vorhaben⸗
der Predigt zu ſchaͤrffen, laſſet
uns ſingen: HErr IEſu Chriſt
dich zu uns wend ꝛc. und darauf
beten: Vater Unſer ꝛc.

Evangelium, Matth. XXI, I--9.

ſie nun nahe bey Jeruſalemkame n gen Bethphage

Die
Glaͤubi⸗
gen ein

Hertz und S

Seele.

2 Am I. Advents⸗Sonntage.

an den Oelberg, ſandte JEſus ſeiner Juͤnger zween, und
ſprach zu ihnen: Gehet hin in den Flecken, der vor euch liegt,
und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden, u. ein
Fuͤllen bey ihr, loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo
euch iemand etwas wird ſagen, ſo ſprecht: Der HErr be⸗
darff ihr, ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchahe aber
alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde, das geſagt iſt durch den Pro⸗
pheten, der da ſpricht: Sagt der Tochter Zion, ſiehe, dein
Koͤnig kom̃t zu dir ſanfftmuͤthig, und reitet auf einem Eſel,
und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Die Juͤnger
giengen hin, und thaͤten wie ihnen JEſus befohlen hatte.
Und brachten die Eſelin und das Fuͤllen, und legten ihre
Kleider drauf, und ſatzten ihn drauf. Aber viel Volcks
breitet die Kleider auf den Weg. Die andern hieben Zwei⸗
ge von den Baͤumen und ſtreueten ſie auf den Weg. Das
Volck aber, das vorgieng und nachfolgete, ſchrey und
ſprach: Hoſianna, dem Sohne David, gelobet ſey der
da koͤmmt im Namen des HErrn, Hoſianna in der Hoͤhel

Eingang.
As in der Apoſtel⸗Ge⸗ ſich warffund mit dem Nahmen
Gſchicht geſagt wird von JEſus bezeichnet war, mit der
eM der Menge der Glaͤubi⸗Beyſchrifft: Aller ein Hertz
gen, daß ſie ein Hertz und eine und eine Seele; oder: Berei⸗
eele geweſen, daß hat iemand nigt in Einem; oder: Einer

gln

in einem Sinnbilde dergeſtalt
fuͤrgeſtellet daß er auf einer Tafel
viele Hertzen gebildet, in vielen
Kreyſen, un in der Mitten eines,
das gꝛoͤſſer als die andeꝛn, welches
auf allen Seiten Strahlen von

alles in allen. Man kan nicht
in Abrede ſeyn, das der heilige

Seribent redet von der vollkom⸗

menen Eintraͤchtigkeit der Glaͤu⸗
bigen in einem Sinn, in einerley

Wahrheit, ja in einerley Liebe,

Friede

=

Uit ſe
Uichen

Atl.
Mte
Cen
6. Nl.
N

Am I. Advenls⸗Sonntage.

3

Friede und Treue; wenn man
aber nachfoꝛſchet, woher dieſe ſeli⸗
ge u. heilige Eintraͤchtigkeit kom⸗
me, ſo kan man nicht anders ſa⸗
gen, als daß ſie alle Liebe aus der
Quelle der ewigen Liebe/aus dem
Hertzen IJ' ſu genommen haben,

nach dem Ausſpruch des heiligen
Joh. 116. Johannis: Aus ſeiner Fuͤlle
nehmen wir alle Gnade um
Gnade. Das JEſus Hertz hat
ſie alle erleuchtet, entzuͤndet, zu⸗

ſammen geſchmoltzen, vereiniget
und mit heiliger Liebe verbundée.

Qereint⸗ Man koͤnte ſolches gleich⸗
nut ſe ven fals abbiſden, theils an einer Ket⸗

glichen. ten aus eiſern Ringen beſtehend,
welche durch Krafft des Magne⸗
ten verbunden ſind, und gleiche
Zufal. An⸗Beyſchrifft dazu ſetzen: Theils
dachten, an einen Bienen⸗Schwarm,
c. 9a½. welcher ſich um ſeinen Koͤnig ge⸗
p. 133. haͤnget hat, als wie an einem an⸗
dern Ort dargethan. Denn die
Kirche GOttes auf Erden beſte⸗
het in einer groſſen Anzahl vie⸗
ler Menſchen, aus allerley Voͤl⸗
ckern, Sprachen und Laͤndern,
derer etliche nach dem Fleiſch,
als wie eine angeerbete und an⸗
gebohrne Feindſchafft unter ein⸗
ander haben, und in Gebraͤuchen,
Sitten, Kleidungen, Gemuͤths⸗
Neigungen unterſchieden ſind.

Dennech aber, ſo bald ſie der
himmliſche Magnet, davon wir
reden, beruͤhret, oder ſie ſich um
ihren Koͤnig legen, ſo empfahen
ſie durch ſeinen Geiſt und aus
ſeinem liebreichen Hertzen einen
neuen Sinn, alſo, daß ſie begin⸗
nen einander mit eifriger und
heiliger bruͤdeꝛlichen Liebe zu um⸗
fangen und anzuhaͤngen, auch
einander mit der Gabe, die er
empfangen hat, willigſt und froͤ⸗
lich dienen, wider Teufel und
Welt zuſammen halten, einer
des andern Noth ſich annimmet,
hertzliches Mitleide mit einander
haben, einer vor den andern fleiſ⸗
ſig beten/ alſo daß Hertz an Hertz,
Seele an Seele in der Liebe I Eſu
haͤnget.

Und hernach muß ein ieder, Trachten
der ein Chriſt iſt, und den wah⸗ gach der
ren Glauben hat, trachten, daß in Chriſto.
er mit allen Glaͤubigen in JEſu
eins ſey, daß er in der Geſell⸗

ſchafft derer ſey, welche fleißig Eph..

ſind zu halten die Einigkeit

im Geiſt, durch das Band
des Friedens, die einerley
geſinnet ſind unter einander
nach JIE Sl Chriſt, welche Rin n
einmuͤthiglich mit einem
Munde loben GOCTT und
A 2 den

4 Am I. Advents⸗Sonntage.

den Vater unſers HErrn le kommen, der ſeinen Nechſten

JEſu Chriſti, und ſich un⸗
ter einander aufnehmen,
(lieben, bedienen, ehren,) gleich
wie ſie IEſus aufgenommen
(und geliebet) hat/ zu GOttes

Lobe. Inſonderheit, wenn er
betet, ſo breitet er ſein Hertz aus
nach aller Moͤglichkeit, er wolte
gern alle Menſchen in daſſelbe
faſſin, und ihre Noth, ihr Anlie⸗
gen, ihren Zuſtand, ihre Seele
und Seligkelt dem HErrn ſeinen
GOtt fuͤrſtellen; Er erkennet,
daß er ein Schuldner ſey aller
Menſchen, der Glaͤubigen und
der Unglaͤubigen, der Chriſten,
Juden, Türcken und Heyden, der
Bekannten und Unbekannten,
derer die da nahe, und derer die
da ferne ſind; und weil er ihnen
allen nicht mit der That helffen
und dienen kan, ſo geſtehet er
doch, ſeine Schuldigkeit zu ſeyn,
daß er fuͤr alle bete/ und GOtt ih⸗
re zei tliche und ewige Wohlfahrt
behle. bittet dannenhero Gott,
daß er ſich wolle aller Menſchen
erbarmen, und ſich ihr leibliches
und geiſtliches Elend zu Hertzen
gehen laſſen, u. ſ.f.
In der Dieſes muß auch in der
Kuchenie Kirchen⸗Verſammlung in acht
maberhal genommen werden. Es ſeyfer⸗
ten. ne, daß iemand in dieſelbige wol⸗

entweder wolle verachten, oder
ſcheel anſehen, oder mit bittern
und feindſeligen Hertzen verſtoſ⸗
ſen. Denn wo dergleichen ge⸗
funden wird, da iſt es eine ge⸗
wiſſe Anzeigung, daß ein ſolch
Hertzzur Gemeinſchafft der hei⸗
ligen Kinder GOttes nicht geho⸗
re, noch Theil habe an der Liebe,
an dem Geiſt an der Gnade und
Licht des HErrn JEſu. Und
hiernach muͤſſen auch alle Hauß⸗
genoſſen mit allem Ernſt ſtre⸗
ben, daß ſie eins ſeyn moͤgen
in der Liebe und Gottſeligkeit,
daß ſie alle durch einen Geiſt
des HERRN JESlu ſich re⸗
gieren und treiben laſſen, und
daß ſie in dem HErrn JEſu ver⸗

einiget, aus ſeiner Fuͤlle alle Joh.n,:.

mit einander nehmen Gna⸗
de um Gnade.

Hiervon hab ich nun, nach Des Au⸗
eifriger u. hertzlicher Anruffung dene Bon⸗
goͤttliches Nahmens, und nach daben.

reifflicher Erwegung der Sache,
mir fuͤrgenommen, nicht nur in
dieſer Ptedigt, ſondern auch in
allen folgenden, ſo der HERR
will, und wir leben, aus denen
ordentlichen Evangeliſchen Tex⸗
ten zu handeln; wie nemlich ei⸗
ne Chriſtliche Familie, oder die
Chriſtliche Ehe⸗ und vaͤnßgeneſ⸗
en

eſe
ſine
n

urn

les in al⸗
len.

JEſus al⸗E Benn wir den heutigen

Am 1. Advents⸗Sonntage. 8

ſen in JEſu ſollen vereiniget/ und
durch ſeinen Geiſt verbunden
ſeyhn, und wie ſie mit einmuͤthi⸗
gen Hertzen und liebreicher See⸗
len in JEſu, mit JEſu, nach
JEſu, gottſelig bey einander
wohnen, GOtt in Heiligkeit und
Gerechtigkeit dienen, zuͤchtig, ge⸗

recht und gottſelig leben in dieſer

Welt, und in Gedult und guten

Wercken nach dem ewigen Leben
trachten ſollen. Mit wenigen:

Wir wollen in dieſem Jahre
fuͤrſtellen: Die heilige und

gottſelige Haußhaltung,
und dabey nicht nur Vater und
Mutter, Herren und Frauen,
ſondern auch Kinder und Geſin⸗
de durch GOttes Gnade unter⸗
richten, wie ſie zwar in der Welt,
doch nicht mit der Welt leben, u.
einen gnaͤdigen GOtt und gutes
Gewiſſen auch in ihrem Stande
zu behalten, ſich befleißigen ſol⸗
len. GOvTT ſegne und heilige
unſere Arbeit, und laſſe ſie wohl
gerathen, um des HErrn JEſu
willen, Amen.

Abhandlung.

Evangeliſchen Text wol⸗
ten kurtz in eine Summa
foſſen /ſo koͤnte es dieſe ſeyn: JE⸗
ſus iſt alles in allen; hier koͤn⸗
te ich nun nach Veranlaſſung der
Worte, ſo aus der Weiſſagung
des Propheten Zacharias aus
dem alten Teſtament, von dem
Evangeliſten angefuͤhret wer⸗
den, ſagen, daß der HErr JEſus
denen Propheten alles in allen
geweſen ſey, auf JEſum zielen
ſie alle, auf JE SUN ſehen ſie
alle, auf J SUN hoffen ſie
alle, auf JE SUM und zu JE⸗
ſum weiſen ſie alle. JEſus iſt
der Eckſtein, welchen die Maͤn⸗
ner OOttes hin und wieder in
ihren Weiſſagungen einfaſſen.

wenn ſich zu Zeiten ein Schat⸗ Cornel. a
ten des HErrn Meßiaͤ erzeiget der can⸗

hat, oder ſonſt etwas vorgenom⸗

dencken erweckt worden iſt ſo er⸗ e. ²2.2.

neuert ſich der Prophet bald,
wird mit groſſer Begierde gegen
ihm entzundet, erklaͤret es, wie er
in ſolchem Schatten/Figur und
Bilde verborgen liege, bewill⸗
kommet ihn, und ſtellet ihn ieder⸗
mann fuͤr, daß man ihn erkennen
kan,bald aber begiebt er ſich wie⸗
derum, als einer, der aus einer
Entzüuckung wieder zu ſich ſelbſt
koͤmmt, zu ſeiner vorgenomme⸗
nen Erzehlung. So bald ſich
eine Gelegenheit erweiſet, fleucht
er gleichſam geſchwind, als durch
einen Seufzer zu Chriſto, zu ſei⸗
A 3 J nem

Weiſſa⸗

gungen
von dem
Meßia.

Eſ. 16, 1.

6 Am I. Advents⸗Sonntage.

nem Zweck und Ziel,/ zu ſeiner Lie⸗

be und Hertzen⸗Luſt, bald aber

koͤmmt er wiederum zu ſeiner
vorgenommenen Geſchicht, und
zu der Sachen, davon er zu re⸗
den und zu handeln angefangen
hatte.
Ich will dieſes, um beſſern
Verſtandes willen, mit einigen
Exempeln beleuchten. Wenn
der Prophet Eſaias von der er⸗
ſchrecklichen Verwuͤſtung des
Landes Moab, ſo durch die Aſſy⸗
rer geſchehen wuͤrde, redet, und

dabey den Jathe⸗ erzehlet, der
.

ſich bey ſolcher Verwuͤſtung er⸗
eignen wuͤrde,ſo ſiehet er im Geiſt
wohl vorher/daß der HErr Meſ⸗
ſias aus der Ruth einer Moabi⸗
tin Geſchlechte herkommen wer⸗
de, darum er geſchwinde ſich zu
demſelbigen machet, und von ihm
zugleich weiſſaget/ wen er ſpricht:
Lieber ſchicket, ihr Landes⸗
Herren, Lammer von Sela
aus der Wuͤſten, zum Berge
der Tochter Zion. So bald
er dieſen Seufzer⸗Wunſch ge⸗
than hat, wendet er ſich wiede⸗
rum zu ſeiner Weiſſagung von
Moab. Desgleichen wenn er
von dem Cyro der Perſer Koͤni⸗
ge weiſſaget, und im Geiſt ſiehet,
daß derſelbe ein Vorbild des
Heilandes der Welt ſeyn wer⸗

de wendet er ſich alſofort zu dem⸗

ſelbigen, und ſeufzet um deſſen
Sendung mit dieſen Worten:

Treuffelt ihr Himmel von n.4,,.

oben, und die Wolcken reg⸗
nen die Gerechtigkeit, die Er⸗
de thue ſich auf, und bringe
Heil, und Gerechtigkeit
wachſe mit zu, ich der HErr
ſchaffe es. Wendet ſich dar⸗
auf alſofort wiederum zu dem
Cyro und Juͤden. Wenn der
Prophet Zacharias von den Kin⸗
dern des Volcks GOttes weiſſa⸗
get dadurch welche in Schrecken
und Angſt werden geſetzet wer⸗
den, haͤnget er alſobald die Weiſ⸗
ſagung von dem HErrn Meßia
mit an, welche der Evangeliſt
Matthaͤus in dem heutigen Ev⸗

angelio gedencket, und heiſt die Zach.9,75.

Tochter Zion ſich deſſen freuen,
desgleichen als einen Schatten
des zukuͤnfftigen, hinten im Neu⸗
en Teſtament des HErrn JEſu

ſahe, konte er nicht umhin, alſo

fort auf denſelben zu ſehen, dar⸗

um er ſagte: Schwerdt, ma⸗Zach 1,r.

che dich auf uͤber meinen
Hiꝛten, und uͤber den Mann,
der mir der Naͤchſte iſt,

ſpricht der HErr Zebaoth.
Es kommen imir dieſe lieben
GOt⸗

n.

lo,

Am I. Advents⸗Sonntage.

7

GOttes⸗Maͤnner hierbey vor
als verliebte Perſonen, welche,
ſo bald ſie nur was anſichtig wer⸗
den, das ſie ihres Geliebten erin⸗

nert, es ſey ihr Bildnis oder der⸗

gleichen, ſie alſofort an denſelben
gedencken, von ihm reden, und
nach ihm ſich ſehnen. Denn das
iſt der rechten Liebe Art. So ha⸗
ben nun die Propheten geweiſ⸗
ſaget von Chriſto ihrem Gelieb⸗
ten, welcher ſich auch endlich ein⸗
gelketler, und das Verlangen ge⸗
illet hat. Auf deren Weiſſa⸗
gung berufft ſich der liebſte Hei⸗
land ſelbſt, wenn er erweiſen will,
daß Johannes der Taͤuffer ſein
Vorlauffer ſey, der ihm nach der
Matth. Weiſſagung des Propheten Ma⸗
Jh. 3 lachia den Weg bereiten werde,
Luc. „70. Und ſpricht: Alle Propheten
haben geweiſſaget biß
auf Johannes, der ihn ſelbſt
mit Fingern gezeiget, und geſagt:
Siehe, das iſt Gottes Lam̃,
das der Welt Suͤnde traͤgt. Dar⸗
auf beziehet ſich der Prieſter Za⸗
charias, daß nemlich GOtt durch
den Mund ſeiner Propheten ge⸗
Ap. Geſch. redet habe, daß er wolte in dem
10,45. Hauſe ſeines Dieners Davids
ein Horn des Heils aufrichten.
Von dieſem zeugen alle Pro⸗
pheten, daß durch ſeinen Na⸗
men alle, die an ihn glaͤuben,

222

folget, da er in Galilaͤa geweſen,
und gedienet hatten, und viel

Vergebung der Suͤnden

empfahen ſollen. Sie habene. 3, u.
aber nicht allein von dem HErrn
J Eſu geweiſſaget, ſondern GOtt
hat auch, was er durch den Mund
aller ſeiner Propheten zuvor ver⸗
kun diget hat, alſo erfullet.
Damit ich aber nicht allzu⸗ Ehriſto
weit von meinem vorgenomme⸗ nachilol⸗
nen Zweck abkommen moͤge, ſo den⸗
laſſet uns vornemlich dieſes be⸗
trachten, daß wir allhier in dem
Evangelio eine groſſe Menge
Volcks haben, ſo aus allerley Leu⸗
ten, Maͤnnern und Weibern be⸗
ſtehet: maſſen die Evangeliſten
berichten, daß ſie nachmahls bey
ſeinem Leiden, welches anzuge⸗ Matth.
hen er dieſen Einzug in die Stadt 7/ *½.
Jeruſalem gehalten, befunden
haben Schaaren, die er hiebevor
im Tempel gelehret hatte, nun⸗

mehr aber ausgegangen waren
ihn zu empfahen, es ſeyn Weiber Mare. 15,

40◻¾.

da geweſen,⸗⸗,ddie ihm nachge⸗ 40.ς

andere, die mit ihm hinauf gen
Jeruſalem gegangen waren; ja
es hat auch an Kindern nicht ge⸗
fehlet, welche im Tempel gewe⸗
ſen, die dem HERRN JE⸗
ſu zugeruſſen: Hoſtanna dem
Sohne David! Dieſes gantze Matty.
Volck nun haͤnget dem HErrn 11.

Schluß.

8 Am I. Advents⸗Sonntage.

JEſu an, laͤſſet ſich von JE⸗
ſu lehren/hoͤret IEſum/folgt
JEſu, liebet IEſum, gehor⸗
chet JEſu, dienet IE Si,
alſo, daß wir mit Wahrheit
ſagen moͤgen, daß dieſer aller
Hertzen Hertz, und dieſer al⸗
ler Seelen Seele JEſu ge⸗

weſen ſey. Er fuͤhret, leitet
und lehret ſie, er iſt mitten unter
ihnen, er macht ſie freudig und
froͤlich; er ſtaͤrcket und ſchuͤtzet
ſie. Es mag damahls viel Volcks
auch an andern Orten bey einan⸗
der geweſen ſeyn, im Tempel zu
Jeruſalem, zu Rom, oder Athen
im Schauplatz, allein von denen
allen koͤnte man ſagen, daß es nur
eine bloſſe Schaar, und von kei⸗
ner Conſideration und Betrach⸗
tung geweſen, aber dieſes Volck,
welches IEſum hatte /hielte, lieb⸗
te, folgete, war allein gluͤckſelig
und recht ſelig.

Hieraus ſchlieſſen wir nun,
was das fuͤrnehmſte, noͤthigſte,
nuͤtzlichſte und beſte in einer
Haußhaltung ſey, was die
Seele, das Hertz, die Crone des
gantzen Hauß⸗Weſens ſey: nem⸗
lich die Gemeinſchafft mit GOtt
durch Chriſtum JE SIM. Es
folget hieraus dieſe hochwichtige
Lehre, daß ein Chriſtlicher Hauß⸗

Vater vor allen Dingen darauf
zu ſehen habe, daß der HErr
JEſus moͤge nicht nur ſeines
Hertzens, ſondern auch aller ſei⸗
ner Haußgenoſſen Hertz, Seele,
Troſt, Schatz, Leben, Licht, und
Freude ſeyn.

Danmuit wir nun ſolches deut⸗ gemein⸗
licher fuͤrſtellen moͤgen, ſo laſſet chafft mit
uns betrachten. I. Daß eine ſol⸗Mu
che Gemeinſchafft einer Fa⸗dis
milie mit dem HErrn JEſu
nothivendig ſey. Es haben
zwar auch unglaͤubige Heyden
und Tuͤrcken ihre Familien und
Hauß⸗Weſen ſie leben im Eheli⸗
chen Stande, ſie zeugen Kinder
ſie halten Knechte und Maͤgde,
ſie ſuchen ihre Nahrung, und ſtel⸗
len ihren Handel und Wandel
fort, allein ſie thun ſolches aus
bloſſem Trieb der Natur und wie
es ihnen ihre Vernunfft eingiebt,
ohne Glauben, ohne JEſu, und
haben zwar ſolcher geſtalt ein
Hauß⸗Weſen, aber keine heilige
Haußhaltung, welche wir ſuchen,
und darauf unſer Abſehen haben.
Andere Voͤlcker wohnen auch in
ihren Haͤuſern, allein das Volck
GDttes wohnet in GOtt⸗gehei⸗

ligten Haͤuſern. Dahero ſinden 5 B. Moſ.

wir in heiliger Schrifft, daß bey 20, §.
dem Iſraelitiſchen Volck ge⸗ Rehen.
braͤuchlich geweſen, die Haͤuſer,
ja

1
1,2.

etneit
chaftte
esl
nothnren

ig⸗

n

10, .
Neßen

114,.

Am I. Advents⸗Sonntage. 9

P. 3, 1. ja auch die Thore und Mauren
der Stadt zu weihen und GOtt
zu heiligen, welches alsdenn ge⸗
conf. Bak, ſchahe, wenn man die Haͤuſer er⸗
conen, ſtesmahl bezoge, oder durch die
1B Mof Thore eingieng, und den Nah⸗
. men des HErrn daruͤber anrief,

1.B. Koͤn. daß es mit Gluͤck und Segen ge⸗

8, 63 . . 1
5B. Moſ. ſchehen moͤge. Denn gleich wie
l. GOtt der PErr beſohlen hat,
daß ſeine Stiffts⸗Huͤtte, oder
was zu ſeinem Dienſt aufgerich⸗
tet war, und der Tempel ſolte
geweihet und geheiliget werden,
alſo war auch bey den Juͤden ge⸗
braͤuchlich, ungebauete Haͤuſer,
und neu⸗gepflantzte Weinberge
mit gewiſſen Ceremonien,Gebe⸗
te, Danckſagung, heiligen Liedern
und mit Lob GOttes zu weihen
und zu heiligen, auf welche Wei⸗
ſe auch die Mauren und Thore
der Stadt durchs Gebet GOtt
dem HErrn und ſeinem gnaͤdi⸗
gen Schutz anbefohlen wurden,
enn ſie wuſten gar wohl, daß
alle Muͤhe, alles Wachen, und al⸗
les Verwahren ohne GOTTes
Schutz umſonſt und vergebens

ſey, wie David ſagt: Wo der
HeErr nicht das Hauß bau⸗
et, ſo arbeiten umſonſt, die
daran bauen, wo der HErr
nicht die Stadt behuͤtet, ſo
wachet der Waͤchter um⸗

Pf. 127,
I. 2.

ſonſt. Andere Voͤlcker eſſen,
krincken, ſchlaffen und arbei⸗
ten auch, Chriſten aber haben
auch in dieſen Stuͤcken vor ihnen,

daß ihre Speiſe geheiliget c1n in.
und geſegnet iſt durchs
Wort und Gebet, ſie thun

alles im Nahmen JE Su.
emnie Dleſes die infat⸗ Doris
gen deſto beſſer moͤgen faſſen, ſo der Ju
iſt zu bedencken, daß das Volck n .
Iſrael im alten Teſtament einen
Vorzug hatte vor allen Voͤlckeꝛn,
weil es GOtt zu ſeinem Eigen⸗
thum erwehlet hatte, er hatte
demſelben ſein Wort anvertrau⸗
et, und wohnete mitten unter
demſelben, welches zu bezeugen
und vorzubilden das Heerlager 4 . Mof.
der Kinder Iſrael in der Wuͤ⸗ 1.
ſten alſo geordnet war, daß die
Huͤtte des Stiffts, in welcher der
HErr ſeine gnaͤdige Gegenwart
bezeugete, in der Mitten ſtun⸗
de: Und alſo hat auch die Kirche
Neues Teſtaments einen Vor⸗
zug vor allen andern Voͤlckern,
weil ſie hat das wahre Erkentnis
und Dienſt GOttes mit welchem
ihre Gliedmaſſen durch Chriſtum
in Gemeinſchafft ſtehen. Alſo iſt
auch ein groſſer Unterſcheid zwi⸗
ſchen einem Hauſe eines Chriſt⸗
lichen Haußvateꝛs und dem Hau⸗
ſe eines unglaͤubigen Menſchen,
B denn

10

Am I. Advents⸗Sonntage.

denn es iſt OTT geheiliget, weil
es gottſelige und glaͤubige Leute
bewohnen, die es eingeweihet ha⸗
ben, und noch taͤglich GOtt dem
HErrn heiligen, durchs Gebet,
durch Lob GOttes, durch Danck⸗
ſagung, und andere Ubungen der
Buſſe, des Glaubens, der Liebe,
und der Gottſeligkeit. So iſt
auch ein groſſer Unterſcheid zwi⸗
ſchen dem Geſinde und der
Haußhaltung eines unglaͤubi⸗
gen Weltgeſinneten Gottloſen,
und eines Chriſten und heiligen
gottſeligen Menſchen. Gleich
wie eines EChriſten Kind zwar in
vielen Stuͤcken eines unglaͤubi⸗
gen Menſchen ſeinem Kinde gleich
iſt, als: daß es wie jenes geboh⸗
ren, daß es mit Muͤhe und Ar⸗
beit erzogen wird, daß es maͤh⸗
lich waͤchſet und zunimmet, daß
es ſaͤuget, iſſet, trincket, ſchlaͤfft,
wachet, weinet, lachet, ſpielet, und
denen Zufaͤllen dieſes Lebens un⸗
terworſſen iſt, doch aber auch in
vielen einen groſſen Vorzug hat
vor jenem, denn es wird in der
Kirchen GO TTes, in dem allge⸗
meinen Begriff der Goͤttlichen
Gnade, damit das Volck GOt⸗
tes vor allen andern umfangen
iſt, gebohren, und hat die Miitel
zum Bunde O TTes,zur Wie⸗
dergebuhrt, zur Gemeinſchafft

Chriſti und ſeiner Heiligen al⸗
lernaͤchſt bey der Hand, es iſt

von Chriſtlichen Eltern erzeu⸗
get, welche es nicht allein vor und
nach der Geburt GOTT durch
hertzliches Gebet treulich befeh⸗
len, heiligen und opffern, ſon⸗
dern auch mit ihm zur heiligen
Tauffe eilen, da es aus Waſſer
und Geiſt wiedergebohren, in
den Gnaden⸗Bund GOTXES
aufgenommen, und dem HErrn
JEſit und ſeiner Gemeine ein⸗
verleibet wird. Alſo iſt es auch
mit dem Geſinde bewandt: da
arbeitet, iſſet und trincket eines
heydniſchen Menſchen ſein Hauß⸗
Geſinde ſo wohl als eines Chri⸗
ſten, doch thut dieſes alles in der
Liebe des OErrn IE Sl, mit
dem es vereinigt und geheiligt
iſt, und arbeitet ſeinem Herrn
leiblicher Weiſe, alſo, daß es auch
dabey der geiſtlichen Arbeit nicht
vergiſſet, ſondern hat immer im
Hertzen die Worte Pauli:
Die leibliche Ubung iſt we⸗
nig nuͤtze, die Gottſeligkeit
aber iſt zu allen Dingen nüuͤ⸗
tze, und hat die Verheiſſung
dieſes und des zukuͤnfftigen
ewigen Lebens.

So iſt es; Es haben Chriſten B
Leib und Seele, gleichtre ſeen NVertege⸗
dere Menſchen auch haben, ſie 6en.
ſind mit Vernunfft, Sinnen,
Verſtand, Willen und Vermoͤ⸗
gen

8.

Ko

Li

O

Am I. Advents⸗Sonntage. II

gen begabet, und haben unter⸗

ſchiedene Gliedmaſſen des Lei⸗
bes, daß ſie ſich bewegen, gehen,
ſtehen, liegen, und ſitzen konnen,
wie auch die Unglaubigen thun
koͤnnen, allein dieſes haben ſie
doch vor andern, daß JC SIS
durch den Glauben wohnet in
ihren Hertzen, der ſie mit ſeinem
Geiſt regieret, und werden da⸗
hero ihre Glieder Chriſti Glieder
Coré, genennet/ und ihr Leib ein Tem⸗
15.6. pel des Heiligen Geiſtes;
und eine ſolche Beſchaffenheit
hat es auch mit ihren Haußge⸗
noſſen, dieſelben muͤſſen auch
Gottes ſeine Haußgenoſſen ſeyn,
deſſen vornehmſter Beherrſcher
der HErr JEſus iſt, das Hauß
muß dem PErrn geheiliget, und
eine kleine Kirche ſeyn.
Und hiebey haben wir nun
zu betrachten I. Wie es mit
der heiligen Haußhaltung
beſchaffen ſey. Eine Chriſt⸗
liche Haußhaltung iſt eine
heilige, von JEſu beliebte, in
JEſu verbundene Geſell⸗
ſchafft, welche an JEſum
glaͤubet, Eſum hertzlich lie⸗
bet, JEſum in allen ihren
Wandel fuͤr Augen und im
Hertzen hat/ und JEſu in ei⸗
nem heiligen Leben nachfol⸗

2. Die Be⸗
ſchaffen⸗
heit der
Chxriſtli⸗
chen
Haußhal⸗
tung.

get. Hieher werden ſich die
beyden im Eingange angefuͤhrte
Gleichniſſe nicht uneben ſchicken,
maſſen ſie den Zuſtand einer ſol⸗
chen heiligen Haußhaltung ei⸗
gentlich vorſtellen, und zeigen,
wie Vater und Mutter, Herren
und Frauen, Kinder und Geſin⸗
de muͤſſen Eins, und in IJE SI
verbunden ſeyn, ihn zu loben, zu
lieben und zu dienen, und alſo
zuſammen eine. Hauß⸗Kiꝛche ma⸗
chen ſollen. Der Hauß⸗Vater
iſt iſt ein koͤniglicher Prieſter, der
GOTT taͤglich opffern muß le⸗
bendige, heilige, vernuͤnfftige
Opffer, das Raͤuchwerck des Ge⸗
bets, er muß dahin ſehen, daß die
andern alle auch moͤgen dem
HErrn geheiliget ſeyn und blei⸗
ben. Gleich wie es mit einem
Spiegel beſchaffen iſt, der aus
vielen Stuͤcken beſtehet, (der⸗
gleichen man deñ findet, und ich
ſelbſt einen ſolchen in einem Gar⸗
ten vor der Stadt geſehen haben
wenn ſich eine Perſon vor den⸗
ſelben ſtellet, ſo ſiehet ſie ihr An⸗
geſicht in einem ieglichen derer⸗
ſelbigen/ ſo die Perſon einen Arm
aufhebet, oder die Hand bewe⸗
get, ſo ſiehet man ſolches in allen
Stuͤcken des Spiegels; und gleich
wie viel Blumen unterſchiede⸗
ner Art auf einem Beeteim Gar⸗
ten ſtehen, und ſich bey hellem
B 2 W(Wetter

12 Au“l I. Advents⸗Sonntage.

Wetter und Sonnenſchein auf⸗
thun, und einen Geruch von ſich
geben: alſo muſſen in einer hei⸗
ligen und Chriſtlichen Haußhal⸗
tung alle Haußgenoſſen einen
IEſum im Hertzen haben, im
unde fuͤhren, und es auch mit
der That beweiſen, daß Chriſtus
in ihnen wohne, ſie müſſen ſich
alle durch ſeinen Geiſt regieren
Und beleben laſſen, wie dort bey
dem Propheten Ezechiel der Wa⸗
gen, den er im Geſicht ſahe, in
deſſen Raͤdern ein lebendiger
Wind war,und wenn eins gieng,
ſo giengen ſie alle, und wenn eins
ſtund, ſo ſtunden ſie alle, ſie muͤſ⸗
ſen Chriſto alle mit einander wil⸗
liglich folgen, ſie muͤſſen alle fleiſ⸗
ſig und andaͤchtig beten, alle mit
einander der Heiligung nachja⸗
gen, alle gottſelig leben, alle ſich
befleißigen ein gutes Gewiſſen
zu haben, beydes gegen GOtt
und iedermann, alle dem Frieden
mit iedermann nachjagen, u. ſ. w.
Gleichwie an einem Balſam⸗
Strauch nichts zu finden, das
nicht einen Geruch von ſich giebt,
alſo muß in einer geiſtlichen und
Chriſtlichen Haußhaltung nie⸗
mand ſeyn, welcher nicht Glau⸗
ben, Liebe und Geiſt des HErrn
JEſu von ſich duffte. Was
Paulus von ſeinen Nachfolgern

Ezech. 1,

20, 21.

*cor 12 ſagtt: Haben wir nicht in eiU⸗
1 80,

nem Geiſt gewandelt? Ha⸗
ben wiꝛ nicht in einerley Fuß⸗
ſtapffen gegangen? Das ſol⸗
te bülich ein ieder Chriſtlicher
Hauß⸗Vater von ſeinen Hauß⸗
genoſſen ſagen und ruͤhmen koͤn⸗
nen, JEſus ſolte ihrer aller Le⸗
ben, Freude /Licht, Krafft, Schutz,
Troſt ſeyn, ſeine heilige Demuth,
Sanfftmuth, Keuſchheit, Leutſe⸗
ligkeit ſolte ihnen allen aus den
Augen leuchten, und ſein heiliges
Leben in allen zu ſpuͤren ſeyn,
aller Hertzen Hertz, aller geſch.
Seelen Seele ſoll und muß n.
JEſus ſeyn, ihrer aller Zun⸗
gen muͤſſen feurig ſeyn, wie der
Apoſtel am groſſen Pfingſt⸗Ta⸗
ge, da ſie einmuͤrhig bey einander
waꝛen, und redeten von den groſ⸗
ſen Thaten GOttes, ihrer al⸗
ler Haͤnde muͤſſen milde und
dienſtwillig ſeyn, Gutes zul Gal n.
thun iedermann, allermeiſt
aber denen Glaubens⸗Ge⸗
noſſen, ihrer aller Wandel muß
heilig ſeyn, ohne Geitz, niemand . Eheſſa,
muß ſeinen Bruder im Han⸗
del vervortheilen, weiler weiß,
daß der HErr deſſen Raͤcher iſt.
Es haben zwar die Perſo⸗ Unter⸗

d weſen Tine ie⸗ (Ciedliche
nen in einem Haußweſen eine ie⸗ierliche

de unterſchledene Verrichtungenn tungẽ der
er

Ghi
chen
Hauf
ung

Nle

4,6

en
hinl
eenh
li

Am I. Advents⸗Sonntage.

13

Ehriſlli⸗ der Haußvater iſt der oberſte und

chen

„regieret die andern alle; die
ſaued rertiir iſt ſeine Gehuͤlf⸗
in, und vertritt ſeine Stelle; die
uübrigen alle, als die Kinder und
andere Haußgenoſſen haben ih⸗
re Ehre darinnen, daß ſie willig
folgen und gehorchen, es muͤſſen
aber alle und iede thun, was ih⸗
nen zuſtehet, und das alles in der
Liebe GOttes und des Nechſten.
Man koͤnte dieſes fürſtellen in
dem lieblichen Matur⸗Bilde ei⸗
ner Gluck⸗Hene und ihren Kuͤch⸗
lein. Dieſe lauffen den Tag über
hier und da herum, und ſuchen
ihr Futter/ſie folgen aber alle mit
einander der Stimme einer Hen⸗
nen, und verſammlen ſich des A⸗
bends unter ihre Fluͤgelalſo muß
auch eine Familie Chriſtum JE⸗
ſum folgen, und des Abends
Schutz und Ruhe ſuchen unter
deſſelben Flugeln, Herr und Frau
muß mit Liebe gebieten, Knech
und Magd mit Liebe folgen, ſie
muͤſſen nicht gedencken, daß ſie
Menſchen, ſondern dem HErrn
IJEſu gehorchen, wie die beyden
Junger in unſerm Evangelio,
welche geſandt wurden eine Eſe⸗
lin zu holen, dazu ſie auch be⸗
reit und willig waren, denn
ſie giengen hin, und thaͤten

wie ihnen JEſus befohlen

hatte; ſie muͤſſen eingedenck
ſeyn der Erinnerung Pauli, die
er ihnen giebt mit dieſen Worten:

Ihr Knechte (Maͤgde) ſeyd erp an.
gehorſam euren leiblichen ⁵*2.

Herren mit Furcht und Zit⸗
tern, in Einfaͤltigkeit eures
Hertzens als Chriſto, nicht
mit Dienſt allein vor Au⸗
gen, als den Menſchen zu
gefallen, ſondern als die
Knechte Chriſti, daß ihr ſol⸗
chen Willen GOttes thut
von Hertzen mit gutem
Willen, laſſet euch duͤncken,
daß ihr dem HErrn dienet,

und nicht den Menſchen.
Sie ſollen auch nicht vermey⸗
nen, daß auch die geringſte Ar⸗
beit, wenn ſie in der Liebe und
Glauben und mit aufrichtigem
Hertzen gethan wird, GOTT
nicht gefalle, oder unbelohnet
bleibe. Wir finden in unſerm
Text, daß unterſchiedene Junger
und Leute, unterſchiedene Arbeit
verrichten. Zween gehen hin
und holen die Eſelin und das Ful⸗
len, wie ihnen befohlen war, an⸗
dere legen ihre Kleider drauf,/ an⸗
dere ſetzen den HErrn darauf,
andere hauen Zweige und Aeſte
von den Baͤumen und ſtreuen ſie
B » auf

14

Am I. Advents⸗Sonntage.

auf den Weg, andere ſingen das!
Hoſianna; deren keines ſtraffet
der HErr, es gefaͤllet ihm alles
wohl, weil es in Einfalt des
Glaubens, und aus liebreichem
Hertzen geſchahe. So iſt es auch
in einer gottſeligen Haußhaltung
beſchaffen da wird auch die aller⸗
geringſte Arbeit anſehnlich ge⸗
macht durch den Glauben, und
die Liebe JEſu, nach welcher alle
Dinge beurtheilet und belohnet
werden, und was nach derſelbi⸗
gen und aus derſelben gehet, iſt
gut und wohl gethan, wenn es
auch noch ſo geringe ſchiene, und

von dem allergeringſten im Hau⸗

ſe verrichtet wuͤrde.
Ich will dieſes zu beleuch⸗
ten / eine ſolche Vorſtellung thun:
Es kan geſchehen, daß ein Herr
und Frau ihr Gebet in einer rein⸗
lichen oder ſchoͤnen Kammer be⸗
quem und nach der Laͤnge ver⸗

GOtt ſie⸗
het nicht
auf das
aͤuſſerli⸗
che.

richten, und dabey ſich guter und
verguͤldeter Buͤcher gebrauchen,
der Knecht aber betet im Stalle,
und die Magd in der Kuͤchen;
wenn nun ſolch Gebet auf bey⸗
den Seiten aus einem glaͤubigen
und andaͤchtigen Hertzen gehet,
ſo iſt kein Zweifel / daß GOHTXT
dem HErrn beyderley gefaͤllig
iſt, ob ſchon dieſes kuͤrtzer und ein⸗
faͤltiger geweſen. Es kan auch

geſchehen, daß eine Tochter im

Hauſe, oder Jungfrau in dem⸗
ſelbigen mit einer koſtbaren Ar⸗
beit umgehet, naͤhet, knoͤppelt,
ſticket und dergleichen thut, und
ſinget dabey andaͤchtig ein geiſt⸗
liches Lied, und eine Magd, ſo in

der Kuͤchen das unreine Gefaͤſſe

ſpuͤlet und ſcheuret, thut derglei⸗
chen, ſo iſt kein Zweifel, ſie ſind
GOtt beyde angenehm, und hat
dißfals vor GOTT keine einen
Vorzug, obgleich jener ihre Ar⸗
beit koͤſtlicher geweſen, als dieſer
Arbeit, welche doch auch ihren
Nutzen hat, maſſen GOtt nicht
ſo wohl die Perſon und das
Werck, ſondern das Hertz an⸗1Ean.
ſiehet, und prufet, und wer ihn Ap. Geſch.
fuͤrchtet und recht thut, der *
iſt ihm angenehm.

Laſſet uns aber weiter ge⸗ Die Nut ⸗

hen und betrachten Il. Die der Cpuf⸗
Nutzbarkeit der geiſtlichen henen,
und Chriſtlichen Haußhal⸗iuns.
tung. Es darff niemand ge⸗
dencken, es ſey ohne Nutzen,
wenn man dem HErrn Iſu
anhanget, liebet, dienet und fol⸗
get, und alſo auf denſelben in der
Haußhaltung mehr, als auf zeit⸗
liches Gewerbe ſiehet. Denn
es kan die Haußhaltung nicht
ohne Segen ſeyn, welche in
GOtt und mit dem HErrn Jc⸗

San

1D

39,2

Am I. Advents⸗Sonntage.

I5

2. Sam. 6, ſu gefuͤhret wird. Was die La⸗

I1I. 12.

de des Bundes war in dem
Hauſe des Obed Edom, die ihm
lauter Seegen brachte, das iſt
JEſus und die Gottſeligkeit
noch heutiges Tages in eines
ieden Hauß⸗ Baters Hauſe.
Was die Gottſeligkeit in einer
Haußhaltung ſchaffet, das kan
uns Jacobs und Joſephs Ge⸗
ſchicht lehren. Weil Jacob
fromm und gottſelig war, hat⸗
te es Laban zu genieſſen, und
muſte es auch erkennen, und ſa⸗

1B. Meſ gen: Ich ſpuͤre, daß mich der

3⁰, 27.
1Se.
1c,
re
1/4,
Deh
korkef.
Ueil
n
hinſße
ls⸗
5, 39, F.

HErr ſegnet um deinet wil⸗
len. Jacob ſelbſt hatte es nach⸗
mahls zu genieſſen, als er ſein
Eigens anßteng, denn da er vor⸗
her nichts gehabt, weder einen
Stab, als er über den Jordan
gegangen, muſte er nachmahls
erkennen, das er zwey Heer
worden, und dabey GOTES
Segen ruͤhmen, den er ihm un⸗
würdig und unverdient zuge⸗
wendet hatte. Um Joſephs
Froͤmmigkeit willen ſegnete
GOTT des Egypters Hauß, al⸗
ſo, daß eitel Segen des HErrn
war in allem, was er hatte zu
Hauſe und zu Felde. Abraham,
Iſaac, Jacob waren ſehr gottſe⸗
lig, und im Dienſt GOT Tes eif⸗
rig und ſteißig, und hattens auch

reichlich zu genieſſen. Der hei⸗

lige Petrus nahm einmahl den
HErrn IEſum in ſeinen Kahn,
er hatte aber keinen Schaden

dabey, denn er beſchloß eine ſol⸗ kuc. 6,3.

che Menge Fiſche, daß er daruͤ⸗
ber erſtaunete.

Hingegen iſt es gewiß, daß Gotnoſe

die Gottloſigkeit den Fluch ins Sringen. H

Hauß bringet, welches die taͤg⸗ h

liche Erfahrung bezeuget. Die

Gottloſen machen ihnen viel Ar⸗

beit und Unruhe, ſie lauffen und
rennen, ſie ſuchen ihren Vortheil
mit Recht und Unrecht mit. Hind⸗
anſetzung des Gottesdienſtes,
des Gewiſſens, des Gebets u. ſ. f.
Und wenn es um und um koͤm⸗
met, ſo haben ſie nichts ausge⸗
richtet, und ſind gleich denen

Schwalben, die zur Sommer⸗
Zeit den gantzen Tag herum

fliegen, und nichts davon haben;
welches jener Fleiſcher zu Ro⸗
ſtock in ſeinem Letzten bekann⸗
te, da er ſagte: Ja wohl ge⸗
rennet und gereden, nach ei⸗
nem Lacken und vier Breden:
das Haupt aber des Gerech⸗
ten hat den Segen GOttes,
ſaget Salomo, und ſiehet mit

ſolcher Redens⸗Art auf die Ge⸗

wohnheit der Morgenlaͤnder,

welche das Haupt mit einer
Crone oder Frantz zu zieren

pfleg⸗

Spuͤchw.
§.

10, 8

16 Am I. Advents⸗Sonntage.

pflegten, als wolt er ſprechen:
Des gerechten und gottſeligen
Menſchen Haupt traͤgt eine Cro⸗
ne nicht von Golde, einen Krantz
nicht von Roſen, ſondern der
Segen GOttes iſt ſeine Crone.

Siob. Die Leuchte GOTTES
ap v wr ſcheinet uͤber dem Haupt

4. B. Moſ.

9 15.

Nutz zur
Pruͤfung⸗

der gottſeligen Hauß⸗Vaͤter, ihr
Hauß iſt von GOtt rings her⸗
um verwahret und verzaͤunet,
des Tags bedeckt es eine Wol⸗
cken, und des Nachts eine Feuer⸗
Saͤule, der HErr JEſus iſt bey
ihnen drinnen, er ſegnet ihnen ih⸗
ren Biſſen, er befoͤrdert ihre Ar⸗
beit, er erleichtert und verſuſſet
ihnen ihre Mühſeligkeit dieſes
betruͤbten Lebens, er troͤſtet ſie
in Truͤbſal, er erquicket ſie in
Kranckheiten, er wachet uͤber ſie,
wenn ſie ſchlaffen.
Hiernach ſtelle nun ein ieg⸗
licher unter euch eine Pruͤfung
an, wie es mit ſeiner Haußhal⸗
tung beſchaffen ſey, und ob ſie
beſageer und fuͤrgeſtellter maſ⸗
ſen eingerichtet ſey, und ob er
ſich des Segens GOttes zu ver⸗
ſichern habe? Ich habe an einem
andern Ort gefraget: Welches
die beſte Haußhaltung ſey? und
habe darauf unterſchiedlich ge⸗
antwortet, daß nehmlich die be⸗
ſte Haußhaltung ſey, welche

gleich dem geſtirnten Himmel, Eeelea⸗
da der Mann wie die Sonne, Schab 1.
das Weib wie der Mond, die Pr. 5. 1.
Kinder aber und das Geſinde, . 1424.
wie die Sternen, in lieblicher
Einhelligkeit ſtehen, und einer
dem andern mit dem Glantz der
Tugenden und Liebe begegnen,
und andern zum Exempel ihr
Tugend⸗Licht leuchten laſſen,
welches ich erklaͤrte mit dem
Traum Joſephs, da ſein Vater, . B. Moſ.
Mutter und Brüder durch 37,9.
Sonne, Mond und Sterne be⸗
deutet wurden. Oder die beſte
Haußhaltung ſey darinnen man
alſo das Irdiſche und Vergaͤng⸗
liche beobachtet und ſuchet, daß
man das Himmliſche und Ewi⸗
ge nicht aus den Augen ſetzet
und verlieret; oder: darinnen
man alſo arbeitet, als wenn kein
Beten, und alſo betet, als wenn
keine Arbeit huͤlffe; oder: in
welcher ſich alle Haußgenoſſen
befleißigen einen gnaͤdigen GOtt
im Himmel, ein gut Gewiſſen
im Hertzen, und einen guten
Nahmen bey der erbaren Welt
zu behalten; oder: wo der Se⸗
gen GOttes fuͤr die beſte Ein⸗
nahme, und die Allmoſen fuͤr die
beſte Ausgabe gehalten wer⸗
den. Man koͤnte aber dieſes
alles aus unſer fuͤrgeſtelleten
Betrachtung in eine kurtze
Summa

Alee
ber
derbr
Gri
hun

Am 1I. Advents⸗Sonntagt. V
Bunnd faſſen, und ſagen: Dinge. n den een Pan-
n ern herrſchet nicht us, ſon⸗
Dirbeſt n duſi i dern der Satan, da iſt mehr
. J Fluchen und Laͤſtern, als Beten,
aller Haußgenoſſen Hertzen mehr Trunckenheit und Voͤlle⸗
lebet, und des gantzen Hau⸗ rey, als Nuͤchternheit und Maͤſ⸗
ſes Licht, Schatz, Schutz,

ſegrein⸗ ntehs ulceund in
iſe reinigkeit, a ucht, Keuſchhei
Troſrende nr Lebeniſt. und Erbarkeit, mehr Hader und
niemand in Abrede ſeyn koͤnnen,

Zanck, als Liebe und Einigkelt,
wer nur den HErrn JCſim mehr Aergernis als Erbauung.
recht kennet. Allein ſiehe doch,

telee
het,
Heil
r. Kl
1411

Klagen
uͤber ver⸗
derbtes
Chriſten⸗

Eh Gun.

3719.

Hie hirte ich euch nn age inſt
t ken einander, um eurer Seelen un
mein lieber Hauß⸗Vater und
Hauß⸗Mutter, wie es mit eu⸗

rem Hauſe und Haußhaltung

beſchaffen ſey? ob dieſelbe recht ck

heilig und Chriſtlich ſey, oder
nicht? Es iſt zu beklagen, daß es
bey vielen dahin kommen iſt,
daß ſie von ſolchen heiligen, noͤ⸗
thigen und nützlichen Dingen
nichts wiſſen. Die meiſten ſind
nur Chriſten oder ſtellen ſich als
Chriſten, ſo lange ſte in der Kir⸗
chen ſind, in ihren Haͤuſern aber
und bey Verrichtung des Hauß⸗
weſens nehmen ſie ihnen ſelbſt
groſſe Freyheit zu thun, was
ihrem Fleiſche wohl gefaͤllet, da
gedencken die meiſten gar ſelten
an himmliſche geiſtliche Dinge,
oder, da es ja geſchicht, ſo ge⸗
ſchicht es doch mit gar kaltem
Hertzen, hingegen aber verwen⸗
den ſie groſſe Muͤhe, Sorge und
Fleiß auf die irrdiſchen eitelen

derer Seligkeit willen, daß ihr
dieſe Sache, davon ich handele,
gar genau erwegen und beden⸗
en wollet, was eurer Seelen
zum Beſten dienen kan. Unſere

Kirchen ſind gleich den Waſ⸗
ſer⸗Quellen und Waſſer⸗

Kuͤnſten in vielen Staͤdten,
aus welchen ſich das Waſſer in

viele Gaſſen und auch in die

Haͤuſer eins Theils ergeußt: Wir
gieſſen hier das Waſſer des Le⸗
bens aus der lebendigen Quelle
des Wortes GO TTes reichlich
aus, und laſſen die Bruͤnnlein
Iſraelis flieſſen, aber zu dem En⸗
de, daß es nicht vergeblich ver⸗
flieſſe, ſondern daß euer aller
Hertzen, aller. Haͤuſer und Hauß⸗
genoſſen befeuchtet, und mit
Fruͤchten der Gerechtigkeit moͤ⸗
gen erfullet werden durch I⸗
ſum Wriſtilnt⸗ zur Ehre GOt⸗
Z tes.

Einwuͤrſ⸗

ſe der
Maul⸗

Chrißen,

Am I. Advents⸗Sonntage.

tes. Ja nicht allein dieſe oͤf⸗
fentliche gemeine Gebaͤude, wel⸗
che wir Kirchen nennen, ſind al⸗
ſo beſchaffen, ſondern auch, als
vorhin geſagt worden, ein ied⸗
wedes Hauß, darinnen ein ieder
Hauß⸗Vater ſeinen Haußge⸗
noſſen die heilſame Lehre für⸗
traͤgt, und in ihre Hertzen floͤſſet.
Wir muͤſſen hierbey eini⸗
gen Einwürffen dererjenigen,
welchen ihr Chriſtenthum kein
Ernſt iſt, kegegnen. Wer kan
das, ſprechen ſte, ſo eben in ſei⸗
nem ſau haben, wie es die
Prieſter fuͤrſtellen? und wer kan
es dahin bringen? Ich an worte:
Sage mir, mein Menſch, und
urtheile, ob dasjenige, was ich
von der heiligen Haußhaltung
geredet habe, wahr, und dem
Worte GOites gemaͤß ſey? Ob
es nicht billich, daß man einen
offenbahren Unterſcheid halte
zwiſchen einen Glaͤubigen und
Heyden, und zwiſchen einen
Glaͤubigen und Chriſten⸗Men⸗
ſchen, und alſo auch zwiſchen bey⸗
der ihrer Haußhaltung? Wenn
du gezwungen wirſt ſolches zu
erkennen, ſo ſage mir ferner, ob
es nicht billich ſey, und die Muͤ⸗
he belohne, daß man auf ſolches
heilige Werck einigen Eifer und
Arbeit verwende? muſt du denn

auch das geſtehen, warum ver⸗

ſaͤumeſt du denn ſolches ſo muth⸗
willig mit groſſer Si verheit,
und faͤhreſt fort, deiner gewohn⸗
ten Art nach, in den Tag hinein
zu leben? Wirſt du denn nicht
einmahl Rechnung muͤſſen thun
von deinem Haußhalten.

Du ſprichſt: Es ſolte wohl Derſwen
ſo ſeyn, man kan es aber nicht vurff⸗
dahin bringen. Ich antworte:
Mache dir ja nicht die Ge⸗
dancken, als wenn die Hauß⸗
haltung und Wirthſchafft, und
das Leben JE SUl und die
Gottſeligkeit unmoͤgliche Dinge
waͤren, und neben einander nicht
ſtehen koͤnnen. Ach nein, es be⸗
zeugen die Exempel vieler Heili⸗
gen ein anders, daß einer koͤnne
ein guter Hauß⸗Wirth und auch
ein guter Chriſt ſeyn, die Gott⸗
ſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤ⸗
tze, ſo kan ſie auch dem Haußwe⸗
ſen nicht ſchaͤdlich ſeyn. Die eiehese
Bet⸗Kammer iſt das beſte Lo⸗eege Am
gement in einem Hauſe, darausdritt.

die andern alle mit Segen er⸗Hundert,

fullet werden, das Heiligthum, Ean:
wo die Lade des Bundes ſte⸗ 1.
het, welche es zu einer Quelle
machet, daraus lauter Segen in
alle andere Gemaͤcher geleitet
wird. Die Studier⸗Stube,
wenn ſie mit noch ſo vielen Buͤ⸗
chern angefuͤllet, der Loden,
enn

n
Pir
Eeg

Dafeh
te Ein
wurf.

Fromtme 17 .
bringen mann wohl, der ſeinen Beicht⸗

Segen
kuit ſich.

Am I. Advents⸗Sonntage.

19

wenn er gleich noch ſo wohl mit nen Geboren wandeln wird:

allerley Waaren verſehen, und
faſt nimmermehr ohne Leute iſt,
das Contor, wann man gleich
noch ſo fleißig darinnen ſchreibet,
rechnet und regiſtriret, die
Werckſtatt, wenn man ſchon
noch ſo fleißig darinnen arbeitet,
wirds ihm allein nicht thun, ſon⸗
dern die Bet⸗Kammer fuͤrnem⸗
lich muß wahres Gluͤck und Se⸗
gen bringen, ich ſage wahres
Gluͤck, denn alles, was man
Gluͤck und Segen heiſſet, dabey
keine Gottſeligkeit zu finden,
wird am Ende lauter Ungluͤck
und Fluch erfunden.

Das wuſte jener Kauff⸗

Vater zur Mahlzeit gebeten,
und nachdem er ihn im Hauſe
herum gefuͤhret und alle Ge⸗
maͤcher gezeiget hatte, ihn end⸗
lich auch in ein Stuͤblein fuͤh⸗
rete, welches er ſeiner Mutter,
einer bejahrten und gottſeligen
Wittwen und andaͤchtigen Be⸗
terin eingegeben hatte, und ſie
darinnen kindlich und reichlich
verſorgete, ſagend: Diß iſt der
Ort, daraus uͤber mein gantzes
Hauß der Segen fleuſt. Chriſt⸗
liche Hauß⸗Vaͤter bedencken bil⸗
lich die Verheiſſung GOttes, die
er ſeinem Volcke thut, wenn es
ihm gehorſamen und nach ſei⸗

4

Es werden uͤber dich kom⸗ 2. Mor.
men alle die Segen, und .

werden dich treffen; woſelbſt
das letzte Wort in ſeiner Spra⸗
che einen Nachdruck hat, und
von andern uüͤberſetzet wird, ſie
werden dir folgen, dich ergreif⸗
fen, dich umfangen, welches in
dem nachgehenden erklaͤret wird,
da der HErr denen Ungehorſa⸗
men den Fluch draͤuet, und

ſpricht: Alle die Fluche werden „„ .

uber dich kommen, und dich ver⸗
folgen und treffen. So iſts
nun, wenn ein gottesfuͤrchtiger
Menſch aus ſeinem Bet⸗Kaͤm⸗
merlein koͤmmet, und nach an⸗
daͤchtiger Anruffung GOttes,
zu ſeiner Arbeit greiffet, ſeinen
Geſchaͤfften und Nahrung nach⸗
ſche eine Reiſe furnimmet, und
ich hier und dort hinwendet, ſo
ſendet ihm der HErr ſeinen Se⸗
en nach, daß er ihm folge un ſein
urnehmen begluͤckſelige und
befoͤrdere, welches der Ertz⸗Va⸗
ter Iſaac ſonderlich erfahren, der

ſaͤtte im Lande, da er war, . Moß⸗
und kriegte deſſelben Jahrs “n

hundertfaͤleig denn der HErr
egnet ihn; es wird aber vorher
von ihm gemeldet, daß er pflegete

aufs Feld zu gehen, und zue⸗ꝛ4

beten. Ach das Gebet thut
C 2 bey

Urſache

20

Am 1I. Advents⸗Sonntage.

bey dem Acker⸗Bau und andern
Nahrungen freylich mehr als al⸗
le andere Al beit /es iſt der Schluͤſ⸗
ſel zu den Schaͤtzen GOttes,
vermittelſt deſſen wir Himmel
und Erden aufſchlieſſen, und
fruchtbare Zeiten; Korn und
W n, ſamt aller andern Noth⸗
durfft dieſes elenden Lebens er⸗
langen koͤnnen.
Hieraus koͤnnen wir nun

des beuti⸗ ſchlieſſen, woher es heutiges Ta⸗

gen Unſe⸗

gens.

ges komme, daß faſt kein Segen
oder Gluͤck mehr zu ſpuͤren, daß
alle Nahrung, Handel und
Wandel darnieder liegt, daß
faſt alle Haußhaltung zu Grun⸗
de gehet, daß keine junge Leu⸗
te, die eine Haußhaltung an⸗
fangen, faſt zu finden, deren Auf⸗
nahme und Gedeyen beſtaͤndi
iſt? Nemlich daher foͤmmts, daß
die heutige Welt Jſum und die
Gottſeligkeit aus dem Hauſe ja⸗

SFer, und zugleich auch den Se⸗ 3

gen GOttes. Und das iſt nicht
allein ein Zeichen des verfalle⸗
nen Chriſtenthums, daß man al⸗
les rechtſchaffene Gebet und
Gottſeligkeit im Hauſe unter⸗
laͤſſet, ſondern auch eine Urſach,
daß der Segen GOttes von Ta⸗
gen zu Tagen mehr und mehr
verſchwindet, hingegen Verluſt
und Schanden allenthalben ver⸗
ſpuͤret wird. Denn weil ihrer

4

viel GOtt aus den Augen ſetzen,
und ihn um ſeinen Segen anzu⸗
ſprechen nicht wuͤrdigen, als kon⸗
ten ſie denſelbigen wohl entra⸗
then, ſo laͤſſet er ſie auch erfah⸗
ren, daß ſie ohne ihn es nirgends
hinbringen koͤnnen, ſie wollen Pfiesnr.
den Fluch haben, und ach⸗

ten des Segens nicht, ſo muß
ihnen auch der Fluch kommen,
und der Segen bleibt ferne von
ihnen.
Wir koͤnnen auch hieraus Mitte
ſchlieſſen, wie dieſem Unrath zu nieren⸗
helffen ſey, wenn wir uns nen ⸗.
lich zu GOtt wenden, mit de⸗
muͤthigen bußfertigen Hertzen,
und unſer Leben beſſern, wenn
wir GOtt und dem HErrn JE⸗
ſu unſere Haͤuſer weihen und hei⸗
ligen. Wenn Hauß⸗Vaͤter
und Hauß⸗Muͤtter ſind Freun⸗
de und rechtſchaffene Nachfol⸗
er des HErrn JEſu, wenn ſie
ſich der Gottſeligkeit befleißigen,
und bemuͤhen ſich in allen Din⸗
gen ſeinen heiligen Willen zu voll⸗
bringen.
Und iſt demnach noch uͤbrig, Der Wil⸗
daß wir etwas handeln von den oſelig in
heiligen Mitteln, wie man ein n⸗
ſolch heiliges Haußweſen oder
Wizthſchafft anſtellen und erhal⸗
ten fonne? Hierauf gebe ich zur
Antwort, was auf eine Zeit der
vobe

trenn

Mil

vider
Moſee

Derd
eſelet
wie

Am I. Advents Sonntage.

21

vornehme Schul⸗Lehrer Tho-
mas von Aquino ſeiner Schwe⸗
ſter auf die Frage: wie ſie koͤnne
ſelig werden? antwortete: Weñ

du ſelbſt wilt. Es kan nemlich
eine heilige und gottſelige Hauß⸗
haltung angeſtellet und erhalten
werden, mein lieber Chriſt, wenn
du nur ſelbſt, und zwar ernſtlich
wilt. Denn welche mit Ernſt
etwas wollen, und ihnen einen
heilſamen Zweck fuͤrgeſtellet ha⸗
ben, die finden leicht Mittel dar⸗
zu, oder ſuchen ſie ſo lange, biß
ſie dieſelben finden, dadurch ſie
ihren Zweck erhalten koͤnnen. Er⸗

kenne derohalben, mein Menſch,
daß GOtt deine Heiligung ernſt⸗
lich wolle und begehre, daß du

und die Deinen, die zu ſeinem Ei⸗

genthum gehoͤren, ſollen von
Fremden unterſchieden ſeyn,
nicht nur dem Nahmen nach,

ſondern was die Sache ſelbſt be⸗
trifft, mit gantzem Hertzen und
in allem Wandel.

Lin Hau.⸗ Es iſt eine nothwendige
munſich Baters, daß er der Gottſtligkeit

Seien nicht allein fur ſich obliege, ſon⸗
auen. dern auch die Seinigen dazu an⸗
halte davon ein deutlicher Befehl

B. Moſ verhanden: Dieſe Wort,

6,6 7.8 9. ſpricht GOtt der Err zu ſeinem

k. 11,19.
20.

Volck, die ich dir heute ge⸗

Pflicht eines Chriſtlichen Hauß⸗

biete,ſolt du zu Hertzen neh⸗
men, (ſie ſollen allſtets in deinem
Hertzen ſeyn) und ſolt ſie dei⸗
nen Kindern einſchaͤrffen,
und davon reden, wenn du
in deinem Hauſe ſitzeſt, oder
auf dem Wege geheſt, wenn
du dich niederlegeſt oder
aufſteheſt, und ſolt ſie binden
zum Zeichen auf deine
Hand, und ſollen dir ein
Denckmahl fuͤr deinen Au⸗
gen ſeyn, und ſolt ſie uͤber
deines Hauſes Pfoſten
ſchreiben, und an die Thore.
Es erhellet hieraus, daß GOtt
nicht nur will, daß ſein Wort in
den Synagogen oder Schulen
(da es alle Sabbather geleſen
ward,) gehoͤret, ſondern daß es

auch hernach ſtets behalten, und
aus dem Sinn nicht gelaſſen weꝛ⸗

de, und den Kindern und. Haußge⸗

noſſen auch eingeſchaͤrffet wer⸗
den ſolle, und damit es bekleiben
moͤge, ſchlaͤgt GOtt ſelbſt aller⸗
ley Mittel vor, daß mans allent⸗
halben anzeichnen, und als ein
Denckmahl in Buͤchern Stuben
und Kammern fur Augen ſtellen
muͤſſe. Dahin gehoͤret auch die
Erinnerung des Apoſtels Paul.
Das iſt der Wille GOttes Leſſ⸗,
C 3 euer

22 Am I. Advents⸗Sonntage.

euer Heiligung daß ihr mei⸗

eigen, darnach unterrichte deine

det die Hurerey, und ein ieg⸗ Pargenaſſe als ein geiſtlicher

licher unter euch wiſſe ſein

rieſter, und bilde ihnen fein ein,
was ihr Tauffbund auf ſich habe,

Faß zu behalten in Heili⸗ und wie ſie ihr Chriſtenthum ſol⸗

gung und Ehren nicht in der
Luſt⸗Seuche, wie die Hey⸗
den, die von GOtt nichts
wiſſen, und daß niemand
zu weit greiffe, noch vervor⸗
theile ſeinen Bruder im

*etr Handel; und Petri: Stellet
euch nicht, gleich wie vorhin,

⸗=„ ſondern nach dem, der
euch beruffen hat, und heilig
iſt, ſeyd auch ihr heilig in al⸗
lem euren Wandel. Wann
du nun hievon voͤtlig uͤberzeuget
biſt, ſo gedencke, daß es in unſer
Willkuͤhr nicht ſtehet, den Wil⸗
len GOttes zu thun, oder zu laſ⸗
ſen, ſondern wir ſind dazu, bey
Verluſt unſerer zeitlichen und
ewigen Wohlfahrt, verbunden.
So fahe nun an darnach zu ſtre⸗
ben, daß du nach dem Willen
GOttes thuſt, und ſtelle dich an⸗
fangs ſelbſt deinem gantzen Hau⸗
ſe zu einem Exeinpel dar, ergieb
dich der Ubung der Gottſeligkeit,
lade den HErrn JEſum als dei⸗
nen Schutz⸗Herrn in dein Hauß,
und übergib dich und daſſelbe,

ſomt allem was du haſt Ihm zu

len untadelich,ſo viel an ihnen iſt,
lernen fuͤhren halte deine Kinder
und Geſinde in heiliger Zucht und
vaͤterlichen Zwange, vor allen
Dingen ſiehe dahin, daß alle und
iede Haußgenoſſen fleißig beten,
und ſich gewoͤhnen, das Gebet
nicht nur insgemein Abends und
Morgens nebſt andern zu ver⸗
richten, ſondern auch ein jeder
fuͤr ſich an einem geheimen Ort
zu GOtt abzuſchicken: lehre ſie
auch, wie ſie ſollen den Feyertag
recht heiligen, und halt mit Ernſt
daruͤber, daß ſie denſelbigen mit
allerhand Ubungen der Gottſe⸗
ligkeit moͤgen zubringen. Wenn
das geſchicht, uirſt du einmahl
am Fungſten Tage freudig fur
GOtt treten und ſagen koͤnnen:
Siehe, hie bin ich, und die CHuns
Kinder, die mir der HErr
gegeben hat; ſamt denẽ Hauß⸗
genoſſen und Geſinde, die mir
anvertrauet geweſen, und wirſt
die froͤliche Stimme hoͤren, we⸗
gen deiner guten Haußhaltung:
Ey du from̃er und getreuer Matth⸗
Knecht, du biſt uͤber wenig **

getreu geweſen, ich will dich
uͤber

Der
Mer
ſtn
gen
ſein.

Eſt

1

Der
Menſch
iſt nir⸗

gen s al⸗ 2

kein.

Am II. Advents Sonntage.

uͤber viel ſetzen, gehe ein zu
deines HERRN Freude!
Dem Dreyeinigen GOtt, Bater,

G

91

33

Sohn und Heiligem Geiſt, ſey
Ehre und Macht itzo und in E⸗
wigkeit, Amen.

Em II. Kovents⸗Vonntage.

Vorbereitung.

Wudie Frage: Ob ein
Menſch koͤnne al⸗

lein ſeyn an irgend
einem Ort, ſo, daß
niemand ihn und ſein Thun ſehe
und wiſſe? fallet billich Nein zur
Amwort. Niemand iſt allein,
auch der in einer verſchloſſenen
Kammer, in einer Wildniß, in
einem finſtern Gefaͤngniß oder
Keller iſt. Deñ er hat alezeit bey
ſich den allgegenwartigen GOtt,

von welchem David ſaget: Wo
ſoll ich hingehen fuͤr deinem
Geiſt, und wo ſoll ich hinflie⸗
hen fuͤr deinem Angeſicht?

Fuͤhre ich gen Himmel,ſo biſt

du da, bettet ich mir in die
Hoͤlle, ſiehe, ſo biſtu auch da.

So iſt auch ein und mehr Engel
zugegen,von welchen die Alten ge⸗
ſagt, man ſolle fuͤr ſeinem Engel
ſich ſcheuen, wenn man gleich in
einem Winckel verborgen ſey/ uñ
waͤre das gleich nicht, ſo hat doch
ein ieder einen Zeugen an ſeinem
Gewiſſen, und iſt der Satan als
der Menſchen Verraͤther und An⸗
geber nicht weit. Wenn wir denn
nun von dieſer Sache, nach Ver⸗
anlaſſung des heutigen Sonn⸗
tags⸗Evangelu, mit mehrerm zu
reden uns vorgenommen, damit
eine heilige Furcht Gottes in uns
moͤge erwecket werden, ſo ſeufzen
wir billich: OD HErr, hilff, O
HErr, laß wohl gelingen!
Und beten darauf ein andaͤch⸗

tig Vater Unſer, ꝛ.

Evangelium, Luc. XXI, 25— 36.
ENd es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen,
Mond und Sternen,und auf Erden wird den Leuten
bange ſeyn, und werden zagen, und das Meer und die

Waſſerwogen werden brauſen, und die Menſchen werden

ver⸗

Auguſti
ſcharffe

Haußhal⸗

tung.

24 Au3lmm II. Advents⸗Sonnkage.

verſchmachten, vor Furcht und vor Warten der Dinge,
die da kommen ſollen auf Erden. Denn auch der Himmel
Kraͤffte ſich bewegen werden, und alsdenn werden ſie ſehen
des Menſchen Sohn kommen in der Wolcken mit groſſer
Krafft und Herrlichkeit. Wenn aber dis anfaͤhet zu ge⸗
ſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum,
daß ſich eure Erloͤſung nahet. Und er ſaget ihnen ein Gleich⸗
niß: Sehet an den Feigenbaum und alle Baͤume, wenn ſie
ietzt ausſchlagen ſo ſehet ihr an ihnen und mercket daß ietzt
der Sommer nahe iſt. Alſo auch ihr,wenn ihr dis alles ſe⸗
het angehen, ſo wiſſet, daß das Reich GOttes nahe iſt.
Warlich ich ſage euch, dis Geſchlecht wird nicht vergehen,
biß daß es alles geſchehe. Himmel und Erden vergehen,
aber meine Worte vergehen nicht. Aber huͤtet euch, daß
eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und
Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme die⸗
ſer Tag ſchnell uͤber euch: Denn wie ein Fallſtrick wird er
kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. So ſeyd nun
wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget
zu entfliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll und zu ſtehen

vor des Menſchen Sohn.

Eingang.

On dem Auguſto, dem
II. Roͤmiſchen Kaͤyſer, un⸗
ter welchem der Koͤnig
aller Koͤnige, der. HErr der Herr⸗
lichkeit, der Hertzog des Lebens,
der Sohn GOttes Menſch wor⸗
den und gebohren iſt, wird berich⸗
tet, daß er Tochter und Tochter⸗
Kinder alſo gehalten, daß er ſie

auch zum Spinnen und Wircken
habe gewoͤhnen laſſen, und ihnen
verboten etwas zu reden oder zu
thun, das man nicht oͤffentlich re⸗
den und thun, und in die Tage⸗
Buͤcher bringen koͤnte. Daxuͤber aac Ca-
verwundert ſich ein gelehrter Qubon.
Mann, daß er ausrufft und ſagt: n.

Iſt das nicht ein Mann! kens k. 247.

W
ſun

Am II. Advents/ Sonntage. 25

ſch erſtaune iwer ſolche genaue zu einem andern Ende angefith⸗ daß man
Zucht eines hohen Geſchlechts ret: Saget mir doch, meine aller⸗ nichts
und Hauſes. Solche Tage⸗ liebſten Zuhoͤrer, wenn ihr ver⸗ ſcheue,

Bucher ſind die Hauß⸗Calender, ſichert waͤret, daß man alle euer uhnn⸗⸗
welche ein Knecht oder Freyge⸗

. Thun und Gebehrden, Reden agen.
laſſener im Hauſe halten muſte, und Gedancken wuͤrde in ein

Buch ſchreiben, was ihr zu allen
Zeiten und an allen Orten fur⸗
habt und ſolten zu ſeiner Zeit fuͤr
die Obrigkeit zum Gericht und
Beurtheilung gebracht werden,
daß man ſie ſcharff und genau
unterſuchen, und ein Urtheil ent⸗
weder zu Lobe und Belohnung,
oder zur Schande und Straffe
daruͤber ſprechen moͤchte, wollet
ihr wohl euch die Freyheit neh⸗
men, alles heraus zu ſtoſſen, was
euch in den Mund koͤmmt, wollet
ihr wohl fluchen, laͤſtern, ſchandi⸗
ren, Schertz u. Narrentheidun⸗
gen treiben, Poſſen reiſſen, Zoten
vorbringen, und uͤberall euren
boͤſen Luͤſten nachhaͤngen, und
dergleichen? Ohne Zweifel wer⸗
det ihr in euren Hertzen antwor⸗
ten: Da muͤſte man ſich beſſer
vorſehen und behutſamer han⸗
deln: Allein es iſt gut, daß der⸗
gleichen Laurer und Aufmercker
nirgend ſich ſehen laſſen. Glau⸗
be mir aber, mein Menſch, daß es
mehr als gewiß wahr iſt, daß alle
deine Wort, Werck und Gedan⸗

und daher den Nahmen hatte,
daß er Buchhalter genennet
ward. Billich verwundert ſich
dieſer gelehrte Mann, daß im
Hauſe eines unglaͤubigen Herrn
ſo eine genaue und ſcharffe Zucht
gehalten worden, welche man zu
dieſen unſern Zeiten nicht nur an
groſſer Herren Hoͤfen und groſ⸗
ſen Geſchlechts⸗Haͤuſern, ſondern
auch in andern gemeiner Buͤr⸗
er, gelehrter und ungelehrter
Leute Wohnungen vergebens
ſolte ſuchen, und ſchwerlich an⸗
treffen. Laſſet uns aber hierbey
erinnern, was fuͤr einen ſcharffen
Ausſpruch unſer liebſter Hey⸗

land thut, wenn er ſagt: Daß

Matt 12,ſolche Leute dermahleins
rai. werden auftreten am Juͤng⸗

ſten Gerichte, mit dieſem Ge⸗
ſchlechte, und werden es ver⸗
dammen; So laſſet uns dieſes
mit allem Ernſt und Fleiß thun,

daß wir unſere Kinder und
Haußgenoſſen unter heiliger

Zucht in der Furcht des HErrn
moͤgen rn *E

Lo kben, Ich habe aber dieſe Geſchicht

luli cken aufgezeichnet werden von

dreyen unbetruͤglichen Notariis,
D welche

aubon.
Con.

,16,

26

Am II. Advents⸗Sonntage.

welche dir allenthalben nachge⸗
hen, bey allem deinem Thun zu⸗
gegen ſeyn, und ſolche zwar mit
unſichtbarer doch unausloͤſchli⸗
cher Schrifft anzeichnen. Der
eine iſt ein Engel, welcher dir (ich
rede auf menſchliche Weiſe) von
GOtt zugeordnet iſt, welcher al⸗
les in GO TTesBuch aufſchrei⸗

Vl. 16,9 bet, gleichwie er alle Flucht und
Thraͤnen zaͤhlet, alſo auch
alle Worte und Wercke. Auf
dieſem Buch GOttes ſind
zrzzné. alle Tage geſchrieben, die
noch werden ſollen, und der⸗
ſelben noch keiner da gewe⸗
ſen, vielmehr werden diejenigen
wohl angemercket werden, wel⸗
che entweder im Guten oder Boͤ⸗
. ſen hingebracht werden, es wird
Malach ein Denck⸗Zettel geſchrieben, ſo
wohl fuͤr die Frommen als Gott⸗
Offend, loſen. Der andere Aufmercker
Zach.⸗,1. iſt der Satan, welcher die
Menſchen verklaget Tag uñ
Nacht fuͤr GOTT, denſel⸗
ben ſahe der Prophet Zacharias
dem Hohenprieſter Joſua
zur Rechten ſtehen, daß er
ihm widerſtunde. Der drit⸗
te iſt das Gewiſſen, ein ſolch
Buch, welch' s wir ſtets im Her⸗
tzen tragen, welches dermahleins

am Juͤngſten Tage nebſt andern
Buͤchern wird aufgethan und
verleſen werden, daß ein Menſch
aus demſelben ſein Urtheil em⸗
pfahe. Von dieſem und andern
ſagt der heilige Johannes: Und Offen.
ich ſahe die Todten bedde—
klein und groß ſtehen fuͤr
GOtt, und die Buͤcher wur⸗
den aufgethan, und ein an⸗
der Buch ward aufgethan,
welches iſt des Lebens, und
die Todten wurden gerich⸗
tet nach der Schrifft in den
Buͤchern nach ihren Wer⸗
cken. Dieſes fuͤrzuſtellen koͤnte
man eine Hand aus den Wolcken
herfuͤrgehend bilden, welche an
eine Tafel, ſo an der Wand haͤn⸗
get, etwas anſchreibet, nach Ver⸗
anlaſſung de Begebenheit zu den
Zeiten des Belſazers Konigs zu Dan. 5,
Babel, welcher eine ſolche Hand 5. 6.
ſahe an der Wand herfuͤr kom⸗
men, die ihm ſein Verderben an⸗
ſchriebe; Solcher Hand koͤnte
man die Worte beyfügen: Sin-
gula notat; Sie zeichnet alles
an, oder ſie treugt nicht, und

wird auch nicht betrogen.
Dieſes alles giebt uns nun eine
feine Haußhaltungs⸗Eninneꝛung

an die Hand, welche alle und iede
Hauß⸗

Auße⸗
des le
Beri

Oſen

10,I

Am II. Advents⸗Sonntage.

27

4

Haußhaͤlter wohl in acht zu neh⸗
men haben, auf daß ſie in allen
ihrem Wandel ſich alſo moͤgen
verhalten, damit nichts Boͤſes
moͤge in dieſe Buͤcher geſchrieben
werden. Damit wir aber hie⸗
von ferner etwas nuͤtzliches han⸗

deln moͤgen, wolle der Richter
der Lebendigen und der Todten,
welcher uns nach unſern Worten
und Wercken richten wird, uns
Gnade verleihen, um ſein ſelbſt
wWillen, Amen.

Abhandlung.

Zuſtand (. S begreifft unſer ordent⸗
Gerchts⸗ gliches Evangelium die Ar⸗
ticul Chriſtliches Glau⸗
bens vom Ende der Welt, und
letzten Zukunfft des HErrn JE⸗
ſu zum Gericht, da alle Menſchen
werden fuͤrgeſtellet werden, auf
daß ein ieder empfahe, nach dem
er gehandelt hat bey Leibes Leben,

den Kluͤfften, fuͤr der Furcht
des HErrn, und fuͤr ſeiner
herrlichen Majeſtat, wenn er
ſich aufmachen werde zu
ſchrecken die Erde. Der hei⸗ Jaenge.
lige Johannes hat denſelben ind.
einem Geſichte geſehen, wie nach
eroͤffnetem ſechſten Siegel ein

es ſey gut oder boͤſe; und lehret
zugleich, daß er etlichen Menſchen
werde ſehr ſchrecklich und grau⸗
ſam ſeyn, nemlich den Unglaͤubi⸗
gen, gottloſen Spoͤttern und Si⸗
chern, wenn der liebſte Heiland
ſaget: Es werde den Leuten
bange ſeyn, und ſie werden
zagen, und die Menſchen
werden verſchmachten, fuͤr
Furcht und fuͤr Warten der
Dinge, die kommen ſollen
auf Erden. Von ſolchem Zu⸗
ſtande der Gottloſen redet der
Prophet Eſaias, und ſpricht:
eſ⸗uz. Sie werden in der Felſen
Hoͤlen gehen, und in der Er⸗

roſſes Erdbeben geworden, und
ich allerhand Himmels⸗Zeichen
begeben, alſo, daß die Sonne er⸗
ſchwartzt wie ein Haͤrin Sack,
und der Mond wie Blut gewor⸗
den, die Sterne auf die Erde ge⸗
fallen, der Himmel entwichen
und alle Berge und Inſuln aus
ihrem Ort beweget worden, dar⸗
auf die Koͤnige auf Erden, und
die Oberſten und die Reichen,
und die Hauptleute und die Ge⸗
waltigen, und alle Knechte und
alle Freyen ſich in den Kluͤfften
und Felſen an den Bergen ver⸗

borgen, und geſagt: Fallet auf
uns, und verberget uns fuͤr
den Augen deß, der auf dem

D 2 Stuhl

28 Am II. Advents⸗Sonntage.

Stuhl ſitzet, und fuͤr dem
Zorn des Lammes, denn es
iſt kommen der groſſe Tag
ſeines Zorns, und wer kan

beſtehen? Welches mit alle
dem, was unſer liebſter Heiland
in dem Evangelio verkuͤndiget,

man nun, welches die Urſach ſol⸗
cher unterſchiedenen Wirckung
ſey, ſo wird billich darauf geant⸗
wortet: Das Gewiſſen; welches
in jenen verletzt und gebrandt⸗
mahlet iſt, und alsdenn aufwa⸗
chet, in dieſen aber ruhig, rein
und unbefleckt iſt.

wohl uͤberein koͤmmet, und da⸗ Hieraus bekommen wir nun Verwah⸗ n
her uns deſto weniger an dem Gelegenheit zu handeln von dem rung ders
Erfolg zweiffeln laͤſſet. Hin⸗

kuc 877.
2. Tim. 4,

18.
Tit. 2, 13.

gegen wird die Zukunfft dieſes
Richters einigen ſehr erfreulich
und annehmlich ſeyn, nemlich
denen Frommen und Glaͤubigen,
welche mit vielem Seuffien und
unablaͤßigem Gebet dieſelbe ge⸗
wuͤnſchet, und Tag und Nacht
darum geruffen haben, gleich
jener Wittwen, welche den Rich⸗
ter ſo lange überlief und über⸗
taͤubete, biß ſie Huͤlffe erlangete:
welche die Erſcheinung Got⸗
tes (zum Gericht) lieb haben,
und warten auf die ſelige

Hauß⸗ und Hertzens⸗Ge⸗ ſen

richt aller Chriſtl. Hauß⸗
genoſſen, wie nemlich ein ied⸗
weder unter ihnen ſein Gewiſſen
wohl in acht nehmen, daſſelbe
mit wiſſentlichen Suͤnden nicht
beſchweren, ſondern nach hoͤch⸗
ſter Muͤglichkeit rein und unver⸗
letzt bewahren ſoll, damit er ei⸗
ne Freudigkeit habe am Tage
des Gerichts, und ſeinen vom
Himmel kommenden E loͤſer mit
Freuden eipfangen moͤge. Da

wir denn in acht zu nehmen und

zu betrachten haben: I. Ob auch

ei

r

. ein Gewiſſen ſey? Das wollen Zufaͤl.
Hoffnung und Erſcheinung zwar einige gottloſe ſichere Leute Andocht

der Herrlichkeit des groſſen und Spotter nicht geſtehen als ag .

GOttes, und unſers Hei⸗
landes JEſu Chriſti. Dar⸗
um der liebſte Heiland im Evan⸗
gelio ſaget, die Frommen ſollen
aufſehen, und ihre Haͤupter
aufheben, darum, daß ſich

wir an einem andern, Ort ge⸗

dacht haben, und vermeynen, daß

die Angſt und Bangigkeit, welche
ſie ſelbſt oder andere zu Zeiten
empfinden, herkommen aus ei⸗
nem melancholiſchen Zufall, aus
dem verbrandten Gebluͤt, oder

ihre Erloͤſung nahet. Fragt

aus einer Einbildung und ver⸗
derb⸗

Am II. Advents⸗Sonntage. 29

derbten Phantaſie; allein es be⸗ iſt vor andern, was der Apoſtel
zeuget die heil. goͤttliche Schrifft Paulus von den Heyden ſaget,
viel ein andeꝛs, welche zum oͤfftem daß das Gewiſſen ſie uͤber⸗ Röm 2,

4. 15F.

des Gewiſſens gedencket. Hiob
war traun kein Phantaſt, ob er
gleich ſonſt ein geplagter Mann
war, und fonte ſich ſeines guten
Gewiſſens troͤſten, und ſagen:

zeuge, dazu auch die Gedan⸗
cken, die ſich unter einander
verklagen oder entſchul⸗
digen. Denn ſolches kan von de⸗

n Hib.2,, Mein Gewwviſſen beiſſet mich nen Gottloſen insgemein geſagt
nichemeines ganben ebens werden kommet dann die Er⸗Gewfff
alber: Hi⸗ rot Er⸗Gewiſſeg
den Gottioen die Magſt eines faheung, welche lehret es ſip eene
boͤſen Gewiſſens wohl wahrge⸗ wahr, was der Heil. Geiſt durch Erempel
nommen, darum er von ihrem die Propheten und Apoſtel geſa⸗ davon.

. „get hat, da denn inſonderheit in
e152a0. Zuſtande ſpricht: Der Gottlo⸗ acht zu nehmen die Exempei der

dem Tyrannen iſt die Zahl
ſeiner Jahre verborgen, was
er hoͤret, das ſchrecket ihn,
und wenn gleich Friede iſt,
fuͤrchtet er doch, der Verder⸗

. ſe bebet ſein Lebenlang, und groſſen Herren, welche in der

Welt keinen hoͤhern haben, und
dannenhero ſich nicht befuͤrchten
duͤrffen, daß ſie fuͤr Gerichte gefo⸗
dert werden, und dennoch den
Richterſtuhl, die Anklage, den
Urthel Spruch, die Marter und

eſne, ber komme. Der Prophet E⸗ Pein des Gewiſſens nicht venmei⸗
ſaias vergleichet die Gottloſen kerſchedene Cremptt mnichren,
1 mit dem ungeſtumen Meer, an⸗ ich will ab rempel anführen,
id zudeuten, daß ihr Hertz nimmner will aber nur einige zu Be⸗
ruhig ſeyn kan, ſondern in dem⸗ lenchtung dieſer Sachen auffel⸗
sSyveton in

3 len. Der tyranniſche Kahſer
ſaben en inn enſe iche vec ro hatte ſeiner eigenen leiblichen vie⸗
fen, daß ſie immer gedencken, wie Mutter das Leben genomen, da⸗ Neroa.
wann es wahr waͤre, was von heroer um dieſer That in ſeinem r
4 n in Gewiſſen ſolche Angſt empfand,

l

.
1
.

GOttes Zorn und Gerichten in

GOttes Wort gedacht, und von

den Predigern geſagt und ge⸗
ſchrieben wird? Merckwuͤrdig

daß er nicht leiden konte, daß man
deſſen gedacht, ob gleich Reich
und Burgerſchafft ihm gratuli⸗
D 3 rete,

30 Am II. Advents⸗Sonntage.

rete, und hat offt geſtanden, daß
ihm die Mutter erſchiene und
aͤngſtige, und muͤſte der hoͤlliſchen
Geiſter Schlaͤge und Feuers⸗
Braͤnde leiden ja er hatte durch
aͤuberer der Verſtorbenen Gei⸗
ſter laſſen herfuͤrbringen und veꝛ⸗
ſucht, ob er ſie erbitten koͤnte, daß
ſie ihn muͤſten zufrieden laſſen.

Ex Theo- Hieher gehoͤret/ was die Geſchich⸗

phane Ce- te von dem Kaͤyſer Conſtantino
Aenoqve Herichten: Der hatte ſeinen Bru⸗

Baron.
Tom. 8.

An. 659. laſſen, weil nun derſelbe hiebevor
b. 478. in ſeinem Leben eines Diaconi
Stelle bekleidet gehabt, von wel⸗
chem auch der Kaͤyſer ſelbſt zum

oͤfftern den Kelch im Abendmahl

empfangen hatte, iſt er ihm nach
ſeinem Tode des Nachts zum
oͤfftern erſchienen in dem Habit
eines Diaconi, und hat ihm den
Kelch gereicht und geſagt. Trinck,
mein Bruder. Er hat ſich zwar
in Sicilien nach Syracufas bege⸗
ben, er hat aber auch daſelbſt des
Nachts keinen Frieden vor ſol⸗

chem Geſpenſt haben koͤnnen.
Carolus eon ſenſt dem Meundten,

Koͤnig in Koͤnig in Franckreich, wird ge⸗
Kanch ſchrieben daß er nach der Pariſi⸗
Thuan. ſchen Blut⸗ und Mord⸗Hochzeit
üb. 57 im Schlaf vielfaͤltig erſchrecket
x. m. 66,. worden, und habe muͤſſen San⸗
ger laſſen fur das Bette kommen,

die ihn zuweilen in den Schlaf

der den Theodoſium umbringen

geſungen. Vor nicht allzuviel Grund⸗
Jahren, ſchreibt ein feiner Seri⸗ der Ge⸗

bent, begab ſichs in einer fuͤrneh⸗ ſchicht⸗

men Stadt unſeꝛs Teutſchlandes ſchul. 1.

daß eine junge von hohem Stam den.
gebohrne Perſon nachdem ſie der pag 12.
Hand und Aufſicht des Hofmei⸗
ſters zu bald entlaſſen, und ihre
noch nicht zeitige Freyheit erlan⸗
get hatte/ein unflaͤtiges/ wolluͤſti⸗
ges, verruchtes Leben anfienge,
darinn ſie auch dermaſſen zu⸗
nahm, daß ſie unmenſchlich fluch⸗
te und laͤſterte, ſich verſchwur an
GOkt nimmermehr zu geden⸗
cken, kein Gebet nicht Lebens⸗
lang zu thun, darum ſie auch ihr
Gebet⸗Buch in einen heimlichen
unſaubern Ort verſteckete, und
ſich gebehrdete, als waͤre kein
GOtt mehr im Himmel, und
kein Teufel in der Hoͤlle: Weil
nun die Gottloſigkeit und die
Ubelthaten ſich dermaſſen bey
ihr huͤuffeten, daß keine Beſſe⸗
rung zu hoffen, ward die hohe
Obriakeit des Orts, mit Vorbe⸗

wuſt und Einwilligung verruch⸗

ten Sünders hochanſehnlichen
Freunden bewogen, ihm den Tod
anzutuͤndigen, ward alſo zu fruͤ⸗
her Tages⸗Zeit in groſſer Stille,
aus ſeiner Gewahrſamkeit uͤber
etliche Meilen weg von dem Ort
gefuͤhret, auf einen gruͤnen Platz
geſtellet, und geheiſſen, ſich Aude

d.

Am II. Advents⸗Sonntage. 31
Tode fertig zu machen: bey ſol⸗ worden habe er ihn mit ſeinen er⸗

Gruſn
dnn chem Zuſtande iſt das heimliche wachſenen 5. Loͤchtern die er voꝛ⸗
ſhie Wider ſprechen, das ohne Zwei⸗ hero genothzuͤchtiget) getoͤdtet.
ſchil fel zuvor auch ſich oͤffters mag Man hat Exempel, welche be⸗ Menr. ab

zeugen, daß einige boͤſe Leute die heer ob
Angſt ihres Gewiſſens dahin ge⸗ p. .19.
brochen, weil er auf den Knien trieben hat, daß ſie lieber wollen
liegend, und des Schuſſes erwar⸗ ſierben, da doch ſonſt die Natur
tend, mit gedaͤmpffter Stimme den Tod für das ſchrecklichſte
dreymal ſeufzend geſprochen: O haͤlt, als dieſelbe ausſtehen. Es
Ewigkeit! O Ewigkei! O Ewig⸗ hatte ſich Anno 1594. dieſe grau⸗
keit! Eben derſelbige Scribent ſame folgende Geſchicht zuge⸗
gedencket eines Kriegs⸗Oberſten, tragen: Es hatte ſich einer dem Sreckl⸗
zu welchem auf eine Zeit ein gu⸗ taͤglichen Geſoͤff ergeben, und che Erem⸗
ter Mann aus der Stadt hinaus weil er das Karten⸗Spiel dabey Bafa⸗
aufs Dorff, woſelbſt er mit ſei⸗ liebete, pflegte er, ſo offt er das chen des
nem Volck, ſich elwas zu erfri⸗ Geld verſpielet hatte, einen Gewiſ⸗
ſchen, verleget war, gekommen, Schwur zu thun, er wolte ſeiner ſens.
ihn als ſeinen alten bekannten Frauen Better den Hals brechen,
Freund zu beſuchen, weil er nun weil er ihm kein Geld zu ſoielen
auſſer der Stadt verſchloſſen mehr geben wolte. Der Vetter
woꝛden und bey ihm bleiben muſ⸗ war ein Canonicus ein frommer
ſen, habe er des Nachts in ſeiner und ehrlicher Mann, dabey auch
Kammer ein klaͤgliches Winſeln gutthaͤtig, welcher gern beherber⸗
gehoret, wodurch er gemuͤßiget gete, dadurch er denn vieler Leute
worden aufzuſtehen da er obge⸗ Gunſt erlanget hatte. Als er
dachten Oberſten am Fenſter ge⸗ nun auf eine Zeit einen Boten zu

gewittert haben, vor den Anwe⸗
ſenden in die Worte heraus ge⸗

IAd. 1bid.
P. 16 1.

funden, und als er ihn gefragt,
warum er ſo aͤngſtlich thue, habe

er geantwortet: Ach Bruder,

Blut, Blut, das kraͤncket mein
Hertze. Darauf er hm erzehlet,
daß, als er noch Leutenant gewe⸗
ſen,er in Pommern an einen Rit⸗
ter⸗Sitz gekommen, und als er

Luyck oder Luttig beherbergete,
ward er von demſelben nebſt
zweyen ſeines Sohnes und Toch⸗
ter Kindern, einem Maͤgdlein
und Knablein, umgebracht. Als
ſich nun iederman verwunderte,
daß dieſer Canonicus nicht fruͤh
dem Gottesdienſte beygewoh⸗

von dem Herrn wohl tractiret

net, den er ſonſt nicht zu verſau⸗
men

32 Am II. Advents⸗Sonntage.

men pflegte, und endlich die Thuͤꝛ,
nach vielem Klopffen, nicht wolte
aufgemacht werden, nahm obge⸗
dachter Trunckenbold, welcher
den Rauſch den er vorigen Tages
getruncken, noch nicht gantz aus⸗
geſchlaffen hatte, eine Leiter, und
ſtieg nebſt andern zum Fenſter
hinein, als ſie hinein kamen und
ſahen die drey todten Leichnam,
machten ſie ein groß Geſchrey
und Heulen, daruͤber die Nach⸗
barn mit zulieffen, unter welchen
einige muthmaſſeten, es moͤchte
vielleicht dieſer Trunckenbold ſol⸗
chen Mord ſelbſt begangen ha⸗
ben. Er ward in Hafft gebracht
und gepeiniget, ſagte aber: er
hielte nicht dafuͤr, daß ers gethan,
doch koͤnte er wegen täͤͤglicher
Voͤllerey nichts gewiſſes ſagen,
er haͤtte ie zwar den Willen wohl
einmahl gehabt, daß er den Ca-
nonicum wolle toͤdten, es waͤre
ihm aber niemahls in den Sinn
ekommen, daß er dem Maͤgd⸗
ein und Knaͤblein Leid anthun
wolte. Er ward endlich verur⸗
theilet und aufs grauſamſte ge⸗
martert in Anweſenheit vieler
Leute, unter welchen dann auch
der Bote mit war und zuſchaue⸗
te. Es ward ſeine Bruſt, Arme
und Waden mit glüͤenden Zan⸗
gen zerriſſen, und der Leib mit
einer gluenden Ketten umgeben,

und mit dem einen Fuß an einen
Pfal gebunden, alſo, daß er etli⸗
che Schritt gehen konte, und ſte⸗
ckete endlich der Nach⸗Richter
den Holtz⸗Hauffen, mit welchem
er umgeben war, mit Feuer an,
in ſolchem Zuſtande bat dieſer
elende Menſch den Nach⸗Richter,
er ſolte doch, wenn er nicht zu⸗
gleich die Seele verderben wolte,
ihm nur das Leben vollend neh⸗
men. Als nun dieſer der anweſen⸗
den Richter u. Schoͤppen Winck

und Einwilligung erwartete,

fiel jener halb verbrannt entwe⸗
der ohngefehr und aus Mattig⸗
keit, oder freywillig aus Unge⸗
dultim Feuer darnieder, darauf
ward aus Mitleiden des Volcks
ein groſſes Geſchrey, und riſſen
einige:ſ viel ſie konten, das bren⸗
nende Holtz hinweg, und ſchlug
ihm endlich der Nach⸗Richter
mit einer eiſernen Keule den
Schedel ein, daß er ſtarb. Als
dieſer obgedachte Bote wieder⸗
um nach Luyck kam, und die
Angſt des Gewiſſens ihm keine
Stunde Friede ließ, GOtt auch
Rache an ihm uͤben wolte, gab
er ſich willig bey der Obrigkeit
an, und bath, man wolle ihm
doch durch einen geſchwinden
Tod von ſolcher Hoͤllen⸗Marter

bald abhelffen, denn es ſey ihm

des vierjaͤhrigen Knaͤbleins Ge⸗
ſtalt

das
hſen
hetni
Meer,
Murl.
i f4

Njl

.

— — — — — —2 — —

Am II. Advents ⸗Sonntage. 33

ſtalt ſtets fuͤr Augen, er wache
oder ſchlaffe, welches doch ſelten
geſchehen, und wuͤnſchen ihn die
hoͤlliſchen Geiſter allbereit mit
Feuer⸗Flammen, aͤrger als er an
dem Trunckenbolde geſehen. Als
er auch dieſes vor dem Richter
ſagete, we hete er mit den Haͤnden

nach Coppenhagen gebracht
worden, und daſelbſt empfangen
hat, was ſeine Thaten werch ge⸗
weſen.
Nun wollen zwar einige ein⸗Beſchaf⸗
wenden und ſagen, daß zu Zeiten ſenbet
einige gefunden werden, welche viſſens
ſagen, daß ſie von keinem Gewiſ⸗ bey den

ſtets unter ſein Geſicht, als wolte ſen wiſſen, noch daſſelbige em⸗Verſtock⸗
er die Flammen damit abkuͤhlen, pfinden; allein ſolche ſind recht“
und als nun die Sache durch den gottloſe Menſchen und Atheiſten
Raub und andere Anzeigungen im Hertzen, welche aus gerech⸗
mehr klar ward, ward er noch tem Gerichte GO TTes in einen
ſelbigen Jahres, den 23. Auguſti verkehrten Sinn dahin gegeben:
ohne ſonderbare vorgegangene Sie hoͤren zwar nicht, und ſind
Peinigung an einem Pfahl ge⸗ gleichſam taub, wenn ſie von ih⸗
bunden, gedaͤmpffet und mit rem Gewiſſen erinnert werden,

Nucl.
ict 1. 4. der Magd, und nachdem ſie etli⸗

— — — — — — ————— S — — —

Feuer verbrandt.

Das Se⸗ So gieng es auch mit jenem

wiſſen ru⸗Burger zu Rothſchild in Denne⸗

letnicht.
. Frau erkrancket, legte er ſich zu

et: che mahl von ihm war ſchwanger
worden, und er die Kinder ſelbſt
umgebracht hatte, ward es end⸗
lich ruchbar, alſo, daß er austre⸗
ten muſte. Es plagte ihn aber
ſein Gewiſſen ſehr, denn es ka⸗
men ihm die ermordeten Kind⸗
lein allezeit zu Geſichte, und ſag⸗
ten: Ach! Vater, warum habt
ihr uns getoͤdtet? Er begab ſich
demmach in Schonen hin, daß er
nur moͤchte erkant werden, wel⸗

marck, denn, als demſelben ſeine

ſie werden aber dermahleins er⸗
fahren, daß ſie ein Gewiſſen ha⸗
ben, und was daſſelbe vermoͤge.

1
4

Traun der heilige Apoſtel Pau⸗
lus ſagt von den Heyden, daß ſie
zwar wohl gewuſt, daß ein GOtt
ſey, ſie habens aber muthwil⸗
lens nicht wiſſen wollen, haben
ihn auch nicht gepreiſet, noch ge⸗
dancket, daher ſie GOTT endlich
in einen verkehrten Sinn Rom. 1,
dahin gegeben, zu thun das

nicht taugt; nicht, als haͤtte
GO TTdieſelben dazu gereitzet,
oder es gewolt, denn das ſey fer⸗
ne, daß wir ſolche Gedancken von
dem allerheiligſten GOTXT ha⸗
ben ſolten, denn wir wiſſen, daß

ches auch geſchehen, darauf er

GOTT ein gottloſes Leben e g
E und

34 Am II. Advents⸗Sonntage.

und Weſen nicht gefaͤllet;
ſondern daß er ſolche boßhafftige
Menſchen, aus gerechtem Ge⸗
richte endlich verlaſſet und wie⸗
der verachtet, weil ſie ihn nicht

Eph. 419. Achten. Solche nennet der Geiſt

GDttes ruchloſe Leute, welche
gleichſam eine dicke Haut über
das Gewiſſen gezogen die Suͤnde
vor keine Suͤnde halten, und da⸗
hero, wie der Grund⸗Text anzei⸗
get, unempfindlich worden ſind,
und wie das tumme Vieh ohne
Vernunfft in die Suͤnde hinein
plumpen, und thun was ihnen
nur geluͤſtet, und daruͤber in das
Verderben kommen. Solcher
Leute Hertz iſt gleich einem ge⸗
bahnten Wege, der durch vie⸗
ler Leute.Hin⸗ und Wieder⸗gehen
hart und feſt worden iſt, wie der
liebſte Heyland ſelbſt Gleichniß⸗

guc. 3, 12. Weiſe voͤn ihnen redet. Sie ver⸗

wahren ihr Hertz nicht mit taͤgli⸗
cher Prufung und wahrer Buſſe,
mit fleißigem Gebet und heiligem
Fürſatz, ſondern laſſen allen
fuͤndlichen Luſten, Begieꝛden und
Gedancken ihren freyen Willen,
laſſen es geſchehen, daß der Sa⸗
tan nicht nur uͤber ihren Her⸗
tzens⸗Acker ſchleichet und gehet,
ondern mit groſſen Laſt⸗Wagen
aruber faͤhret, ich will ſagen, ſie
ſund ſicher und unbekummert,

nicht nur bey kleinen verborge⸗
nen und ſcheinbaren bemaͤntel⸗
ten ſondern auch bey offenbaren,
wiſſentlichen, groſſen Suͤnden,
daß alſo ihr Gewiſſen und ihr
Hertz von Tag zu Tag mehr und
mehr verhaͤrtet und verderbet
wird. Daher iſt ihr Hertz unem⸗
pfindlich, wie das Fleiſch der He⸗
xen und Zauberinnen, welches
nichts fuͤhlet an dem Ort, wo es
von dem Satan gebrandmahlet
worden. Ein ſolches Gewiſſen
nennen einige ein todtes Gewiſ⸗
ſen, welches doch GOtt, wenn er
will, und zu der Zeit, wenn es ihm
gut buͤncker leicht aufwecken kan.
Ich muß dieſe Sache zu be⸗Bekeh⸗
leuchten, ein dienliches Exempel rung eines
anfuͤhren. Im Jahr 1658. am 8. cree
Jun. iſt für der Stadt S. ein ders
Kirchen⸗Raͤuber, ſo verſchiedene durch
Kirchen erbrochen und beſtohlen, des Ginet
mit dem Rade beſtrafft und hin⸗ bigen.
gerichtet worden, dieſer Menſch
war in ſeiner Boßheit ſo ver⸗
ſtockt, und ſein Gewiſſen ſo un⸗
empfindlich, daß er weder beten,
noch ſich ſonſt zu ſeinem Ende
bereiten wolte, von der Buſſe
und Bereuung der Suͤnden, vom
heiligen Abendmahl wolte er
nicht hoͤren; die drey Herren
Prediger des Orts erwieſen groß⸗
ſe Treue an ihm, und arbeiteen
an ihm Tag und Nacht, ſie
eine

Am II. Advents⸗Sonntage. 35

ſeine Seele retten koͤnten, es wol⸗

te aber nichts verfangen, ſon⸗
dern als ſie ihm mit der ewigen
Verdammniß draͤueten, ſagtee
ihnen ungeſcheuet unter die Au⸗
gen: Was es ſie angienge?
wuͤrde er verdammer ſo wuͤrde er
verdammet. In ſolchem ver⸗
ſtockten Sinn verharrete er et⸗
liche Tage, und wolte von keiner
Todes⸗Bereitung wiſſen. In
ſolchem Zuſtande des vom Teu⸗
fel verblendeten Menſchen nah⸗
men die getreuen Seel⸗Sorger
ihre Zuflucht zum gemeinen Ge⸗
bet, ſtelleten am Tage der Wei⸗
ſen aus Morgenland der ver⸗
ſaͤmmleten Gemeine die Gefahr
dieſer armen Seelen beweglich

fuͤr, ermahneten ſie zur hertzli⸗

chen und eifrigen Fuͤrbitte, und
giengen ihr darinn nach hoͤch⸗
ſtem Vermoͤgen vor. Nach ge⸗
endigtem Gottesdienſt giengen
ſie alle drey wieder zu dem Ge⸗
fangenen, ihr Heil nochmahlen

ſtete und empfſieng das hochhei⸗

lige Abendmahl mit groſſer An⸗
däͤcht, brachte die ubrige Zeit ſei⸗
nes Lebens mit Seufzen und Be⸗
ten zu, ergab ſich darauf willig
und froͤlich in den Tod, den ihm
das Recht zuerkannt hatte, wie
mir ſolches glaubwuͤrdig zuge⸗
ſchrieben iſt. Aus welchem denn
erhellet/ wie bald GOtt der HErr
das ſchlaffende Gewiſſen, wenn
es ihm gefaͤllet, erwecken koͤnne.
Gleichwie nemlich Eiſen und
Stahl, ob es gleich ein hartes
Metall iſt, dennoch vom Feuer
kan geſchmoltzen und fließig ge⸗
macht werden, alſo iſt kein Hertz
der Menſchen ſo hart, noch das
Gewiſſen eines verruchten Suͤn⸗
ders ſo verſtockt, wenn GOttes
Geiſt dazu kommet, es muß ſich
gewonnen geben. Und hoffe ich
nun, daß niemand leugnen wer⸗
de, daß ein Gewiſſen ſey.

Laſſet uns aber fortfahren

an ihm zu verſuchen; ſie funden und betrachten: I. Was denn Dee Se⸗
aber zu ihrer hoͤchſten Verwun⸗ das Gewiſſen ſey? Da muͤſ⸗ was es
derung und Freude, an ihm ei⸗ ſen wir nun ſagen, daß ſich die ſey ?

nen gantz andern Menſchen, er
erkennete ſeine groſſen Suͤnden

von Hertzen, und bat GOtt und

Menſchen um Verzeihung, er⸗
zaͤhlete ſeine Haͤndel mit allen
Umſtaͤnden, erwehlete einen aus
ihnen zum Beicht⸗Vater, beich⸗

Art des Gewiſſens nicht wohl
und gaäͤntzlich mit Worten be⸗
ſchreiben laͤſſet, die Erfahrung
lehret am beſten, was as ſey.
Denn gleich wie die andern Ge⸗
muͤths⸗Bewegungen und uüͤbri⸗
gen Kraͤffte, ſo in der Seelen ſich
E 2 befin⸗

evnche von unterſchiedenen nicht aufti⸗
gen vom nerley den. .
Bewiſſen. ſagen, es ſey ein natürliches Licht,

35

Am II. Advents⸗Sonntage.

befindẽ leichter in der Ubungem⸗
pfunden werden, zum Exempel:
eine Mutter hat eine bruͤnſtige
Liebe gegen die Kinder, ein Weib
gegenihren Mann, ein Braͤuti⸗
gam gegen ſeine Braut, und kan
dieſelbe empfinden und wuͤrcklich
offenbahren und bezeugen, die ſie
doch mit Worten nicht gnug wiſ⸗
ſen aus zuſprechen; alſo kan einer
eine ſonderbare Freude uͤber et⸗
was haben, und doch eigentlich
nicht ſagen, was die Freude ſey,
und wie ſie das Hertz erfreuezund
alſo empfindet man leichter, was
das Gewiſſen ſey, als daß mans
mit Worten ausſprechen kan. Es
verhaͤlt ſich mit dem Gewiſſen/ als
mit dem hohen und geheimen Ge⸗
richt zu Athen in Griechenland,
deſſen Beyſitzen im Finſteꝛn ſaſſen,
und Urtheil abfaſſeten, damit ſie
frey von allen Affecten und ohne
Anſehen der Peꝛſonen die Sachen
koͤnten beurtheilen, deren Urthel⸗
Spruch denen Schuldigen und
Miſſethaͤtern erſchrecklich war,
ob ſie wohl ſelbſt ihnen nicht zu
Geſichte kamen.

Es wird aber das Gewiſſen
Art beſchrieben. Einige

ſo noch in dem Gemüth des

Menſchen uͤberblieben, welches

ihre Gedancken verklagen

entweder das Gute oder das sard.

Böͤſe anzeige und zugleich auch
richte. Andere: Es ſey eine wir⸗

ckende Krafft des Gemuͤths, wel⸗ Balguis.

de Caſ.
alles Conſ. I. 1.

Thuns, ſo entweder aus dem 3. .7,

che die Grund⸗Saͤtze

Licht der Natur, oder der heili⸗
gen Goͤttlichen Schrifft ihm ein⸗
gepflantzet ſind, auf denjenigen
Handel, ſo geſchehen iſt, und von
uns haͤtte geſchehen oder nicht
geſchehen ſollen, appliciret, und
ſiehet, ob es die geſunde Ver⸗
nunfft gut befunden. Und die
wir die Einfalt hievon unterrich⸗
ten muͤſſen, halten dafuͤr daß der
Apoſtel Paulus am beſten geleh⸗
ret, was das Gewiſſen ſey, wenn
man ſaget: Es ſey allen Men⸗
ſchen, auch denen Heyden, das

Wort des Geſetzes ins Roͤmem

Hertz geſchrieben, und ihr
Gewiſſen uͤberzeuge ſie (oder
es zeuge mit, nemlich von
GOtt, ſeinen Wercken und Wil⸗
len nebſt andern Creaturen, als
vom Himmel,Sternen, und der⸗
gleichen; Weil auch der heilige

Prophet ſaget, daß die Himmel Paign.

die Ehre GOttes erzaͤhlen,
und die Veſte ſeiner Haͤnde
Werck verkuͤndigen) und

oder

oice te
ſ. P. 1.
4 4.

Did
ſclihn
es Ge
Rſen

Am II. Advents Sonntage. 37

oder entſchuldigen ſich unter Gerichts. Es machet das Gewiſ⸗
aer entſeh genſich BRemnſnaggige oealegemn⸗
Die Be, Aus dieſem Bericht koͤnte man Vernunfft⸗maßige Uberlegung,
riduns eine ſolche Beſchreibung machen: un gebraucht ſich in dieſem

le 4

et Ge. Das Gewiſſen iſt eine Wir⸗ Stuck zweyer Huͤlffs⸗Mittel des

a.

olce

— — —

— – ‚¶˖· —

ckung des natuͤrlichen u. ins
Hertz geſchriebene oder aͤuſ⸗
ſerlich gegebenen Goͤttlichen
Geſetzes, welches dem Men⸗
ſchen von Guten und Boͤſen,
Recht und Unrecht, Unter⸗
richt und Zeugniß giebt dar⸗
aus erfolget die Entſchuldi⸗
gung, Zufriedenheit u. Ru⸗
he, wenn er Gutes, oder die
Anklage, die Uberzeugung,
die Beſtraffung und Unruhe
im Gemuth, wenn er Boͤſes
ethan. Man mag daGewiſ⸗
Schreiber und Stadthalter nen⸗
nen, der ſeinen Sitz mitten im
Hertzen hat und die Menſchen in
dieſem Leben eben maͤßig beſchul⸗
diget und ihrer Laſter halber ver⸗
klaget/als es am Juͤngſte Gericht
vor dem Richterſtuhl des ewig le
benden GOttes der Suͤnden we⸗
gen thun wird, und iſt alſo das
Gencht des Gewiſſens,ſo es in die⸗
ſer Zeit haͤlt, anders nichts als ein
Anfang oder Vorſpiel des letztem

Gemuͤths und des Gedaͤchtniſſes:
Das Gemuͤth iſt gleichſam eine
Schatz⸗Kammer und Behaͤltniß
allerhand Regulen und Grund⸗
Saͤtze/ und kan verglichen weꝛden
mit einem Geſetz⸗Buch, in wel⸗
chem die Policey⸗Ordnung eines
Regiment⸗Weſens, u. die Hals⸗
peinliche Gerichts⸗Ordnungen
enthalten ſind: deſſelben Pflicht
und Gebuͤhr iſt, die Regulen des
Goͤttlichen Geſetzes vorzubringé,
und dem Gewiſſen an die Hand
zu geben, durch deren Huͤlffe es
von de: Menſchen Thun unheilet;

Das Gedaͤchtniß aber dienet

dazu, daß es die ſondeꝛbaꝛ Hand⸗

lungen, die wir gethan oder unteꝛ⸗
laſen, bem Srnsefk cürſtellet.

Dieſes weiter zu erklaͤren, iſt
zu wiſſen, daß GOtt der HErr
ſein Geſetz mit lebendigen kraͤff⸗
tigen Buchſtaben in das menſch⸗
liche Hertz geſchrieben hat, daß
nemlich ein GOtt ſey, den man
mit reinem Hertzen ehren und
furchten, einem ieden das Seine
laſſen/ und erbar leben ſolle. Die⸗
ſen Buchſtaben und dieſes Geſetz,

Die inner⸗
liche Ube⸗
zengung
des Men⸗
ſchen, daß
ein &G Ote
ſey.

Es —wel⸗

38 Am II. Advents⸗Sonntage.

welches wir GOttes Barmher⸗
tzigkeit zu dancken haben, hat der
Satan, als er den Menſchen zur
Süuünde verleitete, nicht gantz
austilgen koͤnnen und laſſen al⸗
ſo dieſelbe ihre Krafft auch bey
denen, welche von dem geſchrie⸗
benen Geſetze nicht wiſſen, ſehen.

ſagen: Das Gewiſſen zeige nicht
allein an, was Recht oder Un⸗
recht ſey, ſondern beurtheile und
ſtraffe es auch; es redet und
zeuget auch das Geſetz, es iſt ein
innerlicher Warner, Lehrer und
Zuchtmeiſter, es iſt ein Aufmer⸗
cker und Gerichts⸗Schreiber und

Dl
Piſen
ſhef
Auſt
Ka
Ei

Ap. Geſch GOtt hat ſich nicht unbe⸗ aller Handlungen Richter.

14,17

Roͤm. 1, zeugt gelaſſen, ſagt der Apo⸗

. . Optime hanc in re elli-⸗
19,a0, ſtel, und wie er dieſes wolle ver⸗ btine hanematn Bern

fluus ille Eccleſiæ Pater Bern-

ſtanden haben, erklaͤret er an⸗
derswo, wenn er von den Hei⸗
den handelt, und ſaget, daß man
weiß, daß GOtt ſey, iſt ihnen
offenbahr, denn GOtt hat es ih⸗
nen offenbaret, damit/ daß GOt⸗
tes unſichtbares Weſen, das iſt,
ſeine ewige Krafft und Gottheit,
wird erſehen, ſo man das wahr⸗
nimmet an den Bercken. nem⸗
turen und Geſchoͤpffe GOttes
den Menſchen uͤberzeugen, daß
ein GOtt ſey, der allenthalben
gegenwaͤrtig, allweiſe und all⸗
maͤchtig, alſo thut das Gewiſſen
innerlich in dem Menſchen der⸗
gleichen, und zwar vornehmlich
ey denen, welche das Wort
GOttes haben, und daſſelbige
von Jugend auf gehoͤret und
gelernet haben. Kurtz von der
Sachen zu reden, ſo konte man

hardus, de Converſione ad
Clericos Serm. c. 2. fol. m. IO5.
Aperitur conſcientiæ liber, re-
ſolvitur miſera vitæ ſeries, tri-
ſtis quædam Hiſtoria replica-
tur: illuminatur ratio, & evo⸗
luta memoria velut quibus-
dam ejus oculis exhibetur:
utraque vero non tam ipſius
eſt animæ, quam anima ipſa⸗
ut eadem ſit & inſpiciens &
inſpecta contra Wam ſtatuta
faciem, violentis quibusdam
Ppaiitoribus immiſſarum uti-
que cogitationum coacta pro-
prio interim judicanda aſſiſte=
re tribunali.

Man koͤnte auch ſagen, das
Gewiſſen ſey eine natuͤrliche
oder erlangte Wiſſenſchafft des
Guten und Boͤſen, der Erbar⸗
keit und Schande, welche nach⸗
mahls auf dieſen oder jenen Han⸗
del gezogen wird, darauf ent⸗

weder ein ſolcher Urthel⸗Spruch

erfolget, der einen loßſpricht,
ente

—– — O a — à TCQ

Am II. Advents⸗Sonntage. 39

entſchuldiget und lobet, oder ver⸗
urtheilet, verklaget und ver⸗
dammet.

Dz Ge. Wir haben ferner zu betrach⸗
wiſſen ein ten III. daß das Gewiſſen als ein

Harſfer ſcharffer Aufmercker nicht nur

Eer der groſſe Suͤnden und ausnehmen⸗
Suͤnden. de Laſter, welche die weltliche
Obrigkeit zu beſtraffen pflegt,
als Ehebruch, Diebſtahl, Todt⸗
ſchlag, Meineid, Betrug, und
Ungerechtigkeit, ſondern auch die
gemeinen Suͤnden anmercket,
die nicht erkannt werden, ob ſie
wohl an ſich ſelbſt ſehr groß ſind,
als da iſt Verachtung und Ver⸗
geſſenheit GOTTes, Hindanſe⸗
tzung des Erkaͤnntniß GOXTTes,
Mißbrauch der Zeit und Mittel
der Gnaden, unnutze Reden,
Freſſen, Sauffen, Entheiligung
des Sabbaths, heimlicher Dieb⸗
ſtahl, u. d. g. Denn daß auch der⸗
gleichen Suͤnden werden fuͤr
BOttes Gericht kommen, daran
laͤſſet uns GOttes heiliges Wort
nicht zweifeln. Hieher gehoͤren
deſſelbigen Spruͤche und Zeug⸗
ich ſchweige, da meyneſt du,
ich werde ſeyn gleich wie du,
aber ich will dirs unter Au⸗

M 20,9. gen ſtellen. Unſere Miſſethat

ſtelleſt du fuͤr dich/ und unſere
unerkannte Suͤnde ins Licht

fuͤr deinem Angeſicht, GOtt

wird alle Wercke fuͤr Gericht Prer. 1
bꝛingen, das verborgen iſt/ es ⸗
ſey gut oder boͤſe. Ich ſage Natn ,
euch aber,ſpricht der liebſte Hei⸗ 36
land daß die Menſchẽ muͤſſen
Rechenſchafft gebẽ am juͤng⸗
ſten Gericht von einem iegli⸗
chen unnuͤtzen Wort, das ſie
geredet haben. Das Wort,
welches ich geredt habe,wird
ihn richten am juͤngſtẽ Tage.
Richtet nicht vor der Zeit, Zoß. n,
ſagt der Apoſtel des HERRN, 42.
biß der HErr kome, welcher or.as.
auch wird ansLicht bringen,
was im Finſtern verborgen
iſt, und den Rath der Hertzen
offenbahren, alsdeñ wird ei⸗
nem ieglichen von Gott Lob
wiederfahren. Wir muͤſ⸗:, Cor
ſen alle offenbar werden fuͤr*
dem Nichlerſiuhl Eriſti,
auf daß ein ieglicher empfa⸗
he, nach dem er gehandelt
hat bey Leibes Leben, es ſey
gut oder boͤſe. Da werden offend.
alsdann die Buͤcher aufge⸗71⅓.
than, und die Todten (die
Menſchen, ſo von Todten aufer⸗
ſtanden ſind) gerichtet wer⸗
en

den nach der Schrifft in
den Buͤchern nach ihren
Wercken.

run Hiebey muͤſſen wir auch
eines go,⸗ nicht ubergehen IV. was uns
znSe, beivegen ſoll, uns eines gu⸗
eſei⸗ ken Gewiſſens zu befleißi⸗
gen? Nehmlich die Wichtigkeit
deſſelbigen, die es hat entweder
zu erfreuen oder zu betruͤben.
Denn ein heiliges reines Gewiſ⸗
ſen bringet in dieſem Leben einen
herrlichen Nutzen, der ſich biß in
das andere Leben erſtrecket. Es
Spuͤchw. iſt ein ſtetes Wolleben, es ma⸗
157 15. 28. chet eine groſſe Freudigkeit in
zuſtoſſendem Unglück und Wi⸗
derwaͤrtigkeit, denn der Ge⸗
rechte iſt getroſt, wie ein jun⸗
ger Loͤwe. Solches bezeuget
das Exempel des heiligen Ste⸗
phani, denn daß alle, die im Rath
ſaſſen, ſein Angeſicht ſahen als ei⸗

nes Engols Angoſiche, das mach⸗
te ſein gutes Gewiſſen, davon
Rudelph ihm die Freudigkeit aus den Au⸗
Raaolen. gen leuchtete. Dieſem Maͤr⸗
Tigurinus threr muß ich einen andern von
Homi. 42. nicht geringer Freudigkeit bey⸗
. fuügen,welcher ſich zu dieſem nicht
p. 54. Uneben ſchicken wird. Es hat
1. Bdir. ſich etwa vor hundert und etli⸗
Tieain che zwantzig Jahren zugetragen
1 ,16. in der Schweitz, daß ein gonſeli⸗

Am II. Advents⸗Sonntage.
ger Bauersmann um der Evan⸗

geliſchen Wahrheit willen zum
Feuer verdammet wurde, wel⸗
cher zwar allerley gute Proben
Chriſtlicher Beſtandigkeit und
Tapfferkeit im Gefangniß ge⸗
than, doch kurtz vor ſeinem En⸗
de eine, die ſonderlich merck wuͤr⸗
dig, hinterlaſſen. Denn nach⸗
dem man ihn angebunden, und
nunmehr ins Feuer werffen wol⸗

cher, Schweitzeriſchem Gebrauch
nach, bey der Execution zugegen
war, noch einmahl anzureden.
Als endlich nach langem We⸗
gern derſelbe herbey kommen,
ſpricht er: Ihr habet mich heute
als einen Ketzer zum Tode ver⸗
dammt, nun bekenne ich zwar,
daß ich ein armer Suͤnder, kei⸗
nesweges aber, daß ich ein Ketzer
bin, denn ich glaͤube und beken⸗
ne von Hertzen alles, was in dem
Apoſtoliſchen Glaubens⸗Be⸗
kaͤ„ͤnntnis enthalten iſt, (welches
er darauſ gantz hergeſagt.) Nun
bitte ich, fuhr er fort, dieſes eini⸗
ge noch zu guter letzt von euch,
mein Herr, daß ihr herzu treten,
und erſtlich auf meine, hernach
auch auf eure Bruſt eure Hand
legen, und dann vor alle dieſem
Volck frey und mit Wahrheit
ausſagen wollet, welches Hertz
vor Furcht und Angſt am harte⸗
en

te, begehrte er den Richter, wel⸗

Eit gtu
Genſſe
erfteuet
Ein ke
Giniſen
ſroet.
1Cnnrg
1 I
19. 11.
1,4 n.

— — ——— X*

—

—— — —

— –

— —— — — — — —, —

— ——– ——

ſten ſchlage, meines oder eures?
Ich will froͤlich und getroſt zu
meinem JEſu abſſcheiden, an wel⸗
chen ich geglaͤubet, wie aber euch
hiebey zu Muthe ſey, werdet ihr
wiſſen. Der Richter wuſte nicht,
was er hierauf ſagen ſolte, und
befahl, man ſolte mit dem Fener
fortmachen, iedoch mit ſolchen
Geberden, daß man wohl mer⸗
ckete, daß er erſchrockener war,
als der Maͤrtyrer.

Ein gutes Beh ſolcher Freudigkeit des
Gewiſſen Gewiſſens hebt ein Menſch die
Efreust. Augen unerſchrocken zu GO T
in boͤſes
Geiſen auf, und hat den Ruhm, nem⸗
ngſtet.

Cor. z. lich das Zeugniß eines gu⸗

Am II. Advents ⸗ Sonntage.

41
aber von ſeinem erregten Gewiſ⸗
ſen und der goͤttlichen Gerechtig⸗
keit dermaſſen verfolget worden,
daß er weder Tag noch Nacht
Ruhe gehabt,er war fluchtig und
unſtaͤt wie Cain, ob ihn wohl .B. Mof.
kein Menſch jagte oder verfokge⸗ 4 14.
te: Er leff von einem Ort zum
ande n, wie ein Hirſch, dem Hun⸗
de und Jaͤger nachſetzen. Eins⸗
mahls kam er zu mir, nachdem
ich aus der Kirchen nach abge⸗
legter Predigt kaum nach Hauſe

kommen, in klaͤglicher Geſtalt, er

keuchte als einer, der ſich faſt
aus dem Odem gelauffen, die
Schweiß Tropffen ſtunden ihm
wie Erbſen groß unter ſeinem
Geſichte, und floſſen mildiglich

Joh / ten Gewiſſens wider die Ver⸗
,4, 17. laͤumder. Ein gutes Gewiſſen
iſt ein ſanfftes Kuͤſſen, auf wel⸗
chem wir ſuſſe ſchlaffen, ja ſelig
ſterben koͤnnen, es machet eine
Freudigkeit am Tage des Ge⸗
richts: Hingegen machet ein boͤ⸗
ſes, verletztes und unreines Ge⸗
wiſſen den Gottloſen angſt und
bange, ſchrecket ſie und rucket ih⸗
nen ihre Laſter vor, belle allezeit
ihnen entgegen, peiniget und quaͤ⸗
let ſie und laͤſſet ihnen weder TCag
noch Nacht Ruhe. Ich ſelbſt
habe einen Bürger einer benach⸗
barten Stadt gekannt, der ſich
der Unzucht, dem Geſoͤff und an⸗
dern Suͤnden ergeben, endlich

herunter, er ſahe elend aus, war
blaß und ungeſtalt, und als ich
ihn bat herein zu kommen, und
verſuchte, ihm troͤſtlich zuzuſpre⸗
chen, hatte er keine Stetigkeit
mich zu hoͤren, ſondern bat mich,
ich moͤchte bey der Obrigkeit heif⸗
fen, daß ihm ſein Recht gethan,
und ſeiner Angſt abgeholffen
wüͤrde, und alſo eilete er wieder
davon. Hiebey erinnerte ich Camerar.
mich des ſchrecklichen und arti⸗Aor. ub⸗
gen Sinn⸗Bildes, welches ein zz.
beleſener Mann anfuͤhret, darin⸗
nen ein Pferd in vollem Lauff
fuͤrgeſtellet wird, von vielen
Weſpée oder Breinſen verfolget,
F mit

42
mit der Bepyſchrifft: Fruſtra
curris! Es iſt umſonſt, daß du
laͤuffeſt! das boͤſe und von GOt⸗
tes Zorn erregte Gewiſſen da⸗
mit abzubilden. Gewiß, dieſer
elende Mann war von ſeinen
Suͤnden in allem ſeinen Lauffen
dennoch geaͤngſtiget und gejagt,
und konte ſeinem erregten Ge⸗
wiſſen nicht en lauffen; ich habe
aber nachher ihn nicht wieder
geſehen, und weiß nicht, ob er
endlich Ruhe fuͤr ſeine Seele in
der Gnade GOttes bey Chriſto
JIESu gefunden hat.

Davids Es kan dieſes etlicher maſſen
Gewiſ⸗ erkannt werden aus dem Zu⸗

ſtande Davids, als er in Suͤnden
verfallen war, und den Stachel
der Suünden im Gewiſſen em⸗
pfund derſelbe ſagt unter andern:
N. 51,s. Ich erkenne meine Miſſe⸗
that, und meine Suͤnde iſt
immer fuͤr mir, als eine feind⸗
liche Menge, die mich ſchrecket,
angſt und bange machet. Wo⸗
bey wohl in Acht zu nehmen die
Lutb., in Worte Unſers groſſen Lehrers,
2 1zu. da er ſpricht: Das Wort Er⸗
bar., kennen, wie es von den Ebraͤern
gebrauchet wind, hat einen weit
groſern Nachdruck, als in an⸗
dern Sprachen, ſintemahl es
heiſſet, ein Ding fuͤhlen und em⸗
yfinden, nach ſeiner Natur; als

ens⸗
Angſt.

Am II. Advents⸗Sonntage.

wer Wermuth und Gallen ko⸗
ſtet, der weiß nicht allein aus an⸗
derer Leute Bericht, daß ſie bit⸗
ter, ſondern er hats auch geſchme⸗
cket, und weiß es aus der Erfah⸗
rung, wie bitter ſie ſeyn. Wenn.
denn David ſpricht: Ich erken⸗
ne meine Miſſethat, ſo hats die
Meynung, ich fuͤhle die Krafſt

und den Gifft der Suͤnden an

meiner Seelen, die Suͤnde iſt mir

durch deines Geiſtes Stimme

erreget, ſie machet mir angſt und

bange, ihre Bitterkeit iſt mir

immer im Hertzen, ich bin leider!
mit meinem hoͤchſten Schaden
inne worden, daß unter ihrer
verfluchten Süßigkeit lauter
Gifft und Galle verborgen ge⸗
weſen iſt. Aus welchem denn
leicht zu erachten, was die Suͤn⸗
de und daher ruͤhrendes boͤſes
Gewiſſen fuͤr eine Angſt zuwege
bringen koͤnne.
Laſſet uns aber nunmehro
zum Gebrauch ſchreiten, und

–

aus ſolchem Bericht nehmen, l.
Eine Lehre, daß es allerdings
zur geiſtlichen Haußhaltung er⸗
fordert werde, daß man ſich eines
guten Gewiſſens befleißige, zu
welchem alle und iede Haußge⸗
noſſen gehalten ſeyn ſollen. Denn
ein gutes Gewiſſen gehoͤret zu
den noͤthigſten und hoͤchſten Guͤ⸗
tern

k
8

1. Nutz.

Lehre von

Noth⸗
wendig⸗

wiſſen.

eit eines
uten Ge⸗

Am I. Advents⸗Sonntage. 43

tern eines Haußweſens. Wenn
eine Familie arm iſt, und hat ei⸗
nen gnaͤdigen GOtt und ruhiges
Gewiſſen, ſo dultet ſie die Ar⸗
muth um ſo viel eher; wenn ie⸗
mand kranck iſt im Hauſe, ſo iſt
ein gutes Gewiſſen ein weiches
Bette; wenn iemand geſchmaͤ⸗
het wird, ſo iſt das gute Gewiſ⸗
ſen ein Schild, welches er dem
Laͤſterer vorwerffen kan.

gefuͤgte Schmach alſo annim⸗
met, alſo raͤchet, als waͤre es ihm
ſelbſt widerfahren; er wird ſich
befuͤrchten, ſie moͤchte ſeuffzen
und weinen, er wird ſich fuͤrch⸗
ten vor dem Buch des Gewiſ⸗
ſens, darinnen alles aufgezeich⸗
net und vor Gericht gebracht
wird. Es iſt eine ungereimte
Sache, daß einige ihre Weiber
furchtſam machen, und verbie⸗
ten, daß ſie ihr Leid weder ihrem

*. Nutz. Hieraus muß nun II. eine Beicht⸗Vater noch ſonſt iemand
raͤſung, Pruͤfung angeſtellet werden, klagen duͤrffen. Es ſey alſo das
Baußhal⸗ ob wir auch unſer Haußweſen Weib muß ſchweigen, ſie muß
tung rich⸗ alſo angeſtellet und eingerichtet heimliche Thraͤnen vergieſſen,

S .. ö — — — — —— — —rrr

—

ge und gute Haußhaltung,darin⸗
nen man das Gewiſſen nicht ach⸗
tet, ſondern es, wie man zu reden
pflegt, an die Wand haͤnget, und
nur thut, was ſeinem Fleiſche
wohlgefaͤllet. Es muß einieder
Hauß⸗Vater und Hauß⸗Mutte:
vor allen Dingen in allem Wan⸗
del auf das Gewiſſen ſehen. Ein
Ehemann, der ein gut Gewiſſen
zu haben befliſſen iſt, wird ſein
unſchuldiges, gottſeliges und be⸗
ſcheidenes Weib weder mit
ſchmaͤhſuͤchtigen Worten noch
Weyrcken uͤbel handeln ob er wohl
weiß, daß ſie ihm keinen Wider⸗
ſtand thun kan, denn er wird ſich
fuͤrchten, daß er JEſum in ihr
beleidigen moge, welcher die zu⸗

hets denn GOtt auch nicht? mer⸗
cket denn das Gewiſſen die Thraͤ⸗
nen nicht an? wird man denn
ſolche ausgepreßte Seufzer nicht
einmahl in dem Buche GOttes
fſinden? werden ſie dich auf dem
Sod⸗ Bette nicht einmahl dru⸗
en?

Alſo iſt es auch beſchaffen in Das Ge⸗
andern Dingen, im Handel und wiſſen .
Wandel, im Kauffen und Ver⸗ſen beob⸗⸗
kauffen, im Waͤgen und Meſſen, achtet

da muß man traun allezeit das werden.
hievon.

Gewiſſen in acht nehmen. Ich
habe geleſen, daß vor Zeiten zu
Baſel, wo mir recht iſt, ein
Schneider gewohnet, welcher et⸗
waͤs von dem Tuche, ſo ihm zu
verarbeiten gebracht worden, zu
F 2 ent⸗

44

Am II. Advents⸗Sonntage.

entwenden pflegte, und in die ſen, gehabt, die er nach der Ord⸗

Hoͤlle oder hinter den Ofen zu
werffen, und gleichſam aus
Schertz dazu geſagt: Das ſoll der
Teufe haben. Als er nun ſolches
etliche Jahr getrieben hatte, ward
er kranck, und ſahe, wie der Teu⸗
fel aus den abgeſtohlnen Stuͤcken
Tuch, die ihm zugeworffen wor⸗
den, eine groſſe Fahne von aller⸗
hand Farben gemacht hatte, die
er uͤber ihn mit Freuden ge⸗
perkinſ. ſchwungen. Es wird geſagt von
Wrienk to einem, der ein Schaf geſtohlen
Mitter⸗ hatte, daß ihm ſolches allezeit in
nacht. den Weg gekommen ſey, wo er
vag. 3 2. nur hingegangen. Wenn er wol⸗
te zur Kirchen gehen oder beten,
kam es ihm allezeit vor, und hat⸗
te keine Ruhe, biß er es wieder⸗
gegeben hatte.
Ich muß dieſem noch ein an⸗
ders beyfuͤgen, welches ſich zu un⸗
ſern Zeiten begeben. Es hatte
ſich vor dieſem bey uns ein kuͤnſt⸗
licher Mahler aufgehalten, wel⸗
cher aber ſein Gewiſſen ſchlecht
in acht nahm, und ein gar wuͤſtes
Leben fuXͤhrte, welcher bekant hat,
als er einmahl den vorigen Tag
und Nacht in Sauffen und an⸗
dern Suͤnden zugebracht, daß er
des andern Tages darauf, nach⸗
dem er aufgewacht, den Teufel

geſehen, welcher unzaͤhlich viel fe

Zettel, die alle beſchrieben gewe⸗

nung anfangs auf ſeinem Bette,
hernach, als er keinen Raum
mehr hatte, aufm Tiſche und in
den Fenſtern ausgebreitet, wel⸗
cher endlich, als er GOtt um
Gnade und den HErrn JEſum
um Huͤlffe gebeten, mit ſeinen
Zetteln bald darauf verſchwun⸗
den. Sieheſt du nun, mein
Menſch, daß deine Suͤnden nicht
ſo hingehen in den Wind, ſondern
in GOttes, des Teufels und des
Gewiſſens Buͤcher eingeſchrie⸗
ben und aufgezeichnet werden?
Es muß auch nicht weniger Wie eine
eine Hauß⸗Mutter ſich eines gu⸗ uß⸗
ten Gewiſſens befleißigen, daß gecheiß
ſie dem Manne mit Zanck und ſen zu be⸗
Streit nicht zuſetze und plage, wahren.
damit ſie dem Geſinde nicht Aer⸗
gerniß gebe, ſie muß der Eitelkeit
und weiblichem Schmuck nicht
allzuſehr nachhaͤngen, noch die
Ubung der Gottſeligkeit daruͤber
verſaͤumen, damit ſie nicht ge⸗
waͤrtig ſeyn muͤſſe, was jenem
Handweꝛcks⸗Mann ſeiner Frau⸗Dilherr
en wiederfahren, der er nimmer im Wes
genug ſchaffen, und praͤchtig ge⸗ bens.
nug kleiden konte, welcher in ei⸗P. 1.e. 11
nem Teſtament in ſeiner Kranck⸗k. 141.
heit durch Notarien und Zeugen
ſeinen Leib und Seele dem Teu⸗
el und hoͤlliſchen Geiſtern zur
ewigen Quaal uͤbermachte, nd
a

.

O

Am II. Advents⸗Sonntage.

45

als er von ihr gefraget ward,wie
ers mit ihr wolte gehalten haben,
ſagte. Ihr ſollet mit mir im hoͤlli⸗
ſchen Feuer brennen, denn ihr
ſeyd Urſach geweſen, daßich um
Geld und Guts willen dem Teu⸗

fel gedienet: Ich konte nimmer J

Prachts genug ſchaffen, muſte

derowegen mein. Handwerꝛck auf⸗

geben, ein Kauffmann werden,

Wie El⸗
tern gegen
Kinder
ſich zu ver⸗
halten.

die Leute uͤberſetzen, luͤgen und
truͤgen, darum ſollet und muͤſſet
ihr es nicht beſſer haben, als ich,
und muͤſſet ewig mit mir bren⸗
nen. Eine Hauß⸗Mutter muß
ſich in der Furcht GOttes behal⸗
ten, den Mann zu keiner Unge⸗
rechtigkeit um ihrent willen ver⸗
leiten, ſondern nach ihrem Stan⸗
de vergnuͤgt ſeyn mit geziemen⸗
der Kieidung, in Betrachtung,
daß durch viel Pracht die Nah⸗
rung geſchwaͤchet, viel Schulden
gemacht, und GOTT erzurnet
werde.
Es ſollen auch die Eltern ih⸗
re Kinder zur Ubung der Gott⸗
ſeligkeit und des guten Gewiſſens
ermahnen. Sie muͤſſen ihnen
erklaͤren, was das Gewiſſen
ſey? und daß deſſelben Erinne⸗
rungen fuͤr einen innem Zug und
Trieb, ſo von dem Heiligen Geiſt
erwecket wird, zu halten, daß des
Gewiſſens Stimme Gttes
Stimme ſey, welche nicht zu ver⸗

achten, ſſe ſollen ihnen offt ſolche
Geſchicht erzehlen, welche lehren,
wie gottloß und verdammlich es
ſey/ wenn man muthwillig wider
das Gewiſſen ſuͤndiget ſie muͤſſen
dahin ſehen, daß ihr Kind von
ugend auf lerne ſeine Unart er⸗
kennen, derſelben widerſtreben,
und ihm ſelbſt um der Suͤnde
willen feind ſeyn, ſie muͤſſen es
lehren ſeinen Willen zwingen
und brechen, auch zu dem Ende,
was es offt am hefftigſten ſuchet,
ihm entziehen und verſagen, ſie
müſſen ihm ſeinen Tauff⸗Bund
erklaͤren, und die Suͤnde, als ei⸗
nen Greuel fuͤr GOtt, und als
einen Seelen⸗Gifft ihm verhaßt
machen. Sie muͤſſen es machen
wie die Mutter des heil. Ludo⸗
wigs, Koͤnigs in Franckreich, von
welcher berichtet wird, daß ſie
dieſem ihren Sohnvon Kindes⸗
Beinen an den Suͤnden⸗Greuel
alſo fuͤrgeſtellet, daß ſie geſagt,
ſie wolte lieber ſehen ihn vor ih⸗
ren Augen ſterben und umkom⸗
men, als daß er ſolle eine ſchwe⸗
re Todt⸗Suͤnde begehen. Sie
muͤſſen ihnen beybringen, daß ſie
niemahls allein ſeyn, und dan⸗
nenhero ſich ehrerbietig gegen ih⸗

ren GOtt und die heiligen En⸗ Beſola.
gel, ſo zugegen ſind, bezeigen, daß oma

ſie ſich eines guten Gewiſſens
befleißigen und ſich huͤten fur des
F 3 Sa⸗

46 Am II. Advents⸗Sonntage.

Satans, als eines genauen Lau⸗ wirſt ein Prediger werden. Ich

rers, Anklage: Sie muͤſſen ih⸗
nen erzehlen das Lehr⸗Gedicht
der Alten von des Gygis Ringe,
welcher denjenigen unſichtbar
machte der ihn trug, wenn er deſ⸗
ſelbigen Kaſten nach ſeinem Lei⸗
be inwarts kehrte, und fragen:
Wenn eines unter den Kindern

einen ſolchen Ring haͤtte, was

es wol thun wolte? Und muͤſſen
ſie unterrichten, daß wenn gleich
einer einen ſolchen Ring haͤtte,
und damit machen koͤnte, daß er
und ſeine Laſter⸗Thaten vor
allen Menſchen verborgen blie⸗
ben, daß man dennoch auf das
Gewiſſen ſehen muͤſſe, und ſich
fuͤr dem allſehenden, allgegen⸗
waͤrtigen, allwiſſenden GOtt
ſcheuen.
Das Ge⸗ Hiebey iſt nicht undienlich
wilen wa zu erzehlen, was der gottſelige
einen Herberger von zween jungen
Studen⸗ Studenten zu Wittenberg er⸗
en auf. zehlet. Dieſe ſpatziereten auf
P. I. Poſt. eine Zeit fur der Stadt, und ruhe⸗
Dom. 1. ten unter einem gruͤnen Baum,
piphan. der eine ſagt: Hilff GOtt, wie
ſchoͤn iſt der Himmel anzuſehen.
Der ander ſagt: Ja wer ihn
mit gutem Gewiſſen anſiehet.
Da ſagt der erſte: Haſt du denn
ein boͤſes Gewiſſen? Darauf
antwortet der andere: Ich muß
dir etwas klagen, ich weiß, du

wolte zur Zeit in ein Gelag ge⸗
hen, und bat meinen Vater, er
ſolte mir einen Orts⸗Thaler ge⸗
ben: da ſprach der Vater: Sohn,
wenn du wuͤſteſt, was ein Orts⸗
Thaler fuͤr Geld waͤre, und wie
ſauer es mir und deiner Mutter
ankaͤme zu erwerben, du würdeſt
nicht ſo viel begehren, ſiehe, da
haſt du einen Dreyer, oder
Groͤſchlein, wenn du das ver⸗
tꝛinckeſt/ ſo komm wieder zu Hau⸗
ſe ein Schlaf⸗Tꝛunck ſoll dir nicht

den Morgen erfaͤhreſt du neue
Zeitung. Das verdroß mich,
und trat das Groͤſchlein mit Fuͤſ⸗
ſen, ſo ich dran gedencke, ſo faͤllt
mir ein Bluts⸗Troͤpflein von
meinem Hertzen, ich habe groſſe
Sorge, GOtt werde mir um
dieſes Groͤſchleins willen alle
mein Vermoͤgen in den Koth
treten. Es iſt auch geſchehen,
denn ob er ſchon etwas Ehrli⸗
ches durch Heyrath erlanget,
ſind doch ſeine Kinder an den
Bettel⸗Stab gerathen. Ge⸗
ſchicht das am gruͤnen Holtz/ was
will am duͤrren werden, daman
kein Auge naß machet uͤber ſei⸗
ne unverſchaͤmte Huren⸗Stirn?
Solche und dergleichen Exempel
muß man den Kindern vorhal⸗

ten, damit ſie ſich fur Suͤnden
hüͤten,

mangeln, lege dich zur Ruhe, auf

We
Kng
ſes
ſelG
niſen
ſchn
ſefe
Eph⸗

— ⏑ – — — e — — — — — ——

— — — — —

— à*

— — — — — — — — — — —

Am II. Advents⸗Sonntage.

47

huͤten, und mit gutem Gewiſſen
den Himmel anſchauen koͤnnen.
Wie Eben alſo muͤſſen auch Knech⸗
Knechte ke Uund Maͤgde ſich eines guten
a Meode Gewiſſens befleißigen, und die
ten Gen Erinnerung des Apoſtels in Acht
wiſens nehmen: Ihr Knechte, (und
ſeizigen. Magde) ſeyd gehorſam euren
Erb os ſeiblichen Herren, nicht al⸗
lein mit Dienſt fuͤr Augen,
als den Menſchen zu gefal⸗
len, ſondern als die Knechte
(und Maͤgde) Chriſti, daß ihr
ſolchen Willen Gottes thut
von Hertzen mit gutem Wil⸗
len. Laſſet euch duncken, daß
ihr dem HErrn dienet, und nicht
den Menſchen. Sollen ſich dem⸗
nach fuͤr allen Suͤnden wider
das Gewiſſen huͤten, und was
ihnen gebuͤhret, verrichten, nicht
nur alsdann, wann Herr und
Frau zugegen, die alles mit an⸗
ſehen, und ſie dazu treiben, ſon⸗
dern auch wenn ſie abweſend
ſind, inſonderheit ſollen ſie ſich
Tit. , 10. huͤten, daß ſie nichts verun⸗
trauen, ſondern alle gute
Treue erzeigen, und die Leh⸗
re unſers Heylandes zieren

y. 7.

in allen Stuͤcken. Es duͤn⸗
cket offt den Maͤgden eine ſchlech⸗
1e Sache zu ſeyn, die nicht viel

auf ſich habe, daß ſie etwas vom
Gelde behalten, wenn ſie etwas
einzukauffen ausge andt werden,
oder wenn ſie durch Unachtſam⸗
keit, oder aus Bonheit und Fuͤr⸗
ſatz Schaden hun, e was bena⸗
ſchen, in ihr e Kaſten eins und das
ander einſammlen. Allein es
lehret die Erfahrung, daß auf
ſolche Untreu und Boßheit der
Fluch GOttes zu folgen pflegt,
da denn hernach das Gewiſſen
pflegt aufzuwachen, das ihnen
angſt und bange machet, ſonder⸗
lich wenn ſie empfinden, daß ih⸗
nen GOTT nachmahls in ihrem
Hauß⸗Weſen einen Unſegen um
deswillen zu Hauſe ſchicket.
Danpmit aber die, welchen es; Nutz.
ein hertzlicher Ernſt iſt mit ihrer Mittel,

Seligkeit, wiſſen mögen, wie es wie zum

anzugreiffen iſt, und damit wir ulen Ge⸗

auch der frommen Einfalt an gelangen.
die Hand gehen moͤgen, wollen

wir auch in dieſer Sache

Mittel fuͤrſchlagen/ wie man
zu einem guten Gewiſſen

gelangen koͤnne? Anfangs iſt

wohl in Acht zu nehmen die Er⸗
innerung des aͤltern Tobias:
Dein Lebenlang habe Gott
fuͤr Augen und im Hertzen,
und huͤte dich, daß du in kei⸗
ne Suͤnde willigeſt, und
thuſt

1

48 Am II. Advents⸗Sonntage.

thuſt wider GOttes Gebot.
Denn Vorſehen iſt hiebey der
beſte Vortheil. Wenn es der
Satan erſt dahin bringer, daß
man den aufgeſtoſſenen Begier⸗
den und boͤſen Luͤſten Raum
giebet und einwilliget, ſo iſt ſol⸗

ches der nechſte Grad zur Suͤn⸗

Der
Tauff⸗

de, und laſſet er nicht nach, biß
er ihn zu Vollbringung derſelbi⸗
gen gebracht habe. Man muß
auch die kleinen Suͤnden und die
Gelegenheit zu denſelben ſo wohl
meiden, als die groſſen, dann aus
vielen Regen⸗Tropffen wird ein
groſſes Waſſer, aus vielen klei⸗
nen Faden ein groſſes Schiff⸗
Seil, aus einer kleinen Verle⸗
tzung eine toͤdtliche Suͤnde und
unheilbarer Schaden. Wer
denn die groſſen Suͤnden, welche
mit dem Glauben und einem
guten Gewiſſen nicht beſtehen
koͤnnen, nicht begehen will, der
muß zufoͤrderſt die Gelegenheit
meiden, und in die kleinen, wel⸗
che die Welt fuͤr keine Suͤnde
achtet, nicht willigen.

Vors andere muß man den
Tauff⸗Bund mit. GOtt taͤglich

Sdm erneuern, nebſt dem heiligen
muß taͤg⸗ Fürſatz, ſich fur Suͤnden zu huͤ⸗

lich er⸗
geuert
werden.

len. Der heilige Apoſtel Petrus
hat die heilige Tauffe nicht oh⸗

1 Pet. zar ne Urſach genennet: den Bund

eines guten Gewiſſens mit

GOTT, weil die heilige Tauffe
nicht allein als ein Gnaden⸗
Mittel GOttes uns unſers Heils
verſichert, und unſerm Gewiſſen
Ruhe und Frieden in Vergebung
der Suͤnden ſchaffet, auch die
Verheiſſung GOtles uns ver⸗
ſiegelt, daß wir ihn in kindlicher
Zuverſicht durffen anruffen:
Sondern auch weil man ſich
des Bundes dergeſtalt erinnern,
und dadurch zur Gottſeligkeit
aufmuntern ſoll, dem Teufel
und ſeinen Wercken deſto mehr
abzuſagen, und ſich mit allem,
was man iſt und hat, mit ſei⸗
nem Hertzen und allen Kraͤfften
und Vermoͤgen, zu ſeinem heil.
Dienſt GOtt taͤglich ſich darzu⸗
ſtellen. Wir muͤſſen ſolchen

Tauff⸗Bund ſtets vor den Au⸗

gen und im Hertzen haben, und
wenn von dem Satan oder der

Welt die Suͤnde uns angeprie⸗
ſen wird, dieſelbe freudig verach⸗
ten, und ſagen: Das ſey ferne,
daß ich an meinem GOT?T ſolte
bund⸗bruͤchig werden, und mein

Gewiſſen, das in der heili⸗ Hebr.,,

gen Tauffe gereiniget iſt von
den todten Wercken, alſo
muthwillig verunreinigen ſolte,
und mich aus der Ruhe in die
Unruhe, aus der Gnade inz die
n⸗

Denh

ſind e
HGeſe
elie
len.
Pigin

—, — — — — — — — ᷑— ———

— — — — — —

Am II. Advents⸗Sonntage.

49

Ungnade, aus dem Schooß daß wir unſere Fehler erkennen,

—

GOTTES in den Rachen des beſſern und in ſteter Buſſe leben

Satans ſtuͤrtzen.

Weiter muß man GOTTum
Beyſtand des heiligen und guten

zu erbit⸗ Geiſtes fleißig anruffen, und mit

David ſagen: HERR, lehre
mich thun nach deinem Wol⸗
gefallen, denn du biſt mein
GDtt, dein guter Geiſt fuͤh⸗
re mich auf ebener Bahn.
Man muß das Hertz taͤglich aus
den Stroͤmlein, ſo aus der Sei⸗
ten Chriſti flieſſen, waſchen, und
weil keine Stunde, ja kein Au⸗
genblick hingehet, daß man nicht
ſündige, GOXT dem HErrn de⸗
muͤthigſt Abbitte thun, und mit
Thraͤnen und Flehen anhalten,
daß er die begangene Fehler aus
Gnaden um Chriſti willen wol⸗
le vergeben, zudecken, und derer
am juͤngſten Gericht in Ungna⸗
den nicht gedencken. Daher muß
nicht vergeſſen werden, unſer
Gewiſſen taͤglich, wenns muͤglich
iſt, oder doch gewiß alle Woche
einmahl, ſonderlich am Sonn⸗
tage, zu unterſuchen, unſere We⸗
ge zu betrachten, unſer Hertz und
ſeine Begierde, Affecten, Ge⸗
wohnheiten zu erforſchen, auf⸗

moͤgen.
Endlich muß man zum oͤfftern die Vor⸗
an die letzten ſchrecklichen Dinge ſtellung
gedencken, und ſelnem Hertzen Ar at⸗n
oͤffters fuͤrſtellen den letzten To⸗ Gen Diu⸗
des⸗Kampff, das juͤngſte Gericht ge.
und goͤttlichen Richtſtuhl und die
unausdenckliche Ewigkeit. Man
muß gedencken daß das Gewiſſen

ſey als der zuſammen gelegtee⸗ „2α.
Brief, den eine Hand gegen
den Propheten ausbreitete,
der inwendig uñ auswendig
beſchrieben, und darinnen
geſchrieben war Klage, Ach

und Wehe. Denn es iſt gleich⸗
ſam eingewickelt, und laͤſſet ſich
nicht leicht ſehen, GOTT aber
weiß es aufzuwickeln, und ans
Licht zu bringen, da es denn mit
lauter Ach und Weh, Klagen und
Heulen gleichſam beſchrieben iſt.
GOTT wolle unſere Gewiſſen
reinigen von den todten Wer⸗
cken, daß wir dermahleins freu⸗
dig vor ihm ſtehen moͤgen. Dem
guͤtigen, doch auch gerechten
GOTXT, Vater, Sohn und Hei⸗
ligem Geiſt ſey Ehre und Macht
in Ewigkeit, Amen.

G

Am

in Glaͤu⸗

biger wie
er anzu⸗
ſehen.

50 Am III. Advents⸗Sonntage.

Siſt bekannt, daß ein
hell⸗leuchtender Edel⸗
geſtein, ein Dia⸗
J)ͤ mant oder Rubin,
ob er gleich in einen
Winckel, oder unter die Banck
gefallen iſt, dennoch ein Edelge⸗
ſtein bleibet, ja, daß ein geſchliffe⸗
ner eckigter Diamant am lieblich⸗
ſten ſpielet, wenn er im Finſtern
liegt, und die Sternen in den kal⸗
ten und finſtern Winter⸗Naͤch⸗
ten am helleſten ſcheinen und fun⸗
ckeln. Alſo verhaͤlt ſichs auch mit

einem gottſeligen glaͤubige Men⸗

ſchen, wenn derſelbe nach Gottes
Willen und auf deſſen Verhaͤng⸗

niß, in das Gefaͤngniß, Armuth

und Verachtung verfallen iſt, ſo

Edvents⸗Bonntage.
Vorbereitung.

hoͤret er des wegen doch nicht auf,
GOTT lieb zu ſeyn, und iſt der
Glaube und Gottſeligkeit in ſol⸗
chem Zuſtande am beſten zu er⸗
kennen. Der Chryſopras (ein Offenb.
Edelgeſtein, deſſen in der Offen⸗ 21,20.
bahrung Johannis gedacht wud) e ze⸗
leuchtet gar helle bey Nacht und tien. 1. 1.
in einem finſtern Ort, bey Tage ⁵: 4. b. 24.
aber iſt ſein Glantz dunckel und
nicht wohl zu erkennen: So iſt der
Glaͤubigen Hertz, ſein Tugend⸗
Glantz und Glauben iſt nie ſchoͤ⸗
ner, als wenn es die Nacht der
Trübſal, Gefangniß, Armuth
und Elend umgeben hat. Sol⸗
ches be weiſet das heutige Sonn⸗
tags⸗Evangelium mit dem Ex⸗
einpel Johannis des Taͤuffers.

Evangelium, Matth. XI, 2 -—10.

—Aaber Johannes im Gefaͤngniß die Wercke Chriſti
B hoͤrete, ſandte er ſeiner Juͤnger zween, und ließ ihm
ſagen: Biſt du, der da kommen ſoll, oder ſollen wir ei⸗
nes andern warten? JE SUS antwortet und ſprach zu
ihnen: Gehet hin, und ſaget Johanni wieder, was ihr
ſehet und hoͤret: Die Blinden ſehen, die Lahmen gehen,
die Auſſaͤtzigen werden rein, und die Tauben hoͤren die
od⸗

W.
4 9
Mor
ſhen

ſant
n

Am III. Advents⸗Sonntage. 5I.

Todten ſtehen auf, und den Armen wird das Evangelium
geprediget. Und ſelig iſt, der ſich nicht an mir argert.
Da die hingiengen, fieng JEſus an zu reden zu dem Volck
von Johanne: Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die
Wuͤſten zu ſehen? Woltet ihr ein Rohr ſehen, das der
Wind hin und her wehet? Oder was ſeyd ihr hinaus
gegangen zu ſehen? Woltet ihr einen Menſchen in wei⸗
chen Kleidern ſehen? Siehe, die da weiche Kleider tra⸗
gen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer. Oder was ſeyd ihr hin⸗
aus gegangen zu ſehen? Woltet ihr einen Propheten
tin⸗ ſehen? Ja ich ſage euch, der auch mehr iſt denn ein Pro⸗
V phet. Denn dieſer iſts, von dem geſchrieben ſtehet:
Siehe, ich ſende meinen Engel vor dir her, der deinen
Weg vor dir bereiten ſoll.

Eingang.

2Cor.6, (. S laͤſſet ſich der heilige und lieben, wohl von ihnen ſpre⸗
2en Apoſtel Paulus an ei⸗ chen, und ſie GOtt und Men⸗
erſchied⸗ nem Ort vernehmen: ſchen anpreiſen und befehlen. Es
ſiche Zu⸗ Laſſet uns beweiſen als die begiebt ſich aber auch wohl, daß
Glaubu Diener GOttes, durch Ehre auf Zulaſſung GOttes ſie von

gen.

und Schande. Dabey zu be⸗
trachten: I. Der unterſchied⸗
liche Zuſtand der Glaͤubi⸗
gen, oder wie ſie in der Welt ge⸗

denen Gottloſen und Ungläaubi⸗
gen verworffen, verlacht und
beſchimpffet werden, daß ſie mit
Worten und mit Wercken viel
Schmach einnehmen muͤſſen,

welches dem HErrn JEſu ſelbſt
alſo wiederfahren iſt. Als der⸗ Matt.⸗r,
ſelbe zu Jeruſalem ſeinen Einzug J7. 9. 15
hielte, empfieng ihn das Volck John,
mit groſſen Freuden, und rief.*
ihm das Hoſtanna! entgegen, ſie
nahmen Palmen⸗Zweige, und
G 2 giene⸗

halten ſind. Es kan kommen,
daß ſie einige Seelen gewinnen,
und mit dem Licht des Erkaͤnt⸗
niß GOttes erleuchten, die ſie
nachmahls als herꝛliche und aus⸗
er waͤhlte Werckzeuge GOttes in
hohem Werth halten, ſie ehren

52

Am III. Advents⸗Sonntage.

giengen hinaus ihm entgegen,
und ſchrien: Hoſianna, ge⸗
lobet ſey, der da koͤmmt, in
dem Nahmen des HErrn,
ein Koͤnig von Iſrael! Es
waͤhrete aber nicht lange, da hiel⸗
ten ſie ihn ſehr ſchimpflich, und
Matt7 ſchrien: Hinweg mit dieſem,

22.

Mare. 1 52 8
uen; „ihm einen Ubelthaͤter, Barra⸗
ue. 3, 27. vam, vorgeſtellet hatten, berede⸗

ten ſie das Volck, daß ſie um

Barrabam bitten ſolten, und

JEſum umbraͤchten. Und ob
ihn wohl Pilatus wegen ſeiner
Unſchuld loß laſſen wolte, rief⸗
fen ſie doch und ſprachen: Creu⸗
tzige, ereutzige ihn. Hinweg mit
dieſem, und gib uns Barrabam
Ap. Geſch. loß. Alſo wurden Paulus und
14a. ſein Gefaͤhrte Barnabas zu Ly⸗
ſtra mit Freuden und als Goͤtter
aufgenommen, und brachte der
Prieſter Jupiters, der fuͤr ihrer
Stadt war, Ochſen und Kraͤntze
fuͤr das Thor, und wolte opfern
ſamt dem Volck; als aber Ju⸗
den von Antiochia und Iconien
dahin kamen, uͤberredeten ſie das
Volck, und ſteinigten Paulum,

V. 19.*

und ſchleifften ihn zur Stadt hin⸗

Gal. 4. 14. dus. Eben dieſer Apoſtel ruͤh⸗
met von denen Galatern, daß
ſie ihn aufgenommen als einen
Engel ja als Chriſtum ſelbſt; zu

creutzige ihn! Und weil ſie nebſt

Prinpis aber ward das Volck Ap. Geſch.
wider ſie erreget, und die Hauvt⸗ Gefch.
leute lieſſen ihm nebſt ſeinem Ge⸗ d
faͤhrten, dem Silan, die Kleider
abreiſſen, und hieſſen ſie ſtaͤupen.
So gieng es auch ihrem gantzen v. 40. ſe.
Collegio, denn ſie waren alle bey
einander, und hatten Gnade bey
dem gantzen Volck, bald aber
hernach ließ ſie der Hoheprieſter
einziehen, und ob ſie wohl der
Engel des HErrn in der Nacht
wieder loß machte, wurden ſie
doch vor den Rath geſtellet, der

ließ ſie ſtaͤupen, und gebot ih⸗
nen, ſie ſolten nicht reden in dem
Nahmen JEſu. Der
So gehets noch heute mit Wechſa⸗
den Kindern und Dienern GOt⸗ Glaͤubi⸗
tes, es geſchiehet ie zuweilen, daß genin die
ſie von Gott⸗liebenden Seelen, r Vet
welche die Gnade GOttes an ih⸗
nen erkennen, mit Kraͤntzen und
Cronen verehret, mit Blumen
beſtreuet, und als theure Werck⸗
zeuge der Gnade GOttes hoch
geruͤhmet werden. Es koͤmmet
aber auch bald, daß ſie von der
gottloſen Welt, durch des Sa⸗
tans Getrieb, mit Dornen ge⸗
croͤnet, mit Koth beworffen, und
aufs argſte verlaͤſtert und be⸗
ſchimpffet werden. Jenes ge⸗
ſchicht zu ihrem Troſt, damit ſie
nicht veꝛmeynen duͤrffen daß ihre
Arbeit in dem HErrn geiban⸗

ich⸗

De
helerd
Glinr
ginbe
ſent
uderſi
gen 3
ſehe

en
ig
Cr.
19
00
ude
ie 7
5„
a,
dib.

AmlII. Advents⸗Sonntage. 53

8 gar verlohren ſeyn werde, ſon⸗ uns wohl. Dieſe Redens⸗Art
Nl dern mit dem Propheten ſagen kan erlaͤutert werden, wenn der

A,
e

r.

ſin

=

—☛

— –—–——

— S

= —

— —

„Efſ.49, 4. foͤnnen: Ich weiß, ob mir

—

wohl offt duͤncket, ich arbei⸗
te vergeblich, und bringe
meine Kraͤffte umſonſt und
veꝛgeblich zu, daß meine Sa⸗
che des HErrn, und mein

Amt meines GOttes iſt,
und daß ſeiner getreuen Diener
Arbeit keines weges gaͤntzlich kan

vergebens ſeyn. Dieſes aber ge⸗

reichet ihnen zur Demuth und
Prufung daß ſie nicht eiteler Eh⸗
re geitzig werden, und die Welt
vor dem Paꝛadieß halten moͤgen.
altender, Beh ſolchem Zuſtande aber
Gläubi⸗ müſſen wir auch die glaͤubigen
gen bey Diener und Kinder GOttes an⸗
hren der ſehen: II. Wie ſie ſich denn da⸗
en Zu bey verhalten? Sie beweiſen
ſich ſo wohl in der Ehre, als in
der Schande, wie Diener GOt⸗
ναιοα tes. Der Apoſtel gebraucht in
. ſeiner Sprache ein nachdenckli⸗
Nem ches Wort, welches er an andern
Orten mehr gebrauchet, welches

Das Ver⸗

L. 5. 9.

Oirn. Herr Lutherus durch das Wort

Saz Preiſen uüberſetzet hat, als wenn

Sra s, er ſaget: Darum preiſet
ei,. GOtt ſeine Liebe gegen uns.
Und abermahl an einem andern

Apoſtel anderweit ſpricht:
Wir befleißigẽ uns, daß wir Roͤn. 1

ihm wohlgefallen, (wir ſind : Lh.,
ſehr begierig, wir ſuchen darin⸗ 12.
nen unſere Ehre, daß wir GOtt
gefallen) und zeiget hiemit der
Apoſtel an ſeinen Eifer und Be⸗
gierde GOtt zu dienen, dahero
er ſonſt ſaget, daß er ſich ſonder⸗
lich gefliſſen, das Evangelium zu
predigen, auch andere ermahnet,
daß ſie Fleiß anwenden und dar⸗
nach ringen ſollen.

Wie es nun aber damit be⸗ Die Urfa⸗
ſchaffen ſey/ daß die Kinder GOt⸗ Ge/ war⸗
tes allezeit gleich geſinnet ſeyn Kinder
bey ſolchem unterſchiedlichen Zu⸗ Ottes
ſtande, kan man leicht wiſſen. gtt
Wenn die Kinder GOttes geeh⸗ ſinnet.
ret werden, wenn ſie mit Blu⸗
men beſtreuet, und mit Cronen
verehret werden, ſo geben ſie al⸗
ſobald, als die Diener GOttes,
GOtt dem HErrn die Ehre,
und legen dieſelbe zu ſeinen Fuͤſ⸗
ſen. Sie machen es als die vier
und zwantzig Aelteſten, welche
nieder fielen fuͤr dem der auf dem
Stuhl ſaß/und warffen ihre Cro⸗
nen fuͤr dem Stuhl, und ſprachen:

HERR, du biſt wuͤrdig zu Offend ⸗,

Ort ſaget er: Wir beweiſen nehmen Preiß und Ehre

G 3 und

. des Propheten Worte:

3,14

54

AmIII. Advents⸗Sonntage.

und Krafft. Sie ſchreiben ih⸗
nen ſelbſten nichts zu, maſſen ſich
auch der Ehre und des Ruhms

ſondern haben immer im Sinn
Nicht
uns, HErr, nicht uns, ſon⸗
dern deinem Nahmen die

Ehre. Man lieſet von dem Ru⸗
ben, daß er die Dudaim, (liebli⸗
che ſchoͤne Blumen oder Fruͤchte)
die er im Felde gefunden, der Lea,
ſeiner Mutter, heimgebracht,
wie man noch ietzt wohl gottſeli⸗

ge und wohlerzogene Kinder fin⸗

det, welche, wenn ihnen was an⸗
genehmes zu handen kommet,
ihren Eltern es aufheben, und
ſie damit zu erfreuen trachten:
So ſind vor allen andern die
Kinder GOttes geſinnet, es waͤ⸗
re ihnen leid, daß ihnen das ge⸗
ringſte Lob wiederfahren ſolte,
welches ſie nicht ſtracks ihrem
lieben himmliſchen Vater heim⸗
braͤchten: Setzet ihnen die Welt
eine Crone auf, ſie legen ſie alſo⸗
bald zu den Fuͤſſen ihres GOt⸗
tes, wohl wiſſend, daß ſie nur ein
Werckzeug der Gnaden GOttes
ſind, und arme Knechte, die nichts

haben, als was ſie aus ſeinen

Schätzen nehmen: Alles, was

ſie auch thun im Dienſte ihres

GOttes, das duͤncket ihnen ein
geringes zu ſeyn, und ſie ver⸗
wundern ſich offt heimlich, wie

nicht an, welchen man ihnen ih⸗ doch der glorwuͤrdigſte GOtt

rer Gaben halber zulegen will,

mit ſo armſeligen Lob, mit ſo
ſchlechtem Gebet, mit ſo wenig
Seufzern, mit einem ſo geringen

Willen, welches alles aus einem

ſundlichen elenden Hertzen, von
einem ſterblichen Menſchen her⸗
ruͤhret, moͤge und koͤnne vorlieb
nehmen? Werden ſie denn aber
geſchmaͤhet, ſo leiden ſie ſolches
aus Liebe zu GOtt mit Freu⸗
den, darum, daß ſie wuͤrdig ge⸗
weſen ſind, um GOttes willen
etwas zu leiden, ſie ſind des
Sinnes als die Koͤnigin Catha⸗
rina,in Georgia/ welcher auf Be⸗
fehl des Koͤnigs in Perſien/Abas,
als ſie erſt mutter⸗nackend aus⸗
gezogen, mit gluͤenden Zangen
zu erſt die eine, folgends die ande⸗
re Bruſt, dann das dicke Fleiſch
von den Beinen, und die Waden,
endlich das Fleiſch von den Ar⸗
ien abgeriſſen wurde, bey wel⸗
cher grauſamen ſchrecklichen
Marter ſie offt wiederholete: O
mein GOtt, o mein JEſus,
mein Erloͤſer! Diß alles iſt
noch zu wenig um deinet
willen! Sie laſſen ſich auch
durch keine Schmach und Truͤbe
ſal abſchrecken, und werden nicht
ver⸗

Franciſci
Höher
Trauer⸗
Saal.
Hiſt 34⸗
P. 1. p. 644,

.
1

runcli
Hhe
Dracn
Sol.
Hit ,
11

Am III. Advents⸗Sonntage.

55

verdroſſen in dem Dienſte GOt⸗
tes, wie das Exempel Pauli be⸗
Thefez. zeuget, welcher ſagte: Als wir
zuvor gelitten hatten und
geſchmaͤhet geweſen waren
zu Philippen, wie ihr wiſſet,
waren wir dennoch freudig
in unſerm GOtt, bey euch
zu ſagen das Evangelium
GOTTES, mit groſſem
Kaͤmpffen. Solches pfleget in
einem ſolchen Sinn⸗Bilde vorge⸗
ſtellet zu werden, welches den

vollen Mond zeiget, den ein
Hund anbellet, mit der Zuſchuft:

Nihil moratur, er achte es nicht:
maſſen er dennoch ein himliſches
Licht in ſeinem Glantz, und rich⸗
tigem Lauff verbleibet; Alſo iſt
und blelbet ein gottſeliger Menſch
dennoch GOttes Kind und Die⸗
ner, wenn er gleich von boßhaff⸗
tigen Leuten bedraͤnget und ver⸗
folget wird. Dieſes werden wir
nun, nach Veranlaſſung des heu⸗
tigen ordentlichen Sonntags⸗
Evangelii, mit mehrerm zu be⸗
trachten haben. Helffe der HErr
JEſus,/ um ſeines heiligſten Nah⸗
mens Ehre willen, daß es zu vie⸗
ler Seelen Erbauung geſchehen
moͤge, Amen.

Abhandlung.

grarus 9s Lazarus, der Freund
der Ge⸗ des HErrn JEſu, toͤdt⸗
nebte des lich kranck lag, fertigte
JEeu, deſſen Schweſter einen Boten zu

ſigt ihm ab, welcher ihm ſagen muſte:
and. HErr, ſiehe, den du lieb haſt, liegt
3. kranck. Bey dieſen Worten ha⸗

Cyrill. & ben die gelehrten Ausleger ange⸗
Thebh. mercket, daß ſie eine Verwunde⸗
P Maldo.- . .
mar, Com. Plung und Befremdung in ſich
in h. l. halten, als wolten ſie ſagen:
P. 393. 2. HExr, wie geher das zu? den du
lieb haſt, und der dich lieb hat,
unſer frommer Bruder Lazarus
iſt kranck, und ringet faſt mit dem
Tode. So viel unglaubige und
unbußfertige Leute, die dich

und das Wort des Lebens nicht
achten, ſind geſund, eſſen, trin⸗
cken, lachen und ſind froͤlich, der
aber, den du lieb haſt, liegt kranck.
Alſo haͤtte auch wohl Johannes
der Taͤuffer, als er ſeine Juͤnger
zu Chriſto abfertigte, ihnen auf⸗
tragen koͤnnen, daß ſie ſagen ſol⸗
ten: HERR, ſiehe, den du lieb
haſt, iſt gefangen, liegt im Ker⸗
cker, in Ketten und Banden, und
muß unverdieme Schmach und
Schande leiden: allein er thut
ſolches nicht, ſondern traͤgt ſeine
Schmach mit Gedult, und ver⸗
langet und ſuchet nichs, deſto we⸗

niger die Ehre GOttes und Fort⸗
pflan⸗

56

Am III. Advents⸗Sonntage.

pflantzung des Reichs Chriſti und
ſeiner Erkaͤntniß ernſtlich zu be⸗
foͤrdern. Und hat uns demnach
Gelegenheit an die Hand gege⸗
ben, dieſe Lehre zu handeln:
Wie ſich ein Chriſtl. Hauß⸗
Vater mit den Seinigen in
unverſchuldeter Schmach
und Schande, als ein Die⸗
ner GOttes erweiſen und
Chriſtlich verhalten ſoll.

Hier werden nun drey Stuͤck
derfähre zu betrachten ſeyn: l. Daß es
offt un⸗ hichts neues ſey, daß auch from⸗
derſchul⸗ mnen⸗ Berkeliebenden, geu er⸗
ets afften Leuten unverſchuldete
Schmach. Schmach wiederfahret. Die
Schmach iſt nicht einerley: biß⸗
weilen iſt ſie wircklich oder
thaͤtlich, dergleichen dieſe gewe⸗
ſen, ſo dem heil. Johannes wie⸗
der fahꝛen iſt, welcheꝛ als ein Ubel⸗
thaͤter war in gefaͤngliche Hafft
gekommen, mit Ketten gebunden,
und endlich mit dem Schwerdt
enthaͤuptet worden: Bisweilen
geſchicht ſie mit Worten, wenn
die Diener und Freunde GOt⸗
tes, entweder heimlich verleum⸗
det und belogen, oder oͤffentlich
geſchmaͤhet, verlaͤſtert und an ih⸗
ren Ehren angegrifſen und ge⸗
kraͤncket werden. So iſts vie⸗
len Heiligen GOttes gegangen.

From⸗
men wi⸗

nen Exempeln,

Joſeph ward beruͤchtiget von .B. Mef.
ſeines Herrn Frauen,als haͤtte er 32, 14.20.
ſie wollen zu Schanden machen, B. Mof.

klagte es ſeinem Herrn der nahm .

ihn und legte ihn ins Gefaͤngniß.
Alſo erregten Korah, Dathan u.
Abixam ſamt ihrer Rotte einen

Aufruhr wider Moſen, und
beſchuldigten ihn faͤlſchlich, als
wolte er allein heilig ſeyn, und
uͤber die Gemeine des HErrn ſich

erheben. David muſte von dem⸗. Sam.
Simei Schmach und Fluch lei⸗ 16,5.
den, und fuͤr einen loſen Mann
und Bluthund ſich ſchelten, auch
mit Steinen und Erden⸗Kloͤſſen
werffen laſſen. Dem HErrn Matt.10,
JEſu iſts nicht beſſer ergangen, 2
und hatte der HERR vor den“ ¹ 12
Knechten hierinn kein Vorrecht,
er muſte ein Freſſer und Wein⸗
ſaͤuffer, der Zoͤllner und Suͤnder
Geſelle ſeyn, ja es durfften die
unverſchaͤmten Juden ſagen, er
ſey ein Samariter, und habe den Joh. zu8.
Teufel, und dergleichen mehr.
Und das traͤgt ſich mannig⸗
mahl noch heutiges Tages zu, daß
eine gottliebende, fromme, gewiſ⸗
ſenhaffte redliche Seele von der
gottloſen Welt beſchimpffet, ver⸗
ſpottet, verleumdet, belogen und
geſchmaͤhet wird, welches nicht
allein gottſeligen Predigern wie⸗Lit. Er⸗
derfahret, als mit unterſchiede⸗ empel⸗
wenn nicht die B

U
taͤg⸗ b. 637

.

eſape
nſchel⸗
diger
Schne

1
g,lt
1631

2,61

104

Exreinpel
unſchul⸗
diger

Am III. Advents⸗Sonntage.

„

taͤgliche Erfahrung es noch zeu⸗
gele, bewieſen werden koͤnte, ſon⸗
dern auch andern Chriſt ichen
gottſeligen Hertzen, die einen
heiligen Eifer blicken laſſen, und
dem gottloſen Weſen mit Wor⸗
ten und Wercken ſich widerſetzen.
Denen wirds traun der Teufel
nicht ſchencken, ſondern ihnen mit
Luͤgen und Laͤſtern zuſetzen.
Ich weiß ein Exempel eines
gottſeligen Menſchen, dieſer, als

Schmach. er nebſt andern auf einem Schif⸗

fe war, und ſie wegen eines heff⸗
tigen Sturmwindes unterſchie⸗
dene mahl in Gefahr kamen, der
Steuermann aber ſeine Leute
mit vielen Fluchen dieſes oder je⸗
nes zu thun an riebe, daß er ihn
freund⸗bruͤderlich beſtrafft und

erinnert, daß es letzo nicht Flu⸗

chens, ſondern Betene Zeit ſey,
allein er ve galt ihm dieſen ſeinen
Chriſtlichen viebes⸗Dienſt mit
vielem Fluchen und Schelten.
Es iſt mir auch eine zuchtige und
gotiſelige Jungfer bekant, die zu⸗
gleich vielen Anfechtungen un⸗
terworffen, welche, ob ſie wohl
allen Schein des Boͤſen me dete
dennoch des Teuffels und der
Welt Verlaͤumdungen und La⸗
ſterungen nicht ſo gar entkom⸗
men konte, welche, ich weiß nicht

durch was ver Veraniaſſung,ſich

unterſehen durffen, derſeldigen

gachzuſagen, ſie habe ſich nicht
ehrlich gehalten. Es gieng der⸗
ſelben als der frommen Sara,
welche auch uͤbel geſchmaher und
geſcholten ward von einer Magd
ihres Vaters, welche, weil ſie
wuſte, daß es ihr ungluͤcklich mit
ihren Maͤnnern ergangen, daß
ſie ein boͤſer Geiſt alle geroͤdtet,
wenn ſie veyliegen ſollen, daher
Anlaß genommen, ſie zu ſchmaͤ⸗
hen, und eine Maͤnner⸗Möoͤrderin
zu heiſſen. Und wie viel und
mannichfaltig wiederfahret ſol⸗
ches auch andern? Ein Chriſtli⸗
cher ehrlicher Mann wird man⸗
nichmahl unvermuthlich an ſei⸗
nen Ehren angegriffen, geſchaͤn⸗
det und geſchmaͤhet, heimlich und
oͤffentlich, und muß bald dieſes
bald jenes gethan oder geredet
haben, da an er doch woͤhl nie⸗
mahl gedacht hat; manche gettſe⸗
lige Frau wird von einem leicht⸗
ſinnigen unverſ naͤm en Laͤſter⸗
maul oͤffentlich geſcholten, daß
ſie ungen muſſen:
Mir pat die Wel truͤglich gericht
Mit Luͤgen und mit falſchem

dicht,
Viel Netz und henmlich Stri⸗
en:
Frrſer ar. mein wahr
n dieſer Gfahr,

cken.
Es

Tob. 37 F.

1[0

B hut mich fuͤr falſchen Tu⸗

58 Am III. Advents⸗Sonntage.

Es iſt aber hiebey wohl zu
mercken, daß ich handele von un⸗
verdienter und unverſchuldeter
Schmach und Schande, damit
ein gottſeliger Menſch unver⸗
ſchuldeter und unveꝛdienter Wei⸗
ſe angegriffen wird, entweder
wegen eines heiligen Eifers, den
er um GOTTes Ehre, um Ret⸗
tung der Wahrheit, und mit Be⸗
foͤrderung der Gottſeligkeit ſehen
laſſen, oder wegen Ubung der
Gottſeligkeit, darinnen er im
Stande der Gnaden begriffen
iſt. Denn wir haben hier nicht
zu handeln von dem Schmaͤhen
und Laͤſtern der ſchmaͤhſuchtigen
Welt⸗Kinder, die mannichmahl
wie die Hunde uͤͤber einander
fallen und ſich zerzauſen, die ihre
eigene und andere Ehre gering
achten, und ſich unter einander,
wie die Raſende, mit Koth be⸗
werffen: auch rede ich nicht von
dem uüͤbeln Geruͤcht und ſchaͤndli⸗
cher Nachrede, welche iemand
ſelbſt, entweder durch boͤſen
Schein und verdaͤchtigen Wan⸗
del, oder durch uͤbeles Verhalten
und boͤſe Thaten verurſachet;
ſondern von der Schmach, die
entweder in Wercken oder Wor⸗
ten einem gottſeligen Menſchen
um ſeiner Froͤmmigkeit willen
wiederfahret.

Son den Dier haben wir nun alſo⸗

fort zu betrachten: Warum doch enen
GOtt der HErr mannigmal ſol⸗ laſ
ches uber die Seinigen laͤſſet kom⸗ Sachnach
men? Warum er doch dem Teu⸗ abrent
fel und der Welt verhaͤnget, daßs
ſie den Frommen ohne Schuld
und Urſach mit ſolcher Schmach
und Schande beſchimpffen und
quaͤhlen muͤſſen? Da iſt nun zu
wiſſen, daß ſolches nicht ohne
goͤttliche Vorſehung und Regie⸗
rung geſchehe, welche auch bey
dieſem Handel, wiewohl verbor⸗
gener Weiſe, die Hand und das
Auge hat/ und den Frommen und
Gottſeligen alles zum Beſten
wendet, denn der heilige und
fromme GOTT, der an Feindſe⸗
ligkeit und andern Suͤnden kei⸗
nen Gefallen hat, pflegt ſich der
laſterhafften Zungen zu bedie⸗
nen, die Seinigen als mit Ru⸗
then dadurch zu züchtigen, zu
uͤben und pruͤfen. Wir ſehen
es aus der Geſchicht von dem
Koͤnige David und dem Simei,
welcher ihm in ſeiner Flucht flu⸗
chete, ihn ſchmaͤhete, und mit
Steinen und Erden⸗Kloͤſſen zu
ihm einwarff, bey welcher er⸗
ſchrecklichen Boßheit jener die
guͤtige Regierung GOXTTES
erkannte, und ſagte: Laſſet ihn
fluchen, denn der HErr hats
ihm geheiſſen, fluche David⸗
wer

N
Rie

Am III. Advents⸗Sonntage. 59

wer kan nun ſagen: War⸗ ſcken des Satans verwickelt ſind,

um thuſt du alſo? (Wer will
den HErrn in ſeinen gerechten
und heiligen Wegen meiſtern?
und ſeinem Rath und Verhaͤng⸗
niß widerſtreben?) Laſſet ihm
bezaͤhmen, daß eꝛ fluche/denn
der HErr hats ihm geheiſ⸗
ſen, (und es alſo geſchickt und
verhaͤngt, daß dieſer feindſelige
Menſch eben itzt ſeine Galle und
Boßheit wider mich ausſpeyen
muß,) er thut aber auch hinzu:
Vielleicht wird der HERR
mein Elend anſehen, und mir
mit Guͤte (und Segen) ver⸗
gelten ſein heutiges Fluchen.

Die Welt, Was aber fuͤr Urſachen ſind,

Liebe.

warum es GOtt der HErr ver⸗
haͤnget, verlangt vielleicht ein
gottſeliges geſchmaͤhetes Hertz
zu wiſſen, es ſind aber die vor⸗
nehmſten die folgenden. Es ha⸗
ben nemlich die Glaͤubigen man⸗
nichmahl die Welt gar zu lieb,

und halten ſie fuͤr einen Roſen⸗

Garten, ſie nehmen ihre Gottlo⸗
ſigkeit nicht gebuhrend zu Her⸗
tzen, ſie eifern nicht fuͤr ihren
GDtt und ſeine Ehre, fuͤr ihren
Eſum und ſeine Liebe, beten,
treiten und reden nicht ernſtlich
dawider, behertzigen die Gefahr
der Seelen, die in ſolchen Stri⸗

nicht recht, ich geſchweige, daß
ſie nach allen Kraͤfften ſich bemuͤ⸗
hen ſolten einen und den andern
zu warnen, zu retten und zu er⸗
halten, und bekuͤmmern ſich offt
um den verwilderten Weinberg
des HErrn ſehr wenig. Viel⸗
leicht hat mancher gedacht: Was
bekummere ich mich um der gott⸗
loſen Hader⸗Katzen ihre Haͤndel?
was habe ich mit ihrem Fluchen,
Zancken und Schelten zu thun?
wollen ſie nicht Friede halten, ſo
moͤgen ſie es laſſen. Wegen die⸗
ſer Sorgloſigkeit nun, und daß
ein Menſch ſeines GOttes und
JEſus Ehre, und der armen
Seelen Gefahr nicht eifriger
betrachtet, ſo laͤſſet ihn GOtt in
das Gewirre und Gedraͤnge ſol⸗
cher feindſeliger Leute gerathen,
daß er erfahren muß, wie es in
der Welt unter dem Vorwand
des Chriſtenthums daher gehe,
wie boßhafftig die Leute ſeyn,
und wie hohe Urſach eine Gott⸗
liebende Seele habe, wider das
eingeriſſene gottloſe Weſen zu
beten, zu weinen, zu eifern, zu
ſtreiten, und GOtt Tag und
Nacht um die Beſchleunigung
des lieben jungſten Tages anzu⸗
flehen, damit endlich und gaͤntz⸗
lich der Boßheit des Satans,
der ſein Werck und Werckſtatt
H 2 hat

Eigen⸗
Liebe.

60 Am III. Advents⸗Sonntage.

hat in den Kindern des Unglau⸗
bens, moͤge abgeholffen werden.
So ſind ſie auch manchmahl
zur Eigen⸗Liebe, und zur Hoch⸗
ſchaͤtzung ihrer ſelbſt, zur geiſtli⸗
chen und leiblichen Hoffart, zur
Uppigkeit ſehr geneigt, darum
verhaͤngt GOtt einen oder mehr
boͤſe Leute, daß ſie ihnen ein Sa⸗
tans⸗Bote muͤſſen ſeyn, der ſie
durch Fluchen, Schmaͤhen und
Laͤſtern muß angreiffen. Ich will
ſagen, GOtt laͤſſet einen boͤſen
Nachbarn eine falſche Zunge, ei⸗
nen zanckſuͤchtigen bittern Colle-
gen, als den Satan uͤber Hiob
und Paulum, kommen, die muͤſ⸗
ſen ihre Geiſſel und Peitſchen
ſeyn, und ihr Teufel, der ſie mit
Faͤuſten ſchlage, auf daß ſie ler⸗
nen demuͤthig ſeyn und erken⸗
nen, daß ſie noch in der Welt, im
Jammerthal ſind, und Urſach
haben nach dem Himmel ſich zu
ſehnen. Die GOtt⸗liebenden See⸗
len haben an den feindſeligen und
bittern Leuten, damit ſie umge⸗
ben ſind, eine immerwaͤhrende
Gedult⸗Schule, und Ubung der
Gottſeligkeit. Die Bitterkeit
und Boßheit der Gottloſen, wie
auch ihr Fluchen, Schmaͤhen Laͤ⸗
ſtern, treibt und jagt die Gottſe⸗
ligen in ihr Kaͤmmerlein, daß ſie
deſto eifriger und fleißiger beten,
und GOtt um Schutz, Huͤlffe

und Troſt anruffen. Ich kenne
einen Mann, welcher von Hertzen
begehrete den Nahmen des
HErrn zu fuͤrchten, und ſeinem
Willen, weil er lebte, zu dienen,
dieſer betrubte ſich mannichmahl
daruͤber, daß er keine eifrige und
feurige Andacht, kein Geſchrey
des Geiſtes, keinen rechten Hun⸗
ger und Durſt nach der Gnade
und Guͤte GOttes, keine Thra⸗
nen bey ſeinem Gebet verſpuͤhrte,
und bat GOtt, er moͤchte doch
ſolchen Mangel erſetzen, ſeine
Fehler beſſern, und indeſſen Ge⸗
dult mit ſeiner Kaltſinnigkeit ha⸗
ben. Hernach geſchahe es daß er
von einem unruhigen Menſchen
angefeindet, heimlich undoͤffent⸗
lich, in Reden und Schrifften an⸗
gegriffen, und mit vielen Hohn⸗
und Schmach⸗Reden betruͤbet
ward, da konte er wohl weinen,
die boͤſen Briefe vor Gtt aus⸗
breiten, lange Zeit auf den Knien
liegen, und um Huͤlffe und Er⸗
rettung eifrig ruffen.
Die Erfahrung lehrets, daß Die
auch die froͤmmſten Kinder GOt⸗ Froͤmm.
tes noch immer Maͤngel und ibre Maͤnm
Schwachheiten haben, es findet gel.
ſich mannichmahl an ihnen eine
beliebte Sünde, damit ſie zwar
ſtreiten, doch etwas kaltſinnig,
nicht als mit einem Feinde, ſon⸗
dern als einem halben Ireund⸗

Am III. Advents⸗Sonntage. 61

zuweilen etliche leibliche bittexe
Feinde an den Hals, welche ihn
ſolche Suͤnde fuͤrwerffen, oder
ihnen ſonſt ſo wehe thun, daß ſie
ſolcher Suͤnde von Hertzen feind
werden, und dieſelbe durch GOt⸗

tes Huͤlffe unter ihre Fuͤſſe zu le⸗

en feſtiglich beſchlieſſen. Ein⸗
Pnc feiner und frommer Predi⸗

ger hatte den Fehler an ſich, daß
er/ wo es immer ſeyn konte, gern

ſo ſchicket ihnen nun der HErr guſtini Manter, welche ſich das

Wein⸗Trinchen angewoͤhnt ge⸗
habt, welche eine boͤſe Magd mit
ihren Schelten auf andere Ge⸗
dancken gebracht. Sehet, wie
nuͤtzlich mannigmahl einem Chꝛi⸗
ſten ein bitterer Feind iſt, und
wie GOtt nach ſeiner groſſen
Guͤte die Boßheit ſeinen Kindern
zum beſten wenden, und aus ei⸗
nem ruchloſen Menſchen einen
Buß⸗Prediger machen kan!

bey vertrauter Geſellſchafft war, Sodienet auch ſolche Schmach Durcht
ſich mit einem, nicht zwar üͤber⸗ wie alles andere Creutz, denen Gran die
maͤßigen Trunck, am meiſten Gar bgen zur Pruͤfung, und zun ⸗
aber mit dem Karten⸗Spiel er⸗ zur O ſenbahrung ihres Glau⸗ ſenbah⸗
goͤtzete: Dieſer Suͤnde hieng er bens, ihrer Liebe, Demuth, nung des

ſo lange nach, als er vermeynte,
daß ſie verborgen war, und ſei⸗
ner Gemeinde zur Aergerniß
nicht gedeyen würde, als er aber
einem ſeiner ruchloſen Zuhoͤrer,
der dem Trunck und Spiel erge⸗
ben war, und die Seinigen uüͤbel
hielte, zur Zeit hart zuſprechen
muſte, ſagte ihm derſelbe unter
Augen: Herr, trincket und ſpie⸗
let ihr doch ſelbſt. Dis war ein

Pfeil in ſein Hertz, er gerieth dar⸗ gl

über in groſſe Gewiſſens⸗Angſt,
klagte es mir mit Thraͤnen, und

Sanfftmuth, Gedult, Verleug⸗ an⸗

nungunſer ſelbſt, u. d. g. Uns
duͤncket mannichmahl daß wiꝛes
in unſerm Chriſtenthum gar
hoch gebracht haben, welches wir
aber alsdenn,wenn wir von Ven
laumdern angegriffen werden,
erfahren, da deucht uns alles un⸗
ertraͤglich zu ſeyn da iſt niemand,
der Chriſtliche Gedult haben, und
ſich ſeinem liebſten Heiland
eichfoͤrmig bezeigen wolle: Al⸗

lein GOtt hat dieſe Weiſe, daß
er ſeine Lichter in die dunckelſte

ſagte: Mun hiermit aller Uppig⸗ Finſt

keit und allem Spiel gute Nacht
gegeben. Hieher laͤſſet ſich auch

empel Monicæ, des heiligen Au⸗

inſterniß ſetzet, auf daß ſie durch

Gedult deſto ſcheinbarer werden
j Hieher moͤgen. Es iſt keine Kunſt ein
nicht unſchicklich ziehen das Ex⸗ guter Chriſt ſeyn, und ſich ſanfft⸗

muͤthig und friedlich zu bezeugen

Uunter

Am I. Advents⸗Sonntage.

unter den ſanfftmüͤthigen und
friedliebenden Freunden, ſondern
mitten unter den bittern boß⸗

hafftigen Feinden. Wenn der
Geiſt GOttes vom Schwerdt,
vom Gefaͤngniß redet, ſo thut er
hinzu: Hier iſt Gedult und
Glaube der Heiligen: Anzu⸗
zeigen, daß ſie in ſolchen Faͤllen
die beſte Gelegenheit haben, ſich
in ſolchen Tugenden zu uben /und
dieſelben in der That zu offen⸗
bahren. Wir ſind nicht die er⸗
ſten, welche die Welt ſchmaͤhet

Offenb.

13 10.
LoE1z.

und verfolget, plaget und ver⸗

leuindet, ſondern hat andern der⸗
Aleichen auch zugefuget. Siehe,
Vom
wahren
Chriſten⸗

Lhum.

dieſen Weg der Trüͤbſal (und

dir hin, der Phariſaer flucht hin⸗
ter ihm her! Siehe, da gehet Mo⸗
ſes vor dir hin, die Rotte Korah,
Dathan und Abiram laͤſtern hin⸗
ter ihm her! Siehe, da gehet Da⸗
vid vor dir hin, Simei fluchet

und wirfft mit Steinen hinter

ihm her, und ſo fort an.

Dieſemnach iſt nun einem

Die Ge⸗ leſe⸗ zun einem
gottſeligen Menſchen, zu ſeinem

wißheit

Troſt Und deſſen Befeſguug

ſehr viel gelegen an der Gewit

8

heit und Verſicherung, daß er im

ſpricht der gottſel. Arnd hievon,

Verfolgung) ſind viel Heiligen
2. B. . 17. vor dir hingegangen! Siehe, da
„.456. gehet dein HErr Chriſtus fuͤr

Stande der Gnaden, und auf
dem Wege der Seligkeit ſey, da⸗
durch er verſichert wird, daß er
nicht zur Welt gehoͤre, auch nicht
wandele auf dein Wege, der zur
Verdammniß fuͤhret. Es iſt aber
unter andern Kennzeichen, ſo von
dieſem Zuſtande zeugen auch die⸗
ſes, wenn die Welt die glaͤubigen
Kinder GOttes haſſet, wie der
liebſte Heyland ſaget: Waͤret Jehin
ihr von der Welt, ſo haͤtte
die Welt das Ihre lieb, weil
ihr aber nicht von der Welt
ſeyd, ſondern ich habe euch
von der Welt erwehlet,
darum haſſet euch die Welt.
Dahero er auch ſeine Juͤnger
und dero treue Machfolger ſelig
preiſet/ und ſpricht: Selig ſeyd Mauß
ihr/wenn euch die Menſchen e ⸗
um meinet willen ſchmaͤhen
und verfolgen, und reden al⸗
lerlen Ubels von euch, ſo ſie
daran luͤgen.
Laſſet uns aber fortfahren zu Wie ſich
dem andern Stuͤck unſerer Be⸗ ein Ehtiſt
trachtung, welches lehret, wie Schmach
ſie ſich in ſolchem Zuſtande u verhal⸗
verhalten ſollen? Man lieſet
nirgends, daß der heilige Johan⸗

nes ſich ſolte ungedultig bezeigt

haben uüͤber die zugefuͤgte wirck⸗
liche

Mn,

in,
H

1
eit
inne,

1

Am III. Advents⸗Sonntage. 63

liche Schmach, die er von dem
Herode leiden muͤſſen, daß er ihn
etwa ver flucht, ihn einen TCyran⸗
nen, Ehebrecher und Blut⸗
Schaͤnder geheiſſen, ſondern er
dultet die Schmach mit gedulti⸗
gem Hertzen. Er hat bey ſich

in ſeinem Gefaͤngniß zwey wei⸗
che Kuͤſſen gehabt, darauf er
ſanfft ſchlaffen koͤnnen, deren ei⸗

nes war die Gnade und Liebe
GOttes, welcher er durch das in⸗
nerliche Zeugniß des Heiligen
Geiſtes verſichert war; Er wu⸗
ſte wohl, daß er auch im Gefaͤng⸗
niß GOttes Kind war, und ein
Vorlaͤuffer des HErrn JEſu,
er wuſte, das ihm nichts ohne
GOttes Rath und Verhaͤngniß
begegnet ſey, er wuſte, daß Jo⸗
ſepyh aus dem Gefaͤngniß zu ho⸗
hen Ehren gekommen war, daß

Aöm. , denen, die GOtt lieben, aglle

Dinge zum Beſten dienen
muͤſſen, daß er in keinerley
Stuͤck werde zu Schanden

Phil ao. Werden, und daß ihn nichts

von der Liebe O Otter ſchei⸗
den koͤnne. Dieſemnach laͤſſet
er ihm den Rath nmach laſſet

nung GOTTes wohl gefallen.

Das andere Küſſen war das
Zeugniß ſeines Gewiſſens, daß
er Bande und Gefaͤngniß nicht

litte als ein Ubelthaͤter, ſondern

als ein freudiger Verthaͤdiger der

Gerechtigkeit und Gottſeligkeit.
Und daher kommts nun, daß er
um ſeine Perſon wenig bekuͤm⸗
mert iſt, auch keine Boten zu
Chriſto abgefertiget, die ihn ſol⸗
ten bereden, daß er daß Gefaͤng⸗
niß ſolle zer ſtoören, die Bande zu⸗
brechen, und ihn heraus fuͤhren,
den Herodes aber ſtraffen; ſon⸗
dern faͤhret freudig fort zu ver⸗
richten das Werck GOttes, wel⸗

ches er angefangen hatte, und

gleich wie er vorhero, da er noch
frey war,/zu Chriſto fuͤhrete duꝛch
ſeine Predigt, welche er nur kon⸗
te, alſo thut er auch itzo noch, in⸗
dem er ſeine Junger zu & Hriſto
abfertiget, er Poret mit Freuden
von den Wundern und Thaten
CHriſti, und ſtellet ihm im Geiſt
vor den Wachsthum ſeines
Reichs, wie er muͤſte abnehmen⸗
CHriſtus aber wachſen.
„Hieraus koͤnnen wir nun
deutlich wiſſen, was wir in glei⸗
chen Faͤllen thun ſollen. Anfangs
muſſen wir zuſehen, ob wir einen

gnaͤdigen GOTT und ein gutes d
Gewiſſen haben, welches wir

leicht wiſſen koͤnnen, wenn wir

unſern Wandel eigentlich prufen

und unterſuchen. Wenn wir deſ⸗
ſen verſichert ſind, wenn wir
den Himmel frey duͤrffen anſe⸗
Ne auits vo eedis lagini⸗

Joh. 3,
28.22.

Ein gnaͤ⸗
diger
GOTZ
und gutes
Gewiſſen
as vor⸗
nehmſte⸗

Hiob. 16,
19.

64

Am III. Advents⸗Sonntage.

Ach! ſiehe da, mein Zeuge
iſt im Himmel, und der mich

kennet, iſt in der Hoͤhe! Und

c. 88, 6.

abermahl: Mein Gewiſſen

beiſſet mich nicht meines
gantzen Lebens halber; ſo
werden wir der Welt Luͤgen und
Laͤſterung leicht erdulden koͤnen.
Denn was achten wir der Welt
Finſterniß, wenn uns das himm⸗
liſche Licht im Finſtern leuch⸗
tet? Was achte ich der Welt
Sauerſehen, und feindliches Zu⸗
noͤthigen, wenn mir GOtt einen
freundlichen väterlichen Anblick
nach dem andern goͤnnet? Und
wenn er mich aufnimmet, ſchu⸗

Jer. iyn. tzet und decket? Wenn Jeremias

noch ſo ſehr verfolget, geſchmaͤ⸗
het und von iedermann uͤbel ge⸗
halten wird, ſo wuͤnſchet er nicht
mehr, als daß ſein GOtt ihm nur
nicht ſchroͤcklich, ſondern ſeine
Zuflucht in der Noth ſeyn moͤge.
Wenn uns gleich die gantze Welt
gleich einem verwilderten Acker
iſt, mit Dornen und Diſteln be⸗
wachſen, da wir keine Trauben
und Feigen finden koͤnnen, was

ſchadets, wenn uns das Paradies

GOttes offen ſtehet, da lauter
Freuden⸗ und Troſt⸗Blumen
wachſen? Was ſchadets einer
Lilien, wenn ſie unter Diſteln ſte⸗
het, weil ſie der freyen Lufft, der

Sonnen Einfluß und des Him⸗
mels Thau und Regen genieſſet,
und dennoch unter den Diſteln
eine Lilien⸗Blume bleibet? Ob
leich eine glaͤubige und gottſelige
eele mit Wermuth und Galle
in der Welt getraͤncket wird,
ſo durchſuͤſſet doch alle ſolche
Bitterkeit ein einiges Troͤpflein
des himmliſchen Friedens, und
die ausgegoſſene Liebe GOttes,
davon der Apoſtel Paulus redet,
und ſaget, daß ſie geſchehe in
den Hertzen der Glaͤubigen durch
den Heil. Geiſt. O wie kraͤff⸗
tig, o wie ſuͤſſe iſt doch der einige
Seuffzer, wenn er mit Zuver⸗
ſcht des Hertzens geſprochen
wird

ſch bin doch ja dein liebes Kind,
rotz Teufel, Welt und aller
Suünd

Ich hab ja dich, OErr JE Sit
Chriſt,
Der du mein Gdiand Retter

niß des Gewiſſens, welches der
Apoſtel fuͤr ſeinen Ruhm halt.
Gleich wie ein geſunder und fri⸗
ſcher Menſch die unfreundliche
rauhe Lufft ehe vertragen kan,
als ein Siechling, der nich geſund
im Leibe iſt; alſo kan ein ſolcher

Menſch, der ein gutes Gewiſſen
hat,

Roͤm. 5/ Ke

O wie kraͤfftig iſt das Zeug⸗: Eor. 1,

12

G
H 3 1

cte ri
ein har
Allerſ
e
hote

Am III. Advents Sonntage.

hat, die Schmach ſeiner Feinde
und der Gottloſen leicht über⸗
winden. Gleich wie die Otter,
Ap. Geſch welche dem Apoſtel auf ſeiner
H, 3. Reiſe zu Mileto an die Hand
fuhr, ihm nichts ſchadete; alſo
koͤnnen alle gifftige Otter⸗Zun⸗
gen wider ein reines gutes Ge⸗
wiſſen nichts ausrichten noch
ſchaffen. Wenn mich ein Menſch,
der die gelbe Sucht hat, durch ein
gelbes Glaß anſtehet, und ſpricht,
ich ſaͤhe aus, als haͤtte ich die gel⸗
be Suͤcht, ich beſinde aber, wenn
ich in den Spiegel ſehe, daß er un⸗
recht hat, ſo kan ich ihm leicht zu

=õor ̃ ☛, — — — —
==
D .

—=

mir ſpricht.

So lerne denn nun hieraus,
„Vaterſich mein lieber Hauß⸗Vater, was du
Kabey zu thun ſolleſt, wenn nach GOttes
verhalten Verhängniß Satan und Welt
dir oder den Deinigen, mit wirck⸗
lichen und woͤrtlichen Injurien
. ſolten zuſetzen dich beſchimpffen,
ſchmaͤhen und laͤſtern. Siehe
erſtlich mit David auf GOtt, oh⸗
ne deſſen Verhaͤngniß und Zulaſ⸗
ſung der gleichen nicht geſchicht,
. als wir allbereit oben angefuͤh⸗
ret haben, der es nicht boͤſe mey⸗
nen kan. Darnach erzurne dich
nicht uüber die gottloſen feindſeli⸗
gen und ſchmahſuchtigen unge⸗

ein Hauß⸗

rechten Seelen, ſondern ſiehe ſie

gute halten, daß er ſolches von

an mit hertzlichem Erbarmen.
Seh ſtille dem HErrn, und
warte auf ihn, erzuͤrne dich
nicht uͤber den, dem ſein
Muthwillen gluͤcklich fort⸗
gehet, ſtehe ab vom Zorn,
und laß den Grimm,erzuͤrne
dich nicht, daß du auch uͤbel
thuſt. Laß dich ihre Boßheit
nicht uber winden ſondern uͤber⸗
winde das Boͤſe mit Gutem.
Bedencke, daß JEſus in deinem
Hertzen wohnet, und daß der
Geiſt der Gnaden und der Herr⸗
lichkeit auf dir ruhet. Dieſer
Herrlichkeit und Seligkeit wolte
dich der Teufel gern berauben,
Chriſtum und ſeinen Geiſt aus
deinem Hertzen treiben, und ſich
hinein ſetzen. Das wirſt du nim⸗
mermehr zugeben. Siehe auch
nicht ſo auf die erlittene Belei⸗
digung, Schmach und Unbillig⸗
keit, die von deinen erzurnten
Nachbarn oder Feinden dir wi⸗
derfaͤhret, ſondern auf den ge⸗
faͤhrlichen Zuſtand ihrer armen
Seelen, ſie ſind keines Anfein⸗
dens und Beneidens,ſondern Er⸗
barmens werth, ſie beleidigen
nicht ſo ſehr dich, als ſich, ſie ſind
Feinde GOttes, em fremdet von
der Gemeinſchafft des HErrn
JEſu, verwickelt in den Stricken

65

„*
Pf. 37,7.
RWR
Rom. 12
21.

Eßh. zY wr.

des

66

Am III. Advents⸗Sonntage.

des Teufels, ſie ſind blind und
raſend, es iſt nur ein Schritt
zwiſchen ihnen und der Hoͤllen,
und dieſer ihr Zuſtand iſt deſto
gefaͤhrlicher und klaͤglicher, ie
gluͤckſeliger ſie in der Welt ſind,
ie beſſer es ihnen, und ie gluͤckli⸗
cher ihr Muthwillen fortgehet:
Denn dieſes iſt als ein gifftiger
ſuͤſſer Wein, dadurch ſie in ihrer
Raſerey geſtaͤrcket und erhalten
werden, ohne Ruͤckdencken, wie
Luc16,19. an dem reichen Mann zu ſehen,
23. der, dieweil er alle Tage herrlich
und in Freuden lebte, nicht mer⸗
cken konte, daß er auf dem Hoͤllen⸗
Wege war, biß die ewige Quaal⸗
Flamme uͤber ihm zuſammen
ſchlug. Siehe denn, mein Chriſt,
deine Feinde, Neider und Ver⸗

folger und ihren Zuſtand recht

an, und erwege wohl, ob ſie nicht
mehr deines Erbarmens unddei⸗

ner Vorbitte bey GOtt, als dei⸗

nes Eifers und deiner Seuffzer
wider ſich beduͤrffen.
Eine Erwege denn auch weiter
Wohlthat hiebey, daß es eine ſonderliche
Pne, Wohlthat OOttes ſey, daß er
ch, dich in eine friedhaͤßige Nachbar⸗
barn zu ſchafft geſetzet hat, daß du den
haben. Feinden, Verleumdern und Laͤ⸗
ſterern ein Exempel eines heili⸗
gen Wandels ſeyn, und mit dei⸗
nem Licht der Liebe, Gedult, De⸗
muth, Sanfftmuth, und andern
Tugenden ihnen fürleuchten ſolt.

Was Loth zu Sodom, Jacob im
Hauſe Labans, Joſeph im Hauſe
Potiphars, der Biſchoff zu Per⸗
gamon an dem Orte, wo der Sa⸗
tan wohnete, und ſeinen Stuhl

hatte, der Biſchoff zu Smyrnen

unter den Feinden der Wahrheit,
welche nicht Juden, ſondern des
Satans⸗Schule waren, gewe⸗
ſen iſt, das ſolſt du auch an dei⸗
nem Orte ſeyn, nehmlich ein
Apffel-Baum unter den Sobel⸗
wilden Baͤumen, eine Roſe
unter den Dornen, ein
Schaaf unter den Woͤlffen, Pelen
ein brennend und ſcheinend
Licht mitten unter den un⸗
artigen und verkehrten Ge⸗
ſchlecht, welches die Wercke der
Finſterniß liebet und treibet, ein
Kind GOttes mitten unter den
Kindern der Welt und des Teu⸗

fels: Du ſolt die Lehre GOt⸗Ku⸗is
tes unſers Heylandes zieren ¹“i
in allen Stuͤcken, mitten un⸗
ter denen, welche ſie verun⸗
ehren, und GOtt mit ihren
Wercken verleugnen. Dar⸗
uin ſiehe die friedhaßige, feind⸗
ſelige Leute nicht an als ein grim⸗
miger und gottloſer Kriegsmañ,
der nur wuͤrgen und umbringen
will, ſondern als ein Artzt die
Kran⸗

egze.

— — —

— — — — — — — —
—

= —-— —— — —

=

Luc. 9,34.

Am III. Advents⸗Sonntage⸗

67

Krancken, die er heilen, als ein
Lehrmeiſter die unwiſſende und
unbändige Jugend, die er unter⸗
richten und fromm machen, als
ein Gott⸗liebender und erleuch⸗
teter Seelen⸗Hirte ſeine gottloſe
ungehorſame Zuhoͤrer, die er be⸗
kehren will, und deßfalls keine
Muͤhe und Arbeit ſparet. Sey
nicht wie Jacobus und Johan⸗
nes, welche uber die unfreundli⸗
che Samariter ſtracks wollten
euer vom Himmelerbitten, das
ſie verzehren ſolte, ſondern wie
dein Erloͤſer der ihnen antworte⸗
te/er ſey nicht kommen, der Men⸗

ſchen Seelen zu verderben, ſon⸗

dern zu erhalten. Muſt du nun
ſchon in dem Gehorſam und
Dienſt deines GOttes, und in
der Nachfolge deines HErrn
JEſu, etwas leiden, ob es dir
gleich gehet, wie einem Bild⸗
hauer, der aus einem harten
Stein ein feines Bild bereiten
will, welchem Flieſen und Fun⸗
cken unter die Augen ſtieben, ſo
dencke doch, wie ſelig es ſey, um
JEſus willen Schmach und Veꝛ⸗

folgung leiden, und einer Seelen

vom Tode helffen. Setze deiner
Feinde Boßheit deine aufrichti⸗
ge Gütigkeit, ihrem Zorn deine
Sanfftmuth, ihrem Haß deine
Liebe ihrer Falſchheit deine Red⸗
lichkeit, ihrem Fluch dein Gebet

und Segen ihren Lugen und Veꝛ⸗
leumdung deinen gewiſſenhaff⸗
ten gottſeligen Wandel entgegen,
ſo wirſt du Wunder ſehen. Da⸗
mit du nun deſto williger hiezu
ſeyeſt, ſo gedencke an die Wort

des Apoſtels: Chriſtus hat pPet⸗,
uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß *

ihr ſollet nachfolgen ſeinen
Fußſtapffen.

Bedencke auch wohl, daß zu Ubung dee
Uberwindung und Hintertrei⸗ Sattſelig⸗
bung der Verleumdung nichts kaͤfftigſte

kraͤfftigers ſey, als die ſtete U⸗Mittel,
bung der Gottſeligkeit. Habti e Ver
ein gut Gewiſſen, auf daß u uͤber⸗

winden.

die, ſo von euch affterreden, Petr.,

als von Ubelthaͤtern, zu “⸗
Schanden werden, daß ſie
geſchmaͤhet haben euren gu⸗
ten Wandel in Chriſto, ver⸗
mahnet der Apoſtel Petrus; da
er denn nicht nur den Anfang der
Ubung ſolcher Gott ſeligkeit ver⸗
ſtehet, ſondern auch will, daß ein
ieder darnach trachten ſoll ſolche
fortzuſtellen, und gut Gewiſſen
zu behalten. Du muſt ſeyn wie
der Mond, der leuchtet dennoch
und laäͤufft am Himmel ſeinen
Weg, ob ihn gleich ein Hund an⸗
bellet: Du muſt ſeyn als eine
Quelle mit ihren lautern Stroͤm⸗
lein, welche, ob ſie ſchon von
J 2 Men⸗

68 Am III. Advents⸗Sonntage.

Menſchen und Thieren getrüͤbet Scheltwort mit Scheltwort,
wird, dennoch den Unflath bald Schmach mit Schmach, Boͤſes
hinweg fuͤhret, und nichts deſto mit Boͤſem vergelten, ſondern
weniger lauter und rein daher mit einem unſträflichen heiligen
fleußt; ſetze du dem Teufel, der Wandel der Verleumder Laͤſte⸗
in der Verleumder und Laͤſterer rung zu nichte machen. Laſſet
Hertzen wohnet, und ihnen auf ſie uns unterrichten, daß das aͤr⸗
der Zunge ſitzet, deinen JEſum, gerliche Zancken, das Wieder⸗
der mit ſeinem Heiligen Geiſt ſchmaͤhen und Laͤſtern, zu den
ſeinen Tempel in dir hat, entge⸗ Wercken des Fleiſches und des
gen, und was gilts, du wirſt den Teufels gehoͤren, denen ſie in der
Sieg behalten 2 Wenn ein heiligen Tauffe abgeſagel haben,
Menſch, der nicht wohl bey Sin⸗ laſſet uns ſie allezeit zu Chriſto,
nen iſt, ſaget, der Schnee ſey und ſeiner heiligen Nach folge

ſchwartz, der Schwan ſey eine weiſen welcher nicht wieder
Rabe, die Roſen, Tulipanen und (e , n 1, Pet⸗21

aIf. „gefe d, 22.
andere ſchoͤne Blumen ſeyn Di⸗ ſchalt da er geſcholten ward,

Eigen
Exempel
erbauet⸗

ſteln, ſo wird er doch keinen Bey⸗ nicht draͤuet, da er litte, ſon⸗
fall bekommen, ſondem nur aus⸗ dern es dem heimſtellete, der
gelachet werden von iederman; da recht richtet.
alſo auch, wenn wir uns nur be⸗ Es wird aber allhier nöthig Beant⸗
fleißigen unſchuldig, goltſelig, ſeyn, daß wir einiger zanck⸗ und vonung
heilig und gerecht zu leben, und ſchmähſtichtiger Leute Einwerf⸗ wieff.
uns angelegen ſeyn laſſen nebſt fung begegnen, und dieſelbe be⸗ zauck 0,
unſern Haußgenoſſen GOttund anworten. Es iſt ein gemei⸗ niger Leu⸗
dem Naͤchſten in Heiligkeit und nes Laſter bey uns, daß diejeni⸗
Gerechtigkeit zu dienen, wer gen, welche mit einander hadern,
wird einem Verleumder, der übel und Scheltwort mit Scheltwor⸗
von uns ſpricht glaͤuben? ten vergelten, und die zugefuͤgte
allem Ernſt dran ſeyn, daß wir annehmen, und ſagen: (1) Man
dieſes felbſt thun, und auch un⸗ ſolte mich zufrieden laſſen,
ſern Haußgenoſſen angewöhnen lich wolte wohl mit Willen nicht
ſolches zu thün, laſſet uns unſere ein Kind erzurnen: Allein ich
Weiber, Kinder und Geſinde ge⸗ antworte: Wir Menſchen ha⸗

treulich unterrichten, daß ſie nicht ben ja dieſe Lna an uns, daß wir

immer

R

(iſcher.

ei

Vileeh.
l.

Poſtill

Winteꝛth. Altvater erzehlet, fein erklaͤren,

ſol. .a. der wolte im Kloſter nicht blei⸗

ſelbſt, ſiehe, ſprach er, ich kan mit

Am III. Advents⸗Sonnkage.

immer vermeynen, wir ſind ſo
gar boͤſe nicht, als uns andere
machen, und daher uns entſchul⸗
digen, und die Schuld auf ande⸗
re zu bringen bedacht ſind. Ob
ich nun wohl nachgebe, daß frey⸗
lich offtmal andere es uns ſo na⸗
he bringen koͤnnen, daß ſie es ſo
grob machen, daß wir entruͤſtet
werden, ſo iff doch nicht zu leug⸗
nen, daß unſere innerliche Unart
der Welt mannigmahl zuvor
koͤmmt, und das vor Schmach
annimmt und haͤlt, was offt der
Naͤchſte wohl nicht boͤßlich mey⸗
Es laͤſt ſich dieſes mit dem,
was Herr Lutherus von einem

—

ben vor unleidender Reitzung,
(weil er vermeynte, er wuͤrde un⸗
ter andern Leuten gar zu viel zur
Sünde gereitzet,)) gedachte dero⸗
wegen in der Wuͤſten mit Frie⸗
den GOtt zu dienen. Da er
nun drinnen war, fiel ihm ein⸗
mahl ſein Waſſer Kruͤglein um,
er richtete es wieder auf, es fiel
aber um, da ward er zornig, und
zuwarff den Krug auf einzele
Stuͤcken: Da ſchlug er in ſich

mir allein nicht Friede habennun
ſehe ich, daß in mir der Gebreche
iſt, kehrete wieder ins Kloſter,
und lernete hinfort nicht mehr

fliehen, ſondern mit Abſagung
die weltlichen Begierden daͤmpf⸗
fen. Laſſet uns hiebey beden⸗
cken, wie manches mahl der
Menſch, wenn er gantz allein iſt,
und von einem andern nicht er⸗
reget wird, ſich dennoch uber ſich
ſelbſt entruͤſtet, eine Feder oder
ein anderes Werckzeug, das nicht
nach ſeinem Sinn iſt, mit groſ⸗
ſein Eifer zuſtoſſet, zuſchlaͤgt
oder wegwirfft, uber eine Muͤcke
ſich erboſet, oder ſonſt ſeine Zeit
mit eiteln Gedancken hinbringet,
und alſo zur Gnuͤge verſpuͤhret,
daß die Suͤnde, die in ihm iſt auch
ohne fremdes Zuthun, kraͤfftig
genug iſt zum Boͤſen, und iſt al⸗
ſo eine Thorheit, wenn mancher
u ſeiner Entſchuldigung ſpricht:
an ſolte mich zufrieden laſſen,
es ſolte lange hingehen, ehe ich
ieinand etwas zuwider thun
wolte, wer mich aber reget, der

reget einen faulen Hauffen: und

meinet, es ſey auf eben ſolche
Weiſe gnug entſchuldiger. Iſt
eben, als wenn der Wolff ch
entſchuldigen wolte, wenn er das
Lamm, ſo oberhalb ihm aus ei⸗
nem Strom tranck erwuͤrget, es
haͤtte ihm das Waſſer truͤbe ge⸗
macht, es haͤtte ihn gereitzet, und
zu dem Wuͤrgen gebracht; oder
als wolte der Diſtel⸗Kopff ſa⸗
gen, er haͤtte kein Schuld, wenn
J 3 iemand

0

Am III. Advents⸗Sonntage.

iemand von ihm verletzet wuͤrde, hafften Schaden,oder Gicht hat,

man ſolte ihn zufrieden laſſen,
und ihm nicht zu nahe kommen.
Sieheſt du nun, Menſch/ daß du
dich vor GOtt nicht entſchuldi⸗
geſt, ſondern beſchuldigeſt? Du
geſteheſt, die Wolffs⸗Art, die
Boßheit, der tolle Eifer ſey in
dir, und liege in deinem Hertzen
ſtill, biß ſie von andern erregt
werden, ſo biſt du nun ſchon boͤ⸗
ſe an und vor dir ſelbſt, es ma⸗
chen aber andere, daß du deine
Boßheit auslaͤſſeſt; du biſt der
faule Hauffe, wie du ſprichſt, an⸗
dere aber regen ihn nur, darum
du denn, ſo lange du ſo bleibeſt,
unter GOttes Zorn und Gericht
gehoͤreſt, und hohe Zeit haſt, die
Gnade GOttes in Chriſto JEſu
und die Erneurung des Heiligen
Geiſtes, ernſtlich und demuͤthig
zu ſuchen.
Der ꝛte (Il.) Unſchuld thut wehe,
Einwurff. ſpricht mancher, und meynet, er
habe ſich damit wohl verant⸗
wortet. Ich aber ſage mit al⸗
len gottſeligen Hertzen. Unſchuld
thut nicht wehe, ſondern ſanfft
und wohl, wie aus dem, was wir
oben angefuͤhret haben vom gu⸗
ten Gewiſſen, erhellet. Wenn
ich einen bey der Hand faſſe und
dieſelbe druͤcke, ſo wird er uͤber
Schmertzen klagen, wenn er ein
Geſchwuͤr, oder andern ſchmertz⸗

ein ander aber, der geſunde. Haͤn⸗
de hat, wird dergleichen nicht
thun; ein reines und gutes Ge⸗
wiſſen iſt ein ſanfft Kuͤſſen. Des
HErrn JEſu und aller ſeiner
Heiligen Troſt iſt geweſen in al⸗
ler ihrer Schmach ihre Unſchuld,
und wer ſich mit ihnen derſelben
getroͤſten, und darauf ſich beruf⸗
in, der hat nicht Urſach ein
weitlaͤufftiges Gezaͤnck mit an⸗
dern zu machen.
Hieraus koͤnnen wir nun ek⸗ Reterſio⸗
licher maſſen ſchlieſſen: (3) was den man
von denen Retorſionen, ſo ins⸗ halten.
gemein einer dem andern zuzu⸗
ſchicken vflegt, zu halten ſey, da
einer alſobald, oder eine Weile
hernach, ſchrifftlich, oder durch
Zeugen, die empfangene Be⸗
ſchimpffungen zuruͤck giebet/ eben
als wenn einer einen, von dem
er mit Koth beworffen iſt, wie⸗
der bewirfft, oder einen Eſel, der
ihn auf den Fuß getreten hat,
wieder tritt. Die Schrifft will
von ſolchen Retorſionen nichts

wiſſen, und ſaget: Vergeltet oͤn. n,
nicht Boͤſes mit Boͤſen, oder 1. Petz⸗
Scheltwort mit Schelt⸗*
wort, ſondern dagegen ſeg⸗
net. So wird auch der gemei⸗
ne Zweck der Ehren⸗Rettung

fen kan,

damit nicht erreichet, welchen
man

anr,
Tol

,

6 Nenc
ſen
ſennn
ſelen

6
Am III. Advents⸗Sonntage.

71

man auf eine andere Weiſe er⸗ len noch wohl vergoͤnnet, und der

langen kan. 9 an e
Süuͤnde durch die andere nicht
abthun, ſondern verdoppelt ſie
vielmehr dadurch, es iſt ein Zorn
ſo abſcheulich in den Augen GOt⸗
tes, als der andere, ſo wohl deſſen,

der einen andern reitzet, als der

ſich zu Zorn reitzen laͤſſet, der
Beleidigte laͤſſet keine Gedult
ſehen, ſondern giebt eine Anzei⸗
gung von ſich ſeines Unmuths.
vis. on. Und wenn man Schmaͤhwort
adelr mit Schmaͤhwort, Schmach mit
al. pig. Schmach zu rechtmaͤßiger Ver⸗
142r. thaͤdigung vergelten will, heiſſet
eiwas Boͤſes thun, auf daß Gu⸗
tes daraus komme. Und dieſe
ſind itzo um ſo viel groͤſſer, ie
groͤſſer die Verbitterung und
Aufmutzung iſt bey ſolcher Re-
torſion: zum Exemypel, wenn ei⸗
ner ſpricht: Ich will ihm hie⸗
mit den Schelm, als einen oͤf⸗
fentlichen Ehren⸗Dieb wieder⸗
um zuruͤck, und in ſeinen Buſem
geſtoſſen, in ſeinen Rachen ge⸗
ſchoben haben, er ſoll hinfort ein
Schelm und Ehren⸗Dieb leben
und ſterben. Wer wird nicht
aus ſolchen Blumen und Fruch⸗
ten koͤnnen abnehmen, wie der
Grund des Hertzens, aus wel⸗
chem ſie hervor kommen beſchaf⸗
fen ſeyn muͤſſe. Dieſes halte
ich dafür, daß in dergleichen Fal⸗

Man kan eine! Gottſeligkeit, Liebe und Gerech⸗

tigkeit gemaͤß ſey, wenn einer
dem, ſo ihn mit ehrenruͤhrigen
Worten oder Schrifften ange⸗
griſſen hat, auf dieſe Weiſe wie⸗
der ſagt: Ich bezeuge hiermit
vor GOtt und Menſchen, daß
ich ein ſolcher nicht bin, wie ihr
mich ſcheltet, und daß ihr mir un⸗
recht thutich will ſolche Schmach
zur Rettung meiner Ehren feyeꝛ⸗
lichſt wiederſprochen haben, und
zugleich GOtt bitten, daß er es
euch vergebe, und es euch erken⸗

nen laſſe, daß ihr ihn beleidiget,
i zu viel gethan habt,
Man moͤchte auch endlich ſa⸗ majarien
gen: (0 Ob man denn keinen t e
Injurien-Proceſs fuͤehren, und recht?
ſolcher maſſen ſeinen ehrlichen
Nahmen retten mag? Ichant⸗
worte hierauf: Man muß wohl
in Acht nehmen, was unſer Hey⸗
land ſagt: Ich ſage euch, daß Martz. 5,
ihr nicht widerſtreben ſollet²
dem UÜbel, ſondern, ſo dir ie⸗
mand einen Streich giebt
auf deinen rechten Backen,
dem biethe den andern auch
dar, und ſo iemand mit dir
rechten will, und deinen
Rock nehmen, dem laß auch
den

72 Am III. Adven s Sonntage.

— —.—,,—

den Mantel. Desgleichen was rathen, daß er ſich darzu bringen
ſein Apoſtel erinnert an die Co⸗ laſſe, wie auch gewiſſenhaffte
cor e„ rinther: Es iſt ſchon ein Fehl rechtſchaffene Juriſten ſelbſt ra⸗
unter euch, daß ihr mit ein⸗ then. Wer einen andern an dr
nder ren angegriffen hat,/ iſt entweder
ander rechtet, warum laſſet fromm oder gottloß: Iſt er
ihr euch nicht viel lieber un⸗ frommſo iſ er vorher eingenom⸗
recht thun: warum laſſet ihr en⸗ und hat durch unzeitigen
euch nicht viel lieber vervor⸗ er deund anegetoſſen⸗ eder
theilen? J rund ausgeſtoſſen, oder
heilen? Ich weiß gar wohl, aus Vorſagz mit ſattſamen Grun⸗
daß man die Gerichte ven den de: Iſt es aus un eitigem Eifer
Mißbraͤuchen, und den Ort der geſchehen, ſo kan er gar leicht zur⸗
Gerechtigkeit von der eingeſchli⸗ Erkaͤnntniß gebracht werder iſt
chenen Boßheit unterſcheiden es aber aus Vorſatz geſchehen, ſo
müſſe, ich will auch keineswegs muß das Gegentheil erwieſen
ſchlechterdings die Gerichte und und er damit uberzeuget werden.
das Rechten verwerffen, und be⸗ Iſt er aber gottloß, ſo muß man
gechre nicht zu ſagen, daß ein ſolches entweder nicht achten
Chriſt keinerley Weiſe mit gu⸗ oder kürtzlich widerſprechen auf
tem Gewiſſen ſich in einen die Art und Weiſe, als wir allbe⸗
Rechts⸗Handel einlaſſen koͤnne; reit angefuͤhret haben
ſondern dieſes nur will ich ſagen, Man haͤlt aber nichts einwuf
daß ein ſonſt guter Ort wegen ei⸗ . ichts Enwuf
nes Zufalls, kan ſo verdachtig vonn⸗ geſcholtenen Leuten,
uunnd gefahrlich verden, daß man moͤchte iemand ſprechen. Ich
Ich deſſelben billich enthalt, und antworte: So das Schelten
eine aute Sache kan durch aller⸗ Grund hat, ſo gehets uns in die⸗
ley Neben⸗Haͤndel ſo ſchlimm ſem Handel nicht an, als die
und verfanglich werden, daß es wir handeln von unverdienter
ſicherer iſt, davon bleiben, als Schmach: So ſie keinen Grund
wenn manſonſt ſeine Ehre erret⸗ und die Beſchuldigung durch Of⸗
ten und bewahren kan, (welches fenbahrung der Unſchuld wider⸗
dennohne Zweifelnicht unmuͤg⸗ legen. Wir haben aber endlich
lich) iſt einem hriſten nicht zu zu erwegen: II. Was denn

—— =-—

— — — —

— — — — —

— — —

—
—

= ☛) .ſ = — —

= — —

.

e—

—

—

Am III. Advents⸗Sonntage. 72

eine GOtt⸗liebende Seele,
welche unverdienter Weiſe
geſchmaͤhet und beſchimpfet
wird, und dennoch in ihrer
Froͤm migkeit und Gottes⸗
furcht beharret, zu hoffen,
und zum Troſt hat? Sol⸗

ches lehret unſer Text auch klaͤr⸗
lich, wenn Chriſtus von Johan⸗

ne ruͤhmet: Was ſeyd ihr hin⸗
aus gegangen in die Wuͤſten

nen theuren Diener allſchon im
Alten Teſtament dieſe Ehre bey⸗
geleget gehabt, daß ſchon lange
vorher, ehe er noch gebohren
worden, die Propheten von ihm
geweiſſaget haben. Denn da⸗
hin gehet die Weiſſagung Eſaiaͤ:
Es iſt eine Stimme eines Ela ,3.
Predigers in der Wuͤſten,
bereitet dem HERRN den
Weg, machet auf dem Ge⸗

filde eine ebene Bahn un⸗

zu ſehen? Woltet ihr ein ſerm GOtt. Und des Mala⸗

Rohr ſehen, das der Wind
hin und her wehet? Oder
was ſeyd ihr hinaus gegan⸗
gen zu ſehen, woltet ihr ei⸗
nen Menſchen in weichen

chias: Siehe, ich will mei⸗Malach.
nen Engel ſenden, der für dir
her den Weg bereiten ſoll.
Denn daß ſolches von dem Jo⸗

hanne, als einem Vorlaͤuffer des
HErrn geſagt ſey, erhellet unter

Kleidern ſehen? Siehe, die
da weiche Kleider tragen,
ſind in der Koͤnige Haͤuſer,
n. ſ. w. In welchen Worten der
HErr JEſus das herrliche Lob
Johannis heraus ſtreichet, und
ihn fur einen beſtaͤndigen aufuich⸗
tigen Mann, und noch hoͤher als
einen Propheten haͤlt, der mit
Lehr und Leben andern fuͤrleuch⸗
te, daher er an einem andern Or

andern daraus, daß ſich das
Neue Teſtament auf ſolche
Weiſſagungen beziehet, als der
Schluß des heutigen Evangelii
ausweiſet.
Aus dieſem erſcheinet nun, Denen
daß den Frommen die unveꝛdien⸗ Frommen
te Schmach und Beſchimpffung heden
nicht ſchaden kan, daß GOtt ihre ſchimp⸗
Ehre ſuchei und rettet, daß er ih⸗ſung nicht.
re Gerechtigkeit ans Licht brin⸗

von ihm ſaget, er ſey ein ſchei⸗et, daß er ſie mit Ehre und

Schmuck endlich kroͤnet. Denn

nend und brennend Licht. ein gottſeliger Menſch, derglei⸗

Dazu denn auch dieſes koͤmmet,
daß GOtt der HErr dieſem ſei⸗

chen Johannes geweſen iſt bleibt
K ein

1IL.

Davids
Seuffer
vn des

74 Am III. Advents⸗Sonntage.

ein ſolcher auch im Gefaͤngniß,
und Herodes und ein ander gott⸗
loſer Menſch bleibet wohl ein
Bellals⸗Kind, wenn er gleich
auf einem erhabenen Throͤn ſi⸗
tzet. Es kan ihnen keine Schmach
die Ehre der Kindſchafft GOttes
nehmen, noch ihren Nahmen, der
im Himmel angeſchrieben iſt,
ausloͤſchen, oder ſie von der Lie⸗
be GOttes ſcheiden. Chriſtus
preiſet diejenigen ſelig/welche um

ſeinet willen geſchmaͤhet werden,

und es mit Gedult leiden. GOtt

rettet manchmahl ihre Unſchuld

in dieſer Welt, wie dem Joſeph
geſchehen, deſſen Erniedrigung
und Beſchimpffung der Wegzu
einer Erhoͤhung geweſen. Da⸗
hin gehoret das ſchoͤne Exempel

jenes Buͤrgers in Schleſien, der

einen Ehebruch entdecket, und als
er denſelben nicht, wie zu Recht
noͤthig, erweiſen konte, zum
Staupenſchlag veꝛdammet, wel⸗
cher auf Vorbitte der Prediger,
denen des Mannes Gottesfurcht
bekannt, in eine ewige Landes
Verweiſung verwandelt ward,

als er aber ein Jahr aus der
Stadt geweſen, und der Ehe⸗
brecher mit ſeiner Schleppen in
ſeinen Sünden deſto unver⸗
ſchaͤmter fortfuhr, kam ein Don⸗
nerwetter, als ſie in ihrer Schan⸗
de bey einander waren, und er⸗
ſchlug ſie beyde, da die Wahrheit
an den Tag, und der Mann mit
Ehren wieder kam, und den hal⸗
ben Theil der Guͤter des gottlo⸗
ſen Abgelebten fuͤr ſeine Be⸗
ſchimpffung erlangete. Was
aber hier nicht geſchicht, ſolches
wird geſchehen am Tage der Of⸗
fenbahrung der Kinder GOttes,
da der Gerechte mit groſſer vuch dee
Freudigkeit wird ſtehen wi⸗ Weioher
der die, ſo ihn beleidiget ha⸗
ben, da alle Schmach und Be⸗
ſchimpffung, ſo er in der Welt ge⸗
litten hat, wird mit ewiger Freud
und Herrlichkeit ausgewechſelt,
und in Gnaden von GO TT be⸗
lohnet werden, welchem ſey Ehre
d Macht itzo und in Ewigkeit,
Amen.

AMm IV. Movents⸗Gonntage.

Vorbereitung.

(Ds Inen ſchoͤnen Hertzens
Seufſzer thut David,

wenn er ſaget: Exhalte

(o GOtt) mein Hertz bey dem Vereini⸗
Einigen, daß ich de nen Nahmen aung.
furchte. Das Wort, ſo in der *l.½
Grund⸗

— – —2 —

— „29 — —

D
ſt

Menge Volcks auch erfahren
haben, und begegnet noch heuti⸗

Am IV. Advents⸗Sonntage. 75

Grund⸗Sprache ſtehet, bedeu⸗
tet ſo viel als vereinigen, dahero
es einige gegeben haben: Ver⸗
einige mein Hertz. Denn es iſt
bekant, wie ihm unſer Hertz in
allerhand Dingen, Arbeit, Sor⸗
ge und Verlangen viel zu thun
machte, und iſt kein Zweiffel, es
werde ſolches der gute Koͤnig bey
Regierung einer ſo unzehligen

ges Tages vielen frommen Chri⸗
ſten, derer Hertzens⸗Gedancken

ſich offt dergeſtalt zerſtreuet ha⸗
ben, daß es Muͤhe hat ſie wie⸗
derum zu vereinigen und zu
GOtt zu bringen, derowegen
laſſet uns ſeufzen, daß wir bey
ſo vielen Zerſtreuungen und Ge⸗
ſchäͤfften das Hertz zu dieſem
Einigen vereinigen moͤgen, daß
wir GOtt fuͤrchten moͤgen; da⸗
von werden wir mit mehrerm
zu handeln Veranlaſſung ha⸗
ben in dem heutigen Sonntags⸗
Evangelio.

Evangelium, Joh. I, 19 -— 28.
Lhnd diß iſt das Zeugniß Johannis, da die Juͤden
IW andten von Jeruſalem Prieſter und Leviten, daß
ſie ihn fragten: Wer biſt du? Und er bekante, und leug⸗
nete nicht; und er bekante: Ich bin nicht Chriſtus. Und
ſie fragten ihn; was denn? Biſt du Elias? Er ſprach:
Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet? Und er antwortet:
Nein. Da ſprachen ſie zuihm: Was biſt du denn? Daß

wir Antwort geben denen, d

ie uns geſandt haben, was

ſageſt du von dir ſelbſt? Er ſprach: Ich bin eine Stimme
eines Predigers in der Wuͤſten, richtet den Weg des
HErrn, wie der Prophet Eſaias geſagt hat. Und die ge⸗
ſandt waren, die waren von den Phariſaͤern. Und fragten

ihn, und ſprachen zu ihm:

Warum taͤuffeſt du denn, ſo

du nicht Chriſtus biſt, noch Elias, noch ein Prophet?

Johannes antwortet ihnen,

Waſſer; aber er iſt mitten⸗ unter euch getreten, den ihr
2

und ſprach: Ich tauffe mit
nicht

76

Am IWV. Advents⸗Sonntage.

nicht kennet. Der iſts, der nach mir kommen wird, wel⸗
cher vor mir geweſen iſt, deß ich nicht werth bin, daß ich
ſeine Schuhriemen aufloͤſe. Dis geſchach zu Bethabara,
jenſeit des Jordans, da Johannes taͤuffete.

Cieeronis
Diſcurs

5S iſt ein denckwuͤrdiger
von dem Difcurs, welchen der
Gyges weiſe Heyde Cicero an
ad deſſeneinem Orte fuͤhret, da er von dem
cic lib.3. Gyges, Und deſſelben Ringe han⸗
ge otße. delt, und erzehlet, wie er ſich deſ⸗
2 idr ſen zu allerhand Laſtern gemiß⸗
trip. vag. braucht habe, ſchleuſt aber, daß,
54. wenn ein weiſer Mann einen ſol⸗
e rchen Ring haͤtte, er dennoch ſich
Rekedn die Gedancken nicht machen wuͤr⸗
de, daß ihm um ſo viel mehr
frey ſtehe zu ſündigen, als wenn
er ihn nicht haͤtte, denn fromme
und ehrliche Leute ſuchen erbare
Dinge, nicht aber wie ſie heim⸗
lich etwas wollen verbergen, in
welchem Stuͤck Cicero dem Pla-
toni folget, welcher ſolches gleich⸗
falls erzehlet. Ich will hier
nach Veranlaſſung dieſer Ge⸗
ſchicht nicht reden von dem Vor⸗
zug der Heyden, den ſie in vie⸗
len Stuͤcken vor denen Chriſten
haben, denn ob ſie ſchon nur dem
Natur⸗Lichte und eingepflantz⸗
ten Grund⸗Saͤtzen der Veꝛunfft
folgen, thun ſie es doch vielen
Chriſten in dem auſſerlichen Tu⸗

Eingang.

gend⸗Wandel offt zuvor, und
werden dieſelben am Ausſpruch Matthen
Chriſti, welcher von den Leuten 41. 42.
von Ninive, und von der Koͤni⸗
gin von Mittag dergleichen be⸗
jahet, ſondem ich will allein dieſes
von euch, die ihr hie vor GOTX
zugegen ſeyd, fragen: Was ihr
thun woltet, wenn ihr einen ſol⸗
chen Ring hättet, oder eine ſol⸗
che Kunſt wuͤſtet, dadurch ihr
euch unſichtbar machen koͤnter,
Und wie ihr euch deſſen gebrau⸗
chen woltet? Es beſtund aber

die Krafft dieſes Ringes darin⸗
nen, daß, wer denſelben am Fin⸗
gertrug, und denſelben Kaſten
inwendig nach der Hand kehre⸗
te, unſichtbar ward, wenn er
ihn aber unterwerts trug, von
iederman geſehen ward. Hier⸗
um frage ich euch alle, ihr ſeyd
Bürger oder Soldaten, Manns⸗
oder Weibs⸗Perſonen junge Ge⸗
ſellen oder Jungfrauen, Knechte
oder Maͤgde, was ihr thun wol⸗
tet? Ich zweiffele nicht, es wer⸗
den viele unter euch ſeyn, welche
die Antwort in ihrem Hertzen
erſtat⸗

1
loſſten
Gedan⸗ 1
en don

ſolchen
Uie⸗ N

te
N
K

Der
Fromen
Gedan⸗
cken von
ſolchem
Ringe.

Am IV. Advents⸗Sonntage.

77

erſtatten, die ſie offentlich nicht
ſagen duͤrffen: Es waͤre eine ſtatt⸗
liche Sache, ſo wolte er bald reich
werden, ſo dürffte er bey hellem
Tage in die Haͤuſer gehen, und
nehmen, was ihm beliebete, ſo
konte er thun, was er wolte, ſo
dürffte er ſich vor der Obrigkeit
Straffe nicht fuͤrchten, ſo koͤnte
er allenthalben gantz ſicher ſeyn.
Ich zweiffele auch nicht, es
werden einige in dieſer Verſam̃⸗
lung ſeyn, welche gottſelige Ge⸗
dancken haben, und gedencken
werden, wenn ich gleich ſolchen
Ring haͤtte, oder eine ſolche
Kunſt wuͤſte, ſo wolte ich dennoch

nichts Boſes thun, denn ob ich

ſchon mich vor Menſchen verber⸗
gen und unſichtbar machen koͤn⸗
te, ſo wuͤrde ich dennoch vor⸗
GOtt dem rechten Richter und

RMaͤcher der Laſter nicht verbor⸗

Joh. 3,

22, 21.

gen bieiben, noch ihm entgehen
koͤnnen. Es ſollen aber die Er⸗
ſten wiſſen, daß ſie zu den Kindemn
der Finſterniß, die Andern aber
zu den Kindern des Lichts gehoͤ⸗
ren. Denn wer Arges thut,

der haſſet das Licht, und

koͤmmt nicht an das Licht,
auf daß ſeine Wercke nicht
geſtrafft werden: Wer aber
die Wahrheit thut, der koͤm̃t

an das Licht, auf daß ſeine

Wercke offenbahr werden,
denn ſie ſind in GOTT ge⸗
than.
keine Gemeinſchafft mit den un⸗
fruchtbaren Weꝛcken der Finſter⸗
niß, ſondern ſtraffen ſie vielmehr,

Die Frommen haben Eph. 5, 1s.

denn was heimlich von ihnen ge⸗
ſchicht, das iſt auch ſchaͤndlich zu

ſagen, das alles aber wird offen⸗
bahr, wenn es vor dem Lichte ge⸗
ſtrafft wird.
ſich zu ſeyn ohne Tadel, und lau⸗
ter, und GOttes Kinder, unſtꝛaͤff⸗
lich mitten unter dem unſchlach⸗

tigen und verkehrten Geſchlecht,
unter welchem ſie ſcheinen, als

Lichter in der Welt, denn ſie ſind
Kinder des Lichts und Kinder des

Tages, ſie ſind nicht von der

Nacht noch von der Finſterniß;
Beyderſeits aber ſollen ſie wiſ⸗
ſen, daß nichts ſo verborgen ſey
im Finſtern, das nicht dermahl⸗
eins werde ans Licht kommen.

Sie befleißigen Phil. 2g.

Theſſ. F.
Fe

Denn GOtt wird alle Wer⸗ it.
cke vor Gericht bringen, das' er e ,.

verborgen iſt,es ſey gut oder
boͤſe, welcher auch wird ans
Licht bringen, was im Fin⸗
ſtern verborgen iſt, und den
Rath der Hertzen offen⸗
bahren.

Derohalben ſey niemand ſi⸗Die Si⸗
cher, ſondern thue wegen der be⸗herbeitn⸗

K 3 gan

meiden.
2

78 Am IV. Advents⸗Sonntage.

gangenen Wercken der Finſter⸗
niß ernſtliche Buſſe, und laſſe
ſichs hertzlich leid ſeyn, und thue
hinfuͤhro alles, als fur GOtt und
ſeinen heiligſten Augen, fuͤr de⸗

D. eies nen nichts verborgen iſt. Aner
nolet. Roͤmiſche Ritt er ließ ein Hauß

s5. bauen, und als der Baumeiſter
verſprach, es alſo zu verfertigen,
daß niemand hinein ſehen ſolte,
both er ihm noch einmahl ſo viel
Geld /es alſo anzulegen, daß jeder⸗
man hinein ſehen koͤnte, alldie⸗
weil er ſeines Thuns kein Hehlen
haͤtte. Das iſts, was unſer lieb⸗
eue. 81 6ſter Heiland erinnert: Nie⸗

rrruzz. mand zuͤndet ein Licht an,
und bedeckts mit einem Ge⸗
faͤß, oder ſetzet es unter eine
Banck, ſondern ſetzet es auf
einen Leuchter, ſo leuchtet es
allen, die im Hauſe ſind;

allwo zwar die Umſtaͤnde des
Textes lehren, und auch die Aus⸗
leger in acht nehmen, daß Chri⸗
ſtus vornehmlich von dem heili⸗
gen Predigt⸗Amt rede, welches
das Licht des Worts anzuͤnden,
und oͤffentlich aufſtellen ſoll,
auf daß es allen Zuhoͤrern
leuchte; es hindert aber nicht,
wenn wir es auf einen ie⸗
den Haußvater ziehen, welcher
das Licht des Erkaͤntniß GOttes
in ſeinem Hauſe muß auffſtellen,
damit es allen ſeinen Haußge⸗
noſſen leuchten, und ſie insge⸗
ſamt als Kinder des Lichts im
Licht wandeln moͤgen. Wie
nun ſolches geſchehen koͤnne und
ſolle, wollen wir ferner aus dem
abgeleſenen Evangelio zeigen.
Helffe GOtt, daß es nuͤtzlich und
erbaulich geſchehen moͤge, um

Chriſti JEſu willen, Amen.

Abhandlung.

Johannes (O *.S ſtellet uns unſer verle
Eibir ſch ſenes Evangelium vor
. Johannem den Vorlaͤuf⸗
fer des HErrn, welcher bißhero
in ſeinem Amte ſich hurtig erwie⸗
ſen hatte, wie er von dem hohen
Rath zu Jeruſalem durch ihre
Abgeſandte zur Inqviſition ge⸗
bracht worden, dafuͤr er denn un⸗
erſchrocken geweſen, ſondern mit
uunerſchrockenem Muth es ange⸗

nommen, auf ihre Fragen mit
groſſer Freudigkeit geantwortet,
und in allem ſich alſo bezeiget,
daß ſolche ihm zu deſto groͤſſern
Ehren gedien, und er nachmahls

in ſeinem Amt deſto heiliger und

treulicher fortgefahren. Hiemit
giebt er uns Gelegenheit zu han⸗
deln dieſe furnehme und hochnoͤ⸗
thige Haußlehre, daß ein ied⸗

weder Haußgenoſſe ſich ie⸗
er⸗

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des
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denn
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und
Uſn

Die
Furcht
GOttes.

i

vortet
Zigen

teinit
han⸗
nn
icd⸗
ie⸗
det⸗

Am IV. Advents⸗Sonntage.
derzeit befleißigen muͤſſe, al⸗ davon der Apoſtel handelt, ſa⸗

ſo zu leben, und in ſeinem gend⸗ Ihr habt nicht einen Non. ,

Beruff zu wandeln, daß er knechtlichen Geiſt empfan⸗*
fuͤr keiner Nachſtage ſich zu gen, daß ihr euch abermahl
ſcheuen oder zu erſchrecken fuͤrchten muͤſſet, ſondern ihr

Urſach haben moͤge. Er muß
kurtz zu ſagen, allſtets in der empfangen,

habt einen kindlichen Geiſt
durch welchen

Furcht GOttes wandeln, da⸗ wir ruffen: Abba,/lieber Va⸗
mit er ſich fuͤr keinem Menſchen ter! Man kan ſolches leicht

fuͤrchten duͤrffe.

Da haben wir nun zu betrach⸗
ten: I. Was die Furcht GOt⸗

wiſſen aus Betrachtung deſſen,
was ſich im gemeinen Leben be⸗
giebet. Offt ſind in einem Hau⸗

tes ſey, deren die heilige Schrifft ſe Knecht und Sohn, der Knecht
teuſ edere disheiſige⸗ ciffe e gorto, der nur auf Lohn und
auch die Menſchen offt im Mun⸗ Speiſe ſiehet, er fuͤrchtet ſich fur

de, wolte aber GOTT, auch im
Pertzen fuhren? Ich antworte:
Die Furcht G Sttes iſt eine
heilige Scheu und Ehrerbie⸗

ſchen, allwiſſenden, allgegen⸗

waͤrtigen, allmaͤchtigen, ge⸗

rechten, heiligen uñ guͤtigen
GOtt, aus deſſen Liebe und

dem Haußvater, als einem ge⸗
ſtrengen Herrn, der ſeinen Unge⸗

horſam raächen, den Gehorſam
aber belohnen kan, weñ der Herr

lerbie⸗ dieſes nicht vermoͤchte, würde er
tung gegen den majeſtaͤti⸗ i

ihn nicht achten, denn er liebet
ihn nicht, ſondern fuͤrchtet und
ſcheuet ſich nur vor ihm aus ge⸗

wiſſem Abſehen. Anders aber
verhaͤlt ſichs mit einem frommen
und wohlgezogenen Sohn, der

Erkaͤnntniß herflieſſend, da⸗ ſich zwar fuͤr dem Vater ſcheuet⸗

Boͤſen abgehalten, und zu
allem Guten angetrieben
wird. Ich achte vor unnoͤthig
weitlaͤufftig zu lehren, was fur
ein Un erſchied ſen zwiſchen der
knechliſchen un kindlichen Furcht

durch ein Menſch von allem aber ihn mehr liebet und ihm ge⸗

horchet ihm ſtets nach den Augen
ſtehet, und mit Willen zu dienen
und zu gefallen zu leben befl ſſen
iſt, und weil er ihn hertzlich lie⸗
bet, huͤtet er ſich, daß er ihn nicht
beleidige, und dabey bleibet er, ob

der Vater gleich alt und ſo un⸗
ver⸗

90

Am IV. Advents⸗Sonntage.

vermoͤgend wird, daß er ihn we⸗
der ſchlagen kan, noch will; ob
gleich der Vater verarmet, daß er
ihm keinen Mutzen mehr ſchaffen
kan. So verhaͤlt ſichs auch mit
einer frommen und gottſeligen
Frauen, welche ihren Mann eh⸗
ret und liebet, und ſich befleißi⸗
get, ihm in allen zu gefallen, nicht
darum, daß ſie Schlaͤge und
Zanck meide, ſondern weil ſie
ihn ihrer Liebe und Gehorſam
werth haͤlt.
Die So ſind nun gottſelige und
Furcht glaͤubige Menſchen geartet, ihre
Ottes Furcht gegen GOtt kommt her
mmnen aus deſſen Erkaͤnntniß und Liebe,
F en .
woher ſie ſie wiſſen zwar, daß GOtt maje⸗
komme? ſtaͤtiſch, allmaͤchtig, allwiſſend,
heilig und ein groſſer Richter und
Raͤcher aller Laſter iſt, und
ſcheuen ſich dannenhero fuͤr ihm
mit groſſer Unterthaͤnigkeit und
aufrichtigſter Demuth, welches
auch die heiligen Engel thun, wel⸗
Eſa. 6, che ihr Ängeſicht bedecken vor
Offenb.5, dem heiligen und majeſtaͤtiſchen
192.7711. GOtt. Denn obgleich die hei⸗
* ligen Engel im Guten nunmehro
alſo befeſtiget und beſtaͤtiget
ſind, und wiſſen, daß ſie von dem
Angeſichte GOttes nimmer⸗
mehr werden verworffen wer⸗
den, ſo verehren ſie dennoch
GOtt wegen ſeiner Hoheit und

reich, geben ihm alle Ehre, und
richten alle ſeine Befehle mit al⸗
lem Willen fertig aus. Weil
ſie aber auch ſeine unausſprech⸗
liche Guͤte und Liebe und daher
entſtehende vielfaͤltige Wohltha⸗
ten, welche ſie an Leib und See⸗
le taͤglich genieſſen, betrachten, ſo
haben ſie ihn ſtets im Hertzen
und Augen, und ſcheuen ſich, ei⸗
nen ſo liebreichen, gnaͤdigen, guͤ⸗
tigen HErrn und Vater zu be⸗
leidigen, und wenn es gleich muͤg⸗
lich waͤre, daß GOtt, (ich rede
auf Menſchen Weiſe) koͤnte ver⸗
armen, daß er ihnen keine Liebe
und Wohlthat mehr erzeigen
koͤnte, und ſo ſchwach worden,
daß er ſich nicht raͤchen koͤnte, ob
er gleich hoͤchlich beleidiget wor⸗
den, ſo wuͤrden ſie dennoch in
kindlicher Furcht verbleiben.
Laſſet uns aber aus heiliger Die er
Schrifft etwas beybringen, wel⸗wie ſe er⸗
ches uns die Furcht GOttes kla⸗ mahnet
rer fur Augen ſtellen, und dieſe ucen
Sache beleuchten kan. Da dennn
zu betrachten, was GOtt der
PErr zu dem Abraham ſagt:
Ich bin der allmaͤchtige (der 1. BMof

fuͤr mir, (fuͤr meinem Ange⸗
ſicht.) In welchen Worten
GOti der HErr bezeichnet theils

Majeſtaͤt, und fuͤrchten ihn lieb⸗

die Urſache, warum man ihn
fuͤrch⸗

ewige, ſelige) GOtt, wandele “

n

eit

Am IV. Advents⸗Sonntage.

81

fu cmen ſolle, wel er GO. iſt, cher erhellet, als wenn Abraham

theils die Art und Weiſe, wie ſag
ſie zu erweiſen, mit einem heili⸗ wandele, wird ſeinen En gel

ſicht, da das Wort im Grund, mit dir ſenden.

gen Wandel fuͤr ſeinem Ange⸗

Text viel in ſich faſſer, und den
gangen Lebens⸗Lauff, ſammt al⸗
lem, was der Menſch redet und
thut, begreiffet. Alſo wird von

den beyden frommen Maͤnnern
1B. Moſ Henoch und Noah vor der
5/24.6,9. Sündfluth geſaget, daß ſie ein
heilig Leben gefuͤhret, oder mit
GOTT gewandelt, das iſt, ihr
gantzes Leben, und alles ihr
Thun zu GOttes Ehre, nach ſei⸗
nem heiligen Willen angeſtellet
haben. Darauf berufft ſich auch
der fromme Koͤnig Hiskias in ſei⸗

n

ner Kranckheit, wenn er ſpricht:
Eſa. zz. Gedencke, HErr, wie ich fuͤr
dir gewandelt habe in der
Wahrheit mit vollkomme⸗
nem Hertzen, und habe ge⸗
than, was dir gefallen hat.
Aus welchem allen denn abzu⸗
nehmen iſt, daß das vornehmſte
Stück der Furcht des HErrn ſey,
GOTT allezeit vor Augen, im
Hertzen und im Gedäͤchtniß ha⸗
ben, und immerdar fuͤr ſeinem
Angeſicht und fuͤr ihm wandeln
Epruͤche Hieher gehoͤren auch diejeni⸗
bievon. gen Reden und Spruͤche, aus

ſaget: Der HErr/fuͤr dem ich Rao⸗
Desgleichen
Elia, als Obadia ihn warnete,
er moͤchte ſich dem Achab nicht
zeigen, ſprach: So wahr der 2
HERR Zebaoth lebet, fuͤr 91t.
dem (fuͤr deſſen Angeſicht,) ich
ſtehe, ich will mich ihm heu⸗
te zeigen. Wie auch David:
Ich habe den HERRNal⸗MW ce.
lezeit fuͤr Augen; Als wolte er
ſprechen: Alles, was ich gedencke,

rede und beginne, das thue ich
alſo, als wenn es GOtt ſelbſten

ſaͤhe, hoͤrete und beurtheilete.

Und abermahl: Deine Rech⸗Pf. ny⸗.
te habe ich fuͤr mich geſtellet,
als einen Spiegel,mich darinnen
zu erſehen und darnach zu ach⸗
ten. Nachdencklich iſt auch die
Ermahnung des weiſen Man⸗

nes: Gedencke an den HErrn epraͤsw.

in allen deinen Wegen. Das“
iſt, nach der Hebraͤer Sprache: ⸗
Erkenne GOtr, in deinem gan⸗
tzen Leben, in allem deinen Thun
und Wandel, in geiſtlichen und cent.
weltlichen, oͤfſentlich und gemei⸗D. Gei.

omm

nen, und heimlichen eigenen Ge⸗ n. 1.

ſchaͤfften, im Gluͤck und Ungluͤck, b. 14.

welchen dieſe Meynung deutli⸗

gedence, daß GOtt zugegen ſey,

und

82

Am IV. Advents⸗Sonntage.

und ſcheue dich fur ihm. Des⸗
gleichen die Ermahnung des
alten Tobias an ſeinen Sohn:
Tob. ,6 Dein Lebenlang habe GOtt
fuͤr Augen und im Hertzen,
und huͤte dich, daß du in kei⸗
ne Suͤnde willigeſt, und
thuſt wider GOttesGebot.

mpel Es wird aber noͤthig ſeyn,
Kenze daß wir dieſe Sache mit einigen
Ech Exempeln beleuchten. Da wir
ed. denn bill ich unſern Johannes im
Text voran ſetzen, welcher, nach⸗
dem er GOtt erkannt hatte, und
Joh. „„. von ihm beruffen war, vor ſei⸗
35.19.29. Mem heiligen Angeſicht gottſelig
36. Und unſtraͤfflich wandelte, ſein
ihm von GOtt anbefohlnes Amt
mit groſſem Eifer verrichtete,
und die Menſchen hohes und nie⸗
driges Standes, aufrichtig leh⸗
rete, ermahnete, ſtraffete, von
Chriſto zeugete, denn er kam zum
Zeugniß, daß er von dem Licht
Chriſto JEſu) zeugete, auf daß
ſie alle durch ihn glaͤubeten. Er
war ein brennend und ſcheinend
Licht, weil er nicht allein mit Leh⸗
re, ſondem auch mit gutem Wan⸗
del andern fuͤrleuchtete, er ſtraff⸗
kue. 3,2J. ke die Hals ſtarrigen, und nenne⸗
a0. te ſie Ottergezüchte, er lehrete
die bußfertigen Zoͤllner, und un⸗
terrichtete die Kriegsknechte. In
dieſem allen ſuchte er nichts, we⸗

3/27
7 35⸗

3

der Gut, noch Ehre, noch Luſt,
noch Herrlichkeit in der Welt,
(welches alles er nicht achtete,)
ſondern GOtt zu gefallen, GOtt

zu dienen, GOttes Ehre und

Reich zu befoͤrdern, u. ſ.ꝛ w. Sonſt
ſtellet uns die heilige Schrifft hin
und wieder dergleichen Exempel
noch mehr vor. Ein Exempel
ſolcher heiligen Furcht GOttes
war der Iſaac, welcher ſeinen
GDOtt alſo gefuͤrchtet hat, daß

er dahero die Furcht Iſaac: B War
iſt genennet worden. Denn 3122.

gleich wie GOtt ſonſt der From⸗
men Gut, Hoffnung und Theil
genennet wird, weil er ihnen ube:
alles Gut iſt, welches ſie hoffen
oder haben, alſo wird GOtt die
Furcht Iſaac genennet, weil er
ihn üͤber alles, was in der Welt
iſt, furchtete. Dieſe heilige Furcht
GOttes bewaͤhrete den Joſeph,
daß er ſich an ſeines Herrn un⸗
zuchtiges Weib nicht kehrete, als
ſie ihn zum Beyſchlaff noͤthigte,

welcher er antwortete: WierBMol

ſolte ich ein ſolch groß Ubel?*
thun, und wider GOtt ſuͤn⸗

digen. Der heilige David ſaget:
Ich habe die Rechte des
HErrn fuͤr Augen (fur mir)
geſtellet, und ſein Gebot
werffe ich nicht von ſn
on⸗

Nn
ſore ſ
un ſt
. lid in 4
Gene.
t

Am IV. Advents⸗Sonntage. 9

del ondern ich bin ohne Wan⸗ die Ho
del fuͤr i le Wan⸗ die Hoͤlle ſich ſti —
Erempel Pilſir ihm, und huͤte mich e erlche Sände intd als eine
dus der (Hebr. meinen) Suͤnden GOtt begehen. D der ſeinen
und, irchen⸗. Ich will hieb ichs beru an. abey wolte
orr, ſchiedliche Eremvel ſoh unter⸗ die gange Sude Reltahtet teicedee
ſigin 14,. in le Und Lehrer der eiliger Leu⸗ den mit d ache beleuchtet wer⸗Saear⸗
einpel Gen. 39. fuhren derer ei er Kirchen an⸗ dieſes N er Geſchicht Boleslai IV. ne
enbee e. ²43. rer unter H Leh⸗ die ne 4 von welchem XVir
O⸗ tertden Seilten gedencke. ergehlenn d eſchicht⸗Buͤcher?⸗
ſenen Rn tinns eit dem Ka daß er ſeines v
binen eodoſio ſagte, er yſer nen Herrn V erſtorbe⸗
d⸗ ſchaffen daß ageg er wolte ver⸗ Gold ge wi aterg Bidiug in
ſagten des Bannes Banden ihn aus getragen, und w etig am Hals
Denn! anewortett er: Ich cenſten⸗ ſan Berathſalagungen geg
roln⸗ mbroſii ſeine E des ſchaͤfftig w ge⸗
nir iche Majeſtaͤt von GOt⸗ re mi. Der gutige GOit bewah⸗
ofn tes Geboten abwen t⸗ re mich ge GOtt bewah⸗
t ſrſcken aſet⸗ Asde Nayſerin ſent d ocibriihne danra⸗
eil tr ia dein heili m Koͤnigl. ruͤhmli eu⸗
ſtom heiligen Chryſo- me nigl. ruͤhmlichen
W ſtomo gewalti men, me Nah⸗
ſu “ nn vergebens⸗ denn er für ollen billig alle Kinder G oͤnige
mun⸗ te ſich fuͤr nichts als fi ch⸗ lernen ihren biminliſche GOttes
Suͤnde als fuͤr der allezeit ki himmliſchen V.
lea Faigech Desgleichen Lob der ehren⸗ kindlich fuͤrchten ater
fſeta er Edmund, Ertz⸗Bi r ehren, und ſein Ged n lieben,
Peer antelburg erhielte, 1 ff mer in ihren Her chtniß im⸗
M gte: Er wolte lieberit velcher ſeufzen: Be rtzen tragen und
l hehen, als ee jeber ins Feuer GOtt, Behuͤte mich, mein
n „als eine 1s Feuer GOtt, d h, mein
tſix Ansel. denehi Bet nize Siinde “ dab dir zamiber din iten thue,
ſer en. in ander: AWWenn cra , nichtriihinlich und neiner Kind⸗
eiten der Ho⸗ uf ſchafft nachtheili iner Kind⸗
des ſehen ſolte Hoͤllen Gluth chtheilig ſeyn me
un Le moͤchte!
i Seiten ee Sunne fing er muſt⸗ ehgnih thun nach dei⸗
rͤ zu einem Theil wehl nd er muͤſte ohlgefallen, und dein PEraz1r.
i er ieber mit gutem Go ſo wolte guter Geiſt fuͤhre mi u
ewiſſen in ebener Bahn ich auf
“ L 2
Aus

ſo⸗

84

Am IV. Advents⸗Sonntage.

Die

Aus dieſem allen wird nun
Furcht

Fucht hoffentlich denen Einfaͤltigen be⸗
wegen der kant ſeyn, was die Gottesfurcht
Allwiſſen⸗ſey, wiewohl ich von Hertzen
heit GOt wuͤnſche, daß ihr alle mit einan⸗
ſes. der ſolchen muͤndlichen Unter⸗
richt nicht moͤchtet bedüuͤrffen,
ſondern den wuͤrcklichen Ver⸗
ſtand und Erfahrung dieſer Tu⸗
gend im Hertzen empfinden. Ich
will auch ietzo keine Weitlaͤuff⸗
tigkeit gebrauchen, euch zu ſol⸗
cher Furcht GOttes aufzumun⸗
tern, ſondern will nur kuͤrtzlich
dieſes ſagen: Mein lieber
Menſch, gedencke, daß du vor
GOtt nicht kanſt verborgen
ſeyn, ihn auch nicht betriegen,
noch ihm entfliehen, denn du le⸗
beſt und webeſt in und fur GOtt,
deſſen allſehende Augen ſchauen
allenthalben auf dich, er ſelbſt hat
allenthalben genau acht auf dich,
alſo, daß kein einiges Woͤrtlein
auf deiner Zungen, noch eine Ge⸗
dancke, noch Bewegung in dei⸗
nem Hertzen iſt, das er nicht wiſ⸗
ſe; gedencke nur nicht, daß er dich
unter einer ſolchen Menge Men⸗
ſchen nicht kenne, und daß er auf
dein Thun nicht acht habe im
Himmel, weil dich auf Erden
nicht iederman kennet. Ach nein,
die heilige Schrifft berichtet dich
Pl. 1922. ſchon eines andern. Der HErr

ſchauet vom Himmel auf

der Menſchen Kinder, ſagt
David daß er ſehe/ ob iemand
klug ſey/ und nach GOtt fra⸗
ge, aber ſie ſind alleſamt ab⸗
gewichen, und alleſamt un⸗
tuͤchtig, da iſt keiner, der Gu⸗
tes thue, auch nicht einer.
So bezeugets auch die Erfah⸗
rung, da denn nicht undienlich
ſeyn wird, daß wir einige Exem⸗
pel beybringen, welche ſolches
beleuchten.
Merckwuͤrdig iſt es, was ſich Eremyel
in waͤhrender Belagerung der one aun
Inſul Tenodos zugetragen: Es EOttes
hatte nemlich ein Soldat aus bekräͤffti⸗
einer Kirchen der Griechen eineen
zinnerne Paten, die man zur von Rein⸗
Meß gebraucht, entwendet, ünd ſeld inhi⸗
dieſelbe um deſio beſſer zu ver⸗vof Ni⸗
bergen, in ſeinen Buſem geſcho⸗
ben; ehe er ſichs nun verſiehet,
ſiehe, da fleucht eine Kugel von
der Veſtung, durch die Paten
dem Soldaten ins Hertz, unge⸗
achtet er an einem ſichern Ort zu
ſeyn vermeynet. Dieſem will
ich annoch ein anders beyfuͤgen
von einem Edelmann, der hatte
ſich An. 1552. im Kloſter Camentz
verſtecket mit einem bloſſen De⸗
gen unter einem Bauer⸗Habit,
mit dem gottloſen Vorſatz, den
Abt zu ermorden, mit welchem
er in einen Streit⸗Handel ge⸗
rathen

Am IV. Advents⸗Sonntage. 85

n rrathen war; des Nachts aber Taͤuffer. Als dieſer den Beruff
nd entſtehet ein Ungewitter, und er⸗ von GOtt dem HErrn einmahl
. ſchlaͤgt ihn der Donner in ſeinem empfangen hatte, daß er ein Vor⸗
d⸗ Winckel. Auf gleiche Weiſe laͤuffer und Weg⸗Bereiter des
b⸗ ward jener Tuchtnappe belohnet, HErrn JEſu ſeyn ſolte, ſoiſt er
un⸗ welchen das Wetter unter der allezeit in demſelben geblieben,
Hle⸗ Magd Bette erſchlagen. Zu und in den Wercken ſeines Be⸗
Freyſtadt in Schleſien brachen ruffs geſchaͤfftig geweſen, er er⸗
ſet, auf eine Zeit drey Diebe bey ei⸗ mahnete das Volck ſtets zur
fohe nem Tuchmacher ein, Wolle zu wahren Buſſe, er hoͤrete taͤglich
nſih ſtehlen, als ſie dieſelbe einſacken, diejenigen, ſo ihre Suͤnde bekan⸗
— erſchlagt ſie das Wetter, und ten, und unterrichtete ſie, er tauf⸗
ches werden des Morgens todt gefun⸗ fete die Bußfertigen, und redete
. den. Anno 142 ſtiehlt ein ſtets von dem verheiſſenen
ſher Muͤller zu Thautenau bey der Meßia, der ſich bald wuͤrde ein⸗
daif Nacht ein geſchlachtet Kalb; als ſtellen, und zeigete von ihm. Als
Esen⸗ er ſolches nach Hauſe traͤgt, trifft er ihn ſahe, zeigete er mit Fingern
lin ihn der Strahl, daß er ſtracks auf denſelben, und nennet ihn
ſeinet todt bleibet. So ſieheſt du dem⸗ das Lamm GOttes, zu welchem
ur, nach, daß GOtt aller Menſchen jederman ſeine Zuflucht nehmen
undie, Wege und Thun weiß, er weiß, ſolte. Des Nachts hat er ohne
veren wo ein Dieb des Nachts mauſen, Zweiffel, nach Gewohnheit hei⸗
ſcho⸗ wo ein Hurer und Ehebrecher liger Leute, GOTT gelobet und
ſihe ſchleichen, wo ein Trunckenbold angebetet! und in ſolchen heili⸗
von turckeln und taumeln gehet. Uns gen Ubungen iſt er von der Ge⸗
gten Chriſten aber geziemet vornem⸗ ſandſchafft angetroffen worden,
unge lich GOTT, als einen majeſtaͤti⸗ welche der hohe Rath zu Jeru⸗
Ntzl ſchen und glorwuͤrdigen, als ei⸗ ſalem durch Prieſter und Levi⸗
ſhl nen güuͤtigen und liebreichen ten an ihn verrichtete, und iſt
ien HErrn und Gutthaͤter zu ehren vor demſelben unerſchrocken ge⸗
hatte und zu fuͤrchten. weſen, ſondern hat freudige Re⸗
nagg WieOtt Wie aber ſolches geſchehen de und Antwort von ſich gege⸗
ℳ imſüͤrch, koͤne und muͤſſe, werden wir nun ben, denn er bekannte und leug⸗
bie zum zweyten zu lehren haben nete nicht.
Nen aus unſerm Texte und Geſchicht Hieraus kan man nun leicht Ein ieder
ſen von dem heiligen Johanne dem abnehmen, was ein Haußvater Menſa⸗
ſge⸗ L 3 und Beruff.

n

und Haußmutter mit ihren! ein Prediger oder dein Beicht⸗die Furcht
vater, oder Rathsherr und Buͤr⸗ D

86 Am IV. Advents⸗Sonntage.

Haußgenoſſen thun, und wie ſie
in der wahren Furcht GOttes
wandeln ſollen. Es hat nemlich
ein ieder ſeinen Beruff, ſo
wol insgemein zum Chriſten⸗
thum, als auch inſonder heit zu
dieſem oder jenem Amte. Der
allgemeine Beruff eines
Haußvaters erfordert, daß er
allezeit als ein koͤniglicher geiſtli⸗
cher Patltar „auf ſich ſelbſt und
ſein Hauß acht habe, daß er ſich
ſelbſt und ſein Hauß GOtt tag⸗
lich heilige, das Lob⸗Opffer und
die Farren ſeiner Lippen dar⸗
bringe, die Haußgenoſſen unter⸗
weiſe und in der Gottſeligkeit un⸗
terrichte, das Erkentniß GOttes
beyzubehalten und fortzupflan⸗

germeiſter, oder ſonſt jemand
von deinen Mitbruͤdern zu dir
in dein Hauß kaͤme, ſo ſolte er

noſſen geſchaͤfftig finden im Ge⸗
bet und andern gottſeligen Ubun⸗
gen. Wenn iemand fragete:
Wo iſt dein Herr? daß die
Magd, ſo die Thuͤr aufthaͤte, ſa⸗
gen koͤnte, wir halten Betſtunde,
wir ſind im Morgen Gebet be⸗
griffen, oder, der Herr iſt in ſei⸗
nem Kaͤmmerlein,oder Stuͤblein,
und betet. Wo iſt die Frau?
Sie gleichfalls antworten koͤnne:
Sie betet, ſie iſt bey ihrer An⸗
dacht. Alſo auch, wenn einer
dich und dein Geſinde antraͤffe

tzen trachte. er abſonderli⸗ in der Arbeit und Geſchaͤfften, ſo
che Beruff De⸗ abſonderli⸗ muſt du gleichfals befliſſen ſeyn,

daß iederman wohl ſehen koͤnne,

er ſeinem Hauſe wohl fuͤrſtehe, daß du auch dabey der Furcht

ſen ſein Brod ſuche, und die Sei⸗

Ein ieder

muß in ſeimache, wenn, du Chriſtlicher

nem Be⸗

ruff

daß er fleißig ſey in der Arbeit

ſeines Beruffs, mit ſtillem We⸗

nigen verſorge, u. ſ. f. Auf ſolche
Weiſe hat auch Weib, Kinder
und Geſinde ihren Beruff und
gewiſſe Arbeit, darinnen ſie al⸗
lezeit in der Furcht des HErrn
geſchaͤfftig ſeyn ſollen. 5

Und damit ich es deutlicher

des HErrn nicht vergeſſen ha⸗
beſt. Alſo muß auch bey Re⸗
gierung des Geſindes, ja bey
Handlung des Viehes die Furcht
GOttes in acht genommen wer⸗
den. Das thaͤt Hiob, welcher

nicht gewichen aus dem
Wege, und mein Hertz iſt
den (luͤſteꝛnden) Augen nicht

Haußvater, des morgens fruͤhe,

nachgefolget, und an meiner
Hand

dich billig nebſt deinen Haußge⸗

ſagen konte: Mein Gang iſt ?iobz /.

Am IV. Advents⸗Sonntage.

87

Hand ſſtnichts beklebet, ich Seelen; doch befleibiget er ſich

habe nicht verachtet das
Recht meines Knechts oder
meiner Magd, wenn ſie eine

Sache wider mich hatten.
Was das Vieh betrifft, ſo thut
der weiſe Mann eine ſchoͤne Er⸗

Epruͤchw. innerung, welcher ſaget: Der
10. Gerechte erbarmet ſich auch
ſeines Viehes, aber das

Hertz der Gottloſen iſt un⸗ denn er hilfft beyde Men⸗

barmhertzig. Ein Knecht und
Magd, ſo GOtt fuͤrchtet, wird
.B. Moſ kein Thier mit allzuſchwerer und
23,4. §. ſtetiger Arbeit belaſtigen, mit
Grauſamkeit und Unbarmher⸗
tzigkeit es nicht ſchlagen, vielwe⸗

niger ihm ſchrecklich fluchen, er

wird ihm ſein Futter und ſeine
Ruhe zu rechter Zeit reichen und
goͤnnen, und nach dem Befehl
2Mef ſeines GOttes, wenn er es ſie⸗
:2. het irren, oder unter ſeiner
Laſt liegen, es gern zu recht
bringen, und ihm aufhelffen.
Wenn ein Hauß⸗Vater von ſei⸗
nem Vieh ſchlachten laſſen muß,
ſo erinnert er ſich zwar, daß
GOtt ſeinem Volck die Freyheit
gegeben hat ſolches zu thun, und
ſich der Creaturen zu bedienen,

auch hierinnen der Furcht GOt⸗
tes, und leidet nicht, daß, was
ſterben muß, lange gequaͤlet wer⸗
de, wuͤnſchet auch offt, daß wir
erſt von dem Leibe dieſes Todes
erloͤſet waͤren, damit wir keiner
Speiſe, und alſo keines Wuͤr⸗
gens mehr beduͤrfften. Dieſes
hat GOtt der HErr nicht allein
befohlen, ſondern er hat ſich auch
ſelbſt zum Exempel fuͤrgeſtellet,

6*½ eUI⸗ Pſ. 36, 7.
ſchen und Viehe, er laͤſſet
Gras wachſen fuͤr das ℳ⁸„
Vieh, er giebt ihm ſein Fut⸗ 1,.
ter, und verſorget auch die
jungen Raben, die ihn an⸗
ruffen, er thut ſeine Hand
auf, und ſaͤttiget alles, was
lebet auf Erden, mit Wohl⸗
gefallen; Gleich wie ein Hauß⸗
vater ſeine Luſt daran hat, wenn
er ſeinem Vieh ihr Futter ſtreuet.
Ein glaͤubiges Hertz erinnert ſich
auch, daß die Thiere mit gehoͤren
unter die Creaturen, von wel⸗
chen der Apoſtel ſaget, daß ſie
unter dem Dienſt der Eitel⸗

keit ſeuffzen, ſich ſehnen und
aͤngſten, er weiß, daß man auch

5B.Moſ nicht nur zur Nothdurfft, ſon⸗ an einem unvernuͤnfftigen Thie⸗

2²) 15.

dern auch nach aller Luſt ſeiner

wenn

re ſich verſuͤndigen kan,
D. 1 il man

88

ie
Furcht
GOttes
in Han⸗
del und
Wandel.
3. B. Moſ.
7 9 1 3. 14.
32. 25/17.
36.

man in unzeitigem halbraſenden
Eifer es uͤbel handelt.
So muß auch ein gottſeliger
Menſch die Furcht des HErrn
allezeit beobachten, wenn er mit
ſeinem Naͤchſten im gemeinen
Leben zu thun, zu handeln und
zu wandeln hat: Er muß dem

Tauben nicht fluchen, und
dem Blinden keinen Anſtoß
ſetzen, dem Tageloͤhner ſei⸗
nen Lohn nicht vorenthal⸗
ten/fuͤr einem gꝛauen Haupt
aufſtehen, ſeinem Naͤchſten
nicht uͤbervortheilen durch
Wucher oder ſonſten, als hievon

GOit der HErr durch Moſen

ſonderliche Geſetze ſtellen laſſen,
dabey denn abermahl hinzu ge⸗

than wiꝛd: Du ſolt den HErꝛn

deinen GOTT fuͤrchten.

Wenn er des Abends zu Bette der &
dern ſey taͤglich (alle Tage,

gehen will, ſo muß er die Furcht
GOttes nicht beyſeit ſetzen, ſon⸗
dern eine Gewiſſens⸗Prufung
anſtellen, die begangenen Suͤn⸗
den demuͤthigſt GOtt abbitten,
und ſeinen heiligen Vorſatz er⸗
neuern. Und daß ich es kurtz

faſſe, die Furcht GOttes muß

allezeit und allenthalben fuͤr un
ſern Augen und in unſerm Her⸗
tzen ſeyn, wir müſſen unſer Hert
rein behalten nach auſſerſter
Moͤglichkeit, aus heiliger Furcht

Am IV. Advents⸗Sonntage.

GOttes, wir muͤſſen unſere Jun⸗
ge nicht anders als wohl gebrau⸗
chen, in der Furcht GOites, wir
muſſen aufſtehen und zu Bette
gehen in der Furcht GOttes,
wir muͤſſen eſſen und trincken,
ſchlafen und wachen, handeln
und wandeln, ein⸗ und ausmeſ⸗
ſen in der Furcht GOttes. Al⸗Die
les unſer Thun und Fuͤrnehmen Furcht
muß ſeyn und geſchehen ausdie

GOtt, die Furcht GOttes muß Cor. ⸗,
die Regel ſeyn alles unſers *
Thuns, und unſer gantzen.Hauß⸗
haltung, ſie muß das Licht ſeyn,
das im gantzen Hauſe ſcheinet;
ſie muß die Uhr ſeyn, darnach
ſich das gantze Hauß richtet, und
alſo muß man ſtets in der Furcht
GOttes leben; als der weiſe Koͤ⸗

nig erinnert: Dein Hertz fol⸗
ge nicht der Suͤnden, ſon⸗

oder den gantzen Tag, nicht nur
des Morgens, wenn wir beten,
ſondern auch des Mittags und
Abends) in der Furcht des
HERR N. Joſuathut an die
Kinder Iſrael bey den aufgerich⸗
teten Steinen im Jordan, unter
andern dieſe Erinnerung, daß

fuͤrchten ſollen allezeit. Und

der heilige Koͤnig David ver⸗
pflich⸗

GOtt, in GOtt, und fuͤr alal.

ſie den HErrn ihren GOtt Jol 4ℳ%

—
n⸗

wir
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Een
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nur
beten
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de
de
erich
untet

Am IW. Advents⸗Sonntage. 89

al⸗ Afng aa. Pflichtet ſich gegen GOtt: Ich

fromm ſeyn den Tag, wenn ſie

um Hochheil gen Abendmahl

will dein Geſetz halten im gehen, und wenn ſie in der Kir⸗

mer und ewiglich. Gleich wie

kein Tag ſeyn kan da GOtt nicht
bey uns iſt, denn der Himmel kan
niemahlen ſo trübe, und mit
Worcken uͤberzogen ſeyn, daß
GOXT nicht ſolte auf die Men⸗
ſchen heꝛunter ſehen koͤnnen/ auch
verreſſet GOTnicht zu Zeiten
uͤber Land oder Waſſer, oder iſt
mit vielen Geſchaͤfften beladen,

oder ſchlaͤfft, daß er auf uns und

unſer Thun nicht koͤnne Acht ha⸗
ben. Alſo muß man auch alle Ta⸗
geGOit fuͤrchten: So muß man
auch bey allen Gelegenheiten
GOtt fuͤrchten. Mancher ma⸗
chet ihm ein Gewiſſen uüͤber eini⸗
ge Ungerechtigkeit, Diebſtahl,
Ehebruch, oder andere derglei⸗
chen grobe Suͤnden, er nimmet
ihm aber Freyheit liederlich zu
ſchweren, zu fluchen, ſich vollzu⸗
ſauffen, ſonderlich auf Hochzei⸗
ten und andern Gaſtereyen.
Manche Jungfer oder Frau
wird, was ihrer Ehre un Keuſch⸗
heit entgegen, zwar meiden, aber
Fluchen, der Eitelkeit ergeben

ſeyn,uber ihren Stand prangen,
meynet ſie, das gehe wohl hin.
Es iſt eine verblendete verkehrte
Sache, daß unſere heutige Chri⸗

ſten ſich einbilden, ſie muͤſſen nur

chen ſind, wenn es der Beicht⸗
Vater oder ſonſt iemand ſiehet,
ingleichen, wenn ſie mercken, daß
ſie alt und ſchwach worden, und
dem Tode nahe ſind, und beden⸗
cken nicht, daß wir ale Lage muͤſ⸗
ſen bereit und geſchickt ſeyn den
Leb und das Blut des HErrn
JEſu gelſtlicher Weiſe zu genieſ⸗
ſen, daß die gantze Welt und
alle Haͤuſer einem glaͤubigen
Chriſten⸗Menſchen ſeine Kirche,
und der hoͤchſte Beichtvater und
Prieſter al enthaiben gegenwaͤꝛ⸗
tig ſey, und daß ein ieder Tag
nach dem heiligen Willen GOt⸗
tes koͤnne ſein Sterbe⸗Tag ſeyn.
Nach dieſem Bericht ſoll Präfung
nun ein ieder unter euch eine wegen der
Pruͤfung ſeines Gewiſſens und Foent
ſeiner Haußhaltung anſtellen,*
nachforſchen und fragen: Ob er
bißhero alſo in der Furcht GOt⸗
tes gewandelt, und ſein Leben⸗
lang GOtt fuͤr Augen und im
Hertzen gehabt, und aus heiliger
kindlicher Furcht und Liebe zu
ihm, in keine Sünde gewilliget
hat? Prufe dich, du Chriſtlicher
Haußvater, ob du ſelbſt bißhero
beſagter maſſen in der Furcht
des PErrn gewandelt, und auch
deine Haußgenoſſen alſo unter⸗
M richtet

90 Am IV. Advent

8⸗ Sönntage.

richtet habeſt? Bedencke, ob du
mit ſtillem Hertzen leiden koͤnteſt,
daß Obrigkeit, Prediger und an⸗
dere Leute alles dein Thun un⸗
terſuchen und wiſſen moͤchten?
Ob du in allem deinen Thun
und Fuͤrhaben die Furcht GOt⸗
tes allezeit herrſchen laͤſſeſt, ob
du dich der Reinigkeit des Her⸗
tzens alſo befleißigeſt, daß, wenn
dich iemand ploͤtzlich fragen wuͤr⸗
de, was denckeſt du? du alſo⸗
fort bereit ſeyſt mit Johanne
dein Bekaͤnntniß zu thun, und

lieſſe, u. ſ. f. Ob nun wohl die⸗
ſes itzo nicht geſchicht, ſo wird es
doch zu ſeiner Zeit geſchehen,
wenn der Menſch wird muͤſſen
aus dieſer Welt wandern. So
ſiehe denn zu, und erwege in der
eit der Gnaden, was zu deiner
eelen Wohlfahrt und deinem
ewigen Frieden dienet. Beden⸗
cke, was GOtt der HErr ſaget:

wege ſchweigen, daß du mich
ſo gar nicht fuͤrchteſt?

Meyneſt du, ich werde alle⸗Eſa

Vide
Belg Not,

alſofort ohne Bedencken es ſagen Meyneſt du, weil ich nicht alſo⸗
efen⸗ ede auch in Tetnuen fert ſtraffe, du wolleſt mich des⸗
Hauſe, als in der Kirchen wan⸗ wegen nicht im Hertzen haben,
delſt, ob du GOTT allezeit fuͤr wolleſt ſicher ſeyn, und meiner
Augen habeſt/als ein Kind ſeinen nicht achten, oder meine Gnade
liebreichen Vater? Ach, meine auf Muthwillen ziehen?
Liebſten, wie wuͤrden wir in ſol⸗ Laſſet uns aber kürtzlich be⸗Nutzer
cher Prufung beſtehen? Solten trachten III. was ein frommerder naß⸗
wohl nicht die meiſten unter uns und gewiſſenhaffter Menſch vort
das Licht ſcheuen und haſſen, MNutzen von ſeiner Gottesfurcht
und die Finſterniß lieben, weilih⸗ und heiligem Wandel hat? Ei⸗

re Wercke boͤſe ſind? Ich halte,
mancher wuͤrde ſehr erſchrecken,
wenn vornehme Leute aus geiſt⸗
lichem und weltlichem Stande in
ſein Hauß kaͤmen, und Nachfra⸗
ge hielten uͤber ſein und der Gei⸗
nigen Leben, Handel und Wan⸗
del. Aber noch mehr, wenn
GOtt einen Engel ſendete, und

alles, was in ſeinem Hauſe fuͤr
gehet, gantz genau unterſuchen

nen ſolchen, nemlich, dergleichen
Johannes gehabt hat, welcher
nicht zu Schanden worden iſt,
als die Obrigkeit fragte: Wer
biſt du? Warum taͤuffeſt du?
ſondern er hat bekannt, und nicht
gelaͤugnet: alſo hat auch ein gott⸗
ſeliger Menſch eine Freudigkeit
vor GOTT und Menſchen, er
darff ſich fuͤr nichts anders fuͤrch⸗
ten, weiler GOXXT fuͤrchtet und
mi

= r E E
— = — = ☛n =

—.
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mit GOtt wandelt. Alle Ver⸗
heiſſungen GOttes gehen nie⸗
des
he mand anders an, als die GOlt
ſſen fuͤrchten, als die heilige Schrifft
6 klartichlehrer, ſonderlich in denen
So aͤrlich lehret, ſonderlich in denen
der Pſilnen des heiligen Koͤniges
aierk M 103, David, welcher ſaget: So hoch
inen Pfrrn⸗,1. der Himmel uͤber der Er⸗
den⸗ den iſt, laͤſſet er ſeine Gnade
ne⸗ walten über die, ſo ihn
niche fuͤrchten.⸗⸗Die Gnade des
niche HErrn waͤret von Ewigkeit
AEwigkeit, bey denen, die
de Wrsn, ihn fuͤrchten. Wohl dem,
hten der den HErrn fuͤrchtet „der
petet groſſe Luſt hat an ſeinen
Nk Geboten. Der HErr hat
bon Gefallen an denen, die ihn
hen dranſeine gu
hle .
rcht uͦberein, was die Jungfrau Ma⸗
E⸗ ria in ihrem ſchoͤnen Lobgeſange
itin ue.n,5. ſaget: Und ſeine Barmher⸗
t tzigkeit waͤret immer fuͤr und
Ve fuͤr bey denen die ihn fuꝛchtẽ.
du! Derz, Und ach! wie wohl wuͤrde es
Mnich ſiand in
g Srinden⸗ wenn iedermann fuͤr GOtt hei⸗
nl Zurcht lig wandelte. Wenn die Re⸗
ſit SOites genten die Furcht GOttes mit renen,

Am IV. Advents⸗Sonntage. 91

) dabey. auf das Rath⸗Hauß, in die Ge⸗. Regler Proreſſen⸗ von ſo vieler
2 .

richts⸗Stube, in die Caͤmmerey,
in das Bilett⸗und andere Aem⸗
ter naͤhmen. Wenn die Pre⸗
diger die Furcht GOttes mit auf
die Cantzel, in den Beichtſtuhl,
in die Studierſtube naͤhmen.
Wenn die Advocaten ihre Saͤtz⸗
Schrifften machten, und ihre
Proceſſe fuͤhreten in der Furcht
GOttes. Wenn die Kaufleute,
die Handwercker ihre Nahrung
trieben in der Furcht GOTTes.
Wenn Haußvaͤter mit alle den
Ihrigen wandelten in der Furcht
GOttes. Wenn alles Geſinde
waͤre wie jene Kammer⸗Magd,
welche, als die Frau ausgegan⸗
gen, und die Schluͤſſel zu ihrem
Kaſten vergeſſen hatte, und des⸗
halben geſchwinde wiederkehre⸗
te, befuͤrchtend, es moͤchte ihr
etwas entwand ſeyn, zu ihr
ſagte: Sie moͤchte ſich nicht be⸗
fahren, es waͤre, ob ſie gleich die
Schluͤſſel haͤtte in Haͤnden ge⸗
habt, ihr der Kaſten durch ein
ſehr feſtes Schloß verwahret ge⸗
weſen, nemlich durch die Furcht
GOttes. Wenn das waͤre, ſo
wuͤrde man nicht von ſo groſſer

allenthalben ſtehen, und wie ge⸗ Ungerechtigkeit und Betriege⸗
ſegnet wuͤrden alle Staͤnde ſeyn, rey, von ſo vielen loſen Haͤndeln,

Geſchenck, Gifft und Gaben, von

ſo vielen langwierigen, verwor⸗

verkehrten, verdreheten

fal⸗

92 Am!l. heiligen Weihnachts⸗Tage.

falſchen Wage, Maaß und Ge⸗
wicht, von ſo viel Untreu, Dieb⸗
ſtahl, Hurerey, Sauffen und an⸗
dern Greueln horen, ſo wuͤrde

mancher mehr Freudigkeit ha,

ben, wenn die hohe Landes⸗O⸗

GOtt, und halte ſeine Ge⸗
bot, denn das gehoͤret al⸗
len Menſchen zu.
GOtt wird vor Gerichte
bringen alle Wercke, es ſey

Denn

brigkeit Nachfrage thun laͤſſet gut oder boͤſe. Demſelbigen
Pred. 12,uber ſeine Admiuiſtration. Laſ⸗ 83 Lob, Eſe und Danck

*. ſet uns die Haupt⸗Summa
aller Lehre hoͤren: Fuͤrchte

geſagt ietzo und in Ewigkeit, A⸗

men.

Km I. Geil. Weihnacht⸗Tage.
Worbereitung.

Slormo⸗ On dem Salomon
ſes und ſagt die H. Schrifft,
eſte GOtt habe ihm ein
lgz groſſes und weites
202 i Hertz (ein ausgebrei⸗

tetes, erweitertes, getroſt Hertz)
gegeben, welches, wie es die naͤchſt
vorhergehende Worte geben, von
der Groͤſſe des Verſtandes und
Vortreffllichkeit des Gedaͤchtniſ⸗
ſes und andern Kraͤfften der See⸗
len zu verſtehen, daher es einige
überſetzet haben: Einen weiten
Begriff des Hertzens. Wiewohl
nun ein ieder Menſch billig zu⸗
frieden iſt mit dem gnaͤdigſten
Willen GOttes, welcher einem
ieden entweder ein weites oder
enges Hertz gegeben hat, nach ſei⸗
nem Wohlgefallen, ſo wüͤnſche
ich dennoch an dieſem Tage mir

und euch, ein ſehr weites Hertz,

welches von der unendlichen Lie⸗
be, da mit uns der Sohn GOttes
geliebet hat, viel faſſen koͤnne.
Denn hier moͤchteſt du, gott ſeli⸗
ges Hertz, billig mit dem Philip-
po Nerio ausruffen: O GOtt,
weil du ſo liebreich und holdſelig
biſt/ o I'EEſu, weil du lauter Liebe
biſt,) und alſo befohlen haſt, daß
wir dich lieben ſollen, waꝛum haſt
du uns doch nur ein, und zwar
ſo ein klein Hertz gegeben? Helf⸗
fe der gerreue GOtt, daß wir ſei⸗
ne Liebe in dieſem Feſt mit groſ⸗
ſem Glauben und hertzlicher Lie⸗
be betrachten, und daraus viel
Liebe, Troſt, Freude und Friede
ſchoͤpffen moͤgen. Solches zu er⸗

halten laſſet uns beten das heili⸗

ge Vater Unſer, ꝛc.
Evan⸗

—- —

=

Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. 23

Evangelium, Luc. II, I--14.
G begab ſich aber zu derZeit/ daß ein Gebot von dem
Kaͤyſer Auguſto ausgieng, daß alle Welt geſchaͤtzet
wuͤrde. Und dieſe Schatzung war die allererſte, und ge⸗
ſchach zur Zeit, da Cyrenius Landpfleger in Syrien war.
Und iederman gieng, daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe, ein ieglicher
in ſeine Stadt. Da machte ſich auch auf Joſeph aus Ga⸗

liglaäa, aus der Stadt Nazareth,in das Juͤdiſche Land,zur

Stadt David, die da heiſſet Bethlehem, darum, daß er
von dem Hauſe und Geſchlecht Davids war, auf daß er
ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Maria ſeinem vertraueten Weibe,
die war ſchwanger. Und als ſie daſelbſt waren, kam die
Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte. Und ſie gebahr ihren erſten
Sohn, und wickelt ihn in Windeln, und legte ihn in eine

Krippen, denn ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Her⸗

berge. Und es waren Hirten in derſelben Gegend auf
dem Felde bey den Huͤrden, die huͤteten des Nachts ihrer
Heerde, und ſiehe, des HErrn Engel trat zu ihnen, und die
Klarheit des HErrn leuchtete um ſie, und ſie furchten ſich
ſehr. Und der Engel ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht;
ſiehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem Volck
wiederfahren wird. Denn euch iſt heute der Heyland
gebohren, welcher iſt Chriſtus der OERR., in der Stadt
David. Und das habt zum Zeichen, ihr werdet finden
das Kind in Windeln gewickelt, und in einer Krippen lie⸗
gen. Und alsbald war da bey dem Engel die Menge der
himmliſchen Heerſchaaren, die lobeten GOtt, und ſpra⸗
chen: Ehre ſey GOTT in der Hoͤhe, und Friede auf Er⸗
den, und den Menſchen ein Wohlgefallen. DM
M 3 Ein⸗

Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage.

Eingang.

94
Ap. Geſch. 8s der erſte Maͤrtyrer
Stenha⸗ Neues Teſtaments, Ste⸗
s Pge phanus mit vielen Fein⸗

den Him⸗den Umgeben war, und geſteini⸗
mel offen. get werden ſolte/ ſagte er mit groſ⸗
ſer Freudigkeit: Siehe ich ſehe
den Himmel offen! Ich will
allhie nicht weitlaufftig mit eini⸗
gen Auslegern fragen: Wie der
Himmel offen geweſen, und wie
die Augen eines ſterblichen Men⸗
ſchen in des oberſten Himmels
Herrlichkeit hinein ſehen koͤnnen,
ſondern bleibe bloß bey den Wor⸗
ten, welche der Heilige Geiſt ge⸗
braucht, und glaͤube denenſelben
ohne einigen Zweiffel, daß nem⸗
lich dieſer Menſch GOttes, und
vortreffliche Freund und Liebha⸗
ber des HErrn JEſu, diejenige
Herrlichkeit, in welche er bald
der Seelen nach eingehen, und
ihr genieſſen ſolte, mit leiblichen
Augen wahrhafftig geſehen ha⸗
be, und daß er ſeinen IJEſum, den
er recht inbruͤnſtig liebete, wahr⸗
hafftig zur Rechten GOttes ſte⸗
hend erblicket habe; Dieſes aber
achte ich bey Betrachtung dieſer
Geſchichte werth, daß man et⸗
was eigentlicher erwege.

Sdit ſe I. Daß GOtt ſeinem Die⸗

het ſeinen

ienen ner zur rechten Zeit beyſtehe,

und demſelbigen Krafft genug
verleihet, da er fuͤr ſeine Ehre
wider die Feinde der Wahrheit
kaͤmpffet, daß er obſiegen und
uͤberwinden kan, nach dem Aus⸗
ſpruch des heil. Apoſtels Pauli:
In dem allen (Truͤbſal, Angſt, Koͤn , 3

Berfolgung )uͤberwinden wir e e

. 1 Yaxri-
weit, um des willen, Ourch aαα
den) der uns geliebet hat. α0
So iſts, welche GOtt zu auſſer⸗
ordentlichen groſſen Leiden und
zu vieler Truͤbſal berufft, denen
giebt er auch auſſerordentliche

Kräffte und ungewoͤhnlichen

Troſt. GOtt verordnet nichts
von Truͤbſal fuͤr ſeine Glaͤubi⸗
gen, wenn er nicht auch zugleich
die Kraͤffte es zu ertragen ſamt
dem Troſt verordnet; wenn er
eine Wunde ſchlagen will, hat er
die Pflaſter und Artzney allſchon
zubereitet, und wo groſſe und
viel Truͤbſal iſt, da iſt auch groſ⸗
ſer ubeꝛfluͤßiger Tꝛoſt und. Huͤlffe.
Es bezeugen die Geſchichte G00
der alten und neuen Maͤrtyrer, Be die
daß diejenigen, welche GOtt zur ce.⸗
Marter beruffen, viel Krafft und
Staͤrcke bekommen, daß ſie auch
die allergrauſamſte Pein haben
ausſtehen, den Tod verachten, die
Tyrannen auslachen, und zum
Schei⸗

Uupnin
taen

Rülbin
569 ſ
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und
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Nund
Nnen
ntlihe
ichen
nihts
ubi⸗
lech
ſaint
uter
ſchon
und
roſ⸗
uiſ.

Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage.

95

Scheiter⸗Hauffen ins Feuer als
zum Braut⸗Bette gehen koͤn⸗
Baron ad henh. Von der Blandina einer
A. C. 179. heiligen Jungfrau wird berich⸗

m. ? tet, daß, nachdem ſie den gantzen

P. 217. Tag gemartert worden, und die

Hencker daruͤber gar ermuͤdet
geweſen, ſie ſtets geſagt haͤbe:
Ich bin eine Chriſtin! Es wird
nichts Boͤſes von uns veruͤbet;
mit welchen Worten ſie ihre
Marter gleichſam durchſuſſet.
Lam. Laurentius Saunders, ein
Saunders. Martyrer in Engelland, berich⸗
im Mirn det in einem Schreiben an ſeine
rer⸗Buch Freunde aus dem Gefaͤngniß,
lib. F. daß, als er vor ſeine Richter ge⸗
P. 640. ſtellet, und ſeiner Religion und
Glaubens halben ſcharff befra⸗
get worden, er einen ſonderlichen

Troſt gefuͤhlet, als eine liebliche h

Erquickung, die ihm durch alle
Glieder gedrungen, und ſein
Hertz eingenommen und geſtaͤr⸗
cket habe.
Antonius Ein ander, Nahmens Anto-
Jaborante nius Laboreus, in Franckreich,
p. 699. ſchreibet: Er ſey in ſeinem gan⸗
7 %. tzen Leben an Leib und Seele nie⸗
mahlen luſtiger und geſunder ge⸗
weſen, als in ſeinem Gefaͤngniß,
und haͤtte ſein Lebenlang die Guͤ⸗
te des HERRNR nicht beſſer ge⸗
ſchmecket, als in demſelben.
Dites Laſſet uns hieraus lernen auf
Varmte⸗ GOTTes Gine und Barm⸗

hertzigkeit hoffen, daß auch die⸗iakeit in
ſelbe uns in allem, was uns nach dem groͤ
GOttes heiligem Rath und Ver⸗len bei⸗
haͤngniß begegnen moͤchte, nicht“
werde entſtehen, nicht allein im
Leben, ſondern auch im Tode.
Es pflegen offt viel gottſelige
Seelen zu gedencken oder auch
zu ſagen: Wenn ich eines grau⸗
ſamen Todes ſterben, oder ver⸗
brant, oder mit einer andern
Marter beleget werden ſolte um
meines JEſu und der Evange⸗
liſchen Wahrheit willen, wie koͤn⸗
te ich ſolches in ſolcher Schwach⸗
heit des Glaubens ausſtehen?
Ich antworte: Chriſtliches
Hertz wenn dich GOtt zur Mar⸗
ter beruffen, ſo wird er dir auch
Krafft geben, dieſelbe auszuſte⸗
en. Es ſind die alten und
neuen Maͤrtyrer eben ſo wohl
Menſchen Arwelen, als wir, al⸗
lein in der Krafft JEſu Chriſti,
der ihr Hertz mit himmliſchen
Troſt erfullet, und ſie mit Krafft
aus der Hoͤhe geſtaͤrcket hat, ha⸗
ben ſie alle Marter und Pein
freudig uͤberſtanden: Wenn wir
nun mit eben ſolcher Krafft aus⸗
geruͤſtet waͤren, koͤnten wir es
auch thun.
Dieſes ſollen auch zu ihrem Troſ ſür
Troſt diejenigen gotiſeligen See⸗de Lodet⸗
len anmercken, welche ſich fur asſ.
dem Tode und fuͤr der letzten
Angſt

96 Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage.

Angſt fuͤrchten, ſammt den An⸗ oͤffnet, (welcher auch des wegen
laͤuffen des Teufels. Denn der gleichſam in der Thuͤr ſtehend
Gerechte leidet und ſtirbet, und erſcheinet, damit wir wiſſen moͤ⸗
lebet ſeines Glaubens, der Glau⸗ gen, er ſey ſelbſt die Thuͤr, und
be aber verlaͤſſet ſich auf ſeinen daß wir durch ihn einen Zuͤgang Roͤm. 5a1:
JEſum: Es hat aber derſelbe haben zu GOtt, dieſer ſein lieb⸗
des Todes Pein, und die An⸗ ſter Sohn iſt vom Himmel zu
laͤuffe des Teufels ſelbſt empfun⸗ uns armen Menſchen auf Erden
den, dahero er uns denn um ſo gekommen, und von der Erten
viel williger wird zu Huͤlffe kom⸗ weederum hinauf gen Himmel
men. Seine Guͤte und Barm⸗ gefahren, auf daß er uns den
hertzigkeit, die uns unſer Leben⸗ Himmelboͤffnete, und den Weg zu
lang gefolget iſt, und aus ſo viel demſelben bereitete und zeigete.
Truͤbſal und Noth heraus geriſ⸗ Deßwegen ſind die Engel bey der
ſen hat, wird uns ja auch in der Geburt und Himmelfahrt deſſel⸗
letzten Noth nicht verlaſſen, ſon⸗ bigen erſchienen, daß ſie die Men⸗
1c.r,1ε. dern er wird uns heraus reiſ⸗ ſchen damit lehreten, der Him⸗

16. mel ſtehe ihnen offen. Denn
ſen, und zu Ehren machen, als ſich der liebſte Heyland ein⸗

und ſein Heil zeigen; Laut geſtellet hatte, und zu Bethle⸗

ſeiner Verheiſſung: hem im Stall in einer Krippen
Ich will ihn dennmit ſtarcker von Waria ſeiner Mutter gele⸗
get war,/kam nicht allein ein En⸗
Loßreiſſen aus des Todes gelvom Himmel und verkuͤndig⸗
Band, tee esdenen Hirten auf dem Beth⸗
Da ſoll er denn mit mir zu⸗ lehemitiſchen Gefilde, ſondern es
gleich war auch alſofort da eine groſſe

In Freuden leben ewiglich. Menge der himmliſchen Heer⸗gue ,5.
Die An⸗ Laſſet uns aber auch lernen: ſchaaren, ſo aus dem geoͤffneten
ſhauuns 2. Daß kein edler und beſſer Mit⸗ Himmel herab gefahren, und lo⸗
des Him tel ſey wider das Ungluck, Ver⸗ beten GOXX; Als er getqufft
beſte Mit⸗ſolgung und Truͤbſal im Leben war von Johanne im Jordan,
iei im und Sterben, als die Anſchau⸗ ſtieg er bald darauf aus dem
eiden. ung des offenen Himmels. Es Waſſer, und da thaͤt ſich der
hat uns GOtt durch Chriſtum Himmel auf uͤber ihm; Und als
unſern. Heyland den Himmel ge⸗ er wiederum gen Himmel fuhn Watthz
und 16.

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En⸗
dig⸗
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eelege
ten
lo⸗
ufft
al
denn
der
1s
Ur, Ne
vd

Ap. Geſch.

1/ I.

Der
Gnaden⸗
und Eh⸗
ren⸗Him⸗
mel ſtehet
offen.

Die kuͤm⸗
merlichen
Zeiten.

unſere Lehr⸗Art ziehen laſſe, als
der Veortrag von den kuͤm⸗

Am J. heiligen Weihnacht⸗Tage.

97

und ſeine Juͤnger ihm nachſahen,
ſiehe, da ſtunden bey ihnen zween
Maͤnner in weiſſen Kleidern,
welche auch ſagten: Ihr Man
ner von Galilaͤa, was ſtehet ihr,
und ſehet gen Himmel? Dieſer
JEſus, welcher von euch iſt auf⸗
genommen gen Himmel, wird
kommen, wie ihr ihn geſehen
habt gen Himmel fahren.
So ſtehet uns nun der Gna⸗
den⸗ und Ehren⸗Himmel offen,
denſelben laſſet uns mit dem hei⸗
ligen Stephano anſchauen, und
deſſen in allerley Truͤbſal, Creutz
und widrigen Begegniſſen uns
troͤſten. Iſt die Erde voll Di⸗

Seele weiden. Sind wir mit
viel Muͤhe und Arbeit beſchwe⸗
ret, laſſet uns den Himmel an⸗
ſchauen, da wird unſer Lohn
groß ſeyn. Sind wir betruͤbt
und traurig, laſſet uns den offe⸗
nen Himmel anſehen ,da iſt unſe⸗
re Freude; werden wir mit Ar⸗
muth, Kranckheit und andern
Zufallen gedruͤcket, ſo laſſet uns
den Himmel anſchauen, ſo wer⸗
den wir daſelbſt unſere Vergnuͦ⸗
gung finden; welches wir denn
ferner in Betrachtung des ab⸗
geleſenen Evangeliſchen Texts
in dieſer Predigt thun wollen.
Helffe der getreue GOtt, daß

ſteln und Dorn⸗Hecken, ſo laſſet es wohl gerathe, zu ſeinen hei⸗

uns gen Himmel ſehen, und mit
Betrachtung der Herrlichkeit

ligen Ehren und unſerer ſeligen
Erbauung, um Chriſti willen,
Amen.

Abhandlung.

und Gnade unſer Gemuͤthe und
Th ſehe nicht, was nach
Belanlaſſung unſeꝛs Ev⸗

(Möaunlaſt Textes ſich

ſchikucher abhandeln und auf

merlichen und elenden Zei⸗
ten, welche mannichmahl
nach Gottes heiligem Rath
und Willen ſein Volck be⸗
troffen; und wie ſich ein
Chriſtlicher Hauß⸗Vater

mit den Seinigen darinnen

verhalten und troͤſten ſoll.
Es wird ſich auch vielleicht nichts
beſſers auf gegenwaͤrtige Zeiten
ſchichen, da wir itzt zum andern⸗
mal Weihnachten halten in recht
kuͤmmerlicher Zeit. Ich nenne
aber das, mit der Schrifft, kum⸗
merliche Zeiten, wenn ein Volck,
Land oder Stadt mit allerley
Trübſal nach GOttes Rath und
Willen befallen iſt, wenn groͤſſe
Auflagen ein Volck druͤcken, wen
N allent⸗

Am 1. heiligen Weihnacht⸗Tage.

98
allenthalben Abgang der Nah⸗und in die Krippen legen. Hie⸗Con. (Azue
rung, Mangel und Armuth ge⸗ſzu kam die beſchwerliche Scha⸗ a Caign
ſpuͤret wird, wenn ein Haußva⸗ tzung, welche, ob ſie zwar keine 12 .
ter mit den Seinigen ſich k—um⸗ Contriburion auf ſich hatte, ſo pas s2. n
merlich behelffen muß, viel Sor⸗ war es doch die Vorbereitung A
ge hat, und faſt nicht weiß, wie und der Anfang dazu, und iſt we⸗ ſfl
er ſich ehrlich mit den Seinigen gen der Reiſe und Aufwendung lun
herdurch bringen ſoll, wenn er der Koſten, ſonderlich bey Jo⸗ len
ſeinen Biſſen Brod mit Thraͤ⸗ ſeph und Maria ohne Beſchwe⸗ ſik
nen und Seuffzen eßen muß. rung icht alaanger Wenn 1
e ſe. Dieſe Lehre fleuſt von ſelbſt wir JEſunn anſehen den Schn
ehinn aus Ni Nre anſten Lirſt GDtes, der ins Sleiſch kommen
Denn an Joſezh und Maria iſt, ſo iſr oſenbahr, daß er ale.
wird uns der kummerliche Zu⸗ fort dieſes Elendes nut theilhaff⸗ i8 Nit
and dieſes Leben ebiſdet. tig geworden ſey, und wie klaͤr⸗ aſih
ſt ſe § abgebildet. 4 3. r e t Ir Arn
Sie waren, ob ſie wohl aus ko⸗ ich er ſeine goͤtliche Herrlichkeit dt
miglichem Stamm entſoroſſen, ofenbahrete auf dem Heide, da ſte
nach GOttes Willen durch vie⸗ die Klarheit des HErrn die R
lerley Unglucks⸗Faͤlle welche ihr Hirten umleuchtete, ſo tieff 6
Geſchlecht und Volck betroffen, veꝛdeckte er ſie im Stalle zu Beth⸗
in einen ſchlechten armſeligen lehem, da er in der Krippen in (d
Zuſtand gerathen,Joſeph muſte groſſer Armuth und Elend lag⸗ ti
an ſtatt des Scepters die Zim⸗ weil ſonſt kein Raum war in der
mer⸗Axt fuͤhren, Maria war ein Herberge daſelbſt. Wenn wir n⸗
elendes verachtetes Maͤgdlein auch endlich diejenigen Menſchen n
worden, dahero ſie ſich ſelbſt ei⸗ betrachten, welche GOtt zum er⸗ ne
zme. „48 ne elende Magd des HERRN ſten gewuͤrdiget hat, dieſe froͤliche hf
nennete, ſie waren von ihren vaͤ⸗ Bothſchafft von der heilwaͤn igen u
terlichen Erb⸗Guͤtern zu Bethle⸗ Geburt ſeines Sohnes verkuͤn⸗ Gnof
hem kommen, und muſten ſich digen zu laſſen, ſo warens gerin⸗
zu Nazareth ihrer Hand⸗Arbeit ge und ſchlechte Leutlein, Hirten, ugg
naͤhren, ſie funden daſelbſt keine die des Nachts ihre Heerde im iißg
Freunde und Anverwandten, freyen Felde hüten, und ſich kum⸗ n
keine Bequemlchkeit, keine Ver⸗ merlich ernaͤhren müͤſſen. Nin
pflegung, Marig muſte ihren Nachdem wir nun dieſes al⸗Heilige R
Sohn in einem Stalle gebaͤhren ſo betrachtet haben, ſo iſt in Acht eute ue⸗ ern
zu ſolche utr

d

—

erert
Hum.
cen
e

Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage.

99

elende Zei zut nehmen: 1. Daß auch GOttes Salomo lebete; Es hat ſie aber

ten. Bolck und heilige fromme Leute

zuweilen elende und kum merliche
Zeiten erleben, und in Armuth
verfallen, mit Abgang der Nah⸗
rung, nit Schatzung und andern
Ungelegenheiten und Beſchwer⸗
lichkeiten dieſes Lebens beleget
werden, die Zeiten ſind nicht al⸗
lezeit gleich. Es hat ſolches die
Erfahrung iedernzeit gelehret, und
ſinden wir hevon einige Exem⸗
pel in heiliger Schrifft aufge⸗
.B. Moſ zeichnet. Zu den Zeiten Pha⸗
41126. 5 rgo betraff das gantze Land eine
ſiebenjaͤhrige Theurung, mnit wel⸗
cher unter andern auch der from⸗
me Jacob geſchlagen ward, daß
er ſeine Kinder abfertigen und in
Egypten ſenden muſte, um da⸗
2. Buch ſelbſt Getreyde zu hohlen. Zu den
derb dn 4. Zeiten des Propheten Eliſa mu⸗
ſten die Kinder der Propheten
ſchmale Biſſen eſſen, und ſich
mit den bittern Colochinten be⸗
helffen, da jene vorhero ſieben
wohlfeile Jahre und guter Zeit
genoſſen, dieſe auch ohne Zwei⸗
fel keinen Mangel vorhero moͤ⸗
Buch dergen verſpuͤhret haben. Zu den
Loͤn. 4,25 Zeiten Salomo war guter Frie⸗

de im Lande, daß Juda und Iſ⸗
rael ſicher wohneten, ein iegli⸗
cher unter ſeinem Weinſtock und

unter ſeinem Feigenbaum von

Dan biß gen Berſaba, ſolange Ruhe⸗ und koͤmmt
12

in nachgehenden Zeiten viel
Kriegs⸗Unruhe betroffen, und
da ſie damahls hingiengen zu
ihren Huͤtten froͤlich und gu⸗
tes Muths, uͤber alle dem
Guten, das der HERRan
David ſeinem Knecht, und
an ſeinem Volck Iſrael ge⸗
than hatte, muſten ſie her⸗
nachmahls offt trauren uͤber al⸗
lerley ſchwere Zufaͤlle, die ihnen
zun Zeiten Rehabeam und an⸗
derer Koͤnige begegneten. Hiob
hatte eine geraume Zeit eine
groſſe und erwuͤnſchte Gluͤckſe⸗
ligkeit, welche er ſelbſt beſchrei⸗
bet, wenn er ſaget: Meine Siob 29,
Herrlichkeit erneuert ſich*
immer an mir; hernach ver⸗
fiel er in groß Elend, daß er kla⸗
gen muſte: Schrecken hat ſiche. 10, 15.
gegen mich gekehret, und *
hat verfolget wie der Wind
meine Herrlichkeit, und wie
eine lauffende Wolcke mei⸗
nen gluͤckſeligen Zuſtand.
Mich hat ergriffen die
elende Zeit. War ich nicht*nes.
gluͤckſelig, war ich nicht fein
ſtille, hatte ich nicht gute
ſolche
Un⸗

1. Buch der
Koͤn. 8,66.

2222

100

Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage.

*B. Mof. Anruhe. Wie es dem Volcke
²3. GOttes in Egypten ergangen,
iſt bekant, da ſie ſeuffzeten uͤber
ihre Arbeit, und ſchryen, al
ſo, daß ſie Moſe, der ihnen im
Nahmen des HErrn die Aus⸗
theilung des Landes Canaan ver⸗
„.4,9. ſprach, nicht hoͤreten fuͤr
Seuffzen, Angſt und harter
Arbeit. So haben ſie ſonſt offt
kuͤmmerliche Zeiten mehr erlebet,
da Elimelech Theurung halber
Ruth. , 1. von Bethlehem in der Moabiter
Land mit Weib und Kindern
ziehen muſte. Dahero wird
die Kirche GOttes genennet:
El5,. Die Elende, die Troſtloſe,
uͤber welche alle Wetter ge⸗
hen, von welcher GOtt ſein
Angeſicht im Augenblick
des Zorns verborgen.
Traurig. So gehets noch heutiges Ta⸗
keit wegen ges, manchmahl wird ein Volck
limmer und Land mit groſſem Elend und
Drangſal, Ungluͤck, Abgang der
Nahrung, Armuth und Noth
uberfallen, da denn die Gottſe⸗
ligen und Frommen nicht frey
ausgehen, ſondern muͤſſen die ge⸗
meine Laſt helffen tragen, ſie
ſeuffzen, und aͤngſten ſich, ſie ar⸗
beiten fleißig, ſie beten eifrig, ſie
leben Chriſtlich, und koͤnnens

muͤſſen ihre Pilgrimſchafft in
dieſer Welt mit Seuffzen ver⸗
folgen, und ihren Weg mit Thraͤ⸗
nen netzen, iſt ein Ungluͤck vor⸗
bey, ſo iſt das andere vor der
Thuͤr: darüuͤber vergraͤmen ſie
ſich manchmahl, daß ihre Geſtalt
vor Trauren verfaͤllet, und ſie
vor der Zeit alt werden, inſon⸗
derheit thut es ſehr wehe, wenn
ein gottfuͤrchtiger Mann, der
ſein Lebenlang ſichs ſauer wer⸗. B. Maof.

den laſſen, und keine Arbeit ge⸗26, 1. ſiMg.

ſcheuet, im Alter, da er die meiſte
Pflege bedarff, in Armuth ver⸗
faͤllet, daß er keine Mittel mehr
hat, noch ſich erhalten kan, weil
er wegen des vielen Gebens von
ſeiner Arbeit nichts eruͤbrigen,
noch aufs Alter beylegen koͤnnen.
Da iſt nun kein Zweiffel, daß
hierinnen nichts geſchicht ohne
GOttes Vorſehung, von dem
Gluͤck und Ungluͤck, Gutes und: B. Mof.
Boͤſes, Armuth und Reichthum, .
Segen und Fluch koͤmmet, wel⸗
ches Maemi erkante, da ſie ſagte:
Der HErr hat mich gede⸗Srann⸗
muͤthiget, der Allmaͤchtige 20.
hat mich ſehr betruͤbet. Wie Eim⸗
auch die gottſelige Hanna: Der
HErr machet arm und ma⸗
chet reich, er niedriget und
erhoͤhet. Salomo ſagt: Rei⸗

doch nirgends hinbringen, ſie che und Arme muͤſſen unter

einan⸗

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Aml. heiligen Weihnacht⸗Tage.

101

einander ſeyn, der HErr hat
ſie alle gemacht. (Er hat ſie
nicht allein erſchaffen, und ih⸗
nen, deim einen ſo wohl als dem
andern, das Leben gegeben, ſon⸗
dern auch den einen mit Uber⸗
fluß verſehen, den andern aber
Klagl. 3, mit Armuth belaͤſtiget.) Wer

mnd 9s darff denn ſagen daß ſolches

geſchehe ohne des HErrn
Befehl? Und daß weder
Boͤſes noch Gutes komme
aus dem Munde des Aller⸗
hoͤchſten, ja, iſt auch ein Un⸗
gluͤck in der Stadt, das der
HErr nicht thue?
unſache, So iſt auch unverneinerlich,
varem daß der Hoͤchſte nicht ohne Ur⸗
ne Kinderſaͤch ſolche Muͤhſeligkeit uͤber ſein
elende Zei Volck, und ſonder lich uͤber ſeine
len erle⸗ ljebe Kinder verhaͤnge, mit de⸗

bin laſe. nen er es nicht boͤſe meynen kan,

gegen welche ſein Hertz, wie die
Sonne unter dem Donner und
duͤſtern Wolcken, unveraͤndert
bleibet. Denn GOtt ſiehet offt,
wie mancher der zeitlichen Gluͤck⸗
ſeligkeit mißbrauchet; denn wenn
die Menſchen in ſtetem Friede
und Sicherheit leben, und alles
vollauf haben, ſo pflegen ſie in
Uppigkeit und Hochmurh zu ver⸗

gegen die Geringen und Armen
werden, daß ihre Andacht zum
Gebet, und Eifer zu den Ubun⸗
gen der Gottſeligkeit abnimmet
und erkaltet, daß ſie die Welt
und die Eitelkeit allzulieh gewin⸗
nen, und darinnen mit ihren
Begierden, Sorgen und Gedan⸗
cken ſich allzuſehr vertieffen/ und
des Himmels und der Ewigkeit
faſt vergeſſen, daß der Satan
beginnet aus dem Reichthum
guldene und ſilberne Feſſeln und
Banden zu ſchmieden, darinnen
er ſie gefangen halten will, daß
ſie anfahen, den Bauch von dem
Mammon zu dienen, und ihr
Hertz an das vergaͤngliche Gut
zu haͤngen, u. ſ. w. Darum nim⸗
met ers ihnen hinweg, und laͤſſet
ſie in Armuth und Elend gera⸗
then, auf daß er ihnen die Gele⸗
genheit und Mittel zur Suͤnde
benehmen, und ihre Seele ret⸗
ten moͤge. Die zeitliche Gluͤck⸗
ſeligkeit iſt wie das ſtetige gute
Wetter und Sonnenſchein, da
die Gewaͤchſe vertrocknen, die
Fruͤchte von den Baͤumen fal⸗
len; wie der ſuͤſſe und ſtarcke
Wein, davon die Leute uͤbernom⸗
men werden. Darum laͤſſet
GOtt zu Zeiten einen truͤben
Tag kommen, und miſchet den
Wein der zeitlichen Gluckſelig⸗

fallen, er ſiehet, daß ſie frech,
unfreundlich und unbarmhertzig

keit mit dem Waſſer der Trüub⸗
N 32 ſal⸗

102

Am!l. heiligen Weihnacht⸗Tage.

ſal, oder verſaget ihnen denſelbi⸗
gen gar, und heiſſet ſie lauter
Waſſer trincken, damit ſie fein
nuͤchtern, zuͤchtig und ſittſam
bleiben. Die zeitlichen Guͤter
ſind offt wie das Epheu oder
Wintergruͤn an einem Baum,
das zwar denſelben gleichſam be⸗
kleidet, zieret, und anſehnlich,
doch aber den Safft ihm abzeh⸗
ret, und ihn nach und nach ver⸗
dorrend machet. Darum hauet
GOtt ſolche Pflantze aus, und
reiſſet ſie herum, daß er den
Baum retten moͤge. GOttes
Abſehen iſt iederzeit vaͤterlich,
heilig und gut, er will unſer Hertz
von der Eitelkeit abziehen, die
Welt uns verhaßt, die geiſtlichen
und himmliſchen Guͤter uns an⸗
genehm machen, er will uns de⸗
müthigen, unſer Gebet eifrig
machen, unſere Andacht auf⸗
muntern, wie ein Feuer vom We⸗

del und Wind, er laͤſſet uns arm
werden an zeitlichen Guͤtern,
damit wir reich werden am
Glauben, Gebet und andern
himmliſchen Gutern. Wenn
GOTT der HErr die zeitliche
Gluͤckſeligkeit der Seinigen in
Armuth verwandelt, ſo iſts, als
wenn man eine Maſave oder
Deche von einem ſchoͤnen Ange⸗
ſicht hinweg thut, oder als wenn
eine ſchoͤne Perſon in einem

ſchlechten Habit, ohne Schmuck
und Gepraͤnge ſich finden laͤſſet,
da denn ihre Schoͤnheit deſto
ausnehmender und verwunder⸗
licher ſcheinet, weil ſie von allen
ſet iſt. Der geſchliffene und eckich⸗
te Diamant ſpielet am lieblich⸗
ſten, und die Sternen in den
kalten und finſtern Winter⸗
Naͤchten ſcheinen und funckeln
am helleſten; Alſo auch die Gokt⸗
ſeligkeit der Glaͤubigen iſt in
Truͤbſal, Armmh und Elend am
beſten zu erkennen. Der Chry⸗Ca. XXI,
ſopras (ein Edelgeſtein, deſſen?. eer.
in der Offenbahrung Johannis in (lyp.
gedacht wird) leuchtet gar hellepatiene l.l.
bey der Nacht und in einem fin⸗ 4. b. 24,
ſtern Ort, bey Tage aber iſt der
Glantz dunckel und nicht wohl zu
erkennen: So iiſt der Glaͤubigen
Hertz, ſein Tugend⸗Glantz iſt
nie ſchoͤner, als wenn es die Nacht
der Trubſal umgeben hat: GOtt
hat nie groͤſſere Ehre von ſeinen
Kindern, als wenn ſie in Armuth
und Truͤbſal gerathen ſind, und
in der That erweiſen, daß ſie an
ihn glaͤuben, ihn lieben, und auf
ihn hoffen.
Und hieraus foͤnnen wir nun Gott ſacht
leicht ſchlieſſen, warum der all⸗die Veſſe⸗
maͤchtige, guͤtige und heilige aeit ichen
GOtt auch unſere Stadt und Dingen
Land zu dieſer Zeit in groſſe
Truͤb⸗

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auf

Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. 103

Truͤbſal, Armuth und Elend hat ergehens uns ſcheinet, ſo verlie⸗

verfallen laſſen, und warum er
noch damit anhaͤlt, da aller Han
del und Wandel geſperret, ver⸗
hemmet und geſchloſſen iſt? Dar⸗

um nehmlich, daß er unſere Beſ⸗

ſerung in geiſtlichen Dingen hier⸗
durch befoͤrdern will. Gleich⸗
wie, wenn es im Sommer ſchoͤn

und lieblich Wetter giebet, die

Menſchen ihre Luſt und Freude
an der Erden ſuchen, ſie ſpatzieꝛen
und fahren ins Grüme, ſie ſitzen
unter einem ſchattichten Baum,
oder ſonſt an einem bequemen
Ort, ſie eſſen. ſie trincken, ſie la⸗
chen, ſie ſchertzen, und dencken we⸗
nig an den Himmel dem ſie doch

ihre Ergoͤtzlichkeit zu dancken.

Wenn aber ein Ungewitter auf⸗
ſteiget, wenn die ſchwartze finſtre

Wolcken den Sonnenſchein hin⸗

weg nehmen, und mit Donner
und Blitz ſich ſchrecklich erzeigen,
ſo eilen ſie zu ihren Haͤuſern und
Kammern, ſo fahen ſie an zu ſin⸗
gen und zu beten, alſs, daß der
Himimel nie mehr angeſehen un
geachtet wird, als wenn er am

ſcheußlichſten ausſiehet, und ſich

am ſchrecklichſten bezeiget; So
iſts auch mit der zeitlichen Gluͤck⸗
ſeligkeit und Ungluͤckſeligkeit be⸗
wandt, wenn es uns Menſchen
nach Wunſch und Willen erge⸗

ben wir uns mehrentheils an
dem Irdiſchen, und ſuchen unſe⸗
re Luſt in der Eitelkeit; wenn
aber ein Ungewitter der Trub⸗
ſaluͤber uns koͤmmt, und die ir⸗
diſche Freude verſtoͤret und be⸗
noimmen wird, ſo wenden wir
uns zu GOtt, ſo lernen wir be⸗
ten, weinen und ſeuffzen, ſo ver⸗
geſſen wir der Welt, und ſuchen
Troſt und Schutz im Himmel.
Das iſts, was David ſaget:

Wenn ich betruͤbet bin, ſo-

dencke ich an GOtt, (welches
manchmahls bey guten Tagen
nachbleibet.) wenn mein Hertz
in Aengſten iſt, ſo rede ich,
(durchs Gebet mit GOtt, ſo ſtelle
ich gottſelige Betrachtungen an,
und dencke dem Worte und
Wohlthaten meines GOttes

nach.) Und Eſaias: ERR, Eſ. 26, 16.

wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſu⸗
chet man dich, und wenn du
ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie
aͤngſtiglich. Das Wort GOt⸗
tes iſt bey uns geachtet geweſen
als ein klares Stroͤmlein
bey vollen und trunckenen Bau⸗
ren, welche es nicht anſehen, daß
es bey ihrem Dorffe her fleuſt;
einem durſtigen Wandersmann

het, und die Sonne des Wohl⸗aber, der vorbey gehet, in der

Hitze

Hohe⸗L.
4/ 16.

104 Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage.

Hitze wohl zu ſtatten kommt. geſtellet. Wie auch GOtt der

Wir haben mit dieſem edlen
Manna geſpielet, wie die ſatten
Kinder mit dem lieben Brod; wir
ſind geweſen wie die ſtarcken Ta⸗
geloͤhner, welche den Apothecker
mit allen ſeinen Artzneyen ver⸗
lachen; wir haben die Welt lieb
gehabt, und die Seligkeit nicht
verlangt und geachtet, ungeach⸗
tet dieſelbe aufs lieblichſte furge⸗
ſtellet, und gleichſam in Bildern
fuͤrgemahlet worden; viel ſind

HERR ſelbſt beym Propheten
ſpricht: Ich will deinen Weg 5† „16.
mit Dornen vermachen.
Denn das verderbte Fleiſch hat
doch die Art an ſich, daß es der
vorigen Suͤnden⸗Wege nicht
wohl vergeſſen kan, es ſolte ſich
zuweiln leicht laſſen aufbringen,
daß es die alten Schliche ſuchte;
Allein der fromme GOit ſiehet
diß, und vermacht dieſelbe mit

geweſen als die baͤueriſche Ein⸗

Dornen, daß es zuruͤcke bleiben

wohner eines armſeligen Lan⸗ muß. Ach, ſo laſſet uns denn

des, welche meynen, es ſey nir⸗
gend beſſer leben, als in ihrem
Vaterlande. Darum laͤſſet uns
GOtt ietzt erfahren, daß die
Welt ein Jammerthal iſt, er
ſchicket uns mancherley Truͤbſal,
Noth und Tod uüͤber den Hals,
damit wir der Welt muͤde wer⸗
den, und nach dem Himmel uns
ſehnen moͤgen, darum laͤſſet er

den Nord⸗ und Suͤd⸗Wind
durch ſeinen Garten wehen,
daß ſeine Wuͤrtze trieffen;
er verzäunet den Suͤnden⸗Weg
mit Dornen, wie Hiob klaget:

Hiob 9,”. GOtt hat meinen Weg ver⸗

zaͤunet, daß ich nicht kan
hinunter gehen, und hat Fin⸗

nun huͤten, daß wir nicht wider
GOtt murren, und ihn in ſeinen
Gerichten und Wegen meiſtern,
laſſet uns nicht wider ihn, ſon⸗
dern wider unſere Suͤnde

murren: Es iſt beſſer, daß wir
durch Truͤbſal und Armuth, mit
Seufzen und Thraͤnen zum Le⸗
ben eingehen, als daß wir durch
Uberfluß und zeitliche Gluͤckſe⸗
ligkeit, mit Lachen und Jauchzen
ſolten in die Hoͤlle eilen.
Laſſet uns aber weiter lehren: Croſt uͤr
Was die Kinder GOttes Fromme
in ſolchen Faͤllen fuͤr Troſt zaiten.
haben, und wie ſich eine
Chriſtliche Seele gebuͤh⸗
rend darein ſchicken ſoll. Da
wir nur dasjenige herfuͤr ſuchen

ſterniß auf meinen Steig

wollen, was uns unſer Text B
ie

die Hand giebt, allwo in Acht zu/ . ,e
H armen und betruͤbten Leute ſor⸗ ſeh Die⸗
geng get, daß er ſie zum Eigenthum ſes haben die LXX. Dolmet⸗
n. erwehlet habe, ſie mit ſeinen Au⸗ ſcher, wie auch der Meiſter der
hat Pe ze,.gen leite, mit Guͤte und Barm⸗ alten lateiniſchen Uberſetzung,
de hertzigkeit ſie verfolge ihr Leben⸗ ſehr nachdencklich gegeben: Dir,
ſct lang, ihre Tritte auf ungebahn⸗ mein GOtt, iſt der Arme üͤber⸗
6 fen Wede und die Thraͤnen zaͤh⸗ eleaoder Mnterlaſen ibt
gen e. Wir ſehen ſolches an Joſeph pauper:) anzu⸗
hte; und Maria, welche, wir Jel⸗ ſ deuten, daß die Welt das Edle,
het Gtt geweſen ſeyn, und wie er Anſehnliche, Reiche immer vor⸗
mit ſie auf einer ſo langen und be⸗ weg nimmet und erwehlet, die
ben ſchwerlichen Reiſe begleitet habe, Armen aber und Elenden ver⸗
Inn iſt ohne Noth weitlaͤufftig zu be⸗ achtet, und ſitzen laͤſſet, die ſind
der haupten, weil es leicht zu geden⸗ denn GOttes Theil, damit muß
nnen cken, die konten wohl mit Wahr⸗er vorlieb nehmen, welches er
t, PBf. 12/18 heit ſagen: Ich bin wohl arm allch willigſt thut, und es durch
⸗ undelend, aber der HERR ſeine wunderbare Regierungda⸗
ſbe ſ ir m hin bringet, daß die Welt mit
N. orget fuͤr mich. Weiter leh⸗ ihren Reichen und Anſehnlichen
r ret unſer Text: (2) Daß Armuth zu Schanden, er aber mit ſeinen
it und Truͤbſal am Gottesdienſt Armen und Elenden zu Ehren
de und der Ubung der Gottſeligkeit wird. Andere üͤberſetzen es alſo:
luch nicht hinderlich ſeh. Der Sohn Der Arme uͤberlaͤſſet dir, und
kſe⸗ GOttes ſelbſten, welcher in dieſe befiehlet dir, nemlich ſeine Sache,
hzen Welt kommen iſt, daß er den als ein Client ſeinem Sach⸗Wal⸗
,B Willen GOttes ſeines himmli⸗ ter alles uͤbergiebt. Derſelbe
rtntge ſchen Vaters erfuͤllen, und ihm nimmet ſich ihrer auch recht⸗
ttisti, einen vollkommenen Dienſt lei⸗ſchaffen an; daher David ſaget:
bſtan ſten moͤchte, hat die Armuth er⸗Der HERR iſt der Armen P,ne.
ine derbha de dieſelbe am meiſten Schutz, ein Schutz in der
. . macht, geſegne S
ih⸗ heiliget und gechrer. Er t der Noth. Die Armen ſind die
O gottſeligen Armen Geſellſchaff⸗ den eznun des Gebens han en
ſer, Fürgaͤnger und Helffer. Man ſalte billich die Armuth der
rom⸗

Ne

Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. 1I05

frommen Glaͤubigen nicht Ar⸗

Worauf

106 Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage.

muth, ſondern Anmuth heiſſen,
weil ſie der Sohn GOttes ſuͤſſe
und anmuthig gemacht hat.
Man hat an vielen Orten Sach⸗
Walter der Armen, die ihnen
umſonſt dienen, und ihre Sache
ausfuͤhren muͤſſen; die moͤgen
nun thun, was ſie koͤnnen und
wollen,ſo iſt gewiß, daß alle from⸗
me Armen einen Fuͤrſprecher im
Himmel haben, der ihre Sache
treulich fuͤhret und herrlich aus⸗
fuͤhret. Es wuͤrdiget (3) GOtt
der HErr der gnaͤdigen und herr⸗
lichen Offenbahrung der Geburt
ſeines Sohnes die armen Hir⸗
ten, laͤſſet ihnen durch einen En⸗
gel verkuͤndigen, daß ihnen der
Heyland gebohren, umieuchtet

das Feſt der heilwaͤrtigen Ge⸗
burt JEſu in Friede feyren, uns
dieſes allertheuerſten Gnaden⸗
Geſchencks und allerhoͤchſten
Guts im Glauben anmaſſen,
und ſeiner Liebe und Gerechtig⸗
keit uns freuen, und des offenen
Himmels getroͤſten koͤnnen.
Es wird aber nicht undien⸗Etliche
lich ſeyn, wenn wir einige Klagen Einwuͤrfſe
der gottſeligen Seelen, welche ſie der Fromn
fuͤhren koͤnten, betrachten, und
ihren Einwuͤrffen begegnen. Sie
koͤnten ſorechen: Ich bin arm
und elend worden, mein Vermoͤ⸗
gen haben die betruͤbten Zeiten
hingenommen, ich darff meine
Armuth nicht laſſen bekant ſeyn.
Ich antworte: Die Armuth iſt
ſo ſcheußlich und ſchrecklich nicht,

ſie mit dem Glantz ſeiner Herr⸗
lichkeit, laſſet ihnen den offenen
Himmel ſehen, und den Geſang
der Engel hoͤren.
Hieraus erhellet nun, daß

in elenden eine Chriſtliche GOtt⸗liebende

Zeiten

vornehm⸗Seele in dieſen kuͤmmerlichen
lich zu nahrloſen Zeiten, nicht ſo ſehr

jehen.

auf das Zeitliche und Vergaͤng⸗
liche, als auf das Himmliſche und
Ewige zu ſehen habe. Hat der
Hoͤheſte uͤber uns, um unſerer
Sünde willen und aus gerech⸗
tem Gericht, betruͤbte und elen⸗
de Zeiten verhaͤnget, ſo ſind wir
doch hierinnen gluͤckſelig, daß wir

als wir ſie uns einbilden, ſind
doch viel andere heilige Kinder
GOttes auch arm geweſen, und
ſind doch durch das Jammerthal
hindurch gekommen, und haben
die himmliſche Herrlichkeit erlan⸗
get. Chriſtus ſelbſt iſt arm ge⸗
bohren, hat in Armuth gelebet,
und hat auch darinnen ſein heili⸗
ges Leben beſchloſſen. Bekannt
iſt, was ſein Apoſtel von ihm ſa⸗
get: Ihr wiſſet die Gnade
unſers HErrn JEſu CHri⸗
ſti, daß, ob er wohl reich iſt,
ward er doch arm um eurent

wil⸗

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ſeliger Mangel, der einen ewi⸗

Am l. heiligen Weihnacht⸗Tage. 107

willen, auf daß ihr durch
ſeine Armuth reich wuͤrdet.
O heilige und ſelige Armuth, die
JEſus erwehlet, geheiliget und
geſegnet hat, das ſie uns zum
ewigen Reichthum und unaus⸗
ſprechlicher Freude bringet! O

gen Uberfluß ſchaffet! O liebe
Noth, die uns zu dem lieben
GOtt, und ſeiner ewigen und ſe⸗
ligen Genieſſung fuͤhret! Erwe⸗
ge doch, du Chriſtliches Hertz,
daß der allmaͤchtige guͤtige GOtt
ein Vater der Armen und Waͤyh⸗
ſen iſt, ja ein GOtt der Elenden
und eine Zuflucht der Bedraͤng⸗
ten, er hat ein gnaͤdiges Auge
auf ſie auch wenn ſie vermeynen,
daß ſie gantz verlaſſen ſind. Er
begleitet und verfolget ſie, und
gehet ihnen nach, auch bitz in
den Stall, ich will ſagen, er iſt
bey ihnen, und wenn ſie auch
noch ſo veracht, elend und ver⸗
laſſen, und in dem geringſten
Huͤttlein waͤren, es muß ihnen
alles zum beſten dienen, aus ihre:
aͤuſſerlichen und leiblichen Ar⸗
muth muß lauter innerlicher,
geiſtlicher und himliſcher Reich⸗
thum werden. O ſelige Armuth,
die uns reich am Glauben, an
Liebe, an Gedult, an Demuth,
an Andacht, an Gottſeligkeit ma⸗

zu GOTT führet, und zu den
himmliſchen Guͤtern! O liebes
Thraͤnen⸗Brod, welches uns
das Brod des Lebens ſuͤſſe ma⸗
chet! O gluͤckſeliges Trauren,
o liebe Noth, die uns vor der
Freude dieſer Welt, und vor dem
ewigen Tode bewahret!

. j9, Die Ar
Erwege aber ferner auch die⸗Die ſind

ſes, daß, ob du wohl arm biſt in reich im
der Welt, ſo biſt du doch im Geiſt nnd

Geiſt und im Himmel reich denn in Oim⸗

du genieſſeſt der Gnade und Lie⸗
be GOttes des Vaters du ſteheſt
in der Gemeinſchafft ſeines Soh⸗
nes, und haſt dich zu erfreuen des
Troſtes und Beywohnung Got⸗
tes des Heiligen Geiſtes. Wenn
eine Armuth waͤre, die uns von
der Genieſſung GOttes aus⸗
ſchloͤſſe, ſo bemuͤheten wir uns
billich nach allen Kraͤfften, wie
wir dieſelbe moͤchten vermeiden,
weil aber auch die Armen von
der genauen Gemeinſchafft JE⸗
ſu nicht ausgeſchloſſen ſind, wie
wir vorhin aus unſerm Text
klaͤrlich erwieſen haben, was be⸗
klagen wir uns denn? Darum
ſchaͤme dich deiner Armuth nicht,
welche der Sohn GOttes ſelbſt,
weil er auch arm worden iſt min
unſert willen, geehret, geheiliget
und geſegnet hat. Denn wer
will ſich ſchamen in der Gemein⸗

chet! O ſeliger Mangel, der uns

ſchafft des HErrn JE SU und
Oꝛ:“ ſei⸗

Zweyter

108

Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage.

ſeiner Heiligen zu ſeyn? Wer will
ſich ſchamen deß, was von GOtt
dem himmliſchen Vater nach
ſeinem heiligen und guten Rath
ihm aufgeleget iſt? Ein Chriſt
darff ſich ſeines Creutzes und ſei⸗

ria kommen iſr, welche zwar aus
koͤniglichem Stamm entſorun⸗
gen waren, doch letzt in Armuth
lebeten, und ſich ihrer Hand⸗Ar⸗
beit k—ummerlich nehren muſten.
Geſetzt nun, daß es mit deinen

ner Truͤbſal nicht ſchaͤmen, weil
ſie eine ewige und uͤber alle Maß

Kindern dazu kommen ſolte / daß
ſie muͤſten ein groſſes Hauß ver⸗

wichtige Herrlichkeit ſchaffet. Ich kauffen, und in einem engen
wuͤſte nicht, wes ich mich ſchaͤ⸗ Huͤttlein wohnen, oder gar in
men wolte, in und nach dem heil. den Keller und in eine Hoͤhle un⸗

Willen GOttes zu leiden, weil, ter der Erden ſich begeben, der⸗

was von dem verordnet iſt, nicht gleichen die Maria und der Jo⸗
boͤſe und ſchaͤndlich ſeyn kan: Der ſeph mit ihrem JEſulein auch
Suͤnden halber ſchaͤmen wir uns thun muſten, uñ Hirten, ja Bett⸗
billich, aber nicht der Mittel, ler werden, und fuͤr den Thuͤren

welche der Suͤnden entgegen ge⸗
ſetzet ſind, darunter auch die Ar⸗
muth gehoͤret.
Es moͤchte ein armes betruͤb⸗

Einwurff tes Hertz weiter (2) ſagen:

Ich ſehe die Meinigen fuͤr
mir mit Betruͤbniß, weil ich
ihnen nicht helffen kan, wer
weiß, wozu es ihnen noch
kommen wird? Ich antworte
hierauf: Vor allen Dingen ſie⸗
he dahin, mein liebſter Chriſt,
daß die Deinigen lernen GOtt
recht erkennen, den HErrn
JEſum mit wahrem Glauben
faſſen und lieben, und GOTXT
dem Heiligen Geiſt und deſſen
Trieb folgen, ſo wird ſich das
andere wohl finden. Siehe, wo⸗
hin es dem Joſeph und der Ma

das Brod ſuchen, ſo wuͤrde doch
ſolcher ihr Zuſtand und zeitliches
Elend ihnen an der geiſtlichen
Gluͤckſeligkeit nichts benehmen,

welches unſer Text klaͤrlich leh⸗

ret. Joſeph und Maria waren
wol arm vor der Welt,ſie hatten
aber die Gnade bey GOtt, daß
ſie wuͤrdig waren, Eltern des
HErrn IEſu zu ſeyn, und hat⸗
ten deſſen reiches Erkaͤntniß im
Hertzen; Lazarus war wol arm,
und lag fuͤr des reichen Mannes
Thuͤr, er ward aber, weil er gott⸗
ſelig war und ſeine Hoffnung
auf GOtt ſtellete, von den En⸗
geln genommen und in Abra⸗
hams Schooß getragen; Pau⸗
lus muſte mit ſeinen Haͤnden ſich
naͤhren, und manchmal Mangir
ei⸗

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Am!. heiligen Weihnacht⸗Tage. 109

leiden, er war aber ein auser⸗
waͤhlter Ruͤſtzeug GOttes ſo ſei⸗
nen Nahmen konte für die Hey⸗
den tragen; und was fragten die
Chriſten in der erſten Apoſtoli⸗
ſchen Kirchen darnach, daß ihnen
ihre Guͤter genommen wurden,
und ſie herum gehen muſten in
Hunger und Kummer, und in
den Kluͤfften der Erden wohnen,

weil ſie eine beſſere und bleibende

Haabe im Himmel hatten?
Vielleicht moͤchte aber ein

Einwurff. Chriſtliches Hertz ferner (3) ſpre⸗

chen: Wer arm iſt, der iſt
veracht vor der Welt, und

das thut wehe. Ich antwor⸗
te: Was ſchadets, wenn uns die
Welt verachtet, da wir im Him⸗
mel hoch geſchaͤtzet, und theuer
und werth gehalten ſind? Wer
war zu Bethlehem verachteter

und unanſehnlicher, als Joſeph

und Maria, welche die Noth
trieb, weil ſonſt kein Raum war
in der Herberge, daß ſie in einem
Stalle vorlieb nehmen muſten?

Wer war verachteter als die Hir⸗

ten, welche des Nachts bey ihrer
Heerde wachen muſten unter
dem freyen Himmel? und den⸗
noch hai ſie GOtt ſeiner Gnade
und der Offenbahrung ſeines
Sohnes gewuͤrdiget. Wer iſt

Sohn GOttes ſelbſt, nachdem
er Menſch worden iſt, welcher
doch des Vaters einige Luſt und
Freude war, und nunmehro mit
Preiß und Ehre gecroͤnet iſt?
Und eben dieſes darff man von
ſeinen Glaͤubigen ſicher halten,
wenn ſie ſchon nichts haben, ſo
haben ſie doch einen gnaͤdigen
GOtt und lieben Vater, und
wenn ſie gleich alles verlohren,
ſo haben ſie doch ſeine Gnade und
die Herrlichkeit ſeiner Kind⸗
ſchafft nicht verlohren. Man
ſehe nur an die Exempel der Kin⸗
der GOttes, wie verachtet und
elend ſie zu Zeiten geworden ſind
vor der Welt, nachdem ſie nach
GOttes heiligen Rath in Ar⸗
muth gerathen, vor GOtt aber
nichts deſto weniger in groſſem
Anſehen geweſen ſind. Jacob
muſte aus ſeines Vaters Hauſe,
darinnen groſſer Reichthum und
Uberfluß war, mit einem Stabe
gehen, und in einem fremden
und harten Dienſt ſein Brod
ſuchen, dabey er wenig geachtet
war. Joſeph ward aus einem
hochgeliebten Sohn ſeines Va⸗
ters, durch ſeiner Bruͤder Neid
und Bosheit, unvermuthlich ein
hochbetruͤbter Sclave. Hiob
war in ſolchem Anſehen bey ſei⸗
nem guten Stande, daß die Al⸗

verachteter geweſen, als der ten vor ihm aufſtunden, und die

O 3 Jun⸗

II0 Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage.

Jungen ſich vor ihm ſcheueten,
als er aber in Armuth verfallen,
und um alle ſeine Guͤter durch
einen unverhofften Unfall ge⸗
kommen war, ſpotteten ſein auch
die Knaben und geringen Leute,
welche er nicht werth geachtet
hatte, ihre Vaͤter unter ſeine
Schaaf⸗ Hunde zu ſtellen. Da⸗
vid muſte von ſeinem eigenen
Sohn verachtet und verfolget
werden, zu Fuſſe aus ſeinem koͤ⸗
niglichen Hauſe gehen,die Flucht
in die Wuͤſten nehmen, und ſich
einiger von ſeinen Unterthanen
Mildigkeit bedienen. Elias war
ein groſſer Wunder⸗Prophet,er
ward aber von dem Ahab und
der Jeſebel verachtet, und ſein
Diener Eliſa auch von den Kin⸗
dern zu Bethel beſchimpffet. Kei⸗
nen aber von ihnen hat GOttes
Güle verlaſſen, ſondern ſie iſt ih⸗
nen allenthalben nachgefolget,
und hat ſie zu Ehren gebracht.
So iſt nun das Leben und die
Herrlichkeit der Kinder GOttes
verborgen in dieſer Welt, ſie ſind
aber GOtt ſo angenehm bey ſol⸗
cher aͤuſſerlichen Verachtung
als bey ihrer Erhoͤhung und
Gluͤckſeligkeit. Die Weinrebe,
wenn ſie im Winter darnieder,
und mit Erde bedecket lieget, iſt
dem Wintzer ſo lieb, als wenn

haͤnget, denn wenn ſie ihm nicht
lieb waͤre, wuͤrde er ſie mit ſol⸗
cher Muͤhe, fuͤr dem Froſt nicht
verwahren: Der Roſenſtock iſt
im Winter gantz unanſehnlich,
er traͤgt aber mit der Zeit ſeine
liebliche Roſen, die den Gaͤrtner
und iedermann erfreuen: So
ſind auch die Glaͤubigen bey ih⸗
rer Armuth und Truͤbſal ver⸗
achtet, und gleichſam verdecket
und verborgen, es wird aber ih⸗
re Herrlichkeit zu ſeiner Zeit of⸗
fenbahret werden, wie der Apo⸗

boꝛgen mit Chꝛiſto in GOtt,
wenn aber Chriſtus euer Le⸗
ben ſich offenbaren wird,
denn werdet ihr auch offen⸗
bar werden mit ihm in der
Herrlichkeit.
Mancher ſpricht: (4) Ich
graͤme mich hertzlich, u. mei⸗
ne Geſtalt iſt verfallen fuͤr
Trauren. Ich antworte: Das

iſt zwar unrecht, denn der Engel,
ſo den Hirten die Geburt Chriſti
ankuͤndiget in unſerm Text, er⸗

ſpricht: Fuͤrchtet euch nicht,
ſiehe, ich verkuͤndige euch
groſſe Freude; Wie auch der

ſie im Herbſt voller Trauben

in

ſtel ſaget: Euer Leben iſt ver⸗Lol.z:

muntert zur Freude, wenn er

Apoſtel Paulus: Freuet euch ppila.

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Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage.

III

in dem HErrn allewege/ und
abermahl ſage ich: Freuet
euch! Wiſſen wir denn von
keiner andern Sache, darüber
wir uns freuen koͤnnen, als die
irdiſche Dinge und Guͤter dieſer
Welt? Beſſer ſind die Heiligen
Gottes, deren die heilige Schrifft
gedencket/geſinnet geweſen. Der
eſ e1à0.heilige Prophet ſaget: Ich freue
mich im HErrn, und meine
Seele iſt froͤlich in meinem
GDtt. Die Jungfrau Maria:
eue. 45. Meine Seele erhebet den
HERRN, und mein Geiſt
freuet ſich GOttes meines
Heilandes. Der heilige David:
vl. 39,3. Mein Leib und Seele freuen
ſich in dem lebendigen
GOTX! Wie auch Aſſaph:
I meaz Das iſt meine Freude, daß
ich mich zu GOTT halte,
und meine Zuverſicht ſetze
auf den HErrn HERRN.
Weil die Welt⸗Freude auf eitel
nichtige vergaͤngliche Dinge fuſ⸗
ſet, ſo iſt ſie eitel, nichtig und ver
gaͤnglich; darum auch Chriſten
derſelben nicht zugethan ſind, be⸗
truͤben ſich auch nicht, wenn ſte

Hertz, ob jene gleich viel
Wein und Korn haben,
denn ſie wiſſen wohl, daß das
und Trincken, ſondern Frie⸗ ·

de und Freude im H. Geiſt.
Und wie kan es doch anders ſeyn?
Wer das hat, was die glaͤubigen
Seelen haben, den muß es ja an
Freude und Troſt auch bey ſeiner
leiblichen Duͤrfftigkeit nicht feh⸗
len. Wer einen gnaͤdigen GOtt,
Vergebung der Suͤnden, ein gu⸗
tes Gewiſſen, die gantze Gerech⸗
tigkeit und Seligkeit des Sohnes
GOttes, den Troſt und das in⸗
nerliche Zeugniß des H. Geiſtes,
und die gewiſſe Hoffnung der
ewigen Seligkeit hat, der muͤſte
ja hieruͤber Freude haben: wer
ſolchen Wein hat, wie ſolte der
nicht truncken werden? Wohl
auf denn, du trauriges Hertz, du
haſt nicht Urſach dich zu betru⸗
ben, du ſitzeſt an der Freuden⸗
Tafel des HErrn JEſu, und er
noͤthiget dich, und andere ſeine
lieben Gaſte/ ſagend: Eſſet, mei⸗ Hohel gy.
ne Lieben, und trincket, mei⸗
ne Freunde, und werdet alle
truncken! Wilt du denn nicht
froͤlichwerden? Warum vertief⸗

dieſelbe nicht haben koͤnnen,
ſondern gedencken mit David:

Vl. u 2. Du erfreueſt, o GOtt, mein

feſt du dich in deinen eignen Ge⸗
dancken, warum ſieheſt du zuf

n2 Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage.

die Welt mehr als auf den Him⸗
mel? Nicht alſo, du Chriſtliches
Hertz: Gehe hin, iß dein
Pred. 73. Brodt mit Freuden, und
trinck deinen Wein (oder
Waſſer) mit gutem Muth,
denn dein Werck gefaͤllet
GOtt wohl. Ja alle, die ihr
heute in dißs Hauß des HErrn
betruͤbt und bekuͤmmert gekom⸗
men ſeyd, legt allen Gram, in Be⸗
trachtung der hertzlichen Chriſt⸗
Freude, von euch ab, und laſſet
Neh. 510, den Kummer fahren: Gehet
hin und eſſet das Fette, und
trincket das Suͤſſe, und ſen⸗
det denen auch Theil, die
nichts fuͤr ſich bereitet ha⸗
ben, denn dieſer Tag iſt hei⸗
lig unſerm HErrn, darum
bekuͤmmert euch nicht, denn
die Freude am HERR Niiſt
Roͤm. 15,euer Staͤrcke. GOTTer⸗
13. fuͤlle euch mit aller Freude
und Friede im Glauben, daß
ihr voͤllige Hoffnung habt,
durch die Krafft des Heili⸗
gen Geiſtes.
Fuͤnffter Ich kan aber, ſpricht end⸗
Einwurfflich mancher, das Ende nicht
abſehen, wie will es endlich

werden? Ich antworte mit je⸗
nem gottſeligen vergnuͤgten Her⸗
tzen:
Biſt du doch darum nicht

hier,
Daß du Erden haben ſolt,
Schau den Himmel uüber dir,
Da, da iſt dein rechtes
. Gold,
Da iſt Ehre, da iſt Freud,
Freud ohn End, Ehr ohne Neid.
Es gehet uns manchmahl in
dieſer Welt wie einem Wan⸗
dersmann, den ein ſchweres Ge⸗
witter betrifft, oder die Nacht,
oder ein dicker Nebel uͤberfaͤllt,
daß er nicht um ſich ſehen kan,
da muß er nur in Geduſt aus⸗
halten, ſich in ſeinen Mantel wi⸗
ckeln, oder unter einen Baum
treten, und ſtille ſeyn, biß das Un⸗
gewitter uͤberhin gehet, die Son⸗
ne durchbricht, die Finſterniß
und den Nebel vertreibet, daß
er endlich an ſeinen Ort gelan⸗
get, welches denn aus unſerm
Text mit dem Exempel der
Hirten erklaͤret werden kan.
Vielleicht haben die guten Leute
auch ihre betrüubte ſorgliche Ge⸗
dancken gehabt, in der Nacht, da
ſie ploͤtzlich mit der himmliſchen
Klarheit umleuchtet, ſich mit lau⸗
ter Engeln umgeben gefunden.
Siehe, indem waren ſie betrubt,
voller Sorge und Kimnnttgnit
in⸗

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4

Aimm 1. heiligen Weihnacht⸗Tage.

113

Finſterniß in der Nacht umfan⸗
gen. Siehe, ſie ſind, wie einige
Kiꝛchen⸗Lehrer dafuͤr halten, voll
ſehnliches Verlangen nach dem
Meßia, wiſſen bald nicht mehr,
was ſie dencken, und wie ſie ſich
troͤſten/ und darein ſchicken ſollen/
daß er ſo lange auſſen bleibet,
und ſiehe, bald werden ſie hoch
erfreuet, und ihnen kund ge⸗
macht, daß der, den ſie verlang⸗
ten, nach dem ſie aͤngſtiglich ſeuff⸗
zeten, ſchon da waͤre. So kan
es uns auch gehen, offt ſitzen, ſor⸗
gen und mengen wir das hun⸗
dertſte ins tauſendſte, und wiſ⸗
ſen kein Ende noch Zahl unſerer
betruͤbten Gedancken, und wiſ⸗
ſen offt nicht, daß uns ſchon die
Huͤlffe bereit iſt, die GOtt zur
rechten Zeit an uns offenbahret.

Plrznz. Die rechte Hand des Hoͤchſten

kan alles aͤndern, ſagt der heilige
Prophet. Siehe, itzt leben wir
in einer kummerlichen betruͤbten
Zeit, itzt ſind wir voller Sorgen
und Angſt, itzt iſt allent halben
Finſterniß, vielleicht wird uns
GOtt, wenn ers zu ſeinen Eh⸗
ren und unſer Seligkeit gut be⸗
findet, bald mit Segen, Huͤlffe,
Troſt und Licht erfreuen; wenn
es ſeiner Guͤte anders gefaͤllet,
ſo wiſſen wir doch, daß gewiß
nach der Finſterniß das Licht

letzte Weihnachten in dieſer
muͤhſeligen betruͤbten Welt, viel⸗
leicht wirſt du die kuͤnfftige mit
unausſprechlicher Freude im
Himmel halten.
Hiemit wolte ich ſchlieſſem es
iſt aber noch uͤbrig, daß ich etwas
ſage von den Gottloſen und ſi⸗
chern Hertzen, welche nichts zu

Der Sie⸗
chern und
Gotkloſen
Verhal⸗
ten in den

Hertzen nehmen, ſondern ſicherelenden

in den Tag hinein leben, die
gantz erhaͤrtet ſind in der Bos⸗
heit, nach keinen Straffen des
gerechten GOttes fragen, die
kuͤmmerlichen Zeiten ſich nicht
laſſen anfechten, und in ihren ge⸗

Zeiten⸗

wohnten Suͤnden, in Sauffen

und Freſſen, in Prangen und
Stoltzieren, in Unreinigkeit und
allerley aͤrgerlichen gottloſen
Weſen tapffer fortfahren. Denn
es kan nicht gelaͤugnet werden,
daß viel auch in unſer Stadt
ſind, von welchen man ſagen

ſchlaͤgeſt ſie, HErr, aber ſie
fuͤhlens nicht, du plageſt ſie,

haben ein haͤrter Angeſicht

nicht bekehren. Gleiche Klage

koͤmmmet. Vielleicht, du Sor⸗
gen⸗volles Hertz, ſind diß deine

weiter an euch ſchlagen, ſo
P ihr

koͤnne mit dem Propheten: Du Jer. et.

aber ſie beſſern ſich nicht, ſie
denn ein Felß, und wollen ſich

fuhret Eſaias: Was ſoll man e n r.

114

Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage.

ihr des Abweichens nur de⸗

ſto mehr machet? Diß ſind
recht ungluͤckſelige Seelen, welche
das, was von dem liebreichen
guͤtigen GOtt zu ihrem Beſten
gemeynet iſt, zu ihrem Schaden
und Verderben anwenden. Gott
ſchicket ihnen ein Hauffen Creutz
und Truͤbſal zu Hauſe, laͤſſet ſie
in Armuth und Noth gerathen,
daß ſie mit dem verlohrnen
Sohn wiederkehren, und ihn ih⸗
ren liebreichen Vater und ſein
treues Hertze ſuchen ſollen, und
ſie thun gerade das Wider ſpiel,
und entfernen ſich mehr und
mehr von ihm. GOtt umgie⸗
bet ſie auf Erden mit Dornen,
daß ſie den Himmel ſuchen ſol⸗
len, ſie aber wollen Trauben le⸗

ſen von ſolchen Dornen, und Fei⸗
gen von den Diſteln. So nun
iemand in dieſer Gemeine iſt, der
alſo geſinnetiſt, und dieſe Feyer⸗
tage in Uppigkeit und Suͤnden
zubringet, der bedencke ſich eines
andern, und ſuche mit wahrer
Buſſe Gnade bey GOtt, Friede
in dem HErrn JESl, und
Troß in dem Wort und Giſſe
des HErrn; wo nicht, ſo wiſſe
er, daß ſein Lachen in Trauren,
ſein Weinſauffen in Weinen, ſei⸗
ne Luſt in Unluſt wird verkehret
werden. GOTT erbarme ſich
unſer aller um des HErrn JE⸗
SU willen,welchem ſammt dem
Vater und dem werthen Heil.
Geiſt ſey Krafft und Ehre itzo
und allezeit, Amen.

Km II. Geil. Seihnacht⸗Tage.

Vorbereitung.

S ſpricht der Koͤnig
und Prophet Da⸗
vid: Deine Guͤte, o
denn Leben; daß ſol⸗
ches wahr ſey, werden alle gott⸗
ſelige Hertzen bezeugen. Deun
was iſt das Leben, wenn es gleich
nach Wunſch eines Unwieder⸗
gebohrnen noch ſo koͤſtlich iſt, und

nach Wunſch mit vergnuͤgter

gefuͤhret wird/ als Muͤhe und Ar⸗
beit? Ja, was iſt es anders als ei⸗
ne Bahn und Weg zur Hoͤllen,
auf welchem ſo ſehr viel nach dem

wohl alle und iede Menſchen
nichts hoͤher und mehr, als GOt⸗

Ausſpruch des HErrn IEſu, in
dieſer Welt wandeln? Ob nun

Ehre, Reichthum und Wolluſt )90n*

13.

tes

Am I.. heiligen Weihnacht⸗Tage. IIS

tes Gnade und Guͤte beduͤrffen, wir das heutige Feſt⸗Evangeli⸗
un ſo iſt doch nichts, das ſie mehr um etwas eigentlicher werden
der verachten oder verwerffen, als betrachten, zu dem Ende wir
el⸗ dieſelbe, oder wo ſie dieſelbe nicht denn in dieſem Gottes⸗Hauſe im
den verwerffen, dennoch derſelben Nahmen der hochgelobten Hei⸗
ins ſehr mißbrauchen. Und das wer⸗ligen Dreyeinigkeit zuſammen
e den wir klaͤrlicher ſehen, wenn kommen ſind.
ud Evangelium, Matth. XXIII, 34·39.
WDehe ich ſende zu euch Propheten, und Weiſen, und
e E Schrifftgelehrten und derſelbigen werdet ihr etliche
ſei⸗ toͤdten und creutzigen, und etliche werdet ihr geiſſeln in eu⸗
gret ren Schulen, und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zur
andern. Auf daß uͤber euch komme alle das gerechte Blut,
en das vergoſſen iſt auf Erden, von dem Blut an des gerech⸗
Hil ten Abels, biß auf das Blut Zacharias, Barachia Sohn,
el⸗ welchen ihr getoͤdtet habt zwiſchen dem Tempel und Al⸗

tar. Warlich, ich ſage euch, daß ſolches alles wird uͤber
dis Geſchlecht kommen. Jeruſalem, Jeruſalem, die du
. toͤdteſt die Propheten, und ſteinigeſt die zu dir geſand ſind!
wie offt habe ich deine Kinder verſammlen wollen, wie ei⸗
ne Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, und
ihr habt nicht gewolt? Siehe, euer Hauß ſoll euch wuͤſte

agr⸗ gelaſſen werden. Denn ich ſage euch: Ihr werdet mich
von itzt an nicht ſehen/biß ihr ſprecht: Gelobet ſey, der da
W koͤnmt im Nahmen des HErrn.
llent .
den Eingang.

II Geſicht. Wort des heiligen Ste⸗ ben aus denenſelben etwas zu
phani angefangen zu unſerm Mutzen herfuͤr geſucht,
betrachten, da er ſagt: Siehe, ſolwin wollen dieſelben itzo noch
2 ein⸗

frn . haben geſtern die ſehe den Himmel offen! Und ha⸗

116

Am I qheiligen Weihnacht⸗Tage.

einmahl anſehen und betrachten,
was dieſer heilige erſte Maͤrtyrer
fur Urſachen gehabt, ſolches zu⸗
ſagen, warum er das, was er ge⸗
ſehen, oͤffentlich geſagt, vornem⸗
lich weil er mit lauter Feinden
umgeben geweſen, welche durch
dieſe Worke nur mehr gegen ihn
ſich erhoben und wider ihn geto⸗
bethaben. Denn als ſie ſolches
hoͤreten,/ ſchryen ſie laut, und hiel⸗
ten ihre Ohren zu und ſtuͤrmeten
ein muͤthiglich zu ihm ein. Ich
antworte hierauf: Es iſt ſolches
geſchehen aus Antrieb GOttes
des Heil. Geiſtes, deſſen dieſer
heil. Mann voll war, denn das
iſt des rechten Glaubens Art
und ſeine Frucht, daß er nicht kan
ſich bergen. Gottſelige Seelen,
welche voll H. Geiſtes ſind, und
die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt
geſchmecket haben, in deren Her⸗
Roͤm Fy. ßen die Liebe Gottes iſt, aus⸗
gegoſſen durch den H. Geiſt,
der in ihnen wohnet, ſind als
die trunckene Leute, weiche nicht
ſchweigen koͤnnen, ſie muͤſſen her⸗
aus brechen, ſie muͤſſen GOtt lo⸗
ben, und zur freudigen Genieſ⸗
fung der himmliſchen Guͤter/ wel⸗
che ſie gekoſtet haben, auch ande⸗
re aufmuntern und einladen.

Arſache, Wir muͤſſen aber die Urfachen

warum GOtt der Heilige Geiſt nus ſein
dieſen theuren Maͤrtyrer getrie⸗Gſehte
hen, daß er heraus gebrochen das machet.
ihm offenbahrete himliſche herr⸗
liche Geſicht kund zu thun: Es
ſind nemlich nicht weit von dieſer
traurigen Begebenheit, welche
ſeine Feinde mit ihm vorgenom⸗
men haben, einige gottſelige
Seelen aus der Zahl der Glaͤtt⸗
bigen geſtanden, welche derſelbi⸗
gen mit zugeſehen haben, wel⸗
ches etlicher maſſen erweißlich zu
ſeyn ſcheinet, aus dem, was der
Evangeliſßt Lucas bald nach die⸗Ap. Geſch.
ſer Geſchicht meldet, wenn er „⸗.
ſagt, daß einige gottfüuͤrchtige
Maͤnner den Stephanum nach
ſeinem Tode beſchicket haben,
und eine groſſe Klage uber ihn ge⸗
fuͤhret: Denen nun zu Troſt iſt
er in dieſe Worte alſo heraus ge⸗
brochen. Es hat aber GOtt der
Heilige Geiſt nicht allein hierauf
ſein Abſehen gehabt, ſondern hat
auch zugleich gewolt, daß dieſe
Stimme in der Kirchen GOttes
und Chriſtenheit erſchallen ſolle
biß ans Ende der Welt, welche
gleichſam einen kurtzen Begriff
des gantzen Evangeliiin ſich faſ⸗
ſet. Denn was haben die Apoſtel
und dero Nachfolger anders als
den offenen Himmel geprediget?
Ja was predigen wir noch heuti⸗

c 3 eigentlicher Unterſuchen,
Tare etwas eigentlicher Unterſuchen,

ges Tages anders, als daß der
Him⸗

ſr

ſer

N
u⸗

De

4 Am I.. heiligen Weihnacht⸗Tage. ny
ſfe At. 3, 11. Himmel durch IEſum Chꝛiſtum land haben anzuklopffen ſondem

eröffnet ſey, und die Gnade auch die Verheiffung, daß ihnen eue rng.
dase GBttes aus ſolchem eroͤffneten ſolle aufgethan werden, denn es
trr⸗ Himmel erſcheine allen Men⸗ hat der HErr nicht allein Petro,
C2 ſchen? Solches verkuͤndigen wir ſondern auch denen andern Apo⸗
eſer auch dieſe heilige Zeit uber euch ſtelninsgeſamt, und auf gewiſſe
lche ingeſamt und ſonders und ſagen, Maſſe allen Chriſten die Schluf⸗
orn⸗ daß euch der Himmel offen ſey, ſel des Himmelreichs uͤbergeben. Matt. 16
ſlge daß GOtt in der aufgeſperreten Denn was iſt ein andaͤchtiges 19.
Pii Himmels⸗Thuͤr ſtehe und wane, Gebet anders, als ein Schluͤſſel“ dens.
fſi⸗ daß ihr hinein gehen ſollet. Hie⸗ zum Himmel? (Wie ein alter
wet her gehoͤren die Worte unſers Lehrer die Zunge des Propheten
A E 6a. GOltes: Ich recke meine Eld Wnte den ldein Grunde
der . 15 der ntzen der Worte des heiligen Apo⸗
Rent Hande aus den ga ſen ſtels Jacobi: Elias war ein Jee 22.
Tag zu einem ungehorſa⸗ Enad
nehmen, was verher gehet da er er betete ein Gebet, daß es
gen faget: Hie bin ich/hie bin ich! nicht regnen ſolte, und es
fe⸗ Dergleichen thut GOtt taͤglich, regnete nicht auf Erden drey
ſiſt er ſtehet in der Himmels⸗Thuͤr, Jahr und ſechs Monden,
gn nd erc uns den Sun⸗ und er betete abermal, und
der dern zu: Hie binich, hie iſt mei⸗ „N . . r.
Paf ne Gnade, hier iſt euer Mittler? der Himmel gab den Regen,
ntn He eſein Blut und Beeg⸗ Frachre. Erde brachte ihre
dieſe bung der Sunden 1 Das iſts, Fruͤchte.) Mit demſelben koͤn⸗
Ots was uns die Schrifft zu beden⸗ nen wir den Himmel aufſchlieſ⸗
ſole cken an die Hand giebet, wenn ſen, und zu GOtt eingehen,
rlge ſie ſaget, der Himmel ſey offen wenn wir wollen zu Tage und zu
geff geſtanden bey der Taufft unſers Nacht. Dahero die Glaͤubigen
gſa“ Mattn6. eilandes im Jordan. Sol⸗ nicht unbillich genennet werden,
voſtt che Himmels ⸗Thur der Herr⸗ die himmliſchen Kam̃er⸗Herren,
160 lichkeit ſtehet auch allen Getauff die den rechten guldnen Schluͤſ⸗
diget ten aſen ewi⸗ auchallen andaͤch⸗ ſeltragen. Der Himmel ſtehet
heit tigen Betern, welche nicht allein offen allen Bußfertigen, welche

Befehl von unſerm liebſten Hei⸗

ihre Zuflucht nehmen zu dem

3 goͤtt⸗

118

Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage.

goͤttlichen Gnaden⸗Thron, wel⸗ gens⸗Verheiſſung GOTTes,

che nicht ausgeſchloſſen noch ver⸗
worffen werden, nach der Ver⸗

Joh.6,7. heiſſung unſers Heilandes: Wer
zu mir koͤmmt, den will ich
nicht hinaus ſtoſſen; la ſie
werden noch dazu gebeten und
eingeladen, wenn er ſpricht:

Matt 1, Kommet her zu mir alledie
ihr muͤhſelig und beladen

ſeyd, ich will euch erquicken. H

Es ſtehet der Himmel offen al⸗
len ſelig Sterbenden, wie die Ge⸗
ſchicht klaͤrlich bezeuget, und die
Stimme vom Himmel, die Jo⸗
hannes hoͤrete in ſeiner heimli⸗
chen Offenbahrung, welche ſagte:
Selig ſind die Todten, die in
dem HErrn ſterben, von
nun an. .
Troſt fͤr Hier finden nun (a) gottſelige
Fromme Seelen, was zu ihrem Troſt die⸗
zuöffneren net. Sehet, die Kinder GOt⸗
Himmels. tes, ihr glaͤubigen Seelen ich ſehe
den Himmel offen! Ihr gehet
Unter keinem verſchloſſenen, ſon⸗
dern geoͤffneten Himmel, nicht
unter einem Himmel, welcher
3. B. Moſ. ſeſt wie Ertz und Eiſen iſt,
26,9. Um der Suͤnden willen, als GOtt
der HErr den Widerſpenſtigen
und Unbußfeꝛtigen gedraͤuet hat,
ſondern unter einem guͤtigen und
geneigten Himmel, nach der Se⸗

Offenb.
14/13.

Krafft welcher er ſeinen guten?B. Wol.

. 28,12.
Schatz den Himmel auf⸗Pfrent.
thun will, als er den Kindern
Iſrael gethan, da er den Wol⸗ Joh⸗/.
cken droben gebot, und thaͤt
auf die Thuͤr des Himmels,
und ließ Manna auf ſie reg⸗
nen zu eſſen, und gab ihnen
immel⸗Brod. Wenn ſonſt
alle Thuͤren, ja die Hertzen der
unguͤtigen harten Menſchen zu⸗
geſchloſſen ſind, ſo ſtehet euch doch
die Himmels⸗Thür allezeit offen,
es ſey bey Tage oder bey Nacht.
Wir duͤrffen uns auch fuͤr dem
Tode nicht fuͤrchten, weil wir
wiſſen daß uns der Himmel nicht
weniger offen ſtehe, als dieſem
theuren Maͤrtyrer und Diener
des HErrn JEſu, daß wir koͤn⸗
nen freudig ſingen: .
Ich fahꝛ dahin zu JI Eſu Chůſt,
Mein Armen thu ich aus⸗
ſtrecken,
So ſchlaf ich ein/ und ruhe fein,
Kein Menſch kan mich auf⸗
wecken,
Denn JEſus Chriſtus GOt⸗
tes Sohn,
Wird mir die Him̃els⸗Thur
aufthun,
Und fuͤhren zum ewigen
Leben.

Nde

N nen Gott⸗Gottloſen und Unbußfertigen,
Len umn das ſie zur Beſſerung ihres Le⸗

tuc1314. ſen wird. Ringet darnach,

Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage.

I19

Mie doe. Es finden aber auchallhier die

der him bens und ihrer Wohlfahrt mer⸗
mel offen. cken ſollen. Siehe du ſicheres und
verblendetes Welt⸗Kind, ich ſehe
den Himmel auch uͤber dir offen.
Mercke: Es hat der heilige Ste⸗
phanus auch um ſeiner Feinde

und Verfolger willen dieſes ſein h

Cornel. a Geſicht kund gethan. Sehr wohl
raea l ſagt ein beruͤhmter Lehrer unter
2. da. den Seinigen, daß er mit dieſen
Worten ſeine Feinde eingeladen
zur Buſſe, als wolte er ſprechen:
Es iſt der Himmel der ewigen
Freude und Seligkeit offen, ſe⸗
het zu, daß ihr hinauf lauffet und
hinein gehet, ehe denn er geſchloſ⸗

daß ihr durch die enge Pfor⸗
ten eingehet, denn viel wer⸗
den darnach trachten, wie ſie
moͤgen hinein kommen, und
werdens nicht thun koͤnnen.
Jop. 23,z Es iſt das Licht noch eine
kleine Zeit bey euch, wan⸗
delt, dieweil ihr noch das
Licht habt, daß euch die Fin⸗
ſterniß nicht uͤberfalle. Er
hat ſich erinnern wollen deſſen,

was der heilige Apoſtel exinnert:

Als wir nun Zeit haben, ſo

laſſet uns Gutes thun. Wo⸗
ſelbſt er auch anfuͤhret ein Exem⸗
pel von einem Doctore zu Bono-
nien, welcher durch dieſe Worte
des heiligen Stephani gewonnen
worden,als er dieſelben angefuͤh⸗
ret, und geſagt: Sehet, itzt ſtehet
euch der Himmel offen, und wenn
ihr wollet, koͤnnet ihr hinein ge⸗
en, er wird aber denen bald ver⸗
ſchloſſen werden, welche die Zeit
Gutes zu thun und Chriſtlich zu
leben verſaͤumet und verachtet
haben. Es iſt auch euch erſchie⸗ge, ,
nen die heilſame Gnade GOttes, Roͤnm a7.
es iſt auch euch fuͤrgeſtellet der“. Cor.
Gnadenſtuhl GOttes, es iſt auch . 20.
euch das Wort der Verſoͤhnung
angeboten; Lieber, werfft doch
die Gnade GOttes nicht weg,
und machet euch ſelbſten des ewi⸗
gen Lebens nicht unwerth. Die⸗
ſes ſoll die Humma und der In⸗
halt ſeyn meiner heutigen Pre⸗
digt: Ich will euch ferner den er⸗
oͤffneten Himmel zeigen, und
euch ernſtlich eingeladen haben,
daß ihrin den ſelren kancgnemug
get. Helffe der barmhertzige
GOtt, daß es mit vielen Nu⸗ 2,.
tzen geſchehen moͤge zu GOttes
Ehren und euer ſeligen Erbau⸗
unge um Chriſti JE Suwillen,
men.

Ant wem ( S hat der liebſte Heyland die Lehre von den Mitteln der
gin dem heutigen Evan⸗

elio zu thun mit den

es der

Oie Mit⸗Boͤlck mehr ſeyn wuͤrden.
l der .J
Eelalet. Hieraus flieſſet nun von ſelbſt

Atn II. heiligen Weihnacht⸗Tage.

Abhandlung.

Sohriftegelehrten und Phariſaͤ⸗
ern, und deroſelben Anhange, de⸗
nen Halsſtarrigen aus dem
Volck, und ruͤcket ihnen auf, daß
er alles an ihnen gethan habe,
was einem Seligmacher gebuͤh⸗
ret zu thun, und daß er ihnen
die Gnade GOttes, Vergebung
der Suͤnden, die Gerechtigkeit
und Seligkeit, die ausgebreite⸗
ten Fluͤgel der Barmhertzigkeit,
und kurtz zu ſagen: Den offenen
Himmel und alle Mittel zur Se⸗
ligkeit/ vielfaͤltig und uͤberfluͤßig
angeboten habe, und wie er ſie
ihnen nach ſeinem Leiden und
Sterben, zu welchen ſie helffen
wuürden, ferner anbieten wolle;
Allein gleich wie er bißzhero we⸗
nig, oder gar nichts bey ihnen
ausgerichtet, alſo beſorge er, daß
er auch ins kuͤnfftige wenig an ih⸗
nen ſchaffen werde, weil er wohl
ſehe die Härtigkeit ihres Her⸗
tzens, daß ſie doch nicht folgen
wuͤrden,draͤuet ihnen derowegen
GOTTes gerechte Rache und
Straffe, die Zerſtoͤrung ihres
Tempels und Policey, daß ſie kein

Gnaden und Seligkeit, was fur
eine groſſe Wohlthat GOtt ei⸗
nem Lande, einem Volcke, einer
Stadt oder Hauſe erzeiget, dem
er dieſelbe giebet, und wie vor⸗
nehmlich alle Chriſten dahin ſe⸗
hen ſollen, daß ſie ſich dieſer
Wohlthat GOttes moͤgen recht
gebrauchen. So ſoll dieſes mahl
unſer Vortrag und Haupt⸗
Punct dieſer ſeyn: Wie man
in einer Chriſtlichen Hauß⸗
haltung zufoͤrderſt dahin zu
ſehen habe, daß man der von
GOtt verliehenen Gnaden⸗

Mittel ſich heilſamlich ge⸗

brauche. Dabey wir denn in
Acht zu nehmen und zu erklaͤren
haben: I. Was Gnaden⸗
Mittel ſeyn, und was hiedurch
verſtanden werde? Nemlich alle
dieſelben heilige Dinge, die GOtt

erwaͤhlet, verordnet, geheiliget

und geſegnet hat, daß ſie ſollen

ihm dienen, die Buſſe, den Glau⸗

ben die Liebe, die Hoffnung in
uns zu erwecken, uns in die Ge⸗
meinſchafft, und in das Reich
JEſu Chriſti ſeines lieben Soh⸗
nes zu ver etzen, und darinnen zu

erhahen, und alſo vermittelſt

derſelben unſere Gerechtigkeit,
Hei⸗

4 N D

Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage.

I21

Heiligung, Erneuerung und Se⸗
ligkeit zu ſchaffen.

Dieſe Stücke ſind das Wort
GOttes und die hochwuͤrdigen
Sacramen a, dabey zu mercken,

Das
Wort
und Sa⸗
cramenta

ſind Mit daß ich ſage, GOtt habe dieſe

tel der Dinge zu ſolchem hohen Ge⸗

Seligkeit. pryauch erwaͤßlet und geheiliget.

Denn er gebrauchet dieſe Mit⸗

tel nicht aus einem Nothzwang,

PIon Liſchen
ſondern aus freyen Willen. nan ſi
Er. ich baden
Wenn ein Menſch etwas ſchrei⸗ Ausſatzes los zu werden, war ein

ben will, ſo muß er nothwendig,

ſelig zu machen die, ſo daran
glaͤuben.

Damit wir dieſe Sache der Dieſe
Einfalt deſto beſſer einbilden moͤ⸗ Mittel

gen, wollen wir einige Dinge aus ſiuc niht
der Schrifft und Natur beybrin⸗aͤſerli⸗

gen. Das Wa ſſer des Jor⸗chen An⸗

ſehen zu
dans, darinn auf GOttes Be⸗ ſchaͤben.

fehl der Prophet Eliſa, den Sy⸗ B. Koͤr.

Feld⸗Hauptinann Nae⸗ ſet.

hieß, um ſeines

entweder eine Feder oder ein an⸗ gemeines Waſſer, und war viel⸗
deres Werckzeug, ſo zur Schrei⸗ leicht, der naruͤrlichen Guͤte nach,

berey dienet, haben und gebrau⸗
chen: W

mit denen Waſſern Amana und
enn er bauen und ein Parphar zu Damaßkus nicht

Hauß aufrichten will, ſo muß er zu vergleichen, iedoch weil GOt⸗

Handwercks⸗Zeug haben, weil
er ohne ſolches ſein vorhabendes

Werck nicht verfertigen kan;
GOtt aber koͤnte unmittelbar
durch ſeinen Heiligen Geiſt ſein
Erkaͤnntnis in des Menſchen
Hertz ſchreiben, er koͤnte auch oh⸗
ne das Wort und Sacramenta
die Menſchen bekehren und ſelig
machen, (welches er auch zu Zei⸗
ten gethan hat, und auch wohl
noch bißweilen thut:) allein es
hat GOtt dem HErrn nach ſei⸗
ner unerforſchlichen Weisheit
gefallen, ſolches durchs Wort
und Sacramenta zu verrichten,

nCor. 1,ar. Und durch thoͤrichte Predigt

tes Wort zu demſelben kam, und
es der HErr der GOtt Iſrael
azu verordnete, ward es ein
helſam Mitrel, dieſen Auſſaͤtzi⸗
gen zu reinigen. So war auch
das Waſſer des Teichs Be⸗ Johen⸗
thesda, bey Jeruſalem, eind
gemeines natuͤrliches Waſſer,
und vermochte an ihm ſelboſt
nicht einige Kranckheit zu hei⸗
len; iedoch wenn zu ſener
Zeit ein Engel herab fuhr
vom Himmel, und es bewegete,
machte es geſund den erſten,
der hinein ſiieg, mit welcherley
Seuche er auch behafftet war.
Der Sonntag iiſt ein Tag den
OQO andern

Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage.

andern gantz gleich, welchen die

Sonne mit ihrem Aufgang biß
zu ihren Niedergang gleich an⸗
dern macet; allein aus Anord⸗

nung GOttes, dadurch er von

andern abgeſondert und geheili⸗
B. Moſ get iſt zu einem Ruhe⸗Tage, ſo
2, 23. haler einen Vorzug vor andern.
92,13. Der Regenbogen iſt eine natüͤr⸗
liche Bildung in der Lufft, wie
fonſt der Hof um den Mond und
fallende Stern auch ſind, er hat
aber dieſes vor andern ſonderli⸗
ches, weil ihn GOtt erwaͤhlet,
und den Menſchen zum Zeichen
ſeines Gnaden⸗Bundes geſetzet
hat: Ein Brief ſo im Nahmen,
des Koöͤnigs auf gemein Papier
geſchrieben mit gemeiner Feder
und Dinten, durch die Hand ei⸗
nes Dieners oder Copiiſten, mit
gemeinen Buchſtaben und Wor⸗
Cen, iſt ein Brief wie ein ander
Brief, er hat aber den Vorzug
vor andern Briefen wegen des
Koniglichen Nahmens und Sie⸗
gels; Alſo iſt es auch beſchaffen
mit dem Worte GOTLes und
den heiligen Sacramemten, die
ſind dem auferlichen Zuſtande
nach von ſchlechten Anſehen, weil
es aber Mittel ſind von GOtt
verordnet zur Seligkeit, ſo ſind
ſie hoch zu achten, Und iſt das
Roöͤm. 1 Wort GOttes eine Krafft
*. GOttes ſelig zu machen al⸗

b. 4/ II.⸗

le, ſo daran glaͤuben, und die

Sacramenta ſind Siegel
und Zeichen der Gnade
GOTTES.
Wir muͤſſen aber weiter in Beweiß,
Acht nehmen und lehren, daß das doß das
Wort und die Sacramenta war⸗Sera⸗
hafftig ſolche Mittel der Gaas⸗ menta
den und der Seligkeit ſind, wel⸗vahrheſ⸗
ches leicht kan erwieſen werden. tek der⸗
Denn die heilige Schrifft iſt r anet
von GOtt eingegeben, und 1.
alſo nuͤtzlich zur Lehre, zur
Straffe, zur Beſſerung, daß
ein Menſch GOTTes ſey
vollkommen, zu allen guten
Wercken geſchickt. Es kan
nemlich von GOtt dem HErrn
nichts kommen, als was goͤtt⸗
lich und herrlich iſt: Es iſt noch⸗ Pen.n
nie keine Weiſſagung aus r.
menſchlichen Willen herfuͤr
gebracht, ſondern die heili⸗
gen Menſchen GOttes ha⸗
ben geredet, getrieben von
dem Heiligen Geiſt; und auil⸗
let alſo das Wort GOttes her⸗
für aus der Tieſſe der ewigen
Liebe, es hat ſeinen Urſprung in
dem Hertzen GOttes und JEſu
Chriſti, darum führets lauter
goͤttliche Weisheir, Krafft, Liebe,
Gnade und Geiſt mit ſich, u
er

Et
auſt
W
E
1
1 en
lite
ſn

uslhe
lin

— Am II. heiligen Weihnacht⸗ Tage. 123

der liebſte Heiland ſelbſt ſaget: durch das Wort GOttes kraͤff⸗
A h εοDie Worte, die ich rede, ſind tig beweget worden, theils die
*. Geiſt, und ſind Leben. Da⸗ Erfahrung aller Zeiten vorſtil⸗

4 . . P let.
1 P. 19, Hero wird dem Wort die Krafft . ””
nne 1o. zugeſchricben, daß es die Seelen Zu dem Workt gehoͤret mit das Das her⸗
Tita erguicke, (wiederbringe, wieder heilige Predig⸗Amt, und die ie on
Rien aufrichte) das Hertz erſreue, die Diener des Worts, durch an⸗
ſreber Augen erleuchte, beſſer ſey als welche Git der HErr Erkent⸗ſen.
tdenn ſhold, und viel fines Coldes, nis des Heils giebt, ſo da iſt “nn n
d ſuͤſſer denn Honig und Honig⸗ i⸗ X.
ftiſte ſeim. Es wird verglichen mit in Vergebung der Suͤnden,

Und ⸗Petns demn Regen und Schnee, mit das iſt, durchs Wert die Gott⸗
Ser. 23, „ loſe d zur B
Sr 2,. einem Licht, das uns erleuchtet, ne ſieenarer S

daß mit einem Feuer, das alles zer⸗ nehmen und ſie mit der Gnaden⸗
6 ſen ſchmeltzet und fluͤßig machet, mit Predigt von Chriſto zu troͤſten
ten ap Geſc. einein. Hammer, der die Felſen und anegurtaten. dr ſetzen
ion ¹) 19. (die Felſen⸗harte Hertzen) zu⸗ wir billich unter die naden⸗
Erin ſchmeiſſet. Es wird wegen ſci⸗ irch weilns ehrund GOt⸗
gitt⸗ nerdurchdringenden Krafft und kes Wort hierinnen fuͤrgehet,

. . ondern auch die taͤgliche Erfah⸗
goch Hebres/7 Schaͤrffe einem Senffkorn ſnde geligel⸗daß dee erentm

(. 4 12.

6“ Pass. Und Sauerteige verglichen, den Dienſt der Prediger manche
leflr Vrede r⸗. wie auch einem zweyſchneidigen Seele rettet und ſelig machet.
ell⸗ ſcarffen Sch werdtden ſcharf⸗ Die heilige Schrifft nennet ſie Lor.⸗,
he⸗ fen Pfeilen, den ſpitzigen Na⸗ Mit⸗Helffer oder Mit⸗Arbeiter
geln ,„ GOttes, weil ſie durchs Wort
bon Dieſe Krafft ereignet an der Seelen arbeiten, die Zu⸗

ſich auch in der That, und kan hoͤrer mit Thraͤnen ermahnen,

vaitb in vielen Exempeln H. Schrifft füͤr ſie eiferig be
e, . ir ſie eiferig beten und forgen,
ſee wahrgenommen werden, welche ſr ſeeſeri d Art iracheent et⸗
nign theils die H. Schrifft an David, liche ſelig zumachen. GHTT
as den Zuhörern Petri am Pfingſt⸗ bleibet zwar die Haupt⸗Urſach,
W Tage den Jungern ſo nach Ema⸗ der auch wohl koͤnte alles inwen⸗
te, hab/ undan dem Felir, dem wol⸗ (und den Dienſt der Lehre) aus⸗
s luͤſtigen geitzigen Landpfleger, ſo O 2 rich⸗

124 Am II. heillgen Weihnacht⸗Tage.

richten, allein durch ſeinen Geiſt: der ewigen Liebe hervor flieſſet,

Kirch Po Er will es aber nicht thun, ſon⸗
ſil, Win dern die Prediger zu Mithelffer
ie Lbeit und Mitarbeiter haben, und
CW. durch ihre Wort thun (und kraͤff
tig wircken,) wo und wenn er
will wie Her: Lutherus davon re⸗
det; das iſt was Paulus Gleich⸗
1Cor.36. nis⸗weiſe ſaget: Ich habe ge⸗
pflantzet, Apollo hat begoſ⸗
ſen, Gtt aber hat das Ge⸗
deyen gegeben.
Das So iſt nun das Wort der Pre⸗
Wort den diger und das Wort GOttes ei⸗
, nerley Wort, weil ſie es von
tes iſ ein GOtt einpfangen, und andern
Put, wiederum in der Krafft GOttes
Joben, mittheilen, welches erhellet aus
dem herrlichen Gebet des HErm,
da er ſpricht: Ich bitte nicht
allein fuͤr ſie/ (meine Juͦngen die
ich zum Dienſt meines Worts
ausgeſandt und erwehlet habe,
ſondeꝛn auch fuͤr die/ ſo durch
ihr Wort an mich glaͤuben
werden. Vorher hatte er geſagt:
Die Worte, die du mir gege⸗
ben haſt, habe ich ihnen ge⸗
geben, und ſie habens ange⸗
nommen. Woraus dieſes koͤm⸗
met, der Sohn hat das Wort des
Lebens von ſeinem Vater em⸗
pfangen: Es iſt das Evangelium
ein Stroͤmlein, das aus der Tieffe

ſolches hat der Sohn in die Her⸗
gen der heiligen Apoſtel geleitet,
dieſe aber in die Hertzen anderer
Menſchen. Alſo koͤnnen wir ge⸗
wiß ſeyn, daß wir in dem uns ge⸗
predigten Worte, den gnaͤdigen
unwandelbaren Willen GOt⸗
tes, und ſeine Liebe, Barmher⸗
tzigkeit, Krafft, Geiſt und Leben
haben. Eben das Wort, das
unſer JEſus von ſeinem himm⸗
liſchen Vater empfangen, das
hat er den Apoſteln, ſie aber uns,
die wir glaͤuben, gegeben; daß
wir alſo taͤglich aus der lebendi⸗
gen Quelle trincken, und unſere
Seelen laben koͤnnen. Es wird

ſolch Wort nachdencklich ihr

Wort genennet, theils weil ih⸗
nen die Prediger ſolches ſelbſt
erſt im Glauben muͤſſen zu Nu⸗
tze machen, theils weil Zuhoͤrer
es nicht verachten ſollen, zumah⸗
len es zugleich Chriſti Wort iſt,
voll Geiſt und Leben: Denn ob

es wohl ſeine Diener mit ihrer

menſchlichen Stimme predigen,
ſo nehmens doch Chriſtliche Zu⸗

hoͤrer nicht auf als Men⸗
ſchen Wort, ſondern (wie es

denn wahrhafftig iſt) als

GOTTes Wort, und eine
Krafft, die ohne Nutz und Wir⸗

ckung bey den Glaͤubigen nicht

ab⸗

neiſer
Mu
unchre
nhe
in hen
R
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G
6
Ne
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ii
e
luſ
en

iſe
V⸗

Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage.

125

abgehet. Hierum ſaͤget auch der
Apoſtel anderswo, von dem Ev⸗
angeliſchen Predigt⸗Amt, daß
Cor, s es den Geiſt giebet, oder ein
Amt des Heiligen Geiſtes ſey,
dadurch er kraͤfftig wircket, die
Hertzen der Menſchen einnim⸗
met und erfuͤllet, und ſie zum
Dienſt GOttes bereitet.
Schulen Hieher ſind auch andere Din⸗
und Lehr/ ge zu ziehen, welche wir koͤnten
weſter Verbindungs Mittelzum Wort
dungs⸗ Und heiligen Predigt⸗Amt nen⸗
i nen; dergleichen die Schulen und
ud re⸗ Lehrmeiſter und Lehrmeiſterin⸗
dig⸗Amt. nen in denenſelbigen ſind, welche
die Jugend in der Gottſeligkeit
Unterrichten, wie auch deutli⸗
che und gottſelige Buͤcher und
Schrifften, welche die heilige
Schrifft deutlich erklären, und
deroſelben Nutzen zeigen; wie
auch die anmuthigen und geiſt⸗
reichen Kirchen⸗Geſaͤnge, welche
unſere Kirchen vollauf und in
groſſer Menge haben:; dieſe letz
tern ſind zwar, eigentlich davon
zu reden, keine Mittel zur Selig⸗
keit ſondern koͤnnen nur alſo im
weitern Verſtande genennet
werden, nicht zwar um ihr ſelbſt,
ſondern um des Worts willen,
welches ſie handeln, und von deſ⸗
ſen Krafft ſie alles, was ſie thun,
haben. Ich habe aber kein Be⸗

Lehrer in den Schulen, welche
ſichs angelegen ſeyn laſſen, die
Jugend mit groſſem Eifer und
unverdroſſener Arbeit zu unter⸗
richten, ſie moͤgen in den gemei⸗
nen, geringen, oder hohen Schu⸗
len ſich befinden, dem heiligen
Predigt⸗Amt beyzufuͤgen, wel⸗
chen befohlen iſt die Unwiſſen⸗
den zu lehren, und die Einfaͤltigen
zu unterrichten. So man Be⸗
dencken hat, ſie ins Predig⸗Amt
zu ſetzen, ſo muͤſſen ſie doch vom
Lehr⸗Stande nicht ausgeſchloſ⸗
ſen werden.
Was weiter die Sacramenta Die en
betrifft, ſo gehoͤren dieſelbe aller⸗ —
dings zu den Mitteln der Gna⸗ gehoͤren.
de und Seligkeit, und kan dar⸗
an niemand zweifeln, wenn er
betrachtet, was die heiligen Got⸗
tes⸗Maͤnner hiervon aufgezeich⸗
net haben. Hieher gehoͤret/ was
der heilige Apoſtel Paulus von
der Krafft der heillgen Tauffe
ſaget: Wiſſet ihr nicht, daß alle, Roͤm. ,
die wir in Chriſtum JEſum ge⸗ ö34. 5.
taufft ſind, die ſind in ſeinen Tod
getaufft? Wir ſind mit ihm be⸗
graben durch die Tauffe in den
Tod, wir ſind mit ihm gepflantzet
zu gleichen Tode. In welchen
Worten zwar der heilige Apoſtel
dahin zielet, daß er die Roͤmer zu
einen gottſeligen Leben aufmun⸗

dencken, fromme und getreue

tern wil,⸗ iedoch iſt wohl daben zu
3

mer⸗

126 Am II. heiligen

Weihnacht⸗Tage.

mercken, worauf er dieſe ſeine dem HErrn, und bin froͤlich

Ermahnung gruͤndet, und wo⸗
her er den Beweiß nimmet, nem⸗
lich aus der Gemeinſchafft mit
Chriſto durch die Tauffe. Die⸗
ſes erklaͤret er anderswo unter
dem Gleichniß eines Kleides,

Gal.3,27. lvenn er ſaget: Wie viel euer

getaufft ſind, die haben JE⸗
ſum Chriſtum angezogen;
mit welchen Worten er dieſes ſa⸗
gen will, daß die getaufften Chri⸗
ſten in die Gemeinſchafft JEſu
Chriſti treten, und daß ſie ſo na⸗
he, ja naͤher mit ihm vereiniget
werden, als das Kleid mit dem
Leibe, welchen es um und um
beſchleuſt und bedecket: Sie
werden dem HErrn IEſu alſo
einverleibet, daß ſie fur GOtt
nicht anders angeſehen werden
als Chriſtus ſelbſt: Sie werden
uuit ſeinem Verdienſt, Blut und
Gerechtigkeit angethan und ge⸗
ſchmuͤcket, ihre Suͤnden werden
durch ihn zugedecket, und ver⸗
geben, ſie werden um ſeinet wil⸗
len für GOttes Kinder erklaͤret,
und von allen heiligen Engeln,
um ihres Kleides willen, damit
ſie angezogen und gezieret, geeh⸗
ret, geliebet und hochgehalten,
daß ſie in ſolcher Betrachtung
mit dem Propheten ausruffen

ENnαι½foͤnnen: Ich freue mich in

in meinem GOtt, denn er
hat mich angezogen mit den
Kleidern des Heils, und mit
dem Rocke der Gerechtigkeit
bekleidet. Weiter wird die hei⸗

der Wiedergebuhrt und Er⸗
neuerung des Heil. Geiſtes.
Denn gleichwie Eltern dem
armen Kinde ſofort nach ſeiner
leiblichen Gebuhn ein Bad berei⸗
ten laſſen, darinnen es von der
leiblichen Unreinigkeit gereiniget
wird: alſo hat GOtt uns ein
Bad zugerichtet, welches die
geiſtliche Unſauberkeit, nemlich
die Sunde, ſo uns angebohren iſt,
und ſchon in dei zarten Leibe
verborgen liegt, hinweg nimmet.
Dis iſt das ſelige Tauff⸗Bad,
darinnen wir durchs Bluk JEſu,
und durch den Geiſt GOttes ge⸗
reiniget, geheiliget und abgewa⸗
ſchen, darinnen wir aus Kindern
des Zorns Kinder der Gnaden,
und Erben des ewigen Lebens,
darinnen wir mit dem Heiligen
Geiſt verſiegelt, mit neuen Ga⸗
ben und Kraͤfften gezieret, und
zum Ebenbilde GOttes erneuert
werden. Merckwürdig iſt auch,
wenn der heil. Apoſtel Petrus die

nes

lige Tauffe genennet: Ein Bad Litz.

Tauffe nennet den Bund ei⸗r Petzen

mngtn
lin Gag
Nen DN
ltge,
i lſr

Au II. heiligen Weihnacht⸗Tage. 127
nes guten Gewiſſens mit Mahls: Nehmet eſſet, das iſt Nate. 26,

cch
e GOtt, weilſie als ein Gnaden mein Leib, trincket, das iſt eS.
den Mittel GOttes uns unſers Hells mein Blut, das fuͤr euch ver⸗
verſichert, und unſerm Gewiſſen oſſen wird zur Vergeb!
n Ruhe und Friede in Vergebung goiſen wird zur ergebung
Gkett der Suͤnden ſchaffet, auch die der Sünden; welche nicht bleß
ehtͤ Verheiſſung GOttes uns verſie⸗ von einer Erinnerun ſeines To⸗
Badd gel daß wir ihn in kindlicher Zu⸗ des zu verſtehen und, ſondern
Sd verſicht durffen anruffen. von der genauen Gemeinſchafft
Er⸗ Das A Von dem Hochwuͤrdigen A⸗ des HErrn JEſu mit uns, zeu⸗

ſtes, dendmahl bendmahl kan auch nicht geleng⸗gen, daß er in unſern Hertzen
den en Sua net werden, daß es ein Gnaden⸗ ſeyn, ſich mit uns vereinigen, und
tiner tel der Se⸗Mitlel der Seligkeit ſey, maſſen zur Seligkeit kraͤfftigſich uns

dettu ligkeit. Unſer liebſter Heyland darinnen verſichern wolle. Dag alſo ein

n der ſich ſelbſt mit allem was er iſt glaͤubiges Hertz, wenn es dieſes
iniget und hat, uns übergeben und heilige Sacrament gebuͤhrend
1 ſchenchen, ſein heiliges Verdienſt einpfangen hat, mit allem Recht
e uns zueignen, und ſich mit uns gleichſam auf ſeine Bruſt zei⸗
Unlih aufs genaueſte vereinigen und gend, ſagen kan: Wer will die Rem e.
eniſtt. verbinden woll en, welches ſeine Auserwehlten GOttes be⸗
Libe Worte klaͤrlich lehren, wenn er ſchuldigen: GOttiſt hie der

umt. Zoh. 55ſpricht: Mein Fleiſch iſt die da ge⸗ hit bt
Bode 56. 57. rechte Speiſe, uñ mein Blut 49 recht machet. Wer will

in c 13 e verdammen? Chriſtus iſt hie
10 iſt der rechte Tranck, wer der geſtorben iſt. Daß alf⸗ ver⸗
lew⸗ mein Fleiſch iſſet, und trincket moͤge der Einſetzungs⸗Worte
ndern mein Blut,der bleibet in mir des PErrn, das geſegnete Brodt
e und ich in ihm; wie mich ge⸗ did ecice⸗ Mnzkel dmerden, iſt,
endige Na⸗ das . heiliger Leib zu
ien ſandthat der lebendige Va eſſen gegeben wird, und der ge⸗
Ga⸗ er, und ich lebe um des Va⸗ ſegnere Wein mit dem heil. Blu⸗
ud ters willen, alſo wer mich iſ⸗te des HErrn Saeramentlich
n ſet, der wird auch leben um Lereinigt neſſe zaf den wir 1
gu inet wi goft un
D nertewilen. Wnſonder hein werden zugleich ſeiner heiligen
O cuet⸗ ugen egen die Vorte der Ein⸗ Gemeinſchafft wircklich theil⸗
16 ſetzung dieſes hochheiligen Liebes⸗ haff⸗

128 Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage.

hafftig zu dem Ende der Apoſtel genomen, und Menſchen⸗Tand,
deutlich ſaget: Das geſegnete Traͤume und Einbildungen in
Brod und der geſegnete Wein ſey die Stelle geſetzet werden. Iſt

1. or.10,eine Mittheilung des heili⸗ eben, als wenn ein Dies der in der

, gen Leibes und Blutes des

HErrn IJEſuChriſti, und dar⸗
innen beſtehet eigentlich der Un⸗
terſcheid, dadurch dieſes heilige
Mahl von andern Gnaden Mit⸗
teln auf GOttes Seiten, und
Glaubens⸗Ubungen auf unſer
Seiten, unterſchieden wird.

Warum Ich habe fur gut befunden, die
kaze, ſe Sache zu eurem Beſten etwas

tig von weitlaͤufftiger fuͤrzuſtellen, weil
den Gna⸗in dieſer letzten Zeit die Atheiſti⸗
den Rit⸗ ſche Welt dieſe heilſame Gnaden⸗
andeln. Mittel nicht groß achtet, ja gar
verachtet, derſelben ſchaͤndlich
mißbrauchet zum Deckel der
Boßheit, damit ſie auſſeꝛlich nicht
für Unchriſten moͤgen gehalten
werden, da ſie doch nichts weni⸗
ger Chriſti heiliger Verordnung
im Hertzen ſpolten. Dazu die
Schwenckfelder, Weigelianer,
Quaͤcker und Widertaͤuffer, und
andere Schwaͤrmer und Enthu⸗
ſiaſten durchs Teufels Getrieb
weidlich helffen, und alle dahin
ehlen daß das Licht fuͤr kein
icht ſoll gehalten, den gottlichen
und von GOtt ſelbſt geheiligten
Dingen ihre beywohnende und
von GOtt ſelbſt verliehene Kraff.

finſtern Nacht herum ſchleicht zu
mauſen, um ein Hauß her, (wie
ehemahls Satan um Hiobs Hiobnn
Hauß,) und von Hertzen wuͤn⸗
ſchet, auch ſo viel er kan, dazu
hilfft, daß das ſcheinende und
brennende Licht ausgeloͤſchet,
und die Leute ſaͤmmtlich in einen
tieffen Schlaf moͤgen gefallen
ſeyn, damit er ſein boͤſes Fuͤrha⸗
ben deſto ſicherer ausfuͤhren moͤ⸗
ge. Wenn auch die Feinde der
Kirchen GOttes das heilige Pre⸗
digt⸗Amt veraͤchtlich machen
wollen, iſts eben/als wie der Apo-⸗
logus und Lehr⸗Gedichte ſaget,
daß die Woͤlffe den Schaafen an⸗
geboten Friede mit ihnen zu ma⸗
chen, welcher doch aber aus ſol⸗
chem Bedinge beſtehet, daß ſie oh⸗
ne Hirten und Hunden moͤchten
frey und ſicher in Feldern und
Waͤldern unter Hecken weiden.
Ach! ihr meine liebſten Zuhoͤ⸗Warnung
rer, hütet euch für ſolchen Ver⸗de nen,
fuͤhrern und blinden Leitern undrern.
erkennet doch die vortreffliche
Wohlthat GOttes, daß auch bey
euch das Licht ſeines Worts hel⸗
le ſcheinet, daß die Sacramenta
nach Chriſti Verordnung aus⸗
getheilet werden, daß der Pan
au

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Tand
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=☛ =

Am II. heil. Weihnacht⸗Tage.

129

auch zu euch Diener des Worts,
Schrifftgelehrte und Weiſe ge⸗
ſandt hat; daß auch bey euch ge⸗
hoͤret wird die holdſelige Stim⸗
me der himmliſchen Gluckhen⸗
nen, die euch unter ihre Fluͤgel
ſammlen will. Und well euch
GOtt aus Gnaden mit getreuen
Hirten verſehen, ſo habt ihr die⸗
ſelben billich, als einen Siegel⸗
Ring,/als einen Aug⸗Apffel Got⸗
tes/ als ein theures unvergleichli⸗
rue. 12,4, ches Kleinod zu ſchaͤtzen. Wie
ein groß Ding iſt es um!
einen getreuen Haußhalter!
ſpricht unſer Heiland. Die recht⸗
ſchaffenen Diener des Worts
GDites ſind wegen ihrer Sorg⸗
falt, Muͤhe und Arbeit, die ſie an
den Seelen der Menſchen thun,
wohl werth, daß man ſie hoch,
lieb und werth halte, nach des
heiligen Apoſtels Ermahnung:
1Cheſl. „Wir bitten euch/lieben Bruͤ⸗
* y der, daß ihr erkennet, die an
euch arbeiten, und die euch
vorſtehen in dem HErrn,
und euch vermahnen. Habt
ſie deſto lieber um ihres
Wercks willen, und ſeyd
friedſam mit ihnen. Ach
ja, denn ſie ſind die Lichter, die
indem ſie andern dienen, ſich
ſelbſt verzehren, ſie ſorgen, beten,

wachen, kaͤmpffen Tag und
Nacht fuͤr ihre Gemeine, iſt ie⸗
mand ſchwach, ſie werden mit
ſchwach, iſt iemand traurig, ſie
auch, iſt iemand arm, kranck und
elend, ſie helffen, rathen und troͤ⸗
ſten mit mitleidenden Hertzen
nach allen Kraͤfften: Iſt iemand
gottlos, ſie tragen Sorge vor
ihm, ſie fallen GOtt mit Thraͤ⸗
nen zu Fuͤſſen, und bitten, daß er
ſein ſchonen, Gedult haben, und
ihm Gnade, Mittel und Zeit
zur Buſſe goͤnnen wolle, wie
ſie es denn auch an treuhertzi⸗
ger Ermahnung nicht laſſen feh⸗
en.
Laſſet uns GOttes Wohltha⸗Wohlthat
ten weiter bedencken: Es iſt auch Oetes
uns die ſeligmachende Gnade ſein Wort
GOXTXES erſchienen, uns iſt Dewir⸗
die Sonne der Gerechtig⸗ gege⸗

keit und das Heil unter ih⸗ben.

2. Mal. 4, 2.
ren Fluͤgeln aufgegangen. Ap. Geſch.

Euch und euern Kindern iſt. 3, 40.
das Wort des Heils (oder

der Seligkeit) geſandt, und die.
ſe Verheiſſung des Lebens ge⸗
ſchehen. Wir haben, GOtt ſey
Lob, Schulen, da die liebe Ju⸗
gend zum Erkenntnis,zur Furcht
und Liebe GOttes kan angefuͤh⸗
ret werden, wir haben Lehrer
und Prediger, die mit heilſamer
Lehre und heiligem Leben uns
R fuͤr⸗

Zach. 8, ꝛ. haben den offenen Brunnen

niccht, was uns doch fehlen ſolte,

130 Aim II. heil. Weihnacht⸗Tage.

fuͤrgehen und fuͤrleuchten, wir

wider die Suͤnde und Uber⸗
tretung auch in unſerer Stadt:
Wir haben die heilige Schrifft
in reiner deutſche Sprache, und
wird ein Exemplar um ſo. leidli⸗
chen Preiß verkaufft, daß auch
ein ſonſt arinſeliger Menſch,
wenn er nur Luſt dazu hat, leicht
dazu gelangen, oder doch einen
Theil, als das neue Teſtament,
das guͤldene Pfalter⸗Buch, u. ſ.
w. erlangen kan: Wir haben viel
gute Buͤcher, welche das Wort
GOTTes aufs deutlichſte und
lieblichſte erklaͤren, zueignen, und
zum Troſt und Erbauung an⸗
wenden: Wir haben die lieblich⸗
ſten geiſtlichen Geſaͤnge und Lie⸗
der, feine Gebet⸗Buͤcher, darin⸗
nen ein einfaͤltiges Hertz, wie
und warum es ſeinen GOtt an⸗
ruffen ſoll, gar deutlich angewie⸗
ſen wird. Und wuſte ich traun

die Gnade GOttes, und die Se⸗
ligkeit zu erlangen, wenn wir nuꝛ
ſelbſt wollen. Ach wenn wir
doch nun ſolche Gluckſeligkeit er⸗
kennen koͤnten und wolten! Ich
habe geſtern geredet von der
kum merlichen Zeit, darinn nach
GOttes gerechtem Gericht, was

das Zeitliche beirifft, dieſe gute

Stadt verfallen iſt:; allein heute
rede ich billich von einer gulde⸗
nen Zeit, deren ſie ſich zu erfreuen
und zu genieſſen hat, was das
Geiſtliche betrifft.
Laſſet uns aber zu dem an⸗Der rech
dern Stuͤck unſerer vergenom⸗ te Ge⸗
menen Haupt⸗Lehre kommen da drench
wir zu betrachten haben: II. den⸗Mit⸗
Wie denn eine Chriſtlichent.
Haußhaltung der Goͤttli⸗
chen Gnaden⸗Mittel ſich
recht bedienen und gebrau⸗

chen ſoll? Ich antworte kuͤrtzlich
hierauf: Sie ſoll befliſſen ſeyn,
mit GOtt und dem HErrn JE⸗
ſu einerley Abſehen zu haben, wie
und zu was Ende GOtt dieſelben
gegeben, auf die Weiſe und zu
dem Ende muͤſſen wir ſie auch ge⸗
brauchen und annehmen. GOtt
giebt uns ſein Wort und ſeine
Diener mit hertzlichen, treuen
und voͤlligen Abſehen auf unſer
Heil und Seligkeit, daher der
liebſte Heiland in unſerm Evan⸗
gelio ſaget: Er habe geſendet
Schrifftgelehrten und Weiſen.
Warum? Daß er nehmlich durch
deren Dienſt moͤchte das Juͤdi⸗
ſche Volck verſammlen, wie eine
Henne verſammlet ihr e Kuͤchlein
unter ihre Fluͤgel, welches ſie abeꝛ
nicht erkannt, ſondern ſie verfol⸗
get

Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage. Ur

ig get und getodtet haben. Und ob iſt, als ich droben erwieſen habe:
gien wir wohl bißhero eben als die Ju⸗ dieſes Werckzeug unſer Seligkeit
Ns den,ſehr undanckbar geweſen, ſo wird dazu gebraucht, daß es uns
hat dennoch GOttes Gnade und in Chriſtum, und in ſein Reich
Langmuth nicht aufgehoͤret. So verſetzet und einverleibet, uns
anmeh laſſet uns nundem HErrn JE⸗ aus dern Bunde, darein wir mit
iein ſu, und ſeinen Dienern, mit ei⸗ GOTT durch daſſelbe treten,
endant nem glaͤubigen liebreichen demu⸗ kraͤfftig troͤſtet, und zu Wohnun⸗
ne⸗ thigen, danckbaren Hertzen be⸗ gen GOttes des H. Geiſtes ma⸗
lichee . ver.4, gegnen, laſſet uns das Wort chet, und daß wir Chriſti Glieder
ottte . GOTTes, als ſein Wort, werden, und Erben der ewigen
1en Seligkeit. Was wird dir aber
ſich an⸗ und ſeine Diener, als ſeine dieſes Mittel nützen wenn du den
ralt⸗ Diener und Bothen aufnehmen, dieſes Mittelnutzen,
kalt⸗ Bund zureiſſeſt, denſelben gar

laſſet uns wie die Kinder des vergiſſeſt, und den muthwilligen

lich ichts im Li .
ſeyn, ice n ct wandett laſſet Sunden mehr, als ein unge⸗
den HErrn JEſu folgen, uns zu tauffter Menſch nachhaͤngeſt?
ihwie ihm halten, und unter ſeinen Fluͤ⸗ Zwar die Tauffe iſt ein ſeliges
ſeben geln unſern hoͤchſten Troſt, edel⸗ Mittelunſer Wiedergeburt, da⸗
ndzu e Freude, beſte Luſt, und ſuſſeſte durch wir Chriſte einverleibet
hge⸗ abſal ſuchen laſſet uns die kraͤff⸗ verden. Wir muͤſſen aber auch⸗
GOt tige Gnaden⸗Mittel durch Un⸗ in ihm bleiben. Bleibet in mir,
dſeite glauben nicht unkraͤfftig machen, ſpricht er und ich in euch, wer
nir aſetuns nicht nur Hoͤrer, ſon⸗ nicht in mir bleibet, wird
de n auch Thaͤter des Worts ſyeggeworffen, wie ein Re⸗

e Der rech⸗ Wir muͤſſen aber um der Ein⸗ be, und verdorret, und man
ſende te Ge⸗ falt willen, welche ich gern uber⸗ ſammlet ſie, und wirfft ſie ins

ei. Laucßder zeugen und unterrichten wolte, Feuer daß ſie verbrennen. Was

durcch dieſe Sache etwas eigentlicher hilfft es, daß der wilde Stamm
gidi⸗ und deutlicher vorſtellen. Ich bepfropffet, und mit einem edlen
teine will von der heiligen Tauffe, da⸗ Reiſe beſetzet iſt, wenn es hernach
hlin durch wir den erſten Eintritt in unten aus ſchlagt, und der Safft
eaten das Reich GOttes thun, den auß die wilden Reiſer verwendet,
eſot Anfang machen, welches ein daß das gute Reiß verdorren

xr muß? Du biſt, ſprichſt du in der
et Werckzeug der Gnade GOttes 16² ſt, ſprichſt nd

132 Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage.

Tauffe wiedergebohren: Ich ge⸗ſich bin durch GOttes Geiſt ge⸗
ſtehe es; Allein wo ſind itzt die heiliget, und zu ſeinem Eigen⸗
Fruͤchte der Wiedergeburt? Wo thum gewidmet; ſolte ich denn
iſt itzt der Geiſt, der uͤber dich in ſolch groß Ubel thun, und wider
der Tauffe iſt ausgegoſſen wor⸗ meinen GOtt ſuͤndigen? Solte
den? Wo iſt ſein Trieb? ſeine ich mein edles Tauf⸗Kleid muth⸗
Wirckung? ſeine Krafft? Du biſt willig beſudeln? Solt ich mei⸗
in der heiligen Tauffe ein Kind nen Mit⸗Chriſten ein Aerger⸗
GOttes worden, woiſt aber nun niß, den Engeln ein Betrub⸗
der kindliche Gehorſam, welchen niß, den hoͤlliſchen Feinden eine

du deinem GOtt ſchuldig biſt? Freude, und der Welt ein Gelaͤch⸗

Was hilffis der Sau, daß man ter machen? Solt ich mich aus
ſie zur Schwemme treibet, wenn der Gnade in die Ungnade, aus
ſie ſich bald nachhero wieder in der Ruhe in die Unruhe aus dem
den Koth leget? Der Tauffe Schoos GOttes in den Rachen
Troſt iſt reich und kraͤfftig, er ge⸗ des Satans ſtuͤrtzen? das ſey
hoͤret aber nicht fuͤr die Unbuß⸗ ferne.

fertigen und Gottloſen, die den Eben ſo muß es auch mit dem Der rech⸗

Teufel dem ſie doch abgeſaget, in Worte GOttes gehalten wer⸗te

Sunden dienen. Was hilfft dirs, den. Es iſt ja nicht gnug, das bre

Ge⸗

ch

daß du Chriſtum angezogen haſt, Wort ſchrifft und mündlich ha⸗ Worte.
wenn du dieſes edele Kleid wie⸗ ben, ſondern man muß es auch Luc. s, is

der auszicheſt und wegwirffſt? in einem feinem guten Her⸗
Was iſts eine unzuͤchtige Metze tzen bewahren und behalten.

gebeſſert, daß ſie einen Jung⸗ Ej
raulichen Schmuck und Krantz Einem trancken Menſchen iſts

Run „ nicht genug, daß er eine koͤſtli
traͤgt? Wenn du dich dieſes Mit⸗ und kraͤfftige Artzney galiache
tels recht wilt gebrauchen, ſo dern er muß auch dieſelbe recht
muſt du taͤglich an deine Tauffe gehrauchen. Was nuͤtzet es uns
gedencken, den Tauff⸗Bund er⸗ wenn das Licht des Worts in un⸗
neuren, Chriſtum anziehen, Gott ſern Kirchen leuchtet 1bei nir.
leben und ſterben, und wenn dir nichts deſto wenie er f. rinmahten
die Welt liebkoſet und eine Sun⸗ in Finſtern zu wanden undde
de anpreiſet, freudig ſagen: Ich Wercke der Finſterniß zu voll⸗
hin ein getauffter Chriſt,ein Kind pringen, Luſthaben? Was halff
GOites, ich bin theuer erkaufft, es jenem Studenten, daß er das
Licht

8

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Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage.

133

ge Licht auf ſeiner Stuben bren⸗
genn⸗ nend hatte, den Leuten die Mey⸗
enn nung zu machẽ, als wenn er fleiſ⸗
ider ſig ſtudirete, da er doch im Fin⸗
olte ſtern herum in die Haͤuſer ſchli⸗
nuthe che und mauſete:? Esiſt nicht ge⸗
nci⸗ nug, daß man das Wort GOt⸗

erger tes in Buͤchern hat, und daß die⸗
tr⸗ ſelben ſchoͤn eingebunden in guter
nͤeine Ordnung ſtehen: Das beſte

llach Buch, darin das Wort muß ge⸗
als ſchrieben werden, iſt dein Hertz,
aus mein Menſch, welches denn die
dem heilige Schrifft uns ſo offt fuͤr⸗
achen haͤlt. Gttes Wort, Geiſt, und
ſh das menſchliche Hertz ſind zwar

unnterſchieden, aber ſie muͤſſen nie
tNN n,,u. getrennet werden. Ich behalte

ced dein Wort, ſpricht David zu
u ſeinem GOtt in meinem Her⸗
anct tzen, auf daß ich nicht wider
H⸗ dich ſuͤndige, wie man nem⸗
ſe lich ein Præſervativ, oder Gegen⸗
. Gifft wider eine anſteckende
hiſ Seuche, oder eine Artzney wider
ſtche einen beſorglichen Zufall zu ſi
ſeg mimmet. Das Wort GOttes
tit iſt ein Sauerteig, er muß aber
guts⸗ Unter den andern gemiſchet wer⸗
un den, wenn er ihn verſauren ſoll,
wit wohin vielleicht der Apoſtel ſein
ahren Abſehen hat, wenn er ſpricht:
n enr n. Das Wort der Predigt
u helffe nicht, wo es nicht ge⸗
menget ſey mit dem Glau⸗

licht

ben derer, die es hoͤren.
Die gantze Schrifft iſt auf des
Menſchen Seel, Geiſt, Hertz und
Gemuͤth gerichtet, dis iſt das

Schwartze, darauf GOtt mit

den Pfeilen ſeines Worts zielet;
Das Wort koͤmmt von GOtt,
und fuͤhret zu GOtt, nicht nur
den aͤuſſerlichen Menſchen, ſon⸗
dern vornemlich den innerlichen,
um den iſt alles zu thun. Der

Apoſtel Jacobus nennet das Jac r,er.

T S-
QOuorer
4
Acvo

Wort, welches die Seelen ſe⸗
lig machet, ein eingepflantz⸗
tes Wort, weil es unſerm Her⸗
tzen muß einverleibet werden,
weil es darinnen hafften, bleiben
und wurtzeln muß. Ein Gewaͤch⸗
ſe gehoͤret in die friſche Erde,
wenn es wachſen ſoll, und muß
fleißig begoſſen und gewartet
werden, und das Wort GOttes
gehoͤret ins Hertz. Man muß
daſſelbe mit ſich nehmen, wenn
man nach Hauſe gehet, wie der

ch Prophet Hoſea erinnert da vor⸗
her gehet: Bekehre dich, Iſ⸗ Hoſ 14,2.

rael, zu dem HErrn deinem

GOtt. Darauf wird geſagt:
Nehmet dieſe Worte mit

euch, und bekehret euch zum

HErrn, und ſprecht zuihm:
Vergib uns alle Suͤnden.

Das iſts, was vorhin geſaget
R 32 wor⸗

Hebr. 6,7.
Se

134

Am IIl. heiligen Weihnacht⸗Tage.

worden, daß das Wort muß in
einem feinen guten Hertzen be⸗
wahret werden. David ſaget:
Dein Wort iſt meines Fuſ⸗
ſes Leuchte, und ein Licht
auf meinem Wege. Damit
er kla–ͤrlich lehret, daß uns GOt⸗
tes Wort leuchten muͤſſe in allen
unſerm Thun, Vornehmen,
Amt und Beruffs⸗Geſchaͤfften;
GOttes Wort iſt wie ein Regen,
wie der Schnee und Thau, der
vom Himmel koͤmmet, und die
Erde fruchtbar machet. Es iſt
aber nicht gnug, daß die Gewaͤch⸗
ſe durch Regen und Thau ge⸗
feuchtet werden, (denn die Di⸗
ſteln und Doͤrner⸗Geſtraͤuche
werden auch mit genetzet,) ſon⸗
dern ſie muͤſſen ſolchen Himmels⸗
Safft in ſich trincken und an ſich
nehmen; Alſo iſts nicht gnug,
daß man das Wort hoͤre, ſon⸗
dern daß es im Hertzen ſaffte und
haffte, und daſſelbe fruchtbar
mache zu allem Guten, ſonſt iſt
zu beſorgen, daß ein ſolches Hertz
gleich ſey der Erden, welche
den Regen trincket, der offt
uͤber ſie koͤnmet, und doch
nur Dorn und Diſteln

traͤgt, und dem Fluch nahe

iſt, welche man zuletzt ver⸗
brennet. 7

So muß man ſich auch des Der reh⸗
heil. Predig⸗Amts recht gebrau⸗ e. Ee
chen, und diejenigen, welche in des Pre⸗
dieſem heiligen Amt ſich befin⸗ dio⸗Aut.

den, ſamt und ſonders anſehen

als Propheten, Weiſen und

Schrifftgelehrten, Bothen von
GOtt geſandt, welche mit uns
handeln ſollen von Sachen, ſo
die Seligkeit unſer Seelen betref⸗
fen. Was wird es uns helffen,
daß wir hochbegabte Prediger
haben, die GOtt mit ſeines Gei⸗

ſtes Krafft aus der Hoͤhe ange⸗

than hat; ja wenn wir gleich lau⸗
ter Engel gehabt haͤtten, wenn
wir nichts mehr als ſie nur hoͤ⸗
ren wollen; wenn wir mehr dem
Teufel folgen, welcher hin und
wieder ſolche Leute hat, welche
zu allerhand Schande und La⸗
ſter reitzen, und dieſelben gleich⸗
ſam als auf einer hohen Schu⸗
le lehren, als dem HErrn Chri⸗
ſto, welcher uns durch die Pre⸗
diger zu ſeiner ſeligen Gemein⸗
ſchafft einladen laͤſſet, und daß
wir ihm nachfolgen ſollen? Zu
dem Ende ſolte man mit Predi⸗
gern gern umgehen, nicht, daß
wir ihnen allerhand ſpitzige offt
unnuͤtze Fragen, welche die hei⸗
lige Schrifft betreffen, zu beant⸗
worten fuͤrbringen wolten, ſon⸗
dern mit ihnen uns bereden von
geiſtlichen Dingen, nach dem
Exem⸗

Am II. heil Weihnacht⸗Tage. 135
Exempel derer, ſo uns die heili⸗ Sole und deruleic en heili⸗ WieZu⸗

–

dade Schriff zur Nachfolge fur⸗ ge Machfragen ſind noͤthig und boͤrer
runt ſe er ai drr an cfen ſeh n, nitzlich, und ſolten bill ch gortſe⸗ mit hre⸗
ſe in welche der Prediat des heiligen lige Seelen dieſelben nicht ver⸗ umzuge⸗
eſigee Apoſtels Peiri zuhoreſen, und ſaͤumen. Zu dem Ende haben ben?
ſſhn deren Krafft und Wirckung an ſie die heilige Schrifft und ande⸗
ihrem Hertzen empfunden. Dar⸗ re gottſellge Buͤcher; und wer
n en um ſie heraus brachen, nach nicht leſen kan, die Prediger
en Dieſe ſind von GOtt mit Weis⸗

ertf Maͤnner, lieben Bruͤder,

giſfi was ſollen wir thun: Die
tedhe heilge und fleißige Sorge we⸗
606 gen der Bekehrung und Selig⸗
hange⸗ keit aͤuſſert ſich bald dey denen,
chlau⸗ die Luſt dazu haben. Man ſie⸗
ſbn hets an dem Saul, der alsbald
hurte⸗ im Anfang ſeiner Erleuchtung,
geden mit Zittern und Zagen zu dem
ſund ,,. HErrn JEſu ſprach: HERR,
welhe was wiltu, das ich thun ſoll?
der⸗ So auch der Kerckermeiſter zu
glich⸗ Philippis ſagte zu Paulo und
chin Sila, als durch eine himmliſche
Chei⸗ Krafft nicht nur die Grundfeſte
Pren des Gefaͤngniß, ſondern zufor⸗
annein⸗ derſt ſein Hertz erſchuͤttert war:
ſ eze. . Lieben Herren, was ſoll ich
3 thun, daß ich ſelig werde?
n ReKanndrr dor amngin aus
n, Mohrenland bath Philippum,
lf daß er ſich zu ihm auf den Wa⸗
i 4 gen ſetzen moͤchte, und fragte ihn:
dſ Ich bitte dich, von wem redet
nlih der Prophet? (Eſaſas) Vonihm
nn ſelber/ oder von einem andern?

heit und Gaben ausgeruͤſtet, und
der Gemeine zu Rathgebern fur⸗
geſtellet. Man ſolte billich den
Predigern ſo viel Ruhe und Frie⸗
de nicht laſſen, als man ietzt
thut. Es ſolten die Leute ſich zu
ihnen dringen, und um fernern
Un erricht und guten Rath an⸗
halten, es ſolte ein iedweder
Chriſt im hertzlichen Vertrauen
ihnen entdecken, wie es in ſeinem
Gewiſſen ſtehe, was ſeine Ubun⸗
gen ſeyn, was er vor Hinderniſ⸗
ſen finde, und wie denſelben zu
begegnen. Die Prediger ſind
Seelen⸗Aertzte, warum will
man ſie denn nicht zu Rathe zie⸗
hen, und ihnen ſeiner Seelen Zu⸗
ſtand kund thun? Es iſt eine An⸗
zeige eines groſſen Unverſtandes
in geiſtlichen Sachen, wie auch
einer groſſen Nachlaͤßigkeit und
Sicherheit unter den heutigen
Chriſten, daß ſo wenig Nachfra⸗
gens, die Ubung der Buſſe und
Gonſelgkeit beireffend, zu⸗ in:

136

1

Am II. heil. Weihnacht⸗Tage.

den iſt. Die Kirche GOttes hat
nicht ohne Urſach den Beicht⸗
ſtuhl behalten, daß darinnen der
Lehrer mit einem iedweden ſei⸗
ner Zuhoͤrer inſonderheit ſich be⸗
kummern, nach dem Zuſtande
ſeines Gewiſſens und Chriſten⸗
thums fragen und forſchen ſoll⸗
ob der ſelbe die Lehre vom Unter⸗
ſcheid der Suͤnden, und von den
Straffen, welche mit Suͤnden

verdienet werden, wie auch vom

Glauben an Chriſtum recht ver⸗
ſtehe: ob er über ſeine Suͤnde ei⸗
ne rechtſchaffene Reue habe, ſich
vor GOttes Zorn fuͤrchte, und
demſelben durch wahre Buſſe
zu entfliehen ſuche, ob er auch ei⸗
nen ernſtlichen Vorſatz habe von
Suͤnden zu laſſen, daß auch das
Beicht⸗Kind daſelbſt Rath und
Troſt in allerley Gewiſſens⸗Faͤl⸗
len, das Chriſtenthum betref⸗
fend, begehren ſoll, und ſich un⸗
terrichten laſſen/ wie es den Sun⸗
den ins kuͤnfftige widerſtehen,
dieſelben überwinden, ſich dafuͤr
huten, und auf die Beſſerung
ſeines Lebens mit Ernſt bedacht
ſeyn muͤſſe. Der Beichtſtuhl
aber eines getreuen Lehrers iſt
nicht allein in der Kirchen, ſon⸗
dern auch in ſeinem oder eines
andern Hauſe, in einer Stuben

oder Kammer, wo er ſich mit ſei⸗
nem Beicht⸗Kinde von ſolchen

hochwichtigen Dingen unterre⸗
det, und koͤnnen ſie denſelben al⸗
lenthalben anſtellen, wie ſie es
am ſchicklichſten und nützlichſten
zu ſeyn erachten.
Was das heilige Liebes⸗Mahl Der n⸗
des HErrn betrifft, iſt leicht ed e⸗
erachten, daß es nicht gnug ſey, dranch
daß man daſſelbe habe, ſondern Atend⸗
es iſt vonnoͤthen, daß man ſich mahls.
deſſelbigen auch recht bediene.
Das Abſehen unſers liebſten
Heilandes iſt, auf daß er ſich aufs
allernaͤchſte mit uns zuſammen
thaͤte, und unſer Hertz mit ſeinem
Gertzenunſern Geiſt mit ſeinem
eiſt, unſern Leib mit ſeinem
Leibe, unſer Blut mit ſeinem
Blute, unſere Seele mit ſeiner
Seelen vereinigen, und unauf⸗
loͤßlich verbinden moͤchte, auf daß
er mit ſeiner Liebe, Gnade und
Geiſt, Gerechtigkeit, Verdienſt,
unſere Krafft, Staͤrcke, Freude,
Labſal und Leben wuͤrde, von
welcher Gemeinſchafft er ſelbſt
ſaget: Ich bin der Weinſtock, Jeh. 5,.
ihr ſeyd die Reben, wer in
mir bleibet, und ich in ihm,
der bringet viel Fruͤchte;
Es iſt ſein Abſehen, uns mit aller⸗
ley GOttes Fuͤlle, mit himmli⸗
ſchen und geiſtlichen Gaben und
Gütern zu beſeligen und zu erfuͤl⸗
len/ und mit neuer Staͤrcke aus⸗
zuruͤſten,

einenm
binen
ſinet
noke
fdo
e und
dienſ,
reude,
1 bon
ſlt
ſocko⸗
r 1
lhnn
te;
ſlen
nunt⸗
nn
elfle
. /
iene,

Am II. heil. Weihnacht⸗Tage. 137

zuruͤſten, daß wir des Teufels
und der Welt Anfechtungen und
Anlaͤuffe zur rechten und zur lin⸗
cken Hand koͤnnen uͤberwinden.
Gleich wie das natuͤrliche Leben
in ſteter Arbeit und Wuͤrckung
iſt, dadurch die Kraͤffte verſchwaͤ⸗
chet/ welche aber durch das Brodt
und andere Speiſen erſetzet wer⸗
den; alſo iſt das geiſtliche Leben
ein ſteter Kampff, der auch viel
Kraͤffte hinnimmet; dieſelbe aber
werden durchs Wort und diß hei⸗
lige Liebes⸗Mahl des HErrn er⸗
ſetzet. Und bringet alſo dieſes

heilige Sacrament eine groſſe

Krafft. viel Lieben viel Leben und
Geiſt mit ſich, vermittelſt deſſen
wir die Ubung der Gottſeligkeit
und ein neues heiliges Leben i⸗
troſt anfahen und fortſetzen ſol⸗
len. Das heilige Abendmahl
muß man nicht allein gebrauchen
als eine Verſicherung der Ver⸗
gebung voriger Suͤnden ſondern
auch als ein kraͤfftiges Præſerva-
tiv wider die kuͤnfftigen Suͤn⸗

den. Es wird uns darinn ge⸗
geben die Verſicherung der Gna⸗

den GOttes, der Vergebung der
Suͤnden und des ewigen Lebens;
man muß aber die Gnade GOt⸗
tes nicht auf Muthwillen ziehen,
der Vergebung der Suͤnden nicht
mißbrquchen, und die Hoffnung

des ewigenLebens nicht zur Frey⸗

heit des ſundlichen Fleiſches an⸗
wenden. Die Gnade wird uns

verheiſſen, daß wir GOtt die⸗ r. .

nen ſollen ohne Furcht un⸗
ſer Lebenlang, in Heiligkeit
und Gerechtigkeit, die ihm
gefaͤllig iſt. Die Suͤnde wird
uns vergeben, daß wir GOTT
furchten, und ihn deſto mehr lie⸗
ben ſollen, das ewige Leben wird
uns verſprochen, daß wir deſto
freudiger ſollen ſeyn in dem
Kampff des Glaubens: Man
eiget einem nicht die Crone und
as Kleinod, daß er ſich niederle⸗

gen und ſchlaffen, oder ſeinen Luͤ⸗

ſten nachwandeln, ſondern daß
er deſto unverdroſſener und wil⸗

liger lauffen und kaͤmpffen ſoll x.
MNach dieſem allen nun, wel⸗ Praͤſung
ches ihr alles warhafftig, gruͤnd⸗ bey den

lich und hoͤchſtnoͤthig zuͦ ſeyn he⸗ Graden⸗

findet, und derhalben aus GOt⸗
tes Wort uͤberzeuget ſeyd, ſoll
ein iedweder eine Peufung an⸗
ſtellen, wie er ſich bither der Gna⸗
den⸗Mittel, die ihm der HERR
reichlich gegeben, gebraucht und
bedienet hat. Iſt es nicht alſo,
wenn der Regen und Thau haͤuf⸗
fig fallen, und das Erdreich den⸗
noch unfruchtbar bleibt, und ent⸗
weder keine, oder doch unnutze
Kraͤuler, Dorn und Diſteln
bringt ſo kan man daraus gewitz
S ſchlieſ⸗

Gaben, mit reichem Geiſt, mit

138 Am V. ven. Weihnacht⸗Tage.

ſchlieſſen, daß ſie dem Fluch nahe
ſey: und wie wird es uns gehen,
und was ſoll man von uns ur⸗
theilen? Der HErr JEſus hat
zwar uns auch ſeine Diener ge⸗
ſandt, und hat ſie mit herrlichen

Lebens⸗Krafft, mit gottſeligen
Fleiß und Eifer ausgeruͤſtet: Er
hat uns ſein heiliges Wort reich⸗
lich gegeben, und habens auf gl⸗
len Cantzeln auf allerley Weiſe,
gefaͤllts uns hie nicht, ſo koͤnnen
wir in eine andere Kirche gehen;
die Gaben ſind unterſchiedlich
und mancherley der Geiſt agber,
das Hertz das Abſehen iſt einer⸗
ley/ wir wollen euch alle gern un⸗
ter die Gnaden⸗Fluͤgel JE St
ſammlen. Allein, was haben wir
bißher gethan, und was haben
wir ausgerichtet? Wenig oder
nichts, ſo viel zwar ich armer
Menſch urtheilen kan. Die mei⸗
ſten hoͤren uns, und folgen den⸗
noch ihreim Geitze, Boßheit und

wohl fortleben nach ihrem
Geitz. Alſo werden ſie deine
Wort hoͤꝛen, und nichts dar⸗
nach thun. Und das thun ſie mit
groſſer Sicherheit, als haͤtte es
nichts auf ſich, ſie meynen, ſie koͤn⸗

nen noch allemahl zu was kom⸗
men wenn ſie ſchon ihr Lebenlang
dem Glucken und Locken des
HErrn JEſu nicht gefolget, ſo
wollen ſie doch zuletzt noch ſich ge⸗
ſchwinde unter ſeine Fluͤgel ver⸗
bergen, den Mantel ſeiner Ge⸗

rechtigkeit um ſich werffen, und

alſo durchlauffen. Allein, mein
lieber Menſch, damit ich dir ſol⸗
ches ſanffte Kuͤſſen, welches dir
der Satan unter deine Arme ge⸗
legt hat, und darauf du ſo ſanffte
ſchlaͤffſt, hinweg nehmen, und dir
zeigen moͤge daß dieſe deine Hoff⸗
nung auf Triebſand gegründet
ſey, ſo laſſet uns betrachten:

ewohnten Gottloſſgkeit nach, IlI. Was für eine Straf⸗Etaf⸗
And find der Art, von welchen fe darauf erfolget, wenn Bang⸗

GOit der HErr zu den Prophe⸗ man die Gnaden⸗Mittel tun der

euch. n, ken ſagte: Sie werden zu dir entweder verachtet, oder Winen

F1

kommen in die Verſamm⸗
lung, und fuͤr dir ſitzen, als
mein Volck, und werden dei⸗
ne Wort hoͤren, aber nichts

mißbraucht und verſaͤumet.
Solches lehret unſer Text theils
Anfangs, wenn er auf das vor⸗
hergehende ſiehet, daß, ob wohl

darnach thun, ſondern wer⸗

der liebſte Heyland faſt in drey
Jahr lang den Schrifftgelehꝛten,
Hohen⸗

ſchafft we⸗
¶gen der

. zrg ſ antworten wolleſt, der itzo

Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage.

139

Hoͤhenprieſtern und Phariſaͤeꝛn
gewaltiglich geprediget un nichts
ausgerichtet hatte, ihnen das
Wehe, Wehe, vor ſeinem Leiden
angekuͤndiget, theils was dar⸗
auf erfolget da er lehret: Daß ſie
alles Blut der Propheten, das
von Anfang vergoſſen, auf ſich
laden, (wie unſere heutige Welt
die Thraͤnen und Seufzer ihrer
getreuen Lehrer;) theils aus
dem, wenn er ihnen die Verwuͤ⸗
flung draͤuet, und daß er ſie end⸗

lch gantz verlaſſen wolle. Da Kr

ſieheſt du nun, mein lieber
Menſch, daß die Verachtung der
HGBnaden⸗Mittel auf ſich hat eine
ſchwere Verantwortung, und ei⸗
nen ſchweren Zorn GOttes, ein
ſchreckliches Gericht und die ewi⸗
te Verdammniß. Aller Miß⸗
brauch der Guͤter und Gaben
GOttes fuͤhret eine ſchwere Ver⸗

antwortung mit ſich, aber der

Mißbrauch und die Verachtung
der Gnaden⸗Mittel, die aller⸗
Kechen⸗ ſchwereſte.
„ Bedenck demnach, mein lieber
außvater,was du deinem JE⸗

len oder dein liebreicher Mittler iſt, der⸗
gar ver⸗ mahleins aber dein geſtrenger
abeeten Richter ſeyn wird, wenn er wird
Mittel. Machfrage halten, wie du dich
der verliehenen Gnaden⸗Mittel
gebrauchet habeſt? Siehe, wird

er ſprechen, du haſt in einer ſol⸗
chen Stadt gelebet, in welcher
das Licht meines Worts hell ge⸗
leuchtet hat, warum haſt du aber
die Finſterniß mehr als das Licht

geliebet? Siehe, ſo viel mahl haſt

du meine Diener, ſo ich zu dir ge⸗
ſandt habe, hoͤren von meiner

Gnade und deiner Seligkeit ſo

ernſtlich und lieblich reden und
handeln, warum biſt du aber
nichts deſto weniger in deinen
Sunden fortgefahren? Ihr
iegs⸗Officianten, er weget die⸗
ſe Sache ernſtlich, ihr habt biß⸗

hero in dieſer Stadt gelebet, wie

vor Zeiten der Hauptmann zu Matt ⸗
Capernaum, und ein anderer zu uß Seſch.
Caͤſaria/ und habt die Mittel zur “⸗
Seligkeit uberfluͤßig gehabt/ was
wollet ihr eurem JEſu einmahl
antworten, da ihr nichts deſto⸗
weniger der Suͤnden und Flei⸗
ſches⸗Lu nachgehaͤnget? Ihr ge⸗
meinen oldaten, ihr werdet in
die Kirche gefuͤhret, und hoͤret
manche nachdenckliche ernſtliche
Predigt, oder koͤnnet ſie doch hoͤ⸗
ren, ihr wollet aber lieber herum
lauffen in den Kirchen, ſchwaͤtzen
und allfantzen, wie werdet ihr
beſtehen vor dem Richter der Le⸗
bendigen und der Todten? Ihr
Handwercks⸗Burſche ihr Knech⸗
te und Maͤgde, die ihr aus der
Fremde zu uns kommet /und alſo
Sz im

140

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage

im Licht wandeln koͤnnet, wenn
ihr nur wollet, warum achtet ihr
es nicht? Sehet zu, daß ihr nicht
unter denen ſeyn moͤget, von wel⸗
chen der Prophet des HErrn
Pf. 26, 20. ſagt: Wenn den Gottloſen
gleich Gnade angeboten
wird, ſo lernen ſie doch nicht
Gerechtigkeit, ſondern thun
nur uͤbel im richtigen Lan⸗
de, denn ſie ſehen des HErrn
Herrlichkeit nicht. Damit
cuch auch nicht das Ungluͤck tref⸗
fe, welches der. HErr ſolchen Ver⸗
ächtern ſeiner Gnade gedrohet
hat, welches eines iſt von den al⸗

lerſchrecklichſten unter allen,

wenn er ſaget: Ich habe mei⸗ Jern

nen Frieden von dieſem
Volck weggenommen, mei⸗
ne Gnade und Barmhertzig⸗
keit. Der HErr unſer GOtt
erleuchte und bekehre alle Ver⸗
aͤchter ſeiner Gnade, und gebeih⸗
nen Beſſerung des Lebens, damit
ſie ihre ſuͤndliche Wege erkennen,
und unter die Fluͤgel ſeiner Gna⸗
de ſich ſammlen, und zeitlich und
ewig erhalten werden moͤgen;
ihm ſey Ehre in der Gemeine, die
in Chriſto IJEſu iſt zu aller Zeit,
von Ewigkeit zu Ewigkeit Amen.

Am III. Heil. eihnacht⸗Tage.

Vorbereitung.
Das Ver E E(SD As fuͤr ein heiliges Giebt in dieſen Worten eine dop⸗
zangen Verlangen der pelte Anzeigung des wahren
Daris R Prophet David Gottesdienſts und aufrichtiger
Lahnen nach dem Gottes⸗ Andacht, nemlich: Verlangen
dienſt. dienſt gehabt, zei⸗ und Freude. Wenn einem Men⸗
Pl. 84,3. get er unter andern mit dieſen ſchen das Singen und Beten das—

Werten an: Wie lieblich ſind
deine Wohnungen/ HERR
Zebaodth! Meine Seele ver⸗

4

Wort GOttes hoͤren lieblich iſt,
und indem er damit umgehet, der
Hunger und das Verlangen daꝛ⸗
nach waͤchſet, das iſt ein gutes

langet und ſehnet ſich nach Zeichen. Ich fuͤhre dieſes zu dem

den Vorhoͤfen des HErrn, End

mein Leib und Seele freuen
ſich in dem lebendige GOtt.

ean, weil ohne Zweifel eini⸗
ge gefunden werden, die der heili⸗
gen Feſt⸗Arbeit vald miide w⸗
en⸗

Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage. 141

in den, und denen verlanget, daß ſie Vertrauen wir denn auch unſere
ney nur bald wieder zu ihren vorigen Aure Andacht auf heute forkſtel⸗
ſſemn ſundlichen Weſen ohn Hinderniß len wollen, und der Zuverſicht le⸗
kommen; doch habeich das Ver⸗ ben, es werde unſere Arbeit nicht
ſcee w trauen zu GOtt durch Chriſtum, vergebens ſeyn. Damit aber die⸗
g⸗ er werde noch einige Hertzen er⸗ ſelbe wohl gerathe, wollen wir
S wecken, welche es mit dem lieben GOtt darum erſuchen in einem
D⸗ David halten werden. In dem andaͤchtigen Vater Unſer C.
gun Evangelium, Joh. XXI, 15-24.
rn A ſie ie nun das Mahl gehalten hattenſpricht Jeſus zu
Gnt⸗ Simon ed Sinon Johanna haſt du mich lieber,

Hund denn mich dieſe haben? Er ſpricht zu ihm: Ja HErr, du
ſee wwDaiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht er zuihm: Weide
mmeine Laͤmmer. Spricht er zum andernmahl zu ihm:
gdan Simon Johanna, haſt du mich lieb? Er ſpricht zu ihm: Ja
1 HErr, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe Spricht er zu ihm:
. Weide meine Schaafe. Spricht er zum drittenmal zu ihm:
Simon Johanna /haſt du mich lieb? Petꝛus waꝛd traurig,
daß er zum drittenmal zu ihm ſagte,/haſt du mich lieb? und
nde ſprach zu ihm: HEr du weiſſeſt alle Dinge du weiſſeſt/ daß
m ich dich lieb habe. Spricht JEſus zu ihm: Weide meine

nun Schaafe. Warlich warlich ich ſage dir: da du juͤnger wa⸗

cen reſt, guͤrteſt du dich ſelbſt, und wandelſt wohin du wolteſt;
endu Wenn du aber alt wirſt, wirſt du deine Haͤnde ausſtrecken,
ii und ein ander wird dich guͤrten, und fuͤhren, wo du nicht
n hin wilt. Das ſagte er aber zu deuten, mit welchem To⸗
de er Gtt preiſen wuͤrde. Daer er aber das sgeſaost, ſpricht
. erzu ihm: dolge mu nach.

het⸗ NeNr Fenn der helige⸗ Koni Hertz vor oorr Aueſchitet gihis
des, das und Prophet David ſein und Enſtiben ſein Anegen ge descher⸗
3 aget

S

Ppf.

1 142

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage.

gefallen die Rede meines

Mundes, und das Geſpraͤch
meines Hertzens fuͤr dir,

HErr, mein Hort und mein
Erloͤſer. Zeiget damit an ſei⸗
ne groſſe Vertraulichkeit, die er
mit GOtt gehabt, welche nicht

nur mit der Rede des Mundes,
ſondern vornemlich mit dem Ge⸗
ſpraͤch des Hertzens befeſtiget
wird. Gleichwie offt ein Menſch
ſo kranck am Leibe und Geiſt iſt,
daß er ſeinen Mund nicht mag
naufthun, und ſeine Noth und
PHertzens⸗Anliegen entdecken,
und alsdenn ihm wünſchet, daß
ſeine vertraute Freunde in ſeinem
bekümmerten
nem mit Klage, Ach und Wehe
beſchriebenen Briefe daſſelbe le⸗
ſen und erſehen koͤnten. Welches

ertzen, als in ei⸗

doch nicht ſeyn kan, ob wohl offt⸗

mahls die thraͤnende Augen, das
blaſſe und zerſtoͤrete Geſicht, der
ſeufzende und trockene Mund, die
gerungene und in einander ge⸗
zwungene Haͤnde Nachricht von
einem Anliegen des Hertzens ge⸗
ben, u. ſ. w. Allein weil GOtt

ein Geiſt, und zwar allwiſſend,
dazu lauter Licht und Weisheit

klaget hat, ſchleuſt er zuletzt mit ben, und wir koͤnnen unſer Her⸗
dieſen Worten: Laß dir wohl

tzens⸗Geſpraͤch mit ihm halten,
auch ſtillſchweigend durch ein an⸗
daͤchtiges Gebet und innerliches
Seuſzen des Hertzens.

Freund GOttes geweſen, daß,
als die Kinder Iſraelin der Flucht
vor Pharao geweſen, und am ro⸗
then Meer in groſſe Noth gera⸗
then, er innerlich in ſeinem Her⸗
tzen geſeufzet habe, GOtt den⸗
noch ſolches gehoͤret, es fur ein
laut Geſchrey gehalten und ge⸗
ſagt: Moſes, was ſchreyeſt du?

det, allein ihre Lippen ſich gere⸗
get, und ihre Stimme man nicht
gehoͤret, alſo daß auch Eligemey⸗
net, ſie waͤre truncken, daher er
ſie angeredet: Wie lange wilt du
truncken ſeyn? laß den Wein von
dir kommen, den du bey dir haſt:
dem ſie aber geantwortet: Nein,
mein Herr, ich bin ein betruͤbt
Weib, Wein und ſtarck Getraͤnck
habe ich nicht getruncken ſondern
habe mein Hertz vor dem HErrn
ausgeſchuͤttet, denn ich habe aus
meinem groſſen Kummer und
Trauꝛigkeit geredt bißher. Wenn

thaſaſta in groſſer Betruͤbnis

iſt, ſo kan er mit unſerm Geiſt wegen der zerſtoͤrten Stadt Je⸗

vertrauliche Gemeinſchafft ha⸗

ruſalem ſtehet, und vom Koͤnige
um

Wir:. B. Mef
wiſſen von dem Moſes, der ein 141 1.1

na, daß ſie in ihrem Hertzen gere⸗ 13. 1

Nehemias vor dem Koͤnige Ar⸗ Neh⸗n⸗

,
ten
nan
ches

Wirm
r Enn⸗

1 doe
Fucht
alard

gee⸗

G⸗
n
eineh⸗
her tr
wwilede
einpon
eint
etruet

granck

Uretn
Peaus

Am III. heil. Weihnacht⸗Tage.

143

umn ſein Aniiegen gefragt wirde

ſo ſtehet von ihm, daß er GOXT
vom Himmel gebeten, welches
ohne Zweifel in einem andaͤchti⸗
gen heimlichen Seufzer geſchehen
iſt, daß er ihn vor dem Koͤnige
wolle Gnade ſinden laſſen, damit
er ihm zu Ausrichtung ſeines
Vorhabens foͤrderlich ſeyn moͤch⸗
te. Gleichwie ein Mann, der
ſtudirt hat, Bücher und Briefe
leſen kan, wenn er gleich die Wor⸗
te mit dem Munde nicht aus⸗
ſpricht, und kan des Buchs oder
Briefs Inhalt wiſſen, ob gleich
daſſelbe nicht reden kan; alſo kan
GOtt unſers Hertzens Gedan⸗
cken, Seufzer, Verlangen und
Tichten wiſſen. Und dis iſt das
vornehmſte Stuͤck beym Gottes⸗
dienſt: wer diß nicht weiß, was
kan derſelbe von der wahren
Gottſeligkeit und Genieſſung
GOTXES wiſſen——
Doch duͤrffen wir nicht geden⸗
ſtenbaret een,/ als wenn der Mund hierzu
des Her⸗ Überall nichts thaͤte, oder die Re⸗
gens An⸗ de nichts nuͤtzele, keinesweges;
ſegen. ſondern was das Hertz weit⸗
uffiig ben ſich bedacht hat, das
ſpricht der Mund mit gantz weni⸗
gen und kurtzen Worten aus, oder
zeigets nur vielmehr an, was
des Hertzens Anliegen iſt: als da
ſind die Stoß⸗Gebetlein,

Der
Mund

und hertzlichen Seufzer der hei⸗

ligen Kinder GOttes, die ſie zu
GDitt abſchicken, dergleichen un⸗
terſchie dene in Heil. Schrifft ge⸗
funden werden, als wenn Jacob

ſaget: HErr, ich warte auf 1B. Wot
hilff mir, ich bin dein! eege
Stephanus: HErr JE SII, "S

nimm meinen Geiſt auf!

und dergleichen. So gedenckt

auch der heilige Auguſtinus, Augafun.
daß die Geiſtlichen in Egypten Ebid. 11.
zwar offt, aber gantz kurtz be⸗en ern⸗
ten ſollen, und daß ſie die Seuf⸗
zer kurtz heraus ſtoſſen, damit
nicht etwa durch langen Verzug
die Andacht, ſo bey dem Gebet
hochnoͤthig iſt, gleichſam ver⸗
ſchwinde; und hat dieſer Leh⸗
rer ſelbſt daher Anlaß genom⸗

men, Allein⸗Geſpraͤch zu ver⸗

fertigen. Aus welchen denn ab⸗

zunehmen iſt daß der Gebrauch
der kurtzen Stoß⸗Gebetlein und

Hertzens⸗Seuffzer nicht als
lein alt, ſondern auch die beſte
Art mit GO TT zu reden iſt.
Denn dadurch wird nicht allein
der Befehl Chriſti beobachtet,
wenn er ſaget, daß man im Ge⸗
bet nicht laß werden ſolle; ſon⸗
dern es haben auch ſolche Stoß⸗
Gebetlein ihren Nutzen, denn
ſie ſind wie behende Pfeile, kue. 11,.
welche durch die Wolcken drin⸗

144

Am II. heil. Weihnacht⸗Tage.

en; und hindert nicht, daß ſie
ehr kurtz ſind von Worten,
denn GOtt fodert keine Weit⸗
laͤufftigkeit im Gebet, als einem
Geſpraͤch der Seelen mit ihm,
eees iſt ihm das Seufzen und Ver⸗
langen der Elenden ſchon ge⸗
V 33, 10. nung, wie David ſaget: HErr,
fuͤr dir iſt alle meine Be⸗
gierde, und mein Seufzen iſt
M ion. dir nicht verborgen. Das
Verlangen der Elenden hoͤ⸗

reſt du, HErrihr Hertz iſt ge⸗

wiß, daß dein Ohr darauf

mercket. Denn ein Kind redet
ſchon kraͤfftig genug mit ſeinen

Gebaͤrden, und ein Chriſt verrich⸗

tet das mit einem Seufzer, dazu
mancher weitlaͤufftige Vorſtel⸗
lung noͤthig zu ſeyn erachtet.

Bey dem So ſind demnach bey dem Ge⸗

Geſprich ſoraͤch mit GOTT nicht die
ſind nicht Worte und derer Weitlaͤufftig⸗
die Worte keit, ſondern der Machdruck und
nn Wen der Werthanzuſehen. Des Her⸗
keit, ſon⸗ tzens Geſpraͤch und die kurtzen
dern der Seuffzer ſind wie ein Weyh⸗
Rache drauch⸗Kornlein, welches, wenn es
der Werth Auf gluͤende Kohlen geworffen
anzuſe, wird, einen groſſen wohlriechen⸗
ben. den Geruch machet, welcher ſich

weit verbreitet, und ihrer viel
ſtaͤrcket; wie eine guldene Muͤn⸗
tze, zum Exempel ein Beſeet

welche, ob ſie wohl nicht ſo gro

und ſchwer iſt, als ein Reichs⸗
Thaler oder Ducaten, dennoch

von groͤſſern Werth und hoͤhe⸗

rer Guͤltigkeit iſt; und wird
dahero die Andacht derer, welche
ſich an ſolche kurtze Hertzens⸗
Geſpraͤch gewoͤhnen, nicht uͤbel
gerathen. Es iſt bekannt, daß
manches Menſchen, ſonderlich
wenn er hohe Bedienungen hat,
wichtige und weitlaͤufftige
Verrichtungen nicht zulaſſen,

daß er weitlaͤufftig bete;: man⸗

cher Hauß⸗Vater und Hauß⸗
mutter werden alsbald des Mor⸗
gens fruh mit ſo viel Hauß⸗Ge⸗
ſchaͤfften durch das Geſinde und
andere uͤberfallen, daß ſie an
dem Gebet gehindert werden:
da iſt denn nichts beſſers, als
daß, ehe ſie aus der Schlaf⸗
Kammer treten, ein kurtzes Her⸗
tzens⸗Geſpraͤch mit ihrem GOtt
halten, ihm fuͤr ſeinen Schutz
hertzlich dancken, um Fortgang
ihrer Nahrung bitten, allermeiſt
aber um Zuwendung ſeiner
Gnade, und dabey den feſten
Vorſatz nehmen, daß ſie GOTXT

und ihrem Maͤchſten den Tag

uͤber treulich wollen dienen. Und
was denn zu dieſer Zeit nicht al⸗
les genau hat beobachtet werden
koͤnnen, das muͤſſen ſie des Ta⸗
ges über bey vorfallenden Ge⸗
ſchaͤfften zu vollfuͤhren nicht un⸗
terlaſſen

H

Ftend
Neßig,
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ttee
6 .
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Hau⸗

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⸗Ge⸗
ſdeud

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tln

Ein
Freund
noͤthig,
denen die
mit vielen
Geſchaͤff⸗
ten zu
thun.

Hohelied.

41,13. 14.

L. 2,/ 3.

eliſmen

Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage.

145

terlaſſen, und mitten unter de⸗
nenſelben ihr Geſpraͤch mit dem
HErrn JEſu halten, damit ihre
Haußhaltung eine GOtt gehei⸗
ligte Haußhaltung ſeyn moͤge.

Hievon nun werden wir dieſes

mahl mit mehrern zu handeln
haben. Helfſfe GOtt, daß es
mit Nutzen und ſeliger Erbau⸗
ung des Chriſtenthums geſche⸗
hen moͤge, um des HErrn JEſu
willen, Amen.

Abhandlung.

5⁵ S haben kluge und ver⸗
ſtaͤndige Leute denen, ſo
) mit vielfaͤltigen Geſchaͤff⸗
ten und Sorgen beladen ſind,
gerathen, daß ſie ihnen einen
Freund machen und beybehalten
moͤchten, mit welchem ſie ſicher
und frey reden, gegen denſelben
ihr Hertz ausſchuͤtten/ und ihm ih⸗
re Heimlichkeiten ſicher anver⸗
trauen koͤnten, in Hoffnung, daß
er ein getreues Gemuͤth und ver⸗
ſchwiegenen Mund haben wer⸗
de. Allein, was fuͤr eine ſeltſa⸗
me und rare Sache iſt ein ſolcher
Freund heutiges Tages unter den
Menſchen? Doch fehlets einem
rechtſchaffenen Chriſten, und
frommen glaͤubigen Menſchen
an einem ſolchen vertrauten und
gelreuen Freunde nimmer; denn
JEſus iſt unſer Seelen⸗Freund,
in deſſen Schooß kan er alles ſein
Anliegen allezeit kühnlich aus⸗
ſchutten, dem kan er alles ſicher⸗
lich vertrauen, und befindet ſich
nimmermehr betrogen. Wenn
denn nun inſonderheit einem
Hauß⸗Vater und Hauß Mutter
7

an Sorgen und Hertzens⸗Be⸗
ſchwerden es nicht ermangelt,
was kan wohl rathſamer ſeyn,
als wenn ſie IEſum zum Freun⸗
de haben, und ihm ihr Hertz mit
allen Beſchwerungen in den
Schooß werffen, und mit ihm
freundlich reden? Welches Pe⸗
trus gethan hat, wie aus dem
heutigen Evangelio erhellet, da⸗
her wir dieſes mahl betrachten
wollen:
Wie ein Hauß⸗Vater und
Hauß⸗Mutter mit ihrem
liebſten Seelen⸗Freunde,
dem HErrn JEſu, ein ver⸗
trauliches, freundliches
Geſpraͤch halten ſollen?
Dabey wir denn zu erwegen
haben: I. Das C
ſich ſelbſt, und die Vertrau⸗
Text ſaget: Da ſie nun das
Mahl gehalten hatten,
ſpricht IEſus zu Simon
T Petro:

Geſpraͤch an es ge⸗
ſorac⸗ mit

lichkeit insgemein, davon der 5 . ne 1.

146 Am IIl. heiligen Welhnacht⸗Tage.

etro: Simon Johanna ſpraͤch an. Und hierinnen ma⸗
Pe du mich lieber, denn chet es unſer liebſter Erloͤſer, wie
nich dieſe haben? & ein frommer und freundlicher
mich dieſe haben ? In dem Hauß Vater, welcher, nachdem

vorhergehenden wird gedacht, er geſpeiſet hat, mit ſeinen Hauß⸗

daß, nachdem die Junger aus genoſſen, Kindern und Geſinde
dem Schiff auf das Land getre⸗ pfleget freundlich zu reden; denn
ten ſie Kohlen gelegt geſehen, und er gedenckt hier nicht des Falls
Fiſche darauf, und Brodt, da ſie Petri, hat ſich auch durch die
denn der HErr JEſus geruffen: Herrlichkeit, die er nunmehro
Kommet und hallet das Mahl! überkommen hatte, nicht gean⸗
und hat ihnen ſelbſt Brod und dert, ſondern er iſt noch eben der
Fiſche vorgeleget. Allwo denn JEſus, welcher er vorher gewe⸗

in Acht zu nehmen iſt, daß ſich die⸗ ſen war. Vor ſeinem Leiden und Joh zr

ſe Geſchicht begeben nach der Auferſtehung hat er gar freund⸗
Auferſtehung des HErrn JEſu, lich mit em Riodentd geredet
nachdem ihn Petrus verleugnet, der bey der Nacht zu ihm kam,
und die andern Junger die Flucht und demſelben vom Reich GOt⸗
ergriffen hatten. Was er nun tes und von der Wiedergeburt

durch Mariam Magdalenam unterrichtet; desgleichen mit Joh. 4

ihnen ſagen laſſen: Gehe hin zu dem Samaritiſchen Weibe, ob er
meinen Bruͤdern und ſage ihnen: wohl muͤde, hungrig und durſtig

Matt. , Ich fahre auf zu meinem war von der Reiſe. Er iſt mit

„

Vater, und zu eurem Vater, den Suͤndern umgangen, ſo gar⸗

zu meinem GOTT, und zu daß auch ſeine Feinde ihm daher

eurem GOtt, das erweiſet er
hie in der That. Es waren die
Juͤnger hin fiſchen gegangen, in⸗
dem ſte ſichs nun ſo ſehr angele⸗
en ſeyn laſſen, ſtehet der PErr
Eſus am Ufer, und fraget ſie:
Kindlein, habt ihr nichts zu
eſſen? bereitet ihnen das Mahl,
ſpeiſet ſie, und faͤhet darauf mit
dem Petro ein vertrauliches Ge⸗

einen Zunahmen gaben, und hieſ⸗
ſen ihn einen Zoͤllner⸗ und Suͤn⸗
der⸗Geſellen.

ſo gar deutlich beſchrieben, daß
es uns das liebreiche Hertz des
HErrn JEſu ſoll abbilden, und
in uns ein rechtes kindliches ud
ru⸗

Es ſoll aber allhier niemand Ein iee
meynen, als wenn uns dieſes aaui
nicht angehe; denn eben darum dertran⸗
wird es uns in der heil. Schrifft lich reden⸗

ma⸗
wie
her
dem
auß⸗
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denn
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Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. 147

bruͤderliches Vertrauen erwe⸗
chen/ auf daß auch wir unerſchro⸗
cken und zuverſichtlich zu GOtt
treten und mit ihm reden moͤgen.
Denn die Heil. Schrifft iſt ein
Buch, ſo ſich auf alle Leute und
auf alle Zeiten ſchicket, gleich
wie GOtt allezeit, und eines ie⸗
den GOtt iſt, alſo gehet auch

ſein Wort alle und zu ieden Zei⸗

ten an. Es kan ein ieglicher Hauß⸗
Vater, und Liebhaber JE Sl,
wenn er in der Furcht des HErrn
zu ſeinem Tiſche koͤmmet zu eſſen,
noch ietzo verſichert ſeyn, daß er
das Mahl mit ſeinem liebſten
JEſu haͤlt, er giebt, bereitet und
anet dir, du Chriſtlicher Hauß⸗
Vater, deinen Biſſen, er iſt bey
dir mit ſeiner Gnade an deinein
Tiſch; Er laͤſſet ihm dein Gebet
und Danckſagung in Gnaden
wohlgefallen, und erfuͤllet dein
Hertz mit Speiſen und Freuden;
ja du kanſt vertraulich mit ihm
reden, wenn du wilt, auch bey
Nacht; Er wird deine Einfalt
und Armuth nicht verachten, er
neiget ſeine Ohren zu dir, daß du
im Vertrauen mit ihm reden
kanſt, und ihm dein heimliches
Anliegen offenbaren. Was duͤn⸗
cket euch ihr Armen und Durff⸗
tigen, wenn ein reicher Mann zu
einem unter euch ſpraͤche: Habt

nur ein Vertrauen und gute Zu⸗

verſicht zu mir, kommt, wenn
euch was fehlet, mein Hauß und
Hertz ſoll nimmer fuͤr euch ver⸗
ſchloſſen ſeyn; wuͤrdet ihr euch
nicht über ſeine rare Freundlich⸗
keit und Leutſeligkeit verwun⸗
dern, und euch gluͤckſelig ſchaͤtzen,
daß ihr einen ſolchen Freund be⸗
kommen? Allein ſehet, hier iſt
euer JEſus, welcher dergleichen
und noch weit mehr iſt, als der be⸗
ſte und freundlichſte unter allen
Menſchen ſeyn kan. So haben
viel Heilige GOttes, als Freun⸗
de vertraulich mit ihm geredet,
wie wir mit unterſchiedenen
Exempeln koͤnnen beweiſen.

Abraham wird ein Geliebter Abraham
und Freund GOttes genannt; ein Glleb⸗
daß aber der Majeſtaͤtiſche GOtt gr und
ihn als einen rechten Freund ge⸗ Gttes.
halten, bezeugt nachfolgende Ge⸗ Eſ411⅛.

ſchicht: Als GOtt der HErr nach
ſeiner Gerechtigkeit beſchloſſen
hatte, die Staͤdte Sodom und
Gomorrha zu ſtraffen, kam erin
menſchlicher Geſtalt, als ein

Freund zu dem Abraham, ließ B. Moſ.
ich von ihm bewirthen, und re⸗ 1e2.

dete freundlich mit ihm, wie er
uͤbers Jahr von ſeiner Sara
wuͤrde einen Sohn haben z als er
Abſchied nahm, begleitet ihn und
ſeine Gefaͤhrten, welche Engel,
der Abraham, wie ein Freund,
auf ein Stuͤck Weges von ſeiner
T 2 Huüͤtten;

148

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage.

. Moſ. Huttẽ; Da ſprach der HErr:
un6. 17. Wie kan ich Abraham ver⸗
v. a0. an. bergen, was ich thue? Es iſt
ein Geſchrey zu Sodom und
Gomorrha, das iſt groß,
und ihre Suͤnde iſt faſt
ſchwer, darum will ich hin⸗
ab fahren und ſehen, ob ſie

ten vielleicht funffzig Gerechten
in der Stadt ſeyn. Er tritt naͤ⸗
her hinzu, als ein Freund, der im
geheimen Vertrauen etwas mit
ſeinem Freunde reden will, und
veraͤndert ſeine Furbitte ſechs
mahl: Es moͤchten, ſpricht er,
funffzig oder fuͤnff und viertzig,
oder viertzig, oder dreyßig, oder
zwantzig, oder zehen Fromme

alles gethan haben nach
dem Geſchrey, das fuͤr mich

kommen iſt. So kan und will
nun der leutſelige GOtt ſeinem
Freunde dem Abraham im Ver⸗
trauen nicht verhalten, was er
mit den gottloſen Staͤdten vor⸗
gehabt, theils, daß er ſich gleich⸗
ſam verantworten moͤchte, weil
er ſo ein erſchreckliches Gerichte
uber dieſelben muſte ergehen laſ⸗
ſen, daß es Abraham nicht un⸗
gleich aufnehmen, und ein Miß⸗
trauen in ſeine Guͤte und Leutſe⸗
ligkeit ſetzen und kleinmuͤthig
werden, theils, daß er ihm zum
folgenden Geſpraͤch und hertzli⸗
chen Vorbitte Anlaß geben moͤch⸗
te. Wobey noch ferner in acht
zu nehmen, daß als die beyden
Engel ſich gen Sodom gewandt,
von Abraham geſagt wird: Er
Blieb ſtehen vor dem HErrn und
trat zu ihm, und ſprach: Wilt du
denn den Gerechten mit dem

drinnen ſeyn; der HErr aber hoͤ⸗
ret ihn nicht allein mit groſſer
Freundlichkeit, ſondern erklaͤret
ſich auch auf einen iedweden Fuͤr⸗
ſchlag, wenn er ſo viel Gerechten
darinn fuͤnde, wolte er ſie nicht
verderben. Sehet,wie kuͤhnlich
er ſeinem GOtt einreden, und
ihn ſeiner Gerechtigkeit erinnern
darff, als ein Freund ſeines glei⸗
chen pflegt zu thun, wenn derſel⸗
be im Eifer etwas fuͤrzunehmen
geſinnet iſt. Der heilige David
hat ſich auch ſolcher Freudigkeit
und Vertraulichkeit zu bedienen
gewuſt, wie wir in ſeinem Pſal⸗
ter⸗Buch vielfaͤltige Machricht
davon ſinden. Er darff gleich⸗
ſam mit Ungeſtum in ſeine Noth
von GOtt Audientz und Gehoͤr
begehren, wenn er ſaget: OHErr, ly⸗
erhoͤre mein Wort, merck
auf meine Rede, vernimm

mein Schreyen, mein Koͤ⸗

Gottloſen umbringen? Es moͤch⸗

nig und mein GOtt, denn
ich

echten
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der im
s nit
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eſech 74,
t , JI0. 11
eege
0. Oder
ronune
hberhe⸗
groſe
erkiöret

etechten
ſernict
iliniich
n und
n,
es gle⸗
deſeh

der Widerwaͤrtige ſchmaͤ⸗

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. 149

i wwil vor dir ſbech beins Reace deine groſſe
neinem Orte wird er ſo kuͤhn, hertzliche armhertzigkei
daß er gleichſam mit GOtt anfa⸗ ae ie⸗ hart dagen wr⸗
enen. Wie iange ſoll OE RR, du haſt mich uͤber⸗Jerre⸗
tungzuthun: ange ſoll vedt, und ich habe mich uͤber⸗

hen, und der Feind deinen keden laſſen, du biſt mir zu

Nahmen ſo gar verlaͤſtern? ſtarck geweſen, und haſt ge⸗

Warum woendeſt du deine wonnen, aber ich bin druͤber

Hand ab, und deine Rechte zu Spott worden taͤglich,

von deinem 2und iedeꝛ man verlacht mich
Schooß ſo gar? ſ. w. So wird von Moſe ge⸗2B Mol

ii⸗ ge „H„Iſts denn gantz und gar aus ſagt, der HErr habe mit ihm ge⸗ 2 ⁄4u.

mit deiner Guͤte, und hat die redet von Angeſicht zu Angeſi
4 det geſicht⸗
Verheiſſung ein Ende? Haſt wie ein Mann mit ſeinem Freund

du denn vergeſſen gnaͤdig zu redet, ja der all maͤchtige GOtt
ſeyn, und deine Barmher⸗ hat ſich von ihm halten laſſen, als

hn, un ſein Zorn uͤber das halßſtarrige
tzigkeit fuͤr Zoꝛn veꝛſchloſſen? Volck rgrummet war, und hat
Der Prophet Jeremias machet ohne deſſen Einwilligung nichts

nihnn Jer. 12,n es auch alſo: HErr, ſpricht er, thun wollen: Nun laß mich, e

O
Atge
Wiepen
n
ſachrigt
eit⸗/
enNneh
Gher
NEt
merc k. 14/9.
rninnnt
K⸗

wenn ich gleich mit dir rech⸗ ſaget er, daß mein Zorn uͤber
ten wolte, ſo behaͤlteſt du ſie ergrimme, u. ſ. w. O Leut⸗
doch Recht, dennoch muß ich ſeligkeit des groſſen GOttes! O
vom Recht mit dir reden: wie hat er die Leute ſo lieb!

Warum gehets doch den Esmẽ jer ein ei
. Es moͤchte aber allhier ein ein⸗ Erklcbung
Gottloſen ſo wohl, und die faͤltiger Chriſt einwenden und ſa⸗ wit man⸗
Verraͤther haben alles die gen: Ich verſtehe nicht, wie ich ene l⸗

G mit dem HErrn J oͤn⸗
Fuͤlle? Und aberm ahl: War⸗ ne? D'Aanmee, D Ared, 1e

Um ſtelleſt du dich als ein nungiſt dieſe, daß wir ſollen ſi
Held, der verzagt iſt, und als cherlich davor halten, daß unſr

. „ E;O,„.. Uns iſt, zu Tiſch und Bette, zu
kan: Wo iſt nun dein Eifer? T 3 4 2 3

150

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage.

Tag und Nacht, in Freud und
Leid, und daß wir ein ſolch Ver⸗
trauen zu ihm haben, als zu un⸗
ſerm Bruder, und liebſten beſten
Freund; wir ſollen in unſern Ge⸗
dancken, Verlangen, Gebet,
Seufzen, gottſeligen Betrach⸗
tungen freundlich mit ihm re⸗
den, und ihn reden hoͤren, unſer
Hertz fuͤr ihm ausſchuͤtten, und
ſeiner Huͤlff⸗reichen Hand und
liebreichen Hertzens uns troͤſten.
ene gottſelige Jungfrau, wie
je gefragt ward, wie man koͤnte
ein Geſpraͤch mit dem HErrn
JEſu anſtellen, gab zur Ant⸗
wort: Es hat nicht viel Muͤhe,
ich habe mit meinem Seelen⸗
Braͤutigam abgeredet, daß ein
Seufzer vor ihm ſo viel gilt, als
ein langes Gebet, wenn ich nur
meine Augen gen Himmel hebe,
oder die Hand auf meine Bruſt
und das Hertz lege, ſo verſtehet
der HErr JESS ſchon meine
Gedancken, und weiß was mei⸗
nes Geiſtes Sinn iſt. Ich will
ſo viel ſagen: Ein Chriſtlicher
Hauß⸗Vater und Hauß⸗Mut⸗
ter, ja alle Haußgenoſſen muͤſſen
darnach trachten, daß ihnen der
HErr JEſus aufs beſte bekannt
werde, und ſie gantz geheim mit
ihm lernen umgehen, daß er ſtets
in ihren Gedancken und Hertzen
ſey, daß ſie ihm alles anbefehlen,

Wenn ſie in zweifelhafften Din⸗

mehr und lieber als einen Freun⸗
de, denn es wird offt wahr, was
Jeremias ſpricht: Ein Bru⸗Jer⸗/
der unterdruͤckt den andern,

und ein Freund verraͤth und
teuſcht den andern; mehr

denn ſeinem Ehegatten, dafür
Micha warnet, und ſpricht:

Vertraue auch der nicht, die
in deinen Armen ſchlaͤfft.

Mich /1

gen Rath beduͤrffen, und ſich dar⸗
ein nicht ſinden koͤnnen, ſo muͤſſen
ſie es mit ihm berathen: ſind ſie
betrubt, ſo muͤſſen ſie den Kum⸗
mer ihres Hertzens vor ihm aus⸗
und in ſeinen Schooß ſchuͤtten;
wollen ſie ſchlaffen, gehen oder
ausreiſen, ſo müuͤſſen ſie ihm die
Wache uͤber ihr Hauß anbefeh⸗
len; ſoll ein Chriſtlicher Hauß⸗
Vater endlich gar dieſe Zeitlich⸗
keit verlaſſen, ſo muß er dem
HErm JEſu ſein Weib und Kin⸗
der, wie auch vornemlich ſein Leib
und Seele anbefehlen. O wie
gluͤchſelig iſt ein ſolcher Hauß⸗
Vater, wenn er ſolches thut, wen
ſeine Vertraulichkeit und Zuver⸗
ſicht zu ſeinem IEſu von Jahren
zu Jahren waͤchſet! dieſer heiſſet,
ie laͤnger, ie lieber! Ein ſolch ver⸗
trauliches Geſpraͤch mit dem
HErrn JEſu iſt ein Urſprung

alles Guten, gleichwie das Ge⸗

ſpraͤch,

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nie

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ſchner⸗
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Gennn
6 Ge⸗
rih

eines Ge⸗ .
ſprache Ich habe mit dem HErrn JE⸗
mnit Jeſu. ſu in guten Vertrauen gelebet,

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage.

15I

Praͤch in welches ſich unſere er⸗

ſte Eltern mit der Schlangen, ja
mit dem Teufel im Paradies ein⸗
gelaſſen haben, eine Quelle alles
Boͤſen iſt. Wie kan ein ſolcher
Menſch, der alſo mit dem HErrn
JEſu aufſtehet und zu Bette ge⸗
het, mit ihm iſſet und trincket, mit
ihm redet und ſich berathet, un⸗

gluͤckſelig ſeyn?

Ein gottſeliger Mann, als er
in ſeinem Letzten lage, ſagete:

und muß ihm das Zeugniß ge⸗
ben, daß er mir nichts verder⸗
bet, und ich ihn niemahln falſch
befunden habe; ich habe ihm
meine Geſundheit und Leben
vertrauet, er hats mir bißhero
gnaͤdiglich bewahret, ich habe
ihm mein Hauß vertrauet, und
er hats bewahret, ich habe ihm
meine Nahrung und Guͤter an⸗
vertrauet, und er hats geſegnet,
ich habe ihm meine Noth und
Anliegen vertrauet, und er hat
mir geholffen, ich habe ihm
mein Hertz anvertrauet, und er
hat es nemahln Troſt⸗loß gelaſ⸗
ſen, ich habe ihm mein gantzes
Leben und Weſen anvertrauet,
und er hats ſeliglich, wiewohl
wunderlich gefuhret. Nun habe
ich ein Kleinod, welche mir
ſehr lieb iſt, nemlich meine See⸗

le, und wem wolte ich die anders
vertrauen, als eben ihm? (wel⸗
ches auch David gethan, welcher

ſagte: In deine Haͤnde be⸗
fehle ich meinen Geiſt, du
haſt mich erloͤſet, OErr du
getreuer GOtt! wie Stepha⸗

nus: HErr JEſu,nimm mei⸗ Ap. Geſch.

nen Geiſt auf!) Der HErr
JEſus iſt mir im Geringen ge⸗
treu geweſen, drum kan ich ihm
mein Groͤſtes und Beſtes auch
deſto kuͤhnlicher vertrauen.

159

So trachtet denn nun dar⸗ Anmah⸗
nach ingeſammt, ihr gottſeligen nung zum

Seelen, daß ihr mit eurem
HErrn JEſu vertraulich umge⸗
het, und ſeine geheime Freunde
ſeyn moͤget, und laſſet im Leben
und Sterben ſeinen Schooß eure
Zuflucht, und ſeine Bruſt euer
Haupt⸗Kuͤſſen ſeyn. Denn ob
wohl der HERR JEſus nicht
mehr ſichtbarer Weiſe auf Er⸗
den mit uns umgehet, wie mit
den Jüngern, auch nicht auf
ſolche Weiſe mit uns redet, uns
troͤſtet, u. ſ. f. da er alle troſtloſe⸗

betruͤbte, verlaſſene, Gnaden⸗
hungrige Seelen zu ſich geruffen,
und keinen, der zu ihm kommen
iſt, ohne Rath und Hulffe von

ſich gelaſſen hat, vielweniger
zuruͤck gewieſen oder gar von ſich
geſtoſſen; ſo bleibt und iſt er doch
noch

Geſpraͤch
mit JEſn.

152

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage.

noch eben der liebreiche leutſelige
JEſus und Menſchen⸗Freund,
nachdem er ſich zur rechten ſeines
Vaters geſetzet hat, und unſicht⸗
bar alle Tage bey uns iſt biß an
der Welt Ende. Ex redet noch
mit uns durch ſein Wort, darin⸗
nen er uns ſeinen Willẽ zu erken⸗
nen giebt, er redet mit uns durch
den innerlichen Einſpruch ſeines
Geiſtes, da er ſich unſerm Her⸗
tzen offenbaret. Denn wie uns
ſein gantzes Leben ein ſtetes
Exempel der Nachfolge iſt, gleich
wie ſein Wort eine immer⸗flieſ⸗
ſende Quelle iſt, aus welcher wir
den Durſt unſerer Seelen ſtillen
koͤnnen, und nicht zweifeln, es ſey
dieſelbe auch uns zu gute eroͤff⸗
net; alſo ſind auch ſeine Liebes⸗
Wercke, ſein Tꝛoſt, ſeine Wohltha⸗
ten, ſeine gnaͤdige Converſation
mit den Menſchen in den Tagen
ſeines Fleiſches, wie auch ſeine
Willigkeit allen Betruͤbten und
Verlaſſenen zu helffen, ſo offt
ſie ſeiner Huͤlffe begehren, uns
ein ſtetes Denckmahl und An⸗
zeigung ſeiner Liebe, Barmher⸗
tzigkeit und Guͤte, ſo er nicht al⸗
lein uns, ſondern biß ans Ende
der Welt allen denendie auf ihn
hoffen, will wiederfahren laſſen,
nach ſeiner troͤſtlichen Verheiſ⸗
Matthes ſung: Siehe, ich bin bey euch
a%. alle Tage, biß an der Welt

Joh. s,9. Ende. Ich will euch nicht

ſ⸗ Unterſchiedenen mahlen;

Waͤyſen laſſen, ich komme
zu euch, ich lebe, und ihr ſolt
auch leben.
Laſſet uns aber weiter beden⸗Die Liebe
cken I.. den Inhalt des Ge⸗Zdekn
ſpraͤchs: Dabey denn zu erwe⸗ d. 15. 10.
gen () Die Liebe des HErrn ullaom

JESu. Der theure und lieb⸗ dn⸗
reiche Heyland fraget: Simon
Johanna, haſt du mich lieber,
denn mich dieſe haben? Dieſe
Frage wiederholet er zu drenen
wel⸗
ches, wie die Gelehrten angemer⸗
cket haben, nach Meynung der
Alten, darum geſchehen ſeyn ſoll,
weil Petrus den HErrn drey
mahl verlaͤugnet hatte, auf daß
er mit dreymahliger Erklaͤrung
ſeiner Liebe gegen den HErrn ſei⸗
ne dreymaͤhlige Verleugnung
wiederruffen, und dadurch ab⸗
thun moͤchte, oder damit allen
und ieden kund wuͤrde, daß er
nun nicht weniger beſtändig ſeyn
wolle, als unbeſtaͤndig er hiebe⸗
vor geweſen. Sie haben auch
diß dabey angemercket, daß ſich
der heilige Petrus auf die All⸗
wiſſenheit des HErrn berufft,
und bekennet damit, daß ihm das
Hertz offen ſtehe, und vor deſſen
allerheiligſten Augen alles offen⸗
bar ſey. Doch antwortet er gantz
traurig, und befuͤrchtet ſich, es
moͤchte

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jgemet⸗
ng de
ſeorſ
n
uf Ne
fͤrung
rtnſi⸗
ugnun
rch
t allen
daß er
digſen
r hiet,⸗
en gnh

Wie der
HERR
JEſus
mit uns,
und wir
mit ihm
reden.

Fer. 31, 2.

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage.

moͤchte eine neue Gefahr darun⸗
ter verborgen ſeyn. Es iſt auch
endlich diß in Acht zu nehmen,
daß der liebſte Heyland auf iede
Antwort ein Zeichen der Liebe
erfordert, nehmlich, daß er ſolle
ſeine Schaafe weiden, oder, wel⸗
ches eben das iſt, daß er diß fuͤr
eine Probe der Liebe GOttes
halten wolle, wenn er den Naͤch⸗
ſten liebet.
So ſiehet nun ein gottſeli⸗
ger Hauß⸗Vater, auf was Wei⸗
ſe der HErr JEſus mit ihm re⸗
de, und er hinwiederum mit ihm.
Und damit ich hier der lieben
Einfalt moͤge rathen, ſo will ich
ſagen, wie es darum bewandt
ſey. Laſſet uns anfangs unſern
JEſum fragen, (denn das iſtbil⸗
lich, daß es die Glaͤubigen thun
nach dem Recht der Freund⸗
ſchafft, in welcher ſie mit ihm ſte⸗
hen.) Mein HErr JEſi haſt du
mich auch lieb? Der. PErr IEſus
wird antworten: Allerdings,
und beziehe ich mich auf ſo viel
leibliche und geiſtliche Wohl⸗
thaten, die ich dir erzeiget habe.
Ich habe dich ie und ie ge⸗
liebet, darum habe ich dich
zu mir gezogen aus lauter

Guͤte. Siehe, ich habe den
Schooß meines himmliſchen

Vaters verlaſſen, und habe mich

lin den Schooß der Jungf auen
Marien geſencket: und ob ich
wohl reich bin, bin ich doch arm
worden um deinet willen. Sie⸗
he, ich habe um deinet willen
Hunger und Durſt, Striemen
und Schlaͤge, Geiſſeln und Wun⸗
den, Nagel und Dornen, ja des
Creutzes Pein erlitten um dei⸗
net willen, u. ſ. w. Siehe, ich
habe fuͤr dich gebeten, und habe
mit meiner groſſen Langmuth
auf deine Buſſe gewartet; ſiehe,
ich habe dir meinen heiligſten
Leib und Blut zu eſſen und zu
trincken, und zum Pfande dei⸗
ner Seligkeit gegeben; wolteſt
du nun noch zweifeln, daß ich
dich liebe? Hie kanſt du nicht
vorbey, uñ muſt mit dem Apoſtel
antworten: Ach ja, HErr JE⸗
ſu, du haſt mich ja geliebet, und
haſt dich ſelbſt fuͤr mich gegeben.
Laaſſet uns nun aber auch
auf die Frage JEſu antworten:

153

JEſum

lieben iſt
eine wich⸗

Haſt du mich auch lieb, mein ige Sa⸗
Menſch? Da laſſet uns antwer⸗che.

4

ſten mit Petro:
HErr JEſu, daßich dich lieb ha⸗
be. Er wiederhoͤlet aber die Fra⸗
ge zum drittenmahl, daß wir uns
wohl pruͤfen ſollen, weil es eine
Sache von groſſer Wichtigkeit
iſt. An worte derowegen: Ich
lebe dich zwar, doch muß ich be⸗
kennen, daß ich mir ſelbſt nicht
U gnug

Du weiſſeſt,

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage.

nicht recht liebe, als ich wohl bil⸗
ich ſolte. Denn mein Hertz und
Gewiſſen, mein bißhero gefuͤhr⸗
Leben, meine Worte und
Wercke uͤberzeugen mich eines
andern; die Welt ſolte ich nicht
lieben, die ließe ich: dich ſölte ich
lieben, dich liebe ich nicht ſo hertz⸗
lich, bruͤnſtig, inniglich, heilig, ei⸗
nig, als ich ſolte, und du es tau⸗
ſendfach verdienet haſt. Nun,
HErr IEſu, eins iſt mein Troſt,
der Wille iſt gut. Wenn ich ſa⸗
ge, ich liebe dich, ſo ſage ich es mit
Zittern und mit Thraͤnen; wenn
ich aber ſage, ich wolte dich ger⸗
ne lieben, ſo bin ich getroſt, denn
ich ſage die Wahrheit. Ach!
durchſcheuß, o füſſeſter Ichſu, un⸗
ſere Hertzen mit den feurigen
Pfeilen deiner Liebe, brich hin⸗
durch in die innerſte Kammer un⸗
ſers Hertzens, ſencke dich in die
Tieffe unſerer Seelen, und zun⸗
de in uns an deine feurige Lie⸗
be, mache unſere Gedancken wal⸗
lend von deiner Liebe! O JEſu,
du biſts, den meine Seele liebet!

O JEſu Chriſt, mein ſchoͤnſtes
Licht,
Der du in deiner Seelen

So ſehr mich liebeſt, daß ichs
nicht

Gib, daß mein Hertz dich wieder⸗
um
Mit Lieben und Verlangen
Moͤg umfangen,
Und als dein Eigenthum
Dir einig nur anhangen.
Gib, daß ſonſt nichts in meiner
Seel

Als deine Liebe wohne,
Gib, daß ich deine Lieb erwaͤhl,
Als meinen Schatz und Krone,
Stoß alles aus, nimm alles hin,
Was mich und dich will
trennen,
Und nicht gönnen,
Daß mein Hertz, Muth und
Sinn
In deiner Liebe brennen.
Hier pruͤfe nun ein ieder ſich
ſelbſt und ſein Hertz, wie es be⸗
ſchaffen ſey. Niemand dencke,
daß es eine geringe Sache ſey;
wirſt du dem HErrn IJEſu auf
ſeine Frage nicht antworten, und
deine Liebe rechtſchaffen erklaͤren
koͤnnen, ſo wieſt du hoͤren das
Urtheil der Verdammniß: Ge⸗
het hin von mir, ihr Verfluch⸗
ten! Sprichſt du aber: Ich lie⸗
be dich, HErr JEſu; ey ſo be⸗
weiſe es auch, daß du die Wahr⸗
heit redeſt. Der HErr JEſus

ſpricht: Ich liebe dich, ſiehe, bie

Ausſoprechen kan noch zählen,

Pruͤfung
wegen der
Liebe
JEESN.

itt
Pde

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage.

272

ich iſt meine Krippen, Ereutz und ſt aͤtig iſt. So lerne denn von Arnd in
ton Blut, u. ſ. w. Was haͤſt du Hertzen ſagen: HErr JEſu, ich Ehriſtea⸗
iſen aber, damit du deine Liebe wilt liebe dich! Ach HErr, gib in

beweiſen? Der HErr JEſus
und ſein Geiſt haben uns zwey

nichts mehr, als die Süßigkeit e
deiner Liebe, jà wenn du mir

ngen Kennzeichen ſeiner Liebe in En laic⸗ die ganke Verr – wol ⸗
1. heili geben: Wer ſteſt, ſo will und begehre ich nichts
Bhazar heiligen er egtben dhaͤlt anders, denn die Süßigkeit dei⸗
gene meine Gebot hat, und haͤ ner Liebe! Wenn es anders
eiſet ſie, der iſts, der mich nicht ſeyn koͤnte, ſolten wir gern

„Joh 4, So ijemand ſpricht: Ich lie⸗

nan⸗ le⸗ leiden, daß die Liebe JEſu mit
* be GOTC und haſſet ſeinen

gluͤenden Eiſen in unſere Her⸗

waͤht, de iſt oin Eg en eingebrant wuͤrde, und muͤſ⸗
ronen Bruder, der iſt ein Luͤgner, uͤnwir dieſelbe durch viel Seuf⸗
hn⸗ denn wer ſeinen Bruder zer, Gebet und Thraͤnen von
nicht liebet, den er ſiehet, wie GOtt erbitten, daß ſie in uns le⸗
kan er GOtt lieben, den er de⸗ ſerid ewann r ere n, dig
icht ſſehet? inſer letztes Wort ſeyn moͤge:
Hun nicht ſiehet? Und diß Gebot HErr IEſu, ich glaube an dich

haben wir von ihm, daß,

ſef und liebe dich, HErr JEſu.
gen. wer GBOtt liebet, daß der ich, HErr Jeſu

Es wird ferner zu dem In⸗ Das Au⸗

er ſchn⸗ auch ſeinen Bruder liebe. halt dieſes Geſpraͤchs mit dem dencken
slo⸗ Denn die Beobaceum der Ge⸗ HErrn JEſu erfordert: (2) Bor,
deſtire bot GOttes und die Liebe des Das Andencken und Vor⸗des Lo⸗
eſn Aächſten ſind gewiſſe Kenn⸗ hedeutung des Todes,davon“
ſalf Zeichen der goͤttlichen Liebe. der liebſte Erloͤſer ſagt zu Petro:
gn nd Wie aber dieſe in acht genom⸗ Warlie lich ich ſage
hiran men werden, bezeugt die Erfah⸗ Warlich, warlich ich ſage
10de rung, und zweifele ich, ob ihrer dir, da du juͤnger wareſt,
G vielt ſind, welche dem HErrn guͤrteſt du dich ſelbſt, und
fud Zaddr auf fane rage Woher wandelſt, wohin du wolteſt,
ſo le koͤmmts? Daher, daß ſie ein an⸗ wenn du aber⸗ alt wirſt,
Voh⸗ ders ſagen, ein anders aber thun: wirſt du deine Haͤnde aus⸗
eſis Die Wort machen niemand ſelig, ſtrecken, und ein ander wird

8

der Glaube, der durch die Liebe

U 2 du

156

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage.

du nicht hin wilt. Das ſa⸗
get er aber zu deuten, mit
welchem Tode er GOtt
preiſen wuͤrde. Es nimmet
der theureſte Heiland eine Art
zu reden aus dem gemeinen Le⸗
ben, und ſiehet auf den Gebrauch
der Morgenlaͤnder, welche einen
langen Rock uͤber den andern
Kleidern trugen, und denſelben
mit einem Guͤrtel zuſammen faſ⸗
ſeten, und aufſchürtzeten, wenn
ſie etwa eine Reiſe thun wolten,
oder ſonſt etwas auszurichten
hatten: Zeiget alſo der HErr
JEſus an, daß zwar der Apo⸗
ſtel einige Jahre lang ſein Amt
unverhindert würde verrichten,
und ob er gleich dann und wann
in Bande geworffen werden
wuͤrde, ſo würde er doch daraus
durch GOttes Gnade erloͤſet
werden, biß er endlich in hohen
Alter von gewaltiger. Hand wuͤr⸗
de gebunden, und darauf zum
Creutz gefuͤhret werden, und
das werde ſo gewiß als Amen
ſeyn, daher ers betheuret und ſa⸗
get: Warlich, warlich ich ſage
dir. Das ſagte er aber, mit
welchem Tode er GOtt prei⸗
ſen wuͤrde, damit er den Tod
der Frommen von dem Tode der
Gotkloſen unterſcheidet. Es

haͤtte der Evangeliſt ſagen koͤn⸗

nen, welches Todes er ſterben
würde; er hat aber hiemit wol⸗
len andeuten, daß der Tod der
Heiligen werth fur GOtt ge⸗
achtet ſey, weil ſie um der Ehre
GOttes willen ſterben, und da⸗
mit bezeugen, wie hoch ſie GOtt
und die Himmliſche Wahrheit
achten, und andere dergleichen
zu thun anmuntern, daß ſie JE⸗
ſum hoͤher als ihr Leben achten,
und denen goͤttlichen Verheiſ⸗
ſungen mehr trauen, als allen
betruͤglichen Verheiſſungen die⸗
ſer Welt.
Wir nehmen dieſe Lehre hier⸗ Geſprach

aus, daß ein Hauß⸗Vater von wit ben

nichts liebers als von ſeiner FEſuvon

Sterblichkeit mit dem HErrn der Stei⸗
JEſu reden ſolle. Wir muͤſſen lichkeit.
GBtt bitten, daß, wenn wir aus
dieſer Welt durch einen zeitlichen
Tod gehen ſollen, er uns als⸗
denn beyſtehen, und nicht ver⸗
laſſen wolle: daß er uns lehre
bedencken, daß wir ſterben muͤſ⸗
ſen, daß er uns eine Freudigkeit
wider den Tod in unſer Hertz
geben, und das Schrecken ver⸗
ſuſſen wolle. Wir koͤnnen auch
diß heraus nehmen, daß die gott⸗
ſeligen Todes⸗Gedancken von

dem HErrn IEſukommenund

zu unſerer Seelen. Heil gemeynet
n. Gleichwie GOtt der; B. Mo⸗
HErr dem Moſſi befaht, er ſolte zℳ1.
auf

ſ

ſin
ni

M

telban Arad. in auf einen Berg ſteigen, daß er juͤngſten Gericht, von der Hoͤl⸗
we⸗ „1 9o. das gelobte Land von ferne an⸗lenund vom ewigen Leben. Es
dder . 510. ſehen, und ſich nachmahls hin⸗ iſt nichts kraͤfftigers zu einem or⸗
ge⸗ legen und ſterben moͤchte; alſo dentlichen tugendhafften Wan⸗
Che giebt GOtt manchem ein, daß del, als wenn man zum oͤfftern
ind de⸗ er mit Todes⸗Gedancken umge⸗ den Tod betrachtet. Es beſieh⸗
CNR het, wenn ſeine Zeit koͤmmt, ſo let hier der OErr IEſus dem
ahehei ruffet GOtt ſeiner Seelen, und Petro die Sorge an, die er vor
Geigen eiget ihm von ferne das gelobte ſeine Schaafe und Laͤmmer tra⸗
ſe and, nemlich das ewige Leben. gen ſoll, er recommendiret ihm
achtin. GOtt ruffet der Serlen heim⸗ die Liebe, und endlich thut er hin⸗
erhei⸗ lich: urch Eingebung der To⸗ zu, daß er ſich ſeines Todes erin⸗
allen des⸗Gedancken) Komm wieder nern ſolle; wie man erwa vor
n die⸗ zu mir, liebes Kind, ich kan es dieſem dem Conſtantinopolita⸗
nicht laͤnger anſehen, daß du in niſchen Kaͤyſer am Tage ſeiner
ſolchem Elend, Muͤhe und Ar⸗ Kroͤnung allerhand Marmor
hthite beit, Sorge und Furcht dich ang⸗ brachte, daß er eine Art davon
W ſtigeſt. Auf ſolches Ruffen ant⸗ erwehlen moͤchte, daß man ihm
El woͤrtet offt der Menſch GOtt nach ſeinem Tode einen Sarg
Hertne dem HErrn unwiſſend durch ei⸗ daraus bereitete; und die Abyſ⸗ Camerar,
rniſtn⸗ nen Seufzer, welcher nicht vom ſiniſchen Chriſten⸗Mohren ha⸗ Senn
Grr an Fleiſch und Blut kömmt, und ben iederzeit dieſe Gewohnheit 55.
Pitlihen ſpricht Ach was mache ch doch gehalten, daß ſie ihrem Koönige, b. 26.
ns laͤnger in der Welt? ich habe ſo offt er ausgereiſet, oder nur
it nen mich müͤde gelebet und gequalet, oͤffentlich ausgegangen iſt, ein
s lchn wolte GOtt, ich wuͤrde bald er⸗ Erucifir vorgetragen, und ein
enmi loͤſet! Um dieſer Urſach willen guldenes Gefaͤß, ſo mit Erden
udſgee muß niemand die Todes⸗Ge⸗ gefullet geweſen: ohne Zweifel
r hHit dancken ihm zu wider ſeyn zu dem Ende, daß er mitten un⸗
ken M laſſen, ſondern vielinehr die⸗ ter dieſen Eitelkeiten der Welt
nenaudh ſelbigen ſuchen, und wenn ſie allzeit gedencken ſolte, daß er end⸗
die goli GOit beſcheret, denſelben ferner lich werde ſterben muͤſſen. Es
ken vo nachſetzen. Denn es iſt der See⸗ wurde auch ſehr nützlich ſeyn,
nenbid len nichis heilſamer, als eine wenn ein Hauß⸗Vater und
etniſſn Mixtur allerhand Betrachtun⸗ Hauß⸗Mutter nebſt ihren Klei⸗
t gen vom Tode, vom Grabe, vom dern und anderm Getuͤche guch
erſole 3 ihren

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage.

157

158

Am III. heiligen Weihnacht⸗TDage.

ihren Sterbe⸗Kittel in ihren
Kleider⸗Schrancken und Kaſten
beylegeten, und ſich dabey ihrer
Sterblichkeit erinnerten, denn
es iſt doch nichts gewiſſers als
der Tod, darum man ihm den⸗
ſelben feſt einbilden, und taͤglich
zu ſeinem ſelbſt eigenem Begraͤb⸗
niß gehen ſoll.

Der Tod Weiter iſt auch zu bedencken,
kne daß unſer Tod nicht von ohnge⸗
gefehn ſehr komme, ſondern daß ihn
der HErr JEſus vorher ſehe;
darum uns denn nicht gebuͤhren
will, daß wir die Vorſicht und
Endſcheid fuͤrwitziger weiſe for⸗
ſchen, ſondern vielmehr uns der⸗
ſelben in aller Demuth unter⸗
werffen, und uns alſo ſchi⸗
cken, wenn er uns einen Winck
iebt, daß wir willig folgen.
Dreline. Levar die Natur ſelbſt, auch in
den Heiligen, fuͤrchtet ſich furm
Tode, und koͤmmt nicht gern hin⸗
an, wie all hier von Petro ſtehet:
Ein ander wird dich guͤrten
und fuͤhren, wohin du nicht
wilt; doch muß man dieſelbe
durch die Gnade GOttes uͤber⸗
winden, und wider die Furcht
des Todes befeſtigen. Es muß

Schiecken
des Todes
P. I0I.

mit unſerm Todenichtbeſchaffen

ſeyn wie mit einem Kahn oder
Schifflein, welches am Lande be⸗
feſtiget iſt und von einem Stumm⸗

Winde mit Gewalt loß geriſſen
und auf das Waſſer geworffen,
und von deinſelben hin und her
gekrieben wird, ſondern wir
ſelbſt muͤſſen unſer Schifflein ab⸗
loͤſen, bey ſanfftem Winde die
Segel aufſpannen, und fürfich⸗
tig dahin fahren. Der Tod
thut nicht für ſich, was er thut,
ſondern hat eine verſiegelte
Commiſſion von GOtt. Es iſt
auch diß wohl zu bedencken, daß
der Tod ſo herbe und ſchrecklich
nicht iſt, als er anzuſehen ſchei⸗
net, weil GOtt dadurch geprei⸗
ſet wird, ja weil er zur Ehre
GOttes gerichtet, und auch uns
keine Schande bringet. Laſſet
uns denn zuſehen, und darnach
trachten, daß wir alſo moͤgen le⸗
ben, daß heydes unſer Leben und
Tod zur Ehre GOttes gereiche.
Laſſet uns auch getroſt ſeyn, und
die Zuverſicht haben/ daß uns der
HErr IJEſus in unſerm Letzten
nicht verlaſſen, ſondern kraͤfftig
beyſtehen, und aushelffen⸗Lim
werde zu ſeinem himmli⸗ *.
ſchen Reich.
Es gehoͤret denn auch end⸗ Pnach
lich zu dem Geſpraͤch eines Hauß⸗ ſolge hri
Vaters mit dem HErrn IEſu: fi.
(3) Die Nachfolge Chriſti;
davon er zu dem Petro ſaget:
Folge du mir nach. Es haͤt⸗
te der

=

= =ꝛsas.

— —

er- –

E
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= S⸗ = =– D
= =ꝛ =
E SE Ee

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4 thuu
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recklch
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geptt
Ehe
c us
N
arnach
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n
creice
1
Lign

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage.

159

te der liebſte Heyland die Eigen⸗
ſchafften eines wahren Chriſten
nicht beſſer und füglicher für⸗
ſtellen koͤnnen, als in dieſen Wor⸗
ten: Denn weil er dem Petro
ſeine Schaafe zu weiden anver⸗
trauet hat, ſo will er gleichſam
zu ihm ſagen: Du weiſſeſt, wie
ich mich in meinem Lehr⸗Amt
verhalten, und mit was Fleiß ich
meine Schaͤfflein, die mir mein
Vater uͤbergeben hat, geweider
habe, und wie ich denenſelben
mit meiner Lebens⸗Heiligkeit
und unſtrafflichen Wandel fuͤr⸗
gegangen bin, ſo thue nun des⸗
leichen, und folge mir nach.
Aen er auch dem Petro ange⸗
deutet hatte, daß er eines gewalt⸗
ſamen Todes ſterben wüͤrde, ſo
will er weiter auch dieſes ſagen:
Du weiſſeſt, daß ich um meiner
Schaafe willen kein Bedencken
gehabt, mein Leben zu laſſen,
und einen ſchmaͤhlichen Creutz⸗
Tod zu leiden, und daß ich mich

frifte vyil. ,s. meinem lieben himmliſchen

urt⸗

a endee
t
ſni
6
t,

Vater gehorſam erwieſen
habe, biß zum Tode, ja zum
Tode am Creutz; indem du
nun mein Exemwpel vor dir haſt,
ſo waone dich mit dergleichen
Sinn wider das zukünfftige Lei⸗
den und Tod, und bedencke zu⸗

Lue.24,:6, gleich dabey, daß, wie ich habe

muͤſſen leiden, und zu mei⸗

ner Herrlichkeit eingehen,
alſo auch du zu mir durch Leiden
und Tod kommen müſſeſt, zu
der Herrlichkeit, die ich bey
meinem Vater gehabt ha⸗
be, ehe noch der Welt
Grund iſt geleget worden.
So iſt nun die Nachfolge ein
Hauptſtuck beym wahren Chri⸗
ſtenthum, ohne welche niemand
den Nahmen eines wahren Chri⸗
ſten haben kan, nach den wah⸗
ren Worten unſers Heylandes:
Wer nicht ſein Creutz auf
ſich nimmet, und folget mir
nach, der kan mein Juͤnger

nicht ſeyn. Dahero der alte
gotiſelige Thomas von Kempen
ein herrlich Büchlein geſchrie⸗
ben darinnen er eines Ohriſten⸗
Menſchen Pflicht beſchrieben,
unter dem Titul: Von der
Nachfolge Chriſti. Es erfor⸗
dert aber der liehſte Heylandſol⸗
che Nachfolge nicht allein allhier
von Petro, ſondern auch an⸗
derswo von allen ſeinen Juͤn⸗
gern. Diß iſt die dritte Lection,
welche der liebſte Heyland ſeinen
Jüngern vorſchreibet: Glaͤube
an mich, liebe mich, folge mir.
Sie wird uns alſobald aufgege⸗
ben, ſo bald wir getaufft werden,

ſe

Joh 36,.

38.
Luc. 9, 23.

Lur. SH/ 33.

21.

160

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage.

ſie beſtehet aber in genauer Be⸗
obachtung der Fußſtapffen Chri⸗

ſi: denn er hat uns ein Fuͤr⸗
bild gelaſſen, daß wir ſollen

nachfolgen ſeinen Fußſtapf⸗
fen. Er iſt uns zwar vornehm⸗
lich vorgeſtellet als ein Gnaden⸗
Thron, zu welchem wir durch
wahren Glauben unſee Zuflucht
nehmen ſollen, und auch dabey
Vergebung der Sünden erlan⸗
gen koͤnnen; er iſt uns aber auch
gegeben als ein Exempel der
Nachfolge, und als ein Muſter,
nach welchem wir unſer Leben
richten und geſtalten ſollen. Es
iſt aber das Leben des lieben JE⸗
ſu von der zarten Kindheit an biß
in den Tod anders nichts gewe⸗
ſen, als Liebe zu GOtt ſeinem
himmliſchen Vater, und zu den
Menſchen Kindern, vollkomme⸗
ner Geherſam, den er ſeinem
Vater geleiſtet hat, deſſen Wil⸗
len er hoͤher als Speiſe und
Tranck geachter, Eifer um die
Ehre GOttes, und’ der Men⸗
ſchen Seelen, Verleugnung ſein
ſelbſt, Demuth, Verſchmaͤhung
der Welt und ihrer Eitelkeit,
Sanfftmuth, Gedult, Keuſch⸗
heir, Andacht, Einfalt und Auf⸗
richtigkeit: hierinnen muͤſſen wir
ihm nachfolgen, auf dieſem We⸗

ge müſſen wir wandeln, und wer

das nicht thut, der hat CHri⸗ nim 9
ſi Sinn nicht, und iſt nicht
ein.

So muß nun ein rechter Di⸗
Chriſt, und inſonderheit auch Summ
ein Chriſtlicher Hauß⸗ Vater der rn
mit ſeinen Haußgenoſſen bey⸗ ie gach
des wohl in acht nehmen. Wenn folge deſ⸗
er hoͤret, daß der HErr JEſus ſeueden⸗
ſagt: Kommet her zu mirrenund
alle, die ihr muͤhſelig und enetn
beladen ſeyd, ich will euch “.
erquicken; ſo muß er denſel⸗
ben auch hoͤren, wenn er ihn
zur Nachfolge ermahnet, und
ſpricht: Folge mir nach. Wenn
ein glaͤubiger Menſch des Mor⸗
gens fruͤhe ſeine Andacht hat,
ſo iſt das erſte das Lob GOt⸗
tes und die Danckſagung ver ſo
viel und groſſe Wohlthaten,
welche GOtt ihm und den Sei⸗
nigen unwuͤrdig geleiſtet hat;
das andere iſt eine demuͤthige
Abbitte ſeiner begangenen Feh⸗
ler und Schwachheiten, welche
ihn heimlich beſchlichen haben;

e
Uerw
hum
yhe
Vn
.

=

nd
4

das dritte iſt die abermahlige
Zueignung des Verdienſtes
Chriſti, und die Beſeſtigung
der Gemeinſchafft mit Ihm
durch den Glauben; das vierdte
aber ſoll ſeyn die Nachfolge
deſſel⸗

=

Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage.

161

deſſelben, und die Ubung der Hei⸗
niche ligkeit und Gottſeligkeit, ſamt der
Gedult und Hoffnung ꝛc. Wer
das nicht weiß, oder nicht acktet,
llhet der weiß nicht, was das Chriſten⸗
t auce thum iſt. Die Summa und der
Vattr Inhalt der Religion iſt die Nach⸗
1 leh, folge deſſen, den man ehret, und
Wenni dem man dienet. G
JEi Bruͤſung Hie kan nun einer gar leicht ei⸗
I Nite der rach, e Pruͤfung ſeines Chriſten⸗
nite wlge. thums anſtellen, und wiſſen, was
1 4 er ihm vor Hoffnung machen
h tönne. Die heutige Welt iſt un⸗
eyet⸗ ſinnig, weil ſie das von einander
er ihn trennet, was GOtt zuſammen
et d gefuͤget hat, welche den Glauben
D Chriſti von ſeiner Nachfolge
Dr ſcheidet und abſondert. Iſt eben
t ho als wenn Petrus, da ihn der En⸗
004 gel aus ſeinem Gefaͤngniß und
gerſ Banden errettet hatte, haͤtte
hen wollen wieder zuruͤck kehren, und
nEi⸗ dem Engel nicht nachfolgen, biß
ſet t er zur voͤlligen Freyheit gelanget.

Eb. I. c. 7. Sehr wohl ſagt der gottſelige
».43. Arnd: Weil die Chriſten in ih⸗
rem Leben nicht wollen folgen
dem medrigen, armen, ſanfftmuͤ⸗
thigen und demu higen Chriſto,
ſondern aͤrgern ſich an ihm, und
ſchäͤmen ſich ſeines heiligen Le⸗
bens, da ihnen doch GOtt den⸗
ſelben zum Licht der Welt hat
fuͤrgeſtell et daß ſie ſoll en nach fol⸗
gen ſeinen Fußſtapffen, ſo giebt

ſie GOit dahin, daß ſie dem Sa⸗
tan folgen, und ſein teufeliſch Le⸗
ben annehmen, durch allerley
Greuel, Luͤgen und Unbarmher⸗
tzigkeit, zu vollbringen die Wer⸗
cke der Finſterniß, weil man nicht
will im Licht wandeln, als der
HErr Johann. am 12. ſpricht:
Lieben Kinder, wandelt im Joh⸗ s
Lichte, weil ihrs habt, auf
daß euch die Finſterniß nicht
uͤberfalle. Und weil GOtt die
Heyden mit eꝛſchreckliche; Blind⸗
heit und verkehrten Sinn ge⸗
ſtrafft, weil ſie dem kleinen inner⸗
lichen Lichtlein, ſo in ihnen von
Natur iſt, und ihrem eigenen Ge⸗
wiſſen, und dem Geſetze der Na⸗
tur nicht haben Folge gethan,
oder wie St. Paulus redet, nicht Roͤn/a1.
geachtet haben, daß ſie GOtt er⸗
kenneten, alſo, daß ſie durch ihre
eigene Schuld verluſtig worden
ſind der ewigen Seligkeit; Wie
vielmehr werden die der ewigen
Seligkeit beraubet werden, wel⸗
chen nicht allein von Natur, ſon⸗
dern durchs geoffenbarte Wort
GOttes, und durch den neuen
Bund, GOttes Wort ins Hertz
geſchrieben, und achten doch die⸗
ſer groſſen Gnade und Seligkeit
nicht. Kurtz: Wer hie Chriſto
nachfolget im Leben, ob es ihm
gleich ſchwer ankommt, der wird
X£ ihm

152 Aum Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt.

ihm dermahleins auch folgen,
wenn er wird eingehen zu ſeiner
. Cor. 15. Herrlichkeit, und wie er hie des
Leidens Chriſti viel gehabt,
ſo wird er auch dort ewiglich
n erden durch Chri⸗
tum.
Wir wollen dieſe Predigt
ſchlieſſen mit dieſen Gedancken,
daß ſo offt wiv heute, morgen und
hinkuͤnfftig gehen werden, die
Stimme des HErrn JEſu alle⸗
zeit in unſerm Gemuͤth erſchalle:
Siehe, ſo viel groſſe Wohlthaten
habe ich an dir gethan, und ſo viel
will ich noch kunfftig an dir thun:
Haſt du mich auch lieb? Laſſet
uns Fleiß anwenden, daß wir mit
Freudigkeit koͤnnen antworten:
HErr, du weiſſeſt alle Dinge: du
weiſſeſt, daß ich dich lieb habe.
Wollet ihr aber dieſes nicht, ſo
will ich euch ſonſt etwas anders

. Joh.⸗, ſagen: Habt doch nicht die
5. Welt lieb, noch was in der
Welt iſt, Augen⸗Luſt, Flei⸗
ſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges

Schluß.

Leben, denn in ſolchen iſt
nicht die Liebe des Vaters;
habt auch die Bruͤder lieb, ¹. Pet n
denn darbey wird man er⸗
kennen, daß ihr meine Juͤn⸗
ger ſeyd, ſo ihr Liebe unter
einander habt, ſaget der HErr
JEſus. Bleibet in des HErꝛn gohi

JEſu ſeiner Liebe, denn wer d

den HErrn JEſum nicht *.
lieb hat, der ſey Anathema,
Maharan, Motha, Chri⸗
ſtum lieb haben iſt ja beſſer,
denn alles Wiſſen.
doch euch ſelbſt lieb, ihrer viel haſ⸗
ſen ſich ſelbſt, ihr Leben und ihre
Seele, welche ſie ſo gar leicht in
Gefahr ſetzen, da doch nichts iſt,
dadurch man ſie kan wieder loͤ⸗
ſen. Helffe der getreue GOtt,
daß wir diß alles wohl behertzi⸗
gen, und dermahleins ſelig genieſ⸗
ſen, welchem ſamt ſeinem Sohn
und dem Heiligen Geiſt ſey Lob,
Preiß und Ehre itzt und in alle
Ewigkeit, Amen.

Am Sonntage nach dem heiligen
Weihnacht⸗Feſt.

men Beete Wees
wie es er⸗ e

wenn man im Garten

Vorbereitung.

* Siſt eine ſonderliche Luſt, ein Blumen Beete mit allerhand vas es

Blumen beſetzet, ſiehet, u. durch aobbilde
dero

Ja habt Eyh. z

60
ehelh
genſeſ⸗
Ein
ſ Lol
in N

Am Sonntag nach dem heil. Weihnacht⸗ Feſt. 163

dero Mannigfaltigkeit die Augen
weidet: allein eine groͤſſere Lutt iſt
es, wenn man ein Haußweſen be⸗
trachtet, und ſiehet, wie in dem ſel⸗
ben die Haußgenoſſen am Alter
unterſchieden ſind, ihre Hertzen
aber zu einem Glauben, Liebe,
Hoffnung und Gottſeligkeit ver⸗

einiget haben. Denn gleich wie die

Blumen alle mit einander des
Himmels⸗Thaues und der guͤti⸗

gen Sonnen⸗Strahlen genieſſen,

und ſich gegen den Himmel aus⸗
breiten, und ihren Geruch von
ſich dufften, alſo ſollen auch in ei⸗
ner Haußhaltung alle Haußge⸗
noſſen den Himmel, von welchen

ſie den Ein fluß der goͤttlichẽ Gna⸗
de empfangen haben, ſuchen, und
ihre Hertzen gegen denſelbigen
ausbreiten. Eine ſolche Ver⸗
ſamlung wird uns heute in dem
ordentlichen Evangelio dargeſtel⸗
let an dem Simeon und der Han⸗
na, und wie einige wollen, dem
Joſeph, als alten Leuten; denn
auch der Jungfrau Maria, ſo in
ihren beſten Jahren geweſen/ und
an dem JEſulein in ſeiner zarten
Kindheit, welche alle einen herrli⸗
chen Tugend⸗Glantz von ſich ge⸗
ben davon wir aus dem Evange⸗
lio werden zu reden haben.

Evangelium, Luc. II, 33-40.
Rd ſein Vater und Mutter wunderrten ſich deß, das

von ihm geredet ward.

Und Simeon ſegnete ſie/ und

ſprach zu Maria ſeiner Mutter: Siehe dieſer wird geſetzt
zu einem Fall und Auferſtehen vieler in Iſrael, und zu ei⸗
nem Zeichen, dem widerſprochen wird. Und es wird ein

Schherdt durch deine Seele dringen, auf daß vieler Her⸗
tzen Gedancken offenbar werden.

Und es war eine Pro⸗

phetin Hanna,eine Tochter Phanuel vom Geſchlecht Aſer,
die war wohl betagt, und hatte gelebt ſieben Jahr mit ih⸗

rem Manne, nach ihrer Jungfrauſchafft.

Und war eine

Wittwe bey vier und achzig Jahren, die kam nimmer vom
Tempel, dienete GOtt mit Faſten und Beten Tag und

Nacht. Dieſelbe trat auch

hinzu zu derſelbigen Stunde,

und preiſete den HErrn, und uedete von ihm zu allen, die

2 auf

164

Am Sonntag nach dem heil. Weihnacht/Feſt.

auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten. Und da ſie es
alles vollendet hatten, nach dem Geſetz des HErrn, kehre⸗
ten ſie wieder in Galilaͤgm, zu ihrer Stadt Nazareth. Und
das Kind wuchs, und ward ſtarck im Geiſt, voller Weis⸗
heit, und GOttes Gnade war bey ihm.

Eingang.

Dien K Eine Krafft iſt in den
SOttes 6 Schwachen maͤch⸗
Krafftin tig, ſpricht der HERR JE⸗
Schwa⸗ ſus zu dem Apoſtel Paulo, als
chen. er ihn ſein Creutz und Anfechtung
Ror dm. zu lindern ſehnlich anflehete. Es
hatte nemlich der heilige Apoſtel
eine hohe Offenbarung gehabt, da
er in den dritten Him̃el war ent⸗
zucket worden, u. unausſprechli⸗
che Worte gehoͤret hatte, damit er
nun deshalben, wie leicht geſchehẽ
koͤnen, ſich nicht uberheben moͤch⸗
te, hatte ihm GOtt einen Pfahl
ins Fleiſch gegeben, nemlich des
Satans Engel, der ihn mit Faͤu⸗
ſten ſchluge, dafuͤr er drey mahl
den HErrn geflehet, daß er von
ihm wiche, darauf er aber zur
Antwort itzt angefuͤhrte Worte
bekommen: Laß dir an meiner

Gnade gnuͤgen, denn meine

Krafft iſt in den Schwachen

maͤchtig. Der Inhalt iſt, kurtz⸗
lich davon zu reden, ein Unter⸗
richt und Troſt fuͤr den Apoſtel,

und alle andere Glaͤubigẽ, welche
nach ihm unter der Creutz⸗Laſt
ſeufzen, in Anfechtung ringen,
mit Truͤbſal u. Verfolgung um⸗
geben ſind, oder ſonſt allerley
Angſt und Noth aͤuſſeꝛlich und in⸗
nerlich erleiden muͤſſen. Denn es
iſt nichts gemeiners, als daß auch
die gottſeligen Seelen mit aller⸗
hand Schwachheiten geplaget u.
beleget weꝛden. Etliche leiden hohe
Und ſchwere geiſtliche Anfechtun⸗
gen, etliche werden verfolget und
verleumdet, etliche haben einen
ſchwachen und ſiechen Leib, etliche
fuͤhlen des Glaubens Schwach⸗
heit, etliche klagen, daß ſie keine
Andacht bey ihrem Gebet verſpuͤ⸗
ren, andeꝛe haben ein ander Anlie⸗
gen, und wird niemand leicht ge⸗
funden werden, der ſo gar von al⸗
lem befꝛeyet ſeyn ſolte, daß er nicht
uͤber etwas ſich zu beſchweren—
haͤtte in dieſem elenden Leben. Fleiſchl⸗
. . che Mene
Solches kommet nun einem ſchen wer⸗
fleiſchlichen Menſchen wunder⸗ſ hin
lich füur, allein der HErrx IEſus Wege
ſaget, GDites.

ſee ſaget, daß es alſo das Wohlge⸗ ben, um JEſu willen, auf daß
ihre⸗ fallen ſey in ſeinem Reich, auf auch das Leben des HE
dag die goͤttliche K auch das Leben des HErrn
n rte in ſolcer itatuchheun JEſuoffenbar werde anun⸗
Staͤrcke in ſolcher Schwachheit .
Dis⸗ offenbar werde. Gleich wie es ſerm ſterblichen Leibe.
GOtt gefallen im Reiche der Damit ſolches moͤge deutti⸗ Ein
Matur, etliche ſchwache Gewaͤchs cher vorgeſtellet werden, ſo laſſet Sacg⸗
fürzuſtellen, welche gute und uns betrachten eine gottſelige aa biger
elche herrliche Fruchte bringen, der⸗ Perſon, welche klagt, daß ſie ei⸗ halten
GCa gleichen der Weinſtock, der Ro⸗ nen ſchwachen, oder gar keinen wird.
ſngen ſenſtock, der Hopffen, die Kurbis Glauben habe, und ſich viel Jah⸗
gum⸗ und Erbſen ſind alſo hat es ihm re lang mit ſolchen ſorglichen Ge⸗
lerah auch im Reich der Gnaden gefal⸗ dancken ſchleypet: dieſelbe lernet
undin ⸗ len, ſeine Macht vornemlich zu endlich durch die Erfahrung ver⸗
Nennts offenbaren und ſehen zu laſſen ſtehen, daß es wahr ſey/ was Eſa⸗
ggorc e ee Weſegene, Gei⸗ und ren GOtt dem HErrn ſagt:
c e emu h ſind, un r wi 142/3.
ilt zwar zu dem Ende, damit man — zuſtoſſene Rohr wird ela⸗,
ſes ſich deſto mehr moͤge daruͤber er nicht zubrechen, und das
Vns verwundern, und er deſo mehr glimmende Tocht wird er
nan geehret werde, welches der Apo⸗ nicht ausloͤſchen. Allein war⸗
Pee ſtel Paulus erkennet, wenn er umloſchet der Satan in ſo vielen
N elte 2Cor.47. ſpricht: Wir haben ſolchen Jahren ſolch glimmendes Tocht
re . Schatz in irrdiſchen Gefaͤſ⸗ nicht gar aus, daß es aufhoͤren
ſei ſen, auf daß die uͤbeꝛſchweng⸗ mlrz zu glimmen? Warum zu⸗
erſͤ liche Krafft ſey GO bricht er das zuſtoſſene Rohr
rinie ſey GOttes, und nicht vollends „und zutritt es
gece nicht von uns⸗ und tragen gar? Solches koͤmmel her von
toll um allezeit das Sterben des Remſeinen deingen wahe in d⸗
XEſia 3 ) et un
. ic Harrn JEſu an unſermLei⸗ es ſtaͤrcket, welches traun ihm zu
elhe⸗ e, auf daß auch das Leben hohen Ehren gereichet. Gleich
bin. 6 des HErrn JEſu an unſerm wie wenn einer einen brennen⸗
nunt, Leibe offenbar werde. Denn doch Buſch ſehe, ire wi der
ndnan, ir, dfe mni nicht verzehret würde;
eſiet⸗ wir, die wir leben, werden venn man une kien e
G immerdar in den Lod gege⸗ deſetetg nut die⸗

Am Sonntag nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt. 16 5

mitten aufs Feld ſetzete, und die⸗
X 3 ſelbe

166

Eph. 3, 2.
Petr. Gala-
tin. de Arc.
Cath. Ve-
xit. 1. 4.
G. 8. f. 217.

malen verloſchen, und der Rauch
niemalen beyſeit vom Winde

wenn einer ſehe einen Prediger,

tig dieſelbe an ihm iſt: denn in⸗

Am Sonntag nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt.

ſelbe in freyer Lufft nicht verlo⸗
ſchete; wenn einer im Winde ſehe
den Rauch gerade in die Hoͤhe zie⸗
hen; wie die Rabbinen angemer⸗
cket, daß das Feuer auch im Regen
auf dem Brand⸗Opffers Altar,
ſo unter freyen Himmel bey dem
Tempel zu Jeruſalem ſtand, nie⸗

ausgetrieben worden, wer wolte
da nicht erkennen, daß eine ſon⸗
derliche übernatuͤrliche Krafft
dabey ſey? Alſo gleicher Weiſe,

welcher ſchwach, und von vielen
Anfechtungen und Widerwaͤr⸗
tigkeit abgemattet iſt, welchen
GOtt dennoch als eine Seule in
der Kirchen gebraucht, ſo muß
man ſich verwundern uͤber GOt⸗
tes ſonderbare Krafft, wie maͤch⸗

dem der Teufel und die Welt mey⸗
nen ihn unterzudruͤcken, ſo heben
ſte ihn empor, indem ſie ihn an⸗
feinden befeſtigen ſie ſeine Freund⸗
ſchafft mit GOtt, indem ſie ihn
von ſich ſtoſſen, geben ſie ihm Zeit
und Gelegenheit, ſeine Bibel deſto
fleißiger zu leſen, deſto eifriger zu
beten, und ſeinem Amt deſto fleiſ⸗
ſiger obzuliegen, da vermehren
ſich denn in ihm die Gaben des
Geiſtes, da wird er immer freudi⸗

ie ſchwaͤcher ihn Satan und die
Welt zu machen ſuchen, ie groͤſſer
wird GOttes Krafft in ihm, ih⸗
nen Abbruch zu thun, und ſtellet
zu dem Ende die heilige Schrifft
ſo viel Exempel dar/an dem Abra⸗
ſes, David, Hiob, Elias, Jere⸗
mias, Daniel Stephanus, Pau⸗
lus und dem HErrn JEſu ſelbſt,
welche alle mit dem Satan und
der Welt gerungen, und in der
Krafft GOttes uͤberwunden ha⸗
ben. Das iſt es, was zu dem Bi⸗ Offenb.⸗
ſchoff zu Philadelphia geſagt 712.
wird, daß er habe eine kleine

Krafft, mit der Verheiſſung,
wenn er wuͤrde beſtaͤndig bleiben,

ſo ſoll er werden ein Pfeiler in
Franciſe

dem Tempel GOttes. Aſore
auch wenn wir in den Geſchichten zae.
der Maͤrtyrer leſen, daß Knaben Taren.
von ſechs und zwoͤlff Jahren, wie an. re⸗
auch zarte Fngſrauen aller .
Marter uͤberwunden, und der
Tyrannen geſpottet haben, und
beſtaͤndig geblieben, wer ſiehet
nicht, daß ſolches dem HErrn
JEſu zu deſto groͤſſern Ruhm
RKelcer de Krafft in ſolcher
enſchen Schwachheit maͤchtig
geweſen iſt?
So laſſet uns nun dieſen Zu⸗S roſt ſur
ſpruch des HErrn JE SIlI zu Alte.

ger, eifriger und beſtaͤndiger, und

unſerm Troſt wohl in acht neh⸗
men

P. 192

Am Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt.
men, alle, die wir mit mancher⸗ maſſen ſie mit ihrem Manne,
roſſer ley Schwachheit beleget werden. nach ihrer Jungferſchafft ſieben
im ih⸗ Es koͤnnen ihnen auch ſolches Jahr gelebet hatte, und nun⸗ conf.
dſelt zu ihrem Troſt zu nutze machen mehr eine Witt we war bey vier –S
chrift alle gottſelige alte Maͤnner und und achtzig Jahren, und wenn r77.
Abrtn Weiber, welche offt ſchwach ſind ſonſt von eiteln und irdiſchen Din⸗
Mo⸗ am Leibe, und ſich bemuͤhen gen was fürgegangen waͤre,
Iere⸗ ſtarck zu werden am Glauben, leicht davon wuͤrde geblieben
Pan Liebe und Hoffnung zu dem ſeyn, ſo wolte ſie ſich doch von
iſ HERRN JESIUI, nach dem ihrem JESU nicht abdringen
anind Erempel Simeon und Hanna. laſſen, ſondern ſie trat auch hin⸗
in de Denn ob wol jener war alt und zu, und wolte dem Simeon im
en ha⸗ ſchwach worden, hinderte ihm Glauben, in der Liebe und
in Bes doch dieſes nicht, die Stuffen, ſo Bekaͤnntniß des Meßijas nichts
ſage zum Temvpel füuhreten, zu ſtei⸗ nachgeben. Von ſolchem gott⸗
llen gen, das JEſus⸗Kindlein, das ſeligen Eifer und ſeligem Streit
kleine Heil und den Schatz aller zwiſchen Alten und Jungen uͤber
Liſſuuu Welt auf ſeine Arme zu neh⸗ der Gottſeligkeit, werden wir mit
bliten men, ſeine dunckele Augen an GOttes Huͤlffe mit mehrern zu
cilerin ihm zu weiden, ihn an ſeine handeln haben. Helffe der ge⸗
Ahe Bruſt zu drüͤcken, und ſich ſein treue GOTT, deſſen Krafft in
u im Geiſt hertzlich zu erfreuen den Schwachen maͤchtig iſt, daß
cicck und zu kuͤſſen; ob auch wol dieſe es erbaulich geſchehen moͤge, um
n ein hohes Alter erreichet hatte, Chriſti JEſu willen, Amen.
oli⸗ Abhandlung.
nn u, Er il uns in unſerm ab⸗ zu handeln: wie in einer Hauß⸗
nigkeit ens n, . elr . 25
e h weſ Kraggatet haltung die Alten mit den
Enn auer Se, tang wieſer Predigt erinnert ha⸗ Jungen im Glauben, Liebe,
n Zuſan, ben, einige Perſonen von hohen, Hoffnung, in der Gottſelig⸗

jſoltnt menlauff mitteln u. zarten Alter fuͤrgeſtel⸗
mnachh in Jeſu. let werden, die doch gleichen Theil
an der Freude, Troſt und Luſt an

ſen dem lieben JEſulein haben, ſo be⸗
ll 7 kommen wir dahero Gelegenheit
GGtn .

—,—

keit u. ſ. f. eins ſeyn, und wie
ihrer aller Gedancken und
Verlangen in GOtt / in JE⸗
U, in ſeiner Liebe und
Gna⸗

Verlangen bißhery der HErr

Pf. u, echen geſagt haben: Ach! daß

Pſ. 45, 8.

C. 64, I⸗

168

Am Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt.

Gnade zuſammen lauffen
muͤſſen. Hier haben wir den
alten Simeon, deſſen einiges

JEſus geweſen war, welchen er
einig und allein begehrete, in An⸗
ſehung der herrlichen Verheiſ⸗
ſungen, die GOtt der HERR
deßhalben gethan hatte, denn er
wartete, ſagt der Text, auf die
Verheiſſung und Troſt Iſrael,
dannenhero er ohne Zweiffel
hertzlich darnach wird geſeuffzet,
und mit der Iſraelitiſchen Kir⸗

die Huͤlffe aus Zion uͤber
Iſrael kaͤme, und der HErr
ſein gefangen Volck erloͤſete.
Treuffelt ihr Himmel von
oben, und die Wolcken reg⸗

nen die Gerechtigkeit, die
Erde thue ſich auf, und

bringe Heil: Ach! daß

du den Himmel zuriſſeſt,
und fuͤhreſt herab, daß die
Berge fuͤr dir zerfloͤſſen. Die⸗
ſer alte Mann laͤſſet ihm nichts
mehr angelegen ſeyn, als daß er
ſeinen Glauben und Liebe ge⸗
gen das liebe IEſulein moͤge ſe⸗
hen laſſen, mich deucht, ich ſehe
im Geiſt, wie er durchs Volck
dringet, und der lieben Jung⸗
frauen Marien, oder wohl gar

dem Prieſter, der dieſes Wun⸗

der⸗Kind dem HErrn darſtellen
ſolte, daſſelbe aus den Haͤnden
und Armen nimmet, wie ers ſo
ſehnlich anſiehet und betrachtet,
wie ers kuͤſſet und an ſeine
Bruſt druͤcket, wie er ſo groß
da mit thut, als haͤtte er nicht ein
kleines armes, verlaſſenes Kind,
ſondern ein groß Vellus mit
Perlen und Diamanten auf
den Armen. Denn er wuſte,
was er hielte und auf den Ar⸗
men trug, er wuſte, daß diß

Kind waͤr ein kurtzer Begriff al⸗

ler Guͤte und Wohlthaten GOt⸗
tes, das Licht und Heil der
Welt, der einige Troſt und
Mikttler aller Menſchen, wie aus
ſeiner Freudigkeit zu ſchlieſſen,
die er ſehen laͤſſet, wenn de: Evan⸗
geliſt ſaget: Da nahm er ihn
auf ſeine Arme, und lobete

GOtt, und ſprach: HErr,

nun laͤſſeſt du deinen Diener
in Friede fahren, wie du ge⸗

ſaget haſt. Darauf er deſſel⸗
bigen Vater und Mutter ſeg⸗
net, und weiſſaget, wie es ihnen

gehen werde. Zu dieſein kritt rnde
0

Hanna auch hinzu. Da denn uai
das Wort im Grund⸗Text ein 71.

ſonderliches Zudringen bedeu⸗
tet, als aus einigen Oertern hei⸗
liger Schrifft erweißlich. Sie
war

Wum

ſtellen
Moden
Lers ſ⸗

ttacett

n ſeine
geos
ſicht e
SKind⸗
us n
ten of
wuſte
den Ar⸗
daß di
ggrſffot⸗
nGO⸗
Hel
oſt
pieaus
hleſſen
Evamn
cr ihn
lobee
He
Dienen
duge

r deſc⸗
tet
böhnen

ntiſt⸗
de dertn

dent
hedet

Mariaͤ
und Jo⸗

Freude
üͤber ihr
Kind JE⸗
ſum.

Am Sonntage nach dem H. Weihnacht⸗Feſt.

169

war zwar eine alte ſchwache
Matron, und haͤtte, wenn ſonſt
von irrdiſchen und eitelen Din⸗
gen was fürgangen waͤre, gerne
wollen zuruck bleiben; allein wie
es IEſum ihren und aller Welt
Heyland betraff, wolte ſie ſich
traun nicht abdringen laſſen,
ſondern ſie trat auch hinzu, ſie
wolte dem Simeon im Glauben,
in der Liebe, im Lobe und Be⸗
kaͤnntniß des Meßias nichts nach⸗
geben, und bezeugete auch ihren
Glauben, ihre Freude, ihren
Troſt und Vergnuͤgen. O gott⸗
ſeliger Eifer und ſeliger Streit,
zwiſchen dieſen beyden gottſeli⸗
gen alten Perſonen, welche zwar
beyde gleichen Theil an ihm ha⸗
ben, doch aus brüuͤnſtiger Liebe in
der Offenbahrung an andere, es
einander gleichſam zuvor thun
wollen.
Von Maria und Joſeph iſt
nicht noͤthig weitlaͤufftig zu han⸗
deln, weil bekannt iſt, daß das lie⸗
be JEſulein ihre einige Freude
geweſen, von welchem ſie bißhero
Wunder⸗Dinge gehoͤret hat⸗

ten, und nun ferner Wunder⸗ b

Dinge von ihm hoͤren. Denn
unter viel tauſend mahl tauſend
Kindern, ſo auf dieſe Welt ge⸗
bohren, iſt dieſem Kindlein kei⸗

nes gleich, denn es iſt nicht al⸗
lein GOtt/ ſondern auch Menſch, h

und ſahe Maria zwar nur einen
Menſchen, ſie glaubte aber auch
an ihn als wahrhafftigen GOtt⸗
ſie ſahe des Knechts Geſtalt an
ihm, ſie wuſte aber, daß unter
derſelben verborgen war die Ge⸗
ſtalt GOttes, ſie ſahe ein klei⸗
nes Kind, aber ſie erkannte ihn
auch als einen unendlichen Gott,
ſie ſahe ihn als ein duͤrfftiges
Kindlein in der Krippen, ſie er⸗
kannte ihn aber auch als einen
HErrn, der reich iſt uͤber alles
im Himmel, ſie hoͤrete, daß ſich
viel an ſeiner geringen aͤuſſerli⸗
chen Geſtalt ſtoſſen, aber auch
viel an ihm als an dem koͤſtlichen
Stein in Zion aufrichten wuͤr⸗
den. Wenn wir das JEſu⸗
lein hinzu thun, von welchem
am Ende des Evangelii ſtehet:
Das Kind wuchs, und ward
ſtarck im Geiſt, voller Weis⸗
heit, und GOttes Gnade

war bey ihm; und an demſel⸗
ben die Jugend betrachten, deren
Fuͤhrer und Vorgaͤnger er iſt, ſo
haben wir eine ſchoͤne Beſchrei⸗
ung und Abbildung einer
Haußhalt ung, darinnen alles an
JESI haͤnget.
Hieraus nehmen wir nun Borie⸗
I. insge mein dieſe Erinnerung, ſo Nenſche
zur geiſtlich en Haußhaltung ge⸗ſolen mi

„einander

höͤret, daß alle Chriſtliche Hau Luͤberein
Y gene ſeſtinmen

170

. ς 422* aa 4 4 1
Am Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt.

genoſſen, wenn ſie gleich unter⸗
ſchiedenen Alters, Standes, Ge⸗
ſchlechts, Vermoͤgens, Beruffs
ſind, und unterſchiedliche Ver⸗
richtung und Arbeit haben doch
darinnen uͤberein ſtimmen muſ⸗
ſen, daß ſie alle Iſum lieben,
JEſum bekennen, JEſum uͤber
alles, was in der Welt iſt, ach⸗
ten, JEſum ihnen allen und ie⸗
den zueignen, JEſum ſtets fuͤr
Augen und im Hertzen haben,
JEſum nachfolgen. Es iſt be⸗
kannt, daß in einer Haußhaltung
allerhand Perſonen ſind, maͤnn⸗
liches und weibliches Geſchlechts,
Alte und Junge, Herren und
Frauen, Kinder und Geſinde, zu
denen man auch nicht unfuglich
die Tageloͤhner mit zehlen koͤnte,
welche um Tagelohn pflegen an
die Hand zu gehen in einer Hauß⸗
haltung. Bekannt iſt auch, daß
alle und iede ihre Geſchaͤffte und
Verrichtungen haben, der Mann
hat ſeine Amts⸗Geſchaffte, nach
feinem Stande und Beruff, und
ſiehet auch dabey im Hauſe mit
zu, das Weib hat auch ihre Ver⸗
richtung in Auferziehung der
Kinder, in Verwaltung des
Haußweſens, und was zur Kuͤ⸗
chen gehoͤret. Es haben auch
alte Leine, wenn ſie verhanden,
ihre Verrichtung, indem ſie ra⸗
then und zuſehen, daß es wohl

hergehe, daß kein Schade geſche⸗
he, indem ſie auf das Geſinde
acht haben und huͤten, daß es kei⸗
nen Unterſchleiff gebrauche. Es
fehlet auch Kindern und Geſinde
nicht an dem, was ſie thun ſol⸗
len: gleichwie ſie nun alle einmuͤ⸗
thig ſeyn muͤſſen in der Willig⸗
keit, Fleiß und Emſigkeit, alſo
muß es auch vornehmlich geſche⸗
hen in der Gottſeligkeit, im Glau⸗
ben, in der Liebe und gehorſa⸗
mer Folge des HErrn IEſu.
Mankoͤnte dieſes erklaͤren mit
umerſchiedenen ſchoͤnen Gleich⸗
niſſen; Es koͤnte geſagt werden,
daß eine gottſelige ordentliche
Haußhaltung gleich ſey dem ge⸗
ſtirnten Himmel, da der Mann
wie die Sonne, das Weib wie
der Mond, die Kinder aber und
das Geſinde wie die Sternen in
lieblicher Einhelligkeit ſtehen,
und einer dem andern mit dem
Glantz der Tugend und der Liebe
begegnen, auch andern zum Ex⸗
einpel ihr Tugend⸗Licht leuch⸗
ten laſſen: welches Gleichniß der
Geiſt Ottes ſelbſt mit an die
Hand giebt in dem Traum des
Joſephs, da ſein Vater, Mut⸗
ter und Bruͤder durch Sonne,
Mond und Sternen bedeutet
werden. Eine ſolche Haußhal⸗

tung iſt gleich einer wohlgeſtim⸗

ten Laute, welche von einer kuͤnſt⸗
lichen

Gleichniß⸗
ſe von der
Einigkeil⸗

1. B. Moſ⸗
371 2.

vide Cor-
nel, a Lap.

in h, 1.

nde
kei⸗
E
inde
1
nin
llig⸗
eſche
Blatn
orſ
Pee
ſecheſe
gfſche
te⸗
Nen
we
rund
ſen in
ehen,
dem
biebe
E,
euch⸗
Pde
nde
, dentt
Rul⸗
onne, AU
utte
inſt⸗
chen

Am Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt. 17

lichen Hand beruͤhret und ge⸗[zum Preiſe moͤgen ſeyn. Er muß

ſchlagen wird; denn gleich wie
aufeiner Lauten unterſchiedliche
Saͤiten: alſo muͤſſen in einer
Haußhaltung viele Perſonen
ſeyn, Vater und Herr, Mutter
und Frau, Kinder und Geſinde;
ihrer aller Hertz aber muß von
GOttes Hand geſtimmet, be⸗
ruͤhret und regieret werden, da⸗
mit ſie alleſamt in dem Lobe und
Preiſe GOttes, in der Gottſelig⸗
keit, Friedfertigkeit, Sanfft⸗
muth, Keuſchheit, Aufrichtigkeit,
Freundlichkeit, u. a. m. einſtim⸗
mig erfunden werden. Man
kan ſagen, ſie ſey gleich einem
wohlangelegten Garten, darin⸗
nen man allerhand nüͤtzliche
Kraͤuter, liebliche Blumen, edle
Pflantzen, fruchtbare Baͤume
Und Straͤuche pflantzet und he⸗
get, dem Unkraut aber, den
Dorn⸗Straͤuchen, Diſtel⸗Koͤpf⸗
fen, Kletten⸗Buͤſchen feind iſt,
Und dieſelben in der Zeit ausgaͤ⸗
tet und ausreiſſet, damit ſie nicht
uͤberhand nehmen, und andere
gute Gewaͤchſe erſticken: alſo muß
ein iedweder gottſeliger Hauß⸗
Vater dahin ſehen, daß er nicht
allein ſelbſt, ſondern auch die
Seinigen, durch ſeine Lehre und
Exempel gleichſam gefeuchtet,
fruchtbare Baͤume der Gerech⸗
tigkeit und Pflantzen des HErrn

auch wider die Untugend und
Boßheit eifern und wachen, al⸗
lem Aergerniß und gottloſem
Weſen mit guter Zucht und ge⸗
nauer Aufficht ſteuren, und daſ⸗
ſelbe nicht laſſen uͤberhand neh⸗
men. Man köoͤnte ſagen, eine
gottſelige Haußhaltung ſey gleich
einem Bienenſchwarm. Dieſer
Hauffe wird, wie bekant, von ei⸗
nem Koͤnige regieret, und zwar
nicht mit Zwang, ſondern mit
Liebe. Dieſe Hovig⸗Voͤgelein
haben eine ſolche Liebe zu ihrem
Koͤnige, daß ſie mit ihm auszie⸗
hen, ihm folgen, und ihn nicht
laſſen, fleucht er, ſie fliehen auch,
ſetzet er ſich, ſie haͤngen ſich an
ihn, eilet er davon, ſie eilen ihm
nach, wird er etwa durch einen
Unfall lahm an den Fluͤgeln/und
faͤllet zur Erden, ſie fallen alle
auf ihn, und bedecken ihn: So
ſind gottſelige Haußgenoſſen und
die Gemeine der Heiligen auch,
ihr einiges Haupt iſt JEſus, auf
welchen ihr gantz Hertz gerichtet
iſt, dem ihre Seele anhaͤnget,
ſie folgen ihm froͤlich und wil⸗
lig, wo er ſie auch hinfuͤhret, es
iſt aller ein Denck⸗Spruch:
Meinẽ JEſum laß ich nicht!
Sie werden alle durch ſeinen
Geiſt beſeelet, und von ſeiner Lie⸗
be reicle⸗ ihr gantzes Weſeniſt
2 die

172

Am Sonntage nach dem H. Weihnacht⸗Feſt.

die Gemeinſchafft mit JEſu und ſatzes das Leben zu aͤndern und

unter einander. Es koͤnte auch
eine gottſelige Haußhaltung ab⸗
gebildet werden durch den Ma⸗
gnet, welcher ſeine Krafft dem
Eiſen, ſo ſich an ihn gehaͤnget,
mittheilet, alſo, daß ein Eiſen
das andere nach ſich ziehet und

an ſich haͤnget, das man eine

rechte Kette von Eiſen⸗Ringen
machen kan, die doch anders
nicht, als durch Krafft des Ma⸗
gneten verbunden ſind; ſo iſt die
Einigkeit im Geiſt unter den
Glaͤubigen, welche ſie von ihrem
JEſu gaben⸗ Die Haußhal⸗
tung beſtehet in unterſchiedenen
Menſchen, welche unterſchiede⸗
ne Verrichtungen haben, ſie wer⸗
den aber alle unter einander zu
einem heiligen Abſehen, nemlich
zur Ehre GOttes und zu gemei⸗
nem Nutz durch des himmliſchen
Magnets Krafft verbunden.

Die vor⸗ Wie nun dieſes geſchehen
nehmſie könne, muß der lieben Einfalt zu
Sorge ei⸗ gte etwas deullicher furgeſtel⸗
nes Men⸗ . 5 .
ſchen. let werden. Es muͤſſen neinlich
des Morgens fruͤhe alle Hauß⸗
genoſſen dieſes ihre vornehmſte
Sorge ſeyn laſſen, daß ſie zu
GBOtt hinzu kreten mit ihrem
Gottesdienſt und Hauß⸗ An⸗
dacht, in dem Gebet und Lobe
GOltes in Envegung des Tauff⸗
Bundes und des heiligen Vor⸗

zu beſſern.

Ob wohl einem ie⸗
den oblieget, daß er in ſein Kaͤm⸗
merlein oder andern Ort gehe,
ſein Gebet und and ere Ubungen
der Gottſeligkeit zu verrichten,
nach der Ermahnung unſers
liebſten Heylandes: Wenn du Matthe,
beteſt, ſo gehe in dein Kaͤm⸗ 1Tim.an.
merlein; Und des Apoſtels: Ube
dich ſelbſt an der Gott ſeligkeit;
ob es auch ſehr nüͤtzlich iſt, daß
ein ieder alſobald des Morgens
frühe damit umgehe; ſo iſt es
doch auch rathſam, daß ein Hauß⸗
Vater ſeine Haußgenoſſen und
Geſinde zuſammen ruffe zum
Gebet, damit daſſelbe einmuͤ⸗
thiglich verrichtet werde, und ſoll
er niem and zuruͤck laſſen. Gleich⸗ Manz
wie ein Hirte, der hundert 1 ½, 12.
Schaafe hat, und wo eines der⸗
ſelben fehlet, ſo laͤſſet er die neun⸗
und neuntzig auf den Bergen,
gehet hin, und ſuchet das ver⸗
irrete;: So will GOtt auch, daß
ein Hauß⸗Vater die Geringſten
im Hauſe nicht verachten oder
verſaͤumen, ſondern zu dem Ge⸗
bet herbey bringen ſoll, auf daß
GOtt von allen ingeſamt ange⸗
ruffen werde. Solte es ſich al⸗
lemahl des Morgens nicht wollen
ſchicken, ſo muß es doch zum we⸗
nigſten des Abends nicht in Ver⸗
geſſen geſtellet werden.
Wei⸗

8

ſit

ſ

ig

de
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iefſe
ſ

6

= =

g

— 3

=—
= =
=☛

— —

Am Sonntag nach dem H. Weihnacht⸗Feſt. 173

Die Einig⸗

In Deeinig. Weiter muͤſſen alle Haußge⸗ verlangen zu ruhen unter den
i⸗ Hangae, Noſſen zuſaminen halten und ei⸗ Flugeln (Schutz und Schirm) Mate⸗
fin⸗ noſſen in nig ſeyn in der Furcht des HErꝛn, des HErrn ZEſu, als der him⸗ 3157.
che uihtalſ, daß, wenn ein ieder in ſei⸗ liſchen Gluckhenne, welche ihre
hngen nem Beruff und Geſchaͤffte ge⸗ Fluͤgel weit ausgebreitet hat,
ſhttn het, ſie dennoch alle mit einander und niemand hinaus ſtoſſen, ſon⸗
nſirs die Furcht GOttes und GOtt dern alle gern unternehmen will,
ndae ſelbſt bey ſich haben moͤgen. nach der Verheiſſung: Wer zuͦ Joh 60
Wenn nemlich der Mann in ſein mir koͤmmt, den will ich nicht
Kaͤnm a Studier⸗Stuͤblein, aufs Rath⸗ hinaus ſtoſſen; alſo iſt es auch
ſsllle hauß,auf den Marckt in ſein Ge⸗ billich, daß ſie ſamt und ſonders
igkeit : woͤlbe und Laden in ſeine Werck⸗ mit Glauben und Gebet ihre Zu⸗
daß ſtatt gehet/ muß er allezeit geden⸗ flucht zu demſelben nehmen, und
rgens cken daß er fur GOtt und ſeinem ſich und ihre Wohlfahrt demſel⸗
iſ heil. Angeſicht wandele. Wenn ben einmuͤthiglich befehlen, und
Heuß die Frau im Hauſe zu thun hat, mit einem Munde ſingen:
, muß ſie nichts deſto weniger Breitaus die Flugel beyde,
(zunm GOitt fur Augen und den HhErm O JEſu meine Freude,
ni⸗ IlEſum im Hertzen haben. Wenn Und nim dein Kuͤchlein ein,
ndſel der Knecht hinaus auf das Feld Will Satan mich veꝛſchlingen,
Gichpe oder in die Scheure geſchicket Solaß die Engel ſinger:
ſdetun wird, ſeines Herrn Dienſte zu Diß Kind ſoll unverletzet
c,det⸗ verſehen, desgleichen die Magd ſeyn.
eun⸗ in die Kuͤchen, und Kinder in die Dieſe heilige Einſtimmigkeit
gen Schulen n. ſ. f. ſo muſſen ſie alle⸗ ſolte auch billich am Sonntage
ter⸗ zeit bedencken, daß ſie Kinder in acht genommen werden. Da
,daß Getes ſind, und des HErrn ſolten insgemein alle Leute, ſon⸗
aſen Jeſu Eigenchum, Auserwehlte derlich Haußvater und Muͤtter
er und Beruffene GOttes, und mit einem heiligen Eifer und
Ge⸗ dannenhero ſich bemuͤhen, ihrem gottſeligem Streit daran ſeyn,
de, Beruff wuͤrdiglich zu wandeln. wer zum Unterricht und Erbau⸗
fda, Des Abends muß man wieder ung der Haußgenoſſen am mei⸗
u, zuſammen kommen zu ſolcher ſten koͤnte beytragen, es ſolten
ſen gemeinen Ubung der Gottſelig⸗ dieſelben vornemlich unterrich⸗
ne keit aller Haußgenoſſen; und tet und angefuͤhret werden zur
e gleichwie ſie ſamt und ſonders Hochſchaͤtzung geiſtlicher und
3 3 himm⸗

Beweiß
der
Schriffi

174

Am Sonntage nach dem H. Weihnacht⸗Feſt.

himmliſcher Dinge, und alſo fol⸗ Einſtimmigkeit geſaget habe, ven det

gends zum lebendigen Erkaͤntniß
GOttes und des HErrn JEſu
Chriſti. Denn es kan unmuͤg⸗
lich geſagt werden, was für
Schaden daher entſtehet, daß die
Jugend von Kind auf ſich allein
verwundern lernet uͤber den
Schein und Pracht der Welt,
uber bunte Kleider und wunder⸗
liche Aufzuͤge, darinnen ſich die
Welt⸗Kinder heutiges Tages wie
die Gauckler ſehen laſſen; wie
auch uͤber Reichthum, Ehre und
Wolluſt dieſer Welt. Dieſe
Welt⸗Liebe und Hochſchaͤtzung
der zeitlichen Dinge wird den
meiſten mit der Mutter⸗Milch
eingefloͤſſet, hernach muß das
Toͤchterlein wie eine Docke, das
Soͤhnlein wie ein Monſieur ein⸗
her gehen, und ſeinen Willen ha⸗
ben: von den geiſtlichen Guͤtern
verſtehet es nichts, und weiß ſie
nicht zu ſchaͤtzen. Solches iſt
eine unfehlbare Anzeigung, daß
die Eltern ſelbſt IEſum nicht
recht erkennen, und nicht achten,
ſonſt wo ſie ihn, wie Simeon
und Hanna im Licht des Glau⸗
bens und Geiſtes, recht zu achten
wuͤſten, wuͤrden ſie auch, wie die⸗
ſe Leute, ſein Erkaͤntniß mitzu⸗
theilen trachten, und an andere
verbreiten. —
Was ich von ſolcher geiſtlichen

ſolches kan aus heiliger Schrifft Einſtim⸗
beſtaͤtiget werden mit dem, was migkeit.
ſie in herrlichen Zeugniſſen uns
an die Hand giebet, dahin denn
gehoͤret, was von dem Koͤnigi⸗
ſchen zu Capernaum geſagt wird, Joh. 4 3.
daß er glaͤubig worden mit ſei⸗
nem gantzen Hauſe nachdem der
HErr JEſus ſeinen krancken
Sohn geſund gemacht hatte, da
er ohne Zweifel ſeinen Hauß⸗
genoſſen wird fuͤrgeſtellet haben,
wofuͤr derſelbe anzuſehen, der
ſeinen krancken Sohn auch ab⸗
weſend geſund gemacht, daß er
ohne Zweifel der verſprochene
Meßias ſeyn werde, an den
man glaͤuben muͤſſe. So er⸗ Epb.5/3.
mahnet auch der Apoſtel Pau⸗e67.5.
lus nicht allein Maͤnner und .iannsſ⸗
Weiber, Vater und Mutter,
ſondern auch Kinder, Herren,
Frauen und Geſinde, wie ſie ge⸗
gen einander ſich verhalten, und
eine heilige Haußhaltung unter
einander zieren ſollen, und er⸗
mahnet dannenhero zur Einſin⸗

nigkeit und Einhelligkeit: Er⸗ Phil⸗,an.
fuͤllet meine Freude, daß ihr
eines Sinnes ſeyd, gleiche
Liebe habt, einmuͤthig und
einhellig ſeyd. Und iſt nach⸗
dencklich, wenn er in der Epiſtel
an die Philipper eines leden Se⸗
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Ge⸗
ſhr

Tit. 2, 10.

Gal. 3, 28.

Pruͤfung
anzuſtel⸗
len nach
heiliger
Leute
Exempeln

Am Sonntage nach dem H. Weihnacht⸗Feſt.

12

buͤhrangezeiget hat, da er endüich
ſchleuf: Denn es iſt erſchie⸗
nen die heilſame Gnade

GOttes allen Menſchen.
Weil nehmlich die Gnade GOt⸗
tes in Chriſto JIE Sll, als der
Sonne der Gerechtigkeit, allen
Menſchen, ohne Unterſchied des
Geſchlechts, Alters und Stan⸗
des erſchienen iſt, alſo, daß
hier kein Juͤde noch Grie⸗
che, kein Knecht noch Freyer,
kein Mann noch Weib iſt,
ſondern allzumahl einer in
Chriſto JEſu. Alſo muͤſſen
auch alle diejenigen, ſo ſich dieſes
Lichts freuen, als Kinder des
Lichts wandeln, u. ſ w.
Nach dieſem Bericht wird
nun keinem ſchwer fallen eine
Pruͤfung anzuſtellen, ob ſeine
Haußhaltung eine recht Chriſt⸗
liche, heilige und GOtt wohlge⸗
faͤllige Haußhaltung ſey, oder
nicht? Bedencke, mein lieber
Hauß⸗Vater, ob du in deiner
Hauß⸗Kirche als ein Simeon
geweſen ſeyeſt, ob du JEſum
über alles geachtet habeſt und
noch achteſt, und ihn allem, was
du in der Welt haſt, vorzieheſt,
wie du ihn deinen Haußgenoſſen
anpreiſeſt, und dich befliſſen ha⸗
Leſt, deſſen lebendiges Erkannt⸗

niß ihnen beyzubringen. Be⸗
dencke auch, du liebe Hauß⸗Mut⸗
ter, ob du in deinem Hauſe eine
Hanna geweſen ſeyſt, und deine
Kinder, wie auch die andern
Haußgenoſſen, von der Perſon
und Amt des HErrn JEſu gott⸗
ſelig unterrichtet habeſt. Ich
kenne einen gottſeligen Hauß⸗
Vater, welcher ſeine Kinder und
Geſinde am Sonn⸗ und andern
Tagen bey gegebener Gelegen⸗
heit pflegte zu unterweiſen und
zu fragen: Welches iſt die al⸗
lertheureſte Gabe, die du von
GOtt empfangen haſt? Er fuͤh⸗
rete an den erſten Artickel des
andern Hauptſtuͤcks aus dem
Catechiſmo, allwo geſagt wird,
daß GOtt jedem gegeben habe
Leib und Seele, Augen und O⸗
ren, Vernunfft und alle Sinne,
u. ſ. f. Darauf fragte er: Wel⸗
ches iſt die beſte und hoͤchſte Ga⸗
be? Sinds deine Augen? oder
deine Vernunfft? oder der Leib?
Als einer antwortete: Meine
Seele; erklaͤrete er ſolches, und
fragte weiter: Warum denn die
Seele ſo ein herrliches koͤſtliches
Geſchenck ſey? Und ſagte: Weil
ſie ein vernuͤnfftiger unſterbli⸗
cher Geiſt ſey, welchen GOT
alſo erſchaffen, daß er der ewigen
und himmliſchen Herrlichkeit,
wie auch der Gemeinſchafft mit

176

7

Am Sonntage nach dem H. Weihnacht⸗Feſt.

2 Pet/s. GOtt, oder goͤttlicher Natur Antwort: Nein. Wen hat

theilhafftig ſeyn koͤnne, dan⸗
nenhero der HErr JEſus die⸗
ſelbe der gantzen Welt vorziehet,

Matt. 16, wenn er ſaget: Was huͤlffs

26.

dem Menſchen, ſo er die
gantze Welt gewoͤnne, und
naͤhme doch Schaden an
ſeiner Seele? Oder, was
kan der Menſch geben, da⸗
mit er ſeine Seele wieder
loͤſe? Allein,er fuhr weiter fort:
Weil deine Seele mit Suͤnden
verunreiniget, und um derſelben
willen dem Zorn GOttes, dem
Fluch des Geſetzes und der ewi⸗
gen Verdammniß unterworffen
iſt: Hat man denn keiner
andern Gabe noͤthig, da⸗
durch die Seele wiederum
in ihren Stand geſetzet wer⸗
de? Darauf ward geantwor⸗
tet: Ach Ja. Was iſt aber
ſolches fuͤr eine Gabe, fragte
er. Iſts Gold? iſts Silber?
ſinds Edelgeſtein? oder die Welt?
Antwort: Ach nein, das alles
ban die Seele nicht ſelig machen.

Was und wer thuts denn,
ſagte er, thut es etwa ein En⸗
gel, von den Seraphim und
Cherubim? oder ein Koͤnig?

denn aber GOTT gegeben,

der unſere Seele erloͤſe?
Antwort⸗Seinen Sohn. Denn

ſo zeuget der Sohn GOttes Joh..

ſelbſt: Alſo hat GOXTXT die
Welt geliebet, daß er ſeinen
ingebohrnen Sohn gab⸗;
auf daß alle,/ die an ihn glaͤu⸗
ben, nicht verlohren werden,
ſondern das ewige Leben

haben. Darauf ſagte er: Sie⸗
heſt du nun, mein Kind, daß üͤber⸗
all nichts in den Schaͤtzen GOt⸗
tes iſt, deren wir doch unzehlig
viel empfangen, das uns koͤnte
ſelig machen, ohne allein der
Sohn GOttes, der ins Fleiſch
kommen iſt, kan ſolches allein
thun. So halte nun den HErrn
JEſum fuͤr die hoͤchſte und beſte
Gabe GOttes, fuͤr deinen Schatz
u. unvergleichliches Kleinod, liebe
ihn mehr als Silber und Gold,
mehr als die Welt, ja mehr als
dein Leben. S
So habe ich auch eine gottſe⸗ Erxempel
lige Mutter gekennet, welche ihre iner gotd⸗
Kinder offtermahls, wenn ſie Mutter
ihnen ein rein Hemde gab, ihres bey An⸗
weiſſen Kleides der Unſchuld, ſo heiduns
fie in ihrer Tauffe bekommen, der.
erinnerte, und ſägte, daß ſie

JEſum CHriſtum angezo⸗ α„

gen

Am Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt.

—

ſinde dergleichen fuͤrgehalten che Wobi
habt? Es wird euer Gewiſſen der Bart
euch uͤberzeugen, daß es nicht ge⸗ een d⸗
ſchehen ſey. Denn viel, und viel⸗
leicht wohl die meiſten unter euch
ſind darum allein bekummert ge⸗
weſen, wie ſie ihre Kinder erneh⸗
ren, ſpeiſen und kleiden, ja wie ſie
dieſelben uͤber ihr Gebuhr her⸗
aus putzen und ſchmücken wol⸗
len, denen dergleichen niemahls
in den Sinn kommen iſt, welche

ſie in der Schulen ſind unterrich⸗

tet worden, und vergeſſen gaͤntze
lich ihres geiſtlichen Prieſter⸗
thums. Allein was ſageſt du
hiezu? Waͤre es nicht beſſer, wenn
auf dieſe Weiſe in allen Haͤuſern
verfahren wuͤrde? Solte es wohl
nicht der ernſte Befehl GOttes
und der Sachen hohe Wichtig⸗

hat gen haͤtten. Wenn ſie ihre
ben, Tochter etwa zur Hochzeit ſchi⸗
dſe cken muſte, und ſie angethan und
Nevn geſchmuͤcket hatte, gab ſie ihr da⸗
Ates d bey dieſe Erinnerung: Du ſolt
Dut R wiſſen, meine Tochter, daß dieſes
Tdie nur vergaͤngliche Kleider ſind, ei⸗
inen ne Speiſe der Wuͤrmer derglei⸗
ge chen auch dein ſterblicher Leib iſt,
welcher mit dieſer Decke ſeine
glaie⸗ ſchaͤndliche Bloͤſſe zudecket. Dein
rden beſter Schmuck iſt die Gerechtig⸗ in de
deben keit und Herrlichkeit des HErrn allein damit vergnuͤgt ſind, daß
JEſu, und das Kleinod, welches
Sie der Apoſtel Paulus anpreiſet:
, Gal. z 2. So ziehet nun an, als die
ſ Auserwwaͤhlten GottesHei⸗
jtnie ligen und Geliebten, hertzli⸗
n N ches Erbarmen, Freundlich⸗
eſt keit, Demuth, Sanfftmuth,
ee Gedult. Hiezu kommet die

eſe 35 mehr als guͤldene Kette allerhand
. Tugenden: Sepy deinnach nicht

deck fſttoltz, verachte auch niemand ne⸗
dich ben dir. Wenn ſie ihr einem
Ee Haiupt Schmuck aufſetzete ſagte
hrh Eprchw. ſie dabey: Der beſte Haupt⸗

gen GOttes, welcher niemand
gegeben werde,/ als frommen und
„ Soritſeligen Seeien.
Eltern ſo: Pruͤfet nun euren Wandel
leamedr und Gewiſſen, ihr Hauß⸗Vaͤter
de Und Hauß⸗Müurtter, ob ihr auch
als leibli⸗ iemahlen euren Kindern und Ge⸗

geiſtliche

4

160
gebe⸗
N

„16. Schinuck ſey die Gnade und Se⸗

keit (denn es iſt um eine Men⸗
ſchen⸗Seele zu thun, erfordern?
Iſt wohl nicht mehr an geiſtli⸗
chen himmliſchen, als an zeitli⸗
chen irrdiſchen Dingen gelegen?
Wird es dir nicht eine Verant⸗
wortung bringen fur GOtt und
ſeinem Richterſtuhl, daß du dei⸗
ner Kinder Leibes halber ſo viel⸗
faͤltig bemuͤhet geweſen, und auf
das vergaͤngliche Scheinweſen ſo
viel Koſten, Muͤhe und Sorgen
verwandt, und in Sachen, die ihre
Seele und deine Seligkeit beekef⸗
7

178 Am Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt.

fen, ſo Sorg⸗loß und ſicher gewe⸗
ſen biſt? Erkenne derohalben daß
deine Haußhaltung encsweges
eine geiſtliche Haußhatung kan
genennet werden, und nimm ins
kuͤnfftige dein geiſtliches Prie⸗
ſterthum beſſer in acht, dafern du
keine Verantwortung auf dich,
wegen der Saumſeligkeit, zu la⸗
den gemeynet biſt.
Ich komme aber nunmehro II.
auf einige noͤthige Erinnerun⸗

gen, welche unſere Betrachtung
an die Hand giebt (a) fur alte

Leute. Allhier werden zwo Per⸗
ſonen beſchrieben, Simeon und
Hanna, welche beyderſeits alt,

aber voll Glaubens, Geiſtes, ſiehe, nicht allein die merckliche

Gnadevoll heiliges Eifers, heili⸗
en Lebens und Gottſeligkeit
ſind: denn Simeon wartet auf
den Troſt Iſrael, und der Heilige
Geiſt war in ihm; Hanna aber
war eine gortſelige Wittwe, und
kam nimmer vom Tempel, ſon⸗
dern dienete GOtt mit Beten
Tag und Nacht. Aus dieſer Per⸗
ſonen Betrachtung fleuſt (1) ein
Troſt fuͤr alte Leute, welche ſich
offt beklagen, daß ſie allzulange
leben, ſie ſeyn der Welt nichts
mehr nütze, ſie koͤnnen ſich nicht
mehr behelffen, ſie koͤnnen nichts

Mehr ausrich en, u. ſ. w. Allein d

hier ſehen ſie, daß GOtt ſeine Ur⸗
ſachen habe, warum er einen oder

andern laͤſſet alt werden: nehm⸗
lich daß er ein Exempel ſeiner Gu⸗
te, und ein Werckzeug ſeiner Gna⸗
de, ein Zeuge JEſu des Sohnes
GOttes ſeyn ſolle. Von dem
Simeon wird geſaget, daß er ſey
zu Jeruſalem geweſen, und habe
der gantzen Stadt mit ſeiner
Froͤmmigkeit und Gottesfurcht,
mit heiligem Exempel gedienet:
Dieſes kan man abnehmen aus
der Redens⸗Art, die der Heilige
Geiſt von ihm fuͤhret, und ſiehe,
ſpricht er, ein Menſch war zu Je⸗
ruſalem, mit Nahmen Simeon,
und derſelbe Menſch war fromm
und gottfuͤrchtig; da das Wort

Begebenheit, die hernach be⸗
ſchrieben wird, ſondern auch den
guten Ruhm und Nahmen, wel⸗
chen Simeon bey der gantzen
Stadt erhalten, bedeutet, daß er
ſeines gottſeligen Wandels und
Exemplariſchen Froͤmmigkeit
halber ſey ſehr beruͤhmt geweſen,
und habe maͤnn glich zur Beſſe⸗
rung gedienet. Auf ſolche Wei⸗
ſe nun, mein Chriſt kanſt du auch

bey deinem hohen Alter dennoch

deinem GOtt, wie auch deinem
Naͤchſten, und inſonderheit den
Deinigen nuͤtze ſeyn, du kanſt mit
einer hertzlichen eiferigen Vor⸗
bitte eine Seule der Kirchen, des
Regiments und des Hauſes ſeyn:

So

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daßer
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nigkeit
weſenn
Beſe⸗
We⸗
du g
enne

Ain Sonntag nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt.

So kanſt du auch mit deinem hei⸗
ligen Wandel, mit deinem unbe⸗
flechten weiſſen Haar, mit deiner
Exemplariſchen Sanfftmuth
und Gedult, und dergleichen Tu⸗
genden als ein Licht und heller
Spiegel leuchten, welches traun
nicht ein geringer Nutz iſt, den du
der Weilt leiſteſt.
Alee eute. Es dienet dieſe Betrachtung
muͤſſen Weiter (2) zur Erinnerung, daß
mit Si⸗ alte Leute dieſen itzt gedachten
Viun und heyden Alten nachfolgen, und ih⸗
Tugend ver Tugenden ſich annehmen.
liebean. Simeon iſt alt, wie auch die
Hanna, ſie ſind aber beyde from̃
und gottfuͤrchtig, ehren GOrt,
haben mit GOtt geredet, fur ihm
gewandelt, und ſind in ſeinem
Dienſt alt worden; ſie haben
JEſum uͤber alles geſchaͤtzet,
denſelben ihnen zugeeignet, und

auch andern verkuͤndiget, und

haben alſo mit voͤlliger Hoff⸗
nung auf die ſelige Aufloͤſung
gewartet. So muͤſſet ihr Al⸗
Epuch ken auch ſyn. Graue Haar
1e;. ſind zwar eine Krone, aber
wenn ſie auf dem Wege der
Gerechtigkeit erfunden wer⸗
den. Alte Leute muͤſſen nicht
alt werden, wie eine Dorn⸗He⸗
cke, welche nichts als ritzen, kra⸗
tzen und verdrießlich ſeyn koͤn⸗
nen, ſondern wie die Weyh⸗

me, von welchen die Natur⸗
kuͤndiger berichten, daß ie aͤlter

ſie ſind/ie mehr Weyhrauch geben

ſollen. Sie muͤſſen ſeyn wie er
Wein, ie laͤnger er lieget, ie beſſer
er wird; ſie muͤſſen ſeyn als die
geflugelten Ameiſen, welche man
fuͤr die aͤlteſten haͤlt, welche da⸗
hero ein ſchickliches Sinn⸗Bild
alter Leute abgeben koͤnten, zu⸗
forderſt, wenn man zur Bey⸗
ſchrifft dazu ſetzete: Evolemus
hinc! Fluͤgel her aus der Welt

179
rauch⸗ und Myrrhen⸗Baͤu⸗

dem Himmel zu! Unſer Wan⸗ Ptil; 10.

del iſt im Himmel! Als die

hinweg eilen. Sie muͤſſen
gleich ſeyn einer Korn⸗Aehren,
welche zwar ſich krummet, wenn
ſie zeitig iſt, ſich zur Erden nei⸗
get und der Sichel taͤglich erwar⸗
tet: iedoch eben mit dieſem Nei⸗
gen anzeiget, daß ſie voll und
nicht leer iſt, und daß ſie auch ihre
Stelle auf dem Acker wohl be⸗
zahlen will. Alſo befleißigen ſich
alte gottſelige Leute dahin, wenn
ſie hohen Alters halber krumm
und ſehr gebuͤckt gehen muͤſſen,
daß ſie voll guter Wercke und
Allmoͤſen, voll Andacht, Buſſe,
Glauben, Liebe, Hoffnung, Ge⸗
dult, Verlangen u. a. m. ſeyn
moͤgen, und ihre Stelle in der
Welt mit einem gottſeligen E⸗
Z 2 xempla⸗

„B. Moſ.
1

12 II.

180

Am Sonntag nach dem heil. Weihnacht Feſt.

xemplariſchen Wandel gleich⸗
ſam bezahlen. Alte Leute muͤſ⸗
ſen ihre einige Luſt und Freude
haben an GOTT und ſeiner
Gnade, die in Chriſto JEſu iſt.
Alte ſollen ſich mit GOXTT be⸗
kannt machen, daß ſie ſeine ver⸗
trauliche Freunde ſeyn koͤnnen,
ein Schmuck und Zierde, eine
Seule und Muſter, ein Segen
des gantzen Hauſes, ja der gantzẽ
Stadt. Alte Leute muͤſſen maͤßig
leben, als die da taͤglich ſterben
muͤſſen; ſie muͤſſen denen Jun⸗
gen,ſo noch in ihrer Bluͤte ſtehen,
mit Lehre und Leben dienen, und
die gantze Chriſtenheit mit ihrer
Fuͤrbitte bey GOtt vertreten,
ſonderlich fuͤr die bedraͤngete, zu⸗
ruͤttete, verwuͤſtete, troſtloſe Kir⸗
che GOttes, daß ſie der HErr
in dieſen letzten greulichen Zeiten
wider des Teufels Macht und
Liſt, wider alle Boßheit, wider
der Atheiſten Geſpoͤtt, wider
das mannigfaltige Aergerniß
ſchuͤtzen und erhalten wolle; vor
den Pflantz⸗Garten des HErrn,
vor die Schulen, und die liebe
Jugend, daß dieſelbe vom Him⸗
mel erhalten, gefeuchtet, gebau⸗
et, immerzu Baͤume der Ge⸗

rechtigkeit, und Pflantzen des

HErrn zum Preiſe, und viel
anmuthiger Gewaͤchs, und ede⸗
ler Früchte geben moͤge; vor die

liebe Obrigkeit und deren Regi⸗
ment; um den Frieden und die
Wohlfahrt des Landes und des
Orts, damit ſie ihre uͤbrige Le⸗
bens⸗Zeit in Ruhe und Gluͤck⸗
ſeligkeit hinbringen, und endlich
in Frieden ſelig ſchlieſſen moͤgen.
Zu dem Ende hat der Geiſt
GOttes uns, nebſt dem Simeon
und der Hanna, einige Exempel
der gottſeligen Alten zur Nach⸗
folge in ſeinem Wort fuͤrgeſtel⸗
let: Abraham war alt und wohl .B. Mof
betaget, es hinderte ihn aber die⸗ 1 611. 51
ſes nicht fur ſeinem GOtt zu ſtes
hen, mit ihm vertraulich und
kuhnlich zu reden, fuͤr andere zu
bitten, und ſein gantzes Hauß
zur Furcht GOttes und Hal⸗
tung ſeiner Gebot anzuweiſen.
Iſaac war alt, und ſeine Augen B. Moß
waren dunckel zu ſehen; Es n:
leuchtete aber dennoch das him⸗
liſche Licht in ſeiner Seelen, und
der Segen GOttes floß, als aus
einer Quelle aus ſeinem Munde.
David war alt und wohl beta⸗ 1B. Kaͤn.
get, und konte nicht warin wer⸗ 5
den, ob man ihn gleich mit Klei⸗ e.2,14.
dern zudeckete: dennoch brenne⸗c 14,3.
nete er von der Liebe GOttes/ und Ehren.
vom Verlangen ſeines Nah⸗ 321*
mens Ehre zu befoͤrdern, wie
aus ſeinem Zuſpruch an Sa⸗
lomo, ſeinen Sohn und Nach⸗

folgern am Reich, aus der An⸗
. ordnung

1 he

n
te
s
enf
un
Cr
Hern
yf
ſtol
ſite⸗
s
lun
ie
Ne ſ
Ernn
Eint
S
ſten
ng
Gor
ſuct
ſif

Pruͤfung
fuͤr Alte.

Am Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt.

181

ordnung und Beſtellung des die Jugend aͤrgert; Es ſtehet

Gottesdienſts im Tempel, und
aus der Verſammlung eines un⸗
vergleichlichen Schatzes von
Gold Silber und andern Zube⸗
ſer zum Tempel⸗Bau, erhel⸗
et.
Hierbey koͤnnen nun unſere
Alten beyderley Geſchlechts eine
ruͤfung ihres Gewiſſens und
Wandels anſtellen, ob ſie dieſes
alles beobachtet haben. Wie
viel ſind auch wohl unter alten
Leuten, welche allbereit auf den
Stuffen der Ewigkeit ſtehen,
die nicht allein ſelbſt Kinder ſind
im Erkäntniß GOttes und des
HErrn JEſu, ſondern auch,
wenn ſie ja das Erkaͤntniß GOt⸗
tes haben, nicht fortzupflantzen
trachten, und die Jugend nicht
treulich darinnen anweiſen. O
es iſt ein elendes Spectakel,
wenn ein alter Menſch gottloß
und in Suͤnden alt worden iſt!
der iſt wie ein duͤrrer Diſtel⸗
Strauch, der zwar nicht mehr
grünet, doch noch ſtechen kan:
wie ein alter Ketten⸗Hund, der
nichts als murren und nattern
kan. Es iſt ſchaͤndlich, da ein Al⸗
ter GOtt mit Singen und Be⸗

ten dienen, und der Jugend mit

Gottſeligkeit und Tugend fuͤr⸗
leuchten ſolte, hingegen ſich dem
Geloͤff und Fluchen ergiebet und

Armen und

ubel, wenn alte Leute in ihren ge⸗
wohnten Suͤnden fortfahren,
wenn der Leib zwar alt und
ſchwach wird, die Bosheit aber
zunimmet. Wehe ihnen! Denn
es gehet mit ihrer Buſſe nach⸗
mahls ſchwer her; darum ſollen
ſie ihr Hertz bey Zeiten von der
Welt abfuͤhren, den HErrn JE⸗
ſum mit dem Simeon ſtets in
Hertzen tragen, und
denſelben den jungen Leuten in
gottſeligen erbaulichen Reden
offt furhalten, und ſich bemuͤhen,
dem HErrn JEſu viel Seelen
zuzufuhren, und ſie in den We⸗
gen GOttes zu bewahren.

Wir kommen zur Erinnerung Wie ſch

ä(6) fuͤr diejenigen, ſo in ih⸗

junge Len⸗
te, die in

ren beſten Jahren ſind, denen Pren be⸗

ſtehet die Jungfrau Maria da
um & el, an derſelben ſind verhalten.
viel Dinge, die man mercken, und kue.⸗ 1.

1e

zum Exempel,

derſelben folgen ſoll: daß ſie (1)
den gottſeligen alten Simeon
mit Verwunderung und Ehrer⸗

bietigkeit anhoͤret, und behaͤlt

alle Wort, und bewegt ſie in

ihrem Hertzen; daß ſie (2)

ſeinen Segen mit groſſer An⸗

dacht annimmt; daß ſie (3) mit
dem heiligen Rath GOttes, den
ihr Simeon ankuͤndiget, in aller
Stille und Demuth zufrieden
323 iſt,

ſten Jah⸗
en ſind/zu

182

Am Sonntag nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt.

iſt, wenn er ihr ſagt: daß ihr
Sohndas liebe JEſulein, wuͤrde
geſetzet weꝛden zu einem Fall,
u. daß ein Schwerdt werde
durch ihre Seele dringen.
Derſelben ſollen nun diejenigen,
welche noch im bluͤhenden Alter
ſind, nachfolgen, und mit Fleiß
daran ſeyn, daß ſie ihre Bluͤte
und Kraͤffte GOtt dem HErrn
aufopffeꝛn, und ihr Leben nach ſei⸗
ner heiligen Vorſchrifft anſtellen,
ſich auf ihr Gluͤck, Geſundheit
und Kraͤffie nicht allzuſehr ver⸗
laſſen, ſondern gedencken, daß auf
GOttes Zulaſſung bald koͤne ein
Schwerdt durch ihre Seele drin⸗
en. Sie ſollen der Alten, welche
ſie unter ihrem Haußweſen in
der Nachbarſchafft und in der
Freundſchafft haben, nicht ſpot⸗
ten, noch ſie fuͤr Narren halten,
ſondern ſie alſo ehren wie ſie gern
wolten, daß ihnen geſchehen ſolte,
wenn ſte dergleichen Alter wuͤr⸗
den erreichet haben; Ihre Erin⸗
neꝛung und Unterricht fleißigſt in
acht nehmen, und bedencken, daß
ihnen leicht ein Bewiſſens Seru⸗
pel/wenn ſie ihnen nicht gefolget,
koͤnne vom Satan gemacht wer⸗
Seelen⸗ den; als ich an einem Ort eines
Shaß. Schul⸗Collegen Weibes Mel⸗
Pr.p 306. dDUng gethan, welche ihrer alten

H. 2 I.

Mutter, wenn ſie, nach alter Leu⸗
te Art, gern alles, was in der
Haußhaltung fuͤrgieng, mit wiſ⸗
ſen, und das Ihrige dazu ſagen
wolte, manchmahl, als ein mit
Sorgen geplagtes Weib, kurtzen
und ſchlechten Beſcheid gab, daruͤ⸗
ber ihr der Satan, nach GOttes
Verhaͤngniß, ſehr zugeſetzet, und
aus einem ieden harten Wort ei⸗
nen feurigen Pfeil gemacht, und
ins Hertz geſchoſſen, daß es Muͤhe
gekoſtet, ihr Gewiſſen zu beruhi⸗
gen, und ihrem bekuͤmmerten
Hertzen Friede zu ſchaffen.

Endlich muͤſſen wir auch eine
Erinnerung thun () fur junge
Leute, Knaben und Maͤgdlein,
und dieſelben an das Kind JE⸗
ſum verweiſen, von welchem der
Schluß unſers Evangelii ſagt:
Aber das Kind wuchs, und
ward ſtarck im Geiſt, voller
Weisheit, und GOTTES
Gnade war bey ihm. Das
edle Reißlein aus dem Stamm
Iſai waͤchſet nicht allein an ſei⸗
nem heiligen Leibe, ſondern auch
am natürlichen Verſtande, an
Weisheit, Gaben, Kꝛaͤfften/ Gna⸗
de und Geiſt. Es war dieſes Kind
von Mutter⸗Leibe an voller

Wie ſich

Kinder zu

veꝛhalten

Weisheit/ und wohnete in ihm Col⸗ .

die

ſche
Arg
Penſt
Mat
er
tu

her

=e =
= =ẽ
= =
= =

Lell⸗
der
wi
ſagen
n Init
ren
darke⸗
Oites
aijurd
Vortch
t und
Mie
beruhe⸗
elten

vchepeb
ngn
golein⸗
E⸗
ein der
ſog!

622.
liebende

Jungfran

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

183

die gantze Fuͤlle der Gottheit
leibhafftig; weil er ſich aber er⸗
niedr get hat, und allen andern
Menſchen hat wollen gleich wer⸗
den, ausgenommen die Suͤndeſo
hat er das voll e Licht ſeiner Weis⸗
heit und Herlichkeit nicht alsbald
wollen leuchten laſſen, ſondern
allmählig geoffenbahret. Glei⸗
cher Geſtalt ſollen unſere Knaben
und Maͤgdlein wachſen, und die
Gnade des Geiſtes, ſo ſie in der
heiligen Tauffe empfangen habe,

Am Neuen Jahrs⸗Tage und

mehr und mehr ſehen laſſen.

Nun gehoꝛchet mir ihr heili⸗ en. 8
gen Kinder, und wachſet wie .

die Roſen an den Baͤchlein
gepflantzet, und gebet ſuͤſſen
Geruch von euch wie Weih⸗
rauch, bluͤhet wie die Lilien,
und riechet wohl. Dazu

GOtt ſelbſt Gnade, Segen und
Gedeyen geben wolle, welchem

ſey Ehre und Macht itzt und in

Ewigkeit, Amen.
Feſt der

Beſchneidung JEſu.
Vorbereitung.

In einer beruͤhmten
O TT⸗liebenden
Jungfrau wird be⸗
richtet, daß ſie von

den Pfeilen der Lie⸗ l

be GOttes verwundet, und bey
iedem Glocken⸗Schlag geſeuffzet
und geſagt: Wohlan meine See⸗
le, du biſt nun abermahl eine
Stunde deinem Geliebten naͤher
gekommen, deſſen du in Ewigkeit
wirſt zu geneſſen haben. So
iſts mit gottſeligen und in JEſu
verliebten Seelen beſchaffen, ſie
wünſchen nichts mehr, als daß

ſie bald moͤgen aufgeloͤſet weꝛden,

und bey Chriſto ſeyn. Es heiſt
immer bey ihnen: Ich ſuchte, den
meine Seele liebet. GOtt woile
auch in uns ein ſolch heiliges Ver⸗
angen erwecken, damit unſers
Hertzens Begierde und Verlan⸗
gen einig und allein auf IEſum
unſern liebſten Seelen⸗Freund
gerichtet ſeyn moͤge. Wir ſagen
denn billich an dieſem gegenwaͤr⸗
tigen Tage, an welchen wir durch
GOttes Gnade ein neues Jahr
anfahen: Wohlan, meine Geele,
du biſ nun deinem Geliebten um
ſo viel naͤher kommen; Es iſt
abeꝛmahl ein Jahr dieſto Eiendes
un

Davids

ernſte An

rTede an

den Doeg.

Pf. 52, 1.

194

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

und muͤhſeligen Lebens hinter⸗
legt, wir haben abermahl ein
Stuͤck dieſes Lebens und be⸗
ſchwerlichen Reiſe vollbracht, und
ſind nun dem HErrn IJ ſu, dem
Himmel und der ſeligen Ewigkeit
naͤher gekommen. Helffe GOtt,
daß wir auch das Ubrige, es ſey
wenig oder viel, in ſeiner Krafft
glucklich überbringen, biß wir
endlich ihm entgegen in ſeine Ar⸗

me gezuͤcket werden, und ſagen

koͤnnen: Ich habe gefunden,
den meine Seele liebet; Ich
halte ihn, und will ihn nicht

laſſen, biß ich ihn bringe in
meiner Mutter Hauß, in
meiner Mu tler Kammer.
Wir ſind nun in dieſem GOttes⸗
Hauſe verſammlet, dieſe unſere
Andacht nach dem heutigen Feſt⸗
Evangelio fortzuſtellen: Wir
wollen zufoͤrderſt GOtt vor ver⸗
liehene Gnade dancken, und um
derſelben fernere Verleihung
hertzlich bitten, und ſingen:
Helfft mir GOttes Guͤte
preiſen, ꝛc. Und darauf beten

ein glaubiges Vater Unſer, c.

Evangelium, Luc. II, 21.
PNd da acht Tage um waren, daß das Kind beſchnit⸗
ten wuͤrde, da ward ſein Nahme genennet JEſus,
welcher genennet war von dem Engeh, ehe denn er in
Mutter⸗Leibe empfangen ward. .

Eingang.

As trotzeſt du denn, du Grauſamkeit vollenzogen hatte,

Tyrann, daß du kanſt
Schaden thun ſo doch Got⸗
tes Guͤte noch taͤglich waͤh⸗
ret? Dieſes ſind Worte des hei⸗
ligen Koͤnigs und Propheten Da⸗
vids, welche er mit glaͤubigen und
freudigen Hertzen geſprochen, als
Doeg einen boͤſen Handel ange⸗
fangen, und mit ſchrecklicher

indem er die Prieſter des HErrn
in ſo groſſer Anzahl ermordet/ daß
iedermann in Iſrael, der es gehoͤ⸗
ret, die Ohren davon gellen, und
das allertapfferſte. Heitz dafur er⸗
beben moͤgen, und traun David
ſelbſt ſich ſolte gefuͤrchtet haben,
wenn er nicht GOttes immer⸗
waͤhrenden Guͤte waͤre verſichert
geweſen.
Wir

EN
uſet
ſitfe
MW

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

185

h Der gi. Wir wollen hieraus zu Be⸗ſhaben kanf? Was hoffeſt du
Dde SOe leuchtung uuſers Vorhabens in lange auf das Zukuͤnfftige und
in tes ſehlt acht nehmen: I. Daß es der Kir⸗ verſaͤumeſßt, was du bie⸗ gegen⸗

lek.
Ntes⸗

mahls an chen GOttes, und einer ieden
Leinden. glaͤubigen Seelen inſonderheit,

waͤrtig baſt? Es hat unſer
Deutſchland, weches Gott vob!
der vornehmſte S it iſt der recht⸗

nſere an maͤchtigen, liſtigen, unrubi⸗

ſFeſte gen, frechen und ſtolzen Feinden glaͤubigen Kirchen, maͤchtige
ſ niemahls werde fehlen. Ihr Feinde, die Tuͤrcken und derglei⸗
dver⸗ vornehmſter Haupt⸗Feind, der chen, welche gewaltig trotzen,
ndum aller andern Heer⸗Fuͤhrer iſt, iſt und von nichts als Feuer und
eihune der leidige Satan, welcher heu⸗ Schwerdt zu ſagen wiſſen. Dar⸗
ngen: tiges Tages um ſo viel mehr tro⸗ uͤber laſſet uns nun nicht ver⸗
Guͤtt tzet, wuͤtet und tobet, ie mehr er wundern, ſondern vie mehr uͤber
een von den Gewaltigen und Klugen die Macht, Weisheit und Guͤ⸗
bete dieſer Welt zu ſeinem Wilen tigkeit GOttes, welche bißhero
erA⸗ hat, und ſie taͤglich dazu neiget, ſeine Kirche und alle Gaͤubige
ie mehr ihn ſeine Bogsheit von wider alle, auch die maͤchtigſte
ſtatten gehet, nach dem heiligen Feinde, beſchuͤtzet und erhalten
yit⸗ Rath GOttes, der es ihm um hat, und auch ferner ohne allen
ſs der Menſchen Suͤnden willen Zweifel beſchuͤtzen und erhalten
ſ, zulaͤſſet. Sie hat viel maͤchti⸗ wird. Es laͤſſets aber GOtt
e i ge Atheiſten und Statiſten zu der HErr geſchehen, daß einem
Feinden, welche ſich auf ihre ſolche Feinde uber den Hals kom⸗
Macht und Gewalt verlaſſen, men, auf daß der Glaube und die
ſagen und thun, was ihnen ge⸗ Andacht erwecket werde. Ein
hette luͤſtet. Viel Gottes⸗vergeſſene Feuer verloͤſchet leichte, wenn es
Eirn Leute ſind in ihrer Boßheit heu⸗ an einem Ort angemachet wird,
det tiges Tages ſo weit gekommen, wo kein Wind wehet. wenns aber
geſ⸗ daß ſie den Glaͤubigen und From⸗ zu Nacht bey ſtarckem Winde an⸗
,Urd men zuſetzen und ſorechen durf⸗ gemacht wird, brennets gar helle:
ſret fen: Wo iſt dein GOtt? War⸗ So iſts mit dem Glauben und
Dabd um wilt du dir einen andern mit der Andacht auch beſchaffen,
Neten dichten auſſer deine eigene Ver⸗ die muͤſſen durch Truͤbſal aufge⸗
inen nunfft? Warum wilt du armer mwuntert werden, und ie mehr
n te Menſch auf einen andern Him⸗ Truͤbſal da iſt, ie mehr der Glau⸗
mel hoffen, als den du auf Erden be waͤchſe und zunimmet,
a

V

Laſ⸗

186 Am Neuen Jahrs⸗Tage.

der Laſſet uns ferner bedencken:
Slihi 2. Was glaͤubige Chriſten
haltene⸗ bey ſo geſtalten Sachen
Feinde. thun ſollen? Ich antworte:
Eben das, was der Koͤnig David
that, welcher ſeinem hochmuͤthi⸗
gen trotzigen Feinde ſeine Freu⸗
igkeit entgegen ſetzte und ſeinem
ſleiſchlichen Stoltz und Trotz mit
einem heiligen Hochmuth, mit
Glaubens⸗Freudigkeit und Ver⸗
achtung begegnete. Dergleichen
Freudigkeit und Verachtung der
Feinde wird uns an den Heiligen
GOttes in der heiligen Schrifft
hin und wieder vorgeſtellet. Als
wenn der Prophet Eſaias das
Volck troͤſtet, und wider die Aſ⸗
ſyrer, ihre Feinde, ſie aufrichtet,
ſpottet er derſelben, und ſagt:
E nne. Seyd boͤſe, ihr Voͤlcker, und
gebet doch die Flucht. Lie⸗
ber, ruͤſtet euch, und gebet
doch die Flucht. Beſchlieſſet
einen Rath, und es werde
nichts daraus, beredet euch,
und es beſtehe nicht, denn
hier iſt Immanuel. Dieſer
laͤſſet an einem andern Ort ſeine
Freudigkeit im Nahmen des
PErrn Meßias alſo vernehmen:
Er iſt nahe, der mich recht
ord⸗ ſpricht, wer will mit mir

haddern? Laſſet uns zuſam⸗
men treten, (nemlich fuͤr einem
Richter) wer iſt, der Recht zu
mir hat? Der komme her zu
mir. (Er trete nur heran, und
bringe ſeine Sachen fuͤr.) Sie⸗
he, der HErr hilfft mir, wer
iſt, der mich will verdam̃en?
Dieſe Worte werden billich nicht
nur von der Unſchuld Chriſti,
und ſeiner Freudigkeit vor geiſt⸗
lichen und weltlichen Gerichten,
als er verklaget und verurthei⸗

lich von ſeinem Mittler⸗Amt, da
er im Gerichte GOttes, als das
Haupt und Fuͤrſprecher aller ſei⸗
ner Glaͤubigen redet. Er redet
fuͤr ſeinen gantzen geißlichen
Leib, und beut allen Teufeln
Trutz, daß ſie ihm und ſeinen
Glaͤubigen etwas anhaben ſol⸗
len. Dieſes ſahe der Apoſtel
Paulus, und nahm alſo die Freu⸗

digkeit im Geiſt und Glauben,

daß er dem Teufel, allen ſeinen

Helffers⸗ Helffern Trutz bot,

wohl wiſſend, daß, wenn JEſus
redet, ſo moͤgen ſeine Glaͤubigen

auch wohl reden, weil er mit ih⸗

nen fuͤr einen Mann ſtehet.
Solches zeugen ſeine freudige

Worte, die er hin und wieder
fuhret: als, wenn er, nachdem er
von

let verſtanden, ſondern vornem ⸗

=

ann⸗
ſgens
tu
zu
,und

Roͤm. 5,
I8. 3.

btve
ſtenn
hriſt
geiſt⸗
hten,
tthei⸗
enen⸗

k. 3,31.
33.34.

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

187

von der Gerechtigkeit des Glau⸗
bens und dem Frieden mit GOtt
gehandelt, ſpricht: Wir ruͤh⸗
men uns der Hoffnung der
zukuͤnfftigen Herꝛlichkeit, die
GBit geben ſoll, nicht allein
aber das, ſondern wir ruͤh⸗
men uns auch der Truͤbſal,
nicht allein das, ſondern
wir ruͤhmen uns auch GOt⸗
tes durch unſern HERRN
JE SUM Chriſt, durch
welchen wir nun die Ver⸗
ſoͤhnung empfangen haben.
Weiter, wenn er ſpricht: Iſt
GDOtt fuͤr uns, wer mag
wider uns ſeyn? Wer will
die Auserwehlten GOttes
beſchuldigen? GOtt iſt hie?
der gerecht machet. Wer
will verdammen? Chriſtus
iſt hie, der geſtorben iſt, ja
vielmehr, der auch aufer⸗
wecket iſt, welcher iſt zur
Rechten GOttes, und ver⸗
tritt uns. Und hieher gehoͤret
auch dieſes: Der Tod iſt ver⸗
ſchlungen in den Sieg.
GOT aber ſey gedanckt,
der uns den Sieg gegeben
hat durch unſern HErrn

ZEſum Chriſtum. Soſche
Freudigkeit laſſet uns auch nun
lernen, und laſſet uns dem
HErrn JESil die Ehre thun,
daß wir ſein BlutVerdienſt und
Gerechtigkeit recht groß achten,
und darauf wider Teufel und

Welt trotzen.

Laſſet uns in acht nehmen: Der
3. Worauf dieſe Zuverſicht un
und heilige Hoffart gegruͤn⸗ biaen Za⸗
det iſt; nemlich auf die immer⸗ G ees
waͤhrende Guͤte GOttes. Es ote.
hat dieſer heiſige Koͤnig in einem O. 2.
Pſalm ſechs und zwantzig mahl
wiederholet: Seine Guͤte
waͤhret ewiglich; als wolte er
ſagen: GOttes Guͤte hat von
Anfang der Welt gewaͤret, waͤh⸗
ret noch, und wird waͤhren in
Ewigkeit. Sie waͤhret uber die
Erſten und Letzten uͤber die Vor⸗
fahren und Nachkommen, uͤber
die Jungen und Alten, Kleinen
und Groſſen, vom Anfang des
Lebens bißs zum Ende. Sie
waͤhret nicht einen Tag, ſondern
alle Tage, ſie iſt alle Morgen
neu, ſie wird nicht mude oder
verdroſſen. Wie die Sonne,
ob ſie gleich nun etliche kauſend
Jahr an einander in ihrem
die Welt erleuchtet, nicht

worden iſt, ſondern noch itze ſi
Aa 2 freu⸗

188

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

freutt, wie ein Held zu lauffen ih⸗
ren Weg; wie auch ihrem ice
und Schein durch ſo langer Jah⸗
re Gebrauch nichts abgangen
iſt; alſo iſts mit der Gute GOt⸗
tes. Was ſorgeſt du denn mein
Hertz und hekummerſt dich, mei⸗
ne Seele, ſo doch GOttes Guͤte
noch taͤglich waͤhret? So doch
GOtt dein GOtt iſt immer und
ewiglich? Wenn ich wuͤſte, daß
eine Zeit kommen wuͤrde, da
GOtt aufhoͤren wuͤrde GOTT
und unſer GOtt zu ſeyn, da er
nicht mehr regieren, ſorgen, die
Seinigen ſchuͤtzen, decken und
erhalten wolte, ſo wolte ich mich
dagegen auf viel Sorgen ſchi⸗
cken; ſo lange aber mein GOtt
und Vater lebet, herrſchet, re⸗
ſierer und fuͤr mich ſorget, mich
chuͤtzet, bewahret und erhaͤlt, ſe⸗
he ich nicht, warum ich mich be⸗
truben, und mit unzeitigen un⸗
nuͤtzen Sorgen aͤngſten ſolte.

Ein Chriſſ Daß dieſe Betrachtung, ihr
varff ich gottſelige Seelen, ſich auf die⸗
nem Fein ſen Anfang des Neuen Jahres
de fuͤrch⸗ nicht uneben ſchicke, wird nie⸗
en. mand leugnen. Es wird ihm der
urſt der Finſterniß laſſen ferne:
ehr angelegen ſeyn, und dahin
trachten, wie er die rechtglaͤubi⸗
8 Kieche und unſer geliebtes
aterland mit allerhand Elend,

uberſchwemmen. Mich deucht,
ich ſehe ſchon die hoͤlliſchen Gei⸗
ſter fuͤr Freuden ſpringen und
toben, weil ſie ſehen ſo ſtarcke
Kriegs⸗Ruͤſtung, ſo viel feindſe⸗
lige Anſchlaͤge, ſo viel ſchaͤdliches
Voꝛnehmen der Tuꝛcken und an⸗
derer Feinde; allein unſer GOtt
lebet noch/ſeine Guͤte waͤret noch,
und wird auch dieſes Jahr hin⸗
durch waͤhren. Ich kan mich
heute nicht fuͤrchten, weil GOt⸗
tes Guͤte noch waͤhret; auch
morgen nicht, denn GOttes Guͤ⸗
te wird noch waͤhren; auch uber⸗
morgen nicht, ja das gantze Jahr,
und ſo lange ich lebe, nicht, denn
GOtt iſt mein GOtt immer und
ewiglich; ſeine Guͦte waͤret ewig⸗
lich. Mein Huͤter wachet alle
Tage, mein Troͤſter troͤſtet alle⸗
zeit, meine Krafft ſtaͤrcket mich
immerdar, mein Vater liebet
mich, und ſorget allezeit, mein
HeErr ſchuͤtzet mich, mein GOtt
bewahret und erhaͤlt mich. Nun
meine liebſten Zuhoͤrer, ich bitte
euch, daß ihr dieſes annehmet,
als ein theuer werthes Aimn

Wort, als eine gewiſſe ℳ2

Gnade, und euch mit feſter Zu⸗ A Veii⸗

verſicht darauf verlaſſet. Hoͤret 1134
auch ferner und lernet, was ihr
in dieſem angehenden Jahre
thun ſollet, und wie eure Hauß⸗

als mit einer Suͤndfluth moͤge

haltung u. Haußweſen alſo an⸗
zuſtel⸗

Rynſineg
s.
derg

Sin
h

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

189

zuſtellen, daß ihr euch allezeit
unerſchrocken auf Gttes Guͤ⸗
te verlaſſen/ und mit ſtillem Her⸗
tzen darinnen beruhen koͤnnet,
wenn ihr nemlich in JEſu, mit
JEſu, und durch JEſum alles

Alsin Bob konte aus dem heuti⸗
Jeſu ſa gen Feſt⸗ Evangelio ei⸗
gen und nige andere Dinge, ſo
thun, was

* ſey? ven, fuͦrſtellen, wie man nemlich

ſolle die Zelt anwenden die Wer⸗
cke der Gottſeligkeit nicht auf⸗
ſchieben, von heiligen Nahmen
und deren rechten Gebrauch, u.
ſw. Allein, weil unſer liebſtes
Eſulein am gegenwaͤrtigen
age ſeinen ſuͤſſen Nahmen be⸗
kommen, wie gebraͤuchlich in der
Beſchneidung, und der Apoſtel

Lol.2,17. ſeine Erinnerung thut: Alles,

was ihr thut mit Worten
oder Wercken, das thut al⸗
les in dem Nahmen JEſu,
(des HErrn JEſu) ſo wollen
wir dis mahl betrachten, wie ſol⸗
ches von allen gottſeligen Hauß⸗
genoſſen zu thun und in Acht zu
nehmen ſey. Da denn anfangs
zu erklaͤren: I. Was es ſey al⸗
les ſagen und thun in dem

Nahmen des HErrn JEſu?

zur heiligen Haußhaltung gehoͤ⸗ R

thun werdet. Der HErr unſer

GBOtt laſſe unſere Arbeit wohl
gerathen zu ſeinen Ehren und
unſerer ſeligen Erbauung, um
Chriſti JEſu will en, Amen.

Abhandlung.

then ſeyn, daß wir uns aufhal⸗
ten mit Anfuͤhrung vieler Spru⸗
che heiliger Schrifft, allwo dieſe
edens⸗Art ſonſt vorkoͤmmet,
ſondern wollen kuͤrtzlich ſagen,
daß JEſus der Sohn GOttes,
welcher wahrer Menſch wor⸗
den, uns von GOtt gegeben ſey,
als Geſegnete, ein Gefaͤß voller
Gnade, Wahtheit, Weisheit, Ge⸗
rechtigkeit, Segen, Troſt, Frie⸗
de, Freude und Seligkeit. Es iſt
der HErr JEſus vorgeſtel⸗ Roͤm.zu5.
let zu einem Gnadenſtuhl
durch den Glauben in ſei⸗
nem Blut; Er iſt uns ge⸗rora,
macht von GOtt zur Weis⸗ *.
heit, Gerechtigkeit, Heili⸗
gung und Erloͤſung; davon
die Chriſtliche Kirche ſinget:
Er (JEſus) iſt der Weg, das
Die Wahr heit und das Leben/
Des Votzie Mach und ewigs
.

7
Den er uns hat egeben,

Es wird hoffentlich unvonnoͤ⸗

Zu einem Schutz,
3 Daß

a 2

Joh. 14,
4.

y. F.

190 Am Neuen Jahrs⸗Te
Daß wir mit Trutz, ihr ſehd die
An ihn feſt ſollen glauben, mir ble!
Darum uns bald
Kein Macht und Gwalt der
Aus ſeiner Hand wird raube. Ohne

Es hat nemlich GOtt der HErr,
als er uns den HErrn IEſum/
ſeinen eingebohrnen Sohn, ge⸗
geben, dieſes Abſehen gehabt, daß
wir an ihn glaͤuben, uns an ihn
halten, ihn hertzlich lieben, ihn
hoch, theuer und werth halten,
ihn hoͤren, ihm gehorchen, ihm
folgen bey ihm Schutz und Troſt
ſuchen ſolten, u. ſ. w. So kan
man denn nun etlicher maſſen
hieraus abnehmen, was der A⸗
poſtel damit wolle, wenn er be⸗
fiehlet, daß wir alles thun ſollen
in dem Nahmen des HErrn JE⸗
ſu, nemlich dieſes, daß wir uns
befleißigen, in der Vereinigung
und Gemeinſchafft des HErrn
JEſu allezeit zu bleiben; welches
kan erklaͤret werden mit deim,
was uns die heilige Schrifft an
die Hand giebet wenn der HErr
JEſus zu ſeinen Juͤngern ſagt:
Ihr in mir, und ich in euch.
Und abermahl: Bleibet in
mir, und ich in euch; welches
er bald darauf ſelbſt erklaͤret un⸗
ter dem Gleichnißs vom Wein⸗
ſtock und deſſen Reben: Ich
bin der Weinſtock, (ſpricht er)

verdammliches an uns ſeyn ſoll.
Vor andern iſt merckwuͤrdig,
wenn der Apoſtel des Herrn
ſagt: Wie ihr nun angenom⸗ Cor.26*
men habt den HErrn JE⸗
ſum Chriſtum, ſo wandelt in
ihm, und ſeyd gewurtzelt
und erbauet in ihm, und
ſeyd feſte im Glauben, wie
ihr gelehret ſeyd, und ſeyd
in demſelbigen reichlich
danckbar; damit alſo alles was

wir reden und thun, aus dieſem
heiligen Brunnen flieſſe. Denn
es kan GOtt dem HErrn nichts
gefallen, was von einer Perſen,
die auſſer Chriſti Gemeinſchafft
iſt, herkommet. Er will ferner,
daß alles, was wir reden oder
thun geſchehen ſoll nach der Bor⸗
ſchrifft und Befehl des HErrn
JEſu, durch ſeinen Geiſt und
Gnade, im heiligen Andencken
des HErrn JEſu, vor dem An⸗
geſicht IEſu, in der Liebe Il

SS

ſu, dem HErrn JEſu zu Ehren
und

Am Neuen Jahrs⸗Tage. 191

und Gefallen in der Krafft und len, und alles in ihm thun. Und
Benſtand Jſu. muß alſo alles, was wir unſere
Die Ver⸗ Solches deſto beſſer zu ver⸗ gantze Lebens⸗ Zeit uber reden,
einigung ſtehen, ſo muſt du, gottſelige thun und gedencken, von dem
Eenm Seele, mercken, daß deine Ver⸗ PErrn JEſu herflieſſen, durch
Féeü eimgung und Gemeinſchafft mit ſeinen Geiſt geheiliget werden,
muß be⸗ dem HErrn JEſu in der heili⸗ und nach ihm ggemn ſchmecken.
ſendis gen Tauffe ihren Anfang ge⸗ Hieher wird Hillich gezogen, wie eine
nommen, nicht, daß ſie alſofort was der liebe Apoſtel ſaget: mit Evri⸗
ſolle wieder aufhoͤren, ſondern Ich lebe, doch nun nicht ich, oveut⸗
daß ſie ſoll fortgeſtellet werr en, ſonder⸗ CHriſtus lebet in le beſcha
rt⸗ „ een ſondern CHriſtus lebet in le beſa
und durch dein ganges Leben . der mich a liobet ſenan⸗
hindurch biß in Ewigkeit waͤh⸗ nir, ⸗der mich geliebet geſunet:

ren. Gleichwie ein Pfroof⸗ hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich

wwas Stamm muß hernach Fruͤchte abe mich, will er ſagen, mit al⸗
Wemn bringen, nicht aus ſich, noch ſei⸗ Nec narehen Leibes rd der⸗ Sar⸗
. 4 2 1. Tiioden Ler Ue E⸗
Lhn ner wilden Art, ſondern durch len, mein gantzes Hertz, Leben
nnitih das Pfropff⸗Reißlein. Wenn und Weſen, meinem HErrn
ſen der Stamm einige Reiſer unten Eſu ergeben, ich bin ſein Eigen⸗
ſceft ausſetzet und Früchte bringet, ſo Renm mich deucht, ich habe kein
ſtlntl ſind dieſelben untuchtig, die auer Hergz als Chriſti Hertz, ich weiß
odr von dem Reißlein kommen, ſind von keinemandern Lebem als das
Dal⸗ angenehm, und erfreuen den Jeſusnnein Leben in mir ſchaffet
CErtn Gaͤrtner. Solche Beſchaffen⸗ u. wircket. Es waͤre mir leid, daß
und heit hat es auch mit dem Sohne jich ein Auge aufſchlagen, einen
encken Gttes, der iſt mit uns in der Finger regen, einen Fuß fort⸗
n A heiligen Tauffe vereiniget, und ſetzen, ode⸗ etwas fuͤrnehmen,
⸗ wir ſind ihm einverteibet, daß er reden oder gedencken ſolte, als
8 in uns/ und wir in ihm leben ſol⸗-was nieinem Erlbſer ruͤhmlich

Reißlein in einen Stamm geſe⸗
et wird, nicht, daß man es alſo⸗
ſe den andern Tag, ober üͤbers
Jahr, wiederum ausreiſſe, ſon⸗
dern daß es mit dem Stamme
ſoll zuſammen wachſen, und zu
einem Baum werden. Dieſer

dargegeben. Sehet, wie er
das Leben Chriſti mit ſeiner Lie⸗
e verknuͤpffet, und ſaget: Er
könne und wolle nicht mehr ihm
ſelbſt leben, ſondern ſeinem
HErrn JEſu, darum, daß er ihn
biß in den Tod geliebet hat. Ich

und

192 Am Neuen

und gefaͤllig iſt. Es waͤre nir
leid, wenn ein Tag ja eine Stun⸗
de ſolte hingeben, da ich nicht et⸗
was zu meines liebſten Heylan⸗

des Ruhm und Preis, und ſeiner

Gemeine Ervauung reden, toun
oder leiden ſolte. Warum denn
das? Darum ſpricht er, das er
mich geliebet, und ſich ſelbſt fur
mich gegeben hat. Dis kan und
will ich nimmermehr vergeſſen;
ich kan es ihm zwar nimmer⸗
mehr vergelten, doch kan ichs
auch aus dem Sinn nicht laſſen.
JEſus der Gecreutzigte mit ſei⸗
ner Liebe, hat mein Hertz einge⸗
nommen und beſeſſen, in kan
nicht anders, ich will auch nicht
anders, ich muß ihn allezeit lie⸗
ben, loben und preiſen, und ſein
Erkaͤnntniß allent halben fort⸗
pflantzen und ausbreiten.
Gleichnis Man kan dieſe Sache erklaͤ⸗
von der ren mit einem Gleichniß von der
ehelichen ehelichen Vereinigung und Ge⸗
Bereini meinſchafft: dieſelbe fahet ſich
an in dem Hingeloͤbniß und Ehe⸗
beredung; ſie wird beſtaͤtiget in
der Copulation und Trauung,
und waͤhret durch das gantze Le⸗
ben hindurch, alſo daß alles, was
die Eheleute thun und vorneh⸗
men, (ich rede aber von gottſeli⸗
gen und glaͤubigen Eheleuten)
das thut eines in dem liebreichen
Abſehen auf ſeinen Ehegatten.

Jahrs⸗Tage.

Wenn der Mann etwas ge win⸗
net und erwirbt, thei et er es ſei⸗
ner Ehe⸗ yrauen gerne mit Weñ
das Weib Speiſe bereitet, ſo
wuͤrszet ſie ſolches ales gleichſam
mit der Liede ihres Ehewirt s,
und machet alles, wie ers gerne
iſſet und haben will; Alſo, weil
unſere Seele eiamal dem HErrn
JEſu vermahlet worden in der
Taufſſe, welcher Bund durch die
Genieſſung des hoch wuͤrdigen
Abendmahls bekraͤfftiget und
beſtaͤtiget wird; ſo muſſen wir
nichts toun oder ſagen ohne das
liebreiche und andaͤchtige Abſe⸗
hen auf JEſum. Ich will, zu
weiterer Erlaͤuterung dieſer Sa⸗
chen, dieſem Gleichniß noch ein
anderes beyfuͤgen von einem
Baum oder Stamm. Wenn
man denſelben ſpaltet und mit
Pfropff⸗Reiſern beſetzet, und et⸗
was von Zimmet oder andern
Gewuͤrtze in denſelben leget, ſo
haben alle Fruͤchte, die darnach
auf ſolchem Baum wachſen, lan⸗
ge Zeit den Geruch und Schmack
des Gewuͤrtzes an ſich; wie denn rana⸗
einige erfahrne Leute berichten, tent ap.
wenn man denen jungen Wein⸗ abr.
Reben etwas vom Scammonio, oper. rrip.
einer bekannten ſtarck purgiren⸗P. 51. b.
den Artzney, an die Wurtzel thut,
ſo ſollen alle Trauben, die her⸗
nach aus derſelben wachſen, eine

purgie

len
u
ſtn
Gan
n
Ens
ſ
ſ
G
de
ſn
Cfen
eſe
ni
En
de
ſten
W
ers G

emn

n
ſenn

ſhn
lere

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

193
(Ka

—

win⸗ purgirende Krafft haben. So!

eſiͤ ſagen auch diejenigen, welche
Weñ vom Acker⸗Bau und Garten⸗
t,00 Werck geſchrieben haben, wenn
iſom man auf einen vollkommenen
tes⸗ reiffen Mandel⸗Kern ein Wort
hgerne (zum Exempel den Nahmen
d wel JEſus) ſchriebe, und nachmahls
Eren denſelben wiederum in die Scha⸗
in der le oder Huͤlfe einſchlieſſe und
cchdie ſchicklich vermache, und alſo den⸗
rdtgen ſelben pflantze, ſo ſollen nachher
und alle Fruͤchte darnach arten, und
en wir auf denſelben ſolcher Nahme zu
nedas ſehen ſeyn. Solches ſtünde auf die
bſ⸗ Erfahrung und einen Verſuch:
vil, Dieſes aber iſt gewiß, wer JE⸗
ſrot ſum innerlich in ſeinem Hertzen
ſohen hat, und wohl verwahret, der
epen wird auch in allen ſeinen aͤuſſer⸗
Vern lichen Wercken, ſeinen Glauben
d ni und Liebe zu ihm offenbahren.
nde⸗ EeEue So muß nun allezeit in un⸗
mtan auein ſerm Hertzen ſeyn, leben, herr⸗
ſp venden. ſchen und regteren, einig und al⸗
nnh lein unſer JEſus; daß alſo alle
lan⸗ unſere Gedancken mit dem Ge⸗
u e daͤchtniß JE Sll geheiliget, alle
dento⸗ Wercke nach dem Willen und
ilte ui Gefallen JEſu eingerichtet, alle
H Sorge alle Luſt, alle Freude, alle
Wen, Traurigkeit mit der Liebe J Eſu
on Emafiger ade Arbeit und Müuh⸗
iten mit dem Troſt JEſu ver⸗
lteu ſuſſet, und durch die Krafft JE⸗
e her Su uͤberwunden werde.

als welcher unſer
Bo

Ex wird aver dieſes, davon Wie
wir itzo handeln, uns deutlicher außbal⸗

ſeyn, wenn wir etwas eigent⸗ Vedeich⸗

lich betrachten werden: 2. Wie tungen
einige Haußhaltungs⸗Ver⸗ Nahmen
richtungen in dem Nahmen he *
JEſu koͤnnen und ſollen ge⸗ lolen.

ſchehen
ſchehen? So iſt Anfangs hoch⸗
noͤthig, daß ein ieder in der heili⸗
gen Haußhaltung ſich bemuͤhe in
der Gemeinſchafft des HErrn
JEſu zu ſeyn und zu bleiben, wel⸗
ches denn ohne taͤgliche Ubung
der Buſſe, des Glaubens der Lie⸗
be und der Gottſeligkeit, und oh⸗
ne offtmahligen Gebrauch der
Gnaden⸗Mittel zur Seligkeit
nicht geſchehen kan. So muͤſſen
denn nun alle Tage angefangen
werden mit/ und in dem Nahmen
JEſu; alſo, daß, wenn wir zuerſt
des Morgens aufwachen, alſo⸗
fort der ſuͤſſe Heyland in unſerm
Sinn und Gedancken ſey. Es
muß ſein ſuͤſſes Andencken alſo⸗
fort unſer Hertz erfullen, und al⸗
len weltlichen und boͤſen Gedan⸗
cken den Eingang verſperren.
Darnach wenn wir aufgeſtan⸗
den ſeyn, ſo muß, ehe wir eine Ar⸗
beit oder etwas zu thun vorneh⸗
men, das Geſpraͤche mit unſerm
himmliſchen Vater im Nahmen
des HErrn JEſu das erſte ſeyn:
Mittler u. Fuͤr⸗
ſpre⸗

194

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

ſprecher ſ, und uns die Verheiſ⸗
ſung gethan hat, was wir in ſei⸗
nem Nahmen bitten werden, das
ſolle uns werden. Wir muͤſſen
GOtt hertzlich dancken, daß er
uns geliebet und erwaͤhlet
hat in Chriſto JEſu, ehe der
Welt Grund iſt geleget wor⸗
den; daß er uns ihn als einen
Roͤnz,j. Pehland gegeben, Und fuͤr⸗
geſtellet zu einem Gnaden⸗
Stuhl durch den Glauben
in ſeinem Blut, und zu ſei⸗
Cor. 19. Rer Gemeinſchafft uns be⸗
ruffen. Hernach ſollen wir
dem HErrn JEſu Danck ſagen
fuͤr ſeine groſſ⸗ Liebe, damit er
uns geliebet hat, dadurch er be⸗
uns alle dahin gegeben;
daß er unſer Hirte geworden, der
fuͤr uns ſorget, und als ſein lieb⸗
es Eigenthum fuꝛ des hoͤlliſchen
olffes Gewalt verthaͤdiget
und beſchuͤtzet. Darauf ſolten
wir um Vergebung aller Sunde
bitten, und uns wider die litigen
Anlaͤufſe des Teufels und An⸗
muthungen der Welt mit einem

Eph. 1, 4.

heiligem Fuͤrſatz wapnen. Unſer

vornehmſter Seuffzer ſoll ſeyn:
Du in mir, HErr JEſu, und ich
in dir du mein, ich dein Laß mich
ein lebendig Glied an deinem

geiſtlichen Leibe, und eine frucht⸗
bare Rebe an dir, dem himmli⸗
ſchen Weinſtock, ſeyn. Sey du
mein Hirte, ich bin und bleibe
dein gehorſames Schaͤflein.
Laß mich kein Luſt noch Furcht
von dir
In dieſer Welt abwenden,
Beſtaͤndig ſeyn ans End gib
mir,
Du haſts allein in Haͤn⸗
den, u. ſ. w.
It. Laß mich dein ſenn und blei⸗
en,
O treuer GOtt und HErr,
Von dir laß mich nichts trei⸗

ben,
Halt mich bey reiner Lehr,
Alſo muß der Anfang eines ie⸗

den Tages gemacht werden, und
dieſes das erſte und vornehmſte

ſeyn, welches in keine Vergeſſen⸗

heit zu ſtellen: nemlich die Erneu⸗
rung des Tauff⸗Bundes mit
GOTT, und daß die Gemein⸗
ſchafft mit dem HErrn IJE Si
aufs neue beſtaͤtiget werde, und
ſich die Seele mit einem hertzli⸗

chen und liebreichen Verlrauen

zu ihm halte.

Es müͤſſen aber dieſe heilige Dieubun⸗
Ulbungen des Glaubens und der gen des
Liebe nicht aufhoͤren, wenn wir enben
aus der Schlaf⸗Kammer treten, Liebe
und an unſere Beruffs⸗Arbeit muͤſſen

gehen, ſen⸗ Niß

Uaſt
enf
N
cnd
ſten
RNer

Ucht,
mnli⸗
h du
leibe
.
rcht
.
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d gl

Hin⸗
t.
ſdblei⸗
Herr⸗
6 trei⸗
Cſt,
nes ie⸗

hinſte

geſſet⸗

ECteu⸗
6 mit
emein⸗
EE

Am Neuen Jahrs⸗Tage. 195

gehen, ſondern, gleich wie unſer niger Freund meiner Seelen, ver⸗

Gemuͤth feſt an JE S hangen,
und deſſen Andencken allezeit be⸗

wahren ſoll: alſo ſollen wir uns

auch zu ſteten heiligen und lieb⸗
reichen Seufzern gewoͤhnen, der⸗
gleichen ſind: Allerliebſter
HErr JEſu, ich glaͤube an
dich, du liebeſt mich, ich bin
dein, hilff mir, ich bin dein
Schaͤflein/ du biſt mein Hüꝛt:
wer will mich dir nehmen,

weer will mich aus deiner

Hand reiſſen, oder dich aus
meinem Hertzen? Ich fuͤrchte
mich nicht vor dem Teufel, vorm
Tode und gantzen hoͤlliſchen Ge⸗
ſinde, denn ich bin in dir und du
in mir.
Du haſt mich ja erloͤſet
Von Suͤnd, Tod, Teufel
. und Hoͤll,
Es hat dein Blut gekoſtet,
Draͤufich maine Hoſfnung
e

Wazꝛum ſolt mir denn grauen
Fuͤrm Tod und hoͤlliſchen
Geeſind?
Weil ich auf dich thu bauen,
Binich ein ſeliges Kind.
Ach mein HErr JEſu, wer
wird mir dieſe Gnade geben,
daß ich ein Geiſt mit dir ſeyn
moͤge, ach du allerliebſter und ei⸗

einige du dieſe meine eigene elen⸗
de Seele mit deiner einigen Guͤ⸗
te! Du biſt zwar gantz und gar
mein, wenn werde ich aber gantz
dein ſeyn? Der Magnet ziehet
das Eiſen an ſich, und vereiniget
ſich mit ihm, wohlan mein JEſu,
ſey du mein Magnet: Sey du
meines Hertzen Zug, der mich zie⸗
he, mich zu dir bringe, und mit
dir mich vereinige. Ich bin fuͤr
dich und zu dir gemacht, warum
bin ich auch nicht mit dir, und in
dir? u. ſ. w. Zu dem Ende wird
rathſam ſeyn, daß eine gottſelige
Seele bey der Hand habe aller⸗
hand liebreiche, andaͤchtige und
kraͤfftige Seufzer/ zum Exempel,
aus dem Lob⸗Spruch des heili⸗
gen Bernhardi, welcher derglei⸗
chen Seufzer voll iſt:

JEſu, o meine Suͤßigkeit,
Du Troſt der Seel, die zu dir
ſchreyt,
Die heiſſen Thraͤnen ſuchen

dich, .
Das Hertz zu dir ſchreyt in⸗

niglich.
Fuͤr Lieb, o JE Sll, bin ich
ſchwach,
Mein Hertz das flammt und
ſchreyt dir nach.
lt. JEſu meine Freud, mein Ehr
und Ruhm,
Bb 2 Meins

196 Am Neuen Jahrs⸗Tage.

Meins Hertzens Schatz und theuer erkaufft, und dein Blut ne
mein Reichthum, als ein Loſe⸗Geid fuͤr mich gezah⸗ gn
Ich kans doch ja nicht zeigen let. Du haſt mich durch dein
an, Wort beruffen, und durch die ni
Wie hoch dein Mahm erfreuen heilige Sacramenta geheiliget,
. kan, u. ſ. w. und als dein Eigenthum gezeich⸗ Putn
Ich glaͤube, lieber HErr, hilff net und verſiegelt. Und obich ufe
meinem Unglauben. Ich liebe zwar meinem Tauff⸗Bund der e
dich, HErr JEſu, hilff meiner Gebuͤhr nach nicht allezeit nach⸗ Nc
arniſeligen und ſchwachen Liebe, gelebet, und mich abtruͤnnig, un⸗ gen
und was dergleichen mehr kan danckbar und leichtſinnig bezei⸗ R
geſammlet werden. get, ſo haſt du doch deine Gnade 2“
Der In⸗ Ob nun zwar ſolche Seufzer und Barmhertzigkeit nicht von ee
dalt alaͤn⸗ hey geubten und erfahrnen Chri⸗ mir gewandt,ſondern mit groſſer Ee.
Aer er ſten keiner weitlaͤufftigen Erklaͤ⸗ Langmuth meiner zur Buſſe er⸗ ſ
zu SOtt. rung beduͤrffen; weil ſie aus der wartet, mit goͤttlicher Krafft genun
Erfahrung alles beſſer wiſſen, mich zu dir gezogen, und mit ie
als man es ſagen kan, ſo wird groſſer Liebe mich angenommen. Hie
doch um der Schwachen und Un⸗ So bekenne ich denn nun vor al⸗ ſ
erfahrnen willen noͤthig ſeyn, die⸗ ler Welt, daß ich dein Eigen⸗ n
ſelbe um etwas zu erlaͤutern. thum ſey, mein GOtt, und mit Ue
Wenn denn die glaͤubige Seele allen Kraͤfften und Vermoͤgen Vine
mit ſolchen und dergleichen Wor⸗ dir zugehoͤre, und wenn ich itzt r
ten ſich vernehmen laͤſſet, ſo will mitten unter Tuͤrcken, Heyden, Url
ſie ſo viel ſagen: Mein GOtt und Juͤden, und den aͤrgſten Feinden Nt
Vater, mein HErr JEſuR/ GOtt deines Nahmens lebte, ſo wolte 1
Heiliger Geiſt, ein einiger ewiger ich doch ungeſcheuet deinen Nah⸗ en
GOtt, mein Schoͤpffer, Erloͤſer men bekennen, und biß in den n
und Troͤſter, wenn ich nicht für Tod als meinen hoͤchſten Ruhm 4
aller Welt frey bekennete, daß ich ausruffen: Ich bin eine Chriſtin, N
dein Eigenthum ſey, ſo waͤre ich eine Dienerin des dreyeinigen
der allerundanckbareſte Menſch GOttes, ein Eigenthum ſu e
unter der Sonnen, zumahlen du Chriſti des Gecreutzigten. Ich ſien
mich erſchaffen, verſorget, beſchu⸗ will auch nunmehro mit gan⸗ ſuen
tzet, erhalten mein Leben lang. tzem Bedacht, und aus danckba⸗
Du haßt mich/ mein HErr JEſu, rem demuͤthigen Hertzen, hier⸗ N
mit

Blu
ezah
h dein
ch die
ezech⸗
obich
ind der
tnach⸗
ig un⸗
bege⸗
Gnadt
t von
groſſer
Kraft
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dnnne.
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Chen
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Einbgen

ni

Nhre
cinden
wolte
Nah⸗
n den
Fuhmn
riſtin

R

G⸗
nche⸗
hr⸗
it

Am Neuen Jahrs⸗Tage. 197

mit meinen Tauff⸗Bund erneu⸗
ern; und von ietzt an, und in alle
Ewigkeit ubergebe, ſchencke, und
eigene ich dir zu mich ſelbſt, mei⸗
nen Leib, mein Hertz, meinen
Muth, meine Sinnen, meinen
Verſtand, meinen Willen, mein
Gedaͤchtniß, wie auch alle meine
Kraͤffte, und alles mein

Begehren, alles Tichten und
Trachten, alles Sinnen und
Dencken, alles Reden und Thun,
alles Gehen und Stehen, alles
Eſſen und Trincken, alles Wa⸗
chen und Schlaffen, daß, ſo viel
mir durch deine Gnade und des
Heiligen Geiſtes Beyſtand muͤg⸗
lich iſt, ich alles dieſes nicht an⸗
ders anwenden will, als zu dei⸗

nen Ehren, und zu deinem Dienſt,

meinen Glauben an dich, meine

Liebe und Hoffnung zu dir, mein
Verlangen nach dir zu bezeugen.

Ich will nicht mehr mein eigen
ſeyn, und von meinem Hertzen,

oder was ich ſonſt habe, nicht wiſ⸗

ſen, daß es mein iſt, ſondern mir

allezeit fuͤrſtellen, daß du HErr

JEſu mit deinem Blut es dir zu⸗
9
0

v
ſtelle mich dir dar zu einem Opf⸗
fer, das lebendig, heilig, und dir

wohlgefaͤllig ſey. Hier iſt mein

Hertzidruͤcke in daſſelbe das Sie⸗

ermoͤ⸗
gen, alles mein Verlangen und

dgne und erkauffet haſt. Ich
fere dir hiemit mich ſelbſt, und

gel deiner Liebe, und erfuͤlle es
mit deinem Heiligen Geiſt, daß
alle Gedancken, Begierden, Woꝛ⸗
te und Wercke, die aus demſel⸗
ben kommen, nach deiner Liebe
ſchmecken, und daß alle, die mit
mir umgehen, erkennen moͤgen,
daß ich deine Freundin und Lieb⸗
haberin ſey. Beherrſche mein
Hertz mein Erloͤſer, nach deinem

heiligen Willen/ raͤume aus dem⸗

ſelben ie mehr und mehr die Erb⸗
ſunde, alle ſundliche Luſt, und al⸗
les was dir zuwider iſt. Laß mir
alles, was dir nicht gefaͤllig, und

zu deines Nahmens Ruhm nicht

dienlich iſt, alle Freude, und was
dir entgegen iſt, ein Greuel ſeyn.
Laß mich mein Lebenlang deinem
heil. Rath und Willen dienen,

und daß ich endlich dieſe meine
Erklaͤrung vor deinem heiligen

Angeſicht, mein GOtt, mein Er⸗
loͤſer, mein Troͤſter, ſchlieſſe: So
lege ich mich hiemit, mit allem
was ich habe und bin, zu deinen
Fuſſen: begebe mich alles meines
Willens und Eigenthums, und
ſtelle alles zu deiner vaͤterlichen,

gnaͤdigen Verſehung und Regie⸗

rung, mein Glück und Ungluͤck,
meine Freude und Leid, meine Ar⸗
muth und Reichthum, meine
Kranckheit und Geſundheit mei⸗
ne Ehre und Schande, mein Le⸗
ben und Tod, und begehre und
Bb 3 wuüͤn⸗

198

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

wuͤnſche nichts mehr in allem,
als daß dein heiliger Wille an
mir und in mir, und durch mich
vollbracht werde, u. ſ. w.
Die man⸗ Inſonderheit iſt ſehr nuͤtzlich,
mgſaltige daß man bey ſolchen Seufzern
Gottes in⸗ die mannigfaltige Guͤte GOttes,
ſeaderheie die er an uns in geiſtlichen und
Sceaen ſeiblichen Dingen ſo reichlich er⸗
zu exwe⸗
en. durch ſein Hertz uͤberzeuge, daß
es ſchuldig ſey, einen ſo liebrei⸗
chen, guͤtigen, wohlthaͤtigen
HSOtt zu lieben und zu ehren,
etwa mit einem ſolchen Seufzer:
Ach mein Gtt, mein Vater,
mein Schoͤpffer und Erloͤſer,
mein Troͤſter, du gütigſter,
freundlichſter, langmuͤthiger,
mildreicher, glorwuͤrdigſter, all⸗
maͤchtiger, allwiſſender, allwei⸗

ſer, heiliger GOtt! wie ſoll ich

dir vergelten alle deine Wohl⸗
that/ die du an mir gethan haſt?
Alles was ich habe und bin, das
habe und bin ich von deiner Guͤ⸗
te und Gnade, du haſt mir dieſe
Seele gegeben, die dich, durch dei⸗

ne Gnade erkennet, und ſich nach

dir ſehnet. Du haſt mir dieſen
Leib, dieſen Mund, dieſe Zunge,
Augen, Ohren und andere Glie⸗
der gegeben du ſpeiſeſt, traͤnckeſt,

kleideſt, verſorgeſt und erhaͤlteſt
ſ. w. Und wie kan ich

denn anders, als dich lieben und

weiſet, fleißigſt erwege, und da⸗ 3

loben? Wem ſolte ich ſonſt die⸗
nen mit allen Kraͤfften, als dir,
meinem GOtt? Ich ergebe mich
dir mit Leib und Seele, ich opffe⸗

re dir mein Hertz. Laß mich,

mein GOtt/ ſeyn ein Werckzeug
deiner Gnaden, und Gefaͤß dei⸗
ner Barmhertzigkeit, laß deinen
heiligen Willen heute und alle⸗
eit an und in mir, und durch
mich vollbracht werden. Ich
erneuere hiermit den Bund mei⸗
ner heiligen Tauffe, und verbin⸗
de mich mit dir, GOtt Vater,
Sohn und Heiliger Geiſt. Ich
ſage ab dem Teufel und allen ſei⸗
nen Wercken und Weſen: Ver⸗
leihe mir deine Gnade, daß ich
dieſen Tag in deinem heiligen

Gehorſam und Dienſt vollen⸗

den moͤge, u. ſ. w.

So iſts: gleichwie das na⸗Das ge ⸗

tuͤrliche Leben in ſteter Bewe⸗ bee baan

gung, in unaufhoͤrlichen Schlag natuͤrliche
der Pulß⸗Adern, und in ſtetem nie ohne
Othemholen beſtehet: alſo kan Bua⸗⸗
das geiſtliche Leben ohne ſolche
Bewegung, Verlangen, Seuf⸗
zen und Stoß⸗Gebetlein nicht
ſeyn, und iſt unglaͤublich zu ſa⸗
gen, was ſolche ſtetige unablaͤßi⸗
ge Seufzer einer glaͤubigen
Seelen vor Nutzen haben. Ei⸗
ne ſolche Seele iſt gleich einer
wohlriechenden Blumen, die
ihren lieblichen Geruch immer

von ſ

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S=ꝛ.
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Eτ.i

die von ſich dufftet. Durch dieſe
dit, Seufzer werden die Teufel und
hich boͤſen Geiſter, als durch ein heili⸗
ffe⸗ ges von dem Altar eines glaͤu⸗
dch bigen Chriſten angezuͤndetes
g Raͤuch⸗Werck, vertrieben.
ſdei⸗ Durch dieſes Mittel werden alle⸗
einen zeit von dem HErrn JEſu neue
alle⸗ Kraͤffte geſchoͤpfft, wie wir von
duth Lue. ⁄45 dem blutfluͤßigen Weiblein
I leſen, daß dieſelbige eine Krafft
inei⸗ empfunden, als ſie den Saum
rbin⸗ des Kleides des HErrn JEſu an⸗
atek, geruͤhret hatte. Dergleichen
W Verlangen und Seuffzer ſind
eaſe⸗ als die Dunſte, ſo aus der Er⸗
Ve den ſich in die Hoͤhe ziehen, und
i zu ſeiner Zeit im Regen und
in Thau mit viel Segen wieder⸗
Ffolen⸗ um zuruͤck kommen. Was ei⸗
ne ſolche andäͤchtige Seele thut,
nd redet und gedencket, wird alles
Depe e angenommen, daß es im Nah⸗
glign men JEſu gethan ſey, ob ſie
tenu⸗ gleich zuweilen die ſchlechteſte
dfond Verrichtung im Haußweſen ge⸗
lte⸗ than hat.
Selſ⸗ Wie en? Es muß aber auch eine gott⸗
igt Chriſt in ſelige Seele nicht unterlaſſen,
der Gei ihre Vereinigung und Gemein⸗
zi ſchafft ſchafft mit dem HErrn JEſu zu
gin mit dem ſtarcken, mit Anhoͤrung, Leſen
d, Reirn gund Beirachtung des Worts
er iuſr⸗ GOttes, durch offtmahlige Ge⸗
ncde Een. nieſſung und Gebrauch des hoche
e wurdigen, geiſtlichen und Lie⸗

von

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

199

bes⸗Mahls, ſo wir das Abend⸗
mahl nennen. Wenn nun eine
gottſelige und glaͤubige Seele
in einem ſolchen Zuſtande iſt, ſo
muß man von ihr ſagen: Daß
alles, was ſie anfaͤhet, thut, re⸗
det und vornimmet, ſie zur Eh⸗
re des HErrn JEſu und in ſei⸗
nem Nahmen, das iſt, in der Ge⸗
meinſchafft, in Glauben uñ in der
Liebe des HErrn JEſu gethan
habe, und alles was ſie thun und
vornehmen wird, das wird
GOtt gefallen. Zum Exempel:
Wenn ein ſolcher Menſch im
Eheſtande lebet, ſo wird er ſei⸗
nen Ehegatten nicht nur natuͤr⸗
lich lieben, welches auch die Un⸗

glaͤubigen thun; ſondern ſeine

Liebe heiligen, und ihn mit einer
geiſtlichen und himmliſchen Liebe
umfahen. Denn er wird ſeinen
Ehe⸗Gatten anſehen in JE⸗
Sl, und deſſen ſuͤſſe Gemein⸗
ſchafft, als deſſen Eigenthum,
als einen Mit⸗Erben der Gna⸗
de GOttes und der Seligkeit,
u. ſ. f. Seine Kinder wird er an⸗
ſehen als Schaͤflein, ſo mit dem
Blute JESU gewaſchen und
gezeichnet ſind. Seine Amts⸗
Geſchaͤffte und Hauß⸗ Arbeit
wird er mit ſtillem Hertzen ver⸗
richten, als vor dem Angeſicht
des HERRN JESlI, dem zu
gefallen er ſich befleißiget.

200

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

auch wenn eine Hauß⸗Mutter
ottſelig und glaͤubig iſt, wird
ſie alles thun im Nahmen des
Errn JEſu, wenn ſie ihr Kind
aͤuget, wird ſie zu JEſu ſeuffzen,
und wuͤnſchen, daß ſie ihm mit
der Milch zugleich das Erkaͤnnt⸗

niß und die Liebe IE S einfloͤſ⸗/

ſen moͤge. Die andere, ſo heran
wachſen, wird ſie nach allem
Vermoͤgen unterrichten, ſie zum
Erkaͤnntniß JE SUl und Be⸗
wahrung des Tauff⸗Bundes
anfuͤhren, und ſagen: Mein
Sohn, meine Tochter, freue dich,
daß du ein Kind GOttes in der
heiligen Tauffe geworden biſt,
und ein Erbe des ewigen Lebens;
Freue dich, daß du des HErrn

JEſu Eigenthum und Schaͤflein,

und des Heiligen Geiſtes Woh⸗

nung biſt. Siehe, du biſt nun⸗
mehro dein ſelbſt nicht eigen und
maͤchtig, deine Glieder ſind des
HERRN JESIU Glieder,
dieſe deine Bruſt iſt ein Tempel
des Heiligen Geiſtes, ſo mißbrau⸗
che nun deine Glieder nicht zur
Suͤnden, thue nichts, das der
Kindheit GOTXTES zuwider
iſt, und entheilige die Wohnung
des Heiligen Geiſtes nicht.
Eirn ſolches Weib wird ihre

Faomen Geſchaͤffte in der Kuͤchen verrich⸗

auch die
Luͤchen⸗

die

ten im Nahmen JE SU: das iſt,
im Glauben und in ſeiner Liebe.
Ihr wird zu Muthe ſeyn, als ſol⸗

te ſie allemahl mit der Martha Geſcheft⸗
den HErrn JEſum zu Gaſte ver ichtet
haben, darum ſie alle Speiſen ue, 10
zurichtet und wuͤrtzet in und mit 38. 40
dem Andencken des ERRN
EStl, und mit dem Zucker
einer ſuſſen Liebe.
Desgleichen müͤſſen auch die Kinder
andern Haußgenoſſen, Kinder unde
und Geſinde alles thun im Nah⸗ wie fe ihr
men des HErrn JEſu, ſie muͤſ⸗ Thun in
ſen ihre Eltern und Herren eh⸗ kertche,
ren um des HErrn JEſu wil⸗ geiche⸗
len, und ihnen willigſt gehorchen ale aͤbri⸗
aus Liebe zu JEſu, wie der Apo⸗ ge Hauf⸗
ſtel erinnert, wenn er die Knech⸗Aeaoſſen
et anredet: Alles, was ihr
thut, das thut von Hertzen
als dem HErrn, und nicht
den Menſchen, und wiſſet,
daß ihr von dem HErrn em⸗
pfahen werdet die Vergel⸗
tung des Erbes, denn ihr
dienet dem HErrn Chriſto.
Es mag im Hauſe eine Arbeit
verrichtet werden, was es fur ei⸗
ne will, ſo thun ſie es alles im
Abſehen auf die Ehre und Liebe
des HErrn JEſu. Es ſolte kein
Advocat noch Schreiber eine Fe⸗
der in die Hand nehmen, wenn
es nicht aus hertzlicher Liebe zu
GOtt gemeynet waͤre, die Sa⸗
che der Wittwen und Waͤyſen

dadurch zu fuͤhren; Kein Hande
wercker

und Ge⸗ w

S

Am Neuen Jahrs⸗Tage. 201

cthgoee wercker ſolte ſein Werckzeug zur ley Buchſtaben bezeichnet, ſich
aſtn Haaand nehmen, als im Aöſehen nicht eher eroͤffnen laͤſſet, als biß
Riſene auf GOttes Ehre, damit zu ar⸗ der Nahme JEſu auf den Reif⸗
W beiten, daß er moͤge etwas redli⸗ fen zu ſehen iſt, mit der Uber⸗
N ches ſchaffen, damit er zu geben ſchrifft: Einem nur allein
er habe dem Dürfftigen. Die Mag will ich offen ſeyn. Es muß

de im Hauſe ſollens machen, als Welt⸗Li
chdeen Engel⸗ jene die in einer Schencke diene⸗ ſcher udiren t Wielein *
Liidetm grare te, wenn ſie einen Arm voll Holtz ſehen. ine glaͤ
kanr. JEſum ſehen. Wenn eine glaͤu⸗

Naben ver. a. in die Küchen trug, ſich erinner⸗ diae S zenn
emiſed e⸗ zs. te ihres Seelen⸗Freundes des Dige vec, med ge eder pra⸗

HErrn JEſu, und ſeines Creu⸗ t. Nl af,
nre Zes, das er aus Liebe zu ihr ſo en⸗ ac der Liebe Eſu ſchme⸗
egers willig getragen, damit ſie einen etvg. Fe vanler erioen⸗ als
wene⸗ Ein iedler beſchaͤmet, der in der ſe are n uſſer J Eſu! Zc⸗
ſ- dpe Wuͤſten ein ſtrenges Leben ge⸗ R meine Liebe iſt gecreutziget!
ne ühret. Unddaß ich kurtz ſage: Meinen JEſum las ich nicht.
4 ht Es wird ein rechtſchaffener Hertzlich lieb hab ich dich, HErr!
Nrhen Chriſt und Freund JEſu nichts Nur JEſum und nichts mehr!
Ntß hriſt und F JEſu nichts Ich bin dein, J(Eſij,
nicht thun, noch ſagen oder gedencken, h indein, HErr Jcſu, J⸗
ſe ohne was Ehriſtlich iſt, mit ei⸗ ſu⸗ dn mein JEſus! Wenn ſie
Wiſet nem gottſeligen Abſehen, im guegehet, wird ſie ſeuffzen: Den
eenen⸗ Glaubennin derLiebe und Furcht Ausgang und den Eingang mein
Vengt GOttes und des HErrn Jeſu. laß dir HErr ZE Sli befohlen
hrr. Sein Hertz iſt als ein Siegel⸗ ſeyn. Wenn ſie ein Buch auf⸗
Ring, welcher nichts anders in ſchlägt, ſo wird es ihr gefallen,
hriſte. Wachs bildet, als was in ihn ge⸗ wenn ſie JEſum darinnen fin⸗
Itbet Fraben iſt. In ihren Hertzen det; wenn ſie einen Brief ſchrei⸗
ſiee herrſchet und lebet JEſus mit bel, wird zum Gruß oben an ſte⸗
gles in ſeiner Liebe, alſo druͤcket es das hen: JEſum und ſeine ſuſſe und
ſd Liete Bild und Gedächtniß deſſelben ſelige Gemeinſchafft im Leben
lle kei allenthalben aus. Es iſt ver⸗ und Sterben zuvor! und zum

Os. luß: Ich
eten z Hun, ſchrieben, das von vielen Reiffen Ce inenr geieſ Rchen eenne
Ner et d6 zuſammen geſetzet mit mancher⸗ JES. gruͤſſen in der Liebe

We5nn ſie mit ihrem
Ce Maͤch⸗

202

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

Naͤchſten zu thun hat, ſo wird ſie
allezeit in ihrer Rede mit ein⸗
mengen das Andencken des
HErrn JEſu, und denſelbigen
abbilden und darſtellen in der
Liebe, in der Demuth, in der
Sanffimuth, in der Keuſchheit
und heiligem Wandel. Wenn
ihr etwas widriges begegnet,
wenn ihr der Naͤchſte nicht nach
ihrem Sinn es machet, ſo wird
ſie ihn dulden in der Liebe JE⸗

ſu, wenn ſie etwas kaufft oder

verkaufft wird ſie das Anden, unbelohnet bleiben. So er⸗

cken IEſu nicht weglaſſen, ſon⸗
dern ihn, als den dritten Mann

ſcheuen, der alles ſiehet und be⸗

zeuget.

DerGruß Es waͤre zu wuͤnſchen, daß bey

Rammen uns koͤnte eingeführet werden
Zen HErrn JEſu zu gruͤſſen. Zum
Exempel: Der HErr
bewahre euch, der HErr JEſus
ſegne euch, die Gnade des HErrn⸗
Eſu ſey mit euch,/ u. ſ. f. Wie
man an einigen Orten die Art zu
gruͤſſen hat: GOtt gruͤſſe euch,
GStt dancke euch, welches der

heiligen Schrifft gemaͤß iſt, und

mit der alten heiligen Art zu
grruͤſſen übereinſtimmet: Der
Ruth.⸗4. .)Err mit euch! der HErr
ſegne dich! Alſo wird auch
eine gottſelige Seele einem Ar⸗
men ein All moſen reichen in den

die Weiſe in dem Nahmen des
JEſus

Nahmen JEſu, das iſt, ſo wil⸗

lig, als wenn ſie dem HErrn

JEſu ſelbſt ſolche geben wolte,

mit aufrichtiger Liebe, mit gott⸗

ſeliger Einfalt und andaͤchtiger
Danckbarkeit. Dahero wenn
Matthaͤus ſaget: Wer dieſer Mattz.
Geringſten einen nur mit ei⸗ ° *
nem Becher kaltes Waſ⸗
ſers traͤncket, in eines Juͤn⸗
gers Nahmen, warlich ich
ſage euch, es wird ihm nicht

klaͤrets Marcus⸗/ da der HErr
Eſus ſpricht: In meinem Mare. „
Nahmen, darum, daß ihr *n.
Chriſtum angehoͤret. So
wird ſie auch eſſen und trincken
in dem Nahmen JEſu, das iſt,

nicht anders, als wenn er ſelbſt

mit zu Tiſche ſaͤſſe, das Brodt
braͤche, und austheilete, den

Tranck ſegnete, und den Becher

reichete, wie wir leſen, daß er vor

dieſem gethan, da er 5000. Mañ Mattz.
mit fuͤnff Brodten und zween 14, 12,
Fiſchen geſpeiſet, und da er das727.

14, 19.

Abendmahl mit ſeinen Jüngern
gehalten. Zu dem Ende ſie
denn auch die Speiſe maͤßiglich
genieſſen wird, alſo, damit ſie
dem HErrn JEſu deſto williger

dienen, und den Lauff der Liebe
und Goktſeligkeit, def ſie ange⸗
fangen, vollenden moͤge. Alſo

wird

S er⸗
Herr
einelne
h
So
incken
as iſt
ſſe
Beck
, den
Bccher
ſettte
,MoN
er
gert
hiole
ni, ſ
vilſer
e
N
Pt

=—

=☛ —

Am Neuen Jahrs/Tage.

203

wirdſie ſich auch des Abends zur
Ruhe begeben in dem Nahmen

des HErrn JEſu, das iſt, in der
Ubung des Glaubens, der Liebe
und der Gottſeligkeit, und in der⸗
ſelbigen dem HErrn JEſut, ih⸗
rem H
ſchutzer ſich und die Ihrigen an⸗
befehlen. Es wirdihr duncken,

daß ſie ihr Haupt lege nicht auf

das Haupt⸗Kuſſen, ſondern auf
die Bruſt JEſu, an welcher vor

dieſem der heilige Liebes⸗ Jun⸗

ger Johannes am Abend⸗Eſſen
elegen iſt. Sie wird einſchlaf⸗
ſ und, wie jener gotiſelige
tann ſagte, den HErrn JE⸗

ſum in den rechten (des Glau⸗

bens,) und den Naͤchſten in den
lincken Arm (der Liebe) nehmen
und halten, und ſingen:
So will ich denn nun ſchlaf⸗
fen ein,
JEſu, in deinen Armen:
Mein Decke ſoll dein' Gnade

ehn,
Mein Lager dein Erbazmen,
Mein Kuſſen deine Bruſt,
Mein Traum die ſuͤſſe Luſt,.
Die aus dem Wort des Le⸗
bens fleuſt,
Und dein Geiſt in mein
Hertze geuſt.
So offt die Nacht mein Ader
ſchhlaͤgt,

irten, Waͤchter und Be⸗

Soll dich mein Geiſt um⸗
fangern un⸗

ſich mein Hertz
bewegt⸗
Soll diß ſeyn mein Ver⸗
langen,
Daßich mit lautem Schall
Moͤg ruffen uͤberall:
O JEſu, JEſu! du biſt
mmein,
Und ich bin auch und blei⸗
bbbe dein.
Nun, matter Leib, gib dich
zur Ruh,
Und ſchlaffe ſanfft und
ſtille;
Ihr muͤden Augen, ſchlieſt

Denn das iſt GOTTes
Wille;
Doch ſchlieſt auch dis mit ein:
HErr JEſu, ich bin dein!
So iſt der Schluß recht
wohl gemacht,
Nun IEſu, JEſu, gute
Nacht!

Wenn ſie nun mit ſolchen ſuͦſſen
JEſus⸗Gedancken einſchlaͤfft, E
lehrets die Erfahrung, daß ſie
auch im Schlaff ihres JEſu
nicht vergeſſen kan, denn wie ſie,

So vielmahl

wenn ſie ſich zur Ruhe begeben,

in ſeinem ſuſſen und ſeligen An⸗
dencken einſchlaͤfft, alſo kommt
er ihr aus dem Sinne nicht, wenn
der Leib ſchlaͤfft. Ich weiß, daß
etliche zuweilen laut geruffen,

etliche aber in der Stille im
CC2

Schlaff

204

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

Schlaf geſeufzet haben: JEſu,
meine Liebe ich liebe dich! O mein
GOtt! O mein JEſu! machs
wunderlich, nur ſeliglich. Etli⸗
chen hat getraͤumet, als wenn ſie
zu den Fuͤſſen des HErrn JEſu
laͤgen, und dieſelbe mit Thraͤnen
netzten und kuͤſſeten. Etlichen,
daß ſie unter ſeinem Creutz ſtuͤn⸗
den, und ihn klagen hoͤreten:
Mich durſtet! Etlichen,als ſaͤ⸗
hen ſie ihn gebunden und gefan⸗
gen wegfuͤhren, und ſie folgeten
ihm mit Seufzen und Weinen
nach, welches denn etlicher maſ⸗
ſen zur Erklaͤrung deſſen dienet,
was die himmliſche Braut ſagt!
Hohel/. Ich ſuchte des Nachts in
meinem Bette, den meine
Seele liebet.

Dereh. Wenn einer ſolchen Seelen
meJeſus etwas vorkoͤmmt, das ſie zur
luͤndlichen ver
Reitzun⸗ Exempel, zum Zorn; ſo wird ſie
gen entge⸗
gen zu ſe⸗
tzen.

innern, und ſagen, oder geden⸗

cken: Gebuͤhret ſolches auch wol

einer Liebhaberin und Nachfol⸗
gerin JEſu? Solte ich, die ich
eine Braut meines HErrn JE⸗
ſu bin, die er alſo geliebet, daß er
ſich fur mich gegeben hat, ihn
um einiges geringen Vortheils

Sünde locket und reitzet, zum

ſolcher Verſuchung und Reitzung
alſobald den Nahmen ZEſu ent⸗
gegen ſetzen, ſich ihres JEſu er⸗

willen, oder um einer ſchnoͤden
Luſt halber beleidigen und be⸗
truͤben? das ſey ferne. Es ha⸗
ben einige gottſelige Seelen un⸗
terſchiedene Mittel geſucht, den
Verſuchungen und Anmuthun⸗
gen der Suͤnden zu begegnen,
und zu uͤberwinden. Einige ha⸗
ben einen Todten⸗Kopff ihnen
vorgeſetzet und angeſchauet; ei⸗
nige haben die Ewigkeit und die
Hoͤlle ihnen vorgeſtellet; andere
haben das Vater Unſer gebetet;
andere haben wiederholet die
Abſagung, ſo ſie in der Tauffe
dem Teuffel und allen ſeinen
Wercken gethan: es kan aber
zu Hintertreibung der feurigen
und gifftigen Pfeile des Satans
nichts kraͤfftigers ſeyn, als der
Nahme JEſu.
Dieſes wird hoffentlich gnug
ſeyn zur Erklaͤrung dieſer Re⸗
dens Art in dem Nahmen JEſu
alles thun. Daraus ſoll nun ein
Pri fung ſein eang ha⸗
rüuͤfung ſeiner Haußhal⸗ Pruͤſung⸗
tung und Wandels; ob biß⸗ Je
hero alles in derſelbigen geſche⸗Rahmen
hen ſey in dem Nahmen JEſu? angefen
ob in ſeinem Hauſe, im Her⸗
tzen, in allem Vornehmen JE⸗
SShherrſche und regiere? Ach
wohin iſt es mit den meiſten
Chriſten heutiges Tages gekom⸗
men; welche ſolches nicht iß
en,

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e

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

205

ſen noch wiſſen wollen. Ach wie immerbꝛennendes Feuer auf dem

iſt die alte Liebe gegen den
HErrn JEſum erkaltet. Einige
alte Chriſten pflegten den Mah⸗
men IEſu mit gluͤenden Eiſen
auf die Bruſt und Arme zu bren⸗
nen, wie ein alter Lehrer Pro-
copius genannt, als er ſchreibet

E144. Uber die Worte: Dieſer wird

1rren. ſagen: Ich bin des HErrn,

ber as.⸗⸗Und dieſer wird ſich mit
ſeiner Hand dem HErrn zu⸗
ſchreiben, berichtet. Welchem
etwa vor drittehalb hundert
ahren ein andaͤchtiger Muͤnch
Heinrich Suſo benannt, gefolget
iſt, der dieſen werthen Mahmen
mit vollen Buchſtaben tieff in
die Haut auf ſeine Bruſt ge⸗
ſchnitten, daß ſie darinnen aus⸗

gewachſen und eigentlich zu leſen

geweſen, als ich anderswo be⸗
Zuſällige Lichtet habe. Dieſes wird nun
Andacht. von uns eben nicht gefodert, ſoͤn⸗
34. n a. dern nur dis, daß wir in der Ge⸗
meinſchqfft JEſu, in welche wir
durch die heilige Tauffe aufge⸗
1 nommen ſind, ſollen bleiben,
deſſen ſtetes Andencken behal⸗

r

Ohiß⸗ ten, mit bruͤnſtiger Liebe umfa⸗

hen, und in allen Worten, Thun
und Leben bezeugen, daß wir ihm
angehoren. Allein, wer thut ſol⸗
ches? Wie viel ſind derer, wel⸗
che das Andencken JEſu als ein

Altar ihres Hertzens erhalten?
Der meiſte Theil vermeynet heu⸗
tiges Tages, es ſey genug, wenn
von dem Nahmen IESll ge⸗
handelt, oder ſonſt in der Kir⸗
chen, im Beichtſtuhl, beym Ge⸗
brauch des hochwuͤrdigen Abend⸗

mahls vorkoͤmmet, daß man ſich

deſſen erinnere, und nehmen ih⸗
nen hernach Freyheit, ſich und
andere in des Teufels Nahmen
zu verfluchen, oder ſonſt zu ſun⸗
digen, u. ſ. f. welche doch wiſſen
ſolten, daß Chriſtus und Be⸗⸗ Cor. 6,
lial nicht uͤbereinſtimmen; us Geſch.
und daß man nicht mit getheil⸗ ꝛu. .
ter Zunge koͤnne feurig ſeyn im Jaczis.
Geiſt und in der Liebe I Eſu, und
in der hoͤlliſchen Brunſt. Wiſ⸗
ſet, meine liebſten Zuhoͤrer, daß
alles Thun, das nicht in dem
Nahmen JEſu gethan wird,
vor GOtt ein Greuel ſey, wel⸗
cher Tag durch den Nahmen JE⸗
ſu nicht geheiliget wird, ver flucht
ſey. Und damit ihr ſolches recht
verſtehen moͤget, ſo betrachtet
einige gemeine und gewohnte
Verrichtungen der Welt⸗Kin⸗
der. Kanich wohl ſprechen: Ich
will im Nahmen JEſu ausge⸗
hen zu ſtehlen, zu betriegen, zu
huren, zu ſauffen? Kan wohl ei⸗
ne ſtoltze Jungfrau, wenn ſie ſich
mit eiteler Pracht, der Welt zu
Ce 3 gefal⸗

Nutzbar⸗
keit aus
dem Ge⸗
brauch
des Nah⸗
mens

JEſu.

206

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

gefallen, allzuſehr ſchmuͤcket, ſa⸗
gen: Ich will mich im Nahmen
meines JEſu putzen? Kan wohl
eine Magd, indem ſie Herr und
Frauen betreugt und beleugt,
ſagen: Im Nahmen JEſu? Kei⸗
nes weges. Weil dieſes alles alſo
beſchaffen iſt, daß es dem HErrn
R ein Greuel iſt, derowegen
eyd dafuͤr treulich gewarnet, und
ſehet zu, daß alles, was ihr thut,
gut ſey/ und geſchehe in dem Nah⸗
men des HErrn JEſu.

Wir muͤſſen aber fortfahren,

und hinzu thun: 2. Die Nutz⸗
barkeit,/ welche gottſelige Hertzen
aus ſo heiligem Gebrauch des
Nahmens JEſu zu genieſſen ha⸗
ben. Solcher beſtehet nun darin⸗
nen, daß ſolche Perſonen, und ihꝛe
Wercke GOtt dem HErm wohl⸗
efallen, ob ſie auch an u. fuͤr ſich
elbſt u. vor der Welt noch ſo un⸗
anſehnlich und ſchlecht ſind. Be⸗
trachte eine geringe Huͤtte oder
Bauren⸗Haͤußlein, und in dem⸗

ſelbigen einen armen einfaͤltigen

Hauß⸗Vater, der mit ſeinen
Haußgenoſſen vor der Welt ver⸗
acht und unanſehnlich, aber ein
Liebhabeꝛ des Nahmens JEſuiſt,
und halte gaͤntzlich dafur, daß ſie
im Himmel einem gottloſen Hofe,
wenn er auch voꝛ der Welt noch ſo

anſehnlich und praͤchtig waͤre⸗
werden weit vorgezogen werden.
War nicht der Stall zu Bethle⸗
hem herrlicher, denn der Pallaſt
des Koͤniges Herodis und des Ho⸗
henprieſters Caiphas? Ward
nicht der arme Lazarus dem rei⸗
chen Schlemmer fuͤrgezogen? Al⸗
ſo auch, was ein gottſeliger from⸗
mer Menſch thut im Nahmen
JEſu, das iſt, in wahrem Glau⸗

ben anihm, und in ſeiner unge⸗

faͤrbten Liebe und willigen Nach⸗
folge das iſt GOtt angenehm und
gefaͤllig. Zum Exempel: Wenn
ein einfaͤltiger Menſch, der durch
ſeiner Haͤnde Arbeit ſich und die
Seinigẽ nehren muß den HErrn
IEſum liebet, in ſeinem JEſu
Zufriedenheit, Ruhe und Freude
ſuchet, in deſſen Liebe ſeine Arbeit
gedultig verrichtet, und in gottſe⸗
liger Demuth und Einfalt dem
HErrn JEſu folget, ſo iſts ge⸗
wiß/ daß ſeine Anbeit / die eꝛ; um das
Tagelohn verrichtet, GOtt ange⸗
nehmer ſey, als die groſſe weit⸗
laͤufftige Bemuͤhung, Geſchaͤff⸗
te und Affairen des groͤſſeſten
Staats⸗Miniſtri, der itzo in der
Welt iſt, und ſo viel mit ſeinen
Staats⸗Haͤndeln zu thun hat,
daß er an JEſum nie recht geden⸗
cket, ja ihn wohl gar in ſeinem
Hertzen verlachet und verachtet⸗

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S

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

207

Was iſt ſchlechter, als einem
Fnns durſtigen Menſchen einen Trunck
ſer im aſekaltes Waſſers reichen; Wenn
Nahmen dber ſolches geſchicht in dem Nah⸗
deeu men JEſu, ſo wird es ihm nicht
wird de⸗ Umbelohnet bleibenim Himmel.
lohnet. Ein ſolcher Menſch darff ſich nicht
Matth, fürchten fuͤr dem Anfall geiſtli⸗
er cher und leiblicher Feinde, er wird
auch nicht leicht in Sunden fallen,
oder in ſeinen Rathſchlaͤgen irren,
weil Ichſus, den er ſtets im Her⸗
tzen und im Munde hat, ihn ſchu⸗
tzet und regieret. Ein ſolcher
Menſch hat Frieden in ſich, wenn
es gleich in der Welt noch ſo ver⸗
wirret zugehet, und kan ſich mit
GOTTes Huͤlffe heraus finden
aus allem Drangſal. Er hat an
dem HErrn JEſu einen getꝛeuen
Freund, und eine lebendige Ovel⸗
le, aus welcher er ſich allezeit in
ſeinem hoͤchſten Durſt kan laben.
beie Mit dem Nahmen JEſukan man
ra. 2. den Satan von ſich abhalten und
ded. 1. ihm getroſt entgegen gehen. Ich
will dieſes mit einer Geſchicht be⸗
leuchten, welche ſich mit einem ge⸗
treuen Diener eines Schleſiſchen
Edelmannes begeben: bey dieſem
hatten ſich auf Zulaſſung GOt⸗
tes, um eines greulichen Fluchs
willen etliche boͤſe Geiſteꝛ zu Gaſt
eingefunden. Als nun ieder⸗
mann aus dem Hauſe lief, war

Ein
Trunck

in der Angſt ein kleines Kind in
der Wiegen vergeſſen, welches ein
boͤſer Geiſt in den Klauen und
zum Fenſter hinaus hielt, der
Diener erbot ſich es ihm wieder
zu nehmen, und ſagte: Ich will
mich Gott befehlen, und im Nah⸗
men des HErrn JEſu hinein ge⸗
hen, und ihm durch Huͤlffe Gottes
das Kind nehmen; gieng darauf
in das Hauß, und nahm das Kind
dem Teufel aus den Armen, und
ſagte: Im Mahmen und in
Krafft JEſu Chriſti nehme ich
dir das Kind, und gebe es ſeinem
Vater wieder; und nahm alſo
ohne ſeinem und des Kindes
Schaden das Kind hinweg, wi⸗
der des Teufels Willen, ob er
ſich gleich dawider ſetzete, und
hefftige plerrete. Ein ſolcher
Menſch hat nicht Urſach ſich vor
der Suͤnde zu fuͤrchten, denn
es iſt nichts verdammliches R n,
an denen, die in Chriſto
JEſu ſind. So darff er ſich
auch fuͤrm Tode nicht fuͤrchten,
weil er den im Hertzen hat, wel⸗
cher das Leben iſt, und den Tod
und die Hoͤlle uͤberwunden hat,

welcher durch einen ſeiner Pro⸗

pheten ſaget: Ich will ſie erlo⸗ Sof ,r
ſenaus der Hoͤllen, und vom
Tode erretten, Tod, ich will
dir

208

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

dir ein Gifft ſeyn, Hoͤlle, ich
will dir eine Peſtilentz ſeyn.

Neu⸗
Jahrs⸗
Wunſch.

Sieheſt du nun, mein liebſter
Chriſt, wie viel dir daran gele⸗
gen ſey, daß du alles thuſt in dem
Nahmen des HErrn JE StI.
Darum ſiehe zu, daß du nichts
redeſt oder thuſt, es geſchehe
denn im Nahmen JEſu, ja daß
du endlich ſterben moͤgeſt in der
Liebe JEſu.
Nachdem wir nun dieſes alles
alſo betrachtet haben, iſt noch
uͤbrig, daß wir, hergebrachtem
Gebrauch nach, auch unſern Neu⸗
en Jahrs⸗Wunſch ablegen und
unſer Geſchenck hinzu thun. Ich
wuͤnſche denn der lieben Kirchen
die Gnade GOttes, daß ſie ſeyn
moͤge wie die erſte Apoſtoliſche
Kirche, von welcher geſagt wird:

Ap. Geſch So hatte nun die Gemei⸗

9731.

ne Friede, und bauete ſich,
und wandelte in der Furcht
des HErrn, und ward er⸗
fuͤllet mit dem Troſt des Hei⸗

ligen Geiſtes. Der GOXzX
des Friedens gebe derſelbigen
und allen ihren Gliedmaſſen den
zeitlichen, geiſtlichen und ewigen
Frieden in dieſen letzten betruͤbte
und Fried haͤßigen Zeiten, und er⸗
fülle alle Betꝛubte mit dem Tꝛoſt
ſeines heiligen und guten Geiſtes.

Ihrer Chur⸗Fuͤrſtl. Durch⸗
lauchtigkeit, unſerm gnaͤ⸗
digſten Herrn, wie auch dem
gantzen Chur⸗Fuͤrſtl. Hauſe
Brandenburg, gebe der Hoͤch⸗
ſte die Krafft GO TTes in Dero
hohem Alter; er ſegne Dero ho⸗
he Anſchlaͤge zu ſeiner Kirchen
Aufnehmen und des gemeinen
Landes Beſten: er helffe nach
ſeiner Krafft Dero hohe Regie⸗
rungs⸗Laſt tragen, daß viel ab⸗
gemattete ausgeſchoͤpffte Unter⸗
thanen unter Dero gnaͤdigen
Regierung neue Krafft bekom⸗
men, aufzufahren mit Adlers⸗
Fluͤgeln. E. E. Hochweiſen
Rath dieſer Stadt wünſche ich
die Regierung und das Licht
GOttes; E. E. Miniſterio den
Eifer GOttes um die Seelen,
daß ſie viel gewinnen, und ſich,
und alle die ſie hoͤren, moͤgen ſe⸗
lig machen; Denen Herren Præ-
ceptoribus die Langmuth GOt⸗
tes, daß, gleichwie derſelbe uns
regieret mit vielem Verſchonen,
in Hoffnung der Beſſerung, alſo
auch ſie die verderbte Jugend
dulden, und dieſelbe unterrichten
moͤgen. Der geſammten Buͤr⸗
gerſchafft wuͤnſche ich den Segen
GOttes; Meinen Gutthaͤtern

die reiche Belohnung und Ver⸗

geltung GOTTes; Denen Kin⸗
dern

rch⸗
ga⸗
den
Hauſe
rhoch
Dero
Derohe⸗
Kirhen
enneiren
ſfe tat
Regſe
vjel o⸗
eUnter⸗
nadigen
bekoin

Mlers⸗

chtveiſe
nſhe ic
as Vat
kerio⸗
Gebent
undſ
ngent
renbre⸗
h
ſelbe un⸗
lng
Jugemn
errichin
ten Bi⸗
n Sen
lthen,
ingin
deer

Die Eitel
keit de
menſchl.
Lebens.

1. B. Moſ.
6779.

Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 209

dern und Geſinde, die Furcht dern die Barmhertzigkeit GOt⸗
GOTTes; Denen Wittwen, tes; Denen Sterbenden die Ru⸗
Waͤyſen, und andern, ſo mit E⸗ he, die Freude und die Seligkeit
lend und Widerwaͤr igkeit rin⸗/ GOTLes. Dem dreyeinigen
gen, den Troſt und die Erqvickung GOtt, Vater, Sohn und Heili⸗
GOttes: Den gemeinen from gen Geiſt ſey Lob, Preiß, Ehre
men Soldaten die vaͤterliche und Danck, in Zeit und Ewig⸗

Vorſorge GOttes; Denen Suͤn⸗keit, Amen.

Am Tage der Weiſen aus Morgen⸗

Land,

Vorbereitung.

Enn die Aertzte

und andere Na⸗ von mit die

Moſes giebt ſein Bedencken da⸗
ſen Worten; Unſer Plyαα

tur⸗Kundige; wiſ. Lebe waͤhret ſiebenzig Jahr,

ſen wollen, was
etwa ein Waſ⸗
ſer vom Sauer⸗Brunnen oder
aus andern Qvellen fuͤr Krafft
mit ſich fuͤore, ſo pflegen ſie es

wenns hoch koͤmmt, ſo ſinds
achzig Jahr, und wenns
koͤſtlich geweſen iſt, ſo iſts
Muͤhe und Arbeit geweſen.

abzuziehen, da ſichs denn aufm

Grunde befindet, was darin⸗

nen enthalten. Ich wolte ſa⸗
gen, daß einige heilige und gottſe⸗
lige Maͤner GOttes das menſch⸗
liche Leben, um was dahinter ver⸗
borgen iſt, zu wiſſen, gleichfals
durchſuchet und gepruͤfet haben,
und befunden, daß es Eitelkeit,
Muͤhe und Arbeit mit ſich fuͤhre.
Als der fromme Jacob darum
befraget ward von dem Pharao⸗,

antwortet er: Wenig und boͤ⸗

Der weiſeſte unter den ſterbli⸗
chen Koͤnigen auf Erden hatte al⸗
les durchſucht, dennoch, als er die
Quintam eſſentiam und beſte
Krafft heraus zeucht, findet er

nichts als Eitelkeit, wen er beken⸗
nei: Da ich anſahe alle mei⸗ Pred. 1,.
ne Wercke, die meine Hand

gethan hatte, und Muͤhe, die
ich gethan hatte, ſiehe, da
war alles Eitel und Jam⸗
mer, und nichts mehr unter

ſe iſt die Zeit meines Lebens.

der Sonnen. Da nun ſol⸗
Dd ches

.
1
4

210 Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

ches wahr ſey, werden wir in ge⸗ lii mit m hren zu lehren und zu
genwaͤrtiger Predigt, nach Ver⸗ lernen haben. —=

Anlaſſung des heutigen Evange⸗

Evangelium, Matth. II, 1 -— 12.
AZEſus gebohren war zu Bethlehem im Juͤdiſchen
Be, Lande zur Zeit des Koͤnigs Herodis, ſiehe/ da kamen
die Weiſen aus Morgenland gen Jeruſalem/und ſprachen:
Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der Juͤden? Wir haben ſei⸗
nen Stern geſehen im Morgenland, und ſind kommen ihn
anzubeten. Da das der Koͤnig Herodes hoͤrete, erſchrack
er, und mit ihm das gantze Jeruſalem. Und ließ verſamm⸗
len alle Hoheprieſter und Schrifftgelehrten unter dem

Volck, und erforſchete von ihnen, wo Chriſtus ſolte geboh⸗

ren werden. Und ſie ſagten ihm: Zu Bethlehem im Juͤdi⸗

ſchen Lande. Den alſo ſtehet geſchrieben durch den Prophe⸗

ten: Und du Bethlehem im Juͤdiſchen Lande /biſt mit nichte
die kleineſte unter den Fuͤrſten Juda; Denn aus dir ſoll inir
kommen der Hertzog, der uͤber mein Volck Iſrael ein HErr
ſey. Da berief Herodes die Weiſen heimlich, und erlernete
mit Fleiß von ihnen, wenn der Stern erſchienen waͤre. Und

weiſete ſie gen Bethlehem/und ſprach: Ziehet hin,/ und for⸗

ſchet fleißig nach dem Kindlein und wenn ihrs findet, ſaget
mirs wieder, daß ich auch kome, und es anbete. Als ſie nun
den Koͤnig gehoͤret hatten, zogen ſie hin. Und ſiehe/ der
Stern, den ſie im Morgenlande geſehen hatten,, gieng vor
ihnen hin, biß daß er kam, u. ſtund oben uͤber, da das Kind⸗

lein war. Da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch erfreuet,

und giengen in das Hauß, und funden das Kindlein mit

Maria ſeiner Mutter, und fielen nieder, und beteten es an, aig

und thaͤten ihre Schaͤtze auf m. ſchenckten im Gold Aei⸗
rauch

unde

dichen

kaſnin Sigutige
tache daen e Glaubigen ſagt der heili⸗
ben ſch doch alles. nei
nan *Coré, nem Ort: Daß ſie ſind als die

ſchrack
ſammmeH
denn
eboh⸗
nJüde⸗
hrſe
nci
in
Hen
flelnett
, M
ſdfor⸗
4 ſaget
ſienun
ge N
ng d
d
fteue
geN

H
ah

ob gleich Paulus, wie deſſen Le⸗
bens⸗Lauf bezeuget ohne Zweifel

Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 211

rauch und Myrrhen. Und GOtt befahl ihnen im Traum,
daß ſie ſich nicht ſoltẽ wieder zu Herodes lencken/ und zogen

durch einen andern Weg wied

er in ihr Land.

Eingangg.

On ſich ſelbſt, und andern
ge Apoſtel Paulus an ei⸗

da nichts haben, und doch
alles haben; welche Worte der
natuͤrliche und fleiſchlichgeſinnte
Menſch nicht kan verſtehen, und
alſo dieſelben vor ungereimet
halten wird. Wollen demnach
kürtzlich anzeigen, was zu deren
Verſtand dienen wind. Wir muͤſ⸗
ſen mit der heiligen Schufft einen
Unterſcheid machen zwiſchen
dem, was der Welt, und was
Chriſti iſt, zwiſchen dem Reich
Chriſti, welches nicht iſt von die⸗
ſer Welt, und zwiſchen dem Reich
der Welt; zwiſchen dem aͤuſſer⸗
lichen und innerlichen Menſchen;
zwiſchen Natur und Gnadezwi⸗
ſchen Himmel und Hoͤlle. Was
den aͤuſſerlichen Zuſtand, und die
Welt und deren Guͤter betrifft,
da waren freylich zu der Zeit die
Apoſtel, und andere Glaubige,
als die da nichts hatten. Denn

einige Guͤter, entweder zu Tar⸗
ſen, oder zu Jeruſalein gehabt, ſo
iſts doch glaublich, daß er nach
dem Exempel anderer Glaͤubigen

in der erſten Kirchen alles loß ge⸗

ſchlagen, ſich deſſen begeben, und

dem gemeinen Beſten der Kir⸗

chen mit beygetragen. Keiner Ap Eeſch.
ſagte damahls von ſeinen Guͦ⸗ 4,32. 34.

tern, daß ſie ſein waͤren, ſondern *

es war ihnen alles gemein. Es
war auch keiner unter ihnen, der
Mangel hatte, denn wie viel ih⸗
rex waren, die da Aecker oder
Haͤuſer hatten, verkaufften ſie
daſſelbige, und brachten das Geld

ch des verkaufften Guts, und leg⸗

tens zu der Apoſtel Füͤſſen, und
man gab einem ieglichen, was
ihm noth war. Einige aber der
Glaͤubigen unter denen Heyden
wurden von den Unglaͤubigen

mnſt Gewalt beraubet, denen der

chen Raub ihrer Guͤter mit Sebr re,
Freuden erdultet, und daß Eng⸗

dennoch einige, als die in Mace⸗
donia, reichlich mitgerheilet ha⸗
ben, ob ſie wohl arm geweſen
Dd e ſind.

212

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

ſind. Es ſind auch ihrer viel all⸗
bereit aun geweſen vor ihren Be⸗
ruff/ wie der Apoſtel denen zu Co⸗
rintho zu Gemuͤthe fuͤhret, und
1Eorans ſaget: Sehet an euren Be⸗
ruff, nicht viel Weiſen nach
dem Fleiſch, nicht viel Ge⸗
waltige, nicht viel Edle ſind

beruffen.
Von dieſen allen, nun ſpricht
der Apoſtel, daß ſie zwar ſind als
die Armen, weil ſie dafuͤr angeſe⸗
hen werden, entweder vor der
Welt, oder ihnen ſelbſten, daß ſie
keine Guͤter und Uber fluß haben,
ſondern kaum das liebe Leben
durch ihre taͤgliche Aꝛbeit hinbꝛin⸗
en koͤnnen; dennoch aber wahr⸗
aftig reich ſind, und alles haben,
nemlich, nach der Seelen und
Geiſt, im Reich der Gnaden, fur
GOtt, und in dem Himmel. Deñ

Roͤm m. ſie haben einen GOtt deſſen ſie
ſich ruͤhmen koͤnnen, daß er ihr
ſey, und alle Guͤter gemein von
ihm und mit ihm haben in aller
Zuverſicht. Sie haben deſſelbi⸗
gen vaͤterliche Fuͤrſorge, Pflege
1Perzr, und Schutz; denn GOtt ſor⸗
Maeh /get fuͦr ſie, und weiß, daß ſie
das alles beduͤrffen. Sie habẽ

Glaͤubige
arm und
doch reich.

und Heiligkeit. Sie haben den
Gnadenereichen Troſt, u. das in⸗
nerliche Zeugniß und Zuſpꝛechen

Zeugniß giebt unſerm Geiſt,
daß wir Gottes Kinder ſind.
Sie ſind verſichert von der Kind⸗
ſchafft GOttes, und daß ihnen
beygeleget ſey das Erbe im Him⸗
mel,/ u. a. m. Daraus ſie denn
mehr kraͤfftigen Troſt und heilige
ſuͤſſe Zufriedenheit haben, als die
Welt, wenn ſie gleich alle ihre
Schaͤse ihnen geben wolte und
oͤnte.

Dieſes laͤſt ſich nicht ungeſchickt
erklaͤren mit einen Gleichniß von
einem Kinde welches in die Frem⸗
de von ſeinẽ Eltern geſchickt wird,
die Handlung, oder ſonſt eine
Kunſt oder Handwerck zu lerne;
das wirdofft hart gehalten, muß
ſich bey einem Bißlein ſchwartzen
Brod und Saltz, mit einem
Truͤncklein ſchwach Bier oder
Waſeer elendiglich behelffen, und
iſt alſo daſelbſt arm; die Eltern
aber ſammlen und ſparen unter⸗
deſſen alles ihm zu gute, und le⸗
gens ihm biß zu ſeiner Wieder⸗
kunfft bey/ und iſt alſo daſſelbe da⸗
heim reich genug. Alſo ſind auch
die Glaͤubigen in der Welt aꝛm in

JEſum mit aller ſeiner Liebe,
Bnaden Verdienſt, Gerechtigkeit

dem Himmel aber reich, da ihnen
Hi rreich da h

des Heiligen Geiſtes, welcheꝛ Rem

16.

.8,

mn.
ſite

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ulerne:
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PI317020.

b.40 18.

Exempel.

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

21

GOit ſeine Guͤter beygeleget, als
David ſaget:. Wie groß iſt dei⸗
ne Guͤte, GOtt, die du ver⸗
boꝛgen (und beygelegt) haſt de⸗
nen, die dich fuͤrchten. Dazauf
er ſich auch verlaͤſt, und andeꝛs wo
ſpricht: Ich bin arm u. elend,
der Herꝛ abeꝛ ſoꝛget fuͤr mich.
(Er gedencket an mich.) Man ſie⸗
hets an dem Exempel des from⸗
men Jacobs/deꝛſelbige waꝛd ge⸗
zwungé aus ſeines Vaters Hau⸗
ſe mit einem Stabe in die Fremde
u wandern, er war auf ſeiner
Reiſe ſehr arm: weil er aber ei⸗
nen gnaͤdigen GOtt hatte, hat er
nachmals in Meſopotamien gꝛoß
Gut erlanget, und ein reiches vaͤ⸗
terliches Erbe. Wie arm und
elend die Naemi mit der Ruth
aus der Moabiter Land wieder⸗
kommen, bezeugen ihre Worte:
Voll zog ich aus, aber leer
hat mich der HErr wieder

heim bracht; Der HErr hat
ſich aber ihrer angenommen, und
ihr durch den Boas einen reichen
Schatz beygeleget gehabt, und ſie
alſo verſorget.
Solchen Bibliſchen Exempeln
will ich zu eurer Erbauung ein
anders beyfugen. Es wohnete
in einer berühmten Handels⸗

Stadt ein gottſeliger alter armer
Mann der ſetzte ſich in einen Win⸗
ckel in ſeinem Huͤttlein, und hatte
nichts, als was er mit ſeinen von
hohen Alter zitteꝛnden und ſchwa⸗
chen Haͤnden erwerben konte, doch
begehrete er uͤber dieſes nichts;
und wenn er Brod hatte und ei⸗
nen Trunck Waſſer, aß er nicht
allein und tranck mit gutem Veꝛ⸗
gnuͤgen, ſondern ſang auch dar⸗
auf und war luſtig, als haͤtte er
ſich vollgetruncken: ſo froͤlich
war er in Geberde und ſahe freu⸗
dig aus. Mebſt ihm an wohnete
ein reicher Kauffmann, der alles
vollauf hatte und ſich die niedlich⸗
ſten Biſſen vom Marckt hole ließ,
dazuer doch keinen rechten Appe⸗
tit hotte/ und immer tꝛaurig war,
der verwunderte ſich hieruͤber,
und fragte ihn,wie er doch allezeit
bey ſo groſſer Armuth fꝛoͤlich ſeyn
koͤnte? Darauf er ihm zur Ant⸗
wort gab: Ich bin allezeit froͤlich
bey meinem Bißlein Brod und
Truͤncklein Waſſers; denn ich
habe einen gnaͤdigen GOXTT im
Himmel, ein ruhiges Gewiſſen
im Hertzen, und eine unbeweg⸗
iche Hoffnung des ewigen Le⸗
bens. Jener ſagte weiter: Wo⸗
her er dieſes alles haͤtte? Die⸗
ſer antwortete: Allein von mei⸗
nem JEſu, welchen ich allezeit bey
Dd 3 mir

2 4

Aum Tage der Weiſen aus Morgenland.

mir habe, der hat mir GOtt ver⸗
ſohnet, und verſoͤhnet mich ihm
taͤglich, wenn ichs etwa verſehe:
Deꝛſelbige beꝛuhiget mein Gewiſ⸗
ſen durch ſein heiliges troͤſtliches
Wort, und beſeſtiget meine Hoff⸗
nung durch ſeinen guten gewiſſen
Geiſt. Wenn ich eſſen und trin⸗
cken will, ſegnet er mir meinen
Biſſen Bꝛod uñ Tꝛunck Waſſeꝛs;
Er ſpeiſet mit mir, weil ich geden⸗
cke, daß er auch alſo Mahlzeit ge⸗
halten: Er machet mich durch die
ſuͤſſe Betrachtung ſeiner Wohl⸗
thaten, durch den inerlichen Tꝛoſt,
Fried und Freude ſeines Heiligen

Geiſtes allezeit froͤlich und trun⸗

cken. Mit ihm ſitze ich zu Tiſch,

mit ihm ſtehe ich wiederum auf,

er iſt mein erſtes und mein ktztes

Geruͤcht, und weil meine Seele in
ihm ſtets froͤlich iſt, wie kan ich

traurig ſeyn? Daruͤber verwun⸗

dert ſich der Kaufmann, und
ieng traurig hinweg. Seht, die⸗
er hatte gnug in ſeinem IEſu,
und war ihm deſſen ſuͤſſer Troſt
ein ſtetiges Wohlleben. So ſol⸗

len wirs auch machen, ſo werden
wir Wunder erfahren.
Laſſet uns hieraus lernen
beſſer von menſchlichen Dingen

chen Din⸗Urtheilen, gls wir vielleicht bißhe⸗

ro gethan haben. Die Richt⸗
ſchnur, Maaß, Gewicht aund
Werth, nach welchen alles, was

vorkoͤmmet / muß geſchaͤtzet wer⸗
den, iſt GOtt und deſſen Gnade
in Chriſto; denn dieſes wird nies⸗
mand leugnen koͤnnen. Wenn
ein Menſch in dieſem Leben einen
groſſen Zugang hat wegen groſ⸗
ſer Herren Gnade, Reichthum,
Guͤtern, Ehre, vortrefflichen
Gemuͤths⸗Gaben, hohen Ge⸗
ſchlecht und dergleichen; wie
vielmehr wird ein Chriſt ſolches
haben aus der himmliſchen Kind⸗
ſchafft, aus der Wiedergeburt,
und aus der Gnade und Segen
Gttes. Laſſet uns hieraus ler⸗
nen, von uns ſelbſt, von unſern
Haußgenoſſen und andern Leu⸗
ten recht Chriſtl. urtheilen. Kei⸗
ner der bey ſich ein ernſtlich Ver⸗
langen nach der Gnade GOttes,
eine aufrichtige Liebe zu IE S
und deſſen Hochhaltung und eine
eifrige Bemuͤhung, GOtt zu die⸗
nen und zu gefallen, befindet, nen⸗
ne ſich arm: denn wenn er ſchon
nichts von zeitlichen Guͤtern hat,
hat er doch alles in GOtt. Kei⸗
ner, der ſchlechtes Herkommens

achtet, weil ſein Nahme im Him⸗

mel angeſchrieben iſt. Keiner
ſage von ſeinen Kindern und
Haußgenoſſen, wenn er an ih⸗
nen ſpuͤret, daß ſie in der Ge⸗
e GOTTes und des
HErrn JEſu ſind, daß ſie ar
eyn,

=
= 2

= ==

8==

wer⸗
jnade
dnie⸗
Wenn
neinen
ngte⸗
ſdan
fflichen
en Ge⸗
ne w
ſlcs

Krde

Ceburt
GSegen
us br⸗
unſrn
enn en⸗
en. KN⸗
.
GOttes
EE
Undein
ezude⸗
Ueh,nen

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

21 5

ſeyn, denn wer iſt reicher und
gluͤckſeliger: Der, welcher GOtt
ohne zeitliche Guͤter hat? Oder
der Geld und Gut ohne GOTTX
hat? Alſo laſſet uns nicht groß
verwundern uͤber die Kinder die⸗
ſer Welt, daß ſie in Reichthum,
Ehre, Anſehen und Wolluſt le⸗
ben, und ſie nicht groß beneiden,
wenn aus allem ihren Thun zu
ſehen iſt, daß ſie Verraͤther GOt⸗

Schlemmer duͤrffen gluͤckſelig
nenen, und ſich groß uͤber dieſel⸗
ben verwundern, wenn er ſie in
ihrem Leben gekennet, und ihre
Untugenden geſehen haͤtte? Von
dieſer Sache nun etwas zur geiſt⸗
lichen Haushaltung gehoͤrig, zu
reden, giebt das heutige Feſt⸗Ev⸗

zu ſeinen Ehren, und vieler See⸗

tes ſeyn. Denn wer haͤtte den

Leichwie uns die Evange⸗
liſche Geſchicht am erſten
WWVhochheiligen Weihnacht⸗
arm und Feyer⸗Tage Hirten und Leute
gering. von geringen Herkommen fuͤrge⸗
Lue.2,20. ſtell et hat, welche der Aufgang
*n 1s, aus der Hoͤhe, und die heilſame
Gnade GOites zu der Gemein⸗
ſchafft des neugebohrnen JEſu⸗
leins beruffen; alſo ſtellet ſte uns
chenn. heute fuͤr anſehnliche vortreffli
Harm. che gelehrte Leute an ihrem Ort,
... welche an Nahmen, Ehre, und
calix. gndern Heirlichkeiten der Welt
hochberuͤhmt geweſen (denn daß

Reiche
und groſ⸗
ſe Leute,
und doch

Hiſt.
Mas bers die Weiſen rallichen⸗ genpeſen,
deren unſer Evangelium geden⸗
KLet, ſolches haben die gelehrten
welche iedoch ben ihrem Reich⸗
Gum und Merfluß durch die

Haman, den Saul, den reichen!

Abhandlunnungg.

Gnade GOttes vermercket ha⸗
ben, daß ihnen noch etwas fehle⸗
und bey ihrem Reichthum die
wahrhafftigen Guter in der Ar⸗
muth, bey ihrer Weisheit und
Geſchicklichkeit die rechte Weis⸗
heit in der Einfalt, bey ihrer Eh⸗
re die rechte Hoheit in Verach⸗
tung, bey ihrer Bequenmlichkeit
die rechte Ruhe in der Herberge
und Pilgrimſchafft, bey ihrer
Mathematiſchen Luſt die rechte
Luſt in dem Elend und Armſelig⸗
keit des Sohnes GOttes /ſo wah⸗
rer Menſch worden iſt, geſuchet
und gefunden haben. Dahero
wir denn auf dieſe Gedancken ge⸗
kommen, daß wir betrachten wol⸗
len: Daß man in einer ied⸗
weden Haußhaltung, wenn

ſie recht heilig Chriſtlich und
ſerechtheilig Chriſtichund

angelium gute Veranlaſſung: 0
Der HErr ſegne unſere Arbeit

len Erbauung, um des HErrn

216

Haußhal⸗

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

GOtt gefaͤllig ſeyn ſoll, im
Zeitlichen, Vergaͤnglichen
und Irdiſchen allezeit das
Himmliſche, Unvergaͤngli⸗
che und Ewige beobachten

und ſuchen muͤſſe.
Damit wir nun dieſes deut⸗

eung und lich moͤgen erklaͤren und zu Nutze

Verrich⸗
funge un⸗
erſchied⸗
lich.

bringen, ſo iſt zu bedencken I. daß,
gleich wie die Haushaltungen
unterſchiedlich ſind; alſo auch un⸗
terſchiedene Verrichtungen, Ge⸗
chaͤffte/ Arbeit, und daher entſte⸗
ende Beſchaffenheit kommen.
Einige ſind vornehme, hohe und
anſehnliche Haußhaltungen, der⸗
gleichen denn nach Anleitung un⸗
ſers Texts, zu der Zeit, als die

Weiſen aus Morgenland kom⸗

men ſind, die Hautßzhaltung des
Königs Herodis, eines zu ſeiner
Zeit gewaltigen, reichen und be⸗
ruͤhmten Herrn; wie auch die
Kaußhaltung des hohen Prie⸗
ſters, welcher zu der Zeit Gottes⸗
dienſt pflegte; desgleichen die
außhaltung der Weiſen ſelb⸗
en. Einige ſind nuttelmaͤßige
Haußhaltungen, oder geringe,
arme und unanſehnliche, davon
man nicht viel weiß, dergleichen
derer zu Bethlehem, und derer
Hirten geweſen ſeyn mag, u. ſ. f.
Alſo ſind auch unterſchiedene
Verrichtungen und Arbeit, da⸗

mit die Menſchen ihre Zeit, Leben
und Kraͤffte hin ringen. In ei⸗
ner vornehmen Ho⸗ und Hauß⸗
haltung gehet alles praͤchti zu,
da hat man viel Leute, viel Be⸗
diente, da iſt man in Staats⸗Sa⸗
chen, mit der Regierung, mit
Kriegs⸗und Friedens⸗Haͤndeln,
mit Juſtitz⸗ Sachen, u. d. g be⸗
ſchaͤfftiget. In der Haußhaltung
der Gelehrten werden Buͤcher an⸗
geſchaffet, und aufgeſchlagen, da
wird viel geleſen, geſchrieben, ge⸗
lehret und gelernet. In der Hauß⸗
haltung reicher, gewaltiger, vor⸗
nehmer Leute giebts allerhand
Verrichtungen und Geſchaͤffte,
welche alle dahin zielen, daß ſol⸗
cher Stand verbeſſert oder erhal⸗
ten werde. In der Haußhaltung
der Kaufleute, Handwercker und
anderer Mittel⸗Standes Leute
hat man auch viel zu thun; da
giebt es viel Lauffens und Rei⸗
ſens, Handelns und Wandelns,
man kaufft und verkaufft, man
ſuchet Mahrung und Kleidung,
Vortheil und Gewinn auf aller⸗
ley Weiſe und Wege. In der
Haupßhaltung armer Leute, Ta⸗
geloͤhner und Bauren giebts viel
und ſchwere Arbeit, und muͤſſen
die meiſten ſich nehren ihrer Haͤn⸗
de ſaurer Arbeit, welche offt mit
Thraͤnen, Seufzen und vielen
Schweiß gemiſchet wird. nd
n

Eeken
ine⸗
Hauß⸗
1) u,
eBe⸗
/S
, Imit

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

217

le Ge⸗ Und in allen dieſen unterſchie⸗
alte denen Geſchaͤfften iſt dieſes eini⸗
ſchenge, ge, nach welchem faſt alle und
benauf iede trachten, daß nemlich ihnen
ſin und und den Ihrigen moͤge wohl
gen Wohl. ſeyn; da denn einige begierige
weite und durſtige Hertzen ha⸗
ben, welche auſſer dem, was ſie

* nothwendig beduͤrffen, auch das
atun verlangen, was uͤberfluͤßig iſt,
heran und allenthalben Gewinn ſuchen.
en/ Daher iſt im gemeinen Leben
* nichts gemeiners, als daß ihrer
Henß⸗ viel, nach der Art der Ameiſen,
tor⸗ hin und herlauffen, von welchen
ſpan bekant iſt, daß ſie die Baͤume
ſife auf⸗und niederlauffen, und ein
63 Spaͤnlein oder ſonſt was tragen.
acd Viel ſind denen Schwalben
unn gleich, die in der Lufft herum
1 nd ſchweben und ſchwirren, maſſen
ſere ſie ihnen viel zu thun machen,
3 bald hie bald dort ſind; von de⸗
uun 4 nen mag man ſagen, was der hei⸗
d, lige Koöͤnig David ſchon laͤngſt
– ,a. von ihnen geſagt hat: Sie ma⸗
edunn chen ihnen viel vergeblicher
ole Unruhe, ſie ſammlen, und
a wiſſen nicht, wer es kriegen
ene wird; da doch der weiſe Predi⸗
en ger ſehr wohl geurtheilet, daß
e Drd , zum Reichthum nicht helf⸗
Nfee deen,. fe klug ſeyn lauffen und rennen.
en u. Sie lauffen alle ihren Lauff,
wie ein grimmiger Hengſt

im Streit. Sie laſſen ſichs
ſo ſauer werden, als wohl vor
dieſem die Wett⸗Laͤu fer in ihren
Schrancken nicht moͤgen gethan
haben, und befinden doch offt,
daß ſie vergeblich lauffen, Gal⸗,.

oder gelauffen haben: ſie
lauffen mit den Welt⸗Kindern
in das wuͤſte und unordige Pet 4u4.
Weſen, welche werden Re⸗
chenſchafft geben dem, der
bereit iſt zu richten die Le⸗
bendigen und die Todten.
Dahero das menſchliche Leben: Tim. 47.
einem Lauff verglichen wird, we⸗
gen des Eifers und Bemuͤhung,
ſo die Leute in ihrem Thun, es
ſey gut oder boͤſe, ſehen laſſen.
Das ſieht man alle Morgen,
Wie laͤufft die Welt dahin/
Daß ſie nur Bitge das zeitlich

uth,
Das ewge ſie vergeſſen thut,
Daran will niemand dencken,
Thut Seel und Leib verſencken,
Viel Chriſtenthut es kraͤncken.
Die heilige Schrifft hat in ih⸗ Die Kraͤ⸗
rer Sprache die Kraer und narfgemte
Kauffleute von Forſchen u. Su⸗von For⸗
chen benahmet, welche offt un⸗Genund
terſchiedliche Laͤnder durchreiſen, beuahmet.
und allenthalben Gelegenteit ſu⸗ 1. B. Koͤn.
chen und ausforſchen, etwas zu n
gewinnen. Man konte nicht un deier. in
bill ich alle andere Menſchen auch Cohel.
Ee alſoe..

21¹⁸ Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

alſo benennen, weil einige mit
dem Salomo Weisheit und Ge⸗
ſchicklichkeit ſuchen, welcher ſagt:
ed im. Ich begab mein Hertz zu ſu⸗
chhen und zu forſchen weis⸗
lich, alles, was man unter
dem Himmelthut. Ich keh⸗
rete mein Hertz zu erfahren und

in der Welt gebraͤuchlich iſt, und
auf die Luſt zu vielen Dingen,
darnach die Menſchen noch itzo
trachten, und ihnen viel, meh⸗
rentheils aber vergebliche Ar⸗
beit machen, welche mancherley
ſind in unterſchiedenen Staͤn⸗
den, als bey Hof⸗Kriegs⸗Hand⸗
wercks⸗Leuten, in Raths⸗ und

l forſchen, und zu ſuchen Weis⸗ Gerichts⸗Stuben, u. ſ. f.
Bitdund Ken⸗ g andere ſie n
eld; andere Ehre und Anſe⸗ So iſt nun, alsich vorhin ge⸗Haos
hen; andere Begvemlichteit und ſagt, in mrnſcgtit. Geſchlecht nattet
Luſt: andere das tagliche Brod, in mancherley groſſe und kleine ſchlecht
und was dazu gehoͤret; und was Staͤdte, in Flecken und Dorffer, verglichen
ſonſt des Geſuchs mehr iſt, da⸗ in Geſchlechter und Haußhal⸗ teten
von der weiſe Prediger aber⸗ tungen vertheilet, und dadurch Amatlen
ert 3. mahl ſagt: Ich habe befun⸗ unterſchieden anzuſehen, als un⸗ 1 Bnnen
den, daß GOtt den Men⸗ terſchiedene Ameiſen⸗Hauffen, Schran

ſchen hat aufrichtig ge⸗
macht, aber ſie ſuchen viel
Geier. . e. Kunſte. Sie haben viel Raͤn⸗
28. cke, Anſchlaͤge und groſſe Muͤhe,
wie es einige erklaͤren, und an
mercken, daß das Wort, ſo im
rraae Grund⸗Text ſtehet, anderswe
Sa⸗n gebrauchet werde von den Bruſt⸗
Wehren und andern Kriegs⸗
2, Chron. Waffen, welche Una zu Jeru⸗
26, 5. ſalem kuͤnſtlich erbacht, die auf
den Thuͤrnen und Ecken ſeyn ſol⸗
ten, zu ſchieſſen mit Pfei en und
groſſen Steinen, ziehens aber auf
den Geſuch der Wiſſenſchafft, ſo
noch biz auf den heutigen Lag

als ein Bienen⸗Schwarm, da
alles lebendig, hurtig und ge⸗
ſchaͤfftig iff. So bald Knaben
und Maͤgdlein nur zu reden be⸗
ginnen und lauffen koͤnnen, ſo ſu⸗
chen ſie etwas, damit ſie ihnen in
Spiel⸗Sachen etwas zu thun
magen und ſich damit beluſtigen
moͤgen, und darnach fahen ne an
zu ſchwatzen von Ehre, Geſchich⸗
lichkeit, Krieg und Kauffmann⸗
ſchafft, u. a. m. nachdem ein ieder
zu dieſem oder jenem eine Zu⸗
neigung verſpuret. Alſo iſt kei⸗
ne Magd, welche nicht durch ih⸗
re Arbeit ihre Verbeſſerung

luche.
J Laſſet

Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 219

ud Riemand Laſſet uns aber weiter beden⸗ſſen Reichthum, ein praͤchtiges
ingen fan vor cken: 2. daß alle. Haußhaltungen, Haus, einen koſtbaren Tiſch mit
io ſch nas ſie moͤgen ſeyn hoch oder niedrig, allerhand Speiſen und Tranck,
my Wohlſeyn vornehm oder gering, mit allen uͤberfluͤßige Guͤter, aller ey er⸗
1A⸗ fiden, ihren Geſchaͤfften und Arbeit, ſinnliche Ergoͤtzlichkeit haͤtte und
herleg mit allen ihrem Lauffen und taͤglich in Wolluſt jebte: wenn
Stan⸗ Rennen Kuͤnſten, Raͤncken und ein Kauffmann durch taͤglichen
Hande Anſchlaͤgen, und mit allem Thun, Zuſchlag reich wuͤrde wenn ihm
Saltd fuͤr ſich, und als ſie bloß der An⸗ die Schiffe von allen Orten und
weiſung der Vernunfft folgen, Enden die Waaren in groſſer
das rechte Wohlſeyn nicht ſin⸗ Menge zufuͤhreten und in den
Bin ge⸗r den. Denn das ich nicht ſage Hafen braͤchten; wenn ein Buͤr⸗
Plehhte von allerhand Beſchwerungen, ger durch ſeiner Haͤnde Arbeit,
kleneß welche ſich bey ihrer Arbeit ſin⸗ Handwerck und Nahrung reich
dorſſhn⸗ den, und dieſelben verdrießlich wüͤrde, alſo, daß es ihm in ſeiner
libah⸗ machen, auch nicht von allerhand Haußhaltung an nichts fehlete,
dihrig Hinderniſſen, welche bey ihren u. ſ. f. wuͤrde doch kein verſtaͤn⸗
“ Geſchaͤfften mit einſchleichen, diger Menſch ſagen, daß ſie als⸗
ufne daß ſie zu ihrem erwuͤnſchten denn alle vergnuͤgte Gluͤckſelig⸗
N und gluͤcklichen Zweck nicht ge⸗ keit erreichet haͤtten: denn es
3 langen koͤnnen ſo iſt dieſes gewiß bezeuget die Erfahrung, daß kei⸗
d und ausgemacht, daß, obgleich ne zeitliche Gluckſeligkeit ohne
e . alles nach Wunſch fortgehet; Widerwaͤrtigkeit ſey. Daher
e 6 Z. E. Wenn ein Fuͤrſt dem Sa⸗ kommt es daß auch die groͤſſeſten
ſ lomo an Weisheit, Reichthum, Potentaten uͤber ihre Muͤhſe ig⸗
nenn Macht und Ehren uͤberlegen wa⸗ keit ſich beklagen, und auf aller⸗
re zꝛoder wenn einer mit Haman ley Art bezeugen, daß ſie darin⸗
uia zu den groͤſſeſten Ehren von ei⸗ nen ihr Vergnuͤzen nicht gefun⸗
enia nem Potentaten erhaben wuͤr⸗ den haben.
Heſtt . de; wenn einer mit unſern Wei⸗ Ich koͤnte unterſchiedene Ex⸗ Exempet.
fc ſen aus Morgenland, oder mit empel anfuͤbren ich will aber,
ind dem Ariſtotele, Scaligero, und geliebter Kuͤrtze halber vor allen
e Du andern klugen ſcharffſnnigen andern nur itzo gedencken des
iſte Leuten es in der Wiſſenſchafft groſſen Teutſchen Kaͤyſers, Carl
rchi aufs hoͤchſte braͤchte; wenn ei⸗ des Fuͤnfften, der ſeines gleichen
ſerung ner mit dem reichen Manne groſ⸗ an nct Ehre, Welshei⸗ und
e 2 erx⸗

Auſe

220

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

Herrlichkeit in dieſen letzten Zei⸗

ten vielleicht niemand gehabt
hat, oder haben wird. Er war
Roͤmiſcher Kaͤyſer, Koͤnig in Hi⸗
ſpanien, Indien, Neapolis, Si⸗
cilien: er hat das gantze maͤchti⸗
ge und reiche Niederland unter
ſeiner Botmaͤßigkeit gehabt; es
ſchreiben etliche von ihm, er habe

28. Koͤnigreiche zu beherrſchen ge⸗

habt. Er war aber ein geplagter,
müͤhſeliger Herr, er ward ſeines
Lebens nicht recht froh; wenn er
einen Ungluͤcks⸗Wuͤrbel uͤber⸗
ſtanden hatte, ſo gieng der ande⸗
re ſchon wieder daher; wenn er
an einem Ort ein Feuer ge⸗
daͤmpffet hatte, ſo giengs an ei⸗
nem andern wieder auf. Er
ſelbſt erzehlet/als er ſeinem Sohn
die Niederlande ubergab, aus ei⸗
nem Zeddel, welchen er, ſeinem
geſchwaͤchten Gedaͤchtniß zu
ſteuer in der Hand hatte, daß er
Zeit ſeiner Regierung 9. Reiſen
in Teutſchland, 7. in Italien, 10.
in die Niederlande, 4. in Franck⸗
reich, 2. in Engelland und 2. in
Africa, in allem 40. ſchwere Rei⸗
ſen gethan hatte, darunter er 8.
mahl uͤber das Mittellaͤndiſche,
und 3. mahl uͤber das groſſe Welt
Meer geſchiffet; er ſaß immer
in tieffen Gedancken, redete we⸗
nig, ſchloß ſich manchmahl ſelbſt
ein, und ſtellete ſich kranck, damit

Meteran.
X. 1. P. 35.

Thuan.
lib. XVI.
En, P. 330.

Anfang der Schopffung den .

er Zeit haben moͤchte /ſeinen wich⸗
tigen Gedancken und obliegen⸗
den Sorgen nachzuhaͤngen. End⸗
lich ward er der Regierung uͤber⸗
druͤßig, ubergab die Kaͤyſerliche
Crone an ſeinen Bruder Ferdi⸗
nand den IJ. und die Königliche
an ſeinen Sohn Philipp den II.
bey welcher Uberlieferung er ſich cona
der Thraͤnen nicht enthalten kon⸗ a Lap. in
te, ſagend, es jammere ihn ſei⸗ Nun. 15
nes Sohnes, dem nunmehr eine 309.
ſolche Laſt auf den Hals gewaͤl⸗
tzet wuͤrde, unter welcher er, ſo
lange er ſie über ſich gehabt,
nicht eine froͤliche Vierthel⸗
Stunde genoſſen, ſchiffete dar⸗
auf in Spanien, und brachte die
uͤbrige zwey Jahr ſeines Lebens
in der Stille hin, ſuchte ſeine
Zeit⸗Kürtzung in allerley Buß⸗
Ubungen und gottſeligen Ge⸗
ſpraͤchen, und bemüuͤhete ſich, die
Kunſt ſelig zu ſterben zu lernen.
Sehet,wie dieſer groſſe Kaͤyſer,
der ſo viel Ehre, Gewalt, Reich⸗
thum, Herrlichkeit in der Welt
gehabt, als wenig andere, den⸗
noch darinnen die beſtaͤndige
Gluͤckſeligkeit und Vergnuͤgung
fuͤr ſeine Seele nicht gefunden.
So iſts; die Seele iſt, ſo zu re⸗ Die
den, wie ein eingefleiſchter En⸗ bhder
gel, ein edler und hoher Geiſt ſchen,n
und Odem, welchen GOtt im ſebeſch

Ne ,.

Gie

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

221
wich Menſchen ſelbſt eingeblaſen, und und begehreten weiter nichts:
n za alſ Pat n bealndnn, von welchen David ſagt: Das Pf4%, 12
Ein get, und ſo zureden, be⸗ von er .
uͤber⸗ get werden, ohne allein durch ſig heiuemi inr Haͤu
clche goͤttliche, himmliſche, geiſtliche ſe en immerdar, ihre
Fed⸗ und hohe Dinge, ja durch GOtt Wohnunge bleiben fuͤr und
niglcche und den Himmmel ſelbſten. Wen fuͤr, und haben groſſe Ehre
denl ein Engel auf Erden wandelte, auf Erden; die zu ihrer See⸗
gerſche⸗ meynen wir, daß er mit Golde, .. . Lieb Seele, d
tenfthee⸗ Silber und Edelgeſteinen und len ſprechen: Liebe Seele, a.
hn ſe⸗ praͤchtigen Kleidern koͤnte er⸗ haſt einen guten Vorrath “
hr it freuet werden? Ich halte nicht auf viel Jahr, habe nun Ru⸗
geve⸗ dafur; denn er hat beſſere, nem⸗ he, iß und trinck und habe
er, ſ lich himmliſche und hohe Dinge. Muth;
calte Matt. 15, Er ſiehet allezeit das Angeſicht Outen Muth; welche mit je⸗
Neto 10. GOttes, und weidet ſich gleich⸗ nem reichen chlemmer alle Ta⸗
ſt hi⸗ ſam damit. Ein Weinſtock ven⸗ ge herrlich und in Freuden leben:
ted langet keine Lauge oder ſaltziges ſo iſt doch offenbar, daß ſie durch
itn Meer⸗Waſſer, ſondern den Thau falſche Einbildungen betrogen
t ſn und Regen vom Himmel. Der werden, wie einige melancholi⸗
Bu⸗ Paradiet⸗Bogeltan mit keinen ſche und wahnwitzige Leute zu
n G rabern vergnuͤget werden, und khun pflegen, welche in ihrer Me⸗
ſ,de die Biene mit keinem Koth, ſon⸗ lancholey, da ſie ihnen eingebil⸗
ſrue dern verlangen den lieblichen det, ſie ſind Fürſten, oder reiche
Kier Thau, und das Honig in den Kauffleute, und daß alle Schiffe,
i⸗ Blumen. Alſo iſt die menſch⸗ ſo in den Hafen kommen, ihnen
erD liche Seele allezeit unruhig und zuſtuͤnden, vermeynen, daß ſie
d übel zufrieden, wenn ſie gleich die wahre Glück ſeligkeit und das

eſiro⸗ ſonſt alles voll auf hat, wo ſie

grün nicht etwas, daß ihrer Hoheit
nden gemaͤß, erlanget. Und ob gleich
ſozutde, einige von dem Satan dergeſtalt
ter E verblendet ſind, daß es das An⸗
Gi, ſehen hat, als waͤren ſie mit zeit⸗
rine lichen Dingen und deroſelben
gu! Gebrauch gantz wohl zufrieden,

rechte Wohlſeyn erlanget haben,
welches ihnen doch bey weiten

fehlet. Denn es fehlet ihnen an

den Eigenſchafften der wahren
Glückſeligkeit, wenhe dieſe ſind:
nemlich die Gegenwart alles Gu⸗
ten, und Abweſenheit alles Boͤ⸗

ſen; die ſtets waͤhrende Genieſ⸗

ſung und Faͤhigkeit desjenigen,
Ee 3 der

22²2

Am Tage der Weiſen aus Morgenland·

der ſie verlanget, daß ſie nicht
nur den aͤuſſerlichen ſondern
auch den innerlichen Menſchen,
nicht nur ein und das andere,
ſondern allemahl gluͤckſelig ma⸗
che; denn auch die Gemein⸗
ſchafft mit GOtt dem hoͤchſten
Gut u. d. g.
Gleichniß. Ich will dieſe Sache, denen
Einfaͤltigen zu gute, mit einem
Gleichniß erlautern. Wenn ein
Unterthan wohl gebohren, wohl
erzogen, reich und weiſe waͤre,
haͤtte wohl geheyrathet, genoͤſſe
ſeiner Geſundheit, und lebte
aufs koͤſtlichſte: Es fehlete ihm
aber an einem, nemlich an der
Gnade ſeines Fuͤrſten, welcher
ſchlechterdings uͤber ihn Gewalt
hat, und muͤſte alle Stunden ge⸗
waͤrtig ſeyn, daß er wuͤrde ge⸗
fangen und in Bande geſchlagen
werden, daß man ihm alle ſeine
Guͤter, und endlich durch einen
ſchmaͤhlichen Tod gar das Leben
nehmen werde, wer wolte ihn
fuͤr gluͤckſelig achten? Alſo iſts
auch unmuͤglich, daß ein Menſch,
üͤber welchen der allerhoͤchſte
Monarch Gewalt hat, ihn zu
toͤdten und leben zu laſſen, ſolte
ohne deſſelbigen Gnade gluͤckſelig
ſeyn koͤnnen. Und wenn denn
nun ſolches von denenjenigen
wahr iſt, welche viel Guͤter,

Macht und Ehre in der Welt ha⸗

ein Schatten, ein Rauch,

ben: wenn die ſelbigen die zeitliche
Gluͤckſeligkeit und aller Dinge
Uberfluß nint gluͤckſelig machen
kan; wie wird es denn mit de⸗
nen werden, welche geringes

Standes ſind, die ihr Leben in

lauter ſchwerer Arbeit/ in Sorge⸗
in Kummer hinbringen und faſt
von keiner Freude wiſſen, als
von der ſuͤndlichen groben Sau⸗
und Sauff⸗Freude dadurch doch
ihr Elend nicht erleichtert oder
vermindert, ſondern nur ver⸗
groͤſſert wird.
Aus dieſem allen wird nun
hoffentlich zur Gnuͤge zu erkeñen
ſeyn, daß dieſes Leben, wenn es
auch gleich noch ſo gut und koͤſt⸗
lich iſt, keine wahre Gluͤckſelig⸗
keit, die einen Menſchen gruͤnd⸗
lich und voͤllig vergnuͤgen kan,
nicht habe. Es iſt wie eine dur⸗
re Sand⸗Wuͤſten, darinnen kein
(Troſt⸗ und Freuden⸗) Waſſer
zu finden, die Erde iſt von GOtt
verflucht und uůberall mit Dorn⸗
Hecken und Diſteln bewachſen,
davon man keine Trauben oder
Feigen leſen kan; und iſt alſo
auch keine Haußhaltung und Fa⸗

milie, ſie ſey hoch, mittelmaͤßzig,
oder gering, welche in zeitlichen

Dingen die wahre Gluͤckſelig⸗
keit finden koͤnte. Alles, was
die Menſchen⸗Kinder ſuchen, iſt
ein
Irr⸗

Dieſes ber
ben ob es
noch ſo

kan nicht
voͤllig vett

guͤͤgen.

—

Umiſr

1ß⸗

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3) nſch
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Ott
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hſen,
oder
ſſ⸗
Ge⸗
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chen
i
e
ſt
int
cr⸗

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

223

nob Nati Irrwiſch. Es erzehlet iemand,
* cap. daß er einsmahls bey Nacht⸗
vhyf cu. Zeit, als er eines Irrn iſches
nor. 1. XI. oder ſchwebenden Feld⸗ Lichts
. d, anſichtig worden, dem ſelben ſo
„16. jange gefolget und nachgetrach⸗
tet, biß ers er riffen, und befun⸗
den, daß es ein zaͤber und glaͤn⸗
tzender geringer Schleim gewe⸗
ſen, wie Froſchleich geſtalt. So
gehets mit den Welt⸗Gütern,
denenſelben gehen einige offt⸗
mahls mit groſſem Verlangen
nach, und wenn ſie alles, was
ſie ſuchen, erhaſchet, was haben
ſie, als ein nichts werthes und
vergaͤngliches Ding, das zur
wahren Gluͤckſeligkeit nichts

helffen mag. Dieſes iſt dem

Ausſpruch des weiſeſten unter
allen Koͤnigen auf Erden zu ſei⸗
ner Zeit, gemaͤß, welcher ſaget:

Ped. 1,4. Es iſt alles Thun ſo voll

Muͤhe, daß es niemand
ausreden mag, GOtt hat
ſolche unſelige Muͤhe den
Menſchen gegeben, (nach dem
Fall auferleget) daß ſie ſich
darinnen qpaͤlen muͤſſen.
r. . 7 Und an einem andern Ort ſaget
3. 17. ex: Daß, jemeßr der Menſch ar⸗
unde ſuchen, ie weniger er

Dakeen Daher iſt nun aller Men⸗

nach An⸗

weiſung. ſchen Leben, als es bloß nach

Anweiſung der Natur angeſtel⸗der Natnr
let wird, nicht das rech te Leben. nageſtelen
Es wiſſen auch die meiſten Men⸗rechte ks⸗
ſchen nicht einmahl, was das ben.
rechte Leben ſey? Warum ſie
leben, und wie ſie die rechte
Gluͤckſeligkeit ſuchen und finden
ſollen, oder wie ſie ihre Zeit und
Kraͤffte recht anwenden ſollen,
daß man von ihnen ſagen koͤnne,
ſie haben recht gluͤcklich gelebet.
Etliche leben nicht wie Men⸗
ſchen viel weniger als Chriſten,
ſondern wie die Thiere, welche
leben, und wiſſen nicht was le⸗
ben iſt. Etliche leben wie die
Schwalben, davon etwas ge⸗
meldet, welche den gantzen Tag
in der Lufft bin und wieder
ir ichen, und nichts thun, als
daß ſie etwas ſchwirren, einige
Mucken fangen, und etwa ein
Neſt aus Koth gemacht hinter⸗
laſſen. Etliche leben wie mit
Pfauen, die ſich nur ſchmucken,
bruͤſten und prangen. Etliche
wie die Saͤue, die ihre Luſt in
Freſſen, und ihre Freude im
Koth ſuchen. Etliche wie die
Lowen, Baͤren und Wolffe, die
norrauben, wurgen und Scha⸗
en thun. Etliche wie die Srin⸗
en, die war einen ehr ſubtiſen

aden magen, und ein kunſli⸗

ches Gewebe bereiten, das aber

zu nichts nuge in, als Iliegen
und

Tim 5,6. ſclaſficht ſagen, daß ſie recht le⸗
ben; die Schrifft nennet ſie le⸗

224

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

und Muͤcken zu fangen. Etli⸗

che wie die Maulmuͤrffe, die nur

in der Erden wuͤhlen, ihre Hauf⸗
fen hie und da aufwerſſen, und

das Sonnen⸗Licht nicht ach

ten. Etliche wie die Pferde,
Ochſen und Eſel, die ſich immer
laſſen treiben, und zu ſchwerer
Arbeit gebrauchen; wenn ſie
aber dabey ihr Futter, Haber,
Heu und Stroh haben, ſich um

nichts weiter bekummern. Et⸗

liche, ob ſie wohl alt genug ſind,
leben immerhin wie die Kin⸗
der, welche ihre Zeit hinbringen
mit eſſen, trincken, ſpielen und
ſchlaffen. Von dieſen allen kan

bendig todt.

Das hoͤch⸗ Saget demnach, ihr hochge⸗

ſte in der

Welt iſt
nichts.

lehrten Welt⸗ Kinder, was iſt
eure Wiſſenſchafft? Ein wohl⸗

riechender Dampff, daran ihr
euch ſelbſt neſt andern beluſti⸗

et, der doch bald verſchwindet.
hr Hochweiſen, was iſt euxe
lugheit? Ein Spinnen⸗Gewe⸗
be, welches zwar ſehr ſuͤbtil und
muͤhſam, doch zu nichts natze
iſt, als Muͤcken zu fangen. Ihr

Hochgeehrten, was iſt eure Wuͤr⸗

de? Ein Schatten um die Abend⸗

Zeit,/ie groͤſſer, ie naͤher dem Ver⸗ koͤmme na
gehen. Ihr Reichen was iſt euer rechtſchaffen und gottſeligen Ei⸗
Uberfiich? Eine Roſt mit vielen
444 f.ð 4

Dornẽ; die Roſe verwelcket boald, g
die Doöͤrner bleiben. Ihr Wollu⸗ ,)
ſtigen, was iſt eure Freude? Ein eun
ſuſſer Traum, davon einer nichs am
hat, wenn er erwachet, als das lin
Verlangen. Ja, was iſtalles, t
was in der Weltiſt? Ein Zettel, ſen
darauf eine gantze Reihe Nullen d
eſchrieben iſt, da eine ſo viel gilt, ſ
ls die andere, daß ſie alleſamt
endlich nichts machen: denn die
Welt hat nichts, giebet nichts, 8
iſt nichts. Darum es um ſo viel anig
mehr zu verwundern, daß die 1
Menſchen Kinder dennoch ſich ſo 1
hoch darum bekumern und dar⸗ ſ
nach trachten, die Seligkeit aber, e
und Sorge um dieſelbe vor nichts Di⸗
achten und fahren laſſen. Ich
fkan mit Wahrheit ſagen, ſo lange
ich in der Welt bin, habe ich kein Sn
Werck ſchlafferiger und mit ge⸗ ſe
ringerm Ernſt ſehen treiben, als e
das Werck der Seligkeit. Wir⸗ in
ſtudieren und diſbutiren zmit uf
Ernſt und Eifer, wir rechtenund un

zancken mit Eifer, wir jagen, wir
handeln und wandeln, wir bauen,.
ja wir ſpielen mit Eifer: wenn es Wn
aber zur geiſtlichen Arbeit, zur Wne
Betrachtung des hei igen Worts ft

GOttes, zum Gebet, zum Glau⸗ . ſ

ben, zum Lieben, zum Leiden ein
koͤmmet, da wird man wenig e
fers und Ernſt verſpuͤhren. “ ſ

vod⸗
li
Ein
ſchts
das
Nettee
ulen
elgit,
eſannt
n e
nichtsr
ſovit
eß de
ſichſ
dorn
t aber,
Pnicfre
N
vlonge
ſchkein

nit ge /

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

„

225

Chrigus
ein Mitt⸗
ler.

3. daß GOtt der HErr ſich des
menſchlichen Geſchlechts hat
jammern laſſen, und ſo viel See⸗
len nicht vergebens hat wollen
geſchaffen haben, und ihnen dan⸗
nenhero einen Mittler, Erloſer
und Heiland verſprochen und ge⸗
ſendet, welcher iſt I Eſus Chri⸗
ſius, der Sohn GOttes, welcher
menſchliche Natur an ſich genom⸗
men, derſelbe iſt der gebenedeyete

1BMoſ. Weibes⸗Saame, welcher der

/15. .n: .
hoͤlliſchen Schlangen, die den
Menſchen ins Verderben geſtuͤr⸗
tzet, den Kopff zertreten ſolte.
Dieſen hat GOtt erwehlet, ver⸗
ordnet und angenommen, als ein
vollkommenes Opffer fuͤr die
Sünde, als einen Mittler zwi⸗
ſchen ihm und den Menſchen;
als den rechten Gnaden⸗Thron,
in welchem alle ſeine Guͤte ſolte
zu finden ſeyn. Erx iſt das groſſe
und weite Gefaͤß voller Gnade;
die Mutter⸗Bruſt GOttes,
daraus alle betruͤbte Seelen und
beaͤngſtigte Gewiſſen ergvicket,
erfreuet, und mit ſuͤſſen Troſt ge⸗
ſaͤttiget werden; die rechte Le⸗
bens⸗Qvelle, aus welcher zu neh⸗
up Geſch. men Gnade um Gnade. Von

m demſelben zeugen alle Pro⸗
pheten, daß durch ſeinen
Nahmen alle, die an ihn

Laſſet uns aber bedencken zum!

glaͤuben, Vergebung der
Suͤnden empfahen ſollen.
Auſſer demſelbigen will ſich Gott
anders nicht, als ein verzeh⸗
rend Feuer finden laſſen; auſ⸗
ſer ihm ſoll niemand Gnade vvn
dem heiligen und gerechten GOtt
hoffen. In ihm aber ſoll Gna⸗
de uͤber Gnade, Troſt uber Troſt,
und die gantze Guůͦte GOttes ſeyn.
Er iſt der einige Mittler zwi⸗ ri a.
ſchen GOtt und den Men⸗ 322rn
ſchen, und iſt in keinem an⸗ Jobenr.
dern die Seligkeit zu finden,
als inihm. GOtt hat ihn
verſiegelt, das iſt, Er hat ihn
verordnet, gevollmaͤchtiget und
beſtaͤtiget zu ſeinem Haußhalter,
daß er die Speiſe, die da gedeyet
zum ewigen Leben, den Menſchen
geben; wie auch, daß alle Ver⸗
heiſſung GOttes Ja und Amen
in ihm ſeyn ſollen, und daß alles,
was er in ſeinem Mittler⸗Amt
thut, GOtt wolle genehm hal⸗
ten. Er iſt gekommen in die Welt,
daß er das Elend und Muͤhſelig⸗
keit dieſes Lebens moͤchte leicht
und ſuß machen. Er hat der Er⸗
den, welche GOtt hiebevor um
der Suͤnde willen verflucht hat⸗
te, den Segen wieder zugewen⸗
det. Er hat die Eite keit aller
Dinge in ihm und ſeiner Gemein⸗
ſchafft beſtaͤndig und ſtetig ge⸗
Ff macht

226

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

maßt. Er hat denen Suͤndern
die Gerechtigkeit, und denen Un⸗
tergedruͤckten die Freyheit ge⸗
bracht. Er hat die Cronen der
Hohen in dieſer Welt durch ſeine
Dorn⸗Crone geheiliget, und daß
ſie ihnen nicht zur ewigen
Schmach gereiche, zuwege ge⸗
bracht. Er hat alle Guͤter, Eh⸗
re undLehre geheiliget und geleh⸗
ret, wie man ſich ſolcher Dinge
recht, gebrauchen ſoll. Er hat de⸗
nen Armen und Duͤrfftigen ei⸗
ne beſtaͤndige und himmliſche
Haabe erworben. Er hat ſeinen
Glaͤubigen alle Arbeit lund Be⸗
ſchwerung dieſes Lebens durch⸗
ſuſſet und heilſam gemacht. Er
giebt und bringet himmliſche
Weisheit, vollkommene Gerech⸗
tigkeit, die Ruhe der Seelen, den
Leleden des Hertzens, das rechte
Leben, und die vollige Seligkeit.

In JCſu So kan nun niemand recht
allein die ppeiſe, gluͤckſelig, gelehrt, an⸗

rechte
Gluͤckſe⸗
ligkeit
und Ru⸗
ye⸗

ſehnlich, froͤlich und ruhig ſeyn,
ohne allein in JE Stl, und deſ⸗
ſen ſuſſen Gemeinſchafft, und
muß nothwendig einer elend
ſeyn, wer ihn nicht kennet, oder
verachtet; Niemand aber iſt
arm, wer ihn hat; niemand

verachtet und unanſehnlich, der

an ihm ſich halt. Wer iſt wohl

reicher und gluͤckſeliger gewe⸗

ſen, Herodes oder die Weiſen

aus Morgenland? die Hohen⸗
Prieſter und Schrifftgelehrten
zu Jeruſalem, oder Joſeph und
Maria, die Hirten auf dem
Bethlehemitiſchen Gefilde? der
Hohe⸗Prieſter und ſein. Weib,
oder der alte Simeon mit der
gottſeligen Hanna? Jene verach⸗
teten den HErrn JEſum in ih⸗
ren Hertzen und waren mit ihrer
zeitlichen Gluckſeligkeit zufrie⸗
den: Dieſe aber hielten ihn fuͤr
ihren hoͤchſten Schatz und Reich⸗
thum, und hattenlihn viel lie⸗
ber als Gold und Silber und
alle Schaͤtze. Ich halte, wenn
ihnen Herodes haͤtte geboten
ſeine Koͤnigliche Crone, die halbe
oder gantze Welt, ja Himmel
und Erden, wuͤrden ſie dieſen
Schatz darum nicht gegeben,
ſondern geſagt! haben: Behal⸗
te dein Geld, diß Kind iſt mir
beſſer, als alles Geld und Gold
der gantzen Welt; behalte deine
irrdiſche und vergaͤngliche Cro⸗
ne, meine Freude, Sonne und
Wonne; wenn ich nur diß Kind
habe, ſo frag ich nichts nach

Himmel und Erden. Der Welt

Herrlichkeit iſt nur aͤuſſerlich,
und kan die Seele nicht durch⸗
dringen und ſaͤttigen: Sie iſt

unvollkommen und unrein, mit
tau⸗

Am Tage der Weiſen aus Mergenland.

227
e tauſenderley Sorgen du g men⸗ koͤnne, und daß keiner unter den Glaͤkſe⸗
nen get; ſie iſt unbeſaͤndig und fluͤch⸗ Haußgenoſſen recht gluͤckſelig ligkeit.
nd tig, wenn man ihrer am mei ſey, ohne da man JEſum recht
en ſten bedarff, ſo verſchwindet ſie erkennet, hat und beſitzet, und in
“ wie ein Schatten, darum man JEſu zugleich GOttes Gnade
Ve ſie der Welt wohl kan goͤnnen Und die Verheiſſung des ewigen
ſt N und laſſen. Was wir aber in Lebens und die Seligkeit.
kng Chriſto IEſu haben, durchgehet, Wir haben aber zum 4. zu be⸗ Freyer
iniſß durchſuͤſſet und erquicket Seele dencken, daß allen und ieden ein utritt ie
ir und Geiſt iſt lauter himmliſch freyer Zutritt offen ſtehe zu die⸗ den waß⸗
lit und goͤttlich. Ichhalte die Wei⸗ ſer Herberge und Aufnahiint wo/ un Se⸗
1 ſt ſen aus Morgen⸗Land ſind die ſalbſten alles Gute und alle Se⸗ n
iuſg gluͤckſeligſten Leute, und ſind in ligkeit anzutreffen. Denn der Luc. 1ſt e.
le⸗ dem ſeligſten Zuſtande geweſen, HErr JE SUS hat allezeit die
tl haben auch ihr Lebenlang keine Suͤnder aufgenommen, einge⸗
4en groͤſſere Ehre gehabt, als eben laden und zu ſich gelocket, alſo,
te⸗ damahls da ſie dem neugebohr⸗ daß man ihn mit allem Recht
te nen Rſeren ur Fuͤſſen gele⸗ nennen mag aller bußfertigen
ſdinc gen, da ſie bey Aufthuung ihrer Sunder und betruͤbter Leute
nm Schaͤtze ihrer Seelen beſten Gaſtwirth, der den Schild aus⸗
en Sehas gefundenhaͤben. Hero⸗ gehenget, mit der Uberſchrifft:
Vpw der auf ſeinem Knigſichen Hier ninmet man die Suͤn⸗
nmntr der zu der Zeit faſt die halbe der an! Welches er auch bald
Go Weit beherrſchete, in aller ihrer nach ſeiner Geburt gethan hat,
dene Herrlichkeit, hatten ein ſolches indem er denen Hirten ſeine
e Crt⸗ Anſehen nicht: Die Cherubim Herrlichkeit geoffenbahret, die
ne und und Seraphim freueten ſich, als Weißen durch einen ſonderba⸗
gdd ſie die Erſtlinge der Heyden in ven Wunder⸗Stern herbey ge⸗
n ſolchem geſegneten Zuſtande ſa⸗ bracht indem er ſich dargeboten
ts nal geſegneten Jutf ſa 4
e e hen, und daher die vollige Ernd⸗ denen Bethlehemiteen, durch die
ſerliß te nun bald erwarteten, ſo fuͤr⸗ Hirten, dem Herodi und allen
rc, handen war. Einwohnernn zu Jeruſalem dinch
Se f 1 die Weiſn, Suren uund Han⸗
t JEſum PHieraus ſchlieſſen wirſ nun na, die ſie deſſen erinnert, und
nn rat er daß noch legotemecligt Haug. hat ſie eingelgken ſeiner und

die wahre

haltung ſey, ſo GOtt gefallen

ſeiner ſeligen Gemeinſchafft zu

228

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

genieſſen. Solches hat er nach⸗ men, ihn aufnehmen, ihn uns

Matt. 1 Mahls wiederhohlet:.

28.

Kommet
her zu mir, ſpricht er, alle, die
ihr muͤhſelig und beladen

ſeyd, ich will euch erquicken.

. 23,37. Wie offt habe ich deine Kin⸗

der verſammlen wollen,

ſpricht er zu Jeruſalem, wie ei⸗
ne Henne verſammlet ihre

Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel,

und ihr habet nicht gewolt.
Als er zu Jeruſalem auf dem
Feſt war, trat er am letzten Ta⸗
ge, der am herrlichſten war, auf,

ſtet, der komme zu mir und
trincke. Die Juͤden wolte er
gern aus ihrer Finſterniß her⸗
aus fuͤhren und ſie erleuchten,
darum er ſich ihnen fuͤrſtellete,
und zu ihnen ſprach: Ich bin
das Licht der Welt, wer mir
nachfolget, der wird nicht

wandeln im Finſterniß ſon⸗ kauffet ohne Geld und um⸗

dern wird das Licht des Le⸗
bens haben. Er laͤſſet auch
noch itzo nicht nach, iederman zu
ſich zu ziehen. Denn warum
wird uns dieſes vorgetragen
und alljaͤhrlich geprediget, als
daß auch wir mit den Hirten,
mit den Weiſen und mit Si⸗
meon und Hanna zu ihm fom⸗

zueignen, und ſein genieſſen ſol⸗

len? Und bierauf duͤrffen wir
keine groſſen Koſten verwen en,
oder eine weite beſchwer iche
Reiſe thun; ſondern es iſt genug,
wenn wir unſere Duͤrfftigkeit
erkennen. Er iſt zu rieden/ wenn
wir ein hertztich Verlangen nach
ihm tragen. Er beut ſich mit
ſeinem gantzen Verdienſt, mit
aller ſeiner Gerechtigkeit und
Seligkeit allen denen an die ſei⸗
ner beduͤrffen und begehren, es
iſt ihm niemand zu hoch noch zu
niedrig, niemand zu reich oder
zu arm. Er ferdert auch weder
Silber noch Gold, ſondern nur
ein bußfertiges, glaͤubiges Hertz.
Je duͤrfftiger und duͤrſtiger, je
beſſer; ie aͤrmer, ie lieber. Da

heiſſets: Alle, die ihr durſtig eesr

ſeyd, kommet her zum Waſ⸗
ſer, und die ihr nicht Geld
habt, kommet her, kauffet
und eſſet, kommet her, und

ſonſt, beyde Wein und
Milch. Er ſuchet anders nichts
als den Willen GOttes ſeines
himmliſchen Vaters zu vollbrin⸗
gen, und viel Seelenſ ig zu ma⸗
chen; und in dieſer Meynung ſind
anzunehmen die Worte, welche
David in ſeinem Nahmen reset:

—

Ste⸗

2 R
Gem.
Ig,

.

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Dr
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Und

9140, 8.

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

229

Siehe, ich komme,
Willen, mein GOtt, thue ich
gern, und dein Geſetz hab ich
in meinem Hertzen. Es ha⸗

ben zwar die Weiſen ihre Schaͤ⸗

tze aufgethan, aber nicht zu dem

Ende, daß ſie ſeine Gnade da⸗

mit wollen kauffen, die ſie ſchon

hatten, ſondern ihre Danckbar⸗

1. Sam.

keit damit zu bezeugen. Ob die
Hirten einige Gaben moͤgen zu
dem Kripplein IEſu gebracht
haben, iſt ungewiß, wiewohl
man es etücher maſſen aus dem
ſchlieſen und abnehmen koͤnte,
weil niemand bey denen Mor⸗
genlaͤndern zu groſſen Herren
gieng ohne Geſchencke. Es kan
ſeyn, daß ſie ihm einige friſche
Kaͤſe gebracht haben; wie Da⸗
vid auf Befehl ſeines Vaters
Iſai dem Hauptmanne bringen
muſte, als er ſeine Bruͤder be⸗
ſuchen ſolte, oder ein Lamm,
oder was ſonſt ihre Hand ver⸗
mocht hat. Dem ſey nun wie
ihm wolle, er fodert itzo nichts
mehr, als ſolche Gaben, welche
ihm die bußfertige Suͤnderin
gebracht hat, welche ſeine Fuͤſſe
mit Thraͤnen netzete und mit
Salben ſalbete, und wird alſo
hier niemand ausgeſchloſſen, er
ſey reich oder arm, hoch oder
niedrig, edel oder unedel, Herr

deinen oder Knecht, Frau oder Magd,

alt oder jung, gelehrt oder un⸗
gelehrt, bey ihm gilt alles gleich:
wvo nur Buſſe und Glauben iſt,
da gehet es nach dem Ausſpruch:

Petri: Nun erfahre ich in An Seſch
der That und Wahrheit, daß Gal ⸗/rr.

GOtt die Perſon nicht an⸗
ſiehet, ſondern wer ihn fuͤrch⸗

tet, und recht thut, der iſt

ihm angenehm; Und Pauli:
Hier iſt kein Knecht noch
Freyer, ſondern ihr ſeyd all⸗
anahleiner in Chriſto E⸗
u.

Nach dieſem Bericht ſtelle Pruͤfung.

nun ein ieder an eine Pruͤfung
ſeiner Haußhaltung und Stan⸗
des, unterſuche genau, ob er JE⸗
ſumangehoͤre, und ob er ihn uͤber
alles ſchaͤtze? Ob er in ſeiner ſe⸗
ligen Gemieinſchafft lebe? Ob er
ihm ein Schatz ſey uͤber alle irrdi⸗
ſche Schaͤtze der Welt? Ob er
ihn vor die hoͤchſte Weisheit
halte:? Ob er dafür halte, daß
er die hoͤchſte Ehre erlanget ha⸗
be, wenn er ſich zu ſeinen Fuͤſ⸗
ſen, und zugleich ſeine Crone,
Ruhm, Ehre, und alles was er
hat, zu denſelben niederleget?
Es ſollen auch arme Leute, oder
die mittelmaͤßigen Standes ſind,
bedencken, ob ſie bißhero alle
Ff 2 Er⸗

1. B. Moſ.
29.

Hagg.²,8.

23⁰

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

Erleichterung und Verſüͤſſung
ihrer Arbeit und Beſchwerung
in JEſu geſucht haben? Ob ſie
an ihm ihren Troſt und Schatz
zu haben getrachtet? Es iſt meꝛck⸗
wuͤrdig, daß alſobald von An⸗
fang die heiligen Vaͤter auf einen
Troͤſter gehoffet und denſelben
verlanget haben, der ſie troͤſten
wuͤrde in aller Muͤhe und
Arbeit auf Erden, welche
der HErr verflucht hat, wie
Lamech von ſeinem neugebohr⸗
nen Sohn die Hoffnung ſchoͤpf⸗
fete, und ihn dahero Noah hieß.
In welchem Abſehen auch der
Prophet Haggai Vertroͤſtung
that im Nahmen des. HEr:n: Es
werde nicht lange mehr waͤren, ſo
werde kommen aller Heyden

Troſt. Denn ſie haben mehr als
zu wohl geſehen, daß die gantze
Welt mit allem ihren Uberfluß,
mit aller Luſt und Freude kei⸗
nen rechtſchaffenen Troſt, ſo
zu der Seele dringe, geben koͤnne.
Was ſie aber im Dunckeln und
Schatten geſehen, das ſehen wir
nunmehro gleichſam am hellen
Mittage. Allein es iſt hoͤchlich
zu bedauren, daß der meiſte Theil
der Menſchen, und inſonderheit
auch der Chriſten ſich alſo blen⸗
den laſſen/ daß ſie hie und da um⸗
her lauffen, und ihnen um das

Zeitliche viel zu ſchaffen und ver⸗
gebliche Unruhe machen die we⸗
nigſten aber JEſum ſuchen, in
welchem allein aller vollkomme⸗
ne, wahre, lebendige Troſt zu
findeniſt. Es gehet bey ihnen
nach der Klage des HErrn, die er
hiebevor uͤber ſein Volck fuͤhrete:

Mein Volck thut eine zwie⸗Jeren.

fache Suͤnde, mich, die leben⸗
dige Quelle verlaſſen ſie, und
machen ihnen hie und da
ausgehauene Brunnen, die
doch loͤcherich ſind, und
kein Waſſer geben koͤnnen.
Es ſind auch noch viel unter uns,
welche ihnen irdiſche Dinge alſo
angelegen ſeyn laſſen, daß ſie der
himmliſchen dabey wenig achten,

ſie lauffen, rennen, reiten und—

fahren, als ob kein Himmel, und

ſie allein zu den irdiſchen Gutern

geſchaffen waͤren.

Derowegen bitte ich euch nun Ermah⸗
alle ingeſamt, und inſonderheit, nung.

daß ihr dieſe Sache heute wohl er⸗
wegen wollet, und in Zeiten das⸗
jenige, was zu eurer Seelen Heil
und Seligkeit dienet, ernſtlich be⸗
trachten. Ich ſetze den Fall: Es
ſind unter euch reiche und wohl⸗
habende Leute und Haußhalter,
(derer doch gar wenig ſeyn wer⸗
den,) dieſelben wollen doch be⸗
dencken, ob auch ſie nicht beſinden
un

Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 2³1

und erfahren, daß die Welt ein
Thraͤnen⸗Thal, der Reichthum
Dornen, und alle weltliche Er⸗
getzlichkeit ein T raum und Schat⸗
ten ſey? Warum kommet ihr
denn nicht zu dem HErrn JE⸗
ſu, damit ihr die rechte Luſt, die
rechte Freude, Friede, Ruhe und
Troſt, inſonderheit in der letzten
Todes⸗Noth erlangen moͤget,
weikihr wiſſet, daß ihr derſelben
nicht entgehen werdet? Was
wird euch alsdenn euer Uberſtuß
helffen, wenn euch um Troſt wird
bange werden? Was wird es
euch helffen, wenn ihr euer gan⸗
tzes Hauß voll Guͤter habt, hin⸗
gegen aber eure Seele leer iſt?
Was wird es euch helffen, daß ihr
viel Geſinde habt, die euch auf⸗
warten, und euer Vermoͤgen
helffen mehren, wenn die Seele
arm und verlaſſen iſt? Alſo auch
welche von geringen Zuſtande
ſind unter euch, haben ſolches
wohl zu bedencken. Empfinden
ſie nicht vornemlich zu dieſen
Zeiten allerhand Muͤhe, Arbeit
und Schmertzen dieſes Lebens,
und warum eilen ſie nicht zu dem
HErrn JEſu, daß ſie in ihm moͤ⸗
gen Erleichterung und Troſt fin⸗
den? Inſonderheit verwundere
ich mich uͤber die Armen, wenn

dieſelbe geiſtliche Dinge und den
himmliſchen Troſt nicht achten, .

den ſie in Chriſto IESU haben
koͤnnen, ſo ſind ſie doppelt elend,
weil ſie keinen Troſt haben, we⸗
der im Zeitlichen noch im Geiſtli⸗
chen. Wenn ich manchen Men⸗
ſchen fragen ſolte von der Buͤr⸗
gerſchafft und Soldaten: Mein,
wie gehets dir in der Welt, was
haſt du? So wird er ohne Zwei⸗
fel antworten: Es gehet mir
ſchlecht genug: Ich habe nichts
als Elend und Noth, Muͤhe und
Arbeit. Ich muß mich kummer⸗
lich behelffen, und kan kaumdas
liebe Brod erlangen, und imich
mit den Meinigen ehrlich her⸗
durch bringen. Soltekich aber
weiter fragen: Warumtrach⸗
teſt du nicht nach Mitteln, da⸗
durch dir kan geholffen werden?
Wuͤrde es heiſſen: Ich weiß kei⸗
ne. Allein ich antworte: Hat
dir nicht GOtt ſeinen Sohn, ſein
Wort, ſich ſelbſt, ſeine Gnade,
und den gantzen Himmel gege⸗
ben? Warum nimmeſt du die⸗
ſelben nicht an, und genieſſeſt
derſelbigen? Denn es ſind wenig
Arme, welche die geiſtlichen Gu⸗
ter, ſo ihnen angeboten werden,
betrachten, und ihnen hertzlich zu
Nutz machen.

Endlich iſt noch übrig, daß Nai man
wir euch kuͤrtzlich zeigen, wie man ſuchen und
denn JEſum ſuchen und ſeiner ſeiner ge⸗

genieſſen koͤnne? Ich antworte:
So

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

So du ihn von Hertzen wirſt mit
den Weiſen und Hirten ſuchen,
ſo wirſt du ihn finden. Es iſt
merckwuͤrdig, daß die Weiſen ſich
nicht begnuͤgen, daß ſie den Stern
des neugebohrnen Koͤniges geſe⸗
hen, auch ſind die Hirten nicht

allein da mit zufrieden, daß ſie die

froͤliche Bot chafft des Engels
angehoͤret, ſondern ſie ſtehen bey⸗
derſeits auf, gehen hin und kom⸗
men, daß ſie es auch moͤgen ſehen
und genieſſen. So iſt auch
Simeon nicht vergnuͤgt, und
laͤſſet es dabey nicht bewenden,
daß er das IEſulein geſehen,
ſondern nimmet ihn auf ſeine
Arme, druͤcket ihn ans Hertz,
und eignet ſich denſelben mit
wahrem Glauben zu. So machte
kue. 738. es auch die bußfertige Suͤnde⸗
rin, die ließ es dabey nicht blei⸗
ben, daß ſie die Stimme des
HErrn JEſu gehoͤret hatte, da
er iedermann zu ſich geruffen
otthan und geſagt: Kom̃et her zu mir
alle, die ihr muͤhſelig und be⸗
laden ſeyd, ſondern trat zu ihm,
fieng an ſeine Füͤſſe zu netzen mit
Thraͤnen, und mit den Haaren
ihres Haupts zu trucknen, und
kuͤſſet ſeine Fuͤſſe, und ſalbet ſie
mit Salben. Alſo muͤſſen wir
nun nicht damit uns vergnuͤgen,
was wir von JEſu gehoͤret ha⸗

ben, ſondern wir muͤſſen ſelbſt zu
ihm kommen, uns ihn zueignen
und mit wahrem Glauben an⸗
maſſen. Daß beutiges Tages
ihrer ſo wenig Troſt aus dem
Wort GOdTTeshaben, ſolches
koͤmmet daher, weil ſie es nur
oben hin anhoͤren, und es nicht
bewahren in einem feinen guten
Hertzen. .
So ſuche denn nun deinen Jeſum
ZEſum, du gottſelige Seele, mit Fauten mſt
ſtetem Verlangen und Seuf;en, Verlan⸗
auch mitten unter deiner Arbeit gen, auch
und Geſchaͤfften, den unter ſol⸗ mitenum
chem Verlangen waͤchſet der Arzeit.
Glaube, biß er zum umfangen
koͤmmet. Wenn das Hertz etwa
einen Macht⸗Spruch findet, und
deſſen Krafſt erfaͤhret, ſo begin⸗
net es zu ſeufzen: Ach HERR
JEſu! Wie ſuſſe iſt dein Wort!
Wie Troſt⸗reich iſt deine Ge⸗
meinſchafft! Seelig ſind, die dich
und dein Wort in Hertzen faſ⸗
ſen! und uͤberſelig ſind, die du an⸗
genommen haſt,die dein in voller
Verſicherung genieſſen. Eine
ſolche Seele findet keinen Troſt
in einigen irrdiſchen Dingen, ſie
ſpricht: Was iſt Silber? Was
iſt Gold? Was ſind Perlen? Ei⸗
ne glaͤntzende Erde, die mir fuͤr
GOtt nichts nuͤtzen mag. Was
ſoll mir der Dreck, wenn ich Chri⸗
ſtum nicht habe? Einhingriger
agen

Am Tage der Weiſen aus Morgenland. . 233

ſn Magen laͤſſet ſich mi
agen laͤſſet ſich mit Blumen, ſeyn, wi —
nen ¹ Blumen, ſey .
nn iigen erzellunaenntt Schau ſunwien eMaria Magdaleng, Wie das
ges Seaeeneihereent S icht lange ſie gerns antn ſer, ſo Neaer
dem de betrüͤbte Seel der eine Suͤn⸗ ren hatte; ſie wein er ole Seeie
t . einete und ſeuf⸗ nach Ich⸗
Ces weltlichen Ketle nten in aller zete ſo lan e S und euf⸗ nach JC=
Re den einen Troſt. ſenbahr nge, bis er ſich ihr of⸗ſn ſenn
eaedRwerlegttt ſe n⸗ ſch habe und ſie ſagen naf⸗ muͤſſe.
un n rArarn dud Sepat. und enge Feden
Si Ed . ee dee — ie die Braut Pobelerr.
e,nte rem Hertzen komimt imn d. Vette, den meine ts in meinem
ufen g Seufzer, ei t immer ein. ., en meine Seele liebet:
ſeu S enſein ein Stot Geretlei nſiichte⸗ aber ich fand ihn nicht.
ſten⸗ nachdin andern, dac e anen fagn da ich ein wenig voruͤber
a ſuſt Nahmen nennen ſineit le indaf ani ee =
en albgebroch mit en ni n und will
zer etrh e deg⸗ ſhn iat ſaſen n⸗ d Chri⸗
und mir, ich in dir! Mein GOtt, ic tar im Alten T er Al⸗
ich tar imn Alten Teſtament, dar
egin⸗ begehre ſonſt nichts, ich bi das Feuer i nt, darauf
N nichts, als i „ich bitte Feuer immer brennete, d
Re ſterben! Gib mir den eean Fn. Es n mihne⸗ aufſtei⸗
rNi gigten, nackenden, mit Dornen Unſere Seufzer ohne gterlaß
3; vornen „„unſer Sehn
foſi gekroͤnten, blutruͤſtigen armſeli⸗ und Verlan . ehnen
gen Chriſtum, daß armſelts gen auf Chriſtum
uan gen Chriſtum, daß er mein ſe JESUM zielen. E .
Und ich mich ſein, 1 ,„ O zielen. Es muß ſtets
voller d h ſein, als meines Ei⸗ heiſſen: Ach IEſu! JEſu! Hi
Eite genthums, anmaſſen moͤge, ſo mir, ſtaͤrcke mi ſu. u! Hilff
genuͤget mir: moͤge, ſo. Ach JEſit ich, troͤſte mich!
Troſt ſili⸗ Nwo nur eine gott⸗ Ach JIEſu, du in ich in di
ſelige Seele von il gott⸗ Ach JEſu, duin uir⸗ ich in dir!
n, ſe I. von ihrem HErrn O ſuſſeſter Seligmacher,
Was N Se rdenc dencket ſie: doch dein heiliges nager, e
11E⸗ ein Hertz! tz,mein Hertz, lich ohren ſeyn!
6 ein Vertz: nner mein Hertz, nicht verlohren ſeyn! Du biſt
ſ Deinigen ſeyn! Vich nichenipt Leben Ken 5 ed Lichee Nrin
von dir und deiner Li lichtt en, meine Freude meine
E⸗ unddeiner Kebeſtenen ſalles Wen Frandemeneͤub
er ee ge ſelige⸗ eele muß 9 e Bfi/wedrſtet micht
nicht

den

7

leiſch⸗
Rae Lie be
der El⸗
tern ge⸗
gen ihre
Kinder.

234

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

nicht nach zeitlichen Ehren, nicht
nach den Guͤtern und Wolluͤſten
dieſer Welt, ſondern nach deinem
Blute. Du biſt mein Manna,
ſpeiſe mich! du biſt mein Wein,
traͤncke mich! Vornehmlich aber
muß der Sonntag zu ſolchen hei⸗
ligen Ubungen angewendet wer⸗
den, denn GOtt hat denſelben
nicht vergebens vor andern Ta⸗
gen geheiliget, und denſelben ge⸗

als wenn es dich nicht angehe,
als eine fremde Sache; JEſum
aber mit allen ſeinen Wohltha⸗
ten halte fur dein Eigenthum,
weil alles dein Verlangen nicht

ſegnet. Alles andere ſiehe an,

wird ſtillen koͤnnen, ohne allein
JEſus, an deſſen Liebe du dich
dermaleins wirſt ewig ſaͤttigen,
welchem, ſamt dem VBater und
Heiligem Geiſt, ſey Lob und Eh⸗
re itzt und in Ewigkeit, Amen.

Wm I. Sonntage nach dem Feſt
der Weiſen.

. Vorber

Je Erfahrung leh⸗
W ret, daß, wenn man
R ℳ0☚ einen jungen Baum
/) beym Ausgang des
Winters mit war⸗
men Waſſer begieſſet, derſelbe
zwar vor andern ausſchlage,
gruͤne, bluͤhe und einige Frucht
bringe, doch aber bald nachher

verdorre. Dar innen haben wir

ein artiges Bild der

t fleiſchli⸗
chen Liebe der Eltern gegen ihre
Kinder, welche ſie offt zur Unzeit
gegen dieſelben ſehen laſſen, daß

ihnen faſt kein einiges rauhes

Lufftlein begegnen muß. Dahe⸗

eitung.
ro es ſcheinet, als ob ſolche Kin⸗
der an einigen natuͤrlichen Ga⸗
ben wachſen, gruͤnen und bluͤhen,
koͤnnen wacker plaudern, nach
der Welt⸗Mode ſich gebaͤhren,
und gegen die Leute ſich wohl
ſchicken; aber der innerliche
Menſch ſtirbet allmaͤhlich. AIſt
alſo eine ſchwere Sache, die na⸗

turliche Liebe durch die himmli⸗

ſche zu zwingen, und die Kinder
gottſelig zu erziehen. Wie nun
ſolches geſchehen koͤnne, werden
wir dieſes mahl nach Veranlaſ⸗
ſung des heutigen Sonntags⸗
Evangelti, zu betrachten haben.

Evan⸗

hif

een
n
eng

igu
üß.

Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 235

Evangelium, Luc. II, 41-52.
ſeine Eltern giengen alle Jahr gen Jeruſalem auf
das Oſter⸗Feſt. Und da er zwoͤlff Jahr alt war,
gingen ſie hinauf gen Jeruſalem, nach Gewohnheit des
Feſtes. Und da die Tage vollendet waren, und ſie wieder
nach Hauſe giengen, blieb das Kind JEſus zu Jeruſalem,
und ſeine Eltern wuſtens nicht; ſie meyneten aber, er waͤre
unter den Gefaͤhrten, und kamen eine Tage⸗Reiſe, und
ſuchten ihn unter den Gefreundten und Bekanten. Und da

ſie ihn nicht funden, giengen ſie wiederum gen Jeruſalem,
und ſuchten ihn. Und es begab ſich nach dreyen Tagen,
funden ſie ihn im Tempel ſitzen, mitten unter den Lehrern,

daß er ihnen zuhoͤrete, und ſie fragte. Und alle, die ihm
zuhoͤreten, verwunderten ſich ſeines Verſtandes und ſei⸗
ner Antwort. Und da ſie ihn ſahen, entſatzten ſie ſich.
Und ſeine Mutter ſprach zuihm: Mein Sohn, warum
haſt du uns das gethan? Siehe, dein Vater und ich ha⸗
ben dich mit Schmertzen geſucht. Und er ſprach zu ihnen:
Was iſts, daß ihr mich geſuchet habt? Wiſſet ihr nicht,

daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? Und

ſie verſtunden das Wort nicht, das er mit ihnen redete.
Und er gieng mit ihnen hinab, und kam gen Nazareth,

und war ihnen unterthan. Und ſeine Mutter behielt
alle dieſe Worte in ihrem Hertzen. Und JIEſus n hm
zu an Weisheit, Alter und Gnade bey GOtt und den

Menſchen.
Eingang.

etrum Ls unſer liebſter Heyland und zu ſeinen Juͤngern kam,
von ſeiner wiederum von den Tod⸗ fragte er Petrum, der ihn drey
Liebe ge⸗ — ten auferſtanden war, mahl verleugnet hatte, zu dreyen
gen ihn. Gg 2 unter⸗

Joh. 2 1,
15*

The. 7,4.

236

Am 1. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

unterſchiedenen mahlen: Ober
ihn lieb habe? Als Petrus
ſeine Liebe mit Ja betheurete,
ſagte er allemahl dazu: Wei⸗
de meine Laͤmmer, wei⸗
de meine Schaafe. Wir haͤttẽ
hier viel zu betrachten und in
acht zu nehmen,wir wollen aber
nur das Vornehmſte kürtzlich
zeigen. Anfangs iſt dieſes zu
bedencken, daß der liebſte Hei⸗
land von denen, welchen er mehr
und groͤſſere Suͤnden vergeben
hat, und alſo mehr Gnade erwie⸗
ſen, auch mehr wolle geliebet
werden, wie er von der bußfer⸗

tigen Sünderin ſagte: Ihr
ſind viel Suͤnde vergeben,
denn ſie hat viel geliebet;

und nicht allein dis, ſondern daß

ſie auch eine iedwede Suͤnde,
damit ſie ihren GOtt vorhin
beleidiget haben, mit einer neuen
Liebes⸗Ubung gleichſam erwie⸗
dern ſollen, und wie vor ihrer
Buſſe eine Sünde der andern,
alſo ſoll nach derſelben eine Lie⸗
bes⸗Erkaͤntniß und eine Liebes⸗
Ubung der andern folgen. Es
muͤſſe auch die Liebe nicht nur
in Gedancken und Worten be⸗
ſtehen ſondern in allerley Lebes⸗
Wercken, zum Preiſe GOttes
und zum Dienſt des Nechſten
heraus brechen; darum befieh⸗

let er, daß Petrus ſeine Liebe
mit fleißiger Hut ſeiner Lammer
und Schaafe erweiſen ſoll. Ja⸗
daß die reiche und bruͤnſtige Lie⸗
be ein Zeichen ſey, der durch den
Glauben erlangten Vergebung
der Suͤnden, wie der Apoſtel
Paulus bekennet, und nach Er⸗
zaͤhlung ſeiner Suͤnden ſaget:
Es ſey deſto reicher geweſen Lim⸗
die Gnade unſers HErrn “
ſamt dem Glauben und der
Liebe, die in Chriſto JEſu iſt.
Denn die Liebe GOttes iſt eine
himmliſche Flamme, welche, in⸗
dem ſie die Suͤnden eines buß⸗
fertigen Menſchen verzehret, zu⸗
gleich deſſen Hertz mit einem
himmliſchen Feuer entzundet,
daß es unmuͤglich iſt, daß einer
ſolte ein gerechtfertiger Menſch
ſeyn, der in der Gnade GOttes
lebet, der nicht auch zugleich ein
Liebhaber GOttes und des
HErrn JEſu ſey. Ein Chriſt
ohne Liebe iſt wie ein gemahltes
Bild, oder wie ein todter Leich⸗
nam, der ſchoͤn angethan, und
mit Blumen beſtreuet iſt, oder,
nach des Apoſtels Vergleichung,
ein thoͤnend Ertz, und eine
klingende Schelle; und mit
einem Worte, Nichts. Wo der
Glaube iſt da muß Chriſtus ſeyn
und im Hertzen wohnen, wo
aber

Licke aber Chriſtus iſt, da muß Liebe Solte ich nicht lieben den, der
nne ſeyn, denn er iſt lauter Liebe und mein Leben, meine Krafft, mein
J Guͤte. Man kan ihn auch im Schutz, mein Troſt, meine Hulf⸗
Ae⸗ Glauben nicht faſſen und beſi⸗ fe, meine Hoffnung, meine Zu⸗
hden tzen, daß er nicht ſolte unſer Hertz verſicht, meine Seligkeit und
erung in Liebe entzunden. Wer durch alles iſt? Solte ich nicht lieben
oßtl das Blut JEſu, das aus Liebe den, der ſich ſelbſt fuͤr mich ge⸗
chCr⸗ vergoſſen iſt, und allezeit von geben, aus des Teufels Gewalt
ſagtt Liebe wallet, gerecht worden; mich erloͤſet, und ſo viel Suͤnden
etveſetn wem ſo viel Suͤnde vergeben verziehen, ſo viel Gnade und
En ſind; wer den Geiſt der Liebe Wohlthaten erzeiget, und mir
empfangen hat: wer in der Ge⸗ den Himmel verheiſſen hat?
nd meinſchafft IEſu Chriſti lebet, Solte ich nicht lieben den, der
ſuiſt. der muß auch ſeinen GOTT mich mit ſeiner Liebe allent⸗
ſ ae lieben. halben begleitet, umgiebet, er⸗

Am 1. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 237

ſheih Deichlia, So ſoll es demnach bey glaͤu⸗ quicket, troͤſtet und erfreuet?
l, marnbieie bigen Chriſten heiſſen: Mein Wenn ich ſagte, daß ich meines
(u Sdi. GStt, wenn ich nur dich Bite eben meinen Lekn
en Ber⸗F. t0Te ͤ. PP) nicht viel tauſend tauſend ma
einen 26. habe, ſo fꝛage ich nichts nach genoſſen, und ihm allein alles,

.
ene Himmel und Erden, und was ich bin und habe, zu dan⸗
erſd wenn mir gleich Leib und cenade wareichen laner:
Ott Seel verſchmacht, ſo biſt du wenn ich ihn aber fur alle ſe ne
Na⸗ doch, erncieſeuenns biebe nichl wieder liebe, ſo bin
ſd des 47 es ich der undanckbareſte Menſch
Che⸗ Hertzens Troſt und mein von der Welt, und bin nicht
wahte Theil. O ewige Liebe/ wer wol⸗ werth, daß mich die Erde tra⸗
e Lic⸗ te dich nicht lieben? O uner⸗ gen ſolle. Ach mein GOtt/ wenn
R gründliche Guͤte, wer wolte dich ich tauſend Hertzen haͤtte, ſo waͤre
ſong nicht hoch, theuer und werth ich ſchuldig, ſie alle in Liebe fur
ihun halten? Was habe ich auſſer deine Liebe dir aufzuopffern und
li 4 dir? Ja was bin ich auſſer dir? ich ſolte dir dis einige, das ich ha⸗
nd n Solteich nicht lieben die weſent⸗ be, und zwar von dir, verſagen?
und i liche Liebe, die mich von Ewig⸗ Hertzlich lieh habe ich dich, OErr,
Pode⸗ keit her geliebet hat, noch liebet, meine Staͤrcke, HErr, mein
ſſuiſn und in Ewigkeit lieben wird? Felß meine Burg mein Erretter,
en we Gg 2 mein

Gbe

238 Am II. Sonntage nach dein Feſt der Weiſen.

mein GOtt, mein Hort, auf den
ich traue, mein Schild und Horn
meines Heils, und mein Schutz.
Welche nun vermeynen, dasß ſie
im Stande der Gnaden ſeyn, und
Vergebung der Suͤnden haben
aus der Gemeinſchafft JEſu, u.
dennoch kein Fuͤncklein der Liebe
gegen GOtt erweiſen, betriegen
ſich ſelbſt, und werden vom Sa⸗
tan ſchaͤndlich betrogen.

DerGlau⸗ Laſſet uns aber weiter in acht

be durch
die Liebe

thaͤtig.

nehmen zum 2. daß der liebſte
Heiland mit der bloſſen Wrot⸗

Gal.5F6. Erklaͤrung nicht zufrieden iſt,

wenn wir ſagen: Wir wollen
ihn, lieben; ſondern er fordert

den Glauben, der durch die
Liebe thaͤtig iſt, indem er will,
daß, ſo Petrus ihn rechtſchaffen
liebet/er ſeine Schaafe weiden ſol⸗
le. Ach es ſind wenige welche die
Liebe Chriſti treibet und dringet
Gutes zu thun und zu ſtifften,
und dem Boͤſen zu ſteuren und
zu wehren. Man laͤſt es in heili⸗
gen und goͤttlichen Dinge, welche
die Ehre GOttes, der Kirchen Er⸗
bauung und der Seelen Heil be⸗
treffen, mehrentheils gehen, wie
es will und kan. Bey den mei⸗
ſten iſt es ſo bewandt, daß, wenn
Chriſtus fraget: Haſt du mich

lieb? Sie antworten: Ja/ OErr,
du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe.

Wenn er aber weiter ſpricht:

Weide meine Laͤmmer, nimm
dich der Seelen, die ich mit mei⸗
nem Blut erkauffet habe, treu⸗
lich und hertzlich an; befoͤrdere
mein Reich, ſey meinen ar⸗
men Bruͤdern und Schweſtern
troͤſtlich und freundlich; ſorge
vor die liebe Jugend, daß ſie
nach ihrem Tauff⸗Bunde gott⸗
ſelig erzogen werde; habe nicht
lieb die Welt; fliehe die weltli⸗
chen Luͤſte; meide die Suͤnde und
alle Gelegenheit dazu; ſo thun
ſie, als hoͤrten und verſtuͤnden ſie
es nicht. Mun, ſo ſolte es nicht
ſeyn, ſondern wir ſolten ihn hertz⸗
lich lieben/ und in der That bezeu⸗
gen, daß wir ihn lieben. Denn
gleichwie GOTX uns mit einer
wuͤrcklichen Liebe geliebet hat,
weil er uns ſeinen eingebohrnen
Sohn gegebe

ihn lieben, denn er hat uns

erſt geliebet. Es iſt auch un⸗
müuglich/ daß man wiedem Lie⸗

be

n; gleichwie IEſus
uns geliebet hat nicht nur mit
Worten, ſondern es auch in der
That erwieſen hat, und noch er⸗
weiſet: alſo will er auch von uns
wieder geliebet ſeyn, nach der Er⸗

mahnung Johanis: Laſſet uns ebn

Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 239

Et be finden ſolle ohne Thaͤtlichkeit, bedencken, daß nichts ſey, darin⸗Die Lieb
habe welches uns auch die Kinder leh⸗ nen man die Lebe 3Sei⸗ JEESu
ticͤt⸗ ren. Denn wenn ſie nichts haben, gentlicher und mehr bezeigen kon⸗ eigen“
finn damit ſie ihre Liebe gegen Vater ne, und uns ihm angenehmer ma⸗ wenn⸗
nei und Mutter bezeugen koͤnnen, ſo chen, als wenn wir ſeine Laͤmmer man wei⸗
it werden ſie doch dieſelben entwe⸗ und Schaafe weiden. Solches Eetſene
ſdet der freundlich anlachen, oder an⸗ meynen nun einige, es gehe allein und Aiin⸗
en er⸗ reden, oder umarmen, und ſie da⸗ die Prediger an; allein, ob ich mer.
veſten mit ehren, und ſo ſich einer ſtellet, wohl nicht in Abrede bin, daß es
ſtn als wolte er den Vater und die vornemlich die Peedi er angehe,
N Mutter ſchlagen, ſo werden ſie als des heiligen Petri Nachfolger
eget⸗ ſich mit aller Macht, zum wenig⸗ in diefem Amt, ſo muß ich doch
enic ſten mit Schreyen und Weinen, dabey berichten, daß es dieſelben
ſpelta dawider ſetzen. Ich erinnere nicht allein angehe. Denn wel⸗
eumn mich, daß/als einsmahls ein Kind che ſchuldig ſind IJE SIM ih⸗
Pitit wegen eines Verſehens war mit ren Erloͤſer, durch welchen ſie
nſe der Ruthen vom Vater gezuͤchti⸗ haben Vergebung der Suͤn⸗
6nictt get worden, daß es ſehr weinete, den, die Gerechtigkeit, die Kind⸗
dle und die Magd es ſtillen wolte, ſchafft, die Heiligmachung und
ktetr und ſagte: Schweig ſtille Kind, das ewige Leben, zu lieben, die⸗
Den wir wollen den eiſchen Vater ſelben ſind auch ſchuldig ihre Lie⸗
id einen wohl wieder kriegen; es mit be zu offenbahren, das ſie ſeine
M anwlender Zungegeſaet Rich Laͤmmer weiden. Mun muͤſ⸗
en di gatet ertzen⸗Vater, alſo, ſen auch Obrigkeit, Lehrer in
r⸗ ae⸗ ob es wohl vom Vater ge⸗ Schulen, Vaͤter und Muͤtter,
nt ſch agen worden, dennoch es die Chriſtum lieben, darum muͤſſen
nn Liebe gegen denſelben nicht ber⸗ ſie auch, ein ieder nach ſeinem
gen koͤnnen. Und wie kan der Beruff, die Laͤmmer weiden,
tonte meiſte Theil der heutigen Chri⸗ dabey die Ausleger wohl bemer⸗
4 /
ſetimd Ehren, nichts nach eirdin Wil⸗ ach von der Ingend zuverſtehen
atus 16 aund Velehl vnder acheeſal S H
aur⸗ zu leide und uwider thun. Gleich wie nun das koͤnigli⸗ Oieſes
nt, Es iſt aber endlich zum 3. zu ſche und geißliche Peſerthtan Bitee

6

240

Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

alle Chriſten, und alſo auch Va⸗
ter und Mutter angehet; alſo iſt
auch das Weiden der Laͤmer Chri⸗
ſti nicht nur allein leiblich zu ver⸗
ſtehen, daß ſie dieſelben mit Huͤlle
und Fuͤlle verſehen, ſondern vor⸗
nemlich geiſtlicher Weiſe, daß ſie
dieſelben durch gute Auferzie⸗
hung im Erkaͤnntniß des HErrn
JEſu unterweiſen ſollen. Denn

es iſt nicht auszuſprechen, wie viel

dem HErrn JEſu und der Kir⸗
chen daran gelegen ſey, daß die
Jugend wohl erzogen werde.

Denn gleich wie der Schaaf⸗

Stall nicht lange beſtehen kan,

wenn man die Laͤmmer nicht

achtet: alſo hat es mit der Kir⸗

ſchen keinen Beſtand, wenn die

Hebr. 13
17.

Jugend nicht wohl erzogen

„wird. So ſollen nun Eltern

gewiß dafuͤr halten, daß, gleich⸗

wie die Prediger ihres Amts
halber verpflichtet ſind, Rechen⸗

ſchafft zu geben von denen ihnen

anvertraueten Seelen: alſo auch

Arnd.

ſie wegen ihrer Kinder ſchuldig

ſind GOtt Rechenſchafft zu ge⸗

vonc. ². ben, als wegen einer theuren

Juper h.
Evang-

Beylage. Sehr wohl haͤt der

ſol. 4n. b. andaͤchtige Arnd geſaget: Ach

Abhandlung.

GOtt, wie viel tauſend Kinder
werden noch alle Tage geiſtlich
getoͤdtet und ermordet durch boͤ⸗
ſe Erziehung, durch Fluchen,

ſe Exempel, und GOTT wird
ſolcher Kinder Seelen von den
Haͤnden ihrer Eltern fordern.
Und ein auslaͤndiſcher Lehrer iſt
gleicher Meynung, wenn er
ſpricht: Ein Haußvater iſt ſo
ſehr beſchweret mit den Seelen
derer, ſo unter ſeiner Regierung
ſind, als ein Prediger mit de⸗
rer Seelen, ſo ihm anbefohlen
ſind. Wenn denn nun an gott⸗
ſeliger Erziehung der Kinder ſo
viel gelegen iſt, und keine Haußz⸗
haltung heilig ſeyn kan, in wel⸗
cher man nicht in einer ſolchen
heiligen Ubung begriffen iſt,
und der heutige Evangeliſche
Text uns erwuͤnſchte Gelegen⸗
heit an die Hand giebt, von gott⸗
ſeliger Erziehung der Kinder zu
handeln, wollen wir dieſelbe nicht
aus den Haͤnden laſſen. Helffe
der HErr JEſus, daß unſere Ar⸗
beit in ihm gethan, nicht moͤge
vergebens ſeyn, Amen.

Text ſtellet uns den froͤm⸗ Eltern, welche nicht allein fuͤr

Eottlelige De heutige Evangeliſche frau Mariam fuͤr, als gottſelige
men Joſeph und Jung⸗ ſich der Gottſeligkeit ergeben ge⸗

weſen,

Gotteslaͤſterung, Aergerniß, boͤ⸗

—
☛⸗
=S

= = = =E =☛ = = –
= = =— ☛ = =ẽ = = =ẽ =ẽ: Ee- ☛ =S

=2
S
=⸗bn„eũ ZT+⸗

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= = £ S=S= =

SEe

inder
iſtlich
ch bo⸗
lchen,
o
wird
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bdern.
reriſt

egietun
nt

Pinder ſ

4 Hluß⸗

ſe wel⸗

ſolchen

en i⸗

gelſee

Gelegen⸗

lngae

nan⸗
ſellett
iſ

Am I. Sonntage nach dein Feſt der Weiſen. 241

weſen, und in dem Dienſt und in
der Furcht GOttes eifrig und
fleißig gewandelt, ſondern ſie ha⸗
ben auch ihren einigen und ge⸗
horſamen Sohn mit ſich fur
GOtt gebracht, welches, wie die
gelehrten Ausleger aus den Um⸗
aͤnden des Textes ſchlieſſen,
nicht nur dieſes, ſondern andere
mahl mehr geſchehen ſeyn mag;
ſintemahl ſie jaͤhrlich hinauf ge⸗
gangen gen Jeruſalem, und das
Kind mit genommen, da es
denn geſchehen, das ſichs, wie hie⸗
bevor auch, zu den Gefreundten
und Bekannten gehalten. Es
wird uns auch gelehret, wie
theuer ſie dieſe heilige Beylage
und anvertraute Pfand geach⸗
tet, weil ſie es mit groſſer Be⸗
kummerniß und Schmertzen ge⸗

ſulchet haben. Es wird uns auch

ein frommer und gehorſamer

Sohn fuͤrgeſtellet, der ſeinen Ge⸗
horſam erwieſen gegen GOTT,

gegen ſeine Eltern, und ſonſt ie⸗
dermaͤnniglich, nemlich das Kind
JEſus von welchem der Text be⸗
richtet, daß er mitten unter den
Lehrern im Tempel ſich befun⸗
den, und als ihn ſeine Eltern da⸗
ſelbſt angetroffen haben, er mit
ihnen hinab gegangen ſey gen
Nazareth, und ihnen unterthan
geweſen. Daher bekommen wir
nun, wie ich geſaget, Gelegenheit

zu handeln von der Pfticht, die
einer dem andern in der geiſti⸗
chen Haußhaltung zu erweiſen

ſchuldig iſt, das iſt: Wie in ei⸗
ner Chriſtlichen und heiligen
Haußhaltung Eltern und
Kinder einander begegnen

ſollen?
Da haben wir nun zu handeln: Die

1. Von der Eltern Pflicht, it
da die erſte und vornehmſte iſt, nen⸗

daß ſie ihre Kinder recht und nach
Wuürden lernen ſchaͤtzen, und die⸗
ſelbigen nicht, wie insgemein ge⸗
ſchicht, ſondern gantz ſonderlich,
nach dem heiligen Worte GOt⸗
tes anſehen. Daß dieſe Eltern,
von welchen der Text handelt,
das Kind JEſum ſehr hoch ge⸗
halten haben, iſt aus den Umſtaͤn⸗
den leicht abzunehmen; denn ſie
wuſten, wie hoch er vor GOtt ge⸗
achtet war, und konten ſolches
ſchlieſſen aus dem, was ſie biß⸗
hero von ihm, theils von den En⸗
geln, theils von den Hirten, den
Weiſen, dem Simeon und der
Hanna gehoͤret hatten. So ha⸗
ben ſie nun diß goͤttliche Wunder⸗
Kind allezeit fuͤr Augen, ſie koͤn⸗
nen es nicht von ſich laſſen, neh⸗
men es mit gen Jeruſalem, und
als ſie es verlohren hatten, wiſ⸗
ſen ſie ſich fur Angſt und Hertze⸗
leid nicht zu laſſen. Denn als ſie
P 9 ihn

242

Am 1. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

ihn da antraffen, ſagte die Mut⸗
ter zu ihm: Siehe, dein Va⸗
ter und ich haben dich mit
Schmertzen geſucht. Denn
ſie wuſten, daß an dieſem Kinde
nicht nur ihnen, ſondern dem
gantzen Volch,ja al er Welt hoch
gelegen war.

Müſſen Hieraus folget nun, daß alle

ire Kin⸗
der ſchaͤ⸗ 4
Edeeis recht zu ſchaͤtzen, als Soͤhne und
Soͤhne
ud S Pfand, als ein Eigenthum des

tes. HErrn JEſu, ja als ihn ſelbſt,
Matt. 1i/ (wie er ſelbſt ſaget: Wer ein
Kind aufnimmet in meinem
Nahmen, der nimmet mich
auf,) als ein Tempel GOTWes
des Heiligen Geiſtes, als Para⸗
dies⸗Blumen und himmliſche
Et coni. Pflantzen zum Preiſe GOt⸗
tes. Denn ob wohl unſere Kin⸗
der zu einer ſo hohen Stuffe
Goͤttlicher Herrlichkeit nicht ge⸗
kommen ſind, darinnen wir
JESUM ſehen, welcher gewe⸗
Joh. 16. ſen iſt, und iſt der eingebohrne
Behr. vr. Sohn GOttes, der Glantz
Heirn, ſeiner Herrlichkeit, und das
Cr. 5, Ebenbild ſeines Weſens, in
. woelchen die Fuͤlle der Gott⸗
heit wohnet leibhafftig, der

gantz heilig, unſchuldig, un⸗

Eltern ſchuldig ſind, ihre Kinder
Toͤchter GOttes, als ein heiliges

beflecket und von den Suͤn⸗
dern abgeſondert war, ja
von keiner Suͤnden wuſte;
ſo ſind ſie doch aus Gnaden,
durch die geiſtliche Wiederge⸗
burt GOttes Kinder worden,
welche GOtt in ſeine ewige Gna⸗
de und Liebe eingeſchloſſen: ſie
durch S & Hrifti ſeines lie⸗
ben Sohnes Kindheit, Jugend,
Blut und Tod, geheiliget, ge⸗
ſegnet und erwaͤhlet hat, daß ſie
Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit
und Ehren ſeyn, als Pflangzen

der Gerechtigkeit aufwachſen,
und geſegnete, fruchtbare Baͤu⸗Eſa. 611ι
me, mit Fruͤchten der Gerech⸗ Phileuir.
tigkeit erfuͤllet, werden ſollen.
Dieſe Sache nun, welche von Der Vor⸗
groſſer Wichtigkeit, iedoch den zugenot
meiſten Eltern heuti zes Tages gindes
vielleicht faſt unbekant iſt, etwas vor eines
deutlicher fuͤrzuſte en, muͤſſet ung guni⸗
ihr Chriſt iche Eltern in acht neh ſchen im
men, daß ein Kind zwar in vie⸗ de.
len Stuͤcken eines unglaͤubigen
Menſchen Kinde gleich ſey, als
daß es wie jenes gebohren, daß
es mit Muhe und Aroeit er o⸗
gen wird, daß es maͤhlich waͤch⸗

ſet und zunimmet, daß es ſaͤu⸗
get, iſſet, trincket, ſchlaͤffet, wei⸗
net, lachet, ſpielet, und denen
Zuafagen dieſes Lebens unter⸗

worffen iſt, u ſ. w. Doch auch in
vielen einen groſſen Vorzug hat
fuxr

es iſt von Chriſtlichen Eltern

Am I. Sonntage nach

dem Feſt der Weiſen. 243

für jenem, denn es wird in der dern auch was es nach der Gna⸗
Kirchen GOttes, in dem allge⸗ de von GOTThat, daß es nun⸗

meinen Begriff der goͤttlichen
Gnade, damit das Volck GOt⸗
tes für andern Volck umfan⸗
gen iſt, gebohren, und hat die
Mittel zu dem Bunde GOttes,
zur Wiedergeburt, zur Gemein⸗
ſchafft Chriſti und ſeiner Heili⸗
gen allernaͤchſt bey der Hand,

erzeuget, welche es nicht allein
vor, in und nach der Geburt
GOTT durch hertzliches Ge⸗
bet treulich befehlen, heiligen und
opffern, ſondern auch mit ihm
zur heiligen Tauffe eilen, da es
aus Waſſer und Geiſt wieder⸗
gebohren, in den Bnaden⸗Bund
GOttes aufgenommen, und
dem HErrn JEſu und ſeiner Ge⸗
meine einverleibet wird. Gleich⸗
wie nun hie, wenn ich ſo reden
mag, zu der Natur des Kindes
ein Zuſatz geſchicht, nemlich die
Gnade, welche die Natur reini⸗
get heiliget, aͤndert, regieret; al⸗
ſo muß auch die natuͤrliche Lie⸗
be der Eltern einen Zuſatz be⸗
kommen, daß ſie ihr Kind nicht
nur lieben, ſondern heiliglich und
Chriſtlich lieben, nicht allein als
ihr Kind, ſondern auch als GOt⸗
tes Kind. Sie muͤſſen beden⸗
cken nicht nur, was das Kind

nach der Natur von ihnen, ſon⸗

mehro nicht allein ein Chriſten⸗
ſondern ein Chriſtliches Kind iſt,
welches in der heiligen Tauffe
ſur ein Kind GOTTes, einen
Bruder JEſu Chriſti und Tem⸗
pel des Heiligen Geiſtes erklaͤret
und angenommen; welches nun
nicht nur Leib und Seele, ſon⸗
dern auch einen geheiligten Leib,
eine geheiligte Seele hat; welches
nun nicht nur des natuͤrlichen,
ſondern auch des geiſtlichen und
goͤttlichen Lebens in Chriſto duꝛch
den Glauben lebet. Sein Eſ⸗
ſen, Trincken, Schlaffen, Spie⸗
len, Weinen, Lachen, iſt nun in
Chriſto, mit dem es vereiniget,
geheiliget. Es muß wachſen, nicht
allein am Alter und Kraͤfften
des Leibes und der Seelen, ſon⸗
dern auch des Geiſtes und des
Glaubens, ſein Reichthum, Ehre
und Schmuck, Gluͤck und Wohl⸗

fahrt beruhet nunmehro nicht

nur im Zeitlichen und Vergaͤng⸗
lichen, ſondern fuͤrnemlich im
Geiſtlichen, Himliſchen und Ewi⸗
gen. So iſtes: Gleichwie in un⸗
ſerm JEſu zu ſeinem Leib u. See⸗
le ſo er wie andere Menſchen hat⸗
te/gleichſam ein Zuſatz, und zwar
ein himmliſcher Zuſatz geſchahe,
ſo gantz goͤttlich und un ſchaͤtzbar
waxr,neimlich die goͤttliche Natu⸗,
Hh 2 welche

244 Am I. Sonntage nach

dem Feſt der Weiſen.

welche mit der menſchlichen per⸗
ſoͤnlich vereiniget war, und alſo
dieſes Kind uͤber alle andee in der
gantzen Welt erhube: Alſo koͤm⸗
met auch zu unſem Kindern wel⸗
che auch Leib und Seele haebn,
wie andeꝛ e Menſchen⸗Kinder, ein
Zuſatz, nemlich das Recht der
Kindſchafft GOttes, die Einver⸗
leibung und Einpfropffung in
Chriſtum, die Vereinigung und
Gemeinſchafft mit ihm, und daß
ſie durch GOTXES Gnade
cget. der goͤttlichen Natur theil⸗
hafftig werden. .
Damit ſolches die Einfaͤltigen
deſto beſſer moͤgen faſſen ſo ſollen
au, ſie betrachten eines groſſen Herm
ren Kin⸗ und eines Bauren Kind, ſo zu ei⸗
des uter ner Stunde gebohren werden.
Beyde ſind ein Menſch, ſie haben
beyde eine vernuͤnfftige und un⸗

Eines
groſſen
Herrn
und Bau⸗

ſterbliche Seele, ſie haben beyde

tinen zierlich gebildeten Leib an

allen Gliedmaſſen, Adern, Ner⸗

ven, Beinen und Zuſammenfuͤ⸗
gungen gantz vollkommen, und
daß man ſich daruͤber verwun⸗

des groſſen Herrn Kind einen
Vorzug vor jenem, den es von ſei⸗

ner hohen und vornehmen Ge⸗

burt erlanget, und es zum Erben
vieler Provintzen, groſſer Guͤter,
Macht /Gewalt und Hoheit geſe⸗
get hat. So iſt es auch beſchaf⸗

fen mit den Kindern der Chriſten
und anderer unglaͤubigen Hey⸗
den⸗Juͤden⸗und Tuͤrcken⸗Kin⸗
dem; ſie haben alle aus der fleiſch⸗
lichen Geburt, Leib und Seele;
aber die Chriſten⸗Kinder haben
aus der Wiedergeburt, ſo durch
Waſſer und Geiſt geſchicht, ein
herrliches Vorrecht vor andern;
nemlich, daß ſie Kinder GOttes,
Glieder Chriſti, und Tempel des
Heiligen Geiſtes/ und alſo Erben
des Himmels geworden ſind. Ja
auch vor dieſer Geburt, wenn ſie
noch im Mutter⸗Leibe verſchloſ⸗
ſen ſind, haben ſie etwas voꝛtꝛef⸗
liches vor den Kindern der Un⸗
glaͤubigen, nemlich, den nähern
Zutritt oder die Anmartung zu
den Wohlthaten des Reichs und

der Kirchen GOTTes, wie auch
das Gebet der Eltern und ande⸗
rer Glaͤubigen darum der heilige
Apoſtel kein Bedencken gehabt,
ſie heilig zu nennen.

Hieraus folget nun, daß die
Elternihnen ihrer Kinder gottſe⸗

ſen angelegen ſeyn laſſen, weil
ſe ſo manches getaufftes Kind,
ſo manchen irdiſchen Engel, ſo
manches Heiligtbum, ſo manche
Panadieß⸗Blume in ihꝛem Hau⸗
ſe/ und in ihrer Gewahrſam ha⸗
den. Es iſt ein iedwedes nicht nur
ihr, ſondern auch GOttes Kin .
in

1. Cor. 7,
14 4

Der Kin⸗

der gottſe⸗
da lige Erzichung aufs hoͤchſte muͤſ⸗ hung.
dern musß; Allein es hat dennoch

kiſten
Heye
. Kin
ſeiſh
Sele;
hole
odurch
cht en
nderr:
npelde
Ellt
ſnde
pennſe
eſſcleß
totee
Nern⸗
tire.
l
surd
vie auc
d onde
erheie.
Chotd

daß di⸗
ergotte⸗
ſemnie⸗
en, i
1s En
ngt,
Plnante
enhin
ſanh
nittut
Ei

Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

245

Ein Schaͤflein J Eſu Chriſti/ das
er mit ſeinem Blute gekauffet,/ge⸗
waſchen und gezeichnet hat. Es
iſt ein Eigenthum des Höoͤchſten,
das mit ſeinem Heiligen Geiſt
verſiegelt iſt. Es iſt ein Kleinod,
welches uͤber alle vergaͤngliche
Juwelen der Welt zu ſetzen und
zu ſchaͤtzen. Daraus denn wei⸗
ter folget/ daß kein groͤſſer Scha⸗
de ſey/ als wenn Eltern durch ih⸗
re Schuld eines von den Kleinen
ſo Chriſtum angehoͤren, verlie⸗
ren. Bedencket, wenn ein Herr
ſeinem Gaͤrtner eine auslaͤndi⸗
ſche theure und rare Pflantze ge⸗
geben haͤtte: Er lieſſe ſich abeꝛ ent⸗
weder vom Unkꝛaut eꝛſticken und
unterdꝛuͤcken oder muthwillig er
frierẽ, ſolte nicht der OErr billich
uͤber ihn zurnen? Und wie wird
es mit uns werden, wenn wir die
unverwelckliche Pflantzen und
Blumen wolten verſaͤumen?

ein Kind Ich habe dieſes etwas eigentli⸗
ahume wollen, weil ich ſehe, daß, wie
ſondern Eltern meiſtentheils ſich ſelbſt

cerch und ihr Chriſtenthum nach dem

der Ena⸗ Glauben und Geiſt GOttes

de anzuſe⸗ nicht wiſſen zu ſchaͤtzen: alſo
den. auch ſie ihre Kinder nur fleiſch⸗
lich anguſehenpflegen: ſie lieben
ihre Kinder nicht darum fur⸗
nemlich, daß ſie durch die heilige
Taufle aus GOtt gebohren,

cher und weitlaͤufftiger fuͤrſtellen

durchs Blut JEſu gereiniget,
und mit dem Heiligen Geiſt er⸗
fuͤllet ſind, ſondern daß ſie von
ihrem Gebluͤt entſproſſen, daß
ſie ſchoͤn, lieblich artig, hurtig,
ihre Spiel⸗Voͤgelein und Zeit⸗
Vertreiber ſind, die ihnen man⸗
che Luſt und Freude machen. Da⸗
her es geſchicht, daß ſie die Kin⸗
der⸗Zucht ſelten recht beobach⸗
ten, und nicht wiſſen noch beden⸗
cken, was fuͤr eine hohe Verant⸗
wortung ſie deswegen uͤͤber ſich
haben. GOtt hat ihnen getauff⸗
te Kinder den Kern der Chriſten⸗
heit anbefohlen. Er hat ſie zu
Gaͤrtnern u. Aufſehern uͤͤber ſei⸗
nen Blumen⸗Garten beſtellet,
wie werden ſie es denn verant⸗
worten koͤnnen, wenn ſie durch
nachlaͤßige Zucht, durch Verſaͤu⸗
mung des Gebets, durch eigenes
Aergerniß dieſelbe verabſaͤumen,
und die edlen Blumẽ und Pflan⸗
tzen GOttes im Unkꝛaut erſticken
und verderben laſſen? Wer ein
Kind aͤrgert oder durch Faͤhrlich⸗
keit und durch Hindanſetzung
Chriſtlicher fleißiger Zucht und
Aufſicht verſaͤumet der iſt an ei⸗
ner verlohrnen Seelen ſchuldig,
hat GOttes Werck zerſtoͤret hat
das Blut Chriſti unrein geacht,

und den Sohn GOttes in dem⸗

ſelben mit Fuͤſſen getreten, und

Weh, Weh den Eltern die ſolches
Ph 3

thun!

246

Am 1I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

thun! Sie gehen voran auf dem
Wege, der in das Verdammniß
fuͤhret, und die armen Kinder fol⸗
gen ihnen nach. Sie haben ih⸗
res Tauff⸗Bundes veꝛgeſſen, und
bringens dahin, daß die Kinder

desgleichen thun. Solten wohl

nicht an jenem groſſen Tage ſol⸗
che uͤbel erzogene Kinder aufftre⸗
ten und ruffen: Verflucht ſey der
Vater, der mich gezeuget hat!
Verflucht ſey der Leib, der mich

getragen, und die Bruͤſte, die ich

geſogen habe Verflucht ſeyn mei⸗ die getauffte Kinder Fleiſch und

ne Eltern, die mich zwar zur heili⸗ Blut an ſich, und ſind wie ein

gen Tauffe gebꝛacht hernach aber
mich meines Tauff⸗Bundes nie⸗

mahlen erinnert, und denſelben

mir nimmer erklaͤret ſondeꝛn ha⸗
bẽ das in mir angefangene Gna⸗
den⸗Werck GOttes in mir zerſtoͤ⸗
ret, das Fuͤncklein des Glaubens
in mir verloſchen laſſen, mir al⸗
len Muthwillen verſtattet, mei⸗
ner Bosheit nachgeſehen, und
durch ihr eigenes gottloſes Exem⸗
pel, noch zum ſichern ruchloſen
Weſen mich angefuͤhret.
Die got⸗ Damit nun Eltern ſolcher Be⸗
ſetge Er⸗ ſchuldigung moͤgen entgehen, ſo
ierende, iſt noͤthig, daß wir weiter be⸗
iſteine trachten zum 2. Wie Eltern

ege ihrer Pflicht ein Genuͤge

thun, und ihre Kinder gott⸗

ſelig erziehen ſollen? Hier

muͤſſen wir nun Anfangs er⸗
kennen, daß es eine ſchwerere und
wichtigere Sache ſey, als daß ſie
durch unſer Vermoͤgen und
Kraͤffte ſolte zum erwuͤnſchten
Zweck gefuͤhret werden koͤn⸗
nen. Denn gleich wie wir un⸗
ſere eigene Seelen durch unſere
Kraͤffte nicht ſelig machen kon⸗
nen, ſondern GOtt dem HErrn,
der ſie erſchaffen, erloͤſet und ge⸗
heiliget hat, vornemlich dieſel⸗
ben anbefehlen: Es haben auch

gepfropffter wilder Stamm,
der offt ſeine wilden Reiſer un⸗
ten ausſetzet, daher er fleißig
muß beſchnitten und in acht ge⸗
nommen werden, daß dieſelben
dem eingepfropfften Reißlein die
Krafft nicht entziehen moͤgen,
daß es verdorren muͤſſe ich will
ſagen, es iſt fleißige Aufſicht bey
Kindern vonnoͤthen, damit nicht
durch die wilde Art die guten
Fruͤchte verhindert werden. Wir

leben mit ihnen in der Welt, un⸗

ter ſo vielen Aergerniſſen, da ih⸗
nen ſo viel Thuͤren und Thore
zur Suͤnden offen ſtehen, da der
Satan mit groſſen unverdroſ⸗
ſenen Fleiß Seelen ſuchet, dieſel⸗
ben als ein bruͤllender Loͤwe zu
verſchlingen, und kan alſo ſie uns Dan.6,
niemand erhalten als GOtt. *.
Gleich⸗

G
Er
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uytuu
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As
1

Am 1I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 247

Gleichwie vor Zeiten der Koͤnig
Darius den Damiel, ob er ihn
wohl lieb hatte, nicht konte im

Graben bey Loͤwen erhalten ſon⸗

dern GOtt denſelben anbefehlen

Dan.3z,a. Muſte: Gleich wie auch niemand
die drey Maͤnner fu–ͤr des Feu⸗

ers Gluth im feurigen Ofen un⸗
beſchaͤdiget erha ten und bewah⸗
ren konte, ohne allein GOtt: Al⸗
ſo kan auch niemand in dieſer boͤ⸗
ſen, argen Welt, da es mit derſel⸗
ben Bosheit aufs hoͤchſte gekom⸗
men iſt, die zarten Seelen ſchad⸗
loß halten, ohne allein GOtt, und
wenn mich demnach iemand fra⸗
gen ſolte, was bey Erziehung
der Kinder das erſte und vor⸗
nehmſte ſey? So wolte ich ant⸗
worten, das Gebeth. Wuͤrde

er weiter fragen: Was ferner

zum andern und dritten zu thun,
wolte ich abermahl und alle eit
alſo antworten. Und da muͤſ⸗
ſen nun Eltern ſehr andaͤchtig
und fleißig ſeyn, und dem guͤti⸗
gen und getreuen GOTT, ſei⸗
nen Bund, den er in der Tauf⸗
fe mit ihren Kindern gnaͤdigſt
gemacht, offt fürhalten: Sie
müſſen zum oͤfftern anflehen
ihren getreuen Seelen⸗Hirten
JEſum, daß er auf ſeine Schaͤf⸗
lein wolle Acht haben, und der⸗
ſelben ſich wolle treulich anneh⸗
men; Sie muͤſſen zum oͤff⸗

tern ſeufzen: Du haft mir, Joh. 10,

HErr JESII, Kinder gegeben,
und haſt mir ein theures Pfand,

deine Schaͤflein, die du mit dei⸗ 10.

nem Biut erloͤſet und gezeichnet
haſt, anvertrauet, welches ich
zwar mit danckbarem Hertzen
erkenne, weil ich aber meine
Schwachheit und Unvermoͤgen
wohl weis, ſo uͤbergebe ich dir
mich ſelbſt und meine Kinder,
begebe mich derſelben gantz, und
uͤbergebe ſie dir gar; Sie ſind
zwar mein nach der Natur, dein
aber ſind ſie nach der Gnade, nach
der Wiedergeburt und Erloͤ⸗
ſung: Was nun mehr dein, als
mein iſt, das wirſt du auch mehr,
als ich, dir angelegen ſeyn laſſen,
und dafuͤr mehr, als ich, ſorgen.

Dieſes und dergleichen Gebet Das Ge⸗
muß angefangen werden, ſo bald bet gott⸗
gottſelige Eheleute verſpuͤren, Etzeir e
daß GOtt ihr keuſches Ehbett ge wenn an⸗

ſegnet habe, und mit groſſen un⸗ Leſangen.

ablaͤßigen Fleiß das gantze Leben
hindurch fortgeſetzet werden.
Denn weil die Frucht aus un⸗
reinen Sgamen erzeuget, und
in einem ſuͤndlichen Leibe getra⸗
gen und erwaͤrmet wird, ſo ruf⸗
fen ſie billich den Hoͤchſten hertz⸗
lich an, daß er die elbige heiligen,
ſegnen, und mit ſeinem heiligen
Geiſt beſeien ihr eine feine,
vernunfftige, fromme Seelege⸗
en,

248

Am 1. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

ben, und ſie der allerheiligſten
Empfaͤngnis ſeines lieben Soh⸗
nes JEſu Chriſti genieſſen laſ⸗
ſen, und ihn zum Werckzeug ſei⸗
ner Gnade und Gefaͤß ſeiner
Barmhertzigkeit bereiten wolle.
Der Chriſten Kinder ſollen bil⸗

lich von Mutter⸗Leibe an dem

1. Sam.
1, II.

HErrn geheiliget und geopffert
werden, und weil unſer Elend
mit der erſten Empfaͤngniß an⸗
gehet, ſo ſollen wir auch billich ſo
fort mit ſtetigen Gebeth und
Seufzen uns demſelben wider⸗
ſetzen. Es bezeuget die Erfah⸗
rung, daß aus denen Kindern,
welche dem HErrn im Mutter⸗
Leibe ergeben und geheiliget

worden, fuͤrtreffliche Leute und

Lichter der Kirchen geworden
ſind: das ſiehet man an dem
Samuel, welchen ſeine Mutter
die Hanna dem HErrn verſpro⸗
chen und geheiliget hat, ehe er
noch empfangen woꝛden. Der⸗
gleichen berichtet der heilige Au⸗
guſtinus von ſeiner Mutter der
Monica, daß,als ſie ihn unter ih⸗
rem Hertzen getragen, ſie ihn im
ſtetigen Gebet GOtt geopffert,
und zu ſeinem und der Chriſtli⸗
chen Kirchen Dienſt gewidmet,
darum er denn ſaget: Er habe
das Saltz des Bundes) GOt⸗
tes ſchon im Mutter⸗Leibe ge⸗
noſſen und geſchmecket. Von

des geiſtreichen und frommen
Abts des Bernhardi Mutter
melden die Geſchichte, daß ſie ih⸗
re neugebohrne Kinder pflegen
auf ihre Arme zu nehmen, und
dem HErrn JEſu als ein Opf⸗
fer zuzubringen, darum ſie denn
hernach dieſelbe nicht ſo ſehr als
ihre Kinder, ſondern als ein Ei⸗
genthum ihres Erloͤſers, und ein
anvertrautes Gut geliebet, und
fleißigſt in Acht genommen, dar⸗
um es ihr denn auch alſo gelun⸗

ſie ſieben gehabt, ſaͤmtlich from⸗
e und gottſelige Leute gewor⸗
den.

und ſtete Unterweiſung, und

geiſtliche
ruͤhmten Herbergers Vater ge⸗
than, welcher ihn nicht allein von
Kindesbeinen an zum Dienſt
GOttes und ſeiner Kirchen ge⸗
widmet, ihn Anfangs zu Hauſe
ſelbſt unterrichtet, daß er leſen,
ſchreiben, decliniren und con-
jugiren gelernet, ſondern auch,
als er ihn in die Schule bringen
wollen, mit ihm in die Kirche ge⸗
gangen, und ihn in ſeinem Kirch⸗
Stuhl mit gebogenen Knien
GOTT proſentiret und uͤberge⸗
ben habe. Dabey denn Eltern

ſich

gen, daß alle ihre Kinder, deren

Zu dem Gebeth muß nach⸗Eleer
mahls kommen eine gottſeligen

muͤſſen ſich Eltern bezeigen als geiſtlihe
rieſter, als des be⸗Prieſte.

=
=
= F

mmen
Nutter
ſe ih
Pfegen
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ſie deun
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und en

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ind co.
en auch
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dirchet⸗
in Kuc
n Enten
düberne
Eern

=

Am Tage der Weiſen aus Morgenland.

249

ſich muͤſſen huͤten, daß ſie nicht
mit fremder Unterweiſung zu
frieden ſeyn, und dabey es be⸗
wenden laſſen, was von andern
in der Schule oder zu Hauſe ge⸗
ſchicht, weil die Erfahrung be⸗
zeuget, daß auf dieſe Weiſe der
Endzweck, auf welchen man zie⸗
let, nicht alle zeit erhalten wird.
Denn ob wohl die Kinder den
Catechiſmum, Gebet, Pſalmen,
Evangelium un Epiſteln, Spru⸗
che der heiligen Schrifft, dem
Buchſtaben nach auswendig
lernen, welches zwar an ſich
ſelbſt nicht zu verachten iſt, ſo
iſts doch offenbahr, daß ſolches
nicht genug ſey, weil offt Kinder,
die ein gutes und faͤhiges Ge⸗
daͤchtniß haben, ſolches alles
gluͤckſelig auswendig lernen, und
doch davon nichts beſſer noch
froͤmmer werden.
Es muß demnach der Eltern
ſelbſt eigene Unterweiſung dazu
kommen, welche mit einem gott⸗
ſeligen Fleiß und heiliger Liebe
gemenget ſeyn, und aus ihren
Hertzen flieſſen, und den Kin⸗
dern ans Hertze gehen muß.
Dieſe heilige Arbeit muß bey
aller fuͤrfallenden Gelegenheit
alſobald von den kindlichen Jah⸗
ren an getrieben werden, damit
muß man ihnen ihre Speiſen

Eltern
unterwei⸗
ſen ihre
Kinder
ſelbſt.

würtzen, und ihnen keine Gaben

geben, oder wohlthun, dabey
man nicht eine heilſame Erinne⸗
rung zualeich mit thue. Zum Ex⸗
empel: Wenn ein gott eliger Va⸗
ter ſeine Kinder ſiehet ſpielen,
umher lauffen und luſtig ſeyn,
wie ſie pflegen, ſoll er ſragen:
Mein Kind, woher haſt du ſol⸗
che Freude, ſolche Luſt, ſolcke
Geſundheit? Nehmlich von
Gtt deinem guͤtigen Schoͤpf⸗
fer und Erhalter, in deſſen Gu⸗
te du lebeſt, webeſt, waͤchſeſt
und dich bewegeſt. Wenn die

Mutter ihrem Kinde einen Apf⸗

fel, Birn oder Traube giebet,
und ſiehet, daß es ſolches begie⸗
rigſt nimmet,ſoll ſie fragen. Wer
bringet uns die Aepffel auf den
Baͤumen, und die Trauben am

Weinſtock herfuͤr? Wer giebet

uns dieſe und andere Früuchte im
Garten und im Felde? Kein
ander, als der guͤtige Schoͤpffer
aller Dinge. So ſiehe nun zu,
daß du denſelben erkenneſt, fuͤrch⸗
teſt, liebeſt und ehreſt, und nichts

thuſt, damit du ſolcher ſchoͤner

Gaben und ſeiner Gnaden ver⸗
luſtiget werden kanſt.
Bey dieſer Unterweiſung iſt Rechtes
vornemlich dieſes zu melden, unben
welch es ich ſonſt auch offt erin⸗ ehen und
nert habe, daß Eltern auchleiblichen
darauf ſehen, daß ſie die Kinder Dingen.
lehren von zeitlichen und eitelen,
Ji wie

—250

Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

wie auch von geiſtlichen und
Bmmliſchen Dingen recht ur⸗
theilen, daß ſie lernen dieſe ge⸗
ring, jene aber hoch achten. Es
muß ihnen die Gottſeligkeit und
das wahre Chriſtenthum über
alles angeprieſen werden. Man
muß ihnen beybringen, daß wir
in dieſer Welt nur Fremdlinge
ſind, und hier keine bleibende
Statt haben, daß nichts beſſers
ſeh, als ein gnaͤdiger GOTTund
gutes Ge wiſſen; daß kein beſſer
Reichthum ſey, als GOTES
Gnade und Segen;: kein beſſe⸗
rer Schmuck, als die Gerechtig⸗
keit Chriſti und ein hei iger Wan⸗
del: keine groͤſſere Gluͤckſeligkeit,
als in der fuſſen und ſeligen Ge⸗
meinſchafft JE SU ſeyn, leben

und uerben, und kein groͤſſer

Ubel, als die Sunde. Vor al⸗

len Dingen muͤſſen die Kinder
erinnert werden, daß ſie ſich am

meiſten huͤten vor denen Suͤn⸗
den, welche heutiges Tages gar
gemein und nicht erkennet wer⸗
den: dergleichen ſind, daß GOtt
nicht alſo erkannt und geliebet
wmird, als wir ihm zu thun ſchul⸗
diz ſind; das ſchaͤndliche und viel⸗
faltige Fluchen und Laͤſtern,
Berſchweren, Entheiligung des

Sabbaths, das vielfaͤltige Sauf⸗
Een, Zancken und dergleichen.

Man muß ſie lehren, dasß dieſe

und andere dergleichen Laſter,
ſo mit Wiſſeen und Willen be⸗
gangen werden, mit dem Glau⸗
ben und mit der Gnade GOt⸗
tes nicht koͤnnen beſtehen. Daß
zum wahren Chriſtenthnm nicht
gnug ſey, daß man ſich aͤuſſer⸗
lich deſſen ruhmet, und ſich oͤf⸗
fentlich zum Gottesdienſt haͤlt,
ſondern daß gleichſam deſſen
Seele ſey die genaue Verei⸗
nigung und Gemeinſchafft mit
JEſu, dein Sohne GOttes, wel⸗
cher um unſert willen ein wahrer
Menſch worden iſt, und deſſen
gehorſame Naa folge.
Dabey muß ferner, wenn Kuthe
es noth thut, zur rechter Zeit die bey Kin⸗
Ruthe gebraucht werden einge⸗ dern nch
denck deſſen, was der weiſe Koͤ⸗ ſen.
nig ſagt: Thorheit ſtecket dem

Spr. 22

Knaben im Hertzen, (Hebr. 15.
ſie iſt ihm ans Hertz gebunden,
ſie hat ſich ums Hertz gebunden,
wie eine Rancke um den Pfahl)
aber die Ruthe der Zucht
wird ſie ferne von ihm trei⸗
ben; doch muß auch dabey in
Acht genommen werden die Er⸗
innerung des Apoſtels Pauli:
Ihr Vaͤter, reitzet eure Kin⸗
der nicht zum Zorn, ſondern
ziehet ſie auf in der Zucht
und Vermahnung zum
HErrn.

Aſter⸗
len be
Glgu⸗
C⸗
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Hltn.

Cal.3, 21.

Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

2⁵1

HErrn. Wie ſolches zu ver⸗
ſtehen ſey, hat er ſelbſt entde⸗
chet nit dieſen Worten: Ihr
Vaͤter, erbittert eure Kin⸗

der nicht, (durch unvernuͤnff⸗
tige und unmaͤßige Zucht, durch
tyranniſches und grauſames
Straffen) auf daß ſie nicht
ſcheu werden, (daß ſie nicht
allen Muth und alles Vertrau⸗
en zu euch verlieren.) Manche
Eltern koͤnnen ihren Kindern
lange zuſehen, und ihnen, wenn
ſie gutes Muthes ſind, viel Muth⸗
willen verſtatten: wenn ſie aber
ohne das entꝛuſtet und Unmuths
worden ſind, ſo wird offt ein
Kind ohne Verſtand und Maſ⸗
ſe übel gehandelt. Da ſfindet
man manche gottloſe Leute, die
ihren Kindern ſchrecklich flu⸗
chen, ſie Teuffels⸗Kinder, Teu⸗
fels⸗Koͤpffe, Teuffels⸗Krabben
heiſſen, die mit groſſem Grimm
und als raſende auf ſie loß ge⸗
hen, als ein erbittertes und er⸗
boßtes Thier; ſchlagen zu ihnen
ein mit Faͤuſten und Pruͤgeln,
werffen nach ihnen mit Tellern,
und was ſie ſonſt zur Hand ha⸗
ben; ſchleppen ſie bey den Haa⸗
ren herum ſtoſſen ſie mit Fuͤſſen:
zufoͤrderſt vefundigen ſich mehr⸗
mahls hierinnen die Stieff⸗El⸗
tern, welche manchmahl ein ih⸗

nen anvertrautes Kind aͤrger als

einen Hund halten. Alleu da⸗
durch wird ein Kind nicht frotm,
ſondern nur erbittert gemacht,
daß es keine rechte Liebe noch
Vertrauen zu den Eltern hat:
ſo lange es klein und jung iſt,
wird es dadurch nur ſo weit ge⸗
bracht, daß es in ſeinen Tuͤcken
fuͤrſichtiger wird, und ſeinen
Suͤnden behutſamer nachhaän⸗
get; wenn es aber groß worden,
und der Ruthen entwachſen,
ſoll es wohl auf Rache bedacht
ſeyn, wie die Erfahrung mehr⸗
mahlen bezeuget. Man hat
kein Exempel, daß unverſtaͤndig
eifrende Eltern mit unzeitigem
Grimm und allzugroſſer Stꝛen⸗
gigkeit haͤtten wohlgerathene
Kinder erzogen.

Darum muͤſſen es nun El⸗ Der neſ⸗
ſe Ern
u. Strek⸗
ge ma⸗
kommen laſſen, ſondern viel⸗ chens

mehr mit vernuͤnfftiger Beſchei⸗ ieale

tern nicht allein auf den groſſen
Ernſt und die Strengigkeit an⸗

denheit,/ mit vaͤterlicher und muͤt⸗
terlicher Sanfftmuth und Liebe,
mit nachdruͤcklichen Ermahnun⸗
gen, und mit einem guten Ex⸗
empel die Ihrigen zu gewinnen
trachten. Es muß mit der
Straffe iederzeit alſo bewandt
ſeyn daß es das Kind merckẽ kan,
daß ſie zu ſeinem Beſten gemey⸗
net ſey. Die Hand, ſo die Ru⸗
Ji 2 the

252

Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

ehe fuͤbret, muß von einem ieb
reichen Hertzen regie et, und von
einer ve nunfftigen Zunge veꝛge⸗
ſellſchafft t ſeyn. Es muß auch
dieſes und alles, was mir thun,
in der Furcht GOttes, und als
fuͤr ſeinem Angeſicht geſchehen.
Man imuß die Kinder zuͤchtigen,
nicht nach ſeinem ſteiſchlichen
Sinn ſondern nach dem heiligen
Wilen GOttes. Es iſtnichts
ungereimters, als wenn die El⸗
tern indem ſie ſich ſelbſt mit
Fluchen, Eifern, Zuͤrnen, Schel⸗
ten an GOtt verſuͤndigen, und
ihrem gantzen Hauſe Aergerniß
geben, ihre Kinder von Suͤnden
abhalten und beſſern wollen.
Wie ſoll GOtt ſolche Kinder⸗
Zucht ſegnen, die mehr des Sa⸗
kans, als ſeinem heiligen Wort
und Willen gemaͤß iſt? Ich ha⸗
be einen verſtaͤndigen Vater ge⸗
kennet, der, wenn eines ſeiner
Kinder etwas Straff⸗wüuͤr diges
begangen hatte es mit der Zuͤch⸗
tigung wohl ankommen ließ,
nahm Zeit ſich zu bedencken/ und
wider uͤbermaͤßigen Zorn und
Eifer zu verwahren, rieff auch
indeſſen GOtt hertzlich an, daß
er ſeine vaͤterliche Zuͤchtigung
in Gnaden ſegnen, und deſſen er⸗
wuͤnſchten Zweck erreichen laſſen
wolte, führete auch wohl uͤber
Tiſch und ſonſten allerhand gott⸗

ſelige und erbauliche Reden, da⸗
durch das Hertz des Kindes zur
Buſſe bereitet ward, hernach
erſahe er ſeine Zeit, und nahm
Gelegenheit ſeinem Kinde ſeinen
Muthwillen und Verbrechen
fuͤrzuhalten, und es mit Ver⸗
nunfft zu ſtraffen.
Endlich iſt auch vonnoͤthen, Eltern
daß Eltern nicht nur mit Wor⸗ enſenn
ten, ſondern vornehmlich im dern mit
Werck ſelbſt und mit guten Ex⸗ gutemen⸗
empeln den Kindern fuͤrleuchten. eneueen
Denn es iſt nicht auszuſprechen,
was die Exempel der Obern in
allen Staͤnden vermoͤgen und
fuͤr Mutzen ſchaffen, oder auch
was ſie hingegen fuͤr Schaden
anrichten, und was alſo gute
Exempel auch bey der Kinder⸗
Zucht vermoͤgen. Solches
ruͤhmte jener Edelmann ſeinen Levin en
Eltern nach, welcher in ſeinen dne ſhnt
ſchrifftlichen Lebens⸗Lauff dieſe Bꝛanden,
Worte ſetzete: Er danckete GOtt burgiſche
hoͤchlich, daß er ihm ſolche Eltern ganhe
verliehen, von welchen er in mann af
Wahrheit zeugen koͤnte, daß ſie Zoſen.
GOtt von Hertzen gefuͤrchtet,
einen redlichen guten Wandel
gefuͤhret, und ihn niemahlen ei⸗
nige boͤſe Exempel ſehen laſſen.
So habe ich auch vor dieſem ei⸗
nen gottſeligen Prediger gekant,
der ein einiges Soͤhnlein hatte,
das Tag und Nacht um ſeinen
Vater

Funebr.

in Conc.

GN
ſ
n
er,
ſuc
Uentn
lin ſigen

Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

ende Vater war, und weil esihn hat
des zur te offt auf ſeinen Knien liegen
hernach und beten ſehen, ſo ward das
d hoben Kind es gantz gewohnt, daß es
deſenen ſich nebſt ihm auf den Knien nie⸗
btechen der ließ, gantz ſtille und andaͤch⸗
nit Dr⸗ tig ſaß/ und des Vatern Andacht
abwartete. O wie iſt dis ſo
hnnüttene eine groſſe Gluckſeligkeit, von
vit Wire gott ſeligen Eltern gebohren, und
mlichinn nach ſeinem Tauff⸗Bunde gott⸗
Uten Er⸗ ſelig erzogen werden! Ach wie
leuchten⸗ wohl ſtehet es in einem Hauſe,
Ptechen darinnen Eltern die Kinder leh⸗
Nern in ren mit ihrem gottſeligen Ex⸗
Ugn und emyel, wie ſie das Boͤſe meiden,
der dun und das Gute vollbringen ſollen!
Eihn Solche Eltern werden dermal⸗
aſht eins an jenem Tage nicht allein
rKinen in ihnen ſelbſt von dem ſeligen
Solte GOtt groſſe Klarheit haben,
n ſeintte ſondern es wird dieſelbe noch
in ſinn⸗ groͤſſer ſeyn wenn auch ihre Kin⸗
1 ſti der mit ſolcher Klarheit werden
nnſote leuchten, und ſie dieſelben wer⸗
feten, den um und bey ſich haben, und
4 1. Eel12. ſagen koͤnnen: Siehe, HErr,
te dufſe hie bin ich, und die Kinder,
gfnd⸗ die du mir gegeben haſt!
n Pruͤſung. Nach dieſem nun, was geſagt
en ſoſen worden, und mit dem heiligen
dieſen e Wort GOttes in allen Stuͤcken
er heni gleichfoͤrmigiſt, ſtelle ein iedwe⸗
ſeirett der eine genaue Pruͤfung ſeiner
nt ün Haußhaltungan, und bedencke

253
ob dieſelbe bißhero recht heilig
und Chriſtlich geweſen ſey, oder
nicht? Bedencket ihr Eltern, die
Auferziehung eurer Kinder, ob
ſie mit dieſer Beſchreibung der
wahren und gettſeligen. Erzie⸗
hung uͤberein ſtimme? Da muß
ich nun ſagen, wie es die Sache
erfordert, und welches hoͤchlich
zu beklagen iſt: Ich halte nicht,
daß es iꝛgend in eine Sache mehr
bey Chriſten, und auch bey uns
verſehen werde, als in nachlaͤßi⸗
ger Kinder⸗Zucht. Ich will
noch wohl etliche unter unſerer
Gemeine finden, die keine Trun⸗
ckenbolde /keine. Hurer/keine Ehe⸗
brecher, keine Betrieger, keine
Flucher, keine Zaͤncker!, keine
Hadder⸗Katzen ſind: Ach ich
weiß bald nicht, wo ich die fin⸗
den ſoll, die die Kinder⸗Zucht
recht verſtehen, und ihre Kinder
recht gottſelig, und der Chriſtli⸗
chen Schuldigkeit nach erziehen.
Ich gebe zwar dieſes nach, daß
ihrer viel, was die aͤuſſerliche
Zucht betrifft ihre Kinder erbar
gnug erziehen, daß ein groſſer
Unterſchied zu merckin zwiſchen
ihnen und andem, welche in groſ⸗
ſer Freyheit erzogen ſind; al⸗
lein faſt in allen Haͤuſern will
es an der Eltern lebendigen
und eigenen Unterweiſung und
Unterrichtung fehlen, indem ſie
ihnen

Ji 3

2 54 Am l. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

1i 1 ARe. E .
ihnen nit Worten und Wercken

auf dem Wege des Himmels
nicht furgehen, welches aus dem,
was wir vorhin geſaget haben,
erhellet. .
Kinder Nun, meine liebſten Zuhoͤrer,
e edel es iſt nicht eine ſchlechte Sache,
lieblichſte davon wir handeln; die Kinder
Theil der ſind, wie ein andaͤchtiger gottſe⸗
uchen, liger Lehrer unſerer Kirchen hie⸗
der Poſtil⸗von urtheilet, das zarteſte, edel⸗
leuͤber ſte, lieblichſte Theil der Chriſtli⸗
deſen chen Kirchen, aus deren Munde
136,b. ihm GOtt ein Lob zugerichtet
hat: dahin gehoͤret, was unſer
Matt.18, Erloͤſer ſaget: Wer aͤrgent die⸗
6.2. 10. ſer Geringſten einen, die an
mich glaͤuben, dem waͤre
beſſer, daß ein Muͤhlſtein
an ſeinen Hals gehaͤnget
und erſaͤuffet wuͤrde im
Meer, da es am tieffſten iſt.
Sehet zu, daß ihr nicht ie⸗
mand von dieſen Kleinen
verachtet, denn ich ſage euch,
ihre Engel im Himmel ſehen
allezeit das Angeſicht mei⸗
nes Vaters im Himmel.
Die Kinder ſind wie die junge
Faͤhſerlein im Weinberge, und
wie die jungen Pflantzen und
Baͤume in dem Garten des
HErrn; wer nun dieſe laͤſt ver⸗
derben, oder ſie ſelbſt verderbt,

und durch ſein boͤſes Exempel.
erſticket, was meynet ihr, wird
er fuͤr eine Verant vortung ha⸗
ben, und wie ſchwer und ſchreck⸗
lich wird ſeine Verdamniß ſeyn?
Thut denn ihr gottſeligen Elteꝛn/
darzu, mit gottſeligem heiligen
Eifer und Ernſt, und erziehet
eure Kinder in der Zucht und
Vermahnung zum PErrn, ihr
koͤnnet nichts beſſers thun als
dieſes. Wollet ihr GOtt einen
angenehmen Dienſt thun, wol⸗
let ihr eurem I Eſu, der euch ſo
hoch geliebet hat, eine Liebe er⸗
weiſen, wollet ihr den Heiligen
Geiſt nicht betruͤben, ſondern er⸗
freuen, ſo erziehet eure Kinder
mit hoͤchſtem Fleiß, und fuͤhret
ſie zum lebendigen Erkaͤnntniß
GOttes an, erklaͤret ihnen die
groſſen Wohlthaten GOttes,
preiſet ihnen die Liebe GOttes
an, opffert ſie taͤglich eurem
GBDtt, heiliget ſie ihm, empfeh⸗
let ſte lhm. Wie hoͤchlich GOtt
dem HErrn eine gottſelige Er⸗
ziehung der Kinder gefalle, iſt
unter andern daraus zu ſehen,
wenn er Abraham um derſelbi⸗
gen willen ſonderlich ruͤhmet.

Wie kan ich/ ſpricht er, Abra⸗: B. Moſ.
ham verbergen, was ich n712.

thue? Denn ich weiß, er
wird befehlen ſeinen Kin⸗
dern

Ee
den
Llnn
lon⸗
ſe
e
Ani
en
N
ſe⸗
il
Ur
Hhte
hesn
zdefe
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fhrte

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60
Eedi
gept
n⸗

ung has
ſhrcck⸗
iiß ſchn?
Cltan
heiligen
erzichet
licht unnd
Errti⸗
thun a
Oteinen
un, wo
velich ſo
ebe er⸗

Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

255

dern, und ſeinem Hauſe
nach ihm daß ſie des HErrn
Wege halten, und thun,
was recht und gut iſt, auf
daß der ERR auf Abra⸗
ham kommen laſſe, was er
ihm verheiſſen hat. Beden⸗
cket und erweget, wie lieb es
dem HErrn JEſu geweſen, daß
einige Eltern ihre kleine Kinder⸗
lein zu ihm gebracht haben, weil
er ſie auf ſeine Arme nimmet,
ſie hertzet und ſegnet, und dabey

Heigen Mare.,o, ſpricht: Laſſet die Kindlein

gndernip gu
te Hder
ſhee
finring
ſhnen N
COtee
GOtti⸗
6, euren
alllofet⸗
Gtt
ige Cr⸗
ſin
zu ſclet
deri⸗
küthnat.
Alln,
vas
beſ,
en ⸗
dein

,1s. zu mir kommen, und wehret

ihnen nicht, denn ſolcher iſt
das Reich GOttes. Ich
frage euch alle, die ihr hie zuge⸗
gen ſeyd, wenn euch GOTT ſo
viel Guͤter beſcheret haͤtte, daß
ihr ihm einen koͤſtli ten Tempel
bauen koͤntet, ob ihr nicht ſol⸗
ches willigſt thun wuͤrdet? Ich
zweifele nicht, daß diejenigen, ſo
GOtt rechtſchaffen lieben, ant⸗
worten werden: Ich wolte ihm,
wenn ich es im Vermoͤgen haͤt⸗
te, nicht einen, ſondern wol drey
oder viere bauen, und ſo viel Ein⸗
künffte darzu vermachen, daß
GOXT Tag und Nacht darinn
gedienet, und ſein Nahme hoch⸗
gepreiſet werden moͤchte. Nun
ranſt du aber, mein lieber

Menſch, drey, veer, ja mehr und
zwar lebendige Tempel GOXT
dem HErrn bauen, wenn dunur
wiüt, wenn du nemlich deine
Kinder, welche dir GOTnach
ſeiner Gnade gegeben und er⸗
halten hat, GOTT dem HErrn
wirſt heiligen und zu ſeinem
Dienſt darſtellen: Du kanſt
auch nichts nuͤzichers thun, das
mehr zum Aufnehmen der Kir⸗
chen und gemeinen Weſens ge⸗
reichet. Denn es iſt beyden
hoch daran geſegen, daß ſie gott⸗
ſe ige, tugend⸗ und gewiſſenhaffte
Leute haben moͤgen, die Staͤnde
und Aemter damit zu beſetzen.
Die Kinder Schule und Zucht iſt
wie die Baum⸗Schule der Gaͤrt⸗
ner, daraus ſie immer junge
Baͤume nehmen, dieſelben an
ſtatt der alten, ſo etwa abgan⸗
gen, zu verſetzen. Daß man
heutiges Tages ſo viel gottloſes,
unbaͤndiges, ungehorſames Ge⸗
ſinde, Handwerck⸗Burſche, Sol⸗
daten, Schuler, Studenten hat,
woher koͤmts, als aus der ver⸗
derbten Kinder⸗Zucht. Wenn
nun iemand dieſe bittere und
ſchaͤdliche Qvelle mit dem Pro⸗
pheten Eliſa, wie die Waſſer zu
Jericho, geſund machen koͤnte,
wie hoch verdient wuͤrde ſich der
um die Kirche und Reginent,
oder das gemeine Weſen machen!
Wei⸗

Den El⸗
tern
nichts
nuͤtzlicher
als die
Kinder
wohl, er⸗
ziehen.

256
Weiter iſt auch nichts nuͤ li⸗
chern fur die Ettern ſelon, als
daß ſie ihre Kinder wohl erzie⸗
hen. Sehr wohl hat ein klaͤger
Mann geſagt: Es waͤre keine
Suͤnde, die ſich ſo ſehr und bald
ſelbſt beſtraffe, als die boͤſe Kin⸗
der⸗Zucht, weil daraus gewiß
groß Hertzeleid folget: ſo koͤnnen
wir ſagen: Es könne keine Mu⸗
he beſſer angewendet werden,
als bey der Kinder⸗Zucht, wenn
man dieſelbe wohl in Acht nim⸗
met. Denn was kan fuͤr groͤſſe⸗
re Freude ſeyn, als wenn wohl⸗
gezogene Kinder ſich gottſelig be⸗
zeigen und wohl verhalten? Wer
einen Baum pflantzet, der freuet
ſich, wenn er ihn ſiehet mit lieb⸗
lichen Fruͤchten erfuͤllet. Je⸗
derman giebt ſein Geld gern und
willig aus,wenn er die Hoffnung
haben kan, daß es ihm Gewinn
bringen werde, es werden aber
keine Koſten beſſer angelegt, als
wenn man die Kinder wohl erzie⸗
hen laͤſſet. Dieſes zu beleuch⸗
ten wird nicht undienlich ſeyn,
folgende Erzehlung zu mercken:
Es war eine gottſelige arme
Wittwe, welche viel liebe unerzo⸗
ene Kinder hatte; dieſe, als
jie in der Macht fuͤr Sorgen
nicht hatte ſchlaſſen koͤnnen, und
ſich mit den Gedancken geplagt.

Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

Waͤyſelein ehrlich bindurch brin⸗
gen wo lle, dabey ſie viel Thraͤ⸗
nen vergoß, und manchen Seuf⸗
zer gen Himmel ſchickte, ſchlieff
endlich gegen den Morgen ein,
und es dauchte ihr im Traum,
als wenn ſie im Garten waͤre,
und einige junge Baͤumlein fuͤr
ſich haͤtte, bey welchen ſie auf
den Knien lag und das Unkraut
um ſie her ausrauffete, dabey
aber mildiglich weinete, daß der
Boden von ihren Thraͤnen ge⸗
feuchtet wurde. Sie erwachte

zwar hieruͤber, ſchlieff aber wie⸗

der ein, und befand ſich wieder
in demſelbigen Garten bey ihren
jungen Baͤumen, ſahe aber mit
Verwunderung, daß dieſelbe
gar hoch gewachſen, und ihre
Zweige weit ausgebreitet hat⸗
ten, welche wohl belaubet waren
und voller Fruͤchte hiengen. Als
ſie ſich nun unter dem anmuthi⸗
gen Schatten derſelbigen nieder⸗
ſetzte, erhub ſich ein kleiner Wind,
der die Baͤume bewegte, daß ihr
derer Fruchte haͤuffig in den
Schooß und um ſie her ſielen,
davon ſie etliche koſtete, und ſehr
wohl ſchmeckend befand daß ſie
ſagte: Nun gereuet mich nicht,
daß ich etwan Muͤhe mit dieſen
Baͤumen gehabt, und ſie mit
Thraͤnen gefeuchtet habe, weil

wie ſie ſich doch mit ihren armen

ich nunmehro unter ihrem
Schat⸗

Am 1I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 257

ch bun Schatten ſitzen und ihrer Fruͤch⸗ſind, wenn ſie gelernet haben den
(Thri⸗ te genieſſen kan. Als ſie nun hier⸗ von Hertzen zu fuͤrchten, zu lieben,
1Gelf⸗ auf erwachete, und dem Traum und zu vertrauen, wenn ſie dem
ejſclieſ nachſinnete, die Deutung aber anbefohlen, geheiliget und erge⸗
en ein, nicht finden konte, erzehlete ſie ben ſind, ſo wird er, ja er muß ſie
Arumn ihn bey Gelegenheit einem from⸗ verſorgen, weil ſie ſein ſind und
ten wiren men Prediger, welcher ihr den⸗ ihm angehoꝛen. Iſaac gab ſeinem 1B. Mol
nlein ſtr ſelben alſo auslegete: Daß ihre Jacob, als er in Meſopotamiam 22 10. ſg.
n ſe alf Kinder die jungen Baͤume und fliehen muſte, nichts mit, als die
Urern Pflantzen waͤren, welche ſie Jurcht und den Segen GOttes;
te, de durch gute Erziehung und gott⸗ Joſeph konte aus ſeines Vaterne. 57„ 12.
, daß Ne ſeligen Unterricht vor dem Un⸗ Hauſe nichts mit nehmen, als
nen 9⸗ kraut der Boßheit bewahrete, die Gottſeligkeit: Eſther, das Et. 1,r.

er vochtt und mit ihrem Thraͤnen⸗Gebet arme Waͤyſelein, hatte nichts c. 2,7.

ſer i⸗ taͤglich anfeuchtete, daher wuͤr⸗ als die Gottſeligkeit, und ſtehe,
ſc wieder den dieſelbe mit der Zeit gluͤck⸗ wie ſie der guͤtige Gtt ſo reich⸗
ſtehin lich wachſen, und zu geſegneten lich verſorget hat und zur Kaͤy⸗
e clertt Frucht⸗reichen Baͤumen in dem ſerin gemacht uͤber 129. Laͤn⸗
Nee Gartendes HErrn werden, und der; Rulth, war ein elendes Ratt.n⸗
nd thre ſie wuͤrde in ihrem Alter noch und armes Weibes⸗Bild, muſte .410
etet hat groſſe Freude an ihnen ſehen und die Aehren auf dem Felde aufle⸗
ngen.

ſannnti Denen

en niedet

ner Wind nätzlcher, als wenn die Eltern dieſelben

Es kan auch endlich den Kin⸗
dern nichts nuͤtzlichers geſchehen,

erhalten, und ſiehe, unvermuth⸗
lich halff ihr GOT T zu einer ge⸗
ſegneten Heyrath, daß ſich die

gantze Stadt uͤber GOttes Guͤ⸗

e, doit wohl und gottſelig erziehen. Die te wunderte und freuete. Und
in N Eltern haben manchmahl groſſe wie viel Exempel ſolte man aus
her fein Sorge, wie ſie doch ihre liebe andern Geſchichten ſammlen
,ͤund e Kinder,ſonderlich in dieſen letzten koͤnnen, welche bezeugen, daß die
d daſſe kuͤmmerlichen klaͤmmen Zeiten, gute Erziehung manches Kind
nich nict verſorgen wollen. Allein wenn durch GOttes Gnade in die Hoͤ⸗
nit ee ſie dieſelben gottſelig erziehen, he und zu Gut und Ehren ge⸗
d ſe . haben ſie nicht Urſach deßfalls bracht hat; dergleichen nicht al⸗
bt i weiter Sorge zu tragen; denn lein hin und wieder in den Ge⸗
ren wenn ſie bey GOtt in Gnaden ſchicht⸗Buͤchern gedacht wird,
Ghon⸗ Kk ſondern

Die! Er⸗
ziehung
der In⸗
gend ge⸗
het, alle
an.⸗

258

Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

ſondern die taͤgliche Exfahrung
zur Gnuͤge davon zeuget. Wo
iſt eine Stadt? Wo iſt ein Fle⸗
cken oder Dorff, da nicht GOtt
er wieſen hat und noch taͤglich er⸗
weiſet, daß er ein Vater u eund
wohlerzogener Kinder iſt?
Laſſet uns aber zum 2. ler⸗
nen, daß die Erziehung der Ju⸗
gend nicht allein die Eltern an⸗
gehe, ſondern alle, denen daran
gelegen iſt. Es iſt aber allen dar⸗
an gelegen, welche im Regiment,
im Predig⸗Amt und in der
Haußhaltung ſind. So helffe
nun, wer helſſen kan, daß die lie⸗
be Jugend wohl erzogen werde.
Die Eltern in unſerm Text ge⸗
hen am erſten Tage, nachdem ſie
das JEſulein verlohren hatten,
immer ohne Sorge fort, und

meynen, er ſey unter den Ge⸗
faͤhrten, Gefreundten und Be⸗

kannten, daraus zu ſchlieſſen, daß
auch dieſe das Kind lieb, und es
gern um und bey ſich gehabt.

Alſo muͤſſen auch noch alle, die
zu einem Haußweſen, einem Ge⸗

gehoͤren, dahin ſich bearbeiten,
und alle zugleich darnach trach⸗
ten, daß die Jugend, ſo des gan⸗
tzen Geſchlechts Zierde, Schutz
und Seule iſr, wie Joſeph in
ſeinem Eghpten, wohl erzogen
werde. Hier muß Obrigleit wa⸗

chen, hier muͤſſen Prediger und
Præceptores in Schulen, Ge⸗

vattern und Paten, alle Rei⸗
chen, und die, ſo keine Kinder
haben, das Ihrige dabey thun.
Gewiß iſts, daß der heutige
ſchlechte Zuſtand des Chriſten⸗
thums groͤſten Theils herruͤhret
aus der boͤſen Kinder⸗Zucht und
Verſaͤumung der Jugend, wel⸗
chem Unheil abzuhelffen koͤnte
ein Mittel ſeyn unter andern,
daß beguͤterte Leute, ſonderlich
welche keine Kinder haben, ſolche
Stifftungen machen, davon die
Kinder armer und boͤſer Eltern
koͤnten erhalten, und zugleich im
leſen und beten, und andern ⸗
bungen der Gottſeligkeit unter⸗
richtet werden. Hier muͤſſen
auch Knechte und Maͤgde, wie
auch die Ammen und Waͤrterin
thun, was ſie koͤnnen, und erxin⸗
nere ich mich geleſen zu haben,
daß Baſilius Magnus ein vor⸗
nehmer Lehrer der alten Kir⸗
chen/ in ſeiner Kindheit den erſten
Grund des Catechiſimi aus dem
Munde ſeiner Großmutter, wo

mir recht iſt, oder der Waͤrterin

Maerina empfangen habe.
Wir haͤtten auch endlich zu Die
erwegen die Pflicht der Kinder Picht
gegen die Eltern, wie wolen der gegen
aber nur kurz faſſen, was un er die El⸗
Epangelium uns vorhalt, des tera

Me
4 e
N

Pi de
6 lber⸗
ſnekuet

61 lung:
inde
geg
An
n
heli

—

6

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

25

GOttes Gnade und Segen, und

der Menſchen Gunſt und Wohl⸗

Anhangs des vierdten Gebots
wuͤrcklich zu genieſſen hie zeit⸗

lich und dort ewiglich. Dem
dreyeinigen GOTT, Vater,
Sohn und Heiligem Geiſt, ſey
Lob, Ehr und Danck geſagt, itzo

und in Ewigkeit, Amen.

heiligen Altar aufgerichtet und
beſtaͤtiget haben, gebrochen wer⸗
de, und die eheliche Liebe faſt al⸗
lenthalben verloͤſche, ſolches iſt
bekand; daraus denn zu ſchlieſ⸗
ſen, was man zu hoffen oder zu
beſorgen habe. Damit wir nun
unſer Amt und Gewiſſen beob⸗
achten, und ſolcheim Unheil nach
Vermoͤgen begegnen oder es ver⸗
huͤten moͤgen, wollen wir von
dem heiligen Eheſtande ettvas
fuͤrtragen, nach Veranlaſſung
des heutigen Sonntags⸗Evan⸗

eine Hochzeit zu Cana

Ner un ſie nemlich (1) die Straffen ihrer
ine G Eltern vorlieb nehmen, wenn ſie en G
Nt (kwas nicht recht gemacht; (2) gewogenheit, und haben des
Kneaen deie Eltern nicht gering halten
eythun oder verachten, ob ſie ſchon ge⸗
henge ringes Standes ſind, wie hier
Chrfen Joſeph: und (3) denenſelben un⸗
etrufet terihan und gehorſam ſeyn: deñ
uchtin EGOtt will die Eltern von den
end, Kindern geehret haben. Durch
fen ſe Gehorſam erlangen die Kinder
Indelt .
AAIII. Sonntage nach dem Feſt
en der Weiſen.
ſee Elt .
ſagi Vorbereitung.
anerl, Die reue Aß manchmahl ein
r und der Chee Trau⸗Ring entwe⸗
1 nn ii off gebro⸗ der von ſelbſt zer⸗
e en brochen oder ver⸗
Warſel briſli⸗ loohren ſey, und ent⸗
und e, pend⸗Ge⸗ weder den Tod des Ehegatten
zu hMun ſyraͤch. oder ein anderes Ungluͤck vorbe⸗
n t en n. deutet habe, bezeuget die Erfah⸗
ſten S „. rung: Allein daß zu dieſen letz⸗
denerſte ten Zeiten der groͤſſeſte Theil ſol⸗
qus den cher Ringe zerbrochen ſeyn, ich
Utter, will ſagen daß die Treue, ſo Ehe⸗
Warter leute einander zu halten zugeſa⸗
abe. get, nicht gehalten, und der Bund
ndlih N GOttes, den ſie vor ſeinem aller⸗ gelii.
4 Kiee heiligſten Angeſicht, und fuͤr dem
i d am dritten Tage ward

in Galil

aͤe, und die Mutter JIEſu war da.
Kk 2

JEſus
aber

260 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

aber und ſeine Juͤnger wurden auch auf die Hochzeit
geladen. Und da es am Wein gebrach, ſpricht die Mut⸗ iu
ter JEſu zu ihm: Sie haben nicht Wein. JEſus ſpricht 1

zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu ſchaffen? meine 6
Stunde iſt noch nicht kommen. Seine Mutter ſpricht ufi
zu den Dienern: Was er euch ſaget, das thut. Es eit
waren aber allda ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤge geſetzet 6

nach der Weiſe der Juͤdiſchen Reinigung, und giengen ie
in einen zwey oder drey Maaß. JEſus ſpricht zu ihnen: n
Kücegn Waſſer⸗Kruͤge mit Waſſer. Und ſie fuͤlleten
ie biß oben an. Und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpffetnun,
und bringets dem Speiſemeiſter, und ſie brachtens. Als i gi
aber der Speiſemeiſter koſtet den Wein, der Waſſer ge⸗ iſ
weſen war, und wuſte nicht, von wannen er kam, die Die⸗ e
ner aber wuſtens, die das Waſſer geſchoͤpffet hatten, ruf⸗ e
fet der Speiſemeiſter dem Braͤutigam, und ſpricht zu ihm: F
Jederman giebt zum erſten guten Wein, und wenn ſie ſaen
truncken worden ſind, alsdenn den geringern. Du haſt c
den guten Wein bißher behalten. Das iſt das erſte Zei ·
chen, das JEſus thaͤt, geſchehen zu Cana in Galilaͤa, he
und offenbahrete ſeine Herrlichkeit. Und ſeine Junger e
glaͤubten an ihn.
gnd Eingang.
Der Ehe⸗ Siſt ſonder Zweifel der ſ ln
alerni⸗ den alleredelſten und Dingen, welche von groſſer ſi
len nchnen Wrordnungen und Wichtigkeit ſind, deswegen ſie R
Berord. Einſetzungen GOttes; daher der auch ihrer Ehre werth und hoch
SBOtes. Apoſtel ſaget. Die Ehe ſoll ehꝛ⸗ zu ſchaͤtzen ſind. Es wird die⸗ ih
Heir e ſich gehalten werden bey al⸗ ſes Wort ſonſt auch in heiliger e

Schrifft

MNH

ſoricht
¹ Ene

ſprich
. E6

geſe
ſengent
ihnen.
ſilcten
ffet nuſt⸗
16. A
oſet g
die de⸗
ten ni
tzuihen⸗
venn ſt
Duhyf
ſt N
Galllaͤn
Jünde

Am II. Sonnkage nach dem Feſt der Weiſen.

261

Schrifft von den 70. Auslegern
in eben dem Verſtande gebrau⸗
chet; als wenn geſagt wird von
N rie, dem heiligen David: Der Tod
1AKon ſeiner Heiligen iſt werth ge⸗
*ν¼. achtet fuͤr dem HErrn; von
1. den ausgehauenen groſſen und
1. Cor. z, koͤſtlichen Steinen, die zum Tem⸗
pel⸗Bau Salomonis gekommen,
und nach dem Winckel⸗Eiſen zu⸗
gerichtet, und alſo ſehr koͤſtlich
geweſen ſind; dahero auch koͤſt⸗
liche Steine und Edelgeſteine
Offenb. zuſammen geſetzet werden, wenn
1411.16, von der Koſtbarket der groſſen
Stadt Babylon geſagt wird;
desgleichen von dem theuren
Blut des Sohnes GOttes;
m von den goͤttlichen Verheiſſun⸗
Lp. Seſch. gen, und von dem Gamaliel,
534. welcher wohl gehalten geweſen
fur allem Volck. Daraus denn

erhellet, daß der Apoſtel den

Eheſtand geſetzet hat unter die
koͤſtlichſten und herrlichſten Ga⸗
ben und Wohlthaten GOttes.
Zinker. Dahero Hertzog Ernſt zu Luͤne⸗
„orbt. burg, als er horete, daß einige
. 3. den Cheſtand mispreiſen wolten,
geſagt: Nechſt ſeinem Sohn und
ſeinem Wort hat GOtt den
Menſchen nichts beſſers gegeben
als den Eheſtand. Und damit
nicht iemand vermeynen ſolle,
als haͤtte der Apoſtel einigen Or⸗

den, einigen Stand, oder einige
Perſonen in der Kirchen davon
wollen ausſchlieſſen, ſo thut er

hinzu: Bey allen. Es war via.
nemlich der Eheſtand ehrlich, enen,.

und der angeſchaffenen Heilig⸗ 140.
keit nicht zuwider, auch vor dem 1B. Moſ.
Fall in dem Stande der Voll⸗ 7s⸗
kommenheit allbereit eingeſetzt.

Es waren die beyden erſten Ehe⸗

leute als zweẽ hell⸗polirte Spie⸗
gel, welche gegen einander uͤber
geſetzet, in welche die goͤttliche
Sonne ihre Strahlen der Gna⸗
de und Liebe warff, welche ſie
auffiengen und den Gegenſchein
mit einander gleichſam theileten.
GOtt hatte in derſelbigen Her⸗
tzen, als auf lebendigen Altaͤren,
entzuͤndet das Feuer einer heili⸗
gen Liebe und reinen Begierde
zu ſeines gleichen, auf daß er
freundlich, gottſelig und holdſe⸗
lig wird, und daß einer bey dem
andern mit Luſt wohnen moͤch⸗
te: dieſes Feuer aber war gleich⸗
ſam von lauter wohlriechenden
Holtz gemacht, und mit Gewuͤrtz
und Weihrauch, wennich ſo re⸗
den mag, alſo gemenget, daß es
nicht anders als einen lieblichen
Rauch fuͤr GOtt und den Men⸗
ſchen von ſich geben konte. Es
war darinne, wie auch in dem
gantzen Menſchen, nichts ſchaͤnd⸗
liches oder ſundliches, welches
Kk 3 unter

Der Teu⸗
ſel was er

262 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

unter andern daraus abzuneh⸗
men, daß unſere erſte Eltern vor
dem Fallibeyderſeits nackend ein⸗
her giengen, und ſich nicht ſchaͤ⸗
meten: denn wo keine Schande
iſt, da darff man ſich nicht ſchaͤ⸗
men. Ihre Seele war mit dem
Ebenbilde GOttes herrlich be⸗
kleidet, der Leib war mit Schoͤn⸗
heit, Geſundheit, Keuſchheit und
Reinigkeit geſchmuͤcket, ſie wu⸗

ſten von keiner ſundlichen Luſt,

ſondern waren wie ſichtbare und

beliebte Engel, darum durfften
ſie ſich nicht ſchamen; ſie ſtun⸗
den neben einander als ein Paar

der ſchoͤneſten Blumen, oder als

. ſiren Palm⸗ Baͤume, welche
ſich lieblich in einander gefloch⸗

ten und gleichſam umarmet hat⸗
ten; ſie waren in dem heiligen
Gebot, in der Liebe und Lobe
GOttes vereiniget; ſie theile⸗
ten mit einander die Freude und
Gluͤckſeligkeit, welche ſie von
GOtt ihrem guͤtigen Schoͤpffer
empfangen hatten.
Nun hat zwar der Satan,

biebey ge der groſſe Unflaͤter, nach dem

Than.

klaͤglichen Suͤnden⸗Fall das hei⸗
lige Liebes⸗Feuer, indem er gleich⸗
ſam Horn, Haare und andern
Unflath hinein geworffen, ſtin⸗
ckend gemacht, daß es nicht ſo
rein und helle, wie es ſolte, bren⸗

net; doch hat ihm GOtt nicht

zugelaſſen, daß er dieſes heilige
Feuer gantz ausloͤſchete, und die⸗
ſe heilige Veroꝛdnung gantz aus⸗

rottete, und dieſen Luſt⸗Garten

GOttes und Pflantz⸗Garten

des Regiments und der Kirchen
GOttes gantz verwüͤſtet; ſon⸗
dern gleich wie er das menſchli⸗

che Geſchlecht ſelbſt durch die
heilwertige Menſchwerdung ſei⸗
nes Sohnes, und gantz geheime
Vereinbarung der Göttlichen
und menſchlichen Matur wieder
eingerichtet, geheiliget und er⸗
neuert hat;alſo hat er auch durch
eben denſelbigen dieſe heiligſte
Verordnung beſtaͤtiget und von
neuen geheiliget; dieſen Pflantz⸗
Garten, darein der Satan viel

ſchaͤdliches Unkraut geworffen,

geſaͤubert, und die Quelle, wel⸗
che der Satan mit Schlamm
und allerley Unflat erfullet hat⸗
te,/ wiederum flieſſend gemacht,
welches er auch bey den glaͤubi⸗
gen und gottſeligen Hertzen er⸗
halten hat. Es iſt aber zu be⸗
dauren, daß noch die meiſten,
welche man fuͤr Chriſten haͤlt,
im Unglauben und Gottloſig⸗
keit, und folgends in Zwietracht,
anck und Uneinigkeit verblei⸗
en, und was ihnen zur Erqui⸗
ckung, zur Luſt, Troſt und Freu⸗
e ge⸗

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0
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Unddie
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Ggeten.
Garen
Kirhen
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Rtan bie
tvorften
elle we⸗
Schlomn
fületht⸗
gemnag
e gntt
erhen i⸗
er zu e
e mntin
ſten hit

Chriſtus
beſtaͤtiget
durch ſei⸗
ne Gegen⸗
wart auf
einer
Hochzeit
den Ehe⸗
ſtand.

Am II. Sonntage nach dem Feſti der Weiſen.

263

de gegeben iſt, zur Beſchwerung,
zur Laſt, zu Schmertzen, Trau⸗
ren und Tode ihnen ſelbſt ma⸗
chen, und alſo ihr Hauß, welches
ein Tempel GOttes ſeyn ſoll, in
eine Morder⸗Grube und Teu⸗
fels⸗Wohnung verkehren. Da⸗
mit nun ſolches bey uns ent we⸗
der vermieden oder verbeſſert

5§ S wird unnoͤthig ſeyn,
daß wir weitlaͤufftig aus⸗
29 fuͤhren, was fuͤr Veran⸗
laſſung uns bewogen, warum
wir in dieſer Predigt von dem
heiligen Eheſtande handeln wol⸗
len, weil in dem heutigen Text
die Hochzeit, ſo zu Caͤna in Ga⸗
lilea geweſen, klaͤrlich beſchrieben,
und dabey gemeldet wird, daß
nicht nur die GOttes⸗Gebaͤh⸗

reerin, die Jungfrau Maria, ſon⸗

dern der Sohn GOttes in ſei⸗

ner angenommenen Menſchheit

dabey ſeyn wollen nicht in ſeinem
Privat⸗Leben vor dem 30. Jah⸗
re, ſondern als er allbereit zu ſei⸗
nem hohen Amt durch die Stim⸗
me ſeines himmliſchen Vaters
war eingeſetzet und als der Hey⸗

land der Welt, und Sohn GOt⸗

tes vom Himme erklaͤret wor⸗
den; als er allbereit angefangen
Jünger anzunehmen, welche
auch nebſt ihm auf ſolche Hoch⸗

werden moͤge, ſo haben wir
vor dieſes mahl zu handeln von
dem heiligen Eheſtande,
als einem vortrefflichen Stuͤck
der heiligen Haußhaltung. Helf⸗
fe der HErr JEſus, daß es wohl
gerathe, um ſeines heiligen Nah⸗
mens Ehre willen, Amen.

Abhandlung. ”

zeit geladen worden. Daraus
gantz klaͤrlich erſcheinet, daß der
Sohn GOttes ſeinen Nachfol⸗
gern die Ehe nicht verboten, ſon⸗
dern vielmehr als eine heilige,
nutzliche und uhralte Einſetzung
und Stifftung ſeines Vaters
beſtaͤtiget und geheiliget habe,
darinnen ſie mit gutem Gewiſ⸗
ſen leben koͤnnen. Dieſes weiter
auszufuͤhren, ſind wir vor itzo
nicht gemeinet, ſondern wol⸗
len zu betrachten fuͤrnehmen:
Wie gottſelige Hertzen in dem
Eheſtande gottſelig leben ſollen,
damit auch in dieſem Stuͤck ihre
Haußhaltung heilig ſeyn moͤge.
Dieſemnach haben wir zu be⸗ Wie der
trachten: 1. Wie man den Ehe⸗Lbeſtand
ſtand heiliglich anfahen muͤſſe, zufangen,
und wie eine Perſon ſich dazu
gottſelig ſchichen und bereiten
ſone. Dieſes Stuͤck muͤſſen wir
nothwendig mitnehmen, weil es
gewitz iſt, und die Exrfahrung es
bezeugt,

264

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

bezeugt, daß alles, was nach⸗
mahls in dem vollzogenen Ehe⸗
ſtande ſich von Wider waͤrtig⸗
keit findet, bey den meiſten zu
den Fruͤchten des vor uͤbel ge⸗

fuͤhrten Lebens muͤſſen gezogen
wpoerden, und alſo auch in dieſem

Spruͤchtt
19, 14.

Stuͤck wahr iſt, was der Apo⸗
ſtel ſaget: Was der Menſch

ſaͤet, das wird er erndten.

BGewiß iſt es, daß ein frommer

wird dem gegeben, der Gott

fuͤrchtet. So iſt nun die beſte
Vorbereitung zum Eheſtande
die Gemeinſchafft mit GOXTT
durch den HErrn ICSilM,
wenn man den HERRN JE⸗
SUM liebet und ihm anhanget;
wenn man ihm nachfolget, einen
heiligen und keuſchen Wandel
fuͤhret; wenn man GOtt und die
Eltern ehret, und ſich gottſelig ge⸗

und gottſeliger Ehegatte vom
HErrn gegeben wird, wie Sa⸗
lomon ſaget: Hauß und Guͤ⸗
ter erben die Eltern, aber ein
vernuͤnfftig Weib koͤmmet
vom HErrn. Darauf Eleaſar,

des Abrahams Knecht ſiehet,
als er ausgeſandt war ſeines

gen dieſelben bezeiget, wie auch
gegen alle diejenigen, ſo an El⸗

tern ſtatt ſind; wenn ſich ein

Menſch gantzund gar ſeines Wil⸗
lens begiebt, und hingegen ſich
GOtt uͤberlaͤſſet, ſich ihm befieh⸗
let, ſich von deſſelbigen Augen lei⸗
ten laͤſſet, und uber alles GOtt
zu gefallen trachtet.

Es wollen die Ausleger aus Chems.
denen Umſtaͤnden ſo die Evange⸗arn. . an Wn
liſten aufgezeichnet haben ſchlieſ⸗ Mi Je: in 8
ſen, daß entweder der Braͤuti⸗Su bè

Herrn Sohne dem Iſaac ein
Weib zu holen, wenn er in ſeinem
Gebet, das er deshalben thut, ein
ſolches Wort gebraucht, welches

1D. Moſ. Herr Lutherus gegeben hat: be⸗ gam oder die Braut aus der ſteundee et
u in ſcheret, welches in ſeiner Sprache kunſchaſit Mariaͤ geweſen!“ ſili
ſo viel heiſſet als zutheilen, oder, ſey. Denn dieſelbe war nicht al⸗ in
wie andere, ſo der Chaldaͤiſchen lein von Nazareth aus nach Cana ſeht
Uber ſetzung folgen wollen, vor⸗ gereiſet dieſer Hochzeit halber; Nun
her zu bereiten. Allein wie ſondern bezeigeke ſich auch als i⸗
wird GOtt ſo eine edle Gabe de⸗ ie Mutter, die nicht mit zu Tiſche D
nen gottloſen Veraͤchtern geben ſaß, ſondern herum gieng und act
und zutheilen? Sehr wohl ſaget zumn rechren ſahe. Dieſem Be⸗ deng
er. e, Sirach: Ein tugendſam ſre un ten manoder Befreundin⸗ n
cch⸗ ne thut der HErr die Ehre / daß er
Weib iſt eine edle Gabe, und nicht allein zur Hochzeit komet, ſtac

ſondern

Gott
jebeſte
eſtande
5RX
,
NJ⸗
hanget
t,einen
Wandel
tundde
fſeligte⸗
ie c
an Er
ſc ein
nes Wiß⸗
egen ſch
n beßt⸗
enleß⸗
6GOtt

Am II. Sonntage nach dein Feſt der Weiſen. 265

ſondern auch das erſte Wunder⸗
Werck auf derſelbigen thut, und
anfaͤhet ſeine Herrlichkeit da⸗
durch zu offenbahren. Wer
nun gluͤcklich heyrathen und nach
Wunſch einen Ehegatten finden
will, der muß ein Befreundter
oder Freund und Nachfolger
des HErrn JEſu ſeyn, und auch
eine ſolche heyrathen. Es muß
ein ieder zuſehen, daß er ſey in
der Gnade GOttes des Vaters,
in der Gemeinſchafft und Fꝛeund⸗
ſchafft des OErrn JEſu, und
unter der Regierung und Fuͤh⸗
rung des Heiligen Geiſtes, ſo
kan es ihm denn im Heyrathen
nicht uͤbel gelingen.

Weil aber dieſes fuͤr die Ein⸗

faͤltigen noch etwas dunckel

bige ſi . 4
eger cube⸗ Bluts⸗ ſcheinet, ſo wird vonnoͤthen ſeyn,

Evane

4

Beilt,e
qs t H

etbeſel
nict⸗

Och

ſchal⸗
kaͤſt
eng 1
ſein B

ede⸗,
ſufet,

ſendern .

12,49. J0.

u Freunde ſ
Zreunde daß ich es noch etwas deutlicher

enſchitig JEiu.

erklaͤre. Es iſt auſſer Zweiffel
geſetzet, daß alle gottſelige und

glaͤubige Seelen CHriſtum JE⸗
ſum mit Blut⸗Freundſchafft an⸗

gehoͤren; denn als ihn ſeine Mut⸗
ter und Bruͤder ſprechen wolten,
und es ihm angeſagt ward,/ſprach
er: Wer iſt meine Mutter?
Und wer ſind meine Bruͤ⸗
der? Und recket die Hand
aus uͤber ſeine Juͤnger, und
ſprach: Siehe, da, das iſt
meine Mutter und meine

Bruͤder: denn wer den Wil⸗
len meines Vaters im Him⸗
mel thut, derſelbige iſt mein
Bruder, Schweſter und

Mutter. Desgleichen, als ei⸗
nige ſelig preiſeten die Brüͤſte,
die er geſogen, und den Leib, der

ihn getragen, ſaget er: Ja ſe⸗euc m a.

lig ſind, die GOttes Wort
hoͤren und bewahren. Und

an einem Orte ſagte er ausdruͤck⸗
lich zu ſeinen Jungern, und zu

allen ſeinen Machfolgern: Ihr Joh. 15,

ſeyd meine Freunde, ſo ihr “.
thut, was ich euch gebiete.
Iſt alſo die rechte, anſehnliche
vornehme, hohe Freundſchafft,
damit Chriſten prangen koͤnnen,
die Bluts⸗Freundſchafft C hriſti
JEſu, die er durch ſein Blut ge⸗
ſtifftet, uns dadurch aus der Ge⸗
walt des Teufels erloͤſet, mit
GOtt verſohnet, und mit einan⸗
der zur ungefaͤlſchten und ewi⸗
gen Freundſchafft verbunden
hat. Hieher gehoͤret der Arti⸗
cul des Glaubens von der Ge⸗
meinſchafft der Heiligen, welche
nicht allein in Chriſto und mit
Chriſto, ſondern auch unter ſich
aufs genaueſte mit einander ver⸗
bunden ſind, daher ſie genennet
werden das auserwehlte

Geſchlecht. Aus dieſer Ver⸗
Ll wand⸗

266 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

wandſchafft und Geſchlecht muß
der Braͤutigam ſeyn, welcher ei⸗
ne mit Gottſeligkeit und andern
Tugenden gezerte Braut ver⸗
langet, und die Braut, welche
einen vernuͤnfftigen Braͤutigam
begehret. Es muß nemlich ein
Menſch,beyderley Geſchlechts, ſo
gluͤcklich zu heyrathen gedencket,
vor allen Dingen darnach trach⸗
ten, daß er einen gnaͤdigen GOtt

habe, denſelben von Kindheit auf
andaͤchtig ehre, anbete und ruͤh⸗

himmliſchen Vater, kindlich ehe liche
ren und fuͤrchten, ehren auch da⸗ Furcht
bey ihre irrdiſche und natuͤrliche horſan.
Eltern, welche an ſtatt GOttes
ſind, und folgen ihnen mit gott⸗
ſeligen kindlichen Gehorſam, und
werden ſich bemuͤhen, daß ſie de⸗
roſelbigen Segen, welcher traun
bey GOtt dem HErrn viel gilt,
erlangen moͤgen. So iemand
in ſeinem Gewiſſen uͤberzeuget
iſt, daß er die Jahre ſeiner Ju⸗
gend übel zugebracht, und ſich

me. Er muß ſich ihm befehlen durch des Teufels Betrug und

ſamt ſeiner zeitlichen und ewigen
Wohlfahrt. Es iſt nicht gnug,
daß, wenn man beginnet heran
zu machſen und zum Eheſtande
tuͤchtig zu werden, alsdenn erſt
um eine gluͤckliche Ehe zu erlan⸗
gen bete; ſondern er muß alle⸗
zeit ſeine Andacht zu GOtt ge⸗
richtet haben, daß er alſo ieder⸗
zeit als ein Kind GOttes fuͤr ſei⸗
nem allerheiligſten Angeſicht
heiliglich zu wandeln ſich befliſ⸗
ſen habe. Denn dieſe allein
koͤnnen ſich verſichern, daß ſie ei⸗
ne gluͤckliche Ehe haben werden,
und wird ohne Zweifel der him⸗
liſche Vater ſeine Soͤhne und
Toͤchter wohl berathen, und
dieſelbigen alſo ausſteuren, daß
ſie in ſeiner Guͤte und Gnade ſich
koͤnnen erfreuen.
Oſe kinde Welche aber GOtt, als ihren

ſeines Fleiſches Begierden ver⸗
leiten laſſen, und ſein Leib und
Seele beflecket habe, dem iſt
nichts noͤthigers, als daß er ſich
bey Zeiten beſſere, ernſtliche Buſ⸗
ſe thue, und die verſchertzte Gna⸗
de mit vielen Thraͤnen und
Seufzen wieder ſuche, ſo wird
ſie ihn GOtt um Chriſti willen
finden laſſen.
Ferner gehoͤret auch zu der Die Hey⸗
Borbereitung, davon wir han⸗rat naf
deln, dieſes, daß, wer gluͤcklich he den⸗
heyrathen will, ſolches thue in Herrn.
dem HERRN, wie der Apoſtel Lor.n
ſaget, das iſt, wie es einige erkla⸗ i
ren, in der Furcht des HErrn, Comm.
und mit Anruffung GO Tes; in h. .
nicht aus geiler Luſt des Flei⸗
ſches, nicht aus Leichtſinnigkeit,
nicht nur um Geldes willen oder
dergleichen andern Urſachen, um
wel⸗

ale. e⸗

ahe
ſori
lnn
En
G
ale. inde
6 Con. ben:

N
d
Kti
COt
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los
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Und

—

dich h
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GOttes
lt gott,
kſaremuod
daß ſiede⸗
her tran
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b ieined
berzeuyt
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,und ſch
etrug ud
drden ver⸗
Leib und
ODen ir
Gſer i⸗
ſche Buß⸗
te Gni
jen und
ſo wi
ſiwien

iu derd,
gluklihe⸗
thne ſii
er Noſl,
ige erklen⸗
MEe,
O
es S⸗
nigte,,
lerdel.
e Uin
wih

1. Cor. 6,
14.
Vid. Eſt.
in Ep.
Pauli p.
276. Ger-
bard. 1. c.
de Conj.

P. 414.

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

267

welcher willen der heilige Ehe⸗
ſtand nicht geſtifftet iſt, und da⸗
bey man wenig Segen GOttes
hoffen kan. Andere vermey⸗
nen, es habe der Apoſtel durch
dieſe Wort: in dem HErrn,
erinnern wollen, man ſolle nicht
mit den Unglaͤubigen an ei⸗
nem. Joche ziehen, noch ſich
in derſelben Gemeinſchafft bege⸗
ben: und heiſſet alſo in dem
HErrn heyrathen, ſich alſo in
dem gantzen Handel bezeigen,
als den Kindern GOttes und
glaͤubigen Menſchen, die ſich zu
GOtt und Chriſto halten, ge⸗
buͤhret, daß man ſich durch ſeine
fleiſchliche Begierden und den
Geitz nicht laſſe verleiten, ſon⸗
dern den Trieb des Heiligen
Geiſtes folge. Und heyrathen
alſo dieſenigen nicht in dem
HErrn, welche in der Wahl ei⸗
nes Ehegatten nur allein auf
das Irdiſche ſehen, welche kein
aufrichtiges Vertrauen zu GOtt
haben, und nicht auf ſeine Ehre
ſehen, und bezeigen ſich nicht der
Gebuͤhr nach bey vorſeyender
Ehe in der heiligen Furcht GOt⸗

tes, mit eifrigem Gebet, mit

gottſeligem reiffen Machdencken
und gepflogenen Rath frommer
und verſtaͤndiger Leute, ſondern
platzen zu, und übereilen ſich in

ſo wichtigem Handel. Manche
Eltern wiſſen wohl, daß der
Freyer ein Erbe ungerechter Leu⸗
te, welche ihr Gut mit Hindan⸗
ſetzung der Furcht GOttes ihres
Gewiſſens und der Liebe des
Naͤchſten zuſammen gebracht,
daß er uͤbel erzogen, daß er ſei⸗
nen Willen von Jugend auf ge⸗
habt: daß er ſich gern im Sauff⸗
und Spiel⸗Gelagen finden laſ⸗
ſen; daß man nie eine gruͤndliche
und rechtſchaffene Gottſeligkeit
an ihm verſpuͤret. Dennoch
laſſen ſie ſich den Mammon
blenden, und beant wvorten alle
ſolche wichtige Gegenwuͤrffe,
welche ſie von ſolcher Ehe ab⸗
halten koͤnten, bloß mit leeren
Hoffnungs⸗Worten: Er wird
ja anders werden; wenn er
ausgeraſet hat, wird er wol auf⸗
hoͤren; unſer Kind iſt vernüunff⸗
tig, es wird ihn wohl zu rechte
bringen, u. ſ. w. da beſchwaͤtzet
man denn, ja noͤthiget und zwin⸗
get das fromme Kind daß es das
gu dene Kalb anbeten, und ſich
mit einem zwar reichen /doch naͤꝛ⸗
riſchen und gottioſen Nabal ein⸗
laſſen mus daß es alſo mit zuͤlde⸗
nen Ketten ins Elend geſogen,
und von ſeinen unbedachtſamen
Eitern zu einer Sciavin eines
reichen Bauch⸗Knechts verkauft
wird. Da heiſſets denn billich,
Ll 2 wie

2. Chron.
19/2.

Pruͤſung.

268

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

wie der Prophet zu dem from⸗
men Koͤnig Joſaphat ſagte, wie
er ſich mit dem abgoͤttiſchen und
gottloſen Koͤnig in Iſrael, dem
Achab eingelaſſen hatte: Solteſt
du ſo den Gottloſen helffen und
lieben, die den HErrn haſſen?
Und um deß willen iſt uͤber dir
der Zorn vom HErrn.

Aus dieſem Bericht wird

es nun leicht ſeyn, daß Eheliche
und Uneheliche, oder die in dem
Witt wer⸗ oder Wittwen⸗Stan⸗
de leben, eine Prufung ihres Ge⸗
wiſſens anſtellen, ob ſie in dieſer
hochwichtigen Sache ſich alſo
angeſchicket und bezeuget haben,
als rechtſchaffenen Chriſten ge⸗
ziemet, und zugleich wiſſen, wo⸗
her es koͤmmet, daß heutiges
Tages ſo viel ungluͤckſeliger un⸗
gerathener Ehen in der Chriſten⸗

heit zu finden? Es ſind faſt ein

groſſer Theil der heutigen Ehe⸗
gatten nicht einmahl mit einer
rechtſchaffenen, natürlichen und
buͤrgerlichen, ich geſchweige, mit
einer Chriſtlichen, geheiligten
Liebe einander zugethan. Die
meiſten Haͤuſer ſind voll Haß,
Bitterkeit, Zanck, Fluch und
feindſeliger Widerſpenſtigkeit.
Mancher unvernuͤn ftiger und
Gewiſſen⸗loſer Menſch tritt hin
fuͤr GOttes heiligem Angeſicht,
und verſpricht an Eydes ſtatt,

daß er bey ſeinem Weibe mit
Vernunfft wohnen, ſie hertzlich
lieben, mit Treuen ſie meynen
und verſorgen wolle; hernach
ſaͤufft er ſich auf ſeiner Hochzeit
voll, und wenn er am Morgen
den Rauſch ausgeſchlaffen hat, ſo
ſcheinets, er habe alles mit aus⸗
geſchlaffen und ausgeſchwitzet,
was er vorigen Tages ſo theuer
verſprochen hat: Zumahlen er
bald anfaͤngt, ſein Weib veraͤcht⸗
lich/ ja offt arger, als eine Magd
zu handeln und zu halten. Er veꝛ⸗
meynet weil er fuͤr ſeines Weibes
Herrn erklaͤret iſt, ſo moͤge er ſie
ſchelten, ſchlagen und jagen nach
ſeinem gottloſen Willen. So iſts
auch mit manchem Weibe, wel⸗
ches gleichfalls verſprochen, daß
ſie ihren Mann fuͤr ihren Herrn
und Haupt annehmen, erkennen
und halten, ihm untenthaͤnig und
gehorſam ſeyn und des Seini⸗
gen pflegen und warten wolle;
hernach ſcheinets, als ſey ſolches
alles in die Lufft geredet, und
ins Waſſer geſchrieben, wenn ſie
ihren Mann nicht achtet, ihm
zuwider thut, was ſie kan, ihm
nicht ein Wort verſchweiget, ih⸗
ren frechen Sinn und loſes Maul
ſeiner Freundlichkeit entgegen ſe⸗
zet und mit einem Wort, ohne
Scheu und Reu allerley Hertze⸗
leyd machet. Man kan leicht
erach⸗

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 269

be mit erachten, wie wohl dieſes dem Sagen die Prediger was, Gottlof
hertzih Teufel gefallen muß, wenn er und eifern wider ſolche uner⸗ tene,
mehnen die Ehe⸗Leute an einander hetzet, kannte und herrſchende Sun⸗ eg ven ei,
hernach daß ſie einander anfallen wie die de, ſo achtets ein gottioſer E Keri⸗
Hochzet Hunde und Katzen, ſich mit ein⸗ Menſch nicht wohl wiſſend, daß der die
Matn ander zauſen und zancken, das ſie ihn wuͤrcklich nicht beſtraffen SEuͤnde.
enhetſ⸗ Leben einander ſauer machen, koͤnnen; die Obrigkeit weil man
nit aa?H und, was das groͤſſeſte iſt ſich ge⸗ ja den Binde⸗Schluͤſſel der Kir⸗
eſchiwige gen einander und gegen GOTT chen entweder angebunden, oder
ſo tſela. hoch verſundigen. Es gehoͤret gar verlohren hat, ſolte billich
nahſent auch unter die Maͤngel der Ev⸗ hieruͤber ein ernſtes Einſehen ha⸗
Pverich angeliſchen Kirchen, daß man die⸗ ben, und kein zur Ungebuͤhr be⸗
ne Mag ſem gemeinen Ubel nicht mit leidigtes Weib ohne Schutz und
in Erve mehrer Krafft und Eifer ſteuret. Huͤlffe laſſen. Es gehet aber
i Mancher verſoffner und gottlo⸗ an manchen Ort kaltſinnig und
nogeerſi ſer Kerl durffte nimmermehr ſei⸗ langſam genug zu, ſonderlich
ſagennnm ne Magd ſo uͤbel haltenals er ſei⸗ wenn Hanß Unvernunfft der
en Eri nem Weibe thut, thaͤt ers, und taͤgliche Hencker und Moͤrder ſei⸗
gibe ⸗ die Magd wuͤrde klagen bey der nes Weibes befreundet, be⸗
cen Obrigkeit, ſo wuͤrde ſie in Schutz ſchwaͤgert und beguͤtert iſt, daß
ginhen nommen⸗ und ſeiner Bosheit er etwas ſpendiren kan. Das
nertm urch zulangliche Mittel geweh⸗ iſt nun ein ſchweres Creutz, weil
fnigtn ret; wenn ers aber ſeinem ver⸗ der beleidigte Theil ſelten Huͤlf⸗
Ns Giin rauten Weibe ſo ſpielet, daß ſie fe, Rath und Troſt findet.
en ale: offt nicht weiß⸗ wo aus noch ein, Wenn man einen boͤſen Nach⸗
ſh ſelhe ſo heiſſets: Et iß mien Wieff, barn hat, kan man ſich ſein ent⸗
det, IN wpate ⸗ ſick een anjer darum?: ſchlagen, wenn er hadern und
wintſt . a iſt faſt niemand, der dawider zancken will, kan man ſich an⸗
htetͦ i eifert, und der Bosheit zu ſteu⸗ ders wohin begeben; wenn man
un in rentrachter, der Herr muß ſei⸗ einen zanckſuͤchtigen feindſeligen
giet en Willen haben die ſeines glei⸗ Einwohner, einen verſoffenen
ſeM chen ſind lachen dazu, und ſagen: Knecht oder boͤſe Magd hat, ſo
ntgegelf as iſts denn nun, hat denn weiſet man ihm die Thür, und
nſtefe nicht ehe ein Mann ſein Weib ſchaffet ihm alſo Friede; wo ſoll
,et⸗ ausgejagthat nicht ehe ein Weib aber ein betruͤbter Ehegatte hin,
ſan ei ein paar Ohrfeigen bekommen? welcher imit einer gottloſen Ge⸗

(cgo)

3 . gen⸗

Pruͤfung
bey un⸗

270

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

genparthey taͤglich zu Tiſch und
zu Bette ſeyn muß, und ſich von
derſelben nicht loß wircken kan?
Und koͤnnen ſich einige offt nicht
drein finden, daß GOtt, nach
ſeinem unerforſchlichen Rath zu⸗
weilen liebe Ehe⸗Hertzen, die
ſehr wohl und friedlich mit ein⸗
ander gelebet, durch den zeitli⸗
chen Tod trennet, und andere,
welche, wie man ſagt, die Hoͤlle
mit einander baueten, bey ein⸗
ander laͤſſet?
Welche nun eine ſolche un⸗

2 Ehe.

lerdings ſich zu pruͤfen, ob ſie
auch nach dem vorgethanen Be⸗
richt ſich bezeiget, und in der
Furcht des HErrn geheyrathet,
oder das Gegentheil gethan, und
unbedaͤchtig zugeplatzet haben?
Ob ſie vorhin in allerley Suͤnden
gelebet, und damit ſolch Unheil
ihnen ſelbſten uber den Hals ge⸗
zogen haben? Da wird mancher
ſeinen Fehler finden. Mancher
Sohn, manche Tochter ſind ih⸗
ren frommen Eltern ungehor⸗
ſam und widerſpenſtig geweſen,

ſie um ihrer Einfalt willen ver⸗

achtet, und verdroſſen geweſen,
ihnen zu gefallen zu ſeyn, und in
der Arbeit und Nahrung ihnen
zu helffen, ihnen kein gut Wort
gegeben, ſondern ihnen wiederge⸗
peivert. Manche Jungfern ha⸗

ben ſich aufs Prangen begeben,
und ihren Eitern manchmahl
das Geld abgedrungen und ab⸗
getrotzet damit ſie ſich nach der
Mode haben ſchmuͤcken foͤnnen;

dung gemacht, und ihnen von
groſſen guͤldenen Bergen traͤu⸗

Welt⸗geſinnete Stutzer ihnen
beginnen aufzuwarten, da ſind
ſie ſicher, frech und ſtoltz gewor⸗
den; da iſt der Bibel, des gulde⸗
nen Pſalter⸗Buͤch eins, der Buͤ⸗
cher vom wahren Chriſtenthum,
des Paradieß⸗Gaͤrtleins u. a. m.
vergeſſen worden. Man iſt zur
Kirchen und zum hochheiligen
Liebesmahl des HErrn gegan⸗
gen, mehr daß man ſich in ſeiner
Pracht ſehen laſſe, als daß man
ſich in ſeinem Chriſtenthum er⸗
baue, ſeinen Tauff⸗Bund erneu⸗

JEſum im Glauben und in der
Liebe verbinde, da iſt man mehr,
wie man der Welt als GOtt ge⸗
falle, beſorgt geweſen. Man⸗
cher junger Geſelle hat vielleicht
ſein Gewiſſen, ſo lange er im ledi⸗
gen Stande geweſen, an den Na⸗
gel gehaͤnget, boͤſe Geſellſchafft
geliebet, und ſich wie eine Sau in
den Koth geleget,ſich abzukuͤhlen,
ſich in allerley Unremigkeit ge⸗

wäͤltzet, und aus allen Pfuͤtzen
getrun⸗

haben ihnen dabey groſſe Einbil⸗

inen laſſen, ſonderlich wen

re, und ſich an den gecreutzigten

leheye
faut ſen
leſelbe
ieſe n

gebenn getruncken, die ihm fuͤrgekom⸗ und dich durch dein Hauß⸗Creu
dudnn men. Manches Eeſind iſt viel⸗ zum Gebeth, in Dide ſeines
d leicht in ſeinem Dienſt untren ge⸗ Wortes, zur Verachtung der
B de weſen, frech, ungehorſam und zeitlichen Dinge, 1. gebracht.
gottlos, mit Willen und Fuͤrſatz Zuvor ſchmückteſt du dich mit
. n ſeinem Herrn und Frauen man⸗ Perlenietzo mit Thraͤnen: zuvor
ſen un chen Unwillen gemacht, viel Her fand man dich vorm Spiegel,
en tri tzeleid, Eifer und Sorgen ihnen nunmehro aber bey der lieben
Rnn zugezogen. Bibel: zuvor an der Thuͤr und
nn Wenn ſich nun iemand in ſei⸗ am Fenſter mit umſchweiffen⸗
un nn n nem Gewiſſen deſſen ſchuldig be⸗ den, luͤſternden Augen, nun in
4 n dafe findet, ſo hat er ſich nicht zu ver⸗ deinem Kaͤmmerlein, oder an⸗
in⸗ wundern, wenn es GOTT aus dern einſamen Ort, mit thraͤnen⸗
uid gerechtem Gericht geſchicket und den Augen, da es heiſſet: Ich pr. ,:
sunn bervanget hat, daß ſie ubel ver⸗ hebe meine Haͤnde auf zu dir
aniſt zu BOttes, vergeſſenen nd Gat⸗ der du im Himmel ſiteſt; ſie⸗
heligen ten bekommen haben, der es ih⸗ he / wie die Augen der Knech⸗
laeſin nen wieder zu Hauſe bringet, te auf die Haͤnde ihrer Her⸗
izimn was ſie an ihren frommen El⸗ ren ſehen, wie die Augen der
aß umm tern, Herrn, und Frauen, und Maͤgde auf die Haͤnde ih⸗
humm er in andern Wegen verſchuldet ha⸗ c„ dan e ih⸗
– hen. dein eim nane lin du rergrauen: d ſehen mei⸗
li un, mein Chriſt, nicht Urſach, ne Augen auf den HErrn
endr Ri uͤber deines GOttes Ver⸗ meinen GOtt, e mir
mmimeht, ehung zu beſchweren, ſondern gnaͤdig werde; S .
Otthe dich derſelben in Demuth und zei de; Sey nur
Nnn Gedult zu unterwerffen, ja ihm gnaͤdig, HErr! ſey mir gnaͤ⸗
vlten bertich zu dancken, daß er dir dig, denn ich bin ſehr voll
dendn n enz Deinek Su ie Welt ein Paradieß, nun⸗
llchaft gebracht, dich aus der geiſtlichen mehro beſindeſt du, daß ſie ei
Saut Raſerey und dem Wahnwitz, Thraͤnen⸗Thal und 6 iſt,
tin darein du gerathen wereſt, ere dan anch die, ven twelgen nen
ih rettet, dich nedemethiel, deſt al „von welchen man
Pnn zur Eitelkeit fuhrete) ver aͤunet nem lauter Hertzeleid machen:
Cirun te) vere zuvor gedachten du wenig an den

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 271

Him⸗

272

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

Himmel itzt iſt er deine eigene
Luſt, hoͤchſte Freude und taͤgli⸗
ches Verlangen.
Fromme Ich will aber hiernechſt nicht
Hevrathen verleugnen, daß dieſes Hauß⸗
uͤbel. Creutz auch offt fromme, gottſe⸗
lige und gehorſame Kinder, und
Chriſtliche liebe Hertzen betrifft,
welche ſehr wohl gezogen ſind,
und ſich in der Gottſeligkeit von
Jugend auf geuͤbet, fleißig gebe⸗
tet, ihre Eltern geliebet und geeh⸗
ret, und bey ihnen und maͤnnig⸗
lichen das Zeugniß eines heili⸗
gen, keuſchen und gewiſſenhaff⸗
ten Wandels erhalten haben. Da
heiſſets manchmahl bey den El⸗
tern: Ach mein frommes liebes
Kind,wie uͤbel haben wir dich be⸗
rathen! Und bey den Kindern:
Ach mein GOtt, wie habe ich dich
ſo erzuͤrnet, daß du mich in dieſes

Elend haſt gerathen laſſen! Al⸗

lein, du GOtt⸗liebendes Hertz,
laß dich berichten, damit du dich
nicht mit Ungedult an deinem
GOvT?T verſuͤndigeſt, und deine
Seele in Unruhe und ohne Troſt
laͤſſeſt. Es muß feſt und unbe⸗
weglich bleiben da GOtt der ge/
rechte, heilige, weiſe und guͤtige
Vater, wie alles andere Creutz
ſeiner Kinder,alſo auch dieſes, da⸗
mit du beleget biſt, verſehen,
verordnet und verhaͤnget hat.

Almos,6. Iſt auch ein Ungluͤck in der

Stadt, das der HErr nicht
thue? ſpricht der Prophet:
Und wer darff ſagen, daß lagl,,
ſolches geſchehe ohne des
HErrn Befehl, und daß “
weder Boͤſes noch Gutes
komme aus dem Munde

des Allerhoͤchſten?
Der HErr hat dich nach ſei⸗ Dienel
nem unerforſchlichen Rath, an ihnen

dieſen gottloſen harten Mann, geir tun

(an dieſes zanckſuͤchtige, beißi⸗ 2. Sam
ge, boͤſe Weib) gebracht: Der 71*
HErr hats ihm geheiſſen,
fluche, ſchlage, plage, betruͤbe die⸗
ſes Hertz. Ich ſage dieſes mit
der Schrifft, doch nicht der Mey⸗
nung, als haͤtte GOtt die Boß⸗
heit in dem Hertzen deines Ehe⸗
gattens gewircket, und ihm ſein
Maul mit Fluchen und Laͤſtern
erfullet: (Es ſey ferne von uns,
daß wir alſo von dem heiligen
und frommen GOtt ſolten ge⸗
dencken!) ſondern weil ers durch
ſein Verhaͤngniß und Verſe⸗
hung alſo geſchicket, daß der Gott⸗
loſe ſeine angebohrne Bosheit
eben uͤber dich ausſchuͤtten und
ausuͤben mag, und bißher nach
ſeinem Rath und Willen die⸗
ſem betruͤbten Handel zugeſe⸗
hen hat. GOtt weiß doch al⸗
les alſo zu fugen, daß es den Sei⸗
nen,

—

ſen
H
un A
neAoh
muſe
heigen
dere
ſelt
ni
eſue
ſ

nach ſon
athe art⸗

1Manmne

e, beißien
t: De

cheiſen
trtedie⸗
eſes It
der Meh⸗
die Boß⸗
nes Ehe⸗
ihen ſin
R diſen
pofr uner

oſten ge⸗

Tob. 12,

n des 11 %, 2; du ohne Anfechtung nicht

L. 14, 27.

Ap. Geſch.

15⁄ 52.

heiigei

ers dinh

Velſe
derett
Boshet
tten und
hernn
len
zuyee
Doc, N
denGei⸗
neh

geſt, du haſt, gleich wie alle an⸗

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

27

nen, die ihn lieben, zum Beſten
dienen muß. Bedencke, daß,
weil du GOtt lieb wareſt,

haſt bleiben koͤnnen, du haſt
muͤſſen ein Creutz haben, das du
deinem HErrn JEſu nachtruͤ⸗

dere GOttes Heiligen und Ge⸗
liebten, durch viel Truͤbſal
muͤſſen in das Reich Gottes
eingehen. Wie wenn dich dein
himmliſcher Vater mit einer

Kranckheit oder anderm Creutz

beleget haͤtte, muͤſteſt du es nicht
willig tragen? Da es nun ihm

und Beangſrigung eines wun⸗
derlichen Ehe⸗Gattens dem be⸗
leidigten Theil manchmahl eine
ſelige Noͤthigung zu GOtt und
dem HErrn IEſu. Wenn :. Sam,

Hanna von der Peninna betruͤ⸗ 16.
bet und getrotzet wird, ſo flieſſen

die Thraͤnen, ſo kan ſie eiferig
und andaͤchtig beten, und ihr
Hertz vor dem HErrn ausſchuͤt⸗
ten; alſo wenn ein gottloſer
Ehegatte einen gottſeligen be⸗
kenber⸗ de it Vegammer⸗
ein die beſte Zuflucht; da iſt die
Bibel und das guͤldene Pfalter⸗

Buch der ſchoͤnſte Lut⸗Garten,
darinnen es ſich erquicket und
die Augen weidet, u. ſ. w. und

gefallen, mit dieſem, und keinem
andern dich zu belegen, kan und
muß es dir gleich viel gelten.
Und ob es gleich ſchmertzet und
wehe thut, ſo muſt du es doch
gewohnt werden, weil es darum
ein Creutz iſt, daß es wehe thun
ſoll; es weiß es aber dennoch
die vaterliche Hand alſo zu lin⸗
dern, daß du es wirſt koͤnnen er⸗
tragen, und iſt ein Segen und
eine kraͤfftige Wirckung der goͤtt⸗
lichen Guͤte darinnen verborgen.

Es wird dadurch das Hertz der

Glaͤubigen in Demuth, Furcht,
Andacht, Keuſchheit und Gott⸗
ſeligkeit erhalten, oder dazu ge⸗
fuͤhret und aufgebracht. Es
wird die feindſelige Zunoͤthigung

ſehen wir alſo, wie gut es dem
innerlichen Menſchen ſey, wenn
der aͤufſerliche manchmahl be⸗
truͤbet und hart gehalten wird,
und ſoll man ihm gefallen laſ⸗
ſen den heiligen Rath und das
Verhaͤngniß ſeines GOttes, wel⸗
ches nicht anders kan, als auf
lauter geiſtlichen Nutzen der See⸗
len hinaus ſchlagen.
Es wird auch nicht undienlich Das Ge⸗
hierbey zu erinnern ſehn, das du wiſſen bey
dein Gewiſſen bey ſolchem Zu⸗ leri
ſtande zu bewahren befliſſen zu ver⸗
ſeyſt. Huͤte dich denn, daß du wahren.
dich nicht erzuͤrneſt uͤber den 77*
Boͤſen, und dich den Grimm
Mm alſo

274 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

alſo laͤſſet ubernehmen, daß du
auch Ubel thuſt, daß du Schelt⸗
wort nit Scheltworten, Schlaͤ⸗
ge mit Schlaͤgen oͤffentlich wol⸗
leſt vergelten, oder doch heimlich

und im Hertzen fluchen und al⸗
les Ubel an den Hals wuͤnſchen;

oder daß du wolleſt alles laſſen
über und uͤber gehen, und ge⸗
dencken, du wolleſt dich nichts
annehmen ſondern auch ſauffen,
ſpielen und dem Mußiggange
nachgehen, und alſo deines Lei⸗
bes dich ergoͤtzen, viel weniger,
daß du wolleſt deinem Ehegat⸗
ten gar mit dem Meſſer zu Halſe
lauffen, und es auf die Spitze
ankommen laſſen. Denn das
heiſſet um des Rauchs willen,
der im Hauſeiſt, ins Feuer lauf⸗
fen; da hat der Teufel gewon⸗
nen Spiel, da gehets nach ſei⸗
nes Hertzens Luſt, da ſchlaͤgt al⸗
les zum ſchrecklichen Aergerniß
aus, da neiget ſich alles mit
Macht zum zeitlichen und ewi⸗
gen Verderben. Nicht alſo, du
Röͤm. 12, Gott⸗liebendes Hertz! Laß dich
nicht das Boͤſe uͤberwin⸗
den, ſondern uͤberwinde du

das Boͤſe mit Guten. Es
muß eines des andern Mangel
zudecken und dulden, an der
Gottſe ig eit ſeſt halten, und den
Glaupen und Hoffnung mit

Sanfftmuth und Liebe offen⸗
bahren. Es kan der unauͤtige
Ehegatte durch Vorbitte bey
Gtt noch wohl gewonnen und
zurechte gebracht werden, ꝛc.

Wir muͤſſen aber nunmehro Wie Ehe⸗
uns zum andern Stuͤck wenden, beut⸗ heit
und betrachten: 2. Wie die mander
Ehegenoſſen heiliglich bey en
einander leben muͤſſen? Hier
ſage ich nun Anfangs, daß man
immer fuͤr Augen haben muͤſſe
die End⸗Urſachen, um welcher
willen der Eheſtand eingeſetzet
und biß hieher erhalten worden.
Derer die erſte die Ehre GOttes
und deren Erweiterung iſt: denn
gleichwie von allen Chriſten in
allen ihrem Thun und Vorneh⸗
men muß das Abſehen gemacht
werden auf die erſten drey Bit⸗
ten des heiligen Gebets des
HErrn; alſo muß es auch in
dem heiligen Eheſtande darauf
gerichtet ſeyn, wie der Apoſtel
erinnert, wenn er ſaget: Ihr Cor.10,
eſſet oder trincket, oder wvas
ihr thut, ſo thut es zur Eh⸗
re GOttes. Und abermahl: Col. z.
Alles, was ihr thut mit
Worten oder mit Wercken,
das thut alles im Nahmen

JEſu. Man muß auch im Ehe⸗

ſtan⸗

ſytn
leig Sie
Einn

ſlha
Pinder

—

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

275

offen
ngutige
ſtte bey
nen urd
n.

1B Woſ ſtande ein heilig und goͤttlich
. Leben fuͤhren, (fur GOtt und
Colrero. mit Gott wandeln )mie GOtt zu
Lheſſi, Abraham ſagte: Wandele fuͤr

mir, und ſey fromm. Man

Unineeo
wendener muß auch im Eheſtande aller⸗
Vie den dings ſich befleißigen, daß man
h lene GVtt moͤge gefallen. Und ſoll
ſch behr demnach dieſes die hoͤchſte und
n) hie vornehmſte Ubung der Ehegat⸗
daß mar ten ſeyn/ daß ſie ihr Hauß GOtt
en muͤſe zum Tempel heiligen; alles in
welcher ſeinem Nahmen und mit deſſen
ngeſetet Anmffung anfahen mitteln und
worden vollfuͤhren. Ihre Hertzen muͤſ
eGOrtes ſen vereiniget ſeyn in und mit
Gſtedeum dem HERRN JESII, ſie
tſfenin muͤſſen ent zuͤndet ſeyn mit dem
Vornehe⸗ himmliſchen Liebes⸗Feuer, und
genoct immerdar zu GOit ſich nahen.

eg Bt⸗ ¹. Cor, Sie mülſſen eintraͤchtig ſeyn,

33. weil ſie wiſſen, daß Friede und

4
ets ⸗ Einigkeit GOtt dem HErrn ge⸗

nlhe ſalig iſt. Ihr Wille muß ſenn
egue Kinder zu zeugen, damit ſie in
4 S denenſelben nicht nur ihr Ge⸗
e: Na ſchlecht und Nahmen, ſondern
ddet boſ⸗ vielmehr das Geſchlecht GOt⸗
ur, tes fortoflantzen moͤgen; und
ſenie Geſinde halten, nicht nur zu ih⸗
ar rem Vortheilund Vermehrung
hut der Guͤter, ſondern, daß ſie auch
Wercken GOtt und dem HErrn JEſu
Nahinen etwas gewinnen; ſie muſſen ein⸗
inee ander anſehen, nicht nur nach
W

halten: Ihr

dem Fleiſch ſen ern auch nach
dem Glauben un Geiſt. Der
Mann achte lein Weib als eine
Crone, die ihm GLtt aufg ſe⸗
tzet: als eine edle Gabe, als en
theures Kleinod, das ihm GOtt
geſchencket, als ein Bruſt⸗Bild,
das ihm de HErr auf ſein Hertz
und ſeine Bruſt gehaͤnget bat;
dahin gehoret des Apoſtele Pe⸗
tri Erinnerung: Ihr Man⸗ .Petzr.
ner, wohnet bey euren
Weibern mit Vernunfft,
und gebet dem weibiſchen,
als dem ſchwaͤchſten Werck⸗
zeuge, ſeine Ehre, als Mit⸗
Erben der Gnade des Le⸗
bens, auf daß euer Gebet

nicht verhindert werde.
Ein Mann muß ſein Weib an⸗
ſehen, als eine Gefreundtin und
Schweſter des HErrn JEſu,
und alſo ihn in derſelbigen lie⸗
ben und ehren. Er mußs ſich ſei⸗.B. Mof.
ner Herrſchafft, die er über das 16.
Weib bekommen, nicht miß⸗ r. o,
brauchen, dieſelbe zu verderben, 13,1r.

Spruͤchts

124.

ſondern zu beſſenn oder zu bauen. Eyb 6,.
ol. 3, 2 F.

Es kan auch hieher wohl gezo⸗

gen werden die Erinnerung des

Apoſte s, da der Herr befehliget
wird, die Knechte freundlich zu
Herren, ſpricht er⸗

laſſe⸗ das Draͤuen, wiſſet,

N m 2 daß

29y6 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

daß ihr auch einẽ HErrn im
Himmel habt, bey dem kein

Anſehen der Perſon iſt. Und
an einem andern Ort verweiſet e:
die Ehemaͤnner auf das Exempel

Eph.5,23. des HErrn JEſu: Der, ob er

wohl die hoͤchſte Gewalt in der
Kirchen hat, ſo mißbrauchet er
doch der ſelben nicht als ein Ty⸗
rann, ſondern regieret ſie mit
groſſer Liebe Langmuth und vie⸗
lem Verſchonen. Alſo muß auch
das Weib den Mannanſehen als
ihre Zierde und Ehre durch deſſen
Strahlen ſie beleuchtet wird/ein⸗
gedenck daß der Mond nicht ſchei⸗
net, wenn er nicht von der Son⸗
nen ſein Licht haben kan. Sie
muß ihn anſehen als einẽ Pfeiler
und Seule,welcher die Haußhal⸗
tung halten und ſtuͤtzen muß; als
ihren Beſchutzer und Hirten: ſie
muß ihn anſehen in dem HErrn
JESi, und ihn in demſelben
ehren, lieben und pflegen, nach
der Ermahnung des Apoſtels:

Erh a. Die Weiber ſeyn unterthan

ihren Maͤnnern, als dem
HErrnz deñ der Mañ iſt des
Weibes Haupt, gleich wie
auch Chriſtus das Haupt
iſt de: Gemeine, u. er iſt ſeines

Leibes Heiland; aber wie

nun die Gemeine Chriſto iſt
unterthan, alſo auch die
Weiber ihren Maͤnnern in
allen Dingen.

Die andere End⸗Urſache des Huͤlffe in
heiligen Eheſtandes iſt die Huͤlf⸗ Eheſtande
fe/ ſo Eheleute einander zu leiſten
ſchuldig ſind nicht nur im buͤrgeꝛ⸗
lichen Leben, in Anrſchtung und
Fuhrung der Haußhaltung, in
Erziehung der Kinder, und Er⸗
leichterung des Creutzes; ſondern
auch im geiſtlichen Leben nemlich
im Gebet und andern Ubungen
der Gottſeligkeit. Es iſt nemlich
dieſes Leben eine beſchwerliche
Wlanuſchaffe⸗ darinnen der
enſch begriffen, und mit man⸗
cherley Sorgen, Truͤbſal und Ar⸗
beit, als mit einem Wander⸗
Buͤndel belaͤſtiget iſt. In dieſer
Wanderſchafft hat GOtt Mann
und Weib zuſammen gefuͤget,
daß ſie einander helffen, die Aꝛbeit
theilen, und einer des andern
Laſt tragen ſolle. Der Mann
ſoll an dem Weibe eine getreue
Gehülffin haben, darauf er ſich
verlaſſen koͤnne, welche ihm mit Galen
ihrer keuſchen Li⸗be, holdſeligen
Treue vernuͤnfftigen Zuſprache,
fleißiger Pflege, liebreichen Um⸗

gang/gottſeligen Troſt das bitte⸗
“ re

die Hiße

ezulſe
mnbürgen
tungud
Gltung

nd Et⸗

ſondern
nemntich
Ubungen
t neinſth
Pweriche
ſten der
mnit man
Kund
Wandts
Indiſe
OtMnn
Ceiet

Kraſe zer ſeuer onmen; r oll

Die Er⸗
haltnng
der Kir⸗

chen

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

277

re ſaure Leben verſuͤſſe, in deren
Schooß er ſein Sorgen⸗volles
Haupt ſicher legen, und mit wel⸗
cher er die Sorgen gleichſam thei⸗
len koͤnne. Das Weib ſoll an
dem Manne haben einen liebr ei⸗
chen und vernuͤnfftigen Regierer,
Pfleger und Verſorger; was ein
gruͤner und lebender Baum ei⸗
nem Weinſtock iſt, das muß ein
Mann ſeinem Weibe ſeyn. Er
muß aller ihrer Schwachheit mit
ſeiner von GOTT verliehenen

ihren Mangel aus dem Reich⸗
thum ſeiner Liebe erſetzen, ihre
Einfalt mit ſeiner Klugheit ver⸗

beſſern, und ihren guten Rath,

ihr Wohlmeynen, ihre holdſelige
u. liebreiche Vorſoͤrge ihm wohl⸗
gefallen laſſen. Sie muͦſſen un⸗
ter einander ſeyn wie die rechte
und lincke Hand, die von einer
Seelen regieret, einander in der
Arbeit treulich helffen; ſie muſ⸗
ſen ſeyn wie die beyden Cherubim
uber der Laden des Bundes im

Alten Teſtament, die gege einan⸗

der mit dem Geſicht verwandt,
einander lieblich anſahen, uͤber
welchen GOtt wohnete.

Hierzu koͤnte man auch die
dritte End⸗Urſache hinzu ſetzen,
welche iſt die Erhaltung der Kir⸗

chen und des gemeinen Weſens, und des
wie auch der Nachbarſchafft. Verener
Gleich wie nemlich die Bienen u. .Cor. 2,7.
Ameiſen alle mit einander arbei⸗
ten u gemeinen Nutzen; alſo
muß ein Hauß⸗Vater und eine
iede Hauß⸗Mutteꝛ den gemeinen
Nutzen des menſchlichen Ge⸗ Luc. 3, 16.
ſchlechts und der Gemeine, darin⸗ Phila,16.
nen ſie leben beobachten. Gleich⸗Erh..
wie ein Licht allen leuchtet die im
Hauſe ſind, alſo muͤſſen auch
Chriſtliche Eheleute mit ihrem
Exempel ihren Haußgenoſſen
und Nachbarn fuͤrleuchten, und
ſcheinen als Lichter in der

Welt, und als die Kinder des
Lichts wandeln. Muͤſſen dem⸗
nach Eheleute ihre Kinder in der
Goltſeligkeit und Eꝛbarkeit erzie⸗
hen, daß die Kirche heilige Gliede
das gemeine Weſen tuͤchtige Leu⸗
te zu allerhand nuͤtzlichen Ver⸗
richtungen, und die Nachbar⸗
ſchafften liebreiche Mithelffer zu⸗
gemeinen Nothduꝛfft bekommen
moͤgen. Wo dieſes wird in acht
genommen, da iſt der Eheſtand
heilig, und alſo auch eine heilige
Haußhaltung.

Pruͤſet nun allhier euer Ge⸗ Pruͤſuns.
wiſſen, ihr Eheleute, ob ihr die⸗
ſes alles bißher treulich beobach⸗
tet habt? Es iſt leider! heutige
Mm 2 Ta⸗

GOtt gemacht vird; man fin⸗
dDdet nichts von heiliger, reiner

12.

ein Schaͤflein ihres Mannes

278

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

Tages alſo beſchaffen, daß in
vielen Ehen kein Abſehen auf

und kenſcher Liebe, es hat keiner
eine heilige Meynung und Fur
ſatz, der Kiechen und gemeinem
Weſen zu dienen. Es hat die Un
gerechtigkeit und das gottloſe
Weſen allenthalben, auch im
Eheſtande, uͤberhand genom⸗
men, dahero iſt die Liebe in
vieler Hertzen erkaltet. Der
groͤſſere Theil der Eheleute ſtel⸗
let ſich gantz brutal, als haͤtten
ſie einer Woͤlfin Bruͤſte geſogen;
ſie ſind wie die bluhende Dorn⸗
Straͤuche, die ein fein aͤuſſerlich
Anſehen auſſerhalb Hauſes ha⸗
ben, in demſelben aber nichts,
als ſtechen, fluchen, hadern und
zancken koͤnnen. Mancher Ehe⸗
mann ſoll ein Hirte, ein Vater,
eine Freude ſeines Hauſes ſeyn,
und er machts, daß, wenn er
manchmahl nach Hauſe koͤmmt,
alles erſchrickt, und ſonderlich
das arme Weib zittert und bebet,
weil ſie ſich von ihm keiner Lie⸗
be, keiner Guͤte und Treue ver⸗
ſehen darff. Alſo manches Weib
ſoll eine Wein⸗Rebe, ein Rehe,

ſeyn, wie ſie die Schrifft alſo
vergleichet, und iſt ein Dorn⸗

ſiger und ſtet blaffender Ketten⸗

Hind Esit eine er ſchreckliche
Sache, daß die Leute heuti es
Tages des Bunſes EOttes,
und des theuren Verſprechens,
ſo ſie vor GOttes Angeſicht hei⸗
liglich und feyerſich gethan, ſo
iederlich vergeſſen, und nicht

nur von keiner Chriſtlichen aus
GOtt und dem Glauben flieſ⸗
ſenden Liebe, ſondern auch von

keiner natuͤ lichen faſt mehr wiſ⸗
ſen, und es fehlet uns leider! in
unſerer Gemeine an ſolchen un⸗
vernunfftige Nabals nicht. Wir
haben Ehe Maͤnner die ſich taͤg⸗
lich vollſauffen, daß ihre Weiber

nicht wiſſen, wie einer Ehegat⸗

tin, die einen nuͤchternen Mann
zu Tiſch und Bette hat, zu mu⸗
the iſt. Wir haben ſolche Got⸗

tes⸗vergeſſene liebloſe Unholden,
die auch ihren tugendſamen und

gottſeligen Weibern oͤffters oh⸗
ne einige Urſache zu Halſe lauf⸗

fen, und ihnen manchen heiſſen

Thraͤnen, und tieffen Seufzer

von ihren matten und elenden

Hertzen preſſen. Was ſoll man
nun von ſolchen Dorn⸗Hecken
vor Trauben erwarten, und was

vor Feigen von ſolchen Diſtel⸗

Koͤpffen? Was ſoll vor ſuß Waſ⸗
ſer aus einer ſolchen bittern
Quelle flieſſen? Ich will ſagen,

Strauch eine Sau,oder ein beiſ⸗

was ſoll man vor einen Nußen.
1 au

nen
eie Vrrt
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he⸗
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hen ans
en fic
luch vor
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ider! in

Schluß.

jen un⸗.

ct Wie
ſichtag⸗
Weber
Cet
et Mann
tzulnu⸗
Gheot⸗
ſholden
Genund
ſtrsti⸗
alſelhue
n heiſen
Seuftt
elenden
man
Hecken
ndwas
Diſtel⸗
bittern

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

279

aus ſolcher gottloſen Ehe erwar⸗
ten und hoffen?
Erweget denn nun die Sache
recht, ihr Ehe⸗Leute, was ihr biß⸗
hero gethan, und wie ihrs gema⸗
chet habet, und bedenckt, daß
durch gottloſe Uneinigkeit ihr

euch auf mancherley Weiſe
ſchwerlich verſuͤndiget: Anfangs

wider GOtt, den ihr verachtet,
deſſen allerheiligſten Nahmen, ſo
uͤber euch in dem oͤffentlichen
Aufgebot und Trauung ange⸗

ruſſen worden, entheiliget ihr in⸗

dem ihr denſelben, ſo viel an euch
iſt, verſchmaͤhet und laͤſtert, und
dem Teufel eine Freude machet.

Darnach beraubet ihr euch ſelbſt
einer Erleichterung und beſchwe⸗
ret euch ſelbſt; Ihr ladet eines
des andern Thraͤnen und Seuf⸗

zer auf euch: Ihr treibet den Se⸗

gen GOttes von euch, und ziehet

euch ſeinen Fluch iber den Hals:
Ihr gebet euren Kindern und Ge⸗
ſind e Aergernis, und machet, daß

ſie ſich kein Bedencken machen,
euch in ſolcher Boßheit nachzu⸗
folgen; Ihr beraubet die Kirche
und Gemeine GOttes und das
gemeine Beſte, und pflantzet an
ſtatt der fruchtbaren Baͤume
Dornen, und an ſtatt der Blu⸗
men Diſteln. Was meynet ihr,
was auf ſolche erſchreckliche Bos⸗
heit, und daß ihr mehr dem feind⸗
ſeligen Teufel als dem liebreichen
GOTT gefolget, daß ihr die
Bluts⸗Freunde und Glieder J E⸗
ſu ſo uͤbel gehalten, ſie betruͤbet,
geplaget und geaͤngſtiget /fuͤr eine
ſchwere Verantwortung folgen
wird? Nun wir wuͤnſchen: Daß
Gtt der Stiffter dieſer heiligen
Ordnung, die Hertzen Chriſtli⸗
cher Ehe⸗Leute wolle vereinigen,

und mit aufrichtiger Liebe unter

einander verbinden, daßz ſie ſich
von Hertzen einander moͤgen lie⸗
ben und in Friede auf einem Sin⸗
ne bleiben. Ihm ſey Ehre und
Macht itzo uñ in Ewigkeit, Amen⸗

Tm III. Sonntage nach dem Feſt
Vorbereitunng.

(B n gottſeliger und kli⸗

W(aer Mann ward gefrast:
ESBe) Wie Hohe und Yliedri⸗

ge in ihrem Stande recht keit, und die Miedrigen ihre Ho⸗

leben, und GOz T wohlgefaͤllig
ſeyn koͤnten? hat geantwortet:
Wenn die Hohen ihre Niedrig⸗

heit

2980 Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

heit recht bedencken. Denn die⸗
jenigen welche im hohen Stande
leben,ſollen gedencken, daß ſie un⸗
ter GOtt, und fuͤr ihm nicht ols
Erde und Aſche ſind, wie Joſeph
und Abraham wohl erkannt ha⸗
ben, und werden demnach ihrer

Hoheit und Gewalt nicht mit⸗

brauchen; welche aber im niedri⸗
gen Stande ſich be finden in dieſer
Welt, ſollen gedencken an die
Herrlichkeit der Kindſchafft, die

— — ——

ſie fur GOtt haben, und werden
ihre Nie drig eeit deſto leichter und
wi liger ertragen, und nichts be⸗
gehen, welches ihrer geiſtlichen
Hoheit zuwider ſeyn kan. Wel⸗
ches denn auch Herren und
Knechte in der geiſtlichen Hauß⸗
haltung bedencken und in Acht
nehmen muͤſſen. Wie aber ſol⸗
ches geſchehen koͤnne, werden wir
aus dem ordentlichen Evangelio
mit mehrern berichtet werden.

Evangelium, Matth. VIII, 1--13.

A er aber vom Berge herab gieng, folgete ihm viel
Volcks nach. Und ſiehe, ein Auſſaͤtziger kam und
betete ihn an, und ſprach: HErr, ſo du wilt, kanſt du mich
wohl reinigen. Und JEſus ſtreckete ſeine Hand aus, ruͤh⸗
rete ihn an, und ſprach: Ich wills thun, ſey gereiniget, und
alsbald ward er von ſeinem Auſſatz rein. Und IJSE SS
ſprach zu ihm: Siehe zu, ſags niemand, ſondern gehe hin,
und zeige dich dem Prieſter, und opffere die Gabe, die Mo⸗
ſes befohlen hat, zum Zeugniß uͤber ſie. Da aber JEſus
eingieng zu Capernaum, trat ein Hauptmann zu ihm, der
bat ihn, und ſprach: HErr, mein Knecht liegt zu Hauſe,
und iſt gichtbruͤchtig/ und hat groſſe Quaal. Jſus ſprach
zu ihm: Ich will kommen und ihn geſund machen. Der
Hauptmann antwortet und ſprach: HErr, ich bin nicht
werth, daß du unter mein Dach geheſt, ſondern ſprich nur
ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Denn ich bin
ein Menſch, darzu der Obrigkeit unterthan, und habe un⸗
ter mir Kriegs⸗Knechte; Noch wenn ich ſage zu einem, 8
e

S=SS
—

Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 281

enn he hin, ſo gehet er, und zum andern, komm her, ſo koͤmmt
oe er, und zu meinem Knecht, thue das, ſo thut ers. Da das
ſlichen JEſus hoͤret, verwundert er ſich, und ſprach zu denen, die
. Vel⸗ ihm nachfolgeten: Warlich, ich ſage euch, ſolchen Glau⸗
r ben habe ich in Iſrael nicht funden. Aber ich ſage euch:
in ge viel werden kommen vom Morgen und vom Abend, und
ealeſc⸗ mit Abraham und Iſaac, und Jacob im Himmelreich ſi⸗
erdent tzen. Aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen
nu in das Finſternis hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhn⸗
erdei klappen. Und JEſus ſprach zu dem Hauptmann: Ge⸗
he hin, dir geſchehe, wie du geglaͤubet haſt. Und ſein Knecht
P ward geſund zu derſelbigen Stunde.
nn un inga
dunih Baeger 5 S iſt bekannt eEingangen in den Himmel
g er iſer o e, ſelbſt, nun zu erſcheinen vor
es der in men der Kinder Iſtael, oder der dem Angeſichte GOTCes,
fir Sott. zwoͤlff Staͤmme in ſeinem Bruſt⸗ fuͤr uns. Es hat nemlich Chri⸗
gehehie . B. Moſ. Schildlein in Edel geſtein gegra⸗ſtus die Nahmen aller Glaͤubi⸗
diee as, ⸗9. ben, Und ſo offt er Amts fuͤr gen nicht zwar in Edelgeſtein ge⸗
er es GOtt in ſeinem Heiligthum ge⸗ graben auf ſeiner Bruſt, ſondern
ſende pfleget, auf ſeiner Bruſt und in ſein Hertz geſchrieben, getra⸗
Iſh Hertzen getragen habe, und auch gen; theüs am Oelberge, da er
u Halſ in dieſem ein Vorbild geweſen mit dem Tode, der Suͤnden und
ſph iſt des einigen und ewigen Ho⸗ der Hoͤllen dergeſtalt gerungen,
1. D hen⸗Prieſters, als der Meiſter daß er blutigen Schweiß daruͤ⸗
binnih der Epiſtel an die Hebraer dar⸗ ber geſchwitzet: Denn es kam, Luc. na4.
richne Debr⸗ auf zielend, ſaget: CHriſtus daß er mit dem Tode rang,
nichti 34, „ iſt nicht eingegangen in das und betete hefftiger. Es Mattz.
beut⸗ Heilige, ſo mit Haͤnden ge⸗ ward aber ſein Schweiß wie n⸗
uce macht iſt welches iſt ein Ge⸗ Bluts⸗Tropffen, die fielen
gen⸗Bild der Rechtſchaffe⸗ auf die Erden; theils in dem
Nn Richt⸗

282

Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

Richt⸗Hauſe Pilati, da er ge⸗
geiſſelt, mit Dornen gekroͤnet,
ene 2334. Und als er ſo übel zugerichtet
Debr 57. war, ſeinem Volck fuͤrgeſtellet
ward, mit dieſen Worten:
Sehet, welch ein Menſch!
theils am Creutz, an welchem
er hieng und für ſeine Feinde bat
und ſagte: Vater, vergib ih⸗
nen, denn ſie wiſſen nicht,
was ſie thun; Und da er Ge⸗
bet und Flehen mit ſtarckem Ge⸗
ſchrey, mit Thraͤnen geopffert
cenk hat; da die Gelehrten bey dem
setmnid. Griechiſchen Wort angemercket
a beb. haben, daß es nach ſeiner Spra⸗
776. Sales ehe eigentlich von Opffern ge⸗
cam. braucht werde, und alſo das Ge⸗
⸗ . bet des HErrn ein recht Prie⸗
* ſterliches Gebet geweſen ſey.
Sehr nachdencklich ſchreibet hie⸗
von ein beruͤhmter andaͤchtiger
Lehrer unter den Seinen: Sie⸗
he an den HErrn JEſum, un⸗
ſern groſſen Hohen⸗Prieſter,
und ſiehe ihn an von dem erſten
Augenblick ſeiner Empfaͤngniß;
bedencke, daß er uns auf ſeinen
Achſeln traͤgt, und nimmt gar
ein ſchweres Amt und Laſt auf
ſich, uns durch ſeinen Tod, und
zwar durch den Tod am CEreutz
zu erloͤſen. Du ſolt wiſſen, du
gottſeliges Hertz, daß die Seele
unſers liebſten Heylandes uns
alle bey dem Nahmen und Zu⸗

nahmen gekennet, und das er,
wie ſonſt allezeit, alſo vornem⸗
lich am Tage ſeines Leidens, da
er ſeinem Vater Thraͤnen und
Gebet opfferte, ſein Blut und
Leben fuͤr alle, und inſonderheit
fuͤr dich dahin gegeben, und die⸗
ſe Liebes⸗Worte hoͤren ließ:
Ewiger Vater, ich nehme auf
mich alle Suͤnden des elenden
GOttliebs, alle Pein und den
Tod ſelbſt zu leiden, nur daß er
davon frey ſey und nicht um⸗
kommen, ſondern leben moͤge.
Ich will ſterben, wenn nur er
leben mag, ich will mich ereutzi⸗
gen laſſen, wenn er nur herr⸗
lich werden kan. Daß dem alſo
ſey, bezeuget die heilige Schrifft
hin und wieder. Er ſelbſt ſpricht:
Ich bin ein guter Hirte, und Johin⸗
erkenne die Meinen, und bin
bekannt den Meinen. Mei⸗
ne Schaafe hoͤren meine . 1n.
Stimme, und ich kenne ſie,

und ſie folgen mir. Ich hei⸗

lige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf

daß auch ſie geheiliget ſeyn
in der Wahrheit. Hier wird
auch billich angefuͤhret, was der
Apoſtel Paulus ſaget, da er ſich
des Todes und Creutzes C Hriſti
annimmet, als wenn er ſelbſt ge⸗
creutziget waͤre: Ich bin, ſpricht Gal 2ud.
er, 0

—

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 283

Nd er, mit Chriſto gecreutziget; Oen elce Glauben des
dene, Ich lebe/ doch aber nunn icht Es iſt aber auch dieſes in acht Niemaas
en und ich, ſondern Chriſtus lebet zu nehmen, daß von dieſer Ge⸗ von der
t nd in mir. Weil mein Heiland, meinſchafft JEſu, und von die⸗ Priegerli⸗
Merhet will er ſagen, meinethalben und ſer Hohen⸗Prieſterlichen Hand⸗ cen
undd⸗ fur mich am Creutz geſtorben, lung und Opffer niemand aus⸗ Handluu⸗
ken ic ich auch ſolches nict allein weiß, geſchloſſen ſey, ohne wer ſich ſelbſt oſer dee
hine alf ſondern auch von Hertzen glau⸗ durch Unglauben ausſchleuſt. HErrn
elenden be, und mich an ſein Ereutz im Mein JEſus hat auf ſeinem Heꝛ⸗ Jeſu
und dn feſten Vertrauen halte, ſo iſt tzen getragen ſo wohl den Nah⸗ ſchloſſen.
ir doße auch meinethalben dem Geſetze men eines Bauren als eines Ko⸗
ſcht unn GOttes ſo wol genug gethan, niges, ſo wohl eines Bettlers als
n moͤge. als wenn ich ſelbſt am Creutz eines Fuͤrnem, ſo wohl eines Ge⸗
gnurſer gehangen, und fuͤr alle meine lehrten als einfaͤltigen Mannes,
aeug⸗ Suͤnde gebuͤſſet haͤtte, denn weil Weibes als Mannes Junglings
gur hern⸗ mich der HErr JEſus ſo hoch als Alten, Knecht als Herrn,
den d geliebet, daß er ſich fuͤr mich in Magd als Frauen, wie der Apo⸗
Sheſſt den Tod des Creutzes gegeben, ſtel zeuget, wenn er ſaget: Hie Sal u4.
fſrud, ſe ſünd. õ iſt kein Juͤde noch Grieche,
ſeun⸗ creutzigte iſt meiner Seelen hie iſt kein Knecht noch Frey⸗
undbe Seel, meines Hertzens Hertz, er, hie iſt kein Mann noch
, e⸗ mein Leben, meine Gerechtigkeit, Weib, denn ihr ſeyd allzu⸗
mneine⸗ mneinenitiet meine Staͤrge⸗ mahl einer in Chriſto JEſu.
nneſt, ont weiron kanem Jorn, von ten⸗ Und er ſelbſt ſagt beym E⸗
Ichhe, Gal irto. einem Tod, ſaia: Siehe, in die Haͤnde Elas,1.
Schhe⸗ ner Suͤnde, von keinem Tod, ſaia: he,

ſie al er en. von keiner Hoͤllen, ſondern al⸗ hab ich dich gezeichnet. Da
get ſehe a⸗ lein JEſus, IEſus mit ſ iner auch von den Verlaſſenen und
4 Gnade, Liebe, Gerechtigkeit, mit Elenden, welche ſich verlaſſen

bier ri ſeinem Frieden, mit ſeiner Freu und verſtoſſen beklagen, geſagt
was de, mit ſeinem Geiſte, lebet und wird, daß ſie in ſeine Haͤnde ge⸗
Ngerſit herrſchet in mir. Mein ander zeichnet ſind.
Chrſt Leben im Fleiſch achte ich fur Es iſt aber dieſes 1.) eine troſt⸗Oiever
ſle kein Leben, ſondern mein echtes reiche Lehre, und beſtaͤtiget un⸗ verachtet,
luft⸗ H Am : ſern d Aal⸗

n bekannt.

284

—

Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

ſern Glauben und Hoffnung, ſo
wir haben von unſer Seligkeit.

Niemand gedencke, ob er gleich

Eſ.43,1.
Joh. 10, 3.
14.

der allerverachteſte von der
Welt waͤre, daß er deswegen im
Himmel und dem HErrn IEſu
unbekannt ſey, oder daß er un⸗
ter einer ſolchen groſſen Menge
Menſchen nicht geachtet werde,
das ſey ferne! Denn unſer JE⸗
ſus kennet uns auch bey Nah⸗
men, wie er ſaget: Fuͤrchte dich
nicht, Ich habe dich erloͤſet,
du biſt mein, Ich habe dich
bey deinem Nahmen geruf⸗

diejenigen bate, ſo ihn gecreutzi⸗
get hatten; alſo erſcheinet er auch
nun vor dem Angeſicht GOt⸗
tes fuͤr alle, auch die groͤſſeſten
Suͤnder, und bittet fuͤr ſie.
Gleich wie im alten Teſtament
einige Staͤmme Iſrael vorneh⸗
mer und in groſſer Menge, ei⸗
nige aber unanſehnlich und ge⸗
ringe waren, gleichwie auch in
ſolchen Staͤmmen etliche reiche,
gelehrte und anſehnliche Haͤup⸗
ter des Geſchlechts und Fuͤrſten
des Volcks waren, einige aber

arm, geringe und veracht wa⸗

ren, welche ſie Gemein⸗Volck

N G
huupt G
Hapns /.
CH
inſeier⸗
in nim
ſge. Ndn
en hen fn

fen. Er hat dieſelben in ſeinem oder Poͤbel⸗Volck nenneten, ſo ſeht
Hertzen gehabt, als er gelitten, nichts vom Geſetz wuſte, welche W

licham Verſohnungs⸗Tage ver⸗oh eg. me
ſichert waren, und ſich freueten, A. Geſd. li
daß ihre Nahmen in dem Bruſt⸗ 776* . enn

genommen, er hat uns ſeinem
himmliſchen Vater anbefohlen,
und beſiehlet uns demſelben noch

einde L nnn
taglich, und bittet fur uns: ſin⸗ und Amts⸗Schildlein des Ho⸗
le aht er als der fr u Hohe⸗ henprieſters in das Allerheiligſte nis
prieſter zu dem Ende eingegan⸗ getragen wurden; alſo iſt auch nuche
Hebr.5, gen iſt in den Himmel, nun niernand unter uns, der nicht de⸗
e zu erſcheinen vor dem An⸗ onte Kanben und ſich ſren g
iusr, ſichte GOttes, fuͤr uns. ſu ſey. .
cene Dabey die Gelehrten angemer⸗ Esgiebt uns aber auch dieſer Erim a
cket haben, daß diß Wort fuͤr Bericht eine Erinnerung, daß ung. d
1c17. Uns, einen Einſchluß aller Men⸗ ein ieder in ſeinem Stande, er ſey zn
ſchen bedeute, welche alle der Wareichen er wolle, die Ehre “
urbitte dieſes Hohen⸗Prieſters HEl de und Liebe des HEirrn de
ich zu getroͤſten haben. Gleich⸗ JCſu befordere,deſſen Gedacht⸗ ſut⸗
wie er/als er am Cꝛeutze hieng/ füͤꝛ mß in ſeinem Hertzen babeaae

teuet trage, und alle ſeine Amts⸗Ver⸗ Haußhaltung aus Liebe zu dem,
tal rrichtungen und Geſchaͤffte wil⸗ der ſie geliebet, und ſich ſelbſt fur
Odu⸗ lig, treu ich und nuͤtzlich ausr ich⸗ ſie dahin gegeben hat, ſich uncer
iſeſtn te. Davon werden wir dieſes einander lieben, und einer dem
ſir ſe. mahl weiter zu handeln haben, andern dienen ſollen. Der HErr
ſanent und zu lehren, wie ſo wohl Her⸗ unſer GOtt ſegne unſere Arbeit,
vorne⸗ ren und Frauen, als Knechte daß ſie erbaulich ſeyn moͤge, um
und Maͤgde, in der geiſtlichen des OErrn JEſu willen, Amen.
4 .
ncg Abhandlung.
ſene Des Se.N dem heutigen Sonn⸗ von den gemeinen Liebes⸗Dien⸗
Häl⸗ aupt, tags⸗Evangelio wird ſten der Obern und Untern in ei⸗
Fürfen Auperna⸗ uurns fuͤrgeſtellet ein gott⸗ ner geiſtl. Haußhaltung, das iſt:
igeaber um gedor/ ſeliger Herr, neimlich der Haupt⸗ Wie ſich Chriſtliche Herren
t w ſemer. mannzuCapernaum melcher ei⸗ und Frauen gegen ihr Ge⸗
,Volk Luczn. Nen frommen und gehorſamen de 4 .
nten 6 Knecht hatte, den er werth hielte, ſinde, und hergegen dieſe ge⸗
trech welche einander zu lieben einan⸗ gen jene ſich verhalten, und
orne⸗ deran Nenea miht einn rdeen⸗ wie eines dem andern, nach
age vete . . iſtli
umn ren und Standes waꝛenund tre⸗ GOttes Willen Chriſtlich
nBeli⸗ ten endlich in Chriſto genaueru. begegnen ſoll?
dehe naͤhe; zuſammen (denn wer will Und zwar haben wir anfangs Die leibli⸗
tei zweifeln, daß auch dieſer glaubig zu handeln von dem Zuſtand hehrecht⸗
ſend worden ſey mit ſeinem gantzen ſelbſt und kuntzlich zu unter ſuche, ſreiten
4 tt Hauſe, als von dem Koͤnigiſchen ob ſie beyderſeits in ihrem Stan⸗ nicht mit
eſen Zobanz der heilige Johannes zeuget?) de GOtt gefallen, und in dem⸗ der hriſt⸗
no Dieſes iſt lieblich zu leſen und zu ſelben mit gutem Gewiſſen blei⸗ Freyheit.
rie horen, liebreicher aber wuͤrde es ben koͤnnen? Da denn zu wiſ⸗
c diſte ſeyn, wenn man dergleichen ſen, daß, ob wol einige dafuͤr hal⸗
ch Haußhaltung allenthalben ſe⸗ ten, daß die Knechtſchafft iit
ng hen ſolte. Denn es iſt dieſes der Chriſtlichen Freyheit ſtreite,
de E nicht vergebens aufgezeichnet, und den Worten des Apoſtels
hen ſondern uns zum Exempel und zuwider ſey, da er ſaget: Wer⸗ „Cor.,,
D Nachfolge. Daher bekommen det nicht der Menſchen ²2.
Ctetn wir nun Gelegenheit zu handein Knechte. So beſtehet nun Salpn.
trn Nn 3 in 3.

£

Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

285

Chriſtus befreyet hat, und
laſſet euch nicht wiederum
in das knechtiſche Joch fan⸗
gen. Ihr ſeyd zur Freyheit
beruffen. So irren ſie doch,
weil der Apeſtel handelt von der
1B. Moſ. geiſtlichen Seelen⸗Freyheit,
3116, vom Geſetz und ſeinem Fluch,
von der Suͤnden, und der Knecht⸗
ſchafft des Satans, welche mit
der leiblichen Dienſtbarkeit wohl
beſtehen kan; und gleich wie die
Unteꝛthaͤnigkeit des Weibes und
die Herrſchafft des Mannes, ſo
in GOttes Wort ihren Grund
hat, mit der Chriſtlichen Frey⸗
heit nicht ſtreitet, weil auch ſol⸗
ches im Neuen Teſtament wie⸗
derholet und beſtaͤtiget iſt, wenn
Esbh. 5,22. der Apoſtel ſaget: Die Wei⸗
4. ber ſeyn unterthan ihren
Maͤnnern, denn der Mann
iſt des Weibes Haupt,
gleichwie auch Chriſtus das
Haupt iſt der Gemeine, und
er iſt ſeines Leibes Heiland;
aber wie nun die Gemeine
Chriſto iſt unterthan, alſo
die Weiber ihren Maͤnnern
in allen Dingen; alſo iſt auch
der Zuſtand, darinnen das Ge⸗
ſnde Herren und Frauen ver⸗

bunden und unterthan iſt, der⸗

ſelben nicht zuwider. Dahero :B Moſ.

denn GOtt der HErr gleich wie ꝛ1a.
im Alten, alſo auch im Neuen: Vuſ
Teſtament beyderley Staͤnden B. Muf.
zu gute, gewiſſe Geſetze verord⸗ 15712.
net hat, darunter auch dieſes mit
begriffen, daß, wenn ein Ebraͤi⸗
ſcher Mann ſich an ſeiner Bruͤ⸗
der einen verkauffen müͤſte, aus
Armuth und Duͤfftigkeit ge⸗
zwungen, ſo hat GOtt der. HErr
ſolches nicht verboten, ſondern
eine gewiſſe Maaß der Dienſt⸗
barkeit furgeſchrieben, und in⸗ B. Mof⸗
ſonderheit befohlen, daß er ⸗
freundlicher ſolle tractiret wer⸗
den, als ein Fremdlinger und .
Leibeigener. Weiter gebeut der 39, 4.
HErr, daß an der Freude des, Naf
Herrn auch die Knechte und ⸗, %.
Maͤgde ſollen Theil haben, und B. Wa
daß ihnen auch die Freyheit ge⸗ ⸗
goͤnnet ſeyn ſolle, am Sab⸗
bath⸗Tage zu ruhen. Es thut
auch der Heilige Geiſt im Neuen
Teſtament zum oͤfftern der Her⸗
ren und Geſindes Meldung, und
ſchreibet ihnen fuͤr, wie ſte ſich
gegen einander Chriſtlich ver⸗
halten ſollen: Ihr Knechte, Erh.,.
ſpricht der Apoſtel Paulus, “.
ſeyd gehorſam euren leibli⸗
chen Herrn mit Furcht und
Zittern in Einfaͤltigkeit eu⸗
res

Dahertan
bichwen
Nellent1
Standente
zwerotde!
i ſesnt
Chre
der Bril
hüſteraus
igkeit h,
derhEn
ſondern

Denſt⸗
Und inl

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ſher und

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5

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Esth
Reuen
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. olllue
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=

Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

287

res Hertzens, als CHriſto,
nicht mit Dienſt allein fuͤr
Augen, als den Menſchen
zu gefallen, ſondern als die
Knechte Chriſti, daß ihr ſol⸗
chen Willen GOttes thut
von Hertzen, mit gutem
Willen. Laſſet euch duͤn⸗
cken, daß ihr dem HErrn
dienet, und nicht den Men⸗
ſchen, und wiſſet, was ein
ieglicher gutes thun wird,
das wird er von dem HErrn
empfahen, er ſey ein Knecht
oder ein Freyer; und ihr
Herren, thut auch daſſelbi⸗
ge gegen ihnen, und laſſet
das Draͤuen, und wiſſet,
daß auch euer HERR im
Him mel iſt, und iſt bey ihm
kein Anſehen der Perſon;
Col.zza2. ſ. welches er hernach an einem an⸗
dern Orte faſt mit gleichſtaͤn⸗
digen Worten wiederholet. Und
an ſeinen durchs Wort gezeug⸗
ten rechtſchaffenen Sohn Titum
ſchreibet er, wie er den Knechten
Tit⸗,9. ſagen ſolle: Daß ſie ihren
*. Herren unterthaͤnig ſeyn, in
allen Dingen zu gefallen
thun, nicht wiederbellen,

auf daß ſie die Lehre GOt⸗
tes unſers Heylandes zieren
in allen Stuͤcken. Der Apoſtel
Petrus iſt gleicher Meynung:
Ihr Knechte, ſpricht er, ſeyd
unterthan mit aller Furcht
den Herren, nicht allein den
guͤtigen und gelinden, ſon⸗
dern auch den wunderlichen.

Hieraus folget nun, daß ie⸗Bedie⸗
mand, welchem GOtt mehr zeit⸗ aung der
liches Segens als den andern ob zu⸗
gegeben hat, mit gutem Gewiſ⸗ laͤßig.
ſen kan Geſinde und Dienſtbo⸗
ten halten, und ſich von ihnen
bedienen und ihm aufwarten
laſſen; ſo kan auch ein armes
Kind ſich mit gutem Gewiſſen
bey andern Leuten in Dienſte
begeben, und allerley haͤußliche
Arbeit, welche ihm befohlen
wird, gar wohl verrichten. Ich
mag ſagen, daß der HErr JE⸗
ſus beyde Staͤnde in ſeiner al⸗
lerheiligſten, hohen Perſon ge⸗
heiliget und beſtaͤtiget hat.
Denn ein HERR iſt er geweſen

und geblieben in dem Stande

ſeiner Erniedrigung, und hat ſich
von ſeinen Juͤngern bedienen
und ihm aufwarten laſſen. Als
er zu Jeruſalem ſeinen Einzug Matrh.
halten wolte zu ſeinem Leiden,rd.
und ſich hiezu des Dienſts et
Efe⸗

288

Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

Eſelin bedienen wolte, ſandte er
ſeine Juͤnger hin in einen Fle⸗
cken, woſelbſt ſie dieſelbe abho⸗
len ſolten, und zu ihm füuhren
welches ſie auch wi iglich und
geborſamlich thaten, auch ihre
Kleider darauf breit ten und ih⸗
Joh. nm. ren HErrn darauf ſetzten. Sie
hieſſen ihn auch ihren HErrn
und Meiſter, und er ſpricht, daß
ſie recht daran thaͤten; ein Knecht
aber ſeiner Juͤnger und aller
Menſchen iſt er worden, denn er
Matth. iſt nicht kommen, daß er ihm
23. dienen laſſe, ſondern daß er die⸗
ne, und gebe ſein Leben zu einer
Erloͤſung fuͤr viele: dahero er
auch ſeinen Jungern gedienet,
Joh. 13, und ihnen die Fuͤſſe gewaſchen
· hat, wie er denn ausdruͤcklich zu
kuc.22,27. ihnen ſagte: Ich bin unter
euch wie ein Diener. Ein
groͤſſer Wunder hat die Sonne
nie geſehen, als da der Sohn
GOttes, der da iſt ein HERR
uͤber alles, in ſeiner angenom⸗
menen Menſchheit und Knechts⸗
Geſtalt auf Erden iſt herum ge⸗
gangen, und ſich endlich biß zum
Tode am Creutz erniedriget hat
Ich mag ſagen, die Sonne, ſo
offt ſie in ihrer Klarheit aufge⸗
gangen iſt, zu der Zeit, hat ſich
geſchaͤmet, daß ſie im hellen
Lhe. 25,44. Glantz am Himmel leuchtete,
da das weſentliche ewige Licht

und Glantz der Herrlichkeit Eſ. rr.

Ottes ſich mit groſſer Aem⸗
eligkeit und Niedrigkeit, als mit
Finſterniß umhuͤllet hatte, wie

ſie denn auch end ich, als er am

Creutz hieng, nicht laͤnger zuſe⸗
hen konte, ſondern ihren Schein
verlohr. Und hat alſo der HErr
aller Herren uns allen den groͤſ⸗
ſeſten und nuͤtzlichſten Dienſt ge⸗
leiſtet, indem ſeine Seele um un⸗
ſere Seelen gearbeitet, dieſelben
zu erhalten.

Sollen demnach Herren und Wohllhat
Frauen hieraus erkennen ler⸗Sotten
nen die groſſe Wohlthat GOt⸗vermoͤ⸗
tes, und den Vorzug, ſo er ihnen gend iſ⸗
aus Gnaden vor dem Geſinde
genoͤnnet hat. Denn es geſchicht
nicht ohngeſehr, daß einige bey
ſolchem groſſen Uberfluß zeitli⸗
cher Guͤter gebohren werden/ oder
all maͤhlig dazu gelangen, daß
ſie andere zu Verrichtung ihres
Dienſts und Hauß⸗Arbeit mie⸗
then koͤnnen, und ſie mit Lohn
und Brod verſehen; ſondern es
geſchicht alles durch GOttes all⸗
weiſe Vorſorge, welche dieſen
nach ihrem heiligen Rath und
Willen um Herrn,einen andern
aber zu deſſen Knecht machet.
Denn es iſt unter ihnen beyden

fein anderer Unterſchied, als der,

welchen GOTT ſelbſt gemacht
hat. Denn gleich wie GOTC
in

llte
Cebede
funz
firſnnſt
ſon

de

Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 289
ſchkets in dem Reiche der Nat r es Wercken der Liebe, im Leihen, im
Ar⸗ alſo zu halten pflegt, daß er das orthelffen, im Erquicken, etc.
glacnte Schwache nebſt dem Starcken So kan man auch ſagen: Ku⸗
ft we ſcaffet und ordnet, wie wir an geund Einfaͤltige, Starcke und
3eentt dem LIIm⸗ und Run⸗Baum und Schwache, Groſſe und Kleine⸗
r nit Weinſtock, ſo neben demſelben Alte und Junge, Mann und
ten gern waͤchſet, und ſich an ihn Weib, Herr und Knecht, muͤſ en
her alt ſehen; alſo hat er auch ge⸗ bey einander ſeyn, GOtt bat es
engih welt, daß im Regiment und alſo verordnet; er hat des Man⸗
nte in der Haußhaltung, ja in der nes Staͤrcke und Fuͤrſichtigkeit
Natd Kirchen, ein r fürſtehen, der an⸗ mit des Weibes Schwachheit;
eun dere aber folgen und unterthaͤ⸗ der Eltern groſſe unermuͤdete
diſie nig ſeyn ſoll, und hat zu dem En⸗ und unverdroſſene Liebe Ver⸗
de die Schwachheit mit der ſtand, Erfahrung und Fleiß mit
ren unmt Staͤrcke, die Einfalt mit der der Kinder Einfa t, Unverand,
gnen leri Klugheit, die Nothdurfft mit der Spielwerck und immerwaͤhren⸗
at GO⸗ Liebe, die Amuth mit dem Reich⸗ der Nothdur ſt; der Herren und
herihnen⸗ thum zuſammen gefuget. Da⸗ Frauen Klugheit und Vermoͤgen
Geſnde Spruͤchw. lomo ſpricht: Reiche und Ar⸗ mit des Geſindes Un wiſſenheit
eſtiti „Hs. me muͤſſen unter einander undeerndgen erzeſeuſcheſ
e, Eand aErepor en e ae⸗ mit der Gabe, die es empfangen
edenode der, der HErr hat ſie alle ge⸗ hat die en, und einer an dem
len N macht. Die Meynungiſt: Es andern Gelegenheit haben moͤch⸗
lgkire ſey nicht von ungefehr, als wie te, Liee und Barmoerzigkit
akenie geſagt, daß ein Menſen reich, der zu uben.
Uite U andere arm iſt, ſondern der So ſoll denn nun niemand, Nicht
nſt 4 Hoörr, der allein weiſe GOX T, welchen GOTC. in de obern oſtzieren
ſnder 6 hat es ſo verordnet der Reiche Stand geſent, ſtoltzieren: ſor⸗ſn ades
itchi bedarff des Armen in ſch rerer dern die gutige Wohlthat und
he de, Leibes⸗ und Hand⸗Arbeit, dazu un erdiente Habe gebuhrend er⸗
itß der HErr dieſem oͤffters mehr kennen: welch s Jacob gethan
enan 8 Kraͤffte, als enem verliehen hat hat nachdem er aus einem
t maen der Arme aber bedarff des Rei⸗ Knecht ein Herr geworden: wie
en ten⸗ chen, entweder in der Vorſo ge auch David, nachdem er von den
Deble oder Regierung, oder in den Schaaf⸗Hirten genommen
ſ genen Oo und

299 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

und auf den Koͤniglichen Thron
1B. Moſ erhaben worden. Ach HErr,
, 10. ſprach jener, ich bin zu gering
aller Barmhertzigkeit, und
aller Treue, die du an dei⸗
nem Knechte gethan haſt!
Dieſer aber: Wer bin ich,

2. Sam.
7½ 18⸗

mein Hauß, daß du mich
biß hieher gebracht haſt?
Chriſtliche Herren und Frauen,
wenn ſie von ihrem Geſinde ſich
bedienen laſſen, ſollen alles mit
innerlicher Demuth und Ver⸗
leugnung ihrer ſelbſt annehmen,
und in ihrem Hertzen ſprechen:
Mein GOtt, es iſt zwiſchen mir
und meinem Knecht oder Magd
kein Unterſchied als welchen dein
heiliger Rath und unverdiente

Gnade gemacht hat; haͤtteſt du genehm et er mich
niger fuͤr ſie, als fur die Herren;

doch alles, was ich ietzt ha⸗
be und beſitze, dieſem meinem
Mit⸗Chriſten geben koͤnnen, daß
dies aber mir verliehen, das iſt

eine lautere Guͤte, die ich nicht

verdienet habe, u. ſ. f. Sie muͤſ⸗
ſen bedencken daß die Augen im
menſchlichen Loͤrper wie helle ſie
auch und, und wie hoch ſie geſe⸗
tzet ſind, die Fuͤſſe nicht verachten
onnen, weil ſie eines Leibes
Glieder, und dieſe den gantzen

Aibtragen muͤſſen. Sie muſſen

HErr, HErr, und was iſt

wiſſen daß niemand ein armes
Dienſt⸗Kind, einen Tagelohner,
ooer andern geringen Menſchen
verachten koͤnne, der nicht zu⸗
gleich IEſum, der auch ein
Knecht, arm und geringe gewe⸗
ſen, und der Niedrigen Zunfft
und Stand geheiliget hat, ver⸗
achte.
Es ſollen auch Knechte
Maͤgde hieraus lernen, daß ineet n⸗
GOtt ohne Zweifel nach ſeinem rem Be⸗
heiligen Rath ſie in ſolchen ge⸗ ſten in ge
ringen Stand geſetzt habe. Sie ciand,
muͤſſen glaͤuben, daß er es zu ih⸗
rer Seligkeit beſſer befunden,
daß ſie in Armuth, in Dienſt⸗
barkeit und Niedrigkeit ihr Leben
hinbraͤchten, als daß er ſie in Eh ⸗
ren, in Guͤter und Herrſchafft
ſetzete. Unterdeſſen ſind ſie
GOtt nicht weniger lieb und an⸗
genehm, und ſorget er nicht we⸗

er hat ſie von der Hexrlichkeit

der Kindſchafft, und der Gemein⸗

ſchafft ſeines Sohnes und des
Heiligen Geiſtes nicht ausge⸗
ſchloſſen. Es hat dem Heiligen Seſß⸗
Geiſt beliebet, durch die Hand“
des Evangelinten ucas den Nah⸗
men einer Magd aufzuzeichnen,
nemlich der Rhode: da denn die
Ausleger fragen, warum doch
ſolches geſchehen ſey, weil esſchei⸗

net, daß uns wenig daran gele⸗
gen

und Soꝛe L

n qrines
gelohnet⸗
Menſten
nicht zn
lch tit
nge gewe⸗
en Juft
hat, N

ſechte in
enen, N
achſeinen
ſolchen
abe,
es zu⸗
befunden
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reit E⸗
uttaft
ſind ſ
ebunda⸗
k nicht
die Henn
lklicht
Gemeſe
6 und N
cht ans,
n Heiin⸗
die hald
6d

Luc. 16, 19.

20.

Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

291

gen ſey/ wie die Magd geheiſſen?
und antworten, daß dieſe Magd
voller Glauben und Gottſelig⸗
keit geweſen, und eines guten
Wandels, und ſey alſo würdig
geachtet daß, gleich wie ihr Mah⸗
me im Himmel, alſo auch auf
Erden in das heilige Schrifft⸗
Buch eingeſchrieben wuͤrde. Da⸗
her auch der HErr JEſus, der

den reichen Schlemmer nicht

werthachtet, daß er ſeines Nah⸗ niges Opffer

mens gedaͤchte, des armen Bett⸗
lers mit Nahmen gedencket, daß
er Lazarus geheiſſen. Und es
iſt gewiß daß ſie, gleich wie alle ge⸗
ringe unanſehnliche Leute, wenn

ſie glaͤubig und gottſelig ſind, kei⸗

nen Mangel haben an ſolchen
Dingen, damit ſie GOttes Eh⸗

re, des Nachſten und ihre eigene

Wohlfahrt und Seligkeit befor⸗
dern koͤnnen. Denn ſie koͤnnen

GOtt von Hertzen fuͤrchten, eh⸗
ren, lieben und vertrauen, ſie
koͤnnen dem Naͤchſten um GOt⸗
tes willen in aufrichtiger Liebe
willig und froͤlich dienen, ſich

ſelbſt verleugnen, die Welt ver⸗
ſchmaͤhen, nach dem Himmel
trachten, und ſchaffen, daß ſie
ſelig werden mit Furcht und Zit⸗
tern das ungoͤttliche Weſen ver⸗
leugnen und die weltlichen Luͤſte,
auch zuͤchtig, gerecht und gottſe⸗
lig leben in dieſer Welt, ſich im

Stande guter Wercke finden laſ⸗
ſen, ihrem Erloͤſer nachfolgen,
und mit Gedult in guten Wer⸗
cken trachten nach dem ewigen
Leben: Alſo koͤnnen ſolches
Knechte und Maͤgde auch thun.

Was den Dienſt GOttes be⸗ Ein buß⸗
trifft, ſo iſt bekant, daß die aller⸗ ſe ge

koͤſtlichſten Opffer ohne ein buß⸗ SOtt.

fertiges Hertz ihm durchaus
nicht, ein ſolch ertaber nn ei⸗
ihm allemahl gar
wohl gefallen hat. Wovon ein
klarer Spruch vorhanden iſt:

Du, mein GOtt, haſt nicht Nenrs.

Luſt zum Opffer, ich wolte
dir es ſonſt wohl geben, und
Brand⸗Opffer gefallen dir
nicht; die Opffer, die GOtt
gefallen, ſind ein geaͤngſter
Geiſt,ein geaͤngſtes und zer⸗
ſchlagenes Hertz wirſt du
GOTT, nicht verachten.

Man wird nirgends, als Philo, Vrdn. 4.
der alte und gelehrte Jude be⸗ voher p.
mercket hat, finden, daß GOtt 1922.1

in ſeinem Geſetz das Hertz und
das Gehirn des Opffer⸗Viehes
ihm haͤtte vorbehalten und ge⸗
heiliget wiſſen wollen, ohne
Zweiffel darumdaß er ſein Volck⸗
lehren moͤchte, daß er das

Haupt und Hertz deſſen, der

ſolch Opffer brachte, zufoͤrderſt
Oo⸗2 wolte

292 Anm III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

wolte ausbedungen haben: die

ſes aber hatte nun ſo wohl der
irme als der Reiche, und durff⸗
te alſo der eine gleich dem andern
fuͤr ſeinen GOtt kommen; der

Reiche hatte nicht Urfach, wegen

ſeiner Güter ſich fur GOXX zu
erheben, und der Duͤrfftige nicht
wegen ſeiner Armuth zu betruͤ⸗
ben, weil er nichts als ihr Hertz
anſahe, und offt das verborgene

heimliche Seufzen des Armen

mehr, als das laute Geſchrey des
Opffer⸗Viehes der Reichen bey
ihm galt. Mercklich iſts, daß
der lebreiche GOTT in ſeinem
Geſetz einen Unterſchied unter
den Reichen und Armen ge⸗
macht, und ſich erklaͤret, daß,
wenn dieſe nicht ein jaͤhꝛig Lamm
vermoͤchten zu ſeinem Altar zu

3B. Moſ. bringen, er an ſtatt deſſen mit
a 217. 8 ejinem paar Turtel⸗oder andern

gemeinen jungen Tauben wolte
vorlieb nehmen. Weil aber im
N. Teſtament alles Opffer⸗Vieh
weggethan, und von den wahr⸗
hafftigen Anbetern GO TTES
nichts erfordert wird, als daß
ſie Gtt den Vater im Nahmen
JEſu Chriſti anbeten ſollen, im
Geiſt und in der Wahrheit, ſo
wil er gar geꝛn damit voꝛlieb neh⸗

men, und was ſonſt die Armen

und Einfaͤltigen ihm zu Ehren
thun, nicht verachten: wie wir

ſehen, daß der HErr JEſus bey
ſeinem Einzuge in Jeruſalem,
ihm des einen Dienſt ſo wohl ge⸗
fallen laͤſſet, als des andern, ob
ſie ihm wohl nicht auf einerley
Weiſe zu Dienſte ſind. Hieher
gehoͤret auch das wundertheure
Exempel der bußfertigen Suͤn⸗
derin, welche ſich zu des HErrn
JEſu Fuüſſen legte und weinete,

den Haaren ihres Haupts
zu trucknen, kuͤſſete ſie, und

ſalbete ſie mit Salben. Die⸗
ſelbe, wie koͤſtlich ſie mag geweſen

zu ſalben gewohnet, wird zuletzt
gemeldet, weil ſie unter denen
Dingen, welche dis Weib zum
Dienſt des HErrn angewandt,
das ſchlechteſte war, und ſie ſelbe
wohl haͤtte zuruͤck laſſen koͤnnen,
weñ ſie nicht aus eiferiger heiligeꝛ

ſchaffen und ausſchutten wollen.
Das uͤbrige alles hat ein ieder,

Reu u. Leid gekraͤnckt, im Glau⸗
ben darlegen kan; Augen, die
Thraͤnen vergieſſen, und ſeine

Fuͤſſe netzen; Haͤnde, die ſie faſ⸗
ſen und halten; Haare, die ſie
truck⸗

und fieng an ſeine Fuͤſſe zu eucn n
netzen mit Thraͤnen, und mit n

ſeyn, damit ſie vorhin ihr Haupt

Liebe alles, was bißher zur Up⸗
pigkeit ihr gedienet hatte, ab⸗

wie arm er auch iſt, nemlich ein
Hertz, das er ſeinem Erloſer, mit

—

us ber

folein

wohlge
Ren o
niten
Hehe
derleurs
en G⸗
Hrm
wefpet⸗

Fiſten⸗
Undmnt

haupts
ſe⸗ nd

en. De⸗
erweſen
tHaupt
rd zulett
t denen
eb zun
gewond
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erheitge
zur VV
hatte⸗
ten wolin
tein i
jennlichtt
tleſet i
iin Gllt
Augen, N
und t
ſt
Ne
ut⸗

die
ate⸗

Exempel.

pedienet, und in Anſehung deſ⸗

Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

293

trucknen die .
und eine Seele, die ſich an ihn
Höngen und ihn inniglich lieben
Dieſem Weibs⸗Bilde muß
ich ein anders nemlich eine gott⸗
ſelige Magd, beyfuͤgen, die in ei⸗
ner Schencke dienete, dieſe, wenn
ſie einen Arm voll Holtz in die
Küche trug, erinnerte ſich ihres
Seelen⸗Freundes, des HErrn
JEſu, und ſeines Creutzes, das
er aus Liebe zu ihr ſo willig ge⸗
tragen. Laſſet uns nun geden⸗
cken, daß zu derſilben Zeit etwa
eine vornehme Jungfrau ſich zu
ihrer Andacht eines Crucifixes
aus Gold oder Silber gemacht,

ſen bewogen worden, ihre Augen
und Gerß zu ihm aufzuheben,
und ihm fuͤr ſein Leiden und Ven
dienſt zu dancken, ſo iſts zwar
w⸗ daß GOtt dem HErrn
olche Andacht gefallen habe; es
ſen ihm aber nicht weniger ge⸗
fallen ietzt gedachter Magd An⸗
dacht, da ſie unter der Holtz⸗
Buͤrde einher gieng, und ſich ſei⸗
ner im Glauben und Geiſte er⸗
innerte. Laſſet uns gedencken,
daß ein Herr in einer verſchloſ⸗
ſenen Schlaf⸗Kammer in ſeiner
Andacht begriffen ſey, gebrauche
ſeiner heiligen Buͤchlein, ſo etwa

Lioppen, die ſie kuͤſſen, ſchlagen ſind, und ſtelle GOtt

ſein Anliegen mit weitlaͤufftigem
Gebet fuͤr:; und daß ſein Knecht
im Stall entweder auf den Kniẽ
liegend, oder gehend, und ſeine
Geſchaͤffte verrichtend, einen und
den andern Seufzer zu GOtt
thue, und ein Stoß⸗Gebetlein
mit groſſer und einfaͤltiger An⸗
dacht bete; wer wolte zweifeln,
daß dieſe Andacht GOtt dem
HErrn nicht weniger angenehm
ſey als jenes. Es iſt auch dis
ewiß daß ein fromm und gott⸗
elig Geſinde, wenn es in ſeinem
Beruff, auch in der geringſten
Arbeit geſchaͤfftig iſt, und alles
in der Furcht GOttes, in der Lie⸗
be JEſu, mit froͤlichem willigen
Hertzen thut, nicht weniger
GOtt dienet, als eine Jungfer,
die ſolches nicht bedarff, ſondern
indeß in ihrem Schmuck zur Kir⸗
chen gehet. Als die Sonne und
der Mond, welche der Erden mit
ihrem guͤtigen Einfluß dienen,
ob ſie wol derſelben nicht wieder
genieſſen; wie eine liebliche
Qvelle, welche dem durſtigen
Wandersmann in den heiſſen
Sommer⸗Tagen ihr Waſſer
willig folgen laſſet, ob ers ihr
gleich nicht vergelten kan; gleich
wie der HErr JEſus, auch da⸗
mahls, als er Knechts⸗Geſtalt

verguͤldet und mit Silber be⸗

hatte an ſich genommen, GOtt
Oo? dem

294 Aum II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

dem HErrn angenehm und ſein
liebſter Sohn war/und eine Freu⸗
de der Engel; ja gleich wie die
Engel, ob ſie wohl dienſtbare
Aar n4. Geiſter ſind, ausgeſandt
ae , zum Dienſt um derer willen,
Zen re: welche die Seligkeit ererben
32,1a. ſollen oder die Kinder zu bewah⸗
ren/um die Haͤuſer der Frommen
Wache zu halten,oder daß ſie die⸗
ſelben auf der Reiſe begleiten ſol⸗
len, oder ihnen Speiſe zu brin⸗
gen, und nichts deſtoweniger
..B. Kzn. GOttes ihres Schoͤpfers genieſ⸗

1915 6. ſen / fuͤr dem ſie ſtehen, und alle⸗

zeit ſein Angeſicht ſehen: Alſo iſt

gottſeliger Geſinde ihre Arbeit

und haͤußliche Verrichtung nicht
hinderlich an der Gottſeligkeit,
und ſchlieſſen ſie von der Genieſ⸗
ſung und Gemeinſchafft des
HErrn JEſu nicht aus, darin⸗
nen ſie ſich nicht weniger als an⸗
dere glaͤubige und gottſelige
Menſchen wenn ſie gleich noch ſſo
vornehm ſind, befinden.
WieHerz. II. Wir kommen aber zum an⸗
ſchafft ge dern Stuck unſers vorgenom⸗
En das menen Haupt⸗Puncts, da wir
ſch u be⸗ zu betrachten haben. Wie ſich (a)
ien? die Herrſchafft gegen das Ge⸗
* ſinde Chriſtlich bezeigen ſoll. Der
Hauptmann in unſerm Texte en⸗
kannte ſeines Knechts Gehorſam
mit danckbaren Hertzen, liebete

ihn und hielt ihn werth, als der
Evangeliſt Lucas berichtet, und

hat auch ſolches bey einfallender

Gelegenheit, als nemlich der

Knecht mit einer groſſen Kranck⸗
heit beleget ward in der That er⸗
wieſen, indem er zu dem HErrn
JEſu gegangen iſt, fuͤr ihn gebe⸗
ten, und deſſen Geſundheit erbe⸗
ten hat. Daraus wir denn ler⸗

nen daß ein gottſeliger Herr und

fromme Frau ihr Geſinde muß
lernen recht ſchaͤtzen, ihren treuen
Dienſt mit danckbaren Her⸗
tzen erkennen, ſie mit Sanfft⸗

muth und Gelindigkeit regie⸗

ren, fuͤr ſie ſorgen, ihrer Moth
ſich annehmen, ihrer in allem
Guten bey andern gedencken, ſie
zu Hauſe in der Gottſeligkeit und
im Glauben unterrichten, ihnen
mit heiligem Exempel fuͤrleuch⸗
ten, und alles, was zur Be⸗
foͤrderung ihrer zeitlichen und
ewigen Wohlfahrt dienen mag,
in acht nehmen, und alſo fuͤr

ihre Erbauung und Aufkom⸗

men in leiblichen und geiſtlichen
Dingen hertzlich ſorgen. Sie
muͤſſen ſie nicht als Fremde,
die weiter nicht, als was Arbeit,
Koſt und Lohn betrifft, ſie an⸗

gehen, ſondern als Glaubens⸗

Genoſſen, als Bluts⸗Verwand⸗
te (wegen des theuren Bluts
JEſu, das fuͤr uns vergoſſen iſt⸗
als

en
ſlem

doſt
Rhern

5
8 Cſt

ſchnn
ſinn

s Ne
und
lendee
ſch der
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Whet er
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hngeb⸗
it erbe⸗
dennler
err un
nde mu
i
n Her⸗
Gaufft⸗
it ge⸗
rer ſoh
in allenn
tkenſte
geitund
erihnen
fürleuh
zur Be⸗
chen 1d
Hen tnog
Bu
gſtlihen
en. S
Fremde
ae
ſie l
lulheg
ertpaſd⸗

Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

295

eyban. als Kinder und Mit⸗Erben
der Gnaden des Lebens, als
Bürger des himmliſchen
Jeruſalems, Buͤrger mit
den Heiligen, und GOttes
Haußgenoſſen anſehen. Denn
daß auch Knechte fuͤr derglei⸗
chen zu halten ſeyn, erhellet aus
dem, wenn der Apoſtel ſie nen⸗
net: Knechte CHriſti, und
daß in der Kirchen GOttes und
vor GOtt kein Unterſcheid ſey
cele n. weder Knecht noch Freyer,
ſondern alles und in allem
CHriſtus. Denn ſie ſind eben
eal zar. ſo wohl getaufft, und haben
ChHriſtum JEſum angezo⸗
gen, und ſind alſo der goͤttlichen
Verheiſſungen und des ewigen
Lebens theilhafftig.
Pa ee Fieraus folget nun, daß ein
Oriſich Chriſtlicher Herr, und eine gott⸗
regzeret liebende Frau ihr Geſinde Chriſt⸗

te 6, 5.

ſchen und regieren muͤſſen gleich
B Weish die GOtt der ein HErr iſt al⸗
watb ler Herren, uns regieret mit viel
Verſchonen, und uns richtet mit
Lindigkeit: ſo ſollen wir unſern
Untergebenen auch thun. Es
gehet ohne Zweiffel die Exinne⸗
rung Pauli auch die Herren an,

A rar wenner ſaget. Alle Bitterkeit

und Grimm, und Zorn, und
Geſchrey, und Laͤſterung ſey
ferne von euch, ſamt aller Boß⸗
heit. Die gottfuͤrchtigen Her⸗
tzen werden genannt die Stil⸗ Pl. 5% 0

len im Lande, ohne Zweiffel
auch darum, weil ſie mit ſtil⸗“ Lhel
lem Weſen arbeiten, und irr
Hauß mit ſtiller Gedult, Sanfft⸗

muth und Lindigkeit regieren,
nicht ſchreyen oder ruffen, daß
man ihre Stimme qauf den Gaſ⸗ Eſ. ℳ2s*,
ſen nicht hoͤret. Es muß der
Chriſtlichen Hauß⸗Herrſchafft
Beſtraffung nicht ſeyn, wie ein
Platz⸗Regen, der mit groſſem
Sturm faͤllt, und manchmahl
in den Gaͤrten und auf den Ae⸗

ckern mehr Schaden als Nu⸗
tzen ſchaffet; ſondern wie ein ge⸗
linder ſanffter Regen, der die
Gewaͤchſe erquicket und frucht⸗
bar machet. Ich
dis gange
1 Hauſes, die Beſtrafſung des Ge⸗
werden. lich, und als Chriſten beherr⸗ indes aeat dim Rönicg Nena.
lichen oder Haupt⸗Geſetze
der Liebe, geſchehen, und mit
Liebe gemaͤßiget ſeyn.
muß demnach aus einer heili⸗
gen Haußhaltung ausgeſchaffet
werden a es um iemliche Schel⸗

will ſagen,
egierung eines

Und

ten und Schlagen, damit nichts
ausgerichtet wirds Das Genn.

296

Die Herr. Dieſes alles iſt gemaͤß dem

ſchafft kan
ſich leicht
verſuͤndi⸗
gen an
dem Ge⸗
ſinde.
3. B. Moſ⸗
aſt 39.40.

Am III. Sonntage na

ch dem Feſt der Weiſen.

de wird dadurch nur er ittert,
verhaͤrtet, und wird es endlich
gewohnet, daß es ſolches nicht
achtet, und dadurch nicht gebeſ⸗
ſert wird.

Geſetz GOttes, da er ſagt: Du
ſolt deinen Bruder, der ver⸗
armet iſt, (und ſich zu Dienſt
bey dir begiebet) nicht laſſen
dienen als einen Leibeigenen,
ſondern als einen Tageloͤh⸗

ner und Gaſt ihn halten, du
ſolt nicht mit der Strenge
uͤber ihn herrſchen, ſondern
dich fuͤrchten fuͤr deinem

GOTT. Hieher gehoͤret auch

die Erinnerung des Apoſtels:

Eph. 4,9.
Col. 35 26.

Ihr Herren, laſſet das
Draͤuen, und wiſſet, daß
auch euer HErr im Himmel

iſt. Ihr Herren, was recht

und gleich iſt, das beweiſet

den Knechten, und wiſſet, daß

ihr auch einen HErrn im

Himmel habt. Denneskan
ſich auch ein Crriſt an ſeinem

Geſinde mit un eiti en Eiſer,

mit bittern Schelt⸗MWorten, mit
Flucen, mit Sahlagen erſün⸗
diaen, wenn nemlich nicht Maſſe

manchmahl zu vergeſſen pfle⸗
gen. Und wundern wir uns
danenhero billich, daß der Chriſt⸗
liche Kaͤyſer Juſtinianus geſetzet,
daß Knechten kein Unrecht ge⸗
ſchehen konne, da die Rechts⸗Ge⸗
lehrten Urſachen anziehen, weil
man die Knechte nicht achtet, und
ſie in keinem Anſehen ſind, wenn
wir ſie gegen unſere andere Sa⸗
chen vergleichen. Wenn ein heyd⸗
niſcher Fuͤrſt und unglaͤubiger
Rechts⸗Gelehrte alſo geſchloſſen
haͤtten, ſo muͤſte mans laſſen ge⸗
ſchehen; Chriſten ſollen aber bil⸗
lich beſſer aus GOttes Wort un⸗
terrichtet ſeyn/ und wiſſen, daß ſie
auch Menſchen ſind, fur welche
Chriſtus gelitten, und ſein theu⸗
res Blut fuͤr ſie vergoſſen, und zu
Erben ſeines Reichs gemacht hat.

Es folget aber aus obange⸗ Die Notß
führter Lehre auch dieſes, daßdee nn
man des Geſindes Noth ſoll zuman zu
Hertzen nehmen, ihrer Armuth erten
und Mangel nach Maglichkeit ehuen.
helffen, ihrer Unwiſſenheit und
Einfalt mit getreuen Unterricht
begegnen, ihrer in Kranckheit ſich
annehmen, ſie verpflegen und
warten laſſen, ſie nicht verſtoſſen,
fuͤr ſe ſorgen, und ihre Wohl⸗
fahrt, ihr Aufnehmen nach allen
Kraͤfften befoͤrdern, ihre getreue
Dienſie erkennen, und nicht un⸗⸗

Inſtit. ]. 4.
Tit. 4. de
injur.

damit gehalten wird, welche ei⸗ſbelohnet laſſen auch endlich hertz⸗
nige zornige Herren und Frauen lich

ſe
V

Auſoſcl

ceein
net. eri
Si
fir
ſterlc
leid

Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

297

n ſt⸗ lich fuͤr ſie beten, und GOtt an⸗
Nr u ruffen, daß er ſie er euchte, bekeh⸗
re, ihnen Ee eriſeiges, erneuer⸗
elin⸗ tes, ge orſames, treues, wi iges,
techt ge⸗,, keuſches Hertz gebe ſie fur Suͤn⸗
W den und allem Un all b wahre,
hen wel und ſie zur Seligkeit bewahren
tehum und erhalten wolle: So werden
W ſie denn gebuͤhrend gehalten
ndere d’ Regunn Und damit ich al es kurtz faſſe,
einheſ in Regie⸗ſo ſollen dieſe allgemeine Reguln
glantit vune des in Regierung des Hauß⸗Geſin⸗
ſeſtloſtt ſndes. des in Acht genommen werden.
laſen ge⸗ Siehe an deine Dienſtboten nicht
on iken iſinni mat anten⸗
r innerli uſtand, nich ⸗
ud leiblichen, ondern Beiſtlichen
ir me Stand. Wie du witt das der
utar Kanſtſdein⸗ BHit l sir uimae⸗
en undz; en ſoll alſo gehe du als ein Herr
nahtht⸗ mit deinem Geſinde um. Was
du wilt, daß man dir und deinen
6 obange, Kindern nicht thun ſoll, (welche
dieſes, i⸗ auch menſchlichen Zufaͤllen un⸗
th ,ol terworffen ſind, und vie eicht
Umnu,⸗ a meinenſelchen Zugtand gen⸗
Naaglichfett nen geſetzet werden) das thue dei⸗
eer nen Seſinden crc nicht, oder laſ⸗
Intettt tes ihnen nicht thun. .
unrſi Fraͤſuns. Wohlan denn, ihr Hauß⸗Baͤ⸗
ſegen un ter und Hauß⸗Muͤtter, ſtellet
vetſioſet nach dieſem Bericht eine Pruͤ⸗
re Wobe fung eurer Haußbaltun undeu⸗
nachalet res Gewiſſens an, und bedencket,
e eten ob eure Haußhaltung bißher alſo
nitt beſchaffen geweſen ſey, und ei⸗
nlchtert⸗

1

ne rechte geiſlliche Haußhaltung
koͤnne genennet werden? Gewiß,
wie in allen andern Dingen, alſo
auch hierinnen in das rechtſchaf⸗
fene Weſen in Chriſto bey den
meiſten verfallen und iſt in man⸗
cher Haußhaltung disfals nichts
Chriſtliches zu ſouͤren Manche
ha ten ihr Geſinde aͤrger, als ihre
Hunde: da iſt kein vaͤterlich und
muͤtterlich Ennahnen, Unterrich⸗
ten, Beſtraffen, ſondern lauter
Fluchen, Schreyen, Schlagen,
mit groſſer Bitterkeit. Mancher
wird ſprechen: Das Geſinde laͤſ⸗
ſet ſich mit Gelindigkeit nicht re⸗
gieren, ſie thun ni ht gut, wo man
nicht mit Strengigkeit, Schel⸗
ten, Fluchen, u. d. g. hinter ihnen
iſt. Ich antwerte: Bielleicht
haſt du noch nie fuͤr ſie gebetet,
daß ſie GOtt erleuchten, bekeh⸗
ren, und ihnen ein neues, gottſe⸗
liges, gehorſames, treues Hertz
geben wolle. Vielleicht haſt du
es auch nie verſucht mit vaͤterli⸗
chen Unterricht, haſt ihnen viel⸗
leicht niemahlen ihren Tauff⸗
Bund erklaͤret, ihre Chriſtliche
Pflicht und den Willen GOttes
ihnen nint fuͤrgehalten. Viel⸗
leicht haſt du alle deine Beſtraf⸗
fung mit Bitterkeit, Grimm,
Zorn und Laͤſterung gemiſchet,
und was iſt denn Wunder, daß du
ſie nicht beſſerſt, ſondern aͤr rſt?
Pp Nim

298

Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

Niß̃ einen Kieſelſtein, den man
im Feuerzeuge pfleget zu gebrau⸗
chen, lege ihn auf einen andern
Stein, und ſchlage mit einer Axt
darauf, er wird etliche Schlaͤge
aushalten, und wenn er endlich
bricht, werden die Stuͤcken hin
und wieder, auch wohl gar dir
ins Geſicht ſoringen; lege ihn
aber auf ein Bette oder Kuͤſſen,
und ſchlage drauf, er wird bald
brechen in der Stille, und die
Stuͤcken werden bey einander
bleiben: Dieſes Sinn⸗Bild wei⸗
ſet uns, auf was Art und Weiſe
wir mit unerfahrnen, groben,
harten ungebrochnen Hertzen ſol⸗
len umgehen, nicht alle eit mit
der Schaͤrffe verfahren, ſondern
auf Vortheil bedacht ſeyn.
Wie das Wir muͤſſen aber fortfahren
Par aren zur andern Betrachtung und

d. Berr fuͤrſtellen, zum (6) wie ſich

wafemn auch das Geſinde gegen die

uen à Herrſchafft Chriſtlich und
gottſelig verhalten ſoll. Die⸗
ſer Hauptmann in unſerm Evan⸗
elio liebet ſeinen Knecht, und
haͤt ihn hoch, und bittet fuͤr ihm
den HErrn, daß er ihn wolle ge⸗
ſund machen; Er giebt ihm aber
den Ruhim des Gehorſams und
der Froͤmmigkeit, und ſpricht:
Wenn ich ſpreche, komm
her, ſo koͤmmt er, und thue

das, ſo thut ers. Das muß
unſer Geſinde auch thun, und iſt
inſonderheit vonnoͤthen, daß auch
ſie ihre Herren und Frauen nach
Wuͤrden wiſſen zu ſchaͤtzen, ſie
als von GOtt ihnen Fuͤrgeſetzte

zu ehren, und ihnen zu gehorſa⸗

men, nicht nur aus Noth, und
weil ſie ihnen Koſt und Lohn ge⸗
ben, ſondern aus Liebe und Treue,

um des HErrn willen. Es ſind

herrliche Erinnerungen, welche

der Apoſtel thut: Ihr Knech⸗ Eyh 5

te, ſeyd gehorſam euren leib⸗*
lichen Herren mit Furcht
und mit Zittern in Einfaͤl⸗
tigkeit eures Hertzens als
Chriſto, nicht mit Dienſt al⸗
lein fuͤr Augen, als den Men⸗
ſchen zu gefallen, ſondern als
die Knechte Chriſti, daß ihr
ſolchen Willen GOttes thut
von Hertzen, mit gutem Wil⸗
len, laſſet euch duͤncken, daß
ihr dem HErrn dienet, und

nicht den Menſchen. Und an
einem andern Ort, erfordert er
vom Geſinde, daß ſie den Herren
unterthaͤnig ſeyn ſollen, in allen Tit. np
Dingen ihnen zu gefallen ſeyn,
nicht wiederbellen, nichts verun⸗
trauen, ſondern alle gute Treu
erzeigen, auf daß ſie die Lehre
GOt⸗

o
K .
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ſtgn
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ben
Cn
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Ge⸗
niht
ſiche
ſte
⸗
ſcti
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4 nun
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auch
Knnah
enne ſie
lgeſegte
ghokfr⸗
th, und
Lohnge⸗
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Esſi
, welce

Knelje

enlei
Pte
Einfi⸗
1s als
ſenſtah
nMe⸗
dernee
doph
testhut

Am mI. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

299

GOttes unſers Heilandes zieren Als er nun zu ziemlichen Jahren

in allen Stuͤcken.
Geſinde Hieraus folget nun, daß ein
muß ſeyn Chriſtliches Geſinde fuͤr allen
hattfurch⸗. Dingen muͤſſe gottfuͤrchtig ſeyn,
GOtt fuͤr Augen und im Hertzen

haben, mit GOtt, und fuͤr GOtt

in Chriſto wandeln, und ſich ei⸗
nes guten Gewiſſens befleißigen.
Sie muͤſſen ihres Herren Hauß
nicht verunreinigen mit wiſſend⸗
lichen Suͤnden, noch entheiligen,
ſondern darinnen heiliglich wan⸗
deln; ſie muͤſſen denen Kindern
nicht aͤrgerlich, ſondern erbaulich
ſeyn. Weiter muͤſſen ſie gehor⸗
ſam und gedultig, fleißig, arbeit⸗
ſam und getreu ſeyn, mit aller
Furcht, Liebe und Treu, daß ſich
Herren und Frauen auf ſie ver⸗
laſſen koͤnnen, wie Laban auf den
Jacob, und Potiphar auf den
Joſeph; Alles was ſie thun ſol⸗
len, muß mit Willen geſchehen,
in der Liebe, Gehorſam und
Nachfolge des HErrn JE SlI.
Sie muͤſſen nicht ſo wohl ſehen
auf Menſchen, ſondern GOttes
Belohnung, der Jacob, Joſeph
und vielen andern ihre treue
Dienſte reichlich vergolten hat.
ſch weiß ein Exempel, welches
ich zu Lubeck begeben hat, daß
ein Diener viel Jahr bey ſeinem
Herrn treulich gedienet, und ſein
Beſtes mit allem Fleiß geſuchet,

1. Pet. *,
18.

gelanget, und in Willens war,
eine eigene Haußhaltung und
Nahrung anzufangen, geſchah
es durch Gttes Schickung und
Ver haͤngniß/ daß ſein Herr groſ⸗
ſen Schaden im Handellitte, ſei⸗
ne Schuld⸗Herꝛen nicht bezahlen
konte, und die Stadt raͤumen
muſte. Seinem getreuen Die⸗
ner gab er im Hinweg⸗Eilen von
14. Thalern, die er bey der Hand
hatte, die Helffte, und wuͤnſche⸗
te, daß GOtt ihm ſeine getreue
Dienſte belohnen moͤchte. Der
Diener ward betruͤbt, und weil
er wohl ſahe/ daß ihm mit den ſie⸗
ben Thalern nicht geholffen,
gieng eꝛ in die naͤchſt⸗gelegene Pe⸗
triKirchen, legte ſie in den Got⸗
tes⸗Kaſten, und bat, GOtt moͤch⸗
te ſein Vater, HErr und Helffer
ſeyn; der es auch gethan/und ihn
alſo geſegnet, daß er bey meiner
Zeit/ ohngefehr Anno 1646. oder
47. verſtarb, er an 27000. Tha⸗
ler hinterließ, das war eine reiche
Oelohnung eines getreuen Die⸗
ners.
Prufet denn nach dieſem auch Pruſas.
euer Gewiſſen, ihr Knechte und
Maͤgde, ihr Kauff⸗Diener und
Handwercks⸗Geſellen, erkennet
eure Suͤnden, und beſſert euer
Leben, laſſet eure allgemeine Re⸗
gul und Richtſchnur ſeyn, welche

300

Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

der aͤltere Tobias ſeinem Sohn
gab: Dein Lebenlang habe
GOTTfuͤr Augen und im
Hertzen, und huͤte dich, daß
du in keine Suͤnde willigeſt,
und beweiſet alſo eurem Herrn,
er ſey abweſend oder gegenwaͤr⸗
tig, eure Treue und ſchuldigen,
Fleiß. Wenn ihr ausgeſchicket
werdet, ſo ſtehet nicht auf der
Gaſſen ſtill, und haltet mit die⸗
ſem oder jenem, mit dieſer oder
jener Geſpraͤch, und verleumdet
Herren und Frauenz ſondern ge⸗
dencket, GOTTſiehets und hoͤ⸗
rets; veruntreuet auch nichts
von dem Gelde,oder andern Sa⸗
chen, was euch anvertrauet wor⸗
den; ſondern gedencket, GOtt

ſiehets. Seyd geſinnet als jene

Am IV. Sonntage nach dem
der Weiſen.

Vorbereitung.

Die 4 Ds Siſt merckwuͤrdig,
Benhd⸗ G daß GOtt der HErr
tgkeit und dem Menſchen, ſo
Seebiich. WWy offt die Sonne ſchei⸗
en net, ſeinen Schatten

gleichſam als einen unausbeibli⸗
chen Gefaͤhrten zugeſellet hat, er
gehe hin, wo er wolle, da doch

gottſelige Magd, welche ſagte,
daß auch ihrer Frauen offene La⸗
de ihr allezeit durch die Furcht
GOttes waͤre verſchloſſen gewe⸗
ſen; laſſet nicht mit Vorſatz und
Willen im Hauſe Schaden ge⸗
ſchehen, ſondern verhuͤtet den⸗
ſelbigen aufs beſte ihr vermoͤget;
und gedencket daß GOTT eure
Treue hier zeitlich und dort ewig⸗
lich aus Gnaden weꝛde belohnen,
da ihr nicht mehr werdet dienen,
ſondern in ewiger Freyheit und
him̃liſcher Klarheit euren GOtt
werdet mit Freuden ſchauen und
ihn preiſen fuͤr alle das Gute, das
er euch erwieſen hat. Dem Drey⸗
Einigen OGOtt, unſerm einigen
guͤtigen HErrn ſey Lob/ Ehr und
Danck geſagt, ietzt und in Ewig⸗

keit, Amen.
Feſt

nichts fluͤchtigers und nichtigers
iſt als derſelbe: ohne Zweifel iſt
ſolches darum geſchehen, auf daß
er daran ein imme waͤhrendes
Denckmahl ſeiner Nichtigkeit
und Sterblichkeit haben moͤchte.
Das hat Hiob wohl erkannt,

wenn er ſaget: Der Menſch giobn⸗
vom

don
lhe
ch
Und
N
ſin

der

Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

301

—

verleuret, ſo bald die Sonne un⸗
tergehet, oder ſich unter die Wol⸗
chen verſtecket; alſo vergehet der
Menſch mit aller ſeiner Ehre
und Herrlichkeit, wenn GOtt
ſein gnaͤdiges Antlitz verbirget.
Davon wir mit mehrerm zu

handeln haben nach Veranlaſ⸗

ſung des heutigen Sonntags⸗
Evangelif.

Evangelium, Matth. VIII, 23 27.

Nd er trat in das Schiff, und ſeine Juͤnger folgeten
ihm. Und ſiehe, dq erhub ſich ein groß Ungeſtuͤm

n vom Weibe gebohren lebet
fu kurtze Zeit/ und iſt voller Un⸗
ngere⸗ ruhe,⸗⸗⸗ fleucht wie ein
tſegund Schatten, und bleibet nicht.
dee Prs⸗, Und David: Iſt doch der
kün * Menſch gleich wie nichts,
Kii ſeine Zeit faͤhret dahin wie
Netteri ein Schatte. Denn gleichwie
belohnen der Schatten weichet und ſich
t dienen
heit und
ten OO
Auen und
Gutedas
emn Drey⸗
n einigen
Ehrud 1
in Ewig⸗ wir verderben.

Die Kunſt Ee ſagt der heilige Apo⸗

veranugt
zu ſeyn.
Phil an de gar nachdencklich alſo: Ich

. habe gelernet, mir gnuͤgen

im Meer, alſo, daß auch das Schifflein mit Wellen be⸗
decket ward, und er ſchlieff. Und die Juͤnger traten zu
ihm, und weckten ihn auf, und ſprachen: HErr, hilff uns,
Da ſagt er zu ihnen: Ihr Kleinglaͤu⸗
bigen, warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Und ſtund auf, und
bedraͤuete den Wind und das Meer, da ward es gantz
ſtille. Die Menſchen aber verwunderten ſich, und ſpra⸗
chen: Was iſt das fuͤr ein Mann, daß ihm Wind und
Meer gehorſam iſt? ⸗R
Eingang.

gern, beyde uͤbrig haben
und Mangel leiden, ich ver⸗
mag alles, durch den, der
mich maͤchtig machet, Chri⸗
ſtus. Bey ſolchen Worten iſt
zu mercken: (1) Die herrliche
Kunſt des Apoſtels, welche
er gelernet, nemlich: Die Kunſt
Pyp 3 ver⸗

ſtel Paulus an einem
Ort von ſeinem Zuſtan⸗

zu laſſen: Ich kan niedrig
ſeyn, und kan hoch ſeyn, ich
kan beyde ſatt ſeyn und hun⸗

302 Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

vergnuͤgt zu ſeyn. Was er
hier ſaget, muſſen wir aus an⸗
dern ſeinen Reden weiter erklaͤ⸗
ren, als wenn er ſaget: Laſſet
uns beweiſen, als die Die⸗
ner GOttes, durch Ehre
und Schande, durch gute

und boͤſe Geruͤchte. Es will
nemlich der Apoſtel dieſes ſagen:
Er wiſſe, daß, weil er in der Welt
lebe, er allerley Veraͤnderung
unterworffen ſey, wie andere
Menſchen; denn bald merde er
nieder gehalten verachtet, betruͤ⸗
bet und geplaget, bald aber wer⸗
de er an einem andern Ort, we⸗
gen ſeines Apoſtoliſchen Amts,
und der von GOtt verliehenen
herrlichen Gaben, von denen
Glaͤubigen erhaben und hoch⸗
gehalten; bißweilen leide er Man⸗
gel und Hunger, bißweilen aber
werde ihm alles gnug und uüͤber⸗
fiuͤßig gegeben, was ihm noͤthig
ſey; er ſey aber dabey allezeit ei⸗
nes ſtillen und geruhigen Ge⸗
muͤths; er erhebe ſich nicht durch
angethane Ehre, er werde auch
in Schmach nicht kleinmuͤthig.
Bey Uberſluß werde er nicht

hochmuͤthig, verzage auch nicht

im Mangel, ſondern ſey mit dem
heiligen Rath und Willen ſeines
GOttes allezeit gufrieden, und
ſeiner Gnade verſichert.

Es thut aber der Apoſtel wei⸗ Woher
ter zum (2) hinzu: Woher er die n s
dieſe Zufriedenheit und Gnuͤg⸗ komme?
ſamkeit bekommen habe,nemlich
aus dem Munde und Hertzen ſei⸗
nes JEſu, welcher nicht allein
ſelbſt arm, veracht und elend in
der Welt geweſen, und ſich ſei⸗
nes Reichthums, denn er als ein
Sohn GOttes hatte, geaͤuſſert:
ſondern auch denen Seinigen ein
Exempel gelaſſen, daß auch die⸗
ſelben die irdiſche und zeitliche
Guͤter nicht ſolten allzuhoch
ſchaͤtzen, und durch ſeinen Geiſt
und Gnade ſie tuͤchtig gemacht
zur Gnuͤgſamkeit und Zufꝛieden⸗
heit. Daher ſaget er: Ich ver⸗
mag alles, durch den, der mich
maͤchtig machet, Chriſtus. Dieſe
Kunſt ſolte nun billich allen Chri⸗
ſten recht wohl bekannt ſeyn;
denn wir leben in der Welt, da
wir allerhand Faͤllen und Ver⸗
aͤnderungen unterworffen ſind.
Allein unſer Hertz, Geiſt, Hoff⸗
nung und Glauben muß allezeit
unbeweglich und unveraͤnderlich
in GOtt/ in dem HErrn JEſu
und in ſeiner Gnade bleiben.
Wenn uns die Welt Ehre an⸗
thut, und uns gleichſam mit
Blumen beſtreuet, oder Ehren⸗
Kraͤntze zuwirfft, ſo muͤſſen wirs
alſofort unſerm GOtt bringen,
und unſere Cronen zu dem Sche⸗
mel

Un
ter

lines
hhmng

weite⸗

er er e⸗
her en a

Gnig⸗ ln

temlich
genſei⸗
allin
lend in
ſi ſi⸗
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guſet:

igeneun

ch de⸗
eitlche
Guhoch
Geiſt
gemacht
fiiedenn
Gch vel⸗
er mnich
Dieſe
enChri⸗
t ſehn;
elt d
5We⸗
ſud.
off⸗
letet
nderſih
E
ſilan
he on⸗
t

Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

30³

mel ſeiner Fuͤſſe niederlegen.
Wenn wir von einem Feinde
und Laͤſterer, wie David von dem
Simei, mit Steinen und Erd⸗
Kloͤſſen geworffen und gelaͤſtert,
oder mit unſerm liebſten Heilan⸗
de mit Dornen gekroͤnet werden,
ſo muͤſſen wir auch dieſes nicht
ubel aufnehmen,ſondern uns un⸗
ſerer Kindſchafft bey GOtt ge⸗
troͤſten, und daß wir dermahl⸗
eins die Crone der Ehren in dem
ewigen Leben aus Gnaden mit

dem Apoſtel Paulo empfangen

werden, die uns im Himmel bey⸗

geleget iſt, die uns auch niemand
kan nehmen. Wenn uns GOtt
Uber fluß giebet, ſollen wir geden⸗

cken, daß deswegen der innerliche
Menſch nichts gebeſſert werde,
und alſo uns befleißigen, daß wir
in geiſtlichen Guͤtern moͤgen zu⸗
nehmen, und reich werden am
Erkaͤnntniß GOttes und des
HErrn JEſu, an Glauben, Lie⸗
be, Hoffnung und guten Wer⸗
cken, und deswegen nicht hoch⸗
muͤthig werden. Wenn man
einen Becher oder Glas nimmt,
und ſelbige gantz biß oben an den
Rand mit Waſſer anfüllet, kan
man doch eini e Ducaten hinein
werfſen, und laufft dennoch das
Waſſer nicht uber; ſo ſoll billich
eines Chriſten Hertz ſeyn, wenn
ihm gleich GOtt der HErretwas

V

von zeitlichen Guͤtern zuwendet
und zuwirfft, wie denn zeitliche
Dinge billich nur fuͤr eine gnaͤ⸗
dige Zugabe GOttes zu achten,
ſo muß es dennoch in ſeiner De⸗

muth und Beſcheidenheit ver⸗

bleiben: Wenn es GOtt in Ar⸗

muth verfallen laͤſſet, ſo muß es
auch alsdenn, in Anſehung der

geiſtlichen und himmliſchen Guͤ⸗
ter, zufrieden ſeyn.

. So⸗ will ich denn nun, aller⸗ Recom⸗
liebſte Zuhoͤrer, dieſe Kunſt euch mendi⸗

alle mit einander aufs beſte re⸗

rung der
Gnuͤg⸗

eommendiret haben, ſonderlich ſamkeit.

zu dieſen beſchwerten und kuͤm⸗
merlichen Zeiten, welche alſo be⸗
ſchaffen ſind, daß ſie den groͤſſe⸗
ſten Theil der heutigen Chriſten

in ſtetiger Schwermuth und

Traurigkeit erhalten, als welche
mit ſo vielen allgemeinen Straf⸗
fen, und Zerruͤttung im Kirchen⸗
und Policey⸗Weſen vergaͤllet
ſind, daß allenthalben Klagen
daruͤber gefuͤhret werden, ſonder⸗
lich ůber die verfallene Nahrung
und zunehmende Beſchwerung,
alſo/ daß faſt mancher nicht mehr
weiß, wie er ſich und die Seini⸗
gen ehrlich hindurch bringen ſoll;
dazu koͤmmt offt Kranckheit und

anderes Elend, daruber einige den

gantzen Tag traurig gehen, und gi 39/72

Er. I2,1 ;

mit Jeremia zu Zeiten ungedul⸗ Pf. s, 2.

tig werden, werden alt vor der
z

Wie in
Zeſchwin⸗

den Un.

gluͤcks⸗
Faͤuen

304

Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

Zeit von Trauren, müde von
eufzen, ne haͤngen das Haupt
wie die welcken Blumen; und
hat Herr D. Auerbach, welcher
48 Jahr zu Leipzig practiciret
hat, wohl nicht unrecht geſagt,
daß die meiſten Leute von Trau⸗
rigkeit ſterben. Darum denn
die Tugend der Zufriedenheit
hoͤchſtnoͤthig iſt. Es kan aber

JEſu, von dem wir alles, was
wir wiſſen oder koönnen, haben.
Von derſelbigen nun als einer
in der geinlichen Haußhaltung
hoͤchſt noͤthigen Kunſt et was zu
reden, erheiſchet die Gelegen⸗
heit, ſo uns unſer heutiges Ev⸗
angelium an die Hand giebt.
Helffe GOtt, daß alles geſchehe
zu ſeinen Ehren und unſer ſe igen

dieſelbe nicht beſſer gelernet wer⸗

den, als in der Schule des OErrn

Erbauung, um CHriſti willen,

Amen.

Abhandlung.

5§ S wird uns in unſerm
Text beſchrieben und fuͤr⸗
geſtellet eine ploͤtzliche un⸗
vermuthete Veraͤnderung und

man ſich Unfall, ſo dem Schifflein ge⸗
zu verhal⸗ ſchwind begegnet, in welchem der

ten?

Matth.
4/ 38

Err Jeſus mit ſeinen Juͤngern
ich befand; es wird auch zu⸗
leich vermeldet, wie ſich die
Junger ſowohl als auch der
HErr ſelbſt bey ſolchem ploͤtzli⸗
chen Zufall bezeiget, und endlich,
wie es abgelauffen, nemlich ſo,
daß GOtt dadurch gepreiet und

die Juͤnger und andere im

Glauben geſtaͤrcket worden. Wir
haben hier Gelegenheit zu beden⸗
cken: Wie man in der heili⸗
gen und Chriſtlichen Hauß⸗
haltung ſich in ploͤtzlichen
und geſchwinden Ungluͤcks⸗
Faͤllen verhalten ſolle. Da⸗

bey haben wir zu betrachten:
I. Daß ein ijedweder, der noch
im Fleiſch lebet, und auf Erden
wallet, ſich ale Tage, ja alle
Stunden einer ſchleunigen Ver⸗
aͤnderung ſeines Zuſtandes be⸗
fabren muß. Denn es iſt nichts

emeiners, als daß ein reiſender
Mann, welcher bey hellem gu⸗
ten Wetter ſich auf die Reiſe be⸗
geben hat, ansgangen oder aus⸗
gefahren iſt, mit einem ſchweren
Un ze witter, Platz⸗Regen und
Sturm⸗Winde uüͤberfallen wird;
alſo gehets hier den lieben Juͤn⸗
gern auch mnit ihrem OErrnund
Meiſter, ſie egeben ſich mit ein⸗
ander auf das ſtille Galllaͤiſche
Meer, und ſchiffen eine Weile
gantz ſicher dahin, ſo, daß ſich
der HErr hinten ins Schiff zur
Ruhe begeben konte; allein nach⸗
dem ſie in die Hoͤhe gekommen
waren,

was
ſaben.
einer
Attung
vas zu
elegen⸗
es Ey⸗
giebt.
geſchehe
rſeigen
willenn

lchten:
der noch
Erden
in all
Ver⸗
des be⸗
ſtnichts
Liſender
lemn g⸗
Neſſebe⸗
er als⸗
hweren
en un
en wird⸗
1 Ju⸗
tnid
mnitel⸗
ligiche
Wele
aß
hic⸗ r
innoch
gintnen
wore⸗

ward. Und iſt ohne Zweiffel

Fromme
find aller⸗

hand Ver⸗

anderun⸗

gen dieſer

Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

waren, begunte das Meer ſich
aufzubaumen, und in der Lufft
zu ſturmen, es entſtehet unver⸗
muthlich ein Sturm, und muͤſ⸗
ſen ſich beſorgen, daß ſie ploͤtzlich
umkommen werden, welches der
Evangeliſt anzeiget, wenn er ſa⸗

get: Und ſiehe, da erhub ſich
ein groß Ungeſtuͤm im Meer,
alſo, daß auch das Schiff⸗
lein mit Wellen bedecket

das Meer und der Wind ſo unge⸗
ſtuͤm geweſen, daß die Juͤnger
ihren Kraͤfften gar nichts zuge⸗
trauet, ſondern daran verzaget
haben. Denn Petrus und ei⸗
nige andere unter ihnen waren

Fiſcher, und verſtunden ſich vohl
auf den Sturm, den ſie zum oͤff⸗
tern werden erfahren haben.
Mun iſt bekannt, daß Fiſcher und
Schiffleute ſich vor einer kleinen
Gefahr nicht groß fuͤrchten, ſon⸗
dern das Schiff alſo zu lencken
wiſſen, daß ſie mitten durch die

Fluthen hinſchiffen; hier aber iſt g

alle Fiſcher⸗ und Sch iffer⸗Klug⸗
heit dahin, ſte ruffen alle mit ein⸗
ander: Hilff uns, wir ver⸗
derben!
Wir lernen hieraus, daß auch
gottſelige fromme Menſchen
und Nachfolger JEſu a lerhand
Veraͤnderungen dieſer Welt un⸗

305

terworffen ſind, und daß ſie al⸗ Well ve
lerhand Zufaͤlle, Gefahr und terworf⸗
Ung uͤck manchmahl erwarten en⸗

müͤſſen. So ihnen die Sonne
ſcheinet, es kan ich bald aͤndern,
und der Himmel mit duͤſtern
ſchwartzen Wolcken uͤberzogen
werden; haben ſie gut Wetter,
und zeitliche Gluͤck ſeligkeit Ehre,
Freude und Herrlichkeit, es kan
ſich bald aͤndern, und in lauter
Ungluͤckſeligkeit Schmach, Tꝛau⸗
rigkeit und Elend verwandelt
werden; haben ſie Reichthum
und Guͤter, es kan ſie bald Ar⸗
muth uüͤbereilen,/ und ſie in Durff⸗
tigkeit verfallen. Sind ſie mit
den Ihrigen friſch, geſund und
ſtarck, es kan ſie bald ein Fieber
oder andere Kranckheit und be⸗

ſchwerlicher Zufall angreiffen:

leben ſie heute in Frieden, ſie koͤn⸗
nen bald in Hader, Zanck, Streit,
und Krieg gerathen. ſind ſie heute
gutes Muths, haben innerlichen
und aͤuſſer ichen Frieden, es kan
bald Unfried und Unruhe erfol⸗
en. Hat iemand eine ſtille
und in GOtt vergnuͤgte und ge⸗
ruhige Seele, es kan bald auf
GOttes Verhaͤngniß ſchwere
Anfechtung, Gewiſſens⸗Angſt,
Schwermuth und Traurigkeit
erſolgen. Hat ie nand eine gluck⸗

liche und liebreiche Ehe, es fan Edb. 24,
ihm bald gehen wie dem Ezeck iel, : ſea.

OQq der

306

Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

der redete des Morgens zu dem
Volck, und war unbekuͤmmert
wegen ſeines Weibes, und ſiehe,
zu Abend ſtarb ihm dieſeldige.
Hat iemand ein oder mehr liebli⸗
che Ehe⸗Pflaͤntzlein, die ſeine
Spiel⸗ Voͤgelein, ſeine Hoff⸗
nung, ſeine Freude und Crone
ſind, es kan ihm bald gehen wie
1.B. Moſ. dem Jacob, welcher den Joſeph
3 ⁄½ % hald verlohr: denn er ſandte ihn
uͤber Feld zu ſeinen Bruͤdern, die
nahmen ihn und verkaufften ihn
den Iſinageliten, tunckten ſeinen
Rock in Blut, und ſandten den⸗
ſelben zu ſeinem Vater, und lieſ⸗
ſen ihm ſagen: Siehe, ob es dei⸗
nes Sohnes Rock ſey? Wie dem
Hiob. 3. Hiob, der alle ſeine Kinder auf
einmahl verlohr; und wie jener
2. Kön. 4, Sunamitin, die ihr einiges
1². Soöͤhnlein dem Tode ſchleunigſt
üͤberlaſſen muſte, indem es ihr
aus dem Felde nach Hauſe ge⸗
bracht wurde, uͤber Haupt⸗Weh
klagte, und in ihrem Schooß
ſtarb. Hat iemand ietzt alles

voll auf, und lebet mit den Sei⸗

nigen geruhig und wohl, es kan
kommen, daß er von Krieg und
Rmh. Theurungoder Verfolgung ver⸗
2. jagt und ins Elend vertrieben
D. Mof. wird wie dem Elimelech und der
..32, 23. Ruth wie derfahren, desgleichen
* Sam. dem Jacob, dem Joſeph, dem
4, David und vielen andern. Was

fuͤr eine ſchleunige Veraͤnderung
ſeines Gluͤcks der gute Hieb ge⸗
habt, iſt bekannt aus deſſen eige⸗
nem Geſtaͤndniß, da er ſaget:
War ich nicht gluͤckſelig? Hiobzee
War ich nicht fein ſtille?
Hatte ich nicht gute Ruhe?
und koͤmmet ſolche Unruhe:

Ehe ihn GOtt heimſuchte, war

er in groſſem Anſehen bey ieder⸗
man, und hatte groſſe Herrlich⸗

keit, die Leuchte GOTTese.⸗5az.

ſcheinet uͤber ſeinem Haupt,
und er gieng bey ſeinem Licht in
Finſterniß, bald aber drauf muſte
er klagen: Schrecken hat ſich oneng
gegen mich gekehret, und
hat verfolget wie der Wind
meine Herrlichkeit, und wie
eine lauffende Wolcke mei⸗
nen gluͤckſeligen Stand.⸗⸗⸗
Man hat mich in Dreck
getreten, und gleich geachtet
dem Staub und der Aſchen.
Simon von Cyrenen gieng nach Matth.
der Stadt, und es begegnete ihm ⸗7/ 32.
unvermuthlich der HE RR, dem
er das Creutz nachtragen muſte.

Paulus ward zu Lyſtra bald Ap Geſch⸗

geehret, und zu einem Abgott 11.
gemacht, bald aber zur Stadt
ſinaus geſteiniget und geſchleif⸗

Die⸗

verſ. 19.

derung
eb ge⸗
n eige⸗
ſaget:
kſeligt
ſtille
Ruhe!
nruhen
hten wor
en iedet⸗
herrlich
NTese⸗
haupt,
Licht in
ufmußte
hotſch⸗
/und
Wind
ind wi⸗
ge me⸗
n ,,
Oreck
achtet
ſche

engnacht

nete ihn V
Mdenn

Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

307

Die Welt
beſtaͤdig menſchlichen Lebens haben zu

ihrer dieſer unſerer Zeit noch nicht
digkeit. aufgehoͤret, und bleibet die Welt
disfalls beſtaͤndig in ihrer Unbe⸗
ſtaͤndigkeit. Es waͤre zu wuͤn⸗
ſchen, daß die Menſchen allezeit
ſolches bedachten, und auf bege⸗
bende geſchwinde Faͤlle ſich ſchi⸗
Arnold. in Eketen. Die Einwohner des Lan⸗
Additam. des Lac oder Loac werden nie et⸗
geydeney vas kauffen, ſie haben denn zu⸗
F158. vor ihren Schatten in der Son⸗
nen betrachtet: ohne Zweiffel ba⸗
ben ſie ſich dadurch ihrer Sterb⸗
lichkeit oder der Unbeſtaͤndigkeit
aller Dinge erinnert; andere
haben in ihrem Trau⸗Ring einen
Todten⸗Kopff gefuͤhret, mit der
Beyſchrifft: Gedencke, daß du
ſterben muſt. Ein anderer gab
ſeiner Braut in der Hochzeit ei⸗
ne verſiegelte Schachtel mit dem
Befehl, daß ſie dieſelbe nicht ehe
oͤffnete, biß es ihr geſagt wuͤrde,
darinnen hatte er ſein Sterbe⸗
Geraͤth verwahret; andere ha⸗
ben gute Erinnerungen gehabt,
damit ſie ihnen den Wechſel des
Gluͤcks und Ungluͤcks des Lebens
und des Todes heilſamlich fuͤrge⸗
ſtellet und zu Gemuͤthe gefuͤhret
haben. Ein ieder muß geden⸗
cken, er ſey ein Menſch, deſſen Le⸗
ben nicht in ſeiner Macht ſtehet;
er ſey eine Blume, ein Zweig

Dieſe Abwechſelungen des am Baume, ein Schatten, der

vom Licht ſein Anſehen hat, wel⸗
cher faͤllet, ſo es hinweg genom⸗
men wird. Weil es denn ge⸗
wiß iſt, daß nichts von ungefehr
oder plumpsweiſe geſchicht, ſon⸗
dern alles durch Verſehung, Re⸗
gierung und Zulaſſung GOttes:
Denn es koͤmmt alles von eirr,
GOtt, Gluͤck und Ungluͤck, *
Leben und Tod, Armuth
und Reichthum; der HErr Eam.
toͤdtet und machet lebendig,“n.
er fuͤhret in die Hoͤlle und
wieder heraus, der HErr
machet arm, und machet
reich, er niedriget und er⸗
hoͤhet. Welches auch Joſeph B. Moſ.
erkennet hat, wenn er ſeine Ver⸗ 495.
kauffung in Egypten ſo ihm und
ſeinen Bruͤdern zum Beſten ge⸗
ſchehen, der Regierung und Ver⸗
ſehung GOttes zuſchreibet; wie
auch Hiob thut, wenn er alles
GOtt zuſchreibet, was ihm wi⸗ ub.en,
derfahren iſt; ſo fragt ſichs all⸗
hier: Warum GDtt auch
die Frommen ſo mancher⸗
ley Zufaͤllen und Veraͤnde⸗
rungen laͤſſet unterworffen

ſeyn? Da ſind vornehmlich
zweyerley Urſachen: Zuweilen
ſiehet er, daß ihnen die zeitlichen
OQq 2 Guͤter

308 Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

Guͤter und ihr Wohlſtand wol⸗
len zum Anſtoß gedeyen, daß ſie
dieſelbe beginnen zum Pracht,
zur Hoffart, zur Uppigkeit zu
mißbrauchen; er ſiehet, daß ſie
frech, unfreundlich und unbarm⸗
hertzig gegen die Geringere und
Armen werden, daß ihre An⸗
dacht im Gebet, und ihr Eifer
zu den Ubungen der Gottſelig⸗
keit abnimmet und erkaltet; daß
ſie die Welt und die Eitelkeit
allzulieb gewinnen, und darinn
mit ihren Begierden, Sorgen
und Gedancken ſich allzuſehr
vertieffen, und des Himmels
und der Ewigkeit faſt vergeſſen,
daß der Satan beginnet aus dem
Reichthum guͤldene und ſilberne
Feſſeln und Bande zu ſchmie⸗
den, darinn er ſie gefangen hal⸗
ten will, daß ſie anfahen, dem
Bauch und dem Mammon zu
dienen, und ihr Hertz am ver⸗
gaͤnglichen Gut zu haͤngen, u. ſ. f.
darum nimmet ers hinweg, und
lſſet ſie in Armuth und Elend
gerathen, auf daß er ihnen die
Gelegenheit und Mittel zur
Suͤnden benehmen, und ihre
Seele retten moͤge. Wenn ein
Vater ſiehet, daß die Kinder von
den Puppen und andern Spiel⸗
Geraͤthe ſo viel Wercks machen,
daß ſie der Buͤcher daruͤber ver⸗
geſſen, ſo nimmet ers hinweg,

und giebt ihnen wohl die Ruthe
dazu. Wer wills denn dem
allweiſen, lieben himmliſchen
Vater verdencken, wenn er mit
ſeinen lieben Kindern aus hertz⸗
lichem Wohlmeynen gleicher ge⸗
ſtalt verfähret; wenn er ihnen
den irdiſchen Troſt hinweg nim⸗
met auf daß ſie den himmliſchen
ſuchen und groß achten moͤgen;
wenn er, ihrem Duͤncken nach,
ihnen wehe thut, daß er ihnen
moͤge wohl thun?
Die andere Urſach, warum Gdet lif
der Hoͤchſte zuweilen ſeine Kin⸗ de ie
der aus ihrem Wohlſtand laäſ⸗ in Truͤbſal
ſet in Truͤbſal verfallen, iſt, daß Keren
er ſie pruͤfen, bewahren, ihren Barum!
Glauben laͤutern, ihr Hertz ie
mehr und mehr von der Welt
und ihrer Eitelkeit abziehen, und
zu ſich wenden, und endlich ſie
dem Teufel und der Welt zum
Verdruß und zur Schande; den
Frommen aber zum Exempel
gottſeliger Gedult und Chriſt⸗
licher Gelaſſenheit fuͤrſtellen moͤ⸗

ge, welches aus denen obange⸗

führten Exempeln des Jacobs,
Joſephs, Davids, und ſonder⸗
lich Hiobs klaͤrlich erhellet. Und
dahin war es nun eben mit den
Jungern in dem heutigen Evan⸗
gelio bey ihrer Veraͤnderung
und ploͤtzlichen Zufall gemeynet,
und ſo meynet es auch St
mit

ic
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Deel
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ſiner

Ruthe mit uns noch heutiges Tages auch freundlich und dienſthafft
n den nicht boͤſe, wenn er mit uns ei⸗ gegen dem Naͤchſten ſeyn, und
giſchen ne ſolche Veraͤnderung fürnim⸗ gefallen uns ſelbſt, und befinden
er nin met. Gleich wie des HErrn uns wohl bey ſolchem Zuſtande:
s hert⸗ Junger in den Gedancken ſtun⸗ allein eine ploͤtzliche Verſuchung,
ſichir ge den /ſie haͤtten allbereit alles aus⸗ Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit
r ihnen gelernet in der Schule Chriſti, lehret uns, wer wir ſeyn, und
Nig hin und koͤnten es nun vielen an⸗ was wir koͤnnen.
nſicche dern zuvor thun, und waͤren. Vornemlich gehet dieſe heilige Das Hetz
mogen⸗ viel ſtaͤrcher im Glauben als an⸗ Verſehung und Rath GOttes nichtan
en nic dere, als ſie aber der HErr aufs dahin, daß wir unſer Hertz nicht nate e“
er ihen Meer gebracht, und ein grau⸗ ſollen an das Zeitliche haͤngen, haͤngen.
ſam Ungewitter nach GOttes welches wir gemeiniglich allzu⸗
warnumnt, Verhaͤngniß ſie ergriffen, und ſehr zu thun pflegen. Es hat
ſe Kim in Gefahr geſetzet hatte, da er⸗ daſſelbige, ſo lange es uns wohl
and lſen fuhren ſie erſtlich, was fuͤr ei⸗ gehet, und wir gleichſam in Ro⸗
iſ, d,e nen kleinen Glauben ſie hatten. ſen⸗Garten ſitzen, gar gute Ge⸗
tn So meynen wir auch manch⸗ dancken von der Welt, und haͤlt
Hegie mahl, daß wir es in unſerm dieſelbe eigentlich nicht fuͤr ein
er Welt Chriſtenthum, im Glauben, in Jammerthal, ſondern vor ein
en und der Liebe GOttes, Verleugnung ander Paradieß; es gedencket
dich ſ unſer ſelbſt, in der Demuth und ſelten oder doch kaltſinnig an den
— Sanſtmuth, in Verſchmaͤhung Himmel und wuͤnſchet ihm den⸗
de d der Eitelkeit u. d. m. ziemlich hoch ſelben, ſo ſpaͤt, als es moͤglich iſt:
Pil gebracht haben, wir koͤnnen recht es hat nicht Luſt abzuſcheiden u.
Git andaͤchtig und ſuͦßiglich beten, bey Chriſto zu ſeyn, weil es ſich
lenni⸗ wir leſen und hoͤren das Wort wohl befindet und eine gute Her⸗
obonge⸗ GOttes mit ſonderbarer Luſt berge hat; weil es auch von vie⸗
ois u. Freude; wir haben eine groſſe len geehret und geliebet wird,
ſule Zuverſicht zu GOtt, und nen⸗ ſo meynet es, es habe viel Freun⸗
1 un nen ihn unſern lieben Vater, wir de, auf welche es ſich gar wohl
nt den konnen mit Freudigkeit von der verlaſſen koͤnne, und wenn die
nen vaͤterlichen Vorſorge, Guͤte und Gluͤckſeligkeit und Wohlſtand
a Treue GOttes reden, wir koͤnnen etliche Jahr an einander waͤh⸗
inge ſingen, GOtt preiſen, und uns ret, ſo kan es nicht begreiffen,
or ſeiner Liebe freuen, wir koͤnnen wariint die heilige Schrifft ſo
nit 2932

Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 309

vpiel

Wie man
beyzeiten

ſich zu ſchi⸗

cken auf

31¹⁰

Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

viel ſaget von der Eitelkeit und
Vergaͤnglichkeit aller Dinge
Und weil endlich bey ſolchem Zu⸗
ſtande es dennoch betet, ſinget,
zur Kirchen gehet, und eines gu⸗
ten Wandels ſich befleißiget, ſo
wirds nicht gewahr, daß es die
Welt lieb, und ſich in der Eitel⸗
keit verwickelt hat, darum kan
der Hoͤchſte nicht umhin, er
muß unſern Sonnen⸗Schein in
Ungewitter /unſeꝛe Freud inLeid,
unſern Reichthum in Armuth
verwandeln, daß wir innen wer⸗
den, daß die Welt ein Thraͤnen⸗
telkeit, Thorheit und Elend iſt,
damit wir ihrer uͤberdruͤßig
werden, und nach dem Himmel
uns ernſtlich und hertzlich ſehnen,
und weil wir hier als Pilgrim
und Wanders⸗Leute nichts eige⸗
nes haben, das himmliſche Erbe
in dem Himmliſchen Vaterlande
lernen ſuchen.

Wir ſollen hieraus lernen,/ uns
auf dergleichen Veraͤnderungen
zu ſchicken/ daß wir uns auf unſer

mancher⸗/ Gluͤck, Geſundheit und Freude

ley Ver⸗
anderun⸗
gen.

nicht verlaſſen, noch uns deſſen
ruͤhmen; ſondern in Friedens
Zeiten auf den Krieg bereiten,
und uns ſchicken, wie wir die Ver⸗
aͤnderung, die uns nach GOttes
heiligen Rath und Willen treffen
moͤchte mit Gedult exragen wol⸗

len. Zu dem Ende waͤre zu wuͤn⸗

ſchen, daß wir allezeit vor Augen
haben moͤchten des Apoſtels

Worte: Die daWeiber (und
auch Guͤter, Kleider, Betten,
Haͤuſer, Bequemlichkeit) habẽ,
muͤſſen ſeyn, als haͤtten ſie
keine,⸗=⸗⸗ die ſich freuen, als
freueten ſie ſich nicht, und die
da kauffen, als beſaͤſſen ſie es
nicht, und die dieſer Welt
(und deren Guͤter Bequemlich⸗

keit) gebrauchen, daß ſie der⸗
ſelben nicht mißbrauchen,

denn das Weſen dieſer Welt

vergehet. Damit er klaͤrlich leh⸗
ret, wie eines Chriſten Hertz im
irlichen Wohlergehen beſchaf⸗
en ſeyn ſoll; nemlich es muß ſich
an ſelbiges nicht haͤngen, als koͤn⸗
te es ohne dein nicht leben, es muß
ſich nicht ſo daruber freuen, als
haͤtte es ſonſt keine Freude, es
muß ſich auch im Gebrauch der⸗
ſelben nicht verzaͤrteln und ver⸗
woͤhnen/ un ſeines Vennoͤgens zu
ubermaͤßiger Pracht, uber fluͤßi⸗
gen Tractamenten, allzuvielen
und koſtbarẽ Haußgeraͤthe miß⸗
brauchen; ſondern ein Chꝛiſt muß
gedenckẽ, daß er beruffen ſey/ dem
Willen GOttes zu dienen, des
HErrn JEſu Creutz auf ſich zu
nehmen, und ihminachzufolgen,
mi

Augen
poſens
r (und
Betten
Dhobe,
tten ſe
ben,as
unddie
en ſiets
Wel
letnlich⸗
ſeder⸗
gochen
er Wi⸗
us
ertz
beſchef
mnußſ
alskhn
cenn
e,

Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

311

mit ihm zu leiden und zu ſterben,
daß auch alle zeitliche Dinge dem
beſtaͤndigen Unbeſtand der Welt
unterworffen ſind daß wer gluͤck⸗
lich iſt, bald ungluͤckſelig werden
kan, darum muß er ſich bey Zeiten
auf all erley Faͤlle gefaſt halten in
ſeinem Hauſe, als in einer Her⸗

berge leben, was er hat, als ein

In ge⸗
ſchwinde
Faͤlle ſich
recht zu
ſchicken.

fremdes und entlehntes Gut an⸗
ſehen, und dahin trachten, daß er
alle Stunden bereit ſey mit willi⸗
gem Hertzen, nach GOttes Wil⸗

len alles zu verlaſſen, ſeine Be⸗
quemlichkeit mit Ungemach, ſeine
gute Kleider mit einem leinenen

Kittel oder Bettel⸗Mantel, ſeine
Betten mit einem Stroh⸗Sack,
ſeine Delicateſſen mit Thraͤnen⸗
Brod, ſein Anſehen mit Verach⸗
tung, und den groͤſſeſten Reich⸗
thum mit dem aͤuſſerſten Ar⸗
muth zu vertauſchen.
Laſſet uns aber weiter betꝛach⸗

ten: II. Wie ſich ein Chriſtli⸗
cher Haußhalter und gottſe⸗
lige Haußgenoſſen in ſolche
geſchwinde Faͤlle und ſchleu⸗
nige Veraͤndeꝛung recht ſchi⸗
cken ſollen? Ich ſage bierauf:
I. Siehe u, daß du IEſun bey
dir habeſt, und da du nicht weit
von demſelben eyſt, oder ihn

durch Suͤnde von dir binaus ſtoͤſ⸗

ſeſt. Es war ein groſſes Gluͤck,

daß die Junger den HErrn JE⸗
ſum bey ſich im Schiff hatten,
denſelbigen HERRN, welcher

Wind und Meer gebieten und zu Matth.
welchem ſtie in ihrer Noth fliehen 14, a2.

konten. An einem andern Ort
der heiligen Schrifft wird der⸗
gleichen Gefahr der Juͤnger be⸗
ſchrieben, da der HErr nicht bey
ihnen im Schiff war, doch hatten
ſie auf ſein Befehl ſich ins Schiff
und aufs Meer begeben, und er
hatte ſie doch im Geſicht und ſahe
ihre Noth, kam auch auf ihr
Anhalten, bald zu ihnen auf dem
Waſſer gehend, und halff ihnen,
Laſſet uns dieſes auch in acht neh⸗
men, und weil wir wiſſen, daß
wir auf dem Meer der Eitelkeit
wallen, und allerley Gefahr und
Zufaͤllen unterworffen, ſo laſſet
uns dem HErrn JeEſu ſtets an⸗
hangen, ihm folgen und fuͤr Au⸗
ſen und im Hertzen haben. Laſ⸗
et uns mit JEſu aufſtehen, mit
JEſu zu Bette gehen, mit JE⸗
ſu aus dem Hauſe gehen und mit
JEſu wieder heimkommen; mit
REſu muß ein Fiſcher in ſeinen
ahn, und ein Schiffer in ſein
Schiff treten. Wenn ein Kauff⸗
mann verrei en will, uñ nun auf
den Wagen ſteiget, ſo thut er
wohl, wenn er ſich mit Geld und
Reiſe⸗Zehrung verſiehet: vor al⸗
len Dingen aber ſoll er Jeſum noͤ⸗
ccchigen,

312 Am IV. Sonntaͤge nach dem Feſt der Weiſen.

thigen daß er ihm wolle Gefaͤhrt⸗
ſchafft leiſten. Wenn ein Il iſa⸗
hauer uͤber Feld gehet, Maſt⸗

und ander Vieh zu holen ſo er

Exempel.

JESIIM im Munde und im
Hersen haben, u. ſ. w.
Damit nun dieſes um ſo viel
mehr bewegen moͤge, ſo will ich
einige Exempel allhier anfuͤhren,
welche ſich zu meiner Zeit bege⸗

ben haben. Ich habe einen

Fleiſchhauer gekannt, wel⸗

bet, welcher ſeiner Geſchaͤffte hal⸗
ber aus ſeinem Hauſe gegangen
war, aus der Stadt auf ein
Dorff, ſo eine Meileweges von

unſer Stadt lieget, und daß er

mit einem andern Menſchen, den
er unterweges angetroffen gere⸗
det, und im Geſpraͤch ploͤtzlich
nieder gefallen und geſtorben iſt.
Was duͤncket dich, mein lieber

Menſch, iſt er nicht wohl gefah⸗
ren, wenn er JEſum in ſeinen

Glaubens⸗Armen gehabt hat?

ch habe einen Fuhrmann ge⸗ weiche ſich offt nahls in einer

annt, welcher nacher Hamburg
gefahren, und als er mit belade⸗
nen Wagen wiederum zuruͤck rei⸗

ſete, und zu Fuſſe bey dem Wa⸗

gen hergieng, ploͤtzlich nieder ſiel
und todt bliebe. Wie eine gluͤck⸗
ſelige Veraͤnderung iſt dieſes ge⸗
weſen, wenn ſie mit Jſu, und
im Glauben und in der Liebe zu

aufgegeben hat.

Ieſu geſchehen iſt, wie unglüuck⸗
ſelig, wenn er ſeines Ein ver⸗
geſſen hat? Ich habe eine vor⸗
nehme Matron gekennet, welche
fruͤh Morgens das Geunde ge⸗

wecket, und einige Arbeit zu ver⸗

richten ihnen anbefohlen, und ge⸗
ſaget hatte, ſie wolte auch bald
dabey ſeyn, geſchwinde aber vom
Schlage getroffen worden, und
eine Stunde darauf geſorben iſt.
Ich habe einen Braumeiner ge⸗

kant, welcher friſch und geſund an
chenihr auch faſt alle gekannt ha⸗ ſeine Arbeit gieng, bald aber in

das ſtedend⸗heiſſe Waſſer gefal⸗

len iſt, ſich jaͤmmerlich verbrandt,
und nach ausgeſtandenen unſag⸗
lichen Schinertzen ſeinen Geiſt

nicht, daß in dieſen und andern

dergleichen Faͤllen, ſo ſich offt zu⸗

tragen, nichts heilſamers ſeyn
koͤnne, als wenn man mit den
Jungern in der Gemeinſchafft
JEſu und in ſeiner Geſellſchafft
iſt? So muß es auch ſeyn in an⸗
dern betrubten Veraͤnderungen,

Haußhaltung be eben, zum E⸗
xempel /wenn durch eine ploͤtzliche
Feuers⸗Brunſt die Haͤuſer er⸗
zehret werden, wenn Waſſers⸗
Gefahr iſt, wenn einer in das
Maſſer faͤllet, und in auſſerſter
Lebens⸗Gefahr iſt, oder gar ums
Leben koͤmmmt, u. ſ. f. was iſt als⸗
denn

Wer ſiehet

—
dent

lig e⸗ ſtſt
ſin
Schi
eec
wen
mer
der
nſt

ſe
den

Am W. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

313

hgluch denn bey ſolchem Zuſtande beſ⸗
der⸗ ſer, als in und mit JE Sl ſeyn.
ne de⸗ Adam Ich gedencke an ſene vertrauete
,wele orenae, Freunde, welche vor einigen Jah⸗
ndege orehm. ken eine Reiſe aus Holl ſtein in
tnde⸗ nain. Per. Perſten mit gethan; als die Ge⸗
unde . ſellſchafft auf dem Meer des
uch be⸗ Schiff⸗Bruchs erwarten muſte,
Cberben beredeten ſie ſich, und beſchloſſen,
den und wenn nun das Schiff zu truͤm⸗
forbeniſe mern gienge, ſo wolten ſie einan⸗
heifer ge der in die Arme faſſen, und alſo
geſundn mit einander ſterben, weshalber
Paber n ſie ſich auch nahe bey einander
ſergefl⸗ Eeer und ſich zum Tode nach
irardt, Ottes Willen gefaſt gehalten.
enuſac⸗ Bedencket,ihr Chriſtlichen See⸗
en Gelk len, was ihr thun wollet, wenn
— ſehet ihr ſoltet in dergleichen oder an⸗
andern dere Gefahr erathen? Ich zwei⸗
hoff z fele nicht, ihr werdet euch ent⸗
ers ſenn ſchlieſſen, wenn es nach GOttes
mnit der Willen mit euch dazu kommen
iteft ſolte, da ihr eurer Seelen beſten
lſchaft und wertheſten Freund wuͤrdet 6
ninan⸗ in eure Glaubense⸗Arme faſſen,
n inon .
rungen auch nicht zweifeln, daß er euch
edener werde in ſeine Arme ſchlieſſen,
* und ihr alſo froͤlich und willig
zhelcge ſterben werdet. Und ſo muß es
aköden auch ſeyn, wir muͤſſen JEſum
uſet, allezeit für Augen und im Her⸗
Vaſn tzen haben, mit dem heiligen Ste⸗
rle phano, daß, ſo ſich etwas plotzli⸗
ſet ches zutraͤgt, wir ihn gleichſam
i alſobald moͤgen bey der Hand ha⸗

denn

ben, und in ſeiner Vereinigung
und Liebe ſanfft und ſelig ſterben.

Weiter 2. muß man in ſolchen Das Ge⸗

e. .

geſchwinden Faͤllen einmut higet in ge

und fleißig beten, und GOtt um
Huͤlffe amuffen welches die Jun⸗
ger thun in un ſerm Text, welche
um den HErrn, der hinten aufm
Schiffe ſchlieff, gleichſam mit be⸗
wehrter Hand treten, ihn ſchuͤt⸗

4
— 8

winden

teln, ruͤtteln und ſchreyen: Mei⸗

ſter, Meiſter, wir verderben,
hilff uns! Sie weckten den
HErrn auf: So müſſen wir es
auch machen. Ich weis zwar
wohl, daß wir in ploͤtztichen Faͤl⸗
len und Schrecken nicht viel beten
koͤnen, welches auch nicht noͤthig
iſt. Es iſt genug, wenn man nur
ſeufzen und ein kurtzes Stoß⸗Ge⸗
betlein thun kan: ja es iſt gnug⸗
wenn man nur den Himmel klag⸗
lich anſchauet, und ein Verlun⸗
en nach GOtt und ſeiner Half⸗
fe hat. Es iſt genug, wenn die

See le mit der Noth und Trubſal

ringet: denn die Angſt iſ nichts
anders, als ein Kampff der See⸗

len mit der Noth und Trübſal,

mit vielen verbomenen doch kꝛaff⸗

tigen Seuffzern gemenget, und
alſo ſtehet ſie der allwiſſende
GBtt, der Hertzen und Yaeren
pruͤfet, als ein kraßtig es Gebet
an, da her auch David das Bebe
Rr nit

Pf. 18, 7.

314

Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

mit der Angſt zuſammen ſetzet:
Wenn mir Angſt iſt,ſpricht er,
ſo ruffe ich den HErrn an,
und ſchreye zu meinem
GDtt, wenn mein Hertz in
Angſt iſt, ſo ruffe ich zu dir,
wende dich zu mir, nach dei⸗
ner groſſen Barmhertzig⸗
keit, und verbirge dein An⸗

geſicht nicht fuͤr deinem

Knecht; denn mir iſt angſt,

erhoͤre mich eilends, mache

Die Stoß⸗
Gebetlein⸗
in ploͤtzli⸗
chen Ver⸗
aänderun⸗
Bine.

dich zu meiner Seelen, und

erloͤſe ſie. Dieſes ſage ich zu

dem Ende, daß gottſelige Seelen,
wenn ſie ploͤtzlich ein unvermu⸗
theter Fall betrifft, und ſie daruͤ⸗
ber in Schrecken und Angſt geſe⸗
tzet werden nicht meynen ſollen,
daß ſie nicht beten, weil ſie nicht
mit ſo viel Worten, wie ſie ſonſt
gewohnet waren, beten koͤnnen.
Es iſt aber hiebey dieſes nicht
zu vergeſſen, daß es noͤthig ſey,
daß ein iedes Gliedmaß einer hei⸗
ligen u. gottſeligen Haushaltung
ſich zu kurtzen Seufzerlein und
Stoß⸗Gebetlein gewohne daß
ſie dieſelben in geſchwinden Faͤl⸗
len alſofort mogen in Bereit⸗
ſchafft haben. Denn die Erfah⸗
rung lehret daß gottloſe Men⸗
ſchem die ſich zu Fluchen gewoͤh⸗
net haben, auch die Fuche in zu⸗

geſtoſſenen Noͤthen heraus ge⸗

ſtoſſen haben. Lutherus erzehlet
von einem, deſſen Sprichwort
geweſen ſey: Wohlauf ins an⸗
dern Nahmen, und offt erinnert
worden, er moͤchte ſolche ſchreck⸗
liche und unchriſtliche Gewohn⸗
heit abſchaffen, es moͤchte ihm
einmahl was ſchleuniges begeg⸗
nen, und er alſo mit ſolchen Wor⸗

ten oder Segen dahin fahren, Er

hat aber geantwortet: Er wolte
alsdenn wohl anders werden.
Nachmahl aber, als er zu Pferde
uͤber eine Brüͤcken reiſete, und
das Pferd beginnete zu ſtolpern
und zu fallen, wiederholete er ſei⸗

ner Gewohnheit nach das

Sprichwort: Wohlaufac. ſtuͤrtz⸗
te alſo ins Waſſer, und kam jam⸗
merlich um. Alſo war in mei⸗
ner Vater⸗Stadt eine altliche
Magd, welche ſich auch an das

Fluchen gewoͤhnet hatte, als ſie
nun des Nachts einmahl aufge⸗

ſtanden war, und durch den Bo⸗
den fallend, ſich todtlich verwun⸗
det befand, ſagte ſie: O alle Du⸗

vel, wo kam ick in de Lucke? So
wird es denn nun das Beſte ſeyn,

daß man ſich vor ſolchen Greueln
huͤte, und allezeit im Hertzen und
Mungde gettſelige Seufzer habe,
zum Erempel. O JEſu, hilff!
HErr JEſu, dir lebe ich, dir

ſterbe ich! .Err JEſu,nimm
meinen

us ge⸗
rzehiet
chwort
ins an⸗
rinnert
ſchtech
ewden⸗
hte ihin
sbegee⸗
en Wor⸗
hren E
Erwort
werden
Pferde
te, und

ſogern

ttterſeß
ds
ſirt⸗
nſoin⸗
in mer⸗
huſti
an N
8 lſe
glauſge
den M⸗

Edan werden /ſagte: Werde ich Gna⸗

Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 315

meinen Geiſt auf! Meinen
JEſum laß ich nicht! Es
wird noͤthig ſeyn, wenn wir die
geſchwinden Faͤlle recht gottſe⸗
lig ertragen und überwinden
wollen / daß wir in taͤglicher Buſ⸗
ſe leben und den Tauf⸗Bund mit
GO?TT alle Morgen erneuren,
uns und unſere zeitliche und ewi⸗
ge Wohlfahrt GOTT unſerm
Schoͤpffer, Erloͤſer und Troͤſter
allezeit hertzlich anbefehlen. End⸗
lich iſt auch dieſes allerdings noͤ⸗
thig, daß wir mit dem heiligen
Willen und Fuͤgung unſers Got⸗
tes lernen zufrieden ſeyn/ und un⸗
ſern Willen nach dem ſeinen rich⸗
ten. Denn weil wir verſichert
ſind daß uns nichts wiedeꝛ fahꝛen
kan ohne der RegierungFuͤrſor⸗
ge und Verſehung GOttes, ſo
muͤſſen wir mit gedultigen Her⸗
tzen darauf ſehen, und es ertra⸗
gen, wie wir hierinn heilige Leute
zu Vorgaͤngern haben. Als. Hiob
alles das Seinige, auch ſeine Kin⸗
der verlohren hatte, ſprach er:

DZob. a1. Der HErꝛ hats gegeben, der

HErr hats genommen, der
Nahme des HErrn ſey ge⸗

lobet! Alſo auch der Koͤnig Da⸗
vid, da er muſte wegen der Auf⸗
ruhr, von ſeinem eigenen Sohn
dem Abſalom erreget, fluͤchtig

de finden fuͤr dem HErrn, ſo
wird er mich wiederholen,⸗⸗
Spricht er aber alſo: Ich
habe nicht Luſt zu dir: Sie⸗
he, hie bin ich. Er mache es
mit mir,wie es ihm wohl ge⸗

faͤllet. Der fromme Muͤnch 2e0is.
Johann Rußbroch (der ums ea daxt.

Jahr Chriſti 1380. gelebet) hat
pflegen zu ſagen: Mir iſt nichts
liebers, noch beſſers, noch heilſa⸗
mers, und ich wuͤnſche und be⸗
gehre auch nichts anders, als daß
mich mein liebreichſter GOTXT
allezeit zu ſeinem heiligen Wil⸗
len willig und bereit finden moͤ⸗

ge. Ein ander Heinrich Suſo 1aeml. e.
benahmet, (der ums Jahr 1340. P. 237.

gelebet,) erzehlet von ihm ſelbſt,
daß er einsmals in ſeiner Cellen,
etlicher Schmach⸗Reden halber
betruͤbt geſeſſen, und eines Hun⸗
des gewahr worden, der einen
Fußhader im Creutzgang umge⸗
ſchleiffet, und denſelben bald auf
bald nieder geworffen, daruͤber
er mit Seufzen geſagt: Warlich,
HErr vom Himmelreich, ſo bin
ich in der Bruͤder Mund, als diß
Fußtuch, und gedachte: Siehe,
dieſes Fußtuch läſſet ſich handeln
von dem Hunde wie er will, er
werffe es auf oder nieder, oder
trete darauf; alſo ſolt du auch
thun, man halte dich hoch oder
Rr?2 ſchlecht,

316 Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.
ſchlecht, man verſpeye oder ver⸗ einer ein artiges Soͤhnlein oder fn. 9
ſchmaͤhe dich, ſo ſolt du es in Toͤchterlein hat, ſo ihm lauter ſn ſf
Sanfſſtmuth aufnehmen; dar⸗ Luſt und Freude machete, ſo ſoll in ſee
auf er den Lumpen aufgehoben, er gedencken, wie wenn dir GOtt n
in ſeiner Cellen zur Erinnerung ſolches Spiel⸗Voͤgelein hinweg C
beygelegt, und ihn hernach offt, naͤhme? Wie, wenn die Blume, lichn
wie er redet, mit innern und uſ⸗ dieſes Gewaͤchs von einem nge
ſern Augen angeſehen. Wurm und Made angefreſſen Rr
Mögliche Letzlich wird auch rathſam wuͤrde, und verwelckete? So I
Berande ſeyn, daß man ihm allerhand ge⸗ muͤſſet ihr auch erwegen, was
aumofft ſchwinde Faͤlle, und moͤgliche euch, als Chriſten, wolte gebuͤh⸗ 8
fuͤrſtellen. Beandeungen, ſo einem zu han⸗ ren, und muͤſſet GOtt anruffen,
den ſtoſſen koͤnnen, zum oͤfftern daß, ſo es ihm geſfiele, dergleichen
fuͤrſtelle, und GOtt bitte, daß, ſo uͤber euch zu verhaͤngen, er euch foͤfe
et was ploͤtzlich geſchehen ſolte, er Krafft verleihen wolle, daſſelbige “
Gedult verleihen wolle. Zum mit Gedult zu ertragen und zu ſece
Exempel: Iſt iemand ein rei⸗ leiden. Nach dieſem Bericht ine
cher Mann, der von einem ar⸗ ſtelle nun ein ieder die Pruͤfung inn
men Menſchen um eine Gabe an ſeiner Haußhaltung und ſei⸗ ien
angeſprochen wird, der dencke: nes Hertzens, und trachte mit al⸗ ſie
Wie, wenn mich GOtt zu einem lem Ernſt dahin, daß ſich dieſes hen
ſolchen armen Manne machte, alles alſo bey ihm beſinde und in and
wie wolte ich wohl ſolche Bette⸗ acht genommen werde. Wir n
ley und aͤuſſerſte Armuth tragen? koͤnnen beſſer nicht thun, als in
Siehe, itzo wohne ich in, mei⸗ Chriſtlicher Gelaſſenheit uns D
nem bequemlichen Hauſe, und und alles das Unſerige der vaͤ⸗ e
habe in demſelben nicht allein terlichen Regierung und Auf⸗ öl!
alles, was ich vonnoͤthen habe, ſicht unſers GOttes anvertrau⸗
ſondern ich befinde noch einen en, und denn werden wir beſin⸗
Uberfluß; wie, wenn es GOtt den, daß uns GOtt nach ſeinem
verhaͤngete, daß es im Feuer auf⸗ Rath zwar wunderlich doch ſe⸗
gienge, oder ich wuͤrde aus dem⸗ liglich fuͤhret, und uns dennoch
ſelbigen ins Elend geſtoſſen, was mit Ehren endlich annim met,
wolle ich wohl thun? Wie wol⸗ darum wir ihm alles befehlen
te ich in ſolche Veraͤnderung und ſagen muͤſſen: Er wirds
mich ſchicken? Alſo auch, wenn wohl machen! 5
1

in od
lure
eſſo ſal
GO
hinvent
Bune
iftn
gefteſtn
te S
gen mi
tegibl⸗
gnrußet
thlechen
er euh
aſelbig:
und zu
Berict
Prüfung
Und ſet⸗
einitc
ch dieſs
Ne Undt
als in
t uns
der y
1d Aß
Certra⸗
hrtie

ſeiſen

dohſe
nnh

Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen.

317

Troſt in Ich koͤnte dieſes weitlaͤufftige⸗
geſchmin⸗ fuͤrſtellen, weil ich aber ſo herr⸗
den Jal⸗ ſiche Proben der Guͤte GOttes
hierinnen taͤglich ſehe, die er an
den Chriſten beweiſet, ſo zweiſe⸗

le ich nicht, ſie werden ſolche ſelbſt

angemercket haben, und ſtelle
demnach zu betꝛachten letzlich fuꝛ
InI. Was ſich denn die Chriſt⸗
liche Seelen bey ſo geſchwin⸗
den Faͤllen/ und bey ſo ploͤtzli⸗
chen Veraͤnderungen zu ge⸗
troͤſten haben? Anfangs koͤn⸗
nen ſie verſichert ſeyn daß GOtt
nichts verhaͤnget oder geordnet
habe, ohne was auf ſeine Ehre
und unſere Seligkeit ein Abſehen
hat: Es muß denen, die GOXTX
lieben, alles zum beſten dienen.
Hernach iſt auch dieſes gewiß daß
uns GOtt niemahls verlaͤſt auch
in ploglichen Faͤllen, ſondern bey
uns iſt, nach ſeiner Verheiſſung:

Ich bin bey ihm in der Noth M⸗nz.
ich will ihn heraus reiſſen
und zu Ehren machen. Ich
habe einen vornehmen Prediger
gekant, welcher, als er auf einer
Reiſe zu Schiffe war, und von

den Soldaten, ſo am Ufer aufihn

laureten angefallen wurde, alſo,
daß ſie auf ihn loß ſchoſſen, dexſel⸗
be ſagte, daß ihm nicht in ſolchem
Zuſtande beygefallen ware, als
das, was unſer Heiland ſagte:
Dis iſt ihre Stunde und kuenn3.
die Macht der Finſterniß;
und GOtt hat ihn democh wun⸗

derlich erhalten. End ich iſt auch
dieſes gewiß, das keine Truͤbſal,

kein Fall keine Veruͤnderung uns Roͤm. 47.
ſcheiden kan von der Liebe GOt⸗ ⅞.
tes, die da iſt in Chriſto JE S
unſerm HErrn, welchem ſey Eh⸗
re und Macht, itzo und in Ewig⸗

keit, Amen.

Am Tageder Darſtellung des JEſu⸗
leins im Tempell.
Vorbereitung.

Das Er⸗
GOttes

Leichwie des Feuers
Art iſt, daß es ſich,

und Elan⸗ wo es nur Gelegen⸗
keeſe. Vheit hat und Yah⸗

ruung findet, immer
ausbreitet; gleichwie auch die

fen?

Seele in dem Leibe nicht verbor⸗
gen und muͤßig ſeyn kan, ſondern
in ſteter Bewegung iſt, und al⸗
les in ſeiner Wirckung haͤlt, das
Hertz arbeitit immerdar, die A⸗
dern ſchlagen, das Gebluͤt wird
Rrz3 auf⸗

Ap. Geſch. F

318 Am Tage der Darſtellung

auf⸗ und nieder getrieben; alſo
das Erkaͤntniß GOttes, und der
Glaube (welcher eine himmliſche
lamme iſt, durch das Pfingſt⸗
Feuer entzuͤndet) kan anders
nicht, als um ſich leuchten, und
nach allen Kꝛaͤfften tꝛachten/ auch
andere. Heurtzen zu entzunden/ und
die Gnade GOttes treibet den
Menſchen zu allem Guten an,
nicht nur mit Worten allein/ſon⸗
dern auch mit Exempeln/ wie wir

Simeon, welcher von dieſer him⸗
liſchen Flamme entzuͤndet, der
gantzen Stadt Jeruſalem ein hel⸗
les Licht gegeben, indem er aus
Antrieb des Heil. Geiſtes in den
Teinpel gekomen, das Kind JE⸗
ſum auf ſeine Arme genommen,
und andere mit ſeinem Exempel
zu gleicher Gottſeligkeit ermun⸗
tert hat/wie das heutige Feſt⸗Ev⸗
angelium berichtet.

ſehen an dem alten und gottſeligẽ

Evangelium, Luc. II, 22-—32.
N da die Tage ihrer Reinigung nach dem Geſetz
W Moſi kamen, brachten ſie ihn gen Jeruſalem, auf daß
ſie ihn darſtelleten dem HErrn/wie denn geſchrieben ſtehet
in dem Geſetz des HErrn: Allerley Maͤnnlein, das zum er⸗
ſten die Mutter bricht, ſoll dem HErrn geheiliget heiſſen.)
Und daß ſie gaͤbẽ das Opffer,/nach dem geſaget iſt im Geſetz
des HErrn, ein paar Turtel⸗Tauben, oder zwo junge Tau⸗
ben. Und ſiehe/ ein Menſch war zu Jeruſalem,mit Nahmen
Simeon, u. derſelbe Menſch war fromm und gottfuͤrchtig,
und wartet auf den Troſt Iſrael, und der Heilige Geiſt war
in ihm. Und ihm war eine Antwort worden von dem Hei⸗
ligen Geiſt, er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor
den Chriſt des HErrn geſehen. Und kam aus Anregen des
Geiſtes in den Tempel. Und da die Eltern das Kind JE⸗
ſum in den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤten/ wie man
pfleget nach dem Geſetze, da nahm er ihn auf ſeine Arme,
lobete GOTT, und ſprach: HErr, nun laͤſſeſt du deinen
Diener im Friede fahren, wie du geſaget haſt. Denn
mei⸗

ttſelig
tſer hin
det, N
meinhet
n er aus
esin den
Kird ⸗
mommmmen
Exennpe
jt ermmun
eFeſtE

Geſe⸗
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benſtche
sutntt
heſen
Geſes
geTay⸗
Nohnnen
lchtig⸗
eiſtwer
in e⸗
anzuvot
egen de⸗
ind e⸗
vienman
Aum
denen
O
nei

Johannes
ein ſchei⸗
nend und
brennend

Licht.
Joh. 5,35.

des JEſuleins im Tempel.

319

meine Augen haben deinen Heyland geſehen, welchen du
bereitet haſt fuͤr allen Voͤlckern, ein Licht zu erleuchten die
Heyden, und zum Preiß deines Volcks Iſrael.

Eingang.

On Johanne dem Taͤuf⸗
fer ſaget unſer liebſter
9)* Heiland, daß er ſey ge⸗
weſen ein ſcheinend und bren⸗

nend Licht. Da denn auch die
gottſelige Einfalt leicht verſtehet,
daß es eine verblumte Redens⸗
Art ſey, und daß dieſer groſſe
Diener GOttes und Vorlaͤuffer
des HErrn JEſu alſo genennet
werde wegen ſeines Amts, wel⸗
ches er von GOTT empfangen
hatte, und wegen der ſonderba⸗
ren herrlichen Gaben, welche in
ihn von GOTDT geleget waren.
Er gebraucht ſich aber hiebey
zwey ſonderbarer Beywoͤrter,
und ſagt, daß er geweſen ſey ein
brennend Licht, welches von dem
innerlichen Zuſtande epannis
muß verſtanden werden, daß
nemlich in ſeinem Hertzen, als
auf einem Altar GOttes gebren⸗
net habe eine hertzliche Liebe
GOttes und ſeines JEſu, wie
auch der groſſe Eiſer, und das
ſtetige Verlangen, und Fuͤrſatz,
die Ehre, das Erkanntn iz und
Reich Chriſti IEſu fortzupflan⸗

tzen und zu erweitern. Es bran⸗
te ſein Hertz von heiliger Liebe
GOTTes, und war aller Fleiß,
Muͤhe, Wunſch und Verlangen,
darauf gerichtet, wie dieſes him̃⸗
liſche Feuer moͤchte ernehret
und erhalten werden. Es war

nicht verbrannte, welchen
GOTT der HErr eine Zeitlang
zu ſeinem Sitz und Wohnung

erwehlet hatte: Denn das Er⸗
kaͤntniß GOttes wircket und er⸗
wecket in der Seelen ein himm⸗
liſches Feuer, welches nicht ver⸗
zehret, ſondern naͤhret, nicht nie⸗
derwirfft und ver wuͤſtet, ſondern
erhaͤlt und ſtaͤrcket. Es kan aber
dieſes himmliſche Feuer nicht
verborgen bleiben, ſondern vricht
aus und leuchtet, darum der lieb⸗
ſte Heiland darzu thut, daß Jo⸗
hannes geweſen ſey ein ſcheinend
Licht, anzuzeigen, daß er die
Strahlen, ſo er vom himmliſchen
vicht empfangen, zu des gantzen
Jüdiſchen Volcks Erleuchtung

umher geworffen habe. Er
F hatte

ſein Hertz wie der Buſch,2B. Mo⸗
welcher brannte und doch **

Am Tage der Darſtellung

320
hatte von GOtt dem HErrn einſſtes, als da ſind die Weisheit ed
reiches Erkaͤntniß, und viel herr⸗ und Wiſſenſchafft der goͤttlichen eſ
liche Gaben bekommen, dieſelbi⸗Geheümnis rechter Verſtand des Ei
ge verbarg er nicht unter einen Worts, das levendige Erkaͤntniß jn
Scheffel, und wolte nicht ihm des HErt ZEſu, Freudigkeit den
ſelbſt allein zu gute leben und im Geiſt, Kraßt, Staͤrcke, An⸗ Ne
leuchten, ſondern auch dieſelben dacht, Gebet, Erfahrung, und nd
andern mittteilen. dergleichen. Darum mußs ein beif
Prediger Wir lernen hieraus l. das al⸗ nutzlicher Predizer erzogen Lin e,.
ſalen ſeyn ſe Lehrer und Prediger dieſes (ernebret, aufgebracht) ſeyn in ete
de und einige thun und ſuchen muͤſſen den Worten des Glaubens ben
ſcheinende daß auch ſie brennende und ſchei⸗ d der heilſamen Lehre; akln u
Lichter. nende Lichter ſeyn mogen. Sie Und der heilſan en Lehre; n u
ſollen erſilich drennen/ und GOtt Er muß & hriſti Geiſt und Sinn tit
andaͤchtig bitten, daß er in ihnen haben, Chri us muß in n le⸗ ir⸗
das Feuer ſeiner Er anntnis und ben, durchihn redenund wircken, Ard
Liebe wolle anzunden, daß exi ⸗alle ſeine Rede, allt ſeine Pe⸗ trf
nen geben wolle das innertiche Zierden, alles Verlangen, alles cen
Zeugniß des Hei igen Geiſtes, ſein Thun muß nach Chriſto und it,
Liebe in i Her⸗ einer Liebe ſchmecken. Er muß G
Roͤm. 55. und ſeine Liebe in ihren Her⸗ . Wicd.; 4 h
rioſſen. ignen ſehn voll Geiſtes und Krafft wMic⸗
tzen ausgieſſen, daß er ihnen . ſtend
nicht nur den Glauben, ſondern des HErrn, voll Rechts und et
auch des Blaubens Schmack und Staͤrcke, daß er Jacob ſeine terf
Confran Freudigkeit gebe. Solches iſt bertretung, und Iſrael ſei⸗ Wu
ewe der innerliche Berufſeines Pre⸗ ne Suͤnde anzeigen duͤrffe; e⸗
7.p.m.63. digers, der durch GOttes Geiſt Wort und Predigt muß . Wite
und Gnade geſchicht, beſtehend ſein Wort und Predigt mu⸗ a nlhe
in einem lebendigen thaͤtigen nicht beſtehen in vernuͤnffti⸗ 1 Khobe
Glauben anden Rer eſden gen Reden m enſchlicher Gretn
in brunt iger Liebe zu demſelben, Weigsſzei dern in Be⸗ hni
in goͤttlichen Eifer um ſeines Weish eit, en d kucre
Nahmens Ehre, in hertzlichem weiſung des Geiſtes un⸗ ethe
Verlangen ſein Reich fortzu⸗ der Krafft. Sol hes aber zu . Cor.⸗4„ l
pflantzen, und unermudeten und erhalten iſt noͤthig, daß er ſol⸗ nd
unverdroſſenen Fleiß Seelen zu ches ſuche bey GOtt theils in ſte⸗ Wenc
gewinnen, wie auch in allerhand tiger Betrachtung des Worts, fendae
andern Gaben des Heiligen Gei⸗ wel⸗ lli

kiütnis
igkeit
ke N⸗
ge un
nuß eit
togene
ſchnin
hubens
Lehre
dSinm
ihin le⸗
vitcken
ine Ve⸗
en le⸗
iſtound
Ernng
Kraßte
töin
ob ſie
Geſſer
dütſ
Gtini⸗
hhen
e
16 d

aber tet

er
e
Werli,
ſpe⸗

des IJEſuleins im Tempel.

321

welches die Quelle iſt, daraus
er ſein Hertz fullen muß, wenn
er die Pflantzen GOttes begieſ⸗
ſen will: theils durch eifriges
und andaͤchtiges Gebet. Er muß
erſt eingeßen in das Hei igthum,
und den Beyſtand des Heiligen
Geiſtes erbitten; hernach aus⸗
gehern, und was er von GOtt ge⸗
eten und empfangen hat, der
Gemeine mittheilen. Wie Herr
ioc ſup. Lutherus ſaget: Weiſſagen (wel⸗
Kor. mches wir heutiges Tages gemei⸗
niglich predigen und die Schrifft
erklaͤren heiſſen) iſt, den Sinn
oder den rechten Verſtand der
Schrifft von GOtt nehmen, und
andern geben. Die nun ſo ches
nicht haben, leuchten zwar aͤuſ⸗
ſerlich in ihrem Amt, aber mit
fremden Licht, welches ihr eige⸗
nes Hertz nicht erleuchtet, ſie
werffen zwar den Schein des
Worts GOttes von ſich, aber
ohne ihren Nutzen, ſie ſind
gleich einem faulen Glim⸗Holtz,
welches zwar im Finſtern leuch⸗
tet, aber nicht brennet; denn ei⸗
nige leuchten wohl, aber ſie bren⸗
nen nicht, welche ohne Eifer gantz
kaltſinnig lehren. Es iſt wohl⸗
gethan, wenn ſie beydes, inner⸗
lich brennen mit heiligem Eifer
und Liebe gegen GOTT und
Menſchen, und aͤuſſerlich leuch⸗
ten, das iſt, andern mit ihren Ga⸗
ben dienen.

Chemn.
Harm.
Toem. I.
P. 347. à.

Wir lernen weiter und zum Ale Ehri⸗
2. daß dieſes nicht au ein die Pre⸗ſen ſollen
diger angehe, ſondern auch alle de ichter
Chriſten insgemein, welche der ſeyn.
Geiſt GOttes nennet geiſtliche o. 61,
Prieſter, das koͤnigliche Prieſter⸗ Offens.
thum. Denn es ſoll ein iedwe⸗ 1,6.
der Auserwehlter GOttes, Hei⸗ halnd.
liger und Geliebter dieſes einige 7.
von GOtt begehren, daß er von Roͤm. 1.
der himmliſchen Flamme ent⸗
zuͤndet, brenne, und ſeines Glau⸗
bens lebe, ſich deſſen freue und
darnach thue, und daß er nach⸗
gehends auch andern mit Wor⸗
ten und Exemyeln fürleuchte.
Welches kan erklaͤret werden mit
dem Gleichniß von einem Hauß⸗
vater, wenn derſelbe durch GOt⸗
tes Segen einen Vortheil erlan⸗
get, und etwas erſparet und bey⸗
geleget hat, ſo freuet er ſich deſ⸗
ſen, nicht allein ſeinetwegen, ſon⸗
dern auch ſeiner Kinder halper,
und iſt ihm nicht beſchwerlich,
ſondern vielmehr eine Luſt, wenn
er auf dieſelbe, nachdem ſie in
die Gemeinſchafft ſeiner Guͤter
geſetzet ſind, et vas anwenden
ſoll. Alſo iſſet und trincket eine
Mutter nicht nur ihr allein zu
gut, daß ſie ſich damit unter⸗
halte, ſondern es wird auch ſol⸗
ches bey ihr in Milch verwan⸗
delt, davon ſie ihrem ſaͤugenden
Kinde etwas mittheilet. Alſo
Sſ muß

322 Am Tage der Darſtellung

mus ein iedweder Chriſt ſein
Hertz erfuͤllen mit dem lebendi⸗
gen Erkaͤnntnis GOttes, zu ſei⸗
ner Freude, Troſt und Beſtaͤr⸗
ckung oder Verſicherung, und
muß nachmahls dasjenige, was
er von GOTT empfangen hat,
anderen zum gemeinen Nuz
mittheilen. Es wird aber dieſe

Sache, ſo von groſſer Wichtig⸗ JESI willen, Amen.
keit iſtim Chriſtenthum, und al⸗
Abhandlung.
ein ieder (OBS wird in unſerm heu⸗ in der Stadt, ꝛc. Denn was
muß wie tigen Text fuͤrgeſtelletein Simeon nachmahls im Tempel
Sa arnn heiliger, frommer und gethan hat, daß er nemlich das

Licht an⸗ recht gottſeliger Mann, welcher
dern faͤr⸗ nicht allein das lebendige Er⸗
leuchien. paͤnntniß GOttes und des Hey⸗
landes der Welt hatte, und mit
rophetiſchen Geiſt ausgeruͤ⸗
tet war, und in vertraulicher
Gemeinſchafft mit GOtt lebete,
ſondern auch ſein Licht, welches
er vom Himmel bekommen hat⸗
te, um ſich leuchten ließ in der
gantzen Stadt, welches der heili⸗
ge Evangeliſt andeutet mit dem
Woͤrtlein: Siehe, es war ein
Menſch zu Jeruſalem. Wel⸗
che Art zu reden die heil. Schrifft
auch ſonſt gebraucht, wenn ſie
eine merckwuͤrdige Sache anzei⸗
gen will; als wenn von der be⸗
euc.7,37 ſchrienen Suͤnderin geſaget
wird: Siehe, es war ein Weib

ſo wohl werth iſt, daß ſie in Be⸗

trachtung der geiſtlichen Hauß⸗

haltung erwogen werde, etwas
deutlicher erhellen aus Abhand⸗
lung des heutigen ordentlichen

Sonntags⸗Evangelüi, zu wel⸗

chem wir anitzo uns wenden,
und GOtt bitten, daß er unſere
Arbeit ſegnen wolle um Chriſti

Kind JEſum auf ſeine Arme ge⸗
nom men, daß er den Joſeph und

die Maria geſegnet, und von ih⸗

rem Kinde geweiſſaget, und von

ihm auch andere unterrichtet

hat, das hat er ohne Zweifel
auf gewiſſe Maaß vorher auch

gethan. Er hat nicht allein ein
hertzliches Verlangen nach dem

HErrn Mesias getragen, und

ſich mit deſſen Andencken und
Betrachtung inniglich ergetzet,
ſondern hat auch andern nach
Muͤglichkeit deſſen Andencken re.
commendiret/ſie von deſſen An⸗

kunfft unterrichtet,/ und ſie zu deſ⸗
ſen Empfahung vorbereitet: Er
hat aber dieſes ſein Bekaͤnntniß

und Glauben mit ausnehmen⸗

der Gottſeligkeit und heiligen

Be⸗
auß⸗
twas
and⸗
ſchen⸗
wel⸗
enden⸗
unſe
Chrft

ſenA
eude
tet,E
nrng,
en,
en

des JEſuleins im Tempel.

Wandel beſtaͤtiget und gezieret,
und iſt alſo mit Wahrheit ein
ſcheinend und brennend Licht
geweſen. Wir nehmen hieraus
die Gelegenheit und Veranlaſ⸗
ſung dieſen Vortrag zu thun:
Daß ein ieder Chriſtlicher
Haußvater darnach trach⸗
ten muͤſſe, daß er mit ſeinem
gantzen Hauſe ein heiliges
Fuͤrbild, ein Licht, eine Zier⸗
de ſeines Orts ſey, und als
ein ſcheinend und brennend
Licht andern mit heilſamer
Lehr und heiligen Leben fuͤr⸗
leuchten moͤge. Ich will nem⸗
lich dieſes ſagen: Es muß ein
Chriſtliches Hertz nicht allein
gottſelig ſeyn ſondern auch dar⸗
nach trachten, daß ſeine Golttſe⸗
ligkut ſo ausnehmend, fuͤrtreff⸗
lich und groß ſey, daß ſie andern
zum Fuͤrbilde dienen koͤnne.
Es kan dieſes erklaͤret werden
mit dem, was in der Apoſtel⸗
Geſchichte von dem heiligen
Wandel der erſten Chriſten ge⸗
ſaget wird, und daß alſofort dar⸗

(undGeſch aufgeſetzetwird: Sie hatten
ℳ*z. Gnade bey dem gantzen

Volck; Und bald darauf dieſes:
Die Menge der Glaͤubigen
war ein Hertz und eine See⸗

le, und die Apoſtel gaben
mit groſſer Krafft Zeugniß
von der Aufferſtehung JE⸗
ſu, und war groſſe Gnade

bey (uͤber) ihnen allen; Al⸗ va. Cor-
wo die gelehrten Ausleger wohl ael a Lap.

Comment.

ange mercket haben, daß ſie dem n aa p.
gantzen Volck angenehm gewer 112. B.

ſen, theils weil ſie GOtt mit ſei⸗
ner Gnade und geiſtreichen Ga⸗
ben uberhaͤuffte, welche aus ih⸗
ren Augen, Worten und allem
herfuͤr leuchteten; theils und
zwar eigentlich, weil die Glaͤu⸗
bigen in ihrem Wandel, den ſie
untereinander fuͤhreten, groſſe
Gnade, geneigten Willen und
Guͤtigkeit gegen andere ſehen
lieſſen, daß man wohl erkennen
konte, ſie waͤren Bruͤder, ſa En⸗
gel und rechte Gnaden⸗Kinder,

wie inſonderheit von dem heili⸗ Ay Geſch.
gen Stephano ſtehet, daß ſein ν.

Angeſicht geſehen worden, als ei⸗
nes Engels Angeſicht, das iſt,
voller Freudigkeit und Leut ?⸗
ligkeit/ ſo ihm aus dem Augen ge⸗
leuchtet. Dieſe Gnade und Gunſt,
des Volcks brachte denen Heili⸗
gen ihre Guͤtigkeit in Austhei⸗
lung der Allmoſen, und ihre Auf⸗
richtigkeit und Einfalt zuwege,
wie auch ihre Beſcheidenheit,
Sanfftmuth und Heiligkeit,
welche ſie in Geberden, Wor⸗
Sſ 2 V ten

Am Tage der Darſtellung

ten und Wercken ſpuͤren lieſſen.
Es wird aber bald darauf von
dem Evangeliſten nachdencklich
geſagt: Der HErr aber
thaͤt hinzu taͤglich die da
ſelig wurden zu der Gemeine
ohne Zweifel damit anzuzeigen,
daß durch GOttes Gnade und
Segen der Apoſtel Lehre und
der Glaͤubigen heiliger und lieb⸗
reicher Wandel nicht umſonſt

und vergebens geweſen, ſondern

Der
Schrifft
Zeugniß
Hievon.

ihrer viel auf dieſe Weiſe gewon⸗
nen und zum Glauben gebracht
worden ſeyn.
Merckwuͤrdig iſt auch, was
der Apoſtel Paulus an einem

Orte ſaget: Wir dencken an

heure Werck im Glauben,

und an eure Arbeit in der
Liebe, und an euer Gedult in
der Hoffnung⸗⸗und ihr ſeyd
Nachfolger worden unſer
und des HErrn, und habt

das Wort aufgenommen

unter vielen Truͤbſalen, mit
Freude in dem Heiligen
Geiſt; alſo, daß ihr worden
ſeyd ein Fuͤrbild aller Glaͤu⸗
bigen in Macedonia und

Fivxma Achaja, denn von euch iſt

auserſchollen das Wort des

HErrn, Cda denn in dieſen letz⸗

ten Worten des Grund⸗Texts
ein ſchoͤn Gleichniß veꝛborgen ſte⸗
cket von dem Wiederſchall und
zuruͤckfallenden Thon von den
Wor ten, ſo man ausſpricht: Es
iſt nemlich das Wort GOttes ein
Schall und eine Stimme vom
Himmel, welche an die menſchli⸗
chen Hertzen ſchlaͤgt, welche, ſo ſie
mit Glauben aufgenommen
wird,gleichſam mit groͤſſerer Ge⸗
walt und Krafft zuruͤck getrieben
und verdoppelt auf andere zu⸗

gleich gebracht wird, nicht al⸗
lein in Macedonia und A⸗
chaja, ſondern an allen Or⸗
ten iſt auch euer Glaube an

GOtt ausgebrochen, (iſt :aαα
herfur⸗ und fortgegangen.) Wie S.ο.1
ſolches Wort von den Jungern Ma i

gebraucht wird, daß ſie ausge⸗
gangen ſind, das Evangelium zu
predigen, anzuzeigen, daß ihr
Glaube gleichſam als ein neuer
Apoſtel und Prediger ausgegan⸗
gen, welcher die Gnade GOttes
andern mit groſſem Nachdruck
verküͤndiget. Gleiche Redens⸗
Arten fuͤhret ſonſten die heilige
Schrifft von Ausbreitung des

Evangelii, wenn ſie ſaget: Aus Pten.

Zion bricht an der ſchoͤne
Glantz GOttes. Es iſt ie
in alle Land ausgegangen
ihr Schall, und in alle Welt

ihre

(m. 10,
18.

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Heuß,
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ſoſche
Hau
belche
giveſe
ſaſen

des JEſuleins im Tempel.

325G

In ihre Wort. Eskan auch das habe dem Volck viel Allmoſen
genfte was wir itzo handeln, ferner er⸗ gegeben/ und immer zu OOtt ge⸗
A und klaͤret werden mit dem, was der betet. Hieher gehoͤret die Erin⸗
ven dan Apoſtel von den Philippenſern nerung des Apoſtels, welcher ſa⸗
icht.E . D nter dem un⸗ get: Daß die zum Glauben be⸗
ilt.E ,corg,⸗ ſagt: Daß ſie unter dem un⸗
Ditin Pilans ſchlachti d verkehrten kehrte Knechte ſollen die Lehꝛe Tir⸗, 10.
en. “ ſchlachtigen und verkehrten exehe e
tenſh⸗ Geſchlecht (der Gottloſenund Unſers Heilandes zieren in nn
ſe . ſcheinen als di allen Stuͤcken; und eines an⸗
A agtertin der Welt. Di ie dern, welcher die Fremdlinge er⸗
rach ichter Die Co⸗ mahnet daß ſie ſollen einen guten
ettit rinther lobet er deswegen nicht Wandel fuͤhren unter den Hey⸗
e . weniger und ſaget. Eueꝛ Exem⸗ den, auf daß die Affterreder ihre
iht pel hat viel gereitzet. gute Wercke ſehen und GOXXT
d enee Wasnunvogtgangen Vemet Praſen micgen nnas sgor,
echrifft, Nen geſaget iſt, ſolches muß au nicht glauben
ehrifft. von gangen G durch der Weiber Wandel ge⸗

len Or von gantzen Geſchlechtern und
gubean Parſoner⸗ der Geſchlechter und
aͤuſer koͤnnen geſagt werden.

wonnen werden ohne Wort,
wenn ſie anſehen ihren keuſchen

en Dahero auch die Maͤnner GOt⸗ Wandelin der Furcht. Derglei⸗
, tesder Hauß⸗Verſammlungen chen war der Jacob indem Hau⸗
Nunge, Röma ,.gedencken zum Exempel Priſcil⸗ ſe des Labans, und Joſeph im
ſtan , 1. Cor. 16,la und Aquilaͤ, und der Gemeine Hauſe Potiphar.
hune Polem. in ihrem Hauſe des Nymphans, Wenn wir nun diees alles mit Eieeee⸗
doß e hlen. und der Gemeine in ſeinem Hau⸗ dem Simeon zuſammen halten, ariſch
n teuet Col.4, 15. ſe, des Philemon, und ſeiner ſo koͤmmt dasſenige, wovon wir ſeyn: Vor⸗
egchnn Hauß⸗Kirchen. So gedencket handeln, klaͤrlich heraus, daß in gerrdiger.
G der Heilige Geiſt der Tabea, ei⸗ einer heiligen Haußhaltung de⸗ rdiger.
locden ner gottſeligen und gutthaͤtigen nen Haußgenoſſen ſamt und ſon⸗
edent⸗ Chriſtin zu Joppen, welche me⸗ ders obliege, ſich alſo zu bezeigen,

e eiite

ung e a Geſch iedermann beruhmt war. Ein

gen ihres heiligen Wandels bey

daß ſie andern zum heiligen Fuͤr⸗
bilde uñ erbaulichen Exempel die⸗

t: s, „66. ſolcher war auch Cornelius, ein nen moͤgen. Solches deſto beſſer
o Hauptmann zu Caͤſarien, von zu verſtehen, iſt in acht zu nehme,
ce, welchem berichtet wird: Er ſey die gemeine Redens⸗Art, da von
Eoſ geweſen gottſelig und gottfuͤrch⸗ einem frommen und treuen Pꝛe⸗

tig ſamt ſeinem gantzen Hauſe,

diger man zu ſagen pflegt: Er iſt
Sſ⸗z ein

1. Tim. 4, er ſeyn ſolle ein Fuͤrbild der

Am Tage der Darſtellung

ein exemplariſcher Prediger das
iſt: Er iſt ein ſolcher Prediger,
der nicht nur mit Worten, ſon⸗
dern auch mit dem Leben die Kir⸗
che GOttes zu erbauen trachtet,
wie der Apoſtel es erfordert, daß

Glaͤubigen im Wort, im

Wandel, in der Liebe, im

Geiſt, im Glauben, in der

gottſelige Weiber und gehorſa⸗
me Kinder haben. D

auch von einem Kinde konne ge⸗ hen alle
faſſet werden. Mun ſage ich, Criſten

daß es ſich auch alſo verhalten
muͤſſe mit andern Chriſten. Es
ſoll ein ied weder in ſeinein Stan⸗
de exemplariſch ſeyn, und einen
heiligen Wandel fuhren, damit
er memand aͤrgerlich, ſondern

Keuſchheit; daß er ſich ſelbſt

ſtelle zum Fuͤrbilde guter ſe

iederman eꝛbaulich und beſſeꝛlich
ſey. Zuin Exempel: Iſtiemand
ein Bu ger, Handels⸗oder. Hand⸗

Wercke, mit unverfalſchter wercks⸗Mann, ſo ſoll er Hund,

Lehre, mit Erbarkeit, mit
heilſamen und untadelichen
Worten, auf daß der Wi⸗

derwaͤrtige ſich ſchaͤme, und
nichts habe, daß er moͤge

Boͤſes ſagen. Wie denn auch
der Apoſtel deswegen will daß ein
Biſchoff ſoll ſeyn nuͤchtern, maͤſ⸗
ſig, ſittig, der ſeinen Kindern
wohl fuͤrſtehe und ſeinem eige⸗
nen Hauſe; und iſt zu mercken,
daß er unter andern erfordert,
daß die Diener (der Kirchen)
ſollen das Geheimniß des
Glaubens in einem reinen

Gewiſſen haben, als einen ed⸗
len Wein oder ander koͤſtliches
Waſſer in einem reinen und ver⸗
guͤldeten Gefaͤß) und thut hin⸗

zu, ſie ſollen unſtraͤfflich ſeyn.

er, vermoͤge ſeines Chriſten⸗
thums, darnach trachten, daß in
allem ſeinen Wandel die Furcht
GDttes und die Liebe des Naͤch⸗
ſten zu ſpuͤren ſey. Er muß fuͤr

Wort lieb haben, mit demſelben
gerne umgehen, und in der That
erweiſen, daß er nicht nur ein
Hoͤrer, ſondern auch ein Thaͤter
des Worts ſey. Er muß alſo
den Seinigen, ſeiner Nachbar⸗

ja allen ſeinen Mit⸗Buͤrgern/ mit
einem gerechten und gewiſſen⸗
hafften Wandel fuͤrleuchten, al⸗
ler Ungerechtigkelt, allem Be⸗
trug, allem unrechtmaͤßigen un⸗
billigen Gewinn, aller Vervor⸗
theilung und Verfaͤlſchung vor

ihm, ſelbſt feind ſeyn, und die
Sei⸗

ſich ſelbſt fleißig beten, GOttes

ſchafft, ſeinen Zunfft⸗Genoſſen,

Ein
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tell

Kde
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Hand
ere
ute
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1e er

6

des JEſuleins im Tempel.

327.

Seinigen davon abhalten, und
mmit ſeinem Wiſſen und Willen
keine Ungerechtigkeit verſtatten;
alſo, daß ſo einer ſagt: Wo ſin⸗
det man ietzt einen gerechten und
gewiſſenhafften Handels⸗ und

Handwercks⸗Mann? Die Pre⸗

tig ſeyn. Wenn eine Jungſeau
im Haulſe iſt, ſoll es heiſſen: Sie⸗
he, dieſe Jungfrau iſt fromm und
gottfuͤrchtig, ſe iſt freundlich
und holdſelig, ſie iſt aller Uppig⸗
keit/aller Eitelkeit, allem Pracht,
und aller Phantaſey von Hertzen

diger oder andere darauf koͤnten feind, und laͤſſet ihre Demuth.
antworten: Siehe, hie iſt einer, in allem ihren Wandel ſpuͤren.
hie wohnet ein Kauffmann, mit Von einem Juͤngling ſolte es
Nahmen N. derſelbe Menſch iſt heiſſen: Dieſer junge Menſchift
fromm und gottfürchtig, und eine recht fromme, gottruͤrchtige
iſt aller Ungerechtigkeit von Per⸗ und tugendhaffte Seele, er iſt
tzen feind. So ſolte es auch freundlich und beſcheiden gegen
ſehn mit andern, wenn etwa ei⸗ jedermann, er hat allezeit einen
ner kame, und klagte uͤber das keuſchen Wandel geführet, iſt al⸗

verfallene Chriſtenthum, und lezeit ein frommes und gehor⸗
daß faſt allenthalben das gottloſe ſames Kind ſeinen Eltern gewe⸗

Weſen haͤtte uberhand genom⸗ ſen, er hat ſich nie zu ruchloſer
men, man wuͤrde faſt kein Hauß Geſellſchafft gehalten. So ſol⸗
finden, darinnen nicht das Flu⸗ te es von einer Magd heiſſen:
cen, das Zancken, das Sauffen, Siehe, dieſes Menſch iſt fromm
das Stoltzieren, u. a. m. herrſche⸗ und gettfürchtig, ſie hat einen

te, daß man ſagen koͤnne: Ey, ich
weiß, GOtt Lob! noch Haͤuſer,
darinnen noch die Liebe GOttes
und des Naͤchſten herrſchet; da
man aller wiſſendlichen groben
Sünden von Hertzen feind iſt;
da der Hauß⸗Vater kein Saͤuffer
oder Zaͤncker, kein Ungerechter,
kein Flucher iſt, und den Seini⸗
gen es auch nicht verſtattet. Alſo
muß auch eine Hauß⸗Mutter der
Gottſeligkeit ergeben, und weiſe,

freundlich liebreich und guttha⸗

guten Ruhm bey ihrer Herr⸗
ſchafft und iedermann; ſie iſt ge⸗

horſam, keuſch, verſchwiegen,

treu, und meidet das Boͤſe. Ja
an den kleinen Kindern ſolte man
nichts, als Gottesfurcht, Sitt⸗
ſainkeit, Gehorſam und Froͤm⸗
migkeit ſpuͤren. Und, daß ich es
kurtz mache: Es ſolten billich
Chriſtliche Staͤdte GOttes Luſt⸗
Garten ſeyn, erfuͤllet mit aller⸗
hand fruchtbaren Baͤumen, Ge⸗

waͤchſen und Blumen, und alle

Gaß

Offenb.

8, 13

328

Am Tage der Darſtellung

Gaſſen und Haͤuſer wie die Luſt⸗
Beet, die Perſonen aber wie die
wohlriechenden Blumen, wie die
Straͤucher und Baͤume, ſo vol⸗
ler Fruͤchte hangen. Alle Haͤu⸗
ſer ſolten billich als ein irrdiſcher
Himmel ſeyn, und die Haußge⸗
noſſen wie die Engel, die ohne
Unterlaß auf GOtt ſaͤhen, GOtt
dieneten, ſeinen Befehl ausrich⸗
teten, und in lauter heiligen 1l⸗
bungen begriffen waͤren. Wir
ſolten nicht allein Chriſten ſeyn
in der Kirchen, und wenn wir
dem Gottesdienſt beywohneten,
ſondern auch allezeit und an al⸗
len Orten, in allem unſern Wan⸗
del. Wenn man denn ſolches in
dieſen letzten boſen Zeiten kaum
hoffen darff, ſo ſolte doch ein ie⸗
der, wie allbereit vorhin gedacht
worden, darnach trachten, daß er
mit den Seinigen ſich von der
gottloſen Roͤtte abſonderte; wie
Simeon, der mitten in der ver⸗
derbten Stadt Jeruſalem, die
voller Heucheley, Ungerechtig⸗
keit, Sicherheit, Bosheit und
GOtt⸗Vergeſſenheit war, den⸗
noch gottſelig wandelte: wie auch
Noah gethan in der erſten ver⸗
kehrten Welt; wie Loth zu So⸗
dom: wie der Biſchoff zu Per⸗
gamo an dem Orte, wo der Sa⸗
tan ſeinen Stuhl hatte. Ein

rechtſchaffener Chriſt nuß ſeyn W

wie ein Apffel⸗Baum unter den

wilden Baͤumen; ein Wein⸗Re⸗
be unter den Dorn⸗Hecken; ein
Schaͤflein unter den Woͤlffen;
ein Kind GOttes und Nachfol⸗
ger Eſu mitten unter den Kin⸗
dern des Satans und den Lieb⸗
habern der Welt und deren Ei⸗
telkeit.
MNun ihr, meine liebſten Zu⸗ Aumahe
hoͤrer, erweget dieſe Sache, die ung n⸗
ich euch fuͤrtrage, mit Fleiß, und deſſelben
bedencket ernſtlich: Ob es nicht Nuten.
billich alſo ſeyn ſolte? Ob diß
nicht unſer Tauff⸗Bund und
gantzes Chriſtenthum erfordere?
Ach freylich: GOtt hat uns Lheſſ⸗
nicht beruffen zur Unreinig⸗
keit, ſondern zur Heiligung.
Wir ſind in der Tauffe wieder⸗
gebohren, mit der Her lichkeit der
Kindſchafft Gottes beſeliget, mit
dem HErm JEſu und ſeiner Un⸗
ſchuld und Gerechtigkeit berlei⸗
det, und durch ſeinen Geiſt ge⸗

heiliget. Ja, er hat uns in &b

let, ehe der Welt Grund ge⸗
leget war, daß wir ſollen
ſeyn heilig und unſtraͤfflich
fuͤr ihm in der Liebe, wir ſind
ſein Werck geſchaffen in

Chriſto JESIil zu guten

ercken. Saget mir, wenn
ihr

Chriſto geliebet und erweh⸗.

ir e
bene

he
yet
t
gemen
fenſic
ſines
gnuns
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Nn
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fate
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ſich
ls ſen
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Klere
u
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dens
ſrm

des JEſuleins im Tempel. 329

innerungen, daß man alles dahin

Re⸗ ihr einen Garten bauet, oder in daß
n, eit einen Acker bearbeitet, oder wenn richten, und ſich in allen ſo be eu⸗
) U E Sruch 5 li 20
nni davon habt oder Unkraut, Di⸗ geſrder, und ſein heiligſter 2. Theſſ.
ngen ſteln, Dornen? c. Mit nichten, Nahme hoch gepreiſet wer⸗ „u.
, werdet ihr ſorechen, wir ver⸗ de. Iſts denn nicht unſere 7. per.
ren E⸗ langen gute Fruchte; all ein be⸗ hoͤchſte Schuldigkeit, daß wir in ⸗ꝛru.
ve dencket, wie riel Muͤhe, Liebe und allem unſein Thun darnach tꝛach⸗
ten A Gnade GOtt auf uns verwen⸗ ten, daß GOtt an uns hoch ge⸗
che det habe, und urtheilet alsdenn, preiſet werde? Bedencket auch,
leifuun wie es ihm gefallen muß, wenn wenn viel Simeonis waͤren,
eg nicf⸗ er niats als Undanck und Wi⸗ wenn alle, oder die meiſten Chri⸗
O⸗ derſpenſtigkeit, Verachtung und ſten, als brennende Lichter leuch⸗
und un Ungerechtigkeit bey uns findet? teten in der Welt, wenn die Un⸗
fordere, GBtt hat nach dem Fall, in wel⸗ glaͤubigen, Turcken und Ju⸗
hat uns chem er uns haͤtte verlaſſen koͤn⸗ den allenthalben unſern hei⸗
rririg nen, ſich unſer erbarmet, und hat ligen Wandel ſehen, ob ſie
ſgung ſeines Sohnes Blut und Leben nicht aus den Fruͤchten die Ho⸗
9 . an uns gewendet, zu dem Ende, heit und Wuͤrde der Chriſtlichen
wieder daß er den Teufel verhoͤhnete, Re igion abnehmen wuͤrden,
hketh und zu Schanden machte, der und ehe und lieber zu uns tre⸗
iet imi den Menſchen verfüuͤhret hat, ten? Gewiß, die Erfahrung be⸗
eherln, und ihm zeigete, daß ſei e Barm⸗ zeugets, daß viel zu Chriſto be⸗
r belti hertzigkeit, Liebe, Macht und kehret ſind, welche der Chriſten
heiſt ge⸗ Weißheit ſo groß ſey, daß er Gottſeligkeit, Demuth, Gedult
uns n auch den verderbten Menſchen Gutthaͤtigkeit, u. d. g. geſeben
ertoch⸗ aus ſeinem Fall wieder aufrich⸗ haben. Von dem Pachomio
6 ten, und ſein Ebenbild in ihm er⸗ berichten einige Scribenten, da Pais.
und neuern koͤnne. Dahin gehoͤret, er anfangs ein heydniſcher Ju g⸗ Tom. 3.
ſolen was Hiobs Geſchickt mit ſich ling geweſen, und nachmadis ein enne
räflh fuͤhret, da der HErrunſer GOtt beruhmter Mun in Egypten 33.
virſin dem Satan geichſam frolockend geworden ſey. Die er kam unter
Vir furwirfft ſeines Knechts Gottſe⸗ einem Regiment des Kaͤyſers Li-
fen ligkeit und Aufrichtigkeit; wie cinius an einen Ort, wo Chri⸗
tin auch der Apoſtel vielmalige Er⸗ nen wohneten, unter denen fun⸗

ren
ſ

Tt den

330

Am Tage der Darſtellungi

den ſich Chriſtliche Hertzen, wel⸗

che ſich ſein und der andern Sol⸗

daten jammern lieſſen, thaten
ihnen viel Gutes, und brachten
ihnen williglich, was zu ihrer

Not durfft dienete. Pachomius

verwundert ſich hieruͤber, und,

nachdem er erfahren, daß die Leu⸗

Unſer

Wandel

ſolte an⸗
dere er⸗
bauen.

te Chriſten waͤren, die ſich gegen
maͤnniglichen, vornehmlich aber
gegen die Fremden, pflegten ſo
mitleidig und gutthaͤtig zu be⸗
zeigen, beginnete er nach dem
Chriſtlichen Glauben ein Ver⸗
langen zu tragen, thaͤt auch ein
Gelübde, daß, wenn ihn GOTXI
aus dieſem Elend, darinnen er
ſich befand, erloͤſen wuͤrde, den⸗
ſelben annehmen wolte, welches
er auch gehalten, und darnach
ein gott ſeliges Leben gefuͤhret
hat. Das kan die Chriſtliche
Liebe und Barmhertzigkeit thun;
was ſolte man wohl von einem
gantzen rechtſchaffenen Chriſtli⸗
chen Wandel hoffen.
Der Apoſtel ſpricht an einem
Orte, daß, wenn ein Unglaͤubi⸗
ger in die verſammlete Chriſtli⸗
che Gemeine kaͤme, und ſie
weiſſageten alle, (erklaͤreten

Eor. 14, GOttes Wort) ſo wuͤrde der⸗

24. 25.

ſelbige von allen geſtrafft,
(oder ſberzeuget daß ihr Vor⸗
trag die Wahre heit ſey) und wür⸗

de alſo keine Entſchuldigung ha⸗
ben. So ſolte es noch heutiges
Tages mit uns Chriſten beſchaf⸗
fen ſeyn, wenn ein Unglaͤubiger
in unſere Verſammlung kaͤme,
daß er an unſerer Andacht, un⸗
ſerm Gebet, an unſerm Lob und
Preiß des goͤttlichen NMahmens,
an unſerer Stille und Ehrerbie⸗

tung, an unſern Thraͤnen, Seuf⸗

zern und gantzem Gottesdienſt
ſein Wunder und ſeine Luſt ſehe,
daß er auch durch unſere kraͤffti⸗
ge, geiſtreiche Predigten üͤber⸗
zeuget und gerichtet, der Wahr⸗
heit der Chriſtlichen Lehre Bey⸗
fall geben muͤſte, zufoͤrderſt aber
ſolte aller Chriſten Wandel, Le⸗
ben Thun un Laſſen, auch auſſer
der Kirchen alſo bewand ſeyn,
daß ein Heyde, Türcke, Jude,
wenn ſie mit uns umgehen, han⸗
deln und wandeln,dadurch über⸗
zeuget wuͤrden, und bekennen
muͤſten, daß GOtt wahrhafftig
in uns ſey; es ſolte uns allent⸗
halben die Liebe GOttes und

des Maͤchſten, die Freundlichkeit,
die Demuth, Sanfftmuth, Maͤſ⸗
ſigkeit JE Stl aus den Augen .
leuchten. Von Ludwig XI. Rogers ie
Koͤnig in Franckreich dieſes Nah⸗
mene wird erzehlet daß, als ihm boom.
von den Waldenſern viel Greuel
und Boͤſes erzehlet worden, er

leuchten.

einige Leute geſandt, die ſich mit
Fleis

Vygloſ.

vyge⸗

b 107⸗

Zicß
Sern
1,
NN un
ſche
,
feelte
Pod
mune
ligke
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Mer
Eheran

ing he⸗
eutiges
beſchaß⸗
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gg kanen
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Lob uld
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tebdieff
uſſche
ekrſſt⸗
n uͤber⸗
Wahr⸗
re Bey⸗
erſt ober
jdel,Le⸗
hauſſer
d ſenn
Jinde,
ſenehan
ekenne
huſftis
asalent,
ſtes ui

Atfe

Gerenld“ Exempel.

des JEſuleins im Tempel.

331

Fleiß und unvermerckt erkundi⸗
gen muͤſſen, ob ſichs alſo verhiel⸗
te; als aber dieſelbe wieder

kommen, und viel Gutes, ſo ſie

an und unter ihnen befunden
erzehlet, daß ſie nemlich den Ru⸗
he⸗Tag des HErrn heiliglich
hielten, ſehr gottſelig lebten, ihre
Kinder nach GOttes Verord⸗
nung taufften, und zur Gottſe⸗
ligkeit zu erziehen ſich befliſſen,
ꝛc. und keiner Ubelthat, welche
ihnen das falſche Geruͤcht bey⸗
legete, ſchuldig waͤren, ſo brach
er heraus, und ſchwur dazu, daß
ſie gottſeligere und froͤmmere
Leute waͤren, als er ſelbſten, und
iemand von ſeinen Untertha⸗
nen. Hingegen lehret auch eben
die Erfahrung daß die Unglaͤu⸗
bigen nichts mehr vor den Kopff
ſtoͤſſet, als der Heuchel Chriſten
unheiliger Wandel und aͤrgerli⸗
ches gottloſes Weſen, als welche
den Heyden ein Anſtoß, den Tuͤr⸗
cken ein Aergerniß, und den Juͤ⸗
den ein Spott werden, unter
welchen der Nahme des HErrn
ihrenthalben verlaͤſtert wird,
weil wir ſelbſt geſtehen muͤſſen,
daß kein Volck auf Erden ſich mit
ſo vielen Greuel⸗Suͤnden beſu⸗
delt hat, als eben ſolche falſche
Chriſten.
Traun denn Diocletianus, als

er einiger ſo genannten Chriſten

ungebundenes Verhalten ſahe
und bemerckete, wurde auf die
Gedancken gebracht, es ſey der
Gottesdienſt anders nichts, als

ein erdichtet Werck von gottlo⸗ Mornæus

ſen Menſchen. So hat auch
Fridericus III. Koͤnig in Sicilien,
ein gottſeliger Herr, ſich an der
Roͤmiſchen Kirchen aͤrgerlichem
Weſen dergeſtalt geſtoſſen, daß
er gezweifelt, ob die Lehre rich⸗
tig ſey, und ob ſie von GOtt
her komme, oder von Menſchen
erdacht ſey, und bekuͤmmerte ihn
nicht wenig, daß die Cleriſey
groß und klein, hoch und niedrig,
das Leben nach dem Evangelio
nicht anſtelleten, und es ihnen
um die Seelen keinen rechten
Ernſt ſeyn lieſſen, daß bey ihnen
kein rechter Eifer zur Gottſelig⸗
keit, hingegen Grauſamkeit,
Raub, Unzucht, Verachtung
GOttes, Unglauben und Heu⸗
cheley im Schwange gienge. Er
iſt aber durch ein Geſicht geſtaͤr⸗
cket worden, in welchem ihm ſei⸗
ne Mutter erſchienen iſt, die er
nicht allein am Geſicht, ſondern
auch aus de: Rede erkant hat,wel⸗
che geſaget: Mein Sohn, ich gebe
dir meinen Segen, daß du trach⸗
teſt der Waꝛheit gantz uñ aaꝛ veſt
anzuhangen.

Tt 2 kehret

Und ein Weibs⸗ voet. Diſp.
bild in Engelland, welche von ih⸗ ſel Tom..
rer Atheiſterey u. Spoͤtterey be⸗* e.

332

Am Tage der Darſiellung

kehret war, betheurete hoch und
theuer, daß zu ihrem Zweiffel
das boͤſe Leben eines gelehrten
Mannes ihr die groͤſſeſte Ver⸗
anlaſſung gegeben haͤtte, ſo in
derſelben Stadt darinnen ſie ge⸗
wohnet, ſich aufgehalten. Und
woher haben wir heutiges Ta⸗
ges einen ſo groſſen Hauffen
Spoͤtter, Atheiſten und gottloſe
Leute, als unter andern auch
daher, weil ſie ſehen, daß ſo viel
unterſchiedene Meynungen und
Trennungen ſind in der Reli⸗
gion, und daß man wegen der
goͤttlichen Wahrheit mit groſ⸗
ſem Ernſt und Haß biß aufs
Blut und Tod zancket, und daß
ſie doch faſt alle in der Gottlo⸗
ſigkeit und Verachtung des Got⸗
tesdienſts eins ſind? O wie
wuͤrde der Atheiſtiſche Spott⸗
Teufel als eine hoͤlliſche Fleder⸗
mauß fliehen, wenn ihm allent⸗
halben der helle Glantz der heil⸗
ſamen Lehre, und eines heiligen
unſtraͤfflichen Wandels ent⸗
gegen leuchtete? Bedencket end⸗
lich, wie gut und heilſam es wuͤr⸗
de fuͤr die gantze Chriſtenheit
und uns alle ſeyn, wenn wir al⸗
le wie die Kinder GOttes in ſei⸗
nein heiligen Gehorſam wandel⸗
ten? Wie freundlich und gnaͤ⸗
dig wuͤrde GOtt uns ſeyn?

„ℳ1a. Wie will ich dir ſo wohl

thun, Ephraim? Wie will
ich dir ſo wohl thun, Juda?
Denn die Gnade, ſo ich euch
erzeigen will, wird ſeyn wie
eine Thau⸗Wolcke des Moꝛ⸗
gens, und wie ein Thau, der
fruͤh Morgens ſich ausbrei⸗
tet.
mir gehorſam ſeyn, und Iſ⸗
rael auf meinen Wegen ge⸗
hen, ſo wolte ich ihre Feinde
bald daͤmpffen, und meine
Hand uͤber ihre Widerwaͤr⸗
tigen wenden, und die den
HErrn haſſen, muͤſten an
ihm fehlen, ihre Zeit aber
wuͤrde ewiglich waͤhren, und

ich wuͤrde ſie mit dem beſten

Weitzen ſpeiſen, und mit Ho⸗
nig aus dem Felſen ſaͤttigen.
Wie wuͤrde er uns mit Luſt gu⸗
tes thun? Wie wuͤrde er unſere
Hertzen mit Friede und Freude
im Heiligen Geiſt er fullen? Wie
würde er ſeine Liebe ſo reichlich
in unſer dert ausgieſſen? Wie
wurden wir ſo ein getroſtes, ge⸗
ruhig §5 Hertz und Gewiſſen ha⸗
ben? Wie wuͤrden wir denn ſo
freudig ſeyn gegen Teufel und
Welt? Wie wuͤrden wir ſo ſehn⸗
lich und froͤlich ſterben konden⸗
el⸗

Wolte mein Volck*

ſ. 8171 4 ½
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len: We

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ſoſtes
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r den
kuſt ud
ing,

Dan. 12,3.

des JEſuleins im Taempel.

333

Welches alles denn als Fruͤchte
des Glaubens und der Gottſe⸗
ligkeit an dem Simeon gefun⸗
den wird. Wenn wir in dieſer
Welt leuchten mit dem Licht des
Glaubens, und der Gottſelig⸗
keit, ſo werden wir leuchten wie
des Himmels Glantz in jener
Welt, und wie die Sternen im⸗

mer und ewiglich ꝛe.

Pruͤſung.

Aus dieſem allen erhellet nun,
daß ich handele nicht von einer
geringen unnuͤtzen, ſondern von
einer hohen wichtigen Sache,
welche werth iſt, daß man derſel⸗
ben mit Ernſt nachdencke, und
wird dannenhero vonnoͤthen
ſeyn, daß ein iedweder unter euch
eine Pruͤfung ſeiner Haußhal⸗
tung und Gewiſſens anſtelle,
und Nachfrage halte, ob auch
dieſelbe mit der Haußhaltung
des frommen Simeons und an⸗
derer erſten Chriſten uͤberein⸗
ſtimme oder nicht? Wie viel
heilige Haußhaltungen vermey⸗
net ihr wohl zu finden heutiges
Tages und wie viel Haͤuſer, wel⸗
che GOtt geheiliget ſind, wie viel
Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤt⸗
ter, wie viel alte und junge Leu⸗
te, von welchen man ſagen koͤn⸗

ne: Es war ein Menſch zu N.

mit Nahmen Johannes, Pe⸗
trus, u. ſ. f. und derſelbe Menſch
war from̃ und gottfuͤrchtig. Wie

viel ſind, die ſo ein heiliges Ver⸗
langen nach der letzten Zukunfft
des HErrn haben, als Simeon
nach der erſten gehabt? Wie viel,/
die in einer innerlichen heiligen
Gemeinſchafft mit GOtt ſtehen,

und taͤglich mit ihm reden (im

Gebet) und ſeine Rede hoͤren
(im Wort) und ſeine Antwort
(im Geiſt, im Troſt ꝛc.) verneh⸗
men? Wie viel ſind derer, wel⸗
che geirret haben, der Welt Ei⸗
telkeit verachten und ihrer uͤber⸗
druͤßig ſind? Die JE SLIM
allein fuͤr ihren Troſt und
Schatz achten, und ſich in ihm
freuen? Wie viel ſind derer,

welche wir koͤnten, wie Pau⸗Theſſn,
lus ſeine Theſſalonicher, nennen: 7.

Fuͤrbilde und Exempel der Glaͤu⸗
bigen? Wie viel ſind brennende
und ſcheinende Lichter? Wie viel
ſind, die ſich in der Gottſeligkeit
taͤglich uůben, und zuͤchtig, gerecht
und gottſelig zu leben in dieſer
Welt ſich hertzlich befleißigen?
Wie viel ſind doch, welche das
Ungoͤttliche Weſen und die welt⸗
liche Luͤſte verleugnen, und allen
wiſſentlichen Suͤnden von Her⸗
tzen abgeſaget haben? Ach leider!
die Anzahl iſt zu geringe; der
groͤſſeſte Hauffe bleibt, alles
Predigens und Ermahnens
ungeachtet, bey ſeinen Gewohn⸗
heiten und in ſeinen ſnditchen
Tts3 e⸗

334

Am Tage der Darſtellung

Wegen, und meynet, es koͤnne
Licht und Finſterniß, Chriſtus
und Belial ſich wohl mit ein⸗
ander vertragen, der Glaube
koͤnne mit der Ruchloſigkeit wohl
beſtehen; man duꝛffte nur from̃

ſeyn den Tag, wenn man beich⸗ g

tet und zum Abendmahl gehet;
man durffte nur ein Chriſt ſeyn
in der Kirchen und des Morgens,

wenn man betet, oder vielmehr

ein Gebet aus dem Buche leſen
will/hernach muͤſſe man kein Be⸗
dencken haben zu reden, zu thun,
zu dencken, was einem gut duͤn⸗
cket u. ſ. f. Eben als wenn einer
gedaͤchte, ein Weinſtock koͤnne
heute ein Dorn⸗Strauch und
Hecken ſeyn und nachmahls wie⸗
derum einen und den andern
Tag ein Weinſtock werden; oder
kein Schaaf koͤnne eine Zeitlang
in einen Wolff, Baͤren oder Loͤ⸗
wen verwandelt und darnach
wieder ein Schaaf werden; oder
ein Hauß koͤnne etliche Tage ein
Huhr⸗ Hauß ſeyn, und hernach
ein Tempel und Kirche bald aber
wiederum ein Huhr⸗Hauß wer⸗
den. Ich muß geſtehen, daß eine
ſolche Veraͤnderung bey GOtt
wohl muͤglich ſeyn koͤnne, daß
aus dem Wolffe ein Schaaf und
aus einem Diſtel⸗Strauch ein
Weinſtock werde, ich ſage aber
nicht daß ſolches offteꝛ mal geſche⸗

he. Wer eine neite Creatur
worden iſt, der wird ſich mit al⸗
lem Ernſt fuͤr ſolcher Veraͤnde⸗
rung huͦten, und mit allem Ernſt
und Fleiß darnach trachten, daß
er im Stande der Gnaden moͤ⸗
ebleiben: Er wird die Gnade
GOttes nicht mißbrauchen, wel⸗
che unſer hoͤchſtes Gut iſt im Le⸗
ben und Sterben, und wird die⸗
ſelbe nicht auf Muthwillen zie⸗
hen. Paulus iſt aus einem
Wolffe ein Schaaf worden, die
bußfertige Suͤnderin aus einem
Huhr⸗Hauſe und Cloac des
Satans ein Tempel GOttes,
und David vom Ehebruch und
Todſchlag umkehret zu einem
heiligen und gottſeligen Leben;
man lieſet aber nirgends, daß ſie
etliche mahl in den vorigen Zu⸗
ſtand gerathen, und den Stand
der Suͤnden und Gnaden offt
verwechſelt haͤtten. .
Es ſundigen aber, wirſt du Der
ſprechen, alle Menſchen taͤglich, nhe“
und thun auch taͤglich Buſſe. Schwach⸗
Ich antworte: Ich bin nicht in heits⸗
Abrede, daß auch die From⸗Sinder
men taͤglich ſuͤndigen, nemlich nicht aus
aus Schwachheit, Unwiſſenheit, dem
Unbedachtſamkeit und Uberei⸗ten,
lung: indem ſie nicht ſo andaͤch⸗den.
tig ſind, als ſie ſeyn ſolten, auch
GDtt und ihren Naͤchſten nicht
ſo bruͤnſtig lieben, als ers in ſei⸗
nem

des JEſuleins im Tempel. 335

treatur nem heiligen Wort von ihnen mahl Suͤnder, und mangeln lichen
it a⸗ erfordert. Und dieſe Fehler ver⸗ des⸗ Ruhms . den wir⸗ an gech vach
ecardo bitten ſie taͤglich; all ein dieſelben GOTST bem ll it ⸗
n Ernt ſetzen ſie doch nicht alſobald aus Tha den ſollen. Ich
ten, d dem Stande der Gnaden. Daß antworte: Nimm die Redens⸗
den nie ſie aber muthwillig und wider Art des Heiligen Geiſtes in Acht,
Grode das Gewiſſen taͤglich ſun digen, die er in Beſchreibung des Si⸗
chen ⸗ und darinnen etliche Wochen be⸗ meons gebraucht: Es war ein
ſtindn harren, und alsdenn erſtlich etl⸗Menſch zu Jeruſalem, und
idd de⸗ cher maſſen auf Buſſe bedacht derſelbe Menſch
wird d . 0 ½ e Menſch, thut er hinzu⸗
ilen z, ſeyn ſolten, das wird man nir⸗ w und D
anen gende ſinden. ſondern t ſteet dar fdinun Gottfürchtig.
ielmehr da entheil in heili⸗ J
nden N egentheil inh nichts: Du biſt zwar ein Menſch,

Roͤn. 6, ger Schrifft, welche ſaget: Daß ſie

12. . e. 4 .
eng Jadas die Suͤnde nicht laſſen herr⸗ dochpicht hun das Pndern gh
Otte ſchen in ihrem ſterblichen Lei⸗ GO Tes getaufft, mit CHriſti
uc un be, ihr Gehorſam zu leiſten Blut erloͤſet, durch den Heiligen
n c⸗ in ihren Luͤſten. Wer in Chri⸗ Geis verſpgelt, du haſt die Mit⸗
n ſto bleibet, ſpicht Johannes, iich ermunttetrmahnet geſtc⸗
gen Z⸗ der ſuͤndiget nicht, wer da cket und gebeſſert kanſt werden.
1Gtand ſuͤndiget, der hat ihn nicht Siehe an das Exempel des ge⸗

gden efſt v. 5. erkannt, wer Suͤnde thut, dachten Simeons und viel ande⸗
(iſt wohl zu mercken, denn er rer heiliger Kinder GOttes: ſie

wieſ dud, nicht ſaget, wer Suͤnde hat waren Menſchen wie du ſie hat⸗
ahn oder wer in Suͤnde faͤllt.) ten auch Fleiſch und Blut, darin⸗
Vene, der iſt vom Teufel; Wer necdie Eennde wohuct⸗ widei
Ftlliicn aus GOtt gebohren iſt, der Feiſchen diebet, ſondern nach dem
Nutſihe⸗ zunde, denn ſein Geiſt: ſie haben uͤberwunden,
ſoree Saamt bleibet bey ihm, dee rden geetdarane,
. und kan nicht ſuͤndigen, denn gebracht, der Weg eber dir au
ndicn 4 Bent offen, die Gnaden⸗Quelle, dar⸗
n lt er iſt von GOtt gebohren. aus ſie ſolche Krafft gefchopffet,

ſen Lrrurf Du ſorichſ weiter Wir ſind liſt noch nicht aus etrocknet; der
rinſi maſch. Menſchen, wir ſind allzu⸗Geiß Chrini deſſen Tried ſe ge⸗

olget, iſt noch in der Kirchen

Phti. a,1z. mit dem Apoſtel ſagen: Ich ver

Gal. 6,1. lus redet, mit einem Fehl ſind

336 Am Tage der Darſtellung

GOttes. Wir koͤnnen noch itzt

mag alles durch den, der
mich maͤchtig machet, Chri⸗
ſtus. Wahr iſts, daß wir al⸗
le mit einander Suͤnder ſind vor
GOtt um der Suͤnde willen, die
in uns wohnet, und wegen vieler
Maͤngel und Gebrechen; auein
das iſt noch nicht wahr, daß wir
alle muthwinige, vorſetzliche, un⸗
bußfertige, leichtſinnige Suͤnder
ſind. Denn wenn wir, wie Pau⸗

üuͤbereilet worden, ſo ſey es
ferne, daß wir wolten darinnen
verharren, ſondern muͤſſen bal
mit Thranen und Seuffzen wie⸗
der aufſtehen, und deſto eifriger
wider die Suͤnde kaͤmpffen. Ein
anders iſt es, aus menſchlicher
Schwachheit, ein anders, aus
Furſatz und Mut willen ſuͤndi⸗
gen. Es kan nemlich geſchehen,
daß ein gottſeliger, gewiſſenhaff⸗
ter Mann mit dem Trunck uüͤber⸗
eilet wird, daß er ihm aber ſolte
kein Gewiſſen daruͤber machen,
daß er den Trunck ſolte ſuchen
und ihm nachgehen, daß er ſich
taͤglich, oder alle Sonntage oder
bey allen Gelegenheiten, die er
nur haben kan, ſich ohn einiges

Freuden ſolte voll ſauffen, das
wird man nicht finden.

Auf ſolche Weiſe ſprichtt du, Der reche

verden wenig Chriſten ſeyn? Ich ten Chri⸗
antworte: Das ifſt wahr, welches ſen we⸗
die gantze Schrifft und Erfah⸗ Matth.n
rung bezeuzet. Unſer liebſter 14.

Pforte iſt enge, und der Weg
iſt ſchmahl, der zum Leben
fuͤhret, und wenig iſt ihr, die
ihn finden. Viel ſind beruf⸗
fen, aber wenig ſind auser⸗
wehlet. Ringet darnach,
daß ihr durch die enge P or⸗
ten eingehet, denn viel wer⸗
den darnach trachten, wie
ſie hinein kommen, und wer⸗
dens nicht thun koͤnnen.
Iſt alſo das rathſamſte, daß
man ſich von der Welt und der
Menge abſondere, und mit den
wenigen Chriſto nachfolge. Du
ſteheſt ja, mein lieber Chriſt, wie
der groͤſſeſte Theil der Menſchen
das Erkaͤnntniß GO T Tes nicht
achtet, leicht ertig ſchweret, flu⸗
chet, und ſich und andere verma⸗
ledeyet, den Sabbath enthei iget,
ſeine Luſt in Freſſen, Sauſen
und Wolluſt ſuchet, und ſieheſt,
wie wenig es und, die es and ers

Bedencken, mit Luſt vachen und

machen; da bedencke nun was
deiner Seelen Wohlfahrt erſur⸗

Pebland Pricht ſelbſt: Die ear

Nrt
Huf
Ureſten
das
ds
tennd
deſſt
cht
woge
Wn.
len
Hof
N
Debie C
ſhe
iß Pen

des JEſuleins im Tempel. 337

ene dert. Wilt du mit den groͤſſern auf daß man zuletzt mit ihm in
Hauffen auf eben demſelben der Gemeinſchafft des OERRN
icht dun breiten Wege wandeln, ſo ſiehe JESl froͤlich und ſelig ſterben
W zu, daß du nicht mit den meiſten konne.
ewelcher in das Verderben geratheſt; So laſſet uns nun dieſes thun, Schluß.
dErfee⸗ wenn du mit den wenigen wan⸗ laſſet uns Gtt unſerm Schoͤpf⸗
r leſe delſt, und mit Fleiß darauf be⸗ fer, Erloͤſer und Troͤſter uns
: Ne dacht biſt, daß du GOTT nicht taͤglich darſtellen, unſern Tauff⸗
derDe woͤgeſt beleidigen, ſondern ihm Bund erneuern, dem Teufel, der
von Hertzen begehreſt zu gefal⸗ Welt und ihrem gottloſen We⸗
n Le len, ſo ſieheſt du leicht, daß du ſen abſagen, uns hingegen GOtt
ſihr Hoffnung zu einem guten Aus⸗ ergeben, und uns feſt fuͤrſetzen,
dbenu gang haben koͤnneſt. daß wir niemahls in eine muth⸗
austt. Die ſpite So bitte ich denn nun zum willige Suͤnde wollen willigen.
hauben/ ge⸗ Beſchluß euch insgeſamt um der Laſſet uns unſern JEſum taͤglich
atnach 4. Barmhertzigkeit GOttes und ergreiffen, ſeine Debe erwegen,
ecor⸗ der Wunden JEſu Chriſti wil⸗ uns ihn zueignen, in ihm uns
icoe⸗ len, daß ihr das, was ich geſaget, freuen,ihn fuͤr unſer hoͤch ſtes Gut
ſa nicht verachtet, als eine Sache, und edelſten Schatz halten, un⸗
ten, w die micht viel auf ſich haͤtte: ge⸗ ſere Luſt in ihm ſuchen, und im
nd we dencket nicht, es ſterben doch alle Glauben und aus Liebe zu ihm
foͤnnen ſelig, ob ſie gleich gottlos gelebet uns fuͤrſetzen, daß wir ihn taͤg⸗
ſe, N haben, und man heiſſe ſie ſelig. lich wollen folgen, und nicht ver⸗
nbde⸗ Denn der letzte Tag wird uns laſſen. Laſſet uns GOTT den
ueden lehren, daß die nicht alle ſelig Heiligen Geiſt um ſeine Huͤlffe
d Du werden, die das heilige Abend⸗ und Beyſtand erſuchen, und nie⸗
e mahl vor ihrem Ende empfan⸗ mahls uns einbilden, daß wir
en iſte gen, und von uns Menſchen ſelig vollkommen ſind, und daß uns
engte geachtet ſind; denn ein anders nichts mehr an dem Chriſten⸗
f, ſind Menſchen, ein anders GOt⸗ thum fehle, ſondem allezeit trach⸗
wereng, tes Gericht. Ich ſage nicht, daß ten vollkommener, heiliger und
e niemand in ſeinem letzten Stuͤnd⸗ froͤmmer zu werden, und alſo
then 4 lein koͤnne bekehret und ſelig einen guten Kampff kaͤmpffen,
Sng werden, ſondern das ſage ich, es Glauben und gutes Gewiſſen
nd ſeſn ſey ſicherer, daß man mit Sime⸗ biß ans Ende bewahren. Wel⸗
3 8 4 on einen heiligen Wandel fuͤhre, ches n3 der getreue GOtt geben
nunn u un

tfor⸗
nht

338

Am Sonntage Seytuageſimaͤ.

und verleilen wolle um Chriſti
JEſu unſers Heylandes wi en,
in Krafft des Heiligen Geiſtes,

welchen ſey Lob und Ehre itzo und

in Ewigkeit, Amen.

Tm Sonntage Septuageſimæ.
Worbereitung.

9 S ſind einige Baͤume,
welche im ſandigten,
srieſichten Erdreich
D wohl tragen, wenn ſie
. — aber auf Wieſen und
in einem fetten Lande ſtehen, nicht
fort wollen, oderdoch keine Fruͤch⸗
te tragen; dergleichen denn die
Oel⸗ und Palm⸗Baͤume ſind.
Dieſe koͤnnen ein artiges Bild
ſeyn derſenigen Menſchen, welche
GOTTin einen geringen Stand

und in Amuth geſetzet hat, weil er
es fuͤr gut, und ihrer Wohlfahrt
zutraͤglich befunden. Daraus
denn folget, daß es rathſam ſey,
daß ein ieder mit ſeinem Stande
zufrieden ſey, und nur dahin
trachte, daß er nicht unfruchtbar
erfunden werde. Davon wir
denn, nach Anleitung des heuti⸗
gen ordentlichen Sonntags⸗
Evangelii, mit mehrern werden
zu handeln haben.

Evangelium, Matth. XX, 1.16.

Dus Himmelreich iſt gleich einem Hauß⸗Vater, der
am Morgen ausgieng Arbeiter zu miethen in ſeinen
Weinberg. Und da er mit den Arbeitern eins ward um ei⸗
nen Groſchen zum Tagelohn, ſandte er ſie in ſeinen Wein⸗
berg. Und gieng aus um die dritte Stunde, und ſahe an⸗
dere an dem Marckt muͤßig ſtehen. Und ſprach zu ihnen:
Gehet ihr auch hin in den Weinberg, ich will euch geben,
was recht iſt. Und ſie giengen hin. Abermahl gieng er
aus um die ſechſte u. neundte Stunde und thaͤt gleich alſo.
Um die eilffte Stunde aber gieng er aus, und fand andere
muͤßig ſtehen, und ſprach zu ihnen: Was ſtehet ihr hie den
gantzen Tag muͤßig? Sie ſprachen zu ihm: Es hat uns nie⸗
mand

—

on
do⸗
D
it
ne
lane
ffi⸗
kam
Pfi

Am Senntage Septuageſimaͤ. 339

ſdmd mand gedinget. Er ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin in
den Weinberg, und was recht ſeyn wird, ſoll euch werden.
Da es nun Abend ward, ſprach der Herr des Weinberges
zu ſeinem Schaffner: Ruffe den Arbeitern, und gib ihnen
den Lohn, und hebe an an den Letzten, biß zu den Erſten. Da
kamen die um die eilffte Stunde gedinget waren, und em⸗

hetweie pfing ein ieglicher ſeinen Groſchen. Da aber die Erſten
D kamen,meyneten ſie ſie wuͤrden mehr empfahen, und ſie em⸗
tſunße pfingen auch ein ieglicher ſeinen Groſchen. Und da ſie den
n Stnn empfingen, murreten ſie wider den Hauß⸗Vater und ſpra⸗
ur dohin chen: Dieſe letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und

Kuhe du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des Tages Laſt und
uen Hitze getragen haben. Erantwortete aber, und ſaget zu
hhntcp⸗ einem unter ihnen: Mein Freund, ich thue dir nicht un⸗
, werden recht; Biſt du nicht mit mir eins worden um einen Gro⸗
ſchen? Nimm was dein iſt, und gehe hin. Ich will aber
dieſen letzten geben gleich wie dir. Oder habe ich nicht
gter de Macht zu thun mit dem Meinen was ich will? Sieheſt du
in darum ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin? Alſo werden die Letzten
gilſeni die Erſten, und die Erſten die Letzten ſeyn, denn viel ſind be⸗

er⸗ ruffen, aber wenig ſind auserwaͤhlet.
heon Eingang.

ihnen Ddaz ge⸗ Gerar gattſeiger und was unſer liebſter Bahne ſaget
eben dern gz kluger Menſiy mat un⸗ zu den Phoriſaͤern: Ihr ſehds, ae re .
6 wneen ſe dre Es in ichts der Hoͤllen naͤ⸗ gerfuͤr den Menſchen, aber

ſchalbe zane em her in der Welt, als was ſich hoch
ga dimmel erhebt, und iſt nichts dem im⸗ GOtt kennet eure Hertzen;

Hebn mel naͤher, als was ſich tief rme Denn was hoͤch iſt unter
1 ſio Drinet. Dieſer Aus ſpruch koͤm⸗ den Menſchen, das iſt ein
ns met gar wohl uderein mit dem, Greuel fuͤr GOtt. Denn u,:⸗

ſumi Unu 2 wer

Exempel.

340

Am Sonntage Septuageſimaͤ.

wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der
wird erniedriget werden,
und wer ſich ſelbſt erniedri⸗
get, der wird erhoͤhet werdẽ.
Gleichwie nemlich de Teufel mit
ſeinen Engeln, indem ſie mehr
Hoheit, als GOtt ihnen gegeben
hatte, verlangeten, und durch deſ⸗
ſen Verleitung die erſten Men⸗

ſchen in das aͤuſſerſte Elend, Tod
und Hoͤlle verfallen ſind; und
hingegen, gleichwie der Sohn
GSttes in ſeiner Menſchheit, in⸗
dem er ſich ſelbſt geniedriget, in
einem Stall gebohren, in einer
Krippen gelegen, indem er
Knechts⸗Geſtalt angenommen,
indem er im Garten am Oelber⸗
ge auf ſein Angeſicht ſich nieder
geworffen, indem er ans Creutz
gehefftet, wieder abgenonmen
und ins Grab geleget worden,
und mit ihm durch ſeine Gnade
und Geiſt alle gläubige Seelen,
indem ſie ſich ſelbſt verleugnet
Und erniedriget haben, zur groͤſ⸗
ſeſten Herrlichkeit gelanget ſind;
alſo iſt noch itzo die fleiſchliche
Begierde zur Hoheit und Herr⸗
lichkeit der geradeſte Weg zur
Hoͤllen, hingegen aber die De⸗
muth und Erniedrigung die erſte
Stuffe zum Himmel.

laſſet uns die Exempel derer aus

Dieſes ferner zu beleuchten,

Heil. Schrifft fuͤrſtellen, welche
durch ihre Erniedrigung uind er⸗
hoͤhet worden. Den frommen B Moſ.
Joſeph hat GOTT durch die 4 ½.
Stuffen der Demuth zu groſſen
Ehren in Egypten gebracht, daß
ohne ſeinen Willen niemand ei⸗
nen Fuß in Egypten regen durff⸗
te. Hingegen iſt der Abſalom, 2. San.
indem er hoch hinaus, und den ¹1% 14.

Vater von ſeinem koͤniglichen

Throne ſtoſſen, und ſich darauf
ſetzen wolte, in die Hoͤlle geſtoſ⸗
ſen worden. Desgleichen ver⸗
meynete der ſtoltze Phariſaer ſich
ſelbſt zu erheben mit ſeinen Wer⸗
cken und muſte nachmahls gerin⸗

ger ſeyn als der Zoͤllner, und die⸗

ſen Ausſpruch von dem Sohne

hinab in ſein Hauß, gerecht⸗ egeſa
fertiget fuͤr ſenem. Wer
haͤtte vermeynen ſollen, daß ein
armes ſundiges Weib einem
groſſen vermeyneten heiligen
Phariſaͤer ſolte furgezogen mer⸗
den, wenn nicht der liebſte Hei⸗
land ſelbſt den Unterſcheid ge⸗
zeiget? Der ſtoltze Haman ward
durch ſeinen Hochmuth geſtuͤrtzt,
die demuͤthige Eſther aber und
der Mardochai durch Erniedri⸗
gung zu hohen Ehren gebracht.

diejenigen, welche in hohen Eh⸗ ſeh beſſiß
ren ſigen/in

GOites leiden: Dieſer gieng krenno.

Dieſes lehret und erinnert l. Die oen

—

De kenbr
ihtircn
.
ehe
ſmur⸗
Demn
Unde
Her
p
jlz, Arer
ge
ſn

–

ſt der De ren und Wuͤrden ſind uͤckſeligſte
e der De, pen und Wüuͤrde „und von allergluͤckſeligſten Stande, und
n munh und den Menſchen in der Welt hoch ſie hatten ihr Lebenlang funnd
nnns ue gend ter werden, das ſeſich ein greſire Ehee gehalt, ale eben
nſe hen. ten Kendan ſie nicht aus ih dieſe. Hezodes aufſeinem koͤnig⸗
Ha ind daß ſie dannen hero die ſtus, der zu der Zeit faſt di L
W Demuth in ibrer Hoheit lieben, be uſt die hal⸗
in in heit e Welt beherrſchete, in all
genduf und es disfalls machen als der ſeiner Herrlichkei nin aher
Abſolon HErr JEſus, welcher, ob er ſe lceend Ohre maͤt⸗
und de wohl in goͤtt icher Geſtalt war, Sie ſoll re nicht.
nigitn. Pbil.2, 5. hat er doch Knechts⸗Geſtalt er⸗ Menſchen zun oͤſtern dem alten
Htan eg. wehlet, und ſich erniedriget; ſie und Hoſſe er zum Hechmuth
hegeſh muͤſſen es machen wie die Sera⸗ Pill offart geneigtiſt, bittere
„ mmutſen een die Sera⸗ Pillen eingeben, und ihm fuͤr⸗
chen ver⸗ phim, dieſe, ob ſie gleich maͤchti⸗ halten die G n, und ihm fur⸗
maͤchti⸗ halten die Gerichte des heilige
nſtaſt eeſe wanndin Geiſter ſind, majeſtaͤtiſchen, Aimachtigege⸗
n denſtorennc eſigtmeſtg⸗ hern Scete deragn Rr
ehlertt ten für⸗ heilig⸗ liger Schrifft bezeuget, das
2òòð eindett⸗
ſrgine nachfölgen den auserwehlten ſey, und ſtets im Gebrauch ge⸗
ſge 6, ſeligen Seelenim Himmel, wel⸗ habt, daß er die Gewaltigen
dfens. cheibre Kronen zun Fuſſen GOt⸗ und Hohen vom Stuhl ue nr
R důSI te nteder degei, une ihmne ale ſtoͤſſet und die Niedrigen er⸗
dit Stand hoͤher Gie ſeneſterinen hebet. Man muß ihm offt fuͤr⸗
n helan ten, als den, welch n die bußſe halten ſeine Suͤnden, daß er der⸗
ogente tige Sunderin mit ihrem E n, ſeibigen halber dem Tode unter⸗
ſiih, ſezeiget hat, da ſie zu den H und zu Aſchen wer⸗
rſched uͤſſen des HErrn e den muͤſſe.
hi gen neelbenmit eſi gelt⸗ Es lehret auch II. diejenigen, Ein Mie⸗
gtine nen genetzet, mit ihren Ha raͤ⸗ welche im geringen Stande ſind, er eol
nſnt getrucknet, und mit ih Mun⸗ daß ſie zufrieden ſeyn ſollen mit Zilnde
Eninn degetaſſethal. Als die Waiſen Nr dene Hmnreegner iae uſtieden.
kert aus Morgeniande fürdes Jö⸗ cung orer Gere keine Veranlaſ⸗.
linct⸗ ſus⸗Kindleins Fürſſerlagen und ſienn oder Galegenheit gegeben,
ern c, t andeteten d inſen lagen und hochmuthig zu ſeyn. O wie gluck⸗
lchnn anen a waren ſiein dem ſelig iſt ein ar mer geringer unbe⸗
Uun3 kanter⸗

*

Am Sonntage Septuageſimaͤ.

341

342

Am Senntage Septuageſimaͤ.

kanter, verachteter Menſch, von
dem die Welt nichts weiß, und
ihn nicht ehret, wenn er GOtt
furchtet, JEſum liebet und ihm
folget, und durch Demuth zur
ewigen Herrlichkeit eingehet.
Wenn eine Mutter ein Kind ſi⸗
cher verwahren will, ſetzet ſie es
nicht auf den Tiſch oder Banck,
fondern auf die Erde, daß, ſo es
etwa faͤllet/ es ohne Schaden ſey;
alſo ſetzet auch GOtt ſeine Kin⸗
der, wenn er ſie vor hohen Faͤl⸗
len bewahren will, in einen nie⸗
drigen Stand. Und dieſe Gluͤck⸗
ſeligkeit geringer Leute haben
viel Hohe in dieſer Welt an ih⸗
rem Ende bekant, und ſie deshal⸗
ben gluͤcklich geprieſen. Als
Ptolomaͤus Philadelphus auf
eine Zeit zu ſeinem Fenſter hin⸗
ab ſehend etliche Egyptier, die
an dem Nil⸗Fluß im Ufer⸗San⸗
de ſich gelagert hatten, und mit
ſchlechter Koſt ihre Mahlzeit
hielten, anſichtig word, ſagte
er: Ach ich Elender, daß ich
nicht einer unter ihnen bin! Und
als Phil ppus III. Koͤnig in Hi⸗
ſpanien merckete, daß er ſein goͤtt⸗
liches Lehn Guth, nemnlich ſeine
Seele, dem Koͤnig aller Koͤnige
bald wieder liefern, und den Leib
aus ſeiner Majeſtaͤt in des Gra⸗
bes Hoͤhle geben müſte, ſagte er:
Ich bin 22. Jahr Koͤnig, was iſt

aber zwiſchen mir und einem
Bauren vor ein Unterſcheid?
Hierauf betete er hertzlich: OErr
gedencke nicht unſerer vorigen
Miſſethat! begehrete auch von
ſeinem Hof⸗Prediger ,er ſolte die
Verſehung thun, daß es oͤffent⸗
lich vor dem Volck gedacht wer⸗
de, wie er in ſeinem letzten
Stuͤndlein erkannt und bekannt
haͤtte, alles Weſen der Welt ſey
eitel nichts und alle Herrlichkeit
am Ende beſchwerlich. So ge⸗
dencket auch Herr Lutherus ei⸗uch.
niger beruͤhmter Doctoren, die on nn
am Ende gewuͤnſchet, daß ſie in: ꝛ.
ihrem Leben moͤchten Saͤu⸗Hir⸗
ten geweſen ſeyn.
Wohlan denn, ihr geringe Die Nie⸗
und arme Leute, ihr Tageloͤhner, drigen
ihr Sack⸗Traͤger, ihr Muſqueti⸗ eneil
rer, und andere vor der Welt trachten
verachtete Leute dancket GOtt, nach der
dancket GOtt, der euch in die geiſlichen
Niedrigkeit geſetzet hat, damit ſchen He⸗
ihr nicht hoch und tieff fallen beit.
moͤget. Seyd zufrieden mit
eurer Niedrigkeit, und trachtet
nach der rechten geiſtlichen und
himmliſchen Hoheit, die in der
Vereinigung und Gemeinſchafft
mit Chriſto IEſu durch den
Glauben beſtehet, ſo wirds das
Ende offenbaren, daß eure Ar⸗
muth und Niedrigkeit beſſer ge⸗

weſen, als aller Reichthum, alle
Hoͤheit

Hope
.
Eche
Aer

Am Sonntage Septuageſimaͤ. 343

ſhin Laheit 2 wReungonbier eie er geerdie anſa⸗ daß
HC S uni auli
ign Sacde mnhier vnn unſer Tert. Amen. bri Ben wilen
min ſet u bban Amen.
ſetede e handlung
. Die Hoch⸗ , *
eſen Gelegdes ader Bel er uer deſ Keins Min⸗
letn ſleſt u ſiuſe landel in der Weil er aber dieſe ſeine Mey⸗
inn meien. haſene Nachfolger vonder ungeehenten eine Harabe
Velt ſe Hochhaltung ihrer ſelbſt, und Hauß⸗We mmen vom
rlichtir von dem Hochmuth des Her⸗ ſtellet er eſen, und uns fuͤrge⸗
So e tzens abzuhalten,/ iſt aus dem vor⸗ cher Arbeit Dauk⸗Vater, wvel⸗
rus ee hergehenden zu ſehen; denn es e rbeiten miethen will in
en, dien hatte der HErr mit ſeinen Jun⸗ und ihnen einbere zu arbeiten,
ſieinn. gern ein Geſpraͤch gehalten vom durch den Sch. bend den Loßen
Hir⸗ Reichthum, und weil ein Jung⸗ ſet, ſo wird haffner reichen laͤſ⸗
lther dem beirubt worden, Art am b ſichs zu unſerer Lehr⸗
nge daß er zu ihm ge en, Art am beſten ſchicken, daß wir
nns ies R gel etr ſure n⸗ betrachten: Wie ſich in einer
ſcuetig Een, angeze et, daß es ſchwer heiligen Haußhaltung die
Vet rdalrein⸗ Keicher werde ins Tageloͤhner und Arbeits⸗
c, Petrus hiebey eienr Chiſer Leute gegen die Herrſchafft,
ſa nebſt ſeinen Miteheſellen al vie hergegen auch wie ſich
falant⸗ les verlaſſen und ihm nachge⸗ die Herrſchafft gegen die,
nit folget, deutet der liebſte Heiland welche ihnen mit ih
. un daß memand auß ſeine Wer⸗ ſchweren Arbeit i ihrer
trogtt cke ſich zu Wer⸗ ſchweren Arbeit im ſauren
Ben zu verlaſſen, ſondern, da Schweiß di .
nNe er etwas Gutes gethan, werde eiß dienen, bezeigen
iſtnf ihmn alles reichlich aus Gnaden und verßalten ſolle?
den nd ewigen Dapmit wir nun ſolches deut⸗
4 de dervergoten werben eehen lich und erbaulich ſucs deSer n
e abe ſich deſſen nicht anzumaſ⸗ ma⸗ 1. ſo muß vorhero ausge⸗ner o⸗
re N ſen, und nicht zumaſ⸗ macht ſer o ausge⸗ nen beyde
ſire⸗ will alſo Pet zu erheben, und ein ſeyn, daß beyde Theile in in eh⸗
ge Petrun und ſeine Mit⸗ nenm ſolchen Stande leben, Stande
d darinnen ſie GOtt gefallen und ſiib wer⸗
ſelig

344

Am Sonntage Septuageſimaͤ.

ſelig werden koͤnnen. Denn hinweg, und will, daß mancher

dis iſt gewiß, daß GOtt nach
ſeiner Weisheit und Guͤte es al⸗
ſo geordnet, daß Reiche) welche
anndere Leute zu ihrer Arbeit und
Spruͤchw. Dienſt um Lohn beſtellen koͤn⸗
,/à. nen) und Arme (welche ihr
Brod mit ſchwerer Arbeit bey
andern ſuchen muͤſſen) muͤſſen
bey einander (in der Welt) ſeyn,
und wie es in der Grund⸗Spra⸗
che lautet, einander begegnen,
und der HErr hat ſie beyde, oder
alle gemacht. Sie begegnen
einander, bald hat jener mit die⸗
ſem, bald dieſer mit jenem zu
thun, bald bedarff der Reiche
des Dienſts des Armen, zum
Exempel: zum pfluͤgen und
ackern, zu tragen, zum erndten,
zu dreſchen, zu bauen; bald be⸗
darff ein Armer der Huͤlffe des
Reichen, daß er ihm etwas vor⸗
ſtrecke, Rath mittheile, ſchuͤtze;
und Gott machet ſie beyde, nicht
allein ihrem Weſen nach, ſon⸗
dern auch beygefügter Beſchaf⸗
fenheit nach; er giebet dem ei⸗
nen Reichthum, entweder durch
Erbſchafft, oder durch Handel
und Arbeit, oder durch Berg⸗
.B. Fza. werck, u. d. g. Einem andern
aber gietter er ſolchen nach ſei⸗
nem heiligen und allein weiſen
Rath nicht, oder wenn er ihn
gegeben, nimet er ihn wiederum

durch ſchwere Muͤhe und Arbeit
ſen ſein Brod und Unterhalt
uchen.
Dahero leſen wir, daß auch enze
heilige Leute und auserwekhlte derer, di
Freunde GOttes ſich anderer ſih unne⸗
Leute Tage⸗Arbeit bedienet ha⸗ Lage⸗An⸗
ben, welches ihnen GOtt nicht ben beie⸗
verboten, noch uͤbel damit zu⸗ net.
frieden geweſen iſt. Zu dem
Tempel⸗Bau ſelbſt haben nicht
Salomo der Koͤnig und die Fuͤr⸗
ſten, und andere beguͤterte Leute
in Iſrael mit Hand⸗Arbeit ge⸗
holffen, ſondern nur mit ihrem
Beytrag an Silber, Gold, Ertz,
u. d. g. geſtalt denn ausdruͤcklich
geſagt wird, daß Salomo ge⸗
habt ſiebentzig tauſend Mann,
die Laſt getragen, undachtzig tau⸗
ſend, die auf dem Berge gezim⸗
mert haben, uͤber welche denn
die oberſten Amt⸗Leute geſetzet
geweſen, die uͤber dieſe Aufficht
gehabt. Als auch zu Zeiten der
Koͤnige Joas und Joſia der⸗.B Kͤr
Tempel wieder aufgerichtet 74
ward, wird gedacht der Arbeiter,
der Zimmer⸗Leute, Maurer und
anderer Leute, welche das, was
am Hauſe des HErrn zerfallen
war, beſſern muſten. So hattee. 22, 5.
Boas ſeine Schnitter, die ihm Ruth.⸗
ſein Getreyde einſammleten und .
einen Diener, der die Aufſicht
uber

lf ſlerſe
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der
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ſchner
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nit ihr
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Monp
cheigte⸗
eche don
tt geſe

29/ 15§.
c. 30, 28.

B. Kiͤn. ſiber ſie batte. So hat ſich auch

den , daß ſie die Armen nicht ſollen

B.Moſ. hexauben;

247 14. 15.

Am Sonntage

Septuageſimaͤ. 345

Jacob, der getreue Ertz⸗Vater,
bey dem Laban um Lohn beſtel⸗
len laſſen auf gewiſſe Jahr. Es
iſt auch dieſes wohl in Acht zu
nehmen, daß GOtt denen Rei⸗
chen gemeiniglich mehr Guͤter,
und mehr Rath und Weisheit,
denen Armen aber mehr Staͤr⸗
cke des Leibes verliehen, damit
alſo einer dem andern dienen
koͤnne. Ja, was noch mehr itt,
ſo hat GOtt beyder Zuſtand mit
gewiſſen Geſetzen umſchraͤncket,
und hat denen Reichen eingebun⸗

betriegen, noch den Lohn, um wel⸗
chen ſie mit ihnen eins worden
ſind, vorenthalten, oder ſonſt auf
andere Weiſe dieſelbe druͤcken
Und beleidigen, wie denn die hei⸗

der in deinem Lande, und in
deinem Thor iſt; ſondern
ſolt ihm ſeinen Lohn des Ta⸗
ges geben, daß die Sonne
nicht daruͤber untergehe,
denn er iſt duͤrfftig, und er⸗
haͤlt ſeine Seele damit, auf
daß er nicht wider dich den

haſtene Lohn der Arbeiter von
dem Apoſtel Jacob fuͤr eine
Himmel⸗ſchreyende Suͤnde ge⸗
achtet wird: Siehe, ſagt er zu
den gottloſen, ungerechten Rei⸗
chen, der Arbeiter Lohn, die
euer Land eingeerndtet ha⸗

lige Schrifft ſolcher heiligen
Verordnungen GOTTes aus⸗

trug betruͤglich druͤcken,) noch
es ſoll des Tage⸗
loͤhners Lohn nicht bey dir
bleiben biß an den Morgen.
Du ſolt dem Duͤrfftigen und
Armen ſeinen Lohn nicht
verhalten, er ſey von deinen

zeichnen laſſen.

ben, und von euch abgebro⸗
chen iſt, das ſchreyet; und

1B. Mof. druͤcklich Meldung thut: Du das Ruffen der Erndter iſt
v. ſolt deinem Naͤchſten nicht kommen fuͤr die Ohren des
unrecht thun (nicht mit Be⸗ H

)Errn Zebaoth. Das iſt
die Lection, welche GOtt in ſei⸗
nem Wort denen Reichen auf⸗
Von den Ar⸗
beitern aber erfordert GOtt der
HErr, daß ſie treu, fleitig und
willig ſeyn; da ſoll es mit ihnen

HErrn anruffe, und ſey dir
Suͤnde. Daher auch der ver⸗

Jae. Fr4.

heiſſen: Seyd nicht traͤge, Ram. re,

11

was ihr thun ſollet. Man. Cor n⸗.

Bruͤdern oder Fremdlingen,

ſuchet an den Haußhaltern
* x mehr

Erinne⸗
rung fuͤr

vornehme

Aund rei⸗
che Leute.

346

Am Sonntage Seytuageſimaͤ.

mehr nicht, denn daß ſie treu
erfunden werden. G

Dieſer Bericht giebt uns nun g

an die Hand I. eine Erinnerung
fur vornehme und reiche Leute,
daß ſie ihren Vorzug, den ihnen
GOTT gegoͤnnet hat, fuͤr eine
Gnaden⸗Gabe GOttes erken⸗
nen ſollen, und daß ſie deſto mehr
Danck demſelbigen ſchuldig ſeyn,
ie mehr Wohlthat ſie von ihm
empyfangen haben; denn was ich
unlaͤngſt von Herren und Frauen
geſaget habe, das wiederhole ich
allhier billich. Gedenck, Menſch,
wer du biſt, edel oder unedel, ge⸗

lehrt oder ungelehrt, was fur ein

Unterſcheid ſey zwiſchen dir und
deinem armen Naͤchſten,/ und wie
vielmehr, als er, aus der milden
Hand deines und ſeines Schoͤpf⸗
fers du empfangen haſt. Nicht
zu dem Ende, daß du deſto ſtol⸗
tzer ſeyn, deſto mehr pochen und
pralen, und deinen armen Naͤch⸗
ſten druͤcken, aͤngſten und plagen,
ſondern daß du alles in heiliger
Furcht und tieffſter Demuth von
GOtt nehmen, und alles zu ſei⸗
nen Ehren und Liebe dem Naͤch⸗
ſten zum Beſten anwenden ſolt.
Thuſt du es nicht, ſo wirſt du
deſto ſchwerere Verantwortung
haben, ie mehr dir vor andern
anvertrauet iſt. Jene gottſelige

auch taͤglich betete fuͤr alle, die ihr
utes thaͤten/ welches ſie auch von
ihren Dienern und Untergebenen
erklaͤrete, die ihr mit ihrer ſchwe⸗
ren ſauren Arbeit dieneten. Da⸗
hin auch gehoͤret die Geſchicht
von einer andern Fuͤrſtin, welche
r Wintere Deit durchs Fenſter
ahe, daß die Bauers⸗Leute Holtz⸗
Korn und andere Sachen aufs
Schloß fuͤhreten, deren Haare
und Bart von Schnee und Eiß
ſtarreten, und ſagte: Ach mein
GOtt, was habe ich dir mehr ge⸗
eben, als dieſe arme Leute?
Warum muͤſſen ſie mir und den
Meinigen mit groſſen Ungemach
dienen, und wir nicht ihnen, ohne,
weil dir gefallen hat, uns zu Her⸗
ren, und ſie zu Knechten in der
Welt zu machen? Was ſoll ich

aber, o mein GOtt, dir vor ſolchen

Vorzug geben, als daß ich dir
deſto mehr dancke? Und was ſoll
ich dieſen Leuten fuͤr ihre Muhe
und Arbeit erſtatten, als daß ich
ſie in meinem JE Sll fuͤr meine
Mit⸗Bruͤder hertzlich erkenne,
ihnen gerne diene und heiffe, und
fuͤr ſie bete? Ach HErr JE Stl,
hilff uns zuſammen in den Him⸗
mel, ſo will ich mich gerne unter

dieſe Bauren und Bettler men⸗
gen, und dich ſamt ihnen ewig
prei⸗

Finſtin (Eleonora, Ertz⸗Hertzo⸗ 2
gin von Oeſterreich) ſagte, daß ſite

Hert⸗
„daßſt
edie ihr
luchvot
gebenen
r ſchte
ten. De
Heſchich
in wele
öFenſe
uet
n all
1 Hant
und E⸗
ſch mein
mehrge⸗
Lute?
d Ren
jngemach
ſen/ohne⸗
zu Her⸗
en in der
6 ſolt
orſolche
iin N

wesſill Neiche,

— Amm Sonntage Septuageſima.

347

preiſen. Das heiſſet GOttes ein Brauer, der ſeinen Brau⸗

heilige Regierung und Verord⸗
nung erkennen. Und waͤre zu
wuͤnſchen, daß ſolches heutiges
Tages mehr bedacht wuͤrde, ſo

wüuͤrde weniger Klagens ſeyn bey

Armen und Genngen uͤͤber theils
Reiche und Hohe, von denen ſie
Gewalt und Unrecht leiden muͤſ⸗

" P43 3. in Polen Tochter, erkannte es

ſehr wohl, denn als Anno 1386.
ihr Gemahl, Jagello von Littau⸗
en, von den Stiffts⸗Herren zu
nd Proviant fuͤr ſein Heer
r

Gneßne .
begehrete und nicht erlangete,

arreſtirete, redete ſie ihm ein,
und ſprach unter andern; Wir
geben zwar den armen Leuten
ihre Unterpfaͤnde und Guͤter
wieder, wer will ihnen aber die
Thraͤnen wieder geben, die ſie
vergoſſen habenꝰ

Nun dieſen gottſeligen Seelen

te Mit Koranſe folge nach, mein Menſch. Biſt

daßi
fürmenn

den den, dun etiva ein Kauffmann, und

das Getraͤyde wird dir von der
Bauerſchafft haͤuffig zugefüuͤh⸗
ret, von den Sack⸗CTraͤgern auf
den Boden gewunden oder ge⸗
tragen, von den Fuhr⸗Leuten
ins Schiff gefuͤhret, von den
Schiff⸗Leuten mit ſchwerer

Meiſter, Brau⸗Knecht an der
Hand hat, welche mit vieler
Ruͤhe und Arbeit dein Maltz
dir bereiten/ und das Bier brau⸗
en muͤſſen; Biſt du eine vor⸗
nehme Frau oder Mann, und
haſt deine Paͤchte, deine Zinſen
und Einkuͤnffte, deine Waͤſche⸗
rin, und andere, die dir in deiner

Haußhaltung dienen; bedencke

es doch, woher du dieſen Vor⸗
zug haſt, und erwege zum oͤff⸗
tern, was der heilige Apoſtel

Paulus ſagt: Wer hat dicher en
Vebbaiben ar derſelged und der fuͤrgezogen? Was haſt du
reſt enhin e gen haſt? So du es aber
empfangen haſt, was ruͤh⸗
meſt du dich, als der es

aber, das du nicht empfan⸗

nicht empfangen haͤtte? Da⸗
her er auch kurtz vorher ermah⸗
net, daß niemand hoͤher von ſich
halte, als ſichs geziemet, noch
einer wider den andern um ie⸗
mands willen ſich aufblaſe;

woſelbſten er zwar eigentlich von

dem geiſtlichen Vorzug und Ga⸗
ben handelt, doch alſo, daß es
auch gar fuͤglich auf dieſe weltli⸗
che Dinge gezogen werden kan.

Wir haben auch hierbey ſer⸗ Troſt fuͤr

fromme

ner zu mercken einen troͤſtli⸗ Lag lo⸗

Muͤhs weggefahren; Biſt du

chen Unterricht fur alle from⸗er.
Xx 2 me

348

Am Sonntage Septuageſima.

me und gottſelige Tagelohner
und Tagelohnerinnen, wie ſie

heiſſenund Nahmen haben, die
durch muͤhſelige und taͤgliche Ar⸗
beit ihren Unterhalt ſuchen müſ⸗
ſen. Dieſelben ſollen nun an⸗
fangs dieſes in acht nehmen, daß
wie GOtt ſie gewuͤrdiget hat,
ihrer in der heiligen Schrifft zu
gedencken, und ihrer Armuth,
Arbeit, Muͤhſeligkeit Meldung
zu thun, ſo hat er auch ihren
Nahmen ins Buch des Lebens
eingeſchrieben, und in ſeine Re⸗
iſter verzeichnet, daß keiner, er
ey auch ſo verborgen als er will,
bey ihm vergeſſen iſt. Ob nun
wohl der Herrſcher aller Welt
ſie in einen armſeligen und ver⸗
achteten Stand geſetzet hat, ſo
ſind ſie doch darum bey ihm
nicht verachtet noch vergeſſen.
Gleich wie ſein eingebohrner lieb⸗
ſter Sohn in angenommener
Menſchheit etliche viel Jahr ſein
Leben hinbringen muͤſſen mit
ſeiner Hand⸗Arbeit, wie daraus
erhellet, daß ihm ſeine Landes⸗
Marc.6,3. Leute einen Zimmermann nen⸗
nen weil er ohne Zweifel ſeinem
Pflege⸗Vater an die Hand wird

gegangen ſeyn, und dennoch blei⸗

bet er der lebſte Sohn GOttes,
ein Erbe des Himmels und HErr
uüber alles, welchen alle Engel in
ſeiner Knechts⸗Geſtalt angebe⸗

tet, und ſich uͤber ihn verwun⸗
dert haben. Alſo iſt auch kein
Stand ſo gering, welcher die
gottſeligen Seelen von der Ge⸗
meinſchafft ihres JEſu ſcheiden
oͤnne.
Es iſt merckwuͤrdig, daß
GBtt der HErr ſelbſt die Men⸗
ſchen denen Sternen vergleichet,
und ſaget, daß er ihr Heer bey

der Zahl heraus fuͤhre, und ſie

. Ktern Hünmel des Abends den

uf⸗ und Niedergang der Ster⸗
ne, ſo wirſt du gewahr werden,
wie dieſelben als ein wohl geord⸗
netes Krieges⸗Heer aufgefuͤhret
und geordnet ſtehen, da ein ieder
gleichſam herfuͤr geruffen wird,
welcher auch in ſeiner Ordnung
zu ſeiner Zeit erſcheinet und auf⸗
gehet, alſo daß nicht einer an ſei⸗
nem Orte mangelt; gleichwie
aber die Sternen an Groͤſſe,
Glantz und Schoͤnheit unter⸗

Roͤmm. 3,

Die Ment
ſchen mit
Sternen
verglichen.
Eſ. 40,26.

alle mit Nahmen ruffe. Be⸗
trachte bey hellem Wetter und

ſchieden ſind, denn etliche ſind

ihrem Glantz, daß ſich iederman
daruͤber verwundern muß, etli⸗

che ſind mittelmaͤßiger Groͤſſe,

und etliche ſind kleine, als das

Sieben⸗Geſtirn, und der Fuhr⸗
mann uͤber dem Wagen, wie die
Stern⸗Seher reden, und den⸗
noch nennet ſie GOtt alle bey

groſſe Sternen, und machen mit

Nrwun⸗
uch kin
Gcher de

der ,.
ſteder

dig We
Die Maev;
herglete
Her ige⸗

g unſ
fe. B
Eetter un
hndeden
erS⸗
he wetden
etlgeett
e ſdet
en wird
Ordnumn
tundan
Untrone
tri
Grtſi

Cap. 41/4.

Am Sonntage Septuageſimaͤ.

349

Nahmen, kennet ſie alle, und hat

ſie alle an den Himmel geſetzet;
Alſo hat er auch die uͤberaus
groſſe Menge der Menſchen ver⸗

ordnet, und einem ieden ſeine

Gaben, Stand, Ehre und der⸗
gleichen zugetheilet; auch Zeit

und Ort beſtimmet, wenn ein

iedweder herfuͤr kommen ſoll,
als wenn er geruffen wuͤrde, wie
er denn hievon in dem folgenden
Capitel ſaget: Wer thut und
machts? und rufft alle Men⸗
ſchen nach einander (einen
jedweden zu ſeiner Zeit,) von
Anfang her? Ich bins, der
HErr, beyde der Erſten und
der Letzten. Es iſt zwar un⸗
ter denen Menſchen ein Unter⸗
ei der Gaben, Guͤter und
Ehren; allein GOtt iſt der Ge⸗
ringen und Armen GOtt, ſo
wohl als der Groſſen und Vor⸗
nehmen, und ſorget fuͤr einen ſo
wohl als fuͤr den andern. Diß
iſt aber vor andern ſehr merck⸗
wuͤrdig daß am Himmel unzaͤh⸗
lich viel Sternen ſind, welche der
Menſch nicht einmahl ſehen noch
zaͤhlen kan, nemlich in der Milch⸗
Straſſe, wie es die Sternſeher
nennen, welche befunden haben,
durch Huͤlffe der Ferne⸗Glaͤſer,
daß es eine verſammlete Menge

von an die Hand giebt. on wasſie
den Kindern Iſrael, welche in anſol⸗

ſe Geſtalt nun des Himmels bil⸗
det uns gar ſchicklich ab die Men⸗
ge der Elenden und Armen in
der Welt, welche fuͤr fleiſchlichen
Augen keinen Vorzug haben,
ſondern die Verachteſten, und
gleichſam unſichtbar ſind, welche Raͤm. s,
bey den Groſſen dieſer Welt in ¹⸗
keine Conſideration kommen;
allein der Jungſte Tag wird ih⸗
ren Schein und Herrlichkeit of⸗
fenbahren, daꝛauf auch alle Cꝛea⸗ Eel 3. u.
tur mit Verlangen und Aeng⸗
ſten wartet. Unterdeſſen hat
auch GOtt der HErr in dieſer
Welt acht auf ſie: Er ſiehet und
weiß alle ihre Muͤhe und Ar⸗
beit, die ſie auf Erden haben;
er ſiehet ihre Bedraͤngniß, Angſt
und Schweiß, er hoͤret ihr Seuf⸗
zen, er zaͤhlet ihre Thraͤnen und .
Schweiß⸗Tropffen.
Dieſes alles eigentlicher fur⸗ Die lbei⸗
zuſtellen iſt zu mercken, was uns erveenn
die heilige Schrifft ſelbſten hie⸗cken und
Von was. ſie
dem Dienſt⸗Hauſe Pharao ar⸗
beiten muͤſſen, wird geſagt, daß
ihr Seufzen und Schreyen uͤber
ihrer harten Arbeit ſey vor GOtt
gekommen,und er habe ihr Weh⸗
klagen erhoͤret. Er ſelbſt ſaget
bald hernach zu Moſe: Ich ha⸗ B. Mof.
be geſehen das Elend meines⸗

vieler kleinen Sternlein iſt. Die⸗ Bolcks in Egypten, und he⸗ ..33, F.
x 3 e

3⁰0.

Am Sonntage Septuageſima.

be ihr Geſchrey gehoͤret,
uͤber die, ſo ſie treiben. Es hat
P[38 10. auch GOtt der HErr denen Ar⸗
beitern ihre Ruhe ausgemacht,
und daruͤber Verordnung in ſei⸗
nem heiligen Wort gethan. Es
iſt ihm alles Seufzen der Armen
und ihr Aechzen bey ihrer ſchwe⸗
ren Arbeit unverborgen; GOtt
Bft e zehlet alle ihre Thraͤnen, er weiß
75. ihre Arbeit, ihre Wercke, Truͤb⸗
ſal und Armuth. Wenn ihnen
denn ihre Arbeit und ihr Leben
ſauer wird, ſolaſt ſie hieran ge⸗
dencken, und ſich auch des HErꝛn
JEſu erinnern, der auch unſert
halben gearbeitet hat, daß ihm
der blutige Schweiß darüͤber
ausgebrochen, als er daruͤber
ſchwere Klage fuͤhret bey einem
Eſ. 10,ꝛ4. ſeiner Propheten: Mir,ſpricht
er, haſt du o Menſch) Arbeit
gemacht in deinen Suͤn⸗
den, und haſt mir Muͤhe ge⸗

Laſt des Creutzes auf ſich hatte,
und daſſelbe hinaus trug zur
Schedelſtaͤtte. Sie ſollen ihm Joh,
hertzlich dancken, daß er ihnen ih⸗ 7.
re Muͤhe und Arbeit, durch die
Gnade, die erihnen bey GOTT
erworben hat, erleichtert und
verſuſſet hat: Sie ſollen ihn ſtets
vor Augen haben, und ihr Creu
und Laſt, ſo ihnen von GOtt auf⸗
erleget iſt, taglich auf ſich ne⸗
men, und es ihm in Gedult nach⸗ ucen
tragen: Sie ſollen betrachten
nicht die Beſchwerung und Laſt
auf hoͤlprichten, ſchlammichten
Wege der voller Dorn und Di⸗
ſteln iſt, auf welchem ſie gehen:
ſondern auf den Ausgang deſſel⸗
ben, und auf die Herrlichkeit, zu
welcher er führet. Sie ſollen
ihnen zum oͤfftern fuͤrſtellen die
ewige Ruhe/ welche GOTT der
HErr ſeinem Volck bereitet hat, Hebr/.
und mit Fleiß nach denſelbigen
trachten, daß ſie einkommen moͤ⸗

macht in deinen Miſſetha⸗ Ben zu derſelben.

ten. Ich meyne ja, er habe
Muhe gehabt, daß ihm der blu⸗
tige Schweiß daruͤber abgegan⸗
dut.2,41. gen da er am Oelberge auf ſeinen
ſeg. Knien lag unter dem Zorn GOt⸗
tes, und betete, daß, ſo es ſeinem
himmliſchen Vater gefiele, er die⸗
ſen Angſt⸗und Creutz⸗Kelch von

ihm nehmen wolte, und als er die

Wir. muͤſſen aber weiter gee Die he⸗
hen zu dem andern Stuͤck unſes hene⸗
fuͤrgetragenen Haupt⸗Puncts, Leute.
welches uns zu betrachten giebt
II. beyder Standes⸗Perſonen
Verrichtung. Und zwar haben
wir Anſangs zu erwegen (a) von
der Gebuͤhr der Arbeits⸗Leu⸗

te. Unſer Text ſtellet uns ur

Unt
ð Dan
Angbetts
Nhe
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.

4 Eitecrti

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1 t
s/luu⸗

Am Sonntage Septuageſimaͤ.

Arbeiter/ſo am Marckt muͤſ⸗
ſig ſtehen, und iemand erwar⸗
ten, der ſe dingen moͤge; wie ſie
denn auf Befragen des Hauß⸗
Vaters: Was ſtehet ihr hie den
gantzen Tag muͤßig? antwor⸗
ten: Es hat uns niemand gedin⸗
get. Sie konnen ihnen ſelbſten
keine Arbeit, davon ſie einiges
Lohn zu gewarten haͤtten, ma⸗
chen, ſondern ſie muͤſſen auf einen
Hauß⸗Vater, der des Morgens
ausgehet Arbeiter zu miethen, zu
gewiſſen Stunden warten, und
die Gedult haben, ob er ausgehen
werde des Morgens fruͤh, oder
um die ſechſte, neundte, oder eilff⸗
te Stunde. Daraus ſollen Ar⸗
beits⸗Leute und Tageloͤhner ler⸗
nen, daß wie in allen and ern Din⸗
gen, Gewerben und Geſchaͤfften
der Menſchen, alles an GOttes
Gnade und Segen gelegen iſt;
alſo auch ſie bey ihrer Arbeit und
Muͤhſeligkeit deſſen nicht entea⸗
then koͤnnen.
reihe „ Damit ich aber gottſeliger Ar⸗
nad ewige beits⸗Leute Eigenſchafften, Ge⸗
Gohl⸗ hoͤr und Gebuͤhr deutlich und ei⸗
ſabe nert gentlich fuͤrſtellen moͤge, ſo ſol⸗
Daͤnden. len ſie Anfangs in Acht nehmen,
daß alle ihre zeitliche und ewige
Wohlfahrt in GOttes Haͤnden
ſtehet; GOtt kan ihnen Arbeit
und Nahrung zuweiſen, und ih⸗
nen Gelegenheit und Mittel zei⸗

35'½
gen, ihr taͤgliches Brodt und ehr⸗
liche Nothdurfft zu erwerben;
Er kan es ihnen auch verſagen
und verhalten. Von GOtt ha⸗
ben ſie die Geſundheit, die Staͤr⸗
cke und Leibes⸗Kraͤffte, daß ſie
ſchwere Arbeit thun, des Tages
Laſt und Hitze tragen, und von
korgen biß an den Abend aus⸗
halten koͤnnen.

Hieraus ſollen ſie nun lernen Die gor⸗
(I.) ſich zu ihrer Arbeit und Tle en
Werck des Morgens fruͤh ſchi⸗zur Arbeit;
cken und vorbereiten. So bald hee,
ſie des Morgens aufſtehen, ſol⸗ zeigen in
len ſie GOTT hertzlich dancken, eerſelben.
für die geiſtlichen Guͤter und Ga⸗
ben in Chriſto, fur ihre Wieder⸗

geburth und Aufnehmung in die

himmliſche Kindſchafft, fuͤr die
Erloͤſung, ſo durch Chriſtum ge⸗
ſchehen iſt, fuͤr die Heiligung, fur
ſein Wort und Sacramenta;
weiter auch fuͤr leibliche Wohl⸗
thaten,ver den allgemeinen welt⸗
lichen Frieden, fur Geſundheit,
u. ſ. w. Darnach ſollen ſie erken⸗
nen, daß ſie ohne GOttes Bey⸗
ſtand und Segen nichts haben,
nichts koͤnnen, und dahero ihn
demuͤthigſt und andaͤchtig erſu⸗
chen, daß er ihnen den Tag uͤber
bey ihrer Arbeit, Geſundheit,
Kraͤffte und Segen verleihen, ih⸗
nen Arbeit und Nahrung beſche⸗
ren, und dabey in ſeinen San3
ne

35⁵2

Am Sonntage Septuageſima.

nehmen, und vor allem Unfall
gnaͤdigſt bewahren; ſie, ihr Weib
und Kind ſeagnen, und in ſeiner
Gnade erhalten, und endlich nach
aller Mube und Arbeit dieſes be⸗
truͤbten Lebens zur himmliſchen
Ruhe bringen wolle, und darauf
froͤlich vol kindlicher Zuverſicht
an ihre Arbeit gehen. Sie ſollen
auch (2) lernen, wie ſie ſich in
Werck und Arbeit ſelbſt bezeigen
ſollen. Sie ſollen nemlich geden⸗
cken, daß ſie GO T T den HErrn
zum Aufſeher uͤber alle ihre Ar⸗
beit haben, denn es gilt auch
ſeb. u. hier, was Hiob ſagt: GOtt ſu⸗
ſe. che den Menſchen taͤglich
heim. Und David: HERR,
du erkenneſt mich, und for⸗
ſcheſt mich; Ich ſitze oder ſte⸗
he auf, ſo weiſſeſt du es, und
verſteheſt meine Gedancken
von ferne; Ich gehe, oder lie⸗
ge, ſo biſt du um mich, und
ſieheſt alle meine Wege. Du
ſchaffeſt es, was ich vor oder
heꝛrnach thue, und haͤlteſt dei⸗
ne Hand uͤber mir. Sie muͤſ⸗
ſen ſtets gedencken, daß GOtt zu
ihnen eben das ſage, was er zu
2B. Moſ. dem Abraham ſagte: Ich bin
i. der allmaͤchtige GOtt, wan⸗
dele fuͤr mir, und ſey fromm,

und demnach alles, was ſie thun,
treulich und mit Fleiß verrichten,
als fur GOtt, und als des HErrn
Werck, denn was der Avoſtel den
Knechten zu Gemuͤthe fuͤhret, daß
ſie ihren Herren mit Einfaͤltig⸗
keit des Hertzens gehorſamen
und dienen ſollen als Chriſto,
nicht mit Dienſt allein fuͤr Au⸗
gen, als Menſchen zu gefallen,
ſondern als die Knechte Chriſti,
ſie ſollen ſich duncken laſſen, daß
ſie dem HErrn dienen,(arbeiten)
und nicht den Menſchen, und wiſ⸗
ſen, daß der HErr aller getreue
Dienſte belohnen werde; ſolches
wird auch bi lich auf die Arbei⸗
ter und Tageloͤhner gezogen. Da⸗
bey ſollen ſie auch ihre Arbeit mit
offtmaligen Seufzern zu GOtt
mengen, und ihn anruffen, dags
er ihnen beyſtehen und ſie ſtaͤr⸗
cken wolle. Wenn ſie ſchwitzen,
wenn ſie etwas tragen, ſo len ſie
dabey gedencken an den blutigen
Schweiß und an das Creutz Chri⸗
ſti, welches er um unſert willen
getragen, und aus Liebe zu ihm
alle Beſchwerungen gedultig
tragen und uberwinden. Sie
ſollen gedencken, daß die Engel L
bey ihnen ſeyn, wie vor Zeiten Buchen
bey dem Gideon, dem der Engel Ve ⸗e
des HErrn erſchien, als er Wei⸗B. Moß⸗
tzen draſch an der Kelter und ver⸗ 31 38.
kuůndigte ihm/wie er wuͤꝛde Jſeael
au

nend
mne
ans
in
enrie
em

Am Sonntage Septuageſimaͤ. 353

lethun aus der Hand ihrer Feinde erloͤ⸗ſletzten Biſſen im Munde haben,
kichten, ſen; und der fromme Jacob ſag⸗ zu Bette eilen und ſich zum
8Cren te: Der Engel Ottes ſey ſein Schlaff begeben, oder ohne Ge⸗
oſeeden Lebenlang bey ihm geweſen, und bet, ſondern unter der Anruf⸗
ttetdaß habe ihn erloͤſet nemlich auch da⸗ fung und Herrlichmachung des
infiecg mahls, als er in Meſopotamien Nahmens GOttes einſchlaffen,
tſanen im Dienſt Labans war, und ſei⸗ oder wenn ſie ja der Schlaf aus
Chrſte ne Heerde huͤt te. Sie muͤſſen Müdigkeit beſchleicht, muͤſſen ſie
ſir auch alsdenn, wenn ſie eine muͤßi⸗ es machen als jener Tageloͤhner,
gefaler ge Stunde haben, die ihnen zum welcher, als ich ihn in meiner
te Chrit Eſſen und zur Ruhe gegoͤnnet Arbeit hatte, und zum Heltz ſaͤ⸗
laſen d wird, an GOtt gedencken, ihre gen und hauen gebrauchte, und
albeiten Speiſen mit Gebet und Danck⸗ fragte, ob er auch des Abends,
undwwͤ ſagungen heiligen, und alles in wenn er ſich zur Ruhe legete,
ir getreue der Furcht und Liebe IEſu thun. GOtt danckete, und fleißig bete⸗
e: ſoche Ich habe einen frommen Futter⸗ te, mir antwortete: Der from⸗
die Ale⸗ ſchneider gekannt, der pflegte ſein me GOtt wuͤſte, daß er offt ſo
Gen Dt⸗ Buͤchlein bey ſich zu haben, und muͤde waͤre, daß ihm ſtracks,
fbetmit zuweilen in den Ruhe⸗Stunden wenn er ſich geleget, und ange⸗
zuG ein Gebet zu leſen oder geiſtliches fangen zu beten, die Augen zu⸗
ſ Lied zu ſingen. fielen, und der Schlaff uͤbereile⸗

de er Jrl 1 —
nd Der Ve⸗ Sie muſſen auch zum (3) ler⸗ te: allein wenn der erſte Schlaff
d eng ſchluß der nen, wie ſie ihre Arbeit ſchlieſ⸗ vorbey, und er nach Mitter acht

ſchtigen Arbeit.

ſen ſollen: Wenn der Abend her⸗ erwachete, ſo pflege er nach ſei⸗

niun bey koͤmmet, und die Arbeit ge⸗ ner Einfalt ſein Gebet zu ver⸗
Ge/ ſchehen iſt, muͤſſen ſie GOtt dan⸗ richten. Darnach muͤſſen ſie
feng cken fuͤr verliehene Geſundheit auch diß in Acht nehmen, daß ſie
ec und Kraͤffte, und fuͤr ſeinen vaͤ⸗ das, was nie durch GOtte Se⸗
rei terlichen Schutz. Sie muͤſſen gen und Krafft verdienet, fleißig
N 6 ihn auch anruffen, daß, ſo ſie et⸗ zu rathe halten, und GOtt hertz⸗
n Eng was nicht recht gemacht, ſo ſie lich bitten, daß er ihnen ihr weni⸗
die 4 etwas Gutes unterlaſſen oder ges geſegnen, und ihnen und de⸗
e Aulii etwas Boͤſes und Schaden ge⸗ nen Ihrigen zu taͤglicher Noth⸗
than, er es ihnen aus Gnaden durfft gedeyen laſſen wolle. Vor⸗
ch⸗ P verzeihen und vergeben wolle. nemlich gebuͤhret Tagelohnern,
Punh Sie muͤſſen nicht alſofort den

4

daß ſie ſich gegen den Sonntag
Yy hertz⸗

34

Am Sonntage Septuageſim a.

hertzlich freuen, nicht nur weil ter, (ihr Theil⸗Fahrer unter den
Fiſchern, ihr Schiff⸗Knechte, ihr

der HErr unſer GOtt denſelben
zum Ruhe⸗Tage fuͤr Menſchen
und Vieh verordnet hat, ſon⸗
dern zufoderſt, weil alsdenn ihre
Seele durchs Wort GOTTES
geweidet, erquicket und zur Se⸗
ligkeit, zur Gemeinſchafft GOt⸗
tes in Zeit und Ewigkeit angewie⸗
ſen wird. Sie muͤſſen ſagen mit

Bl.2. David: Eins bitte ich vom

Prülung⸗

HErrn, das haͤtte ich gern,

daß ich im Hauſe des HErꝛn

bleiben moͤge mein Leben⸗
lang, zu ſchauen die ſchoͤnen
Gottesdienſte des HErrn,
und ſeinen Tempel zu beſu⸗
chen. Ich freue mich deß,
daß wir werden ins Hauß
des HErrn gehen. Sie ſol⸗
len bedencken an demſelbigen
Tage, daß es gnug ſey, daß der
Menſch ſechs Tage in der Wo⸗
chen ſich in ſchwerer Arbeit plau⸗
en und plagen mus, und den ſte⸗
benden GOtt dem HErrn geben,
zu ihrer Seelen Beſten anwen⸗
den, und denſelben in heiligen
Ubungen der Gottſeligkeit und
Liebe hinbringen.
Nach dieſem Bericht ſtellet
nun eine Prufung eures Ge⸗
wiſſens und Haußhaltung an,
Alle ihr Tagelohner und Arbei⸗

Sack⸗Traͤger, ihr Brau⸗Meiſter

und Knechte,ihr Karren⸗Fuͤhrer,
ihr Geſellen und Handlanger/)
und unterſuchet, ob ihr bißhero

Herr, der Hauß⸗Vater u. d. g.
nicht da iſt, fuͤr GOtt ſich nicht
fuͤrchten, und ihre Zeit liederlich

hinbringen, damit ſie lange was
zu thun haben, die doch billich
wuͤnſchen ſolten, daß ſie zwey

Tage Arbeit ihren Naͤchſten

zum Beſten in einem verri ten

koͤnten, und ſich der vaͤterlichen
Vorſorge GOttes getroͤſten, der,

wenn er ſie in ihrem Beruff
treu und fleißig erfindet, es ih⸗

nen an keinem Gut wird man⸗

geln laſſen. Ich habe einen from⸗

men Maurer gekannt, der ſehr
emſig und fleißig in ſeiner Ar⸗
beit war, ſein Geſinde und Ge⸗
ſellen auch dahin hielte, daß ſie

dergleichen thun muſten, und die

liederliche und betriegliche Arbei⸗

ter bald fortſchaffete, dieſer war

bey

in eurer Arbeit dasſenige, was
aus dem heiligen Worte GOt⸗
tes furgetragen worden iſt, in
Acht genommen habet? Ach wie
viel erkennen nicht, daß ihre Ge⸗
ſundheit und Leibes⸗Krafft eine
Gnaden⸗Gabe GOttes iſt? Wie
viel ſind, die in ihrer Arbeit un⸗
treu ſind, und wenn der Bau⸗

den iſ
3 Mh
Gihreh⸗
rofft ehe
iſ, Wi
tbeit un⸗
er Ban⸗
er u.deg⸗
ſch utt
ederlich
nge wal
ſie Prel
Nuchlen
Getritun
vaterligen
föſenoe,
Blf
det, Sö⸗
Gird on
n tolt⸗
der ſ
nnee W⸗
und
er doß e
ſrwe⸗
le⸗

Am Sonntage Septuageſimaͤ.

355

bey ſedermann beliebet und wolt
ihn ein iedweder gern in ſeiner

Arbeit haben, und es haͤtte ihm
am Segen nicht fehlen wuͤrden,
wenn ihn GOtt nicht zeitig hin⸗
weg genommen und u Ruhe
gebracht haͤtte. Inſonderheit
iſt das an den Tageloͤhnern und
Handwercks⸗Leuten hoch zu ta⸗
deln, daß ſie die Honntags⸗Feyer

ſo uͤbel anwenden, und mehren⸗

theils mit Sauffen, Spielen und

andern liederlichen Haͤndeln zu⸗

bringen. So ſie etma des Mor⸗
gens in die Kirche kommen, ſo
eilen ſie doch bald nach der Pre⸗
digt hinweg, und nehmen den

egen piht mit, daran ihnen
doch

mittage wird man ſie ſelten, es
wäre denn, daß ſie zum H.
würdigen Abendmahl gegangen

Die
Pflicht
und Ge⸗
buͤhr der
Hanß⸗
Herren
gegen die

Tageloͤh⸗
ker.

ſo hoch gelegen iſt;: Nach⸗
Hoch⸗

waͤren, in der Kirchen ſehen, da
muͤſſen ſie auch unter der Pre⸗
digt karten, boſſeln, ſauffen, ſon⸗
derlich die Geſellen und Knechte,
und andere mehr daher koͤmmts
denn auchdaß ſie hernach ſo we⸗

nig Gluͤck und Segen haben,

wenn ſie einmahl etwas eigenes
Es iſt aber Zeit, daß wir auch
mit wenigen handeln zum (8)
von den Eigenſchafften, Gehoͤr
und Gebuͤhr der Hauß⸗VBaͤter
und Herren, welche Tageloͤhner

miethen und halten. Dieſe ha⸗
ben anfangs zu mercken, daß ſie
die Tageloͤhner anſehen als ihre
Mit⸗Knechte und Mit⸗Bruͤder,
Mit⸗Erben der Gnaden und der
Seligkeit, und ſie dannenhero
nicht veraͤchtlich halten, mit ih⸗

nen nach Chriſtlicher Liebe und

Billigkeit handeln, ihren Lohn,
der ihnen verſprochen, ihnen
richtig geben, nicht veraͤndern,
noch zu Waſſer machen, nicht be⸗

trieglich vorenthalten; welches,
wie wir vorhin aus heil. Schrifft Jac. ..

angefuͤhret, unter die Himmel⸗
ſchreyende Suͤnden gehoͤret. Sie

Chriſtlicher Liebe ein übriges

thun,wenn ſie ſehen daß ein Ta⸗

gelohner fleißig iſt, und doch

nichts eruͤbrigen, und von ſei⸗
nem Verdienſt mit den Seinigen
nicht leben kan; ſo muß auch der
Tageloͤhner Speiſe nicht ubel zu⸗
gerichtet, verderbet, verfaͤlſchet
werden, als wenn es fuͤr die
Hunde und Saͤue ſolte. Man

muß auch die Armen, ſo ſie etwa

alt, kranck und ſchwaͤch werden,
nicht verlaſſen, und ſeine Hand
und Hertz vor ihnen nicht ver⸗
ſchlieſſen. Endlich muß man
auch auf ſolcher muͤhſeligen Leu⸗
te Chriſtenthum und Seele ſe⸗
hen und ſonderlich am Sonntag
Gelegenheit nehmen, ſie in ih⸗
YBy 2 rem

Manna
ein Bild
des Woꝛts
GOttes.
2,B. Moſ.
16,21.

Am Sonntage Sexageſimaͤ.

rem Chriſtenthum zu erbauen,
und dahin ſehen, daß bey ihrer
Leibes⸗Arbeit die Seele ihre Ru⸗
he habe und ſich in ihrem GOtt
freue. Hier ſoll nun ein ieder
Chriſtlicher Hauß⸗Vater eine
Pruͤfung ſeiner Haußhaltung
und Gewiſſens anſtellen, ob er

ſich auch alſo gegen die Tageloh⸗

ner bezeiget habe? GOtt beſſere
alle unſere Maͤngel, um des
HErrn JEſu willen, welchem
ſamt dem Vater und dem Heil.
Geiſt ſey Lob, Ehr und Danck
geſaget ietzo und in Ewigkeit,

Amen.

As Maßa oder Him⸗
De mel Bꝛod muſte alle
) Morgen vonden Iſ⸗
Praeliten geſammlet
. werden: denn wenn
die Sonne herauf kam, und heiß

zu ſcheinen begunte,veꝛſchmeltzete

es. Das Manna iſt ein Bild ge⸗ ſe

weſen des Worts GOttes, wel⸗
ches, wenn es von GOtt haͤuffig
gegeben wird, ohne Verzug und

Vorbereitung.

mit Begierde zur heilſamen See⸗

len⸗Speiſe muß geſammlet wer⸗
den, wenn die Gnaden⸗Zeit vor⸗
bey und die Hitze der Verfolgung
koͤmmet, und wir uns damit

nicht verſorget haben, ſo wird es

um unſere Seligkeit geſchehen
eyn. Hievon werden wir aus
dem heutigen oꝛdentlichen Sonn⸗
tags⸗Evangelio mit mehren zu
handeln haben.

Evangelium, Luc. VIII, 4- 15.
De nun viel Volcks bey einander war, und aus den
Staͤdten zu ihm eileten, ſpꝛach er durch ein Gleichniß:
Es gieng ein Saͤemann aus zu ſaͤen ſeinen Saamen, und
indem er ſaͤet/ fiel etliches an den Weg, und ward vertreten,

und die Voͤgel unter dem Himmel fraſſens auf. Und etli⸗
ches fiel auf den Felß, und da es aufgieng, verdorret es, dar⸗

um daß es nicht Safft hatte, und etliches fiel mitten unter
die Dornen, und die Dornen giengen mit auf, und erſtick⸗

tens.

An Sonntage Sexageſtnds
giſ tens. Undetliches fiel auf ein gut Land, und es gieng auf,
üeſe uund trug hundert faͤltige Frucht. Da er das ſaget, rieffer:
i· Wer Ohren hat zu hoͤrender hoͤre. Es fragten ihn aber
denhel. ſeine Juͤnger, und ſprachen: Was dieſes Gleichniß waͤre:?

De Er aber ſprach: Euch iſt gegeben zu wiſſen das Geheimniß
Engn des Reichs GOttes, den andern aber in Gleichniſſen, daß
ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen, und nicht verſtehen,
ob ſie es ſchon hoͤren. Das iſt aber die Gleichniß: Der
Saame iſt das Wort GOttes. Die aber an dem Wege
ſind, das ſind die es hoͤren, darnach koͤmmt der Teufel, und
nimmt das Wort von ihren Hertzen auf daß ſie nicht glaͤu⸗

nmne, ben, und ſelig werden. Die aber auf dem Fels, ſind die,
nenn wenn ſie es hoͤren, nehmen ſie das Wort mit Freuden an,
ifolzun und die haben nicht Wurtzel, eine Zeitlang glaͤuben ſie, und
e damt zu der Zeit der Anfechtung fallen ſie abe. Das aber unter
ſnn die Dornen fiel ſind die, ſo es hoͤren, und gehen hin unter
ſe den Sorgen Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens, und
non erſtickens und bringen keine Frucht. Das aber auf dem
nchrenin guten Lande,ſind die das Wort hoͤren und bewahren in ei⸗
nem feinen guten Hertzen, und bringen Frucht in Gedult.
H h Eingang.
lichtie ee ((Siſt eine denckwuͤrdige wie bey euch. Bey welchen
genn u deeWons rinnrung welche der Worten in acht zu nehmen:
heten Teſtnn ſeinem Brieff an en in 1. Des Apoſtels Verlangen.
ſide⸗ jchhergethantar. Liehen Bryj⸗ 2. Das Mittel, dadurch er
Un nicher gethan hat: Lieben Bruͤ⸗ 2. ch er
etes⸗ der, ſagt er, betet für uns, es zu erlangen hoffet und
pgfi lauffe, und gepreiſet werde, 1 EUlaufſe und gepreiſet

M Yy 3 werde.

358

Am Sonntage Sexageſima.

werde. Daß er durch das Wort des Wortes GOTTes und des

GOttes das Evangelium JEſu
Chriſti verſtehe, welches er und
die andern Apoſtel zu der Zeit
hin und wieder in der Welt pre⸗
digten, iſt bekannt, welches denn
Salrn. billich ein Wort GOTTes
genennet wird, weil es nicht iſt
herfuͤr gebracht aus menſch⸗
lichen Willen oder Erfindung,
ſondern von dem Sohne GOt⸗
ttes ſelbſt, welcher es hat herfuͦr
Röͤm 1, gebracht aus dem Schoos ſeines
. himmliſchen Vaters, und daſſel⸗
bige verkuͤndiget, wie auch von
den Maͤnnern GHttes, welche
geſchrieben und geredet haben,
getrieben von dem Heil. Geiſt.
Hebr. u. Dieſes Wort nun wuͤnſchet der

Perere Apoſtel, daß es lauffen moͤge:
Wie dieſes eigentlich zu verſte⸗

hen ſey, daruber finden ſich un⸗
terſchiedene Meynungen der
D. Bald. Ausleger. Einige erkläaren es
commen- durch ein Gleichnis von einem

tar. in h.

Textum. Wagen, und fuͤhren an, daß der
*B. Köͤn. Prophet Elias, als ein fuͤr⸗
Eiech. , trefflicher Bote GOttes werde
¹6. genennet, Wagen Ifrael und
ſeine Reuter; dabey auch in
acht zu nehmen, was der Pro⸗
phet Ezechiel in einem Geſicht ge⸗
ſehen, nemlich wunderbare Raͤ⸗
der, in welchen ein lebendiger
Wind war: welches der ſelige
Herr Lutherus auf den Lauf

heiligen Predig⸗Amts ziehet.

ler Macht laufft: welches Gleich⸗
nis denn auch der Redens⸗Art
heiliger Schrifft nicht zuwider
iſt, ſintemahl das Wort lauffen
von dem Wort gebraucht wird,
wenn der weiſe Salomo ſaget:

Meer; und der Prophet Eze⸗
ſchiel in Beſchreibung der Ver⸗
tieffung des Waſſers in dem
Tempel, von welchem er ſaget:
Das Waſſer lief an der rechten
Seiten des Tempels neben dem

koͤnte auch dieſe Redens⸗Art zu
erklaͤren anfuhren das Gleich⸗
nis von der Sonnen, welche in
ihrer unaufhoͤrlichen Bewegung
ſtets laufft, wie denn nicht allein

Orts vorhergehenden Worten
von derſelben ſaget: Sie laufft
an ihren Ort, daß ſie wie⸗
der daſelbſt aufgehe; ſon⸗

Himmels, und laufft um,
biß wieder an daſſelbe En⸗

de; alſo laufft das Wort
de; glſo aufft das Bore

Altar hin gegen Mittag. Man

Andere gebrauchen das Gleich⸗ Vid. Croe.

Comm. in

nis von einem Gieß⸗Bacht,
oder Strom, welcher mit al⸗ 347 2.

Alle Waſſer lauffen ins Pred.nn
Eiech. 7,

1.

Salomo in vorangezogenen verſ.

dern auch wie David: Sie ge⸗Pfror.
het auf an einem Ende des 1

= †
—.

=
—
S=E

=

—

=
S =
Se

=.
—
—

—
=
=

D

t men
gaie
n)

——

undd
ziehe.
Geicen
Bach
it al⸗
sGlah⸗
ens AN
zundikt
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chtſt
no ſaht.
ſin Iur

. VH

in de
er ſchet
er tecten

ben den

„ Mun

At

Gle
welchen
Atgue
Gtalen
ogenene
Werten
ſelouft
ſe bie⸗
e ſen⸗

9 4 N

Die ge,

Am Sonntage Sexageſimaͤ.

3⁵9

G Sttes ſchnell, wie eben die⸗
ſer koͤnigliche Prophet redet;
oder man koͤnte es erklaͤren mit
einem Gleichniß von einer Re⸗
gen⸗Wolcke, welche vom Winde
getrieben gleichſam laͤufft, und
ae unterliegende Aecker feuch⸗
Das Dieſes alles kan zwar zuſam⸗
Wort men geſetzet werden, es ſcheinet
neralchen aber das vom Waſſer genomme⸗
ler. ne das ſchicklichſte zu ſeyn, wel⸗
ches, indem es laufft und fließt,
Laͤnder, Aecker, und Gaͤrten
feuchtet, und mit Fruͤchten erful⸗
let. Man koͤnte aber auch hin⸗
zu thun ein Gleichniß von dem
Poſtilion, welcher dieſes und je⸗
nes den inteꝛthanen anzudeuten
ausgeſandt wird, daher er ſich
nicht ſaͤumet, ſondern eilet und
laͤufft. Wuͤnſchet demnach der A⸗
poſtel, daß das Evangel. Wort
GOttes, welches von Sien aus⸗
gegangen, und gleichſam als eine
Quelle durch die Schwelle des
Heiligthums gefloſſen, und die
gantze Welt zu feuchten und
durch ihn ſich auszubreiten an⸗
gefangen hatte, ferner lauffen

Hiob. 30,
15.

und ſich ausbreiten moge, auf

daß auch die duͤrren Oerter, wel⸗
che unter den Unglaͤubigen noch
übrigwaren befeuchtet wuͤrden:
daß dieſer Bote der Gnaden und

des Friedens, welchen GOT·X.

alle Menſchen zu erfreuen und
zu erhalten geſandt hatte, ferner
ungehindert lauffen: daß dieſe
Sonne der heilſamen Gnade

de GOttes, welche zu ſcheinen an⸗

gefangen, hoͤher ſteigen, und auch
die ubrigen Heyden, die noch im
Finſtern wandelten, erleuchten
moͤchte. Es thut auch der Apo⸗
ſtel hinzu, und wuͤnſchet, daß
das Wort GOttes geprei⸗ öa-
ſet werde. Das Wort,ſo hier Peta,⸗
der Apoſtel in ſeiner Sprache ge⸗ 11.
braucht, wird auch ſonſt offt von Lbeſſ.
GOtt und dem HErrn JE SlI Mate.
gebraucht, welche durch der ¹6.
Glaͤubigen Lob und Danckſa⸗
gung geprieſen werden wie auch
durch ihren heiligen Wandel.
Es wird aber auch allhier dem
Wort Gttes zugeeignet, wie
der Evangeliſt Lucas in der Apo⸗ Ap. Geſch.
ſtel Geſchicht von den Hey den 545
berichtet, daß ſie das Wort des
HErrn geprieſen haben. So
iſts, wenn die Krafft des Worts
GOttes das Hertz eingenommen
hat, und daſſelbe durchgangen
iſt, und daſſelbe veraͤndert und
heiliget, ſo erfuͤllet es daſſelbige
mit Friede, Freude und Troſt;
wenn es die Menſchen erleuch⸗
tet, ſo ſtellet es dieſelben anders
als Lichter dar, u. ſ. f. und als⸗
denn wird es erkannt als wahr⸗

hafftig GOTTes Wort. Wenn
das

360

Am Sonntaͤge Sexageſimaͤ.

das Wort GOttes aus gottle⸗
ſen fromme, aus ungerechten
Recht und Billichkeit liebha⸗
bende, aus Luͤgnern wahrhaffti⸗
ge, aus ſtoltzen beſcheidene, aus
unverſchaͤmten keuſche, aus gei⸗
tzigen freygebige Leute machet:
alsdenn muß iedermann erken⸗
nen, daß es ſey eine Krafft GOt⸗
tes, und preiſets dannenhero an⸗
dern an. Wenn hingegen die⸗
enigen, die das Wort haben,
dDdaſſelbe verachten, verſaͤumen,
Roͤm. a, und zur fleiſchlichen Sicherheit
.1s, & Mißbrauchen, alsdenn wird der
NMahme und das Wert GOttes
entheiliget und verlaͤſtert, wie
der Avoſtel ſaget.
Wunſch⸗ Dieſes war nun des Apo⸗
daß Ot ſtels Wunſch, dieſes ſoll auch
lauffe und unſer Wunſch ſeyn, und bitten
ſch aus⸗ und begehren dis einige uͤber al⸗
1. Lim. s, les, daß bey uns und andern das
1. Wort GOTTes lauffe und ge⸗
Tit. 2, 5. Preiſet werde an allen Orten.
Bey Anfang der Reformation
lieff der Strom des Evangelii,
und feuchtete viel Laͤnder und

Reiche: allein es waͤre zu wuͤn⸗
ſchen, daß es ſich noch weiter

ausbreitete, und auch andere

Reiche feuchtete, die noch itzo

trucken und einer Wuͤſte gleich
ſind; man muß aber auch von

tenommen worden, gevrieſen
verde mit einein heiligen Leben.

Da forſche nun ein ieder unter

euch, ob er auch bishero ſelbſten
das Evangeliſche Wort preiſen
he ſfen, oder ob ers entheiliget?
Wehe denen Unglaͤubigen und
Widerwaͤrtigen, die Anlaß ge⸗
ben daſſelbige zu verleumden
und zu laͤſtern! L
Laſſet uns aber auch betrach⸗Ds Se
ten zum 2. das Mittel, welches bet ein

der Apoſtel fuͤrſtellet, dadurch er Multe

ſeinen Wunſch zu erlangen ver⸗

meynet, welches iſt ein andaͤchti⸗
ges Gebet. Es war nemlich
der Apoſtel ein vornehmer Leh⸗
rer der Heyden, und dennoch er⸗
kennet er, daß er ohne ſonder⸗

baren Beyſtand und Gnade

GOttes nicht fruchtbarlich und

erbaulich predigen koͤnne. Dar⸗
aus wir denn lernen, daß in geiſt⸗
lichen Dingen, wie auch in Hand⸗

lung und Gebrauch der Mittel
zur Seligkeit, das Gebet hoͤchſt⸗
noͤthig ſey, und iſt alſo vonnoͤ⸗
then, daß ſo wol Prediger als
Zuhoͤrer unaufhoͤrlich und an⸗
daͤchtig beten, wenn ſie das Wort
GOttes erbaulich lehren und
hoͤren wollen. Ich habe fuͤr gut
befunden, Eingangs dieſer Pre⸗
digt ſolches zu erinnern, weil wir

Hertzen verlangen, daß das Woꝛt
GOttes daſelbſt, wo es iſt auf⸗

aus dem ordentlichen heutigen
Text von dem Wort Oott zu
an⸗

6
Pin

lntt vofe
Ds
nt N
rſbe for
or

y
ſ
D
N

prieſet
ben.
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ſeloſen
Lbreiſe
eſiget
gen un
ſhlog e⸗
jeurde

hetrache⸗
weltet⸗
durchetn
gen vet⸗
ndͤcht⸗
nemniih
mer l⸗
och er⸗
onder⸗
Gnade
ich un
e.Dar⸗

Am Sonntage Sexageſimaͤ.

361

handeln haben. Helffe der ge⸗
treue GOtt, daß es nuͤtzlich und

Chriſti IEſu willen, in Krafft

des Heiligen Geiſtes, Amen.

erbaulich geſchehen moͤge, um

Abhandlung.

Keine

en G 5S handelt unſer Text

agger 2durch und durch von dem
lan darin⸗ les Wort GOttes und deſſen
nen nicht Unfruchtbaren und fruchtbaren
LOttes oder heilſamen Anhoͤrung, An⸗
herrſchet. fangs Gleichniß⸗weiſe und her⸗
nach mit deut ichen Worten; da⸗
hero wir denn von demſelbigen
handeln muͤſſen und dieſen Vor⸗
trag thun: Wie man in einer
Haußhaltung das Wort
GOttes heilig halten, han⸗
deln und ſelig gebrauchen

ſoll? Da denn zu betrachten:
I. daß keine Haußhaltung koͤnne
heilig, geſegnet, und GOtt gefaͤl⸗
lig ſeyn, wo nicht das Wort
GOttes darinnen iſt und herr⸗
ſchet. Von den Speiſen ſaget
der Apoſtel an einem Orte:
Tim 4,5. Sie werden gegheiliget
durchs Wort GOttes, und

durchs Gebet; Das mag
man auch wohl von einer gan⸗
tzen Haußhaltung ſagen; denn
das Wort GOttes iſt ein Licht,
und erleuchtet die Augen, und
wo dieſes Licht nicht leuchtet, da
iſt lauter Finſterniß, und gehet

liebſte Heyland treulich ermah⸗
net: Wandelt, dietveil ihr Job. r⸗,
das Licht habt, daß euch die
Finſterniß nicht uͤberfalle.
Wer in Finſterniß wandelt,
der weiß nicht, wo er hinge⸗
het. Und was der heilige Jo⸗ Jeh.⸗.
hannes von denen ſaget, die ih⸗ ſer
ren Bruder haſſen, daß ſie in
Finſterniß ſind, das kan man
auch von andern Suͤndern ſa⸗
gen. Wer wolte aber nicht lie⸗
ber Licht als Finſterni,? Das
Wort GOttes iſt das Brod des
Lebens, und dannenhero weit
beſſer und edeler a's alles ande⸗
re Brod, wenn es gleich das al⸗
lerniedlichſte waͤre: Denn der
Menſch lebet nicht allein Ranh.⸗
vom Broddeſondern von ei⸗
nem ieglichen Wort, das
durch den Mund GOites
gehet. Was iſt aber eine Hauß⸗
haltung, was iſt ein Hau“, wo
dieſes Brod nicht iſt? Das Wort
iſt ein Wein, ſo die Seele er⸗
freuet auch in der hoͤchſten Trau⸗
rigkeit. Was wird es denn nun

man in Finſterniß. Daher der

fuͤr eine Haußhaltung ſeyn, wo
Z das

362

Am Sonntage Sexageſima.

das Wort nicht geachtet wird?

Das Wort iß eine Artzney der

wie werden denn die⸗
eſelbe verwerffen, ge⸗
men, und nicht viel⸗
Rewigen Todes ſterven
Es iſt das Wort GOt⸗
Chriſten⸗Menſchen

Seelen, un

.

Feinde ſchutzet, und wie wird der⸗
jeni e, welſcher ſolche Ruͤſtung

nin t hat, koͤnnen erhalten wer⸗

den? Das Wort GOttes iſt ein

Spiegel, we ches uns ſelbſt aufs
eigen tlichſte fuͤrſtellet, und wie
wird derzenige ſich ſelbſt erkenen,
welcher dieſen Spiegel in ſeinem
Hauſe nicht hat? Das Wort

Gttes iſt das Mittel, dadurch
uns die Gnade GOttes als durch

eine Roͤhre, zuge floͤſſet wird, und
dadurch wir als durch ein Band
mit GOT vereiniget werden,

welches voller Segens, Troſt

11. 12.

GBttes iſt in einem Hauſe das⸗

jenige, was die Bundes⸗Lade

war im Hauſe Obed⸗Edoms,

welches der OErr um derſelbi⸗

gen wil en ſegnete: wie wil denn
derjenige, welcher dieſes Mittel

verwirft, ſich der Gnade, des
Segens und des Levens verſi⸗

chern konnen? Als der liebſte

Heiland in das Hauß Zachai ei⸗

g, und Waffen,

Hertzen gelaſſen.

nes Zoͤllners eingegangen war⸗

ſagte er: Heute iſt dieſem eue. 155.

Hauſe Heil wiederfahren.
Dieſes ſagen wir auch bi lich
von einem ſolchen Hauſe, in wel⸗
ches der liebſte ER⸗R JEſus
mit ſeinem Wort aufgenommen
wird, und in welchem er lebet
und regieret. Das Wort GOt⸗
tes iſt der himmliſche Regen und
△W 52 8
Thau, welcher die Hertzen und
Seelen der Menſchen befeuchtet
und fruchtdar machet, das Wort

erwecket, vermehret, erhaͤlt, naͤh⸗

ret und ſtarcket den GBlauben re⸗
gieret alle Wercke, und machet
aue Bitterkeit dieſes Lebens ſuſ⸗
ſe es bewahret fuͤr Suͤnden, ver⸗
treibet den Leufel, lacket die heili⸗
gen Engel, machet daß man ſich
des lucks nicht uberbebet, und
ſich in der Woguſt und Eitelkeit
der Welt meht zu ſehr vertieffet,
ſondern der elben alſo gebrau⸗
chet, daß man ihrer nicht mits⸗
braucht. Wir ſehens an dem heili⸗
gen David, welcher in dem Wort
GOttes alles gefunden, was zu
ſeiner Wohlfahrt gedienet hat;
dahero er daſſelbige hertzlich lies
gehabt, und es nicht aus dem
Del Es iſt ſei
Schutz und Trutz geweſtn ver⸗

ſeine Feinde, darum er ſpricht: Pf. 6,.

Ich will GOEES Wort 1II1. 13.

ruͤh⸗

nwar
dieſenn
ahren.
biligh
inwe⸗
Nis
hoſnnen
er leet
t GO⸗
gen ud
genun
ſeuchtt!

6Wot Pf.r 191. Gifft, en

lt naͤh⸗

Am Sonntage Sexageſimaͤ. 363

ruͤhmen, auf GDtt will ich
hoffen, und mich nicht fuͤrch⸗

ten, was ſolte mir Fleiſch

thun? ⸗⸗⸗ Ich will ruͤhmen

GOttes Wortiich will ruͤh⸗
men des HErrn Wort, auf
GOtt hoffe ich, und fuͤrchte
mich nicht, was koͤnnen mir
Menſchen thun? Er ſetzet es
der Sunden, als einen Gegen⸗
n:. Ich halke,

ſpricht er, Dei

lben te⸗ verſ. 19. Nicht wider dich ſuͤndige. Er

wacet

bens „

den ver⸗
diehei⸗
man ſih
et, und
Eiteltet
eittieſet
gebkil⸗

in heis⸗
Wert
was il
t hat;
ich lit
s den
iſt ſen
n wiet⸗

Vut 11
ih⸗

haͤlts für ſeinen Reiſe⸗Gefaͤhrten
und Wegweiſer. Ich bin ein
Gaſt auf Erde, verbirge dei⸗
ne Gebot nicht fuͤr mir, (weil
ich fremd bin, der auf unbekann⸗
tem Wege leicht irre gehen kan,
ſo gib mir mein GOtt dein Won
zu, als einen gerreuen und unbe⸗

nennets ſeine Raths⸗Leute,
ſeinen Troſt und ewige Freude:

v. zo. Das iſt mein Troſt in meine
v. 54. Elende, denn dein Wort er⸗

quicket mich, deine Rechte
ſind mein Lied in meinem

* 92. Hauſe. Wo dein Geſetz nicht

waͤre mein Troſt gerveſen,
waͤre ich vergangen in mei⸗
nem Elende.

auch GOtt der HErr ſelb

Hertzen nehmen, ſpricht er⸗

durch Moſen zu ſeinem Volck,s
und ſolt ſie deinen Kindern u⸗

Dieſes alles nun ſo
wegen, daß wir das
tes hoch achten, daſſell
haben, und als unſern
Schatz in unſerm Hauſe!
und bewahren. Und dieſes

ſohlen: Dieſe Worte, d
dir heute gebiete, ſolt du zu

* *HY

f et⸗

ſchaͤrffen, und davon reden
wenn du in deinem Hau

geheſt, wenn du dich nieder⸗
legeſt oder aufſteheſt, und
ſolt ſie binden zum Zeichen
auf deine Hand, und ſollen
dir ein Denckmahl vor dei⸗
nen Augen ſeyn, und ſolt ſie

emn, verſas. krieglichen Wegweiſer.) Er Üüber deines Hauſes Pfor⸗

ten ſchreiben und an die
Thore. Worat
GOtt nicht ge
man ſein Wor
pel und in der Scht

treiben und handeln
iſt merckwürdig, de
und beſiehlet, daß es

der Hertzen ſeyn ſolle, da er Le⸗
1 aE
3 2 fiehigt,

364

Am Sonntage Sexageſimaͤ.

ſiehlet, ſie ſollen ihren Kindern
ſeine Gebote einſchaͤrffen, das iſt,
wie es einige erklaͤren ſie ſollen ſie
ihnen alſo fuͤrtragen, daß ſie in
ihr Hertz dringen moͤgen, welches
geſchicht, wenn das Wort GOt⸗
tes offt erwogen, den Kindern
vorgetragen, erklaͤret, und wohl
eingebildet wird. Es ſcheinet, als
habe GOtt der Heilige Geiſt wol⸗
len zu erkennen geben, auf was
Art und Weiſe die Kinder in dem
Geſetz GOttes ſollen unterꝛichtet
werden, nemlich recht ernſtlich.
Wenn wir mit unſern Haußge⸗
noſſen vom Wort GOttes han⸗
deln, ſo muß eine ſolche wichtige
Sachenicht obenhin,/ſondern mit
einem ſolchen Ernſt und Andacht
geſchehen, daß man ſehe, daß wir
ſolches Wort fuͤr GOttes Wort
und Gebot halten und ehren.
Man muß hiezu thun einige
Gleichniſſe, Beweißthum, Dꝛaͤu⸗
ungen und Verheiſſungen, und
dadurch es erklaͤren u. ans Hertz
legen. Zum Exempel: Es muß

ein Haußvater ſeine Haußgenoſ⸗

ſen abmahnen von den Suͤnden,
welche in dieſen letzten Zeiten am
meiſten im Schwange gehen/von
Freſſen u. Sauffen, von Pracht,
Uopigkeit und Hochmuth, von
Fluchen und Laͤſtern, von Ent⸗
heiligung des Sabbaths und
BVerachtung des Worts GOttes,

von Unzucht, von Haß und
Feindſchafft, von Geitz und Un⸗
gerechtigkeit, Luͤgen und Falſch⸗
heit und dergleichen. Da muß
er ihnen das Wort GOTSES

Pforte, denn die Pforte iſt
weit und der Weg iſt breit,
der zur Verdammniß ab⸗
fuͤhret, und ihr ſind viel, die
darauf wandeln. Und die
Pforte iſt enge/ und der Weg
iſt ſchmal, der zum Leben
fuͤhret, und wenig iſt ihr, die
ihn finden.⸗⸗⸗ Es werden
nicht alle, die zu mir ſagen,
HErr, HErr, in das Him⸗
melreich kommen, ſondern
die den Willen thun meines

ihr nicht, daß die Ungerech⸗
ten das Reich GOttes nicht

nicht verfuͤhren, weder die
Hurer, noch die Abgoͤtti⸗
ſchen, noch die Ehebrecher,
noch die Weichlinge, noch

die Knaben⸗Schaͤnder noch
die

vorleſen, als zum Exempel: Math,
Gehet ein durch die enge 11

Vaters im Himmel. Wie cor⸗,
auch die Worte Pauli: Wiſſet 10

werden ererben? Laſſet euch

—

N
ce
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Men
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Wd
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En nih
der,
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ſſchtie
Vd

zuſ
hen

Am Sonntage Sepxageſimaͤ. 365

—

i die Diebe, noch die Geitzige, bertrterſtiger Gebetkun⸗
W nochd ie Lunckenbolde, noch egalder Greſſ ſell ainenn⸗
Nunt die Laͤſterer,noch die Raͤuber gel, damit er ſeine Befehle be⸗
es werden das Reich GOttes druͤckte, in dem Knopff ſeines

ungtt Gatd. ererben. Offenbahr ſind die Schwerdts gefuͤhret haben, und
ee ea.⸗t. Wercke des Fleiſches, als da zu ſagen pflegen: Er waͤre bereit

indEhebauch Hureren n⸗ eeilbeſhgen und die
4 reinigkeit, Unzucht, Abgoͤt⸗ Ungehorſamen zu ſtraffen: wel⸗
nis N terey/ Zauberey/Feindſchaft ches man auch auf gewiſſe Maſſe
bieh Hader, Neid, ck, von den Geboten GOtt.s ſagen
er, Neid, Zorn, Zanck, ſagen
UrdN Zwietracht, Rotten, H kan. Darum, lieben Kinder,
li 5 „Rotten, Haß, furchtet GOtt, habt ihn fur Au⸗
Mord, Sauffen „Freſſen, gen und im Hertzen, und huͤtet
ln und dergleichen, von wel⸗ euch daßihꝛ in keine Suͤnde wllli⸗
ſlen chen ich euch habe zuvor get. Raſerenchianan onet⸗
n geſagt, und ſage noch zuvor, denn um ſolcher Suͤnde wil⸗ erb v.

ſagen daß, die ſolches thun, wer⸗ f⸗
hn den das Reich GOTTES ies der die Binden distin⸗
ſonden Debrn, nicht ererben. Jaget nach glaubens, darum ſeyd nicht
mmeines der Heiligung, ohne welche 3 ey .
4 ihre Mitgenoſſen. Ich wilt

. We wird niemand den HErrn edi
WViſe ſehen, und ſehet darauf, daß Reſglev Rnnn dirn mitdleſe⸗
ngerech nicht iemand GOttes Gna⸗ nung meine Seele gerettet haben,
Gönticht de verſaͤume. Wenn er nun werdet ihr mir nicht folgen, in
ſeteug ihnen ſolches vorgehalten, muß den Wegen eures GOttes hei⸗
der di er hinzu thun, und ſagen: Dis liglich zu wandeln, und euch von
ſbadti ſind Worte des lebendigen, ge⸗ der Welt unbefleckt zu behalten,
lbod ꝛechten und heiligenOTXES. befleißigen, ſo will ich ſelbſt wi⸗
breche Meynet denn nicht lieben Kinden, der euch zeugen am Juͤngſten
. eh daß es gleich viel iſt, ihr haltet ſie Tage. Doch dieſes gehoͤret zu
7 oh oder laſſet es, ſondern wiſſet, daß dem andern Stuͤck unſerer Pre⸗
det, 8 GOtt die muthwilligen Sunder Zẽͤ 2 digt,

366

Am Sonntage Sexageſimaͤ.

dige, da wir es weiter werden zu
erklaͤren haben.
GSOttes Wir müſſen aber auch noch
Wert in weiter beybringen, daß das hei⸗
den Hane ige Wort GOttes bey uns in
ſern zu 2 . .
treiben. den Haͤuſern ſoll getrieben wer⸗
den, und gehoͤret demnach hie⸗
her, was unſer liebſter Heiland

Job. 5u6. ſagt: Suchet in der Schrifft,
denn ihr meynet, ihr habet
das ewige Leben darinnen,

Die
vie

und ſie iſt es, die von mir
zeuget. Solches Suchen und
Forſchen kan am füglichſten in
Haͤuſern geſchehen, da man ihm
ſo viel Zeit nehmen muß, Chri⸗
ſtum in ſeinem Wort zu ſuchen,
biß man ihn finde. Der Apo⸗
ſtel Paulus will auch, daß das
colz,6. Wort GOttes ſoll reich⸗
lich unter uns wohnen, nem⸗
lich in unſern Haͤuſern; es ſoll
nicht ſeyn als ein Gaſt und gu⸗
er Freund, der nur zuwellen
einſpricht, und nicht lange blei⸗
bet, ſondern als ein ſtetiger Ein⸗
wohner. Es muß daſſelbe nicht
nur leuchten in der Kirchen, ſon⸗
det.n, dern auch an einem dunckeln
Ort, und in gemeinen Haͤuſern.
Dieſes haben nun jederzeit viel
heilige Seelen in acht genom⸗
men, und haben die heilige
Schrifft, als das Wort GOttes

in ihren Hertzen und Haͤuſern
hoch, theuer und werth gehatten.
Dahin gehoͤret das Exempel je⸗ „. Gerr.
nes Beckers zu Leipzig, der die Pl. pet
*“

heilige Bibel 25. mahl durch gele

2

ſen/ und ſie kurtz vor ſeinem Ende
zum 26. mahl angefangen. Und

. „ g des Morgens fruh
den, zu

derer geiſtreicher Buͤcher
gefaſt hielt, und damit ſie nie⸗
mand in ſolcher ihrer Andacht
hindern moͤchte, hatte ſie ernſt⸗
lich befohlen, daß niemand waͤh⸗
xender Zeit zu ihr kommen ſolte.
Wenn ſie etwa durch ein unver⸗
ſehenes Geſchaͤffte von ſolcher
Andacht und Ubung der Gottſe⸗
ligkeit war abgehalten wor den,
bedaurete ſie es den gangen Tag,
und war ihr hertzlich leid, daß ſie
GOtt dem HErrn nach ihrem
Wunſch und Willen nicht haͤtte
dienen koͤnnen.

Nach dieſem Bericht maſſet Pruͤfung.
nun ihr Hauß⸗Baͤter eine Pruͤ⸗
fung eurer Haußhaltung an⸗
ſtellen, damit ihr wiſſen möͤget,
ob ſie heilig und GOOρ*ετ wohl⸗
gefaͤllig ſey oder nicht. Seht Lurk.
wohl ſchreibet der theure Luthe⸗ Tom e.
rus: Das iſt ein gut Zeichen, n.
G wenn

.
,
FIh

Uenet
ſere

Häuger
ehattm.

4

r ih
it eni.
Yrdact
ſt ernſ⸗
65 hihe
ger ſoltt,
unver⸗
1 ſolcher
Gottſe
worden
ngen Te
N,
hrein

,
45 (N;
! Pil

ceien
rn⸗

Am Sonntage E exageſimaͤ.

367

vem die theure Gabe geſchen⸗
ket iſdaß er Liebe und Luſt zur

Schrifft hat, ſie gerne lieſet, hoch

und werth haͤlt, den ehret GOtt
gewißlich wiederum. Hingegen
iſts eine boͤſe An eigung, wenn ie⸗
mand das Wort des HErrn ver⸗
achtet. Und wie viel werden wir
wol heuti es x.
das Wort GOttes, als GOttes
Wort in Ehren und Werth hal⸗
ten, und dieſe theure Beylage in

ibren Haͤuſern bewahren Es ſol⸗
ibren Haͤuſern bewahren? Es ſol⸗
te billich kein Hauß ſeyn/ da nicht

die gantze Bibel, oder doch zum
wenigſten das edle Pſalter⸗
Buch, die Spruͤche Salomonis

und das Neue Teſtament zu fin⸗

den waͤren. Man ſolte es tag⸗
lich leſen, erwegen, betrachten
und ſeinen Haußgenoſſen ein⸗
ſchaͤrffen: an ein wie ſolches ge⸗

ſchehe, in bekannt. Solten wir vertieffet, ihrer narriſchen Ein⸗

befehliget werden, eine Viſita-

tion anzuſtellen, wie viel Haͤſer
meynet ihr, wurden wir finden,

die keine Bibel haben, und kein

einig Theil der heiligen Schrifft?
Und da wir ja ein Buch ſinden
moͤchten, wie diel Haͤuſer wuͤr⸗
den ſeyn da ſelbiges mit Staub
dick befalen, und in langer Zeit
nicht georaucht worden. Der
Avoſtel erzehlet, als eine ſonder⸗
bare Woh that ſo denen Judem
wiederfahren, daß ihnen GOCX

Tages finden, welche

ſein Wort anvertrauet hat, und
weil ſie dieſe heilige Beylage nicht
alſo, wie ſte wohl billich haͤtten
thun ſollen/ gebraucht haben,/ ſind
ſie in einen verkehrten Sinnda⸗
hin gegeben, und weil ſie das
Neue Teſtament nicht fur guͤltig
annehmen, ſo hahben ſie zwar das
Alte, aber als ver ſiegelt, und dar⸗

uͤber eine Decke liegt. So ſaget ⸗. Cor. 3,
er auch von denen Heyden, daß 4.⸗

ihnen GOtt das groſſe Buch der
Natur fuͤrleget, und ſein Geſetz
in ihr Hertz geſchrieben; weil ſie
aber ſolches Buchs und Lichts
nicht recht gebrauchet, und ſich
nicht bemuͤhet, ja nicht geach⸗
tet, (es der Muͤhe nicht werth

geachtet) GOtt zu erkennen, ha⸗ Rom. 1,

„

ben ihn auch nicht geehret, gelie⸗ 2.

bet, ge obet als eijen GOXT,
ſondern haben ſich in Wolluͤſten

bildung und Erfindung gefolget,
und die Wahrheit GOttes (die

natuͤrliche Wiſſenſchafft, das na⸗verſ. 18.

tur iche Licht, das Gewiſſen) in
Ungerechtigkeit aufgehalten,
(niedergedruͤcket, untergehalten
und betaubet) und in Lugen ver⸗

wandelt oder verkehret, ſo habe verſ. 24.

ſte der gerechte GOtt dahin ge⸗
geben in ihres Hertzens Geluͤſte

und Unreinigkeit, zu ſchaͤnden ih⸗
ren eigenenLeib, und meinen ver⸗
kehrten Sinn, zu thun das nicht

ktaugt.

ſchaͤmt.

368

Am Sonntage Sexageſimaͤ.

taugt. Und was wird uns wie⸗
derfahren, die wir nicht nur das
Buch der Natur und des Ge⸗
wiſſens, nicht nur das Alte, ſon⸗
dern auch das Neue Teſtament
haben, darinnen GOtt den gan⸗
tzen Schatz ſeiner Weisheit, ſei⸗
ner Guͤte, Liebe und Gnade ge⸗
offenbahret hat, und alles nicht
achten, ſondern in vielen Greuel⸗

SEuͤnden aͤrger als die Heyden

Fr Nid⸗ leben? Wie hoch die Heyden ih⸗
ren Vedam, und die Tuͤrcken ih⸗
Mauſ⸗ ren Alkoran halten, das wiſſen
Ehriſt. einige nicht gnugſam zu ruͤhmen
ſeae. 74. und zu beſchreiben, und kan oh⸗
ne Verwunderung nicht geleſen
werden: Denn ſie werden nie⸗
mahlen etwas aus demſelben an⸗
ziehen, da ſie nicht mit hoher Ehr⸗
erbietung dieſe Worte dabey ge⸗
brauchen ſolten: Alſo ſpricht
der allerhoͤchſte GOtt. Sie
ſuchen auch durch deſſelben Le⸗
ſen keinen andern Nutzen als den
Himmel. .
Selten aber dieſe eutt nicht
auftreten am Juͤngſten Tage
Weer des und uns helffen derdammen, die
SSOttes. das wahre lebendig⸗machende
Wort GOTTES gehabt, und
haben es nicht gewuͤrdiget zu le⸗
ſen und zu betrachten? Sind nicht
viel unter uns wie die Roßkaͤ⸗
fer, welche in dem herrlichſten
Luſt⸗Garten und edelſten Ge⸗

Gericht
der Ver⸗

waͤchſen keine Ergoͤtzlichkeit ſin⸗
den ſondern ſich im Koth erfreu⸗
en? Sind wir nicht wie die Saͤue,
die im Koth ſich abkuͤhlen, und
das Heiligthum GOttes, die fri⸗
ſche Quelle des Lebens nicht ach⸗
ten? O alberne und undanckba⸗
re Leute! .
Wir muͤſſen aber weiter gehen Wie mn

und betrachten 2. wie man ei⸗gachn⸗

ne Haußhaltung durch Got⸗durch .
tes Wort heiligen, und wie orr e

man es auch in einem Hau⸗liem un

77 r 6 wie man
ſe heiliglich handeln und ſe⸗n
liglich gebrauchen ſoll? Daſelg ge
denn Anfangs dieſes zu erinnern bruuchen
und aus dem vorigen zu wieder⸗!
holen daß das Wort GOTTes
nicht nur in die Kirchen und
Schulen gehoͤret, ſondern auch
in die gemeinen Haͤuſer. Ein
ie dwedes Hauß muß dem HErrn
geheiliget, und als eine kleine Kir⸗
che ſeyn, darinnen man GOttes
Wort handelt, lieſet, hoͤret, be⸗
trachtet, darinnen man ſinget,
betet, GOTT lobet und dancket.
Und das kan ſo wohl bey geſun⸗
den Tagen, als in zugeſtoſſener
Kranckheit geſchehen. Ein gott⸗
ſeliger Patient, als man für ſei⸗
nem Bette von der Kirchen und
der Verſammlung der Gemeine
redend ward, und einer ſich ver⸗
nehmen ließ: Er hielt dafür, RMD
ihm

tnm
ſeen
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Unde
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Lulſ,
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Luſe⸗
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nicht ach⸗
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fnin

Am Sonntage Sexageſimaͤ. 369

ihm ſeine langwierige Kranck⸗
heit deſto beſchwerlicher waͤre,
weil ſie ihn vom oͤffentlichen
Gottesdienſt abhielte; antworte⸗
te: Ich bekenne, daß mein Hertz
offt ſtehet, wie Davids, als er in
der Wuͤſten fluͤchtig herum wal⸗
len muſte, denn ich wolte gern hin⸗
gehen mit dem Hauffen, und mit
ihnen wallen zum Hauſe GOt⸗
tes, mit Frolocken und Dancken,
unter dem Hauffen die da feyren:
Doch weil es meinem GOtt ge⸗
fallen hat, mich in meinem Hau⸗
ſe anzuhalten, uñ wie man redet,
zu arreſtiren, ſo vergnüͤge ich
mich darinn, daß meine Schlaff⸗
Kammer auch eine Kirche, und
meinem GODTT geheiliget iſt,
und daß ich alles darinnen habe
und finde, was in eine Kirche ge⸗
hoͤret. Hie iſt der Tauff⸗Stein,
und ſtehet mir in meinen Augen,
weil ich mich oͤffters meines
Tauff⸗Bundes erinnere und tro⸗
ſte, und meinem GOtt dancke,
daß die Bedeutung der heiligen
Taufe ietzt furnemlich an mir er⸗
fullet wird, indem der alte Adam
in mir durch taͤgliche Reue und
Buſſe, wie auch durch dieſe
Kranckheit erſaͤufft wiꝛd/ und ſtir⸗
bet mit allen Suͤnden und boͤſen
Luſten, und taͤglich ie mehr und
mehr herfuͤr kommet und aufer⸗
ſtehet ein neuer Menſch, derkin

Gerechtigkeit und Reinigkeit fur
GO TT Geitlich und) ewiglich

lebe. Ich habe auch den Pre⸗

digſtuhl, weiln der Geiſt Gottes
mir in meinem Hertzen zuſpricht,
und von meiner Kindſchafft bey
GOtt Zeugniß giebt, mich auch
erinnert alles deß, was ich eh⸗
mahlen gehoͤret und geleſen he be,
und mir die Macht⸗ und Troſt⸗
Spruͤche der Schrifft mit troſt⸗
reicher Zueignung erklaͤret, zu
dem Ende ich mir denn auch die
Schrifft und andere gott elige
Buͤcher leſen laſſe. Es iſt auch
hier der Altar, weil ich im Ge⸗
daͤchtniß habe JEſum Chriſtum
den gecreutzigten, der mich gelie⸗
bet, und ſich ſelbſt fuͤr mich gege⸗
ben hat, deſſen heiligen Leib und
theures Blut ich im Glauben
taglich empfahe; auch fehlets
mir am Beichtſtuhl nicht, weil
ich durch meine anhaltende Lei⸗
bes⸗Schwachheit erinnert, mein
Gewiſſen fleißig unterſuche mich
auch ſelbſt pruͤfe, meinem GOtt
meine Suͤnde bekenne und beich⸗
te, um Gnade und Vergebung
im Nahmen JEſu bitte, dieſelbe
auch, nach ſeiner Verheiſſung
gewiß erhalte. Ich habe auch
um mich eine herrliche Verſam⸗
lung, zumahlen ich weit und
Aaa J glau⸗

370

Am Sonntage Sexageſimaͤ.

glaube, daß GOtt Vater, Sohn
und Heiliger Geiſt bey mir iſt,
mit vielen Engeln, daß er mein
Gebet und Seufzen gnaͤdigſt an⸗
nimmet und erhoͤret, und meines
armen, matten, betruͤbten Her⸗
tzens Verlangen nicht verachtet,
iſts deñ nicht alzeit ſo laut in die⸗
ſer Kammer, wie in der Kirchen
bey verſammleter Gemeine, ſo
weiß ich doch, daß meine heimliche

Seufzer, die ich zu GOTTauf⸗
ſchicke, ein lautes Geſchrey und

heiliger Lob⸗Geſang ſind in ſeinen
Ohren. Auch hat dieſe meine
Haus⸗Kirche, was mich betrifft,
einen Vorzug fuͤr andern groſſen
oͤffentlichen: Denn ich muß geſte⸗
hen, daß meine Andacht bey ge⸗
ſunden Tagen in der oͤffentlichen
Verſammlung mnie ſo groß und
unverruͤckt geweſen, als ſie ſich
durch GOttes Gnade anietzo be⸗
findet. So ſage ich nun billich
nit Jacob auch von dieſer meiner
Mel. Kammer: Gewwißlich iſt der
r1 n HErr an dieſem Ort, und
ich wuſts nicht/ ich konte es eꝛſt
nicht gauben) wie heilig iſt
dieſe Staͤtte! Hier iſt nichts
anders denn Gottes Hauß,
und die Pforte des Himels.
Solcher maſſen ſollen und muͤſ⸗

En alle unſere Haͤuſer, wir ſeyn!

kranck oder geſund, eine Kirche
und Tempel GOttes ſeyn.

Damit ich nun eigentlicher wei⸗ Wie das
ſe/ wie das heilige Wort GOttes Wort
in Privat⸗Haͤuſern zu handeln in Privnt
ſey, ſo gebuͤhret ſichs erſtlich, daß Haͤuſern
alle Morgen das Wort GOttes u handenn
in einem Hauſe das erſte, und alle
Abend das etzte ſey: wenn es ge⸗
ſchehen kan, ſo muß ein Hauß⸗
Vater als ein geiſtlicher Prieſter
ſeines Hauſesalle Haußgenoſſen
verſammlen, und mit geſamten
Gebet den Tag anfangen: Es
muß ein Capitel aus der Bibelge⸗
leſen, und die jungen Leute vor⸗
nemlich zur Andacht und Auf⸗
merckung aufgemuntert werden,
man muß ihnen einen u. den an⸗
dern Spruch zu mercken fuͤrge⸗
ben. Wenn dieſes nicht geſche⸗
hen kan, wegen der Arbeit und
Geſchaͤffte dieſes Lebens, ſo muß
doch nebſt dem Morgen⸗Segen
ein Hauptſtuͤck aus dem Caͤte⸗
chiſino von den Kindern gebetet
werden, denn der Catechiſimus
wird mit Recht eine kleine Bibel
genennet: dazu thue man einen
Pſalm, wie auch einen und an⸗
dern Bibliſchen Spruch, welcher
zu Wirckung und Staͤrckung
des Glaubens, der Liebe, und der
Hoffnung dienet. Dieſes muß
auch alſo des Abends in Acht ge⸗
nom⸗

4

E

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taͤrckumg
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eſes e⸗
e⸗
holl

Am Sonntage Sexageſimaͤ.

3771

nommen werden, und ein ieder
mit Fleiß und Ernſt dahin trach⸗
ten, daß ihm und allen Haußge⸗
noſſen das Wort GOttes mehr
und mehr bekant werde, welches
dem Befehl GOttes gemaͤß iſt:

5B. Moſ. Du ſolt dieſe Worte deinen

6,7. 8⸗

Kindern ſchaͤrffen, und da⸗
von reden, wenn du in dei⸗
nem Hauſe ſitzeſt, oder auf
dem Wege geheſt, wenn du
dich niederlegeſt, oder aufſte⸗

heſt. Dieſe Ubung aber und
Handlung des heiligen Wortes
GOTTES iſt inſonderheit des
Sontags, der billich gantz damit
ſolte zugebracht werde in acht zu
nehmen. Des Morgens muß
durch ein andaͤchtiges Gebet eine
Vorbereitung gemacht werden,
da man Gott anrufft um frucht⸗
barliche Anhoͤrung des Worts
GOttes, um Vergebung ſeiner
Sunden, und daß GOtt ſeinen
heiligen u. guten Geiſt wolle ins
Hertz geben; man muß ſich aller
eiteln Gedancken und Wercke
entſchlagen, und alles andere bey
ſeit ſtzen. Hernach muß man
zur Kirchen kommen, mit groſſer
Begierde nach der himmliſchen
Lehre, und mit einem hungrigen
und dur ſtigen Hertzen das in De⸗

muth ſeinen Mangel, ſeine Suͤn⸗
de und Elend erkennet, und ſelbi⸗
gen aus GOttes Wort abzuhelf⸗
fen verlanget; denn es thut heu⸗
tiges Tages in der Chriſtenheit
groſſen Schaden, und verurſa⸗
chet, daß ſo viel Pꝛedigten bey den
meiſten fruchtloß abgehẽ, daß die
Hertzen, weñ ſie zum Wortkom⸗
men, ſchon voll und ſatt ſind, enta⸗
weder von weltlicher Eitelkeit u.
Sorgen der Nahrung, oder von
eingebildeter Froͤmmigkeit; man
laͤſſet ſich an dem aͤuſſerlichen
Gottesdienſt, und buͤrgerlichen
ehrbaren Wandel gnuͤgen, und
meynet, man ſey ſchon ſo fromm,
als von uns koͤnne gefordert wer⸗
den, man beduͤrffe keiner Buſſe
und keines Wachthums. Sol⸗
che Einbildung muß er ihm nun
nicht mache, ſondern als ein hun⸗
griger und durſtiger Menſch zur
Mahlzeit kommen, und zwar
muß er bey Zeiten kommen, daß
er vom Anfange biß zum Ende
dem Gottesdienſt beywohne/und
das fuͤrnehmſte Stuͤck deſſelben,
das Gebet nicht verſaͤume. Es
iſt ja die Sache, wenn wir von
goͤttlichen und geiſtlichen Dingẽ,
die Himmel, Hoͤlle/ Seel und Se⸗
ligkeit betreffen, zu handeln habẽ,
noch wohl werth/ daß man vor he⸗
ro GOtt um ſeines Geiſtes Gna⸗
Aaa⸗ꝛ2 de,

372 Am Sonntage Sexageſimaͤ.

de, Licht, Krafft, Regierung und
Erneuerung bitte. Es bilde ihm
janiem and ein, daß er vollkom⸗
men ſey, und es dem Apoſtel zu⸗
vor thun koͤnne, welcher ſagte:

1.Cor. 13, Unſer Wiſſe iſt Stuͤckwerck.
„iz1⸗. Und abermal: Nicht (halte ichs

dafur) daß ichs ſchon ergriffẽ
habe,/ oder ſchon vollkommẽ
ſey/ ich jage ihm aber nach,
ob ichs auch ergreiffe moͤch⸗
te, nach dem ich von Chriſto
JEſu ergriffen bin. Ich
vergeſſe, was dahinten iſt,
u. ſtrecke mich nach dem, das

dafornen iſt; ſondern ein ieder
begehre ernſtlich etwas zu ler⸗
nen, und die Wiſſenſchafft,; die er
von GOtt und goͤttlichen Din⸗
gen hat, zu vermehren. Ein

iedes Hertz muß ſeyn wie eine

Perlen⸗Muſchel von welcher die
Naturkuͤndigeꝛ ſagen, daß ſie ſich
des Morgens fruͤh an das Ge⸗
ſtade begebe, ſich aufthue, und den
edlen Himmels⸗Thau auffange,
daraus hernach die hell⸗ſchoͤnen
Perlen werden. Es muß ein
jeder es machen als der Haupt⸗
mann zu Caͤſarien, der Corne⸗
lius welcher als Petrus auf Er⸗
fordern in ſein Hauß gekommen

up. Geſch. war, ſagte: Wir ſind alhier ge⸗

genwaͤrtig fuͤr GOtt,/zu hoͤ⸗
ren alles/ was dir von GOtt

befohlen iſt. Es muß ein ieder
im Zuhoͤren ſo begierig ſeyn, die
Erinnerung des Predigers auf⸗
zunehmen, als wenn er Perlen,
Gold⸗und Silber⸗Muͤntze aus⸗
wuͤrffe, ja noch viel begieriger:
denn das Wort GOttes kan das
thun und ausrichten, was keine

Perlen und Edelgeſteine, kein

Gold und Silber thun kan. Sil⸗
ber und Gold kan uns nicht er⸗

bauen,erneuren und bekehren, es

kan uns zum ewigen Leben nicht

helffen, welches alles aber GOt⸗

tes Wort thun kan.

Weiter iſt auch dieſes in acht Seuſer

zu nehmen, daß man unter der

Predigt oͤffters zu GOtt ſeufze,

zufoͤrderſt, wenn etwas, das
uns ſonderlich trifft, und unſer
Hertz berüuhret, vorfaͤllet, und
ſage: Ach mein GOtt, verſiege⸗
le dieſes in meinem Hertzen! Ach
Vater, du haſt das Wiſſen und
Wollen gegeben, gib auch das
Vollbringen! Ich glaube, lie⸗
ber HErr, hilff meinem Unglau⸗
ben! Ich will, HErr, JE Sil,
die gern folgen, hilff mir durch
deine Gnade und Geiſt! Alſo
auch nach angehoͤrtem Worte
muß es durchs Gebet im Hertzen
bewahret, und GOtt um Seßen
un

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n n

Am Sonntage Sexageſimaͤ.

373

und Gnadezur Erbauung und
Beſſerung hertzlich angeflehet
werden. Denn es lehret unſer
Heiland in dem Evangelio, daß

es nicht genug ſey, das Wort

Pl. 119 .

anhoͤren, ſondern es muß auch
behalten und bewahret wer⸗
den in einem feinen guten
Hertzen, daß es Fruͤchte brin⸗
ge in Gedult. Ich behalte
dein Wort, ſpricht David zu ſei⸗
nem GOtt /in meinem Heꝛtzen
auf daß ich nicht wider dich
ſuͤndige; Wie man nemlich ein
Præſervativ, oder Gegen⸗Gifft,
wider eine anſteckende Seuche,
oder eine Artzeney wider einen be⸗
ſorglichen Zufall zu ſich nimmet.
Das Wort EOttes iſt ein Saa⸗
me daraus viel herrlicher Troſt⸗
und Lebens⸗Fruͤchte erwachſen
koͤnnen; das Saat⸗Koͤrnlein
aber muß nicht oben auf dem
Lande liegen bleiben ſondern un⸗
rergebracht und mit Erde bede⸗
cket werden, wenn es aufgehen
und fruchten ſoll. Das Wort iſt
eine Speiſe, dieſe Speiſe aber
muß genommen verdaͤuet und in
einen Nahꝛungs⸗Safft verwan⸗
delt werden, wenn ſie dem Leibe
ſoll Kraͤffte geben. Das Wort
iſt en Sauerteig, er muß aber
unter den andern gemiſchet wer⸗

den, wenn er verſauren ſoll; Wo⸗
hin vielleicht der Apoſtel ſein Ab⸗

ſehen hat, wenn er ſpricht: Das Hebr/2.

Wort der Predigt helffe
nicht, wo es nicht gemenget
ſey mit dem Glauben derer,

die es hoͤren; wiewohl er auch
wohl kan geziehlet haben auf eine
Artzeney, bey welcher nicht gnug
iſt, daß ſie der Artzt in einem Glaͤß⸗
lein oder andern Geſchirr in
Haͤnden habend, hochruͤhmet,
und ſie mit vielen Worten dem
Krancken anpreiſet, ſondern ſie
muß von dieſem genommen, in
ſeinem Magen muͤſſen ihre Kraͤf⸗
te mit des Patienten Kraͤfften
vereiniget und alſo in ſein gantzes
Gebluͤt vertheilet werden. Das
Wort mußins Hertz gefaſſet /er⸗
wogen und behalten werden.

Bedencket dieſes wohl, mei⸗Pruͤfung.

ne liebe Mit⸗Chriſten, und pruͤ⸗
fet euch, wie es um euch ſtehet?
Das aͤuſſerliche Wort allein
wird euch nicht ſelig machen, es
ſey denn, daß es in euch gepflan⸗
tzet, mit eurem Glauben gemen⸗
get, und mit eurem Geiſt als ei⸗
ne Kꝛafft GOttes und ſeines Gei⸗
ſtes vereiniget werde. Es ſind
viel tauſend Seelen verlohren
gangen, daß ſie nur Hoͤrer und
nicht Thaͤter des Woꝛts geweſen.
Unſer Erloͤſer berichtet, daß
Aaa 3 manch⸗

374

Am Sonntage Sexageſimaͤ.

manchmahl kaum der vierdte
Theil der Zuhoͤrer Nutz und
Frucht hat aus dem gepredigten
Worte, nicht als wenn das Wort
nicht allenthalben eine Krafft
GOttes waͤre, ſondern weil es
bey den meiſten nicht wohl auf⸗
genommen, im Hertzen nicht be⸗
wahret, ſondern erſticket und an
ſeiner Wirckung verhindeꝛt wird.
Darum ſo bedencket wohl die
Rede, welche er bald nach dem
Schluß des heutigen Evangelii

thut: So ſehet nun darauff,

wie ihr zuhoͤret/ und gebet euch
nicht zufrieden, und vergnuͤget
euch an euerm Chriſtenthum
nicht, ehe ihr mercket, und in allen
euren Wercken, Worten und Ge⸗
dancken ſpuͤhren koͤnnet, daß das
Wort Meiſter von eurem Her⸗
en iſt, und daß Chriſtus durch
ſein Wort in euch lebet und herr⸗
Eene 24,32. ſchet; ſtrebet darnach, daß diß
himmliſche Feuer in eurem Her⸗
tzen alſo brenne, daß ihrs mit den
Juͤngern des HErrn empfindet;
laſſet euch leid ſeyn, wenn ihr ſol⸗
tet aus der Kirchen gehen, und
haͤtte nicht eine kraͤfftige Bewe⸗
gung durch das gepredigte Wort
im Hertzen empfunden; nahet
euch nicht allein zu Chriſto ſein
Wort zu hoͤren, ſondern auch
von Ihm eine Kraft zur Geſund⸗
heit eurer Seelen zu nehmen.

Hierzu wird nun weiter erfoꝛ⸗ Heiliges
dert ein heiliges Nachſinnen und achſo
fleißige Betrachtung des ange⸗ſeizige
hoͤrten Worts. Unſere heutige Betrach⸗
Chriſten vermeynen, es ſey ge⸗ dung dei
nug, wenn ſie es gehoͤret haben, Bones
der groͤſſeſte Theil meynet, es ſey 6Oite
gnug andaͤchtig ſeyn in der Kir⸗
chen und eine Stunde aushal⸗
ten, hernach habe man ſich um
nichts mehr zu bekum̃ern, drum
gehet man mit Lachen und unnuͤ⸗
ſen Geſchwaͤtz aus der Kirchen,
onderlichen am heiligen Tage
des HErrn, und dencket nicht,
wie man das gepredigte Wort
durch gottſeliges Nachſinnen
und Wiederholen ans Hertz le⸗
gen, und zur Frucht bringen,
ſondern wie man den Tag uͤber
in Uppigkeit, Wolluſt und luſti⸗
ger Geſellſchafft hinbringen
wolle. Daher koͤmmets, daß
die meiſten Zuhoͤrer denen gleich
ſind, die ein wohlklingendes Lied
in fremder Sprache ſingen und
ſpielen hoͤren, an dem lieblichen
Schall ſich eine Weile beluſtigen,
am Ende aber nicht wiſſen, was
es geweſen iſt. So hoͤren viel
Leute die Predigten, beluſtigen
ſich an den aͤuſſerlichen Gaben,
und der Stimme des Predigers,
wenn es aus iſt, eilen ſie davon,
und ſind ihres Zuhoͤrens nichts
gebeſſert; ſie ſind wie die Flie⸗
gen

en

Grerftpe⸗

nenunde

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Gen und
cbüchen
luſthe,
ſin

Auſtige
Gaben
rediger
dor/
stits

Fit⸗
di

Am Sonntage Sexageſimaͤ. 375

gen oder Muͤcken, die um und
uber den Blumen herſchwaͤr⸗
men, zuweilen ſich darauf ſetzen,
aber kein Honig daraus zu
ſammlen wiſſen. Und dieſes
nun, daß die Leute das Wort
zwar hoͤren, es aber nicht zu Her⸗
tzen nehmen, ihme nicht nach⸗
dencken, und durch fleißige Be⸗
wegung und Betrachtung ihnen
nicht zueigenen, verurſachet es

gleichfalls, daß ſo wenig Nutzen

geſchaffet wird, daß viel Hoͤrens,
wenig Thuns in der Chriſten⸗
heit iſt, und die Hertzen ungean⸗
dert bleiben: Denn wie kan die
Speiſe, wenn ſie noch ſo gut iſt,
den Menſchen nehren, wenn ſie
ſein verderbter Magen ſtracks
wieder von ſich giebt, und nicht
verdaͤuet? Und wie kan GOttes
Wort Frucht ſchaffen, wenn
man es ſtracks wieder aus der
acht laͤſſet, und es keines Nachſin⸗
nens wuͤrdiget? Wenn es auch
ein Engel vom Himmel predig⸗
te, ſo koͤnte es doch nicht nutzen,
wenn die Leute das bloſſe Hoͤren
dazu thaͤten, und es im Hertzen
nicht bewahrten und überlegten.
Und eben dieſes meynet unſer
Heyland, wenn er ſpricht: Daß
der Teufel das Wort von
dem Hertzen nehme, daß der
Menſch nicht glaube und ſe⸗
lig werde,

So iſts nun eine nothwendige Daß man
Pflicht eines Chriſten, daß er dWort
das Wort in ſeinem Hertzen be⸗in Her⸗
halte, und bewege oder uüberle⸗tzen be⸗
ge, wie von der heiligen Jung⸗halten
frauen zweymal gemeldet wird, lue.⸗,19.
davon ein deutlicher Befehl Got⸗ 51.
tes an ſein Volck allbereit oben iſt
angefuͤhret worden; daraus er⸗
hellet, daß GOtt nicht nur will,
daß ſein Wort in den Synago⸗
gen und Schulen (da es alle Ap. Geſch.
Sabbather geleſen ward,) *n.
gehoͤret, ſondern daß es auch her⸗
nach ſttets behalten, betrachtet,
und aus dem Hertzen und Sinn
nccht gelaſſen werde. Zu dem En⸗
de ſchlaͤgt er ſelbſt allerley Mittel
vor, daß ehe man ſtracks vergeſ⸗
ſen ſolte, mans lieber allenthal⸗
ben abzeichnen, u. als ein Denck⸗
mahl ihm fuͤr Augen ſtellen muͤſ⸗
ſe, wie bey uns Chriſten viel gott⸗
ſelige Hertzen in ihren Buͤchern,
Stuben, Cabineten, Kammern
ihnen allerley Lehr⸗ und Troſt⸗
Spruͤche anzuſchreiben pflegen.
Der Koͤnig David preiſet auch ſe⸗
lig den Mann, der Luſt hat Mnα☛ιW

zum Geſetz des HErrn, Tag

und Nacht davon redet, oder

es uͤberdenckt, und betrachtet;
ſetzet auch bald das Genpta⸗
in⸗

376 Am Sonntage Sexaͤgeſimaͤ.

hinzu von einem Baum, der an
den Waſſer⸗Baͤchẽ gepflan⸗
tzet iſt. Es machet den Baum
nicht fruchtbar ein Platz⸗Regen,
der geſchwind uͤberhin rauſchet,
ſondern ein Waſſer⸗Stroͤmlein,
oder friſche Quelle, daraus er im⸗
merdar erquicket und gefeuchtet
wird, daraus er durch ſeine in
den feuchten Boden getriebene
Wurtzeln gleichſam ſtetig trin⸗
cket. Hieher gehoͤren auch dieſe
W. 119, ſeine Worte: Ich behalte dein
1. .. . Wort in meinem Hertzen,
daß ich nicht wider dich ſuͤn⸗
dige. Ich rede (Ich uͤberdencke
und betrachte) was du befoh⸗
len haſt, ich habe Luſt zu dei⸗
nen Rechten, und vergeſſe
deiner Wort nicht.

Wie man Hieraus kan man leicht erach⸗
GOttes ten, wie es mit ſolchen Betrach⸗
Worele ten muͤſſe gehalten werden.
und da⸗ Wenn wir GOttes Wort leſen
mit ver, oder hoͤren, ſo muͤſſen wir damit
ſahren verfahren, wie Ezechiel mit ſei⸗
Eiech. , nem Briefe, den ihm GOtt vor⸗
21.l. zeigete, welchen er nicht nur an⸗
ſehen und leſen, ſondern auch eſ⸗
ſen, und ſeinen Bauch damit
fuͤllen muſte: Es muß im Her⸗
tzen bewahret und fleißig be⸗

trachtet werden; als zum Exem⸗
pel: Es koͤmmet ein Menſch in
die Kirche, der eine boͤſe Gewohn⸗
heit an ſich hat, daß er ſich leicht
mit ſeinem Munde, ent weder im
Fluchen, oder in Marrentheidun⸗
gen und unziemlichen Schertz,
verſuͤndiget. Es wird ſolche
Suͤnde geſtrafft, und daß ſie mit

dem Wort des HErrn: Ich ſa⸗Mac.
ge euch, daß die Menſchen ““

muͤſſen Rechenſchafft geben
am Juͤngſten Gericht, von
einem ieglichen unnuͤtzen
Wort, das ſie geredet haben;

Und des heil. Apoſtels: Schand⸗ eh.

bahre Wort und Narren⸗
theidung oder Schertz, wel⸗
che euch/ als Chriſten und Got⸗
tes Heiligen, nicht ziemen, laſ⸗
ſet nicht von euch geſaget
werden. Der Prediger drin⸗
get durch eine ernſtliche Zuei⸗
gnung auf die Hertzen an, bittet
und ermahnet hertzlich, es moͤge
doch ein iedweder, der ſich ſol⸗
cher Suͤnden ſchuldig wiſſe,in ſich
ſchlagen, ſie nicht mehr gering

achten, und von gantzem Her⸗

tzen auf Buſſe und Bekehrung be⸗
dacht ſeyn. Wenn nun der ſchul⸗
dige Zuhoͤrer dieſes zwar hoͤret,
hernach aber bald aus der Acht
laͤſſet,

ſoſen
ec.
Wr
ſhlte
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teſne
Eter⸗
ſine C

Cren laſſet, ſo iſts als haͤtte der ge⸗ zeihen, und ins kuͤnfftige zu Voll⸗
genſchin treue Seel⸗Sorger etwas ins bringung unſers heiligen Ent⸗
deeh Waſſer oder in den Sand ge⸗ ſchluſſes die Gnade ſeines Heili⸗
ſich leict ſchrieben, und jener bleibet, wie gen Geiſtes gnaͤdiglich verleihen
tweierin er in/ wiewohl ſeine Berantwor⸗ wolle, u ſ. w.
uthener⸗ tung, wie wir bad berichten Ich will noch ein Exempel Wie mar
1Scheh wo en, deſto ſchwerer wird. Es aus Chriſtlichem Wohlmeynen die Pra
ird e gebuͤhret demnach einem Zuho⸗ ſetzen: Es hoͤret ein Chriſt am GOites
doßſent rer, der aus GOttes Wert Nutz Sonntag in der Predigt einen Wort mi
Ichſe⸗ ſckoͤpffen und ſich beſſern will, Bericht von der Heiligung des ecen
WE daß er demſelben fleißigſt nach⸗ Sabbaths, und wie man denſel⸗ſane⸗
Menſhe dencke, die angeführten Oerter bigen gangen Tag in heingen
ft gen der Schrifft nachſchlage, und Ubungen der Gott ſeligkeit, mit
icht Ner nach demſelben ſein Hertz ernſt⸗ Singen, Beten, andaͤchtiger An⸗
e lich anrede, etwa auf dieſe Wei⸗ hoͤrung und Betrachtung des
Uunnun ſe. Nun du biſt uber euget, mein Worts GOttes, Pruͤfung des
ethoben Hertz, daß es klaͤrlich wider Gewiſſens, Unterricht ſeiner
Schande GO TTes hei igen Willen iſt, Hauß genoſſen, mit Beſuchung
Narren⸗ wenn man in unziemlichen der Krancken, mit Wohlthat ge⸗
Schertz und Narrentheidungen gen die Armen und Elenden, u.
erßz ſoe⸗ ſeine Ergotzlichkeit ſuchet, und ſ. w. muͤſſe hinbringen, und ſich
und G/ daß ein iedwedes unnuzes, wie alles des enthalten, was ihm an
nen,lo⸗ vielmehr ſchandbares Wort, ei⸗ ſolchen heilizen Geſcaͤfften koͤn⸗
ſac ne ſowere Verantwortung mit ne hinderlich ſeyn: er muſſe die
Nſer ſich fuͤhret, wilt du dennoch fer⸗ uͤppigen Zuſammenkuͤnffte der
iyer N⸗ ner in deiner boͤſen Gewohnheit Wett⸗Kinder, und alle Gelegen⸗
che Zuc⸗ fortfahren? Wilt du dich fuͤr heiten zu Entheiligung und zum
an ditti GOttes Zeorn und Gericht nicht Misbrauch ſolcher heiligen Ru⸗
es tig fuͤrchten? Hierauf mus ein rein he des HErrn mit allem Ernſt
r ſich heiliges Fürnehmen und feſter meiden, und keinen Sonntag
piſeinſt Schluß folgen, daß man GOtt ohne Beſſerung ſein ſelbſt und
hr gern ge obe, man wolle ſich ſolcher des Naͤchſten, hinbringen. Laͤſ⸗
gem 9e Sundenkunfftig entſchlagen, da⸗ ſet er nun ſolches uͤberhin rau⸗
ehrunee bey man ihn fußfaͤllig zu bitten, ſchen, und achtet die Warnung
jder e daß er das Begangene um des und Ermahnung ſei es getreuen
voritt, HErrn JEſu Chriſti willen ver⸗l Seelen⸗Hirten, als haͤtte er ei⸗
er Bobb nen

Am Sonntage Sexageſimaͤ. 377

378 Am Sonntage Sexageſima.

nen Hahn kraͤhen oder einen
Hund bellen hoͤren, und bleißet
bey der heutigen gottloſen Ge⸗
wohnheit, ſo iſts eine Anzeige
eines faſt verſtockten und ſehr
gottloſen Hertzens, zufoͤrderſt
wenn ſolche Ermahnungen offt
gehoͤret und offt verachtet wer⸗
den. Wenn aber der Menſch
in ſich ſchlaͤgt, und der Sachen
in der Furcht GOttes und De⸗
muth nachdencket, und bey ihm
ſelbſt ſaget: Was will ich thun,
nachdem ich den Willen meines
GOttes weiß? Will ich demſel⸗
ben muthwillig und wiſſendlich
entgegen ſeyn? Will ichs lieber
mit der Welt als mit GOtt hal⸗
ten? Das ſey ferne! Hat mir
doch mein GOtt ſechs Tage zu
meinen Geſchaͤfften gegeben,
warum ſolte ich nicht den eini⸗
gen, welchen er zu ſeinem heili⸗
gen Dienſt ausgeſondert, ihm
zu Ehren gehorſamlich anwen⸗
den, zufoͤrderſt da er zu meiner
Seelen Heil und Wohlfahrt ge⸗
meynet iſt? u. a. m. Solches hei⸗
lige Nachdencken ſegnet denn
GOtt, daß dadurch das Wort
GDttes zu ſeiner Krafft koͤmmt,
und das Hertz geaͤndert wird.
Welches unter andern daraus
zu erſehen, daß der HErr JE⸗
ſus zu ſeinen Juͤngern ſagte, als
ſie wegen des Gleichniſſes, ſo er

von einem Saͤemann in unſerm
Evangelio erzehlet hatte, fleißig
nachforſcheten: Euch iſts gege⸗
bẽ zu wiſſen das Geheimniß

des Reichs GOttes, den an⸗

dern aber in Gleichniſſen, daß ſie
es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſe⸗
hen, und nicht verſtehen, ob ſie es
ſchon hoͤren. Wer GOttes Wort
die Ehre thut, daß er ihm fleißigſt
nachſinnet, und deſſen rechten
Verſtand und heilſamen Ge⸗
brauch bey dem HErrn JE Sii
mit demuͤthigem Gebet ſuchet,
der erlanget was er bittet; wer es
aber gering haͤlt, und achtet es
keines weitern Nachdenckens
werth, dem geſchicht nicht un⸗
recht, wenn er keinen Nutzen dar⸗
aus ſpuͤret, nach dem Ausſpruch
unſers Erloͤſers, welchen er eben
in dieſer Sachen gethan hat:

Wer da hat, dem wird gege⸗lae n u.

ben, uñ wer da nicht hat/ von
dem wird genommen, auch
das er vermeynet zu haben.

Die Meynung iſt, gleichwie ein

kluger Haußhalter denen unter
ſeinen Leuten am meiſten ver⸗
trauet, die er emſig in ſeinem
Thun, und fuͤr andern unver⸗
droſſen befindet; und wie ein rei⸗
cher Mann ſein Geld am liebſten
ubergiebt denen, die gern fort
wol⸗

le
o
Cſ
Grade
en
gele
udan
och
God

Am Sonntage Sexageſimaͤ. 379

—

nnſen wollen, und ſich ihre Nahrung doch ſeine ſchoͤne und gottſeſige
te ſett und Auffommen laſſen angele⸗ Gedancken uͤber das Gebet des
ſtogene gen ſeyn; alſo wird GOtt ſeine HErrn gehabt, weiche er auf
cheimnis Gnaden⸗Gaben vermehren bey Anhatten anderer Leute, in die
6 Nrer⸗ denen, welche die erſten wohl Feder verfaſſen laſſen, welche
en deſ angeleget, und die mit hertzlicher auch endlich,zu vieler Leute Ver⸗
ſernen Andacht in ſeinem Erkaͤntniß zu wunderung, zum oͤffentlichen
kelut wachſen trachten; die aber ſeine Druck ſind befoͤrdert worden,
lmt 83 Gnade verſaͤumen, die ſich bey davon auch ein Exemplariin ſel⸗
tes An dem gepredigten Wort der Si⸗ biger Stadt⸗Bibliothec zu fin⸗
hnſteſil cherheit und Nachlaßigkeit erge⸗ den. Er redet darinnen alſo:
en iitt ben, und ihren beliebten Sün⸗ So ich ſpreche: Vater unſer, ſo
hmnen den nachhaͤngen, die werden end⸗ ſoll ich bey dem gedencken, daß
W lich gantz erkalten, und ihre Ver⸗ OOtt unſer Vater iſt; iſt er mein
berſuchen dammniß wird deſto ſchwerer Vater, ſo ſoll ich ihn erkennen
tet wete ſeyn. wie ſein Kind, und ihn in rechter
Oochtetth Ein ieder Ich habe fur noͤthig erachtet, Liebe und Treue loben; ich ſoll

die Erinnerung zu thun von oͤf⸗ mich auch freuen, daß wir ein
fentlicher Handlung des heiligen koͤſtlich Vaterland haben nach
Wortes GOttes es iſt aber noch dieſer Zeit im Himmel. Wenn

etwas ubrig, von abſonderlicher ich ſpreche: Geheiliget werde

tunten uine
icht un⸗ Wort zu
lgen de⸗ Vus mau⸗

Mueſottgh en.

enereben und geheimer Handlung deſſel⸗ dein Nahme, ſo muß ich geden⸗
than het ben zu erinnern. Es muß ein cken: Dein heiliger Nahme iſt
iroger Haußvater und Haußmutter bißhero nicht bey mir geheiliget
hatvon anfangs ſich ſelbſt wohl verſe⸗ worden, ſondern vielmehr ver⸗
at 6 hen, und das Wort, ſo in heiliger unheiliget, geſchmaͤhet und ge⸗
en/ ln Schrifft enthalten iſt, leſen und ſchaͤndet, durch meine Leichtfer⸗
haben betrachten und ihm zu Nutz ma⸗ tigkeit und Boßheit; habe offt
ichtwietit chen. Iſt iemand einfaltig, ſo deinen heiligen Nahmen leicht⸗
hen untt mache ers, wie jener fromme fertig in den Mund genommen
ſten e⸗ Bauersmann von welchem Jo⸗ mit Schelten und Schweren,
n ſeinen Inder hannes Saubertus ein beruͤhm⸗ darum bitte ich dich, du wolle
n lte⸗ Poſtt. ⸗.ter Prediger zu Nuͤrnberg er⸗ mein Hertz wenden, daß dein
vietifki Pr. am zehlet, daß er in dem Gebieth NMahme durch mich und alle
mitie Rennt⸗ dieſer Stadt gelebet, und weder Chriſtliche Menſchen gehe iget
en ſit 340. ſchreiben noch leſen konnen, ie⸗ werde, daß wir dich anruſfen

380 Am Sonntage Sexageſimaͤ.
um alles, was uns noth iſt, müuths gezieret, ihn aus Mutter⸗
u. ſ. f. leibe gezogen, ſeine Zuflucht und
Die Es muß ein Haußvater ihm ſein VaterVormund und Pfle⸗
Prete ein Hauptſtuͤck des heiligen Ca⸗ ger geweſen von ſeiner Mut er
kuce techiſmi zu betrachten fuͤrneh⸗ Bruͤſten an, und nunmehro die
diin men, und ein Hauptſtuͤck nach viel Jahr hero getragen hat,
wie ſie

deiich dem andern durchgehen, und
n ihm ein Troſt⸗Buͤchlein machen
chen. auf ſolche Weiſe: Wenn er zu
Anfang der heiligen zehen Gebo⸗
te dieſe Worte lieſet: Ich bin der
HeErr dein OGOtt, ſo muß er mit
Andacht erwegen, was in dieſen
kurtzen Worten enthalten iſt,
und da findet er eine allgemeine
Verheiſſung des groſſen HErrn
Himmels und der Erden, daß er
alles an uns thun will, was ein
GOtt thun ſoll, wir ſollens er⸗
fahren, daß er nicht umſonſt von
uns fordert, daß wir ihn uͤber
alle Dinge fuͤrchten, lieben, ver⸗
trauen, und uns nach keinem an⸗
dern Gott umſehen ſollen, denn
er wolle uns GOttes gnug ſeyn.
Kommet er weiter zu denen
dreyen Haupt⸗Articuln Chriſtl.
Glaubens ſo bedencke eraus dem
erſten, daß ihn GOtt ohn alles
ſein Zuthun, Sorgen und Den⸗
chen, zu der Zeit, die ihm beliebe⸗
te, erſchaffen, aus nichts herfuͤr
gebracht, doch in Mutterleibe ſo
wunderlich und kuͤnſtlich berei⸗
tet, mit ſo vielen herrlichen Ga⸗
ben und Kraͤfften Leibes und Ge⸗

wie ein Mann ſeinen Sohn. Mf
traͤgt, daß alle ſeine Tage eze⸗
auf GOttes Buch gezeich⸗
net geweſen, da ſie noch wer⸗
den ſollen, da ihr noch keiner

da war; daß er noch ietzt in
ſeine vaͤterliche Liebe und Vor⸗
ſorge eingeſchloſſen iſt, und unter
ſeiner Regierung und Aufſicht
lebet und wandelt, daß ers nim⸗—
mer ſo gut mit ihm ſelbſten mey⸗
nen koͤnne, als es GOtt mit ihm
meynet. Er erwege aus den
andern Articul, daß der Sohn
GOttes, Chriſtus JEſus, ihn
alſo geliebet, daß er ſich ſelbſt fur
ihn gegeben, und nicht mit Gol⸗
de oder Silber, ſondern mit ſei⸗
nem heiligen theuren Blute ihn
erloͤſet und ihm zum Eigenthum
erkaufft habe. Aus dem dritten
bedencke er, daß ihm der Heilige
Geiſt zum Troͤſter, Fuͤrſprecher,
Beyſtand und Rath gegeben
ſey, der ihn zur Gemeinſchafft
JEſu Chriſti durchs Wort be⸗

ruffen, erleuchtet, bekehret, gehei⸗
liget, und durch ſich ſelbſt verſie⸗

gelt habe, mit dieſer Verheiſſung

und

ſgen.
Plf
lcke
N
.
nuce
hen
i
ſit
.i
ſn
Udern

Mutte und Zuſage, daß er immer bey ſu verſichert, daß ihm die Ver⸗
Ucht ui ihm bleiben, und ihn auch im gebung der Suͤnden und die
undſ Tode nicht verlaſſen ſollt. Aus Hoffnung des ewigen Lebens
r Mt dem dritten Stuͤck vom Ge⸗ verſiegelt und ihm verſprochen
mmehrodi: bet des HERRN thue er wird, daß er aus GOttes Macht
fagenht hinzu den ſuͤſſen Vater⸗Nah⸗ durch den Glauben zur Selig⸗
1nS men, welchen der OErr JEſus keit bewahret werden ſolle,
ne Tag⸗ ihm in den Mund geleget hat, u. ſ. w.
S EOit damit zu bekennen und Wenn er denn nun ſolches Sottes
h ceneh anzuruffen, und bedencke, daß alles bedacht und erwogen, oder Wortin
nochian derſelbige mehr Liebe und Treue geleſen hat, ſo muß ers in ſeinem alan ine
ochkehſe hat, als alle Vaͤter und Muͤtter Hertzen behalten, und in allem winden.
in der Welt, und tauſenderley Thun und Wandel mit dem
och iett Mittel hat die Seinigen zu ver⸗ Naͤchſten, und allem, was er fuͤr⸗
und Dr ſorgen. Nach dem vierdten nimmet in acht nehmen. Wenn
unduur Hauptſtück ſeines Catechiſmi be⸗ wir Speiſe nehmen, ſo geſchichts
Nucſs dencke er weiter, daß dieſer ewi⸗ nicht nur um des Geſchmacks
ans nime ge Vater in der heiligen Tauffe willen, welchen man unter dem
ſen mey⸗ einen ewigen Bund mit ihm ge⸗ Eſſen empfindet, ſondern vor⸗
mit ihn macht, ihm das Recht und die nemlich um der Nahꝛung willen,
aus de Herrlichkeit ſeiner Kindſchafft daß die Kraͤfſte des Leibes erhal⸗
der Snnt geſchencket, und in ſeine Pflege, ten, und zur Arbeit geſtaͤrcket
Eius Vorſorge, Regierung und Auf⸗ werden; alſo auch, wenn wir
Pſtbc ſ ſicht genommen, ſeinen Nahmen das Wort OOttes leſen oder hoͤ⸗
initG im Himmel angeſchrieben, und ren, ſo muß es nicht nur darum
n mit ſi ihn in Chriſto JEſu geliebet geſchehen, daß wir uns mit dem
Bluttin und er wehlet habe, ehe der Welt bloſſen Schall wollen beluſti⸗
gerti Grund geleget geweſen. End⸗ gen, ſondern daß wir am inwen⸗
m intn lich erwege er nach dem fuͤnff⸗ digen Menſchen ſtarck wer⸗
er hiſe Hauptſtuͤck, daß ſolcher den moͤgen. Wenn einer des
the ſenadesh Bund durch Genieſ⸗ Morgens fruͤh aufſtehet, ſei⸗
,ge, . ng es heiligen Leibes und Blu⸗ ne Hauß⸗Geſchaͤffte zu verrich⸗
plnſtee es HErrn JEſu im hoch⸗ ten, und ein Licht anzündet,
W mennagen Abendmahl beſtäati⸗ ſo wird er daſſelbige nicht unter
ſtigen Ve aß er der Vereinigung und einen Scheffel ſtellen, oder in ei⸗
ſckune⸗ emeinſchafft mit Chriſto IJE⸗ nehs Staſten ſchlieſſen, ſondern es
3 zu

Am Sonntage Sexageſimaͤ. 381

Pf. 119,

10 5.

Tit. 2, 11.

2. Tim. 3
16.

Pf. 19,
11.34.

Kinder,
Knechte⸗
u. Maͤgde

382

Anm Sonntage Sexageſimaͤ.

zu ſich nehmen, und in der Hand
tragen, er gehe hinunter in den
Keller, er ſteige hinauf auf den
Boden, ſo wird er allezeit das
Licht, als einen Wegweiſer bey
ſich haben; ſo muß auch das
Wort GOttes immer in unſern
Hertzen ſeyn: Ein Licht auf
unſerm Wege. Von der Gna⸗
de GOttes wird geſagt, daß
ſie uns zuͤchtige; Gleichwie
aber ein Zuchtmeiſter immer
hinter den Kindern iſt, und wenn
er etwas ſiehet, das ihnen in
Worten und Geberden nicht an⸗
ſtaͤndig iſt, ſolches alſobald erin⸗

ſen, die Kinder, Knechte und miſſen
Magde das Wort GOttes auch Poltes
wiſſen und erkennen. Die jun⸗ oorl li
gen Leute ſind Pflantzen im Gau kennen.
ten GOttes, ſie muͤſen aber an
den Baͤchlein geſetzet und fleiſ⸗
ſigſt begoſſen werden, wenn ſie
fortkommen und wachſen ſollen.
Von deim Timot eo ſaget der
heilige Apoſtel Paulus, er ſey
auferzogen in den Worten 1Lim
des Glaubens und der gu⸗

ten Lehre. Solches war ge⸗
ſchehen in der Hauß⸗Kirchen ſei⸗
ner Eltern und Grotz⸗Eltern,

nert und ſtraffet, oder zum we⸗
nigſten einen Winck giebet, ſo
iſts mit dem Wort des Lebens
auch beſchaffen, das unterweiſet
und zuchtiget den Menſchen,
wenn er etwas nicht recht thut;

denn es iſt daſſelbe nutz zur
Straffe, zurLehre, zur Beſ⸗
ſerung, zur Zuͤchtigung in
der Gerechtigkeit; Daher ſagt
David: Er habe GOttes
Wort, als ein Præſervativ. im
Hertzen, daß er nicht ſuͤndi⸗
ge, die Zeugniſſe GOttes
ſeyn ſeine Raͤthe u. Raths⸗
Leute.

Weiter muͤſſen ſie auch Fleiß
anwenden, daß die Haußgenoſ⸗

maſſen ſich der Apoſtel erinnert
des ungefaͤrbten Glaubens, wel⸗
cher gewohnet in ſeiner Groß⸗
Mutter Lode, und in ſeiner⸗Tim ng.
Mutter Cunike, und verſichert e3114. 15.
ſich daher, daß er auch in ihm
wohnen muͤſſe, angemercket, daß
die gute Zucht nicht umſonſt
ſey, ruͤhmet auch, daß er von
Kind auf die heilige Schrifft ge⸗
lernet habe; ſo ſoll es mit allen
Kindern und Geſinde ſeyn.
Wenn einer in ſeinem Hauſe ei⸗
nen einfaͤltigen unwiſſenden
Dienſtboten hat, ſo ſoll er den⸗
ſelbigen nicht verſaumen, wie
dort die Hohen⸗Prieſter den
Judas,zu welchem ſie ſagten, da
er die dreyßig Silberlinge mit
Reue in den Tempel brachte:
Was

4 Ett⸗
ſet
che
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goc
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ſing

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Die iule⸗
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abtt on
und ſiiſ⸗
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ſenſolen.
ſaget de

Werme⸗

der g⸗
war ge⸗
tchen ſii⸗
Eltert,
erinnert
ns, wel⸗
Groß⸗
n ſeinttt
erſcchent⸗
hin ſyn
cket,daß
Uinſont
er ron
tiſſtge⸗
nit alen
de ſenn.
Hanſetn
ſſndn
er den⸗
ſer den
Gten N1
eſ,l
Pruche
s

Am Sonntage Quinquageſimæ.

383

Walth. Was gehets uns an? da

27 K.

⸗V. Moſ. ſiehe du zu; ſondern ſoll an
Ber ſece didincgen⸗ der einen Be⸗
2. Moſ. fehl gegeben hat, daß, ſo iemand
. ſiehet ſeines Naͤchſten Eſel oder
Ochſen irre gehen, er denſelben
zurechte bringen ſolle, der will
auch nicht, daß eine irrende See⸗
le ſoll verlohren werden. Da⸗
her wohl zu erwegen, was
Deer Apoſtel Jacobus exinnert:
Jae⸗zuo. Wer einen Suͤnder bekehret,
(einen einfaͤltigen Menſchen vom
gottloſen Weſen abhaͤlt, und
zur Tugend fuͤhret, der habe
einer Seelen vom Tode ge⸗

holffen, und werde bedecken

die Menge der Suͤnden.
Da pruͤfe nun ein ieder unter
euch ſein Gewiſſen und Hauß⸗
haltung, und verbeſſere, was
mit dieſer Lehre nicht uͤberein
koͤmmet. Ich weiß wohl, daß
dieſes, was ich geſagt, mit eurem
Leben nicht ubereinſtimmet doch
bin ich verſichert, daß es dem hei⸗
ligen Worte GOTTes gemaͤß
iſt. Helffe der gnaͤdige GOtt,
daß es wohl erkennet, und in die
Ubung gebracht werde. Ihm
ſey Ehre und Macht ietzo und in
Ewigkeit, Amen.

SEm Gonntage Quinquageſimæ
oder Eſto mihi.

denn er redet ietzo durch Men⸗
chen, die er vorher verfuͤhret
hat, und mißbraucht ſich derſel⸗
ben, wie der Vogelſteller den

Vorbereitung.
Durch Aß ehemahls der
e Satan aus einer ſe
Aeſ .) und die Mutter al⸗
311. ſeg. ler Lebendigen, die

Eva zur Suͤnden beſchwaͤtzet, iſt
bekannt. Es hat aber dieſer
hoͤlliſche Feind noch nicht auf⸗
gehoͤret, dem menſchlichen Ge⸗
ſchlecht nachzuſtellen, er darff
aber keiner Schlangen dazu, daß
er die Unvorſichtigen betriege:

Lock⸗Vogel, daß er auch andere
moͤge fahen, darum der liebſte
Heiland ſaget: Huͤtet euch fuͤr⸗
den Menſchen. Davon wer⸗
den wir dieſes mahl zureden Ge⸗
legenheit haben, nach Veranlaſ⸗
ſung des heutigen Sonntags⸗
Evangelii.
Evan⸗

tatth⸗.
105 17=

384 Am Sonntage Quinquageſimæ.

Evangelium, Luc. XIIX, 31-43.
R nahm aber zu ſich die Zwoͤlffe, u. ſprach zu ihnen:
Sehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem, und es wiꝛd
alles vollendet werden, das geſchrieben iſt durch die Pro⸗
pheten von des Menſchen Sohn. Denn er wird uͤber⸗
antwortet werden den Heyden, und er wird verſpottet,
und geſchmaͤhet und verſpeyet werden. Und ſie werden
ihn geiſſeln und toͤdten, und am dritten Tage wird er wie⸗
der auferſtehen. Sie aber vernahmen der keines, und
die Rede war ihnen verborgen, und wuſten nicht, was
das geſagt war. Es geſchahe aber, da er nahe bey Je⸗
richo kam, ſaß ein Blinder am Wege und bettelte. Da er
aber hoͤret das Volck, das durchhin gieng, forſchet er,
was das waͤre? Da verkuͤndigten ſie ihm, JEſus von
Nazareth gienge fuͤruͤber. Und er rieff und ſprach: JE⸗
ſu, du Sohn David, erbarme dich mein! Die aber forne
an giengen, betraueten ihn, er ſolte ſchweigen. Er aber
ſchrey viel mehr: Du Sohn David, erbarme dich mein!
JEſus aber ſtund ſtille, und hieß ihn zu ſich fuͤhren. Da
ſie ihn aber nahe bey ihn brachten, fraget er ihn, und
ſprach: Was wilt du, daß ich dir thun ſoll: Er ſprach:
HErr, daß ich ſehen moͤge. Und JEſus ſprach zu ihm:
Sey ſehend, dein Glaube hat dir geholffen. Und als⸗
bald ward er ſehend, und folgete ihm nach, und preiſete
GOtt. Und alles Volck, das ſolches ſahe, lobete GOtt

Eingang.
G Inen hertzichen Seufzer auf boͤſem Wege bin, und gt g

thut der koͤnigliche Pro⸗ ſojro meß n
YHohet, wenn er ſoricht: leite mich auf ewigem Wege.

ummerniß und
Sorg⸗

cht⸗ on⸗ — . Dabey iſt in Acht zu nehmen P. ngis

*

ge Quinquageſ
imæ.

385

Sor
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di dann 3 beiugen S
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machen koͤnne, od

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evetd Peit nicht a geweſe gottſe dem la hl Anfa eg, w
ed enn allzuvielg gortſeliges lauter R ngs un elcher
tderb menſchüch iittctragr ihm ſt demccsn id er
icht int all e woh zu b hr g die ab⸗ re ill ſe und Di
l, d betrie⸗ eneigt er end eude u agen, d Di⸗
e ben alzuſehr deRii de gen; Str lich nd L der A
. be „ Er affe zu la uſt bri n⸗
t, du Befonmn Bel ber e,⸗ er ai uu
E 1 77/7 Fe en La aus d ter di nicht gkeit nach enn
ene DZ magete⸗ Kaſ En dlat en al⸗ iglich erlaſtn, act iger
h⸗ E⸗ Sicherh Er wuſt chwachheiten en aub nawede nſen,
berfornt ſehr ge eit und e, daß beitin r. zu der auf den de recht Ra⸗
Er abe wohl gewor ſey; Berweſe zur et⸗ ſeligen Cechten Weg,
ich meinl ge zu b ohnt w darum, nhen ancliet S igkeit Reg⸗
m D zu berachttn ſeine We⸗ alerliebſte ußer willj uh⸗
hr ſeinem 5 und guſineh ſich e⸗ te enml eethe ill ich eu
nn und wohl an ertzen forſche ſelbſt teretnch um Arethabe aufs uch⸗, Der re
tſorah IWeſen neh G ſrenrter lgen unſte eagteefi.
zu ihn. dein ein ſel hatt goraoſen uns mnehr denn fuern wone daß irde genn
i ddeſtr⸗ eende an⸗ denntagtehi iges daten naker
pruͤfen, ſein eti Mein er Erls geen del Se⸗
erfa ‚ſein Her ihn, d enſch 1. Lrloͤſe geden erfu e⸗
s, MMM iie
ehnert auf den er etwas langet eyne. der a lhat, di eicht gen ſein „Matth.
hd wiat Gemi atane Piutnte inasit t⸗
ewiſ⸗ der in Verd daß erenz, er
r E Daerkare erſte in
Cec ige Lebe , der an⸗
was

S

386

Am Sonntage Quinquageſimæ.

wast haͤtte koͤnnen mit groͤſſerm
Ernſtgeſagt werden? Wenn
gleich ein Weg noch ſo amnu⸗
tig,mit Roſen und Lilien beſtreu⸗
et, mit ſilbernen oder guͤldenen
Stuͤck und Sammet bereitet,
und von einer lußigen Geſell⸗
ſchafft beliebet waͤre, welche aller⸗
ley Luſt und Kurtzweil zu ma⸗
chen wuſte, wer wolte auf dem⸗
ſelben gehen wenn er wuͤſte daß
er in ein unumgaͤngliches Ver⸗
derben, in einen Sumpff und
Schlundein ein Feuer oder ſchnel⸗
len Strohm fuͤhrete? Es iſt aber
bekannt, das, ſo wir uns gelaſ⸗
ſen ſeyn ſolten, und ſich ein ieder
ſelbſt führen wuͤrde, wir ohn
Zweifel einen ſolchen Weg er⸗
wehlen wuͤrden; denn es iſt ein
trotzig und betruͤglich Ding
um das menſchliche Hertz.
Das Fleiſch iſt zaͤrtlich und wol⸗
luͤſig, und ſiehet allein auf das

Gegenwaͤrtige, die Welt iſt be⸗

truͤglich und ſchalckhafftig, der
„Per. 5s. Teufel ein bruͤllender und
hungeriger Lowe, welcher
umher gehet und ſuchet, wel⸗
che er verfuͤhre und ins Ver⸗
derben ſtuͤrtze. Es iſt aber auch
dieſes gewiß, daß ibrer viel, ja
der groͤſſeſte Theil der Menſchen,
aug⸗ unter den *briſten au⸗ dem
breiten gefaͤhrlichen Wege ein⸗

her gehen mit aroſſer Sicherheit,
mit Schertzen, Lachen und Freu⸗
de, und daß ſie kaum ein Au⸗Joß. 2n
genblick vor der Hoͤllen er⸗ en
ſchrecken. D“
Soiſt nun denen, die von Her⸗ Prafung
tzen wuͤnſchen ſelig zu werden, des rech⸗

zu rathen, daß ſie in heiligen ten auf

Furet wandeln, ihren Weg ihr dem reih⸗

heit ihr Gewiſſen, ihren Zu⸗
ſtand oͤffters fleißig betrachten,
und fuͤr allen Dingen zu GOtt
mit David ſeufzen: Mein GOtt,
prufe mich,erforſche mein Herg,
erſahre mich, wie ichs meyne,/ und
ſo ich etwa auf einen boͤſen Weg
gerathen waͤre, oder gerathen
ſolte, ſo leite mich von demſelben
ab, und bringe mich wieder auf
den guten Weg, der ins ewige
Leben füuhret. Da ſtelle nun ein
ieder eine Pruͤfung ſeines Ge⸗
wiſſens an, ob eine Furcht,
Sorge und Fuͤrſichtigkeit ſich
bey ihm finde, ob er auch ſeines
Wegs halber, darauf er taͤglich
wandelt, manchmahl Nachfra⸗
ge bey ihm ſelbſt und andern
thue? Ood er auch ſeiner Selig⸗
keit halber hertzſich bekummert
ſey, und GOtt eifrigſt anruffe,
daß er ihn erleuchten, bekehren,
regieren, ſuhren und auf den
Weg des Lebens bringen wolle?
Ach leider, wie erſcheinet hier al⸗
lent⸗

ten Wan⸗

eben, ihr Thun, ihre Gewohn⸗ten Wege.

—

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Am Sonntage Quinquageſimæ. 3987

ichete enthalben ſo ein groſſer Man⸗! wandeln, ſa
“M halden d ein Do gter von welchen
lenen⸗ Wege, der ihnen wohlgefaͤllet? aber ſage ich auch mit Wei⸗
Wir wandeln kaglich. und ken⸗ ene die Feinde des Creutzes
men immer dem Ende und der Chriſti, welcher Ende iſt das
ebonheen in dens der Zeit in die rl
e reun au en, nahee⸗ Berdammniß. Dieſemnach
n belige und fragen doch nicht/ was es fur wird uns gebuͤhren daßwirnach
egi⸗ ein Weg ſiy, auf welchem wir den Exempel des Propheten
Genehe⸗ wandeln? Wir geben nicht acht Leremia ins Thor kreten am DW
ören N darauß, ober breit oder ſchmahl Hauſe des HErrn und einen ie⸗
etrecſten ſey, ob viele oder wenig darauf den, der aus⸗und eingehet, er⸗
zuG wandeln? Darum iſt kein Zwei⸗ mahnen, ob wir noch einen und
fen fel, daß ihrer viel mit guter luſti⸗ den andern von dem Wege des
eir hlit ger und weitlaͤufftiger Geſell⸗ Verderbens, auf den Weg des
Ueynoutn ſchafft ins ewige Verdammniß Trisdens und des Lebens, durch
ginche ehen nn ch dem Ausſpruch des GOttes Gnade bringen moͤch⸗
adi e gehen, n Ausſpruch des ten. Dazu wir denn gute Ge⸗
duſne et enw. weiſen Mannes: Es gefaͤllet legenheit finden in dem ordentli⸗
ſderele aseag. manchen ein Weg wohl, chen Sonntags⸗Evangelio. Der
iſs evinr Phil zus. aber ſein letztes reichet zum HErr ſegne unſere Ar beit zu ſei⸗
naart * Tode. Wie auch der Apoſtel nen Ehren und vieler Seelen Be⸗
nic poſtel kehrung, um des HErrn JEſu
Pc des HERRN erinnert: Viel willen, Amen.

§S befand ſich unſer lieb⸗ Evangeliſt merckwuͤrdig hinzu,

hchſeines JEſus iſt
ſter Heiland nach dem daß er die zwoͤlff Apoſtel beſon⸗

et taglich guf dem

Nuachſte⸗ cge, heutigen Evangelio, auf ders zu ſich genommen, und
9 hndern ruſalem. einem ſolchen Wege nach Jeru⸗ von eſn evorgeyenden e
er Sellt ſalem, von welchem er wuſte, daß den unterꝛichtet habe, damit er ſie x.
ümmett deſſen Ausgang zum Tode des vor dem Aergernis verwahren e
onruſ Creutzes ihn führen, und darauf moͤchte, weshalber er ſich auf die
bekehren dem menſchüchen Geſchlechte Schrifften der Propheten be⸗
auf g Herrlichkeit und Seligkeit brin⸗ rufft, welche alles, was ihm be⸗
n nolt, gen werde. Es thut aber der gegnen wuͤrde, aus GOttes Of⸗
hien, Cec ?2 fen⸗
9

388

Am Sonntage Quinquageſimæ.

fenbahrung zu vorher verkuͤndi⸗
get haben, daraus zu erſehen, daß
alles alſo im Rath GOttes be⸗
ſchloſſen geweſen zur Erloͤſung
menſchliches Geſchlechts. Weil
wir denn den liebſten Heiland
auf dem Wege finden, als er ei⸗
lete dasjenige Werck zu verrich⸗
ten und zu vollbringen, welches
ihm ſein Vater anbefohlen hat⸗
te, und ſeine Junger, die er zu ſich
genommen, ihm nachfolgen, ſo
haben wir dieſes mahl zu betꝛach⸗
ten entſchloſſen: Wie in einer
heiligen Haußhaltung ein
iedweder Haußgenoſſe ſei⸗
nem JESll, und nicht der
Welt zu folgen muͤſſe gefliſ⸗
ſen ſeyn?

Dem Damit wir nun dieſen Fuͤr⸗
Jen ſchlag moͤgen erbaulich handeln,

nachſol, ſo haben wir zu betrachten: 1.

gen und je hoch
ze und Daß die hoͤchſte
Welt ent⸗

Rehen.

chſte Nothwendigkeit
ſey/ daß wir dem HErrn JEſu
nachfolgen und uns der Welt
entziehen. Denn es iſt gewiß,
wer dem HErrn IEſu nachfol⸗
get der iſt auf dem Wege der Se⸗
ligkei mach dem Ausſpruch Chri⸗
Joh 2,12. ſti: Ich bin das Licht der
Welt, wer mir nachfolget,
der wird nicht wandeln im
Finſterniß, ſondeꝛn wird das

Licht des Lebens haben.

Und abermal. Meine Schaa⸗οαυ£
fe hoͤꝛen meine Stimme, und
ſie folgen mir, und ich gebe
ihnen das ewige Leben, und⸗
ſie weꝛden nimmeꝛmehr um ⸗
kommen: Wer aber der Welt
nachgehet, der wandelt auf dem
Wege der ins Verdammnis fuͤh⸗
ret. Danum hat uns der HErꝛ
ZJEſus, und ſein Heiliger Geiſt,
ſo offt und vielfaͤltig erinnert,
daß wir nicht mit dem groſſen
Hauffen der Welt, ſondern mit
dem Haͤuflein der Glaͤubigen
dem HErrn JEſu folgen ſollen:
Wer nicht ſein Creutz auf Mug
ſich nim̃et, ſpricht er und fol⸗ ue aen
get mir nach, der iſt mein dha⸗⸗
nicht werth, und kan nicht
mein Juͤnger ſeyn. Wer
mir dienen will, der folge mir
nach, und wo ich bin, da
ſoll mein Diener auch ſeyn.
Hingegen ermahnet er offt und
treulich, daß wir der Welt nicht

folgen ſollen: Ziehet nicht am er
fremden Joch mit den Un⸗
glaͤubigen. Denn was hat
die Gerechtigkeit fuͤr Genieß
mit der Ungerechtigkeit;
Was hat das Licht fuͤr Ge⸗

———

meinſchafft mit der Finſter⸗
niß?

Am Sonntage Quinquageſimæ.

389

Schao niß? Wie ſtimmet Chriſtus
Alneun mit Belial? oder was fuͤr
ich gelt ein Theil hat der Glaͤubige
ben und mit dem Unglaͤubigẽ? Was
ehroer⸗ hat der Tempel GOttes fuͤr
rder V eine Gleiche mit den Goͤ⸗
Ataufun tzen? Ihr aber ſeyd der Tem⸗
Rnae pel des lebendigen GOttes,
luee wie denn GOTT ſpricht:
1 gintn Ich will in ihnen wohnen, und
in greſe in ihnen wandeln, und will ihr
ndernti GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein
Glͤubie Volck ſeyn. Darum gehet aus
genſollen von ihnen, und ſondert euch
eutßz al abe, ſpricht der HErr, und
rund ſe ruͤhret kein Unreines an.
1 iſt no Der heilige Johannes ſaget:
in ne da. Habt nicht lieb die Welt,
. W noch was in der Welt iſt.
fileni So iemand die Welt lieb
ti n hatin dem iſt nicht die Liebe
chſon des Vaters. Der Apoſtel
ereſtue Jarn,27. Jacobus: Ein reiner und un⸗
Petti befleckter Gottesdienſt fuͤr
knichtan⸗ GOtt dem Vater iſt der,
den lin ſich von der Welt unbefleckt
washe ,s. behalten. Wer der Welt
rGeni, Freund ſeyn will, der wird
chtihen⸗ GOttes Feind ſeyn. Was
firbe aber durch die Welt verſtanden
rSſe werde iſt leicht zu ermeſſen, nem⸗

lich der Hauffe der gottloſen/ un⸗
glaͤubigen, ſichern Menſchen,
welche fleiſchlich und irdiſch ge⸗
ſinnet ſind, die ihrem ſundlichen

Willen und den Luͤſten ihres Flei⸗

ſches folgen, an den Himmel ſel⸗
ten oder gar nicht gedencken, und
ſich nur an der Welt und ihrem
Thun ergoͤtzen, und darinn ihre
Vergnugung einig und allein ſu⸗
chen, die den Mammon und
Bauch zum EOtt machen, das
Wort GOttes nicht achten noch
zu Hertzen nehmen. Gehoͤren
alſo zu der Welt nicht allein die
Unglaͤubigen, Heyden Tuͤrcken,
Juͤdenſondern auch der groͤſſeſte
Paufßfe der Chriſten, welche von
Chriſto nichts haben, als den
bloſſen Nahmen/und den Schat⸗
ten oder Schein eines gottſeligen
Lebens, die ihren: Tauf⸗Bund
vergeſſen, und verlaſſen haben,
die das Wort GOttes zwar hoͤ⸗
ren, aber nicht achten, die zmar
zum heiligen Abendmahl gehen,
doch nicht zu dem Ende, daß ſie
in einer feſten Vereinigung und
Gemeinſchafft mit JEſu leben,
ſondern daß ſie deno mehr Frey⸗
heit zu fundigen haben moͤgen die

zwar Chriſtum im Munde aber

nicht im Hertzen haben, die ihn
zwar zum Heiland und Suͤnden⸗
Tilger, nicht aber zum Fuͤrbilde
und Fuͤrganger haben wollen.
Ccc 3 Daß

390

Am Sonntage Quinquageſimæ.

Ftamme Daß nun dieſer Hauffe ſehr
eiſſen groß und von einer ziemlichen
fen der Anzahl ſey, zeiget theils die heili⸗
vottloſenge Schrifft, wenn ſie ſaget: Der
Mattp. WWeg ſey breit der zur Ver⸗
:s. dammniß fuͤhret, u. daß ihr
Phily s viel ſeyn, die darauf wan⸗
deln. Es ſeyn viel beruffen,
aber wenig auserwehlt, viel
wandeln als Feinde des
Creutzes Chriſti; theils auch
die Erfahrung; von ſolchem
Hauffen muß ein Kind GOttes
ſich abſondern, es muß denen
fleiſchlich geſinneten Menſchen
nicht nachfolgen, ihre Geſell⸗
ſchafft meiden, mit ihren ſuͤnd⸗
lichen Weſen und Wercken keine
Gemeinſchafft haben; Es muß
ſich fur ihnen als fuͤr lauter Teu⸗
fels⸗Boten und Lock⸗Voͤgeln des
Satans huͤten, ihre Sicherheit
und Blindheit beſeufzen, und
GOtt um die Regierung ſeines
Heiligen Geiſtes bitten nach dem
. 11,1 Exempel Davids: HErr / lehre
mich thun nach deinem
Wohlgefallen, denn du biſt
mein GOtt dein guter Geiſt
fuͤhꝛe mich auf ebener Bahn.
*„1, . Er muß nicht wandeln im
Rath der Gottloſen, noch

ſitzen, da die Spoͤtter ſitzen,

muß nicht Gemeinſchafft
haben mit den unfruchtba⸗
ren Wercken der Finſterniß,
ſondern ſie vielmehr ſtrafen;
Er muß nichts mit ihnen zu Erz n
ſchaffen haben/ nemlich ſo ie⸗
mand iſt, der ſich laͤſſet einen
Bruder (einen Mit⸗Chriſten)
nennen, und iſt ein Hurer,
oder ein Geitziger, oder ein
Abgoͤttiſcher, oder ein Laͤſte⸗
rer, oder ein Trunckenbold,
oder ein Raͤuber, mit dem⸗
ſelbigen ſollen ſie auch nicht
eſſen. Diß iſt dem gantzen Chri⸗
ſtenthum, und der Evangeliſchhen
Religion gemaͤß; GOtl hat Cor⸗
uns erſchaffen in Chriſto
JEſu zu guten Wercken, daß
wir darinnen wandeln ſol⸗
len; Er hat uns beruffen
nicht zur Unreinigkeit, ſon⸗
dern zur Heiligung; Er hat En⸗ n⸗
uns erwehlet von der Welt, Jor.
wir ſind ſein auserwehltes en⸗
Geſchlecht, das heil. Volck, 7
das Volck des Eigenthums,
welches von der Gnade, Liebe,
Guͤte, Macht und Weisheit

Eph. 2/10.

GOttes, der ſie beruffen hat zu
ſeinem wunderbaren Licht/ zel⸗
gen

Md
ſches
G
Ctt
atn
Getfen
Cnge
Gnd
ehen
ll /
ten
Englge
uehct
ſdt
ene
ſelten

—

—

Am Sonntage Quinquageſimæ.

391

ſchn
ruchtbe

Pſ. 16, 3.

tuchte Eor erwwehlten GOttes, Heili
ſternih gen und Geliebten, ſeine
tſtofen Heilige und Herrliche; wir
ihunnge ſind erlöſet durch den Tod und

ſchſoſe⸗ das Blut JEſu, nicht daß wir
hſchſe uns ſelbſt (und der Welt )leben,
ſet nt ſondern dem, der fur uns geſtor⸗

KCheiſe Gebr. 9,

n Hu Nen. s, Unſer Gewiſſen von den tod⸗
odeet . ten Wercken, zu dienen dem
teſtbiſe lebendigen GOtt. Wir ſind
ckenboſc in Chriſto Tod getaufft, daß wir
tdere⸗ den Süͤnden abſterben, und
ich GOtt leben ſollen: Wir unter⸗
uch halten und befeſtigen durch die
gen Chrt Genieſſung des heiligen Abend⸗
nngelichen mahls die Gemeinſchafft mit
Ott Chriſfo, erneuren unſere Tauf⸗
Cheſte Geluͤbde, ergeben uns ihm mit
en da Leib und Seel verbinden uns
Sckend aufs feſteſte mit ihm im Glau⸗
rn venund in der Liebe, und bezeu⸗
hetlſſen gen zugleich damit, daß wir ihm
it ſon⸗ angehoͤren und ſein Eigenthum
et N ſind, und in ſeiner ſuͤſſen und ſeli⸗
Ethete gen Ge meinſchafft zu leben u. zu
et Welt⸗ ſierben begehren. Den die Sum⸗
hlter ma alles deſſen, was eine glaͤubi⸗
1v A ge Seele bey der Genieſſung des
Voſel heil Avendmahls ſagen, dencken
thunne oder ſeufzen und erlangen kan iſt:

de,e ohele. JEſus, mein Freund iſt mein
Bit e2,2. Und ich bin ſein; JEſu, du

.6, 2.
Hat! .

t,zeld
6 i

f Eol 2. gen ſollen; Wir ſind die Aus

ben iſt. Chriſti Blut reiniget

in mir, ich in dir; du mein
Pirtichten⸗ Schaͤf ein; du mein
Haupt, ich dein Glied: du mein
Weinſtock, ich deine Rebe: du Joh. 14,
mein Braͤutigam, ich deine *.⅜.
Braut. Ja ſo offt wir nach der n⸗

Chriſſen Weiſe aufſtehen, oder
zu Bette ehen, oder ſonſt ſagen:

und Heiliger Geiſt, ſo offt erge⸗
ben wir uns GOtt, und entſa⸗
gen der Welt und allem ihren

eiteln Weſen.

Daher iſts geſchehen, daß zu Die Ge⸗

iederzeit alle gottſelige Seelen mein⸗

ſchafft

befliſſen geweſen, die Vereini⸗ und Ver⸗

gung und Gemeinſchafft mit inigung
Gtt heilig und unver bruͤchlich Ger
zu halten, und haben der Welt m un.

Gemeinſchafft gemieden nach deꝛ

Ermahnung Pauli: Stellet
euch nicht dieſer Welt gleich,
ſondern veraͤndert euch
durch Verneuerung eures
Sinnes, auf daß ihr pruͤfen
moͤget, welches da ſey der
gute, der wohlgefaͤllige und
vollkommene Gottes Wille.
Des Sinnes war der heilige
Konig Darid, darum ſagte
er: Ich ſitze nicht bey den Pl.264..
eiteln Leuten, und habe nicht
Gemeinſchafft mit den Fal⸗
ſchen, (Hebr. mit den verdet⸗
„

2²²

Am Sonntage Quinquageſimæ.

ten, verborgenen Leuten, die ihr
gottloſes Weſen, ihre Falſchheit
und Boßheit unter einem aͤuſſer⸗
lichen Schein zu verbergen wiſ⸗
ſen, die ſich verlarven,) ich haſ⸗
ſe die Verſammlung der
Boßhafftigen, und ſitze

Pſ. 119,
FI. 63.

nicht bey den Gottloſen.

Und ob wohl die Stoltzen ihren
Spott an ihm haben, wie er
klaget, dennoch weichet er nicht
von GOttes Geſetz, und haͤlt
ſich zu denen, die GOTT fuͤrch⸗
ten, und ſeinen Befehl halten.
Ein merckwuͤrdiger Ort iſt es
Eſ. 44, 5. auch, den Eſaias hat: Dieſer,
cn., ſpticht er, wird ſagen: Ich
Hapia br bin des HErrn, und jener
N&& wird ſich mit ſeiner Hand
e. dem HERR N zuſchreiben;
p. 96. die Meynung iſt, daß die Glaͤu⸗
bigen im Neuen Teſtament, aus
Juͤden und Heyden, wenn ſie
werden das Geheimniß der
Weisheit und Guͤte GOttes, die
Erloͤſung, ſo durch Chriſti Blut
geſchehen iſt, verſtehen lernen,
daß er ſie dadurch aus des Teu⸗
fels Gewalt errettet, und ihm
zum Eigenthum erkaufft, ſich
ihrem Erloͤſer freywilligſt wer⸗
den opffern und ergeben, und
ſich mundlich und ſchrifftlich ver⸗
binden, ihm in Heiligkeit und

r
19

Gerechtigkeit ihr Lebenlang zu
dienen. Und wenn Procopius,
ein alter Sceribent, eine Erklaͤ⸗
rung dieſer Worte machet, ſo be⸗
richtet er, daß in der erſten Kir⸗
chen viel Chriſten aus eiferiger
Liebe ihres Erloͤſers, ſeinen ſuͤſ⸗
ſen heiligen Nahmen, oder das
Creutz⸗Zeichen ihnen ins Fleiſch
oder in die Haut einbrennen laſ⸗
ſen: es bedarff aber eben dieſer
Weiſe nicht, wir ſind ſchon in
der heiligen Tauffe mit dem
Creutz des HErrn JESlI, und
mit dem Nahmen des Dreyei⸗
nigen GOTTes bezeichnet und
beſchrieben; dieſes aber muͤſſen
wir thun, daß wir nur unſerm
Tauff⸗Bunde heiliglich nachle⸗

ben, und alſo in der That erwei⸗

ſen, daß wir unſerm HERRN
und GOtt angehoͤren, und der
Welt und allem ihrem Weſen
gaͤntzlich abgeſaget haben.

So iſts, die Glaͤubigen gehoͤ⸗ Dielia⸗

ren GOTT zu auf zwyerley bigen ge⸗
Weiſe, weil er ſie angenommen ore
und erwehlet hat zu ſeinem Ei⸗ auf zwey⸗
genthum; er hat ſie angenom⸗ erley

men zu Kindern in Chriſto JE⸗ Waſe⸗ u

ſu, und hat ſie mit ſeinem Heili⸗

gen Geiſt verſiegelt; denn auch,
weil ſie ſich ihm gantz und gar
uͤbergeben und gewidmet haben,
und mehr nicht wuͤnſchen, als
daß ſie in ſeiner Gemeinſchafft

moͤgen

llder e
11 zff.
a glen

en⸗
ſnin

ſang
Ccopins
e Crkip
het, 4 le

Am Sonntage Quinquageſimæ.

393

moͤgen leben und ſterben. Das
meynet der Apoſtel, welcher ſa⸗
1Cor.6, get: Ihr ſeyd nicht euer
*2. 30. ſelbſt, ihr ſeyd theuer er⸗

n K⸗ .
nt kaufft. Dieſes kan erklaͤret
ſnenſi⸗ werden mit dem, was der Pro⸗
rde Eſ. 5, 1. phet Eſaias ſaget: So ſpricht
ins Feſt der HErr zu mir, als faſſet
n er mich bey der Hand, und
en unterweiſet mich, daß ich
ſchia un
mnit e nicht ſoll wandeln auf dem
Slln Wege dieſes Volcks; wor⸗
Dreye aus erhellet, daß GOtt die Sei⸗
hnet un nigen gleichſam bey der Hand
r muͤſen faſſet, und durch einen kraͤfftigen
eunſern Zug und ſuͤſſen Zwang noͤthiget
H vach und unterweiſet, daß ſie auf dem
gt erte, Wege der Gottloſen nicht wan⸗
E1 Jac. 12,. deln ſollen. Der Apoſtel Jaco⸗
,urd bus heiſſet es ein vornehmes
en Wiet Stuͤck unſers Gottesdienſtes,
ſiech von der Welt unbefleckt
ergei Salena behalten. Paulus ſaget: Er
D ſey der Welt, und die Welt
nenbe ihm gecreutzig‧et.
ngenee, Di .. Demnach ich nun dieſes aiſo

riſoge⸗ ſchafft

ſein e
enni
uud
hen,

ſhen
1 nnge

fuͤrgeſtellet, ſage ich billich mit
meinem JEſu: Habt ihr diß
et tu alles verſtanden? Wenn

Matth. ſichs ſchickte, wolte ich itzo von
131 51. der Cantzel herunter gehen, und

mit der

einen iedweden an die Hand faſ⸗
ſen und fragen: Lieber, ſage mir,

haſt du verſtanden, was ich geſa⸗
get habe, daß es GOttes ernſt⸗
licher Wille und Befehl ſey, daß
du, als ein getauffter und mit
Chriſti Blut erkauffter Chriſt,
als ſein Kind und Eigenthum,
als eine Braut JE SU Chriſti,
ein Tempel und Sitz des Heili⸗
gen Geiſtes, als ein Erbe des
ewigen Lebens, als ein Auser⸗
wehlter GOttes, Heiliger und
Geliebter, ſolt keine Gemein⸗
ſchafft mit der gottſioſen Welt,
und ihren ſundlichen boͤſen Wer⸗
cken haben, ſondern dem HErrn
JESil nachfolgen? Ich will
nicht hoffen, daß iemand iſt, der
bißher fleißig aufgemercket bat,
welcher ſagen werde: Er habe
es nicht verſtanden, weil alles
deutlich und Sonnen⸗klar. So
ſoll nun dieſes ein unbeweglicher
feſter Grund ſeyn, darauf wir
feſte ſtehen, daß die Gemein⸗
ſchafft mit GOtt, die Nachfolge
JEſu, das Zeugniß des Heiligen
Geiſtes, die Hoffnung des ewi⸗
gen Lebens, und daß ichs kurtz
faſſe, der Glaube und das wah⸗
re Chriſtenthum mit der Nach⸗
folge der Welt, und die Gemein⸗
ſchafft der Gottſeligkeit und herr⸗
ſchenden Suͤnden nicht beſtehen
koͤnne, und daß ein offenbarer
Unterſcheid ſey zwiſchen den Kin⸗
dern GOTEBund den Welt⸗
D dd Kin⸗

394 Am Sonntage

Quinquageſimæ.

Kindern, und zwar ein ſolcher
Unterſcheid, als ꝛwiſchen einem
Weinſtock und Dornen⸗Buſch,
zwiſchen einem Schaaf und
Wolkffe, oder Schwein und Hun⸗
de, z wiſchen einem brennenden,
leuchtenden, und einem gemahl⸗
ten Licht, zwiſchen dem durren,
und nachmahls bluͤhenden,
Frucht⸗bringenden Stecken Aa⸗
rons, z wiſchen einem Fuͤrſtlichen
Luſt⸗Garten und verwildeten
Acker; und daß alſo niemand

ohne Schaden und Nachtheil ſei⸗

ner Seligkeit, koͤnne Gemein⸗
ſchafft haben mit der Welt, mit
der Finſterniß und Gottloſigkeit.
Damit wir nun wiſſen moͤ⸗
gen, in was fur einem Zuſtande
wir uns befinden, ſo muͤſſen wir
auch betrachten zum 2. Wie man

Wie man
mit der
Welt koͤn⸗
ne Ge⸗
mein⸗
ſchafft
haben, und
wie man

ſchafft haben, und wie man ſich

ſch von von ihr unbefleckt behalten muͤſ⸗

ihr unbe⸗
ſleckt be⸗
halten
Guͤſſe.

ſe? Da denn zu mercken, daß
wir nicht handeln von der Woh⸗
nung in der Welt, oder von dem
Wandel unter den Gottloſen
und Welt⸗Kindern, auch nicht
von weltlicher Arbeit und Ge⸗
ſchafften, welche auch fromme
und gottſelige, auser wehlte und
heilige Menſchen muͤſſen auf ſich
nehmen, weils GOtt alſo befoh⸗
V Maß len, da er geſagt: Im Schweiß
a⸗ deines Angeſichts ſolt du

mit der Welt koͤnne Gemein⸗

dein Brod eſſen: wer aber: chel,
nicht arbeitet, ſoll auch nicht

eſſen; ſondern wir reden von der
Gemeinſcha ft in der Gottloſig⸗
keit und Sunden. So iſs, ein
Kind GOttes lebet in der Welt,
aber nicht mit der Welt: es ge⸗
brauchet ſich dieſer Welt, es
mißbrauchet aber ihrer nicht; ein
Kind GOttes handelt und wan⸗
delt, treioet Nahrung, backet,
brauet, faͤhret zu Schiffe, lebet
im Eheſtande, haͤlt mit einer In⸗
nung, es ziehet Kleider an, auch
zierliche und koſfbare, wenn es
ſein Stand und die Nothdurfft
erfordert, es iſſet und trincket,
und iſt zuweilen froͤlich; es muß
zuweilen rechten, und die Gerich⸗
te um Huͤlffe oder Schutz erſu⸗
chen, u. ſ m. Dieſes alles thut
ein Welt⸗Kind auch, aber mit
groſſem Unterſchied, der von dem
Hertzen u. aus dem Innern her⸗
ruͤhret. Weiter gehet ein Kind
GOttes und Nachfolger JEſu
in die Kirche, hoͤret GOX TE S
Wort, ſinget, betet beichtet, ge⸗
braucht das hochwuͤrdige Abend⸗
mahl, das thut ein Welt⸗Kind
auch, aber mit Unterſtied.
Welches wir denn, weil es zu
unſerm Vorhaben dienlich iſt,
iheiter rrrn und eigent icher
urſtellen wollen. Paulus war .
ein Teppichmacher, wie auch A⸗ adeis
qui⸗

18, 3 *

e Nlil
Cſen
Ninn Rerß
N
i,
Drg guch
Eod
Kl

r abn
chniche
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ottloſt⸗
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ife, ſes
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ſeGertß
hltz thl
jlestl
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ſpon den
nern hen
e⸗
N.
Res
ichtet
e Aten
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terſtit
eil es,
enlih i
erti

Am Sonntage Quinquageſimæ.

3935

e.16,14. quila und Priſe lla; Lydia war
eine Purpur⸗Kraͤmerin; Joſeph
Matth.n, der Pflege⸗Vater des HErrn
JEſu, und er ſelbſt der HErr,
waren Zimmerleute; Cornelius
der Hauptmanñ zu Caſarien, wie
Mare.ö, auch der zu Capernaum, waren
Soldaten; Chuſa war ein Pfle⸗
ger (oder Verwalter, Rentmei⸗
ſter, Hauß⸗Vogt, Bedienter)
Ap. Geſch. des Herodis: Simon war ein
att ,5. Gerber, Rhode war eine Magd.
Nun ſind damahls dergleichen
Leute viel mehr in der Welt ge⸗
weſen, mehr Teppichmacher,
Kraͤmer, Zimmerleute, Solda⸗
tue 1,3. F ten, Verwalter, u. ſ. f. jene aber
gefitrlen GOtt wohl, dieſe nicht,
weil jene zwar in einem Stan⸗
de, in einer Handthierung be⸗
griffen waren mit dieſen, iedoch
heiliglich und gewiſſenhafft dar⸗
innen lebeten, und fur GOTXT
wandelten, dieſe aber dabey
GOtt nicht fuͤr Augen hatten.
Soriſt auch ietzo ein Unterſcheid
unter Frommen, die in der Welt
leben, handeln und wandeln, und
unter den Gottloſen; ein Kind
GOttes iſſet und trincket, und
iſt zuweilen froͤlich, aber fuͤr ſei⸗
nem OOtt mit kindlicher Furcht
und Liebe; es iſſet und trincket
ein glaubiger Chriſt wie ein
Schaͤflein maͤßiglich zur Noth⸗
durfft; wie ein Feld⸗Taͤublein,

welches, indem es trincket, das
ein Auge gen Himmel richtet;
wie eine Lerche, welche, wenn ſie
ſatt worden iſt, ſich aufſchwingt
gen Himmel, und ihren Schoͤpf⸗
fer nach ihrer Art preiſet; aber
ein Welt⸗Kind iſſet und trincket
uͤbermaͤßig, wie eine Sau, die
ſich nur zu maͤſten trachtet, oder
wenn ſie ſatt iſt, ſich ins Luder
leget. Alſo ein Kind GOTTes
arbeitet, handthieret, kauffet und
verkauffet, aber mit einem ver⸗
gnuͤgten Hertzen, mit Liebe in der
Furcht GOttes; die Regel, nach
welcher er alles richtet, iſt die
Furcht GOTTes, die Liebe des
Naͤchſten und ſein Gewiſſen; er
haͤlt den Segen und Gnade
GDttes beſſer, als alles ſein Ein⸗
kommen, und allen Gewinn; er
trachtet nicht nur reich, ſondern
fuͤrnemlich ſelig zu werden; er
wird niemand uͤberſetzen, ver⸗
vortheilen, bet iegen, die Einfalt
nicht beſchneutzen, weil ihm in
dem Sinn lieget ſeines JE SUI
Wort: Was ihr gethan (oder
nicht gethan) einem meiner ge⸗
ringſten Bruͤder, das habt ihr
mir gethan (oder nicht gethan.)
Alſo ein Chriſt und recht⸗
ſchaffenes GOttes⸗Kind beſitzet
Guͤter, wenn ſie ihm GOtt gie⸗
bet und beſcheret, aber ein Hauß⸗
halter Gites in Demuth, er
Ddd 2 haͤn⸗

396 Ain Sonntage Quinquageſimæ.

haͤnget ſein Hertz nicht daran,
GOtt bleibet denoch ſein hoͤchſtes
Gut, ſines Hertzens Troſt und
ſein Theil; er ſtreuet aus, und
giebt den Armen, er freuet ſich,
wenn er Gelegenheit hat, Gutes
zu thun. So kan auch ein Kind
EOttes ein Soldat ſeyn, es ſaget
aber darum dem Drey⸗Einigen
GOtt ſeinen Tauff⸗Bund nicht
auf eꝛ nimmet ihm keine Fꝛeyheit
zu thun was ihm beliebet er weiß
wohl, daß er auch ſterben, und
fur GOTXTES Richter⸗Stuhl
erſcheinen muß; er ſuchet auch
in ſeinem Stande die Lehre ſei⸗
nes Heilandes zu zieren in allen
Stuͤcken. Die Welt⸗Kinder
aber machen alles widerſpeniſch.
Die Kinder GOttes ſind in der
Welt wie brennende Lichter, wie
Blumen/wie Schaͤflein; die Kin⸗
der dieſer Welt wie rauchende
Loͤſch⸗Braͤnde, wie ſtinckende
Lampen, wie Diſtel⸗Koͤpffe, wie
Saͤue, Hunde, Fuͤchſe, Wolffe.
Ein Kind OOttes hat immer ſei⸗
nen IJEſum fuͤr Augen und im
Hertzen, es haͤlt ihn fuͤr ſeinen ei⸗
nigen edelſten Schatz, es haͤlt ſeine
Gemeinſchafft hoͤher, als aller
Welt Schaͤtze/ Luſt und Herrlich⸗
keit: es folget ihm nach in De⸗
muth, Sanfftmuth, Gedult,
Keuſchheit, u. ſ. w. Ein Welt⸗

Kind aber vergiſſt ſein lange/ und
dencket nicht eher an ihn als weñ
er vermeynet eines Suͤnden⸗Til⸗
gers noͤthig zu haben. Es will
Chriſtum zwar wohl zum Hei⸗
land, zum Erloͤſer, zum Fuͤrſpre⸗
cher, aber nicht zum HErrn,
zum Lehrer und Fuͤhrer haben.

Nach dieſem nun iſts leicht eine Pruͤſung.

Pruͤfung anzuſtellen, ob wiꝛ biß⸗
her zur Welt und groſſen Hauf⸗

fen der Gottloſen und Heuchler,
oder zu dem HErrn JEſu, und
ſeiner kleinen Heerde, ſeinem ge⸗
ringen Haͤufflein gehoͤren. Da⸗
mit du nun, mein Menſch, dieſes
moͤgeſt wiſſen, ſo bedencke dei⸗
nen Stand, betrachte dein Amt,
Haußhaltung und Gewohnheit,
und erwege denn, ob ſolches nach
dem Muſter der Lehre und des Le⸗
bens JEſu eingerichtet ſey, oder
nach der Weiſe der Art der Welt?
Ob dein Leben dem Leben und
Sitten deines JEſu aͤhnlich und
gleichfoͤrmig ſey, ob du es mit
dem groſſen Hauffen und vielen
Leuten in der Welt, oder mit den
wenigen Frommen haͤlteſt? Zum
Exempel: Ihr Handwercks⸗
Burſche, wollet ihr wiſſen, ob
ihr zur Welt oder ins Gnaden⸗
Reich Chriſti gehoret, bedencket,
ob ihꝛ mit den wenigſten oder den
. mei⸗

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Ton,
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den
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Exempel.

Am Sonntage Quinquageſimæ.

397

meiſten ubeꝛeinſtimmet in euꝛem
Thun, in euren Gewohnheiten,
Leben und Wandel? Ihr wiſſet,
wie ein junges Blut,wenn es un⸗
ter den groſſen Hauffen de Gott⸗
loſen koͤmmet wegen ſeineꝛ Fꝛoͤm⸗
migkeit leicht verachtet, und bald
verfuͤhret werden kan: Habt ihr
auch der Menge zum Boͤſen ge⸗
folget? Oder habt ihr lieber euch
der ſelben entzogen und der Gott⸗
ſeligkeit obgelegen?
Herr Herberger gedencket ei⸗

nes Handwercks⸗Geſellen, Paul

Schwan genannt, der ſehr

fromm und gottſelig geweſen,
undidas Zeugniß hinter ſich ge⸗
laſſen/ daß, wen andere ſeine Zech⸗
Geſellen getruncken, ſo habe er
ſeinen Theil freywillig ausgezah⸗
let, unterdeß die Bibel fuͤr ſich ge⸗
nommen, und etliche Capitel fuͤr
den Trunck geleſen. Dieſer mag
mit Recht Schwan heiſſen, denn
er iſt als ein weiſſer Schwan un⸗
ter viel ſchwartzen Raben und
Nacht⸗Eulen. Ich habe auch
einen gekennet den ein Weiß⸗Geꝛ⸗
ber war, der GOttes Wort ſehr
hertzlich liebete die Predigten mit
groſſer Andacht hoͤꝛete/ auch wohl
nach derſelben zum Prediger ins
Hauß gieng, weiter Unterricht
und Erklaͤrung deſſen, was er
nicht recht hatte faſſen und be⸗

Ddd 2

greiffen koͤnnen, bittend, trug ſei⸗
ne Bibel bey ſich, bezahlte am
Sonntag, oder wenn es ſonſt
Handwercks⸗Gewohnheit war,
zuſammen zu kommen, ſeine Ze⸗
che,/ und ſtohl ſich weg ſetzte ſich in
einen Winckel und laſe in der Bi⸗
bel oder in einem andern guten
Buche; muſte er denn ja bey Ge⸗
ſellſchafft ſeyn, ſo war er gantz
ſtille, und befliß ſich, nichts wider
GOtt und ſein Gewiſſen zu han⸗
deln; dannenhero ihn die andern
Spott⸗weiſe den Turnirer nan⸗
ten; er war dabey in der Arbeit
und in dem Dienſt ſeines Mei⸗
ſters ſehr treu und fleißig, und
halff andern mit ſeinem verdien⸗
ten Lohn. Wie befindet ihr euch
nun in eurem Gewiſſen, und wie
bezeuget ihr euch in eurem Leben?
Koͤnnet ihr wohl dieſen mit Recht
beygezehlet werden?

Es ſind jemahls zu mir kom⸗ Soldaten

1144 52* »Be⸗ werden
men einige Soldaten, welche be⸗ erehet,

richtet, daß, als erſtlich befohlen
und angeordnet worden, daß ſie
des Sonntags in die Kirche ge⸗
hen muͤſſen, ſie damit uͤbel zu⸗
frieden geweſen, haͤtten dem, der
es angegeben, alles Ubele ange⸗
wuͤnſchet, nunmehro aber erken⸗
neten ſie es mit groſſem Danck
gegen GOtt und Menſchen, zu⸗
mah⸗

398

Am Sonntage Quinquageſimæ.

mahlen ſie die Predigt des
Worts,die ſie anfangs mit Ver⸗
druß und Unwillen, nunmehr

aber mit Luſt und Freuden hoͤre⸗ Z

ten, und gantz anders worden: ſie
beklagten, daß ſie wie die Beiſter
in der Welt hingelebet, ihres
Tauf⸗Bundes gar vergeſſen, u.
alle Liebe und Furcht GOttes
aus den Augen geſetzt; bezeugten
aber, daß ſie nunmehr ihnen feſt
fuͤrgenommen, GOtt mit Wiſ⸗
ſen und Willen nimmermehr zu
erzurnen ſondem ihm nach Moͤg⸗
lichkeit in Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit zu dienen. Sie ſagten, ſie
haͤtten gemeynet, es muͤſte ein
Soldat gottloß ſeyn ſauffen, flu⸗
chen/ huren und nichts achten; ſie
danckten GOtt, daß ſie nunmehr

anders und beſſer unterrichtet

Wie in
der Fa⸗
ſten⸗Zeit

waͤren. Da werdet nun ihr Sol⸗
daten geſtehẽ muͤſſen, daß ſie ſind
Nachfolger des OErꝛn JEſu ge⸗
weſen, und daß diejenigen, die deꝛ⸗
gleichen nicht ſind, zu den Nach⸗
folgern der Welt gehoͤren. So
ſehet denn zu, zu welchem Hauf⸗
fen ihr gehoͤret.
Solche Pruͤfung kan auch in
allen andern Staͤnden angeſtel⸗

das Leiden let werden. Zum Exempel. Wilt

Chriſti

du wiſſen/ob du ein Kind GOttes

nuͤtlich zu und Nachfolger des HErrn JE⸗

erxwegen.

S, oder ein Kind dieſer Welt

und Nachfolger des Satans
ſeyſt? So erwege dieſes: Beden⸗
cke/wie du bey angehender Faſte⸗
eit da man von dem Leiden und
Sterben des HErrn JE Sll in
der Kirchen GOttes handelt,dich
bezeigeſt, und wie dein Hertz ſte⸗
het? Der groͤſſeſte Hauffe iſt kalt⸗
ſinnig, und hoͤret davon, als von
einer alten und ſchon gewohnten
Sache, und erweget nicht die Lie⸗
be des Sohnes GOttes, der ihn
geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr ihn

gegeben; er gedencket das iſt gut,

daß dich Chriſtus erloͤſet hat, und
dir die Seligkeit erworben, ſo
darffſt du nun deſto ſicherer, und
dißfalls ohne Sorge ſeyn, kanſt
deſto luſtiger ſeyn und dich deines
Leibes und der Welt gebrauchen,
weil du fie noch haſt. Hingegen
hoͤren die Kinder GOttes aus der
Geſchicht vom Leiden und Ster⸗
ben ihres JE Sl alles an mit
neuer Andacht, und gebrauchen
es als einen Buß⸗ Gnaden⸗ und
Lebens⸗Spiegel. Sie werden
nicht allein durch das Blut I Eſu
von Suͤnden gereiniget, ſondern
auch wider dieſelben gewapnet.
Alſo bedencke, wie der groͤſſere
Theil die Predigten hoͤret, beich⸗
tet, Abendmahl nimmet, nemlich
ohne geiſtlichen Hunger und

Durſt ohne Andacht, ohne geiſt⸗

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Ermah⸗
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dem rech⸗ pof
ten Wan keit/

del auf genicht achtet, da iſt kein andach⸗
dem Wege ti es Gebet, hingegen iſt viel greu⸗

Chriſti.

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Am Sonntage Quinquageſimæ.

399

liche Begierde in dem goͤttlichen
Erkaͤnntniß und Gottſeligkeit zu
wachſen, ohne heiligen Vorſatz
das Leben zu beſſern; wenn du es
auch nun alſo macheſt, und nicht
anders Sinnes biſt, ſo kanſt du
leicht wiſſen, wohin du gehöoͤreſt.

Alſo herrſchet in den meiſten
Haußhaltungen die Sorgloſig⸗
und daß man geiſtliche Din⸗

liches Fluchens und Haderns.
Bey vielen Maͤgden herrſaet der
Ungehorſam, Gottloſigkeit, Un⸗
treu und Leichtſinnigkeit; wenn
du es nun mit denen meiſten haͤl⸗
teſt, ſo koͤmmeſt du ohne Zweifel
in die Zahl der Welt⸗Kinder.
Wenn du nun, mein Menſch,
uͤberzeuget biſt, daß es GOttes
ernſter Wille ſey, daß du dich die⸗
ſer Welt nicht gleich ſtellen, mit

ihr in ihren gewohnten Suͤn⸗

den Sicherheit, Unbußfertigkeit,

Kaltſinnigkeit, Entheiligung des

Sabbaths, in ihrem Fluchen,
Sauffen, Zancken, Unreinigkeit,
Betrug, u. d. g. keine Gemein⸗
ſchafft haben ſondern dem OErim
JEſu, dem Gerreutzigten, nach⸗
folgen ſolt, und ein heilig Leben
fuͤhren, das ungoͤttliche Weſen
und die weltlichen Lüſte verleug⸗

nen, und zugleich gerecht uñ gott⸗
ſelig leben in dieſer Welt; dann
auch, daß du bißher ſolchen Wil⸗
len GOttes nicht gethan, ſondern
dich mit der Welt in Gemein⸗
ſchafft aller Suͤnden eingelaſſen
haſt. So thue doch, ich bitte dich
um der Wunden IE Sil willen,
die Augen auf, und ſiehe, auf wel⸗
chem Wege du wandelſt, in wel⸗
cher Gefahr du lebeſt, und wie
weit du von deinem IE SUund
ſeiner Gemeinſchafft entfernet
biſt; beſinne dich denn, mein
Menſch, und tritt ab von der
Welt und dem breiten Wege, der

ins Verdammnitz fuͤhret, und fol⸗
ge hinkunfftig deinem JEſu, und

der wahren Gottſeligkeit, der ins
ewige Leben fuhret. Reiß die
Stricke des Satans entzwey,
und mache dich loß von der Ge⸗
meinſchafft der Gottloſen: laß
dich keine Muͤhe noch Arbeit,
kein Leſen, kein Beten, kein
Wachen, kein Nachfragen und
Nachforſchen verdrieſſen; laß
dich auch kein Schmeicheln noch
Draͤuen der Welt irren, ſondern
trachte in Gedult und guten
Wercken nach dem ewigen Le⸗
ben: bleibe deinem JEſu getreu,
und bewahre Glauben und Ge⸗
wiſſen, es koſte auch, was es
wolle. Wenn du in dieſen ſes⸗

400

ten greulichen Zeiten ſieheſt, daß
ſo viel Menſchen in groſſer Si⸗
cherheit leben, das Gewiſſen an
den Nagel haͤngen, den Glauben
verleugnen, und von der Nach⸗
folge des HErrn JE Sll nichts
wiſſen wollen, ſo eifere deſto
mehr uim die Ehre deines theu⸗
ren und werthen Erloͤſers, und
nimm dir fuͤr, weil ſo wenig
ſind, die es getreu mit ihm mey⸗
nen, daß du deſtol feſter an ihm
hangen und dich nichts von ihm
abwendig machen laſſen wolleſt.
. 119 Sage mit David: Weichet
wwVvon mir, ihr Boßhafftigen:
Ich will nunmehro halten
die Gebote meines GOttes.
Bildet euch nicht ein, daß das
Chriſtenthum und die Gebot
Chriſſi ſchwer ſeyn, denn er ſaget
Malgh ſelbſt: Mein Joch iſt ſanfft,
und meine Laſt iſt leicht.
Joh. . Und ſein heiliger Apoſtel: Sei⸗
ne Gebote ſind nicht ſchwer;
wie auch die Erfahrung der

Glaͤubigen und Gottſeligen be⸗
zeuget. .

ſchone ¶ Und damit ihr deſto mehr zur
fürſchtig heiligen Fuͤrſichtigkeit ermun⸗
zu wan⸗ tert werdet, und im heiligen Le⸗
deln. hen biß ans Ende beharren moͤ⸗
get, ſo laſſet euer Seelen Se⸗
ligkeit den. Himmel, die Ewigkeit,

Am Sonntage Quinquageſimæ.

—

immer in eurem Sinne ſeyn,
achtet dieſelbe uͤber alles, und
laſſet euch nichts in der Welt ſo
lieb ſeyn, daß es euch eure See⸗
len ſolte unwerth und vergeſſen
machen. Habt fleißig Acht auf
alles, was euch befohlen iſt, thut
alle euer Geſchaͤffte mit gebuͤh⸗
rendem Fleiß. Seyd emſig und
wachſam in euren Verrichtun⸗
gen, vergeſſet eurer Seelen See⸗
ligkeit nicht, laſſet die, nechſt der

Ehre GOttes, des Morgens

das erſte, und des Abends das
letzte in euren Gedancken ſeyn.
Muntert euch ſelbſt manchmahl
auf mit Fuͤrhaltung dieſer und
anderer Spruͤche: Ringet dar⸗kue. a.
nach, daß ihr eingehet durch
die enge Pforte. Schaffet, Philyi⸗
daß ihr ſelig werdet mit
Furcht und Zittern. Du ein 9
GOttes⸗Menſch, fleuch den “
Geitz, und andere Suͤnden,
jage aber nach der Gerech⸗
tigkeit, der Gottſeligkeit.⸗⸗⸗
Kaͤmpffe den guten Kampff
des Glaubens, ergreiffe das
ewige Leben. Hier zeit ich,
dort ewig, darnach richte dich,
und dergleichen. Meynet auch
nicht, daß ihr noch allemahl zu
maſſe koͤnnet kommen, und von
den breiten Suͤnden⸗ und Hoͤllen⸗
Wege

— — —
= Et =
= —= =
S= = S==
S=S= = =
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☛
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= S- =

Am Sonntage Quinquageſimæ.

401

Wege auf den ſchmalen Weg

ſalem reiſeten, wie ſie davon hin⸗

Sichere

Leute ſind
in gröoſſer

Seelen⸗ lich. Ich ant worte: Das iſt

Gefahr.

2 5/ 10.

der Buſſe, der Gottſeligkeit und

des Himels überſchreiten; denn
es ſind nicht Wege, die neben ein⸗

ander hergehen, ſondern von ein⸗
ander, der eine aufwaͤrts, der an⸗
dere unterwaͤrts. Iſts wohl
möglich, daß, wer den gantzen
Tag ſeinen Kahn mit dem Strom
abwaͤrts treiben laͤſet, daß der
dennoch des Abends hier kan zu
Haͤuſe ſeyn? Iſts moͤglich, daß
ein Wandersmann, der den gan⸗
tzen Lag auf einem Irrwege ge⸗
wandelt hat, mit Wiſſen und
Willen am Abend kan dennoch in
der verlangten Herberge anlan⸗
gen? Zum Exempel: C Hriſtus
und die beyden Juͤnger, ſo nach
Emahus giengen die wandelten
mit einander. Es moͤgen ihnen
viel begegnet ſeyn, die nach Jeru⸗

weg gien gen; konten nun die, ſo
immer von ihnen giengen, den⸗
noch des Abends mit ihnen in ei⸗
ner Herberge ſeyn? das konte
nicht ſeyn.
Vielleicht wirſt du ſagen:
Bey Gtt iſt kein Ding unmoͤg⸗

zwar wahr, allein wo haſt du ei⸗
ne Der heiſſung GOttes, die dich
von dem Willen GOttes verſi⸗

der Parabel von den fuͤnff thoͤ⸗
richten Jungfrauen, welche, in⸗
dem ſie hingehen und Oel kauf⸗
fen wollen, da allbereit der
Braͤutigam, dem ſie ent egen
gehen ſolten, eingegangen in das
Hechzeit⸗Hauß, zu ſpaͤt kamen,
und die Thuͤr verſchloſſen fan⸗
den: wie auch von denen, wel⸗
de von dem an, wenn der Hauß⸗
Wirth aufgeſtanden iſt und die
Thuͤr verſchloſſen hat, drauſſen
ſtehen und ſagen werden: OErr,
HErr, thue uns auf; denen er
aber antworten und ſagen wird:

der Suͤnden verheiſſen hat, wie
Auguſtinus ſaget, hat er doch das
nicht verheiſſen, daß du eben ſo
gewiß nach dem Fall werdeſt
wieder kommen: Es ſehet nicht
in unſer Macht, die Gnade zu er⸗
greiffen, und weiſt nicht, ob du
auch die Vergebung, ſo dir ange⸗
boten wird, annehmen koͤnneſt,
darum ſoll man GOtt fuͤrchten,
welcher veyde der Vermeſſenheit
und auch der Verzweiflung feind
iſt. Derohalben ſey nicht ſicher
Ubels zu thun, daß Gutes daraus
komme. Denn wiewohl viel

chert? Viel mehr be euget die hei⸗
lige Schrifft das Gegentheil in

Exempel von GOTTes Gnade
Eee ID

Ich kenne euer nicht, wo ihr her kue nag.
ſeyd. Bedencke, was der ſelige .
MannLutherus dieſer Meynung ron .
ſchreibet: Wiewohl, ſpricht ek, Altenb.
GOTT Gnade und Vergebung *

1569.

402 Am Sonntage Quinquageſimæ.

und Barmhertzigkeit hin und
wieder in der Schrifft ſtehen, iſt
doch Gefahr dabey, daß dieſjeni⸗
gen, ſo gar ohne Furcht ſind, vom
Tode möͤchten uͤbereilet werden,
und in die Hoͤlle fahren, ehe denn
ſie Zuflucht haben koͤnnen zu der
Barmhertzigkeit GOttes. Die⸗
d. Ger. ſem ſtimmet ein ander vorneh⸗
e e⸗ merLehrer unſer Kirchen bey, ſa⸗
b. 239. gend: GOtt hat ja Gnade und
edit. Ger. Velgebung der Suͤnden zugeſa⸗
2n. get denen, ſo ſich zu ihm bekehren,
Aabber nicht iedem ſichern Suͤnder
gleich hin verheiſſen, daß er ihm
wolle dieſe Gnade geben, daß er
ſich ſolle und muͤſſe bekehren.⸗⸗
Darum muͤſſen wir ſtetig ſeufzen
und ablegen die Sicherheit, und
befahren, daß wir nicht aus ge⸗
rechten verborgenem Gericht
GBttes in des Teufels Stricke
und Gewalt gelaſſen, und von
GBtt verlaſſen werden moͤgen.
Troſt, r Ich wolte ſchlieſſen mit dieſer
Framme, Erinnerung, ich muß aber noch
enn be einen Troſt beybringen fuͤr die
ſind, ob ſie gottſeligen Hertzen, welche, wenn
auch ein ſie hoͤren, daß man GOtt allein
recht ee beſtaͤndig anhaͤngen, die Welt
aus SOtt meiden und mit ihr nicht umge⸗
iin führen Hen ſoll, ſolches aber nicht nach
ihrem Wunſch bey ihnen beſin⸗
den, und ihnen ſelbſt mit aller
ihrer Ubung der Gottſeligkeit
nicht gefallen, kleinmuͤthig wer⸗

den, und dencken mit groſſen
Kummer ihres Hertzens, ob ſie
denn auch wahrhafftig im Glau⸗
ben mit Chriſto vereiniget find,
und ob ſie auch ein ſolch Leben,
das aus GOtt iſt, fuͤhren? Die⸗
ſe haben in Acht zu nehmen, daß
bey GOTT, und im Chriſten⸗
thum das eifrige Wollen und
Verlangen, und der aufrichtige
Fleiß, fuͤr die That angenommen
wird. Wenn einer demnach
mit Ernſt trachtet, daß er dem
heiligen Willen GOttes aller⸗
maſſen Genüugen thun moͤge, der
hat ſchon angefangen auf dem
ſchmalen Wege zu wandern, der
zum Leben fuͤhret, und auf ſolche
zielet der Spruch: Ich ſehe an ly⸗
den Elenden, und der zubro⸗
chenes Geiſtes iſt, und der
ſich fuͤrchtet fuͤr meinem
Wort. Denn hierinn hat
man ſchon eine gewiſſe Anzeige
des Streits zwiſchen Geiſt und
Fleiſch, und weil GOtt nach ſei⸗
nem Wohlgefallen, das Wollen
in ſolchem Hertzen gewircket hat,⸗
ſo wird ſich auch das Thun durch
ſeine Gnade wohl finden. So
iſt auch wohl in Acht zu nehmen,
daß bey den Glaͤubigen nicht
ſtracks die Gottſeligkeit in voller
Blüte und reiffen Fruͤchten ſich
befindet, ich will ſaͤgen, daß ſie
nicht

Nufft
gehett

Am Sonntage Quinquageſimæ. 403

Nreſe nicht bald zu ihrer Vollkommen⸗ Glauben: Es will nicht ſtracks
,tbſ heit gelanget, ſondern ſie iſt im ſo fort mit der Gettſeligkeit, als
nGl⸗ Wachſen und Zunehmẽ wie eine es der Elaube in ſeinem heiligen
Get fce Pflantze. Ich kan von der Saat Eifer wuͤnſchet: ſondem mit der
) Aen und Korn im Felde, oder von an⸗ Zeit, durch andaͤchtiges Gebet
n N dern Gewaͤchſen in den Garten und ſetie Ubung nehmen wir
men d nicht ſagen kan es auch an ihnen zu, wachſen in der Gottſeligkeit,
Chrifen nicht ſehen, daß ſie wachſen, ſon⸗ und tragen endlich reiffe Fruͤchte

N dern daß ſie gewachſen ſind; alſo zu GOttes Ehren, und unſerm

ufiheie iſts auch mit dem Chriſtenthum und des Maͤchſten Dienſt.
anl Rſpaler die SLer⸗ lebend Wir ſehens an eglighr De Wan⸗
deinnt eelen vermeynen offt, wenn ſie Apoſtel, welcher ſaget: Ich 1 de delfrom⸗
s trden ſelbiges unterſuchen, daß es im⸗ mich zu h nben ein unver⸗ſerge“
tes cle⸗ mer bleibe, wie es iſt, und daß es enn al, Ache voll⸗
af den und die Erfahrunglehret es doch beyde gegen GOtt und den 4b Seih

tdernde mehrmahls, daß ihre heilige U⸗ Menſchen. Es iſt nachdencklich, αα+

ufſolce bung nicht ohne Frucht iſt, wenn daß er ſaget: Ich übe mich, ich Unge olan
n man es nur in ſteter Ubung be⸗ dalegriar imtnn crnet tach aerrar
hſchee efleißige mich, g2 1 e d-
rebord halt. Mich deucht, der Apoſtel lich darnach, daß ich ein gutes i, ste
rin habe auf ein ſolch Gleichniß ſein Gewiſſen haben moͤge, nicht erat in
dalent E, er ſagt: Wir wer⸗ aleriin habe es, wirwo er ihm ere⸗
en en mit Chriſto gepflantzet nichts bewuſt war. Sonunein—
I it or vis yfl ge ſolcher Apoſtel ſich noch in der
u zugieichem Lodte, (daß wir wung und in den Lehr⸗Jahren
Mlele nemlich der Suͤnden abſterben befindet, ſo moͤgen wir wohl zu⸗
eif und und Gott leben ſollen) was man frieden ſeyn, wenn wir nin der⸗
noch ſi aber pflantzet, das waͤchſet nicht leichen an nsr erſpuͤren. Man
Welen ſtracks ſo, daß man es ſehen kan, ſnd et auch nirgends, daß GOtt
kthr man muß es fleißzigbegieſſen und eine gantzliche Vollkommenheit
undun verwahren biß es endlich ſich ber erfodert, ſondern er iſt mit der
en. & greifft und Wurtzeln ſetzet: So Aufrichtigkeit des Hertzens, und
nehnnn gehets uns auch, wenn wir aus mit dem erneuerten Willen in
en ni Zenn Beic, des Satans in das Gnaden zufrieden. So ſeyd nun
in e d ich htiſßinerſttetwer⸗ getroſt, ihr gottſeligen Seelen,
e den, dirch e Buſſe und den und ſeyd deß in guterZuver⸗

Eee2 ſicht,

104

— —

Am Sonntage Invocavit.

ſicht, daß der in euch ange⸗
ſangen das gute Werck, der
wirds auch vollfuͤhren biß
an den Tag JE Sil Chriſti.

Wennes ſchon, mein Chriſt, mit

Vollkommenheit deines Wan⸗

dels, ſo bey dir nicht zu finden iſt,
als auf die Heiligkeit des Lebens
Chriſti, weicher deinen Mangel
nach dem Reichthum ſeiner Guͤ⸗
te erſtattet, bete nur fleißig zum

deiner Ubung der Gottſeligkeit Beſchluß mit andern deinen

ſchwaͤchlich zugebet/ und du nicht
allezett nach Wunſch thun
kanft, ſo meyne nicht als ſeyeſt du

ſchwachen Mit⸗Chriſten:
Ertoͤdt uns durch dein Gůͤte,

darum ſtracks von Ott verſtoſ⸗
ſen; ſiehe nicht ſo wohl auf die

Erweck uns durch dein

Gnad, ꝛe.

Am 1. Sonntage in der Faſten,
Invocavit.
Vorbereitung.

OAß die Roſe der Blu⸗
men Koͤnigin, un⸗

Die Roſe,
ſo unter

den Dar⸗ 0) ter den Dornen,
einer un E ) und aus einer un⸗
Kader. anſehnlichen He⸗

cken wach ken Wwachſe, iſt iedermann be⸗
ſet was ſie kannt; was aber der allweiſt,
fͤrbide. allgewaltige Schoͤpffer damit
gemeynet, und was er uns da⸗
mit habe furſtellen wollen, wird
nicht von allen behertziget: Es

iſt aber dieſes, daß keine Ungluck⸗
ſeligkeit, Armuty und Truͤbſal
denen Glaͤubigen ſchaͤdlich ſey,
ja daß die edelſten Seelen, als
die ſchoͤnſen Blumen des Para⸗
dieſes unter den Dornen zu ſu⸗
chen ſind, wie wir vor dieſes

furſtellen wollen, nach Veran⸗
laſſung des heutigen ordenti⸗
chen Sonntags⸗Evangelii.

Evangelium, Matth. IV, I. u.
Award JEſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret⸗
, auf daß er von dem Teufel verſuchet wuͤrde. Und
da er viertzig Tage und viertzig Nacht gefaſtet hatte, hun⸗

gerte ihn, und der

erte Verſucher trat zu ihm
Biſt du GOttes Sohn, ſo ſprich, dien

daß dieſe Steine Brod

wer⸗

mahl mit GOttes Huͦ ffe weiter

und ſprach:

—

Van
Lbens
Nenal
er G⸗
igzun
deinen

Ungttts
in
Mich ſen
dern o
tt
,zu
dieſet
ſewite
Don⸗
geli.

ſſiri
00
n
i

=

Das Ge⸗
chariaͤ.

Zach. 2n.⸗. ſeiner Weiſſagung fol⸗

Am Sonntage Invocavit. 405

werden. Und er antwortet und ſprach: Es ſtehet geſchrie⸗
ben: Der Menſch lebet nicht vom Brod allein ſondern von
einem ieglichen Wort, das durch den Mund Gottes gehet.
Da fuͤhret ihn der Teufel mit ſich in die heilige Stadt, und
ſtellet ihn auf die Zinnen des Tempels, und ſprach zu ihm:
Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich hinab, denn es ſtehet
geſchrieben: Er wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun,
und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen, auf daß du
deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt. Da ſprach JE⸗
ſus zu ihm: Wiederum ſtehet auch geſchrieben: Du ſolt
GBtt deinen HErrn nicht verſuchen. Wiederum fuͤhret
ihn der Teufel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg, und
zeiget ihm alle Reiche der Welt, und ihre Herrlichkeit.
Und ſprach zu ihm: Diß alles will ich dir geben, ſo du nie⸗
derfaͤlleſt und mich anbeteſt. Da ſprach JEſus zu ihm:
Hebe dich weg von mir, Satan, denn es ſtehet geſchrieben:
Du ſolt anbeten GOtt deinen HErrn, und ihm allein die⸗
nen. Da verließ ihn der Teufel, und ſiehe, da traten die
Engel zu ihm und dieneten ihm.

Eingang.
S erzehlet der Prophet ſtuͤnde Eerr ſpra
G Zacharias an einem LOrt ſtun 8e⸗ us bere en
ſchelte dich.

gendes Geſicht: Und mir ward

Hier muͤſſen wir erſtlich zei⸗Der Ho⸗

Prieſter Joſua ſtehend fuͤr Len wer der Hohe⸗Prieſter eeſaa,
dem Engel des HErrn, und Joſua geweſen? Es wird nem⸗ wer er ge

ex S atan AIn, d ſch an diſem Ort und bey einem
der Satan ſtund zu ſeiner en ern Prerbetenausdruͤcklich
Rechten, daß er ihm wider⸗ geſagt: Er ſey ein Haher⸗Prie⸗
Ceez3 ſter

we en.

Hagg 1 1
1½

406 Am Sonntage Invocavit.

ſter geweſen.
zu nehmen, daß er unter denen
mit geweſen, welche aus dem Ba⸗
byloniſchen Gefaͤngniß wieder⸗
um waren zuruͤck gekommen,
und daß er das aͤuſſerliche An⸗
ſehen nicht mehr gehabt, welches
vor dieſem, da das Juͤdiſche Ko⸗
nigreich noch im Flor geweſen,
ſeine Vorfahren gehabt hatten.
Er hatte auch ſeine Maͤngel und
Schwasheiten; vielleicht hatte
er auch ſeine betruͤbte Gedan⸗
cken, wenn er ſahe, wie das Volck
GOttes, der Gottesdienſt und
Tempel mit Trubſal uberhaͤufft
war; dieſem Sorgen/vollen, be⸗
truͤbten und elenden Manne, der
mit Seufzen und Thraͤnen fuͤr
GBtt ſtehet, das iſt, ihm dienet,
widerſtehet 2. der Satan. Dar⸗
aus iſt zu ſchlieſſen, daß Joſua
mit inbruͤnſtigem Gebet, mit
vielen Thraͤnen und anduͤchti⸗
gen Seufzern GOtt den. PErrn
um Huͤlſſe zu Wiederaufbau⸗
ung des Tempels und der Stadt,
und zu Amichtung der Geſaek⸗
nen Poliech und des Gottes⸗
dienſts habe pflegen anzuruffen.
Allein der Satan, der alte Men⸗
ſchen⸗Feind und Wiederſacher
des Volcks und der Heiligen
GOttes ſtehet ihm zur Rechten,
ihm zu widerſtehen, das iſt, ſein
Gebet zu verhindern und un⸗

Es iſt aber in acht

kraͤfftig zu machen, ihn zu ver⸗
klagen und zu eſeediſen daß

er ſolches Hohen⸗Prieſterlichen
Amts nicht werth waͤre, er waͤ⸗
re nicht tuͤchtig oder wuͤrdig den
Gottesdienſt wieder anzurich⸗
ten in das Heiligthum zu gehen,
ꝛc. Er hat ihm ſonder Zweifel ſei⸗
ne unreine Kleider, das iſt, ſei⸗
nen ſuͤndlichen Wandel fuͤrge⸗
worffen, die auch nachmahls der
Engel fuͤr dem er ſtund, hat heiſ⸗
ſen von ihmthun. Es hat ihm
der Satan koͤnnen fuͤrwerffen,
daß er ſeinem heiligen und ho⸗
hen Amt nicht genung thaͤte,
das Volck, welches aus dem Ba⸗
byloniſchen Gefaͤngniß wieder
zuruck gekommen war, und das
Geſetz und Gottesdienſt vergeſ⸗
ſen hatte, nicht gnungſam unter⸗
richtet, auch daſſelbe nicht mit ge⸗
buͤhrendem Eifer anhielte, das
Geſetz zu halten, daß er zugelaſ⸗
ſen, daß die Kinder Iſta
auslaͤndiſchen Voͤlckern ſich ver⸗
heyrathet hatten, auch den Sei⸗
nigen es geſtattet. Wir haben

zum 3. in ce u nehmen, wer deꝛ

Engel des HErrn geweſen ſey?
Von welchem auch geſagt wird
am angezogenen Ort: Er ſey
der HErr; und lehren nicht al⸗
lein die Umfſtaͤnde des Textes,
daß es der HErr JEſus, der
Sohn GOttes, der Eng
. Bun⸗

mit Eſ.1 6, 182

el des

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ſeze Muer
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Gnhef
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der

Am Sonntage Invocavit. 407

n Bundes geweſen, ſondern es ha⸗ der B
en N bens auch die Ausleger der Pi en ſnnens gleich wie er ſol⸗
eticen ligen Schrifft angemercket. Die⸗ fortgeſt un Haß zu allen Zeiten
enn ſer nun ob er wohl hate koͤmen ſortgegelet hat al aſſet r be⸗
igden des Joſus Richter ſeyn, ſo wird ler gzo angelegen ſeyn. Er ver⸗ Hiob
ltcͤ⸗ erddih beſſelbigen Advoat und umdet undvelklaget die Glau⸗Ofene.
cehen Fürſprecher, treibt den S i bigen bey GOtt Tag und Nacht 13/6.
peft zuruck, und reiniget den Joſlia und Gott bey den Glaͤubigen; Er
Eit e ihen Aer Unrenuglei Wrheiſſet wie ſei Wacht Gebet ve in⸗
hie Geleite, und en ch, nd rer rübſel noch mehr tſtein
jhathee Wer emm und angefangenen vende endſt e in der Well kei⸗
hre Wercke aufs gnaͤdigſte, mit der auch den go enn ſowil er ihnen
Pwwcfiri „.7. Verheiſſung: Wirſt du “ den goͤttlichen Troſt zu nich⸗
nb te meinen Wege auf temachen. Wie koͤmmts denn
athrt und mei gen wandeln num daß viel Menſchenſogar ſi⸗
nd und meine Höfe beivahren, ben ſie d zu ſen) Warumbha⸗
terſſ⸗ Und ich will dir geben von Reahiten ſo ſtinen erhchten
gunte zeſen, Die Hi 58 4 ft im Munde?
ie . ech hab en. ie Feriſcrn anwer. zuad ma⸗
iii en ebse⸗ ſo viel lieber anfu icht um chet ihr doch? War abas ng
ne i etee weiles ſich uf anfuͤhren wollen, nicht mut einen um ſpielet ihr
eil es ſich auf das verleſene heu⸗ L einer Schlangen, oder
en ed ie Svangele een, Lbwen oder Boſe We ihr
en Si menſchlie ket, und gelium ſehr wohl ſchi⸗ nemlich wiſſet, de e? Weil ihr
nSi en Be⸗ ſeet, Uind uns einige herrliche Er⸗ au ich wiſſet, daß ſolches Spiel
Gehebet ſchlechrs. innertngen an die Hat iche Er⸗ auf ein Verderben hinau
er del . nd et S . § gehen
nwerde Es lehret uns icnn giebet. möchte; und dennoch ſpielt i
eſinſ Eigenſchafft des Sat atur und mit dem Satan, welcher t ilr
gt n nes abgeſagten F ans, als ei⸗ Schlange, der brüllend ikoe⸗
Er menſchlichen Beſchnge des und reiſſende Wolff iſt, we,
gichtc⸗ cher,gleich wie er ſcnebts, wel⸗ nicht allein unſern Lei welcher
1 Anfang her auch die S Leib, ſond
Ne z enenareſarneiti⸗ ſi Es lehret uns aber dieſes Ge⸗ Ein from
⸗ dereBeedenMenſchenzuw⸗ en aumn 2. daß ein gockſtligtt mer iſt
from⸗ ne he⸗
ne Ver⸗

ſuchung
bes Sa⸗
tans.

4⁰8⁸

Am Sonntage Invocavit.

fromer Menſch nicht ohne Ver⸗
ſuchung und Nachſtellung des
Satans ſey, der allezeit auf ihn
acht hat und lauret, wie auf den
Hiob ihm widerſtebet, wie dem
Pliizunn ihn verſuchet, wie den
HErrn JEſum ſelbſt. Es iſt ader
dieſer Verſucher nicht alle eit zu
gegen in einer ſichtbaren und
ſchrecklichen Geſtalt, ſondern ver⸗

ſtellet Ech zuweilen in einen En⸗

gel des Licht?, oder ſchleicht ſich
in das Hers eines Weibes, wie

1.B. Woſ. bey dem Weibe des Potishars,

39,7.
Spruͤchw
7;10.
2. Sam.
13/ 3.

welcher zur Rechten GOt⸗
tes iſt, und ſie vertritt, der
die Verſoͤhnung iſt fuͤr un⸗
ſere Suͤnde, nicht allein aber
fuͤr die unſere, ſondern auch
fuͤr der gantzen Welt. So
ſey nun gutes Muths und ge⸗
troſt du gottſeliges Hertz, ob eu

4

gleich allerhand widrige Zufaͤle

und Ungemach leiden muß denn
der HErr JEſus ſtehet dir bey.
Schirm und Schild, wer wil

lche den — 2„ — t, I
welche den Joſeph zum Bey⸗ dich verletzen? Iſt JEſus dein

ſchlaff reitzete, und bey jenem im
Huren⸗Schmuck, welche der
weiſe Salomo an einem Ort be⸗
ſchreibet: biß weilen nimet er an
ſich die Geſtalt eines Freundes,
dergleichen Jonadab war, wel⸗
cher dem Amnon einen boͤſen
Rath gab, wie er ſeine boͤſe Luſt,
die er zu der Thamar hatte, voll⸗
bringen konte. Derowegen muͤſ⸗
ſen nun glaͤubige Chrißen alle⸗

ſ. nrra 8. zeit fuͤrſichtig wandeln, und feſt

an GOtt und dem HErrn JE⸗
ſu bleiben, und ſich unablaͤßig zu
ihm halten, als ein Kuchlein zu
der Gluckhennen, und als ein
Schaaf zu ſeinem Hirten. Es
lehret endlich zum 3. dieſes Ge⸗
ſicht, daß alle elende, betruͤbte
traurige, bußfertige Suͤnder ei⸗
nen groſſen Schutz⸗HErrn im

Huümel haben nehmlich JEſum,

Advocat und Fürſprecher, wer
will dich, ob er gleich dich ver⸗
klagt, ungerecht heiſſen, und dir
fuͤr GOttes Richter⸗Stahl asge⸗
winnen? Iſt JEſus beine Heili⸗
gung, wer wil dich unrein und
unheilig achten? Iſt Jc ſus deine
Huͤlffe, wer will dich uͤberwaͤlti⸗
gen? Iu JEſus dein zurbitter
bey Gt⸗ l es
daß dein Gebet nicht ſolte fur
GOTT kommen, und erhoͤret
werden? Iſt I Eſus dein Pfleger
und Verſorger, wie kan es dir an
irgend einem Gut fehlen? Dieſe
Betrachtung fort uſellen, vir⸗

anlaſſet das heutige Eoangelium,
u deſſen heilſamen und erbauli⸗
chen Abhandlung der HErrun⸗
er GOtt ſeines Heiligen Geiſtes
Krafft der eihen wolle, um JEſu
Chriſti willen, Amen.

Ab⸗

tt, wer will es wehren,

—

ih⸗
len
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He
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SMn 4
5wehren

ſolte ſi

6

d erpin

Am Sonntage Invocavit.

409

—

Abhandlung.

Aufrich⸗
tung der

Ir finden in unſerm
From⸗ Text den HErrn JE⸗
men in ih: Ey ſum, welcher von dem
rer Aar. Heiligen Geiſt in die Wuͤſten ge⸗
muth. trieben, in derſelben unter wilden
Thieren herum wallend, mit
Hunger und Kummer ringet;
danebſt finden wir den Satan,
welcher dieſe Gelegenheit nicht
verſaͤumet, ſondern ihn mit heff⸗
tigen Verſuchungen angefallen
hat; endlich finden wir auch IJE⸗
ſum, wie er den Sieg erhalten
und den Teufel vertrieben hat.
Ob nun wohl auch andere Sa⸗
chen ſich finden moͤchten, welche
zur Erbauung und Unterricht
einer Chriſtlichen Haußhaltung
koͤnten dienlich ſeyn, ſo halte ich
doch, geſtalten Sachen nach, am
dienlichſten zu ſeyn, wenn wir,
wie man in Armuth des
Satans liſtige Anlaͤuffe
und Anfechtungen uͤber⸗
winden koͤnne, fuͤrſtellen; da
wir denn zu betrachten haben:
I1. Die Armuth der Frommen,
und dero Anfechtung, damit ih⸗
nen der Satan in ſolchem Zu⸗
ſtande zuzuſetzen pfleget. Daß
auch heilige und gottſelige See⸗
len manchmahl in der Wuͤſten
gefunden werden, das iſt, in Ar⸗
muth und Kummer, in Mangel

und Noth, das hat die Erfah⸗
rung aller Zeiten gelehret. Ei⸗
nige haben in der eigentlich alſo
genannten Wuͤſten leben, und
mit Hunger und Durſt und an⸗
derm Elend ringen muͤſſen. Das
Volck GOttes, nachdem es durch
ſeinen maͤchtigen Arm aus Egy⸗
pten gefuͤhret war, muſte vier⸗
tzig Jahr in der Wuͤſten wallen,
zum Fuͤrbilde der Chriſtlichen

Kirchen, derer edelſter Theil in
der Welt, als in einer Wuͤſten

gelebet, und in viel Muͤhſeligkeit
ihr Leben haben hinbringen muͤſ⸗
ſen. Elia finden wir in der Wu⸗B. Koͤn.
ſten, da er erſtlich von den Ra⸗ 17,3.
ben am Bach Crith, und her⸗
nach zum andernmahl von dem 1,6.
Engel des HErrn mit einem ge⸗

roͤſteten Brod und Kanne Waſ⸗

ſer erhalten ward; der H(ERR e .
hieß ihn auch gen Parpath, die

bey Zidon lag, gehen, weil er

daſelbſt einer Wittwen befohlen
hatte, daß ſie ihn ſolte verſorgen.

David muſte eine geraume Zeit .Ean.
in der Wuͤſten ſich aufhalten, und ²7¹. 8.

den Nabal unter andern ums
Brodt anſprechen. Johannes Matth.
der Taͤuffer lebete vom wilden 5,4.
Honig und Heuſchrecken in der Mare⸗ 5,
Wuſten. Den HErrn IJEſum z2.
fſinden wir oͤffters mit ſeinen ,4.
Jungern in der Wuͤſten, und
Fff von

Offenb.
12; 14.

Biele le⸗
ben in ei⸗
ner Wuͤ⸗
ßen.

4¹⁰

Am Sonntage Invocavit.

von den Chriſten in der Apoſto⸗
liſchen Kirchen berichtet der Mei⸗
ſter der Epiſtel an die Hebraͤer,
daß ſie einher gegangen mit
Mangel, mit Truͤbſal,mit Unge⸗
mach, und ſind in Elend gegan⸗
gen in der Wuͤſten, auf den Ber⸗
gen, in den Kluͤfften und Loͤchern
der Erden. Dergleichen zeuget
auch die Geſchichte der erſten Kir⸗
chen, daß viel Heiligen, durch die
Verfolgung der Heyden getrie⸗
ben, in die Wuͤſten haben wei⸗
chen muͤſſen, davon endlich die
Münche und Kloſter entſtanden
ſind. Und wer weiß, ob es nicht
noch vor dem Ende der Welt da⸗
hin kommen wird, daß viel heili⸗
ge Kinder und Diener GOttes,
die ihr Gewiſſen rein behalten
wollen, werden muͤſſen in die
Wuͤſten fliehen, wie jenes Weib,
welches in der Offenbahrung
Johannis beſchrieben wird, wel⸗
cher zween Fluͤgel gegeben wor⸗
den, daß ſie in die Wuͤſten fliehe
an ihren Ort, da ſie ernaͤhret
wurde?

Es wiederfaͤhret aber wohl
offt andern, auch in volckreichen
vornehmen Staͤdten, daß ſie in
einer im verbluͤmten Verſtande
genomenen Wuͤſten leben muͤſ⸗
ſen, die nehmlich, welche nach
GOttes heiligem Rath und Wil⸗
len in Armuth und Kummer le⸗

ben, die einſam und elend, und
auch vo den naͤchſten Freunden
verlaſſen ſind, wie David ſaget:

Ich bin einſam und elend; An
es gehet mir ſo uͤbel, daßn

ich bin eine groſſe Schmach
worden meinen Nachbarn,
eine Scheu meinen Ver⸗
wandten, die mich ſehen auf
der Gaſſen, fliehen fuͤr mir,
mein iſt vergeſſen im Her⸗
tzen wie eines Todten.
ſchaue zur Rechten, und ſie⸗
he, da will mich niemand
kennen, ich kan nicht entflie⸗
hen, niemand nimmet ſich
meiner Seelen an. Sowar
Jeremias, Lazarus und andere.

Ach wie mancher lebet noch itzo
in dieſer Stadt und anderswo

in der Wuͤſten, im Elend, in Ar⸗

muth, Mangel und Duͤrfftig⸗
keit und iſt von iedermann ver⸗
laſſen, darff wohl ſeine Armuth
und Noth nicht laſſen bekannt
ſeyn; ſein Hauß iſt eine Wuͤſte
worden in dieſer ſchweren Zeit;
manchen hat GOTT die Seini⸗
gen hinweg genommen, daß er
gantz einſam und elend worden;
mancher hat ſeinen Vorrath ver⸗
zehret, ſteckt in Sorgen, hat ſei⸗
ne Noth taͤglich, und weiß ſaſt
ni

Ich Pl. 45

nit
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6 ſn Ppen
py

Am Sonntage Invocavit. 4I

de un nicht mehr, wie er ſeine Nahrung er ihm GOTT wolte zu einem
geunden fortſetzen, und ſich und die Sei⸗ ungerechten grauſamen GOtt
dſget nigen ehrlich hindurch bringen machen, der den Seinigen
denden ſoll. Ich kenne ſolcher Hertzen ſchlechten Lohn gebe vor ihren
daß etliche, die in groſſen Haͤuſern Dienſt; er ließ ihm keine Ruhe,
wohnen doch wahrhafftig in der ſchreckete ihn auf GOttes Ver⸗
chneh Wuͤſten leben, GOtt aber ken⸗ haͤngniß mit Traͤumen, wie er C. 2.7.5.
chkorn net ſie alle, und hat ihre Nah⸗ ihn denn auch mit hitzigen nn as.
en e men in ſeine Haͤnde gezeichnet, Schwaͤren ſchlug; theils mittels
der nehme ſich aller Elenden und bar durch ſein Weib, die ſich
hete Armen in dieſen kuͤmmerlichen fremd gegen ihn ſtellete, theils
füren und nahrloſen Zeiten vaͤterlich durch ſein Geſinde, das ihn nicht
in che⸗ an, und verſorge, troͤſte und er⸗ achtete, ſondern verlachte.
n. freue ſie mit ſeiner Huͤlff⸗reichen So gieng es David in ſeinem Erempel.
Guͤte! Elende, dem der Satan muß
uud hefftig zugeſetzet haben, wie gantz

ſeetntd Der Ten⸗ Wir haben aber vornehmlich flaͤrliche ieraͤnſt⸗
Un , ſetl fidet itzo dieſes zu erwegen, daß der “ ſcherhellet atts ſeine angſt⸗
ſtentfe ſich uch Der rlichen Klage, da er ſprach in ſe
ein wenn Teufel, wenn beſagter maſſen die nem Zagen: Ich bin von dei⸗ Par, 2.
nunct ſt Fromme heiligen Kinder GOttes mit ih⸗ .
mit ihrem pem XEſit i . nen Augen verſtoſſen. Mein
ESi wie hrem rem JEſu in der Wuͤſten ſind, ſtoſſen
ndanen einer Wu⸗ſich auch daſelbſt einſindet, und GOTT, betruͤbet iſt meine
t noc ih ſien ſid. ihnen offt mit ſchweren Anfech⸗ Seele in mir, darum geden⸗

tungen hefftig zuſetzet, deſſen kur⸗ . dich ⸗⸗DBe! *2.
deer ge Fürſtellung wir in unſerm e ich an dich. ⸗⸗⸗Deine 42,7.
lrfſich ext finden, da geſagt wird, der Fluthen rauſchen daher daß
uunver Verſucher ſey zu dem Sohne hie eine Tieffe und da eine

Arinutt GOttes getreten, ihn angeredet Tieffe brauſen, alle deine

berut und geſagt: Biſt du GOT⸗ Waſſerwogen und Wellen
e IHTES Sohn ,ſ ſprich, daß gehen uͤber mich. Stricke 0017.
ren gl dieſe Steine Brod werden. des Todes hatten mich um⸗
e Eenn Hiob z1, Als Hiob arm und aller ſeiner fangen, und Angſt der Hoͤl⸗
n, dare 774 Guter beraubet war, da ſetzete gen, und Ang
ede nd ihm der Satan hefftig zu, theils len hatlen mich troffen, ich
trathrer unmittelbar, mit geiſtlichen, in⸗ kam in Jammer und Noth.
Anerlichen Anfechtungen dadurch Und ſprach in meinem Za⸗

Fff 2 gen:

42 Am Sonntage Invocavit.
. gen Alle Menſchen ſind warten haſt, leihe mir doch ein znugl
uͤgner. Micht beſſer hatte es hundert oder tauſend Thaler. 6 e
Jer.. der Jeꝛemias der uͤber dem Gluck Biſt du ein Kind OOttes, und in
der Gottloſen, und ſeinen Man⸗ haſt kein Brod im Hauſe, keinen ſt
gel. Burfftigkeit und Elend eine Heller im Beutel, keinen Muth ſtt
Frage an GOttthat: Warum in Hertzen? Was hilfft dich nun e
gehet es doch den Gottloſen ſo dein pꝛaͤchtiger Titul, deine Lauf⸗
wohl und die Veraͤchter haben fe, dein Glaube, dein Gebet, deine .
alles die Fülle? Jedermann ver⸗ Hoffnung dein Vertrauen auf ſd
. 1a17. lacht mich Bey welchem Zuſtan⸗ GOtt? Was haſt du von deinem
verfluchet hat. Wie mancher Elend? Siehe, da ſitzeſt du in
betruͤbter Gedancken mag dem deiner Noth; du weineſt, und
Lazaꝛus bey ſeinem gꝛoſſen Elend niemand achtet es, du ruffeſt,
und klaͤglichem Zuſtande ins He⸗⸗ und niemand antwortet dir. Da n
tze gekommen ſeyn? Und das ge⸗ legeſt du in deinem finſtern und 4 .
ſchicht noch taͤglich/ wenn der Sa⸗ duinpffigen Keller, in deiner ſct
ian der Kinder GOttes bey ihꝛem ſchlechten Huͤtten biſt kranch und n
uͤmmerlichen Zuſtande ſpottet, Huͤlff⸗loß, biſt elend und verlaſ⸗ e
wenn er durch zugeſtoſſene Ar⸗ ſen. Ey du ſchoͤnes GOttes nad
muth ihnen die Kindſchafft will Kind, Selse mir doch deinen u
ſtreitig machen wenn er kommet Sochmuck deinen Reichthum ucr
und ſpricht: Biſt du GOttes deine Herrlichkeit. Du ruhm ſt 4
Sohn, ſo ſprich, daß die⸗ du ruhneſt den den Hnmgmns
diir in der Wſten unter den Verachtung; d chmach und
Thieren, u. haſt weder zu heiſſen Eines ad aberven geend 4
õ Ey du ſchoͤnes Rannddchtcnneitme ftih dein⸗
Se es Kind, ſpricht er manch⸗ eigene Bluts⸗ Berwandee, e inn
ED einer betruͤbten Seele, um und bey dir wohn gheen nog
1 n nen ereictl Vater, deiner nicht, u. ſ. w en, achten desſ
R 1. N
Erbe zu ge⸗ Es ſind aber die Anfechtun⸗ Aaſeß ⸗ el
DWUDUD tunge
gen in⸗ 9
1

Am Sonntage Invocavit.

4¹3

dochin und man⸗ gen viel und mancherley. Zuwei⸗
Thale. cherley. ſen ſetzet er den armen und elende

tes und
Ukeinen
Wath
dichnn
ne Tone
bet d
uentuf
ndeinun
nulth id

etdaa

net, un
n tuſ

dt. .

ſienund
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fanckun
d veto⸗
Gti
deinet

=
Utihn
ein Beod⸗
Pinneſt
den; di
rrichtet
ach N
et 6
inunnd
ſehedee
deen N
en e

Se
=

ſiin⸗

Leuten zu mit Atheiſtiſchen Ge⸗
dancken, als wenn kein GOtt waͤ⸗
re/ welches er damit beweiſen wil,
daß es ſo ſeltſam in der Welt da⸗
her gehet, und daß die, ſo GOTT
am meiſten zu dienen befliſſen
ſind am ſchlechteſten und uͤbelſten
gehalten werden. Ein betruͤbtes
Und mit vielen innerlichen und

auſſeꝛlichen Anliegen beſchweꝛtes

doch gottſeliges Weib klagte mir
mit vielen Thraͤnen ihre Noth,
und ſonderlich, daß ſie in den alle:⸗
troͤſtlichſten Predigte/ welche an⸗
dere Leute mit Freuden⸗Thraͤnc
anhoͤreten, und hoch ruͤhmeten,
keinen Troſt keinen Schmack/kei⸗
ne Krafft finden koͤnte; wuͤrde
von dem Prediger was tröoͤſtli⸗
ches fuͤrgebracht, und ſie ver⸗
meynete es zu behalten, und ihr
zu Nutz zu machen/ſo wuͤrde ihr
Haupt und Hertz mit ſo vielen
wunder⸗ ſeltzamen Schwindel⸗
Gedancken erfuͤllet, daß ſie alles
vergeſſe, und ſich des Troſtes
nicht mehr erinnern koͤnne. Als
ich fragte, was es fuͤr Gedan⸗
cken waͤren, dadurch ſie irre ge⸗
macht wuͤrde? ſagte ſie: Wenn
des lieben GOttes gedacht, und

Mof et wa die Verheiſſung: Ich
will dein GOtt ſeyn, und

deines Saamens nach dir;
oder eine andere angezogen, er⸗
klaͤret und zugeeignet wuͤrde, ſo
kaͤme ihr in den Sinn: Iſt denn
auch ein GOtt? Wer weiß, ob
auch ein GOtt iſt? Wer hat ihn
geſehen oder gehoͤret? Wo koͤm⸗
met denn, wenn ja einer iſt, ein
GOtt her? Woher iſt er entſtan⸗
den? Wie iſts denn geweſen, ehe
er geworden iſt? und dergleichen
viele andere abſcheuliche Gedan⸗
cken: indeſſen nun, ſagte ſie, daß
ich mit dieſen Einfaͤllen zu thun
habe, rauſchet der Troſt und die
Zueignung des Spruchs voꝛbey,
und ich habe nichts, als ein ver⸗
wirretes, wuͤſtes, elendes Hertz.
Manchen will eꝛeinbilden, GOtt
kenne und achte ſie nicht, er liebe
ſie nicht, er wiſſe von ihnen nicht,
er ſey auch ihr Vater nicht; denn
wie koͤnte er ſie ſonſt ſo lange in
Armuth und Elend ſtecken laſ⸗
ſen? wie er jener Wittwen in
den Sinn brachte, ſie waͤre nicht
glaͤubig und gerecht, denn es

ſtuͤnde geſchrieben: Ich habe 1l⸗7,⸗

noch nie geſehen den Ge⸗
rechten verlaſſen, oder ſei⸗
nen Saamen nach Brod

gehen; nun aber waͤre ſie gantz
verlaſſen, und ihre Kinder mu⸗
ſten nach Brod gehen. Da heiſ⸗
Fff 2 ſet

4¹4

Am Sonntage Invocavit.

ſet es manchmahl, was biſt du
es doch gebeſſert, daß du dich
bißher befliſſen GOt zu dienen?
wie jene bey dem Propheten ſag⸗
Malach ten: Es iſt umſonſt, daß man
GOtt dienet, und was nuͤ⸗
tzet es, daß wir ſeine Gebot
halten, und hart Leben fuͤr
dem HErrn Zebaoth fuͤh⸗
ren? Darum preiſen wir
die Veraͤchter, denn die
Gottloſen nehmẽ zu, ſie ver⸗
ſuchen GOtt, und es gehet
ihnen alles wohl hinaus.
diob mj. Weß ſind wirs gebeſſert, ſo
ni; wir ihn anruffen? Solls
denn umſonſt ſeyn, daß
mein Hertz unſtraͤfflich le⸗
bet, und ich meine Haͤnde in
Unſchuld waſche, und bin
geplaget taͤglich, und meine
Straffe iſt alle Morgen da?
Was hilfft dir nun dein praͤch⸗
tiger Titul, daß du ein Kind
GOttes, ein Schaͤflein und Ei⸗
genthum JEſu Chriſti heiſſeſt,
und ein Erbe des Himmels?
Was hilffet und nuͤtzet dir nun
deine Tauffe, dein Glaube, dein
Gebet, deine Hoffnung, dein
Vertrauen auf GOTX? Was
haſt du von deinem Chriſten⸗

thum, als Hunger und Kum̃er,
als Armuth und Elend? Siehe,
da ſitzeſt du in deiner Noth, du
weineſt, und niemand achtet es,
da liegeſt du in deiner elenden
Huͤtten, und kanſt dich des Hun⸗
gers und Durſtes, des Froſtes
und Ungeziefers nicht erwehren;
du ſageſt viel von himmliſchen
Schaͤtzen, und biſt doch ein Bett⸗
rauf Erden, u. a. m. Siehe
mir hergegen die Gottloſen Mruns
an, die ſind gluͤckſelig in der
Welt, und werden reich.
ſiehe, die lachen, die eſſen, trin⸗Lucasnn⸗
cken, jauchzen, und leben alle
Tage herrlich u. in Freuden.

Manchmahl ſucht der Satan Der Ee
die Armen und Elenden in Ver⸗ tan ſuchet
zweifelung zu ſtuͤrtzen, daß ſie dicenen
ſich ſelbſt und die Ihrigen ums denin
Leben ſollen bringen, wie von Venwen
zweyen Eheleuten erzehlet wird, eunen
welche ſehr bekummert geweſen
uͤber ihre Armuth, und weil ſie
weder Rath noch Hulffe zu
ſchaffen gewuſt, ſie mit einander
beſchloſſen, ſich ums Leben zu
bringen. Als aber das Weib
dem Manne zuvor noch eins zu
guter letzt in dem Mahmen JE⸗
ſu zugetruncken, ſind ſie errettet
worden, indem der Mann geſa⸗
get: Ach liebes Weib, iſt uns
GDtt ſo gnaͤdig, daß er uns gr.
me

Gddon
gent
nſe
N
ege
Gme
Grte
Urht
ntt
Kitͤer
Nric
anune
ſeoſ
Munc̃
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Am Sonntage Invocavit.

A;

men Verz weifelten ſeines Soh⸗
nes Nahmen in unſere Hertzen
und Mund giebet, ſo wollen wir
unſer Leben nicht ſelber vertuͤr⸗
tzen, ſondern bey dieſem al maͤch⸗
tigen Noth⸗Helffer bleiben, im
Glauben und Gedult beten und
aushalten, er wird unſere Angſt
und Elend aͤndern. Das heiſſet
von GOtt einen kleinen Au⸗
genblick verlaſſen ſeyn, aber
mit groſſer Gnade wieder⸗
um geſammlet werden. Hie⸗
her gehoͤret auch das klaͤgliche
Exempel einer Schul⸗Collegen⸗
Wittwe, welche der Satan aus
Furcht der Armuth dahin ge⸗
bracht hatte, daß ſie ihre beyden
Kinder, eines von ſieben, das an⸗
dere von fuͤnff Viertel⸗Jahren
jaͤmmerlich erwuͤrget, und ſich
ſelbſt auch hinrichten wollen.
Manchem bringet er die Gedan⸗
cken in den Sinn, du biſt von
Kindes⸗Beinen an arm und
elend geweſen, kanſt auf keinen
gruͤnen Zweig kommen, und
wirſt, wenn du an deiner Froͤm⸗
migkeit bleibeſt, wohl elend und
verlaſſen bleiben, alſo lebeſt du
in er Welt, und genieſſeſt ihrer

nicht. Lieber, warum macheſt
du es nicht als andere Leute, und

greiffeſt zu, wo du was kriegen chen Muſquetirer und ſein Weib

kanſt? Da will er manchen zum

Diebſtahl verleiten, und zur Un⸗
geren tigkeit, zu falſchen Parti⸗
quen manche zur Unzucht und
Hurerey; es gebraucht manch⸗
mahl der Satan dazu eine Ehr⸗
vergeſſene Mutter, welche mit
Vorhaltung ihrer Armuth,ihrer
Tochter anmuthet, ſie ſolte
doch nur das liederliche Leben er⸗
wehlen, und ſich dem Huren⸗
Teufel zum Opffer ergeben, daß
ſie ſich und ſie davon naͤhren
koͤnne. Wie offt ſetzet der Sa⸗
tan einem ſrommen Geſinde,
einer armen Magd zu, durch ein
altes boͤſes Weib, oder durch ei⸗
nen Kupler und Huren⸗Wirth,
oder durch einen ſtinckenden gei⸗
len Bock ſelbſt, daß ſie ihr Ge⸗
wiſſen und Ehre ſoll an den Ma⸗
gel haͤngen, und ſich zum Dienſt
der Unreinigkeit begeben? Man⸗
nichmahl beweget er auch ein
ſolch Menſch zur Traurigkeit und
Geringachtung ſein ſelbſt, daß
es dencket: Du biſt ein armer
Aſchen⸗Proͤdel, biſt arm und
elende, wer achtet dich; Du
blaueſt und plageſt dich, du haſt
doch nichts davon, wenn du lan⸗
ge genug gedienet haſt, wo wilt
du endlich hin? Wer will dich
haben? Was wit du ꝛuletzt an⸗
fangen? So verfuͤhret er man⸗

zum Diebſtahl, zur Hurerey und
an⸗

4¹⁶

Am Sonntage Invocavit.

andern Suͤnden mit Vorhalt ih⸗
rer Armuth; manche ſuchet er
ungedultig zu machen, zum Flu⸗
chen, zum Hancin ſie zu bewe⸗
gen. Manchen Eltern hat GOtt
Kinder gegeben, deren ſie ſich
als Gaben und edlen Segens
GOttes freuen ſolten, aber der
Satan bringet ihnen in den
Sinn ihre Armuth, und daß ſie
ſelbige nicht verſorgen koͤnnen,
darum wuͤnſchen ſie manchmahl
den Kindern den Tod; manchem
bringet er gar in den Sinn, er
koͤnne bey ſeiner Armuth nicht
ſelig werden; wie er jenem durch
Krieg und Raub gaͤntzlich ver⸗
armeten und beaͤngſtigten Mann
einbildete, denn der Apoſtel ſagte:

rLim 5*. Wer die Seinigen nicht
verſorget, der iſt aͤrger als
ein Heyde, und hat den

Glauben verlaͤugnet. Und

wer koͤnte alle Arten der Verſu⸗
chungen des Satans erzehlen?
Es iſt nicht auszuſprechen, was
der leidige Satan und Teufel
fuͤrnimmet, fromme und glaubi⸗
ge Chriſten u betriegen/ und von
GOtt abfaͤllig zu machen. Ob⸗
gedachte Arten aber und Ex⸗
empel habe ich angefuͤhret, theils
darum, daß ich einigen moͤchte
die Sicherheit benehmen, daß ſie
nicht etwa vermeynen, der Sa⸗
tan ſey geſtorben, oder ſey etli⸗

che tauſend Meilen weg: theils,
daß ich gottſelige Hertzen wider
die liſtigen Griffe und Anlaͤuffe
des Teufels durch das Wort
GOttes moͤge wapnen und un⸗
terrichten. .V
Die heilige goͤttliche Schrifft Barnung

zeiget uns ernſtliche Warnun⸗ gen derz
gen und Erinnerungen, unſer Schrt
Heiland ſpricht: Wachet und Ma.
betet, daß ihr nicht in An⸗ 7
fechtung fallet, der Geiſt iſt
willig, aber das Fleiſch iſt

der Satan hat euer begeh⸗
ret, daß er euch moͤchte ſich⸗
ten,wie den Weitzen, ich aber
habe fuͤr dich gebeten, daß
dein Glaube nicht aufhoͤre.
Und ſeine Apoſtel: Meine Kin⸗ Eph.⸗,
der, ſeyd ſtarck in dem ¹
HErrn, und in der Macht
ſeiner Staͤrcke, ziehet an den
Harniſch GOttes, daß ihr
beſtehen koͤnnet gegen die li⸗
ſtigen Anlaͤuffe des Teufels,
vor allen Dingen ergreiffet
den Schild des Glaubens,
mit welchem ihr ausleſchen
koͤnnet alle feurige Pfeile
des Boͤſewichts. Seyd Pet 6
nuͤch⸗

ſchwach. Simon, Simon, Luc. 22,31.

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e nuͤchtern und wachet, denn
Aulu euer Widerſacher der Teu⸗
W fel gehet umher wie ein bruͤl⸗
uan⸗ grnet Loͤwe und ſnchetene⸗
n ch—hen er moͤge verſchlingen,
nn dem widerſtehet feſt im
Nn m Je.,7. Glauben. Widerſtehet dem
gchetui Teufel ſo fleucht er von euch.
t in Ihrer viele nun, wenn ſie ſolche
Geſti Warnungen und Erinnerungen
ſeich hoͤren, ſo vermeynen ſie, ſie ſeyn
Na ihrenthalber unnoͤthig, und leben
Ginen⸗ in groſſer Sicherheit; Allein ſo
lerbege⸗ iemahls vonnoͤthen geweſen,der⸗
cee gleichen Erinnerungen in Acht zu
lch nehmen, ſo iſt es gewiß zu dieſen
enicheng letzten Zeiten hoͤchſt vonnoͤthen,
tin, N da der Leufel weiß, daß er we⸗
faufhot. nig Zeit hat, darum er ſo viel
nnefi⸗ mehr bemuͤhetiſt, die Menſchen
eine bald zur Vermeſſenheit, bald zur
in d Kleinmuͤthigkeit und Verzweif⸗
7 Noc lung zu reitzen, und ins zeitliche
tande Pn igoige rrg. ſo viel an
daß Darder⸗ Laſſet uns aber in unſer ange⸗
gen Ne datenin fangenen Betrachtung fortfah⸗
6Talflt ſeitan, ren, und bedencken zum 2. wie
tgriit Eaeus, ein Chriſtliches Hertz in ſol⸗
lalteg i der chen Verſuchungen und An⸗
slſtn paer dir fechtungen des Teufels ſich
ge Gile verhalten und darwider ver⸗
Sn ahrenſolle: Dagerge Mit⸗
tel iſt . die Naͤherung zu GOTT

Am Sonntage Invocavit.

41¹⁷

und dem HErrn JEſu; gleich
wie die Schaafe, wenn ſie den
Wolff in der Naͤhe vermercken,
hauffenweiſe, und gleichſam mit
einem Sturm zu ihren Hirten
lauffen; gleich wie die Kuͤchlein
ſich unter die Fluͤgelihrer Glu⸗
cken verfuͤgen, wenn ſie einen
Raub⸗Vogel mercken, oder ih⸗
nen ſonſt was widriges begeg⸗
net: gleich wie ein kleines Kind,
wenn es ein Freinder aus ſeiner
Mutter Armen oder Schooß
nehmen will, ſich deſto feſter an
dieſelbe haͤlt, oder wenn es ſpielet,
und wird von einem Hunde,
Schwein und dergleichen ge⸗
ſchꝛecket, zu ſeiner Mutter Schooß
eilet; alſo, wo ſelten glaͤubige
fromme Chriſten in Anfechtun⸗
gen und Verſuchungen des Sa⸗
tans hinfliehen, als zu GOTXT
und ihrem JEſu? Sie ſagen bil⸗
lich mit dem frommen Aſſaph:
Das iſt meine Freude, daß Mrzns.
ich mich zu GOtt halte, und

meine Zuverſicht ſetze auf
den HErrn HErrn. Und
mit David: Fuͤr meiner Fein⸗ Pf.ne
de Macht halte ich mich zu
dir, denn du mein GOtt biſt
mein Schutz. Es iſt ein boͤ⸗
ſer Schluß des Satans, wenn er
eine ſolche Folge machet: Du biſt
arm, darum weiche von GOTT
Ggg ab,

418

Am Sonntage Invocavit.

ab, und verlaſſe GOtt und JE⸗
ſum. Es iſt eben, als wenn er
ſpraͤche: Dich durſtet, darum ge⸗
he hinweg von der Quelle, du
biſt ein ſchwaches Schaͤkflein, de⸗
rowegen verlaß den Hirten und
Heerde. Vielmehr folget das
Gegentheil in und aus den vor⸗
hergehenden Saͤtzen: Du biſt
arm, darum nißm̃ deine Zuflucht
zu GOTT, welcher reich iſt uͤber

alle, die ihn anruffen; Du biſt
arm, darum komme zu dem
HErrn JEſu, der aller Armen

Fuͤrſprecher iſt, der dich mit ſei⸗
nem Blute erloͤſet, welcher dei⸗

ne Seele reich machen, und mit
himmliſchen Guͤtern dich beſeli⸗
gen kan: Ereignet ſich bey dir Roth.
Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein nn
Wort: Ihr ſollet mein Ant⸗ P.zu.
litz ſuchen, darum ſuche ich
auch, HErr, dein Antlitz du
haſt zugeſaget mir zu helfen.
Jene arme Wittwe pflegte in
ihrer Armuth alſo zu beten:
Mein GOtt du biſt mir und mei⸗
nen Kindern hoch verbunden,
und kanſt uns nicht verlaſſen:
Denn erſtlich ſind wir dein Ge⸗
ſchöpffe, nun verlaͤſſeſt du keines
von deinen Creaturen, du verſor⸗
geſt die jungen Raben, du ernaͤh⸗

Mangel und Duͤrfftigkeit, bey
ihm iſt die Fuͤlle der Gnaden und
des Segens. Sehr wohl ſaget
Alerr. David: Ich bin arm und
aen⸗ elend, der HErr aber ſorget
vauer fuͤr mich. Die Armen be⸗
fehlens dir du biſt der Waͤy⸗
ſen Helffer; du biſt allezeit der
Armen Troſt, Zuflucht und
Schutz geweſen, du biſt es noch,
und wirſt es auch wohl bleiben,
die Armen befehlen es dir, weil
du biſt der bekannte und beruͤhm⸗
te Waͤyſen⸗Helffer, Vater und
Berather, weil ſie ſo vielfaͤltige
Proben haben deiner Guͤte an

den Verlaſſenen erzeiget. Man
muß ſich aber zu GOTThalten,
im Glauben, als ein Kind zu ſei⸗
nem Vater, ſich ſeines Tauff⸗
Bundes erinnern und troͤſten,
an GOttes Verheiſſung ſich hal⸗
ten und ſagen: Ich bin dein, u⸗
hilff mir! dA
Weil du mein GOtt und Va⸗
Dein Kind D verlaſſen
nicht,
Du vaͤterliches Hertz,
Mein Vertrauen ſteht gantz
.Y zu dir, .
Mein Vater und mein HErre
GOXXT,
Der mir beyleht in aller

reſt die Sperlinge, du kleideſt die
Blumen du ſaͤttigeſt alles⸗ roas
lebet,

—

ſbet
Edu
ſner
n
un
dee
na!
N
Rr
der
we⸗
n
S

Das Ge⸗

det ſehr
roͤthig in

Anſfech⸗
tungen.

Am Sonntage Invocavit.

419

lebet, mit Wohlgef allen, wie wol⸗
teſt du denn mich allein mit mei⸗
nen armen Kindern verlaſſen?
Denn ſo ſind wir auch deine Kin⸗
der, und dein Eigenthum, die du

in der heiligen Tauffe angenom⸗

men haſt: Weiter haſt du dich
inſonderheit erklaͤret, ein Vater,
Verſorger, Richter und Pfleger
der Aꝛmen der Elenden de: Witt⸗
wen un Waͤyſen zu ſeyn nun ſind
meine Kinder arm und verlaſſen,
wie koͤnteſt du uns deñ verlaſſen?
So muß auch ein armes Dienſt⸗
Kind beten, und ſagen: Mein
Gott⸗ich habe nichts in der Welt,
darauf ich mich verlaſſen kan als
auf dich, auf deine Guͤte und v
terliche Vorſorge. Ich bin wohl
gering und arm vor der Welt,
doch bin ich ein getauffter Chriſt,
ich bin dein Kind, das du in Gna⸗
den angenommen haſt, ich bin
mit dem Blut deines Sohnes er⸗
kaufft ich habe und weiß auch kei⸗
nen andern Troſt, keine andere
Zuflucht als dich, meinen GOtt,
darum kanſt, wirſt und muſt du
mich nicht verlaſſen.
Man muß ſich denn auch an
GOtt halten im ſtetigen eifrigen
Gebet, inſonderheit wenn der
Ver ſucher zu uns tritt, und uns
nachſtellet und will uns mit Fuͤr⸗

haltung unſer Armuth zur Suͤn⸗

de verleiten, da muß es heiſſen:

Laß mich nicht, mein GOtt, thue
nicht von mir die Hand ab,
GOtt, mein Heil. Gleich wie
von unſerm Heilande geſaget

wird, und es kam, daß er mit Lac. 22,44.

dem Tode rang, und betet

hefftiger: Alſo auch, wenn uns
der Satan am hefftigſten zugeſe⸗
tzet, ſo laſſet uns am eifrigſten be⸗
ten. Woher koͤmts daß in den letz⸗
ten kummerlichen Zeiten ſo viel
Leute durch Armuth zur Unge⸗
rechtigkeit, Betriegerey, Dieb⸗
ſtahl, Purerey und Ungerechtig⸗
keit ſich verleiten laſſen? Sie be⸗
ten nicht fleißig, das Fluchen iſt

a⸗ gemeiner, als das eifrige und an⸗
daͤchtige Gebet. Man muß auch

an GOtt halten mit guten Ge⸗
wiſſen, und mit beſtaͤndigen,
kindlichen Gehorſam, man muß
in der Nachfolge und in der Liebe
JEſu, wie auch in der Heiligung
verharren,/ und den feſten unver⸗
ruͤckten Vorſatz haben, daß uns
weder Liebe noch Leid, weder
Luſt noch Unluſt, weder Ge⸗
winn noch Schaden, weder
Ehre noch Schande von der
wahren Gott ſeligkeit ſoll abwen⸗
dig machen, ſondern daß wir wie
Joſeph, wie Hiob, wie Aſſaph
und andere heilige Kinder GOt⸗
tes, auch in Armuth,Angſt, Noth
und Verachtung wollen bey
Ggg 2 GOtt

420

Am Sonntage Invocavit.

GOtt bleiben, in der gewiſſen
Hoffnung, daß er ein gnaͤdiges
Auge auf uns haben, und uns
nicht verlaſſen wird.
Die da re⸗· Zu dem Ende muͤſſen wir nun
loiche alle diejenigen, welche uns reden
mide Got und ſagen von ſolchen Dingen die
und wahn wider GOTT und die wahre
Sonſeis Gott ſeligteit ſind, als Teufels⸗
Teufels⸗ Boten verwerffen, und verab⸗
Bolen. ſcheuen. Es iſt eine klaͤgliche Sa⸗
che, daß viel Leute ſich durch Ar⸗
muth zur Suͤnde und Gottloſig⸗
keit laſſen bringen: Manche Ar⸗
me ſuchen ihren Troſt und ihre
Luſt im Sauffen, und alles was
ſie erſchwingen und erwerben,
was ihre Kinder erbetteln, was
ſie erhaſchen koͤnnen, das muß
an Bier und Brandtwein gele⸗
get ſeyn, und meynen, ſie haben
doch nichts mehr davon, denn
das. Manche laſſen ſich zum
Stehlen verleiten, oder doch
zum Hehlen, und meynen durch
ſolche gefaͤhrliche Wege der Ar⸗
muth zu entgehen. underelaſ
ſen ſich zur Betriegerey, zu fal⸗
ſchen Maaß, Elle, und Gewicht

bringen; manche legen ſich auf

Betteln, ob ſie wohl noͤch ge⸗

ſund und ſtarck ſind, und ihr
Brod verdienen koͤnten; man⸗

che begeben ſich zur Hurerey und

Unreinigkeit, und gedencken auf
ſolche Weiſe ihren Unterhalt zu

haben; bey ſolchen elenden Leu⸗

ten allen hat der Satan ſeinen
Zweck erreichet mit ſeinen Ver⸗
ſuchungen. Wider dieſes alles

muß ſich nun ein Chriſtliches

Hertz verwahren mit einem hei⸗
ligen Vorſatz: Solt ich ſolch groß
Ubel thun/und wider GOtt ſun⸗
digen? Ich habe ſonſt keinen
Troſt in der Welt, als meinen
GOtt, und ſeine Gnade, ſolt ich
mich derſelben durch muthwil⸗
lige Suͤnden verluſtig machen?
Solt ich mich, dem zeitlichen E⸗
lend, und leiblichen Armuth zu
entfliehen, in das ewige Elend, in
die geiſtliche und ewige Armuth
ſtuͤrtzen? das ſey ferne. Solches
muß nun auch den Kindern von
ihren Eltern fleißigſt furgehal⸗
ten werden von Jugend auf.

Man muß ihnen zureden, wie
der aͤltere Tobias ſeinem Sohn:
Dein Lebenlang habe GOtt Leb⸗

fuͤr Augen und im Hertzen/
und huͤte dich, daß du in kei⸗

ne Suͤnde willigeſt. Sorge un

nur nichts, wir ſind wohl
arm, aber wir werden viel
Gutes haben, ſo wir GOtt

werden fuͤrchten, die Suͤnde
meiden, und Gutes thun.

Maͤn muß ihnen von Jugend

ligkeit

auf einbilden, daß die Gottſe⸗Lin⸗⸗

———

Ler

Am Sonntage Invocavit.

4²¹

dn ligkeit zu allen Dingen nuͤtze ſe igkeit ni fäͤſſef.
de eligkeit nicht wenden laͤ
ſenen 1 aͤſſet.
en ſeh und die Verheiſſung ha⸗ ſich zu troͤſten und zu goſſen
slis be dieſes, und des zukuͤnffti⸗ hat? Gleich wie nehmlich des
liſtibs en Lebens. Man muß zum liebſten Heilandes Kampff einen
nane fftern ſagen und ſingen: erfreulichen Ausgang gehabt,
ege Wer nür den eben GOTZ udrnn der Crangriſ ſaget: Da
8* ſten, traten die Engel zu ihm,
in Den nr wimernch er⸗ und dieneten ihm; alſo koͤn⸗
W gehaiten en Ron deg Lerſucht⸗ herſ⸗
madn 3 e e. Gtt getreu verbleiben, er va⸗
fihn Wer nur dem licben GOXX Eerlich vor ſie ſorgen und ſie unt
nitp vertraut, Segen croͤnen ſie ans Licht brin⸗
Ecdie Der hat aufteinen Sandge⸗ gen wird, daß ſie ihre Luſt an
nu baut. ſeiner Gnade ſehen werden.
Es It. Denn GOtt verlaͤſſt keinen, Vit wird ſie in ihrer Armuth
den t Der ſich auf ihn verlaͤßt verſorgen, und mit Himmel⸗
M Er bleibt getreu den Seinen, Brod in ihrer Wuͤſten ſpeiſen,
ut lf Dꝛumbalt an ihm nur ſeſt. mitreichem Troſt er uicken, und
n ni eir m1. Sehet nur an die Erempel der mit aller Nethdurfft ſie verſe⸗
. Alten, und mercket ſie wer iſt ie⸗ hen. Wie jenen gottſeligen from⸗ Herbers.
4 mahls zu Schanden worden, Uen Mann, deſſen der geiſtrei⸗bart. 1.
eG der aufihn gehoſſet hat: wer iſi e erberger gedencket, der in ene⸗
Herhen iemahls verlaſſen, der in der ſeiner⸗ auſetlichen Armuth ſo
Cin ke Furcht GOttes gebliebeniſt: O⸗ reichen Troſt von GOit hatte⸗
Snn der wer iſtiemahls von ihm ver⸗ das urmer ſ s Wir haben
1 tieſ Troſ für ſchmaͤhet derihn ange uſſen hat⸗ Abſehen gubaenieſdie Worte
en ſi die Ar⸗ Wir muͤſſen nun auch zum 3. des HErrn JIESII: Ich bin Jb. 1e
den Wntb,wel ginhen eingo, 3. des HErrn JE SU: Ich bin :“
ft ſe de⸗ hinbey fugen: Weß denn die kom 1.
1G0 e dee ſiebe A kommen, daß meine Schaa⸗
Eink Bade, T rmuth, wenn ſie des fe das Leben und volle Gnuͤ⸗
N dnn eufels Anfechtung durch ge haben ſollen. HM
en Left dieKraſft JSUiberwur Dieſes weiter zu erklaͤren die⸗
Sotſe, Kenni, et, und ſich von der Gott⸗ net hieher folgende Geſchicht:
Ggg2 Es

422 Am Sonntage Invocavit.

Geſchicht Es war in einer Stadt ein Hand⸗

M. C. A.
vianus in
Prax Eccl.

wercksmann, der nährete ſich
von der Arbeit ſeiner Haͤnde,

Pp. I. & ex pflegte zu ingen, und ſich um

eo Dede-
kin. Vol.

keine groſſe Guͤter zu bekuͤm⸗

1. Decit Mern, ſein Nachbar aber war
P. 2. Pasa. ſehr reich, und mit vielen Sor⸗

Edit.
antiqu.

en ſeiner Guͤter beladen, daß er
ſelten gutes Muths war. Wie
er nun den armen Nachbar im⸗
mer ſo froͤlich hoͤret, vergoͤnnet
ers ihm gleich, und leget eins⸗
mahls an einem Morgen einen
Seckel voll Geld vor ſeine Thuͤr,
daß ers, wenn er heraus gienge,
finden ſolte; verbirget ſich aber
an einen Ort, daß ers ſehe, wenn
er es aufheben wuͤrde. Der ar⸗
me Mann, wie er den Seckel fin⸗
det, wird erſtlich froh, nachmahls
fuͤhet er an zu dencken, was er
nit ſo vielem Gelde anfahen
wolte? fuͤrchtet ſich auch, man
wuͤrde meynen, wenn er das
Geld anlegen wolte, er habe es
geſtohlen, und ſinget nicht, wie
zuvor. Darauf gehet der Rei⸗
hezn ihm und ſoricht: Er habe
dieſen Morgen einen Sack voll
Ducaten fallen laſſen, und habe
gewiſſe Nachricht, daß er ihn
aufgehoben, er ſolle ihn wieder
hergeben, oder er wolte ihn ver⸗
klagen. Der Arme antworte⸗
te: Es bedarff keines Klagens,
ich habe das Geld gefunden, und

wills gerne wiedergeben, denn
es hat mir alle Luſt und Freude
benommen. Als er nun des
Geldes wieder los worden, hat
er uber ſeiner Arbeit wieder pfle⸗
gen zu ſingen, wie vorhin. Man
ſiehet hieraus, warum die heilige
Schrifft den Reichthum mit den Luen 1s
Dornen vergleicht, und was
es ſey, wenn David ſpricht:

Du, mein GOtt, erfreueſt ?ben
mein Hertz, ob jene gleich
viel Wein und Korn (viel

Geld und Gut) haben.
Sehr wohl und anmuthig Kegine
ſchrtibet der gottſelige Arnd die⸗Lrempel
ſer Meynung: Wenn wir uns aus gotn
recht umſehen, werden wir viel ienn,
Menſchen⸗Kinder finden, die al⸗ gen
lein vom Wort GOttes leben, Schiifften

wiſſen, und iſt fuͤr ihren Augen voain.
verborgen, wo ſie Nahrung und ſuper noe
Brod nehmen ſollen, GOTTrrc
aber hilfft ihnen wunderlich
aus, dieſelbe eſſen Himmel⸗
Brod. Solch Himmel⸗Brod
habe ich auch von Kindes⸗Bei⸗
nenan gegeſſen. GOTT weiß
Rath und Mittel, wenn ſonſt
alle Mittel verſchwinden; Er
weiß Brod zu ſchaffen, da man
es nicht vermeynet zu finden. Ich

will ein paar Exempel aus einem
auslaͤndiſchen Theologo anfuͤh⸗
ren.

die keine Huͤlffe, keinen Rath genenin.

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SnBerd
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ne
3
erte
ſft
Haͤ
ſinen
forben

Am Sonntage Invocavit.

423

ehem. ren: Dieſer berichtet, daß ihm vid ſpricht:

Iſt es denn gantz Marn .
und gar aus mit ſeiner Guů⸗
te, und hat die Verheiſſung
ein Ende? Hat denn GOtt
vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn?
geſagt haben,) denn er hatte offt
vorhin GOttes Guͤte und gnaͤ⸗
dige Huͤlffe erfahren, und konte
ſich alſo nicht darein ſinden, wie
es zugienge, daß er dißmahl
nichts erlangen konte. Als er
nun mit ſolchen ſorglichen Ge⸗
dancken ſich ſchleypete, begegne⸗
te ihm ein alter Mann, gab ihm
einen Brief, und bat ihn, denſel⸗
ben dem obgemeldeten ungerech⸗
ten Edelmann zu uͤberbringen,
welches er auch that. So bald
der Edelmann den Brief hatte
durchgeleſen, ward ihm das Hertz
geruͤhret, und er kraͤfftig uͤber⸗
zeiget, daß er dem armen Nach⸗
bar haͤtte Unrecht gethan, und
gab ihm alſofort freywillig wie⸗
der, was er ihm zur Ungebuͤhr
abgenommen hatte. Der Arme
verwunderte ſich und ſagte:

Nun ſehe ich, daß unſer
GOTT wohl ſcheinet zu
ſchlaffen, aber nicht ſterben
kan.
Nun ſolche Begebenheiten,

GOZ
thut noch
itzt Wun⸗
der, und

Aden Rogers E .
ger ein fro nmer Prediger erzehlet
“ 1 habe, daß, als eine groſſe Theu⸗
n hat uber rung und Hungers⸗ Noth die
ulſee Beeund Provintz in Engeland Lancas-
Nn wur Mit⸗hire drückte, ſelbige ſeinen Va⸗
ſeteig teruacht ter, und deſſen Haus auch alſo
intnnn a ven getroſſen, daß ſie kein Brod mehr
. nes gebabt; da er nun keinen Rath
H wuſte, gieng er ſeiner Gewohn⸗
ſ 1 heit nach in die Kirche zur Bet⸗
u Stunde; Als nun der Gottes⸗
e g dienſt und das Gebet vollendet,
Uen und er aufſtund, und nach Hauſe
gehen wolte, wird er gewahr, daß
in dem naͤchſten Geſtuͤhle ein
humnthe⸗ roß Brodt lag; wie es daher
Nnddi ommen, und wer es dahin ge⸗
we bracht, iſt GOtt bekannt; er in⸗
nihrti deſſen nahm es, als eine von
n deln Gtt beſcherte Gabe, mit hohen
16 lhn Danck und Freuden an, und er⸗
ſen Mit⸗ quickete damit ſich und ſeine
en Nh Hauß⸗Genoſſen. Eben dieſer
rungtm, Scribent erzehlet folgende Ge⸗
GXαν1sem ib. ſchicht: Es war ein armer, doch
Underich b. 297. ſehr gottſeliger Land⸗Mann, der
nme⸗, d. einen ungerechten und geitzigen
4a⸗Deh Edelmann zum Nachbar hatte,
des⸗, von welchem er ſehr benauet, und
N um ſeine Guͤter gebracht ward,
venn e woruber er zwar zu GOXTT
ſdente ſeufzete, weil er aber nicht bald
Detnn Huͤlffe verſpuͤrete, gedachte er in
ſſdent ſeinem Hertzen, GOtt müuͤſte ge⸗
ruihin ſtorben ſeyn (er mag, wie Da⸗
ounf
EO

weil wir ſie ſonſt nie gehoͤret, der und
werden uns vielleicht verwun⸗ der enn
derlich men.

. .

424 Am Sonntage Invocavit.

derlich und troͤſtlich ſeyn, und
koͤnten noch andere denſeben
beygefuͤget werden, ſo in neuli⸗
chen Zeiten ſich begeben, wenn ich
nicht wuͤſte, daß ſolche von eini⸗
en gottſeligen Hertzen angemer⸗
et worden. Allein wie die
GOttes⸗Gelehrte wohl ſagen,
daß unſer Heiland das Wunder,
ſo er zu Cana auf der Hochzeit,
da er aus Waſſer einen koͤſtlichen
Wein machte, gethan, noch jaͤhr⸗
lich thue, daß er noch/wie er zwey⸗
mahbl in der Wuͤſten gethan, fuͤr
ſo viel tauſend Menſchen Brodt
ſchaffe, es ſegne und vermehre,
das mag ich eben bey dieſer Ge⸗
legenheit ſagen: GOTT ſpeiſet,
traͤncket, verſorget, ſchuͤtzet und
rettet immerdar die gokttſeligen
Armen, die Wittwen und Waͤy⸗
ſen, GOtt hat ein gnaͤdiges Au⸗
ge auf die Armen und Verlaſſe⸗
nen, die ihn fuͤrchten und ihm
vertrauen. Wenn ſie und an⸗
dere meynen, ſie koͤnnen nicht
fort und auskommen, ſo hilfft
ihnen GOtt unverhofft herfur.
Wie viel armer doch gottſeliger
Leute Kinder hat GOT Therfuͤr
ſeza E aus ihrer Miedrigkeit.
ſie zu Ehren gebracht, aus ihrer
Armuth ſie in Reichthum geſe⸗
tzet? Wie manches armes, keu⸗
ſches frommes Maͤgdlein hat
GOTT durch eine unvermu⸗

thete Heyrath verſorget? Hier⸗ Perffeln.
her gehoͤret, was von einer keu⸗ Cor⸗.
ſchen Jungfrauen erzehlet wird, . 1z.
dieſe war einer Wittwen Toch⸗
ter, von feinem Anſehen, aber
arm dabey, dahero die Mutter
dieſelbe nicht alſo fuͤglich, wie ſie
ſonſt gern wolte, ausſtatten kon⸗
te: Weil ſie nun ſahe, daß ſie ſich
und ihre Tochter anders nicht
gar wohl wegen Mangel ande⸗
rer Lebens⸗Mittel hindurch
bringen kunte, begunte ſie die
Tochter zu ermahnen, ſie ſolte ih⸗
re Keuſchheit feil bieten, und
durch Unreinigkeit ihren Unter⸗
alt ſuchen. Die Tochter ſtellet
ich, als haͤtte ſie ihr ſolchen Fuͤr⸗
ſchlag gefallen laſſen, und bat
nur, die Mutter moͤchte noch ei⸗
nen Tag ihr Bedenck⸗Zeit laſſen,
ehe ſie voͤllig willigte, darauf
ſchnitte ſie ihr Gold⸗gelbes. Haar
ab, und gab es der Mutter zu
verkauffen. Als ſie es nun zu
Marckte brachte, kam ein reicher
Mann, und fragte: ob ſolches
Haar einer Kloſter⸗Jungfrau,
oder Nonnen abgenommen waͤ⸗
re? Darauf entdeckte die Mut⸗
ter ihre Rrutnien, und der Toch⸗
ter Mittel, ſo ſie hierwider er⸗
nden; dieſer hieß ſie gutes
nege ſeyn, und gieng wiede⸗
rum hinweg, fragte indeſſen bey
denen Nachbarn heimlich nach,
wie

bieſt
N a
ltes
ſen
li
ſe
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ſeſe⸗
KN D
gik
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tinin er

1 Hings
ger kur
6Toch⸗
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ten koye
hſeſ
ers hitt
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hindu
te ſe N
eſolel⸗
fen, u

Eigenes

Am Sonntage Invocavit.

425

wie ſich dieſe Jungfer verhielte,
und als er von derſelben alles
Gutes hoͤrete, holete er dieſelbe
heim, und ehelichte ſie mit Be⸗
willigung ihres Vettern, ohne
einige Braut⸗Gabe, und hielt
dafuͤr, Tugend und guter Nah⸗
me ſey beſſer, als alle Schaͤtze.
Wie manches fromes Dienſt⸗

Erkaͤnnt⸗ Kind, daß bey ſeiner Armuth

niß der
Armen
von der

und Niedrigkeit dennoch in der
Furcht GOttes gewandelt, und

Vorſorge ſich eines guten Gewiſſens be⸗

EOttes.

fliſſen hat, hat GOtt wunderlich

Titius in verſorget? Wie ſenen Weiß⸗

loc. Hi-

Ktor. p.
1056.

gerber zu Wittenberg, von wel⸗
chem erzehlet wird, daß, als er
in ſeiner Jugend auf ſeiner Wan⸗
derſchafft lange umher gelauf⸗
fen, und keine Gelegenheit an⸗
treffen koͤnnen, daruͤber er ſein
Vermoͤgen verzehret, daß ſein

Vorrath nur ein Pfennig, und

er ſehr matt und muͤde geweſen,
er, wie er die Stadt anſichtig
worden, GOdTT hertzlich ge⸗
beten, daß er ihm doch in der⸗
ſelben einen guten Meiſter be⸗
ſcheren moͤchte, bey dem er et⸗
was ausruhen koͤnte. Wel⸗
ches Seufzen der guͤtige GOtt
alſo erhoͤret daß er hernach offt
zu ſagen pflegen: Sehet, hat

mich GOTT nicht reichlich ge⸗
ſegnet? Ich habe nun zwantzig
Jahr fein geruhet, GOTT hat
mir auch gute Zehrung, fein
baar Geld im Kaſten, gute Klei⸗
der, gute Wohnung, und ein
fromm Ehe⸗Gemahl beſcheret,
dazu geſunde Kinder und treu
Geſinde, fuͤr ſolche uͤberſchweng⸗
liche Wohlthat kan ich ihm nim⸗
mer gnugſam dancken. Nun
ſo gehts, wenn die Gottſeligen
und Frommen einige Jahr in
Armuth haben hingebracht,
wenn ſie viel Sorgen, Mangel
und Noth im Glauben und Ge⸗
dult uͤberwunden haben, ſo ſe⸗
gnet ſie GOtt und erquicket ſie,
und ſte muͤſſen geſtehen, GOt⸗
tes Gnade und verborgener Se⸗

gen habe alles gethan. Der Pls4, 12.

HERR iſt Sonne und *
Schild, der HERR gie⸗
bet Gnade und Ehre. Er
wird kein Gutes mangeln
laſſen den Frommen; HErr
Zebaoth, wohl dem Men⸗
ſchen, der ſich auf dich ver⸗
laͤſſet! Dir ſey Lob, Preiß
und Ehre, itzo und in Ewigkeit,

Hhh Am

4²⁶ Am Sonntage Reminiſcere.

Am 2. Sonntage in der Faſten,

Reminiſcere.
Vorbereitung.
Davids . D It einem hertzli⸗ ſchreyen, und von GOTT dem
Geuſter J chen Seufzer be⸗ HErrn ihrem Schoͤpffer auf ih⸗
und Ver⸗ . J zeuget der heili⸗ re Weiſe Waſſer begehren; ſol⸗

er e, ge Koͤnig David

der Se S Rſein Verlangen
OL. nach ſeinem GOTT, in dieſen
Pl s. Worten: Wie der Hirſch
ſchreyet nach friſchem Waſ⸗
ſer, ſo ſchreyet meine Seele,
G Ott, zu dir! Es iſt die Mey⸗
nung der Ausleger dieſes Orts
nicht ungereimt, wenn ſie ſagen:
Es habe der liebe David, als er
im Elende in der Wuͤſten gewe⸗
ſen, die Hirſche in der groſſen
Hitze und langwierigen Duͤrre
welche im gelobten Lande ſich
offt zu ereignen pflegt, hoͤren

che Gelegenheit habe ihn veran⸗
laſſet, dieſen Pſalm zu machen.
Dem ſey nun wie ihm wolle, ſo
iſt doch dieſes gewiß, daß der
Prophet anzeigen will, daß der
Glaͤubigen und Gottſeligen Ge⸗
bet, vornemlich wenn ſie in Angſt
und Truͤbſal ſtecken, nicht kalt⸗
ſinnig, ſondern recht bruͤnſtig
und anhaltend ſey, dergleichen
Gebet denn auch geweſen iſt des
Cananaͤiſchen Weibleins, ſo uns
in dem heutigen Evangelio fuͤr⸗
geſtellet wird, dadurch ſie ihr
Verlangen geſtillet, und was ſie
verlanget gehabt, erlanget hat.

Evangelium, Matth. XV, 21-28.
Nd JEſus gieng aus von dannen, und entweich in
Odie Gegend Tyro und Sidon. Und ſiehe, ein Cana⸗
naiſch Weib gieng aus derſelbigen Graͤntze, und ſchrey
ihm nach, und ſprach: Ach HErr, du Sohn David, er⸗
barme dich mein! Meine Tochter wird vom Teufel uͤbel

geplaget.

Und er antwortet ihr kein Wort. Da traten
zu ihm ſeine Juͤnger, baten ihn, und ſprachen: Laß ſie

doch von dir, denn ſie ſchreyet uns nach. Er antwortet

aber,

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n ſr .

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S==)

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Keud

— Am Sonntage Reminiſcere. 427
.( . 4 . R . .
aber, und ſprach: Ich bin nicht geſandt, denn nur zu den
verlohrnen Schaafen von dem Hauſe Iſrael. Si kam
aber, und fiel vor ihm nieder, und ſprach: HErr, hilff mir!
Aber er antwortet und ſprach: Es iſt nicht fein, daß man
R den Kindern ihr Brod nehme und werffe es fuͤr die Hunde.
ſrn Sie ſprach: Ja, HErr, aber doch eſſen die Huͤndlein von
K den Broſamen, die von ihrer Herren Tiſche fallen. Da
duuca gatwortet JCſur, und ſprach zu ihr: O Weib, dein Glau⸗
h wolen, e iſt groß dir geſchehe, wie du wilt. Und ihre Tochter
* ward geſund zu derſelbigen Stunde.
l, .
ſemlin Ausguſtini⸗ Es berichten eini , .
rtr richten einige Scri⸗ verſtaͤndigen Gemuͤthern ver⸗
iſe nſeche benten, daß der beruͤhmte daͤchtig mahen muß, geanahtmn
tiin ehere nus ürchen Lehrer Auguſti⸗ nicht glaublich iſt, daß ein ſolcher
ſniſte Comata d habe pflegen zu wünſchen, Chriſtl. Lehrer, der die Welt mit
ſu ku daß er chatte moͤgen ſehen den ihrer vergänglichen Herrnichkeit
ciof e rn umin Sleiſch umer undeitelm Pracht lanack gruͤnd⸗
h ſeſf Er beel ſer 8 enſchen⸗Kindern mit gꝛoſ⸗ lich hatte gelernet verſchmaͤhen,
d nuf . d. wa euthegkeir wohnend und ſolte gewuͤnſchet haben den Auf⸗
en. wan elnd; den Apoſtel Paulum zug einer heydniſchen Stadt weñ
re dr mnit groſſem Eifer und ſie uber ein groſſes Blutvergieſ⸗
9. F ren i, Eit das Wort der Gna⸗ ſen, dadurch ſie ihre Feinde uͤber⸗
wwecht nend di Lebens geprediget; wunden, triumphirete, zu ſehen:
Cn ade tadt Rom, wie ſie, oder wenner ja einmahl als ein
in ihre Macht und Herrlichkeit Menſch, ſich ſolcher Worte haͤtte
d ſe Aſa ſaſe geſtiegen war, ihren vernehmen laſſen, daß er ſolchen
abid zu nannen unen Sieges⸗Pracht Wunſch mit den vorigen beyden
e e zichn n pflegen. Ich mag ſolte zuſamen geſetzet haben. Es
ufe . riat fur Hunn nre r ar Pe⸗ ſey nun hiemtt bewandt, wie es
a tt habe ſo deund in den Hiſtorien will /ſo nehme ich hiedurch Anlaß
daß ber n ten ſage nur dieſes, zu melde, was eine Gott⸗liebende
tett de Sach l ere Wunſch die gan⸗ Seele zu unſerer Zeit vor einen
6 tze Sache ohne Zweifel bey allen Wunſch zu thun pfleget: Nem⸗
Ohh ⸗ lich⸗

428

Am Sonntage Reminiſcere.

lich, daß ſie . koͤnnte des Sonn⸗
tags viel geiſtreiche eiferige Pre⸗
diger hoͤren, mit ihrer anver⸗
trauten Gemeine aus GOttes
Wort zu ihrer Erbauung und
zu ihrem Troſt reden. 2. Daß

ſie offt moͤchte Gelegenheit ha⸗

ben zu hoͤren erfahrne und ge⸗
ubte Leute im Chriſtenthum un⸗
ter einander von geiſtlichen, goͤtt⸗

lichen und himmliſchen Sachen

ein Geſpraͤch halten. 3. Daß ſie
alle Morgen moͤchte viel glaͤubige
und gottſelige Seelen in ihrem
Kaͤmmerlein und Gebet ſehen

und hoͤren mit GOtt reden. Ge⸗

Exrklaͤꝛung
des erſten
Wun⸗

ſches.

wiß iſts mit dieſem Wunſch ſo be⸗
ſchaffen daß ich nicht zweifele/ daß
meine Zuhoͤrer (undLeſer) wenn
ſie ſelbe recht erwegen, ſie ihnen
eigen machen, und obgemeldten
Chriſtlichem Hertzen zuſtimmen
werden.
Denn was den erſten Wunſch
betrifft, ſo hat derſelbe zwar

nicht, und muß auch nicht haben

die Meynung, daß ein ſo geſinn⸗
tes Hertz ſeinen ordentlichen
Seelen⸗Hirten undLehrer hind⸗
anſetzen, und ſie, wenn ſie etwa
andern an Maß der Gaben, des

Geiſtes und der Erkaͤntniß nicht

gleich, verlaſſen und verachten
wolte: ſondern es wuͤnſchet nur,
daß es nebſt dieſem auch viel an⸗

dere hoͤren, an ihren mancherley

ausdruͤcket, in welchen ſich die

Gaben die der Heilige Geiſt au⸗⸗

theilet, wie er will, und an ihren
unterſchiedlichen, erbaulichen
und troſtreichen Gedancken, die
ſie uber einen Text durch deſſel⸗
bigen Eingeben haben, ſich ergoͤ⸗
tzen, und dadurch ſich erquicken,
ſtaͤrcken und erbauen moͤchte.
Auſſer Zweiffel iſt es eine groſſe
Guͤte und Wohlthat GOttes,
wenn er ſeiner Kirchen viele
rechtſchaffene, geiſtreiche, eiferi⸗
ge, getreue Lehrer und Hirten
giebt, deren Hertz mit drin⸗⸗Cor
gender Liebe Chriſti er⸗
fuͤllet, ſich (wie eine Mutter, die
eine volle Bruſt hat, nach ihrem
Kinde,) nach den Gnaden⸗hun⸗
gerigen, und Lehr⸗und Troſt⸗
begierigen Seelen ſehnet, daß es
ſich ergieſſen, und was es vom
Himmel erbeten und empfan⸗
gen und aus GOttes Wort ge⸗
ſammlet hat, ihnen mittheilen
moͤge; deren Zunge feurig iſt, enſͤ
und vom Heiligen Geiſt regie⸗
ret, die groſſen Thaten GOttes,
und die Wunder ſeiner Liebe mit
Krafft und Nachdruck fuͤrſtellet,
deren Haͤnde heilig und voller
guter Wercke ſind, deren Wan⸗Lim⸗
del unſtraͤfflich und gottſelig iſt,
und ihre Worte und Lehre in der
That und im lebendigen Bilde

Ga⸗

diſtant 1Cor,7. Gaben des Heiligen Gei⸗
Manh. ſtes aum gemeinen Nutz

anihrn
banſien
ſken N

Am Sonntage Reminiſcere 429

reichlich erzeigen, die in der Nach⸗
folge, und durch die Gnade ihres

d HErrn JEſu gewaltig predigen,
nnen die aus eigener Erfahrung leh⸗
in ren, troͤſten und ermahnen, u. ſf.
ege So iſts denn auch eine Gnade
. r von GOtt fuͤr eine Chriſtliche
. 4 Seele, wenn ſie Gelegenheit hat,
chen , ſolche Lehre zu hoͤren, und ſich
iſhe . ihres Amts zu Erbauung zu be⸗
* Nenet, Diin es ihr denn
. auch nicht zu verdencken, wenn
Chritit ſie ſolchen Wunſch thut, und be⸗
Putt gierig iſt, ſo viel moͤglich, zu er⸗
nhin ſangen. Wozu einiger maſſen
odepele dienlich ſeyn koͤnte, wenn Chriſt⸗
nd Dun liche Hertzen, die in einer Stadt
ntd bey einander leben, welche der
N einofa . . .
n Sonntage nach geendigtem oͤf⸗
mnti feulichen Gotkesdtent Zuſam⸗
e men kaͤmen, und ein ijedwedes,
funih was es von ſeinem Lehrer gehoͤ⸗
eſt reg⸗ ret und gefaſſet, wieder erzehlete.
W Wo aber dieſes nicht ſeyn kan,
eri da iſt rathſam, daß eine gotts⸗
ſri fürchrgl Siele ueder Schrifſ⸗
d tolr, eiſtreicher Leute ſich erhole
n cBr und die heilige Zeit cſetcat
Ptſig ein Nachforſchen hinbringe, u. a. m.
Chttnt Alcung Der andere Wunſch iſt nicht
weniger nachdencklich und nuͤtz⸗

jgen

. n Ber lich; zumahlen nichts erbauli⸗

cher, kraͤfftiger und troͤſtlicher
ſeyn mag, als wenn man erfahr⸗
ne und geubte, und in vielen
Proben bewaͤhrte Leute hoͤret
vom Chriſtenthum/von de: Buſ⸗
ſe, vom Glauben, von der Liebe,
von der Gottſeligkeit, vom Ge⸗
bet, von der Hoffnung, von der
Gedult, von der Guͤte, Liebe,
Treue, Wahrheit, Allmacht,
Weisheit GOttes reden, und
was ſein Wort uns lehret, ver⸗
heiſſet und draͤuet, mit ihrem ei⸗
genen und anderer Exempel er⸗
klaͤren und beſtaͤtigen. Eines
erfahrnen Chriſten Hertz iſt wie

die guͤldene Gelte in der⸗ . wof.
Stiffts⸗Huͤtten, darinnen“3.

das Himmel⸗Brod zum Ge⸗
daͤchtniß behalten ward; es iſt

wie ein Hauß⸗ und Jahr⸗Ebr.z,.

Buch, darinnen die Geſchicht
und Wunder der Guͤte GOttes,
ſeine Gerichte, ſeine Weiſe und
Wege, welche er mit den Seini⸗
gen zu halten pfleget, u. a. m.
verzeichnet ſind. Die geuͤbte
und erfahrne Chriſten ſind den
Baͤumen gleich zur Herbſt⸗Zeit,
wenn ſie voller Fruͤchte han⸗
gen, daß man keinen Zweig re⸗
gen und rühren kan, der einem
nicht dieſelbe gleichſam in den
Schooß ſchuͤttet; da hergegen

junge Leute und angehende Chri⸗
Hhh 3 ſten

4630⁰

Am Sonntage Reminiſcere.

ſten den Baumen gleich ind, die
noch in der Buͤte ſtehen, oder
zwar Fruͤchte doch unzeitig tra⸗
gen; gluͤckſelig iſt denn, der oͤff⸗
ters Gelegenheit hat, mit ſolchen
Leuten umzugehen, und ihres
Troſts und Unterrichts zu ge⸗
brauchen. Ich habe geſehen,
wenn gottſelige und erfahrne
Prediger mit geuͤbten Chriſten
haben uͤber der Mahlzeit und
ſonſt ein Geſpraͤch angefangen,
und darinn von geiſtlichen und
goͤttlichen Dingen gehandelt,
und was ſie fuͤrbracht, mit ihren
eigenen oder andern Exempeln
befeſtiget, daß jungen Leuten die
Thraͤnen aus den Augen gedrun⸗
en, und daß auch welt⸗geſinnte
erſonen gantz ſtill und zum
eufzen bewogen worden, und
ſich der Krafft des Worts nicht
entbrechen koͤnnen. Ich habe eine
alte und gottſelige Wittwe geken⸗
net welche ihr Lebenlang GOttes
Wort hertzlich geliebet/ und dem⸗
ſelben nachzuleben ſich eiferigſt
befliſſen, dabey aber nach GOt⸗
tes heilſamen Rath und Willen
viel Truͤbſal uͤberſtanden hatte,
welche als eine Mutter und Zu⸗
flucht aller Nothleidenden und
Betruͤbten ihrer Stadt gehalten
ward, weil ſie aus GOttes
Wortu. eigener Erfahrung mit
groſſer Freudigkeit und Krafft

nen zuzureden wuſte: Seyd
getroſt, pflegte ſie zu ſagen, lie⸗
ben Kinder, und laſt den Muth
nicht ſincken, der alte GOtt le⸗
bet noch, er kan helffen, er will
helffen, er muß helffen. Sehet
mich an, und meine lieben Kin⸗
der, ich bin nun ſo lange Jahr
eine Wittwe, und ſie Waͤyſen,
und habe wohl erfahren, was
dieſe bittere und betrübte
Nahmen in ſich haben; es hat
mich aber der getreue GOtt nie
verlaſſen; er hat auch an mir
erwieſen, daß er der Wittwen
Richter, Retter und Schutz⸗
HErr, und der Waͤyſen Vater
iſt. Ich bin arm und elend ge⸗
weſen, der HErr aber hat fuͤr
mich geſorget; es haben mich alle
Menſchen, auch meine naͤchſten
Freunde und Anverwandten,
mannichmahl verlaſſen, aber der
HErr hat mich aufgenommen.
So und ſo gieng es mir in dem
Jahre, da der Scheffel Korn ſo
viel galt, und er beſcherete mir
doch immerdar ſo viel, daß ich
mit meinen armen Kindern nicht
Hunger leiden durffte; biß hie⸗
her hat uns der HErr geholffen,
und er wird ferner helffen. Hier⸗
durch wurden die bekuͤmmerten
Hertzen ſehr geſtaͤrcket und ge⸗
troͤſtet.
gottſeligen Seelen nicht zu ber⸗

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Darum es iſt einer

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michale xcI. f.
hachſel m. Haa.
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gonnin
ad gerd
riſtli⸗
ee nt den l,
o, 6 Haußhal

tung recht
dernnig⸗ beten ſoll.
. biß hi⸗

Am Sonntage Reminiſcere.

431

dencken, daß ſie nach ſolcher Ge⸗
ſellſchaffſt und ſolchem Ge⸗
ſpraͤch ſich ſehnet. Zu wuͤn⸗
ſchen waͤre es, daß ſie es alle
thaͤten, und lieber einem alten
geuͤbten Chriſten, wenn er ſchon
einfaͤltig und ungelehrt iſt, als
einem luſtigen Welt⸗Kinde, und
fertigen, geſchwinden, oder
fleiſchlich⸗geſinneten Kopff, der
die gantze Geſellſchafft luſtig und
lachen machen kan, zuhoͤreten,
ſo wuͤrde es beſſer um das Chri⸗
ferrhum ſtehen, als es leider!
ut.
Ich komme aber zum dritten
Wunſch der obgemeldten Gott⸗
liebenden Seele, davon der geiſt⸗
reiche Herr Arnd ſagt: Wer das
ſehen moͤchte, wie viel tauſend
Chriſten in der gantzen Welt
mit demuͤthigen Hertzen GOtt

taͤglich anruffen, und die Knie
ihres Hertzens vor Chriſto beu⸗
gen, ihren Koͤnig anbeten und eh⸗
ren, mit Thraͤnen ihr Gebet opf⸗
fern, was koͤnte ſchoͤners ſeyn?
Weil nun ſolches nicht geſchehen
kan, ſo dancken wir GOtt billich⸗
daß er uns das Gebet der heili⸗
gen Leute in heiliger Schrifft al⸗
ſo beſchreiben laſſen, daß es ſchei⸗
net, als hoͤreten wir dieſelben ge⸗
genwaͤrtig andaͤchtig beten. Un⸗
ter denen iſt nun vor andern an⸗
ſehnlich und herrlich das Cana⸗
naͤiſche Weiblein, deſſen Ge⸗
ſchicht und andaͤchtiges Gebet
der heilige Matthaͤus in dem
heutigen Text uns fuͤrgeſtellet
hat. Helffe GOTT, daß wir
hievon erbaulich handeln moͤ⸗
gen, um Chriſti JE SUl willen,
Amen.

Abhandlung.

Ir finden in unſerm ver⸗
leſenen Text eine Perl
im Auskehricht, eine
Roſe ünter den Dornen, und ei⸗
ne vortreffliche Chriſtin unter
den Heyden, eine Hauß⸗Mutter,
welche ihr Hauß⸗Creutz genoͤthi⸗
get hatte aus ihres Vaters Hau⸗
ſe und aus den Grentzen ihres
Vaterlandes auszugehen, und
Huͤlffe und Troſt bey dem HErm
JEſu zu ſuchen, deſſen Geruͤcht

nicht allein durch gantz Judaͤam,
ſondern auch in die benach⸗
barte Laͤnder, da die Heyden
wohneten, war erſchollen. Weil
nun dieſes Weib, uͤber welches
ich mich mehr als ſonſt uͤber ei⸗
nen groſſen und beruͤhmten Hel⸗
den in der Welt verwundere,
in ihrer Angſt und Truͤbſal nicht
allein gebetet, ſondern auch aufs
bruͤnſtigſte und andaͤchtigſte, ja
inſtaͤndigſte gebetet, mit dem

oh⸗

432

Am Sonntage Reminiſcere.

Sohne GOttes gekaͤmpffet, und
ihn mit ihrem Glauben uͤͤber⸗
wunden hat, ſo habe ich gut be⸗
funden, dieſes mahl bey ſolcher
Gelegenheit fuͤrzuſtellen: Wie
man in einer Chriſtlichen
Haußhaltung recht ernſtlich
eifrig u. andaͤchtig beten ſol⸗
le? Mercke, daß ich nicht ſage
noch verſpreche, ich wolle han⸗
deln, daß man in einer Chriſtli⸗
chen Haußhaltung beten muͤſſe,
(denn das bedinge ich zuvor aus,
weil es unmoͤglich iſt, daß eine
Haußhaltung heilig ſeyn koͤnne,
no man nicht betet. Denn wo
keine Gemeinſchafft unt Gott iſt,
da kan nichts heiliges ſeyn. Ein
Hauß eines Chriſten mußwie ich
offt geſagt habe, eine kleine Kirche
ſeyn, und dem HErrn geheiliget.
Was iſt aber das fuͤr eine Kirche,
da man nicht betet? Allein hie⸗
von werden wir mit GOTTes
Huͤlffe an einem andern Ort zu
reden Gelegenheit haben,) ſon⸗
dern daß man eifrig, ernſtlich
und andaͤchtig beten muͤſſe.

Hier haben wir nun zu mer⸗

eiferiges cken und zu erklaͤren: I. Was
Sebet ſey. ein ſolch eiferiges Gebet ſey; nem⸗
Seelenn lich: (wie ich anderswo beſchrie⸗
Schaß 4. ben.) Es iſt eine gewaltige, drin⸗

gende, ringende, ernſtliche, heffti⸗

gemachdruͤckliche Bewegung des
Hertzens; es iſt ein inſtaͤndiges,
eifriges, unablaͤßliches Verlan⸗
gen und Anhalten einer glaͤubi⸗
gen Seelen bey GOTX. Ehe
ich nun ſolches weiter erklaͤre,
haben wir unſer Cananaͤiſches
Weib mit ihrem inſtaͤndigen
Gebet zu betrachten, welches, ob
es wohl eine Heydin, und dem
Fleiſch nach fremd von der Buͤr⸗
gerſchafft Iſraelis war, dennoch
billich eine Iſraelitin heiſt, weil
ſie mit GOtt und Menſch gerun⸗
gen und obgeſieget hat. Sie
hatte und ſahe groß Hertzeleid
an ihrer Tochter, welche vom
Teufel beſeſſen und uͤbel gequaͤ⸗
let war; dieſe Moth brachte ſie
auf, den Heyland aller Welt zu
ſuchen; der Teufel, als ein Hund,
muſte durch GOTTESgnaͤdi⸗
ge Regierung dieſes verirrete
Schaͤflein zu ſeinem rechten, ge⸗
treuen und guten Hirten trei⸗
ben. Ob nun wohl der HErr
dißmahl ſich unter andern dar⸗
um an oder in die heydniſche
Graͤntzen gemacht, daß er die⸗
ſem hochbetruͤbten Weibe, wel⸗
ches er im Licht ſeiner Allwiſſen⸗
heit ſahe ausgehen ihn zu ſuchen,
gleichſam auf halben Wege be⸗
gegnen moͤchte; ſo wolte er doch

ſein Hertz ihr nicht ſtracks ent⸗

decken, damit er ihren Glauben,

den

ungde
andigee
Verlan
ut⸗
X G
k gilre
ſanaſſte
tfindign
velhete

ihur JEſum, wenn er ſich zur Zeit der

Am Sonntage Reminiſcere.

43³

den der Heilige Geiſt in ihr ge⸗

wircket hatte, offenbahren, und

ſeiner gantzen Kirchen biß an den
Juͤngſten Tag zum herrlichen
und troͤſtlichen Exempel fuͤrſtel⸗
len moͤchte. Gleichwie eine
brennende Fackel, wenn ſie wider
den Wind getragen, oder zuwei⸗
len wider eine Mauer oder einen
Stein geſchlagen wird, mehr an⸗
gefeuret wird, und heller leuch⸗
tet ; gleichwie die Krafft des Feu⸗
ers vom Schmiede, wenn er et⸗
was Waſſer hinein ſprenget, ver⸗
groͤſſert wird, ſo wolte der HErr
das Glaubens⸗Licht in dieſem
Weibe ie mehr und mehr entzuͤn⸗
den und erwecken.
DeroEn Nun diß beaͤngſtete Weib
Jeſus, lehret uns, wie wir den HErrn

Zeit der Noth verbirget, ſuchen ſollen:

nnen. Denn ſie kam, und fiel nie⸗
euſu⸗ der zu ſeinen Fuͤſſen. Aus

dem Bericht des Evangeliſten
erhellet, daß ſie dem HErrn auf
oͤffentlichem Wege nachgeſchry⸗
en, weil er ſpricht: Ein Cana⸗
naͤiſch Weib gieng aus der⸗
ſelben Graͤntze, und ſchrey
ihm nach; und die Juͤnger,
HM da ſie fuͤr ſie bitten, ſprechen:
Lere.2 Laß ſie doch von dir, denn

nun den HErrn auf dem Wege
angetroffen/ und ihn angeſchryen,
ehe er in das Hauß, darinnen
er wolte verborgen ſeyn, gieng,
oder, ob der HErr, als ihn diß
arme Weib hatte ausgeſpuͤret,
und ſich zu ihm drang, ſich auf⸗
gemacht, und ihꝛ entweichen wol⸗
len, daß ſie ihm alſo nachge⸗
ſchryen, kan man zwar nicht ei⸗
gentlich wiſſen: es will aber das
letztere aus Zuſammenhaltung
der Evangeliſten faſt am glaͤub⸗
lichſten ſcheinen. Auf ſolchen
Fall wuͤrde ihr beſtaͤndiger und
beweglicher Glaube deſto mehr
herfüͤr leuchten. Denn ob
gleich zuerſt der HERR vor ihr
fliehet/ſo folget ſie ihm doch nach,
und da ſie ihn nicht ſtracks ein⸗
holen und erreichen kan, folget
ſie ihm mit ihrem klaͤglichen Ge⸗
ſchrey, und rufft: Ach HErr/ du
Sohn David, erbarme dich
mein! Ob nun wohl der HErr
fort eilet, und ihr kein Wort
antwortet, auch ſeine Juͤnger,
welche aus mitleidendem Her⸗
tzen fuͤr ſie beten, abweiſet, un⸗
ter dem Fuͤrwand: Er ſey nicht
geſandt, denn nur zu den ver⸗
lohrnen Schaafen vom Hauſe
Iſrael; ſo kehret ſie ſich doch
nicht daran, ſondern eiſet und
ſchreyet ihm nach: Ach HErr,

ſie ſchreyet uns nach. Ob ſie

erbarme dich mein! Sie haͤtte
Jii wohl

434 Am Sonntage

Reminiſcere.

eutheri Wwohl gedencken koͤnnen: Wo iſt
Hauß⸗ nun der Mann, der mir von ie⸗
eſin dermann ſo geruͤhmet iſt, wie er
2ebe harmhertzig ſey, er hoͤre bald,
und helffe gern? Aber wie ich
ſehe und erfahre, ſo hoͤret er, wel⸗
che er will, und wenn er will,
und nicht, wenn wir es beduͤrf⸗
Aurnd. fen. Dis iſt, ſpricht ein gottſe⸗
Pel. liger Lehrer, lieber HERR JE⸗
256a. Sll, gar ein neues und unge⸗
woͤhnliches (an dir.) Du ewi⸗
ges Wort des Vaters, wilt du
nicht reden? Du ewige Weis⸗
heit GOTTes, kanſt du (oder
wilſt du) nicht antworten?⸗⸗⸗
Du ewige Barmhertzigkeit/ lam⸗
mert dich ſolches Elends nicht?
Haſt du vergeſſen gnaͤdig zu
ſeyn? Iſt der Brunnen deiner
Barmhertzigkeit vertrocknet?
Iſts denn dein Ernſt nicht ge⸗
weſen, als du rieffeſt: Kommet
her zu mir alle, die ihr muͤhſelig
und beladen ſeyd, ich will euch
erquicken? Sind denn deine

Juͤnger ehe zum Mitleiden zu

bewegen, als du? L

JEſus Ich kan nicht fuͤr gewiß ſa⸗

ſteget ſich gen, daß dieſes troſtloſe Weib

t hart, die Ant wort, ſo der HErr den

gleich Jungern gab, gehoͤret habe;

im Doch wenn ich des Evangeliſten

rede, Matthai Worte: Sie kam aber,
ſen Huͤlffe Und fiel fur ihm nieder, etwas
ſuchet. genauer, anſehe, ſo ſolte ich faſt

dafur halten, daß, weil ſie nicht
weit hinter dem OERRN war,
und er ſonder Zweifel mit Fleiß

laut redete/ wie die pflegen, wel⸗
che man wozu noͤthiget, das ſte

nicht gern wollen, ſie es freylich
gehoͤret habe; doch kam ſie, ſie
hatte ihm bißher nachgelauffen

und nachgeſchryen, nunmehr

aber hatte ſie ihn erreichet, und

eilet ihm vorbey, koͤmmet fuͤr

ſein Angeſſicht, faͤllet vor ihm
nieder, und ſpricht mit kurtzen
Worten, als haͤtte ſie ſich ſchier
aus dem Odem gelauffen: PErr,
hilff mir! Ob ſie hierbey klaͤg⸗
lich ausgeſehen habe, oder die
Augen voll Waſſer geſtanden,
ob ihr in ſolchem aͤngſtlichen
Kampff das Hertz geſchlagen,
ſtehet leicht zu ermeſſen: aufſer
Zweifel redete das wallende
Hertz und der ringende Glaube
mehr als der trockene Mund.

Wer haͤtte nun nicht meynen

ſollen, daß fie nun endlich eine
erfreuliche Antwort und die er⸗

wuͤnſchte Huͤlffe wuͤrde erlanget
haben? Wer haͤtte hie nicht mit

dem Auguſtino, der in einem
gleichen Fall alſo redet, aus⸗
rufſen ſollen: HE RR, ſo du ein
ſolch Gebet nicht hoͤren wilt, wel⸗
ches wirſt du denn immermehr
hoͤren: Aber hie geſaͤllet von

dem Auszug oder kurtzem Be⸗

griff

Aum Sognntage Reminiſcere 435

griff der Liebe GOttes, und aus Freundlichkeit ſelbſt nicht, ſolcher
dem Munde, welcher ſonſt eine Regel ſich gemaͤß zu bezeigen.
Quelle der Guͤtigkeit und des Zu dem pflegt einen Men⸗Beſen⸗
Troſtes war, eine ſolche Ant⸗ ſchen nichts ehe zu erbittern, und uid een⸗
wort, welche viel haͤrter iſt, als zur Ungedult zu bringen, als halten im
alles andere, was vorher gieng: wenn er einem nichts⸗wuͤrdigen Bebet
Es iſt nicht fein, ſpricht er, daß und verachteten Thiere vergli⸗et
man den Kindern ihr Brod chen, und ein Eſel, ein Ochs/ oder
nehme, und werffe es fuͤr die gar ein Hund genennet wird;
Hunde, oder jungen Hunde, wie allein unſere Glaubens⸗Heldin
a“ es einige aus dem Griechiſchen und eiferige Beterin uͦberwin⸗
giasg. Uͤberſetzen. Herr Lutherus, als den dieſes alles, ſie weiß einmahl,
er dieſe Worte in Betrachtung wen ſie für ſich hat, nemlich
Hauß⸗ nimtnet, ſpricht: Wenn er ſolche IEſum, den Heiland aller Welt,
Roſig. Wortezu mir geſaget haͤtte, ich aller Heyden Troſt, den Gna⸗
l.52.a. Wäre ſtracks davon gelauffen, den⸗Stuhl, an welchen GOtt
und haͤtte gedacht, es iſt um⸗ alle Menſchen verwieſen, und
ſonſt, was du thuſt, da iſt nichts von welchem ſie ſo viel Gutes
zu erheben. Und es iſt wahr, gehoͤret hatte, den laͤſt ſie nicht,
es iſt ͤber alle maſſen hart, was ſte will ſagen: Stelle dich, o JE⸗
der HErr zu ihr ſagte: Daß ſie ſu, wie du wilt, ſage was du
in ſeinem Reiche und für ihm wilt, heiſſe mich wie du wilt,
nicht beſſer als ein Hund, und du biſt dennoch JE SIS, ein
ihre Tochter als ein junger Hund Helffer, ein Erbarmer, ein Er⸗
koͤnne geachtet werden. Sonſt retter, und ich bin ein betruͤbtes
pflegt man Perſonen, die von und elend Weib, das Huͤlffe und
Macht und Ehren ſind, zu exin⸗ Erbarmung bedarff, ich laſſe
nern, daß, wenn ſie denen Be⸗ dich nicht, du ſegneſt mich denn.
trüubten, die zu ihnen Zuflucht Ich faſſe dich bey deinem Wor⸗
nehmen, nicht helffen koͤnnen, te und halte dich, ich bin keine.
oder aus gewiſſen Urſachen nicht Iſraelitin, und alſe auch kein
wollen, ſie ihnen doch mit Kind, begehre alſo kein Stuͤck
Freundlichkeit begegnen, und Brod, wie mans den Kindern
mit harten Wortenihr Betrub⸗ zu geben pflegt, ich verlange
niß nicht vergroͤſſern moͤgen; es nicht eines von deinen groͤſſeſten
beliebet aber fuͤr dieſes mahl der Wundern und [Wercken der

436

Am Sonntage Reminiſcere.

Barmhertzigkeit; ich bin eine
Huͤndin,/ und begehꝛe nichts mehr
als Hundes⸗Recht, welches iſt,
daß ihnen frey ſtehet die Brocken
und Raͤnfftlein, welche die ſatten
Kinder verſpielen oder aus Un⸗
vorſichtigkeit unter den Tiſch fal⸗
len laſſen, aufzuſammlen. Wie

iſts dir doch ſo ein geringes, daß H

du deine Barmhertzigkeit mir er⸗

weiſeſt, und mein armes Kind D

aus des Teufels Gewalt, mich

aber aus einer groſſen Angſt und L

Noth erretteſt. Wenn ich be⸗
gehrte,du ſolteſt in unſere Gren⸗

tzen dich weiter hinein begeben, HE

und uns Heyden ſo wohl als dei⸗
ne Iſcaeliten deine Wort und
deine Wunder hoͤren und ſehen

laſſen, ſo thaͤte ich mehr, als mir L

zukäme; nun aber begehre ich
nur dein Wort, damit der Men⸗
ſchen⸗Feind gejaget und mir ge⸗
holffen werde, c. Hiemit wars
gethan, ſie hatte gewonnen, der
HPErr gab ſich ihr,/ und ſagte: O
Weib, dein Glaube iſt groß, dir
geſchehe, wie du wilt.

Hieraus wird nun klaͤrlich er⸗
hellen, daß man im Gebet muſſe
eifrig ſeyn, daß man von gan⸗
Zerſen, d tzem Hertzen und von gantzer
enerzf Seelen beten muͤſſe, und von
ten. allen Kraͤfften. Denn die hei⸗
5B. Moſ lige Schrifft treibt nichts oͤffter

Jurlan 1. Und ernſtlicher, denn daß wir in

Gebet
muß eifrig
feyn, von
gantzem

alles thun ſollen von gantzem
Hertzen; und von gantzer See⸗
len, und von allen Kraͤfften muß
man GNOtt lieben, und ihm die⸗
nen, und vor ihm wandeln; alſo
muß man auch von gantzem
ertzen, und von gantzer See⸗
len, und von allen Krafften beten.
arum hat der HErr auch ſei⸗
ne Verheiſſung nur auf ſolche
eute gerichtet, welche ſich be⸗
fleißigen, in allem mit gantzem
Hertzen ihm zu begegnen. Des⸗.
rrn Augen, ſpricht der
Prophet Hanani, ſchauen
Ourchlauffen, üͤberſehen) alle
and, daß er ſtaͤrcke alle die,
ſo von gantzem Hertzen an
ihm ſind. Und beym Prophe⸗
ten Jeremia ſpricht der HErr:

Sachen, die zwiſchen GOtt und A Sf
Menſchen zu verhandeln ſind, 2 .

In. 1 0,

Chron.
16/9.

o ihr mich von gantzem Jer⸗n.
Hertzen ſuchen werdet, will in

ich mich von euch finden
laſſen. Von dem Joſia wird
gezeuget: Sein gleiche war vor
ihm kein Koͤnig geweſen, der ſo
von gantzem Hertzen, von gan⸗
tzer Seelen, von allen Kraͤfften
ſich zum HErrn bekehret, nach
allem Geſetz Moſe, und nach ihm
kam ſein gleiche nicht auf. So
iſts: Wenn ſich der Menſch
zum

23,4 %

d
eh
Nher
eſte
M
Hon

Miren ſ

ohrer

Fifen bon
zu ſ
No
uſis
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i⸗
ler⸗
,
u
ſcdk
eidef
uſge
Efunt
lobͤ

Am Sonntage Reminiſcere. 437
Dtkut zum Gebet ſchicket, und vor ſchaͤmet worden. Solche Be⸗
ln ſin Gtt erſcheinet, ſo ſiehet GOtt ter haben ihre Abfertigung mit
Nanten nicht an ſeinen aͤuſſerlichen jenem Volck, von welchem der
e Ee Stand Vermoͤgen, Kleider, Be⸗ Prophet im Namen des HErrn
ſtenſn, redſamkeit und dergleichen, ſon⸗ ſagte: Diß Volck nahet zu Eſ⸗s, 13.
ihnd dern er beurtheilet alles nach mir mit ſeinem Munde, und
, A dem Hertzen. Wann daſſelbe hret mich mit ſei Li 59
Unten voll heiliges Verlangen, Bewe⸗ ehret mich mit ſeinen Lip⸗
er Sn gungen Seußzer Andacht, gott⸗ pen, aber ihr Hertz iſt ferne
ftinbenn ſeligen Abſehen und Glaubens von mir. Man muß, wenn
rtut⸗ iſt, ſo iſt des Menſchen Gebet, man recht eifrig und andaͤchtig
l ſt und wenns noch ſo einfaͤltig, ſo beten will, ausgehen (mit dem
eſtht⸗ ſchlecht und kurtz iſt, ihm ange⸗ Cananaͤiſchen Weibe) aus ſei⸗
t gutn nehm. Hingegen aber, wenn nem Hauſe aus ſeinen Geſchaff⸗
n 0 das Hertz etwa nicht da iſt, und ten, aus ihm ſelbſt, und aus der
d wenn der Mund betet, hie und Welt. Das Gebet /wenn es
rſtt N da herum flattert, oder iſt voll ernſtlich iſt iſt eine Art der Ent⸗
ſchen weltlicher und fleiſchlicher Ge⸗ zuckung, weil ſich der andaͤchti⸗

dancken, ſo kan das Gebet dem .
Hen) Hoͤcht gen Anbeter, die. GOtt im Joh 4,2az.
ale de oͤchſten ſo wenig gefallen, als Fyej .
nun da n ſeues Einſidlers tuube Raſſe Santen e Ser d ha
lſenth. von welchem berichtet wird, daß, ndelen, ele, Geiſt
nſprot⸗ Süſen ſo offt er ſein Gebet zu GOTZ Sinn zu GOTT aufſchminget,

Elt Pag. 781. zn in Und in Verehrung und Ver⸗
er h gethan, habe er eine Nuß in ein wunderung ſeiner Maſeſtͤt und

honken groſſes weites Gefaß geworffen, Herrlichkeit, im Verlangen und
chun und als de ech ſe daduit ge⸗ Rapfihen ſeiner Gute, in der
h ſdi wuſt/ und daran ſeine Luſt ge⸗ Aufopfferung ſein ſelbſt und al⸗
ofen nit habe er eine Stimme ge⸗ eer ihrer Kraffte, ja in der Em⸗
4 hoͤret: Er ſolte von den Nuͤſſen pfehlung und Entſchlieſſung in
ea⸗ eine Probe nehmen, wie viel ſeine vaͤterliche Vorſorge, Auf⸗
en/ 6 mahl er mit Andacht gebetet, ſicht, Liebe und Treue, ſich ſo
wiſe und ob ſein Gebet GOtt gefaͤllig offt vertieffet, daß ihnen man⸗
K 4 geweſen? Als er nun die Nuͤſſe nichmahl duͤncket, ſie ſeyn nicht
hrtt . aufgemacht, habe er ſie alle aub mehr im Leibe und in der Welt,
W gefunden, auſſer einer, die nur ſondern im Himmel. Der

Jtiz3 all ein

438

Am Sonntage Reminiſcere:

allein beten, ſondern auch gleich⸗
ſam in lauter Andacht und Ge⸗
bet verwandelt werden.

Vereiß und dieſes ſeiner Havidr der
r kooͤnigliche Prophet als er in Per⸗
Schrifft, ſon des Welt⸗ Hellandes redet,
herrlichen angedeutet zu haben mit den
Erempel nachdencklichen Worten: Dafur
Berer daß ich ſie liebe, ſind; ſie wider
Mlan⸗/ 4. mich, ich aber bete; welche
—hn letzte Worte im Grund⸗Terxt ei⸗
teSo on- gentlich lauten, und ich das
Gebet, oder: Ich aber bin

das Gebet. Die Auslegeꝛ halten
theils dafuͤr, man muͤſſe die Re⸗
dens⸗Art alſo erfuͤllen und er⸗
klaͤren: Ich bin ein Mann des
Gebets, das iſt, nach Hebraͤiſcher
Zungen: Ich begebe mich mit al⸗
len Kraͤfften, mit groſſem Fleiß
zum Gebet, das Flehen zu GOtt
iſt meine beſte Ubung. Andere
aber meynen, es werde das Ge⸗
bet vor den Beter geſetzt, daß die
Meynung ſey: Ich laſſe mich
meiner Widerſacher Boßheit
nicht irren, ſondern halte an am
Gebet, darinn ich ſie auch mit
einſchlieſſe. Ob nun wohl die⸗
ſe Erklaͤrungen nicht zu verwerf⸗
fen ſind, ſo duͤncket mich doch/ der
Geiſt GOttes habe mit obge⸗
meldter Redens⸗Art dieſes ſagen
wollen: Ich lege mich gantz aufs
Gebet, ich bitte mit allen Kraͤff⸗

ten, alles was in und an mir iſt,
iſt gleichſam in lauter Andacht
verwandelt, ich verzehre gleich⸗
ſam, und opffere mich meinem
GOTT im Gebet, ich bete im
Geiſt und in der Wahrheit mit
eifriger Andacht, u. ſ. w. Welches
alles verhoffentlich dazu dienet,
daß wir deſto beſſer verſtehen,
warum unſer Heiland ſpricht:
Wer iſt die, die herauf gehet,
als ein gerader Rauch?
und wir uns daruͤber erfreuen,
daß unſer armes Gebet ſo hoch
fur ihm angeſehen iſt. Es muß
ſich ferner die Seele an GOTZ
haͤngen, wie der koͤnigliche Pro⸗
vhet davon redet, welcher ſaget:
Meine Seele hanget dir, Pfs⸗,
mein GOtt, an; welches ei⸗ o ang.
nige vornehme Lehrer erklaͤren Loc. Th.
mit Zuſam menhaltung anderer e
Oerter Heil. Schrifft, da es ge⸗ 1B. Mof.
braucht wird von der ehelichen
Vereinigung Mannes und a
Weibes, da einer am andern erhend⸗
mit Liebe und Vertrauen han⸗ zra.
get; oder von den Unterthanen,
die mit un verꝛuͤckter TCreudan ih⸗
rem Koͤnige hangen; von einem
armen Maͤgdgen, das ſich zu ei⸗
nes beguͤterten Mannes Leuten
haͤlt/ ihrer zu genieſſen; wie auch

20,2⸗

von einigen Voͤlckern, welche bey

entſtandener Krieges⸗Unruhe,

Am Sonntage Reminiſcere- 439

n ſich an einen groſſen und maͤchti⸗
doch gen Herrn haͤngen, von dem ſie
lich⸗ Schutz wider die Feinde haben,
le und durch deſſen Huͤlffe ſie uber⸗
in winden koͤnnen; welche letztere
Emit Bedeutung dann auch allhier
s ſKatt haben kan. Denn ob ſi
n e gleich der OErr ſauer und feind⸗
ſthen lich ſtellet, und das Anſehen hat,
it als wolte er als ein Feind uns
cee begegnen, ſo muß doch eine glaͤu⸗
zug bige Seele anhalten. Sie muß
ein Gebet beten, wie Elias, von

un welchem der heilige Jacobus ſa⸗

dd Jae 5. get: Eligs war ein Menſch,
24 :2. gzn. gleich wie wir, und er betet
h⸗ e,n ein Gebet, daß es nicht reg⸗
t. , nen ſolte, und es regnete
dice n oreo nicht auf Erden 3. Jahr und
ul ecron⸗ 6. Monden; er betet aber⸗
Nete ia. Mahl, und der Himmel gab
6gens den Regen, und die Erde
, 4 brachte ihre Frucht; worauf
1 der Apoſtel ſein Abſehen hat,

und N kan in der Lebens⸗Beſchreibung
erlie dieſes Propheten nachgeſehen
Hen O wwerden. Seine Redens⸗Art
nenl aber, die er von ſeinem Gebet ge⸗
hne braucht, iſt mercklich: Er betet
tiuzn ein Gebet, oder wie es eigentlich
lr im Grund⸗Text lautet: Er bat
guten mit Gebet. Dieſes iſt nach der
uh Hebraͤer Weiſe geredet, welche,
lc⸗ wenn ſie andenten wollen, daß
he ein Ding mit groſſem Fleiß⸗

Krafft und Ernſt geſchehen ſey⸗
die Worte verdoppeln, daß alſo

die Meynung iſt: Der Prophet

habe im feurigen Eifer, um die
Ehre GOttes, mit bruͤnſtigem
Geiſt, mit groſſer Krafft des

ch Glaubens gebetet. Mancher

Menſch betet wohl, aber nicht
mit Gebet, oder mit hertzlicher
Andacht, er betet mit dem Mun⸗
de, aber ohne Nachdruck des
Hertzens; Elias aber betet ein
Gebet.
Das Hertz eines andaͤch tigen Dashertz
Beters muß ſeyn wie eine Quelle fines Be⸗
mit ihrem Stroͤmlein, darin⸗ ae⸗
nen ein Waſſer dem andern folgt, ie, die im⸗
und zuerſt einen Bach, hernach meraus⸗
einen groſſen Strom machet. Es ieſſet

folget ein Seuffzer dem andern,

eine Krafft der andern, welche
alle auf GOtt dringen/ und Gna⸗
de, Troſt und Huͤlffe von ihm
begehren. Die eifrigen Beter
haͤuffen mannichmahl die wenig
veraͤnderte Wort dar innen ſie ei⸗
nerley bitten, welches doch kein
vergeblich Geplapper iſ, ſondern
ein nachdrucklich und wichtiges
Gebet, weil ſie allemahl den wie⸗
derholeten Worten eine neue

Krafft von und aus dem Hertzen.

Geiſt und Glauben geben. Koͤn⸗ Ap. Geſch⸗
nen wir nicht beten, daß die Stel⸗ 4124. 31.
le unter uns ſich beweget, wie die

heiligen Apoſtel, ſo laſſet uns doch

beten

Pſ. 103,1.

Der
Nach⸗
druck des
Gebets,
woher zu
nehmen?
Pl. 6 513.

440

Am Sonntage Reminiſcere.

beten ſo, daß unſer gantzes Hertz,
unſer Seel und Geiſt, mit allen
Kraͤfften ſich bewegen, und es
muͤſte uns leid ſeyn, wenn ein
Bluts⸗Troͤpflein, oder eine Ader
in unſerm Leibe, und eine Krafft
in unſer Seele waͤre die ſich nicht
zu ſeinem Dienſt anſchicken wol⸗
te. Es muß alles bey einem an⸗
daͤchtigen Beter in voller Arbeit
ſeyn, als wie die Raͤderlein ei⸗
ner ſchlagenden Uhr, es muß
das Hertz mit allen ſeinen Sin⸗
nen und Gedancken, Kraͤfften
und Verlangen, Seufzen und
Sehnen, ſich an GOtt haͤngen
und halten, und gen Himmel ge⸗
richtet ſeyn. Dahero vereiniget
und erwecket er alles, was in und
an ihm iſt, zum Geſpraͤch mit
GOTT, und ſaget mit David:
Lobe den HErrn meine See⸗
le, und was in mir iſt, ſei⸗
nen heiligen Nahmen.
Man muß auch dem Gebeth
einen Nachdruck geben von und
mit guten Urſachen, Beweiß⸗
Reden und nachdencklichen
Gruͤnden, welches unſer Cana⸗
naͤiſch Weiblein gethan hat, de⸗
rer Beweiß⸗Reden ſehr herrlich,
wiewohl im Text verſteckt ſind,
in ihren Worten, die ſie fuͤhret.
Die erſte iſt: Erbarm dich

mein! Schleuſt alſo von einer

gemeinen natuͤrlichen Erkaͤntniß
aller Voͤlcker, welche GOtt, als
einen guͤtigen, gnaͤdigen und
barmhertzigen HErrn preiſen,
zu welchem alles Fleiſch kom⸗

met. Sie kommet auch bey Zei⸗
ten einem Einwurfffuͤr, welchen
ihr der HErr nachgehends ma⸗
chet wegen ihrer Unwuͤrdigkeit,
daß ſie eine Heydin ſey, denn ſie
bittet um Hulffe, nicht als wenn
ihr der HErr ſchuldig waͤre ſol⸗
che zu leiſten, ſondern was er aus
Gnaden und Erbarmung thun
wolle. Denn es iſt keine Tugend,
welche GOtt und GOttes Men/
ſchen mehr anſtehet, als die
Barmhertzigkeit, welche ihn bey
allen angenehm machet; begeh⸗
ret dannenhero mehr nichts von
ihm, als er ſolle ſich doch ihrer
erbarmen und ihrer Tochter
jammern laſſen.
Sie nennet ihn einen HErrn, Ehriſtus
und ſpricht: Ach HErr! mit wel⸗ genannt

chem Wort ſie ohne Zweifel auf inhein.

ſeine Allmacht ſieher, und auf
ſeine Hoheit, daß er allein ihr
helffen koͤnne, weil er ein HErr
ſey nicht allein aller guten Ge⸗
ſchopffe, ſondern auch der hoͤl⸗
liſchen Geiſter, welche ſonſt alle
Herrſchafften verachten und laͤ⸗
ſtern. Denn ſie hatte ohne Zwei⸗
fel von den Juͤden und ihren
Landsleuten gehoͤret, daß der
HöErr

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Am Sonntage Reminiſcere.

441

Lue.6,17. ERR nicht allein Wind und

Matth. Meer geboten hatte ſondem auch
Uace 31 den Teufeln, und will demnach
„ ſagen: Ach OErr, du biſts allein,
ue.3,25. der mir helffen kan; Menſchen
Huͤlffe iſt hie kein nuͤtze, du haſt
allein Macht den Teuſeln zu ge⸗
bieten, und man hats erfahren,
daß ſie fuͤr dir zittern und beben,
und dir gehorchen müͤſſen.
Ein Sohn

Matib, es eine gemeine und bekannte

.20,9. Benennung des OErrn Metiaͤ
a ,s2. bey dem Volck GOttes geweſen
luensag. ſey, wie zu ſehen iſt aus unter⸗
n& Hebr. ſchiedenen Oertern heil. Schrifft,
in Matth. welches auch aus den Talmudi⸗
b. 179. ſten von den Gelehrten angemer⸗
cket worden. In welchem Aus⸗
ſpruch denn abermahl eine Be⸗
weiß⸗Rede ſtecket, damit ſie den
Errn bewegen will, als wolte
ie ſagen: Du biſt der verheiſſene
Helffer, und aller Heyden Troſt,
du biſt es auf welchen bißhero ſo
viel Augen geſehen, nach welchen
ſo viel Hertzen verlanget haben,
in welchen alle Gerechtigkeit,
Friede Freude, Errettung, Leben
und Seligkeit den Menſchen
verheiſſen iſt; ſo werde ich es
denn auch zu genieſſen haben, es
wird auch meiner Tochter, die
vom Teufel uübel geplaget wird,
deine Zukunfft zu gute kommen,

Eie thut hinzu: Du Sohn
Darid. David! Dabey zu mercken, daß

du wirſt gauch in meinem Hauſe
die Wercke des Teufels zerſtoͤ⸗
ren.
Sie ſagte weiter: Meine Toch⸗ Wodurch
ter wird vom Teufel uͤbel ge⸗dee aar
plaget. Darinnen abermahl ei⸗ um Mit⸗
ne Beweiß⸗Rede ſtecket. Sie leiden in
will ſagen: Ich bin eine Mutter, bewegen.
und habe eine (vermuthlich) ei⸗
nige Tochter, von welcher ich ge⸗
dacht, ſie werde meine Freude
und Schmuck ſeyn, und ſiehe,
ſie iſt mir zu lauter Hertzeleid
worden: du weiſſeſt aber, HErr,
einer Mutter Zuneigung gegen
ihr Kind, und wie leicht derſei⸗
bigen Hertz ſich bewegen laͤſſet,
und wie weh es derſelben thut,
wenn ſie ihren Sohn oder Loch⸗
ter muß ſehen unausſprechliche
Pein leiden. Du weiſſeſt wohl,
was in eurem Geſetz geſchrieben
ſtehet, daß ein Weib ihres Elagn⸗
Kindes nicht kan vergeſſen; cα*
dieſe meine Tochter wird αα.
vom Teufel uͤbel geplaget, ſ.
der Satan gehet ſchreck ich mit
ihr um, er erweiſet ſich an ihr als
einen rechten Teufel,er gebraucht
groſſe Grauſamkeit an das ar⸗
me Menſch, daß es einem ieden,
der es ſiehet, jſammert, las dich
ſie denn doch auch jammern, du
Erbarmer des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts!

442

Am Sonntage Reminiſcere.

Sroſſe Inſonderheit aber iſt in Acht
eGing, Eil nehinen ihre heilige Klugheit, ſo
aus dem Glauben fleuſt, damit ſie
den Einwurff des HErrn, da er
Hund nennet, begegnet,
und denſelben dadurch uͤberwin⸗
det, indem ſie es durch ein ſonder⸗
lich Kunſtſtuͤck umkehret, und fuͤr
ſich deutet, als ich allbereit vor⸗
hin angefuͤhret habe, wenn ſie
ſpricht: Ja HErr ,doch eſſen die
Huͤndlein von den Broſamen, die
von ihrer Herren Tiſche fallen.
Und ich halte wo der HErr IJE⸗
ſus noch weiter ſich ge wegert haͤt⸗
te dieſem Weibe ihre Bitte zu ge⸗
waͤhren, ſie wuͤrde angefangen
haben u dreuen, ſie koͤnte und
wolte nicht weg, ſie wuͤſte und
wolte erhoͤret ſeyn, ſie wolte nicht
aufhoͤren ihm nachzuſchreyen uñ
nachzulauffen biß er ſich ihrer er⸗
barmet haͤtte; wie es eines vor⸗
nehmen alten Lehrers Schweſter

4
Lens⸗

ſie einen

HGregor.
Nazianz.
Orat. in

machte, welche ſich von ihrem
Krancken⸗Bettlein aufmachte,

Laud. .
Sorgo- in die Kirche gieng, und auf ihr
niæ, o. Angeſicht vor dem Altar nieder⸗
vor. b. c2. fallend dreuet, ſie wolle von dan⸗
nen nicht weichen, biß ſie ihre Ge⸗
ſundheit erlanget haͤtte, welche ſie
auch im Glauben erhalten.
S92Z Ich habe dieſes etwas weit⸗

hat ger ne laͤufftiger fuͤrſtellen wollen, weil
wenn man daraus erhellet, wie wir auch

——

mit GOvTT ringen, wie wir im dreiſt mit

Geiſt und Glauben auf ihn an⸗ ibmieden
dringen, und ihn mit unſerm offt

. . an⸗
ernſt ichen, gewaltigen, hefftigen Un
und kraͤfftigen Gebet uͤberwin⸗ Pa ⸗
den und gleichſam zwingen ſol⸗Ancog,
len. Es erhellet hieraus, daß es & o.
dem HErrn unſerm GOT geen
nicht mißfaͤllet, wenn eine glaͤu⸗.ns.
bige, nothleidende betruͤbte See⸗
le, und beaͤngſtigtes Hertz dreiſt
mit ihm redet, und ihn anlaͤufft,
und gleichſam uͤt erlaͤufft, wie ein
ausgetretener ſtarcker Strom.
Eine ſolche Gewaltthaͤtigkeit,
ſagt ein alter Lehrer, in GOTX Terrnl.
dem PErrn angenehm, darum olog.
befiehlet er ſelbſt, daß wir bitten,e 3.
ſuchenja anklopffen ſollen Man
muß zwar alles auf die Guͤte und
Barmhertzigkeit GOttes zufo⸗
derſt gruͤnden, und nichts als
Gnade bey ihm ſuchen, als Mo⸗
ſes, welcher ſagte: HErr PErr Lue. 199.
GOTT, barmhertzig gnaͤdig und e e
gedultig und von groſſer Guͤte 34,67.
und Treue; doch mag man auch
wohl eine Freudigkeit gebrau⸗
chen, und ſeine kindliche Zuver⸗
ſicht blicken laſſen, und nicht ver⸗
geſſen, daß uns GOtt die Herr⸗
lichkeit ſeiner Kindſchafft in Chri⸗
ſto JE Sil ſchencket, und wir al⸗

ſo berechtiget ſind mit ihm, als

ihrem lie⸗

die lieben Kinder mit
ben

Vnr ſ
13.
Ror,

ec
lei N
KF.,A
ſcſen
enetih,h
en Rak⸗
9

—

hihi,

drinnt⸗
ntn
nſeene⸗
ftigre⸗
nn,
enſch
oy
NN
gin,
Se⸗
N

e

nlalfe

Am Sonntage Reminiſcere.

443

ben Vater dreiſte, frey und freu⸗
dig zu reden nach Anweiſung des
Apoſtels / welcheꝛ wohl wuſte daß
er nicht allein ein Suͤnder gewe⸗
ſen, ſondern es auch noch war,

Cors, dennoch aber ſpricht: Wir ha⸗
1. Cor. 15, ch aber ſpricht: Wir h findet, wiederum zurecht und zu

„ ben einen Zugang durch
EChriſtum JEſum im Glau⸗
ben/zu dieſer Gnade, darinn
1Cim. 1 Wir ſtehen, und ruͤhmen uns
Rema.„ der zukunfftigen Herrlich⸗
.: feit, die GOlt geben ſoll, ja
wir ruͤhmen uns auch Got⸗
tes durch unſern HErrn
JEſumChriſtum.

Man tuß denn GOtt im Ge⸗

Im Gebet
muß man
Ott die ,
ſäſſeſten Nachdencklichſten Nahmen ge⸗

beweglich⸗ wi 5
ſen gince ben, wie wir in ſeinem Wort

mes bede. Schrifft allerley Spruͤche⸗ Ver⸗
heiſſungen und Befehl ſamm⸗
len, und ſie GOtt fuͤrhalten.
Zum Exempel ,ſo iemand alſo be⸗
tet: Ach HErr, du groſſer GOtt,
du allmaͤchtiger Schoͤpffer und
Erbhalter aller Dinge, ich armer
B. Moſ. elender Menſch bin ja dein Ge⸗
Vcrof. ſchoyff, und zwar eines von deinẽ
zan. edelſten Geſchoͤpffen: Ich bin ja
dl 367. nicht ein Hund, nicht ein Rabe,
nicht ein Ochs oder Eſel doch weiß
ich/ daß du ſo gnaͤdig und guͤtig

bet die ſuͤſſeſten, beweglichſten u.

fſinden, man muß aus heiliger

biſt, daß du auch auf das Vieh,
auf die Voͤgel, auf die unver⸗
nuͤnfftige Thtere ein gnaͤdiges
Auge haſt, dich jamert eines Och⸗
ſen oder Eſels, der in die Irre ge⸗
rathen iſt, und wilt daß, wer ihn

ſeinem Herrn bringen ſoll; du His;,.
hilffeſt nicht allein den Menſchen, Pltrane.
ſondem auch dem Viehe, du hoͤꝛeſt
das Schreyen der jungen Raben,

wen ſie irre fliegen, und nicht zu
eſſen haben, du verſorgeſt u. ſpei⸗

ſeſt alles/ was da lebet, mit Wohl⸗
gefallen. Geſetzt nun, daß ich ein
Rabe waͤreder ſein Coraß Coraß
fur Hunger hoͤren laͤſſet, und hin
und mieder herum fliehet, und
Speiſe ſuchet, ſo wuͤrdeſt du doch
und müſteſt mir helffen, nach dei⸗
ner groſſen goͤttlichen Guͦte, wel⸗
che ſich auch uber das Vieh und
Voͤgel erſtrecket: Nun bin ich ja
ein Menſch, eine von deinen edel⸗
ſten Creaturen, und du biſt mein
Gott, wilt du mich den laſſen ver⸗
ſchmachten vergehen und verdeꝛ⸗
ben? Wilt du mich unter meiner
Laſt ſehen liegen, und dich mein
nicht jamern laſſen? Hieher gehoͤ⸗
ret, was der heilige David, und
eine iedwede Gott⸗liebende Seele
mit ihm ſaget: Ich bin dein, Pliar,
hilff mir. Du magſt nun aus“

mir machen, was du wilt, ſo bin
Kkk 2 ich

444 Am Sonntage

Reminiſcere.

ich doch dein, und gehoͤre dir zu,
darum muſt du mir helffen mich
ſchuͤtzen mich troͤſten. Wenn i
dein Hund waͤre, ſo muͤſteſt du
mich ſchuͤtzen; denn welcher
Menſch läſt ſeinen Hund von
fremden Leuten und muthwilli⸗
gen Buben ſchlagen u. mit Stei⸗
nen werſen und redet nicht dar⸗
um und chützet das arme Thier⸗
Nun bin ich abeꝛ nicht dein Nund
mein GOtt, ſondern dein Kind.
Menſchen ſprechen, wen iemand
eines von ihꝛen Kindern beleidiget
hat ich will wohl einen Hund von
dir verthaͤdigen, wie vielmehr ein
Kind? Wilt du denn dazu ſtill
ſchweige wenn nicht dein Hund,
ſondern dein Kind uͤbel gehalten
u. gehandelt wird? So muß ihm
auch ein Chriſt wohl zu Nutz ma⸗
chen/ was ſonſt die H. Schrifft an
die Hand giebt/ als wenn ſie ſagt:
VB Mof Ich bin dein GOtt, ich will
Eſpus. dein GOtt ſeyn; iſt auch ein
44⁄3. GOtt auſſer mir? Es iſt kein
Hortich weiß ja keinen. Ich
bin der HERR,und keiner
mehꝛ/kein Gott iſt ohne Ich.
Da kan nun ein andaͤchtiger Be⸗
ter mit gꝛoſſer Freudigkeit es ihm
zu Nutz machen, und ſprechen:
Du ſprichſt, mein GOtt, es ſey

kein ander GOtt, als Du, kein

Dort, (kein Felß keine Zuflucht,
kein Schutz) du weiſſeſt von kei

ch andern; wohl, ich weiß auch kei⸗

nen, und will von keinem andern
wiſſen; ſo komme ich nun einig
und allein zu dir,/ ich verlaſſe mich
auf dich ich ruffe dich an um Gna⸗
de Schutz Troſt und Hüuͤlffe, alle
Kraͤffte meiner Seelen, alles
Verlangen, alles Seufzen alles
Flehen und Sehnen meines ar⸗
men betruͤbten Hertzens iſt allein
auf dich gerichtet, und im Ver⸗
trauẽ auf dich vereiniget; ſo hilff
mirmein Gott, laß mich nicht zu
Schanden werden,denn ich hoffe
auf dich; oder zeige mir, wenn
du mich nicht hoͤren und erhoͤren
wilt, einen andern GOtt. Ich
muß a, ich elendes Kind, einen
GOtteinen Helffer haben wenn
du es nun nicht ſeyn wolteſt, ſo
muͤſte ich mir einen andern ſu⸗
chen; aber das ſey ferne! Du biſt
und bleibeſt mein Gtt, mein ei⸗
niger und ewiger Troſt.

Ein betender Chriſt dringet Der N⸗

auch gewaltig auf den Nahmen ge Vaten
Vater, den ihm GOtt ſelbſt ge⸗ ſud ſolche
geben hat wie auch auf den ſuͤſſen Ramen
Nahmen JEſus,/ u. ſpricht: Biſt daranf
du nicht Jcſusder Heiland, der Petee go⸗
Seligmacher, biſt du mir nicht valtig
zum Gnaden⸗Stuhl fuͤrgeſtellet, dringen.
haſt du nicht mich, und alle Noth⸗
leiden⸗

☛ = =

-

—
E =
—).—

Am Sonntage Remiviſcere.

44⁵

leidende, elende, muͤhſelige Leute
zu dir geruffen, mit dem Verſpre⸗
chen, daß du ihnen wolleſt Ruhe
und Troſt ſchaffen für ihre Seele,
Muatth, du wolleſt ſie nicht hinaus
312,ſtoſſen, ſondern erquicken?
Deb⸗“ Nun HErr, ſo hilff mir, mein
Hertz haͤlt dir fuͤr dein Woꝛt, dein
Amt, deinen Nahmen, handele
mit mir nach deinem Wort, ge⸗
dencke an dein Amt, heiſſe nicht
allein, ſondern ſey auch men I⸗
P. 19, ſus. Wende dich zu mir,
23. ſpricht David, u. ſey mir gnaͤ⸗
dig, wie du pflegeſt zu thun
denen, die deine Nahmen lie⸗
B. Moſ. ben. Die Wort wie du pflegeſt

21,97.

1B. Moſ. Fl thun, überſetzen einige, nach
4013. dem Recht, das die, die deinen
Nahmen lieben, bey und an dir
haben; wie denn Herr Lutherus
voupa ſelbſt, das Hebraͤiſche Wort an⸗
derswo Recht gegeben hat, wel⸗
ches auch ſonſt eine Weiſe und
Gewohnheit heiſſet; daß alſo die
Meynungiſt nach der eꝛſten Deu⸗
tung: Mein GOtt, ob wohl ich
und alle Menſchen vor und von
uns ſelbſten keine Anſprach noch
Recht an dir haben, ſo haſt du
doch denen, die dich aus deinem
Wort erkant, und dich und dei⸗
nen Mahmen lieben, ein Recht
an dir gegeben indem du dich mit

ihnen in einen Gnaden⸗Bund

eingelaſſen, und dich ihnen ver⸗
bindlich gemacht, daß du wolleſt
ihr GOtt Vater Verſorger, Er⸗
loͤſer und Troͤſter ſeyn, und ſie
nimmermehr verlaſſen noch ver⸗
ſäumen. Nach dieſem Recht dei⸗
ner Kinder und Liebhaber hande⸗
le auch mit mir, und verſage mir
deine Gnade und Huͤlffe nicht.
Nach der andern Deutung aber:
Du haſt bißher die Gewohnheit
gehabt, mein GOtt, daß du dich
gnädig wendeſt zum Gebet deine:
Freunde und Liebhaber von der⸗
ſelben wirſt du nicht laſſen, oder
ich muͤſte der erſte ſeyn von deinen
Gunſt⸗Genoſſen den du nicht hoͤ⸗
ren wolleſt, oder du muͤſſeſt dich
geaͤndert, und andere Weiſe und
Natur an dich genommen habẽ,
welches man doch von dir nicht
dencken noch ſagen kan. Gleich⸗
wie, wenn ein Bettler iſt, dem ich
alle Woche, an einem gewiſſen
Tage ein Allmoſen verheiſſen, ſo
fodert es derſelbe billich, und hat
nach meiner Verheiſſung ein
Recht an mir: alſo haben auch die
Glaͤubigen ein Recht an GOTX
und an dem OErrn JEſu, wel⸗
ches nicht in ihrem Verdienſt ſon⸗
dern in ſeiner Barmhertzigkeit,
Gnade und Wahꝛheit gegruͤndet

if.
Kkk 3 Ende⸗

446

Am Sonntage Reminiſcere.

Das An⸗ Endlich ſo muß man auch im
Elten im Gebet anhalten, und ſich nicht
laſſen abhalten oder wendig ma⸗
chen wie wir ſehen an dem Cana⸗
naͤiſchen Weiblein, und unſeꝛ lieb⸗
ſter Heiland ſelbſt uns Athun
urnn,5. befohlen, wen er ſaget: Bittet,
ſo werdet ihr nehmen ſuchet,

ſo werdet ihr finden, klopffet

an, ſo wird euch aufgethan.
Dergleichen Anmahnungen
auch bey dem Apoſtel des
HErrn zu finden, welcher ſaget:
Rem. 1., Betet ſtets in allem Anlie⸗
gen, mit Bitten und Flehen
im Geiſt, und wachet dazu
mit allem Anhalten und Fle⸗
hen fuͤr alle Heiligen und fuͤr
mich, auf daß mir gegeben
ns werde das Wort mit freudi⸗
gem Aufthun meines Mun⸗
des. Da er das Beten mit dem
Bitten, mit dem Flehen im Geiſt,
mit dem Anhallen verknuͤpffet,
anzudeuten, daß man einer Sa⸗
chen, die man gerne von Gtt
erhalten, und einer Perſon, die
man gernihin hertzlich empfeh⸗
len wolte, nicht nur in in demor⸗
dentlichen Morgen⸗und Abend⸗
Gebet, ſondern auch mit anhal⸗
tenden ernſtlichen Seufzern und
offt wiederholten Erinnerung

ihm fuͤrtragen muͤſſe, dar um ſe⸗
tzet er das Wort, im Geiſt hinzu,
zu lehren, daß ein Chriſt nicht
allezeit des Mundes zum Gedet
bedurffe oder mit vielen Worten
ſein Anliegen und ſein Verlan⸗
gen furſtellen muͤſſe, ſonder n daß
auch ſein Geiſt allein, oder ſein
Hertz im Geiſt mit GOtt reden
koͤnne. Ein Chriſt iſt fur ſeinem
GOtt wie die Bettler und ihre
Kinder; denn gleichwie dieſelben
nicht nachlaſſen zu bitten und an⸗
zuhalten, biß ſie etwas erhalten,
wenn man ſie gleich von der
Thuͤr ab weiſet: ſo ſeufzet ſchrey⸗
et/ klopffet ein Chriſt ſo lange, biß
er, was er begehret, oder wohl
ein groͤſſers und beſſers erlanget.

Wer nicht unverſchaͤmt iſt,
der giebt keinen guten Bett⸗
ler, und wer nicht anhalten
kan und will, deꝛ giebt keinen
guten Beter.

Pier iſt noch eins zu erinnern, Der Eſſer
daß ſolche Andacht, ſolcher Eifer nee
im Gebet muͤſſe gebraucht wer⸗nen tur
den, nicht allein zur Zeit der Zeit der
Truͤbſal, wie ſonſt der Menſchen Truͤbſal

Gewohnheit iſt, ſondern auch ſachten
bey guter Zeit und in guten Ta⸗ guten La⸗

gen. Ein rechtſchaffenes Got⸗gen ge⸗
tes⸗Kind opffert GOtt wil⸗ werden.

liglich und allezeit, im heili⸗ /“
gen

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Pruͤfung.

Am Sonntage Reminiſcere.

447

gen Schmuck, und verherr⸗
lichet ſeinen Nahmen nicht ſo
ſehr, weil er Segen und Fluch,
Leben und Tod, Himmel und
Hoͤlle in ſeinen Haͤnden hat, ſon⸗

dern am meiſten, weil es ihn
liebet, und er aller Ehre, aller

Herrlichkeit, alles Ruhms und
Preiſes überall wuͤrdig iſt.
Gleichwie ein gottſeliges Kind
ſeinen Vater lieben und ehren
wuͤrde, auch wenn er blut⸗arm
waͤre, und ihm mit keinem Hel⸗
ler helffen koͤnte/ ſo auch ein recht⸗
ſchaffener Chriſt, wenns moͤg⸗
lich waͤre, daß der HErr unſer
Gtt die Regierung der Welt
ablegte, und die Macht zu ſegnen
und zu ſtraffen an die Engel
uͤberlieſſe, wenn er auch weder

Himmel noch Hoͤlle hatte wuͤr⸗

de ihn doch mit freywilligen de⸗
muͤthigſten Hertzen verehren,
anbeten, preiſen, weil GOtt die
Quelle und der Urſprung aller
Liebe und Guͤte iſt; er weiß
wohl, daß er ſo viel Gutes von
ihm empfangen, daß, wenn gleich
er ihm hinkuͤnfftig nichts mehr
erzeigen koͤnte oder wolte, er ihn
doch in Ewigkeit nicht gnugſam
dafuͤr ehren, anbeten und ihm
dienen koͤnte.

Nachdem nun dieſes alſo aus⸗
gefuͤßret, und aus GOttes Wort

beſtaͤtiget worden, ſo ſtelle eine

iede Haußhaltung eine Pruͤfung
an, ob ſie bißher im Gebet be⸗
ruhrter maſſen ſich bezeiget ha⸗
be, oder nicht. Das Gebet iſt
traun nicht eine geringe Sache,
und die nicht viel auf ſich hat, ſon⸗
dern es iſt, wenn ich ſo reden
mag, unſer Seelen⸗Odem, da⸗
von ſie lebet: Es iſt das einige
Mittel, dadurch wir von GOtt
Gnade, Licht, Geiſt, Segen,
Troſt, Freude, Friede, Krafft und
Leben nehmen, welches ſonſt dem
Glauben zugeſchrieben wird.
Was iſt aber das Gebet anders,
als der Glaube, ſo mit GOTT
redet? (gleichwie man die Liebe
koͤnte nennen den wirckenden
Glauben.) Die eigentliche Art
aber, Beſchaffenheit, und ſo zu
reden, die Seele des Gebets iſt
das Verlangen, davon David

nach dir, HErr, verlanget
mich, (zu dir, HErr, erhebe ich
nicht nur meine Haͤnde und Au⸗
gen, ſondern auch meine Seele,)

dich, meine Seele verlanget

nach deinem Heil, (ſie ſehnet
ſich ſo hefftig und inniglich nach
deiner Gnaden⸗Verſicherung
und deiner Huͤlffe, daß ſie daran
gleichſam verſchmachtet, als mie
i

redet: Das Verlangen der Pfenrr.
Elenden hoͤreſt du, HErr; Pl.25 I1.

mein GOTT, ich hoffe auf Pf. u⸗/4

448⁸

Am Sonntage Reminiſcere-

ein Kraut von Hitze verdorret)
Pro⸗s ich hoffe auf dein Wort,
(nach deiner Huͤlffe und dei⸗
nem Troſt, wie du in deinem
Wort verheiſſen haſt) und ich
Pl. o.,a ſage: Wann troͤſteſt du
mich? HERN, vor dir iſt
alle meine Begierde, und
mein Seufzen iſt dir nicht
verborgen. Und diß Ver⸗
langen der Seelen iſt der An⸗
fang, ja die Krafft des Glaubens,
dadurch er auf Chriſtum andrin⸗
get, und ihn ergreifft.

Das Ge⸗ So kan nun eine glaͤubige
nichtns Seele das Gebet weder gar un⸗

terlaſſen, .
nocd⸗ ſinnig verrichten. Es kan keine
vbenbin heilige Haußhaltung ſeyn, da
ſinnig das Gebet nur obenhin und als
verrichtet ein Neben⸗Werck gehandelt
werden. wird: da alle Haußgenoſſen em⸗
ſig und ſleitzig ſind in ihrer Ar⸗
beit und Geſchaͤfften, welche Ge⸗
winn bringen, wie auch in an⸗
dern Eitelkeiten und Wolluͤſten;
hingegen aber kaltfinnig und
nachlaͤtig ſich ſfinden laſſen im
Gebet und andern Ubungen der
Gottſeligkeit. Wenn man in
einer Haußhaltung keine ordent⸗
liche Zeit, keinen Fleiß, keine
Krafft aufs Gebet wendet, ſon⸗
dern ſich vergnuͤgt mit dem kalt⸗

wenn man das Gebet mit aller⸗
ley liederlichen Gedancken men⸗
get, und davon eilet, als von
einer Sachen, die widerlich oder
unnützlich iſt, ſo iſts eine gewiſſe
Anzeige eines ſchlechten Chri⸗
ſtenthums, und ein Zeichen eines
untauglichen Beters, welcher,
wie die Heuchler in allen Chriſt⸗
lichen Pflichten zu thun pfle⸗
gen, gedencket: Es thuts wohl,
und meynet, es ſey mit ſeiner
Andacht ſo bewandt, daß es kei⸗
nes Verbeſſern, keines groͤſſern
Ernſts und Eifers, als er ge⸗
wohnt iſt, bedarff; darum er
auch in ſehr viel Jahren manch⸗

terlaſſen, noch obenhin und kalt⸗

mahl im Gebet nichts zugenom⸗
men hat, ja er hat manchmahl
viel von dem, wozu er in ſeiner
Kindheit angefuͤhret iſt, und
was er gelernet hat, vergeſſen,
und wird man ihn in keiner Sa⸗
che, ſonderlich die ihm Schaden
und Vortheil bringen kan, ſo ſi⸗
cher und ſorgloß ſinden, als im⸗
Gebet und andern Chriſtlichen
Pflichten.
Ein ſolcher kaltſinniger Be⸗Ein kals
ter kommet zu GOtt als ein vol⸗aniger
ler Bauer zu einer wohlbereite⸗womit er
ten und wohlbeſetzten Taſel, in verglei
oder friſchen Quelle; er iſt wie de*

ein ſolches Kind, das der Mutter⸗
Milch und Bruſt nicht achtet;

ſinnigen Leſen aus einem Buch, er iſt gleich einem Adler oder

Geyer,

1†

= S

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— — —

☛St

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=ͤͦ, =ẽq

— =
=
— —, —

zu erhaſchen.

Am Sonntage Reminiſcere.

449

Geyer, der ſich zwar auf, und in
die Hoͤhe ſchwingt, von dannen

aber immer herunter auf die

Erde ſiehet, und wenn ſich ein
Raub blicken laͤſſet, wie ein
Blitz herunter fahret, denſelben
Er vermeynet,
es ſey gnug zum Gebet, wenn er
das Gedaͤchtniß zum wiederho⸗

len, die Augen zum Leſen, und

den Mund zum Ausſprechen der
Worte gebraucht; er iſt gleich
einem Knaben, der zwar in der
Schulen iſt, und ein Buch fuͤr
ſich hat, indeß aber die Augen
allenthalben umlauffen laͤſt, ſei⸗
ne Spiel⸗Genoſſen anlachet,
oder, wo er kan und darff, anre⸗
det, und ſich nach dem Verlauff
der Schul⸗Stunden, und daß er
ſeinem Spiel wieder komme,
ehnet; er iſt gleich einem Hun⸗
de, der ſeinem Herrn zwar ins
Feld, und auf dem Wege folget,
ie doch viel ausſchweiffet, Meben⸗
Wegen zur Rechten und zur Lin⸗
cken, denen Voͤgeln, und was er
ſonſt erblicket, nacheilet, und ſich
offt weit gnug von ihm abſon⸗
dert. Dis pruͤfet euch nun, ihr
meine Lieben, wie es um euer
Gebet und Andacht bißher be⸗
wand ge weſen, und ob ihr euch
unter die rechtſchaffenen Beter
ebr koͤnnet oder nicht? Wiſ⸗
et ihr aus der Erfahrung, was
ein gewaltiges ringendes/ kaͤmpf⸗

fendes, hefftiges und ernſtliches
Gehet ſey? Wie man GOtt zu
faſſen, zu halten und zu zwingen
pflegt, daß er nicht thun kan nach
ſeinem Zorn? Und daß er geben
muß was ein glaͤubiges Hertz von
ihm begehret? Habt ihr auf euer
Gebet acht, ob ihrs mit Freudig⸗
keit und kindlicher Zuverſicht zu
verrichten pfleget? Oder, ob ihr
von Hertzen wuͤnſchet, daß es
dißfalls mit eurem Gebet beſſer
bewandt waͤre?

ges Hertz gedencken: Ach leider!
ich kan ſo eifrig und andaͤchtig
nicht beten, ſo mag wohl mein
Gebet und gantzes Chriſtenthum
GOtt nicht gefallen! Ich ant⸗
worte: Es iſt eine gute Anzei⸗
ge wenn ein Chriſt Mißfallen an
ihm ſelbſt, und auch an ſeinem
Gebet hat, ſeine Maͤngel, ſeine
Unvollkommenheit erkennet, uñ
nach Beſſerung ſich ſehnet. Es
iſt gnug, wenn wir unſer Gebet
nicht obenhin und kaltſinnig
verrichten, ſondern mit einer ſol⸗
chen Andacht, als wir konnen,
wenn wir in ein Kaͤmmerlein
gehen, die Thuͤr hinter uns zu⸗
ſchlieſſen, und zu unſerm Vater
im Verborgen beten, und ihn
anruffen ſo gut als wir koͤnnen.
Ich ſage micht, das wir denen
groſſen Heiligen im Gebet gang

gleich ſeyn muͤſſen; ich weiß
1 Lil wohl,

Hier wird manches gottſeli⸗ Einwurff.

450

Am Sonntage Reminiſcere.

woͤhl, daß etliche einen ſonder⸗
baren Helden⸗Glauben haben,
und alſo auch mit ihrem Gebet
groſſe Helden⸗Thaten thun, de⸗
nen wir nicht alle eit und gaͤntz⸗
lich uns veraͤhnlichen koͤnnen;
iedoch achte ichs auſſer Zweifel
zu ſeyn, daß von einem iedweden
rechtſchafſenen Chriſten und Be⸗
ter ein hei iger Ernſt und Eifer
in goͤttlichen Dingen nach dem
Maaß ſeines Glaubens erfor⸗
dert werde, und daß er, wie im
Glauben, in der Liebe, in der
Demuth und andern Tugenden,
alſo auch in der Andacht und
eifrigem Gebet zu wachſen ſich
befleißigen muſſe. So beſtehet
auch die Krafft des Gebets nicht
in vielen Worten, ſondern in vie⸗

ler Krafft, in ſteten Verlangen W

und gottſeligen Seufzen eines
andaͤchtigen Hertzens, u. ſ. w.

Was uns Laſſet uns aber zum 2. be⸗

zum eifri⸗
gen, fleißi⸗
gen, ernſt
lichen Ge
bet bewe⸗
gen ſoll.

trachten; Was uns zum ei⸗
frigen, fleißigen, ernſtlichen
Gebet bewegen ſoll? Unſer
Cananaͤiſches Weiblein iſt An⸗
fangs GOTT und den HErrn
JEſum zu ſuchen aufgebracht
worden durch des Teufels Ty⸗
ranney und Boßheit, der auf des
Hoͤchſten Verhaͤngnis ihre arme
Tochter hertzlich und ſchmertz⸗

lich quaͤlete. Weiter iſt ihre

Andacht vermehret worden, als
der HErr ihr nicht antwortete,

und gantz ſtill ſchwiege, auf ihr
weiteres Anhalten endlich eine

gar harte unfreundliche Ant⸗
wort gab, und ſie gar verwarff,
und fuͤr einen Hund actete.
Wenn wir nun die Sache recht
erwegen, ſo leben wir in der Zeit,
da der Teufel ſchrecklich wuͤtet
und tobet, und alle ſeine Macht
und Liſt anwendet wider das
Reich Chriſti, weil er weiß, daß
er wenig Zeit hat: findet man
gleich nicht viel, die leiv ich be⸗
ſeſſen ſind, ſo wird man doch
nicht wenig derer finden, die der
Satan geiſtlicher Weiſe beſizet.
Wie mancher Mann hat ein
zaͤnckiſches, freches, liederliches
eib? Wie manche gottſelige
Frau hat einen gott oſen ver⸗
ſoſſenen, verhurten, tyranniſchen
und boßhafftigen Mann? Wie
viel Eltern ſind, die ungehorſa⸗
me, gott oſe Kinder haben, oder
untreues, unbaͤndiges, leichtſin⸗
niges Geſinde? Was haben wir
in dieſer letzten Grund⸗Suppe
der Welt vor elende, betruͤbte
Zeiten erlebet? Wie hat doch
die Boßheit, die Ungerechtigkeit
ſo ſehr uͤberhand genommen?

Wie maͤchtig und kraͤfftig erwei⸗

ſet ſich der Satan in den Kin⸗

dern des Unglaubens? Wie
groß

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Am Sonntage Reminiſcere. 451

groß und ſchrecklich iſt das Aer⸗ muͤſſen auch wir, um die Selig⸗

gerniß an allen Orten?
ein Chriſt Damit ich aber ſolches um
lerch der Einfaͤltigen willen et was
beten, we delltlicher ſage: Siehe an, mein
er anſtehtt Chriſt, erſtlich dich ſelbſt, dein
ch ili, Hertz dein Gewiſſen, dein Chri⸗
gen, die ſtenthum, deinen Zuſtand, in
Kirche geiſtlichen und zeitlichen Dingen:
e ,, Was findeſt du anders als Sun⸗
tey e. den, Schwachheit, Mangel, E⸗
lend, Sorge, Widerwaͤrtigkeit,
Verſuchung und Anfechtung,
Feindſchafft und boͤſe Luſt, der
Welt, des Teufels und deines ei⸗
genen Fleiſches? Siehe, du biſt
mitten auf einem ungeſtuͤmen
Meer, du geheſt einher unter
tauſend Stricken des Satans,

du biſt mit Aergerniſſen und al⸗

lerhand Ungluͤck allenthalben
umgeben, ꝛc. Solte dich dieſes
nicht bewegen andaͤchtig, eifrig,
ernſtlich, unablaͤßig zu beten?
Wenn der liebſte Heiland mit
uns handelt von dem Fleiß und
Eifer, daß wir uns die Selig⸗
keit ſollen angelegen ſeyn laſſen,
ſo gebrauchet er das Wort Rin⸗
gen/ wenn er ſagt: Ringet dar⸗
renn z4 nach daß ihr durch die enge
r. Pforte eingehet; welches ſonſt
gebraucht wird von denen, die
in Lebens⸗Gefahr ſind, und um
dieſelbe zu vermeiden, und das
Leben zu erhalten, ringen; ſo

keit zu erlangen, und die Hoͤlle
zu meiden, es uns angelegen ſeyn
laſſen. Siehe denn weiter an
die Deinigen, wo ſind ſie? nem⸗
lich in der Weit, wie du ſelbſt,
unter tauſenderley Seelen⸗ und
Leibes⸗Gefahr unter dem Aer⸗
gerniß. Siehe an die Kirche
GOttes das betruͤbte, zerruͤtte⸗
te, verwuͤſtete Zion auf Erden;
ſiehe an das Regiment und Po⸗
licey: ſiehe an die Nahr⸗loſe elen⸗
de Zeiten, und daß faſt kein
Gluͤck noch Segen mehr zu ſpuͤ⸗

ren iſt: ſiehe an ſo viel verblen⸗

dete, verfuͤhrte, gottloſe Leute,
die in groſſer Sicherheit, und
taͤglicher Unbußfertigkeit wan⸗
deln, und vom Satan geſlicher
Weiſe beſeſſen ſind; er ſitzet in
ihren Hertzen, er hat ſein Werck
und Werckſtatt darxinn, er ſttzet
auf ihren Zungen, die ſie taͤglich
zu fluchen, laͤſtern, luͤgen, miß⸗
brauchen; er ſitzet in ihren Oh⸗
xen, die er verſtopffet, daß ſie
das Wort GOttes ohne einige
Frucht hoͤren; er ſitzet in ihren
Augen, die er mit ſchaͤndlicher
Begierde und Brunſt erfuͤllet.
Wir hoͤren allenthalben von
ſchrecklichen Sunden, von Hure⸗
rey, Diebſtahl, Ungerechtigkeit,
und wie ſo gar alle Gottesfurcht
erloſchen iſt. Dieſes alles ſoll
uns ermuntern und bewegen
Lll 2 zum

Urſache,
warum
wir nicht
eifrig be⸗
ten.

2

Am Sonntage Reminiſcere.

zum eifrigen Gebet, daß ſich
GOtt uüͤber uns alle wolle er⸗
barmen /daß er die Verirrete und
in des Satans Stricken Ver⸗
wirrete welle zurecht bringen, be⸗

kehren und erretten, daß er unſe⸗

rer Stadt die Suͤnden nicht wol⸗
le zurechnen, die darinn geſche⸗
hen, daß er ſeinen Zorn von uns
abwende, daß er uns behuͤte,
daß er aller Boßheit ein Ende
mache, durch die letzte Zukunfft
ſeines eingebohrnen Sohnes
zum Gericht, u. d. g.
Daß wir nicht eifrig und an⸗
daͤchtig beten, das ruͤhret daher,
daß wir unſer Elend vor Herr⸗

lichkeit halten, und die Gefahr,

darinn wir mit den Unſrigen
ſind, nicht verſtehen; wie denn
auch die Unterlaſſung des Gebets
eine Urſach wird aller geiſtlichen
und leiblichen Straffen, damit
der heilige und gerechte GOXTXT
ſein Volck beleget. Denn weil
die Menſchen⸗Kinder ihn fuͤr ih⸗
ren GOtt nicht halten, ihm die
Ehre und Anbetung rauben und
gantz ſicher und frech daher ge⸗
hen, als koͤnten ſie ſeiner Gnade,
ſeines Segens und ſeiner Huͤlffe
wohl entrathen, ſie wollen in
ſeinem Hauſe leben, von ſeinen

Guͤtern ſchmauſen und prangen

ſie wollen thun und laſſen, was
ihnen gut duͤncket, und ihm den

Anſpruch des Mundes, ich ge⸗
ſchweige des Hertzens, darum
nicht goͤnnen, ſo eifert er billich
uͤber ſolche Veraͤchter, und mir
iſt hertzlich bange, wir werden,
wo wir uns nicht bald anders
gegen ihn anſchicken, in kurtzem,
Hohe und Niedrige, Arme und
Reiche, Junge und Alte, Prie⸗
ſter und Leyen erfahren, was Jer⸗ 15
es fuͤr Jammer und Her⸗
tzeleid bringet, den HErrn
unſern GOtt verlaſſen/ und
ihn nicht fuͤrchten.
Bete denn, mein Chriſt, und Anmah⸗
ruffe deinen GOtt im Nahmen nung zum
JEſu Chriſti oͤffters hertzlich, hiliten

andaͤchtig und zuverſichtlich an,

ergieb dich ihm taͤglich mit Leib
und Seele, und befiehl ihm dein
und der Deinigen zeitliche und
ewige Wohlfahrt. Laß das
Gebet des Morgens den Ein⸗
gang und die Vorbereitung; des
Tages den Fortgang und die
Erleichterung; des Abends den
Ausgang und die Beſchlieſſung
oder Verſtegelung deiner Ge⸗
ſchaͤffte ſeyn. Bete mit willi⸗
gem Ffroͤlichen Hertzen, und kom⸗
me fuͤr deinen GOtt, nicht als
ein Ubelthaͤter fur ſeinen Rich⸗
ter, ſondern als ein fromes Kind
zu ſeinem lieben Vater. Pila⸗

tus ſpricht dort zu dem HErrn

JE

Am Sonntage Reminiſcere.

45⁵3

Zohe,, Jbſu: Redeſt du nicht mit lich, ich ſage euch, ſo ihr den

. mir, weiſt du nicht, daß ich
Macht habe, dich zu creutzi⸗
gen, und Macht habe, dich
loß zu geben? Dieſe Wor⸗
te ſchicken ſich beſſer fuͤr unſern
GOtt, der mag zu uns mit
mehrerm Recht ſagen: Beteſt
du nicht? Redeſt du nicht mit
mir? Meyneſt du nicht, daß
dein Gluͤck und Ungluͤck, dein Le⸗
ben und Tod in meinen Haͤnden
ſtehet? Weiſt du nicht, daß ich
Macht babe, dich aus Gnaden
ſelig zu machen, und Macht ha⸗
be., dein Leib und Seele zu ver⸗
derben in der Hoͤlle?

Der Nu⸗ Wir koͤnten dieſes noch wei⸗
en uch ter fiꝛſtellen, wir haben uns aben
undeifri⸗ ekwas lang aufgehalten, darum
gen Ge⸗ Muͤſſen wie zum Ende eilen, und
vits. noch mit wenigen betrachten
zum 3. was das ernſtliche
und eifrige Gebet fuͤr Nu⸗
tzen habe? Solches lehret die
Geſchicht des Cananaͤiſchen
Weibleins, wie auch andere
Spruͤche und Exempel der Heil.
Schrifft, welche beſtaͤtigen, daß
kein Gebet eines glaͤubigen und
GOtt⸗liebenden Menſchen um⸗
ſonſt ſey; welches beſtaͤtiget
wird durch die Worte des

Dibre, HErrn JEſu: Warlich/war⸗

Vater etwas bitten wer
det in meinem Nahmen, ſo
wird ers euch geben, bit⸗
tet, ſo werdet ihr nehmen,
daß eure Freude vollkom⸗
men ſey. Hievon ſaget auch
der Prophet Darid an einem
Ort: Der HErr wendet ſich 1,
zum Gebet der Verlaſſenen, *
und verſchmaͤhet ihr Gebet
nicht, das werde geſchrieben
auf die Nachkommen, und
das Volck, das geſchaffen
ſoll werden, ſoll den HErrn
loben. Hieher gehoͤren auch
die Worte: Der HERR iſt P. 140
nahe allen, die ihn anruffen,*
allen, die ihn mit Ernſt an⸗
ruffen; er thut was die Got⸗
tesfuͤrchtigen begehren, und
hoͤret ihr Schreyen, und
hilfft ihnen. So ſagt auch
der Heilige Geiſt mit ausge⸗
druͤckten Worten: Daß das Jae nc.
ernſtliche Gebet der glaͤubi⸗
gen Seelen viel vermag,
und daß es ohne Nutz und Frucht
nicht abgehen ſolle. GOtt hat
ſonderlich acht auf die Seufzen⸗
de und Betende, davon der heili⸗

ge David merckliche Reden fuͤh⸗
Lll 32 ret:

454

Am Sonntage Reminiſcere.

Manαπι½, t: Die Augen des HErrn,

. .
= 9, ₰.

ſpricht er, ſehen auf die Ge⸗
rechten, und ſeine Ohren
(haben acht) auf ihr Schrey⸗
en. Daher der HErr beym Pro⸗
pheten heiſſet durch die Stadt ge⸗
hen einen Mañ mit einem Schꝛei⸗
be⸗Zeug, und zeichnen mit einem
Zeichen an der Stirn die Leu⸗
te, ſo da ſeufzen (aͤngſtlich in ih⸗
ren Hertzen bey ſich ſelbſt beten)
und jammern uͤber alle Greuel,
ſo darinn geſchehen; und ob es
gleich eine Zeitlang ſcheinet, als
waͤre alles Beten, Schreyen,
Seufzen umſonſt, ſo kommets
doch mit vielem Segen wieder

laesb. Ma- zurück. Eine gelehrte Geſell⸗

ſen Spec.
Imag.

P. 48 0.

ſchafft in Welſchland hat ihr
zum Bilde erwehlet eine Wol⸗
cke, die aus dem Meer aufſtei⸗
get, mit der Beyſchrifft: redit
agmine dulci; anzudeuten,
daß, gleichwie die Duͤnſte, ſo von
der Sonnen Hitze aus dem bitter⸗
ſaltzigen Meer aufſteigen, eine
Wolcke machen, welche endlich
als ein ſuͤſſer milder Regen wie⸗
der koͤmmet, und die Erde feuch⸗
tet und fruchtbar machet; alſo
auch ihre Muͤhe und Fleiß, ſo

ſie auf gute Kuͤnſte und Wiſſen⸗
ſchafften wenden, nicht ohne des
gemeinen Beſten Mutzen ſey.
Dieſes Büd ſolte ſich auch gar
artig ſchicken fuͤr die Menge der
Glaubigen, den Nutzen ihres Ge⸗
bets fürzuſtellen. Denn wenn
gleich daſſelbe aus einem elenden
und betruͤbten Heizen auffſteiget,
und manchmahl mit vielen bit⸗
tern Thraͤnen und aͤngſtlichen
Seufzen gemenget iſt, ſo koͤm⸗
mets doch mit vielem Troſt, viel

wieder zuruͤck, und erquicket,
ſtaͤrcket und erhaͤlt die nothlei⸗

denden Hertzen. Es iſt eine Pluéf.

Saat, die mit Thraͤnen ge⸗
ſchicht, aber mit Freuden ge⸗
erndtet wird, indem manches
gottſeliges Hertz mit vielen Thraͤ⸗
nen ſeinem GOtt ſelne Noth fuͤr⸗
traͤgt, aber mit Freuden, was es

begehret, und GOtt zu ſeiner

zeitlichen und ewigen Wohlfahrt
nuͤtzlich befindet, erlanget, daß
es Urſach findet ſeinen GOTz.
hertzlich deswegen zu preiſen,

welchem auch ietzo Ehre ſey in der

Gemeine, die in Chriſto JEſu
iſt, Amen.

Am

Gnade und Segen vom Himmel

e

8

in⸗
des

ſcH

gar
der
Ger
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nden
iget
N
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fht
wie
mnel
hle⸗
einen⸗
ge⸗

ge⸗

hri⸗
fig

Die

ein Bild
des Ga⸗
tans.

Schlange

Am Sonntage Oculi. 455

Am 3. Sonntage in der Faſten,

culi.

Vorbereitung.
Daon lieſet, daß ein ſchen, welche ſie haben und hal⸗
Menſch eine ten mit dem Satan, der alten
Schlange gehabt, Schlangen, welcher das Anſehen
Y und ernehret, al⸗ hat, als wolte er zu Zeiten mit
ſo, daß ſie ihn ken⸗ den Menſchen ſpielen, und keinen
nen gelernet, und ihm kein Leid Schaden thun, bis er nach ge⸗
gethan, ob er gleich mit ihr geſpie⸗ rechten Gericht GOttes, und auf
let und ſich gezerret: biß er ſie als deſſen Zulaſſung, dieſelben ins
ers ihr et wa zu viel machte/erzur⸗ Verderben bringet Davon wer⸗
nete, und ſie ihm einen toͤdtlichen den wir dieſes mahl, nach Ver⸗
Biß gab, dadurch er das Leben anlaſſun⸗ des heutigen Sonn⸗
verlohr. Es iſt in dieſer Ge⸗ tags⸗Evangelii, mit mehrern zu
ſchicht eine artige Vorſtellung handeln haben.
der Freundſchafft einiger Men⸗

Evangelium, Luc. XI, 14-28.
Feſustrieb einen Teufel aus, der war ſtumm. Und es
Egeſchah,da der Teufel ausfuhr, da redet der Stumme,
und das Volck verwunderte ſich. Etliche aber unter ih⸗
nen ſprachen: Er treibet die Teufel aus durch Beelzebub,
den Oberſten der Teufel; die andern aber verſuchten ihn,
und begehrten ein Zeichen von ihm vom Himmel. Er
aber vernahm ihre Gedancken, und ſprach zu ihnen: Ein
ieglich Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird
wuͤſte, und ein Hauß faͤllet uͤber das andere. Iſt denn
der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins, wie will ſein
Reich beſtehen? dieweil ihr ſaget, ich treibe die Teufel aus
durch Beelzebub? So aber ich die Teufel durch Beilze⸗
ul

456 Am Sonntage Oculi. .
bub austreibe, durch wen treiben ſie eure Kinder aus? ſi
Darum werden ſie eure Richter ſeyn. So ich aber durch ſ
GOttes Finger die Teufel austreibe, ſo kommt ie das 6
Reich GOttes zu euch. Wenn ein ſtarcker Gewapneter .
ſeinen Pallaſt bewahret, ſo bleibet das Seine mit Frieden. i
Wenn aber ein Staͤrckerer uͤber ihn koͤmmt, und uͤberwin⸗ we
det ihn, ſo nimmt er ihm ſeinen Harniſch, darauf er ſi
verließ, und theilet den Raub aus. Wer nicht mit mir iſt, Ni
der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſammlet, der zer⸗ inu h
ſtreuet. Wenn der unſaubere Geiſt von dem Menſchen ͤr
ausfaͤhret, ſo durchwandelt er duͤrre Staͤte, ſuchet Ruhe,
und findet ihr nicht, ſo ſpricht er: Ich will wieder umkeh⸗ 6
ren in mein Hauß, daraus ich gegangen bin, und wenn er 6
koͤmmt, ſo findet ers mit Beſemen gekehret und geſchmuͤ⸗ G
cket. Denn gehet er hin, und nimmt ſieben Geiſter zu ſich. i
die aͤrger ſind denn er ſelbſt, und wenn ſie hinein kommen, .
wohnen ſie da, und wird hernach mit demſelbigen Men⸗
ſchen aͤrger denn vorhin. Und es begab ſich, da er ſolches
redet, erhub ein Weib im Volck die Stimme, und ſprach 8
ihm: Selig iſt der Leib, der dich getragen hat, und die 4
Bruͤſte, die du geſogen haſt. Er aber ſprach: Ja, ſelig e
ſind, die BOTCES Wort hoͤren und bewahren. u
ler veaſel⸗ Ge berichten einige Seri⸗ſnen Leibern fuͤr eine Zierde hal⸗ D
n den benten, welche von der ten; den Teufel aber mahlen ſie
auterleſe⸗ O⸗) Heyden Weſen und Ge⸗ weiß, dabey ſie denn dieſes ſetzen n
zen Zuga braͤuchen geſchrieben haben, daß und anmercken: Weil denn die
Rogers die Einwohner der Landſchafft Welt den Teufel auch bey den M
Chuͤrzem Malabar ihre Goͤtzen⸗ Bilder Chriſten nicht ſo gar ſchwartz ih⸗ e eihe
ben ſehr ſchwartz machen, wie ſie nen einbildet als man ihn mahlet, en
. 2 5. auch ſolche Farbe an ihren eige⸗ ſo hat ein gelehrter Engatet⸗
Thomag

Am
Sonntage Oculi
II.
4⁵7

T
duc laſſe⸗ mas Ad
en ams, il
ede S und, ihm Feifehen
pntt Zweifel „darinn eufel Heyrath thon
icd wie de Wwird eiipteſpn. hat zu Sta th thun
pfleae r Satan ieſen h hne laſſe nd und Ver reicher
ewfe Einbi zu betrie die P daben ſen, d rmo als ſein
inbild triegen mi tenſchen Hul em d gen we ſein viof lx
t wenn de ſe von nen Enſcher er eget Pinre⸗ er Eatarde ein
ſe unter d e nicht s che enbahre und G „dem
er vuen. jn Goreſtigket dem S ſeyn r in ei et hat edanck
ita ſua. en als B ſicher chein d „dem S inem V te, und en
tnſhe 1I. p. 233 berer u ellem dahin er n atan erbuͤndni wel⸗
nd S ontin gehen er ſcho ſtand, i ndnis mit
Nluhe Leuten d Schwa us⸗, ein . ſchi oͤnen W / in G mit
daß hat weiß rtzkünſt Zau⸗ d enen, u eibs⸗ eſtalt ei
ntch nich die Za eiß mach ler, den en iſt, e nd mit i Perſo i⸗
t ſey/ uber⸗ en woll n ſtahl er ſolt ihm ei n er⸗
ner ſchwa y/und d Kunſt en, ls, Sau e ſich ns wor
H hwartz er T ſo be enth auffe des Di XF2⸗
. e rtz, al en boͤſe alte ns Dieb⸗
nn Seifene ſe eufel nichd⸗ rung lten, ſamt der Durgetn
3 Herrſcheten, ſo⸗ e en ker delen 3 eyn, d mehr,
Mn derſereten⸗ ſ nenſhern der Wol hntden alan .
igen ndern er Lufft et in d he faſte paarm en
lches den woh ‚welche nur all ſt nich er Kirch n, und d ahlin
rc tr geſchehe aͤren boͤ er Er⸗ ie A rlaſſe zu H e⸗
de troſen werder ai oſes welde⸗ kfeinen geronnen eil aber
“ eſchi en. D er viel b ben w gewiſſe er Obli ber
ſcig Hauß⸗ hicht gehoͤ ahin d e-⸗ dem orden en Ta gation
Pale anehlein⸗ ret den ener ſeen Wenſchen ia geſncher
hund amiliar der eine ymen eſſen G il er inmm Geſich r
ert D em v n Borrte gichl n edanck er betri te
i n Releyſch, eS nicht egaſſel es miſſe rnrrir
. e 8 . 4 e mi *
ſt mddenſee mit en der Leufel banenzin ein und den gan⸗
iſe hlen. el egeh was fragen ge⸗ er a De⸗ avo des .
Nleen- deun gedenn seraltangt aus dere en nei anenn,
hlen ufels Hi n, welch auch vo len und ‚Riſt er, wel ſeine nen,
üUlffe gern er mit d n Halß hat auf eb Pferde Zeit
rn wolte es rſonhren eneſe Wegele
Rann ditentdſct unlgan
ſe iug ge di.
B heit ſege zĩ

4⁵8

Am Sonntage Oculi.

GOit den heit einbildet, ſo geraͤth ſie doch
HErrn mit den Malabarn faſt auf ei⸗
ſchwarß, herley Thorheit, daß ſie ihr
den Teu⸗ GOtt den HErrn ſchwartz, den
ſel aber Teufel aber weiß einbildet: denn
weiß ein⸗ GOtt der HERR mit ſeinem
1. Cor.11, Wort und Gnade, und der
14. HErr JEſus mit ſeinem Creutz
iſt bey den meiſten ſchwartz, und
gefaͤſet ihnen nicht, der Teufel
aber mit ſeinen Eite keiten und
Betrug iſt weiß und gefaͤllet
ihnen. Denn der Teufel ver⸗
ſtellet ſich in einen Engel des

Lichts, und weiß ſeine grauſa⸗
me Feindſeligkeit gegen das
menſchliche Geſchlecht offt ſo mei⸗
ſterlich zu verſtecken und zu ver⸗
decken, daß die armen Menſchen⸗
Kinder nicht meynen, daß ſie mit
dem Teufel zu thun haben. Und
das iſt des Satans groͤſſeſtes
Kunſt⸗Stuͤck, dadurch er die
meiſten Seelen gewinnet, wenn
er in der Finſterniß herrſchend,
gleichſam als aus einem
Schlupff⸗Winckel ſich zu Zei⸗
ten herfuͤr machet, und die Leu⸗
te zu bvereden ſich befleißiget, ent⸗
weder es ſeyn keine Teufel, oder
wenn ja welche ſeyn, ſo ſeyn ſie
ſo bofe nicht als ſie von den Prie⸗
ſtern und andern beſchrieben
werden, und habe ich, was dieſes
letztere betrifft, all bereit vorhin
ein Exempel angefuͤhret. Das

erſte aber zu bewaͤhren, iſt dien⸗ In Fhsel-
lich zu berichten, was ein alter 1ee⸗
Moͤnch, Prediger⸗Ordens, c a. b.26.
Nahmens Nicolaus Jaquerius 27.
erzehlet, von einem zu ſeiner Zeit
beruͤhinten Magiſter, Wilhelm
Adelme genannt, der vom Sa⸗
tan zu ſchrecklicher Zaubereyn
und Abfall von GOtt verleitet
worden, welcher unter andern
ſchrecklichen Dingen auch dieſes
freywillig bekannt, daß bey ſei⸗
nem erſten Eintritt in den Dienſt
des Teufels, dieſer Menſchen⸗
Feind zu ihm geſagt, er koͤnte,
wenn er wolte, ſein Reich trefflich
helffen erweitern und vermehꝛen,
wenn er wuͤrde oͤffentlich lehren
und predigen, daß, was von Zau⸗
berern und deren Thun geſchrie⸗
ben wuͤrde, nur Einbildung und
Bg ee nt und Natur Die dien
Das iſt die Art und Matur Die Lief⸗
dieſes hoͤlliſchen Geiſtes, er mau⸗ſe des Sa
ſet gern im Finſtern, und ſiſchet
am liebſten in truͤben Waſſern,
und waͤre ihm nichts angeneh⸗
mers, als weñ alle Welt glauben
wolte, daß glles, was von den hoͤl⸗
liſchen Geiſtern und ihrer Feind⸗
ſeligkeit wider das menſchliche
Geſchlecht geſagt und geſchrieben
wird, ein lauteres Gedicht, und
wahrhafftige Luͤgen ſey, damit

er ſie alſo deſto beſſer in ihrer Si⸗

cherheit beruͤcken, und ins ewige
Ver⸗

Am Sonntage Oculi. 459

Verderben ſtuͤrtzen moͤge. Das das iſt eben der weiſſe Teufel, wie Te. N.
Offenb.⸗, iſt die Tieffe des Satans, ihn Lutherus nennet, der die en o⸗

Nepnn
Aten

„ . . . 280 à
deneeg r der heilige J. „ Leute zu geiſtlichen (mit einem
i derer⸗ heltei variot Rs geiſtlicken guten Schein verdeck⸗
get Meer ſeine Tieffen und Abgrund ten) Suͤnden treibet, und den
he hat, alſo des Satans Boßheit groͤffeſten Schaden thut, wenn
16 nicht zu ergrunden ſey, welche er ſich gantz fromm ſtellet, und
ltert um ſo viel gefahrlicher, weil er thut, als wenn er ein dienſthaff⸗
gleft ſie ſo artig zu bedencken weiß, daß ter Geiſt und ein Freund und
cket, daruͤber Liebhaber der Menſchen waͤre.
nderr es niemand mercket, daruͤber 1
, viel Seelen verlohren gehen, Durch dieſe Liſt bekoͤmmt er viel
di „Du
en ſe und am Glauben Schiffbruch in ſein Netz und Stricke. Dar⸗
Nen leiden, als die Schifleute unver⸗ um muß man ſich wohl fuͤrſehen
ſhen⸗ ſehens an die mit Wellen bedeck⸗ fur dieſem weiſſen, verlarveten,
khnte te Klippen mit den Schiffen an⸗ geſchminckten Leufel, der ſich un⸗ Semn
fit lauffen, und zu ſcheitern gehen. ter Samuels Mantel verhuͤllet, 4.
iſ Welches denn ſeine alte gewohn⸗ deſſen Tuͤck wir ferner vorzuſtel⸗
ſen te Art und Weiſe iſt, die er nicht len durch das Evangelium ver⸗
* itzo erſt angenommen, ſondern anlaſſet werden. Helffe der
dri, von Anfang ſeines Falls ge⸗ OErr unſer GOTT, daß es er⸗
Rn braucht hat im Paradies, da er baulich geſchehen moͤge, um des
u durch die Schlange unſere er⸗ HErrn JEſu willen, welcher in
“ ſte Eltern verfuͤhret, und in das die Welt kommen iſt, die Wercke
utc Verderben geſtuͤrtzethat. Und des Teuffels zu zerſtören, Amen.
ſct
ſet
n Abhandlung.
ie Macht S wird uns in unſerm auch blind gemacht, und leiblich
ghib kas Lext eigentlich abgemah⸗ beſeſſen hatte; wie auch deſſen
bind⸗ ey et, und beſchrieben die heimliche und verdeckte Macht,
Hlice Boßheit, Grauſamnkeit und Ge⸗ dadurch er die Hertzen einiger
waͤlt des Teufels, die er offent⸗ Menſchen, neinlich der Phaxriſe⸗
. 5 lich ausgeuͤbet hat an einem elen⸗ er, die es nicht gedachten oder
den Menſchen, welchen er taub, beſorgten, als eine Veſtung und
du Matthn, ſtumin, und wie der Evangeliſt Pallaſt eingenom̃en, und geiſt⸗
cr *¹. Matthaͤus angemercket hat, licher Weiſe beſeſſen hatte/ indem

Ver.

Mmm 2 ſie

460

Am Sonntage Oculi.

ſie Ehriſtum laͤſterten und ſpra⸗] Haß und andere muthwillige
chen: Er treibt die Teufel aus] Suͤnden begangen werden, der

durch Bielzebub den Oberſten
Macht der Teufel. Wir finden auch
des HErm daneben beſchrieben und abge⸗
aleſſer mahlet ſeinen Widerpart und
Siegs⸗HErrn, IcEſum, daß er
ihn aus ſeinem Pallaſt, dem be⸗
ſeſſenen Menſchen, austreibet, u.
auch gern aus den Hertzen der
geiſtlich Beſeſſenen ihn austrei⸗
ben will, daher wir denn Gele⸗
genheit bekommen dieſen Lehr⸗
Punct fuͤrzunehmen: Daß ei⸗
ne Chriſtliche Haußhaltung
durchaus keine Gemein⸗
ſchafft mit dem Satan ha⸗
ben, und ihm keinen Raum
vergoͤnnen muͤſſe, auch nicht
in dem geringſten Winckel
des Hauſes, ſondern ſie muß
ſich in der Gemeinſchafft
ihres JEſu behalten, und
ihm allein anhangen.
Es ſaget der heilige Apoſtel
an einem Ort: Gebet nicht
i in Raum dem kLaͤſterer, (dem
geben. Teufel) da er kurtz vorher geſa⸗
Eph. am7. get hat, wie man nicht ſoll Zorn

ha ten, noch Haß hegen, ſondern
noch vor Untergang der Son⸗

Dem kaͤ⸗
ſterer, dem
Teufel,
nicht

nen denſelben ablegen, und zei⸗ fe

get alſo an daß, wo ein unablaͤßi⸗
ger Zorn und eingewurtzelter

Teufel daſelbſt zur Herberge
aufgenommen werde. Es iſt
auch ein merckwuͤrdiger Ort des
Apoſtels, wenn er ſagt: Ich Eor 10
will nicht, daß ihr in der
Teufel Gemeinſchafft ſeyn
ſollet, ihr koͤnnet nicht zu⸗
gleich trincken des HErrn
Kelch, u. des Teufels Kelch,
ihr koͤnnet nicht zugleich
theilhafftig ſeyn des HErrn
Tiſch, und der Teufel Tiſch.
Da er zwar von denen Chriſten
handelt, die ihnen Freyheit neh⸗
men, in ihren Tempeln mit den
Unglaͤubigen zu eſſen und zu
trincken; es haben aber einige
Ausleger an dieſem Ort wohl Sahius
angemercket, daß diejenigen mit ber.
dem Teufel Gemeinſchafft habe,
welche die Teufel entweder aus⸗
druͤcklich und fuͤr ſich, oder durch
andere offenbarlich, oder unter
einem Fuͤrwand und Schein ver⸗
ehren, mit Rath fragen, oder
Suchen und Verlangen, daß ſie
ihnen zu Liebe ſollen Gutes oder
Boͤſes thun, oder die ſich mit ih⸗
nen an gewiſſe Zeichen verbin⸗
den, daraus Schaden oder Huͤlf⸗
e er folgen ſoll; wozu auch zu
rechnen ſind die mancherley aber⸗
glaͤubiſche Ceremonien n Ge⸗
rau⸗

,

tyn
Hih
te

Am Sonntage Oculi. 461

bräauche, die keinen Grund ha⸗
ben ſendern nur bloß auf An⸗
weiſung verdaͤchtiger und un⸗
wiſſender Leute angewandt wer⸗
den, die Geſundheit oder ſonſt
was zu erlangen, daß ſie Gutes
oder Böſes thun ſollen. Dahe:

denn offenbahr wird, daß viele

in der Gemeinſchafft der Teufel
leben, und ihnen in ihren Haͤu⸗
ſern Raum gegeben haben, die
es nicht vermeynen.

Satanas Dammit wir aber dieſen Vor⸗
findet offt trag erleutern moͤgen, als eine
em h Sache, welche von groſſer Wich⸗
ſentlich kigkeit iſt, ſo iſt zu wiſſen, daß
Raum, der Satan in mancher Hauß⸗
beneuird haltung entweder oͤffentlich oder
get. heimlich Raum finde, und gehau⸗

ſet und geherberget werde. Ich

habe allbereit vorhero aus des
heiligen Apoſtels Pauli Schriff⸗
ten gelehret, daß, wo eine wiſ⸗
ſentliche, muthwillige und be⸗
harrliche Suͤnde herrſchet und
bleibet, geheget und beybehalten
wird, da wird der Teufel gehau⸗
ſet und geheget, und die Leute,
welche mit ſolchen Suͤnden be⸗

hafftet ſind, die ſind wahrhaff⸗

tig, ſie glaubens oder glaubens
nicht, in den Stricken des Sa⸗
tans verwickelt und in ſein Netz
gefallen; welches kan bewieſen
1B. Moſ⸗Und erklaͤret werden mit dem
39,7. ehebrecheriſchen, unzuͤchtigen

Weibe des Petiphars, welche
ein rechter Lock⸗Vogel des Teu⸗
fels war, und wie ſie vom Huꝛen⸗
Teufel gefangen war, alſo an⸗

ſtigen, unzuͤchtigen Weibes im
Huren⸗Schmuck, welche einem
ſungen Menſchen nachgegan⸗
gen, biß ſie ihn in ihre Stricke
gebracht, wie denn der weiſe
Mann des Gleichniſſes ſich ge⸗
braucht, und geſagt, daß er ihr

gel zum Strick eilet, und
weiß nicht, daß ihm das Le⸗

ben gilt. Hieher gehoͤret auch
die Rede des Apoſtels, wenn er

ſaget: Daß die da reich wer⸗ Lin ,
den wollen, fallen in Verſu⸗

chung und Stricke, und viel
thoͤrichter und ſchaͤdlicher
Luͤſte, welche verſencken die
Menſchen ins Verderben
und Verdammniß; allwo
die gelehrten Ausleger die Wor⸗
ze: die da reich werden wol⸗
len, erklaͤren von einem fleiſch⸗
lichen Willen, und einer un⸗
maͤßigen ungerechten Begierde,

ſelben zu erlangen trachten durch
Recht und Unrecht, demſelben

Mmmz nach⸗

dere zu verſtricken gedachte. So Swuͤchw.
gedencket auch Salomo eines li⸗ 7.

bald nachfolget, wie ein Vo⸗verſ. 23.

daß die Meynung ſey: Welche ewͤchw.
eilen nach Reichthum, und den⸗ 25,20.

462 Am Sonntage Oculi.

nacheilen, und auf allerley Wei⸗
ſe Gewinn ſuchen, die fallen in
Verſuchung und Stricke, das
iſt, in den Strick der Verſu⸗
chung, werden vom Satan be⸗
ſtrickt und darinn veꝛwickelt ver⸗
fallen in viel Gelegenheiten zu
ſundigen, u. ſ. f. wie an dem Ju⸗
das zu ſehen, welchen der Sa⸗
tan, durch Hoffnung einigen
Gewinn zu erlangen,zur ſchreck⸗
lichen Boßheit verleitete, und
ihn dadurch in den Strick brach⸗
te, daß er hingieng, und erhien
ſich ſelbſt. So hat auch ſon
Eyh. s,2. der Fuͤrſt dieſer Welt ſein
Werck in den Kindern des
Unglaubens, und wohnet offt
unter und bey ihnen, daß ſie es
nicht meynen.

Wenn Zum Exempel: Wenn in ei⸗
denn hem Hauſe eine Hure geheget
beherber⸗ Und gehalten wird, welche ihren
gei wird. Leib denen geilen Hengſten zum
Mißbrauch hingiebt mit Wiſſen
und Willen ihres Vatern, oder
Mutter, oder ihres Herrn und
Frauen, wie man manchmahl

mit hoͤchſter Betruͤbniß erfah⸗
ren muß, daß in einer Schencke,

in einem Wirths⸗Hauſe, mit
Vorwiſſen des Wirths oder der
Wirthin ſolche Lock⸗Voͤgel des
Teufels gehalten werden; da iſt
nun kein Zweiffel, daß der Teu⸗

fel daſelbſt gehauſet und geher⸗
berget wird. Und wenn wir
mit eroͤffneten Augen ſehen ſol⸗
ten, wie der Knabe oder Diener
des Eliſa, ſo wuͤrden wir ſehen
auf ſolches Hauſes Giebel ſtehen
oder ſitzen die Teufel, oder ſie an
der Thuͤr wachen, und ſo offt
ein unzuͤchtiger Menſch koͤmmet,
ſich ſehr ſreuen. Denn gleich⸗
wie ein Vogelſteller ſich verbir⸗
get, nachdem er das Garn auf⸗
geſpannet und die Lock⸗Voͤgel
zugerichtet hat, biß es Zeit iſt
das Netz fallen zu laſſen und
uͤber ſie zu ziehen; alſo haͤlt ſich
war der Satan in ſolchen Haͤu⸗
ern verborgen, doch iſt er zuge⸗
gen, und laͤſſet ſich ſein Werck
ſehr angelegen ſeyn. So gehets
auch zu in den Kruͤgen, Wirths⸗
Haͤuſern, da der Wirth und die
Gaͤſte im Sauffen, Schwelgen,
Laͤrmen, Schwaͤrmen, Schan⸗

dieren, Spielen u. d. g. ihren Ge⸗

winn, ihre Luſt und Freude ſu⸗
chen, in den Brandtwein⸗Haͤu⸗

ſern,wo man die Veraͤchter Got⸗

tes und ſeines Worts, die Trun⸗
ckenbolde, die Schandierer und
Laͤſterer, auch unter der Predigt
und waͤhrendem Gottesdienſt
bey einander findet, da iſt kein
Zweifel, daß der Teufel daſelbſt
ſeine Wohnung hat. Alſo auch
in denen Häuſern, darinnen
Geitz,

hel
und
hene
in⸗
e⸗;

Am Sonntage Oculi. 463

ehet Geitz, Ungerechtigkeit und Be⸗ Hieber gehoͤret, was mein Der Ea⸗
oc trug herrſchet; wo man in ſei⸗ Gotthold fuͤr Gedancken fuͤhret dere
nſ⸗ nem Laden falſche Maß,Elle und uͤber ein Bund Schluͤſſel in ei⸗AMage
Nintt Gewicht, wo man auf ſeinem nem Hauſe. Denn als er eine be⸗des ANa
ſchen Boden einen falſchen Scheffel guͤterte Frau gefragt, bey ihrem ſes in ſei⸗
ſenn lat, wo man die Waaren ver⸗ Bewiſſen zu ſagen, ob alle ſolche ve
tſtan faͤlſchet, den Naͤchſten vorſetzlich Schluͤſſel ihr eigen und ſtets in Zufaͤn.
ſooſt betreugt und vervortheilet, und ihrer Gewalt waͤren? und ſie ge⸗Andacht
nnte uͤber die Dinge, die Geld und antwortet: Was ihn daran gund⸗
git Nutzen bringen ihm kein Gewiſ⸗ zweifelnd machte? ſagte er ſehren6en
Uett⸗ ſen machet, wer will da zweifeln, wohl: In manchem Hauſe find
ruei⸗ daß daſelbſt der Geitz⸗Teufel viel Schluͤſſel, zum Keller, Bo⸗
V wohnet? Desgleichen wo mit den, Speiſe⸗Kammer, zu Kaſten
Iti Ungerechtigkeit erworbene Guͤ⸗ und dergleichen allein der Satan
en und ter zuſammen gebracht und bey⸗ hat ſie in ſeiner Gewalt. Man⸗
ſ behalten werden, daſelbſt wird cher beguͤterter Mann hat viel
Hiu⸗ der Teufel gehauſet und geheget; Vorrath und Schaͤtze, was hilfft

uge⸗ e g geſtalt denn die Geſchichte mel⸗ es aber, wenn der Teufel den
Werck Aan ,. den, daß die Teufel bey eines Schluͤſſel dazu hat, und hr al⸗
gehets kien. vo-groſſen Potentaten Geld⸗Sum⸗ lein ſeine Kaſten, ſondern auch
itthe⸗ Aer 1. 8. Wen, welche er von ſeinen Un⸗ ſein Hertz feſt verſchloſſen haͤlt,
indde terthanen erpreſſet und zuſam⸗ nach dem, was der heilige Apo⸗

vethe men gebracht, ſich luſtig bezeiget ſtel ſaget: Wenn iemand dieſer 1 Job/.
cun⸗ und herum geſchwaͤrmet haben. Welt Guͤter hat, und ſiehet ſer T
Gir Es iſt aber zu beſorgen, daß ſie nen Bruder darben, und ſchleuſt
deſar auch von andern, inſonderheit ſein Hertz fuͤr ihm zu, wie blei⸗
Häu⸗ welche mit Unrecht geſamlet/ und bet die Liebe GOTTes bey ihm?
Get mit Geitz verwahret, auch wider Wie dieſes zugehe, davon will
Trun⸗ die Liebe GOttes und des Naͤch⸗ ich folgendes Exempel anfuͤhren,
und ſten geſparet werden, nicht ferne welches ein Paſtor einer vorneh⸗
edit ſind, dieſelbe gleichſam mit ihrem men Miederſaͤchſiſchen Stadt
dlti hoͤlliſchen Vogel⸗Leim vergifften von einem beguͤterten Buͤrger
tn und beſchmeiſſen, uñ mit verbor⸗ daſelbſt pflegte zu erzehlen, daß
oſcbf genen Netzen belegen, die Seelen derſelbe einen Nachbar gehabt,
Pauh damit zu fahen, und in ihre Ge⸗ den er ſonſt geliebet, und aute
nan walt zu bringen oder zu erhalten. Freundſchafft mit ihm gehalten
ls

Geſ

464

Am Sonntage Oculi.

Als nun demſelben eine Noth zu
handen kam, daß er etwas Geld
auszahlen ſolte, welches er doch
noch nicht zuſammen hatte, gieng
er zu jenem, und brachte ihn mit
vielen Bitten und Vorſtellun⸗
gen, wozu er ſonſt nicht leicht
konte gefuͤhret werden, dahin,
daß er zu ſeinem Kaſten gieng,

darinnen er eine groſſe Baar⸗

ſchafft gefangen hielte, in willens
ihm mit der benoͤthigen Sum⸗
ma auszuhelffen; als er aber ſei⸗
ne liebe Thaler anſahe, ſchloß er
ihn wieder zu, kam und ſagte:

Nachbar, ich kan es nicht

thun. Der hielte nochmahlen
an, und ſagte: Er waͤre gnug⸗
ſam verſichert, wie er wuͤſte,
daß er das Geld in wenig Ta⸗
gen koͤnte wieder haben, wie
auch, daß er das Geld anderswo,
wenn er nur darnach gehen wol⸗
len, leicht erhalten koͤnte, er haͤtte
es aber bey ihm, als ſeinem lie⸗
ben Nachbarn, fuͤr andern ſu⸗
chen wollen, u. a. m. Hiemit
brachte er ihn zwar zum andern
mahl an den Kaſten, er kam aber
auch das mahl wieder, und ſagte:
Ich kan es nicht thun. So feſt
war das Hertz verſchloſſen, und

ſo ſehr hatte der Mammon oder
der Geitz⸗Teufel die Herrſchafft
uͤber dieſen elenden Menſchen,

daß er ihn nicht angreiffen
durſſte. .
Desgleichen in einem Hauſe, Wo Hof⸗
darinnen Hochmuth, Pracht ahnnd
und Hoffart wohnet, wo man nuch de⸗
ſich uber ſeinen Stand und Ver⸗ ſelbſt ift
moͤgen kleidet, wo man der der Sa⸗
Phantaſey und Eitelkeit der
Welt nachhaͤnget, und mehr
Zeit auf den ſterblichen Leib,
als auf die unſterbliche Seele
verwendet, laͤnger vor dem
Spiegel ſtehet, als in den Ubun⸗
gen der Gottſeligkeit, und einen
Goͤtzen aus ihm ſelbſt machet,
wo man die Blaſebaͤlge der Geil⸗
heit und den Zunder der böſen
Luſt zur Schau traͤgt und ent⸗
bloͤſſet, da iſt kein Zweifel, daß
der Satan daſelbſt ſein Werck
und Weſen habe. Hiebepy faͤllet
mir ein die Geſchicht, in welcher
berichtet wird, daß eine Naͤterin
und Waͤſcherin, als ſie einmahl
fuͤr Weihnacht biß in die ſpaͤte
Nacht beſchaͤfftiget war mit Auf⸗
putzung der damahligen ge⸗
braͤuchlichen groſſen Gekroͤſe und
Kragen, und einen guten Theil
fertig und auf eine Tafel bey

ſich geleget hatte, einen Teufel
uͤber denſelben herum ſpatzieren
geſehen, darüber ſie hefftig er⸗
ſchrocken, daß ſie in eine ſchwere
Kranckheit⸗ gefallen. Sehr
wohl ſagt ein gelehrter Mant
o

—

tiſſen

Halſeen
Pruatt⸗
we
dWer⸗
gan de

Das Flu⸗

Am Sonntage Oculi.

465

urnſt in So weit hats der Hoffarts⸗Teu⸗
Delc Hiſ. fel heut zu Tage bey dem vor⸗
1z. nehmſten Frauen: imer gebracht,
Zierlichkeit ſondern allein auf die
neuen Moden ſiehet, es moöͤgen
dieſelben ſo ungeſtalt und ab⸗
ſcheulich ſehen als ſie wollen. Und
ich halte dafür, wenn, GOtt ſey
bey uns, der Teufel ſelbſt aus der
Hoͤlle kaͤme, und neue Moden feil
haͤtte, man wuͤrde ihm ſelbige oh⸗
ne einiges Bedencken abkauffen,
und iſt leider! zu beſorgen, daß
diejenigen Menſchen, welche der⸗
gleichen zuerſt erſinden den Teu⸗
fel zum Lehrmeiſter haben.
Hieher gehoͤret auch das Flu⸗
chen ein chen, welches eines von den hoͤch⸗
Gerckdes ſten und erſchrecklichſten Laſtern
und Greueln der heutigen Chri⸗
ſtenheit iſt; zumahl es wider das
erſte Gebot, weil es dem Teufel
goͤttliche Ehre erweiſet, ihm die
Rache (welche GOtt allein zu⸗

koͤmmet) auftraͤgt, und bey ſei⸗
nem verfluchten Nahmen etwas

betheuret und beſchweret, und
wuͤſte ich nicht, was dem heili⸗
gen und gerechten GOtt mehr
mißfallen und entruͤſten koͤnne,
als eben dieſes. Es hat es der
PErr iederzeit ſehr beeifert, daß
man die Goͤtzen an ſeine ſtatt ver⸗
ehret, und ihr Bild ihm manch⸗
mahl an die Seite in ſeinem

daß man in de; Kleidung nicht auf

Hauſe geſetzet hat, zum Ver⸗
drieß dem Hauß⸗Herrn,
wie einer ſeiner Pꝛopheten redet;
da denn in ſeiner Spꝛache ein Goͤ⸗ Etech. ,·
tze genennet wird ein Bild des Ei⸗
fers, das Eifer bey GOtt erwe⸗
cket. Wie ſolte nun den Hoͤheſten
nicht hefftig entruͤſtenunñ eifernd
machen, daß in ſeiner Chriſten
Haͤuſern, die lauter kleine Kir⸗
chen und Heiligthum GOTTes
ſeyn ſolten, der Teufel ſey und der
Menſche⸗Feind angeruffen wird,
und daß er ihn in dem vergaͤllten,
verbitterten und boßhafftigen
Hertzen ſeiner Chriſten ſitzen, und
auf ihrer Zungen ſchweben und
leben ſehen muß? Uñ wie kan das
Hauß ein Heiligthum des Hoͤhe⸗
ſten ſeyn, darinnen man dem
Teufel dienet, und ihm Lob⸗ und
Danck⸗Lieder ſinget? Denn was
iſt das greuliche Fluchen und Laͤ⸗

ſtern anders, als des Leufels Li⸗
taney, und ein hoͤlliſcher Geſang,

dadurch er geehret wird? So iſts
auch eine ſchreckliche Suͤnde
wider die Liebe des Maͤchſten,
wenn man deinſelben den Teu⸗
fel und deſſen Rache auf den
Halß wuͤnſchet welchen doch der
HErr JEſus ſo theuer erkaufft,
und mit ſo viel Angſt und
Schmertzen, Muͤhe und Arbeit
aus des Teufels Gewaͤlt errettet

hat; und was kan ſchrecklicher
Nunn ſeyn

466

Am Sonntage Oculi.

ſeyn in der Welt, als wenn je⸗
mand ſeinen Naͤchſten dem Teu⸗
fel uͤbergiebet, ſo viel an ihm iſt?
Wo nun dieſe Suͤnde im
Schwange gehet, da kan kein
Chriſtlich Hertz zweifeln, daß der
Teufel da Platz gefunden hat, u.
daß ein ſolch Hauß eine Capelle
des Satans iſt, darinn ihm gedie⸗
net wird. Nun iſt dieſe Suͤnde
heutiges Tages ſo gemein, daß ich
bald nicht wuͤtte, ob und wo man
einige wenige finden moͤchte, die

ſich zu derſelben nicht gewoͤhnet, d

und die ſie in ihren Haͤuſern nicht
leiden. Man hoͤret manchmahl
mit hoͤchſtem Leidweſen und Be⸗
truͤbniß ſeines Hertzens, wie die
Leute auch wohl die welche ihnen
vornehm fur andern zu ſeyn duͤn⸗
cken, ſich ſo ſehr zum Fluchen ge⸗
woͤhnet, daß ſie auch mit kuhlem
Muth, um geringer Sachen wil⸗
len, ihren Kindern und Geſinde
den Teufel auf den Halß oder
Kopff wuͤnſchen; und was mag
denn geſchehen, wenn ſie voll Ei⸗
fer und Boßheit ſind, und ihr

gottloſes Hertz mit vollem Halſe h

ausſchutten? Ja es iſt dahin kom⸗
men, daß manche meynen, ſie koͤn⸗
ten ihre Haußhaltung nicht fuͤh⸗
ren, und das Geſinde nicht regie⸗
ven, bedraͤuen, ſchrecken, ſtraffen,
wenn ſie nicht dabey fiuchen; an⸗

dere meynen wohl gar, und er⸗fi

kuͤhnen ſich auch wohl es zu ſa⸗
gen, das Fluchen helffe mehr, als
Beten, welche gotteslaͤſterliche
Rede bey Schiffleuten, Fuhrleu⸗
ten und andern GOttes⸗vergeſ⸗
ſenen Menſchen manchmahl ge⸗
hoͤret wird. Nun bey dieſen allen
ruhet und wohnet der Satan
nach aller Luſt, und wenn gleich
ein ſolcher Menſch zu weilen in die
Kirche kommet, beichtet, das hei⸗
lige Abendmahl empfaͤhet, ſo
hilfft ihm doch ſolches nichts, ſon⸗
ern er nim met es zu ſeinem Ge⸗
richt und groͤſſern Verdammniß,
und es wird an ihm erfuͤllet, was

der HErr JEſus in unſerm Tert

gedraͤuet hat, daß, wenn der un⸗
ſaubere Geiſt von dem Menſchen
ausfaͤhret, duͤrre Staͤtte durch⸗
wandelt, und Ruhe ſuchet, und
wenn er ſie nicht ſindet, wieder
umkehret in ſein Hauß, daraus
er gegangen iſt, darinnen er alles
finde mit Beſemen gekehret und
geſchmuͤcket, da es denn aͤrger
wird, als es geweſen.
Wir muͤſſen aber auch weiter Bey den
andeln von andern Sünden, Leuſe
dadurch der Satan in ein Haus Haͤffe
geladen und aufgenomen wird, und
und zwar deutlicher, als durch Neich⸗
die vorigen. Eskan ja nicht ge⸗chen.
leugnet werden, daß auch in der
Evangeliſchen Kirchen Leute ge⸗
unden werden, welche bey =
en⸗

thum ſu⸗

Te
Un⸗
n
ſe
benn

Am Sonntage Oculi. 467

Teufel Rath Hulffe Reicht
h,s und ER hnife Arſo ſinder ZBan wanhenoder elnen
nit man Leute, welche in Kranckhei⸗ ben nitbin ſcafſen, den ſel⸗
. Ren und andern Noͤthen, wenn durch es wohl ſchmakehung da⸗
W. wenn denen das ieh nicht de⸗ gehen ſoll/ u. d. g mundab⸗
3 e⸗ *Be*
8 . „ G
aechg nicr ſort wil, den incgemein alerhand ieſinte gii e
ncech Satan in ſeinen Werckzeugen und Einwuͤrffe. Erſtlich ſag e güchte ſol⸗
zniede und Dienern erſuchen gen ſie: Wer das F ugen Oher Leute.
neſe fragen, Und achen nnitaͤth bat Dr des Feuer noͤthig
et, ren; etliche haben auch wohl nr ſu c, ſ es in der Aſchen
Hisſ⸗ einen Drachen oder Kobold oder ſchi en. Dieſes Sprüuͤchwort
ende⸗ wie etliche die Teufels⸗ Brut ſc det ſich auf dieſe Sache ſehr
eͤ nennen, ein Alraunichen, von wohl. weil das hoͤlliſche Feuer
le,Ie welchen ſie Segenin ihrer Mah⸗ gat, 1 der Aſchen verborgen lie⸗
nd rung und Reicht get, und hat dieſe Meynung:
ng il hthum erwarten. Wer Huͤlffe noͤthi hnung:
er p Hiermit aber wird klaͤrlich und ge er Huͤlffe noͤthig hat/ der moͤ⸗
ſnſhe Aigentlich wider das erſte Gebot ſt ee muͤſſe ſie ſuchen/ wo er ſie
dur⸗ gehandelt, GOTT verleugnet eenranel ſolte er ſie auch
t,unn E verlaſſen, und dem Tauff⸗ aber die d ſebi ſuchen. Wenn
wieder Bund zuwider gelebet, darinnen ſo duͤrft dau te und angienge,
Nrou Weden deuſe! und allen ſeinen halbe en die Armen nur allent⸗
1Ale ercken und Weſen haben ab⸗ lich nrauben und ſtehlen heim⸗
tnd geſaget, und uns an GOtt ver⸗ ſcalhe oͤffentlich, wo ſie was
zre ſprochen, daß wir ihm allein haſchen foen“ und ſagen!
vertrauen, auf ihn hoffen, und es ſegen mn irt der muß
hwetre⸗ undig Noth und Tod, im Leben und da en und holen da es iſt,
H . nun wohl g hat, der
a Wrathdeeen⸗ ⸗ weon der heie mderaadnortan⸗ ahan
gtgergr zum Ar t und ⸗ el dieſes: Der. Schluß iſt
ti fer erweihlete wenner d eln eriſhtd alldieweil derjeni⸗
n auc, ah enide emt iminc⸗ get iſ, neot eiuuſfe Gendhe
l 8e utt ihnen ei⸗ der Arbeit und im Sahweß ſet⸗
Nun 2z nes

468 Am Sonntage Oculi.

nes Angeſichts dieſelbe ſuchen
muß. Wenn du kranck waͤreſt,
und wuͤſteſt an einem Orte eine
Artznen, dadurch dir gewiß koͤnte
geholffen werden, ſie waͤre aber
allenthalben mit Ottern und
Schlangen verwahret, daß man
ſie nicht ohne die aͤuſſerſte Leibes⸗

und Lebens⸗Gefahr erlange koͤn⸗ fe

te, wolteſt du wohl nichts deſto⸗
wenigeꝛr die ſelbe begehꝛen und ho⸗
len? Ich halte es nicht. Alſo
auch, wenn etwa deine Kinder
kranck werden, oder ein Stuͤck
Vieh, wolteſt du wohl fuͤr dieſel⸗
bigen an dem Orte eine Artzeney
holen, da du wuͤſteſt, daß du ohne
Lebens⸗Gefahr es nicht wuͤrdeſt
thun koͤnnen? Ich zweifele ſehr.
Und dennoch geheſt du zum Teu⸗
fel, und ſucheſt Huͤlffe und Artz⸗
ney unter der Aſchen, unter wel⸗
cher das hoͤl iſche Feuer verborgẽ
liegt. Vielleicht ſchicket ſich nicht
uneben hieher, was von einer
Hoͤle in Welſchland geſchrieben
wird, welche ſie, wo mir recht iſt,
Grotte del Cane⸗ etliche auch die
Schlangen⸗Hoͤle nennen, darin⸗

nen die, ſo mit dem Auſſatz oder fe

Frantzoſen behafftet ſind, euriret
werden, wen ſie nackend ſich hin⸗
ein legen, da ſie von der Hitze, ſo
darinnen iſt anfahen zu ſchwitzen
und hernach von einer groſſen

MengeSchlangen umſchlinckert
und umgeben werden, u. ſ. f. Was
düͤncket dich, ſolte dir ſolche Cur
wohl anſtehen, wolteſt du das
Feuer, wie du redeſt, in ſolcher A⸗
ſchẽ wohl ſuchen? Und doch tꝛaͤgſt
du kein Bedencken unter den hoͤl⸗
liſchen feurigẽ Schlangen Huͤlf⸗
e zu ſuchen. .
Solche Leute ſagen weiter: Es Zweyter
hilfft gleichwohl. Ich antwor⸗Einwuff
te: So gilt dirs gleich, wenn dir
nur geholffen wird, es helffe dir
GDOtt oder der Teufel? So gilt
dirs gleich, Himmel oder Hoͤlle,
Segen oder Fluch /Licht oder Fin⸗
ſterniß? Du muſt aber wiſſen,
daß es nicht allezeit hilfft/ wie das
Exempel des Koͤnigs Ahaſia weis⸗ B. Kan.
ſet, welcher den Teufel um Rath nd⸗
fragen ließ, den aber GOtt ſeines
Lagers nicht wieder aufkommen
ließ. Der Satan kan nicht thun,
was er will, und wenn er will,
ſondern er muß erſtlich GOttes
Zulaſſung haben, und wie er den
Glaͤubigen und Frommen nicht
ſchaden mag, wenn er will ſo kan
er auch ſeinen Clienten nicht helf⸗
en, wenn er will. Und geſetzt daß
er hilfft, ſo iſts ja eine elende Cur⸗/
wo der Teufel Doctor iſt, und es
iſt eine Anzeige, daß GOTXT um
deines Abfalls und Unglaubens
willen dich verlaſſen un uͤderge⸗

a
l
ſtt
dk nn 3
kn
i n wel
za
ſ⸗
ſin⸗
or
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u!
ad
G
N
N
He
Pr.

Hſarpi
ſ
ttſeint
ommen
tthim⸗
tr
GO
erden
n nicht

Teufel

ſchaffet

ſelten

Am Sonntage Oculi.

469

ben hat damit du in den Stricken
des Satans mehr veꝛwickelt wer⸗

deſt. Denn gleich wie GOtt de⸗

nen Gottloſen, die von ihm und

ſeinen Wegen nicht wiſſen wolle,

es manchmahl laͤſſet wohl gehen,

daß ſie alle Tage herrlich und in

Freuden leben, nicht als wenn er
ſte lieb haͤtte, und ihm ihr gottlo⸗
ſes Lebẽ wohlgefiele, ſondern weil
er ihren Afall mit einem verkehr⸗
ten Sinn ſtraffet:; alſo hat ſichs
auch in dieſem Stuck.
Man muß aber auch wiſſen,
daß der Teufel gar ſelten recht⸗

rechtſchaf ſchaffene beſtandige Hüulffe ſchaf⸗

ſene und fet, wie die Exempel ausweiſen.
ge Vor etlichen Jahren iſt eine von
Lsaubert. Adel in groſſe Schwermuth ge⸗

Dom. 13

beſtaͤndi
Huͤlffe.

rathen, welches daher kommen,

polnt Tun. weil ſie einem alten Weibe ver⸗
Conc. 2. ſtattet, ihre krancke Kinder zu

p. 260⁰.

boͤten, oder aberglaͤubiſcher Wei⸗
ſe zu ſegnen, welche zwar An⸗

fangs, dem Anſehen nach geſund
wordẽ nachmahls aber ſo hefftig
und viele Schmertzen empfun⸗
den haben, daß ſie daruͤber ge⸗
ſtorben; die Mutter aber iſt hier⸗

uüber in ſchreckliche Melancholey

gerathen, und als ſie ſich nach
Nuͤrnberg fuͤhren laſſen, iſt der
Herr Saubertus, damahliger
Prediger, nach ſeinem Geſtaͤnd⸗

niß und Bericht, zu ihr ge⸗

fordert worden, ſie zu troͤſten,
und ſagt er, daß ein groſſes Weh⸗
klagen bey ihr geweſen. Denn
ob ſie wohl ſagte, es waͤre alles
aus muͤtterlichen Hertzen geſche⸗
hen, ſo ſchloß ſie doch allezeit mit
den Worten Chryſoſtomi: Ein
glaͤubiger Menſch will lieber ſter⸗
ben, als durch aberglaͤubige Mit⸗
tel geſund werden. So hat ſichs
auch etwa vor z0. Jahren zuge⸗
tragen in der benachbarten Al⸗
ten⸗Marck, daß in einem Dorff
(es heiſſet Audorff, liegt eine Vieꝛ⸗
tel⸗Stunde von Bezendorff und
iſt dem Freyherrl. Geſchlecht der
von der Schulenburg gehoͤrig)
ein Bauersmann gewohnet, der
Ungluͤck mit ſeinen Pfeꝛ den hat⸗
te, dieſer fragte eine Zauberin
um Rath, und erſuchet ſie um
Huͤlffe; die koͤmmet und ſaget:
Sie wolte zwar ſeinen Pferden
helffen, ſie muͤſte es aber mit ſei⸗
nem Willen auf andere wieder
bringen. Er iſt zufrieden, daß
es einigen andern Pferden im
Dorffe zugetrieben wird, dar⸗
auf es faſt alle andere, die im
Dorffe waren, getroffen. Die
andern Leute merckten den Han⸗
del, und dreueten ihm den Tod,
wo er nicht wuͤrde ihre Pferde
geſund wieder ſchaffen. Was ge⸗
ſchicht? Die Zauberin wird wie⸗

470⁰

Am Soͤnntage Oculi.

der gefordert welche, weil ſie kein
ander Mittel wuſte, mit Ver⸗
guͤnſtigung des gottloſen Vaters
die Kranckheit von den Pferden
auf ſeine Kinder gebracht hat,
welche nach viel ausgeſtandener
Quaal endlich elendiglich ſterben
muͤſſen. Als ſolches vor die Obꝛig⸗
keit kommen, und dieſelbe ihn in
gefaͤngliche Hafft zu bringen ge⸗
dachte, hat er muͤſſen ausweichẽ,
undins Elend wandern, und ein
boͤſes Gewiſſen und aͤuſſerſte Ar⸗
muth zum Gefaͤhrten haben.

enere Sie ſprechen zum3. Die Leu⸗
und Ein⸗ te, ſo man anſpricht und um
urfſ er Huͤlffe erſucht, gebrauchen
Diener. Natuͤrliche Mittel, Wurtzeln,
Kraͤuter, Blumen und derglei⸗
chen. Ich antworte: Woher ha⸗
ben ſie die Wiſſenſchafft ſolcher
Gewaͤchſe/ und deren Krafft, und
wer hat ihnen ſolches geoffen⸗
bahret? zumahlen ſie ungelehrte
Leute ſind, die mannichmahl we⸗
der leſen noch ſchreiben koͤnnen,
und alſo aus den Buͤchern ſol⸗
che Wiſſenſchafft nicht haben; zu
dem ſo curiren ſie alle Kranck⸗
heiten aus einem Topff, und wiſ⸗
ſen dabey mannichmahl ſolche
Umſtaͤnde der einen der

ernere

Kranckheit, der Zeit, und ſonſt
zu erzehlen, die ſie von ſelbſt un⸗
moͤglich haben wiſſen ko†ͤnen. So

weiß man auch wol, daß der Teu⸗
fel gar ſelten, ohne einen feinen
Mantel oder Umhang ſich ſehen
laͤſſet, wie es denn auch endlich die
Erfahrung mit der Zeit bezeuget
und offenbahret, daß der Satan
der Artzt geweſen, und ſeinen lie⸗
ben Getreuen auf ſolche Weiſe
aufgeholffen, biß er ſie hernach
herunter fallen laͤſſet in zeitliches
und ewiges Verderben.
So giengs jenem Zauberer Eremypel.
bey Jehna dem der Teufel Kraͤu⸗ ditut in
ter gezeiget, und ihm allewege Buchy.
eingegeben, was er den Leuten 7. 5.
rathen ſolte; dieſer hatte viel Leu⸗
ten in Kranckheiten geholffen.
Es hat ſich aber zwiſchen ihm
und einem Zimmermann, der
ſein Nachbar geweſen, einige Un⸗
einigkeit und Zanck zugetragen,
alſo, daß der Zimmermann die⸗
ſen Zauberer mit ſpitzigen und
harten Worten angegriffen, und
geſcholten, damit er ihm denn
ſein Hertz getroffen, und ſonder
Zweifel die Wahrheit geſagt.
Nach etlichen Monaten faͤllt der
Zimmeꝛmann in eine gefaͤhrliche
Kranckheit, derohalben ſchicket
er zum Wahrſager, laͤſſets ihm
abbitten, daß er zur Zeit wider
ihn geweſen, und ihn ferner bittli⸗
chen anlangen, er wolle ihm doch
in ſeiner gefaͤhrlichen Kranckheit
raͤthlich und behuͤlfflich ſeyn. Deꝛ
Wahr⸗

ſ

ele

ſt

—

Ter⸗
feinen
ſchen
ſchdie
zeuge
Getan
W
Mie
etnat
ſticht

uberetgn
Ktiun
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Leutenp
ALel⸗
haſſn.
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1,N
igell⸗
ftagen
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1 urd
en
nder
ſg.
itder
hrliht
ſhita
tsizn
dder
ebitti
nh
eic
4,O
bohe⸗

Am Sonntage Oculi. 471

Wahrſager, wie er denn ein tu⸗
ckiſchers und haͤmiſcher Mann
war/hats ihm zugeſagt, und doch
gedacht: Harr, koͤmmeſt du mir
nun in meine Kluppe, ietzo koͤm⸗
meſt du mir eben recht, un giebts
die Gelegenheit, mich an dir zu
raͤchen, heiſſet ihm derohalben E⸗
ber⸗Wurtzel und andere Kraͤuter
in Traͤncken gebrauchen, die da
gar gifftige und toͤdtliche Wir⸗
ckungen haben, davon iſt dem

Mane maͤchtig ubel und wehe im
Leibe worden, daß er auch endlich

wie ſich die Schmertzen taͤglich
mehreten, davon geſtorben. Was
geſchicht? Sein Weib und ſeine
Freundſchafft beſchuldigen hier⸗
uber den Wahrſager, oder Zau⸗
berer des Mords, er habe ihnen
aus Muthwillen ihren Mann
und Verwandten mit toͤdtlichen
Traͤncken getoͤdtet, und bringens
bey E. E. Rath mit Beſcheid an,
die laſſen den Wahrſager eydli⸗
chen und peinlichen fragen /da be⸗
kennt er die That, ſamt allen ih⸗
ren Urſachen und Umſtaͤnden, u.
zeiget daneben in der Tortur an,
wie er ſolche Zauberey von einer

Vettel, ſo am Hartze gewohnet,

gelernet habe. Um welcher Bu⸗
berey will en er an eine Seule ge⸗
hefftet und verbrandt worden.
Das hatte er vom Teufel fuͤr
ſeinen Dienſt und Artzt⸗Lohn.

Sie ſprechen zum 4. Ich laſſe Vierdter
das Weib oder den Mann dafuͤr Einwurf.

ſorgen: Sie moͤgen ſeyn wer ſie
wollen, und moͤgens auch blei⸗
ben, ich habe mit ihnen weiter
nicht zu ſchaffen/ als daß ich mich
ihrer Huͤlffe gebrauche, ich will
darum von GOtt nicht abtruͤn⸗
nig werden. Ich antworte: Iſt
eben, als wenn du ſprecheſt: Ich
laſſe den Teufel ſeyn, wer er iſt/ ich
habe weiter mit ihm nicht zu
ſchaffen, als daß ich mich ſeiner
Huͤlffe gebrauche, ich will darum
von GStt nicht abfallen. Denn
es iſt gleich viel, ob du unmittel⸗
bar, oder durch andere Perſonen
mit dem Teufel dich einlaͤſſeſt;
gnug iſts, daß du wider das erſte
Gebot, und wider deinen Tauff⸗
Bund dein Vertrauen von Gott
abwendeſt, und den Satan zum
Artzt und Helſſer eꝛwehleſt. Dar⸗
um der goͤttliche Befehl nicht ſa⸗
get: Ihr ſolt euch nicht zum Teu⸗

fel wenden, ſondern: Ihr ſollet: B.Mor.
euch nicht wenden zu den **

Wahrſagern, und nicht for⸗
ſchen von den Zeichendeu⸗
tern, daß ihr nicht an ihnen
verunreiniget werdet, denn
ich bin der HErr euer GOtt.

Und nachgehends wird dieſe
Dreuung hinzu gethan: Wenn? ⸗0,e.

eine

47²

Am Sonntage Oculi.

eine Seele ſich zu den Wahr⸗

ſagern und Zeichendeutern
wenden wird, daß ſie ihnen
nachhuret, ſo will ich mein
Antlitz wider dieſelbe ſetzen,
und will ſie aus ihrem Volck
rotten.
Jaͤnffer. Sie ſagen zum 5. Wie ſoll
Einwurff. man ihm denn thun, wenn man
in Nothiſt, und man keine Huͤlffe
hat? Ich antworte: Halte
Pl. zo,F. dich in wahren Glauben an
9150 6. GOTT, der geſagt hat: Ruffe
mnich an in der Noth. (Sprich:

HErr, kehre dich doch wie⸗

der zu uns und ſey uns gnaͤ⸗
dig, fuͤlle uns fruͤhe mit dei⸗
ner Gnade, ſo wollen wir
* B Moſ. ruhmen und froͤlich ſeyn un⸗

15, 26.

Matth. ſer Lebenlang.) Ich bin der
23. HErr dein Artzt: Kommet
her zu mir alle, die ihr muͤh⸗
ſelig und beladen ſeyd, ich
will euch erquicken; und ge⸗
brauche dabey natuͤrliche Mittel,
wie du ſie haben kanſt, und bitte
GOTT, daß er ſie ſegne, ſo iſts
ihm leicht, auch durch einen Waſ⸗
ſer r uner dir zu delſfen. 6
Sie ſprechen endlich zum 6.
Seclter Ran 16r, wener Nune a
hilfft? Ich antworte: Halte am
Gebet, ſey gedultig und ſtill, und

trage dein Creutz mit Gedult,

halte ſicherlich dafuͤr, daß dein
GOtt und Vater alles gut und
wohl machen wird, und daß dir,
der du ihn lieb haſt, alles zum
Beſten dienen wird. Es iſt beſ⸗
ſer, ein ſicher, elender Leib, oder
ein kranckes, gebrechliches Kind,
u. ſ. f. als eine verletzte und ſieche Mear
oder verlohrne Seele. Es iſt ac
dir beſſer, daß du lahm oder
arm, oder kranck zum Leben
eingeheſt, als daß du reich,
geſund und gluͤckſelig ſeyſt,
und werdeſt in das hoͤlliſche
Feuer geworffen. Wie wol⸗
teſt du ihm thun, wenn dich
GOtt zum Martyrthum beruf⸗
fen haͤtte? Wolteſt du um der
zeitlichen Truͤbſal, Angſt und
Schmertzen willen deinen GOtt
verlaſſen, JESil M verleugnen
und dich des Himmels begeben?
Gedencke an das Wort des
HErrn: Wer mir folgen kuen.
will, der verleugne ſich ſelbſt,
und nehme ſein Creutz auf
ſich taͤglich, und folge mir
nach; und Pauli: Ich hal⸗Roͤm ait.
te es dafuͤr, daß dieſer Zeit
Leiden nicht werth ſey der
Herrlichkeit, die an uns ſoll
offenbaret werden. Unſere Lor⸗
Truͤb⸗

Am Sonntage Oculi.

dui Truͤbſal, die zeitli .
den ruͤbſal, die zeitlich und Fuͤrſtellungen und Hers⸗ernſtli⸗
unn leicht iſt, ſchaffet eine ewige chen Ermahnungen, Vaburch itr
d und uͤber alle Maaß wich⸗ erzenget ſed, denung dieſen
8 n tige Herrlichkei Greuel und Teufels⸗Dienſt in
3 rlichkeit, uns, die eurem Hauſe beybei
iſtnc⸗ wir nicht ſel rem Hauſe beybehalten habt,
e nicht ſehen auf das und ſerner beyzubehalten geden⸗
n Sichtbare, ſondern auf das cket? Pruͤfet euch, ihr Kauff⸗
dſete Unſichtbare. Denn was kten en a d Geig⸗Feuft
Ebſfe ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, und unter Nn en la findet
nedt was aber unſichtbar iſt, das wohnet? Prufet euch, cheik
ben iſtewig. Das iſt ie gewiß⸗ er⸗ und unterſuchet euren La⸗
ni lich wahr, ſterben wir mit, en, ob er vielleicht in der fal⸗
ſo werden wir mit leben, en we ginie Bechert umme.
. 7 „ eiz
liſhe⸗ dulden wir, ſo werden wir chen ſeines Regiments zu G⸗
tic zr mit herrſchen. den fuͤhret? Pruͤfet euch, ihr
udg. Lricn. Nach dieſein Bericht muß Zaͤncker, und unverſoͤhnliche
4 nun ein iedweder unter euch ſein eindſelige Hader⸗Katzen, ob ihr
m N Gewiſſen erforſchen, und ſeine nicht dem Satan, dem Mord⸗
uin Haußhaltungunterſuchen, ob ſie und Lugen⸗Geiſt in eurem Hau⸗
G0 heilig und GOTT wohlgefaͤllig . Raum gegeben, und noch ge⸗
ſey oder nicht? Diß iſt gewiß, et? Bedencket euch, ihr ſtol⸗
. . daß, wo der Teufel auf einerley tze Docken und Alamode⸗Schwe⸗
e Weiſe, mit Wiſſen und Willen, ſtern, ob ihr nicht den Hoffarts⸗
1 mit Fuͤrſatz geheget und aufge⸗ Teufel in euren Kleider⸗Schraͤn⸗
olgen nommen wird, da kan und will cken ſitzen und wohnen habt?
e GOtt un der OErr Jcſus nicht r uafet euch, ihr Schencken, ob
wvohnen. Denn Chriſtus und ihr nicht bizher euer Hauß ihm
Cor,5. Belial ſtimmen ni cht mi zur Cayelle eingeraͤumet, und
. einander üͤberein. Prr mit ihm und dem goltloſen liederli⸗
here de⸗ er uͤberein. Pruͤfet euch chen Hauffen allen Willen ge⸗
eun⸗ ob eine wiſſendliche Sun⸗ laſſen habt? Pruͤfet euch alle⸗
1 de i eurem Hauſe herrſchet, ob ſamt, ob ihr auch bißher den Teu⸗
ihr ſeloſt fluchet, und den Euri⸗ fel auf einigerley Weiſe zu Ra⸗
ſl es verſtattet? Ob ihr nach the gezogen, und ſeine Huͤlffe
ſete,⸗ b vielen Predigten, dentlichen Ooo begeh⸗

Mit dem
Sakan ei
nige, auch
die ge⸗
ringſte
Gemein⸗
ſchafft
haben, iſt
ſchrecklich
und ge⸗

faͤhrlich.

4 4

Am Sonntage Oculi.

begehret habt? Ein iedweder
überlege die Sache wohl in der
Furcht des HErrn, und ſchaffe
den Teufel aus ſeinem Hauſe,
mit allen ſeinen Wercken und
Weſen.
Wir haben hier weiter zu be⸗
trachten zum 2. Wie ſchreck⸗
lich und gefaͤhrlich es ſey
mit dem Satan einige, auch
die geringſte Gemeinſchafft
haben. Denn was Gutes kan
man hoffen von dem, welcher al⸗
les Boͤſen Urheber iſt, und ſo gar
boͤſe, daß es ſeine Luſt und Freude
iſt, Schaden zu thun un Ungluͤck
anzurichten? Was kan ein gir⸗
rendes, fluͤchtiges Turteltaͤub⸗
lein fuͤr Schutz hoffen bey einem
Raub⸗ und Stoß⸗Vogel? Kan
man auch Trauben leſen von den
Dornen, oder Feigen von den Di⸗
ſteln? Lebeſt du in der Gemein⸗
ſchafft de Teufel in dieſem Leben,

ſo bleibeſt du darinnen in Ewig⸗

Delrio
Diſquiſ.
Magic. 1,
2·P· 392.

keit. Es iſt doch dem Teufel alles
um die Seeile zu thun. Ich bin
erſchrocken, als ich laſe, daß ſich
fuͤr etlichen Jahren zu Venedig
ein Zauberer gefunden, der den
Sclaven auf den Galleen ihre
Seelen abgekaufft hat, er ver⸗
ſorach ihnen ihre Sꝛeyheit zuwege
zu bringen, und zahlete ihnen fuͤr

ihre Sele 10. Ducaten, daruͤber
muſten ſie ihm eine Handſchrifft
mit ihrem Blute bezeichnet, ge⸗
ben, und darinnen dieſelbe ihm
und dem Sataon verſchreiben,
wenn denn dieſer ſchꝛech liche Ver⸗
gleich getroffen, beruͤhrete er ſie
mit einem Gifſſt, daß ſie ploͤgzli⸗
chen Todes ſturben.
Nicht weniger ſchrecklich iſts, Erempel.
was Cantipratenſis berichtet von en .
dreyen Zech⸗Bruͤdern, welche .
beym Geſoff von der Unſterblich⸗
keit der Seelen und der hoͤlliſchen
Pein zu reden kamen; als nun
der eine durſtiglich ſagte: Es waͤ⸗
re ſolches alles ein Pfaffen⸗Ge⸗
dichte, und hielte es billich fuͤr ein
Fabel⸗Werck, dazu die andern
lachten, kam ein langer ſtarcker
Mann dazu, ſatzte ſich zu ihnen,
und fragte, was ſie vor Reden
haͤtten, daruͤber ſie ſo lachten?
Der Spoͤtter antwortete, ſie haͤt⸗
ten von der Unſterblichkeit der
Seelen geredet, welche er vor
Thorheit hielte, und waͤre bereit
ſeine Seele um eine freye Zeche zu
verkauffen;als ſie nun des Kauffs
ſich verglichen, u eine gute Wei⸗
le wohl gezechet /faͤnget der Kaͤu⸗
fer an,es ſey nunmehro Zeit, daß
ein iedweder zu den Seinigen ſich

wende, und weil er ein Pferd

gekaufft, ſo wuͤrde er auch den

Zaum

Zaum oder Halffter wohl mit
bezahlet haben, womit er jenen,
der nunmehr zitterte und bebe⸗
te ergriffe und ihn fuͤr aller An⸗
weſenden Augen, mit Leib und
Seele wegfuhrete. Dieſes kan
man freylich ohne Beſtuͤrtzung
nicht leſen oder hoͤren, aber auch
ohne hertzliches Betruͤbniß nicht
bedencken, daß dieſe elende Leute
zwar oͤffentlich, viele aber, die es
wohl ſelbſt nicht meynen, ihre
Seele heimlich und unvermerckt
verkauffen, und um der ſchnoͤden
Welt⸗Luſt, Ehre, Gewinns und

zeitlicher Fꝛeude willen zum ewi⸗

gen Verdammniß uͤbergeben,
wie leider ! klaͤrlich gnug fuͤr Au⸗
gen, und gilt dem Satan gleich
viel, wodurch er die Seelen be⸗
kommet, wenn er ſie nur bekom⸗

Waltis, met. Was huͤlffs aber nun

einem Menſchen, wenn er
gleich die gantze Welt ge⸗
woͤnne, und naͤhme Schadẽ
an ſeiner Seelen?

Wir haben aber auch zum 32.

HErrn
6 Zem ſch Au melden: Wie gut es ſey,
zalrni ſich zu dem HErrn JESli

zu halten, und mit ihm zu
ſammlen? Sind wir betruͤbt,
er will uns troͤſten, ſind wir
arm, er iſt auch arm geweſen,

Am Sonntage Oculi.

475

. .. . (. 1ee? A4 A62% e a. *956
und wewi ngnnen mu⸗

the iſt, und will uns die Armuth
helffen tragen, verſuͤſſen und er⸗
leichtern; ſind wir kranck, er will
uns erquicken; ſind wir verlaſſen
und vergeſſen, er will unſer nicht
vergeſſen, er will uns nicht ver⸗
laſſen noch verſaͤumen. Wir
ſind ja ſeiner ewigen Liebe, ſeines
treuen Hertzens, ſeiner gewiſſen
Huͤlffe gnugſam verſichert: Er
kan, er will er muß helffen. Er
iſt unſer Hirt, wir ſind ſeine
Schaͤflein; er iſt unſere Gluck⸗
henne, wir ſeine Kuͤchlein; er iſt
unſer Fuͤrſprecher, wir ſeine Cli-
enten; es iſt nichts an ihm, als
lauter Liebe, Guͤte und Treue/er
kans nicht boͤſe meynen. Dero⸗
wegen laſſet uns denn im Glaubẽ
und in der Liebe unſers HErrn
JESIbeſtaͤndig beharren, ihn
allein im Hertzen im Munde und
im Hauſe haben, und ihm uns
ſelbſt, unſere Kinder und alles
was wir haben, anbefehlen, und
taͤg ich ſprechen: Ich entſage dir,

Teufel, und empfehle mich dir,
HErr JEſu!

JEſu, meine Freude,
Meines Hertzens Weide,
JEſu, meine Zier;
Ach! wie lang, ach lange,
Iſt dem Hertzen bange,
Und verlangt nach dir!
Ooo⸗z GOt⸗

Ran lebe V

427⁵

Am Sonntage Lætare.
EBOttes Lamm, D kent Jſus bey.
Mein Braͤutigam es it .
Auſſer dir ſoll mir auf Erden Gleich kracht und blitzt,
Sonſt nichts liebers werden. Ob gleich Suͤnd und Hoͤlle
Unter deinen Schirmen ſchrecken,
Bin ich fur den Stuͤrmen JEſus will mich decken.

Aller Feinde frey.
Laß den Satan wittern,
Laß den Feind erbittern.

Ihm ſey ſamt dem Vater und
Feiligem Geiſt, Ehre und Macht
itzt und in Ewigkeit, Amen.

Am 4. Sonntage in der Faſten,

Lætare.
Vorbereitung.

Enn man einen
fagen ſolte: Wo⸗
o von lebeſt du?
) wuͤrde er ohne
—Zweifel antwor⸗
ten, entweder: Von einem Amt
und deſſen Einkuͤnfften; oder:
Von meiner Haͤnde Arbeit: oder:
Von meiner Kauffmannſchafft,
Handel und Nahrung; oder:
Von meinen Renten und Zin⸗
ſen; mancher wohl gar: Von

meinen Fuͤnten, Practicken,
Spielen, u. d. g. Allein, wenn
wir die Sache recht, und als es
Chriſten zuſtehet, betrachten, ſol⸗
te man bülich antworten: Von
dem Segen und von der Guͤte

meines GOttes, der mich bißher

verſorget, ernaͤhret und erhalten
hat; daß dieſes die beſte Ant⸗
wort ſey, wird unſer abgeleſe⸗
ner Text und deſſelbigen Erkla⸗
rung mit mehr erm zeigen.

Evangelium, Joh. VI, I- 15.
eſs fuhr weg uͤber das Meer an der Stadt Tybe⸗
W rias in Galilaa, und es zog ihm viel Volcks nach,
darum, daß ſie die Zeichen ſahen, die er an den Krancken

thaͤt.

JESlSaber gieng hinauf auf einen Berg, und

ſatzte ſich daſelbſt mit ſeinen Juͤngern. Es war aber nahe

die Oſtern, der Juͤden Feſt.

Da hub JE SuS ſeine
Au⸗

— = =

2 S

Deblen, ((Siſt bekandt, daß die hei⸗

de, was er
ſe

Am Sonntage Lætare. 4 7

Augen auf, und ſiehet, daß viel Volcks zu ihm koͤmmet,
und ſpricht zu Philippo: Wo kauffen wir Brod, daß die⸗
ſe eſſen? (Das ſaget er aber ihn zu verſuchen, denn er wuſte
wohl, was er thun wolte.) Philippus antwortet ihm:
Zweyhundert Pfennige werth Bꝛods iſt nicht genug unter
ſie daß ein ieglicher unter ihnen ein wenig nehme. Spricht
zu ihm einer ſeiner Juͤnger, Andreas, der Bruder Simo⸗.
nis Petri: Es iſt ein Knabe hie, der hal fuͤnff Gerſten⸗
Brod und zween Fiſche, aber was iſt das unter ſo viele?
JEſus aber ſprach: Schaffet, daß ſich das Volck lagere.
Es war aber viel Graß an dem Ort. Da lagerten ſich bey
fuͤnff tauſend Mann. JEſus aber nahm die Brod, dan⸗
cket, und gab ſie den Juͤngern, die Juͤnger aber denen, die

ſich gelagert hatten. Deſſelbigen gleichen auch von den

Fiſchen, wie viel er wolte. Da ſie aber ſatt waren, ſprach
er zu ſeinen Juͤngern: Sammlet die uͤbrigen Brocken, daß
nichts umkomme. Da ſammleten ſie, und fuͤlleten ziwoͤlff
Koͤrbe mit Brocken von den fuͤnff Gerſten⸗Brodten, die
überblieben denen, die geſpeiſet worden. Da nun die
Menſchen das Zeichen ſahen, das JEſus thaͤt, ſprachen ſie:
Das iſt warlich der Prophet, der in die Welt kommen
ſoll. Da JEſus nun mercket, daß ſie kommen wuͤrden, und
ihn haſchen, daß ſie ihn zum Koͤnige machten, entweich er
abermahl auf den Berg, er ſelbſt alleine.

Eingang.
meinſchafft GOTTes und des
S, lige Schrifft den Glau⸗ HErrn JEſu zu gelangen, und
ben, als das einige Mit⸗ als die Mutter oder die Wurtzel
tel auf unſerer Seiten, zur Ge⸗ aller andern Tugenden uns an⸗
Oooz3 prei⸗

478

Am Sonntage Lætare.

preiſet; auch als die einige Wehr
und Waffen, Tod, Suͤnde, Teu⸗
fel und Welt zu uͤberwinden,
benennet. Dahin denn die
herrlichen Spruͤche gehoͤren:
habae.2, Der Gerechte wird ſeines
Rin,. Glaubens leben. Alle Din⸗
Sa 31 ge ſind muͤglich dem, der da
Rirei, glaͤubet. Was nicht aus
Roͤm. 14, dem Glauben gehet, das iſt
H. „Suͤnde. Ohne Glauben
1 benr „iſts unmuͤglich GOTXT ge⸗
. fallen. Widerſtehet dem
*Joh.5„ Teufel im Glauben. Un⸗
ſer Glaube iſt der Sieg, der
die Welt uͤberwindet. Dar⸗
aus ſchlieſſet ſichs nun, daß ein
iedweder Chriſt noͤthig hat, daß
er vor allen Dingen die Gabe
des Glaubens von GOtt bitte,
welchen der Heilige Geiſt wir⸗
cket. Man muß aber nicht al⸗
lein um den Glauben bitten, ſon⸗
dern auch, daß GOtt denſelben
mehren, ſtaͤrcken und erhalten
wolle, daß wir eine Freudigkeit
und Zuverſicht erhalten moͤgen.
Allein es gedencket ein ieder, er
habe den Glauben, da doch ihrer
viel koͤnnen uͤberzeuget werden,
daß ſie entweder gar keinen, oder
doch einen gar ſchwachen Glau⸗
ben haben. Keinen Glauben
haben diejenigen, welche keine

Liebe zu GOtt und dem Naͤch⸗
ſten haben, und welche ihren
Glauben durch die gute Wercke
und Ubung der Gottſeligkeit
nicht erweiſen. Einen ſchwa⸗
chen Glauben aber haben faſt
alle, und koͤnnen auch wir, die
wir euch den Glauben predigen
und anpreiſen, uns aus der Zahl
der Schwachglaͤubigen nicht
ausſchlieſſen. Denn gleichwie
kein Feuer gefunden wird ohne
Rauch, und kein Licht ohne
Dampff; alſo iſt kein Glaube
ohne Schwachheit, welches leicht
kan erwieſen werden.
Es iſt bekant, daß wir im Niet⸗
luͤcklichen Zuſtande, wenn al⸗ ſch in
es nach Wunſch ergehet, uner⸗gluͤcklchen
ſchrocken und ohne Bekuͤmmer⸗ und un⸗
niß ſind; wenn aber Creutz und Zuſtunde
Truͤbſal herein dringet, wenn es berhaͤl.
ſtuͤrmiſch ausſiehet, daß hie eine
Tieffe, und da eine Tieffe brau⸗
ſet, ſo erſchrecken wir bald,zittern
und beben, und ſtellen offt gegen
GOTT und Menſchen eine er⸗
baͤrmliche und weitlaͤufftige Kla⸗
ge an, wie wir deſſen unterſchie⸗
dene Exempel finden, an dem
David welcher ſagte: Ich aber ?h7
ſprach, da mirs wohl gieng:

Ich werde nimmermehr
darnieder liegen; denn
HErr, durch dein Wohlge⸗

fallen

Wie der

Am Sonntage Lætare.

479

N⸗ fallen haſt du mir meinen
ſn Berg ſtarck gemacht, aber
R dadu denn lutſig veibarget
ſlrt erſchrack ich. Er durffte wohl
ſen⸗ ore groſſen Loͤwen⸗Muth

hen
wie, N
hctigt

zu GOtt treten, da er ſich wohl
gtami. befand, und ſagen: Der HErr
iſt mein Licht und mein Heil,

d fuͤr wem ſolte ich mich fuͤrch⸗
gic ten? Der HErr iſt meines
edeht Lebens Krafft, fuͤr wem ſolte
ge mir grauen: Bald aber ſprach

er in ſeinem Zagen: Ich bin
von deinen Augen verſtoſſen,
w in denoch hoͤreſt du meines Fle⸗
tennti hens Stimme, da ich zu dir
unne, Mattb. ſchrey. Die Juͤnger des HErrn

ehlict Pl. 3 23.

nn . hatten kein Bedencken, mit dem
ugn, HErrn JESll in das Schiff zu
penn 4 treten, und ſich aufs Meer zu
hit in begeben, da er ſich aber ſchlaffen
eſran legte, und ſich ein Sturm erhub,
tter da wurden ſie kleinmuͤthig, weck⸗
genen ten ihn auf, und ſprachen: HErr,
ine fe 14 ha.ſ. hilff uns, wir verderben! Pe⸗
eK trus durffte ſich erkuͤhnen, daß

an den da er den HERRN ſahe und er
chebe“. mit ihm redete; da er aber aus
gene dem Schiff trat und ſich ein ſtar⸗
cker Wind erhub, da erſchrack er,

und hub an zu ſincken, ſchrey
und ſprach: OErr, hilff mir! Al⸗

er wolte auf dem Waſſer gehen,

ſo, wenn ich euch alle mit einan⸗
der fragte: Ob ihr glaubet, daß
EDtt euer aller GOtt und lie⸗
ber Vater iſt in Chriſto JEſu,
der euch hertzlich liebet, fuͤr euch
vaͤterlich ſorget, ein gnaͤdiges
werdet ihr ohne Zweifel alle
mit einander antworten: Ach
ja, wer wolte das nicht glauben?
Allein bedencket euch ein wenig,
wie ſich dieſer euer Glaube in der
Ubung erweiſe, in Mangel, in
Truͤbſal Creutz, Kranckheit⸗Ver⸗
folgung und Anfechtungen, da
werdet ihr befinden, daß er ſehr
ſchwach ſeyn wird mit vielen
Zweifel gemenget. Alſo, wenn
man von GOTTes Allmacht,
Aufſicht, Guͤtigkeit, Gewalt und
Schutz des guten Hirten JEſu
redet, da bekennen wir alle, daß
wir glaͤuben; wenn wir aber
des Machts nur einmahl allein
ſchlaffen ſollen in einer Kammer,
da niemand um und neben uns
iſt, wenn wir im Finſtern gehen
ſollen uͤber einen Gottes⸗Acker,
oder durch einen Wald, da wird
man wenig finden, welche nicht
kleinmuͤthig ſind, zittern und be⸗
ben, und ich weiß nicht, was be⸗
ſorgen.
Desgleichen wenn man fragt: Der
Glaͤubeſt du auch, daß nach die⸗ Hlanben
ſem ſterblichen, elenden Leben mit dem

Mund
noch er

480

Am Sonntage Lætare.

erdie noch ein anders himmliſches,
das Ver⸗herrliches, ſeliges Leben erfolgen
halten zei Wird, und daß dieſer nichtige Leib
get ofſt wird auferwecket und dem ver⸗
derg. klaͤrten Leibe JEſu Chriſti aͤhn⸗
Pbilq,2r. lich werden? Glaͤubeſt du auch,
daß diejenigen, die in dem HErrn
entſchlaffen ſind, ſelig ſind, und
von ihrer Arbeit ruhen, daß ſie
bey Chriſto ſind, und ſeiner ewi⸗
gen Herrlichkeit genieſſen? So
wird jedermann antworten, das
glaͤube ich alles. Allein, wenn
wir ſolches wahrhafftig glaͤu⸗
ben, warum laſſen wir denn die⸗
ſelbige ſo ungern fahren, und
warum wollen wir ſelbſt ſo un⸗
gern ſterben? Alſo glauben und
bekennen wir auch alle mit ein⸗
ander, daß wir eine goͤttliche
Fürſorge glauben, die füur alle
Menſchen ſo vaͤterlich ſorget,
und das GOTT reich ſey
über alle, die ihn anruffen, daß
GOTT inſonderheit für Arme
und Elende, fuͤr Wittwen und
Waͤyſen vaͤterlich ſorge: al⸗
lein bedencke, wie ſich die mei⸗
ſten in Armuth, in Wittwen⸗

Der ge⸗
wiſſe ſte

BIr haben in unſerm Ev⸗

ihum, und R G angelio ein herrliches
os beſte SERY. Zeugniß und Beweiß⸗

Anskom rhum der goͤttlichen All nacht,

Stande und andern Begegniſ⸗
ſen bezeigen, und du wirſt beſin⸗
den, daß allewege beymGlauben
etwas vom Unglauben mit un⸗
terlaufft. Nun, der Glaube iſt
eine ſolche Sache, daran wir un⸗
ſer Lebenlang zu lernen haben.
Er iſt manchmahl eine Hand ei⸗
nes ſchwachen Kindes, ein glim⸗
mend Tocht, doch wiſſen wir,
daß der HErr unſern ſchwachen
Glauben nicht verwirfft, und
unſern Glauben ſchaͤtzet, nicht
nach ſeiner Groͤſſe und Freudig⸗
keit, ſondern nach ſeiner Aufrich⸗
tigkeit und Lauterkeit. Wir
wollen denn auch dismahl bey
unſerm JEſu in die Schule ge⸗
hen, und von ihm lernen, wie wir
uns von Hertzen auf ſeine Guͤte,
Macht, Weisheit verlaſſen,
und unſern gantzen Reichthum
in ſeiner Fuͤrſorge und Segen ſu⸗
chen muͤſſen. Seu ſgen aber da⸗
bey: HErr, ſtaͤrcke uns den e nn⸗.
Glauben! Wir glaͤuben, lie⸗Mnrci⸗
ber HErr, hilff unſerm Un⸗
glauben, Amen!

Ahandlung.

Weisheit und Guͤtigkeit, oder,
daß ichs kurtzlich mit einein Wort
alles faſſe, eine Bewaͤhrung des
goͤttlichen Segens durch welchen

—

Am Sonntage Lætare.

48⁷

der liebſte Heyland eine groſſe

Reichthum und alle Guͤter in

egnt⸗
Menge Volcks, ſo ihm in der dem HErrn JEſu, alles Ein⸗
lauben Wuͤſten nachgefolget war, reich⸗ kommen in ſeiner Guͤte, Liebe,
nit in lich und liebreich verſorget hat. Macht und Segen geſuchet hat.
glteif Welches er darum gethan, und Damit wir aber von dieſer Sa⸗
pirle auch von dem Evangeliſten hat chen etwas eigentlicher handeln
ete wollen aufzeichnen und uns er⸗ moͤgen, ſo laſſet uns betrachten:
dand⸗ zehlenelaſen da⸗ wir⸗ wiſen od 1. Was GOttes vaͤterliche
i nr au „dab/ ol 1
* nicht zu dem Ende in dieſe Welt ſn Eae⸗ und de auch was
lnn gekommen, daß er wolte den Leib ſein Segen ſey? Die erſte Be⸗
hun ſpeiſen, maſſen GOtt der HErr trachtung wird uns lehren, daß
denſelben allbereit ſehr wohl in GOTT die Seinigen verſorgen
et ih dem Reiche der Natur verſorget will: die andere, daß er ſie verſor⸗
ſtno⸗ hat, ſondern die Seele zu ſpeiſen gen kan, und daß es ihm leicht ſey,
Aſit⸗ und zu ſaͤttigen; Er dennoch auch ſolches zu thun. Was das erſte
t. Wr wolle und koͤnne die Seinigen, betrifft, ſo lehret die H. Schrifft,
naflh und was das Leibliche und Zeitli⸗ daß GOttes Fuͤrſorge uͤber alles
ihlie che betrifft, verſorgen. Wir gehe, was er erſchaffen hat, auch
hthemt wollen aus dieſer Geſchicht be⸗ über die unvernuͤnfftigen Thiere,
e Git⸗ trachten: Was man in einer und lebloſe Creaturen. Der lieb⸗ Malth.6,
Urſͤſen heiligen und Chriſtlichen ſte Heiland lehret, daß der HErr 7,
chthen Haußhal . “ unſer GOtt auch die Blumen, eum Beig.
erſe außhaltung fuͤr den ge⸗ und das Graß auf dem Felde dor
er⸗ wiſſeſten Reichthum, und kleide, feuchte und erquicke, wie
Pdent fuͤr das beſte Einkommen David ſpricht: Du feuchteſt
nlc. halten muͤſſe? Memlich die die Berge von oben herab,
aUr⸗ liebreiche Fuͤrſorge und den un⸗ (nemlich dunch Regen und Thau,)
erſchduften Reichthum des Se⸗ vol Grgchne diedn ſchaffeli,
„„ gens GOttes. voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt,
ievzen Dieſes ſehen wir an dem (oder wie es einige uͤberſetzen und
ſorge Volcklein in unſerm Evangelio, ertklaͤren, das Erdreich wird ge⸗
„ee Sottes. welches die Begierde IEſum zu ſaͤttiget mit Segen, nachdem es
n ſehen, zu hoͤren und ſeines Troſis eine geraume Zeit Durſt gelitten
an zu genieſſen in die Wuͤſten ge⸗ hat, durch die Frucht deiner

bracht hatte, das ſein gantzes Ppp Wer⸗

482

Am Sonntage Lætare.

Wercke das iſt, duꝛch den Regen,
der aus den Wolcken koͤmmet.
Woraus denn kan geſchloſſen
werden, daß GOtt fuͤr die Ge⸗
waͤchſe und Blumen ſorget, wenn
ſie in groſſer Hitze als laͤchzend
und traurig Kehen; welches man
in groſſer Buͤrre anmerchken kan,
daß gegen den Abend offtmahls
die Gewaͤchſe gantz welck und
elend ſtehen, die aber der Hoͤchſte
in der Nacht durch den kuͤhlen
Thau oder einen ſanfften Regen
erquicket, daß ſie am Morgen er⸗
neuret und gleichſam neu belebet
ſtehen: So thut der HErr auch
mit den Baͤumen, die im Wal⸗
de ſtehen, daß wie groß, hoch und
weit ſie auch ſind, der HErr ih⸗
nen doch Safft gnug ſchaffet.
v. 10. 21. Er laͤſſet auch Quellen entſorin⸗
gen in den Gruͤnden, daß ſie zwi⸗
ſchen den Bergen hinflieſſen, da⸗
mit das Vieh auf dem Felde zu
trincken habe, und das Wild ſei⸗
Grund⸗ nen Durſtloͤſche. Dieſes zu er⸗
manne klaͤren ſchicket ſich ſehr wohl, was
Schu. berichtet wird von den Brunnen
E 3. p. 38. im Alpen⸗Gebirge, im Argau
denen Schweitzern zugehoͤrig,
das Gebirge wird Engſerlein
geheiſſen, dieſer Waſſer⸗reicher
Brunn, dabey das Vieh in den
Wildniſſen getraͤncket wird, faͤn⸗
get nicht eher an zu rinnen als im
Brachmonat, und quillet des

b. 16.

Tages nur 2. mahl/memlich fruͤh
Morgens und des Abends, eben
um die Zeit, wenn man das Vieh
zu traͤncken pfleget, das iſt das
Bieh alſo gewohnet, daß es von
ſich ſelbſt dahin um die Stunde
gehet zu trincken, ſolches thut er
biß in den Auguſt⸗Monat, als⸗
denn gehet er wieder abe. Wel⸗
ches traun ein vortrefflicher Be⸗
weißthum iſt der Fuͤrſorge GOt⸗
tes, ſo auch das Wild und Vieh
nicht verſaͤumet, daher der Pro⸗
phet David ſaget: Du hilffeſt, Plz6,12.
du erhaͤlteſt, du verſorgeſt) beh⸗
de Menſchen und Vieh. Dar⸗
um die heilige Schrifft unter⸗⸗B Ml.
ſchiedene mahl des Viehes und 12²:
der Voͤgel gedencket, und hat
GDtt deren in ſeinen Geſetzen
nicht vergeſſen, ſondern gewolt,
man ſolle das Boͤcklein nicht M
kochen, wenn es noch an ſei⸗
ner Mutter Milch iſt; man
ſoll ſeinem Ochſen und Eſel
keine Arbeit am Sabbath
auflegen, ſondern das Vieh ru⸗
hen laſſen; wenn man auf dem
Wege findet ein Vogel⸗Neſt, auf
einem Baum, oder auf der Er⸗
en mit Jungen oder mit Eyern,
ind daß die Mutter auf den Jun⸗

gen oder Eyern ſitzet, ſolle man
nicht die Mutter mit den n,61.
Jun⸗

ungſc

4
6
gun
len 4. e

lrben
laie
Auind.

tid Ton

Am Sonntage Lætare.

483

Jungen nehmen, mit ange⸗
hengter nachdencklicher Rede:
B. moſ auf daß dirs wohl gehe, und
2s, du lange lebeſt auf Erden;
man ſolle auch den Ochſen,
der da driſchet, nicht das
Maul verbinden. Merck⸗
wuͤrdig iſt auch, was die heil.
Schrifft von den Voͤgeln ſaget,
PI4775. ſonderlich von den jungen Ra⸗
ben, daß ſie GOtt ſpeiſe, die ihn
anruffen; daher der liebſte Hei⸗

land dieſelben vorſtellet als einen fe

Spiegel der Fuͤrſorge GOttes,
und die Menſchen auf ſie ver⸗

Mutth.6/weiſct, wenn er ſaget: Sehet
euen a. die Voͤgel unter dem Him⸗
E aben mel an,ſie ſaͤen nichtſie eind⸗
ten nicht, ſie ſammlen nicht

Animal.
wven ov in die Scheuren, und euer
Sone. himmliſcher Vater nehret
Mlarth. ſie doch. Ich habe geleſen daß ei⸗
P. w. 597. nige Vogelſteller unſers Teutſch⸗
landes in einem Walde einen Fal⸗
cken gefunden, auf einem Baum
ſitzend, der fuͤr Alter ſchwach und
blind worden; als ſie nun gern
gewuſt haͤtten wie ſich dieſer Vo⸗
gel erhielt, verbergeten ſie ſich im
Geſtraͤuche, und wurden balden
gewahr, daß zween andere Fal⸗
cken demſelben Speiſe zufuͤhre⸗
ten, und ihn ernaͤhreten. Sehet,

ſo ſorget GOtt auch fuͤr einen
blinden Raub⸗Vogel, ſolt er das
nicht vielmehr uns thun, daran
ihm vielmehr gelegen iſt? Man
ſiehet manchmahl zur Winter⸗
Zeit einen Raben auf einem
Baum oder Zaun ſitzen, da alles
mit Schnee und Eiß bedeckt iſt,
ich habe offt gedacht wenn ich deꝛ⸗
gleichen geſehen: Wenn ich die⸗

ſen Vogel nach ſeiner gewohnten

Antt ſolte veꝛſorgen/ ich wüſte nicht
wohin ich ihn anweiſen ſolte, doch
hat GOtt acht auf ihn, und ſchaf⸗
et ihm ſo viel Unterhalt, daß *
nicht Hungers ſterben muß:
Warum glaͤuben wir denn nicht
von Hertzen, daß wenn wir ſchon
keine Mittel abſehen koͤnnen,
GOT?T dennoch Rath weiß fuͤr
uns und die Unſrigen? MM
Dieſes habe ich nun um ſo viel Wenn
lieber anfuhren wollen, weil es à ger
von der Guͤte GOttes, die ſich uns zu ſoi⸗
allenthalben ausbreitet, klaͤrlich gen.
zeuget, und eine hertzliche Anzei⸗
gung giebt von der ſonde baren
liebreichen Fuͤrſehung GOttes
uͤber die gottſeligen Menſchen,
welche ſein Eigenthum ſin, da⸗
von wir ietzo weiter etwas mel⸗
den wollen. Wir nennen dieſe
Handlung GOites ſeine Fuͤrſer⸗
ge, mit einem nachdencklichen
Werte, welches anzeiget, daß
GOtt nicht alsdenn erſ für uns
Ppp 2 anhe⸗

484

Am Sonntage Lætare.

in Armuth, Elend, und in der
Wuͤſten findet, und wenn wir
ſeiner Huͤlffe und Dienſt noͤthig
haben; ſondern er ſorget fur uns,
ehe wir ſorgen koͤnnen, oder ehe
wir wiſſen, was Sorge oder
Noth iſt; welches aus unſerm
Texte kan gelehret werden, theils
wenn von dem Volcke geſagt
wird, daß es dem HExrn ſey
nachgefolget biß in die Wuͤſten
ohne Vorrath und Sorge, und
daß der HErr ihren Mangel

anhebet zu ſorgen, wenn er uns — dem

Hertzen genommen ehe ſie ſelb
theils, daß ausdruͤcklich geſagt
wird, daß er ſchon gewuſt, und
bey ſich beſchloſſen gehabt, was
er habe thun wollen. Alſo heiſ⸗
ſet billig die vaͤterliche Vorſe⸗
hung und Regierung GOTTes
ſeine Fuͤrſorge, weil er aller un⸗
ſer Sorge zuvoe koͤmmet; Er
ſorget fur uns, ehe wir empfan⸗
gen werden, und ehe iemand von
uns weiß; er ſorget fur uns, ehe
wir gebohren werden, wenn wir
noch unter muͤtterlichem Hertzen
ruhen. Man ſaget billich, daß
die Frucht im Mutter⸗Leibe duꝛch
natuͤrliche muͤtterliche Waͤrme
crhalten, und bey ihrem Gebluͤ⸗
te, ſo ihr durchs Hertz gehet, ge⸗
naͤhret werde; man muß aber
auch hinzu thun, und ſagen, daß
auch Mutter und Kind unter

ertzen GOttes liege durch
ſeine Liebe erwaͤrmet, durch ſei⸗
ne Krafft ernaͤhret erhalten/ und
durch ſeinen Schutz beſchirmet
werde, welches die heil. Schrifft
beſtaͤtiget, da GOTT genennet
wird unſer GOtt von Mut⸗Maann

ter⸗Leibe an. Was ſeine Lie⸗
be, Sorge, Schutz und Erhal⸗
tung betrifft, wenn David an
einem andern Ort ſagt: Du Pugnn
wareſt uͤber mir in Mutter⸗

Leibe, ſo wird damit eine ſol⸗
che Handlung GOttes bezeich⸗
net, da er den David, als er noch
ein kleines ungebohrnes Kind
geweſen, uberſchattet und bede⸗
cket, als eine Henne ihre Eyer er⸗
waͤrmet, und ihn wider widrige
Zufaͤlle gnaͤdiglich behuͤtet hat.

GOtt mit ſeiner vaͤterlichen Lie⸗ bun der
be und Guͤte zuvor koͤmmet, und int⸗
ſchon weiß, was er thun will wie
er uns bewahren, erhalten und
verſorgen wüh ehe wir unſere
Noth und Maͤngel wiſſen, ja ehe
wir etwas wiſſen. Laſſet uns
aber die Sache ſelbſt erwegen,

was die Fuͤrſorge GOttes

ſey? Ich ant worte: Sie iſt ei⸗
ne Handlung, eine Verrichtung,
ein Thun GOttes, (daß ich alfo
reden mag ob wohl dieſe Worte
viel zu wenig ſind dasjenige, was
wir

Dieſes lehret uns, daß uns Beſchre⸗

durg
rchſ⸗
enuc
chmt
Saefft
enene
Mu
ſeine e
Ehe
Nbid
t: O
Pie⸗
teitſe⸗
ht⸗
Gteg
es God
nd bade
eete
r widrie
ſtether
e m
chend
e ud
Hi twie
en ud
Unſert
n ehe

Am Sonntage Lætare. 4”85

wir wollen, fuͤrzuſtellen) wel⸗
ches gleichſam gemenget iſt von
Weisheit, von Guͤte und Liebe,
von Macht, von Wachſamkeit
und Wircklichkeit. Bey der vaͤ⸗
terlichen Fuͤrſorge GOTTes,
wenn ich auf Menſchen⸗Weiſe
davon reden mag, iſt das Hertz
GOttes, welches uns liebet, das
Auge GOttes, welches uns gnaͤ⸗
digſt beobachtet, und leuchtet und
leitet, der Mund GOttes, der
uns vaͤterlich und troͤſtlich zu⸗
ſpricht, die Hand GOttes, wel⸗
che uns verſorget, ſpeiſet, ſchuͤtzet,
ſtaͤrcket und erhaͤlt, wie ſolches
alles in unſerm Texte fuͤrgeſtel⸗
let wird, da wir von JEſu hoͤ⸗
ren,/wie er die Augen aufgehoben,
und das hungerige Voͤlcklein

kommen ſehen, das Brod ge⸗

nommen, geſegnet, und unter
daſſelbige austheilen laſſen.
Daß aber GOtt fuͤr alle und ie⸗
de Glaͤubige ſorge, erhellet faſt
deutlich aus dieſem Text, da der
PErr ſich das Volck ſchicht⸗wei⸗
ſe lagern heiſſet, und auf alle und
iede ſiehet und fuͤr ſie ſorget, und
ſeine Hand ſo lange aufthut, biß
ſie alle geſattiget ſind; und ſol⸗
ches hat er zu zweyen mahlen
gethan, damit zu bezeigen, daß
er auch in zeitlichen Dingen de⸗
nen Seinigen nicht entſtehen
wolle. Gleich wie nemüch an⸗

dere Handlungen des HErrn
JESlI gleichſam Muſter und euc 3 8.
Exempel geweſen ſind aller fol⸗d. 15,1.
genden, die er bey Regierung“ ?ns
und Verſorgung ſeiner Kirchen
thun wolte, als da er die Suͤnder
aufgenommen, und ihnen die
Suͤnden vergeben hat, damit er
anzeigen moͤchte, wie er allezeit
gegen die bußfertige Suͤnder
ſeyn wolte: da er den Petrum Matt. 14,

auf dem Meer heiſſen zu ſich gere ,

kommen, und als er anhub zu 14.1 ½
ſincken ihn unterhielte; da er die
Kindlein, ſo zu ihm gebracht
wurden, freundlich aufgenom⸗
men und gekuͤſſet hat, damit zu
lehren, daß er auch dieſe zarte
Jugend aufnehmen und ſelig
machen wolte: Alſo hat er hier
in der Wuͤſten das hungrige
Voͤlcklein geſpeiſet, damit zu leh⸗

ren, daß er alle Glaͤubige biß an

das Ende der Welt wolle ver⸗
ſorgen. Es wird aber auch ne⸗
ben dem mit andern Oertern
heiliger Schrifft beſtaͤtiget, als .
wenn David ſpricht: Mein pfa ne
Vater und Mutter verlaſ⸗
ſen mich, aber der HERR
nimmet mich auf, ich bin
arm und elend, der HErr
aber ſorget fuͤr mich; wirff ?1n⸗

dein Anliegen auf den

HErrn, der wird dich ver⸗
Ppp? orgen,

486

Am Sonntage Leætare.

ſorgen, und wird den Ge⸗
rechten nicht ewiglich in
Unruhe laſſen; Und der Apo⸗
1.Petr , ſtel Petrus: Alle eure Sor⸗
7 gen werffet auf ihn, denn
er ſorget fuͤr euch. Hiezu
kommen die vielfaͤltigen Exem⸗
pel, welche die Fuͤrſorge GOt⸗
tes fur die Glaͤubigen offenba⸗
ren und beleuchten, als des Ja⸗
. B. Moſ. cobs, welcher ſeinem feindſeli⸗
a ⁄. gen Bruder weichen, und aus
ſeines Vaters Hauſe mit einem
Stabe in die Fremde wandern
muſte, daſelbſt ſegnete ihn GOtt
ſo reichlich, daß er ihm nicht gnug
zu dancken wuſte, ſagend:
HErr/ mein GOTTech bin
zu gering aller Barmher⸗
tzigkeit und aller Treue, die
du an deinem Knecht ge⸗
than haſt, denn ich hatte
nicht mehr weder dieſen
Stab, da ich uͤber dieſen
Jordan gieng, und nun bin

C. 32, 10.

ich zwey Heer worden;

e76. 7 Des Moah, den GO TT hieß zur
Zeit der Suͤndfluth in den Ka⸗
Eſ⸗sag. ſten gehen, und ſchloß die Thuͤr
B. Moſ. hinter ihm zu. Die Begeben⸗
37 5 heit mit dem Joſeph gehoͤret
auch hieher, und iſt ein heller
Spiegel darinnen man die wun⸗

derliche Guͤte und vaͤterliche Re⸗
gierung GOTTes erſehen kan:

Sie lehret nicht allein, daß GOt⸗

tes Rath wunderlich iſt, wel⸗ .

chen er ledoch herrlich hin⸗

aus fuͤhret, ſondern auch, daß
er ſein Fuͤrhaben wider die Welt
und des Teufels Danck vollfuͤh⸗
ret, und die Sache alſo zu regie⸗
ren weiß, daß alles, was die
Welt zur Verhinderung in den
Weg wirfft, zur Befoͤrderung
dienen muß. Nimmermehr

haͤtte man gedacht, daß Moſes⸗ B. Mer.

wuͤrde ein ſolcher Wunder⸗Mañ
werden als es nachmahls die Er⸗

fahrung gegeben, da ihn GOTT

wunderlich aus dem Waſſer ge⸗

zogen, fuͤr ihn geſorget, und zu

ſeines Volcks Heerfuͤhrer ge⸗

macht. Dem Apoſtel Paulo Ap. Geſch.

und ſeinen Gefaͤhrten erſchien
in vielen Tagen weder Sonne
noch Geſtirn, und war ihnen
nicht ein klein Ungewitter zuwi⸗
der, und war alle Hoffnung des
Lebens dahin; es richt. te ihn
aber GOTT durch einen Engel
auf, troͤſtete ihn mit der Verſi⸗
cherung, daß keiner im Waſſer
umkom men ſolte /fuͤhret ihn auch
durch ſeine Fuͤrſorge ſo wunder⸗
lich, daß ſie alle erhalten wurden.

2,2. g.

27, 20.
23.‧34

— if ver⸗ GOttes
Damit wir aber nicht vere ſorge

meynen, daß GOtt nur alcrir gernd

r
he
S

n
1e
inde
belce
gein
fllg
N,
nas
nd

der
In

ſondern ſorge,

ſier,
660, fonde
d ar

e,
N

me und

⸗ geringe
Leute.

Am Sonntage Lætare.

487

murauf auf groſſe Wunder⸗Leute ein

wachend Auge habe, und fuͤr ſie
ſo erinnere man ſich, was

auch auf oben gemeldet iſt, daß GOTT
auch fur die Bumen, die Boͤgel
und Vieh ſorget; ja, es bedencke
Vſ 13,7. ein iedweder, wie arm und elend
er auch iſt, ſeinen Lebens⸗Lauff,

und wie er bißher durch das
muͤhſelige, betruͤbte Leben hin⸗
durch kommen iſt, ſo wird er die
Fürſorge GOttes uͤber ihn ſpuͤ⸗
ren und begreiffen koͤnnen. Wie

manches armes Kind, das von

ſeinen Eltern nichts hat, als das
Leben, hat GOtt verſorget, auf⸗
gebracht und aus dem Staube
erhoben: wie mancher armer
Schuͤler, wie mancher Hand⸗
wercks⸗Geſelle, den GOtt wun⸗
derlich, doch ſelig gefuͤhret, und
zu Amt, Ehren, Guͤtern verholf⸗
fen, muß von der vaͤterlichen
Fuͤrſorge und gnaͤdigen Vorſe⸗
hung GOttes zeugen. Allein,
wir haben auch klare Spruͤche
und Exempel der heil. Schrifft,
welche bezeugen, daß auch GOtt
geringen und von der Welt ver⸗
achteten Leuten ſeine Fuͤrſorge
nicht verſage. Dahin gehen

folgende Spruͤche: Du ſieheſt

ja, (o GOTT, und weiſſeſt alles,
was in der Welt geſchicht, aller
und ieder Menſchen Zuſtand,)

du ſchaueſt das Elend und
Jammer, (die Muhſeligkeit,

die Betruͤbniß der Verlaſſenen)

es ſtehet in deinen Haͤnden,
(du haſt dir der Elenden Schutz
und Hulffe vorbehalten, ſie ha⸗
ben ſich mit allem ihren Anlie⸗
gen dir uͤbergeben, ſie haben ihre
Sache in deine Haͤnde gegeben,

und du haſt ſie angenommen,)

die Armen befehlens dir,
(Tibi derelinquit ſe zuper.
der Arme überlaͤſſet ſchr ir:
Wenn der Elende auf dem Wege
dieſes muͤhſeligen Lebens nicht
fort kan, wenn er keinen Rath
mehr weiß, keine Kraͤffte, keine

Mittel mehr hat, ſo laͤſſet ers
auf dich ankommen, er uͤberlaͤſt

ſich dir, du magſt ſehen, wie du
ihn weiter fortbringeſt, und wie
du Rath und Mittel ſchaffeſt,)
du biſt der Waͤyſen Helffer.
Eben ſo troͤſtlich iſt dieſer: Ich Pl. 40,u.
bin arm und elend, der HErr
aber ſorget fuͤr mich; wie
auch dieſer: Er wird des Ar⸗ Pl. 12
men nicht ſo gantz vergeſ⸗
ſen, und die Hoffnung der
Elenden wird nicht verloh⸗
ren ſeyn ewiglich, der HErr
iſt des Armen Schutz, ein
Schutz in der Noth, der
HERRiſt des Armen erhabene

Burg, Schloß, Veſte und Zu⸗
9;/ Schloß, ict,

Egc. 1,40.

C.16,20,22.

4³⁸

Am Sonntage Lætare.

flucht, (wenn er ſchon in einem
ſchlechten Huͤttlein und baufaͤlli⸗
gem Hauſe wohnet,) dahin er
zur Zeit der Moth kuͤhnlich flie⸗
hen darff, darinnen er wohl ver⸗
wahret und verſorget iſt. Wir
ſehens an der heiligen Jung⸗
frauen Maria, die verachtet,
arm und elend war, GOtt wuͤr⸗
digte ſie aber, eine Mutter des
HErrn zu werden; der arme
Lazarus lag zwar fuͤr des rei⸗
chen Mannes Thuͤr, ward aber
von ihm nicht geachtet, GOTX
aber ſandte ihm die Engel, von
welchen ſeine Seele getragen
ward in Abrahams Schooß;
und koͤnte ich viel alte und neue
Exembel der Fuͤrſorge GOttes
an den Armen erzeiget, erzehlen,
wer kan ſie aber alle erzehlen?
wo iſt eine Stadt, wo iſt ein
Flecken oder Dorff, da nicht
GOTT erwieſen hat, und noch
taͤglich erweiſet, daß er ein Va⸗
ter und Freund der Armen iſt?
Wer iſt unter uns allen, die wir
eine Zeit gelebet haben, der es
nicht erfahren und geſehen haͤtte,
daß GOtt wunderlich und gnaͤ⸗
dig fuͤr die gottſeligen Armen
ſorget? Ja, wie viel ſind unter
nns, die ſich ſelbſt muͤſſen mit an⸗
geben, und darſtellen, als Exem⸗
pel armer Waͤyſen, Wittwen,
Fremdlingen, an welchen GOtt

ſeine gnaͤdige Vorſehung erzei⸗
get hat?

Laſſet uns aber auch von dem Per e
andern ſagen, nemlich vom Se⸗ gen Sd⸗

gen GOTTes, was der ſey?“
Das erhellet aus unſerm Text,
darinnen gelehret wird, daß die
fuͤnff Gerſten⸗Brod und zween
Fiſche ſich in den Haͤnden des
HErrn JESI, in den Klei⸗
dern und Koͤrben der Apoſtel,
und in den Haͤnden und im
Munde der Leute ſich alſo ver⸗
mehret hat, daß bey 5000. Mañ
gnug daran gehabt und gelaͤtti⸗
get worden, ſa, daß noch zwoͤlff
Koͤrbe mit Brocken uͤberblieben
ſind. So iſt nun der Segen
GOttes eine kraͤfftige, treiben⸗
de, vermehrende, ernaͤhrende,
ſtaͤrckende, erhaltende und befoͤr⸗

dernde Mitwuͤrckung bey ſeinen
Creaturen, und ſonderlich bey

den Menſchen und ſeinen Glaͤu⸗
bigen, dadurch er ihren geringen
Vorrath vermehret, ihre Arbeit
und das Werck ihrer Haͤnde foͤr⸗
dert. Dieſe Sache kan erleutert
werden mit den Worten des Pꝛo⸗

pheten, welche fuͤr fleiſchlichen

Ohren etwas fremd ſeyn wer⸗
den: Zu derſelbigen Zeit ſpricht Hof.⸗,
der HErr, will ich erhoͤren, ich 1. 22,
will den Himmel erhoͤren, und
der Himmel ſoll die Erde erhoͤ⸗
ren⸗

16,12, ſe
dené, ihn
II.12.

ien S

dei

Am Sonntage Lætare.

489⁹

ren, und die Erde ſoll Korn, und
Moſt und Oel erhoͤren, und die⸗
ſelben ſollen Iſrael erkoͤren. So
iſts, alle Creaturen haͤngen wie
eine magnetiſche Kette an ein⸗
ander, und ſind durch eine miß⸗
hellige Einhelligkeit, und durch
eine uneinige Einigkeit, durch
ſeine Ordnung und Verſehung
verbunden, und theilen ihre
Kraͤffte, die ſie von dem guͤtigen
Schoͤpffer einpfangen, einander
mit. Es iſt kein Koͤrnlein, kein
Bluͤmlein, kein Kraut auf Er⸗
den, keine Frucht, es iſt eine Krafft
darinnen, ſie wachſen aber aus
der Erden, und nehmen aus der⸗
ſelben, wie ihren Urſprung, alſo
auch ihre Krafft; die Erde em⸗
pfaͤnget aus den Wolcken den
Regen und Thau, und vom Him⸗
mel, der Sonnen und dem Ge⸗
ſtirn den Einfluß; der Himmel
hat alles von GOTT, der alles
in allem wircket. Dahero ſich
die heilige Schrifft nachdenckli⸗
cher Redens⸗Arten hievon ge⸗
Moſ brauchet, und nennet den

Malachz Himmel den guten Schatz
1BMofſ. GOttes, oder den Schatz

5,2*. ſeiner Guͤter, und verheiſſet

Sam 6,ihn ſeinein Volck aufzuthun, und

a. Segen die Fuͤlle herab zu
Solches haben die

ddin ſchütten⸗
Heiligen GOttes reichlich erfah⸗

ren, wie wir ſehen an dem Iſaae,
welcher ſaͤete im Lande Gerar,
und kriegte deſſelblen Jahres
hundertfaltig, denn der HErr
ſegnete ihn; desgleichen an dem
Potiphar, deſſen Hauß der HErr
ſegnete um des Joſephs willen,
und war eitel Segen des Errn
in allem, was er hatte zu Hauſe
und zu Felde. Alſo ſegnete der
HErr Obed Edom und ſein gan⸗
tzes Hauß um der Lade des Bun⸗
des willen, daß er dieſelbe auf⸗
genommen hatte; und jene Witt⸗
we, ſo von dem Schuld⸗Herrn
hoch bedraͤnget ward, ſegnete er
reichlich mit einem groſſen Vor⸗
rath von Oel, damit ſie ihre
Schuld bezahlen konte.
Ich will nun hoffen, daß aus Die Fie⸗
dieſem Bericht auch die Einfuͤl⸗ ſorgenad
tigen zur Gnuͤge verſtehen wer⸗ GODie⸗
den, was da ſey GOttes Fuͤr⸗ der ſicher⸗

ſorge und ſein Segen. Wir ſe Neich⸗
muͤſſen aber weiter zum 2. leh⸗ edelſte

ren, daß dieſes nun in einer Schet
Haußhaltung der ſicherſte

beſte Aus⸗
Reichthum, der edelſte vummen.
Schatz und das beſte Ein⸗
kommen ſey. Solches iſt aus
unſerm Text zu ſehen da durch
die Fuͤrſorge des HErrn und
ſeinen goͤttichen Segen die Wuͤ⸗
ſten gleichſam zu einem Para⸗
dieß, die wenig Brodt in einen
Qagga groſ⸗

490

Am Sonntage Lætare.

groſſen Vorrath, der Mangel
in Uberfluß, und der Hunger in
Saͤttigkeit verwandelt wird.
Diß Volck hat nichts, und hat
doch alles; es iſt arm und doch
reich in der Fuͤrſorge, in der
Liebe, in deen Segen JESII.
Dieſes lehret auch der Heili⸗
ge Geiſt anderswo, wenn er
Pl. , ſaget: Was du, HERR,
ſegneſt das iſt geſegnet ewig⸗
lich; die Geſegneten des
HErrn erben das Land,
aber ſeine Verfluchten wer⸗
den ausgerottet. Wo es aber
ohne den Segen des HErrn iſt,
da iſt nichts als eitel vergeblich
Spruͤchw. Ding und Bemuͤhen. Wo der
o, ². HERR nicht das Hauß
bauet, ſo arbeiten umſonſt,
die daran bauen; wo der
HERR nicht die Stadt be⸗
huͤtet, ſo wachet der Waͤch⸗
Irbene, fer umſonſt, Kurtz: Der
Segen des HErrn machet
reich ohne Muͤhe. So iſts,
wenn ein Hauß unter der vaͤter⸗
lichen Fuͤrſorge und Aufſicht
GOttes iſt, ſo iſts gleichſam um⸗
zaͤunet und verwahret, daß der
Verderber nicht hinzu und ſcha⸗
den kan; wo GOtt die Aufſicht
hat über ein Haußweſen, da

1. Chrsn.
18, 27.

muß es wohl gelingen, wo der

Mangel ſeyn an irgend einem
Gute; denn der Segen GOttes
iſt wie ein fruchtbarer Regen der
alles wachſend machet, er iſt wie
eine immer⸗flieſſende Quelle, die
ſich ſtets ergeuſt, der es nimmer
an Waſſer fehlet.

Davids, darinnen er den Segen
GOttes uüͤber ein Land eigentlich
beſchreibet, und zugleich den Zu⸗
ſtand einer geſegneten Haußhal⸗
tung fuͤrſtell et wenn er GOtt be⸗
ſchꝛeibet als einen Haußvater/deꝛ
den Acker fleißig beſuchet,/ und ſa⸗
get an einem Ort in ſeinen Pfal⸗

macheſt es ſehr reich/ Gottes
Bruͤnnlein hat Waſſers die
Fuͤlle.⸗Du croͤneſt das Jahr
mit deinem Gut, deine Juß⸗
ſtapffen trieffen vom Fett,
(deine Geleiſe ſind fruchtbar;)
darinnen ein Gleichniß ſteckt von
einem guͤtigen Landes⸗Herrn,
welcher allenthalben im Lande
herum faͤhret, und wo er hin
koͤmmet, ſeine Guͤtigkeit gegen
die Unterthanen ſpüͤren laͤſſet.

Hieher gehoͤren auch die Worte
GOt⸗

leutert werden aus den Worten·

Segen GOttes iſt, da kan kein

Es kan dieſe Sache fuͤglich er⸗ Zeugniß

der

chrifft.

3

men: Du ſucheſt das Land lenne⸗
heim, und waͤſſerſt es, und *

—

vo N
in ken
eiten
GOrte
gende
iſtue
elte
Iünnnr

23,2°

lglihee⸗
Workt
Sen
digerric .

tbar;) Pruͤfung.

ekt von
errt⸗
n
er hi

ſſe:.
Nuce

Go „½

Am Sonntage Lætare.

491

GOttes, da er gar nachdenck⸗
lich von ſeinem Segen redet:

Moſ. So du der Stimme des

HErrn deines GOttes ge⸗
horchen wirſt, ſo werden
uͤber dich kommen alle dieſe
Segen, und dich treffen,
(ſie werden dir nachfolgen, dich

begleiten, als ein treuer und ge⸗
horſamer Diener;) maſſen er

B. Maoſ. auch anderswo ſaget: Ich will,
Vmioſals ein HErr, meinem Se⸗

gen (als einem Diener) ge⸗
bieten, geſegnet wirſt du
ſeyn in der Stadt, geſegnet
auf dem Acker,geſegnet wiꝛd
ſeyn die Frucht deines Lei⸗
bes,⸗⸗ deines Landes,⸗⸗⸗
deines Viehes, geſegnet
wird ſeyn dein Korb und
dein uͤbriges, geſegnet wirſt
du ſeyn, wenn du eingeheſt,

geſegnet, wenn du aus⸗

geheſt.
Nach dieſem Bericht laſſet
uns nun eine Pruͤfung anſtellen,
ſo wohl unſers Gewiſſens, als
unſerer Haußhaltung,ob ſie eine
heilige und GOtt wohlgefaͤllige
Haußhaltung ſey. Betrachte,
mein lieber Hauß⸗Vater, ob du
bißhero in allem deinen Thun

Meine liebſten Zuhoͤrer, ich

und Vornehmen zufoͤrderſt auf
GOtt geſehen? Ob du ihm dein
Hauß⸗Weſen hertzlich befohlen,
und dich mit allem, was du haſt,
in ſeine vaͤterliche FuTͤrſorge, in
ſeine wachſame Aufſicht, in ſei⸗
nen maͤchtigen Schutz ergeben,
und ſeinen Segen fuͤr deinen
hoͤchſten Schatz und beſtes Ein⸗
kommen gehalten haſt? Ob du
dich auch von Hertzen befliſſen
haſt, den OErrn JEſum, der al⸗
len Segen und Gnade GOttes
in ſeinen Haͤnden hat, bey dir
in deiner Haußhaltung zu behal⸗
ten? Ob du auch deinen GOTX
um Segen taͤglich angeruffen,
und alles aus ſeiner mild? Hand

erwartet, und mit demuͤthigen

danckbaren Hertzen genommen
haſt? Ob du auch deinen Kin⸗
dern und Geſinde durch gottſe⸗
ligen und getreuen Unterricht
beygebracht, daß ſie ſich allein
auf GOTT und ſeine vaͤterliche
Fuͤrſorge verlaſſen, und GOttes
Gnade und Segen vor ihren
theureſten und beſten Schatz
halten ſollen? Ob du auch alles,
was den Segen GOttes verhin⸗
dern kan, alles gottloſe Weſen,
Fluchen, Uneinigkeit, Ungerech⸗
tigkeit, Unreinigkeit u. d. g. aus
deinem Hauſe weggeſchafft und
darinnen nicht gelitten haſt?
ſehe,
OQqꝗq 2 daß,

ebShriſoz⸗

492

Am Sonntage Lætare.

daß, gleichwie in andern Dingen
unſer Chriſten thum faſt verfal⸗
len iſt, alſo auch in dieſem Stuͤck
es nicht viel werthiſt. In der
meiſte Haußhaltung wird wenig
an GOtt gedacht, auf ſeine Vor⸗
ſehung, Regierung und Fuͤrſorge
wird nicht geſehen, und ſein goͤtt⸗
licher Segen wid nicht velanget,
geſuchet oder geachteit. Die mei⸗

ſten meynen, es ſey mit ihrer Ar⸗

beit, Lauffen und Rennen ausge⸗
richtet, bey den meiſten iſt mehr
Fluchens denn Betens, und ſie ge⸗
hen in groſſer Unwiſſenheit, Si⸗
cherheit und Undanckbarkeit hin;
und wenn der HErr geeich ſie ſe⸗
gnet, und mit allerley Guͤtern
und Gaben uüͤberſchuͤttet, ſo ſind
ſie doch den Thieren, den Saͤuen
u. a. m. gleich/ welche des Graſes,
der Eicheln, und anderer Fruͤchte
Yenieſſen, daß ſie fett davon wer⸗
demund doch nach dem Himmel,
von dem alles koͤmmetnicht auf⸗
ſehen. Und daher iſts auch kom⸗

men, daß der Hoͤchſte eine Zeit her

ſeinen Segen uns entzogen, und

uns in kuͤmmerliche Nahr⸗loſe

Zeiten hat gerathen laſſen, daß
faſt kein Gluck und Aufnehmen
mehr, ſondern nur lauter Un⸗

gluck, Schadẽ und Unluſt allent⸗

halben zu ſpuͤren iſt.
hae andert und beſſert denn

nun euerLeben und Wandel und geiſ der

lernet vor allen Dingen GOTT,
ſeine Fuͤrſorge, Gnade und Se⸗

ſuchen: bedencket doch, daß ihr
recht elende Leute ſeyd, die ihnen
ſelbſt weder rathen noch helffen
koͤnnen, die weder ihren Ausgang
noch Eingang wiſſen, wie der
Weiſeſte unter den Sterblichen
auf Erden erkant hat. Jener
weiſe Fuͤrſt ließ ein Schiflein bil⸗
den auf der See, ohne Maſt,
Segel, Ruder und Steuermann,
und ſchrieb dabey: Zeige mir,
HPErr, deine Wege! Soiſts mit
uns auch beſchaffen in dieſem Le⸗
ben, wenn uns nicht der HErr
fu-ͤhret, ſchuͤtzet und erhaͤlt, ſo iſts
um uns geſchehen. Wir ſind
wie die Pflantzen und Gewaͤch⸗
ſe/ welche ohne Regen und Thau
vom Himmel nothwendig ver⸗
der ben muͤſſen. Was iſt unſer
Witz ohne GOttes Fuͤrſorge als
Narrheit? Was iſt alles unſer
Lauffen, RennenArbeiten, ohne
ſeinen Segen als ein vergebliches
Bemuͤhen und unnuͤtze Unruhe?
Was iſt alles unſer Pflantzen
und Begieſſen ohne GOttes Fuͤꝛ⸗
ſorge, als ein unnuͤtzes Kopffbre⸗
chen und Quaͤlen des Hertzens?
Du magſt lange lauffen und ren⸗

nen, ehe du was erlaͤuffft, wen
der

. . I. B. Koͤn.
gen uͤber alles zu ſchaͤtzen und zu 77.

Am Sonntage Lætare. 493
u der Segen GOTCEsdir nicht iſt. Verſichert euch auch daß die⸗
Ne ſfolget. Welches Salomo wohl ſe elende Zeiten ſich nicht aͤndern
dE erkannt hat, welcher ſagt, daß werden, es ſey denn, daß wir un⸗
und A Pred. 9 zum Lauffẽ nicht hilft ſchnell ſer Leben aͤndern und von Her⸗

dhr . ſeyn,zu; Nahꝛung hilft nicht

Reiatn

hhiſfe geſchickt ſeyn, u. zum Reich⸗
uegnn thum hilfft nicht klug ſeyn,
AI Enchw. ſondern alles liegt es an der
Klit Zeit u. Gluͤck, ja am Segen
GDOttes, der reich machet
ne N ohne Muͤhe. Der Prophet
etnomm. Dagg. 1,6. Haggai ſagt gleichfalls, wenn ein
Bigene Lué11,z. Menſch ſchon viel zuſammen
Seſfene hringen wolte ohne Gottesfuꝛrcht
r ſo zerſtaͤube ers doch alles. Wer
er Pe nicht mit IEſu ſammlet, der thut
e,ſoi nichts, als daß er nur zerſtreuet.
N ſit Jener Vater,der in dieſer Stadt
Gtnit vormahls gelebet, wie D. Saccus
dten erzehlet, vermeynte ſeinen Sohn
8 reichlich zu verſoꝛgen, weil er ihm
ne einen groſſen Vorrath und viel
el Einkuͤnffte ließ, allein wie der
urſer Sohn in groſſe Armuth gerieth/
ſtaen ſo erwieß es ſich, wie Menſchen
elee ohne GOttes Fuͤrſorge und Se⸗
ſune gen verſorgen koͤnnen.
Ning Ermah⸗ So lernet nun heute dieſes,
ee nuns. daß ihr mitaller eurer Weisheit,
opfe H Arbeit, Muͤhe und Sorge auſſer
ete GOttes Fürſorge nichts ſeyd,
ud als ein verfluchter Dornſtrauch,

inn von dem nichts Gutes zu hoffen

faͤltigen Segen braͤchte.
ſelben folget nach, ihr gottſeligen

tzen beginnen GOtt zu achten, zu
verehren, zu ſuchen und ihm zu
dienen. Es gedencket ein aus⸗ Roger,
laͤndiſcher Lehrer eines Land⸗ hlechen
mannes, der ſtets einen reichen merp. 6
Segen zu Felde hatte, als er nun
von einem andern gefraget waꝛrd,
wie er allezeit einen groͤſſern Se⸗
gen am Getraͤyde haͤtte als er/ da
er doch nicht ſo viel Arbeit auf die
Beartung ſeiner Aecker wendete,
gab ihm jener zur Antwort: Erx
pflegte ſeine Saat einzuweichen,
und erklaͤrte es: Daß er bey Ver⸗
richtung ſeines Gebets um gluͤck⸗
chen Fortgang ſeiner Arbeik
und Nahrung Thraͤnen vergoͤſ⸗
ſe, damit er gleichſam die Saat
feuchte, daher es kaͤme, daß ſie
wohl aufgienge, und hundelt⸗
em⸗

Ackerleute, ſchaffet weg aus eu⸗
ren Haͤuſern alles was GOtt zu⸗

wider iſt, alles gottloſes Weſen,
alles Fluchen, alle Verachtung

GOttes und ſeines heil. Worts,
alle Ungerechtigkeit, Unreinig⸗
keit und Unbarmhertzigkeit.
Nehmet die Lade des Bundes,
JEſum, in euer Hauß, der den
OQqq 2 Se⸗

494

Am Sonntage Lætare.

Segen mitbringet, uͤbet euch in
der Gottſeligkeit, fahet alles mit
dem Gebet an, u. beſchlieſſet mit
Danckſagung. Gewoͤhnet eure
Kinder zur Gottesfurcht, laſſet
ſie Moꝛgens und Abends vor und
nach dem Eſſen andaͤchtig beten,
und GOtt um Segen und Ge⸗
deyen anruffen. Habt ein kind⸗
lich Vertrauen zu GOtt, ergebet
euch mit den Eurigen von Hertzẽ
in ſeine Vorſorge befleißiget euch
der Demuth. Seyd milde ge⸗
gen die Armen, haltet den Segen
G Ottes in Ehren, verſchwendet,
verpranget und vergeudet ihn
nicht, denn es pflegt GOtt ſolches
gewiß mit Armuth und Duͤrff⸗
tigkeit zu beſtraffen.

Troſt in Laſſet uns aber auch lernen
allerley

Wder, zum 2. Wie wir dieſen Be⸗
wartigkeit richt zu unſerm Troſt ſollen
brauchen in allerley Wider⸗

fallenden

Mangel. ſwaͤrtigkeit und vorfallende

Mangel. Siehe zuerſt dahin,
mein Menſch, daß du JEſum in
deiner Haußhaltung bey dir ha⸗
beſt, folge ihm nach, hange ihm
an, halte dich zu ihm, und befehle
dich ihm ſamt allen denen Deini⸗
gen ſo muß er ſich dein erbarmen,
dich verſorgen, ernähren, ſpeiſen
und erhalten, wie GOttes Wort

7 Laun

deßhalben herrliche Vertroͤſtung
thut. Von dem hochbedraͤngten El42, 16
Zion,welches meynet, der HErr
habe ſein vergeſſen, der HErr ha⸗
be es verlaſſen, ſpricht GOtt: Er
koͤnne ſein ſo wenig vergeſſen,/ als
eine Mutter ihres Kindes,er ha⸗
be es in ſeine Haͤnde gezeichnet.
Wenn Jacob gleich iſt wie ein ar⸗e1ι
mer Wurm, und Iſrael ein elen⸗
der Hauffe, ſo ſpricht doch der
HErr zu ihm: Fuͤrchte dich 4nn
nicht, ich bin mit dir, weiche
nicht, denn ich bin dein
GOtt, ich ſtaͤrcke dich, ich
helffe dir auch, ich habe dich
erloͤſet, cund mir zum Eigen⸗
thum er wehlet) ich habe dich
bey deinem Nahmen geruf⸗
fen, (ich kenne dich ſo wohl, daß
ich dich bey deinem Nahmen zu
neñen weiß) du biſt mein(Kind
das ich zu verſoͤrgen angenomen
habe.) Hieher gehoͤret der merck⸗
wuͤrdige Ort des Propheten, da
er dem Wohlſtande und der zeit⸗
lichen Gluͤck ſeligkeit der Gottlo⸗
ſen, dieſe Rede des Gottsfuͤrchti⸗
gen, damit ſie ſich unter einander
troͤſten, entgegen ſetzet: Der Malac
HErr merckets und hoͤrets

doch/ obs gleich zuweilẽ ſich an⸗
ders verſehen laͤſſet) und es iſt
ein

lelr
uherͤ

iſiggen

rütn ein Denck⸗Zettel, (oder Ge⸗
ger daͤchtniß⸗Buch, Denck⸗Regiſter)
Cr fuͤr ihm geſchrieben, fuͤr die,
DteE ſo ihn fuͤrchten/ und an ſeinen
ſſenas Nahmen gedencken. Sie
getr ſollen/ ſpricht der OErr/ mein
gia Eigenthum ſeyn, u. a. m.
ene SORS Wos dieſe Verheiſſungen fuͤr
decr ſhrckeen einen Nachdruck in ſich haben, er⸗
der Noth hellet, weñ man die Exempel aus
t, ni mahlun⸗ der Erfahrung anmercket, und
feich vermuth, bedencket, wie unvermuthlich ſich
det dep, i manchmahl Mittel finden, da⸗
hi durchenne durch ein frommer Menſch auf⸗
h Buͤlffe geigebracht wird, wie hier im Evan⸗
bedi ſieht. gelio, da das Volck in Noth war
Eizt und keinen Rath wuſte, ſich ein
be Knabe findet mit funff Gerſten⸗
Brodt und zween Fiſchen, davon
e die groſſe Menge kan geſpeiſet
l dn werden. So ſind manchmahl
nen N arme Eltern die wenig Mittel er⸗
G ſehen koͤnnen, wie ſie ihre Kinder
nutßen aufbringen ſollen: Gott aber, der
dec⸗ ſeine wachſame voaͤterliche Fuͤꝛſor⸗
tn, Na ge an ihnen erweiſen will, ſchicket
r uUnvermuthlich ſolche Mittel dar⸗
oto⸗ auf ſi nicht gedacht haͤtten, wo⸗
ſrcht durch ſie zu ihren Zweck gelangen
gande. “ koͤnnen. Ich wolte deßhalben
O4S Erxempelfuürſtellen, weñ ich nicht
e wuͤſte dag nicht leicht ein Ort ſey,
da ſolche Exempel nicht zu finden.
ſi Wie den auch wohl kein verſtaͤn⸗

Am Sonntage Lætare.

495

diger Mann von etwa dreißig
und mehr Jahren ſeyn wird, der
ſich ſolcher nicht zu erinnern wuͤ⸗
ſte, und der die allweiſe und wun⸗
derliche Regierung GOttes nicht
an ihm ſelbſt oder andern geſehen
und erfahren haͤtte, daß ohne
Noth ſeyn wird, davon Weit⸗
laͤuftigkeit zu machen: Doch muß
ich die liebe Einfalt auf einige Ex⸗
empel heiliger Schrifft verwei⸗
ſen, damit ſie ſich aufrichten koͤn⸗
nen. Als Abraham Befehl hatte
te von Gott, daß er ſeinen einigen
und liebſten Sohn auf dem Ber⸗
ge Morija zum Brand⸗Opffer
machen ſolte, da hatte er biß in
den dritten Tag zu reiſen, ehe er
an den beſtimmten Ort anlang⸗
te, ob er nun indeſſen mit ſorgli⸗
chen Gedancken, mit ſeiner Ver⸗
nunfft und eigenen Hertzen ge⸗
kaͤmpffet, oder nicht, iſt leicht zu
erachten; es war aber ſein Troſt:
Der HErr wirds verſehen,
und der HErr habe es ſchon verſe⸗
hen. Es war durch deſſen Schi⸗
ckung ſchon ein Widder mit ſei⸗
nen Hoͤrnern in der Dorn⸗He⸗
cke hangen blieben, welchen Abra⸗
ham an ſtatt ſeines Sohnes opf⸗
fern ſolte. So giengs auch dem 42, 1.0
lieben Jacob, er hatte Sorge in
der ſchweren Theurung, die das
Land druckete, wie er ſich guch
un

1. B. Moſ⸗

2,1. ,.

496

Am Sonntage Lætare.

und ſein Volck⸗reiches Hauß er⸗
halten und durchbringen moͤchte,
und hieß deßhalben ſeine Soͤhne
in Egypten reiſen, Getraͤyde zu
kauffen, er konte aber nicht den⸗
cken, daß GOtt den Joſeph vor⸗
her dahin geſandt hatte, ſie zu
verſorgen. Wir ſehens auch in
unſerm Evangelio, da der HErr
ſich Anfangs ſtellet, als wüſte er
keinen Rath, und redet, wie ſor⸗
gende Menſchen zu reden pflegen:

Wo kauffen wir Brodt, daß
dieſe eſſen? Der Evangeliſt
aber ſetzet hinzu: Das ſagte er
nur, Philippum zu verſu⸗
chen, denn er wuſte wohl,
was er thun wolte.
SOttes Solches erwege wohl, du be⸗
Suͦte iſ truͤbte Seele, und ſprich: Wie
mahl ver⸗groß iſt deine Guͤte, o GOtt,

borgen,

offenbaret die du verborgen haſt denen,
ſih aber die dich fuͤrchten! GOttes Gu⸗
Zeit. te iſt manchmahl auf eine Zeit⸗
M31,20 lang fuͤr unſern Augen verbor⸗
gen, daher koͤmmets denn, daß
wir beginnen zu trauren und zu
ſorgen, da wir doch nur arbeiten,
beten und hoffen ſolten; zu ſei⸗
ner Zeit aber offenbaret ſich die⸗
ſelbe ſo herrlich, daß wir unſere
Freude daran ſehen, und unſerer
Sorgen, damit wir uns vergeb⸗
lich geſchleppet, uns ſchaͤmen. O
wie manchen ſchweren Stein hat

mir mein HERR JEſus mein
Lebenlang vom Hertzen gewaͤl⸗
tzet, wie offt hat er meinen Weg
aufgeraͤumet, und mir mitten in
meiner Noth Raum und Bahn
gemacht, da ich ſonſt keinen Aus⸗
gang finden koͤnnen. Ohn allen
Zweifel hat er dir, mein Chriſt,
dergleichen gethan. Dencke zu⸗
ruͤck, wo iſt diß Anliegen, wo je⸗
nes? Woiſt die Sorge von dem
Jahre, wegen der oder dieſer
Sache? Sie iſt weg, ſie iſt über⸗
ſtanden, uͤberwunden, ver⸗
ſchwunden, der Stein iſt ab⸗
gewaͤltzet, wir ſind durchkomen.
Bißher hat uns der HErr Sum
geholffen; Er wird ferner helffe,
er will, er kan, er muß uns nicht
verlaſſen noch verſaͤumen, er hat
geſorget, er ſorget noch, er wird
ferner ſorgen. Es faͤllet mir hie⸗
bey eine Sorge zu, mein Chriſt:
Weil wir kein theuer Kleinod ha⸗
ben, als unſere Seele, wo wir
doch, wenn wir die Welt ver⸗
laſſen ſollen, damit bleiben, und
wem wir ſie zu ſichern Haͤnden

anvertrauen ſollen? Ohne Zwei⸗

fel wirſt du ſagen: Wem anders,
als dem, der ſie ſo hoch geliebet,
und theuer erloͤſet hat? ich will
ſie meinem HErrn JEſu anver⸗
trauen, und ſprechen: In dei⸗ MM
ne Haͤnde befehle ich meinen
Geiſt, du haſt mich erloͤſet,
HErr,

N
ilen
idd
utſeli
frben
Ee⸗

—

imt HErr, du getreuer GOTT.
Ven Wohl, mein Bruder, du haſt
en recht geantwortet: Ich weiß
ſtteni auch kein treuers Hertz und beſe⸗
dBh ſere Hand. Allein wenn wir
ſenu denn ein ſolch Kleinod ihm in
hn alen Tode anvertꝛauen, und uns gantz
i in ſeine Gnade und Guͤte ergeben
enctip wollen, warum wollen wir nicht
two ⸗ das geringe und ſchlechte, was
vond zum Unterhalt dieſes zeitlichen
e Lebens dienet, freudig
eiſtüte⸗
1,
gn und ein Kleinod, das viel tauſend
Herſefe
ts ri
ertrtl Deegen As Veilgen, ſo um
finire ein Bud ( (d dieſe Jahrs⸗Zeit un⸗
Eyrſt. gottſeliu. ) ter den Erſtlingen
iud⸗ Er demuͦ E der Blumen ſich in
oe agen. unſern Feldern und
lt Lrr⸗ Gaͤrten ſehen laͤſſet, iſt zwar ein
benn kleines Bluͤmlein, das nicht hoch
Hinden herfuͤr raget, wie die Lilien, Tuli⸗
nere pen u. Kaͤyſer⸗Crone, ſondern nie⸗
gandet, drig bleibt, und gleichſam unter
gelte ſeinen eigenen Blaͤttern ſich
ich verbirget; doch hat es vom Him⸗
anne mel ſolche anmuthige Farbe, Ge⸗
e ruch, Lieblichkeit und Krafft
nn empfangen, daß es von ieder⸗

Am Sonntage Lætare.

497

werth, anvertrauete, und wolt
doch Bedencken tragen, einen
kupffernen Pfennig, oder ein al⸗
tes Kleid ſeiner Verwahrung an⸗
zubefehlen. Der GOtt, der mei⸗
ne Seele geliebet, erwehlet, er⸗
loͤſet, geheiliget und wider des
Teufels Macht und Liſt bißher
erhalten hat, und ferner erhal⸗
ten wird, der wird auch fuͤr mei⸗
nen Leib ſorgen, und es mir an

und ohn keinem Gut mangeln laſſen.

alle Sorge ſeiner Hand uͤberlaſ⸗ Ihm ſey Ehre und Macht, durch
ſen? Der muͤſte albern ſeyn, der Chriſtum JEſum, in Krafft des
einem ſeiner Freunde ein Kind, Heiligen Geiſtes, Amen.

Am Feſt⸗Tage der Empfaͤngniß JEſu.
Vorbereitung.

und auch wohl ein hohes Haupt
ſich buͤcket, es abzupfluͤcken, um
mit ſeiner lieblichen Krafft ſich
zu ergetzen. Dieſes Blumlein iſt
ein artig Bild menſchlicher, gott⸗
ſeliger und demuͤthiger Hertzen,
welche GOtt mit ſeiner Gnade
und Liebe erfuͤllet, daß ſie GOtt
und Menſchen angenehm ſind,
welche ihre Luſt und Freude dar⸗
an haben. Dergleichen wor auch
die Jungfrau Maria, von wel⸗
cher das Feſt⸗Evangelium zeuget,
daß ſie in ihrer Niedrigkeit und

mann deßwegen beliebet wird,

Demuth dennoch von GOtt ſo
Rrr. hoch

W

498 Am Feſt der Empfaͤngniß JEſn.
hochgeehret worden, daß er ſie Weibern, davon wir in bevorſte⸗
gewürdiget hat eine Mutter zu hender Predigt etwas zu reden
ſeyn des Heilandes der Welt, haben.
Und die Gebenedeyete unter den *
Evangelium, Luc. I, 26-38.
Nd im ſechſten Monat ward der Engel Gabriel ge⸗
ſandt von GOtt in eine Stadt in Galilaͤa, die heiſſet
Nazareth, zu einer Jungfrauen, die vertrauet war einem
Manne mit Nahmen Joſeph, vom Hauſe David, und die
Jungfrau hieß Maria. Und der Engel kam zu ihr hinein,
und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige, der HErr iſt
mit dir, du Gebenedeyete unter den Weibern. Da ſie aber
ihn ſahe,erſchrack ſie uͤber ſeiner Rede/ und gedachte: Welch
ein Gruß iſt das? Und der Engel ſprach zu ihr: Fuͤrchte
dich nicht, Maria, du haſt Gnade bey GOtt funden. Sie⸗
he, du wirſt ſchwanger werden im Leibe, und einen Sohn
gebaͤhren, des Nahmen ſolt du JEſus heiſſen. Der wird
groß, und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Und
GOtt der HErr wird ihm den Stuhl ſeines Vaters Da⸗
vids geben. Und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Hauß
Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende
ſeyn. Da ſprach Maria zu dem Engel: Wie ſoll das zu⸗
gehen? ſintemahl ich von keinem Manne weiß. Der En⸗
gel antwortet und ſprach zu ihr: Der Heilige Geiſt wird
über dich kommen, und die Krafft des Hoͤheſten wird dich
überſchatten. Darum auch das Heilige, das von dir ge⸗
bohren wird, wird GOttes Sohn genennet werden. Und
ſiehe, Eliſabeth deine Gefreundte iſt auch ſchwanger mit
einem Sohn in ihrem Alter, und gehet itzt im ſechſten
Mond, die im Geſchrey iſt, daß ſie unfruchtbar ſey. Denn
eh

hüder e
eſft
Nunet
e Ver⸗
UVrtene. E
lus be

non

Müsd. R
Caid

ſnel

ihſſ
Pnn

thtrn
Ner
ſſeb

Dah

= =

Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu.

499

bey GStt iſt kein Ding unmoͤglich. Maria aber ſprach:
Siehe, ich bin des HErrn Magd, mir geſchehe, wie du ge⸗
ſaget haſt. Und der Engel ſchied von ihr.

Eing
Die Glau ( Rheil. goͤttliche Schrifft
bigen wer werden die Heiligen und
Schrifft EGlaͤubigen GOTXES

genennet 2er ⸗
enennet Verborgene genannt. War

torgene. Um dieſes geſchehe, daruͤber ha⸗

. 32,4. ben die gelehrten Ausleger un⸗

MGis D. terſchiedene Gedancken. Einige
Geſnerus. exklaͤren ſolchen Nahmen und
Redens⸗Art aus Zuſammenhal⸗
tung anderer Spruͤche heiliger
Schrifft, wenn David ſaget:
Br,5“ Er decket mich in ſeiner
Hüuͤtten zur boͤſen Zeit, er
verbirget mich heimlich in
ſeinem Gezelt; du verbirgeſt
ſie heimlich bey dir /fuͤr ieder⸗
manns Trotz, du verdeckeſt
ſie in der Huͤtten fuͤr den
zaͤnckiſchen Zungen. Wie
auch der Prophet Eſaias:
Ec49a. Mit dem Schatten ſeiner
Malhan Hand hat er mich bedecket.
Und der HErr zu den Jüuden:
Wie offt habe ich euch ver⸗
ſammlen wollen, wie eine
Henne ihre Kuͤchlein unter
ihre Fluͤgel? aber ihr habt
nicht gewolt. Andere uͤber⸗

ang.
ſetzen und erklaͤren dieſe Worte
alſo: Verborgene, das iſt, die ih⸗
re Zuflucht zu dir nehmen, um
ſich ſamt den Ihrigen unter dei⸗
nem Schutz und Schirm zu ver⸗
bergen, oder, die du, o GOtt, als
ein theures Kleinod achteſt und
wohl bewahreſt, und deren Le⸗ Col./2.

ben mit Chriſto in GOTT

verborgen iſt. Verborgene

ſind, welche GOtt als ſein Eigen⸗
thum erwehlet und als einen
Schatz beygeleget hat, und ſie
unter ſeinen Schutz genommen
hat, als Bundes⸗Genoſſen, und
de⸗ er bißhero wunderlich geſchuͤ⸗
tzet.
Es koͤnnen dieſe Meynungen Watum
gar wohl mit einander ſtehen, nennet
und die Glaͤubige Verborgene werden,
genennet werden, theils, weil ſie
GOtt zu ſeinem Eigenthum er⸗
wehlet, und dieſelben unteꝛ ſeinen
theuren Schaͤtzen und Kleinodien
beygeleget hat, wie alſo das
Wort in ſeiner Sprache von ei⸗ Doæ
nem Schatz gebraucht wird,
wenn David von den Kindern Pl. 71*
dieſer Welt ſaget, daß er ihnen
den Bauch fulle mit ſeinem
Rrr2 Schatz;

500 Arm“m Feſt der Empfaͤngniß JEſu.

Schatz: Theils, weil ſie GOtt zu
verbergen pfleget zur Zeit der
Verfolgung, wie Baruch der

Jer. 36, Schreiber, und Jeremiam den

Propheten, welche der Koͤnig
Jojakim zu greiffen und zu toͤd⸗
ten befohlen, aber der HERR
hat ſie verborgen; desglei⸗
chen Moſen und Aaron, als ſich

4.B. Moſ die Gemeine wider ſie verſamm⸗

let, wandten ſie ſich zur Huͤtten

19718. des Stiffts, und ſiehe, da bede⸗

cket ſie die Wolcken; Theils,
weil ſie der Welt unbekannt,/ und
Gtt allein bekannt ſind, wie
zu ſehen an den ſieben tauſenden
in Iſrael, die ihre Knie vor dem
Baal nicht gebeuget hatten, die
der Prophet ſelbſt und andere
nicht kenneten, die ihm doch der
HErr beybehalten hatte. Und
ſo findet man offt einige in der
Welt, mit denen es ſo bewandt,
daß ſie niemand vor GOT Tes
Kinde: halt/ſie auch ſelbſt manch⸗
mahl meynen, GOTD liebe ſie
nicht, ſondern habe ſie verſtoſſen
und verworffen. GOtt laͤſt ſei⸗
ne liebſte Kinder manchmahl
nicht wiſſen, wie lieb er ſie hat,
ſie muͤſſen von Jugend auf in die
Creutz⸗Schule gehen ihr gering⸗
ſtes Verſehen wird mit einer
wachſamen und ſcharffen Ru⸗
then geſtraffet, ſie muſſen Thraͤ⸗
nen⸗Brod eſſen, werden hart ge⸗

halten und kaͤrglich erzogen; der
bimmliſche Troft, die geiſtliche
Freude, die ſuſſe Genieſſung ih⸗
res Glaubens, der goͤttliche An⸗
blich des gnaͤdigen Antlitzes wird
ihnen ſparſam gereichet, ſte bit⸗
ten offt mit betruͤbten und zer⸗
ſchlagenen Hertzen, und mit viel
tauſend Thraͤnen um die Verſti⸗
cherung der Vergebung ihrer
Suͤnden, und um den gaͤntzlichen
Frieden ihres Ge wiſſens, ſie kla⸗
gen uͤber die Sch wachheit ihres
Glaubens, und bitten um Ver⸗
mehrung deſſelben; ſie klagen
uber die hinterſtellige Suͤnden in
ihrem Fleiſch, ſie klagen und
ſchreyen uͤber der Welt Zunoͤ⸗
thigung und Bedraͤngniß: und
es ſcheinet, als achte es der Vater
nicht, er thut, als hoͤrte ers nicht.
Die groͤſſeſten Liebhaber des
Worts koͤnnen manches mahl
keinen Schmack noch Suͤßigkeit
drinnen ſinden, die andaͤchtigen
Beter bleiben offt lange unge⸗
troͤſtet, welche ihren IEſum am
liebſten haben, und die ſich Tag
und Nacht, nach ſeinen Bunden,
wie ein Kind nach der Mutter
Bruͤſten ſehnen gerathen offt in
die ſchwereſte Anfechtung, und er
ſaget zu ihnen mit ernſten Ge⸗
ſicht: Was habe ich mit dir zu
ſchaffen? Welche an ihrer Selig⸗
keit taͤglich wircken, und zu der⸗
ſelben

Dieot
lrholen,
ogrch
egine 1
N.

en; N.
heifit
ſungit⸗
ſche e⸗
rrr)
t ͦ⸗
nd e
dinitoi
ie Ve
ung i
üngſtn
ns,ſic
heiticet
uinDe
ſe ß
Sinhere
lagnrmd

r N

6
nige u
Pec
elhi
ber N
Hes it
chtigen
e vnge
ſum ann
ſch Ten
Bunden
Mutt
enofti
guunt

Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu.

501

ſelben in Chriſto erwaͤhlet ſind,
ehe der Welt Grund gelegt ward,
denen iſt das Cabinet und die
Bucher des himmliſchen Vaters
offt ſo feſt ver ſchloſſen, daß ſie ih⸗
ren Nahmen darinnen ange⸗
ſchrieben nicht erblicken koͤnnen.
Und ſe ſind ſie recht verborgen.
Wie Gott. Gleich wie GOtt der HErr
verdogen, ſelbſt ein verborgener GOtt

ſeine Kin⸗ iſt, Und geſagt hat, er wolle im
der. Dunckeln wohnen, alſo hatihm
Ea dzz. auch bellebet, ſeine Kinder in die⸗
v12., ſer Welt unter ſo viel Truͤbſal,
Schmach, Verachtung, Ar⸗
muth, Kranckheit, Einfalt,
Schwachheit, Suͤnden, u. ſ. w.
zu verſtechen, daß offt nicht nur
die Welt, ſondern auch die Glaͤu⸗
bigen ſelbſt ſich nicht drein ſchi⸗
cken koͤnnen. Dannenhero ſagt
euch die Welt nicht: Denn

ſie kennet ihn nicht; als wolt
er ſagen: Die Welt verſtebet

GOttes wunderliche Weiſe und fe

Wege nicht und weiß von himm⸗
liſchen goͤttlichen Dingen nicht
recht zu urtheilen, ſie kennet Gott
nicht recht, der ſich doch in ſo vie⸗
len Wundern ſeiner Allmacht,
Weisheit und Guͤte, ſo man⸗
nichfal ig geoffenbahꝛet hat/ was
iſts denn Wunder, daß ſie ſti⸗
ne Kinder nicht kennet? GOtt
machets manchmahl mit ſeinen

Kindern, wie die Kaufleute mit
ihren beſten und edelſten Waa⸗
ren, welche ſie in Matten, Ma⸗
cultur, und geringen Umſchlaͤ⸗
gen verhuͤllen und verwahren;
wie die Wintzer mit den Reben,
welche ſie gegen den Winter in

den Weinbergen niederlegen,

und gleichſam vergraben: wie
die Gaͤrtner mit ihren edelſten
und raren Pflantzen, die ſie
auf eine Zeit lang in Kellern und
Gruͤfften verbergen; oder wie
GOtt ſelbſt in der Natur beliebet
hat, den ſuſſen Kern in rauben
und bittern Huͤlſen, die Roſe un⸗
ter den Dornen, den Diamant
in den Felſen, das Gold in den
Schlacken zu verbergen.
So ſoll ſich denn niemand un⸗ Der hre⸗
ter uns uͤber den Proceß GOt⸗ ſes, den er
tes ver wundern, den er mit den mit den
Seinigen haͤlt ſondern in ſeinem e un gen
ſuͤſſen heiligen Willen zufrieden niemand
ſeyn, ſeine Hoffnung auf &Ott verwun⸗
ſetzen, wenn gleich nichts zu hof⸗ derch
en ſcheinet, und wenn er ihn men.
gleich toͤdten wuͤrde. Laſſet uns Joh. 13,
gedultig warten auf die Zeit s
der Offenbahrung der Kin⸗

19.
der GOttes. Die Blumen ha⸗
ben ihre Zeit, wenn ſie ihren
Schmuck verhuͤllen und einzie⸗
hen und ſtehen offt mit hangen⸗
dem Haupt, mit Thau naß und
hethꝛaͤnet, als traureten und wei⸗
Rrrz3 neten

2—— An Feſt der Empfangniß Jſin

neten ſie, ſonderlich des Nachts,
daſie mit den bloſſen Augen von
den Diſteln und andern unnuͤ⸗
tzen Gewaͤchſen nicht koͤnnen un⸗
terſchieden und erkannt werden;
wenn abeꝛ die Sonne wieder auf⸗
gehet, und der Wind die truͤben
Wolcken vertreibt, und den
Himmel ausklaͤꝛet, da ſiehet man

die Kinder GOttes, die koͤnnen
in dieſem Leben nicht alſo erkannt
werden, weil ſie mit viel Truͤb⸗

ſal ver huͤllet ſind. Unter ſolche h

chen wir gehandelt habẽ, gehoͤret
nun auch die heilige und ſelige
Jungfrau Maria, welche ob ſie
gleich vom koͤnigſichen Stamm
und Gebluͤte des Davids war, ſo
war ſie doch unter Armuth und
allerhand Elend verborgen, und
iſt dennoch ein Eigenthum und

edler Schatz GOttes geblieben.
ihre Schoͤnheit; So ſind auch D

amit wir nun von dieſer Sa⸗
che ferner mit Nutzẽ moͤgen han⸗
deln/ wolle GOtt uns ſeines. Hei⸗
ligen Geiſtes Beyſtand verlei⸗
hen, um JEſu Chriſti willen,

Verborgene GOttes, von wel⸗ Amen

Abhandlung.

Gott er⸗ (C§S ſpricht der heilige Apo⸗

wahles, ſtel an einem Ort: GOtt
richt, was erwehlet was thoͤricht,

ſchwach ꝛe was ſchwach, was unedel, was
Eorn, verachtet und nichts iſt vor der
Welt; welches kan erklaͤret wer⸗
den, theils aus der Natur Reich,
da GOtt eine edle Blume aus
einem Dorn⸗Buſch, und den
edelſten Wein aus einem ſchwa⸗
chen u. unanſehnlichen Strauch
herfuͤr kommen laͤſſet, und hat
beliebet, daß der Magnet, der
nuͤtzlichſte unter den Edelgeſtei⸗

nen der unanſehnlichſte ſeyn ſoll;

theils aus dem heiligen Schrifft⸗
Buch, darinnen wir Exempel
ſinden ſchwacher, elender und
veꝛachteter Leute deren ſich GOtt

offt zu Ausrichtung groſſer Din⸗

ge gebraucht hat. Heute am ge⸗
genwaͤrtigen Tage wird uns ei⸗
ne Geſchicht fuͤrgeſtellet, welche
uns lehret, wie das Groͤſſeſte in
dem Kleineſten, das Koͤſtlichſte in
dem Geringſten, und alſo die

Roſe aller Roſen, und der himm⸗

liſche Wein, welcher alle gottſeli⸗
ge Seelen erfreuet, aus einem
verächtlichen Stamm herfuͤr ge⸗
kommen ſey. Es wird nemlich
ein Engel von OOtt geſandt in
Galiläaam, welche unter den
Provintzen des gelobten Landes
die geringſteund veꝛachteſte war,

gen Nazareth, welche unter den Joß r.
Staͤdten des Galiaiſchen Lane woſ

des die kleineſte und geringſte
war,

u e

hort — — — .
ſtige war, und zwar nicht in ein vor⸗ ich will ſagen aus einem gerin⸗ Adnminnd
elff nehm Hauß eines Buͤrgermei⸗ gen faſt abgehenden Geſchlecht
nt ſters oder Richters, oder Ober⸗ ſolte gebohren werden, und aus
werOH ſten der Schulen ſondern in ein der zerfallenen Huͤtten David
thun unanſehnlich Hauß: nicht zu ei⸗ herfuͦr gehen. Es nehmen zwar
ened ner edlen, vornehmen, reichen die Paͤbſtler begierigſt an die fal⸗
nne Jungfrau, ſondern zu einem ar⸗ ſche Erzehlung des erdichteten
ſice men, veraͤcht ichen, und ohne Evangelii der Nazareer, welches
6 Zweifel Vater⸗und Mutter⸗loſen ſagt, es habe der Jungfrauen
n Magdlein. An dieſen Ort nun Marien Antlitz, ſo bald ſie em⸗
ntep und zu dieſer Perſon wird einer pfangen, ſo ſehr geglaͤntzet, daß
re von den vornehmſten Engeln ab⸗ man ſie nicht anſehen noch er⸗
tia geſand, nicht eine geringe, nichts⸗ kennen koͤnnen, wie ſie denn auch
nle werthe Sache zu verrichten, ſonſt viel Wunders und Groſſes
ſondern eine ſolche, dergleichen von ihr dichten. Allein, wie
die Welt niemahls gehabt, noch dieſes gantz keinen Grund hat,
haben wird, und ihr zu verkun⸗ ſo iſt hergegen das Bonh daß
ſrO digen, daß ſie zu einer ſolchen GOtt aus gutem Vorbedacht,
Hemnge Stuffen der Gnaden GOttes Rath und Willen ein armes
st⸗ gekommen, daß ſie vor andern Maͤgdlein erwehlet, ſo gantz un⸗
eſte Weibern auserwehlet worden, anſehnlich geweſen, damit ſeine
ſen eine Mutter des HErrn und Gnaͤde deſto herrlicher an ihr
Gfrnn Heilandes der gantzen Welt ſey.
de DersEnzu ſeyn. Dieſe Betrachtung nun ver⸗ Oie Hauf⸗
inm Jeeueë Hier moͤchte man nun billich anlaſſet uns, daß wir dieſes haluna ⸗
ſ⸗ euem er⸗ ſagen: Es habe die Sonne ſich mahl betrachten wollen: Die
inem men ge⸗ in einen Erdkloß verliebet, der vor der Welt verachtete,
irge en Himmel habe ſich geneiget, und ah GO ⸗
umlh ker ge ſich mit der Erden vereiniget, aber von GOtt hochgeach⸗
drin bahren die Krafft ſey mit der Schwach⸗ kete Haußhaltung der Hei⸗
dun Anns,„ heit, die Herrlichkeit mit der ligen und Frommen. Da⸗
des 1r. Armſeligkeit, und GOTT mit her zu erwegen: I. Daß es nichts
enin Bard. Menſchen verbunden. Denn es neues ſey, daß eine heilige auß⸗
rettet e . Er. war vorher verkuͤndiget wor⸗ haltung der Glaͤubi en fuͤr der
Uiurn zae. zz. den, daß der Meßias aus einem Welt unbekannt, geringe und
ſe Lene abgehauenen Stamme des Iſai/ verachtet ſey. Ich nenne me
Dorſek⸗ ver⸗

var/

Am Feſt der Emvpfaͤngnis JEſu.

503

der Glaͤus
bigen für
der Wels
verachtet⸗

a. B. Koͤn
4 I. 2.
1. B. Koͤn
147, 4.
1. Sam.
8 5) 20

Pf. 144,

13. 14.

504 Am Feſt der Empfaͤngnis JEſu.

verachtete Haußhaltung, wenn laus geben koͤnnen einen

geringe und ſchlechte, auch arme
Leute etwa in einer ſchlechten
Huͤtten oder geringen Hauſe
bey einander wohnen, ſich ihrer
Haͤnde Arbeit naͤhren, keinen U⸗
ber fluß haben/von keiner Pracht
wiſſen, ſondern ſich ſchlecht be⸗
helffen muͤſſen. Alſo war zum
Exempel eine ſchlechte Haußhal⸗
tung in dem Hauſe der armen
Propheten⸗Wittwen, welche in
Schuld gerathen war, daruͤber
der Schuld⸗Herr zugreiffen, ihre
beyde Kinder zu Knechten neh⸗
men, und ſich bezahlet machen
wolte, welche nichts in ihrem
Hauſe hatte, denn einen Oel⸗
krug; wie auch in dem Hauſe
einer andern zu Sarepta, derer
Mehl⸗Faͤßlein faſt erſchoͤpffet
und ausgeleeret war. Hingegen
war des Nabals Hauß ein rei⸗
ches Hauß, denn er war ein
Mann faſt groſſes Vermoͤgens,
und hatte drey tauſend Schaa⸗
fe und tauſend Ziegen. Alſo
iſt auch noch ietzo manches Hauß
koͤſtlich gebauet, iſt groß, und hat
viel Gemaͤcher, ſo zum Gebrauch
der Einwohner zugerichtet ſind,
es iſt aller koͤſtlicher Haußrath
darinne zu finden, und iſt aller⸗
hand Vorrath zur Huͤlle und
Fuͤlle verhanden; die Kam⸗

mern ſind voll, daß ſie her⸗

Vorrath nach dem andern,
die Schaafe tragen tauſend,
und hundert tauſend auf
den Doͤrffern, (und Vorwer⸗
ckern) die Ochſen arbeiten
viel, daß kein Schaden noch
Verluſt, noch Klage ſey.
Dergleichen iſt auch des reichen
Schlemmers Halßhalt ung ge⸗ kue d
weſen, welcher alle Tage herr⸗
lich und in Freuden leben konte.
Und jener reichen Frauen zu
Sunem, welche dem Propheten: B.eir.
eine eigene Kammer zurichten 4.
ließ, und ein Bette, Tiſch, Stuhl
und Leuchten hinein ſetzen. Ein
anders aber iſt klein und gerin⸗
ge, gantz ſchlecht und ohne Ko⸗
ſten gebauet, darinnen kaum ein
Stuͤbichen iſt, und etwas von
wenig irdenen Haußrath und
Gefaͤſſen, darinnen nichts uͤber⸗
fluͤßiges iſt, ſondern man ſich
mit taͤglicher Arbeit bemuͤhen
muß, das Leben zu erhalten,
deren man faſt mehr, als der an⸗
dern findet; wiewohl ich auch
dieſes hinzu thun muß, daß auch
offt in einem groſſen weitlaͤuff⸗
tigen und anſehnlichen Hauſe ei⸗
ne ſchwere Haushaltung ſey, da
allerhand Mangel und Ungluck
ſich findet, und dahero vor der
Welt verachtet iſt, davon wir
nach⸗

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N Bull. de

Am Feſt der Empfaͤngniß JEſit.

505

nachgehends mit mehren han⸗]ſponnen, und ſchreibet Nicepho-Lib Xv.

deln wollen.
Der Was fuͤr ein Hauß oder Kam⸗
Jungfrauſ mer es geweſen, dahinein der
Nena Engel Gabriel zu der Jung⸗
rach gar frauen Maria getreten, kan man
ſchlcht. zwar eigentlich nicht wiſſen;
valub. wenn wir nicht die Paͤb ſtler mit
ad Baron hoͤren, welche es noch heutiges
vIL.,aisz. Tages auf dem Anconitiſchen
noota. Marckt in Italien zeigen, und
dae ſagen, daß es durch der Engel
Dienſt Anfangs in IIIiricum,
und von dannen in Italien ge⸗
bracht worden ſey. Wir wiſ⸗
ſen auch nicht, was die Jung⸗
frau Maria in ihrem Hauſe fuͤr
Haußgeraͤth gehabt habe, ohne

Cult.
Imag.
P. 141.

daß aus allen Umſtaͤnden abzu⸗

nehmen, daß hier nichts koſtba⸗
res und praͤchtiges verhanden,

ſondern gleichwie ſie ein armes

Maͤgdlein, alſo iſt auch ohne

Zweifel ihre Wohnung und

Haußrath ſchlecht geweſen. Hier
ward ohne Zweifel kein koſtba⸗

rer Spiegel gefunden, es war
auch kein Kleiderſchranck, keine

Kaſten mit Leinen Geraͤthe, kein

präachtiges Bette mit koſtbaren

Fuͤrhaͤngen umzogen, kein Sil⸗
ber⸗Geſchirr oder des etwas ver⸗
handen. Doch die Paͤbſtler
zeigen die Spindel der heiligen
Jungfrauen, deren ſie ſich ſoll
bedienet haben, indem ſie ge⸗

rus, daß dieſe Syindel in ſo chem n⸗
Anſehen geweſen, das die Kaͤy⸗ F. I. Lue.
ſerin Pulcheria dieſer Jungfer Ev. b. to.
Spinnerin einen heiligen Tem⸗ evra⸗
pel zu Ehren erbauet, und die . 144u.
Spindel als ein Heiligthum
hinein geleget habe. Sie ſagen
auch, es ſey zu Wuͤrtzburg in
Francken noch ein Kleuel Garn
verhanden, ſo ſie mit ſolcher
Spindel geſponnen, und ſey ihr
Kamm verwahrlich zu Trier
und Rom beybehalten.
Aus dieſem wird nun ziem⸗ In

licher maſſen erhellen, von was echtenm
fuͤr einer Haußhaltung ich zu ſitzen und
handeln mir fuͤrgenomen:

Weil an einem
nemlich auch heutiges Tages viel Bringen
dergleichen Haͤuſer in Doͤrffern, wohnen,
Flecken und Staͤdten fuͤrkom⸗ kommt
men. Es iſt aber zu mercken, nicht obu⸗
daß in dieſer Sachen nichts ohn⸗ ſondern
gefehr geſchicht, ſondern alles von Ott.
nach dem heiligen Rath und
Willen GOttes, welcher einem
ieden ſeinen beſcheidenen Theil
und bleibende Staͤtte zugeord⸗
net in dieſer Pilgrimſchafft des
Lebens. Es war traun dem Jo⸗
ſeph und der Marien, ſo aus dem
Koͤniglichen Stam Davids ent⸗
ſoroſſen waren, gar vortraͤglich
und ohne Gefahr, daß ſie an ei⸗
nem unanſehnlichen nichts be⸗
ruhmten Ort, in einem ſchlech⸗
Sſſ ten

506 Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu.

ten Stande unter der Decke der
Armuth ſich aufhielten, alldie⸗
Fx Joſe. Wweil einiger Seribenten Bericht
pho & hi- nach, der Koͤnig Herodes alle vor⸗
n nehme und reiche Leute aus die⸗
Harm. ſem Geſchleckt ausrotten laſſen,
a , allein von Joſeph und der Ma⸗
ria hat er entweder nicht gewuſt,
weil ſie weit entfernet, oder hat
ſie verachtet. Und iſt alſo die⸗
ſer Urſach wegen nicht zu ver⸗
wundern, daß GOtt dieſe an⸗
ſehnliche und zu ſolchem hohen
Werck verordnete Perſonen in
ſolchen ſchlechten Zuſtand kom⸗
men, und an einem ſo gerin⸗
gen Ort wohnen, und mit Ar⸗
muth und anderm Elend ringen
laſſen.

Troſt füͦr Dieſes giebt nun alſofort de⸗
Sucerge⸗ nen gottſeligen Perſonen, die
nn. un in gleichen Zuſtande leben, einen
heerrlichen Troſt, und erinnert
ſie, daß ſie mider die heilige Ver⸗
ordnung GOttes nicht murren,
als welcer ohne Zweifel aus

vaͤterlichem Rath herkommen

iſt. Siehe, mein Chrif, die
Jungfrau Marig hat eine ſchlech⸗
te nohnung, und wenig Vor⸗
rath in derſelben: der Sohn
GOttes ſelbſt, dein Erloſer, als
er in die Welt kam, nah n ſeine
erſte Herberge in einem Stall,
und ſeine Ruhſtatt und Schlaff⸗
nele in einer Krippen, hernach

hat ler ſich in dem ſchlechten
Haͤußlein des Joſephs und in
deſſen Werckſtatt beholffen, biß
er ſein Amt angetreten, da er

ſpricht: Die Füchſe haben mug.
Gruben, und die Voͤgel un⸗ 2.

ter dem Himmel ihre Ne⸗
ſter, aber des Menſchen
Sohn hat nicht, da er ſein
Haupt hinlege. Der Apo⸗
ſtel ſpricht von ſich und andern

treuen Dienern GOttes: Wir core,

leiden Hunger und Durſt,
und ſind nackend, und wer⸗
den geſchlagen, und haben
keine bleibende Staͤtte.
Wie mancher frommer Hauß⸗
Vater, der es uns vielleicht an
Glauben und Gottſeligkeit weit
zuvor thut, iſt durch den unſeli⸗
gen Krieg, und durch die Grau⸗
ſamkeit der Feinde um alle das
Seinige gekommen, und hat ſein
Hauß, nachdem es vorher aus⸗
geraubet war, muͤſſen ſeben in

die Aſche ſincken, und du wilt

bequem und in einem roſſen
Hauſe wohnen? du wilt nwei⸗
chen Betten ſchlaffen? du wilt

ſehr ſchoͤn und zierlich Hausge⸗

raͤth haben, und in allen Din⸗
gen wohl gehalten ſenn? Wir
ſollen billich vergnuͤgt ſeyn, wenn
unſere Wohnung nur ſo bequem

iſt,

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Cap. 21/10

Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu.

507

iſt, daß wir unſere Beruffs⸗Ar⸗
beit darinnen verrichten, und
GOtt und dem Naͤchſten dar⸗
innen dienen koͤnnen: diß iſts,
was wir in der Weit zu thun
haben, welches ſo wohl in einem
ſchlechten Hauſe und armſeligen
Huͤtten, als in einem praͤchtigen
Schloß oder Pallaſt geſchehen
kan. Das Hauß iſt praͤchtig
und anſehnlich fuͤr GOtt, nicht,
das kuͤnſtlich und zierlich gebau⸗
et, ſondern das GOTJT gehei⸗
liget und geweihet iſt. Laſſet
uns nur zuſehen, daß ein ieder
ſeinen Ort, den GOtt ihm zuge⸗
eignet hat, und den Stand, dar⸗
ein ihn GOtt geſetzet hat, moͤge
allewege zieren. Der geſchliffe⸗
ne und eckigte Demant leuchtet
dennoch, und erweiſet, daß er
ein Demant ſey, wenn er gleich
ohngefehr durch unachtſame⸗
Hand unter die Banck faͤllet,
wenn man ein Licht bringet.
Der Chryſopras, ein Edelge⸗
ſtein, deſſen in der Offenbahrung
Johannis gedacht wird, leuchtet
gar helle bey Nacht, und in ei⸗
nem finſtern Ort, bey Tage aber
iſt ſein Glantz dunckel, und nicht
wohl zu erkennen. Wenn die
Roſe auf dem Dornſtrauche ſte⸗
het, iſt ſie deſto anſehnlicher und
liebreicher und wenn eine ſchoͤne
Perſon inleinem ſchlechten Ha⸗

bit ohne Schmuck und Gepraͤn⸗

ge ſich finden laͤſt, ſo iſt ihre
Schoͤnheit deſto ausnehmender
und verwunderlicher, weil ſie
von allen fremden Huͤlffs⸗Mit⸗
teln entbloͤſſet iſt; alſo iſt die Ma⸗
ria mit ihrer Armuth und Nie⸗
drigkeit am ſchoͤneſten, und ma⸗
chet ſich durch ihre Gottesfurcht
und andere herrliche Tugenden
am angenehmſten. .
Der heilige Koͤnig David ſa⸗ Pf. no r.
get: Die Stoltzen haben Seringe
ihren Spott an mir, (ſie la⸗ der Veit
chen mich aus wegen meiner te glaͤubi⸗
Froͤmigkeit, Andacht und Gott⸗geChriſten
ſeligkeit, als wenn ich mich nicht haltenan,
nach Hof⸗Manier halte, und das chen ſich
her mehr unter Schuͤler und Le⸗ beruͤhmt
viten zu ſtellen, als unter die unchn,
Hof⸗Leute) dennoch weiche keit Glau⸗
ich nicht von deinem Geſetz. en end⸗
(Ich liebe dennoch, leſe, betrach⸗ und gefaͤl⸗
te und halte nichts deſto weni⸗ ſ eigl
ger dein Geſetz, es wird meine Haͤtte
Andacht, als ein heiliges Feuer, Ott beſ⸗
durch die Winde der Berſol⸗ſerals der
gung mehr und mehr geſtaͤrckt.) gen praͤch⸗
Das iſt mein Schatz, daß ich dei⸗ tiaſtes
nen Befehl halte. Ich habe ge⸗Schloß.
ſagt: HErr, das ſoll mein Erbe
(mein Theil) ſeyn, daß ich deinen
Befehl halte. Es iſt mir lieb
(und gut) daß du mich gedemuͤ⸗
thiget, (erniedriget, n einen arm⸗
Sſſe⸗ ſeli⸗

8 Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu.

ſeligen, ſchlechten Stand geſetzit
haſt) daß ich deine Rechte lerne.
Ich bin geringe und verachtet,
ich vergeſſe aber nicht deines
Befehls.

bey gar ſchlecht und geringe
lebete, ſo hat ſie ſich doch durch
Gottſeligkeit, Glauben und Tu⸗
gend beruͤhmt gemacht. Es

wird von ihr berichtet, daß ſie

der Engel gleich anget roffen, da
ſie die heilige Schrifft geleſen,
und inſonderheit fuͤr ſich gehabt
habe das ſiebende Capitel Eſaiaͤ,

und habe ihre Andacht mit Ge⸗ h

bet und Seufzen gemiſchet, auch
ein groſſes Verlangen nach dem
verheiſſenen Metzia ſpuͤren laſ⸗
ſen. In dieſem Stuͤck ſollen ihr
die, ſo geringes Standes ſind,
nachfolgen. Wenn ſie GOtt
und ſein Wort lieb haben, es
fleißig hoͤren, leſen und betrach⸗

Alſo/ ob wohl Maria
arm, am geringen Ort, und da⸗

glaubigen und Atheiſtiſchen Po⸗
tentaten.

Es pruͤfen ſich aber hiebey Praͤfung.
diejenigen unter uns, die in Ar⸗

muth und im ſchlechten Stande
leben, ob ſie auch bißzher ſich bey
ihrer Niedrigkeit der wahren
Gottſeligkeit befliſſen haben, ob
ſie darnach getrachtet, daß ſie

ſich mit Tugend und Wohlver⸗

halten anſehnlichl machen, und
ihren geringen Stand mit
Keuſchheit, Demuth, Sanfft⸗
muth, Freundlichkeit, Dienſt⸗
willigkeit zieren moͤchten? Es iſt
och zu beklagen, daß der groͤſſe⸗
ſte Theil der Armen und gerin⸗
gen Leute von der wahren Gott⸗
ſeligkeit faſt nichts weiß, auch
nichts wiſſen will, ſie haben kein
rechtes Erkaͤntniß GOttes, und
bemuüthen ſich auch nicht darum,
daß ſie es haben moͤgen. Die
Schrifft hat viel herrlicher Ver⸗

ten, ſleißig ſingen und beten, ih⸗ heiſſi

ren JEſum fuͤr Augen und im
ercer haben, ſich in der Gott⸗
rligkeit uͤben, einen keuſchen, ge⸗
wiſſenhafften Wandel fuͤhren,
ſo wird ihr ſchlechtes Haͤußlein
oder Huͤttlein ein rechtes Heilig⸗
thum GOttes, und ihm ange⸗
nehmer ſeyn, als das allerpraͤch⸗
tigſte Hauß eines gottloſen Rei⸗
chen, oder als das herrlichſte
Schloß eines groſſen aber un⸗

eiſſungen fuͤr arme und elende,
und von der Welt verachtete
Leute; ſie aber wiſſen davon
nichts, und achtens auch nicht,
ſie verſtehen ihren Tauf⸗Bund
nicht, und wollen ihn auch nicht
verſtehen lernen, ſie ſind groͤſſern
Theils Flucher, Zaͤncker, Hader⸗
Katzen; ſie ſchaͤmen ſich manch⸗
mahl keiner Luͤgen, keines Dieb⸗
ſtahls, Betrugs; ſie halten das
Sauffen fuͤr die hoͤchſte Euc
un

und
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ſch⸗
en

Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu.

509

und Freude in der Welt, und
nehmen die Gelegenheit, wenn ſt
ſie haben koͤnnen, begierig an; ſie
halten eine uͤbele Kinderzucht,
urnd geben den Ihrigen Aerger⸗
niß, daß ſie in ihre ſuͤndliche Fuß⸗
ſtapffen treten; daher koͤmmts,
daß man ſo viel gottloſe Knechte
und Maͤgde allenthalben findet,
die niemand gut thun wollen,
und ſich keiner untreuen Diebs⸗
Griffe und anderer loſen Haͤndel
ſchaͤmen. Solche Leute ſind dop⸗
pelt elend, und berauben ſich
ſelbſt alles Troſtes, aller Verheiſ⸗
ſung und Huͤlffe GOttes.

Erweget dieſes fleißigſt, mei⸗
diene ee, he Liebſten, und vornehmlich ihr
die wegen Armen, ihr Handwercker, ihr
der . Fiſcher, ihr Soldaten und ande⸗
Armath re geringe Standes⸗Leute, und
achtuag bedencket, wie übel ihr euch bera⸗
or der thet, wenn ihr von GOTTab⸗
ESit ab weichet, weil ihr arm und vor
weichen. der Welt verachtet ſeyd, da euch
eure Armuth und Niedrigkeit
zu GOtt, wie den verlohrnen
Sohn zu ſeinem Vater, treiben
ſolte. Gleichwie die ſchwache und
kriechende Gewaächſe, als der
Hopffen, Weinreben, Erbſen,

Ermah⸗

Epheu und dergleichen, weil ſie

eus eigenen Kraͤfften und von
ſich ſelbſt nicht in die Hohe kom⸗
men koͤnnen, einen Baum oder

Pfaͤhl ſuchen, um welck en ſie ſich

winden und daran aufhelffen
können; alſo ſolet ihr auch
GOtt, den Lebens⸗Baum, ſu⸗
chen, und euch an ihn mit feſtem
Glauben hangen und mit David
ſagen: Das iſt meine Freu⸗P. 732a1.
de, daß ich mich zu GOTT
halte, und meine Zuverſicht
ſetze auf den HErrn HErrn.
Darum hat euch GOtt fuͤr der
Welt gering und veracht ſeyn
laſſen, daß ihr die Kindſchafft
GOTTes, oder das herrliche
Vorrecht der Kinder GOttes
deſto hoͤher achten ſollet; darum
hat er euch arm gemacht, daß ihr
am Glauben reich wuͤrdet; dar⸗
um hat er euch erniedriget/ damit
er euch in geiſtlichen und himm⸗
liſchen Dingen erhoͤhen moͤchte;
darum hat er euch keine koͤſtliche

Kleider gegeben, damit ihr den

geiſtlichen Schmuck, das Kleid
der Gerechtigkeit Chriſti JEſu
und die Heiligkeit des Lebens de⸗
ſto hoͤher achten moͤchtet. B
So thut nun dieſes, ſchmuͤcket Womi⸗
und machet euch anſehnlich mit nan ſch
Glauben, Gottſeligkeit und ei⸗ſol.
nem tugendhafften Wandel;
laſſet euren Haupt⸗ Schmuck
ſeyn einen Krantz und Crone, die
Gnade, Liebe und den Segen
GOttes; euer Halß⸗Kettlein viel
Sſſ Seuf⸗

5I0

Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu.

Seufzer, Stoß⸗Gebetlein, und
Kern⸗Macht⸗ und Troſt⸗Spruͤ⸗
che der heiligen Schrifft; eure
Perlen, die Buß⸗Andacht, Lie⸗
bes⸗und Freuden⸗Thraͤnen; eueꝛ
Feyer⸗Ehren⸗ und Hochzeit⸗
Kleid die Gerechtigkeit JEſu;
euer taͤglich Kleid, einen heiligen
keuſchen und gottſeligen Wan⸗
del; euren Denck⸗Ring, die
Furcht GOttes; euer weiſſe
Leinwand, die Reinigkeit des
Serſens⸗ und eine unbefleckte
eele, u. d. g. So werdet ihr
anſehnlicher ſeyn vor GOtt und
den Engeln, als die ſchoͤneſten
Welt⸗Docken. Wenn die Kinder

wohl erzogen ſind,wenn ſie GOtt f

von Hertzen lieben, und ſich an⸗
genehm machen durch Beſchei⸗
denheit, Demuth, Freundlichkeit,
wie die Rebecca, uͤber weiche ſich
der von dem Abraham abgeſand⸗
te Eleaſer verwunderte; wie
Joſeph, der ſich huͤtete, daß er
nicht wider GOtt ſuͤndigte: wie
Eſther, die eine feine beſcheidene
Dirne war, und dadurch Gnade
fand; wenn ſie gleichſam ſind
als irdiſche Engel/ wenn ſie von
dem Glauben und keſeligteit
leuchten, wenn ſie willig ſind
zu gehorſamen, ſo ſind ſie nicht
arm und gering, ſo werden ſie
nicht vergeſſen noch verlaſſen
werden.

Wir muͤſſen aber zu dem an⸗ Der
dern Stuͤck unſers vorgeſchla⸗ Frommer

genen Haupt⸗Puncts kommen: mauſi

Wie nemlich der Heiligen S
und Frommen Haußhal⸗49,“
tung fuͤr GOtt und im Him⸗
mel hoch geachtet iſt? wel⸗
ches unſer Text klaͤrlich lehret,
bald anfangs, da geſagt wird, der
Engel Gabriel ſey geſandtiwor⸗
den von GOtt in eine Stadt in
Galilaa, die heiſſet Mazareth, zu
einer Jungfrau, die vertrauet
war einem Manne, mit Nah⸗
men Joſeph, vom Hauſe David.
Es war nemlich die heilige Jung⸗
rau Maria ausgeſtoſſen in ei⸗
nen Winckel des gelobten Lan⸗
des, in das Staͤdtlein Nazareth,
ſie war gleichſam eine Perle, ſo
unter die Fuͤſſe getreten war/ und
als ein Edelgeſtein, der in den
Auskehricht und in den Miſt ge⸗
rathen war, ſie war abgeſtoſſen
von dem koͤniglichen Thron, und
koͤniglichen Guͤtern, da war nie⸗
mand, der acht haͤtte gehabt auf
eine ſolche arme Dirne, weder
Herosdes noch der Hoheprieſter,
noch ſonſt iemand von den Ober⸗
ſten des Volcks; allein GOtt

der HERR ſahe die Roſe un⸗

ter den Dornen mit gnaͤdigen
Augen an, und hatte dieſes ver⸗
worffene und zerſtoſſene Gefs
ihm

n dde
eſchlvn
inen
ſoen
ien
W
hrti
WW
Slohen
retp
Atrut
Noh⸗
Dorcd
W
en lüt⸗
tetun⸗
Goreh⸗
Hetlerſ.
l, d
in den
ge⸗
ſoſen
W
arit⸗
letouf
weder
tieſter
Ober⸗
601
ſt un⸗
nicr
ere
zi
ihn

S=

Am Feſt der Empfaͤngnis JEſu. FII

ihm erwaͤhlet. Dieſe Dirne eh⸗
ret ein Engel auf GOttes Be⸗
fehl, und verwundert ſich das
gantze himmliſche Heer uͤber ſie.
Es lehrens auch ſonſt andere
Spruͤche und Exempel der hei⸗
ligen Schrifft, wie hoch die Ar⸗
men bey GOTim Him mel ge⸗
achtet ſind. Troͤſtlich iſis, was

P4013. der heilige David ſaget: Ich

bin arm und elend, der
HErr aber ſorget fuͤr mich.
(Er gedencket an mich.) Merck⸗
lich iſts, daß der gantze Pſalm
von dem HErrn Meßia han⸗
delt, dem denn dieſe Wort auch
muͤſſen zugeſchrieben werden zu
unſerm groſſen Troſt, das wenn
wir mit unſerm theureſten Er⸗
loͤſer Gemeinſchafft haben in ſei⸗
nem Leiden, Armuth und Elend,
ſo ſollen wir auch nebſt ihm in
die vaͤterliche Vorſorge ſeines
und unſers GOttes eingeſchloſ⸗
en ſeyn, und ſo wenig GOTT
ieſes ſeines allerliebſten Soh⸗
nes in ſeiner Erniedrigung hat
vergeſſen koͤnnen, ſo wenig kan
er auch unſer vergeſſen, wir ſeyn
auch ſo elend und arm als wir
wollen. Mercklich iſt auch der
Gegenſatz in dieſem Spruch, da
die Armuth und das Elend der
Glaͤubigen gegen die Vorſorge
GOttes gebalten, das eine beja⸗
het und das andere vernchert

wird. Ich bin arm und elend,
das iſt fuͤr Augen, das ſiehet
iedermann an mir, und darum
verachtet mich die Welt; allein
ſie muß wiſſen, daß der OHERR
vor mich ſorget, und ſchon dar⸗
auf dencket, wie er mir helffen
will; das erſte ſiehet ſie, das an⸗

dere glaͤube ich, und mein Glau⸗

be wird mich nicht triegen. O
wie troͤſtlich iſts den gottſeligen
Armen, daß GOtt fuͤr ſie ſorget,
daß GOtt an ſie gedencket! Ich
begehrte nicht hundert tauſend
Thaler, ja nicht aller Welt Gut
und Schaͤtze zu nehmen fuͤr mich
und die Meinigen, und der Vor⸗
ſorge GOttes zu entbehren. Ich
will lieber mit ihnen arm ſeyn,
und nichts haben, wenn ich nur
meinen GOTT, und ſeine Vor⸗
ſorge haben und behalten mag.
Die Erfahrung lehret mich, daß
die Reichen, welche die Welt fuͤr
verſorget haͤlt, offt geſch nind
und unverhofft arm werden.
Die Armen und Elenden aber,
welche die Welt beklaget oder
verachtet, kommen auf und ge⸗
D daß man ſich verwundern
muß.

Perlen fuͤr die Armen gehoͤret

der HErr unſer GOtt, der

ſich ſo hoch geſetzt hat, und
ð auf

Unter die Gold⸗Koͤrner und SDte fße⸗

het genau
auf die

auch dieſer Spruch: Wer iſt Armen.

Pl. nz, 7

auf das Niedrige ſiehet?

ſte wider der Welt Hoffen und
lich, daß der Apoſtel Paulus ſa⸗

1. Cor. 1,
258.

Matth.

2,9/

Goͤttliche Vorſehung und vaͤter⸗
liche Fuͤrſorge ſcheinet auch und
waltet uͤber ein armſeliges und

der die Weiſen aus Morgenland
fuͤhrte, kam und ſtund oben

dele fuͤr der Welt, und das

512

Am Feſt der Empfaͤngniß JEſit.

Oder, wie es etliche nach dem
Hebraͤiſchen gegeben, der ſich
verniedriget oder buͤcket umzu⸗
ſehen; anzudeuten, daß GOTT
genaue Acht hat auf die Armen
und Miedrigen, und gleichwie er
von ſeinem feſten Thron ſiehet
auf alle, die auf Erden wohnen,
alſo vergiſſet er vornehmlich der
Armen und Niedrigen nicht/ſon⸗
dern verſorget dieſelben aufs be⸗

Dencken. Soiſt auch ſehr troͤſt⸗
get: GOTT habe das une⸗

und Heil. Geiſt hat verheiſſen,
daß er ein glaͤubiges Hertz, das
ihn liebet, nicht verſchmaͤhen,
ſondern, es wohne denn auch wo
es will und kan, zu ihm kommen
und Wohnung bey ihm machen
wolle. Wer wolte nicht lieber
mit die ſem Gaſt in einer geringen
Huͤtten, oder in einem finſtern
Keller, als ohn demſelben in ei⸗
nem praͤchtigen Hauſe und groſ⸗
ſen Schloſſe wohnen? Wir ehrr,
haben doch hie keine blei⸗
bende Statt, ſondern ſuchen
die Zukuͤnfftige.
Uberdiß kennet GOTT die eſan0.
Seinen, und weiß ſie mit Mah⸗e c1.

verachtete erwehlet, und das
da nichts iſt, daß er zunicht
mache, was etwas iſt. Die

elendes Hauß. Der Stern,

uͤber, wo das Kindlein JE⸗
ſus war; alſo ſcheinet noch itzo

men zu nennen, ob ſie gleich ſind, Gda⸗

ein armſeliges, elendes Haͤuflein. die Gro⸗
Er weiß ihre Armuth, ihren nu
Mangel, ihre Noth, er hat Acht ten, ſon⸗
auf ihr Gebet, er zehlet ihre dern vor⸗
Thraͤnen. Dieſes kan erklaͤret nehnng
werden nicht allein aus unſerm Armen,
Evangelio, da der HERR die und weiß
Jungfrau Mariam mit Nah⸗ſe nit
men nennet, und auf den gerin⸗ u nen⸗
gen Ort, wo ſie ſich beſindet, nem⸗ nen.
lich Nazareth, ein Chron.

der Gnaden⸗Stern uüͤͤber alle
Haͤuſer und Huͤtten, ſie ſeyn ſ

ſchlecht als ſie wollen, wo JE⸗

Joh.

14,

ſus gefunden, geliebet, geehret
wird: Ja der majeſtaͤtiſche aller⸗
heiligſte. GOTT, Vater, Sohn

gnaͤdiges Au⸗ .
ge hat: ſondern auch aus den 34c.4
Spruͤchen und Exempeln heili⸗ 10.
ger Schrifft. Troͤſtlich iſts, Bchof
wenn dieſelbe ſaget: Daß die
Augen des HErrn ſchauen
alle

wie ein armes Wuͤrmlein, und nicht nur

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henge,
es 1. B. Koͤn

Am Feſt der. Empfaͤngniß JEſu. 513

alle Land, daß er ſtaͤrcke die,
ſo von gantzem Hertzen an
ihm ſind, daß ſeine Augen
das gantze Land durchzie⸗
hen, daß er inſonderheit auf
das Land, wo ſein Volck wohnet,
und wo ſeine Kinder ſich aufhal⸗
ten, acht hat, und ſeine Augen im⸗
merdar darauf ſehen vom An⸗
fangs des Jahrs biß zum Ende;
und noch mehr, daß er auch
auf alle und iede ſeine Glaͤubi⸗
gen ſehe, wie David ſaget:

n 1. Siehe, des HErrn Auge
M nns ſiehet auf die, ſo ihn fuͤrch⸗

ten, und die auf ſeine Guͤte
hoffen, daß er ihre Seele er⸗
rette vom Tode, und erneh⸗
re ſie in der Theurung; die
Augen des HErrn ſehen
auf die Gerechten, und ſeine

Ohhren auf ihr Schreyen,

u. a. m. Der HErr hatte nicht

allein acht auf ſeinen Propheten

Elias, als einen groſſen beruͤhm⸗
ten Mann, ſondern auch auf die
arme, unbekannte Wittwe zu
„Zarphat, die kennete der HErr,

us 27. er wuſte, daß ihr Vorrath aus⸗

gezehret war, und daß ſie keinen
Rath mehr wuſte: Er ſahe die
Angſt ihres Hertzens er hoͤrte ihr

Seufzen, er zehlte ihre Thraͤnen,

ler ließ ſich ihrer jammern, und
ſandte ihr Huͤlffe, da ſie es am
wenigſten meynete, und ſich
nichts als des Todes, den ihr der
Hunger bringen wuͤrde, verſahe.
Als die Hagar nebſt ihrem Sohn. B. Mof.
in der Wuͤſten befuͤrchtet Durſts:1, 15. ſt.
zu ſterben, und den Sohn hatte
von ſich gethan, damit ſie ihn
nicht moͤchte verſchmachten und
ſtrben ſehen, und ſaß und weine⸗
te, ſandte ihr GOtt einen Engel,
der ihr einen Waſſer⸗Brunnen
zeigete, daraus ſie ſich und ihren
Sohn erquicken konte, da ſie
ſonſt beyde, ohne denſelben, ver⸗
ſchmachten muͤſſen. Es lehret
auch endlich die taͤgliche Erfah⸗
rung, daß GOtt in acht habe, und
durch ſeine goͤttliche Verſehung
regiere nicht allein die gantze Er⸗
de, ſondern auch ein iedes Land,
im Lande einen ieden Ort, Stadt,
Flecken, Dorff/ an iedem Orte ein
iedes Hauß, im Hauſe auch iede
Perſon, welche er nicht allein
kennet und bey Nahmen zu nen⸗
nen weiß, ſondern auch allen ih⸗
ren Zuſtand mic allen Umſtaͤn⸗
den inne hat, er fiehet alle ihre
Wege, er weiß alle ihre Wercke,
er hoͤret alle Seuffzer, er zehlet
alle ihre Thraͤnen, er weiß, was
ſie noch im Vorrath hat, es ſey
wenig oder viel, u. ſ. f.
So ſchleuſt nun GOtt auch Die Ar⸗
Ttt die men und

514 r Ein
vor der die Armen und von der Welt
Beleg, verachteten nicht aus von der
tete wer⸗ Herrlichkeit ſeiner Kindſchafft,
den nicht ſondern ſie ſind ſein Reichthum,
gade und die beſten Gefaͤſſe ſeiner
keider Ehren, der HErr JEſus ver⸗
Kiade einiget ſich, und verbindet ſich
oft aufs beſte auch mit den Armen
enege⸗. Und Elenden, mit den Troſtloſen
ſchloſſen, und Verlaſſenen: als er in die
een Welt kam, nahm er ſeine erſte
ſeine web⸗Merberge in einem Stall, und
ſten. ſeine Ruheſtatt in einer Krippen.
Eſ.1ο. Eine verachtete und Troſt⸗loſe
6:, 4. Seele vor der Welt, iſt offt ſein
Pl. 16, 5. Heiligthum, in welcher er woh⸗
Ap. Geſch. net durch den Glauben, eine elen⸗
,13. de Magd vor der Weit, iſt offt
ſeine auserwehlte liebe Braut,
ſolche ſind ſeine Herrlichen und
Heiligen, an dem er ſein Wohl⸗
gefallen hat; und hat der Heilige
Geiſt nicht umſonſt den Nahmen
der Magd Rhode in heiliger
Schrifft aufzeichnen laſſen, weil
ſie eine gottſelige Dirne und
fleißige Zuhoͤrerin des Petri ge⸗
weſen ſeyn muß, weil ſie ihn ſo

Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu.

—

armes Waͤyſelein, welches VBo⸗

ter und Mutter verlaſſen hat,
aufgenommen, und einen groſ⸗
ſen Lehrer, einen ſtattlichen Re⸗
genten, einen reichen und groſſen
Mann aus demſelben gemacht.
Es verſchmaͤhen auch die heiligen ee⸗
Engel geringer Leute Huͤttlein
nicht, wie an dem Exempel To⸗
biaͤ zu ſehen, ſie ſind bereit wil⸗
ligſt ihnen zu dienen, und aufzu⸗
warten. Als Jacob mit einem .B Mof
Stabe aus ſeines reichen Vaters 27 1a.
Hauſe ins Elend gehen muſte,
ſahe er die heiligen Engel an der
Himmels⸗Leiter auf⸗ und abſtei⸗ .
gen. Ein Engel bringt dem hun⸗ 1. B.ur.
grigen und durſtigen Elia in der 71
Wuͤſten zu eſſen und zu trincken,
und erquicket ihn. Auch der Ar⸗
men Ardeit hat ihren Lohn; wie
der HERR jenem Knechte ver⸗
hietz, ſagend: Ey du frommer euc.rnn.
und getreuer Knecht, dieweil du
biſt im geringſten getreu gewe⸗
ſen, ſolt du Macht haben uber z⸗e⸗
hen Staͤdte; ſo wirds einmahl
heiſſen von einem ſolchen, der

bald an der Stimme erkannt.
Jer. ,,. Ein armer und ſiecher Bett⸗
Lae. 16, , ler iſt offt ein theurer Sohn und
Pf. azn, trautes Kind, wie an dem ar⸗
men Lazaro zu ſehen, den er durch
ſeine Engel in Abrahams Schooß
tragen ließ, und darinnen reich⸗
lich ergoͤtzete. Er hat offt ein

geweſen,

hier in ſeiner Armuth GOT?
nach dem geringen Vermoͤgen
gedienet hat: Ey du from⸗ Melhenn
mer und getreuer Knecht,r.
du biſt ͤber wenigen treu
ich will dich uͤber
viel ſetzen, gehe ein zu dei⸗
nes

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6— 9, 35
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Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu.

5IS

nes HErrn Freude. Auch
Marr⸗9, ihre Thraͤnen und Allmoſen ſind
Mati.10, angenehm, und ſoll ein Becher
2., kaltes Waſſers, den ſie einem
andern Armen gereichet, nicht
uUnbelohnet bleiben; und bezeuget
twe.212. der HErr von der armen Witt⸗
wen, welche zwey Schaͤrfflein in
den Gottes⸗Kaſten legte, daß ſie
mehr denn alle andeꝛe eingeleget.
Der HErr unſer GOtt brin⸗
get manchmahl aus einem ge⸗
ringen Haͤuslein, aus einer
ſchlechten Huͤtten groſſe und
herrliche Leute herfur. Sixtus
der fuͤnffte Roͤmiſche Pabſt die⸗
ſes Namens pflegte zu ruͤhmen,
er ſey aus einem durchleuchti⸗
gen Hauſe gebohren, denn ſein
Vater war ein armer Bauer,
deſſen Hauß gantz Dach⸗loß ge⸗
weſen; daß Sonn und Mond
hindurch kommen koͤnnen, daher
er ſolches ein durchleuchtiges
Hauß genennet. Ach wie viel
herrliche groſſe Leute und fuͤr⸗
trefftiche Maͤnner mehr find aus
ſolchen ſchlechten Huͤtten herfur
kommen. Herr Lutherus, das
vortreffliche Ruͦſt⸗Zeug GOttes,
iſt aus einem ſchlechten geringen
Hauſe kommen, welches in ſeiner

Sempel.

erbeg. Vater⸗Stadt Eißleben noch zu

rner, ſehen. Von Herrn Martino
bnde. Arhold melder Herr Herberger,
cone/ 4. daß er ſehr armer Leute Kind ge⸗

weſen, und ſeine Mutter, als er
nach Franckfurt auf die hohe
Schule ziehen wollen, ihm nicht
mehr als §5. Kreutzer mitgeben
koͤnnen; Er iſt abe⸗ hernach in der
rauſtadt durch alle Aemter in
chulen und Kirchen hinan ge⸗
ſtiegen, biß er zuletzt Ober⸗ Pfarr⸗
herr worden. Herr D. Chemni- Hitius ie
tius, der vortreffliche Lehrer un⸗ pag. togr⸗
ſerer Kirchen/ iſt aus einem gerin⸗
gen Hauſe entſproſſen, maſſen
ſein Vater ein aꝛmer Tuchmacheꝛ
geweſen, und ob wohl an ihm
bald eine ſonderliche Liebe zu den
Buͤchern und herrliches Inge-
nium verſpuͤret worden, hat er
ihn dennoch nicht groß dazu hal⸗
ten koͤnnen. Als aber der Va⸗
ter verſtorben, hat er biß in das
vierzehende Jahr ſeiner armen
Mutter zum Handwerck muͤſſen
helffen. Weiln aber GOTT.
nicht einen Tuchmacher, ſondern
einen gꝛoſſen Lehrer ausihm ma⸗
chen wolte, ſchickte ers, daß einer
ſeiner Anverwandten muſte zu
der Mutteꝛ kommen, und ihn mit
vielen Zureden, und faſt wider
ihren Willen, von ihr nehmen,
der ihn denn anhero nach Mag⸗
deburg gebracht, biß er hernach
durch SOttes Gnade weiter
Befoͤrderung gehabt. Derglei⸗
chen Exempel der goͤttlichen Fuͤr⸗
forge koͤnten noch mehr angefuͤh⸗
Ttt 2 ret

516

Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu.

ret werden, wenn es die Noth er⸗
foderte, und dieſelben nicht allent⸗
halben in der Erfahrung fuͤrkaͤ⸗
men, u. noch heutiges Tages bey
vielen vornehmen Leuten ange⸗
mercket wuͤrden. So ſeyd denn
nun getroſt, ihr gottſeligen Ar⸗
men, und gebet euch zufrieden ihr
Wittwen und Waͤyſen, habt ein
gutes Vertrauen zu GOtt alle
ihr andern von der Welt verach⸗
tete Leute, denn der HErr veꝛach⸗
tet eure Miedrigkeit nicht ſondeꝛn
er hat auch einen Denck⸗Zettel
fuͤr euch geſchrieben, und hat ge⸗
Debras /. ſagt: Ich will dich nicht veꝛ⸗
laſſen noch verſaͤumen.
Es ſollen aber auch vornehme
hohe Leute in der Welt ſich huten
el ha lernen, daß ſie arme und geringe
damit ſie Leute nicht veꝛachten oder betruͤ⸗
nicht Ar, hen. Was itzt ein verachtet Licht⸗
mi verache lein, und eine Funcke iſt, kan eine
beruͤben. hell⸗leuchtende Fackel, und bren⸗
ESsHSs. nend, ſcheinend Licht werden.
Wir moͤgen wohl hieher ziehen
die Worte des Propheten, bey
welchem der HERR ſpricht:
Gleich als wenn man Moſt
in einer Trauben findet, und
ſpricht, verderbe es nicht,
deñ es iſt ein Segen driñen;
alſo ſage ich veꝛachte nicht o ſtoltze
Welt,/ein verachterſchlecht Kind,

in Der

einen verachteten geringen Kna⸗
ben, er kan ein herrlich Werck⸗
zeug GOttes in ſeiner Kirchen
oder gemeinen Weſen werden:
veꝛachte nicht ein gennges Maͤgd⸗
lein, denn es mag wohl ein theueꝛ
Gnaden Kind GOTTES ſeyn.
Dort ſagte der HERR von der kue
bußfertigen Suͤnderin, die zu ſei⸗
nen Fuͤſſen lag, dieſelben mit
Thraͤnen netzete, und mit ihren
agaren trocknet, zu dem Phari⸗
er Simon: Sieheſt du diß
Weib? Es iſt kein Zweifel, Si⸗
mon hatte ſie ſchon wohl geſehen,
weil er ein geſchwindes Urtheil
von ihr faͤllete, und ſie in ſeinem
ertzen fuͤr eine verdammte
underin hielte: aber der HErr
will daß er ſie tzt mit andem Au⸗
gen anſehen, und anders von ihr
urtheilen, und davor halten ſoll,
daß ſie es ihm an Buſſe, Glauben,
Liebe, Hoffnung u. ſ. w. zuvor
thue. Alſo moͤchte man auch ſa⸗
gen, wenn man einen frommen
aber armen elenden Knaben odeꝛ
andern ſchlechten, verlaſſenen
Chr iiſten in ſeinem ſchlechten Ha⸗
bit und Hauſe für ſich hat: Sie⸗
heſt du dieſes Kind, dieſen Men⸗
ſchen; meyneſt du wohl daß du ein
herrliches Werckzeug GOttes in
ſeiner Kirchen, einen Prediger,
einen Doctor, einen Büͤrgermei⸗
er,

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Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu. 515

Vat⸗ „je ein hei iges GOttes⸗Kind fen. Gedencke an die Warnung
Urce kenre arn B dii wogte da⸗ deines Erloͤſers: Sehet zu daß Matthn,
rde hoͤher kommen als nne ihr nicht iemand von dieſt
ie imen als du? Darum klei . ieſen
Nthee verackte ſie nicht betꝛuͤbe ſie nicht, leinen (geringen, elenden, nie⸗
6 ſondenn thue vielmehr ihnen Gu⸗ drigen Kindem) verachtet denn
ni e rerm Wigen, Male eſr⸗ eiefun deſeben detmwline
eilſ nen ſie den Deinen einmahl wie⸗ Ws en⸗ hir zeite und. durt
. glich. Ihm ſey Ehre
8 demum dienen und ihnen forheif⸗ Machtitzo u. nd ſaee e nan
1Py
d
Am F. Sonntageinder Faſten,
geſeher udica.
UVr . Ca G
nſeen
u eãäd Vorbereit ung.
derhe der guͤtige und hertzlich gut er es mit der Men⸗
Denlt R NOA bamhertzige Gott eeeißgrerunddero Beſo de⸗
on D ſiner Kirchenun⸗ rung mehne⸗ Gleiches Sinnes
u Mee) e ern Uſſun⸗ ſtann ſein ebſtr Sohn gewe⸗
Nlouben , ⸗ ſen, den er in dieſe
iner JFerzu r en dieſe giebt, daßer wolle hat, nc Beeben id.
lchſe⸗ Volck tt ſeyn, und fle ſollen ſein Er hat von gantzem Hertzen und
nnen Vae ſen⸗ er wolle einen ewi⸗ von gantzer Seelen unſerer See⸗
ent Vnwn mit ihne machen, und len ſich angenomen, daß ſie nicht
aſenen zu thut cht ablaſſen ihnen Gutes verduͤrbe, eingedenck unſers E⸗
ncht⸗ yn daß und es ſolle ſeine Luſt lends und ſuͤndlichen Zuſtandes,
Gie⸗ wolle ſi er ihnen gutes thue/ und und was dißfalls zur Ver beſſe⸗
WMen⸗ ſie daſepflanden ſo veꝛſichert er rung deſſelben im Rath der hoch⸗
pue ſeinem olches thun wolle mit gelobten Dreyeinigkeit beſchloſ⸗
Ates nem gantzen Hertzen und ſen: Er hat den Willen ſeines
dedier mit ſeiner gantzen Seelen. bimmliſchen Vaters von unſerer
gent⸗ ne Anſtucſtatr unsdarinnen Sen reit von gangent Hertzen
, ſeine Aufrichtigkeit für, und wie vol bracht, als er ſelbſt ſagt:
e. Tik 3 Sie⸗

318

Am Sonntage Judica.

Siehe, ich komme, im Buch
iſt von mir geſchrieben, dei⸗
nen Willen thue ich gern,
und dein Geſetz habe ich in
mwaeinem Hertzen. Er hat auch
hierinnen nicht ſeine, ſondern ſei⸗
nes himmliſchen Vaters Ehre
geſucht, als hievon das heutige
Exrange ium zeuget, wiewohl er
von den Juͤden geunehret wor⸗
den. Gleichwie nun er ge⸗
weſen iſt, ſo ſollen auch wir

ſeyn in dieſer Welt, und uns
befleißigen, daß alles, was wiv
thun, reden oder gedencken, zu
GOtt/fur GOtt und von GOtt,
von gantzem Hertzen und von
gantzer Seelen geſchehe, daß wir
ihn lieben mit gantzem Hertzen,
und ſeine Ehre ſuchen mit gan⸗
tzem Hertzen, nach Veranlaſ⸗
ſung des hentigen ordentlichen
Evangelii, welches ihn uns zum
Exempel der Nachfolge fuͤrſtel⸗

Evangelium, Joh. VIII, 46 -—-59.
WElcher unter euch kan mich einer Suͤnden zeihen?
822 Soich euch aber die Wahrheit ſage, warum glaͤu⸗
bet ihr mir nicht? Wer von GOtt iſt, der hoͤret GOttes
Wort. Darum hoͤret ihr nicht, denn ihr ſeyd nicht von
GOtt. Da antworteten die Juͤden, und ſprachen zu ihm:
Sagen wir nicht recht, daß du ein Samariter biſt, und
haſt den Teufel? JEſus antwortet: Ich habe keinen Teu⸗
fel, ſondern ich ehre meinen Vater, und ihr unehret mich.
Ich ſuche nicht meine Ehre, es iſt aber einer, der ſie ſuchet
und richtet. Warlich, warlich, ich ſage euch: So iemand
mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen
ewiglich. Da ſprachen die Juͤden zu ihm: Nun erkennen
wir, daß du den Teufel haſt. Abraham iſt geſtorben, und
die Propheten, und du ſprichſt: So iemand mein Wort
haͤlt, der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich. Biſt du
mDehr ,denn unſer Vater Abraham, welcher geſtorben iſt,
und die Propheten ſind geſtorben, was macheſt du aus

dir

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tottoß
entisͤ
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Am Sonntage Judica. 519

dir ſelbſt? JEſus antwortet: So ich mich ſelber ehre,
ſo iſt meine Ehre nichts. Es iſt aber mein Vater, der
mich ehret, welchen ihr ſprecht, er ſey euer GOTT, und
kennet ihn nicht: ich aber kenne ihn. Und ſo ich wuͤrde
ſagen, ich kenne ſein nicht, ſo wuͤrde ich ein Luͤgner, gleich
wie ihr ſeyd. Aber ich kenne ihn, und halte ſein Wort.
Abraham euer Vater ward froh, daß er meinen Tag ſe⸗

hen ſolte, und er ſahe ihn, und freuete ſich. Da ſpra⸗

chen die Juͤden zu ihm: Du biſt noch nicht funffzig Jahr
alt, und haſt Abraham geſehen? JEſus ſprach zu ih⸗
nen: Warlich, warlich, ich ſage euch: Ehe denn Abra⸗

ham ward, bin ich. Da huben ſie Steine auf, daß ſie

wachſen,

Ishan es

auf ihn wuͤrffen. Aber JEſus verbarg ſich/ und gieng

zum Tempel hinaus.
(◻2S iſt eine nachdenckliche tauffe, (durch ſeine Juͤnger
4 Pedee velhe de T ai tauffen lieſſe) und daß ieder⸗
mann zu ihm kaͤme. Hierauf

der ab: HErrn JEſu, der heilige Jo⸗
nehmen. hannes von dem HErrn JEſu

Joh. 3, * gebraucht, da er ſaget: Er muß

wachſen, ich aber muß ab⸗
nehmen. Die Meynung ſol⸗
cher ſeiner Worte iſt aus dem
vorhergehenden und nachfol⸗

. 26 genden leicht zu verſtehen: Es

beri teten, daß der HErr JE⸗

ſus, von dem er gezeuget haͤtte

daß er nemlich das Lamm GOt⸗
tes waͤre, welches die Suͤnde der
Welt truͤge, nunmehr auch

l. 1, 29,30

kamen ſeine Jünger zu ihm, und gern eude
HERR JEſus in ſein Amt ge⸗

antwortete Johannes, es muͤſſe
alſo ſeyn; denn er habe ihnen
offt geſaget, daß er nicht Chri⸗
ſtus ſey, ſondern nur deſſelben
Vorlaͤuffer. Er ſey nicht der
Braͤutigam, ſondern nur ein
Freund deſſelben, und ein Braut⸗
Diener. So vernehme er nun
gern und mit Freuden, daß der

treten, er wolle ihm gern wei⸗

chen, er wolle gern an ſeinem

Anſehen, das er bißhero bey dem
Volck gehabt, abnehmen, wenn
nur

Prediger
muͤſſen
hierinnen
Johanni
ſolgen.

520 Am Sonntage Judica.

nur der HErr JEſus ie mehr
und mehr bekannt, und von ie⸗
derman als der Welt Heiland
angenommen werde. GOTT
hat, will er ſagen, mir ein Anſe⸗

hen gemacht, nicht um meiner und mit

Perſon willen, daß das Volck
bey mir bleiben, und ſich an mir
vergreiffen ſolte, ſondern, daß
mein Zeugniß von dem HErrn
JEſu deſto groͤſſern Nachdruck
haͤtte. Weil nun ſolches von
vielen angenommen, und die
Menſchen den Heiland der Welt
ſelbn zu hoͤren und zu erkennen
beginnen, ſo kan ichs gar wohl
leiden, daß ſie meiner vergeſſen.
Denn gleichwie der Glantz des
Morgenſterns, der vor der Son⸗
nen hergehet, ie mehr und mehr
agbnimmet, ie naͤher die Sonne
dem Aufgang koͤmmet, und end⸗
lich, wenn ſie voͤllig aufgegangen

iſt, gar verſchwindet alſo weichet

mein Glantz billich der Klarheit
der Sonnen der Gerechtigkeit,
welcher iſt Chriſtus JEſus, u. a.
m. Es hat aber der heilige Johan⸗
nes dieſes geredet aus einem
groſſen Glauben, bruͤnſtiger Lie⸗
be und hertzlichem Verlangen,
die Ehre GOttes und ſeines
HErrn JEſu zu beſoͤrdern.
Es muͤſſen aber auch alſo re⸗
den I. Alle rechtſchaffene Pre⸗

diger uñ Diener des Worts

GOttes und der Kirchen,

in deren Hertzen muß nichts an⸗

ders herrſchen, als eine eifrige,
liebreiche Begierde, die Ehre des
HErrn JEſu fortzupflantzen,
Pinem ſeligmachenden
Erkaͤnntnißs aller Hertzen zu er⸗
fuͤllen, wenn ſie ſchon daruͤber
abnehmen an Kraͤfften, an Guͤ⸗
tern, am Anſehen ja auch am Le⸗
ben. Sie muͤſſen ſich wie Lich⸗
ter gern ſelbſt verzehren, nur daß
ſie andern leuchten und ſie dem
e ani JEſu zufuͤhren moͤgen,
le müſſen ſeyn wie das Glaß Marc
mit ungefaͤlſchten und koͤſtlichen *
Narden⸗Waſſer, welches ein
Weib zerbrach, und das Waſſer
dem HERRN JESllauf ſein
Haupt goß; ſie muͤſſen keinen
Abgang ihrer Kraͤffte, kein Un⸗
gemach, teine Muhe ſcheuen, nur
daß das ſeligmachende Erkaͤnnt⸗
niß des HErrn JESll fortge⸗
pflantzet, und ſein Nahme hoch

gepreiſet werde. Der HE:ꝛRR Manb.

nennet ſie das Saltz der Erden, 71à.
man weiß aber, daß das Saltz,
indem es gebraucht wird, ver⸗
ſchmeltzet und vergehet; ſo muß
es mit den Predigern auch ſeyn,
ſie muͤſſen gern alle ihre Kraffte
daran wenden, abnehmen und
gleichſam vergehen, nur daß ſie
ihr Amt redlich ausrichten, und
dem HErrn JEſu viel Seelen

gewin⸗

K elucd
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nen⸗noa.

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Erden
Solh
de wet⸗
“
chſenn
Kraͤſte

Am Sonn

tage Judica. S1

gewinnen und erhalten moͤgen.
Eie müſſen geſinnet ſeyn wie je⸗
ner fromme Maͤrtyrer und eifri⸗
ge Liebhaber des HErrn JEſu,
welcher, als er zum Feuer ver⸗
dammet war, ſagte: Er wolte
ſich gern verbrennen laſſen, wenn
auch nur aus ſeiner Aſchen ein
Blumlein wachſen ſ lte zur Ehre
GOttes und ſeines Erloͤſers.

Alle Alle ihre Wiſſenſch afft, Kunſt,
Ziſen. Gelahrtheit muß ihnen das ſeyn,
Kunſte. was den Jungern ihre Kleider,
nichts ge welche ſie dem OErrn JEſu un⸗
gen Chru terlegten, und vor ihn auf den
Matth. Weg breiten, daß er druͤber
7. 5. hinreiten moͤchte; ſie muſſen ſich
* Cor. ꝛn. nicht dafuͤr halten, daß ſie et was
wiſſen, ohn allein IEſum Chri⸗
ſtum den Gecreutziaten; ſie muͤſ⸗
ſen gern ales vergeſſen, nur daß
ſie ihn im Gedaͤchtniß, im Her⸗

en, im Munde, und in der That

ehalten. Sie muͤſſen mit Jo⸗
hane ſagen: Chriſtus muß wach⸗
ſen, ich aber muß abnehmen;
Phil. 1u. und mit Paulo: Was iſt ihm
aber denn? daß nur Chri⸗
ſtus verkuͤndiget werde, es

geſchehe durch mich oder

einen andern, ſo freue ich
mich doch darinn, und will
mich auch freuen. Alſo, wenn
Chriſtliche Prediger die Welt

verlaſſen ſollen, muͤſſen ſie willig
und froͤlich ſolches thun, und
nur das wünſchen, daß ihnen
GOtt wolle Nachfolger im Amt
geben, die mit reicherm Geiſt,
groͤſſern Gaben, mehrern Eifer
und Nutz ſein Wort predigen,
und das Werck des HERRN
fortſetzen und treiben mogen,
1. ſ. w. Ach wenn nur alle Pre⸗
diger ſo geſinnet waͤren, daß ſie
die Ehre CHrilli mit Hindan⸗
ſetzung eigener Ehre und eige⸗
nen Ruhms ſuchen wolten! Ach
wenn ſie doch alle willig abneh⸗
men moͤchten, wenn nur CHri⸗
ſtus zunehme! Aber ach leider!
man möoͤchte itzt ſchier mit Pau⸗

Ihre, nicht das Chriſti JE⸗
Sliſt; ſie ſuchen ihre eigene
Ehre, ihren Nutzen, ihre Be⸗

quemlichkeit, ſie wollen wegen
ihrer Gaben, Geſchiklichkeit,
Gelahrtheit, Beredſamkeit ge⸗
ruͤhmt und angeſehen ſeyn, es
mag denn weiter gehen wie es
kan. Dannenbhero wird von
vielen ein ſolch eiteles Weſen
auf den Cantzeln getrieben, daß
des gecreutzigten HErrn JEſu,
der Einfalt, der Demuth, der
Gott eligkeit, der Erbauung und
Beſſerung faſt gar daruber ver⸗
geſſen wird. GOtt beſſere alle
MuuLI Maaͤn⸗

lo ſagen: Sie ſuchen alle das vphil. ꝛ at.

522

Am. Sonntage Judica.

Maͤngell ſeiner Kirchen in Gna⸗
den, um Chriſti JEſu willen!
Cor. Weiter 2. muͤſſen auch alle
n mat rechtſchaffene Chriſten alſo geſin⸗
ſen mit net ſeyn, und reden wie Johan⸗
ſoh nne nes: JEſus muß wachſen, ich
JEſus aber muß abnehmen. Denn hier⸗
euß wacke inn iſt die Humma unſers Glau⸗
ater maͤſ bens und Chriſtenthums verfaſ⸗
ſen abneh⸗ ſet, Chriſtus muß wachſen, wir
men. aber abnehmen, nicht wir muͤſſen
leben, ſondern Chriſtus in uns;
unſer eigen Wille, eigen Liebe, ei⸗

gen Ehre muß taͤglich abnehmen,
Chriſtus aber und ſein Sinn, ſein

Geiſt ſeine Armuth:ſeine Sanfft⸗
muth, Ehre und Lob muß wach⸗
ſen wie ein eingepfropfftes edles
Reißlein in einem Stamme.
Hiernach muͤſſen wir nun imme:
trachten, da um beten uñ kaͤmpf⸗
fen: denn von Matur und nach
dem Fleiſche wollen wir immer
unſere Ehre mehr, als die Ehre
GOttes befoͤrdern, da es doch
Auzu. heiſſen ſolte: Nicht uns, Herr,
nicht uns, ſondern deinem
Nahmen gib Ehre. Das heili⸗
tze Salb⸗Oelim alten Teſtament
iſt ein artiges Furbild der Ehre,
die wir GOtt ſchuldi ſind, da⸗
2B. Moß von er ſpricht: Diß Oel ſoll

34 132. mir eine heilige Salbe ſeyn,

auf Menſchen⸗Leih ſoll es

(auſſer! meinem Dienſt) nicht r
gegoſſen werden, ſolt auch
ſeines gleichen nicht machen, he
denn es iſt heilig.
o ſoll en wir nun nicht allei
allen Ruhm und Ehre wechen e, 4
die Welt uns beyſegt, unſerm ſeltdu
GOTT mit Furcht und Zittern de⸗
in tieffſter Demuth zum Euͤſſen
legen, und mit Johanne ſager.
Ich bin nicht Ehriſtus, ſondern
vor ihm hergeſandt, er muß dif N
wachſen, ich aber muß abneh; umn 9
men; ſondern auch mit allem
Ernſt darnach trachten, wie wir fun
gantzlich und lauterlich GOttes N
Ehre moͤgen befoͤrdern. Hierin⸗ nn
nen iſt uns unſer Erloͤſer ſelbſt W
furgegangen, welcher kein Be⸗ dnn
dencken gehabt um unſert wilien
Schmach zu leiden, auf das ſein den
himmliſcher Vater geehret wer⸗ Und
de, maſſen er denn, als er mitten
unter ſeinen Feinden ſtund, ſa⸗ ie
gete: Ich ehre meinen Vater⸗ tui
und ihr unehret mich; dadurch ien
uns zu lehren, daß wir uns nicht en
ſollen befremden laſſen, wenn nn
wir um der Gerechtigkeit, Gott⸗ Snnn
ſeligteit und um unſers GOttes An
willen leiden, das iſt, wenn wir E
dem HErrn JEſu getreu zu ſeyn, tne
ſeine Ehre zu verthaͤdigen, zu ſu⸗ hu
chen und zu fordern, ſeinen Fllß⸗ ſtnd
ſtapffen / zu folgen, ſein Reich zu intn
rwei⸗ W
ſtriun

Am Sonntage Judica.

523

t erweitern, ſeinen Feinden zu wi⸗
t alh derſtehen, und ſeinen Widerſa⸗
hnache chern zu widerſprechen, befliſſen
ſind, und werden daruͤber ge⸗
tace ſchmaͤhet, verlaͤſtert und ver fol⸗
l get. Ich habe mit dieſer Vor⸗
wil rede, meine liebe Zuhoͤrer, eure
ſtn Hertzen bereiten u. aufmuntern
drr wollen, daß ihr bereit und willig
Flſcl
eit
ſong Chriſti Ls der liebſte Heiland von
K Sarſſo, 6 den verblendeten Juͤden
lni, der die mit hoͤchſter Schmach

ht eln Schmach angegriffen ward, als haͤtte er
e geinde, einen Verſtand mit dem Sa⸗

Gon tan, und thate alles durch deſſen
Hiere Trieb und Huͤlffe, antwortet er
er ſht ihnen mit groſſer Sanfftmuth:
fein e Ich habe keinen Teufel, ſon⸗
n dernich ehre meinen Vater,
W und ihr unehret mich. Als
mitn wolte er ſprechen: Wie koͤnte es
ſt⸗ noͤglich ſeyn, daß ich, der ich in
ater allem, und üͤber alles auf GOt⸗
Durch les Ehre ſehe, und dieſelbe auch
niche mit meiner eigenen, wiewohl
venn Unverdienten Schmach und
Gc Schande ſuche, ſolte mit dem
Ottt Satan in gutem Vernehmen
nt ſtehen? Ich verrichte das Werck,
g dazu ich von meinem himmli⸗
iſr ſchen Vater in dieſe Welt geſandt
n 4 bin, mit recht goͤttliche m Eifer,
1 und ehre alſo meinen Bater, ihr

pni⸗ aber unehret, mich damit, daß

ſeyn moͤget, gern abzunehmen,
wenn nur IEſus wachſen mag,
ich will ſagen, gern aller Ebren
zu entbehren, wenn nur GOttes
und des HErrn JEſu Ehre kan
befoͤrdert werden. GOtt gebe
uns den Willen und heiligen Ei⸗
fer dazu, um des HErrn JEſu
willen, Amen.

Abhandlung.

ihr meine Lehre und Wunder⸗
wercke dem Teufel zuſchreibet.
Ich bin kommen in die Welt,
das Erkaͤntniß des groſſen GOt⸗
tes, ſeine Herrlichkeit, ſeine
Macht, Weisheit, Heiligkelt,
Gerechtigkeit, Barmhertzigkeit
und Leutſeligkeit, welche der Sa⸗
tan bey euch Juͤden ſo wohl, ais
bey den Heyden, durch Unwiſ⸗
ſenheit, Unglauben, Heucheley,
Abgoͤtterey, Ungerechtigkeit,
u. a. m. ſchrecklich verdunckelt
hat, oder gar vertilget, wieder
herfuͤr zu ſuchen, und allenthat⸗
ben zu offenbahren; wie ſolte
nun in ſo heiligem Fuͤrhaben und
goͤttlichen Werck der Satan mir
behüuͤlffich ſeyn? und das, was
zu ſeines Reichs Untergang an⸗
gefangen iſt, befoͤrdern heiffen?
Daxumiiſt offenbar, daß ich kei⸗
nen Teufel habe, und ihr aus
lauter Boßheit und litterer

Feindſeligkeit wider mich ſolche

Duu 2 greu⸗

All es zur
Ehre Got⸗
tes zu rich⸗
ten.

Deugniß
der heil.
Schrifft.

324

Am Sonntage Judica.

greuliche Laſterungen ausg⸗
ſtoſſen habt, wezhalben, wenn
ihr euch nicht bekehret, euch eine
ſchwere Verantwortung bevor⸗
ſtehet.
Hieraus erhellet nun, daß es
ein unbetruͤglich Kennzeichen ei⸗
nes wahren und rechtſchaffenen
Nachfolgers des HErrn IEſu
ſey,/ wꝛenn er GOtt verehret und
verherrlichet, und alle ſeine Ge⸗
dancken, Wort und Wercke da⸗
hin richtet, daß die Ehre GOt⸗
tes allenthalben offenbaret und
fortgepflantzet werde; daraus

denn dieſe Lehre koͤmmet: In
einer gottſeligen und Chriſt⸗
lichen Haußhaltung muß
alles zur Ehre GOttes ge⸗
richtet ſeyn. Da wir denn zu
betrachten haben: 1. Daß ſol⸗

ches nothwendig ſeyn muͤſſe,

daß es ein nothwendiges Stuͤck
eines wahren Chriſtenthums,
und eine von den vornehmſten
und edelſten Früuͤchten des Glau⸗

bens ſey, ja ein unfehlbares
Kennzeichen eines wiedengebohr⸗
Ren und erneuerten Chriſten,
daß er GOttes Ehre von gan⸗
tzem Hertzen, von gantzer Ste⸗
len, und von allen Kraͤfften zu

ſuchen befliſſen ſey.
Danmit wir deſſen bey uns ge⸗

lichen Menſch

trachten, theils die Spruͤche der
heiligen Schrifft, wenn David
ſaget: Bringet her (gebet) Prgnn⸗.
dem HErrn, ihr Gewalti⸗
gen, bringet her dem HErrn
Ehre und Staͤrcke, bringet
her dem HErrn Ehre ſeines
Nahmens. Und Paulus:
Alles,was ihꝛ thut das thut Cr n

zu GOttes Ehre. Preiſet .

GDtt an eurem Leibe, und
an eurem Geiſte, welche ſind

GOttes. Hieher gehoret,
was der Engel, den Johannes
ſahe mitten durch den Himmel
fliegen mit dem ewigen Evange⸗

lio ſagete: Fuͤrchtet GOTC, ofſent.
und gebet ihm die Ehre. “
Theils die beweißthuͤmliche
Gruͤnde, welche herflieſſen aus
Betrachtung theils der

Schoͤpffung, von welcher der
Apoſtel ſaget, daß auch die Hey⸗
den GOtt aus derſilben etücher
maſſen erkannt, und weil ſie ihn
nicht gebuͤhrend gepreiſet als ei⸗
nen GOtt, noch gedancket, ſon⸗
dern die Herrlichkeit des unver⸗Röͤm.

gaͤnglichen GOttes verwandelt α½

in ein Bilde gleich den vergaͤng⸗
Menſchen, ſo werden ſte
dermahleins keine Entſchuldi⸗
gung haben, daraus zu ſchlieſſen,
GOtt habe alles erſchaffen, daß
685

1sti
ſcſte
wol
W
at
ſie
ſed
C
the

he
Dard
Getet⸗
valti
Nern
dinge
ſeins
paulus

4

Poſe
, ud
heſec
Gchcrt
Choe
Hinne
Change⸗

1

ON

Eſ. 6o,a 1.

EC. 12.

Am Sonntage Judica.

525

es ein wuͤrckliches Zeugniß ſeyn
ſolte ſeiner Allmacht, Weisheit
und Gutigkeit, auf daß ſeine Eh⸗
reund Herrlichkeit, welche ſonſt
verborgen und unſichtbar iſt, in
ſo vielen herrlichen Wercken of⸗
fenbar wuͤrde fuͤr den heiligen
Engeln und fuͤr den Menſchen;
theils flieſſet der Beweißthum
ber aus der Betrachtung der
Erloͤſung, Beruffung, Ge⸗
rechtmachung und Heili⸗
gung. Hieher gehoͤret die Ver⸗
heiſſung GOttes: Dein Volck
ſollen eitel Gerechte ſeyn/⸗⸗
ein Zweig meiner Pflan⸗
tzung und ein Werck meiner
Haͤnde zum Preiſe, (daß ich

gepreiſet, geehret und verherrli⸗

chet werde, welches auch bald
hernach wiederholet und von den
Glaͤubigen geſagt wird, daß
ſie werden genennet werden

Baͤume der Gerechtigkeit,
Pflantzen des HErrn zum
Preiſe. Daheꝛ der Apoſtel Pau⸗
lus GOtt hoͤchlich dancket/ daß er
uns durch Chriſtum zur Kind⸗

ſchafft verordnet, nach dem
Wohlgefallen ſeines Willens,

zu Lobe ſeiner herrlichen

Geliebten. Auf daß wir t⸗

was ſeyn zu Lobe ſeiner Herr⸗
lichkeit, die wir zuvor auf Chri⸗
ſtum hoffen. An einem andern

Ort hat der Apoſtel ſein Abſe⸗

hen auf das vorangeführte
Gleichniß von Baͤumen und
Pflantzen GOttes zum Preiſe,

darum er ſaget: Daß wir er⸗ Phil 11.

fuͤllet ſeyn ſollen mit Fruͤch⸗

ten der Gerechtigkeit, die

durch JEſum Chriſtum ge⸗
ſchehen ſollen, zur Ehre und
Lobe GOttes. Merckwuͤr⸗
dig iſt auch, was GOtt durch ei⸗
nen ſeiner Propheten ſich ver⸗

nehmen laͤſſet, wenn er ſaget: Jer.13r.

Ex habe das gantze Hauß Iſrael
und das gantze Hauß Juda um
ſich geguͤrtet, daß ſie ſein Volck
ſeyn ſolten, zu einem Nahmen,
Lob und Ehren; da der Nach⸗

druck ſeiner Sprache andeutet, PP

daß er dieſelben mit Liebe und
Gnaden dergeſtalt ihm vereini⸗
get und verbunden habe, daß ſie
nicht anders als an ihm haͤngen,
und ihn fuͤr ſeine Wohlthaten
loben und ehren koͤnnen. Und
weil ſolches aus eigenen Kraͤff⸗
ten des Menſchen nicht geſche⸗
hen kan, ſo bittet der Apoſtel

verkihen wolle, auf daß an ih⸗
Muu3 nen

daß GOtt ihnen Beſtaͤndigkeit nn⸗.
bat angenonunen in dem dachehen wolle abfdnd a⸗

526

nen gepreiſet werde der Nahme
unſers HErrn JEſu Chriſti.
Nicht geringen Beweitzthum

Zeugniß
der heili⸗

enEngel heiligen Engel mit ihrer Ver⸗

richtung an die Hand: Sie ha⸗
ben von GOtt empfangen viel
Licht, Klarheit, Weisheit,
Macht, Schoͤnheit, Freude, Ru⸗
he, Seligkeit. Es heiſſet aber
bey ihnen voͤllig und lauterlich:
Alles von GOtt, alles in GOtt/
alles fuͤr GOtt, alles zu GOtt.
Sie ſchauen GOTT, daß ſie ihn
lieben; ſie lieben ihn, daß ſfe ihn
loben; ſie jauchzen ohn Unter⸗
laß: Heilig, gnaͤdig, guͤtig, all⸗
maͤchtig, allweiſe, glorwuͤrdig,
lieblich, ſelig, unendlich, unbe⸗
greifflich, ewig iſt GOtt, der da
war, der da iſt, und der da koͤmt.
Offenb. Er, er allein iſt wuͤrdi

us. zu nehmen Preiß und Ehre

und Krafft, (daß man alle
Kraͤffte an ſeine Ehre wende)

denn er hat alle Dinge ge⸗
ſchaffen, und
Willen haben ſie das We⸗
ſen und ſind geſchaffen: Lob
und Ehre und Preiß und
Gewalt (ſey ihm, gebuͤhret
ihm) von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit. Ein Engel leuchtet von
der Klarheit GOttes, er brennet

Am Sonntage Judica.

geben uns in dieſem Stuck die ſchaͤfft

g Danck, und

durch ſeinen ſch

in der Liebe GOttes, er wircket
in der Krafft GOttes, er iſt ſelig
in der Guͤte GOttes, er iſt ge⸗
aͤfftig, unruhig und eifrig in
dem Lobe und Ehre GOTTes.
Daher ſaget GOtt zu Hiob: Daß
ihn die Morgenſtern gelobet, 5ibn⸗.
und alle Kinder GOttes ge⸗

jauchzet haben, da er die Erde
gegruͤndet gehabt. Der Prophet
Elias hoͤret die Cherubim und
Seraphim eins um das ander

ſingen: Heilig, Heilig iſt eſenſe
GDtt der HErr, alle Lande
ſind ſeiner Ehrẽ voll. Und der
heilige Johannes ſahe alle Engel
ſtehen um den Stuhl GOttes,
und ſagen: Amen, Lob und offenb,,
Ehre, und Weisheit, und
Preiß, und
Krafft, und Staͤrcke ſey un⸗
ſerm GOtt von Ewigkeit
zu Ewigkeit, Amen.

So iſts auch mit dem Men⸗ Zeugniß

hen, der alleredelſten unter den derctiu⸗

ſichtbaren Creaturen, ſonderlich
mit denen Glaͤubigen und Gott⸗
ſeligen beſchaffen, deren Hertziſt
wie ein lebendiger Räauch⸗Altar,
von welchem das Rauchwerck
der Ehre, des Dancks, des Lo⸗

bes und Gebets immerdar zu
GOtt auffſteiget; es iſt wie ein
Balſam⸗Buͤchslein, welches,
wenn

Am Sonntage Judicea. 52 7
wirgt wenn es geoͤffnet wird, einen lieb⸗ Elenden hoͤren und ſich freu⸗
ſtſen licen Beruch von ſch giebt/ oder en; Preiſet mit mir den 3
iſt g wie eine wohlriechende Blume, HErrn, und laſſet uns mit 2. ⸗⸗
frig i welche ihren lieblichen Geruch“⸗ 1 inn
Ri von ſich dufftet, und mit dem⸗ einander ſeinen Nahmen er⸗
ob.Deß ſelben allmaͤhlich ſich verzehret hoͤhen. Mein Hertz iſt be⸗
elobett Warum hat GO Tden Men⸗ reit, GOtt, mein Hertz iſt
V ſchen geſchaffen, und warum er⸗ it, daß ich ſi lo⸗
tktoh⸗ haͤlt er ihn, wenn er Gtt nicht bereit, daß ich ſinge und lo⸗
, n Ee e1. 1 Eh⸗
diece wolte dafuͤr vben, und ſeine Eh⸗ be. Wache auf, meine Eh⸗
Pronge le ſugen gnenk enl lemali⸗ re, wache auf Pfalter und
iin un es oder geſchnitztes Bild reden ih will i ⸗
s ande koͤnte, wuͤrde es nicht den Fleis aſten Grt ebichie f
gig i⸗ und Kunſt ſeines Meiſters ruͤh⸗ Wachen. Erh. t,
ebtett men? Warum hat GOtt einen über den Himmel, und dei⸗
nn Men Aen durch ſeines Cohner ne Ehre uͤber alle Welt.
ut erloͤſet, wenn er ihn nicht tt , Pfess,s
leenul ehret? Daher wuͤnſchte der heil. onch ian ſtden é .
Olt Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus ein lobſinget zu eit ſerlem
b d Licht, das ſich in dem Dienſt ſei⸗ Nahmen, ruͤhmet ihn herr⸗
, ud nes GOttes verzehren; und ei⸗lich. Lobet ihr Voͤlcker un⸗
ud ne gottſelige Jungfrau ein ſern GOTT, laſſet ſeinen

eyrauch⸗Korn zu ſeyn, wel⸗ N., . *
ſyu⸗ R auf den gluͤ⸗nden Kohlen Ruhm weit erſchallen. Lo⸗Prrozr⸗

t der Liebe GOttes zu ſeinen Eh⸗ be den HErrn, meine Seele, *
ren verrauchen moͤchte. Dieſes und was in mir iſt ſeinen hei⸗

kan erlaͤutert werden mit dem bmen B
Min , Hertzen des frommen Davids, ligen Nahmen. Lobe den
gne mi⸗ welches eine lebendige Quelle OErrn, meine Seele, und
eih warwelche ein vob GOttes nach vergiß nicht, was er dir
en dem andern herfuͤr gab: wel⸗Guts gethan hat. Lobet

aen cher auch alle Heyden alle Crea⸗ den HErrn, ihr ſeine Engel,

“ turen, und was nur Odem hat, ihr ſtarcken Helden, die ihr
es zumLobe GOttes aufmunterte: ſeinen Befehl ausrichtet,
dnn NMe,. Meine Seele ſoll ſich ruͤh⸗ daß man hoͤre die Stimme
4 mDmen des HERNMN daß die ſeines Worts, Lobet den ,
4 HErrn,

wenn

828

Am Sonntage Judica.

HErrn alle ſeine Heerſchaa⸗
ren, ſeine Diener, die ihr ſei⸗
nen Willen thut. Lobet den
Herrn alle ſeine Werck an
allen Orten ſeiner Herr⸗
ſchafft, lobe den HERRN,
meine Seele. Singet dem
HErrn ein neues Lied, ſinget
doem HErrn und lobet ſeinen
Sénr.ſ. Nahmen. Prediget einen
Tag am andeꝛn ſein Heil. Eꝛ⸗
zehlet unter den Heyden ſei⸗
ne Ehre, u. unter allen Voͤl⸗
ckern ſeine Wunder, denn
der HErr iſt groß und hoch
zu loben, wunderbaꝛlich uͤber
alle Goͤtter. Ihr Voͤlcker
bringet her dem HErrn,
bringet her dem HErrn Eh⸗
re und Macht, bringet her
dem HErrn die Ehre ſeinem
Nahmen.⸗⸗Himmel freue
ſich, und Erde ſey froͤlich/ das
Meer brauſe, und was drin⸗
nen iſt, das Feld ſey froͤlich,
alles was darauf iſt und laſ⸗
ſet alle Baͤume ruͤhmen im

gel, lo bet ihn alle ſeine Heer,
lobet ihn Sonne und Mond,
lobet ihn alle leuchtende
Sterne, lobet ihn ihr Him⸗
mel allenthalben, und die
Waſſer, die oben am Him⸗
mel ſind, die ſollen loben den
Nahmen des HErrn. Alles
was Odem hat, lobe den
HErrn, Halleluja.

Gleicher geſtalt haben die hei⸗Zeugni⸗
ligen Apoſtel allenthalben ihr n e⸗
Verlangen GOttes Ehre fort⸗ſel
zupflantzen zu erkennen gege⸗
ben, durch die Predigt des heili⸗
gen Evangelii, ob wohl dieſelbe
mit vieler Arbeit, Muͤhe und
Gefahr vergeſellſchafftet gewe⸗
ſen. Dahero wir in ihren

Schrifften hin und wieder ſo

offt ſolche Worte finden, damit
ſie GOTX dem HErrn die Ehre
gegeben: Von ihm, und durch Ninn
ihn, und in ihm ſind alle,
Dinge, ihm ſey Ehre in E⸗ us
wigkeit, Amen. Demſel⸗ 25
igen d Ehe allein hl“
weiſe iſt, ſey Ehre durch Ln⸗
JEſum Chriſtum in Emr⸗ H

Walde. Lobet ihr Himmel
den HErrn, lobet ihn in der

Hoͤhe lobet ihn alle ſeine En⸗

.

keit, Amen. Dem, der uͤber⸗ urn

i
bennn
Nerc
nunf S
nl
Gnfe. Wice
,2, Een
gen
ſer
lite
el
is,

= == – =

ne H
WMornm
uchtemn
hrhhn
Und N

am Hen

, mml
die Ehre

ddorch

dern Ge⸗

ſchoͤpffe.

Am Sonntage Judica.

529

alles, das wir bitten oder
verſtehen, nach der Krafft,
die da in uns wircket, dem
ſey Ehre in der Gemeine, die
in CHriſto JEſu iſt, zu aller
Zeit von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, Amen. GOtt aber
und unſerm Vater ſey Eh⸗
re von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, Amen. u. ſ. f. Der Apo⸗
ſtel Petrus erfordert von dem⸗

jenigen, ſo ein Amt haͤtte, daß
ers thue, als aus dem Vermoͤgen,

m gef das GOTT darreichet, auf

e/4 daß in allen Dingen GOtt
Phil no. gepreiſet werde durch JE⸗

ſum Chriſt, welchem ſey Eh⸗

re und Gewalt von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit, Amen.
Daher koͤmmts, daß der Apoſtel
Paulus wuͤnſchet, daß er ſter⸗
ben moͤchte um die Befoͤrderung
der Ehre GOttes.
So hat ſichs auch mit den an⸗
dern Geſchopfſen: Die Himmel
bewegen ſich, beſtehen und wuͤr⸗
2. Een in der Krafft, die ſie empfan⸗
gen haben von ihrem Schoͤpf⸗
fer, aber zum Preiſe ſeiner herr⸗
lichen Macht: denn die Him⸗
mel erzehlen die Ehre GOt⸗

Zeugniß
der an⸗

Pl. 19,

tes, und, die Veſte verkuͤn⸗

digen ſeiner Haͤnde Werck .
Die Sonne, das Wunder⸗
Werck des Hoͤchſtẽ die Zierde eie .
des Himmels, geht taͤglich auf/ er⸗
und heraus, wie ein Braͤu⸗ ⸗
tigam aus ſeiner Kammer,
ſie freuet ſich wie ein Held zu
lauffen ihren Weg, zur Eh⸗
re GOttes: Der Mond haͤlt ſei⸗
nen richtigen Lauff, und bleibet
beſtaͤndig in ſeinem Unbeſtand,
zur Ehre GOttes: Die Ster⸗
nen leuchten, die Brunnen quel⸗

len, die Stroͤme flieſſen, die Win⸗

de wehen, das Meer brauſet, die
Erde gruͤnet zur Ehre GOttes:
Kein Thier iſt ſo groß oder ſo
klein, ſo anſehnlich oder ſo ſchlecht,
ſo ſtarck oder ſo ſchwach, es die⸗
net, wie es kan zur Ehre GOt⸗
tes: Die Baͤume rauſchen mit
ihrem Laube, ſie prangen mit ih⸗
ren Blumen und Fruͤchten, ſie
erquicken mit ihrem Schatten
zur Ehre GOttes: und indem ſie
mit der Wurtzel in der Erden
ſtehen, und ihren Safft aus der⸗
ſelben nehmen, richten ſie den
Gipffel empor gen Himmel,
G Ott fuͤr ihre Erhaltung zu eh⸗
ren, und zu loben: Die Blumen
von tauſenderley Art kommen
zu ihrer Zeit herfuͤr, ſie prangen
in ihren bunten Roͤcken, ſie du ff⸗
Xxx ten

530 Am Sonntage Judica.

ten und nutzen mit ihrem Ge⸗
ruch und Kraͤfften, zur Ehre
GOttes: Eine ijedwede Aehre
auf dem Fe de iſt gleichſam ein
aufgereckter Finger, welcher gen
Himmel weiſet, und den allgu⸗
tigen Schoͤpffer zeiget und ver⸗
ehret: Die Lerchen ſchwingen
ſich im Fruͤhlinge empor, und
ſingen zur Ehre GOttes: Alſo
alle andere Dinge, was lebet,
webet, ſchwebet, wimmelt, krie⸗
chet in der Lufft, im Meer und
Waſſern, uͤber und unter der Er⸗
den, biß auf das geringſte Wuͤem⸗
lein, ienen auf ihre Art, und nach
ihrer Mafſſe, der Ehre GOttes.

Erkfung. Machdem wir denn nun mei⸗

ne liebſten Chriſten, uͤberzeuget
ſind, daß wir zur Beforderung
der Ehre GOttes erſchaffen, er⸗
halten, wiedergebohren und ge⸗
heiligt ſind, auch als die furnehm⸗
ſte unter allen ſichtbaren Ge⸗
ſchopffen am meiſten dazu ver⸗
bunden find, ſo ſtelle doch ein jed⸗
weder eine Pruͤfung ſeines Ge⸗
wiſſens an, was er bißhero ge⸗
than und geleiſet habe zur Ehre
GOttes? Und wie er dieſelbe in
ſich ſelbſt und bey andern zu er⸗
weitern und fortzupflantzen be⸗
muͤhet geweſen. Gewiß, wer
dieſes nie bedacht oder geachtet
hat, wer hievon nichts weiß, auch
nichts wiſſen will der mag ſicher⸗

lich glaͤuben, daß ſein Chriſten⸗
thum und Gottesdienſt ein pur
lauteres Heuchel⸗Weſen ſey, uñ
daß er den Lohn der Heuchler und
Ubelthaͤter zu erwarten hat, da
GDOtt zu ihm und ſeines gleichen

noch nie erkannt, weichet
alle von mir/ihr Übelthaͤter!
Es wird das Wehe über ſie kom⸗
men, welches der liebſte Heiland
uͤber die Schrifftgelehrten und
Phariſaͤer zu ſeiner Zeit, weil ſie
in gleicher Heucheley waren, aus⸗
rief und ſagete: Wehe euch,
ihr Schrifftgelehrten und
Phariſaͤer, ihr Heuchler,etc.
Gelehrte und gottſelige Leute
pflegen die Wahrheit der Chriſt⸗
lichen Religion unter andern
auch daher zu beweiſen, wider die

ein groͤſſers Abſehen als andere
hat, die Ehre GOttes zu befoͤr⸗
dern, denn ſie beſchreibet GOtt,
als es denn billich iſt, und ſeiner
hohen Majeſtaͤt zukoͤmmet, aufs
herrlichſte, ruͤhmet deſſelben
herrliche Wercke und hohe Wohl⸗
thaten, und lehret, theils, wie

man ihn demuͤthigſt anbeten,
verehren und ruͤhmen ſoll;theils⸗
weil kein Gottesdienſt dem
menſchlichen Geſchlecht, und alſo
guch dem gemeinen Weſen er⸗
traͤglicher

ſagen wird: Ich habe euch

Atheiſten und Spoͤtter, daß ſie

heiſte
einpe
nſehui
chlerion
hot N
gleichen
be eut
weice
Athtn
er ſetgr
teHele
rken un
bitttelf
hgrenans
he
ten u

chlere.
er Chrie⸗
* andern
widerd
,
andete
befor⸗
G
dſeſt
neteaus
deſeltet
Wee
ells
onbtten
litfeſe
ſt den

ndel

Ermah⸗
Kung⸗

Am Sonntage Judica.

531

traͤglicher

und bequemer iſt; wir durch GOTTes Guͤte und

theils, weil ſie allein ſchickliche Langmuth erhalten noch Zet
Mittel wider alles Ungluͤck die⸗ haben, auf Beſſerung dieſes groſ⸗
ſes Lebens, wie auch Mittel zur ſen Mangels in unſerm Chri⸗

Seligkeit, und wie man mit
GOtt vereiniget werden und deſ⸗
ſelben genieſſen ſoll, an die Hand

giebt. . ,
Nach dieſen Stuͤcken kan ein
leder ſeine Religion und Gewiſ⸗
ſen pruͤfen. Wokein Fleiß iſt,
GOttes Ehre zu ſuchen und zu
foͤrdern, und die gemeine Wohl⸗
fahrt zu beobachten, wo kein
Verlangen nach der Seligkeit,
oder rechtmaͤßiger Gebrauch der
Mittel zur Seligkeit und Genieſ⸗
ſung GOttes, da iſt keine rechte
Rellgion, denn der Glaube ma⸗
chet daß wir GOtt aus den Ver⸗
heiſſungen ſeines Worts erken⸗
nen, ihn ergreiffen, ihm anhan⸗
gen, und ſein genieſſen. Daher
entſtehet die Liebe, aus der Liebe
kommet der Eifer und Bemuͤ⸗
hung ein ſolches hohes Gut zu

offenbaren und zu verehren,

u. ſ. w. Nun meine Liebſten,
was wir bißhero in dieſem Stuͤck
verſaͤumet haben, das haben wir
theils aus Unwiſſenheit, theils
aus Verleitung des Teufels und
der Welt gethan, die manchen
wie ein gewaltiger Strom, durch
die boͤſe Gewohnheit mit hin⸗

reiſſet, laſſet uns nun aber, da

ſtenthum, ernſtlich bedacht ſeyn.

Denn was machen wir ſonſt in
der Welt, und was iſts, damit
wir unſere Zeit und Kraͤffte hin⸗
bringen und verzehren wenn wir
nicht GOtt dienen, GOtt ehren,
GOtt vreiſen, GOtt lieben, und
was iſt es ſonſt, das es werth iſt,
daß wir unſere Zeit und Kraͤffte
darauf verwenden? Gewiß un⸗
ſer Leben und unſere Kraͤffte ſind
viel zu edel, als daß wir ſie auf
eitele und unnuͤtze Dinge verwen⸗
den ſolten: denn, was iſt unſer
Leben? Iſtes nicht eine Fuͤrſtel⸗
lung der Allmacht und Guͤte

GOttes, in welchem wir le⸗ Ap. Geſch.
ben, weben und ſind? Was “s.

ſind unſeꝛe Kraͤffte andens als ein
unaufhoͤrlicher, immerwaͤhren⸗
der Einfluß des hoͤchſten Gottes,
ſo deſſelbigen erſte und vornehm⸗
ſte Urſach iſt zu unſerer Unter⸗
haltung? Denn ein lebender
Menſch iſt nicht wie ein Licht,
welches, nach dem es einmahl an⸗

gezundet iſt, nachmahls von dem

Wachs, daraus es gemacht iſt,
gleichſam lebet und leuchtet. ſon⸗
dern als ein Reben am Wein⸗
ſtock, welcher durch ein ſteti⸗
Xxx 2 ges

32 Am Sonntage. Judica.

ges Saugen, den Safft vom
Weinſtock nimmet, dadurch er
waͤchſet und gruͤnet. Sokoͤnte
man nun mit allem Recht ſagen,
daß unſer Leben und Kraͤffte et⸗
was goͤttkiches und heiliges ſey,
und ſey alſo ferne von uns, daß
wir dieſelben auf eitele und ſuͤnd⸗
liche Dinge verwenden ſolten,
ſondern einig und aklein GOtt,
von dem wir alle ſind, von dem
wir alles haben, was wir ſind u.
haben, vorbehalten.
Wie man Ich wende mich aber zu dem 2.
e zur, Stuck, welches in unſerm vorge⸗
tes richten ſchlagenen Punct enthalten iſt,
und thun nemlich:Wie denn ein rechtſchaf⸗
maͤſſe. fener Chriſt alles zur Ehre Got⸗
tes richten und thun muͤſſe? Das
wird nicht beſſer koͤnnen gezeiget
werden, als wenn wir unſern lie⸗
pen Heijand et was eigentlicher
anſehen, welcher allein aufs aller⸗

vollkommenſte und ohne einigen

Fehl ſich u. alles, was er gehaͤbt,
auf GOttes Ehre gewendet hat.
Es war deꝛſelbe eine hohe Peꝛſon,
wahrer GOtt und Menſch, volle⸗
Gottheit, Heiligkeit, Weisheit,
Jhans. Macht und Ehre voller Gnade
Rön:. Und Wahrheit, und in wel⸗
ebrr, z⸗ che wohnet die gantze Fuͤlle

gun Z der Gottheit, es war GOt⸗

tes einiger Sohn der Glantz

der Herrlichkeit GOTTes,
u. das Ebenbild ſeines We⸗

ſens. Weil aber zur Ehre GOt⸗
tes, welche ſich in Erloͤſung des

ren ſolte, die Erniedrigung und
Anehmung der Knechts⸗Geſtalt
dienen konte, ſamt ſeinem Creutz⸗
Tode, ſo hat er ſich ſo tief gedemuͤ⸗
thiget, daß er ſich einen Wurm

genennet, er war ſo verachtet, .

daß man das Angeſicht fuͤr
ihm verbarg, er hat ſein gan⸗
tzes Leben u. alle Kraͤffte/ alle Wen
cke, Worte, Gedancken, Leiden
GOtt und Menſchen geheiliget
und gewidmet. Dahero hat er in
der Welt nichts geſuchet oder ver⸗

ſchen Seligkeit, ſo in ihm ſelbſt ge⸗
gruͤndet waͤr, allen kund thaͤte;
darum den,als er viel Volcks bey
einander ſahe, verlangete er den⸗

ſelben den Rath GOttes kund zu
thun; denn als viel ab⸗ und zu⸗
giengen, als er ſich in die Wuͤſten
begeben hatte, konte er ſich nicht
enthalken, ſondern gieng heraus,

und fieng an in einer langen Pꝛe⸗
digt ſie zu unterrichten: ja wenn

er nur einem Menſchen das Er⸗
fanktnis GOTTESbeybringen

konte, ſo verſaumete er ſolches

nicht

menſch ichen Geſchlechts offenba⸗

on

langet, als daß er den Rath und Mares,
Willen GOttes von der Men⸗ 31.34.

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thütt:
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eer dege⸗

gturde

Am Sonntage Judica.

533

nicht, ſondern vergaß Eſſen und
Trincken, und war niemahls ſo
müde, daß er nicht die Seelen zu
GOtt zu fuͤhren und zu unter⸗
richten ihm angelegen ſeyn laſſen,
wie aus den Geſchichte der Evan⸗
geliſten aus unterſchiedenen Ex⸗
empeln erhellet.

JEſus iſt Mercklich iſt die Geſchicht von

begierig
Seelen zu

ſuchen

und zu ge⸗
winnen.

dem Cananaͤlſchen Weibe: JE⸗
ſus entweich in die Gegend
Tyri und Sidon, ſagt der hei⸗

Mattb. , lige Evangeliſt: Warum denn?
More„ Theils daß er von ſtetiger Arbeit

24,

etwas ausruhen moͤchte, wie
Marcus andeutet: theils aber,
wie die gelehrten Ausleger ſehr
wohl bemercket haben daß er ſein
Verlangen nach der Heyden Be⸗
kehrung bezeugen, und ſein Licht
auch in die Finſter niß ſcheinẽ laſ⸗
ſen moͤchte. Fur dißmahl ſahe er
inſonder heit dieſes Weibes Noth
und daß ſie durch des Teufels
Wuͤten genoͤthiget ward, ſeine
Hulffe zu ſuchen, ſo koͤmet er ihr
nun, wie man ſaget, auf halben
Wege entgegen, und nahet zu ih⸗
xes Baterlandes Graͤntzen, daß
ſie ihn nicht weit zu ſuchen haͤtte;
Denn er wolte dieſe Gelegenheit,
eine Seele zu gewinnen nicht aus

den Haͤnden laſſen. Nicht weni⸗
ger lieblich iſt das, was ſich mit

dem Samaritiſchen Weibe bege⸗

de war von der Reiſe, ſpricht
der Evangeliſt Johannes, ſatzte
er ſich alſo auf den Brunnẽ,
und es war um die ſechſte

Stunde, im heiſſen Mittage.)
Hiemit zeiget er an daß ob zwar
der ſuͤſſe Helland von der Reiſe
matt und muͤde, voller Schweiß
und Staub, auch hungrig und
durſtig, dar um deñ ſeine Juͤnger
in die S tadt gegangen, Speiſe zu
kauffen; dennoch als diß Weib
kam, vergaß er alles ſeines Be⸗
ſchweres, u. be muͤhete ſich dieſel⸗
be von ſeiner Perſon und Amt zu
unterrichten ihꝛe Seele zu retten,
und durch ſie auch andere zu ge⸗
winnen und ale ihn hernach ſeine
Juͤnger zum Eſſen noͤthigten,be⸗
kamen ſie zur Antwort: Meine
Speiſe iſt die, daß ich thue den
Willen d eß, der mich geſandt hat,
und vollende ſein Werck. Das
war aber ſeines himmliſchen Va⸗
ters Wille, und das ihm anver⸗
traute Werck, daß er die Seelen

ſolte ſelig machen. Merckwuͤrdig Mart i,

iſt auch dieſes, daß der ſuͤſſe Hei⸗
land zuweilen oͤffentlich aufge⸗
treten und mit erhabener Stim⸗
me die Leute zu ſich geruffen:

alle, die ihr muͤhſelig und
FXxr 3 bela⸗

hen hat: Da nun JEſus muͤ⸗ Lap a/,

Kommt her zu mir,ſpricht er, ue 6.

*½„.

Ain Sonntage Judica.

beladen ſeyd ich will euch er⸗
en. quicken. Die Gelehrten halten
Tom. I. e dafuͤr, daß durch dieſe holdſelige
37. b. 577. Einladung, die Suͤnderin, die
ihm im Hauſe des Phariſaͤers
ſeine Fuſſe mit ihren Thraͤnen ne⸗
tzete und ſie mit den Haaꝛen ihres
Haupts trocknete, einen Muth
geſchopffet, und zu ihm gezogen
ſey, u. ſ. f. 3
Ehriſtus Es hat der liebſte Heiland
hne Wun⸗ Wunderwercke gethan aber zur
erercte Ehre GOX TES, als zu ſehen
Sottes. aus der Auferweckung des Laza⸗
Wh. 14. ri. Denn als ſeine Schweſtern
zu ihm ſandten, und lieſſen ihm
ſagen; HErr, ſiehe, den du lieb
haſt der liegt kranck da ſprach er:
Die Kranckheit iſt nicht
zum Tode, ſondern zur Ehre
GOttes; welches denn daꝛaus
offenbar, daß der HErr noch
zween Tage an dem Ort
blieb, da er war, darnach
aber zu ſeinen Juͤngern
ſprach: Laſſet uns wieder in
Judaͤam ziehen. Indeſſen
aber Varlagang geſtorben, und
die Schweſtern hoch betrübet.
Dieſe Verzoͤgerung dienet mehr
zur Ehre GOttes, und zur Ver⸗

herrlichung ſeines Sohnes, daß

Lazarus, da er ſchon vier Tage
im Grabe gelegen, auferwecket

ward, als wenn er nur von der
gefaͤhrlichen Kranckheit errettet
waͤre. Bey den langwierigen
und verzweifelten Kranckheiten
leget ein erfahrner Artzt, wenn
er ſie vertreibet, mehr Ehre ein,
als bey den geringen und ſchlech⸗

ten. Dahin war es auch gemey⸗ .171.

net mit der wunderbaren Ge⸗

ſundmachung und Reinigung

der zehen Auſſaͤtztgen, wiewohl

nur einer ſolches erkannte, wel⸗

cher wieder umkehrete, und gab
GOtt die Ehre.

te zu GOTTes Ehren gerichtet
geweſen, dahers er auch ſeine
Junger ermahnet hat, daß ſie
ihr Licht ſollen leuchten laſſen

fuͤr den Leuten, daß ſie ihre gute

Wercke ſehen, und ihren Vater

im Himmel preiſen. Er hat

uns gelehret beten, er hat aber
die Heiligung und Verherrli⸗
chung ſeines Nahmens voran

. Er hat gepre⸗ Matth. ,
diget, es ſind aber alle ſeine Wor⸗

geſetzet. Alſo muß nun ein Chriſt, ec,5

welcher mit aufrichtigem Her⸗
tzen GOTTes Ehre befoͤrdern

will, allezeit betrachten, wer er

ſey? Warum er in die Welt ge⸗
eüen? Wem er angehoͤre?
u. ſ. w.

dert von der Welt durch goͤtt⸗
lichen Beruff, mit dem Blute
JE SI Chriſti erloͤſet, erkauff
un

.ſ. w. So iiſts: Ein Chriſt iſt
eine geheiligte Perſon, abgeſon⸗

n⸗
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—

vonde und gereiniget, und durch ſeinen
nn Genſt „ſeine Gnade und ſein
wieriet Wort geheiliget, dazu, daß er
uckhete GOtt diene in der Welt, und
tt teen ſeinen allerheiligſten Nahmen
Ern verherrliche und preiſe. Dieſes
ſc⸗ muß er nun ſtets im Hertzen un
c gen für Augen haben.
tn ee. Wie ein Damit wir aber von dieſer
Neigr uder ſůr Sache, welche von groſſer Wich⸗
in da dn tigkeit iſt, et was eigentlicher und
unnn felbſi Gott de utlicher moͤgen handeln, und

e uſen
ehertgn⸗
zſene
n gt
guch e

7*

at, ee=6
en ſa

ſtihrteci
4

Am Sonntage Judica. 835

preiſen, vornehmlich einen Hauß⸗Vater
ſpren he und Hauß⸗Mutter unterrichten,
ihm die⸗ wie ſie die Ehre OOttes ſuchen
nen ſoll. ſollen, ſo haben wir in Acht zu
nehmen: (1, Wie ein ieder fuͤr
ſich, und an ſich ſelbſten, GOLXT
preiſen, ehren, heiligen und ihm
dienen ſoll, nach der Ermahnung
1. Coré, Pauli: Ihr ſeyd theuer er⸗
* kaufft, darum ſo preiſet
GOtt an eurem Leibe und
in eurem Geiſt, welche ſind

GOttes. Solches muß taͤg⸗
lich geſchehen durch Ubungen der
wahren Buſſe und Gottſelig⸗
keit, ſo alſobald des Morgene
fruͤh fuͤrzunehmen. Anfangs
muß GOTT in ſeinem Hertzen
und Gedancken ſeyn, als das
vornehmſte vor allen andern
Dingen. Es ſey ferne, daß wir
des Morgens fruͤh, wenn wir er⸗

dancken komen laſſen, a’s GOtt
und ſein Lob; zum Exempel,
das erſte ſoll ſeyu: Gelobet ſey
GOTT der Vater, Sohn und
Heiliger Geiſt, mein Schoͤpffer
und Erhalter und Erloͤſer und
mein Troͤſter, der mich dieſe
Nacht bewahret, und mir mein
Lebenlang ſo viel Gutes an Seel
und Leib erwieſen hat. Dar⸗
nach mußz man zum Gebet und
Betrachtung des Worts GOt⸗
tes ſchreiten, zu dem Ende in ein
verſchloſſen Kaͤmmer ein, als ein

ren, anzubeten und zu loben. 19,27.

Der Anfang kan gemacht wer⸗
den mit Betrachtung ſeiner goͤtt⸗
lichen Majeſtat und Herrlich⸗
keit, wie müſen uns mit Abra⸗
ham in tieffſter Demuth fuͤr
GOvTXT ſtellen und ſagen: Ich
habe mich unterwunden zu
reden mit dem HErrn, wie⸗
wohl ich Staub, Erde und
Aſche bin; doch aber alſo, daß

dieſe Demuth mit einem kindli⸗

chen Vertrauen vergeſellſchaff⸗
tet ſey. Deun die Glaͤubigen
ehren zwar den Dreyeinigen
GOtt in kindlicher Furcht, als
ihren HErrn, wie es ſeiner glor⸗
wuͤrdigſten Majeſtaͤt zukoͤm̃t; ſie
handeln aber auch zuweilen mit

wachen, ehe etwas in unſere Ge⸗

ihm in hertzlicher Lebe und kind⸗

licher

Heiligthum gehen, GOtt zu eh⸗, B. Mo⸗

336

Pf. 517².

Pſ. 27, 9.

19.

Dan. 9,15.

Am Sonntage Judica.

licher Zuverſicht, als mit ihrem
lieben Vater, wie ers ihnen in
ſeinem heiligen Wort ſelbſt an
die Hand giebt. Sie verlaſſen
ſich auf ſeine goͤttliche Verheiſ⸗
ſung und ſprechen mit David:

HERR., hoͤre mein Wort,
merck auf meine Rede, ver⸗
nimm mein Schreyen, mein
Koͤnig und mein GOTT,
denn ich will fuͤr dir beten!
HErr, hoͤre meine Stimme,
wenn ich ruffe, ſey mir gnaͤ⸗
dig und erhoͤre mich! Mein
Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort:
Ihr ſolt mein Antlitz ſu⸗
chen, darum ſuche ich auch,
HErr, dein Antlitz, verbirge
dein Antlitz nicht vor mir.
Und wie Daniel: Wir liegen
fuͤr dir mit unſerm Gebet,
nicht auf unſere Gerechtig⸗
keit, ſondern auf deine groſ⸗
ſe Barmhertzigkeit. Wir
muͤſſen auf unſere Knie nieder⸗
fallen, aufs Angeſicht, und uns
gantz und gar alſo bezeigen, wie
ſichs geziemet, wenn man fuͤr
GOtt ſtehet, welchen auch die
heiligen Engel mit hoͤchſter De⸗
muth verehren, von welchen der

Prophet ſaget, daß ſie mit ihren

e 7

Fluͤgeln ihre Fuͤſſe und Antli

verbergen, und ihm die Ehre ge⸗
ben, und ſingen: Heilig, Hei⸗ Jer mn⸗
lig, Heilig iſt GOtt. Und
darauf ſollen wir denn um gnaͤ⸗
dige Vergebung aller unſerer
Suͤnde bitten, und GOTT mit
aufrichtiger Buſſe begegnen,
und ihm alſo die Ehre einer hei⸗
ligen Furcht geben.

Weiter ſollen wir, ſo viel moͤg⸗ die
lich, erzehlen die leiblichen und Wohlthe⸗

geiſtlichen Wohlthaten GOt⸗ten Gde⸗

tes, die er uns an Leib und Seel nn n

die Zeit unſers Lebens erwieſſen keib niͤ⸗
hat, und ihn fur dieſelben nach ſen mien
allen Kraͤfften andaͤchtig ruͤh⸗ Gr de
men und preiſen. Darauf uns vorprei⸗
gantz und gar ihm zu eigen uͤber⸗ſen, und
geben und aufopffern, als ein gaag en
lebendiges Opffer, und die drey geben.
erſten Bitten im heiligen Vater om ni
Unſer uns wohl zu Nutz machen,
und uns zueignen, etwa auf
ſolche Weiſe: Ach mein GOTT,
mein Vater, mein Schoͤpffer

und Erhalter, mein Erloͤſer und

Troͤſter! Du guͤtigſter, freund⸗
lichſter, langmuͤthigſter, mildrei⸗
cher, glor wuͤrdigſter, all maͤchti⸗
ger all wiſſender, all weiſer, heili⸗
ger GOtt: Wie ſoll ich dir ver⸗
gelten alle deine Wohlthaten,
die du an mir gethan haſt? Al⸗
les, was ich habe und bin, das
habe und bin ich von deiner Guͤte
und Gnade. Du haſt mir die

Seele

.„uns ihm

lg e
t. I
um gn

dr Unſer.

ORn
letgen
etiurſen

Am Sonntage Judica.

537

Seele gegeben, die dich durch

deine Gnade erkennet, und ſich

nach dir ſehnet, du haſt mir die⸗
ſen Leib, dieſen Mund, dieſe Au⸗
gen, Ohren, Zunge und andere
Glieder gegeben,du ſpeiſeſt, traͤn⸗
cheſt, kleideſt, verſorgeſt und er⸗
haͤlteſt mich, u. ſ. w. wie kan ich
denn anders, als dich lieben und
loben? Wem ſolteich ſonſt die⸗

nen mit allen Kraͤfften, als dir,

meinem GOtt? Ich ergebe mich
dir mit Leib und Seel, ich opffe⸗
re dir mein Hertz, laß mich ſeyn,
mein GOtt, ein Werckzeug dei⸗
ner Gnaden, und Gefaͤß deiner

Barmhertzigkeit und Ehren, laß

deinen allerheiligſten und glor⸗

wuͤrdigſten Nahmen auch durch

mich geheiliget und verherrli⸗
get, dein Reich in mir, und durch
mich erhalten, erbauet und fort⸗
gepflantzet, laß deinen allerhei⸗
ligſten und gnaͤdigſten Willen an
mir, in mir, und durch mich voll⸗
bracht werden. Ich erneure
hiermit den Bund meiner Tauf⸗
fe, und verbinde mich mit dir,
GOtt Vater, Sohn und Heili⸗
ger Geiſt, ich ſage ab dem Teufel
und allen ſeinen Wercken und
Weſen. Verleihe mir Gnade,
daß ich dieſen Tag in deinem hei⸗
ligen Gehorſam und Dienſt voll⸗
enden moͤge, gib mir Gelegen⸗
heit, Gnade, Muth und Krafft,

froͤlichem und willigem Hertzen
zu dienen, u. ſ. w.
Hierauf moͤgen wir denn aus⸗
gehen und uns hervor machen
zu den Wercken unſers Beruffs,

zur Erweiterung der Ehre
GOttes. Wir eſſen oder trin⸗
cken, oder was wir thun, ſoll alles
zur Ehre GOttes gerichtet ſeyn,
und dabey GOtt bitten, daß er
uns wuͤrdig mache des Beruffs,
und erfuͤlle alles Wohlgefallen
der Guͤte, und das Werck des

an uns gepreiſet werde der
Name unſers HErrn JEſu
Chriſti, uñ wir an ihm, nach
der Gnade unſers GOttes,
und unſers HErrn JE Si
CHriſti. Die Geſchaͤffte, die
wir zu verrichten haben, koͤnnen
unſern Geiſt nicht verhindern,
daß er ſich nicht an GOtt halten,
und ſo offt er will, mit ihm reden,
ihn loben und preiſen ſolte. Wie
leicht iſt es doch, daß wir mitten
in unſern Verrichtungen ſeuff⸗

zen: HErr GOtt, dich loben
wir, HErr GOtt, wir dan⸗
cken dir! Gelobet ſey GOtt,
und der Vater unſers Herrn
Yyy JEſu

dir und meinem Naͤchſten mit

mit dem Wahl⸗Spruch: Alles

„34.

or.

Glaubens in der Krafft/ auf daß Lheſſ ꝛ

5338

Am Sonntage Judica.

JEſu Chriſti! GOTC ſey
Danck fuͤr ſeine unaus⸗
ſprechliche Gabe und Gna⸗
de u. f. w. Alſo muͤſſen wir in al⸗
lem unſern Wandel dieſes thun,
und er wehlen, was zu groͤſſern
Ehren unſers Gottes dienen kan.
Zum Ex wenn wir et was ver⸗
kaufſen, ſollen wir in der That
ſelbſt u. wuͤrcklich bezeugen, daß
wir GOtt mehr als den Vertheil
lieben, ihn mehr ehren, und viel
hoͤher achten, als den Mammon.
Wenn Feinde und Widerwarti⸗
ge et vwas wider uns vorhaben,
wenn ſie uns Veranlaſſung zum
Zanck geben, wenn ſie uns imit
Scheltworten angreiffen und
ſchmaͤhen,/ ſollen wir allezeit ge⸗

dencken: Was gebuͤhret mir itzo

zu thun? Was dienet mehr zur
Ehre GOttes? daß ich Schelt⸗
wort mit Scheltworten vergel⸗
te, und dem Narren nach ſeiner
Narrheit antworte, oder daß ich
ſtill ſchweige, und den Befehl
und das Exeinpel meines JIcſu
in Acht nehme, welcher ſaget:
matth. Liebet eure Feinde, ſegnet die
4, (uch fluchen, thut wohl de⸗
. nen, die euch haſſen, bittet fuͤr
die, ſo euch beleidigen und
verfolgen; welcher nicht wie⸗

als zur Nothdurfft maͤgiger ſolcher in

der ſchalt, da er geſcholten
ward, nicht draͤuet, da er lei⸗
det, ſondern es dem heim ⸗—
ſtellete, der da recht richtet?
und endlich darauf ſchleuſ Frey⸗
lich iſt dieſes letztere beſſer, und
meinem GOTT gefaͤlliger.

Alſo auch, wenn auf einer Ga⸗Auf G
ſterey einem ein ſtaꝛcker raͤuſchen⸗ ſtereen
der Trunck fuͤrgeſetzet wird wen e von
die Geſellſchafft dazu noͤthiget, halten, n
und wenn das Fleiſch ſelbſt Luſts eicen
hat mehr zu eſſen und zu trincken, danene
Freude dienlich iſt, muß ein Chriſt egeben
alſobald gedencken . hei elat u
ret mir? was dienet mehr zur Eh⸗belleiden
re GOttes? Muͤchternkeit oder u..
Trunckenheit, Maͤßigkeit oder
Voͤllerey? Alle wege das erſte: Es
wiſl mir nicht anſtehen, mich der⸗
geſtalt mit Speiſe und Tranck
anzufüllen und zu uͤberladen, daß
ich des Abends untuͤchtig ſey mei⸗
nen GOtt zu loben. So muß er
auch am Sonntage bedencken:
Was will mir an dieſem heiligen
Tage, der GOtt dem HErrn und
ſeinem Dienſt gewidmet iſt, zu
thun gebuͤhren? Iſts auch zur
Ehre GOttes, daß die Zeit ſo ihm
geheiliget iſt, mit Freſſen, Sauſ⸗

fen, Unzucht, Pracht, Muͤßig⸗
gang⸗

Am Sonntage Judica. 539
gang, Spielen und andern welt⸗ ſollen alſo wa 6 Die, Bet.z1u.
dattle lichen Dingen zugebracht wird? ſo al gnden an din
nhein das ſey ferne! Das Lob, die Ehre Wort, d
ſichte und der Dienſt meines Gttes Work, durch der Weiber
ſelice muß heute verheruichet und groſ⸗ Wandel, ohne Wort ge⸗
teſtr n E wwerden diſe zuns Fiu anc wonnen werden. Welcher
lg⸗ Crenpelin Kleidungendaruſ⸗ Geſchmuck ſoll nicht aus⸗
fiinbe ſen die Chriſten dasjenige erweh⸗ wendig ſeyn, mit Haar
E ntvnsegenſchegelbrgod. en vdtr Kliider anlegen,
etwrig, unD Beſths d⸗ * gen, oder Kleider anlegen,
A nghden Grmahnuneen der ondern der verborgene
dſti theuren Apoztel des OErrn JE⸗ Menſch des Hertzens un⸗
Di . ſu, welche wo len man ſolle anzie⸗ verruͤckt mit ſanfftem und
ſing hen (als ein taͤgliches Kleid und ſtillem Geiſt, das iſt koͤſtlich
Sotgele Col.;, 12. beſten Schmuck) hertzliches fuͤr GOtt.
erert Erbarmen, Freundlichkeit, Im Haußweſen hat ein Chriſt Die Ehrt⸗
Ulter Sanfftmuth, Gedult, und ſolche Gedancken: Die Chri⸗len were,
in calten an der DRemuth⸗ W lwerden genennet die net ie
8 oder, wie es andere geben, ſich Stillen im Lande; ich muß im Lande⸗
one Ri mit der Demuth kleiden, und dar⸗ nachfolgen dem HErrn JEſu, A e.
, ⸗Xin.2, ein er welchen man weder ſchreyen Eph. 4.
e ima, ein huͤllen die Weiber (der welch ſchreyen Eoh.n.
4 ſnen Chriſten) ſollen in zierlichen noch ruffen hoͤret auf der Gaſ⸗ Eph. na.
nßt Eerbaren, hnen wohl anſtaͤndt⸗ ſen es mus ferne non it ſon⸗
ong, ſde, mi imm, und Bitterke
tchncn n ſeie thitccham und und Geſchrey. Alſo muß man
genin Zucht ſich ſchmuͤcken, nicht in Reden und Geſpraͤchen alle⸗
en⸗ . in Reden und Geſpraͤchen alle
nn mit Zoͤpffen oder Gold, odeꝛ zeit auf OρπEhre ſehen,
nege koͤſtlichen Gewand, ſondern Chriſten muͤſſen nicht von ſich
e wie ſichs geziemet den Wei⸗ hoͤrẽ laſſen ſchandbare Wort, 1.α.
ro bern die da Gottſeligkeit be⸗ und Narrentheidinge, oder
Nin weiſen durch gute Wercke. Schertz, welche ihnen nicht

Die Weiber (der Glaͤubigen) gewin⸗ ſondern vielmehr

99 2 Danck⸗

Phil. 4,8.

5140

Am Sonntage Judica.

Danckſagung, und Lob GOt⸗
tes, und pruͤfen, was da wohl⸗
gefaͤllig dem HErrn, und ſo ſie
etwas ungeziemendes hoͤrẽ, dar⸗
ankein Gefallen haben, ſondern
vielmehr ſtraffen, oder es beſeuf⸗
zen. Was wahrhafftig,/ was
erbar, was gerecht, was
keuſch, was lieblich, was
wohl lautet, iſt etwa eine
Tugend, iſt etwa ein Lob,
dem dencken ſie nach. Wenn
einem Hauß⸗Vater Armuth,
Keanckheit oder andere Truͤbſal
zu handen ſtoͤſſet, ja im Tode
ſelbſt muß er GOtt preiſen, alſo
daß er Gedult habe, mit GOtt
zufrieden ſey, und ſeine Hoff⸗
nung auf den lebendigen GOtt
ſtelle, und ſich auf ſeine Verheiſ⸗

ſung in ſeinem Wort mit freu⸗

digem Hertzen verlaſſe. Denn
es iſt GOttes Ehre, wenn wir
uns auf ſein Wort mehr verlaſ⸗
ſen, als auf Guͤter, wenn wir
uns ihm gantz und gar uüͤberlaſ⸗
ſen, in allen Begebenheiten, es
ſcheine auch ſo wunderlich als
es wolle, wie zu ſehen an dem
glaͤubigen Abraham, welcher die
Verheiſſung von GOtt hatte:
Es ſolte ſein Saame werden wie
die Sterne am Himmel. Und
ob er wohl Befehl bekam ſeinen
einigen Sohn zu opffern, daß es

werde ihr Preiß ſeyn. Darum

ſchien, als wenn aus ſolcher Ver⸗

heiſſung nichts werden ſolte,

glaubete er dennoch auf Hoff⸗
nung, da nichts zu hoffen war,
und wuſte aufs allerge wiſſeſte,
daß, was GOtt verheiſſen, das
koͤnte er auch thun, denn er zwei⸗
felte nicht an der Verheiſſung
GOttes durch Unglauben, ſon⸗
dern war ſtarck im Glauben,

und hiemit gab er GOtt die Roͤn. ,

Ehre.
in ſeinem gantzen Leben und
Wandel auf GOttes Ehre ein
Abſehen haben, denn das Abſe⸗
hen GOTTes in allen ſeinen
Wundern, die er an uns erwei⸗
ſet, iſt, daß wir ihn erkennen lie⸗
ben, loben, und ſeinen Ruhm

verkuͤndigen ſollen. Der Pro⸗

phe⸗ Eſaias fuͤhret Chriſtum re⸗
dend ein, daß er kund thut, war⸗
um er von ſeinem Vater in die
Welt geſandt ſey, nemlich den
Elenden zu predigen, die zer bro⸗
chene Hertzen zu verbinden, die
Traurigen zu troͤſten, u. ſ. w.

8

Alſo muß ein Chriſt

Der Schluß aber iſt, daß ſie &lonn.

(die getroͤſtete und erfreuete“

Seelen) ſollen genannt wer⸗
den Baͤume der Gerechtig⸗
keit, und Pflantzen des

HErrn zum Preiſe. Kurtz
vorher haͤtte er geſagt: GOtt

hat

60,19,

.
ich
re G 9
fle
ſhe
diel
Syrt
derc

Am Sonntage Judica.

541

r ⸗ hat uns der OErr JEſus aufge⸗
n ſole nommen, und verpflantzet aus
nheß⸗ der Welt in ſein Gnaden⸗Reich,

fn han und uns mit ſeiner ſo mannich⸗
letſee faltigen Gnade befeuchtet und
ſin dus begoſſen, daß wir Fruͤchte ſollen
nctz⸗ tragen, als geſegnete Pflantzen,
etheſſong G Stt zu preiſen. Auf welchen
ben ſen Ort ohne Zweifel der Apoſtel
Gardn ein Abſehen hat, als er von den
Otte Glaͤubigen fordert und wuͤn⸗

dn Fruͤchten der Gerechtigkeit
Eſten erfuͤllen werden, durch JE⸗
os e ſum Chriſtum, zur Ehre und
nn ſun um Lobe GOttes. Er
nnnn⸗ richt an einem andern Ort:

e =

ennen/½. .
igoranz. Es geſchicht alles um euret
n willen, auf daß die uͤber⸗

Drpen⸗ 1
ifuint, ſchwengliche Gnade durch
uſn vieler Danckſagung GOtt
sn reichlich preiſe. Welcher
tt⸗ Spruch ſich mit dem Gleichniß
e der Erden fuglicherklaren laſet,
1.Cr. welche darum ſo viel Regen und
1. ſe⸗ Segen vom Himmel empfaͤngt,
deß 6 daß ſie allerley Fruͤchte, Blu⸗
Eeſteu men und Kraͤuter haͤuffig tragen
nt toet⸗ ſoll. Alſo empfangen die Men⸗
echtc⸗ ſchen von GOtt mancherley Gu⸗
te und Liebe, daß ſie ihn verherr⸗
i lichen und hoch preiſen ſollen.
En Der Apoſtel ſagt auch andeꝛswo:
e vheſ ae Ein ieglicher ſoll wiſſen ſein

Pfnrr. ſchet, daß ſie moͤgen mit

Faß (Leib und Seel) zu be⸗
halten in Heiligung und
Ehren. Da denn dieſes eini⸗
ger Betrachtung werth iſt, daß
die Keuſchheit von dem Apoſtel
die Ehre genannt wird, nicht al⸗
lein, weil ſie von GOtt und
Menſchen ſo hoch geachtet wird,
und der ſich keiner Ehre ruͤhmen
kan, der ſeine Keuſchheit verloh⸗
ren hat, und deſſen Hertz in un⸗
reiner Luſt wallet; ſondern auch
weil GOtt durch ein reines Hertz
geehret wird, indem der Menſch
GOtt fuͤr ſeines Leibes Schoͤpf⸗
fer erkennet und preiſet, und ſol⸗
chem ſeinem Schoͤpffer zu Ehren
ſich unbefleckt und rein behaͤlt.
Eben dieſes ſollen Kinder und
Geſinde bedencken, daß ſie auch
ſchuldig ſind, die Ehre GOttes

zu befoͤrdern durch Gottſeligkeit,

Froͤmigkeit, Gehorſam, Keuſch⸗

heit und einen heiligen Wandel,

daß ſie die Lehre GOttes Titnne.

unſers Heilandes zieren in

allen Stuͤcken; denn ihr ge⸗
ringer Stand hindert nicht, daß
ſie nicht GOttes Ehre ſolten
koͤnnen befoͤrdern, ſo wenig den
Mertz⸗Violen es hindert, daß ſie
nieder traͤchtige Blumen ſind, die
ſich gleichſam unter ihren eige⸗
nen Blaͤttern verſtecken, daß ſie
Yyy 3 nicht

542 Am Sonntage Judica.

nicht ſolten ihren lieblichen Ge⸗ iſt, wie er die Menſchen ſo hertz⸗

ruch von ſich dufften.
Wie bex Wir muͤſſen aber weiter be⸗
enden trachten (2) Wie die Chriſten
SHilck, auch bey andern die Ehre
ſorderr GOttes muͤſſen befoͤrdern;
werden. Neilich was ein Pꝛedige: in In⸗
terrichtung ſeiner Zuhoͤrer, ein

Lehrmeiſter in Unterweiſung ſei⸗

ner Schuͤler thut, das muͤſſen
Eltern thun in Erziehung ihrer
Kinder, und Anweiſung ihres
1.B. Moſ. Geſindes nach dem Exemvel bes
aet⸗ Abrahams, von welchem GOtt
Theſſ 5„verſichert war, daß er wurde be⸗
14. fehlen ſeinen Kindern und ſeinem
Hauſe nach ihm, daß ſie des
HErrn Wege halten, und thun
ſolten, was recht und gut iſt; ſo
muß man auch die, ſo da ſuͤndi⸗
gen, ſtraffen, und Unerzogene
vermahnen, den Armen helffen,
die Einfaͤltigen unterrichten/ und
die Betrubte troͤſten, u. ſ. w.

Präſeng. Mach dieſem Bericht ſtelle
nun abermahl ein jeder eine
Pruͤfung an feines Gewiſſens

und Chriſtenthums, erkenne ſet⸗

ne Nachlaͤßigkeit und Traͤgheit
in geiſtlichen Dingen,/ und nehme
ſolches kunfftig hin beſſer in acht.
Weil ein Chuſt aus GOTTes
heiligem Wort und eigener Er⸗
fahrung weiß, wie liebreich,
gnadig und harmhertzig GOtt

lich lebet, und ſo treulich fuͤr

ihre zeitliche und ewige Wohl⸗

fahrt ſorget; ja weiler weiß, daß
alle ſeine Gebot, Ordnung, We⸗
ge, Gericht und Wohlthaten
hetig, gerecht und gut ſind, ſo
kan er nicht leiden, daß man ſei⸗
ne Furcht, Ehre und Liebe ſolte

Gnade und Wohlthaten nicht
achten oder zu Hertzen nehmen.
Daher entbreunet er darüber,
und wuͤnſchet, daß er ihrer viel
moͤge veranlaſſen, GOtt gebuͤhr⸗

anzubeten. enn er ſiehet,
daß ſo viel Rotten und Spal⸗
tungen in der Kirchen GOttes
ſind, welche die Ehre goͤttliches
Nahmens verlaſſen oder ſchmaͤ⸗
lern und ſein Wort verkehren, ſo
thut ihm wehe, daß GOt/ es Eh⸗
re nicht ſoll ungehindert lauffen,
daher ſpricht er: Ach daß ich
moͤchte mit den Hecken und
Dornen kriegenſo wolte ich
unter ſie reiſſen, und ſie auf
einen Hauffen anſtecken!
Wenn er ſiehet, daß die Ehre
GOttes im geiſtlichen Stande
durch Heucheley, hoffaͤrtiges
und aͤrgerliches Gezaͤncke, Welt⸗
und Geld⸗Sucht, Kaltſinnig⸗

keit, Nachlaͤßigkeit und derglei⸗

aus den Augen ſetzen, und ſeine

lich zu erkennen, zu verehren und

ſohen
Aich f
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ws de
nung De
Cehaczntse
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diete ſ
undſe
haten n
en tehne
er derie
Hea

Am Sonntage Indica. 542

ſterey, Ungerechtigkeit, Uppig⸗
keit, Unterdruͤckung der Armen,
Luͤgen, Betrug, Mord, Krieg,
Geſchenckſucht, u. ſ. w. und im
haͤußlichen, durch Fluchen, Zan⸗
cken, Leindſeligkeit, Geitz, Bitter⸗
Unreinigkeit, Hoffart, Welt⸗
Liebe, nachlaßige Kinder⸗Zuat,

fleiſchlichen Sinn, u. d. g. gehin⸗

dert wird, ſo ſuchet er ſolches
nach aͤufſerſtem Vermoͤgen zu
beſſern, nur daß GOttes Ehre
gerettet werde. S
Wir haben aber endlich (3) zu

Was ein betrachten: Was denn ein
Cbriſtda⸗ Chriſt davon hat, wenn er

von hat,

deuer „GOttes Ehre von Hertzen
Erekedd ſuchet? Zwar fuͤr der Welt
Herßen nichts anders, als was ſeinem
ſichet. J(eſu wiederfahren, der ſpricht
in unſerm Evangelio: Ihr un⸗
ehret mich; welches, wie es ge⸗
ſcheben, der gantze Text bezeu⸗
get, indem ihn die Juͤden fuͤr ei⸗
nen Samariter halten, und ſa⸗
gen, daß er den Teufel habe, und
da er ſolches verantwortet, end⸗
lich & teine aufheben, daß fie auf
inn wirſſen; aber für GTT
dem PErrn das auch, was der
HErr IEſus gehabt, daß nem⸗
lich GOtt ſeine Ehre ſuchet und

richtet. So iſts, ſo lange man

chen: im weltlichen, durch Athei⸗um die Ehre GOttes eifert, und

ſich dem gottloſen Weſen der
Welt mit Ernſt widerſetzet, ſo
hat man nichts als Feine ſchafft
zu gewarten, wie man leider!
in Geſellſchafften oͤffters ſiehet.
Das muß ſuich aber ein Chriſt
nicht abſchrecken laſſen, ſondern

fortfahren, die Ehre GOttes zu

vertheidigen, die Welt thue
auch, was ſie nicht laſſen kan:

nur daß wir uns auch nach dem

Exemeel unſers liebſten Heilan⸗
des richten, und nichts von ei⸗
gener Ehre mit untermiſchen,

ſondern bloß GOttes Ehre ſu⸗

chen; ſo wird es uns an Ehre
nicht mangeln, GOX D wird ſie,
wenn ſie ſchon von der Welt
verdunckelt wird, wohl wiſſen
herfur zu ſuchen, wie er an dem
Mardochai und an der Eſther
gethan hat; ſolte es aber ie in
dieſer Welt nicht geſchehen, ſo
wird es dermahleins in jenem
Leben geſchehen, mit aller Gott⸗
loſen Verwunderung, welche

grauſam erſchrecken werden b. were
für ſolcher Seligkeit (und ** ſ

Ehre) der ſie ſich nicht ver⸗
ſehen haͤtten. Der fuſſe JE⸗
ſus gebe uns ſeinen Geiſt, Sinn
und Eiſer, daß wir GOttes Eh⸗
re freundig ſuchen, damit wir
uns dand bar gegen ſe ne Wohl⸗
thaten

Merck⸗
licher
Spruch
Petri, Koͤ⸗
nigs in
Portugall⸗

Off. 1, 6.

544

Am Palm⸗Sonntage.

thaten bezeugen moͤgen, wel⸗
chem ſamt dem Vater und dem
Heiligen Geiſt, ſey Lob, Ehr und

Am Palm⸗

Danck geſagt, itzo und in Ewig⸗
keit, Amen.

Sonntage.

Vorbereitung.

Etrus, ein Koͤnig in
Portugall, ſagte auf
eine Zeit: Es duͤncke
ihm, daß er des Mah⸗
mens eines Königs
nicht werth ſey an dem Tage, an
welchem er nicht iemand eine
Wohlthat erwieſen haͤtte. Das
war eine recht koͤnigliche Rede.

Mun aber ſind alle Chriſten zu
Koͤnigen und Prieſtern ge⸗
macht vor Gottz dieſelben ſol⸗

cke geiſtlichen Koͤn

len dannenhero auch dafuͤr hal⸗
ten, daß ſie des Nahmens eines
iges und Prie⸗
ers nicht werth ſind an dem Ta⸗
ge, da ſie nicht GOtt ein Opffer
eines geheiligten Hertzens, und
dem Naͤchſten eine Wohlthat
und Liebes⸗Dienſt gethan haben.

Davon wir mit GOttes Huͤlffe

in dieſer Predigt mit mehrern
handeln wollen, nach Veranlaſ⸗
ſung des heutigen ordentlichen

Sonntags⸗Evangelii.

Evangelium, Matth. XXI, 1-9.
Baſ nun nahe bey Jeruſalem kamen, gen Bethphage
an den Oelberg, ſandte JEſus ſeiner Juͤnger zween,
und ſprach zu ihnen: Gehet hin in den Flecken, der fuͤr euch
liegt, und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden,
und ein Fuͤllen bey ihr, loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir.
Und ſo euch iemand etwas wird ſagenſo ſprecht, der HErr

bedarff ihr, ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchah

aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde, das da geſaget iſt durch
den Propheten, der da ſpricht: Saget der Tochter Zion:
Siehe, dein Koͤnig koͤmmt zu dir ſanfftmuͤthig, und reitet
auf einem Eſel, und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin.

Die

Am Palm⸗Sonntage.

545

Die Juͤnger giengen hin, und thaͤten wie ihnen JEſus be⸗

fohlen hatte. Und brachten die Eſelin und das Fuͤllen, und

ſatzten ihn darauf. Aber viel
fden Weg, die andern hieben

Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg.
Das Volck aber, das vorgieng und nachfolgete, ſchrey und

Crn
legten ihre Kleider drauf, und
Volcks breitet die Kleider au
afir ha⸗
endee
nd ⸗
mndndn .
6,ſe Die Ge, (Q S bekennen alle Chriſten
elt, in mein⸗ in dem Avpoſtoliſchen
Nefſint afte. Sed Glaubens⸗Bekaͤnntniß
nigten igen. eine Gemeinſchafft der Heili⸗
ahif genz; allein ihrer wenig ſind, wel⸗
nen che verſtehen, was dieſer Articul
Oenni⸗ bedeutet. Damit ich aber denſel⸗
Oerichn ben kürtzlich erklaͤren moͤge, ſo ha⸗
ben wir zu bedencken,/ was die Ap.
Geſchicht meldet von der erſten
Hon Kirchen, von welcher geſagt wird:
ohege A, Geſch. Sie bliebe aber beſtaͤndig in

ig * a2,: der Apoſtel Lehre, und in der

kand Gemeinſchafft, u. im Brodt⸗
handene brechen, und im Gebet, das
zum. iſt, ſie hielten ſich taͤglich zuſam⸗
erhen men in Anhoͤrung des Worte,
ſche aus der Apoſtel Munde im
4 . Glauben, in der Liebe, in der
ſtdur Freundſchafft, in der Pflege,
erZoon. u a. m. Sie beteten mit einan⸗
dtete der, ſie freueten ſich mit einan⸗
Eiie der, in der Gnade GOttes, uͤber

ſprach: Hoſianna, dem Sonn David, gelobet ſey, der da
koͤmmt in dem Nahmen des M irn,/ Hoſianna in der Hoͤhel
Eingang.

dem Lauff des heiligen Evange⸗
lii, ſie halffen einander mit Rath
und That, nach allem Ver moͤ⸗
gen, ſie hatten ein hertzliches
Mitleiden mit einander, wenn
einem etwas widriges begegn⸗e⸗
te. Und abermahl: Die Men⸗E. 4432
ge der Glaͤubigen war ein

Hertz und eine Seele. Dieſe
Gemeinſchafft der Hei igen iſt
noch nicht aufgehoben ob gleich

die Kirche ſich in alle We t⸗Thei⸗

le gebreitet hat, und ſehr weit⸗
laͤufftig worden iſt. Denn alle
rechtſchaffene Glieder derſelben
bleiben noch itzo beſtaͤndig in der
Apoſtel Lehre, und in der Ge⸗
meinſchafft des Glaubens, der
Liebe, des Gebets, u. ſ w. Gleich
wie nemlich die Glieder eines
Leibes eine Gemeinſchafft unter
einander haben, denn die einige
Seele belebet ſie alle, und ſind
auch alle und iede Glieder mit
Z8 5 ein⸗

Am Palm

Sonntage.

einander vereiniget, wiewohl

durch eine verborgene Urerein B nd lirne
ſtimmung und Zueignung, alſo, gleich unterſchiedener Art ſind,

daß eines des andern halber lei⸗

auch nicht alle uͤberein ſehen, und

det, oder ſich wohl befindet. Die unterſchiedene Fruͤchte tragen,

Fuͤſſe und das Haupt ſind weit
von einander, dech wie die Fuſſe
gehalten werden, wohloder uüͤbel,

dennoch in einer Erden ſtehen
und wurtzeln, dabey auch einer
Sonnen Einfluß und Waͤrme,

ſo empfindet es auch das Haupt, des Himmels Thau und Regen

Der Ort, wo die Hand an deſ
Arm gegliedert iſt, hat eine groſſe

genieſſen und dadurch erhalten
werden, alſo iſts mit den Chri⸗

Verwandſchafft mit dem Her⸗ ſten auch beſchaffen, dieſelben le⸗

tzen, und wenn man denſelben

ben zwar in unterſchiedenen

mit kraͤfftigen Waſſern verbindet Staͤnden, und haben mancher⸗

und anfeuchtet, ſo wird daſſel⸗

be dadurch mercklich geſtaͤrcket. einerley Abſehen auf GOttes

So hat das Geſicht eine Ge⸗

meinſchafft mit dem Hertzen;
denn, wenn dieſes leidet, ſo er⸗
blaſſet das Geſicht, wenn aber
das Geſicht beſchaͤmet wird, ſo
giebt ihm das Hertz das Gebluͤt,
daſſelbe gleichſam damit zu be⸗
decken; ſo iſts nun auch unter
den Gliedern des geiſtlichen Lei⸗
bes des HErrn JEſu, ſie haben
tine ſolche Gemeinſchafft in Chri⸗
ſto JEſu durch ſeinen Geiſt mit
einander, die man einem fleiſchli⸗
chen Hertzen nicht wohl bedeuten
kan, denn ſie beſtehet im Glau⸗
ben und Liebe, dadurch ſie mit
einander verbunden ſind, dazu

Ehre, ſie haben einerley Herr⸗
lichkeit, die Kindſchafft GOttes,
einerley Schutz und Troſt wider
Teufel und Welt, das Hirten⸗
und Mittler⸗Amt JEſu, und das
innerliche Zeugniz des Heiligen
Geiſtes; ſie haben einerley
Brodt, das ſie eſſen, das Brodt
des Lebens; ſie trincken alle aus
einer Quelle, aus den Wunden
JEſu, und aus dem Brunnlein
Iſraelis, dem Worte GOttes;
ſie haben einerley Wehr und
Waßffen, das Gebet, Seuffzen
und Thraͤnen; ſie haben einer⸗
ley Sitten, nemlich Demuth⸗
Sanfftmuth, Freundlichkeit,

auch der Apeſtel vermahnet:
Seyd fleißig zu halten die

Keuſchheit, u. ſ. w. Eie haben
einerlen Hoffnung, den Himmel
nemlich, und die Seeligkeit, die

Einigkeit im Geiſt, durch
das Band des Friedes.

GOtt verheiſſen hat.

Hier⸗

Gleichwie alle Gewaͤchſe, Ale ehnn
umen und Baͤume, ob ſie ſen habt

ley Verrichtungen, ſie haben aber

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Hin

Am Palm⸗Sonntage.

Warnung Hieraus flieſſet nun 1. einem

ak die
Gottloſen
keinen

Warnung an die Gottloſen, daß
ſie ſich nicht unterſtehen, einer

Chriſten gottſeligen und glaͤubigen Chri⸗ W

iu beleidi ſten zu beleidigen. Die Kirche
Hehelied. GOttes wird verglichen mit
6/9. Heer ſpitzen, weil nemlich die gan⸗

zze Menge der Glaubigen zuſam⸗

men haͤlt, als ein gantzes Heer,
und mit geſammten, vereinigten
Kraͤfften, mit Seufzen, Gebet
und Thraͤnen wider ihre Verfol⸗
ger ſtreitet, inſonderheit wider
den Teufel, die Welt und Gottlo⸗
ſen. Wer nun einen Chriſten be⸗
truͤbet, und ſeine Thraͤnen und
Seufzer wider ſich aufbringet
der betruͤbet ſie alle, und die
Seufzer werden wie ein Sturm⸗
wind uͤber ihn kommen, und
wie eine Fluth, dadurch alle ihre
Pracht und Herrlichkeit, aller
Trotz und Frevel uͤber Verhof⸗
fen uͤber einen Hauffen geworf⸗
fen werden, wie zu ſehen an dem
Ap Geſch Herodes, der die Kirche in Ju⸗
,suz. daͤa verfolgete, Jacobum toͤd⸗
tete, und Petrum ins Gefaͤngniß
werffen ließ, inzwiſchen betete
die Gemeine zu GOtt ohne Auf⸗
hoͤren, darauf der Tyrann von
einem Engel geſchlagen und ge⸗
todt.t worden. Maria wuſte ſich
mit nichts zu helffen, als ſie ih⸗
Joh aonn ven OErrn hatten weggenom⸗
13. 15. men,

rauch weichen muſte, weil ſie
er HErr bald ſelbſt anſprach:
Weib, was weineſt du? Wen
ſucheſt du? und darauf ſich der⸗
ſelben troͤſtlich offenbahrete.
Es dienet auch zum 2. zum
Troſt denen Gottſeligen und
Frommen, welche wiſſen ſollen,
daß ſie ſo viel Fuͤrbitter haben,

als rechtſchaffene Glaͤubigen auf

Erden leben: welches denn viel
bermag wider die Schwachheit
des Glaubens, und Mangel der
Andacht im Gebet, darum ſie
offt bitterliche Klage fuͤhren,

richten: dabey ſie billich beden⸗
cken, daß ſo viel tauſend glaͤubi⸗
ge Seelen nebſt ihnen fur GOtt
mit ihrem Gebet liegen. Es
hilfft wider die Armuth und
Verachtung der Welt, laſſet uns
nur halten die Einigkeit im Geiſt,
Glauben und Liebe, ſo werden
wir nicht arm oder veracht ſeyn,
alldieweil wir leben in der Ge⸗

meinſchafft der Heiligen, weiche
laglich bittet fuͤr arme, elende

und verlaſſene, fuͤr die angefoch⸗
tene Hertzen und beaͤngſtigte

als daß ſie ihren Kummer

Gewiſſen, fuͤr die Krancken, fur
die unſchuldig Gefangene, fur
die Verfolgte und Bedraͤngte,
und fuͤr andere mehr, welches
allgemeine Gebet ſeinen groſſen

547
it Thraͤnen leichterte, darauf

Fromme
haben ſo
viel Vor⸗
bitter, als
Glaͤubige
auf Erden
lebeg.

meynend,es koͤnne nicht viel aus⸗

Nutzen

548

Am Palm⸗Sonntage.

Nutzen hat, deſſen alle, die in der
Gemeinſchafft Chriſti ſind, fur⸗
nemlich, und denn oͤffters, die
noch nicht darinnen ſind, genieſ⸗

ſen.
Eermah⸗ Endlich iſt auch hie mit zu neh⸗
nung zur men 3. eine Erinnerung und

chen und Ermahnung zur bruͤderli⸗

lemeizen chen und gemeinen Liebe,
2. Bet 17. welche wir erweiſen und ſehen
1Cinn, laſſen ſollen, theils mit Fuͤrbitte
Roͤm / 14. Und Gebet fuͤr iedermann, theils
6.13, 8. mit heiligem Verlangen ieder⸗
mann zu dienen theils auch mit
der That ſelbſt, ſo offt ſich Gele⸗
genheit dazu ereuget. Denn wir
ſind Schuldener aller Menſchen,

vornehmlich aber der Glaͤubl⸗
gen, derer Noth muͤſſen wir mit
einem liebreichen Hertzen anſe⸗
hen, und uns ſtracks geneigt be⸗
finden, demſelben mit Rath,
Huͤlffe und Troſt beyzuſpringen,
ſonſt haben wir nicht Urſach un⸗
ſers Chriſtenthums uns zu ruͤh⸗

men, oder groſſe Hoffnung da⸗
von zu machen. Von ſolcher
dienſthafſten und liebreichen Ge⸗
meinſchafft der Heiligen haben
wir nun vor dieſes mahl etwas
zu handeln füͤrgenommen;
GOtt helffe, daß es mit Nu
und Frucht geſchehe, durch
Chriſtum JEſum, Amen.

Abhandlung.
Ehriſtus As ich im Eingange von te er bißhero durch ſein Wort,
isenng. Da der Gemeinſchafft der und himmliſche Lehre geſpeiſet,
ner groſſe Heiligen geſagt habe, er hatte ſie durch einen heimli⸗

Menge deſſen ſinden wir in unſerm ver⸗

glaͤnbiger ſeſenen Text einige u. nicht dun⸗

Seaen ckhele Meynung. Denn hier

wird uns fürgeſtellet der HErr
JEſus, als das Haupt und Koͤ⸗
nig ſeiner Kirchen und dero
Gliedmaſſen, der hat um ſich ei⸗
ne groſſe Menge gott ſeliger See⸗
len: Denn es fand ſich bey ſei⸗
nem Einzuge in Jeruſalem

ene 212. viel Volcks, und ein gantzer
Hauffen, wie die andern Evan⸗
geliſten in Beſchreibung dieſer
Geſchichte melden; dieſe alle hat⸗

Joh. 12,

12.

chen Einfluß ſeines Geiſtes und
Gnade geſtaͤrcket, und erfreuet,
und zog nun ein zu Jeruſalem,
alſo daß er ſie alle erloͤſen, fuͤr
alle gnug thun, und allen mit
ſeinem Leben und Blut dienen
moͤchte. Deñ er waꝛ nicht kom⸗ Matu⸗
men, daß er ihm wolle die⸗

nen laſſen, ſondern daß er

diene, und gebe ſein Leben
zu einer Erloͤſung fuͤr viele,
und wolte alſo den Menſchẽ mit⸗
theilen ſein Verdienſt, ſeine Ge⸗

rechtig⸗

icti
enun
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Nhtt
ſhot
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ſt N
el
6,

Wrr
gſeſe
hainl
es u
erftilct
ſh
n ir
n int
dienen.

Am Palm⸗Sonntage.

549

rechtigkeit und Seligkeit. Wie
er nun dem Volck dienet, ſo die⸗
net es ihm mit Freuden wieder,
die Junger giengen willig hin,
und richten ſeinen Befehl aus in
Abholung der Eſelin und Fuͤl⸗
lens, legen ihre Kleider darauf
und ſetzen ihn darauf, das Volck
breitet theils die Kleider auf den
Weg theils haueten Zweige von
den Baͤumen, und ſtreueten ſie
auf den Weg, theils ſtimmeten
ihm zu Ehren ein Lob⸗Lied an.
Er machet auch mit ſeinem kraͤf⸗
tigen Worte, daß die Leute,
welchen die Eſelin zugehoͤret, die⸗
ſelbe zu ſeinem Dienſt alſobald
abfolgen laſſen, ſo bald nur die
Juͤnger ſagen, der HErr bedarff
ſein. So haben wir nun hier
einen Koͤnig, der ſeinem Volck
mit ſeinem Wort, Geiſt, Gnade,
Krafft, Blut, Verdienſt und Le⸗
ben dienet, und ein Volck, wel⸗
ches ſeinem Koͤnige in gottſe⸗
liger Einfalt aufwartet, ein ie⸗
der nach ſeinem Vermoͤgen, und
zwaꝛ alle einmuͤthiglich/die Jun⸗
ger mit dem Volck, und die vor⸗
her gehen ſamt denen, die henach
folger.
Die Hieraus nehmen wir nun
Kienſinal dieſe Lehre und Haupt⸗Punct:
Daß eine Chriſtliche Hauß⸗

ter und
ader. haltung muß dienſtwillig
ſeyn unter einander und ge⸗

gen iedermann: oder, daß al⸗
le Chriſtliche Haußgenoſſen
muͤſſen ihnen unter einander
und iedermann mit willi⸗
gem, froͤlichen Hertzen die⸗
nen. Das erſte, ſo bey die⸗
ſem Lehr⸗Satz zu bedencken, iſt
die Nothwendigkeit, daß nie⸗
mand den Nahmen eines Chriſt⸗
lichen Haußgenoſſen mit Recht
fuͤhren moͤge, der nicht ſeinem
Naͤchſten bey aller Gelegenheit
mit froͤlichem, willigen Hertzen
zu dienen befliſſen iſt, davon
ich itzo nicht weitlaͤufftig handeln
will, weil ſolches iedermann ge⸗
ſtehen wird oder doch geſtehen
ſoll. Die Spruͤche der heiligen
Schrifft, ſo hievon handeln, ſind
gantz klar und deutlich, theils
insgemein, welche die Nachfolge
Chriſti und die Liebe des Maͤch⸗
ſten einſchaͤrffen, wenn Chriſtus
ſpricht: Wer mir folgen will, kve⸗nz.
der verleugne ſich ſelbſt und
nehme ſein Creutz auf ſich
taͤglich, und folge mir nach:
Wer nicht ſein Creutz traͤgt ene. 14an.
und mir nachfolget, der kan n⸗,
nicht mein Juͤngeꝛ ſeyn. Weꝛ
mein Diener ſeyn will, der

folge mir nach. Daraufauch
der Apoſtel Petrus verweiſet,

Z3⁶3 ſagend:

550 Aum Palm⸗Sonntage.

pet m. ſagend: Chriſtus hat uns ein Guts zu thun: Denn die Lie⸗
Fürbild gelaſſen, daß ihr ſol⸗ be GOttes, welche durch
let nachfolgen ſeinen Fuß⸗ den Heil. Geiſt ausgegoſ⸗
ſtapffen. Er hat uns ein ſen iſt in ſein Hertz, und die

Senſpiel gegeben mit ſeinem goͤttliche Natur, der er theil⸗. Pern⸗

ienſt und Liebe, den er ſeinen hafftig worden iſt iſt ni
1¹ jiſt nicht un⸗
Juͤngern gethan, mit der Er⸗ trafftig yſie iſt nicht wie Waſſer,
munterung, daß ſie dergleichen welches zwar den Durſt loͤſchet,
thrn, und wir darinnen ſamt aber keine Krafft hat, ſondern
un⸗ er⸗ n achfo gen ſel⸗ wie ein edler Wein, der froͤlich,
was er ſeinen Jungern ſagte: lebendig und truncken machet;

Joh a3,14. ; oder, ſie iſt nicht wie der Wein
1734 Ein neu Gebot gebeich euch, in einem Glaſe, ſondern als der

daß ihr euch unter einander im Magen, aus welchen er ſei⸗
liebet, wie ich euch geliebet ne Krafft allenthalben in den
habe, auf daß auch ihr ein⸗ Leib vertheilet. Eine glaͤubige
ander lieb habet. Theils in⸗Geck e Ebrit. Jaſe
ſonderheit dahin dieſe Srinhe Verdienſt und Blut gerecht wor⸗

den iſt, iſt nicht wie ein verguͤlde⸗
g⸗, . und Ermahnung gehen: Durch tes Bild von Holtz oder Stein,

die Liebe diene einer dem an⸗ welches nur von auſſen damit
dern: Dienet einander, ein ezieret iſt, und doch Holtz oder

ieglicher mit der Gabe die Stein bleibet, und keine Veraͤn⸗

derung leidet, als daß es ein beſ⸗

er empfangen hat, als die ſers Anſehen hat; ſondern iſt,

guten Haußhalter der man⸗ wie Herr Lutherus ſaget, als

cherley Gnaden GOttes. ein heiſſes Waſſer, oder ein
es Diß muß nothwendig aus gluͤendes Eiſen, welches zwar
Glauben dem Glauben und der Erneue⸗ Waſſer und Eiſen bleibet, doch
undEr⸗ rung des Hertzens folgen. Denn alſo vom Feuer durchgangen iſt,
des ter, ie mehr und naͤher der Menſch daß es Feuers Art an ſich hat,
gens. mit GOtt vereiniget wird, und und gleichſam ein Weſen mit dem
Roͤm. 5. Gemeinſchafft mit GOtt hat, ie⸗ Feuer worden iſt.

mehr iſt er begierig und fleizig Alles was GOT geſchaffen llles was

dem, Maͤchſten zu dienen un dhat, dienet eines dem andern, und ſtn⸗

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Am Palm⸗Sonntage. 55I

dienet elas kommet dem andern zu Nutz. Von Abraham und Loth wird Er. der 3
ane Die Quellen kommen aus der gemeldet, daß jener an der Thuͤr Schrifft.

Tieffen der Erden herfuͤr, und ſeiner Hütten, da der Tag am

waͤſſern mit ihrem Stremein brieten (im Mittage, wenn c. 19, 1.

die Erde, und geben Waſſer dem die Reiſenden wegen der groſſen
Vieh zu gut, d; es daraus trin⸗ Hitze den Schatten und die Erfri⸗
cke: Alſo gewinnen die Baume ſchung am meiſten ſuchen,) die⸗
um dieſe Zeit Knoſpen, und bre⸗ ſer aber im Thore ſeiner Stadt
chen aus in Laub und Bluͤte, daß geſeſſen, und auf Gaͤſte gewar⸗
ſie Frucht tragen moͤgen, Men⸗ tet, denen auch entgegen gelauf⸗
ſchen und Thieren zu Nutz. Auch fen und ſie genoͤthiget bey ihnen

die kleineſten wohlriechenden einzukehren. Und wenn von je⸗ c 21, F.
Blumlein dienen den Menſchen nem gedacht wird, daß er Baͤu⸗ Monoch.

mit ihrem Geruch und ange⸗ me zu Berſeba gepflantzet, und
ſchaffenen Krafft, desgleichen dabey den NMahmen des HErrn

die Kraͤuter und andere Erd⸗Ge⸗ geprediget, ſo haben einige dieſe len 0.

waͤchſe ſind den Menſchen und Gedancken dabey, und ſagen, es
Viehe zu gute erſchaffen; wie ſey ein ſchoͤner Baum⸗Garten
auch das gantze Himmels⸗Heer, geweſen, vell allerhand herrli⸗
Sonn, Mend und andere Ster⸗ cher Fruͤchte, und habe der Abra⸗
nen muͤſſen den Menſchen dienen, ham die fremden Gaͤſte in dem⸗
ja die Engel, als GOttes Die⸗ ſelben pfiegen zu bewirthen und

ner, welche vor GOtt ſtehen und erquicken, dafuͤr er denn bedun⸗
ſein Angeſicht ſchauen, ſind gen, daß ſie an ſtatt der Danck⸗

delr. ma dienſtbare Geiſter, ausge⸗ barkeit den Schoͤpffer Himmels

. , iſer
ſandt zum Dienſt, um derer und der Erden oreiſen und fra⸗
willen, ſo die Seligkeit erer⸗ Hauß, da er vflegte von GOtt,
ben ſollen, und dazu find ſie und mit GOtt zu reden und zu
ganz willig und unverdroſſen handeln. Eine ſolche Begierde
Es iſt aber mein Fuͤrſatz nicht, und Eifer andern zu dienen, fand

dieſes weiter auszufuhren, ſon⸗ ſich bey dem heiligen Aypoſtel

dern will nur einige Exempel Paulo und ſeinen getreuen Mit⸗
der Geubigen anführen, an Arbeitern, dahere er ſagte:

welchen ſich ſolche Begierde, an⸗ Die Liebe CHriſti dringet Eor zie.

dern zu dienen, herfuͤr gethan uns alſo; welches nicht allein
. kan

Ee. der

Kf
Kirchen den von einem Manne,

Corn. a

552

Am Palm⸗Sonntage.

kan verſtanden werden von der
Liebe, welche die Diener GOttes
zu C Hriſto haben, und dadurch
genoͤthiget werdenihm viel See⸗

len zuzufuͤhren. Denn weil der

HErr JeEſus die Seelen der
Menſchen alſo liebet, daß er ſein
Blut fuͤr ſie vergoſſen hat, er
auch in ſeinen Dienern lebet, re⸗
det und wircket, ſo dringet er ſie
zum unermuͤdeten Fleiß in ihrem
Amt, und durch ſeine Liebe ent⸗

zuͤndet er in ihnen eine gleiche Lie⸗ d

be; Er theilet ihnen ſeinen Sinn
und Geiſt mit, daß ſie nach ihm
allenthalben, und auf allerley
“ ſuchen etliche ſelig zu ma⸗
en.
Die Kirchen⸗Geſchichte mel⸗
Apollo-
nius genannt, der unter andern

Lap. in El. Moͤnchen oder Einſtedlern, auf
c.35. P m. dem Berge Nitria gewohnet, die⸗

320.

ſer, weil er ſchon alt war, als er
ſich zu ſolcheim geiſtlichen Leben
begab, und keine Wiſſenſchafft,
auch das Leſen nicht faſſen konte,
ſo habe er ſdieſes laſſen ſeine
Ubung ſeyn, daß er der Kran⸗
cken⸗Pflege ſich angenommen, zu
dem Ende habe er vor ſein Geid,
das er mit ſeiner Hand erworben,
in der Stadt Alexandria aller⸗
ley Artzney und Erfriſchung, als
Roſinen, Branat⸗Aerffel, Eyer,
weiß Brod und dergleichen deren

die Krancken benoͤthiget, einge⸗
kaufft, und ſey den gantzen Tag
herum gelauffen bey allen Bruͤ⸗
dern, und habe ſich erkundiget, ob
iemand unter ihnen kranck waͤre,
daß er ihm eintzige Artzney oder
Labſal bringen moͤchte.
Dieſe Art und Sinn haben Ehriſten
ſie von Chriſto ihrem Heilande, ſiund geſin
welcher ſagt: Meine Luſt iſt Ehrigus
bey den Menſchen⸗Kindern; Errihn.
wie ſein gantzer Lebens⸗Wan⸗ 3i⸗
el, den er auf Erden gefuͤhret
hat, ausweiſet, da er mehrmahl
angetroffen ward mit einer groſ⸗
ſen Menge Volcks umgeben, die
allerhand Kranckheit mit ſich
brachten, nebſt geiſtlich Kran⸗
cken, denen allen er mit Rath,
Troſt und Huͤlffe begegnete, wie
ſie es verlangeten: dahero auch
die Seinigen mehr Freude dar⸗
inn finden, wenn ſie Gutes thun,
als wenn ſie Gutes empfangen.
Wenn ſie des Morgens gebetet,
und ſich mit ihrem GOtt beredet
haben, ſo gehen ſie heraus, mit
dem hertzl. Verlangen, daß ſie
bald Gelegenheit moͤgen haben,
einen Betruͤbten zu troͤſten einem
Bekuͤmmerten zu rathen, einen
Hungrigen zu ſpeiſen, einen Dur⸗
ſtigen zu traͤncken, einen Suͤnder
zu ermahnen, und dergleichen.
Sie ſind wie eine Mutter, die ei⸗
ne

inge⸗
1T
Brl⸗
tt oh
ware,
er

Hobenez
gludeſ⸗
dene
W
eführr
hrmatt
er gre.
bende⸗
mit ſch
Kron⸗
uth,
etejtwle
d doch
de⸗
es thn
Pfanbet.
ſee
eredet
1, mnit
daß ſie
haben,
heinenn
1,einen
en Dr⸗
Fſinde

,

glit

Nel⸗
1 e

Pruͤfung.

Am Palm⸗Sonntage.

553

ne volle Milch⸗Bruſt hat, welche geben? Wo ſind die thraͤnende
von der Milch gedrungen, ſich Augen, die liebreichen und held⸗
ſchnet, nach ihrem, oder einem ſeligen Zungen, und holdſelige

andern Kinde, das ſelbige genieſ⸗
ſe; Sie ſind wie ein Baum, der
voller Fruͤchte haͤnget, und ſeine
Zweige unterwerts beuget, als
wolte er ſie den Menſchen dar⸗
reichen; gewiß, wenn er reden
koͤnte, er würde bezeugen, daß er
ſeinem Schoͤpffer zu gehorſamen
den Menſchen ſie willig und froͤ⸗
lich dargebe, u. ſw.
Hier will ich euch nun alle mit
einander ermahnet haben, daß
ihr eine Pruͤfung eures Hertzens
anſtellet, ob ihr ſolchen heiligen
Trieb der Gnade und Geiſtes
GOttes, und die dringende Liebe
des HErrn JEſu bey euch ſpuͤret,
und ob ihr auch eine Begierde
und Verlangen, dem Naͤchſten zu
dienen, bey euch iemahlen ver⸗
ſpuͤret habt? Ob ihr auch Gele⸗
genheit wuͤnſchet, und von
GDOtt bittet Gutes zu thun? Ob
ihr auch euch freuet, wenn ihr ei⸗
nen Betruͤbten koͤnnet troͤſten,
einen Schwachen ſtaͤrcken, einen
Krancken erquicken, einen Noth⸗
leidenden rathen und helffen, und
einen Irrenden zurecht bringen,
u. ſ. w. Wo ſind die in Liebe
ausgebreitete Hertzen? Wo ſind
die hungrige und durſtige See⸗

len, nicht zu nehmen, ſondern zu nen ſolle.

freündliche Lippen? Die offne
Ohren? Die Huͤlff⸗reichen Haͤn⸗
de? Die unverdroſſene Fuͤſſe, ih⸗
rem Naͤchſten zu gefallen, zu ſte⸗
hen und zu gehen? Ihr ruͤhmet
euch des Glaubens, wo iſt aber
die Liebe? Den Baum mit ſeinem
Laube ſehe ich wohl, wo ſind aber
die Fruͤchte? Bedencket euch
wohl,ihr meine Chriſten, was ihr
in eurem Hertzen ſindet, Liebe und
Begierde zu dienen, oder zu ver⸗
laſſen? Es verfuͤhre ſich ja keiner
ſelbſt, und gedencke, daß er mit
Beten und Kirchen gehen, oder
Stifften, oder Gedaͤchtniſſen
wird gen Himmel kommen, ſo er
vor ſeinen Naͤchſten mit liebloſen
Hertzen und leeren Haͤnden vor⸗

uͤber gehet. So ziehet nun an, Col. 6,1⸗.

als die Auserwehlten GOt⸗
tes, Heiligen und Geliebten,

hertzliches Erbarmen. Seyd eue α+.

barmhertzig, wie auch euer
Vater barmhertzig iſt.
Ich komme aber zum andern,
welches wir bey unſerm Haupt⸗
Punet zu betrachten haben, wel⸗
ches iſt die Beſchaffenheit,
wie einer dem andern die⸗
Da haben wir An⸗

Aa aa fangs

Wie eiger
dem an⸗
dern die⸗
nen ſoſe⸗

554 Am Palm⸗Sonntage.

ſangs zu bedencken: Die Liebes⸗ ich denn kürtzlich erinnern muß, ſin
Dienſte der Haußgenoſſen was ich mit der heiligen Schrifft PGentriete

unter einander. Da iſt der Hauß⸗ dienen nenne; nemlich, einem zu in futn

nehmſte Perſon in der Haußhal⸗ bpflegen und warten, ſeiner Noth Knien
tung, dem die andern alle mit ein⸗ ſich annehmen, ſeine Laſt ihme ſin w
ander ſcheinen zum Dienſt zuge⸗ helffen tragen, das muͤhſelige bit⸗ ndce
e um Dienſt zuge⸗ texre beben ihme verſui nndies
ordnet ſeyn; allein, gleich wie ein kehen ihme verſuͤſſen, einem nteg
Fuüͤrſt im Lande, ob er gleich eine forthelffen, u. ſ. v. Gten
hohe Perſon iſt, dennoch aller r muͤſſen aber die Sache Der Ehe ſrin
andern Diener ſeyn muß, er muß mit Erempeln erlaͤutern und er⸗nugdie, a El

ein wack ſames Auge ſeyn klaͤren. Es hat ein Ehemann nen den a decn
wonar wenn ande ſeyn, und oder Hauß⸗Bater gemeiniglich Ehewebe. m n
en, andere ſchlaffen: . Vyr⸗
mehr Stärcke und Kraͤffte, mehr Pf „, de ſl

er muß ein oͤrende 1
Fein ſcharffhoͤrendes Ohr Verſtand und Rath von GOtt ) ed.

ſeyn und der Bedraͤngten K
bald und wiß ig 8rterc mne empfangen; das Weib aber iſt 1 perze. aan
ſeyn ein beredter Mund die ſrei⸗ ſch waͤ4cher dahero ein Mann ver ⸗ n
tige Sachen mit Getechtigkeit zu glichen wird mit einem Vauint, unc
entſcheiden; er muß ſeyn eine tha⸗ der am Waſſer⸗Baͤchen gepflan⸗ uint
tige Hand, die Straffwuͤrdigen get iſt; ein Weib aber einem in
zu daͤmpffen, und den Irommen Weinſtock, und wird genennet ce
aufzuhelfſen. Gleichwie auch ein ſchwaches Werckzeug. Gleich lafen
ein Pretiger, und Diener des wie aber der Baum dem Wein⸗ ant
Worts, ob er wohl andern in die⸗ ſtock dienet, welcher ſich an ihm Kue
ſer geiſtlichen Handlung furgezo⸗ hanget, und ſich dn ihn horum lern
gen wird,er doch allen andern auf leget, damit er wider Wind und i
allerley Weiſe dienen fur alle ſor⸗Ungewitter beſtehen koͤnne, der unl
gen, fuͦr ale beten; alſo wird ein Weinſtock aber ihn zieret und ſett
Hauß⸗Bater, ein Herr des Hau⸗anſehnlich machet: alſo muß auch uni
ſes genennet, und das Hauptweil ein Chemann der Schwachheit Puu
er allen fuͤrſtehen und ſie verſor⸗ ſeines Weibes allerdings auf⸗ ſit
gen muß, er muß nicht allein die helffen. Ein Mann kan mit der NN
Tim „4. Seinen nach Moglichkeit verſor⸗ vechten Hand verglichen werden, ne
gen, ſondern ihnen auch dienen welche mit ſchwerer Arbeit, oder elate
nach allen Vermoͤgen. Dabey mit der Feder oder Degen twas niere
erwirbet, das Weib aber iſt wie ſteg
die ſien
Ale gene

uk
ifft
l
FPin
ſoth
jne
N
gem

Scchedeh
n buft
nalhinen
higtichees
Uer iſtrd⸗
nver⸗
Numn
pflan⸗
inem
ennet
Geich
W
Gnin

Am Palm⸗Sonntage.

355

die Lincke, welche die Ringe zu
Epruüchw Ehren trägt. Salomo verglei⸗
ns. chet ein tugendſam Weib einem
Kaufmanns⸗Schiffe. Ein Mann
aber kan verglichen werden mit
einem verſtaͤndigen Steuer⸗
mann dieſes Schiffes, welches er
alſo zu regieren weiß, daß es oh⸗
ne Schaden mitten durch die Flu⸗
then in den Hafen einlauffen kan.
Das Ehe: So muß auch das Eheweib
Wenen dem Manne dienen, nach den
31o. Worten Salomo, daß ſich ihres
17. Mannes Hertz koͤnne auf ſie ver⸗
laſſen, und Nahrung ihm nicht
moͤge mangeln, ſie muß ſein pfle⸗
gen und warten, ſeine Arbeit und
Sorgen mit ihrer Holdſeligkeit

und Freundlichkeit, mit Rath

und That, mit ihrer Sparſam⸗
keit helffen erleichtern, wie von
Heinricus Auceps des Kaͤyſers
Gemahlin, der Mechtildis, ge⸗
dacht wird, welche von ihrem
Gemahl Danck und Ruhm hat
in ſeinem Letzten, daß ſie I. ſich
iederzeit freundlich und dienſt⸗
hafft gegen ihm bezeuget, 2. ſei⸗
nen Zorn offt gemundert, daß er
darinn nicht zu viel gethan, 3.
ihm manchen guten und heilſa⸗
men Rath gegeben/4 ihn iederzeit
der Gerechtigkeit erinnert, und
daruber zu halten ermahnet,
5 ſtets fur Arme und Bedraͤngte
gebeten, daß ihnen geholffen
wurde. Alſo hat jener Edelmann

ſeiner Frauen gedancket, ſie ge⸗
ſegnet und unter andern geſagt:
Sie haͤtte bey ihm gethan, was Berg trem.
ſie geſolt und gewuſt hatte, daß n e.
er ihr auch einmahl in der Auf⸗
erſtehung, und am juͤngſten Ta⸗
ge fuͤr dem HErrn Chriſto Zeug⸗
nitz geben wolte. Eben das that
auch ein gottſeliger Prediger in
Dantzig, der in ſeinem Letzten
ſeiner liebſten Ehefrau vor alle
Pflege, Liebe, Dienſte undis, pas.
Treue, ſo ſie ihm und den Kin⸗ 7.
dern erwieſen, gedancket, und
ſie den beyweſen den Freunden,
damit ſie ihr mit Rath und
That beyſtehen moͤchten, anbe⸗
fohlen. Mit kurtzen: Es hat der
Mann ſo wohl als das Weib,
ſeine Beſchwer, Arbeit, Muͤh⸗
ſellgkeit, Sorge und Hertzeleid
in dieſer Welt, da muͤſſen ſie
nun, als ein paar getreue Ge⸗
fehrten auf einer Reiſe, eines
dem andern dienen, rathen und
helffen nach allem Vermoͤgen,
nicht eines das andere qualen,
eifern, plagen, betruben, wie Hi⸗
obs Weib that, welche mit Un⸗
geſtum ſagte: Haͤlteſt du noch giob⸗n.
feſt an deiner Froͤmmigkeit?“nn
Ja, ſegne GOtt, und ſtirb.
Sie ſtellete ſich fremd gegen ihn,

wenn er ſie rieff.

So muß es auch gehaften
werden unter Eltern und Kin⸗
Aaaa 2 dern.

556

Am Palm⸗Sonntage.

dern. Die Kinder werden von
dem Heiligen Geiſt verglichen
denen Pflantzen und Zweigen;
da es Lutherus gegeben hat, Oel⸗
Zweige, andere aber, junge Oel⸗
Baͤume, oder neugepflantzte Oel⸗
Baͤume, maſſen denn berichtet
wird, daß Oel⸗Baͤume gar leicht
koͤnnen fortgebracht wer den, und
dieſelben bald bekommen, faſt
wie die Weyden an unſern Or⸗
ten. Dieſem Gewaͤchſe nun und
Zweigen werden die Kinder ver⸗
glichen, wegen ihrer gelinden und
zarten Natur, wegen ihrer Lieb⸗
lichkeit und vielen Fruͤchte, ja auch
wegen der groſſen Sorge, die
man ihrenthalben haben muß.
Denn man muß dieſelben wider
das ungeſtuͤme Wetter an einem
Pfahl binden, ſie offt wider die
Ziegen und andere Thiere ver⸗
zaunen, in der Hitze offt begieſ⸗
ſen, von den Hopffen, Zaun⸗
winde und andern ſchaͤdlichen
Dingen reinigen und bewah⸗
ren; welches alles denn bey der
Jugend in acht zu nehmen, wel⸗
che als ein zartes Gewaͤchſe viel
Auffſicht bedarff, daher ſie St⸗
rach mit Roſen und Lilien ver⸗
Eir z9,17. gleichet, wenn er ſagt: Gehor⸗
onz. chet mir, ihr heiligen Kin⸗
der, und wachſet wie die Ro⸗
ſen, an den Baͤchlein ge⸗

Kinbern.
Pfſ. 12 § 3*
Comm.
Noe. Pa⸗
gnini &
Geier.
p. 1067.

pflantzet, und gebet ſuͤſſen
Geruch von euch, wie Wey⸗
rauch, bluͤhet wie die Lilien
und riechet wohl.
Hieraus iſt nun leicht abzu⸗Wie El⸗
nehmen, wie die Eltern ihren tern ihren
Kindern dienen muͤſſen und koͤn⸗ ndern
nen, nemlich alſo, daß ſie ihnen mͤſſen.
nicht allein leiblichen Unterhalt,
Nahrung und Kleidung ver⸗
ſchaffen, ſondern auch mit auf
die Seele vornehmlich ſehen.
Sie muͤſſen ſie nicht allein ſpei⸗
ſen und traͤncken, kleiden, Geld
fuͤr ſie ſammlen, Haͤuſer bauen,
etwas lernen laſſen, ſondern vor
allen Dingen daran ſeyn, daß
ſie verſtehen und uͤben lernen,
was ihr Tauff⸗Bund erfordert.
Sie muͤſſen ihre Kinder fur
Pflantzen aus dem Paradieß
GOttes halten, und ſie mit groß⸗
ſem Fleiß bewahren, und in acht
nehmen. Man koͤnte dieſe letzte
Zeit vergleichen mit einer lang⸗
wierigen Duͤrrt, da die Gottſe⸗
ligkeit, der Glaube, die Liebe,

die Keuſchheit, die Demuth faſt

verdorret ſind; um deſto mehr
muͤſſen wir nun unſere Pflan⸗
tzen begieſſen, damit ſie nicht
verdorren, oder geiſtlicher Wei⸗
ſe erſterben. Der weiſe Salo⸗Syruͤchd.
mo vergleichet eines gottſeligen **.

Mannes Mund einer Quelle,

und

he.
Reſſer
Whnce
WD
Ry
fant
man
Gl
ien
te
n ſti
Ene⸗
Senn
mt
ſgt
Nir
(oht
zin

4

1

en

Am Palm⸗Sonntage. 557

—

ſ und ſaget von einer gottſeligen ligen pflegte, wenn ein Tag des
Vey und tugendhafften Hauß⸗Frau⸗ Wollebens um war. Von der belola.
en en: Sie thut ihren Mund Mutter des heiligen Ludwigs rp.
auf mit Weisheit, und auf Koͤnigs in Franckreich wird be⸗200.
L . iſt holdſelt richtet, daß ſie dieſen ihrem Sohn
tun ihrer Zunge iſt holdſelige von Kindes⸗Beinen an den Suͤn⸗
m Lehre. Dieſes ſind nun die den⸗Greuel alſo fuͤrgeſtellet, daß
d füenn Gefaͤſſe, mit welchen ſie aus den ſie geſagt, ſie wolte lieber ſehen
iprenriße Bruͤnnlein Iſraelis und aus ihn vor ihren Augen ſter ben und
htechet dem Worte GOttes ſchoͤpffen, umkommen, als daß er ſolte eine
Ng und damit die Pflantzen begieſ⸗ ſchwere Tod⸗Suͤnde begehen.
it ſen muͤſſen. Man muß ihnen Hingegen muͤſſen auch Kin⸗ Wie Kin⸗
ſhen von Jugend auf einbilden, und dern ihren Eltern auf allerley der Eren
ein ſoe⸗ nach aller Moͤglichkeit ihre Her⸗ Weiſe dienen, welches vornem⸗ enen
n G gen uͤberzeugen, daß keine er⸗ lich aus Li be, gehorſamer Folge, muͤſſen.
r boon ſchrecklichere Sache in der Welt, Gottſeligkeit und dergleichen ge⸗
ſdemnter kein ſchadlicher Gifft ſey als ſchehen kan. Denn es erfreuet
gnj N Süunde; und kein groͤſſerer und erquicket die Eltern in die⸗
1 iceh Schatz, als GOttes Gnade und ſem Leben nichts mehr, als wenn
ſccn⸗ Segen; kein edler Schmuck, als ſie Freude haben aus der Gluͤck⸗
ſder i Heiligkeit und Gottſeligkeit; kei⸗ ſeligkeit ihrer Kinder, und ihrem
Portd ne beſſere Luſt und Freude, als gottſeligen Verhalten. Es iſt
jni gt⸗ ein gutes Gewiſſen. Man muß einem angenehm und erfreulich,
niret ihnen fuͤrhalten die Eitelkelt wenn man Fruüͤchte brechen kan
iſect und Vergaͤnglichkeit aller Din⸗ von einem ſungen Baum, den
erlng⸗ ge und wie niemand gluͤckſelig man mit ſeinen eigenen Haͤnden
Eite⸗ iſt, als wer einen gnaͤdigen GOtt gepflantzet hat: Es iſt den Eltern

Cece hat, und in der Gemeinſchafft nichts liebers, als wenn Kinder
unſe lapen 56. JEſu lebet, wie wir ſehen an dem ihre Kraͤntze ihnen aufſetzen. Es

eſe nen ſrommen Hiob, der hertzlich be⸗ faͤllet mir hiebey wieder ein das
ſrechit⸗ darnnert geweſen um ſeiner Kin⸗ nachdenckliche Kinder⸗Spiel, deß
f ſe ſt er Wohlfahrt, und daß ſie ſiets ich an ei em andern Ort gedacht Gottholds
er N, m Stande der Gnaden ſich be⸗ habe, von neunerley Ehre weiche aes
ſſ S haſtin mochten: daher er taͤglich ein frommes Kind ſeinem Vater⸗. Punden
ee ieſelben auszuſohnen, und mit erzeiget hat, da es ihm 1. danckete e. 34.
ſeinem Opffer und Gebet zu hei⸗ fur alle vaͤterliche Liebe, 2. ihm die
er Aaag 232 Haͤnde

Der

Hienſt un, ſeyn, unter der Herrſchafft und

ker der

Herrſchaft Geſinde.

58 Am Palm⸗Sonntage.

Haͤnde kuͤſſete, 3. einen Apffe
theilete, und ihm die Helffte dar⸗
both, 4. die Schuh⸗Riemen auf⸗

loͤſete, F. das Nacht⸗Geraͤthe

brachte, weil es Abend war, 6.
ihm noch einen friſchen Schlaff⸗
Trunck fuͤrſetzte, 7. Die Wan⸗
gen darboth, darauf zu ſchlagen,
8. wolte es den Vater aufheben,
und tragen, und 9. bath es, daß
er es wolle ſegnen, zu dem es ſich
fur ihm nieder ließ, den Segen
kniend zu empfahen. Als zu Rom
drey Soͤhne eines Mannes, Na⸗
mens Diagoras, auf einen Tag
in einem Triumph gecroͤnet wur⸗
den, ſatzten ſie alle drey Cronen
ihm, ihrem Vater auf, daruͤber
ſich derſelbe ſo hertzlich freuete,
daß er fuͤr Freuden ſeinen Geiſt
aufgab.
So muß es nun auch weiter

der Weiſe des alten Teſtaments,
aufft, ſo ſoll er ſechs Jahr die⸗
nen, im ſiebenden Jahre ſoll er
frey und loß gelaſſen werden.

Er vergoͤnnet auch ſeinem Volck,

daß ſie ſollen froͤlich ſeyn für
dem HErrn, doch nicht alleine ffe,
ſondern auch ihre Soͤhne und ih⸗
re Toͤchter und ihre Knechte, und

die ſechs Dienſt⸗Jahre aus ſind,
daß ihre Herren ſie nicht ſollen
leer von ſich laſſen, ſondern ih⸗
nen auflegen von ihren Schaa⸗
fen, von ihrer Tennen, von ihrer
Kelter, und alſo geben von dem,
das ihnen der HErr ihr GOtt
durch ſeinen Segen beſcheret
hat. Hergegen muß das Geſin⸗
de auch der Herrſchafft nach al⸗
len Kraͤfften dienen, uͤber ihren
Wohlſtand ſich freuen, uͤber ih⸗
ren Schaden und Ubllſtand ſich

Die Herrſchafft iſt

und Gefin. ſchuldig dem Geſinde, das ihr die⸗

betruͤben; es muß ihr das Leben
nicht ſauer machen, ſie eifern,

e. net, auch zu dienen, zuforderſt quaͤlen und aͤngſten, ſie mit ſei⸗
mit heilſamen Unterricht, und nein willigſten Gehorſam er⸗
einem heiligen Fuͤrbild, wie auch freuen; welches die Juͤnger des
ſonſt auf alle moͤglichſte Maſſe; HErrn gethan haben, indem ſie
Hat man Segen, Freude, Uber⸗ willig hingegangen und die Eſe⸗
fluß im Hauſe, das Geſinde muß lin geholet. Inſonderheit ſollen
.B. Moſ. es auch mit genieſſen. Es hat ſie ſich der Eimgkeit unter einan⸗
,*. GOtt der HErr unter andern der befleißigen, wenn zwo Maͤg⸗
auch das Geſinde mit Gnaden in de, oder zween Diener in einem
ſeinem Geſetz bedacht, und will, Hauſe ſind, ſollen ſie ſich einan⸗
daß ſo iemand einen Knecht, nach der zur Gottſeligkeit und /Tu⸗

gend

dtch
Uctet
gene

ihre Maͤgde. Er will auch, wenn envnn⸗ nin

ſitg
erde
ſorretc
ſri
Crta
di
n De
Uun de
nn N
ſen e
lſc.
Piger
hlinſine
en o

Am Palm⸗Sonnlage. 559

gend, zum Gehorſamzur Treue allerley Gutes, dem, der ihn

enie .
r die⸗ ermahnen, einander gerne die⸗ ſchtef⸗
e nen und helffen, es treulich mit unterrichtet⸗ ſondern mit ge⸗
lͤ er dnd . und m der horſamer Folge, mit hertzlicher
rden. endei Dilͤnen, . ſeyn er Liebe, mit getreuer Fuͤrbitte. Es
oſc inn durcht GOttes einig ſenn. wird niemand unter euch ſo arm
N Und biß daher haben wir be⸗ ſeitſetnen Gebet. Wenn wr
i icens trachtet die Schuldigkeit der fruͤh auf ſind, und in heiliger
e ersſuß Haußgenoſſen unter einander, Eurcht und Liebe Gttes befliſ⸗
wenten⸗ unterund nun muͤſſen wir auch deroſelben ſenviel zu eurem Unterricht Er⸗
ig enber. Pflicht anſehen, die ſie einander bauung und Troſt zu ſammlen
nander. zu erweiſen ſchuldig ſind; da muß ſo koͤnnet ihr nicht bey uns ſeyn⸗
niß ſo wohl des einen, als des andern auch in Gegenwart uns nicht
Schan⸗ hertzliches Verlangen und heili⸗ helffen, aber im Geiſt koͤnnet ihr
re ger Fuͤrſatz ſeyn in allen Dingen, pbe uns ſeyn, und uns groſſe
ni GOit und dem Maͤchſten zu die⸗ Palſſe thun
nen, und in der Liebe einig zu So muß auch ein Hauß⸗Va⸗ O
. ſeyn. Die Obern muͤſſen den Ar d a, Die Ar⸗
ſſhrt ihrern dienen, die Reichen den tir der Bttes Segen und ſein u der⸗⸗
Giſin⸗ Armen, die Klugen den Einfaͤl⸗ ehrliches Auskommen hat, der zegen.
ech dl tigen, die Alten den Jungen, Armen und Elenden nicht ver⸗ Cor. 3,
e ihren S geſſen; er muß gedencken, daß in 1¹⁰.
r u.ſ. w. Zum Exempel: Der den Du⸗ fftigen der HErr bedarff.
ſter,⸗ Prediger und Lehrer muß mit den Ourfttigen der H Err bedoeſt,
ndſc allen ſeinen Gaben und Kraͤfften Er muß mit ſeinem Uber⸗
lon denen Zuhoͤrern dienen, wie der fluß ihrem Mangel dienen;
tſelne HErr Jſus gethan, hergegen er muß ſeinen Biſſen nicht al⸗
nit ſi muͤſſen ſie ihm wieder dienen, lein eſſen, ſondern den Krancken,
W ihn erfreuen, erquicken, ihn ſtaͤr⸗ Wittwen und Wahſen davon
er de cken, ihm ſeine Amts⸗Laſſ erleich⸗ mittheiſen, und geſinnet ſeyn in
ſdenſi tern, daß er ſeine Arbeit mit dieſem Stuͤck wie Hiob, welcher
— Freuden thue: und diß nicht fur⸗ ſpricht: Ich weinete ja in der Bieb. 30
tſohn nemlich mit leiblichen Gaben, hart it, und meine See⸗ P&
ega wiewol ſichs auch gezien arten Zeit, und meine See⸗ pcα.
ren 4 auch geziemet, nach „Comm
Mi⸗ dem Unterricht des Apoſtels: le jammerte der Armen; enen
1ldin Sal. 6 Der unterrichtet wird mit oder wie es etliche uͤberſetzen: Ich . ren
heinn dem Wort, der theile mit weinete ja uͤber dem, der harte XX.1ασ
r heile mit! Tage hatte, und meine Seele

ℳ

ang⸗

*

560

Am Palm⸗Sonntage.

aͤngſtigte und betruͤbte ſich we⸗
gen der Armen. Und abermahl
ſagt er: Er habe den Durſti⸗
gen ihre Begierde nicht ver⸗
ſagt, und die Augen der
Wittwen (die ihn ſehnlich und
mit Thraͤnen anſahen und Huͤlffe
erwarteten) nicht laſſen ver⸗

ſchmachten, er habe ſeinen 5

Biſſen nicht allein gegeſſen,
ſondern die Waͤyſen laſſen
mit eſſen, er habe ſich von
Jugend auf (gegen die Waͤy⸗
ſen, und andere elenden Leute)
gehalten wie ein Vater, und
von ſeiner Mutter Leibe an
habe er gern getroͤſtet, von
meiner Jugend an iſt er (der
Waͤyſe nemlich) nebſt mir er⸗
zogen, als bey einem Vater,
und von meiner Mutter Lei⸗

be an habe ich ſie (die Wittwe)

geleitet, mich ihrer angenom⸗
men, und ihr mit Rath und Troſt
beygeſprungen. Ein gottſeliger
Mann muß ſeyn wie eine Quelle,
ſo ihr Baͤchlein auf die Gaſſe
flieſſen laͤſſet; wie ein fruchtba⸗
rer Baum, der am Wege ſtehet,
da iedermann, der vorbey gehet,
ſchoͤpffen und Fruͤchte nehmen

kan.

—

Wenn ein Nachbar eine mann⸗Nachbarn uf
bare Tochter hat, und der ande⸗muͤſſin ſeft
re kan helffen, daß ſie zur anſtuͤn⸗ helffen in e Ne i
digen Heyrath koͤmmet, muß er Verhey⸗ caſſcren

ſich willig dazu finden laſſen. ratben iſf. e
Ich habe nicht ohne Ergoͤtzlich⸗ der.n titic
keit geleſen, daß inſonderheit die Busbeduu. ach

Tuͤrcken befliſſen ſeyn, auch nach e.le.
dem Tode dem gemeinen Beſten ker
u nuͤtzen; dergleichen dasjenige ein
iſt, was ein beruͤhmter Scribent

berichtet, daß er bey einem Tuͤr⸗
ckiſchen Wirths⸗Hauſe angetrof⸗ Ni
fen habe eine weite viereckigte a N
Grube in einem hohen Stein⸗ niiirtn
Felſen ausgehauen, welche die rihrn
Einwohner des Winters mit at
Schnee pflegen zu fuͤllen, daraus Diſes
das Waſſer durch eine Roͤhre i
auf die oͤffentliche Straſſen ge⸗ innt,
leitet worden, damit die voruͤber h⸗
Reiſenden den Durſt ſtillen koͤn⸗ ute
ten. Und in Iſpahan gehen ge⸗ Taremier. en
wiſſe Leute die Gaſſen der Stadt e . e
mit einem Schlauch Waſſers, b. 164. b. eſee
und mit einer Schaalen in der Kunck⸗
Hand, wie auch etwas Eitz in lnn⸗
dem Sack, welche den Durſtigen u
zu trinchen geben, und von me⸗ “
manden Geld nehmen, ſondern Ee
werden von einem Capital, ſo Nn
unterſchiedliche Sterbende ver⸗ Nar
macht haben, bezahlet. Dieſe ar
werden dermaleins viel liebloſe muf
Chriſten beſchaͤmen, welche ſich nel
nicht befliſſen haben, die Beloh⸗ ſ S

anneMten
ſtä ifer
ug er di⸗
ſen
gich⸗.
1 diedu
Kaer.
Men
hgenie
litet
n
hgetr⸗
eckigt
Steinn
he die
1s mit
doraus
Rohre
lſen e
vorihe
ſek
Goſerhen
11, N
1E
Nrſen
von nie⸗

Di
lietiſe
lee

NN

Am Palm⸗Sonntage.

561

nung zu erlangen, von welcher
CHriſtusredet, wenn er ſaget:
Ratth. Wer einen traͤncke in ſeinem
1a. Nahmen nur mit einem Becher
faltes Waſſers, das ſolle nicht
unbelohnet bleiven. Ach! wie
lieblich iſt es, wenn die Chriſten
ſind wie die fruchtbaren Wein⸗
ſtoͤcke und Baͤume, deren Fruͤch⸗
te im Winter, wenn ſie gleich⸗
ſam erſtorben und begraben
ſind, wir in den warmen Stuben
genieſſen. —.
Es ſol Von ſolcher Dienſtwilligkeit
uns nichts ſoll uns nichts abhalten: nicht
Va der unſer geringer Stand, weil wir
willigkeit duch mit einem Trunck kalten
abhalten. Waſſers unſerm Naͤchſten koͤn⸗
nen dienen, und unſer JEſus
nimmt vorlieb mit einem Zwei⸗
ge, ſo vom Baum gehauen oder
gebrochen wird; wenn man ei⸗
nem Krancken Lufft damit zu⸗
wehet, oder die Fliegen damit
wehret, wenn man ihm einen
Trunck Waſſers holet, den Mund
damit zu ſpuͤhlen, oder ihm einen
Trunck ſchwaches Bier oder
Covent darreichet, ſeinen Durſt
damit zu loͤſchen, oder ihm das
Bette machtt, oder ihm mitlei⸗
dig und troͤſtlich zuſpricht, oder
ausgehet, und ſein Fuͤrſprecher

wird bey andern; denn es wird h

der Chriſtlichen Liebe niemahlen
fehlen an Mitteln andern zu die⸗

nen. Jene arme Frau, deren
Kinder ſelbſt das Brodt fuͤr den
Thuͤren ſachten, hatte ein vaar
Huͤhner, welche ſie mit den Bro⸗
cken, ſo ihr und ihren Kindern
uͤbergeblieben, erhielte, dieſe hat⸗
te einen krancken und verlaſſe⸗
nen Menſchen in ihrer Nachbar⸗
ſchafft liegen, welchem ſie ein
Ey, daß ihre Huͤhner gelegt,
pflag zu kochen und mit liebrei⸗
chen Hertzen zu bringen, welches
ohne Zweifel ein groſſes Liebes⸗
Werck fuͤr GOdTT geweſen iſt.
So kan auch ein Soldat in ſei⸗
nem Quartier dienſthafft ſeyn,
bed denbecten mit Lirbei an
ie Hand gehen, Holtz hauen,
Waſſer holen, u. d. g. Es ſoll
uns auch hiervon nicht abhal⸗
ten der Leute Undanckbarkeit,
weil man auf GOtt ſehen muß.
Wir muͤſſen ſeyn wie die
Stroͤmlein der Quellen, welche,
wenn ſie getruͤbet werden, den
Schlamm verſchwemmen, und
doch nicht aufhoͤren zu flieſſen.
Auch nicht unſer Alter, denn ein
Kind kan nach ſeinem Vermoͤgen
ſeinen Eltern dienen, wenn es
nur einen Weg gehen und etwas
beſtellen kan; und wenn einer
gleich ein hohes Alter erreichet
hat, und gantzentkraͤfftet iſt, kan
er doch ſeinem Naͤchſten, und

ſonderlich den Seinen dienen
Bb bh und

Am Palm⸗Sonntage.

und nuͤge ſeyn, er kan mit ſeiner
hertzlihen Fuͤrbitte eine Seule
der Kirchen, des Regiments und
des Hauſes ſeyn, ſo kan er auch
mit ſeinem heiligen Wandel mit
ſeinem unbe fleckten weiſſen
Haar, mit ſeiner exemplariſchen
Sanfftnuth und Gedult, und
dergleichen Tugenden, als ein
Licht und heller Spiegel leuch⸗
ten, welches traun nicht ein ge⸗

ringer Nutzen iſt, den andere ch

von ihm haben
Nach dieſem Bericht nun muß
ein ieder eine Prufung ſeines
Chriſtenthums und Haußhal⸗
tung anſtellen, ob dieſelbe heilig
und GOTT wohlgefaͤllig ſey?
Mein Menſch, du zehleſt zwar
des Abends, auch wol des Sonn⸗
tags, dein Geld, welches du den
Tag oder die Woche uͤber einge⸗
nommen haſt: all ein, was nutzet
und hilfft dir aller Gewinn, wel⸗
cher dir im Tode nicht nachfol⸗
gen kan, wenn dir nicht auch dei⸗
ne gute Wercke nachfolgen,
Off 2sns. und man dich ſelig preiſen kan?
Das allein haſt du, damit du

Freuͤſung⸗

GOtt und deinem Naͤchſten ge⸗ ſe

dienet haſt, alles andere muß
vergehen. Ach wie mancher
Menſch dienet niemand, als ſei⸗

nem Bauch und dem Mammon. D

Er tractiret ſich taͤglich wohl,
verſchlucket manchen guten Biſ⸗

ſen, aber um die, ſo nichts fuͦr
ſich⸗bereitet haben, bekinmmert
er ſich nicht. Wie mancher bil fft
und dienet nicht ſeinem Ehegat⸗
ten, ſondern quaͤlet ihn mit al⸗
lerhand verdrießlichen Warten
und hoͤhniſchen Aufzügen, ja
wohl mit Schlaͤgen, und vergiſ⸗
ſet der Liebe und Treu, die er vor
dem heiligen Angeſicht GOttes
zugeſaget hat. Mun, wer ſol⸗
he Maͤngel bey ſich findet, der
ſey mit Ernſt darauf bedacht,
wie er dieſelben durch GOttes
Gnade und Geiſt wolle verbeſ⸗
ſern, anders wird ſein Dienſt
uͤbel dermahleinſt belohnet wer⸗
den, wenn der HERR JEſus
wird kommen einem ieden zu ge⸗
ben, nachdem er gehandelt hat
bey Leibes⸗Leben, einem ieglt⸗ Ron ,
chen nach ſeinen Wercken, *
nemlich Truͤbſal und Angſt
uͤber alle Seelen der Men⸗
ſchen die Boͤſes thun; Preiß
aber und Ehre, und Friede,
und unvergaͤngliches We⸗
ſen denen, die mit Gedult
in guten Wercken trachten
nach dem ewigen Leben.

em Drey⸗Einigen GOꝛt? ſey
Ehre und Macht itzo und in E⸗
wigkeit, Amen. . 1
Am

Am Gruͤnen

Donnerſtage. 563

Am Tage der Einſetzung des
heiligen Abendmahls.
G⸗
rtet Vorbereitung.
8 geſisei⸗ E ( Ir ſehen unſere Gerechtigkeit, Gnade, Friede,
werſſ⸗ hupende e Luſt, wenn die Feeude, Leben und Seligkeit iſt.
en n ee ed Baͤume bluͤhen, Kommt dann ber, inr Gnaden⸗
eon . ee ) riedie Blenen ſich hungrige Seelen, ihr betruͤbte
wer ſ⸗ in groſſer Menge Hertzen ihr beaͤngſtigte undnrm⸗
det N in denſelbigen finden, und das! ſelige Gewiſſen/ und ſammlet mit
ſehat⸗ Honig aus den Blumen ſamm⸗ Freuden ſolchen Honig, und er⸗
GOn len; Ach wenn wir aber uns da⸗ quicket euch damit ſußiglich. Hie⸗
zpetſel bey erinnern moͤchten des blu⸗ von werden wir nun in gegen⸗
1Den henden Baums des Lebens, un⸗ woͤrtiger Predigt mit mehrern
net 97 ſers HErrn IEſu der Zeit ſeines zu handeln haben, nach Veran⸗
) B Leidens und noch bluͤhet, und voll laſſung der Worte der Einſetzung
eki ſuſſes Honigs voll Krafft. Troſt, /des heiligen Abendmahls.
ricle Text, Luc. XXII, 10. 20.
Decn Lnd er nahm das Brod dancket und brachs, und gabs
d N ihnen, und ſorach: Das iſt mein Leib, der fuͤr euch ge⸗
/ Mer geben wird, das thut zu meinem Gedäaͤchtniß.
ſPriiß Deſſelbigen gleichen auch den Kelch nach dem Abend⸗
Friede, mahl, und ſprach: Das iſt der Kelch, das neue Teſtament
1 We in meinem Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird.
Gau Eingang.
ttah Deg un r ſen vie faͤſtig in hei⸗ tes und des HErrn JEſu moͤch⸗
Lee de Hane iiger Schrfft, daß die ten erfunden werden; wie zu ſe⸗
O genoſen, Gattlebenden Seelen hen an den Kindern J rael. Denn
nd nar G ſich dahin b fliſeen haben, daß als Joſua auf dem angeſtellten
Sottes zu nebſt ihnen alle ihre Haußgenoſ⸗ Land⸗Tage zu Sichem ihnen die
M eringen. ſen in der Gemeinſchafft GOt⸗ Wahthaten zu Gemuͤthe fuͦhre⸗

te,

Oſ. 24,7 5.

564

Am Gruͤnen Donnerſtage.

te, die ihre Vor⸗Eltern und ſie
ſelbſt von GOTT genoſſen hat⸗
ten, und darauf ſie befragte, ob
ſie GOtt oder den Goͤtzen dienen
wolten, thaͤten ſie eine Erklaͤ⸗
rung: Daß ſie wolten dem
HErrn dienen, wie auch Joſug
ſelbſt fuͤr ſich und ſein Hauß ſich
dazu erklaͤret haͤtte So wird
Jsh. 453. Auch von dem Koͤnigiſchen ge⸗
dacht, deſſen Sohn der HErtr zu
Capernaum vom toͤdtlichen Fie⸗
ber geſund gemacht hatte, daß er
geglaͤubet habe mit ſeinem gan⸗
zus Geſch. tzen Hauſt. Dergleichen der Ker⸗
16,33. 34. Eermeiſter zu Philippis, da ihm
und allen, die in ſeinem Hauſe
waren die Worte des HErrn ge⸗
ſagt wurden von Paulus und
Silas, ließ ſich und ſein gantzes
Mare.13, Halß taͤuffen. Und hat der Sohn
16. GOttes nicht nur den Eltern ge⸗

prediget und das Reich GOttes

verkuͤndiget, ſondern auch die
Kindlein zu ihm bringen laſſen,
Moſ. Und ſie geſegnet. Es hat auch
12713.13. der HErr geboten, daß wenn ein
14,6. Hauß⸗Vater ihm ein Opffer thaͤ⸗
4. te er nicht allein ſondern auch ſti⸗
ne Kinder und Geſinde fuͤr dem
HErrn froͤlich ſeyn ſolten.

Hieraus iſt zu ſchlieſſen, daß
noch heutiges Tages alle Chr ſt⸗
liche Seelen fuͤr GOtt ſchuldig

eines
zeden
Schul⸗

und, daß ſie mit ihrem gantzen man,

Hauſe in taͤglicher Buſſe leben,
in der Gemeinſchafft JEſu ſeyn,
in der Guͤte GOttes ſich freuen,
damit ſie ſeiner Liebe und Treue
in Zeit und Ewigkeit genieſſen
moͤgen. Hiezu wird der Anfang
gemacht in der heiligen Tauffe,
da wir unſere Kinder in den
Schooß GOTTES, und dem
HErrn JEſu in die Arme lie⸗
fern, und ſieihm zum Eigenthum
uͤbergeben. Es hat auch die er⸗ Malde-

ſte Kirche, ſo wir einiger Scri⸗at. Com-

ment. in

benten Bericht trauen wollen, uvig.

faſt ſechshundert Jahr denen ge⸗ b;z17.
taufften kleinen Kindern das Dalleu⸗

adv. Lat.

hechwuͤrdige Abendmahl gerei⸗ ge Cufe.

chet, welchen Bericht einige der⸗BRens obj.

maſſen beſtaͤtigen, daß ſie ſagen, . 12.
es ſey nicht einmahl daran zu . eut⸗
zweifeln, ſondem als vor bekannt Dion. 4.
ausgemacht, daß die Kinder in reob e.
der erſten Kirchen beyder Sacra⸗Jann⸗

mente theilhaffeig worden ſeyn; hauerko⸗

wiewohl einige ange mercket, daß nner.

dieſer Gebrauch allererſt drey⸗
hundert Jahr nach Chriſti Ge⸗
burt angefangen, und ſich unter
den Chriſten allmaͤhlich ausge⸗
breitet und bey den Morgenlaͤn⸗
diſchen noch heute zu Tage ge⸗
blieben ſey; bey der Lateiniſchen
aber bis auf das zwoͤlffhunderte
Jahr gewaͤhret habe.
Von den Armeniern ſchreibt Tavern.

daß ſie auch den kleinen len ka

Kinep. 186.

—
—

ſhhen
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ſͤrtll ,,

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en

4

1. Cor. 11.

Am Gruͤnen Donnerſtage.

565

Kindern von 2. biß 3. Monat, ſo
die Muͤtter auf den Armen tra⸗
gen, das Abendmahl geben.
nun wohl hernach dieſer Ge⸗
brauch aus erheblichen Urſachen
billich abgeſchaffet worden, weil
nach der Lehre der Apoſtel, das
heilige Abendmahl niemand ſoll
gegeben werden, als denen, wel⸗

che den Tod des HErrn verkündi⸗

gen, deſſelbigen gedencken, und
ſich prufen koͤnnen; ſo ſollen doch
die Eltern mit allem Ernſt daran
ſeyn, daß ihre Kinder gar zeitig,
ſo bald es nur Alters halber ge⸗
ſchehen kan, zur Erkaͤntniß des

einigen GOttes, in deſſen Nah⸗

men ſie getaufft und in ſeinen
Bund aufgenommen ſind, kom⸗
men, die Ehre und Herrlichkeit
ihrer Kindſchafft, und die Gluͤck⸗
ſeligkeit, die ſie durch die Vereini⸗
gung mit dem HErrn JE SlI
haben, erkennen, und derſelben
ſich recht gebrauchen lernen moͤ⸗
gen. Es ſind ihrer viel, welche
ſich ſelbſt allzuwohl kennen nach
dem Stande der Naturund der
Welt; wenig aber, welche ſich
kennen nach dem Stande der
Gnaden und des Himmels. Und
wird leider! der Jugend mehr
als zu viel eingepflantzt die Hoch⸗
ſchaͤtzung der Eitelkeit und fluͤch⸗
tigen Guͤter dieſer Welt; es wird
aber derſelben ſelten und gar

ſparſamn erklaͤret und zugeeignet
der Tauff⸗Bund, Kindſchafft

b und andere himmliſche geiſtliche

Dinge, welche theils Eltern ſelbſt
nicht recht verſtehen noch achten.

Nicht weniger Sorge muß Sorge nn
man haben fuͤr das Geſinde, aggemein.⸗

Knechte und Maͤgde und andere

Duß enoſſen, ſondern es muͤſ⸗
en auch alle res tſchaffene Chri⸗
ſten mit Fleiß daran ſeyn, daß
ihnen der Tauff⸗Bund zum doͤff⸗
tern erklaͤret, und bey ihnen er⸗
neuert werde, daß ſie ſich des hei⸗
ligen Abendmahls und der Ver⸗
einigung, in welcher ſie mit Chri⸗
ſto ſiehen, gebuͤhrend gebrau⸗
chen, und fruchtbarlich genieſſen
moͤgen, weil auch ſie ſind Mit⸗
Erben der Gnade GOttes und
des Lebens, und nebſt uns ha⸗
ben einen GOtt und Vater, ei⸗
nen Erloͤſer und Troͤſter, eine
Hoffnung, eine Seligkeit, wie

Paulus ſaget: Ihr ſeyd be⸗ Ephe.
ruffen auf einerley Hoff⸗ s.

nung eures Beruffs, ein
HERR., ein Glaube, eine
Tauffe, ein GOtt und Va⸗
ter (unſer) aller, der da iſt
üͤber euch alle, und durch
euch alle, und in euch allen.
Von dieſer Sache wollen wir,
nach Veranlaſſung der verleſe⸗
Bbhbbz3 nen

566

Am Gruͤnen Donmerſtage.

nen Worte, fernere Erinnerung

thun. Helffe GO?T, daß es

Ehren und vieler Seelen Erbau⸗

ung geſchehe, um Chriſti JEſu

mit groſſem Nutzen zu GOttes willen, Amen.

Abhandlung.

Das heili⸗
ge Abend⸗
mahl, wie

es anzu,.

ſehen.

keit kein menſchlicher Verſtand

den, als bey allen Pracht⸗Mah⸗

o habe am heutigen Ta⸗
nach uhr⸗alten loͤbli⸗

ge,
chen Gebrauch der Kir⸗
che. BO TTes, von dem hoch⸗
wurdigen und heiligen Liebes⸗
Mahl des HErrn J Eſu zu han⸗
deln, deſſen Hoheit und Herrlich⸗

begreiffen, kein Hertz faſſen, keine
Zunge ausſprechen kan. Denn
obgleich hie nichts zu ſehen iſt,
das fleiſchlichen Augen und Her⸗
tzen gefallen kan, ſo wiſſen doch

alle glaͤubige und heilige Seelen,

daß ſie in dieſem Mahle mehr
Goͤttliches und Himmliſches fin⸗

len der gantzen Welt. Es heiſt
billich ein himmliſches Freuden⸗
Mahl auf Erden; ein Liebes⸗
Mahl, weil wir in demſelben ein
theuer Pfand und ſtat liche Ver⸗

ſicherung haben der Liebe GOt⸗

tes, die auch hie durch den Heili⸗
gen Geiſt in unſere Hertzen aus⸗
gegoſſen wird, ein Troſt⸗ und
Krafft⸗Mahl, ein Verſoͤhnungs⸗
Mahl, ein ſuſſes und freudenrei⸗
ches Hochzeit⸗Mahl; es iſt eine
Verſicherung der ewigen Liebe
GOttes, eine Vermaͤhlung der

Seelen mit JEſu ein Pfand un⸗
ſers Heils, ein Zehr⸗ Pfennig auf
der Wanderſchafft dieſes betruͤb⸗

ten und mühſelgen, ein Vor⸗

ſchmack des ewigen Lebens. Es
heiſſet billich der Engel Wunder
und Freude, der Teufel Schreck
und Leid, der bußfertigen Suͤn⸗
der Zuflucht, der Glaͤubigen
Staͤrcke, der Betruͤbten Troſt,
der Schwachen Krafft, der Kran⸗
cken Labſal, der Armen Schutz,
der Sterbenden Leben. Es iſt
mein Vorhaben nicht, di ſes weit⸗
laufftig zu erklaͤren, ſondern die⸗
ſes allein ſage ich, (damit ich un⸗
ſerer Lehr⸗Art Genuͤgen ſchaffe)
daß man in einer heiligen
Haußhaltung das hoch⸗
wuͤrdige Abendmahl des
HEorn heilig, hoch, theuer
und werth achten, und ſich
deſſen ſeliglich bedienen
muͤſſe.

„Wie nun dieſes geſchehen Pie Vor⸗
muͤſſe wird ſich finden, winn bereilung⸗
wir betrachten: I. Was vor 66gei

dr das beili⸗

heili⸗ nieſſet.

E
S
=
=

Zeſ

dun⸗
gos
halrübe
VDor⸗
.G
Bunder
Scn
Ein
ubigen
Troſ
tKran
Scu
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ſs weſn
dern N⸗
tih⸗
jſfifi/
lgn
ſoch
N des

ſheuen

nd ſich
dienen

eſcehltn

Nled

Am Gruͤnen

heiliger Vorbereitung, theils
lang, theils kurtz vor derſelben.
Da iſt nun nicht vonnoͤthen, daß
wir weitlaͤufftig erweiſen, daß
man ſolches heiliges Geheimniß⸗
Mahl heilig und hoch halten
muͤſſe, denn es kan hiezu genug
ſeyn der einige Ausſpruch des
„Cer n Apoſtels: Welcher unwuͤr⸗
dig von dieſem Brodt iſſet,
und den Kelch des HErrn
trincket, der iſt ſchuldig an
dem Leib und Blute des

Bonnerſtage.

567
HErr, und thut doch nicht,
was ich euch ſage? Und die
Geſchicht, da die Teufel auf ſein Matß.5,
Erlaubniß in die Heerde Saͤue 3*.
fuhren, und ſich mit einem
Sturm ins Meer ſtuͤrtzeten.
Da der Feigen⸗Baum auf ſein E. 21, 19.
Wort verdorrete, welcher bloſſe
Blaͤtter und keine Fruͤchte hatte.
Da er den Phariſaͤern und C. 213.6
Schrifftgelehrten das Verdam⸗
niß draͤuet und das Wehe uͤber
ſie ruffet, weil ſie aͤuſſerlich hei⸗

HErrn, ⸗⸗⸗ Und iſſet und
trincket ihm ſelber das Ge⸗
richt, darum, daß er nicht
unterſcheidet den Leib des
Mof HErrn. Damit er um dieſen
n24. heiligen Berg gleichſam ein Ge⸗
hege gemacht, und alle unheilige,
gottloſe, unbußfertige Hertzen
mit lauter Donnerſchlaͤgen zu⸗
ruͤckgetrieben hat. Und ob wohl
die Gütigkeit und Leutſeligkeit,
des HErrn JEſu alle Fromme
malth. einladet, wenn er ruffet: Kom⸗
met her zu mir alle, die ihr
muͤhſelig und beladen ſeyd;
b 237 Wen da duͤrſtet, der kom⸗
me zu mir, und trincke: ſo
ſchrecket doch auch billicher ma⸗

En alle Gottloſen ſein Wort:
kun 6,

Was heiſſet ihr mich HErr

lig ſcheinen, innerlich aber voller
Heucheley ſtecken. Man koͤnte
den HErrn JEſum gar fuͤglich
vergleichen mit einer Bienen,
welche nicht allein Honig giebt,
ſondern auch den Stachel fuͤh⸗
ret; und iſt merckwuͤrdig, wie
vor dieſem in der Wolcken⸗⸗B. Mof⸗
Seule den Iſraeliten das Licht ¹4, 20.
geleuchtet: da hingegen denen
Egyptern Schrecken und Fin⸗
ſierniß begegnet. Dahero denn cent v=-
die alte Kirche dieſes hochwuͤrdi⸗ron. rom.
ge Sacrament mit hoher An⸗ aur⸗l.
dacht und Ehrerbietigkeit gehal⸗ E3.
ten hat. Ich finde, daß ſie ſich cnryhoſt.
mit Beten, Wachen, Faſten da⸗ an 34.
u bereitet, und die Nacht vor nebr p.
der Empfahung dieſes heiligen 673⸗
Mahls mit ſtetem Lobe GOttes
und Betrach tung des Todes JCE⸗
ſu Chriſti hingebracht, und alſo
den Lag, da ſie das hohe Sacra⸗
ment

568

Am Gruͤnen Donnerſtage.

ment empfingen, dem hohen Feſt⸗
Tag gleich gehalten haben. Wenn
die Zeit des Abendmahls da war⸗
wurden die Catechiſinns⸗Schuͤ⸗
ler und andere, welche deſſen
nicht faͤhig, hinaus gelaſſen, und
ward durch eine ſtarck⸗rufſende
Stim me eines Kirchen⸗Dieners
allen, ſo zugegen waren, ein hei⸗
liges Stillſchweigen und gebüͤh⸗
rende Andacht angekuͤndiget,
welche denn zum Gebet und ehr⸗
erbietigen Betrachtung dieſer
heiligen Handlung ſich begeben,
und der Segnung, der Mittel,
dadurch der heilige Leid und
Blut des HErrn ausgetheilet
wird, in heiliger Furcht beywoh⸗
neten. Wenn es nun Zeit war,
traten ſie mit tieffſter Ehrerbie⸗

tung hinzu, und empfiengen diß

theure Pfand mit einem hungri⸗
gen und durſtigen Hertzen. Aus
dieſem erhellet nun klaͤrlich gnug,
wie hochnoͤthig es ſey, daß wir
dieſes Heiligthum GOttes hei ig
halten und ehren. .
Was nun die Vorbereitung
andge, anlanget, ſo iſt dieſelbe Anfangs
ſchiehet allgem in, und die lange vorher
az geſchicht. Man ſoll ſeinen Kin⸗
ber⸗ dern von Kindesbeinen an bey⸗
bringen und angewoͤhnen, daß ſie
alle und iede goͤttliche und heilige
Dinge hei ig halten; als da ſind,
das Wort GOttes, oder die hei⸗

Iſt (r)

lige Schrifft, das Gebet, das
heilige Predig⸗Amt. Inſon⸗
derheit ſoll man ſie lehren, die
Kirche als GOttes Heiligthum
anſehen, und in derſelben ſich an⸗
daͤchtig, demuͤthig und ehrerbie⸗
tig bezeigen; man ſoll ſie unter⸗
richten mit den Worten Jacobs,
welcher, als er erwachte von ſei⸗
nem Schlaff, und die Gegen⸗
wart GOttes vermerckte, ſagte:

und ihnen ſagen, daß der Matth.
HErr ſelbſt wahrhafftig in der rn
Verſammlung der Heiligen zu⸗ 10.
gegen ſey mit ſeinen heiligen En⸗
geln, welche dem Gottesdienſt
beywohnen, und denſelben, ſo
weit es ihnen zukoͤmmet, befoͤr⸗
dern, und allezeit ſehen das An⸗
geſicht GOttes. Man ſoll ih⸗
nen erklaͤren, was der Taufftein,
der Beichtſtuhl, die Cantzel und
der Altar ſey, und ſie berichten,
daß der majeſtaͤtiſche, glorwuͤr⸗
digſte GOtt ein Eiferer ſey uͤber
alle ruchloſe Veraͤchter, die ſein
Heiligthum entheiſigen. In⸗
ſonderheit aber muß man ſie un⸗
terrichten, was das heilige A⸗
bendmahl fuͤr ein hochwichtig
Werck ſey, und wie man ſich
dazu billich mit aller Ehrerbie⸗
tigkeit und heiligen Furcht muͤſ⸗
ſe bereiten, und es mit hertzlicher
Andacht genieſſen.

Man

Wie heilig iſt dieſe Staͤtte! n

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Ghni

Am Gruͤnen Donnerſtage. 569
Erlzute. Man muß dieſelbe gantze Zeit wird, zu ſehen waren es alsbald

Enſon⸗ ran von der heil. Tauffe an, biß ein dieſes vor jenes erwehlete, und
de uvneinem Kind zum hochwuͤrdigen Abend⸗ ſich gar ehrerbietig dagegen be⸗
thrꝛin Köͤnige. mahl gelaſſen werden kan, und es zeigete. Eben dergleichen ſollen
ſer die Jahre erreichet, da es ſich ſelbſt gottſelige Eltern noch thun, und
ee⸗ lernet kennen, auf den Unterricht ihren Kindern von Jugend auf
t⸗ der Haußgenoſſen verwenden, geiſtliche Dinge gros machen,
Nacte daß ſie Goͤttliche und geiſtliche und ſie davon unterrichten, und
nſ⸗ Dinge moͤgen verſtehen lernen, alſo ihrem GOTT heiligen und
Geler nach der heilſamen Erinnerung wismen.
ſ ESyr.n,s des weiſen Koͤnigs: Wie man Ich habe einen Vater gekannt, ex. vsn
Sitlen einen Knaben gewoͤhnet, ſo der die Gewohnheit hatte, daß nen
, i w—v laͤſſet er nicht davon; oder, zwoiude oor drenzehend. Jahe nee
in er,⸗ wie es eigentlich lautet: Gewoͤh⸗ iyre⸗ oder drenzehende Jahr
Nen n ne den Knaben im Anfang (beym rgal Tiſch reiche nd ſie na
len e, Antritt) ſeines Weges, weihe ihn eͤm Ků e ges Rin neh⸗
ködienf ein, heilige und widme ihm dei⸗ men olte zierſ ſeigian unter⸗
ſen, nem GOtt mit Seufzen, Gebet und deſſe nen . ff⸗Bund,
tteen und Thraͤnen, mit heilſamen Un⸗ ſtatigung im heiligen Al Be⸗
us ⸗ terricht und Erinnerungen. mnahl; ler⸗ ch iigen Aaen⸗
ſltp⸗ Man lieſet mit Luſt, daß ein from⸗ merlei ſah et ſeiin ſein hen
Clfenh mer Koͤnig in Engeland, Eduard med n hien ſe fur inn
pekiun genannt, nebſt ſeiner Gemahlin hi er nen und orfferre fiert
ſeiten Elswich, ihr Toͤchterlein von An rünen undosfferte ſie mit
Opyhr⸗ Kindesbeinen an alſo gewoͤhnet, Nulegind ſener Hand auf⸗ en
ſhiter daß, wie es im dritten Jahre ſei⸗ Kdent õäse
en nes Alters in einen Saal gefüh⸗ und itrem hinmititen Bater⸗
I ret ward, darinnen auf der ei⸗ deren gingliſe Weic
jſen⸗ nen Seiten des Tiſches alerley und Gebed eind venallen Chrift
lige ⸗ Puppenwerck, wie auch viel lign ber wirdr H
wicht/ ſchoͤnes Geſchmeides, von Ketten licen eein esſerdert, d we⸗
han ſ und Armbaͤnden, auf der andern ſe wlenſchen daß es von vie⸗
hreth⸗ nrek D Evangelium⸗Buch und ide de inen gaeg Deſtr en
ihri nebſt dem ein Kelch, wie erkim erinner
in heiligen. Abendmahl Wedrancht inken muſten muit dirzn hente
warten muͤſſen mit dieſer heili⸗

n

Ec ec gen

62)
Seſchiehet tpachten die ſonderbare Vorbe⸗

kurtz vor
dem Ge⸗
brauch
des Heil.
Abend⸗,
mahls.

570

Am Gruͤnen Donnerſtage.

gen Tauff⸗Erinnerung und Auf⸗
opfferung oder Darſtellung ih⸗
rer Kinder, biß ſie 16.18. und mehr
Jahr a t werden, wie leider! bey
vielen unter uns der Gebrauch
geweſen; denn es iſt nicht zu ſa⸗
gen, was fuͤr Schaden und Ge⸗
fahr ſolche Machlaͤßigkeit und
Aufſchub nach ſich ziehet. Nun
ich bezeuge hie nit ver GOtt und
dem HErrn JEſu Chriſt, der da
zukuͤnfftig iſt, zu richten die Le⸗
bendigen und die Todten, mit
ſeiner Erſcheinung und ſeinem
Reich, daß ihr Eltern, die ihr die⸗
ſes hoͤret und leſet, hiedurch euch
bewegen laſſet, uͤber eure Kinder
fleißig zu wachen, und dieſes und
desgleichen, mit aufrichti gen Her⸗
tzen imn Glauben zu thun.

Wir muͤſſen aber auch be⸗

reitung, ſo kurtz vor dem Ge⸗
brauch des hoͤchwuͤrdigen A
bendmahls vorher gehet, welche
angeſtellet wird von einem gott⸗
ſeligen Hauß⸗Vater, wenn er
nunmehro beſchloſſen hat, auf
einen herannahenden gewiſſen
Tag ſich mit den Seinigen zu
dieſem himmliſchen und heili⸗
gen Mahl ein uſtellen. Da muß
zuerſt der Haußs⸗Vater die Sei⸗
nigen von ſeinem heiligen Fuͤrſatz
in der Zeit berichten, und ſie zur
Heiligung, Andacht und Vor⸗

5.

bereitung nicht allein Hertz⸗vaͤ⸗ Ueen
terlich vermahnen, ſondern ih⸗ emtt
nen auch nothwendige Anwei⸗ Wnd
ſung thun, wie ſie ſolche Vor⸗ Eg
bereitung anſtellen ſollen. Er ens
muß die Andacht, ſo hierzu noͤ⸗ Rdan
thig, ſilbſt anſtellen, Buß⸗ und (s
andere geiſtliche Lieder fingen. If,
Buß⸗Gebet und Pſalmen ihnen D
fuͤrleſen, und ſie ermahnen, daß Dt
ſie bey ihrem Morgen⸗ und A2 gende
bend⸗Gebet, ihres heiligen Für⸗ gt
habens eingedenck ſeyn ſollen, PD
daſſelbe GOtt hertzlch befehlen, in
und um ein bußfertiges, glaͤu⸗
biges Hertz, gottſelige und wuͤr⸗ Pel
dige Genieſſung, und heiligen t
Dunger und Burſt fleißigſt ei⸗ nd
erigſt bitten. Hernach muß er chſ
ſie zur Pruͤfung ihrer ſelbſt an⸗ nen
fuͤhren, nach Ermahnung des Unnd
Apoſtels: Ein ieder pruͤfe ſich .cer n ga
ſelbſt, und inſonderheit die Sun⸗ iſet
den, welche der Jugend gemein ſbl
ſind, oder die er an den Sei⸗ Gſhif
nen inſonderheit bemercket hat, ice
ihnen zu Gemuth führen, nicht ei⸗
zwar für allen, ſondern einem nte
iedweden inſonderheit, und ins⸗ n
geheim, damit er ſie nicht be⸗ n
ſchaͤme, ſcheu mache, oder ver⸗ d
littere, wie wohl bey einigen ge⸗ ſinn
ſchizt. Ferner muß er ihnen int
die Gnade GOTCES, die *
Liebe des HErrn JEſu, und ſein nunn
heiliges Verdienſt und Blut an⸗ El
preiſen

Am Gruͤnen Donnerſtage. 571.

preiſen und groß machen, die auf Phantaſey und Eitelkeit, als
Exempel der bußfertigen Sun⸗ auf den rechten Seelen⸗Schmuck
der, und wie dieſelbe Gnade bey bedacht iſt, wenn man mehr ver⸗
GOtt gefunden, wie auch das langet ein neues Kleid vom Ala⸗
Gleichniß vom verlohrnen Soh⸗ mode⸗Schneider, als ein neues
ne und anderer fuͤrſtellen, und ſie Hertz und neuen Sinn von
folgends zu Ernturung ihres GOtt zu erhalten. So iſts auch
Tauff⸗Bundes und heiligen klaͤglich und ſchroͤcklich, wenn in
Fuͤrſatzes ermahnen. einem Hauſe, ob man gleich
Die Wo⸗. Aieſe und dergleichen Ubun⸗ ihm fuͤrgenommen zum Hoch⸗
erarber gen der Buſſe und Gottſeligkeit heiligen Abendmahl zu gehen,
wenten. Mmüuͤſſen zum wenigſten eine gan⸗ mehr Laͤſterung, Geſchrey⸗
tze Weche hindurch waͤhren, und Schmaͤhen, Fluchen gegen Kin⸗
das Haußweſen alſo angeſtellet der und Geſinde, als Singen,
werden, daß die Ubungen da⸗ Beten und Segnen gehoͤret
durch nicht verhindert werden; wird, welches der Erinnerung
man muß in der Woche keine Pauli entgegen iſt, wenn er
Walhe für ebienen niclauftige ſaget: Alle Bitterkeit und Erben zr
1, nicht andere weitlaͤufftige
und verdrießliche Arbeit und Grimm, und Zorn, und Ge⸗
Häͤndel fürnehmen. (Micht ſa⸗ ſchrey, und Laͤſterung ſey
eiche dai ndchen, branten Bi Eune von euch, ſamt aller
gleichen Handthierung an ſi oßheit: S ⸗
ſundlich iſt: ſondern daß ſolche ſh di Seyd eber un⸗
Geſchaͤffte viel Arbeit und Ver⸗ ereinan er freundlich, hertz⸗
drießlichkeit mit ſich bringen lich, und vergebet einer dem
und alſo das Gemuͤth zerſtreu⸗ andern, gleich wie GOtt

en und die Andacht verhindern.) euch verge ti iſto.
Viel weniger muß man die Wo⸗ Ned dergeben hatin Chr ſſtdigeez,.
6 in Zechen und liederlichen nicht, daß aus einem Munde Lo⸗
welchaſten hinbringen, und ben und Fluchen gehen ſolle, denn
ann als eine Sau aus dem ein Brunnkan nicht ſuͤſſe und ſal⸗

Koth daher ziehen. Es iſt auch gi ind ſal⸗
eine ſchlechte Vorbere tung, tzig Waſſer geben, und ein Fei

wenn man mehr auf den ſchoͤ⸗ genbaum kan nicht Oel, oder ein

Su en Weinſtock Feigen tragen.
nen Schmuck des Leibes und] Es gehdret auch zur Vorbe⸗Bon der

Ceec 2 reikung, Beichte.

2 Am Gruͤnen Donnerſtage.

reitung die Beichte, ſo in unſer

Kirchen hergebrachtiſt. Dabey E

ich denn dieſes erinnere: Daß

Luc. 7,38.
F. 18 ½13⸗

PfA43 7.
42, 2.⸗
P. 63,2.
Pe& 10-
Pl4G3

man zum heiligen Beichtſtuhl
nicht anders nahen muͤſſe, als
zum Gnaden⸗Stuhl GOTes,
oder zum Richter⸗Stuhl des
HErrn. Man muß nicht ſehen
auf die Perſon des Kirchen⸗Die⸗
ners ſon dern des HErrn JEſu,
deſſen Amt er fuͤhrtt, und deſſen
Steile er vertritt, man muß ein
demuͤthiges, andaͤchtiges Hertz
mitbringen, ſo bereitwillig iſt, die
vaͤterlichen Eeinnerungen, Unter⸗
richt, Troſt und Erbauung be⸗
gierigſt anzunehmen, dergleichen
zu den Fuͤſſen JEſu niederlegte
und brachte die vußfertige Sun⸗
derin, und der Zoͤllner; hier muß
alle Einbildung von ſeinem
Stande, alle Hoffart, alles eite⸗
le Weſen, alle Frechheit und Si⸗
cherheit zuruͤck bleiben, wir muͤſ⸗
ſen das Antlitz unſers Hertzens
gerade gegen die Sonne, nemlich
GOttund dem HErrn JE Su

wenden, daß wir den nachfolgen⸗

den Schatten nicht ſehen moͤgen.
Man muß nicht bringen ein
Hertz vol Wermuth, Galle oder
ſchlämmigten Waſſers, ſondern
welch s gantz leer und mit Thraͤ⸗
nen abgewaſchen iſt; es muß

nicht durch Unbußfertigkeit und

Sicherheit verſchloſſen, ſondern

offen ſeyn, ſo gleich der laͤchzenden
rde und duͤrſtigen Lande, wel⸗
ches ſich bey dem Darid befand.
Ein ſolches duͤrres Land wird
von dem HErrn erquicket, nach
ſeiner Verheiſſung: Ich will
Waſſer gieſſen auf die Dur⸗

ſtigen, und Stroͤme auf die

Duͤrre.

Es waͤre auch ſehr gut, daß Was en
ein gottſeliges Beicht⸗Kind vor⸗Beicht,
her zu GOtt ſeufzete, und ihn ind ihun

baͤte, daß er dem Beicht⸗Vater
Gnade, Geiſt und Krafft geben
wolle, ihm erbaulich und troͤſt⸗

lich zuzureden, daß er ihm ſei⸗

nen Mund mit Weisheit fuͤllen
moͤge, und ihm ſelbſt ein begie⸗
riges, folgſames, andaͤchtiges
Hertz geben wolle. Denn ich kan

unerinnert nicht laſſen, daß man⸗

nichmahl ein gottesfuͤrchtiger
Beicht⸗Vater mehr Luſt, An⸗
dacht, Freudigkeit, Geiſt und
Gnade bey ſich ſindet, als ein
andermahl, welche Abwechſelung
ſich auch in einer Stunde bey
unterſchiedlicher Perſonen An⸗
ſprache und Abſolution findet.
Und ob ich wohl nicht in Abrede

ſey will, daß auch der Predi⸗
ger eigene Schwachheit und ihr

ſundl ches Hertz, welches in hei⸗
ligen und geiſtlichen Dingen ſehr

unbeſtaͤndig iſt, und leicht er⸗

muͤdet,

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wird
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will
Dur⸗
Ne

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W

= =

Am Gruͤnen Donnerſtage.

573

muͤdet, hieran zuweilen Urſach
ſey; ſo muß ich doch befuͤrchten,
daß der Zuhoͤrer und Beicht⸗
Kinder Kaltſinnigkeit und Ver⸗
ſaͤumung des Gebets auch ein
groſſes dazu thue. Es wuͤrde
auch rathſam ſeyn, wenn die Er⸗
wachſenen nicht allezeit einerley

Art Beichte behielten, ſondern

nach dem Zuſtande ihres Her⸗
tzens und Gewiſſens dieſelbe aͤn⸗
derten, und ihre Buß⸗Gedan⸗
cken mit eigenen Worten fuͤr⸗
zuſtellen, ſich befliſſen: und ob
ſchon ſolches den Ungeuͤbten wird
ſchwer duͤncken, ſo iſts doch an
ſich ſelbſt nicht eben ſchwer, ſon⸗
dern allein denen, welche au
geiſtlicher Dinge Betrachtung
nicht viel Muͤhe und Zeit ver⸗
wenden wollen. Es muß au
die Beichte nicht nur nach den
bloſſen Worten hergeſaget wer⸗
den, ſondern es muͤſſen bußfer⸗
tige Hertzen ihnen die Worte,
ſo ſie gelernet aus den Buͤchern,
oder ſo ſie gehoͤret, zu eigen ma⸗
chen, und ſie als ihre eigene, mit
wahrer Andacht ausſprechen.
Denn das bloſſe Herſagen der
Worte, wenn ſie auch noch ſo
geiſtreich und kraͤfftig in ihnen
ſelbſt ſind, machet keine Beichte,

Nachdruck aus ſeinem bußfer⸗
tigen, andaͤchtigen Hertzen gebe,
fie mit vieler Andacht, mit kraͤff⸗
tigen Seufzern und heiligem
Verlangen menge.
Das ſey alſo geſagt von der
Vorbereitung, nach welcher ein
ieder leicht eine Pruͤfung anſtel⸗

Pruͤſung.

len kan ſeines Gewiſſens und

Zuſtandes halber, wie es damit
beſchaffen ſey, wie, und was er
beichte. Solte mancher ſagen,
wie er bißhero gebeichtet, ſo
wuͤrde er geſtehen muͤſſen, daß
er offt wenig darauf bedacht ge⸗
weſen, daß es mit rechter An⸗
dacht geſchehen moͤge: ſondern

habe ſich damit vergnuͤgt, wenn

er ſeine Beicht offt zerſtuͤmmelt
hergeſagt mit dem Munde, da⸗

ch von das Hertz wenig gewuſt hat;

und wie will er denn ſagen koͤn⸗
nen, daß er ſich gebuͤhrend vor⸗
bereitet habe? und wie will er
verſichert ſeyn, die Vergebung
ſeiner Suͤnden zu erlangen, die
er nicht von Hertzen erkannt,
bekannt, bereuet und um derſel⸗
bigen Vergebung um Chriſti
willen GOtt erſuchet hat?
Laſſet uns aber zum andern

Wie man

Stück kommen, wie man das d heilige
1 Hochwuͤrdige Abendmahl des heilig hal⸗
ſondern es iſt noͤthig, daß ein HErrn heilig halten ſolle in der
Chriſt ſie wohl verſtehe, und in⸗ Genieſſung mit wuͤrdiger Em⸗

dem er ſie herſaget, ihnen einen! vfah ng 2 Da bedencke (a) mein
Eccc

3 Chriſt,

ten ſoll, in
der Genieſ⸗
ſung wuͤr⸗
diger Em⸗
pfahung.

574

Am Gruͤnen Donnerſtage.

Chriſt, der du ein würdiger
Gaſt des HErrn JEſu ſeyn
wilt, daß du zu dieſem heiligen
Tiſche nicht darum kommeſt,
daß du dich in ſchoͤnen Kleidern
wolleſt ſehen laſſen, und eiteln

Menſchen zur Schau werden,

ſondern daß du dich fur GOtt
ſteileſt als ein armer Suͤnder,
weicher als ein Bettler um Gna⸗
de bittet; daß du des HErrn JE⸗
ſu und ſeiner Liebe, ſeines Ver⸗

Menſchen⸗Kind, wem zu gefal⸗
len ſchmuͤckeſt du dich doch an
demſelben Tage, etwa GOtt
dem HErrn? Allein, dem hat
ja niemahlen einige Pracht ge⸗
falen, alle Uopigkeit iſt ihm ein
Greuel. Es iſt eine nothige Er⸗
innerung, die der Apoſtel Pe⸗
trus, gleich wie an alle Men⸗
ſchen, alſo vornehmlich an Chriſt⸗
liche Communicanten thut:

Demuͤthiget euch unter dier eiren

dienſtes und ſeiner Gerechtigkeit gewaltige Hand GOttes.
theilbafftig werden moͤgeſt, und Oder thuſt du dirs ſelbſt zu ge⸗
deiner armen Seelen ratheſt. fallen? So thuſt du ja wohl naͤr⸗
Hüte dich derhalben füͤr aller riſch, daß du einen Miſt⸗Hauffen

Phantaſey und Eltelkeit des
Schmucks,fur aller Pracht und
Hoffart, und fuͤr allem, was dei⸗
ne Andacht zerſtoͤren und hin⸗
dern kan. Ich kans nicht be⸗
greiffen, wie doch die Leute den⸗
cken konnen, daß ſie wuͤrdiglich
zum hei igen Abendmahl gehen,
die mit ihren praͤchtigen Klei⸗
dern, falſchen gepuderten Haa⸗
ren entoloͤſſeten Bruͤſten, vielen
Geſchmeide und koſtbaren Kopff⸗
Gepraͤnge zu dieſem heiligen Ti⸗
ſche ſich ſinden, da aus den Ge⸗
berden nichts als fleiſchlich:r
Sinn, Leichtſinnigkeit, Pracht
und Hoffart leuchtet, daruͤber
nichts ungereimters kan erdacht
werden. Sage mir doch, du
lberkluges und wohlgeputztes

alſo anputzeſt, und einen Goͤtzen
aus dir macheſt? Thuſt du es
denn aber andern Menſchen zu
gefallen, ſo frage ich, welchen?
denen Predigern? Dieſelben ſe⸗
hen deine Eitelkeit mit Seufzen
an, und haben einen Abſchen da⸗
fuͤr. Andern? ſo iſt ja der meiſte
Theil deines gleichen, und begeh⸗
ret alſo ein Naͤrrichen dem an⸗
dern zu gefallen.
in Zu ſol⸗

— 5 —.
Zudem ſinde ich nirgends
heiliger Schrifft einige Verheiſ⸗ Ben ban.
ſung, und einen Troſt für die hoͤen nicht
ſtoltze Tocken und eitele Hertzen, die Stol⸗

wohl aber Draͤuung: Darum derne⸗
ſpricht der HErr, daß die emuge⸗
Töchter Zion, (denen heute Eſsn 16
zu Tage viel gleich werden, Ei
au

Am Gruͤnen Donnerſtage.

auch hierunter mit gemeynet ſches alles an ſtatt deiner

ſind) ſtoltz ſind, und gehen
mit aufgerichtem Halſe, mit
geſchminckten Angeſichten,
treten einher uñ ſchwaͤntzen,
und haben koͤſtliche Schuh
an ihren Fuͤſſen; So wird der
HErr der Scheitel der Toͤch⸗

ter Zion kahl machen, und der

HErr wird ihr Geſchmeide

wegnehmen; zu der Zeit

wird der HErr den Schmuck
an den koͤſtlichen Schuhen
wegnehmen, und die Haͤffte,
die Spangen, die Kettlein, die
Armſpangen, die Hauben,
die Flittern, die Gebraͤme,
die Schnuͤrlein, die Biſem⸗

Aepffel, die Ohren⸗Span⸗
gen, die Ringe, die Haar⸗

bande. Die Feyerkleider, die
Maͤntel, die Schleyer, die
Beutel, die Spiegel, die Kol⸗
ler, die Borten, die Kuͤttel.
Und wird Stanck fuͤr gut
Geruch ſeyn, und ein loß
Band fuͤr einen Gürtel, und
eine Glatze fuͤr ein krauß
Haar, und fuͤr einen weiten
Mantel ein enger Sack, ſol⸗

Schoͤne. rſtr
die hoffaͤrtig ſind in ihres
Hertzens Sinn, fſingt die
Jungfrau Maria in ihrem Lob⸗
Geſang aus hertzlicher Demuth.

3905

GOtt zerſtreuet, Luc. 1,51.

Hergegen aber haben die De⸗

muͤthigen, die Einfaͤltigen, die
ſich ſelbſt gering ac ten, und er⸗
niedrigen, ſehr herrliche Verheiſ⸗
ſung, daß GOtt, der ſich ſo
hoch geſetzet hat, dennoch
auf das Niedrige ſiehet, und
bey denen wohnen will, die
zerſchlagenes und demuͤthi⸗
ges Geiſtes ſind, auf daß er
erquicke den Geiſt der Ge⸗
demuͤthigten, und das Hertz
der Zerſchlagenen, und daß
derſelbe, der ſich ſelbſt ernie⸗
driget, ſolle erhoͤhet werden.
Was meynet ihr, wenn die jeni⸗
ge bekannte Sunderin, welcher
Geſchichte der Evangeliſt Lucas
umſtaͤndlich beſchreibt, zu dem
SErrn JEſu gekommen waͤre
in ihrem gewoͤhnlichen Huren⸗
Schmuck, mit ſteiffen Halſe mit
frechem Geſicht, mit flatternden
Augen, mit aufgeputzten Haar⸗
locken, mit entbloͤſten Bruͤſten,
ſolte ſie ihm wohl gefallen haben?
Keinesweges: Sie hatte ſich

aber

Luc. 18,14.
c. 7, 37

GOttes
Wort

muß nicht
getrennet

576

Am Gruͤnen Donnerſtage.

aber gantz anders geſch muͤcket,
ihre Perlen waren ihre heiſſe
Thraͤnen, ihr Schmuck war Er⸗
niedrigung und Demuth, ihre
Haare machte ſie zum Fußhader
des HErrn JEſu, ihre Salben,
damit ſie ihren unkeuſchen Leib
bißher hatte anſehnlich gemacht,
verſchuͤttete ſie nunmehro willig
auf die Fuͤſſe des HErrn.
Saget mir, ob ihr vermeynet,
daß euch die Worte des HErrn
JEſu angehen, wenn ihr zum

werden. heiligen Abendmahl gehet, da er

Matth.

11,28.

ſpricht: Kommet her zu mir
alle, die ihr muͤhſelig und
beladen ſeyd, ich will euch
erquicken. Ihr werdet ſagen:
Freylich gehen ſie mich auch
an; Allein, warum haltet ihr
nicht ebenmaͤßig dafuͤr, daß euch
auch angehet, was mit denſel⸗
ben zuſammen haͤnget: Lernet
von mir, denn ich bin ſanfft⸗
muͤthig, und von Hertzen

demuͤthig. So aͤndert und

beſſert denn nun euer Leben, und
leget ab von euch allen Pracht,
Stoltz und Hochmuth, der alle⸗
zeit fuͤr GOtt ein Greuel iſt; vor⸗
nehmlich aber, wenn man den⸗
ſelben in der Kirchen und beym
Gebrauch des hochheiligen A⸗
bendmahls ſehen laͤſſet. Ich will

hie mit einen ſaubern und gezie⸗
menden Habit nicht verb ten
haben, maſſen auch der Avoſtel
Petrus will, daß die Weiber im Tim⸗r,
zierlichen Kleide ſich ſchmuͤcken *.
ſollen mit Scham und Zacht;
ſondern daß man allen Pracht
und UÜberfluß meiden ſoll.
Wir müſſen ferner betrachten Roͤmd/f.

(6) den Gaſt⸗HErrn, welcher Piſus⸗

iſt Chriſtus IEſus, der Sohn Zaſt e⸗
GOttes, der HErr unſer GOtt, em hei⸗

der hochgelobte GOtt uͤber ligen A,

. . * hendmal⸗
alles, derſelbige hat nicht allein
dieſes hochwuͤrdige Abendmahl
eingeſetzet, und gewolt, daß es
biß an das Ende der Welt ſoll ge⸗
halten werden; ſondern er iſt
auch noch ſelbſt gegenwaͤrtig da⸗
bey an allen Orten, da es nach
ſeiner heiligen Verordnung ge⸗
braucht wird. Sein Hertz iſt
noch itzo die Quelle des Heils,
der Liebe und des Lebens, welche
ſich in aller bußfertigen und glaͤu⸗
bigen Communicanten Hertz er⸗
geuſt. Sein heiliger Mund ſeg⸗
net und heiliget noch das Brodt
und den Wein, und macht ſie zur
Gemeinſchafft ſeines heiligen
Leibes, und vergoſſenen goͤttli⸗
chen theuren Blutes, das iſt, zu
ſolchen Mitteln und Zeichen, mit
welchen, und in welchen uns ſein
heiliger Leib, und ſein he es

Eelen
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get ſolge
demnerf
tirti ⸗
Mies ic

Am Gruͤnen

Blut dargereichet und gegeben
wird. Seine all maͤchtige Haͤu⸗
de theilen noch itzs das theure
Pfand unſer Erloͤſung aus; denn
die Diener, ſo unſere Augen ſe⸗
hen, ſind anders nicht, als ſeine
Werckzeuge, durch welche er die⸗
ſes alles mit uns handelt. So
muͤſſen wir uns nun bey Genieſ⸗
ſung des heiligen Abendmahls
des HErrn bezeugen, als an der
Tafel eines groſſen Konigs, der
ſelbſt zugegen iſt, und ncher lich
dafur halten, daß uns ſeine aller⸗
heiligſte Augen beleuchten, und
biß in unſere Seele, und biß in das
Innerſte unſers Hertzens durch⸗
ſchauen.

Nüͤtliche Und diß allein koͤnte genug
Vorſtel ſeyn, uns ein heiliges Schrecken
ngen zu verurſachen; wie denn der

bey d . .
heligen Apoſtel ſeine Corinther, als ſie

Abende nicht gebührend mit dieſer heili⸗

nahl. gen Stifftung umgiengen, bloß

mit dieſer Betrachtung ſchrecket!
Ich habe es von dem HErrn
empfangen, das ich euch
gegeben habe, u. ſ. w. Und
dieſes ſtelle ich euch allen mit ein⸗
ander die ihr heute zum heiligen
Abendmahl gehen werdet, fuͤr,
ihr, die ihr ein bußfertiges Hertz
habt, ſo der Suͤnden wegen
recht bekummert iſt; die ihr init
gottſeligen begierigen Verlangen

Donnerſtage.

n Do⸗ 577
GOttes Gnade und die Ge⸗

meinſchafft mit JEſu ſuchet die
ihr einen heiligen Fuͤrſas habt,
euren Glauben durch die heilige
Mahlzeit zu ſtaͤrcken, und neue
Kräffte wider die Suͤnde, Welt
und Teufel zu erlangen, tretet
unerſchrocken hinzu! Gedencket
bey der Verrictung die ſes hei⸗
ligen Mahls an das, was von
dem Joſeph berichtet wird, als
er ſich ſeinen Bruͤdern offenba⸗
rete, und dieſelben hieruͤber er⸗
ſchracken, daß ſie ihm nicht ant⸗
worten konten, daß er ihnen ſo
freundlich zugeredet: Ich bin B. Moſ.
Joſeph euer Bruder, tretet “*

doch her zu mir! Bildet euch
ein, als hoͤrecet ihr bey dem
Tiſch des HErrn ſeine Stimme:
Ich bin JEſus euer Bruder,
tretet doch her zu mir! Kom⸗ Matth.
met her zu mir alle, die ihr “ :
muͤhſelig und beladen ſeyd,
ich will euch erquicken!
Wer zu mir koͤmmt, den got. r
will ich nicht hinaus ſtoſſen.
Sehet, hier iſt das Lertz, darin⸗
nen zu finden iſt die Fülle aller
Gnaden, und die Quele der ewi⸗
gen Liebe, aus welcher alle dur⸗
ſtige Seelen ſich ſatt getruncken
haben. Hier iſt JEſus, welcher
ruffet: Kommet her, und goh. 2
Dd dd trin⸗

578

Am Gruͤnen Donnerſtage.

trincket alle, die ihr durſtig
Hobelied. ſeyd. Eſſet, meine Lieben,

. und trincket, meine rtunde⸗
ier iſt JEſus, welcher in
2 Diett kommen iſt, die Sünder
ſelg zu machen, die verlohrnen
Schaͤflein zu ſuchen, hier iſt J⸗
ſus, das Lamm GOttes, welches
der Welt Suͤnde traͤgt: Hier iſt
JEſus, welchen der Vater ge⸗
elas.andt hat, die zubrochene
*. Hertzen zu verbinden, zu pre⸗
digen den Gefangenen eine
Erledigung, zu predigen ein
gnaͤdiges Jahr des HErrn,
und alle Traurigen zu troͤ⸗
en; Hier iſt JEſus, der dem
e Petrus die Hand ge⸗
reichet, und ihn vorm Sincken
und Ertrincken bewahret hat;
hier iſt JEſus, der eben dieſen
Apoſtel, als er aus unzeitiger
Furcht u. menſchlicher Schwach⸗
heit ihn verleugnete, in Gnaden
angeſehen, und ihn zu heiſſen
Thraͤnen und rechtſchaffener
Buſſe gebracht: hier iſt JEſus,
der dem Gichtbruͤchigen und be⸗
truͤbten Menſchen troͤſtlich zu⸗
Matth. geſorochen: Dir ſind deine
12. . ½ Suͤnde vergeben; hier iſt
4,/43. JEſus, der die Suͤnderin, als ſie
zu ihm kam, nicht hinaus geſtoſ⸗
ſen, ihre heiſſe Thraͤnen nicht

Makth.
14† 297%
C. 22, 61

verſchmaͤhet, ſondern ihr Wei⸗
nen des Phariſaͤers Wein fuͤr⸗
gezogen hat: hier iſt JEſus, der
dem bußfertigen Schaͤcher die
Thur zum Paradieß geoͤffnet
hat.
Tretet denn heran mit groſſer Troß ſir
Zuverſicht, ihr Arme im Geiſt, Ene⸗
ihr groſſe, aber betruͤbte und nem.
bußfertige Suͤnder, ihr verzagte Abend⸗
und blode Hertzen, ihr angefoch⸗ maht
tene und beaͤngſtigte Seelen, ihr
Schwach⸗glaͤubige, ihr Elende
und Troſt⸗loſe, hier iſt IEſus,
fuͤrchtet euch nicht! hier iſt JE⸗
ſus, trauret nicht! hier iſt der
Suͤnden⸗Tilger, hier iſt das
Opffer und Loͤſe⸗Geld fur eure
und der gantzen Welt Sunde;
hier iſt ſeine liebreiche Bruſt, le⸗
ge darauf dein mattes Haupt;
hier iſt ſein Hertz darinnen nichts
als Liebe und Treue für euch zu
finden; hier ſind ſeine Blut⸗
trieffende offene Wunden, fliehe
hinein, und verbirge dich, du

ſchuchternes Taͤublein; hier, iſt

der Baum des Lebens, fliehe un⸗

ter ſeinen Schatten, und laß ſei⸗

ne Frucht deiner Kehlen ſuſſe
ſeyn. Seyd nicht mehr beſor⸗
get, ihr Axmen, denn hier iſt euer
Schatz; bekuͤmmert euch nicht
mehr um eure Suͤnden ihr Buß⸗
fertigen, denn hier iſt eure Ge⸗
rechtigkeit; fuͤrchtet euch nir
ur

ſhder
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Wuet

gtoſeten
W
Nide
berzultri
Pgtſce
en ſ
Germe

Warnung

Am Gruͤnen Donnerſtage. 579

fur dem Satan, ihr angefochte⸗

ne, denn hier iſt euer Schutz

und Troſt; fuͤrchtet euch nicht
fuͤr dem Tode, denn hiec iſt die
Auferſtehung und das Leben;
fuͤrchtet euch nicht fuͤr der Hoͤl⸗
len, denn hie iſt JEſus, der die
Schlüuͤſſel der Höllen und des
Todes hat; Verwundert euch
nur uͤber die groſſe Liebe GOt⸗
tes, und preiſet ſeinen heiligen
Nahmen mit Freuden.
Ihr aber, die ihr ein unbuß⸗

fur die n⸗ fer iges gottloſes Hertz habt, ſa⸗

bußfertige
bey dem

get mir, mit was fuͤr Hertzen

5 Abend⸗ Und Gewiſſen durffet ihr zu eines

mahl.

ſo maͤchtigen HErrn Tiſch na⸗
hen, und fuͤr eines ſo heiligen

und allwiſſenden GOttes Augen

erſcheinen? Wie duͤrffet ihr euch
erkuͤhnen, dieſem HExrn ein be⸗
truͤgliches Hertz zu opffern? Wie
duͤrfft ihr euren unreinen Mund
aufthun, ſeinen unbefleckten Leib
zu eſſen, und ſein goͤttliches Blut
zu trincken? Wie dürffet ihr
Saͤue zu dieſer reinen Quelle na⸗
hen? Wie duͤrffet ihr Hunde
dieſe Perlen begehren? Und was
wolt ihr geile, unreine, ſtinckende
Boͤcke mit dieſem heiligen Salb⸗
Oel machen? Meynet ihr nicht,
daß der HErr eure Hertzen ken⸗
net? Wiſſet ihr nicht, daß fuͤr
ſeinen allerheiligſten Augen alles

Hehr 4u. bloß und entdecket iſt? Gieich⸗

wie wir gar leicht ſehen koͤnnen,
ob ein Waſſer rein oder unrein
ſey, wenn wir das Glaß, da in⸗
nen es iſt, gegen die Sonne hal⸗
ten; alſo forſchet und pruͤfet der
HErr euer GOTTeure Hertzen
in dem Licht ſeiner Allwiſſen heit
ja viel genauer als wir. Denn
kein Auge kan im Waſſer eine
gifftige anſteckende Krafft ſehen
und erkennen, ſo es anders vo
her bekommen; allein G Ott ken⸗
net die erſten Bewegungen un⸗
ſers Hectzens, und was wir kuͤnff⸗
tig gedencken werden, was wir
erſt und was wir zuletzt geden⸗
cken, Und verſtehet unſere p 1a,2.
Gedancken von ferne; wie
koͤnnet ihr denn nun ihn betruͤ⸗
gen mit eurer Heuchel⸗Buſſe
Oder, wie koͤnnet ihr ſeinem
Zorn entrinnen? Gedencket an
die Worte des Apoſtels: Wel⸗ Eor. er,
cher unwuͤrdig iſſet und trin⸗ *.
cket, der iſſet und trincket
ihm ſelber das Gerichte;
Spiegelt euch an dem Exempel
des Judas, der auch diß Liebes⸗Lac.⸗:,ar.
Pfand mit einem falſchen Her⸗ Joh.zas.
tzen zu ſeinem Gericht und Ver⸗
dammniß empfieng, weil, da der
Biſſen ihm gegeben ward, der
Satan in ihn fuhr, und eingab,
daß er IJEſum verriethe.
Dddd 2 Wir

zen nach
der Ge⸗
nieſſung.

Pſaoz, 1.ſ. ligen David ſagen:

116

580

Am Grüuͤnen Donnerſtage.

Wr muͤſſen aber auch mit we⸗
nigen handeln von dem: Wie man
Abendmahl heilig hal⸗
ten ſell nach der Genieſſung?
Solches geſchicht theils mit ge⸗
buͤht ender Danckſagung und Lo⸗
be GBOttes, nach dem Exempel des
HErrn JEſu ſelbſt, welcher nach
gehaltenen Abendmahl den Lob⸗
Geſang geſprechen. Zu deſſen
Folge muß ein Chriſtlicher Hauß⸗
vater mit den Seinigen, wenn er
nach Hauſe koͤmmet /mit dem hei⸗
Lobe den
HErrn, meine Seele, und
was in mir iſt, ſeinen heili⸗
gen Nahmen: Lobe den
HErrn, meine Seele, und
vergiß nicht, was er dir Gu⸗
tes gethan hat; der dir alle
deine Suͤnde vergiebet, und
heilet alle deine Gebrechen,
der dein Leben vom Verder⸗
ben erloͤſet, der dich croͤnet
mit Gnade und Barmher⸗
tzigkeit, u. ſ. w. Wie ſoll ich
dem HErrn vergelten alle
ſeine Wohlthat, die er an mir
thut? Ich will den heilſa⸗
men Kelch nehmen, und des
HErrn Nahmen predigen.
Er muß felgen dem Exempel des

danckbaren Samariters, wel⸗ Lue. 17,
cher, da er ſahe, daß er geſund 15.16.
worden war, GOtt mit lauter
Stimme preiſete; theils auch mit
liebreichen gottſeligen Wercken
zur Ehre GOttes, des Naͤchſten
Wohlfahrt, und ſeiner eigenen
Beſſerung. Denn in dem hoch⸗
wuͤrdigen Abendmahl wird der
Tauff⸗Bund erneuert, welcher
allezeit heilig und unverbruͤchlich
ſoll gehalten werden; denn man
muß in JEſu bleiben, wie er ſelbſt
ſagt: Ich bin der Weinſtock, JZoh it
ihr ſeyd die Reben, wer in **

der bringet viel Frucht, wer
nicht in mir bleibet, der wird
weggeworffen wie ein Rebe,
und verdorret, und wird ins
Feuer geworffen. Bleibet
in meiner Liebe; ſo ihr meine
Gebot haltet,/ſo bleibet ihr in

mir bleibet, und ich in ihm,

meiner Liebe.
Daraus denn zu ſchlieſſen iſt, Juehriſt⸗
daß es unmoͤglich ſey, daß man enun
bey einer kaltſinnigen Gottſtlig⸗ wvollen le⸗
keit, und bey einer Lebens⸗Heilig⸗ det keine
keit, die ſich alle Stunden aͤndert, ain⸗
in Chriſto ſeyn und bleiben koͤn⸗ keitund
ne. Und Lieber, bedencke doch Heilikeit
alle die Gleichniſſe der Sch ifft, deeſanſo⸗
mit welchen ſie pflegt rechtſchaf⸗ offteaͤn⸗
. fene dert.

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Joh. 18.

d. 16.

Zeaec. 1,21

Am Gruͤnen Donnerſtage.

581

fene Chriſten zu beſchreiben, der⸗
gleichen das vorhin angefuhrte
vom Weinſtock und deſſen Reben
iſt, dabey ſonderlich mit zu erwe⸗
gen, was felget: Darinnen

.

wird mein Vater geehret,
daß ihr viel Frucht bringet,
und werdet meine Juͤnger.
22 Ich habe euch erwehlet,
u. geſetzet, daß ihr hingehet,
und Frucht bringet, und eure
Fracht bleibet; anzeigend,
wohin es mit der Gnade und
Wohlthaten GOTTes und des
HErrn JEſu gemeynet ſey; nicht
daß wir ſollen in Suͤnden leben,
ſondern Früchte bringen der
Gottſeligkeit, der Liebe, der
Sanfftmuthund dergleichen/zuꝛ
Ehre GOttes und zum Dienſte
unſers Maͤchſten; und zwar nicht
auf eine Zeitlang, ſondern unſere
Fruͤchte ſollen immerdar bleiben
und beſtaͤndig ſeyn. So ſaget
auch der Apoſtel, daß wir mit
Chriſto gepflantzet werden
zu gleichem Tode, daß wir
der Suͤnden abſterben, und

GOTT leben ſollen. Der⸗
gleichen iſt auch das, was der
Apoſtel Jacobus ſaget von dem

eingepflantzten Worte, wel⸗

ches die Seelen ſelig machet,
weil es ins Hertz muß gepflantzet
werden, darinnen es hafften, ſaff⸗
ten und Frucht bringen muß in
heiligen gottſeligen Leben und
Wandel. Eben das fuͤhret mit
ſich das Gleichniß von dem Ehe⸗
Verbuͤndniß, welches der HErr Hoſ. 11,
JEſus mit einer glaͤubigen See⸗ 19.20.
len aufgerichtet hat, welches die⸗
ſes mit ſich fuͤhret, daß ſich die
Braut nach ihrem Braͤutigam
muß richten, und ihm mit Ge⸗
gen⸗Liebe begegnen, als welcher
ihm eine Gemeine dargeſtel⸗ eyp.;,ar.
let hatdie heilig ſey die nicht
habe einen Flecken oder
Runtzel oder deß etwas, ſon⸗
deꝛn daß ſie heilig ſey und un⸗
ſtraͤflichh.
Hieraus kan nun leicht ge⸗ Was von
ſchloſſen werden, mit was fuͤr denen zu
vergeblicher Hoffnung der Heilig⸗ bacg chi⸗
keit dieſjenigen ſich unterhalten, nieſſung
welche alſobald nach Genieſſung des heili⸗
des hochwuͤrdigen Abendmahls maie zie⸗
die vorigen Suͤnden wieder belie⸗ vorigen
ben, und es wiederum anfahen, Suͤnden
wo ſie es gelaſſen haben, und erwehlen⸗
nichts deſtoweniger in denen Ge⸗
dancken ſtehen es werde ihnen die⸗
ſes heilige Abendmahl zu ihrer
Seligkeit nutzen. Der heilige

Dddd 32 Apo⸗

.Cor. 11, Apoſtel zeiget in offt erwehnten

27,29.

2. Pek. 2

5982 Am Grüuͤnen Donnerſtage.

orten gantz ein anders, da er
ſagt: Ein ſolcher eſſe und trincke
ihm ſelber das Gerichte; und
Petrus ſaget, daß es mit ihnen
zuletzt aͤrger werde, als zuerſt,
es waͤre ihnen beſſer, daß ſie

aain s den Weg der Gerechtigkeit

Pruͤfung.

nicht erkennet haͤtten, denn
daß ſie ihn erkennen, und ſich
kehren von dem heiligen Ge⸗
bot, das ihnen gegeben iſt,
und wiederfahre ihnen das
wahre Sprichwort: Der
Hund friſſet wieder, was er
geſpeyet hat, und die Sau

waͤltzet ſich nach der
Schwemme wiederum im
Koth.

Pruͤfet demnach eure Hertzen
alle und iede, die ihr heute oder
morgen oder ins kuͤnfftige zu die⸗

ſein heiligen Tiſche euch wollet J

machen, ob ihr wuͤrdige oder un⸗
wuͤrdige Gaͤſte ſeyd? Gewißz, ſo
ihr in Chriſto nicht wollet blei⸗
ben, und ihm beſtaͤndig nachfol⸗
gen, wenn ihr nicht wollet
Fruͤchte bringen, als es diß hoch⸗
heilige Werck erfordert, ſondern

zu eurem Suͤnden⸗Leben wie⸗
derum kehren, ſo waͤre euch beſ⸗
ſer, ihr haͤttet nie gehoͤret, ob ein
ſolch himmliſch Freuden⸗Mahl
verhanden, als daß ihr ſelbiges
unwuͤrdig nehmet, und ſchaͤnd⸗
lich entheiliget. Ach theureſter
und ſuͤſſeſter OHErr JE Sti, du
einiger Schatz, Schutz und Troſt,
aller glaͤubigen Seelen, der du
aus lauter goͤttlicher unbegreiff⸗
licher Liebe dich fuͤr uns Men⸗
ſchen in den Tod des Creutzes
gegeben, dein Blut fuͤr uns ver⸗
goſſen, dein Leben fuͤr uns gelaſ⸗
ſen, und diß hochheilige Liebes⸗
Troſt⸗ und Freuden⸗Mahl ge⸗
ſtifftet haſt; Ach laß dir alle die
Perſonen, ſo heute, morgen, und
hinkuͤnfftig hie und anderswo zu
demſelben ſich einſinden, in Gna⸗
den befohlen ſeyn, ſtaͤrcke die
Schwachen, troͤſte die Betruͤb⸗
ten, erfreue die geiſtlich Armen,
bekehre die Suͤnder, erleuchte die

alle ſelig, damit wir mit den Se⸗
ligen das Brod eſſen moͤgen im
Himmelreich. Dir, ſamt dem
Vater und dem Heiligen Geiſt
ſey Ehre und Macht itzo und in
Ewigkeit, Amen.

Am

rrenden, u. ſ. f. und mache uns

n W⸗
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Mahl
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Am I. Hochheil.

Oſter⸗Feyertage: 58;3

Am 1. Hochheiligen Oſter⸗Feyertage.
Vorbereitung. 5

Die Dor⸗

nen⸗Cro

ne des

HErrn

EEU

bluͤhet.

Ex Nauclo-
r10 Hot-
ting. Hi-
ſtor. Eccl.
Sec. VIII.

463.

1B. Moſ.
17 3:

DS gedencket ein teut⸗
ſcher beruͤhmter Ge⸗
. ſchichtſchreiber und
Sandere aus ihm, daß
ein Stuͤck der Dor⸗
nen⸗Crone, welche der HERR
JEſus zur Zeit ſeines Leidens
getragen, und an einem Ort ver⸗
wahrlich beybehalten, ſolle ge⸗
blühet und einen anmuthigen

Geruch von ſich gegeben haben.

Wir laſſen die Erzehlung an ih⸗
ren Ort geſtellet ſeyn, doch koͤn⸗
nen wir dieſes mit Wahrheit
wohl ſagen, daß vor ein tauſend
ſechs hundert und etliche funffzig
Jahren an dieſem Tage in dem
Garten des Joſeyhs von Ari⸗
mathia habe angefangen zu bluͤ⸗
hen die Dorne⸗Crone des HErrn
JEſu, und die Ruthe Aarons zu
gruͤnen, zu bluͤhen und Mandel⸗

daß der HErr JEſus um unſer
Suͤnde willen in den Tod dahin
gegeben, und um unſer Gerech⸗
tigi eit will en wieder auferwecket
worden ſey, und alſo ſeine Cro⸗
ne zu bluͤhen angefangen habe,
und auch noch bluͤhe, nach der
Verheiſſung, welche GOtt der
Vater ſeinem liebſten Sohne ge⸗
than hat, unterm Nahmen und
durch den Mund David, ſeines

ich mit Schanden kleiden,
aber uͤber ihm ſoll bluͤhen

ſeine Crone; ja uns alle mit
einander, die wir an ihn glau⸗
ben, und aufrichtig lieben, will
er mit ſeinem ſuͤſſen und liebli⸗
chen Geruch ſtaͤrcken und erqui⸗
cken. Davon ſinget und ſaget
man heute mit Freuden in den

Dieners: Seine Feinde will pf n⸗, 1s.

Fruͤchte zu tragen. Ihr ver⸗ Huͤtten der Gerechten, und wer⸗
ſtehet alle mit einander leicht, den auch wir etwas weiter hie⸗
ihr meine liebſte Chriſten, was von handeln aus dem heutigen
ich ſagen wolle, dieſes nehmlich: Feſt⸗Evangelio.

Ebvangelium, Matth. XVI, 1-S8.
Nd da der Sabbath vergangen war, kaufften Ma⸗
ria Magdalena, und Maria Jacobi, und Salome
Specerey/auf daß ſie kaͤmen, und ſalbeten ihn. Und ſie
kamen

584 Am r1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

kamen zum Grabe an einem Sabbather ſehr fruͤhe, da die
Sonne aufgieng. Und ſie ſprachen unter einander: Wer
waͤltzet uns den Stein von des Grabes Thuͤr? Und ſie ſa⸗
hen dahin, und wurden gewahr, daß der Stein abgewaͤl⸗
tzet war, denn er war ſehr groß. Und ſie giengen hinein in

das Grab, und ſahen einen Juͤngling zur rechten Hand

ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an, und ſie entſatzten

ſich. Er aber ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht, ihr ſu⸗

chet JIJEſum von Nazareth, den Gecreutzigten, er iſt aufer⸗
ſtanden, und iſt nicht hie, ſiehe da die Staͤtte, da ſie ihn

hinlegten.
Eingang.

Die Son⸗ Aß die Sonne ein groſ⸗gemacht hat, und hat ſie
De gaderwerck ſender heiſſen ſo ſchnelle lauffen.
macht, Weisheit und Eg ſind an der Sonnen ſo viel

werck der Hale GOttes, wird iedermann
Allmacht. „ wunderliche Dinge, daß, ſo eines
ngt geſtehen muͤſſen mit dem Si⸗ Menſchen Gemith etwas ei⸗
und Site rach, welcher ſaget:
Eenn, ne, wenn ſie aufgehet, ver⸗ daruͤber verwundern und er⸗
kuͤndiget ſie den Tag, ſie iſt ſtaunen muß. Die, ſo durch Athanet
Inſtrumenta Kirch.
dieſelbe angeſehen haben, berich⸗been.
. ten, daß ſie anzuſehen ſey, als ein 1. . 1..
net ſie die Erde, und wer kan ſtetes ſiedendes groſſes feuriges⸗4.

Die Son⸗ gentlicher ſolche betrachtet, ſich

ein Wunderwerck des Hoͤch⸗ Mathematiſche
ſten. Im Mittage truck⸗

fuͤr ihrer Hitze bleiben? Sie Meer, welches zugleich mit ſei⸗

machets heiſſer denn viel
Ofen, und brennet die Ber⸗
ge, und blaͤſet eitel Hitze von
ſich, und giebt ſo hellen
Glantz von ſich, daß die Au⸗
gen blendet, daß muß ein
groſſer HERR ſeyn, der ſie

nem Licht allerley Dunſte gieich⸗
ſam von ſich daͤmpffet, und wie
das geſchmoltzene, gluͤende und
flieſſende Ertz, wenn es im Feuer
ſeiner groſſen Kuffen ſtehet, mit⸗
ten in der Flammen gleich ſam
kreuſelt und rauchet Coperni-
cus, ein beruͤhmter Stern⸗Kuͤn⸗
diger,

—

dade
W
ſieſa⸗
ewwal⸗
Wi
Hd
tſee
ſtonſe
ſeß

Am I. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

—

585

diger, haͤlt dafuͤr, daß die Sonne
kein holer, ſondern dichter und
gantzer Coͤrper ſey, das er ſtets
leuchten und immer flieſſen und
wallen koͤnne. Die Geſchwin⸗
digkeit ihres Lauffs iſt groß, daß
ſte nach Ausrechnung beruͤhm⸗
ter gelahrter Leute, in einer
Stunde zehen mahl hundert
tauſend Meilen lauffe, alſo, daß
keine Kugel aus einem Geſchuͤtz,
oder Buͤchſen⸗Rohr geſchoſſen,
„kein Vogel in der Lufft, wie
ſchnell er auch fleucht, derſelben
es gleich thun koͤnne; ja man
koͤnne es damit nicht einmahl

voc de vergleichen. Ihr Licht iſt groß,
eablt daß es den Tag machet, welches
„313. alle Feuer auf Erden, wenn ſie

in eins zuſammen kaͤmen, nicht
thun wuͤrden; auch alle Ster⸗
nen nicht, wenn ſie gleich auf
einem Hauffen zuſammen waͤ⸗
ren. Wir aber betrachten die⸗
ſelbe vornehmlich als ein herr⸗
lich Bild des unſichtbaren GOt⸗
tes, welcher iſt ein allzeit bren⸗
nendes und flammendes liebrei⸗
ches Feuer, eine ſtets wallende
und flieſſende Liebe, ein allzeit
wirckendes, treibendes, lebendi⸗
ges Weſen; er vertheilet ſeinen
guͤtigen Einfluß, und erhaltende
Krafft immerdar unter ſeinen
Geſchoͤpffen, und ſeine Luſt iſt
Gutes zu thun.

Vor dieſes mahl wollen
wir unſere Augen und Hertzen
richten auf die aufgehende Son⸗

der Buſſe, nach Veranlaſ⸗
ſung des Apoſtels, welcher ſagt:
Die Nacht iſt vergangen,
der Tag aber herbey kom⸗
men: So laſſet uns nun ab⸗
legen die Wercke der Finſter⸗
niß, und anlegen die Waffen
des Lichts. Laſſet uns er⸗
barlich wandeln als am Ta⸗
ge, nicht in Freſſen und
Sauffen, nicht in Kammern
und Unzucht, nicht in Had⸗

ſet die Sonne aufgehen uͤber

Fromme und Boͤſe. Es ſoll
aber darum niemand der Son⸗
nen zum Boͤſen mißbrauchen,
ſondern als im Licht wandeln.
Es werden viel ſeyn, welche die
aufgehende Sonne entweder nie
geſehen, oder was ſie geſehen,
niemahls recht bedacht haben,
ſonſt wuͤrden ſie ſchamroth wer⸗
den bey ſolchem Licht, welches
uns taͤglich aufgehet und leuch⸗

niß mehr, als das Licht zu
Ee ee lie⸗

Bey bder
aufgehen⸗
den Son⸗
ne zu be⸗

ne, und aus derſelbigen Betrach⸗ trachten
tung einige Erinnerung fuͤrſtel⸗ B die

uſſe.

len, deren die 1. ſeyn ſoll von Roͤm. 12,

12.

der und Neid. GOtt laͤſ⸗ Matth. ,

45.

tet, zu blintzen und die Finſter⸗ Jrd 12.

9 10.

Eph. 5,2.⸗
11.

Eſ. 60,14.
Eph. 5/ 1.

2. Der
Glaube.
Mal. 4n2

2. 2, * e.

580

4

Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

lieben. Sie wuͤrden ja wan⸗
deln, weil ſie das Licht ha⸗
ben, daß Ke die Finfſterniß nicht
moͤchte ergreiffen, ſie wuͤrden
wandeln als die Kinder des
Lichts, und keine Gemein⸗
ſchafft haben mit den un⸗
fruchtbaren Wercken der
Finſterniß. Denen moͤchte
man mit den Propheten billich
zuruffen: Mache dich auf,
werde Licht! Wache auf,
der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe
auf von den Todten, ſo wird
dich Chriſtus erleuchten.
Es giebt die aufgehende Son⸗
ne zum 2. eine Erinnerung vom
Glauben. Es thut der Pro⸗
phet Malachigs im Nahmen des
HErrn eine ſolche Verheiſſung:
Euch, die ihr meinen Nah⸗
men fuͤrchtet, ſoll aufgehen
die Sonne der Gerechtig⸗
keit, und Heil unter deſſelbi⸗
gen Fluͤgeln. Solches erklaͤ⸗
ket der Prophet Jeremias von
der Guͤte GOttes und ſaget:
Die Guͤte des HErrn iſts,
daß wir nicht gar aus ſind,
ſeine Barmhertzigkeit hat

2 2

ne Guͤte iſt alle Morgen neu,
und ſeine Treu iſt groß.
Laſſet uns demnach GOtt trau⸗
en, deſſen Guͤte und Barmher⸗
tzigkeit auch heute über uns auf⸗
gegangen iſt, als ein helles Licht,
indem wir in dem ſeligmachen⸗

den Licht des Worts ſehen das Plzn.,.

wahrhafftige Licht, C Hriſtum
JEſum, der in die Welt kommen
iſt, alle Menſchen zu erleuchten.
Es gehet dieſe heilige Feyertage
uber uns auf die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit, ſo uns ſeine Gerech⸗
tigkeit und ſeligmachende Gnade
mittheilet, und unter ſeinen Fluͤ⸗

geln Heil und Geſundheit brin⸗
Wenn die Sonne des
Morgens aufgehet, vertreibet B. Moſ. n

ſie die finſtere betruͤbte Nacht,
und macht viel Freude, wie der
fromme Jacob erfahren, als
derſelbe nach ausgeſtandenem
ſchweren Kampoff fuͤr Pnuel
uber kam, da gieng ihm die Son⸗
ne auf. Pnuel heiſſet GOttes
Angeſicht, oder Erkaͤnntnis, denn

durch den Glauben im Kampff
des Creutzes lernet man GOT

recht erkennen und pruͤfſen. So
hats denn keine Noth mehr, ſo
gehet die Sonne auf, ſagt Luthe⸗
rus: Der HErr JEſus theilet
nach der Truͤbſal ſeine Freude

Harmhertzi it mit, laͤſſet nach dem Unge⸗Ab ar.
noch kein Ende, ſondern ſei⸗ witter die Sonne wieder Eer

ſchei⸗

Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

587

Ekeee 2

unen ſcheinen, und nach dem Heu⸗ Niedergang, von einem Ende
rt len und Weinen uͤberſchuͤt⸗ cher guſu em undern ſen ,
tnn tet er uns mit Freuden, wie Pehet auf und unter, und α
nt⸗ die Evangeliſchen Oſter⸗Texte, laͤufft an ihren Ort, daß ſie
guf⸗ ſo zu dieſer Zeit erklaͤret werden, wvieder daſelbſt aufgehe.
den zur Gnuͤge zeugen. Wenn Der Heilige Geiſt gebraucht ein
nieke Nrogm die Sonne aufgehet, vertreibet ſolches Wort von derfelbigen,
en e ſie mit ihrem Licht die Nacht⸗ welches ein Zeichen eines Wett⸗
hrſtun Eulen die Fleder⸗Maͤuſe, und das laͤuffers oder Boten bedeutet,
tunm Wild machet ſich wiederum aus damit anzuzeigen nicht allein ih⸗
ge ſeinen Hoͤlen; alſo da unſer JE⸗ re unvergleichliche Geſchwindig⸗
Fehertene ſus von den Todten auferſtan⸗ keit im Lauff, ſondern auch ihre
der G den, und alſo in ihm die Sonne natuͤrliche Willigkeit, ihrem
Geret⸗ der Gerechtigkeit als ein helles Schoͤpffer zu gehorſamen, und
deGnc Licht aufgegangen iſt, hat er die der Welt nach der Gabe, die ihr
itenge? Bés,⸗. hoͤlliſchen Feinde vertrieben, wie zugetheilet iſt, zu dienen. Und
W Die der Rauch vertrieben wird. wenn wollen wir lauffen, daß
e ien ee Es giebt endlich zum 3. die wir ſchwitzen in den Wegen des
umnien Sottſeig, aufgehende Sonne eine Erin⸗ HErrn? Wenn wollen wir un⸗
t ſie⸗ t nerung von der Nutzbarkeit ſere mergen zum Opffer brin⸗
der Gottſeligkeit daß wir fuͤr ber hentget Aractand lchen
edr 6 GOtt, dem Schoͤpffer der Son⸗ betekeiliger Andacht und Plchen
ſenn ne, der uns mit ſo vielen herrli⸗ er⸗ wie die Weiber gethan
Prn / e er 10 Litien e haben in dem verleſenen Texte,
Gotr’ Woͤhlthaten angeſthen hat, tre⸗ fuͤrgenommen haben? Helffe der
ten, und ihn loben und preiſen; getret ag wir n alf
gib denn e Reen, getreue GOtt, daß wir ihn alſo
Conßf welches denn auch die Voͤgelein anſehen mogen, wie es gereichet
GOr thun, und wir ſoltens unterlaſ⸗ ihm zu Ehren, und uns allen
r ſen? Die Sonne nimmt taͤglich zur ſellgen Erbauuna, Um El xi⸗
ſen E ihre Zeit und Ortin acht: denn a ſer gen erbaung, umn Chri⸗
nt ſte aufft vom Aufgang biß zum ſu wilen, Amen.
e Abhandlung.
ſeel g. dettnir s ich die Oſter⸗Texte, ſo erklaͤren ausgeſondert haben, et⸗ erwaͤhlet⸗
n un diete in Ey die gottſeligen Alten in was genauer angeſehen, ſo habe bvvon ſe
n der Kirche der Kirchen GOttes zu ich anfangs in acht genommen, Bandeide

daß

588 Am I. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

daß der erſte, ſo an dieſem heiligen
Tage venleſen und gehandelt wird,
Uns die Geſchicht beſchꝛeibe, welche
ſich ſehr fruͤhe alſobald bey Auf⸗
gang der Sonnen begeben, als
der Evangeliſt ſagt von den gott⸗

Zoh.⸗o,1. ſeligen Beibern: Sie kamen

zum Grabe an einem Sab⸗
batheꝛ ſehꝛ fꝛuͤhe, da die Son⸗
ne aufgieng. Wie der heilige
Johannes dieſe Geſchicht beſchrei⸗
bet, ſo kommen drey gottſelige
Weiber, des HErrn JEſu Lieb⸗
haberinnen, ſuchen ihn in dem
Grabe, ſie werden aber von dem
Engel berichtet, daß er allbereit
auferſtanden ſey, und als ſie
ſchnel in die Stadt wiederum zu⸗
ruͤck eilen, daß ſie denen Jungern
verkuͤndigten, was ſie geſehen,
kommet ihnen der auferſtandene
JEſus allbereit entgegen, wel⸗
ches der Erxangeliſt Matthaus
nachdruͤck ich erzehlet, ſagende:

Watt an Und ſie giengen eilend zum

Grabe hinaus, mit Furcht
und groſſer Freude, und lief⸗
fen, daß ſie es ſeinen Juͤngern
veꝛkuͤndigten, und da ſie gien⸗
gen, ſeinẽ Juͤngern es zu ver⸗

kuͤndigen, ſiehe, da begegnet

ihnen JEſus und ſprach:
Seyd gegruͤſſet! Fuͤrchtet

euch nicht! Der andere Text
aber ſtellet uns fuͤr die Geſchicht,
ſo bey Tage fuͤrgegangen, indem
zween ſeiner Junger, die ihm im
Leben nachgefolget waren, aus
Jeruſalem gen Emahus gehen,
zu denen ſich der OERR JEſus
auf dem Wege geſellet, und ſie
von ſeinem Leiden und Tode, und
von ſeiner Auferſtehung aus der
heil. Schrifft unterrichtet. Und
daß der dritte dasjenige erzehlet,
was ſich des Abends nach Unter⸗
gang der Sonnen begeben: ſo hat
mir es am ſchickligſten zu ſeyn ge⸗
daucht, wenn ich dieſt drey heilige
Tage uͤber E. L. fuͤrſtellete dieſe
drey Lehr⸗Saͤtze: Wie man in
einer Chriſtlichen Haußhal⸗
tung den Tag heiliglich anfa⸗
hen. 2. Wie man den Tag
uͤber gottſeliglich wandeln,
und 3. wie man auf den A⸗
bend, und gegen die Nacht
den Tag heiliglich und gott⸗
ſelig beſchlieſſen ſolle?

Was das 1. betrifft, haben wir Wie nuag
hier drey Welber, welche ſehr fruͤh dellai
auf ſeyn und hinaus lauffen nach anzufan⸗

dem Grabe des HErrn und zwar g
aus Antrieb des bruͤnſtigen Ver⸗
langens und Liebe zu JEſu, wel⸗
che dasjenige, was ſie ihnen fuͤrge⸗
nom⸗

C 24,1

D
hichte
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5

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ſhr fihee G
W
ind zrol,
ven Bim
nfirt⸗

Honv

Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 589

nommen, und im Hertzen bedacht
hatten, ietzo werckſtellig machen
wollen nemlich den Leichnam des
HErrn JEſu ſalben. Iſt alſo
der HErr JEſus der erſte in ih⸗
rem Andencken ihr erſtes Suchen
und Verlangen iſt IJcEſus, die
meiſte Bewegung ihres Hertzens
eſchicht in der Liebe JEſu ihr er⸗
er Gang iſt zu JEſu, ihr erſtes
Geſpraͤch iſt von JEſu, ihre erſte
Arbeit iſt zur Liebe und Ehre JE⸗
ſu gemeynet. Daraus folget nun,
wenn auch wir den Tag in der hei⸗
ligen und geiſtlichen Haußhal⸗
tung geiſtlich und heilig anfahen
wollen, daß win alſobald die Jꝛuͦh⸗
Stunde zu der Ubung der Liebe,
Buſſe und Gottſeligkeit anwen⸗
den muͤſſen, denn es iſt keine Zeit

bequemer dazu, als dieſelbe. Ei⸗

ner von den alten Kirchen⸗Leh⸗
rern hat nicht ubel geredet, wenn
er ſpricht: Der Satan, wenn er
uns die Nacht, weil uns der Huͤ⸗
ter Iſrael und deſſen Engel bewa⸗
chennicht beykommen koͤnne/lau⸗
re gleichſam als ein Dieb an der
Thur, daß, ſo bald dieſe eroͤffnet
wird, er hinein ſchleichen moöge.
Er will ſagen, der Satan ſuchet
unſer Hertz bald wenn wir erwa⸗
chen/mit boͤſen Gedancken zu ver⸗
unreinigen. Hiezu geben wir oft
ſelbſt Urſach, wenn wir, nachdem

wir erwacht, noch lange im Bette
liegen bleiben, uns hin und her
waͤltzen und ruͤtteln, auch wohl
ſuͤndlichen Gedancken nachhaͤn⸗
gen. Drum ſoll ſich ein Chriſt⸗
lich Hertz gewoͤhnen, daß, ſo bald
es vom Schlaff aufwachet es ſei⸗

ne Gedancken ſtracks habe auf

GOtt ,und auf Chriſtum JEſum
den gecreutzigten richte, etwa auf
dieſe Weiſe: Gelobet ſey GOTT
Vater Sohn und Heiliger Geiſt,
mein lieber gnaͤdiger GOtt und
Vater, der mich unter ſeinem
Schutz dieſe Nacht hat geruhig

laſſen ſchlaffen; die Guͤte des Klagl. 3,)
HErrn iſt, daß wir nicht gar *

aus ſind, ſeine Barmhertzig⸗
keit hat noch kein Ende, ſon⸗
dern ſie iſt ane Morgen neu,
und ſeine Treue iſt groß. Ich
habe einmahl eine fromme Seele
gehoͤret, welche geſagt, daß ſie nicht
allein des Abends in der Betrach⸗
tung der Guͤte GOttes entſchlaf⸗
fe, und in dem ſuͤſſen Andencken
des. HErm JEſu auch des Nachts
im Schlaf verbleibe/ ſondern auch
ſo bald ſie des Morgens erwache,
er ſtracks vor ihren Augen und in
ihrem Sinn ſey / nach den Worten

Davids: Wenn ich aufwache, Plassns

bin ich noch bey dir.
Eeee3 So

590

Am 1. Ho Hheil. Oſter⸗Feyertage.

Eis Chriſt So muß nun dieſes insge⸗
muß ſei⸗ mein hiebey in acht genommen
Schlafin werden, daß ein rechtſchaffener
etwas ab⸗Chriſt, dein es ein Ernſt iſt mit
brechen. der wahren Gottſeligkeit, kein
Bedencken haben muß, auch ſei⸗
nem Schlaf in etwas abzu⸗
brechen, auf daß er ſeine Be⸗
quemlichkeit und Gelegenheit ha⸗
be, deſto eifriger und andaͤchti⸗
ger zu beten, und die Ubungen
der Gottſeligkeit abzuwarten.
Es hat ein Menſch zur Erqui⸗
ckung ſeines durch Arbeit abge⸗

matteten ermuͤdeten Leibes von⸗

noͤthen, daß er ſechs oder ſieben
Stunden ſchlaffe und ruhe:

wenn er nun des Abends gegen

10. Uhr ſich ſchlaffen leget, ſo
kan er ohne einige Ungelegenheit
des Morgens gegen 5. Uhr wieder
aufſeyn, und ſich alſofort an die
Ubung der Gotiſeligkeit machen.
Wie man denn Exempel hat an
GBOtt⸗liebenden Seelen, welche
dahin geſehen, es auch faſt ge⸗
wohnt geweſen, daß ſie ohn ei⸗
niges Beſchwer des Morgens in
ihrem Hauſe die erſten heraus
geweſen, etwa eine Stunde ehe,
als andere aufgeſtanden, und die
Ubung der Gottſeligkeit fuͤrge⸗
nommen, da es noch gantz ſtille,
und ehe ſie durch ihre Haufge⸗
noſſen geirret oder gehindert
wuͤrden. Dieſer Fuͤrſchlag iſt

ſehr heilſam und nuͤtzlich: Der
Teufel erſchrickt und fleucht fuͤr
ſolchen Worten und Gedancken,
und darff ſich nicht wagen an ei⸗
ne ſolche Seele, die mit ihrem
Erloͤſer in ſolchem guten Ver⸗
nehmen ſtehet. Man findet
Leute, welche einen Aberglauben
haben, und aus dem, wer ihme
des Morgens am erſten begeg⸗
net, errathen wollen, ob ihnen
der Tag werde gluͤcklich oder
unglücklich ſeyn: Wer aber da⸗
hin ſtehet, daß er des Morgens
am erſten dem HErrn JEſu be⸗
gegne, dem wirds nicht uͤbel ge⸗
hen koͤnnen.
Diß iſt der Praxi der heiligen Erempel
Kinder GOttes gemaͤß, weiche Sgere⸗
iederzeit ſich fruͤh aufgemacht, . B. Moſ.
und ihren GOtt geſucht haben. 1927.
Von dem Abraham wird geſagt, enr,
daß er ſich des Morgens fruͤh
aufgemacht an dem Ort, da er
des vorigen Tages mit dem
HErrn ſeinem GOTT geredet
hatte, und wird dabeyn gedacht,
als der HErr Sodom und Go⸗
morra verderbet, habe er an A⸗
braham gedacht, und Loth, ſei⸗
nen Vettern gerettet und ausge⸗
fuͤh et. Da denn auf die Froa⸗
ge, wie GO des Abrahams
gedackt habe, von den Auslegern

geantwortet wird: Daßs hier mit
geſehen werde auf die Vorbit⸗

te,

Am I. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

591

de te, welche Abraham gethan, da Desgleichen David,n g⸗ Pl
bef gethan, desgleichen David, welcher ſag⸗ P. 63,3.
5
anen . umbringen, Pndern. oſe⸗ Ich will fruͤhe auf ſeyn, Ich er.
tren men ſchonen, welches ihm auch komme fruͤhe, und ſchreye,
⸗ der HErr zugeſaget. Das iſt auf dein Wort hoffe ich, Ich
artndec d org we gunſhinn Waerie un
etfſqn hamnichtaus Jluwiß * auß⸗ de von deinem Wort; und
bene- geweſen ſeyn, und ſich nach So⸗ zeiget damit an, daß er eine groſ⸗
db ihn dom und deſſelbigen Gegend um⸗ ſe Begierde und Verlangen ge⸗
h N ſehen haben, ſondern auch dem habt nach GOTT, und mit ihm
ber do⸗ Gebet mit Ernſt und Andacht zu reden, welcher ihm auch den
btgens obgelegen ſeyn, inſonderheit fur Schlaf, wie angenehm er auch
Efabe⸗ Lot und ſeine Haußgenoſſen; und ſonſt iſt, vertrieben, und geno⸗
Cbe⸗ die gerechten Gerichte GBttes, thigt ſehr fruͤh vor GOtt zu er⸗
die er in den brennenden Staͤd⸗ cheinen, ſein Gebet zu thun, und
higner⸗ ten ſahe, abgebeten haben. Alſo über ſeinem Wort heilige Be⸗
icte, c. 2, 18. finden wir auch, daß Jacob im trachtungen anzuſtellen.
nnit Gebet ſehr früh begriffen ge⸗ Es iſt merckwürdig, daß die Erenzer
ſhaben n weſen, wie der Heilige Geiſt von Iſraeliten ihr Manna ſam mlen ber Iſrae⸗
deſg ihm ſagt: und Jacob ſtund muͤſſen des Morgen⸗ ſehr fruͤhe: h Moſ
ns ſtlh des Morgens da er das ſchẽ Denn wenn die Sonne heiß ſchie⸗ 16,13.2.
t 4 Nacht⸗GeſichtvonOtt ſandt⸗ ſtrerſhmegate 3 dai der beiihu
Entn Euhaut: nemlich ſeine gottſe⸗ heit ſchleußt, daß man, ehe e Nag.
ggentn ee Uoungen furzunehmen, wie Sonne aufgehet, GOtt dancken ae precib
e Hot. den Dert daſelbſt zeuget. So ſolle, und wenn das Licht her⸗n .
and, * Wachte es Hiob, der war des fur brickt, vor ihn treten. Wie .
eck,i⸗ 1 ens rih auf, wenn ein fleißig die alte Kirche ihr Gebet
ſelitt an end Wohllebens geweſen fruhe vor Tage und andere hei⸗
fegie war und orfferte Brand⸗Obſ⸗ lige Ulbungen in Act genommen
nht 15 en ſeiner Kinder Zahl, habe, bezeugen diejenigen, ſo da⸗
neleten weil er gedaaͤ te : Meine Sohne von geſchrieben haben, welche
ite moͤchten geſundiget, und GOtt auch dieſes angemercket das man
Dice geſegnet haben in ihrem Her⸗ Nacht⸗Wachen angeſtellet in
4 ten. Und das that er alle Tage. den Naͤchten groſſer Feſte; inſon⸗

derheit

2
59 Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

derheit habe man di
je gantze O⸗
und mi g getrieben wird. de
euer Vielen angezuͤndeten Lichtern er⸗ ſt Dieſes habe ich von der dae e
ue leuchtet⸗ Aein wohiniſ es ietzo ſegengcagtete Laſſtruns arr Frihket, en
ri⸗ Chriſtenthun . geachtet: Laſſet un den recht ae
ze. men Wie hutſung mgterdoh wi⸗ minn dieſtls deltgahten dei *
uns zu, wer bri eſelbe recht ane⸗. 4
doch wont ſeinen Schlaf richt wenden muͤſſe? e recht an⸗
dodun verwendet ſolche Zeit gleich wie in dieſer enngonun⸗ an
ald fran Morgens aufs Gedet zen und Gedancken ſs dor n
Theils mit einem ub groͤten ſie ſuch ern der erſte iſt welchen nall
Magen und Bertzen enen gleich eſt dem ſie auch, ob er
und iſt ihnen ninch . . etbe⸗ ein geſtoden war, zu dienen
langſte Nacht nicht lan ahl die wir, ſo bald u alſo muͤſſen auch n
wir nur auff N
auszuſchlaffen. Die eiben unſer gantzes ufwachen,
muͤſſen auch ihre Bequemlicht er gen, Z Hertz, Sinn, Au⸗ Stn
5 eit gen, Zunge, ſam .
haben vn egefhren gehen ; undl Hehangen
n Schlaf ja auf Jck Sll M den Gerreutzi elc⸗
nicht abgehen. ch rede ni ren richten ecreutzig⸗ blbe
von denen, welche ſaͤugend nicht uns der Eued uns huͤten, daß ere
der haben, denen ug n de in⸗ ns der E atan, der gleichſam feneer
. ien. la ein Dieb an der Thi 4
lichkeit und Wolluſt willen biß wdoret Nigein ſchleichen moge Ga⸗
an den lieben Morgen ſchla dancken ve nit boͤſen Ge⸗ ne
und zwar auch am Conman ffen dortomme eln nicht zu⸗ Pe
man doch billich vor allen dern ſeine theure BEit nennet uns tn)
Tagen ſeuher auf ſeyn, und die ſeine theure Soͤhne und trau⸗ Jaee⸗ e l
Ubungen der Gott ſiint und die te Kinder das iſt, ſeine allerl rnde
anfahen ſolte. Und Rticree zeitig ſt wertheſte Kinder, daran tlie⸗ NN
er Roctſ gergt Segen in un⸗ eſ n r den Morgen eun
che geiſtl. S Nn er des Mo (ſ
verlohren hat, und un er und Mutter
ohren hat, und und ſehen ſie nicht alſofort, ſo Ein
vald lei

tſeit
ird.
Früͤh we
woneft⸗
Loberen⸗
Nrde
NRor
gepute
herhet⸗
ſis hr
wpelten
oh t
dienen
en auch
vechen
n A⸗
Mebier⸗
Faſe
reupi
en,

Erklaͤ⸗

Am I. Hochheil

bald ſie nur die Augen aufkrie⸗
gen, dieſelbe vor ihrem Bettlein
ſtehen und ſie freundlich anla⸗
chen? So muͤſſen wirs mit GOtt
unſerm Vater auch machen, und
mit unſerm hochverdienten Er⸗
loͤſer. Zu dem Ende muͤſſen wir
alsdenn bey der Hand haben al⸗
lerhand Seufzer und Stoß⸗Ge⸗
betlein, dergleichen ſind, welche
neulich eine gottſelige Seele un⸗
ter dem Titul: Girrendes Tur⸗
tel⸗Taͤublein, heraus gegeben hat,
nemlich, ZEſus, JEſus, JEſus!
Nichts denn JEſus in meinem
Hertzen und Gedancken: JEſus
iſt mein Licht, mein Heil und mein

Leben: Ich lebe in Eſu, und JE⸗

ſus lebet in mir: IJEſu mein
Hertz, ey meines Hertzens Hertz,
meiner Seelen Seel, meines Le⸗
bens Krafft! Gib mir, mein
HErr JeEſu, dein Hertz, deinen
Geiſt, und deinen Sinn: JE⸗
ſu, meine Liebe, ent zuͤnde mein
ertz, dar es flamme und bren⸗
ie in deiner himmiſchen, goͤtt⸗
iichen Liebe! nhch, z
8 iſt gemein und bekannt
te, daß wir des Morgens, wenn wir
Das wall Ils dem Bette fahren, gelehret

Snez ſind, daß wir ſagen ſollen: Das
Sohn walt GOXX Vater, Sohn
und Heiliger Geiſt; auein

und Heili⸗
ger Geiſt. 1 D
Piozn. vielleicht verſtehen und mercken

Oſter⸗Feyertage.

593

die wenigſten, was dieſe Worte
eigentlich in ſich haben. Das
Wort Walten wird gebraucht

vids an einem Ort, von der un⸗

tzigkeit GOttes, damit er die, ſo
ihn fuͤrchten, wie der Himmel
die Erde, allenthalben umgiebt,
und umfaͤhet, davon David ſa⸗

fet, den wird die Guͤte um⸗

fahen, umgeben, umher umge⸗
hen, wie die Sonne am Him⸗

Wort in ſeiner Sprache ge⸗
braucht wird von dem Waſſer
der Suͤndfluth, welches die hoͤch⸗
ſte Berge uͤbergieng; und wird
alſo in denen ange fuͤhrten Wor⸗
ten angezeiget, das die Butfer⸗
tigen und Frommen, als mit ei⸗
ner Suͤndfluth, von der Barm⸗
hertzigkeit GOttes uͤberſchwem⸗
met und bedecket werden, und
daß ſie in der Gnade GOttes le⸗
ben, wallen und ſind. Es wird
auch an einem andern Ort des
Pfalters gefunden, und auch da⸗
ſelbſt in Beſchreibung der groſſen
Gnade und Barmhertzigkeit
uͤber die Menſchen gebraucht.
Sonſt hats in ſeinem gemeinen
Gebrauch dieſe Bedeutung, daß
es eine Herrſchafft bezeichnet,
1 Ff ff wie

in dem Pſalter⸗Buͤchlein Da⸗ P

ſ. 32,10.

begreiflichen groſſen Barmher⸗

get: wer auf den HErrn hof⸗ Pred. 1.

mel die Erde umgehet; welches: B. Mof.

7, 18. 19⸗
20.

Pl. 117,2.

Morgen⸗

2. Eor. 13

13 %.

594 Am 1. Hochheil.

Oſter⸗Feyertage.

wir wir zu ſagen pflegen: der
hat zu ſchalten und zu walten,
wie er will, u . Wäarensareen
ſchieſſen Abend⸗Segens
Meynung ſey, welche der Apo⸗
ſtel erklaͤret, wenn er ſaget: Die
Gnade unſers HErrn JE⸗
ſu Chriſti, die Liebe GOttes,
und die Gemeinſchafft des
Heiligen Geiſtes, ſey mit mir
dieſen Tag, und alezeit⸗ Es
umfahe mich die Barmhertzigkeit

GOTTes des Vaters, es be⸗

leite mich die Liebe IEſu Chri⸗
ſi⸗ es ſtaͤrche mich die Krafft des
Heiligen Geiſtes: Dieſer Tag,
den ich durch GOttes Guͤte er⸗
lebet habe, ſey geheiliget GOXX
meinem himmliſchen und ewi⸗
gen Vater, dem HErrn JEſu,
meinem theureſten Erloͤſer, und
getreuen Hirten, dem Heiligen
Geiſte, meinem ewigen Troͤſter:
Der Drey⸗Einige, gnaͤdige, guͤti⸗
ge GOtt, der walte, herrſche, le⸗
be und regiere heute und alleteit
in meinem Hertzen, in meinem
Gewiſſen, in meinem Hauſe, in
meinem Amte, in meinem Ge⸗
werbe, Handthierung und Nah⸗
rung, und in alle meinem Thun
und Fuͤrnehmen, er ſegne mich,
er ſchuͤtze mich, er ſtaͤrcke mich,

ſchen Geiſter vor ſolchen Wor⸗
ten als vor einem Donnerſchlag
erſchrecken, und die Flucht ge⸗
ben, und daß ſie zu einer ſol⸗
chen Seelen, die ſich ſolcher maſ⸗
ſen verwahret hat, nicht nahen
duͤrffen. Denn es hat dieſer Se⸗
gen ſeiner Krafft und Wirckung
nach in ſich die Erneurung un⸗
ſers Tauff⸗Bundes, davon wir
nachmals mit mehrern handeln
werden, und wird ohne Zweifel
ſolch es Anruͤhren des lebendigen
GOttes und des HErrn JEfu
nicht vergeblich ſeyn, ſondern mit
Krafft und Segen wiederum
auf uns zuruͤck kommen: als

und eine Krafft von demſelben
an ſich zog, dadurch der Brun⸗
nen ihres Blutes beſtunde, und
ſie geſund ward. Man hat Exem⸗
pel, daß ein einiges gottſeliges
Wort und Seufzerlein eine gan⸗
tze Rotte Teufel verjagt. Ich ha⸗
be an einem Ort, und wo mir

leſen, daß auf eine Zeit ein Ju⸗
de ſich wider den Teufel mit

er begleite mich, verſorge und er⸗
halte mich, u. ſ. w.

dem Ereutz geſeguet, welchen die

Es wird ſehr heilſam und Weitere
dienlich ſeyn, wenn man dieſes Ausſaͤ⸗
alſo in Acht nimmet. Denn es
iſt kein Zweifel, daß die hoͤlli⸗te.

dort das blut flus ige Weiblein nes 4.
den HErrn JEſum anrührete, 46. 43.

recht iſt, beym Gregorio Magno, pialog-
einem alten Kirchen⸗Lehrer ge⸗lb. o7.

ung vori⸗

Wor⸗

Lidtt

er
Gein
ginten
Wn
Reg
ſuſts
10

,

g dwe
dieſte

höͤllien
Por⸗
eſclag
üt N
ner 4
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Lirckun
ng Ne
von tit
hondele
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ſederumn
1: 4
Veileintee
grichret 4
emſeten
1,Brl⸗
e, d
Cretm⸗
ttſeliges
ine gal⸗
Ichhe⸗
wo M.
Magro,
hrer ſe
t lin,

Am 1. Hochheil. Oſter⸗Jeyer tage.

599G

Teufel zwar anruͤhren, aber kein!
Leid thun koͤnnen, und geſagt ha⸗
ben: Es iſt ein gezeichnetes aber
leeres Gefaͤß. So nun das Zei⸗
chen des Creutzes, ſo eine Art ei⸗
nes Bekaͤntniß iſt von Chriſto
dem Gecreutzigten, ſo viel an ei⸗
nem Jüden vermocht, was ſolte
uns nicht thun das Andencken
der gantzen hochgelobten heiligen
Drey⸗Einigkeit? .
Was dey Wejſter, wenn wir unſere Klei⸗

Was bey

der anle⸗ der anlegen, uns kämmen, wa⸗
gen, kam ſchen, ſo muͤſſen wir unſer Hertz
menna⸗ gbermahl zu heiligen und gu⸗
bedencken. ken Gedancken anhalten, und ge⸗
EInρ1ο. dencken an die Kleider des Heils
und der Gerechtigkeit, damit uns
Chriſtus unſer Seelen⸗Braͤuti⸗
gam angezogen und gezieret hat;
wenn wir uns kaͤmmen, muͤſſen
wir gedencken an das Wort un⸗
Matth no ſers Heilandes: Nun aber
tuens,„. ſind auch eure Haar auf
uis. dem Haupt alle gezehlet/ und
daß keines von denenſelben
ohne GOttes Verhaͤngniß

umkommen koͤnne. Wenn
wir uns waſchen, muͤſſen wir
Uns erinnern der blutigen Wun⸗
den unſers Heilandes, welche find

zac.rzr. ein freyer offner Born wi⸗
der die Suͤnde und Unrei⸗
nigkeit, und gedencken an den

Spruch Johannis des Apoſtele⸗
welcher ſaget: Dieſer iſts, der Job ne⸗
da koͤmmet mit Waſſer und
Blut, JEſus Chriſtus/ nicht
mit Waſſer allein, ſondern
mit Waſſer und Blut; und
an das Wort GOttes: Ich will ech n,
rein Waſſer uͤber euch ſoren⸗
gen, daß ihr rein werdet von
aller Ungerechtigkeit, wir ſol⸗
len ſagen mit David: Ich wa⸗Pfas,5.
ſche meine Haͤnde mit Unſchuld;
waſche mich wohl von meiner
Miſſethat, und reinige mich von Pfn,9.
meiner Suͤnden, waſche mich
mit Yſopen, daß ich rein werde,.
waſche mich, daß ich Schnee⸗
weiß werde. Darauf muß man
denn, ehe man etwas anders an⸗
faͤhet, zum Gebet eilen, und muß
ſich an ſeiner Ubung der⸗Gott⸗
ſeligkeit nichts hindern laſſen, ſie
auch nicht verſchieben, biß daß
man dieſes oder das gethan hat;
wovon Herr Lutherus ſehr wohl 1a.
geſchrieben hat: Es iſt gut, daß⸗, on.
man fruͤh morgens laſſe das⸗,⸗ee.
Gebet das erſte, und des A⸗⸗
bends das letzte Werck ſeyn,,
und huͤte ſich mit Fleiß fuͤr die⸗⸗
ſen falſchen und betruͤglichen,,
Gedanckendie da ſagen: Harre⸗
ein wenig, uͤber eine Stunde,
will ich beten, ich muß diß oder,
Ffff 2 das

596 Am 1. Hoch heil. Oſter⸗Feyertage.

„das zuvor verfertigen; denn mit und fuͤrgeſchrieben, zu gebrau⸗ Satt
„ſo chen Bedancken koͤmmet man chen; allein, nebſt dem, daß hier⸗ Oupt
„vom Gebet in die Geſchaͤffte, die innen ein guter Unterſcheid muß ſſ
„halten und umfangen denn ei⸗ gehalten werden, ſo muͤſſet ihr nn
„nen, daß aus dem Gebet des Ta⸗ tuch derſelben alſo gebrauchen, d
„ges nichts wi d, oder wenn man daß ior deren Worte, ſo viel moͤg⸗ Dd
„gleich hernach ſich loß w rcket ſo lich iſt, euer eigen macht, und ſie ha
„will doch das Gebet ſo nicht fort, a's eure eigene mit wahrer An⸗ GOtt
„und das Hertz, welches ſeine Ge⸗ dacht ausſprecht. Denn das bloſſe r
„dancken ſchon in das Zeitliche herleſen der Worte, wie ſie in dem Gei
„zerſtreuet hat, laſt ſich zur rech⸗ Buche ſtehen, wenn ſie auch noch ſen
„kten Andacht nicht wohl wieder ſo geiſtreich und ſo kraͤfftig in ih⸗ um
„bringen. Bepy dieſer Gelegen⸗ nen ſelbſt ſind, macht kein Gebet, Mpe
heit koͤnte ich weitiaͤufftig handeln ſondeꝛn es iſt noͤthig/ daß ein Chri⸗ Cte
wie es mit dem Morgen⸗Gebet ei⸗ ſte ſie wohl verſtehe, und indem er
nes rechtſchaffenen Chriſten muͤſ⸗ ſie lieſtt, zu Hertzen nehme; daß Ezunn
ſe bewandt ſeyn: Ich will aber er ihnen, indem er ſie lieſet und aalf
nur dieſes erinnern, daß ihr nicht ausſpricht, einen Nachdruck aus W
meynen ſollet, daß ihr das Amt ſeinem bußfertigen und andaͤchti⸗ D
ein s rechtſchaffenen Chꝛiſten als⸗ gen Hertzen gebe, ſie mit vieler ſun
denn gethan habt, wenn ihr etwa Andacht mit kraͤfftigen Seufzern nen
ein Morgen⸗Gebet aus einem und heiligen Verlangen menge, tt
Buche. leſet; ſondern ihr muͤſſet und alſo zwar mit fremden und nain
euch gewoͤhnen das Gebet aus eu⸗ entlehn ten, doch ihm zugeeigneten ntn
rem Hertzen zu verrichten, darin⸗ Worten ſein Anliegen furtrage. Pen
nen der HErr JEſus durch den Du wirſi ſagen: Ich kan keine Des S.o. liftt
Glauben mit ſeinem Geiſt woh⸗ eigene Worte finden im Gebet. dennitn Aut
net, daß das Hertz das beſte Gebet⸗ Ich antworte: Es iſt nicht gut, Woren ſttii
Buch iſt, deſſen ihr euch fur GOtt daß wir allenthalben Worte ge⸗ zuchun. Müin
bedienet muͤſſet. Zwar will ich nung finden, die manchmahl un⸗ N
nicht leugnen, daß einem Chriſten nütz und ſundhafft ſind, und al⸗ Ge
vergoͤnnet ſey, ein Gebet⸗Buch, lein, wenn wir mit unſerm GOtt n
darinnen allerley Gebet, Mor⸗ zu reden haben, keine finden koͤn⸗ he
gen⸗und Abend⸗Segen, wie man nen. Alleines kan uns an Wor: uſ
ſie nennet,nebſt andern abgefaſſit ten nicht fehlen, wenn wir nur die he
GSaa⸗ Un,

ln. Sache recht betrachten wollen. gen, ſo ein betruͦ
R ache recht wollen. gen n betrübtes Hertz
n Denn was hindents daß wir nic t das du nicht ſieheſt; Rersegtih
Onn ſeufzen koͤnnen mit gebogenen doch, rette, ſegne, erhalte und
ſu Knien, und ſagen: Gelobet ſey troͤſte mich: Du biſt ja mein
D GOtt der Vater, gelobet ſey GOTT und Vater! wo ſoll ich
ind H eiſt! Es ſegne mi in dein, hi
, Goirer Birun ieh Ich bin dein, hilſfmir Mrnd⸗.
K iger Geiſt! Ach mein G
den gnaͤdiger nbentherniger Gon, Das vornehmſte aber in dem Was das
nuchte ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig, Morgen⸗Gebet iſt die Aufopffe⸗Vornehm⸗
gnſe uimn Chriſti willen Amen. Und rung an GOtt, die Erinnerung Mergen⸗
Gibtn dergeichen, wie es unſer Zuſtand des Tauff⸗Bundes, und daß Bebelenn
inEhr⸗ erfordert. Wann bit di eibſt mit allen
nd . . en
ſ aleich biß⸗ voy. n/ Weine it ge und ſage: in G T
ebet⸗Buchs fuͤr er⸗ ich habe und bi
ondachnu en. ſagen, und denn nicht immer be in gus Conaden
it wer einer Art bleiben, ſond em darnach gegeben⸗ du haſ mir Aleſe Saeſe
Sllſern trachten, wie ſie dennoch beten Gn Aeetennet, und ichachiit
. ade erkennet, und ſich nach di
nine wollen, wenn ſie gleich kein Buch ſehnet; . r.
et; du haſt mir dieſen Lei
dn un wennſtegte Notm, de ne degencMurdetteſe l n Go⸗
ſitnige druͤcket, anſehen, wird es ihnen an gegeben; du ſ ſeſte tranceſt,
untintan⸗ Worten, dieſelbe fuͤrzutragen kleideſt, v beiſeſ trangeſ
tie⸗ erſorgeſt und erhaͤlteſt
n Cithen nicht koͤnnen fehlen, wenns gieich mich, u. ſ. w. Wie kan i
ittglucr nur kuͤrtzlich geſchiehet. Denn anders, als dich li deran endenn
Vornh GOit weiß ohne dem ihre Noth dir dienen mein 68t lanen ued
4 1 tt, mit allen
nunen, wohl und duͤrffen nur ſorechen: Kraͤfften? Darum ergebe i
d Und aets nie Gott und Vater, ſo mich dir, mit Leib und Eekenich
nnl, Peßſeſtam da feh ets mir, du opffere dir mein Hertz, laß mich
, ichſte farſtellenkar dſt ig kein ſonur Onaden und erczeug
anch erftellen kan, es iſt ja kein deiner Gnaden und Gefaß dei⸗
en, Dorn, kein Stachel, kein Stifft⸗ ner Bmbereicent; updrinin
Ffffz heli⸗

Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyer tage.

597

588

Am 1I. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

heiligen Willen heute und alle⸗
zeit an mir, in mir, und durch

mich vollbracht werden. Ich er⸗

Roͤm. 13
11.

neure hiermit den Bund der hei⸗
ligen Tauffe, und verbinde mich
mit dir, GOtt Vater, Sohn,
und Heiliger Geiſt. Ich ſage
ab dem Teufel und allen ſeinen
Wercken und Weſen. Verleihe
mir die Gnade, daß ich dieſen
Tag in deinem heil. Gehorſam
und Dienſt vollenden moͤge,
u. a. m. Man muß auch ſich des
Morgens wapnen mit einem hei⸗
ligen und guten Fuͤrſatz/daß man
den gantzen Tag nicht anders, als
in der Furcht und Liebe GOttes
wandeln, und ſeinem Tauffvund
in aller Gotlſeligkeit nach Ver⸗
moͤgen nachteben wolle, da muß
es heiſſen: nichts wider GOtt,
nichts wider die Liebe meines
Maͤchſten, nichts wider mein Ge⸗
wiſſen. Es muß aber dieſer gu⸗
te Fuͤrſatz nicht nur auf der Zun⸗
gen bleiben, ſondern auch im
Hertzen und in der That gegrun⸗
det ſeyn, damit man, wenn der
Satan durch Gelegenheit zur
Suͤnde, einen zu beſtreiten koͤm⸗
met, feſt und unbeweglich erfun⸗
den werde. Die Schrifft ge⸗
brauchet in dieſer Sachen das
Gleichniß von den Waffen, ſa⸗
gend: Laſſet uns aber anle⸗

gen die Waffen des Lichts;

wapnet euch mit dem Sinn Pet an.

Chriſti; anzudeuten, daß eines
Chriſten heiliger Fuͤrſatz nicht
muͤſſe ein fluͤchtiger Gedancke,
ſondern ein feſter Schluß des
Hertzens ſeyn, welcher ſich nicht
bald von des Satans Reitzung
und Anlaͤuffen uͤberwaͤltigen
und hinreiſſen laͤſſet; wobey Da⸗
vids Worte zu erwegen ſind:
Ich will dein Geſetz halten errne⸗

106,

allewege, immer und ewig⸗9
lich. Ich habe geſagt, HErr,
das ſoll mein Erbe ſeyn,
daß ich deine Wege halte.
Ich ſchwere, und wills hal⸗
ten, daß ich die Rechte dei⸗
ner Geꝛechtigkeit halten will,
weichet von mir, ihr Boß⸗
hafftigen, ich will halten die
Gebot meines GOTTES.

Weil es aber nicht in eigener
Krafft ſtehet, ſo heiſt es billich:

Wennich dich anruffe, erhoͤ⸗ P1

re mich, und gib meiner See⸗ Mnα.

len groſſe Krafft. Ich gehe
einher in der Krafft des
HErrn HErrn.
Es iſt auch weiter diß in acht Wie ande⸗
zu nehmen, daß gottſelige See⸗veach n
len nicht zufrieden ſeyn ſollen aufſamun
damit, daß ſie GOTTetlicher tern.
maſſen dienen fuͤr ihre Perſon⸗
on⸗

nden

oot
1
oge
ſhe
eins

atun
ſet ar
NeE
y
ultden

aſfen

eints
niht
ncke,
des
icht
ros
Nc
ſih:
hellgan.
evign
HEr
ſon
ie
lih⸗
te der⸗
nr
NESH
Nendt
tigen
ſlilih:
9
ſ d
E, D
cheue⸗
tche

eron
Peeg,

Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 599
ſondern ſie muͤſſen auch andere als in Iſrael! Von welchen
zu dergleichen Ubungen aufmun⸗ Worten die Ausleger der

tern. Die Weiber, deren im Ev⸗
angelio gedacht wird, hatten eine
Geſellſchafft gemacht, und wa⸗
ren eins in der Liebe JEſu; ſo
muͤſſen wirs auch machen, wir

muͤſſen uns einander zur An⸗

dacht und Ubung der Gottſelig⸗
keit aufmuntern:
das Weib, das Weib den Mann,
die Eltern die Kinder, Herren
und Frauen das Geſinde. Man
ſolte billich alle Morgen die
Haußgenoſſen zum Gebet laſſen
zuſamnen kommen, und ihre
Hertzen und Zungen zum Lobe
GOttes vereinigen. Hernach
ſoll bilich iedermann an ei⸗
nem Ort, die Frau am andern,
die Kinder auch und das Geſin⸗
de ſein geheim Gebet verrichten.
Es waͤre auch zu wuͤnſchen, daß
man eine gantze Nachbarſchafft
zum Lobe EOttes und Gebet
koͤnte aufmunterm welches denn,
als die Erfahrung bezeuget, mit
einem Lobgeſang oder andern
froͤlichen Liede mit heuler froͤli⸗
aͦ er Stimme geſchehen kan. Ach
wenn doch alle Morgen in ellen
Haͤuſern nichts gehoͤret wuͤrde,
als Pſalmen, geiſtliche Lieder
und Lobgeſaͤnge! Ach, wenn
doch GOit auch unter uns

im Lobe wohnen möoͤchte,

Der Mann

Schrifft zwar allerley Gedan⸗
cken haben; ich halte aber die
einfaͤltige Meynung zu ſenn, die⸗
ſe: Du GOtt wohneſt in deiner
Kirchen, die dich allezeit lobet,
du biſt mit ihrem Lob und Preiß
allenthalben umringet, und ſie
wird in Ewigkeit nichts anders
koͤnnen, als dich lieben und loben.
Wie GOttes Guͤte und Wohl⸗
thaten uns allenthalben umge⸗
ben, daß man mit Recht von uns
ſagen kan, daß wir darinnen
wohnen, ſo ſoll auch unſer viel⸗
faͤltiges Lob an allen Orten er⸗
ſchallen, daß GOTT darinnen
wohnen mag, als wenn ein Fuͤrſt
unter ſeinen Unterthanen woh⸗
net, welche er im Friede regie⸗
ret, da alles unter ihnen bluͤhet
und waͤchſet, daruͤber ſie ihn
hertzlich lieb gewinnen, und ihn
allenthalben wegen ſeiner loͤbli⸗
chen Regierung preiſen.
Es loben GOT alle beilige
Engel und andere Creaturen auf
ihre Art, und der Menſch allein,
die edelſte Creatur unter allen,
ſo die groͤſſeſte Wohlthat ge⸗
neuſt, ſolte ſchweigen? Ach wenn
doch nun der Fiſcher in ſeinem
Kahn, wenn er ausfaͤhret, der
Handwercksmann in ſeiner

Wie alle
Creakur,
alſo viel!⸗
mehr der
loben.

Werckſtatt, der Acker mann beym

Pflu⸗

Exempel.

600

Am I. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

Pfluge, der Hirte bey ſeiner
Heerde, der Reiſende auf ſeinem
Wege, der Soldate auf ſeiner
Schildwache, und iedermann
an allen Orten und Enden GOtt
mit froͤlichem Hertzen und Mun⸗
de loben und preiſen moͤchten!
Aber das iſt leider! faſt gantz in
Abgang kommen! Man ſchaͤ⸗
met ſich faſt ein Lied zu ſingen,
und ſeinen GOTT mit lauter
Stimme zu preiſen. Suͤnden⸗
Geſtanck ſteiget haͤuffig gnug auf
von der Erden, aber das Rauch⸗
Opffer des Gebets, des Dancks,
der Andacht iſt allenthalben faſt
vergeſſen. Daher ich erſchrecke,
und befuͤrchte, daß eheſten der
Welt gehen wird, wie Sodom
und Gomorrha, uͤber welche die
aufſteigenden Suͤnden endlich
mit lauter Feuer und Schwefel
wieder herab fielen. Und mich
wundert, wie der heilige und ge⸗
rechte GOXT nicht muͤ-de wird,
ſolchem undanckbaren Hauffen
Gutes zu thun?
Ich gedencke hiebey an einen
frommen Buͤrgermeiſter einer
benachbarten Stadt, der mir ein⸗
mal erzehlete, in welchem Wohl⸗
ſtande ſich vor dem unſeligen
Kriegsweſen ſelbige befunden,
und wie Volck⸗reich ſie geweſen,
und wie ein Nachbar beym an⸗
dern gewohnet.

ner Gaſſen, woſelbſt viel Tuch⸗

macher gehauſet, einen Garten

gehabt, in welchen er offt ſehr

fruͤh ſich begeben, daß er die um⸗
wohnende Nachbarſchafft moͤch⸗
te hoͤren fingen, da in einem
Hauſe geſungen worden: Ich
dancke dir, lieber HErre, u. ſ. w.
In einem andern: Aus meines
Hertzens Grunde, u. ſ. f. Im
dritten: Ich dancke dir ſchon,
durch deinen Sohn, HERR

welches er manchmahl mit Freu⸗

den⸗Thraͤnen angehoͤret. So
ſoll es nun auch bey uns ſeyn.

Ach was ſolte es uns Predigern

fur eine groſſe Freude ſeyn, wenn

wir dergleichen in allen Gaſſen
hoͤren moͤchten!

Nach dieſen Ubungen nun Rach dem

und Andachten muß man aus⸗
gehen an ſeine Geſchaͤffte und

Beruffs⸗Arbeit, mit dem heili⸗zu thun.

gen Fuͤrſatzalles zur Ehre GOt⸗
tes und Dienſt des Naͤchſten zu
verrichten, und mit hertzlichem
Wunſch und Begierde Gelegen⸗
heit zu haben, GOTT und dem
Naͤchſten in der Liebe zu dienen,
welche man denn begierig ſuchen,
und wenn ſie zur Hand koͤm met,
nicht vorbey laſſen muß, wie wir

Er habe in ei⸗

ſehen an denen Weibern in un⸗
ſerm Evangelio, dieſelbe kom⸗
men den HErrn ICſum zu ſar⸗
en,

GOtt, fuͤr deine Guͤte, u. d. g.

ulh⸗
rten
ſhr
Um
it⸗
Koet
I
1ſ.
geinas
ſcon
W
1. d.g
tgreu⸗

O

8 ſene
diget
ytven
Goſen

tung,
nNle

Am I. Hochheil.

Oſter⸗Feyertage.

nicht bedurffte. Laſſet uns Gele⸗
genheit ſuchen, den geiſtlichen
Leib des OErrn JEſu zu ſalben,
und deſſen Gliedmaſſen zu un⸗
terhalten. Laſſet uns gluͤcklich
ſchaͤtzen, wenn wir Gelegenheit

haben, einen Betruͤbten zu troͤ⸗

ſten, einen Unwiſſenden zu un⸗
terrichten, einem Einfaͤltigen zu
rathen, einen Krancken zu erqui⸗

cken, einen Schwachen zu ſtaͤr⸗

cken, einem Armen aufzuhelffen,
einen Suͤnder zu bekehren, ei⸗
nen Ruchloſen zu ermahnen.
Solche Gelegenheiten werden
ſich allenthalben finden bey de⸗

nen Gottſeligen, die ſie nur ver⸗

Dieſe
heilige

Ubung iſt

keiaem

langen. Zum Exempel: Jenes
Diaconi Weib zu Torgau, deſ⸗
ſen Philippus Melanchthon ge⸗
gen ſeinen guten Freund gedacht,
machte ihrem Manne eine Sup⸗
pe, dazu ſie Brodt einſchnitte,
hatte ein ſaͤugend Kind an der
Bruſt aufm Schooß liegen und
das andere Kind, welches ſie vor
ſich ſtehen hatte, ließ ſie, nachdem
ſie es angezogen, gewaſchen und
gekaͤmmet hatte, den Mergen⸗
Segen beten, darüber Philippus
ſich verwunderte und ſagte: O
eine dreyfache heilige und ſelige
Arbeit! .
Allein vielleicht moͤgen einige
unter euch vermeynen, daß dieſe

601

ben, der doch ihrer Salbung Erinnerungen allzuſchwer und Chriſten

muͤhſam fallen, wie es denn ge⸗u ſohwer
meiniglich bey den unachtſamen maͤhſam.

und unartigen Chriſten heiſſet:
Wer kan das ſo alles thun was
die Prieſter einem vorſagen?
Aber wiſſe, mein Menſch, daß
wir dir nichts vorſagen, was
nicht dem heiligen Wort und
Willen GOttes gemaͤß iſt, und
daß wir von ſolchen Dingen
mit dir handeln, welche wahr⸗
hafftig, erbar, gerecht und nuͤtz⸗
lich ſind, und was da dienet dei⸗
nen Chriſtlichen Nahmen zu er⸗
halten, und GOttes Ehre und
deiner Seelen Seligkeit zu be⸗
foͤrdern, darauf du mit allem
Fleiß dencken, darnach trachten
und ſtreben, und alles ande⸗

Phil 3, 8.

re vor Dreck achten muſt, Joh. 513.

auf daß du ein reiches Er⸗
kaͤnntniß Chriſti haben moͤ⸗
geſt, Chriſti Gebot aber

ſind nicht ſchwer denen, wel⸗
che gläuben und GOTT lirben.
Siehe mir dech nur an dieſe
gottſelige Weiber, welche fur
Liebe JEſu brennen, wie viel
Arbeit, Muͤhe, Beſchwerung,
Gefahr und Koſten ſie gantz wil⸗
lig auf ſich nehmen in der Liebe
JEſu? Wie ſie hin zum Grabe,
und wieder her laufſen, wie ſie
ihnen zu ſchaffen machen, wie
Gg g8 ſie

602

Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

ſie alles verſuchen und vorneh⸗
men, auf daß ſie ihres Wun⸗
ſches faͤhig werden moͤgen? Sie⸗
he inſonderheit die Maria Mag⸗
dalena an, die laͤufft erſt allein
gantz fruͤhe hinaus zum Grabe,
und als ſie ſiehet, daß der Stein
hinweg iſt, da laͤufft ſie, und
koͤmmet zu Simon Petro un
zu dem andern Juͤnger, welchen
Jſus lieb hatte. Sie laͤufft
wieder zum Grabe, weinet und
kucket hinein, thut ſehr aͤngſtig⸗
lich, klagt: Sie haben mei⸗
nen HErrn weggenommen;
iſt auch eher nicht zufrieden, biß
ſie ihren HErrn antraffund ſei⸗
ne Stim me hoͤret, dadurch er ſie
verſichert, daß er wahrhafftig
auferſtanden ſey. Siehe nur
an den heiligen Apoſtel Pau⸗
lum, was fur Mühe, Arbeit,
Sorge und Gefahr er bey ſei⸗
nem Apoſtoliſchen Amt auf ſich
genommen, wie er ſich ieder⸗
mann zum Knecht gemacht,
ob er wohl frey geweſen von
iedermann, auf daß er ihrer
viel gewinnen moͤchte; in
was fuͤr Gefaͤhrlichkeiten er ge⸗
weſen zu Waſſer und Lande, un⸗
r.,ter Moͤrdern und falſchen Bruͤ⸗
e r2/ 10 dern. Was macht ihn doch
gutes Muths in Schwach⸗

Idh. 20,
1. 2. 11.
13. 18.

2 Kor. 11,

d nigs in Perſien, Abas, als ſie erſt niſtorz4.

heiten, in Schmachen, in
Noͤthen, in Verfolgung, in nfi
Aengſten? Was macht ihm r
alles leicht? die Liebe I Eſu, wel⸗ de
che ihn dringet. Siehe an die raneei a
Koͤnigin Catharinen, in Geor⸗ Hob, n
gia, welche auf Befehl des Ko⸗ Saal, hel

mutternackt ausgezogen, mit?α1 c
gluͤenden Zangen zuerſt die eine, Gſe ti
folgends die andere Bruſt, denn e
das dicke Fleiſch von den Beinen, mm
und die Waden, endlich das mn
Fleiſch von den Armen abgeriſ⸗ 6
ſen wurde, bey welcher grauſa⸗
men und erſchrecklichen Marter
ſie offt wiederholet: O mein .
GOtt! O mein JEſu! mein Er⸗ nn
loͤſer! diß alles iſt noch wenig um n
deinet willen. Ich kan dir dein ⸗
Verdienſt nicht bezahlen, Leben nre
um Leben, Blut um Blut iſt man
um deiner Liebe willen ſchuldig⸗ Flrcht
weil du aus Liebe gegen mir in inſe
deiner Liebe geſtorben. P

Wir muͤſſen aber auch kom⸗Frommen ififll
men zu denen uͤbrigen gottſeligen ͤberſat
Gedancken, welche uns unſer ifwellen

e inige
Text zur Ubung der Fruͤh⸗An⸗Corge ſn

dacht an die Hand giebt: und ha⸗ und Ne. Mi
be ich weiter aus demſelben an⸗unmma ⸗ ahe
gemercket, daß dieſe gottſelige Unkin
Weiblein, indem ſie aus Liebe n
zu ihrem JEſu nach ſeinem Gra⸗ Grebe
be eilen und hingehen ihn zu ſal⸗ (e

—

Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

603

n in
ing n
hthn Nalch. 5Wer waͤltzet uns den Stein
we von des Grabes Thuͤr?

ben, einige Sorge und Bekum⸗

an Ner⸗ Sie gedachten erſt unter wegens
Geor⸗ an den ſchweren Stein, der vor
Wode; das heilige Grab gewaͤltzet war;
leſteafe⸗ ſie vergaſſen aber doch eins,
len, nitt ſo noch ſchwerer war, davon

lleen, Matth.⸗,ſie vielleicht nicht wuſten, nem⸗

hie;

merniß uͤberfaͤllet, wenn ſie ſagen: zu freuen,

und funden alſo Urſach ſich
da ſie vermeynten ſich
zu betruͤben. Esiſt auch in acht
zu nehmen, daß des Petri ge⸗
dacht wird, welcher einen ſchwe⸗
ren Fall gethan, und daher bit⸗
tere Thraͤnen Tag und Nacht
vergoſſen, dem es der Engel in⸗
ſonderheit zu verkuͤndigen befieh⸗
let, daß der HErr auferſtanden,
und daß in ſeinem Hertzen die

ſn wss. lich daß das Grab mit Huͤtern ewohmti jakei
Beren verwahret worden. Bitrer drey gewohniche⸗⸗ Warmhertigrei,
en hütten viclleicht etwas an dem und Gnade ſen, dietr ehamahle
obger Stein, ſelbigen abzuwaͤltzen, vor ſeinem Leiden und Sterbe⸗
grnuſe gethan, aber mit bewayneten ſhenlaſſen.
Marter uund zur Rache beſtellten Pi⸗ .
n ern es aufzunehmen, waͤren ſie Dief P
weninn der HErr hatte in beyden Din⸗ Morgen⸗Gedancken. Wer iſt and Be⸗
ndir den gen ſchon Rath geſchaffet; denn doch wohl in einer Haußhal⸗ ſchwerun⸗
enlin Matz⸗zdie Hüuͤter erſchracken fuͤr tung, der nicht des Morgens, hen hie⸗
ſee * Furcht, und wurden als waͤ⸗ wenn er aufſtehet, ſeine Sorgen men.
ſh ren ſie todt; den Stein aber uUnd Beſchwer findet? Ob wohl
nn! hatte allbereit ein Engel vom einige gefunden werden, welche
. Himmel abgewaͤltzet; dabey auch des Gemuͤths, daß ſie mit jenem
guc ken dieſes in acht zu nehmen, daß Pfaltz⸗Grafen des Abends ihre
ottet⸗ dieſe Weiber, als ſie vermeyne⸗ Sorgen zugleich mit den Klei⸗
us un ten, ſie wuͤrden den todten Leich⸗ dern ablegen koͤnnen, ſo muͤſſen
zriiA. nam ihres HErin antreffen, ſie doch des Morgens mit denen⸗
t unmſe darüber ſie würden Urſach fin⸗ ſelben ſie wieder nehmen; viel
ſelbrn e,⸗ den haͤuff ge Thraͤnen zu vergieſ⸗ aber koͤnnen ſolches nicht thun,
gote ſen, da finden ſie inen Engel im ſondern werden auch des Nachts
s Graben welcher ſaget: Ihr ſu⸗ von Sorgen geplaget. Es hat
jrenee chet I Eſum den Gecreutzigten, ja ein jeder Tag ſeine Plage. Manh⸗,

=

pnſi er. iſt auferſtanden und iſt, nicht

Es hat gemeiniglich eine iede*

604

Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

Seele ihren Laſt⸗Stein, den ſie
hin und herwaͤltzet oder als eine
groſſe Hinderniß fuͤr ſich hat.
Der Teufel und die Welt ma⸗
chen einigen viel zu thun, andere
ſind um ihre Sunden bekuͤm⸗
mert, und beweinen dieſelben,
u. ſ. f. Aliein, ihr lieben Seelen,
die ihr Icſum von Heetzen lieb

habet, laſſet uns den Tag ſo viel leichte hinweg ſchaffen kan. Sol⸗
moͤglich, m t Freuden und Glau⸗ch

bens⸗Zuverſicht anfahen. Denn
ob geeich ein ieder Tag ſeine Laſt
und Beſch wer hat, ſo hat er doch
auch ſeine Erleichterung; die
Guͤte des HErrn iſts, daß
wir nicht gar aus ſind, ſeine
Barmhertzigkeit hat noch
kein Ende, ſondern ſie iſt alle
Morgen neu, und ſeine
Treu iſt groß. Unſer JEſus
lebt, und ſeine Liebe lebet in ſei⸗
nem Hertzen, die er gegen uns
traͤgt; er ſorget fur uns, er wirds
verſehen, GOtt hat bißhero ge⸗
holffen, er wird ferner helffen.
So manchen Stein hat uns der
treue GOTT unſer Lebenlang
vom Hertzen gewaͤltzet, er wird
auch den, der Uns itzt druͤckt, hin⸗
weg ſchaffen. Iſt unſer Hertz
der Sunden halber mit Petro
bekuͤmmert, laſt uns gedencken,

daß der HErr JEſus Um un⸗

Klagl. 3,

42,23.

ARin: 4dar:
K. 8,; 34.

ſer Suͤnde willen iſt dahin
gegeben, und um unſer Ge⸗
rechtigkeit willen wieder
auferwecket worden. Hat
unſere Haußhaltung offt vill

Beſchwer, und unſere Arbeit ih⸗ Heen
re Hinderniß, ſo laſſet uns GOtt (t
vertrauen, der ſolches alles gar ſade
e Dinge erwege wohl, du nun
Chriſtliche Scele, und ſpric. M
Wie groß iſt deine Guͤte, o NMn
GOtt! die du verborren t

haſt denen, die dich fuͤrchten.
Wenn wir ja ſorgen und unns tih

um etwas bekuͤmmern wollen, ſrf
ſo laſſet die Seele das erſte ſeyn, er
daß wir nur dieſelbe wohl ver⸗ ſtfet
ſorgen, und mit David ſagen: fd
In deine Haͤnde befehle ich vent.. Wen
meinen Geiſt, du haſt mich
erloͤſet, HErr, du getreuer ien
GOtt. =è gſe e
Es iſt nun noch uͤbrig die Vazner een
dritte Andacht, welche uns der Noßen is

man von
Text an die Hand giebt: Was der hail⸗ E

N

Fraͤh⸗
man nemlich fur Nutzen nahe

3 W
von ſolcher heiligen Fruͤh⸗babe N
Andacht habe? Es war wohl nl
ein rechter froͤlicher Morgen, den
dieſe Weiber dieſes mahl hatten. nit

Es hatte ſie zwar, nach dem
Wort ihres Heilandes, Trau⸗
rigkeit 4

7

r G
wiedet
O
lrbeit h⸗
eGO
alesgr
n. ⸗
ohl/
d ſrt

=

Güte

rborgen
fluchten
Ans
, wollen
eſte ſeyn
voh let⸗
id ſuet.
iſchet⸗
hoſtni
Lgenu

frig
ins N
. Vne

1 Ae

9
orgmn
nhſtin

Am I. Hochheil.

Oſter⸗Feyertage. 605

rigkeit uͤberfallen, nunmehro
aber wird ſie in Freude verwan⸗
ged s, delt, der HErr laͤſt nach dem
L,e; Ungewitter die Sonne wie⸗
der ſcheinen, und nach dem
Heulen und Weinen uͤber⸗
ſchuͤttet er ſie mit Freuden:
P. 30,12. der HErr verwandelt ihnen
nunmehr ihre Klage in ei⸗
nen Reihen, er ziehet ihnen
den Sack aus, und guͤrtet
ſie mit Freuden. Sie waren

betruͤbt durch ſeinen Tod und

ſchmaͤhliches Leiden, nun werden
ſie erfreuet durch ſein Leben,
Auferſtehung und groſſe Herr⸗
lichkeit. Wie ſuß und angenehm
muß der Marig Magdalenaund
denen andern Weibern geweſen
feyn, daß ſie den rn Bſen

geſehen und mit ihm geredet ha⸗
ben! Da er ihnen begegnet und

Maltn ſie gegruͤſſet, ihnen zugeſpro⸗

Joh. 20

12. Jungſten Tag, und deſſelben
¹. Joh.,, Freude, wenn der HErr JEſus
wird offenbar werden vom Him⸗
mel und in ſeiner Herrlichkeit,

und alle heilige Kinder GOttes

mit ihm, da wir ihm werden
gleich ſeyn, und mit ihm einer⸗

ley Herrlichkeit und Seligkeit

chen: Fuͤrchtet euch nicht!
Eri: 1. Dieſes nun erinnert uns, daß
Röm⸗ „ Wir gedencken ſollen an den

haben. Jetzo iſt unſere gantze
Herrlichkeit noch nicht offenba⸗
ret, wir haben noch nicht den voͤl⸗
ligen Beſitz des himmliſchen Er⸗
bes, das uns bereitet und weg⸗
geleget iſt, ſondern ſund wie die
minderjaͤhrige Kinder, die offt
hart und ſchlecht genug gehalten
werden, ob ſie wohl Herren ſind
aller Guͤter; doch wiſſen und
glaͤuben wir, daß zu ſeiner Zeit
unſere Seligkeit groͤſſer ſeyn
wird, als wir ausdencken foͤnnen.
Da wird der HErr JEſus uns
den gantzen Himmel und alle
Schaͤtze GOttes eroͤffnen, und
uns in den Beſitz aller ſeiner Guͤ⸗
ter ewiglich ſetzen; er wird uns
vor GOT Tes Angeſicht ſtellen,
daß wir ihn ſehen werden wie er
iſt, da werden wir ſein vaͤterliches
Hertz eigentlich ſehen, und ſeine
unbegreifliche Liebe in Ewigkeit
genieſſen, da werden wir die gan⸗
tze Guͤte GOttes erkennen, und
die Urſachen ſeiner wunderlichen
Wege mit unſer ewigen Vergnuͤ⸗
gung erfahren, u. ſ. w.
So ſollen wir nun alle Tage Hie des
des Morgens mit groſſem Ver⸗Mangen⸗
langen uns nach dem Juͤngſten dem juͤng⸗
Tage ſehnen, und offte ausſehen ſen ſcnes
nach dem Aufgang der Sonnen ſehnen.
der Gerech tigkeit, und ſagen: O
lieber Jungſer Tag! O er⸗
wünſchter Freuden⸗Tag! O ſeli⸗
Gg 39 3 ger

606

ger Tag der Offenbahrung des
HErrn JEſu und der Kinder

GOttes! OTag aller Tage! O

Ende aller Plage! O Anfang
der ewigen Ruhe, wenn wirſt du
doch anbrechen? O JESII, du
Sonne und Wonne meines Her⸗
tzens, du theuerſter und einigſter
Schatz meiner Seelen! Ich freue
mich daß du auferſtanden, E
de, Tod, Teufel und Hoͤlle uͤber⸗
wunden, und deine und meine
Feinde unter die Fuͤſſe getre⸗
ten haſt; Ich freue mich, daß

du aufgefahren biſt gen Himmel,

fuͤr dem Angeſicht GOttes zu
erſcheinen fuͤr uns; Ich freue

mich, daß du zu deiner Herrlich⸗

keit eingegangen biſt: Ich freue
mich, daß du herrſcheſt mitten

unter deinen Feinden. Wenn
ſoll ich mich aber freuen uͤber dei⸗

ne Wiederkunfft und herrliche
Erſcheinung? O JEſu, wo blei⸗
beſt du? Nun du wirſt bald

kommen, mein Hertz ſaget mirs.
Indeſſen laſſet uns die Freude

dieſes Tages offt uns fuͤrſtellen,
da unſere Leiber werden aufer⸗

Amr. Hochheil. Oſter⸗Fehertage.

un⸗

ſtehen in der Krafft JESu,
nicht kranck und elend, oder in
Schwachheit, ſondern werden

Leibe, da kein Grab, kein Stein
oder Siegel, noch Wachen, oder
der Teufel, noch ein Menſch uns
wird behalten oder hindern koͤn⸗
nen, da die Engel werden ge⸗
ſchaͤfftig ſeyn uns zu ſammlen,
da ſie uns werden freundlich zu⸗
ſprechen/ und uns dem HErrn⸗
entgegen ruͤcken; da wir wer⸗
den den HErrn ſehen, den wir
hie geliebet, mit Thraͤnen geſucht,
und mit Verlangen auf ihn ge⸗
wartet haben, da wir nicht ſein
Haupt mit Dornen, ſondern mit
Ehren. geeroͤnet ſehen werden,
da er uns ſeine Bruͤder und
Schweſtern nennen, und zu Mit⸗
Erben machen wird ſeiner ewi⸗
gen Freude und Herrlichkeit.
Dem ewigen en
GOtt, Vater, Sohn und Heili⸗
gem Geiſt/ ſey Ehre und Macht,
itzo und in Ewigkeit, Amen.

Anm 2. Mochheiligen Oſter Feyertage.

Vorbereitung.

Mit Abra⸗
Ham fuͤr
wan eln
und from

Ine herrliche Erin⸗
nerung thut GOXT
der all maͤchtige
HErr an den Abra⸗

ham, mit dieſen Worten: Icht
bin der allmaͤchtige GOTT,
wandele fuͤr mir, und ſey
fromm,

aͤhnlich ſeinem verklaͤrten nen

Cheſſ. 4,
14.

unſterblichen

B.Moſ.

17fl.

ſ

Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

607

— der aufrichtig und thum; du biſt ein Pilgrim und
S ſtomm, (oder eni geteund n demnent in dieſer Welt,
alaſn tg r Rgen g e dei Geſn bafſtee i⸗
erdene und im Hertzen, und ſey ohne Gefaͤhrte: daru reund
Stein GBGottee dienſt, und allem Wan⸗ will ich dir die Crone des ofer⸗
del. Dieſe Exinnerung will ich ſo will ich dir die Crone des off⸗n⸗,
NW euch allen heute alſo füurhalten, Lebens geben. Wie nun ſol⸗
nthr⸗ als wenn euch der auferſtandene ches geſchehen kan und ſlle wer⸗
den ge JEſus ſelbſt anredete: Ich bin den wir mit Huͤlffe GO TX ES
ntnin Eſus: Ich bin der Hirt, du ferner hoͤren aus der Erklaͤrung
lchn biſt mein Schaͤflein; Ich bin des heutigen ordentlichen Feſt⸗
Sdo -. Evangelium, Luc. XXIV, gemscſbig
ur Nd ſiehe, zween aus ihnen giengen an demſelbigen
un Tage in einen Flecken, der war von Jeruſalem ſechzig
ſſan Feldweges weit des Nahmen heiſſet Emahus. Und ſie re⸗
W deten mit einander von allen dieſen Geſchichten. Und es
aden geſchahe, da ſie ſo redeten, und befragten ſich mit einan⸗
r der nahet JEſus zu ihnen, und wandelt mit ihnen. Aber
“ ihre Augen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kannten.
ihtii Er ſprach aber zu ihnen: Was ſind das fuͤr Reden, die ihr
ſhn zwiſchen euch handelt unterwegen, und ſeyd traurig?
Gcn Daantwortet einer, mit Nahmen Cleophas, und ſprach
. zu ihm: Biſt du allein unter den Fremdlingen zu Jeru⸗

ſalem, der nicht wiſſe, was in dieſen Tagen drinnen ge⸗
caae ſchehen iſt. Und er ſprach zu ihnen: Welches? Sie aber
. ſprachen zuihm: Das von JEſu von Nazareth, welcher
war ein Prophet, maͤchtig von Thaten und Worten fuͤr

ghan GOTX und allem Volck, wie ihn unſere Hohenprieſter
i und Oberſten uͤberantwortet haben zum Veidammmniß

Bey der

Sonnen
Erhoͤhnng
undsauffe
am Mit⸗
tage, was
dabey zu
bedencken.

wolten, ſondern mit geiſtlichen,
auf ſonderbare Weiſe. Es iſt be⸗
kant, daß nichts hell⸗leuchtender
ſey in der gantzen Welt, als die
Sonne am Mittage, und daß
auch nichts nuͤtzlichers noch heil⸗

er von ſolchem Lichte durch ſeine
Kerniß und Blindheit zu Lohne

606 Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

des Todes, und gecreutziget. Wir aber hoffeten, er ſolte
Iſrael erloͤſen. Und uͤber das alles iſt heute der dritte Tag,
daß ſolches geſchehen iſt. Auch haben uns erſchreckt etliche
Weiber der unſern, die ſind fruͤhe bey dem Grabe geweſen,
haben ſeinen Leib nicht funden, kommen und ſagen, ſie ha⸗
ben ein Geſicht der Engel geſehen, welche ſagen, er lebe.
Und etliche unter uns giengen hin zum Grabe, und fun⸗
dens alſo, wie die Weiber ſagten, aber ihn funden ſie nicht.
Und er ſprach zu ihnen: Oihr Thoren und traͤges Her⸗

tzens zu glaͤuben alle dem, das die Propheten geredet ha⸗

ben.

9 Ir haben geſtern mit
einander betrachtet die
Laufgehende Sonne;
itzo wollen wir ſie anſehen in ih⸗
rer Erhoͤhung und Lauff, wenn
ſie den Mittag erreicht; iedoch
furſichtiglich, micht mit leiblichen
Augen, die da hinein ſchauen

Eingang.

tage iſt ein ſchoͤnes Bild des
HErrn unſers GOttes, wenn er
ſeine Weisheit, Macht und Guͤ⸗
tigkeit erweiſet, und ſeine Herr⸗

lichkeit offenbahret, entweder in

ſeinen Geheimniſſen, oder Ge⸗
richten, oder Wohlthaten, da
wollen ihrer viel füͤrwitzig ſenn,

ſamers ſey. Wenn nun aber
einer mit unverwandten Augen
dieſelbe anſehen wolte, ſo wuͤrde

eigene Schuld nichts als Fin⸗

und dieſe Sonne in ihrem Lauff,
in ihren Wegen und Thun an⸗
ſchauen und gruͤbeln; allein ſie
thun es mit ihrem groſſen Scha⸗
den, ſintemahl der weiſe Maen

—
len
N
ſeſhe
e

cN

COte
ſolen
ng

ſicht

ulf dat
W
hert

ehi Gn
Nden 7,
ean ot

recht geſagt hat: Wer ſchwere SrͤhN.

Dinge forſchet, (wer nach der “

Majeſtaͤt und Heiligkeit GOt⸗
tes gruͤbelt, dem wirds zu
ſchwer, (und wird von ſolcher

baben. Die Sonne im Mit⸗

Heiligkeit unterdruͤcket.) Gleich
wie der beruͤhmte Aſrologue,
. all-

ſichten

Amm 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

609

Galilæus de Galilæis in Welſch⸗

einzureden: Wie kan ein Job. 3,4.

Lan land, di
. „die Sonne durch Mathe⸗ e
tliche matiſche groſſe Glaͤſer ſo lange Menſch von neuen geboh⸗
znaenehen bin eudit daruͤber m werden, wenn er alt 1 .
tha⸗ denen : ſo gehets auch Dernach wirder ſtillen .
W. Ottes weiche die Heiligteit dem HErrn mit Il zu dpe
6 ugenau mit Fleiß zu, biß
din wollen, diee wirden eubſech do⸗ ſlcer Seile wird din ⸗ nud in
enic. von geblendet, daß ſie offt ſelbſt Glauben 4 wird ſein Hertz zum
nicht wiſſen, was ſie gla ereitet, und dur
h⸗ Die Ge⸗· Di was de glauben. Krafft des Worts mit —
Otte wie der Ho⸗ an nun die Sonne ni
nicht zu heprieſter im Alten Teſt allzugenau ne nicht
graͤbelt, Wenn derſelbe i Teſtament: pen Li anſehen, ſondern de⸗
oude ns Allerheiligſte nen Lichts und E .
did de⸗ nahe⸗ echhfanne⸗ muſte er eine laſe niedergeſchlagenen ſaaſes ger
Nane natdan ſelbe giſtend nehmen, undin die⸗ nieſſen, und bey⸗ Bettachtung
ndd 3 M mahs lende ee gech⸗ dten diein GOttes muß man
ehe⸗ e112.13. Gulve oll Raͤuch⸗ ernunfft efe a. G
edern Gllrhſ nehmen, und auf die nehmen unter d gefangen n ⸗
der Ge⸗ dick Neeuen, und damit einen ſam Chriſti r den Gehor⸗
ſten: d. den⸗S auch machen, den Gna⸗ v. hriſti, ſich mehr daruͤber
nſe ⸗Stuhl, daruber G verwundern rr daraber
g ſen t er GOtt zu aru ern als ſelbi 6* 4
d wohaen verheiſſen Zu edeckenn grunden ſich unterſtehen⸗ zu er
Thintn nicht nicht ſterbe, (damit er d an koͤnte auch weiter unter Was di
1S⸗ das uͤder dem E egenwart, ſum, theils in ſemn HErrn JE⸗diite an
1n m Gnaden⸗Stuhl Gor heils in ſeiner z Dilde an
4 digen Abendmahl. n.
de derliere. Denne Arwilltele de nneſt behet, d ahr
GO ne Gruͤbler, ſonder will kei⸗ ſie zuerſt gufg Sonne, wenn
. Anbeter en demuͤthige ſt gehet, durch Duͤn⸗
do 1 lihe um ſich leiden. Merck⸗ dir und Nebel ſcheinet, biß ſi
iſts, daß Nicodemt kerck⸗ durch ſteti t, biß ſie
1 ſote bey der N icodemus, als er di etiges Aufſteigen uͤber
6 acht zum HErrn dieſelbe kommet, und ff
Gll⸗ 8 terſtund ihm ſehenl. ollen tz ſi
dihm ehen laͤſſet, und lter mit men

Hh d9 Lichte

Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

Licht erfullet; alſo hat die Son⸗
ne der Gerechtigkeit bald bey
ihrem Eintritt in die Welt, mit
ihrem Liebes⸗Glantz um ſich ge⸗
leuchtet, und ihren Aufgang
kund gemacht, hernach aber un⸗
ter der Knecht:⸗Geſtalt in tieff⸗
ſter Erniedrigung ſich eine Wei⸗
le gleichſam verborgen, biß ſie
beym Antritt ihres Amts zu ſtei⸗
gen, und am Creutze gantz helle
mit Liebes⸗Flammen zu leuch⸗
ten begonnen; ihr Mittag aber,
ſo vie mich düncket, iſt im Hoch⸗
wuͤrdigen Abendmahl, und waͤh⸗
ret auch noch an allen Orten,
wo daſſelbe gehalten wird; theils
in ſeiner Herrlichkeit, zu wel⸗
cher er eingegangen iſt durch ſei⸗
ne Himmelfahrt. Laſſet uns
derhalben in dieſer Sonnen der
Gerechtigkeit uns freuen, uͤber
ſeine Guͤtigkeit und Leutſelig⸗
keit uns verwundern, und den⸗
ſelben taͤglich demuͤthigſt vereh⸗
ren. Sirach ſaget ſehr wohl
von der natuͤrlichen Sonne:
Eir 433. Sie iſt ein Wunder⸗Werck
* des Hoͤchſten, ſie giebt ſo
hellen Glantz von ſich, daß
ſie die Augen blendet; und
thut hinzu: Das muß ein
groſſer HErr ſeyn, der ſie ge⸗
macht hat. Aber viel ein groͤſ⸗

ſer Wunder⸗Werck iſt der Sohn
GBttes, welcher wahrer Menſch
worden iſt, und das Licht ſeiner
Liebe, Gnade und Weisheit uͤber
die gantze Welt leua ten laſſet.
Die natuͤrliche GSonne beleuchtet
nur die halbe Welt⸗Kugel, aber
die Sonne der Gnaden die gantze

Welt; Es iſt erſchienen die Lit.⸗n

heilſame Gnade GOttes al⸗

len Menſchen. Was meynen
wir nun, wie groß die Barmher⸗

tzigkeit und Leutſeligkeit des

PErrn ſeyn muͤſſe, welcher uns
armen Menſchen die Sonne ge⸗

geben hat? Welcher alſo die John

Welt geliebet, daß er ſeinen
eingebohrnẽ Sohn gab, daß
alle, die an ihn glaͤuben, ſollen
das ewige Leben haben? Es
ſind vor Zeiten viel Heyden ge⸗
weſen, und ſind auch heutiges
Tages einige Voͤlcker, welche die
Sonne verehren und anbeten;
Wie wirds aber mit uns wer⸗
den, wenn uns dieſes Licht der
Gnaden und Herrlichkeit, der
Glantz und die Majeſtaͤt der un⸗
zaͤhligen Wohlthaten der ewi⸗
gen Sonnen uns nicht bewegen
koͤnnen, dieſelbe taͤglich auf un⸗
ſern Knien liegend anzubeten.
Ach wie viel Menſchen haben
bißhero der Sonnen genoſſen,
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oſe

Am 1. Hochheil.

Oſter⸗Feyertage. 61

und den HErrn JEſum und ſei⸗
ne Wohlthaten, die doch dem
PErrn niemaͤhlen fuͤr keinerley
gedancket haben!
Ob die Wennich die Sonne am Mit⸗
Sonne in tage ferner betrachte, ſo moͤchte
Pam ich wohl fragen: Ob iemand
ne ufge, dieſelbe in ihrem Lauff aufhalten
halten koͤnne? Ich werde antworten,
werden. daß ſolches alle Potentaten, auch
die Maͤchtigſten in der Welt, ja
alle Menſchen ingeſamt nicht
werden thun koͤnnen, wenn ſie
gleich alle ihre Wercke ſolten ver⸗
einigen. Doch haben wir ein
Joſ. 10, Exempel eines Menſchen welcher
1².. gemacht, daß die Sonne am
Himmel muͤſſen ſtill ſtehen; und
Eſ. 38,.3. eines andern, welcher dieſelbe et⸗
liche Grad zuruck gebracht hat:
jenes that Joſua durch ſein Ge⸗
bet, dieſes der Koͤnig Hiskias
durch ſeinen Glauben. Sehet
nun, was der Glaube und Gott⸗
ſeligkeit eines Menſchen vermag,
und wie viel ein glaͤubiger
Menſch bey GOtt dem HErrn
gilt mit ſeinem Gebet, welches
viel vermag, wenn es ernſt⸗
er 1. lich iſt. Der HErr thut, was
die Gottfuͤrchtigen begeh⸗
ren, und hoͤret ihr Schreyen
und hilfft ihnen. Gleichwie
„B. Mo’ Moſes der Mann GOttes ſich
, 10, vor den Riß ſtellen, und den Zorn

GOttes aufhalten koͤnnen, alſo

laͤſſet ſich GOtt noch ietzo durch
der Glaͤubigen G bet halten,
daß er nicht alſofort ſeinen Zorn
ausſchuͤttet, oder gantz gehen laͤſ⸗
ſet. Es koͤmmet mir auch end⸗

lich, wenn wir die Sonne im

Mittage betrachten, in den
Sinn, daß ſie uns alle mit ein⸗
ander erinnert, daß wir taͤglich
wachſen und zunehmen ſollen
in dem Erkaͤnntniß GOttes, im
Glauben, in der Liebe und Gott⸗
ſeilgkeit. Dahin gehoͤret der
Spruch des weiſen Mannes:
Der Gerechten Pfad (oder Svrichn
Weg) glaͤntzet wie ein Licht,
das da fort gehet, und leuch⸗
tet biß an den vollen Tag.
Gleichwie es nicht auf inmahl
Tag wird, ſondern almäahlig;
zue ſt laͤſt ſich die Dam merung,
hernach die Morgenroͤthe, end⸗
lich der Sonnen Licht ſehen, wel⸗
ches iedoch im Mittage am helle⸗
ſten ſcheinet; ſo iſts auch mit
dem Erkaͤntniß der Glaͤubigen,
und mit dem Licht ihrer Seelen
bewandt; ſie werden veran⸗ Eor :,
dert von einer Klarheit zur

andern, ſpricht der Apoſtel, von
der geringen zu der groͤſten, biß
ſie endlich voͤll g erleuchtet, und
von aller Finſterniß gaͤntzlich
befreyet werden, welches doch in
Hhhh⸗2 jenem

Matth.
34.

13

612

Am.2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

jenem Leben erſt vollkommen ge⸗ gemtlicher zu betrachten haben.

ſchehen wird, da ſie werden
leuchten wie die Sonne.
Und dieſe Lehre werden wir heu⸗
te aus dem Evangelio etwas ei⸗

EAs fuͤr eine Lehre wir
Bc beute abhandeln wer⸗
e den, werden gottſelige
Zuhorer aus geſtern gethanen
allgemelnen Vorſchlag leicht wiſ⸗
ſen ko»ͤnnen; wir finden nemlich
allhier ein paar Leute, ſo aus Je⸗
ruſalem uͤber Feld gehen, und
mit einander von den Geſchich⸗
ten des HErrn JEſu, und von
ſeinem Leiden und Sterben, ſo
üͤber alles Verhoffen ſich zu ge⸗
tragen reden. Zu denen ſich der
HErr JEſus, wiewohl in unbe⸗
kannter Geſtalt, auf dem Wege
geſellet, ihre Rede mit anhoͤret,
nach der Urſache ihrer Traurig⸗
keit forſchet, und dieſelben ernſt⸗
lich u. gruͤndlich aus H. Schrifft
in ſolchem hohen Geheimniß un⸗
terrichtet, daß alſo ihr Abend
beſſer bey ihnen geweſen iſt, als
der Morgen. Daraus wir die⸗

Wie man ſen Haupt⸗Satz machen: Daß

auf den
Abend

n ene Chriſtlichen Haußhaltung,

ein iedwedes Glied einer

wie auch alle ingeſamt da⸗
bin trachten muͤſ

en, daß ſie

Helffe die Sonne der Gerech⸗
tigkeit und der Gnaden, daß
es alles erbaulich geſchehen inde
ge, Amen.

Abhandlung.

auf den Abend mit Verſi⸗
cherung goͤttlicher Gnade,
mit gutem Gewiſſen, und
in der Liebe, in Frieden, und
unter der Gemeinſchafft des
HErrn JEſu ſchlaffen ge⸗
hen moͤgen. Bey dieſem Vor⸗
ſchlag werden wir inſonderheit
deten in acht zu nehmen

dieſes mahl weitlaͤufftig zu eroͤr⸗
tern und zu behandeln, iſt unſers
Vorhabens nicht, dieſes Weni⸗
ge aber will ich mit Fleiß erin⸗
nern, daß wir den HErrn JE⸗
ſum allenthalben bey uns haben,

laut ſeiner Verheiſſung: Wo Watth .
ihrer gvten oder drey ver⸗“

4

ſammlet ſind in meinem
Nahmen, da bin ich mitten

unter ihnen. Ich bin beye⸗nno.

euch alle Tage, biß an der
Welt

I. Warum ein Chriſtlicher Warum
Haußvater mit den Seini⸗ gnnez
gen den Tag uͤber heiliglich en den

wandeln muͤſſe? Dieſes Stuͤck beiliglich

wandeln

eiligtht,

Puneti

nach, welches die Spruͤ
ger Schrifft beſtatigen. David
.ſaget: Gutes und Barmher⸗

Am r. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

613

Welt Ende. Er folget uns al⸗

lenthalben mit ſeinen hell⸗leuch⸗
tenden Augen, mit ſeinen ſchnell⸗
hoͤrenden Ohren, mit ſeinem lieb⸗
rachen Hertzen, mit ſtinen hold⸗

und haͤlteſt deine Hand uͤber
mir. Wo ſoll ich hingehen
fuͤr deinem Geiſt? und wo
ſoll ich hinfliehen fuͤr deinem

oſt⸗ Angeſicht? fuͤhre ich gen

ſeligen Lippen, mit ſeiner troſt⸗
rei hen Zungen, mit ſeinen Hülff⸗
reichen und gutthaͤtigen 5 nden
e heili⸗

tzigkeit werden mir folgen

mein Lebenlang; der HErr
ſpricht: Ich will dich mit
meinen Augen leiten. Diß

iſt der Weg, denſelben gehet,
ſonſt weder zur Rechten,

noch zur Lincken. Inſonder⸗
heit redet der heilige David nach⸗
dencklich hievon, wenner ſaget:

HErr, du erforſe
und kenneſt mich. Ichſitze
oder ſtehe auf, ſo weiſt du
es, du verſteheſt meine Ge⸗
dancken von ferne.
gehe oder liege, ſo biſt du um
mich, und ſieheſt alle meine
Wege. Denn ſiche, es iſt
kein Wort auf meiner Zun⸗
gen, das du, HErr, nicht al⸗

les wiſſeſt, du ſchaffeſts, was Ze
ich vor oder hernach thue,

ff⸗Himmel, ſo biſt du da: bet⸗

tet ich mir in die Hoͤlle, ſie⸗
he, ſo biſt du auch da. Naͤh⸗
me ich Fluͤgel der Morgen⸗
roͤthe, und bliebe am aͤuſſer⸗

cheſt mich, ſich der

ſten Meer, ſo wuͤrde mich
doch deine Hand daſelbſt
fuͤhren, und deine Rechte
mich halen.

Dieſe einige Betrachtung kan Die Liebe
denen Glaͤubigen genug ſeyn, des Herin
wo nur noch ein Fuͤncklein der etſer uns
Liebe Zeſu i iinen i0 ſe Aeutgc
eiligkeit und Gottſe⸗ ben, un
ligkeit befleißzigen. Der Liebe been der
Natur iſt, daß ſie allezeit ihrem Heiligkeit
Geliebten zu gefallen trachtet, und Gott⸗

und ie bruͤnſtiger die Liebe iſt ſeliet

ch gegen eine Perſon, ie mehr wird ſigen.

man ſich bemuͤhen dasſenige zu
thun, was ihr gefaͤllet, nicht was
ihr zuwider, und dadurch ſie kan
beleldiget werden. So halte
nun dafuͤr, mein Chriſt, der du
dich des Glaubens und der Liebe
JEſn ruͤhmeſt, daß dich dein

JEſus allenthalben und allezeit
begleitet, und gegenwaͤrtig dev
Hhhh 3 dir

614

Am 1. Hochheil.

Oſter⸗Feyertage.

dir iſt. Wenn du des Morgens
aufſteheſt, ſo iſt er in deiner
Schlaff⸗Kammer bey deinem

Bette gegenwaͤrtig, und erwar⸗

tet, daß du ihm die Erſtlinge dei⸗
ner Seufzer und Gedancken hei⸗
ligen, und alſo mit Blumen ihn
beſtreuen, ja das Morgen⸗Opffer
deines Hertzens ihm bringen
ſolleſt nach dem, was wir geſtern
erinnert haben, und erwartet,
daß du eine beſtaͤndige Reſolu⸗
tion und Beſchluß faſſen ſolleſt,
deinen Tauff⸗Bund wiederum
zu erneuren. Er iſt auch wei⸗
ter bey dir, wenn du dich zum
Gebet ſchickeſt, und giebt dem⸗
ſelben durch ſeine Fürbitte Krafft,
und geuſt den Geiſt der Gnaden
und des Gebets aus uͤber dich,
der deiner Schwachheit aushelf⸗
fen moͤge.
ſeine Gegenwart und gnaͤdigen
Schutz auf allen deinen Wegen.
Wenn du daheim zu thun haſt
dieſe oder jene Arbeit, ſo haſt du
ihn daheim bey dir; wenn du
aus dem Hauſe oder aus der
Stadt uͤber Feld geheſt, ſo ge⸗
dencke, daß er den Cleophas und
ſeinen Gefaͤhrten nicht ver⸗
ſchmaͤhet hat, ſondern auf dier⸗.
Meilen mit ihnen gegangen iſt.
Haſt du etwas, daruͤber du ſtrau⸗
rig biſt, und dein Hertz beſchwe⸗
ret, ſo hat er acht auf dein Ge⸗

Er verheiſſet auch

ſicht, wie ers den beyden Wan⸗
ders⸗Leuten am Geſickt anſahe,
und fragte: Was ſind das
fuͤr Reden, die ihr unter ein⸗
ander habt, und ſeyd trau⸗
rig? Wenndu ſeuffzeſt, iſt ihm
ſolches unverborgen. Wirſt Pfzne.
du Thraͤnen vergieſſen, ſo zaͤh⸗ Po.
let er ſiD. Summa!: es hat
ſich ein Chriſt auf die gnaͤdige
Gegenwart ſeines Erloͤſers alle⸗
zeit ſicher zu verlaſſen, und kan
mit ihm ſagen: Der HErr iſt blét.
mir zur Rechten, darum
werde ich wohl bleiben,
Mein Freund iſt mein, und egen.
er haͤlt ſich auch zu mir. ⁵⁹.
Denn das hat er ihm zugeſaget:
Fuͤrchte dich nicht, ich bin enn,.
bey dir, ich ſtaͤrcke dich, ich
erhalte dich durch die rech⸗
te Hand meiner Gerechtig⸗
keit. Ich will dich nicht ebre
verlaſſen noch verſaͤumen.
Und das alles ſoll uns um ſo viel
mehr eine Reitzung ſeyn, daß
wir uns huͤten, damit wir in
Gegenwart dieſes unſers Ge⸗

faͤhrten nichts Boͤſes beginnen,
ſondern der Heiligkeit und Gott⸗

ſeligkeit uns befleißigen, ſonſt
wird er bewogen unſere Geſell⸗
ſchafft zu verlaſſen.
Laſſet

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Wie man

den Tag
uͤber hei⸗
liglich
wandeln
muͤſſe.

Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

615

Laſſet uns aber weiter be⸗
trachten zum 2. Wie denn ein
Chriſtliches Hertz den Tag
uͤber heiliglich wandeln

muͤſſe? Hie will ich allein das

anfuͤhren, was uns unſer Text
an die Hand giebt; da das Erſte

iſt: Gehe aus von der Welt, ha⸗
be einen Abſcheu fuͤr der Gott⸗

loſigkeit, und ſiehe ihre Boßheit
mit betruͤbtem Hertzen an, und
meide alle boͤſe Geſellſchafft, als

des Teufels Gemeinſchafft. Die h

Veranlaſſung giebt unſer Text,
welcher berichtet, daß zween
gottſelige Junger ausgegangen
aus Jeruſalem, in einen Flecken,
der da heiſſet Emahus. Es ge⸗
bens die Umſtaͤnde, daß dieſe
Menſchen eine groſſe Traurig⸗
keit gehabt uber die Gottloſig⸗
keit und Boßheit der Hohenprie⸗

ſter und Oberſten des Volcks,

welche ihren HErrn getoͤdtet,
und an das Creutz gehangen,
und daß ſie nunmehro in ſolcher
gottloſen Stadt nicht haben
bleiben wollen. Es kan auch
vielleicht ſeyn, daß es aus Furcht
geſchehen, daß ſie beſorget, es
wuͤrden die Hohenprieſter und
Oberſten des Volcks, nach dem
Feſt auch die Junger und Nach⸗
folger JESUlaſſen aufſuchen.
Dem ſey nun wie ihm wolle, ſo

gehen ſie aus ſolch er Blut⸗duͤrfti⸗
gen Stadt aus, und ſind uͤber der
grauſamen That, ſo ſie veruͤbet,
ſehr traurig. Daraus denn unſe⸗
re Erinnerung fleuſt: Man muß
nemlich ausgehen von der Welt,

und aus einer gottloſen Stadt,
aus einer boͤſen Machbarſchafft,

aus einem aͤrgerlichen Hauſe,
nicht ſo wohl mit dem Leibe, als
Gemuͤthe; man muß die Laſter
verabſcheuen, und mit hoͤchſter
Betruͤbniß ſeiner Seelen anſe⸗
en; wie uns hiezu antreiben
ſollen die ernſten Erinnerungen,
welche der Heilige Geiſt durch
ſeine Diener thut in heiliger

Schrifft: Ihr ſollet nichts zu : Cor. n

ſchaffen haben mit den Hu⸗
rern. Thut von euch hin⸗
aus, wer da boͤſe iſt. Er er⸗
klaͤret ſich aber ſelbſt, wie es ge⸗
ſchehen muͤſſe, nicht, als koͤnte
man ſolcher Leute ſich gantz, dem
aͤuſſerlichen Wandel nach, ent⸗
halten, denn wer nicht unter
ihnen ſeyn wolte, der müͤſte die
Welt raͤumen; ſondern, daß man
ſich mit ihnen nicht ſolle ver⸗
mengen, mit in ihr unordentlich
Weſen lauffen und mitmachen,
oder in Geſellſchafft mit ihnen
treten, wie er auch anderswo er⸗
innert: Ziehet nicht am frem⸗
den Joch mit den Unglaͤu⸗
S . bigen.

9.

2 Cor. 6,
2465917.

61⁶

Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

bigen. Denn was hat die
Gerechtigkeit für Genieß mit
der Ungerechtigkeit? Was
at das Licht fuͤr Gemein⸗
chafft mit der Finſterniß:
ie ſtimmet CHriſtus mit
Belial: Oder, was fuͤr ein

Theil hat der Glaͤubige mit J

den Unglaͤubigen? Darum
gehet aus von ihnen, und
ſondert euch abe, ſpricht der
Crh 11. HErr; und abermahl: Habt
nicht Gemeinſchafft mit den
unfruchtbaren Wercken der
Finſterniß.
Es koͤnnen rechtſchaffene Chri⸗
ſten und Liebhaber des HErrn
die Boß⸗ JEſu der Welt Boßheit ohne
heit der Betruͤbniß und Schmertzen ih⸗
Welt mit ver Seelen nicht zuſehen, daher

ms nnd⸗ ſie offt bittere Klagen fuͤhren,

Schmer⸗. Und mit dem Propheten ſagen:
an, Ach! es gehet mir wie einem,
2.z.“ der im Weinberge nachlieſet,
da man keine Trauben findet
zu eſſen, und wolte doch gerne
der beſten Fruͤchte haben. Die
frommen Leute ſind weg aus
dieſem Lande, und die Ge⸗
rechten ſind nicht mehr unter
den Leuten, der Beſte unter

Die
From⸗
men ſehen

ſihnen iſt wie ein Dorn, und
der Redlichſte wie eine He⸗

nen ferne von einander.

cke; und mit dem Apoſtel Paulo:

daß ich groſſe Traurigkeit
und Schmertzen in meinem

Hertzen habe; mit David:
ch graͤme mich, daß mir das P nent

13.13 9

Hertz verſchmachtet; ich bin ent⸗12

brannt uͤber die Gottloſen, wel⸗
che dein Geſetz verlaſſen; ich ha⸗
be mich ſchier zu Tode geeifert,
daß meine Widerſacher deiner
Worte vergeſſen; ich ſehe die
Veraͤchter, und thut mir wehe,
daß ſie deine Worte nicht halten;
und mit Herrn Luthero: Es iſt Ton.
noch Wunder, wenn du nur len. tol.
Rvesn ſieheſt, die Chriſten ſind: ron.
ie Welt und die Menge iſt und wirr bol.
bleibet Unchriſten, ob ſie gleich al⸗ ⸗
le getaufft ſind, und Chriſten
heiſſen; aber die Chriſten woh⸗
Wie
koͤnnen nun gottſelige Seelen
anders als bey ſolchem gottloſen
Weſen ſich betruͤben, dawider
ßreiten, kaͤmpffen, beten, weinen,
flehen ? Es iſt ihnen in der Welt
zu Muth, als in einer Stuben,
ie mit Rauch und Dampff er⸗
fuͤllet iſt, darinne ſie anders
nicht, als mit thraͤnenden Augen
bleiben koͤnnen; und wie einem
geſun⸗

Ich ſage die Wahrheit, Ron i,

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ſen ſnder.
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ſent⸗
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Gllen
vttloſen
nde
weine
de W
Stuben
muſe/
den n
⸗

cſ⸗,4. ſagend: Ach daß ich moͤchte

Ermah⸗

Am 2 Hochheil.

ð

Oſter⸗Feyzertage. 6 7

geſunden Menſchen der von zar⸗
ter Complexion, in einem feuch⸗
ten und dumpffigen Ort, darin⸗
nen er ohne Beſchwer und Hertz⸗
klopffen nicht ſeyn kan. Daher
man auch ſiehet, daß, wenn ſie
nicht fuͤglich weichen koͤnnen, ſie
dennoch dem gottloſen Weſen
mit aller Macht und Ernſt wi⸗
derſprechen, mit dem Propheten

mit den Hecken und Dornen
kriegen! ſo wolte ich unter ſie
reiſſen, und auf einem Hauf⸗
fen anſtecken.
So nehmet nun aſſefort dieſe
Erinnerung in Acht, alle mit ein⸗

nung von A
ander, und ein ieder inſonder⸗

der Wel

auszuge⸗
hen.

heit, die ihr euch die Gottſeligkeit,
die Gnade GOttes und ein gu⸗
tes Gewiſſen angelegen ſeyn laſ⸗
ſet. Gehet auch ihr dieſe heili⸗
ge Oſter⸗Feyertage aus unſer
Stadt aus, und von der Geſell⸗
ſchafft der Boßhafftigen, der
Saͤuffer, und aller derer welche
die heilige Zeit, ſo GOO und
dem HErrn JESII gewidmet
itſt, auf das Sauffen und andere
daher entſtandene Sunden ver⸗
wend en und Chriſtum aufs neue

creutzigen. Entſchlaget euch der
weltlichen Ergetzlichkeit, und

toll, und zur Freude: was

macheſt du? Laſſet euch alles
verdaͤchtig und zuwider ſeyn,
was dem Fleiſche wohl gefaͤllet.
Suchet bekannt zu werden, und
in Vertraulichkeit zu leben mit
gottſeligen und erfahrnen Chri⸗
ſten, deren heilige Geſpraͤch als
ein Wedel ſind, damit das Feuer
der Andacht im Hertzen ange⸗
wehet und verſtaͤrcket wird. Ich
will lieber bey einem krancken,
angefochtenen, ſeufzenden, wei⸗
nenden Chriſten, als bey einem
luſtigen, ſchertzenden, lachenden
Welt⸗Kinde ſeyn; jenes Seuf⸗
zen und Thraͤnen ſind wie ein
ſanffter Regen, der das Hertz
anfeuchtet und fruchtbar ma⸗
chet, dieſes Schertz und Lachen
iſt wie ein heiſſer Wind, der al⸗
les ausdorret. Achtet die Nar⸗
ren⸗Luſt der Welt nicht werth,
daß ihr darnach ſehen oder hoͤren
ſollet: ihr habt wohl wichtigere
u. groͤſſere Dinge zu beobachten.
Was das Hertz nicht beſſert, das

iſt nicht werth, das man es an⸗

ſehen ſolte, viel weniger das, was
das Hertz aͤrgert. Laſſet die
Welt ſchertzen, gauckeln, tantzen,
lachen, Engen, ſpringen; laͤſſet
ſie aber wiſſen, daß ihrs nicht
achtet, und ſie mit aller ihrer

tid thörichten Luſt vor eine Naͤrrin
red. . ſprecht zum Lachen: du biſt haltet.

Bleibt allezeit einge⸗
denck deſſen; was der heilige
Ji ii Apo⸗

618

Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

Jeb n, Apoſtel ſaget: Habt nicht lieb
16.2 die Welt, noch was in der
Welt iſt. So iemand die
Welt lieb hat, in dem iſt
nicht die Liebe des Vaters,
denn alles, was in der Welt
iſt, nemlich des Fleiſches Luſt,
und der Augen Luſt, und
hoffaͤrtiges Leben, iſt nicht
vom Vater, ſondern von der
Welt, und die Welt verge⸗
het mit ihrer Luſt, wer aber
den Willen GOttes thut,
der bleibet in Ewigkeit.
Uuter⸗ Gehet hinaus aufs Feld, ihr
ſcheid der gottſeligen Seelen, ſuchet euch ei⸗
Frommen nen gewiſſenhafften, gottſeligen
oſene“ und erfahrnen Gefaͤhrten, den
ihr mit euch nehmet: redet mit
einander von geottlichen, geiſtli⸗
chen Dingen, von der Gnade
des HErrn JEſu, und erbauet
euch unter einander, mit Wie⸗
derholung der Oſter⸗Predigten,
mit heiligen Geſpraͤch, mit gott⸗
ſeligen Erinnerungen, mit zufaͤl⸗
ligen Andachten, die ihr aus dem
Buch der Natur ſammlen koͤn⸗
net. Es muß ja ein Unterſcheid

ſeun und bleiben unter den Kin⸗
dern dieſer Welt, und den Kin⸗

dern des Lichts, unter den Schaͤf⸗
lein JS SUl, und des Satans

Maſt⸗Saͤuen, unter den Roſen
und Diſtel⸗Koͤpffen, unter den
Bienen und Roß⸗Kaͤfern. Es
muß ja wahr bleiben der Spruch

Cheiſti: Ihr ſeyd nicht von der Job. n

Welt, ſondern ich habe euch
von der Welt erwehlet; waͤ⸗
ret ihr von der Welt, ſo haͤtte
die Welt das Ihre lieb, nun
aber ſeyd ihr nicht von der
Welt, darum haſſet euch die
Welt.

dern Erinnerung:
dich in deinem Hertzen zu erhal⸗Verlan⸗
ten die Liebe und das Verlan⸗JEu und
gen zu JEſu, und den heil. Fuͤr⸗den H.
ſatz, den du entweder in der Kir⸗ Ferſahin
chen, aus dem gehoͤrten Wort ten zuer⸗
GO TTes, oder in deinem Bet⸗ halten.
kaͤmmerlein aus dem Geſpraͤch
mit Gtt geſchoͤpffet haſt, aus
Eingebung des Heiligen Geiſtes.
Dieſe beyde Jünger hatten aus
der Nachfolge des HErrn JE⸗
ſu, und weil ſie ſtets mit ihm um⸗
gegangen waren, wie auch aus
ſeinen Predigten, welche ſie nun
uber drey Jahr lang gehoͤret hat⸗
ten, einige? Erkaͤnntniß von ihm,
wie auch Gla ben und Liede er⸗
langet: und ob wohl dieſes Feuer
nict ohne Rauch war, und der
Glaube und die Liebe nicht oh⸗
ne

Ich komme aber zu der an⸗Fiß die
Befleizige Liebe, und

SeS

M
ter de
n. G
Sproch
nderg
ch
KW
ſohatte
ſicb nun
von N

uchi

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erha⸗
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der,
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Hſt Nl
Geſſt,
tten 4s
tn N,
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teſte u
rethe
Lietttp

eſes

fen zwar dieſe gottſelige See⸗

Eſ.42,3.
Ei.34,16.

Am 2. Hochheil. Oſter⸗Fetertage.

6¹¹

ne Schwachheit, ſo waren ſie doch
darinn Lobens werth, daß ſie
das Verlangen nach dem HErrn
JEſu, und die Liebe zu ihm den⸗
noch im Hertzen behalten, und
von ihm mit einander freund⸗
lich reden. Denn, ſagt der Ev⸗
angeliſt, ſie redeten mit einan⸗

der von allen dieſen Ge⸗

ſchichten. Es kommet mir ihr
Hertz vor, als eine Lampe, die
nicht viel Oel mehr hat, und dun⸗
ckel zu brennen beginnet; wie ein
Hopffenrebe, oder anders ſchwa⸗
ches Gewaͤchſe, das an der Er⸗
den ſo lange kriecht, biß es einen
Baum oder Pfahl findet, darum
es ſich winden kan. Es kaͤmpf⸗

len, und wollen glaͤuben, und
JEſum li.ben, und auf ihn hof⸗
fen; ſie haben aber den Sturm
eines ſtarcken Windes gelitten,
ſie haben geſehen, wie JEſus ge⸗
fangen, gebunden, zum Tode
verdammet, gecreutziget, geſtor⸗
ben und begraben iſt; dieſen trau⸗
rigen Anblick kunten ſie nicht
bald uͤberwinden, und ihnen aus
dem Sinne ſchlagen. Es iſt aber
der HErr JEſus nicht weit von
ihnen, nach ſeiner Verheiſſung,
daß er das zuſtoſſene Rohr
nicht vollend wolle zubre⸗

chen, noch das glimmende

Tocht ausleſchen. Er wol⸗
le das Verlohrne wieder ſu⸗
chen, und das Verirrete wie⸗
der bringen, das Verwun⸗
dete verbinden, und des

Schwachen warten.
Nehmet dieſes abermahl in
acht, die ihr CHriſtum JEſum
angehoͤret. Wenn ihr Chriſtum
erkennet habt, wenn etwas vom

himmliſchen Feuer, als ein Fun⸗

cken in den Zunder, in euer Hertz
gefallen iſt; wenn ihr einen geiſt⸗
lichen Trieb, einen heiligen Ein⸗
ſpruch, ein helliges Verlangen
in euch befindet; Lieber, daͤmpf⸗
fet ſolches nicht, loͤſchet es nicht
aus; behaltet das Wort in eu⸗
rem Hertzen, bewahret es, als
einen himmliſchen Saamen im
Acker elnes guten Hertzens, bleibt
beſtändig in eurem guten Fuͤr⸗

fur eurem GOTT gefaſſet habt,
und wartet deſſelbigen als einer
himmliſchen Pflantze, befeuchtet

Noͤthige
Erinne⸗
rung, wie
Chriſten
ſich zu
verhal⸗
len.

Pſ. 9, u.

ſatz, den ihr des Morgens fruͤh Lue. 8, 5.

dieſelbe mit offtmahligen Seuf⸗

zen (davon wir mit GOttes
Huͤlffe auch bald handeln wer⸗
den:) tragt ſte ſtets bey euch, und
macht ſie euch bey allen euren
Thun und Geſchaͤfften zu Nutze.
Denn dieſelben müſſen unſer
Chriſtenthum nicht hindern, viel
weniger uüͤber daſſelbe herrſchen,
Jii i 2 ſon⸗

2. Cor. 6,4.

Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

ſondern das Chriſtenthum über
die Geſchaͤffte. Wir muͤſſen une
in allen Dingen beweiſen,
als die Diener und Kin⸗
der GOttes. Eines Ebriſten
Hertz muß ſeyn wie ein Eirckel,
an welchem der eine Fuß auf dem
Mittel⸗Punct feſte ſtehet, wenn
der andere herum faͤhret, und
den Umkreis machet; Wenn der
aͤuſſerliche Menſch in weltlichen
Geſchaͤfften unmuͤßig iſt, ſo muß

der innerliche auf den Mittel⸗

Punct, die Ehre GOttes, des
Näaͤchſten Wohlfahrt,und ſein ei⸗
gen G. wiſſen feſt beſtehen. Die⸗
ſes aber um deſto beſſer zu erhal⸗
ten, iſt noͤthig, daß ſich ein Kind
GOttes zu ſtetigen heimlichen
Seufzern und Stoß⸗Gebeten
gewoͤhne. Denn die leibliche
Arbeit kan unſern Geiſt nicht

verhindern, daß er ſich nicht an

Gtt halten, und ſo offt er will,
mit ihm reden ſolte. Wie leicht
iſt es doch, daß wir mitten in der
Geſellſchafft, mitten unter un⸗
ſern Verrichtungen ſeufzen: Ach

HErr JEſu, hüff mir! Segne

mich, regiere mich mit deinem
Heiligen Geiſt, bewahre mich fuͤr
Sunden! Ach JEſu ſtaͤrcke mich,
und hilff mir ubeꝛwinden, u haſt
das Wollen gegeben, gib auch
das Bolbiingen, zu Ehren dei⸗

ner Herrlichkeit! u. ſ. w. Durch
ſolche hertzliche Seufter ſchopffet
die Seele aus dem Hertzen des
HErrn JESil allemahl neue
Kraͤffte, den boͤſen Luſten des
F eiſches, und den Reitzungen
der Welt und des Teufels zu
wis erſtehen.
Damit ich aber dieſes etwas gone⸗
deutlicher erklaͤren moͤge, ſo ſage Wort
ich, daß es oͤffters geſchicht, daß muß man
ein Weib aus ihres gottſeligen
Mannes freundlichen Geſpraͤch laſſen,
uüber Tiſche und ſonſten eine gott⸗ noch daſ⸗
ſelige Erinnerung hoͤret, dadurch ne e
ſie ein reicheres Erkaͤntnitß Chri⸗ ſondern
ſti erlanget, oder ihren Glau⸗ dewahten
ben ſtaͤrcket, oder die Liebe und Hertzen.
Demuth mehret, oder der Welt
Eitelkeit mehr und mehr lernet
verachten. So kan es auch ge⸗
ſchehen, daß eine Magd aus ihres
Herrn, oder ihrer Frauen Mun⸗
de etwas, ſo zu ihres Chriſten⸗
thums Erbauung dienet, hoͤren
kaͤn. Dieſes muß man nun nicht
laſſen vorbey rauſchen, als einen
leeren Schall in der Lufft, ſon⸗
dern man muß es ſomlen, als die
Gold⸗Kornlein und Perlen, und

als die Jungfrau Maria gethan
hat, von welcher geſagt wird,
daß ſie alle die Worte, ſo von
dem Kindlein Jrſu geredet wor⸗
den, in Grem Hertzen behalten
habe.

nicht vor⸗
bey gehen

dieſelben im Hertzen bewahren, Luc.2,1.

=
—— —

— =
S
SS.

Uhn

RH

Cſne

4

16
icht

6

ttſeligae
Heſpriti
e gele⸗
dadurchet
Chr,
Glau,
chwdfe

der Wt
ir Lunet
auch ⸗
gusihen⸗
her M
Chrigen⸗
horen
nunnt
Gls Anen
ſſt ſon⸗
als di
lſenn und

Am! 2. Hochhell. Oſter⸗Feyertage. 621

habe. Wenn ſolches nicht ge⸗

ſchicht, ſo iſt es eine Anzeigung
eines Welt⸗Hertzens, welches in
groſſer Seelen⸗Gefahr ſchwebet.

Der verlohrne Sohn, als er auf

Buß⸗Gedancken gebracht wird,
dampffete dieſelben nicht in ihm
ſelbſt, ließ ſie auch nicht fruchtloß
ſeyn, ſondern ſtund bald auf, und
kam zu ſeinem Vater, und ſagte:
Vater, ich habe geſuͤndiget
im Himmel und fuͤr dir, ich
bin ac iger ⸗ daß ich dein
Sohn heiſſe. Hingegen wer
ſolch Anklopffen des HErrn JIc⸗
ſu/und ſolche Bewegung des Gei⸗
ſtes GOttes verachtet, den pfle⸗
get GOtt endlich gar zu verlaſſen,
und wer kan ſich darauf verſi⸗
chern, daß ihm allemahl dieſelbe
Gnade die er ſo offt verachtet hat,
werde wieder geboten werden?
Wenn ich alle Exempel derer, an

welchen ſich ſelbige erzeiget, anſe⸗
he be finde ich, daß ſie endlich in ei⸗

nen verkehrten Sinn uüͤbergeben,
und in des Satans Willen uͤber⸗

laſſen find, weiln ſie GOttes gnaͤ⸗

digen Willen ausgeſchlagen, wie

des Ahabs und Simonis, des

*B. Koͤn. Felix, dis Agrippa bezeugen.

Denn GOit thut ja nicht unrecht,
wenn er ſeine Veraͤchter verach⸗
tet, und wenn der HErr JEſus

lange genung an der Thuͤr ge⸗e⸗s. 6a5.
ſtanden und angeklopffet hat, der * 120.

Menſch aber durch beharrkliche
Suünden wider ſein Gewiſſen, die
Thuͤr nicht allein nicht aufthut,
ſondern noch feſter verriegelt,
wer will es ihm verdencken, daß
er endlich davon gehet, und ſol⸗
chen unbußfertigen, undanckba⸗
ren Geſellen bleiben laͤſſet, wie
er gern ſeyn will ? Darum,
mein Chriſt, wenn du ſoſches
Anklopffen, ſolches innerliches
Einſprechen und Bewegen bey
dir vermerckeſt, daß du etwa
nach angehoͤrten Worte, oder
nach empfangenem Hochheili⸗
gen Abendmahl, oder bey ſonſt
einer Gelegenheit, deiner Sun⸗
den uͤberzeuget, bey dir ſelbſt
ſprichſt: Ich will mich auf⸗
machen, und zu meinem
Vater gehen; Ich will von
Suͤnden ablaſſen, und mein Le⸗
ben beſſern mit GOT Tes Huͤlf⸗
fe; Eile, und ſaͤume nicht, ſol⸗
ches zu vollbringen; reiß dich
loß von der Welt, wie Joſeph,
wenn du ſchon den Mantel,
und vielmehr ſolt im Stiche laſ⸗
ſen; Kämpffe, ſtreite, ringe mit
dir ſelbſt und der Welt, thue
Gewalt, das Himmelreich zu er⸗
langen. Haͤnge an ſolchen gu⸗
ten Gedancken, loͤſche nicht aus
Jii i 3 daos

8

622 Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

das Fuͤncklein, ſo dir von oben
her ins Hertz gefallen iſt, ſon⸗
dern blaſe es vielmehr an durch
Seufzen, Beten und Nachleſen,
daß es zur voͤlligen Glut bey dir
gelange. Thue deinem Erloͤ⸗
ſer die Thuͤr des Hertzens auf,
daß er dir bey deinem Abſchied
aus der Welt die Thuͤr des Him⸗
Cor. na. mels aufthue: Siehe, ietzt iſt
die angenehme Zeit, ietzt iſt
der Tag des Heils! Ver⸗
ſaͤume ihn nicht, denn der Tag
der Rache und des Gerichts wird
bald folgen.
Hierauf folget die dritte Er⸗
che Trau⸗innerung: Meide nach aller
meiden. Möglichkeit alle fleiſchliche
Traurigkeit, und alles, was du
in deinem Beruff thuſt, das
thue mit Freuden, und mit Zu⸗
verſicht zu deinem GOtt. Dieſe
Juͤnger waren traurig, und wie
es das Anſehen hat, haben ſie
vielleicht ihre Reden, ſo ſie unter⸗
wegens gepflogen, mit viel
Seufzern, und auch wohl mit
Thraͤnen gemiſchet. Es war aber
die Urſach ſolcher Traurigkeit
die Un wiſſenheit geiſtlicher Din⸗
ge und des Reichs Chriſti; ſie
vermeyneten, ſie wuͤrden an
Chriſto einen irdiſchen maͤch⸗
tigen Fuͤrſten haben, dahero ſie
ſagen: Wir hoffeten, er ſolte

Fleiſchli⸗

Iſrael erloͤſen. Ach wie offt

nen Chriſten ſo zu, daß ſie der
Sorgen und Traurigkeit allzu⸗
viel nachhaͤngen, und den Weg
dieſes betruͤbten Lebens mit
Seufzen und Thraͤnen zeichnen.
Die Kinder dieſer Welt, wel⸗
che ruchloß und ſicher ſind, und
ſich weder ums Zeitliche, Geiſt⸗
liche oder Himmliſche groß be⸗
kummern, die ſuchen ihre Freu⸗

Pracht, in uͤbermaͤßigen Eſſen
und Trincken. Hergegen die
Kinder OOttes, die haͤngen der
Traurigkeit allzuviel nach. Es
ſolte ihnen die geiſtliche und
goͤttliche Freude aus den Augen
leuchten; ſie ſolten ſich und an⸗
dere taͤglich dazu anmahnen und
aufmuntern, in der Guͤte GOt⸗
tes froͤlich ſeyn, ihn mit froͤlichen
Hertzen und Munde preiſen,
dem Teufel und der Welt zu
Trotz und zum Spott ein froͤli⸗
ches Lied ſingen, der unnuͤtzen
Sorgen ſich entſchlagen, und ſich
uͤber ihren Schatz in Chriſto,
und im Himmel hertzlich freuen.
Allein da ſiehet man die meiſten
mit blaſſem Geſicht, waͤßrigen
Augen, haͤngenden Koͤpffen und
betruͤbten Hertzen daher gehen.
Es iſt allenthalben viel Seuf⸗
zens, Weinen, Sorgen und Kla⸗
gens.

gehts noch ietzo mit rechtſchaffe⸗

de in fleiſchlicher Uppigkeit, in

—

de oſt ns .
ſhaſe⸗ froͤliches Muths iſt, ſo ruͤhret ge und langwierige Rechts⸗Sa⸗
ſe der es mehrentheils aus zeitlicher che; ich habe Recht, und kan doch
ler⸗ Gluͤckſeligkeit her, und weil es zu meinem Recht nicht gelangen,
Weg ihm mit den Seinigen nach ich werde um das Meinige ge⸗
8 inſt Wunſch und Willen ergehet, bracht: mein liebes getreues Ehe⸗
ſchnnr. wo hergegen der meiſten Leuten weib, mein nahrhaffter und lieb⸗
t we⸗ Traurigkeit aus fleiſchlichen und reicher Ehemann iſt geſtorben,
ſdeumn weitlichen Abſehen herkommet. meine fromme Eltern ſind mir
4 Geſ⸗ Ich halte, wenn man in dieſem abgangen, ich bin ein verlaſſener
groß ⸗ Feſt ein paar fromme Eheleute, Waͤyſe worden, u. ſ. f.
reen oder ein paar gottſelige Freunde Wenn unſere Wanders⸗Leu⸗ Traurig⸗
it, Vnd getreue Nachbaren ſolte re⸗ te, derer das Evangelium ge⸗ keit komt
n Eſen den hoͤren, man wuͤrde Urſach dencket, das Geheimniß des nſe
n di haben zu ſagen: Was ſind das Reichs GOttes, der Erldſung her en⸗
ngen dr nd Reden, die ihr zwiſchen ein⸗ menſchliches Geſchlechts, und
t. G ander handelt, und ſeyd trau⸗ des Creutzes verſtanden haͤtten,
te u rig? ſo wuͤrden wir bey den ſo haͤtten ſie keine Urſach zu trau⸗
Augen melſten ein fleiſchliches Abſehen ren gehabt, ſondern vielmehr ſich
d an und dlruviſſenheit der Wege zu freuen; denn ſie haͤtten ſagen
ninurd E es Raths GOttes finden. ſollen: GOtt Lob und Danck,
G0⸗ zich ende beiſſen: Solt ich der Heiland der Welt iſt gekom⸗
ſtſine luͤck lairng ſeyn? weil ich un⸗ men! Das Licht iſt erſchienen!
eſn 1 ckſelig in der Welt bin, ich Der groſſe und ewige Hoheprie⸗
Ve n inr⸗ es Nirgends hinbringen, ſter hat ſein Opffer vollen⸗
itfiſ⸗ ineine Naehrungwill nicht fort, bractt, und iſt am VerſuühnTa⸗
nügin ſor an die Meinigen nicht ver⸗ ge ins Heiligthum mit ſeinem
nd ſch henen ich ſehe, daß andere blu⸗ Blute eingegangen; Er hat
Chriſte mus und aufkommen, ich aber uͤberwunden, er iſt geſtorben, auf
feutt. hab immer liegen bleiben; ich daß wir leben moͤchten: Er wird
neſtn ein Hauß⸗Creutz nach dem aber wieder lebendig werden,
ruen drib m ich habe einen ſiechen und hernach nimmermehr wie⸗
finund X und faſt keinen geſunden der ſerben, ſondern leben in E⸗
ehen. Lag ; ich habe einen gottloſen wigkeit. Alſo wuͤrden auc wir
Sß und boͤſen Ehegatten ein ungera⸗ uns freuen, wenn wir nur wuͤ⸗
dK thenes Kind, einen zand ſuͤchti⸗ ſten, wie viel Gutes unter. dem
Creutz

gent

Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

623

gens. Siehet man iemand, der

nen Nack baren, eine verworre⸗

624 Am 2. Hochheil.

Oſter⸗Feyertage.

Creutz verborgen iſt, wir wuͤrden
uns der Trubſal ruͤhmen: Allein
wir machen uns ſelbſt traurig,
und plagen uns ſelbſt mit unſern
eigenen Gedancken, machen uns
damit nur unſere Laſt ſchwerer,
und das muͤhſelige Leben ſaurer,
und verſuͤndigen uns nur an
GOtt, daß wir ſeine Gnade und
Lebe in Chriſto nicht ſo hoch ach⸗
ten, als die Welt mit ihrer ver⸗
gaͤnglichen Eitelkeit. Ich habe
geſehen, daß ſich die Welt uͤber ihr
Gluck, uber ihren Gewinn und
Reichtbum, uͤber ihre Kleider, ih⸗
ren Wohlſtand freuet; warum
freuen wir uns nicht vielmehr?
warum jauchzet unſer Seele
nicht, welche der. OErr JEſus mit
ſeinem Blute, Geiſt und Gnade
traͤncket, mit ſeiner Gerechtigkeit
ſchmuͤcket, mit himmliſchen Guͤͦ⸗
tern bereichert und beſeliget? Die
Welt freuet ſich uͤber eine Flaſche,
die doch bald ausgeleeret wird,
und wir ſolten uns nicht freuen
uber die lebendige Quelle, die nim⸗
mer verſieget? Die Welt freuet
ſich uͤber ein wenig ſa einende Er⸗
de, zierliche Lumpen und fluͤchti⸗
gen Dampff, und wir wolten uns
nicht freuen uͤber die himmliſche
Guͤter, Klarheit und Herrlichkeit,
die uns durch den Tod des Soh⸗
nes GOttes erworben und bey⸗
geleget ſind?

Seyd denn nicht traurig, ihr Ermaß⸗
GOtt⸗liebende Seelen, und be⸗nuag ſreu⸗
kuͤmmert euch nicht: denn dieſer ſien
Tag iſt heilig dem HErrn un⸗.
ſerin GOtt; laſſet die Freude Neh. 5,9.
am HErrn eure Staͤrcke ſeyn. 1. 11.
Unſer JEſus iſt wiederum von
den Todten auferſtanden, der uns

Sieg wider Teufel, Tod und Fſe⸗
Welt erhalten, und ihn une ge⸗
ſchencket, daß wir triumphirend
ſagen koͤnnen: Der Tod iſt
verſchlungen in den Sieg!
Tod, wo iſt dein Stachel?
Hoͤlle, wo iſt dein Sieg?
GOtt aber ſey Danck, der
uns den Sieg gegeben hat,
durch unſern HErrn JE⸗
ſum CHriſtum. Er herr⸗
ſchet mitten unter ſeinen Fein⸗
den: Er hat unſere Suͤnde ge⸗
tilget und abgethan: Er hat die
Welt uͤberwunden, und unſer
Heil und Gut in Sicherheit ge⸗
ſetzet. Zwar wird manches
frommes Hertz ſagen: Ich ſol⸗
te wohl frolich ſeyn uͤber mei⸗
nem Hei and, ich befürchte aber,
daß ich ſeiner Wohlthaten nicht
faͤhig bin, weil ich noch viele
Schwachheit an mir habe, dar⸗
um ich denn vermeyne mehr
Urſach

wie ſeine Seele liebet, und un⸗ Si0d. ,
ſer Erloͤſer lebet. Er hat den Cori,

—

9 Eeck
ind deuagtn

dieſtſe

n uH .

Preudens
ſehn.
a Von
Nrund
dun
Flgrdip
Tod e
uneN
Phiren
Sicg!
achel!

=

nen
kriege, ſo verſchwinden ſie gar;

Am 2. Hoch heil. Oſter⸗Feyertage.

625

Urſach zu haben zum trauren,
als zur Freude. Allein, mein
lieber Chriſt, erwege doch, was

der Apoſtel ſagt: So iſt nun
nichts Verdammliches an
denen, die in Chriſto IE Si
ſind, die nicht nach dem
Fleiſch, ſondern nach dem

Geiſt wandeln. Daher koͤn⸗
nen die übrigen Schwachheiten

in dir, deiner Freude in GOTX

keinen Eintrag thun. JEſus,
welchen du mit wahrem Glau⸗
ben einverleibet biſt, iſt deine

Freude; die Suͤnde, die noch in

dir iſt, iſt deine Betrubniß; wel⸗
ches ſoll nun den Vorzug haben?

ohrne allen Zweifel IEſus und
ſeine Freude, der iſt der feſte

Grund und gantze Urſach unſer
Freude; wenn der hinweg iſt,
ſo haben wir Urſach einen ijed⸗

weden Fehl⸗Lritt biß in den Tod

zu betraren; wenn aber der da

iſt, ſo ſoll uns zwar die Suͤnde

leid ſeyn, er muß aber uns viel⸗
mehr erfreuen. Wenn meine
Suͤnden mirlallein vorkommen,
oder wenn ſie mich unverhofft er⸗

2140, 13. greiffen, daß ich nicht (erſt

um mich) ſehen kan, ſo ſind ſie
ſehr groß; wo aber ich erſt mei⸗
Errn IEſum ins Geſicht

denn nichts iſt groß, in meinem

Hertzen, weder Sünde, noch
Welt, noch Teufel, noch Tod,
noch Hoͤlle gegen meinem JEſu.
Nun iſt der allenthalben bey
uns, und begleitet uns mit ſeiner
Gute und Gnade; Er hat Ge⸗
dult mit unſern Fehlern und
Maͤngeln, er weiß unſere Noth
und Anliegen, er ſorget fuͤr uns,
was haben wir denn Urſach zu

trauren?

Zu dieſem kommet die vierdte

Dich ge⸗
C
5Dnen zu

Erinnerung: Gewoͤhne dich zu ſetgen

ſtetigen Seufz rn, zu Stoß⸗ und Sa ern

SehlncecGebekletg und halt dein und Gebe⸗

Hertz in immer waͤhrender gott⸗
ſeliger Andacht. Die Veran⸗
laſſung dieſer Erinnerung ſinden
wir in der Bitte der Juͤnger, die
ſie an den HErrn IEſum thun,
ſagend: Ach bleib bey uns,

HErr! So iſis auch kein Zwei⸗
fel, weil ſie geſtehen, daß das
Hertz in ihnen gebrannt, da er
mit ihnen geredet, und ſie aus der

Schrifft unterricht t, es werden

aus di ſem heiligen und geiſtli⸗
chen Feuer vi l Funcken oder
Seufzer aufgefahren ſeyn. Sol⸗
che Seufzer, ſolche Schluß⸗Ge⸗
betlein, wie man ſie nennet, wel⸗
che mit wenig Worten viel und
hohe Dinge ſagen, und vor GOtt
ein groſſes Geſchrey ſind, ſind ei⸗
nem gottſeligen Menſchen ſehr
vortraͤglich und nuͤtzlich, koͤnnen
Kkkk, die

626 Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

die Arbeit und Muͤhſeligkeit dieſes
eienden Lebens gewaltig erleich⸗
tein, und zur Erhaltung und
Mehrung des Giaubens und der
Gottſeligkeit viel beytragen.
Denn ein iedweder Seufzer eilet
zu GOtt gen Himmel, und ruͤh⸗
ket dem HErrn JEſu das Hertz⸗
und koͤmmet ohne Segen nicht
wiederum zuruͤck.
Fernere Dieſts kan nun nicht uneben
Lrlaute erklaͤret werden, theiſs mit der
nmena En, Geſchicht von dem Blut⸗flußigen
emwprl. Weiblein, welche nicht nur mit ih⸗
lae ds* pen Fingern den Saum des Klei⸗
des des PErrn, ſondern auch mit
einer innerlichen Redens⸗Krafft
und Hertzens⸗Seufzer ſeinen
Geiſt und ſein Hertz beruͤhrte/ und
alſo der Krafft, die von ihm aus⸗
gieng, ſich theilhafftig machte:
theils mit dem, was ein auslaͤndi⸗
genrdai& ſcher Seribent von einem Moh⸗
rernand in ren zul ſeiner Zeit in Africa berich⸗
nel . tet: Dieſer hatte durch des Hoͤch⸗
aech, ſten Regierung, ihm fuͤrgenom⸗
rabr in. men, die Mahometiſterey zu ver⸗
Aacter ob jaſſen, und ein Chriſt zu werden,
129. Weß halbe er ſich aufgemacht, und
zu der naͤchſt gelegenen Portugie⸗
ſiſchen Veſtung ſich begeben wol⸗
len; weil er aber bey groſſer Hi⸗

fahr ſein Leben zu verlieren. Weil
er nun von den gefangenen Chri⸗
ſten mehrmahls gehoͤret, daß mit

hertzlicher Anruffung des Nah⸗
mens IESU man groſſe Dinge

thun, und ihm in Noth und Ge⸗
fahr Troſt und Huͤlffe ſchaffen
koͤnte, ſo fieng er an, wiewohl mit
matter Zunge, die ihm vom Duꝛſt
faſt am Gaume klebte, dieſen
allertheureſten und wertheſten
Nahmen anzuruffen, und em⸗
pfand bald darauf, daß ſein duͤr⸗
rer Mund als mit einem kühlen
und kraͤfftigen Safft angefeuch⸗
tet, und ſein mattes Hertz em⸗
Pfindlich erquicket ward; ſetzte
darauf ſeine Reiſe mit erneuerten

Kraͤfften und groſſer Freudigkeit

fort, und wenn hernach der Durſt

und die Mattigkeit ſich wieder

fand, bedienete er ſich allezeit ſei⸗
nes nunmehr bewaͤhrten und be⸗

kandten Mittils, und rieff den
Glorwuͤrdigſten Nahmen JE⸗

ſus an, der ihm auch allemal neue
Krafft und Wirckung gab, biß er

endlich ſeine lange und gefaͤhrliche
Reiſe und Flucht, durch die Waſ⸗

ſer⸗loſe Sand⸗Striche vollendete,

bey einer Chriſten⸗Veſtung an⸗

langete, und von dannen nach Liſ⸗

tze, durch eine brennende Sand
Wuͤſte zu reiſen hatte, erlitte er
groſſen Durſt, und ſtand in Ge⸗

ſabon, der Haupt⸗Stadt in Por⸗
tugall uͤberbracht, und in St. Ro⸗

chi Kirche getaufft ward: Welche
Ge⸗

n Win Geſchichte denn gar artig vorge⸗
Ch, Siſcbise Krafft der innerlichen
bn Seufzer der Seelen. Solche
Na⸗ Seufzer und heilige Pfeite ſind
Dinge einer nothleidenden Seelen beſte
und⸗ Erquickung und Labſal, ſie ſtoͤſſet
ſhefin damit viel Noth vom Hertzen,
W und zieet viel Krafft vom Him⸗
onduſ mel zu ſich. Es wird dadurch, als
1 iſe durch ein kuͤhles Luͤfftlein die See⸗
utthete le erquicket und geſtaͤrcket, das
Und en Feuer der Liebe und der Andacht
ſein dir⸗ auf dem Hertzens⸗Altar bren⸗
fühtn nend erhalten, und der Menſch in
gefeuch ſeinemn heiligen Wandel und gu⸗
rh em⸗ ten Fürſatz geſtaͤrcket. Hiezu
ſe muß nun ein Chriſt, der einen gu⸗
MMunien ten Wandel fuͤhren will, ſich ge⸗
udiott woͤhnen, und ſeine Geſchaͤffte und
erDurt Arbeit mit ſolchen Seufzern und
wieder. Andacht zu GOtt ſtets n iſchen.
egir ſc⸗ Er muß nie ohne heiliges Verlan⸗
nunde gen, ohne dufſtende Krafft, als
lſeff den eine Blume, ohne heimliches
nen Je⸗ doch kraͤfftiges Seufzen, ohne
matneue kraͤſtige Bewegung des Geiſtes
lb biker gefunden werden; wie wir allbe⸗
ſiice reit geſtern davon Erinnerung
die ed Deb. ruI. gethan haben; Er mus ſeyn wie
lendti Matth. die heiligen Engel, welche zwar
auf Erden den Menſchen dienen,
nut g, iedoch allezeit das Angeſicht
nacen GOTTESſchauen.
eede Nehmet denn dieſe Erinne⸗

e

Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

627

4

rung in Acht, meine liebſten Chri⸗
ſten, und ſeufzet zum oͤfſtern un⸗
ter eurer Arbeit, weil ſolche Seuf⸗
zer ein lautes Geſchrey ſind im
Himmel, und machen, daß man
daſelbſt euer nicht vergeſſen kan:
Sie ſtaͤrcken euch wider ale An⸗
fechtungen des Satans, und be⸗
wahren für Suͤnden: man noͤ⸗
thiget damit den OErrn Icſum,
daß er bey uns bleibe, und er kans
nicht laſſen er muß thun nach ſol⸗
chen Seufzern der Gottesfuͤrchti⸗
gen. Wenn wir ſeufzen: Ach
JEſu, verlaß mich nicht! So ant⸗
wortet er: Ich will dich nicht debe aa.
verlaſſen noch verſaͤumen.
HErr JEſu! nimm mein wahr,
in dieſer Gefahr! Er antwortet:

Fuͤrchte dich nicht,/ich bin beh e cn1α.
dir, weiche nicht, ich bin dein
GOTT, ich ſtaͤrcke dich, ich
erhalte dich auch durch die
rechte Hand meiner Gerech⸗
tigkeit, u. ſ. w.

Die fuͤnffte Erinnerung iſt die⸗ g aer⸗
ſe: Laß dich gerne unterrichten, ne laſfen
ſtraffen, lehren; Erkenne deine unterrißh⸗
Fehler willig, und nimm es an enle
mit Sanfftmuth und Liebe, lehren.
wenn dich iemand erinnert, und
zur Gottſeligkeit anmahnet. Der
HErr nimmt die Juͤnger ziem⸗
Kk kk 2 lich

Pf. 141, 5.

Ex W'ilh.
Malueſt.
Baron. T.
X! Annal.

P 933

628

lich ſcharff mit: O ihr Tho⸗
ren und traͤges Hertzen, zu
glaͤuben alle dem, das da ge⸗
ſagt iſt durch die Propheten;
welchem ſie aber nicht wider⸗
ſprechen, ſondern hoͤren es mit
Sanfftmuth an. Es iſt eine
groſſe Gnade, wenn ein Menſch
ſich ſelbſt, ſein Hertz und Gebre⸗
chen kennet, wenn ihm ſein
Hertz bey einem ieden Fehler
ſchlaͤgt; Doch iſt auch diß keine
geringe Gnade, wenn ein Menſch,
der ſeine Fehler ſelbſt nicht ſe⸗
het oder weiß, von andern ſich
gern erinnern und ſtraſſen laͤſ⸗
ſet. Bekannt iſt, was David
ſaget: Der Gerechte ſchla⸗
ge mich freundlich, und ſtraf⸗
fe mich, das wird mir ſo
wohl thun, als Balſam auf
meinem Haupt. Daher
man lieſet, daß wohl ehe einige
gebeten, daß man ihnen ſol⸗
che Aufſeher ſetzen ſolle, die
ihre Fehler beſtraffen, und ſie
zur Gottſeligkeit anmahnen
moͤchten; Dergleichen Anshel-
mus von dem Pabſt Urbano
gebeten, der ihm zu dem Ende
den Edimerum verordnet. So

Am 2. Hoch heil. Ofter⸗Feyertage.

—— — - — —

geſinnet ſeyn, und die Erinne⸗
rung nicht verachten. Man muß
ſeinem Weibe, ſeinen Freunden,
Verwandten, Nachbarn, ja ei⸗
nem iedweden, der mit uns um⸗
gehet, die Freyheit goͤnnen, daß
er ſeinem Chriſtlichen Gewiſſen
nach, wenn es noth iſt, uns
freundlich erinnere, und unſere
Maͤngel entdecke. Denn weil der

mercket, wenn er fehlet,
ſo iſts ſehr rathſam, daß er ſich
von andern dißfalls gerne erin⸗
nern laſſe. Ein gettſeliger Menſch
muß bey der bruͤderlichen Be⸗
ſtraffung nicht ſeyn wie ein Kie⸗
ſelſtein, welcher wenn er geſchla⸗
gen wird, eit l Funcken von ſich
giebt: ſondern wie das Gold, wel⸗
ches mit dem Hammer ſich trei⸗
ben laͤſſet, wie man es begehret.
Die ſechſte und letzte Erin⸗ Darnoc
nerung ſoll dieſe ſeyn; Strebe ſndenn
darnach, daß du alle Abend
dich beſſer im Geiſt, Glau⸗

ben und Gottſeligkeit finden

beſſer im
Glauben⸗

de, als am

Solches iſt wahrzunehmen an Morgn
dieſen Juͤngern, welche gluͤckſe⸗

lig von Emahus wiederum zu⸗

ſollen und muͤſſen alle rechtſchaf⸗

4

fene Chriſten, denen es mit der

ruͤck kamen gen Jeruſalem. Sie
waren traurig ausgegangen,

Gottſeligkeit ein Ernſt iſt, auch und kamen froͤlich wiederum an⸗

heim;

Menſch ſelbſt nicht allemahl gfren.

allelbend

c. terfun⸗

moͤgeſt, als am Morgen. den ner ⸗

5

ſhene
lie u
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nne⸗

mun wiſſend und kaltſinnig ausge⸗ nicht vergeblich iſt i
ndene gangen, und kamen Keſrcken nr werdeicd anr den
ig ei⸗ unterrichtet. und bruͤnſtig wie⸗ .
d Preude ra⸗ w
iſen chen: Der HErr iſt wahrhaff⸗ unſer Vater, und wir ſollen ſei⸗
nd tig von den Todten auferſtan⸗ ne Soͤhne und Toͤchter ſeyn.)
uſee den. Dieſes muͤſſen wir nun ſo laſſet uns von aller Be⸗«.,n.
ciler. auch mit allen Fleiß und Sorg⸗ feck des Flei d.
en V fleckung des Fleiſches und
lentete falt ſuchen: wir kommen aue des Geiſtes uns reinigen,
ſch Tage der Thuͤr, ſo zur Ewig⸗ . gen,
Ul keit und fur den Richterſtuhl und fortfahren mit der Hei⸗
e ſt Chriſti fuͤhret, naͤher. Ein ie⸗ ligung, (laſſet uns die Heili⸗
nt der Tag iſt ein Stuͤck derjeni⸗ gung zur Vollkommenheit drin⸗
D gen Zeit, welche uns GOX T zu gen) in der Furct GOttes. An⸗
E Einens Ehren, unſe edheſe⸗ derswo ſpricht er: Lieben Bruͤ⸗
geſtit rung gegoͤnnet hat. So ſoll der, wir bitten und ermah⸗
on ſch nun keiner hingehen ohne geiſt⸗ nen⸗ euch in dem HErrn JE⸗
n lichen Gewinn, ohne SWachs⸗ ſu, nachdem ihr von uns
gun eußrung Ortes, empfangen habt, wie ihr ſolt
nrnr bens und der Liebe. wandeln, und GOTT gefal⸗
Eite⸗ Naee hi gehen die Ermagnnin⸗ len, daß ihr immer voͤlliger
eer ahin gehen die Ermahnun⸗ werdet. Der Apoſtel Petrus, Pere
Nen⸗ ec e gen der Apoſtel des OERRRN: beſchleuſt ſcher Arocte Pet i⸗ dernne.
Glol r⸗ 1 Meine lieben Bruͤder, ſpricht der und ſein Lehr⸗Amt mit eben ſol⸗
orgen., und unbeweglich, und neh⸗ der Gnade und Erkaͤnntniß
naes mur haancrn in dem Werck unſers He RR und Hal⸗⸗
gin 1 es HErrn, Cubet euch ſelbſt ie⸗ landes JEſu Chriſti. Wel⸗
un mehr und mehr im Glauben, und chen auch der heilige Judas bey⸗
ngn ck ber grein 8 treiber des ſtimmet, ſagend: Ihr meine v. 20.
heini⸗ 32 rem allerheiligſten Glauben,
ehe

Am 2. Hochheil.

Oſter⸗Feyertage. 629

heim; ſie waren ſchwach, un⸗

ihr wiſſet, daß eure Arbeit

Kk kk 3

630 Am 2. Hochheil. Oſter⸗FJeyertage.
(ſehet zu, daß ihr darinn immer will man mehr? Wenn abe e ſnrt
den Heil. Geiſt, und betet. die, welche ſolches haben, ſelig: ien
präſuns. Mach dieſem Bericht kan nun da doch auſſer Zweifeh daß viele 1
ein ieder Hauß⸗Vater, und ein derſelben verlohren werden, und .
ieder Haußgenoſſe, gar leicht ei⸗ das Reich Ottes nigt ererben. Cenn
ne Pruͤfung ſeines Zuſtandes Die Urſache iſt, daß ſie zwar
anſtellen, und wiſſen, ob ihr Oltes Wort, und die hoch⸗ We
Wandel heilig ſey, und GOz wuͤrdigen Sacramenten gehabt, ſn
gefalle. Ach wie ſchlecht wird aber derſelben ſich nicht recht be⸗ Kn
hie manche Haushaltung beſte⸗ dienet, derſelben Krafft durch
hen! Ich halte, daß viel unter ihre Unbußfertigkeit und Un⸗
uns ſind, die ſolche Dinge, wenn Aauben verhindert, und ſie zum de
man davon redet, nicht verſte⸗ Deckmantel ihrer Gottloſigkeit, .
hey, nicht achten, und nicht ler⸗Umißbrauchet haben. Darum
nen wollen. Die meiſten laſſen Pruͤfet euch nun hiebey, wie es d
ſich beduͤncken, ſie ſind ſchon ſo um euch und euer Chriſtenthum inn
vollkommen, als ſie werden kon⸗ beſckaffen ſey, zumahlen nichts ſed
nen in ihrem Chriſtenthum; ſie gefaͤhrlichers iſt, als die Mittel 4 8
Lorn meynen, ſie ſind ſchon ſatt Der Seligkeit haben, und ſich in
.ed worden, ſie ſind ſchon reich erſelben bedienen, und doch kei⸗ i
reich ne Veraͤnderung, keine Beſſe⸗ Nd
worden, wie der H&RR JE⸗ rung, kein Zunehmen noch
ſus von dem Biſchoff zu Laodi⸗ Wachsthum bey ſich verſpuͤren.
ee ber Du ſprichſt, ich bin des pei denn die Erinnirungenn v.
rei d deiligen Auguſtini wohl in de Ven.
d Nrun habe gar ſatt und Acht: Habe allezeit Mißfallen an *6.
arff nichts, und weiſt es dir ſelbſt, in dem, das du ſchon „ iUlti
nicht, daß du biſt elend, jaͤm⸗ biſt; wenn du wilt zu dem gelan⸗ t
merlich, blind und bloß. Die gen, was du noch nicht biſt; denn Ni
offn n. meiſten dencken: Wir haben wenn du erſt anfangſt dir ſelbſt
die reine Lehre, das Wort GOt⸗ zu gefallen ſo bleibeſt du zuruͤck ter
tes wird uns lauter und rein Lauf dem Wege der Gottſelig⸗ 6
geprediget, die Kinder werden keit:) wenn du aber ſprichſt: Es ſihe
getaufft, die Erwachſenen gehen iſt genung, ſo biſt du verlohren. n
zur Beicht und Abendmahl; was Thue immer etwas hinzu; gehe N

er di⸗
nalt
ſeig:
viele
Aden,
t rer
e hoch⸗
gehete
echthe⸗
dug
nd
ſe zun
ſkeit,
Darutn
wie es
nthat
ichts
Mitel
nd c
hoch kei⸗
Beſ⸗
1 no
ſoinen
nerune⸗
Nohl in/
,MenN
ſchen ,
gelan⸗
t, denn
irſelbf
zurud

, ninn lich erwegen zum 3 Was man
ſA e. von ſolchem heiligen Wan⸗
gitg del für Nutzen habe? Die
nen

u. ſ. v.
Nutzen eis Wir muͤſſen aber auch ſchließ⸗

Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

631

immer weiter, nimm immer zu,

bleibe nicht ſtehen auf dem Wege,
kehre nicht zuruͤck, weiche auch
nicht zur Seitenab. Der bleibt
ſtehen, der nicht zunimmet; der
bleibt zuruüͤch, der zu dem, was
er verlaſſen hat, (zum gottloſen
Weſen) wieder kehret; der wei⸗
chet zur Seiten ab, der abfallet
oder abtruͤnnig wird. Ruffe
GOtt hertzlich darum an, daß
er dir die Gnade der Beſſerung,
der taͤglichen Erneuerung, und
des Zunehmens verleihen, und
dich immer gottſeliger, heiliger
froͤmmer machen moͤge, und
ſinge oder bete mit der Chriſtli⸗
chen Gemeine:
Laß uns in deiner Liebe, und Er⸗
kaͤntniß nehmen zu,
Daß wir im Glauben bleiben,
unnd dienen im Geiſt ſo:
Daß wir hie moͤgen ſchme⸗
cken, deine Süßigkeit im
Hertzen,
Und dur ſten ſtets nach dir.
Ertoͤdt uns durch dein Guͤte, er⸗
weck uns durch deine Gnad,
Den alten Menſchen kraͤncke,
daß der neu leben mag.

Juͤnger, weil ſie JEſum lieb,
und ein hertzlich Verlangen nach
ihm hatten, hatten die Gnade
von ihm, daß er ſich ihnen zuge⸗
ſellet, und ſich ihrer hertzlich an⸗
nimmet, biß er ihre Traurigkeit
vertreibet, und ihr Hertz mit
Freuden erfuͤllet. Alſo genieſ⸗
ſen itzo noch alle diejenigen, wel⸗
che ſich eines heiligen, gott ſeligen
Wandels befleitzigen, und fuͤr
GOtt wandeln, ihres liebreichen
GOttes. Es iſt unmöoͤglich,
daß man ſolte JEſum bey ſich
haben, und deſſen nicht genieſſen.
Die Heiligen ſind auch 1isn.
herrlich fuͤr GOtt,/ und theu⸗
er geachtet und geliebet;
Der HeErr verlaͤſſet ſeine Sel.
Heiligen nicht, ewiglich vednnn
werden ſie bewahret. Sie Peene⸗
ſind in GOttes Geleite, und in B. Moſ.
ſeine Gnade und Vorſorge ein⸗ Welzp.
geſchloſſen: Sie ſind ſeines Tro⸗ Weißh.4,
ſtes und kraͤfftigen Beyſtandes .B. Moſ.
allezeit verſichert: Sie ſind 1
GOttes Haußgenoſſen. Er Nn
leitet ſie mit ſeinen Augen,
er gaͤnglet (und leitet) ſie wie
die Jugend, er laͤſſet ſie in

Seilen der Liebe gehen, er
traͤgt ſie, wie ein Mann ſei⸗
nen Sohn traͤgt: Wike
ei⸗

32 Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

heilig Leben fuͤhret, der iſt
GOtt nahe, er wandelt mit
GOtt: Er iſt ſein Eigenthum,

er iſt ſein trautes Kind und ſein

Wie man
ficher ru⸗
ben kan.

theurer Sohn, ein Erke GOt⸗
tes und Mit⸗Erbe JEſu Chri⸗
ſti, den GOtt durch ſo viel Ge⸗
fahr Angſt und Noth dieſes Le⸗

bens hindurch fuͤhret, ſo wun⸗
derlich erhaͤlt, ſo maͤchtig wider
alles beſchuͤtzet, und durch ſeine
Macht bewahret zur Seligkeit.
Welchem Drey⸗Einigen, ewigen
GOtt, Vater, Sohn und Hei⸗
ligem Geiſt, ſey Lob, Eor, Preiß
und Danck geſaget,itzo und in E⸗
wigkeit, Amen, P

Am 3. Hochheiligen Oſter⸗Feyertage.

Vorbereitung.

iſt kein Voͤgelein
ſo klein das ihm nicht
eine Stelle oder ein
Raͤumlein erſiehet,
. dahin es gegen den
Abend ſich begeben, und da es
die Macht ſicher ruhen moͤge. Ich
weiß nicht, ob ich von allen und
ieden, ſo hier zugegen, dergleichen
vermuthen darff, daß ſie ihnen
nen ſichern und guten Ort er⸗

ſehen haben, da ſie die Nacht

über bleiben, und wohl verwah⸗
ret ruhen moͤgen. Ich will ſa⸗
gen, was fuͤr eine Sicherheit
und Zuflucht ich mir auserſehen

habe; nemlich die Wunden mei⸗
nes IJEſu, welche man pflegt zu
vergieichen mit den Stein⸗Ritzen

und Felß⸗Lochern, dahin ſich die

geſchuͤchterte Tauben und Voͤgel
vor dem Habicht begeben. Daß
nun auch dieſelben euch allen, die

ihr mit bußfertigen und glaͤubi⸗

gen Hertzen dahin fliehel, offen
ſtehen, wird das heutige Feſt⸗
Evangelium erweißlich machen,
darinnen der HErr IEſus nach
ſeiner Auferſtehung ſeinen Jun⸗
gern ſich lebendig darſtellet, und
ihnen ſeine offene Seite und
Wundenzeiget.

Evangelium, Luc. XXIV, 36-47.

A ſie aber davon redeten, trat er ſelbſt, JEſus mit⸗
ten unter ſie, und ſprach zu ihnen: Friede ſey mit
euch! Sie erſchracken aber, und furchten ſich, meyneten,

. ſie ſaͤhen einen Geiſt. Und er ſprach zu ihnen: Was ſecd
ihr

ben
n
C.

Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 633
ihr ſo erſchrocken? und warum kommen ſolche Gedancken

—

N Wwa⸗

e in eure Hertzen? Sehet meine Haͤnde und meine Fuͤſſe, ich
9 ſin bins ſelber, fuͤhlet mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat nicht
Kn Fleiſch und Bein, wie ihr ſehet, daß ich habe. Und da er
he⸗ das ſaget, zeiget er ihnen Haͤnden und Fuͤſſe. Da ſie aber
cris noch nicht glaͤubten fuͤr Freuden, und ſich verwunderten,
Nn ſprach er zu ihnen: Habt ihr hie etwas zu eſſen? Und ſie
legten ihm fuͤr ein Stuͤck vom gebraten Fiſch und Honig⸗
ſeims. Und er nahms, und aß vor ihnen. Er aber ſprach zu
G. ihnen: Das ſind die Reden, die ich zu euch ſagete, da ich
noch bey euch war. Denn es muß alles erfuͤllet werden/ was
ennt von mir geſchrieben iſt im Geſetz Moſis,/in den Propheten,
ſegt und in den Pſalmen. Daoͤffnete er ihnen das Verſtaͤndniß,
Nen daß ſie die Schrifft verſtunden, und ſprach zu ihnen: Alſo
ſtN . iſts geſchrieben, und alſo muſte Chriſtus leiden, und aufer⸗
d du ſtehen von den Todten am dritten Tage, und predigen laſ⸗
lende ſen in ſeinem Nahmen Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗
1 un den unter allen Voͤlckern, und anheben zu Jeruſalem.
e . . . Eingang.
Snte en ee) Ir haben dieſes mahl mit dem Zunahmen der Almo⸗
Fits inn tergane e G zul Eingange die un⸗ ſen⸗Geber. Von demſelben wird
er Jin⸗ ſol fihren She ) tergebende Sonne mit erzehlet, daß er einsmahls mit
litrund ſer ue einander zu betrachten, dabey einem vornehmen Manne, Ni-
te ul Veriͤb⸗ wir (1) vorſtellen die Ermah⸗cetus genannt, in harte Wort⸗
ena nung des Apoſtels: Laſſet die wechſelung und Zwiſt gerathen.
b 166. Sonne uͤber eurem Zorn Ob er nun wohl keine unbilliche
. nicht untergehen; Urſache zum Zorn hatte, dennoch
r ntergehen; und führen als der Tag zum Ende lieff,
ſus ti dabey zu Gemuthe die Geſchicht und er ſich dieſer angefuͤhrten
eſchni eigden beruhinten Biſchoff Worte des Apoſtels erinnerte,
ytenn zu Conſtantinopel, Johannes, ſandte er iemand von ſeinen

Eräüchw.

4½ 62

ne geſehen

634

Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

Geiſtlichen zu dem Nicetas, und
ließ ihm ſagen: Herr,, die
Sonne will untergehen.
Nicetas merckte bald, was der
Patriarch mit dieſen Worten
meynete, eilete zu ihm, und ver⸗
ſoͤhnete ſich willig und froͤlich
mit ihm, ehe die Sonne unter⸗
gieng. Gleiches Sinnes iſt auch
Epiphanius, ein Biſchoff in Cy⸗
pern, geweſen, welcher zu dem
Hylarion geſagt: Von der Zeit
an, daß ich dieſen Biſchoͤfflichen
Habit bekommen habe, habe ich
niemand laſſen ſchlaffen gehen,
der etwas wider mich hatte, und

ich habe auch mich niemahls
zur Ruhe begeben, wenn ich et⸗
was wider iemand gehabt, ehe
und bevor wir mit einander aus⸗
geſoͤnnet geweſen. Diß iſt die
Art der GOtt⸗liebenden Seelen,
welche nicht ſchlaffen, ehe ſie ha⸗
ben Ubel und Schaden verhutet,
Zanck und Widerwillen abge⸗
than, und ſich mit dem Naͤchſten
verſoͤhnet; gleichwie hingegen
die Schrifft von denen Gottloſen
ſaget, daß ſie nicht ſchlaffen, ſie
haben denn Ubel gethan, und
nicht ruhen, ſie haben denn
Schaden gethan.

Da fragt ſichs nun billich, ob

mahls die Sonne ſehen au und
untergehen? Seneca gedencket
eines Menſchen, welcher, weil er
des Abends vor Untergang der
Sonnen ſchon truncken geweſen,

auf und
unterge⸗
hen.

und unvermerckter Weiſe ins

Bette gebracht worden, des
Morgens aber lange nach der
Sonnen Aufgang wieder auf⸗
geſtanden, die Sonne in vielen
Jahren weder auf⸗noch unter⸗
gehen ſehen. Vielleicht moͤchte
es nicht viel Muͤhe koſten, wenn
wir dergleichen unter uns ſuchen
wolten, ſie zu finden; allein, ich
rede von keinem gemeinen leib⸗
lichen, ſondern gottſeligen geiſt⸗
lichen Sehen, ſo nicht ohne An⸗
dacht und Nachdencken geſchicht.
Und alſo ſind viell eicht ihrer viel,
welche zwar die Sonne offt ha⸗
ben ſehen untergehen, aber an die
Erinnerung des Apoſtels nie ge⸗
dacht haben. So lernet denn
nun ſolches etwas eigentlicher
erwegen und zu Hertzen faſſen,
und wenn des Abends die Son⸗
ne zur Ruhe gehet, ſo forſchet
bey euch ſelbſt nach, ob iemand
ſey, der etwas wider euch habe,

nach der Ermahnung CE Hriſti Matth. n

unſers Erloſers. Koͤnnet ihr ihn
nicht muͤndlich ſprechen und zu
ihm kommen, auch ihm keinen
Boten ſenden, ſo laſſet zum we⸗

nigſten vor GOTC.allen Zorn

ihr alle mit einander habt ie⸗

fah⸗

23.

ſahren,
Aluten
( ene
Ynſch
ſbet⸗

. 1

ſcher
lene

ſhen
beſt

und
wohre
lot l
Rin
leeorr
degeh
Ninerc
giche
Uteheb
Püer
N
ftek
gtn
W
inde
Uns he
ftehr im
tefnee
Ple

,ldcke
wveil er
ung der
weſen,
iſe ins
4 N
gach Ner
der au⸗
in n
i unte⸗
t mnoſe
n, wpen
ſuchen
lein ih
hen lei⸗
rN
ſe An⸗
eſchicht
grer vdiet
doft he
berande
ls rie⸗

Ai 3. Hochhell.

Oſter⸗Feyertage. 6 5

fahren, und verheiſſet, daß ihr
alles von Hertzen verzeihen wol⸗
let, eingedenck, was abermahl

euer Erloͤſer ſaget: So ihr den
Menſchen ihre Fehle ver⸗
gebet, ſo wird euch euer him⸗
liſcher Vater auch verge⸗
ben: wo ihr aber den Men⸗
ſchen ihre Fehle nicht verge⸗
bet, ſo wird euch euer Vater
eure Fehle auch nicht verge⸗
ben. Inſonderheit befiehlet er
der Vergebung beym Gebet nicht
Maren, zu vergeſſen: Wenn ihr ſte⸗
* het und betet, ſo vergebet,
wo ihr etwas wider iemand
habt, auf daß auch euer Va⸗

Matth. 6,
14.15.

ter im Himmel euch verge⸗

be eure Fehle. Dabey haben
die gelehrten Ausleger dieſes an⸗
gemercket, daß die Juͤden gemei⸗
niglich mit gebogenen Knien ge⸗
betet haben, und ſcheinet alſo,
der liebſte Heiland habe anzei⸗
gen wollen, daß, wenn wir uns
zum Gevet ſchicken, ehe wir uns
auf die Knie niederlaſſen, wir es
unſerm Naͤchſten vergeben ſol⸗
len, ob wir gleich etwas wider
ihn haben, das iſt, ob er gleich
uns beleidiget hat, um ſo viel
mehr muͤſſen wir Arbeit thun,

wenn ein ander wider uns etwas

habe. Wir ſollen ſtets bedencken,

was die gottſeligen Alten erin⸗
nert haben: Menſch, wie du glaͤu⸗
beſt, ſo lebeſt du; wie du lebeſt,
ſo ſtirbeſt du; wie du ſtirbeſt, ſo
faͤhreſt du; und wie du faͤhreſt,
ſo bleibeſt du, u. ſ. w.

Wir finden aber hiebey zum Drey naͤ⸗
(2) noch drey andere Erinnerun⸗ thige Er⸗
gen, deren die erſte dieſ s in ſich en un⸗
haͤlt, daß man ſeinem Maͤchſten Dem
das Pfand ſoll wiedergeben, und Naͤchſten
des Tageloͤhners Lohn nicht bey e dind
ſich behalten, ſondern vor dem geben und
Untergang der Sonnen es ihm dem Tage⸗
wieder zuſtellen; da denn GOtt liheer ſen
nicht will, daß wir mit Seufzen zu Pbrenk⸗
und Thraͤnen der Armen bela⸗ balten.
den, zu Bette gehen, ſondernB Moß.
Barmhertzigkeit uͤben ſollen, . Mo⸗
gleichwie auch wir Barmher⸗ 15.
tzigkeit von GOtt erwarten und
bitten. Iſt demnach Wunder,
daß ihrer ſo viel ſo ſanfft u. ſicher
ſchlaffen koͤnnen, ob ſie gleich vie⸗
ler Leute Seufzen und Thraͤnen
uͤber ſich gehaͤuffet haben, und
GOit muß ſehr barmhertzig und
langmuͤthig ſeyn, daß er ſolche
Leute erhaͤlt. Jener Edlerx
Ritter zu Rom, welcher groſſe
Schulden gemacht hatte, alſo,
daß ſeine Guͤter nach ſeinem Lo⸗
de oͤffentlich verkaufft wurden,
konnte dennoch wohl ſchlaffen,
darüber ſich Kaͤyſer Auguſtus
verwundert und bhefohlen har,
Lll l 2 man

636

Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

man ſolte ihm deſſen Haupt⸗oder
Schlaffkuͤſſen, das er gebraucht,
kauffen,n Meynung, daß er dar⸗
auf auch wohl ſchlafen woſte. So
ſind heutiges Tages viel unter den
falſchen Chriſten, welche, ob ſie
wohl in groſſen Seelen⸗Schul⸗
den ſtecken, dennoch gantz ſicher
ſchlaffen; allein es ſcheinet, als
haͤtte ihnen der Satan aus den

leiblichen Verheiſſungen GOt⸗ T

tes, derer ſie ſich in allen ihren
Suͤnden anmaſſen, Polſter ge⸗
macht, und aus ihrem Gelde und
Gut Schlaff⸗Hauben und Kuͤſ⸗
ſen, darauf ſie ſo ſicher und ſanfft
ſchlaffen koͤnnen, als haͤtten ſie
das Haupt in GOttes Schooß
geleget, da ſie doch entweder in
der betruͤglichen Delilaͤ, oder gar
in des Teufels Schooß ruhen.
Diß Schlaff⸗Kuͤſſen iſt falſche
Verſicherung von der Gnade
und Barmhertzigkeit GOttes,
von dem Glauben an Chriſto,
von der Vergebung der Sün⸗
den, von der Bekehrung in der
letzten Stunde, von der Hoff⸗

nung des ewigen Lebens, deren fe

ſich manch ruchloſer Menſch bey
wiſſintlichen und beharrlichen
Sünden rühmet.

eine Brihnung in ſich, da GOtt
dey einem ſeiner Propheten
draͤuet daß er die Sonne im

Die ondere Erinnerung haͤlt d

Mittage wolle laſſen un⸗ am Mitte
tergehen, und das Land am ge unter⸗

gehen, und
hellen Tage laſſen finſter das lend
werden; wie ſolches zu verſte⸗ Troin⸗
hen ſey, erklaͤret er ſelbſt, wenn den.

meynet, daß es in dem allerſit⸗ 211⁵α.⁰
cherſten Wohlſtande lebe, und
noch lange hin habe zum boͤſen
rage, ſo wolle ers mit Finſter⸗
niß, Schrecken, Angſt und Noth
uberfallen. Das iſt Haman,
Ahitophel, dem reichen Manne,
und vielen andern wiederfahren;
darum muß Salomon in ſeinen
weiſen Spruͤchen ſolchen Leuten
Einhalt thun, und ihnen zure⸗
den: Ruͤhme dich nicht des mor⸗Spruͤcn.
genden Tages, denn du weiſſeſt ?n.
nicht, was heute ſich begeben
mag. Dieſes alles giebt uns
dieſe allgemeine Lehre, daß nichts
ſicherers und heilſamers ſey, als
noch vor Untergang der Sonnen
ſeine Sachen alſo einrichten, mit
GOtt und Menſchen, daß wir
ohne Sorgen ſeyn, ſicher ſchlaf⸗
fen, ruhen, und nach GOttes
Willen ſterben moͤgen. O wie
gluckſelig iſt der, welcher, wenn
ihm die natuͤrliche Sonne, oder
die Sonne des Gluͤcks und des
Lebens nicht mehr ſcheinet, eine

andere und ewige Sonne hat,
in deren Licht er wandeln, und
dar⸗

nemlich ſein ungehorſam Volck Amos e,

er

te D

ſahei

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ſb⸗ dis

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Mannt
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s mot⸗d,

weiſſe
begeben
tt wve
daßnicht
sſnr
Gonnn
Hien,nt
daß twr
r ſchaf⸗
Om

fnſetn

Am 1. Hochheil.

Oſter⸗Feyertage. 637

daruͤber ſich freuen kan, welcher
ſingen kan:
Wo biſt du Sonne blieben?
Die Nacht hat dich vertrieben,
Die Nacht, des Tages Feind;
Fahr hin ein andre Sonne,
Mein JEſus, meine Wonne,
Gantz hen in tneinem. Hertzen
eint.
Die e Die dritte Erinnerung ſtehet
zum Gu⸗ in den Worten Chriſti: Es iſt
nnihe, das Licht noch eine kleine
nernenen Zeit bey euch, wandelt,
Jrhr265 dielveil ihr das Licht habt,
daß euch die Finſterniß nicht
üͤberfalle; anzuzeigen, daß wir
der Gelegenhett zum Guten
wahrnehmen ſollen, weil ſie da
iſt, damit ſie nicht nachgehends
vergebens geſucht werden moͤge.
Solches lehret das Exempel des
„B. Moſ. Loths welchen der Engel war⸗
. nete fur dem Untergange So⸗
dom, mit Erinnerung, daß er
ausgehen ſolte, daſern er nicht
zugl ich mit umkommen wolte.
Luenanz. So lange die Thuͤr offen ſtehet,

mag man hinein gehen, wenn
ſie zugeſchloſſen iſt, muß man

drauſſen ſtehen bleiben, als un⸗

ſer liebſter Heiland Parabels⸗
weiſe redet, wenn er ſagt: Von
dem an, wenn der Hauß⸗Wirth
aufgeſtanden iſt, und die Thuͤr
verſchloſſen hat, da werdet ihr
denn anfahen, drauſſen zu ſtehen
und an die Thuͤr klopffen und ſa⸗
gen: HErr, HErr, thue uns
auf; und er wird antworten und
ſagen: Ich kenne euer nicht, wo
ihr her ſeddv. Nun weil das
Licht noch ſcheinet, weil die Ge⸗
legenheit noch vorhanden iſt, et⸗
was Gutes zu ſeiner Seligkeit
zu ſchaffen, muß man derſelben
wahrnehmen, nach der Ermah⸗
nung des Apoſtels: Itzt iſt die Cor⸗,2:
angenehme Zeit, itzt iſt der
Tag des Heils. Dieſem
ferner nachzudencken, veranlaſſet
das heutige Feſt⸗Evangelium;
Helffe Gtt, daß wir es erbau⸗
lich handeln moͤgen zu ſeinen Eh⸗
ren, und unſer Seligkeit, um
Chriſti JEſu willen, Amen.

Abhandlung.

Wie man
ſich gegen
die Nacht
heiliglich

folle.

Us vor abgehandelten
W biyden Predigten wird
ein iedweder leicht er⸗
ſchiken. Meſſen koͤnn n, wovon wir die⸗

ſes mahl werden zu handeln ha⸗

ben, nemlich davon: Wie man
in einer Chriſtlichen Hauß⸗
haltung gegen die Nacht
ſich hetliglich ſchicken, und
EIII 2

ſeine

Pf. 91, 5F.

Hohelied.

3/8.
Pſ. 104,

20.2I.

638

Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

ſeine Tage⸗Reiſe gottſelig ſchlieſ⸗] Gleichniß nimmet, darinnen er

ſen muͤſſe. Hier muͤſſen wir
abermahl bedencken;: I. daß es
hoͤchſt nothwendig ſey, daß man
nicht ohne heilige Ubung, hertz⸗
liches Gebet und gottſelige Vor⸗
bereitung ſich zur Ruhe begebe.
Es iſt nemlich die Nacht allezeit
ſchreckhaffter und gefaͤhrlicher
als der Tag theils wegen der
Liſt des Fuͤrſten der Finſter⸗
niß, und ſeiner Engel, welche
gemeiniglich des Nachts herum
ſchweiffen, und Gelegenheit ſu⸗
chen zu ſchaden: darum es David
ein Grauen des Nachts
nennet, und Salomo gedenckt

der Furcht in der Nacht;

Denn gleichwie die wilden Thie⸗
re ſich des Nachts aus ihren
Hoͤlen und Loͤchern herfuͤr ma⸗
chen,/ und nach dem Raube ge⸗
hen, alſo auch der hoͤlliſche Loͤ⸗
we und Wolff ſchleicht herum,
ſo Tages als Nachts, und ſuchet,

welchen er moͤge verſchlingen;
theils auch wegen der Men⸗

ſchen Boßheit, welche ſie des

anzeiget, daß Diebe in der Nacht
kommen und einbrechen, wenn
die Leute ſchlaffen und ſicher
ſeyn, und die meiſten Suͤnden
und Schanden, das meiſte Ge⸗
ſoff, die meiſte Hurerey, die mei⸗
ſte Schlaͤgerey wird bey Nacht
getrieben, daher ſich mancherley
Ungluͤcks⸗Faͤlle zugetragen; ſo
nimmet auch der Tod ihrer viel
des Nachts weg.
von einem Gottloſen, daß ihn
Schrecken werde ploͤtzlich, wie
eine Waſſer⸗Fluth, uͤber fallen,
und ein Ungewitter, ein Wir bel⸗
Wind, werde ihn des Machts
wegnehmen, (Hebr. wegraffen,
heimlich mit ihm davon eilen,
wie ein Dieb, der etwas erha⸗
ſchet hat,) welches kan erklaͤret
werden mit dem, was in heili⸗
ger Schrifft geleſen wird von der
erſten Geburt der Egypter, wel⸗
che der Wuͤrg⸗Engel in einer

die ThuUͤren der Iſraeliten vor⸗ 133.

bey gieng, deren Pfoſten mit dem
Blut des Oſter⸗Lammes beſtri⸗
chen waren.

Hiob ſaget Hloler⸗

In der Nacht ward Koͤnig Bielelſ
Bélſazer in allen ſeinen Suͤnden ſen dasen
erſtochen; in der Nacht ward des Racht.
reichen Korn⸗Junckern un Land⸗ Oan 530.
ſaſſen Seele, da er ſeine Gedan⸗ ue. ane.
cken auf viele Jahre hinaus ſe⸗
tzete,

Nachts mit groͤſſerer Kuͤhnheit
begehen, weil ſie vermeynen, es
geſchehe alles heimlich, und wer⸗
de alſo ungeſtrafft hingehen.
1. Theſſ 5„Drum ſind Diebe und Raͤuber
„s. afn geſchaͤfftigſten in der Nacht,
wie auch der Apoſtel daher ein

—

innen e⸗

Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

639

tzete, von ihm genomen. Und wie

auf uns Acht haben, noch uns ver⸗

er Nace viel tragen ſich noch der Exem⸗ thaͤdigen, ja wir koͤnnen nicht
n, wenn pel zu, daß mancher Menſch des einmahl ein Seufzerlein oder
hd ſche Nachts um ſein Leben kommet? Stoß⸗Gebetlein zu GOTT ab⸗
Gunden wie viel Exempel haben ſich in ſchicken. Und iſt alſo am ſicher⸗
lſte Ge⸗ dieſer unſer Stadt zugetragen? ſten, daß, ehe uns der Schlaff
dewen Job Fincelius berichtet, daß An uüberfaͤllet, wir uns GOtt erge⸗
e, Vohe 10 1558. ſechs Perſonen in einem ben und befehlen, unſer Haupt
nanhertlen Hauſe, der Vater, die Mutter, in ſeinen Schooß legen, und Zu⸗
gagen drey Kinder und eine Magd, flucht ſuchen unter ſeinen Fluͤ⸗
hr friſch und geſund zu Bette gegan⸗ geln, wie die Kuͤchlein unter den
Hobſa gen ſind, die man des Morgens Fluͦgeln der Henne, als uns Da⸗ Matthez,
af in feih Bette todt gefunden vid hierinne fuͤrgegangen iſt, *7
ee es Vehrer artn ein aneſdiſtder wenn er ſaget: Du biſt mein Pf cs.
nlg Bee Sherf des Jodes Cbenbud ſey; Helffer, unter dem Schatten
n a eg daher die Abend⸗Ubungen der deiner Fluͤgel ruͤhme und ru⸗
ntfn P. 116, a, Gottſigteid entt eines Teſta⸗ he ich: da er kurtz vorher geſagt:
n kltn Veßtäuen en. Aus wechen Wenn ich mich zu Bette le⸗
das uiſc gantzer Ehen Seie icher ginrſ ge, ſo gedencke ich an dich.
1 nkin alſo in ſeine Schlaff⸗Kammer Laſſet uns ihn bitten, daß er un⸗
kite und zu Bette gangen, als wenn ſer Hauß und Guͤter wolle ver⸗
edronde er dieſelbe Nacht ſterben wuͤrde. zaͤunen, wie er dem Hiob gethan Oiob. 1,
Pter t⸗ . hat, damit keine Plage zu unſer ¹⁰.
⸗nar Womn Wider dieſe Gefahr nun, und Huͤtten ſich moͤge nahen.
kdech fi man ſch Liſt des Satans, des Todes und Auſſer ſolcher Furcht und Ge⸗ Was uns
ten vot⸗ Gefahr der Welt, muͤſſen wir die Thuͤr fahr, davon wir bißher geredet mmeh zur
niden es verſchlieſſen, nicht nur mit eiſern baben, ſind auch noch andere Boi inen
it beit⸗ verwah⸗ Riegeln und Sa loſſern, ſondern bewegende Urſachen, die uns zur Schaff
nn kaune vornemſich mit einem andaͤchti⸗ Vorbereitung zum Schlaff, und ii naner
ed Klain gen Gebet, wir muͤſſen GOX Nacht⸗ Ubung der Gottſeligkeit rtng⸗
EGündltg anruffen, daß er ſe bſt. a's der Onhalten ſol en nem lich die Liebe keit anhal⸗
epadhene, oberte Huͤter und Waͤchter, GOttes, welch er unſer Vater, ten ſoll.
uiutd, Aufſicht auf uns haben wolle. Pirte und Hüter iſt, unter deſſen
Gennt⸗ Denn wenn wir liegen und Schirm wir den gantzen Tag
nutſ ſchlaffen, koͤnnen wir nicht ſelbſt uͤber wandeln, deſſen Guͤte wir

beth⸗

640

Am 3. Hochheil.

Oſter⸗Feyertage.

genieſſen, welcher uns mit ſeinen
Augen leitet. Nun muͤſte es
ein unartiges uͤbelgezogenes und
ver woͤhntes Kind ſeyn, das nicht
des Abends ſeinen Eltern gute
Nacht wuͤnſchen, ihnen die Haͤn⸗
de kuͤſſen, und ſich ihrer Liebe
befehlen ſolte: und wie ſolten wir
ſolches GOtt dem himmliſchen
Vater nicht thun? Wenn uns der
HErr JeEſus den gantzen Tag
mit ſeiner Guͤte und Barmher⸗
tzigkeit nachgefolget iſt, und hat

uns durch ſeine Aufſicht erhal⸗

ten; wenn uns der Heil. Geiſt
hat getroͤſtet, geſtaͤrcket und er⸗

quicket, ſoll es denn nicht billich

ſeyn, daß wir uns gegen ihm alle
Abend bedancken, und ihm mit
kindlichem Gehorſam begegnen?

O Es iſt auch dieſes hiebey in
mird in Acht zu nehmen, daß GOtt dein
Schrifft PErrn eine Beſuchung zuge⸗
eine Be⸗ ſchrieben wird in ſeinem heiligen
ſachung Wort, wenn David ſaget: Was
ben. iſt der Menſch, daß du ſein ge⸗
M. s,5. genckeſt, und des Menſchen Kind,
daß du dich ſein annimmen?
(Hebr. ihn beſucheſt) dabey die
gelehrten Ausleger anmercken,
5,ceier. daß das Wort (beſuchen) von
in n. 1. Menſchen geſaget werde, wenn
p. 128 , einer zu dem andern kommet, ſich

GOTT

ſeines Zuſtandes erkundiget, und

mit Rath, Huͤlffe und Troſt ihm
beyzuwohnen ſich erklaͤret; wenn

es aber von GOTTT gebraucht
werde, ſo bedeute es eine ſonder⸗
bare Art ſeiner Zunaͤherung oder
Gegenwart, entweder den Men⸗
ſchen zu pruͤfen und zu ſtraffen,
davon David ſaget, wenn jer
ſoricht: Du pruͤfeſt mein Pf. .
Hertz, und beſucheſts des
Nachts; und Eſaias: Siehe, Eleuaer
der HERR wird ausgehenn“
von ſeinem Ort, heimzuſu⸗
chen die Boßheit der Ein⸗
wohner des Landes uͤber ſie;
oder demſelben zu helffen und zu
erfreuen, wie er beſuchet hat die
Hanna in ihrer Unfruchtbar⸗
keit, daß ſie auf ihr vielfaͤltiges
Gebet und Thraͤnen ſchwanger
ward, und da ſie nur um einen
Sohn gebeten hatte, drey Soͤh⸗
ne und zwo Toͤchter gebahr;

Alſo hat uns durch die hertz⸗ lue.nru.
liche Barmhertzigkeit GOt⸗
tes beſucht der Aufgang
aus der Hoͤhe. Hiob nennets
eine Grokachtung des Menſchen,
und eine Bemuͤhung GO TTes
mit ihm, und zugleich auch eine
Beſuchung, wenn er ſaget:
Was iſt ein Menſch, daß
du ihn groß achteſt, und be⸗
kuͤmmerſt dich mit ihm?
Du ſucheſt ihn taͤglich heun⸗ Hiob 98.
un

lenct
ſonder⸗
ngoder
Meh⸗
traffen,
lenner
Wage
8 des
nbgeet,
innzſe
er Ein⸗
berſe
en unde

eretN

it⸗
faltiges

Am 3. Hochheil.

uñ verſucheſt ihn alle Stun⸗
de, (wie ein Artzt ſeinen Patien⸗

ten fleißig und offt, ſonderlich de ringen.

des Morgens, beſucht, und was
zu ſeiner Geſundheit dienet, ver⸗
ordnet.) Alſo koͤnnen wir, nach
Anleitung unſers Evangelii, ſa⸗
gen, das GOTT die Haͤu ſer der
Menſchen taͤglich beſuchet: Des
Morgens, wie der HErr JEſus

Joh. 21,

gekthan, da er zu ſeinen Juͤngern

gekommen, und am Ufer des
Galilaͤiſchen Meers, da es Mor⸗
gen ward; und des Abends, wie
er hier gethan, da er koͤmmt, da
die Thuͤr verſchloſſen war. O
wie gluͤckſelig ſind die Leute, wel⸗
che er alsdenn in den Ubungen
der Gottſeligkeit findet, welche
ihre Lampen und Leuchten fertig
.B. Moſ. halten, und dieſelben taͤglich zu⸗
Vnch. richten! O wie gluͤckſelig ſind
54. die Haͤuſer, in welchen ein liebli⸗
Luc. 12,3 5. ches Rauchwerck (des Gebets)
angezuͤndet worden!

Die Liebe Hierzu koͤmmet endlich die
des Nich Liebe des Naͤchſten, welche nicht
ſen eie weniger von uns eine Vorbe⸗
Vorberen keiktung gegen die Nacht und
tung ge⸗ geitlichen Ubungen erfordert.
Kacht Denn wenn wir geſund ſind,
und geiſtl. ſollen wir gedencken, wie viel
ibangen. Krancken hin und wieder gefun⸗
den werden, die in der Hitze, in
Fiebern und in andern Schmer⸗

Oſter⸗Feyertage. 641

tzen auf ihrem Lager aͤngſtiglich
ſtehnen, oder theils mit dem To⸗
Sind wir gutes
Muths, und haben ein ruhiges
Gewiſſen, ſo ſollen wir geden⸗
cken, wie viel in Anfechtun⸗
gen ſtecken, und vor Sergen
keinen Schlaff finden koͤnnen,
die ihr Bette mit Thraͤnen ne⸗
tzen, und eine elende Schlaff⸗
loſe betruͤbte Nacht haben, mit
Hiob, welcher klaget, daß ihm Liob.7, .
der elenden Naͤchte viel worden;
und mit David, welcher ſaget,
daß ſeine Thraͤnen ſeine Speiſe Pl 42.
Tag und Nacht geweſen. Wenn
wir des allgemeinen Land⸗Frie⸗
dens genieſſen, ſo ſollen wir an
die Vertriebenen gedencken, und

die von ihren Haͤuſern und Guͤ⸗
tern verjaget worden, welche
mit verſchuͤchterten Voͤgeln ver⸗Eſ. 122.
glichen werden, die keine Neſter
haben. Als die Juͤnger des
HErrn aufm Meer waren, und
ſich ein Sturm⸗Wind erhub, da
ſtund ihnen der HErr bey, ſohe Matth.
ihre Gefahr und Moth, und eile⸗ 140 *3.
te zu ihnen, und bedrauete den
Wind und das Meer, daß es
gantz ſtille ward, und das war
am Abendeda er ſelbſt allein war⸗
und fuͤr ſie betete. Und dieſes
alles lehret gantz klaͤrlich, datz es
nicht eine heilige und GOTX

wohlgeſaͤlige Haußhaltung ſey⸗
Mmimmmm wwo

642

wo man die Andacht und das Ge⸗
vet des Abends verſaͤumet, und
GOttes, des Naͤchſten, und ſein
ſelbſt vergiſſet. . .
So ſtellet denn nun eine Pruͤ⸗
fung an, ihr Hauß⸗Vaͤter und
Hauß⸗Muͤtter, ob ihr auch biß⸗
hero habt pflegen GOTT dem
HErrn euer Abend⸗Opffer zu
bringen? Ach wie mag man⸗
cher mit den Seinigen zu Bette
gehen! Vielleicht wie ſein Hund

— —

oder ſeine Sau. Denn wer in wiſ⸗
ſentlichen Suͤnden lebet, und ſich
gegen die NMacht ſo bezechet hat,

daß er von ſeinen Sinnen nicht

weiß, oder doch wenig an GOtt
gedencket, und keine heilige An⸗
dacht ſelbſt pfleget, oder bey den
Seinigen anſtellen kan, was iſt
da fuͤr ein Unterſcheid zwiſchen
ihm und ſeiner Sau? Ohne daß
die Sau ein unvernuͤnfftig Thier
geſchaffen iſt, dieſer aber ſich
ſelbſt dazu gemacht, und alſo die
Sau fuͤr ihm noch einen Vor⸗
zug hat. Doch werden viel⸗
leicht einige in den Gedancken ſte⸗
hen, daßs ſie bisher ihrem Amt
uberflutßzig gnug gethan haben,
derowegen laſſet uns ferner be⸗
Widis trachten:
de Zum 2. Wie die Abend⸗
acht. Andacht muͤſſe beſchaffen
ſeyn, und wie ſie nach GOttes

ſchaffen

eyn⸗ heiligen Worte muͤſſe angeſtel⸗

Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

let werden? Da iſt nun nach An⸗
leitung unſers Textes die erſte

Erinnerung, daß die Abend⸗An⸗
dacht nach Moͤglichkeit ſoll ge⸗
mein ſeyn, und mit vereinigtem
Gebet, und geſamter Andacht

der Haußgenoſſen geſchehen, wie
wir hier hören, daß die Juͤnger
alle einmuͤthig bey einander ge⸗
weſen, maſſen auch die Juͤnger
von der Reiſe nach Emahus zu⸗
ruͤck kehren, die Eilffe alſo ver⸗

ſammlet gefunden, ſamt andern,

die bey ihnen geweſen. Wel⸗
ches weiter zu erklaͤren und zu
beſtaͤtigen, wir in Acht zu nehmen
haben, daß, ob zwar GOtt der
HErr ihm auch das Gebet ein⸗
zeler Perſonen nicht miß fallen

laſſet, wenn iemand in ſein Kam⸗ Matt% n

merlein gehet, die Thuͤr hinter
ſich zuſchleuſt, und zu ſeinem
himmliſchen Vater im Verbor⸗

gen betet, nach der Anweiſung

unſers Heilandes; doch hat ſich
GOtt zum oͤfftern in ſeinem hei⸗
ligen Wort dahin erklaͤret, daß
es ihm ſehr angenehm ſey, wenn
das Gebet von vielen zuſammen

verrichtet wird, und die Kraͤffte
des Glaubens mit der Liebe ver⸗
einiget ſind, mit der Verheiſ⸗

ſung, daß, wo zween oder drey
in ſeinem Nahmen werden ver⸗/
ſammlet ſeyn, und mit einander e. 1n.
eins werden um etwas auf E⸗ 10..
en

t ſol ge
reibigtenn
Mct
ehen wie
di Zunn
nander he⸗
die Finer
mahnii
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. Wer
1 und e
ubeßtnen
Gott der
R W⸗
nißſcen.
hir n
n ſeinen
in Vir⸗
Autuiirg
dot hiſit
ſſenene
lirt N
nſey ten

Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage.

643

den zu bitten, da wolle er mit⸗
ten unter ihnen ſeyn. Es iſt
auch bekant, daß eine iede Hauß⸗
Verſamlung ihre Kirche machet,
ob ſie gleich nicht weitlaͤufftig iſt,
in welcher ein Hauß⸗Vater der
vornehmſte Prieſter iſt, ſo muͤſ⸗
ſen auch deſſen Gliedmaſſen ſamt
und ſonders zu ſolcher Abend⸗
und Morgen⸗Andacht, und U⸗
bung der Gottſeligkelt ſich ſin⸗
den, weil ſie GOtt dem HErrn
alle mit einander verpflichtet
ſind, und ſeines gnaͤdigen Schu⸗
tzes beduͤrffen. .
OieHauß⸗ Wenn ſichs nun ſchicken will,
genoſen ſo muß man alle Haußgenoſſen
edeg beyſammen halten, daß ſie alle,
haben der ſant und ſonders dieſer heili⸗
lelien gen Ubung beywohnen; welches
mit deyzu⸗kan beſtaͤtiget werden aus den
wohaen. Worten des Apoſtels :
7iana. laſſet uns nun fuͤrchten, daß
. wir die Verheiſſung, einzu⸗
kommen zu ſeiner Ruhe,
nicht verſaͤumen, und unſer
keiner dahinten bleibe. Ja⸗
get nach der Heiligung, oh⸗
ne welche niemand wird den
HErrn ſehen, und ſehet
darauf, daß nicht iemand

GOttes Gnade verſaͤume.

o muß nun ein Hauß⸗Vater
nicht für ſich allein beten, ſon⸗

So

dern auch ſeine Kinder und Ge⸗
ſinde darzu halten; es muß der
Knecht und der Encke aus dem
Stall, die Magd aus der Kuͤche,
zum gemeinen Hauß⸗Gebet, und
zur Abend⸗Andacht beruffen und
gehalten werden. Nun ich weiß
wohl, daß ich allhier ſolche Din⸗
ge handle, welche ſteiſchlichen und
weltlichen Ohren gantz fremd
und ungereimt vorkommen; al⸗
lein, das iſt kein Wunder, weil
der heutigen Welt das gantze
Chriſtenthum gar freind wor⸗
den iſt, welche ihr gar ein an⸗
ders eigenes Chriſtenthum nach
ihrem Sinn und Gefallen ſchmie⸗
det, welches aber nicht iſt nach
dem Sinn und Werte GOttes.
Die aber, welche noch von Her⸗
en begehren den Nahmen des
Errn zu fuͤrchten, und gern
wolten nicht nur den Schein
und Nahmen, ſondern auch die
Krafft und die That des Chri⸗
ſtenthums und der Gottſeligkeit
haben, moͤgen richten, was ich
ſage. Hier kan betrachtet wer⸗
den, was der Apoſtel ſchreibet,
daß die Chriſten ſollen einmuͤ⸗
thiglich mit einem Munde loben Roͤm. r.
GOtt, und den Vater unſers *.
HErrn JEſu Chriſti. Ich ha⸗
be auf den Amts⸗Haͤuſern, auf
Adelichen und andern Sitzen,
wo eine ſtarcke Haußhaltung von
Mmmm 2 vie⸗

Diejenige
handeln
ſich der
Abend⸗
Aadacht
entziehen.

7

644 Am 3. Hochheil.

Oſter⸗Feyertage.

vielen Perſonen iſt, wahrgenom⸗
men, daß man ein Bloͤcklein hat,
damit man ein Zeichen giebt,
wenn Eſſens Zeit, warum ſolte
nicht eben das Gloͤcklein ein Zei⸗

chen zum Gebet geben koͤnnen.

Aus dieſer erſten Erinnerung
iſt ferner abzunehmen, wie uͤbel
dieſenigen handeln, welche um
d.s Gteſoffs, Spiels und Ge⸗
ſpräachs halber die Abend⸗An⸗
dacht unterlaſſen, als wenn der
Mann biß in die ſpaͤte Nacht in
den Schencken ſitzt, und ſich we⸗

nig bekummert, ob das Weib zu
Hauſe, mit Kindern und Geſinde
das Abend⸗Gbet GOtt bringet
Es handelt auch ein
Knecht und Magd nicht wohl bey
ſich welche mit lauter Widerwil⸗
len ſich zu ſolchen heiligen Ubun⸗
gen laſſen be ingen, und denſeiben
mit Unluſt, mit Schlaͤffrigkeit
und ohne Andacht beywohnen:
Es haben auch die Muͤtter, die
ſaugende u. andere kleine Kinder,
habe dahin zu ſehen, daß ſie ſalbige
auch in die Gemeinſchafft ſolcher
Andacht bringen. Es ſoll eine
Mutter ihr ſaͤugendes und an ih⸗
xen Bruͤſten liegendes Kind, nicht
ohne Andacht und muͤtterlichen
Segen. n di egen legeſt ſon⸗
dern es OOtt befehlen, ſo bed virdeinem Saamen verglu
. Fs zu 1 e ihe⸗ Wi n en verglichen,
ße nur reden koͤnnen, ſoll ſie i⸗ wie auch einem Feutr: O wir gu

oder nicht.

nen fuͤrbeten, und alſo von Kin⸗
des⸗Beinen an dieſelben zu dieſer
heiligen Ubung gewoͤhnen.

Die andere Erinnerung iſt die⸗Bey der
ſe: Das man bey ſolcher Abend⸗Aend⸗
Andacht von GOtt und mit GOtt muß min
rede, wie die Juͤnger, welche nicht von
von we tlich? und unnuͤtzen Din⸗ SOa vn
gen reden, ſondern von heiligen reden.
und goͤtilichen, von der Auferſte⸗
hung Chriſti, u. d. g. Das muͤſ⸗
ſen wir auch thun, wir muͤſſen
BOtt in der Heil. Schrifft hoͤren
reden, man muß ein Capitel aus
der Bibel leſen, und daraus eine
und andere Erinnerungnehmen,
welche auch im Schlaf moͤge im
Hertzen bleiben. Es iſt eine nach⸗
denckliche Redens⸗Art, der ſich
der Apoſtel Paulus an einem Oꝛt
gebraucht, da er denen zu Ephe⸗
ſus wuͤnſchet, daß ſie moͤgen
erfuͤllet werden mit allerleye
GOttes⸗Fuͤlle; die Fuͤlle GOt⸗
tes iſt deſſelbigen reiches Exkaͤnt⸗
niß, Glaube, Liebe, Friede, Troſt,
heilger Furſatz gottſeliges Ver⸗
langen, heiliger Trieb und Vor⸗
ſchmack des emigen Lebens; dieſe
Fülle aber flieſſet aus der Quelle
des Worts, wenn es reichlich conns
unter uns wohnet. Da⸗Won

ph. 3,,.

8
inte⸗

—

on Kin⸗
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Dui ſi⸗
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enenuche
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rendt
n uC⸗
ſe nnſt
git hoi
FülG⸗
6 Elt
ride An
ſelgech⸗
eb und⸗
btne
te

Am 2. Hochheil.

Oſter⸗Feyertage. 645

iſts, wenn man etliche Koͤrnlein
dieſts himmliſchen Saamens,
und einige Fuͤncklein dieſes him⸗
liſchen Feuers im Hertzen bewah⸗
ret, und damit ſchlaffen gehet!
denn daher kommen heilige, gott⸗
ſelige/ ſanffte Traͤume, heilige Be⸗
wegungen und Seufzer der See⸗
len, auch alsdenn, wenn der Leib
ruhet. Man muß auch mit GOtt
reden im Gebet, Danckſagung,
Gebet um Vergebung der Suͤn⸗

den und um Erneurung des Hei⸗

ligen Geiſtes, mit Empfehlung
des Leibes und der Seelen, und
alles deſſen, was wir durch ſeinen
Segen haben. Es muß ein
Hauß⸗Vater erkennen,und ſeine
Haußgenoſſen es lehren, was fur
ein herrliches Gut der allgemeine
Land⸗ und Buͤrgerliche⸗Stadt⸗
und Hauß Frieden, Geſundheit
des Leibes und Gemuͤths, das
taͤgliche Brod, ein eigenes Hauß
und Bette ſey, und was fuͤr eine

Gefahr es auf ſich habe, wenn
man ſich in ſeinen Suͤnden nie⸗
derlegt, und darinnen einſchlaͤfft.
Die dritte Erinnerung ſoll

Man muß
e vdne ſeyn: Ein Hauß⸗Vater ſoll ehe
Betiege⸗ Nicht zu Bette gehen, noch denen
den. Seinigen verſtatten, ohne Buſſe
ſich zu Bette zu legen; wie denn

der Buſſe gedacht wird in un⸗

ſerm Evangelio, da der HErr ſa⸗

get: Er habe predigen laſſen
in ſeinem Nahmen Buſſe
u. Vergebung der Suͤnden.
Es gehoͤnet aber zur rechtſchaffe⸗
nen wahren Buſſe Erkaͤntniß der
Suͤnden, dabey eine Pruͤfung
des Gewiſſens (zu welcher man
die Haußgenoſſen ermahnen/ und
denenſelben Anleitung dazu ge⸗
ben muß, anzuſtellen, mit demuͤ⸗
thiger Abbitte aller begangenen
Suͤnden, um Chriſti JEſu wil⸗
len. Darauf muß man ſich zum
HErrn IJEſu nahen, und denſel⸗
ben im wahren Glauben ſich zu⸗
eignen, man muß nicht zu Bette
gehen, ehe man JEſum und ſeine
heilige Wunden geſehen und be⸗
trachtet, und ſeinen Friedens⸗ und
Segens⸗Wunſch erlanget hat,
den er den Juͤngern mittheilete,
und ſagte: Friede ſey mit euch!
Ja ehe man das Abendmahl mit
ihm gehalten, nemlich im Geiſt
und Glauben. Es muß heiſſen:

So will ich denn nun ſchlaffen
ein
JsStl, in deinen Armen,
Mein Belte ſen dein Aufſicht
Mein Lager dein Erbarmen,
Mein Kuͤſſen deine Bruſt,

Mein Traum die ſuͤſſe Luſt,
ANmmm 3 Die

Am 3. Hochheil.

Oſter⸗Feyertage.

Die aus dem Wort desLebens
fleuſt,
Und dein Geiſt in mein Hertz
ausgeuſt.
So offt die Macheen gein Ader
hlag
Soll dich mein Geiſt umfan⸗
gen
So vielmahl ſich mein Hertz be⸗

wegt,
Soll diß ſeyn mein Verlan⸗

nerung gehet dahin, daß wir des and
auch unſers Naͤchſten, und der der uene
Liebe gegen denſelben nicht ver⸗ ſeiben
geſſen, wie der HERR JEſus nicht n
gethan, welcher am Abend und verbelſer⸗
bey der Nacht ſeine Juͤnger be⸗
ſucht hat, welches auch Cleophas
mit ſeinen Gefehrten gethan, wel⸗
che von ihrer Reiſe von Emahus
zuruͤck kehrend nach Jeruſalem
eileten, damit ſie die Junger, die
ſie traurig und beſtuͤrtzt verlaſſen

gen,
Daßich mit lautem Schall
Moͤcht ruffen uͤberall:
O JEſu, JEſu, du biſt mein,
Und ich bin nich und bleibe
ein!
Endlich muß man ſeinen hei⸗
ligen Vorſatz und Tauff⸗Bund
Tauff, erneuren, und GOtt zuſagen, ſo
Bund er uns bewahren und beym Le⸗
erneuern. pen erhalten wolle, daß wir ihm
dienen wollen unſer Lebenlang,
nach dem Exempel des heiligen
.B. Moſ. Jacobs, welcher ein Geluͤbde
,2%. , thaͤt, und ſprach: So GOTT
wird mit mir ſeyn, und mich be⸗
huͤten auf dem Wege, den ich
reiſe, und Brod zu eſſen geben,
und Kleider anzuziehen, und
mich mit Frieden wieder heim zu
meinem Vater bringen, ſo ſoll

Den heilt⸗
gen Vor⸗
fatz und

hatten, troͤſten und aufrichten
moͤchten durch die Offenbarung,
die ſie gehabt hatten. Sehr wohl
hat eine gottſelige Seele geſagt:
Wenn ich zu Bette gehe, ſo faſſe
ich den HErrn JEſum in meinen
rechten (Glaubens⸗) Arm, und
den Naͤchſten in den lincken (der
Liebe,) und ſchlaffe darauf ſuͤſſe
ein. So muͤſſens alle glaͤubige
Chriſten machen, muͤſſen zufoͤr⸗
derſt ihrem GOTT und Heiland
füuͤr alle erzeigte Guͤte hertzlich
loben, und ihn im Glauben feſt
faſſen; dabey auch alle Menſchen
in ihr Gebet mit einſchlieſſen, und
ihre Noth, ihr Anliegen, ihren
Zuſtand, ihre Seele und Selig⸗
keit dem HErrn ihrem GOZ
fürſtellen. Sie muͤſſen ſeufzen

der N mein GOTT ſeyn,
Des Raͤch⸗ Die vierdte und letzte Erin⸗

und ſagen: Ach mein GOtt, ſey
mixr, meinem Weibe, Kindern
und Haußgenoſſen, dieſer gantzen
Stadt

und N
AG
Wphes
Anrteis
emahus
tuſten
ngnce
etlaſtn
ſikten
nrung,
Nr wo
geſue⸗
ſſe
nia
nn und
ffiſe
Gabig⸗
nzufte
Heland
Hertich
ben fef
enſchen
en, und

ihren

Gelig⸗
l
ſeufaer
tt ſe
Findern
ganken
Stant

Am 3. Hochheil.

— ——= —

Stadt und Gemeine, meinen
Freunden und Feinden, allen mei⸗
nen Mit⸗Chriſten/ja allen Men⸗
ſchen, gnaͤdig und barmhertzig:
laß dir unſer aller Leib, Leben,
Geſundheit, Nahrung, Wohl⸗
fahrt, Buſſe, Glauben, Chriſten⸗
thum, Seel und Seligkeit, in
Chriſto IEſu befohlen ſeyn!
Segne, ſchuͤtze verſorge, erleuchte,
bekehre uns alle! Troͤſte alle Be⸗
truͤbte und Traurige, habe Acht
auf die Angefochtene, beruhige
die beaͤngſtigte Hertzen und Ge⸗
wiſſen; ſey der Krancken Labſal,
Erquickung, Artzt, Pfleger und
Helffer; ernehre, verſorge und
erhalte die Armen, Elenden, Ver⸗
laſſene, Troſtloſe, Fremdlinge,
Wittwen und Waͤyſen; errette
die in barbariſcher Dienſtbarkeit
Und ſonſt unſchuldig Gefangene;
ſey eine Zuflucht,ein Schutz,Rich⸗
ter und Retter der um der Evan⸗
geliſchen Wahrheit willen Ver⸗
folgten, Bedraͤngten und Ver⸗
jagten: begleite die Reiſenden,
er tbinde glucklich die in ſchwe⸗
en Kindes⸗Noͤthen arbeiten; er⸗
halte in der Buſſe, im Glauben,
Liebe und Hoffnung die Ster⸗
benden, und nimm ihre Seele
zu Gnaden an; Erbarme dich
aller Menſchen, die allenthalben
in ihren Noͤthen und Aengſten

Oßer⸗Feyertage. 647

zu dir ſchreyen, und hilff ihnen,
wie, wo und wenn ſie deiner
ſ beduͤrffen und begehren!
Uu. . Ww. RKK

Nach dieſem Bericht ſtellet Prafung.
nun eine Pruͤfung an, ihr Chri⸗
ſten, und betrachtet eure Hauß⸗
haltung, ob ſie alſo beſchaffen
ſey? Wo nicht, ſo trachtet dar⸗
nach, daß ſie dergleichen ſeyn moͤ⸗
ge: Befindet ihrs aber, ſo hoͤret
nun zum 3. Was dergleichen Nagder
gottſelige Ubungen fuͤr Nu⸗gcitſelr⸗

gen Abun⸗
tzen haben? O wie ſanfft wer⸗ Leu.
den die Juͤnger haben koͤnnen
ruhen, nachdem ſie den HErrn
geſehen hatten! O wie wohl
verwahret iſt ſolches Hauß, und
mit dem Schutz der Engel um⸗
geben, darein ſich ſie begeben
hatten, und wie ſo feſte war es
fur den Juden verſchloſſen! So Joh. ⸗e,
iſts auch beſchaffen mit allen de⸗ 19.
nen Haͤuſern, da man alſo zu
Bette gehet, da kan man mit

Freuden ſingen:

Ihr Hoͤllen⸗Geiſter packet euch,
Hier habt ihr nichts zu ſchaf⸗

fen,
Diß Hauß gehoͤrt in JEſu Reich,
Laſt es nun ſicher ſchlaffen,
Der Engel ſtarcke Wacht
Haͤlt es in guter Acht,

648 Am 3. Hochheil.

Oſter⸗Feyertage.
Ihr Heer und Lager iſt ſein legen. iner unter ihnen, als
„ er das Feuer angeleget, hoͤre Na
Drum Lauͤch allen Teufeln in Auſe ſen Brutter Dder ſen⸗ ui
B ⸗ er Zweifel dur OTTES e E
er heingen ein ngluͤck obhanden wa ſe⸗
Engel, daß der Satan nicht hin⸗ fleißigſt beten, ſi ware) i
i ein kan, oder darff, wie an dem be iſt eenfe n e in, nN
Hiob / 1o. Hiob zu ſehen: und an dem Am- Schutz befehlen, um Abwen⸗ rd
,RSII miſche am Morgen friſch und d
Kaͤyſerin, juſtina, durch Huͤlffe wieder auf⸗ geſund ſele
nes S . aufſtehen .
eines Schwartz⸗Kuͤnſtlers, gern ſeinen Sigancken, ünrhenn Hdn
ein Ungluͦck gebracht haͤtte, denn hertzlich bitten; daruͤber kam ui
dieſer fertigte zwar einige hoͤlli⸗ ihm eine ſolche Furcht an, daß dun
ſche Geiſter dahin ab, ihn hinzu⸗ er das angelegte Feuer wieder ſer
richten, ſie kamen aber wiederum ausloͤſchete, und ſeinen Geſellen 1snmen
unverrichteter Sachen zuruͤck, zulieff, und ſie beredete, von ih⸗ ehnn
vorgebend, daß des Biſchoffs rem boͤſen Vornehmen abzu⸗ ſechte
ngeln, die GOtt Wenn nun nach ſo E
zu Feuer⸗Flammen machet) um⸗ empeln Ddaut Watepend cmez, ⸗
geben waͤre, daß ſie nicht hinan Mutter ihr Hauß GOtt befoh⸗ Huf At
gedurfft, welches denn ohne ien, ſo ruhen die ſammtlichen tſen. utt
Zweifel dieſes fromen Biſchoffs Haußgenoſſen unter den Gna⸗ Feidet te i
Abend⸗Gebet zuwege gebracht. den⸗Flügeln GOT Tes, als die duen l
Woe⸗ as Abend⸗ Ciebes ſeag Henen unter den Fluͤgeln der 9, tee
und im Glauben geſchicht, kan SBenng ndun ereingagenn ieze d
auch die folgende Geſchicht weſches von dem heiligen Jo⸗ AW
Exempel: öeugen. . hannes geſaget wird. Wir le⸗ ge
lrn, Es hatten eriche Morderen, ſen das der lebſe Petand rrn
nen Synn eine Meile von Breßlau, zu ver⸗ uüd ohne Ror haſten deben, a
cone 7. rerſcnrdene u dein Ende an lun⸗ ſe Nachtlager gehalten, ind zwci⸗ en
rten Feuer anzu⸗ fele ich nicht, der heilige Johan⸗ .
1

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ligelt . Erempel.

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gertel

Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 649

— —

nes, welcher ihm lieb geweſen, kan, ſchleicht weg und gehet zu

wird allezeit zunechſt bey ihm
gelegen ſeyn, und ſein Haupt in
deſſen Schooß geleget haben.
Alſo ſchlaffen auch fromme un
glaͤubige Chriſten, wilche ſich

dem HBErrn IJſu treulich in ih⸗

rem Gebet einpfehlen, in ſeinem
Schooß und in ſeinen Armen.
Solche gottſelige Seelen haben
heilige und ſüſſe Traͤume, wan⸗
deln mit GOtt auch im Schlaff,
und halten ſich zu ihm; ſolche
wachen des Morgens fruͤh auf
fuͤr GOtt, und mit GOtt, wie
Darvid aus der Erfahrung redet,
wenn ich aufwache, bin ich
noch bey dir; hingegen aber
die Gottloſen, o wie ungluͤckſelig
ſchlaſſen ſie, welche in Suͤnden
zu Bette gehen, ſondertich die
Trunckenbolde, Hurer, Unge⸗
rechte, und andere ruchloſe Leu⸗
te, welche offt einen Moͤrder
und Luͤgner zum Schlaff⸗Geſel⸗
len haben! ,
Ich gedencke hiebey an das,
was ich allbereit an einem an⸗
dern Ort angefüͤhret, nehmlich
von einer ruchloſen Geſellſchafft.
Dieſelbe war den Tag uber bey
einander geweſen, und hatte ſich

d ihn aufzuwecken;

im Sauffen und allerley gottlo⸗
ſem Weſen rit ermaͤßig erwie⸗
ſen. Einer aus ihrem Mittel,
als er nicht laͤnger aushalten

Bette. Als die andern des in⸗
nen werden, beſchlieſſen ſie ihm
einen Poſſen zu beweiſen, und
aber wie?
Sie verkleiden ſich alle, theils
mit weiſſen Hemden, mit Blut
beſpruͤtzet, theils mit alten
ſchwartzen Peltzen und Saͤcken,
verſchwaͤrtzen das Geſicht, und
nehmen brennende Lichter und
bloſſe Degen in den Haͤnden,
treten alſo in die Kammer und
um das Bette des Schlaffenden,
und fangen an mit greßlicher
Stimme zu ſchreyen, davon der⸗
ſelbe zwar erwachet, aber weil
er nicht anders dencken konte,
als daß ſo viel Teufel um ihn
waͤren, dermaſſen erſchrickt, daß
er fur Angſt nicht reden, ſchreyen
oder ſich beſinnen kan; und ob
ſie wohl, nachdem ſie ſo eine
Weile in ſolchem Schrecken ihn
gelaſſen, Bier und Glaͤſer hinein
bringen lieſſen, und ihn zu ferne⸗
rer Luſtigkeit ermahneten ſo kon⸗
te doch, und wolte er nichts neh⸗
men, befand ſich gar uͤbel, und
muſte ein Artzt geholet werden,
ihm etwas zu verordnen, der
denn eine geraume Zeit mit ihm
zu thun gehabt; doch iſt durch
GOttes Guͤte dieſes gefaͤhrliche
Spiel ihm zum Beſten ausge⸗
ſchlagen, weil er angelobet, ſich
Nunn ſein

650

Ruhm
der Ein⸗
traͤchtig⸗
keit.

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

ſein Lebenlang fuͤr ſolcher boͤſen
Geſellſchafft und Trunckenheit zu
huͤten. Dieſes war, wiewohl ein
gra ſamer u. ſchrecklicher Schertz
toller, voller Leute; allein wie
leicht koͤnt es auf des Hoͤchſten

Verhaͤngniß geſchehen, daß ei⸗ ih

nem ieden Suͤnder, der in allen
ſeinen Sünden ohne einige Buſſe
und Gebet zu Bette gehet, dieſes

wahrhafftig wiederfuͤhre, daß,
wenn er der Seelen nach erwach⸗
te, er ſich mitten unter den Teu⸗
feln in der Hoͤllen befuͤnde? Sol⸗

Am 1. Gonntage nach G

che Leute ſind wie einer, der epruchn.
mitten im Meer einſchlaͤfft, *3.
und wie einer ſchlaͤfft oben
auf dem Maſt⸗Bauin, ich
will ſagen in hoͤchſter Gefahr
ihres Leibes und der Seelen.
Helffe GOTT, daß alle Gottlo⸗
ſen die Gefahr ihrer Seelen er⸗
kennen, zu Chriſio ſich wenden,
und ihm Leib und Seel Abends
und Morgens anbefehlen, wel⸗
chem ſey Ehre und Lob ijetzo und
in alle Ewigkeit, Amen.

Aſtern,

Quaſimodogeniti.

Je

David ſehr,

ruͤhmet der heilige

Konig und Prophet oder angenehmers ſi TT
N und ſey, mngenehmers fuͤr GO

Vorbereitung.
Eintraͤchtigkeit daihnie alſo auch an dieſem Ort,

daß nichts ſchoͤners, lieblichers,

ey, wie auch fuͤr allen heiligen

bricht an einem Ort Engeln, und alle

. n gottſeligen
mit Verwunderung heraus: Seelen, als die Ei gortſdi

ntracht derer,

Siehe, wie fein und lieblich welche entweder eines Gebluͤts,
iſts, daß Bruͤder eintraͤch⸗oder eines Glaubens, oder eines

tig bey einander wohnen!

Amts ſind mit einander. Gleich⸗

Es iſt bekannt, daß das Wort, D Ren einer in einenn ſchoͤ⸗

Siehe, gleichſam des Heiligen 13

Geiſtes NB.
lein iſt,

3. und Zeiger⸗Woͤrt⸗ d
deſſen er ſich zu gebrau⸗
chen pflegt in Sachen, welche
wohl zu mercken ſind, und be⸗

Garten allerhand
ſchoͤne Blumen auf unterſchie⸗

enen wohl zugerichteten Bee⸗
leen ſtehen ſiehet, weilche durch
eine ſanffte Lufft beweget ſich

gegen

ſenr,
ebüchen
60R
en heiten
hottflue
Acht dat
Gebll
Nderint
Gei
nen ſth
glerftn
terſe⸗
ten V⸗
he tuf

S=

Am Sonntage Qoaſimodogeniti. 651

gegen einander neigen, und ſich
leichſam kuͤſſen, da keine Di⸗
ſein noch ander Unkraut befind⸗

lich; oder wenn einer alle Bie⸗

nen um einen Bienenſtock ein⸗
muͤthig geſchaͤfftig ſiehet, ſagen
kan: Siehe, wie fein und lieblich
iſt dißs! Alſo ſaget der Heilige
Geiſt allhier von der liebreichen

Gemeinſchafft und Eintruͤchtig⸗
keit der Glaͤubigen auch alſo:
Siehe, wie fein und lieblich iſts!
Von dieſem Wohlſtande, und
GOtt wohlgefaͤlligen lieblichen
Einigkeit werden wir vor dieſes
mahl, nach Anleitung des heu⸗
tigen Evangelii, zu handeln
haben.

Evangelium, Joh. XX, 19-29.
Gyv Abend aber deſſelbigen Sabbaths, da die Juͤnger
E verſammlet, und die Thuͤren verſchloſſen waren, aus
Furcht fuͤr den Juͤden, kam JEſus, und trat mitten ein, und
ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch. Und als er das ſagte,
zeigete er ihnen die Haͤnde und ſeine Seite. Da wurden die
Juͤnger froh, daß ſie den HErrn ſahen. Da ſprach JEſus
abermahl zu ihnen: Friede ſey mit euch. Gleich wie mich
mein Bater geſandt hat, ſo ſende ich euch. Und da er das
ſagte, bließ er ſie an, und ſpricht zu ihnen: Nehmet hin den
Heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind
ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behal⸗
ten. Thomas aber, der Zwoͤlffen einer, der da heiſſet
Zwilling, war nicht bey ihnen, da IEſus kam. Da ſagten
die andern Juͤnger zu ihm: Wir haben den HErrn geſehen.
Er aber ſprach zu ihnen: Es ſey denn, daß ich in ſeinen
Haͤnden ſehe die Naͤgelmal, und lege meine Finger in die
Naͤgelmal, und lege meine Hand in ſeine Seiten, will ichs
nicht glauben. Unduͤber acht Tage waren abermahl ſeine
Junger drinnen, und Thomas mit ihnen. Koͤm̃t JEſus, da
die Thuͤren verſchloſſen waren, und tritt mitten ein, und
ſpricht: Friede ſey mit euch. Darnach ſpricht er zu Thoma:
Nunn 2 Reiche

Magnet⸗

ſtein ſtellet

vor den

HERRN

JEſum.

Phil.2,6.

652

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

Reiche deine Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und

reiche deine Handiher, und lege ſie in meine Seiten, und
ſey nicht unglaͤubig/ ſondern glaͤubig. Thomas antwortet
und ſprach zu ihm: Mein HErr, und mein GOTC!
Spricht IEſus zu ihm: Dieweil du mich geſehen haſt,
Thoma, ſo glaͤubeſt du? Selig ſind, die nicht ſehen, und

doch glaͤuben.

Eingang.

B wohl der Magnetſtein
unter allen andern Edel⸗
geſteinen das geringſte
Anſehen hat, ſo iſt er doch ein
rechtes Wunder der Natur, und

koͤnnen noch heutiges Tages die

gelehrte und ſinnreiche Koͤpffe
deſſen Matur und Kraͤffte nicht
nach Wuͤrden und Wunſch erklaͤ⸗
ren, ob ſie wohl gantze Buͤcher
davon zu ſchreiben ſich bemuͤhet
haben. Es kan uns aber dieſer
Stein den HERRN Chriſtum
IJEſum, unſern einigen Mittler
und Erloͤſer, gar artig fuͤrſtellen;
dieſer, ob er wohl in goͤttlicher
Geſtalt war, (und nach ſeiner
Menſchheit, wegen der perſoͤnli⸗
chen Vereinigung der beyden

Naturen, goͤttliche Majeſtaͤt

und Herrlichke t erlanget hatte,)
hielt ers doch nicht fuͤr einen
Raub, (er prahlete nicht uͤber⸗
muͤthig damit, wie man mit ei⸗

der Werckſtatt ſeines

nem Raube, der dem erlegten
Feinde abgenommen worden, zu
thun pfleget) Gott gleich ſeyn,
ſondern aͤuſſert ſich ſelbſt, und
nahm Knechts⸗Geſtalt an, ward
gleich wie ein ander Menſch, und
an Geberden als ein Menſch er⸗
funden. Man ſehe nur dieſen
koͤſtlichen bewaͤhrten Stein an im
Stall zu Bethlehem, im Tem⸗
pel in den Armen Smeons, in
Pflege⸗
Vaters, am Oelberge, in dem

Richthauſe Pilati, da hatte er Elsn⸗

keine Geſtalt noch Schoͤ⸗

ne; man bedencke aber auch
ſeine goͤttliche Krafft, ſeine in⸗
nerliche Herrlichkeit, die er in Er⸗
loͤſung menſchliches Geſchlechts,
in Uberwindung des Teufels,
Todes und der Hoͤllen, in Be⸗
ruffung, Ausbreitung und Er⸗
haltung ſeiner Kirchen, u. a. m.
erwieſen hat, ſo wird man ſich

daru⸗

Am Sonntage Quaſimodogeniti. 653
d daruͤber hoch verwundem und er⸗ le geſtoſſen ward. Hergegen
d freuen. ſind die Armen und Elenden, die
Maanet⸗ Naͤchſt dieſem kan uns auch Verachteſten vor der Welt, nach⸗

oltet
TC!
hact

N

erſeg

Stein ſich der Magnet⸗Stein gar artig
let auch fürſtellen einen rechtſchaffenen

vör ei

ereen Machfolger und getreuen Die⸗
Rackfol⸗ ner des HErrn JEſu, I. was ſein

ger JE
Chriſti.

ſu aͤuſſerliches, g'ringes Anſehen
betrifft, dabey ſich aber ſeine in⸗
nerliche Krafft und Wuͤrckung
herrlich eraͤuget. Er glaͤntzet
nicht wie ein Demant, er feuert

mahls die theuer⸗wertheſten See⸗
len fur GOtt, wie an dem armen
Lazaro zu ſehen, der fuͤr des Rei⸗
chen Thuͤr lag voller Sch waͤren,
deſſen niemand achtete, ohne die
Hunde, die ihm ſeine Schwaͤren
lecketen, nachmahls aber von de⸗
nen Engeln bedienet, und deſſen
Seele getragen ward in Abra⸗

rden, und erleuchtet nicht wie ein Ru⸗ hams Schooß. Das iſt es, was
ſeyn bin, er ſpielt und funckelt nicht der Apoſtel ſaget: Nicht viel gorr,
, ud wie etliche andere Edelgeſteine Weiſe nach dem Fleiſch, ns.
ond ſondern iſt dunckel, ſchlecht und ⸗ t viel G Dreed
urn recht, wie etwa ein ander gemei⸗ nicht viel Gewaltige, nicht
bt ner Feld⸗ und Eiſenſtein. Er viel Edele ſind beruffen, ſon⸗
iſt enbar uher Nen luntrliche dern das Unedele vor der
Hkeit, die
ſha er von ſeinem Schoͤpffer empfan⸗ Welt, das Verachtete
gen, in vielen nutzbaren Wur⸗ hat GOTT erwehlet, und
ſdii ungen deren die Renſchen zoi das da nichts iſt, daß er zu⸗
Pn erwunderung und mit Luſt ſi
ine zu ihren⸗ groſſen Nuten bedie⸗ “l machet, was etwas
4 nen; alſo ſind auch die glaͤubig .
E und fuͤr GOtt ihener gencktte Erhebet euch denn nicht, und Enned⸗
4 Seelen. Was hoch (anſehnlich ſeyd nict ſorgloß und ſicher, ihr die Hahen
ber on und praͤchlig) iſt fuür der Welt, Hohe, Reiche und Anſehnliche und Rei⸗

ſeht i fuͤr der Welt, ihr Alamode⸗Aen dieſer

terin⸗

das iſt ein Greuel fuͤr GOtt, wie

kue. 16, . zu ſehen an dem reichen Schlem⸗

Brüder, ihr praͤchtige Tocken,. ⸗

ſtl .6.“ mer, welcher anſehnlich fuͤ vielleicht ſeyd ihr mit eurem aͤuſ⸗
Tiſ Weit war, und ſ ſcefur mir ſerſichen Schein nd Pracht ein
, ⸗ Purpur und koͤſtlichen Lein⸗ Greuel fuͤr GOTT? Verzaget
d wand,aber nachmahls in die Hol⸗ auch nicht, und ſeyd nicht krau⸗

nſe
menx

rig/ ihr Arme und Elenden, ſon⸗

Nunn 32 dern

654

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

dern beweiſet eure innerliche
Glaubens⸗Krafft in ſtetigem
Seufzen und Verlangen nach
GOtt, ſo werdet ihr als GOttes
Auserwehlte, Heilige und Ge⸗
liebte, als ſeine Heilige und Herr⸗
liche im Himmel geachtet wer⸗
den; denn an ſeinen Heiligen
und Herrlichen, die auf Er⸗

den ſind, (an denen man offt
nichts weniger als Heiligkeit und
Herrlichkeit, ihrem aͤuſſerlichen
Zuſtande nach, ſiehet, deren
Schmuck und Krafft iſt inwen⸗

dig) hat G Ott alle ſeinen Ge⸗
fallen, ihr Leben und Herr⸗
lichkeit iſt verborgen mit
Chriſto in GOtt; wenn aber
Chriſtus ihr Leben ſich offen⸗
bahren wird, denn werden ſie
auch offenbahr werden mit
ihm in der Herrlichkeit.

Ferner zum 2. iſt auch dieſes
ie des Ma merckwuͤrdig an dem Magnet,
der etliche wie andere gelehrte curieuſe Leu⸗
maſſen ge te angemercket haben, daß deſſel⸗
ſchwichet, ben Kraͤffte etlicher maſſen ge⸗
nicht ges ſchwaͤchet werden, wenn er nicht
braucht gebrauchet wird; wenn er aber
wird. Iſ zu thun hat und gebraucht wer⸗
der muͦßi⸗ de/ ſo bekomme er nicht allein die
gen Chri⸗ vorigen Kraffte wieder, ſondern

ſten. es werden dieſelben auch um ein

Pf. 16,3.

Col 3,3.

Die Kraͤf⸗

auch mit Verwunderung das Ei⸗

merckliches vermehret. So ge⸗
hets mit gottſeligen Seelen auch
zu, wenn ſie muͤßig, oder vom
Creutz und Trübſal befreyet
ſind, ſo erkalten ſie in der An⸗
dacht, und verlieren die geiſtliche
Kraͤffte, wider den Teufel, die
Welt, und ihre anklebende eigene
Luſt zu (reiten, wenn ſie aber in
ſteter Ubung der Tugend ſind,
wenn ſie durch Creutz und Truͤb⸗
ſal beſchweret werden, ſo nehmen
ſie zu im Glauben, in der Liebe,
in der Hoffnung, in der Demuth,
und andern Tugenden mehr,
ſo laſſet uns denn nun taͤglich
uͤben an der Gottſeligkeit die „Lin⸗
zu allen Dingen nuͤtz iſt, und 7.
die Verheiſſung hat dieſes
und des zukuͤnfftigen Lebens;
und winn uns GOTT durch
Creutz und Truͤbſal ubet ſo laſſet
uns ſolches willig und gedultig
ertragen.

Zum 3. der Magnet ziehet Magnet
ziehet das

Eiſen aus
ſen aus dem Feuer nach ſich, ſs dein

maſſen denn der hochgelehrte nach ſich:
und beruͤhmte Athanaſius Kir⸗ iſt ein
cher berichtet, er habe manch⸗

. heſtaͤndli⸗
mahl ſeinen Zuſehern eine Luſt

gen Liebe

damit gemacht, daß er ein Eiſen a Feunde

in voller Glut, welches von einer agee.
gluͤenden Kohlen nicht wohl zu te Masner
unterſcheiden geweſen, mit einem
Magnet

Bild der

=

Soce
in aud
er vorn
deftchet
er An⸗
Nfce
G Ne
Reigene
ſtober i
Uend ſin
nd Tln
ſonehunn
der Lieht
Damnuthe
in meht,
tigli⸗

Zn. z, Lieben Bruͤder, ſagt der A⸗gehaͤnget iſt, wird derſelbe den dee ben

gntt tn
kulgle,
k nil ſin
hochlteti
nalis Kt

te nlt, Jud vao ge der Sunden.
eit et 3.

er eneſti/
g ronti,

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

655

Magnet ſo leicht, heraus gezo⸗

gen, als waͤre es kalt geweſt. Die⸗

ſes giebt ein artiges Bild der be⸗
ſtaͤndigen Liebe und Freund⸗
ſchafft, und giebt uns die Erinne⸗
rung, daß, gleichwie der ½ERR
JIcſus um diejenigen vernem⸗
lich bekummert iſt, welche in d em
Feuer der Trübſal, Angſt und
Anfechtung ſind, oder ſonſt un⸗
ter den Aergerniß der Welt und
Stricken des Satans in Ge⸗
fahr ſchweben, die er durch ſein
Wort und Geiſt troͤſtet und her⸗
aus zeucht, daß auch wir derglei⸗
chen thun ſollen. Denn dahin

gehen die Vermahnungen des

laus dem Feuer. Und Paulus:
Gedencket der Gebundenen, Hebriz,
als die Mitgebundene, und ‧.
derer, die Truͤbſal leiden, ver⸗
mahnet die Ungezogenen, Lheſſs,
troͤſtet die Kleinmuͤthigen, *
traget die Schwachen, ſeyd
gedultig gegen iedermann.
Endlich zum 4. der Magnet⸗ Magnet
Stein theilet ſeine Krafft dem theilet ſei⸗
Eiſen, das er beruͤhret, und das en Eint
ſich an ihm gehaͤnget hat, mit, mit ſo daß
alſo, daß ein Eiſen das andere ein Eiſen
an ſich zeucht und an ſich haͤn⸗das ande⸗

re an ſich

get, dannenhero, wenn ein ei⸗zeucht:

Heiligen Geiſtes in ſeinem Wort: ſern Ring dem edlen Stein an⸗Ein Bild,

ſten gegen

poſtel Jacobus, ſo iemand un⸗andern, dieſer den dritten, und einander

ter euch irren wuͤrde von
der Wahrheit, und iemand
bekehret ihn, der ſoll wiſſen,
daß, wer den Suͤnder bekeh⸗
ret hat von dem Irrthum
ſeines Weges, der hat einer
Seelen vom Tode geholffen,
Und wird bedecken die Men⸗
Judas:
Haltet dieſen Unterſcheid,
daß ihr euch etlicher erbar⸗

met, etliche aber mit Furcht

ſelig machet, und ruͤcket ſie

ſo weiter halten, alſo, daß man ſich ver⸗
eine rechte Kette von ſolchen halen
Ringen machen kan, die doch an⸗
ders nicht als durch die Krafft
des Magnetes verbunden ſind.
Gleicher Geſtalt ſollen auch wir,
die wir durch den Geiſt und
Glauben mit dem HErrn JEſu
verbunden ſind, unſere Kraͤffte
einander mittheilen, und uns
untereinander mit Liebe und
Einigkeit verbinden, nach dem
Exempel der erſten Kirchen, von
welcher der heilige Evangeliſt Lu⸗
cas ſaget: Die Menge aber Ap Geſch.
der Glaͤubigen war ein**

Hertz

Roͤm. 15,
6.

§.
Eph. 4,3.

Der Juͤn⸗
ger eismuͤ⸗
thige Ver⸗
ſamm⸗
lung.
Luc.·24,23.
c. 10, I.
Ap. Geſch.
I, 14. 15.
Conf. B.
Gerh.
Harm.
Tom. 2.
P. 2169.

gurnY-
16 1⁰.
Sgni⸗
46106.

656

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

Hertz und eine Seele, und
nach der Erinnerung des heiligen
Apoſtels: GOtt aber der Ge⸗
dult und des Troſtes gebe eu ,
daß ihr einerley geſinnet ſeydun⸗
ter einander nach JEſu Chriſt,
auf daß ihr einmuͤthiglich mit
einem Munde lobet GOtt und
den Vater unſers HErrn JEſu
Chriſti; ſeyd fleißig zu halten

die Eini keitin Geiſt durch das
Band des Friedens; Davon wir
denn nach Veranlaſſung des
vorgeleſenen Evangelii nun mit
mehrern handeln wollen. Helffe
der getreue GOTT durch ſei⸗
ne Gnade und Geiſt, daß es er⸗
baulich geſchehen moͤge, um
Chriſßſi IEſu unſers PErrn
willen, Amen.

Abhandlung.

We RNter andern merckwuͤr⸗
digen Sachen, (welche
dieſes mahl wegen un⸗
ſer vorhabender Lehr⸗Art zu un⸗
ſerm Zweck nicht dienen,) koͤm⸗
met in unſerm Text auch dieſes
fuͤr, daß die Junger des HErrn
alle mit einander einmuͤthiglich,
ausgenommen Thomas, in ei⸗
nem Hauſe verſammlet ſind: daß
aber auch andere mehr dabey ge⸗
weſen, iſt aus des Evangeliſten
Lucaͤ Bericht zu ſehen, wenn er
dieſe Geſchicht beſchreibet; un⸗
ter welchen auch ohne Zweifel
mit geweſen die heilige Jungfrau
Maria, und andere glaͤubige
Weiber, wie auch einige von
den ſiebentzig Jungern, wie aus
der Apoſtel Geſchichte zu ſchlieſ⸗
ſen: welche berichtet, daß bey
hundert und zwantzig zu Hauffe
geweſen. Der heilige Johan⸗
nes gebraucht in unſerm Text ein

ſolches Wort von ihrer Ver⸗
ſammlung, welches eine Zu⸗
ſammtreibung unterſſchiedener
Arten bedeutet, die dennoch bey⸗
ſammen ſich in eines gehalten;
Lucas aber ein ſolches, welches
eine Vereinigung des gemeinen
Hauffens einer Heerde anzeiget.
Welches denn eine Anzeigung
iſt der brüderlichen Liebe, und
Einigkeit, wenn eine Anzahl vie⸗
ler Menſchen iſt aus allerley Voͤl⸗
ckern, Sprachen und Zungen,
welche in Gebraͤuchen, Sitten
und Kleidungen unterſchieden
ſind, dennoch aber ſo bald ſie in
die Gemeinſchafft mit Chriſto
durch ſein Wort und Geiſt ge⸗
treten ſind, einander mit eifri⸗
ger und heiliger bruͤderlicher Lie⸗
be umfangen und zuſammen hal⸗
ten. Vor dreyen Tagen waren

worden, und hatten die Slucht er⸗
griffen,

19.

en wen

luchte⸗
gtffin

eb
UH
, e. 17, 20.
erfelt

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

5„
„

6⁵7

griffen, hier aber werden ſie
wied rum vereiniget bey einan⸗
der gefunden. Beyde Worte
bedeuten insgemein eine Ver⸗
ſammlung, doch wird das erſte in
Ap Geſch. der Apoſtel Geſchicht gebraucht
20, 7. 5§. von einer Kirchen⸗Verſamm⸗
n. ſung, von welcher auch das an⸗
dere gebraucht wird; und hat
ſolche Bedeutung auch allhier gar

wohl ſtatt. Denn es hatte die

Juͤnger nicht ſo wohl die Furcht
fuͤr den Juden zuſammen getrie⸗
ben, (denn es waͤre ſich erer ge⸗
weſen, wenn ſie ſich hie und da
haͤtten verſtecket gehabt; denn
wenn ſie der hohe Rath zu Je⸗
ruſalem haͤtte wollen greiffen
laſſen, ſo haͤtten ſie hier alle fein
beyſammen koͤnnen gefangen
werden, ſchwerer aber waͤre es
eweſen wenn man ſie aus allen
inckeln haͤtte zuſammen ſu⸗
chen und verfolgen ſellen, und
kan ein Menſch ſich ehe verber⸗

chen er ihnen zum oͤfftern einge⸗
ſchaͤrffet hatte, daß ſie ſich in Le⸗
be zuſammen halten ſolten, da⸗
bey man erkennen wuͤrde, daß ſie
ſeine Juͤnger waͤren. Sie ha⸗
ben auch ohne Zw ifel gedacht
an das Gebet, welches er dieſer
wegen zu GOtt ſeinem himmli⸗
ſchen Vater gethan, ſagend: Ich
bitte nicht allein fuͤr ſie, meine
Apoſtel) ſondern auch fuͤr die,
ſo durch ihr Wort an mich glaͤu⸗
ben werden, auf daß ſie alle
eins ſeyn, gleich wie du Vater
in mir, und ich in dir, daß ſie
auch in uns eins ſeyn, auf daß
die Welt g aͤube, du habeſt mich
geſandt. Und ich habe ihnen ge⸗
geben die Herrlichkeit, die du mir
gegeben haſt, daß ſie eines
ſeyn, gleich wie wir eines
ſind, ich in ihnen, und du in mir,
auf daß ſie vollkommen ſeyn

gen, als viele zuſammen,) als die
gemeine Liebe und das bruͤnſtige
Verlangen zu JE SU, welche
ſie zuſammen gebracht hatte, daß
ſie ſich untereinander troͤſten
und aufrichten, und mit verei⸗
nigtem Gebet deſto ſtaͤrcker an
Johez3 die Himmels⸗Thür anklopffen
Rrrn39 moͤchten. Sie ſind auch ohne
Zweifel eingedenck geweſen das
ſet. Befehls des HErrn JEſu, wel⸗

in eines, und die Welt erken⸗
ne, daß du mich geſand haſt, und
liebeſt ſie, gleich wie du mich lie⸗
beſt. Da denn der liebſte Hei⸗
land das eines zu vier unterſchie⸗
denen mahlen wiederholet, und
ſind alſo die Juͤnger des HErrn

JEſu in Liebe, Verlangen, Hoff⸗
nung und Gebet miteinander
vereiniget.

Als ſie nun alſo bey einander we

Oooo ver⸗

Chri⸗

le eiam-

658

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

mia ver verſammlet ſind, ſtellete ſich di
lnmiet, Quell und Urſprung aller Liebe,
ſch Ehri⸗ und der Frieden⸗Fürſt unter ſie,
bus eia. gruͤſſet ſie freundlich, wuͤnſchet
ihnen den Frieden, ſtaͤrcket und
troͤſtet ſie nicht nur mit bloſſen
Worten, ſondern auch wuͤrcklich
daß ſe es im Hertzen empfinden.
Dadurch wir denn gelehret wer⸗
den, wie angenehm dem HErrn
die Liebe und Eintraͤchtigkeit der
Frommen ſey. Merckwuͤrdig iſt
es auch, daß Thomas, welcher
ſich von dieſer Verſammlung ent⸗
zogen hatte, ſich in Gefahr bege⸗
ben ſeiner Seligkeit, welchen doch
aber wegen ſeiner Hals ſtarrig⸗
keit weder die Jünger hart an⸗
fahren, noch mit ihm zancken,
auch der HERR deſſelben
Schwacheit duldet, ihn liebreich
unterrichtet, ſeinem Begehren
wilfahret, und ihn alſo zu der
Berſammlu ig und Giſellſchafft
der Heiligen wiederum bringet.
So haben wir nun allhier ein
Hauß und Verſammlung, darin⸗
nen der Friedens⸗Fuͤrſt ſelb!

HErr iſt, darinnen Liebe und
Einigkeit herrſchet, und darinnen

ſze alle mit einander, einer dem
andern mit der Gabe, die er em⸗
pfangen hat, willigſt und froͤlich
dienen, wider Teufel und Welt,
zin Geiſt und Glauben zuſam⸗
men halten, einer des andern
Noth ſich annimmet, hertzliches

Mitleiden mit einander baben,
RM ciner vor den andern beten, n
1. ſ. w.
Wir lernen hieraus, daß in de⸗
einer Chriſtlichen und heili⸗Roth⸗

gen Haußhaltung, die GOtt kerun⸗ n
gefaͤllig ſeyn ſoll, Friede, Lie⸗ ⸗den ſcn
be und Eintraͤchtigkeit ſeyn frictſ
und herrſchen muß: Dabey (e
wir denn zu betrachten haben: rti
1. Des Friedens und der Ein⸗ Phn
traͤchtigkeit Nothwendigkeit dl
davon ich doch aber, weil es aus⸗ Eea
gemacht iſt bey allen glaͤubigen glii
und frommen Seelen nicht weit⸗ nee
laufftig handeln will ſondern will —
nur einen uñ den andern Spruch tid
aus heiliger Schrifft anfuͤhren, iſ
dadurch wir ernſtlich er mahnet Erſe
werden, daß wir Friede mit ie⸗ e
dermann haben ſollen: Jagel Hebr. 2, Gnik

nach, ſagt der Apoſtel, dem * (geſ
Friede gegen iedermann, zie⸗
het an die Liebe, die da iſt
das Band der Vollkom⸗ dt
menheit; Erfuͤllet meine 1 en. ig
Freude, daß ihr eines Sin⸗ .1.

1)
nes ſeyd, gleiche Liebe habt, Kl
einmuͤthig und einhellig Wen
ſeyd; nichts thut durch peit⸗n⸗ nn
Zanck oder eitel Ehre, ſo⸗. e

dern

An Sonntage Quaſimodogeniti.

659

euch unter einander einer

den andern hoͤher, denn ſich

Roͤm n, ſelbſt; Die bruͤderliche Lie⸗
en Gal „s.. be Unter einander ſey hertz⸗
GRfi c.6 . .
u. lich, habt einerley Sinn un⸗
finne ter einander. Laſſet uns nicht
re eiteler Ehre geitzig ſeyn, un⸗
ter einander zu entruͤſten und
zu haſſen, einer trage des an⸗
dern Laſt, ſo werdet ihr das
Geſetz Chriſti erfuͤllen, u. ſ. w.
aene Es treibet aber alle glaͤubige
ttet, zur vebe Und gottſelige Seelen zur Liebe,
Nenwil und Frie⸗ Und zum Frieden,nicht nur GOt⸗
Spruch den ini⸗ tes Gebot, ſondern auch zufoͤr⸗

Rdiket
es ous

iutinn Was eine

füßren derſt ihre Wiedergeburth, ihr
waßret Chriſtenthum, ihre neue Natur,
de mi ſ⸗ die ſie aus Gnaden haben, ihr
. ale Glauben und Gemeinſchafft mit

li, Nn 2 er 4 Ehriſto: Sie ſind der goͤttlichen
ging Wen , Natur theilhafftig worden.
42 it eee Was iſt aber GOites Natur?
n dorn;, GOlt iſt die Liebe, ſoricht der
olkon⸗ . heilige Johannes; Er iſt ein
eine, Theſſ. „GOt des Friedes; wer nun
8 Sin Cbrech 10. in der Liebe bleibet (und wan⸗
1 delt) der bleibet in GOtt, (und

be hal⸗ wandelt mit GOt) und GOtt
einheli⸗ in (und mit) ihm. Wie ſolte
t due die Liebe GOttes, die durch den

Heiligen Geiſt in unſere Hertzen

uſe ausgegoſſen iſt, nicht unſere Hec⸗

dern durch Demuth achtet

zen aͤndern? Wie ſotte ſie die ſelbe
nicht erweichen? Wie ſolte ſie die⸗
ſelbe nicht flußig machen? Das
Feuer kan Stahl und Eiſen
zwingen, daß mans zu breiten
Blechen ſchlagen, ja ſchmeltzen
kan, daß es ftuͤſig und gegoſſen
wird; es kan einer mit geſchmol⸗
tzenen Zucker auch die herben
Fruchte muͤrbe und ſuͤſſe machen:
die Sonne, indem ſie taͤglich ihre
Straͤhlen auf die Baͤume wirfft,
machet das unzeitige Obſt reiff
und angenehm zu genieſſen; und
wie ſolte denn die Liebe GOt⸗
tes nicht gleiche Wirckung haben
in unſerm Hertzen? Wo JE⸗
ſu iſt, der Friede⸗Fuͤrſt, und die
Behaͤltniß aller Gnade und Lie⸗
be, wie ſolte derſelbe das Hertz⸗
in welchem er wahrhafftig woh⸗
net, mit ſeiner Liebe und Frieden
nicht erfuͤllen? und wenn ein
Pfropffreißlein einen wilden
Sta mm alſo beherrſchen und aͤn⸗
dern kan, daß er keine als ange⸗
nehme und ſuſſe Fruͤh e traͤgt;
wie ſolte nicht der liebreiche JE⸗
ſus ein Hertz alſo aͤndern und
erneuren, daß es nichts als Guͤ⸗
tigkeit, Liebe und Freundlichkeit
in ſeinen Worten, Wercken und

der Weinſtock, wir ſind die

Reben, wer hat aber iemahls
Oooo⸗2 geſe⸗

Geberden blicken lie ſe? Eriſt Johnt⸗

660

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

—

eſehen daß aus einem Weinſtock wohnen, daſelbſt verheiſſet Natt. 1, t
kan en Dornbuſch oder Diſtel⸗ der HErr Segen und Leben te
kopff wachſen? und wie ſote es immer und ewiglich. Seyd
cr ragauer gedahren friedſam, ſagt der Apoſtel des n
ſeligkeit, Haß und Bitterkeil iſt der Liebe und des Friedes mit ge
und Zancken, Fluchen, Schwe⸗ euch ſeyn; und der liebſte Hey⸗ ſie
Rache uüben für Kine Luſt land thut die Verheiſſung, daß,
alten ſolte? u. ſ.- v. erheſung, daß,
lchen Fnd der von Natur bittere boͤſe, fein?⸗ und um aeinas an ches ind Nien
turfeind, ſelige Hertzen, und ſind wie die beiſa m 6 yren unde
eigͤn rellez Barichg rwelche tulie⸗ brer Wohifahrt) bitten wüͤr⸗ 6
2.B. Koͤn. ters, ſchaͤdliches Waſſer fuͤhrete, ihrer Wohlfahrt) bitten w
nz hiß der Provhet Eliſa durchs den⸗ en erer im Bilnnen.
Sals und das Wort GHitis ſet Rothigiſt der Friede und die Ein⸗
geſand und anmuthg Pſeinen tracht die Muͤhſeligkeit und Bit⸗ ia
Cebattolet ca ſchnen terkeit dieſes betruͤbten Lebens
groſſen Propheten, in die Welt zu uͤberwinden. Es hat ja ein ſe
dren deN die Ovelle des menſchli⸗ iedweder Chriſt ſeine Laſt, und ein e. 60344 win
chen Hertzens zu aͤndern und zu ieglicher Tag ſeine Plage, die in
beſſern, der aber thut nicht Saltz, Pilgrimſchafft di ſes Lebens iſt
ſondern Blut hinein,er geuſt hin⸗ muͤhſelig, der Weg iſt ſchlupff⸗ Gia
ein das lebendige Waſſer, ſeinen rig, das Wetter unartig, die Ge⸗ ſict
Heiligen Geiſt, auf daß das Hertz fahr mannigfaltig. Sonderlich n
ſelbſt, und alles, was aus demſel⸗ werden in dieſen letzten Zeiten int⸗
ben koͤmmet heilſam/ lieblich ſuſſe die Sorgen, Furcht, Angſt, Ban⸗ GN
und anmuthig werden moͤge. augteie und S gen inmer groͤſſer,
Friede Moͤthig iſt auch Friede und es iſt allenthalben Unfriede und
und Ein. Eintracht in einem Hauſe, den Dehe. Sa ſ nicht allein ag⸗ nn
bringt de Segen GOttes zu erlangen, und aͤuſſerliche, leibliche nd
den O0X.α G „„Angſt und Sorge, welche aus ſlge
Sen zu erhalten; Denn wo Bruͤ⸗ Armuth, Betrug und Bedraͤng⸗ u
Pen, in der eintraͤchtig bey einander mnis herruͤhret: ſondern auch die
271. inner⸗

eſcln⸗
Leben
Sehd
el des
Ginn
NR
dis Wit
ſe he⸗
ng d
ee N⸗
It
Hes id
ren unn
en wüt⸗
erfuhrn
Himmi.
NeEin⸗
1dBt⸗
Aebent
ta n

lageed

ebcs

ſſclu⸗
ie
guctt
gett
egeoſet
jede
leinge⸗
ſeiblihe
ſge
edrite⸗

Ani Senntage Quaſimodogeniti.

661

innerl che Seelen⸗Angſt, Her⸗
tzens⸗Kummer; Es ſind allent⸗
halben ein Hauffen elende, be⸗
truͤbte, bloͤde Hertzen, welche ihr
vielfaͤltiges Anliegen haben, und
mit gelſtlichen Anfechtungen und
ſorglichen Gedancken geqväaͤlet
ſind: Manche heilige und from⸗
me Seele klaget uber Unglauben,
oder Schwachheit des Glaubens,
mancher klaget, daß er nicht koͤn⸗
ne beten, und daß es ihm an rech⸗
ter heiliger Andacht fehle; man⸗
ches klagt, es koͤnne ſich in das

Geheimniß der Gnaden⸗Wahl

nicht ſchicken, beſorgt, es ſey von
GOtt verwerffen; ein ander
klagt uͤber die feurigen Pfeile des

Satans, und unhei ige, ſchreck⸗

Pruͤſung.

liche, ſchaͤndliche und Gotteslaͤ⸗
ſterliche Gedancken, und daß ichs
kurtz mache: Es iſt kein Hauß,
kein Gliedmaſſe einer heuligen

aehalund welchem der Teu⸗
e

lnicht feind waͤre, und die Welt
nicht Verdruß machte; daraus
denn offenbahr iſt, wie unge⸗
reimt es ſey, wenn Fremdlinge
und Wanders⸗Geſellen ſich wol⸗
ten einander haſſen, und durch
Zuͤnckerey beſchwerlich ſtyn, und
wenn e ner den andern betruͤbet
und beleidiget, und ihm ſein muͤh⸗
ſeliges Leben noch muͤhſamer
und ſaurer machet.
Nun ich will mehr nicht an⸗

fuͤhren, was zum Beweiß der
Nothwendigkeit der Liebe und
Eintraͤchtigkeit dienen koͤnte, ſon⸗
dern dieſes will ich nur treulichſt
gerathen haben, daß ein iedweder
unter euch eine genaue Pruͤfung
ſeines Gewiſſens und ſeiner
Haußhaltung anſtelle, und
Nachfrage halte, ob er bißhero
mit allem Fleiß Friede und Einig⸗
keit gehalten habe? Und weiter:
Ob ſeine Haußhaltung und ſein
Wandel heilig und GOtt wohl⸗
gefaͤl ig ſey oder nicht? Ob er un⸗
ter die Junger und Nachfolger
JEſu gehoͤre oder nicht? Wenn
ihr nun, meine liebſte Chriſten,
nicht gewohnet waͤret, ſolche
Veranlaſſung zur Pruͤfung eu⸗
res Chriſtenihums veraͤchtlich
anzuhoͤren und dieſelbe nimmer⸗
mehr zur Ubung zu bringen, ſo
waͤre dieſe Sache allein gnug,
euch zu uͤberzeugen, daß das heu⸗
tige Chriſtenhum der meiſten
Evangelſchen, und auch eures,

im Grunde nicht taugt: Weil

offenbahr iſt, daß nicht Friede,
ſondern Zanck, nicht Liebe, ſon⸗
dern Haß und Feindſchafft, nicht
Eintracht, ſondern Zwietracht
allenthalben herrſchet.

Ich will nicht ſagen, was auf Jm
den Gerichts⸗Stuben und Rath⸗

Haͤuſern, oder in der Kirchen un⸗

tir Amts⸗Collegen efft furgehet, nisteit.
a

Ooooz3 d

Col. 3,15.

662

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

da man ſelten einen Ort findet, da zur reundlichkeit, Sanfftmuth,
ein paar Amts⸗Bruder einander Friedfertigkeit und Gedult ge⸗
mit Freundlichkeit, Sanfſtmuth woͤhnet wird; Die meiſten Kin⸗
und Demuth Chriſtlich begeg⸗ der haben Luſt andere zu ſchla⸗
nen; ſondern, weil ich von Hauß⸗ gen und zu beleidigen, und hal⸗

haltungen rede, ſo haben wir
auch billich furnehmlich auf den
Haußſtand zu ſehen, da iſt nun
insgemein alles mit Zanck, Ha⸗
hen,Feindſeligkeit Bitterkeit und
Un verſohnlich eit erfuͤlet. Man
wird ſelten eine Haußhaltung
finden, darinnen die Chriſt⸗brü⸗
derliche Eintraͤchtigkeit, oder wie
Paulus redet, der Friede GOt⸗
tes regieret und herrſchet. Die
Eltern leben entweder unter ih⸗
nen ſelbſt, oder mit ihren Anver⸗
wandten und Nachbarn in Feind⸗
ſeligkeit, Haß und Zanck, und
verpflantzen alſo die bittere Wur⸗
tzel in ihrer Kinder Hertzen: dan⸗
nenhero erzeiget ſich offt bey den
zarten Kindern ſolche Boßheit
und Bitterkeit, daß ſie beiſſen,
kratzen, reiſſen, ſchlagen, ſtempf⸗
fen, und ſich nicht nillen laſſen, als
biß ſie ihren boßhafftigen Sinn
ausgeſchryen, oder ſonſt ausge⸗
ſchuͤttet. In ſolcher Boßheit

waͤchſet auch der groͤſte Theil auf,

und man wird ſelten erfaͤhren,
daß ein Kind von Jugend auf ſei⸗

nen Willen zu brechen, und ſeinen
Sinn zu zwingen angewieſen, u.

ten es vor eine Ehre und Luſt,
wenn ſie andere uͤbermeiſtern
und zwingen koͤnnen; was
machts? wie die Alten ſungen,
ſo zwitzſchern die Jungen. Was
iſts Wunder, daß der Storch,
wenn er erwachſen und flügge
geworden, nichts als Igel, Kaͤ⸗
fer, Schlangen, Eydexen und der⸗
gleichen Ungezieffer zur Nah⸗
rung ſuchet, und ſolche Dinge
für ſeine Delicateſſen haͤlt, weil
er von den Alten nicht anders
im Neſt, als mit ſolchen Dingen
geſpeiſet iſt? Und was wills uns
befremden, daß die Jugend ſo
zanckſuͤchtig iſt, daß faſt kein
Knecht, keine Magd mit der an⸗
dern ſich vertragen kan, daß un⸗
ter den Handwercks⸗Burſchen,
Soldaten, Studenten ſo viel
Schlagens, Rauffens und Bal⸗
gens iſt? weil leider! ihr mit der
Mutter⸗Milch die Bitterkeit
und Boßhafftigkeit gleichſam
eingefloͤſſet! wird. Ein ſeind⸗
Die ſich nun in einem ſolchen nges und
Zuſtande befinden, ſollen ja ein fiiedhiͤßi⸗
zanckſuchtiges und friedhaͤt iges, zes Hein
bitteres Hertz nicht fuͤr eine dant ir
ſchlechte Sache halten, zumah⸗ eine
en

ſchlechte

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Se

nith⸗ ag un len der Heilige Geiſt Feind⸗
te Gal. 5no. ſchafft, Hader, Neid, Zorn,
ſtin Zanck, Zwietracht und Haß
dhal⸗ mit unter die Wercke des
uut Fleiſches ſetzet, und ausdruͤck⸗
Nſfttn lich ſaget, daß die ſolches
e thun das Reich GOTTES
u nicht ererben werden. Denn
Sct ich ſehe nicht, wie ein zanckſuͤch⸗
ſigg tiger Menſch einige Hoffnung
e 6 der Seligkeit haben kan, weil er
unddet⸗ ihm alle Mittel zu derſelben
Nß⸗ Frucht⸗loß machet. Er kan ſich
Dinr nicht ſeiner Tauffe rechtſchaffen
i tei troͤſten; denn was hilffts, daß
dets der Menſch zwar auf Chriſtum
Dingen getaufft, her nach aber von Chri⸗
lsus ſto abtruͤnnig worden, und ihn
in durch herrſchende muthwillige
eter Suͤnden aus ſeinem Hertzen ge⸗
lm ſtoſſen, und dem Satan es ein⸗
, ne geraumet hat? Bleibet in
Ette mmir, ſpricht der HErr JEſus,
ſen dicht B
nd gi⸗ mir bleibet, der wird weg⸗
i geworffen, wie eine Rebe,
itn und verdorret, und man
. ſammlet ſie, und wirfft ſie
ſelene⸗ ins Feuer, und muß brennen.
lenſe enſ, Ein ſolcher Menſch kan nicht an⸗
Dtirinte dag tig beten, denn er muß wiſ⸗
An ues a hat: Wenn ihr ſtehet und be⸗

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

663
tet, ſo vergebet, ſo ihr etwas
wider iemand habt, auf daß
auch euer Vater im Him⸗

Will er denn GOttes Wort hoͤ⸗
ren, oder leſen, und Troſt daraus
ſchoͤpffen, ſo wird ihm entgegen
ſchallen:
ſpricht GOtt, was verkuͤn⸗
digeſt du meine Rechte, und
nimmeſt meinen Bund in
deinen Mund, ſo du doch
Zucht haſſeſt, und wirffſt
mein Wort hinter dich?
Dein Maul laͤſſeſt du Boͤ⸗
ſes reden, und deine Zunge
treibet Falſchheit, du ſitzeſt

und redeſt wider deinen
Bruder, und deiner Mut⸗

ter Sohn verlaͤumdeſt du.
Und wie ſoll ein Saame, der auf

bringen? GOTTes Wert hat
keinen Troſt fuͤr die unbußfer ti⸗
gen, friedhaͤßigen Leute. Er
kan nicht recht beichtin, noch
der Vergebung ſeiner Suͤnden
verſichert ſeyn, denn es ſtehet
ihm entgegen unſers Erloͤſers

Gabe auf dem Altar opf⸗
ferſt, und wirſt allda in⸗
en⸗

mel euch vergebe eure Fehler.

Ausſpruch: Wenn du deine „

und ich in euch: wer nicht in einen Stein⸗Felſen faͤllet, Frucht due. 2, 12.

Nart. 5,
2 3.

Zum Gottloſen pf0,16.

664

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

dencken, daß dein Bruder
etwas wider dich habe, ſo

laß allda fuͤr dem Altar dei⸗

ne Gabe, und gehe zuvor
hin, und verſoͤhne dich mit
deinem Bruder.
ge Abendmahl kan ihm auch
nicht helffen, ſondern vielmehr
1. Cor , ſchaden; denn der Apoſtel er⸗
. 27,29 kla et alle die fur unwüͤrdig,
welche mit Verachtung ihres
Machſten, und mit Zorn und
Uneinigkeit hingehen, und ſaget,
daß ſie ſchuldig werden an dem
Leibe und Blute des HErrn,
und eſſen und trincken ihnen ſel⸗
ber das Gerichte. Er findet auch
endlich keinen Troſt in dem
Creutz und Tode des HErtn
JEſu: denn es iſt bekannt, daß

derſelbe fuͤr ſeine Feinde gebe⸗

ten, und ſeine Arme ausgeſtre⸗
cket hat, daß er uns alle in ſeine
Liebe einſchlieſſen, und zu bruͤ⸗
derlicher Liebe vereinigen moͤch⸗
te. Wer nun hierzu nicht Luſt
hat, ſondern mit unverſoͤhnli⸗
chem Hertzen gegen ſeinen Mit⸗
Chriſten lebet, wie darff er des
liebreichen JEſu ſich anmaſſen,
und wie ſoll das Blut des Soh⸗
nes GOttes, das aus Liebe ver⸗
goſſen iſt, einem Lieb⸗ und alſo

auch Glaub⸗loſen Hertzen zu gu⸗

te kommen?

Das heili⸗

den meiſten Haͤuſern Uneinig⸗
keit, Zanck, Feindſeligkeit, Un⸗

de nicht von allen, denn ich weiß,
daß auch Haͤuſer ſind, darinnen
gottſelige und friedli bende Her⸗
tzen beyſammen wohnen, welche
an dem unchriſtlichen, feindſeli⸗
gen Gezaͤnck, ſo bey andern fuͤr⸗
gehet, einen Greuel haben, und
es mit Thraͤnen beweinen, daß
ſie zaͤnckiſche Machbarn haben,
daß ſie wohnen muͤſſen bey de⸗
nen, die den Frieden haſſen,
und wo der Janck⸗Teufel und
Stoͤren⸗Fried ſeinen Stuhl hat
und wohnet) ſo muß ich beſor⸗
gen, daß ihrer viel in den Stri⸗
cken des Teufels gehen, und ſon⸗
der Zwiifel ewig verlohren wer⸗
den. Denm hier laͤufft man⸗
cherley Suͤnde zuſammen: Un⸗
wiſſenheit, Verachtung des
Worts, Frevel, Muthwill,
Frechheit, und daß man eine Eh⸗
re darinnen ſuchet, daß man wa⸗
cker um ſich beiſſen kan, und

ſich iedermann vor einem, als

einem beißigen Hunde fuͤrchten
muß; und hier gilts ſolchen
gottloſen Hertzen gleich, es ſey
Werckel⸗Tag oder Feyer⸗Tag.
Ein ſolcher beißiger Hund bellet

allezeit; es gilt ihnen auch in

rt

Dieſemnach, weil leider! in Wem

verſoͤhnlichkeit herrſchen, (ich re⸗ſie in den

—

de! inde Ort wie der andere, es ſey in der
Kkinpig Kir en, oder auf der Gaſſen,
Unge, oder auf dem Marckte, oder im
ichtott Hauſe. Ob nun ſolke Leute
hwweßſt unter die Kinder GOttes oder
Ningent des Teufels gehoͤren, iſt leicht zu
ee eermeſſen, GOtt wohnet un⸗
e n3
Rane ter dem Lobe Iſrael; hinge⸗
ſa gen wohnet der Teufel unter
N dem Fluchen, Zancken und Had⸗
eni dern. Gott verheiſſet Segen
nende und Leben, wo Friede und Liebe
hatnn iſt, hergegen draͤuet er Fluch und
nbeyde⸗⸗ Unſegen, Ungluck und Verdam⸗
hoſn⸗ niß, wo Hat, Zanck und Feind⸗
0And ſeligkeit herrſchet, darum ſerge
l hitt ich bertzlich, daß einmahl ein
tar⸗ ſchrecklich Gerichte uͤber ein ſol⸗
Etei⸗ ches Hauß ergeh en wird, und ha⸗
Und ſon⸗ ben gottſelige Haußgenoſſen, ſo
cen wer ſich noch untermenget finden,
ſſt men deſto mehr Urſach eifrig zu be⸗
punr ten, daß GOTT alles Ungluck
tung N und ſeinen gerechten Zorn ab⸗
Mutſri wenden moͤge.
niel? Wie altes Ich komme aber nunmehro
5
jnnn ebe und genen Puncts, welches lehret:
jren, lerichtit Wie denn in einer heiligen
finen . Haußhaltung alles müſſe
liu zur Liebe und zum Frieden
ce gerichtet ſeyn? Da muͤſſen
W wir nun diejenigen Sprüuͤche er⸗
bn wegen, welg e uns Friede und
N Einigkeit mit groſſem Nach⸗

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

665

druck anpreiſen, als wenn Pau⸗
lus ſaget: So ziehet nun an,
als die Auserwehlten GOt⸗
tes, Heiligen und Gelieb⸗
ten, hertzliches Erbarmen,
Freundlichkeit, Demuth Ge⸗
dult, und vertrage einer den
andern, und vergebet euch
unter einander, gleich wie
Chriſtus euch vergeben hat,
alſo auch ihr; da das hersli⸗
che Erbarmen, die Freundlich⸗
keit, Demuth, Sanfftmuth und
Gedult als ein Schmuck und
Kleidung commendiret wird, die
man taͤglich anziehen und dar⸗
innen wandeln ſoll, und wie ein
Mantel, darinne man zur Zeit
des Ungewitters ſich zu wickeln,
und wider einen Pla regen zu
verwahren pfleget. Gleichwie
ſich nemlich ein gottſeliges Hertz

wider alle andere Suͤnden war⸗

net, mit einem heiligen Fuͤrſatz,

muͤſe zur zum 2. Stuͤck unſers vorgeſchla⸗ alſo muß es ſich auch ſchicken

wider das Laſter der Zanckſucht
und Widerwillens, bevoraus
wenn ein Chriſt weitz, daß er
entweder von Natur dazu ge⸗
neiget iſt, daß er deſto eaßriger
dawider ſich ſetze, ſolche Untu⸗
gend mit hertzlichem Gebet taͤg⸗
lich beſtreite. Denn wo die Ve⸗
ſtung am ſchwaͤchſten iſt, und
Pp pp wo

666 Am Sonntage Quaſimodogeniti.

wo der Feind den ſtaͤrckſten An⸗eifern, ſondern fuͤr dem aͤrgerli⸗
fall vermuthlich thun wird, da chen Zanck ſnehn den ſe dann
mus man am fleisigſten wachen, Teufel; und wenn ſie mercken, V
und zur Hegenwehr ſich ſchicken. daß andere Luſt daran haben, Pf⸗n,r⸗ 8
Oder wenn er weiß, daß er in Werden ſie in eine abgelegene Pf. 11/7.
einer ſolchen Nachbarſchafſt Kammer eilen, und ihrem ſanfft⸗ AN
wohnet, da man gar leicht zu muͤthigen HErrn JEſu zu Fuſſe nn
Zanck und Eifer kan gereitzet fallen, und um ein friedſames eS
werden, da ſoll er gedencken, daß ſtilles Hertz füͤr ſich ſelbſt, um ſſen
er GOttes Bund⸗Genoſſe ſey, Vergebung aber der Suͤnden ſn
daß er Chriſtum JEſum ange⸗ für den Maͤchſten bitten; ſie ſu⸗ ſltf
hoͤre, dahero muß er ſich denſel⸗ chen Friede, und jagen ihm nach, luft

—

Rſn

ben offt fuͤrſtellen, und ihn alle⸗ ja ſie ſind lauter Friede, wie Da⸗
zeit im Hertzen und im Munde vid nach dem ieden te an f
haben, und wenn ihm deſſelben einem Orte redet, und ſuchen ſnt
groſſe Liebe nur in den Sinn Friede von gantzem Hertzen und nef
koͤmmet, ſo muß es alsbald heiſ⸗ von allen Kraͤfften.
ſen: Ach ja, liebſter Erloͤſer, dir Wenn ein Chriſt des Mor⸗Ein Grit ſfe
zu Ehren und um deinet willen gens aus ſeiner Kammer gehet, ſrſih un ſent
ill ich gerne Friede halten, ver⸗ muß nichts als Liebe, Friede und ſite in iins
geſſen und vergeben; du haſt Ruhe an ihm ſeyn, ſein Hertz bande. iſt
viel mehr um mich verdienet, ich mutz den Frieden ſuchen, lieben— rn f
bin vielmehr um deinet willen und hoch achten; der Mund N
u thun und zu leiden ſchuldig. muß holdſelig ſeyn, und nichts ſen,
Iſts auch ein groſſes, daß ich reden, als was nach Liebe und ſeni
als ein ſuͤndhafftiger Menſch, der Guͤte ſchmecket, und zu Frieden n,
ich ſelbſt der Sunden Vergebung dienet; ſeine Augen muͤſſen lieb⸗ Wſ
taglich, ja ſtuͤndlich bedarff, mei⸗ reich ſeyn, und mit Freundlich⸗ i
nein Mit⸗Ehriſten, nach deinem keit iedermann an ſich locken; es
Befehl, ver eihe, da ich doch muͤſſen ſeine Ohren nicht ver⸗
ſchuldig bin, mein Leben fur dich langen was anders zu hoͤren, als 6 d
zu laſſen? Nebſt dieſem muͤſ⸗ was den Frieden bringen und Giltc
ſen auch uneinige zwiſtige Chri⸗ erhalten kan; ſeine Hande muͤſ ⸗ d
ſten ihnen ihre Sterblichkeit zum ſen gutthaͤtig und wi lig ſeyn, den in
vfftern fuͤrhalten, ſo werden ſie Frieden zu ergreiffen, und die Nn

nicht leichte zurnen, zancken und Verſoͤhnung, wenn ſie ihm ange⸗
geboten

—

hget⸗ geboten wird anzunehmen; ſi⸗
r den ne Fuͤſſe muͤſſen auf den Wegen
ercken des Friedens wandein, und al'e
habemt Gelegenheit zum Zanck und
helegene! Zwi ſpalt meiden. Die hellige
nſuſft⸗ Schrifft nennet die Glaͤubigen
e we,s„, die Stillen im Lande, das
fedſgtne iſt, ſie ſind friedſam, ſanfft muͤthig,
ſbſ n freundlich und gedultig man hoͤ⸗
Sn eren n ret ſe veder ſchreyen noch
ihmntrt ruffen,/(fluchen /laͤſtern, zancken.
ttied auf der Gaſſen, in ihren Haͤu⸗
Telte il ſern iſt kein Tumult, kein Schel⸗
1d ſachen ten, Schlagen und Jagen, ſie re⸗
tenund gieren ihre Weiber, Kinder und
Geſinde mit Sanfftmuth, ſie be⸗
Devg gegnen ihren Machbarn mit hold⸗
gner eete ſeliger Liebe und Dienſtfertig⸗
ttheund keit, ſie bezeigen ſich gegen ieder⸗
n het mann freundlich, ſie ſind allem
den dern feindſeligen Gezaͤnck hertzlich
r Nne feind, ſie trachten darnach, daß
d nie teſn ſie mit ſtillem Weſen arbei⸗
it ten, und ihr eigen Brod
de (das ſie durch GOttes Segen
gmmüſerie⸗ und ihrer Haͤnde Arbeit erwor⸗
könmd ben) mit Frieden eſſen moͤgen,
btn alle Bitterkeit, und Grimm,
n nime erb n,zu Uund Zorn, und Geſchrey,
iurgert und Laͤſterung iſt ferne von
Hiden, ihnen; ſie ſind nicht wie das
ſliſſatnce Waſſer, ſo mit groſſem Geraͤuſch
ſn, in von den Felſen und Bergen

herunter laͤufft, ſondern wie das

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

667

Oel, welches gantz ſtille fleuſt⸗
wenn man es in ein Gefaͤß gieſ⸗
ſet, daß man es nicht einmahl
hoͤret; und wenn ſie gleich Ur⸗
ſach haben zu zuͤrnen, und den
Ihrigen verweiß⸗ und ernſt ich
zuzureden, ſo werden ſie keine

Galle oder Wermuth, ſondern
das ſüſſe Honig der Liebe und
Guͤte darunter miſchen. Ein
Chriſt bedencket nicht allezeit,
was ſein Naͤchſter verdſenet hat,
ſondern was ihm nach ſeines
GOttes Gebot, und ſteinem Ge⸗
wiſſen und Chriſtenihum wohl
anſtehet; der Friede GOt⸗ Cal:, t..
tes muß allezeit regieren,
und die Oberhand haben in ſei⸗
nem Hertzen, zu welchem er auch
beruffen iſt. Es koͤnnen zwar
durch Veranlaſſung des un⸗
freundlichen Naͤchſten die Affe⸗
eten eines gottſeligen Menſchen
auch aufgebracht werden, doch
beſinnet er ſich durch GOttes
Gnade bald, und der Friede
GOttes behaͤlt die Oberhand in
ihm, daß er alles mit Gedult und

Saͤnfftmuth uͤber windet.

Wenn ihm etwa von ſeinem Ein Chriſt
Ehe⸗Gemahl, oder Kindern muß uiche
der Geſinde etwas zuwider ge⸗ zuͤrnen,
chicht, ſo muß er nicht ſeinem wenn ihm
Zorn, als haͤtte ers gute Macht, was zuwi⸗
den Willen laſſen, ſondern ge⸗ſchicht.

Pppp⸗?⸗ den⸗

668

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

dencken, daß er allent halben, und
bey allen, zu Hauſe, bey den Sei⸗
nigen, und auſſerhalb bey and ern,
ein Chriſt, ſanfftmuͤthig, reund⸗
lich und gedu tig ſeyn muͤſſe; er
mag zu veilen zurnen, hart reden,
ja ſchelten, ſauer ſehen, aber ohne
Sünde und Bitterkeit; man
muß die bittern Pillen fein ver⸗
gu den, und Ernſt mit Guͤte men⸗
gen lernen. Wie ungereimt iſt es,
wenn die Kinder etwas ver ſehen,
wenn die Magd einen Topff zu⸗
bricht, oder ſonſt Schaden thut,
wenn alsdenn die Mutter oder
Frau voll Zorn laͤufft, und mit
groſſer Bitterkelt alle Fluͤche her⸗
vor langet, dadurch ſie ſich an
GOtt ſchr cklich verſundiget, und

eines Aerger niſſes ſchuldig wird.
Ein Chriſt muß nicht ſeyn wie ein

Neſſelſtrauch, der ſtracks bren⸗
net, wenn man ihn nur anruͤh⸗
ret, ſondern wie ein Roßmarien⸗
Strauch, der, wenn man ihn
durch die Hand ſtreicht, dieſelbe
mit ſeinem balſamiſchen Geruch
vingiret und rfuͤllet; er muß ihm
alsbald die Liebe, Langmuth und
Guͤte GOttes fuͤrhalten, und bey
ihm ſelbſt ſprechen: Wilk du dich
üͤber eine ſolche ſchlechte Sache
entruͤſten, da dir doch dein GOtt
viel groͤſſere ſo offt zu gute gehal⸗

enz und dich bißhero mit vieiem .
bißhero mit vielem aller Sünden, und alſo auc aller

Verſchonen regieret hat? Was
wollen doch wr arme Wuͤrmer
viel zancken und zurnen? Der im
Himmel wohnet, dem wir, wenn
er mit uns rechten wolte, auftau⸗
ſend nicht eins antworten koͤnnen,
der haͤtte Urſach zu zuͤrnen Man
muß auch ſitracks ſein Hertz zu
dem HErrn JEſu dem Gecreu⸗
tzigten wenden und ihm ſelbſt voꝛ⸗
halten, wie er mit ſo groſſer Ge⸗
dult ſeiner Feinde Boßheit erlit⸗
ten, und mitten in ſeiner Angſt
und Todes⸗Schmertzen fuͤr ſie ge⸗
beten hat, es kan nicht fehlen,
wenn uns derſelbe erſt recht in
Sinn undins Hertz kommet, es
muß aller Zorn und Haß ſtracks
verſchwinden.
Geßen ie⸗

So muß man auch denen, die vegenn
auſſer unſerm Hauſe ſind, be⸗ſried und
geanen, man muß die Perlen⸗ freundlich
Schnur der Liebe, um des Naͤch⸗ iu ſeyn.
ſten Unbillichkeit willen nicht zer⸗
reiſſen; man muß mit Still⸗
ſchweigen, mit Sanfftmuth und
Freund ichkeit oder mit Gedult
und Leiden viel uͤberwinden.
Gleichwie Joſeph, als er zur Un⸗
zucht gereitzet wurde, ſagte: naf.
Wie ſolte ich ein ſo groſſes e.
Ubel thun, und wider GOit
ſuͤndigen? Alſo ſollen auch wir

Zanck⸗

nr

Pot
Mittt
Pd
M
pun⸗
indt
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Wte

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ſeog
icht
Feur⸗
he⸗
lſſae

ſet

Nedtbe

n
W

uß

rmmee H gkeit, Bitterk
gi aͤrgerlichen it, Vitterkeit und ſelbſt fürhalte
un eiuatund⸗ ſereedn ſoiche cken farbace ſoofft wir mer⸗
uſtun⸗ irſirdi GOttes gene ſezon ſcait⸗ Rache Rey⸗ as⸗ Feind⸗
Potcen fels wie die Kinder des Teu⸗ d eiſſeſt du nicht, weß Gei rreget:
n M ſteen⸗⸗ ncken, ſchmaͤhen und laͤ⸗ dudiſe So du den 9 Geiſes ind
Hert und ſei Wir ſind Junger Chr iſti Sa ein Geiſt der nſgen Geiſt
Gectn und ſeines Geiſen wisſaren wir Sanfimul! iſt, n Licht und
re⸗ Wett er und Blitz, Hagel u empfangen haſt und er Tauffe
N er dem Naͤ nd Trieb zu deſſen guten
bſſr⸗ Dals wi Rachſten an den wi zu folgen gehalten bi en
fat als wuͤnſchen? wilt du di alten biſt, wi
an Junger des Perrn⸗ ee 4 Gedtaſen anean⸗ und Rach⸗
irſege nd Johannes begehrten M us Wir muͤſſen d
t ſhien a aben Kene vom Nan Hen enauch weſter Der hu⸗
e 8 n n en d
ith g riter, ſagte Vr uber die Sama⸗ nach G rron hat, wenn man eder⸗
uns 955 Wiſſet ihꝛ nicht ei de, ihnen: den mit ias Wigen ſeinengein⸗ Sanffts
inder ihr ſeyd? e⸗ gegnet; hergegen tmuth Schade.
nicht ber 7 daß ihr Schaden da gen was fuͤr des Haſſes
ſed e ⸗ erben, ſondern ihre S en Ver⸗ w ‚und Scheltwort erwinden
Pettre befoͤrdern. eligkeit zu worten, Flu mit Schelt⸗
nſiclft⸗ 6Ottes Gnade und B ebe, erwiedriget? Di mi
4 Ei tzigeeit den ar armher⸗ müthigen ind wie ie Sanfft⸗
nit Gel dieſelben wollet nſtehen, daß ihr lich und klaͤrlich eet, ich nſl
erttinen Himmel wlehren? War vom ſagen: In den lten ich will
er urt alle, ſo tuch uicht in Wenn ihr Seelen R das erneun en guͤtigen
di und Sebahr degenne Wunſch Sortetmetrtſten u erſeen:
aufreihen, ant egegnen, wollet ſie haben einen areerſchen:
ſge Liebe und Sanſttn wollet ihr deñ und gut Gewiſſen digen GOtt
er und wen Santtenutt beweiſen, Welt ſie anſchn uuabet. mehr die
alit Er ant iß zur ihr durch mein erfreue auſſen ie mehr und betruͤ⸗
dern? Duſts ſollömen dil befoͤr⸗ eſden in GOttv hrtriſt und
es ſollen wur billich finden in dem i innen; ſie
ich uns em innerlichen Zeug⸗

Ppppz ug⸗

670

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

niß des Heiligen Geiſtes von ihrer
Kindſchafft, und in dem Frieden
ihres Gewiſſens ſo viel Suͦßigkeit/
daß aller Welt Bitterkeit nichts
dargegen vermag. Wenn die
Weit ihnen noch ſo ſehr zuſſtzet,
ſo bringet doch ein einiger Anblick
ihres JEſu u. ein einiger Durch⸗
ſchwang durch ſeine Blut⸗trief⸗
fende Wunden alles in die Richte:
die Welt mag toben wie ſie will,
ſo ſprechen ſie doch: Iſrael hat
dennoch GOTT zum Troſt,
wer nur reines Hertzens iſt.
Das Wort GOttes iſt ihnen ſuͤſſe
und ſchmackhafft, ihr Gebet iſt
feurig und kraͤfftig, ihre Andacht
iſt ungehindert, und ie weiter ſie
die Welt von ſich treibet, ie naͤher
kommen ſie ihrem JEſu; ie mehr
ſie die Welt haſſet und anfeindet,
ie mehr waͤchſet die Liebe und ie
mehr wird befeſtiget die Freund⸗
ſchafft zwiſchen ihnen und dem
HErrn JEſu, daß ſie alſo mit al⸗
lem Recht zum Denck⸗Spruch
fuͤhren koͤnnen: Je mehr Haß,
ie mehr Liebe: ie groͤſſer Feind⸗
ſchafft, ie mehr Freundſchafft: O
wie ſelig iſt der, den die Welt ver⸗
folget und jagt, und GOtt auf⸗
nimmt! den die Welt betruͤbet,
GOtt aber troͤſtet: die Welt haſ⸗
ſet, JEſus aber liebet!

Unſer Erloͤſer ſpricht: Se⸗ Girche

lig ſind die Sanfftmuͤthigen, auch in
denn ſie werden das Erd⸗Zgehen
reich beſitzen. Manche vermey⸗ Vorthe⸗
nen mit Zancken, Rechten und Nalth .
Fechten das Ihrige zu erhalten,
die Erfahrung aber lehrets, daß
die, ſo am meiſten um das Zeit⸗
liche ſtreiten, das Wenigſte ha⸗
ben; Hergegen ereiget ſich bey den
froͤmmſten Hertzen manchmahl
ein ſonderlicher Segen, Schutz
und Gnade GOttes, dadurch ſie
das Ihrige ent weder froͤlich beſt⸗
tzen, oder froͤlich vergeſſen andeꝛs⸗
wo mehr erlangen, als ſie verloh⸗
ren haben. Weiln auch, wenn
einer ſich mit ſeinen Widerſacheꝛn
einlaͤſt, ſein Abſehen iſt, daß er ſie
uberwinden, und ihm Ruhe ſchaf⸗
fen will, ſo bezeuget GOTTES
Wort und die Erfahrung, daß
niemand gluͤcklicher, geſchwinder
und vortheilhafftiger ſeine Feinde
uͤberwinde, als die friedfertigen
und ſanfftmuͤthigen Seelen.
Denn weil ſie GOTT auf ihrer
Seiten haben, und mit Beten,
Seufzen, Thraͤnen, Wohlthun,
Schweigen, Leiden, Weichen,
Hoffen, ſich wehren, ſo gelingts
ihnen, daß ent weder ihre Wider⸗
waͤrtige muͤſſen fallen, und wie

ein Rauch vergehen, oder daß ſie
in

Eren
nter
Wer
n e
figfen
n
ei
4 nem
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eſktige
Geilen.
auf ſre
t Betcn
Weichen
. ente
. We⸗
Und e
r d .

in ihren Hertzen uͤberzeuget, ih⸗
nen gewogen, und aus Feinden
Freunde werden.
Hergegen iſt, ſonderlich einem
rſen Chriſten, nichts ſchaͤdlichers als
ſchad⸗ Zorn, Haß, Zanck und Feind⸗
chers als ſeligkeit. Den Zorn und Zanck
m vergleichet der weiſe Koͤnig mit
zanck, einem Waſſer, das durch einen
Feindſe⸗ eroͤffneten Tamm geriſſen, und
Uren alles uͤterſchwemmet, einreiſſet
17, 1J. Und erſaͤuffet. O wie mancher
Menſch fuͤhret ein groß Ungluck,
als ein brauſendes reiſſendes
Waſſer über ſich ſelbſt und die
Seinigen, welches er hernach all⸗
zuſpaͤte beklaget, der Tamm i
leicht aufgeriſſen, und der erſte
Durchbruch des Waſſers iſt
ſchlecht und gering, er nimmt
aber zu mit Macht, und laͤſſet
ſich ſo bald nicht wieder ſtopffen,
als er gemacht iſt. Ich will aber
von dem zeitlichen Schaden, der
durch Feindſeligkeit, Rachſucht
und Ungedult dem Leibe und

Einem
Chriſten

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

Gut / des Menſchen zugefuͤget
wird, nichts melden, ſondern nur
den geiſtlichen und ewigen be⸗
Pee. leuchten. Sehr wohl ſagt Herr
Lutherus: Gleich wie die Liebe

47. b. —d 5⸗ L .
iſt ein Bild GOttes, alſo iſt Haß

und Neid ein recht Bild des Teu⸗
fels, ja nicht menſchlich, nohh

teufliſch, ſondern der Teufel

671

ſelbſt, als der nichts iſt in ſeiner
Natur, denn ein ewiger Brand
von Haß und Neid wider GOtt,
alle ſeine Wercke, beyde, Men⸗
ſchen und alle (andere) Creatu⸗
ren. Wer nun den Zorn in ſei⸗
nem Hertzen hauſen laͤſſet, der
kan wohl verſichert ſeyn, daß er
den Teufel ſelbſt beherberget
hat, welches nach dem Griechi⸗
ſchen Text, und einiger Uberſe⸗
tzung aus den Worten des A⸗
poſtels zu erweiſen ſtehet, da er
ſpricht: Laſſet die Sonne uͤber ebe⸗,

euren Zorn nicht unterge⸗ ſ.

Oſiand.

ſt hen, gebet auch nicht Raum Beg.

dem Teufel. Wer Boͤſes mit
Boͤſem vergilt, und den Fein⸗
den ein feindſeliges Hertz, ein

ſchmaͤhſuͤchtiges Maul, und eine

gewaltſame Fauſt entgegen ſe⸗
tzet, der verlaſſet die Nachfolge
Chriſti, vertilget deſſen Bild in
ſeinem Hertzen betruͤbet den Hei⸗
ligen Geiſt, machet ſich fur GOtt
zum Greuel, zerſtoͤret ſeine An⸗
dacht und Gebet, reiſſet ſein gan⸗
tzes Chriſtenthum übern Hauf⸗
fen, kan kein Vater Unſer beten,
keine Predigt mit Nutz und
Frucht hoͤren, keines Evangeli⸗
ſchen Troſts ſich anmaſſen, und
ihm keine Hoffnung der Selig⸗
keit in ſolchem Zuſtande machen.
Denn

672 Am Sonntage Quaſimodogeniti.
Denn ſo die GOttes Kinder ſind,] ihr ſterben, und euch ins Ver⸗ fi
welche ihre Feinde lieben, fuͤr nie derben ſtuͤrtzen, da ihr koͤnnet le⸗ ſet
beten, ſie ſegnen, und ihnen Gu⸗ ben und ſelig werden? Sehet, n
tes thun; weſſen anders, als des JEſus iſt hie, und zeiget euch ſei⸗
Teufels Kinder, ſind denn die, ne Blat⸗trieffende Wunden
welche ihren Feinden feindlich be⸗ und Naͤgelmal, und ſpricht: Frie⸗ n
gegnen, Boßheit mit Beßheit er⸗ de ſey mit euch! und hie iſt der e
wiedrigen, und ein Scheltwort, Teufel mit ſeinem Feuer⸗ſpeyen⸗ Gr
einen Fluch mit zehen bezahlen? den Rachen, und ſpricht: Un⸗ idd
Prüfuns. Da iſt nun abermahl eine friede ſey mit euch! Soll denn, cer
Prufung noͤthig, ihr meine liebe mein Menſch, des Teufels Weort (f
Chriſten, daß ihr wiſſ t, wie es mehr bey dir gelten als des Erm ſcͤ
um eure Haußhaltung ſtehet, JEſu Wort? Iſt dir des Teu⸗ SWGW
und in was fuͤr einem Zuſtan⸗ fels Feuer⸗ſpeyender Rachen lie⸗ c
de euer Hertz ſich beſindet. Sa⸗ ber, als deines JEſu Blut⸗rief⸗
get mir, ob ich euch GOttes fende Wunden? Thomas ſag⸗ lin
Wort, und ſeinen heiligen Wil⸗ te zwar, er wolte nicht glauben; WZ
len, die Wahrheit, und was eu⸗ aber ein einiger Anblick des tͤel
rer Seelen heilſam iſt, habe fuͤr⸗ HErrn JEſu, und ſeiner heil. and
gehalten, oder nicht? Dieſes letz: Wunden: ein einiges Zureden ne
kere werdet ihr ohne ſonderba⸗ des HErrn JEſu, bewegte ihm ine⸗
re Unverſchämigkeit nicht ſagen ſein Hertz, daß er ausrieff. M
koͤnnen, denn ich habe alles mit Mein HErr und mein Gott!
Spruͤchen der heiligen Schrifft Und ſiehe, wir haben dir ſo offt nt
bewaͤhret, und iſt gantz ausge⸗ deinen Heiland vorgeſtellet mit fan⸗
macht und offenbahr, daß dieſes ſeiner Liebe, Gnade, Blut und Hr⸗
GOttes Wille, und eurer See⸗ Wunden, ſo manchmahl hat er Dr
len heilſim ſey. Wenn ihr es dirkraͤfftig zugeredet, und du ach⸗
nun geſtehen muͤſſet, warum fol⸗ teſt es nicht, ſondern ble beſt in D
et und gehorſamet ihr nicht? deiner ſeindſeligen Bitterkeit und N
arum laſſet itr uns ſo lange Bogheit. . “
umſonſt predigen? Warum ver⸗ Weil aber der Haß und die Einwiͤrf⸗ Ei
wer ffet ihr JEſum, und erwaͤh⸗ Feindſeligkeit fuͤr allen andern ſe, damit

Laſtern ſich zu beſchoͤnen, und ſei⸗hitn i
ne Greuel mit allerhand Schein beſchöͤnen ſf
und Vorwenden zu bemaͤntelnſuchet. n
pflegt, tt

let den Teufel? W rrum ſoſſet
ihr den Segen von euch, und er⸗
waͤhlet den Fluch? Warum wolt

htr lh⸗
l Nn
fels hn
deshen
des Ley
ochenli⸗
Bllttri⸗
anis ,⸗
alen⸗
it W
ſjrer he
greden
egte ibnn
hif
eGon.
ndrſf
ſſeletn
Blur un

Am Sonntage Quaſimodogeniti. 673

pflegt, ſo wollen wir uns bemuͤ⸗
hen, ſelbige hinweg zu thun, und
den Einwuͤrffen der Feindſeligen
zu begegnen. Du feindſeliger
Menſch wirſt bey ſolchen Uber⸗
zeugungen ſprechen: Ich bleibe

doch ein Chriſt, und glaͤube an

Chriſtum, obich gleich zuweilen
haddere, fluche und zancke. Ick
antworte: So gehets: GOtte⸗
ernſtliches Gebot und Befehl

fſind der Welt eine Thorheit, und

ſie weiß es wohl beſſer, als alle
getreue Diener GOttes aus ſei⸗
nem Worte es vorſtellen koͤnnen.
Allein bedencket doch dieſe Werte

Jae. 1né: des heiligen Jacebs: So ſich ie⸗

mand unter euch laͤſſet duͤn⸗
cken,er diene GOtt, und haͤlt
ſeine Zunge nicht im Zaum,

(verhengets ihr, daß ſie laͤſtern,
fluchen ſchelten, luͤgen und truͤgen
mag,) ſondern verfuͤhret ſein

Hertz (mit allerley Schein,
Verwenden und Einbildung)
deß Gottesdienſt iſt eitel, (iſt
Thorbeit, hat keinen Nutzen,
GOtt will von keinem Dienſt,
von keinem Opffer, von keinem
Gebet wiſſen, ehe wir alle Feind⸗
ſeligkeit aus dem Hertzen abge
ſchaffet haben. Und wenn auch
ſchon ein ſolcher Menſch GOttes

Wort mit Andacht hoͤret, daß er

vermeynet, er habe groſſen Troſt

daraus geſchoͤpffet, wenn er ſchon
beichtet und zum heiligen Abend⸗
mahl gehet, mit ſolcher Verſiche⸗
rung,/ als wenn er ſchon im Him⸗
mel waͤre; ſo hilfft doch ſolches
alles nicht, ſo lange Zorn, Haß
und Feindſeligkeit im Hertzen
bleibet. Man mag billich davor
halten, daß der Satan ſelbſt ſol⸗
chen Leuten eine ſothane ſuſſe
Andacht und Empfindlichkeit
ſchaffe, damit er ſie deſto ſicherer
mache, und ſie ie mehr und mehr
in ihrer Feindſeligkeit und Bit⸗
terkeit verhaͤrte. Kurtz, es kan
GOtt ein ſolcher Gottesdienſt,
der aus einem boßhafftigen Her⸗
tzen koͤmm et, nicht gefallen. Die
Salbey iſt ein edeles Kraut,
wenn aber, wie offt geſchiehet,
eine Kroͤte darunter wohnet,
wird ſie von derſelben alſo ver⸗
giſttet, daß ſie einen Menſchen
toͤdten und hinrichten kan: Alſo
iſt Beten, Leſen, GOttes Wort
hoͤren, zur Beicht und H. Abend⸗
mahl gehen, u. a. m. eine gute
Sache, wo aber der Rach⸗Teu⸗
fel und ein boßhafftiges Hertz
darunter verdecket iſt, ſo wirds
gifftig und greulich fur GOtt.

Sinn nicht zwingen, ich habe

Fleiſch und Blut an mir, ich bin
ein Menſch. Ich antworte:
Oagqaq Du

Ich kans nickt laſſen, wilt du Ferner
weiter ſagen, ich kan meinen Einwarff.

674 Am Sonntage Quaſimodogeniti.
Du kanſt es wohl laſſen, wenn du Feind, als daſſelbige, wie wollen 1. D
wit, dult⸗ die Gnade JEſu, und wir ihm denn ſolgen? Darum ſa⸗ aienit⸗
kraͤfftigen Beyſtand des Heiligen genicht: Ich kan es nicht laſſen, es Mare. , W
Geiſtes; auch biſt du nicht al⸗ iſt mir unmuͤglich. Denn Chri⸗ 33. mu
lein ein Menſch, ſondern auch ein ſtus ſoricht: Alle Dinge ſind moͤg⸗ Phil 4n. .
Chriſt, GOtt hat mehr an dir ge⸗ lich dem, der da glaͤubet; und tſ
than, als an einem Tuͤrcken oder Paulus.⸗ Ich vermag alles, durch Cer
Henden. Er hat dir ſeinen Willen den, der mich maͤchtig machet, ade
kund gethan, und will dir durch Chriſtum. Haben es doch der Ge
ſeinen Heil. Geiſt die Krafft geben, heilige Stephanus und viel ande⸗ E
demſelben zu gehorſamen, wenn re Chriſten mehr thun konnen, ſo ind
du es nur mit Ernſt meyneſt, und kanſt du es durch GOttes Gnade Gif
bey ihm ſucheſt, und von Hertzen auch thun. Ein alter frommer ric
ſeinen Nahmen zu fürchten be⸗ Chriſt, als er in einem Aufruhr rr
gehreſt. Fleiſch und Blut koͤm⸗ zu Alexandria, welchen die Juͤ⸗ e
mets wohl ſchwer an, daß es ein den und Heyden erreget hatten, Ane
guͤtiges, freundliches, gedultiges mitten unter gottloſe Buben ge⸗ l
Hertz mitten unter den Zunoͤthi⸗ rathen, welche ihn mit agerley inte
gungen, Bedraͤngungen und Be⸗ Beſchimpffung uͤbel hielten, und teſr
leidigungen der Feinde behalten, unter andern ſpoͤttiſch fragten: a
Fluͤche einpfangen, und Segen Was doch ſein Chriſtus fuͤr Rhes
zuruͤck geben, und den Mund, Wunder gethan haͤtte? antwor⸗ Ghen
der es ſchilt, und die Hand, die es tet: Dieſes nebſt andern, daß er den⸗
ſchlaͤgt, kuͤſſen ſoll: wir muͤſſen mich durch ſeine Gnade alſo be⸗ Eete
aber wiſſen, daß Fleiſch und Blut reitet hat daß ich allen Unfugund n
auch das Reich GOttes nicht er⸗ Boßheit, ſo ihr an mir veruͤbet, ſen
erben kan, ſo lange es nemlich un⸗ mit Gedult und Sanfftmuther⸗ a
erneuert, und ihm ſelbſt gelaſſen tragen kan. Dieſer iſt ja auch ein e
bleibet. Chriſti Fleiſch und Blut Menſch geweſen, hat Fleiſch und L
mus unſer Fleiſch und Blut be⸗ Blut gehabt, doch iſts ihm in der
herrſchen, und unter ſeinem Ge⸗ Krafft des OErrn JEſu und ſei⸗ N
horſam haben; wir muͤſſen auch nes Geiſtes nicht unmoͤglich ge⸗
in GOttes Sachen uns mit un⸗ weſen, die Feinde zu lieben, und
ſerm Fleiſch und Blut nicht bera⸗ ihre Beleidigung mit Sanfft⸗
then; wir haben keinen groͤſſern muth zu ertragen.

Du

vlen
kumnſ

nChri

hdmg,N

; und
edtch
ache⸗
doc N
wielarde
fönntne⸗
6s Gnd
ſommme
Aufruie
de
et n,
Vbenge
t cteh
ctenrud
ſſurtn.
fus ſir
oochod⸗
en,d
decl
hrinunn
rterfi
ffinher⸗

Letter

Am Sonntage Quaſimodogeniti.

675

Du ſprichſt endlich: Man ſol⸗

Einaurff te mich zuft inden laſſen, ſie wiſſen

wohl, wer mich reget, der reget

einen faulen Hauffen. Ich ant⸗
worte: Es iſt keine Kunſt ſanfft⸗

muͤthig ſeyn, wenn man uns zu⸗

Eph. §i5.
20 16.
e. 21/1 5§.

Gal.520.
2 1.

frieden laͤſſet, das thun auch
Heyden und Türcken; allein ein

Chriſt muß alsdenn akermeiſt

ſeine Sanfftmuth ſehen laſſen,
und erweiſen, daß er Chriſtus
Geiſt und Sinn habe, und koͤn⸗
ne das Ubel mit gedultigem Her⸗
tzen ertragen, wenn er am aͤrg⸗
ſten gehalten wird. Vielleicht
gedenckeſt du, es werde dich GOtt
deßhalben nicht virdammen; Al⸗
lein, bedencke, was die Schrifft
ſaget: Es werde nichts Un⸗
reines ins Reich GOTTes
gehen, noch Erbe haben an
dem Reich Chriſti, und geden⸗
cke denn, wo du mit deinem fau⸗
len Hauffen werdeſt bleiben. Wir

wiſſen ja, was unſer Heiland ſa⸗
get: Wer nicht glaͤubet, der

wird verdammet werden,
wer aber haſſtt und nicht liebet,
der glaͤubet nicht; wer ein feind⸗
ſeliges Hertz gegen den Naͤchſten
hat, der liebet nicht. So iſt ja

auch klar des Avoſtels Ausſpruch,
daß die feindſelige, bittere Her⸗
tzen zum Reiche GOttes nicht
gelangen werden, wie auch, was
Johannes ſaget: det
Bruder nicht liebet, der blei⸗
bet im Tode. Alſo biſt du/m in
Menſch, hie g'eichſam mit einem
Kreiß umgeben, und wirſt ge⸗
halten, dich zu erklaͤren, was du
thun wilt. Wende dich hin und
her, ſage was du wilt, entſchuldi⸗
ge dich wie du wilt, es wird
nichts anders dꝛaus du muſtnach
dieſer Regul einher gehen, oder
du muſt geſtehen, daß du nicht
ſenſt auf dem Wege der Selig⸗
keit. Uber ein zorniges, rach⸗
gieriges Hertz bleibet GO TTes
Zorn und Rache, und es hat
nichts, wo ſichs nicht bekehret,

als Ungnade, Truͤbſal und Angſt

zu erwarten, Friede aber uͤber
die, ſo den Frieden lieben. GOtt
gebe uns allen ein fried iebendes,
liebreiches Hertz, durch Chriſtum
Reſum⸗ welchem ſamt ſeinem
himmliſchen Vater und dem
Heiligen Geiſt, Lob, Preiß und
Danck geſaget ſey, itzt und in

Ewigkeit, Amen.

Qqqq 2 Am

Wer den deb,

Am 2. Sonntage nach Oſtern,
Miſericordias Domini.
Vorbereitung.

Abthei⸗ WD Erckwuͤrdig iſt es,
Hüng des daß GET im
Vaerib alten Teſtament
dde. einen Tempel hat
. . Re. heiſſen abtheilen

in das Allerheiligſte, darinnen die
Bundes⸗Lade ſtund; in das Hei⸗
lige, darinnen der heilige Leuch⸗
ter der Schau⸗Tiſch, und anders
heiliges Geraͤthe zu ſehen; in den
Vorhof der Prieſter,in den Vor⸗
hof des Iſrae itiſchen Volcks,
und in den Vorhof der Heyden.
Er ließ nemlich nicht allein die
Prieſter, die ſeines Heiligthums
pflegten, zu ſeinem Sisz nahen,
ſondern auch das gemeine Volck
und die Heuden ſelbſt; ſie hatten
zwar ihren Ort, und muſten nicht
ſo nahe hinan konmen, als die
Juͤden, doch waren ſie von ſeiner
Gnade nicht ausgeſchloſſen, und
wenn ſie kamen, ſein heiliges An⸗
geſicht zu ſuchen, ſo ließ er ſich
gnaͤdig finden; dahin ohne Zwei⸗
ſel der Apoſtel ſein Abſehen hat,
*Tim. a, welcher ſaget: GOTT ſey ein
* Heiland aller Menſchen, ab⸗
ſonderlich aber der Glaͤubi⸗

gen. Das iſt eine feine Abbil⸗

ung eines rechtſchaffenen Chri⸗
ſen, derſelbe hat in dem Inner⸗
ſten ſeines. Hertzens als in dem Al⸗
erheiligſten ſeinen JEſum, ſamt
Vater und dem Heil. Geiſt woh⸗
nend, welchen er auch im Glau⸗
ben, im Geiſt und in der Wahꝛheit
zu dienen befliſſen iſt. Hiernaͤchſt
hat er ſein Hertz den Seinigen,
ſeinen Haußgenoſſen ſeinen Ver⸗
wandten, Nach barn und ſaͤmtli⸗
chen Glaubens⸗Genoſſen aufge⸗
than, und ſucht derſelben zeitliche
und ewige Wohlfahet nach allen
Kraͤfften zu befordern, wenn ſie
auch ſchon ſeine Feinde ſind: es iſt

aber noch Raum bey ihm fuͤr die

Irrige und Verführte, fuͤr die
Suͤnder und Gottloſen, fuͤr die
Unglaͤubigen, Heyden, Tuͤrcken,
Juden, deren Wiederbringung,
Buſſe und Bekehrung er hertz⸗
lich verlanget, und von ſeinem
GOtt bittet, auch ſo viel an ihm
iſt, zu befoͤrdern trachtet, nach
dem Exempel: ſtines J Eſu, des
gelreuen und guten Hirten, der
ſich ſeiner Schaͤflein berglich an⸗
nimmt, und fuͤr ſie treulich ſor⸗
get, wie das heutige Evangelium
mit mehrern berichtet, u. ſ w.
Evan⸗

—,——

— =

=
=
=ͤ
— —

=

Am Sonntage Miſericordias Domini.

Evangelium, Joh. X, 12-16.
W S bin ein guter Hirte, ein guter Hirte laͤſſet ſein Le⸗
ben fuͤr die Schaafe. Ein Mietling aber, der nicht
Hirte iſt, deß die Schaafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolff
kommen, und verlaͤſſet die Schaafe, und fleucht, und der

677

—

Che⸗ aeſ
Jnn Wolff erhaſchet und zerſtreuet die Schaafe. Der Mietling
nienle aber fleucht, denn er iſt ein Mietling, und achtet der Schaa⸗
nrr fenicht. Ich bin ein guter Hirte, und erkenne die Mei⸗
eri nen, und bin bekannt den Meinen. Wie mich mein Va⸗
Vihit ter kennet, und ich kenne den Vater, und ich laſſe mein Le⸗
rnitf ben fuͤr die Schaafe. Und ich habe noch andere Schaafe,
inizen die ſind nicht aus dieſem Stalle, und dieſelbigen muß ich
Rü herfuͤhren, und ſie werden meine Stimme hoͤren, und wird
eine Heerde und ein Hirte werden.
nzettcbt .
Er Eingang.
veen e Zwen Er. ((S werden uns in der hei⸗ weil es ihnen
ennde ee er⸗ V gantz ungerelmt
n elfnder G ligen Schrifft zwey herr⸗ fuͤrkoͤmmet, daß einer wünſchen
hmfur lchen dee⸗ liche Exempel einer aus⸗ ſolte, er moͤge ewig verlohren
fe e nehmenden und ſonderlichen und verdammet ſeyn damit nur
en, ſu⸗ Liebe fuͤrgeſtellet, das eine an andere ſelig werden. Einige er⸗
Türtn ‚B Moſ dem Moſes, welcher um des klaͤren beyde Stellen von dem
lenen 32,32. Velae Rratenvinen wwtinſche⸗ Buche des gegenwerticen R⸗
ger en; das an⸗ vene, wenn Moſes ſaget: Tilge
Un eten Röm 9,z. dere an dem „ bene⸗, mn
ſ Roͤn zzrcher eren Baſonder 1 on mich auch aus dem Buche,
ctet, Nn fur ſeine Bruͤder. So wohl die das du geſchrieben haſt;
gii alten als neuen Ausleger haben als haͤtie Moſes ſpreck en wollen:
Dten N ſich uber dieſe Stellen ſehr bemu⸗ Tilge oder reiſſe mich aus dem
rgitt het, den rechten Verſtand derſel⸗Lande der Lebendigen: und als
reuiihſe ben zu erforſchen: ſie haben aber begehrte Paulus ein Fluch und cor anz.
Gantetn ſehr unterſchiedene Meynungen, Feg⸗Opffer der Welt zu ſeyn .
li Oqq a 3 und

—

678

Am Sosnntage Miſericordias Domini.

und eines greulichen gewaltſa⸗!che heilige Leute aus hertzlichem

men Todes zu ſterben, wenn er
nur ſehen ſolte, daß die Juͤden
zu GOtt ſolten bekehret werden;
welcher Mennung denn auch ei⸗
n. cor⸗ nige von den alten Kirchen⸗Leh⸗
iapena vern gewiſen ſind, nahmentlich
euch. p. der Hieronymus und Gregorius
6 & Magnus. Allein es ſcheinet, als
om 1X. könte ſolche Meynung nicht wohl
ez. ftalt haben, was die erſte Stelle
betrifft, weil man in heiliger
Schrifft nirgends findet, daß in
ſolcher Meynung das Buch des
Lebens genommen werde. Was
aber die andere anlanget, hat ſie
auch keinen Grund, weil hinzu
gethan wird, von Chrißo, wel⸗
cher niemand verdammet oder
ver bannet. .
Andere ſtehen in den Gedan⸗
cken, als waͤre es eine Schwach⸗
heit, die dieſe heilige Maͤnner be⸗
gangen, die aus einem unbeſon⸗
nenen Eifer ſolches heraus geſtoſ⸗
ſen. Allein es kan auch ſolche Mei⸗
nung nicht beſtehen, denn es ſchi⸗
cket ſich nicht wohl, daß man ſol⸗
Gen Maͤnnern, welche durch den
Heiligen Geiſt getrieben, gere⸗
det, und ſo ernſtlich mit und fuͤr
GOtt gehandelt haben, derglei⸗
chen groſſen Irrthum beymeſſen
will. Und iſt dannenhero ohne

Conf. Bal-
duin. in
Rom. IX.

p. 172.

Zweifel die Meynung wohl die

beſte, wenn einige ſagen, daß ſol⸗

Eifer, GOttes Ehre zu befoͤr⸗
dern, und ihre Liebe gegen die
Menſchen zu bezeigen, geredt ha⸗
ben, durch einen Uberflus der Lie⸗
be, doch mit einer Einſchren⸗
ckung, dieſes Inhaits: Wennes
moͤglich waͤre, daß durch meine
Verdammniß Chriſtus ſolte ge⸗
preiſet, und die Jüuden bekfehret
und ſtlig werden, ſo wolte ich
mich nicht wegern, und wenn
mir die Wahl gegeben wuͤrde,
ſo ſolte ich lieber allein mich von
Chriſto trennen und abſondern
laſſen, als daß eine ſolche groſſe
Menge Juͤden umkommen, und
verdammet ſeyn ſoelten. Das

hieß den Mund weit aufge⸗: Cor ⸗

than, wie er ſonſt zu den Co⸗
rinthern redet, als der alle Liebe
ſtines Hertzens ausſchuͤttet; bey
welche Worte der heilige Chry-an.
ſoſtomus eine ſolche Erklaͤrung nen.
ſetzet: Es mag nichts weiters esz⸗
ſeyn, als Pauli Bruſt und Hertz
war, welches alle Glaͤubigen, wie
ein Liebhaber oder Buhler in
ſich ſchlos, und mit groſſer Liebe
faſſete; ja es war auch gegen die
Unglaͤubigen ausgebreitet, und
ſchloß die gantze Welt in ſich. Er
redet von der groſſen Begierde,
welche der Apoſtel gehabt, und
ſo vielfaͤltig bezeiget, aller Men⸗

ſchen Seligkeit zu befoͤrdern, und
von

Dens
iib⸗
Aßrn
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lie
Dlhn
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Glegt
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Wrr

—

Alm S Mijſeri
Am Sonntage Miſericordias Domin

679

von der groſſen Liebe, die ſich

ſten Grad der brümſtigen, ja auch

befen von dem Her HE
gen Ne ſu, der enes rrnd goͤttlichen Liebe erreichet habe
dt h⸗ Hertzen entzuͤndet batte, ſeinem den ein Menſch in die er halen⸗
W en zu faſſen, und in die A et es, daß wir ſolche Liebe ha⸗
Winen oder in die Gemeinſch rme, ben! Wie mancher iſt debena⸗
hmei Errn JEſu zu li afft des ſeines Naͤchſten wil Der uln
ge Worte Moſis: telie⸗ ich nicht einen Groß⸗
tckei ber allein aus dem aees le⸗ ia⸗ geſchweige einen Zchaieremf
d ten bens vertilget werden, es Le⸗ ihn ver wenden. Dieſe B er auf
n ſ groſes alc ſolt⸗ ais das kung geher zwar e erhent
nich tn ufgerieben und zum Verdamm Lehrer und Predigeran, we
tſondern niß hingetrieben erd um⸗ ihnen ihrer anvertraute! elche
n w Ruhm von einem ſo groſſen ſeyn als eyn laſſen; ſie mi
Des Voick, als ſo groſſen ſeyn als der f i ſie muͤſſen
ſp⸗ Bsgehrelset werden. allein ſoll ihen beneleſtrnde Dn Wuva
an⸗ ane⸗ Rirchendtr⸗ eiuge Lehrer der grelſe Serte hatte, des Tuge⸗
eee enne daß, Weetwi hl angemercket, des Nachts k eer vor Hitze, und
ſta. Aaneren ſolchen Ei ir bey weitem nicht ſeine Augen am kein Schlaff in
ech. Grtc wir anh it mndrn Gedeneen edagen, und trettin Miegt
Eien rerhie⸗ ſlche Reden nicht Anedr⸗ ndehtes ſie müſſen kennme Das
ewnnnd greiffen koͤnnen, und n H aß, welches ein Wei as
ige irnr E alſo das, was mir müſfeman Narden, Waſſer geſcthet, d⸗
lͤaterung und Eifer geſe groſſem Ernſt brach „Waſſer gefuͤllet, zu⸗
ubigen, der Suce Und Eifer Keſangt id dem nſt brach, und wohl „zu⸗
Blheri feibſ. ne geringe Meyn orden, in kei⸗ war, wenn ohl zufrieden
ne geringe Meynung emnzwi 7 . nur dem HEr
roßer ki gen um ſo viel weni win⸗ JEſu eine Ehre d Errn
gegent viel zu arm und tair, werl wir fahren, und adnne w anhee
ritttt,n daß wir den Reichthumde „als werden koͤnten. In Leſalber
inſch. 6 muͤths Moſis, und die none Ge⸗ aber ſind auch fromme negemein
hhalh llen Zweifel i . Auſ⸗ che nicht nur für ihre, . Wele
er N Leute daahi ſt ech doß dieſe auch ihres en eihre, ſondern
ſn, gerrdiit⸗ und Seliteit hertzlich ſegen,
1
denen

680

denen es ſo wehe thut, wenn ſie
ſehen, daß ein Menſch auf einen
Irr⸗Weg kom men iſt, auf wel⸗
chem er in die Verdammniß ge⸗
rathen kan, daß ſie lieber ſelbſt et⸗
was leiden wolten, wenn ſie ihn

damit retten koͤnten. Sie wiſ⸗

ſen, daß die Chriſten eine heilige

Sprichw.
8, 3.

und zu bitten.

Gemeinſchafft unter einander
haben, dahero ſie auch nicht
nachlaſſen fuͤr einander zu ſorgen
tten. Ein rechtſchaf⸗
fener Chriſt will niemahln, we⸗
der in Liebe noch im Leide, ſeiner
Mit⸗Chriſten vergeſſen, ſondern
wenn er fuͤr ſich gebetet und ge⸗
ſorget hat, auch fuͤr andere be⸗
ten und ſorgen. Golche ver⸗
wunderliche und ausnehmende
Liebe aber dieſer Heiligen und ei⸗
nes ieden Chriſten, iſt ihnen von
dem HErrn JEſu, dem einigen
und wahren Hirten unſerer See⸗
len, eingepflantzet, welcher nicht
nur gewuͤnſchet hat ein Fluch fuͤr
uns zu werden, ſondern es auch
wircklich geweſen iſt, indem er
auch ſein Leben fuͤr ſeine Schaafe
gelaſſen, und um die Wohlfahrt
ſeiner Kirchen ſich iederzeit be⸗
kummert hat. Er ſpricht: Mei⸗
ne Luſt iſt bey den Men⸗
ſchen⸗Kindern: Dieſes kan
man am beſten verſtehen, wenn
man ſeinen Wandel, den er all⸗

Am Sonntage Miſericordias Domini.

hie auf Erden gefuͤhret hat, be⸗
trachtet. Wir finden ihn meh⸗
rentheils mit einer groſſen Men⸗
ge Volcks umgeben, die ihn
draͤngten und druͤckten, die aller⸗
ley Krancken mit ſich brachten, et⸗
liche waren groſſe Sunder, be⸗
aͤngſtigte Gewiſſen und Troſtbe⸗
gierige Hertzen; etliche ſchiepten
ſich ſonſt mit einem ſchweren An⸗
liegen und Hauß⸗Creutz; dieſen
allen nun begegnete der liebreiche
und werthe Heiland mit Rath,
Huͤlffe, Troſt und Unterricht, wie
ſie es verlangten. Manchmahl
hatte er ſich mit ſeinen Juͤngern
in eine Wuͤſten begeben, um et⸗
was aus zuruhen, und ſich zu er⸗
quicken; wenn er aber ſahe das
groſſe Volck in einer groſſen Men⸗
ge ihm nacheilen, welche offt war
wie eine zerſtreuete Heerde, die
keinen Hirten hatte, ſo ſammerte
ihn deſſen, machte ſich ſtracks aus
ſeiner Einſamkeit herfuͤr, unter⸗
richtete es mit ſeinen holdſeligen
Lippen, und halff allen, die ſeiner
Huͤlffe beduͤrfftig waren; und

daß er alſo ihnen zur zeitlichen uñ

ewigen Wohlfahrt rathen und
dienen koͤnte, war ſeine Freude
und Luſt. Er vergat gern, auch
weñ er matt u. muͤde war, Eſſen
und Trincken, ja ſein ſelbſt, wenn

er nur den Menſchen Heil und
P ſch ve

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⸗
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eſenſhen
ſcheoftren
Heetdahl
ſo ſamne
bſntn
m

en eein

Am Sonntage Miſericordias Domini.

68¹

Wohlfahrt auswircken konte,
maſſen er ſelbſt in dem abgeleſe⸗
nen heutigen Evangelio bezeu⸗
get, daß er ſein Leben laſſe fuͤr
die Schaafe. Wie nun recht⸗
ſchaffine Chriſten dieſe Art und
dieſen Sinn auch annehmen,

und des Naͤchſten zeitliche und
ewige Wohlfahrt eifrigſt ſuchen
muͤſſen, wollen wir aus ſoſchem
Text mit mehrern betrachten.
GOTT helffe, daß es mit Nutz
und Frucht geſcheße, durch Chri⸗
ſtum IEſum, Amen.

Abhandlung.

Abriß ei⸗

Ndem heutigen Evange⸗
nes recht

Chriſtli. lio ſtellet uns unſer lieb⸗
chen Her. ſter He land fuͤr, erſtlich
tens und einen Abriß eines recht Chriſtli⸗
Hench. chen Hertzens; denn auch das
ers. Bild eines Heuchlers, deſſen
Chriſtenthum nicht rechtſchaffen
iſt. Jenes bildet er fuͤr in ſeinem
eigenen Hertzen, indem er ſagt,
er ſey eben der gute Hirte, davon

die Propheten und andere heili⸗

ret ſind; welches er auch in der
That erfuͤllen und leiſten wolle;
denn er wolle ſein Leben fuͤr die
Schaafe laſſen, er wol e ſie nie
verlaſſen, ſie immer leiten, fuͤh⸗
ren, weiden, ſchuͤtzen, ſamm en
und bewahren, wie ſolches zur
Gnuͤge aus ſeinen Worten im
Evangelio erhellet, wenn er ſagt:
Ich bin ein guter Hirte, ein
guter Hirte laͤſſet ſein Leben

ge Maͤnner GOttes im Alten BÜtkel ein.
Teſtament, ſo viel Liebes und fuͤr die Schaafe, ich erkenne

Gutes verkuͤndiget haben, unter die Meinen, und bin bek
deſſen Hut niemand etwas werde din einen in bekannt
ſ. 3,if. in, welcher ſeine Heerde 4 Und weiter in
Eſ.40,11:. Mangeln, wel elde den folgenden Worten nach dem
Ezunn weiden wurde auf gruͤner Text, in eben demſelben Capitel
Auen, und fuͤhren zum fri⸗ ſpricht er: Ich gebe ihnen
ſchen Waſſer; er werde die das ewige Leben, und ſie wer⸗
Laͤmmer in ſeine Arme ſam⸗ den nimmermehr umkom⸗
len, und in ſeinem Buſen men, und niemand wird ſie
tragen, und die Schaaf⸗ aus meiner Hand reiſſen;
Muͤtter fuͤhren, der ſeine wie er auch kurtz vor dem Text
Schaafe ſuchen werde wenn ſaget: Ich bin die Thuͤr zu
ſie von ſeiner Heerde verir⸗ Rrrr den

X iehen welche

1

682

Am Sonntage Miſericordias Domini.

den Schaafen, ſo iemand

durch mich eingehet, der
wird ſelig werden, und wird
ein⸗ und ausgehen, und wird
Weide finden. Ich bin
kommen, daß ſie das Leben
und volle Gnuͤge haben ſol⸗
len. Das Hertz aber, und die
Art eines im Chriſtenthum nicht
rechtſchaffenen Chriſten, ſtellet er
fuͤr in dem Mietling, der die
Schaafe nicht ſonderlich achtet, in
der Noth ſie verlaͤſſet, und mehr
auf ſich ſelbſt und ſeinen Nutzen,
als auf die ihm anvertrauete
Heerde ſtehet, in dieſen Worten:
Ein Mietling aber, der
nicht Hirte iſt, deß die
Schaafe nicht eigen ſind, ſie⸗
het den Wolff kommen, und
verlaͤſſet die Schaafe, und
ſleucht, und der Wolff er⸗
haſchet und zerſtreuet die
Schaafe. Der Mietling
aber fleucht, denn er iſt ein
Mietling, und achtet der
Schaafe nicht.
Ob nun zwar dieſes die Pre⸗
diger, Hirten und Lehrer,
welche der Heilige Geiſt zu
Biſchoͤffen uͤber die Schaͤf⸗
lein des HErrn geſetzet hat,

angeket, die ſich Hiernach zu
richten und zu pruͤfen haben, da⸗
von zur andern Zeit gehandelt
wird; ſo kan doch auch mit gu⸗
tem Grunde daraus eine allge⸗
meine Lehre, die alle Chriſten,
und alſo auch ale gottſelige
Haußgenoſſen wohl in Acht zu
nehmen haben gezogen werden,
dieſe nehmlich: Daß ein recht⸗
ſchaffener Chriſt, er lebe in wel⸗
chem Stande es auch iſt, muͤſſe
auf die gantze Heerde des HErtn
JESlI, und auf ein iedwedes
Schaͤflein inſonderheit ein lieb⸗
reiches Abſehen haben, fuͤr die⸗
ſelbe hertzlich ſorgen, ſich uber de⸗
ren Wohlſtand freuen, und uͤber
deren Noth und Gefahr ſich be⸗
truben, u. ſ. w. Damit ich nun
unſerer bißher gefuͤhrten Lehr⸗
Art nach, die Sache etwas deut⸗
licher fuͤrſtelle, ſo ſoll dieſes mabl
unſer Haupt⸗Punct ſeyn: In
einer Chriſtlichen und GOtt
geheiligten Haußhaltung
muß man der Chriſtlichen
Kirchen Zuſtand offt beher⸗
tzigen, und deren Wachs⸗
thum und Wohlergehen auf
alle muͤgliche Art beſoͤr⸗
dern, ihren Schaden aber
und Abnehmen nach aͤuſſer⸗
ſtem Vermoͤgen verhuͤten.

Laſſet

lach n
en, d⸗
handek
nit gu⸗
e allge⸗
Geiſen⸗
Gornſcige
Acht
werden
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ſſ, miſt
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Und er
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wasdel
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n.
dG
Phali
hifle
fkbce

Am Sonntage Miſericordias Domini.

682

Ein iegl⸗ Laſſet uns dieſemnach be⸗
cher Chrif trachten I. Daß auch ein gemei⸗
t ufe ner Chriſt auf die Kirche GOt⸗
Chriſi tes und deren Zuſtand acht ha⸗
acht haben hen, und fur dieſelbe hertzlich ſor⸗
bar aus dem, was wir aus dem
Evangeliſchen Text angefuͤhret
haben, wenn wir noch dieſes hin⸗
zu thun, daß der Heilige Geiſt
von allen Glaͤubigen erfordert,
hll⸗g. daß ſie ſollen geſinnet ſeyn,
5 wie Chriſtus JEſus gewe⸗
ſen iſt. Sie muͤſſen ſeinen Geiſt
haben, denn wer Chriſti Geiſt
nicht hat, der iſt nicht ſein: Nun
aber iſt Chriſti Sinn dieſer, daß
er ſeine gantze Heerde, und ein
jiedwedes Schaͤflein hertzlich lie⸗
bet, treulich fur ſie ſorget, ihre
Noth zu Hertzen nimmet, ihnen
beyſtehet, ſie widerſ den Teufel
und die Welt ſchützet, u. ſ. w.
Dieſen Sinn muß auch ein ied⸗
weder haben, der in ſeiner ſeiigen
und ſuͤſſen Gemeinſchafft durch
den Glauben lebet der die Haupt⸗
Lehre unſers Chriſtenthums von
der Vereinigung und Gemein⸗
ſchafft der Glaͤubigen mit dem
HErrn IJſu recht verſtehet,
welche dieſes mit ſich fuhret, daß
eine glaͤubige Seele nothwendig
eine liebreiche Seele ſeyn muͤſſe,
und zwar Krafft des Glaubens

und deſſelben Wirckung. Denn Beſehe

weil Chriſtus durch den Glau⸗ Seelia⸗

ben in eines glaͤubigen Menſchen ? hal⸗

Hertz wohnet, wie waͤre es n oͤg⸗r. 174.
lich, daß ein ſolcher Menſch nichts
von der Liebe GOttes und des
Naͤchſten wiſſen ſolte? Denn
wo Chriſtus iſt, da muß ſein Geiſt
und Sinn, und folgends auch
Liebe ſeyn. Niemand kan eine
gluͤende Kohle in der Hand tra⸗
gen, und den Brand nicht fuͤhlen;
niemand kan ein Zucker⸗Korn im
Munde halten und die Suͤßig⸗
keit nicht ſchmecken; alſo kan der
Glaube, als eine goͤttliche Krafft,
in uns nicht anders als wirckend
und geſchaͤfftig ſeyn. Das iſts,
was der heilige Johannes ſaget:
Gleichwie er iſt, ſo ſind auch Joh ⸗
wir in dieſer Welt; das iſt,.
mit welchem Hertzen, Geiſt und
Sinn der HErr JEſus in der
Welt gewandelt hat, mit der
gleichen wandeln wir auch dar⸗
innen, wir lieben die B uͤder
hertzlich, wir dienen ihnen wihig,
wir ſorgen fuͤr ſie treulich, wir
beten fuͤr ſie eifrig u. ſ. w.
Die heilige Schrifft lehret euanis
auch, daß alle Glaͤubige Glieder Schrifft.
ſind eines geiſtlich n Leives; dar⸗ Roͤm. 12,5.
aus ferner folget, daß die Glie⸗ Lorer⸗
der fuͤr einander ſorgen, und daß, Eph 4, 7.
ſo ein Glied leidet, alle andere Cor. n,
Rrir 2 Giie⸗ *

Roͤm. 12,
13.15.
Ebr. 1313.

694

Am Sonnta ge Miſeri cordias Domini.

Glied mit leiden/ und ſo ein Glied
herrlich gehalten (geehret) wird,
ſo freuen ſich alle andere Glieder
mit; und endlich dieſe Lehren her⸗
aus ziehet: Nehmet euch der
Heiligen Nothdurfft an,
freuet euch mit den Froͤli⸗
chen, und weinet mit den
Weinenden: Gedencket der
Gebundenen, als die Mit⸗
gebundenen, und derer, die
Truͤbſal leiden, als die ihr
auch noch im Leibe lebet, (und
nicht wiſſet, was nach GOttes
Rath und Verhaͤngniß euch noch
begegnen kan.) Das iſts, was
wir in dem dritten Haupt⸗Arti⸗
eul unſers Chriſtlichen Glaubens
bekennen, und fagen: Ich glaube
eine Gemeine der Heiligen; deſ⸗
ſen Meynung dieſe iſt: Ich glaͤu⸗
be, daß alle meine kebe Mit⸗Chri⸗

ſten auf Erden, ſie ſeyn wo ſie hertzliche Liebe und Barm⸗

wollen arm oder reich, hoch oder
niedrig, bekannt oder unbekannt,
fung oder alt, mit mir Glieder
ſind am Leibe des HErrn IEſu

und Haupts; darum ich mich
auch ſchuldig erkenne, ihnen al⸗

zu dien n, füur ſit zu beten, ihres
Wohlergehens mich zu erfreuen,

ihres Unfalls mich zu betruͤben,
ſie zu troͤſten, zu ermahnen, zu
lehren, nach allen meinem Ver⸗
moͤgen, und die geiſtliche Verei⸗
nigung und Gemeinſchafft mit
ihnen im Glauben und Liebe zu
unterhalten, biß wir endlich im
Himmel ſolcher ſeligen, ewigen
Vereinigung genieſſen. Und
muß alſo all hier ſeyn eine Frucht
der Gemeinſchafft der Heiligen,

daß ein ieder Chriſt den andern

nicht als einen Fremden, vie we⸗
niger als einen Feind anſehen
ſoll, ſondern als ſeinen Bruder,
als ſeinen nahen Freund, als ſein
Mit⸗Glied, als ſein Mit⸗Kind
und Mit⸗Erbe. Hie ſoll ſich

niemand hoͤher achten als ande⸗

re, und ſoll gelten die Erinne⸗

rung des heiligen Apoſtels:
Iſt bey euch Ermahnung in pol⸗nr

Chriſto, iſt Troſt der Liebe iſt
Gemeinſchaft des Geiſtesiſt

hertzigkeit, ſo erfuͤllet meine

öreudeddaf aier eines Sic
Ehriſtt eimigen HErrn Ues ſeyd, nichts thut dur
hriſti, unſers einigen HErrn Zanck oder eitel Ehre, ſon⸗
ihr dern durch Demuth, achtet
len, wenn, wo und wie ich kan euch einer den andern hoͤher,

als ſich ſelbſt, und ein iegli⸗

cher ſehe nicht auf das Secke⸗
on⸗

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Am Sonntage Miſericordias Domini.

685

ſondern auf das, das des an⸗
dern iſt, u. ſ. w.
cbhriſien Und daher koͤmmts, daß gott⸗
Kanthen ſelige und glaͤubige Seelen ſich
ne Werck allezeit bemuͤhet haben, das jenige
zu ſeten, ins Werck zu ſetzen und zu erwei⸗
Rae ihrer ſen, was ihrer Liebes⸗Pflicht
Picht u. und Schuldigkeit gemaß geweſen.
Schuldig. Wee hertzlich und eifrig betet Da⸗
let gemaß vid oder Aſſaph fuͤr die Kirche
P4, 12. GOttes in ihren Verfolgungen
und Bedraͤngniſſen: Gedencke
doch deß, daß der Feind den
HErrn ſchmaͤhet, und ein
thoͤricht Volck laͤſtert deinen
Nahmen. Du wolleſt nicht
den Thieren geben die Seele
deiner Turtel⸗Tauben, und

deiner elenden Thiere nicht ſo

gar vergeſſen. Gedencke an
den Bund, laß den Geringen

(die Elende, Verlaſſene, Be⸗
draͤngte, Troſtloſe,) nicht (be⸗
ſchämet und) mit Schanden
vor deinem Angeſicht da⸗
von gehen; ſo auch im 79. und
80. Pſalmen durchgehends. Wie
tieff nimmt ihm Nehemias das
Elend ſein es Volcks und der Kir⸗
chen GOites zu Hertzen? Als
der die Zeitung bekam, daß die

ubrigen von dem Gefaͤngniß (die

Juden welche im Vaterlande ge⸗
blieben, und nicht mit weggefüh⸗
ret) waͤren im groſſen Ungluͤck
und Schmach, daß die Mauren
Jeruſalem zubrochen, ihre Tho⸗

ren mit Feuer verbrannt, und

alſo Regiment und Gottesdienſt
zerſtoͤret waͤren; wie eifrig betet Nehem. 1,
er, und bemüͤhet ſich bey ſeinem ,
Koͤnige einige Huͤlffe zuwege zu
bringen? Wie hertzlich ſorget und
betet Daniel fuͤr ſein Volck/als er
mercket, daß die beſtimmte Zeit
der Verwuſtung und ihres Elen⸗an ea⸗
des zu Ende lieff? Ich kehrete .
mich, ſpricht er, zu GOTX dem

HErrn, zu beten und zu flehen,

mit Faſten im Sack und in der
Aſchen, ich betet zu dem HErrn
meinem EOtt, und ſprach: Ach
lieber HERR, du groſſer und
ſchrecklicher GOtt, u. ſ.f. iß
Aus dem Neuen Teſtament dee N. .
ſind Exempel verhanden, wel⸗
che ſolche Gemeinſchafft der Hei⸗
ligen und ihre hertzliche Fürſor⸗
ge fuͤr einander beſtaͤtigen. In
der Apoſtel⸗Geſchicht wird von, geſch,
der erſten Kirchen geſogt: Sie ⸗777.
blieben aber beſtaͤndig in der
Apoſtel Lehre, und in der Ge⸗
meinſchafft, und im Gebet;
das iſt, ſie hielten ſich taͤglich zu⸗

Rrrrs ſam⸗

9.19. 19.

686

Am Sonntage Miſericordias Domini.

ſammen in Anhörung dee
Worts aus der Apoſtel Munde,
im Glauben, in der Liebe, in der
Freundſchafft/ in der Pflege, u. a.
m. Sie beteten mit einander, ſie
freueten ſich mit einander, in der
Gnade GOttes, uͤber dem Lauff
des heiligen Edangelti, ſie half⸗
fen einander mit Rath und That,
nach allem Vermoͤgen, ſie hatten
ein hertzliches Mitleiden mit ein⸗
ander, wenn einem etwas Widri⸗
ges begegnete. Und abermahl:

Der Menge der Glaͤubigen

war ein Heꝛtz und eine Seele;
Dahero ſie auch mit geſamten
Glaubens⸗Kraͤfften in ih em Ge⸗
bet ſich der bedraͤngten Junger
angenom̃en, und fur ihre Wohl⸗
fahrt hertzlich geſorget haben;
deſſen wir zwey herrliche Pro⸗
ben finden in dem Buch der A⸗
poſtel Geſchichten: Als Petrus
und Johannes vor den hohen
geſtnchen Rath zu Jeruſalem
gefuͤhret, und ihnen von demſel⸗
ben mit Bedrohung geſaget war,
von dem Nahmen JEſu gegen
einigen Menſchen mehr Mel⸗
dung zu thun, kamen ſie zu den
Ihrigen, und machten ihnen
kund, was geſchehen ware. Da
v. 23. 24.2 ſie (die verſanmlete Gemeine
der Glaͤubigen) das hoͤreten,
ſagt der Text, huben ſie ihre

k.4,34.

Stimme einmuͤth alſch zu GOtt/
und ſprachen: HERR, der du
biſt der GOTT, der Himmel
und Erden, und das Meer, und
alles, was darinnen iſt, gemacht
hat; und nun HErr, ſiehe an ihr *e.
Draͤuen, und gib deinen Knech⸗
ten mit aller Freudigkeit zu re⸗
den dein Wort! Hernachmahls
als Herodes den Apoſtel Jaco⸗t nn
bum mit dem Schwerdt getoͤde
tet, und Petrum in Hafft ge⸗
bracht hatte, und ihn hart be⸗
wachen ließ, ſpricht der Evange⸗
liſt: Und Petrus war zwarv. zr.
im Gefaͤngniß, aber die Gemei⸗
ne betet ohn Aufhoͤren fuͤr ihn
zu GOTT; er meldet aber fol⸗
gends, wie der Apoſtel durch ei⸗
nen Engel aus dem Gefaͤngniß
ausgefuͤhret worden, und kom⸗
men vor das Hauß Mariaͤ, der
Mutter Johannis, der mit dem
Zunahmen Marcus hieſſe, da
viele (Glaͤubige) bey einander
waren und beteten. Im Griechi⸗
ſchen lautets etwas nachdenck⸗
licher, und hat die Meynung,
daß eine tuͤchtige und ziemliche
Anzahl daſelbſt bey einander ge⸗
weſen, die ihre Andacht vereini⸗
get hatte, und um die Wohlfahrt
des Gefangenen hertzlich bekuͤm⸗
mert war.

b. 1I16

auch der Apoſtel Paulus ſeine
Zuhoͤrer zum Gebet fuͤr ihn, daß

Daher vermahnet cela.4.

(rere
afert
1 t
thn
ntin
Gervif
eb

Sel

Am Sonntage Miſericordias Domini.

687

u60t er ungehindert das Wort GOt⸗
der di tes verkuͤndigen moͤge.
Himme Praſung. Nachdem wir denn nun ver⸗
ker, ud a.Lheſſ⸗3, fichert ſind, was des HErrn.
gemocht ¹⁰. Wille ſey, und was unſer Chri⸗
ſe anihre ſtenthum erfordert, ſo ſtelle denn
Weh⸗ nun ein ieder eine Pruͤfung ſeines
fit zute . Gewiſſens an, und forſche fleiſ⸗
Naochtnnhe ſig, ob er in dieſem Stuͤck ſeine
ſel Joe Schuld gkeit in Acht genommen,
eddt um den heutigen Zuſtand der fe
Hafſt p Kirchen GOttes ſich hertzlich
1hort le betuͤmmert, und fuͤr GOtt ihr
Eang⸗ Beſtes ernſtlich geſuchet habe?
vor zwere⸗ Daß der Evangeliſchen Kirchen
Gemen Noth und Bedraͤngniß itzo recht
ſr Ge groß ſey, kan kein verſtaͤndiges

N lem Recht die Elende und Troſt⸗
Gtfrnk loſe, über die alle Wetter gehen,
lid ⸗ ſie wird allenthalben gezwacket,
Uirird geaͤngſtet und bedraͤnget, ihre
erntu Feinde leben und ſind maͤchtig,
8 und ſetzen ihr mit unbeſchreibli⸗
innee cher Liſt, ſchrecklicher Grauſam⸗
n Grit⸗ keit und unerhoͤrten Drangſalen
Nnett hefftig zu; vie er Orten heiſſet
Mmmg dl. 5,5 es: Kein Prophet prediget
5 Zenſte mehr, und kein Lehrer lehret
nander/ uns mehr. Der Teufel wuͤtet
trere in ſeinen Werckzeugen, denen
Vhil Atheiſten und Papiſten um deſto
ſchtein dfk n,3. hefftiger, weil er weiß, daß
enn er wenig Zeit hat, viel Ehri⸗
ſn ſten ſind durch vormahls nicht er⸗

hoͤrten Zwang und Drang ge⸗
zwungen, die Wahrheit zu ver⸗
leugnen, und die Luͤgen fuͤr
Wahrheit zu bekennen, u. a. m.
Der Drache hat nicht nur einen v. 154f.
gantzen Strom nach dem Wei⸗
be (der Kirchen GOttes) geſchoſ⸗
ſen, ſie zu erſaͤuffen, ſondern

auch den Rachen weit aufgethan,

ſie zu verſchlingen; er macht ſich
ertig, die, übrigen von ihrem
Saamen zu beſtrei en und gaͤntz⸗
lich zu vertilgen; es werden Tag
und Nacht in ſeinen Werckſtat⸗
ten Netze und Stricke gemacht,
und Waffen geſchmiedet, die

diges übrigen Evangeliſchen Chriſten
We Ef. 4711. Hertz leugnen; ſie heiſſet mit al⸗

zu fangen und hinzurichten.
Kurtz, es iſt, ſo beſchaffen, daß,
wenn der gottſelige und treue
Beyſtand des Herrn Lutheri, im
Reformations⸗Wercke, Philip⸗
pus Melanchthon, ietzo wieder
aufſtehen ſolte, er viel mehr als
zu ſeiner Zeit Urſach haben wuͤr⸗
de zu ſagen: Wenn ich ſo viel
Thraͤnen weinete, als Waſſer in
der Elbe iſt, koͤnnte ich das Elend
der Evangeliſchen Kirchen nicht
gnugſam beweinen. Die Hi⸗ Gottfried
ſtorien⸗Schreiber haben ange⸗Schultz in

zeichnet, daß an einem Ort ein Lbren⸗

gemahltes Bild des ſel. Herrn ².

Lutheri, welches in der Kirchen
gerade gegen die Cantzel uͤber

geſetzet war, als der Prediger
den

Ermah⸗
nung⸗

688

Am Sonntage Miſericordias Domini.

den Text vom Greuel der Ver⸗

wuͤſtung, aus dem Matth. XXIV,
15. handelte, viel Thraͤnen ver⸗
goſſen. Wie denn auch glaub⸗
wuͤrdig berichtet worden, daß in
einer Provintz unſers Teutſchlan⸗
des, ein kleines Kind etliche Tage

blutige Thraͤnen geweinet hat.

Was hat der guͤtige GOTTan⸗
ders damit andeuten wollen, als
das groſſe Elend, ſo ſeiner Kir⸗
chen bevor ſtuͤnde, und wie ein
ſchweres Ungewitter, wie eine
groſſe Fluth uͤber ſie kommen
würde.

Nunm mein Chriſt, unterſuche
und erforſche dein Hertz, wie iſt
dir bey ſolchem Bewandniß des
Evangeliſchen Kirchen⸗Weſens
u Muthe? Vielleicht haſt du biß⸗
beres niemahls recht bedacht, viel
weniger zu Hertzen genommen?
nie einige Thraͤnen daruͤber ver⸗
goſſen? nie den Jammer und das
Elend deiner Mit⸗Chriſten be⸗
ſeuffzet? und nie mit hertzlichem
Eifer aus Mitleiden fuͤr ſie gebe⸗
tet? nie der Evangeliſchen Kir⸗
chen Erhaltung und Errettung
dem Hoͤchſten anbefohlen? So
du nun ſolches in deinem Hertzen
alſo befindeſt, Lieber, ſo bedencke,
was du fuͤr ein Chriſt biſt? und
ob du nicht biſt ein erſtorbenes
Glied an dem geiſtlichen Leibe des
HErin JEſu, das keine Empfin⸗

dung mehr hat? ob du nicht biſt
ein rechter Mietling und Heuch⸗
ler, der die Schaafe nicht achtet,
ſondern verlaͤſt, u. ſie ohne elnige
Eipfindlichkeit von dem Wolffe
erhaſchen und zerſtreuen laͤſt? Ob
dich nicht trifft, was dort ſtehet:

Wehe denen, die des Mor⸗Eſsir.
gens auf ſind, des Sauffens
ſich zu befleißigen, und ſitzen
biß in die Nacht in ihrem
Wolleben, und ſehen nicht
auf das Werck des HErrn,

die er theils ſchon angefangen hat
auszufuͤhren, und thents bald er⸗
gehen laſſen wird,) und ſchau⸗
en nicht auf die Geſchaͤffte
ſeiner Haͤnde. Und abermahl:
Wehe den Stoltzen zu Zion, Ames 6
die ihr euch weit achtet vom “
boͤſen Tage, und eſſet, trin⸗
cket, ſchlaffet, und bekuͤm⸗
mert euch nicht um den
Schaden Joſephs. Wares
nicht eine Anzeige eines ruch⸗ und
liebloſen Hertzens, als die Hoben⸗
prieſter und Aelteſten zu dem mit
der Verzweiflung ringenden Ju⸗
das ſagts: Was geht uns das
an, da ſiehe du zu. Und was ſol⸗ Malt 1,
te man anders von denen Hertzen
ſagen, die da ihrer Mit⸗C hriſten
vie

(auf ſeine Gerichte und Straffen.—

he
Heuch
achtet
ſeelnige
Wolfe
Oe
t ſehet.
Moyt
Sabffen
undſe
n ihn⸗
en ſige alagl,
Hun n.
Strfr
funeren
k⸗
ſha⸗
cote

2 I.

Am Sonntage Miſericordias Domini. 689

viel tauſend in aͤuſſerſter Noth Moch diß iſt eines mit von den Verderb⸗
und Trubſal ins, dencken, was vornehmſten Erweiſungen des des Ehei.
gehet uns das an? Gantz klaͤglich verfallenen Chriſtenthums; Sol⸗ Und wie

3 K t* Und
ſſi die Stimme des arinſeligen che Unempfindlichkeit und Si⸗derhe⸗

giob 19, Hiobs: Erbarmet euch mein, cherheit zeuget von unſerm ruch⸗ abrn be⸗

gesnenz.

fuͤmmert! Sie deucken:

erbarmet euch mein, ihr mei⸗
ne Freunde, denn die Hand
Gttes hat mich geruͤhret!
Klaͤglich iſt das Geſchrey des ver⸗
wuͤſteten Zions: Euch ſage ich
allen, die ihr voruͤber gehet:
Schauet doch und ſehet, ob
irgend ein Schmertzen ſey,
wie mein Schmeꝛtze, der mich
troffen hat, denn der HErr
hat mich voll Jammers ge⸗
macht, am Tage ſeines grim⸗

migen Zorns! O mwie viel tau⸗

ſend unſer Mit⸗Chriſten ſchreyen
itzo, winſeln ſeufzen, klagen:
barmet euch unſer,erbarmet euch
unſer, ihr unſere Freunde! Aber
wie viel ſind unter uns, die es
nicht zu Hertzen nehmen, die ſich
vergnuͤgen mit ihrer Ruhe, und
ihrem Friede den ſie haben, und
ſind um den Schaden, und die
Noth ihrer Mit⸗Chriſten unbe⸗
übel wird es uns nicht ge⸗
hen, Schwerdt, Hunger,
(Verfolgung und Bedraͤngniß)
werden wir nicht ſehen.

—

loſen und unglaͤubigen Hertzen.
Wer nun unter euch iſt, der von
Hertzen begehret ein Chriſt zu
ſeyn/ den Willen GOttes zu thun.
und ſeinen Glauben in der Liebe
thaͤtig zu erweiſen, der erwege
und bedencke wohl in der Furcht
GOttes was ich furgeſtellet ha⸗
be und fange heute an, die Noth
und das Elend ſeiner hombe⸗
draͤngten Mit⸗Chriſten tieff zu
Hertzen zu nehmen, ja ſeine eige⸗
ne, u. der Seinigen Gefahr, und
eifriger zu beten, mit dem erzuͤr⸗

aufzuhalten.

.

wuͤrdig und troͤſtlich iſts, daß der

Mauer machte, und wider

den Riß ſtuͤnde gegen mir,fuͤr
das Land, daß ichs nicht ver⸗

Sehet, ſo gutig, gnaͤdig und
barm ertzig iſt HOtt, daß, wenn

Suͤnden willen ſeines Volcks
vorhanden oder angegangen
ſind, ſo ſehet er ſich um, ob nicht

etwa ein frommer und glaͤnbiger
Sſſſ

Menſch

ſeine gerechte Gerichte um der

neten GOtt zu ringen, den Riß Pf. 106,
Uberaus merck⸗ 3.

Er⸗ HErr ſaget: Ich ſuchte unter. . mof
ihnen, ob ſich lemand zu einer ;*: 10. 11.

derbte; Aber ich fand keinen. e z0.

690

Am Sonntage Miſericordias Domini.

Eſassnτ. Menſch ſich aufmache, ihn zu
halten, ob irgend einer oder der
ander, mit hertzlichem, eifrigem
Gebet fur den Riß treten wol⸗
le, daß er ſchonen, und die
Straffe abwenden moͤchte. Laſ⸗
ſet uns denn, allerli bſte Chri⸗
ſten, uns aufmachen, laſſet uns
beten! Laſſet uns dem zornigen
GOtt in die Arme fallen, und
ſagen: HErr, ſchone deines
Volcks, und laß dein Erb⸗
theil nicht zu ſchanden wer⸗
den! Ach HErr, um aller
deiner Gerechtigkeit willen,
wende ab deinen Zorn und
Grimm von deiner Kirche;
522 Wir liegen fuͤr dir mit un⸗
ſerm Gebet, nicht auf unſe⸗
re Gerechtigkeit, ſondern auf
deine groſſe Barmhertzig⸗
keit; Ach HERR hoͤre, ach
HErr, ſey gnaͤdig und thue
es, und verzeuch nicht, um
dein ſelbſt willen, mein Gott,
denn deine Stadt und dein
Volck iſt nach deinem Nah⸗
men genennet.

Joel. 297.
Dan. 9,16.
13 19.

Wie be Laſſet uns aber weiter bey
kuͤmmerlt⸗ guſerm vorhabenden Punet be⸗

chen Zu 8 ee e
Fande ſich trachten 2. Wie denn ein recht⸗

draͤngten, als Mit⸗Verſolgte⸗,

ſchaffener Chriſt ſich verhal⸗ ein Etnſ
ten und bezeugen ſolle, und ten.
muſe, wenn die Kirche GOt⸗
tes in einen kummerlichen Zu⸗
ſtand gerathen iſt, und ſeine Mit⸗
Chriſten unter ſchweren Truͤb⸗
ſalen und Bedraͤngniß ſeufzen?

Solches iſt guter maſſen aus
dem, was ſchon beygebracht iſt,

zu wiſſen; doch muß es um der
Einfait willen deutlicher fuͤrge⸗
ſtellet werden. Zuerſt muß er
der Kirchen Noth, und ſeiner
bedraͤngten Mit⸗Chriſten Truͤb⸗
ſal tieff zu Hertzen nehmen, und
mitleidentlich bedencken, welches
der Apoſtel des HErrn lehret,
wenn er ſaget: Wir ſollen uns Ran m,
der Heiligen Nothdurfft 3.
annehmen, oder uns derſelben ⸗
theilhafftig machen: wir ſoſen
ihre Nothdurfft und Noth, als
unſere eigene anſehen, ſo, daß wir
unſer Mitleiden nicht nur mit
Worten, mit Thraͤnen und
Seufzern, ſondern auch mit
wuͤrcklicher Huͤlffe erweiſen.
Gedencket, ſpricht der Apoſtel
an einem andern Ort, der Ge⸗
bundenen, als die Mitge⸗
bundene, (und alſo auch die
Verfolgten, Verjagten, Be⸗

Mit⸗Verjagte, Mit⸗Bedraͤng⸗

te,

—

Pt,A
rhah⸗ ſi

,Uede cher Empfindlichkeit, mit ſol⸗ Gaden Kheneun gee mat den
Uie . . aden gienge. uß man Reh,
Gbt⸗ Tem Eitarnen, aie doin auch das Elend und die Truͤbſal;,
1 gi. euch eben dergleichen Noth welche man erfaͤhret, ihm alſo
Mir⸗ und Elend betroffen haͤtte, fuͤrſtellen, als wenn heute oder
dſh, und derer, die Truͤbſal leiden; morgen die Reihe an uns kom⸗
tuſſen⸗ (die ſich ubel beſinden, und Un⸗ men wuͤrde. Man muß geden⸗
nas geemach haben, lautets eigent⸗ cken: Siehe, itzt lebeſt du in Frie⸗
tlchti rar wa- ſich nach ſeiner Sprache; wel⸗ de und Ruhe, genieſſeſt der Ge⸗
unk. espsai ches Lutherus von allen Trub⸗ wiſſens⸗Freyheit, iſſeſt deinen
r füt⸗ ſalen /ſie ſeyn leibliche: als Kranck⸗ Biſſen Brod mit Vergnuͤgen,

Am Sonntage Miſericordias Domini.
te,) gedencket an ſie, Cmit ſol⸗

691
denn Nehemſas Nachfrage hiel⸗

utr heit, Raub, Schmach, welches ſchlaͤffeſt in deinem Kammer⸗
Nſner die Chriſten erſter Kirchen mit lein mit deinem Weibe und
Trub⸗ Freuden erduldet, wie auch Scha⸗ Kindern ſicher, treibeſt deinen
, und de von Feuers⸗Brunſt, Waſ⸗ Handel und Wandel, ſucheſt
Ceches ſers⸗Noth und dergleichen: oder deine Nahrung ohne Einhalt
geiſtliche, dergleichen ſind Ver⸗ und Verhinderniß, u. ſ. w.
ſenunsr ſuchungen des Satans, Anfech⸗ Wie aber, wenn man dir zehen,
lrfte tungen u. ſ. f. recht erklaͤret, als zwoͤlff, oder mehr gottloſir Sol⸗
eINs die ihr auch noch im Leibe lebet, daten ins Hauß legte, und de⸗ =
Uefiben⸗ und alſo den Veraͤnderungen des nen Freyheit gabe, dich zu quaͤlen,
Lie i zeitlich en Lebens noch unterworf⸗ zu plagen zu angſten auf al erley
Notp fen ſeyd, und nicht wiſſen koͤnnet, Art und Weiſe, die ſie erdencken
ſ M was euch noch begegnen kan. koͤnten? Wenn man ihnen dein
meN Was ihr nun wollet, daß euch Vermoͤgen preiß gaͤbe, wenn
inen i in ſolchem Ungluͤck geſchehen ſol⸗ man deine liebe Kinder naͤhme,
elch te, das thut auch andern, ſo ſchon und ſie in die Cloͤſter ſteckte um
rfeſſe. dar in gerathen ſind. ſie zur Abgoͤtterey, zum Aber⸗
erer Des ge⸗ Damit aber dieſes Mitleiden glauben und Menſchen⸗Satzun⸗

gen zu gewoͤhnen? Wie, wenn
man dir deine Handthierung
und Nahrungunterſagte, deiner
Ehren dich entſetzete, biß du wi⸗

„ rlichen deſto durchdringlicher und gro⸗
er, Zuſtandes Juchdringlicher und gröoſ⸗
det ircen ſer ſey, ſo muͤſſen wir uns be⸗
N ſizu er⸗ fleitigen, daß wir, ſo viel es ſeyn
che endigen. kan, von der Truͤbſal und Leiden,

1, ſo die Kirche hier und da leidet, der beſſers Wiſſen und Gewiſſen
ſr⸗ Wiſſenſchafft haben mogen, wie dich erklaͤreteſt, du wolteſt die
Bortne S ſſſ 2 Wahr⸗

/

692

Am Sonntage Miſericordias Domini.

Wahrheit fahren laſſen, und es me dich denn, o du Menſchen⸗

W. mit den Luͤgen halten u. if⸗
n S 4
muß niht — Es muß aber bey dem bloſſen
leiden be man muß auch auf wuͤrckliche
zeugen,
ſondern
auch auf

nemlich durch hertzliches, eift iges

Huͤlffe be⸗ Und andaͤchtiges Gebet geſche⸗ niß dei nes
Chriſti, erleuchte mit deinem Weißh.s,

dacht ſeyn. hen kan, wie, als wir vorhin ge⸗
ſagt, Moſes, Mehemias, Daniel,
Jeremias und andere heilige
Kinder GOttes gethan haben.
Es muß

ausbreiten nach aller Moͤglich⸗

keit; er muß gern alle Menſchen

in daſſe be faſſen wollen, und ih⸗
re Noth, ihr Anliegen, ihren Zu⸗
ſtand, ihre Seel und Seligkeit
dem HErrn ſeinem GOtt fuͤr⸗
ſtellen, und offtmahls ſeufzen: O
glorwuͤrdigſter, groſſer, allgegen⸗
waͤrtiger, allwiſſender, barmher⸗
tziger, gnaͤdiger GOtt, ich erken⸗
ne, daß ich ein Schuldener bin al⸗
ler Menſchen, der Glaͤubigen und
Unglaͤubdigen, der Chriſten, Juͤ⸗
den, Tuͤrcken und Heyden, der
Bekannten und Unbekannten,
deren die nahe, und deren die
fern ſind, nun kan ich ihnen nicht

Mitleiden nicht bleiben, ſondern
Huͤlffe be dacht ſeyn, welches fuͤr⸗

ein rechtſchaffener
Chriſt, wenn er betet, ſein Hertz

Freund, und Huͤter aller Men⸗
ſchen, und laß dir ihr geiſtliches
und leibliches Elend zu Hertzen
gehen. Bringe die arme, blinde
Heyden, Juden, Tuͤrcken und
Tartern zum Licht des Erkaͤnnt⸗
niß deines lieben Sohnes JEſu

Gnaden⸗Glantz ihre Finſterniß, 73.
gieb ihnen zu erkennen, daß fien Cor.
bißher unrechte und ſchaͤdliche Pf z9,42.
Wege gangen, und wuͤſte Umwe⸗
ge gewandelt, die ſie ins Verder⸗
ben und Verdammniß fuͤhren.
Thue weg durch deine Gnade die
Decke, die vor ihren Hertzen haͤn⸗
get: Warum witlt du ſo viel tau⸗
ſend Menſchen umſenſt geſchaf⸗
fen haben? Ach HErr JEſu, laß
dein heiliges bitteres Leiden und
Sterben an ihnen nicht umſonſt
noch verlohren ſeyn ! u. ſ. f.
Eben ſo haltens auch die lieben Seriſen,
Kinder GOTTes mit andern vte oih⸗
nothleidenden Chriſten, ſie ſeuf⸗kidende
zen und ſagen: Ach mein GOtt, Bruͤder⸗
ſey mir, meinem Weibe, Kindern
und Haußgenoſſen, dieſer gantzen
Stadt und Gemeine, meinen
Freunden und Feind en allen mei⸗

allen mit dem Wort und mit der nen Mit⸗Chriſten, ja allen Men⸗

That helffen; doch erfodert mei⸗
ne e deß 10. ſur⸗ ſie alle bete,
5 dir ihre zeitliche und ewige
Wohlfahrt befehle. So erbar⸗

ſchen gnaͤdig und barmherzig;
Laß dir unfer aller Leib, Leben,

Geſundheit, Nahrung, Wohl⸗

fahrt, Buſſe, Glauben, Chriſten⸗

thum,

Gewi⸗
Wbſl
e n
ſrge
Cherd
Suend
Vyee
nſte
ſue
dlkr
Rt
di
hen⸗
Baett
ſüti
Rche
Diſe
Duffn
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u! E

ſen d
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nſchen⸗
Me⸗
ilichis
Herhen
jbinde
n und
W
WN
einemt
ſtnng
daiſe

ſchadſter

Chriſten
kommen

vornem⸗

lich uam Nem iedweden Chriſten, inſon⸗

men fuͤr

ihre noth⸗

Am Sonntage Miſericordias Domini.

693

thum, Seel und Seligkeit in
Chriſto JEſu befohlen ſeyn!
Segne ſchuͤtze, verſorge, erleuch⸗
igoenehte uns alle! Troͤſte alle
Betrübte und Traurige, habe
Acht auf die Angefochtene, beru⸗

hige die beaͤngſtigte Hertzen und
Gewiſſen; Sey der Krancken
Labſal, Erquickung, Artzt, Pfle⸗
ger und Helffer; ernehre, ver⸗
ſorge und erhalte die Arme,
Elende, Verlaſſene, Troſtloſe,
Fremdlinge, Wiltwen und
Waͤyſen; Errette die in Bar⸗
bariſcher Dienſtbarkeit und ſonſt
unſchuldig Gefangene; Sey ei⸗
ne Zuflucht, ein Schutz, Richter
und Retter der um der Evan⸗
ſliſcen Wahrheit willen Ver⸗
olgten, Bedraͤngten Verjagten;
Begleite die Reiſenden, entbinde
glucklich, die in ſchweren Kindes⸗
Noͤthen arbeiten; erhalte in der
Buſſe, im Gaauben, Liebe und
Hoffnung die Sterbenden, und
nimm ihre Seelen zu Gnaden
an! Erbarme dich aller Men⸗
ſchen, die allenthalben in ihren
Nöthen und Aengſten zu dir
ſchreyen und hilff ihnen, wo, wie
und wann ſie deiner Huͤlffe be⸗
duͤrffen und begehren!
Solch Gebet und Fuͤrbitte
muß geſchehen, nicht nur von ei⸗

derheit in ſeinem taͤglichen Gebet,

ſondern man ſolte ſich vereini⸗
gen, gewiſſe Bet⸗Stunden hal⸗

leidende
Bruͤder zu

beten.

ten, und darin inſonderheit fuüͤr Ap. Geſch.

die Verfolgte, für die bedraͤngte
Seelen und beaͤngſtigte Gewiſ⸗
ſen beten, wie dort Johannes und
ſeine Mutter, ihre Magd Rhode,
und andere Haußgenoſſen tha⸗
ten, als Herodes den Apoſtel Pe⸗
trum in Hafft gebracht hatte,
und ihn hart bewachen ließ. Denn
als ſie vermeynten zu ſchwach
zu ſeyn, den Stein, der dißmahl
ſie druͤckete, zu heben und abzu⸗
weltzen, hatten ſie andere Chri⸗
ſten in ziemlicher Menge zuſam⸗
men beruffen, auf daß ſie alſo
mit geſamter Hand ſolches thun

1212.

moͤchten. Und damit ſolch Ge⸗ Neb. 1,u.
bet deſto hefftiger und kraͤfftiger Dan73.

ſey, iſt wohl in acht zu nehmen,
daß Mehemias und Daniel ſich
mit Faſten und tieffſter Demuth
dazu geſchicket haben, worinnen
ihnen alle rechtſchaffene Chriſt⸗
liche Seelen nachzufolgen ſchul⸗
dig ſind. Billich ſolte zur Zeit
der Truͤbſal, und wenn die Ge⸗

richte GOttes uͤber ſein Volck

herein dringen, wenn eine und

andere Kirche eine ſchwere Ver⸗

folgung getroffen hat, alle Up⸗

pigkeit, aller Uberfluß⸗ aller
Pracht und Kleider⸗Stoltz ab⸗
gethan ſeyn. Chriſtliche Obrig⸗

keit ſolte alle Zuſammenkunffte
Sſſſ 2 der

694

Am Sonntage Miſericordias Domini.

der fleiſchlich⸗geſinneten, ſichern
Menſchen, die den Schaden Jo⸗
ſephs nicht zu Hertzen nehmen,
ſonderlich am Sonntage, zerſtoͤ⸗
ren und aufheben; es ſolten bil⸗
lich oͤffentliche allgemeine Buß⸗
Bet⸗und Faſt⸗Tage angeſtellet,
und aller Schwelgerey nach⸗
druͤcklich geſteuret werden. Weil
aber, ach leider! hierinnen groſ⸗
ſe Nachlaͤßigkeit allenthalben zu
ſpuͤren, und die Welt ihre alte
Gewohnheit beybehaͤlt, daß ſie
in der aͤuſſerſten Gefahr ſicher
E . und froͤlich iſt, des Morgens
1s. fruͤh auf iſt, ſich des Sauf⸗
fens zu befleißigen, und ſitzet
biß in die Nacht, daß ſie der
Wein erhitze, alſo, daß es ei⸗
tel Freude und Wonne iſt,
Ochſen wuͤrgen, Schaafe
ſchlachten, Fleiſch eſſen,
Wein trincken; und ihrer
euc rzas. viel ſprechen: Wir haben
en mit dem Tode einen Bund,
und mit der Hoͤllen einen
Verſtand gemacht, wenn
eine Fluth daher gehet, wird
ſie uns nicht treffen; und es
alſo gehet, wie zun Zeiten Noaͤ
und Lot, da ſie aſſen und trun⸗
cken, kaufften und verkaufften,
biß die Suͤndſluth ſamt dem
Schwefel⸗Regen kam, und ſie

alle dahin nahm; ſo ſoll doch
billich ein iedwedes Chriſtliches
Hertz, ein iedweder gottſeliger
Hauß⸗Vater dahin ſich befleilßi⸗
gen, daß in ſeinem Hauſe und
bey den Seinigen keine Uppig⸗
keit getrieben werde, oder ſonſt
etwas füurgehe, das ihnen am
Gebet und Andacht hinderlich
ſeyn oder dieſelbe krafftloß ma⸗
chen, und ſein Gewiſſen beunruhi⸗
gen kan. Endlich wenn ein
gottſe iges Hertz Gelegenheit hat,
denen Betruͤbten, Elenden und
Freindlingen wuͤrcklich Gutes zu
thun, ſoll es dieſe be begierigſt
ergreiffen, nach Ermahnung des
Propheten: Brich den Hun⸗Ezin.
grigen dein Brod, und die, ſo
im Elend ſind, fuͤhre ins
Hauß, und ſo du iemand na⸗
ckend ſieheſt, ſo kleide ihn, und
entzeuch dich nicht von dei⸗
nem Fleiſch; Und des Apoſtels
Anweiſung: Gaſtfrey
ſeyn, vergeſſet nicht, denn

durch daſſelbige haben etli⸗

che ohn ihr Wiſſen Engel be⸗
herberget. .
Dieſem nach ſoll nun aber⸗Iruͤſuns.
mahl ein ieder in ſeinem Gewiſ⸗
ſen eine Pruͤfung anſtellen, wie
er ſich bißher bezeiget habe? Es
kan nicht geleugnet werden, daß

biß⸗

zu hebt j.

=— —

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⸗
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S= —

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S=— S= 2
==
=S.

=

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Ve

nit

n

P Am Sonntage Miſericordias Domini. 695
ſpiae bishero entweder wenig, oder dieweil ſie .
ſ gar noch nichts in Acht genom⸗ dielveil ſe das erlitten ha⸗
ſe men noch gethan ſey, was haͤtte c e Ich ſage nein, ſondern
und geſchehen ſollen. Der groͤſſeſte ſo ihr euch nicht beſſert, wer⸗
gi Hauffe iſt ſicher und luſtig, det ihr alle auch alſo umkom⸗
dee ſonſt ſchwelget, ſaͤufft, ſpielet und ler⸗ men Laſſe t uns
ena inet am Sonn⸗und andern Ta⸗ wach et uns beten und
ri n nach wie vor. Ohne allen wachen, daß wir nicht in An⸗
to weifel werden viele ſeyn, die fechtung fallen; laſſet uns ſu⸗
ni bisher nicht einen Seufzer ge⸗ chen und forſchen unſer Wefen,
deinag than, nicht ein Thraͤnlein vergoß⸗ und uns zum HErrn bekehren,
eiti ſen uͤber dem betruͤbten Zuſtand laſſet uns unſer Hertz ſamt den
den un der Epangeliſchen Kirchen. Un⸗ Haͤnden aufheben zu GOtt im
5 ete ſere fleiſchlich⸗geſinnete Docken Himmel: Wir, wir haben geſuͦn⸗ Klagt
Pirot prangen noch uber Stand und diget, und ſind ungehorſam ge⸗ er 3
e Vermoͤgen, und waͤre ihnen leid, weſt, darum haſt du billich nicht „im. 3.
lt wenn ſie um der angefuͤhrten verſchonet. Laſſet uns die theu⸗ Lit 2,10.
an Urſachen willen, eine einige von re Beylage der Er⸗ angeliſchen it. 2,10.
nge ren Phantaſthen und nirti. Wahrhei hochſchiten und hei⸗
te ins Sdoch der Eeg ſ ſolten⸗ . 8 halten, ſie in einem reinen
d. chen Fallen fordert und ſaget: ei ewiſſen bewahren, und mit
inn Beer Lege deinen Schmuck von laſſet uns unſer hocbeltuheen
Ur dir, daß ichs wiſſe, was ich und bedraͤngten Pri beubten
dir thun ſolle. Noth, Bedraͤngnis und Verfol⸗
ich. N ermah⸗ zne Kr gung zu Hertzen nehmen, hertzlich
4, deſ mun⸗ Nun meine Liebſten, laſſet/ für ſie beten, und bey Gelegenheit
ben ein ſas⸗ ermegen, was der HENR nach allen unſern Vermoͤgen ih⸗
* et als ihm angebracht ward, nen helffen; ſo werden wir thun,
Engalt⸗ aß Platus der Gaklaͤer Blut was unſere Pflicht erfordert,
Uue n 3. MM ene ſier uarmiſchet haͤtte: und GOXX wird es aus Gna⸗
ur e en. Repter hen das dieſe für dend erwalt izt mniwin⸗ oei
Gen⸗ allen Suͤnder geweſ und t itzt und in Ewigkeit;
tdenee,
Am

2° (696)

Am 3. Sonntage nach Oſtern,

Jubilate.
Enn der heilige e Glaͤubigen, ent veder ingeſamt,

nig und Prophet oder inſonderheit bey einem ied⸗
. David die Wercke weden. Von denſelbigen ſagt er,
BOTTESa ge⸗ daß ſie groß ſind, und diejenigen,
ſchauet und be⸗ welche dieſelbe forſchen und ei⸗
trachtet hat, befindet er lau⸗ ge tlich betrachten, eitel Luſt dar⸗
ter Luſt und Freude darinnen, an haben. Allein viel ſind, wel⸗
dahero er daruͤber ausruffet: che auch die allergroͤſten Wercke
Groß ſind die Wercke des GOttes nicht achten, bey wel⸗

. chen dieſelben geringe worden
HErrn, wer ihr achtet, der ſind, weil ſie offt geſchehen. Zu

hat eitel Luſt daran: Durch dieſen Wercken GOttes gehoͤret
die Wercke des HErrn verſtehet dieſ⸗ t ung des Menſ en
er ohne Zweifel, was GOtt wir⸗ in Mutter⸗Leibe, und deſſen Ge⸗
cket, entweder in dem Reiche der burt: Von derſelben nun etwas
Natur und Allmacht, oder in zu reden, veranlaſſen uns einige
dem Reiche der Gnaden und Worte des HErrn in dem heuti⸗
Barmhertzigkeit, bey ſeinen gen ordentlichen Evangelio.

Evangelium, joh. XVI, 16-22.
Ber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und
aber uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich ſehen, denn ich
gehe zum Vater. Da ſpraͤchen etliche unter ſeinen Juͤn⸗
gern unter einander: Was iſt das, das er ſaget zu uns:
Uber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber
über ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, und daß ich zum
Vater gehe? Da ſprachen ſie: Was iſt das, das er ſaget:
Uber ein kleines? Wir wiſſen nicht, was er redet. Da
merckte JEſus, daß ſie ihn fragen wolten, und ſprach zu
ihnen: Davon fraget ihr unter einander, daß ich est
abe:

geſumt,
nnied⸗
aſocr
eſemigen
und ,

Luftdaa.

ſind e
WVerkt
bey w⸗
wpotden
. N
gehoret
ſenſten
ſee ⸗
Umttrus
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Am Sonntage Jubilate.

697

habe: Uber ein kleines ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und

aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich
ihr werdet weinen und heulen, aber
ihr aber werdet traurig ſeyn,

warlich, ich ſage euch:
die Welt wird ſich freuen,

ſehen. Warlich,

doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden.

Ein Weib, wenn ſie gebieret,
ihre Stunde iſt kommen.

ren hat, dencket ſie nicht mehr an die Angſt,
der Menſch zur Welt gebohren iſt. Und ihr

willen, daß
habt auch nun Traurigkeit,

hen, und euer Hertz ſoll ſich freuen,

niemand von euch nehmen.

ſo hat ſie Traurigkeit, denn

Wenn ſie aber das Kind geboh⸗

um der Freude

aber ich will euch wieder ſe⸗
und eure Freude ſoll

Eingang.

Vetrac. Eil es nicht ohne Nutzen
cher Ge⸗ iſt, wenn man nach der

wuͤche, Erinnerung des liebſten
Kriter Heilandes die Lilien, und andere
ae lau⸗ Blumen und Gewaͤchſe zu dieſer
Matth. 6, Beit in dem Garten und auf dem
2a8. z0. Felde mit heiliger Andacht und
Aufmerckſamkeit anſchauet, ſo
wollen wir vor dieſes mahl die⸗
jenigen Gewaͤchſe, Kraͤuter und
Stauden etwas eigentlicher be⸗
trachten, welche, indem es ſchei⸗
net, daß ſie untergedruͤckt und
verderbet werden, ſich um ſo viel
loh. ono- mehr erheben und erhalten wer⸗
on àa- den. Von dem Saffran ſchrei⸗

mirand.

chf.v. ben die Naturkuͤndiger, daß er

ei; paoa nicht beſſer waͤchſet, und nicht
fruchtreicher iſt, als wenn er viel

fuͤhren dißfalls dieſe Lateiniſche
Berſe an:
Pulchrior ut creſcat, teritur
crocus; o furor ingens,
Lætior ut poſſis ſurgere,
nolle premi.
Dergleichen Art auch der We⸗Marthiel.
gerich oder Wegebreit⸗Wurtzel,4 Dior.

8 r. lib.
welche deſto hefftiger an den We⸗aα⅛³1 7⅞.

——

mit Fuͤſſen getreten wird, und

gen waͤchſet, weil ſie offt mit
Fuͤſſen getreten wird, dahero
auch dieſes Gewaͤchſe bey den La⸗
teinern den Nahmen erhalten
hat. Alſo wird die Wein⸗Rebe
im Anfange des Fruͤhlings ſehr
beſchnitten, angebunden und
gleichſam unfreundlich gehalten,
nicht ohne Nutzen, weil ſie deſto
beſſer darauf zu wachſen pflegt.

So ſtecket man bey den Naͤglein⸗
Aet . Stock

698

Am Sonntage jJubilate.

Stock einen Pfahl, oder faſſet es GOtt gefallen, daß er den Jo⸗ ſtn
ihn in einen Reiff und Bande, ſeph anfangs hat laſſen druͤcken, he
weil er gar ſchwache Staͤngel und gleichſam unter die Fuͤſſe
hat, ſo die ſchwere Blume nicht treten, und nachmah's wiederum Eln
recht tragen kan, damit er wider aufrichten; derglei hen auch dem nhi
Wind und Wetter deſto beſſer David begegnet iſt. So iſt Si⸗
beſtehen konne. mon von Cyrene ein unbekannter ſur
Was ſie Dieſes alles bildet uns den Menſch geweſen, den man nichts t⸗
färbilden. Zuſtand der Glaͤubigen und geachtet hat, er iſt aber nach⸗ a
Frommen in dieſer Welt gar mahls bekannt gnug worden, da ch
artig fuͤr, dieſelben laͤſſet GOtt man ihn gezwungen hat, dem deſt
gedrücket, untertreten, beſchnit⸗ HErrn JE Sll ſein Creutz nach⸗ uf
ten, gezwungen und veraͤchtlich zutragen, alſo, daß deſſen gedacht u
gehalten werden, auf daß ſie de⸗ wird, ſo offt ſolche Geſchicht ge⸗ o⸗
ſto gluͤcklicher aufkommen und leſen oder ſonſt gemeldet wird. ſe
ſich hervor nehmen moͤgen. Es Was fuͤr ein Mann iſt Paulus ſi
ſind offt arme Waͤyſelein die geweſen? was fuͤr ein Apoſtel? Liche
Verachteſten fuͤr der Welt, und was fuͤr heilige Gaben? was fuͤr N
werden gleichſam von ieder⸗ ein herrliches Licht des Erkaͤntniß und
mann mit Fuͤſſen getreten, und GOttes hat er gehabt? was fur Urter
dennoch befinden wir, das ſie eine Wiſſenſchafft goͤttlicher und luif
durch GOttes Huͤlffe und Gna⸗ himmliſcher Dinge? Es iſt ihm ner
de empor kommen. Es iſt aber ein Pfahl ins Fleiſch gege⸗ N
merckwuͤrdig, daß der Heilige ben worden, und des Satans Enn
Geiſt, wenn er von Hiram, Engel iſt gleichſam ſein Zucht⸗ Dor
dem groſſen Kuͤnſtler zu Salo⸗ meiſter geweſen, der ihn geplagt, inge
monis Zeiten, redet, ſpricht: doch gleichwol nicht verderbet enben
D. Kon. Hiram von Tyro, war ei⸗ hat. ſ

7 13. K.e it 8 So haͤlts GOTT noch heuti⸗3 tond l
. ns. der Wittiwer Sohn⸗ tan, ges Tages in ſeiner Kirchen. Esderhoͤben
dergleichen findet man auch von reiche Leute, und die in hohen Eh⸗eer. d
dem Jerobeam, dem erſten Koͤ⸗ renſt .

. ren ſitzen, und mit aller hand Lei⸗ Walt.
nige der abgeſonderten zehen bes⸗ ad Genrhsnhemanen⸗ tn D
Fet Mnda ine, Mgter iin ſehen ſind, zum Hochmut ge⸗ he
twe g veſen. hat neigt ſind, and ere neben ſich ver⸗ ben

a hten,

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t verick

Am Sonntage Jubilate.

699

achten, und zur Pracht ſich ge⸗
woͤhnen; inſonderheit aber
GStt gar leicht vergeſſen und
aus den Augen ſetzen, und nach
dem Himmel nicht allzuviel fra⸗
gen, ohne daß ſie denſelben end⸗
lich wohl begehrten, wenn ſie nur
ſpaͤte gnug dahin gelangen moͤ⸗
gen, und ſie dieſer Welt⸗Freude
nicht mehr genieſſen koͤnnen; in⸗

deſſen aber ihren Himmel hier

Nutzen
der Ar⸗
muth und
Schwach⸗
deit.

auf Erden in aller Dinge Uber⸗
fluß ſuchen. Dieſelbe pflegt nun
GDitt zu druͤcken, entweder mit
auſſerlicher Trubſal, mit melan⸗
choliſcher Traurigkeit, und Miltz⸗
Beſchwerde, und andrer Kranck⸗
heit, oder anderer Beſchwerung
und vieler Muͤhwaltung, oder
unterhaͤlt und druͤcket ſie ſonſt,
daß ſie gleich ſind den Lilien, die
unter den Dornen wachſen, oder
den Blüumlein in der Morgen⸗
Stunde, die ihr mit den Thau⸗
Tropffen bethraͤntes Haͤuptlein
haͤngen laſſen, und feſt geſchloſ⸗
ſen halten; und wenn ſie nichts
ſinden in allen ihren Guͤtern und
Gaben damit ſie ihre Seele und
Gewiſſen befriedigen koͤnnen, ſie
zu GOtt ihre Zuſlucht nehmen,
die Welt verſchmahen und nach
dem Himmel trachten lernen.
Alſo ringen oͤffters herrliche
Ingenia und gelehrte tapffere
Leute entweder mit der Armuth,

oder ſie werden geſchmaͤhet, oder
haben ſonſt allerley Unfäaͤlle, da⸗
mit ſie die himmliſche Weisheit
lernen ſuchen. Soißt bekannt,
daß das weibliche Geſchleckt ſehr
zur Pracht und Hochmuth ge⸗
neigt iſt, und wenn es im ſteten
Gluͤck lebet und gute Tage hat,
ſich nicht zwingen, und von un⸗
ordentlichen Begierden enthal⸗
ten kan; dannenhero hat GOtt
der HErr daſſelbige allerhand
Schwachheiten unterworffen,
darunter nicht die geringſte iſt,
welche daſſelbige in der Em⸗
pfaͤngniß und Geburth ausſte⸗
hen muß. Gelobet ſey der gu⸗
tige und allweiſe GOtt, deß gu⸗
tige Fuͤrſorge allewege üuber uns
wachet, und vaͤterlich fur uns
ſorget, und alles zu unſerm Be⸗
ſten, und zu zeitlicher und ewiger
Wohlfahrt einrichtet! Wir wol⸗
len von des weiblichen Ge⸗
ſchlechts Beſchwerung und
Schmertzen, die ſie vor, in und
nach der Geburth, nach der hei⸗
ligen Verordnung GOttes, aus⸗
ſtehen muͤſſen, weil es mit zur
Haußhaltung geboͤret, und einer
andaͤchtigen Betrachtung wohl
werth iſt, ferner in der Furcht
des HErrn etwas reden, dazu
GOTT der HErr ſeine Gnade

verleihen wolle, um Chriſti JEſu

unſers Heilandes willen, Amen.
Ttit ⸗2 Abhand⸗

Am Sonntage Jubilate.

700
Wieman (C.d S hat unſer hochve dien⸗
ageech eg ter Erloͤſer, als er daseni⸗
oder Kin⸗ ge, was er von dem Wech⸗
der Bette ſel des Leidens und der Freude
eilia tel ſeiner Junger gehandelt, mit ei⸗
dabey dem nem Gleichniß erlaͤutern wollen,
Dillen

ohne Zwꝛifel auſſer dieſem, ſo er

*Otes von einem gebaͤhrenden Welbe

demaͤß ſich
ezeigen
vle. Hand gehabt: Er hat ſich aber
dieſes vornemlich wollen bedie⸗
nen, damit zu lehren, daß er in
ſetinem Reich auch fuͤr ſch wange⸗
re und gebaͤhrende Weiber ſorge,
und ob gleich dieſes ſchwaͤchere
Geſchlecht, nach GOttes heili⸗
gem Gericht, mit ſolcher Laſt
nach dem klaͤglichen Suͤnden⸗

B. Moſ. Fall beſchweret iſt, daß es mit

. Schmertzen Kinder gebaͤh⸗

ren ſoll; er dennoch in dieſe
Welt gekommen ſey, auf dasß er
auch dieſe Laſt leichter und fuſſer
machen, die Schmertzen ringern
und die armen Weiberlein mit
ſuſſem Troſt erquicken moͤge.
Wenn denn nun unter den
Haushakungs⸗Sachen nicht die
Heringſte, und alſo einiger Be⸗
irachtung wohl werth iſt das
Kiaber gebahren, und was dam
Sehorek, ſo wollen wir fuͤr diß⸗

mahl bet achten: Wie in ei⸗

genommen, viele mehr an der

Abhandlung.

ner heiligen und Chriſtlichen
Haußhaltung man das
Sechswochen⸗oder Kin⸗
der⸗Bette heilig halten, und
ſich in allen Stuͤcken dem
heiligen Willen GOCTes
gemaͤß dabey veꝛhalten ſolle.
Bey welchem Fuͤrtrag wir denn
nicht alles, was hieher gehoͤ⸗

ret, betrachten wollen, ſondern

uns in die Zeit ſchicken, und nur
das Vornehmſte mitnehmen,
und dabey erwegen: I. Der Be⸗
baͤhrenden Laſt, Angſt und Leid.
2. Ihren Troſt, Luſt und Freud.
3. Ihre ſchuldige Pflicht und
Danckbarkeit. Was 1I. betri /t
der Gebaͤhrenden Laſt, ore
Angſt und Leid, ſo ſagt derteſe.
liebſte Heiland imit aus druͦ kli⸗ Pfasr.
chen Worten, daß ein Weib,nn,
wenn ſie gebieret, Traurigkeit
habe, daß ſie ihre Angſt e nvſin⸗
de, und wennihre Stunde kom⸗
men iſt, manch nahl einen har⸗
ten Stand halten müuͤſſe: ſo
weiß auch ſonſt die Schrift von
der Angſt einer Gebaͤhrerin, von
dem Geſchreyin Kindee⸗Noͤthen,

von de Schmertzen und Wehen
zuſagen. Es bebarff aber die⸗

ſes keines weitlaͤufftigen Ertlaͤ⸗

rxens,

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Am Sonntage Jubilate.

701

rens, doch muͤſſen wir dieſes hie⸗
bey erinnern, daß dieſe Arbeit
und Schmertzen der Gebaͤhrer⸗
den ſehr hefftig ſind, dabey offt
viel gefaͤhrliche Zufalle mit zu⸗
ſchlagen, ja bißweilen der Tod
ſelbſten, wie die Erfahrung be⸗
zeuget, folget, daß ſie auch allen
Schwangern gemein ſind, da⸗
von kein Weib ausgenommen,
weder Kaͤyſerin noch Königin,
weder Fuͤrſtin noch Graͤſin, we⸗
der Freyin noch Edele, welche
ſamt und ſonders, gleichwie ſie
in Eva alle geſuͤndiget haben,
alſo alle der Straffe der Even
ſich unterwerffen muͤſſen.
Warum Da fragt ſichs nun billich:
ende Warum GOTT dieſe Schmer⸗
den weiche tzen, welche er nach dem Fall dem
innach weiblichen Geſchlecht, als einige
den Jan Straffe auferleger, auch nach
liche Ge, der Ausſohnung der Suͤnden,
ſtlehte, ſo durch Chriſtum geſchehen iſt,
Eiafe dennoch erfahren laͤſſet, und ſie
auſeleget, alſo angſtiget? Ich ant wvorte:
zuch nach Solche Schmertzen ſind ein ſte⸗
ſöhnnng kes Denckzeichen des Falls und
de du⸗ der Sunden, welche ſie zur ſteten
en auch Buſſe und Demuth anhalten.
dennoch * Deng gleichwie GOtt der HErr
erfahren gewolt hat, daß auch nach der
eeund Erloͤſung, ſo durch Ehr ſtum
ingfeget? . Elum geſchehen iſt, alle hand
zuͤhe, Arbeit, Elend, Eitelkeit

bleiben ſoll, ja auch der Tod
ſelbſt folget daß ſie uns der Sun⸗
den und Ausſtoſſung aus dem
Paradies erinnern moͤchten? al⸗
ſo hat er auch dieſe Schmertzen
von den Weibern insgemein,
auch von den glaͤubigen nicht
hinweg genommen, um eben der⸗
ſelben Urſach willen. Wenn
nun ein Menſch gebohren wird,
ſo wird er mit Schmertzen, mit
Seufzen, mit Heulen, mit
Schweiß und groſſer Arbeit und
Angſt gebohren, und faͤhet alſo
ſein Leben mit Heulen und Wei⸗
nen an: Wenn er lebet und
groͤſſer wird, ſo bringet er daſſel⸗
be unter vieler Veraͤnderung der
Geſundheit und Kranckheit, un⸗
ter vielen Sorgen und Bekuͤm⸗
merniſſen der Eltern, in Arbeit
und Gefahr zu, u. ſtirbt auch wie⸗
der mit Schmertzen, Schweiß,
Arbeit und Thraͤnen; und wird
alſo ſeine gantze Lebens⸗Zeit hin⸗
durch erinnert, daß er auſſer der
gnadigen Gemeinſchafft mit
GOtt der Elendeſte von der
Welt ſey. DRü nter,
Es iſt aber in dieſem Stuck heien⸗
ein groſſer Unterſcheid unter den Etick zwi⸗
glaͤubigen und unglaͤubigen, chen den
gottſeligen und gottloſen, buß ſer⸗ Fab net⸗
tigen und unbußfertigen Wei⸗loſen⸗
bern; denn jenen müͤſſen die Roͤm zu.

und Beſchwerung dieſes Lehens

Geburts⸗Schmertzen, gleich⸗
Tttt 3 . wie

702

Am Sonntage Jubilate.

wie ſonſt alle andere Dinge, zum
Beſten dienen, derer Arbeit iſt
geheiliget, und iſt, eigentlich da⸗
von zu reden, nicht mehr eine
Straffe ſondern vaterliche Zuͤch⸗
tigung, Erinnerung und Pruͤ⸗
fung, gleichwie frommen und
gottſeligen Maͤnnernihre Hauß⸗
Geſchaͤffte, ſo ſie mit Sorge und
Kummer, und im Schweiß ih⸗
res Angeſichts verrichten muͤſ⸗
ſen, zum Beſten dienen; denn ſie
ſind ein Mittel wider die Suͤn⸗
de, und koͤnnen, wenn ſie im
Glauben geſchehen, gute, GOtt
wohlgefaͤllige Wercke werden,
welche GOit der HErr aus
Gnaden ewig will belohnen.
Gleichwie auch der Tod ſelbſt
den frommen Chriſten nicht ſcha⸗
det, ſondern nutzet, weil nicht ſie
ſo wohl, als ihre Suͤnde und E⸗
lend ſtirbt, der Tod fuͤhret ſie aus
dieſem Thraͤnen⸗Thal aus in den
ſchoͤnen Freuden⸗Saal und
Wohnung des himmliſchen Va⸗
ters, woſelbſt Freude die Fuͤlle
iſt und liebliches Weſen immer
und ewiglich. Eine ſolſche Be⸗
wandniß hat es auch mit den Ge⸗
burths⸗Schmertzen der gebaͤh⸗
renden Glaͤubigen, dieſelben trei⸗
ben ſie, daß ſie GOttes Huͤlffe
umſo viel mehr anflehen, und
deſto beſſer an dem HErrn JE⸗
ſu halten ſollen, welcher ihnen

auch nicht entſt het, ſondern iſt
ihnen als der Wunder⸗Baum,⸗ B. Vof⸗
den Moſes in das bittere Waſ⸗ viß
ſer legte, dadurch daſſelbe ſuß
und lieblich ward; denn durch
ſeine angenehme, hülffreiche
Gegenwart werden alle ihre
Schmertzen durchſuͤſſet: hinge⸗
gen bleiben die gottloſen, unbuß⸗
fertigen Weiber unter dem Fluch
und Zorn GOttes, und trifft
auch ſie der Spruch Chriſti:
Wer an den Sohn nicht gogz
glaͤubet, der wird das Leben
nicht ſehen, ſondern der
Zorn GOttes bleibet uͤber

ber lernen ihre Arbeit und Weiber in
Schmertzen, die ſie in der Geburt irer Aur⸗
empfinden, recht betrachten, und Gehurts⸗

ſchaͤtzen, dieſelben mit Demuth Schmer⸗

und Gedult, vornemlich mit Lenſichzu

glaͤubiger Zuverſicht antreten thalian

und dulden, dahin trachten, daß
ſie im Stande der Gnaden moͤ⸗
gen gefunden werden. Gleich⸗
wie die Chriſten alles Creutz, ſo
ihnen GOtt zuſchicket, kuͤſſen,
und als eine Laſt von GOttes
Hand aufgelegt, tragen muͤſſen,
mit ſtillem und ehrerbietigem
Hertzen; alſo iſt es auch billich,
daß ſie ihre ſonderliche und ei⸗
gene Truͤbſal nicht unwillig
.

Hieraus ſollen nun . die Wei⸗ Wiee

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Am Sonntage Jubilate 703

Baln ſich nehmen, ſie muͤſſen auch da⸗ſſilige Abſehen hat, nicht allei
en ein getroſtes Hertz und gu⸗ ihr oder een Manm, oder de⸗
lbe ſi ten Muth faſſen, und auf die ge⸗ Welt zu gute, ſondern GOTT
n durh wiſſe Huͤlffe des HErrn hoffen; dem HErrn vornemlich zum

denn ſie ſind in ihrem Beruff Dienſt und Ehren, und zu Ver⸗
ſece und in einer ſolchen Schule, dar⸗ mehrung der Kirchen H
i: tan ein GOtt der HErr ſie nach ſei⸗ Himmels zu gebaͤhren, ſo ſoll ſie
nets nem heiligen Willen hat kom⸗ im geringſten nicht zweifeln,
engz men laſſen; nun werden aber ſondern verſichert ſeyn, daß ihre
n auch die allergeringſten und Arbeit und Schmertzen, und
6re ſclechtehen Wercke geheiliget, wenn ſie vor Angſt und Arbeit
⸗ 4 un GOTT dem HErrn ange⸗ ſchwitzet, ſeuffzet, weinet und win⸗
hn ſt, re m gemacht durch den Glau⸗ ſelt, Gtt dem HErrn beſſer ge⸗
dasLudn en und rechtmaͤßigen Beruff. falle, als wenn ſie in einem ſchoͤn⸗
nen n en. „Ein ieglicher, ſagt Paulus, ſten Schmuck, Gold und Silber,
ire *wie ihn der HERR beruffen mit Perlen und Edelgeſteinen
hat, alſo wandele er; ein ieg⸗ zur Hochzeit gehet.

NN . . . Es ſeo ) .Ehe⸗ taͤn⸗ Ehe⸗
ea licher worinn er beruſfeniſt, nelernen, hrer TBeſber Abeit Afe

etmi darinn bleibe er bey GOtt. und Schmertzen, die ſie in ihrer ee Wen⸗

derGeen⸗ Wenn eine Magd, ſo zur Hauß⸗ Geburt ausſtehen, gottſelig .
ne 2 irt hen, gottſelig und ber Arbeit
tine Arbeit in der Kuͤchen oder auch mitleidig bekrachten, Gegtung nde
n Dengn im Stall dieſelbe zu verrichten ein Weib einem Manne von Shmer⸗
henlit 4 beruffen iſt, ihren Tauff⸗Bund GOtt dem HErrn zur Gehuͤlf⸗gen sott⸗
t uun taͤglich erneuret, und mit wah⸗ fin zugeordnet, und dieſelbe ſchul⸗alig und
utnn rem Glauben ſich zum PErrn digiſt, ihm auf allerley Weiſe zu betrache⸗
Gnce JEſu haͤlt, wenn ſie im Glau⸗ helffem beyzuſtehen, die Arbeit een.
en. t ben und in der Liebe bleibet, und und Sorge, die er auf ſich hat,
4 une Po ih von Herrn und Frau an⸗ zu erleichtern, und ſo viel ſie kan,
tet deſohlen, treulich verrichtet, ſo zu benehmen, und ſeiner zu pfle⸗
von e darc ſt⸗ nicht zweifeln, daß ihre gen und zu warten, wenn er ſich
en nie rbeit GOtt dem HErrn nicht muͤde gearbeiſet hat; alſo ſind
gfertec, ſorte gefallen; alſo auch, wenn auch die Ehemaͤnner ſchuldig, die
auch 5 ein gebahrend Weib ih e Schmer Arbeit ihrer Weiber mit Liebe
ihe ir tzen und Arbeit in wahrem Glau⸗zu erkennen/ bey ihnen mit vet.7.

hen auf ſich nimmt und das gott⸗ Ver⸗

704 Am Sonntage Jubilate.

Vernunfft zu wohnen, und ſviel Mühe und ſonderbahrer
Treue es naͤhret und ſein pfleget; f
ihnen, als dem ſchwaͤchſten daher ermahnet Tobias ſeinen

Werckzeug, ſeine Ehre zu ge⸗ Sohn zur Erkaͤnntniß ſolcher
ben, als auch Mit⸗Erben Wohlthat, und zur Gegen⸗Lie⸗
der Gnade des Lebens, auf be, und ſagt: Ehre deine Mut⸗Las A
daß ihr Gebet nicht verhin⸗ ter alle dein Lebenlang,.“

dert werde; wie der Apoſtel dencke daran, was ſie fuͤr
Peteu ranert tge Gefahr ausgeſtanden hat, ie
iß, daß die Weiber, ſo . N er⸗
gebaͤhren, ihr Leben aus Liebe zu da ſi dich unter ihrem Her⸗
ihren Maͤnnern in Gefahr ſetzen, Ben trug. Kinder werden mit
wer nun ſolches nicht erkennet, und von dem Blut des Hertzens W
noch ſich gebuͤhrend gegen ſein ihrer Mutter ernaͤhret, nach⸗ Vͦ⸗
ſchwaches Eheweib im Kindel⸗mahls mit groſſen Schmertzen 5
Bette und ſonſt verhaͤlt, ihrer von derſelben zur Welt getra⸗ 14
nicht pfleget und gebuͤhrende gen, und mit Liebe verſorget. gaba
Handreichung thut, oder nach Darum Lutherus recht geſagt
Vermogen thun laſſet damit ſie hat: Ein Kind koͤnne ſeiner Mutt⸗ iſt
wiederum zu Kraͤfften und Ge⸗ das erſte Bad nicht bezahlen, ich
ſundheit gelangen moͤge, der iſt geſchweige alle ihre Liebe, Treue un
fuͤrwahr ein recht undanckbarer und Sorge; welches Kindern ſ

ſ

und gottloſer Menſch, der kaum
werth iſt, daß er einen fruchtba⸗
ren, liebreichen Ehegatten von
GOTT bekommen hat.
Es ſollen auch zum 3. die Kin⸗
muſſen o der lernen, daß ſie ihren Muͤt⸗
Mutter tern gleich ſo wohl als den Vaͤ⸗
als dem tern, Ehre und Gehorſam zu er⸗
Bater weiſen ſchuldig ſind: dem Vater
Gehorſam deswegen, weil er Vater iſt, der
erweiſen. ein Kind gezeuget hat, und daſ⸗
ſelbe erziehet; der Mutter aber
deswegen, weil ſie Mutter iſt, ſo
ein Kind mit groſſen Schmertzen
zur Welt gebohren, auch mit

Kinder
muͤſſen ſo

eine Reitzung ſeyn ſoll, ihre Mut⸗
ter nebſt dem Vater in gleichen
Ehren zu halten, nach dem In⸗

halt des vierdten Gebots: Du 1. Mof⸗ W

20, 13

ſolt deinen Vater und deine
Mutter ehren. Hieher ge⸗
hoͤret, was Sirach ſaget: Der
HErr will den Vater von
den Kindern geehret haben,
und was eine Mutter die
Kinder heiſſet, will er gehal⸗

ten haben. Es ſoll auch ſolches
nicht

r

drbahte
pfegt⸗
5 ſefnen
Hſolchet
egen⸗Lie⸗

—

NMe

dbetlan
ſeſi
nden ,

Nenh
erdenm
Henen
let/ acy
cterhen
elt gekto⸗
ſerſorget.
t geſagt
eecſutt
ezaheris
ebe⸗ W
6 Kine

=

=
== —= S=ẽs

6den
rr. O.
undden

Am Sonntage Jubilate.

705

nicht ohne Nutzen ſeyn, maſſen
er fuͤr die Frommen eine Ver⸗
heiſſung hinzu thut, glaeichwie
fuͤr die Boͤſen und Ungehorfa⸗
men eine ernſte Bedrohung:
Sir 4 Wer ſeinen Vater ehret, deß
. Werck wird GOTVnicht
ſtraffen, und wer ſeine Mut⸗
ter ehret, der ſammlet einen
guten Schatz; Ehre Vater
und Mutter mit That, mit
Worten und mit Gedult, auf
daß ihr Segen uͤbeꝛ dich kom⸗
me. Denn des Vakters Se⸗
gen bauet den Kindern Haͤu⸗
ſer, aber der Mutter Fluch
reiſſet ſie nieder. Wer ſeinen
v. 18.
ſcaͤndet und wer ſeine Mut⸗
ter betruͤbet, der iſt verflucht
vom HERRN.
Laſſet uns aber auch das an⸗
dere Stuͤck unſers fuͤrgeſchlage⸗
nen Haupt⸗Punrtes befrachten,
Uende weiches uns farſtellet zum 2.
und Der Schwangern und Ge⸗
Freude., baͤhrenden Troſt, Luſt und
Freude. Solches kan man um
beſſern Verſtaͤndniß und Ord⸗
nung willen in 3. Claſſen ein⸗
theilen, nach der dreyfachen Zeit,
vor in, und nach der Geburt.

Der
Schwan⸗
gern und
Gebäah⸗
renden

Vater verlaͤſſet, der wird ge⸗

Was das erſte betrifft, ſo iſt ge⸗
wiß/ daß das Kinderzeugen GOtt
dem. BErrn nicht mitzfallet, und
daß ſolches gottſelige Eheleute,
und ſonderlich Eheweiber, von
der Gnaden⸗reichen Gemein⸗
ſchafft GOttes und des HEirn
IJEſit und des Heiligen Geiſtes
nicht ausſchleuſt. Es haben
zwar allezeit auch Menſchen ein
guͤtig Auge auf die Schwangere
gehabt; dahin gehöret die Frey⸗
heit ihres Eingebrachten, wel⸗
ches die Rechte dem weiblichen Cocic du
Geſchlecht geſtatten, dadurch ſie borot.
das erſte Recht fur allen andern!. 41. .. 1.
Glaͤubigern ihres Ehemannes
haben. Denn wer ſolte ſich,
wie die Worte der Kaͤyſerlichen
Rechte lauten, derer nicht erbar⸗
men, wegen des Gehorſams, den
ſie ihren Maͤnnern leiſten, wegen
der gefaͤhrlichen Geburt, und
daß ſie die Kinder zur Welt tra⸗
gen und ſie auferziehen, u. ſ. f.

Es wird aber mi gend mehr auf

ſie geſehen und für ſie geſorget,
als im Himmel und bey GOtf.
Es hat der liebſte Heyland. ſie ge⸗
wuͤrdiget, daß er von ihren
Schmertzen und Angſt mit ſei⸗
nem heiligſten Munde geredek,
nicht nur in unſerm Evangelio⸗,
ſondern auch anderswo mehr,
als beym Eſaig: Hoͤret mir eſ⸗⸗

zu, ihr vom Hauſe Jacob,
Uuuun und

706

Am Sonntage Jubilate.

und allelbrigen vom Hauſe
Iſꝛael die ihr von mir im Lei⸗
be getragen werdet, und mir
in der Mutter liegt/ja ich will
euch tragen, u. . w. Kan auch
ein Weib ihres Kindleins
vergeſſen, daß ſie ſich nicht er⸗
barme uͤber den Sohn ihres
Leibes? Ja er ſelbſt hat kein Be⸗
dencken gehabt, die Maria, eine
Jungfrau, zu ſeiner Mutter zu
wuͤrdigen, daß er von ihr geboh⸗
xen wuͤrde, und hat alſo mit ſeiner
allerheiligſten Empfaͤngniß und
Geburt der Mutter Leib geheili⸗
get, und hat, wie die Verſamm⸗
lung zu Eoheſus redet, von einer

Jungfrauen die Geburt ausge⸗
ſtanden, (nativitatem ex Virgi-

„49, 1 5.

ne ſuſtinuit.) Dahero der heilige
Evangeliſt ſeine Geburt mit ei⸗
ner gemeinen Redens⸗Art be⸗
ſchre ibet/ und ſaget: Maria, Jo⸗
ſephs Weib, war ſchwanger,
und ihre Zeit kam, daß ſie ge⸗
haͤhren ſolte, und ſie gebahr
chren erſten Sohn, und wi⸗
ckelt ihn in Windeln, u. ſ. w.
„EnWVWeiter ſo iſt ja ein ſchwanger
eer Weih wohl recht eine Werckſtatt
Werkſtats GOttes, darennen er arbeitet,
Oiss, wie der heilige Prophet David

klaͤrlich lehret, wenn er von ihm

ſaget: Du wareſt uͤber mir in Pl. 122,
Mutter⸗Leibe.
dir daruͤber, daß ich wunder⸗
barlich gemacht bin, wundeꝛ⸗
barlich ſind deine Wercke, uñ
das erkennet meine Seele
wohl. Es war dir mein Ge⸗

bein nicht verholen, da ich im

Verborgẽ gemacht ward, da
ich gebildet ward untẽ in der
Erden, deine Augen ſahen
mich, da ich noch unbereitet
war, und waren alle meine
Tage auf dein Buch geſchrie⸗
ben, die noch werden ſolten,
und derſelben noch keiner da
war. Sehr wohl ſagt ein wohl⸗ d. Duier
verdienter Lehrer der Kirchen in ib Say.
GOttes: Wenn ein fromm ehr⸗ , Gor
lich Ehe⸗Weib eine Leibes⸗Frucht *
unter ihrem Herzen traͤgt, ſiehe,
ſo iſt ſie gewis, daß GOtt mit und
bey ihr ſen/ in ihrem Leibe ſein Ge⸗
ſchoͤpff wircke formire, bilde, neh⸗
re und erbalte, und daß ſie der
HErr zu ſeiner Werckſtatt und
Mitgehuͤlffin erwehlet und ge⸗
ſegnet hat. Wenn Hioh von
dieſem Werck BOttes redet, ſo
ſaget er: Deine Haͤnde ha⸗ Ziob ie,
ben mich gearbeitet, und ge⸗ * ¹0
macht alles, was ich um und

um

Ich dancke 6..

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A
m Sonntage Jubilate.

70 7

um bin: gedencke doch, daß

nndr du mich
der⸗ aus Lei erfreuet, d
men ge⸗ daß ſie hů
nder macht ha . nd wirſt mich er Beeg tiſfll und nit
uſ Ded ee n rden e erhalt und wid n Le⸗
. u haſt mi machen und Bo er allerley
Se Flei mir H bewah Fheit des. S
nGe⸗ n ngezogen . ahler, u leichwie nun di
ſchf en und Ad mit Bei⸗ wen „und andere Kuͤ .
er ei⸗ wenn ſie e e Kuͤnſt
— get duih eif M
nin genercek eken une ror⸗ gen bis rburarſtegen an verber⸗
eins⸗ es ei ⸗Stücki nd ſi
ſie e Dart ſen kan uten Tiufie an dätnn ſe das
Gefaͤſſe und Bi eit, welche die arbeitet GOtt gl ellen; al
ene Haͤnden Bilderlein mit ie Verborge Ott gleichſam al⸗
get gube eng no ene den na umnrden Kenſchenin⸗ ſer⸗
en⸗ alss nicht wenn daeamrt ee ganuderun n inſt vje⸗
„ enn 73¾ 2 2 n das T
gerde Taglbnt von pen acnalic all icht bringet. Nun i a⸗
6, was illes dasjeni Nun iſt
re⸗ Ke ſichu. riege, aedit giſte
N tt: enn er ſa⸗ ein zugegen iſt
nt haſt ben de Volcher
dein Aufſe et ehnung GOttes irm, ode:
em; ⸗ Heil. Geiſt d , er Der Heil.
ſin⸗ die Ausleger ins welche W chen Leib ni en mutterli⸗gent .
ſele the ich ni ver enn wir ert wer⸗ muͤtterti
Iun n dinna d⸗ erſehen gine Warte Dauds ner, hrnt
Velicergn P ernd ſolle aut dle Erangeltſte ndem, wn irt
iob t r Hiob biß ⸗Leibe, v eliſt Luca 1/1 38 de
dt gezogen oo ieherge det hatte des Gilnſ nant⸗ berichtet von
Dtßteßn⸗ licht ur das ebtbeerrh GOtt derhei ebagnig des Tauffere,
1au iebet von welchem ? auffers
1 ben thu Wohlthat an d ſon⸗ de hem er ſaget: Er ere
und barlich trie em er ſie wneder⸗ de noch im Mutter Le erer nt. n
haͤlt, mit ſeiner er⸗ m H. Geiſt Lei emit
„Güte den; erfuͤllet wer⸗
en; und von der Empfa er⸗
Uunnu2 mpfaͤngnis⸗
des

„

708 Am Sonntage Jubilate.
des Sohnes GOttes, da der En⸗ lig nennet wenn er . der B. Mef. ſſe
auleor der Zegſtat Madie⸗ nn aͤubige enſger Oir ir ie
auf ihre Frage: wie ſoll das Heifi 1 Bee . e.,
„„ zugehen? ſagte: Der Heilige heiliget durch das Weib, * m
Geiſt wird uͤber dich kom⸗ id⸗ as unglaͤubige Weib irn
men, und die Krafft des Ma geheiliget durch den
Hoͤchſten wird dich uͤber⸗ Manne ſonſt waͤren eure
ſchatten, darum auch das Hei⸗ inder unrein, nun aber inch
lige, das von dir gebohren wird, ſind ſie heilig.“ in
wi d EOttes Sohn genennet. Aus dieſem iſt nun ferner zul Die nnel A
werden; wie auch die alte Prie⸗ ſchlieſſen, daß auch die heiligen tragen ſe Vbs
ſterin Eliſabeth, und als ſie den Engel, als Diener GOttes wer⸗ die Emn
Gruß der Jungfrauen Marien den fuͤt die Schwangere ſonder⸗ Neſen⸗ l
bey ihrer Heimſuchung hoͤ ete, liche Sorge tragen. Daber leſen derlihe 6
und auch ſchwanger ſich befand, wir ven der Hagar, welche von Sorge n
„. des Heiligen Geiſtes voll dem Abraham ſchwanger war ne et
ward. D b geeich worden, als ſie ſich ihrer Fraunen ſlii
„Denn ob geeich bey nigt wollen unter werffen, ſon⸗ c
dem HERRN JEſu, und dem dern als ſie dieſelbe wolte de⸗ .MR
heiligen Johannes etwas ſon⸗ muͤ higen, von ihr geſlohen war 4
derbares und anſſerordentliches daß ſie der Engel des HErrn an⸗ „&
ſich ereuget, ſo iſt doch aus dem trifft, und ermahnet daß ſie mie⸗ nM
letzten angezogenen Ort offen⸗ der umkehren ſalte zu ihrer 3
bar, daß auch der Heitge Geiſt Frauen, und ſich unter ihrte
andern gottſeligen Muttern Hand demuͤtbigen, ihr auch ei ahrae
M1nia. nicht entſtehe. Es ſind zwar ne herrliche Verheiſſe chin rh
ihre Kinder in Sunden empfan⸗ von Vermehrun Are rhent eud
gen, doch haben ſie auch die mens, der ſo groß ſeyn ſolle daß
dorne erdeed deen imrd dr fur groſſer Renne mcht ſea
HErr dem Abraham un rier enee inr ſol⸗ e
ſeinen Nachkommen thut, daß er tegeahlet te Eden. e ſchwan⸗ .
wolle ſein GOtt ſeyn, und ſeines in einem ſchrecklichen eg wardn Eren, Nt
Saamens nach ihm, und genieſ ter durch einen ranſ ngewit⸗ pel Buch. ſilee
ſen der glaͤubigen und gottſeligen Een Wind grauamen ſtar⸗ .1251. 1. ee
Etern Gebet, Darum der Apo⸗ Kucgt gehehn nnden den en die gth
Ehri „ Luff in, und von dannen
ſtel die Kinder der Chriſten hei⸗ in eine Ertz⸗Gruben 40. Ellen deh

tieff

gern

beib⸗
Veib
den
cute
Ober

j;
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dnet ug⸗

heiſcchmnnt .

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nder⸗
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„ 1.

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e Ne⸗
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i
et hie

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16

Am Sonntoage Jubilate.

709⁹

tieß geworffen, darinnen ſie auch
biy in den drüten Tag bleiben
muſte, biß endlich der Mann im
Traum von GOtt erinnert, und
ihm der Ort gezeiget ward, da⸗
fuͤr ihr Schleyer liegen blieben
war, welcher ſie mit groſſer Ge⸗
fahr h rauf bringet, die ihm auch
nach wenig Tagen einen g ſun⸗
den Sohn zur Welt gebähret.
Wer hat dieſe Frau mit ihrer
Leib's⸗Frucht geſund in folcher
Gefahr erhalten, ohne allein die
goͤttliche Fuͤrſorge? welche et⸗
nen Engel dahin geſandt hat,
daß weder durch des Teufels
Boßheit,noch durch andern Un⸗
fall einiger Schaden der Mut⸗
ter und dem Kinde zuſtehen muͤſ⸗
en.
Der Es haben auch ſchwangere
ſowane Und gebährende Weiber Troſt
gebibren⸗ Und Hülffe in der Geburt. Denn
den Wei⸗ es wiederfähret ihnen nichts
rew ohngefehr; ſondern alles nach
inder Ge⸗ der heiligen vaͤterlichen Juͤrſor⸗
butt. ge und Berodnung ihres &GOt⸗
tes, welcher die Stunde der Ge⸗
Pred.;„. burt beſtimmet hat; Denn ge⸗
bohren werden hat ſeine

Zeit, ſgt der welſe Konig. Der⸗
ſelbe GOtt maͤßiget und lindert

die Schmertzen; Er giebt Krafft

der re, zu gebaͤhren, er ſelbſt iſt an ſtatt
Aaae. der Heb⸗Amme, Und laͤſſet ſie

nicht uͤber ihr Vermoͤgen
verſucht werden, ſondern hilfft
ihnen offt wunderlich und gnaͤ⸗
dig ich, wie David an GOtt
ruͤhmet und ſaget: Du haſt
mich aus meiner Mutter
Leibe gezogen. Da offt al⸗
ler Menſchen Hülffe aus iſt,
weiß GOTT zu helffen, wie
ſonderlich das Exemel jener! h wir
ſchwangern Frauen, uUnfernim Unter⸗
Bruͤſßel in einem Dorff, Rel⸗richt ͤr
chenſal, bezeuget von welcher be⸗chwan⸗
richtet wird, daß ſte 40. Tage Ao.n5,„.
und Nacht mit hefftigſten Kin⸗
des⸗Schmertzen gearbeitet, ai⸗
ſo/ daß ſie faſt keinen Schlaff die
Zeit uͤber in ihre Augen bekom⸗
men, und alle andere ſich mu⸗
de und kranck an ihr gewachet,
dennoch ohne Mittel der Artzney,
weil ſte von iedermann verlaſ⸗
ſen, allein von GOTT beym Le⸗
ben erhalten, und gluͤcklich ent⸗
bunden worden. Eine ande⸗
re hat ſich aufgerichtet mit den
Worten des Geſanges, ſo die
Schul⸗und Current⸗Knaben
auf der Gaſſen geſungen: Und
ob es waͤhrt biß in die Nacht,
und wieder an den Morgen, u.
ſ. f. dadurch ſie gleichſam neue
Kraffte bekommen, daß ſie gluͤck⸗
lich geneſen.

Es haben auch endlich ſchwan⸗Der

Uun u 2 gere hwange

710

Ath Sonntage Jubilate.

ren und

gere und gebaͤhrende Weiber
gebaͤhren⸗

gen Wer Troſt nach der Geburt, und wenñ
der Weſ ſie geneſen ſind. Der liebſte
rach der Heiland ſaget, daß ein Weib
Seburt nicht mehr an die Angſt gedencke
ſie geneſen Um der Freude willen, daß der
änd. Menſch zur Welt gebohren iſt.
So groß die Schmertzen und die
Angſt, und die Traurigkeit ge⸗
weſen iſt, ſo iſt nun hinwiederum
die Freude, und iſt die Wirckung
und heilſame Frucht ihrer Ar⸗
beit unvergleichlich. Denn ſie
gebaͤhren nicht nur ihnen ſelbſt,
auch nicht nur dem Manne, ſon⸗
dern dem gemeinen Weſen, der
Chriſtlichen Kirchen, ja GOTT
dem HErrn; Sie ſehen offt,
wie ihre Kinder, die ſie mit
Schmertzen gebohren haben,
gluͤcklich daher wachſen, und offt
zu hohen Ehren und Dienſt ge⸗
Smuͤchw. langen, davon ſie groſſe Freude
Ehen haben: Ihre Soͤhne kom⸗
men auf, und preiſen ſie

ſelig. Den Jaebez hatte ſeine
Mutter mit Kummer gebohren,
er ſchlug aber ſehr wohl ein, und
war herrlicher, als alle ſeine Bruͤ⸗
der, was er von GOtt Gottſeli⸗
ges bat, das erlangte er; und
preiſet mancher eine Mutterih⸗
rer wohlgerathenen Kinder hal⸗
ber ſelig, wie jenes Weib im
Volck ihre Stimme erhub als
ſie ſahe, daß der Sohn GOttes

die Teufel austrieb, rieff und
ſprach: Selig iſt der Leib, nα.
der dich getragen hat, und
die Bruͤſte, die du geſogen
haſt! Wie gluͤckſelig iſt eine Mut⸗
ter, die einen gottſeligen Predi⸗
ger, einen weiſen Regenten, einen
nuͤtzlichen Mann zur Welt ge⸗
tragen hat?
Weil denn nun dem alſo, ſo Schwan⸗
ſollen I. Schwangere und Ge⸗gere und
baͤhrende lernen in ihrein GOtt foen
und ſeiner Gnade ſich freuen/ und ſich in
ihren Stand mit dem Poͤbel HaE
nicht gering halten. Sie ſollen ſzeuemun
gedultig ſeyn in ihrer Laſt, die⸗ Stand
ſelbe gerne tragen, ihre Schmer⸗ Pöbel⸗
tzen und Arbeit willig auf ſich nichtgen
nehmen, GOTTes Hulffe und ringe hal⸗
Beyſtand ungezweifelt erwar⸗ ten.
ten. Sie muͤſſen aber auch ei⸗
nen heil. und gottſeligen Wan⸗
del fuͤhren, ſich und ihres Leibes
Fruͤchte GOtt heiligen und em⸗
pfehlen. So bald ſie mercken,
daß ſie GOtt geſeagnet, und in ſei⸗
ner verborgenen Werckſtatt ei⸗
nen Menſchen zu bilden und zu
bereiten angefangen hat, erin⸗
nern ſie ſich, daß die Frucht aus
unreinem Saamen erzeuget, und
in einem ſuͤndlichen Leibe getra⸗
gen und erwaͤrmet wird; da ſie
denn billich den Hoͤchſten hertz⸗
lich anruffen, daß er dieſelbe heili⸗
gen, ſegnen, und mit ſeinem Peit
ei

Liium
ud
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Mut⸗
Rredi⸗
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ft 4 1⸗ fel.
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GVar⸗
Wes
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t, eunn
cht

ſtuat.

Am Sonntage Jubilate.

Geiſt beſeligen, ihm eine feine
vernuͤnfftige, fromme Seele ge⸗
ben, und ſie der allerheiligſten
Empfaͤngniß ſeines lieben Soh⸗
nes JEſu Chriſti Amieſſen laſſen,
und ihm alſo ein Werckzeug ſei⸗
ner Gnade, und Gefaͤß ſeiner
Barmhertzigkeit bereiten wolle.
Der Chriſten Kinder ſollen bil⸗
lich von Mutter Leibe an dem
HErrn geheiliget und geopffert
werden, und weil unſer Elend
mit der erſten Empfaͤngniß an⸗
kekt, ſo ſollen wir auch billich ſo⸗
ort mit ſtetigem Gebet und
Seufzen uns demſelben widerſe⸗
tzen. Es bezeuget auch die Er⸗
fahrung, daß aus denen Kindern,
welche dem HErrn in Mutter⸗
Leibe ergeben und geheiliget wor⸗
den, fuͤrtreffliche Leute und Lich⸗
ter der Kirchen geworden ſind,

Sam wie ir .
em wie inſonderheit an dem Sa⸗ ſondern es wird geſezer als ein

muel, welchen ſeint Mutter, die
Hanna, dem HErrn verſprochen

und gehelliget hat, ehe er noch

empfangen worden. Ubel aber
handeln diejenigen Mütter, wel⸗
che, wenn ſie ſchwanger ſind, ſich
mit allerhand Laſtern und Suͤn⸗
den beflecken und dieſelven ihren
Kindern im Mutter Leibe aner⸗
ben, dadurch ſie bewogen wer⸗
den, ihre Eltern nach mahls zu
ver fluchen, wenn ſie ihre Schan⸗
de tragen muͤſſen.

Sie ſollen auch lernen getroſt Schwan⸗
und unverzagt ſeyn, ob ſie gleich gere ſellen
in den Geburths⸗ Schmertzen ſeyn,b ſie
und Ar beit, nach GOttes heili⸗ gleich in
gen Willen, ſolten bleiben und den Ge⸗
ſterben; denn ſie haben in heil. Schmer⸗
Schrifft die goͤttliche herrliche gen und
Verheiſſung: Das Weib be
wird ſelig werden durch Kin⸗ bleiben

der zeugen, wenn ſie bleibet: Lr

ln Glauben⸗ und der Lie⸗ *
e, und in der Heiligung,
ſammt der Zucht. Da denn
das Woͤrtlein (durch) nicht be⸗
deutet eine wirckende Urſach;
auch nicht ein Verdienſt; auch
nicht ein Werckzeug und Mit⸗
tel, dadurch ſie die Seligkeit er⸗
langen; denn das iſt allein der
Glaube und die andern Mittel,
die GOTT dazu verordnet hat;

Weg, darauf ſie bleiben, als in
hrem Beruff, und als ihre Ar⸗
eit und Creutz, ſo ihnen GOtt
aufgebuͤrdet, darinnen ſie ihren
Gliauben am beſten beweiſen
koͤnnen, und es ihnen ſo ſie es im
Glauben ertragen, veichlich aus
Gnaden wird vergolten werden;
Oder es hat die Bedeutung, daß
es ſo viel heiſſet als In, wie es
alſo genommen wird in folgen⸗
den Spruͤchen der heil. Schrifft;

als da von dem Abraham ge⸗
ſags

712

Am Sonntage Jubilate.

Roͤm. 4/. ſagt wird: Das Zeichen in der

Beſchneidung empfieng er zum
Siegel der Gerechtigkeit des
Glaubens, welchen er nun in der
Wahrheit hatte, auf daß er wuͤr⸗
de ein Vater aller, die da glau⸗
ben in der Wahrheit, daß den⸗
ſelben ſolches auch gerechnet wer⸗
de zur Gerechtigktit. Und von
dem Waſſer der Suͤndfluth zun
Zeiten Moaͤ, da man die Arche
z ruͤſtete, in welcher wenig, das
iſt, acht Seelen behal'en wur⸗
den durchs Waſſer; und der A⸗
poſtel von ſeiner und ſeiner Mit⸗
Apoſtel Verfolgung und Truͤb⸗
ſal, da er ſaget, daß ſie ſich er⸗

weiſen wollen als die Diener

GOttes, durch Ehre und Schan⸗
de, durch boͤſe Geruͤchte und
Daher

durch gute Geruͤchte.

Ignatii Worten: Ey du ſuſſer
Nahme JEſu! Eine andere hat
ſich mit allen geſegnet und freu⸗
dig geſaget: Itzt trete ich auf den
Weg der Seligkeit, will bald im
ewigen Leben ſeyn. Eine ande⸗ Bergnana
re hat ihr das Gebet⸗Buͤchlein ren.
langen laſſen, und daraus ange⸗ gs 9.
fangen zu ſingen: Wenn mein
Stuͤndlein vorhanden iſt; wel⸗
ches ſie mit ſolcher liebreicher,
zierlicher und artlicher, und doch
an ihr gar ungewohnlicher
Stimme geſungen, daß ieder⸗
mann, der es gehoͤret, ſagen und
bekennen muͤſſen, daß der Heil.
Geiſt aus ihr ſinge:; darauf ſie,
nachdem ſie funffzig Tage in ſehr
hefftigen Kindes⸗Noͤthen gele⸗
gen, endlich geſtorben. Ob nun
wohl Weiber ein ſchwaches

finden wir viel Exempel gottſe⸗ Werckzeug ſind, und mit mehr

liger Kind⸗Betterinnen, welche
mit groſſer Frende und vielen

Troſt geſtorben ſind. Der wohl⸗
verdiente alte Prediger Valerius
Herberger gedencket, daß zur
Frau⸗Stadt eine Sechswöch⸗
nerin, Nahmens Margaretha
Pruͤferin, Ao. 1615. im 21. Jahr
ihres Alters geſtorben ſey, der⸗
ſelben ſey in ihrem Legten die
Stube immer vorgekommen, als

wenn Hoczeit darinnen werden S
ſollen, ſie habe immer heim ge⸗

wolt, und endlich beſchloſſen mit

Schmertzen als die Maͤnner be⸗
laden, ſo ſchadet ihnen doch ſel⸗

ches nichts an ihrer ze tlichen

und ewigen Gluͤckſeligkeit. Der
Weinſtock iſt ein ſchwaches Ge⸗
waͤchs, hat aber ſuſſe und kraͤffti⸗
ge Trauben; und die Weiber
haben offt einen groſſen, ſtarcken
Glauben, bruͤnſtige Andacht, eif⸗
rige Liebe, hertzliches Gebet und
groſſe Freudigkeit im Leben und
terben. ,Ebe⸗
Es ſollen auch die Maͤnner Minner,

in O wie ſie mit
abermahl lernen in Acht nehmen Schwan⸗

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welche⸗

Ap rkeit. Sie ſol⸗
ibiſchen, gen Danckba eiten zu
Sehe, Petri, daß ſie dem Wera eu⸗ e ſich billich vorher —
kehe e dem Ehrracßen und i ker dieſerihren ſh wibepalrbeit derd
ſen ge ſeine Eire gede e ther, un uſſe, Gebe icht gering
in wnha Krngei teiheun Rullude Fchennlier nicht
e ngenn wenn ſie ih amit ſie ihnen achten, di n, ihn mit
Atie halten, ſtenen⸗ dani verdruͤß⸗ aus den Augen eaer nicht er⸗
le Gonte mht verdopheln, ſe Roffarth und Prc Kind ihm Gelet
8 Gbg . Kranck⸗ en re⸗ Scho
nn WV. Po- eſ ree en nd ea niht bertzlich anbeleglsn⸗ niid ſure⸗ Snn⸗
1; we l. Biel.t heiten werurfach. Barbariſchen chen: Mein Ei nach deinem ꝛr ders.
Ei 1,ca.p3 machen lem,⸗ welche den Mann SGrrderdütn Keibes⸗Frucht nan⸗
nd do Canni egen, und das ih⸗ Willen mit er ch bitte dich, geden⸗ more nora.
lihe ins Bette legonſten. ſondern ih⸗ geſegnet haſt, i den Bund deiner . I.cut.
ſic⸗ zur Alrbeit anhalten: Londer, Kanden Gnaden. Buand allein
re Ruhe ihnenin de dem Befehl Weres nge und ſeyni⸗ meines
Gaenhres HErrn. derr ſet⸗ uem Baeſaleins Setdnede
GO nauch alle ander armen Wt m Hertzen bereite
znſc mein ſecenaen der Kind⸗Bette⸗ unter meinem mich fuͤr allerley
B ae teſeehren eihenn laſten Ben Erſchreck nge adas
neiſten rbene mirs nicht uͤbe gehe: Veahß r
awaes den me man die verſto mirs nich Fruckt, daß ſte z
rnt e daßnerin an da Maner meie Leile tin kunme, Mein
nn din einem Wincke hne Port, der du mir, un Pehan⸗
doch ſ und aͤbet, welches oh ort, Troſte S. Johan⸗
e ofs begr 5 dem Pabſt⸗ Kindlein zu Trof ulter Lei⸗
tii eid noch au lches ohne den Taͤuffer in Mi iſt er⸗
an herrühret, welches be mit deinem Heitigen Geiſt er
6 eſchimp be mit deine ulle auch die
ſhes 4 lauben und Beſch b⸗ be⸗ o erfuͤlle 4
ſbträft asereger Veer nicent⸗ ullet haͤſtees Leibes mnit der
Wn zabfaraninen es billich Drunngen deines uaden Wei.
ſer zu leiden liſt. B es, zeichne es mi chne ihm zu
ugn Dir haten endlich das z Les cne⸗ dulſetſſung wer⸗
eekl den Wir orgeſa lagenen Ji vas die Ve Fluch des
eben q dhrenden ck unſers vorg alles, n dem Flu
eben ran Srück Piſten zu des mag: retteles von den Ge⸗
Yinnri, duaße welches handelt von der Gebaͤl Xrxx
n
jlehcliie⸗

714 Am Sonntage Jubilate. —
Geſetzes, und aus der Gewalt loſer, deine Liebe und heilige ied
des Teuſels, vergib ihm alle ſeine Furcht ein! Ach laß es ja alle⸗ u
Sunde, darinnen es empfangen zeit ein lebendiges Glied an dei⸗ u
iſt, und laß es ſeyn ein Mit⸗Erbe nem Leibe bleiben! Daͤmpffe, die cgen
des ewigen Lebens, Amen. Erb⸗Sünde und alle Bosheit i n
BasEhe⸗ Weil auch Kinder⸗Gebaͤhren in ihm; gib ihm deinen Geiſt 1Gr
Weiber eines iſt von den groͤſſeſten Wun⸗ und Sinn, bewahre es fur der cht
ach ver dern GOttee, welches die Welt boͤſen Welt Aergernis und Ver⸗ dn
Sebant nicht erkennet, ſo muͤſſen ſonder⸗ füuhrung; heilige und ſegne es ün
Kindern ich geſegnete Weiber GOTDT an Leib und Seele, und laß es it
in acht zu darum dancken, daß er ſie geſeg⸗ taͤglich zunehmen an Weisheit, A .
nehnet⸗ net, ihnen geholffen und beyge⸗ Alter und Gnade bey GOX
ſe in Gol ſtanden, und darnach mit allem und den Menſchen! Mit ſolchem e

nesſurcht Fleiß über ihre Kinder, als ei⸗

zu erzie⸗
den.⸗

nem von GOTT anwvertrautin

Pfand wachen, mit aller Sorg⸗

ſalt in der Furcht des OErrn ſie
auferziehen, damit ſie das enige,
was ſie mit ſo groſſer Arbeit und
Schmertzen erlangt, nicht ver⸗
lieren moͤgen; und dahero die⸗
ſelben mit hertzlichen Seufzen
GOtt ergeben, mit Thraͤnen ſol⸗
che zarte Pflantzen offt begieſſen,
und begierig ſeyn, ihnen mit der
Milch die Liebe GOttes und die

und dergleichen Gebet werden die
Kinder GOtt geheiligt, und wenn
es mit gebuͤhrendem Ernſt und
Andacht geſchicht, haben ſie es
reichlich zu genieſſen. O wie
ſchrecklich iſts, wenn eine Mutter
an ihrem Kinde eine Moͤrderin
wird, und ihre Haͤnde mit ſel⸗
nem Blute beſudelt! aber viel
ſchrecklicher iſts, wenn ſie an ſei⸗
ner Seelen zur Moͤrderin wird,
und es durch ihr aͤrger iches
Exempel, Verſaͤumung Chriſt⸗

Gottſeligkeit einzufloͤſſen, etwa licher Zucht, oder auf andere .
auf dieſe Weiſe: Ach mein HErr Weiſe gleichſam ermordet, und O
JEſu, ich dancke dir, daß du mich um ſeine Seele bringet. Ich be⸗
Svürdiget haſt, eines Kindes zeuge hiermit vor GOTX und
Mutter zu ſeyn, und giebeſt mir dem HErrn JEſu Chriſto, der g
die Gnade, daß ich es mit mei⸗ da zukünfftig iſt zu richten die eh
nen Bruͤſten ſtillen kan! Ich Lebendigen und die Totten mit due
floͤſſe meinem Kinde die Mutter⸗ ſeiner Erſcheinung und mit ſei⸗ Vete
Milch ein, floſſe du ihm, mein Er⸗ nem Reich, daß ihr Muͤtter, ihe in
ihr nſre
feln
ſant,
e

heiſe
W
m der
bfſedit
otheit
Geiſt
N Ne
der⸗
ſegne i⸗
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Weishe
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tſolchen
erdendit
nvent
iſt und
ſe
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Mutie
torderin
Ober
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erin weh
eriih
Ehrt
andete

1

Am Sonntage (antatec. 715

ihr dieſes hoͤret und leſet, hier⸗
durch euch bewegen laſſet, uͤber
eure Kinder aufs fleißigſte zu
wachen, und dieſes und desglei⸗
chen mit aufrichtigem Hertzen
im Glauben zu thun, damit ihr
nicht allein eurer leiblichen
Sch'jwertzen, ſo ihr uͤber der Ge⸗
burt eurer Kinder ausgeſtanden
habt, durch ihre wohlgerathene
Zoche genieſſen, ſondern auch der
ollen Schmertzen, die ihr durch
ubele Zucht an ihnen verdienen

koͤnnet, entgehen, und fur GOtt
mit euten Kindern dermaleins
froͤlich ſtehen, und freudig ſagen

moͤget: Siehe, hie ſind die Hers.

Kinder, die du mir gegeben
haſt! GOTT gebe allen gott⸗
ſellgen Muttern ſolchen Sinn,
welchem ſamt ſeinem lieben
Sohne, unſerm Heilande und
Erloͤſer, und dem Heiligen Geiſt,
ſey Ehre und Gewalt in Ewig⸗
keit, Amen.

Am 4. Sonntage nach Oſtern,

Cantate.

Vorbereitung.

W☛ Ebr wohl ſaat Salo⸗
mo der welſe Koͤnig,
von weh gemeynter
) bruͤderlicher Beſtraf⸗
fung: Die Schlaͤ⸗
ge des Liebhabers meynens
recht gut, aber das Kuͤſſen
des Haſſers iſt ein Gewaͤſch.
Daraus hat jener kluge Mann
vielleicht Anlaß genommen, wel⸗
cher geſagt, es waͤre beſſer einen
unfreundlichen Freund, als einen
freundlichen Feind zu haben, ge⸗
fragt, wie er ſolches meynte erklaͤ⸗
rete er ſich mit folgenden Wor⸗

ten: Ein Feindder freundlich iſt,
und ſich fromm und guͤtig ſtellet,
ſuchit ſeine Boßheit zu verber⸗
gen, und deſto groͤſſern Schaden
zu thun, ein Freund aber, der ſich
unfreundlich ſtellet, und uns un⸗
ſere Fehler und Gebrechen fuͤr⸗
haͤlt, iſt heilſam; das nennet Da⸗
vid ein freundliches heilſames

Schlagen, das ihm ſo wohl grne

thue, als ein Balſam auf ſei⸗
nem Haupt. Daron werden
wir nach Veranlaſſung des heu⸗
tigen Sonntags⸗Evangelii, mit
mehrern zu handeln haben.
XxXX2 Evan⸗

Sitber u.

Sold ſo es ( BSiſt zwar Silber und und nachmahls, vermittelſt eines
alg durch
das Fn Nutz gebracht werden es ſey denn, Zeit einem Gold⸗Arbeiter mit
mer berei⸗ daß es in den Schmeltz⸗Tiegel ge⸗ Verwunderung in ſeiner Werck⸗
zei wendes. ſetzet, Und ins Feuer gebracht, ſtatt zugeſehen. Ich habe auch

716 Am Sonntage Cantate.

Evangelium, joh. XVI, 5--15.
Gun aber gehe hin zu dem, der mich geſandt hat, und
G niemand unter euch fraget mich: wo geheſt du hin?
Sondern dieweil ich ſolches zu euch geredet habe, iſt euer
Hertz voll Traurens worden. Aber ich ſage euch die Wahr⸗
heit: Es iſt euch gut, daß ich hingehe. Denn ſo ich nicht hin⸗
gehe, ſo koͤmmt der Troͤſter nicht zu euch; ſo ich aber hinge⸗
he, will ich ihn zu euch ſenden. Und wenn derſelbe koͤmmt,
der wird die Welt ſtraffen um die Suͤnde, um die Gerechtig⸗
keit, und um das Gerichte. Um die Suͤnde, daß ſie nicht
glaͤuben an mich. Um die Gerechtigkeit aber, daß ich zum
Vater gehe, und ihr fort mich nicht ſehet. Um das Ge⸗
richte, daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt. Ich habe euch
noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnets itzt nicht tragen. Wenn
aber jener, der Geiſt der Wahrheit, kom̃en wird, der wird
euch in alle Wahrheit leiten. Denn er wird nicht von ihm
ſelber reden, ſondern was er hoͤren wird, das wird er reden,

und was zukuͤnfftig iſt, wird er euch verkuͤndigen. Der⸗

ſelbe wird mich verklaͤren, denn von dem Meinen wird ers
nehmen, und euch verkuͤndigen. Alles, was der Vater hat,
das iſt mein, darum habe ich geſaget, er wirds von dem
Meinen nehmen, und euch verkuͤndigen.

Eingang.

Gold ein edles Metall, es Hammers, ihme eine Geſta t ge⸗
kan aber nicht wohl zu geben werde; dahero ich auf eine

meine

c zagtan was verdencken wirs denn un⸗

Menſchen. ſeinen heiligen und guten Willen

Am Sonntage Cantate.

7¹7

meine Gedancken ſchrifftlich dar⸗
uͤber eroͤffnet, ſo mir damahls zu⸗
gefallen, und das Geheimniß des
Creutzes, durch ein Sinn⸗Bild
vom Schmeltz Tiegel im Feuermit

der Beyſchrifft: Zum Beſten!
angezeiget/ welche ich auch hierbey
fkuͤrtzlich wiederhole. Wir ge⸗
hen, gedachte ich, mit den leblo⸗
ſen Geſchoͤpffen um nach unſerm
Wohlgefallen, und ſetzen ſie ins
Feuer/wir hammern,treiben und
bilden ſie auf mancherley Art,
nur daß ſie nach unſerm Sinne
werden, und zu unſerm Dienſt
eine Geſtalt gewinnen moͤgen;

ſerm GOtt, daß er auch mit uns
auf allerley Art umgehet, und

an uns ſchaffet? Oder hat er der
Schoͤpffer, nicht die Freyheit an
uns, die wir an unſern Mit⸗Ge⸗
ſchoͤpffen nehmen? Oder meynen
wir es etwa beſſer mit dem, was

Hitze der Truͤbſal und den Ham⸗
mer des Creutzes leiden, und die
auserwaͤhlten Seelen, die ſchon
der himmliſchen Herrlichkeit ge⸗
nieſſen, und unſerm GOTTfuͤr
ſein Creutz ſo wohl als fuͤr ande⸗
re Wohlthaten preiſen, einge⸗
ſchloſſen ſind: GOttes Liebe
und Ruthe ſind nicht wider ein⸗
ander.

Es kan aber auch dieſe Für⸗ Zeigetan
ſtellung auf die Chriſtliche und E Be⸗
chaffen⸗
heit der
. bruͤderli⸗
und der heiligen Haußhaltung chen Be⸗

hoͤchſt vonnoͤthen thut, und ihren fraffung.

bruͤderliche Beſtraffung gezogen
werden, welche in der Kirchen

heilſamen Nutzen hat. Denn
was in eines Silber⸗Arbeiters
Werckſtatt der Hammer und
das Feuer thut, das thut in der
Kirchen und in der Haußhaltung
die bruͤderliche Beſtraffung, und
geſchicht ſolche zum Beſten; und
was in einem Garten das Aus⸗
geten iſt, das iſt in der Kirchen

wir unter Haͤnden haben, als

GOtt mit uns, wenn er uns ſei⸗

nes Creutzes wuͤrdiget? Dem
Gold⸗Arbeiter iſt das Silber ſo
lieb, das im Feuer ſtehet, und un⸗
ter dem Hammer iſt, als das,
welches ſchon ausgearbeitet, und
auf dem Ladenpranget; und es
iſt einerley, goͤttliche lautere Liebe,

Ottes die Beſtraffung; und
wie kein Hauß⸗Geraͤth von Na⸗
tur ſelbſt waͤchſt, ſondern es muß
durch Menſchen Fleiß und Hand
dazu bereitet und gemacht wer⸗
den; da iſt kein Krug, kein Faß⸗,
es iſt durchs Feuer gangen: da
iſt kein Tiſch, kein Schemel, keine
Banck, ſie ſind durchs Beilund

darin wir die noch in der Welt die

Hobel zu ihrer Geſchicklichkeit

718 Am Sonntage Cantate.
gebracht; ſo iſt kein Menſch von allen nichts ungluͤckſeligers ſeyn, yn
Matur zum Guten geneigt und als wenn wir von Kindes⸗Bei⸗ furt
tuͤchtig, ſondern er muß durch nen an unſern Willen haͤtten, i ,
GBttes Gnade und des Heili⸗ und ungeſtrafft blieben. aſte
gen Gelſtes Erneurung dazu ge⸗ Dieſemnach, wie wiruns nicht Eruah fnfe
bracht werden. Ein ſunger ge⸗ wegern ſollen der Zuͤchtigung ung. e!
pfropffter Baum im Garten, unſers GOttes, nach Ermah⸗ M w
wenn man ihm ſeinen Willen nung Eliphas von Theman, die )b. „ nd
lieſſe, wurde gantz medrig blei⸗ er an dem Hiob that und des heil. ten⸗
ben, und wie ein wildes Geſtau⸗ Apoſtels an die Hebraer, ſo auch Hebtene den
de wachſen: wenn ihm aber die nicht der vaͤterlichen Ermah⸗ A
unnützen und niedrigen Zweige nung und der bruͤderlichen Be⸗
durch ein ſcharffes Meſſer ge⸗ ſtraffung unſers gottſeligen und n
nommen werden, ſo waͤchſet er liebreichen Nachſten; davon wir /
in die Hoͤhe, und gedeyet zu ei⸗ in gegenwaͤrtiger Predigt, nach
en Plgneten und Frucht⸗rei⸗ Veranlaſſung des verleſenen tn
chen Bamm; ſoiſts auch mit uns Evangelii, etwas eigentlicher tlten
Menſchen, wenn wir nach un⸗ handeln wollen. GBtt helffe bine ſ
ſer ſundlichen Unart uns ſelbſt uns durch ſeinen Heiligen und ie⸗
gelaſſen wuͤrden, und keine Er⸗ guten Geiſt, und ſegne unſer m
ziehung und bruͤderliche Beſtraf⸗ Vorhaben zu ſeinen Ehren, und n
fung leiden duͤrfften, wuͤrden wir vieler Seeien Beſſerung, durch ſcti
licht nach unſerm unartigen Chriſtum IEſum, Amen. ehe
Sinn aufwachſen/ und koͤnte uns 1et m
vee 2 Abhandlung. ae
Liebe Jeſn Aß unſer liebſter Heiland empfangen habe; welches einige e
denaczla ſeine Juͤnger hertzlich lieb daraus ſchlieſſen, weil Judas m.
ſi auch ,. gehabt habe, wird hof⸗ ſeinen Feinden den Kuß zum Lo⸗ Urſh
ne Beſtra⸗ fentlich niemand zweifeln, wel⸗ ſungs⸗ geichen gegeben, daß, wel⸗ N
ang wenn cher die Geſchicht ſeines Letens chen er kuͤſſen werde, den ſolten r
ge allo ew Wohl inne hat. Man haͤlt da⸗ ge greiffen, wie denn auch ſonſt 1
urdert. fur, daß er die Gewohnheit ge⸗ ſeine hertzliche Liebe, aus ſeinem .
Matt. ꝛc, habt, ſo offt ſie etwa von ihm gansen Umgang mit ihnen er⸗ ens,
d. geweſen, und wieder zu ihm kom⸗ hellet. Nichts deſtoweniger aber “Mõ
men ſind, er ſie mit einem Kuß ſchilt er ſie auch zu Zetten gar len
harſ 1
aa

niche en

ſgtng *

ema⸗
nan dien
deshel.
ſ cte⸗
Ermmt⸗
gen B
gen tw
on w.
N,M
llebnen
tice
t heſt
en und
ſe iſet
en, und
, darh
n.

Matth.

56, 23.

duc. 10,
55. 56.

hart, wenn es die Sache alſo er⸗
fordert. Als der liebſte Heiland
ihnen von ſeinem bevorſtehen⸗
den Leiden predigte, und Petrus

ihn zu ſich nahm, ihn anfuhr und

ſagte: HErr, ſchone dein ſelbſt,
das widerfahre dir nur nicht:
wandte er ſich um, und ſagte mit
eben harten Worten: Hebe dich
weg, Satan, von mir, denn

du biſt mir aͤrgerlich, denn
du meyneſt nicht, was goͤtt⸗
lich, ſondern was menſchlich
iſt. Alſo auch, da Jacobus und

Johannes uͤber die Samariter
wolten Feuer vom Himmel ha⸗
ben, ſo ſie verzehren ſolte, be⸗
draͤuete er ſie mit harten Wor⸗
ten, und ſagte: Wiſſet ihr
nicht, welches Geiſtes Kin⸗
der ihr ſeyd? Als ſie ſich auf
eine Zeit zanckten, welcher unter
ihnen ſolte füͤr den Groͤſſeßen
gehalten werden, ſprach er zu ih⸗

Krnas nen: Die weltlichen Koͤnige

14

ene ioherrſchen, und die Gewalti⸗
gen heiſſet man gnaͤdige

Herren, ihr aber nicht alſo.
ie offt hat er ihren Ung au⸗

ben, Kleinmuͤthigeeit und Her⸗

tzens⸗Haͤrtigkeit biſtrafft, ſamt
ihrer Unachtſamkeit und Unver⸗
ſtand in geiſtlichen Dingen? Wie
er auch thut in unſerm Text, da

Am Sonntage Cantate.

719
er ſaget: Niemand unter euch .
fragel mich, wo geheſt du
hin? ſondern dieweil ich ſol⸗
ches zu euch geredt habe, iſt
euer Hertz voll Traurens
worden. che en
Es machts in dieſem Stuͤck ehriſtu⸗
der liebſte Heiland als liebreiche machts
Eltern mit ihren Kindern. Denn it enen
gleichwie Vater und Mutter zu faagen⸗
Zeiten gemuͤßi et werden, ihrem wie lieb⸗
liebſten Sohne oder Tochter ei⸗reiche ⸗⸗
nen herben Trunck zu ihrer Ge⸗zren
ſundheit vorzuſetzen, da dennoch Lindern.
ihre Liebe gegen dieſelbe unver⸗ Manb.
andert bleibet; alſo liebte der: Lim n.
ſuͤſſe Heiland den Apoſtel Pe⸗Zach. 12
trum nicht weniger damahl, als ¹⁰.
er ihn wegen des gethanen herr⸗
licen Bekaͤnntniſſes, das er von
ihm hoͤrete, lobete, als damahls,
da er ihn wegen ſeiner verfaͤng⸗
lichen Rede, und wegen ſeiner Ul⸗
bereilung hart beſtraffte. Alſo
wird in unſerm Texte von GOtt
dem Heiligen Geiſte welchen der
HERR einen Fuͤrſprecher und
Troͤſter, der Apoſtel einen Geiſt
der Liebe, und der Prophet einen
Geiſt der Gnaden nennet, geſa⸗
tet, daß er die Welt ſtraffen,
uͤberfuͤhren, uüͤberzeugen, unter⸗
richten, ermahnen werde; denn
es kan der Heilige Geiſt nicht troͤ⸗
ſten und aufrichten, es ſey denn

da

Am Sonntage Cantate.

7²⁰
daß er vorher geſchrecket und kuͤrtzlich erklaͤren. Die bruͤderli⸗ mef
edergeſhlasen habe. Dieſes che Erinnerung und Beſtraf⸗ ſtrn
Straff⸗Amt des Heiligen Gei⸗ fung iſt denn eine Frucht der Lie⸗
ſtes muß nun bleiben in der Kir⸗ be, oder eine Sache die aus gott⸗ mmin
chen GOttes, nicht nur beym ſeligem Eifer herruͤhret, da ein ſt
Dienſt des Worts und denen Chriſt den andern, ſo er ihn fagen
Lehrern, ſondern auch bey allen fehlen, irren und ſundigen ſiehet, nictſc
Ahriſtlichen und heiligen Hauß⸗ geſtalten Sachen nach, freund⸗ nache
Kirchen. Nicht allein denen lich, ernſtlich und hertzlich erin⸗ Dorn
Predigern iſt gegeben der Heili⸗ nert, ihm ſeine Suͤnde furhaͤlt, lef⸗
de Ceriſt, ſondern auch andern und zur Buſſe und Beſſerung gante
hriſten, und lehret alſo und ermahnet. Es wird aber die⸗ n
ſtraffet durch dieſelben; und wird ſes klaͤrer erhellen, wenn wir die Ver
demnach der Haupt⸗Punct, den Sache ſelbſt betrachten, und mit n
wir dieſes mahl mit GOttes Exempeln erleuchten werden. g
Huͤlffe eigentlicher ervegen wol⸗ Und iſt demnach weiter inſon⸗ e
len, dieſer ſeyn: Daß in einer derheit in Acht zu nehmen: Ml
heiligen Haußhaltung die 1. Daß dieſe Chriſtl. Pflicht I
liebreiche Vermahnung und von einer hohen Nothwen⸗ WR
bruͤderliche Beſtraffung D iſt. E⸗ iſt nicht eine Sa⸗ de
nicht muͤſ n che, die zu unſerm freyen Willen
icht muͤſſe veꝛgeſſen werden. telee a wſ ſe aſer e
Die br⸗ Hie 4 „oder thun moͤgen, ſondern de Un
Vrnrhe fange enwnrent zi bemachker heilige und gerichte GOtt hat G
newas eine bruͤderliche Beſtraf⸗ uns in ſeinem Worte deewgen don
ſeſe, dae fung ſey, nemlich eine ſolche Er⸗ ſcharffen Befehl gegeben, ſo wohl u
innerung, die einer an den an⸗ im Alten as im Neuen Teſta⸗ ct
dern, und einige unter einander ment, welchen wir aufſuchen und (Kan
thun und annehmen ſollen, wel⸗ beleuchten wollen. W
es etwar, aus den Worten eide Du ſolt deinen Bruder, in
rhellet, weil aber die Sache in ſpricht der R nich ⸗
der Praxi und Ubung faſt zum ſericht der HRR nicht haſ hat ur
Abnehmen kommen iſt, und de⸗ n in. einem Hertzen, ſo ne⸗ r Raor.
nen meiſten als unbekannt für⸗ dern du ſolt deinen Naͤch⸗ to n
kommen wird, muͤſſen wir es ſten ſtraffen „(Hebr. Straf⸗ koliin hi. en

rüderi⸗
Beſtog⸗
der Ne⸗
s hott
da ein
er ihn
nſehet,
ftrund⸗
ſn eri⸗
e ſſrheſ
Beſeli
ber

wir NR.

Undimtt
werden.
rinſon⸗
ebtren .
N
Uchen⸗
teinet
en Wn

fende ſtraffen, das iſt, ernſtlich,

ſolt auch nicht ſtehen wider

von Moͤrdern, oder wilden Thie⸗

Am Sonntage Cantate. 721

eifrig und hertzlich erinnern, war⸗
nen und ſtraffen) auf daß du
nicht ſeinet halben Schuld
tragen muͤſſeſt, daß du dich
nicht ſeiner Suͤnden theilhafftig
macheſt, und nebſt ihm GOttes
Zorn und Straffe auf dich la⸗
deſt; wiewohl es andere gege⸗
ben haben: Du ſolt die Suͤnde
an ihm nicht vertragen; welche
Worte denn ſehr nachdencklich
und wohl zu erwegen ſind. Denn
es gehet vorher, du ſolt kein
Verleumder ſeyn unter dei⸗

nem Volck, (du ſolt nicht als
ein Verleumder unter deinem
Volck herum wandeln; wenn
dich etwa dein Maͤchſter beleidi⸗
get hat, ſolt du nicht hie und da
herum lauffen, und das Verſe⸗
hen kund machen, und mit dem
groſſen Horn ausblaſen, noch
ihm dadurch Haß und Feind⸗

ſchafft bey andern machen, du

deines Naͤchſten Blut, (ſolt
ihm nicht nach dem Leben ſtehen,
noch machen, daß er entweder

ren, oder unter dem Schein des
Rechtens von den Gerichten ge⸗
toͤdtet werde,) darauf folget deñ:

haſſen, wie diejenigen pfiegen,
welche den Zorn und Erel lan⸗
ge im Hertzen nachtragen, und
bey begebender Gelegenheit ge⸗
gen ihn aus ſchuͦtten: ſondern ſolt
ihn ſraffende ſtraffen, nicht ein
und das ander mahl oben hin,
ſondern ihn ſo lange erinnern
und an ihm bauen, ſo ernſtlich
und liebreich, biß du ihn gewin⸗
neſt und zurechte bringeſt, wenn
du anders nicht wilt Schuld ha⸗
ben, daß du ihn gehaſſet, und al⸗
ſo ungeſtrafft haſt hingehen laſ⸗
ſen. Darauf denn endlich folgt:
Du ſolt nicht rachgierig
ſeyn, noch Zorn halten ge⸗
gen die Kinder deines
Volcks; du ſolt deinen Naͤch⸗
ſten lieben, als dich ſelbſt,
denn ich bin der HErr; wel⸗
ches letztere allgemeine und vor⸗
nehmſte Gebot in dem vorher⸗
gehenden erklaͤret wird, und leh⸗
ret, daß man unter andern da⸗
mit ſeinem Naͤchſten eine Liebe
erweiſen kan und ſoll, daß man
ihn bruͤderlich erinnert, beſtraf⸗
fet und vermahnet.

Dahin gehen auch die Erin⸗ Writere
nerungen im Neuen Teſtament: rung aus
Suͤndiget dein Bruder an n .
5 . 4 Latth.
dir, ſpricht unſer Erloͤſer, ſo ge⸗ 18, 15.

Du ſolt deinen Bruder nicht

he hin, und ſtraffe ihn zwi⸗
Yyyy ſchen

722 Am Sonntage Cantate.

ſchen dir und ihm alleine; Und abermal: Lieben Bruͤder, Sar ſſ
hoͤret er dich, ſo haſt du dei⸗ ſo etwa ein Menſch von ei⸗ undl
nen Bruder gewonnen. Die nem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo lunn
Ausleger der Kaiat Pahen nas helffet ihm wieder zurechte ne
tnſten deen Sunden, mmit ſanfftmüͤthigem Geiſt, g
welche einem Chriſtlichen Ge⸗ ihr, die ihr geiſtlich ſeyd. Laſ⸗ gesr e. nd
wiſſen einen Anſton geben, und ſet uns unter einander unſer * Rui

die zu unſer Wiſſenſchafft ge⸗ ſelbſt wahrnehmen, mit Rei⸗ nltt

langen; es werde denn GOTT ,
zuförderſt, der Naͤchſte oder wir Gen zur Liebe und guten iithen
ſelbſt verunglimpffet und beleidi⸗ Wercken,⸗⸗und unter einan⸗ rd
get. Denn es iſt zwiſchen GOtt, der ermahnen; und der Apo⸗ ſn

dem Naͤchſten und uns, die wir ſtef Judas: Er e. n
GOttes Kinder ſind, eine ſolche ſtel Judas: Erbauet euch auf ear

1 euren allerheiligſten Glau⸗
Verwandnitz und Gemeinſchafft, untn
daß eins ohne das andere nicht ben, durch den Heil. Geiſt, ſont
kan beleidiget und betruͤbet wer⸗ Und betet, (einer fuͤr den an⸗ Ellz,
den. Der Apoſtel ſpricht: dern) und haltet dieſen Un⸗ ſt⸗
„Abeſ “Lieben Bruͤder, vermahnet terſcheid, daß ihr euch etli⸗ nB
2 25 ⸗, die Ungezogenen, die unordig cher erbarmet, (und ſie mit
* wandeln; oder, wie ers anders⸗ Freundlichkeit und Sanfftmuth
wo erklaäret, die nicht nach der erinnert, die etwa aus menſchli⸗ Nſh
Ordnung des HErrn JEſu, in cher Schwachheit fehlen und ſuͤn⸗ nes
ſeiner Kirchen gemacht, einher ge⸗ digen, und ihre Suͤnde nicht ver⸗ ſud
hen. So iemand nicht gehor⸗ twarigen) etliche aber mit 8 e
ſam iſt unſerm Wort den zei⸗ Furcht ſelig machet, und ruͤ⸗ En
get an durch einen BriefR und cket ſie aus dem Feuer; die mwi
habt nichts mit ihm zu ſchaf⸗ nemlich, welche muthwillig ſun⸗ i
ſen, auf daß er ſchamroth digen, und halsſtarrig ſind, die nk
werde, d ſcht ſchrecket mit Vorhaltung goͤttli⸗ u K
werde, doch haltet ihn nicht ing go 6
als einen Fei chen Zorns und der Gefahr idrer nit en
als einen Feind, ſondern ver⸗ Seelen, beſtraffet ſie ernſtlich. L inn
mahnet ihn als einẽ Bruderz und wendet allen Fleiß an, da⸗ uta
ſte

—

Am Sonntage Cantate.

723

rüdehei ſie ſchleunigſt moͤgen bekehret,
von un dem hoͤlliſchen Feuer enttiſ⸗
tde, in werden.
Aus welchen offenbar iſt, daß
e de
rechti a ger dieſes kein ge inger Befehl ſey:
Geiſ. keulleben Es betrifft nicht twa des Maͤch⸗
W netctehr ſten Ochſen oder Eſel, der in der
r unſe deſen Irre gehet oder unter ſeiner Laſt
Sa lieget, welchem GOtt aufzu⸗
nſt“ Mof helffen und zurechte zu bringen
d n n B. Moſ. gebeten, auch nicht deſſen Silber
ereinr oder Gold ſondern ihn ſelbſt und
r ſeine Seele und Seligkeit. Wie
der ⸗ wir nun ſchuldig ſind, unſers
llchalfu Naͤchſten Leib u. zeitliches Leben
G⸗ zu retten, nach allen Kraͤfften, ſo
Geiſ ſind wir vielmehr ſchuldia, ſeine
O Seele zu retten durch freundliche
den Chriſt⸗brüderliche Furſtellung
ſa V⸗ und Beſtroffung. Sirach ſpricht
ch e er n. nachdencklich: GOtt befahl ei⸗
ſen nem ieden Menſchen ſeinen
Cnftegg . Naͤchſten. Chriſten ſind alle
mene eines Vatern Kinder und Blut⸗
en uodſ Freunde in Chriſto JEſu: Wie
e nichett⸗ ſolte aber ein Bruder und
ober pi Schweſter anſehen koͤnnen, daß
ihr Bruder ins Waſſer fiele,
rcͤf und ihn zu retten ſich nicht be⸗
eletz N mühen, oder zum wenigſten
Filit O mit klaͤglchem Geſchrey andere
1t N um Hulſſe anſchreyen? Und
ng gitii wie ein Chriſt ſchuldig iſt, wenn
ſofr t er ſeinen Naͤchſten in leiblicher
aſit Notrh antraͤffe, daß er nach allen
n . Kraͤfften ihm beyraͤthig und be⸗

hulflich ſey, alſo vielmehr in geiſt⸗
lichen Noͤthen kan und muß er
ihn nicht laſſen, ſondern ſeiner
Seelen Heil ſuchen, ſo viel er kan.
d Es 4 ausgemnachte und bet
dens alle glaͤubige und gottſelige
Ch iſten geſtehen muͤſſen, daß meaſchli⸗
nichts koͤſtlichers ſey in dieſer che Seele.
ſichtbaren Welt, als die menſch⸗
liche Seele: denn was huͤlffs Mate i6,
dem Menſchen, ſo er die gan⸗ ⸗
tze Welt gewoͤnne, und naͤh⸗
me Schaden an ſeiner See⸗
le? oder, was kan der Menſch
geben, damit er ſeine Seele
wieder erloͤſe? ſant unſer Se⸗
ligmacher und Erloͤſer. Sie iſt
in hoͤherm Preiß fuͤr GOtt im
Himmel, als alle Perlen, Edel⸗
geſtein, Gold und Silber der
gantzen Welt: Wenn nun ſol⸗
ches erkannt wird, ſo iſte eine An⸗
zeigung einer erleuchteten, heili⸗
gen und bekehrten Seelen, wel⸗
che mit Moſes und Paulus⸗ B Mof.
wuͤnſchen ſolte aus dem Buche 2,32.
des Lebens ausgetilget und ver⸗ 213:
bannet zu ſeyn von Chriſto, nur
daß viel andere Seelen moͤchten
gewonnen, erleuchtet und bekeh⸗
ret werden. Baß eben wenig
ſind, die ſolches recht zu ſchaͤtzen
wiſſen, ſondern die Seelen fuͤr ei⸗
ne geringe Sache achten, bewei⸗
ſet die taͤgliche Erfahrung, daß
Yyyy 2 man

Nichts
koͤſtlichen

724

Am Sonntage Cantate.

man faſt nichts mehr vom heil.
Eifer uber die Seelen weiß, noch
ſie groß achtet. Als Judas hin⸗
gieng, und aus Verzweifelung
ſich erheng, ſagend: Ich habe
uͤbel gethan, daß ich unſchuldig
Blut verrathen habe; gieng es
den Schrifftgelehrten im Tem⸗
pel ſo hinweg zu Hertzen daß ſie
ſagten: Was gehets uns an?

da ſiehe du zu.

Renatus Campanus, ein vor⸗
nehmer Herr in Franckreich aber
Schule, ein verfluchtes Teufels⸗Kind,ließ
„63. die von der Reformirten Reli⸗
Exempel. gion, ſo er mit Liſt oder Gewalt in
ſeine Haͤnde bekam, in eine tieffe
See wer ffen, den er ſeinen groſſen
Becher ſchertzweiſe zu nennen
pflegte: als er nun einſt vom Koͤ⸗
nige Carl dem Neunten gefragt
wurde: wie viel Lutheriſchen
Ketzern er ſeinen groſſen Becher
zum Willkommen vorgeſetzet
haͤtte? antwortet er: er haͤtte
über ſolche nichts⸗werthe geringe
Sachen kein Regiſter halten laſ⸗
ſen. So vi⸗l galten bey ihm
Menſchen⸗Seelen, die doch fuͤr
GOtt ſo hoch geachtet ſind, und
ſo wohl wuſte dieſe Beſtie und
Unmenſch, was ein Menſch waͤre,
welchen dech GOTT mit dem
Blute ſeines Sohnes zu erloͤſen
tein Bedencken gehabt hat.

45.

Grund⸗
manns
Geſchicht.

Die Juͤnger des HErrn JE⸗ Ein ied⸗
ſu, als ſie in auſſerſter Gefahr weder
auf dem Waſſer waren, und der ſeines
HErr ſchlieff, ſagten ſie zu ihm: Nachſen
Meiſter, fragſt du nichts enanne
darnach, daß wir verderben? gerſon
Es dauchte ihnen unrecht zu ſeyn, Maree,
daß der HErr in ſo groſſer Ge⸗ 32.
fahr ſchlaffen will. Es kan aber
von dem HErrn ſolches auf uns
alle gezogen werden, daß er uns
anredet: Fragſt du nichts dar⸗
nach, daß dein Naͤchſter in ſeinen
Suͤnden dahin gehet? gehets
dich nicht an, wenn er verlohren
wird? Wer kan zuſehen wenn ein
Kind ins Waſſer faͤllet, oder ins
Feuer,der nicht geſchwind zulauf⸗
fen, und nach allen Kraͤfften ſich
bemühen ſolte, daſſelbe heraus zu
bringen? ja wer ſolte zuſehen koͤn⸗
nen, wenn der Wolff ein Lamm
von der Heerde genommen, daß
ers ihm nicht ſolte nehmen und
abjagen? warum thun wir aber
nicht dergleichen in der Seelen⸗
Gefahr unſers Naͤchſten? Das
machet, daß die wenigſten eine
Seele, und was zu derſelbigen
Seligkeit gehoͤret, wegen der
fleiſchlichen Blindheit u. Un wiſ⸗
ſenheit recht zu ſchaͤtzen wiſſen.

Ein allge⸗

Es iſt ferner bey den angezo⸗ ine Be⸗

„

genen Spruͤchen zu mercken daß fſehl wegen

ſie einen allgemeinen Defeht der huiden

en Ne⸗

,

SS
B=
=
S=

n Ibicn
nichts,
tbenkt
ſchorz
ſte Gee
fanater
lcu
E
its ⸗
in ſanen
.
lohrin
npn
ſerins
Slonh
ſienſth
raus
hertbn
inLunn
mnin, d
nen
nnin
Seke
,de
ſen eine

Am Sonnkage Cantate.

725

ichen Berſich halten, welcher jedermann
ſraffum angehet und verpflichtet. Die
meiſten vermeynen, die Pflicht
ſolch r Erinnerung und brüder⸗
lichen Beſtraffung gehe allein
Lehrer und Prediger an; welches
Abber aus angezogenen Spruͤchen
fgan widet leget werden, daß es
falſch ſey. Denn der Befehl
GOttes gehet alle und iede an,
und ſind der Apoſtel Vermah⸗
nungen aufgantze Gemeinen ge⸗
richtet, wenn Paulus ſpricht an
Erh 5,u1. die zu Epheſus: Habt nicht Ge⸗
br m. meinſchaft mit den unfrucht⸗
baren Wercken der Finſter⸗
nißſtraffet ſie aber vielmehr.
Ermahnet euch ſelbſt alle Ta⸗
ge, ſo lange es heute heiſſet,
daß nicht iemand unter euch
verſtocket werde, durch Be⸗

trug der Suͤnde. Es ſind ja al⸗
le Chriſten vor GOtt zu Koͤni⸗
nigen und Prieſtern gemacht von
Chriſto, und iſt ein ieder ein Auf⸗
ſeher ſeines Naͤchſten, derowegen
iſt ein Hauß⸗Vatet ſchuldig in
ſeinem Hauſe, als (in geiſtlicher
Biſchoff, ſein Weib, Kinder, Ge⸗
ſinde und andere Haußgenoſſen
zu unterri

—
=

die Wohlfahrt ihres Mannes

hten, zu ſtraffen, zu er⸗
mahnen; doch nicht er a ein,
ſondern auch ſein We b muß ihr

angelegen ſeyn laſſen; ſie muß
ja, wenn ſie ihn hertzlich liebet,
auch ſeine Seele lieben, und mit
allen Kraͤfften daran ſeyn, daß
dieſelbe gerettet und zur Selig⸗
keit erhalten werden moͤge; wie
alſo die Abigail mit Beſcheiden⸗ Sam a4,
heit ihrem Manne ſein thoͤrich⸗ 3.
tes Beginnen fuͤrzubringen und
zu beſtraffen wuſte. Es muͤſſen
auch die Kinder nach erheiſchen⸗
der Noth ihren Eltern beſchei⸗
dentlich einreden: wie alſo Jo⸗g. 19.4.
nathan ein frommer Sohn ei⸗
nes gottloſen Vaters des Sauls,
denſelben mit kindlicher Beſchei⸗

denheit und Demuth beſtrafft

wegen des Unfugs, damit er den
David beleidigte, und ſprach:

Es verſuͤndige ſich der Koͤ⸗

nig nicht an ſeinem Knecht
David, denn er hat keine

Suͤnde wider dich gethan,

und ſein Thun iſt dir ſehr
nutze, warum wilt du dich
an unſchuldigem Blut ver⸗

ſuͤndigen, daß du David oh⸗

ne Urſach toͤdteſt? David
ſelbſt redete ihm ein, und ſprach
zu Saul: Warum gehorcheſtnn⁵ο.
du Menſchen⸗Wort, die da
ſagen: David ſuchet dein

Ungluͤck? Warum verfolget

YyyVy 3 alſo

726

Am Sonntage Cantate.

c. 26, 18. alſo mein Herr ſeinen Knecht?
was habe ich gethan? und was
übels iſt in meiner Hand? Ja
Knechte und Maͤgde koͤnnen und
ſollen, wenn es die Nothdurfft
erfordert, ihre Herren und Frau⸗
en erinnern, wie die Knechte des
Naemans, des Hauptmanns in
Syrien, gethan haben, als er dem
Rath des Propheten nicht alſo⸗
*B. Koͤn. hald folgen wolte. Lieber Va⸗
v. ter, ſprechen ſie, wenn dich der
Prophet etwas groſſes haͤt⸗
te geheiſſen, ſolteſt du es
nicht thun? wie vielmehr, ſo
er zu dir ſaget: waſche dich,
ſo wirſt du rein? So muß ein
Knecht den andern, eine Magd
die andere erinnern und freund⸗
lich beſtraffen, uͤberzeugen und
unterrichten. Der bußfertige
Schaͤcher ſtraffte ſeinen Mit⸗
Geſellen wegen ſeiner Laͤſterung,
die er wider den gecreutzigten
Chriſtum ausſtieß, und ſagte:
tue ,/40. Und du fuͤrchteſt dich auch
nicht fuͤr GOtt, der du doch
in gleicher Verdam̃niß biſt?
u. ſ. w. So muͤſſen Bruͤder und

F
ſie ſehen, daß die Ihrigen wollen

an einander gerathen, als Abra⸗

ham that, da er ſahe, daß ſich ein
Zanck zwiſchen ſeinen und des

Lothe Hitten erhoben, und be⸗
fuͤrchten muſte, daß Loth ſeinem
Geſinde den Rücken halten, und
die Mißhelligkeit des Geſindes
ſich auch zu dem Herrn ſelbſt ver⸗
binden moͤchte, ermahnete erihn
freundlich, ſagend: Lieber, laß Mil
nicht Zanck ſeyn zwiſchen
mir und dir, und zwiſchen
meinen und deinen Hirten,
denn wir ſind Gebruͤder,
u. a. m.
Aus dieſer Betrachtung nun Wer die⸗
flieſſet eine zwiefache Lehre: ſen nicht
Erſlich daß, wer ein rechtſchaffe⸗n dt
ner Chriſt ſeyn, und ſeinen Glau⸗ Chritt.
ben in der Liebe GOttes und des
Naͤchſten erweiſen will, wer ſich
auch des Heil. Geiſtes und ſeiner
Einwohnung ruͤhmen will, der
gauch dieſe heilige hochnoͤthige
Pflicht nicht verſaͤumen muͤſſe,

der, welche der Geiſt GOt⸗

reunde einander zureden, wenn

und daß eine Haußhaltung, wo
man von keinem vermahnen, er⸗
innern, beſtraffen, warnen weiß,
nicht heilig und GOtt gefallig

die allein ſnd GOttes Kin⸗

tes treibet, der Geiſt Cheiſtt
aber offenbaret ſich unter andern
im goͤttſeligen Eifer: wo nun der

nicht iſt, da iſt Chriſti Geiſt
nicht,

ſey. Denn wer Chriſti Geiſt Nänndz.
nicht hat, der iſt nicht ſein, und

ſiche
Nuy
ſfo
l
Sinde
ſtgef
rtich
ung
Unm
erg
end
N
nde
Nn
Merl
Nſr
frde
de
Utra
ſen
W

Am Sonntage Cantateé.

227

—

nd de nicht, da iſt auch Chriſtus nicht.
ſeintn Nun wird ſichs in der Pruͤfung
1, und finden/ daß in den wenigſten Haͤu⸗
ſindes ſern ein heiliger Eifer wider die
ſver⸗ Suͤnde, und eine gottſelige Vor⸗
derihe ſorge fuͤr die Seelen, Lehre, Un⸗
h terricht, Vermahnung,. Beſtraf⸗
HD“ fung, in den meiſten aber lauter
ſche Unwiſſenheit, Kaltſinnigkeit,
wiſchen Aergerniß und Eicherheit zu fin⸗
Hirttn den iſt. Es iſt zwar Eifers, Zorns
Hride und Scheltens gnug zu hoͤren
und zu ſehen allenthalben; aber
der heilige Eifer wider die Sun⸗
NnuN de, die vaͤterliche und brüderliche

Cihti Beſtraffung iſt faſt nirgend mehr
ſhefſe , zu finden. Mancher Mann liebt
Gace G ſein Weib ſo ſehr nach dem Fleiſch,
eddes daß er aller ihrer Pracht, Uppig⸗
er ſh keit, Frechheit und Fluchen nach⸗

dſen ſehen kan, ſo koͤnnen auch viel
wil N Weiber ihren unartigen Maͤn⸗
hnoltie nern nachſehen, wenn ſie unor⸗
niſc dentlich wandeln, ſchonen derſel⸗
Unge we ben entweder aus fleiſchlicher Lie⸗
nen⸗ be, oder allzugroſſer Furcht; Un⸗
en te ſere Kinder ſolten alſo abgerich⸗
gefa// tet ſeyn, nach Anweiſung des
Geiſt heiligen Apoſtels, daß ſie kein
nun Erb 5:. Gemeinſchafft haͤtten mit
Kin den unfruchtbaren Wercken
60 der Finſterniß, ſondern ſie
S vielmehr ſtraffen, daß ſie beym
apden Umgang mit andern Kindern ſich
nde ihres Koͤniglichen Prieſterthums

erinnerten, andere beſchaͤmeten,
nr enn ſie ſuͤndigten,/ menn ſie einen
Fluch hoͤreten, oder ſonſt was aͤr⸗

gerliches, daß ſie gebuͤhrend dar⸗
wider eiſerten; allein das alles
ſcheinet was ungereimtes zu ſeyn,

da gehets alles uͤber und uber,
ſie ſind alle abgewichen, da iſt Pl.a,
keiner, der Gutes thue, au
nicht einer. Sehet nun, lieben
Chriſten, wie weit wir vom rech⸗
ten Wege abgewichen, und vom
wahren Chriſtenthum verfallen
ſind, und laſt uns auch in dieſem
Stuͤck auf Beſſerung bedacht
ſeyn, damit nicht der Zorn GOt⸗
tes über uns komme. „——G
Die andere Lehre gehet dahin, Ein Ehrig
daß ein Chriſt dem andern die nuß die
bruͤderliche Beſtraffung vergoͤn⸗ chen Be⸗
nen, und es nicht uͤbel nehmen ſraffen⸗
ſoll, wenn er von ſeinem Naͤchſten dberauf⸗
erinnert wird. Es iſt eine groſ⸗ nehmen⸗
ſe Gnade von GOTT, wenn der
Menſch ſich ſelbſt, ſein Hertz und
Gebrechen kennet, wenn ihm
ſein Hertz bey einem ieden Feh⸗
ler ſchlaͤgt, und ſein Gewiſſen
dem Auge gleichet, welches auch
kein geringes Haͤrlein oder
Staäublein ohne Schmer tzen
und Thraͤnen vertragen kan.
Doch iſt diß auch keine geringe

Gnade, wenn der Menſch, da er
ſelbun ſeine Fehler nicht ſiehet oder
weiß⸗

728 Am Sonntage Cantate.
weisß, von andern ſich gern erin⸗ fene Chriſten, denen es mit der er
nern und ſtraffen laͤl. Bekannt Gottſeligkeit ein Ernſt iſt, auch Erfine
iſt, was David ſaget: Der Ge⸗ geſinnet ſeyn. Man muß ſei⸗ te⸗
rechte ſchlage mich freundlich, nem Freunde, ſeinem Weibe, ja tte
und ſtraffe mich, das wird mir einem iedweden, der mit uns um⸗ tdete
ſowohl thun, als ein Balſam auf gehet, die Freyheit goͤnnen, daß ſeth
meinem Haupt, und ich will da⸗ er ſeinem Chriſtlichen Gewiſſen ſee
vor fuͤr ihn bitten, wenns ihm nach, wenn es noth iſt, uns *
widrig gehet; wie die letzten freundlich erinnere, und unſere rde
Worte die Niederlaͤndiſche Bi⸗ Maͤngel entdecke. Denn weil ſen
bel uͤberſetzt hat. Man findet der Menſch ſelbſt nicht allemahl ſi
ſonſt viel Exempel derer, welche mercket, wie offt er fehlet, ſo iſt es S ſ
um ſolche bruͤderliche Beſtraf⸗ ſehr rathſam, daß er ſich von an⸗ AS
fungen bittlich angehalten, und dern dißfalls gern erinnern laſſe. t
da ſie dieſelbe erlanget, dafür Ein gottſeliger Menſch muß bey ſere
Danck geſaget haben, als haͤtten der bruͤderlichen Beſtraffung ſthi
ſie ſonſt eine groſſe Wohlthat nicht ſeyn wie ein Kieſelſtein, wel⸗ zäͤſen
empfangen, wie ſolches von dem cher, wenn er geſchlagen wird, Uoten
heiligen Ambroſio in ſeiner Le⸗ lauter Funcken von ſich giebt, Hum
bens⸗Beſchreibung berichtet oder gar zerſpringet, ſondern wie D
wird. 2 daas Gold, das ſich mit dem Ham⸗ be n
Exempel. Von dem Anshelmus, dem mer treiben laͤſſet, wie man es be⸗ I
Valmeſi. beruͤhmten Ertz⸗Biſchoff zu Can⸗ gehrte.— ertn
Baron. terbury in Engelland, berichtet Es waͤre denn heilſam und Ein gol⸗ n
Tom. XI.. ein alter Seribent, als er nach gut, daß ſich ein iedweder nach ſelger. iten
ennz. Rom kommen war, den damah einem gottſe igen, gewiſſenhaff⸗ Freum a
ligen Pabſt Urban den andern ten Freunde, nach einem aufrich⸗ hruderlich leſn
zu beſuchen, daß er unter andern tigen und redlichen Geſellſchaff⸗ ſtraffe u nlnen
von ihm begehret, er moͤchte ihm ter, nach einem GOtt⸗liebenden, ſachec. en
iemand verordnen, der auf ſein tugendhafften Geſpielen umſehee, An
Leben und Thun Achtung haͤtte, und ſich mit demſelben in Liebe nger
der ihn ſeiner Fehler erinnern und Treu verbinde, daß ſie eines cta
und zur Gottſeligkeit ermahnen des andern Beſtes von Hertzen I
moͤchte, da ihm denn der Pabſt ſuchen, eines des andern füͤr ſr
den Edimerus verordnet. So GOTT und Menſchen im beſten hes
ſollen und muſſen alle rechtſchaf⸗ gedencken, eines dasandere uen⸗ uing
aue er

nit der
, a
ß ſe
ibe, e
nsutm
dß
wiſen
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ſoiſe
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rn loſe.

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Hann⸗
W

ſan ue⸗
edt it⸗
ſſeleße

nauftit⸗

ſenden

n unſi,
gin di

ften⸗

Hen

vauen beſliſſen ſeyn, und ſich un⸗

Am Sonntage Cantate.

—
—2

ter einander treulich, bruͤderlich
und hertzlich ermahnen, erinnern
und beſtraffen wolten; wie es al⸗
ſo die beyden Hertzens⸗Freunde
Jonathan und David gehalten
haben, deren Hertzen mit einan⸗
der verbunden geweſen, daß ei⸗
ner des andern ſein Beſtes nach
allem Vermoͤgen treulich wolle
ſuchen, allen Schaden aber mit

Ap. Geſch. Sorgfalt verhuͤten; dergleichen

371. auch Petrus und Johannes mit

ihrem Exempel bezeugen. Wie
artig, lieblich und heilſam wuͤr⸗
de es ſeyn, wenn ein paar Stu⸗

denten, Schuͤler, Soldaten,

duch nicht.

Handwercks⸗Burſche, Jung⸗
frauen, Maͤgde ſich in goͤttlicher
Liebe verbuͤnden, daß ſie eines
das andere bey Gelegenheit hertz⸗
lich ermahnen, erinnern, beſlraf⸗
fen, und eines vom andern in

Liebe und mit Sanfftmuth al⸗

les aufnehmen wolten? Aber
wobin iſts nun nehr leider!
kommen? man weis von ſolchen
Dingen nichts, man achtet ſie
1 Es will ein jeder
ungeſt afft ſeyn, und fein unge⸗
ixret auf dem Suͤnden⸗ und Hoͤl⸗
len⸗Wege fort wandern. Ja
es wird, wenn etwaein frommes
Hertz iſt, das ſich ſeiner Chriſt⸗
lichen Pflicht erinnert, und der⸗
ſelben nachleben will, ein Ge⸗

ſpoͤtt damit getrieben; es wird
fuͤr Salbaderey geſchelten und
gehalten; da will kein Kind eine
Erinnerung von einem frommen
Geſinde leiden, und die Eltern
helffen dazu; es will kein Knecht
oder Magd mehr beſtrafft und
ermahnet ſeyn, ſondern ſeinen
Willen haben. David hat ihm
zwar gewuͤnſchet, daß ihm
GOtt einen gottſeligen Freund
beſcheren moͤge, der ihn freund⸗
lich ſchlage, welches ihm ſo wohl
thun ſoll, als ein Balſam auf ſein
Haupt; aber es ſind nicht viele zu
finden, die gleiches Sinnes ſind.
Viel ſind wie das Buͤchſen⸗Pul⸗

wenn nur ein kleines Fuͤncklein
Feuer darauf kommt, und ma⸗
chet einen dicken Dampff und
Geſtanck; einige ſind wie die har⸗
ten Felſen, welche dem Steinme⸗
tzen, wenn er mit dem Meiſſel
und Hammer daran arbeiten

ſprengen, ich will ſagen, die we⸗
nigſten wollen ſolche Beſtraf⸗
fung, die ihnen unleldentlich ſchei⸗

mit Unwillen abwenden.
Laſſet uns aber weiter furs 2.
bey unſerm gethanen Haupt⸗
Punet betrachten, wie denn
ſolche bruͤderliche Beſtraf⸗
3 5 5 fung

Pf. 141,
1. K.

ver, welches alſobald auffahret,

will, die Flieſen unter Augen

W annehmen, ſondern dieſelbe

Die Be⸗
ſchaffen⸗
heit der
bruͤderli⸗
chen Be⸗
ſtraffung.

Am Sonntage Cantate.

fung muͤſſe beſchaffen ſeyn?
Da denn 1) zu erinnern, daß
man ſich mit dem Naͤchſten nicht
zweyen, und bemuͤhen muͤſſe
uͤber geringe und ſchlechte Sa⸗
chen, uͤber irdiſche und weltliche
Dinge, welche das Gewiſſen, die
Seele, die Ehre GOttes nicht
betreffen, ſondern allein über
geiſtliche, goͤttliche und himmli⸗
ſche Dinge, wie der liebſte Hei⸗
laͤnd von deim Straff⸗Amt des
Helligen Geiſtes in unſerm Text
ſaget: Er werde die Welt be⸗
ſtraffen und uͤberzeugen wegen
der Suͤnde, wegen der Gerech⸗
tigkeit und des Gerichts. Es iſt
ont, in unſern Haͤuſern viel
ſchreyens, ſcheltens und ſtraffens,
fragt man aber nach der Urſach,

ein geringer zeitlicher Schaden

geſchehen. Wie mancher Menſch
eifert, ſtuͤr net und poltert in

ſeinem Hauſe, uͤber ein geringes
Verſehen ſeiner Kinder und ſei⸗

nes Geſindes, als wolte er aus
der Haut fahren, und macht mit
ſeinem aͤrgerlichen Geſchreh und
Schelten die Nachbarſchafft re⸗

ge; eine Suͤnde aber, die wider
GOtt und das Gewiſſen iſt, kan

er an ihnen leicht dulden. Man⸗

cher zuͤrnet und eifert hefftig um
ein zerbrochenes Gefaͤtz, um ei⸗

nen verlohrnen Dreyer bder

22

ſo wird man befinden, daß etwa

Groſchen, aber um eine verlahr⸗ dent
ne Seele bekuͤm mert er ſich nicht. heſin
Mancher kan von ſeinem Ge⸗ lon
ſinde kein Widervpelfern leiden, GSitin
und wenn es nicht nach ſeinem ite
Sinne iſt, ſchaffet ers bald abe, Nunn
daß es aber in Unkusßfertigkeit fager
und Sicherheit hingehet, demn— D
lieben GOTT mit Muthwillen ec
und Boßheit widerſtrebet, ſeinen Vur
heiligen Nahmen zu fluchen und ſſten
zu ſchweren mißbrauchet, ſein ſcen
Wort verachtet, und von dem Ene⸗
Sinn Chriſti JE Sil nicht weiß⸗ i
das nimmet er nicht zu Hertzen, ct
u. w. ü a
So gehets auch in andern Mi⸗. idr
Dingen: Machner eifert hefftig brau a gce
um ein Wort, das ihm ſein Maͤch⸗ ſraffeng. ltre
ſter etwa zu nahe geredet hat, ſn
aber um einen eſchrecklichen Ct

Fluch, den er von ihm gehoͤret

hat, oder um ein aͤrgerliches loſte
Schand⸗Wort, will er kein
Wort verlieren, daſſelbe zu ſtraf⸗ Yr
fen und zu rugen. Mancher il
kan mit Lächeln und kählem binen
Muthe anhoͤren, daß von Cbriſt⸗ e
licher Religion, von GOttes hei⸗ 4 ne
ligem Wort, von den heiligen ne
Sacramenten, von der Gottſe⸗ e S
ligkeit, von der Unſterblichkeit der ieh
Deelen,von der Auferſtehung der Ette
Todten, u. a. m. ſpottiſch und Geen
gottloß geredet wird, und beden⸗ ln
cket nicht, daß er ſich ſolcher Suͤn⸗ ſtte
den

—

Am Sonntage Cantare.

73¹

l den durch Stillſchweigen theil⸗
Nu hafftig machet, da er doch, wenn
n Er von eines irdiſchen Potentaten
ſedch Sachen ſo ſchimpfflich geredet
ſelen waͤre, nicht ſchweigen wuͤrde.
abe, Man wird bey Hoch eiten, Gaſt⸗
Atigtet mahlen, Geſellſchafften vielfaͤltig
den hoͤren fluchen liederlich ſchweren,
thcile aͤrgerlich reden, GOttes heiliges
et ſeinn Wort mißbrauchen, u. ſ. w. Aber
chenit ſelten wird man erfahren, daß
et, ſn ſolchen Suͤnden mit gottſeligem
on N Ernſt und Eifer widerſprochen,
ihe wut, und der irrende Maͤchſte ſeines f
Melgene Fchlers erinnert wird, ein iedwe⸗
der achtet faſt Menſchen⸗Gunſt
Cderte Re⸗ und Ungunſt hoͤher, als GOttes
ſchugee Gnade; wir ſind faſt alle lau
rNlcet worden in goͤttlichen und gein⸗
““ lichen Dingen, und man laͤſts
kekliht allenthalben gehen wie es gehet,
aeete daß es GOtt geklagt ſey! GOtt
egeliͤ beſſere alle unſere Maͤngel.
. . .
nue vDie Be⸗ Wir haben auch weiter in
une malurs acht zu nehmen zum 2) daß alle
ien muͤist Erinnerung und Beſtraffung
H ſ, lenmit muß gemenget und gemäßiget
i, irſihtis ſeyn mit Liebe, Fuͤrſichtigkeit und

en keit und Klugheit: Sie muß allezeit von
heii ginghent. GOttes! Wort und Geiſt regie⸗

G, ret, und das Abſehen, nechſt der
hetkt Ehre GOttes, nicht auf der
unn Seelen Verderben, ſondern Er⸗
ſh un haltung gerichtet werden, und
ſlh⸗ nicht eigentlich auf die Perſonen
en ſondern auf ihre Fehler gehen.

Wer andere recht und Chriſt⸗
lich beſtraffen will, ſiehet nicht
durch ein gemahltes Glaß, ſon⸗
dern beurtheilet alle Dinge nach
GOttes Wort mit einem lau⸗
tern und reinen Sinn und Her⸗
tzen; er befleißiget ſich die Gold⸗
Blaͤttlein der Wahrheit, wie die
Mahler thun, mit Baum⸗Wol⸗
le zu faſſen und aufzutragen, ich
will ſagen, die Wahrheit, ſo viel
moͤglich iſt, mit Gumpff, Be⸗
ſcheidenheit und Sanfſtmuth
fuͤrzuhalten. Die Beſtraffung
muß heimlich geſchehen, nach der
Regul Chriſti: Sundiget Matt 1r,
dein Bruder an dir, ſo ſtraf⸗
fe ihn zwiſchen dir und ihm
allein, und zur gelegenen Zeit;
denn es iſt nicht allezeit zutraͤg⸗
lich, daß man einen auf friſcher
That, weil er entruͤſtet, oder
weil er truncken, u. ſ. f. zurede,
und ihn beſtraffe; denn in ſol⸗
chem Fall wird er offt eher ver⸗
boͤſert, als verbeſſert. Darum
iſts zuweilen rathſam, an ſich
zu halten, und die Beſtraffung
biß auf eine beaueme Zeit zu ver⸗
ſparen. Das nahm die Abigail

in acht, als ihr Mann des Ba⸗

vids Abgeſandten ſo gar unhoͤf⸗
lich und karg abgewieſen hatte,
und ſeinem Hauſe deshalben ein
Ungluͤck angedrohet war, hielt
ſie ihm ſolches nicht fuͤr, als er
333 z3 2 vom

732 Am Sonntage Cantate.

vom Trunck ubernommen war,
ſondern wartete biß an den Mor⸗
gen, da der Wein von ihm kom⸗
men und er nuͤchtern worden
war. Die Beſtraffung muß ge⸗
ſchehen zur Zeit der Truͤbſal,
wenn zum Exempel ein Ehegat⸗
te den andern ermahnen, un
wegen einer Suͤnde beſtraffen
will, ſo ſchickt ſichs am be⸗
ſten, wenn ſie etwa ein Schade
oder Ungluͤck betroffen hat,
wenn ſie mit Kranckheit heim⸗
geſucht ſind, wenn ein Kind am
Jammer da mieder liegt, wenn ſie
etwa Schaden gehabt in ihrer
Nahrung, u. ſ. f. oder wenn ſie
wellen zur Beicht und heiligen
Abendmahl gehen, und wenn
man mercket, daß das Hertz deſ⸗
ſen, den man beſtraffen will, ei⸗
niger maſſen diſponiret iſt, die
bruͤderliche und liebreiche Be⸗
ſtraffung anzunehmen, u. ſ. f.

Die kiebe Es muß auch die Liebe und
Behat. Behutſamkeit in Beſtraffung
der Kinder und des Geſindes, in

Beſtraf⸗
ſenn der acht genommen werden. Thor⸗
und des heit ſteckt dem Knaben im

Gelen Hertzen, aber die Ruthe der

.

dabey es nicht fehlen laſſen. Doch
muͤſſen ſie auch hiebey zweyer⸗
ley in acht nehmen: Daß ſie
nichts thun mit hefftigem Eifer
und groſſen Ungeſtum. Man⸗
che Eltern koͤnnen ihren Kindern
lange zuſehen, und ihnen, wenn

d ſie gutes Muths ſind, viel

Muthwillen verſtatten; wenn
ſie aber ohne das entruͤſtet und
unmuths worden ſind, ſo wird
offt in Kind ohne Verſtand und
Maſſe uͤbel gehandelt, dadurch

es verbittert und ſcheu gemacht

wird, daß es keine rechte Liebe
und Vertrauen zu den Eltern
hat, nichts deſto weniger aber

boßhaſftig verbleibet, und lernet

mit mehrer Furſichtigkeit ſuͤndi⸗
gen. Man hat kein Exempel daß

unve ſtaͤndig eifernde Eltern mit⸗

unzeitigen Grimm, und allzu⸗
groſſer Strengigkeit haͤtten
wohlgerathene Kinder erzogen.
Denn muß auch bey der beſchti⸗
denen Zucht des Gebets nicht ver⸗
eſſen wirden, die Eltern muͤſ⸗
en den Vater im Himmel an⸗
ruffen, daß er ihre wohlgemeynte
Zucht gnaͤdiglich ſegnen, und das

erwuͤnſchte Ziel erreichen laſ⸗⸗

ſen wolle. Die allerſtrengſte

nehmen. Zucht wird ſie ferne von ihm Zucht ohne GOttes Gnade iſt

Epr. , treiben, ſaget der weiſe Lehrer;

. und müſſen dannenhero Eltern

dieſelbe zu rechter Zeit geb au⸗
chen, u. an guten Ermahnungen ha ten, nicht bald im erſten Eiſer

nichts. Diß verſtund jener

gareſetig Vater wohl, der, wenn⸗

eine Kinder etwas verbrochen
ne

—

ſeſre
Rer .
ſeingt
ivt
ſer
in
Und
Und
Proff
wiſe
N
N
raf
ne

7

fun flan
Nun
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Dech
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ſictee⸗
⸗
el .
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nd das
n
kengft
gade
nt

,tenn .

liht
gbſe.

Am Sonntage Cantate.

733

ſie ſiraffte, ſondern nahm ihm
der Weile, biß er in ſein Kaͤmmer⸗
lein gegangen, GOtt um Segen
und Gnade angeruffen, und ſich
wohl bedacht, alsdenn zarigre
er ſie vaͤterlich, und ließ mitten
im Zorn ſeine vaͤterliche Liebe
und ſein Wohlmeynen ſpuͤren.
Und ſo muß es auch mit der Be⸗
ſtraffung des Gefindes auf ge⸗
wiſſe Maſſe gehalten werden,
da kan man mit durchdringli⸗
chen guͤtigen Vor ſtellungen der
Strafſen GOttes uͤber die Gott⸗
loſen offt mehr ausrichten, als
durch viel Poltern, Schelten und
Schlagen.

Ridtel. Es iſt auch nicht noͤthig, daß
Worte zu Man allezeit viel Worte mache;
machen. Zum Exempel, wenn das Weib
will den Mann ermahnen und
beſtraffen, ſo iſts genug, wenn ſie
zu Zeiten kan ſchweigen, ihn mit
flehentlichen Augen anſehen,
ſeufzen, weinen, wie man ſieher,
daß die Heiligen GOttes auch
in wichtigen Dingen derge gen
gethan haben; David klagt:
MWr, Meine Augen flieſſen mit
*. Waſſer, daß man dein Ge⸗

ſetz nicht haͤlt. Wenn der
Prophet Jeremias denen Juͤ⸗
den Buſſe predigen muß, und ſie⸗
het, daß es nicht will angenom⸗
men werden, ſo thut er klaglich,

Richt all⸗

— — —

und ſagt: Wollet ihr ſolches Jer nn,
nicht hoͤren, ſo muß meine
Seele doch heimlich weinen
über ſolcher Hoffart, und

uͤber
meine Augen muͤſſen mit

Thraͤnen flieſſen. Der liebſte
Heiland ſelbſt faͤhet an bitter lich
zu weinen uͤber die verſtockten
Juden, da er ſiehet, daß ſeine
welgemeynte Straff⸗Predigten
nichts verfangen wollen. Den
gefallenen Petrum gewinnet er
mit einem klaͤglichen, beweglichen
Anſcehen, daß er in ſich ſchlaͤgt, an
ſeine Suͤnden gedenckt und di ſel⸗
be bitterlich beweinet. Es mutßt 2,61t.
hie alles mit Liebe und Sanff.⸗ Gra⸗,4.
muth geſchehen, wenn man
etwas ausrichten will, wie der
heilige Apoſtel Paulus ſeine Co⸗
rinther lehret, bey Biſtraffung
des Blutſchanders, die eben hat
geweſen war, darum er befiehlet
ihn wieder mit Sanfftmuth auf⸗
zunehmen; und well er auch ih⸗
nen darüͤber hart zugeſ rieben
und ſie betruͤbet hatte, giebt er

ihnen auch dabey ſeine Wohlge⸗

megnte Intention und Liebe wie⸗
derum zu erkennen: Ich ſchreibe
euch, ſoricht er, in groſſer Trubſal
und Angſt des Hertzens, mit viel
Thraͤnen, nicht daß ihr ſollet be⸗
trübet werden, ſondern auf daßs
ihr die Li be erkennet, welche ich
Z33 ⅜ 3 habe

734

Am Sonntage Lantate.

habe ſonderlich zu euch. Und
dahin gehet auch ſeine Erinne⸗
Galér. rung an die Galater: Lieben
*Lheſſ, Bruͤder, ſo ein Menſch etwa
von einem Fehl uͤbereilet
wuͤrde, ſo helffet ihm wieder
zurecht mit ſanffmuͤthigem
Geiſt, haltet ihn nicht als ei⸗
nen Feind, ſondern als einen
Bruder.

Die. Be⸗ Es iſt aber auch zum 3) hiebey
Lraſand. in acht zu nehmen, daß die Be⸗

ſtraffung ernſtlich, beſtaͤndig nd
glei
l man etwas daruͤber leiden muß, ſo
lech dan muß man doch deßwegen nicht
muß. nachlaſſen: Es muß der Eifer in
der Beſtraffung nicht ſeyn als
Feuer vom Stroh, das hoch auf⸗
flackert, aber bald verloͤſchet; ſon⸗

ernſtlich,
beninmg, anhaltend ſey, ob man

dern als von feſten Holtz, wel⸗

ches nicht nachlaͤſſet, biß es das
Metall hat flieſſend gemacht.
Man muß keinen Tag laſſen hin⸗
gehen, da man nicht immer zu
GOttes Ehren und des Naͤch⸗
ſten Beſſerung zu thun hat, in
Hoffnung, was einen Tag nicht
hat wollen gelingen, vielleicht
an einem andern ausgerichtet
werde. Einer der andere be⸗
ſtraffen und beſſern will, iſt den
Sch'ff⸗Leuten gleich, welche wi⸗
der den Strom arbelten, und
mit ſtetem Anhalten das Schiff

herauf bringen: wie ein Bild⸗
hauer, der an einem harten Stein
ſo lange arbeitet, ob ihm ſchen
Funcken, Staub und Flieſen ins
Geſicht ſtieben, biß er ein Bild
daraus machet; wenn ers ja in
allen dahin nicht bringen kan,
wie ers gerne haͤtte, ſo befiehlet
er es denn GOtt, und bittet, daß
er allen ſeinen Mangel nach dem
Peraetdum ſeiner Guͤte erſetzen
wolle.

Endlich haben wir auch zit er-Nuen de
wegen 3. was die Brüderliche chen Be⸗
Beſtraffung fuͤr Nutzen habe, ſo ſtraffung.
wohl auf Seiten des Beſtraf⸗Matth.n,
fers, als des Beſtrafften.
Beſtraffer, wenn er gehoͤret
wird, und Folge hat, hat eine
Seele gewonnen, und vom Ver⸗
derben bewahret; So er aber
nichts ausrichtet, ſo hat er doch
ſeiner Chriſtlichen Pflicht genug
gethan, und hat ſeine Seele ge⸗
rettet, und kan verſichert ſeyn,
daß er ſich keiner freinden Suͤn⸗
den theilhafftig gemacht habe,
und deßhalben dermahleins kei⸗
ne Rechenſchafft geben duͤrffe;
wenn hingegen GOTT das ver⸗
wahrloſete Blut wird von den
Handen derer fordern, die ihren
Naͤchſten vorm Verderben be⸗
wahren koͤnnen. Der Beſtraff⸗
te, ſo er folgt, hat dieſe Frucht, daß

er geheiliget, bekehret und in der
Gna⸗

6

I Y
ℳ

1
4

1696
E
Ee

15.
Der Jae 5,20

V Eyr. Gnade GOttes behalten wird:
Sten Nnm. 6, h ge
ſdhn u. fen, der wird klug werden,
ini und wird zu Ehren kommen.
B GOtt erwecke, heilige und ſegne
hi unſere Beſtraffung und gottſeli⸗
7 .
lſehee
Am 5. Sonn
.
— Vorber
Sinder⸗ ((Wο)S bezeuget die Er⸗
utre⸗ kil der K, fahrung, daß den
te ie dbi⸗ B Eglaͤubigen Kindern
ftac⸗ gen Kin: — GOttes nicht wohl
te, en ü wenn ſie Hinder⸗
ſet. mgfinig. niß in ihrer Andacht und Ge⸗
“ ſoraͤch mit GOtt haben, welches
M ihre nachdenckliche Reden, die ſie
deßhalben gefuͤhret an den Tag
geben. Unter andern hat eins
Adt geſagt: Ich will lieber einen Tag
fhen hungern, als nicht beten, ja ich
ll e wolte lieber mein Leben als mein
84. Gebet verlieren, weil das Leben h
ete⸗ Evangelium, ſo
gtu⸗ S Arlich, warlich, ich ſage euch
ſ⸗ V. bitten werdet in meinem Nahmen,
den .* .
men. Bittet, ſo werdet ihr nehmen,
en le⸗
wort geredt, es koͤmmt aber

Am Sonntage Rogate.

gen Eifer zu ſeinen Ehren, und

denn wer ſich gern laſt ſtraf⸗ vieler Seelen Beſſerung, wel⸗

chem ſamt ſeinem liebſten Sohn
unſerm Erloͤſer, und dem wer⸗
then Heiligen Geiſt, ſey Lob, Ehr
und Danck geſaget, ietzo und in
Ewigkeit, Amen.

tage nach Oſtern,

Kogate.

eitung.
ohne Gebet fuͤr kein Leben zu ach⸗
ten iſt. Ob nun wohl dieſes ei⸗
nein fleiſchlichen Menſchen unge⸗
reimt fuͤrkommen moͤchte, iſt es
doch ſehr wohl geredet; denn
was dem Leibe und natuͤrlichen
Leben der Othem iſt, das iſt
das Gebet der Seelen, und dem
geiſtlichen Leben der Gnaden.
Von dieſer Sache werden wir,
nach Verordnung der gottſeligen
Alten, aus dem heutigen Evan⸗
gelie mit mehrern zu handeln
haben.

h. XVI, 23- 30.
euch/ſo ihr den Vater etwas
ſo wird ers euch

geben. Bißher habt ihr nichts gebeten in meinem Nah⸗

daß eure Freude

vollkommen ſey. Solches habe ich zu euch durch Sprich⸗

die Zeit, daß ich nicht mehr
. durch

Der

Reich⸗

thum der
Gnade

736 Am Sonntage Rogate.
durch Sprichwort mit euch reden werde, ſondern euch frey

heraus verkuͤndigen von meinem Vater; an demſelbigen
Tage werdet ihr bitten in meinem Nahmen. Und ich ſage

euch nicht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will: denn er
ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, darum, daß ihr mich liebet,
und glaͤubet, daß ich von GOtt ausgegangen bin. Ich bin
vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt: wie⸗
derum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vater. Spre⸗
chen zu ihm ſeine Juͤnger: Siehe, nun redeſt du frey her⸗
aus, und ſageſt kein Sprichwort. Nun wiſſen wir, daß du

alle Dinge weiſſeſt, und bedarffeſt nicht, daß dich iemand

frage. Darum glaͤuben wir, daß du von GOtt ausge⸗
gangen biſt. .
Eingang.
D heilige Schrifft ſagt ſein Uberflus aber, oder reicher

von GOtt dem HErrn: Zufluß wird alsdenn erſt er⸗
Es iſt aller zumahl ein kannt, wenn man zum Brauen

Due: HErr, reich uͤber alle, die ihn oder anderer Nothdurfft in groſ⸗

wird nur . .
Baſgekei anruffen. Die Meynung die⸗ viele Gefaͤſſe dam t fu
in 1⸗
gen er⸗

jannt und ſeyn, daß/ob zwar der ewige GOtt genommen active, und bedeutet,
tenoſſen, ije und allewege an ihm ſelbſt reich da GOtt reich iſt, und uͤberfluͤſ⸗

ſer Menge es heraus zebet, und
let. LInd
ſer Werte ſoll ohne Zweifel dieſe wird alſo das Wort reich allbier

iſt an Barmhertzigkeit, ſo wird aig viel Reichthum hat, und daſ⸗
doch ſolcher ſein Reichthum u. die ſelbe uber ſchehin gleichſam aus⸗

Fuͤlle ſeiner Gnade nicht erkannt, geuſt. Lernet demnach aus die⸗Conk.
auch nicht genoſſen, als nur von dm Spruch, daß hent reich
denen, walche ihn mit bußfertigen ſey an zeitlichen Guͤtern, denn b. p z.

und glaͤubigen Hertzen anruffen; Himmel und Erde ſind ſein,
ais wie man wohl weiß und ſie⸗ ſamt allem, was drinnen iſt; reich
he aß ein Qvell⸗Brunn Waſe an geiſtlichen Guͤtern, von man⸗
ſer hat, ehe man daraus ſchoͤpffet, cherley Gnaden und Gaben, da⸗
mit

ieh

lornt
Dahe
1rde
Geu
Reich
Recche
r ver
denen
(G
ſchen
len

nun

arns

a

en

Daher ihin zugeſchrieben wird
bign. P.z4, 1. der Reichthum der Guͤte,
ſe ,10 Gedult und Langmuth, wie
na Von ⸗4 auch der uͤberſchwengliche
ſe . 3120. Reichthum ſeiner Gnade;
Gchon Reich an himmliſchen Guͤtern, die
e er verborgen und beygeleget hat
Ene denen, die ihn fuͤrchten; und zwar
iſt Gtt ſo reich, daß er alle Men⸗
ene⸗ ſchen, Juͤden und Heyden bega⸗
ap ben, reich und ſelig machen kan.
man Reich. Es ſcheinet offt, daß Fuͤrſten
audge ſan groſ Und Herren, Kaͤyſer und Koͤnige
taten iſ groſſen und unerſchoͤpfflichen
gar Reichthum haben, allein, es ſchei⸗
ſclecht. net nur alſo; denn ſie koͤnnen
nihe Lutheri nicht allen alles geben. Herr Lu⸗
Tiſch⸗R. therus hat dafuͤr gehalten, daß
Ann ſor S0. 1. der Koͤnig in Franckreich mit al⸗
ge⸗ lem ſeinen Reichthum, Zinſen
et und Renten nicht vermoͤchte zu
Rnn bezahlen, was allein auf die
6 e Sperlinge gehet, wie wuͤrde er
ee denn die andern Voͤgel ernaͤh⸗
ibrit ren, deren doch eine groſſe Men⸗
N ge, die ohne Zahl iſt? Wie wolte
ſunte, er die andern Thiere, Fiſche und
attee Menſchen ernaͤhren? GOtt aber
itte⸗ naͤhret die ſelbe alle mit einander
. M104 überfluͤßig: Es wartet alles
ſ il auf dich, GOtt, ſagt David,
iſn, daß du ihnen Speiſe gebeſt
i, zu ſeiner Zeit. Wenn du ih⸗
nn nen giebeſt, ſo ſammlen ſie,

Am Sonntage Rogxate.

737

damit er ſeine Seele bereichert;

wenn du deine Hand auf⸗
thuſt, ſo werden ſie mit Gut
geſaͤttiget. Es vermoͤgen aber
die Guͤter und der Reichthum
der Potentaten nichts, vornehm⸗
lich in geiſtlichen Dingen; ſie koͤn⸗
nen die Schwachen nicht ſtaͤr⸗
cken, die Betruͤbten nicht troͤſten,
die Unterdruͤckten nicht aufrich⸗
ten, die, ſo am Geiſt arm ſind,
nicht reich machen, die Suͤnder
nicht gerecht machen; und beduͤrf⸗
fen die Potentaten ſelbſten viel,
und muͤſſen aus dem Reichthum
und der Fuͤlle GOttes alles neh⸗
men; Gtt aber bedarff nichts,
er iſt reich uͤber alles, und mit
ihm ſelbſt vergnuͤgt.
Laſſet uns derowegen lernen Gtt iſt
GDtt vertrauen, der ſo ein rei⸗ nreicher
cher GOtt iſt uͤber alle. Die Nie. Cauc
Phoͤnicier bildeten ihre Goͤtzen i. volyh.
mit vollen Taſchen und Beuteln, :.
und meynten, es waͤre kein groͤſ⸗
ſer Beweißthum der Gottheit,
als der Reichthum, und keine
groͤſſere Urſach, dieſelben zu ver⸗
ehren, als aller Dinge Uberfluß.
Der HErr unſer GOtt iſt uns
ein rechter reicher GOtt, der al⸗
les uͤberfluͤßig kan geben, was
wir bitten, ja mehr als wir bitten,
von welchem Lutherus geſagt
hat: Wenn wir um ein Stuͤck
Brod bitten, ſo giebt er uns einen

gantzen Acker. Wir haben einen
Aaa aa GDtt,

GOttes
Guͤte er⸗
fahren
auch die
Ungluͤubi⸗
gen.
Franc.
Ruheſt.
2. Theil.
P. 367.

738⁸

Am Sonntage Rogate.
GOtt, nicht einen Goͤtzen, einen te auch unter den Unglaͤubigen Mis
berd

lebendigen, allguͤtigen, allwiſſen⸗
den, allweiſen, allgegenwaͤrtigen,
allmaͤchtigen, allreichen, groſſen
GO TT, der ſo viel tauſendmahl
tauſend Creaturen, eine iedwede
nach ihrer Art, verſorget und er⸗
haͤlt, der auch den blinden Heyden
und andern Unglaͤubigen ſeine
Guͤte wiederfahren laſſen, und
ihnen aus Hunger und Noth ge⸗
holffen, wenn ſie in Gefahr ge⸗
weſen.

Die wilden Carayber erzehlen
aus der Naͤchricht, welche ſie von
ihren Vorfahren haben, daß, als
einer derſelben in einem Walde
gantz allein geſeſſen, und mit Thꝛaͤ⸗
nen beklaget, daß ſie ſo elend waͤ⸗
ren, kein Obdacht haͤtten, allen
Unglimpff der Lufft erleiden, und
ſich von den wilden Fruͤchten und

Kraͤuteꝛn gar elendiglich erhalten

muͤſten, ihm ein Mann in ehrli⸗
cher Geſtalt erſchienen, mit einem
Stabe in der Hand, ihm freund⸗
lich zugeſprochen, und Unterricht
gegeben, wie ſie die ſehr nahrhaff⸗
te Wurtzel Mandioca oder Mani-
oc pflantzen, auch von Palmen⸗
Blaͤttern ihr Obdacht zurichten
ſolten. Ich laſſe es dahin geſtellet
ſeyn, wie es hiemit eigentlich be⸗
wandt geweſen, doch kan nicht ge⸗

leugnet werden, daß GOttes Guͤ⸗ mit ihrem unſeligen Unglauben,

nicht muͤßig iſt, giebt ihnen Re⸗ Ap. Geſch.
gen und fruchtbare Zeiten, eng . e
und erweiſet ſich, daß er alle Huͤlf⸗· ielere

ſe thue, die auf Erden geſchicht, fſint
warum ſolten wir ihm denn nicht fin
von gantzem Heꝛtzen/ und williger EO
frolicher Seelen trauen, daß er Ui
unſere Armuth und unſern Man⸗ daßt
gel aus dem Reichthum ſeiner Guͤ⸗ ſoſe
te und ſenes Segens erſetzen wer⸗ will
de? Wenn jener Braſilianer der Frane. En
Erden ſo viel trauete, daß er ſag⸗ Theu. un
te, ſie ware genug, ihn und ſeine p. 100s.
Kinder und Anve wandten zu er⸗ iſt,
naͤhren, und ihre Nothdurfft zu M
geben, und zugleich der Chriſten ſbend
Thorheit ſtraffte, daß ſie uͤber an
Waſſer und Land zoͤgen etwas zu Ned
gewinen, damit ſie ihren Kindern nſr⸗
und Anverwandten nach ihrem Wa
Tode etwas laſſen moͤchten, ſo ſie Din
nicht ohne Muͤhe und Gefahr er⸗ teich
worben; warum trauen denn ei
wir nicht dem Schoͤpffer Him⸗ n
mels und der Erden? Solten wir lerun
nicht vielmehr mit Freudigkeit und
ſagen: Iſt der GOtt, der uns ah
bißher verſorget und ernaͤhret ene
hat, nicht genug, auch unſere Kin⸗ Gn
der und Rachkoͤminlinge zu ver⸗ kevn
forgen und zu ernaͤhren? Wer⸗ ſt
den nicht ſolche Leute am Juͤng⸗ ide
ſten Tage aufſtehen, und viel di⸗
Miß⸗ s

iten
itenge
Hul
hicht,
znicht
Mügee
do er
Mar⸗
ner⸗
ente⸗
nerda⸗
5 ſeinenn
nwer⸗

„

UEfA

Chrſſtn
ſe ibet
szu
indern
ihrem
fahtin
n denn
ten twir
digkeit
er uns
gahren
leKin⸗
1 ver⸗
Gſin⸗
gil
Glen⸗

U

Am Sonntage Rogate.

Mißtrauen, Sorgen und Geitz
verdammen?
Sott an. Laſſet uns aber auch zum 2.
er uns ſei⸗lernen GOtt anruffen, daß er uns
nes Reich⸗ ſeines Reichthums wolle theil⸗
Sane hafftig machen. Der guͤtige
tig mache. GOtt befiehlet und gebeut nicht
allein, ſondern reitzet uns auch,
daß wir ihn anruffen ſollen, nicht
ſo ſehr um ſeinet, als um unſert
willen, weil wir voller Noth und
Elend ſind, und ſeiner Huͤlffe
wohl beduͤꝛffen, und hat uns einen
ſonderbaren Vorzug darinnen
gegeben, fuͤr allen an dem Heyden,

daß wir nicht allein den wahren
lebendigen GOtt kennen, ſondern

ihn auch anruffen duͤrffen, und
die Verſicherung haben, daß er
unſer Gebet in Gnaden erhoͤren,
und geben will, was wir bitten.
Denn ob wohl GOtt der HErr
reich iſt, kan doch niemand ſeines
Reichthuns fruchtbarlich genieſ⸗
ſen, ohn welcher ihn anrufft, und
darum bittet. Die Qvelle in ei⸗
nem Walde oder Wildniß flieſſet
wohl, und prudelt immerdar; es
genieſſen aber ihr nur die durſti⸗
gen Thierlein, die ſie ſuchen, und
Pr o4,/ οu ihr kommen: davon David
y ſagt, daß er laſſe Brunnen gvellen
in den Gruͤnden, und die Waſſer
zwiſchen den Bergen hinflieſſen,
daß alle Thiere auf dem Felde

03 739
trincken, und das Wild ſeinen
Durſt loͤſche. Das Oel⸗Kruͤg⸗2. B. Koͤn.
lein der Propheten⸗Wittwe hat⸗ 4,4.
te durch GOttes Wunder⸗Se⸗
gen Oels gnug, aber es muſten lee⸗
re Gefaͤſſe da ſeyn, in welche es
ſich ergieſſen moͤchte. Wann Pf. 56, 10.
ich ruffe, ſagt David, ſo werde
ich inne, daß du mein GOtt
biſt; Und der Apoſtel Jacobus
ſagt deutlich: Ihr habt nichts, Jac. 4, 2.
darum, daß ihr nicht bittet. Da⸗Sh5)/ 1.
hero denn Gtt ſelbſt noͤthiget: c. 4/10.
Wohlan alle, die ihr durſtig
ſeyd, kommet her zum Waſ⸗
ſer, und die ihr nicht Geld
habt, kommet her, kauffet und
eſſet, ohne Geld und umſonſt,
beyde Wein und Milch.
Und der OErr JEſus: Wen
da duͤrſtet, der komme zu mir
und trincke; Da er denn gar
nachdencklich zu dem Samariti⸗
ſchen Weibe ſagte: Wenn du er⸗
kenneteſt den, der mit dir redet, du
baͤteſt ihn, und er gaͤbe dir lebendi⸗
ges Waſſer, anzuzeigen, daß er
gebeten ſeyn, und alsdenn deſto
williger geben wolle. Er rieff Luc. 7,28.
alle Muͤhſelige und Beladene
zu ſich; aber niemand wurde
ſeiner Liebe, Gnade und Troſtes
faͤhig, als die zu ihm kamen, wie
Aaaaa⸗ꝛz die

740

Am Sonntage Rogate.

die bußfertige Suͤnderin, welche met aus dem reichen Schatz GOt⸗
hinten trat zu ſeinen Fuͤſſen, und tes, was euch noth iſt. Dieſes
weinet, und die Vergebung ihrer weitlaͤufftiger fuͤrzuſtellen, noͤthi⸗
Suͤnden erlangete. So kommet get uns das heutige Sonntags⸗

nun her alle, die ihr am Geiſte
arm ſeyd, oder ſonſten in Mangel

Evangelium, dazu GOtt ſeine
Gnade und Geiſt verleihen wolle,

und Duͤrfftigkeit lebet, und neh⸗ durch Chriſtum, Amen.

FWbhandlung.

Wie man
das Gebet
achten und
verrichten
muͤſſe.

Adieweil unſer Text vom
8 Gebet der Glaͤubigen,
und deſſelbigen Grund,
Inhalt und Nutzen handelt, ſo
muͤſſen wir nothwendig in die⸗
ſer Predigt erwegen: Wie
man in einer Chriſtlichen
und heiligen Haußhaltung
das Gebet achten und
verrichten muͤſſe? Da wir
denn zu betrachten haben,erſtlich,
daß man in einer Chriſt⸗
lichen Haußhaltung beten
muͤſſe. Das Gebet iſt eine
Pflicht aller Chriſten insgemein,
welches lehret der allgemeine
Befehl der heiligen Schrifft, wel⸗
cher dieſes in ſich haͤlt, daß das
gantze Volck GOttes, alle und
iede Glaͤubige ſollen beten. In
unſerm Text redet unſer Hey⸗
land nicht nur mit ſeinen Juͤn⸗
gern, ſondern mit der gantzen
Verſammlung der Glaͤubigen,
die biß an den Juͤngſten Tag le⸗

ben werden. Denn gleichwie
dasjenige, was der liebſte Hey⸗
land von der Traurigkeit, wie
auch von der Freude und Friede,
ſo darauf folgen wuͤrde, geredet
hatte, alle und iede angehet, wie
die Erfahrung bezeuget; alſo iſt
kein Zweifel, es wird auch alle
und iede angehen, was er hier von

dem Gebet ſaget, und was die
Schrifft insgemein befiehlet:
Ruffe mich an in der Zeit der Pf .,5

an, u. ſ. f. Und weil der liebſte
Heyland alſobald Anfangs un⸗
ſers Textes ſaget: Warlich,ich ſa⸗
ge euch, ſo ihr den Vater etwas
bitten werdet; ſo ſchlieſſe ich recht
daraus, und ſage: Diejenigen,
deren Vater GOtt iſt, mu9Uͤſſen ihn
kindlich anruffen; Nun iſt aber
GOtt aller Glaͤubigen Vater,
darum folgt, daß ſie ihn alle an⸗
ruffen muͤſſen.
Ich will noch mehr ſagen: Ein Gin guten
Chriſt wird an dem Gebet erten⸗ guter
net,

Noth, bittet, ſuchet, klopffet N

ies

Ney
den
hen
daß
n
fun
dß

S

Glen

Am Sonntage Rogate.

741

Sb Gyric kein net, ja das Chriſtenthum kan Es kan anders nicht ſeyn, wo die
des Leter/kein ohne Gebet nicht ſeyn, ein guter Seele von GOttes Gnade und
note. Ehriſt. Beter, ein guter Chriſt, kein Be⸗ Geiſt lebendig gemacht iſt, und
ntage⸗ ter, kein Chriſt. Denn weil er GOtt in Chriſto JEſu lebet, ſo
ſeine durch Chriſtum vom Fall wieder muß es ſich im ſtetigen Seuffzen,
wolle, aufgerichtet/ und durch ſein Blut, Sehnen und Beten zu GOXTT
Gnade und Geiſt geheiliget und und nach GOttoffenbaren. Wie
erneuret, und mit GOtt vereini⸗ jene gottſelige Jungfrau ſagte,
get und verſoͤhnet iſt, ſo erhaͤlt er ſie haͤtte es mit ihrem JEſu ab⸗
lige ſolche Gemeinſchafft unter an⸗ geredet, daß, wenn ſie, im Ge⸗
ſe ge dern Mitteln durch bußfertiges, horſam ihrer Eltern, weltliche
glaͤubiges, hertzliches Gebet, und und haͤußliche Geſchaͤffte zu ver⸗
t, haͤnget durch daſſelbe an der Guͤte richten haͤtte, oder ſie muͤſte auf
K GOttes, als ein Kind an ſeiner einer Hochzeit, oder einer andern
gerede Mutter Bruͤſten. Zum Leben Ehren⸗Zuſammenkunfft ſeyn,
n eines Menſchen ſind vornemlich eine iedwede Bewegung ihres
ld drey Stuͤck noͤthig: Die Seele, Hertzens, und ein iedweder
c dl die natuͤrliche Waͤrme und der A⸗Schlag ihrer Adern ſolte an ſtatt
hierntt them, oder die ſtetige Bewegung eines Seufzers und Verlangens
mmn de des Hertzens und der Adern; und nach ihm, und ein Zeichen ihrer
ſeflli wiewohl das letztere die Wuͤr⸗Liebe und Treue gegen ihm ſeyn,
d dr, ckung des erſten iſt, ſo zeigets doch weil ſie anders nicht, als in ihm,
foͤpfft von der Gegenwart deſſelbigen, fuͤr ihm, durch ihn und um ſeinet
e daß es nemlich vorhanden ſey: willen zu leben begehrete. Und
Pgs un Alſo iſt bey einem Chriſten der das iſt die Art der Frommen und
tich Glaube noͤthig, (welchen man der GOtt⸗liebenden Seelen, ie
etus mit Rechte, wegen der Gemein⸗ groͤſſer ihr Glaube und Liebe zu
ihtut ſchafft mit dem HErrn JEſu, Chriſto, ie eifriger und ſtetiger
enign eines wiedergebohrnen Menſchen iſt das Gebet.
nly Leben nennen moͤchte,) denn auch
e e die Liebe, welche durch die natuͤr⸗ Und was kan auch ieder⸗Nichtsnoͤ⸗
Vten liche Waͤrme ſchicklich abgebiltet mann noͤthiger ſeyn, als ein hei⸗higerein.
N wird, und der Athem, welcher ge⸗ liges und glaͤubiges Gebet, man ſyen als

ſchicht durch das Seufzen, durch ſehe an leibliche oder geiſtliche das Gebet.
Cntu⸗ heiliges Verlangen und Gebet. Dinge, im Gluͤck und Ungluͤck,

N
jatilr Aaa aa 3 im

ſet

742

rechtſchaffener Chriſt iſt als
als ein Zweig
ein Reben am Weinſtock, wel⸗
che nicht von dem ihrigen, ſon⸗
dern von einem andern leben.
Wenn nun ein Kind aufhoͤret
ſeiner Mutter Bruſt zu begeh⸗
ren; wenn der Zweig aufhoͤret
Safft aus dem Stamm des
Baums zu nehmen, und der
Wein⸗Reben keinen Safft mehr
aus dem Weinſtock an ſich zie⸗
het, ſo iſts um das eine ſo wohl,
als um das andere geſchehen.
Wenn wir nach Wunſch leben,
und es uns wohl gehet, ſo muͤſ⸗
ſen wir GOtt anbeten, als ei⸗
nen reichen Geber alles Guten,
und deswegen ihn loben, und
muͤſſen darnebſt bitten, daß er
uns wolle die Gnade geben,
damit wir ſeiner Guͤter und
Gaben recht moͤgen gebrauchen,
und damit er uns bey verliehe⸗
ner Gluͤckſeligkeit erhalte. Denn
daß wir ſonſt gar leicht einen ge⸗
faͤhrlichen Wechſel haben koͤn⸗
nen, lehret uns die Geſchicht des
Hiobs, welcher ein wohlhaben⸗
der gluͤckſeliger Mann war;
bald aber in ſolche Ungluͤckſelig⸗
keit und Armuth verfiel, daß er
aller ſeiner Haab und Guͤter,

Kinder und Freunde verluſtig

Am Sonntage Rogate.

im Leben und Sterben? Einſ ward. Wann wir mit aller⸗
ein hand Ungluͤck und Truͤbſal rin⸗
Kind an der Mutter Bruͤſten, gen, woher wolten wir Huͤlffe,
am Baum, als Troſt, Freude und

Friede er⸗
langen, ohne allein vom Him⸗
mel, welcher allein denen, ſo mit
Glauben und Andacht beten,
offen ſtehet? Im Wohlſtande
muß eine GOtt⸗liebende Seele
ſeyn, wie eine Blume, welche in
voller Pracht ſtehet, die Lufft
mit ihrem lieblichen Dufft erfuͤl⸗
let, und ſich gegen die Sonne aus⸗
breitet; in Truͤbſal wie ein duͤr⸗
re Land, das nach Regen ſeufzet;
oder wie eine Sonnen⸗Blume
zur Zeit des Regenwetters, die
auch denn nach der Sonnen ſich
ſehnet.
Und was iſt in einer Hauß⸗ ne
haltung, das ohne Gebet recht, Gebot
und wie ſichs gebuͤhret, koͤnne recht, und

Nichts

Mittags⸗oder Abend⸗Mahlzeit eeder

halten wollen, iſt es denn nicht werden.
billich, daß wir GOtt anruffen,
der uns mit milder Hand ſpeiſet?
und wie wollen wir uns zu dem
Tiſche unſers HErrn ſetzen, wenn
wir ihn nicht zufoͤrderſt darum
begruͤſſet und angeſprochen ha⸗
ben? und wie koͤnte uns die Spei⸗
ſe bekommen und gedeyen ohne
Segen, welcher durchs Gebet er⸗
langet wird? Man hat Exem⸗

pel, daß der gerechte GOtt das
ver⸗

* * iy wie ſichs
verrichtet werden? Wenn wir vebaͤhret, 1

Kear
Kande
Seele
eſche in
e dlft
terfte
neaus⸗
n dir⸗
bußzet,
lune

8

gen ſh

licht
Moblke
Un ie
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5 veſe⸗
zu e
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chen N
diere⸗
icte
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O
,

Am Sonntage Rogate.

743

verſaͤumte Tiſch⸗Gebet ploͤtzlich
loh. dau. geſtrafft hat. Vor etlichen Jah⸗
der Ge⸗ Len, ſchreibt ein beruͤhmter Theo⸗
maͤhl Poſt. logus, haben wir hie (zu Nuͤrn⸗
Dom. ae. berg) ein nahmhafft Exemvel ge⸗
2. p. 268. habt, da klein und groß in einem
ab. Ti in Hauſe an einem Tiſche auf ein⸗
0α mahl wunderlich erkrancket, und
eſie ſelbſt bekennen muͤſſen, daß
ſie das Gebet vergeſſen. Der
alte D. Major erzehlet, er habe
einen gekannt, dem die Speiſe
nicht boͤſer oder beſſer geſchme⸗
cket, er habe gebetet oder nicht,
der ſey in die Garkuͤche gegangen,
und habe ihm eine Suppe uͤber
eine Semmel gieſſen laſſen, und
ſey erwuͤrgt an dem erſten Loͤffel
voll, den er davon genommen.
Wenn wir zu Bette gehen wol⸗
len, wem wollen wir die Bewah⸗
rung unſers Leibes und der See⸗
len, unſere Weiber, Kinder, Haͤu⸗
ſer und Guͤter befehlen, als dem
Huͤter Iſrael, der nicht ſchlaͤfft
noch ſchlumert, und zwar durch
ein andaͤchtiges Gebet? Wenn
wir aufſtehen, und die Arbeit un⸗
ſers Beruffs antreten wollen,
was wollen wir fuͤr Gluͤck und
Fortgang hoffen, wo nicht der

HErr JEſus bey uns iſt, den

wir durchs Gebet zu uns bitten
muͤſſen? Wenn wir unſere Kin⸗
der wollen gottſelig auferziehen,
wie wird es wohl geſchehen koͤn⸗

nen ohne GOttes Huͤlffe, welche
wir nicht anders, als durchs Ge⸗
bet erlangen koͤnnen? Solche
Oelzweige kommen nicht wohl
fort, wenn ſie nicht vom Him⸗
mel gefeuchtet werden. Wen wir
uns nicht wohl befinden, und mit
Kranckheit beleget ſind, was iſt
fuͤr eine beſſere Artzney, als das
Gebet? Dahero des Apoſtels

Iſt iemand kranck,der ruffe zu ſea.
ſich die Aelteſten von der Ge⸗
meine, und laſſe ſie uͤber ſich
beten, und ſalben mit Oele,
in dem Nahmen des HErrn,
und das Gebet des Glau⸗
bens wird dem Krancken
helffen, und der HErr wird
ihn aufrichten, und ſo er hat
Suͤnde gethan, werden ſie
ihm vergeben ſeyn. Des
Gerechten Gebet vermag
viel, wenn es ernſtlich iſt.
Iſt das Weib von GOtt mit Lei⸗
bes⸗Frucht geſegnet, und die Ge⸗
burth⸗Zeit koͤmmet herbey, was
iſt kraͤfftiger, eine leichte Geburth
zu wege zu bringen, als ein an⸗
daͤchtiges ernſtliches Gebet? Rin⸗
get iemand mit dem Tode, was

iſt fuͤrtrefflicher und ſeliger, als
der Sterbenden und der Umſte⸗
henden Seufzer und Gebet?

Man

Jacobi Rath nicht zu verachten: Jac. 5,14.

wir pflegen auch die Unſrigen in

Das Ge⸗
bet iſt zu
allen Din⸗
gen nuͤtze.
1. Tim. 4,8.

744

Am Sonntage Rogate.

Man ſchreibt, daß auf eine Zeit
ein Engel den Theodorum in ſei⸗
ner Marrter, die er unter dem
abtruͤnnigen Kaͤyſer Juliano
ausgeſtanden, mit friſchem Waſ⸗
ſer erovicket und geſtaͤrcket habe;

ihrem Letzten auf allerley Wei⸗
ſe zu erqvicken, es iſt aber kein beſ⸗
ſers Labſal, als bruͤnſtige Seuf⸗
zer, welche zu GOtt abgeſchicket
werden.
Was der Apoſtel Paulus von
der Gottſeligkeit ſaget,
zu allen Dingen nuͤtze ſey,
as mag man auch mit Warheit
von dem Gebet ſagen; es iſt heil⸗
ſam den Jungen und Alten, den
Froͤlichen und Betruͤbten, den
Starcken und Schwachen, den
Geſunden und Krancken, den
Reichen und Armen, den Hohen
und Niedrigen, den Gelehrten
und Ungelehrten, den Verehlich⸗
ten und Unverehlichten, den Kin⸗
dern und Geſinde, den Wittwen
und Waͤyſen, den Lebenden und
Sterbenden. Was das Geld iſt
in der Welt, das iſt das Gebet im
Himmel: Mit Geld kan man
zwar viel, aber nicht alles aus⸗
richten, das Gebet aber thut und
vermag alles; ums Gebet, um
die Seufzer des glaͤubigen Her⸗
ens, um die Thraͤnen der GOtt⸗
iebenden Seelen kan man alles

im Himmel erhalten. Aufs
Geld achtet man im Himmel
nicht, und machet keine Reflexi-
on darauf, aber wo eine buß⸗
fertige, glaͤubige, gottſelige See⸗
le betet, da hat man ſtracks ein
gnaͤdiges Auge hin. Wenn Da⸗
niel betet, und ſeine und ſeines
Volcks Iſrael Suͤnde bekennet,
ſo fleucht ein Engel daher, und
berichtet dem Daniel, daß ſein
Gebet erhoͤret ſey. Das Ver⸗
langen der Elenden hoͤret der

Wenn Maria ſeufzet und wei⸗
net, ſo offenbahret ſich ihr der
HErr, und ſpricht ihr freundlich
zu. Wenn der ſchnaubende
Saulus ploͤtzlich vom Himmel
umleuchtet und geſchrecket wird,
und nun ſitzet und betet, ſo ſen⸗
det ihm der HErr den Ananias
u, der ihn nicht allein wieder
ſebend machet, ſondern auch tauf⸗
fet, dadurch er zugleich mit dem
Heiligen Geiſt erfuͤllet wird.
Man wird nirgends finden, daß
dergleichen von den reichen Geitz⸗
haͤlſen, wenn ſie Geld zaͤhlen, ge⸗
ſaget wird. Das Gebet iſt der
beſte Schluͤſſel im Hauſe: Wenn
deren viel in einem Hauſe ſind,
ſo iſts mehrentheils ein Zeichen
eines groſſen Vermoͤgens: allein

wenn gleich einer darunter aſi
er

Dan. 9,

—

her e
und
dochn
Gelen
Chliſ
Uer den
unnmn
De B
Gemna
Heilg
Rſ

ſ. 10,17. 1n0 Hi
II⸗I13.

daß ſie HErr, und ihr Hertz iſt gewiß, Ap. Geſch.
daß ſein Ohr darauf mercket. )71.

O/
Slh,
uung
Gebet
hns,
gen kn⸗
hehen
ſed⸗
dn
Uberel
n den
Pars⸗
rots
Uee, 1
n. 3
Puhee
ſſrwt
ls en
fune
ſchnig
lpn
ſin,
lhöͤſi

nd
4
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dM.
1 der
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bende
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wiede
ſr
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wiede⸗
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Am Sonntage Rogate.

745

der einen Kaſten, darinnen Gold und Segen. Daher wird von

und Silber iſt, ſchleuſt, ſo iſt er
doch nicht zu vergleichen mit dem

Gebet, welches ein recht guͤldener

Schluͤſſel mag genennet werden,
der den Himmel und die Schatz⸗
Kammer GOttes aufſchleuſt.
Die Bet⸗Kammer iſt das beſte
Gemach im Hauſe, das rechte
Heiligthum, da die Lade des Bun⸗
des ſtehet, welche allen Segen ins

2. Sam. 5, Hauß bringet, wie dort die Lade

des Bundes dem Obed⸗Edom.
Das Bet⸗Kaͤmmerlein iſt die
Qvelle, daraus die gantze Hauß⸗
haltung gewaͤſſert wird. Das
Gebet iſt der beſte Zaun ums
Hauß, dadurch kein Teufel bre⸗
chen kan. Das Gebet iſt die
nahrhafftigſte und gewinnreiche⸗
ſte Arbeit, dadurch der Segen
GOttes, als die beſte Einkunfft,
uber ein Hauß gebracht wird, wie
an dem Hauſe Labans und Poti⸗
phars zu ſehen, welche GOit um
Jacobs und Joſephs willen ſe⸗
gnete, welche eifrige Beter wa⸗
ren. Das Gebet iſt der beſte
Rathgeber, der offt, wenn wir
nicht wiſſen, was wir thun ſollen,
uns eine Antwort vom Himmel
bringet, darnach wir uns ſicher⸗
lich richten konnen. Das Gebet
hat zwo Geſpielin oder Nachfol⸗
gerin, welche allzeit bey und um

GOtt dem H. Geiſt geſagt, daß
er ſey ein Geiſt der Gnaden
und des Gebets; ein Geiſt

der Gnaden, wenn er die Liebe
und Gnade GOttes in unſer be⸗
truͤbtes Hertz gieſſet und floͤſſet,
uns derſelben verſichert, und un⸗
ſerm Geiſt Zeugniß giebet, daß
wir GOttes Kinder ſind; ein
Geiſt des Gebets, weil er uns
dazu antreibet, und es in unſern
erneuerten Hertzen wuͤrcket. Der
Heilige Geiſt iſt als ein Odem
GOttes und CHriſti, wenn er
aus GOttes und CHriſti Mund
und Hertzen zu uns koͤmmet, brin⸗
get er lauter Gnade, Liebe, Frie⸗
de und Troſt mit; wenn er aber
(in unſerm Sehnen und Verlan⸗
gen nach GOtt) gleichſam aus
unſerm Hertzen gehet, ſo fuͤhret
er lauter Seufzen, Thraͤnen, Ge⸗
bet, Fuͤrbitte und Danckſagung
mit ſich.

Zach. 12,
10.

Bey ſolcher Gnade findet ſich Der Se⸗
auch der Segen, und wenn ein gen Oi⸗

gottesfuͤrchtiger Menſch aus ſei⸗
nem Bet⸗Kaͤmmerlein koͤmmet,
und nach andaͤchtiger Anruffung
GOttes, zu ſeiner Arbeit greif⸗
fet, und ſeinen Geſchaͤfften nach⸗
gehet, ſo ſendet ihm der HErr

ſeinen Segen nach, daß er ihm

uns ſind, nemlich GOttes Gnade folge und ſein Fuͤrnehmen be⸗

gluͤck⸗

tes auf

das Gebet.

74⁵

Am Sonntage Roxgate.

gluͤckſelige und befoͤrdere. Merck⸗
lich iſt die Verheiſſung unſers
GOttes, die er ſeinem Volck thut,
wenn es ihm gehorſamen, und
nach ſeinen Geboten wandeln

5. BMoſ. wird: Es werden uüͤber dich

28,/2.

kommen alle dieſe Segen, und
werden dich treffen; welches
letztere Wort im Hebraͤiſchen e⸗
nen Nachdruck hat, und von an⸗
dern uͤberſetzet wird, ſie werden
dir folgen, dich ergreiffen, dich
umfangen, dadurch eben diß/ was
wir itzo handeln, erklaͤret wird.
Es beſtaͤtigets auch ferner das
Exempel des Ertz⸗Vaters Iſaac⸗

1. B. Meſ von welchem geſagt wird: Er

S6,2. ſäaete in dem Lande, und krieg
te deſſelben Jahres hundert
faͤltig, denn der HErr ſegnet
ihn. Es wird aber vorher von
ihm gemeldet, das er pflegen aus⸗
zugehen aufs Feld zu beten. Wo⸗
bey mir auch einfaͤllet, was ich bey
Rager chen einem auslaͤndiſchen Lehrer gele⸗
Schiem⸗ ſen von einem Landmanne, der

mer, p. 63. ſeine Saat eingeweicht, dieſer

pflegte ſtets einen reichen Feld⸗
Segen auf ſeinem Acker zu ha⸗
ben; als ihn nun ſein Nachbar
auf eine Zeit fragte, wie es doch
kaͤme, daß er allezeit mehr und
beſſer Korn erndete, als er, da er
doch ſeinen Acker ſehr wohl zu

warten pflegte? antwortete er,
daß er ſeine Saat vorher einzu⸗
weichen pflegte, verſtehe durch
Seufzen, Gebet und Thraͤnen.
Zu welchem ſich auch wohl ſchi⸗
cket, was an einem benachbarten
Ort ſich begeben, daß ein from⸗
mer Prediger habe ein Gaͤrtgen,
und am Wege, der dahin fuͤhrte,
ein Stuͤck Acker gehabt, welches
gemneiniglich vor allen andern
ſehr wohl zu tragen pflegte. Als
nun ein Jahr es ausnehmend
und reichlich gegeben, daß ſich ie⸗
dermann daruͤber verwunderte,
ſagte einer von ſeinen Zuhoͤrern:
Ich halte, ſo offt er in ſeinen
Garten gehet, und an diß Stuͤck
kommet, daß er ein Vater Unſer
bete, daher hat es mehr Segen,
als andere. Ja freylich thut beym
Ackerbau und anderer Nahrung
das liebe Gebet mehr, als alle an⸗
dere Arbeit. Das Gebet iſt die
beſte Kunſt und Arbeit, die am
meiſten eintraͤgt.

daß ein iedweder unter uns eine
Pruͤfung anſtelle, und Nach⸗
frage halte, ob ſeine Haußhal⸗
tung Chriſtlich, heilig und GOtt
gefaͤllig ſey, oder nicht? Ich hof⸗
fe, daß in den meiſten Haͤuſern
ja zwar gebetet wird, aber gantz
kaltſinnig, ohne rechtſchaffene

Andacht, ohne Nachdruck, ohne

Hier wird nun noͤthig ſeyn, Pruͤfung⸗

gig m
doher
noe
er De
Gebets
Eunde
kenun
heſtehe
Ne win
ogla
GO
Pen
Nce
D
ſnnuſe
ſher
d,
Gſen
ſitff
ſbed
Geder
ben?
ſernit
kes ⸗
nit
unter
ſenf
hbe⸗

ſondern auch eine Urſach, daß es
ince nig mag davon gedacht werden, von Tage zu Tage noch mehr
urch daher auch faſt aller leiblicher verfaͤllet, ja auch aller geiſtlichen
inen. und geiſtlicher Segen verſchwin⸗ und leiblichen Straffen, damit
ſchi det. Denn die Unterlaſſung des der heilige und gerechte GOT-T
rten Gebets iſt eine Haupt⸗ und Tod ſein Volck eine geraume Zeit her
ftomn⸗ Suͤnde, welche mit dem Glau⸗ faſt ohne Auf hoͤren beleget hat.
ttgen, ben und der Gnade GOttes nicht Denn weil die Menſchen⸗Kinder
hrte beſtehen kan. Es iſt eine Suͤn⸗ ihn fuͤr ihren GOtt nicht halten,
veſce de wider das erſte Gebot, aus ihm die Ehre der Anbetung rau⸗
nden Unglauben und Verachtung ben, und gantz ſicher und frey da⸗
. A GOttes herruͤhrend, mit groſſer her gehen, als koͤnten ſie ſeiner
nend Undanckbarkeit, Sicherheit und Gnade und Segens wohl ent⸗
chie Boßheit gemenget. Nun, mei rathenz ſie wollen in ſeinem Hau⸗
erte, ne allerliebſte Chriſten, laſſet uns ſe leben, und von ſeinen Guͤtern
ernt genau forſchen, wie es bey uns prangen und praſſen, und ihm
ſen ſtehet, und wie es mit unſerm den Anſpruch des Mundes, ich
tuc Gebet, und folgends unſerm geſchweige des Hertzens, nicht
bnſer Chriſten hum bewandt iſt? Viel goͤnnen, ſo eifert er billich uͤber
egen leicht finden ſich auch unter uns ſolche Veraͤchter, und entziehet
beh ſolche Leute, die ſich bißher ums ihnen allen Segen.
rung Gebet nicht viel bekummert ha⸗ Wenn denn nun alles wahr⸗Ermah⸗
glecn ben? Vielleicht hat mancher biß⸗ hafftige Gluͤck und Segen von nung zum
her nicht gedacht, wie groſſe Sun⸗ GOTT durchs Gebet kommen Beber.
denn de es ſey, das Gebet unterlaſſen muß, ſo betet doch, ihr Chriſtliche
und nicht achten? Vielleicht hat Hauß Vaͤter und Hauß⸗Muͤt⸗
n mancher gemeynet, es ſtuͤnde in ter „ ſonderlich in dieſen letzten,
nsen ſeinem freyen Willen, beten oder betruͤbten, beſchwerlichen, ge⸗
Nit nich beten, und er koͤnne, wenn faͤhrlichen, nahrloſen, greulichen
uit er gleich nicht allzu viel Betens Zeiten, da man als in einer Wuͤ⸗
160 mache, dennoch bey GOTT in ſten lebet, die allenthalben mit
bte⸗ Gnaden bleiben, und eine geſe⸗ Diſteln und Dornen dicke be⸗
ven gnete Haußhaltung fuͤhren? Al⸗ wachſen iſt, in welcher wilde, reiſ⸗
4 4 lein, es iſt dieſes ein ſehr falſcher ſende Thiere, Schlangen, Ot⸗
ſ Wahn, und nicht nur ein Zeichen tern, Scorpionen, wohnen und
e des verfallenen Chriſtenthums, niſten; wer will euch ohne Scha⸗
1 Bbobbbb 2 den

Am Sonntage Rogate. 747

Eifer, wiewohl in vielen auch we⸗

748

Am Sonntage Rogate.

den eurer Seelen hindurch brin⸗
gen, als Iſus, der getreue Hirte
und Biſchoff eurer Seelen? Wie
ſoll er euch aber leiten und fuͤh⸗
ren, wenn ihr ihm den Mund

nicht darum goͤnnet, und ihn F

nicht achtet? Beduͤrffet ihr kei⸗
ner Huͤlffe, keines Raths, keines
Troſtes, keiner Staͤrcke, keines
Segens in eurem Chriſtenthum,
in eurer Haußhaltung, in der
Kinderzucht und andern euren
Geſchaͤfften? Oder wiſſet ihr ein
ander Mittel, ſolches alles vom
Himmel zu erlangen, als das Ge⸗
bet? Betet doch, und machet eu⸗
re Haͤuſer zu kleinen Kirchen, die
GOtt geheiligt ſind, und darinn
ihm gedienet wird. Ein Hauß
ohne Gebet iſt eine Herberge der
boͤſen Geiſter, und fuͤr GOtt un⸗
werther, als ein Sau⸗Stall,
wenns auch noch ſo praͤchtig
meubliret, und mit Schilderey⸗
en, Tapezereyen, und anderm
koſtbaren Haußrath gezieret iſt;
es iſt verflucht, und bleibet arm,
wenn ſchon alle Kammern voll
ſind, und heraus geben koͤnnen
einen Vorrath nach dem andern;
es iſt un gluͤckſelig darinn zu leben
und zu ſterben, wenn es ſchon in
einer luſtigen Gegend gelegen,
aufs praͤchtigſte und begvemſte
erbanet und angeleget, und bey
iedermann im Anſehen iſt, als

haͤtten es ihnen das Gluͤck und
die Wolluſt zum beſtaͤndigen
Sitz und zur ſtetigen Wohnung
erwehlet. Es ſtehet nicht wohl
um ein Hauß, ob ſchon ein taͤglich
reuden⸗Leben darinnen gefuͤh⸗
ret wird, und man darinn von
keinem Ungluͤck weiß, als in des
reichen Mannes Hauſe, wenn es
mit dem Himmel nicht wohl ſte⸗
het, und von der Wolcke der Guͤ⸗
te EOttes nicht bedecket und
uͤberſchattet wird, wie ehemahls
die Stiffts⸗Huͤtte im Alten Te⸗
ſtament; diß aber wird nicht ge⸗
ſchehen, wenn dem Hoͤchſten mit

in der Werckſtatt, was man wol⸗
le, ſo wird es doch nicht nuͤtzen,
noch allein helffen, ſondern die
Bet⸗Kammer ſuͤrnemlch muß
wahres Gluͤck und Segen brin⸗
gen; ich ſage;wahres Gluͤck, denn
alles, was man Gluͤck und Segen
heiſſet, dabey keine Gottſeligkeit
zu finden, wird am Ende lauter
Ungluͤck und Fluch erfunden.
Betet denn, ihr Herren und
Frauen, mit eurem Geſinde, he⸗
bet zuerſt eure heilige Haͤnde
auf zu GOtt, und ſchlaget ſie
denn mit Freudenan das Werck,
das ihr zu thun habt, arbeitet,
als wenn kein Beten huͤlffe, betet
aber

3.B. Moſ⸗

40,/ 34.

Andacht, Gebet und Gottſelig⸗
keit darinn nicht gedienet wird.
Man thue im Hauſe, im Laden,

k id
digen
nun
wohl
glich
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Von
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gdefe
Hinte
Puc
Petet,
ltlek
gber

= S=

or

SS—

Am Sonntage Rogate.

749

aber auch, als wenn keine Arbeit
huͤlffe. Gedencket offt an die
Worte des Koͤnigs Salomo:

nan Zunn Lauffen hilfft nicht

chnell ſeyn, zum Streit hilfft
nicht ſtarck ſeyn/ zur Nahrung
hilfft nicht geſchickt ſeyn, zum
Reichthum hilfft nicht klug
ſeyn, daß einer angenehm ſey,

hilfft nicht, daß einer ein Ding

wohl koͤnne, ſondern alles
liegt an der Zeit und am Gluͤck.
Die Zeit aber, und das Gluͤck ſte⸗
het in GOttes Haͤnden, der ſie
ordnet und giebet, wie und wem
er will; bey GOtt aber iſt anders

nichts, als mit einem andaͤchti⸗

Eltern

muͤſſen ih⸗Kinder wo

re Kinder

zu fleißi⸗

gem Gebet

anhalten.

gen Gebet,aus einem bußfertigen
und glaͤubigen Hertzen flieſſend,
auszurichten.

Ihr Eltern, wollet ihr eure
hl verſorget ſehen? ge⸗
woͤhnet ſie von Jugend auf zum
fleißigen, hertzlichen Gebet.
Wenn ihr ihnen viel Geld und
Gut laſſet, ſo koͤnnen ſie auf man⸗
cherley Weiſe darum gebracht
werden. Der Eigennutz, die Treu⸗
loſigkeit, die Ungerechtigkeit, der
Geitz der heutigen Welt iſt groß,
und man ſiehet leider! taͤglich
fuͤr Augen, wie ſie den Unmuͤn⸗
digen und Verlaſſenen mitſpie⸗

let; ihr gottſeliges und andaͤch⸗
tiges Gebet aber kan ſie ihnen
nicht nehmen. Das Kind iſt nicht
arm, das eifrig und hertzlich be⸗
ten kan; ich ſehe es manchmahl
mit Nachdencken an, wie die ar⸗
men Leute, welche ſich aus Noth
oder Faulheit mit den Ihrigen
aufs Betteln legen, ihre Kinder
gewoͤhnen, ſo lehren ſie ihnen das
Vater Unſer, und etwan den
Spruch: Das Blut JEſu Chri⸗
ſti ꝛc. damit ſchicken ſie ſie vor der
Leute Thuͤren, und ſiehe, es iſt
genug, ſie zu ernaͤhren: denn
werden ſie vor einer Thuͤre leer
abgewieſen, dazu ſie ſich doch
nicht leicht bringen laſſen, ſo ge⸗
hen ſie vor die andere, und beten
immer hin, was und wie ſie es
gelernet haben, und es laͤſt ſich
immer ein Chriſt⸗mildes Hertz
erbarmen, und giebt ihnen was,
davon ſie zu leben haben; ſo kan
ein Bettel⸗Kind ſich von ſeinem
unfoͤrmlichen und mehrentheils
mit unheiligen Lippen und Her⸗
tzen geſprochenen Gebet bey
Menſchen erhalten; wie vielmehr
kan ich mit Recht ſagen, daß ein
Kind mit ſeinem glaͤubigen und
andaͤchtigen Gebet, damit es taͤg⸗
lich und offt fuͤr die Himmels⸗
Thuͤr koͤmmet, werde verſorget
ſeyn? Und wer wird mir nicht
beyſtimmen, wenn man die Er⸗
Bbbbbz3 fah⸗

Nehem.
Rogers
Vrient to
Midder⸗
nacht,
p. 106. g.

Kaufleute

75⁵0

Am Sonntage Rogate.

fahrung zu Rathe ziehet? Wie
viel Kinder, welchen ihre Eltern
groß Gut ohne Gottesfurcht hin
terlaſſen, ſind verarmet? Und
wie viel, welchen die Ihrige
nichts als Gottſeligkeit und Ge⸗
bet vererbet, ſind aufkommen,
und zu Ehren und Guͤtern ge⸗
langet? Sehr wohl redet von
dieſer Sachen ein auslaͤndiſcher
Theologus: Es wird geſagt von
dem Pabſt, daß es ihm an Gelde
nicht fehlen koͤn e, ſo lange er noch
eine Schreib⸗Feder fuͤhꝛen koͤnte;
es mag aber mit Wahrheit geſagt
werden von einem Chriſten, daß,
ſo lange er den Geiſt des Gebets
im Hertzen habe, wo er noch eini⸗
ge Seuffzer gen Himmel ſchicken
kan, es ihm an irgend einem Gut
nicht fehlen koͤnne. Es iſt ein groſ⸗
ſer Betrug, weñ einer von einem
Chriſten denckt, daß er in einem
harten und elenden Zuſtande ſey,
wenn er kein Geld hat; der iſt
arm und elend, der ein hartes
(verſtocktes) Hertz hat, und nicht
beten kan, oder nicht beten will; ſo
lange aber als iemand noch beten
kan, iſt er nicht elend zu nennen.

Laſſet euch das Gebet anbe⸗

un Hand⸗fohlen ſeyn, ihr Chriſtlichen

wercker

ſollen fleiſ⸗Kauff⸗ und Handels⸗Leute, nicht

ſig beten.

allein, daß ihr Gluͤck und Segen
in eurem Handel haben, ſondern

auch fuͤrnemlich, daß ihr einen
gnaͤdigen GOtt und gutes Ge⸗
wiſſen behalten, und endlich die
Seelen retten, und die Seligkeit,
als den beſten, groͤſten Gewinn,
davon bringen moͤget. Ihr
habt gemeiniglich alle das Abſe⸗
hen, daß ihr reich werden wol⸗
let, was ſagt aber der Geiſt GOt⸗
tes von ſolchen Leuten? Die da⸗Tim 64
reich werden wollen, fallen
in Verſuchung und Stricke,
und viel thoͤrichter und ſchaͤdli⸗
cher Luͤſte, welche die Menſchen
verſencken ins Verderben und
Verdammniß. Wie wollet ihr
denn dem Verderben und Ver⸗
damniß entrinnen, ſo euch GOt⸗
tes Guͤte und Barmhertzigkeit
nicht bewahret und erhaͤlt? Wie
ſoll ſie euch aber bewahren, wenn
ihr nicht betet? Betet auch, ihr
Chriſtliche Handwercks⸗Leute,
denn alles euer Lauffen und Ren⸗
nen, alle eure fruͤh⸗und ſpaͤte Ar⸗
beit, all euer Schweiß und Fleiß
iſt vergebens, wo der HErr nicht
Segen und Gedeyen dazu giebt,
wo der HERR nicht das d ar.
Hauß bauet, (ſegnet, erneh⸗
ret und verſorget,) ſo arbeiten
umſonſt, die daran bauen;
geſegnet aber wird der Mann, Pf. 128,4.
der den HErrn fuͤrchtet, und ihn

mit

Am Sonntage Rogate. 75 5

mit bußfertigen und glaͤubigen
Hertzen anrufft.

Reiche Vergeſſet auch des Gebets
uud Mne nicht, ihr Reichen und Armen.
ſig been. Denn ihr Reichen wiſſet, wie
nachdencklich die heilige Schrifft
beſchreibet die Gefahr, darinn
ihr, eure Seele zu verlieren, lebet.

1 Mattb 19 Ein Reicher, ſpricht euer Hey⸗

land, wird ſchwerlich ins Him⸗
melreich kommen; und weiter
ſage ich euch: Es iſt leichter,
daß ein Kameel durch ein Na⸗
del⸗Oehr gehe, denn daß ein
Reicher ins Reich GOttes
komme. Er thut endlich hinzu:
„26. Bey den Menſchen iſt es un⸗
moͤglich, aber bey GOTC
ſind alle Dinge moͤglich.
Woraus klaͤrlich erhellet, daß, ob
euch gleich alle Welt gluͤckſelig
preiſet, und ihr euch ſelbſt ſehr
vergnuͤgt in eurem Zuſtande be⸗
findet, es doch mit demſelben alſo
bewandt iſt, daß euch nichts als
GOttes allgewaltige Hand und
groſſe Guͤte aus den Netzen des
Satans erretten, und vor der
Hoͤllen bewahren kan, und ihr
wollet nicht beten? Ich bitte
euch und ermahne euch durch die
Barmhertzigkeit GOttes und
durch unſern HErrn ICſum

Chriſtum, der euch theuer erkauf⸗
fet hat, daß ihr euch euer Seelen
Seligkeit halber nicht zufrieden
ſtellet, es ſey denn, daß ihr ſpuͤret,
daß euch der HErr ſeines Creu⸗
tzes wuͤr diget, daß ihr ein geiſtlich
armes, zubrochenes, demuͤthiges
Hertz bey euch findet, daß ihr
euch der Heiligen Nothdurfft
annehmet, und zu den Wercken
der Barmhertzigkeit willig ſeyd;
und enolich, daß ihr fleißigſt betet,
und mehr Freude und Troſt
darinn, als in allen eurem zeit⸗
lichen Gut ſuchet und habet.
Ihr Armen aber betet, daß ihr
reich werdet, wo nicht am zeitli⸗
chen und vergaͤnglichen Gut,
doch an eurer Seelen in GOtt,
am Glauben, Liebe und Hoff⸗
nung. Das Gebet iſt der Ar⸗
men Geld, dadurch ſie, was ſie
beduͤrffen, unfeylbar erhalten.
Es gilt zwar diß Gebet in der
Welt wenig, oder nichts im
Himmel aber iſts hoch geachtet,
und wird uͤber Silber und Gold
geſchaͤtzet, es iſt auch mehr damit
auszurichten, als mit dem ſchnoͤ⸗
den und vergaͤnglichen Golde;
denn dieſes kan in Anfechtung,
in Truͤbſal, in der Todes⸗Noth
keinen Troſt ſchaffen, welchen
doch das glaͤubige Gebet geben
kan. Die Armen ſind doppelt
arm, welche das Gebet nicht ach⸗
ten,

Alte und

752 Am Sonntage Rogate.

ten, und da ſie oͤffters vor allen
andern Thuͤren ſich melden, und
die Allmoſen ſuchen, die Himmels⸗
Thuͤr allein vorbey gehen: Ich
beſorge, daß, weil ſie dieſelbe in

ihrem Leben nicht geſucht, daß z

ſie auch im Tode ſie nicht finden
werden.

Betet auch, ihr Alte und Jun⸗

Junge ſolge. Ihr habet Urſach zu beten

len beten.

Pf. 25, 10. beten:

um Vergebung eurer Sunden;
denn lange leben, iſt lange ſuͤndi⸗
gen, darum ſollet ihr mit David
Gedencke nicht der
Suͤnde meiner Jugend und
meiner Ubertretung, geden⸗
cke aber meiner nach deiner
Barmhertzigkeit, um deiner
Guͤte willen.

Alter, da ihr nun grau wor⸗
den ſeyd, ſondern Gnade gebe,
ſeinen Arm Kindes⸗ Kindern
u verkuͤndigen. Betet fuͤr die
bedraͤngte, zerruͤttete, verwuͤſte⸗
te, troſtloſe Kirche GOttes, daß
ſie GOtt der HErr in deſer greu⸗
lichen letzten Zeit wider des Teu⸗
fels Macht und Liſt, wider alle
Boßheit, wider der Atheiſten
Geſpoͤtt, wider die mannichfalti⸗
ge Aergerniß ſchuͤtzen und erhal⸗
ten wolle. Betet vor die Schu⸗
len und die liebe Jugend, daß aus
denſelben immerdar nüͤtzliche
Leute zu GOttes Ehren und der
Kirchen Erhaltung erzogen wer⸗
den. Betet fuͤr die liebe Obrig⸗

Weil ihr aber keit und dero Regiment, um den

auch der Guͤte GHttes euer Le⸗ Frieden und Wohlfahrt des Lan⸗
ben hindurch lange genoſſen ha⸗ des, damit ihr in Friede und Ru⸗

bet, zwinget euch dieſelbe nicht
weniger ihn anzubeten, und mit
etem Lobe zu verehren, und eu⸗
er Silber⸗Korn ihm taͤglich zum
Fuͤſſen zu legen; und weil ihr noch
itzo in eurem Alter und Schwach⸗
heit Staͤrcke noͤthig habet, und

ſonſt

he eure uͤbrige Lebens⸗ Zeit vol⸗
lends unter ihnen hinbringen,
und ſeliglich ſchlieſſen moͤget. Und
weil ihr der Thuͤr, ſo euch zur
Ewigkeit aus dieſer Zeitlichkeit
fuͤhren wird, taͤglich naͤher
kommet, ſo habt ihr Urſach zu

wenig Arbeit verrichten beten, daß euch GOtt wolle zu

koͤnnet, ſo laſſet das Gebet eu⸗ einem ſeligen Ausgange bereiten,
re beſte Arbeit ſeyn, welche die damit derſelbe zum ſeligen Ein⸗

nutzlichſte iſt, und euch nicht ab gange in das ewige Leben ge⸗
mattet und ſchwaͤchet, ſondern deye.

Betet auch, ihr jungen

ſtaͤrcket. Bittet fuͤr euch ſelbſt, daß Leute, ihr habt viel Geſahe⸗ viel

erger⸗

euch Gtt nicht verlaſſe im 1n,1s

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Am Sonntage Rogate.

753

innn Aergerniß,viel Feinde vor euch in bitten, als da iſt: rechtſchaffene
ſodt⸗ der Welt, die euch von dem ſchma ernſtliche Buſſe, die Erleuchtung
ebe len Wege, der zum Leben fuͤhret, des Heiligen Geiſtes, Wachs⸗
gebe . abzufuͤhren trachten, und hat thum des Erkaͤntniß GOttes,
dern euch der Satan tauſenderley Erhaltung und Vermehrung
rdie Stricke gelegt zu eurem Verder⸗ des Glaubens, der Liebe und der
wüſe⸗ ben, denen koͤnnet ihr nicht entrin⸗ Hoffnung, die Erneurung unſers
3/dß nen, ohne allein, wenn ihr euch Hertzens, unſere Heiligung, die
bgrer⸗ durch hertzliches Gebet der vaͤter⸗Liebe des Naͤchſten, mit Fleiß
Ter lichen Obhut, Guͤte, Liebe, und dem Naͤchſten und willigſt die⸗
er N Vorſorge GOttes ergebet. Ihr nen. Es muß bey unſerm Ge⸗
heſen muͤſſet durch Gebet und Gottes⸗ bet ſeyn ein recht heiliger Eifer
Gftui furcht den Grund legen zu eurer um GOtt, um deſſen Ehre und
erhal⸗ zeitlichen und ewigen Wohlfahrt, Willen, zumahlen unſer Heyland
Schll und imer gedencken an die Worte in ſeinem Gebet, welches er uns,
GD P. 119,9. Davids: Wie wird ein Juͤng⸗ als ein Modell, nach welchem
he ling ſeinen Weg unſtraͤfflich wir unſere Andacht richten ſol⸗
NN gehen? wenn er ſich haͤlt nach len, zuerſt ſetzet: Unſer Vater,
nr⸗ deinen (GHttes) Worten. * geheiliget werde dein
Raa das man Laſſet uns aber auch betrach⸗ Nahme, dein Reich komme,
Am en Goe ten zum „.Was man im Ge⸗ dein Wille geſchehe, wie im
Ne n bel beyh GOtt in einer Chriſt. Himmel alſo auch auf Erden;

lichen Haußhaltung ſuchen

welches, wie leicht zu erachten,

. . . 1.0
nenn 2 D. . in in dahin gemeynet iſt, daß wir
ne ſoll? Da denn insgemein in zuerſt und ſürneinlich nicht uns
etl acht zu nehmen, daß wir alles, und d 1 dern GO
c was wir noͤthig haben, ſo wohl Und das Unſrige, ſon ecg tt
ie zeitliche als ewige, leibliche und und das Goͤttliche im Gebet ſu⸗
hife geiſtliche, Guter von G O T chen und meynen ſollen.
ſh in unſerm Gebet bitten muͤſen Es muß ferner bey unſerm Bey dem
elen und koͤnnen. Allein wir muͤſ⸗ Gebet ſeyn eine bruͤnſtige een
ereſcen ſen hier mit Unterſcheid und gantz Liebe gegen den Naͤchſten. eine bruͤn⸗
,1 ottſelig verfahren. Vornem⸗Es muß ein rechtſchaffener ſege riere
en ich und vor allen Dingen muͤſ Chriſt, wenn er betet, ſein Hertz Raͤchſten.
n ſen wir um die geiſtlichen Guͤter ausbreiten nach aller Moͤglich⸗

Cececce keit,

754

Am Sonntage Rogate.

keit, und alle Menſchen in daſſel⸗
be faſſen, und ihre Noth, ihr An⸗
liegen, ihren Zuſtand, ihre Seele
und Seligkeit dem HErrn ſeinem
GOTT vorſtellen, er muß offt
ſeufzen und ſagen: O glorwuͤr⸗
digſter, groſſer, allgegenwaͤrtiger,
allwiſſender, barmhertziger und
gnaͤdiger GOtt, ich erkenne, daß
ich ein Schuldener bin aller
Menſchen, der Glaͤubigen und
Unglaͤubigen, der Chriſten, Ju⸗
den, Tuͤrcken und Heyden, der
Bekandten und Unbekandten,
derer, die nahe, und derer, die fer⸗
ne ſind; nun kan ich ihnen nicht
allen mit dem Wort und der
That helfſen, doch erfodert mei⸗
ne Liebe, daß ich fuͤr ſie alle bete,
Und dir ihre zeitliche und ewige
Wohlfahrt befehle: ſo erbarme
dich denn, o du Menſchen⸗
Freund und Huͤter, aller Men⸗
ſchen, und laß dir ihr leibliches
und geiſtliches Elend zu Hertzen
gehen, u. ſ. w. Es wird unnoͤ
thig ſeyn, weitlaͤufftig hievon
welter zu reden, weil wir allbe⸗
reit am dritten Oſter Tage hie⸗
zu einige Anweiſung gethan ha⸗
ben; doch muß ich hiebey wieder⸗
holen und erinneꝛn, daß ein Chriſt
die Irrende und Verfuͤhrte nicht
vergeſſe, daß ſie GOTT wolle
durch ſeinen Geiſt und Wort
wiederbringen, und der Suͤnder

und Gottloſen ſich erbarmen, tunh
Zeit und Gnade zur Buſſe geben, uf
und aus des Satans Stricken d
erretten. Danebſt muß er bit⸗ luſin
ten fuͤr die betruͤbte, troſtloſe und nne
angefochtene Seelen, fuͤr die Rs
Krancke, fuͤr die Verfolgte und RN
Verjagte, fuͤr die Arme und ſeB
Duͤrfftige, fuͤr die Wittwen und den a
Waͤyſen, fuͤr die gantze bedraͤng⸗ ſſirne
e ſbet bte Evangeliſche Kirche⸗, Ner B
u. ſ w. e. Nelhe
Weil aber ſolches den Einfaͤl Erklarungs ſt
tigen etwas ſchwer duͤncken wird, Unſers no⸗ e Nier.
fuͤr ſich ſelbſt zu thun, ſo werden thig. heft
ſie dahin trachten, wie ſie ihnen Pier iſ⸗
eine kurtze Erlaͤuterung des hei⸗ din
ligen Vater Unſers zur Hand d
ſchaffen, davon hin und wieder Tlele
in den Buͤchern Anweiſung ge⸗vide o. ſe
funden wird, wie ein gottſeliges Odr. in
Hertz eine iedwede Bitte vor Seelen. It
GOtt erweitern koͤnne. Es wer⸗Lrgeit.
den auch gottſelige Prediger, Gebet des Pht
wenn ſie darum erſucht werden, dEen. irſe
ihnen mit ſolcher Anweiſung i
nicht entſtehen. Es kan auch ſi
auf ſolchem Fall eine gottſelige ſane
einfaͤltige Seele des Geſangs des nade
Herrn Lutheri: Vater Unſer im
Himmelreich ꝛc. darinnen er das p
Gebet des HErrn herrlich aus⸗ girt
geleget hat, ſich nuͤtzlich bedienen, nid
wie auch der Litaney, ſo in Reim⸗ nnd
Arten verfaſſet iſt, denn ſolche dg
Erklaͤrungen ſind wie die Wey⸗ inde,
rauch⸗ in

—

nn⸗
eben,
ſcken
bit
und
die
ewod
und
nund
Nin
Rite

erdeuthe
ihpen
es ee
Hond
bleder

Am Sonntage Rogate. 755

rauch⸗Koͤrner, welche, wenn ſie
auf gluͤende Kohlen geſtreuet
werden, ihren Geruch weit aus⸗
breiten. Ich zweifele nicht,
wenn einfaͤltige Leute fleißig auf
GOTTes Wort mercken, und
GO TT um ſeines Heiligen Gei⸗
ſtes Beyſtand anruffen, ſie wer⸗
den auch fuͤr ſich eine kurtze Er⸗
klaͤrung machen koͤnnen, wie je
ner Bauers Mann, deſſen ein
loh. Su- beruͤhmter Prediger gedencket,
detn Ge⸗Welcher ſagte: Wenn ich ſpreche:
maͤhl Poſt Vater Unſer, ſo ſoll ich bey dem
Dom ko- gedencken, daß GOtt unſer Va⸗
Sate. b.441. ter iſt; iſt er mein Vater, ſo ſoll
ich ihn erkennen, wie ſein Kind,
und ihn in rechter Liebe und
Treue loben, ich ſoll mich auch
freuen, daß wir ein koͤſtlich
Vaterland haben nach dieſer
Zeit im Himmel. Wenn ich
ſpreche: Geheiliget werde dein
Nahme, ſo muß ich gedencken,
dein he liger Nahme iſt bißher bey
mir nicht geheiliget worden, ſon⸗
dern vielmehr verunheiliget, ge⸗
ſchmaͤhet und geſchaͤndet, durch
meine Leichtfertigkelt und Boß⸗
heit hab ich offt deinen heiligen
Nahmen leichtfertig in meinen
Mund genommen, mit Schel
ten und Schweren, darum bitte
ich dich, du wolleſt mein Hertz
wenden, daß dein NRahme durch
mich und alle Chriſtliche Men⸗

ſchen geheiliget werde, daß wir
dich anruffen um alles, was uns
noth iſt, u. ſ. w.

Da ſtelle nun abermahl ein ie⸗Pruͤfung.

der unter uns ſeine Pruͤfung an,
ob unſere Haußhaltung recht
heilig ſey, und ob unſer Gebet
dem Glaͤuben und der Liebe ge⸗
maͤß und gleichfoͤrmig ſey? Ich
weiß nicht, wie viel unter den
heutigen Chriſten ſolche Beter
ſeyn, weil es leider! dahin kom⸗
men iſt, daß faſt der groͤſſeſte
Theil der Chriſten, entweder
warum ſie Chriſten ſind, und
was ihr Chriſtenthum erfodert,
nicht weiß; oder doch, was er
weiß, zu keiner Ubung bringet;
das aber weiß ich wohl, daß ein
wahrer Chriſt ſo geartet ſey, und
ſein Gebet mit ſolcher eifrigen
weitlaͤufftigen Liebe verrichten
muß: denn es iſt kein Chriſt oh⸗
ne Glauben, kein Glaube ohne
Liebe, keine Liebe ohne Sorge,
keine Sorge ohne Gebet und Fuͤr⸗
bitte. Wer IEſum lieb hat, der
kan nicht anders, als auch ſeine
Glieder ſamt und ſonders lieb

haben. Solch Gebot haben .

wir von ihm, ſpricht der Apo⸗
ſtel, daß wer GOTVX liebet,
auch ſeinen Bruder liebe.
Was groͤſſere Liebe aber kan er
ihm erweiſen, als daß er eifrig,

Ceccc 2 hertz⸗

756

Am Sonntage Rogate.

herßlieh und beſtaͤndig fuͤr ſeine
zeitliche und ewige Wohlfahrt
bittet? Wie hertzlich und ernſt⸗
lich bittet der OErr JEſus kurtz
vor ſeinem Tode fuͤr ſeine Juͤnger
dben/9. Und alle, die durch ihr Wort
an ihn glaͤuben werden?
Solten ſeine Kinder hierinne
nicht ſeine Nachfolger ſeyn? Es
iſt gewiß ein erſtorbenes Glied,
das die Noth des gantzen Lei⸗
bes nicht empfindet; der ver⸗
ſtehet ſein koͤnigliches Prieſter⸗
2.B. Moſ. thul nicht, der, wenn er ins Hei⸗
28,29. ligthum (in das Bet⸗Kaͤmmer⸗
lein) gehet, nebſt ſeiner geiſtlichen
und leiblichen eigenen, nicht auch
die allgemeine Noth der Chri⸗
ſtenheit, und ſeines Naͤchſten in⸗

ſonderheit, GOtt dem HErrn
fuͤrſtellet, und die Nahmen der
Staͤme Iſrael auf ſeiner Bruſt,
und auf und in ſeinem Hertzen
tragt.

Wie man Ich gehe aber fort, das, was
beten ſoll? noch übrig iſt, zu eroͤrtern und
kuͤrtzlich hinzu zu thun, nemlich z.
Wie man beten ſolle? nemlich mit
Ernſt und Andacht. Es muß das
Gebet nicht ein Neben⸗Werck
ſeyn, ſondern ein ernſtliches
Geſchaͤffte der Seelen, eine rin⸗
gende, dringende, ernſtliche, heff⸗
tige, nachdruͤckliche Bewegung
der bußfertigen und glaͤubigen

Seelen; es beſtehet das Gebet
nicht in einem fluͤchtigen Gedan⸗
cken, auch nicht in einem und
dem andern Seufzer, ſondern es
muß ein ernſtliches Gemenge
ſeyn von vielen Buß⸗Glaubens⸗
Liebes⸗Hoffnungs⸗Gedult⸗
Ubungen, wie auch von vielen
an einander haͤngenden hertzli⸗
chen und kraͤfftigen Worten,
Seuffzern, Verlangen, Thraͤnen
und Sehnen, da ein Seufzer dem
andern, eine Krafft der andern
folget, welche auf GOtt andrin⸗
gen, und Gnade, Troſt und Huͤlf⸗
ſfe von ihm begehren. Daher
die eifrigen Beter mannichmahl
die wenig veraͤnderte Wort, dar⸗
innen ſie einerley bitten, haͤuf⸗
fen, welches doch kein vergeblich
Geplapper iſt, ſondern ein nach⸗
druͤckliches und wichtiges Gebet,
weil ſie allemahl den wiederhol⸗
ten Worten eine neue Krafft von

und aus dem Hertzen, Geiſt und

Glauben zuſetzen; dergleichen
Gebet des Abrahams, Jacobs,
Davids, Daniels und anderer

1. B. Mof.
18/23. 24:.
25. 32.

Heiligen und eifrigen Beter ge⸗2. B. Moſ.

weſen, denen man billich auch 321.8 9,

einige gottſelige Weiber beyzeh⸗Pf 27,27.
len muß, als die Prophetin Han⸗Dan. 3.
na, das Cangnaͤiſche Weiblein, Sam. 1,
deren die heilige Schrifft Mel⸗
dung thut, wie auch die Gorgo-
nia, des Gregori Nazianzeni

Schwe⸗

10.
Matth.
15/21.

Echtd
ler de
ſch
G
Uen/ un
fſen.
bas ve
ie B

het muß

Am Sonntage Rogate. 757

Schweſter, welche alle mit einan⸗
der dergeſtalt andaͤchtig, hertz⸗
lich und eifrig gebetet, daß ſich
GOtt gleichſam gewonnen ge⸗
ben, und ihnen Huͤlfe ſchaffen
muͤſſen. Und iſt merckwuͤrdig,
was von der letzten itzt gedachter
D ihr Bruder ſaget, daß ſie ein⸗
6esn. Mahl kranck worden, und weil
soror. ſie die Geſundheit eifrigſt verlan⸗
„.67 gete, ſich von ihrem Bettlein
aufgemachet habe, und in die Kir⸗
che kommen ſey, da ſie denn auf
ihr Angeſicht vor dem Altar nie⸗
der gefallen, und gedraͤuet, ſie
wolle von dannen nicht weichen,
biß ſie ihre Geſundheit erlanget
haͤtte; welches ſie auch im Glau⸗
ben erhalten. Das heiſſet denn,
wie der koͤnigl. Prophet ſpricht:
W 34,6. Welche den HErrn anſehen
und anlauffen, deren An⸗
geſicht wird nicht zu Schan⸗
en.

Es muß auch das Gebet der
geſchehen Kinder und Freunde GOttes
mit Ein⸗ geſchehen mit Eintracht, daß ſie

tracht. . . „;
A Geſh es nicht nur eintzelen verrichten,

Das Ge⸗

1218, 9. ſ ſondern ſich zuweilen verſamm⸗

len, und mit einmuͤthigem Her⸗
tzen und geſamten Glaubens⸗
Kraͤfften beten, deſſen wir zwey
herrliche Exempel finden in den
Geſchichten der Apoſtel: Als Pe⸗
trus und Johannes fuͤr den ho⸗

hen geiſtlichen Rath zu Jeruſa⸗
lem gefuͤhret, und ihnen von dem⸗
ſelben mit Bedrohung unterſa⸗
get war, von dem Nahmen JE⸗
ſu gegen einigen Menſchen mehr
Meldung zu thun, kamen ſie zu
den Ihrigen, und maͤchten ihnen

kund, was geſchehen waͤre; da ſie
(die verſammlete Gemeine der

Glaͤubigen) das hoͤreten, hu⸗v. 23.24.

ven ſie ihre Stimme einmuͤ⸗
thiglich zu GOtt, und ſpra⸗
chen: HErr, der du biſt der
GOtt, der Himmel und Er⸗
den, und das Meer, und al⸗
les, was darinnen iſt, ge⸗
macht hat, ⸗⸗ und nun,
HErr, ſiehe an ihr Draͤuen,
und gieb deinen Knechten
mit aller Freudigkeit zu re⸗
den dein Wort. Hernach⸗
mahls als Herodes den Apoſtel
Jacobum mit dem Schwerdt ge⸗
toͤdtet, und Petrum in Hafft ge⸗
bracht hatte, und ihn hart bewa⸗
chen ließ, ſpricht der Evangeliſt:
Petrus war zwar im Gefaͤng⸗
niß, aber die Gemeine betet
ohne Unterlaß zu GOTT.
Er meldet aber folgends, wie der
Apoſtel durch einen Engel aus
dem Gefaͤngniß ausgefuͤhret
worden, und kommen fuͤr das
Ccece 3 Hauß

758

Am Sonntage Rogate.

Hauß Mariaͤ, der Mutter Jo⸗
hannis, der mit den Zunahmen
Marcus hieſſe, da viel (Glaͤubi⸗
gej bey einander waren und be⸗
7 7oτα teten. Jin Griechiſchen lautets
ee 9 etwas nachdencklicher, und hat
s die Meynung, daß eine tuͤchtige
fesvo: v und ziemliche Anzahl daſelbſt bey

7T 6ρραεα
Xöα,. einander geweſen, die ihre An⸗
dacht vereiniget hatte; Johan⸗
nes, ſeine Mutter und ihre Magd
Rhode, und andere Haußgenoſ⸗
ſen, als ſie vermeinten zu ſchwach
zu ſeyn, den Stein, der ſie diß⸗
mahl druͤckte, abzuweltzen, hat⸗
ten andere Chriſten in ziemlicher
Menge zuſammen beruffen, auf
daß ſie alſo mit geſamter Hand
ſolches thun moͤchten. Und ſo ſolte
es nun ſeyn, daß man nicht allein
bey vorfallender Noth das Gebet
in der Kirchenverſammlung ver⸗
richtete, ſondern auch daheim mit
ſeinen verſammleten und verei⸗
nigten Kindern und Haußgenoſ⸗
ſen betete/ ſo wuͤrde offt viel Gutes
ausgerichtet werden.
Dee Es muß auch endlich das Ge⸗
geſchehen bet geſchehen mit Beſtaͤndigkeit.
t Be⸗ Denn wenn wir nicht alſofort
fandig⸗ von GOTT erhalten, was wir
Luc. 11, 9. einmahl gebe en haben, ſo muͤſ⸗
Joh. 16, ſen wir nicht muͤde werden, ſon⸗
Röm. 12, dern anhalten, bitten, ſuchen und

klopffen, nach Ermahnung Chri⸗
ſti und ſeines Apoſtels. Dieſem

12.

legneſt mich denn! Hilff mir
von

von
1t
the⸗
Ne Be⸗

nach muß man es nicht nur bey
dem ordentlichen Abend⸗ und
Morgen⸗Gebet bewenden laſ⸗
ſen, wenn man nun etwas bittet,
und eine Sache oder Perſon

GOTT dem HErrn darinn an⸗ ſet n
beſiehlet, ſondern es muß auch nflt
mit anhaltenden offtmahls wie⸗ inb
derholten Seufzern geſchehen, ſcht n
bey Geſchaͤfften und bey der Ar⸗ nngul
beit. Zum Exempel, wenn ei⸗ nl
ner fuͤr die bedraͤngete und ver⸗ ſn
folgete Evangeliſche Kirche bit⸗ une
ten will, ſo muß er nicht allein ite
ſolches thun in ſeinem ordentli⸗ e
chen Morgen⸗Abend⸗ und Kir⸗ et
chen⸗Gebet, ſondern auch mitten ſe e
unter ſeinen Geſchaͤfften, da er im 3 di
Geiſt ſeuffzet und ſaget: Ach teh
Herr JEſu, deine Kirche, deine M
arme Chriſtenheit! Alſo, wenn le H
einer einen guten Freund, in der funs
Nahe oder Ferne kranck liegend, n d
GOXTT beſehlen will, ſo kan ers W
im Geiſt oͤffters thun und ſagen: lante
HeErr, ſiehe, den du lieb haſt, Jeh.6,3. Miſ,

und der dich lieb hat, iſt
kranck. So kan man auch ſein
Anliegen dem lieben GOTT
offtmahls des Tages fuͤrtragen
und ſprechen, oder gedencken:
Gedencke meiner, mein Reh. ,
BOit, im Beſten! HErr 13. Moſ⸗
JEſu, ich laſſe vich nicht, du 32, 26.

—

Am Sonntage Rogate. 75⁵9

von meinem Widerſacher! gen, wie ſelten ſie ſich und ihre
u. ſ. w. Chriſtliche und andaͤch⸗ Haußgenoſſen dazu vereiniget
i tige Beter muͤſſen es machen/ wie und verſammlet, und wie bald ſie
die Bettel⸗Kinder, welche ſich über dem Gebet ermuͤdet ſeyn.
rhon nicht abweiſen laſſen, ſondern Solche Fehler werden ſie hertz⸗
nan⸗ anhalten mit Bitten und Ruf⸗ lich erkennen, und darnach trach⸗
uuch fen, biß ſie etwas erlangen; wer ten, wie ſie dieſelbe durch GOt⸗
⸗ nicht unverſchaͤmt iſt, giebt kei⸗ les Gnade moͤgen verbeſſern, und
Nn nen guten Bettler, und wer nicht lernen ihre Augen, Hertzen und
r anhalten kan, oder will, der giebt Haͤnde gen Himmel aufheben
keinen guten Beter ab, und iſt mit Freudigkeit, mit GOtt, als
iu unmoͤglich, glaͤubig zu ſeyn, und ihrem lieben Vater, reden durch
heh nicht allezeit zu beten, wiewohl JEſum, und auf ſeinen Nah⸗
lein die GOtt⸗liebenden Seelen nicht men, dadurch ihr Gebet GOtt
vnli allezeit wiſſen und mercken, daß angenehm iſt, und in der Krafft
Kir⸗ ſie beten. des Heiligen Geiſtes, ihres Bey⸗
imn pruͤfung. Dabey muͤſſen nun Chriſtli⸗ſtandes und Gehuͤlffen, welcher
Aiin che Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗ ihrer Schwachheit aufhilfft,
Muͤtter abermahl Pruͤfung ih⸗ Freudigkeit und Gebet giebet,
u rer auhaluns und heken⸗ und ſie ſelbſt vertritt mit un⸗ Röm. g,
vinn thums anſtellen, ob ihr Gebet ausſprechlichem
N nach dieſen Stuͤcken verrichtet Maſenchrchee eeu ſgen
bgend und alſo rechtſchaffen ſey, da ſie ſey Lob, Preiß und Danck geſaget
kanets denn befinden werden, daß es offt ietzo und in Ewigkeit, Amen
mit ſchlechter Andacht abgegan. .
Dheg gm αϑα
N Am Tage der Himmelfahrt des
ei II EG
t HErrn JE Su.
Vorbereitung.
tn ie Tauf. E Je Alten haben die ter, die zum Himmel gebieret.
nt in Uhrerin (e Heilige Tauffe ge⸗ Man findet zwar viele gebaͤhren⸗
NEiin nnhim COSY nennet: Eine Ge⸗ de Muͤtter; allein ſie gebaͤhren
N? E )baͤhrerin zum Him⸗ zur Welt, und ſetzen ihre gebohr⸗
i ◻ mel, oder eine Mut⸗ ne Kinder in Elend, Arbeit und

hon

Sor⸗

760 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

Sorgen: Die Tauffe aber ge⸗ nieſſung aller derer Guͤter, ſo uns
bieret zum Himmel, und giebt Krafft des Verdienſtes Chriſti
uns das Recht zum Himmel; ja in der heiligen Tauffe geſchenckt
ſie iſt die Thuͤr und Pforte zum worden, nemlich Vergebung der
Himmel, durch welche wir an⸗ Suͤnden, Gerechtigkeit, Leben
fangs in den Gnaden⸗Himmel und Seligkeit, davon wir denn
der Chriſtlichen Kirchen,und end⸗ am gegenwaͤrtigen heiligen Feſt⸗
lich in den Himmel der Herr⸗ Tage mit mehrern werden zu
lichkeit zur ewigen Freude und handeln haben, nach Veranlaſ⸗
Seligkeit eingehen, zum wirckli⸗ ſung des heutigen Feſt⸗Evange⸗
chen Beſitz und erfreulichen Ge⸗ lii.

Evangelium, Marc. XVI, 14— 20.

Uletzt, da die Eilffe zu Tiſche ſaſſen, offenbahret er ſich,
und ſchalt ihren Unglauben, und ihres Hertzens Haͤr⸗
tigkeit, daß ſie nicht geglaͤubet hatten denen, die ihn geſe⸗
hen hatten auferſtanden. Und ſprach zu ihnen: Gehet
hin in alle Welt, und prediget das Evangelium allen Cre⸗
aturen. Wer da glaͤubet und getaufft wird, der wird ſelig
werden, wer aber nicht glaͤubet, der wird verdammet wer⸗
den. Die Zeichen aber, die da folgen werden denen, die da
glaͤuben, ſind die: In meinem Nahmen werden ſie Teufel
austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertrei⸗
ben. Und ſo ſie etwas toͤdtliches trincken, wirds ihnen nicht
ſchaden. Auf die Krancken werden ſie die Haͤnde legen, ſo
wirds beſſer mit ihnen werden. Und der HErr, nachdem
er mit ihnen geredet hatte, ward er aufgehaben gen Him⸗
mel, und ſitzet zur rechten Hand GOttes. Sie aber gien⸗
gen aus und predigten an allen Orten, und der HErr wirck⸗
te mit ihnen, und bekraͤfftigte das Wort durch mitfolgende

Zeichen.
Ein⸗

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Feſt⸗
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onde

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

761

Eingang.

ANEr Artickel von des
HErrn JEſu Himmel⸗
fahrt iſt ohne Zweifel ei⸗
ner von den allerfuͤrtrefflichſten
und Troſt⸗reichſten Artickeln.
wi⸗ wollen zum dtingange 16
ze ſer Predigt nur dieſes kuͤrtzli⸗
Dreſtrn lehren: I. Was fuͤr ein Hertz
Zeſusmit der HErr JEſus mit in den
Himmel Himmel genommen habe?

enenen Ich antworte kuͤrtzlich: Ein
Hertz voll Liebe und Treue.

Gleich wie er bey dem Eintritt in
dieſe Welt zwar arm war, und
keine zeitliche und weltliche Guͤ⸗
ter hatte, dennoch aber an Lie⸗
be ſehr reich war, wie der lieb⸗
reiche Zug, damit er anfangs die
Luc.122,49. Hirten vom Bethlehemitiſchen
Mirch.n, Gefilde, und nachgehends die
Joh. 4,7. Weiſen aus einem fernen Lan⸗
„737. de zu ſeiner Krippen gezogen,
klaͤrlich genug bezeuget. Gleich
wie er mit den Menſchen in der
Welt mit bruͤnſtiger Liebe iſt
.. 19,28. Ungegangen, und anzeigte, daß

Raz4 er in die Welt komme, ein

Joh. 20,

mit Wundſch, daß es ſchon bren⸗
ue.24, Nen moͤchte, alle Muͤhſelige zu
15. ſich zu ziehen und zu erqvicken,
zu dem Ende er eſſen und trin⸗
cken anſtehen laſſen, wenn er nur
Gelegenheit geſehen, eine Seele

zu gewinnen. Gleich wie er das
Creutz willigſt auf ſich genom⸗
men, und am Creutz geſtorben
iſt aus lauter Liebe, alles, was
zur Erloͤſung menſchliches Ge⸗
ſchlechts gehoͤrete, zu erfuͤllen,
und die Bußfertigen in das Pa⸗
radieß zu bringen, und das ewige
Leben zu geben; Gleich wie er
auch wiederum auferſtanden iſt
von dem Tod voller Liebe, die
er mit ſeinen liebreichen Offen⸗
barungen und Bezeugungen ge⸗

gen ſeine betruͤbte Juͤnger, und

gottſelige Weiber, zu erkennen
gegeben: Alſo iſt er auch mit lieb⸗
reichen Hertzen gen Himmel ge⸗
fahren, Und wie er hatte ge⸗Joh. 13,/r.
liebt die Seinen, die in der *3.
Welt waren, alſo liebt er ſie
biß ans Ende; aus welcher
Liebe er hingegangen, in ſeines

ner Bruſt und Hertzen trug auf

wenn er wolte in das Allerhei⸗

Vaters Hauſe fuͤr ſeine Liebha⸗
ber Wohnungen zu bereiten, mit
der Vertroͤſtung, daß er wieder⸗
kommen, und ſie zu ſich nehmen

wolle.
„10. (Liebes⸗) Feuer anzuzuͤnden,

Gleich wie der Hohe⸗Prieſter Ehriſtus,
im Alten Teſtament die Nah⸗ als der

men der Kinder Iſrael auf ſei⸗ere ten,
was er
dem Amt⸗Schildlein, ſo auf ſei⸗thue?
nem Leib⸗Rock gehefftet war, Roſ

Ddd dd lig⸗

762

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

—

ligſte eingehen, nach dem Befehl
und Verordnung GOttes: Al
ſo hat der HErr IJEſus, der ei⸗
Zobert nige und ewige Hohe⸗Prieſter
Pf. 113,5. Neues Teſtaments, die Nahmen
Heb.9,24 ſeiner Glaͤubigen nicht allein in
* 7,24. ſeine Haͤnde gezeichnet, ſondern
traͤget ſie auch auf und in ſeinem
Hertzen, daß er in ihnen, und
ſie in ihm ſind, und thut die Ver⸗
Matth a8 heiſſung, daß er wolle bey ih⸗
0. nen ſeyn, biß an der Welt
Ende, als welcher ſich zwar
hoch geſetzet hat, und doch
auf das Niedrige ſiehet, da⸗
hero erſcheinet er nun fuͤꝛ uns voꝛ
GOtt/ und vertritt uns. Es
iſt auch ſein liebreiches Hertz dar⸗
aus zu erſehen, daß er uns auf Er⸗
den gelaſſen nicht ohne Troſt des

Eſ. 49/ 15.
160
Joh. 14,2.

Roͤm. 8, Heiligen Geiſtes, unſers Troͤ⸗

34. ſters,welchen er uns gegeben hat,
daß er ewiglich bey uns bleiben,
und uns erleuchten, regieren,
ſtaͤrcken und erhalten ſoll. Er
hat uns uͤber dieſes ſein Wort,
die lebendige Qvelle, ſo vom
reichen Troſt uͤberflieſſet, gege⸗
ben; wie auch die heiligen Sa⸗
eramenten, als die heilige Tauf⸗
Zach. 13,. fe, den freyen offenen Brun⸗
nen wider die Suͤnde und
Unreinigkeit, ein Bad der

Lir 3,5. Wiedergeburt und Erneu⸗

rung des Heiligen Geiſtes; rre
darneben das hochwuͤrdige A⸗ lſeines
bendmahl, in welchem er uns Bun
auf unbegreifliche Weiſe, iedoch De
wahrhafftig mit ſeinem Leibe fl
und mit ſeinem Blute ſpeiſet und Mine
traͤncket, auf daß wir ein unver⸗ Drnng
gleichliches Pfand ſeiner ewigen ſ
Liebe haͤtten. Und daß ſolche lera
noch heutiges Tages nicht ohne rt
Krafft und Wuͤrckunag ſeyn, ſon⸗ . ſab
dern daß er noch wuͤrcke bey ſei⸗ H
nen Dienern, welche das Wort u
GOttes predigen, und die heili⸗ Fn
gen Sacramenta ausſpenden, be⸗ lin
zeuget die Erfahrun bey allen etgen
alaͤubigen und gottſeligen Chri⸗ der:
ſten. Ctgen
Was koͤnte nun mehr zu un⸗ Die B⸗⸗ M!
ſerm Troſt dienen, als die Be⸗trachtung eſnlch
tꝛachtung dieſes Artickels? Mein melfahrt Mſſ
JEſus iſt im Himmel, als mein Fedir dunn
Koͤnig, welcher herrſchet mit⸗ oͤſtich. 60
ten unter ſeinen Feinden, und PP. 110t.
mich maͤchtiglich beſchuͤtzet; als
mein Hoher⸗Prieſter, welcher ben
ohn Unterlaß mich bey ſeinem lde
himmliſchen Vater vertritt, und lan
fuͤr mich bittet; als mein Pro⸗ li
phet, der mich lehret und leitet,
durch ſein Wort und Geiſt; als
mein Hirte, der fuͤr mich ſorget, lne
und mir alles, was ich zu Seel t
und Leib bedarff, ſchafſet; als . ſh
mein Fuͤrgaͤnger, welcher auch Joh. 1, ſt

mir ¹9.

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

76

ine; P 56,9. Mir eine Wohnung in dem Hauſe
ee Dfenb. 2, ſeines und meines himmliſchen
In . Vaters beſtellet hat; als mein
edech Zeuge, wider meine Feinde und
Leibe Verfolger, welcher alle meine
tund Thraͤnen zehlet, und alle meine
avee⸗ Dran zſal, Leiden u. Arbeit weiß.
wn Poenn⸗ Laſſet uns aber auch zum 2.
lte Dertzu betrachten, was wir fuͦr ein
ie ee. Hertz zu dem HErrn JEſu
nin ſen. haben muͤſſen? nemlich 1. ein
ef Hertz voll Glaubens und
R Freudigkeit, daß wir uns getroſt
hei auf ihn verlaſſen, uns ſein von
ente⸗ Hertzen freuen und troͤſten, und
ilin wider Teufel und Welt auf ihn
C⸗ trotzen, u. mit Hiob ſagen konnen:
„diob. 16, Ach! ſiehe da, mein Zeuge iſt
„ . 19. J; .
g,r 19, 25. im Himmel, und der mich ken
detß

net, iſt in der Hoͤhe; ich weiß,
daß mein Erloͤſer lebet. Iſt
„ Kom. 8, GOtt fuͤr uns, wer mag wi⸗
r33. 34, der Uns ſeyn? Wer will die
Auserwehlten GOttes be⸗
ſchuldigen? GOTT iſt hie,
der da gerecht machet. Wer
will verdammen? Chriſtus
iſt hier, der geſtorben iſt, ja
vielmehr der auch auferwe⸗

cket iſt, welcher ſitzet zur
Rechten GOTTes und ver⸗
tritt uns. Laſſet uns ſolche

Freudigkeit von den Heiligen
GOttes lernen, und mit Freu⸗
digkeit ausruffen: Mein HErr
JEſu, du in mir, ich in dir, du
mein, ich dein, ich glaͤube an dich,
du liebeſt mich! Ich bin dein
Eigenthum, wer will mich dir
nehmen? Ich bin dein Schaͤf⸗
lein, und du mein Hirte, wer will
mich aus deiner Hand, und dich
aus meinem Hertzen reiſſen? Ich
fuͤrchte mich nicht fuͤr dem Teu⸗
fel, furm dode, und gantzen hoͤl⸗
liſchen Geſinde, denn ich bin in
dir, und du in mir. Kan dich,
mein HErr JEſu, die Hoͤlle ver⸗
ſchlingen, ſo mich auch, ſonſt
nicht! Kan dich der Satan uͤber⸗
winden, ſo mag er mit mir denn
leicht fertig werden. So lan⸗
ge du ihm aber die Ferſen auf
den Kopff geſetzet haſt, ſo hats
keine Noth. Pfui dich, Satan,
du haſt die menſchliche Seele
wollen ſchaͤnden, aber ſiehe, wie
hoch ſie GOtt geehret; du haſt
ſie zwar niedergeſtoſſen, aber ſie⸗
he, wie herrlich iſt ſie wieder auf⸗
gerichtet und erhaben! Wirff
ihr die Suͤnde vor, haſt du das
Hertz? Ruͤhme dich deiner Liſt
und Boßheit, wenn du kanſt,
denn ſiehe, du haſt damit nichts
anders ausgerichtet, als daß
GOTTes Weißheit und Guͤte
Ddddd:? mir

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

764
mir deſto herrlicher ſcheinet. mel, alſo auch wir um ſeinet . gerei
Was du gewolt und geſuchet willen nichts unterlaſſen auf Er⸗ “ ſteude
haſt, das haſt du nicht erlanget, den; daß wir,als ſein Eigenthum,
und biſt zu ſchanden worden. als die Erloͤſeten GOttes, Hei⸗ é
Was betrubſt du dich denn, mei⸗ ligen und Geliebten, gottſelig le⸗ 1 6
ne Seele, und warum biſt du ben in dieſer Welt, unſern
mannichmahl ſo unruhig und Tauff⸗Bund unverbruͤchlich hal⸗
traurig? Du ſteheſt durch den ten, und alles unſer Thun und udi
Glauben in der Gnade GOttes, Leiden mit ſeiner Liebe gleichſam dt
und in der Gemeinſchafft ſeines erwegen, und unſer Creutz da⸗ ee
lieben Sohnes. Es iſt alles dein, mit durchſuͤſſen. Endlich muͤſß dnel
was CHriſtus mit ſeinem Ver⸗ ſen wir auch haben ein Hertz voll 1 Nrn
dienſt erworben hat; die Geburt, Sehnens und Verlangens, daß . ſe
das Leben, das Blut, das Ver⸗ wir mit ſeiner Braut ſagen: pein
dienſt, die Gerechtigkeit, die Se⸗ Zeuch mich nach dir, ſo lauf⸗ Hohelied. rln
ligkeit J Eſu Chriſti iſt dein, und fen wir; daß wir gleichſan 14/24 d
du biſt noch nicht zu frieden? Ach kranck fur Liebe liegen, ihn ſl⸗. e
bedencke es wohl, mein Hertz! T
3 chen Tag und Nacht, nach ihm whe
GOTX iſt es, der gerecht forſche Wo iſt i
Be forſchen und fragen: 0 1 leſe
machet: CHriſtus iſt es, der dein Freund hingegangen? ien
fuͤr uns geſtorben iſt, ja der Wo hat er ſich hingewandt? ſo Nnd
auferwecket (und gen Himmel wollen wir ihn ſuchen; daß wir uni
gefahren iſt,) und ſitzet zur unſern Wandel ſtets im Phirz,2%. in
Rechten GOttes, und ver⸗ Himmel haben, und ſuchen, dl. zer⸗ igen
tritt uns. Was will der ohn⸗ was droben iſt, da CHri⸗ ne
maͤchtige Teufel gegen den all.⸗ ſtus iſt, ſitzend zur Rechten rB
maͤchtigen GOtt, und was will GOttes, und trachten nach i⸗
Chriſtum, den ewigen und eini⸗ . 1 Nic e
Wir muͤſ⸗ “ Hierauf wollen wir uns zu ei⸗ Uf
ſen zu den Wir muͤſſen auch haben 2. ein ner Lehre wenden, welche ſich unle
Euha⸗ Hertz voller Liebe zu dem HErrn in unſere geiſtliche Handlung ien
den ein JEſu, daß, gleichwie er alles nicht uͤbel ſchicken wird. Helffe i
ede um unſert willen thut im Him⸗ der OERR unſer GOtt, daß es
J gerei⸗

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ſhoſe⸗
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ſte⸗
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Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

765

gereiche ihm zu Ehren, und zum
freudigen Troſt der getaufften

Chriſten, um Chriſti JEſu wil⸗
len, Amen.

Ibhandlung.

Die Mit⸗ G Er ſeinem Heiland Chri⸗

n mel nachfolgen will, der
Gemein⸗ muß die heiligen Mittel, welche
eaneu. GOtt zu ſeiner Gemeinſchafft
ſung ve⸗ Und Genieſſung zu gelangen ver⸗
hener ordnet hat, in acht nehmen und
acht zu gebrauchen; welches unſer Text
nehmen. klaͤrlich zeiget, wenn der liebſte
Heyland ſpricht: Wer da glaͤu⸗
bet und getaufft wird, der
wird ſelig werden; und alſo
die Seligkeit denen verſpricht,
welche dem Evangelio, ſo die A⸗
poſtel predigten, wuͤrden glaͤu⸗
ben und getaufft werden. Weil
denn die heilige Tauffe ein Gna⸗
den⸗reiches Mittel unſer Selig⸗
keit iſt, und eine heilige Hauß⸗
haltung lauter getauffte Perſo⸗
nen in ſich begreifft, welche
durch den Nahmen JEſu, und
ſein Blut, und ſeinen Geiſt ge⸗
heiliget, und dem geiſtlichen Lei⸗
be des OErrn JEſu einverleibet
ſind, und abgeſondert von der
l n6,3. Welt; ſie ſind die Heiligen und
Ehr z Herrlichen GOttes, die er
Rsn ihm zum Eigenthum erweh⸗
ſenb. ,let hat; ſie ſind ſein Schatz, ſeine
¹6. Kleinodien, ſeine theure Soͤhne

und vertraute liebe Kinder,
daran er ſein Wohlgefallen hat;
ſie ſind die Erſtlinge der Crea⸗
turen GOttes; ſie ſind Koͤ⸗
nige und Prieſter fuͤr ihm,
(es iſt damit bewandt, wie mit
einem Luſt⸗Garten eines groſſen
Herrn, darinn die edelſten Ge⸗
waͤchſe behalten und aufgebracht
werden;) Die Erfahrung aber
lehret, daß viel Leute ſind, die
ihr Chriſtenthum und ihren
Tauff⸗Bund nicht verſtehen
und nicht achten, daran doch
ſo hoch gelegen iſt; ſo wollen
wir dißmahl die Lehre handeln:
Wie man in einer Chriſtli⸗
chen und heiligen Haußhal⸗
tung die Tauffe anſehen, ach⸗
ten, und ihm dieſelbe im Leben
und Sterben zu Nutze ma⸗
chen ſoll?
Dieſer Vorſchlag und Haupt⸗Wie man
Lehre eeff zwey Stuͤck in die chenff⸗
ſich: 1. Wie man die Tauffe anſe⸗ und ach⸗
hen und achten ſoll? Unſer Text en ſol⸗
giebt uns an die Hand den Stiff⸗. 13:
ter und Anfaͤnger der heiligen
Tauffe, und deren Einſetzung,
wenn gedacht wird, daß er, nem⸗
Ddddd? lich

766 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.
lich der HOErr JEſus, geſagt zu ters, des Sohnes, und des ſinſt
ſeinen Jungern: Wer da glaͤubet Heiligen Geiſtes; welches auch /
und getaufft wird; der ſie auch zu noch ietzo bey allen Rechtglaͤubi⸗ Er
lehren und zu tauffen ausgeſen⸗ gen alſo gehalten wird, daher D
det hat, von welchem nichts, als auch die heilige Tauffe ihre Oo heit ſt z
was hoch, heilig, goͤttlich, himm⸗ und Krafft hat, weil ſie nemlich Zuſe
liſch und heilſam iſt, zu erwarten mit dem Wort und Nahmen des Phhen
ſtehet. Denn was er ordnet, Drey⸗Einigen GOttes verbun⸗ undmn
das iſt loͤblich und herrlich, den iſt; davon Herr Lutherus Tom. 6. Gnde
(ſein Thun iſt Majeſtaͤt und Herr⸗ ſehr nachdencklich und herrlich re⸗en te gund
lichkeit.) Wir muͤſſen aber an det: Wenn du ſolches, ſpricht er, Nnn
unſerm theureſten Heylande ge anſieheſt, wie diß Waſſer mit eich
wohnen, daß er ſeine Krafft unter GOttes Wort und Nahmen per⸗ mn.
der Schwachheit, ſeine Herrlich⸗ bunden iſt, weil er ſelbſt ſolche he
keit unter ſchlechtem Anſehen, ſei⸗ Worte befiehlet daruͤber zu ſpre⸗ Vmnut
ne Weißheit unter der Einfalt, chen: Ich tauffe dich im Nahmen Gu
und ſeine Seligkeit unter verach⸗ des Vaters, und des Sohnes, und d
teten und der Welt laͤcherlichen des Helligen Geiſtes, (als ſolte er ſne
Dingen verbirget. Gleichwie er damit ſagen: Ich GOtt der Va⸗ Pkl
ſeine Herrlichkeit unter knechtli⸗ ter, ich GOtt der Sohn, und uunn
cher Geſtalt verborgen gehabt, Gtt der Heilige Geiſt hellige diß hen
alſo hat er das Waſſer des Le⸗ Waſſer,) ſo kanſt du nicht ſagen, ſicls
bens, ſo da ins ewige Leben gqvil⸗ daß es ein ſchlecht waͤſſerich und ha. B
let, unter gemeinem Waſſer ver⸗ irdiſch Waſſer ſey, ſondern ein en
borgen. Damit nun aber die Waſſer der goͤttlichen Majeſtaͤt Viſe
Hoheit und⸗Fuͤrtrefflichkeit der ſelbſt, als damit nicht wir Men⸗ nng
heiligen Tauffe auch denen Ein⸗ ſchen, ſondern GOtt ſelbſt (durch lice
faͤltigen moͤge kund werden, ſo unſere Hand) tauffet, und ſeinen flo
muͤſſen wir dieſelbe aus einigen Nahmen darein geſtecker und ge⸗ ſodn
Spruͤchen der heiligen Schrifft flochten hat, daß es mit durch⸗ ſp
etwas genauer betrachten. Als menget iſt, und mag wohl durch⸗ Pherrl
der HErr JEſus dieſes heilige goͤttert Waſſer heiſſen. Denn Un
Watch Sacrament einſetzet, ſpricht er: gleich als wenn du ein gluͤend Ei⸗ d
erb2Tauffet im Nahmen des Va⸗ſſen ſieheſt, ſo iſts nicht allein E n
en, le

Ain Tage der Himmelfahrt Chriſti. 767

do ſen, ſondern beyde Eiſen und Feu⸗ ſer und Wort, wie auch das Waſ⸗ urd nieht
er, ja das Feuer (hat) gar (das ſer und das Blut zuſammen, an⸗aufgleiche
gue Eiſen) durchgangen, daß man zudenten, daß ob zwar das aͤuſſer⸗Weiſe ge⸗
ul⸗ nichts fuͤhlet noch ſpuͤret, denn liche Auge nichts ſiehet, als natuͤr⸗hennet
aher eitel Feuer; alſo ſoll man auch die liches Waſſer, daß dennoch das in⸗ doh ⸗/50,.
heit Tauſſe anſehen, als in GOttes nerliche Glaubens⸗Auge ein weit .Joh.5,6.
hglich Nahmen eingeleibet, und gantz mehrers dabey zu erkennen habe.
nde und gar mit demſelben duꝛchgan⸗ Daher koͤmts auch, daß, ob zwar
tbun gen, daß es gar ein Weſen iſt, und alle Lehrer der rechtglaͤubigen
heruin nun viel ein ander Ding worden, Evangeliſchen Kirchen darinnen
ſchtegt denn ander (gemein) Waſſer; einſtimmig ſind, daß bey dem
hte gleichwie ein koͤſtlicher Tranck, ſo Tauff⸗Waſſer ein himmliſch,
Init man einem Krancken zurichtet, goͤttliches Ding ſey, duꝛrch welches
tper⸗ welcher, ob er wohl von Waſſer die Gnaden reiche Wirckung deſ⸗
bche ge nacht, doch ſo gar mit koͤſtlicher ſelben hauptſaͤchlich geſchicht, ſie
ſre⸗ Wuͤrtz und Zucker duꝛchbeitzet iſt, dennoch in der Benennung deſſel⸗
inen daß darinn kein Waſſer mehr zu bigen nicht alle ſcheinen gleicher
urd ſchmecken. Aber hier iſt viel ein Meynung zu ſeyn; denn etliche
l er koͤſtliche; Waſſer, das mit GOttes ſagen, es ſey das Wort GOttes,
Ve⸗ Nahmen durchzuckeꝛt iſt ja gantz mit welchem das Tauff⸗Waſſer
und und gar goͤrtlich iſt, ob man wohl verbunden iſt; andere, es ſey das
edi nichts als Waſſer fuͤr Augen ſie⸗Blut JEſu, als welchem die Rei⸗
ſagene het. Bald nachher nennet er es in nigung von Suͤnden zugeſchrie⸗
UN eben dieſem Abſehen ein geiſtlich ben wird; andere,es ſey der Heil.
etn e Wuſſer, dadurch GOtt wircket, Geiſt, der uͤber dem Tauff⸗Waſ⸗
ſoeeh dadurch er den Geſſt giebet, und ſer ſchwebt, daſſelbige heiliget,
er⸗ geiſtliche Menſchen machet, und ſegnet, und die Wiedergebuhrt
(Dth iſt alſo die Tauffe ein ſo groß herr⸗ dadurch wiꝛcket; andere, es ſey die
dſeinen lich Ding, und nimmer gnugſam gantze hochgelobte Drey⸗Einig⸗
Und e auszuſyprechen noch zu begreiffen, keit; welche Meynungen doch al⸗
durch ja herrlicher, denn gantz Himmel leſamt einander eigentlich nicht
ſdunc⸗ und Erde. zuwider lauffen, ſondern alle da⸗
Den asin⸗ Anderswo ſetzet die Schrifft, hin geben, daß der getreue, wahr⸗
dee derheili⸗ wenn ſie von der heiligen Lauffe haftige, liebreiche GOtt duꝛch ſein
ne Endauffe rede Waſſer und Geiſt, das Waſ⸗. Wort und Verheiſſung deſes

768 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

Waſſer nicht allein heiliget und ſten, der hinein ſtieg, mit welcher⸗ ſc⸗
ſegnet, ſondern daß er ſelbſt auch ley Seuche er auch behafftet war. inee
bey demſelben zugegen iſt, de; Va⸗ Die Natur giebt uns die Heil⸗ bf
ter mit ſeiner Gnade, der Sohn und Sauer⸗Brunnen, die war⸗ ſin
mit ſeinem goͤttlichen, theuren men Baͤder und dergleichen, an Sahe
Blute, der Heilige Geiſt mit ſei⸗ die Hand, welche gleichfals ein telen,
nem Licht und goͤttlichen Krafft. natuͤrliches Waſſer ſind, doch E h
Die Tauſ⸗. Damit aber die liebe Einfalt haben ſie aus den Gaͤngen der nt ih
4 nimn dieſe hochwichtige Sache deſto Erden, dadurch ſie flieſſen, und Ghalte
Al Teſta⸗ beſſer moͤge verſtehen, kan dieſel⸗ durch Mineralien, welche ſie in pettt
gebildet, bige mit einigen Dingen aus der der Erden beruͤhren, und durch ucſe
vich dueh Schrifft und Natur beleuchtet Duͤnſte und Kraͤffte, damit ſie ſe
e Raen werden. Das Waſſer des Jor⸗ tingiret werden, eine ſonderliche m
2. B. Kon. dans, darinn auf GOttes Be⸗ hoͤchſtnuͤtzliche Krafft, dadurch Ree
5/10. f. fehl der Prophet Eliſa den Sy⸗ ſie das thun bey der Geſundheit yer
riſchen Feld⸗ Hauptmann, Nae⸗ des Menſchen, was kein gemein geick
man, ſich baden hieß, um ſeines Waſſer thun kan. Gedenckt nun, in I
Ausſatzes loß zu werden, war ein ihr Chriſtlichen Seelen, was wir ut
gemeines Waſſer, und war viel von dem edlen Wunder⸗Waſſer Ide
leicht der natuͤrlichen Guͤte nach in der heiligen Tauffe zu hoffen lena
mit denen Waſſern Amana und haben, in welches der Drey⸗Ei⸗ en.
Pharphar zu Damaſcon nicht zu nige GOtt ſeinen Glorwuͤrdig⸗ tire⸗
vergleichen; iedoch weil GOttes ſten Nahmen geleget, welches cene
Wort zu demſelben kam, und GOtt der Vater geſegnet, der einen
es der HErr, der GOtt Iſrael, Sohn GOttes mit ſeinem Blute ſhene
dazu verordnete, ward es ein gefaͤrbet, und der H. Geiſt durch den!
heilſames Mittel, dieſen Ausſa⸗ ſeine Uberſchattung geheiliget? e
tzigen zu reinigen. So war auch Koͤnnen die Waſſer ſo viel thun/ fnng
Joh. 5,2. das Waſſer des Teichs Bethes⸗ welche ihre Krafft aus den Ge⸗ he
da bey Jeruſalem ein gemeines, ſchoͤpffen, wie vielmehr wird das denne
natuͤrliches Waſſer, und ver⸗ Waſſer thun, das ſeine Wirckung ſeucs
mochte an ihm ſelbſt nicht einige aus dem Schoͤpffer ſelbſt hat? en
Kranckheit zu heilen, iedoch wenn Es wird die Tauffe ſehr wohl Tauffe nunft
zu ſeiner Zeit ein Engel herab ein Rath GOttes genennet, weil irn dt ein ſten
fuhr vom Himmel, und es be⸗ der allweiſe und guͤtige GOtt, Rath nſt
wegte, machte es geſund den Er⸗ nachdem das menſchliche Ge⸗Gotes “

lche⸗⸗
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eſchel

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 769

ſchlecht durch des Teufels Neid

in die Suͤnde und das Verdamm⸗
niß gefallen war, und er nach
ſeiner groſſen Barmhertzigkeit
es gerne retten und ſelig machen
wollen, als in einer hochwichti⸗
gen, hochangelegenen Sachen,
mit ihm ſelbſt gleichſam Rath
gehalten, und bedacht hat, wie er
wolte den Rathſchluß von der
Erloͤſung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts ausfuͤhren, dabey ihm
denn gefallen, unter andern auch
die heilige Tauffe, als ein Mittel
der Seligkeit zu verordnen, wel⸗
che iedoch von den Phariſaern,
im Anfange des Neuen Teſta⸗
ments, und noch itzo von Heyden,
Juͤden, Tuͤrcken nicht allein, ſon⸗
dern auch von vielen unchriſtli⸗
chen Chriſten veracht wird. Es
waͤre zu wuͤndſchen, daß ſie alle
bedencken moͤchten, daß ſie nicht
einen ſchlechten, und von Men⸗
ſchen erfundenen Gebrauch, ſon⸗
dern den Rath GOttes, und
zwar wider ſich ſelbſt, das iſt, mit
ihrem groſſen Schaden, mit Ver⸗
luſt ihrer Seligkeit, verachten.

Denn GSOtt wird ihnen nichts
neues machen, und der uͤberklu⸗

gen ſnctic⸗ ⸗geſinneten Ver⸗
nunfft halben keine andere, und
ſcheinbare Mittel der Seligkeit
einſetzen. Es ſoll und muß die
Hoheit der Welt unter die Nie⸗

drigkeit des OErrn JEſu, ihre
Weisheit unter ſeiner Thorheit,
ihr Reichthum unter ſeiner Ar⸗
muth, ihre Pracht unter ſeiner
armſeligen Knechts⸗Geſtalt ſich
buͤcken und ergeben, oder ſie ſoll
keinen Theil an ſeiner Seligkeit
haben; wohin der Apoſtel zielet,

ſagend: Dieweil die Welt Cor.nen

durch ihre Weisheit GOtt
in ſeiner Weisheit nicht er⸗
kennete, gefiels GOtt wohl,
durch thoͤrichte Predigt (und
unanſehnliche Sacramenten)
ſelig zu machen die, ſo daran
glaͤuben.

Hieraus folget nun, daß ein Ein ge⸗

getauffter Chriſt nicht eine ge⸗
ringe ſchlechte Perſon iſt fuͤr

GBtt, ſondern, als ich vorhin Aerrade

geſagt, ein heiliges, auserwehl⸗
tes, liebes, theures Kind GOt⸗
tes, ein Eigenthum, ein Schaͤf⸗
lein, ein Glied, ein Bruder und
Schweſter, ein Mit⸗Erbe des
HErrn JESuU, des Sohnes
GOttes, ein Tempel und Woh⸗
nung, ein heiliges Gefaͤß des
Heiligen Geiſtes. Die alte Kir⸗
che hat die Getaufften genennet

Candidatos æternitatis, das iſt, via. D.
ſolche Leute, welche die Anwar⸗Gerh. in

tung der ewigen Seligkeit ha⸗

ben; wie auch Animas fulgentes, 146.

glaͤntzende, durchleuchtige See⸗
Eee ee len;

770 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

len; ſie haben ſie mit einem weiß
ſen Kleid angethan, mit Balſam⸗
Oel geſalbet, und mit einem ſchoͤ
nen Crantz gezieret, alles der hei⸗
ligen Tanffe zu Ehren, und deren
heilſame Krafft, wie auch die
Herrlichkeit der Kinder GOttes
um deſto mehr fuͤrzuſtellen. Wie
koͤnte eine Chriſtliche getauffte
Seele anders, als mit dem Pro⸗

Eſbρnιο. pheten ausruffen: Ich freue

Wir ſollen
groß ach⸗
ten I. uns

ſelbſt.

mich im HErrn, und meine
Seele iſt frolich in meinem
GOtt, denn er hat mich an⸗
gezogen mit den Kleidern des
Heils, und mit dem Rock
der Gerechtigkeit bekleidet!
Ach wer es doch recht faſſen, und
ihm von gantzem Hertzen zu Nutz
machen koͤnte!
Laſſet uns denn lernen groß
achten 1. uns ſelbſt. Es ſind ih⸗
rer viel, die ſich ſelbſt allzuwohl
kennen nach dem Fleiſch/und nach
den zeitlichen Guͤtern und weltli⸗
chem Vorzuge. Es weiß eines
Fuͤrſten, Edelmanns, Buͤrger⸗
meiſters, Dockoris, u. d. g. Kind,
weß Standes und Herkommens
es ſey, und weiß damit zu pran⸗
gen; es weiß auch wohl ein ar⸗
mes, elendes Kind, was es ſey,
und wie kuͤmmerlich es erzogen,
weiß ſich auch keiner Herrlichkeit

zu ruͤhmen; nach dem geiſtlichen
Zuſtande aber wandeln ſie in
lauter Finſterniß, und wiſſen
nicht, was ſie ſind. Es ſind viel,
die ſich ihres zeitlichen Zuſtandes
halber viel wiſſen, und ſich uͤber
andeꝛe erhebe; allein wie viel ſind
doch wohl, welche ſich die geiſtli⸗
chen Dinge wiſſen zu Nutz zu ma⸗
chen, und daruͤber ſich zu freuen,
wegen der Kindſchafft GOttes,
wegen deGemeinſchafft mit JE⸗
ſu, wegen der Heiligung des Gei⸗
ſtes, und ſeiner Erneurung? Es
ſind ihrer viel,welche ihre Luſt ſu⸗
chen in zeitlicher Dinge Uherfluß⸗
wenn ſie alles voll auf, und nach
Hertzens Wundſch haben, aber
die geiſtlichen Guͤter wiſſen ſie
nicht zu ſchaͤtzen. Wie praͤchtig
tritt offt manche Jungfer herein⸗/
welche nach der neuen Welt⸗Mo⸗
de gekleidet iſt? ſolte man dieſelbe
um den geiſtlichen Schmuck be⸗
fragen, und um der Seelen Zie⸗
rath/ ſo wuͤr de man befinden, daß
ſie nichts davon weiß. So laſſet
uns denn die Tauffe hoch halten
an uns ſelbſt, und GOTT dem
Vater Danck ſagen mit dem
Apoſtel Petro, und ſprechen:

Gelobet ſey GOtt, und der Petr

Vater unſers HErrn JEſu
CHriſti, der uns nach ſei⸗

ncr groſſen Barmhertzigkeit

Wie⸗

ittger
die
ufgen
Bund
ſhafft
Gezin
tesnn
onal
lven

Geicit

ketſee
wws u
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ſüin
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biſſen
wiel
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uͤber
lſind
geiſl⸗
zume⸗
reue,
⸗
es Ge⸗
17G
ſeſi⸗
Aſucg
ni
,ob
n
bichti⸗
erein⸗
deßtbe

Exempel.
Engelgr.
Lanth. Part.

2. P. 233.

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

775

wiedergebohren hat zu einer
lebendigen Hoffnung! Laſſet
uns unſern Tauff⸗Tag fuͤr unſern
gluͤckſeligſten Tag halten, an wel⸗
chein wir einen gluͤckſeligen Ein⸗
tritt gethan in die Stadt GOttes,
in die Chriſtliche Kirche; wir ſind
aufgenommen in den Gnaͤden⸗
Bund GOttes, in die Gemein⸗
ſchafft J Eſu Chriſti u. ſeiner Heili⸗

gen, in die Zahl der Kinder GOt⸗

rung des Heil. Geiſtes und Be⸗
wahrung fuͤr neuer UÜertretung
gebeten. Ludwig, Koͤnig in Franck⸗ ſac. Boldue,
reich,/ welchen man unter die Zahl lob. c7.
der Heiligen ſetzet, war zu Poißy cteen bhig
gebohren und getaufft, darum er Lom r. p.
denn den Ort ſonderlich geliebet 10.
und oͤffters beſuchet, auch ſich
manchmahl, zur Erinnerung ſei⸗
ner Taufe, in Briefen unterſchrie⸗
ben: Ludovicus von Poißy; hat

tes und Himels⸗Buͤrger; wir ſind auch pflegen zu ſagen, es waͤre

von allen unſern Suͤnden gerei⸗
niget, mit der Gerechtigkeit JEſu
Chriſti bekleidet, mit dem H. Geiſt
verſiegelt, und Erben des Him⸗
mels und der Seligkeit erklaͤret;
und wie kan eine beſſere Gluͤckſe⸗
ligkeit ſeyn als dieſe?ꝛ und was ſind
aller Welt Guͤter gegen dieſe?
Laſſet es uns machen, wie ei⸗
nige gottſelige Leute es gemacht
haben, wenn es ſich ſchicken will,
Wie Alexander Luſatius, ein edeler
Juͤngling, der ſeinen Tauff⸗Tag
in ſeinem Calender ſonderlich ge⸗
zeichnet, und denſelben fuͤr ſich in
geheim, als einen von den vor⸗
nehmſten Feſten des Jahres, hoch⸗
feyerlich begangen, in Gebet und
Danckſagung ihn zugebracht,

ihm an dem Ort mehr Gluͤck und
Heil wiederfahren, als an irgend
einem andern; als er aber erin⸗
nert ward, daß er gleichwohl zu
Rheims die koͤnigliche Crone em⸗
pfangen, antwortete er: Ich ha⸗
be aber zu Poißy die Chriſten⸗
Crone empfangen. Derglei⸗
chen hat man ie und allewege
gottſelige Hertzen gefunden, wel⸗
che ihren Tauff⸗Tag und Bund
uͤberaus hoch gehalten, und ſich
deſſen bey aller Gelegenheit, zur
troſtreichen Vergnuͤgung ihrer
Seelen, erinnert haben. Ein be⸗Saubeni
ruͤhmter Profeſſor der hohen Gemaͤhl⸗
Schulen zu Altorff, als er in ſei⸗Pol ue⸗
ner letzten Kranckheit in tiefſen p..
Gedancken ſtille lag, ward ge⸗ bersm.

GOtt um Vergebung der wider
ſeinen Tauff⸗Bund begangenen
Suͤnden hertzlich angeruffen,
und ins kuͤnfftige um die Regie⸗

4 Trem. Morxt.
fragt, was er gedaͤchte? und nor ir
antwortet: An meine Tauffe; b. 303.
denn ich erinnere mich, was mein
Erloͤſer ſagt: Wo ihr euch

Eeeee 2 nicht

772 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

„und werdet Geiſt erfuͤllet ſind. Chriſtliche
iceneeder ſo werdet ihr Elrern muͤſſen ihre Kinder lieden,

ev . . nicht nur als Fleiſch von ihrem
nicht ins Himmelreich kom⸗ Fleiſch,ſondern als Glieder Chri⸗

men. Ein frommer Mann zu ſti, als Tempel des Heiligen Gei⸗
Eiſenach hat ſeinen Paten⸗Pfen⸗ ſtes; ſie muͤſſen nicht ſo ſehr an ih⸗
nig, ein Gold⸗Stuͤck, biß in ſein nen die Natur, als die Gnade,
Alter verwahret, und ſtets am nicht ſo ſehr ihre natuͤ liche Gaben
Halſe, zur Erinnerung ſeiner hei⸗ und Faͤhiakeit, als den Leib und
ligen Tauffe, getragen; als er nun die Gaben des Heiligen Geiſtes lie⸗
nach GOttes Willen von der ben. Man ſolle ſie an ehen nicht
Welt ſcheiden ſollen, hat er zu ſei⸗ ſo ſehr in dem bunten Rock, damit
nem Pfarrherrn geſagt, er wolle ſie beklerdet ſind, als in dem Klelde
bey ſeinem HErrn Chriſto, auf der Gerechtigkeit JEſu, welches
welchen er getaufft, verharren, ihnen in der heil. auffe angeleget
und wenn er nicht reden konte, worden. Man ſolle ſie auch von
wolte er au ſeinen Paten⸗Pfen⸗ Jugend auf dazu gewoͤhnen, daß,
nig weiſen zur Anzeige, daß er ſich wenn ſie gefragt werden: Mein
ſeiner Tauffe erinnerte, und bey Sohn, meine Lochter, was ſt
ſeinem JEſu verbleiben wolte. deine groͤſſeſte Gluͤckſeligkeit und
uaſere Laſſet uns auch zum 2. lernen Renl Sfere neſ nb ochſt⸗
Panzge⸗ hoch ach en unſere Kinder, Ehret ſie freudig antworten: Daß
noſſen und Haußgenoſſen und andere. ich in der heiligen Tauffe ein Kind
ndere. Eltern muͤſſen ihre Kinder nicht GOttes, ein Eigenthum meines
darum fuͤrnemlich lieben, daß ſie HErrn JEſu, und ein Tempel

ſo ſchoͤn, liebreich, artig, hurtig,

und ihre Sviel⸗Voͤglein und Zeit⸗

Vertreibeꝛſeyn, die ihnen manche
Luſt und Freude machen, denn
ſolches thun auch die Tuͤrcken und
Heyden, ſondern darum, daß ſie
durch die heilige Tauffe aus GOtt
gebohren, durchs Blut IEſu ge⸗
xeiniget, und mit dem Heiligen

des Heiligen Geiſtes, ein Erbe des
Himmels und der Seligkeit ge⸗
worden bin. Man ſoll ſie dazu
anfuͤhren, daß ſie ſolches nicht
allein ſagen, ſondern auch von
gantzem Hertzen glauben, und
aller Welt anſehnliche und praͤch⸗
ti ſe Herrlichkeit und Eitelkeit da⸗
gegen verachten lernen. Indie
e

4

—

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holen
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terft
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Krob

Hrimm

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ſaci⸗
Kinde
aben
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ern,
mone
ſnh

cict

ſſine
en
hi
elf

ſtice
eoeon
hrenm
Chri
Gel⸗
unih⸗
zwoden
Grben
dib urd
ſterle⸗
nic
,ddannit
Klede
veſches
elaſet
hten
ſdabe
vas
t un
enud
doſ

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 773

ſem Abſehen muͤſſen Chriſtliche
Eltern ihre Kinder nicht geringe
halten, und in Worten und Wer⸗
cken nicht ungeziemlich mit ihnen
verfahren. Man findet offt gott⸗

kan vor Gnade und Segen GOt⸗
tes bey ſolchem unchriſtlichen
Verfahren ſeyn, und wie kan der
Hoͤchſte die Zucht heiligen und be⸗
nedeyen, welche mit vorſetzlichen

loſe Leute, die ihren Kindern er⸗Suͤnden vorgenommen wird?

ſchrecklich fluchen, ſie Teufels⸗Kin⸗
der, Teufels⸗Koͤpffe, Teufels⸗
Krabben heiſſen, die mit groſſem
Grimm und als raſend auf ſie loß
gehen, als ein erbittertes und er⸗
boſtes Thier, ſchlagen zu ihnen ein
mit Faͤuſten und Pruͤgeln, werf⸗
fen nach ihnen mit Tellern, und

So iſt doch dieſes offenbar, daß
ſolche Tyranniſche und unver⸗
nuͤnfftige Eltern die heilige Tauffe
an ihren Kindern nicht nach Ge⸗
buͤhr achten, und daß dermahl⸗
eins ſie dißfalls eine ſchwere Ver⸗
antwortung haben werden.
Chriſtliche Eltern muͤſſen allen

was ſie ſonſt zur Hand haben, recht maͤßigen Zorn mit Liebe und

ſchleppen ſie bey den Haaren her⸗
um, ſtoſſen ſie mit Fuͤſſen, und das
geſchicht offt alsdenn, wenn es die
Kinder am wenigſten ver dienet
haben, da ſie doch,wenn ihnen der
Kopf ſonſt aufgeraͤumet iſt, ihnen
den groͤſſeſten Muthwillen, und
allerley Untugend zu gute halten
koͤnnen, und vieler Boßheit nach⸗
ſehen; Zufoͤꝛderſt verſuͤndigen ſich
hierinnen mehrmahls die Stieff⸗
Eltern, welche manchmahl ein ih⸗
nen anvertrautes Kindaͤrger, als
einen Hund halten. Allein, daß
ich nicht davon ſage, daß ſolch un⸗
geſtuͤmes Stuͤrmen, Wuͤten und
Toben bey der Kinder⸗Zucht das
weniaſte ausrichte, und die Kinde:
wohl knechtiſch⸗furchtſam, aber
nicht fromm machet. Denn was

Sanfftmuth maͤßigen, und dahin
ſehen, daß ſie mit ihrer Zucht nicht
mehr ſchaden, als beſſern.
Sonſt muͤſſen freylich Chriſt⸗ Kinder,
liche Eltern in der Kinder⸗Zucht weilſien
fleißig und eifrig ſeyn, in Be⸗koſtbar,
trachtung, daß die Kinder ein wohl in
anvertrautes Gut des Hoͤchſten aehezen
ſind, das er ihnen zu verwahren
gegeben hat: Sie ſind Paradieß⸗
Blumen, welche ihnen GOtt
zur Luſt und Freude zwar, doch
auch zur fleißigen Pflege und
Auffſich: geſchencket hat: ſie ſind
lauter Kleinodien des himliſchen
Koͤnigs, die in ſeinen Schatz gehoͤ⸗
ren: ſie ſind lauter Gefaͤſſe, mit
dem Blute des Sohnes GOttes
gefuͤllet. Daß al o die Eltern in
dieſem Abſehen zufoͤrderſt ihre
Ceeee 3 Kin⸗

WozuKin⸗

die heilige = KNr
Tauffe ge⸗Kinder, welche zur heiligen

langen. Tauffe kommen, durch dieſelbe,

774 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

Kinder wohl in acht haben muͤſ⸗
ſen, damit ſie nicht dem HErrn
IEſu ein ſo liebes Gut, und den
Kindern ihr in der Tauffe ge⸗
ſchencktes Heil verwahrloſen.
Sie haben von GOTT ein ver⸗
trautes theures Gut empfangen,
er hat ihnen die getauffte Kinder,
den Kern der Chriſtenheit, anbe⸗
fohlen, er hat ſie zu Gaͤrtnern und
Aufſehern uͤber ſeinen Blumen⸗
Garten beſtellet; wie werden ſie
es denn verantworten koͤnnen,
wenn ſie durch nachlaͤßige Zucht
und Verſaͤumung des Gebets,
und durch eigenes Aergerniß die⸗
ſelbe verabſaͤumen, und die ede⸗
len Blumen und Pflantzen GOt⸗
tes im Unkraut erſticken und
verderben laſſen.
Es iſt ja bey rechtglaͤubigen
Chriſten kein Zweiffel, daß alle

als das Bad der Wiedergeburt,
zum Gnaden⸗Bunde mit GOtt,
zur Beſprengung des Blutes
JEſu Chriſti, und der Gemein⸗
ſchafft des Heiligen Geiſtes ge⸗
langen, der ſo fort das Werck der
Erneurung beginnet, und das
Bild JEſu in ihr Hertz zu druͤ
cken, und an ihnen vollkoͤmmlich
fuͤrzuſtellen beſchaͤfftiget iſt.
Zwar ereuget ſich ſolche ſelige

Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes
nicht alſo, als in denen Erwachſe⸗
nen; iedoch muͤſſen wir gedencken,
daß, gleich wie die kleinen Kinder
eine voͤllige menſchliche Veꝛnunfft
haben,wiewohl dieſelbe bey ihnen
noch nicht alſo zu ſpuͤren iſt, als
bey denen Eltern; alſo auch alles,
was zu dem Weſen des Chriſten⸗
thums, und zur Seligkeit noͤthig⸗
durch GOttes Gnade und Krafft
ſich bey ihnen findet, ob wohl ſichs
aͤuſſerlich nicht alſo, wie bey den
Erwachſenen, offenbahret. Ein
kleiner Spiegel faſſet das gantze
Bild des menſchlichen Angeſichts
ſo wohl, als ein groſſer, wiewohl
es in jenem nicht ſo deutlich, als
in dieſem zu erkennen iſt: Nie⸗
drige und kriechende Bluͤmlein
genieſſen ſo wohl der Sonnen
guͤtigen Einfluß, als die hohen
und erhabenen; So iſt es mit
denen getaufften Kindern auch.
Wer nun ein ſolch Kind aͤrgert,
oder durch Fahrlaͤßigkeit, und
durch Hindanſetzung fleißiger
und Chriſtlicher Zucht und Auf⸗
ſicht verſaͤumet, der iſt an einer
verlohrnen Seelen ſchuldig, hat
GOttes Werck zerſtoͤret, hat
das Blut Chriſti unrein geachtet,
und in dem Sohn Gttes daſ⸗
ſelbe mit Fuͤſſen getreten: Und
wehe, wehe ſolchen Eltern,
2

—

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Ermah⸗
nung.

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

775

ſolches thun. Sie gehen voran
auf dem Wege, der in das Ver⸗
derben fuͤhret, und die armen
Kinder folgen ihnen nach: Sie
haben ihres Tauff⸗Bundes ver⸗
geſſen, und bringen es dahin, daß
die Kinder desgleichen thun. Sol⸗
ten wohl nicht an jenem groſſen
Tage ſolche uͤbelgezogene Kinder
auftreten und ſagen: Verflucht
ſey der Vater, der mich gezeu⸗
get hat! Verflucht ſey der Leib,
der mich getragen hat, und die
Bruͤſte, die ich geſogen habe!
Verflucht ſeyn meine Eltern, die
mich zwar zu der heiligen Tauffe
gebracht, hernach aber mich mei⸗
nes Tauff⸗Bundes niemahlen
erinnert, und denſelben mir nim⸗
mer erklaͤret, ſondern haben das
angefangene Gnaden⸗Werck
GOties in mir zerſtoͤret, das
Fuͤncklein des Glaubens in mir
ve loͤſchen laſſen, mir allen Muth⸗
willen verſtattet, meiner Boßheit
nachgeſehen, und durch ihr eige
nes gottloſes Crempel mich zum
ſichern ruchloſen Weſen ange⸗
fuͤhret!
Wohlan denn, ihr Chriſtliche
Eltern, nehmet, in Erwegung
deſſen, was angefuͤhret, euch der
getaufften Jugend ernſtlich und
hertzlich an! Wenn die erbete⸗
ne Gevattern mit dem getauff⸗

ten Kinde aus der Kirchen zuruͤck

kommen, ſo gedencket, daß ſie
auch ein theuer werthes Kleinod,
eine edle Blume, ein Schaͤflein
JESI CHriſti, das mit ſeinem
Blute gezeichnet iſt, ins Hauß
bringen, und an GOttes ſtatt
liefern; daß ihr es ihm mit al⸗
lem Fleiß verwahren, und ihm
zu Ehren gottſelig auferziehen
ſollet. Ihr Muͤtter, wenn ihr
ein getaufftes Kind ſaͤuget, ſo
wuͤndſchet, daß, gleich wie von
dem Propheten Elia die Rab⸗
binen erzehlen, als er an ſeiner
Mutter Bruͤſten gelegen, ſo ha⸗
be es geſchienen, als wenn er lau⸗
ter Feuer und Flammen aus
denſelben ſoͤge, auch eure Kin⸗
der lauter Flammen der goͤtt⸗
lichen Liebe aus euren Bruͤſten
crincken moͤchten. Ihr Vaͤter,
umſtecket die edle Blume, und
verwaͤhret ſie mit Dornen und
Ruthen, daß ſie nicht zutreten
werde; begieſſet ſie mit ſtetigen
gortſeligen Unterricht und Er⸗
mahnungen; erklaͤret ihnen ih⸗
ren Tauff⸗Bund, und lehret ſie
mit eurem gottſeligen Exempel,
wie ſie deinſelben fleißigſt nachle⸗
ben muͤſſen. Blaſet an, und erwe⸗
cket durch euer ſtetiges Seuffzen
und andaͤchtiges Gebet das
Fuͤncklein des Glaubens, ſo in
der Kinder Hertz glimmet; ſtre⸗
bet darnach, daß ihr den Ruhm
er⸗

Leoin von erhalten moͤget, welchen jener

Kneſebeck
in conc.

funebr.

776

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

vornehme Edelmann ſeinen El⸗
tern gab, als er in ſeinem ſchrifft⸗

lichen Lebens⸗Lauff dieſe Worte
tzet: Er danckte GOtt hoͤch⸗
lich, daß er ihm ſolche Eltern ver⸗
liehen, von welchen er in Wahr⸗
heit zeugen koͤnte, daß ſie GOtt
von Hertzen gefuͤrchtet, einen
redlichen guten Wandel gefuͤh⸗
ret, und ihn niemahlen einige
boͤſe Exempel ſehen laſſen. O

geſe

wie iſt diß eine groſſe Gluͤckſe⸗
ligkeit, von gottſeligen Eltern ge
bohren, und nach ſeinem Tauff⸗
Bunde gottſelig erzogen wer⸗

die gottſelige Mutter, die mich
nicht allein zur heiligen Tauffe,
und deinen Gnaden⸗Bund be⸗
foͤrdert, ſondern auch durch dei⸗
ne Gnade und gottſelige Erzie⸗
hung darinne bewahret und er⸗
halten haben! Die Freude der
Eltern an den Kindern, wenn ſie
wohl gerathen in dieſem Leben,
iſt groß, und faſt unvergleich⸗
lich; was meynet ihr aber, wie
groß ſie ſeyn wird in jenem Le⸗
ben? Wenn die Sonne ſich in ei⸗

nem Spiegel bildet, das giebet
einen herrlichen Glantz: wenn
aber ihrer viel bey einander ſind,

den, es muſſe ja beſſer ſeyn, ar⸗ da einer dem andern die empfan⸗
me, doch gottſelige Eltern, die ei⸗ gene Strahlen zuwirfft und mit⸗
nem auf dem Wege des Him⸗theilet, ſo wird derſelbe viel groͤſ⸗
mels mit Worten und Wer⸗ ſer: alſo, ob zwar die frommen
cken fuͤrgehen, als reiche, doch Eltern im Himmel werden un⸗
gottloſe haben, die einen unter vergleichliche groſſe Klarheit in
dem Schein groſſer Liebe, und ihnen ſelbſt von dem ſeligen GOtt
zaͤrtlicher Erziehung, mit Freu⸗ haben, ſo wird doch dieſelbe weit
den und Lachen ins ewige Heu⸗ groͤſſer und herrlicher ſeyn, wenn

len und Weinen fuͤhren.

O auch ihre Kinder mit eben ſol⸗

wie lieblich wirds ſeyn an jenem cher Klarheit leuchten, und die⸗
groſſen Tage des HErrn, wenn ſelbe auf ſie mit ewiger Danck⸗
die gottſeligen Eltern ihre gott⸗barkeit werden gleichſam zuruͤck

ſelige Kinder werden um und g

eben. So laſſet euch nun, ihr

bey ſich haben, und ſagen koͤnnen: gottſelige Eltern, die Muͤhe nicht
Siehe, HERR, hie bin dauren, die ihr auf die Erziehung
ich, und die Kinder, die du der gekaufften Kinder anwen⸗

det. Ein kluger Mann hat

mir gegeben haſt! Und die wohl geſaget: Die Erziehung

der fromme liebe Vater, diß iſt che,

der Kinder ſey eine ſolche Sa⸗

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aſe

Die Tauf⸗
fe hoch zu
halten an

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

777

che, die ſich ſelbſt ſtraffe, wenn ſie
nicht loͤblich und gut geweſen,
(weilen ſelbige hernach lauter
Hertzeleyd bringet,) oder vergel⸗
te, (wenn ſie nemlich gottſelig
geweſen, daraus lauter Freude
entſpringet.) Dieſes kan man
nicht nur vom gegenwaͤrtigen,
ſondern auch vom zukuͤnfftigen
Leben ſagen: Wer ſeine Kinder
gottſelig und wohl erzogen hat,
der wird deſſen an ihnen mit
doppelter, dreyfacher, vierfacher
Freude (ſo viel er deren gehabt,)

ewiglich genieſſen; wer ſie aber

verſaͤumet hat, der wird es ewig⸗
lich bereuen und beklagen.
Ich habe mich bey dieſer Er⸗
mahnung mit Willen etwas lan⸗

allen, die ge aufgehalten, weil ich weiß, daß

um und
neben uns

ſind.

ſie in der Haußhaltung noͤthig
ſeyn wird, in dieſen letzten greu⸗
lichen Zeiten, dabey ich denn nun
billich anfuͤge, daß wir die Tauf⸗
fe auch hoch achten muͤſſen an
unſern Haußgenoſſen und Geſin⸗
de, ſamt andern, die um und ne⸗
ben uns ſind. Was iſt gemei⸗
ners, als daß offt in manchem
Hauſe einer den andern einen
Hund, ein Teufels⸗Kind, u. ſ. w.
heiſſet, und mit den allererſchreck⸗
lichſten Fluͤchen und Laͤſterungen
begegnet? Sonderlich gehets
uͤber das Geſinde, Dienſtboten,
Tageloͤhner, Handwercksleute,

und andere Arbeiter, welche der
Groſſen, Reichen und Gewalti⸗
gen Fuß⸗Haddeꝛ ſeyn muͤſſen, und
manchmahl von ihnen ſchlechter,
als ein Hund, gehalten werden.
Es hat ſich aber eine Chriſtliche
Seele, die gern ein gutes Gewiſ⸗
ſen behalten, und nach dem heili⸗
gen Willen GOttes leben wolte,
hierinnen fleißig in Acht zu neh⸗
men, daß ſie ſolcher Suͤnde ſich
nicht theilhafftig mache. Alle
getauffte Chriſten find Kinder ei⸗
nes Vaters; ſie ſind alle Bluts⸗
Freunde und Bruͤder in Chriſto
JE SU!; ſie tragen das Siegel
GOttes auf ihren Hertzen. Ein
armer und ſchlechter Menſch,
wenn er ſich befleißiget an ſeinem
Tauff⸗Bund feſte zu halten, und
nach demſelben gottſelig zu leben,
iſt traun nicht eine ſchlechte Per⸗
ſon, wie gering ſie auch ſonſt ihrer
Lebens⸗Art nach ſeyn, und von
andern geachtet werden mag.
Sie iſt mit der Gnade GOttes
uͤberſchattet, mit der Gerechtig⸗
keit I Eſu bekleidet/ und duꝛch den
Heiligen Geiſt des ewigen Lebens
offt mehr verſichert, als ſein
Herr oder Frau. Sie iſt ein
Kind GOttes, deſſen Gebet,
Seuffzer und Thraͤnen hoch im
Himmel geachtet ſind. Man
kan keinen gottſeligen getaufften
Menſchen verachten, beleidigen,
Fff ff be⸗

Sal. 617. der Apoſtel ſpricht: Hinfort
mache mir niemand weiter

778

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

betruͤben, daß man nicht zugleich
den HErrn IJEſum mit verach⸗
te, beleidige und betruͤbe. Wie

Muͤhe, denn ich trage die
Mahlzeichen des HERRN
JESll an meinem Leibe;
alſo kan ein getauffter Chriſt ſa⸗
gen: Beleidige mich nicht, denn
ich trage die Tauff⸗ und Bun⸗
des⸗Zeichen des Drey⸗Einigen
GOttes an meinem Leibe und
an meiner Seelen. Hat doch
ein Bote es zu genieſſen, das er
eines Fuͤrſten oder einer vorneh⸗
men Stadt Wapen auf ſeiner
Bruſt traͤgt: ſolten wir denn
nicht einer an dem andern anſe⸗
hen und verehren das Bundes⸗
Zeichen unſers GOttes? Dar⸗

um, du Chriſtliches Hertz, ſiehe

zu, daß du keinen getaufften
Chriſten verachteſt, und ihn in
deinem Dertzen nicht gering hal
teſt, viel weniger mit harten und
ſch naͤhlichen Worten beleidigeſt
und betruͤbeſt. Vielleicht iſt der,
der ſo gering und vezachtet iſt vor
der Welt, fuͤr GOtt hoͤher, als
zehen Hobe und Gewaltige fuͤr
der Welt, geachtet? Halte nicht
geringe den, der nebſt dir im
Gnaden⸗Bunde mit GOtt ſte⸗
het, welchen der Hoͤchſte vor ſein

Kind, der HErr JEſus fuͤr ſei⸗
nen Bruder, und der Heil Geiſt
fuͤr ſeinen Freund erkennet, und
der die Hoffnung und Verſiche⸗
rung hat des himmliſchen und
ewigen Erbes, u. ſ. w.
Wir muͤſſen aber zum andern
Stuͤck kommen, ſo in dem getha⸗
nen Vortrag enthalten iſt, wel
ches fuͤrſtellet die Nutzbarkeit der
heiligen Tauffe, und wie man
ſich derſelben heiliglich und ſe⸗
liglich bedienen ſoll, davon der
liebſte Heyland in unſerm Text
ſaget: Wer da glaͤubet und ge⸗
taufft wird, der wird ſelig
werden. Wir muͤſſen aber hie⸗
bey auch andere Spruͤche der hei⸗
ligen Schrifft erwegen, die uns
den ſeligen Nutzen der heiligen
Tauffe beſchreiben, und ſagen,
daß ſie uns ſelig mache: GOtt

nach ſeiner Barmhertzigkeit,
durch das Bad der Wieder⸗
geburt; und

uns ſelig. Wenn wir nicht
vorher betrachtet haͤtten, was
die heilige Tauffe ſey, und woher
ihre groſſe Krafft komme, ſo ſol⸗
te es einem fuͤrkommen, als waͤ⸗
re es von einem ſo ſchlechten
Werck zu viel geredet; wenn wir

aber

Die Nutz⸗
barkeit der

heil. Tauf⸗

fe,nemlich

die Selig⸗

keit, die da

beſtehet:

macht uns ſelig, ſagt Pautus, Tit. 3,5

etrus: Das 1. Petr. 3,
Waſſer in der Tauffe machet

20,.21.

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e

Aun Tage der Himmelfahrt Chriſti.

779

aber bedencken, daß der Drey⸗Ei⸗
nige GOtt ſelbſt bey der Tauffe,
wo ſie nach ſeiner Ordnung ver⸗
richtet wird, zugegen iſt, und
durch dieſelbe kraͤfftig wuͤrcket,
daß ein getauffter Chriſt in die
Gemeinſchafft mit Chriſto geſe⸗
tzet, fuͤr ein Kind GOttes, und
Erben der Seligkeit erklaͤret, das
von allen Suͤnden gereiniget,
und durch den Heiligen Geiſt er⸗
neuert wird, ſo werden wir leicht
ueben⸗ daß mit allem Recht ge⸗
aget wird: Die Tauffe macht
uns ſelig. Die Seligkeit aber

beſtehet in zweyerley Stuͤcken:
1. In Hin⸗

n⸗ (1.) In Hinwegnehmung des
gne Boͤſen. Wir wiſſen, daß das

Boͤſen. Menſchliche Geſchlecht durch den
klaͤglichen Suͤnden⸗Fall des A⸗
dams in allerley Elend verfal⸗
len, darunter das vornehmſte die
Suͤnde iſt, ein Unflath, Schan⸗
de und Greuel fuͤr GOtt, der
Tod, die Gewalt und Macht des
Satans und die Hoͤlle. Von ſol⸗
chen allen erloͤſet uns die Tauffe;
Sie wuͤrcket Vergebung der
Suͤnden, erloͤſet vom Tode und
Teufel, und giebt die ewige Se⸗
ligkeit, ſagt unſer Catechiſmus,
welches denn muß beſtaͤtiget und
erwieſen werden mit den Wor⸗
ten Petri, da er zu den Juͤden auf
ihre Frage: Lieben Maͤnner,
was ſollen wir thun? ſagte:

Thut Buſſe, und laſſe ſich ein Ab. Geſche
ieglicher tauffen auf den 33.
Nahmen JEſu Chriſti, zur
Vergebung der Suͤnden;
wie auch mit den Worten des
Ananiaͤ, welcher zu Paulo bey
ſeiner Bekehrung ſagte: Ste⸗c. 22, 16.
he auf, und laſſe dich tauffen,
und abwaſchen deine Suͤn⸗
de. In der Meynung ſagte der
Apoſtel Paulus, daß ihm GOtt
eine Gemeine zubereitet ha⸗ Eph.5a6.
be durchs Waſſer⸗Bad im *2.
Worte, die da heilig ſey und
unſtraͤfflich, die nicht habe
einen Flecken, oder Runtzel,
oder des etwas. Welches
denn bezeuget, daß der Seelen
ihre vorige Zierde wieder gege⸗
ben werde, und die Menſchen
Macht bekommen GOttes Joh. z.
Kinder zu werden. Daher
ſie denn der Apoſtel auch erin⸗
nert, daß, wie ſie zur Kind⸗
ſchafft verordnet ſind von GOtt
durch die heilige Tauffe, und
das Wort GOttes; alſo auch
ihrem Beruff wuͤrdiglich wan⸗
deln, und als getauffte Kinder
GOttes ſich bezeigen ſollen:
GOTT hat euch beruffen,Theſſ⸗,
ſpricht er, durch das Evangelium,
zum herrlichen Eigenthum
FIkff ff 2 unſers

12.

780⁰

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

unſers HErrn JEſu Chriſti;
CTheſſ.sWandelt wuͤrdiglich fuͤr

GDtt, der euch berufſen hat iynen doch ſolches keine Straffe,

zu ſeinem Reich, und zu ſeiner

ett. 4, Herrlichkeit; der Geiſt, der

Col. 1,13.

Roͤm. 8,
38.

ein Geiſt der Herrlichkeit iſt,
ruhet auf euch. Daß auch wir
durch die Tauffe aus der Gewalt
des Satans errettet worden, be⸗
weiſen folgende Zeugniß der heili⸗
gen Schrifft: GOtt hat uns
errettet von der Obrigkeit der
Finſterniß, und hat uns verſe⸗
tzet (durch die heilige Tauffe)
in das Reich ſeines lieben
Sohnes JEſu Chriſti. Ich
bin gewiß, daß weder Tod
noch Leben, weder Engel noch
Fuͤrſtenthum, noch Gewalt
(des Satans) uns ſcheiden mag

Hebr.⸗14 von der Liebe GOttes. Chri

Röm. 8,1.

ſtus hat die Macht genom
men durch den Tod dem, der
des Todes Gewalt hatte, das
iſt, dem Teufel. Ob nun wohl
die Getaufften noch Suͤnde an ſich
haben, ſo muß ſie ihnen doch zur
Verdammniß nicht gedeyen,
denn es iſt nichts verdamm⸗
liches an denen, die in C. Hri⸗

ſto JEſu ſind. Ob ſie auch

noch dem Tode, und vielerley an⸗
dern Creutz in dem muͤhſeligen
Leben unterworffen ſind, ſo iſt

iſt ihnen auch nicht ſchaͤdlich, ſon⸗
dern ein geheiligtes Creutz und
ein Durchgang in das ewige Le⸗
ben. Ob auch wohl der Satan
ihnen feind iſt, und ſie zuweilen
anbellet, auch wohl ſeine feurige
Pfeile nach ihnen ſcheuſt, ſo haben

ſie doch uberwunden durch des Offenb.n

Lammes Blut, damit ſie in der
heiligen Tauffe gewaſchen und be⸗
zeichnet ſind.
Es beſtehet auch weiter die

Seligkeit zum (2) in Mitthei⸗ eiccher

5
groͤſſeſte GOtt ſelbſt iſt, der ſich Guten⸗

lung alles Guten, darunter das

denen Getaufften zu eigen giebt.
Der Vater wird ihr liebreicher
Vater, der Sohn ihr Bruder,
Hirte, Koͤnig, Mittler, der Hei⸗
lige Geiſt ihr Troͤſter. In der
heiligen Tauffe ſind die drey Per⸗
ſonen mit uns in einen Bund ge⸗
treten, dadurch wir die Herrlich⸗
keit der Kindſchafft, die Wieder⸗
geburt, die Erneurung und Ver⸗
ſicherung der Seligkeit erlanget
haben. Das iſt abzunehmen aus
den Worten der Einſetzung, da
befohlen wird, daß wir ſollen ge⸗

taufft werden im Nahmen des

Vaters, des Sohnes und des Hei⸗
ligen

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har⸗ ligen Geiſtes, dadurch unter an⸗ un tes in
igen dern auch dieſes angedeutet wird, niß, daß er ein Kind GOttes, ein
daß wir in der Tauffe mit dem Buͤrger des himmliſchen Jeruſa⸗
fe Nahmen des Drey⸗Einigen lems, mein Bruder und Eigen⸗
ſon⸗ GOTTes, als ſein Heilig⸗und thum iſt; Ich will, was ihm in
und Eigenthum, ſind bezeichnet wor⸗ der Tauffe geſchencket iſt, taͤglich
ee⸗ den, ſo, daß wie der Hoheprieſter mehr und mehr erklaͤren, ich will
Nan Altes Teſtaments ehemahls den auch vor allen Engeln und Men⸗
deſſn heiligen Nahmen GOttes auf ſchen ihn mehr und mehr ver⸗
gi⸗ ſeinem Stirn⸗Blat trug, alſo herrlichen, und durch die Gaben
Henen tragen wir auch, als geiſtliche des Heiligen Geiſtes kund ma⸗
hdesne Prieſter, den Nahmen des Drey chen, daß er GOtt angehoͤret; ich
“ Einigen GOttes, gleichſam an will ihn auch, als mein mit mei⸗
vH unſere Stirn und in unſer Hertz nem Nahmen bezeichnetes Gut,
nbe⸗ geſchrieben. Ich zweifele nicht, wider die Hoͤllen⸗Pforten ver⸗
Re daß die heiligen Engel, wie auch thaͤdigen, und durch meine Macht
iu die boͤſen Geiſter, wenn ſie einen zur Seligkeit bewahren.
dzie⸗ getaufften Chriſten, der an ſei⸗
. a nem Tauff⸗Bund im Glauben Auch iſt dieſes bey der Tauffe, Die drey
rſch⸗ feſte haͤlt, anſichtig werden, die⸗ die im Nahmen des Drey⸗Eini⸗Perſonen
tt. ſen glorwuͤrdigſten Nahmen an gen GOttes geſchiehet, zu beden⸗ des Lortl.
dcher ihnen leſen, jene mit Ehrerbie⸗cken, daß die drey Perſonen des ſind gleich
det, tung und Freuden, dieſe aber mit einigen goͤttlichen Weſens gleich⸗ſan unſ⸗
pe⸗ Furcht und Zittern. Man kan ſam unſere Tauff⸗Pathen wer⸗ Pathen.
der hieher mit Recht ziehen die Wor⸗ den, wie ſie denn der heilige Jo⸗
er⸗ te unſers Erloͤſers, da er einem hannes ausdruͤcklich Zeugen nen⸗
de⸗ beſtaͤndigen und getreuen Be⸗ net, ſagend: Drey ſind, die Joh. 5
Ofenb. 3, kener verheiſt: Er wolle auf ihn da zeugen im Himmel:
Ve ſchreiben den Nahmen ſeines Der Vater, das Wort, und
n GOttes, und den Nahmen der Heilige Geiſt, und dieſe
ons des Nauen Jeruſalems, und Drey ſind Eins. Sie ſind
ſeinen Nahmen den Neuen; nicht allein bey unſerer Tauffe
e und iſt die Meynung ohne Zwei⸗ wahrhafftig zugegen, ſondern ſie
N fel dieſe: Ich will ihn ie mehr zeugen auch von unſerer Kind⸗
hen und mehr verſichern durch mein ſchafft, Gerechtigkeit und Selig⸗
Fffff; keit,

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 781

und des Geiſtes innerliches Jeug⸗

782

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

keit, in unſerm Hertzen, vor den
Engeln, und wider die hoͤlliſchen
Geiſter, und machen durch diß
ihr Zeugniß, daß wir unſere
Tauffe mit Freuden genieſſen, ſie
legen uns auch einen unvergleich⸗
lichen Pathen⸗Pfennig ein: Der
Vater ſeine Gnaͤde und die Herr⸗
lichkeit ſeiner Kindſchafft, nebſt
der Verſicherung ſeiner vaͤterli⸗

chen Vorſorge, Aufſicht und Tod

Verpflegung, ſo lange wir leben;
der Sohn ſeine Liebe, nebſt der
Gemeinſchafft ſeines Verdien⸗
ſtes, ſamt der Verſicherung ſeiner
getreuen und liebreichen Bruͤ⸗
derſchafft, ſo lange wir in der
Welt ſind, und der Mit⸗Genieſ⸗
ſung ſeines himmliſchen Erbes,
wenn wir ſterben; der Heilige
Geiſt ſeinen ſuͤſſen Troſt, nebſt
der Verſicherung ſeiner Gnaden⸗
reichen Beywohnung und kraͤff⸗
tigen Regierung biß an unſern
letzten Odem. Da ſehen wir,
was die heilige Tauffe iſt, und
was vor Herrlichkeit und Selig⸗
keit der liebreiche GOtt unter ſo
ſchlechtem Anſehen verborgen
hat. Zu beklagen iſts nur, daß
wirs nicht nach Wuͤrden zu ſchaͤ⸗
tzen, und uns ſolcher Ehre nicht
recht zu gebrauchen wiſſen. Was
koͤnten uns mehr fuͤr groͤſſere
Schaͤtze und Herrlichkeit gegeben
werden? Wir werden in die Ge⸗

meinſchafft J Eſu aufgenommen,
und mit ihm ſelbſt und ſeiner Ge⸗
rechtigkeit bekleidet, und mit ſei⸗
nem Heiligen Geiſt geſalbet und

verſiegelt, wir ſind in ſeinem Roͤm.6/%

Tod getaufft, wir ſind ſamt
ihm begraben durch die Tauf⸗
fe in den Tod; wir ſind mit
ihm gepflantzet zu gleichem
od; anzuzeigen, daß wir dar⸗
um getaufft ſind, daß wir ſeines
Todes theilhafftig ſeyn, und deſ⸗
ſen zum Leben genieſſen ſollen,
und alles, was er fuͤr uns gethan
und gelitten; daß wir mit Pau⸗

lo ſagen koͤnnen: Ich lebe, Gal.2420.

doch nun nicht ich, ſondern
Chriſtus lebet in mir.
machet, daß wir Chriſtum
haben angezogen, und mit
ſeinem Verdienſt, Blut und Ge⸗
rechtigkeit angethan und ge⸗
ſchmuͤcket ſind, wir ſind geheili⸗
get, erneuret und mit neuen
Kraͤfften und Gaben gezieret,
aus Kindern des Zorns werden
wir Kinder der Gnaden und Er⸗
ben des ewigen Lebens.

Hieraus ſollen wir nun lernen Troßt in

unſerer Tauffe uns gebrauchen er elk

zum gewiſſen und lebendigen
Troſt. Der Tauff⸗Bund iſt
nicht auf Schrauben geſetzet,
und kein leeres Maul⸗ Geſpdre
oder

4.

Das c. 31/7.

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 783

oder Wort⸗Gepraͤnge, ſondern
eine goͤttliche heilige Handlung,

So iſts auch nicht ein zeitli⸗ Die Lauß
cher Bund, auf etliche wenige!e zeitli⸗

welcher GOtt ſelbſt mit ſeiner Tage, Monat oder Jahre, etwa cher ſon⸗

Gnade, Liebe und Treue beywoh⸗

ſo lange, als unſere Kindheit dern ewi⸗

net, und welche zur Wiederge⸗ waͤhret, ſondern auf ewig. Die ger Bimd.
burt, Erneuerung und Seligkeit Liebe und Guͤte GOttes waͤhret
der Menſchen gemeynet iſt, die⸗ von Ewigkeit zu Ewigkeit, er hat
ſelbe auch wahrhafftig wuͤrcket uns in Chriſto geliebet, ehe der
und ſchaffet. GOttes Wercke Welt Grund geleget ward, und
ſind nicht ein Schein ohne wird uns lieben, auch wenn die

Krafft, ſie ſind nicht ein Comoͤ⸗

Welt vergangen iſt; ſeine Gna⸗

dien⸗Spiel, darinnen man ie⸗ de iſt eine ewige Gnade. Ich Jer. 31/2.
mandauf eine Zeitlang zum Koͤ⸗ habe, ſpricht er, dich ie und ie (mit
nige machet, mit praͤchtigen Klei⸗ einer Liebe der Ewigkeit) geliebet,
dern anleget, und als einen groſ darum habe ich dich zu mir
ſen Potentaten ehret, ob er wohl gezogen aus lauter Guͤte.

in der That ein ſchlechter Kerl

ſolle I⸗ Eſ. 54,10.
bleibet: ſondern ſie ſind lauter Es ſollen wohl Berge wei⸗ Ef 54,10

Krafft, Leben, Geiſt und Wahr⸗

chen, und Huͤgel hinfallen,

heit. Als wir denn nun getaufft aber meine Gnade ſoll nicht
ſind, ſo ſind wir wahrhafftig aus von dir weichen, ſpricht der

Waſſer und Geiſt wiedergeboh⸗ HErr, dein Erbarmer; GOttes
ren, der Himmel hat ſich uͤber Gab

aben und Beruff, ſpricht der Röm. 11,

uns in Wahrheit aufgethan, der Apoſtel, moͤgen ihn nicht geꝛeuen.
himmliſche Vater hat uns mit Es iſt nicht mit der Tauffe, als
hertzlicher Liebe umfangen, und wenn die Welt⸗Kinder etwas
fuͤr ſeine Kinder in Wahrheit unter ſich ſchlieſſen, und verſpre⸗

angenommen, der HErr JEſus

chen, welches manchmahl iſt wie

hat uns wahrhafftig mit ſeinem das Qveckſilber, das man nicht
Blute gewaſchen, und von Suͤn⸗ faſſen und halten kan, und wie
den gereiniget, und unſer Nah⸗ ein zerbrochener Rohrſtab, der
me iſt alſobald im Himmel an⸗ dem, der ſich darauf lehnet, durch
geſchrieben, und wir haben uns die Hand bohret; ſondern ſie iſt
aller Privilegien und Herrlich⸗ ein ewiger Bund mit GOtt,wel⸗
keiten der Kinder GOttes anzu⸗ chen keine Laͤnge der Zeit, keine
maſſen, Truͤbſal, keine Welt, kein Teufel

noch

Die Tauf⸗ ene .
fe giebt leere, eitele, vergaͤngliche, zeitli⸗

nicht lee⸗
re, ver⸗

gängliche, Guͤter, Friede, Freude,

ſondern
himliſche
Guͤter.

784

Am Tage der Himmelfahrt Chriſti.

noch Tod aufheben kan. Zwar
kan der Menſch wohl vom Sa⸗
tan verleitet werden, und ſolchen
Bund eine Zeitlang aus den Au⸗
gen ſetzen, und ſich der ſeligen
Frucht deſſelben verluſtig ma⸗
chen; auf GOttes Seiten aber
bleibet er feſte, welcher nicht nach⸗
laͤſſet, mit groſſer Liebe, Guͤte und
Langmuth den Abtruͤnnigen zu
ſuchen, und trachtet, ihn wieder
herbey zu bringen; er laͤſſet ihm
die Himmels⸗ und Gnaden⸗Thuͤr,
die er einmahl in der Tauffe hat
aufgethan, offen bleiben, uñ nim⸗
met ihn mit Freuden an,wenn er
in ſich ſchlaͤget und wiederkehret.

Er giebet auch endlich nicht

auf die Nothdurfft, ſo viel nem⸗
lich zu Hinbringung dieſes muͤh⸗
feligen, betrubten Lebens noͤthig
iſt, gemeynet. Und ob zwar der
Hoͤchſte ſich verpflichtet hat, er
wolle uns verſorgen, ernaͤhren
unñ erhalten, ſo hat er doch die Art
und Weiſe ihm und ſeiner Weiß⸗
heit vorbehalten; als wie auch ein
liebreicher Vater ſchuldig iſt, ſein
Kind nach Nothdurfft zu verſor⸗
gen, zu ſpeiſen/ zu kleiden, iedoch
verbindet ihn keine Pflicht dazu,
daß er es mit lauter Wildpret,
Semmel, Wein, und mit Seiden
und andern koͤſtlichen Kleidern
verſehen muß. Darum muß nun
ein Chriſtlich Hertz, das ſeinen
Tauff⸗Bund ihm troͤſtlich zu

himmliſche
Gnade,

che Schaͤtze, ſondern

Gerechtigkeit, Leben und Selig⸗
keit. Der Drey⸗Einige GOtt hat
ſich in demſelben nicht veꝛbindlich
gemacht, daß er uns reich/ gerecht
und anſehnlich fuͤr der Welt, ſon⸗
deꝛn daß er uns ſelig machen will.
Zwar laͤſt er die getauffte Chri⸗
ſten aus ſeiner Vorſorge nicht,
auch was das Zeitliche betrifft; ja
es iſt ein Stuͤck des Tauff⸗Bun⸗
des mit, daß die glaͤubige getaufte
Chriſten ihre Sorgen auf ihn

werffen ſollen, und daß er ſie ver⸗ der Zuſage: Ich will dich nicht gebr. 1
ſorgen will; iedoch iſt dieſes nur verlaſſen noch verſaͤumen.
GOtt

Nutz machen will,mehr und vor⸗
nemlich auf geiſtliche und himm⸗
liſche, als die zeitliche und irdiſche
Dinge ſehen.

Mit dieſer Betrachtung laſſet Muthzu
uns nun wapnen, un einen Muth ſaſſn dn 1
faſſen wider alles/ was uns widri⸗ gen Tauf⸗

ges begegnen kan, und der Zuver⸗ fe.

ſicht leben, daß der Drey⸗Einige
GOtt, der bey unſer Tauffe ſich
gegen uns alles Guten erklaͤret
hat, uns in keinem Creutz Huͤlff⸗
und Troſt loß laſſen werde, laut

5.

6 Wo

Am Tage der Himmelfahrt Ehriſti. 785

enn GOtt hat einen ewigen Bund bußfeꝛtigkeit und Sicheꝛheit ni
d V nd ꝛheit
i mit uns gemacht, den keine Truͤb⸗ verſchertzen; und wann n ſ
ſal, keine Anfechtung, keine Wi⸗etwa aus Verleitung des Satans
4 derwaͤrtigkeit aufheben kan; ja und der Welt, oder unſers eige⸗
eben das Creutz iſt ein Mittel, da⸗ nen Fleiſches, aus ſolchem ſeligen
. durch er uns in ſeinem Bunde er⸗Stande uns geſetzet, ſo laſſet uns
i, haͤlt, und zu der ewigen Seligkeit, nicht ruhen, biß wir der Gnade
die er uns in der Tauffe verſpro⸗GOttes wieder verſichert ſeyn:
Rans chen hat, bringet, daß wir getroſt laſſet uns ſtets an die Herrlichkeit
1 3, ſagen koͤnnen: Ich bin gewiß, und Seligkeit, die uns in der
e e weder Tod noch Leben,weder Tauffe geſchencket iſt, nicht allein
n uͤck noch Ungluͤck, mich ſchei⸗ fuͤr uns gedencken, ſondern auch
den mag von der Liebe GOttes: unſern Kindern und Haußgenoſ⸗
. Ich weiß,/an welchen ich glaͤu⸗ ſen dieſelbe wohl einbilden, damit
de be, ich bin gewiß, daß er mir ſie ſich huͤten, daß ſie nicht etwas
pn kan meine Beylage bewahren thun dadurch ſie an ihrer Selig.
biß an jenen Tag. keit, die ihnen in der heil. Tauf⸗
nn Ar maͤß Laſſet uns ab ſe verſprochen, gefaͤhrdet werden
. aber auch als getauf⸗ ſondern ſch ſi .
hee⸗ te Chriſten leben, damit uns nie⸗ n ſchaffen, daß ſe ſelig wer⸗
m. Chriſten mand unſere Seligkeit duͤrffe und den mi Furcht und Zittern. Das
ſſte leben. foͤnne zweifelhafft machen. Wir . fe uns allen GOXX Vater,
wiſſen, daß die heil. Tauffe voll Sohn und Heiliger Geiſt, die
goͤttlicher Krafft iſt und voll ſuͤſſes Weecgelobt⸗ Drey Einigkeit,
ſetnn, Troſts; laſſet uns zuſehen, daß D Ehre und Macht itzt
itſe⸗ wir ſolchen durch Unglauben,n⸗ und in Ewigkeit, Amen.
des Am 6. Sonntage nach Oſtern,
ni Eraudi.
A eeg Vorbereitung.
i mneeen ((DAD) S iſt das Hertz daher man ſehr behutſam mit
un en en e eines Menſchen demſelben umgehen muß/ und ha⸗
iſtnn verchgt ein trotzig und den Eini Celeßrte beiner het,
ſel. der. i . , vort, o der ror e
Jer.17,9. verzagt Ding; Jeremias im zugezegenen Wet

Ggg ag ge⸗

786 Am Sonntage Exaudi. —
gebraucht, ſo viel heiſſe, als unter deln, daß wir mit einem groſſen eunl
die Fuͤſſe bringen, beruͤcken, be⸗Betruͤger zu thun haben, wohl de⸗
truͤgen; anzuzeigen, daß, ſo lange fuͤrſehen, daß wir von ihm nicht AN
das Hertz in ſeinem natuͤrlichen beruͤcket werden. Weil denn ſin⸗
Zuſtande gelaſſen, und auſſer der nun ſolches mehr als allzuwahr wd
Gnade bleibet, wir uns nichts iſt, doch aber etwas dunckel ſchei⸗ 41R
Gutes zu demſelben zu verſehen, net, ſonderlich denen Einfaͤltigen, undbe
ſondern mit Fleiß zu huͤten haben. ſo wollen wir ſolches in vorha⸗ ſen ſ
Daß alſo ein gottſeliger Theolo- bender Predigt mit GOTTCES (uci
gus ſehr wohl geſchrieben: Laſt Huͤlffe etwas weiter erklaͤren, 1 bler
uns bedencken, wenn wir mit un⸗ nach Veranlaſſung des ordentli⸗ gncn
ſerm Hertzen und uns ſelbſt han⸗chen Sonntags⸗Evangelii. u
Evangelium, Joh. XV, 26.27. XVI, I--4.
Nenn aber der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch nen
ſenden werde vom Vater, der Geiſt der Warheit, *
der vom Vater ausgehet, der wird zeugen von mir. Und in
ihr werdet auch zeugen, denn ihr ſeyd vom Anfang bey mir Nier
geweſen. Solches habe ich zu euch geredt, daß ihr euch rtot
nicht aͤrgert. Sie werden euch in den Bann thun. Es gtie
kommt aber die Zeit, daß, wer euch toͤdtet, wird meynen, 4 it
er thue GOtt einen Dienſt daran. Und ſolches werden uin
ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen Vater, noch 6 nſe
mich erkennen. Aber ſolches habe ich zu euch geredt, auf (d
daß, wenn die Zeit kommen wird, daß ihr daran gedencket, Dyte
daß ichs euch geſagt habe. Solches aber habe ich euch Ah
vom Anfang nicht geſagt, denn ich war bey euch. un
.
Eene Eingang. n
Lrraret (DS haben die Herren Me⸗ riſcher Einbildungen, darein ei⸗ſben ge. nrn
erphan⸗ dici und andere gelehrte nige Menſchen gerathen, ange⸗e en. i⸗
eer Leute viel Erempel wun⸗ zeichnet/ und in Schrifften hinter⸗nia 1 4 . ult,

nige Men⸗derlicher Phantaſeyen und naͤr⸗ laſſen. Zu Athen iſt einer gemt⸗ b. 1f. ln
en,

Jo. Gerſon.
Serm. in
circumciſ.
Dom. Con-

ſid. 20

Salmuth.
Obſerv.
Cent. 3.

2. 93.

Am Sonntage Exaudi.

787

ſen, Thraſillus Axioneus benennet,
der ihm eingebildet, alle Schif
fe, die in dem Hafen der Stadt
Athen anlaͤndeten und ausfuͤh⸗
ren, waͤren ſein, darum er auch
ein Regiſter daruͤber gehalten,
und bey ihrer Abreiſe ihrenthal⸗
ben ſich bekuͤmmert, bey ihrer
gluͤcklichen Ankunfft aber ſich
uͤber die maſſen gefreuet. Ein
ander, ein gelahrter und beruͤhm⸗
ter Juriſt, iſt durch Eigenduͤn⸗
ckel und Ehrgeitz in die Thorheit
gerathen, daß er vermeynet, er
waͤre mit einhelligen Stimmen
der Cardinaͤle zum Pabſt erweh⸗
let, welches er ihm auch nicht
wollen ausreden laſſen; und in
dieſer hoffaͤrtigen Thorheit hat
er doch pflegen im Ernſt zu ſagen,
er haͤtte in vielen Jahren keine
Anfechtung von eiteler Ehre ge⸗
habt. Ein anderer, Nahmens
M. Wenceslaus, ſo ſich zu Leipzig
aufgehalten, hat durch allzu vie⸗
les Studiren und uͤbermaͤßiges
Trincken, dem er uͤber die Maß
ergeben geweſen, endlich ſein
Haupt und Verſtand dermaſſen
geſchwaͤcht, daß er in ſolche Thor⸗
heit gerathen iſt, daß er vermey⸗
net, er ſey eine Gans, daher als
er einsmahls ein ſeiden Kleid an
hatte, ſich in ein Faß mit Waſ
ſer angefuͤllet ſetzete, und mit den
Armen ſich bewegete, als eine

Gans mit den Fluͤgeln, wenn
ſich dieſelbe badet, und mit dem
Munde klapperte und tatterte als
eine Gans; doch iſt er durch GOt⸗
tes Gnade, als er ein beſſeres Le⸗
ben anſieng, wiederum zu rechte
gekommen. Man hat auch un⸗
terſchiedene Exempel derer, wel⸗
che ſich eingebildet, ſie ſeyn groſſe
Potentaten, die Land und Leute
zu regieren haͤtten, daruͤber ſie
viel Eyffer ſehen laſſen.

der Cantzel, an dieſem heiligen
Ort, nicht zu dem Ende, daß ich

wunderlichen und luſtigen Ge⸗

ſonders zwey Erinnerung⸗oder
Lehren moͤge beybringen, die ich
allbereit an einem andern Ort
auch klaͤrlich beruͤhret, und iſt die
erſte: Daß wir erkennen ſollen,
was gute geſunde Vernunfft
und Verſtand fuͤr eine edele und
theure Gabe GOttes ſey, welche
doch aber, weil ſie gemein iſt,
nicht groß geachtet wird. Es

ſchen eine vernuͤnfftige Seele ge⸗
geben, als ein Licht in der Fin⸗
ſterniß, als einen hellen Spiegel,
als ein Pfand der Unſterblich⸗
keit und Ewigkeit; Er erhaͤlt

auch dieſelbe durch ſeine Aufſicht
Ggg gg 2 in

J dieſes i [DVernunfft
Ich erzehle aber dieſes itzo auf Vernunff
ſtand eine
5 h theuꝛe Ga⸗
Welt⸗geſinneten Zuhoͤrern mit de Oi⸗
4 1 Zufaͤll.
ſchichten wolle eine Luſt machen, Andacht.

ſondern, daß ich euch ſamt und Se .

hat GOtt der HErr dem Men⸗Hiob 10,

18.

Dan. 4,
29.30.

788 Am Sonntage FExaudi.

in ihrem Weſen, wie eine kuͤnſt⸗
liche Uhr allezeit ihres Kuͤnſt⸗
lers Aufſicht benoͤthiget iſt. Al⸗
lein, wie viel ſind wohl, welche
dieſe Wohlthat recht erkennen,
und GOtt dafuͤr gebuͤhrenden
Danck ſagen? So muß nun
der gerechte und heilige GOtt zu
Zeiten Exempel fuͤrſtellen, und
zeigen, wie leicht es um des Men
ſchen Verſtand geſchehen ſey/ und
wie leicht aus einem klugen und
witzigen Menſchen ein Phantaſt
und Narre werden kan. Ein
Menſch, ohne GOttes Gnade
und Huͤlffe, iſt wie eine Sonnen⸗
Uhr, welche, wenn die Sonne
nicht ſcheinet, und ſich unter die
Wolcken verſtecket hat, zu nichts
taugt, und kan die Zeiten nicht
abtheilen, noch die Stunden an⸗
zeigen. Nebucadnezar war ein
maͤchtiger Koͤnig, er ward aber
zu einer Beſtie und unvernuͤnff⸗
tigen Thier, ward verſtoſſen, und

muſte bey den Thieren auf dem

Felde bleiben, man ließ ihn Graß
eſſen, wie die Ochſen, und muſte
unter dem Thau des Himmels
liegen und naß werden, biß es
GOtt gut deuchte, daß er wieder
zurechte kam, da er ſeine Augen
aufhub gen Himmel, und kam
wieder zur Vernunfft, und lobe⸗
te den Hoͤheſten.

Exempel. Ich habe einen Grafen ge⸗

chen Gemuͤths⸗Gaben von Gott
dem HErrn angeſehen war, und
konte die Lateiniſche, Spaniſche,
Frantzoͤſiſche und Italiaͤniſche
Sprachen fertig reden, deswe⸗
gen er auch in hochwichtigen Ge⸗
ſchaͤften ſeines Koͤnigs gebraucht,
und am Kaͤyſerlichen Hof/ als ein
Geſandter, abgefertiget ward,
da er ſich bey Ihr. Kaͤyſerl. Ma⸗

bey andern hohen Miniſtern,
ſehr bedient und beliebt gemacht,
er iſt aber endlich in eine tieffe
Traurigkeit, und folgends in A⸗
berwitz verfallen, daß man ihn
als einen wahnſinnigen Men⸗
ſchen verwahren, und etliche
Jahre von Leuten abgeſondert
halten muͤſſen. So werden auch
viel unter den Gelehrten gefun⸗
den, die entweder unſinnig wor⸗
den, oder das Gedaͤchtniß al⸗
lerdings, und was ſie gelernet,
verlohren, und auch ihres eige⸗
nen Nahmens vergeſſen haben.
Alſo findet man auch unter
Kauff⸗Leuten, Kuͤnſtlern, Hand⸗
wercks Leuten, Soldaten, Edel⸗
leuten, Buͤrgern und Bauren
zu Zeiten ſolche Leute, welche offt
ihren Verſtand verlohren haben,
damit ſie alle mit einander durch
ſolche Exempel erinnert werden,

und lernen moͤgen GOtt fuͤrch⸗

ten,

kannt, welcher mit vielen herrli⸗

jeſt. und Dero Gemahlin, und

ſcherp
ung
n
obi
Vnd
Und/
Unb⸗

hiſſenn

Am Sonntage FExaudi.

789

ten, ſich ihrer Vernunft zu GOt⸗
tes Ehren, und ihres Raͤchſten
Dienſt recht gebrauchen.
2 Die andere Erinnerung gehet
Vernunſt dahin, daß wir bey uns ſelbſt
narren Machfrage halten ſollen, ob wir
wollen. vielleicht von einer viel gefaͤhr⸗
lichern und ſchaͤdlichern Einbil⸗
dung eingenommen ſeyn, und
uns in geiſtlichen Dingen mehr
einbilden, als es ſich gebuͤhret,
und bey guter Vernunfft irren
und narren wollen. Es pflegt
der Geiſt GOttes die Gottloſen,
und wenn es auch die Allerwei⸗
ſeſten und Kluͤgſten waͤren, Tho⸗
ren und Narren zu nennen.
M. Geſch. Alſo ſaget der Apoſtel Paulus,
Tit 3,3 daß er vor ſeiner Bekehrung auf
Off. 3,17. die erſten Chriſten und Heiligen

Bey guter

Matt. 22, GOttes uͤberaus unſinnig ge⸗

weſen ſey, und unweiſe, oder oh⸗
ne Verſtand; und dergleichen
ſind alle diejenigen, welche mit
dem Biſchoff der Gemeine zu
Laodicea vermeynen, ſie ſeyn
reich, da ſie doch ſehr arm ſind;
welche ſich erkuͤhnen duͤrfften,
ohne Hochzeitliche Kleider ſich
zu dem Koͤniglichen Mahl einzu⸗
ſchleichen, und welche die Knech⸗
te und Boten GOttes hoͤhnen
und toͤdten, und dennoch ver⸗
meynen, ſie thun GOTT einen
Dienſt daran, wie das heutige
Evangelum ſaget. Wird dem⸗
nach vonnoͤthen ſeyn, daß wir
ſolches etwas eigentlicher fuͤrſtel⸗
len, dazu uns GOtt ſeines Hei⸗
ligen Geiſtes Gnade mildiglich
verleihen wolle, um JEſu Chri⸗
ſti willen, Amen.

Ahbhandlung.

ey (D? S ſtellet unſer hochver⸗
der Men⸗ dienter Heyland uns in
en da unſerm Text zweene
Gdtt, der Oauffen fur, den einen bald im
adre den Anfange deſſelbigen, welcher
zum Fuh⸗ BDtt den Heiligen Geiſt zum
rerhat. Fuͤhrer und Wegweiſer hat, und
durch den Trieb des Geiſtes der
Wuhrheit von dem HErrn JE⸗
ſu zeuget mit Worten und Wer⸗
cken; den andern in den folgen⸗

den Worten, welcher den Luͤgen⸗

Geiſt zum Fuͤhrer undLehrer bey
ſich hat; dergleichen vor dieſem

gieng, und in aller falſchen Pro⸗
pheten Munde war, welchen der
Apoſtel nennet einen verfuͤh⸗
riſchen Geiſt, und wird von

demſelben wider die himmliſche
Wahrheit verhalsſtarriget, ge⸗
reitzet und angetrieben, daß er Joh.3,19.
die Prediger der Wahrheit ver⸗

zu Zeiten des Koͤniges Ahab aus⸗ 2.B. Koͤn.

22,22.
I. Tim. 4/
6. 1.

20.
C. 12,35.

folget biß in den Tod, und dabey Pſ. 109,17.
er⸗

Ggg gg9 3 v

796

Am Sonntage Exaudi.

vermeynet „er habe GOtt noch

einen Dienſt und Gefallen daran
gethan. Daraus denn erhellet,
wie groß die Macht des Satans
in derer Hertzen ſey, welche der
Warheit nicht gehorchen, welche
das angebotene Licht verachten,
und lieber im Finſtern wandeln
wollen. Denn wer die Gnade
GOttes von ſich ſtoͤſſet, den muß
Ungnad und Zorn uͤberfallen,
und wer den Segen nicht ha⸗
ben will, dem muß der Fluch
kommen, und wer das Leben
verachtet, den wird der Tod uͤber⸗
eilen. Nun duͤrffen wir nicht
vermeynen, daß ſolche beyde
Hauffen aufgehoͤret haben in
der Welt zu ſeyn; denn es ſind
derſelben noch, und werden auch
bleiben biß an den juͤngſten Tag,
und zwar alſo, daß der erſte ge⸗
ring, klein und faſt allenthalben
verhaſt, bedraͤngt und elend; der
andere aber groß, angenehm und
anſehnlich ſey. Jenem kan man
ſicher folgen, und ſchaffet derſel⸗
be viel Nutzen, wiewohl es nicht
ohne Creutz und Truͤbſal ge⸗
ſchicht, dieſem aber anzuhaͤngen
iſt gefaͤhrlich und ſchaͤdlich, ob⸗
wohl einige zeitliche Gluͤckſeligkeit
dabey zu ſeyn ſcheinet.

Indem ich nun ſolches in der
Furcht des HErrn erwogen, bin

ich entſchloſſen, durch die Gnade Satans
GOttes in dieſer Predigt einen bewahren,
Hauß⸗Vater zu unterrichten, nn dem
wie er ſich und die Seinigen Warhe⸗
fuͤr den Luͤgen des Satans enſou
bewahren, und dem Geiſt der
Warheit folgen ſolle. Die⸗
ſer Vortrag erfordert, daß wir
lehren I. welches denn die Luͤ⸗ 1. Dieli⸗

4 . .gen, davor
gen ſind, dadurch die verfuͤhri⸗man ſich
ſche Geiſter die Welt betruͤgen, u buͤten.
dafuͤr ein Chriſtliches Hertz ſich,
als vor dem aͤrgſten Seelen⸗Gifft,
hu½ͤten muß. Dieſelben ſind nun
ſo groß und weit um ſich greif⸗
fend, daß ſie faſt die gantze Welt
eingenomen haben, wie vor Zei⸗
ten die ungewoͤhnliche dicke Fin⸗2. B. Mof.
ſterniß das gantze Egypten⸗Land. EH
Sie ſind, wie der dicke Rauch/ den ! ⸗⸗
aus dem Brunnen des Abgrun⸗
des der heilige Johannes hat ſe⸗
hen aufſteigen; denn ſie haben
ſich faſt ſehr ausgebreitet, und vie⸗
ler Menſchen Augen und Hertzen
verblendet. Wir koͤnnen aber
dieſelbe unter drey Claſſen brin⸗
gen. Die erſte iſt dererjenigen,
welche alle geoffenbarete War⸗
heit, und GOtt ſelbſt verleugnen,
damit die Atheiſten und Spoͤtter
bezaubert ſind, die nicht nur in ih⸗
rem Hertzen, ſondern auch nun⸗
mehro mit ihrem Munde (und
in ihren Schrifften) ſprechen:

bent ⸗

ſe

t
ſet e
chre
Ggogen
undeS
geſte
Wen,
Chei
len d
nice
l,
lehgehe
perdez
Penen
leriſt
Shff
ſcen
dſ
ekenn
yllr
erter
ſdrer an
er 1
Oes
ſededr
N Euf
ſe he
Meng
huft⸗

nahe
n

ndese
inenbent⸗
ns
tder
De⸗
wir
fühkhn
genet⸗
ſch
Hiff,
nut
elf⸗
N
Nr
iſd,
gru⸗
tſ
gben
hie⸗
then
ee⸗
brir⸗
igenn
NoH
en,

Pl. 14/1.

Am Sonntage Exaudi.

791

Es iſt kein GOtt. Es ha⸗
ben es die verfuͤhriſche Geiſter
dahin gebracht, daß gantze Buͤ⸗
cher wider die himmliſche War⸗
heit geſchrieben, und Chriſtliche
Lehre und Religion in Zweiffel
gezogen worden; Die Groſſen
und Gewaltigen in der Welt ſind
groͤſten theils damit eingenom⸗
men, verlachen die Schrifft und
Chriſtum in ihrem Hertzen, hal⸗
ten dafuͤr, es ſey weder Engel
noch Teuffel, weder Himmel noch
Hoͤlle, die Seele des Menſchen
vergehe im Tode, und der Leib
werde zu Staub, und bleibe dar⸗
innen ewiglich, u. ſ. w. Die an⸗
dere iſt derer, welche die heilige
Schrifft, als ein Buch der himm⸗
liſchen Warheit zwar zulaſſen,
und ſich zur Chriſtlichen Religion
bekennen, dieſelbe aber auf aller⸗
ley Art beſtreiten, verderben und
verkehren, zu dieſem Hauffen ge⸗
hoͤret alle falſche Lehre, welche
wider und neben das Wort
GOttes vom Satan eingefuͤhret
iſt, dadurch er die Hertzen von
der Einfalt des Glaubens, wel
che in heil. Schrifft gantz deut⸗
lich fuͤrgeſtellet iſt, verleitet auf
Menſchen Satzungen, auf Ver⸗
nunfft⸗Schluͤſſe, Aberglauben,
u. a. m. Die dritte iſt derer,
welche die Chriſtliche Religion

und bekennen, aber in Heucheley,
welche man eine thaͤtliche oder
wuͤrckliche Luͤgen nennen koͤnte,
verfallen ſind, und die himmli⸗
ſche Warheit, auf des Teuf⸗
fels Eingeben, in Ungerechtig⸗
keit aufhalten, und dieſelbe
in Luͤgen verkehren: welche
Worte denn, ob ſie wohl eigent⸗
lich von den Heyden, welche das
natuͤrliche Erkaͤnntniß GOttes
daͤmpffeten, handeln, gar fuͤglich
auf unſere Zeiten, und die heuti⸗
gen alſo genannten Evangeli⸗
ſchen koͤnnen gezogen werden, de⸗
ren viele die Warheit der heili⸗
gen Schrifft, ſo ſie von GOTT
uͤberkommen haben, und das hel⸗
le Licht des Evangelii, ſo ihnen
ſcheinet, aufhalten, verdunckeln
und unterdruͤcken. Die War⸗
heit GOttes aufhalten aber heiſ⸗
ſet hier nicht allein ſich ſtellen, als
haͤtte man ſolch Erkaͤntniß nicht,
oder in ſich daſſelbe daͤmpffen;
ſondern daſſelbige, wenn es ſich

wie es in der heiligen Schrifft
fuͤrgeſtellet wird,) zuruͤck ſtoſſen,
und demſelbigen widerſtreben.
Daß nun ſolches bey den Evan⸗
geliſchen am meiſten geſchehe,
wird hoffentlich kein Verſtaͤndi⸗
ger leugnen, und duͤrffte ich faſt

und goͤttliche Warheit zulaſſen,

ſagen, daß der himmliſchen War⸗
heit

in den Creaturen erweiſet, (oder

Roͤm. 1,
18.75.

p. Geſch.

14/ 17.

792

Am Sonntage Exaudi.

heit nirgends groͤſſere Gewalt ge gen lieben, und auch thun. —
ſchehe, als eben bey denen Evan Hieraus kan nun leicht erwieſen hde
geliſchen; und weil es ſcheinet werden, daß die meiſten Men⸗ uß
ſehr hart geredet zu ſeyn, muß ſchen in den Evangeliſchen Kir⸗ bemnn
ich es etwas erlaͤutern, und er⸗chen Luͤgner ſind, und ſich von lgten
weiſen aus den klaren Spruͤchen dem Luͤgen⸗Geiſt zum Selbſt⸗ eand
der heiligen Schrifft. Da ich Betrug, zur Heucheley, zur Luͤ⸗ echen
denn Anfangs finde den Spruch gen verleiten laſſen. eſe
des heiligen Apoſtels Johannis: Dieſes deſto eigentlicher und Sotte eß
Joh. b. So wir ſagen, daß wir Ge⸗ deutlicher fuͤrzuſtellen, wird noͤ⸗ er ſeyn ſol. Go
Epb. 5. meinſchafft mit GOtt ha⸗ thig ſeyn, daß wir es mit einigen ſehe 3s Ver
ben, und wandeln in Finſter⸗Exempeln erklaren. Und weil esN.
,, Wercken der Finſter⸗ in unſeꝛm Text des Gottesdienſts ges.
niß, ein den gedacht wird, darinn die gottlo⸗ M
niß,) ſo lügen wir, und thun ſen Juden betrogen geweſen, ſo inli
nicht die Wahrheit; da denn wollen wir davon den Anfang t
wohl zu mercken, daß der Apoſtel machen, und unſern Gottesdienſt en
nicht ſaget: wir haben die Wahr⸗und Andacht unterſuchen, den
heit nicht, ſondern wir thun ſie wir GOzXT leiſten. Es iſt die .
nicht; daß die Meynung ſey: Wir Wahrheit, die uns GDtt in ſei⸗ zach,
haben zwar die Wahrheit, und nem Wort geoffenbahret hat, nn ⸗
bekennen uns zu derſelbigen, al daß man Gtt allein von gan⸗ Nkhe
lein wir thuns nicht, was wir ſa⸗ tzem Hertzen, und von gantzer t,
gen und bekennen; was wir mit Seelen, und von gantzem Gemuͤ⸗ Bnd
dem Munde bekennen, das ver⸗the, und aus allen Kraͤfften, nicht )
leugnen wir mit den Wercken. nur aͤuſſerlich und nach dem bl
Dieſem iſt gleich/ was der Apoſtel Schein, ſondern zufoͤrderſt inner⸗ ffft
Zit. 1,16. Paulus ſaget: Sie ſagen, ſie lich,/ im Geiſt und in der Wahr⸗ ha
erkennen GOTT, aber mit heit, mit Krafft, mit Eifer und nk
den Wercken verleugnen ſie Ernſt dienen ſolle, nicht auf eini⸗ tl
„ gee Zeit, nicht auf ein paar Tage, ſchh fel
es, damit betrügen wir uns ſondern unſer Lebenlang. Al⸗ ſee
ſelbſt, und auch andere; und geſlein wie ſcheinbarlich wird dieſe df
hoͤren hieher diejenigen, von wel. Wahrheit bey uns in Ungerech⸗ Wort
chen die heilige Offenbahrung tigkeit aufgehalten, viele dienen fde
Offenb. a, Johannis ſaget, daß ſie die Lu⸗nicht GOtt, ſondern dem Bauch 4
15.

und

—

gun.
ſeſen
Neg
Kir⸗
von
eA⸗
E⸗
inion Re⸗

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ng K

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bttlo⸗
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Antet
nl⸗
ſicht
N⸗
ncer⸗
Vaß⸗
Hu
ein⸗
Toe⸗
M
ih⸗
ſpen
ich
nd

Am Sonntage Exaudi.

792

und dem Mammon, ja dem Teuf⸗
fel, der Welt und der Suͤnden;
welches denn ſo offenbahr und
bekannt iſt, daß es niemand wird
leugnen koͤnnen. Wenn es aber
iemand leugnen wolte, kan es
leicht erwieſen werden. Schi⸗
cket ſich nicht gar wohl auf uns
die Klage, welche der HErr unſer
GOtt fuͤhret in ſeinem heiligen
EE2,:13. Wort, daß er ein Volck ha⸗
be, das zu ihm nahet mit
dem Munde, und nur mit
den Lippen ihn ehret, das
Hertz aber ferne von ihm
ſey, und ihn nur fuͤrchte
nach Menſchen Gebot; und
an einem andern Ort, da er zu
M 5, 16. dem Gottloſen ſpricht: Was
verkuͤndigeſt du meine Rech⸗
te, und nimmeſt meinen
Bund in deinen Mund? So
du doch Zucht haſſeſt, und
wirffſt meine Worte hinter
dich, (Hebr. verwirffſt meine
Straffe veraͤchtlich hinter dich,
hinter deinen Ruͤcken, achteſt ſie
nicht, ſieheſt ſie nicht einmahl an,
da ſie doch ins Hertz gehoͤren, wie
MW1I9. David ſaget: Ich behalte dein
Wort in meinem Hertzen,
auf daß ich nicht wider dich

uͤndige.) Der liebſte Heyland
beſchreibt die Zuhoͤrer des
Worts, und vergleichet die, ſo
rechter Art ſind, mit einem guten
Lande, da der Saame angenom⸗ Luc. 8, 15.
men wird und Frucht bringet,
und ſagt, daß ſie es behalten in
einem feinen guten Hertzen; ſie
muͤſſen die Worte mit ſich neh⸗ oſ 143.
men, wie der Prophet Hoſeas re⸗
det; welches aber die Gottloſen
nicht thun, ſondern es hinter ſich
zuruck werffen. Iſt gleich als weñ
ein Mann, ſo uͤber Feld verreiſen
will, ſeinem Weibe einen Ring
giebt, oder wenn ein Braͤutigam
ſeiner Braut ſein Bildniß bey ſei⸗
nem Abzuge zu ſeinem Andencken
hinterlaͤſſet, ſie aber, wenn er hin⸗
weg iſt/es in einen Winckel wiesfft,
und ſeiner vergiſſet, und thut,
was ihr gefaͤllet; ſo wirfft auch
der meiſte Theil der Chriſten das
Wort hinter ſich zuruͤck und ver⸗
achtet es. Wie kaltſinnig ſind
wir doch bey unſerm Gottes⸗
dienſt? wie ſchlaͤffrig? wie leicht⸗
ſinnig? Viel kommen ſehr lang⸗
ſam in die Kirche, ſingen und be⸗
ten ſelten mit, und wenn die Pre⸗
digt kaum aus iſt, eilen ſie ohne
Segen wiederum davon, und fa⸗
hen es da wieder an, wo ſie es ge⸗
laſſen haben, und gehen einen

Weg, wie den andern, ihrem

di.
. s keit, in der Hoſfrag der
94 t, Unge⸗ keit 5 ⸗
Set. Hoſſart⸗ Udgn Sünden Gaude danc bie Liebe cha⸗ ſo⸗
igtene un ue nach. 3, ſo ie
rechtigkeit und Sche on der ſey, daß, ſo Glauben Gante
ohne Reue ahnr ſagen von elche tig iſto iſt, (und im ſey eine 60t
Was wo Gottſeligkeit, immet, Chriſt ereiniget) der neu⸗ in
lautichten E berhand nunme, mit ihm v tur, ein gantz neu⸗ ut
dl nchn en Mergens n hoͤret, neue Crea Gott dienet im keſchr
den das Wort Otns ls er Menſch, der eiſtes, in urf
8 Wo des Teuffels er des G ⸗
chen da Mittage de llen wir uen Weſen Gerechtig⸗ eig
und nach t Was wo iſchen ne iligkeit und achende nßn
Willen thu der heuchler ſey Heilig die ſeligm d a
n ir ſagen, es it, daß ichte, un en
ſagen von 1 wir ſag Gott keit, ns unterricht ver⸗ rinf
nſee wennz wir enen Gnade u daß wir ver⸗ odhti
geſandiget haben, wir⸗ doch dahin fuͤhre, ttliche We⸗ den
uns beſſern, uch keinen Fuͤrſan n, und die we ott⸗ ſd,
chtz haben au iſt es ſen, züchtig, Nergehten oft ſnh
„Eine W d haben, de ſelig er die Warh
Worſer in ein iſt kein Falſea wir biden und en daß
lung des in iſt kein Fa etzen wir bilden u uͤberreden, lerhe
beutigen ders Ge ch von Hertz wwi om Teuffel üͤ den Glau⸗
heuchleri⸗ n, daß man ſich kehren, daß uns v ſeligmachende e eintzi⸗ ſoren
ſoeeghei ſeyn, tt muͤſſe beke ken wir den ſetiginnchenden 8 zu te
ſten⸗ u GO . muͤſſe beke n haben, o lben bey uns z
thums. 5 die Suͤnde mi thun ben h cht deſſelben von keiner nhe
V 32,2, man , Finaber thun ge nn ir gleia vn einer
13,2. laſſen; n heu⸗g ob w gleich im⸗ ſlte
Bize ſu ſe kigteeſt Buß⸗ Dage enuiſen lten Snden e einn
B 783. chen nurwirbal beten ohne deaer Hin im alten der We arheit iin
B5%. Buſſe, rneit GEX RRd ß ein gute in⸗ 1. Joh. 3, edi
ar.* Es iſt eine Wa 1des HER ⸗iſts, daß ein chte br .6. de
17. 0 e . . U⸗ . rvu 8 .
Riig, wenn der a H lae iſcht kan boſe ich Baum W
helt, u Giſſing⸗
Warheit, zur

Am Sonntage Exaudi.

795

N kan nicht gute Fruͤchte brin⸗ſtes kan bekehret werden, GOtt
Suͤnde thut, der muß uns, wenn wir todt ſind
N gen, wer Sünde hut, 4 1 .
. Teuffel, und wer aus in Suͤnden, durch ſeine Krafft
thi⸗ iſt vom Teuffel, und wer auferwecken; daher der Apoſtel
din GOtt gebohren iſt, der thut ſagt: Er bitte Gtt, daß moͤge Gal.2, 5.
uben leine Suͤnde . Aenang en erkannt werden, welche da ſey ,10
ene auk . J die überſchwengliche Groͤſſe
u n, wieſelguben, weie tond ſeiner Krafft in uns, die wwir
nein gute Baͤume, ob gleich die Fruͤch⸗ glaͤuben, nach der Wuͤrckung
6, te ſehr boͤſe ſind, wir meynen, ſeiner maͤchtigen Staͤrcke.

het wir ſind wiedergebohren, ob wir Da denn zu verwundern, wie

ende gleich taͤglich in Suͤnden leben, der Apoſtel die Worte ſo eine
und ein Handwerck daraus machen, Krafft und Macht der Staͤrcke
Au und unſern Gewinn und Luſt bedeuten, haͤuffet, und verglei⸗
ber⸗ darin ſuchen. Warheit iſts, chet dieſe Macht GOttes, durch
We Gans o daß niemand, der die Wercke welche er in den Glaͤubigen den
ſe e. des Fleiſches thut, als da Gnden Wortem in derrumere
att, Hebr. 12, ſſ en it derjenige
14. ſinde de gruſe Furenn, Krafft, welche gewuͤrcket hat in
4 zucht, Feindſchafft, Ha⸗ Chriſto, da ihn GOtt von den
a der, Neid, Zorn, Zanck, Todten auferwecket hat, und ge⸗
e Sauffen, Freſſen, Diebſtahl, ſetzet zu ſeiner Rechten im Him⸗
* Geitz, Laͤſterung, Raub, ine H Der grne Thel aber un⸗
iG . erer Leute meynet, daß, wenn er
e ſi adenn Und ben e BDites ſchon die gantze Lebens⸗Zeit mit
inte d Suͤnden zubringe, und ſich in
zu ohne die Heiligung werde iſtlichen Tod ſtuͤrtze, er den⸗
den geiſtlichen Tod ſtuͤrtze,
iner den HErrn ſehen; und den⸗noch gar leicht aus dem Lode in
inn⸗ noch leben die meiſten in ſolchen das Leben hindurch gehen koͤnne
Sunden, und vennepnen, daß am Ende des Lebens.
es ihnen an der Hoffnung zur cheit agwi .
thet . Seligkeit nicht koͤnne ſchlen aerheit ſtee⸗ daß wir ſingen:
ummme, Warheit iſt es, daß niemand Und wenn er (der Gottloſe) nim⸗
Ptipeg, ohne die kraͤfftige Gnade GOttes mer leben mag,
n und Wuͤrckung des Heiligen Gei So hebt er an eine groſſe Klag, .

fun

Ohh hh⸗ Will

796

Am Sonntage Exaudi.

Will ſich erſt GOtt ergeben.
Ich fuͤrcht fur vahr⸗ die goͤttliche
na

7
Die er allzeit verſpottet hat,
Wird ſchwerlich ob ihm
ſchweben.

Die Buſſe Nichts deſto weniger aber
nicht biß bilden ihnen ihrer viel das Ge⸗

zu verſpa⸗gentheil ein, und vermeynen, es
ren. ſey am Ende des Lebens um ei⸗
nen Seuffzer zu thun, ſo ſey es
alles vergeben; Sie wollen aus
Chriſti Verdienſt alsdenn die
Gerechtigkeit nehmen, und als
einen Mantel um ſich werffen,
und alſo zum Leben mit unter
dem Hauffen durchgehen. Ob
nun zwar nicht zu leugnen, daß
Gtt auch den groͤſſeſten Suͤn⸗
dern Gnade zugeſaget, auch an
einem bußfertigen Schaͤcher am

Creutz erwieſen hat; ſo hat er
doch ſolchen ſichern Hertzen nicht

zugeſaget, daß ſie alle zu ſolchem
Erkaͤnntniß in ihren Letzten kom⸗
men ſollen, und ob nicht vielmehr
der Tag ſie uͤbereilen moͤchte, ehe
Man muß ſie daran gedencken werden. Ei⸗
ſuchen im ne goͤttliche Warheit iſt es, daß
ger zuwer⸗Man in dieſem Leben zu keiner
Ehen um Vollkommenheit des Erkaͤnnt⸗
thum. NViſſes GOttes, des Glaubens,
der Liebe, der Gottſeligkeit gelan⸗
gen koͤnne; ſondern man muͤſſe
ſich immer uͤben im Lernen, im⸗
mer ſich befleißigen im Erkaͤnnt⸗

niß GOttes zu wachſen, wie der
Apoſtel Paulus, an welchem
doch die Kirche GOttes einen un⸗
vergleichlichen Mann gehabt,

nicht, daß ichs ſchon ergrif⸗
fen habe, oder ſchon vollkom⸗
men ſey; Ich jage ihm aber
nach, ob ichs auch ergreiffen
moͤchte; Ich vergeſſe was da⸗
hinten iſt, und ſtrecke mich zu
dem, das da fornen iſt, und
jage nach dem vorgeſteckten
Ziel. Wir bitten von GOtt,
ſpricht er zu den Coloſſern, daß
ihr erfuͤllet werdet, mit Er⸗
kaͤntniß ſeines Willens, in al⸗
lerley geiſtlicher Weißheit
und Verſtand, daß ihr wan⸗
delt wuͤrdiglich dem HErrn
zu allem Gefallen; Fruchtbar
ſeyd in allen guten Wercken,
und wachſet in der Erkaͤntniß
GDOTTES, und geſtaͤrcket
werdet mit aller Krafft, nach
ſeiner herrlichen Macht, in
aller Gedult und Langmuͤ⸗
thigkeit mit Freuden. Erxr er⸗
mahnet auch die Theſſalonicher,
daß ſie dahin trachten ſollen, daß
ſie immer voͤlliger welden.
ir

von ihm ſelbſt ſaget: Ich halte Phin

3/
12. f.

Col. 1,9 ſ. 8

Theſſ.
4/1.

Veee
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nMtth. Lutherus, uͤber die, welche das

Am Sonntage Exaudi.

797

Wir aber vermeynen, daß wir
ſchon vollkommen ſeyn, und hal⸗
ten uns vor die beſte Chriſten.
Aber, ach wenn wir doch alle tag
lich wohl erwegen moͤchten die
Worte unſers Heylandes, die er
dem Biſchoff zu Laodiceg zuſchrei⸗
offenb. 3, ben ließ: Du ſprichſt: Ich
bin reich, und habe gar ſatt,
und darff nichts, und weiſ⸗
ſeſt nicht, daß du biſt elend,
und jaͤmmerlich, arm, blind
und bloß. Es iſt ein erſchreck⸗
lich Gerichte GOttes, ſagt Herr
Jom 4. Wort uͤberfluͤßig haben, daß es
ler len bey ihnen, als in ſeinem Vater⸗
rzar. lande wohnet, und daheim iſt,
daß ſie dennoch nichts ſonderli
ches thun, ohne daß etliche weni⸗
ge ein weniges thun, weil ſie ſpre⸗
chen: Ja haben wir doch nun
alles, wir beduͤrffen nichts mehr.

GOttes Warheit iſt es, daß
eder Menſch nicht muͤſſe ſeine
Suͤnde entſchuldigen, nicht be⸗
gen te⸗ maͤnteln, beſchoͤnigen, ſondern
ſondern bekennen und laſſen, ſich ſelbſt
beken⸗ pruͤfen, richten, beſchaͤmen; al⸗
nen⸗ ic. lein, was iſt bey uns gemeiners,

I. Cor. 11

18. 31. als allerhand Ausfluͤchte, Ent⸗

Man muß
die Suͤnde
nicht ent
ſchuldi⸗

gen, be⸗

mit Feigen⸗Blaͤttern, bedecken
will, da heiſſets: Wer kan das ſo
eben haben? wir ſind Menſchen,
und keine Engel, wir leben noch
in der Welt, die uns vielmahls
verfuͤhret, GOtt iſt ſehr barm⸗
hertzig, er wirds ſo genau nicht
nehmen; ich bin eben kein Saͤuf⸗
fer, doch liebe ich eine gute Geſell⸗
ſchafft, und ſuche meine Freude
bey guten Freunden; ich bin eben
nicht hoffaͤrtig, doch mag ich gern
ein gut Kleid haben, und mich
nett halten; ich werde niemand
leicht uͤbel begegnen, allein, wo
mich einer regt, ſo regt er einen
faulen Hauffen, u. ſ. w. Alſo herr⸗
ſchen und regieren nun allenthal⸗
ben die Luͤgen des Teufels, und
die Warheit GOttes, und ſein
Geiſt wird verworffen, und fin⸗
det keinen Glauben.
Ich habe dieſes nach der Wich⸗ Pruͤfung.
tigkeit dieſer Sache etwas weit⸗
laͤufftiger wollen fuͤr ſtellen, ob ich
etwa durch die Gnade GOttes
einem und dem andern koͤnte die
Augen aufthun, daß ſie den elen⸗
den Zuſtand des heutigen Chri⸗
ſtenthums mercken wolten, und
einen iedweden dahin bringen,
daß er eine genaue Pruͤfung ſei⸗
nes Wandels anſtellen, und ſich

Joh. .. ſchuldigungen und Behelff ſu⸗

chen, damit man die Suͤnde, als

Adam und Eva ihre Schande

fen wolle, und wiſſen moͤge, ob
der Geiſt der Warheit, oder
HOhh hh 3 der

Eph. 4/21.

798

Am Sonntage Exaudi.

der Luͤgen in ihm herrſche. Daß
es uns bißhero am Geiſt der
Warheit nicht gefehlet habe,
wird hoffentlich niemand in Ab⸗
rede ſeyn koͤnnen. Er hat unter
uns kraͤfftig gezeuget von Chri⸗
ſto, von dem heil. Willen GOt⸗
tes, von dem rechtſchaffenen We⸗
ſen in Chriſto, vom wahren
Glauben und Fruͤchten des
Glaubens, von dem Wachs⸗
thum in dem Erkaͤnntniß GOt⸗
tes und ſeines Willens. Allein
es iſt auch dieſes offenbar und
nicht zu leugnen, daß wir mehr

Gehoͤr und Folge geleiſtet haben

dem Luͤgen⸗Geiſt, und unſerm

Hertz betr
uͤber alles. Wenn ich einem und

dem andern, der einen Haß wi⸗
der ſeinen Nechſten hat, und aͤr⸗
gerlichem Zanck nachhaͤnget, fra⸗
gen wuͤrde: Mein Menſch, weiſt
du nicht, daß Zanck, Hader,
Feindſeligkeit unter die Wercke
des Fleiſches gehoͤren, und ver⸗
dammlich ſind? weiſſeſt du nicht,
daß die Sauffer, die Hurer, die
Reich GOttes
nicht ſchauen werden? ſo wuͤrde
er ohne Zweiffel antworten muͤſ⸗
ſen, daß er es wohl wſſe und offt
Solte ich aber
weiter fragen: warum bleibeſt
du denn nun nichts deſto weniger
in ſolchen Suͤnden? ſo wuͤrde

Ungerechten das

gehoͤret habe.

en, welches betruͤglich iſt

er ſeine Entſchuldigung und Aus⸗
fluͤchte haben, und ihm groſſe
Hoffnung der Seligkeit dabey
machen, und gedencken, daß es
GOtt mit ihm ſo genau nicht
nehmen, noch ihn deswegen ver⸗
dammen werde.

Wir kommen aber zum an⸗Wie ge⸗
dern Stuͤck unſers gethanen Vor⸗faͤhrlich/
ſchlags, da wir zu betrachten ha⸗denkaͤgen⸗
ben: 2. Wie gefaͤhrlich, ſchreck⸗Geißt fol⸗
lich und abſcheulich es ſey, wenn det/ und⸗
man dem Luͤgen⸗Geiſt folget, und der War⸗
den Geiſt der Warheit ver⸗heit ver⸗

wirfft, verbittert und betruͤbet. laurd

und Schrifftgelehrten in dem
Volck GOTTES der Warheit
Chriſti keine ſtatt gaben, ſinte⸗
mahl ſie trachteten ihn zu toͤdten,
daher er ihnen ſolches unter die
Augen ſagte: Ihr ſeyd von
dem Vater dem Teuffel, und
nach eures Vaters Luſt wol⸗
let ihr thun; derſelbige iſt ein
Moͤrder von Anfang, und
iſt nicht beſtanden in der
Warheit, denn die War⸗
heit iſt nicht in ihm; wenn
er die Luͤgen redet, ſo redet er
von ſeinem eigenen, denn er
iſt ein Luͤgner, und ein Va⸗
ter derſelben. Ich aber,
weil

Weil die Juͤden, Hohenprieſter Job. S,44.

—

Mud⸗
ecſe
aben
ß
nicht

wer⸗·

Gribi⸗
wennkes
4 Undun
Per⸗hett⸗

hirfte

bet, betriie

eſter geſs⸗

.

NWN N
arheit
ſine⸗
hdtenn,
ter die
von
lund
vol⸗
ſtein
d
1 N

Am Sonntage Exaudi.

799

weil ich die Warheit ſage,
ſo glaubet ihr mir nicht;
daher ſind ſie aus einer Suͤnde
in die andere gefallen, und haben
nicht allein Chriſtum ſelbſt ge⸗
creutziget und getoͤdtet, ſondern
auch ſeine Boten und Diener,
und vermeynet, daß ſie GOTT
einen Dienſt daran thaͤten. Und
ſo gehets, wenn der Menſch wie

mehr und mehr verfinſtert, das
Hertz verkehret, verſtocket, ver⸗
haͤrtet, daß hernach kein Wort
GOttes mehr daran hafftet, wie
der Saamen nicht hafftet in ei⸗
nem ſteinigten, felſichten Acker,
und wie das Licht zu den verbun⸗
denen Augen nicht dringen kan.
Ein ſolcher Menſch, der die Evan⸗
geliſche Warheit hat, und ſo offt
verwirfft, der die Finſterniß mehr

ein Vieh zu ſeyn erwehlet, ſo
49οfaͤhret er davon, wie ein
Vieh, und ſiehet das Licht
nimmermehr. Wenn man die
Liebe der Warheit nicht annim⸗
mmeet, ſo ſendet GOtt kraͤffti⸗
heſſge Irrthum, daß man den
Luͤgen glaubet. Wenn die
Waͤrheit GOttes in Ungerech⸗
tigkeit unterdruͤcket wird, ſo
giebt GOtt die Menſchen
dahin in einen verkehrten
Sinn, (der fuͤr GOtt verwerff⸗
lich iſt, der nichts mehr, weder
ſich ſelbſt noch ſeinen Zuſtand
pruͤfen und unterſcheiden kan.)
Er laͤſſet die, ſo ſeiner Stimme
nicht gehorchen, und ſein nicht
Msrrnwollen, in ihres Hertzens
1029. Dunckel, daß ſie wandeln
nNach ihrem Rath, da fallen

Luc. 8, 12. . 4
2Cor 4,4 ſie denn aus einer Suͤnde in die

Roͤm, 1,
28.

liebet, denn das Licht, der iſt ge⸗
neigt allen Luͤgen zu glauben,
und kan ihn der Satan leicht trei⸗
ben, nicht allein zur Paͤbſtlichen
und andern irrigen Spaltungen,
ſondern auch zur Tuͤrckiſchen Re⸗
ligion, und gar zu der Atheiſte⸗
rey und Spoͤtterey, daß er keiner
Religion beypflichtet, wie die
klaͤgliche Erfahrung iederzeit ge⸗
lehret hat. Eines ſolchen Men⸗
ſchen Gottesdienſt iſt eitel, Jae ,2
er betreugt ſich ſelbſt, er iſt2. im. 2,
verwickelt und gefangen in. z5,
den Stricken des Teufels, .
er iſt blind, taub, raſend, und ge⸗
het fort in Finſterniß, und weiß
nicht, wo er hingehet, denn
die Finſterniß haben ſeine
Augen verblendet. Was kan
aber ſchrecklicher geſagt oder ge⸗
dacht werden, als ein ſolcher Zu⸗

Jac. 1,26.

arzen. andere, da wird die Blindheit
immer groͤſſer, der Verſtand

ſtand des Menſchen? Er iſt ohne
Zweiffel der elendeſte unter allen.
Ich

80⁰°

Am Sonntage Exaudi.

ein un. Ich habe an einem Ort gefra

zaßſen al⸗ get: Welches der allerelendeſte
lerelen: Menſch ſey? wurde darauf ge
Moiſch antwortet, daß zwar elend zu
Im ver⸗ nennen die, ſo arm, kranck und
Lornen dazu verlaſſen, verachtet und
chaͤflein, troſtloß ſind: denn auch die, ſo
F'n. ſag. ihrer Sinnen beraubet, in Ket⸗

Sau⸗Hirten, Tageloͤhner, ja
Bettler moͤchten geweſen ſeyn,
und nun einige Hoffnung der Se⸗
ligkeit haben. So muß nun ein
ieder mit Ernſt dahin trachten,
wie er moͤge wieder nuͤchtern
werden aus den Stricken ſolches
Luͤgen⸗Geiſtes, der Luͤgen nicht

3. Pred.
ten und Banden gehalten wer⸗

den: weiter die, ſo mit ſchweren

Anfechtungen und Seelen⸗Angſt
gequaͤlet ſind, auch die vom Sa⸗
tan leiblich beſeſſen, ſchrecklich ge⸗
quaͤlet werden; doch ſey niemand
elender, als ein gottloſer Menſch,
der in Unbußfertigkeit und vor⸗
ſetzlichen Suͤnden und Sicher⸗
heit lebt, und deſſen Ruchloſig⸗
keit mit zeitlichem Gluͤck verge⸗
ſellſchafftet iſt, daß er alſo um
GOttes Gnade und ſeine Se⸗
ligkeit unbekuͤmmert, fein ſicher,
froͤlich und lachend zur Hoͤllen
eilet. Gewiß, wenn gleich ein
ſolcher Menſch Scepter und Cro⸗
nen traͤgt, in Sammet und Sei⸗
den pranget, taͤglich herrlich und
in Freuden lebet, von iedermann
hoch geachtet, bedienet und gluͤck⸗
lich geprieſen wird, moͤcht er doch
wuͤndſchen, daß er nie gebohren
waͤre; wie man auch viel Exem
pel hat, daß ſolche Leute, wenn

ſie haben aus der Eitelkeit in die
Ewigkeit wandern muͤſſen, ge⸗
wuͤndſchet, daß ſie ihr Lebenlang

gehorchen, ſondern vielmehr der
Warheit folgen, und bitten, daß
ihn GOtt durch den Geiſt leiten
wolle in alle Warheit, und ohne
Unterlaß beten: HErr, leite
mich in deiner Warheit, (dein
Wort iſt die Warheit,) und leh⸗

re mich.
Wir muͤſſen aber auch betrach⸗ 3. We⸗
ten: Wie man in einer Chriſt⸗ ade ſe⸗
lichen Haußhaltung ſich fuͤr En des
den Luͤgen des Satans be⸗ bewahren
wahren ſoll? Dieſes kan ge⸗ſaſenehen
ſchehen, wenn folgende Reguln Wern
in acht genommen werden: 1. Worten
Glaube dem Worte GOt⸗ nKlet⸗
tes einfaͤltiglich, darinnen die ich gaͤ⸗
himmliſche Warheit geoffenba⸗Joh. 12,
ret iſt; wie denn der liebſte Hey⸗ *.
land unter andern ſeinen himm⸗
liſchen Vater darum bittet, daß er
ſeine Juͤnger wolle in ſeiner
Warheit heiligen, damit ſie
in der einmahl erkannten und be⸗
kannten Lehre moͤchten bleiben,
und von ſolcher himmliſchen
War⸗

Am Sonntage Fxaudi.

801

Warheit nicht abweichen. Laſ
ſet denn, ihr gottſelige Seelen,
eure Augen ſtracks fuͤr ſich
(auf GOttes Wort) ſehen, wenn
ſich der Luͤgen⸗Geiſt angiebt,
und euch auf andere Wege von
der Warheit des Wortes GOt⸗
tes will abfaͤllig machen, und
Syruchw. ſpancket weder zur Rechten
** noch zur Lincken. Setzet des
Teuffels Luͤgen die Warheit
GOttes entgegen, und haltet es
fuͤr eine Satans⸗Stimme, wenn
1B. Moſ man ſaget: Ja, ſolte GOtt
n geſaget haben ? Iſts auch
wahr, daß Gtt diß oder jenes
geſaget und geoffenbahret hat?
Iſts auch wahr, daß die Seele
Unſterblich iſt, daß ein Juͤngſtes
Gericht, daß eine Hoͤlle, daß ein
Himmel iſt? So hat der Teuffel
von Anfang geredet, ſo redet er
noch. Zuerſt hat er ſich in ei⸗
ner Schlangen verborgen, ietzo
wohnet er in der Atheiſten Her⸗
tzen, welche mannichmahl hohe,
weiſe und groſſe Leute vor der
Welt ſind. Er beut ſeinen Gifft
und Greuel⸗Suppe zu trincken
den Einfaͤltigen dar, nicht in irr⸗
denen ſchmutzigen Toͤpffen, ſon⸗
offenben dern in guͤldenen Bechern;
. laſſet euch diß nicht irren und
blenden, laſſet euch auch die Men⸗
ge der Spoͤtter von der himmli⸗

ſchen Warheit nicht abfuͤhren.
Weiln ietzo ſo viele aus dem
Greuel⸗Kelch trincken, und aus
Thriſti Nachfolgern ſeine Spoͤt⸗
ter werden, ſo dencket, daß er
auch zu euch ſage: Wolt ihr mich
auch verlaſſen? Wolt ihr auch
zu den Spoͤttern treten? Wolt Joh*².
ihr auch weggehen? und ant⸗
wortet mit Freudigkeit: HErr,
wohin ſollen wir gehen? Du
haſt Worte des ewigen Le⸗
bens, und wir haben geglaͤu⸗
bet und erkennet, daß du biſt
Chriſtus, der Sohn des le⸗
bendigen GOttes. Sehet,
hier ſtehet auf einer Seiten JE⸗
ſus, die ewige Warheit, und alle
heilige Maͤnner GOttes, vom
Heiligen Geiſt getrieben, alle ſei⸗
ne Blut⸗Zeugen und Bekenner,
alle gottſelige fromme Hertzen,
die Erſtlinge der Creaturen Joy. s.
GOttes, der Kern der Welt,
die edelſten Seelen, aus deren
Reden und Thun man klaͤrlich
ſpuTͤren kan, daß GOttes Geiſt in
ihnen wohnet, und zeugen, daß
das Wort GOttes Warheit iſt,

daß die Kirche GO TTES
erbauet ſey auf den Felſen
und Eckſtein Chriſtum JE⸗
ſum, darauf ſie ſo ſeſte gegruͤn⸗
Jii ii det,

Matth.

16, 15.

80⁰² Am Sonntage Exaudi.

Röm. 1, Dot, dea . .
. der Rlan ch uf dken e⸗ mich d auf ebener ſitt⸗
uͤberwaͤltigen, und daß das deine G aß deinen Knecht ſten
erd e das de deinin Wſtig gag ic e
e te Cſe
‚die daran glaͤuben; HErr, dei en W ir, nl
Auf der andern Seiten haͤlt der „deinen Weg, daß ich inn
Vater der Luͤgen, eiten haͤl der wandele in deiner Wahr⸗ tungr
1. Netr.2 ge gottloſer Leute, und ſprechen heit. Erhalte mein Hertz Verf
das Gegentheil. Mit welcher bey dem Einigen, daß ich Vue
Parthey wollet ihr es halten? deinen Nahmen fuͤrchte ud
Ich Aneifel⸗ nicht, ihr werdet Ein ſolches Gebet iſt bey Chri⸗ neuer
den Lugen⸗Geiſt fahren laſſen, ſten zur Erhaltung des Glau⸗ Eut
und JEſum annehmen, in deſſen bens und Befeſtigung der himm⸗ unde
Mund niemahlen einiger Be⸗liſchen Warheit hoͤchſt noͤthi ift
trug erfunden worden. Das Gebet iſt das Mittel, . jnn
2 Venn Die andere Regul heiſſet: 2. durch die Gabe GOttes, ſo in uns mnen
zantef Bete fleißig, eifrigſt und hertz. rendiee Menſcn eKutelen ge u
P Sr,2. Schaffe in mir, GOtt ein troͤſtet, geheiliger, erleuchtet, und o
reines Hertz, und gib mir ei⸗ mnd ſigenn Gtt gantz geheim 1
nen neuen gewiſſen Geiſt, Wie Moſes, c an Bgeind 1B. Mf W
verwirff mich nicht von dei⸗ 40. Nacht bey GOtt auf dem 34,29 (htn
nem Angeſicht, und nimm Berge war, und Zweifels frey E
deinen Heiligen Geiſt nicht die Reit in Gebet unde alalr⸗ ſen
Zaar. von mir. Troͤſte mich wie⸗ GOttes hinbrachte, mit glaͤn⸗ ied
1. der mit deiner Huͤlffe, und Sedeeemt alſo, wer in Br⸗ nn
80, II. . i ⸗
der freudige (gewiſſe) Geiſt bet emſig iſt, und of lange 8e ne
enthalte mich. HErr, leh⸗ ſeinein GOtt ſich aufhaͤlt, und Pridt
re mich thun nach deinem init ihm lauter heilige und— e
Wahigeallen, denn du biſt Anmgtandeni, ale mni eleuch. er
. „Gzei rs, als mit erleuch⸗ 4
tt, dein guter Geiſt ſteten und geſtaͤrckten Hertzen u
rüͤ 8

Suͤnden
huͤtet, ſei⸗

Am Sonntage Exaudi.

803

ruͤck kommen. Es iſt ohne Zweif⸗

fel eine von den vornehmſten Ur⸗
ſachen des heutigen verfallenen
Chriſtenthums, daß die wenig⸗
ſten Leute um die geiſtlichen und
himmliſchen Guͤter, um wah⸗
ren Glauben, deſſen Vermeh⸗
rung und Erhaltung, um rechten
Verſtand und Erhaltung des
Worts GOttes, um wahre Buſ⸗
ſe und Bekehrung, um ein er⸗
neuertes Hertz, um das lebendi⸗
ge rechtſchaffene Erkaͤntniß, und
um die Nachfolge IJEſu Chriſti,
u. ſ. f. hertzlich und eifrig beten.
Es muß um eines rechtſchaffe⸗
nen Chriſten Hertz, ſonderlich in
dieſen gefaͤhrlichen Laͤufften, bey
Eph. 5/ 3. ſo groſſer Verachtung des Wor⸗
tes GOttes alſo ſtehen, daß wenn
der HErr JEſus zu ihm ſagte,
wie Ahasverus zu der Eſther:
Was bitteſt du? es freudig
Jer 15ns. antwortete: Enthalte uns,
HErr, dein Wort, denn daſ⸗
ſelbe dein Wort, wenn wirs
kriegen, iſt unſers Hertzens
Freude und Troſt.
3. Wenn

Ich komme zu der 3. Regul
de wſſ welche zur Bewahrung fur des
ſentliche Satans Luͤgen dienen kan:
Huͤte dich fuͤr wiſſentlichen
ne Kehler Und fuͤrſetzlichen Suͤnden,
entſchuldige deine Fehler

ſchuldiget,

nicht, beſchoͤne ſie nicht, achte ſie beſchoͤnet.

nicht gering. Es iſt leider! nicht und nicht
gut, daß ein Chriſt es dahin kom⸗ nchtet.
men laͤſt, daß ihm die Suͤnde ei⸗
ne gewohnte Sache iſt, doch muß
er darum den Muth nicht fallen
laſſen: es iſt keine boͤſe Gewohn⸗
heit, welche nicht durch die Krafft
JEſu Chriſti und des Heiligen
Geiſtes koͤnte uͤberwunden wer⸗
den. Der heilige Paulus ſaget
zu ſeinen Corinthiern: Euer et⸗ 1. Cor. 6,
liche ſind Hurer, Ehebrecher,?n.
Diebe, Geitzige, Truncken⸗
bolde, Laͤſterer geweſen, aber
ihr ſeyd abgewaſch en, ihr
ſeyd geheiliget, ihr ſeyd ge⸗
recht worden durch den
Nahmen des HErrn JEſu,
und durch den Geiſt unſers
GOttes. Wider die Krafft,
das Blut und den Geiſt des
HErrn JEſu mag kein Teuffel
beſtehen; er kan durch ſeine Gna⸗
de und Geiſt auch die Hertzen,
welche einem gebahnten Wege
und einem verwildeten, mit
Dorn und Diſteln bewachſenen
Acker gleichen, reinigen und zum
guten Lande machen. Die boͤſe
Gewohnheit, die der Menſch hat,
muß er nicht zur Entſchuldigung
brauchen, ſondern vielmehr zur

Beſchleunigung ſeiner Buſſe
Jii ii 2 und

804 Ain Sonnt

age Exaudi.

und Beſſerung. Denn ſie fuͤh⸗aber mit des Drey⸗Einigen
ret eine groſſe Gefahr mit ſich, GOttes Huͤlffe drey Tage koͤn⸗

und es mag leicht ſeyn, wenn ſie
der Menſch gern behaͤlt, und
meynet, es habe nicht groß da⸗
mit zu bedeuten, daß endlich ei⸗
ne Verſtockung und Verblen⸗
dung darauf folget; Aus vielen
kleinen Faͤden wird ein dickes
groſſes Ancker⸗Seil, und aus vie⸗
len offt wiederholten Suͤnden
wird eine Gottloſigkeit und Si⸗
cherheit, damit der Satan die
Seinigen ins hoͤlliſche Feuer
ſchleppet. Ein ſicherer Rath,
die boͤſe Gewonheiten zu uͤber⸗
winden und abzuſchaffen, wird
dieſer ſeyn, daß ihr euch vor⸗
nehmet, mit GOttes Huͤlffe ei⸗
nen Tag dieſelbe zu laſſen, eurem
GOtt, Schoͤpffer und Erhalter
zu Ehren, von dem ihr das Leben
und alles habt; Enthaltet euch
auch den andern Tag von euer
gewohnten Suͤnde, in Anſehung
des gecreutzigten HOErrn JEſu,
der euch ſo hoch geliebet, daß er
nicht Silber und Gold, ſondern
ſein Leben und Blut an euch ge⸗
wendet hat; dieſem thut den
dritten Tag hinzu, zu Ehren dem
Heiligen Geiſt, von welchem ihr
Troſt und Huͤlffe in eurer letzten
Noth erwartet; ihr muͤſtet ſehr
ottloß ſeyn, wenn ihr ſolches
oltet ausſchlagen. Wenn ihr

net ohne eure gewohnte Suͤnde
hinbringen, ſo ſeyd ihr uͤberzeu⸗
get, daß es nicht unmoͤglich ſey,
durch GOttes Gnade dieſelbe zu
uͤbe:waͤltigen, und wenn ihr fort⸗
fahret, werdet ihr, mit Gttes
Huͤlffe, ſie bald gaͤntzlich uͤber⸗
meiſtern und ausrotten.

ten nicht liederlich beym Gottes⸗man nicht
dienſt, und ſetzet die Betrachtung iſt bey den
des Worts nicht aus den Augen. Reutte⸗
Denn durch daſſelbe wird unſer und das
Glaube gepflantzet, erhalten, geuͤ⸗ Woꝛt nicht
bet, vermehret, und taͤglich voll d en⸗
komener und thaͤtiger gemacht, get.
darum hat man Urſach, daſſelbe
mit Andacht zu hoͤren und im
Hertzen wohl zu erwegen, und
wenn man das Wort leſen will,

10.

dein Knecht hoͤret! und wenn
der Prediger auftritt es fuͤrzu⸗
tragen, ſich zu erinnern des
Worts des frommen Haupt⸗
manns Cornelii: Nun ſind Ap. Geſch.
wir allhier gegenwaͤrtig fuͤr 2“.
GOtt, zu hoͤren alles, was
dir von GOtt befohlen iſt.
Maſſen wir uns wohl verſichert
koͤnnen halten, daß wie wir auf
GOttes Wort werden acht ha⸗
ben, wenn er mit uns redet, 5
wir

Seyd auch weiter zum vierd⸗ 4. Wenn

zu ſagen: Rede HErr, denn ESam 3,

erzen⸗
ſeh
ſbe zu
r ſet⸗
Ottes
über

ſnietrtn
chtungen
Uiſerund

geu⸗ Polt

els N

Rrelge
igt⸗ 4
deſte
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ſ
in win

donne⸗

en
z⸗
Honce.
nftct,
ig ſ.
tp
len ſ
ſſchet
Pironf
4

Am Sonntage Exaudi.

805

wird er auf unſer Wort wieder
acht haben, wenn wir mit ihm
reden. Man muß nicht unter
dem Hauffen derer ſeyn, auf
welche kan gezogen werden, was
dort von dem erregten Poͤbel der
M. Eeſch. Heilige Geiſt meldet: Das
mehrer Theil wuſte nicht,
warum ſie zuſammen kom⸗
men waren, ſondern unter de⸗
nen, welche ein Gnaden⸗hungri⸗
ges und durſtiges Hertz in die
Kirche bringen, und das Wort
hoͤren, als GOttes Wort, und
dahero daſſelbe mit tieffſter Ehr⸗
erbietung und Andacht handeln,
auch nicht gedencken, daß es gnug
ſey, das Wort hoͤren, ſondern es
in einem guten Hertzen bewah⸗
ren, erwegen, und in die Kraͤffte
des Leibes und der Seelen, als ei⸗
1. Pet. 4, nen Wein oder Artzeney, verthei⸗
len, damit das Leben mercklich ge⸗
aͤndert und Beſſerung geſchaffet
werde.
Venn Haltet euch zum fuͤnfften
zun ſch zu gottſeligen Leuten, und
onſei⸗ meidet die Gottloſen. Man
ten, und findet Leute, welche, ob ſie wohl
dieatt⸗ ſonſt ihnen ihr Chriſtenthum
de er laſſen angelegen ſeyn, dennoch
gern bey weltlicher Geſell⸗
ſchafft ſind, ſie moͤgen gern um⸗

3

ne gantze Geſellſchafft koͤnnen lu⸗
ſtig machen; ſie hoͤren gern was
neues, ſie ſind gern, wo es etwas
zu lachen giebt, bey Comoͤdien
und Gauckelſpielen; ſie hoͤren den
Marcktſchreyern und deren Nar⸗
ren und Poſſenreiſſern gern zu;
ſie leſen gern curioͤſe und kurtz⸗
weilige Buͤcher, u. a. m. Allein,
wenn ich aufrichtig davon ur⸗
theilen ſoll, ſo ſehe ich nicht, wie
ſolche Dinge mit einer ernſtli⸗
chen Ubung der Gottſeligkeit be⸗
ſtehen koͤnnen. Die weltliche
Geſellſchafft, wenn ſie beliebet
und geſuchet wird, machet Welt⸗
geſinnete Hertzen, das Schertzen
und uͤppige Lachen machet, daß
die Buß⸗ und Andachts⸗Thraͤnen
verſiegen; wenn wir uns viel
um allerley neues bekuͤmmern,
ſo pflegt uns das Chriſtenthum
und deſſen Ubung alt zu werden.
Darum, ihr meine liebe Chri⸗
ſten, laſſet euch alles zuwider und
verdaͤchtig ſeyn, was dem Fleiſch
wohlgefaͤllet; ſuchet bekannt zu
werden und in Vertraulichkeit
u leben mit gottſeligen und er⸗
aberren Chriſten, deren heilige
Geſpraͤch als ein Wedel ſind, da⸗
mit das Feuer der Andacht in
dem Hertzen angewehet und ver⸗
ſtaͤrcket wird. Ich will lieber bey

gehen mit denen, welche im
Schertzen gluͤckſelig ſind, und ei⸗

einem krancken, angefochtenen,
ſeuffzenden, weinenden Chriſten,
Jii ii? als

6. Wann
man ſtets
gedencket

806

Am Sonntage Exaudi.

als bey einem luſtigen, ſchertzen⸗
den, lachenden Welt⸗Kinde ſeyn:
jenes Seufzen und Thraͤnen ſind
wie ein ſanffter Regen, der das
Hertz anfeuchtet und fruchtbar
machet; dieſes Schertzen und La⸗
chen iſt wie ein heiſſer Wind, der
alles ausdoͤrret. Seyd eingedenck
deſſen, was der Apoſtel ſaget:
Habt nicht lieb die Welt/noch
was in der Welt iſt, denn die
Welt vergehet mit ihrer Luſt,
wer aber den Willen GOttes
thut, der bleibet in Ewigkeit.

Endlich, wenn ihr etwas vor⸗
habet zu thun oder zu laſſen, ſo

ens Ende gedencket ſtets an euer En⸗

ttes
und die
Ewigkeit.

de, an GOttes Gericht, an
die Ewigkeit. Wie bald iſt es
um des Menſchen Leben geſche⸗
hen, und denn muß er fuͤr Gt⸗
tes Gericht in die Ewigkeit? Wie
viel ſind ſchon dahin, die noch itzt
zu handeln und zu wandeln, zu
bauen, zu reiſen, und diß oder je⸗
nes vorzunehmen gedachten?
Darum laſſet uns thun/ was wir
noch zu thun haben, weil wir Zeit
haben, laſſet es uns auch alſo
thun, daß es uns auf unſerm
Tod⸗Bette, und in Ewi keit nicht
gereue. Es haben etliche gott⸗

ſelige Leute, damit ſie ihr Hertz
mit dieſer Betrachtung in der

Furcht GOttes erhalten moͤch⸗
ten, ihnen in ihre Buͤcher, an ihre
Thuͤren und Waͤnde, an ihren
Trinckgeſchirren, und ſonſt, die
Erinnerung der Ewigkeit ange⸗
zeichnet, und anſchreiben laſſen.
Ich habe bey etlichen geſehen:
Vive, ut vivas, lebe, daß du leben
moͤgeſt. Bey andern: Brevi
morieris, du wirſt bald ſterben
muͤſſen. Bey andern: Diſce
mori, ſequitur Eternitas, lerne
ſterben, weil die Ewigkeit hernach
folget. Bey andern: Als wir
denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns
Gutes thun! oder: Hie zeitlich,
dort ewig, darnach richte dich!
oder: Wer weiß, wie lange? und
dergleichen; folget ihnen, ihr
Chriſtliche Seelen, es wird euch
ſehr heilſam ſeyn.
Ewig ach ewig ihr Menſchen,
iſt lange,
Ewigkeit folget auf eilende
eit

eit.
Ewigkeit, Ewigkeit machet
mir bange.
Ewigkeit folget auf naͤrriſche
G Freud.
Zehlet die Stunden mit Zit⸗
tern und Scheuen,
Daß es euch ewig nicht moͤge
gereuen!
GOtt gebe uns allen die Gnade,
daß wir es in acht nehmen, und
fuͤr den Tuͤcken des Satans be⸗
wah⸗

nich⸗
nihte
ihren
die
ange⸗

ſſen. .

hen:
lleben
eri
terben
Diſe
lerpt
erhich
6 wir
ſtuns
elg,
und
ir
deuch

ſchenn

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

80⁰7

wahret, in der Gottſeligkeit be⸗
ſtaͤndig biß ans Ende behalten,
und zum ewigen Leben erhalten
werden moͤgen, durch Chriſtum

unſern HErrn, in Krafft des
Heil. Geiſtes, welchem ſey Ehre
und Gewalt in Ewigkeit, A⸗
men.

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

Vorbereitung.

Tom. VII. .² Enn Herr Luthe⸗
e rus von ihm und
eu QNſeandern rechtſchaf⸗

nenet ſich, ..
und ande⸗ G 06
re recht⸗ W .
ſchaffene
Chriſten,
arme Fi⸗

fenen Chriſten ſa⸗
get, daß ſie im
Glauben faſt arme Fibeliſten,
erm Ki⸗ und anfahende Schuͤler ſeyn, ſo
undan⸗ Moͤchte es manchem fleiſchlich⸗
fangende geſinneten Menſchen Wunder
Schuͤer. nehmen, daß ein ſolcher groſſer
Lecbhrer und heiliger gelehrter
Mann ſolche Klage ſoll gefuͤhret,
und ſo gering von ſich ſelbſt und
ſeinem Glauben und Chriſten⸗
thum gehalten haben. Er hat
aber dergleichen mehr geſaget,
daß er das Vater Unſer noch
nicht recht koͤnne; den Catechi⸗
ſmum nicht recht ausgelernet ha
be, wie ein gelehrter alter Doctor
er ſonſt ſey, u. d. g. (wiewohl er
manchmahl wider die Feinde der
Warheit, und deren Trotz, mit
groſſer Freudigkeit ſich ruͤhmen

muͤſſen, nach dem Exempel des
heiligen Apoſtels,) anzudeuten, 2. Cor⸗ 11,
daß er in mancherley Truͤbſal,⁵.18. ſo.
Verfolgung und Anfechtung ge⸗
rathen, und vom Satan und der
Welt oͤffters in ſolche Unruhe
und Verwirrung geſetzet ſey,
daß es ihm ſchwer gefallen, ſich
zu begreiffen, u. ſ. f. Doch wer⸗
den ihm alle, die im Chriſtenthum
erfahren ſind, Beyfall geben, und
gern geſtehen, daß ſie im Glau⸗
ben und Chriſtenthum rechte Fi⸗
beliſten und Schuͤler ſind. Ich
habe es ſelbſt auch erfahren, in
Betrachtung der Evangeliſchen
Pfingſt⸗Texte, welche ich offt ab⸗
gehandelt habe, und doch kaum
anfahe recht zu verſtehen und zu
Nutze zu machen. Wir werden
denn auch dieſes mahl etwas fin⸗
den, darinnen wir uns uͤben, und
was ich itzo geſaget, erklaͤren und
beſtaͤtigen koͤnnen.

Evangelium, Joh. XIV, 23-—-31.
Eſus antwortet und ſprach zu ihm: Wer mich liebet,

J

der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn

lie⸗

GOtt,
Eikaͤntniß

80⁸ Am 1. Hochheiligen Pfingſt. Tage.

lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bey
ihm machen. Wer aber mich nicht liebet, der haͤlt meine
Worte nicht: Und das Wort, das ihr hoͤret, iſt nicht mein,
ſondern des Vaters, der mich geſandt hat. Solches habe
ich zu euch geredt, weil ich bey euch geweſen bin. Aber der
Troͤſter, der Heilige Geiſt, welchen mein Vater ſenden
wird in meinem Nahmen, derſelbige wirds euch alles leh⸗
ren, und euch erinnern alles des, das ich euch geſaget habe.
Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch.
Nicht gebe ich euch, wie die Welt giebt. Euer Hertz er⸗
ſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht. Ihr habt gehoͤret, daß
ich euch geſagt habe: ich gehe hin und komme wieder zu euch.
Haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch freuen, daß ich ge⸗
ſagt habe: ich gehe zum Vater, denn der Vater iſt groͤſſer,
denn ich. Und nun habe ichs euch geſagt, ehe denn es ge⸗
ſchicht, auf daß wenn es nun geſchehen wird, daß ihr glau⸗
bet. Ich werde fort nicht viel mehr mit euch reden, denn
es koͤmmt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir.
Aber auf daß die Welt erkenne, daß ich den Vater liebe,
und ich alſo thue, wie mir der Vater geboten hat. Stehet
auf, und laſſet uns von hinnen gehen.

Eingang.
Johannes dem Taͤuf⸗Erfolg ſolcher Worte erklaͤret

fer ſagt ſein Vater Za⸗werden. Es war das Volck
charias, daß er von GOttes vor des Johannis An⸗

des Heyls GOtt geſandt und verordnet ſey/ kunfft, und zu der Zeit, als er ge⸗

Erkaͤntniß des Heyls zu ge andt ward, ſehr wild, wuͤſte und

oan ben ſeinem Volck. Wie die unw ſſend worden, weil es keine
ſes zu verſtehen ſey; kan nicht gewiſſe und richtige Lehrer hatte; aere 6,

beſſer, als aus der Geſchicht des Sie waren wie die Schaafe, 34.

heiligen Johannis, und aus dem die keinen Hirten haben,
Uch⸗

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

80⁰9

ſuchten ihr Heyl im opffern, fa⸗
ſten, beten, Allmoſen geben, in
waſchen und andern Phariſaͤi⸗
ſchen Ubungen, und waren in
Menſchen⸗Satzungen ſo vertief⸗
fet, daß ſie des Heyls und Hey⸗
landes, welchen GOtt ihnen ver⸗
heiſſen, deſſen die Propheten ſo
vielfaͤltig Meldung thun, ver⸗
geſſen hatten. So iſt nun Jo⸗
hannes von GOtt geſandt, daß
er ihre Heucheley ſtraffen, und
ſie zur Buſſe ermahnen, und ſie
zu IJEſu, dem Lamme GOttes,
fuͤhren ſoll, welches er auch ge⸗
than hat. Denn er predigte in
der Wuͤſten des Landes, und

Matth. 3/ſprach: Thut Buſſe, das
Na. Himmelreich iſt herbey
he va kommen, u. ſ. w. er zeugete von
..3,36. JEſu, daß er ſey der eingebohr⸗
ne Sohn GOTTES vom
Vater, voller Gnade und
Warheit; zeigete ihn auch mit
Fingern, und ſagte: Siehe/ das
iſt GOttes Lamm, das der
Welt Suͤnde traͤgt! Wer
an den Sohn glaͤubet, der hat
das ewige Leben, wer dem
Sohn nicht glaͤubet, wird
das Leben nicht ſehen, ſon⸗
dern der Zorn G Ottes blei⸗
bet uͤber ihm.

Merckwuͤrdig iſts auch, daß Erraͤntnig
von Johanne geſagt wird, er ſolte des Deyls
Erkaͤntniß des Heyls geben: wel⸗ een vwi
ches das Anſehen zu haben ſchei⸗Johanne
net, daß es von einer ſolchen du berſte⸗
werckzeuglichen Urſach zu viel ge⸗2. Cor. 3,8.
redet ſey. Allein gleich wie Pau⸗
lus von dem heiligen Predig⸗
Amt ſaget, daß es den Geiſt giebt,
oder ein Amt des Heiligen Gei⸗
ſtes ſey, dadurch er kraͤfftig wuͤr⸗
cket, die Hertzen der Menſchen
einnimmet und erfuͤllet, und ſie
zum Dienſt GOttes bereitet, und
daß die Prediger und Diener des
Wortes GOttes ſich und andere
ſelig machen; alſo kan man Tim. 4,
auch von ihnen ſagen, daß ſie ge⸗ 1⁰.
ben Erkaͤntniß des Heyls dem
Volck, nemlich das Erkaͤntniß
des Heyls, welches ſie von GOtt
und ſeinem Geiſt empfangen ha⸗
ben. Dahin denn die merckwuͤr⸗
dige Rede unſers Erloͤſers gehoͤ⸗
ret, wenn er in ſeinem herrlichen
Gebet ſaget: Ich bitte nicht Joh. n,
allein fuͤr ſie, (meine Juͤnger, **
die ich zum Dienſt des Worts
ausgeſandt und erwehlet habe,)
ſondern auch fuͤr die, ſo durch
ihr Wort an mich glaͤuben
werden. Man halte dieſen
Spruch mit dem vorhergehen⸗
den 8. Vers zuſammen, da der

HErr ſpricht: Die Wort, die du
1 Kif kk mir

840 Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

mir gegeben haſt, die habe ich ih⸗
nen gegeben, und ſie habens an⸗
genommen; ſo kommet eine guͤl⸗
dene Kette heraus, welche werth
iſt, daß man ſie hoch halte.
Der Sohn hat das Wort des
Lebens von ſeinem Vater em⸗
pfangen, es iſt das Evangelium
ein Stroͤmlein, das aus der Tief⸗
fe der ewigen Liebe hervor koͤm⸗
met, ſolches hat der Sohn in die
Hertzen der Apoſtel geleitet, dieſe
Aber in die Hertzen anderer Men⸗
ſchen: alſo koͤnnen wir gewiß
ſeyn, daß wir in dem uns gepre⸗
digten Wort den gnaͤdigen, un⸗
wandelbaren Willen GOttes,
und ſeine Liebe, Barmhertzigkeit,
Krafft, Geiſt und Leben haben;
eben das Wort, das IEſus von
ſeinem himmliſchen Vater em⸗
pfangen, das hat er den Apoſteln,
ſie aber uns, die wir glauben, ge⸗
geben, daß wir alſo taͤglich aus
der lebendigen Quelle trincken,
und unſere Seele laben koͤnnen.
Wie es einerley Waſſer iſt, das
aus einer friſchen Quelle zu den
Pflantzen und Kraͤutern geleitet
wird, und das in einem Spreng⸗
Krug aus derſelben geſchoͤpffet
und zum begieſſen angewandt
wird, alſo iſts ein Wort, das
GOTT ſelbſt und ſein ewiger
Sohn der HErr IEſus, und
das ein Prediger und Diener
Chriſti redet.

wie es vor dieſem geſchehen, alſo d

der groͤſſeſte Theil der Menſchen
und Chriſten weiß nichts von
dem Heyl, wiewohl ſolches reich⸗
lich in CHriſto JEſu zu finden.
An einigen Orten haben Men
ſchen⸗Satzungen und Aberglau⸗
ben, ja die Abgoͤtterey uͤber⸗
hand genommen, nicht weniger,
als bey dem Jüdiſchen Volck;
Bey uns herrſchet bey den mei⸗
ſten die Unachtſamkeit, daß man
ſich um geiſtliche Dinge nicht
groß bekuͤmmert, die Verach⸗
tung des Gottesdienſtes, die Un⸗
wiſſenheit; der groͤſſere Theil,
auch unter denen Evangeliſchen,
hat ſich in den Sorgen dieſer irr⸗
diſchen zeitlichen Dinge derge⸗
ſtalt vertieffet, daß er ent weder
an ſein Heyl und an die Quelle
und Urſprung deſſelben gar nicht
gedencket, oder doch gar ſelten
und mit kaltſinniger Andacht.
Viele wiſſen die Wohlthaten

dt GOTTes, und andere geiſtliche

himmliſche Dinge nicht zu ach⸗
ten, vergeſſen ihres Tauff⸗Bun⸗
des und ihres Heyls, welches ih⸗
nen IEſus der Sohn Gotte⸗

Hieraus iſt nun zu ſehen und Der Pre⸗
wohl zu mercken, daß der Leh⸗ diger vor⸗
rer und Prediger vornehmſtes enn ſe
Amt ſey, das Erkaͤntniß des das Er⸗

Heyls dem Volcke geben. Gleich banniß
gehets noch heutiges Tages zu; Leben.

Npes

Ermah⸗
nung.
Ap. Geſch.
17/3.
c. 26, 18.
C. 2, II.
1. Cor 3, 18.

L. 4,6.

Eſ. 29, 12.

Am 1. Hochheilig

en Pfingſt⸗Tage. 8

ſo theuer erworben, und in der
heiligen Tauffe geſchencket hat:
dahero hoͤren ihrer viel unter
dem Volck die Lehren von der
Liebe GOttes, von der Erloͤſung,
ſo durch IEſum Chriſtum ge⸗
ſchehen iſt, von der Einwohnung
und Troſt des Heiligen Geiſtes,
als eine gemeine Sache, und iſt
faſt allenthalben die rechte An⸗
dacht, die Freude und Verwun⸗
derung, das Lob GOttes, die Lie⸗
be, Hoffnung und das heilige Le
ben verloſchen.
So gebuͤhret denn nun ge
treuen Lehrern und Predigern,
daß ſie Erkaͤntniß des Heyls
geben dem Volck: Sie muͤſſen
ihnen die Schrifft (als einen
reichen Schatz) aufthun, die Au⸗
gen eroͤffnen, die groſſen Thaten
Gttes, und die Wunder ſeiner
Guͤte ihnen fuͤrſtellen und er⸗

klaͤren; Sie muͤſſen ihnen ein

Spiegel ſeyn’, der die Klarheit
und das Licht von GOtt empfaͤ⸗
het, und andere Hertzen damit er⸗
leuchtet. Es iſt zwar das Heyl
in Heiliger Schrifft, und dem

Worte Gttes reichlich geoffen⸗

baret und fuͤrgeleget; allein das
Volck iſt meiſtentheils wie ein
ungelehrter Menſch, der nicht le⸗
ſen kan, zu dem man ſpreche: Lie⸗

ber, liß das, und er ſpreche: Ich
kan nicht leſen.
niel dem Belſazer die ihm un⸗

Schrifft erklaͤret und lieſet, ſo
muͤſſen die Prediger denen Un⸗
wiſſenden und Einfaͤltigen die
Verheiſſungen GOttes erklaͤren,
daß ſie wiſſen moͤgen, was ihnen
von GOtt gegeben iſt. Daß
wir nun biß daher euch ſolches ge⸗
than haben, wird euer Gewiſſen
uns Zeugniß geben, wir wollen
es auch noch ferner thun, auch
in dieſem Feſte, weil die gottſeli⸗
gen Alten ſolche Texte an demſel⸗
ben zu erklaͤren verordnet haben,
welche uns die groſſen Thaten
GOttes, die Wunder ſeiner Guͤ⸗
te und Liebe, den Reichthum ſei⸗
ner Gnade, Gerechtigkeit und
Seligkeit reichlich fuͤrſtellen, wel⸗
che doch ihrer wenige verſtehen,
und nach Wuͤrden achten; ſo
wollen wir uns mit allem Ernſt
und Fleiß bemuͤhen, daß wir euch
zur Andacht, zum Glauben, zur
Liebe, Danckſagung, Freude und
heiligen Leben ermuntern moͤ⸗
gen. Helffe GOtt der Heilige
Geiſt, ohne welchen wir nichts
vermoͤgen, daß es erbaulich ge⸗
ſchehen moͤge, durch Chriſtum
JEſum, Amen.

.

Kkk kk 2 Ab⸗

Wie nun Da⸗Dan. 5n7.
leſerliche Draͤu⸗ und Straff⸗ 12.

Wercke, glaͤubet mir, daß ich

Glaͤubigen, und die Seligkeit al⸗

812 Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.
Abhandlung. ſiurd
Wie Chri⸗ £— Nder letzten Rede, die der mir iſt. Bald darauf thut er 6 e
len in GR HErr zu ſeinen Juͤngern Meldung des Troͤſters, der bey v. . ein
hſe Vgethan, kurtz vor ſeinem den Glaͤubigen bleiben ſoll ewig⸗ fen
Chriſtum Tode, welche der heilige Johan⸗ lich: Ihr werdet erkennen, .2r. en ucdi
mir GOtt nes vom dreyzehenden biß ſieben. daß jeſ j inem Vater bin v.23. ſigth
dem Vater . daß ich in meinem Vater bin, in
en er zehenden Capitelteſccieben har, und ihr in mir, und ich in iſs,
e . ⸗Ter 2 eer
ene doranhtenſt das zuſorderſt merc⸗ euch; Weiter⸗ Wer mich liebet, 8 nen
ardi it al der wird von meinem Vater ge⸗
dehan ergteſthkeiten da lebet werden, und ich werbe ihn lan
er ſich und den Vater, und den lieben, und mich ihm offenba⸗ NVe.
il. Geiſt aufs genaueſte verbin ren: denn auch: Mein Vater Hor⸗,
Heil. Geiſt auf emed Weſen wird ihn lieben, und wir werden Hic
ebemn uc in der Liebe gegen zu ihm kommen, und ſohnung vin
.; inia ſi . achen. Alſo auch im
uns denſte nels bin richt n⸗ nirel: Wie nna meiten v 9.2. ſiſh
unden dag wr mit ihr durcho ter ſiebet, ſo liebe ich euch. Im nhen
Wort, im Glauben, und durch XVI. Der Vater hat euch lieb, weil ſhrfe
ihn mit dem Vater und Heiligen ihr mich liebet; inſonderhei aber a26.
Geie llen eins eon, unalſim ſigd deenelſian weichedaln in
te deſenn Leten, mrdinſer aus lauffen, daß wir in Chriſto, nng
ner ſuͤſſen und ſeligen Vereini⸗ und durch Eheiſtuin mi Geiſt
in em Vater und dem Heil.
geben ſich tc genten ſollen eins ſeyn, in Zeit und Ewig⸗
klaͤ⸗keit, und ſein in alle Ewigkeit ge⸗ Lenglhn
en Weitger wenen dunbenmeehen nd deſes Knun die ll
und eſee deylandes: Haupt Lehre des Chriſtenthungs, N
Joh. 1, Ich bin im Vater, und der der Zweckund Nutzen der Chriſt⸗ (un
10. 11. ter in mir, der Vater lichen Lehre, die Quelle alles le⸗ hnn
v. 16. 177. Bater in mir, de ei bendigen und gewiſſen Troſts, Dunte
wohnet in mir, und thut die die Hoheit und Herrlichkeit aller finmt

im Vater, und der Vater in

ler Seligen. ,
Weil

t e
l behtn
ewig⸗
nen,n
awn
chn
hlchet
gterge
de i
fende
Wten
heeden
Unupy
chi
einn n
hel
Ktaber
bitel⸗
Ahin⸗
Chriſo
ho
Gf
C
lge
un Ne
hunn
eine
liß
uſß
feti⸗

Vil

Am . Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

91⁸

Wie man Weil denn nun es billich iſt, daß
krislich auf die hohe Feſte auch hohe und
Hoheit edle Lehren abgehandelt werden,
und Herr⸗wie denn unſer liebſter Heyland
nchkei ſei ſelbſt auftritt, und eine herrliche
ſenthums Predigt von dem Waſſer des Le⸗
reuene bens thut auf dem Tage des
65aà Feſts, der am herrlichſten
ſenſoue,. war, und auch unſer Tert ſelbſt
uns es an die Hand giebt, ſo wol⸗
len wir dieſes mahl betrachten:
Wie man in einer Chriſtli⸗
chen Haußhaltung alle Tage
ein hohes Freuden⸗Feſt hal⸗
ten, und einen Anfang des
himliſchen und ewigen Feſts
machen ſolle; oder daß ichs deut⸗
licher ſage: Wie ein glaͤubiger
und gottſeliger Haußgenoſſe
ſich taͤglich wegen der Hoheit
und Herrlichkeit ſeines Chri⸗
ſtenthums freuen, und ſeinen
GOtt hoch preiſen ſolle? Da
Dieſes iſt iſt nun in acht zu nehmen 1. Daß
hrigen ein glaͤubiger Chriſt ſolches thun
Echundig muͤſſe, daß es ſeine Schuldig
Pficht. keit und Pflicht ſey, und daß
Joh. 7/37. er dazu gnugſame Urſachen habe.
Damit ich dieſes etwas moͤge er⸗
klaͤren, ſo iſt zu mercken, was ein
glaͤubiger, gottſeliger Menſch
oder ein Chriſt ſey, (und nehme

ich das Wort Chriſti in ſeinem ei⸗
gentlichen eingeſchrenckten Ver⸗
ſtande, ohne Abſehen auf die
Gottloſen und Heuchler, welche
ſich auch wohl des Nahmens
Chriſti faͤlſchlich ruͤhmen,) den⸗
ſelben kan ich nach Veranlaſſung
unſers Textes, wenn ich die vor⸗
hergehenden Worte mit herbey
nehme, alſo beſchreiben: Ein
Chriſt iſt ein ſolcher Menſch, der
an Chriſtum glaͤubet, ihn liebet,
ſein Wort hat und haͤlt, der in
Chriſto iſt, und Chriſtus in ihm,
der GOtt liebet, und von ihm ge⸗
liebet wird, deſſen Hertz ein Hei⸗
ligthum GOttes des Vaters, ein
Eigenthum und Wohnung des
HErrn JEſu, und ein Tempel
des Heil. Geiſtes iſt: Ein Chriſt
iſt ein Menſch, der in der Verei⸗
nigung und Gemeinſchafft mit
Chriſto durch den Glauben ſtehet,
dem die Herrlichkeit der Kind⸗
ſchafft GOttes geſchencket, der in
GOttes Liebe, Gnade/Treue und
Vorſorge eingeſchloſſen, und mit
ſeiner Guͤte umgeben iſt, oder:
Ein Chriſt iſt ein Menſch, der von
GOtt dem Vater beruffen iſt zur
Gemeinſchafft JEſu Chriſti, ſei⸗
nes Sohnes, beſeliget mit der
Herrlichkeit der Kindſchafft GOt⸗
tes, gewaſchen von ſeinen Suͤn⸗

den mit dem Blute JESu,
Kkk kk 3 mit

8¹4

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

mit ſeiner Gerechtigkeit beklei⸗

det, und mit dem Freuden⸗Oel
des Heiligen Geiſtes geſalbet iſt:
Ein Chriſt iſt ein Auserwehlter
GOttes, Heiliger und Geliebter,
in welchem der Vater mit ſeiner
Gnade und Liebe, JEſus der
Sohn GOttes mit ſeinem Blu⸗
te und Gerechtigkeit, der Heilige
Geiſt mit ſeinem Licht, Friede,
Freude und Troſt wohnet: Ein
Chriſt iſt ein bußfertiger Menſch,
der an JEſum glaͤubet, JEſum
liebt, auf JEſum hoffet, JEſu
nachfolget, und bald bey IJEſu
zu ſeyn verlanget.

Ein ehriſt Daraus erhellet nun, daß ein
recht ede⸗ Chriſt eine rechte edele, hohe, er⸗

le, hohe, leuchtete, heilige und ſelige Per⸗
eiie ſon ſey. Sehr wohl ſagt Herr
Luther. cit. Cutherus: Ein Chriſt iſt ein Kind
2 Weilher. GOttes, ein Bruder Chriſti, (ein
chnaino. Teipel des Heiligen Geiſtes,)
ein Erbe des Reichs, ein Geſell⸗
ſchaffter der Engel, ein Herr der
Welt, und goͤttlicher Natur theil⸗
hafftig: Eines Chriſten Ehre iſt
Chriſtus im Himmel, und Chri⸗
ſti Ehre iſt ein Chriſt auf Erden;
Er iſt ein werthes Kind GOttes,
das mit der Gerechtigkeit Chriſti
angethan, in heiliger Furcht und
willigem Gehorſam fuͤr ſeinem
Vater wandelt; er ſcheinet als
ein Licht in der Welt, und als eine
Roſe unter den Dornen; er iſt

ein wunderſchoͤnes Gnaden⸗Ge⸗
ſchoͤpff GOTTES, uͤber wel⸗
ches ſich die heiligen Engel er⸗
freuen, und es allenthalben
mit Freuden begleiten; er iſt ein
Wunder der Welt, der Teuffel
Schrecken, eine Zierde der Kir⸗
chen, ein Verlangen des Him⸗
mels, ſein Hertz iſt voller Feuer,
die Augen voll Waſſer, der Mund
voll Seuffzer, und die Haͤnde voll
guter Wercke. Hier wolte ich,
daß ich eine himmliſche Feder haͤt⸗
te, damit ich einen rechten Chri⸗
ſten eigentlich beſchreiben koͤnte,
und ſeine Herrlichkeit fuͤrſtellen,
denn ſie iſt faſt unbeſchreiblich;
Er kan ſich mit Warheit ruͤh⸗ .
men nicht allein der Hoff⸗Roͤm.571.
nung der zukuͤnfftigen Herr⸗
lichkeit, die GOTT geben
wird, ſondern auch der gegen⸗
waͤrtigen Seligkeit, die er genieſ⸗
ſet; er kan ſich ruͤhmen GOttes
und ſeiner Gemeinſchafft, ja der
Bruͤderſchafft des HOErrn JE⸗
ſu, und der Einwohnung und
Regierung des Heiligen Gei⸗
ſtes; die heiligen Engel ſind ſeine
Diener und Haußgenoſſen, die
Teuffel liegen ihm unter ſeinen
Fuͤſſen, alles, was in der Welt
iſt, dienet zu ſeinem Beſten; Er
traͤgt die Crone der Gnade GOt⸗
tes auf ſeinem Haupt, und die
er⸗

Joh. 13,

1II.

Ein

M .
nſeg

Alum 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

815

Verſicherung derſelben in ſei
nem Hertzen, er hat einen freyen
Zutritt zu ſeinem GOtt, er iſt

ein Wunder der Liebe und Guͤte
GOttes, der Himmeliſt ſein, die
Seligkeit iſt ſein; er wandelt,
weil er lebet, unter der vaͤterli⸗
chen Vorſorge und Aufſicht ſei⸗
nes GOttes und Vaters, ſeine
Guͤte und Treue begleitet ihn al⸗
lenthalben, er pfleget und war⸗
tet ſein, als ſeines lieben Kindes.

Stoſſet ihm ein Unfall zuhanden,

bellet ihn ein Hund, gruntzet
ihn eine Sau an, wird er betruͤ⸗
bet und beleidiget, er fliehet zu
dem Schooß ſeines himmliſchen
Vaters, und Trotz ſey allen Teuf⸗
feln geboten, daß ſie ihm ein
Haar ohne ſeinen Willen kruͤm⸗
men ſolten! Stirbet er denn, ſo
gehet er aus der Welt zu ſei⸗

nem Vater, und gelanget zum
voͤlligen Beſitz und ewigen Ge
nieſſung des himmliſchen Le
bens, das ihm, ehe der Welt
Grund geleget war, bereitet und
aufbehalten iſt. Kurtz: Er iſt
ein Kind G Ottes, er iſt ſelig
in Chriſto JEſu.
Daumit aber nicht die Einfaͤl⸗
tigen moͤgen gedencken, als waͤ⸗

ſchatzen re es zu viel von einem Menſchen

um
ſelbſt

ſein
wil

geredet, ſo iſt in acht zu nehmen,

ſchaͤtzen ſey, ſondern um des wil⸗
len, was ihm beygeleget und ge⸗

erſtgebohrner Sohn eines Fuͤr⸗
ſten oder Koͤniges iſt, wenn er ge⸗
bohren wird, ein ſchwacher, elen⸗
der Menſch, ſo wohl als eines
Bauren oder Bettlers Kind;
doch bekoͤmmt er einen Zuſatz,
nemlich eine hohe Geburt, und
ein Recht zum Reich oder Herr⸗
ſchafft, der Eltern Reichthum,
Macht und Ehre. Alſo auch,
wenn zween Nachbarn in einer
Stadt zugleich wohnen, deren
einer aus einem edelen Geſchlecht
oder Raths⸗Stande gezeuget,
und in Ehren lebet, iſt reich, weiſe
und beredt, der andere aber iſt
von geringen Herkommen, lebet
im ſchlechten Stande, iſt arm und
einfaͤltig, ſo werden ſie beyder⸗
ſeits nicht als Menſchen, ſondern
nach dem Zuſatz, den ſie bekom⸗
men, geſchaͤtzet: eben als auch das
Gold hoͤher geſchaͤtzet wird,
wenn in daſſelbe ein Diamant ge⸗
faſſet iſt, als wenn es bloß fuͤr ſich
betrachtet wird; oder wie ein
Stamm von edeln Reiſe, ſo hin⸗
ein gepfropffet worden, ſein An⸗
ſehen gewinnet, eben alſo gehts
auch zu mit dem Chriſtenthum:
denn weil ein Chriſt zwar ein

jen, ſon⸗ daß ein Menſch auch in der Welt

Menſch iſt, der aber einen gren⸗
en

nicht um ſein ſelbſt willen zu dern um

geben iſt. Zum Exempel: Ein get iſt,

8¹⁶

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

ſen Zuſatz bekoͤmmet, nemlich die
Gnade, welche die Natur heili
get, reiniget, aͤndert und regieret,
die Kindſchafft bey GOTT, die
Vereinigung und Gemeinſchafft
mit Chriſto, die Erinnerung und
Beyſtand des Heiligen Geiſtes,
das Recht zum himmliſchen Erbe
und Reich GOttes, ſo ſchaͤtzet er
ſich billich nach ſolchem Zuſatz,
und wird auch von andern nach
demſelbigen geſchaͤtzet. Joſeph
und David waren vor ihrer Er⸗
hoͤhung zur Ehre, ſo durch GOt⸗
tes ſonderbare Vorſorge geſcha⸗
he, gemeine Leute, der eine ein
Knecht, der andere ein Schaͤfer;
als ſie aber nachmahls erhoben,
und der eine ein Koͤniglicher
Stadthalter, der andere ein Koͤ⸗
nig ward, waren ſie dann nicht
hoͤher zu ſchaͤtzen, als zuvor? Des⸗
Ap. Geſch. gleichen die heiligen Apoſtel, Pe⸗
18,3. trus, Paulus, ehe ihnen das Apo⸗
ſtoliſche Amt anvertrauet ward,
war der eine ein Fiſcher, der an⸗
dere ein Teppichmacher, nachdem
ſie aber bekehret, zum Glauben
gebracht, und zum Apoſtel⸗Amt
beruffen waren, mit was fuͤr Ga⸗
ben und Herrlichkeit ſind ſie an⸗
geſehen worden? Und eben alſo
iſts auch mit andern Chriſten be⸗
ſchaffen, dieſelben ſind Menſchen,
wie andere Menſchen, was das
Weſen betrifft, ſie haben aber

einen herrlichen Zuſatz, die Wie⸗ ſcen
dergeburt, die Kindſchafft der Pr a
Rechtfertigung und Heiligung, boß,
u. d. g. Ein Chriſt hat die Lie⸗ iſe
be GOttes des Vaters, die Ge⸗ Ent.
rechtigkeit JEſu, ſeines Sohnes, ſan i
und die Salbung, das iſt, die chger⸗
Krafft, das Licht, den Troſt des ſenten,

Heiligen Geiſtes. Je edeler nun ſtec

dieſer Zuſatz iſt, je hoͤher iſt ein weken
ſolcher Menſch zu ſchaͤtzen, und ſictsn
iſt alſo dieſes gewiß, und kan nicht ltd her
eleugnet werden, daß ein recht⸗ Pter.
ſhaffener Chriſt einem andern Ppene⸗
Menſchen fuͤrzuziehen, der auſ⸗ ſherhen
ſer dem Stande der Gnaden iſt, lpin⸗
ob er gleich Scepter und Crone Gottir
traͤgt, ob er gleich reich und maͤch⸗ tes
tig iſt, weil ein Chriſt eine himm⸗ eiſe
liſche, unverwelckliche, ewige Os:
Crone hat, nemlich das Vor⸗ Cae
recht der Kindſchafft bey GOtt, de
welche eine Crone iſt uͤber alle gtteht
Cronen, ja ein Chriſt iſt eine md
Crone in der Hand des lo i
HErrn, er iſt GOttes Hertz d
und trautes Kind. iig hn
Sehr wohl ſagt ein andaͤchti⸗Die Ma⸗ ſen
ger Lehrer: Die Majeſtaͤt (und eſt ſlit
Herrlichkeit der Kinder GOttes) keit der r gnn
iſt hoͤher, als der Titul: wie denn Lnden nſtie

kein Redner die Kindſchafft GOt⸗hoͤher, als † He
tes ſo beſchreiben kan, wie ſie im der Titul. dß e

Hertzen GOttes begriffen (und i
an ihr ſelber) iſt. Sind wir der
o⸗ 5

Lin recht⸗
ere ſchaffener daß

„W.
auch in

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

8¹7

hohen Majeſtaͤt Kinder, ſo ſind
wir auch der hohen Majeſtaͤt
Hertz, das iſt, das allerliebſte,
was ſie im Himmel und auf Er⸗
den hat. Der Tempel zu Jeru⸗
ſalem iſt ſehr herrlich und koͤſt⸗
lich geweſen, alſo, daß die Seri⸗
benten, ſo denſelben beſchrieben,
eine Verwunderung bey uns er⸗
wecken, es hat aber denſelben
nichts anſehnlicher, vortrefflicher
und herrlicher gemacht, als die
Gegenwart GOttes, welcher in
ſeinem Eigenthum gewohnet hat
uͤber den Cherubim. Weil denn
nun im Text geſaget wird, daß
GOtt in den Glaͤubigen wohne,
und ſtets in und bey ihnen ſey,
ſie troͤſte, regiere, und mit ſeiner
GOttes⸗Fuͤlle erfuͤlle, ſie liebe,

ſchafft GOttes und des HErrn
JEſu, in ſeiner Gnade und Liebe
lebet, wer GOtt in ihm wohnend
hat/wer von GOtt geliebet wird,
wie ſein eingebohrner liebſter
Sohn, wer in GOttes Schutz,
vaͤterliche Vorſorge, Guͤte und
Treue eingeſchloſſen iſt, wer im
Gnaden⸗Himmel und unter
demſelben lebet, wer in Chriſto
JEſu, der das ewige Leben iſt,
wer Vergebung der Suͤnden,
Gerechtigkeit, Licht, Krafft, Troſt,
Friede und Freude hat, wer
GOttes Liebichen, Eigenthum,
Luſt, Crone iſt, wer ein Erbe des
ewigen Lebens iſt, u. ſ. w. der
muß ſelig ſeyn.
Es iſt auch weiter in acht zu Die Ma⸗

nehmen, daß die Majeſtaͤt und elaͤr und

und zwar mit ſolcher Liebe, mit
welcher er Chriſtum ſeinen ein⸗
gebohrnen Sohn geliebet hat,
hern und daß er Chriſtum gegeben
enb 3,7. hat, zu wohnen in ihren Her⸗
er. 4. tzen, daß der Geiſt GOttes
Jeh. 4, Über ihnen ruhe, daß GOTT
15. 16. in ihnen, und ſie in GOtt ſind
und bleiben, wer kan denn die⸗
ſelbe gnugſam und nach Wuͤr⸗

Herrlichkeit alle und iede ange⸗ reit gehoͤrt
hoͤret, und daß hier niemand aus⸗ alle und
geſchloſſen, ohne der ſich ſelbſt vhne wer
durch Unglauben und Gottloſig⸗ ſich ſelbſt
keit ausſchleuſt. Unſer liebſter durch un⸗
Heyland redet insgemein: Wer und Gott⸗
mich liebet, der wird von meinem loſigkeit
Vater geliebet werden, und ich aueſchlieſ⸗
werde ihn lieben: Wer mich lie⸗ ſet.
bet, zu dem werden wir kommen,

den ſchaͤtzen?
Hieraus folget nun weiter,
ß ein rechtſchaffener Chriſt
ſelig ſey, auch in dieſem Le⸗
ben. Denn wer in der Gemein⸗

hriſt iſt

dieſem Le⸗
ben ſelig.

und Wohnung bey ihm machen.
Er ſey nun wer er will, arm oder
reich, Mann oder Weib, Knecht
oder Freher⸗ Gelehrt oder Unge⸗
lehrt, Koͤnig oder Unterthanen,
wer JEſum liebet, der wird von
Lll ll ihm

8¹⁸

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

ihm wieder geliebet, und hat
GOtt bey und in ihm wohnend.
Hier ſind nicht ausgeſchloſſen die
am Geiſt arm ſind, die angefoch⸗
tenen geplagten Chriſten; denn
Eſ. /715. ſo ſpricht der Hohe und Erhabe⸗
60,a. ne, der ewiglich wohnet, des Nah⸗
me heilig iſt: Der ich in der Hoͤ⸗
he und im Heiligthum wohne,
und bey denen, ſo zuſchlagenes
und demuͤthiges Geiſtes ſind, auf
daß ich erquicke den Geiſt der Ge⸗
Joet. 3, demuͤthigten, und das Hertz der
Gal 3 6. Zerſchlagenen; ich ſehe an der
Marec.⸗ 10, zer brochenes Geiſtes iſt, und den
14. Elenden. Hier ſind Knechte und
kue. 14,. Maͤgde nicht ausgeſchloſſen, denn
GO TT hat ſeinen Geiſt auch
Knechten und Maͤgden gegeben,
hier iſt kein Knecht oder Freyer,
ſie ſind allzumahl einer in Chriſto
JEſu. Hier ſind keine Kinder
ausgeſchloſſen, und dieſelben heiſ⸗
ſet der HErr zu ſich kommen, und
ihnen nicht wehren, denn ſolcher
iſt das Reich GOttes; hier ſind
auch die Bettler nicht ausgeſchloſ⸗
ſen, als welche er heiſſet von den
Gaſſen und Straſſen ruffen, und
in ſein Hochzeit⸗Hauß einladen.

Die ho⸗ Es iſt endlich in acht zu neh⸗
Hiiljgkeit nen, daß dieſe Hoheit und Herr⸗
der Glaͤu⸗
bigen iſt

taͤglich

Herr⸗Guͤte waͤhret ewiglich, die
lichkeit der Glaͤubigen taͤglich Gnade des HErrn waͤhret
und imerwaͤhrend. Die Zeit iſt von Ewigkeit zu Ewi

der Veraͤnderung unter worffen, und imer⸗
und bringet dahero allerhand waͤhrend.
Veraͤnderung mit, aber der Zu⸗
ſtand der Glaͤubigen, und ihre Ge⸗
meinſchafft mit GOtt iſt allezeit
unveraͤnderlich. In unſerm
Text wird geſagt: Wir wollen
Wohnung bey ihm machen,
nicht, wir wollen ihn beſuchen,
wir woͤllen uns eine Zeitlang bey
ihm aufhalten, wir wollen bey
ihm einkehren, ſondern Woh⸗
nung machen. So iſt nun die
Gemeinſchafft der Glaͤubigen mit
GDtt dauerhafftig und immer⸗
waͤhrend, wie auch derſelbigen
Frucht und Wuͤrckung; wir ge⸗
nieſſen alle Tage der Liebe und
Vorſorge GOttes, der Fuͤrbitte
unſers HErrn IJEſu, und des
Troſtes des H. Geiſtes, GOtt hat
uns ſeinen Bund, Gnade, Liebe
und Troſt aufewig verſprochen:
Es ſollen wohl Berge wei⸗ E a
chen, und Huͤgel hinfallen, Tosld.
aber meine Gnade ſoll nicht Nanhan
von dir weichen, und der Jeß 14,
Bund meines Friedens ſoll ger rn,
nicht hinfallen, ſpricht der '2.
HErr, dein Erbarmer; Seine

gkeit,
uber

lacdt
ſch l
Viimt
ſichder
ſſerwor
lebe;
uftmit

uunn

N
uune
N
Ne

ſ ,un ſ
aedechen
Ge⸗
eeit
len
hen

chen,

WVo⸗
1 die
E
mer⸗
igen
ege⸗
wed
ebtee
de
l
Lebe
cen:
ſen
ſcht,
t d

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 819

uͤber die ſo ihn fuͤrchten; Chri⸗ Betrachtung von dem wahren
ſtus iſt 90o hnf nceen ri Chriſtenthum, und deſſen Maje⸗

ſtus sſper ſtaͤt, Herrlichkeit und Gluͤckſelig⸗
an der Welt Ende, der Troͤſter keit, nur dieſes lernen, wie uͤbel

bleibet bey uns ewiglich, die ſich die Atheiſten, Gottloſen und
lebendige Quelle quillet und Heuchler vorſehen, die das Chri⸗
flieſſet ohn Unterlaß mit Liebe, ſtenthum nicht achten, keine Ge⸗
Troſt und Krafft. Es koͤnnen die dancken darauf wenden, und ſich
Tage nach unſers GOttes Rath an den irrdiſchen, zeitlichen und
und Willen wohl veraͤnderlich nichtigen Dingen vergnuͤgen, da
ſeyn, bald froͤlich, bald traurig, ſie doch im beſten Zuſtande ſeyn
bald licht, bald finſter, bald gluͤck⸗ koͤnten. Viel ſind wie der verlohr⸗
lich, bald ungluͤcklich, und ſolcher ne Sohn, welcher,als er ein Fuͤrſt
Veraͤnderung iſt auch ein Chriſt, haͤtte ſeyn koͤnnen, ein Sau⸗Hirt
nach demaͤuſſerlichen Menſchen, worden iſt: ſie meynen, beym
unterworffen, aber ſein Haupt⸗rechten Chriſtenthum ſey nichts,
Gut, ſein Gnaden⸗Stand, ſei⸗als eitel Betteley, Armuth, Sor⸗
ne Liebe zu GOtt, ſeine Gemein⸗gen, Traurigkeit, Creutz und Wi⸗
ſchafft mit GOtt⸗/iſt keiner Veraͤn⸗ deꝛwaͤrtigkeit; da es doch den groͤ⸗
derung unterworffen, er kan ſa⸗ ſten Reichthum, die hoͤchſte Ehre,
Won 8, gen: Ich bin gewiß, daß weder die beſtaͤndige Freude und den
3. Tod noch Leben, weder Gegen⸗kraͤfftigſten Troſt mit ſich fuͤhret,
waͤrtiges noch Zukuͤnfftiges welches die Erfahrung aller Hei⸗

. ligen bezeuget: ja viele Welt⸗Kin⸗
mich ſcheiden kan von der Lie⸗ der ſelbſt, wenn ſie lange genug

be GOttes, die da iſt in Chri⸗ in der Citelkeit gelauffen, geren⸗
ſto IEſu unſerm HErrn. net, gearbeitet, geſuchet, und ihre
Einen Aus dieſem allen ſchlieſſe ich Vergnuͤgung bald hie, bald da zu

aſli, nun, daß ein glaͤubiger und Gott⸗finden vermeynet haben, erken⸗

leglicher liebender alle T nen endlich durch GOttes Gna⸗
ae n ſeine der. Ren Krenden Eeg⸗ de ihre Thorheit, und finden in
und ſeyn laſſen. Wie ſolches geſchehen dem gecreutzigten HErrn Jcſu,
euden⸗ koͤnne und ſolle, wird mit GOttes was ſie in der Welt vergeblich
l vn. Huͤlffe bald mit mehrern gezeiget gehoffet haben. Daß ſie aber
werden. Wir wollen aus dieſer ſo ſalecee Gedancken anfangs
2 von

98²⁰⁶

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

von dem Chriſtenthum haben,
koͤmmet daher, weil ſie es nie⸗
mahls recht unterſuchet haben,
verſtehen nicht, was es ſey, und
mit ſich fuͤhre; ſie urtheilen nach
dem erſten und aͤuſſerlichen An⸗
ſehen, und nicht nach ſeiner in⸗
nerlichen Guͤte und Krafft. Iſt
eben, als wenn ich von einem
Baum nach ſeiner Rinde, von
dem Feigenbaum nach ſeinem
bittern Safft, von dem Wein⸗
ſtock nach ſeiner Schwachheit,
und von der Roſenſtaude nach
ihren Dornen urtheilen wolte.
Nach der Frucht werden ja ſolche
Dinge alle beurtheilet; ſo muß
es auch mit dem Chriſtenthum
ſeyn, das hat ſeine Frucht, daß
die Chriſten heilig werden, das

Roͤm. 6,a. Ende aber das ewige Leben. Es

Ebr. 12,1I

Ermah⸗
nung.

duͤncket einige dem erſten Anſe⸗
hen nach ſchwer und nicht Freu⸗
de ſeyn, weil es allerhand Truͤb⸗
ſal mit ſich fuͤhret, aber darnach
giebt es eine friedſame Frucht
der Gerechtigkeit denen, die geu⸗
bet ſind.
Alle nun, die ihr bißhero das
Chriſtenthum nicht gebuͤhrend
geſchaͤtzet habt, bedencket euch,
beſſert euch, und wiſſet, daß ihr
auſſer dem Chriſtenthum die
rechte beſtaͤndige Herrlichkeit,
Reichthum, Ehre, Luſt und Er⸗
goͤtzlichkeit vergeblich ſuchet. Die

ihr aber bißhero euch befliſſen
habt, euren Zuſtand, den ihr
durch die Gnade GOttes aus der
Tauffe, aus dem Erkaͤntniß
GOttes, und aus der Gemein⸗
ſchafft des HErrn JEſu habt,
recht zu verſtehen, und mit hei⸗
ligem und gottſeligen Wandel zu
zieren, fahret fort in dieſer eurer
Ubung, und achtet euch ſelbſt
hoch, haltet euch fur GOTTES
Kinder, haltet euch fuͤr GOttes
Augapffel und Eigenthum, hal⸗
tet euch fuͤr Erben GOttes und
Mit⸗Erben Chriſti, haltet euch
fuͤr Perlen und Diamanten, fuͤr
Saphiren und Rubinen, fuͤr Li⸗
lien und Roſen, ja fuͤr Sonnen
und Sternen des Himmels.
Was dieſe Dinge in der Welt
ſind, das ſeyd ihr im Himmel.
Man nennet ſonſt in dieſer Welt
die hohen Haͤupter Hochgebohr⸗
ne, daß ſie ſich allezeit ihrer ho⸗
hen Ankunfft gemaͤß bezeigen,
und derſelben durch Ungerechtig⸗
keit und Gottloſigkeit keinen
Schandfleck anhaͤngen moͤgen.
Warum ſolten die Chriſten und
Kinder GOttes nicht ſo heiſſen,
welche aus GOtt gebohren, und
von dem Licht ſeiner Gnade und
ſeines Heiligen Geiſtes erleuch⸗
tet ſind, und daher billich Hoch⸗
gebohrne und Durchlauchtige

heiſſen? Es klinget praͤchtig:
Wir

Neve
eher
gilett
bge
fictige
1G.
D ein 9
6NX
Und der
rſt⸗
ſtcen
Cſten.
er
Sck
ei

Wie ein

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

821

Wir von GOttes Gnaden N.
gehoͤret aber mit zur Eitelkeit,
und giebt fuͤr ſich kein Vortheil
in der ſeligen Ewigkeit; noch
praͤchtiger aber klingts: Ich N.
von GOttes Gnaden, ein Kind
GOttes, ein Bruder JEſu Chri⸗
ſti, ein Koͤnig und Prieſter fuͤr
GDOTT, ein Erbe des Himmels
und der Seligkeit; das iſt ein
Titul, der Krafft und Nachdruck
in ſich hat, und der gebuͤhret
glaͤubigen Seelen und getaufften
Chriſten.

Wir kommen nunmehr zum

hriſt alle.. Stuͤck unſers vorgetragenen

Tage ein
Freuden⸗
Feſt hal⸗
ten ſolle?
1. Cor. 2,
11,

Haupt⸗Puncts, welches lehret:
Wie denn ein Chriſt alle
Tage ein Freuden⸗Feſt hal⸗
ten ſolle? Dieſes wird ſchwer
ſeyn den Einfaͤltigen und Unver⸗
ſtaͤndigen beyzubringen, weil lei⸗
der! der groͤſſeſte Theil fleiſchlich
geſinnet iſt, und nicht vernim⸗
met, was des Geiſtes GOttes
iſt, doch wollen wir die Sache
nach aller Moͤglichkeit deutlich
fuͤrſtellen. Gedencke nicht, mein
Chriſt, daß ich rede von einer
aͤuſſerlichen Haltung eines Feſts,
dergleichen dieſes Pfingſt⸗Feſt
iſt, welches wir itzo nach Ver⸗
ordnung der gottſeligen Alten
begehen, da man mit allen Glo⸗

ſcken laͤutet, die Kirchen mit Mey⸗
en ſchmuͤcket, die Gemeine der

Glaͤubigen und Heuchler ohne
Unterſcheid zuſammen koͤmmet,
ein ieder nach ſeinem Stande
ſich anthut, und nach Vermoͤgen
kleidet, da ihrer viel koͤſtlich leben,
eſſen und trincken, muͤßig gehen,
und Muthwillen treiben, lachen,
ſchertzen, und die Zeit, ſo zu hei⸗
ligen Ubungen angewendet wer⸗
den ſolte, liederlich hinbringen;
ſondern ich rede von dem Feſt
des Geiſtes und der Seelen, wel⸗
ches wir auch in unſern Haͤuſern,
uñ unſern Schlaff⸗Kammern in
aller Stille feyren und halten
koͤnnen, da wir GOtt koͤnnen
anruffen im Geiſt und in der
Wahrheit, und mit David
GOTT in der Stille loben,

und ſagen: Meine Seele er⸗Lue, 47.
hebt den HErrn, und meine Pf 84,3.
Seele iſt froͤlich in meinem e⸗

GOtt, mein Leib und See⸗
le freuen ſich in dem lebendi⸗
gen GOTT, meine Seele
iſt ſtille zu GOtt. Man kan
fuͤr GOtt jauchzen, und ihn mit
lauter Stimme preiſen, wenn
es ſchon kein Menſch auf Erden
hoͤret, man kan ihm ſingen

und ſpielen im Hertzen. Da⸗
mit du nun alle Tage einen Feſt⸗
Lll Il 3 Tag

Pf. 65/2.

822² Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

Tag halten moͤgeſt, ſo bedencke
anfangs des Morgens fruͤh eine
Wohlthat GOttes, von deiner
Schoͤpffung und Erhaltung,
von der vaͤterlichen Vorſorge,
dadurch er dich bißhero reichlich
verſorget gehabt, von der Liebe
des Sohnes GOttes, von der
Gnaden⸗Wahl, u. a. m. Nimm
vor dich einen Spruch der heili⸗
gen Schrifft, dem du etwas ei⸗
gentlicher nachſinnen moͤgeſt;
Gal 3,26. zum Exeinpel: Ihr ſeyd alle
Röm. „5. GOttes Kinder durch den
5/5. .
Glauben an Chriſto JEſu.
Chriſtus hat mich geliebet,
und ſich ſelbſt fuͤr mich ge⸗
geben. Die Liebe GOttes
iſt ausgegoſſen in unſer
Hertz, durch den Heiligen
eiſt⸗ wellcher uns gegeben
iſt.
Ein Buͤch⸗ Wir ſollen uns, daß ich dieſes
lein zu peylaͤufftig erinnere, kauffen,
machen,
darinnen oder aber, welches zur Erbauung
Rgeb dienlicher waͤre, maͤchen einige
don den Buͤchlein, darinnen verzeichnet
Wohltha⸗ waͤren die Macht⸗Spruͤche der
ten GOe⸗ heiligen Schrifft von den Wohl⸗
balten/ un thaten GOttes, und daraus ſol⸗
daruͤber len wir denn alle Morgen etwas
aue Mer zu betrachten fuͤr uns nehmen,
Betrach⸗ zum Exempel, aus unſerm Tex:

tung an⸗ ich li
zungen. Wer mich liebet, ꝛc. und daraus

alſo unſere Betrachtung und An⸗
dacht anſtellen: Ich liebe dich,
ſuͤſſeſter J Eſu, nicht ſo bruͤnſtig,
als ich ſoll und will, doch liebe ich
dich, ob wohl mit ſchwacher, doch

aufrichtiger Liebe! Ich geſtehe,

daß noch viel Eigen⸗ und Welt⸗
Liebe mit unterlaͤufft, ich ſehe
wohl, daß meine Liebe nicht ſo
lauter iſt, als ſie ſolte! Ich geſte⸗
he auch, daß meine allergroͤſſeſte

und beſte Liebe gegen deine un⸗

vergleichliche Liebe fuͤr nichts zu
achten iſt; eines iſt mein Troſt,
daß du mit Liebe, und in Gna⸗
den von meiner Liebe urtheileſt,
und auch mit dem guten Willen
und der heiligen Begierde zufrie⸗
den biſt. Ach HErr JEſu, er⸗
ſetze allen meinen Mangel nach
dem Reichthum deiner Guͤte, ich
bekenne vor aller Welt, und be⸗

zeuge vor allen heiligen Engeln

und Menſchen, daß ich ſchuldig
bin, dich ſamt deinem Vater und
dem Heiligen Geiſt ewig zu lie⸗

ben. Ich bekenne, daß dir mein

Hertz zugehoͤret, und daß es dein
theuer⸗erkaufftes Eigenthum iſt;
ich bin auch durch deine Gnade
des heiligen und beſtaͤndigen
Vorſatzes, daß ich alles, was ich
habe und bin, zu deinem heiligen

Dienſt, mit einfaͤltiger lauterer

Liede, willig und froͤlich anwen⸗
den will; es iſt nur auch hertzlich
leyd,/

ed,
ſn
Und i
heſe
Ndu
ſten

hr ,
ſ

eſchen
Hergr
komne

iet

Am . Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 923

ſchwach und unvollkommen iſt,
und ich will nicht nachlaſſen, ſo
lange ich lebe, mich in deiner Lie⸗
be zu uͤben, und dich zu bitten,

leyd . daß meine Liebe noch ſo Kammer meines Hertzens, ſencke

dich in die Tieffe meiner Seelen!
Druͤcke mein Hertz an dein Hertz⸗
daß es entzuͤndet werde, mache
mein Gebluͤt wallend von deiner

daß du ſie in mir immerdar er⸗Liebe, gib mir eine reine, lautere,
halten und vermehren wolleſt; eifrige, bruͤnſtige Liebe!
mehr kan ich nicht, mehr habe O JEſu Chriſt/ mein ſchoͤnſtes

ich nicht, mein OErr JESI,
verſchmaͤhe nicht mein armes

W Licht!
Der du in deiner Seelen

Hertz mit deiner Liebe, du voll⸗So ſehr mich liebſt, daß ich es

kommene und ewige Liebe! Ach
HERR JESl, deine Liebe
glimmet in meinem Hertzen, laß
ſie auch anfangen zu flammen
und zu brennen! Laß das heilige
und himmliſche Feuer allenthal⸗
ben aus meinem Hertzen auf⸗
ſchlagen, laß es mein Leben, mei⸗
ne Kraͤffte, und alles, was fleiſch⸗
lich und irrdiſch iſt, an mir verzeh⸗
ren, laß es alle ſuͤndliche Luͤſte in
meinem Fleiſch ausbrennen, daß
ſie biß in die Wurtzel verdorren.
Blaſe du in diß heilige Feuer
mit dem Odem deines Geiſtes,
daß es immer zunehme, laß mein
Hertz einen Altar ſeyn, darauf

nicht
Ausſprechen kan, noch zehlen,
Gib, daß mein Hertz dich wie⸗
derum
Mit Lieben und Verlangen
Moͤg umfangen,
Und als dein Eigenthum
Nur eintzig an dir hangen.
Gib, daß ſonſt nichts in meiner
Seel,
Als deine Liebe wohne.
Gib, daß ich deine Lieb erwehl,
Als meinen Schatz und Crone.
Stoß alles aus, nimm alles hin,
Was mich und dich will tren⸗
nen,
Und nicht goͤnnen,

das Feuer deiner Liebe nimmer⸗ Daß mein veg⸗ Muth und

mehr verloͤſche, laß mir alle Welt⸗
Liebe bitter werden, damit mir

inn
In deiner Liebe brennen.

deine Liebe allein ſuͤß ſey! O ſuͤſſe. Man kan weiter eine gottſelige
ſter OErr IJESu, durchſcheuß Betrachtung anſtellen uͤber die

mein Hertz ie mehr und mehr Worte:

Der wird mein

mit den Pfeilen deiner Liebe, Wort halten, und etwa ſagen,

brich hindurch in die innerſte

oder gedencken: Ich halte es, und
habe

824 Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.
habe es im Hertzen, ich habe mei⸗ nen bußfertigen und glaͤubigen Geberden ſtich

ne Freude daran, es irs kei je aoͤttli
enf noch aeſer uſtnoch Vrur deſ aiager, ſengted⸗ eiſnend ⸗
nluſt aus dem Hertzen reiſſen: . ⸗
Und mein Rmer idtrd eyn ſagen ro anbere Zetenat ⸗
lieben: So bin ich denn auch H D Det mit
unter denen, welche Goet laber beeſereuſe ſeineGute anazem
Ewigkeit her geliebet hat, dem Teufel zu Trotz offt ein Lied⸗
und in Ewigkeit lieben wird; lein ſingen, der unnuͤtzen, nagen⸗
und wir werden zu ihm kom⸗ den Sorgen ſich entſchlagen, und ſn
men, und Wohnung bey ihm ſber ihre Setigkeit die ſie in Chri⸗ ſͤr ſen
machen; Du wirſt ja auch mein eſten ſu haben, von Hertzen ſich ner⸗
armes Hertz, ſo du ſelbſt haſt dei⸗ der ſehmal Ich geſtehe zwar, daß lſfmt
ner Gnade gewuͤrdiget, durch male Weg, der zum Him⸗ Gffa
dein Blut gewaſchen, und durch inn fuͤhret, mit Dornen bewach⸗ uun
deinen Geiſt geheiliget, nicht ſen ſey, auf welchen die Chriſten i ef
denen hen Sſehe, hier ſt es mmn das Weipen naher, a da ſd
zu deinem Dienſt, richte dir es Larbe das Weinen naͤher, als das ler
ſerner zu nach deinem Gefallen; d achen ſeyn moͤchte allein auſſer *
wohne in meinem Hertzen, und ſeine daß Ehriſtus denſelben mit nn
pertaſſe die Wohnung nicht, biß ſen na hend needer hene Eiri⸗ iul
ich komme zu den himmliſchen mi benegel, in M
Wohnungen, und zu der ewigen mir Gnaden: Thau des Heiligen zne
Huͤtten, u. ſ. f. Derglei Geiſtes befeuchtet hat, daraus
Gettes in ſeinem heiligen Wort heraus anen gu, ſo a ln o
veichlich an die Hand giebt, muͤſ . i eſacn e 1
ſen wir unſerm Hertzen zu 4 doch ein Chriſt mehr Urſach ſich V⸗
fir gnen zu erfreuen, als zu betruͤ n
und fuͤrhalten zu erfreuen, als zu betruͤben, nte
waͤrmet, en wert rönnch nad wvenex ſeinen geiſtlichen Zuſtand een
ſeeudienverden⸗ h betrachtet. und wie viel Gures er unn
Der Freu⸗ Man imuß ſich . Ve urch Chriſtum em⸗
nin Wor ſeinem t ſehanodrepen da ir anhaen Con ſten, unſer u
en, Wer⸗ . .
cken und in dGererde mrton⸗ Wercken Chriſtenthums recht e ngſer⸗ ne
mehmen. De⸗und in der Gemeinſchafft Jſu nd
froͤ⸗ nng

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 825

froͤlich ſeyn! Bedencke doch recht,
was du biſt und haſt, du Chriſt⸗
liche Seele, du biſt ein liebes Kind
GOttes, eine vertraute Braut
JEſu Chriſti, ein Tempel des
Heiligen Geiſtes. Du weiſſeſt
nicht allein, daß ein GOtt iſt,
ſondern auch, daß er dein GOtt
iſt. Er liebet dich, er ſorget fuͤr
dich, er ſchuͤtzet dich, er haͤlt dich
fuͤr ſeinen Aug⸗Apffel und ſchoͤ⸗
ne Crone in ſeiner Hand. Du
biſt mit der Gerechtigkeit JEſu
Chriſti angethan, mit Beywoh⸗
nung und Regierung des Heili⸗
gen Geiſtes verwahret, mit der
Wache der heiligen Engel umge⸗
ben, deine Suͤnde ſind vertil⸗
et, und wie ein Nebel ver⸗
chwunden, dein Nahme iſt im
Himmel angeſchrieben; nichts
mag dir ſchaden, nichts kan dei⸗
nen Schatz dir nehmen, nichts
kan dich von der Liebe GOttes,
die da iſt in Chriſto JEſu, ſchei⸗
den. Du reiſeſt zwar noch durch
die Welt, durchs Jammerthal,
aber unter dem Geleite deines
GOttes, du wirſt von dem Sa⸗
tan und der Welt angefeindet
und beſtꝛitten, aber J Eſus iſt dein
Beyſtand, Schirm und Schild,
du haſt zwar des Creutzes Laſt zu
tragen, aber in der Krafft JE⸗
ſu, und ſeines Heiligen Geiſtes;
es mag dir wohl allerhand Wi⸗

derwaͤrtigkeit begegnen, du biſt
aber verſichert, daß dir alle Din⸗
ge muͤſſen zum Beſten dienen.
GOtt fuͤhret dich offt wunder⸗
lich, doch allezeit ſeliglich. Dir
mangelt zwar viel, aber du haſt
einen reichen Vater, der dir alles
geben will und kan, was du in die⸗
ſem muͤhſeligen Leben, und zur
Seligkeit benoͤthiget biſt, warum
wolleſt du denn traurig ſeyn? He⸗
be vielmehr dein Haupt empor,
entſchlage dich der Sorgen, und
ſiehe mit Freuden den Himmel
an, welchen dir dein GOtt, mit
aller ſeiner Seligkeit, zur ewigen
Wohnung bereitet hat.

giß nicht, was er dir Gutes ge⸗
than hat! Der Verſtand ſoll ſich
fleißig beſinnen, und erſinnen,
was zum Lobe GSttes dienet,
das Gedaͤchtniß ſoll alle Wohl⸗
thaten GOttes beybringen, und
dem Verſtande zu betrachten
fuͤrlegen, der Wille ſoll ſich gantz

zu GOtt neigen, und alle Begier⸗

Mmm mm den,

In Betrachtung deſſen muß Die Kraff⸗
ein Chriſt alle Kraͤffte ſeiner See⸗le der eee⸗
len, alle ſeine Gedancken, Seuf⸗dancken,
zer und Begierden, alle ſeine Be⸗ Seuffter
wegung des Hertzens vereinigen gierden,
zum Lobe GOttes, und mit Da⸗die Bewe⸗
vid ſprechen: Lobe den HErrn, deycgen
meine Seele, und was in mir iſt, gzen zu veꝛ⸗
ſeinen heiligen Nahmen, lobe den einigen

HErrn, meine Seele, und ver⸗zum Lobe

826 Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

den, alle Kraͤffte, alles Vermoͤ⸗
gen ſoll auf GOttes Ehre und
Ruhm gerichtet ſeyn. Und ie
mehr ein Chriſt im Glauben
GOtt erkennen wird, ie mehr
wird er ſich uͤber ſeine Guͤte ver⸗
wundern, und ſeine Schwach⸗
heit erkennen, dieſelbe gnugſam
zu preiſen. Ach, wird er geden⸗
cken, was iſt mein GOTT? und
was bin ich? Was iſt ſeine un⸗
ermeßliche Herrlichkeit, Liebe
und Guͤte? und was iſt mein
armes, elendes, ſeuffzendes
Lob? Alle ſeine Wohlthaten
ſind zu groß, zu mannigfal⸗
tig und unbegreiflich. Ach JE⸗
ſu, hilff mir zu der Menge dei⸗
ner himmliſchen Heerſchaaren,
und zu der Verſamlung deiner
Auserwehlten im Himmel, da
ſoll es von gantzem Hertzen, von
gantzer Seelen, und von allen
Kraͤfften gehen; da ſoll alles,
was in mir iſt, deinen Nahmen
ewig loben und preiſen; da will
ich meine Ehre, meinen Ruhm,
und alles zu deinen Fuͤſſen legen
ewiglich. Indeſſen will ich, ſo
lange ich in dieſer Welt lebe, ſo
viel und gut ich kan, dich meinen
GDtt und Vater loben, und in
allen Dingen das erwehlen, was
ich vermeyne, daß es zu groͤſſern
Lobe und Preiß deines heiligen
Nahmens gereichen mag; bitte

dich auch heꝛtzlich, daß du tnich als
ein Werckzeug deiner Ehren ge⸗
brauchen, und deine Herrlichkeit
an mir, in mir, und duꝛch mich be⸗
foͤrdern wolleſt. Es ſey in allen
Dingen das endliche, das einige,

das ewige unverruͤckte Abſehen,

daß der Drey⸗Einige GOtt Va⸗
ter, Sohn und Heiliger Geiſt, der
heilige, gerechte, barmhertzige,
liebreiche, langmuͤthige, allmaͤch⸗
tige, allweiſe, allgegenwaͤrtige
GO TT, mein Schoͤpffer und
Erhalter, mein Erloͤſer und Troͤ⸗
ſter, hochgepreiſet werde.

du muſt froͤlich ſeyn, du haſt
nicht anders Urſach! Wenn du
ſchon ſorgen und trauren wilt,
ich laſſe dich nicht zu frieden, biß
du ſolches fahren laͤſſeſt, und dich
zur ſeende im HErrn ſchickeſt.
Du ſitzeſt an der Freuden⸗Taf⸗
fel des HErrn JEſu, und er noͤ⸗
thiget dich, und ſeine andere lie⸗
ben Gaͤſte, ſagend: Eſſet, meine
Lieben, trincket, meine Freunde,
und werdet truncken! Wilt du
denn nicht zugreiffen, und dich
froͤlich bezeigen? Warum ver⸗
tieffeſt du und verwickelſt dich
in deinen eigenen Gedancken?
Warum ſieheſt du auf die Welt
mehr, als auf den Himmel? Ge⸗
dencke, was du biſt, und wo du

biſt? Du biſt ein trautes Kind
GOt⸗

Wohlauf denn, meine Seele! Ermunte⸗

llen
ſge,
Meor
Ve⸗
der
ſe
mnach⸗
rtie
und
Ar

etlelEen⸗
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piſt
biß
dich
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ho⸗
ell
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nde⸗
t du
dich
vet⸗
di⸗
ſen
V
Ge⸗
t
d
e

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 82

Gttes, und ein theures Eigen⸗
thum des HErrn JEſu, du biſt
in die Gnade GOttes, und in ſei⸗
ne ewige Liebe eingeſchloſſen, du
biſt im Reich des HECRRN
JEſu, du biſt im Himmel mit⸗
ten in der Welt. So laſſet uns
denn doch in GOtt hertzlich froͤ⸗
lich ſeyn allezeit und allenthal⸗
ben: Beten wir, laſt uns mit
Freuden beten, denn wir haben
zu handeln mit einem lieben Va⸗
ter. Beichten wir, laſt uns mit
Freuden hinzutreten zu dem
Gnaden⸗Stuhl, der uns in ſei⸗
nem Blut fuͤrgeſtellet iſt, und der
verſprochen hat, die Muͤhſeligen
uñ Beladenen zu erleichtern und
zu erqgvicken. Gehen wir zum
heiligen Abendmahl, laſſet uns
mit Freuden nehmen das theure
Pfand unſerer Verſoͤhnung mit
GOTT, der Vereinigung mit
Chriſto, und des ewigen Lebens.
Hoͤren wir das Wort, laſt uns
mit Freuden annehmen die
Krafft GOttes, welche unſere
Seele kan ſelig machen. Wenn
wir in die Kirche gehen, laſſet uns
mit dem heiligen Bernhard ſa⸗
gen: Bleibt ihr hier an der Thuͤr,
meine Sorgen, ich kan euer in
dieſer Stunde und an dieſem Ort
nicht abwarten. Eſſen und trin⸗
cken wir laſſets uns thun mit
froͤlichem Hertzen, weil wir wiſ⸗

ſen, daß alle unſere Speiſe mit
der Guͤte GOttes, und der Lie⸗
be JESu gewuͤrtzet, und unſer
Tranck mit ſeinem Segen gemi⸗
ſchet iſt. Arbeiten wir zum Dienſt
GOttes und des Nechſten, laſſet
es uns mit Freuden thun, denn
wir wiſſen, daß unſer Werck
GOtt wohlgefaͤllet, und auch das
geringſte nicht unbelohnet blei⸗
bet. Reiſen wir, laſſet uns unſere
Straſſe froͤlich ziehen, weil wir
wiſſen, daß uns GOttes Guͤte
allezeit geleitet und nachfolget.
Stehen wir auf/laſt uns den Tag
mit Freuden anfahen, und ei⸗
nem ſo liebreichen guͤtigen GOtt
froͤlich und willig dienen. Le⸗
gen wir uns nieder, laſſet uns
froͤlich einſchlaffen, weil wir wiſ⸗
ſen, daß die Leuchte GOttes uͤber
unſerm Haupt ſcheinet, und die
heiligen Engel, als himmliſche
Waͤchter, um unſer Bette beſtel⸗
let ſind. Muͤſſen wir denn Truͤb⸗
ſal haben, laſſet uns auch dieſel⸗
be mit Freuden annehmen, weil
wir wiſſen, daß das Hertz GOt⸗
tes ungeaͤndert gegen uns blei⸗
bet, unſere Truͤbſal, die zeitlich
und leicht iſt, uns eine ewige uñ
uͤber alle Maß wichtige Herrlich⸗
keit ſchaffet. Muͤſſen wir denn
ſterben, laſſet uns auch im Tode
froͤlich ſeyn, weil wir wiſſen, daß
der Ausgang aus dieſer Eitel⸗
Mmmmm?2 keit

Fernere
Anmah⸗
nung zur
Freude
und Lobe
SBetes.
hi . 4/ 4.
Pf. 34,4.

82²⁸

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

keit ein Eingang in die ſelige E⸗
wigkeit, daß der Tod die Thuͤr iſt
zum Himmel und zur Freude
unſers OErrn. So muß ein
Chriſt froͤlich leben, froͤlich leiden/
froͤlich ſterben.
Freuet euch denn, ihr getauffte
Chriſten, ihr Kinder Gttes/ ihr
Schaͤflein des OErrn JEſu, ihr
Himmels⸗Buͤrger, ihr Auser⸗
wehlte GOttes, Heiligen und Ge⸗
liebten, ihr Erben der Seligkeit;
preiſet euren GOtt, der euch ſo
hoch gewuͤrdiget, und ſo hertzlich
geliebet hat. Preiſet mit mir den
HErrn, und laſt uns mit einan⸗
der ſeinen Nahmen erhoͤhen.
Preiſet mit mir den HErrn, ihr
bußfertige Suͤnder, denn er hat
uns durch ſeine Langmuth und
Guͤte erhalten, durch ſeine Gna⸗
de zur Buſſe gebracht, unſere
Suͤnden uns vergeben, und uns
mit groſſer Liebe und Barmher⸗
tzigkeit angenommen. Preiſet
mit mir den HErrn, ihr Kinder
GOttes, denn er hat uns erret⸗
tet von der Obrigkeit der Fin⸗
ſterniß, und verſetzet in das Reich
ſeines lieben Sohnes. Preiſet
mit mir den HErrn, ihr Armen,
denn er verſchmaͤhet euer Seuf⸗
zen nicht, er kennet eure Seele
in der Noth, er hat ſie in Chriſto
reich gemacht, und euch einen
Schatz im Himmel bereitet.

Preiſet mit mir den HErrn, ihr
Reichen, denn ihr habt nichts,
das nicht von ſeiner Hand kom⸗
men iſt ihr ſitzet in ſeinen Guͤtern,
und muͤſſet von ihm allein Troſt
haben, wenn alle zeitliche Guͤter
und irrdiſcher Troſt verſchwin⸗
den wird. Preiſet mit mir den
HOErrn, ihr Wittwen und Waͤy⸗
ſen, denn er iſt euer Vater, euer
Richter und Verſorger. Preiſet
mit mir den OERRRN, alle ge⸗
tauffte Chriſten, denn er hat euch
erwehlet zu ſeinem Volck, und
zu Schaafen ſeiner Weyde.
Preiſet mit mir den HErrn, alle
Menſchen, denn es iſt niemand
unter euch, deſſen Leben, Wohl⸗
fahrt und alles nicht in ſeiner
Guͤte ſtehet. Preiſet mit mir
den HErrn, alle heilige Engel,
Himmel, Erde und Meer, alle
Creaturen, die drinnen ſind:

den HErrn! Dancket dem
HErrn, denn er iſt freundlich,
und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich!
Solcher maſſen ſollen wir alle
Tage froͤlich ſeyn, und einen
Feyertag halten.

kan man alle Tage ein Freuden⸗
Feſt halten, da man taͤglich ſeine
Laſt auf dem Halſe hat, und mit
Truͤbſal und Sorge, Angſt und
Noth allenthalben umgeben iſt⸗

alles, was Odem hat, lobe l. 106

Ihr werdet ſprechen: Wie Einwurff.

che

icte

p, t
Phelnn
ſtich
ſn iſt
Wile
Unoe
Uenwwir
Dahin
ſagend
6 glo N
/
ſecht
ſeud

lagl 3, Die Guͤte des HErrn iſts
—P. 3, 1.

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

829

Tauler. Ich antworte: Taulerus geden⸗
Poſtill fol. cket eines Mannes, der nie kei⸗
nen boͤſen Tag gehabt; und ge⸗
wiß, wenn wir verſtuͤnden das
Geheimniß des Creutzes, und wie
ſo viel Gutes darunter verbor⸗
gen iſt, wie ſo gar liebreich der
Wille GOttes gegen uns, ob er
uns wohl widrig ſcheinet, ſo wuͤr⸗
den wir uns auch alsdenn fꝛeuen.
Dahin gehoͤret, was der Apoſtel
ſaget, daß die Chriſten ſeyn ſollen
Eor.6, als die Traurigen, aber al⸗
74. lezeit froͤlich, und daß ſie
überſchwenglich ſeyn ſollen,
in Freuden, in allem Truͤbſal.
Wenn aber ieder Tag ſeine Laſt
und Plage bringet, ſo laſſet uns
bedencken, daß es auch an goͤttli⸗
chem Troſt nicht fehlen werde.

22.

3

daß wir nicht gar aus ſind,
18,4. ſeine Barmhertzigkeit hat
Nu.15 noch kein Ende, ſondern ſei⸗
a ne Guͤte iſt alle Morgen neu,
und ſeine Treu iſt groß. Die
Guͤte GOttes waͤhret taͤg⸗
lich, ja ewiglich! Er wohnet
und iſt bey uns auch in der Noth,
auch wenn unſer Hertz betruͤbet
und zuſchlagen iſt. Es kan wohl
ein Tag ſtuͤrmiſch, naß, unge⸗

ne ſo wohl am Himmel, als wenn
der Tag heiter und lieblich iſt; al⸗
ſo auch, es mag einem Chriſten
gehen, wie GOtt will, ſo bleibet
doch ſeine Sonne, ſein JEſus,
im Himmel, und die Liebe und
Gnade GOttes waltet alsdenn
auch uͤber ihm. Solaſſet uns
nun auch alsdenn froͤlich ſeyn,
und unſer Creutz mit der Freude
in GOtt verſuͤſſen, wie ſolches die
Heiligen GOttes gethan haben.
Als Daniel von ſeinen Wider⸗Dan. 5,
waͤrtigen verklaget war, und ſol⸗ *.
ches erfuhr, gieng er nichts deſto
weniger hinauf in ſein Hauß,
und kniet des Tages dreymahl
auf ſeine Knie, betet, lobet und
dancket ſeinem GO TT, wie er
denn vorhin zu thun pflegte, und
ließ ſich ſolches an ſeiner Freude in
GOtt nichts irren. Das tha⸗
ten auch Paulus und Silas im
Gefaͤngniß, ſie beteten um die
Mitternacht und lobeten GOtt.
Wir muͤſſen ſeyn, wie die Nach⸗
tigal, welche, wenn ſie in einer
Dornhecke bey ſtockſinſterer
Nacht ſitzet, da es offt regnet,
donnert und blitzet, ſich dennoch
hoͤren laͤſſet; und GOTT laͤſſet
ihm die Seuffzer, als das aller⸗
lauteſte Lob⸗Lied, das ihm die, ſo
im Geiſt froͤlich ſind, bringen, in
Gnaden wohlgefallen; denn ſie

ſtuͤm, wolckicht und traurig ſeyn,
doch iſt zu ſolcher Zeit die Son⸗

ſind gemiſchet mit einem Kind⸗
Mmim mm hertz⸗

2. Cor. I,
10.

2. Ein⸗
wurff.

83

Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

hertzlichen Vertrauen auf ſeine
Guͤte, ſie geben ihm die Ehre der
Liebe, des Wohlmeynens, der
Weißheit, der Allmacht, der
Warheit und dergleichen. Hie⸗
her gehoͤret der ſchoͤne Spruch
des Apoſtels: GOtt hat uns
von dem Tode erloͤſet, erloͤſet
uns noch taͤglich, und wir
hoffen, er werde uns auch
hinfort erloͤſen; anzuzeigen,
daß wir in allen unſern Noͤthen,

die uns bey unſerm Chriſtlichen

Wandel zuſtoſſen, uns deſſen
ruͤhmen koͤnen, daß wir in Chri⸗
ſto leiden, und durch Chriſtum
auch reichlich getroͤſtet, und end⸗
lich gewiß errettet werden.
Es moͤchte aber allhier ein
gottſeliges Hertz einwenden, und
ſagen: Wie koͤnte ich allezeit froͤ⸗
lich ſeyn, der ich ein elender Suͤn⸗
der bin? Ich antworte: Ich
habe im Anfang dieſer Abhand⸗
lung geſaget, daß ich nicht zu
thun habe mit denen Gottloſen,
welche GOTT und den HErrn
JEſum verachten, und, wie die
heilige Schrifft redet, ſeine Wort
hinter ſich zuruͤck werffen, welche
in Suͤnden wider das Gewiſſen
leben; ſondern mit denen From⸗
men und Glaͤubigen, die CHri⸗
ſtum lieb haben, ſein Wort hoꝛen,
und glaͤuben, und wolten gern

Chriſten ſeyn, wie Lutherus re⸗Kirchen⸗
det; ohne Zweiffel iſts, daß die⸗Poſtl
ſelben noch Suͤnde haben; es iſt .

aber auch dieſes wahr, daß ſie
keine Suͤnde thun, das iſt, daß
ſie in ihnen nicht herrſche, und
kan ihnen alſo ihre Suͤnde und
Schwachheit an der Herrlichkeit
und Seligkeit nichts ſchaden,
gleich wie eines kleinen Kindes
Fall und Kinderſpiel der Eltern
Liebe nicht verhindert. Ja dar⸗
um hat ſie der liebe GOtt ihm
erwehlet und geliebet, daß er an
ihnen erzeigete den Reichthum
ſeiner Guͤte; und iſt nachdenck⸗
lich, daß der HErr Chriſtus in
unſerm Text nicht ſpricht: Wir
werden Wohnung bey ihm ha⸗
ben, oder finden, ſondeꝛn machen;
anzuzeigen, daß GOttes Gnade,
Macht und Herrlichkeit maͤchtig
ſey in unſer Schwachheit, und
in unſer Unvollkommenheit voll⸗
kommen werde.

Laſſet uns derowegen hieraus Dielaͤ⸗

lernen dasjenige, was aus deim bigen ſind

Worte GOttes fuͤrgetragen, nahrhaff

und in unſerm Text klaͤrlich ge⸗ Heilig⸗
gruͤndet iſt, feſtiglich glaͤuben,

. .W 8, ei
und dafuͤr halten, daß wir alle Eigen⸗

Eigen⸗

und jede, die wir von Hertzen hum de⸗

GOtt, unſern HErrn JCſum, ne Woh⸗
und ſein Wort begehren zu lie⸗nung des

ben, uns nach ihm ſehnen, ihn eil. Gei⸗

fuͤr unſern hoͤchſten Troſt und “s.

edel⸗

thum Got⸗

kiſſerd
ſhrone
ſtnee
haue
Rebire

N

en Pfingſt⸗Tage. 9 1

Am 2. Hochheilig
Ustege edelſten Schatz halten, u. ſ. w.
Ne wahrhafftig ein Heiligthum
esſ GOttes, ein Eigenthum JEſu,
ß ſie und eine Wohnung des Heiligen
daß Geiſtes ſind, und laſſet uns denn
und von Hertzen alle Tage froͤlich,
und freudig und getroſt ſeyn in un⸗
tet ſerm GOtt, und in ſeiner Gna⸗
znden M 10,3. de; und wie ein Tag dem an⸗

ſung gethan haben. Die andern,
welche in ihrer Gottloſigkeit fort⸗
fahren, darinnen beharren, und
hievon nichts wiſſen, noch wiſſen
wollen, und indeſſen ihrer boͤſen
Luſt folgen, in dieſem und an⸗
dern Feſt⸗Tagen, eſſen, trincken,
und froͤlich ſeyn, und alle Tage
herrlich und in Freuden leben, Luc. 16,
die moͤgen bedencken, was es * ²3.
endlich mit dieſem Leben fuͤr ein
Ende nehmen werde, nemlich
ein ſolches, dergleichen die Freu⸗
den⸗Tage des reichen Schlem⸗
mers genommen haben, die ſich
in Weh, Ach und Pein in der
Flammen endigten. GOtt be⸗
huͤte uns alle dafuͤr in Gnaden,
welchem ſey Ehre und Macht itzo
und in alle Ewigkeit, Amen.

Kinde dern ſeine Herrlichkeit ſaget,
Ein und eine Nacht der andern
i es kund thut, ſo laſſet uns ihm
ern auch taͤglich ein neues Lied ſin⸗
n gen, un uns in ſeiner Liebe u. Guͤ⸗
enc⸗ te imerdar weyden und ergoͤtzen;
s nicht allein fuͤr uns, ſondern laſ⸗
R ſet uns auch die Unſrigen, Weib,
n 8 Kind, Haußgenoſſen und Geſin⸗
ten de dazu anweiſen und anfuͤhren,
n wie wir allbereit vorhin Anwei⸗
Uceg
ſtrot
etes ee werden in dir
Ennhe geprediget, du
, preſg. .e Stadt GOttes!
irdtie. M.8773. ſaget der heilige Koͤnig David von

der Kirchen GOttes; denn daß
er von derſelben und ihrem Zu⸗
ſtande ſo wohl im Alten, als
Neuen Teſtament rede, zeugen

alle Umſtaͤnde des Texts. In

Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

Vorbereitung.

derſelben ſollen nun herrliche, das
iſt, vortreffliche, ruhmwuͤrdige,
groſſe Thaten GOttes, welche
dem GOTT aller Goͤtter, und
HErrn aller Herren gebuͤhren,
verkuͤndiget werden. Man muß
aber nicht meynen, daß allein
von den Wercken der Allmacht
GOttes vor Zeiten in der Iſrae⸗
litiſchen Kirchen geſaget worden
ſey; zum Exempel: wie die Fein
e

ſer iſt freundlich, und ſeine

83²

Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

de der Kinder Iſrael gedaͤmpffet,
und ſonderlich Pharao ins rothe
Meer geſtuͤrtzet und erſaͤufft
worden, und dergleichen mehr;
ſondern vornemlich von den
Wercken der Barmhertzigkeit,
wie zu ſehen aus den Worten
Davidswenn er die Iſraelitiſche
Kirche aufinuntert, GOtt fuͤr
ſeine Guͤte zu dancken, ſagende:
Dancket dem HErrn, denn

Guͤte waͤhret ewiglich, es
ſage nun Iſrael, ſeine Guͤte
waͤhret ewiglich, es ſage nun

te waͤhret ewiglich, es ſagen
nun die den HErrn fuͤrchten,
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
Gleichwie aber dieſe Verkuͤndi⸗
gung der groſſen Thaten GOttes
ſich angefangen in den erſten
Pfingſten A. Teſt. alſo wird ſie
auch billig fortgeſtellet in den
Pfingſten N. Teſt. wiewohl es
nicht alle fuͤr groſſe Thaten hal⸗
ten, nemlich diejenigen, welche
nur nach irrdiſchen Dingen trach⸗
ten, die geiſtlichen aber nicht wiſ⸗
ſen zu beurtheilen. Wir wer⸗
den ſolches weiter fuͤrſtellen, nach
Veranlaſſung des heutigen Feſt⸗

Evangelii.

Evangelium, Joh. III, 16--21.

das Hauß Aaron, ſeine Guͤ⸗
Lſo hat

A bohrnen
nicht verlohren werden,
Denn GOtt hat ſeinen
daß er die Welt richte,
ſelig werde
tet, wer a

er glaͤubet nicht an den Nahmen des einge
nes GOTTES. Das iſt aber das Gerichte,

GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗
Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben,
ſondern das ewige Leben haben.
Sohn nicht geſandt in die Welt,
ſondern daß die Welt durch ihn
Wer an ihn glaͤubet, der wird nicht gerich⸗
ber nicht glaͤubet, der iſt ſchon gerichtet, denn

eingebohrnen Soh⸗
daß das

Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebten

die Finſterniß mehr,
waren boͤſe.

e. Wer Arges thut,
koͤmmet nicht an das Licht, au

denn das Licht, denn ihre Wercke

der haſſet das Licht, und
f daß ſeine Wercke nicht
ge⸗

Ggen

Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 833
geſtraffel werden, wer aber die Wahrheit thut, der koͤmmt
an das Licht, auf daß ſeine Wercke offenbar werden, denn
ſie ſind in GOTT gethan.
Eingang.

BEr Menſch hat von Natur viel Wiſſens, wenig Gewiſſens;

menſchli (W0 3) Luſt vlel zu wiſſen, und viel Gelehrte und wenig Bekehr⸗
cge Natur o iſt die Begierde in man⸗ te; viel gelehrte Chriſten/ aber we⸗

egtee chem ſo groß, daß er alle andere nig Chriſtliche Gelehrte; alles

iu wiſſen. Luſt daruber vergiſſet; ſeinem bemuͤhet ſich nur um das Wiſ⸗
J Schlaffen, Eſſen und Trincken, ſen, der hunderſte aber kaum um
ja ſeiner Geſundheit offtmahls das Thun und um die rechte
Schaden thut, und ſein Leben Frucht der Wiſſenſchafft, u. ſ. w.
mit allzuvielem Nachgruͤbeln, Es iſt auch mit der Wiſſenſchafft.
Nachſinnen, Schreiben, Leſen in der Theologia und GOttes⸗
ihm zuweilen abenrget; und die⸗ Lehre, ſo viel Menſchen⸗Ver⸗
ſes moͤchte vielleicht hingehen; ſtand faſſen kan, faſt aufs hoͤch⸗
allein zu beklagen iſt es, daß man⸗ ſte kommen, weil faſt kein Ort in
cher durch die allzugroſſe Begier⸗ der heiligen Schrifft iſt, wel⸗
de vil zu wiſſen ſich um ſeine chen ſinnreiche Koͤpffe nicht ſol⸗
Seligkeit bringet, indem er nem⸗ten eroͤrtert haben, aber die we⸗
lich bey ſeinem Studiren kein nigſten gebrauchen recht ihrer
gottſeliges Abſehen hat, und ſei⸗ Wiſſenſchafft und Gelahrtheit.
ner Wiſſenſckafft, die er erlan⸗ Einigen gehet es wie denen, wel⸗
get, zum Hochmuth, Zanck und che mit unverwandten Augen⸗
Verachtung anderer mißbrau⸗ in die Sonne ſehen, und dero
chet. Es kan nicht geleugnet Klarheit ausforſchen wollen, die
werden, daß es heutiges Tages nichts als Finſterniß zu Lohn ha⸗
mit allen menſchlichen Wiſſen⸗ ben. So ſind viel gelehrte Leu⸗
ſchafften aufs hoͤchſte kommen te, welche mit Erkaͤnntniß GOt⸗
ſey, es hat aber ein gottſeliger tes und goͤttlicher Dinge ſich be⸗
Lehrer ſehr wohl davon geur⸗ muͤhen, ohne demuͤthige Vereh⸗
. theilet, und geſagt: Die Wetſey rung GOttes, ohne gottſeliges
ugeti nie gelehrter, und nie verkehrter Abſehen, indem ſie nicht GOt⸗
Sund. geweſen. Und ein ander gelehr⸗ tes, ſondern ihre eigene Ehre ſu⸗
r.npza, ter Mann: Jetziger Zeit giebts ſchen und daruͤber in Atheiſteren
Nun nn und

834

Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

und Unglauben verfallen. Ob
wohl ihrer viele viel wiſſen, und
deswegen ihnen ſelbſt wohl ge⸗

fallen, ſind ſie doch gleich dem

Ind. Ep. Mond, der zwar leuchtet, aber
1ers,. Micht erwaͤrmet; oder denen
d. Wolcken, welche vom Winde
uͤberhin getrieben werden, und
keinen Regen geben; viel laſſen
ſich duncken, ſie wiſſen etwas, da
ſie doch nichts wiſſen, wie ſie wiſ⸗

ſen ſoll en. Wir folgen dem Apo⸗

2. Tim. 2, ſtel, und ſagen: So iemand
19. GOTCT lieb hat, der iſt von

1. Cor. 373.

von GOtt, wie einige das Grie⸗

chiſche Wort im Text uͤberſetzen:
zrachen Chriſtum lieb haben, iſt viel

D in beſſer, denn alles Wiſſen.
Es iſt alles gut und wohl ge⸗
than, wenn wir uns bemuͤhen,
GOtt zu erkennen, allein zu dem
Ende, daß wir ihn auch lernen
fuͤrchten, lieben, ehren, dienen
und vertrauen. Es mußz alle
gimn Erkaͤnntniß der Wahrheit

auf die Gottſeligkeit gerich⸗
tet ſeyn, in der Hoffnung des
ewigen Lebens; und wer die
Wiſſenſchafft des Glaubens
hat, der erhalte dieſelbe (als
einen Wein oder ander koͤſt⸗
ha es Waſſer in einem reinen

ihm erkannt, (als ſtin Kind,
Freund, Diener,) oder gelehret

Gefaͤß) in reinem Gewiſſen,
nach Ermahnung des Apoſtels.

Ich habe dieſes Eingangs er⸗Wer von
innern wollen, theil“, daß ich den Ditdie
Gelehrten zu Gemuͤthe fuͤhren Alſan⸗
moͤchte, daß ſie ſich ihrer Wiſ⸗ſchafft ſu⸗
ſenſchafft, mätziglich, beſcheident⸗ et der
lich und in alfer Demuth ge⸗rlanget
brauchen: theils die Einfaltigen
zu unterrichten und zu lehren,
daß ihnen die rechte heilſame
Wiſſenſchafft, wenn ſie dieſelbe
mit Ernſt ſuchen, und der ordent⸗
lichen Mittel, ſo ihnen GOXTI·
hierzu verordnet, ſich bedienen
werden, von GOtt unverſagt
ſey. Denn ſo GOtt denen Welt⸗
geſinneten es nicht verſagt, daß
ſie in weltlichen Dingen einige
Wiſſenſchafft erlangen, die ihnen
doch offt durch ihre eigene
Schuld unnuͤtzlich und ſchaͤdlich
iſt; wie vielmehr wird er denen
Frommen, welge geiſtlicher Din⸗
ge Wiſſenſchafft begehren, ſo zu
ihrer Erbauung zum ewigen Le⸗
ben diemt, Verſtand geben, nach

ſeiner Verheiſſung: So dennkuennz
ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet
euren Kindern gute Gaben
geben, vielmehr wird der
Vater im Himmel den Hei⸗
ligen Geiſt geben denen, die

ihn bitten. Wann einfaͤltige
Leute⸗

Aut
n
ug
Urgrnl
ſen d
ſech
Neſef

lleh

diſin⸗
ſtes.

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ihren:
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edert,

flin.

lehret⸗

iſene

bieſebe
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enen
eſage
W⸗
N

Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

835

Leute, die durch GOttes Wort,
Gnade und Geiſt gelernet haben
glauben, lieben, hoffen, beten, ge⸗
dultig, ſanfftmuthig, demuͤthig,
vergnuͤgt ſeyn, ſich ſelbſt verleug⸗
nen, die Welt verſchmaͤhen, und
nach dem Himmel ſich ſehnen,
Watthe, dieſe ſind zum Himmelreich

Welt⸗Gelehrten im Himmel
fuͤrgezogen. Wir haben Ge⸗
legenheit, nach dem ordentlichen
Text von der heilſamen Wiſſen⸗
ſchafft der Frommen und Glaͤu⸗
bigen, et was weiter Erinnerung
zu thun: helffe GOtt, daß es er⸗
baulich und erſprießlich ſey, um

Chriſti JEſu willen, Amen.

Abhandlung.

*„. gelehret, und werden allen
ellen (CEGS iſt gemein im Hauß⸗
een . Ieg Stande, welcher aller an⸗
zu Wiſſen? dern Stände Saam

ſchafft ſo
wohl welt
licher als

Garten billich genennet wird,
daß die Eltern ihre Kinder zur

geiſtlicher Wiſſenſchafft ſo wohl geiſtlicher

Hinge: als weltlicher Dinge fuͤhren. Ih⸗
rer viel, wenn ſte ein faͤhiges In-
genium an denen Knaben mer⸗
cken, laſſen ſie dieſelben ſtudiren,
andere ſuchen zum wenigſten die⸗
ſes, daß die Kinder beydes Ge⸗
ſchlechts leſen, ſchreiben, beten,
den Catechiſinum und einige
Spruͤche der heil'gen Schrifft,
ſamt den Pfalmen lernen muͤſ⸗
ſen, welches nicht allein nicht zu
ſtraffen, ſondern vielmehr zu lo⸗
ben, und zu wuͤnſchen, daß es al⸗
le Chriſt iche Eltern thun moͤch⸗
ten. Allein dieſes iſt hiebey zu
crinnern, daß die Eltern, indem
ſie dieſes thun, ihrem Amt noch
lange kein Gnuͤgen gethan ha⸗
ben, ſondern ſie muͤſſen ihnen

auch dieſes mit allem Fleiß an⸗
gelegen ſeyn laſſen, daß die Kin⸗
der, wenn ſie haben leſen geler⸗
net, wenn ſie ſchreiben koͤnnen,
und ihren Catechiſmum und nuͤtz⸗
liche Spruͤche und Pſalmen ge⸗
faſſet haben, daß ſie auch dieſe
Wilſenſchafft recht gebrauchen,
daß ſie die heilige Schrifft mit
Aufmerckſamkeit und Andacht
leſen, daß ſie ihnen die Kern⸗
Spruͤche aus derſelben in ein
Buͤchlein verzeichnen, daß ſie ih⸗
ren Catechiſmum verſlehen, und
in allem Thun und Wandel ih⸗
nen zu Nutz machen moͤgen.
Weil denn nichts gemeiners in
allen Haͤuſern, in aller Munde,
wolte GOtt, in aller Hirtzen,
als der ſchoͤne Macht⸗Spruch
aus unſerm Evangelio: Alſo hat
GOtt die Wet geliebet, u. ſ. w.
welchen die gottſelige Antiquitt
auf dieſes heutige Feſt verord⸗
net hat, damit auch die Einfalt

Nunnn 2 den⸗

Die Err
GAtes.

Dan 6,/70°.

Röm
NRm. 11,35.

836

Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

denſelben recht lerne gebrauchen,

und nicht allein wiſſen, ſondern

auch uͤben moͤge, ſo wollen wir

aus demſ lben zeigen: Wie
man aus demſelben in einer
Chriſtlichen Haußhaltung
ſoll lernen GOtt, ſich ſelbſt,
und die Welt recht erkennen?
Was demnach 1. die Erkaͤnt⸗
niß Ottes berifft, ſo lehret

ſolche der liebſte Heiland in dieſem

Spruch mit wenigen, doch gantz
nachdencklichen Worten. Es iſt
aber zu mercken, daß er uns nicht

lichkeit erklaͤret; er handelt nicht
von ſeiner ewigen Geburt, nicht

vom Ausgange des Heil. Geiſtes
von Ewisg keit her, auch nicht von

der innerlichen Durchdringung
und Vereinigung dieſer dreyen

Perſonen nicht von den Geheim⸗

niſſen, ſo in dem dritten Himmel
gehandelt werden, dahin Paulus
entzuͤcket worden, und wie ſich
GBtt ſo herr ich erweiſet fuͤr ſo
viel tauſend mal tauſend Engeln,
auch nicht von ſeiner Al macht,
Weisheit und Gerechtigkeit, und
ſeinen verborgenen und uner⸗
forſchlichen Gerichten und unbe⸗

greifflchen Wegen; ſondern von

ſeiner Liebe, davon er nicht viel

Wort uͤber inander haͤuffet oder
viel Spruͤche aus dem Alten Te⸗
ſtamert anfuͤhret, ſondern den
Nicodemus und uns alſobald auf
die Wirckung der Liebe führet,
weil er weiß, daß das menſchliche
Hertz nichts ſo ſehr, als die Be⸗
trachtung der Liebe und Guͤte

GOttes bewegen kan, und nichts

beſſers ſey zum Troſt und zur
Gottſeligkeit, als dieſelbe.

So folgen wir nun dem liebſten Gotter⸗

Hei ande darinne genau nach, keunen

nach ſeiner

und wollen GOtt erkennen lerrkabe.

nachſelner ebe Eſte eelte,
uns der eilige Geiſt durch den Liebes⸗
führet auf das Geheimniß der amna e . b.
Drey⸗Einigkeit und deſſen Heim⸗ Junger Johannes: GOtt iſt dob⸗

die Liebe. Ohne Zw iſel iſt
GOtt, ehr er einige Criaturen ge⸗
mac t hat, ein in ihm ſelbſt ſeliges

und voͤllig vergnuͤgtes Weſen,
und bedarff um ſich zu beſſern,
oder zu bereichern, durchaus
nichts. Er hat in ihm ſelbſt Frie⸗
de, Freude Liebe Licht, Weisheit,
Krafft und alles und findet nichts

auſſer ihm, das ihm einige wahre

Volkommenheit zulegen koͤnte.

Jedoch weil er ein uͤberaus guͤti⸗
ges, li breiches, mildes Weſen iſt,
hat er mancherley Geſchoͤpffen
das Weſen und Leben gegeben,
unter welchen die furnehmſten
ſind die Engel und Menſchen, nur
zu dem Ende daß ſie mnoc ten i⸗
G aͤſſe

Mevi
nivoh
urrte
lyg
Ehude
fnunen
und
und ſi
hrinft
nihttp⸗
ngee
Pungern
nnmie
nn
ehhrn

8 rene

e ſnmec

d

fung, dann

Amz. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

837

faͤſſe ſeiner Liebe, Gute und Gna⸗
de ſeyn; Er hat ſeine Freude, ſei⸗
nen Friede, ſein Licht, ſeine Weis⸗
heit und Kraft nicht füͤr ſich allein
behalten, ſondern auch ſeine Ge⸗
ſchoͤpffe auf gewiſſe Maaß damit
erfullen und beſeligen wollen; Er
hat nicht nur GOtt, die Liebe und
das hoͤchſte Gut ſeyn ſon derm auch
alſo wollen erkannt werden; Zu
dem Ende hat er nun auch uns
Menſchen erſchaffen, daß in uns
unter den ſichtbaren Creaturen
ſein edles Bild leuchten, und wir
ſeiner Guͦte, Liebe, Freude zeitlich
und ewig genieſſen ſolten. Ob
nun wohl wir durch des Satans
Liſt verleitet, in die Sunde und
allerley groſſes Elend, durch eigne
Schuld gerathen ſind, und er dar⸗
inn uns wohl haͤtte koͤnnen laſſen;
ſo war doch ſeine Liehe zu groß,
und ſeine Barmbertzigkeit zu
bruͤnſtig daß er ſein Hertz von uns
nicht wen den konte, ſeine Liebe hat
ihn gedrungen, und ſuͤßiglich ge⸗
zwungen, daß er ſich unſer erbar⸗
men muͤſſ. n. Darum er uns auch
ſeinen allerliebſten und einigen
Sohn zum Mittler und Heiland
geſchenckethat.
Hieraus erſcheinet etlicher maſ⸗

ates er ſen wie GOtt die Liebe ſey: s hat

ſich dieſelbe ſehen laſſen in der
Schoͤpffung aber mehr in der Er⸗

haltung nach dem Fall, in der Er⸗
loͤſung, Recht fertigung und Hei⸗

aber vor⸗
nemlich:

ligung, in des gefallenen Menſche haltnng

Wiederberuffung zur Gnade;

nach dem

auch nach der Tauffe, in der Be⸗ Fall Erloͤ⸗

kehrung, Wiedeꝛannehmung und
Heiligmachung. Es waͤretraun
eine unvergleichliche Barmher⸗
tzigkeit und Guͤte, wenn GOtt die
bekehrten zu Gnaden angenom⸗
menen Sünder, als den David,
Manaſſes, Petrus Paulus, nach
dem Tode an einen gewiſſen Ort
verordnete, daß ihnen wohl waͤre,

fung, ꝛc.

und ſie keine Empfindung der

Straffe haͤtten, und leiden durff⸗
ten, ſie aber von ſeiner unmittel⸗
baren Anſchauung ausſchloͤſſe:
allein er thut ſolches nicht, ſon⸗
dern liebet ſie auch alſo, daß er
der Suͤnden gar vergiſſet, und
ihrer nicht gedencket, laut ſeiner
Verheiſſung, die er durch den
Mund ſeiner Propheten gethan

hat: Ich tilge deine Miſſſe⸗E[4026.

L. 442 2.

that um meinet willen. Ich Jer z1ca.

vertilge deine Miſſethat wie
eine Wolcke, und deine Suͤn⸗
de wie den Nebel. Ich will
ihnen ihre Miſſethat verge⸗
ben, und ihrer Suͤnden nim⸗
mermehr gedencken. Wenn

der Gottloſe ſich bekehret,

Ezech

zech. 32,
2 2.

Nun nn 3 ſo

838 Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

ſo ſoll er leben, und aller ſei⸗
ner Suͤnden, die er gethan
hat, ſoll nicht gedacht wer⸗

den. Er machet ſich theilhaff⸗
tig ſeines Reichs und der ewigen
Herrlichkeit, dahin gehoͤret auch
der Spruch unſers Heilandes,
in dem Evangelio: GOtt hat
ſeinen Sohn nicht in die Welt
geſandt, daß er die Welt richte,
ſondern daß die Welt durch ihn
ſellg werde. Was konten doch
die ſundigen Menſchen, fragt ein
beruͤhmter Lehrer unter den Sei⸗
nen, als ſie hoͤreten, daß GOtt
ſeinen Sohn in die Welt geſandt
hat, anders gedencken, als daß
er darum geſandt ſey, daß er ſie
um ihrer Untugend willen ab⸗
ſtraffen wuͤrde, und das raͤchen,
womit ſie ſeinen himmliſchen
Vater erzuͤrnet hatten? Nun
hat es ja ihrer keinem gefehlet,
daß ſie ſich nicht haͤtten koͤnnen
rachen: Nicht dem Vater,
welches die Geſchicht der Suͤnd⸗
fluth, des Untergangs der Stadt
Sodom, die Vertilgung des Egy⸗
ptiſchen Heers im rothen Meer,
und dergleichen bez ugen; auch
nicht dem Sohn, welches abzu⸗
nehmen aus dem, wenn er eine

Matth.s, Legion Teufel aus treibt, und ih⸗

nen vergoͤnnet in die Heerde
Saue zu fahren, die ſich mit ei⸗

nem Sturm ins Meer geſtuͤr⸗

tzſt hat, und wenn er einen Fei⸗ e.annz.

gen⸗Baum ver flucht, daß er ver⸗
dorren ſolte, welches alſofort er⸗
folget iſt. Sie haͤtten beyder⸗
ſeits koͤnnen einen Wuͤrg⸗Engel
ſenden, welcher ſie alle umge⸗
bracht haͤtte, wie vor Zeiten der
Wuüͤrg⸗Engel in Egypten die er⸗
ſte Geburt, und ein ander zu Zei⸗
ten Sanheribs im Aſſyriſchen
Lager die 185500. Mann in ei⸗
ner Nacht ſchlug. Sie haͤtten
koͤnnen die Peſtilentz und Hunger
ſenden, ſie zu verderben, oder es
waͤre ihnen um einen Winck zu
thun geweſen, ſo wuͤrde die Erde
willig ge weſen ſeyn, ihren Mund
aufzuthun, und ſie zu verſchlin⸗
gen, das Meer wuͤrde ſie gerne er⸗
ſaͤufft, die Thiere ſie zureiſſen,
und das Feuer ſie verbrandt ha⸗
ben: Sie haͤtten koͤnnen allen
Segen hinweg nehmen, und den
Fluch ſenden. Es hat aber GOtt
lieber wollen ſeine Guͤte und Lie⸗
be gegen die Menſchen ſehen laſ⸗
ſen, und ſeine Barmhertzigke't
im hoͤchſten Grad offenbaren,
und ſeinen Sohn ſenden, und
zwar nicht zum Tode und Ge⸗
richt ſondern zum Leben. Darum
ſoricht der Sehn GOttes ferner:
Wer an ihn glaͤubet, der
wird nicht gerichtet, verſtehet
nach dem Geſetz, in dieſem deten⸗
weder

(er
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Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

929

weder im Tode, noch am Jung⸗ nehmen, doch bemuͤhet er ſich die⸗
ſelbe zu verfin ſtern, in dem er truͤ⸗

ſten Gericht: denn davon hat
ihn der Sohn GOttes befreyet,
als das geürenge goͤttliche Ge⸗
richt um der Menſchen Suͤnden
willen uͤber ihn ergangen, da⸗
durch er ſie vom Tode und Ge⸗
zubte der Verdammniß befreyet
at.

Troſt fůr Aus dieſer Betrachtung nun,
Fromme welche uns das Erkaͤnntniß des
in Anſech liebreichen GOttes giebet, haben
mten. wir zu nehmen einen lebendigen
und kraͤfftigen Troſt fuͤr alle
Fromme und Glaubige, welche
offt in Anfechtungen und Truͤb⸗
ſa widrige Gedancken von dem
. gräͤdigen und liebreichen GOtt
Roͤm mt. haben. Denn weil der Teufel
die Glaͤubigen mit aller ſeiner
Liſt und Gewalt von der Liebe
Gttes nicht kan ſcheiden, und
weiß, daß, ſo lange GOtt und die
Liebe, und JEſus der Mittler
und Heiland der Menſchen zur
Rechten GOTTes iſt, und ihr
Wort redet, ſo lange werden ſie
auch in ſeiner ewigen Liebe und
Gnade eingeſchloſſen ſeyn; ſo
ſtrebet er doch mit allen ſeinen
Kraͤfften dahin, daß ſie in dieſem
Leben der Liebe GOTTes nicht
genieſſen, und uͤber derſelben ſich
voͤllig erfreuen moͤgen. Er kan
zwar. als ich geſtern geſagt habe,

die Sonne nicht vom Himmel

be Wolcken daruͤber fuͤhret, uns
ihres Lichts zu berauben; es ſol⸗
len aber gottſelige Seelen dieſes
feſtiglich glauben und fuͤr gewiß
halten, was hier der liebſte Hey⸗
land zu verſtehen gi bet, und der
Apoſtel ſaeis etwas deutli⸗
cher furſtellet, wenn er ſaget:
Darum preiſet GOtt ſeine Non ne.
Liebe gegen uns, daß Chri⸗ Conier
ſtus fuͤr uns geſtorben iſt, arzze.
da wir noch Suͤnder waren;
ſo werden wir ja vielmehr
durch ihn behalten werden

fuͤr dem Zorn, nachdem wir

durch ſein Blut gerecht wor⸗
den ſind. Denn ſo wir mit
GOtt verſoͤhnet ſind durch
den Tod ſeines Sohnes, da
wir noch Feinde waren, viel⸗
mehr werden wir ſelig wer⸗
den durch ſein Leben, ſo wir
nun verſoͤhnet ſind. Daraus
ein g aͤubiger Chriſt ſich aufrich⸗
ten, und ſchlieſſen kan: Hat
GOTT die Welt, einen Hauffen
boͤſer Buben und groſſer Suͤn⸗
der alſo geliebet, daß er ſeinen
eingevohrnen Sohn fuͤr ſeine
Feinde dahin gegeben, wie ſolte
er denn mich nicht brüngigere und
eff⸗

840 Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

hefftiger lieben, nachdem ich nun
durch das Blut ſeines Sohnes er⸗
loͤſet und gerecht worden bin?
Und ſo der Tod des HErrn JE⸗
ſu, des Sohnes GOttes ihn al⸗
ſo bewogen, daß er ſich gantz gnaͤ⸗
dig und verſoͤhnt gegen uns er⸗
weiſet, was wird das Leben des
HErrn JEſu, der ſich nun zur
Rechten GOttes geſetzet hat, und
uns vertritt, nicht thun koͤnnen?
So Chriſtus GO T T ſeinen
himmliſchen Vater uns verſoͤh⸗
net hat, da wir noch Feinde wa⸗
ren, oder da er uns hat ſelig ma⸗
chen wollen und koͤnnen, da er
vor uns leidet und ſtirbet, wie
vielmehr wird er uns, die wir
nun ausgeſoͤhnet ſind, ſelig ma⸗
chen, oder will und kan uns ſelig
machen, da er nun lebet, herr⸗
ſchet und regieret, und ſitzet zur
Rechten GOttes und bit et fuͤr
uns, da er hinfort nicht mehr
ſtirbet? So haben nun die glaͤu⸗
bigen und gottſeligen Seelen an
den Gottloſen und Unbußferti⸗
gen einen herrlichen Beweiß⸗
thum und Grund, damit ſie ihr
zweifelhafftiges Hertz befeſtigen
koͤnnen wider allen Zweiffel von
der Liebe GOttes. Denn ſie ſe⸗
hen ja wohl, ſo lange GOtt einen
ſolchen Hauffen gottloſer Leute
dultet, mit Wohlthaten ſie uͤber⸗
haͤuffet/ zur Buſſe leitet/ auch aus

vieler Lebens⸗Gefahr heraus
re ſſet, und mit groſſer Langmuth
auf ihre Buſſe wartet, daß ihn
nichts beweget ſolches zu thun,
als ſeine groſſe Leutſeligkeit und
Guͤtigkeit; ſie ſehen auch, daß er
eben dieſe groſſe Suͤnder, wenn
ſte nur ſeiner Gnade nicht muth⸗
willig widerſtreben, offt gnaͤdigſt
wieder annimmt, und ihnen einen
ſanfften und ſeligen Ausgang aus
dieſer Welt verleihet, daraus
ſchlieſſen ſie recht: So GOtt mit
ſeinen Feinden alſo verfaͤhret, wie
ſolte er mich, der ich ihn durch ſei⸗
ne Gnade von Hertzen fuͤrchte,

poſtel Paulus, indem er ſaget,
daß er ein Verfolger der Chriſtli⸗

bekehret, und durch die Gnade
JEſu ein Exempel ſey allen an⸗
dern, welche den Reichthum der
Guͤte GOttes an ihm erkennen,
und nicht verzagen ſollen.

ichen Dingen zu betrachten, und

und zu Dienſt ſeines GOttes zu

nicht lieben? Dieſes will der A⸗1. Timi

chen Kirchen geweſen, nun aber

Es ſoll uns aber dieſer Bericht Wir muͤf⸗
auch dienen zum 2. zur Erinne⸗ ſen Gdit
rung, daß wir GOtt wieder lie⸗ ten⸗
ben, und ihm in wahrer Gottſe⸗und in
ligkeit dienen ſollen. Es iſt eines Bedrer⸗ ,
Ehriſten Pflicht, oͤffters die Lie⸗ ea then⸗
be GOttes in geiſtlichen und leib⸗ dienen.

damit ſich zum Lobe und Liebe,
ermuntern und zu erwecken. A.
ſe

—

hettes
Unuh
, ihn
thun,
it und
dßer
Wenn
W
gnidigt
eneinen
ange
daralk
Dttmt
tte
rchſi⸗
lechto,/
ee Ver.S
tſe
Cheiſtle⸗

tet

Gnade
Renan⸗
nummde
ſfenren
rgeite
iederle
Gortte
iſteinct,
die e
nd ee
feninnd
Pbet⸗

Am 2. Hoch heiligen Pfingſt⸗Tage. 941

ſet uns gedencken: Siehe, alſo
hat dich GOTT geliebet, daß er
dich aus nichts geſchaffen, in
Mutterleibe gebildet, dich von
da an verſorget, beſchuͤtzet, und
mit tauſend Wohlthaten uͤber⸗
ſchuͤttet hat:; alſo hat dich GOtt
geliebet, daß er dich in dieſen
Stand geſetzet, mit Ehre, Gna⸗
de und Segen gecroͤnet, mancher⸗
ley Guͤter und Bequemlichkeit

gegeben; alſo hat er dich gelie⸗

bet, daß er deine Suͤnden mit
groſſer Gedult und Langmuth
uͤberſeben, und dir Gutes zu thun
ſo lange her nicht muͤde gewor⸗

den iſt: alſo hat er dich geliebet,

daß er dich in Chriſto erwehlet,
ehe der Welt Grund iſt geleget
worden, er hat dir ſeinen Sohn
zum Erloͤſer gegeben, und dir ihn

fuͤrgeſtellet zum Gnaden⸗Thron

durch den Glauben in ſeinem
Blut; Er hat ihn dir gemacht
zur Gerechtigkeit, Weisheit
und Heiligkeit, und dich alſo
geliebet, daß er ſeinen Hei⸗
ligen Geiſt in deiner Tauffe
reichlich uͤber dir ausgegoſſen,
und dein Hertz zu ſeinem Tem⸗
pel und Wohnung gemacht hat.
Was haſt du nun deinem GOtt
bißhero dafuͤr vergolten? Kanſt
du auch mit Wahr heit ſagen: Al⸗
ſo liebe ich meinen GOtt, daß ich
bereit bin um ſeinet willen mein

Leben zu laſſen, daß ich mein
Hertz und Seele ihm taͤglich opf⸗
fere, daß er allezeit vor meinen
Augen und in meinem Hertzen
iſt, daß ich lieber ſterben, als mit
Suͤnden ihn erzuͤrnen wolte? So
ſolte es billich ſeyn; allein es wird
leider! ſelten recht bedacht. Faſſe
dieſes, und mache es dir zu Nutz
in Anfechtungen, und wenn dich
der Satan und die Welt wollen
zur Suͤnde reitzen, ſprich mit Jo⸗
ſeph: Wie ſolt ich ſolch groß “Moſ.
Ubel thun, und wider meinen
GDtt ſuͤndigen?
G'aͤubet mir, ihr Chriſtlichen Die Be⸗
Seelen, es iſt nichts in dem gan⸗ achtuns
tzen Chriſtenthum, das die Men⸗Gottes
ſchen kraͤfftiger uͤberzeugen, be⸗bhaͤlt une
kehren und zur Gegen⸗Liebe in nerige⸗
kindlicher Furcht anha ten koͤnne, gen Liebe.
als die Betrachtung der Liebe. Cor. ,
GOttes. Die Liebe Chriſti
(damit er uns geliebet hat,)
dringet uns alſo, ſagt der A⸗
poſtel. Das Griechiſche Wort, ιια.
ſo im Text ſtehet, wird gebrau⸗
chet von einer Menge des Volcks,
die eine Perſon allenthalben um⸗
giebt, und dringet: wie auch von
den Dienern, die einen Gefange⸗
nen umgeben und feſt halten:
Von den Feinden, die eine Stadt
belagert, und allenthalben umge⸗
ben haben, daß niemand aus oder
Ooo odo ein

84²

Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

ein kan; undiſt alſo die Meynung
des Apoſtels: Es haͤlt mich mein

ſuſſer J Eſus mit ſeiner Liebe ge⸗ th

fangen, er ſtehet mir allenthalben
mit ſeinen Blut⸗trieffenden Wun⸗
den vor Augen, ſeine unbegreiff⸗
liche Liebe hat mein Hertz allent⸗
halben umſchloſſen, und zwinget
mich mit einem ſuͤſſen Zwang,
nicht anders zu thun, als was ſei⸗
ne Liebe und Treue, und meine
ſchuldige Pflicht und Danckbar⸗
keit rfordert. Wie kan ich anders,
als ihm und ſeiner ſo theuer er⸗
wor benen Gemeine froͤlich und
willig dienen, wenn ich bedencke,
daß er mich, da ich ſein Feind war,
geliebet, und ſich ſelber fuͤr mich
gegeben hat? Wie ſolte ich ſeine
Gemeine nicht mit aller Treue,
nach allen meinen Kraͤfften und
Vermoͤgen weiden, die er mit ſei⸗
nem eigenen goͤttlichen Blut er⸗
worben hat? Wie ſolt ich nicht um
ihn elfern, und alles thun um ſei⸗
ner Ehre und zu ſeinem Dienſt, der
mich biß in den Tod geliebet, und
fuͤr mich wider Suͤnde, Tod, Teu⸗
fel und Hoͤlle geeifert hat? Als
neulich ein vornehmer Officiant
mit mir redend ward von der Gu⸗
te und Liebe GOttes damit er uns
die gantze Zeit unſers Lebens um⸗
faͤhet, und die er ſo offt gegen uns
ſehen laͤſſet in allerhand Begeben⸗

heiten konte er ſich nicht enthalten
mit Thraͤnen auszuruffen: O
theure, werthe Guͤte und Liebe
GOttes, wen du nicht bewegeſt,
den wird nichts bewegen!
Der hochverdiente und theure Exemyel,
Lehrer unſer Kirchen Chemni- die durch
tius hat angemercket, daß die Be⸗ Criſi
ſchicht von der bußfertigen Sun⸗ geandert.
derin mit der oͤffentlichen Einla⸗ n liam.
dung der Sunder zuſamen han⸗ Aac.
ge, da er ſaget: Kommet her zu Marth.
mir alle, die ihr muͤhſelig und be⸗ 1,22.
laden ſeyd: ich will euch erqvicken;
und ſey alſo dieſes verlohrne
Schaͤflein durch ſolche liebreiche
Stimme ihres Hirten wiederum
zur Heerde gebracht worden.
Merckwuͤrdig iſts auch daß unſer
Erloͤſer, durch ſeine liebreiche ſuͤſſe
Reden und Predigten offt mahls
die tobenden Feinde zurück gehal⸗
ten, deñ ſie verwunderten ſich kuean⸗⸗
alle der holdſeligen Worte,
die aus ſeinem Munde gien⸗

gen. Es wolten ihn auf eine
Zeit die Knechte der Hohenprie⸗
ſter greiffen, da ſie ihn aber hoͤre⸗
ten, kamen ſie wiederum zuruͤck,
und gefragt: Warum ſie ihn
nicht brächten? gaben ſie zur
Antwort: Es hat nie kein abn e
Menſch alſo geredet, wie die⸗ “

ſer Menſch. Merckwuͤrdig i
e

lach
Uinge
herhen
ten;

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Prie
eſten
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iGe
Otz
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ſehret
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Nn
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Neet

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Eitſyue

ete

Unhlen

hicken:
lhrne
greiche
Derm
n
Poſer
cheſict
lnihie
kgeyh

Vortt
n⸗
fein
aprie⸗
thon⸗
urik
ſe in
ſe
eMle
ſeoſ⸗

y
6

Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

843

es auch, daß der HErr JEſus die
Zoͤllner und andere Suͤnder,
welche die Phariſaͤer durch ihre
Strengigkeit, Bann, Fluch und

Verachtung zu keiner Beſſerung

Lue.15/71.

Pruͤfung.

bringen konten, mit ſeiner Liebe
herbey gebracht, denn es nahe⸗
ten zu ihm allerley Zoͤllner
und Suͤnder, und hoͤreten ihn.

Nun ihr Chriſtlichen Seelen,

pruͤfet euch hiebey fleißig, und ge⸗
dencket ob ihr auch die Liebe Gt⸗
tes in eurer Haußhaltung habt,

und wie ihr GOtt wiederum lie⸗

bet? Gedencket, daß heute der liebe
GOtt zu euch ſaget: Siehe, mein
Kind ich habe dich erſchaffen, er⸗
naͤhret und erhalten dein Leben⸗

lang ich habe groſſe Barmhertzig⸗
keit, Langmuth und Guͤte an dir

erwieſen, ich habe dich ie und ie ge⸗
liebet, und habe dich zu mir gezo⸗

genaus lauter Guͤte; Ich habe
dich durch mein Wort und Gnad
zur Buſſe gebracht, ich habe dir
die Gabe des Glaubens verliehen:

inſonderheit habe ich dich a ſo ge⸗

liebet, daß ich dir meinen einge⸗

bohrnen Sohn gegeben, und dich

in die Gemeinſchaft deſſelben auf⸗
genommen, alle deine Suͤnden

dir vergeben, dich der Herrlichkeit
meiner Kindſchafft gewürdiget,

und fuͤr einen Erben des ewigen

Lebens erklaͤret; dazu hase ich
dich in deinem gantzen Leben mit
ſo viel andern Wohlthaten uber⸗
ſchuͤttet, daß du ſelbſt geſtehen
muſt, daß du ſie nicht zehlen kanſt:
liebeſt du mich denn auch wiede⸗
rum; und wobey ſoll ich mercken,
daß du mich wiederum liebeſt:
In dieſer Pruͤfung werden we⸗
nige Hertzen unter den heuti⸗
gen Chriſten beſtehen, und ihre
Haußhaltung rechtſchaffen be⸗
funden werden. Der gemeine
Hauffe gehet hin in groſſer Si⸗
cherheit, ruͤhmet ſich des Glau⸗
bens, und weiß doch von der
Liebe GOttes nichts: Sie laſ⸗
ſen ſich an der aͤuſſe lichen Ge⸗

meinſchafft Chriſti, und ſeiner

Kirchen genügen, und ihnen
wohlgefallen, wenn man von

ſeinem theuren Verdienſt, und

der groſſen Liebe und Barm⸗
hertzigkeit GOttes prediget, ver⸗
meynend, es ſey eine gute Sa⸗
che, daß man einen ſo liebreichen
GOtt habe, mit dem am Ende
des Lebens leicht zu handeln ſey;
im uͤbrigen iſt alles kaltunnig⸗
und ſie wollen ihnen ſolche Liebe

GOttes nicht eine Reitzung ſeyn

laſſen, ihn wieder zu lieben, und
die Suͤnde zu meiden, Ach,
mein Menſch, was hilfft es, daß

du ſageſt: Ich glaͤube, daß GOtt

Oodooo 2 alſo

844

Am 2. Hochheiligen!. Pfingſi⸗Tage.

alſo die Welt geliebet, daß er
ſeinen eingebohrnen Sohn gab,
wenn du nun nicht mit Gegen⸗
Liebe bezeugeſt, daß dein Glaube
rechtſchaffen iſt? Liebe GOtt und
den HErrn IJEſum, der dich ge⸗
liebet hat, hertzlich, eifrig und be⸗
ſtaͤndig, oder laß ab, dich des
.Cor. 2, Geaubens zu ruͤhmẽ, das Reich
0o. GOttes ſtehet nicht in Wor⸗
ten, ſondern in Krafft.
Der Ehri ⸗· So faſſe denn einen feſten
Eee eſer Schluß, daß, weil GOtt dich al⸗
weil SOtt ſo geli bet hat, du ihn nach allen
ſie liebet, deinen Kraͤfften wieder lieben
le ihn wie/ wolleſt. Man liebet ja billich das,
wollen. was ſeinen Liebhaber vollkom⸗
men und gluͤckſelig machet, war⸗
um wolte denn unſere Seele
etwas anders lieben, als GOtt,
von dem allein ſie ihre zeitli⸗
che und ewige Vergnuͤgung und
Seligkeit zu hoffen hat? Man
lebet das, was liebens werth ge⸗
achtet wird, und in welchem man
alles vollkommen findet: da fin⸗
det man aber in GOtt der iſt alles
in allem, warum ſolten wir ihn
denn nicht lieben? Oewige Liebe,
wer wolte dich nicht lieben? O

unergruͤndliche Guͤte, wer wolte

dich nicht hoch, theuer und werth
halten? Was habe ich auſſer dir?
ja was bin ich auſſer dir? Solte

ich nicht lieben die weſentlche

Liebe, die mich von Ewigkeit her
geliebet hat, noch liebet, und in
Ewigkeit auch lieben wird? Sol⸗
te ich nicht lieben den, der mein
Leben, meine Krafft, mein
Schutz, mein Troſt, meine Hüuͤlf⸗
fe, meine Hoffnung, meine Zu⸗
verſicht, meine Seligkeit und al⸗
les iſt? Solte ich nicht lieben den,
der ſeinen liebſten Sohn in die
Welt fuͤr mich dahin gegeben,
daß er mich aus des Teufels Ge⸗
walt erloͤſet? Den, der mir ſo viel
Suͤnden verziehen, ſo viel Gna⸗
de und Wohlthat erzeiget, und
mir den Himmel verheiſſen hat?
Solte ich nicht lieben den, der
mich mit ſeiner Liebe allenthal⸗
ben begleitet, umgiebet, erquicket,
troͤſtet und erfreuet? Wenn ich

ſagte, daß ich meines GOttes

Liebe in meinem Leben nicht viel
tauſend mahl genoſſen, und ihm
allein was ich bin und habe, zu
dancken häͤtte, ſo waͤre ich ein
Luͤgner:; wenn ich ihn aber fuͤr

alle ſeine Liebe nicht wieder liebe,
ſo bin ich der undanckbarſte

Menſch von der Welt, und bin
nicht werth, daß mich die Erde
tragen ſolle. Ach mein GOtt,
wenn ich tauſend Hertzen haͤtte,
ſo waͤre ich ſchuldig, ſie alle in Lie⸗
be, fuͤr deine Liebe, dir aufzuopf⸗

fern, und ich ſotte dir diß einige,

das ich habe, und zwar von dir,
ver⸗

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Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 845

Pſ 18,2. verſagen? Hertzlich lieb ha⸗

be ich dich, OERR, meine
Staͤrcke, HErr, mein Felß,
meine Burg, meine Erretter,
mein GOtt, mein Hort, auf
den ich traue, mein Schild
und Horn meine? Heils und
mein Schutz.
Ich/ mein 6tt⸗ den⸗ geringſter

Ich ſag es frey, und meyn es

Der Will iſt da, die Krafft iſt

klein,
Doch wird dieen nicht zuwider
eyn,.“
Mein armes Bert, und was

ich kan
Wirſt du in Gnaden nehmen
an.
Ich komme zum andern
Stun unſers Vortrags, welches
lehren wird 2. Uns ſelbſt erken⸗
nen. Hierzu giebt uns unſer Text
unterſchiedene Dinge an die

Hand. Es muß ein jeder ſich an⸗

fangs ſeibſt erkennen, als ein
Theil der Welt, das iſt, als einen
ſundigen Menſchen, der in Suͤn⸗
den empfangen und gebohren iſt,
und dannenhero der Verdamm⸗

niß und Zorn GOttes unteꝛworf⸗

fen, und davon iſt keiner ausge⸗

nommen, der nach der Natur ge⸗
bohren iſt: Sie ſind alle abge⸗ aa ⸗
wichen, und alleſamt untuͤch⸗ Rann 11.

tig, da iſt keiner, der Gutes
thue, auch nicht einer,ſie ſind

allzumal Suͤnder, und man⸗
geln des Ruhms, den ſie an
G Dtt haben ſollen. Der Apo⸗ Jae /6.

ſtel Jacobus nennet eine unge⸗

recht, zähmte fꝛevele Zunge eine Welt
Ich liebe dich, , doch n nicht ſo

Als ich dich gerne lieben will/

voll Ungerechtigkeit; ſolches
kan man vielmehr von den Her⸗
tzen aller und ieder Menſchen ſa⸗
gen, denn es iſt nach der Natur
nichts als eine Quelle aller Boß⸗
heit, ein verfluchter Acker, eine
Moͤrder⸗Grube, ein Huren⸗
Hauß, ein Diebes⸗Winckel, eine

Schlam⸗Pfitze, ein Goͤtzen⸗Tem⸗
pel, ein Lugenkram, eine Werck⸗

ſtatt des Satans. Darnach muß

auch ein ieder diß erkennen, daßs

ihn auch inſonderheit GOtt ge⸗
liebet, und in Schenckung ſeines
Sohnes auf ihn ein gnaͤdiges Ab⸗
ſehen gehabt, u. ernſtlich gewolt,

daß ihm auch dadurch geholffen

wuͤrde: denn aus Betrachtung
des Worts Welt folgt, daß nie⸗
mand von Genieſſung dieſer ge⸗
ſchenckten Gabe ausgeſchloſſen
ſey, wenns gleich der geringſte
Ooooo3 und

846

Am 2. Ho Hheiligen Pfinzſt⸗Trge.

und aͤrmſte in der Welt waͤre.] Seligkeit dienet: Er hat dir

Zwar in weltlichen Dingen hat
die Weisheit GOttes unter den
Menſchen⸗Kindern einen Unter⸗
Röͤm. 10, ſcheid gemacht, aber in geiſtli⸗
chhen iſt er aller zumahl ein

Eph 4,4. . „
HErr, wir haben alle mit ein⸗
ander einerley Hoffnung. Eine
niedertraͤchtige Blume, als das
Veilgen iſt, genieſſet ſo wohl der
Sonnen unter dem freyen Him⸗
mel, und des Thaues, als eine
hoch aufgeſchoſſene Tanne oder
Lilie; wir werden ohne Ver⸗

dienſt gerecht, ohne Geld, ohne

aͤuſſerlichen Schmuck, der ge⸗

creutzigte JEſus iſt ein Gnaden⸗

Thron fuͤr alle Menſchen.
Da verwundere dich nun,
mein lieber Chriſt, uͤber die groſ⸗
kiebe SOt⸗ ſe Liebe GOttes und des HErrn
Ot .
tes ver⸗ JEſu, und erwege zum oͤfftern
ſoandern mit hoͤchſter Verwunderung und
. Ehrerbietigkeit dieſe Worte:

Sal.⸗,2o. Der Sohn GOttes hat
mich geliebet, und ſich ſelbſt

fuͤr mich gegeben. Verwun⸗
dere dich uͤber die Guͤte GOttes,
der auch dich, der du vielleicht ei⸗
ner von den groͤſſeſten und vor⸗
nehmſten Suͤndern biſt, geliebet,
und auch dir ſeinen Sohn gege⸗
ben hat. Erkenne aber auch die⸗
ſes, daß GOtt alles gethan und
dir gegeben habe, was zu deiner

Wie man
ſich uͤber
die groſſe

JEſum fuͤrgeſtellet zu einem Roͤnzrz.
Gnaden⸗Stuhl durch den
Glauben in ſeinem Blut;z
er hat ihn dir zum Mittler gege⸗
ben; er hat dir die Thür zum
Himmel eroͤffnet; er hat dich
durch ſein Wort beruffen; er hat
dich laſſen einladen zur Gemein⸗
ſchafft ſeines Sohnes; wenn du
das alles nicht achteſt, und ver⸗
wirffſt, ſo wirſt du endlich erken⸗
nen muͤſſen, daß deine Verdam⸗
niß gantz recht ſey. Endlich er⸗
kenne vor allen Dingen diß, wie
viel dir am Glauben gelegen ſey?
Well der liebſte Heiland hier und
anderswo dem Glauben alles
zuſchreibet: wer an ihn glaͤubet,
ſoll nicht verlohren, ſoll nicht ge⸗
richtet werden. Der Geiſt GOt⸗
tes nennet ſonſt den Glauben Setene
eine Zuverſicht und Grund⸗ er yl.
Veſte, ja er ſagt klaͤrlich, daß es Noͤn. /
unmoͤglich ſey, GOtt ohne Glau⸗
ben zu gefallen, und was nicht
aus demſelben koͤmmet, Suͤnde
ſey. So muͤſſen wir nun vor
allen Dingen dieſes thun, daß wir
gewiß ſeyn moͤgen, daß wir den

Glauben haben; das kan man

aber nicht wiſſen, wenn man
nicht vorher weiß, was der Glau⸗
be iſt, dieſes aber kan man nir⸗
gend beſſer finden, als an den
er⸗

Am 2. Hoch heiligen P
— * eb n ⸗
nNe Oertern der heiligen Schrifft, i r N Tage. 847
eineni da der Heilige Geiſt deſſelben ins Hertz ſchlieſſen, daß er mit ih⸗
de P'ator und Egenſtafft wuit enn kehet und rcker.. Rndercn
Rſn⸗ dern Aret. E wircket.
Nu Ge a agennnen ſigrt nde mit dem Work Ergreſt⸗
l, gr,ne. Wieviel ihn (9E SllM das lus ſagt, daß⸗ als wenn Pau⸗
et nahmen, denen Jab er graſt Sa ahes mi ti
an Macht, GOttes Kinder zu lauffet, ſnch Erareiffon bi⸗
idn werden, die an ſeinen Nah⸗ uich veralichen daenſt ennd
ir men glaͤuben; iſt ein He 9⸗ kleinen Kindes Umfangen de 1
en Spruch, der nicht alein die Art, ſe gtih eichet htt die Brir⸗
kdail ſondern auch den in di Art, ſte taͤglich reichet, nicht allein den⸗
e e Glaubens narlich ſinſte t ſiwacen Ardinn ut muh init
n das dar Aufnehmen glarſtelen⸗ ſormachen Mrpen zu umfaſſen
erſtehe mnet; do .
ite gen, zeigt der Evangeliſt elbſt „e. . ., Tod, Teufel und
it⸗ inen Drahn hinzu ſetzet, die an el zu uͤberwinden, weil er
ed⸗ aber durch englanben der ha ihn iermnag durch den, der C4,3.
ſllet⸗ Geiſtes alſo beliebet zu reden⸗ ſtus chtig machtt, Chri⸗
lſtre daß er lehren moͤchte, wie es mit und und ſeine Krafft nicht in
6m dem Glauben zugehe. Der S und an ihm ſelbſt beſtehet, ſon⸗
Elan⸗ ertes iſt eine Gabe Gee, dern in Chriſto. ere
velche er der i j 5
Gn geben hat: der Glaube ſiſ die bens durch ddie Graflt echelau⸗ Saſten⸗
kond damit dir dieſe Gabe an⸗ an Ehriſe, wie der heiſie Bar⸗
in ſonderlichen Macdenck in der Reran wnn Srele Han⸗ Neus
riechiſchen Sprach ſie hat dich nun ei
lon angeiger daßd prache hat, und mahl ergriffen und ge ein⸗
get, ß die . en und gefaſſet, ſie
e, ſtum JEſum wie ſeinen he igrn har ſch an dich nit ſſken Ele

trauen gehaͤnget, ſie wirꝛ
nicht laſſen von dir ſbreunen, e

Wort und theurem Verdienſt
gehe

848

Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

gehe auch wie es wolle, der Sa⸗
tan mache auch was er wolle.
Eben dieſer Prophet beſchreibet
die Natur des Glaubens mit dem
Wort zu halten, wenn er ſaget:
Das iſt meine Freude, daß
ich mich zu GOtt halte. Der
Glaube haͤlt ſich zu GOtt, er tritt
naͤher hinzu, er will ſeinem GOtt
und dem gecreutzigten OHERRN
JEſu gern der Naͤheſte ſeyn, er
zat keine Ruhe, biß er ihm ſo na⸗
he komme, daß ein Hertz das an⸗
dere beruͤhret, und er ihn an
ſeinem Creutz umfaſſen kan.
2 ο oορ Die 70. Dolmetſcher haben hie
Aãacd h ein Wort geſetzet, welches ſonſt
Weth. die heilige Schrifft von ehlicher
19, ½ Vereinigung eines Mannes und
1. Cor. 6, Weibes gebraucht, und heiſſet
nach ſeinem Urſprung ſo viel, als

Pf. 73/2 8.

17.
Eph. 5 3. zuſammen geleimet ſeyn; zwei⸗
fels frey die genaue Vereinigung
der Seelen mit Chriſto, ſo durch
den Glauben geſchicht, damit zu
bedeuten. Der heilige Johan⸗
1. Joh. 5 hes nennet den Glauben, GOtt

n.und JEſum haben, und die

Hohel.;, geiſtliche Braut: Ihn halten.
Wir koͤnnen auch alsdann wiſ⸗
ſen, ob wir den Glauben haben,
wenn ſich deſſen Kennzeichen
ſpuͤren laſſen, daran er kan er⸗
kannt werden, dieſelben aber ſind
entweder vorhergehende, als da

iſt Schrecken des Gewiſſens,
Schmertzen des Hertzens, und
die Reue; denn GOtt ſtreuet den
Saamen, daraus der Glaube
waͤchſet, nemlich das Wort, nicht
aus, ohne in einen Acker, der wohl
umgeriſſen iſt; oder mitfolgen⸗
de, dergleichen ſind der Hunger
und Durſt, und das hertzliche
Verlangen, wenn nem ich das
Hertz eines bußfertigen glaͤubi⸗
gen Suͤnders aus dem Geſetz ſei⸗
nen Mangel erkannt hat, und
denſelben im Gewiſſen ſchmertz⸗
lich empfindet, ſehnet ſich nach
Huͤlffe, Rath und Troſt; weil
ihm denn das Evangelium ſol⸗
ches in Chriſto Icſu dem Ge⸗
ereutzigten fuͤrhaͤlt, und ihm ſe⸗
bigen, als das rechte Himmel⸗
Brod und Lebens⸗Waſſer, mit
ſeinem heiligen Blut und Ver⸗
dienſt anpreiſet, ſo entſtehet da⸗
her das glaͤubige Verlangen, wel⸗
ches mit keinem Dinge in der
Welt, als mit der Gemeinſchafft
Chriſti und Genieſſung ſeines
heiligen Verdienſtes zu ſtillen iſt:
daher der liebſte Heiland die
Glaͤubigen beſchreibet, daß ſie
hungern und duͤrſten nach Matt6,
der Gerechtigkeit, und ſie deß⸗
wegen ſelig preiſet; oder es ſind
nachfolgende, als da iſt die Ver⸗
aͤnderung, die Reinigung, die Er⸗
neue⸗,

Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 840.

neuerung des Hertzens, die Liebe, den Glauben ſich bekuͤmmern,
Gebet, Gottſeligkeit, u. a. m. GOtt um denſelben bitten, den⸗
Pruͤfung. Da ſtelle nun eine Pruͤfung ſelben hertzlich wuͤnſchen, dar⸗
an, mein Chriſt, ob du auch den inn zu wachſen, biß an ſein Ende
Glauben habeſt? Viel ſind, wel⸗ zu beharren, eifrigſt begehren,
che meynen, ſie glauben, die doch zeuget vom Glauben. Wie iſt
in ihrem Unglauvben bleiben, denn dir nun hiebey zu Muthe, biſt du
ſie haben niemahlen gekaͤmpffet, auch manchmahl deines Glau⸗
und meynen doch, ſie haben bens halber bekummert, beteſt du
ſchon uͤberwunden; ſie haben auch hertzlich darum, und ſehneſt
niemahlen einen rechten Hunger dich mit ſtetem Seufzen und
und Durſt gehabt nach der Ge⸗ Verlangen nach der Gemein⸗
rechtigkeit, und ſind doch ſchon ſchafft mit Chriſto? oder achteſt
ſatt; ſie haben auch niemahlen du ſolches nicht? Nun ich beſor⸗
im Sinn gehast, ſich zu aͤndern ge, daß ihrer wenige ſich alſo be⸗
Vorrede Und zu beſſern. Es gehet alſo, finden werden, und wie wollen
iber die wie der ſelige Luther ſchreibet: ſie ſich denn des Glaubens ruͤh⸗
Epiſte Viele, wenn ſie das Evangelium men, da nicht einmahl ein rechtes
Römer. hören, fallen ſie daher, und ma⸗ Verlangen iſt, den Glauben zu
cheen ihnen aus eigenen Kraͤfften haben? Sie wiſſen nicht, wie ſie
einen Gedancken im Hertzen, der ſowohl im Anfange, und bey
da ſpricht, ich glaͤube; das halten dem, was vor dem Glauben her⸗
ſie denn fuͤr einen rechten Glau⸗ gehet, als auch bey deſſen Krafft
ben; aber wie es ein menſchlich und Wirckung im Hertzen, und
BGebdicht und Gedancken iſt, den denen nachfolgenden Fruͤchten,
des Hertzens Grund nimmer er⸗ den wahren und rechtſchaffenen
faͤhret, alſo thut er auch nichts, vom falſchen Schein⸗ und Zeit⸗
und folget keine Beſſerung her⸗ Glauben unterſcheiden und er⸗
nach. Darum, mein Chriſt, weil kennen muͤſſen. Da iſt kein
am Glauben ſo viel gelegen, und Schmertz noch Empfindung des
der Betrug des Satans in die⸗ Mangels, und wenn ſie ſich ſchon
ſem Stuͤck ſo gemein iſt, ſo unter⸗ zu Zeiten ſtellen, als begehrten
ſuche mit Fleiß, ob dein Glaube ſie in Chriſto erfunden zu wer⸗
rechtſchaffen ſey. Es iſt auch die den, ſo iſts ihnen doch kein rech⸗
Pruͤfung des Glaubens eine An⸗ ter Ernſt; denn ſie wiſſen nicht,
zeigung des Glaubens, und um was Suͤnde iſt, ſo koͤnnen ſie auch
Ppppp nicht

98⁵0 Am 2. Hochheilig

en Pfingſt⸗Tage.

nicht wiſſen, was Chriſtus, und
was Gnade, was Glauben iſt;
ſie achten auch die Mittel nicht
hoch, die GOTT verondnet hat,
zum Glauben zu gelangen, und
Chriſtum zu ergreiffen; ſie wol⸗
len ihn ja wohl haben, ohne ſon⸗
derliche Muͤhe; ſie haben einen
Appetit nach geiſtlichen und
goͤttlichen Dingen, als die Trun⸗
ckenen an einer Fuͤrſtlichen Tafel
nac einer friſchen Qvelle; nach
zeitlichen Dingen trachten und
lauffen ſie, aber die geiſtlichen
achten ſie nicht, Chriſtus mit
ſeinem Verdienſt ſoll nur
Noth⸗Knecht ſeyn. Sie wol⸗
len mit Beſuchung des aͤuſſerli⸗
chen Gottesdienſts, und mit dem
aͤuſſer lichen Schein des Chriſten⸗
thums ihn zum Freunde behal⸗

ten, daß, wenn es nun an ein
Scheiden gehet, er das Beſte bey
ihnen thun moͤge. Es iſt ihnen
auch um keine Beſſerung etwas
zu thun, denn ſie machen gern
mit, wie es die Welt haben will,
und laſſen ihnen uͤber Fluchen,
Geitzen, Huren, Zancken, und
dergleichen wiſſentlich groben
Suͤnden keine graue Haar wach⸗
ſen, und meynen, es habe damit
nichts zu bedeuten; und wenn
ionen ſchon biß weilen ein Grauen
far der Suͤnden, und ein Ver⸗

langen fromm und Chriſtlich zu
leben ankoͤmmet, waͤhret es doch
nicht lange, ſie ſind wetter⸗wen⸗
diſch, und kommen ihnen ſolche
gute Gedancken bald wiederum
aus dem Sinne. Kurtz, die
Welt will bey Chriſto die Wahl
haben, die Evangeliſche Verheiſ⸗
ſungen und Troſt, ſeine Gerech⸗
tigkeit und Seligkeit will ſie an⸗
nehmen,
verlaſſen,

ſeine Gebot aber zu
halten,

und ihm mit Aufneh⸗
mung ſeines Creutzes taͤglich
nachzufolgen, will ge nicht gehal⸗
ten ſeyn. Und haben alſo ihrer

viel den Schein, aber nicht die

Krafft des Glaubens; allein wer
den Glauben nicht hat, der hat
nichts, ob er gleich ſonſt alles haͤt⸗
te. Und hiernach wird nun ein ie⸗
der ſich gleich achten, und von ſei⸗

nem Glauben urtheilen koͤnnen.

Hier moͤchte nun iemand ſore⸗
chen: Wie komme ich zum Glau⸗
ben? Ich antworte: Die Liebe
GOttes, das Blut JE Sil, und
der Heilige Geiſt bringet die
Krafft mit ſich, und halt den
Glauben iedermann vor. Gleich
wie das Wort Chriſti:
komme heraus, die Krafft hatte,
den Todten zu erwecken, alſo
hat auch eben diß ſein Wort:

Kommet her zu mir, alle,

und ſich darauf feſte

Neihen
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Neßu
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17/31.
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Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

851

die ihr muͤhſelig und beladen
ſeyd, ich will euch erquicken,
die Krafft, den Glauben zu erwe⸗
cken. Wer den Glauben ha⸗
ben will, der ſeinen Erloͤſer im
hertzlichen Vertrauen ergreifft,
und ihm zueignet, der laſſe ihm
zufoͤrderſt das Wort GOttes
lieb ſeyn, durch welches der
himmliſche Vater unſere
Hertzen ziehet, daß ſie zu
Chriſto JIESll ſeinem lieb⸗
ſten Sohn kommen. Er muß
daſſelbe fleißig hoͤren, in der
Schrifft forſchen, und ihm die
Haupt⸗Spruͤche, ſonderlich die

von der Gnade GOttes, und

Chriſto IEſu unſerm Heilande
handeln, aufs beſte bekannt ma⸗
chen, dergleichen denn auch dieſer,
der in unſerm Evangelio bald
anfangs ſtehet, einer iſt, daraus
das Hertz froͤlich ſchlieſſen kan:
Was der gantzen Welt gegeben
iſt, das iſt mir ja auch gegeben;
die Sonne ſcheinet der gantzen
Welt, warum wolte ich mich
nicht ihres Lichts froͤlich gebrau⸗
chen? Wenn ſolche und derglei⸗
chen Spruͤche geſammlet und
fleißigſt erwogen werden, ſo wird
durch GOrtes Krafft die freudi⸗
ge Anmaſſung des HErrn JE⸗
ſu, und der Gnaden GOttes in
ihm, ſich wohl finden. Ex muß

die Evangeliſchen Predigten lieb
haben, die ſind wie ein ſanffter
Regen, da die Glaubens⸗Pflan⸗
tze genetzet erquicket, und zu ihrer
voͤlligen Buͤte und Krafſt be⸗
foͤrdert wird: er mus das Wort
GOttes offtmahl fuͤrnehmen,
und inniglich betrachten, denn
ſolche Betrachtung der himmli⸗

ſchen und goͤttlichen Dinge ſind .
gleichſam feurige Kohlen vom Eſ.6, 6.
Altar GOttes genommen, wel⸗

che den Glauben im Hertzen, als
das Opffer⸗Feuer das ſets bren⸗
nen muß, erhalten muͤſſen. Wei⸗
ter iſt noͤthig, daß er um das Zu⸗
nehmen des Glaubens, und Aus⸗
raͤumung alles Zweifels aus dem
Rireen offtmahls eifrig und
eißig bete: das Gebet iſt des
Glaubens Tochter, aber die Rut⸗
ter wird von der Tochter ernaͤh⸗
ret und erhalten, und iſt der

Glaube ſo eine edele Gabe GOt⸗

tes, daß ſie noch wohl werth,
daß man ihn darum anruffe.
Es koͤnnen auch die Hinderniſſen
nicht, ohne durch GOttes Krafft,
aus dem Wege geraͤumet wer⸗
den, GOttes Krafft aber wird
durchs Gebet erwecket; ein ied⸗
wedes glaͤubiges Gebet, ja ein
ieder hertzlicher Seufzer rühret
JEſum Chriſtum an, und brin⸗
get eine neue Krafft mit zuruͤck,
dadurch der Glaube geſtarcket
Ppp pp 2 wird.

Moſ.

6,13.

85⁵2

Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

wird. So vermag auch der offt⸗
mahlige Gebrauch des hochwuͤr⸗
digen Abendmahls viel in dieſer
Sachen, und iſt der Glaubigen
Staͤrcke und Befeſtigung wider
den Teufel, die Suͤnde und den
Tod, wie die Erfahrung aller
glaͤubigen und gottſeligen Seelen
bezeuget. Er muß auch zu er⸗
fahrnen und im Glauben geuͤbten
Chriſten ſich halten, die koͤnnen

ihn im Glauben ſtaͤrcken und be⸗

Die Er⸗
kaͤntniß
der Welt.

feſtigen. Kurtz: er mußin GOt⸗
tes Wort ſuchen, beten, ſeufzen,
und dem Heiligen Geiſt nicht wi⸗
derſtreben, ſo kan er nicht zwei⸗
feln, daß er den Glauben habe.
Es iſt noch uͤbrig die Erkaͤnt⸗
niß der Welt, welche der liebſte
Hiland beſchꝛeibet in dieſen Woꝛ⸗
ten: Die Menſchen liebeten
die Finſterniß mehr denn das
Licht. Diß iſt ein Altes in der
Welt, daß der meiſte Theil der
Menſchen GOtt und ſeinen Wor⸗

ten widerſtrebet, wie zu ſehen an

den Menſchen der er ſten Welt vor

der Suͤndſtuth, die ſich den Geiſt
GOttes nicht wolten mehr ſtraf⸗
fen laſſen; welches auch die Sodo⸗
miten, die halsſtarrigen Juͤden,
und andere mehr gethan haben,
und die heutige Heuchler und fal⸗

ſchen Chriſten noch taͤglich thun.

4

Daß unſere Leute die Finſterniß,
das iſt die Wercke der Finſterniß,
oder die Suͤnden, mehr lieben als
das Licht, mehr den Teufel a's
Chriſtum iſt am Tage. Sie ziehẽ

die Gnadẽ GOttes auf Ruthwil⸗

len, machen Chriſtum zum Suͤn⸗
den⸗Diener, u. ſ. w. Da laſſet
uns denn lernen, was hiebey un⸗
ſere Schuldigkeit erfordert, daß
wir nemlich uber ſolche Gottloſig⸗
keit ſeufzen, weinen, und unſer
Mißfallen daruͤber bezeugen uns
ſelbſt und die Unſrigen fuͤr allem
gottloſen Weſen bewahren, und
uns huͤten, daß wir nicht mit der
Welt in ihr unordig Weſen lauf⸗
fen, noch derſelben uns theilhaff⸗

tig machen; keine Gemein⸗Etpb gm

ſchafft haben mit den Werckẽ
der Finſterniß, ſondern ſie
vielmehr ſtraffen, auch mit al⸗
lem Fleiß darnach ſtreben, und
uns bemuͤhen, daß wir einige als
einen Brand aus dem Feuer ruͤ⸗
cken, und ſie ſelig machken; und
weilja wenig Beſſtrung von und
in der Welt zu hoffen iſt, d ſto
brüͤnſtiger bitten, daß der HErr
JEſus mit ſeinem Jungſten Ta⸗
ge kommen, und aller Bon geik
ein Ende machen, und die Sei⸗
nigen ausfuͤhren wolle zu ſeinem
himmliſchen und ewigen Reiz,

echts
wole du
ſont

In

4

S

4

ſ
Nee
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di
ſtise
Dnde
krind
Pamne
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ſeſchft
o nne
lnnſeag
fmemnig
Meres

.

=

==-

r.
Geucd
Und ein

ſtan.

Amz3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

853

—

enſ welches uns GOTTTverleihen Geiſt ſey Lob, Ehr und Danck
ernit wolle durch Chriſtum, welchem geſaget, itzo und in Ewigkeit,
d ſamt Vater und dem Heiligen Amen.
ſel as
Ai’m 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.
de Vorbereitung.
en lm Die Glaͤu⸗ On den Frommen an irgend einem Gut, und ſie hier
n y ier da⸗ und Glaͤubigen ſaget zeitlich und dort ewiglich verſor⸗
tteſe und doch der heillge Apoſtel get. Hingegen kan man von de⸗
ſe ares. Paulus, daß ſie ſind, nen Gott oſen ſagen, daß, wenn
enun r⸗ „ — als die nichts haben, fie gleich alles haben, ſie dennoch
allen und doch alles haben. Solches nichts haben. Denn wer GOtt
en d hat dieſe Meynung: ſie haben und den HErrn JEſum mit ſei⸗
nitder nichts von weltlichen vergaͤngli⸗ ner Fuͤrſorge, Gnade und Liebe
gltu⸗ chen Dingen, ſie haben aber alles nicht hat, der hat nichts, wenn er
ſhfß⸗ in geiſt ichen und ewigen Guͤtern. gleich ſonſt der Allerreichſte auf
eine Denn die Glaͤubigen haben ent⸗ Erden waͤre. Solches lehret un⸗
ick weder in der Wahrheit nichts, u. ter andern das heutige Evange⸗
nl, haben Mangel an allem; oder da lium, darinnen des HErrn JEſu
ſie gleich etwas haben ſind ſie doch Liebe und Fuͤrſorge gegen die Sei⸗
ritat⸗ arm an der Seel und Geiſt, weil nigen beſchrieben wird, daß wir
und ſie ſich keines vergaͤnglichen Din⸗ uns derſelben annehmen, troͤſten
1%½% gas annehmen, indeſſen aber ha⸗ und verſichern koͤnnen, welches
etl⸗ hen ſie alles in Chriſto JEſu, ih⸗ aus demſelben mit mehrern ſoll
Und remeinigen Hirten und Verſer⸗ fürgeſtellet werden.
und ger, der es ihnen nicht fehlen laͤſſttt — D
Exvangelium, Joh. X, L-u.
Tr Er HErr JEſus ſprach: Warlich, warlich, ich ſage
ole „euch: Wer nicht zur Thuͤr hinein gehet in den Schaf⸗
E Stall, ſondern ſteigt anderswo hinein, der iſt ein Dieb
und ein Moͤrder. Der aber zur Thuͤr hinein gehet, der
Demſelbigen thut der Thuͤr⸗

iſt ein Hirte der Schafe.
eng Pypup pp 3

huͤter

— Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.
uͤter auf, und die Schafe hoͤren ſeine S —
rauf, und chafe hoͤren ſeine Sti⸗ Tiſf⸗
fet ſeinen Schafen mit Aahurenſtin ſchen ſ eund eriuſ⸗ nne
wenn er ſeine Schafe h ie aus. Und hung
hin, und die Sch at ausgelaſſen, gehet er vor ihnen Dic
dern fliehen d inem Fremden aber folgen ſie nicht nach ſo erc
dern ſiehen von nedenn ſe katener enden Silſane e
nicht. Dieſen Spruchſaget Jeſus zu ihnen, ſievernah⸗ Nn
en aber nicht, was es ihnen, ſie vernah⸗ ſern
ſprach JEſus wieder zu bnen Warlich ihnen ſagte. Da e
fuch ich zidi⸗ Enar den Schafen. ae de i ſe d
men „die ſin 8 SS Ufthie
Schafe haben ihnen nicht geo d Moͤrder geweſen aber die y
ienann durch mich eingehet Rchtt⸗ ſn bin die Thuͤr,/ ſo ſ
Punmet nicht, denn das er ſehl w eneerden⸗nn
. enn daß er ſtehle, würge un ene
Ich bin kommen d „wuͤrge und umbringe. rhe⸗
ſollen. daß ſie das Leben und volle Gnuͤge haben ni
— ſhrere
ſ. . re von d N
Eeet Beaenn dergarſre GOttes war uͤber meiner AD
ſaneunh, tes gehoͤret billich mit un⸗ Huͤtten; dieſer aber: Das Ge⸗ MM len
iger Hiau⸗ ſern ſywercken und wichtig⸗ heimniß des HErrn iſt unter onter. ſen
i rt⸗ darinnen denben mel Binge vonf dens die ihn fuͤrchten; maſſen Brle 4 B e
wiel vor, die Meynur . Beig. Notæ 4
aie nſar⸗ Beunn enig: edees rdgtbanſe⸗ .
reimt, unbegreiflich, ja gantz wi⸗ wie a er wuͤnſchet, daß er waͤre, Miuß
wi⸗ in der . e⸗
deimniß G vid dieſelbe ein Ge⸗ tet, da GOttes ſen. Guche behu⸗ rde
iaore ſnac Ottes nennet, wenn ſeinem Haupte geſchtenen, ubes n
.. jener ſaget: Das Geheimniß er bey ſeinem Wicht in Finſterniß igen
gegangen; welches alles nichts e

anders

Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 855

anders als eine ſchoͤne Beſchrei⸗

bung der Fuͤrſorge GOttes iſt.
Die Worte Davids aber wollen
zwar einige von einer geheimen
freundlichen Mittheilung der
Guͤte GOttes gegen die Glaͤu⸗
bigen erklaͤren, doch wirds von

andern, wenn ſle andere gleich⸗

lautende Oerter der Schrifft zu⸗

ſammen halten, billich auf die
vaͤterliche Fuͤrſorge GOttes, und

auf eine heimliche, wiewohl gnaͤ⸗
dige Regierung der Frommen
gezogen. Zwar iſts kein Ge⸗
eimniß, vielweniger ein Zwei⸗
fel daß GOtt die Welt, und alles,

wase in derſelben iſt, inſonderheit

aber die Frommen und Glaͤubi⸗
gen mit ſeiner Fuͤrſorge regieret;
wie aber ſolches zugehe, das iſt
ſchwer, ja unmoͤglich zu erklaͤren

und zu beſchreiben. Gleichwie

die Fuͤrſten und Herren ihre
Heimlichkeiten in ihrer Regie⸗

rung haben, und wir ſehen, daß

die Natur ihre Geheimniß hat,
das Exempels⸗weiſe ein groſſer
Strom im Meer fleuſt, und man

doch deſſen Tieffe, Zuwachs oder

Anlauff und wunderbaren Ur⸗
ſprung nicht wiſſen kan; alſo ſpu⸗

ret man auch wohl den Verlauff
der Zeiten, wir ſehen aber und

begreiffen nicht, wie wunderbar⸗

ſaget: Unſer HErr iſt groß Pl. 147,5.

und von groſſer Krafft, und
iſt unbegreifflich, wie er re⸗
gieret. Hievon ſaget der weiſe

Prediger: Wie du nicht weiſ⸗ Pred. ir.

ſeſt den Weg des Windes,
und wie die Gebeine in
Mutter⸗Leibe bereitet wer⸗
den, alſo kanſt du auch GOt⸗
tes Wercke nicht wiſſen, das
er thut uͤberall. Darum wir
auch billich unſere Hand auf den
Mund legen, und in Betrach⸗
tung der unbegreifflichen Regie⸗
rung GOTTEsS ſagen muͤſſen

mit dem Apoſtel Pauls: O

welch eine Tieffe des Reich⸗ .

thums, beyde der Weisheit
und Erkaͤnntniß GOttes,
wie gar unbegreifflich ſind
ſeine Gerichte, und uner⸗
forſchlich ſeine Wege!

Es erinnert uns aber dieſe Niemand

Betrachtung, I. daß wir uns
nicht allzuklug duͤncken in dieſer
Sache. Man aqiſputiret heuti⸗

ges Tages von derſelben, als von

einer andern gemeinen Sache,
und duͤrffen einige ſo vermeſſen

ſetzen, was ihnen beliebet, als

lich Ott dieſelben regieret, wel⸗ wuͤſten ſie allein, was ſonſt nie⸗
ches David erkannt hat, wenn er mand weiß. Wolte aber GOtt,

wir

2.B Moſ. mit dieſer. rieſt.
16,12.13. Altes Teſtaments muſte jaͤhrlich
nur einmahl in das Allerheilig⸗

856 Anm 3. Hochheilig

en Pfingſt⸗Tage.

wir moͤchten folgen dem getreuen
Rath der theuren Maͤnner, Phi-
lippi Melanchthonis, Martini
Chemnitii, und anderer, welche
ſagen, man ſolte ſich in dieſer
Sache nicht allein ſelbſt nicht
allzuhoch verſteigen, ſondern
auch andern, die ſich verſtiegen,
nicht nachklettern; und hat ein
alter Lehrer ſehr wohl geſagt,
daß dieſe Lehre der Weiſen An⸗
ſtoß und Fall zu ſeyn pflege.
Gleichwie man mit allen Ge⸗
heimniſſen der heiligen Schrifft
und deren Betrachtungen be⸗
hutſam und mit heiliger Furcht
GSttes umgehen ſoll, alſo auch
Der Hoheprieſter

ſte gehen, und zwar ſo, daß er ein
Raͤuchfaß voll Glut vom Altar,
und die Hand voll Raͤuchwercks
nahm, ſelbiges, wenn er hinein
trat, auf die Kohlen warff, daß
davon ein dicker Rauch aufſtieg,
den Gnaden⸗Stuhl, daruͤber
GOtt zu wohnen verheiſſen hat⸗
te, zu bedecken, anzudeuten, daß
Gtt keine fuͤr witzige Gruͤbler,
ſondern demüͤthige Anbeter ha⸗
ben wolle. Er will nicht, daß
wir im Gottesdienſt die Augen
des Leibes und Gemuͤths laſſen
umher gehen, ſeine Geheimniß

ſeine Majeſtaͤt und unſere Nich⸗
tigkeit erkennen, und ihm unſer
Hertz im Glauben, Liebe und Ge⸗
laſſenheit ergeben und aufopf⸗
fern. Wer aber ohne demuͤthi⸗
ges Erkaͤntniß ſeiner Nichtigkeit,
ohne Gebet, welches das edle
rechte Raͤuchwerck iſt, und ohne
Furcht ſich zu GOtt nahet, und
ſich unterſtehet ſeine Geheimniß
zu ergruͤbeln, der hat verblendete
Augen und ein geiſtlich erſtorbe⸗

nes Hertz zu Lohn. Es iſt die

beſte Klugheit, wenn man nicht
alles wiſſen will, und ſollen wir

vergnuͤgt ſeyn, wenn wir wiſſen,
daß G Ott heilig, gerecht und guͤ⸗
tig iſt, der nicht Luſt hat an der
Menſchen Verderben. .
Es erinnert uns
trachtung weiter 2. daß wir fu
GOtt furchten lernen. Der Pre⸗ P
diger Salomo ſaget: Ich mer⸗
cke, daß alles, was GOTX
thut, das beſtehet imer, man
kan nichts dazu noch ab⸗
thun, u. ſolches thut GOtt,
daß man ſich fuͤr ihm fuͤrch⸗
ten ſolle, daß nemlich die Men⸗
ſchen lernen ihre Schwachheit
erkennen, und allein GOtt allen
Ruhm, Lob und Ehre geben,
wenn ſie etwas Gutes finden.

zu erforſchen:, ſondern daß wir

Wenn es in unſer Macht ſtuͤnde,
unſere Sachen zu ordnen, rd
all e

dieſe Be⸗Gott

rchten
rnen.
red 3,
14.

N⸗
Puſtt
ndGe⸗
ufopfe
nuͤthi
igkeit,
88 Oe
Dohte
et,unn
heimng
endee
rſtorl
ie Ne
nit

Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

8⁵7

alles nach unſerm Willen einzu⸗
richten, ſo beduͤrffen wir keines
Gebets noch Furcht Gottes; weil
aber alles nach dem hell. Willen
GOttes gehet, ſo muͤſſen wir ihm
auch den Mund darum goͤnnen,
dahero der w iſe Prediger aber⸗

nicht ſchnell ſeyn zum Streit
hilfft nicht ſtarck ſeyn, zur
Nahꝛung hilft nicht geſchickt
ſeyn, zum Reichthum hilfft
nicht klug ſeyn; daß einer an⸗
genehm ſey, hilfft nicht, daß
er ein Ding wohl koͤnne, ſon⸗
dern alles liegt es an der Zeit
und Gluͤck. Die Zeit aber und
das Gluͤck ſtehet in GOttes Haͤn⸗
den, der ſie ordnet und giebt, wie
und wem er will, bey GOtt aber
iſts anders nichts, als mit elnem
andaͤchtigen Gebet aus einem
bußfertigen und glaͤubigen Her⸗
tzen auszurichten. Was wollen
denn nun die Menſchen⸗Kinder
ſich einbilden? Es iſt ein ijedwe⸗
der Menſch entweder ein Werck⸗
zeug der Gnade, oder des Zorns
GBOttes, nachdem ers gebrau⸗

chen will, wie GOtt von dem Aſ⸗
aes in ſur ſagte, daß er ſeines Zorns

Ruthe, und ihre Hand ſeines
zeigen, daß er nur GOttes In⸗

ſtrument ſey, ſo ſich wider ihn
nicht zu ruͤhmen habe, u. ſ. w.

Endlich zum 2. gehet auch dieſe SOtt ler⸗

5 ir nen hertz⸗
Erinnerung dahin, daß wir iag er⸗

GOtt lernen hertzlich vertrauen. trauen.

Und wem ſolten wir doch wohl
mehr vertrauen, als GOtt? Wer
dem nicht vertrauet, wem will
er denn vertrauen? Suche dir
einen beſſern, getreuen, froͤm⸗
mern, guͤtigern und aufrichtigern
Freund als GOtt iſt, ſindeſt du
denſelben, ſo vertraue ihm. Was
kan t oͤſtlicher ſeyn, als aß wir
wiſſen, daß GOTTnnach ſeiner
verborgenen, iedoch guͤtigen Fuͤr⸗
ſorge alles ordnet und regieret?
Philipp, Landgraf in Heſſen,
pflegte zu ſeinen Raͤthen, wenn
er freudig und kuͤhnlich etwas
anfieng, zu ſagen: Laſſet mich
nur machen, ich will euch nichts
verderben. Das kan GOtt mit
beſſerm Recht ſagen, denn er Ban
will uns mit ſeinen Augene⸗.
leiten; er zaͤhlet unſere Tage
und Schritte. Dieſe Welt
iſt gleichſam der groſſe Wagen
GBttes, wohl dem, der ſicher
darein ſich ſetzet, und GOtt laͤſſet
den Fuhrmann ſeyn. Wohl dem,
der GOttes Wege und Wercke
in acht nimmet, ſeiner Anwei⸗
ſung, Regierung und Fuͤhrung
ſich gehorſainlich und lediglich
OQqgggg uͤber⸗

85⁵8

Am z3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

uberlaͤſſet, und was er nicht ver⸗
ſtehet, ihm nichts deſto weniger
wohl gefallen laͤſſet, und alle
ſeine Sorge fuͤr ſeine Seele, Leib
und Leben in kindlichem Ver⸗
trauen auf ihn legek; denn bey
ihm als unſerm liebreichen Hir⸗
ten Pfleger und Verſorger, fin⸗
den wir das, was wir bey der
gantzen Welt nicht finden, nem⸗

lich ſeine liebreiche Furſerge, und
in derſelbigen das Leben und
volle Gnuͤge, als der liebſte Hei⸗
land ſelbſt in dem heutigen Feſt⸗
Evangelio lehret, welches wir
unſer Lehr⸗Art nach, abhandeln
wollen. Helffe GOtt, daß es zu
ſeinen Ehren und vieler Seelen
Erbauung geſchehen moͤge, um
Chriſti JEſu willen, Amen.

Abhandlung.

Fil ſich unſer theureſter
Erloͤſer in dem heuti⸗
gen Feſt⸗Text, wie auch

W

derglich was unmittelbar auf denſelben

folget, einem Hirten oder Schaͤf⸗
fer vergleichet, und zugleich ſei⸗
ne Hirten⸗Pflicht und Amt er⸗
klaͤret, daß es nemlich darinnen
hauptſachlich beſtehe, daß er ſeine

Schaͤflein hertzlich liebe, auf al⸗

le und jede ein wachſames Auge
habe, ſie maͤchtiglich ſchutze, mit
aler geiſtlichen und leiblichen
Nothdurfft reichlich verſorge,
und ſie ſolcher maſſen zur Se⸗
ligkeit bewahre; ſo iſt zu bedau⸗
ren, daß viele unter ſeinen Chri⸗
ſten, ſolche liebreiche Fuͤrſtellung
und Troſt⸗reiches Bild, ihnen
nicht recht zu Nutz machen, und
ſich derſelben nicht mit geziemen⸗
der Freudigkeit wider Teufel und
Wilt bedienen; ſo habe ich noͤ⸗

Hirten⸗Amt des HErrn JEſu
etwas umſtaͤndlicher fuͤrzutra⸗
gen, und zu zeigen:
Wie man in einer Chriſtli⸗
chen Haußhaltung ſich
der Fuͤrſorge des HErrn
Zeſu hertzlich troͤſten ſolle
und muͤſſe?
Dabehy denn in acht zu neh⸗
men I. Daß der HERR JEſus
wahrhaff ig fuͤr uns ſorget,
daß wir alle, die wir ſeinen Nah⸗
men bekennen, unter ſeiner Auf⸗
ſicht, unter ſeiner Hut, unter ſei⸗
nem Schutz, und unter ſeiner
Gnade, Liebe und Treue weiden,
wandeln, leben, weben und ſind.
Dieſes zu erklaͤren und zu be⸗
weiſen muͤſſen wir wiſſen, daß
bald nach dem klaͤglichen Suͤn⸗
den⸗Fall, als GOtt ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn, welcher von ei⸗

thig erachtet, die Lehre von dem

nem We be ein wahrer Menſch .B. Mof.

ſolte

Jeſus ſor⸗
get wahr⸗
hafftig fuͤr

und us.

351 5.

geund
n
ſe Hi⸗
n Feſt
s wir
handeln
geszu
Sen
ge, un
gen.

Jeſ
Futth⸗

tiſtl⸗
ſh

Se,

Hern

en ſle

S

4 n
E Pfftn
, undes

Mih⸗
rUllſ⸗

terſei
ſerer

Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

3⁵9

——

ſolte gebohren werden, und der
Schlangen den Kopff zutreten,

dem menſchlichen Geſchlecht ver⸗

heiſſen hatte zu einem Erloͤſer
und Seligmacher, er angefan⸗
gen habe fur die Seligkeit und
Wohlfahrt des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts zu wachen, und ſich ih⸗
res Elendes hertzlich anzuneh⸗
men, daß alſo die Kirche GOt⸗
tes zu ihm mit Recht ſagen kan.

3I4:. Du biſt, HErr JEſu, mein

Koͤnig, (mein Hirte, mein Hei⸗
land,) von Alters her. Die
liebe Einfalt muß nicht meynen,
daß der HErr ſich ſeiner Schaͤf⸗
lein nicht ehe angenommen, als
da er menſchich Feiſch und Blut
angenommen, ſondern daß er
von Anfang der Welt her ein
gnaͤdiges Auge auf fie gehabt,
und daß niemand, als durch ihn
und ſeine Gnade zur Seligkeit
erhalten worden. Er hat ieder⸗

zeit das Verirrete geſuchet und

zurecht gebracht, die Schwachen
geſtaͤrcket, die Betruͤbten getro⸗
ſtet, die Krancken erqvicket, die
Armen verſorger, der Troſtloſen

und Elenden ſich angenommen.

Dieſes wird erwieſen, Theils

mit klaren Spruchen der Heil.

Schrifft, als winn der Apoſtel

Petrus in ſeiner herrlichen Ver⸗
antwortung wegen Geſundma⸗

chung eines krancken Menſchen
zu den Prieſtern und Haupt⸗
mann des Tempels von ihm ſa⸗
get: Es iſt in keinem andern

ben, darinnen wir ſollen ſelig“
werden, und in ſeiner herrlichen
Bekaͤntniß auf dem Concilio zu
Jeruſalem: Wir glaͤuben
durch die Gnade JEſuChri⸗
ſti ſelig zu werden, gleicher⸗
weiſe wie auch ſie, (unſere Vdͤ⸗
ter:) Und der Apoſtel Paulus:
JEſus Chriſtus geſtern und
heute, und derſelbe auch in
Ewigkeit. Eriſt, nach dem
Zeugniß des heiligen Johannis,
das Lamm, das erwürget
iſt von Anfang der Welt;
Theils mit Exempeln: Er wars
der die fluͤchtige Hagar in der
Wuͤſten fand, und zu ihr ſagete:
Wo koͤmeſt du her? und wo
wilſt du hin? denn daß es
nicht ein erſchaffener Engel ge⸗

weſen, iſt daraus deutlich abzu⸗
nehmen, wenn er eine ſonderba⸗

re Verheiſſung thut: Ich will *.

deinen Saamen alſo mehren, daß

er für groſſer Menge nicht ſoll.

gezehlet werden, und weil die Ha⸗
QOae⸗ gar

Aß. Geſch.⸗

Nahme den Menſchen gege⸗Ofenbn

1.B. Meſ.

860

Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

gar den Nahmen des HErrn, der
mit ihr redete, hieß: Du GOtt
ſieheſt mich. Er wars, der zum
andern mahle ſich ihrer erbar⸗
mete, als ſie mit ihrem Sohn in
der Wuͤſten irre gieng, und haͤtte
verſchmachten muͤſſen fuͤr Durſt,
winn er ihr nicht einen Waſſer⸗
Brunnen, daraus ſie ſich erqvi⸗
chen koͤnnen, angewieſen haͤtte.
Er iſt der GOtt, der den Jacob
ſein Lebenlang ernehret, und der
Engel der ihn aus allem Übel er⸗
loͤſet hat, von dem er auch am En⸗
de ſeines Lebens das ewige Heil
1l 2 22*,. erwartet; Er iſt der HErr, der
1B. Moſ.⸗ſein Volck aus Egyptenland ge⸗
Do fuͤhret hat, wie eine Heerde, und
3,33. ſie ſicher geleitet, der fuͤr ihnen
her zog, des Tages in einer
Wolcken⸗Seule, daß er ſie
den rechten Weg fuͤhret, und
des Nachts in einer Feuer⸗
Seule, daß er ihnen leuchtet
zu reiſen Tag und Nacht,
der für ihnen her gieng, ihnen die
Staͤtte zu weiſen, wo ſie ſich

c. 21, 4

c. 48. 15§.
c. 49 18.

lagern ſolten. Er iſts, von

le,. dem David zeuget: Der HErr
iſt mein Hirt, mir wird
nichts mangeln, er weidet
mich auf einer gruͤnen Auen,

und fuͤhret mich zum friſchen

Waſſer, er erqvicket meine . E
. 27/189, 1
Seele; der ſich ſein, wenn Va⸗Pſ 401a. Ellin,
ter und Mutter ihn verlieſſen, l,,. ſ

annahm; der wenn er arm und hcif
elend war, fuͤr ihn ſorgete. Er 61
iſts, der Eſatam bey der Hand 1 di
faſſete, und ihn unterwieſe, daß ſchton
er nicht mit dem gemeinen Hauf⸗ he
fen auf ſuͤndlichen Wegen wan⸗ i
deln ſolte; Er iſts, der mit den in
alle ſuſſeſten und troſtreicheſten luder
Verheiſſungen und Anſprache
die Glaͤubigen aufrichtete und Ar
ſagte: Fuͤrchte dich nicht, ich l.a1nαα
bin mit dir. Weiche nicht, anen
denn ich bin dein GOtt, Ich tin
ſtaͤrcke dich/ ich helffe dir auch Puntn
durch die rechte Hand mei⸗ d
ner Gerechtigkeit. Ich bin „n
der HErr dein GOtt, der eni
deine rechte Hand ſtaͤrcket, in er
und zu dir ſpricht: Fuͤrchte Prſn,
dich nicht, du Wuͤrmlein Ja⸗ ee
cob, ihr armer Hauffe Iſra⸗ Kl
el, Ich helffe dir, ſpricht der “. a
HErr, und dein Erloͤſer in
Iſrael. Und abermahl: Fuͤrch⸗ Eſ43,1.27 Ggsr
te dich nicht, denn ich habe tze
dich erloͤſet ich habe dich bey len
deinem Nahmen geruffen, enr
du biſt mein. Denn ſo du wen
durchs Waſſer geheſt, nin efe

—

ude en
in Vyfe
mnund
.Er
Hand
ſe, de;
Hauß⸗
nn⸗
nitden
bicheſen
ſprache
te un
t ſchein
nc,
S

ralch
Wel⸗
chbig d
der
rcen
uf
d⸗
Nta⸗
der

ſerin

rhte
here
chbe

Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

861

ich bey dir ſeyn, daß dich die
Stroͤme nicht ſollen erſaͤuf⸗
fen. Und ſo du ins Feuer
geheſt, ſolt du nicht brennen,
und die Flamme ſoll dich
nicht anzuͤnden, denn ich bin
der HErr dein GOtt, der
Heilige in Iſrael, dein Hei⸗
land; und dergleichen mehr.
Alſo iſt vom Anfang her ſeine
n. Luſt bey den Menſchen⸗Kin⸗
ſer din dern geweſen, und hat, nach⸗
Eprichw. dem er im Rath der heil. Dreyei⸗
v21: nigkeit zum Heiland der Welt be⸗
ſtimmet war, der Men ſchen Heil
und Seligkeit ſich iederzeit ange⸗
legen ſeyn laſſen. Dahero habven
alle Propheten im Alten Teſta⸗
ment alle und iede Menſchen auf
ihn verwieſen, und ihnen ſeine
Perſon, Amt und Wohlthaten
angeprieſen. Denn von dieſem
JEſu, ſaget Petrus in ſeiner
Predigt, zeugen alle Prophe⸗
ten, daß in ſeinem Nahmen
Vergebung der Suͤnden em⸗
pfahe ſollen, die an ihn glaͤu⸗
ben. Laſſet uns nur die Zeug⸗
niß von ſeiner Liebe, ſo wir in den
Schrifften der H. Maͤnner ha⸗

JEſus
Luſt bey
en Men⸗

Ap Geſch.
10, 43.

ben, zum Theil betrachten ſo wird

ſichs finden. Der Prophet E⸗

eir

ſajas ſpricht: Er wird ſeine eſ 4.,α.
Heerde weiden, wie ein Hir⸗
te, er wird die Laͤmmer in ſei⸗
ne Arme ſammlen und in ſei⸗
nem Buſen tragen, und die
Schaaf⸗Muͤtter fuͤhren.
Fuͤrwahr er trug unſre:314,5.
Kranckheit, und lud auf ſich
unſere Schmertzen, wir
aber hielten ihn fuͤr den, der
geplaget und von GOtt ge⸗
ſchlagen und gemartert waͤ⸗
re, aber er iſt um unſer Miſ⸗
ſethat willen verwundet,
und um unſrrer Suͤnden wil⸗
len zuſchlagen. Die Straf⸗
fe liegt auf ihm, auf daß wir
Friede haͤtten, und durch ſei⸗
ne Wunden ſind wir gehei⸗
let, durch ſein Erkaͤntniß
wird er, mein Knecht, viel ge⸗
recht machen, denn er traͤgt
ihre Suͤnde; und Jeremias!
Zur ſelbigen Zeit ſoll Juda Zer.nre.
geholffen werden, und Jeru⸗

11.

ſalem ſicher wohnen, und
man wird ihn nennen, der
HErr, der unſer Gerechtig⸗
keit iſt; und Ezechiel: Siehe, ich eech. z⸗

Qqq qq 3 mei⸗

862

Am 3. Hechheiligen Pfingſt⸗Tage.

meiner Heerde ſelbſt anneh⸗
men, und ſie ſuchen, wie ein
Hirte ſeine Schaafe ſuchet,
wenn ſie von ſeiner Heerde
verirret ſind, alſo will ich
meine Schaafe ſuchen. Ich
will ſelbſt meine Schaafet
weiden, ich will ſie laͤgern,
ſpricht der HErr HErr. Ich
will das Verlohrne wieder
ſuchen, und das Verirrete
wieder bringen, und das
Verwundete verbinden, und
des Schwachen warten, und
was fett und ſtarck iſt, will
ich behuͤten, und will ihr pfle⸗
gen, wie es recht iſt, u. ſ. w.

desdenn So hat auch der liebſte Hei⸗
urd land, nachdem er ins Fleiſch kom⸗
Einladung Mmen iſt, alle Menſchen zu ſich ge⸗
aler Men⸗ puffen und eingeladen, ſagend:

den Kommet her zu mir alle, die
3 % ihr muͤhſelig und beladen
15. ſeyd, ich will euch erqvicken.
Nehmet auf euch mein Joch,
und lernet von mir, denn ich
bin ſanfftmuͤthig und von
Hertzen demuͤthig, ſo werdet
ihr Ruhe finden fuͤr eure
Seele, denn mein Joch iſt

9, 15.: 16,

Des Herin

ſanfft, und meine Laſt iſt
leicht. Wen da düͤrſtet, der
komme zu mir, und trincke.
Wer an mich glaͤubt, wie die
Schrifft ſaget/ von des Leibe
werden Stroͤme des lebendi⸗
gen Waſſers flieſſen. Er hat
iedermann ſeinen Schutz⸗Schum
und Fuͤrſorge angeboten: Were. 14,20.
zu mir koͤmmt, ſpricht er, den
will ich nicht hinaus ſtoſſen;
Wie offt habe ich deine Kin⸗
der, o Jeruſalem, verſamlen
wollen, wie eine Henne ihre
Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel,
und ihr habt nicht gewolt.
Ich bin bey euch alle Tage,
biß an der Welt Ende. Und
tben das bezeugen auch die H. A⸗
poſtel, welche durch den Heiligen
Geiſtgeredet haben, welche uns
der Fuͤrſorge des HErrn verſi⸗

chern, und damit alle unſere Sor⸗
gen aus den Hertzen reden wol⸗
len: Der HErr iſt nahe, ſor⸗ Phil an6.
get nicht. Sie bezeugen, daß
der liebſte Heiland ein allgemei⸗
ner Heiland ſey, von welchem
ſich niemand ſoll abdringen laſ⸗
ſen, ſondern mit dem Apoſtel ſa⸗
gen: Daß iſt ie gewißlich Lim
wahr, und ein theuer zget⸗
the

Matth.rz.

—

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hekfi⸗
Re⸗

Ne

Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Dage.

863

thes Wort, daß JEſus Chri⸗
ſtus kommen iſt in die Welt,
die Suͤnder ſelig zu machen,
unter welchen ich der fuͤr⸗
nehmſte bin. Dahin arbeiten
wir, und werden geſchmaͤhet, daß
wir auf den lebendigen GOXTX
Lim 4, gehoffet haben, welcher iſt ein
* Heiland aller Menſchen, ab⸗
ſonderlich aber der Glaͤubi⸗
gen. Und der Apoſtel Petrus:
etc5 Alle eure Sorgen werffet
auf ihn, denn er ſorget fuͤr

euch.
Beſee, Es moͤchte ſich aber vielleicht
e un iemand verwundern, warum ich
ſer Seelen nich in einer klaren Sache ſo lan⸗
ercue,ge aufhalte, und mich bemuͤhe zu
gerund erweiſen daß JEſus unſerer See⸗
Dſchoff, len Ertz⸗Hirte, Verpfleger und
ie Biſchoff ſey, welcher uns zuge⸗
nce, ſaget, er wolle uns nicht verlaſ⸗
h. ſen noch verſaumen? Ich ant⸗
Oer mz worte aber hierauf, daß uns an
Einzo. ſolcher Gewißheit viel gelegen
ſey, weil nichts iſt das uns zur
Zeit der Anfechtung und Truͤb⸗
ſal dunckler iſt, und der Satan
mehr in Zweiffel zu ziehen be⸗
muͤhet iſt, als eben dieſes. Ach
wie troͤſtlich iſt es einer Gott⸗
liebenden, aber betruͤbten und

angefochtenen Seelen, daß ſie

verſichert wird, daß der HErr

JEſus von Alters her ein Hirte
und Heiland iſt, der nie einen
elenden und bedraͤngten Men⸗
ſchen, der ihn angeruffen, verlaſ⸗
ſen hat, der ſo viel tauſend Pro⸗
ben ſeiner Liebe und Treue erwie⸗
ſen hat! Und wenn der ſelbige
in dergleichen Noth geraͤth, ſo
kan er ſich mit ſolchen Exempeln,
an welchen GODT ſeine Gnade
und Treue erwieſen hat, aufriche
ten. Darum ſolten ſie bey Zei⸗
ten die Exempel der Fuͤrſorge
GOttes ihnen aus der heiligen
Schrifft und eigener Erfahrung
bekannt machen, und gewis trau⸗
en, daß der GOtt, der jenen bey⸗
geſtanden und vaͤterlich fur ſie
geſorget hat, der werde auch ſei⸗
ne Treue noch itzo gegen die Sei⸗
nen nicht fehlen, noch hinfuhro
fehlen laſſen; darum Sirach die
Exempel der Alten anſehen heiſ⸗

ſet, wenn er ſaget: Sehet an Sir,r.

die Exempel der Alten, und
mercket ſie, wer iſt iemahls
zu Schanden worden, der
auf GOtt gehoffet hat?
Wer iſt iemahls verlaſſen,
der in der Furcht GOTTes
geblieben iſt? Oder wer iſt
iemahls von ihm verſchmaͤ⸗
het, der ihn angeruffen hat?
Denn der HeErr iſt gnädis
un

362 „ ſe —
5 Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.
nd barmhertzig, und ver⸗ Albe ſelbſt/1 —
. 2 — be ſe 4 8 dig E .
giebet Suͤnde, und hilfft in naden ſ in en i Saheret reg. Umi
der Notch. Gndde uͤber Gnade draus bopſ⸗ F 16. kie
Fe d Laſſet uns aber weiter betrac⸗ lan und ſie doch nicht er doͤpffen e
derr JCrten: 2. Wie der HErr JE kan. Er traͤget Sorge uͤd Ne
Silen ſus ſein Hi Err JE⸗ Seizigen, er weidet, er die min
Vmt ſuͤh⸗ us ſein Hirten⸗Amt fuͤh⸗ Cinhettetriraget erkmdereer Nt: J
rad ket, und wo innen ſeine ſo ſuchet, er tröſtet die Siͤſlein, Ec
ſergete, e nanfangs zu be⸗ des er nicht bedarff ider
ſiehet. trachten iſt die Perſon dieſes reiner goͤttlich ſodein aus ſſtiſn
ſers Seilene Pertn und Bi⸗ darit er tlicher Liebe und Gute, nin N
— 4* g 4 11 3 6 4 .
ſchoffs, welche, weil ſie horhah er ſteiner e e getent un
õ iſt, auch ſein Amt Guade und Seellgkeit tber haffe Pa
ichtun ig mache. ichwie die
ſon, die der einige GOtt uns zum Einſluß freywillig, und wa und 1 Nm
Leiland gegeben, und zuin Vir⸗ aufhoͤrlich und ohne Un tern . Ann
ten verordnet, und uns ſeiner andern mitthe let: glei teria⸗ (ri
Auſſicht anvertrauct hot, iſt ſtin Qvelle ihr Waͤſſer in Stromlein e
1 gleicher GOT⸗T von luſſet zum Nutz der durſti⸗ ſtund
Macht und Ehre, der in der Mandersieute, und manſe ba⸗ n
Fuͤlle der Zeit um uns Menſchen von hoffet: gleichwie ein Frucht⸗ Dh
und unftrer Setigkeit willen reicgker voller Baum ſeine aſte nd
vom Himmel gekommen, und und Zweige neiget, und En⸗ (Kg
ECol.2,3. ein Menſch worden, in dem die Menſchen ſeine Fruchte darbeut, Pſt
Fuͤlle der Gottheit leibhaff⸗ unde Brgahiung, geich wirt, i
tig wohnet, Lſo dag ihm utter ſaden Kige de Sent
Hirten⸗Amt und Fie zu dieſem willigſt reichet, auf den Armen dit
Pia 1 und Furſorge noͤ⸗ traͤget, und es muͤtterl En
ein, en en gefihlei,hel⸗ ist, eeenee a
er aterguttaſe ernadite EAGre NE ee
nd allerliehreichſte HErr, die pfieget, heget und wartet, ſen⸗ U
dern

Enilen
Nernars
1 Gl
ge/ N
li hoff
Goln⸗
ne und
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Bruft
Armen
hlicken
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befs
nan
,,
der

Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

865

dern aus eingepfkantzter, ange⸗
bohrrer, natuͤrlicher Liebe: ſo ißt
die Liexe und Guͤte des HErrn
JEſu. Dahero unſer lieber Hey⸗
land im Text gantz nachdruͤcklich
ſaget: Ich bin kommen, daß
die Schaͤflein das Leben und

volle Gnuͤge haben ſollen.
Nicht ſpricht er: Ich bin kom⸗

men, daß ich bey den Schafen
meinen Nutzen, Reichthum und
che, ſondern daß ich
ihnen alle leibliche, geiſtliche und

Uberfluß ſuche,
ewige Vergnuͤgung ſchaffe.

Die Fuͤr⸗

ſege des beſſer zu Hertzen gehen moͤge,

ſo

En laſſet uns die Fuͤrſorge des
HErrn JEſu betrachten, wie ſie
trachten? ſich vom Anfang her biß auf die⸗
ſen Taguͤber alle Welterſtrecket?
der Glaͤubigen
in der Welt ſo groß iſt? Wie ih⸗
re Zahl ſo unzehlbar? Wie ihre

zu be⸗

Wie die Menge der

Wege ſo mancherley? Wie die
Faͤlle, ſo ſich mit ihnen begeben,
ſo vielfaͤltgg? Wie die Noth,
das Anliegen der Zuſtand ſo un⸗
terſchiedlich iſt? Auf welche alle
er mit unermuͤdeter Liebe, mit
ewiger Guͤte, mit unveraͤnderli⸗
cher und unverruͤckter Treue, ſei⸗
ne Fuͤrſorge richtet. Er hat viel
hundert tauſend. Schaͤflein; et⸗
liche und arm, andere reich;

liche ſind ſtarck, andere ſchwach:
etliche genieſſen des Frieden⸗ den
er ihnen erworben, andere hat
der Satan verunruhiget: etliche
haben einen freudigen Glauben,
und beten mit groſſer Zuver⸗
ſicht, andre haben einen zweifeln⸗
den und unglaͤubigen Glauben,
wie jener Vater des Monſuchti⸗
gen, welcher ſagte: Ich glaͤu⸗ Mare ,
be, lieber HErr, hilff mei⸗
nem Unglauben! und koͤnnen
kaum ſeufzen und ſtehnen oder

ſehnen; etliche geſund oder
kranck; etliche gehen auf der

Damit dieſer Punct uns deſto Weide geruhig und ſicher, ande⸗

re ſind von den Woͤlffen geſchuch⸗
tert und zerſtreuet; etliche beten,
ſchreyen und flehen bey Tage,
etliche ſehweigen auch des Pl. 22,3.
Nachts nicht. Auf dieſe alle
iſt das liebreichſte Hertz des
HErrn JEſu, und ſeine gnaͤdig⸗
ſte Augen und Ohren ohne Un⸗
terlaß gerichtet; er hilfft, er troͤ⸗
ſtet, er ſchuͤtzet, er erqvi ket, er er⸗
haͤlt ſie alle mit Goͤttlicher Ge⸗
dult, Liebe und Guͤte, und diß
hat er von Anfang her gethan,
thuts noch taͤglich, und wirds
ferner thun biß an den Jungſten
Tag. Mun dencke, wer dencken
kan was das fur eine Qvelle muß
ſeyn, daraus ſo viel Krafft, Licht,
Troſt und Hüuͤlffe ohn Unterlaß

etliche frolich,andere betrubt; et⸗ flieſſet, u. dennoch nia t ermuͤdet.
Rrrrr Es

966

Am 3. Hochheillgen Pfingſt⸗Tage.

Dene Es muß aber ein Einfaͤltiger
aufhoͤrli⸗

Aus, hier nicht gedencken, als wenn
Geikuns dieſe weitlaͤufftige Muͤhe, Arbeit
der Gua, Uund unauf hoͤrlut e Austheilung
Gend, ſeiner Gnade und Guͤte dem
HErrn JESil muͤhſam falle.

dem Hern

Jru Ach nein, er iſt GOtt und

Bicht nicht ein Menſch, es iſt ſeine
e12 Luſt Gutes zu thun, er wird
Eſ.ao,aε. nicht muͤde noch matt, ſein Ver⸗
Eſ n ſtand (wie auch ſeine Liebe, Guͤte
Pf. 38, 0. Und Macht) iſt unerforſchlich.
21. 56,9. Er iſt ferner ein allwiſſender
HE⸗RR, der nicht nur alle ſeine
Schaͤflein kennet und mit Nah⸗
men zu nennen welß, wie er ſaget
durch einen ſeiner Propheten:
Ich habe dich bey deinem
Nahmen geruffen, du biſt
mein; dem ihr Hertz mit allen
ſeinen Begierden, Verlangen,
Seufzen bekannt iſt, der ihre
Thraͤnen zehlet, der ihren Zu⸗
ſtand, ihren Ort, ihre Gelegen⸗
heit nach allen Umſtaͤnden voll⸗
koͤmmlich inne hat: es iſt kein
Wort auf ihren Zungen, keine
Gedancke in ihren Hertzen, die er
nicht wiſſen ſolte; ſondern der
auch alle Rath⸗ und Anſchlaͤge
es Teufels und der Wet weiß,
und denſelben mit der allerhoͤch⸗
ſten Weiß eit zu begegnen weiß.
Man findet zuweilen ſolche Her⸗

tzen, welche des HErrn JESu

Geiſt und Sinn haben, und ſich
bemuͤhen Kenntnisß zu haben von
denen Armen und Elenden ihres
Orts, da ſie wohnen; drum pfle⸗
gen ſie fleißig zu forſchen und
durch andere forſchen zu laſſen,
wo etwan ein ſchmaͤchtiges elen⸗
des Schaͤflein des HErrn Jcſu,
eine arme Wittwe mit ihren
Waͤyſen, ein Krancker und Ver⸗
laſſener, ein betruͤbtes Sorgen⸗
volles Hertz ſtecket; allein ſie er⸗
fahren nicht alles, ſonderlich wo
der Ort Volck⸗reich und weit⸗
laͤufftig iſt, und koͤnnen auch nicht
allen helffen. Bey dem HErrn
JEſu aber bedarff es keines muͤh⸗
ſeligen Machforſchens, er ſiehet
ſie alle mit einem Anblick im
Licht ſeiner Allwiſſenheit; wenn
Joſeph im Gefaͤngniß, Jeremias
in dem Schlamm, und Daniel in
der Loͤwen⸗Grube, wenn die
Maͤnner im feurigen Ofen, wenn
Petrus in Ketten und Banden
liegt: wenn Paulus unter ſchwe⸗
rem Ungewitter mit aͤuſſerſter
Lebens, Gefahr auf dem Meer
herum ſchwebet; wenn die heili⸗
gen Kinder OOttes als ein Vo⸗
gel, der bey der Macht aus ſeinem
Neſt geſcheuchtert iſt, herum
ſchweiffen, mit Mangel, mit
Truͤbſal, mit Ungemach; wenn Hebr. 1
ſie im Elend herum gehen, und 33.
ſich verkriechen muͤſſen in der

il⸗

den Hi⸗
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des GSa⸗

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Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Feyertage.

.

Wuͤſten, auf den Bergen und in genheiten, wie man in den Kir⸗

den Kluͤfften, und in den Loͤchern
der Erden; wenn ihre Geſtalt
für Trauren verfallen und alt
worden iſt; wenn ſie von Gram
und Kummer, von Noth und
Angſt, von Armuth, Kranckheit,
Feindſeligkeit, Bedraͤngniß ſo
verſtellet und ausgemergelt ſind,
daß ſie niemand kennen kan, oder
wilt: wenn ihrer bey der Welt
vergeſſen iſt, wie eines Tod⸗
ten; wenn ſie geachtet ſind,

Pl31,/11.

wie ein zubrochen Gefaͤß,

ſo weiß nicht allein der getreue

Hirte ſolchen ihren Hertzens⸗

Zuſtand, ſondern er nimmt ihn
auch zu Hertzen, er kennet ihre

Seele in der Noth, er ſͤrcket
ſie er erhaͤlt ſie, er erquicket ſie, er
erfreuet ſie und hifft ihnen.
Ob auch gleich Satan die al⸗
lans kan lerliſtigſte Anſchlaͤge wider ſie
gaäubigen machet, und ihren Weg mit ver⸗
Geen borgenen Schleiffen und Netzen
den, da beleget, ihre Seele zu beſtricken
SOtt vor Und zu fangen, ſo weiß ſie doch
rget der HERR durch einen andern
12. Weg zu fuͤhren, wie die Weiſen
aus Morgenland, oder ihren Fuß
fuͤr dem Netz zu bewahren, oder
ſo er darinnen verwickelt iſt, wie⸗
der heraus zu ziehen. Er bedie⸗
net ſich mannichmahl dazu der
geringſten Geſchoͤpff und Gele⸗

Plz 19.

Die biſt

Ma 515.

chen⸗Hiſtorien Exempel haͤt, daß,
als ein gottſeliger Biſchoff, Felix
genannt, vor den Verfolgern in
die Hoͤhle oder Klufft ſich verſte⸗
cket gehabt, ſich alſofort eine
Spinne gefunden, wilche ihr Ge⸗
webe dafuͤr gezogen; als nun die
Feinde ihn emſig ſuchten, und
auch vor dieſes Loch kommen,
giengen ſie ſelbiges vorbey, ver⸗
meynend, weil das Sxinnen⸗
Gewebe dafür hienge, koͤnte er
da hinein ſich nicht begeben ha⸗
ben. Es wird auch berichtet in
dem Leben des heiligen Kirchen⸗
Lehrers Auguſtinus, daß ihm
auf eine Zeit die Donatiſten ſehr
nachgeſtellet haben auf einer Rei⸗
ſe, GOtt habe es aber nach ſeiner
gnaͤdigen Vorſorge alſo geſchi⸗
cket, daß der Fuhrmann ohnge⸗
fehr einen andern Weg gefah⸗
ren, den er ſonſt zu fahren nicht
gemeynet war, durch welche un⸗
vermuthete Gelegenheit, die
GOtt ohne Zweifel geſchicket, er
denn erhalten, und aus ſolcher
Gefahr errettet worden. L
Es koͤnte dieſes ſchon genug GOttes
ſeyn, unſer Vorhaben zu beleuch⸗Berſorge
ten. Damit aber die Einfaͤlti⸗eiſ des
gen und Zaghafften ſehen moͤgen, Satans
daß GOtt der HErr nicht kurſteheteman
vor dieſem in der erſten Kirchen ges Lager⸗
ſeine Fuͤrſorge gegen die Seini⸗
Rrrrr2 gen

868

Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

gen ſehen laſſen, ſondern noch
heutiges Tages ſein liebreiches
Hertz in Verfo gung der Finde,
behalte, und ſein: Huͤlffe denen,
die ihm von Hertzen vertrauen,
erweiſe, ſo wil ich noch ein merck⸗
würdiges Exempel anfuͤhren,
welches ſich vor wenig Jahren
in einer nahmhafften Reichs⸗
Stadt begeben hat. In der⸗
ſilben war ein vornehmer, rei⸗

cher und maͤchtiger Edelmann

einem gottſeligen Prediger ohne
Urſach feind, und druͤckte denſel⸗
ben dergeſtalt, daß er endlich die
Obrigeit und gottſelige Rechts⸗
Gelehrte und gewiſſenhaffte Ad⸗
vocaten um Huͤlffe erſuchen mu⸗

ſte. Als aber ein gottſeliger Ad⸗ H
vocat ſich ſeines Clienten treu⸗ H

lich annahm, verdroß ſolches die⸗
ſen Edelmann, und bemuͤhete ſich
dieſen Advocaten mit Gelde zu
beſtechen; weil es aber ſolcher⸗

geſtalt nicht angehen wolte, ſon⸗

dern der Advocat alles, was ihm
angeboten ward, ausſchluge, ver⸗
fuchte er es nic t allein mit Draͤu⸗
Worten, ſondern, als er auf eine
Zeit vernommen hatte durch ei⸗
nige Kundſchaffter, daß er aus

der Stadt reiſen wuͤrde, in der

bewuſten Sachen des Predigers
etwas fürzunehmen, ließ er auf
dem Wege auf ihn paſſen, und
befahl zween Meuchel⸗Moͤr⸗

dern, daß ſie ihn ums Leben brin⸗ i
gen ſolten; ehe er aber aureiſe⸗ in Mn
te, offenbarete ihm der HErr in kieft
der vorhergehenden Nacht im gtnier⸗
Traum den Ort und die Art ſol⸗ ſitt:
cher Hinterliſt, und erinnerte itt:
ihn, daß er ſich vorſehen ſolte, me
darauf er denn zwar ausreiſete, enmn
aber einen andern Weg nahm, loͤri
ſandte aber indeſſen einen Boten aden
aus, um zu erkundigen, ob ſichs cee
alſo verhielte, welcher denn die nenn
Meuchel⸗Moͤrder antraff. be
Laſſet uns aber weiter be⸗Des õ
trachten, daß der HErr JEſus OEera
auch iſt ein allgewaltiger, all⸗Aelan⸗ in fi
maͤchtiger HErr und Hirt, deſſen Macht M it
Krafft und Gewalt ſich uͤber aber On ſſes;
immel und Erde, uͤber Teufel, Erden. Apuf
oͤlle, Welt und Tod erſtrecket; Dl
welches fuͤrgebildet worden an
David, welcher dem Saulerzeh⸗ Sam n, rtt
let, wie er die Schafe ſeines Va⸗ ‧₰ℳ (ſc
ters gehuͤtet, und einen Loͤwen Gotes
und Baͤrender ein Schaf von der tber
Heerde hinweg getrieben, ge⸗
ſchlagen, und aus deſſelbigen ſode
Maul errettet habe: welches ſich ſiat
auf den HErrn JEſum, den ge⸗ egc
treuen Hirten, wohl ſchicket, wel⸗ fmetn
cher dem hoͤlliſchen Wolffe und tt
Loͤwen ſeine glaͤubige Schaͤflein, ſdad
durch ſeine goͤttliche Allmacht, ſdge
mehrmahls als ein Raub ausge⸗ Sche

jaget, und aus ihrem Rachen 6
errettet hat, daher er ſelbſt ſe .
ir

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NN
1,
en
N
⸗
un
mnaht
guse⸗
Nrchen
ſaatt.
.

ſpricht: Meine.
ren meine Stimme, und ſie

Am 3. Ho chkeiligen Pfingſt⸗Tage.

869

n manha Mir iſt gegeben alle Gewalt

im Himmel und auf Erden.
Er verſichert auch ſeine Glaͤubi⸗
gen wider alle Gefahr, wenn er

Meine Schaafe hoͤ⸗

folgen mir, u. ich gebe ihnen
das ewige Leben, und ſie
werden nimermehr umkom⸗

men, und niemand wird ſie

miꝛ aus meiner Hand reiſſen;

der Vater der ſie mir gegeben

und niemand kan ſie aus
meines Vaters Hand reiſſe.
Darauf ſich auch glaͤubige Chri⸗
ſten⸗Schaͤflein ſicherlich verlaſ⸗
ſen und freudig ſagen: Wer will
uns ſcheiden von der Liebe
Gottes? Tꝛuͤbſal ode: Angſt?
oder Verfolgung? oder Hun⸗
ger? oder Bloͤſſe? oder Faͤhr⸗
lichkeit? oder Schwerdt?
wie geſchrieben ſtehet: Um
deinet willen werden wir ge⸗
toͤdtet den gantzen Tag, wir
ſind geachret fuͤr Schlacht⸗
Schaafe; aber in dem allen

uͤberwinden wir weit, um

des willen, der uns geliebet

hat. Denn ich bin gewiß/ daß
weder Tod nochLeben, weder
Engel noch Fuͤrſtenthum,
noch Gewalt, weder Gegen⸗

waͤrtiges noch Zukuͤnfftiges,

weder Hohes noch Tieffes,
noch keine andere Creatur
mag uns ſcheiden von der

Liebe GOttes, die in Chriſto

JEſu iſt, unſerm HErrn.

Sie ſprechen: Das iſt ie ge⸗ Limn⸗⸗,

wißlich wahr, ſterben wir
mit, ſo werden wir mit leben,
dulden wir, ſo werden wir

mit herrſchen, u. ſ. w.

Dieſes einige muß ich noch hin⸗ Des
zu thun, daß er auch iſt ein all⸗ En
gemeiner Hirte und Heiland, daß ſorge iſtt
deſſen Guͤte und Vorſorge ſich algemein
über alle ſeine Schaͤflein erſtre⸗ ber alet
cket ohne Unterſcheid der Perſon, Ken e⸗
des Standes, des Orts, u. ſ. f. u.
Er iſt allein ein HErr, reich Sa,7⁵.
uͤber alle, die ihn anruffen; Calzn.
daher er uns alle mit einander
auf einerley Hoffnung beruffen,
und einerley Mittel zur Selig⸗
keit gegeben, und ſich erklaͤret hat,
zu ſeyn ein GOtt und Vater
aller, der da iſt uͤber uns alle, und
durch uns alle, und in uns allen;
wir ſind all zumahl einer in Chri⸗
Rrrrrz3 ſto

Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.

870 —
ſto JEſu. Dieſem nach iſt der beweglich beſtehet,) ſiehet er ſede
de eſwohl als der Reiche, der auf alle, die auf Erden woh⸗ rer.
Niedrige ſo wohl als der Hohe, nen, er lencket ihnen allen ed
der Einfaͤltige ſo wohl als der Meie
Kluge und Gelehrte, der Diener das Hertz, und mercket auf fen
ſo wohl als der Herr, der Unbe⸗ alle ihre Wercke. Und wie alles E
kannte ſo wohl als der Hochbe⸗ aus GOttes Ordnung gehet,alſo ſhi
ruͤhmte, in die treue und liebrei⸗ verſorget er auch alle Menſchen in V
che Vorſorge des HErrn JEſu auf die Art und Weiſe, die ſeiner ſtss
eingeſchloſſen, welche uͤber ſie heiligen Fuͤſehungund Allmacht hs
waltet, ſie regieret und fuͤhret; bequem und gefaͤllig iſt, u. ſ. w. d

welche zwar wunderlich, verbor⸗ Aus dieſem nun, was von der IJg su?s nht
gen, und unbegreifflich, doch aber Perſon des HErrn JEſu geſa⸗ fe ſe rt
gewiß, gnaͤdig und unveraͤnder⸗ get iſt, iſt leicht zu ſchlieſſen, wie mit Nah . miff
lich, auch durchgehends iſt. Denn er in der That und würcklich die nen. ßne

ches hat unſer lebſter Heiland⸗
a

die heilige Schrifft uͤber alle maſ. Schaͤflein ſeiner Heerde verſor⸗ ar zu
ſin nachdencklich und troͤſtlich ge, weide, fuͤhre und regiere. In finn,
davon redet; ſie ſaget, daß GOtt unſerm Text kommen gar nach⸗ nlek⸗
die gantze Welt regieret, daß er denckliche Dinge vor, welche, ſterei
alles in Haͤnden hat, daß alles, wenn man ſie mit der taͤglichen h tec
was im Himmel und auf Erden und ſelbſt eigenen Erfahrung zu (hen
iſt, zu ſeinen Dienſten ſtehet, daß ſammen haͤlt, uns gar eine an⸗ i
ſeine. Hand immer austheilet,und genehme Betrachtung an die ſann
eſace male⸗ u in⸗ Erru chen. ord geſagt: kuc.1ne. r N
reich, er ſorget fur alles, u. ſ. w. Exr ruffet ſeinen Schafen mit leſin
Zu Leſſen Befeſtigung denn viel N u . Da Sch⸗ ſan wiſ⸗ D
Subech toͤnten angefühtet ſen, daß der ERR die Nahmen rec
werden wir führen aben nur ſeiner Schaͤflein nicht nur von nſngn
an die merckwuͤrdigen Worte = Schaſtein it ie
Sõ et: Der HErr Ewigkeit her im Himmel ange⸗ ſe
nz. Da vids da er ſaget: De H ſchrieben, ſondern auch dieſel⸗ Gg⸗
*. ſchauet vom Himmel, und ben auf ſeiner Bruſt getragen n
ſiehet alle Menſchen⸗Kin⸗ habe, ais an Hohehruſter im
von ſei . pron Alten Teſtament die Nahmen
er drelr iſetdgren e K egetusr iee
ſchen Weisheit und Gewalt un⸗ ruſt⸗Schildlein trug. Und ſol⸗ i

—

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6

Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 871

als der einige und ewige Hohe⸗
prieſter zu allen Zeiten gethan,
als er gebohren ward, als er alle
Muͤhſelige und Beladene zu ſich
geruffen, als er litte, als er bluti⸗
gen Schweiß ſchwitzete, als er
ſich ſelbſt GOtt ſeinem himmli⸗
ſchen Vater darſtellete, als ein
heiliges Opffer zum ſuͤſſen Ge⸗
ruch, als er fuͤr ſeine Feinde bat,
und als er wiederum guffuhr
gen Himmel. In dieſem allen
hat er, mein liebſter Chriſt,
meinen und deinen Nahmen im
Hertzen gehabt, und hat ſolches
alles zu dem Ende gethan und
geelitten, daß es dir und mir zu
Nuiutze kommen, und zur Selig⸗
keit gereichen moͤchte; Er hat
auch noch ietzo meinen und dei⸗
nen Nahmen auf und in ſeinem
Hertzen, und kennet uns aufs al⸗
lergenauene beſſer, als ſonſt eini⸗
ger Menſch in dieſer Welt, ja
beſſer, als wir uns ſelbſt kennen
moͤgen. Und wenn wir nun die
eigene Erfahrung und unſer Ge⸗
wiſſen zu Rathe nehmen wollen,
ſo werden wir befinden, daß ſich
es alſo in der That verhalte, daß
ers im Wercke ſelbſt erwieſen

geſus Ferner wird geſaget: Er fuͤh⸗

re ſeine Schaafe aus er ehe
red für ihnen her, ꝛ2c. Mit wel⸗
ihnen her. chen Worten angezeiget wird,

daß dieſer einige Hirte den Sei⸗
nigen allerley geiſtliche und leib⸗
liche Wohlthaten weederfahren
laſſe, da der OERRdurch ſeine
Regierung und Fuͤrſorge die
Selnigen wunderlich mannich⸗
mahl doch ſeliglich fuͤhret: er fuͤh⸗
ret manchen aus ſeines Vaters
Hauſe und aus ſeinem Vater⸗
lande, wie Abraham und Ja⸗
cob; er gehet fuͤr ihnen her mit
ſeinem Lichte, und zeiget ihm den
Weg, den er wandern ſoll; er be⸗
reitet ihm die Staͤtte, wo er ſich
niederlaſſen ſoll, er laͤſſet ihm

tes ſinden. Er fuͤhret manchen
aus, aus ſeiner Niedrigkeit und
Elend, und ziehet ihn herfuͤr; er
laͤſſet manchen Weide finden da,
wo ers nicht gemeynet, daß er
wohl mercken kan, daß der HErr
fuͤr ihm her gegangen, und ihm
den Weg bereitet hat. Er fuͤhret
manche Seele aus, aus ihrer
geiſtlichen Armuth, aus ihrer
Angſt und Anfechtung, und laͤſ⸗
ſet ſie reichen Troſt, Friede und
Freude finden. Es wird auch ge⸗

ſie ſuchen, wie ein Hirte ſei⸗
ne Schaafe ſuchet, wenn ſie
von ſeiner Heerde verirret
ſind: alſo eilet er einem ieglichen
Ver⸗

Weide, Segen, Gluͤck und Gu⸗

ſaget: Ich will mich meiner ench.54,
Heerde ſelbſt annehmen, und

872 Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.
verlohrnen Schaͤflein nach, und und webeſt du unter der Regie⸗ I

ruffet: Ach liebes Kind, warum rung, Aufſicht und urſorge dei n
fliebeſ du fuͤr mir, deinem Hir⸗ drn heetuſſ, und agten Pirten,
i deinem Bruder, deinem des HErrn JESll, du biſt al⸗ nul⸗
N gitier hben nicht kerm e lenchalben mit ſeinem maͤchtigen nth t⸗
ſuchen und ſelig zu machen. Und Ein des umgeben, dein Aus⸗ und ieden
dieſe Stimme ihres Hirten ken⸗ het deine inn behann ltreſie⸗
ten ſine Hchaͤſleindald, und fol⸗ oder ungluͤcklich: durch eine l eß
Wie hm, u. ſ. v. ſtige Aue, oer durch einen rauhen iint⸗
l Hierauf folget endlich 3. Wie und ungebaͤhnten Weg gehen, Hett⸗
Orien man nun in einer Chriſtli⸗ u.ſ. vw. ſr,
Frforge chen Haußhaltung ſich ſol⸗ Was dir aber in deinem gan⸗Alles, wat ſond
Zeechen cher Hirten⸗Treue und troſt⸗ en Leben, und auf allen deinen nen de⸗ El
enen reichen Fürſorge des HErrn aus de begegnet ſolches geſchicht ieſe⸗ nft
Zeſu erfreuen ſoll. Anfaugs aus der el en Regla ung de n
Wir rfetnerbn Deck es Zmagtung Olttes. Er Katcherieenl
ter, und Hauß⸗Mutter, oder eng ites. Er iſt auch ordnung in
wer du ſonſt in einer Haußhal⸗ be ſ nn von dir, ſondern er iſt n u tl
tung biſt, du ſeyſt Herr od ey dir alle Tage, er gehet fuͤr dir gnt. nn
Knecht, Frau oder Magd oder her, er begleitet dich, er folget dir
der weuch wenm du ntr ne arm mit ſeiner Liebe und Guͤte nach. 6S
biſt,und den Nahmen des Gnn Glaͤubeſt du das, du gottſeliges NW
ſu in wahrem Glauben rrn Hertz? Du wirſt ſprechen: Ich trnchtu
duſfeſt, dieſes geſaget ſeyn, und aute, der Hor heiße neinen in
aget ſeyn, und Unglauben. Nu mn
ſehe dabin dan d w ane hafftij nacd dat d esPem tantem Ber⸗ ſien
unerforſe auben, daß du in die tzen, von gantzer Seelen und von ſen
Treue, e ederlice, auge⸗ keranet Kaarneit ſe daf es e
⸗ . 4 . 2 n . . . evn
inrig enn nethioſen viſ, den dar Readien d
So wahr du taͤglich . biſt. tzen darauf verlaͤſſeſt, und wider ſſtihr
Himmel wandelſt, ſo un er dem Teufel und Welt, wider Truͤb⸗
. wan wahr dich ſal, Angſt X hi
‚ſteheſt, leveſt muſt auch nicht meynen, daß dei⸗ u

ner

M⸗
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hüͤcklich
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Eſ. 40,11.

873

Aum 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage.
ſage mit Jeremia: Sey dul Jer en

ner im Himmel und der Regie⸗
rung und Verordnung deines
Gttes nicht geachtet werde,
weil du elend, arm, gering, ver⸗
achtet, traurig und ſchwach vor
der Welt biſt; gedencke, was der
Prophet des HErrn von ſeiner
Hirten⸗Treue ſaget: Er wird
ſeine Heerde weiden als ein

Hirte, er wird die Laͤmmer in ner Sorgen, befiehl dem Ppl.7/75.
Arme ſammlen, und in HERR N deine Wege, und

ſeine
ſeinem Buſen tragen, und die
Schaaf⸗Muͤtter fuͤhren. Und

Eec. 14 er ſelbſt durch einen andern: Ich

Troſt.

1a4o0,1 ſprich mit David: Ich bin arm

will das Verlohrne wieder
ſuchen, und das Verirrete
wieder bringen, und das
Verwundete verbinden, und

des Schwachen warten.
Troͤſte dich mit dieſer Be⸗
trachtung wider die letzten greu⸗

lichen Zeiten, die wir erlebt ha⸗

ben, und vielleicht noch greuliche⸗
re erleben mochten; denn ſolche
Zeiten hindern die Sorge des
HErrn JEſu nicht ſondern ma⸗
chen ſie vielmehr ſchaͤrffer. Troͤ⸗
ſte dich damit in Armuth, und

und elend, aber der ERR
ſorget fuͤr mich. Troͤße dich
damit wider die Feindſeligkeit

und Verfolgung der Welt, und

mir nur nicht ſchrecklich,
meine Zuverſicht, in der
Noth. Laß ſie zu ſchanden
werden, die mich verfolgen,
und mich nicht; laß ſie er⸗

ſchrecken, und mich nicht.
Entſchlage dich damit aller dei⸗

hoffe auf ihn, er wirds wohl

liegen auf den HErrn, der
wird dich verſorgen, und
wird den Gerechten nicht
ewiglich in Unruhe laſſen.

Alle deine Sorgen wirff auf Pet. nr.
ihn, denn er ſorget fuͤr dich.

Soprich zu deiner Sorgen⸗vollen
Seele: Was iſts, meine eele?
Hat denn JE SAlSu ſer Hirte
aufgehéret zu ſorgen, daß wir
wieder anfangen muͤſſen? Laß
doch ihn ſorg en der es beſſer ge⸗
lernet hat als wir. Nun Ltt
helffe uns daß wir durch Be⸗
trachtung der liebreichen Vor⸗
ſorge unſers getreuen Hirten,
ate unſere Sorgen frolich uber⸗
win en, und al ein, wae goͤttlich,
himmliſch und wiz iſt, unſere
Corge eyn laſſen mogen. Jem
Sſſſſ ſey.

machen. Wirff dein An⸗Pfrnu.

Eine zah⸗
me Tau be
ein Bild
eines

Chriſten.

Analect.

Vrſin. 1. 5.

c, 40. b⸗
304.

Pl 4 ½, 8.

1. Joh. 2,
27.

Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

ſey Ehre in der Gemeine, die in
Chriſto JESliſt, zu aller Zeit,

von Ewigkeit zu Ewigkeit, A⸗
men.

Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten
Drey⸗Einigkeit.

, te aus alten Seriben⸗
DB=ten angemercket, daß
D man die zahme Tau⸗
ben mit ſtarckem und
wohlriechendem Oel koͤnne ſalben,
dadurch ſie die wilden und andere
mit ihrem anmuthigen Geruch
ſollen an ſich locken, und zu ihren
Wohnungen zufuͤhren, weil be⸗
kannt iſt, daß die Art Vogel gern
wohlriechende Sachen haben.
Eine ſolche Taube koͤnte ein ar⸗
tiges Bild ſeyn eines rechtſchaf⸗
fenen Chriſten, der mit dem heili⸗
gen Salb⸗Oel der Freuden

zur Heiligung in der Tauffe be⸗

Vorbereitung.

S haben gelehrte Leu⸗

ſprengt iſt, und mit ſeinem lieb⸗
reichen Wandel und holdſeligen
Lehre auch andere dem HErrn
JEſu zuzufuͤhren trachtet, und
aller Orten, wo er hinkommet,
einen guten angenehmen Geruch
mit ſich bringet, und hinter ſich
laͤſſet, der gaͤntzlich befliſſen iſt,
den Geruch des Erkaͤntniß GOt⸗
tes zu offenbaren, und das wah⸗
re Chriſtenthum nach allem Ver⸗
moͤgen fortzuflantzen. Hier⸗
von werden wir, mit Gttes
Huͤlffe, mit mehrern vor dieſes
mahl zu handein haben, nach

Veranlaſſung des heutigen Jen⸗
Evangelit.

Evangelium, Joh. III, 1-— 1..

5S war ein Menſch unter den Phariſaͤern, mit Nah⸗
men Nicodemus, ein Oberſter unter den Juͤ;den. Der

kam zu JEſu bey der Nacht, und ſprach zuihm: Meiſter,
wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOTT kommen,
denn niemand kan die Zeichen thun, die du thuft, es ſey

denn GOTXT mit ihm.

JEſus antwortet und ſprach zu

ihm:

emn ſin
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1Hm
tet, i
nmnet
Geru
ter ſih
ſen iſ
GO
gewa⸗
en Der⸗
Hir⸗
Got
Lor Neſe

Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 875

ihm: Warlich, warlich ich ſage dir, es ſey denn/ daß iemand
von neuem gebohren werde/kan er das Reich GOttes nicht

ſehen. Nicodemus ſprach zu ihm: Wie kan ein Menſch
gebohren werden, wenn er alt iſt? Kan er auch wiederum
in ſeiner Mutter Leib gehen und gebohren werden? JEſus

antwortet: Warlich, warlich ich ſage dir, es ſey denn, daß
jemand gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kan
er nicht in das Reich GOttes kommen. Was vom Fleiſch

gebohren wird, das iſt Fleiſch, und was vom Geiſt geboh⸗

ren wird, das iſt Geiſt. Laß dich es nicht wundern, daß ich
dir geſaget habe: ihr muͤſſet von neuem gebohren werden.
Der Wind blaͤſet, wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen
wohl, aber du weiſt nicht, von wannen er koͤmmt, und wo⸗
hin er faͤhret: Alſo iſt ein ieglicher, der aus dem Geiſt ge⸗
bohren iſt. Nicodemus antwortet, und ſprach zu ihm:
Wie mag ſolches zugehen? JEſus antwortet, und ſprach
zu ihm: Biſt du ein Meiſter in Iſrael, und weiſſeſt das
nicht? Warlich, warlich, ich ſage dir: Wir reden, das wir
wiſſen und zeugen, das wir geſehen haben, und ihr nehmet
unſer Zeugniß nicht an. Glaͤubet ihr nicht, wenn ich euch
von irdiſchen Dingen ſage, wie wuͤrdet ihr denn glaͤuben,
wenn ich euch von himmliſchen Dingen ſagen wuͤrde? Und
niemand faͤhret gen Himmel, denn der vom Himmel hernie⸗
der kommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn, der im Him⸗
mel iſt. Und wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤ⸗
het hat, alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden.
Auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden,
ſondern das ewige Leben haben.

Sſſ ſſa Ein⸗

Den Kna
ben im ls⸗
ſaug ſeiges
Weges zu
gewo nen.
2

2,

6
a

876 Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

Eingang.

§Siſt eine nachdenckliche
Ermahnung, welche Sa⸗
lomo allen gottſeligen
und fuͤruchtigen Eltern giebt,
wenn er ſpricht: Gewoͤhne den
Knaben im Anfang (beym

„B. Moſ. Eintritt) ſeines Weges. Da

20,5.

PBf 30, 1.
Nehem.

12, 27.

1. B Koͤn

8,63.

10

2 .
2. Chron.

7, 9.

denn das erſte Wort nach ſeiner
Sprache wohl in acht zu neh⸗

men, welches ſo viel heiſſet, als

widmen oder weihen, und wird
gebraucht von Einweihung eines
Hauſes; daher David einen
Pſalm gemacht zu ſingen von der
Einweihung ſeines Hauſes, wie
die Uberſchrifft des XXX.
Pſalms lautet; Nehemias ge⸗
brauchts von der Einweihung

„ der Mauren zu Jeruſalem;
„B. Moſ an einem andern Orte wirds ge⸗

nommen von der Einwei⸗
hung des Tempels Salo⸗
monis, und des Altars.
Vergleichet alſo der weiſeſte
Koͤnig einen Knaben mit einemn
Hauſe, Altar und Tempel, und
erinnert, daß man denſelben ſolle
GOtt dem HErrn heiligen, wid⸗
men, und mit Gebeth, Danckſa⸗
gung, Segen, Seuffzen, Thraͤ⸗
nen, Unterricht und gottſeligen
Erinnerungen einweihen. Da⸗
hero einige ſagen, daß der Nah⸗
me Henoch kommen ſolle, weil er

ſich bemuͤhet gehabt, die Ver⸗
ſammlung der Helligen, welche

zu ſeiner Zeit durch die Boßheit

und Gottloſigkeit der Welt⸗Kin⸗
der ſehr zerſtreuet und verder⸗

bet war, wiederum anzurichten,

und GOTT dem PErrn zu hei⸗
ligen. Wie aber die Einwel⸗
hung dieſes lebendigen Tempels
und Heillgthums GOTTes ge⸗
ſchehen muͤſſe, wollen wir kuͤrtz⸗
lich anzeigen. Dieſelbe muß ſich
alſofort von der Empfaͤngniß in
Mutter⸗Leibe anfahen. Denn
es ſtehet Chriſtlichen Eltern zu,
daß, ſo bald ſie mercken, daß
GOTT ihr keuſches Ehe⸗Bette
geſegnet, und in ſeiner verborge⸗
nen Werckſtatt einen Menſchen
zu bilden und zu bereiten ange⸗
fangen hat, ſie ſich erinnern, daß
die Frucht aus unreinem Saa⸗
men erzeuget, und in einem ſund⸗
lichen Leibe getragen und erwar⸗
met wird, da ſie denn billich den
Hoͤchſten hertzlich anruffen, das
er dieſelbe hei igen, ſegnen, und
mit ſeinem Heiligen Geiſt beſeli⸗
gen, ihr eine feine, vernuͤnfftige⸗/
fromme Setle geben, und ſie
der allerheiligſten Empfaͤngniß
ſeines lieben Sohnes JE Stl
Chriſti genieſſen laſſen, und
ihm alſo ein Werckzeug ſeiner
Gnade und Gefaͤß ſeiner Barm⸗

her⸗

WVern
welcht
oßhet
Kin⸗
N
richten
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Tennic
Tsg
r tüg
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Gnis in
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1, daß
⸗Bette
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ſenſcten
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en Gr
en nd,
Oln⸗

Am Feſt⸗Läage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 977

hertzſakeit bereiten wolle. Der zu vergeſſen, ſondern es muͤſſen

Chriſten Kinder ſollen bil⸗ Eltern GOit anruffen, daß er
lich von Mut er⸗Leibe an dem dieſes ihr Kind von Suͤnden rei⸗

HErrn geheiliget und geopffert

werden, und weil unſer Elend
mit der erſten Empfaͤngniß an⸗ Bund aufnehmen wol
gehet, ſo ſollen wir auch billich denn go tſelige andaͤchtige Pa⸗
ſofort mit ſtetem Gebeth und

Seuffzen uns demſelben wider⸗
ſetzen. Es bezeuget die Erfah⸗

ruung, daß aus denen Kindern,
welche dem HErrn in Mutter⸗

Leibe ergeben und geheiliget
worden, furtreffliche Leute und
Lichter der Kirchen worden ſind.
Das ſiehet man an dem Sa⸗
muel, welchen ſeine Mutter, die
Hanna, dem Herrn verſprochen
und geheiliget, ehe er noch em⸗
pfangen worden. Dergleichen
berichtet der heilige Auguſtinus
von ſeiner Mutter der Monica,
daß, da ſie ihn unter ihrem Her⸗

tzen getragen, ſie ihn im ſtetigen

Gebeth GOtt geopffert, und zu
ſeinem und der Chriſtlichen Kir⸗
chen Dienſt gewidmet, darum
er denn ſaget: Er habe das Saltz
(des Bundes) GOTTesſchonin
Mutter⸗Leibe genoſſen und ge⸗
ſchmecket. Wann denn das Kind
gebohren iſt, ſo muͤſſen ſie auch
mit⸗ Fleiß dahin trachten, daß es
durch Waſſer und Geiſt wieder⸗
gebohren, und alſo ſchleunigſt zur
heiligen Tauffe befoͤrdert werde;
dabey abermahl des Gebets nicht

nigen, durch ſeinen Heiligen Geiſt
erneuern, und in ſeinen Gnaden⸗
Bund aufnehmen wolle. Da

then mit zu Huͤlffe, als Beyſtand
genommen werden muͤſſen, wel⸗
che mit andaͤchtigem Gebeth und
Seuffzern ſolche Einweihung
helffen verrichten.
Wenn gottſelige Muͤtker ihre Maͤtter⸗
Kinder auf dem Schooß und an muͤſen ih⸗
ihren Bruͤſten liegen haben, und ne hergli⸗
ſie ſtillen, müſſen ſie dieſelben chen Seuſ⸗
zum oͤfftern und mit hertzlichen zern GOtt
und andachtigen Seuffzern rbeben.
GOTT ergeben, etwa auf dieſe
Weiſe: Ach mein HErr JEſu,
ich dancke dir, daß du mich ge⸗
wuͤrdiget haſt, eines Kindes
Mutter zu ſeyn, und giebeſt mir
die Gnade, daß ich es mit meinen
Bruͤſten ſtillen kan! Ich floͤſſe

meinem Kinde die Mutter⸗
Milch ein, floͤſſe du ihm, mein Er⸗
loͤſer, deine heil. Liebe und Furcht
ein! Ach laß es ja allezeit ein le⸗
bendiges Glied an deinem Leibe
bieiben! daͤmpffe die Erb⸗Suͤn⸗
de und alle Boßheit in ihm,
gib ihm deinen Geiſt und Sinn,
bewahre es fuͤr der boͤſen Welt
Aergernis und Verführung,
heilige und ſegne es an Seel und
Leib, und laß es laͤslich zuneh⸗
Sſſſſ 3 men

978 Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.
men an Weißheit, Alter und gebogenen Knien GOtt praͤſen⸗ —

Gnade bey GOtt und den Men⸗ tiret und uͤbergeben habe. eier
ſchen. Lernet denn hieraus, ihr El⸗Elten ſ⸗el⸗ Puhli
Dottſelge Hierzu mußz auch kommen tern, was eure Kinder ſehn, und len ernen
Erziehung die gottſelige Erziehung, welche zu was Ende ſie euch gegeben? Kinder
bey Zeiten man bey Zeiten anfahen muß, Daß ihr nemlich dieſelben GOtt ſind und—
anzufan⸗ alſo daß auch ein Kind, das kaum dem HErrn einweihen und hei⸗ Anai, G)
gen. zu reden angefangen, nichts als ligen ſollet als lebendige Tem⸗ihnen ge, W.
was gottſelig, heilig und goͤttlich pel, daß ihr ihre Hertzen als Al⸗ geben. nelhem
iſt, ſehe und hoͤre. Alſo iſt der tare heiliget: Es ſollen eure ee n⸗ M
HErrn geheiliget worden, und, Wα☚. . 5E . Luc 2,8, Ab der
wie der Apoſtel von ihm redet, ſenn Mutter Leibe an . Maf. t
Dim 1 ſte ſollen zm. tz,1 1
erzogen, ernehret aufgebracht. Erſtlinge ſeyn dieihr GOtt brin⸗ nunn e
in den Worten des Glau⸗ gen und darſiellen ſollet, nach Ell
bens, und der heilſamen Leh⸗ dem Erempel der Jungfrauuen uen
re. Er gedencket auch ſeiner Maria, welche das liebe JEſu⸗ ſent
Mutter und Groß⸗ Mutter lein dem HERRNR darſtellet im 4 ur
Gottſeligkeit, die in ſeiner Erzie⸗ Tempel, nach Verordnung GOt⸗ uten:
hung viel geholffen; anzuzeigen, tes welcher befohlen hatte alle End⸗
daß, ſo offt ſie ihm ein Fruͤhſtuck erſte Geburt ihme zu heiligen. ſet
gegebeen ſe iin zugleich die Lehre Sie muͤſſen dieſelbe darbringen zue
der Gottſeligkeit mit beyge⸗ als ein lebendiges, GOtt wohlge⸗ g
bracht, und nichts ermangeln faͤlliges Opffer,ſolcher Fleiß, ſolche ſtſih
lafſen, was hiezu gedienet hat. Andacht und Gebet wird von Deſtͤn
So berichtet der beruͤ!hmte Her⸗ allen Chriſtlichen Eltern erfor⸗ Wen
berger, Prediger zu Frauſtadt in dert. Aber ach daß es fleißiger liſee
Pohlen, von ihm ſelbſt, daß ſein in acht genommen wuͤrde! Weil in⸗
Bater ihn ſelbſt daheim unter⸗ es denn vielen heutiges Tages
richtet, und zur Gottſeligkeit, gu⸗ eine unbekannte Sache iſt, dar⸗ ſiſen
ten Kuͤnſten und Sprachen an⸗ an doch ſo viel gelegen iſt, ſo wird th
ge wieſen, und als er ihn in die noͤthig ſeyn, daß wir es etwas ei⸗ ſenen
Schule bringen wollen, ſey er gentlicher betrachten und fuͤrſtel⸗ 0er
mit ihm in die Kirche gegangen, len: der HErr unſer GOtt gebe ler
und in ſeinem Kirch⸗Stuhl mit Gnade, daß es zux Erweiterung MRD
. ſeiner hend

Neſſer⸗
hr
nun
geben! «
: Diſti,
d dte Hauß
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wvas e⸗
fürſe⸗
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fterung
ſeinet

inn ale aus der

muͤſſe eine hohe Schule JE⸗

Er heilige Evangeliſt ge⸗
dencket nicht in dem abge⸗
welchem Ort, u. in welchem Hau⸗
ſe Nicodemus den HErrn beſu⸗

bet, gewiß, daß es mit Recht kan
geiſlichen genennet werden eine hohe
Schule, darinnen ein alter und

Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

879

ſeiner Goͤttlichen Ehre, und u
Erbauung vieler Seelen geſche⸗

hen moͤge, um Chriſti JEſu wil⸗
len, Amen.

Abhandlung.

leſenen Evangelio, an

chet und geſprochen; diß iſt aber
eſchicht, die er beſchrei⸗

fuͤrnehmer Schuͤler, von dem
hoͤchſten und himmliſchen Lehrer,
in Chriſtlichen und goͤttlichen
Dingen zur Seligkeit unterrich⸗
tet wird. Mach welcher Gele⸗
genheit denn, die uns in dem
heutigen Evangelio an die
Hand gegeben wird, nicht un⸗
ſchicklich ſeyn wird, wenn wir
dieſesmahl werden betrachten:
Wie ein Chriſtliches Hauß

ſu ſeyn, darinn alle Haußge⸗
noſſen die geiſtlichen und
goͤttlichen Dinge lehren und
lernen muͤſſen? Damit wir
aber ſolchen fuͤrgeſchlagenen

Punct deſto beſſer und gluͤckli⸗
cher moͤgen erklaͤren und zu Nutz

der goͤttlichen und geiſtlichen
Dinge nicht nur in die Schulen
und Kirchen gehoͤret, ſondern
auch in die Haͤuſer, und daß alſo
keine Haußhaltung kan heilig
und GOTT wohlgefaͤllig ſeyn,
wo man nicht taͤglich Schule
darinnen haͤlt, und geiſtliche,
himmliſche und goͤttliche Dinge
darinnen zu lehren und zu ler⸗
nen befliſſen iſt. Es muͤſſen
zwar Chriſtliche Eltern, Herren
und Frauen ihre Kinder zur
Schule halten, und ſie im deſen,
Beten, und den Hauptſtuͤcken
Chriſtlicher Lehre fleißig unter⸗
richten laſſen, dieſelbe auch nebſt

dem Geſinde gern und oͤffters

in die Kirche ſchicken, daß ſie
durch die Predigt des Goͤttlichen
Worts unterrichtet werden: al⸗
lein auf ſolche Weiſe haben ſie
ihrem Amt noch nicht gnug ge⸗
than, ſondern ſie muͤſſen auch
ſelbſt Lehrmeiſter werden, und
nach dem Exempel ihres JE SI
die Laſt und Verdruß, die Un⸗
wiſſenden zu unterweiſen, nicht
ſcheuen; welches denn aus dem
Befehl GOttes in ſeinem heili⸗
gen Wort kan erwieſen werden:

machen, ſo iſt in Acht zu nehmen:
I. Daß das Lehren und Lernen

Verſammle mir das Volck, BMef.
ſagt 4; 10.

L. 6, 7.
c. 11, 18.
19

Pſ. 78,47.

880⁰

ſagt GOxXT der HErr, daß ſie
meine Worte hoͤren, und ler⸗

nen mich fuͤrchten all ihr Le⸗ P

benlang auf Erden, und leh⸗
ren ihre Kinder. Du ſolt ſie
deinen Kindern ſchaͤrffen, und
davon reden, wenn du in dei⸗
nem Hauſe ſitzeſt, oder wenn
du auf deinem Wege geheſt,
wenn du dich niederlegeſt, o⸗
der aufſteheſt. So faſſet nun
dieſe Worte zu Hertzen, und
in eure Seele, und bindet ſie

Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

nen in aller Weisheit, lehret
und ermahnet euch ſelbſt mit
ſalmen und Lobgeſaͤngen,
und geiſtlichen lieblichen Lie⸗
dern, und ſinget dem HErrn
in eurem Hertzen. Die ſolches
thun, und einander dienen mit der
Gabe, die ſie von GOtt empfan⸗

gen haben,nennet der Apoſtel Pe⸗ 1. Pet. 4

cherley Gnade GOttes; ſo will
auch der Apoſtel Paulus, es ſoll 1.
einer den andern ermahnen und Lit.2,3 4.

erbauen, daß die alten Weiber im
Hauſe gute Lehrerinnen ſeyn und

zum Zeichen auf eure Hand,
daß ſie ein Denckmahl fuͤr eu⸗
ren Augen ſeyn und lehret ſie
eure Kinder. Wenn David die
fuͤrnehmſten Wohlthaten GOt⸗
tes erzehlet, die er ie und allewege
dem Juͤdiſchen Volck erwieſen, ſo
willer, daß wirs nicht verhal⸗
ten ſollen ihren Kindern, die
hernach kommen, auf daß die
Nachkom men lernen, und die
Kinder, die noch ſollen ge⸗
bohren werden. Auf ſolche

Haaß⸗Kirche und Lehre ſieyet
Paulus unter andern, wenn er

ſaget: Laſſet das Wort Chri⸗

die jungen Weiber lehren zuͤchtig
ſeyn ihre Maͤnner und Kinder lie⸗
ben, u. ſ. w.

Diß iſt ein Stuͤck unſers Koͤ⸗ Ein Stuͤck
niglichen Prieſterthums, und ei⸗ un erg ,
ne nothwendige Chriſten⸗Pflicht, Hen
und die noth vendig aus dem ſiethums.
Glauben fleuſt, B srnn ⸗
ſaget: Ich glaͤube, darum re⸗: Cor. 5

de ich. Es koͤmmet ſolches aus A. Geſch.
einem bußfertigen Hertzen, wenn ⸗,4.
man eie Übertreter GOttes 2*%6²
Wege lehret, daß ſich die Suͤn⸗
der zu ihm bekehren; die drin⸗
gende Liebe JEſu und der Trieb
des Heiligen Geiſtes bringen ſol⸗
ches mit Wenn iie. Apoſtel

ſti reichlich unter euch woh⸗

voll ſind, des Heiligen Geiſtes,

trus gute Haußhalter der man⸗ 1.
1. Theſſ. ſ

chen Hrie⸗

davon David B11600.

ſhen
rtde
0s.
Un
Un heil
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Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einizkeit. 881

l ſo faßen ſie an zu predigen, und macht, daß dieſ lbe rei c
elen ge eacch enet me Lelntn ae d ae
ſnt 53ä.
ngen dem Anania getaufft. und mit is⸗ ie Eine won dir =
anig gekauſtt. die Str n einem le⸗
Lie⸗ den Heiligen Geiſt erfüllet war, bendigen Leibe flieſſen, wenn er
edigte er Chriſtum in den Schu⸗ des Petri Zunge, des Pauli Ei
Cern len dag derſelgize GOttes Sohn fer und des inge, des Pauli Ei⸗
ſolche ſeh. Eine Qwelle muß flieſſen weerachtet. Stephani Weigheit
ntde uid frömen wie Lpriitas ſaut⸗ “ “D
nr, Wer an mich glaͤubet, von⸗ Hieher gehoͤren die Exempel exempel
deß Leibe werden Stroͤme und Reugniſſe der heil. Schrifft, und Zeun
des lebendigen Waſſeroͤ flieſ. orer gang dregten en. ir
1eſi ſen; welcer Spruch nach Aus⸗ Roti gantz treulich erwieſen. zen⸗
ch na⸗ ommet her, ſpricht er, Kin⸗ Plcsns

undtin chemni.. legitng eines erleuchteten Lehrers r et i drini Pfn
ii en e Unſerer Kirchen, anzeiget, daß der hoͤret mir zu, ich will euch NigN—
un 384 . deenigein⸗ ſo an Ezinam war⸗die Furcht des HErrn le en ichn
ii den gauben, dieſen Nutzen wuͤr⸗ ren. Ich will erz v
ſdertie⸗ den daron haben, daß ſie nicht er 3 miſ grzehlen, was
allein ihren Durſt damit leſchen n an Wemer Seelen gethan
koͤnnen, ſondern auch mit ſolchem hat. Ich will des HErrn
Uberſluß des Geiſes erfuͤllet Werck verkuͤndigen. Von

,
W es
nde,e⸗ werden, daß ven ionen Stroͤme einer gottſeligen. Haußz⸗Mutter
ſeg⸗ fergen tnen Arentwi⸗ ſagt der ine Korig: Sie
1 dent et⸗ euchten und zu erqavpicken; wel⸗
Gun, ches denn nicht allen L. hrer und ut Wrin Mund auf mit
Gte,:in Prediger, wie er nachgehends er⸗ eisheit, und auf ihrer
unki innert, ſondern alle Ehriſten ins⸗ Zungen iſt holdſelige Lehre;
urthe geimein. angehet. Als Theo- wie jenes Weib that aus Sa⸗Joh. 4,2
deee Phy actus ſolche Werte ausle marien, welche mit dem HErrn
ien get, und anmercket, daß, nach der Chriſto ein Geſoraͤch bey dem
, Redens⸗Art der Hebreer, durch Brunnen gehalten welches ſie
den Leis das Hirtz verſtanden nicht verſchwiege, ſondern nach
i werde, ſetzet er dazu: So haͤlt es der Stadt eilete, und das Volck
ſrſi der Geiſt GOttes, daß, wenn er lehrete, und eug te, daß ſie den
N zu einer Seelen eingegangen iſt, Meßiam geſeben, und mit ihm

G
Gen 4

und in welcher er ſich geſetzet hat,

Dahero wird der

geredet;
Ttitt Mund

882 Am Feſt⸗Tage der Hochg

elobten Drey⸗Einigkeit.

erichr. Mund des Gerechten ein

10, 11.

K. 13,14.

lebendiger Brunnen, oder ei⸗
ne Qvrelle genennet. Auf was
Weiſe aber ſolches geſchicht und
wahr gemacht werde, lehret der
weiſe Mann, wenn ers von
der Lehre verſtehet und ſaget:
Die Lehre der Weiſen iſt
eine lebendige Qvelle; auf
gleiche Art ſagt er: Des Ge⸗
rechten Lippen weiden viel;
das iſt, ſie geben Nahrung des
Glaubens und der Tugenden an
die Hand, dadurch ihrer viel ge⸗

ſpeiſet, genaͤhret, geſtaͤrcket und

eraricket werden. Und dieſe

in hohen und andern Schulen
hat, ſo viel ruchloſer, verſoffener,
verhurter Handwercks⸗Burſche
und Soldaten, ſo viel gottloſer
Knechte und Maͤgde,die aller Er⸗
mahming, aller Beſtraffung, al⸗
ler Predigten, alles Zuredens im
Beichtſtuhl und ſonſt, ſo von
Predisgern und andern GOtt⸗lie⸗
benden Seelen geſchicht, ungeach⸗
tet, dennoch in ihrem fundlichen
Weſen verharren, und nichts von
allen zu Hertzen nehmen, als weil
ſie in ierer Kindheit verſaͤumet,
und des Tauff⸗Bundes bey ih⸗
nen gar vergeſſen iſt? Wenn em
junger Baum von den Ziegen
benaget und abgefreſſen wird,

Pflicht, dahein die Haußgenoſ⸗ braucht es viel Muͤhe, ihn zum

ſen zu lehren und zu unterrich⸗

ten, iſt ſo noͤthig, daß, wenn ſie
verſaͤumet wird, denen Leyhrern
in Schulen, und Predigern in der
Kirchen ihr Amt dadurch deſto
mühſeliger gemacht wird, daß
ſie offt wenig oder gar nichts aus⸗
richten. Dann wenn die Eltern
eine ſolche zarte Pflantze alſo ver⸗
ſaͤumen, daß ſie verdorret, oder

mit Zaunwinbe oder Unkraut

uͤber zogen, erſticket, ſo iſt hernach
alles Begieſſen in Kiechen und
Schulen umſonſt, wie es die klag⸗
liche Erfahrung bezeuget. Denn
woher koͤmmts, daß man ſo viel
unbaͤndiger,frecher und ungehor⸗
ſamer Schuler und Studenten

fruchtbaren Wachsthum wieder

zu bringen; alſo/ wenn junge Len⸗
te in ihrer Kindheit ihren eigenen

Willen gehabt, und durch der El⸗
tern aͤrgerlichen Wandel verder⸗
bet ſind, ſo hat es viel zu thun, ehe
ſie wieder zur Gottſeligkeit und
Fruchtbarkeit in guten Wercken
gebracht werden.
Wir muͤſſen aber auch das Vis Ja⸗
in Acht nehmen und betrachten, be ODinge
daß man in einer Chriſflichen lernen, die

Haußhaltung auch gern lernen jum Glau⸗

muͤſſe ſolche Dinge, die zum Glau⸗ end⸗

ben, Liebe, Hoffnung, Gerech⸗:r. dienen. d

tigkeit und Seligkeit dienen. Wir
haben in unſerm Text nicht al⸗
ore W KKTe in

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— Am Feſt⸗T c:
ein einen willigen ehrer, ſon⸗e . .- V
n dern auch gefolgigen Sir, Ebdohrenbr unkerriot von
Cto⸗ der, da er ſonſt nicht darff, bey ſchleuſt ſichs was nd hieraus
lng l Anmmei wer aaſt age leaut Machftagens des Lernene⸗ des
en nicht, n ſeinem hohen Alter ir finden in H. .
n ⸗ ein eine Spu . Begierde
R groſſes Anſehen bey dem Volck, den, dieſes und gebracht wor⸗ rint
icſen ſeine Gelahrtheit im vaͤterlichen ſie fleißig na zut lernen, medr it⸗
alnel Geſetz, ſeine Klugheit und groͤſſe Rachfrage aagel ee nd eten⸗
ſeng SErfaht ung nicht davon ab, ſon⸗ wir ſehen an denen, Race dls
H Vrn nachdem ihm aus dem Predigt des Apoſtels Petri zu⸗
Nigen Runde des OERRN JESII hoͤreten, und deren Krafft und
Nen ge⸗ Fuͤncklein des himmliſchen Wirckung an ihren Hertzen em⸗
eni Rehet. war ins Hertz gefallen, pfunden, darum ſie heraus bre⸗
niN ceerh ſehe uſaubringen chen und ſagen: Ihr Maͤnner, Sals
eer⸗ ſticken. Ein berühmuer Leh⸗ lieben Bruͤder, was ſollen
nn rer unſerer Kirchen ſchleuſt aus wir thun? Man ſiehets auch
W den Umſtanden, welche der heill⸗ an dem Saul der alsbald im An⸗
ſhede ge Evangeliſt angemercket, daß fang ſeiner Erleuchtung, da ein
n e ber HENR JE SU S im Offer⸗ himmliſcher Funck in ſein Hertz
4, Feſt ſey nach Jeruſalem gekom⸗ gefallen war, nicht nachließ zu
itun men und habe die gantze Stadt in fragen, was ihm ferner zu thun
Verwunderung uͤber ſeine Leh⸗ ſey, damit er voͤllig erleuchtet und
n re⸗ die er mit Wunder⸗Wercken bekehret wuͤrde: HErr, ſprach
ntrnt⸗ eſtaͤtiget, geſetzet, und vermey⸗ er, wer biſt du? was
W net, daß da ey⸗ er, wer biſt du? wilt du, e2, .6.
gſhtkeni 19 mahls auch des Nico⸗ das ich t .
angg dem Hertz ſey vom Dimmeloe⸗ das ich hun ſoll? So auch
Geneizn wegt worden, alſo, daß nachdem er Kerckermeiſter zu Philippis
etbenH derliroſd Heiland aufs Pfingſt⸗ ſaate zu aln nd Sͤn als
rum nach Jeruſalem nicht nur die Grundveſtede raffe

1
ic 8

gekommen er ſich zu ihm verfu⸗
Ne⸗ , zu ihm verfu⸗ fangniß, ſondern zufoͤrderſt ſein

c. 16,26.
ſeg.

Pruͤfung.

8984 Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigfeif.

ers erſchütkert Lieben jeder eine Pruͤſung anſtellen,
Hert erſchu ſoll ich ob auch in ſeinem Hauſe das
Ragrich ſeig e D thun, Lehren und Lernen üblich ſey?
5 E i2 bern get
Caͤmmerer der Koͤnizin ans n ih G er und Wrratten
Mohrenland bat Philippum, Dingen reden, und die Ihtigen
daß er ſich zu ihm auf den Wagin treulch unter ichten * und od
ſitzen moͤchte, und fragte ihn: auch die Kinder und das Ge⸗
Ich bitte dich, von wem re⸗ ſinde gerne lernen, und ſich un⸗

det ſolches, (was im 5z. Cap. terrichten laſſen? Damt dieſe

Ketetg der Prophet/ Eſalas) Lrüfung d nhne drhnier

von ihm ſelber, oder von ie⸗ Sorgfalt angeſtellet werden moͤ⸗

mand anders? Stehet alſo ge, ſo erinnert euch der Spru⸗

einer Chriſtlichen Seelen zu, che, Exempel und Erinnerungen,

wenn ſie aus GOttes Wort, ſo welche oben allbereit angeführet

ihr fuͤrgeha ten wird einige Kraft werden, da wir erwieſen haben,
empfindet, daß ſie derſelben wohl das es nicht in unſerm freyen
wahrnehme, ferner fleißig nach⸗ Willen ſtehe, dieſe heil ge Wircke

dencke, und nachforſche, und be⸗ und Ubungen, zu lchren und zu
gierig ſey mehr und mehr zu ler⸗ lernen uber uns zu nehmen, oder

nen, und im Chriſtenthum zuzu⸗ zu untenaſſen, ſonde m daß es von
nehmen. Und gleichwie nicht al⸗ GOit ernſtlich befohlen ſey, und

und mit deſto gröſſerer

lein Lehrer und Prediger, ſondem
auch Hauß⸗Vaͤter verbunden
ſind ihre Untergebene und Anveꝛ⸗
trauete fleißig in acht zu nehmen,
und ihnen mit Unterricht, ermah⸗

nen warnen lehren, troͤſten an die

and zu gehen; a lſo lieget auch
uhoͤrern und Haußgenoſſen
ſelbſt ob, daß ſie ſich ihrer Vorge⸗
ſetzten Raths und Unterricht ſteiſ⸗

ſig gebrauchen gerne hoͤren, ler⸗
nen und folgen. “
Nach dieſem Bericht ſoll ein

ohne Gefahr der Verdammniß
nicht koͤnne unterlaſſen werden.

Denn gleich we uns anvert au⸗

et und befohlen iſt die Heerde
des HErrn, Schafe und Laͤm⸗

mer zu weiden; a ſo gebuͤhret
euch in allen Haͤuſern, als in klei⸗
nen Kirchen, dergleichen zu thun.
Es muß hier eine einmuͤthige
Verbindung ſeyn, ihr Eltern

und Obern im Hauſe muͤſt

pflantzen, die Schul⸗Lehrer aberr
und wir Prediger müſſen be⸗

gieſſen

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Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 8985

gieſſen. Wenn wir wolten nach⸗
laſſen von unſerm Amt zu leh⸗
ren, ſo thaͤten wir unrecht, und ſa⸗
gen wir billich mit den zwoͤlff A⸗

n. Geſh. poſtein: Es taugt nicht, daß
wir das Wort GOttes un⸗
terlaſſen, wir wollen anhal⸗
ten am Gebeth, und Amt des

Worts. Vermeynet denn ihr,
denen das Königliche Prieſter⸗
thui und Aufficht uber die See⸗
len eurer Haußgenoſſen anbe⸗
fohlen iſt, daß ihr von Suͤnden
frey ſeyd, wenn ihr eure Pflicht
unterlaſſet? Nun iſt offenbar⸗
daß wohl in den wenigſten Hau⸗
ſern eine Schule der Gottſeligkeit
gehalten, und das Lehren und
Lernen der geiſtlichen und goͤttli⸗
chen Dinge fleißig getrieben wi d;
drum iſt auch nicht zu leugnen,
daß die wenigſten Haußhaſtun⸗
gen Chrißlich, heilg und GOtt
wohlgefällig ſin d. Ich halte,
daß mancher Nater und Murter
ihr Lebenlang keine Kinder⸗Lihre
in ihrem Hauſe angeſtellet haben.
ſie laſſen es dabey bewenden,
daß das Kind oder Geſinde
das Vater⸗Unſer, das Mor⸗
gen⸗Abend⸗Tiſch⸗Gebeth, den
Ehriſilſchen Glauben, u. a. m.

Schule halten, daß ſie ihr Ge⸗
ſinde zur Kirchen, und zum
Beicht⸗Stul ſchicken: obſie aber
was ſie dem Buchſtaben nach ge⸗
lernet haben, verſtehen, und zum
heilſamen Nutz im Glauben, Le⸗
ben, Liden, und Ubung der Gott⸗
ſeligket anzuwenden wiſſen, dar⸗
um iſt keine Sorge. Man
ſolte zwar alle Abend und Mor⸗
gin etwas Zeit dazu nehmen,
auch uͤber Tiſch/ und ſonſt die Ge⸗
legenheit zum heilſamen Unter⸗
richt der Seinigen nicht verſau⸗
men; inſonderhtit ſolte man die
Zeit/welche GOtt dazu geheiliget
und vererdnet hat, dazu anwen⸗
den, nemlich den Ruhe⸗Tag des
HErrn; aber da muß man hin
ſpielen und ſauffen gehen, und
mackt ihm ſonſt allerley Gaͤnge,
die wenig Nutzen mit ſich fuhren.
Es iſt aber unglaublich zu ſa⸗Eltern ven⸗
gen, wie ſchwerlich Eltern und ſaaigen
Herren ſich ve ſundigen, wenn ſ Vrve⸗
ſie dieſes Stuck ihres Prieſter⸗ſie diefes
thums verſaumen. Man ſagt Stca ib⸗
billich mit dem Apoſtel Paiilo/ ſerthums
daß, wer die Seinigen nicht erum⸗
verſorget, der thut aͤrger als .*
ein Heyde; noch mehr aber iſt im Chriſtt
er al dann ein Heyde, wenn er Hauß⸗Ba⸗

beten kan, daß es in der Arblit
Atcißig iſt, daß ſie ihre Kinder zur

ouf die Seelen der Geinigen er. p. 33.
nicht acht hat, und wer nicht mehr
thut an ſenen Kindern und Ge.

8986 Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

ſinde, als daß er ſie mit leiblicher
Nothdurfft an Speiſe und Klei⸗
dern verſorget, was thut er mehr
an ihnen, als an ſeinem Vieh?
odeꝛ was thut er mehr als ein Un⸗
glaͤubiger, ein Tüͤrcke oder ein
Heyde bey ſeinem Kinde thut?
Sehr wohl ſagt ein gelehrter
Mann: Ein ieglicher Haußva⸗
ter ſoll in ſeinem Hauſe ſeyn, wie
das Hertz im Leibe des Menſchen,
wie daſſelbe Leben und Lebens⸗
Geiſter allen Gliedern (auch den
geringen, als den Fuͤſſen) mit⸗
theilet, ſo ſollte er auch ſein geiſt⸗
liches Leben, und das Erkaͤntniß,
ſo er von GOtt empfangen hat,
ſeinen Haußgenoſſen, ſeinen
Kindern, Geſinde, auch Ein⸗
wohnern, Soldaten und an⸗
dern mittheilen. Und ſol
heiliges Werck ſolte er ſonder⸗
lich am Tage des HErrn thun.
Wenn die oͤffentliche Predigt
und Kinder⸗Lebhre der Diener
des Worts zu Ende ſind, ſo ſolten
die Privat⸗Kinder⸗Lehren, die
Ermahnungen, der Unterricht,
die Wiederholung der Predigten
und Kinder⸗Lehren angehen in
den Hauß⸗Kirchen, und ein
Hauß⸗Vater nicht ehe ruhen,
noch andere zur Ruhe gehen laſ⸗
ſen, biß ſolches alles vollbracht,
und ſit in ihrem Chriſtenthum
erbauet worden. So ſolte es nun

viel Eifer auf das Chriſtenthum,
auf das Geiſtliche, Himmliſche
und Ewigeals auf die Welt/ aufs
Zeitliche, Irdiſche und Vergaͤng⸗
liche anwenden wolten, ſo koͤnte
es auch leicht ſeyn: allein da iſt
leider! faſt aller gottſeliger Eifer
und Fleiß verloſchen, und gehen
faß durchgehends die Alten mit
den Jungen in groſſer Sicher⸗
heit, Blindheit und Finſterniß
dahin, und folget ein Blinder
dem andern: Es iſt auch um kein
Ding weniger Sorge und Kuͤm⸗
merniß, als ums Chriſtenthum
und die Seligkeit. Wenn ein
Nicodemus zu Chriſto koͤmmt.
und Nachfrage thut, wie er den
ſchmalen Weg des Lebens finden
mag, ſo ſind zehen tauſend an⸗

ch dere, die in vülliger Hoffnung

des Himmels auf dem breiten
Weg der Hoͤllen wandeln. Nun
wir Prediger koͤnnen hiebey
nichts thun, als es ſagen, fuͤrſtel⸗
len, fuͤrgehen, klagen, ſeuffzen.
Dieſes will ich von euch bitten,

daß ihr wohl bedencken wollet:

Was beſſer, GOttes heil. Wort
mehr gemaͤß, euch und den Eu⸗

rigen erbaulicher, und euch in eu⸗

rer letzten Stunde troͤſtlicher ſey⸗
die alte gewohnte Sicherheit und
Nach laͤßigkeit, Sorgloſigkeit,
oder geziemender Eifer, Fleiß,
Sorgfaͤltigkeit im Chꝛiſtenthum?

ſeyn, und wenn wir nur halb ſo Ohne allen Zweifel iſts ja dißles⸗

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Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

887

te. Ach wie wuͤrden wir mit der
heil. Sorgfalt ſo viel Gutes ſtiff⸗
ten! Wie wuͤrden unſere junge
Pflantzen ſo lieblich daher wach⸗
ſen und mit Fruͤchten der Gerech⸗
tigkeit, Gtt zum Preiſe, uns
ſeloſt zur Freude und Troſt, er⸗
fullet werden! Wie wuͤrden wir
ſo viel Segen und Gutes nach
uns ziehen! Wie wuͤrden wir ſo

ein gutes und froͤliches Gewiſſen
haben im Leben und Sterben.
Niemand Ich werde mich hierauf zum
nrſtume andern wenden, wenn ich erſt
ateite noch werde erinnert haben: Daß
tnas doch niemand die Gelegenheit,
Sutesin etwas Gutes zu ſeiner Seelen
nee Heil zu lernen, verſaͤumen, oder
Heil zu ſich etwas zur Gottſeligkeit und
lernen. Seligkeit dienend, zu lernen ſchaͤ⸗

men moͤge. Es liegt manch⸗
mahl ein Soldat in einem Qvar⸗
tiere, es dienet ein Knecht oder
Magd im Hauſe, es iſt ein Lehr⸗
Junge oder Geſelle bey einem

wie werden es ſolche Leute mit
Jammer und Hertzeleid in E⸗
wigkeit beklagen! Die Leute zu
Ninive werden auftreten am
Jüngſten Gerichte mit dieſem
Geſchlechte, und werden es ver⸗
dammen, denn ſie thaͤten Buſſe
nach der Predigt Jonas, und ſie⸗
he, hier iſt mehr, denn Jonas.
Die Koͤnigin von Mittag wird Matt. 1:,
auftreten am Juͤngſten Gerichte 41. 42.

mit dieſem Geſchlechte, und wird

es verdammen, denn ſie kam vom
Ende der Erden, zu hoͤren die
Weisheit Salomonis, und ſiehe,
hier iſt mehr denn Salomon,
der durch den Mund ſeiner Die⸗

ner im heiligen Wort G Ottes,
die himmliſche Weisheit lehret.

Jener Hauptmann, der ſich bey eue .s.
den Juͤden zu Capernaum auf⸗
hielte, hatte den Ruhm, daß er
ihnen eine Schule erbauet hat⸗
te, darinnen ſie Moſen und die
Propheten taͤglich kunten leſen,

Meiſter, da ſie gute Gelegenheit
haben, den Catechiſmum, und
was zum Chriſtenthum gehoͤret,
zu lernen, ſie begehren aber die⸗
ſelbe nicht anzunehmen, ſie ſchaͤ⸗
men ſich Kinder zu werden, ſie
wollen lieber in ihrer Unwiſſen⸗
heit, Sicherheit und Finſterniß
fortgehen, als ſich viel bemuͤhen,

und hat er ſich ſelbſt ohne Zwei⸗
fel nicht wenig dadurch erbauet,
und ſich keines Lernens geſchaͤmet,
der wird einmahl viel gottloſe un⸗
achtſame Soldaten beſchaͤmen.
Traun Cornelius, ein Haupt⸗ Ap. Geſch.
mann zu Caͤſarien, verſaͤumet die 71.f.
Gelegenheit nicht zu ſeiner Be⸗
kehrung, ſondern nimmet die E. 12, 24.

etwas zu lernen aus Heiliger
Schrifft, das ſie zur Gottſelig⸗
keit unterrichten konte. Ach

Mittel, ſo ihm von GOtt an die

Hand gegeben worden, willigſt
an,

888 Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Dreyh⸗Einigkeit.

an, und ſchaͤmet ſich nicht, mit ſei⸗
nem gantzen Haußgeſinde den
Weg GOttes von Petro zu er⸗
lernen. Und der fromme Jude,
Nahmens Avollo, der gen Ephe⸗
ſum kam, wird geruͤhmet, daß er
maͤchtig in der Schrifft geweſen,
und unter wieſen ſey den Weg
des HERRN, der gelehret mit
bruͤnſtigem Geiſt, und mit Fleis
von deim HErrn geredet, er hat
ſich aber nicht geſchaͤmet, zu dem
Aqvi a und Priſcilla, die ihm den
Weg GOttes noch fleißiger aus⸗
legten, ſich zu halten, und weiter
von ihnen ſolches zu erlernen.
Wir haben und halten in unſe⸗
rer Stadt die Catechiſmnus⸗ und
Kinder⸗Lehre, und mus ich ge⸗
ſtehen, daß ich manchmahl mit
Freuden ſehe, wie einige gottes⸗
fuͤrchtige Seelen begierig ſind,

etwas zu lernen und zu faſſen:

all ein es betruͤbt mich auch nicht
wenig, daß der groͤſte Theil es
nicht achtet, und ſich nicht be⸗
muͤhet, um ie elbe zu faſſen und
zu lernen. Man ſiehet offt von
ſo viel Soldaten nur zween oder
drey des Machmittags in der
Kirchen, und wenn die Cate⸗
chiſmus⸗Lehre gehalten wird,
ſind von ſo viel Knechten, Jun⸗
gen und Maͤgden wenige verhan⸗
den, und iſt wenig Eifer, um et⸗
was Gutes zu lernen, zu ver⸗
ſpuͤren.

Wir kommen aber nunmeh⸗Warmm
ro zum andern Stück unſers in der
furgeſchlagenen Hauptpuncks, Eircen
welcher lehret zum 2. Was lehren

nd ler⸗
man denn in der Hauß⸗Kir⸗ nen muͤſſe.
chen lehren und lernen muͤſſe?
Unſer liebſter Heiland handelt
mit dem Micodemo nicht aller⸗
hand ſubtile unnuͤtze Fragen, ſie
verwenden auch die Zeit nicht
auf weltliche Diſcurſe, oder reden
von Hauß⸗Geſchaͤfften, ſondern
Micodemus verlanget zu wiſſen:
Welches doch der Weg ſey und
die Weiſe in das Himmelreich
zu kommen? wie aus der Ant⸗
wort, die ihm der HERR giebt,
zu ſchlieſſen iſt, wenn er ſaget:
Es ſey denn, daß iemand
von neuen gebohren werde,
kan er das Reich GOttes
nicht ſehen. Es hat entweder
der heilige Evangeliſt, um gelieb⸗
ter Kuͤrtze willen, die Frage vir⸗
ſchwiegen, oder der HERR, der
das Verlangen des Hertzens Ni⸗
codemi ſahe, fiel ihm in die Rede,
wie er ſonſt auch wohl gethan
denen, die etwas bey ihm geſucht
haben, wie zu ſehen an dem Ex⸗
empel des Hauptmanns, der Matth. „,
kaum anſieng zu erzehlen, daß *.
ſtin Knecht kranck waͤre, dem er,
ehe er noch einmahll bat, daß er
ihn geſund machen wolte, Re

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ſelbſt.

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Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

889

fort in die Rede ſiel, und ſagte:
Ich will kommen, und ihn ge⸗
ſund machen. Und diß muß
noch heutiges Tages in allen Kir⸗
chen⸗Schul⸗ und Hauß⸗Lehren
in Acht genommen werden, daß
die Haupt⸗Frage dieſe ſey: Wie
man ins Reich GOttes kommen,
und wie man ſelig werden koͤnne?
Hierauf muß alles Verlangen
der Lernenden, und aller Unter⸗
richt der Lehrenden gehen.
Untericht Damit wir aber inſonderheit
vvon der von einigen Fragen und Lehren
auer Hin⸗handeln moͤgen, ſo muͤſſen die Ca⸗
ge, auch techiſmus⸗Schuͤler unterrichtet
ſh⸗ Mer⸗ werden: I. Von der Eitelkeit al⸗
en ler Dinge, auch des Menſchen
ſelbſt, daß derſelbe, auſſer dem
Staͤnde der Gnaden betrachtet,
nichts ſeyn, nichts koͤnne: daß eine
fleiſchliche Gebuhrt, wenn ſie
gleich noch ſo hoch und vornehm
iſt, vor GOtt verwerfflich ſey;
daß auch die lieblichſten, holdſe⸗
ligſten Kinder vornehmer Leute
dem Zorn GOttes unterworffen
ſeyn, wo ſie aus Waſſer und
Geiſt nicht wiedergebohren wer⸗
den; daß alles, was uns die
Welt giebt, vor GOTT nichts
vermoͤge, koͤnne oder helffe zur
Seligkeit zu gelangen, ja wenn

man nicht behutſam, und in der

Jurcht GOttes wandelt, mehr
Schaden als Nutzen bringe.

Solches muß man der Jugend
von Kindes⸗Beinen an wohl ein⸗
bilden und beybringen dam it ſie
die Welt, und alle weltliche Herr⸗
lichkeit, Anſehen und Hochmuth
verſchmaͤhen lernen, und ſich
nicht ſelbſt erheben moͤgen, ob ſie
gleich die ſchoͤneſten und reichſten
ſind, ob ſie gleich aufs beſte und
herrlichſte ſich kleiden koͤnnen.
Man muß ſte weiter zum 2. un⸗
terrichten von der Gründlichkeit,
Wahrheit und Mutzbarkeit der
geiſtlichen und himmliſchen Din⸗
ge, von der Gnade und Liebe
GOttes und des HErrn JEſu,
von der Wiedergebuhrt, ſo in der
heiligen Tauffe geſchehen iſt, von
dem Bunde, den ſie mit GOtt in
derſelbigen gemacht haben, und
wie man denſelben ſoll lernen
ſchaͤtzen, groß achten, und recht
gebrauchen, von Nothwendig⸗
keit der taͤglichen Buſſe, Heilig⸗
keit, Gottſeligkeit und Liebe.
tan muß die Seinigen unter⸗
richten vom wahren Glauben,
deſſen Art und Natur und Fruͤch⸗
ten, u ſ. w. es koͤnten die Fragen
aufs einfaͤltigſte eingerichtet wer⸗
den. Zum Exempel: Mein
Kind, was biſt du von Na⸗
tur nach deiner leiblichen
Gebuhrt? und daſſelbe muͤſte
lernen antworten: Ich bin ein
Uuunu un armes

890

Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

ar mes ſuͤndliches Wuͤr mlein, ein
Kind des Zorns GOttes, in Suͤn⸗
den empfangen und gebohren.
Was biſt du deñ nach deiner
Tauffe und Wiedergebuhrt,
und durch GOttes
Gnade?
Antwort. Ein irdiſcher Engel,
ein Kind GOttes, ein Schaͤſlein
meines HErrn JEſu, ein Tempel
des Heiligen Geiſtes,ein Erbe des
ewigen Lebens.

Welches iſt denn die hoͤheſte
Weisheit?

Antwort: GOTT recht er⸗

kennen.

Welches iſt der hoͤchſte und
edelſte Schatz und beſte
Reichthum?
Antwort: Die Gnade und der
Segen GOttes.
Welches iſt die hoͤheſte Ehre
und Herrlichkeit?
Antwort: Ein Kind GOttes
Erbe des ewigen Lebens
ehn.

Welches iſt die edelſte Wiſ⸗
ſenſchafft und beſte
Kunſt?

Welches iſt der beſte
Schmuck und Zie⸗
rath?
Antwort: Chriſti Gerechtig⸗
keit und ein heiliger Wandel.

Welches iſt die beſte
Schoͤnheit? J
Antwort: Die Tugend und
Gottſeligkeit.

Welches iſt die beſte Mode?
Antwort: Die Nachfolge des
HErrn JEſu.
Welches iſt die groͤſſeſte
Schande?
Antwort: Ein Teufels⸗Kind
ſeyn, ſeinen Tauff⸗Bund brechen,
und in allerhand Suͤnden leben.

Lehre die Kinder ermahnen, da⸗
mit ſie ſich vor den gemeinen La⸗
ſtern, welche durchaus und
ſchnurſtracks wider den Glauben
ſind, huͤten, als da iſt Fluchen
und Schweren, Schmaͤhen und

gottloſer Mußiggang, Entheili⸗
gung des Sabbaths, Ungehor⸗
ſam, ſchandbare Worte und
leichtfertige Geberden, Hoffart
und dergleichen. Da kan man

Antwort: GOTT und den
HErrn JEſum lieh haben.

bey ereignender Gelegenheit
fragen: Kan ein Flucher, ein
Sauf⸗

Inſonderheit muß man in Wenang
der Privat⸗Hauß⸗ und Kinder⸗ der Fi⸗

Zancken, Sauffen und Freſſen,

Solſt
Dote N
,o
K
Neih
Mea
ſignon
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Rhond
a Fr⸗
ſherde
Prſoken
NN
ſ,

„

Mwan

Enthebe Joh. 4,
Ungen .

H
rte u
fon hin
ſet
ct i
Gliſ⸗

in die Ubung bringen; zum Ex⸗
emvpel, bey den zehen Geboten

Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 891

Sauffer, ein Zaͤncker, eine ſtoltze
Docke, die ſich nur auf Pracht
leget, wohl bey GOtt in Gnaden
ſeyn? Koͤnnen ſolche Leute auch
ins Reich GOttes kommen? u.
[w. Moͤchte dieſes denen Ein⸗
faͤltigen all zuſchwer fuͤrkommen,
ſo nehme man den Catechiſmum
zur Hand, und handele denſelben
durch Frage und Antwort, und
fuͤhre die Jugend an, wie ſie es
ihr ſollen zu Nutze machen und

4
4
1

muß man fragen: Iſt es denn
genug, daß wir den Willen GOl⸗ —
tes wiſſen? Iſts denn eben ſo
noͤthig, GOTTes Gebot zu hal⸗
ten? da man denn die Antwort
hierauf einrichten und erlaͤutern
kan mit den Worten des HErrn,

da er ſpricht: Der Knecht, der
ſeines Herrn Willen weiß,
und hat ſich nicht bereitet,
auch nicht nach ſeinem Wil⸗
len gethan, der wird viel
Streiche leiden muͤſſen.
Wer meine Gebot hat, und
haͤlt ſie, der iſts, der mich
liebet. Und ſeines Avoſtels:
Wer da ſaget, ich kenne ihn,
und haͤlt ſeine Gebote nicht,
der iſt ein Luͤgner, und in ſol⸗
chem iſt keine Wahrheit.

Wer da ſaget, daß er in ihm
bleibet, der ſoll auch wandeln
gleich wie er gewandelt hat.

Das iſt die Liebe zu GOtt, «nn

daß wir ſeine Gebot halten,
und ſeine Gebot ſind nicht

ſchwer. So muß man inſon⸗
derheit auch der Jugend wohl
beybringen, daß es nicht Men⸗
ſchen⸗Gebot ſind, ſondern, daß es
der heilige majeſtaͤtiſche GOTT
ſelbſt befohlen, und denen Ver⸗
brechern harte Straffe gedraͤuet,
denen Frommen aber und Ge⸗
horſamen herrliche Belohnung
verheiſſen habe; wie denn der

liebſte Heiland dem Philippo be⸗Joh. 14,
zeuget, daß er die Wort, die er ¹⁰.

redet, nicht von ihm ſelbſt rede,
ſondern auf Befehl ſeines GOt⸗
tes, der in und mit ihm ſey, und
ſaget zu den uͤbrigen ſeinen Juͤn⸗
gern: So ihr meine Gebot hal⸗
tet, ſo bleibet ihr in meiner Lie⸗
be; gleich wie ich meines Vaters
Gebot halte, und bleibe in ſeiner

Liebe: Ihr ſeyd meine Freun⸗E. 15,10.

de, ſo ihr thut, was ich euch
gebiete. V

Da wird nun mancher ſpre⸗ Einwurff

chen: Wer kan dieſes thun, und
in acht nehmen, oder halten? Ich
antworte: Nicht de Ruchloſen,
und die ſolche Dinge nicht werth
Unu un 2 achten,

992 Am 1. Sonntage

achten, daß ſie einige Gedancken
darauf wenden, ſondern die
Gottſeligen, die fleißig beten, die
ihre und der Ihrigen Seligkeit
laſſen ein Ernſt ſeyn, und es in
GOrtes Nahmen angreiffen,
die auf GOttes Wort ſfleißigſt
acht haben, denen wird GOtt
den Verſtand erleuchten, daß ſie
werden erkennen die Wunder an
ſeinem Geſetz, das es ihnen an
heilſamen Unterricht fuͤr die Ih⸗

gottſeligen Hauß⸗Vaäͤter und
Hauß⸗Muͤtter ihre heilige Arbeit
und gottſeliges Beginnen, und
helffe, daß ſie gutem Rath folgen,
und im Erkaͤntniß GOttes taͤg⸗
lich zunehmen, und alſo immer
gelehrter, froͤmmer, heiliger und
gottſeliger werden, durch JE⸗
ſum Chriſtum, welchem ſamt
ſeinem himmliſchen Vater, und
dem werthen Heiligen Geiſt ſey
Lob, Preiß und Danck geſaget

rigen niemahls wird fehlen. Der ietzt und in Ewigkeit, Amen.

HErr unſer GOtt ſegne aller

Am I. Sonntage nach dem Feſt der
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

Vorbereitung.

Indas der Aß Judas der Ver⸗
Verraͤther N räther des HErrn
eSen Beutel getragen, iſt
jel getra⸗ (S bekannt: Denn es
gen. ſaget der Evangeliſt

Zeh 12,6. Johannes von ihm, er war
Lap zns ein Dieb, und hatte den Beu⸗
tel, und trug, was gegeben
war. Es wird aber nicht un⸗
billig gefragt: Warum doch
der liebſte Heyland dem ſchlim⸗
meſten unter ſeinen Jüngern
ſein Geld anvertrauen wol⸗
len? Ich ontworte: Er hat oh⸗
ne Zweifei damit wollen leh⸗
ren und zu verſtehen geben, daß

die zeitlichen Guͤter fuͤr Dreck
im Himmel geachtet ſind, welche
auch denen gottloſeſten Leuten
gegeben werden, damit diejeni⸗
gen, welche Guͤter haben, nicht
Urſach nehmen moͤgen ſtoltz zu
werden, ſondern ſich zu fuͤrchten
und deſto behutſamer zu leben;

und iſt eben kein Zeichen einer

ſonderbaren Liebe GOttes, wenn
man viel Reichthum hat, maſſen
der liebſte Heyland dem Jusdas
den Beutel gegeben, ſeine andern
Jünger apber nicht veniger lieb

hatte. Weliches nun die rechte
Gluck ſeligkeit ſey, und wie man

Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 893

er ſich derſelben auf Erden ſolle ge⸗ lichen Evangelii, weiter fuͤrzu⸗
eArwi brauchen, werden wir, nach Ver⸗ ſtellen haben.
M anlaſſung des, heutigen ordent⸗ —
aa Evangelium, Luc. XVI, 19:-31.
ene GS war aber ein reicher Mann, der kleidet ſich mit
e . Purpur und koͤſtlichem Leinwand, und lebet alle Tage
n ſnt herrlich und in Freuden. Es war aber ein Armer, mit
tir unn NahmenLazarusder lag fuͤr ſeiner Thuͤr voller Schwaͤren,
Geiſtſ und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſamen, die von

N des Reſchen Tiſche felen. Doch kamen die Hunde, und
leckten ihm ſeine Schwaͤren. Es begab ſich aber, daß
der Arme ſtarb, und ward getragen von den Engeln in
de Abrahams Schooß. Der Reiche aber ſtarb auch, und
ward begraben. Als er nun in der Hoͤlle und in der
. Quaal war, hub er ſeine Augen auf, und ſahe Abraham
von fernen, und Lazarum in ſeinem Schooß, rieff und
ſeracht Vater Abraham, erbarme dich mein, und ſende

das azarum, daß er das aͤuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer
detrn tauche, und kuͤhle meine Zunge, denn ich leide Pein
t bigen⸗ in dieſer klammen. Abraham aber ſprach: Gedencke,
m, n Sohn, daß du dein Gutes empfangen haſt in deinem
ſ Leben, und Lazarus dagegen hat Boͤſes empfangen, nun
br aber wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget. Und
n nt uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine groſſe
egn AQAllufft befeſtiget, daß, die da wolten von hinnen hinab
N fahren zu euch, koͤnnen nicht, und auch nicht von dannen
n uns heruͤber fahren. Da ſprach er: So bitte ich
nir dich, Vater, daß du ihn ſendeſt in meines Vaters Hauß,
ente denn ich habe noch fuͤnff Bruͤder, daß er ihnen bezeuge,
ring auf daß ſie nicht auch kommen an dieſen Ort der Quaal.

Uunc un 3 Abra⸗

Zeitliche
Guüͤter ein
belruͤgli.
cher Reich⸗
thum, und
z war 1. we
gen ihrer
Unbeſtaͤn⸗
digkeit.

894

Am 1. Sonntage

Abraham ſprach zu ihm:

Sie haben Moſen und die

Propheten, laß ſie dieſelbigen hoͤren. Er aber ſprach:
Nein, Vater Abraham, ſondern wenn einer von den Tod⸗

ten

P ihnen gienge, ſo wuͤrden ſie Buſſe thun.

Er ſprach

zu ihm: Hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo wer⸗

den ſie auch nicht glaͤuben,
auferſtuͤnde.

ob iemand von den Todten

Eingang.

Gs nennet der liebſte Hey⸗
land die zeitlichen Guͤ⸗
) ter einen betruͤglichen

Reichthum in ſeinem Wort,
und wird nicht undienlich ſeyn,

daß wir etwas nachdencken,

Matth. 13, warum er ſolches thue. Wir

22.
Marc. 4,
19

koͤnnen ſagen, daß ſolches geſchehe
1. Wegen ihrer Unbeſtaͤndig⸗
keit, darauf der liebſte Heyland

ſein Abſehen gehabt; denn ſie

ſind wie das Queckſiber, wel⸗
ches allezeit unſtaͤt, bald zuſam⸗
men, bald von einander laͤufft;
wie der Sand, und wie die
Baum⸗Blaͤtter, welche des
Windes Spiel ſind, da er bald
hie bald dort einen Berg zuſam⸗
men treibt, und auch wohl wie⸗
der von einander jaget; denn die
Güter der Welt ſnd bald hie,
bald dort, und ſind am Ende ſo
viel nuͤtze als ein Sand⸗Hauffe
oder eine Grube voll Baum⸗

ſchen waͤre, daß man auf die
Muͤntze Fluͤgel praͤgete, anzudeu⸗
ten, daß ihm der Reichthum offt
Fluͤgel nimmet und davon eilet,
ehe man es vermeynet; daher
auch der Apoſtel demſelben den
rechten Nahmen giebt, und nen⸗
net ihn einen vergaͤnglichen in⸗
Reichthum. Denn es mag*

einer ſo viel Gut ererben oder be⸗

ſitzen, als er immer kan, ſo kan er
doch nicht verſichert ſeyn, daß es
Fuß bey ihm halte, und ihn biß
ans Ende bereichern werde.
Es kan Gluth und Fluth ent⸗
ſtehen,
Dadurch, eh wirs uns ver⸗
Alles muß zu Boden gehen.
Ein gelehrter Mann geden⸗Zeugni
cket in ſeinen Schrifften eines niene

Richt. A-

Menſchen, der von Bergwercken nom 0e.

alſo reich geweſen iſt, daß er die vnom k.
hohe Schule zu Prag erbauet, “*“

Blatter. Daher denn zu wun⸗

ſeinem Koͤnig 100000. Ungari⸗
S ſche

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N
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Glchen“
6 mes

Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

895

ſche Guͤlden vorgeliehen, und ihm
rnaen die Verſchreibung ge⸗
chencket, deſſen Weib ſich ver⸗
lauten laſſen, es waͤre GOtt un⸗
muͤglich, ſie wiederum arm zu
machen, die aber hernach in die
aͤuſſerſte Armuth gerathen, und
auf einem Miſthauffen geſtor⸗
ben. Wer ſich nun auf zeit liche
Guͤter und Reichthum verlaͤffet,

der bauet oder ſtehet auf Trieb⸗
ſand, greiffet nach dem Schat⸗
ten, und verliebet ſich darinn, er
weidet ſich mit Wind oder Aſche.
P1,4. Die Schrifft redet hiervon nach⸗
RRa. dencklich und mit groſſem Nach⸗
Plas,25. druck, ſie ſpricht, daß die gottloſen
E144 ⁰. Reichen mit aller ihrer Gluͤck⸗
ne ſeligkeit, Reichthum, Pracht und
nem Ehre ſind wie Spreu, ſo der
. Wind zerſtreuet, ſie werden
wie das Gras bald abge⸗
hauen, und verwelcken, wie
das gruͤne Kraut. Es iſt
ein kleines, ſo iſt der Gott⸗
loſe nimmer, und wenn du
nach ſeiner Staͤtte ſehen

wirſt, wird er weg ſeyn, ſie

werden vergehen, wie der

den zergehen wie Waſſer,

das dahin fleuſt, und wie
eine Schnecke (in der Hitze)

verſchmachtet. Wie ſie ſelbſt
ſind, ſo iſt auch alles das, darauf
ſie ihr Vertrauen ſetzen. Von
abgoͤttiſchen Leuten, die aus ei⸗
nem Holtz einen Goͤtzen machen,
den ſie anbeten, ſpricht der Hei⸗
lige Geiſt, ſie weiden ſich mit
Aſchen, weil ſie auf das trauen
und bauen, was ſo leicht als die
Spaͤne, die von dem Holtz, dar⸗
aus der Goͤtze gemacht iſt, gefal⸗

len, zu Aſchen gemacht wird;

nicht anders iſt es mit den reichen
Gottloſen insgeſamt, ſie weiden
ſich mit Aſchen, ſie troͤſten ſich
deß, was eine Glut und unver⸗
ſehene Feuers⸗Brunſt ſchnell in
Aſche verwandelt, welche her⸗
nach der Wind zerſtreuet. Und
wenn der weiſeſte und reichſte un⸗
ter den Koͤnigen zu ſeiner Zeit al⸗
les wohl betrachtet, ſpricht er, es
ſey alles eitel und Jammer,
welches letztere Wort aus dem
Grund⸗Text von einigen alſo vene in
uͤberſetzet wird, eine Weide des h. 1. p. ze.
Windes, der Meynung, daß der
meiſten Menſchen Thun und
Fuͤrnehmen, Reichthum und
Guͤter ihnen ſo viel nuütze ſey, als
wenn ſie ihren Leib mit Winde

Pred. 114

Rauch vergehet. Sie wer⸗

eiſen und zu erhalten ver⸗

zu ſo
ten, oder daß es ſo leicht, als

meyn

vom Winde zerſtaͤubet werde.
li⸗ 2. Wegen
che Er?
teikeit.

Betruͤglich koͤnnen zeit
HGuͤter

AEL

896

Am 1. Sonntage

Guͤter genennet werden, zum
2. wegen ihrer Eitelkeit, wel⸗
che dem aͤuſſerlichen Anſehen
nach eine groͤſſere Hoffnung ma⸗
chen, als ſie nachmahls leiſten
oder erweiſen koͤnnen. Es ſchei⸗
net, als koͤnten diejenigen, welche
viel Reichthum und Guͤter ha⸗
ben, alles ausrichten, und daß ſie
alles haben; allein es ſcheinet nur
alſo, denn Geld und Gut nim⸗

Reichthum erwehle, als welcher
in der That den Durſt ſtillen,
und alles Vergnuͤgen ſchaffen
kan denen, die ihn in Noͤthen
anruffen.
Solches hat ein Mohr in A⸗
frica erfahren, von welchem ein
auslaͤndiſcher Sceribent berich⸗
tet, daß derſelbe durch des Hoͤch⸗
ſten Regierung ihm fuͤrgenom⸗
men habe, die Mahometiſterey

met die weltlichen Sorgen nicht

hinweg, ſondern vermehret ſie;
ſie koͤnnen aus einem Narren kei⸗

zu verlaſſen, und ein Chriſt zu
werden; weßhalben er ſich auf⸗
gemacht, und zu der nechſtgele⸗

nen klugen Mann machen, ſie genen Portugieſiſchen Veſtung
koͤnnen niemand von Kranckheit ſich begeben wollen; weil er aber

und vom Tode erretten, ſie koͤn⸗
nen einer unruhigen Seelen kei⸗

bey groſſer Hitze durch eine bren⸗
nende Sand⸗Wuͤſte zu reiſen

ne Ruhe ſchaffen, und einen an⸗ hatte, habe er groſſen Durſt er⸗
gefochtenen Menſchen nicht be⸗ litten, und ſey in Gefahr geſtan⸗
friedigen, wie ſolches die taͤgliche den, ſein Leben zu verlieren. Weil

Erfahrung bezeuget, und wir be⸗

er aber von den gefangenen Chri⸗

ſtaͤtigen und beleuchten koͤnnen ſten mehrmahls gehoͤret, daß mit

Benediè, mit dem Exempel jenes Kauff⸗
vemand. mannes zu Venedig, welcher ſein

in Genef.

c. . Vermoͤgen auf 30000. Ducaten

Alleg. gebracht hatte/ und dennoch in den
een. Arabiſchen duͤrren Sand Wuͤſten
Auctar. fuͤr Durſt verſchmachten muſte,

eearipart nachdem er vorhero allen ſeinen
19.* Reichthum um einen Trunck
Waſſers hinzugeben ſich erboten
hatte, wenn ſeine Gefaͤhrten ihm
ſolchen haͤtten ſchaffen koͤnnen.
Iſt demnach beſſer, daß man den

hertzlicher Anruffung des Nah⸗
mens JEſu man groſſe Dinge
thun, und ihm in Noth und Ge⸗
fahr Troſt und Hülffe ſchaffen
koͤnte, ſo ſieng er an, wiewohl
mit matter Zunge, die ihm vor
Durſt faſt am Gaumen klebte,
dieſen allertheuerſten und wer⸗
theſten Nahmen anzuruffen, und
empfand bald darauf, daß ſein
duͤrrer Mund als mit einem

kuͤhlen und kraͤfftigen Safft an⸗

Nahmen JESUS für allen gefeuchtet, und ſein mattes Hertz

eraꝗvl⸗

ſte,
ſten
ung
et.
rd.
Raten
ſ
teten
Eſtele

nach dem Feſt der Hocgelobten Drey⸗Einigkeit. 897

Gltet eravicket ward, ſetzte darauf ſei⸗ Verfuͤhrung oder Abfuͤhrung
in ne Reiſe mit erneuerten Kraͤff⸗ vom rechten Wege. Und das
ten und groſſer Freudigkeit fort, wird mit Recht vom Reichthum
bthen und wann hernach der Durſt geſaget, nicht als wenn derſelbe
und Mattigkeit ſich wieder fand, an und fuͤr ſich ſelbſt derg eichen
i bedienete er ſich allezeit ſeines thaͤte, (denn Reichthum an und
eneft nunmehro bewaͤhrten und be⸗ fuͤr ſich ſelbſt betrachtet, iſt eine
Rerich⸗ kannten Mittels, und rieff den Gabe GOttes, ſo man ſonſt ei⸗
⸗ glorwuͤrdigſten Nahmen IEſus nen Segen nennet,) ſondern zu⸗
teren an, der ihm auch allemahl neue faͤlliger Weiſe; denn gleichwie die
tifte Krafft und Ergvickung gab, biß rothen Beeren, ſo einen Vogel
Prit er endlich ſeine lange und gefaͤhr⸗ in des Vogelſtellers Garn brin⸗ Spuͤch.
ſchon liche Flucht durch die Waſſer⸗ gen, und ein Irrwiſch, welches 7123:
te loſe Sand⸗Wuͤſten vollendete, ein zaͤher fetter Schleim iſt, ſo
eſtun bey einer Chriſten⸗Veſtung an⸗ ſich von der Erden aufgezogen
eraber langete, und von dannen nach hat, und nachmahls entzuͤndet
ͤtee Liſſabon, der Haupt⸗Stadt in wird, mit allem Recht betruͤg⸗
teiſeen Portugall, überbracht, und in lich koͤnnen genennet werden,
Urftn der St. Rochi Kirchen getaufft ſonderlich weil der Satan ſich
ſeſin⸗ ward. So konnte damahls der dieſes letzten zu gebrauchen pfle⸗
Wel Nahme JEſus das thun, was get, den Wandersmann irre zu
Chei ſonſt Silber und Gold nicht haͤt⸗ machen auf dem Wege; alſo iſts
eemi te thun koͤnnen, daraus denn die auch mit den Guͤtern dieſer Welt
Ynp⸗ Eitelkeit der zeitlichen Dinge ge⸗ beſchaffen, welche die menſchli⸗
e nug abzunehmen. chhe Ge muͤther gar leicht verleiten
e ereen Es werden auch endlich zeitli⸗ konnen, wenn ſie ſich nicht in der
ufen ſihrlch che Guͤter betruͤglich genennet Furcht GOttes behalten; ſon⸗
ſnnf en zum 3. wegen ihrer Gefaͤhr⸗ dern ſie in Verſuchung und ¹1. Tim s,
Un ta ernn lichkeit. Das Wort, ſo in ſeiner Stricke fallend machen, wie
el 2AroρSprache gebrauchet wird, kom⸗ zu ſehen iſt an dem Exempel des
d Ny Snmio. met von einem ſelchen her, wel⸗ Judaͤ, welchen 30. Silberlinge,
ſene dr⸗ ſe⸗ ches einen gemeinen gebahnten um welche er ſeinen ERRN
dos ſen We5g bedeutet, und wenn man und Meiſter verrathen, ins Ver⸗
cien einen Bachſtaben nach Art der derben gebracht haben. Wel⸗
ſt, heiligen Sprache davor ſetzet, be⸗ es denn auch befeſtiget wird
s koͤmmets die Bedeutung einer aus dem heutigen Evangeliſchen
Xxx xx Sonn⸗

N

Wie man
der
n Nn
Gluͤckſe⸗
ligkeit
recht ge⸗
brauchen
ſon²

898

Am 1. Sonntage

Sonntags⸗Text, welcher uns ei⸗
nen Menſchen vorſtellet, welchen
ſeine Guͤter gleichſam truncken
gemacht, und von dem rechten
Wege der Seligkeit abgefuͤhret
und verblendet haben, durch
Wuͤrckung des Satans, daß er
nicht ehe geſehen, das er auf dem
breiten Wege der Verdammniß
ſich befinde, biß er in die hoͤlliſche
Flam nen und in die Pein gera⸗

then, da er die Augen aufgethan,
und befunden, daß er jaͤmmerlich

betroͤgen und verfuͤhret ſey. Nun

wird es Zeit ſeyn, daß wir etwas
mehrers hievon handeln. Helffe
BOTT, daß es erbaulich geſche⸗
he, und daß wir moͤgen fuͤrſichti⸗

ger werden, und den Betrug des

Reichthums durch GOttes Gna⸗
de vermeiden, um Chriſti J Eſu
willen, Amen.

Abhandlung.

Nſer Text leidets nicht,
daß wir eine andere Lehre
man in einer heiligen und
Chriſtlichen Haußhaltung

zu ernaͤhren, innen hatte; er war

re alſo von fuͤrnehmen, beguͤterten
handeln, als dieſe: Wie

Eltern gebohren, in allem Uber⸗
fluß erzogen, und hernach viel⸗
leicht, als ein Erſtgebohrner, ei⸗
ner groſſen Verlaſſenſchafft Er⸗

der zeitlichen Gluͤckſeligkeit be geworden; er war dabey nicht

ſich recht gebrauchen ſoll?

gentlicher handeln moͤgen, ſo laſ⸗

. Wuos die ſet uns betrachten: I. Was die

Kitl iche
Gluͤckſe⸗
Ugkeit ſey?

war, ihn und ſeine funff Bruͤder

zeitliche Gluͤckſeligkeit ſey?
und worinn ſie beſtehe? Solches
kan uns der reiche Mann und deſ⸗
ſen Geſchicht⸗Beſchreibung leh⸗
ren. Er war reich, und als es ſchei⸗
net, reich gebohren, weil er in ſei⸗
nes Vaters Hauſe und Guͤtern
wohnete, und ohne Zweiffel viel
Land⸗Guͤter und groſſen Reich⸗
thum, welcher zulaͤnglich genug

ein geitziger Knacker und karger
Damit aber wir hievon etwas ei⸗ Filtz, ſondern er durffte ſeine

Guͤter angreiffen, und ſich der⸗
ſelben nach aller Luſt ſeiner See⸗
len bedienen; er kleidete ſich
prächtig, er lebete alle Tage herr⸗
lich und in Freuden. Sonder
Zweifel hats ihm auch an viel
Dienern und Aufwaͤrtern nicht
gefehlet, iſt auch bey iedermann
an ſeinem Ort, wie es pflegt zu ge⸗
hen, wegen ſeines Reichthums
und Pracht, hoch geachtet und
geehret geweſt; ſo wird er auch

ſeine Gaͤrten und Luſt⸗Gaͤrten,
ſeine Teiche, ſeine Meyerenen

Ermn
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Urnerner⸗
hoft⸗
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d hrer
ſte ſeine
ſich Ne⸗
ter S⸗
edete ſ
letter⸗
nder
an vie
ern nicht
deemann
legtzug,
ihthune
chtet
n re
N 1

Pred. 1,4. Und Schaͤfereyen, ſeine Saͤngen
PMof Und Saͤngerinnen gehabt haben
ͤꝛz. wie der Salomo; Er wird groſ⸗
Hisb 1, 3 ſes Vermoͤgens geweſen ſeyn am
1. Sam. Schaafen und Oqſen, Sülber
1, und Gold, Knechten und Maͤg⸗
den, wie Abraham, Hiob, Nahal
und andere reiche Leute gehabt
haben: Es werden ſeine Kam⸗
mern voll geweſen ſeyn, die
heraus geben koͤnnen einen

Vorrath nach dem andern.
Er war dabey geſund am Leibe
und Gemüthe, er wuſte von kei⸗
nem Miſtz⸗Beſchwer, von keiner
Melancholey und Traurigkeit,
ſohatte er auch keinen Kummer
oder Sorge wegen ſeiner Selig⸗
keit, und ſorgete auch nicht füͤr ſei⸗
ne Suͤnde, wie die Gottloſen ins⸗
gemein der Art zu ſeyn pflegen, ſie
wiſſen von keinem Ereutz; und ſo
war dieſer auch, er war wie ein

13.

nach dem Feſt der Hochgelsbten Drey⸗Einigkeit. 899

mit andern Worten zuſammen
geſetzet wird, ſo viel als voll reich,
(holdſelig, der voll Anmutn eit
iſt, der mit ſeiner Freundlichkeit,
Guͤtigkeit, Sanfftmuth viel
Hold, viel Liebe hat bey ieder⸗
mann; Redſelig, der einen be⸗
redten Mund und Wort⸗reiche
Zunge hat; Armſelig, der voll
Armuth iiſt, und an Eiend, Noth
und Kummer reich iſt,) ſo heiſſen
wir gluͤckſelig den, der an Gluͤck,
an Segen, an Guͤtern an Ehren,
mit einem Wort, an allerley
Gluͤcks⸗Guͤtern reich iſt, und
Uberfluß hat. Daß nun der⸗
gleichen noch ſeyn, bezeuget die
Erfahrung; da denn zu mer⸗
cken, daß nicht allein Koͤnige,
Fürſten, Grafen, Freyherren,
Edelleute zeitliche Gluͤckſeligkeit
haben ſondern auch Buͤrger und
Bauren, nemlich alle di jenigen,
welche ſo viel von zeitlichen Gu⸗

Dorn⸗Buſch, den mannicht an⸗
bindet, wie man dem Weinſtock
thut, wie eine Maſt⸗Sau, die den
Trog immer voll hat, und wenn
ſie von den Kofen koͤmmt, ſchnar⸗
chet und herum ſpringet, er war
nicht in Ungluck wie andere Leu⸗
te, und ward nicht wie andere
Menſchen geplaget.
Hieraus erhellet nun, was ich
zeitliche Gluͤ kſeligkeit genennet
habe. Selig heiſſet, wenn es

Pſ.73,4 5.

Selig,
was es
heiſſet,
Elͤ ſeli⸗
e wer ſie
ſind.

tern haben in dieſer Welt, daß
ſie ihrem Stande nach reichlich
davon leben koͤnnen, nicht allein
nothduͤrfftige, ſondern auch uͤbri⸗
ge Kleider haben, die von ihrem
Vermoͤgen, und aus ihrer Nah⸗
rung ſo viel entrathen koͤnnen,
vaß ſie zur Luſt, zum Spiel, zur

Geſellſchafft und Ergoͤtzlichkeit
davon anwenden, ſind dabey ge⸗
und, froͤlich und gutes Muths,
wiſſen von keinem ſon derlichen
Xxx xx 2

. 13 ☛◻
Unglüc

Pruͤfung.

9⁰⁰

Am 1I. Sonntage

Ungluck oder Creutz. Ach wenn
doch ſolche Leute nicht wollten ſo
wohl auf das Gegenwaͤrtige als
Zukünfftige ſehen! Wollte GOtt,
ſie moͤchten gedencken, daß allein
der Muͤßiggang genug ſey, ſie in
das ewige Verderben zu ſtuͤrtzen!
Ach was will ein ſolcher Menſch,
der geſunde Glieder und Kraͤffte
hat, dermahleins GOTXI dem
HERR N, wenn er ihn wird fuͤr
Gericht laden, und Rechnung
von ſeinem Leben fordern, ant⸗
worten? .
Laſſet uns derhalben hieraus
lernen I. eine Pruͤfung anſtel⸗
len unſers Gewiſſens und unſer
Haußhaltung: Ob unſer Zu⸗
ſtand und Haußhaltung mit des
reichen Mannes ſeiner Hauß⸗
haltung und Weꝛcken eine Gleich⸗
foͤrmigkeit habe, oder nicht? Ich
zweiſſele nicht, es wird die Er⸗
zehlung der Gluͤckſeligkeit dieſes
Menſchen ihrer vielen, welche al⸗
ſo irdiſch und fleiſchlich gennnet
ſind, einiges Verlangen er wecken,
dergleichen zu haben: Allein
wenn wir die Sache eigentlich
betrachten, und nach dem Sinn
des Geiſtes GOttes ein wenig

uberlegen, ſo haben wir uns ſol⸗

che Gluͤckſeligkeit auf ſolche Mas
nicht zu wuͤnſchen; ja ie mehr
ſich unſer Zuſtand mit des rei⸗
chen Mannes ſeinem vergleicht,

ie mehr haben wir Urſach fuͤrſich⸗
tig, und in heiliger Furcht zu
wandeln. Das Wolleben und
die Herrichkeit der Welt iſt gar
gefaͤhrlich: Des Leibes Wohl
vflegt der Seelen Weh, und des
Leibes Wohlſtand der Seelen U⸗
belſtand anzudeuten, und pflegt
ſolche zeitliche Gluͤckſeligkeit ge⸗
meiniglich die Leute mit dem rei⸗
chen Manne, gleichſam unver⸗
merckt und trunckener Wiiſe, in
die Hoͤlle zu fuͤhren. Ich halte ſi⸗
cherlich dafuͤr, daß keine groͤſſere
Seelen⸗Gefahr leicht gefunden
werde, und daß es eines von den
ſchwereſten Gerichten GOttes
ſey, wenn es einem Menſchen
bey aller ſeiner eingebildeten und
falſchen Gottſeligkeit gluͤcklich
und wohl gehet, und wenn er von
keinem Ungluͤck weiß. Ein ſol⸗
cher Menſch iſt mehrentheils von
GOtt uͤbergeben, und verlaſſen,
und empfaͤhet ſein Gutes in die⸗
ſem Leben, und hat an dem kuͤnff⸗
tigen keinen Theil, ja keinen Waſ⸗
ſer⸗Tropffen zu hoffen. Er hat
mit der Welt ſo viel zu thun, daß
er weder an Himmel noch Hoͤlle
gedencken kan; er iſt zuerſt lau⸗
licht und kaltſinnig in geiſtlichen
Dingen, hernach verfaͤllet er in
Beꝛachtung, Spoͤtterey, Unglau⸗
ben, Stcherheit, und gehet al⸗
ſo mit verblendeten Augen und

Herxr⸗

i

Eun
turen
ro
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Gebet
Gotteo

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Demnti⸗
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halteſ⸗
groſen

Ven den
GO
benchen
mnund
güktih
herron
En ſel
pilspen
lelſin

nach dem Feſt der Hochgelebten Drey⸗Einigkeit.

901

Hertzen zur Hoͤllen. Um der
Sunden willen ſind alle Crea⸗
turen unter dem Fluch, und ha⸗
ben alſo etwas von Gifft, Feuer
und Fluch bey ſich, davon ſie aber
durch den Glauben und durchs
Gebeth gereiniget werden. Die
Gottloſen aber, die ſich derſelben

luega,. mißbrauchen ſauffen den Fluch

funden

Hiob 315
26.

in ſich wie Waſſer. Wein

Speiſen und dergleichen ſind ede⸗

le Gaben GOttes an ſich ſelbſt,
aber ſie gereichen denen Gottlo⸗
ſen, Unbußfertigen zum Gifft,
und werden zum Mittel, damit
ſich der Huren⸗Teuffeh der Laͤſter⸗
Teuffel in ihr Hertz ſchleichet und
einſchwinget, wie die Erfahrung
bezeuget. Ein Menſch, der taͤg⸗
lich in Freuden lebet, kan keine
Gemeinſchafft haben mit dem
gecreutzigten IEſu, und kan das
Glaubens Licht an einem ſolchen
feuchten Ort nicht dauren. Die
zeitliche Gluͤckſeligkeit iſt wie der
volle Mond damit ſie Hiob ver⸗
gleichet, wlcher, wenn man ihn
mit unverwandten Geſicht lange
anſtehet, Blindbeit verurſachet;
ſie iſt wie der ſtarcke Wein, der

allzuviel genoſſen, truncken frech,

wild und raſend machet; ſie iſt
wie Kin ſeidenes Harn, und iſt
die die gu dene Feſſeln, damit
der Teuffel ihrer vielins Verder⸗
ben ziehet. J

„Hier Warum
Laſſet uns auch zum 2. hieraus Sariur

ma

lernen: Warum GOTT man⸗

GOttes nicht gemaͤß zu ſeyn, daß
der eine Menſch groſſen Reich⸗
thum uñ UÜbe fluß hat, ſich praͤch⸗

tig kleiden, und alle Tage herrlich

und in Freuden leben kan, der an⸗
dere aber in aͤuſſerſter Armuth, in
tieffſter Duͤrfftigkeit ſtecket, kan
ſeinen elenden Leib kaum noth⸗
duͤrfftig decken, und mit ſauren
Schweiß und ſchwerer Arbeit
kaum ſo viel Brvd erwerben, daß
er von einem Tage zum andern
ſich damit aufhalten kan; allein
hierauf iſt zu wiſſen, daß nichts
ohngefehr und plumpsweiſe ge⸗
ſchehe, ſondern alles nach dem al⸗
lerweiſ ſten Rath und Verord⸗
nung GOttes, wie une die heilige
Schrifft lkehret, wenn Aſſaph ſa⸗

get: Du leiteſt mich, nach d n.

deinem Rath, (GOTX hat
gleichſam überieget, und fleiß igſt
erwogen, ehe wir gebohren ſind,
ja ehe der Welt Grund geleget
ward, was ſich zu ſeines glor wuͤr⸗
digſten Nahmens Ehre, und un⸗
ſerer zeitlichen und ewigen Wohl⸗
fahrt am beßen ſchicken würde,
er hat al es reifflid bedacht, nach

ſeiner Al wiſſenheit, M;it deit
n

XxxYr 3

chem Menſchen keine zeitliche Mencen
Gluͤckſeligkeit gebe? Es ſcheinet keine zeit⸗

unfreundlich, und der Gerechtig⸗ echein

keit, Weisheit und Guͤtigkeit giebet

.

902

Am 1. Sonntage

und in ſeiner groſſen Gute be⸗ Spruch: Die Erſten die

hertziget, die Zeit, die Gelegen⸗
heit, unſere Beſchaffenheit ange⸗
ſehen, und alſo einen Schiuß ge⸗
macht von allen unſern Tagen,
Pſ. 12, Und ſelbigen auf ſein Buch ge⸗
16. ſchrieben;) Nach dieſem Schluß
nun leitet er uns. Wie kan aber,

was der gnaͤdige, barmhertzige fe

GOtt der allweiſe, guͤtige Vater

berathet und beſchloſſen hat, an⸗

ders als gut und heilſam ſeyn?
Wollten wir uns wohl unterſte⸗
hen, ſeinen Rathſchluß zu verbeſ⸗
ſern? Wollten wir wohl anders
gefuͤhret ſeyn, als der Drey⸗Ei⸗
nige GOtt unſer Vater, Erloͤſer
und Troͤſter, es in ſeinem heiligen
und weiſen Rath fuͤr uns gut be⸗
funden hat? Das ſey ferne! Zwar
werden wir bekennen muͤſſen, daß
der Rath unſers GOttes, nach
welchem er uns leitet, manchmal

wunderbarlich iſt, wie der
Prophet ſaget, Und daß er ſei⸗
Pa,4. ne Heiligen wunderlich fuͤh⸗

et de ret. Denn welchen er will from̃
3. jen fol. machen, den machet er zu ei⸗
193. nem verzweiffelten Suͤnder, und
welchen er will klug machen, den
macht er zum Narren, und wen
er will ſtarck machen, den machet
er ſchwach; alſo auch, welchen er
will reich machen den machet er

Efa8,29.

zum Bettler, und gehet hie der

Letz⸗
ten, die Letzten die Erffen; wer
groß will ſeyn, der ſey klein: wer ite
foͤrne gehen will, der gehe hin⸗

ten. Allein diß muß ſo ſeyn, die
herrliche Mackt, die unbegreiff⸗ Noh
liche Weisheit, und die uner⸗ ſchen
gruͤndliche Gute GOttes zu of⸗ ſcen
enbaren. ſt.
Wie nun der all weiſe und guͤtis Mreso Unſed
ge GOTT ſeine heilige Urſachen Urſache ft
hat, daß er einigen Leuten zeit⸗ halilen t
liche Glückſeligkeit, Reichthum, Baͤter aa itt
Ehre und Herrlichkeit verleihet, geben, ſ⸗ n
und zwar qus ſonderbarer, lieb⸗ datenaug gge
reichen Intention und Abſehen; einen ſt
welches aus dem Exempel dieſes auch die, et
reichen Schlemmers daher erhel⸗ ete a e
let, weil er ihm nebſt dem Reich⸗ t,
thum zugleich gegeben hat alle 60
Mittel ſeiner Erkaͤnntniß und ſeen⸗
wahren Gluͤckſeligkeit, nemlich Mich
Moſen und die Propheten, und ſoh
danebſt einen armen elenden Und
Menſchen, der ſtets vor ſeiner E tor
Thuͤr lag; welches ihm zu ſteter Peric
Erinnerung dienen, und ihm Ge⸗ P

legenheit geben ſollte, Liebe und N
Barmhertzigkeit an ihm zu u⸗ ib
ben, nach GOX TES Befehl: rn
Wenn deiner Bruͤder irgend B. Mef. ſie
einer arm iſt, in irgend ei⸗, Mof gn
ner Stadt in deinem Lande, n.
das der HERR dein GOtt g
dir geben wird, ſo ſolt du dein

Hertz

S =

=

fwa

die ⸗
n;
be hin
en,h
igeif⸗
d ut⸗
e

Undglti
Urſahent
ten Pn
ſcthung
etlethent
le, let,,
adleſse
hratli
Ret⸗
is un
tich
tin und

Exempel
Engelgr.
p. I. Luc.
Evangel.
P 195. a.

auf einem vollen Anger und be⸗

denen Armen empor, und zum

und uͤppig zu werden, ſo erweiſet

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

903

Hertz nicht verhaͤrten, noch
deine Hand zuhalten gegen
deine arme Bruͤder, ſon⸗
dern ſollt ſie ihnen aufthun;
Alſo hat er auch ſeine heilige Ur⸗
ſachen, warum er etlichen die zeit⸗
lichen Guͤter verſaget und entzie⸗
het. Ein Hauß⸗Vater hat ſeine
Urſachen, warum er ſeine Ochſen

kleeten Wieſen laͤſſet weiden, und
einer Sau die Freyheit goͤnnet,
im Walde nach aller Luſt herum
zu gehen, zu wuͤhlen, und ſich dick
und ſett zu freſſen, ein Schaaf
aber auf duͤnner und ſchmaler
Weide zu halten; die Erfahrung
lehret, daß manchmahl der guͤti⸗
ge GOtt einen Verſuch thut, und

Reichthum hilfft, wenn ſie aber
alſo beginnen frech, ſicher, ſtoltz

er vor aller Welt, wie recht ſeine
Gerichte, und wie richtig ſeine
Wege find. . . .
Ich muß die Sache mit eini⸗
gen Exempeln beleuchten. Es
war an einem Orte ein Mann
ſchlechtes Standes, ein Stein⸗
metz, Namens Eulogius, welcher
ſehr gottſelig und dabey gutthaͤ⸗
tig gegen die Armen war, was er

und wenn er etwas übrig haben
kunte, theilete er ſolches wil⸗
ligſt mit unter die Armen, und
zuweilen gab er einem Einſted⸗
ler, Mamens Daniel etwas reich⸗
licher. Dieſer hielte an in ſeinem
Gebeth, GOtt wolle doch dieſem
Eulogio etwas mehr von Guͤ⸗
tern geben,er waͤre verſichert, daß,
weil er ietzo in ſeinem geringen
Stande und Vermoͤgen denen
Armen ſo gerne mittheilete, er
wuͤr de es nachmahls deſto reichli⸗
cher thun. Ob er nun gleich zur
Antwort bekam: Es wuͤrde ihm
nicht zutraͤglich ſeyn; hielt er doch
ferner mit Eifer an, und ſetzte
ſich ſelbſt zum Buͤrgen fuͤr deſ⸗
ſen Seele, aber zu ſeiner eigenen
Gefahr. Denn als Eulogius
bald darauf einen Schatz fand,
ward er uͤbermuͤthig, begab ſich
an den Hof Kaͤyſers Juſtiniani,
und ward zum Feld⸗Oberſten
gemacht, fieng an Kirchen auf⸗
zubrechen und zu berauben, und
auf Sauffen und Hurerey ſich zu
begeben. Ward demnach der
Einſiedler auf eine Zeit bey fin⸗
ſterer Nacht vor GOttes Rich⸗
ter⸗Stuhl gezogen, und ihm der
Eulogius in ſeiner Hurerey vor⸗
geſtellet; daruͤber verwunderte
ſich dieſer Daniel, hub an zu ſeuff⸗

durch ſeiner Haͤnde Arbeit kunte
erwerben, davon ernaͤhrte er ſich,

zen und um Gnade zu bitten,
verfluchte ſeinen unzeitigen ſen,
er,

Am 1I. Sonntaͤge

904 —
fer, daß er kluͤger als GOtt ſelbſt man nichts ungebuͤhrliches von int
ſeyn wollen. Indeſſen empoͤ⸗ ihm zu ſagen wuſte. Bald nach Aun
ren ſich Hypatius und Pompe- dieſem verkauffte er dieſe einige ſutn
jus, als Fuͤrſten des Reichs, wi⸗ Kuh, und nachdem er davor et⸗ n,
der den Kaͤyſer, zu denen ſchlagt liche Thaler bekommen, achtete aſt
ſich auch dieſer Eulogius, und er ſich recht reich, und war zu⸗ ffde
machen einen Aufruhr; der Hy- weilen, wenn er etliche Pfenni⸗ inde,
patius wird gefangen, Eulogio ge zum Trunck Bier angelegt, Nlie
wird alles genommen, und be⸗ trotziger, als vorhin, und pflegte, Mne
giebt ſich in die Flucht gehet wie⸗ wem ers bieten durffte, uͤber un
der in ſeine alte uͤtte, und geraͤth qgver zu antworten. Da ſiehet
in den vorigen Zuſtand ſeiner Ar⸗ man, was zeitliche Gluͤck ſeligkeit aluf
muth, thut Buſſe, und koͤmmt iſt, und wie ungeſchickt das s⸗
wieder zu ſich ſelbſt und zugleich menſchliche Gemuͤth iſt, dieſelbe ſn
auch zu GOtt, und entkoͤmet alſo zu ertragen. Drum jenes gott⸗ilter.
der Gefahr ſeiner Seelen, darinn ſelige Weib wohl geſaget: Sie O⸗nn. 4
er, wo er bey ſeinem Reichthum waͤre 15. Jahre nicht wohl bey u6. 7
und Hochmuth geblieben waͤre, Sinnen geweſen: Denn weil ihr n
Gotthold wuͤrde verdorben ſeyn. Dieſem Mann in kurter Zeit, durch ein lc
Zuf And. füge ich bey ein ander Exempel ſonderlich Gluͤck, 9000. Reichs⸗ n
a Pend. eines armen alten Mannes, der Thaler erworben haͤtte ſie ſich nc
in einem ſchlechten Huͤttlein lebte, darein nicht zu ſchicken gewuſt, itge
ſein Reichthum war eine einige biß daß ihre ungerathene Kin⸗ hcht
Kuh, deren wenige Milch, und ein der das Guͤthlein hindurch ge⸗ W
halb gares Brodt, das er ſelbſt in bracht, und ſie wieder blutarm hinn
ſeinem Kachel⸗Ofen gebacken war geworden, da haͤtte ſie ſich erſt the
ſeine Speiſe, welche er mit einem wieder beſinnen koͤnnen. Viel⸗ nn /
Geruͤcht Kraut oder Ruͤben, die leicht wolten wir in unſer Stadt ſc
ihm im naͤchſt⸗gelegnen Garten und Gemeine auch wohl ſolche
gewachſen zu verbeſſern pflegte; Leute finden, denen GOTTent⸗ ffe
ſein Getraͤnck war mehrentheils weder durch eine Erbſchafft oder (fum
der Covent, zuweilen auch das Heyrath, oder durch einen an⸗ d
Brunnen⸗Waſſer, ſein Hausge⸗ dern Gluͤcks⸗Fall, aus ihrer Ar⸗ er
raͤth war ein Beil, ein Grabſcheid muth auf⸗ und zu einigem, wie⸗ 4
oder Spade, und etliche irdene wohl ſchlechten Vermoͤgen ver⸗ hen
Toͤpffe, dabey er ſich ſo hielte, daß holffen, die ſich nicht drein ei⸗ Uig
. en E

nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit.

90⁵

Anrnan gehen daerwiedie vig ſnn, ubrig haben, und
Heinig zancken und haddern mit jeder⸗ Mangel leiden. Wir muͤſſen
ver .. mann, u. ſ. w. immer dahin trachten, daß uns
dcie Eieder Laſſet uns derowegen lernen unſer Zuſtand, er ſey wie er
ſol mit zufrieden ſe it unſe wolle in GOTTD
n na Kande, und beſchelde ſerm Zur heiligen Willen de ſit ;
nnet lidn und uber das, ann Tens wir uns nicht zu verbeſſern 1⸗
diſe was unſer liebſter eai ſſen mer und Aengſten, in Armuthh
ife etdzuruffet: Ihr wiſſet nicht und Truͤbſal ſich zu GOtt wen⸗
1 u vas ihr bittet. Be de, und ihn um Rath, Troſt und
n r Guer und Keichtbam itr aern wetasume und uuhdds⸗
wiſſttnicht wasihr bittet. Wol⸗ liche Mittel die er nur haben kan
: Seo⸗ let ihr der Armuth gern loß ſe 3 iche Mittet Dieer nur habenkan,
ilen ihr wiſſet nicht, was ihr hitter. ergreiffen und gebrauchen, ob er
nnrlit Der beſte Zuſtand bey uns Men⸗ ſcc⸗ ſeines Anliegens entlaßtigen
h uns koͤnnte; jedoch allezeit mi ⸗
ſe ſih ewigen Weisheit und Guͤte ver⸗ da eſcher der Mittewunckiſt
l rinn all unſere Gedancken, all
gebut ordnet hat, und iſt unmoͤglich, unſer Ra angen, al
ne Ki⸗ daß der Menſch in der Verſe⸗ alles S ehe alles unſer Gehet
ung des höchſtweiſen und all⸗. nung zuſtnauen iauſſen. Bas
lliinn gutigen. GOttes etwas verbeſßt laſſ tuͤne zu Bertzen iſſen, vnd
Die⸗ wohl, daß wir alles in ſeine gnaͤ⸗ ſei in G Oet veranngen und an
AO ge Hand ſtellen, und ihin ales ſmsaſſen wehlarfallen, uicher
S . „ und ihm alles en wohlgefallen, w
ſut ecumg botela vaͤterlichen Re⸗ GOit gefaͤllet, ſo koͤnnen nathin
mit dem Apoſtel: habe .
jnen ma gelernet, bey n. 7— Wir muͤſſe be⸗ 2. W
rree gelernet bey welchem in wel. trachten den⸗ 2. er auch de⸗ rar ſ
genn ti chem Juſtande) ich bin, mir furgeſchlagenen Haupt⸗Puncts: Beriiit⸗
en . gnügen laſſen, ich kan hoch Wie man ſich bey zeitli⸗ ſelgke
ihe und niedrig, ſatt und hung⸗ cher Gluͤckſeligkeit verhalten niſti.

Yyy yy muͤſ⸗

906

Am I. Sonntage

muͤſſe? Der reiche Mann hat ſei⸗
nen Uberfluß uͤbel angewandt,
dannenhero das, was ihm zum
Segen gegeben, ihm zum Fluch
worden. Derowegeniſt noͤthig,
daß dieenigen, welche unter uns
Guͤter von GOtt empfangen ha⸗
ben, nnd in zeitlicher Gluͤckſelig⸗

Enemtel keit leben, ſich beſſer bezeigen. Es

des dei⸗
chen . 4 . zes:
Schlem. ſeiner zeitlichen Gluͤckſeligkeit auf
mert⸗ wie dreyerley Weiſe ſich verſundiget:
ſuͤndiget I. 1
1. wider klin Abſehen gehabt, ehe er durch
SOT. deſſen gerechtes Gerichte in den

Abgrund der Hoͤllen geworffen

worden, maſſen der Text von

ihm ſaget, daß, als er allbereit in
der Hoͤllen und in der Qvaal ge⸗
weſen, er erſt ſeine Augen aufge⸗
haben, und Abraham von fer⸗
nen geſehen habe. Er hatte biß
dahero ſeinen Bauch zu ſeinen
Gott gemacht, und tapffer ge⸗
freſſen und geſoffen, und viel
leicht auch dabey ſich der Unzucht
ergebẽ, und zwar taͤglich: denn
er lebte, ſagt der Evangelig, al⸗
le Tage herrlich und in Freu⸗

den; daraus man denn leicht ab⸗
nehmen kan, wie es mit ſeinem
Gottesdienſt mag bewandt ge⸗
weſen ſeyn. Es kan ein Acht
an einei ſehr naſſen, feuchten
und dunckeln Ort, als in einem
Keller, darinnin friſch Bier liegt

2

hat der reiche Schlemmer bey

I. w. der GOTT, auf welchen er

und gieſet: oder in einer Badſtu⸗
ben, u. d. g, nicht dauren, und die
Andacht musß nothwendig bey
den naſſen Bruͤdern verloͤſchen.
Wenn der Regen allzuhefftig
und haͤuffig faͤllt, ſchlaͤzt er die
Saat nieder, und die taͤgliche up⸗
pige Welt⸗Freude verderhet und
zerſtoͤret den Gottesdienſt, und
hindert den Wachsthum der
Gottſeligkeit. Dieſer Menſch,
welcher immer gleichſam unter
den Roſen weidete, und darinnen
badete, haͤtte GOtt den Schoͤpffer
der Roſen ſollen ehren; die Vohl⸗
thaten, der Segen, die Guͤter
GOttes waren ein Strom, der
ſein Hauß und Hof, ſeine Aecker
und Wieſen waͤſſerte, und mit
Segen anfuͤllete, und mit viel
Freude; Er haͤtte aber bey dem
Strom die Qvelle ſuchen ſollen.
GStt haͤtte ſich gegen ihn nicht
unbezeuget gelaſſen, ſondern ſein
Hertz erfuͤllet mit Speiſen und
Freuden, darum haͤtte er auch
den HERRNR ſuchen, und ſeine
Danckbarkeit gegen denſelben be⸗
zeugen ſollen. Er haͤtte es machen
ſollen als Jacob, welcher ſagte:

Ach HErr, ich bin zu gering
aller Barmhertzigkeit und Pg,
Treue, die du an deinem „%10.
Knecht gethan haſt! Und ann
David: Wer bip ich, HErr,
. HErr,

Ap. Geſch.

17, 17

halze

1
e

ne
Gen
n

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 90 %

HErr, und was iſt mein
dig be Hauß, daß du mich biß hie⸗
löſhen her gebracht haſt? Er haͤtte
hheffti⸗ ſich, und alle das Seinige GOtt
ter Ne taͤglich aufopffern, und von ihm
ſcheüp⸗ des Heiligen Geiſtes Gnade bit⸗
vrd ten ſollen, daß er als ein getreuer
ſt und und guter Haußhalter der Guͦ⸗
im der ter und Gaben GOTTes recht
Ment gebrauchen koͤnnen. Er hatte,
n unt wenn er den Lazarumangeſehen,
dgintet erkennen ſollen, daß zwiſchen ihm
chöpffe und demſelben kein Unterſcheid
iVel⸗ ſey, ohne welchen GOtt nach ſei⸗
eeGiter nem heil gen Gefallen und Rath
Un der emacht hat, und haͤtte demnach
ſeNee ſc demuͤthigen und ſprechen ſol⸗
Uud me len: Mein GOtt, was habe ich
nt bil dir mehr gegeben, als dieſer
dn den Menſch? daß du ihn ſo arm und
len mich ſo reich gemacht haſt? Die⸗
1 ſitr ſes alles hat er unterlaſſen, und iſt
hn alſo in Suͤnden und Undanckbar⸗
geclcd keit, als ein GOttes⸗vergeſſener
Hn , Menſch dahin gegangen. Das
“ iſt uns aber zur Warnung ge⸗
ndine, chrieben und erzehlet, daß wir
ende⸗ unſerm GOtt begegnen, als er
nache gethan hat.
rſlnt , Sotes Nehmet dieſes in acht, ihr
1gering nn ladingen Hauß⸗Baͤter und Hauß⸗Muͤt.
et A , u aten ker, und erkennet GOttes Guͤte
deſer nud und Wohlthat in allen Dingen,
es eſen, laſſet ſeinen Nahmen, ſeinen
1 uN, Ruhm, ſein Loͤb all zeit in eurem
Hern Munde ſeyn. Gewoͤhnet auch

Hen,

eure Kinder von Jugend auf da⸗
zu, daß wenn ſie keinen Man⸗
gel haben an irgend einem Gut,
wenn ſie wohl eſſen, trin⸗
cken, gekleidet ſeyn, ſie alles als
einen Segen, und wie eine un⸗
verdiente Gabe GOttes anneh⸗
men: lehret ſie, daß ſie ſich offt
mit azmen Kindern, die uͤbel ge⸗
kleidet ſind, baarfuß und mit
bloſſen Haupt gehen, und mit ei⸗
nem Biſſen Brod, und Waſſer⸗
Trunck oder Covent vorlieb neh⸗
men muͤſſen, zuſammen halten,
und bedencken, daß unter ihnen
und dieſen kein Unterſcheid iſt,
ohne den GOtt nach ſeinem hei⸗
ligen Rath und Wilien gemacht
hat, und daß es dieſem groſſen
HERRRleicht ſey, den Armen
reich zu machen, und den Niedri⸗
gen zu erheben, und das Verach⸗
tete herfuͤr zu ziehen, und zu Eh⸗
ren zu bringen: Man bilde ih⸗
nen von Kindesbeinen an wohl
ein, daß keine wahre Guͤckſelig⸗
keit ſey/ als die mit wahrer Gott⸗
ſeligkeit vergeſellſchafftet ſt: wel⸗
ches jener gottſelige und eifrige
Chriſt einem Edelmanne wol⸗
te zu verſtehen geben: Denn als
er denſelben, der bißher nicht zum
beſten gelebet, und dabey ſehr
gluͤckſelig war, maſſen er vor we⸗
niger Zeit allererſt durch einen
Erbfall ein ſtattuches Gut, und
Yyyyy2 durch

908

Am 1. Sonntage.

durch des Landes⸗Fuͤrſten Gnade

1

le halber nicht wenig betruͤbet,

eine vornehme Ehren⸗Stelle er⸗
langet hatte, beſuchen muſte, re⸗
dete er ihn mir folgenden Worten
an: Ich bin E. Geſtr. Geſund⸗
heit, gluͤcklichen Woͤhlergehens,
und neulich erlangten Ehrenſtel⸗

und wuͤnſche daß ſie ſich derſelben
Chriſtlich gebrauchen moͤgen.
Als aber jener ihn fragte, was ein
ſolcher wunderlicher Gruß be⸗

ſinden koͤnnen; desgleichen von
den Sonnen⸗Uhren, um welche
es zwar eine künſtliche Sache iſt,
allein wenn die Sonne nicht ſchei⸗
net, ſo ſind ſie mit aller ihrer
Kunſt nichts nuͤtze: So iſts mit
dem Menſchen auch, und mit al⸗
len ſeinem Thun, wird er nicht
mit GOttes Geiſt erleuchtet, ſo
iſt alles, was er iſt und hat, Ei⸗
telkeit. Hieher gehoͤret das Lehr⸗
Gedicht von jenem Haußhalter
oder Verwalter, auf einem Amt⸗

deuten ſolte; ob er ſich etwa ver⸗
redet haͤtte, oder ob er nicht klug

Hauſe eines Köoͤnigs, der hatte ihm

waͤre? antwortete er: Ich habe ei⸗
mit gutem Bedacht alſo geredet, naͤchſt dabey einen feinen Luſtgar⸗
denn ich weiß, daß die zeitl. Glück⸗ ten angelegt, er hatts ſeine Meye⸗
ſeligkeit, wo ſie nicht, welches rey voll Vieh, ſein Acker war wohl
doch ſelten geſchicht, mit recht⸗ beſtellet, ſeine Scheuren waren
ſchaffner Gottſeligkeit vergeſell⸗ voll Getreyde, ſtine Kaſten voll
ſchafftet iſt, überaus gefaͤhrlich. Geld, ſeine Boͤden voll Korn, ſein
Die nich. Darum laſſe man nicht nach, Schranck voll Kleider, ſein Tiſch
Eelkeit bey aller Gelegenheit, aufaller⸗ voll Ergetzlichkeit, ſein Bette voll
aler ley Art und Weiſe, mit Gleich⸗ Wolluſt, ſein Hertz voll ſicherer
gerſcn niſſen, mmit Hiſtorien, mit Spruͤ⸗ Freude: Er ward aber unver⸗
ge, auf al⸗ chen, ihm die Nichtigket und Ei⸗ hofft bey ſeinem Herrn angege⸗
ſerſey Art telkelt aller menſchlichen Dinge ben, als haͤtte er ihm ſeine Guͤter
ſarzuſte fürzuhalten: dahin gehoͤret das umbracht, zur Rechnung gefo⸗
Bred. 11, Gleichniß von den Mullen eines dert, untreu befunden, aus dem
3.11. Rechenmeiſters, welche die Eitel⸗Beſitz aller ſeiner Güter geſetzet,

ein praͤchtiges Hauß gebauet, und

keit aller Dinge furbilden koͤn⸗
nen; wie dann der allerweiſeſte
Koͤnig in aller Welt⸗Wiſſen⸗
ſchafft, Luſt, Ehre und Freude,

wieſen. Dieſer hatte alles, auſ⸗
ſer ſeines Koͤnigs Gnade nicht,
darum ihn auch das andere alles

Reichthum und Herrkrlichkeit nicht geholffen. So gehts allen

nichts als Muͤhe und Eitelkeit denen, welche vermeynen alles
sü vollauf

und zum ewigen Gefaͤngniß ver⸗

–

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g geſd⸗
gusdent
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anigre⸗
gles et
ade iti
detenit
eheͤnn

aͤffe Gutes GOtt der HErr in dem
mmen. Reiche der Natur den Ereaturen

nach. dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

909⁰

vollauf zu haben, und recht gluͤck⸗
lich in der Welt zu ſeyn, und ha⸗
ben GOtt nicht zum Freunde,
und fehlet ihnen der Friede GOt⸗
tes in Chriſto IJEſu, und muͤſſen
mit demſelbigen alles verlieren.
Man mag ſtehen in der Welt,
wie man will, ſtehet man mit
Vhetn nicht wohl, ſo iſt alles ver⸗
„Wider Es hat ſich weiter der rei⸗
Rnen. che Schlemmer verſundiget:
2. wider ſeinen Naͤchſten,
nemlich den Lazarum, den er, ob
er ihn gleich taͤglich fuͤr ſeiner
TKThuhuͤr und fur Augen gehabt,ver⸗
achtet gehabt. Ervergaß, daß
er nur ein Haußhalter uͤber die
Guͤter GOttes war, verſchwen⸗
det ſie, und nahm ſich des Naxͤch⸗
ſten Nothdurſſt nicht an, womit
er den Unglauben ſeines ſichern
und irdiſch⸗geſinneten Hertzens
offenbahrete, und weil er nicht
Barmhertzigkeit an ſeinem elen⸗
e nz den Maͤchſten erwieſen, iſt ein
unbarmhertzig Gericht uͤber
ihn ergangen.
Minmuß Laſſet uns denn das Gegen⸗
nem Se⸗
len dem gen und Uberſluß unſerm noth⸗
nathlei⸗ jeidenden Naͤchſten mit froͤlichem

denden

Nuchſten Vertzen zu Huͤlffe kommen. Was

theilthun, und von unſerm Se⸗

mitgetheilet hat, das behalten ſie
nicht allein fur ſich, ſondern thei⸗
len andern wieder mit: die Son⸗
ne leuchtet nicht ihr, ſondern den
Menſchen: die Erde giebt jaͤhr⸗
lich ihre angeſchaffene Kraͤffte zu
erkennen, auf allerley Art und
Weiſe, und theilet uns das, was
ſie von ihrem guͤtigen Schoͤpffer
empfangen, gern und williglich
mit: die Ovell⸗Brunnen behal⸗
ten ihr Waſſer nicht fuͤr ſich, ſon⸗
dern laſſen ihre Stroͤmlein zu un⸗
ſerm Mutzen flieſſen, und waͤſſern
unſere Felder, Waͤlder und Gaͤr⸗
ten: die Baͤume, wenn ſie vol⸗
ler Fruͤchte hangen, neigen ihre
Zweige, und bieten uns dieſelben
willigſt dar; die heiligen Engel,
die himmliſchen Frongeiſterlein
und Diener GOttes, die ſtar⸗
cken Helden, theilen auf ihres
PErrn und Schoͤpffers Befehl
gern und willigſt uns mit, was
ſie von Licht, Macht und Weis⸗
heit von GOtt erlanget haben:

Sind ſie nicht allzumahl ?brh:

dienſtbare Geiſter, ausge⸗
ſandt zum Dienſt um derer
willen, die die Seligkeit er⸗
erben ſollen? Und wir wolten
den Segen, und die Guͤter, die
uns GOtt geſchencket hat, allein

fur uns behalten, und mit dem
durfftigen Naͤchſten dieſelben

YByyyy 3 nicht

910G%

Am 1. Sonntage

nicht theilen? bevoraus, da uns
GOTTeine reiche ewige Beloh⸗
nung aus Gnaden dafuͤr wieder⸗
fahren zu laſſen verſprochen hat?
Sprichw.· alſo, daß er auch einen Trunck
tet kaltes Waſſer nicht will
kue ezz. Unbelohnet laſſen, den man
c. 14, 13. einem ſeiner Glaͤubigen gerei⸗
Sal. 6,9. chet hat, und daß, wenn wir
Gutes thun, wir dermahleins
ewiglich und ohne Aufhoͤ⸗
ren ſollen erndten. Daher
jener gottſelige Mann ſehr wohl
geurtheilet, daß die Allmoſen im
Glauben und hertzlicher Liebe ge⸗
geben, mehr unter die Einnahme,
als Ausgabe gehoͤreten.
Laſſet uns denn, liebe Chri⸗
ſten, mit Freuden Gutes thun,
und keine Gelegenheit verſaͤu⸗
men, einen Schatz im Himmel zu
ſammlen. Denn dieſes allein,
was wir aus Liebe zu GOtt mit
einfaͤltigen Hertzen auf gottſeli⸗
ge Arme verwandt haben, wer⸗
den wir mit aus der Welt neh⸗
men von den zeitlichen Guͤtern,
dieſes allein wird uns nachfol⸗
gen. Laſſet uns auch von Ju⸗
gend auf unſere Kinder zur Gut⸗
thaͤtigkeit, Barmhertzigkeit und
Mildigkeit gegen die Armen an⸗
gewoͤhnen, wie wir finden, daß

Ermah⸗
Aung.

gottſelige, mitleidige, gutthaͤtige
Pertzengethan haben. Hiob ſa⸗

get, er habe den Duͤrfftigen 5iobzr.
ihre Begierde nicht verſaget,
und die Augen der Wittwen
(die ihn ſehnlich, und mit Thraͤ⸗
nen anſahen, und Huͤlffe erwarte⸗
ten) nicht laſſen verſchmach⸗
ten; Er habe ſeinen Biſſen
nicht allein gegeſſen, ſondern
die Waͤyſen laſſen mit eſſen, er
habe ſich von Jugend auf gehal⸗
ten wie ein Vater, und von ſei⸗
ner Mutter Leibe an habe er gern
etroͤſtet: damit er nach einiger
ehrer Auslegung anzeigen wol⸗ Sehais.
len, er habe von Kindesbeinen an bebi er
ein guͤtiges und mitleidiges Hertz Cone. 74.
gehabt, als wenn die Guͤtigkeit 'skzs⸗
mit ihm erzogen und aufgewach⸗
ſen waͤre. Von meiner Jugend
an, iſt er (der Waͤyſe) nebſt mir
erzogen, als bey einem Vater/ und
von meiner Mutterleibe an ha⸗
be ich ſie geleite.
Veielleicht will der liebe Mann Kinder in
andeuten, daß er von ſeinen gott⸗ hrer /ae⸗
ſeligen Eltern ſtracks in ſeiner heit zur⸗
zarken Kindheit, zur Gutthaͤtig⸗ Salthaͤ⸗
keit und Barmhertzigkeit ſey ge⸗gkeit und
fuhret, daß nebſt ihm arme Waͤy⸗ g keit au

ſen um ihn ſeyn erzogen, und daß fuͤhren.

ſeine Mutter die Vorſorge vor
betrüͤbte Wittwen ihm gleich⸗
ſam angeerbet, wie von Anna ungelgr.
von Oeſterreich, Philippi des kaarh.r.
III. Koͤnigs in Spanien Gemah⸗
n

7. P. 90,. (ehec
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nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

911I

lin geſchrieben wird, daß ſie ihren

in Soͤhnen Philippo dem IV. und
gt Ferdinand, da ſie noch gantz klein
twven geweſen, Beutel mit Golde an⸗
Dhrme⸗ gefuͤllet, angehaͤnget, und ſie ge⸗
worte woͤhnet, daß ſie mit ihren kundli⸗
noche⸗ chen Haͤnden den Armen fertig
ie dersn. und willig austheileten. Gleich⸗

in nen fallsfinde ich ein Exempel, einer

ONdrn ne- ,. andern gottſeligen Mutter, wel⸗
ſner che einem jedweden Kinde, derer
fache⸗ ſie ſſeben gehabt, einen ſonderba⸗
onſi ren armen und nothduͤrfftigen
er gett Menſchen zugeordnet, ihm zug.
einiget. lich Gutes zu thun. O wie gluͤck⸗

ne, ſeligiſt ein ſolches Kind, das ſol⸗

6

lpt che Eltern hat, und deren Anlei⸗
heigen tung willig folget! O wie ſelig
tigteſte nd die Eltern, die ihre Kinder
twuh von Jugend auf anfuͤhren, wie
ugend ſie ihnen Schaͤtze im Himmel
P. ſammlen, und die Armen zu
trund Freunden machen ſollen, welche
an be⸗ ihnen mit der Mutter⸗Milch
gleichſam die Liebe und Gutthaͤ⸗
Mun tigkeit einfloͤſſen!

ott/in Ber Es hat ſich auch der reiche
nake ſch ſelbſ. Schlemmer ſehr verſuͤndiget
rigee

3. wider ſich ſelbſt, auf allerley

ſhgeeze Weiſe. Er hat ſich ſelbſt, da er
ie, eine vernuͤnfftige Ereatur, und
ind⸗ einer aus dem Volcke GOttes
ge n war,zur Beſtie und zur Sau ge⸗
giſt, macht indem er von keiner Freu⸗
Mn de gewuſt, als die in Eſſen und
Ar Trincken beſtund; Er hatte ſeine

Kraͤffte verſchwaͤchet, und den
Leib durch das taͤgliche Wolle⸗
ben verderbet: Er hat ſich auch
mit allzugroſſem Pracht ver⸗
ſuͤndiget, indem er ſeinen ſund⸗
lichen Leib in Purpur und koͤſt⸗
liche Leinwand einhuͤllen duͤrf⸗
fen. In dieſer Suͤnden hat er
viele Nachfolger, und iſt es dahin
kommen, daß ihm niemand, wer
Guͤter und Mittel hat, einige
Gedancken mehr machet, wegen
der uͤbermaͤßigen Kleidung, ie⸗
dermann richtet ſich mit ſeiner
Kleidung nicht nach GOTTis
Wort, ſondern nach ſeinem Beu⸗
tel, und gedencket, wenn er es be⸗
zahlen koͤnne, werde es ihm
niemand weder verargen noch
wehren. Wir, die wir wollen,
daß ſich unſer Uberfluß und zeit⸗
liche Gluͤckſeligkeit nicht in ewi⸗
gen Mangel und Ungluck ſelig⸗
keit endigen ſolle, muͤſſen es beſſer
machen, und in allen unſere De⸗
muth, Beſcheidenheit, Verleug⸗
nung unſer ſelbſt, die Verſchmaͤ⸗
hung der Welt, und das Ver⸗
langen nach dem Himmel ſpuͤ⸗
ren laſſen. Laſſet uns die Unſ⸗
rigen auch dazu anhalten und ge⸗
woͤhnen, daß ſie die Demuth,
Sanfftmuth, Gedult, hertzliches
Exbarmen und Freundiichkeit
hoͤher achten als allen Schmuck
und Pracht der Welt, und laſſe
un⸗

91²

Am I. Sonntage

uns ihnen beybringen, daß die

in acht nehmen die Ermahnung

Beliebung der Eitelkeit, und die des Al ich Roͤm ee.
Begierde der Welt geſanen, nicht bieſer W Stellet euch zene Etttr
und ſich ihr gleich zu ſtellen, die er Welt gleich, ſon⸗
leichtſinnige Abwechſelungen der dern veraͤndert euch durch er
Kleider⸗Arten die Einbildungen Verneurung eures Sinnes: ſher
von ihm ſelbſt und ſeinem An⸗Ziehet an den HErꝛn JEſt 4 Kul
ſehen, und Vorzug fuͤr andern, Chriſt, un JEſum ſ W
welche dadurch unterhalten hriſt, und wartet des Lei⸗ hlofe
wird, ſolche Zeit und Geld ver⸗ bes, doch alſo, daß er nicht deng
bringen⸗ ials dazi nertitd, gell werde. Puen
dem wahrem Chriſtenthum, La ch endlich Wie mun Bll
und dein nnſigen demüthigen zuce ceinchten Wirmend z
u, mit . echten
der Ereutzigung des Pleiſches, ſuchen der en hei gen ck che⸗ Bebdac ⸗
mit dee Veblau Pang ſeinſeloſt keit gelangen Wchen Dineſntcen der dig,
er Derſch der nemlich betrachtet die Eitelkeit eligteit. enl
Welt und dergleichen welche und Ewigkeit. eit ſeligkeit ing
Dinge ie das Chriſtenthum er⸗ denck igrot: Da laſſet uns bee keenenn ſir
fordert, nicht beſtehen koͤnne; Weltſi d:RRcnttr⸗ Wirfentner ant
eingedenck der Siraffe, welche trinckens, icht traun eſſen und glin
GOtt der HErr den ſtoltzen und tzirens hall prangens und ſtol⸗ nſſrf
Zesban. Hoffaͤrtigen Kleider ien ge⸗ 6Ser en rechſten ſtuin l
1,2.cum draͤuet hat, daß er wolle heim⸗ di nen, und uns ſeibſt einen Cee
Zemm ſuchen alle, die ein fremd Schas ſammlen aufs Zukuͤnff⸗ dos
woͤhnlichen Land⸗Tracht nicht hin gehet ſers Lebens ſchnell da (heſt,
zuftieden ſind, ſondern aus Hof⸗ und imin⸗ und winſchtallezet
ſart und Neuſtchtigkeit ſich im⸗ ben, werden Butte zir iheni⸗ ſ
mer nach neuen Moden den werden Gutes zu thun: More
L Moden ſehnen, laſſet uns bedencken, d T
und in fremden Trachten ſich viel gewiß, die Stunde un asder vod
wiſſen, er wolle die Scheitel gſit in trauriger Ausganig i.
der Tochter Zion kahl ma⸗ Wir muͤſſen alles, wie der Rei⸗
weg nehmen. Laſſet uns von vier Bretern, fuͤr unſere

viele

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 913

ice S ⸗Kittel erwehlen, wir .
t ſind Biumen, die bald verwel⸗ ſ dahin gefahren wie ein
durgh cken, Johannis⸗Wuͤrmlein, wel⸗ chatte, und wie ein Ge⸗
nes⸗ che ſcheinen lauter Diamanten ſchrey, das voruͤber faͤhret,
Eie und Wrvinchzu tragen und doch wir haben ein Ende genom⸗
d⸗ Zahipfennige, die vald viel, bald men und haben kein Zeichen
nigt wenig gelten in der Hand des der Tugend beweiſet, aber in
Aechenmelſters bunte und groſſe Unſerer Boßheit ſind wir veꝛ⸗
hanin⸗ Muehkaden⸗ die mehr nichts als zehret. Wenn der Menſch zu
en G bedencken, daß wir auf Rechnung vergahlet und ur einer Er uften⸗
ckeie e ,vat Rechnung verachtet, und in ſeiner Boßhei
han Kornnmn di ſe nept Berant⸗ und Unbußfertigkeit eers, 6
Gitit⸗ daß die Ewig uns haben, und geſchicht ihm denn nicht unrecht
nsben nas Ore Ewigkeit auf dieſe Eitel⸗ wenn ihn GOttes Gericht uͤber⸗
gu iz en, Wie⸗ und in die Hoͤlle geſtoſſen wi
Freſſen und Sauffen Poffart. in dieſer RFammen! GOtt gebe
en ſchin Gettloſigkeit gebracht h at, da ſie uns allen ein bußfertiges gutthaͤ⸗
das Jammer⸗Lied in der Hoͤllen liges und liebreiches Hertz durch
gi und in der Quaal anſtimmen und Chriſtum JEſum, welchem ſamt
u. Veth, ſagen werden: Was hilfft uns ſeinem himmliſchen Vater, und
ge uun der Pracht, was bringt Prrchund Wanch diagel hiell
tein uns nun de Reichthum ſamt undin Ewigkelt, Amen.
Aun 2. Sonntage nach dem Feſt der
Hochgelobten Drey⸗Eimigkeit.

tetſe Vorbereitung.

en Koͤnigli. E S§ S be eugen di . ʒ
ne de harſe S bezeugen die alten Ge⸗ liche Perſonen, wenn fie in ihrer izre
nenſnd, e ſchichte, daß etliche koͤnig⸗ Feinde Haͤnde gerathen, mit guͤl⸗ Feinde

du he Z333 33 denen Haͤnde ge⸗

944 Am 2. Sonntage

zathen, denen oder ſilbernen Ketten ſind
mit guͤlde gebunden worden, wie denn
Utennn dem Darius, der Zenobia und
Ketten ge⸗andern wiederfahren; VBielleicht
bunden hat ihrer keiner das Gold und
worden. Silber auf ſolche Art begthret.
V. cap. a. A l'in es ſind noch ietzo ihrer viel,
1rerel. welche ſich beduͤncken laſſen, daß
nene, n ſie frey ſind, und doch in guͤlde⸗
nob. nen und ſilbernen Feſſeln einher
gehen, und damit in die Kirche
kommen. Und das ſind alle die⸗

mehr leben, als den HERRN
JESIIM., die nennet man nicht
unbillig Gebundene und Ge⸗
fangene, ob ſie es ſchon nicht

meynen. Helffe der barmhertzi⸗
ge GOTT, daß ſie erkennen moͤ⸗
gen, daß ſie gebunden ſind, und
ſolche Bande von ſich werffen,

und lernen, wie ſie das Himm⸗
liſche dem Irdiſchen vorziehen
ſollen; davon wir nach Ver⸗
anlaſſung des heutigen Evan⸗

jenigen, welche die zeitlichen und gelii weſter werden zu handeln
irdiſchen Guͤter und Eltelke ten haben.

Evangelium, Luc. XIV, 16-24.

GS aber ſprach zu ihm: Es war ein Menſch, der mach⸗
te ein groß Abendmahl, und lud viel darzu. Und

ſandte ſeine Knechte aus zur Stunde des Abendmahls,

zu ſagen den Geladenen: Kommt, denn es iſt alles bereit.
Und ſie fiengen an alle nach einander ſich zu entſchuldigen.
Der erſte ſprach zu ihm; Ich habe einen Acker gekaufft,
und muß hinaus gehen und ihn beſehen, ich bitte dich,
entſchuldige mich. Und der andere ſprach: Ich habe fuͤnff

Joch Ochſen gekaufft, und ich gehe ietzt hin ſie zu beſehen,

ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der dritte ſprach: Ich
habe ein Weib genommendarum kan ich nicht kom̃en. lnd
der Knecht kam, und ſaget das ſeinem Herrn wieder. Da
ward der Hauß⸗Herr zoꝛnig/ und ſprach zu ſeinem Knechte:
Gehe aus bald auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt, und
fuͤhre die Armen, und Kruͤppel,/ und Lahmen, und Blinden
herein. Und der Knecht ſprach: Herr, es iſt geſchehen, was
u

—

du be
Po
an

ſeerc

erd

— nach der
ieſobi ich dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit
nſg u befohlen haſt es iſt aber noch R
ſoroch zuden Knechte: Gehe aus ufbie Und der Herr⸗
. Dien dune 2„ . and⸗S N—
ſhertzi⸗ un “W trafſe
ſd, mein Hauß voll v eigd chis⸗ ſie gafhizato deg aüftaf
* keiner, die geladen ſind, mein ge euch aber, daß der Maͤnner
— den ſind, mein Abendmahl ſchmeck Maͤnner
Ke GBeige denchmuͤrdige Er kam i
herge: von naliſt Lucus beſchreibet und die Sein m, Zob. r,
hug Der zin Tiecki durchuricen, in einem nicht auf; i en nahmen ihn arr⸗
lader mi nenudehenelchen ſe Hibine ſeheit auch ſees Einnn ridn MDw
er. Bolen zu i reiſete, da er eib war, we ches il jtiſche
dere 5. Boten zu ihnen geſa icet daß ſie Bru weſches ihn bey dem
gly r 6. ſnenſe Herberge darint ſie Brunnen ſahe, und ihn ni
ellen ſoll nnen be⸗ kennete, weicher hn nicht
eten nitnn ee ſanet te gen drer⸗
mnapee en. Dannenhero Ja oget ha⸗ kenneteſt die Gabe Gs. 4
ro Jacobus und wer der iſt 9Ottes, und
betit Johannes daruber ſo U iſt, der zu dir ſagt: Gi
werden, daß ſie bitten nmuths mir zu trincken, agt. Gib
ldie le Feuer ie bitten, GOtt wel⸗ und er gaͤ ben, du baͤteſt ih
uer v i ⸗ abe dir ebendi ihn
len laſint n geſitceiznin ſer e rdedee oa
e di, aber Einhalt von ſcichtiͤnen engewuſt haͤtten was ſil ein
einf Rſa det ihnen mit nſkn und een ſen einkehren wonte,
ſchene Wiſſki Worten nſten und den entgegen ihm alle mit Freu⸗
N ſtes 6 iider geſe weß Gei⸗ Ran algeemh, dan de d⸗
ndd mir hier die hr ſeyd Wenn ſone entien ſtunden, lieff er
t. N finden wir S Waditer anſehen, aer Hugen, vor der Wer
necht Bideder nhnen in arteßes vot nen ndbuckei Rc
HErrn JEſt e ,„ (S. Errn
dtod hand Surin Beh unter aller⸗ die Erden, und ſorache
lde wand verwe iff und Vor⸗ . — habe ich Gnade fun⸗
. 42 ts wi . 2 1871.
du wie von den Juden ſtehel: ger d Pon dernein Knecht
3:3 z3 2 eibdie zween En⸗

916

Am 2. Sonntage

gel ſahe gen Sodom kommen, die
vorher mit dem Abraham gere⸗
det hatten, ſtund er auf, ihnen
entgegen, und ſprach: Siehe,
HErr, kehret doch ein zum
Hauſe eures Knechts, und
bleibet uͤber Nacht. Desglei⸗
chen auch Laban that, da er hoͤrte,

Cap. 19,/2.

daß der abgeſandte Hauß⸗Knecht ſi

Abrahams drauſſen waͤre, und
von ſeiner Schweſter ſeinen Zu⸗
ſtand etlicher Maſſen verſtanden,
lieff er zu ihm hinaus, noͤthigte
Cap. 24,:. ihn, und ſprach: Kom herein,
ſea. du Geſegneter des HErrn,
warum ſteheſt du drauſſen?

DerHErr Mun der HErr IEſus ſuchet
Daiauc noch heutiges Tages Herberge,

noch heuti⸗er wird aber von denen meiſten
ges Tages abgewieſen. Er ſtehet vor der
raende. Thur, und klopffet an, aber mie⸗
nicht be Mand thut ihm auf. So ſehe
herberget. denn nun ein iedweder zu, ob er
Offenb.z, nicht unter dem Schein des
Chriſtlichen Nahmens ein Sa⸗
maritiſch Hertz mit in die Kirche
gebracht habe. Bey den Juͤ⸗
den finden wir einen Eifer um
CHriſto, aber ohne Verſtand.
Der Eifer fur Chriſtum iſt wohl
gut wenn er aus bruͤnſtiger Lie⸗

be und Glauben, oder aus deſſen
Hochhaltung hexruͤhret, wenn

er goktlich, heilgg, und mit Ver⸗

ſtand gemenget und gemaͤßiget
iſt; wenn er aber die gebuͤhren⸗
de Maſſe uͤberſchreſtet, und zum
Verderben der Seelen es ange⸗
ſehen iſt, da iſt er nicht zu loben.
Wenn ein Chriſt ſiehet, daß die
Welt in dem eiteln Weſen dieſer
Welt ſey ſo gar vertieffet, daß
ſie nichts thut, als Geld ſammlet,
ſich nach der Mode ſchmücket,
ſpielet, tantzet, fechtet, rechtet, ꝛc.
nach C Hriſto aber, als dem aller⸗
theureſten Schatz der Seelen,
ſich kaum recht umſiehet, ſo ent⸗
brennet ſein Hertz, und weis
nicht, was er der undanckbaren—
und gottloſen Welt im Eifer bald
wuͤnſchen wollte, und verwun⸗
dert ſich nicht ſo ſehr, daß die bey⸗
de Juͤnger uͤber die Samariter
ſo ſehr geeifert, als daß GOtt ſo
lange zuſthen, und ſolchen groſ⸗
ſen Spoͤttern und Veraͤchtern
ſeine Gnade ſo lange anvieten
kan. In ſolchem heiligen Eifer
ſoll ein Gott⸗liebender Chriſtzu⸗
weilen alſo entbrennen, daß er
wohl ſolte mit ſeinem Erloͤſer
eine Geiſſel zur Hand neh⸗ Jeh ⸗nas.
men, und die Kaͤuffer und Ver⸗
kaͤuffer zum Tempel hinaus ja⸗
gen, er ſolte wohl mit Nehemias Reh. 3/24.

ſchelten und fluchen, und mit

David ſich ſchier zu Tode ei⸗ 1M⸗
fern und graͤmen. Lap

nach dem Feſt der Hoch gelobten Drey⸗Einigkeit.
Eiſerum Laſſet uns hieraus lernen ei⸗

917

aige ſchweigen theilhafftig mache, da
lhern⸗ Befme fern um den HErrn JEſum, der er doch, wenn von eines irdiſchen
dzun Welt groſſe Undanck barkeit be⸗ Potentaten Sachen ſo ſchimpff⸗
ange⸗ weinen, und wegen ihrer Gott⸗ lich geredet waͤre, nicht ſchweigen
loben loſigkeit und Unwiſſenheit ſeuff⸗ wuͤrde. Wenn wir denn ſehen
duß die zen. Mancher zuͤrnet und eifert und hoͤren in der Welt daß GOt⸗
ndiſet zwar hefftig um ein Wort, das tes und des HErrn JEſu Ehre
1t N ihm ſein Naͤchſter etwa zu nahe will in Gefahr gerathen, und des
Unhe geredet hat, aber um einen er⸗ Naͤchſten Wohlfahrt erfordert,
mnict, ſchreck ichen Fluch, den er von da laſſet uns eifern, weinen, be⸗
it. ihm hoͤret, oder um ein aͤrgerli⸗ ten, kaͤmpffen, widerſprechen/ und
malet ches Schand⸗Wort hat er keine uns mit aller Macht wider das
Sertln Sorge. Mancher haͤlt fuͤr Fein⸗ gottloſe Weſen ſetzen, und ſpre⸗
lt de, die nicht nach ſeinem Wil⸗ chen mit dem Propheten des
d wei,, len ſind, und von welchen er HErrn: Ach daß ich moͤchte en
tbarer meynet im geringſten beleidiget mit den Hecken und Dornen
furnd iu ſeyn deren Geſellſchafft ent⸗ kriegen ! ſo wolte ich unter ſie
genun ſchlagt er ſich, mag ſie offt we⸗ riegen: ſo wolte ich unter ſi
it⸗ derſehen noch hoͤren, ſie gruͤſſen reiſſen, und ſie auf einen
manet oder ihnen dancken; aber mit Hauffen anſtecken.
G0t GOttes Feinden, mit ſichern Wir finden endlich an Chriſto Jeen
ten⸗ ruchloſen, epicuriſchen Leuten die hoͤchſte Sanfftmuth, Gute Hanffes
kichern umzugehen, zu lachen, zu ſcher⸗ und Liebe zu den menſchlichen te und bie⸗
gneleen tzen, und Freundſchafft zu halten, Seelen, welcher die Jünger, die bezu den
vEſit hat er kein Bedencken. Man⸗ um ihn geeifert, beſtraffet: die menſchli⸗
ſtt cher kan mit Laͤcheln und kuͤhlem Samariter aber, die ihn nicht len.
Niber Muth anhoͤren, daß von Chriſt⸗ auffnehmen wollen, erhalten hat,
Cedſt licher Religion, vom heiligen und ſind ohne Zweiffel nachge⸗
ſhe⸗ Wort GBttes, von den hoch⸗ hends viel aus demſelben Flecken
wurdigen Sacramenten, von der durch der Apoſtel Predigt be⸗
udB Gottſeligkeit, von der Unſterb⸗ kehret worden: wie etlicher Maſ⸗
eleſee Aichkeit der Seelen, von der Auff⸗ ſen glaubwuͤrdig zu ſchlieſſen
ehenin⸗ erſtehung der Todten, u. d. g. aus dem, was die Geſchicht der p Seſch.
d N ſpottiſch und gottloß geredet Apoſtel berichten, daß ihnen 3,5. 4 2.
Tek. wird, und bedencket nicht, daß er Philippus von CHriſto gepre⸗3.8, 25.

ſich ſolcher Sunden durch Still⸗

diget, und die Stadt Samaria

3⁵½ 3 3 3 das

9¹

Am 2. Sonntage

—

das Wort GOttes angenom⸗
men habe, darum die Avoſtel Pe⸗
trum und Johannem zu ihnen
geſandt, die auch das Evange⸗
lium in vielen Samaritaniſchen
Flecken geprediget. Wenn ſie
nun damahls mit Feuer vom
Himmel, nach Rath dieſer bey⸗
den Juͤnger, waͤren vertilget
worden ſo waͤren ſie zum Er⸗
kaͤntniß GOttes und des HErrn
JESil nicht gekommen. Ob
wohl der liebſte Heyland die zu⸗
gefuͤgte Schmach konnte raͤchen,
Matth. 8, wie zu ſehen an den Gergeſenern,
32,32. derer Sau er durch die ausge⸗
18. ſeg. triebene Teuffel ließ ins Meer ja⸗
Joh. 56. gen; an den Kauffern und Ver⸗
kauffern im Tempel zu Jeruſa⸗
lem, die er austrieb mit einer
Geiſſel; da er einen Feigen⸗
Baum am Wege verfluchte, daß
er verdorren muſte, und die
Schaar der Juͤden, welche ihn
greiffen wolten, mit einem Wor⸗
te ſchreckte, daß ſie zu Boͤden fie⸗
len: ſo hat er doch niemahls ſol⸗
che ſeine Macht zu der Menſchen
Verderben ſehen laſſen. Wel⸗
ches uns denn lehret, daß wir den
Eifer alſo maͤsigen ſollen, daß
wir die Seelen nicht verderben,
ſondern erhalten. S
Verer Hieraus wird hoffentlich zur

JeSuS Guu .
Re u Gnuͤge erſcheinen, zu was Ende

mit aller

ich bitzher dieſes angefuͤhretha⸗

be, wenn wir den Jñhalt des heu⸗ ſeiner
tigen Evange itb trachten. Es en Men⸗
beut ſich nemlich GOtt und der ſchen dar,
HERR ZCESIIS mit aller ſei⸗ wird aber
ner Gnade und Herr ichkeit allen wenigſten
Menſchen dar, allein er wird außgenon⸗
von den wenigſten angenom⸗ men.
men. Wer woͤlte nicht daruͤber
eifern? wer koͤnnte ohne Berruͤb⸗
niß ſeiner Seelen es anſehen und
leiden, daß ſo viel Menſchen un⸗
danckbar gegen GOtt ſind, ſich
nach Art der Saͤue im Koth waͤl⸗
tzen, und das Roſen⸗Lager ver⸗
achten, daß ſie den Schatten er⸗
wehlen, und das Weſen fahren
laſſen fuͤr die Perl, ſo ihnen an⸗
geboten wird, ein Gerſten⸗Korn
nehmen? Daruͤber muß man
ſich zwar betruͤben, und, ohne Ei⸗
fer nicht hingehen laſſen, doch
muß man auch mit aller Liebe
und Sanfftmuth etwas dulden, gin Ju⸗
und mit allem Fleiß ſich bemuͤ⸗ da v. 23.
hen, daß man etliche Seelen aus
dem Feuer ruͤcke und erhalte.
Wer wird nicht, ob er gleich
weiß, daß ſich der Patient ſelbſt
um die Geſundheit gebracht hat,
ſolches zwar demſelben verwei⸗
ſen, und einen Mißfallen daran
haben, dennoch zurathen, damit
er wieder geſund werden moͤge;
ſo muͤſſen wir es auch machen.
Ich muß geſtehen, daß ich auch
offt von einem unzeitigen Eifer
einge⸗

Etgen
wegen
Noſen
Vbt
enun
Uhin
ſteutn!
pethin
Etas
den
Uech w
len
iſſſ⸗
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(achy
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Orffen

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Nenoc⸗
doruee
Berrub
hen und
hen lnn
nd,
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er vet⸗
len er⸗
fahrin
in an⸗
1/Korn
s mnan
ohnei⸗
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dulden e
buniyA

rols
haltt.
ch
tſch
tt b
verun
n doran
n dant
n mie;
nunchen.
ul
neſi
e⸗

Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 9

eingenommen worden, und deß⸗
wegen faſt ſchwuͤrig und ver⸗
droſſen, das Wort des Lebens
zu verkuͤndigen. Wie? ſagt die
Vernunfft, wollen wir denn im⸗
merhin die Saͤue mit Roſen be⸗
ſtreuen? wollen wir denn im⸗
merhin denen Gottloſen den
Schatz der Gnaden auffthun,
und den Himmel darbieten, da ſie
doch mit Willen zu der Hoͤllen
eilen? Wenn ich mich aber be⸗
greiffe, und den Geiſt des HErrn
JEiu reden hoͤre, ſo kriege ich

SS ſchicket ſich der abgele⸗

Wie man
doe Gril⸗ ſene Text ſehr wohl auf
Sond⸗ die ietzigen Zeiten; wie
Ewige er auch vor dieſem auf den Zu⸗

den Zeit⸗ ſtand der Juͤden ſehr wohl zu zie⸗
ben, henwar. Denn daſſelbige Volck,
ſichen und ob es wohl GOTT vor vielen
rrichen andern hoch begnadet, war
nizeden ſehr fleiſchlich geſinnet, und wu⸗
Jeh. 3m0. ſte faſt nichts als von irdiſchen
Dingen zu reden, alſo, daß auch
ein Meiſter und Vornehmſter
unter ihnen des HErrn Wort
nicht verſtanden, als er von der

Wiedergebuhrt geredet. Sie

hatten ſamt und ſondes mit dem
aͤnſſerlichen Gottesdienſt, mit
Orffern, und weitlaͤufftigem
Gebeth, mit Faſten und derglei⸗

chen zu hun und was uͤbrig war,

neues Verlangen, die Seelen zu
gewinnen, und in der Arbeit im⸗
merhin durch GOttes Gnade
fortzufahren. Wollen demnach
auch dieſesmal das theure Man⸗
na, den ſuͤſſen Honig und die lieb⸗
lichen Reſen aufftragen, mit
hertzlichem Wunſch, daß gottſeli⸗

ge Seelen ſolches freudig ſamm⸗

len, die Gottloſen aber uͤber Got⸗
tes Guͤte ſich verwundern, uͤber⸗

zeuget und ſelig werden moͤgen.

Das gebe der HErr JEſus um

ſein ſelbſt willen, Amen.

Abhandlung.

ſetzeten ſie ihre Gluͤckſeligkeit auf
der zeitlichen Dinge Uberfluß
und Reichthum. Daß es auch
noch ietzt alſo gehe, darff keiner
weitlaͤufftigen Erklaͤrung, und
erzehlet demnach der liebſte Hey⸗
land uns anietzo, gleichwie vor
Zeiten denen Juden, diß Gleſch⸗
niß, damit er uns lehre, wie uͤbel
diejenigen ſich fuͤrſehen, welche
ſich an das Zeitliche und Irdiſche
haͤngen, und darinnen ihre Ver⸗
gnuͤgung ſuchen, die himmliſchen,
geiſtlichen u. ewigen Guͤter aber
nicht achten. Welil nun in einer
Haußhaltung nichts gemeiners
iſt, als die verfluchte Verachtung
geiſtlicher Dinge, und die Luſt, ir⸗
diſche und zeit iche Guͤter in Über⸗

ſtuß zu haben/ ſo betrach ten wir
dieſes

920 Am 2. Sonntage

dieſesmahl billig: Wie man in eine Zeitlang zu beſitzen und zu frlt
einer Chriſtlichen H aushal⸗ ertalten eingeraͤumet werden, ſicdurea
tung das Geiſtliche, Himm⸗ als einem Verwalter und Hauß⸗ Matth. 6, Uit
4 im⸗ halter; wie auch ſein Vorneh⸗ 3. ßbi
iſche und Ewige dem Zeitli⸗ men, Arbeit und Geſchaͤffte, due nr. cen
chen, Vergaͤnglichen und Ir⸗ deren er ſich als einiger Mittel, ſund
diſchen vorziehen muͤſſe? ſeinen Scbekgoet runo u Fufn
. d luckſeligkeit und Wohl⸗
Was irdi. Damit wir dieſes deſto beſſer ſeyn bedienet. Daß aberde⸗
verſtehen lernen, ſo iſt in acht zu ben mancherley Arten ſeyn, ben img
nehmen: I. Was denn irdiſche zeuget die Erfahrung; und daß e
und zeitliche, und himmliſche, ich nur das enige waszur Hauß⸗ ſgeiſtit
ewige und geiſtliche Dinge ſeyn? halkung gehoret, mit wen gen be lUn 0
WBis dene anlanget, wird es rulbre, ſo iſt bekannt, daß ein ſn
einer weitlaͤufftigen Erklaärung Menſch offt unterſchiedene Hhu.
nicht bedürffen, weil edermann fen und Morgen Ackers hat, wie ifin
wohl weiß, was man hierunter auch etliche Land⸗Guüther, viel un
zu verſtehen pflegt, nemlich alles Vieh, Pferde, Rinder, Schaafe. un
dasjenige, was von GOTT er⸗ er lebet im Ehren⸗ Stande, hak e R
ſchaffen, und einem Menſchen, ſein praͤchtiges ſtoltzes Weib, ei⸗ eunt
der auf Erden lebet, zum zeitli⸗ ne anſehnliche Haußhallung und nn
chen Gebrauch und Unterhalt Geſinde, ſein reiches Einkom⸗ ge
des aͤuſſerlichen Menſchen gege⸗ men, er kan nicht allein jaͤhelich ahr
ben iſt: alles, was einem Men⸗ davon wohl leben, ſondern auch M
ſchen in dieſem Leben au ſeinem noch etwas davon zum Schatz tn
Unterhalt, zur Erquickung, zur beylegen; hingegen hat ein an⸗ ſrn⸗
Zierde und Ehre gegoͤnnet iſt: der kaum einen und den andern r G
dazu gehoͤren nicht nur alle Gu⸗ Morgen Acker, und zwar ſo, daß nt
ter; Gold, Silber, Perlen, Edel⸗ er genug davon geben muß, weil td
ſteine, und dergleichen, ſondern er ſie entweder gepachtet, oder nr
alle Thiere und weltliche Guter weilſie zehndbar ſind, er hat we⸗ cfe
uͤberall, welche zum Reiche der nig Vieh, und nicht mehr, als W
Natur gehoͤren, welche, wie ich hochnoͤthig iſt, er naͤhret ſich mit nl
neulich geſagt habe, als ein Zu⸗ ſeinem Hauß⸗Geſinde ſeiner unph
ſaß des Menſchen gerechnet wer⸗ Hande Arbeit, bringet ſein Leben ſſds
en, und ihm zufall en welche ihm kummerlich hin, und hat von ſei⸗ d D
ner RN

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Vei, it⸗
ngund

inton⸗

ſaelch
ſu

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

92²¹

ner Arbeit, die er das gantze Jahr

hindurch mit ſaurem Schweiß
verrichten muß, wenig oder
nichts uͤbrig. Ein ander lebet
in einem Stande, der ins Mittel
iſt, und ſuchet entweder durch die
Kauffmannſchafft oder Hand⸗
werck, oder andere Gewerbe
Huͤlle und Fuͤlle fuͤr ſich und die
Seinigen, u. ſ. f. .
Hingegen werden durch die
heiſ iche/ geiſtlichen, himmliſchen und ewi⸗
und ewige gen Guͤter alle diejenigen ver⸗
Gaͤter ſtanden, welche zum Gottes⸗
imn? dienſt, zur Erkaͤnntniß, Gemein⸗
ſchafft und Genieſſung GOttes,
zu unſerer Seelen Erneuerung,

Was

mahl, welches heute der liebſte
Heyland fuͤrſtellet und beſa rei⸗
bet, und will ich kuͤrtzlich anzei⸗
gen, was er dadurch will verſtan⸗
den haben, nemlich anders nichts,
als GOttes Gemeinſchafft und
ſelige Genieſſung durch ihhn.
Aus dieſer Betrachtung iſt Oer
nun offenbahr, daß ein Menſch Menſch
nicht nur zu dieſem Leben erſchaf⸗ſt icht
fen iſt, und daß zu ſeiner Gluͤck ſe⸗ſem Leben
ligkeit die zeitlichen Guͤter nicht erſchaffen,
zureichen, ſondern daß er ein an⸗ſandern er
der Leben und beſſere Guͤter zu beſſer Le⸗
gewarten habe. Wenn ein benund
Menſch das allervornehmſte waͤ⸗ Gaͤter zu
re unter allen Thieren, und haͤtte gewarten.

Rechtfertigung, Heiligung,
Freude, Friede, Herrlichkeit ge⸗
hoͤren, wie auch die Ubungen der
Buſſe, des Glaubens und der
1 Theſſ., Liebe, welches der Chriſten Ta⸗
z. geſwerck ſeyn ſoll; ſonderlich die
Gottſeligkeit, welche der Apoſtel
1. Lim. 4, kinen groſſen Gewinn nennet,
7.3. der Reichthum guter Wercke,
ſamt dem beygelegten Schatz
E6,6 12. aufs Zukuͤnfftige. Hieher ge⸗
hoͤret die himmliſche Kindſchafft,
die geiſtliche Ehe mit Chriſto, die
Kleider des Heile, und der Rock
der Gerechtigkeit, die Erbſchafft
und bleibende Haab im Him⸗
Hebr. 1, mel, das Buͤrger⸗Recht im Him⸗

vor andern mehr nicht, als nurx
den Vorzug der Vernunfft und
Rede, ſo trachtete er billich mit
allein Ernſt dahin, daß er zeitliche
Gluͤckſeligkeit, Reichthum und
die Fuͤlle von irdiſchen Dingen,
und was ihn nach Art dieſer
Welt recht gluͤckſelig machen
koͤnte, haben moöchte; allein weil

ſeine fuͤrnehmſte Mitgabe, ſo zu

reden, die unſterbliche vernunff⸗
tige Seele iſt, welche zur Gemein⸗
ſchafft mit GOtt und zur Ewig⸗
keit gewidmet und verordnet iſt,
ſo betreugt er ſich aufs allerge⸗
faͤhrlichſte, wenn er allein die
zeitlichen Guͤter ſuchet, und wenn

za. mel, und himmliſche Wandel.

er die erlanget hat, vergnuͤgt und

hizno. Hieher gehoret auch das Abend⸗ zufrieden iſt. Wenn gleich der

Aag agaa Menſch

92²

Am 2. Sonntage

Menſch im Stande der Unſchuld
ver blieben waͤre, ſo waͤre doch
der Paradieß⸗Garten zu ſeiner
gruͤndlichen Gluͤckſeligkeit nicht
zureichend geweſen, ſondern deſ⸗
ſelben vornehmſtes Haupt⸗Guth
ſolte ſeyn die Gemeinſchafft mit
Gtt ſeinem guͤtigen Schoͤpffer,
weiche ſich in dieſem Leben an⸗
fahen, und im andern haͤtte voll⸗
kommen werden ſollen, dazu er
denn zu ſeiner Zeit haͤtte wuͤrden
gelangen. Daher GOtt nicht
allein die Erde erſchaffen, und
dieſelbe mit allerhand Guͤtern
und Gaben erflullet hat, ſondern
er hat auch den Himmel gebildet,
und denſelben mit den ſchoͤnen
anmuthigen Sternen gezieret,
auf daß der Menſch wiſſen moͤch⸗
te, daß GOtt noch mehr in ſei⸗
nen Schaͤtzen haͤtte, als was die
Erde geben kan. Wie vielmehr
ſoll er nun, nachdem er gefallen,
und allerhand Trubſal und Elend
unterworſſen iſt, in irdiſchen
Dingen ſein Vergnuͤgen nicht
ſuchen? Denn alles Irdiſche iſt
um der Sunde willen dem Fluch
und der Eitelkeit unterworffen,
es bringen alle irdiſche und welt⸗
liche Dinge ihre Bitterkeit oder
Beſchwerung mit ſich, und ſind
gantz unvollkommen, wie ſchön
ſie auch ſonſten ind. Obpoßl
die Sonne den Menſchen beſchei⸗

net/ kan ſie ihn doch nicht durch
und duech und auf allen Seiten
erleuchten, ſondern machet des
Leibes Schatten, ſo ihn der Eitel⸗
keit erinnern ſoll. Gieichwie
man keine Roſen ohne Dornen
finden wird; gleichwie die aller⸗
anmuthigſten Wieſen, die wohl⸗
angebauete Gaͤrten, und die luſti⸗
gen Waͤlder zwar ihre Ergoͤtz⸗
lichkeit geben doch aber auch ihre
Beſchwerung mit ſich fuͤhren
von Mücken und anderm Unge⸗
ziefer, ſo ſich darinnen aufhal⸗
ten; gleichwie auch die ſchoͤneſten
Sommer⸗Tage nicht ohne ſchwe⸗
re Ungewitter, Hagel und Don⸗
ner ſind, und alſo alles, was Nu⸗
tzen und Ergoͤtzlichkeit hat, auch
nachmahls ſeinen Schaden und
Unluſt mit ſich bringet: alſo iſt
es mit dieſem Leben auch be⸗
ſchaffen, wenn es gleich nach un⸗
ſerm Wunſche iſt, und allerley
Ergoͤtzlichkeit hat, ſo hat es doch
auch ſeine Fehler, und kan der
Seelen keine gruͤndliche Vergnuͤ⸗
gung ſchaffen, noch dieſelbe beru⸗
higen. Das köͤſtlichſte dieſes
Lebens iſt, nach dem Ausſpruch
des Mannes GOttes, Müͤhe Piae .
und Arbeit, Eitelkeit und e⸗s⸗

Ef. 49, 5.
Jammer; es kan mit einem PCard
ſuͤſſen Traum verglichen verden,
da einem Hungerigen trautt at⸗
ag

Pfenan
Mn
iſtg
1 Alufer
6eIſiten
e
tNRe

ſttn
mnage

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 923

educh daß er eſſe, wenn er aufwackt, ſoſ zeitlichen Dingen mit groſſer Be⸗
n iſt ſeine E eele noch leer, und wie gierde nach, und was iſts, wenn
einen Durſtigen traͤumet, daß er er dieſelben erlanget anders, als
Eitel trincke, wenn er aber aufwachet, ein nichts werthes vergaͤngliches
bchwp iſt er matt und durſtig; Es iſt Ding?
allen gleich einem Schatten gegen A4⸗ Solches haben auch einige der Exempel.
W bend, ie naͤher derſelbe herbey Groſſen dieſer Welt wohl er⸗
lehe⸗ koͤmmet, ie groͤſſer der Schatten kannt. Der weiſeſte und reicheſte
ee Brdi Es iſß iilen Ferndien⸗ nachdein Koͤnigen, Silomun Pred. 2rn.
is piel, da bißweilen einige unter nachdem er anſahe alle eine
uchihe dem Habit groſſer anſehnlicher Wercke, die ad lten ge⸗
fühten Perſonen, einige in geringerm . ine Muͤ⸗
hlimn, auftreten, und das Theatrum than hatte, und ſeine Muͤ⸗
aufhet ſo offt veraͤndern, und einer den he, die er gehabt hatte, ſiehe,
gede andern abloͤſet, biß e endlie da war es alles eitel und
ſchtbe⸗ mit einander abtreten, denn das Jammer, und nichts mehr
Ad Weſen dieſer Welt vergehet; Unter der H es eh⸗

dl. rel. 2 Es iſt gleich enem Zaubermahl anale
h Lapidr in gleich enem Zaubermakl, leer, unnuͤtz, vergaͤnglich, voller
8 n arv. da auf eine Zeit einige vornehme Muhſeligkeit und konnte ihm zur
aeß i ee. Coffieirer und Edelleute auf ei⸗ Ruhe ſeiner Seelen und beſtan⸗
a een nein Schloſſt hen Maſtrich aufs digen Glückſellgkeit nichts helf,
ſage cider. beſte zmit Vn und Trincken fen. Der groſſe Teutſche Kaͤyſer, Thuan. 1.
ch ner krackiret worden, daſte aber hey Cart der Fim fte, der ſeines glei⸗ .1.
1en rid, genommenen Abſchied einen ſol⸗ chen an Macht, Ehre Weisheit ⸗
e eerens chen Hunger empfunden, als und Herrlichkeit in dieſen letzten

N hatten ſie nichts gegeſſen, wie Dei
geiſen, Zeiten vielleicht niemand ge⸗
in den all⸗ ſolce Herrlich keit nur habt oder haben wird, war Roͤ⸗
diſt un Ku end uns durch de Sa⸗ miſcher Kaͤyſer, Koͤnig in Hiſpa⸗
rit ans iun⸗ zuwege gebracht ge⸗ men, Indten, Neapolis, Sici⸗
4 e weſen iſt; Es iſt gleich einem Irr⸗ lien, er hatte das reiche und
Mß, wiſch, weler anders nichts als maͤchtige Niederland unter ſei⸗
it un, ein Lebleim. gläntzender gerin⸗ ner Bothmaͤßigkeit, und ſoll eini⸗
ttni ſiar chleim, als Froſchleich ge⸗ ger Bericht nach, 28. Koͤnigrei⸗
ſtng ut, vun dſe iſte befunden wor⸗ che zu beherrſchen gehabt haben,
niunt, en: Und ſo iſts mit des Men⸗ er iſt aber ein geplagter, muͤhſe⸗
ſinccla ſchen Leben, da eilet mancher den liger Herr geweſen, der ſeine

Aaa aaa:ꝛ Le⸗

Cluver.
Epit. hiſt.

P. 311. 2.

924

Am. 2. Sonntage

Lebens nie iſt froh worden, und

wenn er einen Ungluͤcks⸗Wirbel
uüberſtanden gehabt, iſt der ande⸗

re ſchon wieder daher gegangen,
biß er endlich der Reg erung gar
uberdruͤßig worden, und die Kaͤy⸗
ſerliche Crone an ſeinen Bruder
Ferdinand den I. und die Koͤnig⸗

liche an ſeinen Sohn Philipp

was das Gemuͤthe faſſen kan,
gelernet, oder zu lernen und zu
faſſen ſich bemuhet haben, ſo fin⸗
den ſie doch fuͤr ihre Seele keinen
Frieden noch Ruhe, ohn allein
in dem Buch des Lebens, dem
gecreutzigten HErrn JEStI.
Der gelahrte Theologus unter
den Reformirten, Andreas Ri-

den II. uͤbergeben hat. Kaͤyſer vetus, hat von ihm ſelbſt geſa⸗

Severus ſagte: Ich bin alles
geweſen, und es iſt mir doch

habe den Tag erlebet, daß, wenn

get in ſeinem Tod⸗Bette: Ich

nichts nuͤtze; und wenn ſie denn etwa ein neu Buch auskommen,

einige Vergnuͤgung haben wol⸗
len, haben ſie dieſelbe in geiſtlichen
Guͤtern ſuchen muͤſſen. Vor⸗
gedachter groſſer Kaͤyſer ſuchte
ſeiner Seelen Ruhe in den Wor⸗
ten: Suͤſſeſter JIE Sl, bleibe in
mir, und ic in dir; wie auch in
dem doppelten Recht des HErrn
JESu zu ſeinem Reiche, theils,
weil er es als wahrer GOtt er⸗
erbet, theils, weil ers mit ſeinem
Blutvergieſſen, Leiden und Ster⸗
ben verdienet, daß er jenes fur
ſich behalte, dieſes aber ſeinen
Glaͤubigen ſchencke. Carolus!.
Koͤnig in Groß⸗Britannien,ſuch⸗
te den Frieden ſeiner Seelen in

der Kindſchafft bey GOTT, und
erinnerte ſich offters, daß er ein

Chriſt, als ein Konig ſey. Wenn

gelehrte Leute alle Bibliothecken

durchſuchen, und alle Buͤcher

ich Verlangen getragen, daſſelbe
zu haben, und ward mir die Zeit
lang, wenn es nicht bald ankame,
und trachtete iederzeit etwas
neues zu lernen, aber alles das iſt
mir ietzund nichts anders, denn
Unluſt und Staub. O HErr, du
biſt mir alles, und zu dir nahen,
iſt mein beſtes. O wenn werde

andere Bibliotheck in GOtt ha⸗
ben werde, in welchem verbor⸗

heit und des Erkaͤnntniſſes! Ich
habe mehr in der Theologie ge⸗
lernet in dieſen zehn Tagen, nach⸗
dem du mich heimgeſuchet haſt⸗
als zuvor lin funffzig Jahren.
Jetzt bin ich in der Schule meines
GOttes, der unterweiſet mich

weit beſſer, als alle andere Lehrer⸗
denenich ſo lange zugehoͤret habe,

ausgeleſen haben, und alles, u. ſ. w. So ſind auch diereich.

ich dahin kommen, daß ich eine

gen liegen alle Schaͤtze der Weis⸗

inn⸗
und
Ehn⸗
ſtnt
eherl
ngege
ſhaftd
ſ
Heiſge
ſhaſt
Mnm
Eimn
ud
ebeet
ham
ie
urdes
ſanng
une
n G
ſhnt
Wee
de
Geſſtn
iinier⸗
Albe
falen
W
Ucht
. Aud
Eine
Chninge
inde

Sterbſt.
Andr. Ri⸗
veti aus
dem Fram
tzoͤſiſ. ins
Teutſche
uͤberſetzet.
bp. 134.

—

1 ian
und
keinen
alein
EE.
8 untere⸗
ſt gen
wen,
onmelen
daſſele
e Heſt
nrame,
ces
dosif
HErreN
ſr er
nuwed
. c eitt
Orre
rtot⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

925

ſten Leute offt die Unruhigſten,
und die ſich mit einem koͤſtlichen
Schmuck angethan haben, eilen
offt nach Hauſe, daß ſie deſſen
wieder loß werden moͤgen u. ſ w.
Hingegen die Ehre der Kind⸗
ſchafft bey GOTT, die Erkaͤnnt⸗
niß GOttes, die Erleuchtung des
Heiligen Geiſtes, die Gemein⸗
ſchafft mit GOTT und dem
VErrn JESlI und deſſelbigen
Schmuck und Zierde der Heilig⸗

keit und Gerechtigkeit, koͤnnen

die Seele einig und allein beru⸗
higen und zufrieden ſtellen. Ein
tiniger Anblick des Menſchen⸗

Freundes IEſu, eine einige Ver⸗

ſicherung der Gnade GOttes,
das innerliche Zeugniß des Heili⸗
gen Geiſtes, ein kurtzer Vor⸗
ſchmack des ewigen Lebens, die
Ruhe an der Bruſt JEſu, die Lie⸗

be GOttes durch den Heiligen

Geiſt ins Hertze ausgegoſſen, ein
einiger Trunck aus der Quelle
des Lebens, eine einige Seelen⸗
Freude und ein einiger Hertzens⸗
Friede iſt beſſer, as alles, was
die Welt hat und geben kan.
Deeele Aus dieſem allen erhellet nun,
nehe als wie hochnoͤthig es ſey, daß man
mderen es in einer Chriſtlichen Hauß⸗
Seligkeit haltung wiſſe, und in die Ubung
nerge⸗ hringe, und zu ſolchen Gedan⸗

legen als
naler cken die Haußgenoſſen von Ju⸗

Herlch⸗ gend auf gewoͤhne, Man mutz

keit der
Welt.

ja gern geſtehen, daß die Seele
mehr ſey als der Leib, und daß
uns an deren Seligkeit mehr ge⸗
legen ſey, als an aller Herrlich⸗
keit der Welt, daß uns, wenn
wir die Welt verlaſſen ſollen,
nichts nachfolget, als der Seelen
Schatz, und die Gnaden⸗Guͤter,
u. d. g. Warum wollten wir
denn nun die Seele verlaſſen,
und den Leib ſchmuͤcken? Was

halffs dem Haman, daß er eines

groſſen Kaͤyſers Primier-Mini-
ſter war, da doch der Zorn GOt⸗
tes uͤber ihm wie ein Wetter
ſchwebete, welches ihn auch ploͤtz⸗
lich dahin fuͤhrete wie die Spreu,
oder die durren Baum⸗Blaͤtter,
die vom Winde verwehet wer⸗
den? Was halff dem Achitophel
ſeine hochberuhmte Weißheit?
dem Abſalom ſeine Schoͤnheit?
dem Belſatzer ſeine Koͤnigliche
Crone und Herrlichkeit? dem
reichen Manne ſeine Pracht und
taͤgliches Wolleben? dem reichen
Land⸗Juncker ſein Vorrath auf
viel Jahre? dem Herodes ſein
Koͤniglicher Thron und Cron?
der Bernice ihr Gepraͤnge? da
ſie alle die Gnade GOttes ver⸗
ſaͤumet und verachtet, und ihre
Seele verlohren haben. Und
was will es uns helffen, wenn
wir ſo viel Guth und Geld koͤnn⸗

ten zuſammen bringen, daß wir
Aaa aaa 3 nicht

926 Am 2. Sonntage

nicht etliche Beutel und Kaſten, Contagion gefluͤchtet, und in ei⸗
ſondern gantze Gemucher und nen Garten vor dein Staͤdtlein
Gewoͤlbe damit fuͤlen moͤchten, ſich begeben; als ihm abe die
wenn wir an den himmliſten Zeit daſelb lang ward, zumah⸗
und ewigen Schaͤtzen keinen len er das Schachern gewohnet,
Theil haben? Was hilfft es, und bedachte, daß er, da ſo viel
wenn wir noch ſo viel liegende Leute ſturben, zie mlich viel Lein⸗
Gründe und herrliche tragbare wand verkauffen koͤnnte, und gu⸗

Aecker haben, wenn wir nicht
einen Theil haben im Lande der
Lebendigen? Kurtz: Was wills
uns helffen, wenn wir die gan⸗
tze Welt gewinnen, und verlieh⸗

ren unſere Seele? Koͤnnen wir

ſie auch wieder loͤſen, wenn ſie
einmahl verlohren iſt? Was
hilffts uns, wenn wir hier la⸗
chen, und müͤſſen dort ewig wei⸗
nen? wenn wir hier voll ſind,
und muͤſſen dort ewig hungern
und durſten? Laſſet uns an
das Exempel des Judas geden⸗
cken, der das ſchnoͤde Geld er⸗
wehlet und Chriſtum hat fahren
laſſen. Er haͤtte ſich zwar her⸗
nach in ſeiner Seelen⸗Ang
CHrißti troͤſten ſollen, aber er
hatte ihn verkaufft, darum gieng
er dahin mit Ach und Wehe.
Es hat ſich in einem nicht fern
von hie gelegenen Staͤdtlein bey
dieſer Peſt⸗Zei zugetragen, da
ein Kramer, ſo arm dahin kom⸗
men, ſich aber daſelbſt ſehr be⸗
reichert, und ziemlich Geld ge⸗
ſammlet, zuerſt bey ereignender

.

ten Gewinn haben, macht er
ſich wieder hinein, voller Hoff⸗
nung, es würde ihn nicht tref⸗
fen; bald aber darauf bekoͤm⸗
met er die Peſt, und ſtirbt das
Weib, die Kinder und andere
Haußgenoſſen und Geſinde, biß
auch die Reihe an ihn koͤmmt.
Als er nun die Seuche am Halſe
hatte, gerieth er in Raſerey,
ſtund auf, nahm ſeine Schluͤſ⸗
ſel, ſchloß auf alle ſeine Kaſten,
nahm ſeinen Vorrath am Gel⸗
de, und zerſtreuete daſſelbe auf
die Gaſſe hinaus, und im Hauſe
herum, und legte ſich darauf
hin, und gab ſeinen Geiſt auf.

ſt Was er nun fur Gedancken bie⸗

bey mag gebhabt haben, iſt dem
allwiſſenden GOtt bikannt; es
iſt aber eine artige und wuͤrck⸗
liche Vorſtellung geweſen der
Weltlinge, die nur das Zeitliche

F geſucht, und das Himmliſche und

Ewige nicht geañtet haben, wel⸗
che allzuſpat befinden, daß, was
zeitlich im Tod: nichts nuͤtz ſt,
Es

hen D
Den
o
ſte ur
niſn;
llce
ſen es
Cigen
fane
kung
Und
N
hum
nmer
ſwege
gche
Nn
Meer
N
lt
ſſe
i
6
ſtehn

dinti⸗
dtlenn
ber N
umah⸗
hnet,
Wl
Naldhr
undee⸗
nacht e

er o

ict nlß⸗
bekbo
jrbt N
ande
nde, li
fommnt.
nhoſe
Noſerey
Gcſi⸗
Koſen,
n Ge,/
e df
aHens

nach dem Feſt der Hoch

Wie man
im Zeitli⸗ vielleicht in den Gedancken ſte⸗
inum hen, daß er zwar mit zeitlichen
muͤſe daß Dingen zu ſchaffen habe, deßzwe⸗
man es gen aber doch nicht das Himme⸗
en Hii ſiſche und Ewige verachte; dar⸗

und Ewi⸗ Um wir denn weiter betrachten
gen nicht

erur muͤſſen zum 2. Wie man denn im

Zeitlichen umgehen muͤſſe, daß
man es dem Himmliſchen und
Ewigen nicht fuͤrziehe? Soll
man etwa alle Handlung, Nah⸗
rung und Gewerbe aufgeben
und fahren laſſen, immer in
der Bibel leſen, immer beten,
und um nichts Zeitliches ſich be⸗
kuͤmmern? Ich antworte: Kei⸗
neesweges, diß iſt die Meynung
Cor. nicht. Paulus ſpricht: Ein
*. jeglicher, wie ihn der
HErr beruffen hat, ſo wan⸗
Amz. dele er; und David: Bleibe
im Lande, und naͤhre dich

redlich; ſondern diß will der
liebſte Heiland, daß wir nicht al⸗
ſo im Zeitlichen wandeln, und
daſſelbe ſuchen daß wir das Geiſt⸗
liche, Dimmliſche und Ewige ver⸗
geſſen. Damit wir nun die Sa⸗
che deutlicher fuͤrſtellen moͤgen, ſo
laſſet uns in acht nehmen, daß
ein Unterſchied zu machen zwi⸗
ſchen dem innerlichen und auf⸗

Es wird aber der meiſte Theil

gelobten Drey⸗Einigkeit. 927
ſeligen Menſchen nach dem aͤuſ⸗
ſerlichen Menſchen in zeitlichen
Dingen geſchaͤfftig ſeyn, nach
dem innerlichen aber mehr um
die geiſtliche und himmliſche
Dinge bekummert ſyn.
Solches kan man den Ein⸗ Erkla⸗
faͤltigen zum Beſten erklaͤren ngund
mit dem Gleichniſſe von denen rung des
Engeln, welche, ob ſie wohl vorigen.

dienſtbare Geiſter ſind, und Rong.“

immer auf Erden zu thun 2ο.
haben, ſo ſehen ſie doch alle⸗
zeit das Angeſicht GOttes
im Himmel, und loben ihn ohn
Unterlaß. Unſer JEſus ſelbſt;
der hochgelobte Sohn GOttes,
wandelte auf Erden, aß, tranck
und gieng mit Menſchen um,
und war doch allezeit im Him⸗
mel und in dem Schooß ſeines Jebznp
himmliſchen Vaters; alſo auchn.
ein treuer gotteliger Prediger,
ob er gleich in der Welt iſt, und
mit Leuten umgehet, ſo richtet
er doch ſein Studiren allezeit zur
Ehre &Ottes: alſo kan auch ein
guter Chriſt kauffen, verkauf⸗
fen, ackern, Kauffmannſchafft
treiben, heyrathen, Krieg fuͤh⸗
ren, auf Arbeit um Lohn aus⸗
gehen, reiſen, fiſchen, nach dem
aͤuſſerlichen Menſchen, doch alſo,

ſerlichen Menſchen, und ſagen,
daß auch die glaͤubigen und gott⸗

daß der innerliche allezeit an
GOTLL gedencke, und ſich zu ihm
halte.

Am 2. Sonntage

. 4 iE i er V . .
Be aͤffte geheiliget werden himmliſchen dem zeitlichen en werd, ſo Pin
durch Hanc agung und Gebet, ziehen und erwehlen muſe vor⸗ muß man, Ae
mnckna⸗ dad fur Oir bezen. Exempel, wenn ein Raſceſnnn ehen⸗ e
Aund ſur O eu⸗ einen einfaͤltigen Menſch n dem zeit , lilthi
gen, daß, ob wir gleich geſchaff⸗ ſich h gen Menſchen vor ichen. iſde
iig ſind mit der Arbeit unſers ne at, der ein Ding, das kel⸗ reſihen ne
WBennſzs, und eitas erwerben wiſſanhet mnd Dinfang, wennd kche
nd d was ern wiſſenheit und Einfa Eeßrand
und gewinnen muͤſſen, wir den⸗ ihm uͤb infalt, wenns a Ner
noch wider ihn, wider ſeine heil beza uͤberlaſſen wird, fuͤr ſechs ter e
Gebot und Willen nichts begeh⸗ bezahlen will, da fragt ſichs, was ſttenn
Bebol und Willen nichts begehe der Kauffmann thun ſolle? Da fadefn
ren wollen, u ſ. w. Hiernechſt muß er in thun ſolle? Da n
muß mun auch mitten unter der Nachſt allerdings die Liebe des nage
Arbeit und Geſchaͤfften den Geiſt 1 kaͤchſten bey ſich mehr gelten Kuhtt
ſamt den Begierden und Her⸗ laſſen, als die Hoffnung, einigen iftfei
hens⸗Bewegungen allezeit zu Eei zu haben mit deſſelbigen Mbtcen
GOtt erheben: Zum Gempil SSwadeh⸗ So muß auch die Mnet
. eilige Zeit bars werden
gehen muß, ſo kan er unterwe⸗ der aß man dieſelbe zu keinen an ⸗ nuc
dene fingen die Augengen Bim, daeſen ze ineſte, kwes zar Bel⸗ nſlſta
. „O. 1 .* e or † 5 1el .
himmliſch et, der muß an die iſts: wir muͤſſen allezeit als Pil⸗ ſe und
cken, und daß er in himmliſch wandeln, deren Vaterland, Cnonn
Liebe vor dem Angeſichte er⸗ Schutz und Ruhe nirgend als n Tn
im Hi hte GOt⸗ im Himmeli u ti
ksn innelauf migſtchver⸗ aletet ſar Migen unl nn i⸗ n⸗
Woein? Es iſt auch weiter dieſt tzen haben, und immer fur die hem
zeitlicher Ach iſt auch weiter dieſes in Seele ſorgen, daß wir dieſelbe ſhg
H nem. nehmen, wenn etwa bey wohl verſorgen. Wenn wir uns de n
ber, kinem Handeles ſich egiebet daß ergeten wollen, mug unſer Geiſt ine
Rern⸗ bendes ein zeitlicher. und humn⸗ ſeine Luſt an dem HErrn ha⸗ Pf zme. nu
ben, D àa

eltner⸗ ee
undenne
n dar
„Jumus
fnanni
n vor ie⸗
e Wee
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wirns
lr ſihs
hi es
NR
ebe e
geltin
1higen
lbigen
de
herden
nidintt
enor⸗
nderen

Be⸗

Praͤfung.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

929

ben, und ſich zu GOTT

halten. ..
Da ſtelle nun ein ieder unter
euch eine Pruͤfung ſeiner Haus⸗
haltung, Zuſtandes, Gewiſſens,
Handels und Wandels an, wo
ſein Hertz iſt? woran er die mei⸗
ſte Freude ſindet? Ob er auch ſo
in der zeitlichen Luſt und Freude
ſich vertieffe, daß er von keiner
Freude in GOtt weiß? Ob er ſo
in der Zeit lebet, daß er an die
Ewigkeit nicht gedencket? Ob er
eifrig iſt im zeitlichen Gewinn,
und kaltſinnig im Himmliſchen?
Bedencket euren Eheßand, ob es
eine fleiſchliche und nicht geiſtli⸗
che Liebe ſey? Bedencket euren
Schmuck und Kleidung? Euer
Geſellſchafften, ob auſſer leibli⸗
chen und menſchlichen Dingen
ihr ſonſt nichts wiſſet? Ach wie
viele ſind, die den Himmel und
das Ewige nicht achten! die ſich
ie und damit entſchuldigen!
tancher ſagt: Ich bin ein Han⸗
delsmann, und kan mich in mei⸗
nem Thun nach der Prieſter

Wort nicht richten, die den Han⸗

del nicht verſtehen, ich muß den
Gewinn nehmen, wenn und wie
ich denſelben haben kan. Ein an⸗

der: Ich bin arm, darum

kan ich nicht kommen. Ein
ander: Ich bin ein Soltat, dar⸗

Haͤnden zugreiffen.

um kan ich nicht kommen. Ich
bin noch jung, darum kan ich
nicht kommen. Ich bin ein Welt⸗
mann, darum kan ich nicht kom⸗
men. Allein, wer ſiebet nicht,
wie ungereimt dieſe Entſchuldi⸗
gungen ſeyn, eben als derer Leu⸗
te, welche uns der liebſte Heiland
im Evangelio fuͤrſtellet: Da der
erſte zuerſt kaͤuffet, und darnach
hinaus gehet, den Acker zu beſe⸗
hen der andere kaufft die Ochſen,
und gehet hernach hin dieſelben
zu pruͤfen: So machens unſere
Leute auch. Wenn dir einer ei⸗
nen Vortheil und Gewinn an⸗

boͤte, daß du auf einen Tag deinen

Vorrath aller Waaren verkauf⸗
fen, und daran zwey oder drey
tauſend Thaler gewinnen ſolteſt,
was wolteſt du thun? Du wirſt
ſprechen: Ich wolte mit beyden
grei Wie abir,
wenn es mit dieſem Bedinge ge⸗
ſchehe, daß dir denſelbigen Abend
ſolte dein Hertz aus dem Leibe
genommen werden, wolteſt du
wohl ſolchen Handel eingehen?

Du wirſt nein dazu ſagen, und

dennoch zieheſt du deiner Seelen
eine Gefahr zu, um eines unge⸗
rechten Gewinnes willen, den du
haben koͤnteſt. Allein dieſe ent⸗
ſchuldigen ſich, und ſagen: Ich
kan nicht kommen; es werden

aber nicht wenige ſeyn, welche, ſo
eob vrd

930 Am 3. Sonntage

es von Hertzens Grund und hoͤher als Zinn, Gold als Silber, genlebe
ſereſhone⸗ ſagen wolten, ſpre⸗ Perlen als Gold, Diamanten als Uatren
chen muͤſten: Ich will nicht kom⸗ Perlen, warum haͤlteſt du denn Ueſchen
men, ich habe mich an eine Hure auch nicht deine Seele hoͤher, als ſttngfa
gehaͤnget, ich habe mir eine luͤſtige alles andere? Gedencke derowe⸗ ſtllen

afft erſehen, ich will nicht gen offt an das Ende, gehe offt zu
Ven ad, ſecid ichmian Knſ und Sterbenden, bitte

Die Mit · Wir haben aber zum Beſchluß GOtt, daß er dein Hertz von den Ge
nte mit wenigen zu betrachten zum zeitlichen Dingen ab, und zu den Nſe
machen, 3. Die Mittel, wie mans zu h immliſchen ziebe, rede mit den Uleret
daß man im Zeitli⸗ Deinigen offt von der Eitelkeit NN
in Z itit machen, daß man im Zeitli⸗ aner Dinge; ſo hoffeich zu Gtt, ſitni
ien chen des Ewigen nicht ver⸗ du werdeſt andere Gedancken be⸗ ſproch
nicht ver geſſe? Ich antworte: Siehe kommen, und GOlt, und goͤttüi⸗ ſehrr
geſte. doch alle Dinge recht an, und che Dinge hoͤher achten als alles: nhen
ſchaͤtze ein iedes nach ſeinem welchem ſey Ehre und Macht
Werth. Du haͤlteſt ja Silber itzo und in Ewigkeit, Amen. nic
„ * guffe
Am 3. Sonntage nach dem Feſt der ef
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. nicr
Vorbereitung. inda
Wenn t Nter die drey ſchoͤne Kranckheit: alſo iſt hingegen Ringh
Nachbarn a Dinge, welche GOtt nichts ſchoͤners und erfreulichers, eung
e ed. WVund Menſchen wohlge⸗ als wenn diejenigen, ſo entweder Ddent
döͤret mit fallen, ſetzet der weiſe Haus⸗ durch Blut⸗Freundſchafft, oder DD
tenie, Lehrer mitten ein, als eine Perl im getreue Nachbarſchafft verbun⸗ lte
wohige. Golde „wenn Nachbarn ſich den ſind, auch zugleich durch auf⸗ ſcchen
unen ſieb haben ht un⸗ Lichtige Liebe und unverfaͤlſchte duiger
Dinge. lieb und das nicht un⸗ Treue mit einander verknupffet, ͤe
Seen billicc. Denn wie nichts ſcedlich und friedlich leben, ein⸗ llheg
„ * ſchaͤdlichers als ein liebloſer ander ihre Gluck ſeligkeit ſich nicht inend
und gehaͤßiger Nachbar, von freuen
welchem die alten Rabbinen mißgoͤnnen, ſondern ſich elen, 5 hl
nicht unrecht geſaget haben, nach Anmahnung des Apo⸗ teden

die ſchaͤdlichſe und gefaͤhrlichue Ein Chriſt, welcher unter derglei⸗ .

eine boͤſe Nachbarſchafft ſey ſteis, mit den Freuenden. Roͤm. 1: (ER
chen

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 9

ſer, chen lebet, hat eine groſſe Wohl⸗ ſchafft nun werden wir vor die es
T that von GOtt erhalten, und iſt mal mit mehrern zu handeln ha⸗
dern verſſchert, daß es Gott und Men⸗ ben nach Anweiſung des ordent⸗
nes ſchen gefalle. Von ſolcher ver⸗ lichen Evangelii.
todu⸗ trauten gettſeligen Machbar⸗
Evangelium, Luc. XV, I-10.
nden S nahete aber zu ihm allerley Zoͤllner u. Suͤnder, daß
de S)ſie ihn hoͤreten. Und die Phariſaͤer u. Schrifftgelehrte
na murreten und ſprachen: Dieſer nimmt die Suͤnder an, und
Cot⸗ iſſet mit ihnen. Er ſaget aber zu ihnen diß Gleichniß, und
kenbi⸗ ſprach: Welcher Menſch iſt unter euch, der hundert Schaa⸗
gotti fe hat, und ſo er der eines verleuret, der nicht laſſe die neun
nle⸗ und neuntzig in der Wuͤſten, und hingehe nach dem verlohr⸗
nugt nen, biß daß ers finde. Und wenn ers funden hat, ſo leget
ers auf ſeine Achſeln mit Freuden. Und wenn er heimkoͤm̃t,
der ruffet er ſeinen Freunden und Nachbarn, und ſpricht zu ih⸗

nen: Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaaf fun⸗
den, das verlohren war. Ich ſage euch: Alſo wird auch Freu⸗
de im Himmel ſeyn üuͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut, fuͤr

nin neun und neunzig Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrffen.
na Oder, welch Weib iſt die zehen Groſchen hat,ſo ſie der einen
r verleuret, die nicht ein Licht anzuͤnde, und kehre das Haus,
tute⸗ u. ſuche mit Fleiß, biß daß ſie ihn finde? Und weñ ſie ihn fun⸗
7 den hat ruffet ſie ihren Freundinnen und Nachbariñen, und
ſt⸗ ſpricht: Freuet euch mit mir, denn ich habe meinen Groſchen
eir funden, den ich verlohren hatte. Alſo auch, ſage ich euch,
ihrict wird Freude ſeyn fuͤr den Engeln GOttes uͤber einen Suͤn⸗
ftlen der, der Buſſe thut. Eingang.

nwe Purtede (E Enn die Juͦdiſche Kirche vid wuͤnſchet, daß Guͤke Und t⸗nn.
e, Dards, De G mit dem heiligen Koͤni⸗ Treue einander begegnen, *

wi⸗
ll ſehen. ge und Propheten Da⸗ Gerechtigkeit und Friede ſi h
Bbbbbb ꝛ2

932
Am 3. Sonntage

kuͤſſen moͤgen, ſo
gen, ſo kan ſolches ſey. ——
Ausleger gar ſchoͤn verſtanden in d „deſſen kurtzer Begriff Job. r,1s. an!
und erklaͤret werden von den JE em Sohne GOttes Chriſto d. Seſc. Neie
drey Haupt⸗ Staͤnden in der di Su zu finden, weil in ihm 47 ¹2, ſcpen
BDen Welt. Und zwar I. von dem Ne Fuͤlle der Gnaden, und nt
nen gelß geiſtlichen Stand e gange Seligteit iſt an
ande geeelan Sund Gna⸗ gleichſam auf Erden ſghera e aub
. 7 Deinl. 1
Ve Fadeen Sared Bann eget hutet wrn dene ue
Verlangen, daß der HErr Meſ⸗ armhertzigkeit werden * ie
dkauf ſe ſo lange eneſſee langn duſete ſubet de en⸗ ed
E ae Ne ddtenigenbim⸗ ſaziaahig hen uſefrened,
daß die Gute GOttes en, alſo, l e ein, und locket ſie zu ſich n
dae die Gute SOttes und der en Vrtin Goedmael nin r
tanben einander ertrauen ſien orten. So koͤmmet nun hren
deerehtigken, ieni Wenſtttegee der anine inn
gilt, und der Fri als, ſo zu reden, einer Gottin, en
ee Gettariglet kommet, ſich ndecgund d kuͤſſen nenfahet, nan
nd alſo di und Friede in dem glaͤ i⸗
durch des de eitescn. gen Hertzen. dr ie Er gan, gl
de Re gebrediste Gnade Liebe, der unſert Gerechtigkeit iſt, nn
d Barmhertzi . giebt u 1 Rer,2 nen
mit glaͤubigen de⸗ ſteubenen rer Snlenn Giſt und unſe ne. Pte
Hertzen annehmen. gen in Wort einen en⸗ . ii
Erlaate Cskan dieſes kei iebes⸗Kuß nach dem andern E
gder ſtehen, ale er en Fer ver. uz tel Troſe u ſucen
Rechtfertigung eines ar⸗ Freude „Friede und glumg⸗
men Suͤnders fuͤr GOt ar⸗ Frub ein, daß ſie mitten im Pmnhn
inne hat, nicht nur na t wohl Truͤbſal wohl zufrieden in. Da⸗ ter Inn
ſenſchafft, ſondern ch der Wiſ⸗ her die geiſtliche Braut ſaget: Er n
Udung, der wird auh nach der küſſe mich mit dem Kusß ſei⸗ E irta⸗
ſuſſe und Reden Virſiden⸗ wie Mundes. Selig iſ die eine NE
jieſes g. . ie Seele
ſes geredet die dieſes verniinmt, ſtlg iſ das Ri
Dertz fude

nach dem Feſt der Hechgelobten Drey⸗Einigkeit.

333

Hertz, darinnen auf ſolche Weiſe
die Guͤte und Treue einander be⸗
gegnen, Gerechtigkeit und Friede

ſich kuſſen, da kan nichts anders

als Friede und Freude im Gewiſ⸗
ſen ſich beſinden, nach den Wor⸗
Rim 1.ten des Apoſtels: Nun wir ge⸗
recht worden ſind durch den
Glauben, haben wir Friede
mit GOTL durch unſern
HErrn JEſum Chriſtum.
„Von Es koͤnnen weiter ſolche Wort
lanwelt⸗ gar wohl verſtanden werden 2.
Siane. von dem weltlichen Stande.
Denn man pflegt dieſen gantzen
Pſalm zu beten, wie bekannt iſt,
um zeitlichen Frieden und Glück
zu erlangen, und iſt alsdenn die
Meynung dieſes Wunſches,
daß es allenthalben wohl zugehe,
die Obrigkeit ſich gegen die Unter⸗
thanen guͤt g, gerecht und wohl⸗
tbaͤtig die Unterthanen gegen die
Obrigkeiten treu, friedlich gehor⸗
ſam und demuͤthig ſich bezeigen,
daß in allen Staͤnden ſich Liebe
und Freundlichkeit, Auffrichtig⸗
keit und F oͤmmigkeit, und gutes
Vernehmen ſinde, u. ſ. w. wel⸗
ches denn auch der Judiſchen
Kiſchen Verlangen war, daß
doch GOXTX wolle reden, und
Friede zu ſagen ſeinem Volck

und einen ſolchen gluͤcklichen Zu⸗

ſtand des Regiments verleihen,
datz man nichts als Tugend und

Erbarkeit unter ihnen ſehe; daß
die Menſchen nicht wider einan⸗
der toben und wuͤten, ſondern ei⸗
ner dem andern Gutes erweiſen,
und mit Guͤte und Treue einan⸗
der begegnen, daß Gericht und
Gerechtigkeit gehandhabet, und
dannenhero den Frommen in ih⸗
ren Huͤtten, auf ihren Wegen
und Stegen, Friede und Sicher⸗
heit geſchaffet werde. Ach es iſt
eine Gluͤckſeligkeit der Untertha⸗
nen, wenn GOTT Fuͤrſten und
Herren giebt, unter welchen Ge⸗
rechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen,
Guͤte und Treue einander begeg⸗
nen, wenn ein Salomo und ein

Zemach regieret, zu deſſen Zeit B.i goͤs.
groſſer Frieden bluͤhet, und ntnce.
alles waͤchſet, da iederman,
ein ieglicher unter ſeinem

Feigenbaum und Weinſtock

ſicher wohnet; da die Obrig⸗
keit das Volck, und das Volck die
Obrigkeit ſegnet, da ſich der Koͤ⸗
nig oder Fuͤrſt uͤber ſeine Unter⸗
thanen, und die Unterthanen ſich
über ihren Herrn und Koͤnig
freuen, und fuͤr ihn beten; der⸗
gleichen zun Zeiten Kaͤyſers AU- greton. in
6USTIgeſchehen, von dem Sve- azz. 1.
tonius meldet, es haben wegen ſei·
ner guͤten und gluͤcklichen Regie⸗
rung ihn der gantze Rath und das

Volck zu Rem einen Vater des

Vaterlandes einmuͤthiglich ge⸗
Bbb bbbz3 heiſſen,

934 Am 3. Sonntage

heiſſen, und ihn alſo zu nennen
beſohlen; daß das Volck demſel⸗
ben Artzt, der ihn von einer ſchwe⸗
ren Kranckheit befreyet, eine Eh⸗
ren⸗Saͤule laſſen ſetzen: daß eini⸗
ge Haus⸗Vaͤter in ihrem Teſta⸗
ment verordnet, daßnach ihrem
Tode einig Opffer⸗Vieh den Goͤt⸗
tern geſchlachtet, und ihr Geluͤb⸗
de ſolte bezahlet werden, welches
ſie deßhalber verſprochen, daß der
Auguſtus ſie, und nicht ſie ihn
uberlebet haͤtten, daß einige Ale⸗
xandriniſche Schiff⸗Leute, als er
den Puteolaniſchen Meer⸗Bu⸗
ſen, darinnen ſie mit ihrem
Schiffe und Waaren lagen, vor⸗
bey fuhr, ihm in weiſſen Klei⸗
dern, mit Kraͤntzen auf dem
Haupt, und Weyrauch⸗Faͤſſern
in ihren Haͤnden, mit vielen Se⸗
den⸗Wuͤnſchen und herrlichen
Lob⸗Spruͤchen begegnet, und
ihm zugejauchzet: Ihm haͤtten
ſie es zu dancken, daß ſie in Frie⸗
de und Ruhe lebeten, ihm, daßz fie
ſicher ſchiffen, handeln und wan⸗
deln, ihm, daß ſie ihre Frenheit
und Guͤter genieſſen koͤnten; dar⸗
über er ſich ſehr hoch erfreuet:
dergleichen gluͤckliche, friedliche
und geſegnete Reglerung in nach⸗
gehenden Zeiten auch andere
mehr gehabt, unter denen die

1.Liur:⸗, Unterthanen ein geruhiges
und ſtilles Leben fuͤhren koͤn⸗

nen in aller Gottſeligkeit und
Erbarkeit.

Es kan auch endlich erklaͤret z. Voꝛ
werden 3. von dem haͤußli⸗dem haͤuß
chen Stande. Denn da wer⸗ Stande.

den alle gottſelige Hertzen, de⸗
nen es mit der aufrichtigen Lie⸗
begegen GOtt ein rechter Ernſt
iſt, hertzlich wuͤnſchen, daß auf
Gaſſen und Straſſen, in der
Nachbarſchafft und gemeinen
Haͤuſern Guͤte und Treue ein⸗

ander begegnen, Gerechtigkeit

und Friede ſich kuͤſſen. Ach wie iſt
heutiges Tages Guͤte Freund⸗
lichkeit, Sanfftmuth, Vertrau⸗
lichkeit, Aufrichtigkeit und Treue
ſo dunne geſaͤet! Wie hat doch
die unſelige Ungerechtigkeit und
Falſchheit allenthalben uüͤͤber⸗
hand genommen, und den nach⸗
barlichen Frieden an vielen Or⸗
ten verjaget, daß er faſt nirgends
mehr zu finden iſt! Es iſt ja eben
darum menſchliche Geſellſchafft
geſtifſtet, daß Menſchen einan⸗
der helffen, lieben und wohlthun,
und zu dem Ende neben einan⸗
der wohnen ſollen, nicht aber be⸗
truͤben, haſſen, neiden und ver⸗
folgen. Ach wie wohl ſtehets,
wenn Nachbarn und Freunde
unter einander fein friedlich le⸗
ben, einer dem andern mit Rath
und That, in zuſtoſſenden Faile⸗

an die Hand gehen, und wenn es
ihnen wohlgebet, ſich mit einan⸗
i e. M 13, .. derfreuen! Da verheiſſet der
Uiee⸗ HeErr Segen und Leben im⸗
* mer und ewiglich. Deſſen
ne⸗ ſtellet der liebſte Heyland in dem
ſie⸗ heutige Evangelis ein Beyſpiel,
n ſo ein Schaaf und Groſchen ver⸗
ie lohren, und nachdem ſie ſolche
geiten
Deman EEnn der liebſte Heyland
ei egar, in beyden Parabeln
und⸗ Paße unſers verleſenen Tex⸗
n⸗ mdſch tes oa dem verlohrnen Schaaf
dtele zarianen Uund Groſchen der Freunde und
h dnees Freundinnen der Nachbarn und
u Won und Nachba rinnen gedencket, welche
ies Wilen ſich uͤber den verlohrnen zu freu⸗
lt muis ber en ermuntert werden, ſo giebt er
ndr ziyar in der Application und Er⸗
klaͤrung deutlich gnug zu verſte⸗
n 8 hen, wohin er damit ziele, daß
ſt nemlich Freude im Himmel
u⸗ ſey vor den Engeln GOttes
. uͤber einem Suͤnder, der
8 Buſſe thut, und daß die heili⸗
e⸗ gen Engel aller gottſeligen Die⸗
ner GOttes und frommer Pre⸗
c diger, welche der Menſchen Se⸗
D ligkeit naͤchſt GOtt zu be oͤrdern,
ihnen hoͤchſt angelegen ſeyn laſ⸗
1 ſen, Freunde ſeyn; doch giebt er

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 935

wieder gefunden, ihre Freunde
und Nachbarn ſolcher Freude
theilbafftig gemacht haben. Wir
wollen uns denn ohne fernere
Vorrede zur Erklaͤrung deſſen
wenden, und unſer Lehr⸗Art
nach, etwas eigentlicher furſtel⸗
len. GOtt belffe, daß es zu ſei⸗

geſchehen moͤge, um Chriſti JEſu
willen, Amen.

Ahbbhandlung.

Lehre mit an die Hand, von der

gottſeligen Nachbarſchafft, wie
ſie ſollen in Leid und Freud zu⸗
ſammen halten. Damit wir uns
nun dieſer Gelegenheit nach Ver⸗
anlaſſung des Evangeliſchen
Texts recht moͤgen gebrauchen,
wollen wir dieſe Lehre zu handemn
fuͤr uns nehmen: L
Wie man in einer heili⸗
gen und Chriſtlichen Hauß⸗
haltung gute Nachbar⸗
ſchafft halten/ und ſich darin⸗
nen GOttes heiligem Wort
und Willen gemaͤß bezeigen
ſoll? en
ſolche Ge
Dieſen Haupt⸗Punet zu er⸗ſellſchoff⸗
kloͤren, haben wir zu mercken: en gen,
I. Micht zwar was Nachbar⸗ſtehende
ſchafft ſey, als welches wohl be⸗ Zerffen

Haͤufer

uns zugleich eine ſchene Daus⸗

fannt iſt, ſondern woher ſolche dren iur⸗

eliſe uſamen ſte⸗ yrun
Geßllſchafften oder zuſa Ke Pran

Ap. Geſch. men genennet, Hanoch: wo⸗
17: bey die gelehrten Ausleger zu

Am 3. Sonntage

hende Hauffen Häaͤuſer und
Wohnungen ihren Urſprung

haben? Die erſte Stadt, wel⸗ ſolches gethan aus allzugroſſer
Liebe des Zeitlichen, dem er ſich

cher in heiliger Schrifft Meldung
geſchicht, hat Cain, nachdem er
vom Angeſicht des HErrn hin⸗
weg gegangen iſt, gebauet, und
dieſelbe nach ſeines Sohnes Nah⸗

gruͤbeln pflegen, was doch den
Cain bewogen habe, eine Stadt
zu bauen? daruͤber einige bald
dieſe, bald jene Gedancken ha⸗
ben. Der Jüdiſche Geſchicht⸗
Schreiber Joſephus vermuthet,
es habe ſich Cain mit den Seini⸗
gen auf den Raub geleget, damit
ihm nun von andern der Rau
nicht wiederum abgenommen
werden moͤchte, habe er eine
Stadt gebauet, dahin er denſel⸗
ben in Gewahrſam gebracht.
Andere vermeynen, weil er un⸗
ſtaͤt und fluͤchtig ſeyn, und dahe⸗
ro ſich in Waͤldern und Wuͤſte⸗
neyen aufhalten muͤſſen, daß er
ſolches, aus Furcht vor dem An⸗

geſtalt zu verwahren und ſicher
zu ſetzen. Andere ſagen, er habe

ergeben, und immer an der Erden
geklebet, und wenig an den Him⸗
mel gedacht, und dahero um beſ⸗
ſere Bequemlichkeit willen eine
Stadt gebauet. Dahero Greg.
Magnus Anlaß genommen zu ſa⸗
gen, daß die Gottloſen auf Er⸗
den, die Frommen aber im Him⸗
mel eine Stadt bauen und er⸗

was der heilige Apoſtel von den

Fremdlinge in dieſer Welt ach⸗
ten, und nur in geringen Huͤtten

b eine Zeitlang ſich aufhalten, wohl

wiſſend, daß ſie hie keine bleiben⸗
de Statt haben, dahero ſie die
zukuͤnfftige ſuchen und erwar⸗
ten, die einen Grund hat, welcher
Baumeiſter und Schoͤpffer
GOtt iſt, wie er inſonderheit
von dem glaͤubigen Abraham
redet. VBielleicht hat es auch

ſeyn koͤnnen, daß Cain, als ein

fall der wilden Thiere zu ſeinem
Schutz gethan habe; denn auch,
weil er in ſteter Furcht und
Schrecken des Gewiſſens halber
geweſen, und iedermann Macht
gehabt, ihn todt zu ſchlagen, wer
ihn finde, ſey er um ſo viel mehr
genoͤthiget worden, ſich ſolcher⸗

Welt⸗verſtaͤndiger Menſch, vor⸗
her geſehen, was fuͤr Nutzen aus
dem, wenn Menſchen beyſam⸗
men wohneten, zum gemeinen
Aufnehmen lentſtehen wuͤrde,
und habe darauf mit Erbauung
einer Stadt ſein Abſehen ge⸗
macht, u. ſ. w. . Ob

wehlen; welches dem gemaͤß iſt,
Glaͤubigen ſaget, daß ſie ſich als Heb. 11,

9. 10.130
iie n
(oh
ſcſernn
Nonne
wie
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lfE
Ceneln

ſher
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ſoſſer
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1 Ner
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acen
tten
wohl
eiben⸗
ſede
erwart
velchet
pfit
Herhet
eR

Ach
Fromme
haben
nach Got⸗
les Schi⸗
dung
Staͤdte
und Nach⸗
barſchaff⸗
ten ge⸗
macht:

Pl. 17,6.
36, 37.

Ap. Geſch.
I 7 26.

4 . Moſ.
r. 3. feg.

uch dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

Ob man nun wohl nicht lieſet,
daß gottſelige Familien eine
Zeitlang Staͤdte gebauet und
bey einander gewohnet bhaben,
ſoiſt doch kein Zweiſel, daß ſie
mit der Zeit nach GOttes Schi⸗
ckung ſich zuſammen gethan, und
Staͤdte und Nachbarſchafften
gemacht haben, wie zu ſehen aus
den Werten Davids, da er GOt⸗
tes Guͤte ruͤl met die er an ſeinem
Volcke erwieſen, daß er es wieder
zuſammen gebracht aus allen
Laͤndern, dahin es um der Suͤn⸗
den willen verſtoſſen worden,
und ſie dahin geſetzet, daß
ſie eine Stadt zurichten, da
ſie wohnen koͤnnen, und Aecker
beſſern, und Weinberge pflantzen
moͤgen, und die jaͤhrlichen Fruͤch⸗
te kriegen. So iſt auch bekannt,
daß die Geſchleckte der Menſchen
auf Erden wohnen nicht nach ei⸗
genem Gutbefinden allein, ſon⸗
dern nach GOttes Verſehung,
der ihnen Ziel geſetzet und
beſtimmet hat, wie lang
und weit ſie wohnen ſolten,
wie er inſonderheit denen Kin⸗

dern Iſrael gethan, nach derer
Jahler denen Volckern die Gran⸗

daß, nachdem & Stt der HCRR
ſein Volck aus Egypten gefuͤhret

Waſſern.
tzen geſetzet, wie Moſes zeuget.
Es iſt auch billich zu bedencken,

hatte, er demſell en befohlen, die
Laͤger in der Wuͤſten nicht in ver⸗
mengter Unordnung, ſondern
nach gewiſſer Ordnung und Un⸗
terſcheid zu ſetzen, alſo daß einem
leden Stamme ſein Ort angewie⸗
ſen worden, ſeine Stiffts⸗Huͤtten
aber hat er mitten ein zu ſetzen
beſohlen, und damit lehren wol⸗
len, daß ſolche zuſammen geſetzte
Wohnungen und menſchliche
Beywohnung und Geſellſchaff⸗
tenlihm nicht allein nicht misß ſie⸗
len, ſondern daß ers gerne ſehe,
und daß es ihm nicht zuwider
ſeyn ſolle unter ihnen zu wohnen,
ſte zu heiligen/ zu regleren und zu
ſegnen. Dahero Bilegam, als
eriron der Hoͤhe des Berges
das Lager Alrner uͤberſahe, ſich
nicht enthalten konte heraus zu

brechen in dieſe Worte: Wie“⸗⸗ .

fein ſind deine Huͤtten Ja⸗
cob, und deine Wohnung
Iſrael, wie ſich die Baͤche
ausbreiten, wie die Gaͤrten
an den Waſſern, wie die
Huͤtten, die der HErr pflan⸗
tzet, wie die Cedern an den
Im NReuen Teſfament ſinde En des
ſchzwey merckwurdige Dinge, ſo Ein
zu unſerm Vorhaben ſich wohl

ſch ichen/ eines daß der liebſte Hei⸗
Cecere land

938

Am 3. Sonntage

Matts, lLand ſelbſt in einer Stadt leben

z3. und wohnen, und daſelbſt den

2„2 *. Zins⸗Groſchen als ein Buͤrger
uc. 4,29 zahlen wollen. Denn er verließ
die Stadt Nazareth darinnen er
erzogen war, kam, und wohnete

zu Capernaum; welches denn im

vi. ausnehmenden Verſtande ſeine
maen Stadt g nennet wird von dem
c. 23. Evangeliſten, theils daß er, nach⸗

dein ihn die von Mazareth aus ih⸗
rer Stadt geſtoſſen, ſich dahin zu
wohnen begeben, und ein Hau
daſelbſt hatte, wie wol man billig
dafuͤr haͤlt, das es nicht ſein ei⸗
gen, ſondern nur gemiethet ge⸗
weſen: theils daß er die Stadt
viel ſonderbarer und groſſer
Wunderthaten gewuͤrdiget hat⸗
Matth n te. Das andere, daß da er eine
2 ¾, ; groſſe Menge Volcks abgeſpeiſet
Mare⸗4, hatte, er ſolches nicht ohne Ord⸗
39/5. nung untereinander hat wollen
nieder ſitze laſſen ſondern alſo, daß
ſie ſich ſchicht weiſe, als gleichſam
an beſondere Tiſche und Geſell⸗
ſchafften geſetzet, daß ſie auf dem
Graſe anzuſehen geweſen, als die
ordentliche Beete in einem ſchoͤnen
Luſt⸗Garten. Mit dem erſten
hat er wollen alle Staͤdte, die
ihm die Thore aufthun, und mit
ſeinem Evangelio annehmen, wie
auch dero Rechte, Gewohnhei⸗
ten und, Herkommen heiligen:
Mit dem andern aber ſeine Ver⸗

heiſſungen gleichſam verſiegeln,
und ſie verſichern, daß er ihre
gottſelige Verſammlungen nicht
wolle verlaſſen, ſondern ſo wohl
dieſe, als jen:. Nachbarſchafft
und Familia vaͤterlich verſorgen.
Dannenhero haben viel auf⸗
richtige und GOTh⸗ergebene
Chriſten in Staͤdten gewohnet,
und in denenſelben heilig und
gottſelig gelebet, wie der Si⸗
meon zu Jeruſalem, von welchen

ß der Evangeliſt Lucas nachdenck⸗

lich ſagt: Und ſiehe, ein kue.⸗a.
Menſch war zu Jeruſalem,
mit Nahmen Simeon, der
war gottfuͤrchtig; da das
Wort Siehe, nicht nur die
merckliche Begebenheit, die her⸗
nach beſchrieben wird, ſondern
auch den guten Ruhm und Nah⸗ ⸗
men, den er bey der gantzen Stadt
erhalten, bedeutet; desgleichen
Joſeph von Arimathia, n2, s0

ein Raths⸗ Herr, ein guter from⸗ eſ

mer Mann: wie auch die Lh⸗
dia, eine Purpurkraͤmerin
aus der Stadt der Thyatirer, ein
gottfuͤrchtig Weib, welche zu
Philippis ihr Haus hatte, dahin
ſie den Apoſtel Paulum mit ſei⸗
nen Gefaͤhrten, weil ſie von ihnen
mit ihrem gantzen. Hauſe bekehret
und getaufft worden war, ſa

tictn
,
in
ten
e
dohtn
ſſei

tn/ 14

Stadt kan

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeſt. 939

thigte, und auſſer dieſen erzehlten
Perſonen noch unzehlig viel an⸗
dere mehr. .
Wir lernen hier aus, daß es ein⸗
ander nicht zuwider, ein Buͤrger
und Einwohner einer weltlichen
auch ein Stadt und Republique, und da⸗
vuer hey ein rechtſchaffener Chriſt und
ſiſchen Je. Burger des himmliſchen Jeruſa⸗
ruſalems lems ſeyn; ja es kan das Chri⸗
ſenſienthum und deſſen Ubung nir⸗
gends gluckſeliger ſeyn, als wo
viel Menſchen bey und neben ein⸗
ander wohnen. Denn weil das
wahre Chriſtenthum, was die
Ubung betrifft, vornemlich in
menen Stuͤcken beſtehet, nem⸗
ich in der Liebe GOttes und des
Naͤchſten, ſo iſt offenbar, daß es
beyden an dem, was er thun
ſoll, in menſchlicher Geſellſchafft
nicht ermangele. Es iſt das An⸗
ſehen GOttes in dieſer Verſam̃⸗
lung, gleich wie auch ſonſt in al⸗
len ſeinen andern Wercken und
Ordnungen, recht goͤttlich, vaͤ⸗
terlich und gut geweſen, nemlich,
daß er wolte von allen zuſammen
insgemein verehret ſeyn, und ei⸗

Ein Bur⸗
ger einer
weltlichen

ner dem andern helffen und an h

die Hand gehen ſolte. Da be⸗
mühe dich denn, mein lieber
Chriſt, daß du ſolcher heiliger
Meynung GOttes moͤgeſt nach⸗
kommen, und lebe in deiner

damit du deine Stelle ziereſt, dich
nach deinem Beruff halteſt, Wol⸗
that gegen iedermann uüͤbeſt, mit⸗
ten in der Fin ſter niß leuchteſt/ und
in der buͤrgerlichen Geſellſchafft

dich alſo bezeugeſt, daß du allezeit
auf den Wandel im Himmel, da⸗ Pebl ⸗ g.
von der Apoſtel redet, und aufe u..
das Haus, das nicht mit Haͤnden ebr. 11,
ewig bleibet, dein Abſehen habeſtee 13/4.
und darauf dein Verlangen rich⸗
teſt, und mit der Chriſtlichen Kir⸗
chen ſprecheſt:
Im Himmel iſt gut wohnen/
Hinauf ſteht mein Begter,
Da wird GOtt ewig lohnen,
Dem, der ihm dient allhier.
Laſſet uns aber etwas naͤher Ein Ehriſt
zu unſerm Vorhaben kommen, uu in
und betrachten: 2. Daß ein gange me
Chriſt, wie in allen ſeinem Wan⸗denen ne⸗
del, alſo auch in der Nachbar⸗in
ſchafft, und dem Umgang mit de⸗ den heilig,
nen neben ihn wohnenden, muͤſ⸗ gottſuͤrch⸗
ſe heilig, gottfurchtig, liebreich, ſeae N.
treu, redlich, fuͤrſichtig, gedultig,
gerecht, vertraulich, vertraͤglich
und gewiſſenhafft ſeyn. Hie⸗
er gehoͤren alle Spruͤche und
Gebot GOttes die uns zur Huͤ f⸗
ſe unter einander, zur brüderli⸗
chen Liebe, Sanfftmuth und
Barmhertzigkeit, Friede, Bil⸗
lichkeit und Vertraͤglichk it ver⸗

Stadt und Nachbarſchafft alſo,

binden. Das Koͤnigliche (all⸗

Jat. 2, 8.
Cec cec 2 gemei⸗

dig iſt, nach der Erinnerung des

Roͤm. 14,
15.

1.Cor. 10, zen, allein und fuͤrnemlich) ſon⸗

24

Dieſemnach muß niemand,

940

Aum 1. Sonntage

emeine und fürnehmſte) Gebot
gur Chriſtlichen Nachbarſchafft
iſt: Liebe deinen Naͤchſten als

dich ſelbſt. Nach welchem ein
jeglicher, bey Vermeidung Goͤtt⸗
licher Ungnade, zu wandeln ſchul⸗

Apoſtels:Wandle in der Liebe.
was ſein iſt,/ (ſeinen eigenen Nu⸗
dern auch was des andern iſt

kſelbſt, und ein jeglicher ſehe

nicht auf das Seine ſondern
auf das, das des andern iſt.

Und abermahl: Laſſet uns Rom. ,

darnach ſtreben, das zum *
Frieden und zur Beſſerung
dienett.

Dieſes lehret auch die heilige Zeusnt
Schrifft an vielen Gden Or⸗ der—

ten, an welchen die heiligen Apo⸗ Sarig
ſtel den Befehl ſolcher Lieben uAnr
Demuth,Sanfftmuth und Huͤlf⸗

(des Naͤchſten, Nachbarn,.)
ſuchen, er muß in allen ſeinem
Wandel nicht nur auf ſich/ auf die
Seinigen und ſeinen Vortheil,

Aufkunfft und Beſtes ſein Abſe⸗

hen haben, ſondern auch ſeinen

Naͤchſten, und deſſen Beſtes beob⸗

Phil., 8.

achten, und ihm auch nicht nur
ſeine Aufkunfft goͤnen ſondern ſie
auch nach ſeinem Venmoͤgen treu⸗
lich helffe befoͤrdern. Hieher gehoͤ⸗

ret die herrliche Erinnerung des
Apoſtels: Seyd eines Siñes,
habt gleiche Liebe, (unter ein⸗
ander) ſeyd einmuͤthig und
einhellig, thut nichts durch
Zanck und eitele Ehre, ſon⸗
dern durch Demuth, achtet
euch unter einander einer den
andern hoͤher, denn ſich

fe unter einander einſchaͤrffen:
Lieben Brüder, ſo etwa ein
Menſch von einem Fehl
übereilet wuͤrde, ſo helffet
ihm wieder zurecht mit
ſanfftmuͤthigem Geiſt, die
ihr geiſtlich ſeyd, und ſiehe
auf dich ſelbſt, daß du nicht
auch verſuchet werdeſt. Ei⸗
ner trage des andern Laſt,
ſo werdet ihr das Geſetz
Chriſti erfuͤllen. Laſſet uns
Gutes thun, und nicht muͤ⸗
de werden, denn zu ſeiner
Zeit werden wir auch ernd⸗
ten ohne Aufhoͤren. Als
wir denn nun Zeit haben, ſo
laſſet uns Gutes thun an
leder⸗

N.

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dern
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Uns Nen
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Helgezwe

Aege

Liſber ui⸗

Hlft
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mmit
die
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laß,
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ni⸗
einer
end⸗
en

nen
ſede⸗/

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

947

iederman, allermeiſt aber an
den Glaubensgenoſſen. Re⸗
g54, a. det die Warheit ein ieglicher
a mit ſeinem Naͤchſten, ſinte⸗
mal wir unter einander Glie⸗
der ſind. Zuͤrnet und ſuͤndiget
nicht, laſſet kein faul Ge⸗
ſchwaͤtz aus eurem Munde
gehen, ſondern was nuͤtlich
zur Beſſerung iſt, da es noth
thut, daß es holdſelig ſey zu
Nias hoͤren. Alle Bitterkeit und
Grimm, und Zorn, und Ge⸗
ſchrey, und Laͤſterung ſey fer⸗
ne von euch, ſamt aller Boß⸗
heit ſeyd aber unter einander
freundlich, hertzlich, und ver⸗
gebet einer dem andern gleich
wie GDtt euch vergeben hat
ulz 1. in Chriſto. Eure Lindigkeit
laſſet kund ſeyn allen Men⸗
chen. Ziehet an als die Aus⸗
Erxwehlte GOttes, Heiligen
und Geliebten, hertzliches Er⸗
barmen, Freundlichkeit, De⸗
muth, Sanfftmuth, Gedult,
und vertraget einer den an⸗
dern, ſo iemand Klage hat
wider den andern, gleich wie

Chriſtus vergeben hat, alſo
auch ihr. Uber alles aber zie⸗
het an die Liebe, die da iſt das
Band der Vollkommenheit.
Euer Uberfluß diene der ann⸗
dern ihrem Mangel. Dienet: con⸗,
einander ein ieglicher mit der 1 Pete,
Gabe die er empfangen hat, 1.
als die guten Haushalter der
maͤncherley Gnade GOttes,
auf daß in allen Dingen
GOtt gepreiſet werde durch
JEſum Chriſtum.

Ich habe ſolches nicht vergeb⸗ Warum
lich anfuͤhren, und in ſolcher Men⸗ ſriel
ge die Spruͤche beybringen wol⸗vdreice
len, ſondern 3 dem Ende, damit Stücke an⸗
ich eine Quelle haben moͤchte, von efuͤhret.
welcher ich unterſchiedliche Baͤch⸗
lein auf eine heilige und gottſe⸗
lige Nachbarſchafft leiten koͤnte,
dieſelbe dadurch zu waͤſſern und
fruchtbar zu machen in der Liebe
und allen guten Wercken, und
euch ſaͤm tlich zu uͤberzeugen, daß
ein Lehrer und Prediger nicht un⸗
noͤthige und unmoͤgliche Dinge
von euch fodere, ſondern nur das⸗
jenige, was in der heil. Schrifft
von GOtt dem Heil. Geiſt aus⸗
druͤcklich aufgezeichnet iſt; und

damit offenbar werden moͤge daß
Ccccce3 der⸗

942

Am 3. Sonntage

derjenige, der dieſes nicht groß
achtet, und mit groſſer Sicherheit
verachtet, ſolches nicht ſonder
Verachtung GOttes, und mit
groſſer Gefahr und Schaden ſei⸗
ner Seele thue.
So iſt nun anfangs aus den
wie eine angefuͤhrten Spruͤchen der heili⸗
Rachbar⸗ gen Schrifft dieſes offenbar:
eft ee. Was, und wie eine gottſeli⸗

eten ge Nachbarſchafft beſchaffen
ey? nemlich eine Geſell⸗ und
Gemeinſchafft, welche GOtt
der HErr durch ſeine Fuͤrſor⸗
ge in ineinander gebaueten
Haͤuſern hat heiſſen wohnen,
und hat ſie zuſammen gefuͤ⸗
get, daß ſie einander ſollen
gebuͤhrende Liebes⸗Dienſte
erzeigen, einander helffen,
auffrichten, troͤſten und er⸗
bauen, zu GOttes Ehren
und ihrem eigenen Beſten.
Es muß eine gottſelige Chriſtliche
Nachbarſchafft nicht ſeyn wie ein
wuͤſter und wilder Acker, welcher
mit Dornen und Diſteln uͤber⸗
wachſen iſt, (unter welchem
Gleichn ß die heiligen Propheten
die Gottioſen fuͤrgeffellet haben,
unter welchen der beſte iſt wie ein
Si: . Dorn, und der redlichſte wie eine
nn Hecke) ſondern als ein wohlan⸗

Was und

gelegter und gebaueter Luſt⸗
Garten, da allerhand Blumen
mit ihrer Schoͤnheit, kraͤgtigan
Gtruch und Anmuthigkeit, ſo ſie
von ſich dufften, den Menſchen
eine Luſt machen, darinnen Wein⸗
Reben, Stauden, Gewaͤchſe und
Baͤume voller Fruͤchte hangen,
und ein iedes ſeine Stelle wohl
bezahlet, und den gantzen Luſt⸗
Garten zieret. ine gottſelige
Nachbarſchafft machets nicht
wie ihre Hunde, welche ſich offt
einander anbellen, ja auch wohl
gar anfallen, und ſich wohl zer⸗
zauſen, ſondern wie die Schaafe,
welche unter einem Hirten ſicher
und friedlich weiden. Eine ſol⸗
che gottſclige Nachbarſchafft
koͤnten die Bienen gar artig fuͤr⸗
ſtellen, wenn man einen Bienen⸗
ſtock bildete, da einige ausfliegen,
die andern wieder kommen, eine
iede aber das Ihrige verrichtet,

mit der Beyſchrifft: Zum ge⸗ Cor ,

meinen Nutz.

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ſnagde
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gewach

Dieſemnach muß von einer Von einer MX
go tſeligen Chriſtlichen Nach⸗ Rechber⸗

nci⸗

barſchafft alle Boßheit, Neid, ſchaſt miuf Wtf

ne ſeyn.
Nachbarn waren die Philiſter,
welche des Iſaacs Segen und
Aufnehmen mit neidiſchen Au⸗

gen und Hertzen anſahnn, und
wie ſie die xdiſche. Brunnen die
ein

Mißgunſt und Widerwillen fer⸗alle Beße. Vind
Boͤſe und gottloſe ete ſyn in

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14. 1ß.

41 3,

„, V
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Nachenhiee

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

943

ſein Vater hatte graben laſſen,

1B. Moſ. mit Erden fuͤlleten; alſo auch,
16,2. 13. wenn ſie nur gekunt, die himmli⸗

ſche Segens⸗Quelle verſtopffet
haͤtten. Es muß ferne ſeyn von
einer Chriſtlichen Nachbarſch afft
die ſchaͤndliche Gewinnſucht, und
daher ruͤhrende Ungerech tigkeit,
Betrug, Haͤrtigkeit, Unbarm⸗
hertzigkeit, Zanckſucht. Ahab
hielte ſchlechte Nachbarſchafft
mit dem Naboth da er ihm ſuch⸗
te ſein vaͤterliches Erbe zu entzie⸗
hen. So nehmen auch diejeni⸗
gen das Nachbar⸗Recht nicht
wohl in Acht, welche immer dem
Naͤchſten etwas abzwacken, nicht
anders, wie die groſſen Waſſer
immer von ihrem Ufer etwas
mit hinweg nehmen, und ihr
Vermoͤgen und Guͤter mit des
Naͤchſten Schaden zu vermeh⸗
ren trachten, welche nicht anders
ſind als die Welſchen Nuß⸗Baͤu⸗
me, unter deren Schatten kein
Gewaͤchſe fortkommen kan.
GOTT hat vielmehr befohlen
dem Naͤchſten aufzuhelffen, und
wenn er nicht hat, ihm zu geben:

Nehlei O. meſ. Wenn deiner Bruͤder irgend

enfer,de⸗ N
lotnes
ilſtet
en M⸗
d

di
nein

3.
4

5 7,18.

einer iſt, lautet ſein Gebot, in
irgend einer Stadt in dei⸗
nem Lande, das der HERR

dein GOtt dir geben wird,
ſo ſollt du dein Hertz nicht

verhaͤrten, noch deine Hand
zuhalten gegen deinen ar⸗
men Bruder, ſondern ſolt

ſie ihm aufthun, und ihm

igen nachdem er mangelt.
GOtt will nemlich, daß der Arme
nebſt dem Reichen fortkommen
ſoll daß deſſen Staͤrcke und Über⸗
fluß dieſer Schwachheit und
Mangel dienen ſoll.

Es muß von einer gottſeligen Auch muß⸗
Nach barſchafft alle Bitterkeit ſerne ſeyn

und Grimm, aller Zanck, Ge⸗
ſchrey und Unwillen ferne ſeyn,
nach dem Exempel des Abra⸗
hams, welcher, da er ſahe, daß
zwiſchen ihm und ſeinem Vetter
anck entſtehen wolte, ſuchte er
elegenheit, denſelben durch
freundlich Zureden abzulehnen,

daher ſprach er zu Loth: Lieber,B. Met
laß nicht Zanck ſeyn zwi⸗ *

ſchen mir und dir, und zwi⸗
ſchen deinen und meinen
Hirten, denn wir ſind Ge⸗
bruͤder; wilt du zur Lincken,
ſo will ich zur Rechten, oder

wilt du zur Rechten, ſo will

ich zur Lincken. Chriſtliche
Nachbarn müͤſſen die Natur
und Art ihres HErrn JEſu ha⸗
ben, man hoͤret ſie weder reren
noch

*. Cox. 8,

944 —

E 41, s noch ruffen/(fluchen, laͤſtern, zan⸗
cken) auf der Gaſſen, es iſt kein
Tumult, kein Schelten, Pochen,
Schlagen, Jagen; ſie begeannen
einander mit holdſeliger Liebe
und Dienſtfertigkeit; ſie bezengen
ſich gegen iedermann freundlich;
ſte ſind dem feindſeligen Gezaͤnck

hertzlich fand, und wenn ihnen

ſchon Urſach dazu gegeben wird,
gedencken ſie doch an Salomons
Sprichr. Worte: Wer gedultig (nicht
vn. jachzornig/ iſt,/ der iſt ein klu⸗
ger Menſch, und iſt ihm ehe⸗
lich/ daß erlintugenduͤberhoͤ⸗

ren (oder vorbey gehen) kan. Es

mmnMmuß in einer Chriſtlichen Nach⸗
Lbeſſ. barſchafft ein ſtllles Weſen ſiyn,
wDiie beym Dempel⸗Bau Salo⸗
monis da alle Steine, die zu die⸗
ſem heiligen Bau gebraucht wur⸗
). Koͤn. den, ehe ſie zur Stelle kamen al⸗
7. ſo zugerichtet ſeyn muſten, da
man keinen Hammer oder Beil,
noch irgend ein Eiſenzeug im
Bauen hoͤrte, und ward alſo der
Tempel in der Stille aufgefuͤhꝛet:
damit das, was wir handeln vor⸗
geſtellet wird, daß nemlich Chri⸗
ſten fein in der Stille und Ein⸗
traͤchtigkeit unter einander leben,
Ers mr. und der gantze Baucder Chuſſt⸗
lichen Gemeine, und einer gottſe⸗

ligen Geſillſchafft) in einander

gefuͤget, ſolle wachſen zuri⸗

Ne
nem heiligen Tempel des— nſke
OErm, ſie muͤſſen die Stillen et re mn
im Lande ſeyn man muß imeꝛ tn
den Frieden ſuchen, und ihm Ppet,t. UMln
nachjage, ſich das Boͤſe nicht en. (
uͤberwinde laſſen, ſondern es 1. niee
mit Gutem uͤberwinden. on
Es muß aus der Machbar⸗Es maß ſen.
ſchafft abgeſchaffet werden die erne ſeyn deeen
Verachtung des Nächſten, und oen nn
alle Rachgierigkeit; man muß des Nich⸗
Gutes von ſeinem Maͤchſten re⸗ ken and nunee
den, ob er gleich von einem Fehl r ag
uͤbereilet waͤre. Er muß esma⸗ .
chen, wie jener gottſelige fried⸗ —
liebende Mann, welcher von ei⸗ ndl
neim ſeiner Mitbuͤrger in einer 8 Ner
Geſellſchafft gefragt ward: Wie e,An
ſtehet ihr mit eurem Nachbar N. ingr
ich habe mir ſagen laſſen, daß unlmd
er euch neulich gar uͤbel ange⸗ ſin
laſſen, und mit harten Worten Urcht
auf oͤffentlicher Gaſſen angegrif⸗ le Get
fen habe? u. darauf zur Antwort bten
b: Ich habe gegen ihm kein PYhrrr
ſeindſclaes Hertz, wir ſind Men⸗ ndun
ſchen, und koͤnnen mit einem Fehl (agmmn
uͤbereilet werden, mein Nachbar Etrich
iſt ſonſt ein guter Mannehrlichen ſiten⸗
und guten Hertzens, ſein Fehler ner
aber iſt, daß er ſich zuweilen den
Zorn und Eifer ubermeiſtern laͤſ⸗ hl
ſet, wer hat aber ſeine Minger gena

es⸗

c⸗
külen e
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ihtn e
tenes n

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Uchet/
1 mubun
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Verten
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Pe
Mae
W
acbr

nen.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigseit. 94 5

hat dieſen, ich einen und wohl
mehr andere, wir ſind Chriſten
und Mit⸗Bruͤder, wir werden
uns wohl wieder vertragen, ich
hoffe, daß es ihm ſchon leid iſt,
unnd daß ers ſeinem und meinem
GOtt ſchon aogebiten hat, ich
wuͤnſche ihm von Hertzen alles
Gutes, und bin bereit ihm und
den Seinigen nach wie vor zu die⸗
nen. Dieſes wa d von et ichen,
d e es mit anhoͤreten, dem andern
wieder fuͤrgebracht, der denn
durch ſolche Chriſtliche Reden
dermaſſen bewogen ward, daß
ihm die Thraͤnen in die Augen
ſtiegen, und er ſich noch denſelben
Tag mit ſeinen beleidigten Nach⸗
bar verſohnete.
Man muß auch keine Gele⸗
genheit verſaͤumen, ſeinem Naͤch⸗
ſten und Nachbar zu dienen, und

Keine Ge⸗
legenheit
verſaͤu⸗
men ſei⸗
lem

Nachbar

udie⸗ zurechte bringen, und vermoͤge

des Gebots GOttes, bey aller
B. Meſ. Gelegenheit willigſt helffen, ſeine
Mof. Nahrung befoͤrdern, und alles
2,16, thun, damit man denſelben moͤge
gewinnen. Es ſind bekannt die
Manth „ Swruͤche, die uns hierinn unter⸗
eith richten: Liebet eure Feinde,
ſegnet die euch fluchen, thut
wohl denen, die euch beleidi⸗
gen, auf daß ihr Kinder ſeyd

eures Vaters im Himmel: ſo

—

ſeines Feindes Ochſen oder Eſel

deinen Feind hungert, ſo ſpei⸗Rin. 1,

ſe ihn, durſtet ihn, ſo traͤncke
ihn. Dieſes will ich durch fol⸗
gendes erkläͤren: Ein Chrifſli⸗
cher Mann, gutes Vermoͤgens,
lebte in der Nachbarſchafft eines
andern, der, ich weitz nicht war⸗
um, ihm einen Groll nachtrug,
und denſelben, wo er nur Gele⸗
genheit hatte, zu Tage legte. Ob
nun wohl jener aller ey Mittel
verſuchte, auch durch ſeinen
Beicht⸗Vater ihn ermah en

ließ, dieſer auch ſich zum Frieden

erklaͤrte, ſo war doch gnugſam
zu erkennen, daß ſein Hertz in der
bruͤderlichen Liebe nicht recht⸗
ſchaffen war. Als er nun ein⸗
mahl in Erfahrung brachte, das
ſein unfriedſamer Nachbar, weil

Rihn die Ordnung getroffen hatte,

brauen ſolte, und doch nicht alle
Mittel welcher er dazu benothi⸗
get, beyſammen hatte, gieng er zu
einem Prediger, und entdeckte
ihm in Chriſtlichen Vertrauen,
daß er nemlich bey ſolchem Zu⸗
ſtand ſeinem Nachbar auszu⸗
helffen willens ware, ob vie leicht
BOTT Gnade geben wolle, daß
er ſein Hirs voͤllig ge winnen, und
zur rechtſchaffenen nachbarliche
Freundſchafft bewegen koͤnnte:
ſtellete ihm demnach ein Stuͤck
Geldes zu, wie viel er vermeyne⸗
Ddd ddd e⸗,

22.

946

Am 3. Soantage

te, daß der andere noͤthig haben
mächte, und ſagte ferner ſeine
Meynung, wie ers gerne ſehen
moͤchte. Der Prediger hörete
dieſen Vortrag mit Freuden an,
und gieng, wie begehret war, zu
dem andern, gewann ihm Rede
ab, und fragte, wie es ihm gien⸗
ge? u ſ w. Dieſer klagte, daß
die Zeiten ſchwer, die Nahrung
ſchlecht, und man faſt nicht wüſte,
wie man ſich mehr mit den Seini⸗

gen ehrlich durchbringen ſollte,

meldete auch offenhertzig und mit
Seuf;zen, er muͤſte itzt brauen, es
fehlete ihm aber noch an einigen
Mitteln, welche GOtt wuͤſte, wo
ſie herkommen ſollten, ꝛc. Der
Prediger ſagte, der OErr wirds
verſehen! und ehe es euch fehlen
ſolte, will ich ſelbſt euch aushelf⸗
fen verhoffend ihr werdet mir zu
rechter Zeit das Meinige wieder⸗
geben. Der nahm dieſes Erbie⸗
ten mit groſſem Danck und mit
Freuden an, ſetzte darauf ſein
Brauen fort, und GOtt ſegnete
ſelbiges, daß er ein gutes Bier be⸗
kam, welches wohl abgieng, daß
er alſobald zu ſeinem Gelde wi.⸗
der kam, und einen feinen Uber⸗
fluß hatte. Darauf nahm er das

lich gechnen haͤtte, und bot ihm
einen Thaler zur Danckbarkeit
dar. Dieſer aber ſagte: Ich will
elcch kund machen, warum GOtt
dißmahl euer Brauen hat geſeg⸗
net und wohl gerathen laſſen,
weil nemlich ein ſonderlich Lie⸗
bes⸗Werck dabey fuͤrgegangen:
erzehlete hierauf den gantzen
Handel, und wie ſein frommer
Nachbar hiemit geſucht haͤtte,
ihn voͤllig und gruͤndlich von ſei⸗
ner Chrißtichen Liebe zu verſi⸗
ch rn, verhoffte, er wuͤrde dieſelbe
nunmehr erkennen, und hinfort
in Ehriſt⸗bruͤderlicher Eintracht
mit ihm leben ließ hierauf den an⸗
dern zu ſich erbitten, der ſich erbot
ſeinem Nachbar gern weiter zu
dienen, nur bittend, daß er ihm
und den Seinigen von Hertzen
gewogen ſeyn, und ſeiner andaͤch⸗
tigen Fuͤrbitte wuͤrdigen, dazu ec
ſich auch hiemit vervundlich ma⸗
chen wolte. Hiermit war nun
alle Mißhelligkeit aus dem Grun⸗
de gehoben, und ſie lebten hernach
in hertzlicher Eintracht, ohne alle
Klage. Man muß

ringer Dinge willen, wenn wir ger Dinge
intllen;

ſchon ein Recht fuͤr uns haben, venn man

geli hene Geld, gieng zu dem ob⸗

gemeldten Prediger, danckete ihm

vor das Vorleihen erzehlete, wie
der OErr ſolches Brauen ſonder⸗

keingroß Weſen machen, ſondern ſchon ein
nach Ehriſtlicher Liebe und Bik⸗ Hch ür
ligkeit verfahren als zum Exem⸗ kein groß
pel: Es zancken die Nachharn Weſen

wegen maches.

Man muß auch weiter um ge⸗ un gerin⸗

neen en
Gen lites
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nlſaig

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Phil. a.
Ephe 413.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeik.

947

wegen einer Dach⸗Trieffe, we⸗
gen eines Fenſters, oder um ei⸗
nes Worts willen, ſo von Kindern
oder Geſinde geredet iſt, da muß
denn billig gelten des heiligen A⸗
poſtels Erinnerung: Eure Lin⸗
digkeit laſſet kund ſeyn allen
Menſchen. Man ſolte dahin
fehen, daß wegen ſolcher Kleinig⸗
keiten und geringer Dinge halber
das Band des Friedens,
nicht moͤchte zuriſſen werden.
Chriſten muſſen es machen, wie
die Berg⸗Ziegen, welche ein⸗
ander auf den hohen Klippen und
Bergen, da ſie einander nicht koͤn⸗
nen weichen, oder auf engen Ste⸗
gen begegnen, da ſich die eine hin⸗
legt, daß die andere kan uͤber ſie
hinwes ſteigen; oder müuͤſſen ſeyn
wie ein Baum, der am Wege ſte⸗
het, welcher wenn man mit Knuͤt⸗
teln und Steinen auf ihn zu⸗
wirfft es mit Fruͤchten erwiedert.
Ein Chriſten⸗Hertz muß nicht
ſeyn wie das Buͤchſen⸗Pulver,
welches von einem geringen Fun⸗
cken auffaͤhret, ſondern wie em
angefeuchter Zunder, ſo nicht

bringen laſſen. In einer Nach⸗
barſchafft muß es ſeyn, wie mit
den Schiff⸗Leuten, die wider den
Strom arbeiten, welche alle mit
vereinigten Kraͤfften daran ſind,
damit das Schiff nicht mit dem
Strom (der Affecten) hinab ge⸗
riſſen werde, man muß allerletz
Mittel und Wege ſuchen, die
feindſeligen Hertzen zu gewinnen
und zu beſaͤnfftigen. Sie muͤſſen
es machen, wie jenes gotiſelige
vaar Ehe⸗Leute, die hatten zur
Seiten wohnen einen zanckſuch⸗
tigen Nachbarn, und gebrauch⸗
ten unter andern dieſes Mittel,
daß ſie ihꝛe Kinder mit ſeinen Kin⸗
dern lieſſen geyne umgehen und
ſpielen, ſie gaben zu, daß die ihri⸗
gen mit in ſein Haus giengen⸗
wenn ſie gleich mit einem ſauren
Geſicht empfangen, und ihnen et⸗
liche mal mit harten Worten die
Thuͤr gewieſen ward; wenn die
Seinigen zu ihnen kamen, redet?
ſie nicht allein ſie freundlich an.
ſondern gaben den Ihrigen Mit⸗
tel in die Haͤnde, welche zum Kin⸗
der⸗Spiel dieneten, und lieſſen ſie
denn endlich mit Liebe von ſich.

leicht Funcken fahet, ich will ſa⸗

gen, ein Hertz welches mit Chriſti

Geiſt und Blut befeuchtet iſt,
wird ſich nicht leicht durch eine
geringe Gelegenheit und Veran⸗
kaſſung zum Jorn und Zanch auf⸗

Sie pflegten zu ſa gen: Sie hoffe⸗
ten, weil die Kinder manchmahl
unter denen Rachbarn Zanck⸗
Aepffel waͤren, daß ſie ihnen ſol⸗
ten Liebes⸗ und Friedens⸗Boten
feyn, oder ſie wuͤrden doch zum
Ddd ddd 2 wenig⸗

948 Am 3. Sonntage

wenigſten verhüten, daß die
Feindſchafft zweſchen ihnen nicht
erblich, und die Kinder dafuͤr be⸗
wahret wuͤrden. Ein ander
CEhriſtliches Hertz, welches auch
wit einem unfriedſamen Hauſe
in Mißhel igkeit gerathen, wolt⸗
den Seinigen durchaus nicht ge⸗
ſtatten, daß ſie was widriges von
demſelben einbrin gen, oder reden,
oder in einigen Stuͤcken ihm ein
Verdruß ſeyn ſolten, ſondern un⸗
terrichtet ſie von Chriſtlicher Lie⸗
be und Sanfftmuth, die wir ein⸗
ander nach GOltes Befehl ſchul⸗
dig waͤren; Er ermahnete auch
die Seinigen, daß ſie fur ihre Wi⸗
der waͤrtige beten, ſie freundlich
gruͤſſen, und ein liebreiches Hertz
zu ihnen zu behalten ſich befleißi⸗
gen ſolten. Die Magd, ſo in
Dienſten dieſes Chriſtl. Mannes
war, verwunderte ſich hieruͤber,
und unterließ nicht, wenn ſie Ge⸗
legenheit hatte, mit dem Geſinde
aus dem feindſeligen Hauſe zu re⸗
den, ſolches ihnen kund zu thun,
und zu ſagen: Wie koͤnnen doch
eure Leute meinem Herrn feind
ſeyn, der ſie hertzlich liebet, fuͤr ſie
betet, und nichts Boͤſes von ih⸗
nen hoͤren oder wiſſen will ꝛc.
Das Geſinde, wie es pfteget,

brachte dieſes heim, und ob es

wohl eine Wrile waͤhrete, ehe die
harten Hertzen zu gewinnen wa⸗

ren, ſo wurden ſie doch mit der
Zeit beſaͤnfftiget, und zur Ver⸗
ohnlichkeit bewogen. Und waͤre

zu wuͤnſchen, datz dieſe und der⸗

gleichen viel Nachfolger und
gleich geſinnete Hertzen haͤtten, ſo
wurde mancher feindſeliger
Melſch dadurch gewonnen, wer⸗
en.

niemand leugnen kan, daß es

dem heiligen Wort GOttes ge⸗

maͤß ſey, ſo ſtelle nun ein ieder
eine Pruͤfung ſeines Gewiſſens
an, und unterſuche, was er fuͤr
einen Wandel in der Nachbar⸗
ſchafft fuͤhre? ob er ſich bißhero
vorbeſchriebener maſſen bezeu⸗
get, und in ſeiner Nachbarſchafft
heilig, gottſelig, liebreich, ſchied⸗
lich und friedlich, fuͤrſichtig und
Chriſt ich gewandelt und gelebet
habe? Da werden nun ihrer viel
geſtehen müſſen, daß ſfe bighero
Biaus wenigers, als dieſes ge⸗
than.

ſchreckliche Sunde, daß man die
Ubungen der Gottſeligkeit, die
Liebe, die Gedult, die Saunfft⸗
muth, die Demuth, anders nicht,
als dem Nahmen nach kennet
und kennen will. Man horet da⸗
von auf der Cantzel, im Beicht⸗

Stuhl, in der Kirchen, und da⸗
mit laͤſt mans gut ſeyn, zwenlis
aber

Weil dem nun alſo, und es Pruͤfung.

Es iſt ein groſſer Fehler
unſers Chriſtenthums/ a eine er⸗

ſber zu
Pbungt
N O
Mihtu
. D
ſolt
Nten
ſtange
ſnerne
Alkrech
tahn
eaſch
Eunte

ſ
(heing

lliben

ein

tunt
th⸗

5

t

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

949

aber zur That kommet, und die
Ubung noͤthig iſt, ſo vermeynet
man, man ſey an GOttes Wort,
ans Chriſtenthum, und deſſen
Pflicht und Geſetze nicht verbun⸗
den. Daher kommts denn, daß
faſt alle Nachbarſchafften mit
Rechten und Fechten, mit Haß,
Zanck, Feindſeligkeit und Bitter⸗
keit angefuͤllet ſind:; da folgt man
ſeinem eigenen Sinn, ſeinem un⸗
geb rochenen Willen, ſeines fleiſch⸗
lich⸗geſinnten Hertzens Dun⸗
cken, da ſchilt, flucht laſtert, zan⸗
cket man biß in den Tod, und wel⸗
ches erſchreck ich, meynet man
doch ein guter Chriſt zu ſeyn und
zu bleiben, wenn man des Sonn⸗
tags ein⸗ oder ein paar mal in die
Krreche koͤmmet, zum Beichtſtuhl
und hochwuͤrdigen Abendmahl
gehet, und alle Morg n und A⸗
bend ein Gebet aus dem Buche
lieſet: indeſſen bleibet der Groll
und Widerwillen im Hertzen wi⸗
der den Nachbarn, es will nie⸗
mand weichen und nachgeben,
ſondern wenn ſich Gelegenheit er⸗
eignet, iſt man darauf bedacht,
wie man denſelben moͤge kraͤn⸗
cken und ſchaden, mancher iſt wie
ein beißiger Hund, der iedermann
anbellet und anfaͤllet, u ſ. w.
Bey ſelchem Juſtande muß

denn mancher redlich er Nachbar
etwas leiden, welches ihm bitte⸗

re Klagen zu GOTT abzuſchi⸗
cken noͤthiget, daß er mit Havid

mich umgeben, und der Boͤ⸗
ſen Rotte hat ſich um mich

ner Seelen unter den Loͤwen,
die Menſchen⸗Kinder ſind
Flammen, ihre Zaͤhne ſind
Spieſſe u. Pfeile,/ u. ihre Zun⸗
gen ſind ſcharffe Schwerd⸗

muß ein Fremdling ſeyn un⸗
ter Meſech, ich muß woh⸗
nen unter den Huͤtten Kedar.
(ich wohne unter unartigen, boß⸗
hafft gen Leuten, ich habe feindſe⸗
lige Machbarn, weſche den Ara⸗
bern und andern wilden Voͤl⸗
ckern an Bitterkeit faſt gleich
ſind.) Die Te ͤtſchen ſagen im

Ein frommer Mann, der auch
mit dieſem Ubel geplaget war,
als er eine Schnecke im Garten
kriechen ſahe, ſagte mit Seuffzen
zu einem guten Freunde: Ower
auch wie dieſer Wurm ſein Haus
koͤnte auf den Ruͤcken nehmen,
und damt von einem Ort zum
andern wandern, ſo wolte ich
Ddd dod 3 mit

klagen muß: Hunde haben bfa⸗ni,.

gemacht; Ich liege mit mei⸗ l n

ter. Wehe mir, daß ich bl⸗e,;

Sprichwort: Wer einen boͤſen Tanen.
Nachbar hat, dir hat ein taͤglch arn es v.
Ungluͤck, ein ſtetiges Fegefeuer.

950 Am 3. Sonntage

chen.

mit dem meinigen mich laͤngſt loſen, falſchen, zanckiſchen Ge⸗. .
von dieſem Ort, und aus dieſer meinſchafft und Nachbarſchafft Kiuſt
Nachbarſchafft haben fort ge⸗ entſchlagen koͤnten. “
macht. . Nun meine ebe Chriſten, wie Ermaß⸗ nr
Erenpel. Die Schleſiſche Geſchicht⸗ viel unter euch ſind, die BODXTenung. ten,
chikfos. Bilcher erzehlen, daß, als eine von Hertzen fuͤrchten, und zu lie⸗ en er
ahnen. Schlacht zwiſchen einigen krie⸗ ben begehren, und denen es ein Feund
22 p.zo. genden Voͤlckern gehalten war, Ernſtiſt mit ihrem Chriſenthum tie den
unter andern ein Edelmann ſehr und der Seligkeit, nehmet doch Hehen
ſchmertzlich verwundet, auf der zu Hertzen, was ich euch aus und
Wahlſtatt ſey gefunden worden: GOttes heil. Wort und von ſei⸗ ſafftde
als nun ein vornehmer Herr, ihn nen Wegen fuͤrgehallen habe. che
liegen ſahe, und ſagte, ach der Sehet, GOTT hat ſuibſt die Bandd
elende Menſch muß ja groſſe menſchliche Geſelſchafft und Gore
Quaal leiden, antwortete er: Ich Chriſtliche Nachbarſchafft nach ir⸗
habe zwar groſſe Schmertzen, ie⸗ ſeiner heiligen und goͤttl. Fuͤr or⸗ 3 Dant
doch ſind ſie nicht zu vergleichen ge geſtifftet, und will, daß Men⸗ erie
mit der Qugal, die mir vorhin ſchen, ja Chriſten neben einander tef
mein boͤſer Nachbar gemacht; er⸗ Chriſtlich ſollen wohnen, warum en
zehlet guch ferner, wie er an einem wolen wir GOttes Ordnung Eäqkan
Ort haͤtte gewohnet/ und wie ihm auffheben verachten und trenen?⸗ iſit
ein zanckſuͤchtiger gottloſer Laſſet nicht unter uns das hole
Nachbar ſo viel Hertzeleid ge⸗ Sprichwort der Welt wahr wer⸗ mnn
macht haͤtte, daß er endlich haͤtte den: Wer leit der leit (oder wer lſhde
ſeinen Sitz verlaſſen, und in den liegt der liegt) wer reit der reit; he
Krieg ziehen muͤſſen. Solieſet ein ieder fuͤr ſich, GOtt fur uns vinnei,
man auch, daß einige von den hei⸗ ale; ſondern als Bruͤder und Aurſin
ligen Kindern Gottes ihnen haben Glieder, als Nachbarn u. Freun⸗ Gert
Fluͤgel gewuͤnſchet, damit ſie ſich de unter einander leben, einander Shet
ferne von den gottloſen und nach allen Vermoͤgen rathen, ſitfen
feindſeligen Leuten moͤchten weg⸗ heiffen und dienen, und zum ritee
Di 5S17.s. machen; ſie haben eige Herberge Wahl⸗Spruch fuͤhren Einer fuͤr ſbe
oder ſchlechts Huͤtten, wie etwan alle, und alle fur einen. Laſſet uns MMr
die Hirten oder Soldaten im Fel⸗ durch Liebe und Ver traulichkeit Kne
de machen, und in der Wuͤſten immer mehr Hertz gewinnen, Merund
rlangt, damit ſie ſich der gott⸗ und dadurch uns verbindlich ma⸗ G

—
Ge⸗

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nde.
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dun
hetfih

ſchret

viſteu

urſchafft⸗aufgemuntert werden, ſo laſſet

ſtuns

nach dem Feſt der Hoch

gelobten Drey⸗Einigkeit. ℳO

chen. Jener kluge Heyde pfleg⸗
te zu ſagen: Er gienge nicht gern
vom Marckte (wo die buͤrgerli⸗
chen Zuſammenkuͤnffte gehalten

wuͤrden) des Abends nach Hauſe,

wenn er ihm nicht einen neuen
Freund gemacht haͤtte; wollen
wir denn nun aͤrger ſeyn als die
Heyden, und die menſchliche Ge⸗
fell⸗ und Freund⸗ und Nachbar⸗
ſchafft durch Haß und Feindſelig⸗
keitt helffen zerſtoͤren, und das
Band der Liebe, ſo die Natur und
GOtt ſelbſt geknuͤpffet, zureiſſen?
das ſey fenree.
Damit aber wir um ſo viel

Der Nu⸗
ten einer mehr moͤgen vertrauliche Nach⸗

Gen Nach⸗ barſchafft zu halten und zu hegen

uns letzlich betrachten: 3. Den
herrlichen Nutzen, deſſen ie⸗
dermann ſich zu erfreuen hat,

dr da ſich denn ereignet (1) die gnaͤ⸗
ge dige Gegenwart GOttes,

ken gat⸗ ſamt ſeinen reichen Segem davon
kinen reie der heilige Koͤnig David ſaget!
here⸗ Siehe, wie fein und lieblich
A. 133, iſts, wenn Nachbarn ſich un⸗
395,„ker einander lieb haben, da⸗
ſelbſt verheiſſet GOTT der
HErr Segen und Leben im⸗
mer und ewiglich. Es will auch

ihnen ſeyn, man ſiehets und
erfaͤhrets auch, daß/ wo Nach barn
in der heiligen Furcht GOrtes
bey einander wohnen und ſich zu⸗
ſammen halten, GOtt der HErr
offt einen durch den andern reich⸗

lich ſegnet, und Nahrung beſche⸗

ret, daß ſie offt nicht wiſſen, wie ſie
zu ſolchem Aufnehmen kommen.
Es findet ſich weiter: (2) Die:⸗ Die
Huͤlffe und Erleichterung, dfe.

welche e ner an dem andern hat, lichh⸗

da oftt ein getreuer und liebrei⸗ Crunge

cher Nachbar, nach dem Aus⸗ ³8 7 16,
ſpruch des weiſen Koͤniges, in der
Naͤhe beſſer iſt, als ein Bru⸗

der in der Ferne. Es haben ohne
Zweifel Joſeph und Maria ſich
deſſen zu ihren guten Nachbarn
ver ſehen, als ſie ier Kind verloh⸗
ren gebabt auf der Reiſe gen Je⸗
ruſalem, darum ſie Anfangs ſich
nicht allzugroß darum bekuͤm⸗

mern, ſondern meynen «s ſey un⸗

ter den Nachbarn und Gefaͤhr⸗
ten: ſo haben auch der alte Prie⸗

ſter Zacharias und ſeine Frau Eli⸗
ſabeth ohne Zweifel des Benſtan⸗
des ihrer guten Nachbarn ſich zu
erfreuen gehabt, weil gedacht
wird, daß ſie ſich mit ihnen gefreu⸗
et haben, und haben die Alten in
Abſehen auf ſolchen Nutzen nicht

der GOTX des Friedes mit

unrecht geſoget: Mit Nachbarn
heſſert

Joh. 5,7. da liegend, klagte: HErr, ich

Schatzes wenn ein duͤrfftiger Nachvar ei⸗
Th. ⸗9. nen Reichen, um ein Veorlethen
Pry yr⸗ etwas Geldes in ſeiner Noth an⸗

9*²

Am 3. Sonntage

beſſert man die Zaͤune mit Nach⸗
barn richtet man Haͤuſer, und mit
Nachbarn ſtattet man Kinder
aus. Dahero Themiſtocles, als
er ein Gut verkauffen wolte, den
Ausruffen zugleich mit ausruf⸗
fen ließ, daß es unter andern Be⸗
queinlichkeiten einen guten Nach⸗
bar haͤtte: alldieweil er wuſte, daß
dieſer eintzige Umſtand am aller⸗
erſten einen Kauffmann bewegen
wuͤrde es an ſich zu handeln. Es
in eine betruͤbte Klage, wenn ein
Nachbar in der Noth dem an⸗
dern nicht beyſtehet, und ihn
Huͤlff⸗loß laͤſſet, wenn er gleich
helffen kan; wenn es gehet wie zu
Zeiten Chreſti, da ein armer kran⸗
cker Menſch, beym Teich Betheß⸗

habe keinen Menſchen, wenn
das Waſſer ſich beweget, der
michin den Teich laſſe; oder,

ſpricht, und zur Antwort bekoͤm⸗
met: Nachbaꝛ ich kan es nicht
thun; wie jener Geitzhals ſagte,
der ſeinen Naͤchſten nicht aushelf⸗
fen wolte, ungeachtet er etliche
mal durch ſein Bitten an ſeinem

wenn ſich die Nachdarn uber dem
verlohrnen Schagf und Gro⸗

ſchen, über deſſen Verluſt ſie ſich

ohne Zweifel bekummert gehabt⸗

und ſuchen helffen mit einander

freuen; und iſt eine Freude, wenn

einer dem andern beyſtehet in der
Noth, uUnd wo er nur kan ſeine
Dürfftigkeit leichtern, und das
Creutz lindern, es von Hertzen
gerne thut. Und was iſt ein
Menſch, ein Nachbar, ein Chriſt
bey dem andern in der Welt nuͤ⸗
tze wenn er nicht will helffen, die⸗
nen rathen, ſchuͤtzen, troſten, wo
und wie er kan?

chem Nutzen: (3) Die mutu⸗
elle Erbauung zur Goltſelig⸗
keit, und Befoͤrderung der

Ehre GOttes. Denn da wird

ru

manchmahl durch Beywohnung

Menſchen, in einer gottloſen
Nachbarſchafft einer oder wiel
andere Gottioſe, welche ſeinen
guten Wandel ſehen, gewonnen,
und zu gleicher Gottſeligkeit be⸗
wogen; dahin die Worte Chriſti
gehören: Laſſet euer Licht
leunchten fuͤr den Leuten, daß
ſie eure gute Wercke ſehen,

lieben Mammon den Kaſten ge⸗
bracht ward. Hingegen lauttt
ſehr wohl in unſerm Evangelie,

und euren Vater im Him⸗

mel preiſen; und ſeines Apo⸗
ſtels

Es gehoͤret auch endlich zu ſol⸗; Die
mnntnelle
Exrhau⸗
ung, zur
Gottſe⸗
liakeit und
efoͤrde⸗

g dir

ines und des andern frommen Sottes.

hrun,,

tten

t M
Pincn
tenn
Gan

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt. 953

ſtels, welcher will, daß die Weiber
einen guten Wandel fuͤhren ſol⸗
len, damit auch andere ohne Wor⸗
te moͤgen gewonnen werden. Es
geſchicht nicht ohngefehr, ſondern
durch GOttes allweiſe Fuͤrſorge,
wenn ein frommer Menſch in ei⸗
ne boͤe Nachbarſchafft geraͤth
denn er hat das heilige Vorha⸗
ben, und gutes Abſehen, daß er ih⸗
nen ein Licht, ein Fuͤrbild, ein Pre⸗
diger der Gerechtigkeit, ein Hey⸗
land, ein Exempel eines heiligen
Wandels, der Liebe, der Gedult,
der Demuth, der Sanfftmuth
und anderer Chriſtlichen Tugen⸗

den ſeyn ſoll, ſein Haus ſoll eine

kleine Kirche und wahres Heilig⸗

thum ſeyn, darinnen GStt ge⸗

dienet, und dem Nachbar der
Weg zum Himmel gezeiget, dar⸗
innen vor die gantze Nachbar⸗
ſchafft gebetet, und der HErr um
Abwendung ſeines Zorns demuͤ⸗
thigſt und andaͤchtig angeruffen

wird; Es ſoll die Quelle ſeyn, dar⸗

aus die gantze Gaſſe, als wie ge⸗
feuchtet wird; Es ſoll die Leuchte
ſeyn, welche denen, die im Finſtern
wandeln, einen hellen Schein
giebt. Was Loth zu Sodom,
Jacob im Hauſ. Labans Joſeyh
im Hauſe Potiphars, der Bi⸗
ſchoff zu Pergamon an dem Ort,
wo der Satan wohnete, und ſei⸗
nen Stuhl hatte, der Biſchoff zu

Smyrnen unter den Feinden der Offenb.⸗,
Wahrheit, welche nicht Juden, ia'
ſondern des Satans Schule wa⸗ Hohel.,
ren, geweſen iſt, das iſt ein ſolcher Wanth
frommer Menſch in einer gottlo⸗ 0α⁰
ſen Nachbarſchafft, nemlich ein phil⸗ig
Apffel⸗Baum unteꝛ den wil⸗
den Baͤumen, eine Roſe un⸗
ter den Doͤrnern ein Schaaf
unter den Woͤlffen, ein bren⸗
nend und ſcheinend Licht,
mitten unter dem unartigen

und verkehrten Geſchlecht,
welches die Wercke der Finſter⸗
niß liebet und treibet, ein Kind
GOttes mitten unter den Kin⸗
dern der Welt und des Teufels,
er ſoll die Lehre GOttes un⸗ Lit10.
ſers Heylandes zieren in al⸗
len Stuͤcken, mitten unter 15
denen, welche ſie verunehren,
und GOtt mit ihren Wer⸗
cken verleugnen.
Es iſt auch bekannt, wie bald Nutze⸗
das menſchliche Hertz durch Ehre, aus einer
Reichthum und Eigenliebe ſich 5ſenn⸗
verfuͤhren laͤſſet; da kommt denn ſchafft.
unter andern auch dieſer Nutzen
aus einer boͤſen Nachbarſchafft,
daß man des Zeitlichen leicht ver⸗
giſſet. Denn GOtt macht durch

einen boͤſen Nachbar, daß ein
Chriſt an ſein wohlgelegen nahr⸗
Eee eee hafftes

9⁵4

Am Tage Fohannis des Taäuffers.

hafftes Hauß und Guͤter, an ſei⸗ reiff, und alſo kommet aus dem

nen gluͤcklichen Handel und Auf⸗
nehmen ſein Hertz nicht haͤnget,
ſondern Urſach nimmet ſich nach
dem Himmel und der auserwehl⸗
ten Geſellſchafft zu ſehnen, und
gleich wie er alſo andere erbauet
mit ſeiner Gottſeligkeit, ſo wird
ſein Hertz von boͤſer Geſellſchafft
vor vielen Suͤnden bewahret,
und mehr und mehr zu GOTT
getrieben. Eine gluͤende Kohle
zuͤndet die andere an, und eine
Traube wird nebſt der andern

Umgang mit Nachbarn eine mu⸗
tuelle Erbauung zur Gottſelig⸗
keit und Ehre des groſſen GOt⸗
tes. Derſelbige wolle auch, gleich⸗
wie er einem ieden einen Ort, eine
Stadt und Nachbarſchafft ange⸗
wieſen hat, alle Chriſtliche Nach⸗
barn zu Chriſtlicher Liebe, Treue,
Vertraulichkeit, Huͤlffe und Ver⸗
traͤglichkeit durch den Geiſt der
Lieb ferner verbinden. Ihm ſey
Ehre und Danck geſaget itzo und
in Ewigkeit, Amen.

Am Gebuhrts⸗Tage Johannis des
Taͤuffers.

Vorbereitung. Z
Der Be⸗ Shat der Mann lieb⸗ lebet und Odem holet. Und weil
ſchluß de⸗ lich mit Pfalmen ſein GOttes Guͤte waͤren wird biß in
Pfalters guͤldenes Pſalter⸗ Ewigkeit, ſo ſetze ſolche⸗ Lob fort,
21. % y Buͤchlein mit dieſen was nach mir, biß an den Jung⸗

☛Woerten geſchloſſen:
Alles was Odem hat, lobe den
HErrn, Halleluja! Es will gleich⸗

ſam der werthe Prophet ſagen:

Ich habe zwar manches Lied,
manchen Pſalm und Lobgeſang

meinem GOit zu Ehren aufgeſe⸗

gzet: Es iſt aber noch viel zu wenig
vor einen ſolchen majeſtaͤtiſchen,
liebreichen, gnaͤdigen GOTT,;
Darum komme mir zu Hulffe,
GOſ zu preiſen, alles, was ietzt

ſten Tag leben und Odem haben
wird: es ſey des Volcks und der
Kirchen Gottes Lob⸗ und Danck⸗
Spruch zu ewigen Zeiten: Al'e⸗
luja! Gelobet ſey GOtt! Der
ſey nicht werth, daß er Odem ha⸗
be, und lebe, der nicht ſeinen Odem
zum Preiß des Hoͤchſten anwen⸗
det, und ſeinen GOtt zu Ehren zu
leben ſich befleißiget. Zeiget alſo
an, daß eines Chriſten gantzes
Thun anders nichts ſeyn wplle⸗ 245
a

den
e
ſelige
Ot⸗
eich⸗
jeine
V
Rat⸗
Treue
DWen⸗
hinſeh
o

Pen
bißin
Pfort
ung⸗
enn
d
nck⸗
W

Dda

aha⸗
Odeln
zwen⸗
en u
etaſi

.

Am Tage Johann's des Taͤuffers. 955

daß er GOtt zu Ehren lebe, ihn
und ſeinen Nes ſten liebe und fur
alle Wohlthaten hertzlich lobe.
Damit ich nun mich und euch zu
ſolchem Lobe GOttes moͤge 'r⸗
wecken, ſo bin ich entſchloſſen, mit
GOttes Huͤlffe, nach Veranlaſ⸗

ſung des heutigen Fiſt⸗Evange⸗
lii, von der Materia des Lobes
GOttes, nemlich von ſeinen
Wohlthaten küͤrtzlich zu reden;
wir wollen aber dieſes Lob anfa⸗
hen mit dem Geſang: Nun dan⸗
cket alle GOtt.

Evangelium, Luc. I, 57- 80.

EWNdEliſabeth kam ihre Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte, und
ſie gebahr einen Sohn. Und ihre Nachbarn und Ge⸗
freundten hoͤreten, daß der HErr groſſe Barmhertzigkeit
an ihr gethan hatte, und freueten ſich mit ihr. Und es be⸗
gab ſich am achten Tage/kamen ſie zu beſchneiden das Kind⸗
lein, und hieſſen ihn nach ſeinem Vater Zacharias. Aber
ſeine Mutter antwortete, und ſprach: Mit nichten, ſon⸗
dern er ſoll Johannes heiſſen. Und ſie ſprachen zu ihr:
Iſt doch niemand in deiner Freundſchafft, der alſo heiſſe.
Und ſie wincketen ſeinem Vater, wie er ihn wolte heiſſen laſ⸗
ſen? Und er foderte ein Taͤflein, ſchreib und ſprach: Er heiſ⸗
ſet Johannes. Und ſie verwunderten ſich alle. Und als⸗
bald ward ſein Mund und ſeine Zunge aufgethan, und re⸗
dete, und lobete GOtt. Und es kam eine Furcht uͤber alle
Nachbarn, und diß Geſchicht ward alles ruchtbar auf dem
gantzen Juͤdiſchen Gebirge. Und alle, die es hoͤreten, nah⸗
mens zu Hertzen, und ſprachen: Was meyneſt du, will aus
dem Kindlein werden? Denn die Hand des HErrn war
mit ihm. Und ſein Vater Zacharias ward des Heiligen
Geiſtes voll, weiſſagete und ſprach: Gelobet ſey der HErr,
der GOTT Iſrael, denn er hat beſucht und erloͤſet ſein
Eee eee 2 Volck.

de Hottes tes gar nachdencklich in

ilen Ero, Ee) heil. Schrifft der Glaͤu⸗ Glaͤubigen, die durch CHriſti
ne. bigen Crone genennet, und erfken⸗ Verdienſt gerecht worden ſind,

956 Am Tage Johannis des Taͤuffers.

Volck. Und hat uns auffgerichtet ein Horn des Heils, in
dem Hauſe ſeines Dieners Davids. Als er vor Zeiten ge⸗
redet hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten. Daß
er uns errettet von unſern Feinden, und von der Hand aller,
die uns haſſen. Und die Barmhertzigkeit erzeigete unſern
Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund, und an den
Eyd, den er geſchworen hat unſerm Vater Abraham, uns
zu geben. Daß wir erloͤſet aus der Hand unſer Feinde,
ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit
und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Und du Kindlein
wirſt ein Prophet des Hoͤchſten heiſſen, du wirſt vor dem
HErrn hergehen, daß du ſeinen Weg bereiteſt. Und Er⸗
kaͤnntniß des Heils gebeſt ſeinem Volck, die da iſt in Ver⸗
gebung ihrer Suͤnden. Durch die hertzliche Barmhertzig⸗
keit unſers GOttesdurch welche uns beſucht hat der Auf⸗
gang aus der Hoͤhe. Auf daß er erſcheine denen, die da ſi⸗
tzen im Finſterniß und Schatten des Todes, und richte un⸗
ſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedes. Und das Kindlein
wuchs, und ward ſtarck im Geiſt, und war in der Wuͤſten,
biß daß er ſolte hervortreten vor das Volck Iſrael.

Eingang.
5 S wird die Gnade GOt⸗ Gnade u. Barmhertzigkeit;
und von den Gerechten oder

net ſie Darid inſonderheit dafür,
wenn er ſeiner Seelen zuſpricht: ſagt er daß GOtt ſie ſegne,

Pſos,4. Lobe den HErrn, meine See⸗ und eroͤne ſie mit Gnaden,

wie mit einem Schilde. Er

le, der dich croͤnet mit ſeiner gebraucht

Pſ.5, 13.

din
nge
Daß
ller,
ſern
N
⸗
einde
lket
ndleie
denn
dEr⸗
Ver⸗
N
Auſ⸗
edaſe
hteun⸗
rdlcin
Viſton

Am Tage Johannis des Taͤuffers.

95⁵7

vid Geier. gebraucht in ſeiner heil. Spra⸗
nralm che ein ſolches Wort, welches biß⸗
6. weilen heiſſet ungeben, umrin⸗
gen, wie es Lutherus an dem Ort
gegeben, da der Heilige Geiſt von
Saul handelt, wie er den David
ſamt ſeinen Maͤnnern umringet
und umſchloſſen, daß er ſie ergrif⸗
ſe; und ſchicket ſich ſolches nicht
uneben auf die Rede Davids,
von den Glaͤubigen, weil er hin⸗
zu thut, als mit einem Schilde.
Ob ſich nun wohl ſolche Bedeu⸗
tung auch auf die erſte angeruͤhr⸗
te Worte ziehen lieſſe, ſo iſts doch
ſchicklicher, daß er von der See⸗
len ſaget, daß GOtt ſie croͤne, mit
Wohlthaten, als mit einer ſchoͤ⸗
nen Crone, ſchmuͤcke, wie David
von dem Sohne GOttes ſaget,

P8,6.
M.65α..

von dem Jahr, daß ers croͤnet
mit ſeiner Guͤte. Aus dieſer
merckwuͤrdigẽ Redens⸗Art flieſ⸗
ſen nun allerhand ſchoͤne Erinne⸗

rungen und Lehren, welche wir

Eingangs etwas betrachten wol
len. Merck wuͤrdig iſts denn, daß
der theure Prophet von Gnade
und vielen Barmher igkeiten in
der mehrern Zahl, in dem erſt an⸗
gezogenen Spruche, u. nach em
Grund⸗Lext redet, welch s auch
der Apoſtel Paulus thut, da er

daß ihn GOtt mit Ehrenu.
Schmuck gecroͤnet habe, und

Gott einen Vater der Barm⸗Cor 13.
hertzigkeit, oder vieler Barm⸗
hertzigkeit nennet, anzuzeigen,
daß G Ott, der die Liebe iſt, Johe⸗
ſey als eine lebendige Quelle, da
ein Stroͤmlein auf das andere,
als eine Gnade auf die andere,
ein Erbarmen auf das andere fol⸗
get, alſo daß man nehmen kan
aus ſolcher Fuͤlle Gnade um
Gnade, und es niemahlen an
Barmhertzigkeit fehlet, gleichwie
dem Mutter⸗Hertzen an Liebe,
Guͤte und Treue gegen das Kind
es nimmer fehlet. t

Hieraus flieſſet nun 1. die Lehre: Die Gna⸗
Daß ſolche Gnade und üuͤbeꝛ⸗ de SHites
fluͤßige Barmhertzigkeit Menſchen
Gottes unſere hoͤchſte Zier⸗ghſte
de, Ehre und Schutz ſey, und Chre und
daß ohne dieſe Crone alle andere dut.
Cronen, die der Menſa hat, oder
haben kan/ itel ſind Eine Koͤnig⸗ Saavea.
liche Crone iſt fur der Welt eine Zymb. 0.
vortreffliche Zierde, aber ein be⸗yen
truͤg ich Gut und Gabe, mit vie⸗holds Zu.
len Dornen der Sorgen durch⸗ alige An
ſtochten, wie dieſelbe ein ſinnrei⸗ n
cher Mann fuͤrſtellet; dahero 1:. p. m.

ein groſſer Koͤnig dieſelbe bey ſel⸗:06.

ner Croͤnung, weil ſie ihm ohne
Zweifel das Haupt druͤckte, oͤff⸗
Eee eee 3 ters

9⁵8 Am Taze Johannis des Taͤuffers.

—

ters zurechte ſetzete, und ſie von men
einer Seiten zur andern verſcho⸗ menzu dunc aag enaarnn Gar⸗ Kr
be als wir anderswo berichtet ten, er nimmet auch die E ge⸗ g
haben; ſo ſind nun die werithichen ſteine und das Gold damtt rtge⸗ 4
Cronen mehr eine Laſt als Luſt, ſere Crone zieret nicht uns un⸗
und koͤnnen denen, die ſietragen, ſerm Schatz ſondern vn dem le
wenig Troſt und Freude geben, ſeinen. Alles, was wi n de nden
wale nicht von unſrn GDOTT haben, das haben wiraus ſenee taͦ
naden⸗Crone gezi
ſind darum muß man uber allet Guade. Ein Menſch kan Joh.r. Gonnd⸗
andere nach ſolcher Crone trach⸗ nichts nehmen,es werde ihm
ere hchenn das alle hohe denn gegeben vom Himmel; W
Haͤupter und Groſſe der Welt, er muß mit dem Apoſtel ſagen: d⸗
alle reiche, edele, anſehnlicheund Von GOttes Gnaden Vin rer‚dg n
praͤchtige Leute zu Hertzen neh⸗ ich, was ich bit z hen
men, und bey aller ih er Hoheit pfie⸗ bin. Darum ni
und Herrlichkeit zufoͤrderſt nach 1 eR zaan die heiligen Apoſtel ſhet.
trachten wollten! Ach wenn ſie welchet ums Haupt zu mahlen⸗
doch alle ihre Her lichkelt, Macht, ſie ches die Gnaden⸗Crone, die
Hehrlt und Ehre fuͤr ein Gna⸗ ben, abbilret. empfangen ha⸗ Ee
oͤchſten erken L W
Erönen Es iſt aber weiter . er wohl ſaget ſſe
mithnade zu nehmen, daß ker n inacht Re nicht GOttes Gnade deint Arnd in. anhe
und Bam ſaget: Er croͤnet 1 erechtigkeit wider die Suͤnde, ſe. Eill. Gof
bertigkeie, ſaget: Er croͤnet dich mit aller⸗ dein Troſt wiser alles Ungluͤck,
daige⸗ hand Segen, Wohlthaten, Eh⸗ dein Schutz wider alle deine Fein⸗ fĩ
re, Guͤtern und Gemuͤths⸗Ga⸗ de, deine Freude in Traurigkeit ſut
ben, ſondern mit Gnade und dein Licht in Finſterniß, dein decs
Barmhertzigkeit, damit anzu⸗ Reichthum in Armuth/ deine Eh⸗ feber
zeigen daß alles, was der Menſch 1ein Verachtung, dein Fri de in lterr
hak, nicht durch ſein Verdienſt r uhe, dein Leben im Tode? tee
erwo ben, ſondern aus lauter Derowegen ſey nicht ſtolg, mein ſſeie
Gnaden von GODTS geſchencket Menſch, wer du auch biſt wenn ſte
ſey. GOTe nummet die Blu⸗ dulder. Welt Guͤter, Ehre und (tſt
Herr⸗ e

Am Tage Johannis des Taͤuffers.

Herrlichkeit haſt, weil alles, was
du haſt, von GOtt koͤmmet, und
ſolche Guͤter und Gaben alſo be⸗
ſchaffen ſind, daß ſie auch offt dem
gottloſeſten Menſchen gegeben
werden. So bitte nun GOtt/ und
trachte darnach, daß du die Cro⸗
ne der Gnaden von GOtt erlan⸗
gen moͤgeſt. Sey auch nicht trau⸗
rig wenn du keine zeitliche Guͤter
haſt, ſondern ſey froͤlich in deinem
EOtt, der dich croͤnet mit Gnade
und Barmhertzigkeit, mit der
Herrlichkeit der Kindſchafft Got⸗
tes/ mit dem Glantz ſeiner Gerech⸗
tigkeit. Laſſet uns endlich lernen
unſere Crone zu den Fuͤſſen GOt⸗

tes mit den vier und zwantzig Ael⸗
teſten nieder legen, und ihn im⸗

merdar loben und ſagen: Du off. 41..

biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß
und Ehre; wohl wiſſend, daß
wir nur ein Werckzeug der Gna⸗
den Gottes ſind, und arme Knech⸗
te, die nichts haben, als was ſie
aus ſeinen Schaͤtzen nehmen.
Von dieſer Sache werden wir
nun, nach Veranlaſſung des ver⸗
leſenen Evangelii, mit mehrern
zu handeln haben. HErr, thue
meine Lioppen auf, daß mein
Mund deinen Ruhm verkuͤndige,
um Chriſti JEſu willen Amen.

Abhandlung.

Des £ S ſtellet uns der heilige
gann de Evangeliſt Lucas in un⸗
Zocharias ſerm Text fuͤr das Hauß
ſeuet ich der Prieſters Zacharias, wie es
en ſich freutt über der Geburt Jo⸗

hannis, und deßwegen in das Lob
GOttes ausbricht, wenn Zacha⸗
rias ſeinen Mund aufthut, und

Jehan⸗
nis.

ſaget: Gelobet ſey der HErr, ſi

der GOtt Iſrael, u. ſ. w. Es
iſt aber eine zwieſache Wohlthat,
uber welche er ſich freuet/ und deß⸗
wegen er GOtt lobet: Die erſte
eine zeitliche, indem durch Goͤtt⸗

mit einem jungen Soͤhnlein be⸗
ſeliget hat, wels er Freude ſich
auch die Nachbarn und Freunde
theilhafftig machen, denn da
dieſelben hoͤreten, daß der
HErr Barmhertzigkeit an
ihr gethan hatte, freueten ſie
ich mit ihr. Die andere iſt eine
geiſtliche Wohlthat, daß ihm
GOtt einen ſolchen Sohn gege⸗
ben, der der erſte Gnaden⸗Predi⸗
ger Meues Teſtaments ſeyn, und
fuͤr dem HErrn bergehen ſollte,

liche Gnade die alte Eliſabeth ihm den Weg zu bereiten; bey

gluͤcklich geboͤhren, un
Geſchlecht und Hauß Zacharia

d Gott das welcher Gelegenheit der liebe alte

Vater geraͤth auf die Betrach⸗
tung

GOTDZD
muß in ei⸗
ner Hauß⸗
haltung
taͤglich
und hertz⸗
lich ge⸗
prieſen
werden.

960

tung des Wercks der Erloͤſung,
davon er mit vielen herrlichen
Worten handelt vom Anfange
ſeines Lob⸗Geſangs biß zu deſ⸗
ſelben Ende.

So haben wir nun ein von
GOtt geſegnetes und erfreuetes
aus, welches GOtt mit hoͤch⸗
er Andacht und Inigkeit preiſet,
dannenhero wir Urſache nehmen,
dieſen Lehr⸗Punct furzuſtellen:
Daß in einer heiligen und
Chriſtlichen Haushaltung
der guͤtige und milde GOtt
taͤglich und hertzlich muͤſſe
gepreiſet werden. Damit wir
aber dieſes deſto beſſer verſtehen
und uns zu Nutz machen moͤgen,
ſo iſt vonnoͤthen, daß wir I. erklaͤ⸗
ren, was das Lob Ottes ſey?
Zwar ſolte diß keiner weitlaͤuff⸗
tigen Erklaͤrung bey uns Chri⸗
ſten beduͤrffen, ſondern uns aus
taͤglicher Ubung gantz bekannt
ſeyn, und ein Chriſt ſey ſo einfaͤl⸗
tig/ als er will, ſo muß er doch wiſ⸗
ſen, daß, und wie er ſeinen GOtt
loben und ihm dancken ſoll. Wir
muͤſſen iedoch unſerm Amt gnug
thum und kürtzlich anzeigen, was
heiſſe, GOtt loben, und wie es
damit be vandt ſey? Wenn die
glaͤubige Seele GOttes Liebe

und Guͤte in CHriſto JE Sul

Am Tage Johannis des Taͤuffers.

erkennet, ſich ſelbſt mit allem,
was ſie iſt und hat, ihm zum
Fuͤſſen wirfft, ihm mit den aller⸗

ſehnlichſten Worten dancket,

ſeine Guͤte auch andern bekannt
zu machen, und ſeinen Ruhm
allenthalben auszubreiten und
zu erhalten befliſſen iſt, ſo muß
man geſtehen, ſie habe GOTT
gelobet. Es hat ſich hiemit als
mit den Blumen, welche vom
Himmel ihre Schoͤnheit, Krafft
und Safft empfangen, und ei⸗
nen lieblichen Geruch gleichſam
zur Danckbarkeit von ſich duff⸗
ten, und ſich gegen die Sonne

ausbreiten; als wie denn der Re⸗

gen im Fruͤhlinge vom Himmel
faͤllet, und viel Seegen und
Krafft mitbringet, ſo giebt die
Erde gieichſam zur Danck barkeit
einen anmuthigen Geruch von
ſich; alſo wenn GOTT ein hei⸗
liges und recht Chriſtliches Haus
mit allerley geiſtlichen und leibli⸗
chen Seegen uͤberſchuͤttet, ſo
giebt es eine heilige Freude, Be⸗
gierde, Bewegung, Verlangen

in viel tauſend andaͤchtigen

hertzlichen Worten, Seufzern,
Stoß⸗Gebetlein, Liedern, Lob⸗
Geſaͤngen und Danckſagun⸗
gen, welche vergeſellſchafftet ſind
mit Freuden⸗Thraͤnen, Au⸗

en⸗ aufheben, Haͤnde⸗klopffen,
ie⸗beugen, njederfallen a

Am Tage Johannis des Taͤuffers.

96

Angeſſicht, und dergleichen heili⸗
gen Geberden, wieder zurück.
Die Guͤte GOttes iſt wie der
Wein, der das Hertz erfreuet,
und den Mund froͤlich machet;
GOttes Guͤte und Liebe iſt eine
Krafft, die von ihm ausgehet, die
Glaͤubigen zu erfreuen, zu erqui⸗
cken, zu ſtaͤrcken; das Lob GOt⸗
tes aber iſt eine Krafft, die von der
Seelen, und dem Hertzen der
Glaͤubigen ausgehet, und ſeine
Guͤte rüͤhmet und preiſet.

Wir ſehens an dem danckba⸗
ren Samariter, dem Chriſtus
ſeine Geſundheit verliehen hatte,

e GPit welcher vor den andern neun

undanckbaren allein umkehrete,
Gtt mit lauter Stimme preiſe⸗
te/ auf ſein Angeſicht fiel zu ſeinen
Fuͤſſen, und ihm danckete. Da
denn aus allen ſeinen Bezeugun⸗
E und Geberden die innerliche
Begierde GOtt zu loben abzu⸗
nehmen iſt, und waͤre zu wuͤn⸗
ſchen, daß der Evangeliſt auch ſei⸗
ner Werte gedacht, und dieſelbe
aufgezeichnet haͤtte, ſo wuͤrden
wir einiger maſſen daraus die
Beſchaffenheit des Lobes GOt⸗
tes ſchlieſſen koͤnnen. Der heili⸗
ge Koͤnig David hat uns hievon
herrliche Gedancken an die Hand

Neung gegeben, ſagend: Hertzlich lieb
ab ich dich, HE RR, meine noch infrr den Glaͤubigen,

Staͤrcke, HErr, mein Felß,
meine Burg, mein Erret⸗
ter, mein GOTT, mein
Hort, auf den ich traue,
mein Schild und Horn mei⸗
nes Heils, und mein Schutz.
Damit wird uns nicht allein ge⸗
zeiget die rechte Art des Glau⸗
bens, der ihm zuerſt Chriſtum.

ben GOtt mit allem, was er iſt
und hat, zueignet, und ſich alſo

Staͤrcke, Macht, Troſt, Hülffe,
Schutz, Weißheit und Guͤte, ſo
in GOtt iſt, mit groſſer Freudig⸗
keit anmaſſet; ſondern es iſt auch

GOtt ſolche Nahmen giebt, die
eine groſſe Krafft und Nachdruck
haben, weil er ihn die Zeit ſeines
Lebens hindurch alſo befunden
hatte, und ſaget, daß er ihn aus

be, und ihn fuͤr ſeine Staͤrcke,
Felß, Burg, Veſtung, Erretter,
ſtarcken GOtt, Schild und Horn
ſeines Heils, und fuͤr ſeinen hohen
Schutz halte; denn er hatte die
Macht GOttes ſonderlich in der
Verfolgung des Sauls und an⸗
derer Feinde ſo offt erfahren, de⸗
rohalben er ſolches auch herrlich
ruͤhmet. Dergleichen findet man
wer
e

die Gabe GOttes, und in dem ſel⸗Jeb 4nα1%.

GOttes ruͤhmet, und ihm alle Röum g

merckwuͤrdig, daß er ſeinen

innerſtem Hertzens⸗Grunde lie⸗

962 Am Tage Johannis des Taͤuffers.

che GOttes Macht und Schutz
erfahren haben. Andere haben
ſeine vaͤterliche Fuͤrſorge und
Pflege in ihrer Armuth erkannt:
andere haben erfahren ſeine
Barmhertzigkeit in Vergebung
der Sunden; andere wiſſen zu
ſagen von einer Guͤtigkeit und
Susigkeit, die er ihnen zu ſchme⸗
chen gegeben in dem Frieden un

Freude des Ge viſſens und Her⸗

tzens. Wenn nunſolche alle mit
einander von ſolcher Empfin⸗
dung, von ſo ſcher Erfahrung oͤf⸗
fentlich zeugen, und deßhalben
GOtt ehren, ſo muß man von

ihnen ſagen: Sie haben GOtt

gelobet.

eprüche Hieher gehoͤren nun auch an⸗
dErem dere Spruche und Exempel, ſo
uns das Lob GOttes erklaren;
als wenn David GOTT hertz⸗
lich dancket daß er ſein Gebet er⸗
hoͤr t, und ihm aus ſeinen Moͤ⸗

Vnan. ſ. then geholffen, da er ſpricht: Das
iſt mir lieb, daß der HERR mei⸗

ne Stimme und mein Flehen hoͤ⸗
xet, daß er ſein Ohr zu mir neiget,
darum will ich mein Lebenlang
ihn anruffen. Er weiß aber
nicht Worte gnug zu finden, da⸗
mit er GOtt fuͤr alle Wohltha⸗
ten Lancken moͤge, darum er ſa⸗

get: Wie ſoll ich dem HErrn

vergelten alle ſeine Wohltha⸗

ten, die er an mir thut? Ich
will den heilſamen Kelch neh⸗
men, und des HErrn Nah⸗
men predigen. Die Jungfrau

Maria hebet lihr Lob⸗Lied alſo

an: Meine Seele erhebet
den HErrn, und mein Geiſt

d freuel ſich GOttes meines

Heylandes; denn er hat ſei⸗
ne elende Magd angeſehen,
ſiehe, von nun an werden
mich ſelig preiſen alle Kin⸗
des⸗Kind, denn er hat groſſe
Dinge an mir gethan, der da
maͤchtig iſt, und des Nahme
heilig iſt. Mercket ihr gottſe⸗
ligen Seelen, wie alles, wa⸗ an
dieſer heiligen Jungfrauen iſt,
GDtt zu loben trachtet, Mund,
Geiſt und Seele. Solche inne⸗
liche Krafft und Trieb des Gii⸗
ſtes GOttes zu ſeinem Lobe, ſie⸗
het man auch an andern gottſeli⸗
gen Seelen, welche gerne GOtt
loben wollten mit Darid aus
dem Innerſten ihrer Seelen,

und was in ihnen iſt, ſeinen enn
Hicher Se
gehoͤret der Wunßp eines gott⸗ z
ſeligen Menſchen, welcher wün⸗ten
ſchete, das ſein Hertz moͤchte ein 6½. n
Weyrauch⸗Korn ſeyn, ſo 1 zur der ,.

heiligen Nahmen.

—

Chrenn
lin 19
Mien⸗
unhan
Kzart
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hingin
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deſagte.
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G⸗
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Thſi
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oft
ieſt
beb
terete
len, de
ht ln
ide
ſu

rane
Fede

Am Tage Johannis des Taͤuffers. 963

N Ehre und Lobe GOttes verzeh⸗ HErrn, denn er koͤmmt, zu rich⸗
hnch ren moͤchte; wie auch jenes len das Erdreich. Lobet ihr
Nah⸗ Maͤrty ers weicher ſagte/er wol⸗ Himmel den HErrn! Lobet ihn
te ſich gern verbrennen laſſen alle ſeine Engel! Lobet ihn Son⸗
agrat wenn auch nur ein einiges Blum⸗ ne und Mond! Lobet ihn alle
Wet⸗ lein zur Ehre GOttes aus ſeiner leuchtende Sterne! Lobet den
Chee Aſahen herfuͤr wachſen ſelte. Da⸗ HErrn auf Erden ihr Wallſiſche
Ge hin gieng auch die Rede einer an⸗ und alle Tieffen, Feuer, Hagel,
ie dern Gottliebenden Seelen wel⸗ Schnee und Dampff, Sturm⸗
che ſagte: Ach! daß ich nur ein winde, die ſein Wort ausrichten,
hatſc Hertz, und ſo ſchlechte Krafft ha⸗ Berge und alle Huͤgel, fruchtbare
eſehen be, GOtt zu li ben und zu loben! Baͤume und alle Ledern, Thiere
verden Ach! wenn doch aus jedweden und alles Vieh, Gewuͤrm und
eFin⸗ Fedof in reines Gehilts ein Voͤgel, u. ſ. w.
ertz wuͤrde, und aus iedweden Aus ſolcher heiligen unver⸗Erempel
groſt Seuffzer eine Krafft, daß ich mit gnuͤgten Bhern ſteg es her daß ne⸗ gott⸗
Rerda viel tauſend Hertzen und Kraͤff⸗ ein gottſeliger Mann, als ihn ei⸗Mann
ein gott ſeniger nn, als ihn ei⸗ Nannes
Nuhne ten meinen GOTT loben und pner ſeiner Hertzens⸗Freunde fand und deſſen
lieben koͤnnte! Daher koͤmmets, jelend nachdruͤck⸗
r auf der Lauten ſpielend, dabey er iche R
tatſ⸗ daß Gott⸗liebende heilige See⸗ ein bekanntes geiſtliches Lied den.
a len offt Himmel und Erden, und ſang, und die Andachts⸗Chränen
man ales was darinnen iſt, zum La⸗ ihm uͤber die Wangen leeffen, zu
Nc . e ettealtſubringen ſch un⸗ demſelben ſogte: Es iſt mir lieb,
hein, terſte en⸗ und ſolche Reden fühe dasß ihr kommet, damit ihr mir
ec, ren, die der thörichten Vernunfft helffen koͤnnet meinen GozX X lo⸗
, 6 gantz ungereimt fuͤrkommen, und pen, wiſſet ihr aber, was ich mir
Lott tes ſuchen aufzumuntern, und dieſes nemlich, daß ich eine Stim⸗
a mit dem Lobe GOttes zu erful⸗ me haben moͤchte, die vom Mer⸗
tſ len. Sie ſprechen mit David: gen biß zum Abend, von Mitter⸗
ſenen. N6, 1. Der Himmel freue ſich, und nacht biß zu Mittag gehüret
iteh Naarn. die Erde ſey froͤlich, das Meer ruͤrde, damit ich die herrlichen
e 1. branſe, und was darinnen iß/ das Lbaten die Liebe, die Gnade und
ſerip Feid ſey fröͤlich, und alles, war Barmhettzigkeit unſers GOties
hlror darauf iſt, und laſſet ruhmen all⸗ allenthalben kund tkeun moͤag te;
Bäaume im Walde, vor dem ich unſeet⸗ das die geret

Am Tage Johannis des Taͤuffers.

Welt, und alles, was darinnen
iß, eine Laute wuͤrde, und ich
moͤchte ſie koͤnnen ruhren und be⸗
wegen zum Lob und Preis des
majeſtaͤtiſchen, glorwuͤrdigſten
GOttes. Allein dis iſt hieben
zu beklagen, das unſer Hertz i
wie eine verſtimmete Laute, oder
verdorbenes Inſtrument, darauf
man nicht was tüchtiges und
liebliches ſpielen kan. Ach JE⸗
SlI. hilff mir zu der Menge dei⸗
ner himliſchen Heerſchaaren, und
zu der Verſamlung deiner Aus⸗
erwehlten im Himmeh, da ſoll es
von gantzer Seelen, von gantzem
Hertzen und von allen Kraͤfften
gehen; da ſoll alles, was in mir
iſt, deinen Nahmen ewig loben

und preiſen; da wird mein Lob
lauter und einſtimmig, und mit

keinen fremden Gedancken mehr
verderodet ſeyn; da willich meine
Crone, meine Ehre, meinen
Ruhm und meine Seele zu dei⸗
nen Fuͤſſen legen ewiglich. Indeſ⸗
ſen will ich, ſo viel und ſo gut ich
kan, wei ich in der Welt lebe, dich
meinen GOtt und Vater loben,
ich will in allen Dingen das er⸗
wehlen was ich vermeyne, daß es
zu groͤſſern Lob und Preiſe deines
heiligen Nahmens gerrichen mag.
Ich bitte dich auch von Grund
meiner Seelen, daß du mich als
ein Werckzeug deiner Ehren al⸗

lenthalben, allezeit, allerley Wei⸗
ſe gebrauchen, und deine Glori
und Herrlichkeit an mir, in mir
und durch mich befoͤrdern wol⸗

leſt, ſollte es auch geſchehen mit

meiner Schmach und Schande,
mit Verluſt meiner Guͤter, mei⸗
ner Geſundheit und meines Le⸗
bens, es ſey in allen Dingen das
endliche, das einige, das ewige
und unverruͤckte Abſehen daß der
Drey⸗Einige GOTT, Vater⸗
Sohn und Heiliger Geiſt der hei⸗
lige, gerechte, barmhertzige, lieb⸗
reiche, gutige, allmaͤchtige, all⸗
weiſe, allgegenwaͤrtige, glorwuͤr⸗
digſte GOtt, mein Schoͤpffer und
Erhaͤlter, mein Erloͤſer und Troͤ⸗
ſter dadurch gepreiſet werde!
Soltfelige
So iſts: Es wiſſen offt heilig⸗ Seelen
begierige Seelen nicht Worte d ee eft
genua zu finden, ihre Begierde tegenns
GOtt zu loben, anzuzeigen; da⸗zu ludele
her ſie ſich ihm mit allen ihren ihee ve⸗
Kraͤfften und Vermoͤgen gantz SOtt iu
und gar ergeben, und nichts mehr boben de⸗
wenſchen als GOtt voͤllig zu aeigen.
oben.

Wir wollen nur noch Fr. Eathe⸗
ein Exempel einer ſolchen Seelen line Rene
zur Nachfolge fuͤrſtellen, welche Geaffen⸗
aus hohem Stamme entſproſſen herg,
und weibliches Geſchlechts iſt: renher⸗
Ach! ſoricht ſie, du ewiges Wort Seſenegs,
des ewigen Vaters, gieb Geiſt in der n.
und Worte, dein Lob zu ſieben anuche

ld p. 5. ſg.

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ſteſette,

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jenigen, der die Ewigkeit erfuͤllet.

Poltzzie
6e

derkt

Am Tage Johannis des Taͤuffers. 96 ½

und deine Liebe zu loben! verlei⸗
he, allerlobwuͤrdigſter. Heiland,
dir zu unendlichem Ruhme, daß
dein Lob mein Leben, und mein
Leben dein imerwaͤhrendes Lob
ſey. HErr IJE SU laß alles,
was ich gedencke und thue, in und
aus dir gethan ſeyn, zu deinem
Dienſt und unendlichen Ehren.
Ach! daß ich alleine dir, mit aller
Menſchen Sinnen und Vermoͤ⸗
gen dienen koͤnte, ja, daß ich mir

die Krafft aller Engel ausbitten

duͤrffte, dich damit, Ertz⸗Engel,
lieblich zu verehren! Ach all⸗
maͤchtiger JE S, der du mir ſo

viel Verlangen gegeben, gib mir
nur das geringſte Vermoͤgen, ſol⸗
ches in Werch zu ſetzen. Wenn
aus allen unſern Seuffzern und
Bluts⸗Troͤpfflein Engel und
Seraphinen wuͤrden, koͤnnten ſie
dir, PErr JEſu, doch nimmer⸗
mehr gnug dancken; wenn wir
tauſend Leben dafur auffopffern
koͤnnten, was waͤr es fur den⸗

Doch ſoll man nicht ſchweigen,
ſondern GOttes Lob verkuͤndi⸗
gen; darum ſage ich: Dir ſey Loh!
Dir ſey Danck! Dir ſey Preiß!
Dir ſey Ehre! Dir ſey Glori,
Macht, Krafft, Staͤrcke, Ruhm,
Singen, Triumph, Jubel und
Herrlichkeit, in Zeit und Ewig⸗
keit! u. ·w. Ich will ein Nim⸗

mer⸗ ſatt deiner Ehren ſeyn, die⸗
weil du ein ſolcher meiner Sre⸗
ligkeit geweſen. Ach! daß ſi b
mein Mund nie, als mit deinem
Lobe ruͤhrte! daß meine Augen
allezeit zu deiner Ehre ſich beweg⸗
ten, ja Puls und Hertz lauter
Harffen und Pfalter waͤren, dir
vor deine unendliche Angſt Lob
zu ſpielen! Ich freue mich haupt⸗
ſaͤchlich auf die Ewigkeit, daß ich
darinn Zeit und ſonſt nichts zu
thun haben werde, denn dich un⸗
ausſetzlich preiſen zu koͤnnen.
Waͤre erlaubt, dieſen Lebens⸗Fa⸗
den abzuſchneiden, ich viſſe ihn
heute entzwey, um zu dieſ r Faͤ⸗
h'gkeit zu gelangen, und dich
recht loben zu koͤnnen! Ach ewi⸗
ger Erloͤſer, loͤſe bald auf die
Bande, die meinen Geig verhin⸗
dern, ſich in dein Lob auff⸗
zuſchwingen! doch auch nicht
wie ich will, ſondern wie du
willt, du Beherrſcher meines
Willens, und Gebitter uber mei⸗
ne Begierden!

Aus dieſem allen wird nun Prafung.

verhoffentlich zur Gnuͤge bekañt
ſeyn, was das Lob GOttes ſey?
nemlich ein heiliges, danckbares,
Freuden⸗reiches Erkaͤnntniß der
Guͤte und Lebe GOttes, eine in⸗
nigliche Begierde ihn zu verherr⸗
lichen, eine kraͤfftige Bewegung,
eine angliche Auffopfferung der
Iff fff 3 glaͤubi⸗

966 Am Tage Johannis des Taͤuffers.

— — —— —

gläubigen Seelen an GOTT. ſeine Gabe des HERRN und

Wir haben uns bey dieſer hoch⸗
wichtigen Sache etwas länger
aufgehalten, als wir vermeynet
ſtellen aber nunmehr eine Pruͤ⸗
fung unſers Hertzens und Zu⸗
ſtandes an, ob wir auch einiger
maſſen aus taͤglicher Ubung und
Erfahrung wiſſen, was GOttes
Lob, und wie einem zu Muthe
ſey, der GOTT von Hertzen lie⸗
bet und preiſet? Wie kan ein un⸗
danckbarer Menſch, der ſeines
GOttes groſſe Wohlthaten ſo
liederlich vergiſſet und gering
achtet, ein Chriſt heiſſen? deren
doch leider !in dieſen letzten Zeiten
allzuviel zu finden ſind, und ſich
nichts deſtoweniger für gute
Iua Tre- Chriſten halten. Im Alten Te⸗
mell ſtament hatte GOTT der HErr
e xXIV, Befehl gegeben, daß die Schau⸗
5. Brod immerdar muſten fuͤr ſei⸗
nem heiligen Angeſicht liegen,
nicht ſo, wie zuweilen ſie gemah⸗
let werden, daß ſechs auf einan⸗
der gelegen, ſondern ſie waren
in zwey Rehen auf den Tiſch
geordnet, und oben mit einer
cornel. in guldenen Schalen voll Weyh⸗

hl g7a&a. Pauch, wie auch, als einige Ge⸗ H

lehrte berichten wollen, mit et⸗
was Wein und Saltz beſetzet;
dieſes geſchah zu dem Ende, daß
die Iſraeliten erkennen ſollten,
daß ihr Brod, davon ſie lebten,

daß ſie ſchuldig waären, ſolches
mit hertzlichem Lob und Preiß
ſeines Nahmens zu genieſſen.
Nun ſind wir zwar im Neuen
Teſtament zu ſolchem Danck⸗
und Denck⸗Opffer, und auf ſol⸗
che Maß nicht verbunden, iedoch
gebuͤhret uns mit demuͤthigſten
Danck taͤglich zu erkennen, daß
wir den Unterhalt des Lebens
von GOtt haben, und daß er al⸗
lein das Brod aus der Erden
laͤſſet wachſen, und uns mit aller
Nothdurfft taͤglich und reichlich
verſorget. Aber ach! wie viel

Brod wird ohne Weyrauch auf

den Tiſch gebracht und gegeſſen?
Wie wenig find, die ihnen das lie⸗
be Brod zum Denckmahl der
Guͤte ihres GOttes machen?
Es wird ja noch von etlichen
vor und nach Tiſche gebetet, und
GOTT gedancket, es mag aber
von den wenigſten mit recht⸗
ſchaffener Andacht geſchehen,
und es laͤſt ſich an, als wenn
nach gerade die Andacht mit
ſamt den Worten ſich verliehren
wolten. Einem Chriſtiichen
aus⸗Vater ſoll billich ſein ge⸗
deckter Tiſch ſeyn, wie der guͤlde⸗
ne Tiſch Altes Teſtaments,
darauf die Schau⸗Brod lagen,
er ſoll ihn billich mit allem, was
darauf iſt, ſeinem GOtt zuerſt
heiligen

er

ſeile
niſen
Hute⸗
Nyken
tie die
en wr
Aute e
nd wi
ler ſen
undſer
det
M
tehe
iſſpe⸗
N
fͤhre
ſeend
At
luh
ſetgit
W
Heeran
nc⸗
lencte
houß⸗

fumn
ad
Wac
uch e

Altes

Much

d
ſlches
Pri⸗
leſſen.
Reuen
anck⸗
ſſct⸗
Weh
higſten
en
Abre
Ferd⸗
Erdet
t olet
tichlih
die vitl
i⸗
ndasl⸗
nahl N
nochen

etihen

rnnn
na
f tucht-
Gehun,
ſenn

Weitere
Pruͤfung.

Am Tage Johannis des Taͤuffers.

967

heiligen durchs andaͤchtige Ge⸗
bet, und mit Danckſagung es ge⸗
nieſſen, und ſeine Kinder und
Haußgenoſſen zu gleichen Ge⸗
dancken gewoͤhnen; welches aber,
wie die Erfahrung zeuget, von
den wenigſten geſchiehet. Die
Leute eſſen, trincken, werden ſatt,
und wiſſens wenig Danck dem,
der ſeiße milde Hand aufthut,
und ſaͤttiget ſie, und alles, was le⸗
bet, mit Wohlgefallen.
Mit den geiſtlichen Wohltha⸗
ten gehets nicht beſſer, da werden
wenig ſeyn, welche die Weiſe ha⸗
ben, daß ſie in ihren Kaͤmmerlein
auf ihren Knien oder Angeſicht
liegend, GOtt und dem PErrn
JEſu fuͤr die theure Erloͤſung, ſo
durch ſein Blut geſchehen iſt,
hertzlich dancken, oder die andern
Wohlthaten, ſo ſie genoſſen, und
hieraus flieſſen, mit froͤlichen und
danckbaren Munde preiſen. Be⸗
dencket, ihr Hauß⸗Vaͤter und
Hauß⸗Muͤtter, eure Gewohn⸗
heit und heilige Ubungen, be⸗
trachtet eure Haußhaltung, ob
auch euer Hauß eine Kirche iſt,
darinnen GOtt ohne Unterlatßz
fuͤr alle leibliche und geiſtliche
Wohlthaten gelobet wird? Ob
auch euer Hertz iſt wie der Altar

Altes Teſtaments, da man im⸗
mer Flammen (der Liebe) und

Rauch (des Gebets und des Lo⸗

bes findet? Ob euer Hauß⸗We⸗
ſen iſt wie ein Luſt⸗Garten des
HErrn, mit Pflantzen ſeines eſnα.
Preiſes, und mit Baͤumen Pbil i.
der Gerechtigkeit beſetzet, er⸗
fuͤllet mit Fruͤchten der Ge⸗
rechtigkeit, die durch IEſum
Chriſtum geſchehen (in euch)
ur Ehre und Lobe GOttes?
b der Sudwind (der werthe Sehel,
eilige Geiſt und deſſen guter 13. ¹6.
rieb) durch euren Garten we⸗ B. Moſ.
he, daß ſeine Wuͤrtze des Lobes
GOttes trieffen? Ob es ſey wie
der Geruch eines gruͤnen
Feldes, das der HErr geſeg⸗
net hat? wie die Gewurtz⸗In⸗ Athanat
ſuln, darinnen die Zimmet⸗Baͤu⸗ chen⸗
me,wenn ſie voller Bluͤthe ſtehen, Subteran.
einen ſo ſtarcken, lieblichen und !. 4. c.5.
kraͤfftigen Geruch von ſich duff⸗. 15.
ten, daß die See⸗fahrende Leute

auf 100. (Welſche) Meilen den⸗

ſelben empfinden, und dadurch

nach ihrer langen beſchwerlichen

Reiſe nicht wenig geſtaͤrcket und
erauicket werden? So ſolte es nun
zwar ſeyn; Aber wie viel werden
itzo zugegen ſeyn, die ſolche Sa⸗
chen nicht verſtehen, noch üben?
Es moͤgen viele ſeyn, die ihr Le⸗
benlang offt gelermet, gejauch⸗
zet, geſchrien, BuhleneLieden ge⸗
ſun⸗

968

Am Tage Johannis des Taͤuffers.

ſngen gefluchet, gezancket, und
re Stimme auf den Gaſſen
wohl hoͤren laſſen, die doch vom
rechten innigen GOttes⸗Lobe
nichts wiſſen. Es ſollten aller

Chriſten Haͤuſer wie kleine Kir⸗ len.

chen ſeyn, darinnen man nichts,
als was gottſelig und heilig iſt,
pboͤren ſolte; es ſolte in denſelben,
nderlich des Sonntags nach
geendigten Gottesdienſt, von
geliſtlichen und lieblichen Liedern
und Lob⸗Geſaͤngen ſchallen; al⸗
lein das Gegentheil befindet
man, GOtt ſey es geklaget! daß
alles von dem Lachen und
Schwatzen von dem Tumult und
Geſchrey der Trunckenen laute
iſt. Solte man fragen, was ſind
eure Ubungen im Lobe und Prei⸗
ſe GOttes? Was iſt eure An⸗
dacht? Eure Morgen⸗ und

Abend⸗Opffer, damit ihr GOtt

verehret? wuͤrden vielleicht viel
ſich wundern, daß man nach ſol⸗
chen fremden und ungewohnten
Dingen fragte. O wie groß iſt die
Kaltſinnigkeit und Undanckbar⸗
keit der heutigen ſichern Welt!
Wenn ich bedencke, wie viel Sun⸗
den⸗Daͤmpffe taͤglich von der
Erden aufſteigen, hingegen wie
wenige Hertzen Altaͤre ſind, da⸗
von der Rauch des Gebets und
der Danckbarkeit aufſteiget, ſo
erſchrecklich, und befuͤrchte, das

eheſtens es der Welt gehen wird,
wie Sodom und Gomorrha,
uber welche die aufgeſtiegene
Suͤnden endlich mit lauter Feuer
und Schwefel wieder herab fie⸗
Und mich wundert, wie der
heilige und gerechte GOtt nicht
muͤde wird, ſolchen undanckbaren
Haufſſen Gutes zu thun?

in Chriſto JEſu zu gefallen, habt
keine Gemeinſchafft mit der un⸗
danckbaren Welt, ſondern bemuͤ⸗
het euch vielmehr, das zu erſetzen
am Lobe GOttes, was ſie ver⸗
ſaͤnmet! GOit muß auf Erden

werden, und wo wir werden
ſchweigen, ſo werden die Steine

lich, und ſeine Guͤte waͤhret
ewiglich! Ich will den OErrn
loben allezeit, ſein Lob ſoll
immerdar in meinem Mun⸗
de ſeyn, meine Seele ſoll ſich
ruͤhmen des HErrn, daß die
Elenden hoͤren und ſich
freuen. Preiſet mit mir den
HErrn, und laſſet uns mit
einander ſeinen Nahmen
„Preiſet mit mir den
oͤhen Preiſet mit ern

Nun ihr gottſelige Seelen, die Ermah⸗
ihr von Hertzen vegehret GOtt nung⸗

auch wie im Himmel gelobet

miͤiſſen ſchreyen: Dancket dem gl un
HErrn, denn er iſt freund⸗ “

Mrr⸗
denner
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et

eEte

find

Am Tage Johanmis des Taͤuffers.

HErrn ihr bußfertigen Suͤnder,

denn er hat uns durch ſeine Guͤte
und Langmuth erhalten, durch
ſeine Gnade zur Buſſe gebracht,
unſere Suͤnden uns vergeben,
und uns mit groſſer Liebe und
Barmhertzigkeit angenommen.
Preiſet mit mir den HErrn, ihr
Kinder GOttes, denn er hat uns
errettet von der Obrigkeit der
inſterniß, und verſetzet in das
eich ſeines lieben Sohnes!
Preiſet mit mir den HErrn ihr
Armen, denn er verſchmaͤhet
euer Seufzen nicht, er kennet eu⸗
re Seele in der Noth, er hat ſie in
Chriſto reich gemacht, und euch
tinen Schatz im Himmel berei⸗
tet! Preiſet mit mir den HErrn,

ihr Reichen, denn ihr habt nichte,

das nicht von ſeiner Hand kom⸗
men iſt, ihr ſitzet in ſeinen Gu⸗
fern, und muͤſſet allen von hm
Troſt haben, wenn alle ze tliche
Guͤter und irdiſcher Troſt ver⸗
ſchwinden wird! Preiſet mit
mir den HErrn, ihr Wittwen
und Waͤyſen, denn er iſt euer
Vat er, euer Richter und Ver or⸗
ger! Preiſet mit mir den HErrn,
alle getauffte Ch iſten, denn er
hat euch erwehlet zu ſeinem
Volck, und zu Schaafen ſeiner
Weide! Preiſtt mit mir den
HErrn, alle Menſchen, denn es

i niemand unter euch, deſſen Le⸗

ben, Wohlfahrt und alles nicht
in ſeiner Gute ſtehet! Preiſet
mit mir den HErrn, ihr heiligen
Engel, Himmel und Erden, und
Meer, und alle Creaturen, die
drinnen ſind! Alles was O⸗

dem hat, lobe den HErrn!
Ich wende mich aber nun⸗
mehro zur Eroͤrterung des an⸗
dern Theils unſers fuͤrgenomme⸗
nen Lehr⸗Puncts vom Lobe GOt⸗
tes, darinnen zu betrachten ſeyn
wird: Warum den⸗ GOit zu lo⸗
ben? Dieſe Betrachtung wird
noͤthig ſeyn, unſere Hertzen zu er⸗
muntern, daß ſie GOTT loben.
Wir finden in unſerm Text den
alten Prieſter Zacharias mit ſei⸗
nen Haußgenoſſen und Nachbar⸗
ſchafft, daß ſie ſaͤmtlich GOTX
loben, theils, wegen der Geburt

Pl. 150,6.

Warum

zu lobea.

ſeines Sohnes, und wegen der

groſſen Barmhertzigkeit, die er
an der Eliſabeth gethan hatte,
welche er in Gnaden angeſehen,
und die Schmach der U frucht⸗
barkeit von ihr genommen, und
gluͤckliche Entbindung verie⸗
hen; und daß er auch den Za⸗
charias in Gnaden angeſehen,
und ſeine Zunge und Mund wie⸗

derum gelaſet hatte: theils. wi⸗

—

gen der geiſtlichen Wohlthaten,
daß BOtt einen Gnaden⸗Bund
mit dem armen ſüundhafften

Menſchen gemacht, ihnen ein

Ggg g89 Horn

920 Am Tage Johannis des Tauffers.

Horn des Heils, einen maͤchti⸗
gen und gewaſtigen Heyland,
eine ſichere Zuſlucht (wie die
Hoͤrner des Altars denen Be⸗
drängten und Verſchuldeten wa⸗
ren) aufgerichtet: ſeine Wahr⸗
heit treulich gehalten im Him⸗
mel, eine ewige Erloͤſung erfun⸗
den, den Gnaden⸗Stuhl zur
Vergebung der Suͤnden fuͤrge⸗
ſtellet, und ein Licht zu erleuch⸗
ten, die da ſitzen im Finſterniß
und Schatten des Todes, erwe⸗
cket, und unſere Füͤſſe zu richten
auf den Weg des Friedens, wie
die Worte des Zacharia in ſei⸗
nem Lobgeſang zeugen.
Hierdurch hat uns die ſer
fromme Prieſter eine Anwei⸗
ſung gegeben, wie wir die Ma⸗

zu finden. terien zum Lobe GOttes finden

ſollen, nemlich in der Betrach⸗
tung unſers gantzen Lebens und
der Wohlthaten, die uns der
HERR erwieſen in unſer Er⸗
ſchaffung, Geburt und Ankunfft.
Da werden wir befinden, wie
uns der HERR bey unſern
Arm genommen, gegaͤngelt
und geleitet, (Luth. wie die
Mutter ein Kind gaͤngelt und
lehret gehen, und fuͤhret es bey

B Mef den Armen;:) wieer Uns laſſen
. in Seilen der Liebe gehen,

4

ja auf ſeinen Armen getra⸗

gen, wie ein Vater ſeinen

Sohn traͤgt; wie er uns wun⸗

derlich, doch ſeliglich gefuͤhret?

wie er einen iedweden, nach ſei⸗
nem allein weiſen Rath, zu ſei⸗
nem Stande, Amt, Verrichtung
und Arbeit verordnet hat, und
wenn ich ſo reden mag, einem ie⸗
den ſeinen Beruff in ſein Hertz
geſchrieben, daß einer zu dieſer,
ein ander zu jener Wiſſenſchafft⸗
Kunſt und Handthierung ſich
gewendet hat, wie er einen jeden
unter uns mit noͤthigen Gaben
und Künſten dazu ausgeruͤſtet:
wie er einen ieden in ſeinem
Stande und Beruff geſegnet,
und Hülle und Fuͤlle beſcheret

hat. Er hat einem ieden den Tſr, .

Weg gezeiget, den er wandeln
ſoll, und ibn mit ſeinen Augen
geleitet:; wie er vor einem ieden
gleichſam hergegangen, ihm die

Staͤtte zu weiſen, wo er ſich la⸗

gern, ſeinen Handel und Wan⸗
dal anfahen, und ſein Stück
Brod finden ſolte; wie er einen
und den andern aus ſeinem Va⸗
terlande als einen jungen Baum
aufgehoben, in einen fremden
Boden verpflantzet, mit der
Sonne ſeiner Liebe beſtrahlet,
mit dem Regen und Thau ſei⸗
ner Guͤte befeuchtet, daß er ein
anmuthiger, nuͤtzlicher, frucht⸗
barer Baum geworden, und tief
ein⸗

Am Tage Johannis des Daͤuffers. 971

ſinen eingewurtzelt iſt: wie er uns aus ten wir denn nun nicht erkennen,
wnn mancher Noth und Gefaͤhr des dar ſeine Langmuth unſere Se⸗
ihrer ntibes und der Seelen, Gutes ligfeit iſt, und daß wir inn det⸗
nnn etne hooe Gene Wegiohrkeethten un int
i GOttes, daß er aus dem faſt wahr, wenn wir alles wohl und
in hen Pflantz⸗Garten der Kirchen der⸗ in ſeinem Lobe zubringen, und ſei⸗
zutit noch immer einige Pflantzen her⸗ nen heiligen und herrlichen Nah⸗
er Gerkliete uma, Kine wene, Atut Bit du haſt eren
ung ſ snade aebenetzi, ſeine .HErr, mein GOtt, du haſt nenn
en ſct enade gedeyen laͤſſet, und ſie er⸗ meine Seele aus dem Tode*““
Gibe fuͤllet mit Fruͤchten der Gerech⸗ eriſſen ine Augen von
tißt, tigkeit, zu ſeinem Preiſe. Er G ſſen, meine igen E& 7*
un hat mit der armen Jugend, wel⸗ den Thraͤnen, meinen Fuß
gicch che der Satan, die Welt, und ihr vom Gleiten. Ich will wan⸗
ehhni Feiſch und Blut olft zu ſundi⸗ deln für dem HErrn im Lan⸗
Nne gen reitzet, groſſe Gedult, laͤſſet . F
a ſie ihres Tauff⸗Bundes reichlich de der Lebendigen. O HErr,
dn genieſſen, und bezeuget klaͤrlich, ich bin dein Knecht, deiner
ak daß er nicht wolle, daß eines von Magd Sohn, dir will ich
nnnine den Kleinen ſolle verlohren wer⸗ Danck o ffern, und deinen
intt den. Wie hat uns GOtt wun⸗ phern,
it derlich beſchutzet auf hohen und Nahmen predigen.
n . niedrigen Schulen, auf Reiſen, e
e in Geſellſchafften, und hat un⸗. Wir werden auch nicht we⸗ Die diebe,
teinen ſere Uppigkeit, Thorheit und niger Urſach und Veranlaſſung H
Leührinnigket in groſſer Lang⸗ CVerju loben Faden, emie i EOtt uns
B muth uͤberſehen? Wie iſt ſei edencken, wie viel Liebe, Guͤte noch tag.
fenzden Gnade ſeb Bardngeeslnec⸗ und Treue er uns noch taͤglich, dien eret
t d uns mannichfaltig nachgefolget, ſtundlich und augenblicklich er⸗ Anſ en
arehet wie hat er uns zu ſich gezogen weiſet. Denn wir leben ja in kobe G⸗
Then ſe aus lauter Guͤte, der Hoͤllen lauter Liebe, Guͤte und Gnade tes.
d Bönen Rüden aretertä Diſn wenesängt mintn Rleneatet
n errettet? EIz uU
nitt tis See Gsg s9g⸗ nie⸗

7

972 Am Tage Johannis des Taͤuffers.

niemahls ohne GOttes Liebe
und Güte; wir kben nicht ſo⸗
wohl vom Brod, und andern
M tteln, die unſer GOtt zu un⸗
ſerm Unterhalt verordnet hat,
als von der verborgenen Krafft
und Guüͤte GOttes, die darinnen
ſtecket.

hat eine Gute GOttes bey ſich,

und ich wuͤſte nicht, was der

Menſch genieſſen koͤnte, welche
damit nicht gewürtzet, kraͤfftig
und ſchmackhafft gemacht wird:
dieſelbe folget uns taͤglich und
ſzuͤndlich nach, und giebt ſich uns
allenthalben zu erkennen und
zu genieſſen; die Barmhertzig
keit iſt alle Morgen neu, und ſei⸗
ne Treu iſt groß. Laſſet uns
aber nicht ſowohl auf dieſjenige
ſehen, ſo allgemein iſt, und auch
offt die Gottloſen zu g nieſſen
haben, als auf die abſonderliche,
die GOtt uns ſeinen glaubigen
Kindern erzeiget. Seine Guͤte
begleitet uns allenthalben, ſein
Auge wachet ſtets uber uns, ſei⸗
ne Hand haͤlt uns, ſeine Liebe

umringet uns allenthalben, wo

wir gehen und ſtehen, Reiſen

wir, er iſ unſer Gefaͤhrte, be⸗

gleitet und ſchutzet uns; ſind wir

in unſer Beruffs⸗Arbeit ge⸗
ſchaͤfftig, wir ſturiren, predigen,

beſuchen die Krancken, beten, ſo

Alles, was wir ſehen,
hoͤren, ſchmecken, riechen, fuͤhlen,

iſt er mit ſtiner ſuſſen Liebe bey
uns; er beſchuͤtzet die Regenten
in ihren Cantzeleyen, Raths⸗
und Gerichts⸗Stuben, und ha⸗
ben ſich ſeiner Guͤte, Vorſorge
und vaͤterlichen Auffſicht alle
Hauß ⸗VBaͤter, Handwercker,
Tageloͤhner Bauersleute, Schif⸗
fer, Fiſcher und dergleichen, wie
auch alle betruͤbte, ſchwangere,
elende, verlaſſene, nothleidende

ſeine Guͤte hoffen, und ſich ihm
ergeben haben. Es hat auchen
jeder taͤglich, was ſeinen Glau⸗
ben und Chriſtenthum angehet,
der Guͤte GOttes zu genieſſen.

ſchonen, ſie iſt unſers Glaubens
Anfang, Mittel und Ende, ſie iſt
unſer Brodt, unſere Krafft unſere
Artzney, unſer Leben und alles.
Solte man denn einen ſolchen
GOtt, in deſſen Gnade und Lie⸗
be wir leben, weben und ſind,

ben? Solten wir nicht endlich
durch ſo mancherley Wohltha⸗
ten, deren wir ohne Unterlaß ge⸗
nieſſen, zum eifrigen Lobe unſers
GOttes entzundet werden? Sie⸗
he du Chriſtliche Seele, der Him⸗
mel ſtehet dir offen, die Gnsdihe
ur

Hertzen zu getroͤſten, welche auf

Die Guͤte GODTes duldet Die Gͤte
uns, ſie unterrichtet uns, ſie haͤlt Gent
unſere taͤgliche Fehler uns zu gu⸗Menſchen:
te, ſie regieret uns mit viel ver⸗

d
. dich
zur

nicht hertzlich und inniglich lo⸗

—

Krg
Wird
Anticx
16e
Mch
geſ du
tieſte
Hiebin
Gtufte
ket dic
erſchis
Artroſt
beutdi
hit
tmtner
rglche
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ſtſeine
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Nar
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Uczu
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luatht

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ſc ihn
luchen
Gu⸗
Nehet,

ſchle
endeh
ohthe⸗
rhs ge
demſet
hien
unte
Tr

Am Tage Johannis des Taͤuffers.

973

Thuͤr GOttes ſteh t nimmer zyu.
Wilt du beten? hie magſt du dein
Anliegen kuͤhnlich in GOttes,
als in eines vertrauten Freun⸗
des Schooß ausſchuͤtten. Su⸗
cheſt du GOtt in deiner Noth?
er erſch einet dir bald, und ſericht:
Hie bin ich! Biſt du müuͤde von

Eſ. 65,¹.

Seufzen und Sorgen? er erqui⸗

cket dich. Wirſt du verfolgt?
er ſchuͤtzet dich; biſt du betruͤbt?
eritroͤſtet dich; ſrauchelſt du? er
beut dir ſeine Hand; faͤlleſt du?
er hilfft dir auf: ſuͤndigeſt du? er
warnet dich; koͤmmeſt du mit
hertzlicher Reue wieder? er nim̃t
dich wieder an. Siehe, dein Hey⸗
land ſtehet da in ſeiner Kirchen
mit ſeinen heiligen Wunden, er

koͤmmt mit Waſſer und Blut

dich zu reinigen; als ein Artzt,
dich zu verbinden; als ein Hirt,
dich zu ſuchen; als ein Freund,
dich zu troͤſten; als ein Mittler,
dich zu verſohnen; als ein Koͤnig,
dich zu ſchuͤtzen; als ein Lehrer,
dich zu unterrichten; Summa,
alles zu thun, was zu Foͤrderung
deiner Seelen Seligkeit dienet,
und du wolteſt ihn nicht loben
und preiſen?
Was den

Daee Bedencken wir endlich, was
mehr zum er noch ferner, ſo lange wir le⸗
bleedn ben, und hernach in Ewigkeit an
e lan ereins thun will, da er uns nicht
B Wol. will verlaſſen, noch verſaͤu⸗

28115.

men, biß er alles thue, was delr.r,
er uns geredet hat, da er uns . Pet/.
durch ſeine Macht will be⸗Man n

Matt. 10,
wahren zur Seligkeit, da er *.
fuͤr unſere Truͤbſal, die zeit⸗
lich und leicht iſt, eine ewige
uͤber alle maß wichtige Herr⸗
lichkeit, und das ewige Leben
geben, und aus Gnaden alles be⸗
lohnen will, ſo wird es uns an
Veranlaſſung zum Lobe des
Nahmens GOTTes niemahls
fehlen. Denn wer wollte einen
ſolchen gnaͤdigen und liebrelchen
HErrn nicht loben? Wolte ie⸗
mand fernere Veranlaſſung zum
Lobe GOttes ſuchen, dürffte er
nur ſein Glaubens⸗Bekaͤntniß
fuͤr ſich nehmen, und die Wohl⸗
thaten nach allen dreyen Haupt⸗
Articuln andächtig behertzigen,
ſo wird er hoffentlich finden, wes⸗
wegen er ſeinen GOtt nimmer⸗
mehr gnug wird koͤnnen loben
und preiſen, ſondern befinden, daß
es wahr ſey, was Sirach ſaget:
Lobet den HErrnſo hoch ihr E. ne⸗
vermoͤget, er iſt doch noch hoͤ⸗
her, preiſet ihn aus allẽ Kraͤf⸗
ten, und laſſet nicht ab, noch
werdet ihr es nicht erreichen.
Denn ſtine Wohlthaten ſind zu
viel und groß, niemand kan ſie
gnug preiſen.
Ggg 986 32 Die⸗

974

Am Tage Johannis des Taͤuffers.

Es iſt kei. Dieſes alles beweiſet nun und

lehret kläͤrlich, daß, gleich wie kein

inige Ve⸗ Hauß, alſo auch keine Perſon ſey,
afans welche nicht einige Veranlaſſung

zumdbobe GOttes habe, und zwaꝛ
uberflußig. Mancher einfaͤlti⸗

ger Menſch, mancher Knecht,

ler unvergleichlicher Schatz?
Solche Leute ſollen gedencken,
daß auch uͤber ſie GOttes vaͤter⸗
liche Vorſorge walte;: GOtt hat
ſie auch in Mutter⸗Leibe bereitet
und gebildet, GOtt hat auch ein
gnaͤdiges Auge auf ſie, und ſorget

manche Magd moͤgen dencken, fuͤr ſie, u. ſ. w.

weil ſie arm und gering in der
Welt ſind, ſo haben ſie nicht groſ⸗
ſe Urſach GOtt zu preiſen; Allein
das machet ihr fleiſchlicher Sinn,
weil ſie die Guͤter, die ſie von
GOtt empfangen haben, nicht
verſtehen noch achten. Sehr
wohl ſagt jene andaͤchtige Seele:

Ach wie biſt du doch ſo blind,
Und im Dencken unbedacht!
Augen haſt du, Menſchen⸗Kind,
Und haſt doch noch nie betꝛacht
Deiner Augen helles Glaß,
Dencke, welch ein Schatz iſt das?
Zehle deine Finger her,
Und der andern Glieder Zahl,
Keins iſt, das dir unwerth waͤr,
Ehrſt und liebſt ſie allzumahl,
Keinet giebſt du weg um Gold,
Wenn man dirs abkauffen wolt.
Mun, ſo gehe in den BGrund
Deines Dergens⸗ das dich
ehrt,
Wie viel Gutes alle Stund
Dir von oben wird beſchert, ꝛc.
Was iſt die Geſundheit des Lei⸗
bes und des Gemuths fur ein ede⸗

In den Haupt⸗Wohlthaten In den
unſers GOttes, als in der Er⸗ Haupt⸗
ſchaffung, Erhaltung, Verſor⸗a Ge
gung, Erloͤſung, Rechtfertigung, tes iſt kein

Heiligung und Verherrlichung
iſt ja kein Unterſcheid unter den

Reichen und Armen. Hat ſchon Neichen
der Reiche etwas mehr von zeit⸗ und Au⸗
lichen Guͤtern in Beſitz, ſo giebt “

doch GOtt offt den Armen mehr
Geſundheit, Muth, Freude, Ver⸗
gnuͤgung. Die Erfahrung leh⸗
ret, das niemand des Reich⸗
thums weniger genieſſet, als der
ihn im Beſtz hat. Dann ob er
gleich den Nahmen hat eines be⸗
guterten Mannes, ſo kan er doch
ſeines Gutes nicht mehr ge⸗
nieſſen, als einer ſeiner gering⸗
ſten Dienerdaß er nemlich Nah⸗
rung und Kleider davon hat, und
zu dem auch alle Sorge und
Muͤhe, welche Ke mit ſich fuͤh⸗
ren, und musß offt unter eimm
ſtattlichen Kleide ein unruhiges
Hertz verbergen, u. ſ. w. So ha⸗
ben auch die, ſo in Truͤbſal leben,
und allerley Noth und Kum⸗
mer

edenten
1 batet
Ote het
Rrte
gechei
Nſtger

olethctengr⸗
der Eue
ertignucen
riiheme,

nen mehr
lde, Ver⸗
ruungle⸗
3 Nel
jals de
en eb er
tirtil⸗
Per
getiag
Mſe
Pnjud

Am Tage Johannis des Taͤuffers.

mehr haben, Urſach GOTT zu /und H. Geiſt, mein GOtt Va⸗

preiſen: theils, weil ſie wiſſer,
daß das liebe Creutz ein geſeg⸗
netes Mittel iſt zu unſer Erneu⸗
rung, Heiligkeit und Seugkeit,
und daß es alſo unter die Woll⸗
thaten GOttes gehoͤtet; theile,
weil ſie wiſſen, daß ſie der guͤ⸗
tige und treue GOtt nicht vel⸗
laß, ſendern ſie mit ſeiner Krafft
ſtaͤrcket, mit ſeiner Liebe erfreu⸗
tt, und hilfft einen betruͤbten
Tag des muͤhſeligen Lebens nach
dem andern hinterlegen: theils,
weil ſie verſſchert ſind, daß auf
die zeitliche Truͤbſal, die zeitlich
und leicht iſt, eine über alle maſ⸗
ſen wichtige Herrlichkiit felget.
2. Cor. 4, Laſſet uns denn alle unſern
17.
1*ι%⁰ Funge und Alte, Maͤnner un d

frauen, und ſprechen: Gelobet
ſey der HERRtaͤglich!
Die

Mit wenigen haben wir auch
al wie endſich zum dritten zu erwegen
vhae ein⸗ die Maaß, wie man GOtt ohne
e Muͤheeinige Muͤhe, und ohne Unter⸗
mneengg laß loben und preiſen koͤnne?
voben kn Man muß alsbald des Morgens
. von Lobe GOttes den Tag an⸗

fangen, und unſer Gemuͤth ge⸗

GOtt loben, Arme und Riche, mit Freuden, kommet fuͤr

Weiver, Junglinge und Jung⸗ ſein Angeſicht mit Frolocken!

ter, Schoͤpffer, Erloͤſer, und Troͤ⸗
ſter; Man muß auch den gan⸗
ken Tag mit heiliger Aldacht

und Seufzern, auch unt r der

Beruffs⸗Arbeit, hinbringen, als
wir au beret hiebevor gelehret
haben: Man muß die Kinder Giehe die
bey Zeiten zum Lobe GHTTes gen al
gewöhnen, ihnen ſ.eine Wohl⸗ 2. heiligen
thaten fleisigſt ert aͤren, zur Olter⸗
Danckbarkeit ſie ermahn n, und .
mit ſeinem eigenen Exempel ih⸗
nen vorleuchten, und wenn ein
Lob⸗Geſang angeſtimmet wird,
heiſſen mit nachſingen, ſie auf⸗
muntern, und ihnen zuſprechen:
Jauchzet dem HERRNal⸗ eoon.
le Welt, dienet dem HErrn

Und ob wir wohl nicht alle mit
ſo brünſßtiger Andacht GOTC=
loben koͤnnen, als es GOttes
Wohlthaten werth ſind, und
wenig Wort machen koͤnnen, ſo Col 17.

ſoll uns doch aufrichten, daß

GBtt mit einem aufrichtigen
Hertzen in Chriſto IJ? SU ver⸗
gnuͤgt iſt, wenn wir alles thun
im Nahmen IEſu, und dancken
EBtt und dem Vater durch ihn;

woͤhnen, ſo bald es erwachet, daß welchem auch itzo und allezeit

es auf GOtt gerichtet ſeyn moͤ⸗ en
ge, des wegen ſage, oder gedencke: Sohn und dem werthen Heili⸗

Gelebet ſey GOtt Vater, Sohn

Danck geſaget ſey, ſamt dem

gen Geiſte, Amen.
Am

976 Am 4. Sonntage .

Am 4. Sonntage nach dem Feſt der
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.
Vorbereitung.

Raen n Moſes, dem theu⸗
des An, ren und treuen Knecht
eof BOttes, iſt bekannt,
3/ 9. daß er von dem Wan⸗

dDdel mit GOTT, und
wie er mit ihm wie ein Mann mit
ſeinem Freunde offtmahls geredt
hat, ein glaͤntzendes Angeſicht er⸗
langet habe; damit angezeiget
wird, daß es unmoͤglich ſey, daß
man ſolle zu GOtt nahen, mit
ihm umgehen und Geme nſchafft
mit ihm haben, daß man auch

nicht goͤttlicher Natur und Krafft

ſolte theilhafftig werden. Denn
wer Gemeinſchafft hat mit GOtt
dem Vater der Barmhertzigkeit,
der wird auch ba mhertzig, gleich
wie er ſt: wer den leutſeligen,
ſanfftmuͤthigen IEſum im Her⸗
en hat dem mußs dieLeutſe igkeit,
reundlichkeit und Sanfftmuth
JFEſu aus den Augen leuchten.
Und davon werden wir, nach
Veranlaſſung des heutigen or⸗
dentlichen Sonntags⸗ Evange⸗
ii mit mehrern zu handeln ha⸗
den.

Evangelium, Luc. VI, 36 — 42.
Barum ſeyd barmhertzig, wie auch euer Vater barm⸗
hertzig iſt. Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ge⸗
richtet, verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ver⸗
dammet, vergebet, ſo wird euch vergeben, gebet, ſo wird
euch gegeben. Ein voll, gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig
Maaß wird man in euren Schooß geben; denn eben mit
dem Maaß da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſ⸗

ſen. Und er ſaget ihnen ein

Gleichniß: Mag auch ein

Blinder einem Blinden den Weg weiſen? werden ſie nicht
alle beyde in die Grube fallen? Der Juͤnger iſt nicht uͤber
ſeinen Meiſter, wenn der Juͤnger iſt wie ſein Meiſter, ſo iſt
er vollkommen. Was ſieheſt du aber einen Splitter in dei
nes

Dentt
Gd
rhigkt,
igjle
tſelen
imn e⸗
tſeigefe
uftenutt
ſcten.
tin
ſgen or⸗
Erunge
den he⸗

=☛

=

ebartn
Pich 4
ifid
n
4 ne⸗
ucht
ſenict
gtibe
e

l 6

JeEſ iſt der Gnade die innerliche Gewiß⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

977

nes Bruders Auge, und des Balcken in deinem Auge wirſt
du nicht gewahr? Oder wie kanſt du ſagen zu deinem Bru⸗
der: Halt ſtill, Bruder, ich will den Splitter aus deinem
Auge ziehen, und du ſieheſt nicht den Balcken in deinem

Auge? Du Heuchler, zeuch
nem Auge, und ſiehe denn, da
Bruders Auge zieheſt.

Eing

Die Ver⸗
ſicherung
der Gna
de und
Liebe
GOttes
in Chriſto

☛◻M JeVerſicherung der Gna⸗
de und Liebe GOttes in
Chriſto JEſu iſt die edel⸗
ſte Frucht unſers Chriſtenthums.
Ich nenne aber die Verſicherung

deheſeheit, die eine Seele hat durchs
mſers Zeugniß des H. Geiſtes, daß ſie
Cbriſen GOttes Kind, und in ſeine ewige
ums. Liebe eingeſchloſſen iſt, wenn der
Geiſt GOttes Zeugniß giebt
unſerm Geiſt, daß wir GOt⸗
tes Kinder ſind. Solche Ver⸗
ſicher ung laͤſſet ſich offt nach aus⸗
geſtandener harten Anfechtung

zuvor den Balcken aus dei⸗
ß du den Splitter aus deines

ang.
Huͤlffe, und der freudige Geiſt ſie
ent hielt, ſagte ſie: Sie waͤre nun⸗
mehro der Gnade G Ottes ſo ge⸗
wiß, und der ewigen Liebe verſi⸗
chert, daß ſie ſich davon nicht wol⸗
te bringen laſſen, wenn gleich alle
Teufel da ſtuͤnden, und wo ten ſie
eines andern bereden. Dieſe Ver⸗
ſicherung der Gnaden GOttes
iſt der Armen allerbeſte und ge⸗
wiſſeſte Schas, und der Betruͤb⸗
ten und Elenden gewiſſeſter und
kraͤfftigſter Troſt; mit welchen
Lazarus zufrieden geweſen, ob er

gleich für des reichen Mannes gac 16,
Thuͤr liegen, und um die Broſa⸗ ꝛ0. a1.

bey denen Glaͤubigen ſehen, als men, ſo von des Reichen Tiſch ge⸗

e die Geſchicht jener Engellaͤndi⸗
ron as ſchen Jungfrau bezeuget, welche,
Wight. ( Der
*. tung war, ſagte: Sie konte nicht

glauben, daß ſie bey GOTT in
Gnaden ſey wenn gleich alle Pre⸗
diger des gantzen Reichs, ja alle
Engel ſolches ſagten. Als ſte aber

fallen, anhaſten muͤſſen, weil er
bald das Brod im Himmelreich

als ſie in der Angſt der Anfech⸗ eſfen, und in dem Schooß Abra⸗
hams mit Wolluſt getraͤncket

werden ſolte, als mit einem
Strohm, deſſen Vorſchmackk er
allbereit auf Erden in der Gna⸗
den GOttes funde, um deßwille n

GOtt wieder troͤſtete mit ſeiner

er alles uͤberwinden konte;
Hhh hhh damit

98.

Am 4. Sonntage—

iun d, damit hat ſich der Apoſtel Paulus gleich, ob ſie bey GOtt in Gnaden
. ggnuͤgen laſſenin ſeiner hohen An⸗ ſind, oder nicht. Andere aber be⸗
fechtung, und iſt dahero gutes triegen ſich ſlbſt mit der Hoff⸗

J„. ECoF.:. 11
9g2.

Muths geweſen in Schwachhei⸗
ten, in Schmach, in Noͤthen in
Verſolgung, in Aengſten. Gleich⸗
wie ein Wandersmann, der gu⸗
ter Leibes⸗Conſtitution iſt, und
an Lunge und Leber keinen Man⸗
gel, oder kein Fieber und derglei⸗
chen Anſtoßs hat, die aͤuſſerliche
kalte Lufft leicht vertraͤgt, derglei⸗
chen ein Kraͤnckling nicht thun
wird; Alſo auch ein Menſch, deſ⸗
ſen Seele mit dem himmliſchen
Frieden und Verſicherung der
Gnaden GOttes und ſeiner Se⸗
ligkeit Gewißheit erfüllet und
verwahret iſt, wird leicht alles,
was ihm in dieſer Welt widri⸗
ges begegnet, ertragen. Dieſe
Verſicherung der Gnade GOt⸗
tes iſt der Krancken beſte Labſal
und Artzeney, ein weiches Kuͤſ⸗
ſen des Sterbenden, und ein rech⸗
ter Vorſchmack des ewigen Le⸗
bens. Wiewohl man aber ge⸗
ſtehen muß, daß auch viel unter
den heutigen Chriſten ſind, die
dieſe theure Gabe und Gaade
nicht achten, ſtatt der Roſen ei⸗
nen Miſt⸗Pfuel, wo die Saͤue
wüuͤhlen, wie die Roß⸗Keſer den
Miſt⸗Hauffen, alſo ſie der Gna⸗
den GOttes die eitele Luſt der

de GOtt nichts verheiſſen.

nung der Gnade GOttes, die
doch keine Goͤttliche Verheiſſung
zum Grunde hat; Denn denen
Gottloſen und Unglaͤubigen hat
dennoch werden viel gottſelige
Seelen gefunden, welchen offt
dieſe Frage viel Bekummerniß
machet: Ob ſie bey GOTT in
Gnaden ſeyn oder nicht? Damit
ich nun beyden moͤge rathen, ſo
bitte ich, man wolle nur dieſes
ant tzo wohl in Acht nehmen, daß
wir aus genauer Betrachtung
des Zuſtandss unſers Hertzens
wohl wiſſen koͤnnen, wie das
Hertz GOttes gegen uns geſin⸗
net ſey. Iſt nemlich unſer Hertz
hungrig und dur ſtig, ich will ſa⸗
gen, verlanget es einig und allein
nach der Gnade GOttes, und
haͤlt ſie hoch uͤber alles, ſo koͤnnen
wir daraus gewiß ſchlieſſen, daß
wir ſchon in Gnaden ſind. Denn
nach der Gnade kan man ohne
Gnade nicht einmahl ein Ver⸗
langen haben. Gleichwie aber
eine Mutter, wenn ſie von ihrem
Kinde ſich hat entfernen müſſen,
ein ſonderlichs Drücken in ihren
Bruͤſten von der Milch empfin⸗
det, das Kind zu ſtillen, welches

Welt ßürziehen; es gilt ihnen

fuͤr Purfkwenſtt ꝛaſſe wennin⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeitt. 7

trb. . ſer Hertz nach der Gnade dur⸗ fel der heilige David, wenn er
Hof⸗ ſtet, ſo muß ſich das Hertz GOt⸗ ſaget: Bey den Heiligen biſt is, a.
e Dr. 1, kes neigen Und gegen uns bre⸗ du heilig, und bey den From⸗
ſiiug * chen, daß er ſich unſer erbar⸗ men biſt du fromm, und bey
denen men muß, wie von dem HErrn den Reinen biſt durrein und
nit zu &754. JEſu Kehet, daß ihn des Bolcks, gey den Verkehrten biſt
Pe ſo drey Tage bey ihm ohne Eſſen en den Verkehrten biſt du
nttſeige und Trincken beharret, gejamert verkehrt; welcher Worte Ver⸗ um Wor⸗
hen iff habe. Alſo auch, wenn wir beten, ſtand nach der Ausleger Mey⸗ kollin hen
ptmecig und wiſſen wollen, ob unſer Ge⸗ nung dieſer iſt: Mit einem Hei⸗
ON bet GOtt dem HErrn angenehm ligen und Guͤtigen oder Gut⸗
Donm und erhoͤret ſey, wenn wir zum thaͤtigen biſt du heilig und guͤtig⸗
dhen hochwuͤrdigen Abendmahl ge⸗ oder gutthätig, und mit einem
r dieſ hen, und wiſſen wollen, ob wir aufrichtigen redlichen Hertzen
tNN wuͤrdig hinzu gehen, ſo koͤnnen geheſt du aufrichtig um, indem
Fuhg wir es aus dem Zuſtande unſers du deine Verheiſſungen leiſteſt,
ltens Hertzens leicht abnehmen, was ſie vaͤterlich und treulich verſor⸗
D N es fuͤr ein Verlangen und Abſe⸗ geſt; mit den Reinen biſt du
s geſt/ hen bey ſich findet. So muͤſſen rein, oder daß man an dir nichts
ſerhen wir auch unſer Hertz pruͤſen, wie verlangen oder tadeln kan; mit
H es mit dem Nechſten ſtehe, und dem Verkehrten aber, und der
daten gegen ihn geſinnet ſey. Halten verkehrt und betrüglich handelt,
ts,un wir den Naͤchſten hoch, als ein geheſt du auch verkehrt und an⸗
tunt Eigenthum GOTTes, als ein ders um alts er es ihm eingebildet
ſ Schaͤflein des HErrn JEſu, als hat, indem du ihn unver muthet
r einen Tempel des Heiligen Gei⸗ laſſeſt in allerhand Ungluück gera⸗
cre ſtes, lieben ihn aufrichtig, als uns then, u. ſ. w. Dahin gehet auch
Ve ſelbſt, wollen ihm in allen Din⸗ die Meynung des Apoſtels, wenn
edie gen wohl⸗ laſſin uns Eines Cien⸗ er ſaget: Wir wiſſen, daß wir HSl
ree mern, und dulden ihn, au (aus 14
ia wenn er uns beleidiget hat, und us den Tode . ans dern
ntin vergeben gerne, wenn er ſeine Zorn) ins Leben (in
nue Fehler bekennet und abbittet, ſo Brand und i ein den
nig, iſt kein Zweiffel, wir werden Stand und in das Reich der
rid, GOtt aüch alſo finden und ha⸗ Gnaden) kommen (verſetzet)
— ben. Das meynet ohne Zwei⸗ ſind. Denn wir lieben die

Hhh hhh 2 Bruͤ⸗

990

Der
Menſch
kan bald
wiſſen,
wie er mit
daran ſey,
ob er in
Gnaden
oder Un⸗
gnat en

Am 4. Sonntage

Bruͤder. Wer den Bruder
nicht liebet, der bleibet im
Tode.
Aus dieſem iſt nun leicht zu ſe⸗
hen, daß der Menſch bald wiſſen
koͤnne, wie er mit ſeinem GOtt
daran ſey, ob er in Gnaden oder
Ungnaden, ob er den Himmel zu
hoffen, oder das Verdammniß
zu fuͤrchten. Und dahin gehet
auch das heutige ordentliche Ev⸗

bey GOtt angelium, in welchem unſer lieb⸗

ßehe.

Luce. 7/ 47.

ſter Heiland ausdrücklich die
Vergebung OOttes mit unſer
Vergebung und die Barmher⸗
tzigkeit Gttes mit unſer Gut⸗
thatigkeit verbindet, nicht als ei⸗
ne Wirckung mit ihrer wirchen⸗
den Urſach, ſondern als ein Zei⸗
chen, daraus ich abnehmen kan,

wer in meinem Hertzen regiere,

und wie es damit beſchaffen ſey,
kurtz: als eine Frucht des Glau⸗
bens, wie zu ſehen an der bußfer⸗
tigen Suͤnderin, von welcher
der HErr ſagt: Ihr ſind viel
Suͤnden vergeben, denn ſie
hat viel geliebet; welches nicht
die Meynung hat, wie es einen
Einfaͤltigen zuerſt, der der Grie⸗
chiſchen Sprache nicht kundig iſt,
anſcheinen moͤchte, als wenn

darum ihr ſo viel Suͤnden ver⸗
geben waͤren, daß ſie viel geliebet
hatte; ſondern dieſe vielmehr, daß
man an ihrer groſſen Liebe erken⸗
nen köme, daß ihr viel Suͤnden

vergeben ſind. Und wenn ich

dieſes eigentlich betrachte, ſo kan
ich mich nicht gnugſam verwun⸗
dern aber die groſſe Nachlaͤſ⸗
ſigkeit und Sicherheit der mei⸗
ſten Chriſten, welche, od ſie wohl
nicht das geringſte von der
Barmhertzigkeit geſen⸗ ihren
Naͤchſten haben, denſelben ohne
alle Liebe richten, ihn ver fluchen,
und nichts vergeben wellen; den⸗
noch ihnen Hoffnung macken,
daß ſie die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes, den Segen, die Vergebung
der Suͤnden und das ewige Le⸗
ben erlangen wollen, welches
man denn billich eine kraͤfftige
Wirchung des Satans nennen
mag. Der HErr unſer GOtt
gebe uns die Gnade, daß wir
durch dieſe Predigt einige aus
dem Schlaff der Sicherheit auf⸗
wecken, ihre falſche Verſſcherung
ihnen benehmen, und bey den
Frommen eine gruͤndliche Ver⸗
ſicherung der Gnaden GOttes
erwecken moͤgen, um Chriſti JE⸗
ſu willen, Amen.

Abhand⸗

Gkubi
ſclebr
Utſohn
ſihnntt
ſutige
Dnn
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ſhe⸗n
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Her G0
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Gale
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eh W
ge e⸗
G0
ſice⸗

4

glyend,

—

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigeit. 991

Abhandlung.

G land und deſſelben
My Geiſt ſo offt durch ſei⸗
haußhal⸗ ne Apoſtel treibet, und von ſeinen
iuas ſeyn. Glaͤubigen er fordert, daß ſie nem⸗
lich lebreich, guͦtig, ſanfftmuͤthig,
verſohnlich und vertraͤglich ſollen
ſeyn, eben das thut er auch in dem
heutigen Sonntags⸗Evangello.
Denn, nachdem er ernſtlich er⸗
innert, ja befohlen hatte: Ich
ſage euch, die ihr zuhoͤret,
liebet eure Feinde, thut wohl
denen, die euch haſſen, ſegnet
die, ſo euch verfluchen, bit⸗
tet fuͤr die/ſo euch beleidigen;
kue.61. und abermahl: Doch aber,
(darum, denn eine ſolche Beden⸗
tung hat das Wert in ſeiner
Sprache,) liebel eure Feinde,
j⸗z2 ſo werdet ihr Kinder des
Hoͤchſten ſeyn, denn er iſt
guͤtig uͤber die Undanckba⸗
ren und Boßhafftigen; ſo
faͤhret er ferner ſort/ und ſchleuſt:
Darum ſeyd barmhertzig;
und erklaͤret, worinnen Guͤtig⸗
keit, Liebe und Barmhertzigkeit,
darinnen man GOTX nachfol⸗
ger ſolle, beſteher, und wie man
te in der That erweiſen ſoll nem⸗
lich mit liebreichen Richten und

EBAs unſer liebſter Hei⸗
W
0

TApy.

Urtheil von dem Maͤchſten, mit
hoͤchſtem Fleiß ihn fuͤr der Ver⸗
dammniß zu bewahren, und zur
Seligkeit zu bringen mit Ver⸗
ſoͤhnlichkeit und Freundlchkeit,
mit Mildig eit und Gutthaͤtig⸗
keit, u. d. g. Und ſoll alſo unſer
Vortrag und Haupt⸗Punct vor
dißmahl ſeyn: Daß in einer
Chriſtlichen und heiligen
Haußhaltung die Liebe,
Barmhertzigkeit, Sanfft⸗
muth, Freundlichkeit und
Guͤtigkeit herrſchen und re⸗
gieren muſſen; oder küͤrtzlech:
Daß die Liebe JE Sil das
Leben der gantzen Hauß⸗
haltung ſeyn muͤſſe, wo ſie
ſonſt ſoll heilig, Chriſtlich
und GOtt gefaͤllig ſeyn.
Ich nenne die Liebe IEſu nicht
nur die Liebe, dam it man ihn lie⸗
bet, ſondern auch die damit man
in ihm, und um ſeinet willen, ſei⸗
nen Naͤchſten liebet; in welcher
Meynung dieſes Wort genom⸗
men wird von dem Apoſtel, wel⸗
cher ſaget: Die Liebe Chriſti Sor.n
dringet uns alſo. Ich habe
aber geſaget, daß die Liebe JEfu
müſſe das Leben ſeyn in einer
Haußthaltung, ſie muͤſſe in der⸗
Hhh hhh 3 ſelben

982

Am 4. Sonntage

ſelben herrſchen, walten, regie⸗
ren, u ſ. w. Da ich denn die ſehr
nachdencklichen Macht⸗Spruͤche
des Heiligen Geiſtes für Augen
Salsnz. habe: Einer diene dem an⸗
dern durch die Liebe; da denn

ssαα. die Sprache des Heiligen Geiſtes
anzeiget, daß eines des andern
Knecht und Diener ſeyn, und aus
Liebe ihm gern an die Hand ge⸗
hen, behuͤlfflich ſeyn, und alle ſein
Thun mit Liebe angenehm ma⸗

Ephan. chen ſolle. Wandelt mit aller
Demuth, und Sanfftmuth,
und Gedult, und vertraget
einander in der Liebe, und
ſeyd fleißig zu halten die Ei⸗
nigkeit im Geiſt durch das
Band des Friedes.
Die Liebe Der heilige Apoſtel nennet
es Band die Liebe an einem Ort das

Lexr Boll⸗

emmen⸗Band der Vollkommenheit.
Sot. „14. Gleichwie nemlich ein Band
und Reiffe ein Faß umgiebet,

und alle deſſen Stuͤcke dergeſtalt

zuſammen bindet und hält, daßs Z

ein gantz Gefaͤß daraus wird,
das man im Hauſe nuͤtzlich ge⸗
brauchen kan, alſo verbindet
und vereiniget die Liebe auch die
gottſellge Hertzen und Gemuͤther
mit einander. Er thut auch
bald hinzu: Der Friede Gt⸗
tes regiere in euren Hertzen.

Daß daſelbſt der Apoſtel von
dem Frieden der Glaußigen un⸗
tereinander redet, lehret die Ver⸗
bindung des Texts. Er nennets
aber einen Frieden GOttes, weil
ihn GOtt befohlen, weil er mit
dem Blute JEſu ihn beſtaͤtiget,
weil ihn GOtt durch ſein Wort
und Geiſt ſchaffet, und ihm ſehr
wohl gefallet, der ſoll, ſpricht der
Apoſtel, in ihrem Hertzen herr⸗
ſchen und regieren. Das Wort,
ſo im Grund⸗Text ſtehet, wird ei⸗
gentlich von den Kampff⸗Rich⸗
tern gebraucht, und nachgehends
auch auf alle andere Richter ge⸗
zogen, daraus erhellet, daß des
Apoſtels Meynung ſey, der Frie⸗
de GOttes ſolle der oberſte Di⸗
rector einer geiſlichen Hauß⸗

haltung ſeyn, und Richter oder

Schiedsmann, ſo etwa ein Zanck
oder Klage entſtanden. Dahin
gehoͤret auch, was eben dieſer A⸗

Worten ſaget: Alles in allen elznn:

iehet an, als die Auserwehlten
GOttes, Heiligen und Geliebten,
hertzliches Erbarmen, Freund⸗
lichkeit, Demuth, Sanfftmuth⸗
Gedult; da der Apoßtel die Lie⸗
be und deren Fruͤchte als ein
Kleid fuͤrſtellet, damit alle Chri⸗
ſten ſich kleiden ſollen, und alle

Morgen Freundlichkeit, Sanfft⸗
muth

poſtel kurtz vor den angezogenen
lebe
Chriſtus. Er faͤhret aber fort:

el N
en ⸗
ie Ver⸗
lennets
es well

htwirden
. Nih
ehend
ſcter ge⸗
d
ſderti⸗
berfe
en Hol⸗
chtet dee
ingt

dieſrih

rAN

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einig'eit 983

muth und Demuth anziehen, ich

will ſagen, ſie ſollen ihnen tag⸗

lich furnehmen, daß ſie ihrem
Naͤchſten zu Haufe und drauſ⸗
ſin bey aller Gelegenheit mit Be⸗
ſcheidenheit, Freundlichkeit und
Sanfftmuth begegnen, und mit
Wiſſen und Willen niemand be⸗
leidigen, betruͤben, oder zu Zorn,
Zanck und Widerwillen Anlaß
geben wollen; und gleichwie vor⸗
nehmer Leute Kinder koſtbare
und anſehnliche Kleider tragen,
ſo müͦſſen auch Chriſten als Kin⸗
der GOttes einen goͤttlichen und
herrlichen Schmuch tragen nem⸗
lich allerley goͤttliche und geiſt⸗

liche Tugenden, ſie muͤſen

barmhertzig ſeyn, wie auch
ihr Vater im Himmel barm⸗
hertzig iſt.
Wir muͤſſen aber unſermn Voꝛ⸗

1 in ade de haben etwas naher treten, und
Heiligen deutlicher anweiſen: Wie die
hercgenn Haußhal⸗
ung herr⸗

Liebe JEſu in der Heiligen
Haußhaltung hernſchen und

haltung ſind unterſchiedene Per⸗

ſonen, Vater, Mutter, Kinder,

Herr, Frau, Geſinde, Buͤrger,
Nachbarn, Schwager, Freunde,
Collegen, u. d. g. Es kan aber

eine Per ſon unterſchiedenes Ab⸗

Ehen und unterſchirdene Ver,

richtung haben, es muß aber in
denen allen und allezeit die Liebe
JEſu regieren, das iſt, eine heilige
Liebe, Barmhertzigkeit, Freund⸗
lichkeit und Sanſſtmuth,es muß,
wie der Avoſtel ſaget, alles in al⸗
len Chriſtus ſeyn, es muß ihnen
allen die Sanfftmuth und
Freundhichkeit des PErrn JE⸗
ſu aus den Augen leuchten, mit
Liebe, Sanfftmuth, Freundlich⸗
keit muſſen alle ihꝛre Worte, Wer⸗
cke, Geberden gemaͤßiget ſeyn.
Ein Chriſt muß in ſeinem

we, nicht wie ein beißeger und
ſtets bellender Hund, nicht wie
ein ſtachlichter Igel, ſondern mie
ein Lamm, nicht wie ein Dorn⸗
buſch oder Diſtel⸗Kopff, oder
Reſſel⸗Strauch, ſondern wie ei⸗
ne liebliche, wohlriechende, kraͤff⸗
tige Blume, die mit ihrer Schoͤn⸗
heit und anmuthigen Geruch
iedermann ſich anpreiſet. Hie⸗
her gehören auch die Worte
et kund ſeyn iedermann;
da er durch die Lindigkeit verſte⸗
het die Billichkeit, Beſcheiden⸗
heit, Guͤtigkeit, und ſaget nach⸗
dencklich, daß ſie allen Menſchen
kund werden ſeolte. Gottſelige
Hertzen muͤſſen darnach tnach⸗
en, daß man von ihrer Freund⸗
lichkeit/

Hauſe nicht ſeyn wie ein Loͤ⸗ Siraag⸗

j eſt 2 c Pauli: Eure Lindigkeit laſ⸗⸗ Sor.5,
regieren ſoll? In einer Haus⸗ 8 ſE

994

Am 4. Sonntage

lichkelt, Hoͤflichkeit, Beſcheiden⸗
heit allenthalben zu ſagen wiſſe.
Gleichwie man einen fruchtba⸗
ren Baum an ſeinen Fruͤchten er⸗
kennet, und deßhalben iedermann
ihn lobet; gleichwie eine Quelle,
welche ſüſſe, wohlſchmeckend
Waſſer giebet, bey allen bekannt
und ber uhmt iſt ſo muß ein Chriſt
durch ſeine Tugend, und ſonder⸗
lich durch ſeine Leutſeligkeit und
Gelindigkeit bey andern ſich be⸗
kannt und beliebt machen. Ein
Haus⸗Vater muß ſeyn ein ver⸗
nuͤnfftiger, liebreicher, freundli⸗

Petr.z/dher Ehemann, der bey ſeinem

17.

Weibe wohnet mit Ver⸗
nunfft und giebet dem weibi⸗
ſchen, als dem ſchwaͤchſten
Werckzeug, ſeine Ehre, als
auch Mit⸗Erben der Gnade

des Lebens. Er muß ſein Welb
lieben, als ſeine Mit⸗Chriſtin und
Mit⸗Erbin der Gnade, nieet
nur mit natuͤrlicher fleiſchlicher
Liebe, ſondern zufoͤrderſt mit und
in der Liebe GOttes und JEſu,
er muß ſie lieben nicht nur als ſei⸗
ne Beyſchlafferin und Haushal⸗
terin die ihm Luſt und Nutzen
ſchaffet, ſondern als ſeine Mitge⸗
noßin in Reiche GOttes, und
muß alſo die Herrſchafft, die ihm
gegoͤnnet iſt uͤber ſein Weib, an⸗

ders nicht ſeyn, noch geubet wer⸗
den, als GOTTund der HErr
JESUS ihre Herrſchafft
uüber alle Dinge ſehen laßſen.

GDtt aber, der Gewalt hat Vez n. A

uͤber alles, der gewaltige
Herrſcher richtet mit Lindig⸗
keit, und regieret uns mit viel

Verſchonen. Er muß nicht
ſtracks eifern, poltern, ſtuͤrmen,
ſchreyen, ſchelten, vielweniger flu⸗
chen, ſchmaͤhen, laͤſtern, und lau⸗
ter Gifft und Galle ausſchuͤtten:
Es muß vielmehr ein Chriſtlicher
Hauß⸗Vater das Gegentheil er⸗
weiſen, nach dem Exempel des
HEern JEſu, er muß ſtille fried⸗
ſam, ſanfftmuͤthig, freundiich
und gedul ig ſeyn, man muß ihn
weder ſchreyen noch ruffen (flu⸗
chen, laͤſtern, zancken) hoͤren auf
der Gaſſen, ſondern ſein Weih,
Kinder und Geßinde mit Sanfft⸗
muth regieꝛen/ und den Nachbam
mit holdſeliger Liebe und Dienſt⸗
fertigkeit begegnen, und ſich ge⸗
gen iedermann, wie auſſer dem
Hauſſe alſo auch in demſelben, ſich
bezeigen. Wenn ihm etwa von
ſeinem Ehe⸗Gemahl, oder Kin⸗
dern, oder Geſinde etwas zuwi⸗
der geſchicht, muß er nicht ſeinem
Zorn, als haͤtte ers gute Macht,
den Willen laſſen, ſondern ge⸗
dencken, daß er allenlthalben in

nt
Hr

tſcat

laſſen.

thate

Anndig⸗
Gitvi

s
ſtürtren

Ind a
tuͤtten⸗
ritlcher
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in
Ditt

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dder 0

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einig'eit. 985

bey allen, zu Hauſe bey den Sei⸗
nigen und drauſſen bey andern,
ein Chriſt, ſanfftmuͤthig, freund⸗
lich und gedultig ſeyn muͤſſe; er
mag zwar, was unrecht iſt, wohl
ſtraffen, aber ohne poltern, ſtuͤr⸗
min fluchen, ſchmaͤhen. Dieſes
dienet nicht nur dazu, daß er
den Seinigen ein gutes Exempel
giebt, und offt mit ernſten,
durchdringenden, doch mit Lie⸗
be gemaͤßigten Ermahnungen
mehr ausrichtet, als ein ander
mit vielen fluchen und ſchelten,
ſondern man gewoͤhnet ſich auch
fein dazu, daß man dergleichen
bey andern auch thue.
Gleicher Weiſe muß ſich auch
ein Chriſtlicher Ehe⸗Gatte oder
Weiber Ehe⸗Weib bezeigen, in ihrem
nl die Hertzen muß die Liebe JEſu ſeyn
ben, Und herrſchen, und um des willen
ſchen. muß ſie ihren Mann hertzlich
lieben, in ihm ihren JEſum ver⸗
ehren, bedienen und pflegen. Sie
muß ihre Gerichte und Spei⸗
ſen mit Holdſeligkeit wuͤrtzen,
1V. Moſ Und es machen, wie ers gerne
„„7. hat, wie die Rebecca dem Iſaac.
Es muß kein Trotz, keine Frech⸗
heit, keine Bilterkeit bey ihr ſeyn.
Sie muß ihres Ehewirths Feh⸗
ler mit Gedult und Sanfftmuth
uͤberwinden, ihm mit Schwei⸗
gen und Stille⸗ſeyn begegnen,
u. ſ. f. Solche Liebe JEſu muß

In dem
Hertzen

der Ehe⸗

auch in der Kinder⸗Zucht bey den
Eltern zu ſpuͤren ſeyn, ſte muͤſſen
mit Liebe und Sanfftmuth er⸗
mahnen, lehren, ſtraffen. Denn
der Platzregen (harter Beſtraf⸗
fungen) ſchlaͤget die Saat (das
zarte Gemüth) nieder, der ſanff⸗
te aber erquicket und erhaͤlt ſie.
Eine Mutter muß wuͤnſchen,
daß ſie ihren Kindern ſtracks mit
der Milch die Liebe und Sanfft⸗
muth einfloͤſſen koͤnte ſie muſſen
ſie von Kindes⸗Beinen an dazu
gewoͤhnen, nicht zugeben, daß ſie
ſich unter einander mit harten
Worten, Schmaͤhen, Schlagen,
begegnen, auch nicht dem Geſin⸗
de, u. q. m. So müͤſſen ſie auch an
ihrem Geſinde Liebe und Barm⸗

hertzigkeit erweiſen, und nicht al⸗

ſofort um eines geringen Scha⸗
dens willen, wenn ſie etwa einen
Topff oder Schuͤſſel zubrochen,
ihnen alle Fluͤche an den Halß
wuͤnſchen, und hinter her werf⸗
fen oder ſchlagen, ſondern ge⸗
dencken, daß ſie auch ihre Mit⸗
Bruͤder und Mit⸗Schweſtern
vor GOtt ſeyn, und keinen an⸗
dern Vorzug vor ihnen ſich ein⸗
bilden, als welchen GOtt dem
aͤuſſerlichen Zuſtande nach ihnen
gegoͤnnet hat. Sie muͤſſen auch
die Barmhertzigkeit gegen ihr
Vieh ſehen laſſen, daſſelbe mit
allzuſchwerer Arbeit nicht bela⸗
Jii iii ſtigen,

986

Am 4. Sonntage

ſtigen, mit G auſamkeit und Un⸗
barmhertzigkeit es nicht ſchlagen,
viel veniger ihm ſchrecklich flu⸗
chen, und es ſonſt uͤbel handeln,
eingedenck, was die Schrifft ſa⸗
eytichv get: Der Gerechte iſt barm⸗
hertzig gegen ſein Vieh, aber
das Hertz des Gottloſen iſt
unbarmhertzig. Man kan der
Grauſamkeit und Unbarmher⸗
tzigkeit an den Thieren ſo gewoh⸗
nit wersen, daß man hernach
auch an dem Nachſten ſich ſo zu
bezeigen kein Bebencken hat.
aà Mar- Sehr wohl hat Tertullianus be⸗
cion. c. 17 mercket, daß GOtt der HE RR
darum ſonderliche Gebote von
der Barmhertzigkeit gegemn das
. B Moſ. Vieh gegeben, daß man es ſol⸗
Senof le zurecht bringen, und auf⸗
3.5. helffen, wenn man es ſehe
in oder unter der Laſt liegen,
auf daß die Menſchen ſich in der
Freundlichkeit oder Guͤtigkeit an
dem Vieh gleichſam uben, und
dergleichen unter einander zu
thun deſto lleichter ange wieſen
werden. Es haben auch die Hey⸗
den aus dem Licht der Matur ge⸗
ſehen, daß dem Menſchen, als
dem edelſten unter allen Thieren,
die Unbarmhertzigkeit und Grau⸗
ſamkeittz nicht geziemete, darum
ſe dieſelbe zuweilen hart geſtraf⸗
fet haben; wie ne denn unter an⸗

dern einen Knaben zum Tode ſſſtn
verwieſen, der ſeine Luſt baran itkemt
hatte, daß er den Kraͤhen die Au⸗ niß en
gen ausſtach, weil ſie u theil ten, nh it
ſolche Grauſamkeit waͤre eine in ſtedf
Anzeige eines grund⸗boͤſen hoch⸗ Cfeſtmt
ſchaͤdlichen Gemuͤths, welches larer Ba
zum Ungluck und Verderb vieler letbeygel
andern, wenn er erwuͤchſe, aus⸗ ligtnur
brechen durffte. linauch
Sie muͤſſen auch Barmher⸗ Dꝛs v. nhn
tzigteit und Guͤte erweiſen an veigenge: e Ollleſ
Nachbarn, Verwandten, Freun⸗ben Nach liſ ſi
den und Feinden, und an afen wanbte, Mn
Menſchen, ſo offt ſie nur Gele⸗ Freunde lene
genheit haben. Kurtz: Ein glaͤu⸗ und Je . ſinſten⸗
biger, gottſeliger. Menſch mirt ihnen fiſten ſ
ſeinem GOtt mit allen Kraͤfften Barmher⸗ lliheun
ſich veraͤhnlichen, er muß voll en ui ſ.
Liebe, Barmhertzigkeit und Gut⸗ erweiſen. Shſtcf
thatigkeit ſeyn, und Gelegenheit lanmnen:
ſuchen Gutes zu thun, wie Abra/rB. Mal⸗ ſigrc
ham, welcher in der Thür ſeiner Nimn s. Altd
Hutten ſaß, auch im heiſſen Mit⸗ Hen Hen
tag, und wartete, wenn etwa ndn⸗
fremde reiſende Leute und Gaͤſte fan finde
reiſeten, daß er ſie herein noͤthig⸗ lrund,
te, und ihnen Butes thaͤte: und tiefeen
Loth, welcher dergleichen that; gnere
er mus dieſelbe begierigſt ergreif⸗ ſtageie
fen, und ſich freuen, wenn er ie⸗ Ud ter
mand mag mit Wohlthaͤtigkeit n e⸗
erfreuen, er muß Barmher⸗ nled
tzigkeit uͤben mit Luſt; er muß ult.
ſeines NMaͤchſten Nothemitleidig, Na un
und mit erbarmenden Augen hunp

anſe⸗

We
ran
eA⸗
l ten
einte
hoch⸗
Niches
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ſaus⸗

eunßnan eprächw.
ſen ne znz 16.
nglält, e
ruften
uß velt,
1d
ſgentet,
ſellree,
ſn N
lthig⸗

rng
mt

nach dem Feſt der Hechgelobten Drey⸗Einigkeit.

anſehen, und ſich nach Moͤglich⸗ denen Hirten des Abrahams und

keit bemuͤhen, ihm zu helßen; er
muß ſeine Fehler mit Sanfft⸗
muth uͤberwinden, verſoͤhnlich
und friedfertig ſeyn, u. ſ. f. Ein
Chriſt muß ſeyn wie ein frucht⸗

barer Baum am Wege, der dem

vorbeygehen den Wandersmann
nicht nur Schatten giebt, ſondern
ihm auch ſeine Fruͤchte mittheilet:
ſein Hauß und Gut muß wie eine
Quelle ſeyn, davon viel Stroͤm⸗
lein ſich ergieſſen, andern zum
Beſten; ſein Hauß muß ſeyn ei⸗
ne allgemeine Zuflucht der Noth⸗
leidenden, Bedraͤngten und Be⸗
trübten, ſein Hertz muß immer
in Li be und Erbarmung wallen,
u. ſ. w. Und wiewohl es aus
Schwachheit des Fleiſches dahin
kommen kan, daß auch ein gott⸗
ſeliger Menſch zum Zern bewe⸗
get wird, und auch in einer heili⸗
gen Haußhaltung eine Unruhe
und Zanck entſtehen kan. Denn
man findet nie ein Waſſer ſo lau⸗
ter und hell, das nicht eine Un⸗
reinigkeit mit ſich fuͤhret; an den
fruchtbareſten Baͤumen findet
ſich zu Zeiten ein Raupen⸗Neſt,
und unter dem edelſten und be⸗
ſten Weitzen finden ſich zu wei⸗
len die Diſteln und anders Un⸗
kraut. Es werden auch die From⸗
men zuwellen von ihren Begier⸗
den hengeriſſen, wie zu ſehen an

Loths, zwiſchen welchen immer
Zanck und Streit war, welcken
zu unterbrechen Abraham den

987

Loth anredete: Lieber, laß nicht . B. Moſ.

Zanck ſeyn zwiſchen mir und dir,
und zwiſchen meinen und deinen

Hirten, denn wir ſind Gebruͤder;

ſtebet dir nicht das Land offen,
Lieber, ſcheide dich von mir. Es
geriethen auch Abraßkam und
Sara an einander um der Magd

13,7 8.

C 16,§.

willen; auch wurden Paulus As Geſch.
und Barnabas uͤber Marco mit 709.

einander uneins, und ge iethen
hart an einander. Es iſt doch ſole
ches nur eine zufaͤllige Schwach⸗
heit, und nicht eine ſundliche Ge⸗
wohnheit, der Friede GOttes,
die Liebe JEſu behaͤlt doch die
Oberband. Gleich wie die Ma⸗
gnet⸗Nadel im See⸗Compaß
zwar kan bewegt und verruͤckt
werden, wenn das Schiff auf
dem Meer wandelt, und von den
Wellen hin und her getrieben
wird, doch alſo, daß ſte wiederum
an ihren Ort kommet; alſo koͤn⸗
nen der Chriſten Hertzen von ei⸗

nem Fehl uüͤbereilet werden, ſie Gal.6,t.

begeben ſich aber bald wieder zur
heuigen Ubung der Gott eligkeit,
der Liebe, der Vertragliakeit
und Beſcheidenheit.

Hierauf ſtellet nun ſamtlich pruͤfung.

eine Prufung an eurer Hauß⸗
Jii iii 2 haltung

988 Am 4. Sonntage

haltung und zugleich eures Chri⸗ JEſu habet Sanfftmuth und

ſtenthums und Gottſeligkeit, ihr
meine liebſten Zuhoͤrer, und hal⸗
tet euren Zuſtand mit dieſir Be⸗
trachtung genau zuſammen. Ich
will nicht hoffen, daß iemand
werde leugnen, daß dieſe Fürſtel⸗
lung dem heiligen Wort GOttes
gemaͤß ſey, weil ich anfangs der⸗
ſelben unterſchiedene Spruͤche
beygebracht, die ſolches klarlich
beſcheinigen, und wenn es ja an
andern fehlete, ſo waͤre doch der
Anfang unſ rs Texts gnug dazu,
wenn wr ſonderlich das vorher⸗
gehende mit herbey nehmen. So
un ter ſuchet nun alles genau, und
als fur GOtt, ihr Hauß⸗Vaͤter
und Hauß⸗Muͤtter, ob der Frie⸗
de GOttes, die Liebe OOttes,
die Guͤtigkeit des Geiſtes in eu⸗
rem Hauſe und Hertzen herr ſche?
„Ob ihr ſeyd von denen, welche
3, die Schrifft die Stillen im Lan⸗
de ninnet, ob ihr gerne in Friede
lebet, alle Weitlaͤufftigkeit mei⸗
det, euch weltlicher Geſellſchafft
entſch aget, und darnach trachtet,
daß ihr mit ſtilem Weſen arbei⸗
ten, und euer eigen Brod eſſen
moget? Ob ihr von dem barm⸗
hertzigen und gnaͤdigen GOtt,
in deſſen Guͤte und Gnade ihr
lebet, habdet Barmhertzigkeit ge⸗
lernet? Ob ihr von eurem lieb⸗
reichen, barmhertzigen HErrn

Demuth, Gedult, Friedfertig⸗
keit, Verſohnlichkeit gefaſſet?
Ob der Geiſt der Liebe und der
Gnade euer Hertz beſitzet oder
nicht?

Du wirſt ſagen: Wo wird Einwurff.

man doch eine Haußhaltung fin⸗
den, da lauter Liebe, Saufft⸗
muth, Freundlichkeit und Ver⸗
traͤglichkeit ſolte herrſchen? Das
iſt bey itzigem Zuſtande der Welt
ſchlechterdinge unmoͤglich; wie
wolte man Kinder und Geſinde
mit lauter Liebe und Sanfft⸗
muth regieren koͤnnen? Man
muß ja zuweilen ſchelten, ſt af⸗
fen, zuͤrnen; wie wolte man

bey uͤberhandnehmender Boß⸗

heit und Ungerechtigkeit der
Leute immen koͤnnen freundlich
und ſanfftmüthig ſeyn? Ich ant⸗
worte: Der 37. Pſalm Daovièes
lehret uns, daß es moͤglich ſey⸗,
da der Koͤnigliche Prophet dieſen
Rath giebet: Erzuͤrne dich
nicht uͤber die Boͤſen; ſey
nicht neidiſch uͤber die Ubel⸗
thaͤter. Sey ſtille dem
HErrn, und warte aufihn;
erzuͤrne dich nicht uͤber den,

dem ſein Muthwille gluͤck⸗

lich fortgehet; ſtehe ab vom
Zorn, und laß den Grimm⸗
erzur⸗

gfr
l
eal
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Gloffe
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hnut
4 rde
Kin er

1B. Mof. band, und ſagte: Schaffe mir
301a. Kin er, wo nicht, ſo ſterbe ich;

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 989

— —,.,-b½CdC —

erzuͤrne dich nicht, daß du
auch uͤbel thuſt. Wir wollen
nich allen Zorn in der Hauß⸗
haltung verwehren, nicht alles
Straffen und Schelten, ſondern
das allein wollen wir, und das
will der Geiſt GOttes, daß al⸗
les ſolches Zurnen, Straffen,
Scheiten aus Liebe und gottſeli⸗
gem Abſehen herruͤhren ſolle,
und mit Liebe vermenget ſeyn,
und die Verbeſſerung des Maͤch⸗
ſten zum Endzweck haben muͤſ⸗
ſe. Denn es kan kommen, daß
zwiſchen gottſeligen Eheleuten

laͤſterte, ſondern verwieſe ſie auf
GOt,, und ſagte: Bin ich doch
nicht GOtt, der dir de nes Lei⸗

Sara dem Abraham aufruͤck⸗
te, daß ſie durch ſein Uberſehen
mt der Magd verachtet wuͤr de,
zumahlen da ſie auf ihre Zulaſ⸗
ſung von ihm ſchwanger wor⸗
den, redete er ihr freundlich zu:
Siehe, deine Magd iſt unter
deiner Hand, thue mit ihr, wie

dirs gefaͤlet. Und als Hiobs Hiob.2,o.

Weib ihren Ehe⸗Mann wegen
ſeiner Froͤmmigkeit ſpottet, ſaget

ein Streit entſtehet, da fragt
ſichs, wie ein Mann ſein Ehe⸗
Weib ſtraffen und verbeſſern ſol⸗
le? Soll er ſie etwa mit Ehren⸗
ruͤhrigen Worten ſchelten? Oder
gar mit Schlaͤgen tractiren?
Oder mit Schreyen, Fluchen,
Poltern ein Aergerniß anrich⸗
ten? Keines weg's! denn das
leidet die Liebe JEſu und Chriſt⸗
liche Liebe nicht; ſondern er muß
mit guter Manter, mit Ver⸗
nunfft, mit Gelindigkeit ſie be⸗
ſtraffen, und ihrer Fehler uͤber⸗
zeugen, wie Jacob gethan hat;
denn da die Rahel mit ihm auf⸗

da ward zwar Jaceb ſehr zor⸗
nig, doch fuͤhr er nicht in ſchmaͤh⸗

er nicht mehr, als: Du redeſt,
wie die naͤrriſchen Weiber re⸗
den; haben wir Gutes empfan⸗
gen von GOtt, und ſolten das
Boͤſe nicht auch annehmen;
Das war ohne Sünde. Hier⸗
aus iſt nun leicht abzunehmen,
was man von den Ehe⸗Maͤn⸗
nern halten ſolle, die mit ihren
gottſeligen Weibern offt gantz
unbarmhertzig umgehen, und ſie
uͤbel tractiren, mit greulichen
Laͤſter⸗Worten, mit Schlaͤgen,
daß ſie mannichmahl mit blauen
Augen fuͤr die Leute gehen muͤſ⸗
ſen. Dieſelben haben noch nicht
gelernet, was der Anfang unſers
Evangelii erfordert: Seyd
barmhertzig, gleichwie auch euer
Vater im Himmel barmhertzig

ſuchtigen Worten heraus, und

iſt, u. g. m.
Jii iii 3 Alſo

bes Frucht nicht geben will. Als C. 16,6.

9990 Am 4. Sonntage

Wie Kinę Alſo muͤſſen auch die Kinder
er zu . e1 „ .
zaͤchtigen, Lezuͦ btiget, geſcholten und be⸗
ungleichen ſtraffet werden, aber nicht nach

da Geſin⸗ Art der gottloſen Welt⸗Kinder,

man muß ſie nicht mit dem Nah⸗ ſa

men der Teuffels⸗Krabben, Kroͤ⸗
ten, Teuffels⸗Kinder belegen,
auch nicht im Grimm und Zorn
ungeſtuͤmlich auf ſie zuſtüur inen,
ſie mit Fuͤſſen ſtoſſen bis aufs
Blut, und ſie bey den Haaren
herum ſchleppen, das iſt der Liebe
IEſu nicht gemaͤß, da mit wird
auch nichts ausgerichtet, die Kin⸗
der werden nur erbittert und aͤr⸗
ger gemacht, wie die taͤgliche Er⸗
fahrung bezeuget. Die aller⸗
ſtrengſte Zucht ohne Gnade
Lit. 2, 1. GOttes iſt nichts. Es iſt merck⸗
lich, daß der heilige Apoſtel, als
er von eines Chriſten Gebuͤhr
gegen ſich ſelbſt, gegen den Naͤch⸗
ſten, und gegen GOtt redet, al⸗
les der heilſamen Gnade GOt⸗
tes zuſchreibet: Es iſt erſchienen,
ſpricht er, die heilſame Gnade al⸗
len Menſchen, und zuͤchtiget uns,
(ſie unterrichtet uns, wie die Kin⸗
der) daß wir ſollen verleugnen
das ungoͤttliche Weſen und die
weltliche Luͤſte, und zuͤchtig, ge⸗
recht und gottſelig leben in die⸗
ſer Welt. So iſt nun GOttes
Gnade die rechte Zucht⸗Meiſte⸗
rin, welche das Hertz aͤndern, er⸗

verſtund jener gettſelige Vater
wohl, der, venn ſeine Kinder et⸗
was ve broſhen hatten, nicht
bald im erſten Eiffer ſe ſtraffte,
ondern nahm ihm die Weile, biß
er in ſein Kaͤnmmerlein gegangen,
GOtt um Segen und Gnade
angeruffen, und ſich wohl be⸗
dacht alsdenn züuͤchtigte er ſie vaͤ⸗
terlich, und ließ nitten im Zorn
ſtine vaͤterliche Liebe und Wohl⸗
meynen ſouͤren. So muß mans
auch mit dem Geſinde halten;
wenn man mit lauter fluchen,
ſchelten, ſchmaͤhen, ſchlagen, das
Ge ſinde regieren, fromm und ge⸗
horſam machen will, ſo iſts nicht
anders, als wenn man einen bit⸗
tern Tranck mit Wermuth⸗
Safft ſuͤſſe machen, oder einen
unreinen Lappen in einer Miſt⸗
lache waſchen und reinigen, oder,
wie jener Engellaͤndiſche Lehrer

ſpricht, einen Teufel durch den an⸗

dern austreiben wolte. Ich ge⸗
dencke an eine GOtt⸗liebende
Frau, welche eine nachſchhaffte
Magd hatte, und ihr zur dete,
ob ſie in ihrer Jugend nicht ge⸗
lernet, oder gehoͤret haͤtte von ih⸗
ren Eltern: Liebes Kind, fuͤrch⸗
te GOtt, denn er ſiehet und weiß
alle Dinge? Als ſie ſagte ja, fuhr
ſie fort und ſagte: Meyneſt du
denn nun nicht, daß GOtt auch

neuren und regieren kan. Diß deine Untreu und heimliche Na⸗

ſcherey

ſeren⸗
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frchnnt
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ſurh⸗
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sricht
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er einen
Miſ⸗
e Whrer
Hdenan
,etene
iiſti
e dete
t

nach dem Feſt der Hockgelot ten Drey⸗Einigkelt. 991

ſcherey ſehen wird? damit ſie die⸗

ſelbe alſo gewonnen, dasß ſie ſich
nachmale nicht ſo leicht an etwas
vergriffen. Ein gott eliger und
fromer Herr kriegt einen Knecht.
der des Fluchens ſehr gewohnet,
weil er nun auf ſeine Beſſerung
ein heiliges Abſehen hatte, erin⸗

nerte er ihn, was fuͤr eine groſſe
Sünde es ſey vor GOtt, wenn

man fluchte, ſich und andere, wie

auch das Vieh verwuͤnſchte, wie

ſolches mit dem heiligen Tauff⸗
Bunde, u. mit dem gantzen Chri⸗

ſtenthum ſtreite, und ſagte dabey,
daß ſein Hauß nicht gewohnet
waͤre, ſolche Suͤnden zu leiden. fe
Als er aber ſahe, daßer auf dieſe
Weiſe wenig ausrichtete, ver⸗

ſprach er ihm ein Kleid, welches er

ablegen wuͤrde, zu geben, mit dem

Bedinge, wenn er ſich des Flu⸗
chens wuͤrde enthalten, und vier⸗
zehen Tage das Verwuͤnſchen
unterlaſſen; als ſolches der Knecht
eingieng und hielte, hat er ihn

zwar nach ſolcher Tage Verfflieſ⸗

ſung das Kleid gegeben, aber zu⸗
gleich ihn gelehret, wie uͤbel er mit
ſeiner Seelen handele, da er ſich
einer ſo greulichen Sunde um ei⸗
nes kleinen Gewinſtes willen ent⸗
halte, durch die urcht aber und
Liebe ſeine⸗ Schoͤpffers, Erloſers
und Troͤſters nicht beweget wuͤr⸗
de, ſelbige zu meiden.

Auf eben ſolche Weiſe muß
man auch mit den Nagchbarn
umgehen: Man muß ibre Feind⸗
ſſeligteit une Bitterkeit, ihre
Rack gierigkeit mit Sanfftmuth
lernen uͤberwin den, wie jener
gottſeliger Mann, welcher, als er
von einem ſeiner Mit⸗Buͤrger
in einer Geſel ſchafft gefraget
ward: Wie ſtehet ihr mit eurem
Nachbar N. ich habe mir ſagen

ubel ſoll angelauffen, u. mit har⸗
ten Worten aufoͤffentlicher Gaſ⸗
ſen angeruffen haben? antwor⸗
tet: Ich habe gegen ihm kein
eindſelig Hertz, wir ſind Men⸗
ſchen, und koͤnnen mit einem Fehl
uͤbereilet werden. Mein Nach⸗
har iſt ſonſt ein guter Mann, ehr⸗
lichen und guten Hertzens, ſein
Fehler aber iſt, daß er ſich zu wei⸗
len den Zorn und Eiffer uͤber⸗
meiſtern laͤſſet, wer hat aber ſei⸗
ne Maͤngel nicht? Er hat dieſen,
ich einen andern, und wohl mehr
andere, wir ſind Ehriſten und
Mit⸗Bruͤder, wir werden uns
wohl wieder vertragen, ich hof⸗
fe, daß es ihm ſchon leid iſt, und
daß ers ſeinem und meinem
GEOtt ſchon abgebeten habe, ich
wünſche ihm von Hertzen ales
Gutes, und bin bereit, ihm u. den
Seinigen noch, wie vor, zu die⸗
nen. Dieſes wurde von etlichen,

Mit

Nachbarn

wie zu
verfah⸗
ren?

laſſen, daß er euch neulichſt gar

992

Am 4. Sonntoge

ſo es anhoͤreten, dem andern
wieder fuͤrgebracht, der denn
durch ſolche Chriſtliche Reden
dermaſſen bewogen ward, daß
ihm die Thraͤnen in die Augen
ſtiegen, und er ſich noch denſel⸗
bigen Tag mit ſeinem beleidig⸗
ten Nachbar verſoͤhnete. Es
unterlaͤſſet auch ein liebreiches,
Fried⸗liebendes Hertze ſonſten
nichts, was hiezu dienlich iſt,

B. Moſ. wenn es ſiehet ſeines Beleidigers
23/4. 5. Vieh in der Irre gehen, oder un⸗

ter ſeiner Laſt liegen, es bringet
daſſelbe wieder zurecht oder hilfft
ihm auf; erfaͤhret es, daß der, ſo
ihn haſſet, in Armuth gerathen,
und Schaden gelitten, es koͤm⸗
met ihm willigſt zu Huͤlffe; iſt er
kranck, und ſehnet ſich nach eini⸗
ger Erquickung an Speiſe und
Tranck, es wird ihm ſolches aus
ſeiner Kuͤche und Keller gern
folgen laſſen, wenn ers begehret,
oder auch wol freywillig zuferti⸗
gen; eingedenck, was der heilige

Rum. 12, Apoſtel Paulus erinnert: So

deinen Feind hungert, ſo
ſpeiſe ihn, duͤrſtet ihn, ſo traͤn⸗
ckeihn. Durch ſolche Mittel
kan offt die Chriſtliche Liebe die
verbitterte, feindſelige Hertzen
gewinnen, inſonderheit, wenn
noch ein andaͤchtiges Gebet fuͤr
dieſelbe dazu kommet. Ein gott⸗
ſeliges paar Chriſtliche Ehe⸗Leu⸗

te hatten zur Seiten wohnen
einen Zanck⸗ſuchtigen Nachbar,
und gebrauchten unter andern
dieſes Mittel, daß ſie ihre Kin⸗
der mit ſeinen Kindern lieſſen
gerne umgehen und ſpielen, ſie
gaben zu, daß die Ihrigen mit
in ſein Hauß giengen, wenn ſie
gleich mit einem ſauren Geſicht
empfangen, und ihnen etliche
mahl mit harten Worten die
Thuͤr gewieſen ward; wenn die
Seinigen zu ihnen kamen, rede⸗
te ſie nicht allein ſie freundlich
an, ſondern gaben den Ihrigen
Mittel in Haͤnden, welche zum
Kinder⸗Spiel dieneten, und lieſ⸗
ſen ſie denn endlich mit Liebe von
ſich; ſie pflegten zu ſagen: Sie
hoffeten, weil die Kinder man⸗
nichmahl unter den Nachbarn
ein Zanck⸗Apffel waͤren, daß ſie
ihnen ſolten Liebes⸗ und Friedens⸗
Boten ſeyn, oder ſie wuͤrden doch
zum wenigſten verhuͤten, daß die
Feindſchafft zwiſchen ihnen nicht
erblich, und die Kinder dafuͤr be⸗
wahret wuͤrden. Ein ander
Chriſtliches Hertz, welches auch
mit einem unfriedſamen Hauſe
in Mißhe lligkeit gerathen, wol⸗
te den Seinigen durchaus nicht
geſtatten, daß ſie was widriges
von demſelben einbringen, oder
reden, oder in einigen Stuͤcken
ihnen ein Verdruß ſeyn ſol⸗
ten: ſondern unterrichtet ſie von
Chriſt⸗

nach dem Feſt der Hochgel obten Drey⸗Einigkeit. 993

voheen Chriſtlicher Liebe und Sanfſt⸗ zu bringen, trachtet. Ich rede Lyh. 4,2
cet muth, die wir einander nach mit gutem B dacht alſo mit der 5 Seſch.
andern GOttes Befehl ſchuldig waͤren; heiligen Schrifft, welche in ſol⸗1. Lim. 4,
t Kin⸗ ermahnete auch die Seinigen, chen Dingen ſich gebraucht des *.
leſte daß ſie für ihre Widerwaͤrtige Worts fleißig ſeyn, zu halten die
len ſe beten, ſie freundlich gruͤſſen, und Einigkeit m Geiſt, ſich uben. Ich
en n ein liebreiches Hertz zu ihnen zu begehre nicht von euch, daß ihr
wenn ſe behalten, ſich befleißigen ſolten. heute alſobald vollkommen ſeyn
Geſitt Die Magd, ſo in Dienſten dieſes ſollet, ſondern, dergleichen zu
en etice Chriſtlichen Mannes war, ver⸗ ſeyn, euch befleißiget, damit ihr
Urten de wunderte ſich hieruͤber, und un⸗ erkennen lernet, daß ſolche ge⸗
wennde terließ nicht, wenn ſie Gelegen⸗ wohnte Feindſeligkeit, Bitter⸗
en, ted⸗ heit hatte, mit dem Geſinde aus keit, Geſchrey, Laͤſterungen,
eundic dem feindſeligen Hauſe zu reden, Zanck und Widerwillen greuli⸗
Ihnen ſolches ihnen kund zu thun, und che Suͤnden ſeyn, welche einen
e zun zu ſagen: Wie koͤnnen eure Leu⸗ aus dem Stande der Gnaden ſe⸗
undſc te doch meinem Herrn feind tzen, und von dem Himme reich
eberen ſeyn, der ſie hertzlich liebet, für ausſchlieſſen: daß ihr GOtt an⸗
Uen: 6 ſie betet, und nichts Boͤſes von daͤchtig und eifrigſt anruffet, daß
der na ihnen hoͤren, oder wiſſen will? er eure Hertzen aͤndere, erneure
Nucheer ꝛc. Das Geſinde, wie es pflegt, und beſſere, und euch endlich alle
mdf brachte dieſes heim, und ob es Tage, wenn ihr das Morgen⸗Ge⸗
Ftinn wohl eine Weile waͤhrete, ehe bet verrichtet, mit einem neuen
Perd die harten Hertzen zu gewinnen Vorſatz wapnet, u. ſ. f. Wenn
nust waren, ſo wurden ſie doch mit ich ſolte ein paar junge Ehe⸗Leute
entitt der Zeit beſaͤnfftiget, und zur fragen, ob ſie ſchon einen Vor⸗
irte⸗ Ver ſoͤhnlichkeit bewogen. rath haben von Gelde, Korn und
td M Solches laſſet euch nun geſagt andern Victualien; ſo wuͤrden
esenn * ſeyn, ihr Etern, Herren und ſie antworten: Nein. Wenn
Hiſ Frauen,entweder zur Beſſerung, ich ſie nun ſchelten wolte, daß ſie
n nn oder zur Uberzeugung. Ich bit⸗ noch nichts erworben, ſo thaͤte ich
als it te euch aber um die Wunden nicht wohl; wenn ich ſie nur in
re JEſu, und um ſeiner Liebe wil⸗ ſteter Arbeit ſinde. So iſt es mit
en len, damit er eure Seehn gelebet dem Chritenthum auch beſchaf⸗
lofi hat biß in den Tod, daß ihr dieſes, ſen; das in kein volkommen
6 was ich geſagt habe, zur Ubung Werck, ſondern ein Anfang, da
rſent Kkk fkk man

994 Am 4. Sonntage

— - —

man zufrieden ſeyn muß, wenn entweder wegen Todſchlags ent⸗

man einen Chriſten in ſteter
Ubung der Gottſeligkeit, und im
Stande der gaͤten Wercke findet.

Elten Eines iſt noch uͤbrig zu erin⸗
ſfen nern, daß nicht allein Eltern fuͤr
iengt ſich der Sanfftmuth ſich befleiſ⸗
der ſt⸗ ſigen, ſondern auch ihre Kinder
Sanf H von Jugend auf zur Chriſtlichen
befteihi, Liebe gewohnen muͤſſen. Sie

ſon⸗ . (4 477
gen, ſoneg müſſen ihnen erklaͤren, welches

ire Kin. Geiſtes Kinder ſie ſind; Sie
de ad Wuſſen ih en nicht durch die Fin⸗
zuf zur ger ſehen, wenn ſie wahrnehmen,
Chrigli⸗ daß ſie ſich gegen das Geſinde,
nea eube oder andere arme Kinder zaͤn⸗
zen ckiſch, ſtuͤrmiſch und ſioltz bewei⸗
zue: 9,55. ſen; Sie muͤſſen ihnen nicht ge⸗
ſtatten, daß ſie arme Leute an⸗
ſchnarchen, oder geringe Perſo⸗
nen geringe achten, und ihnen
unfreundlich oder hoͤniſch begeg⸗
nen, auch nicht, daß ſe mit dem
Vieh unbarmhertzig umgehen.
Ich habe au bereit vorhin einige
Exempel ſolcher Mütter einge⸗
fuͤhret, die ihre Kinder zur
Freundlichkeit und Gutthäaͤtig⸗
keit gegen die Armen zeitig ge⸗
woͤhnet, mit dem Wunſch, daß
nur die Kinder moͤgen willig fol⸗
gen. Hiebey erachte ich auch
noͤthig ſeyn Erinnerung zu thun,
wie man den Abſtraffungen der
Miſſethaͤter zuſehen ſolle, welche

hauptet, oder wegen Diebnabls
gehangen werden, u. ſ. w. Es
kommet zwar zu ſolchen trauri⸗
gen Spectacul eine groſſe Men⸗
ge alter und unger Leute, Mann⸗
und Weibes⸗Perſonen zuſam⸗
men; es pflegen auch Eltern ihre
Kinder abzuſchicken, ſolchen
Handlungen beyzuwohnen, un⸗
ter dem Vorwand, daß ſie ſich
fur dergleichen Laſtern ſollen ler⸗
nen huͤten, die einer lolchen Straf⸗
fe werth ſind; allein das iſt ge⸗
wisß, daß unter tauſend Zuſezern
kaum zehen ſind, welche mit ei⸗
nem ſolchen Gemuͤth und Her⸗
tzen kommen, als ſie wohl ſolten.
Man ſolte mit groſſem Mitlei⸗
den beklagen das Ungluͤck und den
Fall des armen Suͤnders, GOtt
hertzlich danchen, daß er uns fur
ſolchen Suͤnden bewahret, fuͤr
den armen Sunder hefftig rin⸗
gen in dem Gebet, und ihm Troft,
und Krafft, und Freudigkeit wi⸗
der den zeitlichen Tod helffen er⸗
bitten, ſeine Seele dem gnaͤdigen
und barmhertzigen GOtt eifrigſt
befehlen, und zugleich bitten, daß
der gutige O TT alle andere
Chriſten mit ſeinem Heiligen
HGeiſt regleren fuͤr Suͤnden be⸗
wahren, den Satan unter unſere
Fuſſe treten, mit dem lieben
Juüngſten Tag eilen, und aller
Sun⸗

Sund
enbe
Denn
Kopen
ſien
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Eſczehe
Und rr
Chrſel
ſettige
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hiee
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ret,
tn,
1reſt
GA.
1 l⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 995

Suͤnden und Elendes auf Er⸗
den bald ein Ende machen wolle.
Wenn wir dieſes betrachten, und
wohl erwegen, ſo we den wir ge⸗
ſtehen, daß ſolches beſſer dabeim
in der Bet⸗ und Schlaf⸗Kammer
geſchehen koͤnne, als oͤffentlich,
und waͤre ohne Zweifel der
Chriſtlichen Liebe und Barm⸗
hertzigk it mehr gemaͤß, daß man
ſich dergleichen Zuſchauens ent⸗
hielte/ und weit davon als dabey
waͤre auf ſolche Weiſe, wie fleiſch⸗
lich geſinnete pflegen.
Boͤſe Ge⸗

wohnbel Es iſt auch bekannt, daß bey
daß man vielen die boͤ‚ſe Gewohnheit ein⸗

ſich ſreret geriſſen, daß, wenn ſie ſehen ein
1¹

de 1 4
ſal.r Un. daß ſie ihre Luſt daran haben, zu⸗
ſchuͤnden, anhetzen, lachen, ꝛc.
Man ſiehet auch, daß zur Win⸗
ter⸗Zeit, oder ſonſt, wenn iemand
faͤllet, viel Leute daruͤber lachen,

welches alle ſolche Deunge ſind,

die mit der Chriſtlichen Guͤtig⸗

It daß keit, Sanfftmuth, Barmhertzig⸗
in Reyn⸗keit nicht überein kommen. End⸗
tation und lich finden ſich auch rachgierige
ſeyrenil Leute, welche um Reputation
enan. Und Ehre willen, einen andern
dernzuei⸗ Auffordern, mit ihm in einen
au Zwey⸗Kampff ſich einlaſſen, und
t. Leib und Leben, ja Seel und Se⸗
ligkeit in die Schantze ſetzen, und

die Rache fuͤr ihre beſte Luſt und

paar ſich zancken oder ſchlagen,

Leben halten; dieſe muß man er⸗
mahnen, daß ſie nicht alſofert ih⸗
re Hitze ſich ſollen dazu aufbrin⸗
gen laſſen, ſondern gedencken an
das, was GOttes Wort ſaget:
Die Rache iſt mein, ich will Nem. n

vergelten, darum laß dich das, B. Moſ.
Boͤſe nicht uͤberwinden, ſondern 3265.
uͤberwinde das Boͤſe mit Gutem. Lue . ,2%.
Ach ihr Duelliſten, was machet
ihr, daß ihr GOtt in ſein Amt fal⸗
let? Wiſſet ihr nicht, weß Gei⸗
ſtes Kinder ihr ſeyd? nemich
des Geiſtes GOttes, der ein Geiſt
aller Sanfftmuth und der Liebe,
ein Geiſt des Friedene. Du
ſprichſt: Ich muß meinen Adel
u. Reputation mainteniren. Ich
antworte: Der beſte Adel und Re⸗
utation iſt GOttes Kndſchafft,
ieſe zu erhalten iſt beſſer, als um
weltlicher Ehre willen das Leben
und GOTTes Gnade verlieren.
Und werden rechtſchaffene Chri⸗
ſten, wann ſie es hiemit nicht hal⸗
ten, Unchriſten, und Gottloſe, ſie
moͤgen auch ſagen, was ſie wol⸗
len. Kan man den Beleidiger per
viam juris, und vor Genichte nicht
belangen, weil er zu hoch, vorneh⸗
me u. viel Freunde hat, ſo befehle
man die Sache dem obeꝛſten Rich⸗
ter, der wird alles wohl machen,
u. deine dir zugezogene Schmach
ruͤchen und richten: Kurtz, biſt
Kkkkkk2 J du

9996 Am Tage der Heimſuchung Maria.

du ein Chrißt, ſo halte dich an
Chriſti Exempel. Wirſt du nicht
allein, ſondern zugleich dein Amt
angetaſtet, ſo verantworte es be⸗
ſchei entlich, denn es fuͤhret zu
gleich mit ſich eine Beleidigung
der Ehre &GOttes; trifft es allein

petanz. deine Perſon ſo thue als Chri⸗
l 32u. ſtus, welcher nicht wieder

ſchalt, da er geſcholten ward,
er ſtellet es aber dem heim,
der da recht richtet. Sey
ſtille dem HErrn, und hoffe
auf ihn, erzuͤrne dich nicht
uͤber dem, dem ſein Muth⸗
willen gluͤcklich fortgehet.

Stehe ab vom Zorn, und A

laſſe den Grimm, erzuͤrne
dich nicht, daß du auch uͤbel
thuſt. Hiermit wollen wir
ſchlieſſen: Uns alle regtere der
barmhertzige, guͤtige GOtt durch
ſeinen heiligen Geiſt, daß wir
uns von der Rotte der aͤrgerli⸗
chen boͤſen Welt⸗Kinder abſon⸗
dern, dem ſanfftmuͤthigen J Eſu
folgen, und bey der kleinen gerin⸗
gen Heerde bleiben, und endlich
durch die Gnade des barmhber⸗
tzigen Vaters, Frieden und das
ewige Leben erlangen, welchem
ſamt ſeinem eingebohrnen Soh⸗
ne, und dem werthen Troͤſter
dem Heiligen Geiſt, ſey Lob, Ehr

und Preiß itzo und in Ewigkeit,
men.

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.
Vorbereitung.

(( Enn einige Plane⸗
Wten am Him mel zu⸗
– ſernen kommen,
WMWeN(S) dergleichen in die⸗
S ſem und vorigen
Jahre (An. 1683.) drey mahl

kundigern üͤberlaſſen. Wolte
GOtt! es moͤchte uns ſolche Zu⸗
ſammenkunfft den herannahen⸗
den Jungſten Tag vorbedeutet
haben, in welchem die Zuſam⸗
menkunfft und Vereinigung des

geſchehen; ſo ſehen viel, nicht HErrn JEſu mit ſeinen Glaͤu⸗
allein Gelehrte, ſondern auch bigen voͤllig geſchehen, und gewiß
Einfaͤltige, dieſelbe mit Ver⸗ errig und recht vollkommen ſeyn

wunderung an. Was aber daſ⸗ wird.
ſelbe bebeute, wollen wir nicht

unterſuchen, ſondern den Stern⸗

Heute an dieſem Tage

wird uns am Gnaden⸗Himmel
auch eine denckwuͤrdige Zuſam⸗

kunfft

beſe/

funf
r be
1N
G
fon
ſeeei

inda
beger
usf
ſen
ſſtde
eines
neinee
ſesGr⸗
bolle

Mar

llene
ſetr
hfart

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Habe
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ttdurh
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aͤtgal⸗
t obſor⸗
Je
ngerin⸗
endſcch
rtmber⸗
ind dos
ſelchen
Goh⸗
Tedler
oo⸗ Ehr
ewigket

in

M
gl⸗
ahei⸗
Nte
uſotn⸗
19 nen
Gu⸗
d Gen⸗
ſe
10
jiiut
Nlrſ⸗

Am Tage der Heimſuchung Marla. 997

kunfft fuͤrgeſtellet, nemlich zmey⸗ ſche uns unterſchiedene Lehren an
er heiligen Frauen, der Eliſabeth die Hand geben wird, wie wir
und Maria, und des Sohnes uns bey Chriſtlichen Zuſammen⸗
GOttes, und deſſen Vorlaͤuffers kuͤnfften verhalten ſollen: welches
Johannis, welche noch im ut⸗ nach Veranlaſſung des Evange⸗
ter⸗Leibe verſchloſſen waren: wel⸗lii ſoll fuͤrgeſtellet werden.

Evangelium, Luc. I, 39- 56.

Aria aber ſtund auf in dieſen Tagen, und gieng auf
6 das Gebirge endelich, zu der Stadt Juda, und kam
in das Hauß Zacharias, und gruͤſſet Eliſabeth. Und es
begab ſich, als Eliſabeth den Gruß Mariaͤ hoͤret, huͤpffet
das Kind in ihrem Leibe. Und Eliſabeth ward des Hei⸗
ligen Geiſtes voll, und rief laut und ſprach: Gebenedeyet
biſt du unter den Weibern, und gebenedeyet iſt die Frucht
deines Leibes. Und woher koͤmmt mir das, daß die Mutter
meines HErrn zu mir koͤmmt? Siehe, da ich die Stim̃e dei⸗
nes Gruſſes hoͤrete, huͤpffet mit Freude das Kind in meinem
Leibe. Und,o ſelig biſt du! die du geglaͤubet haſt, deñ es wird
vollendet werden, was dir geſagt iſt von dem HErrn. Und
Maria ſprach: Meine Seele erhebt den HErrn, und mein
Geiſt freuet ſich GOttes meines Heilandes. Deñ er hat ſei⸗
ne elende Magd angeſehen; ſiehe ! von nun an werden mich
ſelig preiſen alle Kindes⸗Kind. Deñ er hat groſſe Dinge an
mir gethan, der da maͤchtig iſt, u. des Nahme heilig iſt. Und
ſeine Barmhertzigkeit waͤhret immer fuͤr und fuͤr, bey denen
die ihn fuͤrchten. Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zer⸗
ſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres Hertzen Sinn. Er ſtoͤſſet
die Gewaltigen vom Stuhl, und erhebet die Elenden. Die

Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen

leer. Er dencket der Barmhertzigkeit und hilfft ſeinem Die⸗
Kkkkkk 3 ner

1

998 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.
ner Iſrael auf. Wie er geredet hat unſern Vaͤtern, Abra⸗
ham und ſeinem Saamen ewiglich. Und Maria blieb bey i
ihr bey drey Monden, darnach kehret ſie wiederum heim. Eh⸗
Eingang. nicf
Sich faͤr WN uͤtet euch/ſpꝛicht der lieb⸗ welche wilder und ungeſtuͤmer ſaa
ende ſte Pacheed eur den ſind als ein Wolff oder Loͤwe.
Matth 10, — MN . Sehr wohl ſaget ein hochver⸗gien⸗
17. enſchen: das iſt gar dienter Le .Harm. in h. unbin
ein L ehrer unſerer Kirchen:
ine wund rliche und dem aͤuſſer⸗ Nachdem der Menſch durch den b 78. A deg
lichen Anſehen nach, ſeltſame Re⸗ klaͤglichen Sunden⸗Fall einmahl ſt
de. Denn ſonſten werden ſie die 4 von GOtt zu dem Satan abge⸗ Utt
poſtel von dem HErrn befehliget treten iſt, ſoiſt er dergeſtalt ver⸗ Ne
Mare. 16, auszugehen in die Welt, u. das derbt, daß kein Thier ſo ſchreck⸗ ne
Manh . Evangelium zu predigen, al⸗ lich, ſo grauſam und ſo unge⸗ ce
„. len vernuͤnfftigen Creaturen, aler in als en WMrennſ We utit
und inſonderheit allen Heyden; iſt, und ihm in den Sinn genom⸗ une
wie werden ſie ſich denn nun fur men hat, daß er ſeinen Haß aus⸗ eors
den Menſchen huͤten koͤnen? Und fuͤhren, und ſeinen Muth kuͤhlen nt
wenn dieſer Ausſpruch alle Leh⸗ wolle. Man muß ſich aber fuͤr ſhte
rer und Prediger,als der Apoſtel Menſchen huͤten, nicht nur als⸗ 1e
Nachfolgera alle Chriſten ange⸗ denn, wenn ſie wie die wilden Nld
het, wie er ſie denn wahrhafftig Thiere wuͤten, und toben, ſon⸗ inge
angehet, wie werden ſie ſich fuͤr dern auch, wenn ſie freundlich er in
den Menſchen huͤten koͤnnen, wel⸗ ſind, und viel und groſſe Dinge ſenctt
che als Menſchen unter Menſchen verſprechen. Denn die Welt, Wer
leben muſſen? Allein es iſt wol zu und ein Welt⸗Menſch iſt nie⸗ u
mercken, daß der liebſte Heiland mahls gefaͤhrlicher in ſeiner N.
dem naͤchſt vorhergehenden Converſation, als wenn er ſen
erſteul geſagt hat: Ich ſende Freundſchafft fürgiebet, und ſich ntr)
uchel der gas uneer. die Wolf⸗ ſtellet als liebete er und braucht in
berſand ſichs dah ro, daß er die Liebe zum Deckel ſeiner Boß⸗ erldc
e ſan en habe Menſchen, wel⸗ heit, als zu ſehen an dem unzuch⸗ Einn
ſhad den in Srande der Natur tigen Weibe des Potiphars, 1.B. Mof. Niſct
nd der Suͤnden ſich befinden, welche dem Joſeph freundlich nd⸗ ..

thigte

ſng ,

chnd⸗
Hhors

1

Am Tage der Heimſuchung Marlaͤ.

thigte zum Beyſchlaff, und da⸗
durch ſein Verderben ſuchte:
und wie fenes Weib im Huren⸗
Schmuck, welches einem Jung⸗
ling begegn te, und ihn erwiſchte,
epruchw Unverſchaͤmt kuͤſſete, und ſprach:
7710, ſg. Ich habe Danck Opffer fuͤr mich
bezahlet fuͤr mein Geluͤbde, dar⸗
um bin ich heraus gegangen, dir
zu begegnen⸗⸗ nachdem ſteihn
aber mit vielen Worten uͤberre⸗
dete, daß er ihr folgte, wie ein
Ochs der zur Schlacht⸗Banck
gefuͤhret wird/ wie in Vogel zum
Strick eilet, und weiß nicht, daß
ihm das Leben gilt, wie ſie Salo⸗
mo beſchreibet; und wie die De⸗
Zuch der lila, die den Simſon in ihrem
Nict. 16, Schooß einſchlaͤffert, und nach⸗
cSr.ſg. mahls in der Philiſter Haͤnde
giebet; oder wie Jael, welche dem
Feld⸗Hauptmann Siſſera ſuͤſſe
Milch in ihrer Hutten zu trin⸗
cken gab, bald aber einen Ham⸗
mer und Nagel nahm, und ihm
denſelben durch den Schlaf trieb,
daß er ohnmaͤchtig ward und

Natt ſtarb. Das wolte ein beruͤhm⸗

doörf.

Zerpraͤch ker Mann an eigen in ſeiner ar⸗

Enel. tigen Erfindung, da er die Seele
hei unter dem Habit einer Schaͤfe⸗
P.r0.ſ. rin fur bildet, welche andere, ſo die
weltliche Klugheit, des Fleiſche⸗
Sinn, und der Welt Wolluſt,
Reichthum und Ehre bedeuten,
zu Geſpielen hat; von denen wird

e beſchwaͤtzet, daß ſie als um
Spiel ihr die Augen verbinden
laͤffet, nicht wiſſend, daß jent ei⸗
nin heimlichen Verſtand mit
Trugewald (dem Satan) ha⸗
ben, der aus einem Gebuͤſche her⸗
fur wiſchet: da ihm denn die ver⸗
fuhrte Seele mit verbu denen
Augen in die Arme laͤufft, wor⸗
inn diß, was wir handeln, gar ar⸗
tig abgebildet wird: wie nemlich
der Menſch von der Welt unter
dem Schein der Freundſchafft,
mit Luſt, und im Spiel verblen⸗
det, von GOit ab⸗ und dem Sa⸗
tan zugefuͤhret wird.
So gehet nun dieſe Erinne⸗Dieſes
rung unſers liebſten Heilandes heb et ane
alle Menſchen an, welche begeh⸗ ſchen an⸗
ren GOTTzu gefallen, und ſich
zu ihm halten, mit unverletzten
Gewiſſen, und unbetrogener
Seelen durch dieſe Welt zu kom⸗
men. Solches ſollen nun die
Eltern ihren Kindern von Ju⸗
gend auf wohl einbilden, und zu
ihnen ſagen: Huͤtet euch fuͤr den
gottloſen, ſtoltzen, frechen, uppi⸗
gen, trunckenen, zaͤnck iſchen
Menſchen, huͤtet euch auch fuͤr
der Menſchen Liſß, Schmeiche⸗
ley und Verheiſſung. Nach⸗
dem der verlohrne Sohn aus
dem Hauſe ſeines Vaters ſich
entriſſen, und ſein eigen Herr
worden war, iſt er unter die Netze
der

1000

Am Tage der Seimſuchung Mariaͤ.

der Menſchen gerathen, welche
ihn mit Spielen und Schmeichel⸗
Worten, unter dem Schein der
Liebes⸗Dienſte und Freund⸗
ſchafft, ausgezogen biß auf den
aͤuſſerſten Grad, und in die tieffe⸗
ſte Armuth geſtürtzet haben,
Was zu fernerer Erlaͤuterung

und Gebrauch dieſer Erinnerung
dienen kan, ſolches werden wir in
der Abhandlung mit mehren fuͤr⸗
ſtellen, nach Veranlaſſung des
verleſenen Feſt⸗Evangelii. GOtt
gebe. Gnade und Segen dazu,
um Chriſti J Eſu willen, Amen.

Abhandlung.
In einer O Nodem heutigen Feſt⸗Ev⸗ dem Erkaͤntniß ſeines HErrn des
eden Wans beſhtet der hei⸗ Meßia. Maria aber ſtimmet ih⸗
Haußhal⸗ lige Evangeliſt Lucas das ren Lob⸗Geſang an, und ſpricht:

tung keis Hauß Zachariaͤ, zu welchem die
nerale heilige Jungfrau Maria durch
utſelige Trieb des Heiligen Geiſtes ſich
menkunfft aufgemachet hatte, aus zweyen
nniuſtet Urſachen: Erſtlich, daß ſie ihre
Freude mit ihrer Muhmen der E⸗
liſabeth, moͤchte theilen; darnach,
daß ſie ihren Glauben ſtaͤrckete.

Und haben wir allhier ein ſolches

Hauß, darinnen eine heilige Ver⸗
ſammlung und Zuſammenkunfft
fuͤrgeſtellet wird, darinnen eine
gettſelige Jungfrau eine alte
gottſelige Matrone heimſuchet,
ſich unter einander zu erbauen,
welche endlich mit dem Lobe GOt⸗
tes geendiget wird. Denn als die
Jungfrau Maria Eliſabeth gruͤſ⸗
ſet, wird dieſelbe daruber ſo froh,
daß ſie dieſelbe fuͤr ſelig preiſet,
und das Kind in ihrem Leibe ei⸗
nen Freuden⸗Sprung thut /uͤber

Meine Seele erhebet den HErrn,
und mein Geiſt freuet ſich GOt⸗
tes meines Heilandes. Hieraus
koͤmmet nun dieſe Betrachtung:

Daß in einer Chriſtlichen uñ
heiligen Haußhaltung man
keine andere als gottſelige
Zuſam̃enkuͤnffte belieben uñ

anſtellen muͤſſe. Es hat die⸗
ſe Betrachtung etwas hinter
ſich: daher wir dieſelbe etwas
eigentlicher wollen unterſuchen.
Es iſt aber dabey in Acht zu neh⸗
men, daß vor Zeiten und auch
noch unterſchiedene Zuſammen⸗
kuͤnffte ſind geweſen, man hat
oͤffentliche Zuſammenkuͤnffte, uñ
zwar ent weder geiſtli he’ Kir⸗
chen⸗Zuſammenkuͤnffte, deren
die heilige Schrifft Meldung
thut, daher der Prophet Eſaias Eſ. 110 ſ.
. re

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.

—

I0014

neumn redet von einer Zuſammenkunfft

nſ des Volcks GOttes, welches vor
de GOtt erſchienen, wiewohl nicht
o mit ſolchen Hertzen, als ſie wohl
dazun geſollt haͤt en darum er ſolche ihre
Anet⸗ Heuchel⸗Verſam̃lungen hefftig

N e6,u. beſtraffet. So gedencket Darid,
daß er GOtt loben wolle in den
Verſammlungen. Der Prophet

Mmnos 5,
. Amos zeiget den Zorn GOttes
Eirnde an über die Verſammlungen,
nimetib welche die Juͤden anſtelleten im
ſprict Hauſe des HErrn, da es ihnen
HEirt doch kein Ernſt zur Buſſe war,
Go⸗ und ſagt: Daß GOtt nicht rie⸗
itets chen wolle in ſolche Verſamlun⸗
Ctng gen. Von den Verſammlungen
hennis aber der heiligen Kinder GOttes,
chen die zuſammen kommen ſind den
g wan HErrn zu loben, ſagt der Meiſter

httſeige gel ni der Epiſtel an die Hebraͤer daß ſie
ebeni er n a. niemand ſolle verlaſſen: und der
Apoſtel Jacobus zeiget an, daß

herde⸗ in ſolchen Verſammlungen von
ſin, GOtt keine Perſon angeſehen
As werde, und fuͤr ihm nichts gelte,
uiten⸗ als der Glaube, der durch die Lie⸗
fn be thaͤtig iſt; oder es ſind buͤr⸗
W gerliche uñ weltliche Zuſammen⸗
gunn kuͤnffte, wenn ein gantzes Colle⸗
nan hi gium der Richter und Raths⸗
nfteun Leute zuſammen kommet, wie
ie N auch bey uns zuſammen kommen
dri Bürgermeiſter, Raths⸗Herren,
Nelin Viertels⸗Herren und Innun⸗
ene gen, welche ihre gewiſſe Jeit und

Tage haben, Sachen zu unter⸗
ſuchen und zu entſcheiden. Man
hat auch überdiß einige Privat⸗
Verſam̃lungen und Zuſammen⸗
kuͤnffte, welche abermahl entwe⸗
der heilig ſeyn, wenn ein Hauß⸗
Vater ſeine Haußgenoſſen laͤſſet
zuſammen komm n zur Betrach⸗
tung des Werts GOttes, zum
gemeinen Gebet, und andern
Ubungen der Gottſeligkeit, oder
wenn ſonſt einige gottſelige Set⸗
len zuſammen kommen, ſich un⸗
ter einander zu erbauen, und zu
beten, wie etwa vor dieſem im
Alten Teſtament die Kinder
ſrael zuſammen kamen, wenn
le ihre Paſſa hielten, und das
Oſter⸗Lamm zur Erinnerung
des Aueganas aus der Dien ſt⸗
barkeit Egypti aſſen, und wenn .B. Mo.
es einer im Hauſe nicht vermoch⸗ ſen⸗
te zu verzehren, ſeinen Nachbar
mit den Seinigen dazu nahm,
und alſo eine Verſammlung
machten; ſo ſinden wir in der
Apoſtel⸗Geſchichte, daß auf eine Ap. Geſch.
Zeit, da nemlich Petrus ins Ge⸗ iu:
faͤngniß geworffen worden, eine
Zuſammenkunfft vieler gottſeli⸗
gen Seelen ſich befunden in dem
Hauſe Mariaͤ der Mutter Jo⸗
hannis, welche gebetet, welche
auch Petrus, als er durch einen
Engel aus dem Gefaͤngniß erlo⸗
ſet ward, alſo bey einander an⸗
Lll lit ge⸗

1002

geteoffen: oder ſie nd weltlich, ſtellet werden. Denn gewiß iſts,

Am Tage der Heimſuchung Marid.

unter die freye Mittel⸗Dinge ge⸗ obwohl das eintzele Gebet GOtt

hoͤrig, wenn man um allerband
welklicher Sachen halber zuſam⸗
men koͤmmet: oder ſie ſind gott⸗
loß, velche David nennet einen
A. 1, 1. Rath der Gottloſen, und vrei⸗
Pf.⸗6 s. ſet diejenigen, ſo nicht darinnen

on wandeln, gluckſeltg und bezeuget,

dem HErrn auch nicht misfal⸗
let: ſo gefaͤllet ihm doch mehr ein

ſolches, welches von ener Ver⸗
ſammlung geſchicht, wenn ein
Hauß⸗Vater mit ſeinen Haus⸗
genoſſen gleichſam mit geſamm⸗
ter Hand GOtt umgiebet, uñ ihn

Eſ. 5, 11. d6 ⸗in geiſtlichen und leiblichen Noͤ⸗ e
15 uß er haſß die Verſamm then um Huͤlffe anruffet Sol⸗ Matth. ihrer
ung der Boßhafftigen, wo ches beſtaͤtiget GOttes gnaͤdige , r29. MWe

7*

man zuſammen koͤnmt aus⸗ Verheiſſung, da er zuzeſaget,
zuſauffen, was eingeſchen⸗ daß, wo ihr zween oder drey ver⸗ en
cket iſt, da man hat Harffen ſammlet ſeyn in ſeinem Mah⸗ en
Pfaſtec, Paucken, Pfeiffen und men, da wolle er mitten unter ih⸗ ſf
Wei in Wahlleben, und ſtehet nen ſeyn, und wenn ſie werden ſlen;
nicht aufdas Werck des HErrn, eins werden auf Erden um et⸗ Ungen.
und ſtauet nicht auf das Ge⸗ was, warum es ſey, das ſie bit⸗ ug⸗
ſch ffte ſeiner Haͤnde. ten wollen, das ſolle ihnen wit⸗ „ Mulbe
derfahren von GOtt dem Va⸗ chled
Die Zzu. Aus dieſem allen nehmen wir ter im Vimmel. Wir finden 6
nmnen vor dieſes mahl zu betrachten hiervon einige Exempel in dem A
Hanßge⸗ hergus die Hauß⸗Verſammlung Buch der Avoſtsliſchen Geſchich⸗ Ap S ſlee
noſſen einiger Privat⸗Perſonen, die ſie ten: Als Petrus und Johannes 1 1 4
um Ge⸗ zur Ehre GOttes und zu ihrer für de iſtlihen Rati l
z. 3 .B fuͤr den hohen geiſtlichen Rath
Erbauung unter einander ange⸗ zu Jeruſalem gefuhret, und ih⸗
ſtellet Pben⸗ edet anſtellen ſol⸗ nen von demſelben mit Bedro⸗ ſode
fanaauer den von derr lam⸗ Nahmen JE Si gegen einigen ,N.
inemn Ha iſe, zu ge Niken en Menſchen mehr Meldung zu lutt
Cottſeli eit . ne v rme lic⸗ nun kamen r 80 der Jorlgen, unfte
zum Bebet, da es deun ſehreri⸗ ſinrgeter ihnen kund, wa. ge⸗ ln
nund rienlich, daß ne ane En⸗ aeememe der Ganh verſain⸗
e Mornens 4 H alle Ta⸗ tete Gemeine der Glaubigen) das ffande
3 gens und Abends ange⸗ hoöreten, ſagt der Text, hnoen je ede!

ſiſe,
Gon
hr einl
Ver⸗
in ein
Hautt⸗
Kcn⸗
uſrihn
en N⸗
E⸗
gnaͤdige n
geſaget
ey ver⸗
Malp
gter iß⸗
werden
acd⸗
ſte ⸗
gen ſole
demn
e ſien
1 denn e
Geſtih⸗ .
humt⸗
1
ndl⸗
Haden
onden
Linign
ung i
Geh
,. 6
erſcl
en)

ben

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.

1003

ihre Stimme einmuͤthiglich zu
GOtt, und betetien; und wolte
ich dieſem ein anders von der
Be ſammlung im Hauſe Mariaͤ
der Mutter Jehannis beyfuͤgen,
wenn ich mich nicht erinnerte,
daß hievon allbereit in den heili⸗
gen Oſter⸗Tagen geredet wor⸗
den. Es dienet dieſes dazu, daß
die Eltern, Herren und Frauen
ihrer Kinder und ihres Geſin⸗
des Gebet verſichert ſeyn, und
daß ſie ihnen ſelbſt fuͤrge⸗
hen, und ſie nicht nur mit Wor⸗
ten, ſondern auch in der That an⸗
weiſen, wie ſie, und was ſie beten
ſollen; ſolche Hauß⸗Verſamm⸗
lungen muͤſſen oder ſollen taͤglich
zwey mahl geſchehen, Morgens
und Abends, wie GOtt ſeloſt ſein
18 Moſ. Volck dazu angewieſen, da er ge⸗
713⁸. wolt, daß ihm ſolches allwege
des Tages zwey mahl opffern
ſolle, ein Lamm des Morgens,
das andere zwiſchen Abends, und
alſo des Morgens ſeine
Gnade, und des Abends ſei⸗
ne Wahrheit verkuͤndigen.
die z, Wir muͤſſen aber weiter be⸗
kunfftzur krachten zum 2. die Zuſammen⸗
einOr. kunfft gläubiger und gottſeliger
aund Seclen, welche ſie zur Ehre
ung unter GOTTes, zur Erbauung unter
einander einander anſtellen ſollen. Ich
werde Muͤhe haben, was ich eu⸗

1192 .

rer Liebe gern fuͤrſtellen wolte,
deutlich zu machen; nickt, weil
die Sache an ſich ſchwer und dun⸗
ckel iſt, oondern, weil ſie gantz un⸗
bekannt worden, und nebſt an⸗
dern heiligen Ubungen faſt gantz
verfallen iſt. Damit wir nun

von dieſer Sachen deutlicher

handeln, ſo laſſet uns anfangs
die heilige Jungfrau Mariam
anſehen, welche die alte Matro⸗
ne Eliſabeth, ſo wegen ihrer Gott⸗
ſeligkeit beruhmt war, wie auch
das Hauß des Zachariaͤ,eines hei⸗
ligen und gottſeligen Prieſters,
beſuchet, nicht aus Fuͤrwitz, ſon⸗
dern, als ich vorhin geſagt, daß
ſie ihren Glauben, wie der Engel
geſagt hatte, ſtaͤrcken, und da⸗

ſelbſten auch ein Wunder der
Guͤte und Allmacht GOttes ſe⸗
hen moͤchte; daß ſie hiernechſt
ihre Freude und Segen, ſo ſie
vom Himmel erlanget, dieſen
gottſeligen Seelen mittheilte.
Dieſes, ſage ich, iſt durch Trieb
GOttes des H. Geiſtes von dem
heiligen Evangeliſten angemer⸗
cket worden, auf daß wir ein Ex⸗
empel der Nachfolge haͤtten. Es
ſoll billich in al en rechtſchaffenen
Chriſten ſeyn ein heiliger Fleiß
und himmliſches Verlangen, in
allem Erkaͤntnißs GOtles, im
Glauben und in der Liebe, wie
auch in aller Gottſeligkeit zu
Lll lll 2 wach⸗

1004

Am Tage der Heimſuchung Maria.

wachſen. Hiezu aber zu gelangen
iſt nicht allein das Anhoͤren der
Predigten, und die fleißige Nach⸗
forſchung in GOTTes Wort ein
Mittel, ſondern auch die Nach⸗
frage bey andern alten und er⸗
fahrnen Chriſten; welchen allen,
vermoͤge ihres koͤniglichen Prie⸗
ſterthums oblieget, ihr Erkaͤntniß
und Erfahrung andern zur Beſ⸗
ſerung anzuwenden. Hie ſolten
ſich nun die Jungen zu denen Al⸗
ten, die jungen Leute zu einem al⸗
ten gottſeligen Mann, die Jung⸗
frauen zu einer gottſeligen Ma⸗
tron finden, von geiſtlichen/ goͤttli⸗
chen und himliſchen Dingen Un⸗
terredung halten, und ſich unter
einander erbauen, aufmuntern,
ermahnen troͤſten,ſtaͤrcken. Sol⸗
ches ſehen wir an dem Hauſe des
Ar. Seſch. fr ommen Hauptmanns Cornelii
10, :4. 33. z Caͤſarien, der ſelbe rief zuſamen
ſeine Verwandten und Freunde,
als er Petrum vermuthen war,
daß ſie mit einander das Wort
des HErrn anhoͤren moͤchten; wie
denn auch dem Paulo und Bar⸗
nabaͤ viel Heyden nachfolgten zu
Antiechia, als ſie daſelbſt aus der
Schuie kommen waren, und ba⸗
ten ſie, daß ſie zwiſchen Sab⸗
baths ihnen die Worte ſagten;
desgleichen auch viel Juden⸗Ge⸗
noſſen gethan, da ſie ohne Zwei⸗

C 1524.

ſel in einem Hauſe zuſammen

kommen ſind, da ſie ſich in der
Gottſeligkeit geuͤbet haben.

Durch ſolche Exempel ſind viel Ona
gottſelige Menſchen bewogen Veranet
wo rden, daß ſie dergleichen Zu⸗ Spereri
ſamenkuͤnffte angeſtellet haben. ſind nete
Denn es iſt bekant, was auf Ver⸗ erwecet
anlaſſung des vortrefflichen und nach ge⸗
um die Kirche GOttes hochver⸗haltenen
dienten Lehrers, Herrn D. Spe⸗ ente⸗
ners, einige gottſelige Seelen zu
thun gewohnet ſind, da ſie nach
gehaltenem Gottesdienſte zu⸗
ſammen kommen, und ſich unter
einander erbauen, davon er ſelbſt
handelt in ſeinem Thaͤtigen Chri⸗
ſtenthum, da er ein ſolches Vor⸗
nehmen beweiſet aus der helligen
Schrifft/ und derſelben Spꝛuchen
und Zeungniſſen: Bauet einer hat
den andern, wie ihr deñ thut,
ermahnet euch unter einan⸗
der. Laſſet uns unter ein⸗ Hehrr,
ander unſer ſelbſt wahr⸗ i
nehmen, mit Reitzen zur Lie⸗
be und guten Wercken, und
nicht verlaſſen unſere Ver⸗
ſammlung, wie etliche pfle⸗
gen, ſondern unter einander
ermahnen, und das ſo viel
mehr,ſo viel ihr ſehet, daß
ſich der Tag nahet. aſſel
da

das
ich,
W
eſre
ſten
lnd
Lider

Hern
Dader
tin ſor
Aulej
feſtunt
ſeni
etrein
Uungher
iſlche
n l
Pnn
ife
e
Auſero
Konel
Fin

Am Tage der Heimſuchung Maria.

1085

e eden;, das Wort Chriſti unter uns

I.

indrir
en Zu⸗e
oben ſe
ſcne
chen nd
hochbepe
Elet
elen
ſe hat
ſte ⸗
cuntit
erſlof
en
1s Vor⸗
figes
ien
feincl
thot
einan⸗
fr dhene
uße.
tie
und

Per⸗

18
1

16.

reichlich wohnen in aller
Weisheit, lehret und ver⸗
mahnet euch ſelbſt mit Pfal⸗
men und Lob⸗Geſaͤngen,
und geiſtlichen lieblichen
Liedern, und ſinget dem
HErrn in eurem Hertzen.
Dadenn aus den letzteren Wor⸗
ten ſo viel abzunehmen, daß alte
Leute ihren Eifer und Gottſelig⸗
keit unter andern dar innen ſollen
ſetzen laſſen, daß, weil ſie vor an⸗

dern ein Erkaͤntniß und Erfah⸗

rung haben, ſie die Unerfahrnen
und Einfaͤltigen Pſalmen und
geiſtliche liebliche Lieder lehren
ſollen, (gleichwie aus den ange⸗
zogenen letzteren Worten der
Epiſtel an die Hebraͤer dieſes
folget,) daß dieſe geiſtliche und
auſſer ordentliche Ubungen der

Gottſeligkeit zu dieſen unſern

eiten vornehmlich hochnothig
yn, da die Ungerechtigkeit und
Gottloſigkeit taͤglich zunimmet,
und ſich weitir ausbreitet, das
Aergerniß ſich mehret, und der
Juͤngſte Tag nicht ferne mehr
ſeyn kan. So iſt mir bekannt,
daß in einer andern vornehmen
Handels⸗Stadt von gottſeligen
Seelen ſolche erbauliche Zuſam⸗
menkünffte angeſtellet, und die

Woche zwey mahl gehalten wer⸗
den, in welchen ſie nach vorher⸗
gehendem Gebet ein Lied geſunm⸗
gen, und darauf ein Capitel aus
der Bibel geleſen, und andaͤchtig
behertziget haben, und dann aus
einem beruͤhmten Buch etliche
Blaͤtter vorgeleſen, und ſich un⸗
ter einander vermahnet und ver⸗
bunden haben, das jenige, was ſie
geleſen, durch GOTTes Gnade
beſtaͤndig ins Werck zu ſetzen,
und in die Ubung zu bringen.
Das koͤnte nun auch bey uns gar
leicht ins Werck gerichtet wer⸗
den, inſondirheit am Sonntage,
wenn nict ſchon laͤngſt bey uns
alles im Chriſtenthum erkaltet,
und an ſtatt eines gott ſeligen Ei⸗
fers und Andacht, eine groſſe
Unachtſamkeit und Schlaͤffrig⸗
keit eingeriſſen waͤre. Was ein
beruͤhmter Jeſuit fuͤr einen Vor⸗
ſchlag gethan, wie man eine Ge⸗
Euſchaſt oder Verbruͤderung
er Friedfertigen oder Friede⸗
macher aufnichten koͤnne, dadurch
Haß, Feindſchafft, Rechten und
Streiten aufgehoben, und viel
Sachen gluͤcklich beygeleget wer⸗
den koͤnten, das lieſſe ſich auch
in andern Dingen practiciren,
und koͤnte man dergleichen ſtiff⸗
ten, GOttes Wort zu handeln,
Krancken zu beſuchen und zu ver⸗
pflegen, die Fremden und die, ſo
Lil Ill 3 im

1006

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.

im Elend ſind, zu beherbergen,
die Armen zu verſorgen, die Tod⸗
ten zu begraben, und dergleichen
Liebes⸗ Wercke zu verrichten.
O wie nützlich wuͤrde ſolche Ge⸗
ſellſchafft ſeyn! Ich weiß fuͤr⸗
wahr, daß keine Innung, welche
es auch ſeyn moͤchte, mehr zum
gemeinen Nutz thun wuͤrde, als
eben dieſe. Daß aber derglei⸗
chen Zuſammenkuͤnffte nicht oh⸗
ne Nutzen ſeyn, ſiehet man aus
unſerm Text. Denn ſehet doch,
wie die Eliſabeth und Jungfrau
Maria ſich einander aufmun⸗
tern und erfreuen. Eliſabeth
voll des Heiligen Geiſtes, ruffet
fuͤr heiligem Eifer aus: O du ge⸗
benedeyete unter den Weibern!
Die Jungfrau Maria ſtimmet
ihren Lob⸗Geſang an: Meine
Seele erhebet den HErrn, u. ſ. w.
So iſts noch; und kan nicht ge⸗
ſagt werden, was eine heilige
Zuſammenkunfft und gottſelig
Geſpraͤch fuͤr groſſen Nutzen mit
ſich fuͤhret. Ein Hertz erwecket
das andere, wie eine Kohle von
der andern entzuͤndet wird; ein
ſolch gottſelig Geſpraͤch und hei⸗
lige Zuſammenkunfft thut offt
mehr, als zwey, drey Predigten,
nicht, als wenn diel Predigten
nicht erbaulich und heilſam waͤ⸗
ren, ſondern, weil in der Kirchen
und in der Predigt viel Dinge ge⸗

—

hest

haͤuffet werden, die die Einfalt ſri
ſeman

nicht alle faſſen kan, man kan

auch die Gedan ken nicht alſo bey weſen
einander halten, man kan nicht len
fragen, wenn man etwas nicht ſte
recht gefaſſet. Man kan die n; de
Hertzen unwiſſender Leute diß⸗ dortbu
falls vergleichen mit einem Gla⸗ Nenſt
ſe, das einen engen Halß hat: wen un
wenn man uͤber daſſelbe das 1 beſt
Waſſer mit vollen Eymern aus⸗ konte
geſtuͤrtzet, ſo koͤmmet doch weni Kaͤmn
hinein, und die Menge ſelbſt iſt Creuß⸗
hierinn hinderlich; wenn man nir he
aber Tropffen⸗weiſe und maͤhlig Hunte
es hinein thut, oder ſich eines Nect n
Trichters bedienet, ſo wird es (Pottts
bald erfuͤllet; die Predigten von fet
der Cantzel ſind reich und uͤber⸗ ſit de
flußig an Lehren, Troſt, Ermah⸗ frend
nung und Warnung, die hoͤret iſe
zwar ein Einfaͤltiger, faſſet aber ltt
wenig davon, in der Privat⸗ ſien
Verſammlung aber koͤnte man Uſgen:
einem und dem andern eine Leh⸗ 4
re nach der andern mit Sanfft⸗ er
muth eintroͤpfflen, u. ſ. f. ſiig
Wir kommen aber zum 3. zu Die Hein th
einer andern Heimſuchung und ſuchung le
Zuſammenkunfft, von welcher ſammen⸗ i

der liebſte Heyland redet, wenn kunfft da⸗ ſe
er ſaget/ daß der HErr den Knecht ju⸗ Dr. d
heimſuchen wird, und was er 25,26. re⸗ h
alsdenn wird gethan haben ei⸗det, was (ſhg
nem ſeiner geringen Bruͤder, e ſed.
das ſolle gerechnet werden, s
ey

Eirfci ſey es ihm ſelbſt geſchehen; wenn
lan in jemand kranck und gefangen ge⸗
lſo ben weſen, und mon ihn beſucht, ſo
n nicht wolle ers annehmen, als ſey er
s nict ſelbſt beſucht und erquichet wor⸗
n e den; darinn auch der Apoſtel
ltt y Zar. 127. Jacobus einen rechten Gottes⸗
em Gn dienſt ſetzet, nemlich, die Witt⸗
Hals hot⸗ wen und Waͤiſen in ihrer Truͤh⸗
ſebe i ſal beſuchen. So iſt es; man
ern u⸗ koͤnte dasjenige Gemach oder
ch weni Kaͤm merlein, da ein Chriſtlicher
ſelbſel Creutz⸗Traͤger iſt der ſich mit ei⸗
un man ner geiſtlichen oder leiblichen
dmaͤhig Kranckheit ſchleppet, mit allem
ſcheint⸗ Recht nennen ein Heiligthum
d 8 GOttes, eine Schule der Gott⸗
itnter ſeligkeit und Gedult, eine Werck⸗
id it⸗ ſtatt der Liebe; wenn man an
,Er nih einen Ort, in ein Hauß und Ge⸗
dieſirt mach koͤmmet, da eine gottſellge,
ſſt Ge angefochtene, betruͤbte Seele iſt,
Pit⸗ ſo hat man Ur ſach mit Jacob zu
ute n ie d ſagen: Gewißlich iſt der
tel· Hrr an dieſem Ort, wie
Suſft⸗ heilig iſt die Staͤtte! hie iſt
1,, N nichts anders, denn GOttes
nz ie⸗ Hauß, und die Pforte des Him⸗
W mels. Man muß gedencken an
nidee Eviz die Worte des HERRN.: Ich,
aute⸗, der Hohe und Erhabene, der
wit ſii ewiglich (in der Ewigke t)
aen 66 wohnet, deß Nahme bheilig
bi iſt, wohne in der Hoͤhe und
rden, V

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.

1007

im Heiligthum, und bey de⸗
nen, die zuſchlagenes und
demuͤthiges Geiſtes ſind,
auf daß ich erquicke den
Geiſt der Gedemuͤthigten,
und das Hertz der Zuſchla⸗
genen. Dahero lehren die alten
Kirchen⸗Geſchichte, daß die erſten
Chriſten gern um diejenigen ge⸗
weſen, welche um des Evangelii
willen ins Gefaͤngnitz gerathen,
und den Tod zu erwarten hatten,
ſie hoch geehret ihnen Haͤnde
und Fuͤſſe gekuͤſſet, ſie veryfle⸗
get, ſich ihrem Gebet befohlen,
und in allem ihre Ehrerbietung
gegen ſie bezeuget haben. Ach
jal es iſt ohne Zweifel beſſer und
erbaulicher, bey einem krancken,
angefochtenen, ſeufzenden, wei⸗
nenden Chriſten zu ſeyn, als bey
einer luſtigen, ſchertzenden, la⸗
chenden, jauchzenden Welt⸗Ge⸗
ſellſchafft: jenes Seufzen und
Thraͤnen ſind wie ein fruchtba⸗
rer Regen, der das Hertz anfeuch⸗
tet und fruchtbar machet; dieſer
Lachen aber und Schertzen iſt
wie ein heiſſer Wind, der alles
ausdorret Das meynet Sa⸗
lomo, wenn er ſaget: Es iſt heed 24.
beſſer, in das Klag⸗Hauß
8 Trinck⸗

Hauß,

Oreper⸗
tey Abſe⸗
ten bey
Beſu⸗
chung der
Kraniken.

1008

An Tage der Heimſuchung Maria,

Haußzin jenem iſt das Ende
aller Menſchen, und der Le⸗
bendige nimmts zu Hertzen.
Es iſt trauren beſſer, denn la⸗
chen; denn durch trauren

wird das Hertz gebeſſert.
Es muß aber dieſe Zaſammen⸗
kunfft oder Beſuchung der Kran⸗
cken dreyer ley Abſehen haben, die
Ehre GOttes ,des betruͤbten und
nothleidenden Naͤchſten Erleich⸗
terung, ſie geſchehe denn geiftlich,
Kurch troͤſtliches Zuſprechen,
durch Fuͤrhaltung der Gnade
und Leve GOttes, und Erqui⸗
(kung der Seelen: oder leiblich,

durch Pflege, Wartung, Labſal

und Artzeney, oder Geld⸗Mittel,
wenn es die Nothdurfft erfodert.
Laſſet uns, wenn wir aus Chriſt⸗
licher Andacht eine Faſten anſtel⸗
len, zum wenigſten ſo viel einem
armen frommen Menſchen ge⸗
ben, als wir den Tag uͤber wuͤr⸗
den verzehret haben; oder laſſet
uns die Speiſe bereiten laſſen, als
wenn wir ſelbſt Mahlzeit halten
wolten, und dieſelbe hernach,
wenns Eſſens Zeit iſt, an einen
Krancken und Elenden verſen⸗
den. Laſſet uns zuſoͤrderſt ſol⸗
che Liebes⸗Ubungen in acht neh⸗
men an denen Tagen, wenn wir
zur Beicht und hochwuͤrdigem
Abendmahl gehen. Wenn uns

der HErr JEſus wuͤrdiget ſeines

Tiſches, und ſich ſelbſt mit ſeinem
heiligen Leibe und theuren Blute
uns ſchencket, ſo laſſet uns doch,
zur Bezeigung unſrer Danckbar⸗
keit, auch einem oder andern un⸗
ter den durfſtigen Gliedern, mit
einfaͤltigen Hertzen etwas ſchen⸗
cken, und ihn wieder erfreuen, wie
der HErr uns erfreuet hat, denn
was wir dem geringſten unter ſei⸗
nen Bruͤdern thun, das nimmet
er an, als ſey es ihm ſelbſt gethan.

Ich habe eine gottſelige Ma⸗Exempel

trone gekannt, welche die Ge⸗
wohnheit hatte, daß ſie an ge⸗
wiſſen Tagen, nebſt einer ver⸗
ſchwiegenen und gottſeligen Die⸗

nerin zur Abend⸗Zeit ſelbſt aus⸗
gieng, und die Armen, Krancken

und Elenden in ihren Kellern und
Buden beſuchte, ſie redete ihnen
troͤſtlich zu, fragte nach ihrem
Zuſtand,ſpeiſete und traͤnckete ſie
aus dem Korbe, den ihr die Magd
nachtrug, aufs beſte, verehrte ih⸗
nen Geld, und erquickte ſie mit
Worten und Wercken, ſo viel
moͤglich war: und diß that ſie mit
ſolcher Behutſamkeit, daß die
Armen ſelbſt, die ihrer Mildig⸗
keit genoſſen, ihre Wohlthaͤterin
nicht kanten, auch ihr Ehe⸗Mann
und Haußgenoſſen nichts darum
wuſten, biß endlich ihre gottſelige

Uüber

Rinder es merckten, und ſich hier⸗

—

ſbert
nen ſt
nnia
ſl
hab
1 Und
1 rinſen
Armmen
denen
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NieeMn

nen und

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.

1009

uͤber nicht wenig erfreueten; de⸗ beiſt allezeit reich, es mangelt ihr
nen ſie aber ernſtlich befahl/ hie⸗ nimmer an Mitteln: wenn ſie

von nichts zu melden. Ach wenn
wir ſolcher Leute allenthalben
virl haben moͤchten!
Niemand Und da wird nun niemand ſo
ſoarm, arim ſeyn, der nicht einem andern
an rArmen bey ſolcher Heimſuchung
einem an⸗dienen und ein Werck der Barm⸗
dern die hertzigkeit erweiſen koͤnte. Die
nde Kirchen⸗Geſchichte melden von
tugkeiter⸗ einem Manne, Nahmens Apol⸗
weiſen linus genannt, der unter andern
luͤnen Mönchen oder Einſiedlern auf
io com dem Berge Nitria gewohnet, die⸗
n tab in ſer, weil er ſchon alt war, als er
1r 3. ſich zu ſolchem geiſtlichen Leben
30, hegab, und keine Wiſſenſchafft,
auch das Leſen nicht faſſen konte,
ſo habe er dieſes laſſen ſeine
Ubung ſeyn, daß er der Krancken⸗
Pflege ſich angenommen, zu dem
Ende habe er vor ſein Geld, das
er mit ſeiner Hand⸗Arbeit erwor⸗
ben, in der Stadt Alexandria al⸗
lerley Artzney und Erfriſchung,
als Roſinen, Granat⸗Aepffel,
Eyer, weiß Brodt, und derglei⸗
chen/ deren die Krancken benoͤthi⸗
get, eingekauffet, und ſey den gan⸗
tzen Tag herum gelauffen bey al⸗
len Bruͤdern, und habe ſich erkun⸗
diget, ob iemand unter ihnen
kranck waͤre, daß er ihnen einige

Artzeney oder Labſal bringen ſi

moͤchte. O die Chrſſtliche Lie⸗

anders nichts hat, wird ſie einem
Krancken einen Trunck friſch
Waſſer helen, den Mund damit
zu ſpuͤlen, oder ihm einen kuͤhlen
Trunck Covent, oder ſchwach
Bier reichen, ſeinen Durſt damit

zu loͤſchen, oder ſie wird ihm in
der Hitze einen Wedel von gruͤ⸗
nem Laube machen, und ihm da⸗
mit ein kuhles Lufftlein zuwehen,
oder ſie wird ihm das Bette ma⸗
chen, oder ihm troͤſtlich und mit⸗
leidig zuſprechen, oder ausgehen,
und ſeine Fuͤrſprecherin bey an⸗
dern werden, u. ſ. w.
Wir haben bißhero von den Wie der
gottſeligen Zuſammenkuͤnfften nerit
Geſpraͤchen und Beſuchungen ammen⸗
gehandelt, und beſehen, wie es un⸗kunfft be⸗
ter uns Chriſten ſeyn ſolle; laſſet ſchaffen.
uns aber nunmehro auch be⸗
trachten zum 2. Wie es unter
uns iſt, und wie es mit der meiſten
Leute Zuſammenkünfften be⸗
ſchaffen iſt? Die Schrifft ſagt
von der Verſammlung der pf⸗s, „.

Boßhafftigen, der Spoͤtter, euige.
der Saͤuffer, der uppigen Wol⸗ 3.
luſtlinge welche ſagen: Wohl her eie n⸗
nunlaſſet uns wohl leben, weil es „6.
da iſt, und weil wir nech jung
ind, u. a m. Solche finden ſich

leider! mehr als zu viel bey uns.
MRMmm mmm Denn

1010 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.

Deñ was koͤmmt in Kꝛugen, Gaſt⸗ chet Trunck⸗Zunffte und Sauff⸗ e
õ Geſellſchafften, da ſich einige fnp
terers fuͤr, als Zuſammenkuͤnffte muͤßige Leute bey einer gewiſſen le
und Geſellſchafften müͤßiger, Zech⸗Straffe verbinden, auf ſſurc
muthwilliger, uppiger Leute, gewiſſe Tage, zur beſtimmten 2 Dun
Sauffer und Spieler, inſonder⸗ Stunde, an dieſem oder jenemn ege
heit am Sonntage? Man koͤnte Orte zufammen zu kommen, in⸗ geriſeen
ſolche Sauff⸗Gelage und Kruͤge ſonderheit aber an hohen Feſten ſ
gar ſchicklich vergleichen mit den ihr Bier aufzulegen, und dabey Sſin
Sumpffen und ſtehenden ſtin⸗ die Zeit mit liederlichem Ge⸗ ſind ⸗
ckenden Waſſern, darinnen die ſchwaͤtz, mit Schertz und Nar⸗ f e
Froͤſche herbergen und ſich auf⸗ rentheidungen, die Chriſten niht (rſ
halten. Denn wie dieſelbe in ih⸗ geziemen, mit Tobackſchmau⸗ ſen
ren Pfuͤtzen mit Luſt durch einan⸗ chen, mit Spielen, mit Sauffen Te
der wimmeln, und mit ihrem hinzubringen, dadurch denn der Rin
Freckeckeckeck, und Coax, Coax, Tag des HE RRN ſchaͤndlich 4
ſich ſo viel wiſſen, daß ſie meynen, gemißbrauchet und entheiliget, Sitoe
als wolten ſie es wohl der Nach⸗ und aus dem Sabbath ein Eau⸗ (ndii
tigal nachthun; ſo gehets mit de⸗ Bad gemacht wird, welches ſhte
nen, die ihre Freude in den Sauff⸗ GOTC der HErr nicht unge⸗ e
Gelacken ſuchen. Man geh t ſtrafft laͤſſet. Nicht beſſerer Durih
manchmahl eine Schencke vor⸗ Art ſind die Zuſammenkünffte Ner
bey/ und ſiehet mit Betruͤbniß ſei⸗ der Handwercks⸗Geſellen, da ſie So
ner Seelen, daß auch am heligen faſt alle Sonntage auf ihren eſtt
Ruhe⸗Tag des HErrn, ja dann Herbergen zuſammen kommen,
am meiſten, alles voll iſt; da ler⸗ inſonderheit aber auf hohen Fe⸗ won
met und ſchwermets durch ein⸗ ſten ihr Bier auflegen, wie ſie len,
ander, da ſchreyet einer hie, der reden, und die heilige Zeit in Up⸗ Ehe
ander dort, da ſchwatzet der eine pigkeit, Schwelgen, Sauffen, nen
dis, der ander das, biß man durch Lermen und Schwermen hin⸗ nn
das ſtetige Einfullen und Auslee⸗ bringen. Desgleichen der Tiſch⸗ nn
ren von Sinnen koͤmmt, und Geſellſchafften, da gewiſſe Perſo⸗ nin
nicht mehr weiß, was Chriſtlich, nen,welche keine eigene Haußhal⸗ en
ja was menſchlich iſt: Denn tung haben, zuſammen kommen, e en.
Trunckenheit machet nicht allein Mahizeit zu halten auf gewiſſe Auft
einen Unchriſten, ſondern auch ei⸗ Zeit: welches zwar an ſich nicht die
nen Unmenſchen. Man ma⸗

unrecht; jedoch iſts ſundlich, wen 1 uf⸗
die

Hllſt
tinige
zwiſſen
, auf
umnten
ſenen
ben in⸗
Fiſen
ddabr
en e
1d Nue
ſtennitt
ſchmnt
Sauſe
enn det
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welches
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guf ihn
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=—

Die Zu⸗
ſammen⸗
e

kuͤnfft 4 bdey
der Welt geriſſen ſind, daß dieſenigen, wel⸗

wie ſie

miuſchen. Zuſammenkuͤnfften beygethan

Pf. 11.

Eſ Siur.

4.

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.

IOII

die Mahlzeit mit Poſſen ange⸗
fangen, gemittelt und vollendet,
und des Gebets und aller Got⸗
tesfurcht gar vergeſſen wird.
Nun ich weiß, daß ſolche und
dergleichen Dinge bey uns ein⸗

che ſolchen Geſellſchafften und

ſind, ſich zu verwundern pflegen,
daß die Prediger davon und da⸗
wider ſeyn moͤgen; iedoch muͤſ⸗
ſen wir davon ſagen, und der
Welt bezeugen, daß alle ſolche
Zeſarnneipnſee „die nur
elluſt, Uppigkeit, Sauffen,
Schwelgen zum Abſthen haben,
ſüundlich, ſtraͤfflich, Seelen⸗ge⸗
faͤhrlich und verdammlich ſind;
wie zu ſehen aus den Worten
Davids, da ſelig geprieſen wird
der, ſo ſolcher Spoͤtter⸗ und
Sauff⸗Zunfft ſich enthaͤlt, wenn
er ſaget: Wohl dem, der nicht
wandelt im Rath der Gott⸗
loſen, noch ſitzet, da die
Spoͤtter ſitzen: Hingegen mag
man ja wohl denjenigen fuͤr ver⸗
dammlich halten, der ſich zu ih⸗
nen haͤlt, und ſich davon durch
wahre Buſſe nicht beyzeiten
wendet. Der Prophet Eſaias
ruffet traun das Wehe uͤber

die, ſo des Morgens fruͤh

zu befleißigen, und ſitzen biß
in die Nacht, daß ſie der Wein
(Bier oder Brandtwein) erhi⸗
tzet. Daher hat die Hoͤlle
die Seele weit aufgeſperret,
und den Rachen aufgethan
ohne alle Maſſe, daß hinun⸗
ter fahren beyde ihre Herr⸗
lichen und Poͤbel, beyde ihre
Reichen und Froͤlichen. Sol⸗
che Giſellſchafften ſind ein rech⸗
ter Vogelheerd des Teufels, und
die fuͤrnehmſten, die die meiſten
Poſſen reiſſen koͤnnen, ſind ſeine
Lock⸗Vögel; ſie ſind rechte

Dornhecken, und ein in ein⸗ . 927*.

ander gewachſenes Gebuͤ⸗

ſche, darinnen die wilden Thiere
und viel Ungeziefer hauſet, weil
ſie nemlich in Sünden ſich ver⸗
binden, und einer dem andern
darinnen behuͤlfflich ſind. Wie es
nun in einem ſolchen Geſtraͤuch
einem Wandersmann gehet,
daß er nicht wohl drinnen fort⸗
kommen kan, bald bleibet er hie,
bald dert haͤngen, es ritzet ihn hie
ein Dornſtrauch, dort ſchlaͤgt
ihm ein Zacke ins Geſchte, u. a.
m. So gehets denen Frommen
in der Welt, ſie werden allent⸗
halben im Lauff der Gottſelig⸗

auf ſind, des Sauffens ſich

keit gehindert und geirret, ſie
Mmmmmm 2 werden

I512

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.

werden vom Guten abgehalten,
zum Boſen angefuͤhret, und wenn
ſie dennoch frommn ſeyn und blei⸗
ben wollen, werden ſie verſpottet,
beleidiget und betruͤbet, und
mit allerhand Spott⸗Reden ver⸗

achtet.
Der Sa⸗ So giengs jenem Handwercks⸗
tan erlan⸗Geſellen, Paul Schwan ge⸗
zet da⸗ nannt, davon Herr Herberger
groſſen gedencket, und von ihm ſaget/ daß
Vortheil. er ſehr fromm und gottſelig ge⸗
LBeaner⸗ weſen, und das Zeugniß hinker
„. Theil. ſich gelaſſen, daß, wenn andere
„. 333. ſeine Zechgeſellen getruncken, ſo
habe er ſeinen Theil freywillig
ausgezahlet, unterdeß die Bibel
für ſich genommen, und etliche
Capitel fuͤr den Trunck geleſen.
Dieſer mag mit Recht Schwan
heiſſen: denn er iſt als ein weifſer
Schwan unter viel ſchwartzen
Raben und Nacht⸗Eulen. Ei⸗

nen andern, ſeines Handwercks

ein Weis gerber, habe ich ſelbſt
gekannt, welcher dergleichen
that, daruͤber er von den andern
Geſellſchafften verſpottet, und
Spotts⸗weiſe der Turnierer ge⸗
nennet wurde. Es ſind ſolche
Oerter, in welchen boſe Geſell⸗
ſchafften zulammen kommen,
als ein Bepuͤſche, darinnen der
hölliſche Moͤrder verborgen lie⸗
get, da die luſtige Geſellſchafft
mit Geigen und Pfeifſen die

Frommen von dem Gehorſam
ihres GOttes und ſeiner heili⸗
gen Furcht abzufuͤhren trachtet;
ſalche boͤſe Geſellſchaffter ſind
Unterhaͤndler des Satans, die ſarnu.
Seelen zu verfuͤhren, zu ver⸗ Begg
rathen und zu verkauffen. Die
Welt iſt ein Vogel⸗Heerd des
hoͤlliſchen Vogelſtellers, ihre
Luſt und Phantaſey iſt die Lock⸗
Speiſe, damit er die Seelen koͤr⸗
net, die Lock⸗Voͤgel ſind die boͤ⸗
ſen Geſellſchafften, wer nicht be⸗
ruͤcket und gefangen werden
will, muß ſie meiden, und ihr
Schwitzern und Pfeiffen (ihre
luſtige Schwencke, artige Ein⸗
falle, Schertz⸗Spiel und Zeit⸗
kuͤrtzung) ſich nicht verleiten laſ⸗
ſen; ſie fuͤhren mit Lachen und
Schertzen in ewiges Heulen und
Weinen, ſie hindern alle gute
Andacht und Buß⸗ Ubun en,
ihre Zunfften ſind rechte Sa⸗
tans⸗Schulen und Capellen dar⸗
innen das gottloſe Weſen fort⸗
gepflantzet, und dem Teufel ge⸗
dienet wird; und es iſt gewi⸗,
daß ein Wirth eine Schencke, der
ſolche Geſellſchafften heget, und
gerne hat, ja tapffer mitmachet,
und mit ſeinen luſtigen Poſſen
und Narrentheidungen die Ge⸗
ſellſchafft an ſich locket ja wohl

gar mit Wiſſen und Willen Hu⸗
ren halk, u. d. g. in einem ver⸗
damm⸗

aunn
in e
doß ni
thun
ſoron
uiffſn
ſolden
GOte
dermt
ſhes d
ſcafft
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lir /⸗
N
Wn
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ſtſigt
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Gſn
fie
honden,
ſircͤte
lg
e
feſene
tlafe
ſinwet
Geſel⸗
ſe Ge
ler lej
Merge

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 103
dammlichen Zuſtande lebet; maſ⸗]! den. Daxum mein Chriſt, wenn

ſen e1 . .
heie dun. ſen die heilige Schrifft bezeuget, dir deine Seligkeit lieb iſt, ſo ent⸗
chtt, 1Cor.6, daß nicht allein, die ſolche Dinge ſchlage dich aller fleiſchlich⸗geſin⸗
n dio. thun, ſondern auch die Gefallen neter Geſellſchafft, laß dir nie⸗
1,del Eazs fdaran haben, der Verdamm⸗ mand lieb ſeyn, als nur den ge⸗
ver⸗n Matt3, niß ſchuldig ſind. Die Truncken⸗ (eutzigten JEſum mit ſeinem
de ze4r ai⸗ hoſde und Hurer ſollen das Reich heiligen Verdienſt, armſeligen
de GOttes nicht ererben, ſamt an⸗ heiligen Leben, mit ſeiner De⸗
e derm welche die Wercke des Flei⸗ muth, Maͤßigkeit, Keuſchheit u.
Ae⸗ ſches vollbringen, und Gemein⸗ Mache es wie David, welchrr
eni ſchafft haben mit den Wercken ſagte: Ich ſitze nicht bey den de ⸗
derodinſternis, und ſie niaͤ viel⸗ eiteln Leuten, und habe nicht aig⸗
traffen, gehoͤren alle zu⸗ ⸗ 63.75.115.
tene er Krafen gehören alle zu, Gemeinſchafft mit den Jale.
ihr ewige hoͤlliſche Feuer, da ihr ſchenz ich haſſe die Verſamm⸗
re Wurm nicht Firbet, und ihr lung der Boßhafftigen, und
Enn Feuer nicht verloͤſchet. ſitze nicht bey den Gottloſen;
, eenah. Hieraus kan nun ein jedwe⸗ ich waſche meine Haͤnde mit
ue „der leicht urtheilen ſo wohl von Unſchuld, und halte mich,
n ſeiner Haußhaltung, als ouch HEr dei Altar. Ich
ſuun von ſeiner Perſon, ob ſie heilig, r,zu deinem Altar. Ich
ne Chriſtlich und GOtt wohlgefal⸗halte mich, mein Ott, zu
ne ſich ſen dder nicht nd was er denen, die dich fuͤrchten, und
te ne u hoffen oder zu deinen lten. Wei⸗
endi⸗ fuͤrchten habe? Wer ſich in ver deinen Beſthl halten. Wei⸗
, Geſellſchafft der ſron men und ν1ú mir, hr Boßhaff⸗
Se gottſeligen Seelen finden laͤſſtt, eigen! Ich will halten dee
kergvnd ohne dweiſel auc der⸗ Gebote meines GOLes.
ei ahleins kommen zu der Wen⸗ A . uſſe nir
um ge der tauſen den im Himmel, zu dich d al ſhnr ſen an m
ttn aͤer Geſellſchafft aller ſeiigen eee⸗ halten die dich ſnechten,
Peſe len wer aber die weltlich gottloſe deine Zeugniß kennen! Er⸗
e, Geſellſchafft liebet wird auch ſei⸗ weget wohl die Worte der Apo⸗
tl ne Geſellſchaͤfft in der Hoͤlle bey ſtels Diehet nicht am fremden: Eor. 6,
nln dem reichen Sa lemmer, und der Joch mit der Unglaͤubigen, * n.
re⸗ Menge der Gottloſen gewit fin⸗] (und & ottloſen, Unbußfertigen)
n Mmm mmm 3 denn

1014

Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ.

*Lorg, denn was hat die Gerechtig⸗
keit fuͤr Genieß mit der Unge⸗
rechtigkeit? Was hat das
Licht fuͤr Gemeinſchafft mit
der Finſterniß? Wie ſtimmet
Chriſtus mit Belial? Oder
was fuͤr einen Theil hat der
Glaͤubige mit dem Unglaͤu⸗
bigen? Ihr wiſſet ja, was euer
Erloͤſer zu den Juͤngern ſagte:
Ich habe euch von der Welt
erwehlet und geſetzet, daß ihr
hingehet, und Fruͤchte brin⸗
get, und eure Frucht bleibe.
Iſts denn eine ſo ſchoͤne Sache,
unter boͤſen Leuten ſitzen, ſeine
Zeit mit Suͤnden hinbringen,
und Abends ſeinen Leib mit Bier
oder Wein, und die Seele mit
Aergernisß angefuͤllet heimbrin⸗
gen. Solte denn der ſuͤſſe JEſus
denen, die ſich im Glauben, Liebe
und Hoffnung zu ihm halten,

vicht ſo viel Freude und Ergetz⸗

lichteit geben koͤnnen, als die
Welt? Habe deine Luſt an
dem HErrn, der wird dir ge⸗
den⸗ was dein Hertz wuͤn⸗
e

ſenſchafft. Ob es zwar zuweilen ſcheinet,
einem als ſchadete einem Chriſtlichen
Ehriſten Hertzen die boͤſe Geſellſchafft

71.27,/4.

Boͤſe Ge⸗

nicht, wellen es ſich beſter maſ⸗ſchaͤdlich,
ſen verwahret, und keinen Ge⸗ ob er⸗
fallen hat an dem, was ſundlich niche mey⸗
iſt: ſo bezeugets doch die Erfah⸗ net.
rung, daß hernach der Satan
ſich deſſen, was vorgefallen iſt,
meiſterlich zu bedienen weiß: Er
weiß das gantze Spiel und Han⸗
delung der ruchloſen Seelen,
wenn ſie beten, GO TTes Wort
hoͤren, leſen, oder betrachten will⸗
ſo artig wieder fuͤrzuſtellen, daß
ſie ſich ſeiner Gauckeley nicht ent⸗
brechen kan, daß ſie ſehr gehin⸗
dert und geirret wird, und das
verhaͤngt GOTT zur Straffe
uͤber ſie, weil ſie ſich die Geſell⸗
ſchafft der Boͤſen belieben laſſen.

Wer fuͤr ſolchem Ubel bewah⸗ einehe⸗
ret ſeyn will, der huͤte ſich fur boͤ⸗ Vrel ſe
ſer Geſellſchafft. Von dem Jo⸗ ſchafft
ſeph zeuget die heilige Schrifft, melsen,
daß, als er ſeiner Frauen boͤſes und ih,
Vornehmen erkannt, ſo habe erten.
ihr nicht gehorchet, daß er nahe 1B. Moſ.⸗
bey ihr ſchlie ffe, oder um ſie waͤ⸗ 9,
re. Wer dem Feuer zu nahe koͤm⸗
met, kan ſich leicht verbrennen,
und ein gruͤner ſafftiger Zweig,
wenn er mit dürrem Holtz zum
Feuer koͤmmet, beginnet endlich
mit zu brennen, und wer am Ufer
eines tieffen ſchnellen Waſſers
ſpielen will, kan leicht hinein fal⸗

len und erſauffen. Gleich wie, sateg e.
als berichtet wird, die ſuſſe Man⸗ loth. . 3.
deln . n. 201.

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Am Tage der eimſuchung Maria. 1015

deln bitter werden, wenn ſie von
elnem Bock beruͤhret und bena⸗
get ſind; alſo koͤnnen die zuͤchtigen
Hertzen von gottloſer und unver⸗
ſchaͤmter Giſellſchafft gantz ent⸗
ſtellet und verkehret werden.
Darum iſts am beſten, daß eine
GOtt⸗liebende Seele die Einſam⸗
keit liebe, ſich inne halte, an dem
HErrn ihre Luſt habe, an dem
Hertzens⸗Geſpraͤch mit ihm ſich
ergetze mit gottſeligem Machden⸗
chken auf die Ewigkeit die Zeit ver⸗
treibe, und mit der Welt ihrer
Narren⸗Freude, ſo viel moͤglich,

rnder nichts zu ſchaffen habe. Sehr

wohl redet der gottſelige Tho⸗

ib uc.20. Mas von Kempen hievon: Eine

andaͤchtige Seele nimmet zu/ und
beſſert ſich im Schweigen, in der
Stille, und in der Ruhe des Frie⸗
dens, daſelbſt lernet ſie die Ge⸗
heimniß der Schrifft, da findet
ſie die Thraͤnen⸗Quellen, mit de⸗
nen ſie ſich alle Nacht waͤſchet,
auf daß ſie ihrem Schoͤpffer ſo
viel geheimter und bekannter

werde, ſo viel ſie ſich von weltli⸗

cher Ungeſtuͤmigkeit abgeſon⸗
dert hat; darum, wer ſich von
der Freundſchafft und Geſell⸗
ſchafft dieſer Welt abzeucht, zu
dem nahet GOtt mit ſeinen hei⸗

ligen Engeln. Es iſt beſſer ver⸗
borgen ſeyn, und fuͤr ſeine Seele

ſorgen, denn Wunder thun, und

ſeine Seligkeit nicht achten. Sel⸗
ten ausgehen, und fliehen boͤſe
ſchaͤndliche Geſellſchafft der ver⸗
ruchten Leute, iſt loͤblich a auch
hoͤchſt noͤthig) an einem gottſeli⸗
gen Menſchen.⸗Winn die Stun⸗
e des Spatzierens vergangen iſt,
ſo bringeſt du nichts anders mit
dir heim, denn Beſchwerung dei⸗
nes Gewiſſens und Zerſtreuung
des Hertzens. Denn ein froͤli⸗
cher Ausgang bringt offt einen
traurigen Eingang, und ein froͤli⸗
cher Abend bringet offt einen
traurigen Morgen: alſo gehet alle
Freude ſanfft ein, aber am Ende
beiſſet und toͤdtet ſie, u. a. m. Der
liebe GOtt regiere ſelbſt unſer al⸗
ler Hertzen durch ſeinen Heil. gu⸗
ten Geiſt, daß wir fuͤr aller Aer⸗
gerniß und Verleitung der Welt
bewahret, und zum ewigen Le⸗
ben erhalten werden, und kom⸗
men moͤgen zu der ſeligen himm⸗
liſchen Verſammlung und Ge⸗
ſellſchafft aller Auserwehlten;
welchem ſamt ſeinem liebſten
Sohn, und werthen Heiligen
Geiß/ſey Lob. Ehr und Danch ge⸗

ſagt itzo und in Ewigkeit, Amen.

Am

293 (1016) 63⸗

Am 5. Sonntage nach dem Feſt der 8
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. u
Vorbereitung. i
Dengein Je Erfahrung leh⸗ hochgehalten wuͤrden, welche der ſif
Menſch ret, daß, wenn ein Furſt der Ehren hoch haͤlt. Unſer Auft
von einem groſſer! Herr einen IEſus haͤlt allein die Demũu⸗ Sch
goſſen geringen Menſchen thigen, Armen und Geringen ſei⸗ ſche
ſeiner ſeiner Gunſt und ner Gnade und Liebe wuͤrdig⸗ rͤ
BSunt Gnade wuͤrdiget, derſelbe ſo⸗ wenn ſie nur fromm ſind; daher a
und Saa fort von iedermann gechret, wir auch billich die gottſeligen V
dis e dur, hoch geachtet, und geliebet wird: Armen denen gottloſen Reichen n
wird Wie zu ſehen an Joſeph; nach⸗ und Maͤchtigen furziehen. Wie ie
vied er dem er von Pharao gewu di⸗ dieſes zu verſtehen ſey / werden wir Nlct
fort von get ward, neben ihm der Hoͤch⸗ deutlicher vorſtellen mit GOt⸗ fi
ieder⸗ ſte zu ſeyn in Egyptenland, hieß tes Huͤlffe, aus dem heutigen or⸗
ehret.“”“ man ihn alſofort des Koͤniges dentlichen Evangelio, da wir den eneh
Vater. Es wäre zu wuͤnſchen, HErrn JEſum finden in dem GGun
daß es alſo gehalten wuͤrde im Schifflein eines armen, demuͤ⸗
Gnaden⸗Reiche Chriſti, daß die⸗ thigen und gottſeligen Fiſchers.
jenigen am meiſten geehret und
Evangelium, Luc. V, 1— II.
Es begab ſich da ſich das Volck zu dem HErrn drang, *
WV zu hoͤren das Wort GOTTes, und er ſtund am See un
Genezareth, und ſahe zwey Schiffe am See ſtehen, die Hii ſ6
Fiſcher aber waren ausgetreten, und wuſchen ihre Netze, h
trat er in der Schiffe eines, welches Simonis war, und V
bat ihn, daß ers ein wenig vom Lande fuͤhrete. Und er ſen
ſatzte ſich, und lehrete das Volck aus dem Schiff. Und in
als er hatte aufgehoͤret zu reden, ſprach er zu Simon: din
Fahre auf die Hoͤhe, und werffet eure Netze aus, daß ihr fi

einen Zug thut. Und Simon antwortet und ſprach zu
ihm:

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1017

ihm: Meiſter, wir haben die gantze Nacht gearbeitet, und
nichts gefangen, aber auf dein Wort will ich das Netz aus⸗

werffen. Und da ſie das thaͤten, beſchloſſen ſie eine groſſe

Menge Fiſche, und ihr Netz zerriß. Und ſie wincketen ihren
Geſellen, die im andern Schiff waren, daß ſie kaͤmen, und
huͤlffen ihnen ziehen. Und ſie kamen, und fuͤllelen beyde
Schiffe voll, alſo daß ſie ſuncken. Da das Simon Petrus
ſahe, fiel er JEſu zu den Knien, und ſprach: HErr gehe von
mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Denn es war ihn
ein Schrecken ankommen, und alle, die mit ihm waren/uͤber
dieſem Fiſchzuge, den ſie mit einander gethan hatten. Deſ⸗
ſelbigen gleichen auch Jacobum und Johannem, die Soͤhne
Zebedaͤi, Simonis Geſellen. Und JEſus ſprach zu Simon:
Fruͤchte dich nicht, denn von nun an wirſt du Menſchen fa⸗
hen. Und ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande und verlieſſen al⸗
les, und folgeten ihm nach.
Eingang.

GOtt in dieſein gantzen Capitel
(welches ehemahls dem Hila-516 Ver.
rio, der hernach ein fuͤrnehmer Academ. p.

8ttee Geet eure Augẽ auf in
Maje ſiaͤt

und l⸗ die Hoͤhe, ſpricht der

macht iſt
in Erſchaf⸗
fung und
Erhaltung
aller Dinge
deutlich
iu ſhen.

Prophet Eſaias u. ſehet: Wer
hat ſolche Dinge geſchaffẽ/u. chen GOttes geworden, das er⸗
fuͤhret ihr Herr bey der Zahl ke at gegeben, dadurch er aus
8 α pder der Heydniſchen Finſternis zur
heraus? Der ſie alle mit Na⸗ Erkaͤntniß JEſu Chriſti gelan⸗
men ruffet, ſein Vermoͤgen u. get) damit umgehet, daß er ſei⸗

ſtarcke Krafft iſt ſo groß, daß ne Herrlichkeit, Allmacht und
Ehre, welche er in Erſchaffun
es nicht an einem fehlen kan. Ehr Regierung aller Din 4 2

Dieſes recht zu verſtehen, muͤſ⸗ hen laſſen, ſeinem Volck erklaͤret,
ſen wir in acht nehmen, daß und daſſelbe dazu anfuͤhret, daß
nunn. unn es

Biſchoff und Lehrer in der Kir⸗14.

16 Ai 5. Sonntage

es ihn einig und all ein ehre, und
diene, und gehorſame, und ſich al⸗
lein aufihn verlaſſe, von den Goͤ⸗
tzen aber und chrem eiteln Dienſt
ablaſſe Zu dem Ende redet er nun
gantz maj ſtaͤtiſch, und uͤber aller
Menſchen Verſtand, und recht
goͤttlich von hm ſelbſt, und fuh⸗
ret unter andern Beweißthum
ſeiner Allmacht, Ehre und Herr⸗
lich keit auch den geſtirnten Him⸗
mel an, und ſaget: Er ſey, der
den Himmelausdehnet, wie
ein duͤnne Fell, und breitet
ihn aus wie eine Huͤtten, da
man inne wohnet, als wolte
er ſagen: Ihr Menſchen koͤnnet

nicht in Abrede ſeyn, wenn ihr

ein hohes praͤchtiges Gebaͤude
auffuͤhren wollet, daß ihrs mit
vieler Mühe, groſſer Beſchwe⸗
rung und reichen Koſten kaum

thun koͤnnet: allein ſehet den

Himmel an, den habe ich ohn alle
Arbeit, Muͤhe und Koſten ſo leicht
gusgebreitet, als ihr ein Kleid,
Fell oder Decke ausbreitet, oder
eine Huͤtte aufrichtet. Und in
unſern angezogenen Worten ſa⸗
get er, daß wir nicht nur den
Himmel ſelbſt, ſondern auch ſein
gantzes Sternen⸗Heer anſehen,
und bettrachten ſollen, und zei⸗
get an, daß er ſolches alles nicht

nur geſchaffen habe, ſondern auch

taͤglich heraus fuͤhre, und Son⸗
ne und Mond, wie auch andere
Sterne aufgehen laſſe, und ſie in

ihrem herrlichen Geang und rich⸗

tigen Lauff erhalte; Gewiß, wenn
GOtt nicht thaͤte, ſo haͤtten ſchon
laͤngſt die Geſtirne in ihrem Lauff
aufgehoͤret, und haͤtten denen
Menſchen, wegen der groſſen
Gottloſigkeit und Undanckbar⸗
keit, ihren Schein und Einfluß
entzogen, aber auf GOttes Be⸗
fehl und durch ſeine Krafft beei⸗
ben ſie unauffhoͤrlich in ihrem

Lauff, und laͤſſet GOTTalle
Morgen die Sonne aufge⸗ „.

hen uͤber Boͤſe und Fromme,
uͤber Gerechte und Ungerechte.
Es thut aber der Prophet hinzu:

Er habe ihr Heer gezehlet, u.

eingerichtet. Unſerm Beduͤncken
nach ſtehen die Sterne am Him⸗
mel ohne Ordnung, der eine hie,
der ander da, allein vor GOtt
dem HErrn haben ſie ihre rich⸗
tige Ordnung als ein Krieges⸗
Heer, das zur Schlacht fertig
ſtehet. An einigen Orten ſind
die Sternen haͤufig, als in der
Milch⸗Straſſe, an einem andern
ſtehen recht groſſe und hell leuch⸗
tende Geſtirne, anderswo aber
die kleiner und dunckler ſind, der
Orion

N⸗
ESil
NN
Herr
tſoy
ieſer
theils
ſuute
0er
hr
Gt
N
pt
de

e

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1019

Orisn leuchtet gantz helle, das
Sieben⸗Geſtirn gantz dunckel,
u. a. m. Es iſt aber kein Zweifel,
daß dieſe alle von GOTT dem
HErrn aufs weiſeſte alſo geord⸗
net ſeyn, und ſolches lehret theils
dieſer Ort, davon wir handeln,
theils beſtaͤtigets David, wenn er

1136,5. ſaget: Dancket dem HErrn,

der die Himmel ordentlich
gemacht hat, denn ſeine
Guͤte waͤhret ewiglich; da
der Prophet in ſeiner Sprache
ein ſolches Wort gebraucht, wel⸗
ches die LXX. Dolmetſcher alſo
auslegen, daß GOtt die Himmel
habe in Weisheit, oder im Ver⸗
ſtand gemacht, dergleichen Re⸗
dens⸗Art der Prophet Jeremias
gebraucht: Er hat, ſpricht er, den
Himmel zugerichtet mit groſſer
Weisheit. Der HErr ſetzet end⸗
lich hinzu in angezogenen Wor⸗
ten Eſaiaͤ: Er ruffet ſie alle mit
Nahmen, das iſt, er kennet nicht
alleine der Sterne Natur,Krafft
und Wirckung, ſondern auch,
wenn er ihnen nur einen Winck
iebt, oder ein Wort ſpricht, ſo
ind ſie bereit ſeinen Willen zu
thun, gleich wie ein Herr ſeinen
Knecht ruffet, und ihn dieſes
oder jenes Geſchaͤffte auszurich⸗
ten, abfertiget, alſo gebraucht ſich
GOTT der HErr des Geſtirns

nach ſeinem Gefallen, und befieh⸗
let ihm, daß es mit ſeinem guͤtigen
Anblick und Einſtuß der Erden
muß dienen und nutzen, oder mit
einem widrigen Anblick derſelben
ſchaden, u. ſ. w.

Laſſet uns hieraus lernen an⸗Der Hins
fangs den Himmel als ein herr⸗ elit al
maͤchtigen Schoͤpffers et was ei⸗Sottes
gentlicher anſehen und betrach⸗der all⸗
ten; welches auch einige Heyden Schoͤyſ⸗
Macht ſers ge⸗
nau anu⸗
ſehen.

liches Werck GOTTes des all⸗

bewogen, ſich uͤber die
und Weisheit des Schoͤpffers zu
verwundern, dahero Eitcero ſa⸗
get: Wer iſt, wer nur die Augen
gen Himmel aufhebet, der nicht
empfinde, daß ein GOtt ſey ? und
Manilius: Nec quicquam in
tanta magis eſt mirabile mole,
quam ratio & certis quod legi-
bus omnia parent, ac mihi tam
præſens ratio tam ulla videtur,
qua pateat mundum divino
numine verti, atque ipſum eſſe
DEUM nec ſorte magiſtra.

Und kunte ſich jenes gettloſe Grundm.
Welt⸗Kind nicht entorechen, als Geſchicht⸗
er den geſtirnten Himmel anſa Schul.
he, zu bekennen, daß ein GOTT.

ſey, wiewohl mit Gotteeläaſterli⸗
chen Worten. Dieſes erinnere
ich nun, meine lebſte Chrifen,
daß ihr alle mit einander untir
dem Himmel lebet, nicht als das
unvernünfftige Vieh, ſondern

Nuneunnn 2 als

Sigiſm.

1020

Am s. Sonntage

als Menſchen, welche GOtt der
HErr alſo geſchaffen hat, daß ſie
das Haupt empor heben und den
Himmel anſchauen koͤnnen. Stel⸗
let euch doch zuweilen, ehe ihr des
Abends zur Ruhe gehet, ins Fen⸗
ſter, und ſihet nach Davids Exem⸗
pel den Himmel, ſeiner Finger
Werck, den Mond und die Ster⸗
nen mit gottſeligen Nachdencken
an; gewoͤhnet auch eure Kinder
und Geſinde dazu, daß ſie bey
Anſchauung des Himmels an
GOtt des Schoͤpffers Allmacht,
Weisheit, Guͤte Majeſtaͤt und
Herrlichteit gedencken. Dieſer

schererz. Anblick kan euch in Traurigkeit

in ſpec.

Tentat.

troͤſten; wie jenen angefochtenen

spirit.ap. Mann, der vorher ein groſſer
Tit. Loe. Epicurer geweſen, und alles ver⸗

Hiſt p. 1517. fr ſſen,

herdurch gebracht, und
die Seinigen nebſt ſich in die groͤſ⸗
ſeſte Armuth geſtuͤrtzet hatte;
darum ihm der Teufel ſehr zu⸗
ſetzte und allerhand Mittel zeig⸗

te, ſich vom Leven zu helffen, der
auch Anfangs ſchwerlich zurecht
zu bringen/ und ob ihm g eich vor⸗
gebetet ward, betet er doch mit
ſchwerem Hertzen nach, konte
aber den Nahmen JEſu lange

nicht ausſprechen, wie hefftig er

ſich auch bemuͤhete, bis endlich
durch GO Tes Gnade er dieſen
gebenedeyeten Nahmen ausre⸗
dete, nachdem er bey Nacht, als

Mond und Sterne ſehr helle
ſchienen, unter den freyen Him⸗
mel gefuͤhret, und des ewigen Le⸗
bens hertzlich erinnert wurde; da
es denn mit ihm von Tage zu Ta⸗
ge ſich beſſerte, und er endlich an
Seel und Leib wieder geſund
wurde. Denn was kan liebli⸗
cher ſeyn, als den geſtirnten Him⸗
mel, und zugleich GOttes Fuͤr⸗
ſorge, Welsheit, Macht und Guͤ⸗
tigkeit vbetrachten, auf dieſe oder
dergleichen Weiſe: Ich ſehe

Doener, Steine, Vleh, Voͤgel
und Menſchen, alles aber iſt mit
dem Himmel gleichſam umfaſſet,
alles iſt in den Himmels⸗Kreiß
eingeſchloſſen: Ich ſehe, was ich

ſehe,/ ſo iſt der Himmel das aͤuſſer⸗
ſte und letzte, da mein Geſicht
ſich enden muß: alſo bin ich auch
verſichert, daß alles, was in der
[Welt iſt und vorgehet, Gu⸗
tes und Boͤſes, der himmliſchen
Regierung und Vorſorge unter⸗
worffen iſt. So manchen Stern
ich ſehe, ſo viel Augen, düncket
mich, ſehe ich, mein GOlt, deiner
goͤttlichen Vorſehung und kraͤff⸗
tigen Regierung, damit du uns
deine Kinder freundlich anbli⸗
ckeſt: alſo laſt mich denn auch die
Betrachtung dieſes ſo hererlichen

Gewoͤlbes, ſo gleichſam mit gal⸗
denen

Gott⸗

Staͤd e, Doͤrffer, Felder, Waͤi⸗olns md.

der, Aecker, Wieſen, Straͤuche, 33.

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Uot

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

10²¹

denen Ampeln gezieret iſt, nicht
zweifeln an der übergroſſen
Herrlichkeit des Himmels, dar⸗
innen die Auserwehlten ewiglich
wohnen werden, und leuchten
wie die Sternen ewig ich. Es
kan auch ſolche Betrachtung heil⸗
ſamlich ſchrecken; denn wollen
wir uns ferner erkuͤhnen, einen
ſo majeſtaͤtiſchen, gutigen, from⸗
men EOtt, der da al maͤchtig,
allgegenwaͤrtig iſt, zu erzurnen?
Wie bald kan er von dieſem ſeinen
Thron Feuer und Donner werf⸗
fen, und die Gottloſen dadurch
zerſchmeiſſen? Wie leicht kan er
die Sterne als ſein Heer aufbie⸗
ten, daß ſie wider die Gottloſen,
Ouch der als wider den Siſſera, in ihren
iten 5,Laufften ſtreiten muͤſſen?

An dem

Firnten ſtirnten Hünmel das Reich der

das Reich Gnaden betrachten, in welchem
der Snge die Giaͤubigen zwar mit unter⸗
nguden ſchiedenen Gaben und Guͤtern
verſhen, und nicht nur nach dem
Stande, Gewerbe und Gluͤcks⸗
Faͤllen in zeitlichen Dingen, ſon⸗
dern auch in geiſtlichen, was den
Wachsthum des Glaubens und
Erkaͤntniß &Ottes betrifft, un⸗
terſchieden und. Gleichwie am
Himmel Sterne ſind unte ſchie⸗

dener Eroͤſſe, Farbe und Glantz,

die aber alle an einem Himmel

ns auch zum 2. am ge⸗ . .
Laſſetn. ch; ger⸗ das heutige Evangelium: Gleich⸗ Coac. 3.

ſtehen alle leuchten und ihre Wir⸗
ckung haben, auch der kleineſte ſo
wohl als der groͤſſeſte ſeinem
Schoͤpffer bekannt iſt; alſo ſind
alle Glaͤubigen in dem Gnaden⸗
Himmel GOtt dem HEern lieb
und angenehm, ſind alle mit ein⸗
ander ſeiner vaͤterlichen Fuͤrſor⸗
ge und Regierung unterworffen,
er weiß ſie alle bey Nahmen zu

nennen, und GOtt ſagt: Wer Eſ.41,4.
thuts und machts, und ruffet

alle Menſchen nach einander
(einen iedweden zu ſeiner Zeit)

von Anfang her? Ich bin es
der HErr, beyde der erſten u.

der letzten. Ich habe dich (ſagt
er abermahl) bey deinem Nah⸗ .

men geruffen. Sehr wohl ſagt
der Gottes⸗gelehrte Arnd uͤber Atna

wee die Sterne am Himmel nicht a. Ey
alle gleich ſind, alſo koͤnnen wir.
nicht alle groſſe Lichter ſeyn; wie
aber auch das geringſte Stern⸗
lein ſein Amt hat, denn GOtt
zehlet ſie und ruffet ſie alle mit
Nahmen, das iſt, giebet einem
ieden ſeine Wuͤrckung, das iſt ihr
Nahme: aſſo hat ein ieder ſeine
Arbeit, und Beruff von GOtt,
deß ſoll er warten; wer nun
GO TTes Befehl treulich nach⸗
koͤmmet in ſeinem Beruff, hat
Nun nnn 3 auch

1022 Am §. Sonntage —
auch ſeinen eigenen Segen, u. w. bald auf die vorangezogenen fol⸗ e
So iſts, die helleſten und fuͤr⸗ gen, wenn er ſaget: Warum Ge
nehmſten Sterne koͤnnen uns ſprichſt du denn, Jacob, und naut
die fuͤrnehmſten Leute in der Kir⸗ d „—ne WB ditn
chen und im Regiment abbilden, du, Iſrael, ſageſt, mein Weg Ninh
welche mit hohen und vortreff⸗ iſt dem HErrn verborgen, N
lichen Gaben ausgeruͤſtet ſind, u. mein Recht gehet fuͤr mei⸗ Enat
fuͤrleuchten, die mittler und klei⸗ Muͤden K uſ⸗
nere Sternlein aber bilden die Muͤden Krafft, und Staͤrcke gleiß
andern ab, als zum Exempel, genug den Unvermoͤgenden. len,t
die zuſammen gehaͤuffte Stern⸗ Und von dieſen letzten Leutẽ wol⸗ beſtrat
lein in der Milch⸗Straſſe, koͤnnen len wir, nach Veranlaſſung des Aun
den gemeinen Hauffen der ge⸗ Texts, mit mehren handeln. Helf⸗ metat
meinen einfaͤltigen Leute fuͤr⸗ fe der majeſtaͤtiſche, guͤtige und iel⸗
ſtellen, deren immer mehr ſind gnaͤdige GOTT, daß es geſchehe leniie
als der Hohen, Fuͤrnehmen, und zu ſeiner Ehre Erweiterung, und nne
Gelehrten; doch ſorget GOXTXT vieler Menſchen Erbauung zur erenaue
nicht weniger fuͤr dieſe als fuͤr je⸗ Seligkeit, um C. Priſti JE St her
ne, welches der Prophet anzei⸗ willen, Amen. Porie
get in denen Worten, welche e ſend
Abhandlung. u
DasBolck Ir ſehen in dem heuti⸗ daß er das gantze Volck fuͤr ſich ſtenn
glet und gen Evangelio eine groſ⸗ im Geſicht haben, und ihnen al⸗ geri,
er unter⸗ ſe Menge Volcks zu dem len das liebreiche Licht ſeiner Au⸗ ſ
richtet ſi. Hrin J Eſu eilen, daß ſie aus gen, allen die lebendig machende Ahe
ſeinem holdſeligen Munde die Krafft ſeiner Lippen und Wor⸗ l⸗
Worte des Lebens und der Se⸗ te, ja allen ſeine goͤttliche Gnade
ligkeit anhoͤren moͤgen; den und Liebe mittheilen moͤchte. and
HErrn aber treffen wir an in Wenn ich ſolches in einem Sinn⸗ den⸗
einem Schifflein Petri eines Fi⸗ Bilde fuͤrſtellen ſolte, wolte ich di
ſchers, deſſen er fich dieſes mahl den geſtirnten Himmel kil⸗ uge
ſtatt einer Cantzel bedienet, und den, mit der Zuſchrifft: Ab uno Ben⸗
indem er das Bolck aus demſel⸗ folgor. Von einem koͤmmt a ler bel
ben gelehret, ſich alſo geſetzet hat, Schein. Denn gleich wie von lin
der

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

102

der einigen Sonnen die andern ſolches befohlen, aus dem Schiff,

Sterne alle mit einander (wie
man gemeiniglich dafuür haͤlt) ihr
Licht haben, alſo empfangen von
dem HErrn JEſu, der Sonnen
der Gerechtigkeit, alle Seelen
Gnade, Lehre, Troſt und Ver⸗
gnuͤgung. Oder, ich wolſe einen
Luſt⸗Garten bilden, darinnen
al en hand Blumen⸗Beete zu fin⸗
den, welche von oben die Sonne
beſtrahlete, mit der Zuſchrifft:
Ab uno decus. Von einein koͤm⸗
met aller Schmuck. Daß aber
dieſes Volck meiſtenthels aus

gemeinen Leuten beſtanden ſey,

kan man u ter andern abneh⸗

Joh 54½ men aus dem Bericht Johannis,

welcher ſagt, daß nicht leicht ein
Phariſaͤer an Chriſtum geglaͤu⸗
bet, ſondern das Volck, ſo nichts
vom Geſetze wuſte, wie die Pha⸗
riſaer reden. Und ſſt kein Zwei⸗
fel es werden hier Bauren, Buͤr⸗
ger, Fiſcher, Handwercks⸗Leute
ſich eingefunden haben. Inſon⸗
derheit aber iſts merckwuͤrdig,
und betrachtens werth, daß es
dem HErrn nicht geug iſt, daß
er das Vock unte richtet, und
Peiri Schifflein ſtatt der Can⸗
tzel gebraucht; ſondern er giebt
auch Petro und ſeinen Geſellen
Befeh, daß ſie ihr Netz aus⸗
wenffen, und einen Zug thun ſol⸗
len, gehet auch nicht, nachdem er

ſondern bleibet darin, und faͤhret
zugleich mit in die Hoͤhe, und re⸗
gieret den Fiſchfang; dadurch er
denn anders nichts zu verſtehen
geben wollen, als daß er nicht
a lein das gemeine Velck wolle
unterrichten in der himmliſchen
Lehre, ſondern ihrer Arbeit und
Geſchaͤfften zugleich beywohnen,
und dieſelbe heiligen, ſegnen, und
befoͤrdern.

Hieraus fommet nun ein ſolcher Ale Ar⸗
Vortrag: Daß in einer Chriſt⸗ beit muß
lichen und heiligen Haußhal⸗ PErrn ge⸗
tung alle Arbeit dem HErrn ? ie tat,
geheiliget, und die Nahrung aug ſuͤr
fuͤr GOtt u. von GOtt muͤſ⸗

von GOtt
ſe geſucht u. erhalten werden. en dehe,
Bey welchem Fu ſchlag wir denn ten wer⸗
in acht zu nehmen haben: 1. Daß Das
das menſchliche Leben allerley menſchli⸗
Handthierungen, Arbeit und dhedeben
Kuͤnſte nicht koͤnnen entbehren. earheneen
Denn nachdem der Menſch in allerley
die Suͤnde gefallen, und ina ler⸗ Handthie⸗
hand Elend und Schwachheit birund
gerathen, ſo bedarff immer einer Kuͤnſte.
des andern Hülffe, und kan kei⸗
ner ohne des andern Zuthun und
Beytrag wohl ſeyn. Zum Ex⸗
empel: Die allererſte und fuͤr⸗
nehmſte Nahrung, welcher nie⸗

mand entrathen kan, ſt der
Acker⸗

1024 Am 5. Sonntage

Acker⸗Bau, welchen der HErr koͤnnen ſie der Grob⸗ und Klein⸗

auch ſelbſt bald nach dem Fall
dem Adam befohlen hat, da er

1.. Moſ ſagt Im Schweiß deines An⸗
17. geſichts ſolt du dein Brod eſ⸗

ſen. Die Ackerleute aber beduͤrf⸗
fen Kleidung und Schuh, damit
ſie ſich bey ihrer Arbeit in Hitze
und Froſt decken und ſchuͤtzen moͤ⸗
gen, und alſo haben ſie auch noͤ⸗
thig der Huͤlffe der Schneider,
Schuſter, Tuchmacher, Leinewe⸗
ber, Berber,Kuͤrſchner, u. d. g. Sie
muͤſſen auch nebſt dem lieben
Brod andere Speiſe und Tranck
haben, und beduͤrffen alſo auch
der Brauer, Becker, Fleiſcher,
Wintzer, Fiſcher, Koͤche. Weil ſie
auch die weitlaͤufftige ſchwere
Arbeit allein nicht verrichten
koͤnnen, ſo ſind ſie der Huͤlffe der
Knechte, Maͤgde, Tageloͤhner,
Meyer und Schnitter, Dreſcher,
Vieh⸗Hirten, Voͤgler, Gaͤrtner
benoͤthiget. Auch muͤſſen ſie zu
ihrer Arbeit haben mancherley
eiſernes und hoͤltzernes Werck⸗
zeug, als Wagen, Pflug, Egen,
Harcken, Axt, Beile; nicht we⸗
niger beduͤrffen ſie eines Hau⸗
ſes, darinnen zu wohnen, Scheu⸗
ren, das Getraͤide darinnen zu
ſammlen, Stallung fur das
Vieh, ingleichen Seile, Zaͤume,
Sattel, Riemen, ꝛc. Hierum

Sch miede, der Stellmacher und
Wagner, der Sattier, der Rie⸗
mer, der Zimerleute der Drechs⸗
ler und Tiſchler, der Boͤtticher,
der Toͤpffer, der Glaſer, ꝛc. nicht
entrathen. Weil ſie auch ihre
Kinder wohl muüͤſſen erz ehen,
beduͤrffen ſie der Buchdrucker,
Schulmeiſter, und gelehrter Leu⸗
te, die die Ihrigen unterrichten.

u. zum Beten, Leſen, Schreiben,

Rechnen, anfuͤhren. Weil aber
der Ackersmann ſein Korn nicht
alle vernuͤtzen kan, muͤſſen Kauff⸗
leute ſeyn, welche ihnen ſolches
abhandeln, und mit andern
Waaren hinwiederum verſehen.
Weil er auch nicht allezeit ge⸗
ſund und ohne Anſtoß iſt, ſo be⸗
darff er des Artztes, des Balbie⸗
rers, des Apotheckers, u. ſ. m.

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Dieſe Mannigfaltigkeit aber Die RMa⸗ O

der Arbeit und menſchlicher Ge⸗nafaltg⸗ ſlt
ſchaͤffte muͤſſen wir in der Welt etnnd. un
anſchauen, nicht als einen Amei⸗ nenſchl⸗ UM
ſen⸗Hauffen, welche hin und wie⸗ her Per ſrin
der lauffen, und ihre Spaͤnlein vie ſie aa⸗ ſine
vor ſich hinwaͤltzen, ſondern alſo, zuſehen. (Mſſ⸗
als es Chriſten geziemet, welche dſ
in allen Dingen auf GOtt und Wife
ſeine Ehre ein Abſehen haben d
muͤſſen. So an denen Ameiſen Efſts
etwas iſt, das wir von ihnen ler⸗ daß a
nen, und dadurch zu GOtt ge⸗ le
fuhret werden koͤnnen, wie uns 605
denn N.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1025

ſ⸗ Erruͤchw denn die Schrifft an dieſe ver⸗
Ilh 77. *. weiſet; vielmehr wird in den
Re⸗ mancherleyen Geſchaͤfften etwas
ichs gefunden werden, was uns zum
cher Erkaͤnntniß und Dienſt GOttes
nicht wird anweiſen koͤnnen. Denn es
ee iſt ausgemacht, daß nicht von
hen ungefaͤhr ſo viel Wiſſenſchaff⸗
lcket ten, Kuͤnſte und Handwercker er⸗
N funden ſind, ſondern GOtt hat al⸗
ichen les den Menſchen ins Hertz gege⸗
teſte ben,was zur Nothdurfft und Er⸗
flant leichterung, auch Bequemlichkeit
1nict dieſes muͤhſeligen Lebens heilſam
kuuf⸗ mof Und dienlich iſt. Wie denn die
chs „er. heilige Schrifft zeuget daß GOtt
den ſelbſt dem Adam und Eva Roͤcke
tſeen. gemacht aus Fellen, und zwar,
eſthe⸗ wie die gelehrten Ausleger ver⸗
be⸗ muthuich ſchlieſſen, aus den Fel⸗
lbig⸗ len derer Thiere, welche ſie auf
. GOttes Befſehl zu opffern, ge⸗
bete ſchlachtet haben. Er hat auch
e 1 Moſ. dem Moſi befohlen zu reden mit
tWten 71. allen, die eines weiſen Hertzens
Unen geweſen, daß ſie dem Hohenprie⸗
ml,ſh er ſeine Kleider machen ſolten,
ickae C133u. Und ſind vor andern der Bezaleel
Ad und Ahaliab mit dem Geiſt der
eſtt Weißheit erfullet worden, aller⸗
t und hand künſiliche Arbeit bey der
pin Eit ten Stiffts⸗Huͤtten zu verfertigen,
neſi, „ daß alſo Sirach wohl geſaget,
dn, alle Weißheit komme von
GOTC, oder, wie der Apoſtel

Mun

Jacobus redet, vom Vater Jae. mir.
des Lichts, von welchem al⸗
le vollkommene Gaben her⸗

ab kommen. Sehr wohl ſagt
der alte gottſelige Prediger im
Joachime⸗Thal: GOit iſt aller Aucher.
Meiſter Meiſter; er kan die Her⸗oe.
tzen mit ſeines kunſtlichen Geiſtes, .
Gaben erfuͤllen, und geſchickte
Meiſter, Geſellen und Lehr⸗
Jungen machen. Das Abſehen
und Meinung GOttes kan man
leicht wiſſen: Anfangs hat er da⸗
mit die Menſchen vom Muͤßig⸗
gang, welches eine Mutter und
Mehrerin vieler Laſter iſt, abhal⸗
ten wollen; daher Sirach den Sir. er.
Rath giebet, man ſolle den Men⸗
ſchen zur Arbeit treiben, daß

er nicht muͤßig gehe. Er
hat auch dadurch der Menſchen
Eiend wollen erleichtern, wel⸗ Fran⸗
ches denn kan beleuchtet werden Ruheſt.
mit dem, was die wilden Carahy⸗⸗. Theil.
ber erzehlen aus der Nachricht, 7.
welche ſie von ihren Vorfahren ejusdee
haben, daß, als einer derſelben in Accr.
einem Walde gantz allein geſeſ⸗r
ſen, und mit Thraͤnen beklaget,.
daß ſie ſo elend waͤren, kein Ob⸗
dach haͤtten, allen Unglimpff der
Lufft erleiden, und ſich von den
wilden Fruͤchten und Kraͤutern
gar elendiglich erhalten muſten,
Ooo ooo ihm

Die Guͤ⸗⸗
tigkeit
GOttes
woraus
zu erken⸗
nen?:

be in der Hand, ihm freundlich

Am 5. Sonntage

ihm ein Monn in ehrlicher Ge⸗ ſolche Wohlthat und Guͤtigkeit

ſalt erſchienen, mit einem Sta⸗

zugeſprochen, und Unterricht ge⸗
geben wie ſie die ſehr nahrhaffte
Wurtzel Mandioca oder Ma⸗
nioc pflantzen, auch von Pal⸗
men⸗Blaͤttern ihr Obdach zurich⸗
ten ſolten. Drittens hat er auch
die Leute, als Glieder eines Leibes
zur Li be unter einander hie⸗
durch verbinden wollen.
Laſſet uns denn hieraus ler⸗
nen I. erkennen die Guͤtigkeit
GOttes, der uns auch nach dem
Fall ſo vi l Creaturen zu unſ xrm
Gebrauch vergoͤnnet hat, und
uͤber dis auch dem Menſchen
Wiſſenſchafft und Kunſt einge⸗
geben, dadurch er dieſelben zu ſei⸗
ner Bequemlichkeit gebrauchen
und nutzen kan. Wie iſts doch

ſo eine groſſe Wohlthat GOt⸗

tes, daß in einer Stadt ſo viel
Handwercker, Kuͤnßtler und gute
geſchickte Arbeiter bey einander

wohnen, ſich alle durch GOttes

GOttes, welche ſich in dieſem
Handwerck erweifet ?2 Es iſt
traun nicht ohngefehr geſchehen,
daß der Menſch gelernet hat, die
Felle der Thiere auf mancherley
Art und Weſſe zu bereiten, da
aus etlichen Pfund⸗ und Solen⸗
Leder, aus ellichen ſtarck und ge⸗
ſchmiertes, aus etlichen treuge
Leder und Corduan, aus etlichen
Safflan und andere gelinde Le⸗
der gemacht werden. Wie viel
ſind, die ihr Lebenlang dem all⸗
weiſen und güͤtigen GOtt fuͤr
dieſe Gabe und

kennet die Wohlthat und Guͤte
GBOttes, die er uns jaͤhrlich in der
Fiſcherey ſehen laͤſſet? Denn
GOtt hat nicht allein die Waſſer
mit allerhand Fiſchen verſehen,

dern es werden auch dieſelben

des Meers an das Geſtade in die
Flüſſe getrieben, daß ſie gegen

Segen ehrlich ernaͤhren, mit ih⸗ dieſelbe heraus gehen, und er gie⸗

rer Arbe t ihnen und den Ihrigen
durch goͤttliche Huͤlffe Unterhalt
ſchaffen, und einer dem andern
mit der Gabe und Wiſſenſchafft,
die er hat, dienet? Es wird nicht
leicht iemand unter uns ſeyn,

welter den Schuh wird entra⸗

then konnen; allein wererkennet

und Werckzeug dazu, dieſelben
zu ſahen. Was iſts für eine
sroſſe wunderliche Guͤte, die er
aaͤhrlich an dem Hering beweiſet,
der zu gewiſſer Zeit ſo haͤuffig
gefangen wird, daß er in viel
Tonnen gepacket weit und grenr
3 6

equemlichkeikt
gedancket haben? Alſo wer er⸗

da es wimmelt ohne Zahl: ſon⸗ Pf on

auf ſein Geheiß aus der Tieffen

bet den Menſchen Wiſſenſchafft

erfi
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er

nach dem Feſt der Hochge obten Drey⸗Einizkeit.

verfuͤhret, und faſt die gantze
Welt damit geſpeiſet wird? da⸗
hin auch die Schollen der Stock⸗
fiſch und andere mehr gehoͤren.
Alſo wer erkennet die Schneide⸗
rey, und die groſſe Menge der
Tuͤcher, 8 6 Sommet, Sei⸗
den und dergleichen, fuͤr eine
Wohlthat GOttes? und kan

ſich doch der Menſch deſſelben

zur Noth, Bequemlichkeit und
Schmuck gebrauchen. Man⸗
cher traͤgt ein eiden Kleid, und
hat doch ſein Lebenlang nicht ge⸗
dacht, woher die Seiden komme,
wer den Wuͤrmern den Faden in
den Mund, und den Menſchen
die Wiſſenſchafft ins Hertz gie⸗
bet, die Seiden zu ſammlen, und
kuͤnſtlich zu weben und zu berei⸗
ten, daß ſie zur zierlichen Klei⸗
dung bequem wird. Mancher
hat ſein Lebenlang viel Kleider,
Einen und woͤllen, vertragen,
und wohl niemahlen ſeinem
GOtt gedancket, daß er von den
Schafen die Wolle, und aus der
Erden den Flachs, den Menſchen
aber die Wiſſenſchafft giebt, ſol⸗
che Dinge zu ſeinem Gebrauch
bequem zu machen; da doch ſol⸗
che Din ge ſolten lauter Stroͤm⸗
lein ſeyn, die uns zu der Onelle

aller Weisheit und Gauͤte ſolten

BOttes und deſſen Gebrauch
fuͤr ihm nieder fallen, zum we⸗
nigſten alle Sonntage einmahl,
und ihn fuͤr ſo mancherley Ga⸗
ben und Guter, die er uns zu ge⸗
nieſſen giebet, reichlich dancken
und ſagen: HErr, was iſt der r
Menſch, daß du ſein geden⸗
ckeſt, und des Menſchen⸗
Kind, daß du dich ſein an⸗
nimmeſt? Wir leben ja in ei⸗
tel Wundern der Guͤte GOttes,
ſo ſolte auch unſer gantzes Leben
in lieben und loben GOttes be⸗
ſtehen. Allein der groͤſſeſte Theil
der Menſchen iſt als das Bieh in
den Feldern und Waͤldern, wel⸗
che aus einer Quelle trincken und
nicht wiſſen noch achten, wer ſie
gegeben hat. Viel unter und Menge⸗
ſind wie die wilden Guineer, wel⸗ aen⸗
che, als ſie von den Niederlan⸗coac.
dern ermahnet wurden, ſie ſol⸗ Ctccu.
ten GOtt erkeanen lernen, von ner
welchem ſie ſo viel Gold haͤtten, 1re.
der ihnen Wein aus den Palm⸗
Baͤumen, wie auch Reiß und an⸗
dere Fruͤchte, Ochſen, Ziegen,
Huͤhner und andere Dinge zu ih⸗
rem Unterhalt gebe, antworte⸗
ten: Sie koͤnten nicht glaͤub n,
daß ihnen ſolches von GOlt ge⸗
geben wuͤrde, denn das Gold kaͤ⸗

fuͤhren. Wir ſolten alle, wie Pe⸗ me ja aus der Erden, daraus ſie
trus, bey allen Gaben und Segen ſol ches herfuͤr ſu chten und n ⸗

Ooo odo 2 leten:

Künſtler

un Hand, zum 2. Künſtler und Hand⸗ Gaben

wercks⸗
vente
follen die
Gnade

1828

Am §. Sonntage

leten: wann ſie dieſelbe baueten,

ſo bekaͤmen ſie Früchte von der⸗
ſie Baume pflantze⸗
Aepffel und Ruͤſſe,

ſelben; wenn
ten, truͤgen ſie
daraus ſie den Wein

die jungen Thiere kaͤmen von den
alten, die ſie hecketen, und die Fi⸗

ſche kaͤmen aus dem Meer, u. ſ. f. dere nuͤtzliche Wiſſehſchafft nach

und alſo koͤnten ſie GOtt nirgend

fuͤhlen und erkennen. Denn es

hat mancher Bauer ſeinen Acker
voll Getraͤide, ſeinen Hof voll
Viehes mancher Kauffmann ſei⸗
nen Laden voll Tuch, Seiden,
Gewürtze und andere Sachen,
und erkennet nicht, daß ſolches
alles von GOTT gegeben wer⸗
de.
Es ſolten aber auch lernen,

wercks⸗Leute die Gnade und
Guͤte GOttes erkennen, daß ſie
wiſſen, ſie leben in einem ſolchen

und Suͤte Stande und Nahrung, darinnen

GOttes
er Knnen.

ſie GOtt gefallen, ihm und dem
Naͤchſten dienen, und gutes Ge⸗
wiſſen behalten koͤnnen. Es iſt
eine groſſe und herrliche Wohl⸗
that GOttes, daß ſie aus ſeinem
Wort wiſſen, daß GOtt ihr

oberſter Zunfft⸗Meiſter, Schutz⸗

Herr und Geſellſchaffter iſt,

Gött der HErr iſt der Schoͤpf⸗
fer Himmels und der Erden,

Und iſt alſo der erſte Werck⸗ und

DHandwercks⸗Meiſter geweſen.

Er iſt geweſen der erſte Schnei⸗
der, als wir oben gehoͤret haben;

mit anderer Nothdurfft mehr
verſehen, und ihnen eine und an⸗

und nach offenbahret habe. Es
pflegen fuͤrwitzige Leute zu fra⸗
gen, woher der erſte Hammer
gekommen, das erſte Beil oder
Axt? u. a. m. Ich antworte:
GOtt hat die Sachen entweder
ſelbſt Anfangs herfuͤr gebracht,
und an die Hand gegeben, wel⸗
ches die gemeine Spruͤche der
Schrifft beweiſen, welche ſagen,
daß von GOTT alle gute
herab kommen, als
vom Vater des Lichts, der
mancherley Gaben denen
Menſchen gegeben hat.
Oder hat doch den Menſchen ge⸗
lehret, wie er ſolche Dinge ma⸗
chen und gebrauchen ſolte. Es
iſt auch eine groſſe Ehre der
Handwercker, daß der HErr
JEſus nicht nur gerne mit ſol⸗
chen Leuten umgangen, ſondern
auch ſelbſt ein Handwerck, nem⸗
lich das Zimmer⸗ oder, wie Ju⸗
ſtinus Martyr lehret, das Stell⸗
und Wagenmacher⸗Handwerck
getrieben, und ſich biß ins 30.
Jahr

daraus ich faſt ſchlieſſen und
muthmaſſen duͤrffte, das GOtt
machten; nas mahls auch die Menſchen

—

Jahr
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D. Schmi-

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt. 1029

Jahr damit ernaͤhret hat. Man
konnte auch den Sohn GOttes
mit unter die Muͤller⸗ und Be⸗
cker⸗Junfft zehlen, weil er in der
Rure ,6. Wüͤſten gar geſchwind wiſſen
Brodt zu machen, das er unter
das hungrige Voͤlcklein aus thei⸗
len laſſen; Wie auch der Wintzer
und Wein⸗Gaͤrtner, weil er auf
Joha⸗n . der Hdchzeit zu Cana in Galilaͤa
geſchwind Wein geſchaffet hat:
vielleicht auch der Muͤntzer, da er

Petrum hinſchickte, der ihm aus

R ſeiner Muͤntze im Waſſer und
ett 17, des Fiſches Mund einen Stater
holen muſte.

dand. So ſollen nun, als ich geſagt,
nerkt, die Hand wercksleute und Küuͤnſt⸗

Lͤnſtter ier GOtt dem HErrn dancken.
ſolenGott Sehr wohl ſagt der beruͤhmte
mncken. Straßburgiſche Theologus in
ains, Sa,. ſeiner Chriſtlichen Wersheit:
conc. VI. Einieder Handwercker, wenn er
das. 111eſeine Arbeit angreifft, und in
der Werck ſtatt ſtehet oder ſitzet,
hat ſich zu erinnern, daß er an
einem geheiligten Orte, und in
Goͤttlichen Geſchaͤfften ſtehe.
(ſitze) Er lehret ſie auch daſelbſt,
wie ſie alle auf ihre Maſſe und
Wieiſe zu gemeinen Nutzen mit
wircken; dahero ſie denn auch
ferner Vergnuͤglichkeit und Zu⸗
friedenheit in ihrem Stande
lernen ſollen. Es ſollen aber
auch andere lernen, die Hand⸗

wercke nicht verachten, wie Edel⸗
leute, Gelehrte und Kauffleute
zu thun pflegen; ſa die Hand⸗
wercker ſelbſt ſollen einander
nicht ſchimpflich halten, noch ein⸗
ander mit ſchimpflichen ſchlim⸗
men Nahmen belegen, denn da⸗
durch ſchaͤndet nicht allein einer
den andern ſelbſt, ſondern auch
GOtt den HErrn, der einen ije⸗
den zu dieſem oder jenem Hand⸗
werck verordnet.
Wir muͤſſen aber fortfahren Weman

und zum 2. betrachten: Wie bens

ein ieder in ſeiner Handthie⸗ an
rung und Nahrung heilig⸗ leben, me
lich leben, und einen gnaͤdi⸗ nadigen
gen GOTX und gutes Ge⸗ Soed.
wiſſen behalten koͤnne? Da Geniſfen
iſt nun zu wiſſen, daß auch bey nsaͤlten
den Unglaubigen einige Kunſte—
und Handwercke gefunden wer⸗
den, davon ſich das Nolck ernaͤh⸗
ret und erhaͤlt. Allein, gleichwie
ein groſſer Unterſcheid iſt hwiſchẽ⸗
den Perſonen der Glaͤubigen und
der Unglaͤubigen, alſo auch un⸗
ter derſelben Kunſt, Handthie⸗
rung, Werck und Arbeit man
wohl muß lernen unterſcheiden.
Dieſe koͤnte man vergleichen mit
den wilden Baͤumen, welche, un⸗
tuͤchtige, herbe Fruͤchte tragen;
jene aber den guten Garten⸗
Bäumen, welche voller guter,
Ooo oddo 3 ange⸗

1030

Am 5. Sonntage

ongenehiner Fruͤchte ſind: Die⸗
ſe ſind als ein wilder Dorn⸗
Buſch, voller Stacheln und ſau⸗
rer Schleen; jene aber als ein
Roſen⸗Stock im Garten, wel⸗
cher war Stacheln hat/ (denn
die Kuͤnſte und Handwercker ha⸗
ben auch ihre Beſchwerung)
dennoch aber liebliche Roſen
traͤgt. Damit nun ein gottſeliger
Hauß⸗Vater wiſſen moͤge, wie
er in ſeiner Handthierung und
MNahrung Chriſtlich leben ſolle,
und einen gnaͤdigen GOtt, und
gutes Gewiſſen behalten, ſo ſoll
er Anfangs, und vor allen Din⸗
gen Fleiß an wenden, daß er mit
ſeinem JEſu, und durch denſel⸗
ben mit GOtt in guten Ver⸗
nehmen,
Freundſchafft ſtehen moͤge; wie
wir gan Petro ſehen, und an dem
Volck, welches ſich drang zu dem
HErrn, das Wort zu boͤren, je⸗
ner auch denſelben ſein Schtfflein
zur Cantzel willig hergab. Dar⸗
aus zu ſchlieſſen, daß das Chri⸗
ſtenthum und
Handthierung und Nahrung
gar wohl bey einander ſeyn, und
Chriſtus mit ſeinem Worte kei⸗
ne Hinderniß mache in der Nah⸗
rung, ſondern dieſelbe vielmehr
ſegne und befoͤrdere. Es kan ei⸗

ner ein fleißiger Handwercks⸗

Mann, und eifrig in feiner Nah⸗

Gemeinſchafft und

eine ehrliche

rung, und dennoch auch ein gett⸗

ſeliger Freund und Nachſolger

des HErrn JEſu, und eifrig in
ſeinem Chriſtenthum ſeyn.
Gleich wie die wenige Zeit, wel⸗
che Petrus in Anhorung des
Worts angewendet, und zum
HErrn IJsEſu ſich gehalten hat.
ihn an ſeiner Fiſcherey nickts ge⸗
hindert, ſondern dieſelbe viel⸗
mehr befoͤrdert hat: Alſo auch
ietzo wird es niemand Schaden
bringen, wenn er ſich zum Got⸗
tesdienſt haͤlt, ſondern wird be⸗
finden, daß vielmehr ſeine Ar⸗
beit und Haußhaltung dadurch
geſegnet wird. Ich ſetze, es ſey
ein Wandersmann auf ſeiner
Reiſe, der unter ſeinem Buͤn⸗
del daher gehet, und findet unter⸗
wegens eine friſche Quelle, dabey
er ein wenig ausruhet, den
Durſt loͤſchet, ſich waͤſchet, und
erquicket, wer will ſagen, daß er
an ſeiner Reiſe gehindert ſey, da
er vlelmehr deſto hurtiger und
munterer wird, ſeine Reiſe fort⸗
zuſtellen; Alſo auch, wenn ein
Menſch etwas Zeit auf die Be⸗

trachtung des Worts GOttes,

und andere Ubungen der Gett⸗

ſeligkeit wendet, ſo fehlets ſo

weit, daß er an ſeiner Arbeit ge⸗
hindert werde, daß er vielmehr
dieſelbe dadurch befoͤrdert und

erliichtert. Es iſt das Wort
G Es iſt 1 GOt⸗

G⸗
ler
ſhr.
vel⸗
es
hot⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigrek. 1031

GOttes dieſes elenden Lebens ei⸗
niges Labſal, und hat ja die muͤh⸗
ſelige Welt ohnedem Verdrieß⸗
lichkeit genug, wer wolte es nicht

durch das Wort des Lebens gern

verſuͤſſen? Daher hat GOtt der
HErr aus vaͤterlichen Rathund
liebreichen Hertzen den ſebenden
Tag eingeſetzet, auf daß unſer
Gemuͤth, welches durch vieler⸗

mergelt und abgemattet wird,
mit himmliſchen Troſtund goͤtt⸗
lichen Zuſpruch erleichtert und
erfriſchet werde.

ein Iſt alſo diß das erſte, welches

Hande ein gottſeliger Handwercke⸗

verche mann in acht nehmen muß: Er

muß in Muß al o in ſeiner zeitlichen Mah⸗
ſeiner rung und Handthierung ver⸗

Hand. HErrn JEſu, ſeines Worte,
ierung des Gebeis, des Himmels, und
Sortes ſeiner Seelen nicht vergeſſe. Zu
Worts dem Ende muß er alles mit
nicht ven GBtt, im Nahmen JEſu an⸗

elen. fangen, und auf Icſus Wort

ſein Netz auswerffen, ſeine Ar⸗
beit angreiffen, ſeine Nahrung
ſuchen. Er muß aber nicht nur
in der Kirchen ein guter Chriſt
ſeyn, und ſo lange er mit den
Predigern umgehet, ſo lange
ihm dieſelbe zuſehen und zuhoͤ⸗
Len, ſondern allezeit, auch in ſei⸗

ner Werckſtott, Laden, Diſcher⸗

Kahn, auf ſeinen Reifen und
ſonſten. Er muß allezeit ſeinen
JEſum bey ſich und fuͤr Augen
und im Hertzen haben, und im⸗
mer, als fuͤr ſeinen heiligen An⸗
geſicht handeln, handthieren, ar⸗
belten. Es iſt eine groſſe Suͤn⸗
de und gottlofe Einbildung, daß
viele Leute das Chriſtenthum,

h die Gottſeligkeit und die Furcht
ley Arbeit und Soͤrgen ausge⸗

GOttes, von der Handthie⸗
rung, und dem Haus⸗Weſen

ſondern, und meynen jenes habe

ſeine Zeit, dieſes auch: daher

koͤmmts, daß ſte in der Kirchen

andaͤchtig zuhoren, ſingen, be⸗
ten, hernach ihnen die Freyheit
nehmen, in ihrer Nahrung zu
thun, was ihnen gut duͤncket, da
doch das Chriſtenthum ſoll un⸗
ſern gantzen Wandel regleren,
und unſer Licht ſeyn auf allen
unſern Wegen. Es wird ein
ieder bekennen müuſſen, daß ſichs
in der Kirchen nicht gezieme zu
fluchen, und ſeinem Naͤchſten al⸗
les Boͤſe anzuwuͤnſchen: allein
in den Haͤuſern hat ihnen der
meiſte Theil der Menſchen die
Freyheit genommen, da doch
auch dieſelben kleine Kirchen und
Gottes⸗Haͤuſer ſeyn ſolten, als
ich offt geſagt haMbe.
Es muß ferner ein Hauß⸗EinHauß⸗

Bater erkennen, daß alles ſein Bater⸗
Thun und Fuͤrnehmen, alle ſei⸗ mit aller
S 1. ne ſeiner

——

Arbeſt, ne Arbeit, Kunſt, Weißheit, Ge⸗
Kunſige ſchicklichkeit, lauffen, rennen und
tes Segen Muͤhe, auſſer GOttes Segen,

ausiarich nichts vermag, wie Petrus ſelbſt
geſtehen muſte, da er zu Chri⸗

pred. ar nigs Salomo: Zum Lauffen

Am 5. Soͤnntage

Gnade und Huͤlffe nichts iſt,

ſto ſagte: Wir haben die gan⸗
tze Nacht gearbeitet, und
nichts gefangen. Esmuͤſſen
Arbeiter und Handwercker zu⸗
erſt heilige Haͤnde zu GOꝛ T
aufheben, mit ihren Geſellen,
zungen und Geſinde, und ſie
enn mit Freuden an das Werck
ſchlagen, das ſie zu thun haben;
ſie muͤſſen atbeiten, als wenn
kein Beten und Gottſeligkeit
huͤlffe, und beten, als wenn keine
Arbeit huͤlffe, und zum oͤfftern
gedencken an die Worte des Kö⸗

hilfft nicht ſchnell ſeyn, zum
Streit hilfft nicht ſtarck
ſeyn, zur Nahrung hilfft

nicht geſchickt ſeyn, zum D

Reichthum hilfft nicht klug
ſeyn, daß einer angenehm
ſey, hilfft nicht, daß er ein
Ding wohl koͤnne, ſondern
alles liegt an der Zeit, und
am Gluͤck; Die Zeit aber

aber iſt anders nichts, als mit ei⸗
nem andaͤchtigen Geber aus el⸗
nem bußfertigen, glaͤubigen Her⸗
tzen flieſſend, und mit wahrer
Gottſerigkeit auszurichten. Der
Fiſcher muß nicht meynen, daß er
gnug habe zu ſeiner Handthie⸗
rung, wenn er das Handwerck
wohl gelernet, wenn er einen,
oder zwey Kahm ſeine Garn, ſei⸗
ne Knechte und Waſſer habe,
das alles hatte Petrus auch und
ſteng doch nichts. So muß der
Brauer nicht meynen, daß er
gnug habe zum Brauen, wenn
er Waſſer, Maltz, Hopffen, Holtz,
das Brau⸗Gefaß, einen erfahr⸗
nen Brau⸗Meiſter, und guten
Knecht habe, u. a. m. ſondern er
muß ſich auch um GOttes Gna⸗
de, Huͤlffe und Segen bewerben.
Denn wie im geiſtlichen Stande
Apollo Begieſſen, und Paulus

Pflantzen nichts ſchafft, wenn

nicht GOtt das Gedeyen dazu
giebet; So gehets auch in ſolchen
ingen zu. So muß auch ein
Chriſtlicher Dandwercker, menn
er GOttes Gnade und Segen
vermercket, dem HErrn JEſu
zum Füſſen fallen, und ihm
hertzlich dancken, daß er ſeiner
Häaͤnde Arbeit hat laſſen gelingen
und gerathen, und ihm einen Se⸗

und das Gluͤck ſtehet in GOttes

Haͤnden, die er ordnet und glebet, dienet. Es muß auch iemand

wit und wenn er will, bey GOtt

gen zugewendet, den er nicht ver⸗
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nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1033

den Segen GOttes zurathe hal⸗
ten, und damit als mit einem
Segen und Gabe vom Himmel
umgehen, und gedencken und
thun, als einer, der Moſt in der
Trauben findet, und ſpricht:

Eſes1. Verderbe es nicht, denn

es iſt ein Segen drinnen.
Man muß etwas ſparen und
beylegen, auf daß man etwas
davon zu &Ottes Ehren, und
der Duͤrfftigen Troſt anwenden,
und im Noth⸗Fall, wenn dem
Hoͤchſten gefaͤllt, die Zeiten zu aͤn⸗
dern, dazu greiffen koͤnne.

In der Es muß auch bey unſer Arbeit
Aeit die Liebe des Naͤchſten in acht ge⸗

nicht uur Nommen werden, daß man in al⸗

auf ſeinen len ſeinem Thun nicht nur auf

eigenen

ſeinen eigenen Mutzen, ſondern
Nutzen,

ſonderg Auch auf den Hoͤchſten ſehe. Ein
auch au Mandwercksmann muß alles
den Naͤch⸗ treulich, und ohne Betrug, ohne
ſin ſehen. Pilpers⸗Griffe und falſche Tuͤcke
verrichten, ſeine Arbeit treulich
bereiten, und wohl ausarbeiten,
daß er den Naͤchſten wohl damit
belaſſen koͤnne, und die Liebe und
den Segen des Naͤchſten damit
boſtill. in gewinne.
l.,6:a gottſelige Arnd: Verrichte deine
Arbeit mit Treue, denn alle Un⸗
treue machet arm, und ſchlaͤgt
ihren eigenen Herrn. Viel mey⸗

nen, ſie wollen durch Untreu,

Betruͤglichkeit und Verfaͤlſchung

Sehr wohl ſagt der

etwas erlangen, und verarmen
daruͤber, und verdorren, wie etli⸗
che Gewaͤchſe, wenn ſie beſtohlen
werden: denn das geſtohlne ge⸗
winnt nicht. Die Welt iſt ietzo
voll Untreu, darum iſt ſie auch
voll Betteley ꝛc. Gewiß iſts
auch, daß die Affection, oder die
Liebe und Segen des Naͤchſten,
ein groſſer Gewinn ſey. Ich ha⸗
be mit meinen Ohren gehoͤret,
daß Leute, die von einem from⸗
men Schuſter, der ſeine Arbeit

auf Glauben machte, Schuh hat⸗

ten gekaufft, und in der That ihre
Guͤte und Dauerhafftigkeit er⸗
fahren, demſelben ein GOtt ver⸗
gelt es! wüͤnſchten, und andere
zu ihm wieſen, mit der Verſiche⸗
rung, daß ſie bey ihm wohl belaſ⸗
ſen werden wuͤrden, daruͤber der
Mann genung zu thun hatte; al⸗
ſo auch, wenn ein Fiſcher ſeine Fi⸗
ſche um einen billigen Preiß ver⸗
kaufft, daß den Leuten wohl dar⸗
an vergnuͤget, ſo wuͤnſchen ſie
ihm GOttes Segen welcher ſon⸗
der Zweifel der groͤſſene Gewinn
iſt, den er hoͤher, als andern un⸗
rechtmaͤßigen Vortheil achten
ſoll, und ſo iſts auch in andern
Dingen.
Endlich und zum 3. haben Wie ſich
wir auch zu betrachten: Wie ſin hriſ⸗
ſich ein Chriſtliches Hertz key ſemer

Haadthie⸗

bey ſeiner Handthierung rung und
Ppp ppp und

10334

Am §. Sonntaͤge

und Nahrung troͤſten ſoll?

Vr. d. . Alle unſere Arbeit hat ihre Be⸗

ſchwerung und Hinderung denn
es iſt alles voller Muͤhe, daß
es niemand ausreden kan.
Mancher muß mit Petro um⸗
ſonſt arbeiten, manchmahl zer⸗
reißt das Netz, es ſchlaͤgt ein Un⸗
gluͤck mit zu, manche fangen ih⸗
re Nahrung an mit Armuth
und Kummer, eſfen ihr Brod
dabey mit Sorgen, und haben
viel Widerwaͤrtigkeit und Hin⸗
derniß, und koͤ nen es dannen⸗

hero mit ihrer Nahrung nir⸗

gend hinbringen. Da muͤſſen

ſie gedencken, (a) daß das Zeit⸗
liche nicht ihr Haupt⸗Gut iſt,
ſondern GOttes Gnade, die Lie⸗

be JEſu, und der Troſt des Hei⸗
ligen Geiſtes. Es kan einer ſehr
gluͤckſelig ſeyn in ſeiner Nah⸗
rung, und doch entfernet von der
Gunade GO TTes, und der Ge⸗
meinſchafft IEſu: hingegen kan
ein ander ungluͤcklich ſeyn im
Zeitlichen, und reich an Gnaden.
Dergleichen Leute ſollen dafur
halten, daß es auch ſie angehe,
was der HErr JEſus zu Pau⸗

„Eor. rs,lo ſaget: Laß dir an meiner

Gnade gnuͤgen. Zum (b)
daß GOtt ſeine heilige gute Ur⸗
ſachen habe, warum er manch⸗

malnicht bald Segen und Gluͤck
zur Nahrung giebt; mancher
muß, ehe er zu Gluͤck, Ehren, Guͤ⸗
tern koͤmmet, erſt wohl bereitet,
gelautert, gepruͤfet werden, wie
Joſeph, David und andere.
Zum (c) GOTD hat einen rei⸗
chen unerſchoͤpfften Schatz, wel⸗
chen er zu ſeiner Zeit eroͤffnet, wie

Sirach ſaget: GOTT ſegnet Sr. 15
der Frommen Guͤter, und

wenn die Zeit koͤmmt, gedey⸗
en ſie bald, ſo ers zu ſeinen Eh⸗
ren und unſer Seligkeit gut be⸗
ſindet. Zum (d) GOtt hilfft den

Armen auch fort, daß ſie mit Eh⸗

ren durch die Welt kommen, gielt
ihnen manchmahl einen froͤlichen
Muth, und getroſtes Hertz, das
er mit ſeiner Guͤte erfreuet. Wir
muͤſſen doch endlich wiſſen, daß
wir hier im Jammerthal und
im Elend ſind, darum ſchicket
GOtt zuweilen Unrath und Un⸗
gluͤck, daß wir die Eitelkeit und
Muhſeligkeit dieſes Lebens er⸗
kennen, und deſto mehr nach der
himmliſchen Ruhe und beſtaͤndi⸗
gen ewigen Gluͤckſeligkeit uns
ſehnen; zu welcher uns verhelf⸗
fen wolle GOTT Vater, Sohn
und Heiliger Geiſt, welchem ſey
Ehre und Macht in Ewigkeit,
Amen,

Am

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1035

Am 6. Sonntage nach dem Feſt der
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

ritek
Nndm Vorbereitung.
Ndert, gage Mi⸗ ( ₰ iſt eine traurige ſeine Gnade und Geiſt reichlicher
gettt d dber es⸗ Klage, welche der wiederfahren laſſen; allein, es
W Riczee⸗ ☛R Prophet Micha fuͤh⸗ bezeuget leider! die Erfahrung,
ihte Wret, ſagend: Der daß noch ietzo viel Chriſten, welche

ſlten gartn beſte unter de Leu⸗ billich Weinſtocke und Pflangen Plenr

und bof; e des HErrn zum Preiß ſeyn ſol⸗
nn uſngen ten im Lande iſt wie ein Doꝛn ten, gleich als eine Hecke und
ge 6 e Pn der redlichſte wie eine Darnend⸗ S hat ihm den
en G ecke. Es will ohne Zweifel Menſchen gepflantzet zu einem
u ke der Prophet mit ſolchen ver⸗ ſüſſen Weinſtock, einen gantz
ftden bluͤmten Worten anzeigen theils rechtſchaffenen Saamen, er iſt
nſtch, die Bitterkeit und Rachgierigkeit, ihm aber gerathen zu einem bit⸗
ngiett theils den harten und boßhaffti⸗ tern wilden Weinſtock, wie er
ſchen en Sinn, welcher ſich bey den ſelbſt klaget durch einen andern
das euten zu ſeiner Deit gefunden. ſeiner Propheten. Wir werden Jer. uag.
4 Dieſer Klage ſolte billich im Reu⸗ davon mit GOttes Huffe ietzo
ſn d en Teſtament nicht vonnothen handeln, nach Veranlaſſung des
. ſeyn, weil uns GOtt der HErr heutigen Sonntags⸗Evangelii.
ſ Evangelium, Matth. V, 20- 26.
[(Eſus ſorach zu ſeinen Jungern: Ich ſage euch: Es ſey
. Mpdenn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schrifftge⸗
lehrten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Him mel⸗
tn reich kommen. Ihr habt gehoͤret, daß zu den Alten geſagt
e, iſt: Du ſolt nicht toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des Ge⸗
on richts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem
in Bruder zuͤrnet, der iſt des Gerichts ſchuldig; wer aber zu
GG ſeinem Bruder ſagt, Racha, der iſt des Raths ſchuldig;

wer aber ſagt, du Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feuers ſchul⸗
In Ppp ppp 2 dig.

1036

Am 6. Sonntage

dig. Darum, wenn du deine Gabe auf dem Altar opfferſt,
und wirſt allda eindencken, daß dein Bruder etwas wider
dich habe, ſo laß allda fuͤr dem Altar deine Gabe, und gehe
zuvor hin, und verſoͤhne dich mit deinem Bruder, und als⸗

denn komm und opffere deine Gabe.

Sey willfertig dei⸗·

nem Widerſacher bald, dieweil du noch bey ihm auf dem
Wege biſt/auf daß dich der Widerſacher nicht dermahleins
uͤberantworte dem Richter, und der Richter uͤberantwor⸗
te dich dem Diener, und werdeſt in den Kercker geworffen.
Ich ſage dir, warlich, du wirſt nicht von dannen heraus
kommen, biß du auch den letzten Heller bezahleſt.

Eingang.

Ez.20,39.
Klage E⸗
zechiel
uͤber Un⸗
gehorſam
und Heu⸗
cheley.

S redet der Prophet Eze⸗
chiel an einem Ort die Iſ⸗
raeliten mit gar ernſten
Woynen alſo an: Ihꝛ vom Hau⸗
ſe Iſrael, ſo ſpricht der HErr:
Weil ihr mir denn ja nicht
wollet gehorchen, ſo fahret
hin, u. diene ein ieglicher ſei⸗
nem Goͤtzen, aber meinen hei⸗
ligen Nahmen laſſet hinfuͤro
ungeſchaͤndet mit euren Opf⸗
fern und Goͤtzen. Damit wir
dieſe Worte recht verſtehen mo⸗
gen, ſo iſt zu mercken, daß das
Volck Iſrael zun Zeiten des Pro⸗
pheten nicht wollen dafuͤr angeſe⸗
hen ſeyn daß es von dem wahren

dern ihn anpfelffen, und gleich⸗

GOtt gantz abgefallen ſey, von
dem HErrn, der mit Abraham,
Iſaac und Jacob einen Bund
gemacht hatte; ſondern ſich ge⸗
rühmet, daß es GOttes heiliges
und eigenthuͤmliches Volck ſey/es
diene dem wahren GOtt/es kom⸗
me zu rechter Zeit in ſeinen Tem⸗
pel, und ob es gleich einige Goͤtzen

anbete, ſo verehre es doch in de⸗

nenſelben den vwahren GOTX;
wie wir deſſen hin und wieder
in heiliger Schrifft Anzeigung
finden, maſſen GOtt zu dem Pro⸗
pheten Ezechiel ſagte, daß ſie wuͤr⸗ Ei 3.

den zu ihm in die Verſammlung

kommen, und ſeine Worte hoͤren,
aber nichts darnach thun, ſon⸗

wohl

voh

Und

o
Ne.
Vucd
Han
tes n

Po

1

auß
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Gafſ
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ſh
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ß⸗
ee
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ſtiſt
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ſlte
dlan
WN
dern
line

ch
gefen
vohi

nach dem Feſt der Hochgelohten Drey⸗Einigkeit. 1037

wohl fort leben nach ihrem Geitz. de⸗Brief, und thut eine ernſtli⸗

Und bey dem Eſaia klaget GOtt,
daß ſie ihn taͤglich ſuchen und ſei⸗
ne Wege wiſſen wolten, als ſein

Volck, das Gerechtigkeit ſchon ge⸗

than, und das Recht ihres GOt⸗
tes nicht verlaſſen haͤtte. Der

Prophet Jeremias ruͤcket ihnen

auf, daß ſie ſo manche Stadt, ſo

manchen Goͤtzen, und ſo manche

Gaſſen zu Jeruſalem, ſo man⸗
chen Altar haben dem Baal zu
raͤuchern, und fremden Goͤttern
nachzufolgen, und darnach den⸗
noch kommen, und vor GOTT

treten in ſeinem heiligen Hauſe,

das nach ſeinem Nahmen genen⸗

net iſt, und duͤrffen ſagen: Es
hat keine Noth mit uns, weil wir
ſolche Greuel thun. Denn ſie
wollen den Nahmen nicht ha⸗
ben, daß ſie Abgoͤtter waͤren ſon⸗
dern es ſollen ſolche Goͤtzen nur
eine Erinnerung des wahren
GOttes heiſſen. Allein daſſel⸗
be will ihnen GOtt der HERR
durch den Propheten nicht gut
heiſſen, ſondern fordert ernſtlich
von ihnen, daß ſie ſich entweder
gantz zu ihren Goͤtzen wenden,
und ſeinen Nahmen ungeſchaͤn⸗
det laſſen, oder die Goͤtzen gaͤntz⸗
lich verlaſſen, und ihm allein an⸗
hangen ſollen. Und giebt ihnen
alſo GOtt der ERR in dieſen
Worten gleichſam einen Schei⸗

che Abſage, anzeigend, daß er
ihren getheilten und nachlaͤßigen
Dienſt durchaus nicht leiden
wolle, ſondern weil er ſehe, daß
ſie ihm nicht gehorchen wolten,
ſo moͤchten ſie hinfahren, und ih⸗
ren Goͤtzen dienen, und ſich ſeines
Nahmens, Dienſtes und Bun⸗
des begeben; welches auch der
Prophet Elias zu ſeiner Zeit dem
Volck anzeigete, da er ſagte:

Wie lange hincket ihr auf

beyden Seiten? Iſt der
HERR GBtt, ſo wandelt
ihm nach, iſts aber Baal,
ſo wandelt ihm nach. Will
alſo GOtt der HErr in angezo⸗
genen Worten ſo viel ſagen: Ich
ſehe, daß ihr mir nicht wollet ge⸗
horchen, noch die Goͤtzen verlaſ⸗
ſen, ſondern euch auch meines
Nahmens, als meines Volcks zu⸗
gleich ruͤhmen, und nichts deſto
weniger den Goͤtzen dienen; al⸗
lein die Weiſe kan ich nicht dul⸗
den. Bezeuget euch demnach
oͤffentlich, daß ihr ſolche ſeyd, die⸗
net oͤffentlich und einig denen Goͤ⸗
zzen, die ihr bißhero zugleich nebſt
mir, und unter einem andern
Vorwand verehret habt, allein
da ihr ſolches thut, ſo laſſet mich
fahren, und entheiliget meinen
Nahmen nicht mehr, u. ſ. w.

Ppp ppp 2 Die

B. Koͤn.

18, 21.

giie ſie be⸗

ſchaffen.

1038

Am 6. Sonntage

Dieſes iſt eine allgemeine Re⸗
de, die alle und iede angehet, und
wird billich zu aller Zeit entge⸗
gen geſetzet allen Heuchlern, wel⸗
che zugleich zween Herren dienen
wollen, nemlich GOtt und dem
Mammon, oder dem Bauch;
welche vermeynen, ſie koͤnnen
JEſum und der Welt zugleich
Plgen, wollen ſich von Chriſti
Nahmen ruͤhmen, und dennoch
ihres Fleiſches Lüuſten nachhen⸗
gen, welches denn heutiges Tages
ſehr gemein iſt. Die Gottlo⸗
ſen, die Frechen, Stoltzen, Uppi⸗
gen, Zanckſuchtige, Sauffer, Flu⸗
cher, Hurer, Eigennuͤtzige, Be⸗

gebohrnen Chriſten, welche man
beyderſeits an ihren Fruͤchten er⸗
kennet. Denn wo Chriſti heili⸗
ges Leben nicht iſt, da iſt kein
Chriſt, da iſt keine Gerechtigkeit
und keine Seligkeit das wollen
dann ihrer viele nicht wiſſen, blei⸗
ben in ihren gewohnten Suͤnden,
und wollen ſie nicht laſſen, mey⸗

ſeyn, und in der Gemeinſchafft
den, ob ſchon ſolche Sunden in

ihnen herrſchen, und ſie denſelben
mit Wiſſen und Willen nach⸗

nend, es habe nichts zu bedeuten
ſie koͤnnen doch wohl Chriſten

Chriſti bleiben, und ſelig wer⸗

haͤngen. Ihrer viel ſind ditzfalls Daur

truͤger, Geitzige, Ungerechte, Fal⸗ geſinnet, wie die Arrianer in Hi⸗ Catech.
ſche, wollen glaͤubige Chriſten ſpanien, welche zwiſchen dem Al⸗nitt. bſy.
ſeyn und heiſſen, und ſich mit der tar der Heyden und der Chriſten en ores
Hoffnung der Seligkeit, die ih⸗ Tempel hindurch gegangen ſind, miaer.
nen Chriſtus JEſus mit ſeinem und kein Bedencken gehabt ha⸗ Frane l5.
Blute erworben hat, fein ſelbſt ben, ſie beyderſeits zu verehren: 44%
troͤſten, ſte wollen Chriſtum mit und wie der Kaͤyſer Maximinus ma. ccl.
ſeinem Verdienſt nur zum Stich⸗ Severus, welcher Chriſtum zwar Cent.s.

Blat behalten, daß, wenn es nun fuͤr einen GOtt erkannt hat, da⸗ be 3.

an dem iſt, daß ſie die Welt und
das ſuͤndliche Leben, wiewohl wi⸗
der ihren Willen, verlaſſen muͤſ⸗
ſen, er ihnen alsbald den Mantel
ſeiner Gerechtigkeit umwerffe,

damit ſie alſo mit durchgehen,

und die Seligkeit erlangen moͤ⸗
gen; da doch ein groſſer Unter⸗
ſcheid iſt zwiſchen einem Heuch⸗

ler und rechtſchaffenen wieder⸗

mit er aber deßhalben nicht ver⸗
dachtig bey den Heyden wuͤrde,
und ſeiner Kaͤyſerlichen Maſſtaͤt
es verkleinerlich fiele, hat er ihm
der Heyden Goͤtzen, den Apollo
und Orpheus, an die Seite ge⸗
ſetzt. Allein wider ſolche gott⸗
loſe und unheilige Meynung ei⸗
fert der Geiſt GOttes in allen

Buchern der gantzen heiligen
Schrifft

u
et⸗
eiſi⸗
kein
keit
en
W⸗
ſdene
mey⸗
4
ſfee
ſf
wite
en
Elben
ſgh⸗
ſelan⸗
in CNa
en n,
Ptſilin⸗
ſſcken
t cete
ieliue
8 eut
Din
nit/
cde⸗
d
bihn
ſolo

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1039

Schrifft gar ſehr, man erwege
nur etliche wenige Spruͤche aus
derſelben. Unſer liebſter Heiland

Matth.s, ſagt ſelbſt: Ihr koͤnnet nicht
edas Gott dienen und dem Mam⸗
nz. mon. Was heiſt ihr mich
HErr, und thut nicht, was

ich euch ſage? Wer nicht mit

mir iſt, der iſt wider mich, u.
wer nicht mit mir ſammlet,

der zerſtreuet. Gleiches Sinnes
ſind ſeine Apoſtel und Diener in

Ler. 6, ihren Schrifften; Ziehet nicht
cam fremde Joch mit den Un⸗
glaͤubigen, denn was hat die
Geꝛechtigkeit fuͤr Genieß mit
der Ungerechtigkeit? Was
hat das Licht fuͤr Gemein⸗
ſchafft mit der Finſterniß,
wie ſtimmet Chriſtus und
Belial? oder was fuͤr ein
Theil hat der Glaͤubige mit
dem Unglaͤubigen? was hat
der Tempel GOTLes fuͤr
„Gleiche mit den Göͤtzen:
m, Der feſte Grund GOTTes
beſtehet, und hat dieſen Sie⸗
gel: Der HERR kennet die
Seinen, und es trete ab von
der Ungerechtigkeit, wer den

Nahmen Chriſti nennet.
Wer da ſaget, daß er in ihm,
(Chriſto) bleibet, der ſoll auch
wandeln, gleich wie er ge⸗
wandelt hat. Wer da ſa⸗ 1 Joh.n e.
get, ich kenne ihn, und haͤlt *
ſeine Gebote nicht, der iſt ein
Luͤgner, und in ſolchem iſt
keine Wahrheit. Wer in ihm
bleibet, der ſuͤndiget nicht,
wer da ſuͤndiget, der hat ihn

nicht geſehen noch erkannt.
Aus welchen denn offenbahr iſt,
daß die ein ſchrecklich Gericht
GOttes (nemlich daß er ſie dahin
giebt in einen verkehrten Sinn,
und laͤſt ſie in ihres Hertzens
Duͤnckel) zu befuͤrchten haben,
die unter dem Chriſtlichen Nah⸗
men ein unchriſtlich Leben fuͤh⸗
ren, der Welt und dem Teufel
in Suͤnden dienen, und doch zur
Kirchen und zum heiligen Abend⸗
mahl gehen, und ſich ſtellen, als
waͤren ſie Chriſten. So iſt es
nun allerdings noͤthig, daß man
das Voſck ſolches ſchaͤdlichen Irr⸗
thums halber erinnere, und fuͤr
der Gefahr warne. Helffe GOtt,
daß wir ſolches auch in dieſer
Predigt heilſamlich und frucht⸗

barlich thun koͤnnen, um Chriſti
JEſu willen, Amen.
Ab,

1040 Am 6. Sonntage

dienlich, daß wir betrachten:

den (gantzen) Menſchen ver⸗
Unrei⸗

—

ne d Can wir e Abhandlung.
Vit⸗ B Enn wir einen kurtzen 6 iner Ehriſtlichen NM
Krlat⸗ Tn nf einen Aufgen Daß aus einer Chriſtlichen e
Zora und Evangeliſchen Texts, und heiligen Hauß haltung Ei
ſcheffen. Capitel Matthaͤi anhaͤngig und Zorn und Boßheit muͤſſe i
gleichfoͤrmig iſt, haben wollen, weggeſe . ſtote
ggeſchaffet und ausge⸗ ſan
ſo hat uns der heilige Apoſtel da⸗ raumet werden “ Pon
mit gedienet, ſagend: Alle Bit⸗ Da mů ir nun 1. ku , Ge
kerkeit und Gri Da muͤſſen wir nun 1. kuͤrtz⸗Was Bi. en
eit und Grimm, und ſlich erklaͤren, was Bitterkeit ſey terkeit ſe Va
Zorn, und Geſchrey, und ſait ihren Fruchten; und muͤſ⸗ a ten bc
Laͤſterung ſey ferne von euch, ſen wiſſen, daß das Hertz des erxr⸗ a)
ſamt aller Boßheit. Seyd liben Baehen annſ, dds
n iſt, a
aber unter einander freund⸗ eine ſuſſe liebliche Qvelle geweſen 4
lich heriich und vergebet ſe, gans lauter und ein, we⸗ Et
GOtte n, gleichwie Ereundlichkeit und aufrichtiger r
Ehri uch vergeben hat in Aebe:; allein nach dem klaͤglichen h
Thriſto. Denn daß dieſes des Suͤnden⸗Fall hat der leidige Sa⸗ 1 .
liebſten Heilandes Meynung ſey, tan und Teufel ſeine Boßheit in d
daß er alle Bitterkeit des Her⸗ daſſelbe ausgegoſſen, und dieſel⸗ Ael
tzens, des Verſtandes und der be mit ſeiner Art, und gleichſam ite
That ſelbſt, wolle verboten ha⸗ mit lauter Gall erfullet. Hieher an
ben, hingegen aber uns zu aller gehoͤret unſers Heilandes Aus⸗ Sr
Freundlichkeit, Guͤtigkeit. Barm⸗ ſpruch, wenn er von dem menſch⸗ dn
hersigkeit und Verſohnlichkeit lichen Hertzen insgemein, wie es
anhalten, iſt offenbahr. Wie⸗ in ſeiner Natur auſſer der Gna⸗ 3 Ne
wohl wir nun vor vierzehen Ta⸗ de, nach dem Sunden⸗Jalliſtſa⸗ E⸗
gen fuͤrgeſtellet haben, daß in ei⸗ get: Aus dem Hertzen kom⸗ Matthi, t
ner Chriſtlichen Haushaltung men ar Gedancken, * (h
die Liebe J Eſu ſamt der Freund⸗ arge edancken, eſt
lichkeit, Sanfftmuth und Frie⸗ Mord, Ehebruch, Hureren, E
fertigkeit herrſchen muͤſſe, ſo Dieberey, falſch Gezeugniß S
haͤlten wir doch d N ett
och dieſesmahl fuͤr Laſterung, welche Dinge

hen
ung
umn,
uſſe
.

tee
nlſeft⸗
deb
Eben⸗
veſet
w⸗
tpne
heigee
lcen
G⸗
het
deſe
ſn
geher

Ein aus

kan nicht
wvoller
Feindſelig⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1041

unreinigen. Denn das Hertz
Sprichv. des Meuſchen iſt gleichſam der
mnz. Haupt⸗Sitz und die Quelle des
Lebens, und aller Lebens⸗Kraͤff⸗
te; wenn nun die Quelle vergiff⸗
tet iſt, ſo iſßt alles Waſſer, das
Jaé,7. daraus flieſſet, gifftig: daher der
Prrophet Jeremias recht ſaget:
Gleichwie ein Born ſein
Waſſer quillet, alſo quillet
Buch der alch der Menſchen Boßheit.
Kunaay. Als die Quelle zu Jericho unge⸗
ſuund und bitter war ſo aab ſie
boͤſe Waſſer, und machte das
gantze Land unfruchtbar; ſo iſs
mit dem menſchlichen Hertzen,
es theilet dem gantzen Menſchen
das Regen und Bewegen mit, es
treibet das Gebluͤt, als eine
Waſſer⸗Kunſt auf und ab, aber
alles iſt mit der Bitterkeit und
Boßbeit verun einiget, und kon
nun mehro natuͤrlich, auſſer dem
Stande der Gnaden da on zu
reden, dieſer Brunnen nicht an⸗
ders als bitter auellen.
Gleichwie nun der HErr JE⸗
Bdit ge. SlS in dieſe Welt kommen ißt,
rner, daß er unſer Hertz wie in andern,
alſo auch in dieſem Stuͤck, ver⸗
ſendſelia heſſere, erneure, und zu voriger
aß Gietigeeit und Sanfſtmuſh
keit ſen. braͤchte, alſo iſts unmuͤglich, daß

Jac/3, 11.

ein Menſch aus GOtt in Chriſto

JESu neu geboh en, voller
Feindſeligkeit Has und Bittereit
ſeyn ſolte. Wo Chriſus iſt und
herrſchet, da iſt auch der Geiſt der
Gelin digkeit und Sanfſtmuth,
wir werden alle mit einander als
Kinder eines lieben Vaters, als
Bluts⸗Freunde und Brüder
Chriſti JEſu, und als Glieder ei⸗
nes Le bes von einem Geißt bele⸗
bet und regieret, und muͤſſen alſo
nothwendig friedliebend, freund⸗

lich und ſanfft muͤthig ſeyn, und

wo ſelches nicht iſt, wir uns auch
ſolches zu ſeyn nicht befleisigen,
ſondern in Haß, Feindſeligkeit

und Bitte keit leben, ſo iſt unſer

Gottesdienſt eitel, und unſer
Chriſtenthum ein bloſſer Schat⸗
ten, ein Traum und nichts. Iſt al⸗
ſo die Bitter keit ein Laſter, welches
ſeinen Urſorung vom Teufel hat,
der der Sanfftmuth und Lin⸗

digkeit Eriſti JE Sl ſchnar⸗

ſtracks zuwider und wenn daſſel⸗
be uͤverhand nimmet und berr⸗
ſchet ſo kan es mit dem Glauben
nicht beſtehen, und machet, daß
der Menſch aus der Gnade
GOttes faͤllet, und keine Hoff⸗
nung zur Selgkeit ihm machen
kan. Feindſchafft, Hader, aln⸗.
Zorn, Zanck, Zwietracht,
Haß, Mord, ſind offenbare
Wercke des Fleiſches, von
OQqq qqia wel⸗

1042

Am 6. Sonntage

welchen der Geiſt GOttes zeu⸗
get, daß, die ſolches thun,
werden das Reich GOttes
nichtererben. Esiſt unmoͤg⸗
lich, daß der ſanfſtmuͤthige und
liebreiche OErr JEſas und der
hoͤlliſche Frieden⸗Stoͤrer in ei⸗
nem Hertzen zugleich wohnen
ſolten; es iſt un moͤglich, daß der
wahre und ſeligmachende Glau⸗
be mit Feindſeligkeit und Bitter⸗
keit beſtehen kan, weil ein bitte⸗
rer, boßhafftiger Menſch alle
Mittel zur Seligkeit vernichtet,
will er ſich ſeiner Tauffe troͤſten,
ſo beſtehet ja der Tauff⸗Bund
unter andern mit auf dieſem Be⸗
ding, daß wir dem Teufel und
allen ſeinen Wercken und Weſen
abgeſaget haben; nung gehoͤret
ja zu den Teufels⸗Wercken auch
die Feindſeligkeit, und ein unver⸗
ſoͤhnlicher harter Sinn. Was
hilffts, daß ein wilder Stamm
ehemahls iſt bepfropffet, und mit
einem edlen Reißlein beſetzet ge⸗
weſen, wenn ſelbiges laͤngſt ab⸗
geſtoſſen und verdorret, und der
Stamm allenthalben voll wil⸗
der Reiſer iſt? Alſo, was hilffts,
wenn der Menſch zwar auf Chri⸗
ſtum getaufft, hernach aber von
Chriſſo abtruͤnnig worden, und
ihn durch herrſchende muthwilli⸗
ge Suͤnden ausgeſtoſſen, und

Makt. 1 8,
35.

dem Satan ſein Hertz eingeraͤu⸗
met hat? So kan er auch auf ſein
Gebet ſich nicht verlaſſen, denn
der Himmel bleibt ſolchen bit⸗
tern, fiindſeligen Hertzen ver⸗
ſchloſſen, gleichwie ſie ihr Hertz
gegen ihren Maͤchſten verſcheieſ⸗
ſen. Er hoͤret zwar GOTes eue
Wort an, allein ohne Krafft,
Nutz und Frucht ſeiner Beſſe⸗
rung zur Seligkeit. Er hat
keine Vergebung der Sunden,
denn er hat ſich mit ſeinem Bru⸗ Matth
der nicht verſoͤhnet, noch ihm ver⸗ .
geben ſeine Fehler. Des heili⸗
gen Abendmahls wird er zwar
theilhafftig, aber zugleich auch
ſchuldig am Leibe und Blute des
HErrn, und iſſet und trincket 1. Cern,
ihm ſelber das Gerichte. Er kan ¹2:a9.
ſich auch des HErrn JE Sll und
ſeines Todes nicht troͤſten, denn
wie ſoll das Blut des Sohnes
GBttes, das aus Liebe vergoſſen
iſt, einem bittern liebloſen Her⸗
Dieſem nach iſt noͤthig, daß Wie ma
wir dieſes Laſter jeigentlich ken⸗ eit enzen⸗
nen lernen, und aus ſeinen Fruͤch⸗ lich kennen
ten beurtheilen. Man ſehe nur uad aus
ein wenig den Hauß⸗Stand an, Fraͤchten
wie in manchem Hauſe alles mit beutther
Zancken, Hader, Fluchen, S bel⸗ ea boe⸗
ten, Schmaͤhen, Feindſeligkeitt,.
Bitterkeit und Unverſohnlich⸗
keit erfuͤlleteiſt, ſo wird ſhs En
den,

211s.
4*

Wie ma!

—

len
ſetin
Nat!
Nmd
Eitrie
ee
Keretu
leben
Cder n
Und N
Hab uu
gen al
ter Ki
Mufte
Uytene
Micſen
ſuucht
ſiltr ſ
enn
Gleue
tang
erd
Yire
Weon

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1043

den, was ich ſage. Man wird
ſelten eine Haußhaltung, eine
Nack barſchafft, eine Zunfft fin⸗
den darinn die Chriſt⸗bruͤderliche
Eintraͤchtigkeit, oder, wie Pau⸗
lus redet, der Friede GOttes re⸗
gieret und herrſchet. Die Eltern
leben entweder unter ihnen ſelbſt,
oder mit ihren Anverwandten
und Nachbarn in Feindſeligkeit,
Haß und Zanck, und verpflan⸗
tzen alſo die bittere Wurtzel in ih⸗
rer Kinder Hertzen. Manche
Mutter lebet in Uneinigkeit und
igerſohnlicteit mit ihrem
ͤch ſten, auch wenn ſie eine
Frucht unter ihrem Hertzen
traͤgt, ſelbige ſpeiſet und naͤhret
ſie denn gleichſam mit lauter
Galle und Bitterkeit; dannen⸗
hero ereignet ſich offt bey den zar⸗
ten Kindern ſolche Boßheit und
Bitterkeit, daß ſie beiſſen, kratzen,
reiſſen, ſchlagen, ſtrampffen, und
ſich nicht ſtillen laſſen, biß ſie ih⸗
ren boßhaͤfftigen Sinn ausge⸗

ſchrien, oder ſonſt ausgeſchuͤttet.
In ſolcher Boßheit waͤchſet auch

der groͤſſeſte Theilauf, und wird
man ſelten erfahren, daß ein
Kind von Jugend auf, ſeinen
Willen zu brechen, und ſeinen
Sinn zu zwingen, von ſeinen

Eltern angewieſen, und zur

Freundlichkeit ,. Sanffimuth,
Friedfertigkeit und Gedult ge⸗

woͤhnet wird. Die meiſten Kin⸗
der haben Luſt, andere zu ſchla⸗
gen und zu beleidigen, und bal⸗
tens fuͤr eine Ehre und Luſt, wenn
ſie andere üͤbermeiſtern und
zwingen koͤnnen; was machts?
Wie die Alten ſungen, ſo ſchwi⸗
tzern die Jungen; Was iſts Wun⸗
der, daß der Storch, wenn erſer⸗
wachſen und fluͤgge geworden,
nichts als Igel, Kaͤfer, Schlan⸗
gen, Eydexen und dergleichen in⸗
gezieffer zur Nahrung ſuchet/ und
ſolche Dinge fuͤr ſeine Delicateſ⸗
ſen haͤlt? Weil er von den Alten
nicht anders im Neſt als mit ſol⸗
chen Dingen geſpeiſet iſt. Und
was wills uns befremden, daß
die Jugend ſo zanckſuchtig iſt, daß
faſt kein Knecht, keine Magsd mit
der andern ſich vertragen kan,
daß unter den Handwercks⸗Bur⸗
ſchen, Soldaten, Studenten, ſo
viel Schlagens, Rauffens und
Balgens iſt? weil leider! ihr mit
der Mutter⸗Milch die Bitterkeit

und Bosßhafftigkeit gleichſam
einge floͤſſet wird. Daher koͤmmts

nun auch, daß man von der Liebe
der Feinde faſt nichts mehr weiß,
noch wiſſen will, man vergilt
Fluch mit Fluch, Scheltwort mit
Scheltwort, und ſuchet Rache,
wo und wie man kan.

Aus dieſer bittern verſluchten Aus Bit⸗
Wure lerkeit,

OQaq qqq 2

was dar⸗
aus ent⸗

ſtehe.

10449g

Am 6. Sonntage

Wurtzel erwachſen viel Fruͤchte.
Das Gaſſen⸗Zancken, das
Schmaͤhen, Laͤſtern, Fluchen,
welches bey vielen ſo gemein, iſ
nichts anders, als eine Frucht
der Bitterktit des dee ge⸗
ſchicht aus Antrieb des Teufels,
des Ertz⸗Verleumders und Luͤg⸗
ners, welcher, gleich wie GOTT
an lieblichen Geſangen und geiſt⸗
lichen Liedern, alſo an ſolchem
Geſchrey und Gezaͤncke, als an
einem Hoͤllen⸗Geſang, ſeine Luſt
und Freude hat; und hierinnen
ſuchen manche Leute eine Ehre,
und wiſſen ſich gleichſam viel da⸗
mit, daß ſie ihr gottloſes, unbaͤn⸗
diges Maul ſo tapffer brauchen
koͤnnen. Manche laſſen ſich
wohl vernehmen: Wer mich re⸗
get, der reget einen faulen Hauf⸗
fen; findet man mich ohne Gerd,
ohne Worte wird man mich
nicht ſinden. Solchen Leuten
koͤnte man gar ſchick lich der al⸗
ten Könige von Schottland
Sinnbild an die Thuͤr mahlen,
nemlich drey Diſtel⸗Koͤpffe, mit
der Beyſchrifft: Nemo me un-
quam impune læſit! Niemand
ſchadet mir ohne ſeinen Scha⸗
den! oder einen Igel, oder einen

Hund, der ein Halsband mit vie⸗ Z

len ſpitzigen ſcharffen Naͤgeln um
den Hals hat, und die Zaͤhne wei⸗
ſet, mit der Beyſchrifft: Noli me

tangere! Taſte mich nicht! was
nun hievon zu halten ſey, iſt leicht
zu erachten. Solche Perſonen

ſt handeln offenbar wider GOt⸗

tes Wort, welches deutlich alles
feindſelige, aͤrgerliche Geſchrey
und Laͤſterung verbeut, wie auch
alle feindſelige Geberden: ſie le⸗
ben ſchnurſtracks ihrem Tauff⸗
Bund zuwider; ſie thun des
Teufels Werck. Es gehet ſie an,
was der liebſte Heiland zu den

Juͤden ſagte: Ihr ſeyd vom
Vater dem Teufel, und nach
eures Vaters Luſt wollet

ihr thun; welche Worte auch
alſo koͤnnen gegeben werden:
Ihr wollet dem Teufel eine Luſt
machen, ihr thut das gerne, was
der Teufel verlanget. Sie ge⸗
ben oͤffentliches Aergerniß, und
ha ten Schule fuͤr den Satan,
und lehren die Jugend, wie ſie
nach ihrem Exempel ſolche Hoͤl⸗
len⸗Lieder ſingen ſollen; ſie be⸗
truben die frommen Seelen und
heiligen Engel, ſie verleugnen
GOT T in der That, und im
Werck, ſie ſetzen ſich aus dem
Stande der Gnaden in den
Stand der Suͤnden und des
orns, und ſind des goͤttlichen
Gerichts, und des hoͤlliſchen
Feuers ſchuldig. Von ſolcher
Perſon kan mit Recht geſaget
wer⸗

Joh. 3,44.

verde
Nrme
ß,⸗
Hin
tet
linge
ſchun
AI

ſiewe

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ſerdur

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ſebt,
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ſi
s
1

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1045

s werden, daß ſie die Nacht in den geduldet und beybehalten. Sol⸗
lce Armen des Teufels ſchlaͤfft, und che Schrifften moͤgen wohl dem
ſnn daß zwiſchen ihr und der Hollen Teufel, GOTT aber koͤnnen ſie
5O9NH kaum ein Schritt ſey. Solche nimmer gefallen. Man hat Ex⸗
alet Leute entheiligen ihr Hauß, und empel, daß ſich der Teufel hat
ſtriy bringen den Fluch GOttes uͤber ſichtbar erzeiget und luſtig ge⸗
iucch. ſich und die Ihrigen, u. ſ. f. macht uüͤber ungerechtes Geld,
ſtle Die in Zu dieſer Claſſe gehoͤren auch das von den Unterthanen erpreſ⸗
Uuf. Schrif⸗ die, welche in Schrifften zancken, ſet war, uͤber der Pracht und
nN ndan und einander aufs feindſeligſte Hoffart der Leute in Kleidung;
ſin herdurch ziehen, welches denn in ich zweifle nicht, daß er ſich auch
. den Gerichten gemein iſt, da hertzlich erfreuet uͤber ſolche A⸗
pon manchmahl die Advocaten von cten und Schrifften, die mit Gifft
hncg ſelbſt, und aus eigener beywoh⸗ und Galle, mit Luͦgen und giffti⸗
, nender Schmaͤheſucht, mannich⸗ gen Schmach⸗Reden beklebet
o mahl auch auf Begehren ihrer und erfuͤllet ſind. Es iſt hier
ouc boßhafftigen feindſeligen Clien⸗ aber unſchwer zu urtheilen, was
ſden ten, die Federn uͤbermaß ſchaͤrf⸗ von ſolchem gifftigen und vergaͤl⸗
ebt fen, und alſo gebrauchen, als hat⸗ leten Feder⸗Krieg zu halten ſey.
btte ten ſie nicht mit Dinten, ſondern Es gehoͤret unter die Wercke des
de⸗ mit Gifft und Galle geſchrieben; Teufels und des Fleiſches, und
d da muß alles, was man nur auf wenn unſer Heiland die zornige
zatn ſeinen Naͤchſten bringen kan, es Geberden ine Gericht GOttes,
wieſ ſey mit Recht oder Unrecht, es und ein feindſeliges Wort, du
ehi⸗ habe Grund oder nicht, es ſey Narre, wenn es aus einem er⸗
t wahr oder unwahr, herbey, und bitterten, boßhafftigen Hertzen
und ihm mit den hoͤhniſchſten Sta⸗ koͤmmt, ins hoͤlliſche Feuer ver⸗
en chel⸗ und Schimpff⸗Worten fuͤr⸗ weiſet, ſo iſt leicht zu erachten,
Dn geworffen werden: da wird des wohin ſolche ſchmaͤhſuch tige, giff⸗
den Satans Gebot;.:. Calumniare tige Laſter⸗Schrifften gehoͤren.
N audacter, ſemper aliquid hæret; Sehr wohl ſagt ein gelehrter Hangon
1 ſchilt und ſchmaͤhe getroſt, es ſinnreicher Mann: Wer ſich kar 4.
te bleibet immer etwas kleben, mit vom Zancken naͤhret, der arbel⸗ przge
ida groſſem Eifer erfüllet. Zwar tet in des Teufels Werckſtatt. Erc ,
llee ſind ſolche Dinge in Rechten Ich erinnere mich, daß es in Erempel.
ie veꝛboten ſie werden iedoch immeꝛ meiner Vater⸗Stadt geſchehen,

OQqa qqq 3 daß

*

daß ein fuͤrnehmer Rechts⸗Ge⸗
lehrter, der auch ſtetig in vielen
ungerechten Haͤndeln geſchaͤff⸗
tig/ nachdem er verreiſer, und ſei⸗
ne Frau einen Diener im Hauſe
auf ſeine Stube ſandte, ihr, weil
ſie einen Brief ſchreiben wolte,
Papier Feder und Dinte zu ho⸗
len, in ſeinem Stuhl ſitzend, und
nach dem Diener, als er die Thuͤr
eroͤffnete, mit feurigen Augen
ſich umſehend, gefunden worden.
Es war ohne Zvweifel in dieſer
Stuben der Satan zum oͤfftern
beſchaͤfftiget geweſen, und hatte
dieſem Advocaten treuen Bey⸗

ſtand geleiſtet, und ihm ſeine Fuͤn⸗

ten und liſtige Raͤncke eingebla⸗

Matth.7, ſen. Solche UÜbe thaͤter nun und

13
Roͤm. 1,
3⁰.

Kuͤnſtler in der Boßheit, ſolche
Leute/ welche mit Verleumdun⸗
gen handeln, und an den Leuten
handthieren, wie ſie die Schrifft
beſchreibet, welche die Feindſelig⸗

keit der Leute unterhalten, und ih⸗

Was zu
halten
vom—
Schlagen,
Balgen,
Kugel⸗
wechſeln.

rer Bitterkeit und Boßheit die⸗
nen, haben ein gottloſes Hertz, ei⸗

ne vom Satan geſchaͤrffte und

vergifft te Feder, und ein unheili⸗
ges Hauß, welches GOTX dem
HErrn nicht kan gefallen.
Hieraus erhellet nun ferner,
was zu halten ſey von dem heu⸗
tiges Tages ſo gemeinen Schla⸗
gen, Rauffen, Herausfordern,
Balgen, Kugelwechſeln; und da

das gemeine Volck, wennes ſich
beym Geſoͤff oder ſonſt ent⸗
zweyet und verunwilliget, fodert
einander heraus auf trockne Faͤu⸗
ſte/ wie ſie reden, fallen einander
in die Haare, ſchlagen ſich
ſchwartz, braun und blau, daß
ſie manchmahl bluten wie die
Schweine; offt werffen ſie ein⸗

Leuchter, Kannen und Kruͤg
nach den Koͤpffen, oder ergreiffen
ſonſt etwas, was ihnen zur
Hand iſt, brechen die Fuͤſſe aus
den Stuͤhlen und Baͤncken, und
ſchlagen in groſſem Grimm auf
einander loß; andere, die ſich
fuͤrnehmer und kluͤger duͤncken,
meynen, ſolche Schlaͤgerey ſey
nur fuͤr die Canalie, wie ſſe re⸗
den, die fordern einander fuͤr die
Klinge, hauen oder ſtechen auf
einander, biß daß einer entweder
verwundet, oder gar nieder gele⸗
get wird; andern iſt diß noch
nicht genug, die ergreiffen die Pi⸗
ſtolen, und erwehlen das Kugel⸗

wechſeln zu Pferde, welches gar

ſelten ohne Mord und Blutver⸗
gieſſen abgehet, doch hat dieſes
alles den Mordgeiſt, Abaddon,
noch nicht ſaͤttigen und vergnuͤ⸗
gen koͤnnen, ſondern er hats da⸗
hin gebracht, daß die ergrimmete
und verblendete Menſchen auch
zu Fuſſe Kugeln wechſeln, einen
Mans

gin.

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gnute
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nan⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1042

Spitzen deſſelben treten, und ſie⸗

verpflichten, nicht davon zu wei⸗
chen, biß daß einer, auch wohl
beyde, aufm Platze bleiben. Hie

elkffen weidlich die alſo genannte
Serxrundanten, oder Beyſtande,
diie zwar ſolten zum Beſten ſehen,
aber nunmehr manchmahl, wie

man erfahren und hoͤren muß,
als getreue Vaſallen und Com⸗

miiſſarii des Teufels und Gotts⸗
vpergeſſene Feinde Chriſti tapffer

zuſchuͤren, und von nichts als von
Halsbrechen ſagen. Diß iſt nun
eine ſo erſchreckliche Sache, daß
ich nicht weiß, was bald greuli⸗
cher und erſchrecklicher ſeyn koͤn⸗
te, daß man mitten in der Chri⸗
ſtenheit, unter Chriſtlicher Obrig⸗

keit, und unter denen, die auf

Chriſtum getaufft ſind, ſolche

teufliſche Boß heit erfahren muß.

Daher koͤmmt?, daß unter Hand⸗
wercks⸗Burſchen und Studen⸗
ten, denen doch der Degen nicht
befohlen, und von der Obrigkeit
nicht gegeben iſt, ſondern ſie ha⸗
ben eigenthaͤtig denſelben ge⸗
nommen und angebunden, wie

auch unter Soldaten, Chevali⸗

ren, Edelleuten nichts gemeiners
Duelliren, dahero hoͤret man
auf Univerſitaͤten, wie ſonſten

anderer Orten ſo viel Mord und

Todtſchlag, daß mans mit bluti⸗
gen Thraͤnen beweinen moͤchte.
Was nun von dieſen allen zu Solches
halten ſey, iſt aus dem heutigen bes ſind
Evangeliſchen Text, und dem an⸗ des Flei⸗
gezogenen Spruch des Apoſtels ſches, und
leicht zu ſchlieſſen, nemlich es vun, wer⸗
ſind lauter Wercke des Fleiſches, den das
von welchen der Geiſt GOttes Reich
ſaget, daß, die ſie thun, das Reich Hen e,
GOttes nicht ererben werden, erben.
und der PErr JEſus ſchlieſſet
ihnen ſchlechterdings den Him⸗
mel zu, erklaͤret ſie des goͤtt⸗
lichen Gerichts und hoͤlli⸗

ſchen Feuers ſchuldig. Dan⸗
nenhero wir ſicherlich ſchlieſſen,
daß alle die, die ſolche Dinge
thun, ja die auch Gefallen daran
haben, die einigermaſſen darzu
helffen, die mit Luſt ſolchen
Greueln beywohnen und zuſe⸗
hem alle in die ſchwartze Rolle
der Teufels⸗Kinder gehoͤren, wel⸗
che dem ewigen Verdammniß
anders nicht, als durch recht⸗
ſchaffne Buſſe entrinnen koͤnnen.
In der Apoſtel⸗Geſchichte finden
wir ein merck wuͤrdiges Exempel.
an Simon dem Zauberer, von
welchem Petrus ſoricht: Ich . eſch.

Z1,. 23. 24.

ſehe, daß du biſt voll bitterer
Galle, und verknuͤpfft mit
Ungerechtigkeik; anstigend,

1048

Am 6. Sonntage

daß die ſes boͤſen Menſchen Hertz
gleichſam in Gifft und Galle ſey

geſch vummen, und daß ſeine
Seele gleichſam verſtrickt und
verknuͤpfft geweſen in vielen
ſchrecklichen Suͤnden, davon er
ohne GOttes ſonderbare Gna⸗
de und groſſe Krafft ſich nicht
loß wircken konte: daher von dem
heiligen Apoſtel ihm gerathen

wird, er ſolle ſich bekehren von
ſeiner Boßheit, und GOTT an⸗
ruffen, ob ihm moͤchte vergeben

werden der Tuͤck ſeines Hertzens?
anzuzeigen, daß, ob zwar ſeine
Boßheit ſo groß geweſen, daß
Menſchen faſt zweifeln moͤchten,
ob ſie ihm koͤnte vergeben wer⸗
den; doch wenn er von ukſen
GOCT wuͤrde bitten, und ſich
rechtſchaffen bekehren, ſo wer⸗
de er dennoch Gnade finden;

wiewohl es ſchwer zugehe, und

der Apoſtel darum ſo gerevet, daß⸗

er dieſen boͤſen ſce und⸗ ener ihm die He
eſto reichte, und bat, daß ers ihm ſol⸗

alle, die ihm nachfolgen, d
mehr ſchrecken und deſto eher zur
1. Jsb 34u. Buſſe bringen moͤchte. Der

13. heilige Johannes ſaget klaͤrlich,

nt. daß derſenige, ſo ſeinen Bruder

haſſet, ſey ein Todſchlaͤger, und

4

das ewige Leben nicht habe bey
ihm bleibend, er ſey vom Leufel,
und nicht von GOtt, er ſey noch
im Finſterniß und wiſſe nicht wo
exr hingehe. ““ðWRB

Hiernaͤchſt bezeuget die Er⸗ Die Bal⸗
fahrung, wie manchmahl ſolche Eeder
Balger und Schlaͤger dahin fah⸗ ſagen⸗
ren, mit gnugſamen Zeichen ihrer man hmal
Verda nmniß. Ein gelehrter zahin nit⸗
Mann hat ein Exempel eines E⸗ men Zei⸗
delmanns in ſeinen Schrifften chen ihre
gedacht, der in einem Zwey⸗ erdani
Kampff zu Pferde von ſeinen“
Widerpart mit einem Degen Franeiſei
durchſtoſſen worden, und als er on Rere⸗
von ſeinem Secundanten ge⸗„. z o,.
fragt worden, wie er ſich beſin⸗
de? geantwortet: Bruder, der
Teufel hole mich, ich bin durch
und durch geſtochen; und mit die⸗
ſen Worten ſey er vom Pferde

gefallen, und habe ſeinen Geiſt
aufgegeben. So gerieth auch
vor dieſem einmahl ein Hollſtei⸗

niſcher von Adel mit einem Daͤ⸗
niſchen Edelmann zu Coppen⸗
hagen in ein Duell: als nun die⸗
ſer mit dem Degen durchſtochen
war, und jener ihm die Hand

te verzeihen, ſahe er ihn abſcheu⸗
lich an, faſſete ihn bey den Haa⸗
ren, und hielte ſie ſo feſt, daß,
weil er bald verſchied, man ſie
nicht wieder loß kriegen konte,
ſondern die Haare abſchneiden
muſte, welche auch der Sterben⸗
de in ſeiner Hand behielte. Wie
nun dieſer ohne angenommene

Verſohnung! gefahren, ſtehet
leicht

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt. 1049

Er⸗ d — —
ſeltene leicht zu erachten. Es gelten ab —
etie i 5 gen r te bewegen
Urttti bringen, wie auch egen ſuͤrzu⸗ Seel zugleich b trifft, und man
Ern Hoffnung, die ſie i ie falſche im Zweifel ſtehen mutß, wie es mit
ſſene⸗ machen: Ma ſeubnen hierbey den Kampff werde ablauffen:
Nuepi⸗ ertp ſorechen ſi ein s nicht aͤn⸗. Solte das eine Schande ſe in,
athrii Edelma ie, ein Seldat, ein wenn der Teufel pfeiff⸗ enn⸗
ſee delmann, Chevalir kan ſich nicht lantzen el pfeifft daß man
dnn mcht ſchimpffen laſſ ich nicht anten wil; Zu dem hat la
aſeen ſeine Ehre mainte en, er muß GOtt andere Mittel verordntt,
0 e N ant worte: Di hoͤchſteun Ich dadurch man ſeine Ehre rerte
fen geie Ehrs eines Eheij oͤchſte und beſte kan: denn man hat viam ju n
aon GSrXES iſten iſt ein Kind und kan biy hoher Obrigkeit
hilſſts, nd dih alle War ſchon Schutz finden. gfeit
tin einen tapffern renomirt elt Es moͤchte iemand weiter ein⸗ Einwurff
e valier und b aven S 6d in Che⸗ reden: Weinn nun ja einer ſolte Liutif
Pimel aber fü oldaten, der ein Ungluͤck haben, und er ſeuf⸗
Teufels, und ercnc g des vor ſeinem Ende: Bteſtnnnr
gaen ſchen erklaͤret? Und w en Men⸗ Sünder gnaͤdig! ſo werde ihn K
. 9 uns denn, unſere hre noͤthiget GOXX zu Gnaden annehmen?
nen gefaͤhrliche Weiſe aufſo eine Ich antworte: Es iſt (9) ung
gen, und wegen ei 16 vertheidi⸗ wiß, ob er die Gnade von GBit
ſen eemntag Veegender der thien een degen die ben nc⸗
len zu ſtuͤrtzen? Wenm ine Hoͤl⸗ fuͤhrte Exempel ein anders la
d⸗ Uiſ der vibe, odrr an einenhn ageſtet, dn nen Sti
Gec hen Thurm ſtünde auf einem ho⸗ empfaͤhet, ploͤtlich, und 8015
ner zu ihm: Ich dotee wigſaen⸗ Verſtand dahin. Uunge vih iſs
en ft nen ꝛc. wenn du dich ni fur ei⸗ auch/ 2)wenn ſchon ſolcher Seuf⸗
4 4 oder in den Strom tuͤrte herab, zer noch erfolgte, daß er gnug
nen oretſtde⸗ nichen? Ohe Zwet⸗ rdeſeon⸗ die Seele in ſolten
felwaͤrde dich dieſe R erretten. Buſſe
tekten⸗ wegen, eine ie eRede nicht be⸗ Bekehrung, ſagt ei eund
G Vegen , tine ſeeugenſcheinuche Therlo g ſagt ein vornehm ro ene⸗
ie⸗ ologus, iſt kein ſo ga ED. Schm--
nnr Reahe zu belieben, und dich in Uicklich Ding: Siehe, er Gerech,Ati
ſ ſoit zu ſtuͤrtzen, und warum te, der ſtets g: Siehe, der Gerech⸗Baſ.
6 ſolten uns denn nun ſolche Wor⸗ ligkei in Buſſe und Gottſe⸗Weisbeit.
ligkeit gelebet, wird kaum ſelig, dei i,.

Rrr.
xrr wie

1050
wie ſoll denn ein ſolcher gottloſer,
leichtfertiger Menſch Theil an
GOttes Reich bekommen? Ma⸗
che du den Weg zum ewigen Le⸗
ben, von dem die Schrifft ſaget,
das er ſehr ſchmal ſey, nicht, in
deiner Einbildung weit und breit,
du betruͤgeſt dich gewißlich. Es
wäͤre eine ſtattliche Sache fuͤr die
Welt⸗und Teufels⸗Kinder, da
ſie nach aller ihrer Boßheit den

Himmel den die frommen See⸗

len mit ſo vielen aͤngſtlichen
Seufzen und heiſſen Thraͤnen
ſuchen, mit einem, oder ein paar
Seufier, die ihnen die knechtiſche
Hoͤllen⸗Furcht abpreſſet, koͤnten
erlangen; Aber nein, dem gerech⸗
ten und heiligen GOXTT iſt die
Herrlichkeit und Seligkeit ſo
aulfeile nicht. Aus dieſem al⸗
en ſchlieſſen wir nun, daß, wer
ein Kind GOttes, und Erbe des
Himmels ſeyn will, ſich vor ſol⸗
cher erſchrecklichen Boßheit und
Bitterkeit huͤten muͤſſe, daß er
auch keinen Gefallen daran ha⸗
be, ſolche Greuel nicht anders, als
mit Seufzen und Thraͤnen er⸗
fahren und hoͤren muͤſſe ꝛc. Es
koͤnnen auch die, weiche offt⸗
mahls in dieſe Suͤnde verfallen
ſind, urtheilen, wie groß GOttes
Barmhertzigkeit uͤber ſie gewe⸗
ſen, der ſie in ſo offenbarer See⸗
len⸗Gefahr nach ſeiner groſſen

Am 6. Sonntage

Langmuth gedultet und erhalten
bat, und dahero ihre Schuldig⸗
keit erkennen, fuͤr ſolche Gnade
ihm ihr Lebenlang hertzlich
dancken, und zu bitten, daß er ſie
mit ſeinem Heiligen Geiſt regie⸗
ren, und ihnen ein ſanfftmuͤthi⸗
ges, gedultiges, verſohnliches
Hertz verleihen, und fuͤr derglei⸗

ß chen ferner in Gnaden dewahren

wolle, u. ſ. w.
[I. Mittel furſchlagen, dadurch

man ſolche ſchwere Suͤnde ver⸗ ſch
meiden koͤnne. Da denn Anfangs Sande s uee

die Eltern billich ermahnet wer⸗

den, daß fie ihren Kindern al e⸗De
ch⸗ bald von Jugend auf wohl ein⸗ 1. Minal.

bilden, was dieſes für eine Suͤn⸗
de ſey, wie ſchwer und mit was
füur groſſer Gefahr ſie vergeſell⸗
ſchafftet. Sie muͤſſen ihnen zum
offtern fuͤrhalten das Exempel
des ſanfftmuthigſten und heb⸗
reichſten Heilandes, den ernſten
Befehl GOTTes und deſſen
ſcharffe Draͤuungen; Sie muͤſ⸗
ſen ihnen ihren Tauff⸗Bund er⸗
klaͤren, und auf was Gruͤnden
derſelbe beſtehe, wie ſie darinnen
haben dem Teufel und allen ſei⸗
nen Weſen und Wercken abgeſa⸗
get; Sie muͤſſen ihnen auch zum
oͤfftern die traurige Faͤlle und
Begebenheiten fuͤrſtellen, die ſich
hie und ds zugetragen die B
8 zuer und

Wir muͤſſen aber hierbey zum Mitel,

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Ubens
Moͤrd

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeitk. O5I
ſa und Ewigkeit offt einſcharffen, nicht alles ſo gar genau mit dem⸗
ne ihnen nicht geſtatten, daß ſie ſich ſelben nehmen; Sie muͤſſen es beieinell.
Snche mit andern muͤſſen balgen und machen, wie jene Ziegen, welche Mand.
ch ſchlagen, ſondern bey Zeiten ihren einander auf einem Steige uͤber am r.
erſt Willen brechen, und ihnen mit das Waſſer fuͤhrend begegneten, z. 260.
gie⸗ Worten und Wercken zuꝛ Ubung da eine der andern nicht auswei⸗
bihi⸗ der Sanfftmuth und Gelindig⸗ſchen konte, und eine ſich als kni⸗
nliches keit fuͤrleuchten. Die Erwachſene end niederlegte, und die andere
Argcp müͤſſen ihnen offt furſtellen auf uͤber ſich hinſteigen lieh. Wenn
wahren der einen Seiten den liebreichen ihnen ein uͤppiger frecher Menſch
IEſum, welcher ſagt: Liebet euch, begegnet, und Luſt mit ihnen zu
hent vergebet euch, vertraget euch, ha⸗ zancken hat, muſſen ſie ihm wei⸗
dedince, bet Friede/ u. ſegnet euch einander; chen, und thun, als einer, der ei⸗
Ne pe auf der andern Seiten aber den nen Berg hinan gehen wolte, und
ſenſte⸗ Teufel, welcher ſpricht: Thut ein⸗ es wuͤrde ihm ein groſſer Stein
th/, ander Schaden, raͤchet euch, zan⸗ oder Klotz entgegen gerollet, der
ate, cket, fluchet, ſchlaget uch; und als⸗ ihm es keinesweges fuͤr ſchimpff⸗
ehteſnd denn ſich ſeibſi n ihrem Hertzen lich achten wird, daß er bey Sei⸗
Ein, ſagen nit we chem ſie es wollen tetritt, und ihn vorbey rauſchen
rs Rder leni⸗ ſenoder n ſuch . laͤſet; Sie muͤſſen gedencken an Ris.
luet tigen Teufil mit dem Fuͤrſtendes as, vos der Aboſtel ſaget⸗
n Lebens, oder mit dem Seelen⸗ Laß dich nicht das Boͤſe
en, Moͤrder? uͤberwinden, ſondern uͤber⸗
in Det⸗. Wenn ſie (2) wollen ausge⸗ winde das Boͤſe mit Gutem.
ß und miln en, ſo nen Zuſammenkunfften, Gela⸗Dee ,.
KM muͤſſen ſie ihr der⸗ befeſtigen chen d. Geſellſchafften der Gott⸗Mire⸗
ren mit dem guten Fuͤrſatz, daß ſie loſen, und das Geſoͤff meiden, ſon⸗
imen niemand wollen beleidigen, ſon⸗ derlich am Sonntage, da der Teu⸗
e dern iedermann dienen und Gu⸗ fel am geſchaͤfftigſten iſt. Die
eue⸗ tes thun; Sie muͤſſen GOtt im Trunckenheit iſt des Satans
nn Gebet hertzlich anruffen, daß er Pferd, auf welchem er reitet und
einr ihnen wolle beyſtehe⸗, und ſie re⸗ manchen erjaget; ſie muͤſſen nicht
ieſt gieren, muſſen dem Naͤchſten mit karten und ſpielen, dadurch man⸗
g Ehrerbietung zuvor kommen, cher Zanck ese wird, ſich auch

nicht

Frase:
Ob alle
und iede

techiſmum

gelernet?

1652

Am 7. Sonntage

nicht weitlaͤufftig in Geſoraͤch
mit trunckenen, hochmuthigen
Leuten einlaſſen, viel weniger ſich
viel ruͤhmen, daß ſie diß und je⸗
nes gethan oder geſehen haben;
denn dadurch konnen ſie gar
leicht zu Zancken und Schlagen
Gelegenheit machen, ſondern ſich
ſolchen Geſellſchafften entziehen,
und ſtets in der Furcht GOttes
leben, und in ihrem Beruff blei⸗
ben, ſo werden ſie nicht leicht
Huͤndel haben, noch in Ungluͤck

gerathen. GOtt regiere uns und
die Unſrigen allezeit mit ſeinem
heiligen und guten Geiſt, daß wir
dem Frieden nachjagen, ein ver⸗
ſoeͤhnliches und ſanfftmuͤthiges
Hertz haben, u. fur allem Unfall
Leibes und der Seelen bewahret
werden durch Chriſtum JEſum,
welchen ſamt ſeinem himmliſchen

Geiſt, ſey Lob, Preiß und Ehre
list und in Ewigkeit, Amen.

Am 7. Sonntage nach dem Feſt der
HSBochgelobten Drey⸗Einigkeit.
n Vorbereitung.

Enn man in die⸗
Oſer Verſammlung
dieſe Frage anſtel⸗
len ſolte: Oballe
5. und iede, die hier
fuͤr dem Angeſicht GOttes zu⸗

gebgen ſind, ihren Catechiſinum
gelernet? So zweifle ich nicht, es

würden ihrer viel ihre Unwiſſen⸗
heit bekennen muͤſſen, einige aber
und zwar die meiſten ſich wun⸗
dern, daß man daran zweifeln
wolle, und gantz kuͤhnlich ſagen,
daß ſie denſelben gelernet, und
wohl koͤnnen. Damit ich aber
dieſen ein beſſeres und genaueres
Nachdencken erwegen moͤge, ſo

ſchaͤme ich mich nicht, oͤffentlich zu
bekennen, daß ich die erſten Wor⸗
te in unſerm Catechiſmo noch
nicht gefaſſtt: Ich bin der
HErr dein GOTT; ſondern
mich taͤglich übe, daß ich dieſelben
moͤge faſſen und lernen. Wie
ich aber ſolches verſtehe, wird aus
vorhabender Predigt durch
GOttes Gnade mit mehrern zu
ſehen ſeyn, darinnen wir, nach
Veranlaſſung des ordentlichen
Evangelü, von der Vorſorge
Sltes werden zu handeln ha⸗

Evan⸗

Vater und dem werthen Heiligen

S

ager
Rnni
gufde
ſekon
nente
tkftae
len
gel
ſnde
ſooße
Rkof
ace
nd

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1053
Evangelium, Marc. VIII, I- 9.

ũ der Zeit da vie Volcks da war / und hatten nichts zu
us eſſen, rief JEſus ſeine Juͤnger zu ſich und ſprach zu ih⸗

tiget
Unfal
hobret
Cune
liſten

nen: Mich jammert des Volcks, denn ſie haben nun drey
Tage bey mir verharret, und haben nichts zu eſſen, und
wenn ich ſie ungeſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie
auf dem Wege verſchmachten; denn etliche waren von fer⸗
eiigr. ne kommen. Seine Juͤnger antworten ihm: Woher neh⸗
C men wir Brod hie in der Wuͤſten, daß wir ſie ſaͤttigen? Und
1 er fraget ſie: Wie viel habt ih. Brods? Sie ſprachen: ſie⸗
ben. Und er gebot dem Volck, daß ſie ſich auf die Erden la⸗

3 gerten. Und er nahm die ſieben Brod, und dancket, u, brach
ſie und gab ſie ſeinen Juͤngern, daß ſie dieſelbigen fuͤrlegten.
Und ſie legten dem Volcke fuͤr. Und hatten ein wenig Fiſch⸗
lein, und er dancket, und hieß dieſelbigen auch vortragen.
“ Sie aſſen aber, und wurden ſatt, und huben die uͤbrigen
Vi Brocken auf, ſieben Koͤrbe. Und ihrer waren bey vier tau⸗
toh ſend, die da geſſen harten und er ließ ſie von ſich.
de ingang.
n die ded Ge On denen Heyden, HS wie ſie ihn anruffen,
ler Ungliubt. andern Unglaͤubigen ſagt ihm vertrauen, und ſich alles
No veſind (◻„ der heilige Apoſtel Pau⸗ Gutes zu ihm verſehen ſolten,
dus mne Gott lus an einem Ortin ſeinen Brie⸗ und hatten alſo bey ihrer groſſen
dad Wat ſen, daß ſie ohne GOtt ſeyn Menge der Goͤtter keinen rech⸗
em erb⸗n in der Welt. Wie ſolches zu ten GOtt. Denn ein Goͤtze Cer ne
o⸗ verſtehen ſey, zeiget etlicher maſ⸗iſt nichts in der Welt, ſon⸗
ſtliten ſen der Context: Nemlich die dern lauter Eitelkeit und Falſch⸗
tſerp Heyden wuſten zwar wohl, daß heit. Gleich wie derjenige, der
enbe ein GOtt wur; ſie dieneten ihm ein Hauffen Zahlpfennige hat,
aber nicht recht, und ehrten ihn ob er gleich beredet wird, daß er
nuccht als einen GOtt; ſie wuſten lauter Dueaten habe, dennoch
en nicht, wie ſie ſich ſein recht ge⸗ nicht einen eintzigen hat, welches
Aryrrrz3 er

4. B. Koͤn.

18,25

1054

Am 7. Sonntage

er alsdenn erſt innen wird,
wenn er bey verſtaͤndigen und
klugen Leuten dieſelbe zu ſeinem
Nutz ausgeben will. Es kan
dieſe Eitelkeit der Heydniſchen
Goͤtzen erklaͤret werden mit dem,
was von dem Baal die heilige
Schrifft meldet, welcher von ſei⸗
nen Dienern angeruffen ward
von Morgen biß an den Mittag,
und ſprachen: Baal,erhoͤre uns!
aber es war da keine Stimme
nech Antwoͤrt, das macht, es war
ein Goͤtze, er war nichts: darum
auch der Prophet Elias ihrer
ſpottete, und ſagte: ſie ſelten
laut ruffen, vielleicht ſey er nicht
daheim oder ſchlaffe. Dahin ge⸗
hoͤret, was der Prophet Jere⸗

Jeranz. mias von der Nichtigkeit der

2 8.3

Goͤtzen, und derer, die ihn dienen,
ſaget, da er Peichfat derer ſpot⸗
tet, die zum Holtz ſagen: Du biſt
mein Vater, und zum Stein,
du haſt mich gezeuget.
die Noth daher gehet, ſprechen
ſie: Auf, und hilff uns! Wo
ſind aber denn deine Goͤtter, die
du gemacht haſt, heiß ſie aufſte⸗
hen, laß ſehen, ob ſie dir heiffen
koͤnnen in der Noth: denn ſo

manche Stadt, ſo manchen
Ap. Geſch. GOtt haſt du, Juda. Obauch
Ar. 6 wohl die Heyden einen GOTT

hatten, nemlich den Schoͤpffer
Himmels und der Erden, von

Wenn

welchen ſie das Leben hatten, lahn
und alles, in welchem ſie lebeten, ihn
webeten/ und waren; ſo erkanten ſt
ſie ihn doch nicht, dieneten ihm iſne
nicht, rieffen ihn nicht an; und N wi
wird alſo mit Wahrhꝛit von ih⸗ Pnden
nen geſaget, daß ſie keinen GOtt undd
ehabt, gleichwie ich von einem Neche
linden Menſchen ſagen kan, ihnd
daß er keine Sonne habe, die er zn
nicht ſtehet, von welcher er nichts evo
weiß. Das iſt nun das hoͤch ſte ler u
Elend derer Heyden geweſen, Nusn
ehe der HErr JEſus, das Licht ſlſch⸗
der Welt, ſeine Strahlen ſehen ihnde
laſſen, und iſt auch noch zu be⸗ arte
klagen, daß noch heutiges Tages kein
in der bewohnten Welt ſo viel Gaigen
Voͤlcker ſind, und eine ſolche amt
Menge der Menſchen, welche oler
keinen GOtt haben; dergleichen lſhef
denn die Heyden in Oft⸗ und chud
Weſt⸗Indien ſind, fuͤr weiche Eheh
alle gottſelige Seelen GOtt hertz⸗ tt
lich anruffen follen, daß ſich Lalt
Gdtt endlich ihrer erbarmen, len de
und ſie zu dem Erkaͤntniß und irier
Reiche ſeines lieben Sohnes fuͤh⸗ en
ren wolle. . ichn
Es ſind aber auch leider! un⸗ Eetere üfn
ter den Chriſten ſelbſt Leute, wel⸗ wch beme, if n
che keinen GOTT haben, auch die keinen in
nicht haben wollen; dergleichen SOt ha⸗ erde
denn die heutigen Atheißen und nicht bo filt
Spoͤtter ſind, die von GOXTun wol⸗ len
4
nicht, wiſſen wollen, und fein e. lit⸗

tten
eten,
nten
Uund
nih⸗
W
nenn
n tan
Dee
r ict
hofe
epeſet
1,tt
n ſchen
be⸗
Lns
ſ i
ſote
egliſtin
ſt⸗
t wett
Nthetß⸗
s ſ
fih⸗
l

e! Unt e
4 lehi⸗

1 auch ne

S

Dt. 1, 16.

nach dem Jeſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt. 1055

daͤchtniß aus ihren Hertzen, und
allenthalben gern ausgetilget
wiſſen moͤchten; weil ihrer gott⸗
loſen Seelen hoch damit gedie⸗
net waͤre, daß kein GOtt vor⸗
handen, dem ſie unterwerffen,
und dem ſie von ihrem Thun

Rechenſchafft zu geben, und von

ihm das verdiente Verdamm⸗

mß zu erwarten haͤtten. Man

ſagt von einem Straſſen⸗Raͤu⸗
ber und verruchten Moͤrder,
daß, wenn er einen in ſeine Ge⸗
ſellſchafft aufnehmen wollen, er
ihm die erſte Lehre gegeben: Es
waͤre keine Obrigkeit, kein Rich⸗

ter, kein Hencker kein Schwerdt,

Galgen noch Rad in der Welt;
damit er lehren und anzeigen
wollen, man muͤſſe in ſeiner Ge⸗

ſellſchafft alſo leben, und ſo kuͤhn⸗

lich und verwegen alle Laſter be⸗
gehen, als waͤre in der Welt kein
Richter; alſo werden auch die⸗
ſe Leute, nemlich die Atheiſten,
von dem Teufel, [dem erſten
Moͤrder alſo unterrichtet: ſie
werden es aber zu ſeiner Zeit er⸗
fahren, und mit ewigen Hertze⸗
leid inne werden, daß ein GOtt,
ein allwiſſender, allmaͤchtiger,
heiliger und gerechter GOtt iſt,
dem das gottloſe Weſen nicht ge⸗
faͤllt, und einem jedweden ver⸗
gelten wird nach ſeinen Wercken.
Allein, es ſind auch einige unter

ihnen, welche mit dem Munde
bekennen, daß ſie einen GOtt ha⸗
ben und erkennen, den fie doch
in der That verleugnen, und oh⸗
ne GOTT in der Welt leben;
welche, wenn ſie wahrhafftig
glaubten, daß ein GOtt ſey, und
ihn, als einen GOtt erkennten,
und alſo wahrhafftig haͤtten,
würden ſie ſich nicht erkuͤhnen,
ſo ſicher zu ſuͤndigen. Dieſe ſind
gleich jenem verlohrnen Sohn,
welcher, als er ſich in die Fremde
machte, alſo lebte, als haͤtte er
keinen Vater. Denn ſo lange
er einen vollen Beutel hatte, ſo
war ihm derſelbe ſtatt eines Va⸗
ters; als er aber in Noth und
Kummer gerieth, gedacht er end⸗
lich wieder an ſeinen Vater, und
kam wieder zu ihm. GOtt er⸗
barme ſich ihrer, und gebe, daß
auch ſie endlich dahin gebracht
werden, daß ſte Ihn erkennen,
hn fuͤrchten, Ihn ſuchen, und end
uͤr ihm niederfallen, und um Glanbig:
Gnade bitten muͤſſen. auch eini⸗
Ich will aber noch mehr an⸗ le Sdee.
itzo ſagen, welches euch gantz un⸗ in der
gereimt zu ſeyn duͤncken wird: Welt le⸗
Man findet nemlich auch unter gen nad
den Glaͤubigen einige, welche oh⸗ bezeigen,
ne GOtt in der Welt leben, und als wenn

ſich alſo bezeigen, als wenn ent⸗nrneger

weder kein GOtt waͤre, oder ſie oder ſie
keinen GOtt haͤttin; dieenigen ſie
gnem zatten.

NN— g.

1056 Am 7. Sonntage

nemlich, welche von den Sorgen Regale ihm fürbehalten, daß er
und Betuͤmmerniſſen dieſes Le⸗ fur uns ſorgen wolle. Da wer⸗
bens gleichſam hingeriſſen wer⸗ den wir nun alle geſtehen muͤſ⸗
den, und der Traurigkeit derge⸗ ſen, daß wir uns hierinnen

ſtalt nachhaͤngen, als wolten ſſe manchmahl uͤbereilet, und uns

ihr eigen Gott ſeyn, und ſich verſundiget haben: welches daß
ſe bſt verſorgen, oder als wenn ſie es nicht mehr geſchehe, wollen
keinen GOtt haͤtten.

hochbetruͤbte Mann bekannte es
frey oͤffentlich, und ſagte, als er
des Mergens aufſtund, und die
Naocht vieler Sorgen halber
nicht hatte ſchlaffen koͤnnen: Heu⸗
te habe ich mich ſalbſt wollen zu
einem Gott machen, denn ich
habe immer geſorget, wie ich
mih und die Miinigen ernaͤh⸗
ren und erhalten moͤchte; da
doch GOtt, als ein ſonderbares

Aobhandlung.

Wie man (OSS iſt gewiß eine von de⸗
indteſen⸗ nen nicht geringen Sor⸗

lichen gen dieſes betruͤbten und
Zeiten muhſe igen Lebens, wie man die
Enn, Seinigen verſorgen moͤge, da⸗
ſorgen von der Apoſtel handelt, wenn
1 1. er ſaget: Wer die Seinigen,
ſonderlich ſeine Haußgenoſ⸗
ſen, nicht verſorget, der hat
den Glauben verleugnet, und

iſt aͤrger denn ein Heyde.

Wieil denn unſer Text erwuͤnſch⸗

te Gelegenheit an die Hand giebt,
ſo wollen wir dieſelbe nicht laſſen
vorbey gehen, ſondern betrach⸗

Jener wir dieſesmahl betrachten: Daß

wir wahrhafftig einen GOXX
haben, der fuͤr uns ſorget, und
ſich unſer treulich, hertzlich und
vaterlich annimmet. Damit nun
ſolches erbaulich geſchehen moͤge
zu GOttes Ehren, und vieler
Menſchen Seligkeit, verleihe es
GOtt durch Chriſtum JEſum,

Amen.

ten: Wie man in dieſen küm⸗
merlichen und ſchweren Zei⸗
ten in einer Chriſtlichen
Haußhaltung die Seinigen
verſorgen muͤſſe? Dieſe Ver⸗
anlaſſung giebt uns ſonderlich
der Evangeliſt Matthaͤus mit
an die Hand, wenn er eben dieſe

gleich mit anmercket, daß auch

geweſen, als der HERR dieſes
olck wunderbarer Weiſe geſpei⸗
ſet gehabt. Hatten demnach
dieſelben Hauß⸗Vaͤter die Ihri⸗
9

in Krafft ſeines Heiligen Geiſtes,

Geſchicht beſchreibet, und zu⸗
Weiber und Kinder mit dabey

ktinne
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Dere
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ſent

Iſt 1.
nothwen⸗
dig.

„N.
1.
αιοοα.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1057

gen am beſten verſorget, welche
dieſelben mit zu dem HErrn JE⸗
ſu genommen hatten. Damit wir
aber unſern gethanen Vortrag
eigentlich und ordentlich moͤgen
handeln, ſo iſt in acht zu nehmen:
1. Daß es nothwendig ſey, daß
ein ieder die Seinigen verſorge.
Da will ich nun Anfangs dieſes
erinnern. daß, obwohl die Wer⸗
te ſo der Apoſtel am angezogenen
Ort in ſeiner Sprache gebrau⸗
chet, in einem wiitlaͤufftigern
Verſtande genommen werden,
alſo, daß auch unter die Haußge⸗

noſſen und Seinige zug eich die

che aus Chriſto und dem Glau⸗ und zu erhalten trachtet.
Sſſſſ

Kindes⸗Kinder, Anverwandten,
Elt rn, alte und ſch wache Leute
mit begriffen; wir dennoch dit⸗
ſelbe ietzo im eigentlichen Ver⸗
ſtande nehmen fuͤr die Kinder.
Daß nun die Eltern fuͤr dieſelben
ſorgen und ſie nach allen Vermoͤ⸗
gen verſorgen ſollen, ſolches er⸗
fordert theils die natuͤrliche an⸗
gebohrge Liebe, weil auch kein
unvernuͤnfftiges Th'er iſt, es ſe
ſo u gezaͤhmt und wild als es iſt,
das nicht ſeine Jungen ſolte hoͤch⸗
lich lieben, und ſie, ſo viel es kan,
verſorgen, wie uns dasjenige
Bieh, ſo wir taͤglich vor Augen
haben, Hunde und Katzen, Huͤ⸗
ner und dergleichen lehren kan;

ben koͤmmet, und durch GOttes
Gnade und Geiſt geheilgt und
gemaͤßiget iſt. Gleich wie nem⸗
lich der HErr, als unſer Text be⸗
richtet, dieſes hungrigen Voͤlck⸗
leins Duͤrfftigkelt und Hunger
an ſeinem Hirtzen empfunden
haͤt; alſo haben die Hertzen der
Eltern,in welchen Chriſtus durch
den Glauben wohnet,und ſie mit
ſeinem Geiſt regieret, Sorge fur
ihre Kinder, und erfreuen ſich
uͤber ihre Gluͤckſeligkeit, und
wenns ihnen wohl gehet; betruͤ⸗
ben ſich aber, wenn es ihnen uͤbel
gehet. Denn das Chriſtenthum
und die Gnade hebet die natuͤr⸗
liche Liebe zu den Kindern in den
Glaͤubigen nicht auf, ſondern
heiliget, maͤßiget, regieret und
reiniget ſie von der Unlauterkeit,
ſo ihr aus dem Suͤndenfall an⸗
klebet; Die ſtoͤrrige aber, un⸗
freundliche und unbarmhertzige,

davon der Apeſtel Paulus ge⸗ Nzmn. ner
dencket, daß ſie in den letzten Zei⸗ : Lln,

ten kommen werden, gehoͤren in
die ſchwartze Rolle der Hoͤllen⸗
Kinder, welche der Teufel alſo be⸗
ſeſſen, daß er auch die natuͤrliche
Liebe vertilget, und machet daß
ſie aͤrger ſind, als das unver⸗

nuͤnfftige Viehe welches aus An⸗
trieb der Natur, ſeine Jungen

theils die Chriſliche Liebe, wel⸗ nach allen Kraͤfften zu verſorgen

Hieraus

Eitern
nie nicht
ſuüͤr ihre
Linder
lorgen.

Spempel.
Wences-⸗
laus EBer-
zem.
Treps.

1058

Am 7. Sonntage

Hieraus kan man nun alſo⸗
fort ſchleſſen und abnehmen,
unter welche Zabhl diejenigen El⸗
tern gehoͤren, welche die Sorge
fuͤr ihre Kinder gar beyſeit legen,
und dieſelben vorletzo nicht er⸗
naͤhren, und auch kuͤnfftig zu
verſorgen ihnen nicht angelegen
ſeyn laſſen, ſondern durch Freſ⸗
ſen, Sauffen, Spielen, Kleiden,
alle das Ihrige hindurch brin⸗
gen und unnuͤtzlich verſchwen⸗
den, und indeſſen ihre Weiber
und Kinder daheim ſchmachten
und darben laſſen. Und iſt kein
Zweifel, daß der leidize Satan

bricht heraus: Herr Pfarrer! Mont bon
Ich bin ein Moͤrder und ein k. 1c nn.
drey Galgen? *

Dieb, man ſolte
uber einander bauen, an den
hoͤchſten ſolte man mich hengen;
Pfui mich an, wie will ichs ge⸗
gen meinen GOtt verantwor⸗
ten? Dieſer Worte erſchrickt der
andere, und ſpricht: Mein Herr
Pfarrer, da ſey GOtt fuͤr! ob
ihr wohl ein armer Suͤnder
ſend, ſo habt ihr doch weder
Galgen noch Schwerdt verdie⸗
nit. Ja, ſprach der Krancke, ich
we ß, daß JEſus Chriſtus mein

Heland iſt, und mir alle meine

in ſolchen Leuten ſeine vollige
Herrſchafft hat, und daß ſie un⸗
ter diejenigen gehoͤren, welche den
Glauben v rleugnet haben. Die⸗
ſe bigen ſolte nun billich der Aus⸗
ſpruch Pank’, den wir a gezo⸗
gen haben, ſchrecken, und das E⸗
xempel, welches ich allen ver⸗
ſchwenderiſchen Leuten zum Ab⸗
ſcheu, und zum Nachdencken
uͤber ihrem unverantwortlichen
Beginnen, aus eines feinen
Predigers Schrifften will an⸗
uͤhren, daraus zu ſehen ſeyn
wird, was fuͤr eine ſchoͤne Frucht
aus ſolchem Leben komme.
Es beſuchte, ſpricht er, ein
Pfarrer ſeinen Amts⸗Bruder
in der Nachbarſchafft, welcher
todt⸗kranck war: der Pat ent

Suͤnde aus Gnaden vergiebt;
aber man ſolte an mir ein Exem⸗
pel beweiſen; und ich will euch
ſagen, wie ich ein Moͤrder und
ein Dieb bin, und dieſe Suͤnden
druͤcken mein Hertz, wie ein bley⸗
ern Berg. Darauf er erzehlet,
wie er durch Unmaßigkeit und
Sauffen an ſeinem eigenen Lei⸗
be ſey zum Moͤrder, an ſeinem
Weibe und Kindern aber zum
Diedbe wor den, weil er mit dem
zugebrachten Heyraths⸗Gut ü⸗
el haußgehalten, alles durch⸗
gebracht, und ihnen nichts als
Schulden laſſe. Siehe, mein
Menſch, ſo gehets, wenn man

den ſuͤndlichen Luͤſten ſeines Flei⸗
ſches folget, und die Furcht

GOttes aus den Mugen ſeze.
e⸗

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tie
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6
ſt⸗

Echlem⸗
Mer und
Durch⸗
hriager,
ws in
Acht zu
nehmen,

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1059

Gewiß iſts, daß ſolche Leute Ur⸗ genen Haͤnden umgebracht hat⸗

ſach ſind, daß ihre Kinder entwe⸗
der der Betteley gewohnen, und
des Diebſtahls, oder ihre Ge⸗
ſundheit wird verderbet, daß ſie
fuͤr der Zeit ſterben, daß alſo ſol⸗
che Raben⸗Eltern ihrer Kinder
Moͤrder werden, wiewohl man
ſie auch mit Recht Seelen⸗Moͤr⸗
der heiſſen kan, weil ſie auf die
Chriſtliche Unterweiſung threr
Kinder nichts wenden, ſondern
es lieber herdurch bringen und
ver ſauffen.
Dieſes ſollen unſere Schlem⸗
mer und Durchbringer unter
Buͤrgern und Soldaten in Acht
netzmen, die ihr verfluchtes
Sauffen und Schwelgen hoͤher
achten, als ihre arme Kinder; die
moͤchten erroͤthen, und ſich ſcha⸗
men lernen, wenn ſie einen
Hund, oder Katze, oder Glucke
mit ihren Jungen und Kuͤchlein
ſchen. Ach wie wird ſie einmahl
ihr G wiſſen, entweder in ihrer
letzten Noth, oder in der Hoͤllen
ewiglich quaͤlen! denn es bleibet
ſolches nicht aufſen. Ich erin⸗
nere mich hiebey einer merckli⸗
chen Begebenheit, welche ich hie⸗
bey anfuͤhren will; Es hatte ein
Mann ſich zu einem unzüchtigen
Weibe gehalten, u. etliche Kinder

mit der ſelben in Unehren gezeu⸗

get, die er aber alle mit ſeinen ei⸗

te. Ob er nun woͤhl fluͤchtig
worden war, und ſich an einem
Ort begeben, da niemand von
ſeinen boͤſen Thaten wuſte, ſo
wuſte es doch der allwiſſende
und gerechte GOtt, deſſen Ra⸗
che ihn denn auch allewege ver⸗
folgete, und ihm wenig Ruhe in
ſeinem Gewiſſen ließ; denn wo er
gieng und ſtund, und auch im
Schlaffe, war ihm die Geſtalt
der getoͤdteten Kinder immer
fur Augen und im Sinn, und
dauchte ihm, als hoͤrete er die
Worte. Ach Vater! war um habt
ihr uns getoͤdtet? was dieſer
wuͤrcklich mit ſeinen Haͤnden ge⸗
than, das thun andere durch ihr
Sauffen und Freſſen, und hat el⸗
ner deßhalb ſo viel Verantwor⸗
tung, als der andere.
Laſſet uns aber auch mit Ant⸗ Eltern,
wort begegnen denenjenigen El⸗ die die
tern, die ſich daruͤber offt hoch eever,
betruͤben, daß ſie die Ihrigen forgen,
nicht verſorgen, ſondern ſie in ſondern
Elend und Armuth hinterlaſſen a r aad
muͤſſen. Man hat Exempel, Elend
daß einige hieruber in ſchwere dinterlaſ⸗
Anfechtungen gerathen. Einen grerte.
durch Krieg und Raub gaͤnslich traͤtnit

verarmten und beaͤngſtigten dikfaus
Manne bildet der Satan ein, den ich⸗
er wuͤrde nimmermehr ſelig
werden, denn der Apoſtel ſagte:

ſzꝛ Wer

deine Kinder der zeitlichen Gluck⸗
ſelig⸗

7

1060 Am 7. Sonntage
vin1. Wer die Seinigen nicht ver⸗ che Neigungen und Bewegun⸗
dr. n,s. ſorget, der iſt aͤrger als ein gen, ſondern auch Chriſten ſind,
Heyde, und hat den Glau⸗ ſo die Krafft aus Grittes Gnade
yde, und hat d au⸗ und durch ſeinen Geiſt haben, die⸗ uutr
ben verleugnet. Einer Wittt⸗ ſelbe zu maͤfigen dem goͤttlichen n
wen brachte er in den Sinn, Wien zu unterwerffen, und im lenl
ſie waͤre nicht glaͤubig und ge⸗ Glauben zu uͤberwinden. nute
recht denn es ſtünde geſchrieben. Bdencke denn zuerſt, mein e hmnt
Ich habe noch nie geſehen Menſch, daß du in ſolchem ſorg⸗ enat uz
den Gerechten verlaſſen, o⸗ lich n Zuſtande biſt, ulcht von vſged
der ſeinen Saamen nach aefeerdemicht durch eigene und durg Ah
B . . chuld; denn ich habe hie zu eigene
rod gehen; Nun aber waͤre handeln mit gettſeli 2 iin G
1 gettſeligen und Schuld.
ſie gantz verlaſſen, und ihre Kin⸗ frommen Hertzen, welche ſichs ſnn
der muͤſten nach Brodt gehen. ſauer werden aſſen, und koͤnnens e
Dieſen nun, welche mit ſolchen doch nirgends hinbringen, ſen⸗ Vhe
ſorglichen Gedancken wegen dern nach GOttes, deines lieben ſßtt
Verſolgung und Erhaltung ih⸗ guͤtigen und barmhertzigen Va⸗ Mfeu
rer Kinder geplaget ſind, ſtehet ters, heillgen Rath und gnaͤdi⸗ tt
zwar nicht zu verdencken, daß gen Willen. Er hat dir Kinder Eile
ſie ſich deshalben bekummern, gegeben, aber keine Mittel dieſel⸗ Uter
es kan nicht anders ſeyn, ſie muſ⸗ be nach Wunſch und Willen zu d
ſen ihre Noth an ihren eigenen erziehen und zu verſorgen. Er hrei
Hertzen empfinden, und es muß hat dir junge Pflantzen, Fehſer ſti
ihnen in der Selen wehe thun, und Blumen gegeben, doch ſie in Stan
daß ſſe nicht thun koͤnnen, was ſie einen ſandigten und ſteinigten nrde
wohl ſolten, und auch von Hertzen Boden geſetzet und geleget, weils Uftiid
wolten. Eltern ſind das Haupt ihm alſo gefallen, und ers alſo fnn
oder Hertz, die Kinder ſind die gut befunden hat. Ich thue die⸗ ſiin⸗
Glieder: wenn nun dieſe Glie⸗ ſes letztere mit Fleiß hinzu, daß N
der bloß ſind, Froſt, Hitze, Oun⸗ GOtt, dein und deiner Kinder msſ
ger, Armuth, Noth leiden, wie Vater, ſeine heilige Urſachen ge⸗ alipe
ſollen ſie es nicht empfinden? Je⸗ habt, warum er aldo, und nicht ſs ſ
dennoch muͤſſen ſie Maß haſten, anders mit euch verfahren. Er (
und in der That erweiſen daß ſie hat etwa geſehen, daß du und (hur
nicht nur Menſchen, die natuͤrli⸗ derl

gln⸗
Gnade
en die⸗
klichen
Gimn

.
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in ſorheie⸗
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1 4

.
N

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt.

1061

ſeligkelt wuͤrdet mißbrauchen,
und daß der zeitliche UÜberfluß
euch wuͤrde in geiſtlichen und ewi⸗
gen Mangel ſetzen, da ihr aus
demſelben würdet einen Goͤtzen
machen, und euer Hertz an ihm
hangen daß ihr wuͤrdet deſſelben
euch zur Pracht, um Ubermuth,
zur Frechheit, zur Wolluſt bedie⸗
nen; was hat er euch denn UÜbels
gethan, daß er euch in ſolche See⸗
len Gefahr nicht geſetzet? Wir
ſind mit em Gaͤrtner zufrieden,
daß er mit den Blumen und
Kraͤutern nach Gutbefinden ver⸗
fahret, einige Gewaͤchſe dinget
und feuchtet er fleizig, einige aber
nicht: etliche laſſet er nach ihrem

det er an, beſchneidet, behauffet
und biſch weret er, einige ſetzet
er an einen offenbaren Ort, da
ſie viel Sonne haben, andere in
Schatten, u. ſ. f. Warum ſind
wir denn mit unſerm GOtt nicht
zufrieden, wenn er uns in Reich⸗
thum oder Armuth ſetzet, nach
ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen?
oder weiß der Gaͤrrner beſſer,
was ſeinen Gewaͤchſen, als der
allweiſe und guͤtige GOtt, was
uns ſeinen Kindern dienet?

Ees ge: Es kan aber auch dieſe Vor⸗
ſhienct⸗ ſehung unſers GOttes eine an⸗

rer Ebre dere Urſache haben, nemlich die
und Hery groͤſſere Ehre und Herrlich keit

Staube zu erheben,
Willen wachſen, andere aber bin⸗

4

ſeines Nahmens. Er hat, mein
Chriſt, dir keine Mittel gegeben,
deine Kinder zu verſorgen, auf
daß du ſie bey ihm ſuchen, dich
und deine Kinder ihm befehlen,
und ſeiner vaͤterlichen Vorſorge
euch gantz überlaſſen, und her⸗
nach eure Freude an ſeiner Re⸗
gierung ſehen ſollet, wenn er ſie
herfuͤr ziehet, ſie mit Ehre und
Segen croͤnet, und ißnen mehr
giebet, als ſie und du haben
wüuͤnſchen und dencken koͤnnen.
Er will der geitzigen, unvergnuͤg⸗
lichen und ungfaͤubigen Welt
zeigen, daß es ihm leicht ſey, ar⸗
me fromme Kinder aus dem
1 ſie zu Eh⸗
ren und Guͤtern zu bringen, und
mit Segen zu croͤnen. Wenn
beguͤterter Leute Kinder, auf
welcher Erziehung ſie in groſſes
verwandt haben/ emper kommen,
ſo hat der HErr unſer GOtt ſel⸗
ten Danck dafuͤr, man wird auch
niemand finden, der ſich daruͤber
verwundert; da heiſſets: Der
hat Geld genug verzehret, ſeine
Eltern haben ein groſſes auf ihn
verwendet, ſie haben ihs mit
groſſen Koſten auf hohen und
niedrigen Schulen gehalten,
u. ſ. w. allein wenn ſchlechter und
armer Leute Kinder, welchen die
Eltern nicht mit einem Thaler
haben helffen koͤnnen, herfuͤr bre⸗
Sſſ ſſſ 3 chen,

lichkeit
des Na5:
mens
BOttes.

ihre Liebe vergroͤſſert, ihre Hoff⸗

Pf. 31, 280.

1062

Am 7. Sonntage

chen; wenn ſie, als ja oͤffters ge⸗
ſchiehet, in allen Staͤnden zu Eh⸗
ren, Guͤtern, Nahmen, Anſehen
gedeyen, ſo verwundert ſich ieder⸗
mann uͤber GOttes wunderliche,
doch weiſe und gnaͤdige Exzie⸗
hung, ſo heiſſets: Sehet, wie
GOtt den, oder die herfur gezo⸗
gen! ſeine Eltern ſind mir be⸗
kannt, ſie ſind geringe arme Leu⸗
te, ſie haben ihn kuͤm merlich er⸗
zogen, ſie haben nichts auf ihn
wenden koͤnnen, und iſt doch an⸗
kommen; da flieſſen denn der
frommen Eltern Danck⸗ und
Freuden⸗Thraͤnen, da freuen ſie
ſich über ſeine wunderliche Guͤte,
da wird ihr Glaube befeßiget,

nung beſtaͤtig t. Weil ſie nun⸗
mehr in der That die Wahrheit
der Verheiſſungen GOttes ſe⸗
hen, und erfahren, was das Ge⸗
bet und die Thraͤnen der treuen
Hertzen ausrichten koͤnnen, da
heiſſets bey allen gottſeligen

Seelen: Wie groß iſt deine g

Guͤte, (dein Gut) o GOTT!
die du verborgen (das du
weg⸗ oder beygeleget) haſt de⸗
nen, die dich fuͤrchten, und
erzeigeſt denen, die fuͤr den
Leuten auf dich trauen: (die

ſich ihres Glaubens und Ver⸗

hot

trauens zu dir nicht ſchaͤmen,
ſondern ſich deſſen ruhmen vor cuftu
der Welt.) Da ſprechen die Leute: ſ
Der Gerechte wird ja ſein ge⸗ PF n
nieſſen, (es iſt doch nicht um⸗ ſdei
ſonſt, und ohne Nutz, wenn einer Saan
EOtt dienet, und auf ihn hoffet) 1
es iſt ja GOtt noch Richter de
auf Erden; (man ſiehets doch, ubdt
und erfaͤhrets, daß ein GOtt in t de
der Welt iſt, der die Gottloſen ſihet
ſtraffet, und denen Frommen Nez
hilfft.) Sey denn getroſt, du gott⸗ ee⸗
ſeliges Hertz/ obgleich du und dei⸗
ne Kinder nach GOttes heiligem We
Rath und Willen arm ſeyd! Ha⸗ in G
be keine Sorge fur deine Kinder, Pön
als daß du ſie mit deinem gettſeli⸗
gen Unterricht und heiligem Uinde
Wandel zur Gott ſeligkeit anfuh⸗ ſec
reſt; der iſt nicht arm/ der GOtt hunf
zum Freunde, ja zum Vater hat: nen
der iſt recht wohl verſorget, der B
nichts hat darauf er ſich verlaſſen Ge S
kan, als GOttes Guͤte, der er ſich Vohne
antz ergeben hat. Wie kan der ſi⸗ iha
tzen bleiben der den Hoͤchſten zum ſz
Befoͤrderer hat? Wie kan der zu
Sander werden, der auf ihn zne
offet?
. Wenn du, mein Chrißt, dich Ped der P
ſolcher Sorgen nicht wohl er⸗ Langen
wehren kantt, ſo ſetze ihnen fol⸗vorori⸗ Acte
gende, und dergleichen Sprüͤche che eue⸗ finene
der Schrifft und Verhaſſungen en. rd 9
. 5

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Eimgkeit.

1063

—

1G. Mof. GOTTes entgegen: Ich will

n. qufrichté meinen Bünd zwi⸗
utt: ſchen mir und dir, uñ deinem
nge Saamen nach dir, alſo, daß
un⸗ ich dein Gott ſey, und deines
de ems Saamens nach dir. Der
f 1. Hervr erhebet den Dürfftigen
l aus dem Staube, und erhoͤ⸗
D het den Armen aus dem
n Koth, daß er ihn ſetze unter
nmen die Furſten, und den Stuhl
ugett⸗ der Ehren erben laſſe; deñ der
in EEnech ſud der Kinf
s n Gerechter, der in ſeiner
* Froͤmmigkeit wandelt, des
ttſe⸗ Kindern wirds wohl gehen
en exrchr⸗ nach ihm. Weriſt, der den
ſd 2*.* Herrn fuͤrchtet? Er wird ihn
trhre unterweiſen den beſten Weg,

NN Nez,e⸗, ſeine Seele wird im Guten
lſen . wohnen, und ſein Saame
, AWrzi3. wird das Land beſitzen. Wie
gue fich ein Vater uͤber Kinder eꝛ⸗
derſe barmet, ſo erbarmet ſich der
Herr uͤber die, ſo ihn fuͤrchtẽ.
, M. u2n, Wohl dem, der den HErrn

Uee fürchtet der groſſe Luſthat zu

ſE, ſeinen Geboten, deß Saame
e 6 9t 6 . 2
u wird gewaltig ſeyn auf Er⸗
iei⸗⸗

60ℳ%

den; das Geſchlecht der
Fromen wird geſegnet ſeyn,
Reichthum und die Fuͤlle
wird in ihrem Hauſe ſeyn.
Den Frommen gehet das
Licht auf in Finſterniß, (GOtt
zeiget ihnen ein Gluͤck mitten im
Ungluͤck, und erf euet ſie mit ſei⸗
ner Huͤlffe mitten im Elend,
und in Armuth) von dem Gnaͤ⸗
digen, Barmhertzigen und

Gerechten. Ich bin arm und vl.⸗.

elend, der HErr aber ſorget

fuͤr mich. Mein Vater und pl4.νs.

meine Mutter verlaſſen
mich, aber der HERR mm⸗
met mich auf.

Sammle dir auch die Exem⸗Evemgel.

pel, in welchen die wuͤrckliche Er⸗
klaͤrung ſolcher Spruͤche enthal⸗
ten, aus hei iger Schrifft, und
der Erfahrung aller Zeiten, de⸗
rer wir ſchon zum Theil haben
Meldung gethan, und wird un⸗

noͤthig ſeyn, hievon Weitlauſffe.

tigkeit zu machen; denn es wird

nicht leicht ein Ort ſeyn, da nicht

Exempel zu finden, daß armer,

doch frommer Leute Kinder,

durch GOttes Segen und gna⸗
dige Regierung hervor fonrſhen
und.

1. Sc M. 9,
24.

1064

Am 7. Sonntage

ſind. Lieſe nur und betrachte iſt auf dich behalten Wer weiß,
die Geſchichte Jacobs, Joſephs, wo itzt ein Hauß gebauet wird,
der Eſther und Ruth, und halte Uan einem Ort, da man dich un d

die taͤgliche Erfahrung darneben,
ſo wird ſichs finden, wie wun⸗

die Deinigen nicht kennet, wl⸗
ches ſie doch bewohnen werden:

derlich GOtt fuͤr gottſeliger ar⸗ wer weiß, wo ein Vater Geld
mer Leute Kinder ſorget Viel⸗ ſammlet, und eine Mutter leinen

leicht wer den deine lieben Kinder
ins kuͤnfftige dergleichen Exem⸗
peln mit koͤnnen beygezehlet wer⸗
den? Denn G Ott iſt noch der alte
GOtt, der die Seinigen zwar
wunderlich, doch vaͤterlich fuͤh⸗
ret, der noch itzt die Armen aus
dem Staube erhebet, die Hun⸗
grigen mit Guͤtern fuͤllet, und
ſich der Elenden und Verlaſſenen
hertzlich annimmet. Wer weiß,
was GOtt deinen Kindern bey⸗
leget, und vorbehalten hat?
Gleich wie wir von dem Saul
leſen, als er nebſt einem Knaben
ausgangen, ſeines Vaters ver⸗
lohrne Eſelinnen zu ſachen, daß
ihn Samuel aufgenommen, und
als er ſchon ein StuͤckFleiſch dem
Koch aufzuheben gegeben, ſo'⸗
ches ihm fuͤrgeleget mit dieſen
Worten: Siehe, das iſt uͤber⸗
blieben, lege fuͤr dich, und iß,
denn es iſt auf dich behal⸗

ten; alſo gehets noch heutiges
Tages, GOtt hat manchem ſein

Geraͤth und andere Sachen mit
emſigen Fleiß bereitet, welches
einem deiner Soͤhne aufbehal⸗
ten wird? Sorge denn nicht,
und ſage, mein lieber Chriſt:
Ich kan meinen Kindern
nicht helffen. Wenn du ihnen
ſchon nicht helffen kanſt, dencke
an GOtt, der ſich verbindlich ge⸗
macht hat; Er wolle den und
deines Saamens GOtt ſeyn,
und ausdruͤcklich ſoricht: Ich
will deinen Kindern helffen.
Gedencke, wie mancher Vater,
wie manche Mutter vor dir auch
ſo geſaget hat: Ich kan meit en
Kindern nicht heiffen; und den⸗
noch iſt ihnen geholffen worden.
Was iſts, daß wir allein auf
unſere Mittel ſehen? Wenn wir
keinen Rath, keine Mittel wiſſen,
weiß ſie darum GOtt auch nicht?
Wenn unſer Vermoͤgen nicht zu⸗
reichen will, iſt denn darum
GOttes Hand auch verkuͤrtzet?

1. B. Moſ.

1717.
Eſ 45;

Wenn Hagar keinen Rath mehr B. Mol

Theil weggeleget, welches er ihm weiß, ſich und ihren Sohn in der

Sand⸗

21,. 26.

—

e⸗

wi
hd
d
Letdene
Geld
tleizen
nm
ſbilchs
fbfe⸗
Cheitt
indeen
en
denge
ch⸗
NW.
t ſonnt
4: che⸗
heſfe⸗
Valer
Nraug
mnenen
ſdktn⸗
polden.
,
inctt
leiſen
hticht!
ſichtiue
nnn
kürhel /,
, nigt 4 4
n ſtee
Sind

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1065

Sand⸗Wuſten zu erhalten, ſon⸗! nicht nur mein, ſondern auch

dern ſich hinſetzet und weinet,
weiß denn der HErr auch nicht
Rath? kan er nicht einen Waſ⸗
ſer⸗Brunnen zeigen, daraus ſie
ſich und ihren Sohn erquicken
kan? Sehr wohl ſagt der from⸗
me Koͤnig Joſaphat, als ſich eine
groſſe Menge der Feinde wider
ihn und ſein Volck geſammlet
hatte: Wir wiſſen nicht, was
wir thun ſollen, ſondern un⸗
ſere Augen ſehen nach dir;
alſo ſage du auch, mein Chriſt:
Ich weiß nicht, mein GOtt, was
DVichh thun ſoll, wie ich meinen ar⸗
men Kindern rathen, helffen ſoll,

ſndern meine Augen ſehen nach
ir.

Sott tan Bedencke denn auch dieſes, du
mHimel Gott⸗liebendes Hertz, daß, wenn
dre di deine Kinder, als welche durch
verzeſſen, die heilige Tauffe und durch den
die drch Glauben an Chriſtum JEſum,
nie dauffe GOTTes Kinder worden ſind,
Glauben durch deinen Unterricht und gott⸗
acrt ſelges Exempel gelernet haben,
worden. GBtt recht erkennen, fuͤrchten,
lieben und vertrauen, anruffen,
ſo ſind ſie ſchon in ſolchem Zu⸗
ſtande, daß man im Himmel ih⸗
rer nicht vergeſſen, und ſie nicht
verlaſſen noch verſäͤumen kan.
Du kanſt mit Freudigkeit ſagen:
Mein GOtt, meine Kinder ſind

2Chron.
20,22.

dein! Ich bin nicht allein Vater,
ſondern du auch! Ja ſie ſind
mehr dein, als mein, du biſt mehr
Vater als ich. Ich bin ein ſuͤnd⸗
licher, ohnmaͤchtiger, elender, un⸗
weiſer, ſterblicher Vater; du aber
ein heiliger, allmaͤchtiger, all⸗
weiſer, himmliſcher Bater. Du
biſt der rechte Vater (in deſ⸗ Ephn 1.
ſen Vergleichung alle andere
nur Schein⸗ und Halb⸗Vaͤter zu
achten ſind) uͤber alles, was
da Kinder heiſſet im Him⸗
mel und auf Erden. Du
haſt meine Kinder mir gegeben,
ich habe ſie dir aber wieder gege⸗
ben, durch die heilige Tauffe
und durch taͤgliche Aufopfferung
in meinem Gebet, ſo wirſt du
nun ja, du himmliſcher, guͦtiger,
ewiger Vater, ſie verſorgen, er⸗
naͤhren und erhalten! Siehe, &l Sart⸗
hie bin ich, und meine Kin⸗
der, die du mir gegeben haſt;
unſer aller Augen warten
auf dich; unſer Hertz hoffet
auf dich unſere Seele hanget dir
an, u. ſ. w. Wie waͤre es nun
moͤglich, daß GOtt dich und dei⸗
ne Kinder unverſorget laſſen koͤn⸗
te? Vielleicht, mein Chriſt, wie

arm du auch biſt, haſt du ein

Huͤndlein in deinem Hauſe, das
Tttttt der

1066

Am 7. Sonntage

der Brocken und Knoͤchlein ge⸗
neuſt, die von deinem Tiſche fal⸗
len, ſage mir, ſorgeſt du nicht
auf ge viſſe Maſſe fuͤr den Hund?
Heiſſets nicht, wenn man die
Speiſen abnehmen will: gebet
dem Hunde was? Wird ihm
nicht was von Knochen und ſonſt
auf den Tellern beygeleget iſt, ge⸗
reichet? Freylich ja. Wie denn
nun? ſorgeſt du fir den Hund,
und ſchaffeſt, daß er ſeinen Un⸗
terhalt, nach ſeiner Art, bekoͤm⸗
met, weil er ein Thier iſt, das in
dein Hauß gehoͤret, daß dir nach
den Haͤnden ſiehet, das keinem
andern, als dir, nach olget:; und
GOtt, der guͤtige, liebreiche, ge⸗
treue Vater, ſolte nicht fuͤr dich
und deine Kinder ſorgen, weil ihr
ihm angehoͤret, weil eure Augen
auf ihn gerichtet ſind, und ihr
ruch an ihn allein haltet? Wenn
ihr GOttes Huͤndlein waͤret, ſo
wuͤrde und muͤſte er euch verſor⸗
gen, nun aber ſeyd ihr ſeine Kin⸗
der. Und uüͤber diß alles koͤnnet
ier euren Kindern helffen, auch
in aͤuſſerſter Armuth und Dürff⸗
tigkeit mit einem andaͤchtigen
Gebet und heiſſen Thraͤnen, da⸗
von koͤnnet ihr euxen Kindern ei⸗
nen Schatz ſammlen, und im
Bimmel beylegen; den ihnen
Riemand veruntrauen, und von
Handen bringen kan.

Dieſis nun ferner fuͤrzuſtel⸗ Wieman,

Hertz die Seinigen verſor⸗
gen muͤſſe? Ich antworte:
Unterſtehe dich nicht, mein Chriſt,
daß du ſie eigenmaͤchtig und
ſelbſt verſorgen wilt. Dieſe Er⸗
innerung wird vielen unge⸗
wohnt fuͤrkommen, welche ver⸗
meynen, ich wuͤrde vielleicht ſa⸗
gen, wie man ſolle Guͤter ſamm⸗
len, wie man allerhand vortheil⸗
haffte Griffe gebrauchen, und
Reichthum zuwege bringen koͤn⸗
nen, weil ich inſonderheit verſoro⸗
chen, zu zeigen, wie man die Kin⸗
der verſorgen koͤnne; und nun
wolte ich das Gegentheil ſagen,
nemlich, daß man es ſich nicht un⸗
terſtehen ſolle, ſie zu verſorgen.
Allein es iſt zu bedencken, daß ich
mit Bedacht geſaget, eigenmaͤch⸗
tig und ſelbſt. Gleich wie in al⸗
len andern Dingen nichts gluͤck⸗
lich von ſtatten gehet, wenn man
nicht GOttes Segen und Bey⸗
ſtand hat, alſo auch in dieſem
wichtigen Handel werd ſich der
Menſch fuͤr ſich allein vergeblich
bemuͤhen. Der heilige Prophet
David vergleichet die Kinder 1nde
den Oelzweigen, welche um ei ⸗
nes Haut⸗Baters Tiſch her ſind,
dieſelben koͤnnen nun oyne Ot⸗

Wieiman es
wrrde

1

len, laſſet uns betrachten: 2. gen verſo⸗
Wie denn ein Chriſtliches en mu .

—

Ees

ttent
rac
Gichv
Uutt
ſſfe de
Krne
ün
ſiig
Wergt
Wwe
Aler tee

Nend.
heſſin⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1067

De tes Gnade nicht fortgebracht der aus eigenen Kraͤfften verſor⸗

nr ent. werden; denn weder der da gen koͤnnen?
ſichten 7. pflantzet, noch begieſſet, iſt
eſe as Vndern Bernit Bedencke denn weiter, daß dei⸗ Kinder
4 3 — S ne Kinder, wie g ſagt, nicht nur ſind nicht
ken das Gedeyen dazu giebet, dein allein ſind nach dem Fleiſch, rern⸗
ſint und kein Menſch kan etwas ſondern auch GOttes nach dem Kach deit
te von ihm ſelbſt nehmen, es Heiſt, dem ſie in de. Tauffe ge⸗ Fleiſch,
NeeE wede ſoen denn gegeben heiliget und uͤbergeben ſind, ſo adern
W Wernu gr Seini geg fuͤhre ſie nun zu GOtt, und be⸗gachdem.
Bittn⸗ Weemwill der macht dan er fehle ſie demſelben. Es beſindet Geiſt.
iceſe rnen igde vachtenag tt ſich ein iedes an ſeinem Ort
rſtnin zarcr tzard wenn. er enn wohl; ein Fiſch im Waſſer, ein
wrte ſeich hter u rane echt und Vogel im Walde, oder freyer
en, bilcfts de E— hharret, i Lufft; ein Ge waͤchſe an einem
rti⸗ uften viſt als thenerman. t, feuchten Ort; und den Kindern,
⸗/ ſend rin 6 Banm de nein ei⸗ als den edlen Pflantzen, iſt nie⸗
lin en gen Krälng hegſeſen mahls beſſer, als in dem Grund
n nun aine d er zwar e begieſſe⸗ und Beden der Gnade und Lie⸗
ſpgen Diſere aus dnd ezeltiger me be GOttes. Von dem duͤrren
iti⸗ Adeundellsom inget etwas Stecken Aaron ſagt die he lige. B Mefſ.
gt von anal enr ten dri ver⸗ Schriſſt, daß er gegruͤnet, ge⸗ 71 284
Ndi badt et. So muß e Snnn bier bluͤhet und Mandeln getragen,
hUmnit, deiſſen, wie dorten Joſe ier er ward aber in das Heiligthum
nrinſ⸗ „Wi wi Joſaphat getragen; alſo auch, obgleich
Pht, ſagte: Wir viſſen nicht, was deine Ki der arm und elend und⸗
un wir thun ſollen, ſondern un⸗ wenn ſie nur ins Heiligthum ge⸗
ſd ſere Augen ſehen nach dir, bracht, und der vaͤterlichen
N unſerm GOTT. W enn du Fürſo⸗ ge GOttes ergeben wer⸗
die Sache recht gott ſlig bitrach⸗ den o werden ie doch den
rgehi teſt, ſo wirſidu geſtehen muͤſſen, und Früchte dringen. Folge den
Prccht daß du dich dei Leb 1 n, Eltern im heutigen Evangelio
aet din ich deim Ledenſang nicht nach, welche nicht allein ſelbſt
eur lae at erlore erter Gng, dem HErrn JEſu gefoiget und,
rn, den⸗ Hand nehmen müſſen, ddie und eigt gehdret haben, ſondern
od wolteſt du denn nun deine Kin⸗ gre Aichrecht dan e

1; Ttt ttt 2 dieſen

1068

Mare 10,
13.

Joh. 15,4.
5.6. 7.

Am 7. Sonntage

dieſen groſſen Propheten und geworffen, wie ein Rebe,

Heiland der Welt auch kennen
lernten, wie auch unterſchiedene

Eltern zu andern Zeiten die Kin⸗
der zu JEſu gebracht haben, daß
er ſie anruͤhrete. Wie aber die⸗
ſes geſchehen koͤnne und muͤſſe,
koͤnnen gottſelige Eltern leicht
wiſſen. Der Anfang der Ge⸗
meinſchafft und Freundſchafft
deiner Kinder mit GOtt iſt ge⸗
macht in der Tauffe, da man die⸗
ſelben GO TTgeheiliget hat, und
ihm daſelbſt ihre zeitliche und
ewige Wohlfahrt hertzlich anbe⸗
fohlen; es iſt aber dieſes nicht
genug/ ſondern du muſt auch da⸗
fuͤr ſorgen mit allem Ernſt und
Fleiß, damit deine Kinder ihren
Tauff⸗Bund wiſſen zu ſchaͤtzen,
nebſt der Gnade und Herrlichkeit
der Kindſchafft und Schatz des
Segens GOttes, und in ſolchem
Bunde, den ſie mit GOTT ge⸗
macht haben, bleiben moͤgen,
nach den Worten unſers Hei an⸗
des: Bleibet in mir, und ich
in euch. Ich bin der Wein⸗
ſtock, ihr ſeyd die Reben, wer
in mir bleibet, und ich in
ihm, der bringet viel Frucht,
denn ohne mich koͤnnet ihr
nichts thun. Wer nicht in
mir bleibet, der wird weg⸗

und verdorret, und man
ſammlet ſie, und wirfft ſie
ins Feuer, und verbrennen.
So ihr in mir bleibet, und
meine Worte in euch blei⸗
ben, werdet ihr bitten, was
ihr wollet, und es wird euch

wiederfahren. Was hilfft es,
wenn du einen jungen Baum
oder zartes Gewaͤchs in einen
fruchtbaren Boden pflantzeſt,
wenn du es nachmahls nicht ach⸗
teſt, laͤſſeſt es wieder heraus reiſ⸗
ſen, oder die Ziegen beſchaͤlen,
oder verdorren? Alſo was wird
es nuͤtzen, wenn du deine Kinder
GDtt beſtehleſt in der Tauffe,
und ſie hernach verſaumeſt, und
laͤſſeſt ſie nach der Welt und ih⸗
res Fleiſches Sinn aufwachſen?
Darum ſolt du mit allem Fleiß
dahin ſehen, daß deine Kinder
lernen GOTT erkennen, lieben,
ehren, vertrauen und dienen, und
ſich ihm gantz ergeben; zu dem
Ende lehre ſie von Kind auf, daß
ſie ihren Catechiſmum koͤnnen
und verſtehen. Ich habe mir
erzehlen laſſen, daß in einer be⸗
nachbarten Stadt ein Mann ge⸗
wohnet, dem GOtt unterſchied⸗
liche vele Soͤhne, und die Gnade
gegeben, daß er ſie alle ehrle
un

—

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ratſet,
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Eder
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den
de
dunen
abetmt
einer ,
Nanne
G
1

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1069

und Chriſtlich erzogen und auf⸗
gebracht, und etliche ſein Hand⸗
werck, (er war aber ein Bader)
etliche, die dazu nicht Muth und
Luſt gehabt, ein anderes lernen
laſſen; hat ſie ſelbſt fuͤrs Thor,
und ein Stuͤck Weges von der
Stadt begleitet/ihnen die Furcht
GOttes und ihren Catechiſinum
beſtermaſſen recomendiret, auch
daß ſie allent halben treu und red⸗
lich ſeyn, fuͤr Hurerey und Trun⸗
ckenheit ſich huͤten, und ſich auf
nichts, als auf GOtt verlaſſen
ſolten. Dencke nicht, ſagte er,
daß du wieder zu mir kommen,
und von mir was haben wilt;
ich habe dich durch GOTTES
Gnade ſo weit gebracht, daß du
dein Brod verdienen kanſt; die
Welt iſt groß, und ſind Guͤter
gnug drinn, wirſt du GOTT
fuͤrchten, ſo wirſt du deinen be⸗
ſcheidenen Theil auch darinn fin⸗
en; kniete darauf nieder, betete
mit ihnen, ſegnete ſie, und ließ ſie
alſo von ſich. Von einem an⸗
dern iſt mir erzehlet worden, daß
er allen ſeinen Söhnen, wenn ſie
in die Fremde wandern wollen,
zum Zehr⸗Pfennige den Cate⸗
chiſmum mit gegeben, und geleh⸗
ret habe, wie ſie ſich denſelben zu
Nutz machen ſo ten.
Unterriche Und damit es andern gottſe⸗

e enen ligen Eltern an gutem Unter⸗

doten.

richt hierinn nicht moͤge fehlen,
will ich allhier denenſelben eine
Anweiſung hierzu geben. Mache
aus den heiligen zehen Geboten

den Anfang mit den Worten:

Ich bin der HERR dein
GOTT, und erwege mit An⸗
dacht, was in dieſen Worten
enthalten iſt, nemlich eine allge⸗
meine Verheiſſung des groſſen
HErrn Himmels und der Erden,
daß er alles an uns thun will,
was ein GOtt thun ſoll; wir ſol⸗
lens erfahren, daß er nicht um⸗
ſonſt von uns fordert, daß wir

ihn uͤber alle Dinge fuͤrchten, lie⸗

ben, vertrauen, und uns nach kei⸗
nem andern GOtt umſehen ſol⸗
len, denn er wolle uns GOttes
gnug ſeyn. Wenn er haͤtte ge⸗
ſagt: Ich bin der HERR dein
Koͤnig, dein Vater, dein Artzt,
dein Schutz und Schatz, dein Er⸗
retter und Erhalter, dein Pfle⸗
ger und Verſorger, dein Freund
und treuer Beyſtand, deine Zu⸗
flucht und deine Burg, u. a. m.
ſo haͤtte er doch nicht ſo viel ge⸗
ſaget, als wenn er ſpricht: Ich
bin dein GOTT. Denn GHtt
iſt und muß alles ſeyn, wer ſich
vor einen GOTT dargiebt, der
muß alles koͤnnen und vermoͤgen.
Wenn nun der PErr ſpricht: Ich
bin dein GOtt, ſo verpflic tet er
ſich, ſolches alles uns zu ſeyn,
Ttt ttt 3 und

1070

Am 7. Sonntage

und mehr, als wir dencken koͤn⸗
nen. Diß betrachte denn, mein
Kind, wo du auch biſt, und den⸗
cke, wenn du deinen Catechiſimum
aufthuſt, daß das erſte Wort iſt:
Ich bin dein GOtt, ich will dich
leiten, ernaͤyren, verſorgen, ſchuͤ⸗
tzen, fuͤhren und erhalten, was
traureſt du denn, als haͤtteſt du
keinen GOtt? u. a. m.

Auz denen Gehe hernach weiter zu den
zchat⸗ dreyen Haupt⸗Artickeln

des Glau⸗ des Glaubens, bedencke aus dem
bens, erſten, daß dich GOtt ohne alles
dein Zuthun, Sorgen und Den⸗
cken, zu der Zeit, die ihm beliebe⸗
te, erſchaffen, aus einem Nichts
hervor gebracht, dich im Mutter⸗
Leibe kuͤnſt ich und wund erlich
gebildet, mit ſo vielen herrlichen
Gaben und Kraͤfften Leibes und
Gemuͤths gezieret , dich aus
Mutter⸗Leibe gezogen, deine Zu⸗
flucht und dein Vater: Vor⸗
mund und Pfleger geweſen von
deiner Mutter Bruͤſten an, und
3.B. Moſ. dich nun viel Jahr her gitragen
nr. hat, wie ein Mann ſeinen
Sohn traͤgt, durch allen den
Weg den du gewandelt haſt,
Vl 19n6. biß du an dieſen Ort (zu die⸗
ſem Alter) kommen biſt. Daß
alle Tage auf ſein Buch ge⸗
zeichnet waren, da ſie noch

werden ſolten, da ihrer noch

keiner da war, daß du noch ietzt
in ſeine goͤttliche vaͤterliche Vor⸗
ſorge eingeſchloſſen biſt, und un⸗
ter ſeiner Regierung und Auf⸗
ſicht lebeſt u. wandelſt, daß du es
nimm r ſo gut mit dir ſelbſt mey⸗
nen kanſt, als ers mit dir meynet,
u. ſ. w. Betrachte denn weiter aus g al⸗ z0.
dem andern Artickel, daß der
Sohn GOttes Chriſtus JE⸗
ſus dich alſo geliebet, daß er

ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben,
und diſ nicht mit Silber oder
Gold, ſondern mit ſeinem heili⸗
gen theuren Blut erloͤſet, und
ihm zum Eigenthum erkaufft
hat. Erwege denn aus dem drit⸗
ten, daß der H. Geiſt dir zum
Troͤſter, Furſprecher, Beynand,
Rathgeber gegben iſt, daß er
dich zur Gemeinſchafft JE Sin
Chriſi durchs Wort ber ffen,
dich erleucht t, bekeh et, geheili⸗
get, und dein Hirtz durch ſich
ſelbſt verſiegelt hat: daß dir ver⸗
ſorochen iſt, daß er ewinl ch bey
dir bleiben, und dich biß in den
Tod nicht verlaſſen ſoll ꝛc. Thue uis dem
denn hinzu aus dem Gebet des Hehen des
HErrn den ſ ſſen Vater⸗Nah⸗
men, welchen dir der HErr Ic⸗
SUS in den Mund ge eget hat,
GOTT damit zu benennen und
anzuruſfen; Bedencke, daß er

mehr Liebe und Treue hat,
alle

— = =—
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n

e en

2=

S=

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= ==

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=.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1071

88 keit was
Sind ei⸗ ehrliches,

nog alle Vaͤter und Muͤtter in d
r in der dem fuͤnfften Hauptſtuͤ
nliegen dei⸗ Genieſſung des heilige⸗ .
Ru nes Hertzens, ehe du es meldeſt, und Blutes des EernJeit⸗
cs bekannt; ein allgegenwaͤrti⸗ im hochwiͤrdigen Abendmahl
ſttt⸗ ger Vater, der an keinem Ort, beſtaͤtiget, daß du der Vereini⸗
heyren wo dich dein Gluͤck oder Ungluͤck Chr und Gemeinſchafft mit
enes, hin bringet, von dir entfernet iſt, Eyrzſ JeEſu verſichert, daß dir
e deſſen Gute und Treue dir allent⸗ die Hoſfnung des ewe d elund
36 halben nachfolget; ein allmaͤch⸗ v Hoffnung des ewigen Lebens
N tiger V erſtegelt und dir verſproch
das kan, als du bitteſt oder thun Macht lemahre⸗ rch den daes
„ „ . 7 er e
gdan ſteheſt: ein allweiſer Vater, zur Seligkeit, und dah der Wtr
der, was zu deinem Beſten die⸗ aller Gnade, der dich beruffe
n tin net, am beſten weiß, der, wenn hat zu ſeiner ewigen Herrlichlet
eſ R⸗ dein rathen, ſinnen, dencken, in Chriſto JEſu, dich werde wohl
gu That kane iſt, an Rath, und bereiten ſtarcken raͤfftigen, geuͤn⸗
et ſend einen Mangel, und tau⸗ den, u. ſ. w. Und wenn du ſolches
n lerlen Mittel hat, die dir alle alles wohl erwegeſt, wird es eine
gtin 1 erborgen ſind. Betrachte denn enderkbore Frucht bey dir erwe⸗
et Mateam weiter nach dem vierdten en, daß du nicht allein reichen
eE 4. Haupls „ n und w . chen
8 Nigeue Hauptfſtuͤck deines Catechiſmi gewiſſen Lroſt habeſt in al⸗
ffn daß dieſer ewige Vateri ciſnn⸗ len Noͤthen, ſondern auch den guͤ⸗
f ligen Tauffe ei in der hei⸗ tigen, liebreichen und heiligen
mit dir geinacht, dir ger Fund GOtt nimmermehr in Sunden
W ſch ddie Herickeit ſeiner Kind⸗ Wenn nun die thneſ. N
den Rgeſch und dich in ſei⸗ ſolche We Deinigen auf Nach Un⸗
nu ne Pf eae, Vorſorge, Regierung, ſche eaſt neer Gottſeligkeit g den uns
etdeßze⸗ Suie genouinen⸗ deinen damit eſelomgen etwas ehNie Du den⸗
Nahmen im Himmel ange⸗ ches lernen me rl⸗
NNH, ſchrieben, und dich in Chriſto SSõ ogen.
e⸗ Ans dem J ESti g liebet n beſe nige wenee zuch Sindiren tuͤch⸗ iu lernen.
etN icde. akenbeder Welt Grund geleget de Schule nen, a fleißzig in
e wald. Erweg dennendlich nach Jamunſer tadt iſt diifnnt ein

1072

Am 7. Sonntage

groſſer Fehler, daß viel Eltern
ihre Kinder zur Svulen ſchi⸗
cken, und zum Studiren halten,
allein ohne einige Zucht, das
Soͤhnigen muß nicht mehr
thun, als ihm beliebt, zu Hauſ⸗
muß es kein Buch anſehen, ſon⸗

dern herum lauffen, lungern

und luͤmmern gehen, ſpielen, ꝛc.
Daher haben wir einen Hauffen
Taugenichte, die zu nichts nuͤtze

ſind; Andere laſſe man ein ehr⸗

lich Handwerck lernen, welches
nach der Alten Sprichwort ei⸗
nen guͤldenen Boden hat, und

waͤre zu wuͤnſchen, daß bey

uns moͤchte bekannt und im Ge⸗
brauch ſeyn auch des Lycurgi
Geſetz, darinnen er verordnet
hatte, daß wenn ein Vater ſei⸗
nen Sohn nicht etwas tüuͤchti⸗
ges lernen lieſſe, der Sohn nicht
ſolte gehalten ſeyn, dem Vater
im Alter, wenn er nichts mehr
erwerben koͤnte, einige Huͤlffe zu
thun. GOTT will die Deinen
wohl verſorgen, aber er will auch,

.B.noſ. daß man im Schſveiß ſeines

23,19.
Pf. 128/2.

Angeſichts ſein Brod eſſen,
und ſich ſeiner Haͤnde Arbeit
naͤhren ſoll. Da wirds nun
abermahl ſehr verſehen in unſer
Stadt, daß ihrer viel ihre Kin⸗
der nicht auf ein ehrlich Hand⸗
werck bringen, ſondern, laſſen
ſie aufwachſen in Muͤßiggang,

weil ſie ſich auf ihr Brau⸗Hauß
verlaſſen, welche Nahrung doch,
wie die Erfahrung bezeuget, es
nunmehr allein nicht thun kan,
und & Ott hat nicht den Muͤßig⸗
gang, ſondern die Arbeit zu ſeg⸗
nen verſprochen. Die Toͤchter
muͤſſen gleichfalls zur Arbeit und
Fleiß in der Haußhaltung ange⸗
fuͤhret werden. Denn ſie haben
nirgends einige Verheiſſung,
daß ſie GOtt bey ihrem Muͤ»ßig⸗
gange, und eiteln Pracht und
Welt⸗Liebe ernaͤhren will. In
welchem Stuͤck denn es aber⸗
mahl viel verſehen; welche aus
ihren Toͤchtern lauter Claretgen
machen, und nicht leiden koͤnnen,
daß ſie die Haͤnde beramen oder
beſchmitzen, oder dieſelbe in kalt
Waſſer ſtecken, ſo dienet ihnen
auch der Rauch in der Kuͤchen
nicht, weil davon die weiſſe Haut
vergehet, wie ſie meynen und zu
reden pflegen.

Weiter muͤſſen die Kinder Hem nh,
zur Demuth, Beſcheidenheit, Beſch /n
Freundlichkeit und Sanfftmuthdeahett,
gewoͤhnet werden. Denn ich hund⸗
kan nicht ſagen, was dieſe fuͤr Sanfft⸗
herrliche Tugenden ſind, und wie muthzu
ſie GOtt wohl gefallen, und Pere⸗
die Jugend bey iedermann lieb 6.
und angenehm machen. Es iſt
bekannt der Spruch des Apoſtels

Petri.: Haltet feſt an der De⸗
muth,

Kinder jur

gewoͤhnen.

en man
chon
eg
Arſche

igube

in n

eynen
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int⸗
ſcſet w
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ſo ſen
ſocj Ne
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Wuzio
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rbeit und
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heiſtin
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obey⸗
te 4ℳ
gretgen
fͤnnen,
en oder
in kalt
t ihren

eehe

ic
dee⸗
uh

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einig'eit. I07 3

muth, denn GOTT wider⸗
ſtehet den Hoffaͤrtigen, aber
den Demuͤthigen giebt er
Gnade. Bekannt iſt auch, wie

1B Mof. angenehm ſich die Rebecca bey

a9 18. des Abrahaims ausgeſandten
Diener geimacht, alſo, daß er ſich
daruͤber verwundert, und ſie
deswegen reichlich beſchencket.

Pracht, Hoffart, Unfreundlich⸗

keit, Veraͤchtlichkeit, Frechheit ſe⸗
tzen manchen Menſchen in Ver⸗
achtung, und verhindern ſeine
Befoͤrderung.
n Mit Ausſtattung deiner Kin⸗
der dig, der ſiehe nicht auf eine reiche
der, vor. Mitgabe und auf groß Reich⸗
ei thum, wie ihrer viel thun, die
* meynen, wenn ihre Soͤhne viel
Geld mit freyen, oder die Toͤch⸗

Bey Aus⸗

Sauff⸗ und Spiel⸗Gelagen fin⸗
den laſſen, daß man mnie eine
gruͤndliche und rechtſchaffene
Gottſeligkeit an ihm verſpuͤret,
dennoch laſſen ſie ſich den Mam⸗
mon blenden, und beantworten
alle ſolche wichtige Gegenwuͤrf⸗
fe, welche ſie von ſolcher Sachen
abhalten koͤnnen, bloß mit leeren
Hoffnungs⸗Worten: Er wird
ja anders werden, wenn er aus⸗
geraſet hat, wird er wohl aufhoͤ⸗
ren, unſer Kind iſt vernuͤnfftig,
es wird ihn wohl zurechte brin⸗
gen ꝛc. Da ſchwatzet man denn,
ſa noͤthiget und zwinget das
fromme Kind, daß es das gulde⸗
ne Kalb anbeten, und ſich mit ei⸗
nem zwar reichen, doch naͤuri⸗
ſchen und gottloſen Nabal ein⸗
laſſen muß; daß es alſo mit guͤl⸗

ter in ein volles Hauß verhey⸗ denen Ketten ins Elend gezogen,

rathet werden, oder an eines rei⸗
chen vornehmen Mannes Sohn,

und von ſeinen unbedachtſamen
Eltern zu einer Sclavin eines

ſo ſeyn ſie wohl verſorget, da reichen Bauch⸗Knechts verkauf⸗
doch die Erfahrung das Gegen⸗ fet wird; da heiſſets denn bil⸗
theil manchmahl bezeuget. Man⸗ lich, wie der Prophet zu dem
che Eltern wiſſen wohl, daß der frommen Koͤnig Joſaphat ſagte,
Freyer ein Erbe ungerechter wie er ſich mit dem abgoͤttiſchen
Leute, welche ihr Geid mit Hind⸗ und gottloſen Koͤnige in Iſrael,
anfetzung der Furcht GOTTes, dem Ahab, eingelaſſen hatte:

des Näachſten zuſammen ge⸗
bracht, daß er uͤbel erzogen, daß
er ſeinen Willen von Jugend
auf gehabt, daß er ſich gern in

ihres Gewiſſens, und der Liebe Solteſt du ſo den Gottlo⸗⸗ Ebron.

ſen helffen, und lieben, die“
den HERR Nhaſſen? Und
um deßwillen iſt uͤber dir
Uun uun der

1074

Am 7. Sonntage

der Zorn vom HERRN.
Da muͤſſen denn manchmahl El⸗
tern klagen: Ach mein frommes,
gehorſames, liebes Kind/wie uͤbel
haben wir fur dich zugeſehen, wie
übel haben wir dich berathen:
und bey den Kindern: Ach mein
GOtt, wie hab ich dich ſo hoch er⸗
zumnet daß du mich in dieſes Elend
haſt laſſen gerathen! So muͤſſen
nun Eltern vornehmlich und vor
allen Dingen in Verheyrathung
ihrer Kinder auf die Gottſeligkeit
und Tugend ſehen, und beden⸗
chen, ob die Guͤter, die ſich fin⸗
den, auch mit Recht erworben

find.
Bie dter Wenn dir GOzTT der HErr

de Roth⸗ in deinem Beruff einen Segen
durfft mit zuge wendet, und uüber die taͤgli⸗
zenen che Nothdurſſt etwas gegeben⸗
Brocken hat, alſo, daß du etliche Köorbe
zu ver, mit Bro ken ſammlen kanſt, ſo
Kbren. hilte dich daß du ſolche verſchwen⸗
den wo leſt, ſondern lege es dei⸗
nen Kindern bey, damit ſie ins
kuͤnfftige deinen Fleiß und Fuͤr⸗
ſorge fuͤr ſie ſpuͤren, und etwas
finden moͤgen, und dir derowe⸗
gen viel Belohnung nachzu⸗
wuͤnſchen Ur ach haben. Kanſt
du auf dieſe Weiſe nicht, ſo ſamle
deinen Kindern einen Schatz
aus Wohlthatin und Allmoſen,

welche du andern gieb ſt, wie

auch aus Seufzen, Gebet und
Thraͤnen, gleich jenem gottſeli⸗
gen Vater, der bither bey ſeiner
Duͤrfftigkeit ſeine Kinder kuͤm⸗
merlich erhalten haͤtte, nunmmehr
aber in einer toͤdtlichen Kranck⸗
heit darnieder lag. Als nun ſein
Weib und Kinder bltterlich wei⸗
neten, und ihr bevorſtehendes
Elend klagten, troͤſtet er ſie da⸗
mit, daß er ſagte: Er haͤtte einen
verborgenen Schatz, davon er ih⸗

nen bißher nichts ſagen, und ihn

nicht angreiffen moͤgen, den wuͤr⸗
den ſie an einem abgelegenen
Ort des Hauſes in einem ver⸗

auf er bald in dem HErrn ſelig
entſchlaffen. Die Mutter und
die Kinder eileten bald an den
bekannten Ort, und eroͤffneten
den Kaſiten, funden aber nichts
darinn, denn die Bibel, ein Cru⸗
ciſix und ein Wiſchtuͤchlein, wel⸗
ches von vie en Thraͤnen gantz
gelbe, darinnen ein Bet⸗Buch ge⸗
wickelt war, welcher Sachen der
ſelige Mann, wenn er an dieſem
Ort ſein Gebet zu thun pflegte,
zu ſeiner Andacht ſich bedienet
hatte. Sie beſtuͤrtzten Anfangs,
weil ſie vermeynet, einen Schatz
von Golde oder Si ber zu finden⸗

doch beſann ſich die Mutter bald,

und ſagte: Lieben Kinder, es hat
uns euer lieber Vater hiermit
frey⸗

ſchloſſenen Kaſten finden, wor⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1075

1in freylich einen herrlichen Schatz geſucht habt. Beſſert demnach
ſgtf hiaterlaſſen, denn GOttes Wort euer Leben und Weſen, damt
ſime und der gecreutzigte JEſus find ihr nicht euch und eure Kinder in
rfun beſſer, als viel tauſend Stuͤck das zeitliche und ewige Verder⸗
ni Gold Vd en t 8 ſenuird auch ben ſtuͤrtzet.
eines Gebets, da . .
nunſen Eire zu verrichten, und ſeiner Nun iſt noch uͤbrig, daß wir bey Was mi
ic we⸗ Thraͤnen, die er hier zu vergieſ⸗ unſerm Lehr⸗Punct betrachten an ſelche
bde ſen pflegen, bey GOtt nicht ver⸗ 3., Was man dann auf ſolche zord
ntrſe e nhm ſie die obgemeldee der wegen zu hoffen hat? vwiea n
und in⸗ Dinge, und hielten ſie hernach Dieſes nemlich, daß er ſie nicht dat.
enwi⸗ fuͤr ihren wahrhafftigen Schatz verlaſſen noch verſaͤumen, ſon⸗
ſegentn und rechtes Heiligthum, deſſen ſie dern ſie vaͤterlich verſorgen, er⸗
in ter⸗ auch reichlich genoſſen. Wer nun naͤhren und erhaſten wird. Gleich
njact⸗ alſo mit ſeinen Kindern verfah⸗ wie nemlich die Leute in unſerm
nſit ren wird, von dem wird man heutigen Evangelio, welche nebſt
ter unn mit allem Recht ſagen koͤnnen, ihren Kindern dem HErrn JEſu
Non N und die Erfahrung und Zeit nachfolgeten, und ihn hoͤreten,
Cffcen wirds lehren, daß er ſeine Kinder aus ſeinen geſegneten und goͤttl⸗
nent wohl verſorget hat. chen Haͤnden, nicht allein was ſie
meu miſung. Nach dieſer in GOttes Wort ihren Hunger zu ſtillen noͤthig
7 e gegruͤndeten Betrachtung ſtellet hatten, ſondern auch noch ein
k s nun eine Pruͤfung eures Gewiſ⸗ mehrers empfangen haben; Alſo
6 ſens, und eurer Haußhaltung an, wird auch uns und unſere Kinder
ude auf daß ihr wiſſen moͤget, ob unſere Hoffnung nicht betruͤgen,
le dieſelbe recht heilig, Chriſtlich gleich wie Jacob erfahren, der mit
8 N und GOtt gefaͤllig ſey? Wenn einem Stabe, und zugleich auch
finer ihr befindet, daß ihr ſolches biß⸗ mit dem Segen ſeines gottſeligen
Klun hero nicht in Acht genommen, ſo Vaters ausgelaſſen ward; des⸗
nſaee verwundert euch nicht, daß eure gleichen Joſeph, den ſeine Bruͤder
1Sta Sachen ſo ſchlecht ſtehen, weil neideten u. verfolgten, darüͤber er
,ſngl alles Gedeyen aus dem Segen in die Fremde, u. in die Dienſtbar⸗
rne GOttes herkommen muß, den ſ eriarh daen wfircgeſeene, L
heitt itzher gebutrond ſeligkeit und Go lerne⸗
get ihe aber bißher nicht gebuͤhron D .

1I076

te, deren er auch endlich reichlich
zu genieſſen hatte. Gleichwie
der juͤngere Tobias von ſeinen
Eltern mit Worten und guten
Exempeln zur Gottſeligkeit an⸗
gewoͤhnet war, und ſie allerſeits
gnug und uͤberflußig hatten; al⸗
ſo wird es auch noch itzo denjeni⸗
gen die ihnen in der Gottesfurcht
und Vertrauen auf GOtt nach⸗
folgen, nicht fehlen; wie es mit
vielen andern Exempeln unſerer
Zeiten koͤnte beleuchtet werden,
wenn es noth thaͤte, und nicht die
taͤgliche Erfahrung ſolches faſt
an allen Orten klaͤrlich bezeugete.
So ſiehe denn nun, mein lieber
Chr iſt, nicht auf dich und auf dei⸗
nen geringen Vorrath, ſondern
auf GOttes Hand und vaͤterli⸗
che Vorſorge: denn wenn wir kei⸗

Am8. Sonntage

nen Rath finden koͤnnen, ſo weiß
GOtt wol, was er thun will, und

iſt ſeine Hand zu helffen unver⸗

kuͤrtzt. Dort ſagte der fromme Koͤ⸗
nig Joſaphat, als ſich eine groſſe
Menge der Feinde wider ihn und
ſein Volck geſammlet hatte: Wir“ Ehren.
wiſſen nicht, was wir thun
ſollen, ſondern unſere Augen

ſehen nach dir;alſo ſage du auch
mein Chriſt: Ich weiß nicht,
mein GOtt, was ich thun ſoll,
wie ich mir und meinen Kindern
rathen und helffen ſoll, ſondern
meine Augen ſehen nach dir! Dir,
o du Drey⸗Einiger, liebreicher
GOtt, Vater, Erloͤſer und Troͤ⸗
ſter, ſey Lob, Ehr und Danck ge⸗

ſaget itzo und in Ewigkeit, Amen.

Am 8. Sonntage nach dem Feſt der
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

D. Bu⸗
genhagen On D. Johann Bu⸗
dr egenhagen, Pommern
Feſt in zubenahmet, Predi⸗
kiaem ger zu Wittenberg,
Daen⸗ . wird berichtet, daß
Uberſe. er jaͤhrlich auf einen gewiſſen Tag

zung der in ſeinem Hauſe mit ſeinen Hauß⸗
Bber in genoſſen ein Feſt, wegen Uber⸗

Snra Ftzung der Bibel in die Teut⸗

Vorbereitung.

ſche Sprache, gehalten, an wel⸗ „h.. Ma
chem er GOtt dem HErrn fuͤr thef. conc.
dieſen theuren Schatz, welchen Pace Rr
GOtt Teutſchland vom Himmel T1nis
gegeben, hertzlich gedancket. Esiin Loc.
waͤre zu wuͤnſchen, daß dieſem Hiſt. e. 2
Mann und deſſen Exempel alle
Evangeliſche Herren und deren
Diener,/alle Prediger und Hauß⸗
Vaͤ

Vater
oCffentl
Neo
lohnoc
Cunge
1 we
ſict al
wirdoe
loged

t
Mober
ſtetken
n
Bar
ernet
ſice
Fice
Puc
ſen.
verden
icen
Ws
e
Uevet
bee
Dete
leec
.

ddeßs
ll, Ud
unvit⸗
neKd
groſe
gaund

Pthun
Augen
duaud
6ͦ nict
un ſol
Kindern
ſondern
lDir⸗
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HMnen,

Ne

wel e
enn fllnet⸗
irnmel on
dcn⸗

lce
enen

ouß
hen

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1027

Vaͤter folgen, und GOtt jaͤhrlich
oͤffentlich dancken moͤchten fuͤr
die Offenbarung feines allein ſi⸗
ligmachenden Worts, und fuͤr die
Evangeliſche Wahrhet. Und
ob zwar ſolches zu wuͤnſchen,
nicht aber zu hoffen ſtehet, ſollen
wir doch ſolches an dieſem Sonn⸗

von der wahren und falſchen Leh⸗
ren zu handeln veranlaſſet, mit
gottſeliger Andacht thun; damit
wir fuͤr falſcher Lehr uns lernen
huten. Wie nun ſolches geſchehen
koͤnne, wollen wir mit GOTTes
Huͤlffe aus dem heutigen ordent⸗

lichen Evangelio zeigen.

tage, da der Evangeliſche Text

Evangelium, Matth. VII, 15--23.

Eſus ſprach: Sehet euch fuͤr fuͤr den falſchen Prophe⸗
ten, die in Schaafs⸗Kleidern zu euch kommen, inwen⸗
dig aber ſind ſie reiſſende Woͤlffe. An ihren Fruͤchten ſolt ihr
ſie erkennen. Kan man auch Trauben leſen von den Dor⸗
nen? Oder Feigen von den Diſteln:? Alſo ein ieglicher gu⸗
ter Baum bringet gute Fruͤchte, aber ein fauler Baum
bringet arge Fruͤchte. Ein guter Baum kan nicht arge
Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum kan nicht gute
Fruͤchte bringen. Ein ieglicher Baum, der nicht gute
Fruͤchte bringet, wird abgehauen, und ins Feuer geworf⸗
fen. Darum an ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Es
werden nicht alle, die zu mir ſagen, HErr, HErr, in das
Him̃elreich kommen, ſondern die den Willen thun meines
Vaters im Himmel. Es werden viel zu mir ſagen an jenem
Tage: HErr, HErr, haben wir nicht in deinem Nahmen
geweiſſaget? Haben wir nicht in deinem Nahmen Teufel
ausgetrieben? Haben wir nicht in deinem Nahmen viel
Thaten gethan? Denn werde ich ihnen bekennen: Ich ha⸗
be euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Übelthaͤ⸗
ter. Uuu uuu3“ Ein⸗

Am 8. Eonntage
Eingang.

unter,. (C?) Leich wie der Menſchen mit welchen die Kinder Iſrael be⸗
ſcdiedliche ( Boßheit auf Erden groß gunten zu huren, und zugleich den

Vten de R in, alſo trachtet immer ſchaͤdlichen Gifft der Aeͤgoͤtterey
binzurich⸗ einer nach des andern Schaden, in ſich zu ziehen: Ein ſolch vergiff⸗
ter. und hat man unterſchiedene Ar⸗ tetes Weio fand ſich zu Zeiten
ten er funden, die Menſchen hinzu⸗ Salomonis, welcher ſie ſahe eie Sprichw.
richten. Von dem Alexander, nem jungen Geſellen auf der Gaſ⸗ 7010.f.
dem groſſen und maͤchtigen Po⸗ ſen begegnen, ihn erwiſchen und
tentaten, der faſt die halbe Welt unverſchaͤmt kuͤſſen, und ihn end⸗
unter ſeine Botmaͤßigkeit zu ſei⸗ lich eingenommen mit ihrem
nerZeit gebracht bat, wird berich⸗ glatten Munde, wenher ihr ge⸗
tet, daß ihm auf eine Ziit eine ſchoͤ⸗ folget, biß ſie ihm mit dem giffti⸗
ne Jungfrau ek Pfeile die Leber geſpaltet.

den, welche von Jugend auf mit Andere haben Muͤntze vergiff⸗
giff igen Speiſen ſich habe genaͤh⸗ tet, und einige dadurch hinge⸗
tet, der ſie all maͤhlich dergeſtalt richtet, geſtalt berichtet wi d, daß
gewohnt worden, daß es itr nicht auf eine Zeit ein boͤſer Menſch
geſchadet, welche denn mit ihren ſeinein Naͤchſten feind worden,
gifftigen Athem, wenn er ſich ihr und weil er ihm anders nicht bey⸗
naͤhern wuͤrde, ihn toͤdten ſolte. kommen koͤnnen, ihm zu ſchaden,
Dergleichen vergifftete Jung⸗habe er ſeinem Kinde eine ver⸗
frauen und Frauen findet man gifſtete Muntze gegeben, auf
noch wohl heutiges Tages, wel⸗ daß, wenn es damit ſpielen, und
. Mol. che mit dem alten Drachen⸗Gifft der Kinder Art nach, mit dem⸗
7 ernahret und aufgebracht ſind, ſelben nach dem Munde eilen
andern zu ſchaden. Eine ſolche wuͤrde, es ſterben moͤchte, welches
war des Potiphars Weib in auch alſo erfolget. So iſt noch
Egypten, welche mit ihrem giffti⸗ heutiges Tages viel vergifftete
gen Athem und Reden den keu⸗ Muͤntze bey manchen zu finden,
ſchen Joſeph geiſilicher Weiſe ge⸗ nemlich ſolches Geld, welches mit
toͤdtet haͤtte, wenn er offt nahe Ungerechtigkeit erworben und
um ſie geweſen waͤre, als welche im Geitz beſeſſen wird, welches
ihn zum unzuͤchtigen Beyſchlaff arme Leute mit ſaurem Schweiß
Moſ. noͤthigte. Dergleichen ſind auch erworben haben, und daſſelbe
geeweſen der Moabiter Toͤchter, Enit Tyranen hergeben muiſſt
e

ͦCorhi
ick bi
be
ſele
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ſdenn
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Schn⸗
deſhee

,
nſſin

kung der

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt.

1079

Ehre und Die Hiſtorien bezengen, daß
berrlihin Franckreich ein vornehmer
Welt eine Cardinal hingerichtet ſey mit ei⸗
vergifftete ner vergiffteten Fackel, die man
an ihln bey Abend⸗Zeit fuͤrgetra⸗
Banclest. gen: dergleichen geſchicht noch
rar az. grutiges Tages durch Ehre und
Herrlichkeit der Welt, welche
zwar vielen vorgetragen wird
und in die Augen leuchtet, aber
insgemein das Ver derben brin⸗

et denen, die ſich nicht mit der

urcht GOTTes vor dem giffti⸗
gen Dampff verwahren. Es thun
auch dergleichen alle Lehrer in
hohen und niedrigen Schulen,
welche der Jugend ſolche Dinge
fuͤrtragen, die ihnen koͤnnen aͤr⸗
gerlich/ und an ihrer Seelen ſchaͤd⸗
lich ſeyn, und alſo auch die, welche
ne nur zu heydniſchen, gottloſen
Buüchern und Schrifften anfuͤh⸗
ten, die Sprachen daraus zu faſ⸗
ſen, und ſie nicht mit gnugſamen
Unterricht in der Gottſeligkeit
vorher bewahren.
So hat auch dieſe letzte Welt
Buͤcher eine Kunſt er funden, daß ſie Bu⸗
uñ Briefe. cher und Briefe ſo ſtarck vergiff⸗
mhak. ten an, daß bey dem Eroͤffnen
ek pI derſelben und Durchleſen, der Le⸗
„ r0,9. ſer in Gefahr ſeines Lebens ſte⸗
ee et; und ird hievon berichtet,
Adolph,
Dee Ke. chmahls einen tapffern und ſieg⸗
ia nt.⸗ reichen Potentaten umzubrin⸗

Vergiff⸗

daß eine f. indliche Part y habe

gen geſucht mit einem ſtarck ver⸗ vori⸗t.
giffteten Buch, (welches ihm ehn.
von einem vornehmen Exulan⸗ varl.⸗.
ten ſolte dargeboten werden,) b. 5:n.
daß beym Eroͤffnen es ihn mit
ſeinen Dampff und Geruch toͤd⸗
ten koͤnne. O wie viel ſind noch
itzo vergiffteter Buͤcher im Buch⸗
laden feil! O wie manche See⸗
le wird dadurch getoͤdtet! weil
ſe erfüllet ſind mit dem Gifft
falſcher irriger Lehre, mit
Schmaͤhen und Laͤſtern, mit un⸗
flaͤtigen Zoten und Geſchichten,
dadurch die zarten Gemuͤther an
der Seelen gefaͤhrdet werden.
Es haben auch endlich gottloſe
boͤſe Leute heiliger Dinge nicht
geſchonet, geſtalt denn berichtet
wird, daß Pabſt Pius, der
fuͤnffte des Nahmens, getoͤdtet
worden durch ein Crucifix, deſ⸗
ſen Fuͤſſe man mit Gifft beſtei⸗
chen, deffen er ſich zu ſeiner Au⸗
dacht zu bedienen und es zu kuͤſ⸗
ſen pflegen; und Henricus der
VII. Roͤmiſcher Kaͤyſer, iſt durch
eine vergifftete Hoſtie hingerich⸗
tet. Das kan uns ein feines
Bild der irrigen Lehre geben,
welche die Ketzer und falſche
Lehrer ſo artig und liſtig wiſſen
unter vielem Schein und Anſe⸗
hen zu verbergen, und manchen
ihren ſuſſen Gifft beyzubringen,
daß er dadurch in Gefahr ſeiner
Set⸗

ſich fuͤr
falſcher
Lehre zu
verwah⸗
ren.

1080

—

Am 3. Sonntage

Seelen und Seligkeit geraͤth; da⸗ muͤſſe, werden wir mit mehrern
fuͤr denn unſer liebſter Heilandin vernehmen. Der HErr unſer

dem abgeleſenen Evangelio ſeine
Juͤnger und alle rechtglaͤubige
Chriſten treulich warnet, daß ſie
ſich huͤten und fuͤrſehen ſollen
vor den falſchen Propheten und
ihrer irrigen Lehre. Wie nun
ſolches in einer heiligen und gott⸗
ſeligen Haußhaltung geſchehen

GOtt gebe uns die Gnade, daß
wir ſolchen Betrug mercken,
denſelben mit allem Fleißz ver⸗
meiden, und bey der geſunden
Lehre im gottſeligen Leben und
Wandel uns allezeit behalten

moͤgen, um Ehriſti JEſu willen,
Amen.

Abhandlung.

Wie man N denen kurtz vor un⸗

ferm Text hergehenden
G Worten finden wir eine
ernſte Erinnerung unſers Hei⸗
landes, wegen der Wenigkeit de⸗
rer, ſo ſelig werden, darauf ſetzet
er die Urſach, warum ihr ſo we⸗
nig ſelig werden, und zwar eine
doppelte Urſach: Falſche Lehre,
wenn er fuͤr falſchen Prophe⸗
ten warnet, und unheiliges, un⸗

goͤttliches Leben, weil ihrer viel

mit dem Munde zu GOtt ſich
bekennen, mit der That aber und
Verachtung ſeines Willens ihn
verleugnen, und lehret zugleich,
wie ſich die Glaͤubigen vor bey⸗
derley huͤten ſollen. Weil wir
nun bißhero zu unterſchiedenen
mahlen von dem gottloſen Le⸗
ben und deſſen Gefaͤhrlichkeit
gehandelt haben, ſo wollen
wir vor dieſes mahl berichten:

ie man in einer Chriſtli⸗

ſchen und heiligen Haußhal⸗
tung ſich fuͤr falſcher Lehre
bewahren muͤſſe?
Bey dieſem Lehr⸗Satz werden Man
wir zu betrachten haben: I. Daß mal ſch

E ſuͤr⸗ ſal⸗
man ſich fuͤr falſcher Lehre ſher leh⸗
huͤtẽ muͤſſe. Da deñ zu erklaͤren,“ ⸗
was falſche Lehre ſey, daß ſie ge⸗
faͤhrlich und ſchaͤdlich, und dahe⸗
ro mit allein Ernſt und Fleiß zu
vermeiden ſey. Iſt demnach zu
wiſſen / daß ſich Gott bald An⸗ An Geſhh
fangs nicht habe unbezeugt *n
gelaſſen, ſondern ſich den Men⸗
ſchen geoffenbahret, theils durch
die elngepflantzte Wiſſenſchafft
und Erkaͤntniß; denn die menſch⸗
liche Seele war als eine liebliche
Quelle, die ihr Waſſer aus der
Tieffe der Gottheit empfieng, ich
will ſagen, die ihre Gedancken
aus GOttes Eingeben hatte, DM
le⸗

Mer d
Nſproch:
lley
Aber v⸗
Olken
ſoſt
es
in. .
ſhin
lue 4
ilre
ſunne
rier
Wen

Iref
lſe
nich

ehreen

ni bare groſſe und herrliche Wer⸗
ercken cke, in welchen er ſeine Allmacht,
der Aeisheit u. Gutigkeit klaͤr lich ſi⸗
Condee hen laſſen, theils aber uñ vorn em⸗
benud lich durch das Gebot des HErrn,
tehatet da er dem Menſchen gebot und
len 1DMoſ ſprach: Du ſolt eſſen von al⸗
erz, lerley Baͤumen im Garten,
aber von dem Baum des
ſe Erkaͤntniß Gutes und Boͤ⸗
ſes ſolt du nicht eſſen, denn
1g welches Tages du davon iſ⸗
tent ſeſt, wirſt du des Todes ſter⸗
Ouß⸗ ben. Hier iſt aber in acht zu
i nehmen, wie der Teufel, als ein
rlchreen Vater der Luͤgen, ſeinen Gifft
etkläͤren auszubreiten, und in der Welt
gſeg⸗ fortzupflantzen, angefangen hat.
ddare⸗ Er hat nemlich anfangs das
NFei Wort angegriffen, und daſſelbe
tnuhen in Zweifel gezogen, ſagend: Ja,
W ſolte GOtt geſagt haben ihr
t 28maf ſolt nicht eſſen von allerley
Men Baͤumen im Garten? Als
durch wolt er ſprechen: Ich kan mir
nſchaft nicht einbilden, daß GOtt euch
menſt⸗ ſolte verboten haben, von allen
lteelche Bäaumen, ſonderlich von dem
aus der edelſten und beſten zu eſſen, ihr
ſinti werdet es entweder nicht recht
erortin verſtanden haben, oder es muͤſte
. GOTT euch nicht goͤnnen die

—

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einig eit.

10981

dieſelbe zu GOT Tes Ehren rich⸗
tete; theils durch andere wunder⸗

Gluͤckſe ligkeit, die aus Genieſ⸗
ſung dieſes Baums Frucht euch
erwachſen koͤnte; und dieſes iſt
das glaubwuͤrdigſte: denn er
weß, welches Tages ihr davon

eſſet, werden eure Augen aufge⸗

than, und werdet ſenn wie GOtt,
und wiſſen was gut oder boͤſe iſt.
So hat er nun die Evam von
dem Worte GQttes abgezogen,
und alſo dieſelbe betrogen, und
ſein Unkraut und Salangen⸗
Saamen mit unter das Wort
Gottes gemenget, daß wir wohl
ſagen moͤchten: Das hat der Malth 13,
Feind gethan; wie Chriſtuas
ſagte, als er ven des Feindes
Boßheit redend war.
Hieraus iſt nun abzunehmen, Die Be⸗
woher die falſche Lehre ih⸗haffen⸗
ren Urſprung habe, nemlich iſche
vom Teufel, derſelbe iſt nicht Jobt a.
beſtanden in der Wahrheit,
denn die Wahrheit iſt nicht
in ihm, wenn er die Luͤgen
redet, ſo redet er von ſeinem
eigenen, denn er iſt ein Luͤgneꝛ,
und ein Vater derſelbigen.
Man ſiehet auch hieraus derſel⸗
ben eigentliche Beſeaffenheit,
daß ſie nicht ubereinſtimmet mit
dem Worte GOTLes, ſondern
von demſelben abfuͤhret, und alſo⸗ Cor. 11
von GOTT ſelbſt, indem ſie das 13.
Xxx xxx Wort

1082

Am 8. Sonntage

Wort GOttes zweiſelhafft ma⸗
chet, und von deſſen Einfalt ab⸗
weichet, und die Sinne davon
verruͤcket, verfaͤlſchet daſſelbige
entweder durch Menſchen⸗Sa⸗
tzungen, oder verkehret es, und
leger es aus, wie es die verderb⸗
te Vernunfft in den Sinn gie⸗
bet, oder verwirfft es gar, ver⸗
dam met und verſpottet es, und
haͤlt es vor Maͤhrlein, oder gie⸗
bet neue himmliſche Offenbah⸗
rungen fuͤr ſo dem hei igen Wor⸗
te GOttes entgegen ſind. Man
ſchreibet dem liebreichen, barm⸗
hertzigen guͤtigen, getreuen, heili⸗
gen und gerechten GOtt ſolche
Dinge zu die in ſein Hertz nie ge⸗
koͤmmen ſind, dadurch ſein Ruhm
verſchmaͤlert, und das Hertz mit
fuͤrwitzi en, unheiligen und gott⸗
lſen Gedancken erfüͤllet wird.
Woꝛurch JEſus der Gecreutzig⸗
te, der einige Mittſer zwiſchen
GOtt und den Menſchen, nicht
lauter gevrediget, ihm bloſſe
M nſchen, als Mittler und Fuͤr⸗
buter bey GOtt,zur Seite geſe⸗
tzet, die vollgultige Krafft ſeines
Verdie ſter in Zweifel gezogen
und verdunckelt, ſeinem koͤnigli⸗
chen Purpur⸗Mantel(ſeiner Ge⸗
rechtigkeit) Bettels⸗ Lumpen
(RMenſchen⸗Verdienſt und Wer⸗
cke) angeflicket, ſeine Liebe ver⸗
ſchmalert, ſeine Gaade entzogen,

ſeine Gottheit verleugnet, ſeine
heilige Saeramenten verſtuͦm lt,
und in ihrer Krafft und Wuͤr⸗
ckung unge wi?, ſeine gantze Lehre
nach der Vernunfft Duͤnckel ge⸗
zerret, gemeiſtert und gekluͤgelt
wird, u. a. f. Ja man ſiehet auch
hieraus, was fuͤr Gefahr daraus
koͤmmet; Denn was kan vom
Teufel Gutes kommen? und
was iſt von der Schlangen an⸗
ders als Gifft zu erwarten?
aus der Hoͤllen kan nichts als ein
gifftiger Nebel und Dunſt, der
die Seelen vergifftet, auffſtei⸗
gen. Dahin gehoͤren die Worte
unſers liebſten Heilandes in un⸗
ſerm Text: Kan man auch
Trauben leſen von den Dor⸗
nen, und Feigen von den Di⸗
ſteln?: Ein fauler (boͤſer)
Baum bringet arge Fruͤch⸗
te, und kan nichts anders,
als arge Fruͤchte bringen
Daraus offenbar iſt, daß keine
ſalſche Lehre rechtſchaffenen
Troſt, rechtſchaffenes Erkaͤnt⸗
niß GOttes, freudigen Gla ben,
ungefaͤrbte und autere Liebe zu
GOtt und dem Maͤchſten, Hi⸗
dult in Trüubſal, Chriſtliche
Sanfftmuth, Temuth, Freund⸗

—

Snuͤgſamkeit Verſchmaͤhung
ides

lichkeit, Keuſchheit, Maͤßigeet,

Verla
wvicken

= = =
S= = =
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= =

elaget
het ouch

daralse

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warfnd
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(gufſter⸗
eWe
Neoin ne
, A
Dor⸗
den D⸗
1(
Spite,
Sun
andart
ſfrie,
Erkac⸗

Liebe l
mn, 9,
gten
ſligine,
Gninn
n ſe⸗

Velches

Hlnlen

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1083

des Zeitlichen, und aufrichtiges
Verlangen nach dem Himmeleer⸗
wicken und ſchaffen kan.

Dach Dieſes ſey alſo insgemein ge⸗
ſalſcheb h⸗ ſaget; wir muͤſſen aber weiter
rudie man Und inſonderheit unterſuchen,
ecaen welches denn die falſche Lehre
meenn ſey, welche alle rechtſchaffene
zat Chriſten als einen Gifft meiden,
und dafur ſich huͤten ollen. Denn
weil heutiges Tages die Chriſt⸗
liche Kirche in etliche Hauffen
zertheilet iſt/ da ein ieder ſaget, er
habe die Wahrheit, und die an⸗
dern einer Falſchheit beſchuldi⸗
git, ſo wird es denn der Muͤhe
werth, und hochnoͤthig ſeyn, zu
unterſuchen, beiy welchem Theil
denn die himmliſche Wahrheit
ſey, welche alle diejenigen, wel⸗
che GOTT gefallen, und durch
ſeine Gnade ſelig werden, und
als eine theure Beylage bewah⸗
ren ſollen. Da iſts nun gewiß,
daß wir keine gewiſſere richtigere
Regul und keinen feſtern Grund
haben koͤnnen, als das heilige
Wort GOttes, welches in den
Schrifften der Propheten und
Apoſßtel enthalten iſt, in welchen
GOTTTſich ſelbſt, ſeinen Willen
und ſeine Wahrheit uns geoffen⸗
baret hat, dahin wir auch von
dem Geiſt GOttes, der darinnen
redet, beruffen und verwieſen

rre werden. Dein Wort, ſaget
05.

David, iſt meines Fuſſes
Leuchte, und ein Licht auf
meinen Wegen? und der Pro⸗ Eſene
phet Eſaias: Nach dem
Wort und Zeugniß werden
ſie das nicht ſagen, ſo wer⸗
den ſie die Morgenroͤthe

nicht haben. Wobey die Ge⸗ Cort v.
lehrten angemercket haben, daß Vorter.
GOtt allen, die von ihm abwei⸗Pic 1 ag.
chen, und von dem elben andere „. 24. &
fuͤhren, eine ſchwere Straſſe zu Pele.
gewarten haben, daß ſie nemlich“⸗
das Licht und die Morgenroͤ⸗
the nicht haben ſollen; welches
einige alſo erklaͤren, ſie ſollen, wie
des himmliſchen Lichts und des
rechten Verſtandes der Verbor⸗
genheit GOTTes, alſo auch ſei⸗
ner Gnade nicht theilhafftig wer⸗
den, ſondern mit allerley geiſtli⸗
chen und leiblichen Elend, mit
Finſterniß, Blindheit und einem
verkehrten Sinn geſtrafft wer⸗
den. Daher hat ja der liebſte
Heiland denen Juͤden zu ſeiner
Zeit, und auch uns befohlen zu
ſuchen in der Schrifft, weil ſie Jeh. e
von ihm zeuget, und hat die wah⸗
re rechtglaͤubige Kirche deswe⸗
gen allezeit dieſe heilige Beylage
in hohem Werth gehalten,
und ſie demuͤthigſt verehret. Ex Baros.
Man hat vor Zeiten in den Con- in 3.
ciliis und Kirchen⸗Verſamm⸗ Chr 3242
Xxr rxx 2 lun⸗

Diiejenige

1094

Am 8g. Soͤnntage

3 WMorſch lungen die heilige Schrifft Neues
oe v, Teſtaments auf einen hohen
1 p. 45. Thron und in die Mitten geleget,
als aus Paͤbſtlichen Seribenten
die Unſri en angemercket haben.
Hier laͤſſet ſichs nun ſchlieſ⸗
ſiad ſal, ſen, das dieſenige, ſo unter denen
ſcer ob e Chriſten die Guͤltigkeit der heili⸗
weichen gen Schrifft verringern, und ver⸗
die Gaͤlig achtlich ven derſelben reden, ſie
ider aus er Glaubigen Haͤnden reiſ⸗
verrin⸗ ſen, bin ich bey iederman wegen
gern, ꝛ.. der falſchen Lehre und Betrug⸗
verdaͤchtig und; ja daß es ihnen
vom Leufel eingegeben ſey, weil

auch der Teufel der H. Schrifft

ſpinne⸗feind iſt, und ſich bald
anfangs bemuͤhet hat, das Wort
den Leuten aus den Hertzen zu
reiſſen. Wenn nun die Paͤbi⸗
ler ſagen, man ſolle die heilige
Schrifft nicht leſen, ſo wider⸗
ſprechen ſie ja Chr ſto ſelbſt, wel⸗
cher befohlen hat, in der ſelbigen
zu ſuchen und zu forſchen. Wenn
ſie ſprechen, daß ſie dunckel und
undeutlis ſey, ſo widerſprechen
ſie dem heiligen Koͤnige und Pro⸗
pheten David und dem heiligen
Apoſtel Petro, welche ſagen, ſie
ſey ein Licht auf dem Wege, ſe
da ſcheine an einem dunckeln Ort.
Wenn ſie ſagen, ſie bringe mehr
Schaden, weil ſie in die Latetni⸗
ſche und andere Sprachen uͤber⸗
ſetzt ſey; als das ſie ſolte Nutzen

bringen, ſo ſind ſie den Worten
des Avoſtels zuwider, welcher ſa⸗

get: Alle Schrifft von GOit⸗Linn
eingegeben ſey nuͤtz zur Lehre, *.

zur Straffe, zur Beſſerung,
zur Zuͤchtigung in der Ge⸗
rechtigkeit, daß ein Menſch
GOttes ſey vollkom̃en zu al⸗

len guten Wercken geſchickt.
Wenn ſie dieſelbe nennen eine
waͤchſerne Naſe, und ſagen, daß
ſie dieſelbe ohne der Kirchen Anſe⸗
hen n cht hoͤher achten walten
als die Fabeln des Eſopi; wen ſie
dieſelbe einem Hundes⸗Kopffe
vergleichen und ſagen, daß, wenn Lonk
de ſelbe auf den Stuhl geſetzet des Scn.
verde, ſo habe er das Anſehen ptur. Tom.
eines Richt rs des Religions⸗ d gdee⸗
Stre tigkeiten; wer ſiehet n cht, mas⸗
aus was fuͤr eines Geiſtes Trieb p. 30.
ne di ſes ſagen? nemlich, ni dt
aus Trieb deſſen, durch welchen
die Maͤnner HOttes geredet and
geſchrieben haben, denn derſelbe
kan ihm ſelbſt nicht zuwider ſeyn,
ſondern aus Trieb eines andern,
memlich des hölliſchen Geiſtes,
der das Licht ſcheuet.
Aus dieſer Betrachtung nun⸗. Diejeni⸗

daͤchtig, welche die Schrifft war Schrfft
unnehmen, doch nicht mit ſolcher nicht mit

Ehrerbietung und. Demuth, 1s 6rabeen⸗
. ſie

m

verden auch andere Secten ver⸗gen, vel.

tur
der Ehren⸗ 5
Wir

orten
herſe
Olch
Lehre
Aung,
Ge⸗
Marſh
nzuch
ſſchet

en tie
n d-
en Anſe⸗
v ſen
eni ſe

4
Nlolun
neene

n
waye
leyn,

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

bietung ſie billich ſolten. Denn eine, wel⸗
und de cher die Socinianer beygethan,
nehmen bezeuget ausdruͤcklich, ſie koͤn⸗
via B. ne und wole nicht zulaſſen, was
amn, der geſunden Vernunfft zuwider
tiloc Diſp lauffe, und es ſey nichts wahr,
1.58. noch für wahr zu halten, was
P Mauri der geſunden Vernunfft e tge⸗
Anti-Cal, gen. Bey den Refor mirren iſt
kel e. 91. es alſo beſchaffen, ob zwar ihre
Lehrer gemeiniglich profeſtiren,
daß ſie die hei ige Schrifft fur
eine Regul und Richtſchnur des
Glaubens halten, und den Ver⸗
nunfft⸗Schluͤſſen in Geheimniſ⸗
ſen der Chriſtlichen Lehre nicht
folgen, ſo erweiſet ſichs doch in
vielen Sch ifften der Ihrigen,
daß ſolche Proteſtation mit der
That nicht uͤbereinſtimmet, in⸗
dem ſie offt denen deutlichen
Spruͤchen der heiligen Schrifft
einige Philoſophiſche Reguln
entgegen ſetzen; zum Exempel in
der Streit⸗Frage von der Perſon
Chriſti, dieſe: Proprium non
poteſt communicari. Finitum
non eſt capax infiniti. In ei⸗
ner andern von der Gegenwart
des Leibes Chriſti im Hochwuͤr⸗
digen Abendmahl dieſe: Nullum
corpus in pluribus locis poteſt
eſſe ſimul. Et, quicquid man-
ducatur, dentibus comminui-
tur, videtur atque pulpatur.

Wir aber, die wir Lutheraner

1085

heiſſen, nehmen allein die hei ige
von GOtt eingegebene Schrifft
an zu unſers Glaubens Grund⸗
Satze, hoͤren dieſelbe, als einen
unwiderſprechlichen Richter al⸗
ler Glaubens⸗Streitigkeiten mit
demuthiagſter Ehrerbietigke t laſ⸗
ſen uns derſelben Ausſpruch in
aller Einfalt des Glaubens ge⸗
fallen, und geben demſelben Ben⸗
fall, reden auch von derſelben mit
aller Ehrerbietigkeit, und daher
redet alſoſort die Praͤſumtion fun
uns, daß bey uns die himmliſche

Wahrheit ſey: Denn GOttes Job 17,
Wort iſt die Wahrheit. .

Wenn wir weiter nach der Alein bey
Schrifft und deren Lehre, einer der Schꝛiſt
eden Secten Lehre unterſuchen ubleben,
und zuſammen halten wolten, jelben
(welches in ſo kurtzer Zeit und in Lehre in
einer einigen Predigt nicht ge⸗Ein⸗
ſchehen kan.) ſo wuͤrde offenbar Slaubens
werden, daß allein wir aus druͤck⸗ anzuneh⸗
lich bey der Sch rifft bleiben, und en.
derſelben Lehre in aller Einfalt
des Glaubens von gantzem Her⸗
tzen annehmen, welches durch
alle ſtreitige Artickel hindurch
leicht kan erwieſen werden, zum
Exempel, die Schrifft ſaget mit
deutlichen Worten: Du ſolt Narth. ,
den HErrn deinen GOTTC. *
anbeten, und ihm allein die⸗

X*xx xxx 3 nen.

1086

Am 8. Sonntage

—

1.Tim. a. RNen. Es iſt ein GOtt und ein kein gottſeliges Hertz, ſo beyder unddK
Mittler zwiſchen GOtt und d ddih de B nnd inne hat⸗ A
dem Menſchen, der Menſch ſoruch der heilgen Schriſten ei
Chriſtus JEſus, welcher ſich dieſelben unterſuchet, zweifeln gnh
ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zu koͤnnen, und hat dißfalls ein vor⸗ Miſ,
nem, einer Erloͤſung. Wir wer⸗ nehmer Lehrer unſerer Kirchen adet. Ani
n den ohne Verdienſt gerecht eine n tige Probe gethan, wel⸗ na . * Aet
4 2. Argento .
aus ſeiner Gnade, durch die heiligen Schrifft in der Mitten, mrende uni
Srſſung, ſo durch Chriſtum und auf der iuen Seiten nnſre, Pi
um geſchehen iſt/ und auf der andern der Refor⸗
nem Gnaden⸗Stuhl, durch daß die unſrige mit der heiligen nſtn
den Glauben . ſeinem Blut. Schrift an nichſen überein ee
Gal.⸗ms. Weil wir wiſſen, daß der ſimmet, zum Exempel. Im Ar⸗
tickel vom Hochwuͤrdi giudt
Menſch durch des Geſetzes bendmahl: Berwen KKenmn ig de
Werck nicht gerecht wird, und glauben daß dasjenige, was iſtn
ſandern durch den Glauben in dieſem oaeltigen iat wir cd
an JEſum Chriſt, ſo glaͤu⸗ hach der Einſe ung de rrn D
—2„ 14 JEſu empfangen, eſſen und trin
ben wir auch an Chriſtum pen, ſey das Brod und der Leib ch
JEſum, auf daß wir gerecht Chriſti ſacramentlich mit einan⸗ Nn⸗
werden durch den Giauben. der vereiniget, und der Wein ducn
Dieſe Lehre nehmen wir von und das Blut Chriſſt ſacra⸗ ea⸗
gantzem Hertzen an; daß aber mentlich mit einander vereini⸗ ſſen
en, ſondern gantz ander ey⸗ ſore
nung ſnden 16 der er Wieh⸗ ſolches nicht ſey, ſondern nur ei⸗ ene,
anders ſehen laſſen, iſt offenbar. ne Repraͤſentation und Vorſtel⸗ Eatd
Alſol auch, daß die Schrifft auf lung des Leibes und Blutes Mſt
unſer Seiten ſey in denen Streit⸗ Chriſti, welches abweſend be⸗ ht
Sachen, welche wir mit denen zeichnet werde; die Paͤbſtler Ehf
aber ſagen gar, daß das Brod gon N

Reformirten haben, daran wird

und

—

ehdee
hn,
Aus⸗
ffften
eifeln
N⸗
rchend
Ure Nler
Nitten, alli;
Unſek
Reſer
el, N
phelet
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W
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tennen
e wu
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Hun
ndtrin
der As
tſ⸗
W
iun⸗
.
ider⸗
s8

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1087

und der Wein in Chriſti Leib und
Blut verwandelt werde.

Niemand Aus welchen allen ſichs denn
lan vun kraͤfftig ſchlieſſen laͤſſet, daß ein

ricden Menſch, ſo in der Lutheriſchen,
Kichen das iſt, rechtglaͤubigen Kirche, er⸗
zueiner zogen iſt, von derſelben, ohne
hne Ber⸗Berletzung ſeines Gewiſſens,
letzus Und groſſer Gefahr ſeiner See⸗
ſener Serlen, nicht abweichen, noch zu den
aiteten. Paͤbſtlern und Reformirten,
oder andern widrigen Lehrern
treten koͤnne; und daß die Unſri⸗
gen ſchuldig ſind, bey der einfaͤl⸗
tigen Lehre der heiligen Schrifft,
ſo unſere Kirche angenommen
hat und bekennet, zu bleiben, und
daß diejenigen gar gefaͤhrlich
und ſchwerlich ſuͤndigen, und un⸗
recht daran ſeyn, welche meynen,
es ſey eine Religion wie die an⸗
dere. Denn wer will ſagen, daß
es gleich viel ſey, ob ich einen
Dorn⸗Strauch oder Weinſtock,
einen Feigen⸗Baum oder Diſtel⸗
Buſch im Garten habe? Ob ich
einen Hirten oder Wolff uͤber
ein Schaaf ſetze? Die Welt iſt
zwar hierinnen liederlich, und
meynet, es ſey eine Lehre, ein
Gottesdienſt ſo gut wie der an⸗
dere; ſie nimmet ihr die Muͤhe
nicht, daß ſie fleißig ſolte in der
Schrifft forſchen, und eine Reli⸗
gion, die einen Schein hat, nach

derſelben aufrichtig, und fur

GOtt pruͤſen, und ſie aus dem
Grunde unterſuchen; ſie iſt kalt⸗
ſinnig, und vergnuͤgt ſich leicht
in geiſt⸗ und goͤttlichen Dingen,
ſſe hat viel mit ihrem Kriege, mit
ihrer Politique, mit ihrer Sta⸗
tiſteren, mit ihrem Gelde, mit ih⸗
rem Handel und Wandel, mit
ihrer Wolluſt und andern irdi⸗
ſchen Sachen zu thun, daß ſie kei⸗
ne Zeit nimmet, das Pfaffen⸗
Gezaͤnck wegen der Religion, wie
ſie reden, zu beleuchten und zu er⸗
oͤrtern, und dennoch unternim⸗
met ſie ſich davon zu urtheilen,
nemlich nach ihrem fleiſchlichen
Sinn und nac dem Gutduͤncken
der Vernunfft. Daher iſt ihr
die Religion die beſte, welche die
meiſte Freyheit dem Fleiſche gie⸗
bet, welche am praͤchtigſten fur
der Welt iſt, welche mit den Ver⸗
nunfft⸗Schluͤſſen und der Natuͤr
am meiſten uͤberein koͤmmet; da⸗
her macht ſie ihr kein Gewiſſen,
wenn ſie leicht umſattelt, und
die Evangeliſche Wahrheit ver⸗
laͤſſet, wenn ſie nur auf der an⸗
dern Seiten mehr Ehre, Geld,
Gut, Wolluſt und fleiſchliche
Vergnuͤgung findet. Sie weiß
die Natur und die Gnade, die
Vernunfft und den Glauben,
das Reich der Welt und Chriſtt,
den aͤuſſerlichen Schein und das
rechtſchaffene Weſen nicht zu
unter⸗

Joh. 18,
38.

1088

Am 8. Sonntage

unterſcheiden; die Lehre des
HErrn JESil von der wahren
Buſſe, vom Glauben von der Er⸗
neuerung, von der Verleugnung
ſein ſelbſt, von der Verſchmaͤ⸗
hung der Welt, von ſeiner Nach⸗
folge, von ſeinem Creutz, u. a. m.
iſt ihr eine Thorheit. Daher ſind
die heutigen verfluchten Buͤcher,
von der natürlichen und allge⸗
meinen Religion, von der Frey⸗
heit zu philoſophiren, das iſt, der
Schrifft zu widerſprechen, und ei⸗
ne Religion nach eigenem Gut⸗
duͤncken zu ſchmieden, u. a. m. ent⸗
ſproſſen, daher nimmet die Athei⸗
ſterey mehr und mehr uͤberhand,
und die Leute werden immer
leicht ſinniger, ſicherer und gottlo⸗
ſer. Sie haben Pilati Sinn, der zu
dem HErrn IJEſu, dem treuen
wahrhafftigen Zeugen, als er ihm
von der Wahrheit ſagete, ſprach:
Was iſt Wahrheit? Welche
Kaltſinnigkeit des Satans Dige-
ſtiva, oder Vorbereitungs⸗Artz⸗
ney mag genennet werden, da⸗
durch er die Hertzen zur Atheiſte⸗
rey, und dem Unglauben fertig
machet. Die Welt meynet, es ha⸗
be nicht viel zu bedeuten, wenn
man von der Wahrheit zu den
Luͤgen, der Welt zu gefallen, oder
um zeitlicher Ehre und Nutzens
willen, ſich wendet; allein ſie iſt
nunmehro gantz fleiſchlich und

irdiſch geſinnet, gantz alber, blind wlnſet
und toll in geiſtlichen und goͤttli⸗ .
chen Dingen worden, welches let
nicht zu verwundern, weil ſie ſte
auch offt in politiſchen Dingen nba
groſſe Chorheit vegehet. Wenn nan w
denn a ſo iſt, wie ſie fuͤrgebe 1, Ntn
GOttes und der HErr JEſis ſpenn
ſo ernſtliche Erinnerung gethan, Git ſ
daß man ſich ſolte huͤten vor nachet
den falſchen Propheten, die aberin
in Schaafs⸗Kleidern zu uns ketn
kommen, inwendig aber reiſ⸗ f I
ſende Woͤlffe ſind: Warum heher
ſagen die heiligen Apoſtel: ſ N
Wir ſollen nicht einem ieg⸗n Joh on end
lichen Geiſt glaͤuben, ſon⸗ an
dern die Geiſter pruͤfen, ob au

ſie aus GOtt ſind. Denn ſitrnce

es ſind viel falſche Prophe⸗ Nn N
ten ausgegangen in die ſn

Welt. Wir ſollen uns nicht Epb.414. duf
wiegen und wegen laſſen enn

von allerley Winde der Leh⸗ lte
re, durch Menſchen Schalck⸗
heit und Teuſcherey; wir
ſollen uns verwahren, daß eſtig

wir nicht durch Irrthum der Wa
ruchloſen Leute ſamt ihnen Uinal
verfuͤhret werden, und aus die G
unſer werbea

ottle
elttes
dll ſi
eingen
Womn
geben
rGſ
Neſn
gethen
indn
en de
Uuns
rteie⸗
rut
.

nie

ſin
fenei
Ounn
rophe
n Ne
nigre
ch⸗
honch

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1099

cpetzn Unſer Veſtung entfallen?
Und, wie ſolte das nichts zu be⸗
deuten haben, wenn man die goͤtt⸗
liche Wahrheit verleugnet, und
den Lugen Beyfall giebt? wenn
man wider ſein Gewiſſen han⸗
delt, und um zeitlichen Nutzens
willen das Ewige hindan ſetzet?
wenn man die gottſelige Einfaͤlt
mit ſeinem Abfal aͤrgert, irre
machet und betruͤbet, die Irrige
aber in i rem Irrtbum beſtaͤr⸗
cket und ſicher machet?

Einwurft. Zwar pfl gen ſolche leichtſin⸗
nige Hertzen fuͤrzuwenden: Wir
ſelbſt, die wir der Evangeliſchen
reinen Lehre zugethan ſind, koͤn⸗
nen ja nicht in Abrede ſeyn, daß
auch in denen Kirchen, von wel⸗
chen wir uns abgiſondert haben,
nicht alle Seelen verlehren wer⸗
den, darum koͤnne es gleich viel
ſeyn, zu welch m Hauffen man
ſich oͤffentli h bekenne: Es werde
auch ſo viel nicht auf ſich haben,
wenn man gleich um erheblicher
Urſachen willen, von dem einen
zum andern übergehet, u. ſ. w.

Allein dieſes iſt ein leeres Ge⸗

Tin ſchwaͤtz ſolcher Leute, die die
Welt und Wolluſt lieber ha⸗
ben, als GOtt, und meynen,
die Gottſeligkeit ſey ein Ge⸗
werbe. Die ertebliche Urſa⸗

chen, die ſie fuͤrwenden, ſind alle
von der Welt, und dem Fleiſch
genommen, weiche aber fuͤr
GOttes Gerichte ſie nicht ent⸗
ſchuldigen werden. Sonſt aber
iſts mit dieſem Einwurff alſo be⸗
wandt, daß er keinen Grund hat.
Es kan geſchehen, daß in Pen⸗
Zeiten, wenn die Lufft vergifftet
iſt, etliche erhalten werden, die
doch mit den Sterbenden in ei⸗
nem Hauſe ſind; wer will nun
hieraus ſchlieſſen, daß es keine Ge⸗
fahr habe, wenn man ſchon an ei⸗
nen ſolchen Ort, wo die Seuche
herrſchet ſich begiebet? Man hat
wohl Exempel, daß die, welche
um Geldes willen ſich in die
Peſt⸗Hauſer ge vagt, und aus
Geitz ſich haben in Gefahr bege⸗
ben, darinnen am erſten umkom⸗
men ſind; alſo moͤgen ſolche un⸗
beſtaͤndige Leute ſehen, daß es ih⸗
nen auch nicht alſo ergehe. Es
iſt auch ein groſſer Unterſcheid
Unter denen, welche in einer fal⸗
ſchen Lehre gebohren und erzogen
ſind, denen die himmliſche Wahr⸗
heit von ihren Lehrern vorent⸗
halten iſtund andern, welche die⸗
ſelbe aus GOttes Wort erkannt,
die in den Worten des Glau⸗nαα
bens auferzogen, und bey
der heilſamen Lehre immer⸗
dar geweſen ſind, und ſie den⸗
YVyy vyy noch

1090

Am 8. Sonntage

noch um zeitliches Nutzes willen mit einem groſſen Zuſatz von

mit hoͤchſter Aergerniß der lieben
Einfalt, verlaſſen und verleug⸗
nen; ohne allen Zweifel wirds ſe⸗
nen am Juͤngſten Tage traͤglicher
ergehen als dieſen.

Und wenn es denn dieſen Leu⸗
ten gleich viel zu ſeyn duͤncket, in
welcher Kirchen, und bey welchem
weicher Bekaͤnntniß ſie ſich beſinden, ſo
irhe Muß es ihnen auch gleich viel ſeyn,
kanntniß Man bezahle, wenn man ihnen
ſe ſich bey ſchuldig iſt, ſie mit tauglicher und
n, vechtſchaffenen, oder falſcher Muͤn⸗
verſtaͤne tze; man traͤncke ſie nit gutem un
r und reinem Wein oder Bier, oder mit
groſſer ſolchein, das mit vielen Waſſer
Gefahr von den Schencken verderbet iſt;
Nrer man ſetze ein rares und ledeles
Seilen. auslaͤndiſches Gewaͤchs in einen
ſaubern Fuͤrſtlichen Luſt⸗Garten,
oder in einen verwilderten, und
mit Dorn und Diſteln bewachſe⸗
nen Acker. Denn eben ein ſolcher
Unterſcheid, als zwiſchen einer
guten und falſchen Müntze, zwi⸗
ſchen einem lauterg und veꝛfaͤlſch⸗
ten Wein einen ſchoͤnen Luſt⸗Gar⸗
ten, und einem verwilderten A⸗
Ger, iſt auch zwiſchen der reinen
Evangeliſchen lautern Lehre, die
in unſer echtglaͤubigen Kirchen
geprediget und getrieben wird,
und der, welche in andern miß⸗
helligen und irrenden Kirchen,

keuke, de⸗
nen es
gleich viel
ſt, in

Menſchen⸗Satzungen und Ei⸗
genduͤnckel verfaͤlſchet, fürgetra⸗
gen und verthaͤdiget wird. Die
falſche Lehre iſt wie eine vergiff⸗
tete Fackel, die zwar ein Licht
giebt, doch aber den, der ihr fol⸗
get, in Gefahr Leibes und Lebens
ſetzet. Wenn nun etwa einem,
der von dem Betrug nicht ge⸗
wuſt, ſolches Licht nicht waͤre
ſchaͤdlich geweſen, weil der Wind
durch GOttes Schickung die giff⸗
tigen Dienſte bey Seite getrie⸗
ben, daß er alſo geſund nach Hau⸗
ſe kommen, wer wolte es erauf
wagen, wenn ers wuͤſte, und ei⸗
nem ſolchen ſchaͤdlichen, wie wohl
ſcheinenden Licht folgen? Ich
ſage demnach nochmahlen:
Halt, was du haſt, auf daß nn.
niemand deine Crone nehme;
und bitte ihr wollet allezeit be⸗
dencken, was der Apoſtel ſaget: ,.
Irret euch nicht, GOTT Sal 47.
laͤſſet ſich nicht ſpotten. Ein Sehererr⸗
feiner und beruͤhmter Theolo- n”
gus hat hiervon an einem Ort ei⸗ Fug Me.
ne ſolche Erzehlung: Ich habe, nch⸗del.
ſpricht er, einen hohen, reichen, „216.
anſehnlichen und an einem koͤnige
lichen Hofe ſehr wohl reſpectir-
ten Mann gekannt, welchem
zwey gantzer Jahre geiſtliche

und weltliche Perſonen hefftig

zu⸗

Giege
traurig
Wlen
geſehen
ftiden
eynin
uſgihtat
ſhes En
ſteh dat
inde
N
nnn
W
Vhe
benun
lichthe
Is kyy
fanhan

erCo

Mknrd
duhe
fannt
ger,

Ei⸗ Motiven zum Abfall von der moͤgen; wie auch von der Vereh⸗
getty Evangeliſchen Wahrheit ſuch⸗ ligung mit dergleichen mißhelli⸗
De ten zu bereden; dieſer pflegte in gen Perſonen, welche unſere
nſc ſeinen Anfechtungen mit Seuf⸗ Theologi aus wichtigen ir⸗
ictt zen und Thraͤnen zu mir zu ſa⸗ ſachen nach dem Worte GOttes
eſcr gen: Bittet fuͤr mich Ach GOit, widerrathen; wiewohl man ſie
Abent hilff mir aus meiner Angſt! Ich im Teutſchen Reiche, darinnen
einen furchte mich fuͤr den grauſamen dreyerley Kirchen und Bekaͤnnt⸗
ſct c⸗ Spiegeln, und erbaͤrmlichen, niß in dem allgemeinen Frieden
t twre traurigen Faͤllen, die ich an ſo eingeſchloffen ſind, nicht allezeit
ic vielen koniglichen Hof⸗Leuten verwehren kan; wie auch von
Pegfß geſehen, und mit hoͤchſtem Mit. Verſchickung der Kinder auf mitz⸗
gent⸗ leiden erfahren habe, welche von hellige Schulen, wie auch von
en, der erkannten Wahrheit des Ev⸗ dem Reiſen junger Leute an ſol⸗
nis angelii abgewichen: Jhrſchreck⸗ che Oerter, da man die Augſpur⸗
tn liches Ende ſchrecket mich ab. Ach giſche Confeſſion nicht treiben
nrk betet, daß ich dieſen Sturm uber⸗ darff.
1, d winde! Man ſetzet mir hefftig zuß. Wann man endlich fragt: Ob tee⸗
re GOtt wird mirs helffen uͤber⸗ Ob wir denn diejenigen ſammt jenigen
niengn winden. So ſehe denn nun ein und ſonders verdammen, welche zu ver⸗
huf ieder zu, daß er die Erkaͤnntniß der in den mißhelligen irrenden Kir⸗ weſche⸗
nehin Wahrheit biß an ſein Ende ha⸗ chen, und auſſer der Gemein⸗ auffer der
ſett ben und behalten moͤge, damit er ſchafft unſer Kirchen leben? So ſeein.
nicht gefaͤhrdet werde. Und hier⸗ gebe ich hierauf mit den Unſri⸗ſeren Kir⸗
X* aus kan man auch ſchlieſſen, was gen zur Antwort: daß viel from/ cher le⸗
Eir Sun man halten ſolle von allzufreund⸗ mer unſchuldiger Leute auch in et.
. Wi⸗ licher Converſation mit miphel⸗ denen Kirchen, ſo ſich bißher mit Cencara.
n ligen und irrenden Leuten, inſon⸗ uns allerdings nicht verglichen,
Nv derheit denen, von welchen be⸗ zu finden ſind, welche in Einfalt
W kannt iſt, daß ſie entweder Ver⸗ ihres Hertzens wandeln, die Sa⸗
ttißenien folger, Feinde und Spotter der che nicht recht verſtehen, und an
nkonſg Wahrheit, oder heimliche Feinde den Laͤſterungen wider das heili⸗
eſelir ſind, welche der rechtglaͤubigen ge Abendmahl gar keinen Gefal⸗
niſten Kirchen mit Liſt nachſtellen, der⸗ len tragen, und ſich pverhoffent⸗
Genier ſelben zu ſchaden trachten, daß ſie lich, wenn ſie in der Lehte recht
1G Yyy yyy 2 unter⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einizkeit.

————

ſihre falſche Lehre fortpflangzen

zuſetzten, und ihn mit allerley

1091

1092

Am 8. Sonntage

unterrichtet ſollen werden durch
Erleuchtung des Heiligen Gel⸗
ſtes, zu der unfehlbaren Wahr⸗
heit des goͤttlichen Worts, mit
uns und un ſer Kirchen und Schu⸗
len ſich begeben und wenden wuͤr⸗
den. Gewiß iſts, daß der HErr
JEſus an den Apoſteln viel
Schwachheiten und Fehler eine
Zeitlang erduldet hat Die Kirche
auch, ob ſie wohl weiß, das einige
ihrer Lehrer ihre Maͤngel gehabt,
und ihre Irrthuͦ mer,ehret ſie die⸗
ſelbe dennoch, und zweiffelt nicht,

Ees werden ihre Seelen bey GOtt

D. Men.
ken.
Conc. 6.
in Rom.
VIII.

in himmliſcher Herrlichkeit glaͤn⸗
tzen; alſo wollen auch wir gute
Hoffnung haben von denen, wel⸗
che unter denen Mißhelligen in
Einfalt des Gaubens den Drey⸗
Einigen GOtt anbeten, JEſum
als ihren einigen Mittler und Er⸗
loͤſer ergreiffen, GOtt und den
Naͤchſten aufrichtig lieben, und
in Gedult und guten Wercken
trachten nach dem ewigen Leben.
Sehr wohl ſagt hievon ein vor⸗
nehmer Lehrer: Ob wir uns
wohl mißfallen laſſen, daß offt⸗
mahls die widerwaͤrtigen Leh⸗
rer wider ihr eigen Wiſſen und
Gewiſſen die wahre Rligion
verdunckeln und verfaͤlſchen, und
ge auch billich erinnern, daß ſie
damit ſehr ſundigen, GOT Tes

Zorn und Ungnade auf ſich laden;
ſo iſt es doch nicht wahr, daß wir
einen einigen Menſchen, der von
Hertzen an JEſum C Hriſum
glaͤubet, und in deſſen theuren
Verdeenſt allein ſtine Seligkeit
ſuchet, und den Rahmen des wah⸗
ren GOttes inbrunſtig und im
kindlichen Vertrauen anrufft,
verdammen. Wir muͤſſen aber
ſortfahren und betrachten: 2.
Wie man deñ in einer Chriſt⸗

lichen Haußhaltung fuͤr fal⸗
ſcher Lehre ſich verwahren

muͤſſe? Ich antworte: Vor al⸗
len Dingen muͤſſen wir dahin ſe⸗
hen, daß wir alle Leichtſinnigkeit
und kaltſinnige Gottſeligkeit ver⸗
meiden und von goͤttlichen Din⸗
gen mit gebuͤhrender Eh rerbie⸗
tung und m t Furcht und Zitt rn
handeln. Weit ir muͤſſen wir uns
auch dieſes mit allem Fleiß ange⸗
legen ſeyn laſſen, daß wir eine
gruͤndliche Erkaͤnntniß der goͤttli⸗
chen Wahrheit aus dem Worte
GOTTes, nach Anleitung des
Catechiſmi, und zugleich ein le⸗
bendiges Erkaͤnntniß GOTLes,
und den wahren Glauben, da⸗
durch Chriſtus in unſerm Her⸗
tzen wohnet, haben mogen. Denn
eine Seele, welche durch den
Glauben mit Chriſto veriieie
ge

Gerett
i,
Won
thun
geſch
kuun i⸗
wir un
hottſk
ſülhren,
Gerriſe
Alodeeh
Rpftt
ge nle
Uen Are⸗
s dos
hensin
ſebehal
eire ,
Eticken
Wunten
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Ws
Mmehri
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und

ſeg

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S W
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kifum
Reuren
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nrufft
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ohren

Vor al⸗
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rpiſkeit
ſerker⸗
Di⸗
Kerbis⸗
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jr ee
Mii
Wr!
D es
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XRe
n d⸗
n e⸗⸗
1 Denn
min

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1093

get iſt, und durch den H. Geiſt re⸗
gieret wird, und das Wort GOt⸗

wahren, und in ſeiner Wahr⸗
heit erhalten wolle. Wir muͤß⸗

tes, als ein Wort GOttes ehret ſen zum oͤfftern gedencken an

und annimmet, wird von allem
Irrthum, ſo im Grunde der Leh⸗
re geſchehen kan, frey ſeyn. Da⸗
rum iſt allerdings noͤthig, daß
wir uns befleißigen, ein heiliges
gottſeliges Leben und Wandel zu
ſuhren, und die Suͤnde wider das
Gewiſſen ernſtlich zu meiden und
alſo die heilſame und geſunde Leh⸗
re mit einem heiligen und GOtt
1Lim.,6. wohlgefaͤlligen Wandel zu zie⸗
1i, ren, nach Ermahnung des heili⸗
„.1z. gen Aroſtels, welker befiehlet,
daß das Geheimniß des Glaou⸗
bens in einem guten Gewiſſen ſel⸗
le behalten wer den, daß man die
Lehre unſers Heilandes in allen
Stuͤcken zieren ſolle. Wenn es
dahin kommet, daß die Leute ſich
mit dem Schein eines gottſeligen
Weſens bedelffen, die Wollun
mehr lieben, als GOtt, u. ſ weſe
werden ſie im mer aͤrger, verfuh⸗
reun und werden verfuͤhret.

Bebet Endlich muͤſſen wir auch an⸗
wr Sre⸗ daͤchtig und unablaͤßig beten zu
derbii. GOtt, und ihm unſere und der
gen Irr Unſrigen Seligkeit heutzlich an⸗
gen befehlen, daß er uns in die en letz⸗
ley un, ten gefahrlichen Zeiten vor Eee⸗
Atheiſte len⸗verderblic en Irrthum, fuͤr
v1. Heucheley und Atheiſterey be⸗

das Juͤngſte Gericht und an die
Ewigkeit, und ſolches auch un⸗
ſern Kindern und Haußgenoſ⸗
ſen zum oͤfftern fuͤrſtellen und
einſchaͤrffen. Wenn ein Menſch
GOttes Wort nicht achtet, und
die heilige Schrifft, die theure
Beylage nickt lieſet, gottloß le⸗
bet, und nichts hoͤher zu ſe aͤtzen
weiß, als die zeitlichen und irdi⸗
ſchen Dinge, ſich auch nicht
ſcheuet, die allergroͤſſeſten Gun⸗
den ohne Reue zu begehen, der kan
gantz leicht auch zur falſchen Leh⸗
re, Atheiſterey und Unglauben
verfuͤpret werden: Wiewohl
ein ſolcher Menſch ſchon vorhin
in einem verdammlichen Zu⸗
ſtande iſt, und es ihm gieich viel
thut, eb er unter dem Nahmen
eines Papiſten, oder Reformir⸗
ten oder Lutheraners zur Hoͤl⸗
len faͤhret. Was hilfft das
hellblennende Licht einer Fin⸗
ſterniß⸗liebenden Fledermans?
Und was hilffts, daß ſich einer
des hel en Lichts des Evangelii
ruͤhmet, und daß er ein Chriſt
iſt, dabey aber ſich der Evange⸗
liſchen Lehre im Leben nicht ge⸗
maͤh und Chriſtlich be eiget?
Mancher lebet in der Evangeli⸗
ſchen Kirchen, der zuce Kirchen
Yyy yyy 3 nicht

1094 Am §. Sonntage nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit.

nicht gehoͤret, mancher hat das
Licht und Erkaͤnntniß der geſun⸗
den Lehre, und wandelt doch in
Finſter niß der Gottloſigkeit. In
einer beruͤhmten Stadt und
Univerſitaͤt unſers Teutſchlan⸗
des, iſt im Jahr Chriſti 16011. ein
diebiſcher Student oͤffentlich
aufgehenckt worden: Dieſer hat
unter andern Griffen, deren er
ſich, ſeine Buben⸗Stuͤck zu ver⸗
hehlen, bedienet, auch dieſen ge⸗
habt, daß er ein Licht angezuͤn⸗
det, ſelbiges auf ſeiner Stuben
auf den Tiſch geſetzet, und bren⸗
nen laſſen, damit die Nachbarn
meynen ſolten, er waͤre daheim,
und ſtudirte biß in die ſpaͤte
Nacht. Was halff aber dieſen
elenden Menſchen das Licht, da
er als ein Nacht⸗Vogel in der
Finſterniß umher ſtreiffete, und
die Wercke der Finſterniß trieb?
Mochte ihn auch das breanen⸗
de und ſcheinende Licht vom Gal⸗
gen erretten? So ſind vi unter
den heuͤtigen Chriſten auch:
Sie ruͤhmen ſich des hellen Ev⸗
angelii, und des Worts, das ſie
horen und leſen. Es iſt wahr,
das Wortiſt ein Licht, es ſcheinet
auch helle in unſern Zeiten, es
ſtehet auf einem Leuchter, und

leuchtet allen, die im Hauſe ſind:

was hilffts aber die, welche die

Tigſterni mehr lieben als das

itt? was hilffts, daß das Licht
ſcheinet, ſie aber mauſen im Fin⸗
ſtern herum? und was hilffts,
daß das Wort geprediget wird,
wenn ſie es immerhin verach⸗
ten, und im Licht nicht wandeln?
Solte es wohl eine Entſchuldi⸗
gung ſeyn an jenem groſſen Ta⸗
ge für dem Richter der Leben⸗
digen und der Todten, ſie vor
dem ſchrecklichen Urtheil der
Verdammniß zu bewahren?
Ach HErr, ich habe gleichwohl
dein Wert, das helle Licht ge⸗
habt, wirds nicht heiſſen: Ja
freylich, du haſt es gehabt, aber
wie haſt du es geachtet? haſt du
auch im Licht gewandelt? haſt du
nicht die Finſterniß mehr geliebet
als das Licht? Nun GOtt gebe
allen, die ſich des hellen Lichts des
Evangelii ruͤhmen, daß ſie auch
als Kinder des Lichts moͤgen
wandeln, und ihr Licht laſſen
leuchten fuͤr den Menſchen, daß
man ihre gute Wercke ſehe, und
GOtt im Himmel gepreiſet wer⸗
de, welchem ſammt Chriſto ſei⸗
nem Sohne und dem Heiligen
Geiſt ſey Lob, Preiß, und
Danck geſagt itzt und in Ewig⸗
keit, Amen.

Am

iit.
ſche

Ne
Aie

n Fi⸗
Ulffte,
KAWed,
Mh⸗
andelek
tſchuid⸗
ſſen Di⸗
r Leben⸗
ſe tor
heil du

13 (1095) 602.

Sprichvw lho keine Gottesfurcht iſt, da

1 (Los *
Am 9. Sonntage nach dem Feſt der
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.
Vorbereitung.
die MBS ſagt die heilige heit; und koͤnte alſo mancher, der
Farcht H, Schrifft mehr mals, ſich einbildet, daß er ein rechter
ge BeA daß die Furcht guter Chriſt ſey, uberzeuget
in e werden, daß er noch nicht den
Weieheit des HErrn der Anfang dazu gemacht. Von
Aſang. Weisheit Anfang dieſer Sachen wer den wir nun
Nernn, ſey; daraus zu ſchlieſſen, daß, in gegenwaͤrtiger Predigt, durch

GOttes Huͤlffe mit mehrern zu

wührin. „„i. iſt noch kein Anfang des wah⸗ handeln haben, nach Veranlaſ⸗
cneg Sin mns. pen Chriſtenthums, und der recht ſung des heutigen ordentlichen
t „H bttlichen und himmliſchen Weis⸗ Sonntags⸗Evangelü.
Evangelium, Luc. XVI, 1-— 9.
igk Geſprach aber auch zu ſeinen Juͤngern: Es war ein rei⸗
fine cher Mann, der hatte einen Haußhalter, der ward fuͤr
ort ihm beruͤchtiget, als haͤtte er ihm ſeine Guͤter umbracht.
ſtsne Und er fordert ihn, und ſprach zu ihm: Wie hoͤre ich das
ect .
ſent von dir? Thue Rechnung von deinem Haußhalten, denn
vhen du kanſt hinfort nicht Haußhalter ſeyn. Der Haußhalter
ſprach bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich thun? Mein Herr nimt
en das Amt von mir, graben magich nicht, ſo ſchaͤme ich mich
aner⸗ zu betteln. Ich weiß wohl, was ich thun will, wenn ich nun
Uſeſe, von dem Amt geſetzet werde, daß ſie mich in ihre Haͤuſer
nbii nehmen. Und er rieff zu ſich alle Schuldener ſeines Herrn,
. und ſprach zu dem erſten: Wie viel biſt du meinem Herrn
4 ſchuldig? Er ſprach: Hundert Tonnen Oels. Und er
ſprach zuihm: Nimm deinen Brief, ſetze dich, nndſehre
4„% ugs

Schlaͤge
einer un
ſichtbaren
ſtarcken

ven Hand.
liche
Abend⸗

Geſpraͤch⸗ ſeinem erbaulichen Abend⸗Ge⸗

Cent. I.
L. 3. b. 20.

1096 Am 9.

en
Senntage

flugs funffzig. Darnach ſprach er zu dem andern: Du

aber, wie viel biſt du ſchuldig?

Er ſprach: Hundert Mal⸗

ter Weitzen. Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brief,
und ſchreib achtzig. Und der HErr lobete den ungerechten

Haußhalter, daß er kluͤglich g

ethan hatte. Denn die Kin⸗

der dieſer Welt ſind kluͤger, denn die Kinder des Lichts in
ihrem Geſchlechte. Und ich ſage euch auch: Machet euch
Freunde mit dem ungerechten Mammon, auf daß, wenn
ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige Huͤtten.

Eingang.

( Erckwuͤrdig ſind die Stuben zugegen geweſen, gehoͤ⸗
Geſchichte, welche von ret, daruͤber auch das Kind aufge⸗

Vden Schlaͤgen einer fahren, und zu weinen, und ſich
uñ ſchwer Unnichtbaͤren ſtarcken u. ſchw. ren uͤbel zu geberden angefangen;

Hand die einige Perſonen em⸗
pfangen, angefuͤhret, und erzehlet
hat ein gottſeliger Prediger in

ſpraͤch, darüber er auch ſeine
Schrifft⸗maͤßige gute Gedancken
eroͤffnet. Er erzehlet daſelbſten,
daß eine Perſon auf der Reie in
der Land⸗Kutſche ſitzend, einen

zeiget dabey an, daß es ein vor
Menſchen⸗Augen verborgener
Warnungs⸗Schlag geweſen,
von dem herruͤhrend, welchem
alle Dinge moͤglich, und der die
Hand auf dem Saal des Koͤniges
Nebucadnezars gefuͤhret die dem
Koͤnige ſein Urtheil an die Wand,
mit dieſen Worten angeſchrie⸗

ſolchen unvermutheten Haupt⸗
Schlag bekommen, daß es ieder⸗
mann von den Anweſenden ge⸗
hoͤret, aber von niemand geſehen
worden; wie auch, daß in einer
nahmhafften Stadt ein Kind, ſo
in ſeiner Mutter Schooß gele⸗
gen, einen ſolchen harten Backen⸗
Streich von unſichtbarer Hand
bekommen, daß es alle, die in der

ben: Mene mene, tekel, uphar-
ſin, und daß ſolcher Schlag mit
gehoͤre unter den heimlich ver⸗
ſpuͤrten, all maͤchtigen und kraͤff⸗
tigen Nachdruck des allgewaiti⸗

gen, allgegenwaͤrtigen GOttes,
und unter ſolche Dinge, welche

entweder Gnade oder Zorn an⸗
zeigen, die man dem Allerhoͤch⸗
ſten als ein ſonderbares Werck
zu⸗

rin

nt

i

erer,
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Demn
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ordent
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GOtte B

Zrn

lcttt,
1 rt

1

quch . .
uadum laſſung, ſo uns in dem heutigen

iuuſchrelben, und ſagen muͤſſe:
E. Nef. Das iſt GOttes Finger.
Die Ich habe dieſe Gedaucken an⸗

Furcht 4 6
e fuͤhren wollen, damit ich euch

herrn ſalnt und ſonders, geliebteſte Zu⸗
eemneige, horer, zur Andacht und Auf⸗

undbes merckſamkeit ermuntern moͤge.
aunte, Denn ich habe mir dieſes mahl
aber furgenommen, nach der Veran⸗

beunnte ordentlichen Evangelio gegeben
dhe. wird, von der Furat des HErrn
zu bandeln, als einer zwar gemei⸗
nen, doch raren, bekannten, doch
unbekanten, hoͤchſt⸗noͤthigen und
doch verachteten Sache.
ſage es ſey die Furcht GOttes ei⸗
ne gemeine und bekannte Gache,
nemlich dem Nahmen nach, rar
aber und unbekannt wegen der
Ubung. Es iſt denen Chriſten
nichts noͤthigers und mehr an⸗
ſtaͤndigers, als die FJurcht GOt⸗
tee, und wird doch von denen
meiſten ſo ſchlecht geachtet, daß
ſie nicht wiſſen, was durch dieſen
Nahmen verſtanden wird. So
iſt demnach aus angefuͤhrten Ge⸗
ſchichten bekannt und offendar,
daß einige unſichtbare Creatu⸗
ren verhanden ſind, welche, wann
Gtt ihnen Befehl giebt, bereit
iimnd, dem Menſchen entweder zu
hee ffen, oder ihn zu ſtraffen, und
daß noch ſolche unſichtboxe Haͤn⸗

de ſeyn/ welche hart zuſchlagen,

nach dem Feſt der Sechgelobten Drey⸗Einigkeit.

1097

und die Gerichte GOttes voll⸗
ſtrecken konnen. In heiliger
Schrifft werden ungterſchiebene
Streiche und Wuͤrckung der un⸗
ſichtbaren Hand e zeblet. Als 1 Sam.
Uſa die Bundes⸗Lade guter Mer⸗ ez
nung halten wolte, ergrimmete „„zz.
des HErrn Zorn uüͤͤber ihn, und
GOtt ſchlug ihn doſelbſt um ſei⸗
nes Frevels willen, daß er daſelbſt
ſtarb bey der Lade GOttes. In
dem Aſſyriſchen Heer⸗Laͤger fuhr
aus der Engel des HErrn, und
ſchlug im Lager von Aſſyrien
hundert und fuͤnff und achtzig
tauſend Mann. Durch eine olche⸗B. Mac.

ch ſtarcke Hand ward Heliodorus 3726.

Ap. Geſch.

12²2, 23.

abgeſtrafft, als er von dem Koͤni⸗
ge Seleuco abgefertiget war den
Schatz in dem Tempel der Ju⸗

die menſchliche Dinge bekuͤm⸗

den zu rauben, und Herodee, als
er ſich auf den koͤniglichen Richt⸗
Stuhl in einem praͤchtigen Kleide
geſetzet hatte, und mit goͤttlicher
Ehre ſich verehren lieſſe.
Es erhellet auch hieraus daß Gottiſt
ſolche unſichtbare Geſter ſich um bey allen

andet
4 uh Wan⸗
mern, und wohl wiſſen, was da del als“
vorgehet, daher ſie ſtets um in s ein gemyi⸗
ſeyn, und ales, wos wir thun eg Al
und beginnen, in agt nehmen, ge, Rich⸗
u. ſ. w. Man kan auch hieraus eund
abnehmen, daß GOTT, der azegen.
nicht ferne iſt von einem ieg⸗ Seg.

lichen unter uns, ſich auch 1412

Z 3 z5 in

Am 9. Sonntage

1008 —
in dieſen letzten Zeiten nicht der Heilige Geiſaget Deeert ſe
unbezeigt laſſe, ſondern bey ſchrr ln aer Hrr alle Boit. n 2.
allen unſerm Handel und Wan⸗ loſen mit ſeiner Stimme ſchla gen rnn
del, als ein gemeiner Aufſeher, welche als ein Donner⸗Keil ſie al⸗ ſe
Zeuge Richter und Racher zu⸗ lein den tieffen Abgrund des E,. it
gegen ſey. So bedencke denn lendes und der hoͤllichen Ouaal Mu⸗
nun mein Menſch, wer du auch ſed. Gehet Mand. e
biſt, wenn dieſis alſo offt geſchaͤ⸗ jagen, und ſorechen wird: ehe Matih. mitt
he, daß dem Suͤnder eine ſichtba⸗ hin von mir ihr Verfluchten,. . hne
re Dand entweder ae lithelldes in das ewige Feuer, das be⸗ nn
eine toͤdtliche Maul⸗Schelle gaͤ⸗ ritegiſi dem Faufel und ſe ei
be, ob du nichts deſto weniger nen engeln. Un ſie werden — nng
ſündigen wolteſt? Ich halte da⸗ in die ewige Pein gehen. Sol⸗ umnen
fuͤr, daß du es nich t thun wuͤrdeſt. ches iſt in unſerm verleſenen Text Pin
Du wirſt ſprechen: Das ſind ſol⸗Parabels⸗weiſe fürgeſtellet an⸗ lrnnt
che Exempel, die ſich ſelten bege⸗ dem ungerechten Haußhalter, ſord
ben, u. mich nicht furchtſam ma⸗ dem ſein Herr durch ſeine un⸗ iche
chen koͤnnen; allein gedencke, daß verhoffte und harte Anſprache;
Ne Dand deaſgerechten e Wie hoͤr ich das von dir? . 8
hrer viel auf eine andere Ar n Dei⸗ Wade
ſchläget. Viel werden vom Thue Rechunn von der⸗ ei
Schlage, welchen man ſonſt die nem Haußhalten, einen ſoo⸗ tns
Hand GOttes nennet, getroffen, chen Schlag verſetzet hat, daß er (n,
uUnd ſterben plotzlich dahin; viel ſich kaum beinnen koͤnnen, davon ſegf
fallen ins Waſſer, und erſauffen, wir ferner etwas wollen handein. d
viel werden erſtochen, viel fallen Der HERR unſer GOtt gebe Pig
und brechen den Hals, auf der⸗ uns die Gnade, daß es erbaulich ſef
gleichen Art eine vielleicht der geſahehen moge, um Chriſti Jc⸗ in
Nabal geſtorben, von welchemn ſu willen, Amen. ni
Abhandlung.
Von d S Woch habe mir offt Gelegen⸗ Haußhaltung ſich befleiß gen ſol⸗ 1. deſtes
Frat⸗ heit ge wunſtet, von der le und muͤſſe, zu handeln, und wenhee, lm
BOies, Furcht GOttes, und wie habe ſie auch mit Fleiß in denen keit. gel
und zwar an derſelben in einer Chriſil. bißher abgehandelten Evangen⸗ Klre

e
Endichen
Golt⸗ S
glogenn
Geal⸗
NG
Co

Schetn
cht“
dasbe
Und ſe⸗
werden

., Sel⸗
ſen Cat
R N

ukhohter
ſine un⸗

ſchen Texten geſuchet, weil ich
denn nun in dem heutigen ſie
gefunden, will ich ſie aus Haͤn⸗
den nicht laſſen. Denn aus die⸗
ſer Tugend ſtammen, als aus
einer fruchtbaren Wurtzel und
Mutter, die andern alle mit ein⸗
ander her. Gleich wie die Ge⸗
wicht: an einer Schlag⸗Uhr alle
beweg iche Raͤderlein treiben und
Laͤnge machen, alſo ermuntert
die Gottesfarcht alle Perſonen
in einer Chriſtlichen Haußhal⸗
tung, daß ſie ihre Pflicht willig
und gern thun, daher der weiſe
Prediger ſein Prediger⸗Buch
gar nachdencklich mit der Furcht
GOT L ESbeſcheuſt und ſaget:

nred , Füurchte GOtt, und halte ſei⸗

ititt: aa wot nie Gebot, denn das gehoͤ⸗

ndi

von N .

in doren

GonN
N

Ekatlit
ſ ⸗

ret allen Menſchen zu: wel⸗
ches einige alſo geben: denn das
iſt das gantze Thun eines Men⸗
ſchen, hierinn beſtehet ſeine gan⸗
tze Pflicht, ſein gantzes Amt,
und ſeine zeitliche und ewige
Wohlfahrt. Man koͤnte aber

ben, daß ſie ſey eine herrliche
und heilige Ehrerbietung
gegen den majeſtaͤtiſchen,
glorwuͤrdigſten, allwiſſen⸗
den, allgegenwaͤrtigen Gott,
dadurch ein Menſch vom

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1099
Boͤſen abgehalten, und zum

Guten angetrieben wird.
Man koͤnte dieſe edle Tugend
auch auf andere Art beſchreiben:
Zum Exempel, daß ſie ſey eine
Krafft oder Frucht des Glau⸗
bens, dadurch er ihm die Majeſtaͤt,
Macht, Herrlich eit, Auwiſen⸗
heit, Allgegenwaͤrtigkeit, Heilig⸗
keit, Gerechtigkeit und Gutig eit
GOttes fuͤrſtellet, und ſich fuͦr
ihm heiliglich zu wandeln hertz⸗
lich beſleißiget. Oder: Ste ſey
eine Tochter des Glaubens, und
der Liebe, welche GOtt ſtets fuͤr
Augen und im Hertzen hat, und
um ſeinet willen alle Sunden
eifrigſt meidet. Es wird aber
ſolches in der Abhandlung und
Erklärung deutlicher werden,

was die Furcht GOTTESſey.

Wir wollen in unſerer Hauß⸗
haltungs⸗Andacht betrachten:
I. Derſelben Noth vendigkeit.
Unſer liebſter Heiland giebt ſol⸗
ches in unſerm Text zu verſie⸗
hen, nicht mit ausdruͤcklichen
Worten, ſondern mit herrlichen

Menſch nicht iſt ſein ſelbſt eige⸗
ner Helr, ſondern ein Knecht
GOttes, des oberſten HErrn.
Zum (6) daß, was er in dieſer
Welt hat, es habe Nahmen wie
es wolle, er nicht von ihm ſabſt
lhabe, ſondern es ſey ein an er⸗
Z⅛3 z 33 2 trautes

IIO0O

Am 9. Sonn age

. —

trautes Gut von GOtt, daruͤber gehoͤret allen Menſchen zu.

er zum Haußhalter beſtellet ſey.
Zuam (V daß GOtt des Men⸗
ſchen ſein Thun und Verhalten
nicht verborgen iſt, er ſichet und
weiß alles, wie er lebet, wie er
wandelt, wie er mit ſeinen Guͤ⸗
tern umgehet. Zum (9) daß
ihm ſei HErr und GOTTX alle⸗
mahl, wenn es ihm gefaͤllet, zur
Rechnung fordern und fuͤr Ge⸗
richt ziehen koͤnne, deſſen ſich nie⸗
mand⸗er ſey auch wer er wolle er
habe iel oder wenig empfangen,
entziehen koͤnne. Daß es endlich,
nachdem er vohl oder ubel Hauß
gehalten, auf ewige Beloh⸗
nung oder ewige Beſtraffung
hinaus lauffe.
Die Dieſes alles nun gehet dahin,
Furcht daß wir den HErrn unſern GOtt
Siten ſollen fuͤrchten, und duͤrffte ich
ſagen: So lemand iſt, der nicht
unter Gott iſt, der nicht ſich ſelbſt,
ſamt allem, was er iſt und hat,
EGOtt dem HErrn ſchuldig iſt,
und der ſich fuͤr deſſelben Augen
verbergen und ſeiner Macht und
Gericht widerſtehen kan, der
darff GOtt nicht fuͤrchten. Un
iſt demnach die erſte Erinnerung,
ſo aus dieſer Betrachtung flieſſet,
dieſe, daß die Jurcht GOTTes
allgemein iſt, und daß hier nie⸗
Pred. ,; mand ausgeſchloſſen; dahin ge⸗

* poret, was Salomo ſagt: Es

ſen,
Desgleichen unſers liebſten Hei⸗ Ngen 4
landes und ſeines Vorlaͤuffers Pntrt
Ausſpruch: Ein ieglicher Matth.n, ſd
Baum der nicht gute Fruͤch⸗ n. Rir
te bringet, wird abgehauen .55 60
und ins Feuer geworffen. Dan . e
Es iſt ſchon die Axt dem ee. n
Baum an die Wurtzel ge⸗Zot„ ie
leget, welcher Baum nicht z. D
gute Fruͤchte bringet, wird rzh
abgehauen und ins Feuer 1NeG
geworffen. Der HENRRver, n
ſchonet nicht die hohen Cedern, lEn
nicht die groſſe Laub⸗und Schat⸗ t
ten reiche Land⸗Baͤume, nicht herin
einen luſtigen Feigen⸗Baum, otts
nicht eine Wein⸗Rebe, denn es en iee
iſt keine Hoheit und Macht uͤber fehaun
GOttes Majeſtaͤt und Herrlich⸗ (Ken
keit; und wer kan ihm widerſte⸗ heru
hen, wenn er ſtraffen wiſt? Hocht
Merckwurdig iſt es, was Moſes ſgtn
von dem Pharao angemercket ſi

hat, daß er geſagt: Wer iſt der, . Me⸗
HErr, des Stimme ich hoͤ⸗ d. unc

d ren muͤſſe? Ich weiß nichts iſen
von dem HErrn. Ich meyne N
aber, er hats hernach erfahren, ſrche
was es fuͤr ein HErr, mit dem er unt 4
u thun hatte. Daher denn die het
ſeaeliten, nachdem dieſer Ty⸗ en
kanne dahin war, ſeiner ſpotte⸗ D

ten,

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et d

erſ⸗ 4

=

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

IIOI

ten, und dem HErrn ein Lied ſun⸗

Moſ. gen: Das iſt mein GOtt /ich will

192

Rogers

im Frucht

loſen Fei⸗
genbaum.
p. 262,.

degt Die andere Erxinnerung gehet

ihn preiſen, das iſt meiner Vaͤtir
GOTDT, ich will ihn ehren; oals
wolten ſie ſprechen: Du haſt ge⸗
fraget, wer der HErr waͤre, der
GOtt Iſrael: Siehe, das iſt er,
ſolche Thaten kan er thun! Sie
ſagen weiter: HErr, wer iſt dir
gleich unter den Goͤttern? Wer
iſt dir gleich, der ſo maͤchtig, hei⸗
lig, ſchrecklich, loͤblich und Wun⸗
der⸗thaͤtig ſey? Hieher gehoͤret
die Geſchichte von dem Kaͤyſer⸗
Morder Phocas. Denn als der⸗
ſelbe ſeinen Herrn umgebracht
hatte, als ein ander Cain, war
er bemuͤhet, ſich von der Furcht
GOttes frey und ſicher zu ma⸗
chen, ließ dannenhero eine ſtar⸗
cke Mauer um ſeinen Pallaſt her⸗
ziehen, in Meynung dahin ter ſi⸗
cher zu ſeyn, alle in er hoͤrte in der
Nacht eine Stimme, die zu hm
ſagte, wenn er gleich eine Mauer
aufzoge, die biß an den Himmel
reichte, wuͤrde doch ſeine Sünde
alles koͤnnen untergraben, und
bindurch brechen. Wenn nun
Fuͤrſten, Koͤnige und Kayſer
EOtt fuͤrchten muͤſſen, ſie wol⸗
len oder wollen nicht, wie wird
es mit uns werden, die wir ihnen
an Macht, Gewalt und Standt
bey weitem nicht gleichen?

dahin, daß unſere Furcht mit eiete ge⸗

Liebe ſoll gemenget und gemaͤßi⸗
get ſeyn, w il uns GOTT der
HPErr viel Wohlthaten erwieſen
hat, und mit vielen Guͤtern und
Gaben reichlich beſchencket, ſo
ieben und verehren wir ihn bil⸗
lich recht kindlich. Es iſt kein
Thier, welches nicht durch Gut⸗
that koͤnne gewonnen und gezaͤh⸗

menget
und gemaͤſ⸗
figet ſeyn⸗

met werden; ein Ochſe kennet ean,a.z.

ſeinen Herren, und ein Eſel die
Krippe ſeines Herrn, und

warum wolten wir GOtt nicht

mit Furcht lieben, und mit Liebe
fuͤrchten, der uns taͤglich ſo
unzehlich viel Wohlthaten erwei⸗
ſet? Die dritte Erinnerung iſt,
daß unſere Furcht Ernſt ſeyn
ſoll, weil wir zu thun haben mit
einem allwiſſenden, allgegen⸗
waͤrtigen, all maͤchtigen HErrn,
fur dem nichts verborgen iſt, dem
wir nicht entfliehen, deſſen Vor⸗
ladung zum Gericht wir nicht
ver meiden, das Gericht nicht ab⸗
ſchreiben, ablehnen, noch ihm wi⸗
derſtehen koͤnnen.

Dieſem nach will ich euch hertz⸗ ,
lich gebeten haben, daß ihr alle aung.

mit einander dieſe Lehre euch et⸗
was tieffer zu Gemüͤthe ziehen
und zu Hertzen nehmen weollet,
daß ihr nemlich nicht euer ſelbſt
eigene Herren ſeyd, nicht frey
Z z33 3 vom

1102

Am 9. Sonntage

vom Gehorſam und der Furcht
GOttes ſondern ihr ſeyd unter
GOtt Alles, was ihr habet, das
habet ihr von GOTT, ihr habt
nicht Macht zu thun mit dem eu⸗
ren, was ihr wollet, ſondern ihr
muͤſſet euch in allem nach GOt⸗
tes heiligem Willen richten, und
demſelben gehorſamſt, als ſeine
Knechte und Haußhalter folgen.
Verwundert ench nicht, daß ich
dieſe Lehre, welche gemein und
bekannt ſcheinet, ſo gar ernſtlich
handele und treibe, es iſt dem
Menſchen nach dem Fall ange⸗
bohren, daß er frey will ſeyn fuͤr
GDOtt, von ſeinem Geſetz, Furcht
und Gehorſam, wie ſolches zu er⸗
weiſen aus den Worten der gott⸗
loſen Spoͤtter, welche ſagen:

. 73. Laſſet uns zureiſſen ihre

Bande, und von uns werf⸗
fen ihre Seile; welches auch
GOtt der HErr dem Hauſe Ja⸗
cob verweißlich zu Gemuͤthe fuͤh⸗
ren laͤſſet durch den Propheten
Jeremias, mit dieſen Worten:

Jer. 2, 20. Du haſt imme dar dein Joch zu⸗

brochen/ und deine Bande zuriſ⸗
ſen, und geſaget: Ich will nicht
ſo unterworffen ſeyn; uͤber der⸗
gleichen WMangel der Gottes⸗
furcht denn David klaget:

haben abgenommen, und

der Glaͤubigen iſt wenig un⸗

ter den Menſchen⸗Kindern.

Da auch die Gottloſen ſprechen:
Unſere Zunge ſoll uberhand ha⸗

ben, uns gebuͤhret zu reden, (wir cum Noe.

haben unſere Zunge bey uns, un⸗
ſere Lppen ſnd in unſerer Ge⸗
walt, wer will unſere Zunge
zaͤhmen und zaͤumen? wir koͤn⸗
nen reden und thun, was wir
wollen, wer wills uns wehren,
wer iſt der HErr, wer iſt Meiſter

uͤber uns?) Es finden ſich Lell⸗
te, welche des HErrn Wort duͤrf⸗ 1 3

fen von ſich werffen, und ſagen:
Wir wollens nicht thun; wie in⸗
ſonderheit der Prophet Jere⸗

klaget, daß ſie ihn nicht haben
hoͤren wollen, und ausdruͤcklich

geſaget: Nach dem Wort, E 4ℳ616.

das du im Nahmen des
HErrn uns ſageſt, wollen

Geieri

om. 1.

b. 192.

Jer. 6,10.
8 der 16.
mias üͤber ſolche unartige Leute C 7,26.

18.

wir dir nicht gehorchen, ſon⸗

dern wir wollen thun nach
alle dem Wort, das aus un⸗
ſerm Munde gehet. Soſind
die Welt⸗Kinder und Gottloſen
geartet, daß ſie nach dem Fleiſch
wollen frey ſeyn, ihren Willen
haben, an goͤttliche und menſch⸗
liche Rechte, ſo viel moͤglich/ nicht
verbunden ſeyn, und dieſes zeit⸗
lichen Lebens nach, aller Luſt ih⸗
rer

ter en
nG
n un
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Seckhet
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D
Wnh
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ynend
Pucen
zuſn

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkein. 1103

rer verblendeten Seelen genieſ⸗achte ich ihr nicht, ich laſſe ſie ſa⸗
denn. ſen. Sie ſind gleich einem Vagan⸗ gen, was ſie wollen, und ſie muͦſ⸗
chen: ten, und wallen durch die Welt ſen michs laſſen machen, we
dhen mit Ungehorſam, Eigenſinn, ichs will, mein Weib muß mich
Guſren Frechheit, Hoffart, Muthwillen ungeirret laſſen, oder ſie kriegt
gun⸗ und dergleichen. Weſ ein unwie⸗ Ohrfeigen, der Obrigkeit gebe
R dergebohrner fleiſchlicher Menſch iy ihren Schoß, und thue was
N ſolte ſeines Hertzens Grund ent⸗ einem Buͤrger zukoͤmmt, ſo hat
to decken duͤrffen, ſo wuͤrde er wuͤn⸗ ſie auf mich weiter nichts zu
r ſchen, daß kein GOtt waͤre, ja er ſprechen die Prieſter muͤſſen mei⸗
hete wuͤrde bekennen muͤſſen, daß er ne Gaͤnge nicht wiſſen, erfahren—
eſte Gtt in ſeinem Hertzen feind ſey, ſie es und reden mir zu ſo ſoreche
lil⸗ als der mit ſeinen Geboten ſei⸗ ich: es ſey nicht wahr, ich ſey
Nief⸗ nem Eigen⸗Willen und angema⸗ faͤlſchlich angegeben; machen ſie
ſer ſten fleiſchlichen Freyheit hinder⸗ es zu viel/ ſo gebe ich auf ſie nichts,
tei⸗ lich iſt. Hierum ſuchet ein ſolcher wiſſend/ daß man ihnen die Haͤn⸗
rck, Menſch, ſo vielihm immer moͤg⸗ de ziemlich gebunden, und den
blelne lich, ſich von GOtt zu entfernen, Binde⸗Schluͤſſel angebunden
te will nicht gerne an ihn geden⸗ hat; und was gehet ſie es endlich
i⸗ cken, damit nicht durch deſſen an, was hat der Pfaffe ſich dat⸗
e Furcht ſeine Luſt gehemmet und um zu bekuͤmmern, was ich mit
Ne unterbrochen werde; ſie leben dem Meinigen thue? Ich ver⸗
a auch darum gern im Sauſe taͤg⸗ ſauffe ver ſchwelge verſpiele mein
olin ſcch, damit ſo das Gewiſſen nicht Geld, u. ſ. w. Iſt das nicht eine
⸗ aufwache, ſie ſind den Gottſell⸗ herrliche Sache? eine ſtattliche
en feind, welche aus Chriſtli⸗ Freyheit? ein erwüuͤnſchees Le⸗
. 1 ke Eie ne anenent ſe ben? Das iſt die Freyheit Ron. ,
. nen n * gerne einreden, ſie 6β½ jakeit, de 2o.
oS d wollen fein ungeirret, ungemo⸗ ln der Gerechtigkeſt⸗ dapen
icſen leſtirt zur Hoͤllen wandern. der Apoſtel redet: D hr er
Scſh Was, ſagt ein ſfleiſchlicher Suͤnden Knechte waret, da
Vin Menſch, hat man mir einzure⸗ waret ihr frey von der Ge⸗
n⸗ den3 Ich bin frey ich dabe auf rechtigkeett.
e niemand zu achten, ich bin der „
, 4 Ruthen entwachſen, meine El⸗ Dieſe fleiſchliche Sicherheit, Die Be⸗
, tern ſind todt, oder leben Fe, ſo die Ausnehmung und Befrey⸗ ſreyune

lee

1104

Am 9. Sonntage

Furcht ung von der Furcht GOttes,
ites wollen viel der heutigen Chei⸗
viele. ſten auch bey uns gerne haben,
wie die taͤg iche Erfahrung be⸗
Mart. zeuget. Mancher Menſch iſt
Grund⸗
mann in welchem ein feiner Scribent er⸗
rcge“ zehlet, daß, nachdem er der Hand
Schul und Auffſicht des Hofemeiſters
1. Theil⸗ zu bald entlaſſen, und ſeine noch
z. 1r1z. .nicht zeitige Freyheit erlanget
hatte, ein unſoͤtiges, wolluͤſtiges
und verruchtes Leben anſienge,
darinnen er auch dermaſſen zu⸗
nahm, daß er unmenſchlich fluch⸗
te und laͤſterte, ſich verſchwur,
an GOtt nimmermehr zu den⸗
cken, kein Gebet nicht Lebenslang
zu thun, darum er auch ſein Ge⸗
bet⸗Buch in einen heimlichen
unſaubern Ort verſenckte, und
ſich gebaͤhrete, als waͤre kein
GOTT mehr in Himmel, und
kein Teufel in der Hoͤlle, fuͤr dem
er ſich zu furchten haͤtte. Wie viel
ſind unter unſern Buürgern und
Soldaten, die ſo frey und ſicher
in die Welt hinein leben, als waͤ⸗
re kein GOtt, als wuͤſte er nicht
um der Menſchen Thun, als haͤt⸗
te er kein Beſetz gegeben, als haͤt⸗
te er nie ſein genoſſen, und keine
Wohlthat von ihm iemahls em⸗
pfangen, oder als koͤnte er iym

weder from nen noch ſchaden;
von welchen David uberaus

gleich jenem jungen Fuͤrſten, von

mercklich redet: In allen ſeinen o.
Tuͤcken (Gedancken) haͤlt er
GOtt fuͤr nichts; die Gerich⸗
te GOttes ſind ferne von ihm,
er ſetzet ſie aus den Augen, will
davon nicht wiſſen, er nimmet
ſie nicht zu Hertzen, er ſpricht in
ſeinem Hertzen: GOTThats
vergeſſen. Er meynet, ſo leicht
er ſeine Suͤnden vergeſſen kan,
ſo leicht vergeſſe ſie GOtt auch,
er dencket, du haſts nun ſo lange
getrieben, und dir iſt nichts Bo⸗
ſes wiederfahren, drum iſts ver⸗
geſſen, er ſpricht: GOtt fraget
nichts darnach, was die Men⸗
ſchen unter einander fuͤrpaben.
Alſo ſaget er auch an einem an⸗
dern Ort: Das gottloſe Weſen
beſtehet darinn, daß keine pie r
Furcht GOttes bey ihnen 660er.
iſt, (ſie erweiſen GOtt weder im ror.
Hertzen, nech in Worten, noch b. 630.
mit Wercken einige Ehrerbie⸗
tung, ſondern leben ſo ruch⸗ und
gottloß, als wenn kein GOXT.
waͤre, ja ſie haben zum Grund⸗
Satze alles ihres Thuns, man
muͤſſe keine Furcht GOttes laſ⸗

ſen im Hertzen finden, ſondern
lles uͤr ein nichtiges Schrecken
alten, was man von GOttes
Allmacht, Allwiſſenheit, Allge⸗
genwart und dergleichen, ſaget⸗

inares
altt
nil
net
ſchr
Thos
ſlte
bnn
t ant
lange
lo ver⸗
adtt
Nr
er
ſein d
ſboenn⸗
.
O

Pl.36, 3.

vor dieſem Herr Lutherus gege⸗
ben hat: Er heuchel ihm ſelbſt

nach dem Feſt der Hochgelobten Dretz⸗Einigfeit.

II0 5

es ſey ein bloſſes Pfaffen⸗Ge⸗
ſchwraͤtz, damit ſie die enfaͤltigen
Leu te im Zwa ge bebalten. Der
heilige Koönig ſaget weiter von
ihnen, ſie ſchmuͤcken ſich un⸗
ter einander ſelbſt. Welches

fur ſeinen Augen, ein gottloſer
Menſch unterdruͤcket, ſo viel er
kan, den angebohrnen Stachel
des Gewiſſens, machet die Groͤſ⸗
ſe der Suͤnden geringe, und heu⸗
chelt ſeinem unartigen Fleiſch
und Blut, und fu=ͤhret ihm zu Ge⸗
muͤthe die groſſe Menge der Ge⸗
ſellſchafft, die auf gleichem We⸗
ge und in gleichen Suͤnden ge⸗
hen, die Ungewißheit zukuͤnffti⸗
ger Dinge, den Zweiffel der vie⸗
len Religionen, da man nicht
wiſe, welches die rechte ſey,
u. ſ. w.

Dieſes ſtellet uns nun der
Gottloſen Leben und Wandel
artig fur, nach welcher Betrach⸗
tung ein ieder eine Pruͤfung ſei⸗
ner Haußhaltung und Gewiſſens
anſtellen muß, und ſich pruͤfen,
ob er in die Zahl der Gottes⸗
fuͤre tigen oder der Gottloſen ge⸗

ſes thun, und ſuchet frey zu ſeyn
von der Gerechtigfeit, GOtt
und ſeinem Wort nicht zu gehor⸗
ſamen, ſchlaͤgt alle Gedancken,
daß ihn GOtt dermahleins fur
Gericht ſtellen und ſtraffen wer⸗
de, aus dem Sinne, und vermey⸗
net ein Frey⸗ Herr zu ſeyn, der
mag zuſehen, daß ihn nicht
GOttes Gericht ergreiffe, und
mag leicht gedencken, daß er in
einem ſehr gefaͤhrlichen Zuſtan⸗
de lebe. Denn es iſt eben, als
wenn ein Schaaf ſich haͤtte von
der Heerde verlauffen, und unter

dem Geſtraͤuche weidend ſich

ruhmete, es duͤrffte ſich gleich⸗
wohl fuͤr der Hirten⸗Stimme
nicht fuͤrchten, und bedaͤchte
nicht, daß der Wolff in dem Be⸗
buͤſche allbereit aufpaſſet, und es
bald erhaſchen wird; oder wenn
ein Schiff vom Lande durch ei⸗
nen Wuͤrbel loßgeriſſen, das kei⸗
nen Steuermann hat, und nach
dem Willen der Winde und
Wellen hin und her getrieben
wird, ihm ſelbſt wolte in ſolcher
Frepheit wohlgefallen, ungeach⸗
tet es an den Klippen und Felſen
leicht erſcheitern kan. Wer nun
in ſolchem Zuſtande ſich beſin⸗

hoͤre? welches er denn leicht wiſ⸗
ſen kan, wenn er ſein Leben und

Wandel wird betrachten Wer

det, der laſſe doch ſeiner Geelen

rathen, weil er noch der Gefahr
entkommen kan, und erkenne es

ohne Reue und Scheue kan Bo⸗ vor eine Gluͤckſeligkeit, wenn ex

Agaa aaa durch

1I106

durch das Wort G&Ottes gezuͤch⸗
tiget und unter richtet wird, und
laſſe die Furcht GOttes immer⸗
dar in ſeinem Hertzen und fuͤr ſeiw⸗
nen Augen ſeyn, und hüte ſich,
das er in keine Suͤnde moͤge wil⸗
ligen, laſſe vom Boͤſen, und lerne
Gutes thun, u. ſ. w.

Laſſet uns aber weiter betrach⸗

2. Wie
man die
Furcht

der GOttes in ſeinem gantzen
Kantzende⸗ Leben und: Wandel erwei⸗
nudd ſen muͤſſe? Da denn insgt⸗
erweiſen mein zu erinnern, daß man GOtt
muͤſte. allez it fuͤr Augen und im Her⸗
tz n haben muͤſſe, und zur allge⸗
meinen Regel und Richtſchnur
aller ſeiner Gedancken, Worte
Cor. und Wercke ſetzen: Alles aus
GOTX, in GOtt, und fuͤr
GOtt in Chriſto. Da denn
wohl zu erwegen die Redens

Arten, welche die heilige Schrifft

5. B Moſ.
7 2

of hievon fuͤhret: Mit GOTX
wandeln, als von Henoch und
Noah geſaget wird, daß ſie ein
goͤttlich Leben gefuͤhret, oder, wie
die Grund⸗Sprache redet, mit
GOtt ſtets gewandelt haben,
das iſt, wie ein vertrauter lieber
Freund gern um und bey dem
andern in, mit demſelben gerne

K. 4,9.

iſſet, trincket, ſpatzieret, ſprachet
und reiſtt, alſo haben ſie ſich zu

ten: 2. Wie man die Furcht

Aimm 9. Sonntage

GOtt im Glauben, in der Liebe
und heiliger Furcht gehalten.
Sonſt nennets die Schrifft, fuͤr
GOTTTwandeln, das iſt, fuͤr
ſeinem Angeſicht, wie GOtt der
HErr zu dem Abraham ſagte:
Wandele fuͤr mir und ſey
fromm. Sie nennets, den
HErrn allezeit fuͤr Augen haben,
wie der heilige David ſpricht:
Ich habe den HErrn allezeit e
fur Augen,denn er iſt mir zur 772.

Rechten. Sie nennets, taͤglich
in der Furcht des HErrn ſeyn;
woraus erhellet, daß die heben
Heiligen GOttes ihrem HErrn
und Vater ſtets nach den Augen
ſehen, und als ein Kind den Vater,
ſich fur ihm furchtet. Und das ge⸗
ſchicht ohne Unterlaß, daher der
heilige David ſaget: Wenn ich blsz.
mich zu Bette lege, ſo geden⸗
cke ich an dich, wenn ich er⸗
wache, ſo rede ich von dir;
imgleichen: Wenn ich aufwa⸗ Musns.
che, bin ich noch bey dir.
Woraus zu ſehen, daß er immer
mit heiligen guten Gedancken
und gottſeligen Betrachtungen
ſein Hertz unterhalten, biß er dar⸗
über eingeſchlaffen; Zweiſels
frey zu dem Ende, daß auch ſein
Schlaff moͤchte heilig und geſeg⸗
net ſeyn, daß die Furcht SDe⸗
au

1. B. Moſ.

17, 1.

uch i
Eirne
Mer⸗
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Mant
ottes
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ſir
tder
te:
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gleſtie,
Hirz n
tiglih
ſeyn;
ſeben
Nan
Augen

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1107

auch im Traum ihm aus dem
Sinne nicht kaͤme, und wenn er
wieder aufwachte, ſo befand er
ſeine Seele, wie er ſie gelaſſen
hatte, nemlich fuͤr dem Angeſicht
Diezucht Sehr nachdencklich wird Gott
Oites genennet die Furcht Iſaac, wenn
ſeuina. Jaceb zu ſeinem Schwaͤhe: ſagte.
Liun at Wo nicht der GOtt meines
ne d Vaters, der Gott Abraham,
und die Fuꝛcht Iſaac auf mei⸗
ner Seiten geweſen waͤre, du

Richter
ſeyn, da uͤr
man ſich
ene haͤtteſt mich leer laſſen gehen.
„Zuni. Er ſchweret ihm auch nochmahls
.bey der Furcht ſeines Vaters I⸗
ſaac, als haͤtte er keine andere
Furcht gehabt, als GOtt, dem er
in kindlicher Furcht dienete, denn
wer GOtt fuͤrchtet, darff im
übrigen nichts mehr fuͤrchten.
So magſt du nun, mein Menſch,
dich hinwenden, wo du wilt, ſo
nim̃ dieſe Furcht mit dir, und laß
dieſelbe in allem deinen Thun als
einen Zeugen, Aufſeher, Raͤcher
und Richter ſeyn, fur dem du dich
ſcheueſt; geden Eke du ſeyſt all zeit
fuͤr dem Angeſicht des allmaͤchti⸗
gen GOttes, du magſt leben we⸗
ben und ſeyn, wo du wilt, ſo ge⸗
A Geſch dencke, daß du in GOtt lebeſt,

* pebeſt und ſeyſt. Biſt du im

Licht, ſo gedencke, daß dich das dich niederſetzeſt, oder

Licht der Augen und Al wiſſen⸗
heit GOttes umſtrahlet, biſt du
in Finſterniß, ſo gedencke, daß
GOtt auch daſelbſt bey dir ſey,
wie David ſaget: Ob ich gleich pf⸗;: /.
wandele im finſtern Thal, ſo 177n.
biſt du doch bey mir, und daß
Finſterniß fuͤr GOtt nicht fin⸗
ſter ſey: wenn du allein biſt, ſo
bedencke, daß du nicht allein
ſeyſt, wenn du etwas denckeſt
oder dichteſt, ſo gedencke, daß
GOtt das Innere deines Her⸗
tzens kenne; wenn du mit dei⸗
nem Naͤchſten zu thun haſt, ſo
wiſſe, daß der HErr Zeuge zwi⸗
ſchen euch ſey; wenn du die Lufft
und Athem ſchopffeſt, ſo geden⸗
cke an GOttes Guͤte, durch wel⸗
che, und in welcher du lebeſt;
wenn du den Himmel anſteheſt,
mit weilchem der Erdkreiß al⸗
lenthalben umgeben iſt, ſo ge⸗

dencke, daß du in den Kreiß der
goͤttlichen Fuͤrſorge und

All⸗
macht eingeſchloſſen ſeyſt, und
du magſt gegen Morgen, Mit⸗

tag, Abend oder Mitternacht
gehen, daß du GOTT, als ci⸗

nen Zeugen und Aufleher aller
deiner Wercke allenthalben fin⸗
den wirſt; wenn du etwas re⸗
deſt, ſo rede es als fur GOtt,
der es mit anhoͤret, wenn du
aufſteheſt, Pf.r3 9,1.
Aaaa aaga 2? ſo

19. Daß du unter GOtt ſeyſt wie Jo⸗

lit⸗

1168 Am 9. Sonntage
ſo gedencke, daß Gott ſolches alles ſeph vor dieſen agte, dem du d
weis und ſtehet. Setzeſt du dic zu mahleins ſ iger Wener Herr⸗ .
Tiſche, ſetzeß du dich in dein Stu⸗ ſchafft und von allen deinen Güͤ⸗ ſte
dier⸗Stuͤblein, in deine Werck⸗ tern wirſt muͤſſen Rechenſchafft ntri
ſtatt in eine Schencke, in eine Ge⸗ geben. Bedencke, was fuͤr eine r
ſellſchafft, ſetzeſt du dich zum gottloſe Rede es ſey, winn du Uedud
Spieler, zu Pferde oder zu Wa⸗ ſprichſt: Es iſt mein Weib, was ugen
gen, GOtt ſiehet und weiß es; ſte⸗ fragt ein ander darnach wie ich ſondun
heſt du auf, und geheſt heraus in mit ihr umgehe, es in das Meni⸗ Uedenc
den Garten, friſche Lufft zu ge, was ich verbringe, verſauffe, unterd
ſchopffen, oder ſonſt wohin, dir verſpiele, u. .f. Laß dir dein Edtt
eine Luſt zu ſuchen, der HErr ſie⸗ Hauß ein Heiligthum ſeyn, und ichoen
hets und weiß es. Laß dir allezeit hute dich, daß du es nicht mit
B. Mof. die Worte Jacobs in deinem Her⸗ Suͤnden entheil geſt und beſu⸗ miai
26,2 gen ſeyn: Gewißlich iſt der delſt, weildu weiſſett, daß⸗ GOtt Mathe, i
HErran dieſem Ort. Wie und der Hrr Jcſus bey dr e
Mal. 3,16. heilig iſt die Staͤtte; ſeyn/ laut ſeiner Verheiſſung: Wo
z und der ihrer zween oder drey verſamm⸗ uleni
Hagar ihre Worte: Du GOtt jlet und in meinem Nahmen, da felen
ſieheſt mich. Gedencke, daß im bin ich mitten unter⸗ ihnen: Laß nſon
Hiimel und fur GOtt ein Buch dir deinen Tiſch heiliz ſeyn, weil Ninm
ſeh darinnen alle deine Tage/und du weiſſeſt, daß GOtt dir denſel⸗
deiner Tage Thun, Reden und ben bereitet hat: Laß dir deine a
Gedancken verzeichnet wer den/ u. Schlaff⸗Kammer heilig ſeyn, glir
rede, thue oder gedencke demnach weil du weiſſeſt, daß GOtt um D
nichts, ohne was du in das Tage⸗ dein Bette ſeine Wiche beſtellet n
Buch Goites wilt eintrage laſſen. hat, und der Huͤter Iſrael en ni
Srinne, Wir muͤſſen aber hiebey noch nicht ſchlafft, noch ſchlum⸗ e
zanasan einize abſonderliche Erinnerun⸗ mert; Laß dir deinen Laden i
Ede gen khun ſozur Haußhaltung ge⸗ und deine Werckſtatt heili⸗ ſeyn, hip
hoͤren. Biſt du ein Ehemann weil du verſichert biſt, das auch Nen
uad ruhmeſt dich, daßz du deines daſeloſt GOttzugegenif. GOtt ki
Weibes Herr ſeyſt, und Beſitzer iſt allenthalden um und bey dir, dor
. mer deinet Güter, ſo gedencke auch er ſiehet alle deine Wege: ſo d P n9, hen
Mte

Segen von GOtt erlangeſt n

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nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1109

zeitliche Guͦter, poche ja nicht dar⸗
auf, werde nicht frech, ſtoltz noch
ſicher: ſondern gedencke, daß ie
mehr du empfangen /e weitlaͤuff⸗
tiger wird deine Rechnung ſeyn,
die du dermahleins fur GOtt ab⸗
zulegen haſt. Haſt du guten Ver⸗
ſtand und Weisheit bekommen, ſo
bedencke, daß ſolches mit gehoͤret
unter die Guͤter und Gaben, ſo dir
GOtt verliehen, und gebrauche
dich derſelben zu GOttes Ehren,
und zu deines Naͤchſten und dei⸗
er zeitlichen und ewigen Wohl⸗
ahrt.
GOtt hat ein ernſtes Gebot

Zeugniß
er gegeben, und geſaget: Ubervor⸗

32. Moſ theile niemand ſeinen Naͤch⸗
712 ſten, ſondern fuͤrchte dich fuͤr
deinem GOtt, denn ich bin
der HErr euer GOtt. Si⸗

tzeſt du mit in Ger chten, ſo er⸗
wege wohl, was der fromme Jo⸗

ſeph zu denen Richtern, die er hin
und wieder im Lande beſtellete,

ſprach: Sehet zu, was ihr
„Chron. thut, denn ihr haltet das
u 7. Gericht nicht den Menſchen,
ſondern dem HErrn, denn
er iſt mit euch im Gerichte,
darum laſſet die Furcht des
HErrn bey euch ſeyn, und
hutet euch, und thuts.

Kurtz, in allen deinem Wan⸗ Eumma.
del nimm dir keine fleiſchliche
Freyheit, zu thun, was dir belie⸗
bet, ſey nicht frech, ruch oß und ſi⸗
cher, ſondern erkenne deine Nich⸗
tigkeit fuͤr GOtt, und bedencke,
wie leicht es mit einem Menſchen
gethan ſey, der GOtt nicht fuͤrch⸗
tet, wie bald ihn GOtt wie einen
Aſchen⸗Hauffen zerſtaͤuben kan.
So muͤſſen auch die Weiber Eringe⸗
in der Furcht des HErrn wan⸗ ung en die
deln, und ihnen keine Freyheit Sprichw.
nehmen, hie und da auch des 77. f.
Nachts herum zu ſchweiffeln,
gleich ſenem liſtigen Weibe im
Huren⸗Schmuck, liſtig, wild und
un baͤndig, daß ihre Fuͤſſe in ihrem
Hauſe nicht bleiben koͤnnen in der
Daͤmmerung/ am Abend des Ta⸗
ges, da es Nacht wird, und dun⸗
ckel iſt: dergleichen Dina Jacobs . B. Mot⸗
Tochter war, welche ausgieng, *1*
die Toͤchter des Landes zu be⸗
ſchauen. Sie muͤſſen ihnen nicht
die fleiſchliche Freyheit nehmen,
ſich ihrem Gefallen nach zu
ſchmucken, und nach der Welt⸗
Mede ſich zu halten; wie die
heutige Welt thut, die kleidet ſich
wie ſie will, ſie pranget, ſie zieret,
ſie verſtellet ſich, wie es ihr gut

düncket, ſte entblodet ſich nicht,

die Brüſte zu bloͤſſen, und ſonſt
ſich zu bezeigen, als es ihr gefal⸗
let, weil ntweder keine Kleider⸗
Aaaa gag 3 Ord⸗

IIIO

Ordnung verhanden, oder nicht
daruͤber gehalten wird. Allein
GOtt hat eine Kleider⸗Ordnung
gemacht, u. haͤlt eifrigſt daruber,
denn darum, daß die Toͤchter
Zion ſtoltz ſind, und gehen
mit aufgerichtem Halſe, mit
geſchmincktẽ Angeſicht, tre⸗
ten einher und ſchwaͤntzen, u.
haben koͤſtliche Schuh an ih⸗
ren Fuͤſſen, ſo wird der HErr
dẽ Scheidel der Toͤchter Zion
kahl machen, und der HErr
wird ihr Geſchmeide weg⸗
Nnna., nehmen. Er beſtehlt durch ſeine
1o. Apoſtel man ſoll ſich nicht der
verynſ. Welt gleich ſtellen, und daß
die Weiber im zierlichen Klei⸗
de mit Scham und Zucht ſich
ſchmuͤcken ſollen, nicht mit
Zoͤpffen, oder Gold, oder Peꝛ⸗
len, oder koͤſtlichẽ Leinwand;
ſondern wie ſichs ziemt den
Weibern die da Gottſeligkeit
beweiſen durch gute Wercke.
Es ſoll ihr Geſchmuck nicht
auswendig ſeyn, mit Haar⸗
flechten, u. Gold umhaͤngen,
oder Kleider anlege, ſondern

Eſ. 3, 16,

Am 9. Sonntage.
Hertzens unverruͤcket, mit

ſanfftem u. ſtillem Geiſte, da⸗
mit auch andere durch ihren
guten Wandel moͤgen ge⸗

wonnen werden. Welche nun
diß nicht achten, die werden ihr
Urtheil tragen.
Aus dieſem Grunde muͤſſen Erinne⸗

auch Knechte und Maͤgde gottſe⸗ rung an
lig wandeln, nach der Erinne⸗ eegee

rung des Apoſtels: Ihr Knech⸗Cl.z, 22.
te, ſeyd gehorſam in allen“
Dingen, euren leiblichen
Herrn, nicht mit Dienſt fuͤr
Augen, als den Menſchen
zu gefallen, ſondern in Ein⸗
faͤltigkeit des Hertzens, und
mit Gottesfurcht. Alles,
was ihr thut, das thut von
Hertzen, als dem HErrn,
und nicht den Menſchen,
und wiſſet, daß ihr von dem
HERR Nempfahen werdet
die Vergeltung des Erbes,
denn ihr dienet dem HErrn
Chriſto. Er will daß ſie die Lit n⸗⸗
Lehre GOttes unſers Hei⸗
landes zieren in allen Stuͤ⸗
cken/inſonderheit, daß ſie nichts

Treue

der verborgene Menſch des veruntrauen, ſondern alle gute

Kriu
ftonn

eſe⸗
re
ſenli
ſemmn
lepar
guchin
Prode
annt
ſraffe
Uben
letvyf
ſinr

ſ ſtuſt

kene,

ftiſſeten

inten,
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d
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gdon
Ern
ſn
ℳ
et
d
Ern
edte⸗
⸗
Gi⸗
enite

le
Tat

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

IIII

Treue erzeigen. Sie muͤſſen jener mit Jeſeph, ſo offt ihnen eine Ge⸗
frommen Magd nachfolgen, die legenheit zu ſuͤndigen vorkom⸗
da ſagte, ihrer Frauen offene Lade met, ſagen: Wie ſolte ich ſo

waͤre ihr verſchloſſen geweſen,
nemlich, durch die Furcht Gottes;
ſie muͤſſen nichts veruntrauen,
verpartieren, verderben, weil
auch in dem geringſten Broͤcklein
Brods ein Segen iſt, und es be⸗
kannt iſt, daß GOtt es ſiehet und
ſtraffet. Und darff das trotzige,
unvergnuͤgte und untreue Geſin⸗
de wohl fuͤr wahr halten, was ein
feiner Scribent berichtet, daß
Scien fichs für einer Churfuͤrſtl. Reſi⸗
ſtoriſchen dentz⸗E tadt, an dem ſo genann⸗
luſthauſe. ten Endten⸗Teiche zugetragen,
1. 56. daß eine Frau geſtorben, die in ih⸗
rer Jugend bey andern Leuten
gedienet, welche vor ihrem Ende
erſchrecklich geſchryen, weil ſie
verhungern muͤſſen, und ſie alles
was man ihr gegeben vor Dre
gehalten und ausgeſpyen, es ſey
ſo koͤſt ich geweſen, als es gewolt;
das machte, ſie hatte ehemahls
von einigen, ſo etwa uͤbꝛig blieben,
und ſie nicht geachtet, pflegen zu
ſagen: Was ſoll der Dreck? Wer
will den Dreck eſſen? Gleicher Ge⸗
ſtalt muͤſſen auch die Kinder Gott
in ihren Eltern fuͤrchten, und den⸗
ſelben alle zeit, ſie moͤgen zu Hauſe
oder in der Schulen, oder auf
der Gaſſen, oder in der Frem⸗
de ſeyn, fur Augen haben, und

ein groß Ubel thun, und wi⸗
der GOtt ſuͤndigen.
Denen Soldaten muß man Erinne⸗
fuͤrhalten die denckwuͤrdige Ge⸗ uelda⸗
ſchicht, welche ein gewiſſer Seri⸗ ten.
bent erzehlet von einem Solda⸗ P Ignatius
ten, weicher in der Eroberung as Rein⸗
der Inſul Tenedus, ſich in eine Hieroſol.
Griechiſche Kirche gemacht, und Pilger⸗
eine zinnerne Paten, auf welche ſceff
man bey Ausſpendung des hoch⸗·
wuͤrdigen Abendmahls das ge⸗
ſegnete Brod zu legen pflegte,
vom Altar geraubet, und dieſel⸗
be unter ſein Kleid auf der Bruſt
verboegen. Weil aber GOT
der HErr ſolchen Kirchen⸗Raub
an ihm beſtraffen und ſeine ge⸗

ſck rechte Gerichte erweiſen wolte,

kam eine Kugel vom Feind ge⸗
flogen, und gieng dieſem Kirchen⸗
Raͤuber gerade durch die Paten,
auf ſeine Bruſt, und zugleich
auch durchs Hertz, daruͤber er
ſeinen Geiſt aufgeben, und dieſen
Kirchen⸗Raub ſauer buͤſſen muͤſ⸗
ſen, u. ſ. w. Endlich haben wir
auch zu betrachten: 3. Was
man denn hiebey zu fuͤrch⸗
ten, oder zu hoffen hat?
Alle Ver heiſſungen GOttes ſind Pf ro3, 12.

gerichtet auf die, ſo ihn fuͤrchten. ¹.
die

III2

Am 10. Sonntage

A1sc,n. die Gnade, das Erbarmen, GOt⸗! nen GOtt nicht fuͤrchten. GOtt

Epechn, tes gnaͤdiger Anblick, Schutz und
Pf. 121,4. Sicherheit, Segen und Leben,
Pſ 34,8. der Engel Schutz, Erhoͤrung des
f Sn,⸗ Gebets, Reichthum und Ehre,

112, 3.

Tob.a,z langes Leben, gluͤcklicher Ehe⸗
Spruͤchw. ſtand: Dergegen ſind alle Draͤu⸗
1,2. Ungen des gerechten und beiligen
Pfſ u,4. GOttes wider die Gottloſen, die
Sir. 26,z ihn nicht fuͤrchten, gerichtet:
Ms,11ι⅓ Meyneſt du, ſpricht GOtt der
HErr zum Gottloſen/ ich werde
allewege ſchweigen, daß du
mich ſo gar nicht fuͤrchteſt?
Ich will aber deine Gerech⸗
tigkeit anziehen, und dein
Werck, daß ſie dir kein nuͤtz
ſeyn ſollen. Es iſt deiner Boß⸗
heit ſchuld, daß du ſo geſtaͤupet
wirſt, und deines Ungehorſams,
daß du ſo geſtrafft wirſt, alſo
muſt du inne werden und erfah⸗
ren, was fuͤr Jammer und Her⸗
tzeleid es bringet, den HErrn dei⸗

will ein ſchneller Zeuge ſeyn
widr die, ſo ihn nicht fuͤrchten⸗
wie der ungertchte Haußhalter
erfahren, wider den geſchwind ein
Geſchrey auskam, und welcher

bezeuget ward, als haͤtte er er .

ſeines Herrn Guͤter um⸗
bracht. Da muͤſſen denn ſol⸗
che Leute ploͤtzlich zu nichte
werden, und ein Ende nehme

mit Schrecken, ſie werden zer⸗
ſtreuet, wie die Spꝛeu von Winde:

die Seele GOttes haſſet die pe ir.
Gottloſen und wenn ſie meinen PCid,s.
Gott ſehe iht Thun nicht ſo ſtel⸗ rn⸗
let ers ihnen unter Augen.

Wehle nun mein Menſch/was du
wilt, ob du lieber den Fluch oder
den Segen wolleſt, ich wuͤndſche,
daß du den Segen erwehleſt und
lebeſt. Das helffe GOtt, welchem
ſey Ehre und Gemalt itzo und in
Ewigkeit, Amen.

Am 10. Sonntage nach dem Feſt der

Auguſli⸗ 4 S wird dem fleiſchli⸗
N chen Menſchen wun⸗
Gnade der W derlich fuͤrkommen,
hrinen y daß der heilige Kir⸗
cap. 36. chen⸗Lehrer Augu⸗

Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

ſtinus gebetet hat: Ich bitte dich
liebſter JEſu, um deiner theuren
Thraͤnen willen, gib mir die Gna⸗
de der Thraͤnen, welche meine
Seele vielfaͤltig begehret, lwei

Pl 50, 16.

—
6

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fune

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

III3

d ich dieſelben ohne deine Gnade ligen Manne nachſprecher 2—
eſone nicht haben kan⸗ Allein es wird ungen Malmne naalecden ⸗
khtn ein iedweder, der durch GOttes digt, die wir von den Thraͤnen
ltt Gnade und Geiſt von geiſtlichen JcEſu halten wollen, weiter fur⸗
idein Dingen recht urtheilen kan/geſte⸗ zuſtellen gemeynet ſind, nach
echer hen Gnſſen daſ i orkae ch in Veranlaſſung des heutigen or⸗
Etcd . llich ein dentlichen Son⸗ ⸗Evangelii.
nn iedes gottſeliges Hertz dieſem hei⸗ cn Sonntags Cvangeli
al Evangelium, Luc. XIX, 41--48.
6 Nd als er nahe hinzu kam, ſahe er die Stadt an /u. wei⸗
Nd net uͤber ſie, u. ſprach: Wenn dues wuͤſteſt, ſo wuͤrdeſt
Pi du auch bedencken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Frie⸗
ſter de dienet. Aber nun iſts fuͤr deinen Augen verborgen. Denn
tas es wird die Zeit uͤber dich kommen,daß deine Feinde werden
ſee, um dich/ und deine Kinder mit dir, eine Wagenburg ſchla⸗
en gen, dich belaͤgern, und an allen Orten aͤngſten, und werden
nett dich ſchleiffen, und keinen Stein auf dem andern laſſen, dar⸗
ccde um /daß du nicht erkennet haſt die Zeit darinnen du heimge⸗
ſedte ſuchet biſt. Und er gieng in den Tempel,/ und fieng an auszu⸗
ie treiben, die dariñen verkaufften und kaufften, und ſprach zu
r ihnen: Es ſtehet geſchrieben; Mein Hauß iſt ein Bet⸗Hauß,
ihr aber habts gemacht zur Moͤrder⸗Gruben. Und erlehret
taͤglich im Tempel. Aber die Hohenprieſter und Schrifft⸗
gelehrten, und die Fuͤrnehmſten im Volck trachteten ihm
. nach, daß ſie ihn umbraͤchten, und funden nicht, wie ſie ihm
urt, thun ſolten, denn alles Volck hieng ihm an, und hoͤrete ihn.
ie⸗ 8 Eingang.
eehe Gotlloſe S redet zuwꝛilen die heill⸗ laͤcherlich fů⸗ , ⸗
rle B ge Schrifft ſo dmnen ſtanennr tben Nisthern ied
ile Letih. den Gottloſen, daß es ihnen nen der Prophet auf GODTTes hnen of⸗
Bobb bob B laͤcherlick

Ees ſuͤr.

Ev:=, 1. Mahl an, und ſprechen: Laſſet

Peti3,4. eſdin werden:

TII4 Am r10. Sonntage

Befehl den Untergang verkuͤndi⸗ nicht, als Spott⸗weiſe von ihnen

gen muß, ſo ſtellen ſie Freuden⸗

uns eſſen und trincken, wir
ſterben doch morgen; als wol⸗
ten ſie Spoti⸗welſe ſagen: Weil
wir denn, wie der Prophet ſaget,
bald ſterben und umkommen ſol⸗
len, ſo laſſet uns doch das Vale-
te mit einander halten. So iſts

gerue. dein Propheten Jeremia bey ſei⸗

nen Zuhoͤrern auch ergangen,
daruͤber er klaget: HErr, du haſt
mich uͤberredet, und ich habe mich
überreden laſſen, (dieſem Volck
zu predigen) aber ich bin daruͤber
zu Spott worden täglich, und
iedermann verlachet mich. Von
dergleichen Spoͤttern ſagt auch
der Apoſtel Petrus, daß ſie ſich
in den letzten Tagen einfinden

erheiſſung ſeiner Zu⸗
kunfft? Denn nachdem die
Baͤter entſchlaffen ſind, blei⸗
bet es alles, wie es vom An⸗
fang der Creaturen geweſt
iſt. Es iſt dem liebſten Hei⸗
lande ſelbſt nicht anders ergan⸗
gen; Denn als derſelbe von der

geiſt ichen Blindheit redete, fra⸗

geten ihn einige Phariſaͤer, die
um ihn waren: Sind wir denn
auch blind? Welches denn anders

Wo iſt die

geredet war. So ſagt auch die

ſſet ee eſene einige Men⸗

chen lebendig todt ſind,
nemlich die muthwilligen be⸗

der Glaube durch die beharrli⸗
chen Suͤnden gedaͤmpffet, die
Gemeinſchafft mit Chriſto, der
unſer Seelen Seel und Leben iſt,

amgeſtoſſen und verjaget, und
alſo der Sünder fuͤr GOtt und
ſeinen heiligen Engeln nicht an⸗
ders als ein Todter geachtet wird.
Daruͤber lachen die fleiſchlichen

und Trincken ſchmecket mir wohl,
ich gehe und ſtehe, wo ich will, ich
ſinge und ſpringe, ich mache mich
täaglich luſtig, ich handele und
wandele, ich rechte und fechte, ich
rtege und ſiege ꝛc. und ſoll doch
tod ſeyn? Allein die elenden Men⸗
ſchen wiſſen nicht daß eben diß ei⸗
ne Anzeigung ihres geiſtlichen
Todes iſt, daß ſie ihr Elend nicht
verſtehen, ſie leben nach dem
Fleiſch und auſſerlichen Men⸗
ſchen, und ſind todt nach dem
Geiſt und innerlichen Menſchen:
ſie leben wie ein fauler Baum,
welchen an einer Seiten die
Wuͤrmer faſt biß aufs Marck
ausgefreſſen haben, der nach der

andern Seiten nur noch ein we⸗

nis

harrlichen Sünder, in welchen

zerriſſen, und der Heilige Geiſt

Menſchen: Sie dencken, Eſſen

e hert
und
nl kormr
teht
tu
Wß⸗
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fann
gen
Und an
ſhend
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ſein⸗
lriß/
Unde
Eelen
ge
wd
hee
ſnden
iſtis
Wer
d
H D

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. II15

nig gruͤnet; ſie leben wie ein
Menſch, der den Krebs in der
Sruc⸗ oder die Peſt am Halſe
„0.
eae ob Dieſem nach will ich auch eine
lter Ge⸗Thorheit begehen nach der Welt
ſasdheit, Meynung, und fragen: Ob ihr
und leben⸗ heute alle mit guter Geſundheit,
Lche Und lebendig ſeyd in die Kirche ge⸗
leumen? kommen? Ihr fſleiſchlich geſinne⸗
te Hertzen moͤgetlachen, und ant⸗
worten, was ihr wollet: ich aber
weiß, daß etliche viel unter euch
mit ſehenden Augen bline, mit
hoͤrenden Ohren taub, bey geſun⸗
der Vernunfft raſend, und bey le⸗
bendigem Leibe todt ſind. Denn
man muß einen Unterſcheid ma⸗
chen zwiſchen dem innerichen
und aͤuſſerlichen Menſchen, zwi⸗
ſhen den Gliedern des Leibes und
es Gemuͤths, zwiſchen die geiſt⸗
liche und leibliche. Mancher hat
ſein geſundes, leibliches Geſicht,
er iſt aber an ſeiner Seelen blind,
und kan die Gefahr ſeiner armen
Seelen nicht ſehen; Mancher
hat geſunde Ohren, und nimmt
doch das Wort GOttes nicht zu
Hertzen; Mancher hat ſeinen ge⸗
ſunden und ſcharffen Verſand in

mit dem Exempel des verlohr⸗
nen Sohns, welchen der Va⸗
ter fuͦr todt haͤlt, wenn er ſaget:
dieſer mein Sohn war todt; euert⸗.
denn er hatte ſich von ſeines
Vaters Hauſe entfernet, und
lebte in ſchaͤndlicher Freyheit.
Er haͤtte zwar wohl in ſeiner Va⸗
ter⸗Stadt Geſellſchafft finden
koͤnnen, die ihm geholffen haͤtten
das Seine mit Freuden ver eh⸗
ren, aber ſo haͤtte er des alten
Vaters Zureden und Abmahnen
immer erwa ten muͤſſen, darum
wolte es ferne von ihm ſeyn, und
keine Einrede leiden. Und der⸗
gleichen Exempel kommen uns
noch taͤzzlich fuͤr, die wir an ſtatt
des HErrn JEſu fuͤr die Seelen
ſorgen, wenn wir iemand auxe⸗
den, ermahnen, ſtraffen und er⸗
innern, in was fuͤr Gefahr ſeiner
Seelen er lebe, ſo verlachet er
uns, oder wird zornigoder mey⸗
net, wir ſind nicht wohl klug,
oder gebrauchen Affecten, die
doch ferne von uns ſeyn. Diß iſt
nun der Welt alte Weiſe, wie ſol⸗
ches unter andern aus dem verle⸗
ſenen Text erhellet. Jeruſalem
war eine Stadt voller blinder,

zeitlichen Dingen, er vernimmt

tauber, raſender, todter Leute, die

gen, ſie ſind ihm eine Thorheit,
und kan es nicht begreiffen.
Gempe, Dieſes kan beleuchtet werden

deten: ſie ſind gleich den raſenden

Podienten⸗ die an einem hitzigen
Fieber liegen, und lachen, wenn
Byobb bb.b 2ꝛ ißhre

1II6

Ame 10. Sonntage

ihre Eltern und andere gute
Freunde um ihr Bette ſtehen,
und weinen. Uns will gebüh⸗
ren, daß wir mit allem Fleis auf
ihre Wohlfahrt und Beſſerung
acht haben, und uns dieſelbe an⸗
Ap Geſch. gelegen ſeyn laſſen. GOtt ver⸗
6. ſeihe uns ſeine Gnade zu ſolchem

hohen und heiligen Wercke, auf⸗
zuthun ihre Augen, daß ſie ſich
bekehren von der Finſterniß zu
dem Licht, und von der Gewalt
des Satans zu GOtt, zu empfa⸗
hen Vergebung der Suͤnden,
um Chriſti JEſu willen, Amen.

Abhandlung.

JEeueE E Ir finden den HErrn
Enet. De (& JEſum in dem heuti⸗
Er . heny gen Evangeliſchen Text,
Matth.26, daß er weinet. Denn ob wohl
kein Zweifel,es werde der HErr,
Foh.r⸗, der unsin allen, ausgenommen
27. die Suͤnde, gleich worden iſt, die
Hebr 5/ 7. Zeit ſeines Lebens in ſeinem Ge⸗
bet, und wenn er ſonſt betruͤbt
geweſen iſt, viel Thraͤnen ver⸗
goſſen haben, wie denn der Apo⸗
ſtel klaͤrlich gnug bezeuget, wel⸗
cher von ihm geſagt: Er hat
GOTVT ſeinem himmliſchen

Vater ſein Gebet geopffert

38.
Marc. 3 5.

mit vielem Geſchrey und

Thraͤnen, am Tage ſeines
Fleiſches; welches die gelehrten
Ausleger ſehr wohl auslegen von
dem gantzen Stande ſeiner Er⸗
niedrigung und Schwachheit:
welches denn auch mit den Weiſ⸗
Eſ.s3, 14. ſagungen des A. T. wohl uberein⸗

ſtimmet, welche zeugen, daß er

keine Geſtalt noch Schoͤne

haben, und ſeine Geſtalt heß⸗
licher ſeyn werde, als ande⸗
rer Leute. Dahin auch die
Worte Davids gehen, die er in
der Perſon des damahls kuͤnff⸗
tigen HErrn Meztzias füͤhret:
Ich eifere mich ſchier zu tod⸗ prezenr.
te um dein Hauß, und die *
Schmach derer, die dich
ſchen hen⸗ faͤllet auf mich,
ich weine faſt bitterlich, und
man ſpottet mein dazu; So
haben doch die heil. Evangeliſten
nur zweymahl ſeine Thraͤnen Joz. r.
aufgezeichnet, nemlich an dieſem
Ort, und als ſie die Auferwe⸗
ckung Lazari beſchrieben. Und
zwar was dieſen Ort und Evan⸗
gelium betrifft, ſo iſt aus den Um⸗/
ſaͤnden und Redens⸗Arten des
heiligen Evangeliſten bekannt
gnug daß der liebſte HErr bitter⸗
lich und mit Schlucken geweinet,
alſo daß die Rede dadurch unter⸗
brochen worden, und er die Wor⸗

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Nron
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g
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V

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

III7

ter fur Weinen nicht recht fuͤr⸗! ſam ein bitterer Rauch, ſo von

bringen koͤnnen.
Eine Hieraus nehmen wir nun Ge⸗
Ehriſliche legenheit, dieſen Lehr⸗Punct zu
dauina betrachten: Daß eine Ehriſt⸗
u mut liche und Heilige Haußhal⸗
tung nicht koͤnne und muͤſſe
ohne Thraͤnen und Weinen

Thraͤnen
und Wei⸗
nen ſeyn.
ſeyn. Dabey wir zu betrach⸗
ten haben: I. Daß die Thraͤnen
der Glaͤubigen und Frommen,
davon ich geſagt, allezeit gefun⸗
den werden in Thrißlichen Haͤu⸗
ſern, ja darinn gefunden werden
muͤſſen. Es hat nemlich der
liebſte Heiland in der Welt, wel⸗
che billich ein Thraͤnen⸗Thal ge⸗
nennet wird, Veranlaſſung
gnug gehabt zu weinen, und
wird dannenhero von ihm ge⸗
ſagt, daß er niemahls gelachet,
offt aber geweinet habe; alſo
finden auch ſeine Glaͤubigen Ver⸗
anlaſſung gnug in der Welt bit⸗
tere Thraͤnen en vergiefſen, ſon⸗
derlich in dieſen letzten Zeiten.

Ih Sehen ſie die Welt an, ſo liegt
enc, ſie gantz im Argen, und iſt

en und mit Lottloſen Weſen, Atheiſti⸗
degin. ſchen Greueln, Irrthuͤmern und
derDi, Aberglauben allenthalben erfuͤl⸗
eis let. Ich habe al bereit an einem
Inparz andern Ort gedacht, daß, als
der liebſte Heiland nahe an die

Stadt kommen iſt, ihm gleich⸗

der unheiligen Stadt aufgegan⸗
gen, in die Augen getrieben, und
ihm die Thraͤnen ausgepreßt;
ſo gehets ſeinen Heiligen auch, es
iſt ein dicker Rauch aus dem Ab⸗
brund aufgeſtiegen, der allent⸗
halben ſich ausgebreitet, der
Gottloſen Augen verblendet und
verfinßert, der Gottſeligen aber
zu milden und heiſſen Thraͤnen
bewogen hat. Die Welt iſt ein
Sodom und Gomorra worden,
eine faule, ſtinckende Pfuͤt e,
ein Feuer⸗ſpeyender Berg, dar⸗
aus und davon nichts, als ein
Suünden⸗Dampff nach dem an⸗
dern aufſteiget gen Himmel.
Die Schrifft ermahnet uns, Die
daß wir ſollen wuͤrdiglich wan⸗ Schriſt,
deln dem HErrn, und ſeinem ngſie⸗
Evangelio, wie auch unſerm Be⸗ Col n12.
ruff, darinnen wir beruffen ſind, Ehil. 127.
daß wir uns ſollen von der Welt Shb eer.
len als Lichter in der Welt ſchei⸗ Marth.,
nen, und unſern Glauben fuͤr, Lim5.
den Leuten leuchten laſſen, auf
daß unſer Vater im Himmel
gepreiſet werde. Man muß
aber leider! das Gegentheil faſt
allenthalben unter den Chriſten
ſehen, ſie haben faſt nicht mehr,

als den Schein eines gott⸗

ſeligen Weſens, die Krafft
aber verleugnen ſie. Im
Bbbb bbb 3 geiſt⸗

1IS

Am 10. Sonntage

— —
Piſben Stande herrſchet und Begierden ereutzigen, und

eucheley, hoffaͤrtiges und aͤr⸗
Grlche⸗ Gezaͤncke, Welt⸗ und
eld⸗Sucht, Kaltſfinnigkeit,
Machlaͤßigkeit und dergleichen;
Im weltlichen, Atheiſterey, Un⸗
gerechtigkeit, Uppigkeit, Unter⸗
druͤckung und Bedraͤngung der
Armen, Luͤgen, Betrug, Mord,
Krieg, Geſchenckſucht, u. a. m.
Im haͤußlichen, Fluchen, Zan⸗
Eken, Feindſeligkeit, Bitterkeit,
Haß, Mißgunſt, Unzucht, Un⸗
reinigkeit, Geitz, Hoffart, Welt⸗
Liebe, fleiſchlicher Sinn, u. a. m.
Die Kirchen⸗ und Schul⸗Zucht
iſt faſt allenthalben gefallen, die
Jugend der Chriſtenheit edelſter
Thei“ und der Kirchen Pflantz⸗
Garten wird verſaͤumet, ſie
wird ihres Tauff⸗Bundes ſelten
erinnert, und zum lebendigen
Erkaͤnntnitz IE S Chriſti und
ſeiner Nachfolge nicht recht an⸗
geführet, ſie waͤchſet auf im Ei⸗
genſinn, Muthwillen und Boß⸗
heit, ſie lernet von Kindes⸗Bei⸗
nen an der Welt Phantaſey
und Eitelkeit hoch halten; den
gecreutzigten Irſum aber mit
ſeiner heilſamen Lehre und hei⸗
ligen Leben, weiß ſie nicht zu
ſchaͤtzen, ſie weiß nicht, was Ver⸗
leugnung ſein ſelbſt iſt, ſſe hat

nicht gelernet ihren Willen bre⸗
chen, ihr Fleiſch ſamt den Luſten

ſich in der Gottſeligkeit uͤben.
Dannenhero erſcheinet der Luſt⸗
Garten GOttes (die Chriſtliche
Kirche) fuͤr den Augen einer glaͤu⸗
bigen und GOtt⸗liebenden See⸗
len als verwildert und mit Dorn
und Diſteln bewachſen, die Zaun⸗
winde, der wilde Hopffen und
anders Unkraut hat ſich um die
junge Baͤume gewunden, die
edelſten Blumen und Pflantzen
ſtehen unter den dick⸗aufſchla⸗
genden Unkraut, daß man ſie
kaum erkennen kan.

nſeree

Und ſo iemand meynete, daß Verdeb ⸗ rh

man der Sachen etwa zu viel encen⸗

thue, und die Klage zu hoch ſtren⸗
ge, ſo ſuche man nur ein wengig
um in den Schulen, wie viel
gottſeliger, ſittiger, wohlgezoge⸗
ner Kinder, aus welcher Augen
der Gehorſam, die Froͤmmig⸗
keit, die Andacht, die Keuſchheit
des Kindes JEſu leuchtet, dar⸗
innen zu finden? Man durch⸗
forſche im fleißigen Nachdencken
die Haͤuſer der Stadt, und un⸗
terſuche, wie viel wol ſindin wel⸗
chen ein recht Chriſtlicher, gott⸗
ſeliger, gewiſſenhaffter Wan⸗
del gefuͤhret wird, und darinnen
kein gottloß Weſen herrſchet?
Wie viel deren ſind, darinnen kein
Fluchen und Schweren gelitten,

nent

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Dc)ſtun
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ene

Mich 5

1.2,4.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. III9

das Gebet fleißig geuͤbet, die Kin⸗
der und das Geſinde ihres Tauff⸗
Bundes erinnert, im Catechiſmo
unterrichtet, zur Leſung goͤttli⸗
ches Worts angefuͤhret, und aus
demſelben, wie auch aus denen
Predigten, die ſie gehoͤret, exami⸗
niret, und vom Gebrauch deſſel⸗
ben gruͤndlich benachrichtiget
werden? Man bedencke ſich,

wenn ein feindſeliger Laͤſterer

der Kirchen GOTTes auftritt,
und nach den Fruͤchten unſers
Chriſtenthums fraget, wie viel
man meynet, rechtſchaffener, ge⸗
wiſſenhaffter und exemplari⸗
ſcher Chriſten zu finden, die man
ihm entgegen ſetzen koͤnne? Es
moͤchte vielleicht an manchem
Ort einer Leuchte noͤthig ſeyn
bey hellem Tage, die Chriſten
unter den Chriſten zu ſinden, und
daher manche fromme Seele in
ſolchen Gedancken mehr Betruͤb⸗
niß als Freude haben wird. Er
wird Urſach finden mit dem Pro⸗

pheten zu ſagen: Ach, es gehet
mir wie einem, der im Wein⸗
berge nachlieſet, da man kei⸗
ne Trauben findet zu eſſen,
und wolte doch gernder be⸗
ſten Fruͤchte haben! Die
frommen Leute ſind weg
aus dieſem Lande, und die

Gerechten ſind nicht mehr
unter den Leuten, der beſte
unter ihnen iſt, wie ein Dorn,
und der Redlichſte wie eine
ecke; und mit Taulerus: Ach

inder! was ſoll man viel ſagen

von unſer Bekehrung? Es iſt ge⸗
meinlglich alle Ding gelegt auf
den Schein und Schatten, wir
ſind der mehrer Theil alle mit
einander, als der vermaledeyete
Feigen⸗Baum, wir tragen die
Blaͤtter, aber da iſt keine Frucht,
unter hunderten kan man kaum

Poftil. p.
m. 397.

einen rechten bekehrten Menſchen Tom. 4.
finden. Und mit Herrn Luthero: len ſei.
Es iſt noch Wunder,wenn du nur rom⸗
zween ſieheſt, die Chriſten ſind; tenb.

bleibet Unchriſten, ob ſie gleich al⸗
le getauffte und Chriſten heiſſen,
aber die Chriſten wohnen ferne
von einander. Wie kan nun ei⸗
ne gottſelige Seele, die ihres JE⸗
ſu Geiſt und Sinn hat, ſich der
Eifer⸗ und Trauer⸗Thraͤnen ent⸗
halten?

die Welt und die Menge iſt und: **

Es kan auch zu dieſen gefaͤhrli⸗ Ereutsz und

chen Zeiten und hochklaͤglichen
Laͤufften nicht fehlen an Creutz⸗
und Angſt⸗Thraͤnen. Denn ſo
iemahlen die Welt iſt ein Jam⸗
merthal geweſen, ſe iſt ſie es war⸗
lich tzund, daß man uͤber dieſelbe

zugleich Eifer⸗und Trauer⸗Thraͤ⸗

nen

Anaſt⸗

Thraͤnen.

HZ0

Am 10. Sonntage

nen mit vergieſſen moͤchte, weil
der gerechte und heilige GOTX
der uͤbermaͤßigen Boßsheit der
Welt ſeinen gerechten Zorn und
ſchwere Gerichte entgegen ge⸗
ſetzt, und ein Ungluͤck uͤber das
andere ſchicket, daß die Blaubigen
ſind wie ein Schifflein aufnn
Meer, das von Winden und
Wellen umgetrieben, geſchwaͤn⸗
cket und gekraͤncket wird, und nir⸗
gend Ruhe und Sicherheit fin⸗
det. Es iſt allenthalben Unge⸗
rechtigkeit, Betrug, Bedraͤng⸗
niß, Placken und Plagen, die
Nahrung iſt dahin, und faſt al⸗
ler Segen, der ſich ehemahls ſo
reichlich bey den Vorfahren er⸗
euget hat, verſchwunden, die Ar⸗
muth druͤcket das Land, die Mit⸗
tel ſind dahbin. Mancher Menſch
ſtecket in Schulden, und thut ihm
wehe, daß er nach ſeinem redli⸗
chen Hertzen nicht Wort halten
und bezahlen kan, wird demnach
von ſeinem Schuld⸗Herrn be⸗
dranget, hart gemahntt und an⸗
gefahren, muß ein Betruͤ»ger
eiſſen, und den Mahmen haben,
als wenn er ſeinen Naͤchſten fuͤr⸗
ſetzlichum das Seine bräachte;
hieraus koͤmmet ferner dieſes,
daß iemand die Seinigen nicht
verſorgen kan, ſondern muß ſie
Huͤlff ⸗ loß laſſen. Mancher

Ehe, manch gottſelig und tu⸗
gendhafft Weib hat einen harten
und naͤrriſchen Nabal/einen Sa⸗

ter Weiſe mit Faͤuſten ſchluͤgt,
und ihre Seele mit ſeinem taͤgli⸗
chen Schwelgen, Gauffen, Flu⸗

trubet; mancher frommer Mañ
hat fuͤr einen Weinſtock einen

manche Eltern haben Herseleid
von ihren ungerathenen Kindern,
oder Betruͤbniß und Sorge we⸗
gen ihrer gebrechlichen Kinder,

feindſelige Freund⸗ oder Nach⸗
barſchafft gerathen, und finden
da Urſachen gnug zu trauren
und Thraͤnen zu vergieſſen.
Mancher ſchleppet ſich mit einem
Scorbutiſchen, Miltzſuchtigen
Leibe, ein ander hat ein beaͤngſtig⸗
tes, beklommenes Hertz, und
ſchreckhaffte betruͤbte Seele. Und
wer kan alles erzehlen, was in die⸗
ſen letzten kummerlichen Zeiten
denen GOtt⸗liebenden die Thraͤ⸗
nen vom Hertzen preſſet? Daher
entſtehen die offentlichen Klagen:

Ze hab hier wenig guter Tag⸗

Menſch hat eine uͤbel gerathene

und Plag.
4 enn

tans⸗Engel, der ſie unverſchulde⸗
chen, Schmaͤhen, qnaͤlet und be⸗
Dornſtrauch, und an ſtatt eines

holdſeligen Rehes, eine gruntzen⸗
de und unſtaͤt ige Sau bekommen:

manche ſind in eine gottloſe und

ein täglich Brod if Muh

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nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. me

Wenn mein GOtt will, ſo will
ͤͤcch mit
Hinfahrn im Fried,
Sterben iſt mein Gewinn und
ſchadt mir nicht.

Pſé⸗ 4. 7. Mein GOtt, betruͤbt iſt mei⸗

Buß⸗

ne Seele in mir, meine Thraͤnen
ſind meine Speiſe Tag und
Nacht!
Denn gleich wisnie Roſen ſte⸗
Unter Dornen ſpitzig gar,
Alſo auch die Chriſten gehen
In Creutz, Noth, Angſt und
Gefapßr.
Wie die Meeres⸗Wellen ſind
Und der ungeſtume Wind,
Ald iſt allbier auf Erden
Unſer Lauff volle Beſch wer⸗
V en.

Weiter giebt es auch in einer

Thränen. Chriſtlichen Haußhaltung Buß⸗

Thranen. Die GOtt⸗liebenden
Seelen wiſſen wohl,
Suͤnde noch in ihnen wohnet,
ſie erfahren auch taͤglich, daß die⸗
ſelbe ihren gantzen Wandel be⸗
flecket, ſie kennen guter maſſen
ihr unbeſtaͤndiges, leichtſinniges
betruͤgliches Hertz, ſie ſpuͤren
gnugſam ihre Kaltſinnigkeit,
Sawachheit,Nachlaͤßigkeit, ſte
ſehen die Unbeſtaͤndigkeit ihres
guten Fuͤrſatzes, ſie erfahren die
mancherley Hinderniſſen, die ih⸗

daß die

nen Teufel und Welt in den Weg

wirfft, ſie erinnern ſich auch der
Suͤndenm ihrer Jugend und Kind⸗

heit und anderer Ubertretung/ da
es denn abermahl ohne Thraͤnen
nicht abgehet. Nicht weniger fin⸗
den ſich auch Gebets⸗Thraͤnen,
wenn nemlich eine glaͤubige Seele

ſich der groſſen Guͤte undiebe ih⸗

res GOD? Tes erinnert, und der
mancherley Wohlthaten, die er
ihr ſein Lebenlang erwieſen hat,
wenn ſie ihres Iſu Wunken,
Blut und Tod betrachtet, ſo pfle⸗
gen ſelten die Thraͤnen aus ublei⸗
ben, wenn ſie ihre Noth GOtt fuͤr⸗
traͤgt, oder fuͤr andere Betruͤbte
bittet, ſo pflegen ſie ſich auch zu
finden. Hieher gehoͤren die Ver⸗
langungs⸗Thraͤnen, die ſich des
Himmels und der ewigen Herr⸗
lichkeit erinnern, und das Sehnen
des Hertzens darnach entdecken.
Es finden ſich auch die Andachts⸗
Thraͤnen, oder Freuden⸗Thraͤ⸗
nen, wenn bey Leſung eder An⸗
hoͤrung goͤttliches Worts, bey
gottſeligem heiligen Geſpraͤch
und Nachdencken das Hertz be⸗
weget wird; dahin nicht uneben
gedeutet wird, was im Hohen
Lied der himmliſche Braͤutigam

ſaget: Stehe auf, Nord: & 2, 16,

wind, und komme Suͤd⸗

wind, und wehe durch mei⸗
Cecc cec nen

1122

Am 10. Sonntage

nen Garten, daß ſeine Wuͤr⸗
tze trieffen. Da durch den
Garten die Chriſtliche Kirche,
durch das Wehen und Weben
des Nord⸗ und Suͤd Windes die
mancherley Aufechtung und
Truͤbſal, durch die trieffende
Wuͤrtze aber die Thraͤnen der
Gläubigen verſtanden werden
koͤnnen, welche denn am meiſten

Thraͤnen nicht ſolten vergoſſen
werden.
Hiernach kan nun ein iedwe⸗ Praͤfeng.
der eine ſolche Pruͤfung anſtel⸗
len: Ob ſeine Haußpaltung
wahrhafftig heilig und GOtt
wohlgefanig ſey oder nicht?
Zwar iſt das Hertz manches
Chriſten dergeſtalt von Weh⸗
muth beklommen und eingenom⸗
men, daß es dafuͤr nicht weinen

ſich offenbaren, wenn ſie durchs
Creutz gleichſam erreget und
flieſſend gemacht ſind. Die Ge⸗
lehrten berichten, daß in Arabien
ein ſtachlichter Baum waͤchſet,
aus welchem die Myrrhen flieſ⸗
ſet, ſie flieſſet aber nie heſſtiger
und reichlicher, als wenn der
Baum von hefftigen Sturm⸗
winden am meiſten heweget iſt;
nun ſo iſts auch mit den geiſtli⸗
chen Bamnen in dem Pflantz⸗
Garten GOttes, die nützlich⸗
ſten, die ſafftigſten und Frucht⸗
reiche en ſind die, welche durch

Lamer.
BEimblem.
Cent. 1.
Ta bP- P. 22.

viel Truͤbſal bewaͤhret, und ih⸗

rem BOit durch Verſchuͤttung
vieler Thraͤnen geheim worden
ſind u ſw.
die Thraͤnen der heiligen Kinder
Göttes, die ſie ſonderlich in die⸗
ſen letzten Zeten hauffig ver⸗
gieſſen, und wuͤſte ich nicht, ob
irgend eine heuge und gottſelige
Haußhaltung ſolte gefunden
werden, darinnen dergleichen

Und diß find nun

kan; nichts deſto weniger aber
ereignet ſich bey demſelben ein
ſolches Trauren, daß es ihm traͤg⸗
licher waͤre, wenn er den Kum⸗
mer durch Thraͤnen vom Hertzen
bringen konte; andere hingegen
ſind gar kicht zu Thraͤnen zu be⸗
wegen, ob wohl die Sache nicht
viel auf ſich hat. Maucher
Menſch laͤſſet ſich einen geringen
Schabden offt dergeſtalt zu Her⸗
tzen gehen, daß er anfaͤhet bitter⸗
lich zu weinen, daß es Muͤhe hat,
denſelben zufrieden zu ſorechen⸗
wenn er nur ein klein wenig an⸗
gegriffen und geſchmaͤhet wird,
fähet er an, aus Ungedult zu wei⸗
nen; oder wenn es ihm ſonſt wi⸗
drig gehet, und er ſeinen Waien
nicht haben kan; allermeiſ aber,
wenn ihm GO TT den Tod ins
Hauß ſchicket, und ſeines liebuen
Ehegat en oder Kinder berau⸗
ben laͤſſt, werden offt Thraͤne
ohne Maaz vergoſſen, welches
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nach dem Feſt der Hochgelobten Dretz⸗Einigkeit. 1123

zwar die Natur mit ſich bringet,
viel aber demſelben allzuviel
nach haͤngen und dem Geiſt Got⸗
tes nicht Statt geben, noch ſich
troͤſten laſſen wollen. Ein wie⸗
dergebohrner Menſch begreifft
ſich in allen ſolchen und derglei⸗
chen widrigen Faͤllen gar leicht,
erkennet den Willen GOttes,

get wird. Wenn nuniemand von
ſolchen heillgen Thraͤnen nicht
weiß, wenn ihm kein heiliger Ei⸗
fer zu GOtt, noch Liebe zu dem
HErrn JEſu dieſelben austrei⸗
bet, ſondern mag lieber mit der
Welt lachen, jauchzen, ſchertzen,
luſtig ſeyn, das iſt eine Anzeigung,
daß er noch nicht in der Zahl der

Und ergiebet ſich demſelben gantz Hausgenoſſen GOttes, und daß
und gar, und bittet um Verzei⸗ ſein Hertz noch gar gu fleiſchlich
hung, dafern er zu weit hierin⸗ geſinnet ſey, und mag bey Zeiten
nen moͤchte gegangen ſeyn; wann umkehꝛen ihm die Thraͤnen ſeines
er aber mercket, wie er von liebſten Heilandes zum offtern
GOtt durch die Sünde verleitet furſtellen, und an ſeine Wert ge⸗

cſe ii.

Ne
ſcktd⸗

worden, wann er ſeine Unvoll⸗
kommenheit betrachtet, wenn er
eine nachdruͤckliche Predigt boͤ⸗
ret, oder ſonſt das heflige Wert
GOttes lieſet und betrach
tet wenn er die vielfaltigen
Wohlthaten GOttes uͤberden⸗
cket, und ſich der Liebe ſeines
Heilandes erinnert, oder wenn
er an den Himmel gedencket, und
was er fuͤr ſuͤſſe Schaͤtze darin⸗

dencken, da er ſagt: Wehe euch, Lue. 6,2.

die ihr hie lachet, denn ihr

werdet weinen und heulen!
hingegen ſelig ſeyd ihr, die
det dort lachen! Er mag geden⸗
cken an di Ermahnung ſeines A⸗
poſtels, und der ſelben folgen, da er
ſaget: Euer Lachen verkehre

2 5.

ihr hier weinet, denn ihr wer⸗

Jac. 4, 9

nen zu gewarten habe, ſo kan er ſich in Weinen, und eure

ſich nicht enthalten, ſondern faͤ⸗
het offt an, mildiglich zu weinen,
und wünſchet, daß er nur bald
von der Erden in den Himmel
kommen möge; und iſt alſo der
rechten heiligen Thraͤnen Qvelle
und Urſorung ein glaubiges wi

dergebohrnes Hertz, welches vom

Freude in Traurigkeit.
Wir kommen aber nunmeh⸗
ro zum andern Stuͤck unſers vor⸗
eſchlagenen Haupt Puncts, da
nir zu betrachten haben: 2. Der
Thraͤnen Hochhaltung und
Wirckung. Es iſt unglaublich

Heiligen Geiſt erreget und bewe aren, wie herrlich der Geiſt

Ceec cec 2 GOt⸗

Der Thraͤ⸗
nen Hoch⸗
haltung
und Wir⸗
ckung.

Pſ. 56,/9.

1124

Am 10. Sonntage

GOttes in ſeinem Wort von den fleißigſt verwahret, daß nicht ei⸗

Thraͤnen der Glaͤubigen geredet
hat. Gleich wie nemlich an die⸗
ſem Ort die heiligen Thraͤnen des
HErrn JEſu von den heiligen
Evangeliſten aufgezeichnet ſind,
alſo werden auch der Glaͤubigen
ihre Thraͤnen, die ſie mit ihren
JEſu, in JEſu, und um des
HEern IJEſu willen vergieſſen,
in GOttes Tage⸗Buch verzeich⸗
net, wie David ausdruͤcklich ſa⸗
ger⸗ Faſſe meine Thraͤnen in
einen Sack, ohne Zweifel,
du zaͤhleſt ſie. Dabey die Ge⸗

lehrten angemercket haben, daß

die heilige Sprache in der einzeln

ahl rede, (faſſe meine Thraͤn
amit anzuzeigen, daß nicht ein
eintziges Thraͤnlein von GOTT
überſehen werde, ſondern daß er
ſie alle zehle, und als ein koͤſtli⸗
ches Waſſer aufhebe, und iſt eine

Gleichniß⸗Rede, hergenommen H
von einem Wintzer, welcher die

Tropffen ſo aus den Weinbeeren
in der Kaͤlter gepreſſet werden,
auffaſſet in einen Schlauch; eben
alſo hebt GOXTT gleichſam die
Thraͤnen der Glaͤubigen auf,
welche denenſelbigen durch das
Creutz ausgepreſſet werden. Ei⸗
nige ſagen, es ſey ein Gleichniß;
von einem Juwelirer, welcher
ſeine Perlen und Edelgeſteine

ne verlohren wird, alſo iſt die
Fuͤrſorge und Allwiſſenheit Got⸗

tes gleichſam ein ſolches Kaͤſtlein, in⸗
in welches GOTT alle unſere inl ut
Sorgen und Thraͤnen verwah⸗ nun⸗
rit, und hat er ſolch Kaͤſtlein nicht .
auf dem Ruͤcken, ſondern fur ne
ſich, ſo zu reden, auf der Bruſt iſicl
haͤngen; zu welcher Meynung ad
denn die gemeine Lateiniſche Od
Uberſetzung veranlaſſet, welcher 4 . 6
Inhalt iſt: Du haſt meine Thraͤ⸗ ch⸗
nen fuͤr dich geſtellet in dein An⸗ ſucſ
geſicht. So wirfft nun GOtt elde. n
der Seinigen Suͤnden hin⸗ ſh
ter ſich zuruͤck, die Thraͤnen T
aber ſtellet er fuͤr ſich in ſein An⸗ nz
geſicht, und ſollen wir daher un⸗ derr
ſere Thraͤnen hoch achten, und nntd
nicht zweifeln, daß wir keinen ed
Seuffzer gethan, kein Thraͤnlein nan
vergoſſen haben, das nicht im hdarin
immel protocolliret, und in zupen
GOttes Denck⸗Zetteh, der ſtets Ohenn.
fuͤr ſeinen Augen iſt, eingeſchrie⸗ len
ben ſey, weichen er zu ſeiner Zeit Ude
durchſtehet, und alsdenn unſere n
Noth zu Hertzen nimmet und n
Hulffe ſchaffet, mehr als der Koͤ⸗ i

nig Ahasverus, der in ſeigen 4“
Tage⸗Büuͤchern des Mardochai Mal g. c
Rahmen fandund ſeine in Gna⸗ 10 ,. din
den gedah,eee. Eunf
Die Alten haben ver meynet, Lhraͤnen, Ohne

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nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. nm⸗5

verglei⸗ wenn einem von Perlen traume,
cen und ſo bedeute es Thraͤnen, und vet⸗
Sit an⸗gleichen alſo die Thraͤnen mit
ſehe. den Perlen; nun haͤlt man ja
uuhn. Perlen ſehr theuer und werth,
aar vey man hebet ſie auf, ziehet ſie auf
b. 313. eine Schnur, und ſchmuͤcket ſich
das Frauenzimmer damit; ſo
koͤſtlich, theuer und werth ſind
auch die Thraͤnen in den Augen⸗
GOttes, und der Glaͤubigen be⸗
1. Eam. ſter Schmuck. Von den Glaͤu⸗
ginsen bigen gebraucht ſich die Abigail
Feiner ſchönen Redens⸗Art, wenn
ſie ſaget, daß ſie gebunden
und geſammlet werden in
ein Buͤndlein der Lebendi⸗

gen; welches zu ver ſtehen ent⸗
weder von einem Buͤndlein Blu⸗
men oder gruͤnen Kraͤuter, oder
einer abgeſchnittenen Reben, die
man ins Waſſer ſetzet, dieſelben
darinnen friſch zu behalten, und
zu verſetzen; ſo kan man auch mit
allem Recht ſagen, daß die Thraͤ⸗
nen der Glaͤubigen geſammlet
und beygeleget werden im Him⸗
mel, welches alles dahin gehet,
daß wir zeigen moͤgen, daß

eſ a,s fuͤr GOTT koͤſtlich ſeyn
die Glaͤubigen ſelbſt, ihr Le⸗

ben, ihr Tod, und alſo auch ihr Zoͤp
Seufzen, Gebet und Thranen. P

Ohne Zweifel iſt vor GOTTein.
Angeſicht, ſo mit Thraͤnen ge⸗

waſchen iſt, viel ſchoͤner und an⸗
muthiger, als wenn eine den
Hals voll koͤſtlicher Perlen hat.
Wir finden in heiliger Schrifft,
daß GOtt ſelbſt und die heiligen
Engel auf der Betruͤbten Thraͤ⸗
nen Acht gehabt, als auf die
Thraͤnen der betruͤbten Hagar . BMoſ.
in der Wuͤſten, der weinenden doheren.
Maria, und der betruͤbten Witt⸗Kuc. 7113.
wen zu Main, denen ſie troͤſtlich 12. 49.
zugeſprochen haben: wir finden
aber nicht, daß er nach Perlen
und Edelgeſtein ſich groß umge⸗
ſehen, oder die ſie getragen, ihm
ſonderlich g fallen laſſen; viel⸗
mehr verlachet ſie der Heilige
Geiſt, und nennets ein groſſes
Gepraͤnge oder Phantaſey, mit
welcher die Bernice aufgezogen Ap. Geſch.
kam. Er laͤſſet auch ſein Miß⸗ ¹57 23.
fallen da ruͤber vernehmen, wenn
er durch den Propheten Eſaias Eſ. 2, 16,
draͤuet, er wolle ſolches alles hin⸗
weg nehmen:; er laͤſſet durch ſei⸗
nen getreuen Apoſtel ermahnen,
man ſolle ſich nicht dieſer
Welt gleich ſtellen, die Wei⸗
ber ſollen ſich im zierlichen
Kleide mit Scham und
Zucht ſchmuͤcken, nicht mit
oͤpffen oder Gold, oder

derlen, oder koͤſtlichem Ge⸗

wand, ſondern wie ſichs zie⸗
Cect ccc 3 met

II126

met den Weibern, die da
Gottſeligkeit beweiſen durch
gute Wercke, u. ſ. w.

Es werden die Thraͤnen in hei⸗
gleich en, liger Schrifft einer Saat vergli⸗
ner Saat, chen, wenn David ſaget: Die

nen mit Thraͤnen ſaͤen, werden

lra6,. mit Freuden erndten; damit
nie mand moͤge veꝛmeynen,daß ſie
vergebens vergoſſen werden.
Man haͤlt den fuͤr den reicheſten
Ackermann, der die meiſte Aus⸗
ſaat im Felde hat; und wir halten
den billich fuͤr den reicheſten Chri⸗
ſten im Himmel, der die meiſten
Buß⸗Creutz⸗Bebets⸗ und andere
Thraͤnẽ vergoſſen hat. Die Thraͤ⸗
nen ſind gleich einem Waſſer, da⸗
mit die Saat befeuchtet u. gleich⸗
ſanm eingeweichet wird /dahero die
Jer. 9,u. Augen Thraͤnen⸗Queilen genen⸗
net werden. Was offt ſolche
Thraͤnen⸗Saat fur Fruͤchte tra⸗
Nebem. ge, bezeugen die Geſchichte. Ein
Raneen auslaͤndiſcher Lehrer erzehlet von
Schlem⸗ zwehen Ackerleuten, daß der eine
mer e.63. habe pflegen ſeine Saat einzu wei⸗
. chen, das iſt, ſie mit vielen Thraͤ⸗
nen und Gebet GOtt anbefoh⸗
len, daß er eine reichere Erndte
ehabt, als der andere, welcher
onſt groͤſſeres Vermoͤgens gewe⸗
ſen iſt. Hieher gehoren auch, zu
Beleuchtung dieſer Sachen, fol⸗

Die Thraͤ⸗
nen ſind

Am 10. Sonntage

—

gende beyde Erzehlungen: Es
war eine arme gottſelige Witt⸗
we, welche viel lieber unerzoge⸗
ner Kinder hatte; dieſe, als ſie in
der Nacht fuͤr Sorgen nicht hat⸗
te ſchlaffen koͤnnen, und ſich mit
den Gedancken geplaget, wie ſie
ſich doch mit ihren armen Way⸗
ſelein ehrlich hindurch bringen
wolle, dabey ſie viel Thränen
vergoß, und manchen Seufzer
gen Himmel ſchickete, ſchlieff
endlich gegen den Morgen ein,
und es daucht ihr im Traum,
als wenn ſie im Garten waͤre,
und einige junge Baͤumlein fuͤr
ſich haͤtte, bey welchen ſie auf
den Knien lag, und das Kraut
um ſie her ausrauffte, dabey aber
mildiglich weinete, daß der Bo⸗
den von ihren Thraͤnen gefeuch⸗
tet wurde. Sie erwachte zwar
hieruͤber, ſchlieff aber bald wie⸗
der ein, und befand ſich wieder in
demſelben Garten bey ihren jun⸗
gen Baͤumen, ſahe aber mit Ver⸗
wunderung, daß dieſelbe gar
hoch gewachſen, und ihre Zweige
ausgebreitet hatten, welche wohl
belaubet waren, und voller
Früchte hiengen.
nun unter dem anmuthigen
Schatten derſelben niederſetzte,
erhub ſich ein kleiner Wind, der
dis Barme b wegt⸗ daß ner
deren Fruͤchte haͤuffig in
L”l Schooß⸗

11
tſor⸗
ſein
Gthat⸗
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Wy⸗
Dringer
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Trautn
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Heederte
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Piuhee
Gd e
er
N

64

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1127

Schooß, und um ſie her ſielen,
davon ſie etliche koſtete, und ſehr

wohlſchmeckend befand, daß ſie

ſagte: Nun gereuet mich nicht,
datz ich etwa Muhe mit dieſen
Baͤumen gehabt, und ſie mit
Thraͤnen gefeuchtet habe, weil ich
nunmehro unter ihrem Schat⸗
ten ſitzen, und ihre Fruͤchte ge⸗
meſſen kan. Als ſie nun hierauf
erwachte, und dem Traum nach⸗
finnete, die Deutung aber nicht
finden konte, erzehlet ſie ihn bey
Gelegenheit einem frommen
Prediger, welcher ihr den ſelben
alſo auslegete: Das ihre Kinder
die jungen Baͤume und Pftan⸗
tzen waͤren, welche ſie durch gute
Erziehung und gottſeligen linter⸗

richt vor dem Unkraut der Boß⸗

heit bewahrete, und mit ihrem
Thraͤnen⸗Gebet taͤglich anfeuch⸗
lete, daher wuͤrden dieſelben mit
der Zeit gluͤcklich wachſen, und
zu geſegneten Frucht⸗ reichen
Baͤumen in dem Kirchen⸗Gar⸗
ten des OERRN werden, und
ſie wuͤrde in ihrem Alter nech
groſſe Freude an ihnen ſehen
und erleben. Welches auch alſo

erfolget.

Exempel.

Gleichfals wird erzehlet von
einem gettſeligen Vater, der
bitzher bey ſeiner Durfftig eit
ſeine Kinder kuͤmmerlich erta⸗

ten hatte, nunmehr aber in ei⸗
ner toͤbtlichen Kranckheit dar⸗
nieder lag. Als nun ſein Weib
und Kinder bitterlich weineten,
und ihr bevorſtehendes Elend
be lagten, habe er ſie damit ge⸗
troͤſtet, daß er geſaget: Er haͤtte
einen verborgenen Schatz, da⸗
von er ihnen bißher nicht ſagen,
und ihn nicht angreiffen moͤgen,
den wuͤrden ſie an einem abgele⸗
gene Ort des Hauſes in einem ver⸗
ſchloſſenen Kaſten finden; wor⸗
auf er bald in dem HErrn ſelig
entſchlaffen. Die Mutter un
die Kinder eileten bald an den
bekannten Ort, und eroͤffneten
den Kaſten, ſunden aber nicts
darinn, denn die Bibel, ein Cru⸗
eiſix und ein Wiſchtuchlein, wel⸗
ches von vielen Thraͤnen gantz
gelbe, darinnen ein Bet⸗Buch ge⸗
wickelt war welcher Sachen der
ſelige Mann, wenn er an dieſem
Ort ſein Gebet zu thun pflegte,
zu ſeiner Andacht ſich bedienet
hatte. Sie beſtuͤrtzten Anfangs,
weil ſie vermeynet, einen S chatz
von Golde oder Silber zu finden;
doch beſann ſich die Mutter bald,
und ſagte: Lieben Kinder, es hat
uns euer lieber Vater hiermit
frerlich einen herrlichen Schatz
hinterlaſſen denn GOttes Wort

und der gecreut igte JEſus ſind Pf nrn.

beſſer,

Titius in
Loc. Hiſt.
P. 1512.

1128

Am 10. Sonntage

beſſer, als viel tauſend Stuͤck rungen.

ſen

nahmen ſie die obgemeldte Din⸗
ge, und hielten ſie hernach fuͤr ih⸗

ren wahrbaffti en Schaz und

rechtes Heiligthum, deſſen ſie
auch hernach reichlich genoſſen.
Hieher gehoͤret das herrliche
Exempel, Frauen Agneſen, ge⸗
bohrnen Graͤfin von
feld, von welcher ihr Hof⸗Predi⸗
er M. Abraham Ulrich ſchrei⸗
et, daß ſie täglich hefftig und
hertzlich GOTT gebeten, daß er
doch niemand von ihrem Leibe
gebohren, (ſie hat aber zwantzig
Kinder gehabt) wolte laſſen ver⸗
dammet werden, ſondern im ewi⸗
gen Leben ſie alle zuſammen brin⸗
gen; Und thut weiter hinzu: Er
halte, und zweifle nicht, was der
Graſſchafft Barby, und ihren
Kindern biß dahin wiederfahren,
das habe die ſel. Frau Maͤtter
auf dem Gange zu Barby im
Schreib⸗Stuͤblein, und in ihrem
Gewoͤlbe daſelbſt,
Knien, durch ihr taͤgliches innig⸗
liches Gebet dem allmaͤchtigen

Wobey auch dieſes Contelk.

da
Gold und Silber, ſo wird auch Erempel beyz bringen ni tun⸗! 3 e in
ſeins Gebets, das er an dieſer dienlich ſeyn wird, das de hei⸗ e.
Stelle zu verrichten, und ſeiner lige Auguſtinus ſelbſt von ſeiner “
Thraͤnen, die er hie zu vergieſſen Mutter berichtet, als er noch in Gterſ
negen, bey GOtt nicht vergeſ⸗ ſeinem wuͤſten Leben ſteckte, daß 6
en ſeyn, ſondern uns zum Schatz ſie einen frommen Biſchoff er⸗ vie
und Segen gedeyen. Hiermit ſucht, daß er mit ihrein Sohn An
ſich einlaſſen, und ihn von dem dasf
Irrthum ſeines Weges zu bekeh⸗ nch
ren, ſich be nuͤhen wolte, daß der⸗ ufti
ſelbe ſich Anfangs geweigert, als ſch,
ſie aber nicht ablies, ihn mit vie⸗ tiſe
er ſich gleichſam etwas, und ſag⸗ Nr⸗
Manns⸗ te: Gehet hin, ſo wahr lihr lebet, zn
es iſt nicht moͤglich, daß ein Sohn
ſo vieler Thraͤnen ſolte verloh⸗ inſig
ren werden; Welches Wort ſie al⸗ ſale
ſo genommen, als waͤre es vom ſe B.
Him mel zu ihr geredet, und her⸗ loe
nach, daß es in der That erfuͤllet Wne
worden, mit Freuden erfahren. 1E
. . „ =— –☚ 1. Sam. 1, 7
Samuel, der Hannaͤ Sohn, hat 1. , ⸗ h
es wohl zu genieſſen gehabt, daß litr
ſeine Mutter zum HErrn gebetet Cauß
und gewiinet. Thraͤnen then,
Des gedultizen Creutztraͤ⸗ Hagen n e
gers Hiobs Rede iſt merckwur⸗ waſchen Pal
dig, wenn er ſaget: Mein Au⸗ laubiͤ⸗ (ar
ge thraͤnet zu GOTT; da Ln den t
auf ihren denn das Wort in ſeiner Spra⸗ a, in der Rber
che gebrauchet wird von einem Lraffe des ſachg
trieſfenden Regen, nun traͤuffet Seriſi. herit

GOXT abgedrungen und abge⸗

aber der Regen von oben here du⸗ 16,
a

20.

.

ſen

Neih

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1129

o .
ſelite⸗ ab auf die Erden, al
dend zwar, daß auch die ſceiner⸗ nes Hertzens nicht entdecke
XMe n te, er ſei cken kon⸗
* den Wangen herab in den Sch er ſeine ſchwerſte und meiſt
in und auf die Erde fall doos Sünden aufs Papier geſen e
chin aber ſaget, ſeine Auge n iob welches er verſchloſſen geſrſe⸗
ea 1,, zu GOit hinauf inden hraͤnen ben mit vielen Weinen Rornſel⸗
lae ennn welches gleichfals nen benfen e d anaocend, daht
e inn den Thraten der Wittwenſaget, en Trauigklct ſinet hechlr
uon Jer⸗4,14. daß ſi en ſaget, chen Traurigkeit ertzli⸗
lietß⸗ jezwar die Wangen her⸗ Al trigkeit finden wuͤrde.
M⸗ ab flieſſen, ſchreyen aber uͤber nete⸗ erdielir dag. Papie⸗ eroͤff⸗
4 erider den der ſieheraus nize Svur ⸗ Ziihen einet
rlſtt reſet. Die hranen der Glaͤu⸗ Schriſte dehn derehalben Ge⸗
oſt⸗ der Krafftdes A uͤnden ab in den Troſt fuͤrzuh ruͤbten Hertzen
Hlebe, der Prophet v lutes JEſu, wie aus G 3 alten daß GOtt Jer. zo
Ju on den Buß⸗Thra⸗ Su naden der Bußfertigen *.
G nen ſaget: S ra⸗ Suͤnden hi ertigen
„So Fe⸗ en hinweg thun
uſ ruſalem dein waſchenun Je⸗ wan ſie ſuchen und mue ſuden
in ner Boßheit Hertz von dei⸗ werde. nden
ſol ie
tetfl. ie Verleugnung ſeines wie an der betruͤbten dat Be
nrehen ED bedachte ſhen⸗ eleer⸗ Pregend e und ſier
Nln n nd bereuete, hinaus gieng und uͤr GOtt mit Gebet
eN bitterlich weinete; dergleichen Shräanen et und e
tth. ichen ausſchuͤttete. 1. Sam.
. gellnn di bußfertige Suͤnderin wohl ſaget der Nenb. a di⸗
rdd e s Fuſe mie des HErn JE Su eun man tech⸗ von Hertzen 412r.
tehe e” paberopus Miti tete, und un Thra fol. 4 1.
driee rune. miihren Haaren trucknete, und GOttes Schooß id aennie er
Ne es. auf die troſtreichen Worte ausgeſthlittet hat, ſo giebt ſich
n hoͤrtte: Dir ſind deine Sün⸗ do Panger und Durſt eſireine⸗
de vergeben. Vonein in Hunger und Durſt geſaͤttiget
e erichtet, daß, als in gewaltiger Strom, di
trilftict . et, daß, als er vor Thraͤ⸗ offt ein gan n, die
ſen N Bei ccdt edet⸗ und ſeinem iremmen, negichi d hinweg
6 redas. Anliegen ſei⸗ gen, welche dieſelben mi Vrgent⸗
Dddd dod ans⸗

0 Am 10. Sonntage nach / dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit.

daher ein kluger wird GOtt uns troͤſten, nicht
dergleichen Thranen nur mit Worten, ſondern auch
Die mit der That; er wird ſchoͤne
Sundſluth (auͤber der Kleider fuͤr einen betruͤbten (ei⸗
1) rinnet von der nen ausgewrungenen) Geiſt ge⸗
Sonder⸗ ben, welches die von Sorgen und
der Wittwen Thraͤnen ausgemergelte abge⸗
n Thraͤnen geſaget mattete Hertzen recht artig vor⸗
Wittwe, ſpricht ſtellet, welche GOtt will erqui⸗
Herr D. Weller, hat ſchon aufge⸗ cken und troͤſten.

auspreſſen;
t geſagt hat:

2

Unterthanen Aug
g es von
und Waͤyſen;
werden. Manche

horet zu weinen, aber ihre Thra⸗

nen, die ſie vergoſſen, ihre Seuf⸗ Gnuͤge, wie g uͤckſelig ein Hauß

zer die ihr ausgepreſſet worden,

ſey, in welchem die Thraͤnen in

anchen Mann, und aus dem Glauben vergoſſen
ſſen Erben ins werden; und wie ungluͤck ſeig

drücken noch m.
drucken wohl de

andere u. dritte Glied, daß weder

hingegen dasjenige, da man von

rn noch Glück da ſeyn will. dergleichen Thraͤnen nichts weiß,

Mancher ungerechte Menſch

da ſolche Leute, die immer in

Wittwen und Freuden leben, wird treffen das

achtet nicht der
Waͤiſen Gebet, Seufzen u.
nen: Er dencket, ein Mund voll
Wind, und eine Hand
ſer thut mirs nicht;
offt hat man erfah
Witiwen Thraͤnen
reichen Schinders
ſchwemme

voll Waſ⸗
aber wie

haben eines
Vermoͤgen
t,/ ihre Seuf⸗
ſein gantzes Hauß, als
ger Wind umgeſtoſ⸗
eend ſen. Und endlich wird GOt
7** die Thraͤnen von der Sei⸗
νασ nigen Augen abwiſchen; wie
einen ſeine Mutter troͤſtet, ſo

hinweg ge
zer haben ſe
ein gewalti

Wei⸗ Wort Chriſti: Wehe euch, die Malne

ihr hie lachet, denn ihr wer⸗ 25.
det heulen; hingegen ſelig ſind,
die da Leide tragen, denn ſie
ſollen getroͤſtet werden. Helf⸗
fe der barmhertzige GOtt, daß
alle Unbußfertige hier moͤgen
weinen, auf daß ſie dort mogen
lachen, und alle Betruͤbte und
Traurige ihre Thraͤnen reich⸗
lich genieſſen; welchem ſey Ehre
“ Gewalt itzo und in Ewigkeit⸗
Amen.

Am

Hieraus erhellet nun zur Schluß.

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r tott⸗ 5
gſecn
dennſe
,
N.
en
igt

Bieles

kan man

entbehren
auſſer das
eine, das

allezeit noͤ⸗

thig, nem⸗
lich dieſ
Buſſe

ℳ2
2

(I3r.)

„
2

8.

Am n. Sonntage nach dem
Hochgelobten Drey⸗Einigkeir.

Feſt der

Vorbereitung.

7Sſind viel Dinge, de⸗
Jren man in einer
KChriſtlichen Hauß⸗
—tan, nemlich alle die,
ſo zur Pracht, zur Uppigkeit,
zur Wolluſt dienen: aber eines
iſt, das allenthalben und allezeit
noth iſt, und deſſen eine Chriſt⸗

liche Haußhal ung, ſie ſey groß nach Veranlaſſung d

entbehren P

kan: das iſt die Buſſe, davon
unſer ſeliger Lutherus in ſeiner
erſten Diputation wider des
Pabſtes Ablaß den erſten Satz
gemacht, dieſes Inhalts: Das
Leben eines (Chriſſen) Menſchen
iſt eine taͤgliche Buſſe. Von
der ſelben werden wir dieſes mahl

mit mehrern zu handein haben,
es heutigen

oder klein, arm oder reich, hoch ordentlichen Sonntags⸗Evan⸗
oder niedrig, nimmer entrathen geli.

(Evangelium, Luc.

XVIII, 9-14.

G ſaget aber zu etlichen, die ſich ſelbſt vermaſſen, daß
ſie fromm waͤren, und verachteten die andern, ein ſolch

.

Gleichniß: Es giengen zween M.
Tempel zu beten, einer ein Phariſaͤer,

Menſchen hinguf in den
der andere ein Zoͤll⸗

ner. Der Phariſaͤer ſtund und betet bey ſich ſelbſt alſo: Ich

dancke dir GOttdaß ich nicht

bin wie andere Leute, Raͤu⸗

ber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner.

2*

Ich faſte zwie
allem, was ich habe.

zwier in der Wochen, und gebe den Zehenden von
Und der Zoͤllner ſtund von ferne, wol⸗

te auch ſeine Augen nicht aufheben gen Himmel, ſondern

ſchlug an ſeine Bruſt,
gnaͤdig. Ich ſage euch,
in ſein Hauß fuͤr jenem:

und ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder
dieſer gieng hinab gerechtfertiget
denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der

wird erniedriget werden,und wer ſich ſelbſt erniedriget, der

wird erhoͤhet werden.
Do

dd ddd 2

1132

Am n. Senntage

Eingang.

gatanas O ECh ſahe wohl den Sa⸗
Petuor G tanas vom Himmel
Ler fallen, als ein Blitz,

ſagt der liebſte Heiland zu ſeinen
ſiebentzig Juͤngern, welche wieder
zuruͤck kamen, als er ſie ausge⸗
ſandt hatte; und hat man es
na der Zeit der Laͤnge bey dem
Evangeliſten Lucas zu leſen,
durch was fuͤr Veranlaſſung es
eſchehen ſey. Es kan auch die
eynung gar leicht aus Be⸗
trachtung der Zuſammenbin⸗
dung und Redens⸗Art genom⸗
men werden, welche ein erleuch⸗
D. cnem teter Lehrer unſer Kirchen mit
remp. dieſen Worten zu erkennen giebt,
vIL. c. 104. als wolte gleichſam der liebſte
Heiland ſagen: Ihr meine lieb⸗
ſten Juͤnger, erzehlet mir mit
Freuden, wie euch auch die
Teufel unterthan ſind, allein ihr
verkuͤndiget mir nichts neues
oder unbekanntes; denn, als ich
euch aus ſandte das Evangelium
zu predigen, ſo wuſte ich wohl,
daß des Satans Kraͤffte nicht
beſtehen wuͤrden, und wenn ihr
das Evangelium prediget, ſo
ſahe ich dazumahl (welches ihr
nicht ſehen kuntet) den Satan
als einen Blitz vom Himmel fal⸗
len, und alle ſeine Kraͤffte ver⸗
ſchwinden. Andire haben an⸗

dere Meynungen, welche dieſer Satana⸗
Lehrer anführet, welche dieſe lant zu ei⸗
Ob man nun wohl zugeſtehen Hinm
muß, daß an dieſem Ort der als eia
Fall des Satans ohne Zweifel Bit iu
ſeine Verwerffung und Straffe lNarahe
bedeutet habe; ſo wird doch auch nmurich⸗
nicht geleugnet werden koͤnnen, en!
wenn wir inſonderheit andere
deutliche Schrifft⸗Stellen mit
herbey nehmen werden, daß man
auch ſagen koͤnne, daß zu Zeiten
der Satanas vom Himmel falle,
als ein Blitz, zu ſchaden, Unru⸗
he anzurichten, Kriege zu ſtifften,
u. d. g. Wenn nemlich GOtt der
KHoRN in ſeinem hochheiligen
ath wegen der Menſchen uüͤber⸗
machten Suͤnden beſchleuſt, die⸗
ſelben zu ſtraffen, und alſo dem
Satan, ſo zu reden, die Execu-
tion zu thun verſtattet, ſo eilet
derſelbe ſchnell, wie ein Blitz auf
die Erde, auf daß er allentbal⸗
ben Kriegs⸗Unruhe und Ver⸗
wuͤſtung anrichte, wie aus der
Geſchichte Hiobs zu ſehen, den er
auf Zulaſſung Gottes geſchwind

auf allen Seiten angriff und Job. 1,1 2. in D

he, zi
. 5 , . lim
eine geringe Begierde angezeiget!b b 16, ſt den

plagte: wobey die gelehrten Aus⸗ . Schm.

leger feſt dafuͤr halten, daß nicht Comm. in

werde, wenn daſelbſt in der Be⸗
ſchreibung der Plage Hiobs ge⸗
ſagt wird: Da fuhr der Sa⸗
tan

r
e
⸗
Stole
ſend
ſehn
dung
le gi
wenn
Afue
Freu
.
e
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,Ahal
ſcher
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GorN
helcgr
teyton⸗
uſ de⸗
ale den
Den
4 i
Ren
Nene
Ver⸗
u Ner

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1133

tan aus vom Angeſicht des

HErrn, daß nemlich der Satan
gantz froͤlich und gleichſam mit
Frolocken und Freuden⸗Sprin⸗
gen von GOtt hinweg gegangen
ſey, daß er mit ſeiner Verleum⸗
dung ſo viel erhalten und zuwe⸗
ge gebracht; denn er freuet ſich,
wenn er den Frommen Ungluͤ
zufügen kan, und aus ſolcher
Freude entſtund eine Willigkeit
den Hiob zu plagen, und nicht
aus eigener Begierde, GOtt zu

1. B. Koͤn. gehorſamen. So machte es die⸗

22½ 2.

Offenb. 12, Ahab und

18

Ein Fer ere

Klumpe,

An 1683.
vom H im⸗ ermeſſe

mel gefal⸗

len.

ſer Feind zu Zeiten der Koͤnige
Joſaphat, da er ge⸗

ſchwind fur den HEorn trat/ und
ſich erbot, er wolle ein Luͤgen⸗
Geiſt ſeyn in aller falſchen Pro⸗
pheten Munde, Ahab zu bere⸗
den, daß er hin auf ziehe, und
falle zu Ramoth in Gilead; da⸗
hero die Heil. Schrifft die boͤ⸗
ſen Geiſter beſchreibet, als ge⸗
ſchwinde maͤchtige Geiſter, wel⸗
che in der Lufft herrſchen/ und wel⸗

che einen groſſen Zorn haben, und
zu den Menſchen hinab kommen.

Wohin ich mit dieſem Diſeurs
ziele, werden Verſtaͤndige leicht ſchrocken ſeyn, nichts deſtoweni⸗
n; Wir haben nemlich ger in ihren gewohnten Suͤn⸗
den 12 Auguſti dieſes lauffenden den, Sichexheit und Unbußfer⸗
(1683.) Jahres, des Abends um

Flammen gleichſam brante, weit
und breit um ſich leuchtete, und
als ein Blitz uns alle ſchreckte,
vom Himmel auf die Erden fa'⸗
len, nicht wir aber allein, ſondern
auch die umliegende Oerter, ja
Laͤnder, haben es mit Schre⸗
cken geſehen; wie man denn

ck ſchon Nachricht hat, daß eben

um beniemte Zeit dergleichen zu
Leipzig, Halle, Helmſtaͤdt geſe⸗
hen worden, und wird ſonder
Zweifel dergleichen Machricht
von mehr Orten einlauffen.
Nun iſt kein Zweifel, es werden
die Menſchen von dieſem denck⸗
wuͤrdigen Spectacul unterſchie⸗
dene Meynungen haben. Die
Ruchloſen, welche laͤngſt a ler
Furcht GOTTes vergeſſen ha⸗
ben, werden alles verachten und
verlachen wie ſie mit andern der⸗
gleichen Schreckbildern gethan,
wie man dann etliche ſofort ſa⸗
gen hoͤren: Es waͤre der Drache
geweſen, der ſeinen Hexen etwas
zugefuͤhret; die Atheiſten und
Naturaliſten werdens fuͤr eine
natürliche Sache halten; die
meiſten werden ein wenig er⸗

tigkeit fortfahren. Allein die

neun Uhr geſehen einen groſſen Frommen werden ohne Zweifel

Feuer⸗Klumpen, der mit vielen geſ ger “ es eine merckwur⸗

ddod 2 dige

Was es

4

1134

Am u. Sonntage

dige Sache ſey, welche wohl zu
betrachten. Wenn ich die Ge⸗
ſchichte und die Erfahrung zur
Hand nehme, ſo befinde ich, daß
dergleichen Dinge niemahl unbe⸗
ſrafft auf Erden geſehen wor⸗
en.
Anno vra. iſt ein Feuer unter

2

z„dem Himmel geſehen worden,

welches endlich auf die Erde her⸗
unter gefallen iſt, darauf ein

F. ult., fol. ſchrecklich Sterben an Menſchen

119. 2. cX
Chron.

Spangenb. Coͤlin am Rhein 30000. zu Trier,

und Vieh erfolget, daß allein in

20000. zu Meintz, 16000. ꝛc. ge⸗
ſtorben. Es wird auch ange⸗
mercket, daß auf eine Zeit ein
großſer Krieg darauf erfolget ſey
ꝛc. Ich erinnere mich, daß An⸗
no 1672. ums Oſter⸗Feſt wir der⸗
gleichen geſehen, welches man
auch hin und wieder in Deutſch⸗
land wahrgenommen, welches
den bald darauf erfolgten Krieg
ohne Zweiſel vorbedeutet hat.
Was uns nun dieſer letzte flam⸗
mende Feuer⸗Ball, der ſo viel
Oerter mit ſeinem Anblick er⸗
ſchrecket hat, bringen wird, wird
die Zeit lehren. (Ach leider!

viel Chriſtliche Seelen haben es
mit groſſem Hertzeleid erſahren,
und wird nunmehr aus dem

Wer weiß, was der allwiſſende
und heilige GOtt aus gerechtem
Gericht beſchloſſen, und dem
Satan zu exequiren befohlen
hat, daß er als ein Blitz aus der
Lufft herab geeilet, ſolches zu
vollenziehen; Wer weiß, was
fuͤr Potentaten er an einander
hetzen, Blutvergieſſen⸗; Verwuͤ⸗
ſtung anrichten, und vielleicht
alles in Feuer und Flammen ſe⸗
tzen wird? Und iſt denckwuͤrdig,
daß dieſes Geſicht gleich an dem

welchem von den Thraͤnen Chri⸗

Juͤdiſchen Policey und Tempels
in der Kirchen GOTTes gehan⸗
delt ward. Allein was iſt hier
zu thun? Dasjenige, was dieſer
Sonntag an die Hand giebt: laſ⸗
ſet uns ſamt und ſonders mit dem
bußfirtigen Zoͤllner ſeuffzen:
GDtt ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗
dig! Ach HErr, ſtraffe mich
nicht in deinem Zorn ꝛc.
Und dahin werden wir auch die⸗
ſes mahl unſere Andacht richten.
Helffe der barmhertzige GOTXT,
daß alles zu ſeinen Ehren und
unſer aller ſeligen Erbauung ge⸗
reiche um Chriſti JE SLl unſers

Verlauf und Erfolg nicht ſchwer
ſeyn, die Bedeutung zu finden.)

HErrn willen, Amen.

=

Sonntage geſehen worden, an

ſti uber dem Untergang und Zer⸗
ſtoͤrung der Stadt Jeruſalem,

—

ſeroce
Vnehe
ſllüt
tenfe
vrdi
A der
6,
Ehti⸗
o⸗
G,
anpes
her
deſt
Utid

itdene.

ℳ
idid⸗
itien.
D
Ung ,
lufen

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1135

Abhandlun.

Leuke, die

liſt Lucas der Leute, die
pder Buſſe nicht beduͤrffen,
eee, neimlich nach ihrer Einbildung,
Roöm 75. dergleichen vor dieſem Paulus
off zn7. war, als er ohne Geſetz lebete, wie
auch der Kirchen⸗Engel oder Bi⸗
ſchoff zu Laodiceg, welcher ſagte:
Ich bin reich, und habe gar
ſatt, und darff nichts; und
der Phariſaͤer, welcher uns in
dem heutigen Evangelio von dem
HErrn JEſu dargeſtellet wird,
welcher ſich ſelbſt vermeſſen, daß
er fromm waͤre, und daher im
Tempel ſtund, und bey ſich alſo
betete: Ich dancke dir GOtt, daß
ich nicht bin wie andere Leute,
u. ſ. w. In welchem Wahn auch
Matth. je er Jungling war, dem der
19, o. H Err JEſas das Geſetz fuͤrhiel⸗
te, der ſich hoͤren laſſen durffte,
das habe ich alles gehalten von⸗
meiner Jugend auf. Es iſt kein
Zweifel, daß heu tiges Tages der⸗
gleichen noch viel moͤgen gefun⸗
den werden, wenn man das ge⸗
meine Leben der heutigen Chri⸗
ſten eigentlich betrachtet. Ihrer
viel, ſo bürgerlich fromm ſind,
werden auf Befragen was ſie von
ihnen ſelbſt halten, ſagen: Ich bin
weder Schelm noch Dieb, ich ge⸗
hegern in die Kirche und zum hei⸗
ligen

Abendmahl, ich habe mit

(RiS gedencket der Evange⸗ niemand nichts zu thun ꝛc. An⸗

dere, welche in groben wiſſendli⸗
chen Suͤnden leben, ſind um die
Buſſe unbekuͤmmert, leben ſicher
in den Tag hinein, und vermey⸗
nen, daß ſie ſo offt Buſſe ge⸗
than haben, ſo offt ſie ihre Suͤn⸗
den insgemein vor dem Prediger
im Beichtſtuhl bekannt haben,
und davon loß geſprochen ſind,
und daß ſie dergleichen thun koͤn⸗
nen, ſo offt es ihnen gut deucht.
Kurtz: es iſt heutiges Tages da⸗
hin gekommen, daß der meiſte
Theil der Leute nicht weiß, was
Buſſe ſey, welche doch unter den
taͤglichen Llbungen der Gottſe⸗

ligkeit die vornehmſte ſeyn ſolte.

Damit wir nun, ſo viel an Wie man
uns iſt, der ſtets ne ocen en ge mar
Gottloſigkeit begegnen moͤgen, er Buſſe
ſo wollen wir vor dieſesmahl die⸗ muͤſte.
ſen Haupt⸗Punct abhandeln:
Daß man in einer Chriſtli⸗

chen Haußhaltung in taͤgli⸗

cher Buſſe leben muͤſſe. Da⸗ 1. Was

bey denn kuͤrtzlich zu erklaͤren: Buſſe,
I. Was das heiſſe, Buſſe, Buſſe gulee
thun, ein bußfertiges Hertz bußſert
haben? Es iſt nem ich die wah⸗ eten ⸗
re Buſſe eine Veraͤnderung ne⸗
des ſuͤndlichen Hertzens,
durch GOttes Gnade,Geiſt

und

136

Am II. Sonntage

und Wort gewircket, beſte⸗
hend in ſchmertzlicher Reue
und Leid uͤber die aus dem
Geſetz erkannte Suͤnden,
und im troͤſtlichen Vertrau⸗
en auf das Verdienſt CHri⸗
ſti JEſu, der Welt Heiland,
daraus ein eifriger Fleiß
zum heiligen, neuen und
gottſeligen Leben erfolget.
Es hat aber das Neue Teſta⸗
ment drey ſonderliche Woͤrter,
mit welchen es die Buſſe bezeich⸗
uiar⸗ net und beſchreibet: Das erſte
en. bedeutet eigentlich, wieder zu ſich
ge.1517, ſelbſt kommen, in ſich ſchlagen,
wie es der liebſte Heiland er⸗
klaͤret, wenn er von dem ver⸗
Sal. 3, 1. lohrnen Sohn redet; Da denn
ae. enz. erhellet, daß der Heilige Geiſt
durch dieſes Wort, welches er
in einer ſo wichtigen Sachen ge⸗
braucht, des Menſchen Thorheit
Syrichw. will zu verſtehen geben. Der
ſuͤndhaffte Menſch iſt nicht wohl
bey Sinnen, er iſt vom Satan
und der Welt gleichſam bezau⸗
bert, und vom Verſtande ge om⸗
men, er iſt ein Thor, er weiß nicht,
was er thut, er iſt ein Truncke⸗
ner, der in des Teufels Strick
gerathen iſt, aus welchen er durch
die Buſſe wieder nüchtern wird.
Wie zu ſehen an denen Exem⸗
peln, die uns die H. Schrifft fur⸗

ſtellet, an dem Petro, welcher den
HErrn Chriſtum ſchaͤndlich ver⸗
leugnet hatte, und gleichſam
gantz verruͤckt war, daß er nicht
wuſte, was er gethan, durch den
gnaͤdigen Anblick aber des Matth.
HERRN JEſu wieder zu ſich ²67.74.

. HB.

leel
frube

ſelbſt kam, daß er in ſich ſchlug, kot
und ſeine Suͤnde bitterlich be⸗ tede
weinete; an dem Paulo, wel⸗ Ndere
cher vor ſeiner Bekehrung uͤber⸗geeenr .. Bſt
aus unſinnig auf die Heili⸗Ar. Seſ. ſch
gen GOttes war, und ſie biß tue⸗ nin. Eh
in die fremden Staͤdte verfolgte, nh
biß es GOtt gut deuchtete, die⸗
ſes raſeuden Menſchen verblen⸗ urt
deten Verſtand zu erleuchten e d
und ihn zu bekehren; an der buß⸗
fertigen Sunderin, welche von ſetagl
dem Satan und der Welt gleich⸗ Coſen
ſam bezaubert war, endlich aber ſtiſt
in ſich gieng⸗ und die Fuͤſſe des ſihen
HErrn JESll mit Buß⸗Thraͤ⸗
nen netzete, und ihre groſſe Suͤn⸗ fürcht

den erkannte, u. ſ. w. Der Apo⸗ gim. 4. ſmd

ſtel nennet ſolche Suͤnder Freve⸗ letol
ler, unbedachtſame Leute, die we⸗ dtre
der an das Gegenwaäͤrlige noch . Geut
Zukunfftige gedencken, ſondern keh
ihren blinden Begierden und hebri
Luͤſten folgen, wie ſie gefuͤhret O⸗ meni
werden. Worꝛt Buſ⸗ mann
ſe zielet hom

Das andere Wort, damit die auf eine enſe
Griechiſche Sprache die Buſſe Baaes rut

rung des
fiaſe

benennet, zielet auf eine Veran⸗ Wilens,

4

derung des Willens, alſo, daß, 4sraas⸗
Da Aαα.

etdet
chn
ichſtn
r nit
ch den
K W
ſ
ſn
tlchte
lo
e,
d ſer
erfolgte
te, di⸗⸗
herblen⸗
gechten
dertuß⸗
che on
theih⸗
ſchober
ſe d
gr⸗
ſen
Dras
ſhn
fe w ⸗
e och
ſodern
n n

nach dem Feſt der Hochgelobtin Drey⸗Einigkeit.

1137

cort. v. da der Menſch zuvor ſeine Freu⸗
Dend de in der Suͤnde gefunden, er
eee Wo nunmehro derſelben von Hertzen
nem. XI. feind wi d, dieſelbe mit Thraͤnen
e. 1263z. Uberdencket, dafuͤr ſorget, ſich
hertzlich daruͤber aͤngſtet und be⸗
truͤbet. Zuvor war dem ſuͤnd⸗
hafften Menſchen der gecreutzig⸗
te I'Eſus entweder ein Geſpoͤtt,
oder eine ſchlechte Sache; in der
Buſſe aber wird er ſein theuer⸗
ſtes Kleinod, ſeines Hertzens
Schatz, Troſt und Theil, gegen
welches er alles, was in der Welt
iſt, fur Dreck, und nichts achtet;
zuvor war ihm ein heiliges Leben

eine Thorheit, eine Melancholey
und Heucheley, nun aber iſts ſei⸗
ne taͤgliche Ubung, darinn er mit
groſſem Fleiß und Eifer beſchaͤff⸗
tiget iſt; zuvor war er ſicher/ und
fuͤhlete nicht den Zorn GOttes

und der Suͤnden Laſt, itzo aber
fuͤrchtet er ſich fuͤr GOtt, daß
ihm die Haut ſchauret, und er ge⸗
het, als wie ſtets krumm, gebücket
undtraurig. Das dritte Wort
bedeutet eine Wiederkehr oder
Bekehrung, welches aus der
Hebraͤiſchen Sprache genom⸗
men iſt; denn wie ein Wanders⸗
mann, der aus Unwiſſenheit
vom rechten Weg verirret joder
verleitet iſt, ſo bald er deß innen
wird, zurüͤck eilet, und die Land⸗

2, 0

Pl. 119,

110.

iriss-
Oeiv.
E

ſtraſſe wieder. ſuchet ; alſo iſtodie

Suͤnde eine Abkehrung von
GHtt, die Buſſe aber eine Wie⸗
der tehr und Zuruͤckgang zu Gott,
welchen der Suͤnder durch die
Suͤnde verlaſſen, und den Weg
der Gottſeligkeit verlohren hat⸗
te; welches Wort mit dem er⸗
ſten der Heilige Geiſt zuſammen
ſetzet in der Predigt Petri:
Thut Buſſe, und bekehret

euch.
Hieraus erhellet nun, was die Buſſe be⸗
Buſſe ſey, die wir erfordern, und greifft in
was ſie in ſich begrei fet, nemlich dheine
eine Bereuung, eine Reinigung, ung, Ver⸗
die Vermeidung der Suͤnden, meidung
und eine Veraͤnderung des Her⸗der un⸗
tzens. Ich will nemlich dieſes eine Ver⸗
ſagen, daß man in einer Hauß⸗ aͤnderung
baltung, die GOtt gefallen ſoll, e“
nicht muͤſſe unbeſorgt ſeyn, we⸗
gen der Suͤnde, ſondern ein heili⸗
ges Nachdencken daruber haben,

Aß. Geſch.
37 19.

man muͤſſe auf ſich ſelbſt und auf

ſeine. Haußgenoſſen eine wachſa⸗
me Aufſicht haben, ſein Gewiſ⸗
ſen, Leben und Wa ndel fleißig
und oͤffters unterſuchen, prufen,
ſeine Wege betrachten, u. ſ. f. Pirzz.
Sehr nachdencklich ſagt der Apo⸗ SZ
ſtel, wenn er die Glaubi gen ins⸗
gemein anredet: Sehet dar⸗ Lebr. 1
auf, daß nicht iemand GOt⸗
tes Gnade verſaͤume. Die
geleyhrten Ausleger haben den—
Eeee eee RNach⸗

3 1138 Am n. Sonntage
Nachsruck des Griechiſchen noch mehr dazu, wenn ſie ihm

zriX ει
+ 8 75ρ.

Worts angemercket, und ſagen,
es ſey des Avoſtels Meynung,
das die Volkommenen wegen
der Unvollkommenen, die Aeltern
wegen der Juͤngern bekuͤmmert
ſeyn, und einer vor den andern
ſorgen ſollen, nicht nur in zeitli⸗
chen, ſondern auch, und zwar vor⸗
nemlich in geiſtlichen Dingen.
Weraus denn zu ſehen, daß ein
ieder Hauß⸗VBater ſchuldig iſt,
nicht nur auf ſeine Suͤnden zu
ſehen, dieſelben zu ſtraffen, zu er⸗

kennen und zu verbeſſern, ſon⸗

Exempel.

dern auch ſeine Haußgenoſſen zu
dergleichen Sorge mit Worten
und guten Exempeln anzufuͤh⸗
ren, u. ſ. w. Er muß die Seini⸗
gen lehren nicht ſicher ſeyn, und
in den Tag hinein leben, keine
Suͤnde gering achten, und dero⸗
wegen nicht ſorglotz ſeyn er muß
ſie lehren, was Suͤnde ſey, was

es füur eine ſchaͤdliche, ſchreckliche

Sache, was es fuͤr ein groſſes U⸗

bel ſey, wider GOtt ſundigen, er

muß ſie zur Gewiſſens⸗Pruͤfung
gewoͤhnen, ſie zur hertzlichen
Reue anführen, u. a. m.
Jener verſtaͤndige und gott⸗
ſelige Hauß⸗Vater, als er ſahe,
daß ſeine Magd um einen Gro⸗
ſchen, den ſie verlohren hatte, viel

Thraͤnen vergoß, ſagte: Er wolle

ihr nicht nur den verlohrnen

Groſchen wieder geben, ſondern

verſprechen wolte, eine iedwede
Suͤnde, die ſie begienge, mit ſo
viel Thraͤnen zu beweinen. Als
er hoͤrete, daß der Knecht auf
die muthwilligen Pferde fluchte,
und ſahe, daß er mit der ſcharf⸗
fen Peitſche hinter ihnen her
war, ſagte er: Hoͤr, du Kerl, wie
offt biſt du deinem GOtt auf⸗

ſatzig geweſen? Wie offt haſt du

dich ihm zu gehorſamen gewe⸗
gert? Bezeugeſt du nun nicht
durch dieſen unzeitigen Zorn,
was du ſelbſt vielmahl bey GOtt
verdienet haͤttet? Man moͤchte
ihnen wohl fuͤrhalten, was Pau⸗
lus von denen, welche andere
richten, und ſelbſt Schuld haben,

ſaget: Worinnen du einen Gal r.

andern richteſt, (ſtraffeſt) ver⸗
dammeſt du dich ſelbſt, ſin⸗
temahl du eben daſſelbe
thut, das du richteſt. (ſtraf⸗
feſt) Darum kan du dich nicht
entſchuldigen. Weiter, weil es
leicht geſchehen kan, daß zuwel⸗

len einer mit einem Fehl uͤber⸗
eilet wird, ſo muß man lernen

und auch andere lehren, daß man
es bereue, daß man wiederkehre,
und ſich beſſere. Man muß
den Seinigen beybringen, daß
nichts gefaͤhrlichers ſey, als wenn
man in ſeinen Suͤnden zu Bette
gehet,

3 ilen
heur

W

Kich
ober
und

ſe ihen
edwede

mit ſ

.
bt al
ſachte,
eſchack⸗
nen her
Kerwe
Ntt a⸗
thateu
genn
n nit
r
o
noͤchre
SMen⸗
apdere
dheben.
cinenki
)bet⸗
bſ⸗
oſche

Zach. 13/7,.
Roͤm 3,25.
1 Joh 2,1.

Matth. 2
37.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einig eik. 1139

gehet, und damit einſchlaͤffſt. So

muß auch in einem iedweden
Hauſe ſeyn ein freyer offener
Brunnen wider die Suͤnde
und Ubertretung, ein Gna⸗

den⸗Stuhl, das iſt, gleich wie
in der Kirchen den Suͤndern fuͤr⸗
gehalten wird JEſus Chriſtus
der Gecreutzigte, alſo muß man
denſelben auch in der Hauß⸗Kir⸗
chen haben. Es iſt leicht zu ge⸗
dencken, was meine Meynung
ſey, daß man nemlich keinen Tag
anfahen, mitteln und vollenden
ſoll, ohne das ſelige Andencken
JEſu Chriſti des Gecreutzigten,
ſeine Liebe, ſein Verdienſt, ſeine
Vollkommenheit iſt uüͤber alles
zu ſchaͤtzen und andern beyzu⸗
bringen. Jener fromme Pre⸗
diger auf dem Lande, als er eine
Gluck⸗Henne ſahe ſich in einen
Winckel ſetzen, ihre Fluͤgel aus⸗
breiten, und die Kuͤchlein unter
ſich nehmen, erinnerte er ſeine
Hauß⸗BGenoſſen, zu gedencken an
den Schutz des HErrn JEſu,
und an die Worte, die er zu den
Juͤden ſagte: Wie offt habe
ich eure Kinder verſammlen
wollen, wie eine Henne ihre
Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel,
aber ihr habet nicht gewolt;

Kirchen⸗Geſange:

Breit aus die Fluͤgel beyde,
O JEſu, meine Freude,
Und nim̃ dein Kuͤchlein ein:
Will Satan mich verſchlin⸗

gen,
So laß die Englein ſingen:
Diß Kind ſoll unverletzet ſeyn.
Dergleichen koͤnnen andere
Dinge mehr in der Haußhaltung
veranlaſſen und an die Hand ge⸗
ben. Ein Haus⸗Vater, als er
ſahe, daß die Dolen und Kraͤen
haͤuffig aus dem Felde kamen,
und ſich auf des Kirch⸗Dachs
Spitze gegen den Abend ſetzten,
redete ſeine Hauß⸗Genoſſen an⸗
und ſagte: Wohin wollen wir
denn gegen die Nacht uns wen⸗

den, und wo ſoll unſere Ruhe
ſeyn? Nemlich, der Nahme enrichn.
des HERR N Fiſt ein feſtes *

Schloß, der Gerechte laͤufft

dahin, und wird beſchirmet,

die Wunden JEſu ſellen unſere
Zuflucht ſeyn, da wollen wir uns
verbergen, da koͤnnen wir ſicher
ſeyn vor den liſtigen Anlaͤuffen
des Teufels. Ein ander, als er
ſeinem Soͤhnlein erlaubet hatte,
mit ſeines gleichen zu ſpielen, und
derſelbe nach etlichen Stunden
gegen Abend hungrig und muͤ⸗

de wiederum heim kam, ermah⸗
und ertlaͤrte ſolches mit dem eein daß gleich wie er itet

eeee 2 zu

Zur Buſſe
noͤthig die
Erneue⸗
rung des
beiligen
Vorfatzes.

1140

Am u. Sonntage

zu ihm, als ſeinem irdiſchen Va⸗

ter wieder käme, ſo ſolte er an
GOit ſeinen himmliſchen Vater
alle Tage des Abends gedencken,
und ſich zu ſeiner Huͤtten, das iſt,
zu ſeinem Schutz und Schiem,
begeben. Dieſes ſtelle ich euch
nun alſo fuͤr, euch zu lehren, daß
die Ubung des Glaubens,weſcher
das vornehmſte Stuͤck der Buſſe
iſt, ni ht zu unterlaſſen ſey, und
ein ieder ſehen moͤge, daß der⸗
gleichen Ubungen nicht ſchwer
und verdruͤßlich, ſondern recht
anmuthig ſeyn. .
Endlich iſt auch zur taͤglichen
Buſſe vonnoͤthen die Erneue⸗
rung des heiligen Vorſatzes⸗ daß
niemand aufſtehe und den Tag
anfahe, noch zu Bette gehe, und
denſelbigen endige, er habe denn

ſeinen Vorſatz GOtt zu dienen

8, Pet. 4,1.

erneuert, und ſich mit Waffen
wider die Suͤnden geruͤſtet, und
mit Chriſtus Sinn ſich gewap⸗
net. Man muß GOtt bitten,

daß er uns gnaͤdig ſey, und alle

unſere Sunde mit uns abſterben
laſſe, und uns Gnade gebe, daß

wir immer heiliger, frommer
undgerechter wieder auferſtehen,

daß un ſer Schlaf nicht ein ſun⸗

diger Schlaf ſey, ſondern ein hei⸗

liger Schlaf. Man muß die Sei⸗
nigen lehren, wie gefahrlich es
ſey, wenn man einſchlaffe mit

Vorſatz weiter zu ſuͤndigen; man
muß in acht nehmen die Ermah⸗

die Lugen als ein Kleid ablegen,

ſchen anziehen, der nach GOtt
geſchaffen iſt in Heiligkeit und
Gerechtigkeit, und die Sonne
nicht laſſen untergehen üͤber ſei⸗
nem Zorn, oder irgend einer an⸗
dern wiſſentlichen Suͤnden, auch
dem Laͤſterer nicht Raum geben.
Gleich wie nemlich ein verſtaͤndi⸗
ger Haußvater die Geſchaͤffte
und Arbeit austheilet, was ein
ieder des andern Tages verrich⸗
ten ſoll/ alſo muß er auch mit den
heiligen Ubungen der Gottſelig⸗
keit alſo verfahren, und einem it⸗
den ſagen, was er thun ſoll, man
muß immer zunehmen und voͤl⸗
liger werden in der Heiligung.
Ein rechtſchaffener Chriſt muß
mit den Hauß⸗Geſchafften zu⸗
gleich die Uvungen der Buſſe und
Gottſeligkeit taͤglich alſo anfa⸗
hen, als wenn er heute anfien⸗
ge GOtt zu dienen und bey ihm
in den Dienſt zu treten, und des

er itzo wandern und aus dieſem
Leben ſeinen Abſchied nehmen
wolte, eingedenck, daß er, als ein

HErrn gedinget ſey, und am A⸗
bend der Arbeit erlaſſen
lohnet

nung Pauli, da er will, man ſoll Ey⸗

und hingegen den neuen Men⸗

Abends alſo endigen, als wenn.

Arbeiter in den Weinberg des Matth⸗e,
und ge⸗

(hßet
ien
4124. greng
516. ſeet
Ntucht.
demn G.
Frucht
Rigen.
wwenne
keit vot
gingin
Nunim
oret
tich
Amag
ecnpefa
du
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ſchein
ſiht ol
ſiner E
n
tloe
uer
ſchton
n Grd
chan

S==

2

2. Cor. 7.

S e

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeitt. I1

Ion Pohnet werde. Man koͤnte dieſes was taen, ſ
benet⸗ Der eſes was wollen beylegen, ern
rle 1 dem Sinnbilde eines frucht⸗ auch we ſie taleid ſerden 1. Cor,
ee arn guttn Waum aicen anihrtenidiede Daretet.
le billich eine geißliche He ⸗
NAWN Frucht des kuͤnfftigen Jahres ntnin groͤſſer wird und zunim⸗
Snm zeigen. So muß auch ein Ehri ſe⸗ indem er flieſſet, und ſo l al⸗
erſcͤ wenn er einen Tag in Gottſelig⸗ Radieen innternunenmen in
nen keit vollendet, ſchon einen heili⸗ nung, es de rrg in Hoff⸗
gen Jurſaslaben denfolgenden ſarr s. d aurem vergeblich
dn erchn ſertenſatenters Nalh⸗ encken ,dag, er wahrhaſſeig
ſchiff denckliche Rede, welcher ſaget: Buſſe getb daß, er wahrhafftig
as ein Du muſt gedencken daß du heu⸗ Bulſedoen habe, und im
arich te angefangen GOtt zu dienen, Vergebu ED iaund
den und auch heute ſolchen Dienſt es nader Sündenerlange,
teig wicder laſſen muſt. Es muß widerdi S daß er einen Haß
ent⸗ ſich ein Chriſtlicher Haußvater zum heilis unde/ und eine Luſt
mnan nicht allein um das Zunehmen verſpüͤre 3S Wandel bey ſich
dtle⸗ it iter berninmern, ſon⸗ hein ke. Sehr wohl ſaget der
õ on⸗ heilige Kirchen⸗Lehrer Au
igang. dern auch den geiſtlichen Gewinn nus: Es machet guſti⸗
rſſeund Sarckt, endenn ad eſn Wenapern Guin Prähns.
n uuch an der Gottſellgkeit, nach ſtellen, un eine Prufung an⸗
L rempel des nach ſtellen, und bedencken, ob ſei
nn waxr. Geiſtſogt. lind JCſus nahm denſche? Bafuirb munchen in
Adg e un Weisheit, Alter und ſenem Hauſe met wiſen was
atin Gnade bey. GOtt und den B ſe Reue Eunde. Gnade ſen.
re Menſchen. Knechte und Seini er gehet wohl mit den
eg 15 Maͤ de u . und Seinigen zum heiligen Beicht⸗
DN . ade muͤſſen nicht nur geden⸗ Stuhhver ſtehet aber ſelbſt ni
e cken, daß ſie von . tuhlver ſtehet aber ſelbſt nicht
Een, daß ſie von zhrem Lohn et⸗ wos di vor eine hochmichtige
ene .. 1. Eeee eee 3 Sacht

1142 Am u. Sonntage
Sace ſey 1 wielveniger ertlüre nicht zurechnen wolle, reinigen Cor. ſe
ers ſeinen Haußgenoſſen; ſie wiſ⸗ uch ie mehr u Feſtle
ſen von keiner rechten Traurig⸗ fich “ Beecknn meh Kine
keit uber die Suͤnde, ſie erwegen von tung
die Suͤnde meemahls recht, und Fleiſches und des Geiſtes, ihe.
mad ſie Darirnar düpet⸗ ſen und fahren fort in der Heili⸗ fne
des Ver dienſtes Chriſti nicht gung in der Furcht GOttes; glſo gu
gruͤndlich anzunehmen. Es iſt denn ſte ſind decree ſeen
auch kein rechter Ernſt und Vor⸗ an durch ihrer gottſeligen Eltern ten h
ſas, das Leben zu beſſern, und fieigige Erziehung zur Gottſtlig⸗ Ctaſe
fahren die meiſten in ihren be⸗ keit angefuͤhret, und mit derſel⸗ ſtuin

liebten Suͤnden fort; und wo

Dau e Bf, dben gleichſam geſauget, ernaͤhret Tin /6. ent
Rinchrn Nauun ü mnonaßiene, und aufgebracht. Doch habens reechs. Efli
handelt wird, da kan eine ſolche diejenigen mehr nothig, welche 1*. unn

„ e Ete ihr Gewiſſen uͤberzeuget, daß ſie Eime,
Sarsaſud thentenk tge⸗ von Jugend auf gottloß gelebet, ſiſt ſ
die welche ſich hiebey ſchuldig und ihren Tauff⸗Bund offt⸗ nſdn
befinden, Urſach ſich zu bemuhen mahls muthwillig uͤbertreten len,u
daß ſie es moͤgen verbeſſern, und haben die eine Gewohnheit aus W
ſich täglich in der Buſſe uͤben. der Suͤnden gemacht, und in mnlleſe
Zwar haben auch wohl die From wiſſentlicher Ubertretung der Nanten
men und Heiligen der Buſſe no⸗ Gebote GOttes eine geraume deich
thig, und laſſen es an offtinali⸗ Zeit zugebracht haben; die ſollen nen d
ger Prufung ihres Geviſſens brüfen, ob ſie wahrhafftig be⸗ nek
nicht fehlen; denn das allerhei⸗ kehret ſind, und Buſſe gethan gfrtt
liaſte Leben iſt nicht ohne Sun⸗ haben. Deſes können en an en
de und der Mond, wenn er voll leicht wiſſen, denn ſie werden ſa en
und im helleſten Schein angeſe⸗ vrſen ete ei tdeungewohn⸗ Ee
iſ 7 P . .* — ,
rdenctſender gictenz lite Betrubnis uber die Hunde, eln
an ihnen ſelbſt haben, und ihre und Angſt und Schrecken im Ge⸗ G
Fehler mit demuthigem Hertzen wiſſen befunden? Ob etwa ben in He
erkennen und bereuen, und GOtt einiger Gelegenheit durchs Geſetz leue,in
mit Thraͤnen um Chriſti willen Satdezed het delgentven taut
bitten daß er ihnen ihre Suͤnden Suif eri und ihres gefahrliton mned
. ihex E Zuſtandes gebracht ſind? O ng

nach dem Feſt der Hochg

elobten Drey⸗Einigkeit. 1143

inigcrekn ſie iemahlen ein zerknirſchtes,
nr zerſchlagenes Hertz und erſchro⸗
de ckenes Gewiſſen gehabt, den
1 de Zorn GOttes uͤber die Sunde
beſtat geflihlet, und die Bitterktit der
hell⸗ Suͤnden geſchmecket haben, und
Dce alſo aus der Erfabrung wiſſen,
Re wie einem erſchrockenen, betrub⸗
en ten Hertzen und beangigten
gG⸗ Gewiſſen zu Muthe iſt? Wiſſen
ue ſie das nicht, und ereignet ſich bey
e ihnen keine Angſt, Traurigkeit,
umſun Schrecken, Weinen, Seufzen,
hhte 8 Klagen und Veraͤnderung ihres
ml Sinnes, ſo iſts ja offenbar, daß
nafſi ſie ſich ſelbſt mit einer falſchen
etet Einbildung der Buſſe betrogen
n if, haben, und ſich in einem gefaͤhr⸗
bernt lichen Zuftande befinden, und ha⸗
tur o ben Urſach heute anzufahen, mit
und in gantzen Hertzen ſich zum HErrn
ng N zu betehren, und GOtt im Nah⸗
Ftote men JEſu ernſtlich Enzurufſen,
Nſci daß er ihnen ein rechtſchaffenes
Gſtt bußfertiges Hertz aus Gnaden
in geben wolle, und mit David zu
e n. ſeuſen: Schaffe in mir,
er Gtt, ein reines Hertz, und
ritr gieb mir einen neuen gewiſ⸗
Sn ſen Geiſt, der ohne Falſchheit
kolauhe und Heucheley ſeine Suͤnde be⸗
tttlte reue, im Glauben nicht wancke,
Etse und auch kuͤnfftig wider des Sa⸗
nen tans Verſuchung, der Welt Rei⸗
iſt tzung, und des ſundlichen Flei⸗
io! ſ

ſchee boͤſe Begierden feſter be⸗
ſtehen moͤge, als er leider! diß⸗
mahl gethan hat. Weil aber
die wahre Buſſe ohne Glauben
nicht ſeyn kan, noch der Glaube
ohne Hochſchaͤtzen des HErrn
JEſu und der Gnaden⸗Mittel,
die ihn uns fuͤrhalten, ſo pruͤſet
euch denn abermahl, ob ihr buß⸗
fertige Suͤnder ſeyd? Wo das
Hertz noch kaltſinnig iſt gegen
den HErrn JEſum, wo es ihn
und ſein Verdienſt, ſein Wort
und hochheil. Abendmahl nicht
ſonderlich achtet, kan lange bin⸗
gehen, daß es nicht mit Ernſt und
Andacht an ihn gedencket, kan
der Welt Undanck und Spoͤtte⸗
rey ohne Eifer ſehen und anhoͤ⸗
ren, haͤlt die zeitlichen Guͤter und
der Welt Schaͤtze werther, als
Ch iſti Blut und Verdienſt,
ſchaͤmet ſich des Creutzes Chriſti,
da wmachet man ihm vergebliche
Hoffnung von rechter Buſſe,
und wird der neue Gehorſam
und rechtſchaffene Fruͤchte der
Buſſe nicht folgen, welche doch,
wie ein gottſeliger Lehrer ſpricht, d jo.
von der Ehriſtlichen Buſſe in Samiht⸗
keinem Wege geſondert und aus⸗Bebz s
geſchloſſen werden, alſo gar nicht,
daß das gewiß und wahr, wo
nicht ine wahre Aenderung des
Lebens, ein neuer Gehorſam und
gottſeliger Wandel ſich bey ei⸗
eein

1144

Am II. Sonntage

nem Menſchen erzeiget von
demſelben geſaget werden kan,
daß er niemahlen rechte Buſſe
gethan, ſondern daß er ein boͤſer
Heuchler ſey, voll Untreu und
Untugend gegen GOtt und den
Menſchen. Darum pruͤfet euth
ſelbſt, ob eine ſolche heilige Aen⸗
derung an euren Hertzen, an eu⸗
rem Willen, Muth und Sinn,
an euren Worten und Wercken
vorgangen ſey, und ob ihr mit
1. Lim. , Wahrheit ſagen koͤnnet: Ich
„. war zuvor ein Laͤſterer und
Verfolger, ein Schmaͤher,
„Cor., (ein Trunckenbold, ein Spieler,
*. ein Muͤßiggaͤnger, ein Flucher,
ein Hurer, ein Geitziger, unge⸗
rechter Menſch) aber mir iſt

Barmhertzigkeit wiederfah⸗

ren, ich bin abgewaſchen,
ich bin geheiliget, ich bin ge⸗
recht worden durch den
Nahmen des HErrn JEſu,
und durch den Geiſt unſers
zpetenz. GOttes. Ich war vor⸗
mahls ein irrendes Schaaf,
aber ich bin nun bekehret zu
dem Hirten und Biſchoff
meiner Seelen.

G Nun es iſt
noch Zeit, noch ſtehet die Gna⸗

Nahmen JEſu Chriſti gepredi⸗
get. Bekehret euch zu mir, Joelann. .

ſoricht der barmhertzige GOtt,
von gantzem Hertzen! Wer⸗
det ihr ſolcher Ermahnung wil⸗
lig folgen, ſo werdet ihr es hier
in der Zeit und dort in der Ewig⸗
keit zu genieſſen haben; werdet
ihr aber ſolche nicht achten, ſo
werdet ihr euch ſelbſt ſchaͤndlich
betriegen. arum bekehret
euch doch zu OOtt von Hertzen,
ſo werdet ihr leben.
Wir kommen aber nunmeh⸗ Der Buſe
ro zum andern Stuͤck ur ſers vor⸗ l “
getragenen Haupt⸗Puncts, da noͤthis.
wir zu betrachten haben: 2. Daß
ſolche Buſſe taͤglich alle
Gliedmaſſen einer Chriſtli⸗
chen Haußhaltung hoͤchſt
vonnoͤthen haben: Sie muͤſ⸗
ſen taͤglich ſant und ſonders zum
oͤfftern mit dem bußfertigen Zoͤll⸗
ner ſeufzen: GOtt ſey mir Suͤn⸗
der gnaͤdig! Da wirds nun An⸗
fangs einigen wunderlich vor⸗
kommen, wennich ſage: daß die
Buſſe zu aller Zeit noͤthig ſey, al⸗
lein ich habe hierinnen die heil.
Schrifft ſeloſt zufoͤrderſt zu einer
Vorgangerin, und das Zeugniß
des Heiligen Geiſtes, welcher ſich
ſolcher Redens⸗Art gebra chet:

den⸗Thur offen, noch wird Buſſe Sey taͤglich in der Furcht S
des

und Vergebung der Suͤnden im

ds.
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hen,

Atet
E

. Geier

Syprichtv.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigfeit.

II45

des HErrn; dabey die gelehr⸗
ten Ausleger angemercket haben,
comm. daß die Benennung der Zeit
. 1336. (taͤglich) unſer Wanckelmuͤthig⸗
keit und Unbeſandigkeit entge⸗
gen geſetzet werde. So ſey es
denn nun ferne, daß wir des Mor⸗
gens fruͤh wolten in der Furcht
des HErrn ſeyn, Nachmittags
aber mit den Suͤndern es halten,
(wie die zu thun pflegen, welche
des Sonntags fruͤh in der Kir⸗
chen, und des Nachmittags in
den Bier⸗Haͤuſern ſind;) Es ſey
ferne, daß wir heute auf einem
gulten Wege wandeln, morgen
und uͤbermorgen aber davon ab⸗
weichen, auf die weltliche Neben⸗
Wege, (wie die zu thun pflegen,
welche, nachdem ſie zum Hoch⸗
wuͤrdigen Abendmahle geweſen

Conf.

ſind, wiederum die gewohnten ſeine Jüunger und Liebhaber in
Sünden begehen gerade,als hat⸗ ſeine Jung haber in

ten ſie bey dieſer Hochheiligen
Mahlzeit eine Freyheit zu ſundi⸗
gen bekommen.) Und bedeutet
die Redens⸗Art, welche der weiſe
Mann gebrauchet, nicht nur ſo
viel, daß man GOtt alle Tage
fuTͤrchten ſoll, ſondern auch den
gantzen Tag; welches kan erklaͤ⸗
ret werden mit andern Spruͤ⸗
chen, welche dergleichen Redens⸗
Arten fuͤhren, als wenn Sals⸗
mo von dem Faulen ſaget:

Er wuͤnſchet taͤglich;

21,26.

der liebſte Heiland : Wer mir Luc 2, a3.

folgen will, der verleugne ſich
ſelbſt, und nehme ſein Creutz
auf ſich taͤglich, und folge
mir nach; ohne Zweiſel gehoͤ⸗

ret das Wort taͤglich zu allen

Stuͤcken dieſer Rede, er verleug⸗
ne ſich ſelbſt taͤglich, er nehme ſein
Creutz auf ſich taͤglich, und folge
mir nach taͤglich; welches denn
kan beſtatiget werden aus dem,
was der liebſte Heiland daſelb⸗

ſten vorher ſaget: Wer ſeine verſ 62.
Hand an den Pflug leget, .

. 9 E 27. c. 150
und ſiehet zuruͤck der iſt nicht. ·
geſchickt zum Reich GOt⸗
tes. Daher auch der liebſte
Heiland von ſeinen Schaͤflein ei⸗
ne ſtete Folge erfordert, und daß

ihm immer bleiben ſollen.
Im Alten Teſtament hatte Fernere
GBtt der HERR befohlen, daß Erlaͤute⸗
ihm ein ſtetiges und taͤgliches, B nof
Opffer, nemlich ein jahrig Lamm 28,3.
Morgens und Abends ſolte ge⸗
opffert werden, zu welcher Zeit
das gantze Volck beten, und in
Buß⸗Ubungen ſich muſte finden
laſſen. Es iſt auch wohl zu mer⸗

ſcken, daß der liebſte Heiland in
ſein Gebet, nachdem er uns in der
vierdten Bitte hat um das taͤg⸗
und liche ech filten gelehret, alſo⸗

bald

4146
ba . Am u. S
dalde die Bitte um Ver Sonntaͤge?
ne taͤgli ehren, dengefngdt⸗ uns eine mlich unſere Ta⸗ .
dete mut uner & le das E⸗ ensauchtes are Tff dd ii⸗
haben iſß unſere Seele ta das zu nuch taͤglich eine E iebt ſie En
uͤſſen? eele taͤgl zu einem gottſeli Erxinnerung dere?
ter uns i 2 Denn 3 ich Wa tſeligen Le ng
Hebr. t2,1 ns iemahl wer in un⸗ ndel. Und daß i Leben und fir
Wenn wi ohne Sunde? ſeyr Wir mu daß ichs kurtzſe ni
Sande, ſoun⸗ anen ag die ſeyn zu ſt nuͤſſen taͤglin 1 it
bet, ab⸗ j. ns immer hre Buſſe ni elches ohne gedere
Moſ allein unſe D uß⸗Ta⸗
Moih⸗ eunler welde⸗ urheon⸗ geng Nnd en nnur den ſe hun
„19. 7 2 . 4
nani, wecheern i aerden Ege da nand ſ. rgen t
edancken, X merdar Ab „Lda ich das heil uun ſol Baſe AI
nade GO ag koͤnt ne es Thun ni Uch das heili⸗
koͤnten ttes entr en ne Schwachhei nicht ohne ſei⸗ n Abende ſunfn
gen unterla e Buß⸗Ubun⸗ heilie r darff ſagen dentt iſt, pfangen. n
aber wird ei der Gerechte da ige Pfand mit aß er dieſes fin
e dacht u mit ſolcher 2 n
leben ſeines Glaubens en have Erchetſtnden in⸗ ſ
7 und der G ens oll e/ als er w⸗ mpfan⸗ . he
Gnade GO laube der en? ohl haͤtte thun ffdas
leben ttes in Chri Di ſprichſt: Wi lieece
„ So hriſto gleichw : Wie? Wenni Wd
unſe lches e ywohl v ennich en
C er auſeRnd ſrdert mie d den Averſicher⸗ waͤre, dn Einwurfs n d
chiſmus ſaget aher unſe en hi gro e heſe
BREri demn⸗ te g o l
ſerben in Ren a r Suͤnder
und oſendngen⸗ allen Sunden Neen ob wir uns te Der .
erſehe ernfon naglich wie⸗ nic⸗ bewuſt ſind, Ne ſeiner rze. i
e. en ein neu 5 en, und auf⸗ 1. och 4 o ſind S nechen
Gerechtigkeit ed Reinſet der I. bkan re, iuz ge⸗ e
intgteit vor er enaned und wer kan induer
genchung nur af de dd ſuft
nur auf die allſ⸗ Kommm
. Udmi

GVtt ewigii
ewiglich lebe, Gleichwie

ſerliche

jebt ſt
hgerung
en und
uesſt⸗
9 er .
che

4
ind

ſce
r
tin

=

S=

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1147

ſerliche Suͤnden, wider die an⸗
dere Taffel, welche iedermann
fur Sunden haͤlt, Acht zu haben,
und ſehen überhin, uͤber die in⸗
nerlichen wider die erſte Tafel,
die der naturliche Menſch nicht er⸗
kennet. Wie viel unnuͤtze Worte
wer den doch in mancher Hauß⸗
haltung taͤglich ausgeſtoſſen? wie
kaltſinnig iſt die Andacht? wie
ſchwaͤchlich gehets zu mit den
Ubungen der Gottſeligkeit? wie
gern nehmen, und wie ungern
eben wir? Wenn wir ein Kind
raffen, geſchichts manchmahl
mit einem unzeitigen und allzu⸗
hefftigen Eifer; wenn wir mit
dem Naͤchſten zu thun haben, wie
ſehr ſehen wir auf uns ſelbſt und
auf das Unſrige, und nicht auf
die Liebe des Nachſten? Wir ha⸗
ben alle einen Phariſaͤer im Her⸗

tzen, der fuͤr allen andern groß,

heilig und anſehnlich ſeyn will,
der ſich ſelbſt rechtfertiget und an⸗
dere verachtet; wir haben keine
rechte hertzliche Liebe zu GOtt,
kein recht GOtt⸗ergebenes gelaſ⸗
ſenes Hertz, und daß ichs kurtz ſa⸗

„N , Hion,3. ge: Tauſenderley Suͤnden kan
11,6. uns GOtt fuͤrwerffen davon wir

nicht eine entſchuldigen und be⸗
antworten koͤnnen, darum be⸗
duͤrffen auch die Heiligen und
Frommen der taͤglichen Buſſe,

gebung der Suͤnden bitten zur
rechten Zeit.

Du wirſt ſagen: Beduͤrffen Ob kleire

denn auch die kleinen Kinder

der Buſſe? Ich antworte: vedihffent

Freylich ja: Denn wo die Suͤnde
iſt, da muß Buſſe ſeyn, und iſt
kein Zweifel, der Heilige Geiſt
wircket in ihnen auf eine uns un⸗

bekannte unausſprechliche Wei⸗
ſe, gleichwie den Glauben, alſo

auch unausſprechliche Seufzer⸗
damit ſie GOTT um Barm⸗
hertzigkeit anflehen; und zwar
ſollen wir, ſo bald nur unſere
Kinder anfahen zu lallen, ſie alſo⸗
bald ſeufzen lehren: GOtt ſey
mir Suͤnder gnaͤdig! Da ſtel⸗
le nun abermahl ein ijeder unter
euch eine Pruͤfung an, ob ſeine
Haußhaltung bißher eine hei⸗
lige und GOTT wohlgefaͤllige
Haußhaltung geweſen, oder

nicht? Bedenckets wohl, ihr Alte

und Erwachſene, ob euer Leben
bisher eine taͤgliche und ſtete
Buſſe geweſen? Ob ihr auch
eure Kinder und Geſinde zur
taͤglichen Buſſe angewieſen ?
Oder ob ihr auch eure Kinder⸗,
wenn; ſie. in Sunde gerathen,
nit eurem Gebet vey GOtt wie⸗
der auszuſohnen beflieſſen ge ve⸗
ſen? Viel Eltern bekummern

und muͤſſen GOtt um die Ver⸗ ſich um ihre Kinder weiter nicht,

Ffff fff⸗ als

Am u. Sonntage

1148
als daß ſie denenſelben Speiſe ſchaffen ſind daß ſie ſie nachmahls ſ
und Kleider ſchaffen; ob ihnen bey herannahendem Alter druͤ⸗ Uitet
aber an der Seelen wohl gera⸗ſcken, und mit David ſeuſzen muſ⸗ Eind
then ſey, darum haben ſie offt ſen: Gedencke, HErr, nicht bnz. i
rCim u. wenige Sorge. Allein wer die der Suͤnden meiner Jugend, itt
Seinigen nicht veꝛſorget, der gedencke aber mein nach dei⸗ ſ
iſt dger als ein Heyde/ und ner groſſen Barmhertzig⸗ d
hat den Glauben veꝛleugnet. keit um deiner Guͤte willen. rie
Chriſtliche Eltern muſſen es Darum iſt vonnoͤthen, daß die den B
Hiob ns. machen wie Hiob, derſelbe Kinder ſelbſt, (als wir vorhin wiln
ſandte binivalin ein Tag des nert barn eher en, ge⸗ g
Wohllebens um war, und wohnet werden offt zu ſeuſzen: e
. GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ⸗
heiligte ſeine Kinder, machte Endlich haben wir noch nit Die Nut⸗ ni

ſich des Morgens fruͤh auf, wenigen die Nutzbarkeit dieſer darg, grf
und opfferte Brand⸗Opffer taͤglichen Buß⸗Ubungen zu be⸗ hen Duf⸗ de
nach ihrer aller Zahl, denn trachten, welche uns mit den Ubung. e, h

er gedachte: meine Kinder Worken des HErinzu verſtehen li,
Er Rerachte: en gegeben wird, da er ſaget: Er Daſer
moͤchten geſuͤndiget und gieng hinab gerechtferti Lot,
L gen t und gfieng hinab gerechtfertiget N
GOtt geſegnet haben in ih⸗ in ſein Hauß. Es ſind nem⸗ N
rem Hertzen. Alſo that Hiob lich die wahre Buſſe und Ver⸗ nu
alle Tage. Alſo ſolten Chriſt⸗ gebung der Suͤnden allezeit bey M
liche Eltern billich nachthun, und einander, geſtalt denn Chriſtus V
ſich ehe nicht zur Ruhe begeben, ſeinen Jungern nach ſeiner Auf⸗ bſck

biß ſie ihre Kinder bey GOTX

durch JEſum ausgeſoöͤhnet und

hertzlich verbeten haben. Denn
Kinder ſundigen offtmahls aus

Uneerſtand, mehrmahls auch

aus Boßheit, und gedencken we⸗
nig an die Verſoöͤhnung mit
GOtt, vermeynend, es habe mit
ihren Fehlern nichts zu bedeu⸗

erſtehung aus den Schrifften
Moſis und den Propheten von

ihm ſelbſt bezeuget, daß er wer⸗Luens,ar.

de predigen laſſen Buſſe und
Vergebung der Suͤnden un⸗
ter allen Voͤlckern. Wer nur
rechtſchaffene Buß⸗ Thraͤnen
flieſſen laſſet, und ſeine Sunden

ten, welche doch offtmahls ſo be⸗ hertzlich bereuet, und fuͤr GOtt

im

I

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1149

nge im Nahmen JEſu demüthiglich che du aͤngſtiglich beweineſt und
ern bittet, der ſey um Vergebung der bereueſt, ſind dir von mir im
uni Sünden nicht allzuſehr bekuͤm⸗ Nahmen JESll verziehen und
ſichtte Aug, mert. Jener arme Suͤnder vergeben. Ein ſolch Hauß und
end, wu.pes. fragte: Wie er doch bey GOtt Hertz iſt bey GOtt in Gnaden,
e . zu Gnaden kommen moͤchte? und kan ſich deſſen im Leiden, im
Ein frommer Alt⸗Vater ant⸗ Leben und Sterben troͤſten. Des
hate wortete ihm: Gehe hin, und reichen Mannes taͤgliches Freu⸗
fel bringe mir Waſſer, das gegen den⸗Leben laufft auf ewiges
,Ni den Berg in die Hoͤhe ſteigt, ſo Heulen und Klagen hinaus, der
r te will ich dir aus GOttes Befehl Frommen taͤgliches Weinen
tet deine Suͤnden vergeben. Der bringet ein ewiges Lachen, nach
ſſuſet gute Menſch verſtunde die Wor⸗ dem eigenen Ausſpruch unſers
gnidt te bloß nach dem Buchſtaben wie Erloͤſers: Wehe euch, die ihr Matth. 5,
ſe nir ſie lauteten, durchſuchte deßwe⸗ hie lachet, denn ihr werdet euccan.
ttarte gen Felder und Waͤlder, Berge heulen; hi (Seliaſe
ter und Thaͤler, endlich kam er wie⸗ Heulen; hingegen: Selig ſeyd
nt ⸗ der hreenie⸗ ſeine vergelliche ihr⸗ die ihr hie inenen⸗ denn
feht uͤh) und weinete bitterlich. ihr werdet dort lachen. GOtt
4 Da ſorach der Alte: Nun ſen ge⸗ gebe uns allen bußfertige Her⸗
“ troſt, mein lieber Sohn dieſe gen, daß nicht allein Freude im
ſfette ranenwolte ich haben, die ſind Himmel unter den Engeln, ſon⸗
ſidtet des Waſſer, ſo Berg⸗an fleuſt, dern auch bey une ſeyn moͤge, ſo
ndh denn ſie Keigen ale demn Hertzen wollen wir ihn loben, ruͤhmen
liett, uber ſich, und dringen durch die und preiſin hier zeitlich und dort
lin Wolcken: Deine Sünden, wel⸗ewiglich, Amen. i .
Sseigten .
i Am 12. Sonntage nach dem Feſt der
eti⸗ Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.
Ner, Veorbereitung.
ldndu eder, (W QW S ſnd in dem menſch⸗ derwercke, daßwor Zeiten Gale-
I. Weicke e lichen Leibes⸗Bau nus, ob er wohl nichts vom
,Denn den eee und Zuſammenſe⸗ Chriſtenthum gewuſt, ſich ver⸗

reie en ke sung ſeiner Glied⸗ nehmen laſſen: Es moͤgen ande⸗
Pfre⸗ bes⸗Bau. maſſen ſo viel Wun⸗ re ihren Goͤttern raͤuchern und
Iffffff 3 erffern,

1I150 Am II. Sonntage

opffern, und ſie dadurch verehren
und loben, ich will mit hoͤchſter
Ergoͤtzlichkeit und Verwunde⸗
rung den Werckmeiſter eines ſo
wunderbaren Wercks, neml. des
menſchlichen Leibes, loben. Das
ſolten billich ſonderlich die Chri⸗
ſten thun; allein weil ſolches ſehr
ſelten und von den wenigſten ge⸗
ſchicht, ſo laͤſſet GOtt bißweilen
die Natur gleichſam einen Irr⸗

thum begehen, und einen und
den andern Menſchen mangel⸗
hafft gebohren werden; oder ſo

iemand geſund gebohren iſt, ſo

laͤſet ers geſchehen, das er die
Geſundheit verleuret, und einen

mercklichen Mangel bekommet,
ob vielleicht die andern ihre Ge⸗

ſundheit, als eine Gabe GOttes

ertennen, und hiedurch zum Lo⸗
be GOttes ihres Schoͤpffers
moͤchten aufgemuntert werden.
Hiervon werden wir nun mu

GOttes Huͤlffe mit mehrern zu

handeln haben, nach Veranlaſ⸗
ſung des heutigen ordentlichen
Sonntags⸗Evangelii, u. ſ. f.

Evangelium, Marc. VII, 31 — 337.

Lnd da er wieder ausgieng von den Grentzen Tyri
und Sidon, kam er an das Galilaͤiſche Meer, mitten

unter die Grentze der zehen Staͤdte. Und ſie brachten zu
ihm einen Tauben, der ſtumm war, und ſie baten ihn, daß
er die Hand auf ihn legte. Und er nahm ihn von dem
Volck beſonders, und legete ihm die Finger in die Ohren,
und ſpuͤtzete, und ruͤhrete ſeine Zunge, und ſahe auf gen
Himmel, ſeufzete, und ſprach zu ihm: Hephatha, das iſt,
thue dich auf. Und alsbald thaten ſich ſeine Ohren auf,
und das Band ſeiner Zungen ward loß, und redete recht.
Und er verbot ihnen, ſie ſoltens niemand ſagen. Je mehr
er aber verbot, ie mehr ſie es ausbreiteten, und verwun⸗
derten ſich uͤber die Maſſe, und ſprachen: Er hat alles wohl
gemacht, die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprachlo⸗
ſen redend.
Ein⸗

Hloſ⸗
Gen

Anſehen
H .4. J

IIS51

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.
(Eingang.
nicht * S ſpricht der liebſte Hey⸗ſ/zu der Zeit, weil die Vornehm⸗ ehr noͤ⸗
gden land: Richtet nicht ſten im Volck, und welche ihnen this.
urichten. en nach dem Anſehen.

o. In dieſem Spruch haben wir zu
Cor., betrachten das Wort Anſehen,
ne welches der HErr gebraucht, da⸗
reon. ſuͤr der Apoſtel da? Wort Per⸗
za. ſon gebraucht, welches nach ſei⸗
ner Sprache ſo viel bedeutet, als
was vor Augen iſt. Was aber
mit dieſen Worten angezeiget
werde, erſcheinet aus dem Ge⸗
gen⸗Satz, wenn der Apoſtel ſagt,
nach dem Anſehen und nicht nach
dem Hertzen, oder wie GOtt zu
Samuel ſagte, als er einen unter
den Soͤhnen Iſai zum Koͤni⸗
e ſalben ſolte: Ein Menſch ſie⸗
et, was vor Augen iſt, (auf die
Perſon,) der HErr aber ſiehet
das Hertz an. Daraus denn er⸗
hellet, daß durch das Anſehen der
Perſon das aͤuſſerliche Weſen,
die Geſtalt, und was demſelben
anhangig, verſtanden werde,
ſamt alle dem, was ihm vor un⸗
bedachtſamen Menſchen einen
auſſerlichen Schein giebt, als da
ſind Kleidung, Guͤter, Pracht,
u. ſ. f. Durch das Hertz aber der
innerliche Menſch, und was vom
Geiſt, Glauben, Gottſeligkeit
und Liebe in ihm iſt.

Dieſe Er⸗ Es war dieſes eine heilſame

nachfolgeten, von Chriſto nach
dem aͤuſſerlichen Anſehen und
Perſon urtheileten, davon der
Prophet Eſaias geweiſſaget, daß

werde, denn anderer Leute,
und ſein Anſehen, denn der
Menſchen⸗Kinder. Es iſt
aber dieſe Erinnerung allgemein,
und hat ihr Abſehen auf alle Zei⸗
ten, Oerter und Perſonen, und
erfordert von uns allen, daß wir
von unſerm Naͤchſten nicht ur⸗
theilen ſollen nach dem aͤuſſerli⸗
chen Zuſtande, was das Auge ſe⸗
hen kan, ſondern nach dem inner⸗
lichen und geiſtlichen. Denn
gleichwie derjenige in dem Rei⸗
che der Natur betrogen wird,
welcher nur nach dem aͤuſſerli⸗
chen Anſehen richtet, zum Exem⸗
pel, wenn er einen Tulipan mit
dem Cardobenedieten, einen
Weinſtock mit einem Dornbuſch,
und einen Magnet mit einer Ery⸗
ſtall vergleichen wolte; alſo wird
auch derſenige im gemeinen Le⸗
ben, vornemlich aber im Reiche
der Gnaden und im geit lichen
Leben betrogen werden, welcher
nach dem anſſerlichen Anſehen
richtet. Haͤtte iemand zu ſeiner

innerung und hochnoͤthige Erinnerung

Zeit den reichen Schlemmer nnd

ſeine Geſtalt heßlicher ſeyn elzzina.

3

II52

den armen Lazarum, die bußfer⸗
tige Suͤnderin und den Phariſaͤ⸗
er , ja den Hohenprieſter Caiphas
und Chriſtum ſehen, und ſie nach
dem aͤuſſerlichen Anſehen richten
und beurtheilen wollen, würde
er ohne Zweifel betrogen ſeyn.
Erempel.] Hieher gehöret die denckwuͤr⸗
dan A. dige Geſchicht von Kaͤyſer Frie⸗
nal. En- dexich und einem Prieſter, als
zaera, nemlich jener von der Jagd kam,
b. 314. Und in einer Capellen ohngefehr
dieſen Prieſter ſahe den Gottes⸗
dienſt verrichten, der am Geſicht
und andern Gliedmaſſen des Lei⸗
bes ſehr heßlich und ungeſtalt
war, ſieng er an zu ſeinen Leu⸗
ten zu ſagen: Je welch ein unge⸗
ſtalter und heßlicher Menſch iſt
das, wie mag doch der zum Prie⸗
ſterthum kommen ſeyn? Der
Prieſter ſolches vernehmend,
antwortete gar artig mit den
Worten Davids: Der HErr
hat uns gemacht, und nicht
wir ſelbſt; damit er denn des
Kaͤyſers Gemuͤth dergeſtalt ge⸗
wonnen, daß er ihn mit ſich nach
Hofe genommen, da er ſich in al⸗
len Geſchaͤfften ſo wohl erwieſen,
daß er endlich Reichs⸗Cantzler
worden.
ermah⸗? Sollaſſet Uns nun dieſes mer⸗
nach ckken, und von einem iedweden

nicht nach .
derpeſon Menſchen nicht urtheilen nach

Exempel.

Am 12. Sonntage

der Perſon und Anſehen, ſondern und Anſe⸗ Pl
nach dem innerlichen Zuſtande den ee
und Glauben. Der Apoſtel Ja⸗ Jac⸗,1.f. ih
cobus handelt hievon mit nache
druͤcklichen Worten, und ſaget uit
klaͤrlich, daß der Glaube das An⸗. — eien
ſehen der Perſon nicht leide, ſin⸗ hon
temahl auch GOtt die Armen ſeſ
erwaͤhlet, und die Chriſtliche Lie⸗ gert
be ſowohl den Armen als den ten
Reichen einſchleuſt. Er geden⸗ und
cket unter andern des koſtbaren ⸗
Kleides und guͤldenen Ringes an 00
einem Reichen; von dem Armen nd
aber ſagt er, daß er am Glauben Et
reich ſey als wolte er ſprechen: ES fun
hat ein gottſeliger Armer ein weit ſgen
koͤſtlicheres Kleid, nemlich die Ge⸗ Eſ61,2o. e
rechtigkeit des Sohnes, mit wel⸗ ſen
cher er gekleidet iſt, er traͤgt einen
Ring, in welchen ſtatt eines ſs
Edelgeſteins JEſus gefaſſet, er
hat viel herrlichere Guͤter, weil er en
ein Erbe iſt des Reichs, welches ſen
GDOtt verheiſſen hat denen, die nit
ihn lieben. So iſts, GOtt hat Eß
im Gebrauch, daß er ſeine Gnade i
und Herrlichkeit unter allerhand t
Decken verbirget, und dieſelbe
mehr in der Krafft, als aͤuſſerli⸗ 1
chen Schein ſehen laſſet. So iſt bue.,3 u 4
nun die bußfertige Süuͤnderin, bGeſch. N
welche des Errn JEſu Fuͤſſe Ef. 3, 16. ii
mit Buß⸗Thraͤnen netzete, der W
Bernice weit fuͤrzuziehen, wel⸗ oſt
che mit groſſem Gepraͤnge und es
Ne d ee Phane dee e.

Rne
thet
A⸗
⸗
lnen
den
cen⸗
horen
ſebce
tmmin
uben
,E;
we
Goe
w⸗
eien
ines
,e
eler
lcs
e

nach dein Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1553

Phantaſey daher zog; gleicherge⸗
ſtalt iſt ein armes, doch gottſeli⸗
ges, keuſches, de nuͤthiges Maͤgd⸗
lein einer praͤchtigen und hoch⸗
muͤthigen Junafer fuͤrzuziehen,
derg'eichen beſchrieben werden
von dem Propheten Eſaia, daß
Kte ſtoltz ſind, und gehen mit auf⸗
gerichteten Halſe mit geſchminck⸗
ten Angeſichtern, treten einher
und ſchwaͤntzen, und haben koͤſt⸗
liche Schuh an ihren Fuͤſſen.
Aue. 14z. GOtt ſiehet auf das Niedrige,
pet. 515 und ſtoͤſſet die Bewaltigen vom
Stuhl, und laͤſſet auf die Demuͤ⸗
thigen ſeine Gnade flieſſen; hin⸗
gegen widerſtrebet er den Hof⸗
faͤrtigen. Man kan ſolcher maſſen
einen gettſelizen Hand wercks⸗
Jungen einem hochmuͤthigen
oltzen Studenten, der ſich mit
ſeiner groſſen Paruquen, mit ſei⸗
nen alamode Kleidern, ſamme⸗
ten Peltz c. vill weiß, und GOtt
nicht fuͤrchtet, billich fuͤr iehen.
Es waͤre zu wuͤnſchen, daß dieſe

fern, und allen Waͤnden der

Rath⸗Haͤuſer uñ Studier⸗Stu⸗
ben angeſchrieben wuͤrde. Wir
ſollen uns auch dieſe Erinnerung
zu Gemüthe fuühren, ſo offt wir
elende gebrechliche Perſonen an⸗
ſichtig werden, welche die Natur
mit einem mercklichen Fehl ge⸗
zeichnet hat, und andern zum
traurigen Spectacul und Lehr⸗
Bilde furgeſtellet; denn was ih⸗
nen an dem Leibe mangelt, das
hat GOtt manchmahl an herrli⸗
chen Gemuͤths⸗Gaben wiederum
gut gemacht; Es iſt offt ein lah⸗
mer und gebrechlicher Menſch
ein vortreffliches Werckzeug der
Gnaden GOttes, und iſt offt
unter einem ſchlechten Anſehen
eine ſchoͤne Seele verborgen,
Hiervon nun vor gegenwaͤrtiges
mahl mit mehrern zu handeln,
veranlaſſet uns unſer verleſenes
ordentliches Evangelium. Helffe
GOtt, daß es geſch ehen moͤge zur
Ehre GOttes und unſer ſeligen

Erinnerung unſers liebſten Erlo⸗
ſers uͤber alle Spiegel der Jung⸗

Wie ge⸗
brechlche ( S iſt nicht ein geringes
nn an Freutzin einem Haußwe⸗
ß Ehriſt Nſen, wenn ſich gebrechliche
ſich gegen Leute darinn finden, die Eltern

edee, ſind manchmahl deshalben hoch

daiten. bekümmert, und wenn ſie ſolche

Ahandtung.

Erbauung, um Chriſti IJEſu un⸗
ſers HErrn willen, Amen.

elende Kinder haben, koͤnnen ſie
dieſelben faſt anders nicht, als
mit thraͤnenden Augen anſehen;
die Gebrechliche ſelbſt, wenn ſie
zu Jahren und Verſtande kom⸗
men, beſeufzen manchmahl und
Ggss ggg9 bewei⸗

ner Chriſtlichen Haußhal⸗

Was ge⸗
brechliche

Leute ſind. I. Was gebrechliche Leute

ℳ

1II154 Am 12. Sonntage

beweinen ihr Elend, und haben
ſorgliche und betruͤbte Gedan⸗
cken, warum doch der guͤtige
GDOtt ſie ſo veraͤchtlich und un⸗
tuͤchtig und ungeſtalt gemacht
hat? So iſt auch nichts gemei⸗

taub oder ſtumm, oder verwach⸗
ſen ſind, u. d. g. Deren etliche
alſo gebohren, etliche aber durch
einen Zufall ſolche geworden
ſind. Nun war ein recht elen⸗
der und gebrechlicher Menſch, der

ners, als daß die Geſunden, wel⸗
che ſolche Maͤngel und Gebrechen
nicht haben, die Elenden veraͤcht⸗
lich halten, und ſich an ihnen ver⸗
ſuͤndigen. Hierum iſt noͤthig,
daß bey furkommender Gelegen⸗
heit von dieſtr Sachen gruͤndli⸗
cher Unterricht der Gemeine

GOttes gegeben werde. Soll

demnach dieſes mahl unſer Lehr⸗
Punct ſeyn: Wie man in ei⸗

tung gebrechliche Leute an⸗
ſehen, und ſich Chriſtlich ge⸗
gen ſie verhalten ſolle?
Hier haben wir zu betrachten:

ſeyn, nemlich die, welche eini⸗
gen Mangel am Leibe oder Ge⸗

zu dem HErrn in unſerm Evan⸗
gelio gebracht ward, denn er war
nicht nur taub, ſondern auch ſei⸗
ner Zungen nicht maͤchtig, er
war entweder gar ſtumm, nach
Herrn Lutheri Meynung; dem Coat kon
hierinn die Perſiſche, Aethiopi⸗ Synoyl.
ſche und Arabiſche Uberſetzung, e1 e n,
wie auch einige Ausleger Be⸗ *.
fall geben; oder doch gantz unver⸗
nehmlich ſprechend, in welcher
Meynung noch andere ſind. Er
iſt allem Anſehen nach vom
Schlagfluß alſo verderbet gewe⸗
ſen, daß er weder hoͤren, noch re⸗
den noch wohl gehen koͤnnen, viel⸗
leicht auch ſeines Verſtandes
nicht allerdings maͤchtig gewe⸗
ſen. Wiewohl es auch ſeyn kan,
daß er von Mutter Leibe an mit

muͤthe haben, welche en weder
alber und bloͤ de vom Gemuͤthe,
oder gar Sinn⸗loß und raſend,

dieſem Mangel behafftet gewe⸗
ſen iſt. Daß er ſehr elend gewe⸗
ſen ſeyn muͤſſe, iſt unter andern

daraus abzunehmen, weil das

oder mit der ſchweren Noth Volck, ſo mit dabey geweſen, als vis v.

(welche andere die fallende
Sucht, oder Seuche und Jam⸗
mer nennen,) oder mit einer
ſchmertzſchen und ſcheußlichen
Kranckheit behafftet, oder an
Handen und Fuͤſſen lahm, blind,

Chemn.

ihn der HErr geſund gemacht, gam.
dieſe Geſchicht ruchtbar gemacht rom. 1.
hat in alle umliegende Laͤnder, *. 597.
dadurch die angrentzende Nach⸗
barn bewogen worden, ihre Ku⸗
en,

W

N
ine
An

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. IIöF5

den, ſtummen, tauben, lahmen
und andere gebrechliche übel⸗
geplagte Leute mehr herzubrin⸗
gen, und ſie zu des HErrn JE⸗
ſu Fuͤſſen zu legen, mit Bitte,
dieſelben gleichergeſtalt geſund
zu machen, wie denn gemeinig⸗
lich ein Zulauff zu geſchehen
pflegt zu einem ſolchen Artzt, wel⸗
cher eine ſehr preßhaffte Perſon
gluͤcklich curiret hat. Daher der
Evangeliſt Matthaͤus bezeuget,
Malth.1, daß, als er des Cananäaͤiſchen
930zu. Weibleins Tochter geſund ge⸗
macht, und er von dannen fuͤr⸗
baß gegangen, viel Velcks zu
ihm gekommen, welche Lahmen,
Blinden, Stummen, Kruͤppel
und viel andere mit ſich gehabt,
die ſie JE Sl fuͤr die Fuͤſſe ge⸗
werffen, und er habe ſie gehei⸗
let, u. ſ. w.

Eraf ſäͤr Hiecraus erhellet nun, was wir
ſalieche gebrechliche Leute nennen, nem⸗

lich alle dieſelben, ſo an ihrer Ge⸗
ſundheit Mangel haben, daß ſie
entweder bloͤde von Gemuͤth,
oder agar Sinn⸗loß und ihrer Ver⸗

nunfft beraubet, oder mit dem

Jammer behafftet, oder zur Me⸗
lancholey und wunderlichen Ein⸗
bildungée geneiget, oder hoͤckricht
und verwachſen, oder am Geſicht
und Gehoͤr Schaden haben, oder
deſſen gar beraubet, oder ſind
lahm und contract an Haͤnden

und Fuͤſſen, und deren ſind etli⸗
che alſo gebohren, und gebrechlich
aus Mutter⸗Leibe kommen, wie
jener Blind⸗gebohrne, den der Joht.
HErr JEſus, und jene Lahm⸗
gebohrne vor der Thuͤr des Ap, Geſch.
Tempels und zu Lyſtra, welche ⸗2.
die Apoſtel geſund gemacht hat⸗Traα.
ten; andere aber ſind durch Ver⸗
wahrloſung des Geſindes und
Waͤrterin, in ihrer Kindheit, wie
Mephiboſeth, andere durch ei⸗„Eam⸗
nen klaͤglichen Unfall um ihre Ge⸗ 14
ſundheit kommen. Soich Elend
verurſachet nun groß Hertzeleid,
ſo wohl bey den Eltern und An⸗
gebebigen⸗ als auch manchmahl
ey den gebrechlichen Perſonen
ſelbſt. Damit nun ſolche elen⸗
de Perſonen einen gruͤndlichen
Troſt haben moͤgen, ſo haben
wir in dieſem, wie auch andern
Zufaͤllen und Truͤbſal in acht zu
nehmen, daß man alſobald ein
Abſehen auf die Fuͤrſehung Got⸗
tes nehmen muͤſſe, und daß hier⸗
inn nichts von ungefehr, ſondern
alles durch GOttes Verhaͤng⸗
niß, nach ſeinem heiligen, uner⸗
forſchlichen weiſen Rath und
gnadigen Willen geſchicht. Wel⸗
ches unter andern daraus zu
ſchlieſſen, daß die heilige Schrifft
von unſerm GOtt geſaget, er be⸗ giob ie,
arbeite den Menſchen, er *u.

bilde und bereite ihn in Mut⸗

Gggs 999 2 ter

II56

Am II. Sonntage

ter⸗Leibe, er habe ihn mit
Haut und Fleiſch angezo⸗
gen, mit Beinen und Adern
zuſammen gefuͤget, er habe
ſeine Nieren (und andere in⸗

nerliche Glieder) in ſeiner Ge⸗

Pſ15,3. walt gehabt, es ſey ihm ſein
4a5. Gebein (und aͤuſſerliche Glie⸗
der) nicht verholen geweſen,
da er im Verborgen (im
Mutter⸗Leibe) gemacht und
gebildet ward, er bewahre
auch des Menſchen Odem

(Leben) durch ſein Aufſehen.
Hieraus iſt ja klar, daß bey Be⸗
reitung des Menſchen nichts fuͤr⸗
gehen kan, ohne deſſen Rath und
Willen, der dieſes Werck allein
in ſeinen Haͤnden und Maͤchten
hat. Wir haben aber auch ein
klares Zeugniß, welches mit
deutlichen Worten, was wir ge⸗
ſaget haben, lehret, da nemlich
*B. Moſ. der HErr ſelbſt zu Moſes, der
11. ſich mit ſ iner ſchweren Sprache
und unfertigen Zunge entſchul⸗
digen, und ſeinen Dienſt entzie⸗
⸗B. Moſ⸗hen wolte, ſprſcht: Wer hat
nn. dem Menſchen den Mund
gegeben? Oder wer hat den
Stummen und Tauben, oder
Sehenden, oder Blinden ge⸗
macht? Hab ichs nicht gethan,
der HErr? So iſt auch dieſes

wohl zu mercken, daß GOtt bey

ig
eines ieden Menſchen Bildung E
in Mutter⸗Leibe geſchaͤfftig iſt, ſn
nicht nur alſo, daß er dieſelbe ⸗
insgemein verſtehet u. regieret; 6
ſondern auch inſonderheit daben len
ſich ſpuͤren laͤſſet indem er die liat
Menſchen alſo gebildet, daß un⸗ dem
ter ſo viel hundert tauſenden mis
gar ſelten ein paar gefunden Ma
wird, das einander am Geſicht den
und an Geſtalt durchaus gleich, Ar.
daß er die Menſchen unter ſchie⸗ ern
den, nicht nur an der Geſtalt, i
ſondern auch an der Sprache ſ
und Stimme, an der Statur nit
auch an der Schrifft an der Art nen
und Zuneigung. Man kgn die nd
Bekannte von den Unbekann⸗ lre
ten, die Freunde von den Fein⸗ ⸗
den, auch mit geſchloſſenen oder S
verblendetẽ Augen an der Stim⸗
me erkennen und unterſcheiden, en
mon kan oͤffters einen, den man un
von ferne ſiehet, an ſeinem Gan⸗ te
geerkennen. Daß auch endlich i
GOtt der HErr die Gliedmaſſen
des Menſchen dergeſtalt einge⸗ n
richtet, daß eines gegen das an⸗ Ne
dere ſeine Proportion und Ge⸗ D
ſchicklichkeit hat: dahin gehoͤret, in
was der alte Kirchen⸗Lehrer iͤe
Augußinus angemercket hat: in
Die Laͤnge des Leibes, ſagt er, Aueuſt.
von der Scheitel biß auf die Juß⸗ d ey. l
Sohlen haͤlt ſechsmahl ſo viel ir
in

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. II5

OHees. in ſich, als die Breite von einer Maul und dicke Lippen, Oer vor⸗
duan an v. Seiten biß zur andern, und ze⸗ ſtehende Augen und Augen⸗
in , henmahl ſo viel, als die Hoͤhe, Wimmern als Bruͤſten, groſſe

febe welche zu nehmen iſt an der Ohren, krumme Fuͤſſe und Haͤn⸗
gret, Seite, von dem Ruͤcken biß zu de, ſo ihnen uͤber die Knie hinab
eg dem Bauch, gleich als wenn man hangen groſſe unfoͤrmliche War⸗
N einen Menſchen, wenn er auf tzen, manchem ſtehet ein Auge
n dem Bauch oder Ruͤcken lieget, hoͤher als das andere, oder ſind
ſedt miſſet. Und ein ander gelehrter ſonſt in ihren Gliedmaſſen nicht

n rrente. Mann lehret, daß ein Faden, ſo lymmetrice proportioniret.
Sd e e. dreyh mahl um den kleinen Fin⸗ Solches alles moͤchte manchem—
ts then. ger gehet, das Maß ſey um den ein Furwitz zu ſeyn ſcheinen, doch
tſcN b. 24. Arm an dem Knoͤchel der Hand, kan man dadurch gar fein erkla⸗ Hiob 10,

ſt und wenn er ſechs mahl an dem⸗ ren,was Hiob ſaget, und David, r.
1 ,. . . Vſ. 1 39 1t
race ſelben Ort herum gewunden deren Worte wir allbereit vorhin 14. ½
gtur wird, gebe er das Maß um den angezogen haben, wie auch den
n Leib uber dem Nabel, und wenn Ausſpruch des weiſen Mannes,
let man din Faden um den Kopff welcher von GOtt ſaget: Dit Weish.n
ndi von dem Hinter⸗Haupt biß zu haſt alles geordnet mit 2.
d haſt geordnet mi
en⸗ rEtin wiſſet ſo eiche ſoches Maß, Zahl und Gewicht
hi⸗ Vasvon dem Macken uüber die Ob man auch wohl nicht in Ab⸗
ee Wem p 3J. Scheitel gezogen biß zu dem Kin⸗ redeſtyn kan daß bey der Ge⸗
Etfn ne Und ſ denchwrdi, was brechlchteit der Menſchen das
htoc er von den Juden un der Pro⸗ Seinige auch zuwellen thut der
Nr portion ihres Leibes angemer⸗ h eiirn rht
Str d nlich Be tt 3 zeuget von demſelben, daß er
traffe gedrohet, ihnen eine an⸗ den Siob geſchlagen mit voſen
dere Geſtalt zu geben, und ſie von Schwaren von der Jußſe hlen Hisb 2, 7.
W dnbern Wanſchen ze eunniett biß auf die Scheitel, daß er einen
, lichen hundert Juden und Juͤ⸗ Monſuchtigen Menſchen offt er⸗Mare.⸗
al dinnen nicht einen gefunden, der wiſchet, und ihn ins Feuer und zar
gg nicht etwas Heßliches an ſich ha⸗ Waſſer gewerffen, daß er ihn
etn be. Denn entweder ſind ſie all⸗ umbraͤchſe, wie dem HErrn Jl⸗
ubleich und gelbe, oder allzu⸗ ſi deſſen Vater es mit Thraͤnen
e zud artzlich, ſie haben ins eke geklaget, und daß er ein Weid Luc r3,6
dieIlhrin ſon. 8 chſen⸗Koͤpffe rirgroſſes gantzer achtzehn Jahr gebunden
4 Agro ſe, ein 4 gehabt, daß ſie krumm worden,
999 990903 und

9

Pſentz.

Pf. 121,3.

1158

Am 12. Sonntage

und nicht wohl aufſehen koͤnnen:
ſo iſt doch offenbar, daß er ohne
Zulaſſung GOttes nichts ver⸗
mag, als welcher ſeinen Engeln
genaue Auffſicht auf uns befoh⸗
len, uns zu behuͤten, und auf
den Haͤnden zu tragen, daß
wir nicht einen Fuß an ei⸗
nen Stein ſtoſſen ſollen. Er
ſelbſt, als der Huͤter Iſrael,

ſchlaͤfft noch ſchlumert nicht,

er behuͤtet unſern Leib und Le⸗

Der ge⸗
ſunden
und un⸗
mangel⸗
hafften
Menſchen
ſind mehr

als der ge⸗

brechli⸗
chen und

dhaff⸗

ben, und alles was wir haben.

Daß alſo niemand ein Gebre⸗
chen hat, ohne des groſſen GOt⸗
l Hath, Willen, Verhaͤngniß,
Diß aber moͤchte nun iemand
fremd fuͤrkommen, daß man ſol⸗
ches dem guͤtigen und allweiſen
GDtt zuſchreiben will, welches
ſchlechten Troſt zu geben ſcheinet,
zumahlen es das Anſehen hat,
daß es ſeiner Guͤte, Weisheit
und ſonderbaren Aufſicht ent⸗
gegen ſey. Allein wir muͤſſen
wiſſen (1) daß allezeit der geſun⸗

den und unmangelhafften Men⸗

ſchen mehr ſeyn, als der gebrech⸗
lichen und ſchadhafften. Wenn
jährlich an einem Ort vierhun⸗
dert Kinder gebohren werden, ſo

ſind, GOtt Lob! faſt alle wohl

gebildet, und mit allen Gliedern
verſehen, daraus GOttes All⸗

macht, Weisheit und Guͤte deut⸗
lich gnug zu erkennen iſt; daß
aber dann und wann der gerech⸗
te und heilige GOtt ſein Werck
unvollkommen und verſtellet laͤſt
ans Tages⸗Licht kommen, oder
laͤſt es zu, daß es durch einen
Unfall ſchadhafft und gebꝛechlich
wird, deſſen hat er ſeine heilige
Urſachen. Gleichwie GOtt der
HErr aller Frommen Haͤuſer
umzaͤunet und verwahret hat,
und dennoch eins und das ande⸗
re in den Brand gerathen laͤſſet,
oder daß es Diebe und Raͤuber
pluͤndern; gleichwie er auch aller
und ieder Leben u. Odem bewah⸗
ret, und es dennoch bißweilen zu⸗
laͤſt, daß ein Menſch ploͤtzlich an
einem Brodkruͤmlein, oder an ei⸗
nem Haͤrlein erſticket, oder ſonſt
ſchleunigſt ums Leben koͤmmet,
und bleibet doch ein maͤchtiger
und guͤtiger Schutz⸗HErr und
Menſchen⸗Huͤter, in deſſen Guͤte Gn. S
und Krafft wir alle leben, weben S
und ſind; alſo bleibet auch GOtt
ein guͤtigſter, maͤchtigſter, weiſe⸗
ſter Schoͤpffer und Erhalter al⸗
ler Menſchen, wenn gleich zu⸗
weilen er einen Menſchen laͤſt
gebrechlich gebohren, oder ſchad⸗
hafft gemacht werden.
Es iſt aber weiter zu mercken, Geſchicht

(2) daß wenn wir nach der Ur⸗an Oſen⸗

ſach dieſer goͤttlichen Regiereng und Ver⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

I15 9

groͤſeung fragen, ſolches darum geſchicht,
der Ehre auf daß GOttes Ehre mehr of⸗
dites, fenbahret und vergroͤſſert wer⸗
de; wobey zu erwegen ſind un⸗
ſers Erloͤſers Worte, die er zu
ſeinen Juͤngern redete, als ſie
ihn wegen des Blind⸗gebohrnen

Joh. z. fragten: Es hat weder die⸗

ſer noch ſeine Eltern geſuͤn⸗
diget, ſondern daß die Wer⸗
cke GOttes offenbar wuͤr⸗

den an ihm; mit welchen Wor⸗
ten er zwar auf ſeine Wunder⸗
wercke gezielet, die ihm der Vater
gegeben hatte, daß er ſie zum
Zeugniß, daß ihn der Vater ge⸗
ſandt, thun ſolte, auf daß alſo die
Herrlichkeit GOttes durch ihn
offenbaret wuͤrde; wir koͤnnen
aber nach ſolcher Veranlaſſung
gar wohl von allen gebrechlichen
Leuten ſagen, daß ſie darzu die⸗
nen, daß die Wercke GOttes an
ihnen offenbar werden. Wir
Menſchen ſind offt alſo geartet,
daß wir das Gute, ſo wir genieſ⸗
ſen, nicht zu ſchaͤtzen wiſſen, biß
wer es endlich gar verlohren ha⸗
ben, oder das Gegentheil erfah⸗

ren muͤſſten. Ihrer viel wiſſen
nicht, was Reichthum und was
fuͤr eine groſſe Gabe GOttes es
iſt, biß ſie in Armuth verfallen;

andere wiſſen nicht, was fuͤr ein de, daß ſe von dem gantzen Volck

ſam zu verſtehen, daß de? HErr
dieſen gebrechlichen Menſchen
zwar vom Volcke abgeführet,

ſey, biß ſie kranck werden. Viel
wiſſen das Leben nicht zu ſchaͤ⸗
tzen, biß ihnen der Tok, wie man
ſagt, auf der Zungen ſitzet; alſo
wird ein wohlgeſtalter, gerader,
geſunder Leib, und eine vernuͤnff⸗
tige Seele nicht nach Wuͤrden ge⸗

ſchäͤtzet, ohne wenn unvollkom⸗

mene und gebrechliche Bilder
fuͤrkommen. In unſerm Text
iſt wohl zu bemercken, daß unſer
liebſter Erloͤſer, als der taube und
ſtumme Menſch zu ihm gebracht
ward, der, als glaublich iſt aus
den Umſtaͤnden der Erxzehlung,
auch albern und bloͤden Verſtan⸗
des war, denſelben von dem
Volck beſonders genommen, und
ihn alſo geſund gemacht habe.
Dieſes wird von einigen Ausle⸗
gern alſo verſtanden, als habe
der HErr den elenden Menſchen
entweder mit ſich hinter einen
Buſch oder Huͤgel, oder Wand
gefuͤhret daß niemand, was er
mit ihm furgenommen, ſehen
koͤnnen: allein die Worte des Ev⸗
angeliſten, wenn ſie recht ange⸗
ſehen, und alle Umſtaͤnde wohl Harm.
betrachtet werden, geben gnug⸗ Chemn-

T. J. C 81.
P·; 829. de.

och nur ſo weit und zu den En⸗

edeles Kleinod di, Geſundheit deſto beſſer konten geſehen wer⸗

den,

Fernere
Exlaͤute⸗
rung.

I60

Am 12. Sonntage

den, alſo, daß der Krancke an ei⸗
nem Theil, und der himmliſche
Artzt am andern, gleichſam allen
Anweſenden zum Anſchauen und
Betrachten dargeſtellet wurden.
Diß aber iſt geſchehen nicht nur
um des zu der Zeit gegenwaͤrti⸗
gen Volcks, ſondern auch um un⸗
ſert willen, daß, wenn wir eines
gebrechlichen Menſchen anſich⸗
tig werden, wir gedencken ſollen,
Gitt habe ihn uns zur Erinne⸗
rung und zum Nachdencken fuͤr⸗
geſtellet; theils das menſchliche
mancherley Elend, und die Sun⸗
de fuͤrnemlich, ſo deſſen Urſach
iſt, zu beweinen und zu bekla⸗
gen; theils unſere Glüͤck ſeligkeit
zu erkennen, die wir mit ſolchen
Maͤngeln verſchonet, wie auch
unſere Danckbarkeit, die wir un⸗
ſerm Schöopffer dafuͤr ſchuldig
ſind, u. ſ. w.
Wie manche Eltern ſind, die
fuͤnff, ſechs, und mehr geſunde
wohl⸗geſtalte Kinder gezeuget,
und GpPtt vielleicht gar nicht,
oder kaltännig gunug dafuͤr ge⸗

dancket haben? Wie viel hun⸗

dert ja tauſend Kinder werden
jaͤhrlich wohl gebildet, lebendig
und aͤn allen Gliedern geſund zur
Welt gebohren, davon niemand
groß Werck machet? Wann
aber einmahl einer lahm oder

ſonſt mangelhafft gebohren wird,

alsdenn werden, wo nicht alle,
doch die meiſten, zu deſto groͤſſe⸗
rer Andacht und gebuͤhrender
Danckſagung aufgemuntert.
Wie viel Junageſellen und
Jungfern ſind wohl, welche noch
niemahls die berrliche Wohl⸗
that, welche GOtt durch die voll⸗
kommene Bildung an ihnen er⸗
wieſen hat, erkañt haben? Wenn
aber einer ſchadhafft wird, wird
in einer ſchweren Kranckheit,
oder ſonſt durch einen Zufall
contract, oder hoͤckricht, ſo ſchla⸗
gen doch etliche in ſich, und erken⸗
nen, daß die Geſundheit eine ede⸗
le Gabe GOttes ſey. Es hat
vor der Contagion, ſo leider! un⸗
ſere Stadt nach GOttes Gericht
betroſſen, in dieſer Stadt eines
Buͤrgers Ehefrau, welcher GOtt
fünf oder ſechs mahl eine leichte,
gluͤckliche Gevuhrt aus Gnaden
verliehen, gewohnet, welche im
Schertz zu ſagen pflegen, ſie wiſſe
nicht, wases ſey, mit Schmer⸗
tzen gebaͤhren, ſie wolte eine
Semmel nehmen, und ein Kind
dafuͤr holen. Allein, als ſie aber⸗
mahl ſchwanger ward, und etli⸗
che Tag lang in harter Gebuhrt
zubrachte, und bey nahe daruͤber
geſtorben waͤre, und ein todtes
Kind zur Welt gebracht, hat ſie

und die Wohlthat OOttes, e
r

erkannt, daß ſie thoͤrlich geredet⸗

r.
noc⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. u6n

ihr für andern wiederfahren,
noch niemahls gebuͤhrend be⸗
dacht, noch GOtt dafuͤr gedan⸗
cket haͤtte. So iſts auch in die⸗
ſer Sache, davon wir handein.
Nebmet dieſes, ihr Eltern, zu eu⸗
rer Erbauung in acht, erkennet ſo
wohl in der Erzielung, als auch
in der Geburt und Erziehung eu⸗
rer Kinder, euer Unvermoͤgen,
daß ihr ihnen die Geſundheit
Leibes und Gemuͤths nicht geben
oder erhalten koͤnnet, ſondern
daß GOtt allein guͤtig, weiſe und
maͤchtig ſey, ſolches zu thun, und

empfehlet alſo dieſelben ihm

andaͤchtiglich in eurem Gebet.
Achtett es nicht fuͤr eine ſchlechte
Sache/wenn eure Kinder um und
fuͤr euren Tiſch ſtehen, wie die
Oel⸗Pflantzen, wie liebliche ſcho⸗
ne Blumen, die ihr wohlgeſtaltes
Geſicht, hell⸗leuchtende liebliche
Augen, ertig richtiges Gehoͤr, ih⸗
ren feinen Verſtand, ihr gutes
Gedaͤchtniß, ihre fertige Zunge,
ier faͤhiges Gemuͤth, ihre ge⸗
ſchwinde Fuͤſſe, ihre holdſelige
und freundliche Geberden haben:
haltet es auch fuͤr eine nicht ge⸗
ringe Wohlthat eures und ihres
Schöpffers und Erhalters, daß
er ſie in ſolchem Zuſtande viel
Jahr erhaͤlt, und fuͤr groſſem
Unguͤck, Biindheit durch die
Bocken, Verlaͤhmung, Taub⸗

ſucht, Dummheit, Gebrechlich⸗
keit bewahret. Gehet doch bey
turen Kindern in die Schuͤle und
lernet von ihnen, oder erinnert
euch, was ihr in eurer Jugend
gelernet habt, der Erklaͤrung des
erſten Articuls, und preiſet euxen
GOtt nebſt ihnen, fuͤr alle ſeine
mannigfaltige Guͤte. Seyd nicht
wie jener unwiſſende und irdiſch⸗
geſinnete Bauersmann, welcher
von einem gottſeligen Prediger
gefragt: Ob er auch mit den Sei⸗
nigen GOtt taͤglich danckte fuͤr
alle Wohlthat und ihm zuweilen
einen Lobgeſang ſinge? antwor⸗
tete: Wofuͤr ſolte ich GOtt dan⸗
cken? hab ich doch nichts, ich bin
arm, und meine Kinder ſind arm,
was ich habe, das muß ich mit
blut ſaurer Arbeit verdienen/ und
muß mich mit den Meinigen
kuᷣmmerlich behelffen laſt unſern
Junckern GOtt loben, der hat
mehr von ihm, als ich. Der Pre⸗
diger ſeufzete hieruber, und ward
betruͤbt uͤber ſolcher Unwiſſen⸗
heit und Undanckbarkeitbeſtraff⸗
te ihn vaͤterlich, daß er gantz un⸗
verſtaͤndig geredt, und Urſach
haͤtte, GOtt ſolche Suͤnde hertz⸗
lich abzubitten, unterrichtete ihn
aus dem erſten Articul von der
Wohlthat GOttes, die er den

Menſchen in der Schoͤpffung
und Exhaltung hat erwieſen; aus
Hbhh hhh dem

In der
Hauß⸗

Poſt. ſ 586.

1162

Am 12. Sonntage

dem andern von der Erloͤſung,
ſo durch Chriſtum JEſum ge⸗
ſchehen iſt; und aus dem dritten
von dem Gnaden⸗Beruff des
H. Geiſtes, zur Gemeinſchafft
JEfu, und ſeiner ſtreitenden und
triumphirenden Kirchen. Beſſe⸗

„re Gedancken hatte jener Hirte

vor der Stadt Coſtnitz; welcher
auf eine Zeit eine Kroͤte anſich⸗
tig ward, und daruͤber bitterlich
anfieng zu weinen: als nun
zween Cardinale ihn alſo an⸗
traffen, und nach der Urſach ſei⸗

ner Thraͤnen fragten, gab er zur
Antwort, es ſey ihm hertzlich

keid, daß, da ihn der allmaͤck tige
Schoͤpffer Himmels und der
Erden zu einem vernuͤnfftigen
Menſchen gemacht, und mit ei⸗
nem gefundenLeib und vernuͤnff⸗

einem ſo gifftigen Wurm wer⸗
den laſſen, er dennoch ſo undanck⸗
bar und unbedachtſam geweſen,
das er ihm noch nie für dieſe
Wohlthat gedancket haͤtte. Da
denn auch zu mercken die ſchoͤnen
Worete des ſeligen Lutheri, wel⸗

cher ſaget, es ſey eine Schande,

daß wir uns freuen mehr uͤber
ſchnoͤdes Geld, als uͤber die groſ⸗
ſen Gaben GOttes, die wir um
kein Geld kauffen koͤnnen, als da
ſind geſunde Augen, Ohren,

Hande und Fuͤſſe. Und gehoren

hieher des Chriſtlichen Poeten
Worte:
Ach wie biſt du doch ſo blind,
Und im Dencken unbedacht,
Augen haſt du, Menſchen⸗Kind,
Und haſt doch noch nie betracht
Deiner Augen helles Glaß.
Dencke, welch ein Schatz iſt das?
Zehle deine Finger her,
Und der andern Glieder Zahl,
Keins iſt, das dir unwerth waͤr,
Ehrſt und liebſt fie allzumaht,
Keines giebſt du weg um Gold,
Wenn man dirs abnehmen wolt.
Es ſo len aber diejenigen, wel⸗
che geſunde Gliedmaſſen haben,

und zugleich geſundes Verſtan⸗ten.
des und von guter Vernunfft

ſind, ſich derſelben zu Gottes Eh⸗
ren und des Naͤchſten Erbau⸗

tiger Seele begabet, und nicht zu ung gebrauchen. Denn es iſt

ausgemacht, daß ie groͤſſer und
mehr Guͤter und Gaben iemand
von GOtt empfangen hat, ie
mehr er ihm verbunden, und ihn
zu ehren ſchuldig ſey ja deſto groͤſ⸗

ſere und ſchwerere Rechnung da⸗

von zu thun, werde gehalten wer⸗
den, wie er dieſelben gebraucht
oder gemißbraucht habe. Ein ge⸗
brechlicher Menſch,der bloͤde vom
Verſtand, ungeſtalt von Geſicht,
lahm an Gliedern, u. ſ w. gewe⸗
ſen, wird ſo ſchwere Verantwor⸗
tung nicht haben, als ein ando⸗
L L er

n

n
ineht

ſtigkeit und Betruͤglichkeit, fur⸗
ſetzlicher Ungerechtigkeit, ſeine

ie Wir gehen aber weites zum
deren die Puncich da wix zu betrachten

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1163

der in ſolchen allen von GOtt

hoher iſt begabt geweſen, und
hat ſeinen Verſtand zur Argli⸗

Zunge zu luͤgen, laͤſtern, fluchen,
ſchweren, ſchandiren gemißbrau⸗
chet, aus ſeiner ſchoͤnen Geſtalt
einen Huren⸗Spiegel, aus ſeinen
geſunden Gliedern Werckzeuge
des Satans und Huren⸗Glie⸗
der gemacht, die ihm doch zu
GOttes Ehren und ſeines Nach⸗
ſten Dienſt gegeben worden. End⸗
lich ſollen ſie ſammt und ſonders
lernen, daß ſie ſich ja an den Ge⸗
brechlichen mit Geſpoͤtt, mit Fuͤr⸗
wurffihres Elendes, mit Beleidi⸗
gung ſich nicht vergreiffen; wie
mancher Menſch die gottloſe Ge⸗
wohnheit hat, daß er ſtracks ſti⸗
nem ſchadhafften Naͤchſten fuͤr⸗
wirfft ſeinen Mangel, du ſchieler
Peter, ſchiele Wippe, du Dick⸗
kopff, du pucklichter Dieb, du
dummer Schoͤps, du lahmer

Hund; mancher ſucht ſeine Luſt
und Kurtzweil darinn, daß er ei⸗
nen einfaͤltigen bloden Menſchen
aufziehen kan; Das iſt ehen ſo
viel, als wenn man ihren
Schoͤpffer hoͤnete; denn er hat
uns gemacht, und nicht wir ſelbſt.

andern Stuck unſers Haupt⸗

haben den Troſt, ſo die gebrechli⸗ bhren hat⸗
che Leute ſelbſt, und andere, die in nert

ihrenthalben bekuͤmmert, und
ihres Leides thellhafftig ſind, ha⸗
ben. Anfangs weiß ja ein ied⸗
weder wohl, daß ihm nicht an ſte⸗
het, was GOtt gefallen hat/ ism
mißfallen zu laſſen, ſondern wie
in allen andern Dingen, alſo
auch in dieſem ſeinen heiligen
Willen in Demuth, kindlicher
Furcht und ſtiller Gedult zu ver⸗
ehren. Es iſt auch ein gebrech i⸗
ches Kindlein Geſchoͤpff des groſ⸗
ſen GOttes, und ein Werck ſei⸗
ner Haͤnde; daß ers nun nicht
gantz ausgemacht, oder daß ers

ſchadhafft laſſen werden, Wer:. Sam.
kan zu ihm ſagen: Warum % 0.

thuſt du alſo? Er hat ſeine
heilige und gerechte Urſachen,
davon allemahl uns Rede und
Antwort zu geſtehen er keines
weges ſchuldig iſt. Gnug muß
es uns ſeyn, daß es ſeine Gerech⸗
tigkeit, Allmacht, Weisheit,

Guͤtigkeit und Herrlichkeit zu

offenbaren dienet. Sage denn

will ſchweigen, und meinen
Mund nicht aufthun, du
wirſts wohl machen.

Es ſind aber auch noch andere Feraere
Dinge, welche ein bekummerte? Ausfuͤh⸗

—

HOhhh hhb 2

von Hertzen mit David: Ich Plz ⸗

Hertz uber ſolche Zufaͤlle troͤſten enn

Am 12. Sonntage

264

und zufrieden ſtellen koͤnnen, als:
Daß GöOtt, wie auf alle andere
Elende, alſo auch auf ſolche ge⸗
brechliche Leute ein ſonderliches
Auge hat, daß ihnen um ihres
Mangels willen, die Gnade
GOttes, die Gemeinſchafft mit
Chriſto JEſu, dem Heiland al⸗
ler Menſchen und Troſt die Bey⸗
wohnung und Regierung GOt⸗
tes des Heiligen Geiſtes nicht
a. Sam. 4, verſagt iſt. Ob wohl der Mephi⸗
*boſeth, der Sohn des Jong⸗
thans, lahm an Füſſen war, ſo
war er doch deßwegen von der

Tafel Davids unverſtoſſen; es

iſt niemand ſo gebrechlich, daß er
nicht ſolte ein Werckzeug der
Gnade GOttes, ein Glied am
geiſtlichen Leibe Chriſti, ein Tem⸗
pel des Heiligen Geiſtes, und ein
Erbe des ewigen Lebens koͤnnen
ſeyn. Gebrechliche Leute, wie⸗
. Pet 3. wohl ſie ein elendes und ſchwa⸗
ches Werckzeug ſind, koͤnnen
doch auch Mit⸗Erben der
Gnade des Lebens bleiben,
daß ihre Gebrechlichkeit ihnen
an der Buſſe, am Glauben, an
der Liebe, an der Hoffnung, an
der Gottſeligkeit, am Gebet, u.
a. m. nicht hinderlich, ſondern
manchmahl befoͤrderlich iſt,
daß ſie auch dermahleins an je⸗
nem groſſen Tage fuͤr dieſen ih⸗
ren nichtigen, gebrechlichen und

elenden, werden einen ſchöͤnen
vollkommenen, verklaͤrten und
unſerbüchen Leib bekommen,
u. .„ ſ “„
Wir haben auch ſonderliche Zeugniß
Oerter der heiligen Schrifft, an⸗
welche von der Gnade GOttes
gegen gebrechliche Leute klaͤrlich
zeugen: Er hat fuͤr dieſelben in
ſeinem Geſetze geſprochen, und
geſagt: Du ſolt dem Tauben? B. Mer
nicht fluchen, du ſolt den—
Blinden keinen Anſtoß ſe⸗
tzen, dann du ſolt dich fuͤr dei⸗
nem GOtt fuͤrchten, denn

ich bin der HErr. Den liebſten
Heiland finden wir im Neuen
Teſtament offt, daß er mitten
unter gebrechlichen Leuten ge⸗
weſen, geſtalt der Evangeliſt be⸗
richtet: Zu derſelbigen Stun⸗ M.er.
de machte er viel geſund von
Seuchen und Plagen und
boͤſen Geiſtern, und vielen
Blinden ſchencket er das Ge⸗
ſichte. Er wird ſelbſt ein Vor⸗
ſprach fuͤr elende gebrechliche
Leute, und zeiget an, wie hoch
er ſie achte, und daß er die Gut⸗
that an ihnen erzeiget, rechnen
wolle, als haͤtte er ſie ſelbſt genoſ⸗
ſen: Wenn du, ſpricht er, ein? ndn
Mahl macheſt, ſo lade die

Armen, die Kruͤppel die Lah⸗

men,

er
af
len.
doß
Ne

nicht
Upbe⸗

Ee

uen⸗
ſdi
ſſch
Ei
en
uch
3
Heit
get
Per
Nen
dan

ſſe

4 Ue * 6
4 72

1I165

n
n niſte ſo biſt du di
tihti⸗ nicht n ſie habens die gebrechli
en e niet er rergeten es n eaten au erſonen init
Dttts Aufer en werdeni au en nicht all rlichen u.
ſtich t⸗ erſtehung d en in der ſt ch geiſtlich allein, und
L t en G ſonder
n i Joh en. Anders er Gerech⸗ e und was i aben auege n
„r. daß er den wo finden wi evangrliſn i am d Ei⸗
n erſchnn gebaheren ter taleuſi har⸗
den hemn nichkobenhin⸗ ſare angeſehen, nichtn iühret lden weng eg Serler
r rerwete Geſic mit einem ſib ausgefuͤh ſonſt hin nn es ſhat⸗
Lde, nnb. ſnen⸗ eltgec ſe in er. wis Klbſtan dinem et waͤr, norich . r
ent anlaſſet hati ſeine Imn nom⸗ Di nge erwieſe rn Ort na 37
ihn zufl inger ver⸗ ieſes will i en. ch
Ken ſer Menſch oder fragẽ: Ob di ſagen, d ill ich nur hi
zu ſchlie en? Wora n ge⸗ der ch in der gebrechliche Ein ge⸗
tten zu ſchleſſen d aus dieſes r. Ver! Gott eli licher brechli
AEſus (auf aß wenn der ieſes der Berſenannn eligkeit, cli
, Ted (auf Menſe er HErr Gerſchmahun ſein ſelbſt, in Ger
be⸗ reden) die W chen⸗Wei r dem K mähung d elbſt, in dt 10
auch au elt durch iſe zu Flei ampff mi g der Wel in bot in à
torubent ſein if die gebrech hgehet, er Fleiſch und it dem ſuͤn lt⸗ in Verlei e
gnaͤdi ebrechliche „er Vorthei Blut ei undlichen nun n
on ches Her ges Auge Leute den heil hat fuͤ t einen n ſelſt in
es Hertz verwer und liebrei⸗ en, eil gar fan aue groſſen ber cher
ſD n rres mwanders Pei⸗ groſſe Goriinſtg gem Geſun⸗ hne⸗
2 oder ein Kruͤß⸗ daß dulahm Gegenſteln ſehen und det Wert er .
Ligdil ippel oder einaͤu⸗ egieget Pins eigrpernaſ⸗ daruͦ⸗ g oſer
ſi daß vutkeben eingeheſt, als kunm iſt, igen vergagen. Wrr ortbetl
3 wo 4 1 als en, daß arff ſich ni „Wer fur einem
ot Fuͤſſe Haͤnde und 5 er mi nicht fuͤ Geſunde
„und „ziwee 1d unni tit ſeiner Z uͤrch⸗ 4
Hut⸗ beſt zwey Augen n der R tzen W er Zun
beſt, und ugen ha⸗ r Menſe Abiten dneen
nen liſch und werdeſt i ha⸗ wird ch am Juͤ n, dav
in das hoͤ vbird Reche Juͤngſt on
l lſche ewige ſen das hoͤl⸗ ſich verſt dentgebemmmdſſ
19 gebrech irlich lehr. orffen; e dleib ge: W uſſen
N Leben ei er Menſch F auch ein eden, wel vielen à iſt,
ngehe ein dernein ſi che itzt in rgerlichen
p den. So le n, und ſeli⸗ zum w ein ſind, be n der W hen
mehrmahls e enni Bangetn
„in
h hhh 3 Ott zu die⸗
nen,

e/

1166

nen, und darff ſich für der man⸗

nichfaltigen Gelegenheit zu ſun⸗
digen, welche ſich unter den lie⸗

derlichen Menſchen findet, nicht

furchten, u. ſ. w. Hingegen ſin⸗
det ſich bey ihnen die Erffat ung
dieſes Mangels, in geiſtlichen
Dingen. Niemand iſt ſo blind,
daß er nicht mit Glaubens⸗Au⸗
gen JEſum den Gerreutzigten

ſelte anſehem und ſich ſein troͤ⸗
ſten koͤnnen: niemand iſt ſo lahm/

der nicht ſolte auf dem ſchmaſen

Wege, der zum Leben führet,

wandein koͤnnen; keine iſt ſo heß⸗
lich, die nicht ſolte eine hochge⸗
liebte Braut JE Sil werden
tkoͤnnen; keiner iſt ſo gebrechlich
und ungeſtalt, daß er nicht ein

Lempel des Heiligen Geiſtes ſol⸗
te ſeyn koͤnnen; auch die Stum⸗
men können ihr Geſprach mit

GOXTT haben, durchs innerli⸗
che Seufzen des Geiſtes, die
Tauben koͤnnen auch die Stim⸗
me GO TES hoͤren, u. ſ. w.
Ja es ſind auch diejenigen, wel⸗
che elend und gebrechlich auf dieſe
Welt kommen ſind, und unſerm
Beduncké nach zu allen untaug⸗

lich, der Gnaden und Seligkeit

ſaͤhig, gleich wie die kleinen Kin⸗
der, welche, ehe ſie ſich der Ver⸗
nunfft gebrauchen, vor oder nach
der Tauffe ſterben. Es iſt ja ein
ſolcher Menſch in feiner zarten

Am 12. Sonntage

Kindheit getaufft, und weil er da⸗
zumahldem Helligen Geiſt in ſei⸗
ner Wirckung nicht hat wider⸗

Geiſt, und hat den Heiligen
Geiſt empfangen, hat CHri⸗
ſtum angezogen, und it GOt⸗
tes Kind durch den Glauben an
Chriſtum JEſum worden. Ob
nun gleich ſolcher Tauff⸗Glau⸗
be bey ihnen nicht wie bey andern
erwachſenen Leuten, durch ver⸗
ſtaͤndliches Anhoren des goͤttli⸗
chen Worts, kan unterhalten
werden, ſo geſchichts dennoch auf
andere Art, und zwar, (wel ſol⸗
c eLeute die Zeit ihres Lebens un⸗
muͤvdig bleiben, und nemahls
zum voͤlligen Gebrauch des Ver⸗
ſtandes kommen) eben wie ſonſt
bey unmündigen Kindern die
Krafft der erſten Tauff⸗Guade
biß zu ihren verſaͤndigen Jahren
im Glauben erhalten wird. Es
iſt auch mercklich, daß offt taube,
ſtumme, gebrechliche Leute durch
Bilder, Zeichen und Geberden,
das faſſen, was andere durch ſe⸗
hen und höoren, auch offt ihren
Glauben, den der Heilige Geiſt
in ihnen gewircket hat, durch ſol⸗
che Geberden und Deutungen
alſo zu erkennen geben, daß man
darinn nicht zu zweifeln Urſdch

.*

ſtreben koͤnnen, ſo iſt er wieder⸗ Joy.;/.
gebohren aus Waſſer und g

it. 3/ 6.

al. 1 25.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1167

Rim. sn6. hakt; dabey iſt der Heilige Geiſt
Dm. 4. geſchaͤfftig ihrer Schwachheit
aufzuhelffen, GOtt, der da will,
daß allen Menſchen geholffen
werde, und zum Erkaͤnntniß der
Wahrheit kommen, handelt mit
ihnen nach ſeiner Barmhertzig⸗
keit, und will cæteris paribus
von bloͤdſinnigen Perſonen nicht
mehr fordern, als er ihnen gege⸗
ben hat.

Di, be, Solche Leute ſind fuͤr wielen
drechlichen Sünden, und deren Reitzungen

ten di ſicher, und haben nebſt andern
dereinnt Gottſeligen und Glaͤubigen eine
aes wer gleichgultige und eben die ſelbe ei⸗
kommen, erley Hoffnung, daß ihnen alles
dermahleins wird voͤllig wieder

gegeben werden, da ihr Leib

eben wie
die Ge⸗
ſunden.

„Err ewird auferſtehen in Krafft

hi er. Und Herrlichkeit, und dem
3 B. Moſ⸗ “

verklaͤrten Leibe JEſu Chri⸗
ſti aͤhnlich werden.
Es koͤnte zwar wohl mancher
einwerffen, das GOtt im Alten
Teſtament alles, was preßhafft
und mangelhafft geweſen, von
ſeinem Dienſt, Prieſterthum und
Opffern verworffen; allein das
iſt nur eine Juͤdiſche Ceremonie
geweſen, ſo Chriſten nicht ange⸗
het, und ſind ſie deswegen von
der geiſtlichen Gemeinſchafft
GOttes, und von dem innerli⸗
chen Gottesdienſt des Geiſtes
nicht ausgeſchloſſen werden;
denn GOTT ſiehet nicht, wie
Menſchen, was vor Augen iſt,
ſondern ſiehet das Hertz am iſt
das Hertz gut,ſo iſt alles gut Die⸗
ſem ewigen, guͤtigen und gnaͤdi⸗
gen GOtt, welcher nichts haſſet
was er gemacht, ſey Ehr und Lob
itzt und in Ewigkeit, Amen.

13.

Aln 13. Sonntage nach dem Feſt der
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

„ Vorbereitung.
Bren DS iſt eine Luſt anzu⸗ ſten ſollen billich hierinn ihre
e ſehen, wie die Bie⸗ Nachfolger ſeyn, und keine Gele⸗
uig im nen in den ſchoͤnen genheit etwas Gutes zu ſchaffen,
Sonner y Sommer⸗Tagen, oder zu thun verſaͤumen. Hie⸗
leißis ein. wenn ſie viel Honig von eigentlicher und deutlicher

in den Blumen vermercken, ſo
emſig ſind, und ſo fleißig einfuh⸗
ren, wohl wiſſend, daß es nicht
allezeit ſo ſeyn wird. Wir Chri⸗

zu handeln, giebt uns gute Ge⸗
legenheit an die Hand das heu⸗
ge ordentliche Sonntags⸗Evan⸗
gelium, u. ſ. w. Evan⸗

168 Am 13. Sonntage
Evangelium, Luc. X, 23.37.

WN er wandte ſich zu ſeinen Jungern u. ſprach inſon⸗

WWderheit: Selig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr
ſehet. Denn ich ſage euch: Viel Propheten und Koͤnige
wolten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſehen, und
hoͤren, das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Und ſiehe,
da ſtund ein Schrifftgelehrter auf, verſuchte ihn und
ſprach: Meiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige Le⸗
ben ererbe? Er aber ſprach zu ihm: Wie ſtehet im Geſetz
geſchrieben? Wie lieſeſt du? Er antwortet und ſprach: Du
ſolt GOtt deinen HErrn lieben von gantzem Hertzen, von
gantzer Seele, von allen Kraͤfften, und von gantzem
Gemuͤthe, und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Er aber
ſprach zu ihm: Du haſt recht geantwortet, thue das, ſo
wirſt du leben. Er aber wolte ſich ſelbſt rechtfertigen, und
ſprach zu JEſu: Wer iſt denn mein Naͤchſter? Da ant⸗
wortete JEſus, und ſprach: Es war ein Menſch, der gieng
von Jeruſalem hinab gen Jericho, und fiel unter die Moͤr⸗
der, die zogen ihn aus, und ſchlugen ihn, und giengen da⸗
von, und lieſſen ihn halb todt liegen. Es begab ſich aber
ohngefehr, daß ein Prieſter dieſelbe Straſſe hinab zog,
und da er ihn ſahe, gieng er fuͤruͤber. Deſſelbigen gleichen
auch ein Levit, da er kam bey die Staͤtte, und ſahe ihn gieng
er fuͤruͤber. Ein Samariter aber reiſete und kam dahin,
und da er ihn ſahe, jammert ihn ſein, gieng in ihm, ver⸗
band ihm ſeine Wunden, und goß darein Oel und Wein,
und hub ihn auf ſein Thier, und fuͤhret ihn in die Herberge⸗
und pflegete ſein. Des andern Tages reiſet er, und zog
heraus zween Groſchen, und gab ſie dem Wirthe, und

ſorach zu ihm: Pflege ſein, und ſo du was mehr wirſt dar⸗
1

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1169

thun, will ich dirs bezahlen, wenn ich wieder komme. Wel⸗
cher duͤncket dich, der unter dieſen dreyen der Naͤheſte ſey ge⸗
weſen dem, der unter die Moͤrder gefallen war? Er ſprach:
Der die Barmhertzigkeit an ihm thaͤt. Da ſprach JEſus
zu ihm: So gehe hin und thue desgleichen.

Eingang.

Der eich (V S iſt merckwuͤrdig, was
Bethesda⸗, der heilige Johannes mal⸗
ndeln. det von dem Teich Be⸗
re Krafft. thesda und deſſen wunderbaren
Joh. 5/a2. Krafft, welche er zu ſeiner Zeit
vom Himmel empfieng, indem
ein Engel herab fuhr, und den⸗
ſelben bewegete, und wer als⸗
denn hinein ſtieg, der ward ge⸗
ſund, mit waſerley Seuche er
auch behafftet war. Weil die⸗
ſes Wunders weder in den Pro⸗
pheten Altes Teſtaments, noch
denen Schrifften, die denſelben
angehaͤnget ſind, welche mit ih⸗
rem Hiſtorlſchen Bericht biß auf
150. Jahr vor Chriſti Gebuhrt
gelangen, keine Meldung ge⸗
ſchicht, ſo fragen die Geleorten,
zu welcher Zeit ſich ſolches erſt
vise moͤchte ereignet haben? Die

Chemn.

narm. T. . Schul⸗Lehrer vermeynen, es ha⸗
533. be ſich ſolches zu erſt gefunden,
nachdem ſie der HERR JE⸗
ſus im Jordan haͤtte tauffen
laſſen; allein wie dieſes ohne
Grund geredet wird, ſo kan es
auch daher widerleget werden,

daß ſchon im andern Jahre des
Predigt⸗Amts des HErrn fuͤnff
Hallen bey ſolchem Teiche fuͤr die
Krancken, die daſelbſt auf die
Bewegung des Teichs warteten,
gebauet waren, welches, daß es
in ſo kurtzer Zeit geſchehen, kaum
zu glauben iſt, doch iſt der Wahr⸗
heit aͤhnlich, daß es kuntz vor des
HErrn Meßias Zukunfft ins
Fleiſch ſich angefangen, und nach
einer Himmelfahet ſich geendet
habe; und daß GOtt darum es
gethan, theils, daß er das Iſrae⸗
litiſche Volck aufmuntern moͤch⸗
te, den Engel des Bundes und
des groſſen Raths, der nun bald
ſich einſtellen, und alle leibliche
und geiſtliche Kranckheiten heilen
wuͤrde, mit deſto groͤſſern Ver⸗
langen zu erwarten, und mit de⸗

Wr . 12 * C f.
ſtomehrer Freude aufz Anehmen: Maldon.

theils, daß er daſſelbe zur heiligen 2a t 1 2-
Tauffe gleichſam bereiten und a51.2.

deren wunderba e Krafft ihnen
furbilden moͤchte.

Wir laſſen uns dieſe letzte Ge⸗ Iſ ein

Bild der

dancken nicht mißfallen, und ſe⸗
Jiii iii hen

7O

Am 133. Sonntage

hen dieſen Teich an, als ein Bild
der heiligen Tauffe, welche eine
grofſe Krafft hat die Kranck heit
aller Kranckheiten, nemlich die

Erb⸗Sunde, und anders daher

entſtehende Unkeil zu heilen, und
zwar daher, weil der Engel des
groſſen Raths, der Sohn GOt⸗
Multh. 3, kes ſelbſt in diefes Waſſer hiernie⸗
r6. 17. der geſtiegen, und ſich hat tauf⸗
fen laſſen, dahero daſſelbe here⸗
liche und heilſane Wirckung er⸗
langet hat, dasjenige zu thun,
wel nes es ſonſt nicht wurde ha⸗
ben thun koͤnnen.

lichen Glaubens⸗Augen eigent⸗

lich betrachten, und ein ſo hohes her
Geheimniß mit einem gettſeligen
Leben und Wandel, als es ſolche ſ n
Wohlthat erfordert, zieren und ſ
ehren, nach Erinnerung des Ap⸗-
ſteis: Wir ſind ſamt Chriſto Nin 44 di
durch die Tauffe begraben in n
den Tod, auf daß, gleich wie ſent
Chriſtus durch die Herrlich⸗ len
keit des Vaters iſt auferwe⸗ r⸗
cket, alſo auch wir in einem
neuen Leben wandeln; und des ſter

eikläung Es kan dieſes erklaͤret werden Herrn Lutheri: Wir ſollen uns doe g
des vori mit dem, was von dem Jordan mit Worten und Wercken, und ½. p ̈.INz el
ia ni geſagt wird, darinnen auf GOt⸗ unſerm gantzenLeben befleißigen ite
vondem tes Befehl der Prophet Ellas den daß wir die Tauffe ehren und nnd
Jordas Syriſchen Feld⸗ Hauptmann ſchmuͤcken. Denn darum ſtehen
Eſce Raeman ſich baden hies, um Tauffſtein, Altarſtein und Pre⸗ i
2 B. Koͤn. ſeines Auſſatzes loß zu werden; digtuhl dar, daß ſie uns deſſen dati
0. , das war ein gemein Waſſer, und erinnern, und weil ſie ſolches zeu⸗ N
war vielleicht der natirlichen gen ſollen daß wir getaufft, und us⸗
Gute nach mit denen Waſſern Chriſten ſind, daß wir auch den⸗ N:
Amana und Pharphar zu Da⸗ cken, und den lieben Tauffſtein püͤrd
maoſcon nicht zu vergleichen: ie⸗ ehren, und ſo leben, daß wir ihn liec

doch weil GOttes Wort zu dem
ſelben kam und es der HErr, der
GOtt Iſtael, dazu verordnete,
ward e ein heilſam Mittel die⸗
ſen Aufſſaͤtzigen zu reinigen. Dar⸗
um wr denn ſollen lernen das
Waßer der heiligen Tauffenicht

mit ſchlechten und fleiſchlichen

Angen anſehen ſondern mit geiſt⸗

froͤlich anſehen dürffen, auf daß

er nicht wider uns zeugen muͤſſe: ron / Anf
wo man dem alten Menſchen den . int
Zaum laͤſſet, daß er im mer ſtaͤr⸗ Ge

chker wird, das heiſſet nicht der ln,
Tauffe gebraucht, ſondern wider

die Tauffe geſtrebet.

Es kan aber auch weiter in die⸗ Die Gel
ler Geſchicht in acht genommen urnade W
Weł⸗

, dierDt
i de

Per⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. II71

Sottes werden eine Lehre, daß man die
udean Gelegenheit nicht ſolle verſau⸗
Denn wie der Evange⸗

zu verſaͤu⸗ Men.
men. liſt ſaget, ſieg der Engel herab
ara z ſeiner Zeit, und bewegte das

Waſſer, zur gewiſſen Zeit, wie es
nemlich GOtt dem HErrn gut
dauchte: und wenn das geſche⸗
hen war, ſo lieff iedermann zu
dem Teich, und wolte immer ei⸗
ner ehe dabey ſeyn als der ande⸗
re, weil ein ieder gerne wolte ge⸗
ſund werden. Daraus wir denn
lernen, daß GOtt ſeine Zeit hat,
in welcher er denen Menſchen
ſeine Gnade anbeut, welche man
nicht muß verſaumen, er hat ei⸗
le,8. nen Tag des Heils, und ein
,a. gnaͤdiges Jahr. So nahm
David die Gelegenheit in acht,
Sam 5 da ihm geſagt ward, wenn er
. das Rauſchen auf den Wipffeln
der Maulbeer⸗Baͤume hoͤren
würdeſo ſolte er von hinten auf
die Philiſter loß gehen, und nicht
ſaͤumen, denn alsdenn wolte der
HErr ausgehen vor ihm her;

algor.

und weil er ſolches that, und die⸗

ſe Gelegenheit nicht vorbey ge⸗
hen ließ, erlangte er den Sieg

S& S handelt unſer liebſter

Die Gele⸗ .
Dhen .π⁰. Heiland im Anfange un⸗
tet in ſers Texts von der Gluͤck⸗
nnd zu ſalgkeit derjenigen Zeit, da er!

wider ſeine Feinde. Alſo, wenn
GOTT ſeine Haͤnde gegen uns
ausbreitet, die Gnade zur Buſſe
anbeut, und ſpricht: Hie binich?
wenn er ſuͤr der Thuͤr ſitehet, an⸗
klopffet, und ſpricht: Thue mir
auf, meine Freundin! ſo iſt es
alsdenn Zeit, daß man hoͤret,
aufthut und folget, ehe der liebſte
Seelen⸗Freund wiederum hin⸗
weg gehet, und ſein Antlitz ver bir⸗
get, und man alsdenn vergeblich
klagen muͤſſe: Ich ſuchte ihn/ aber
ich fand ihn nicht. Und dieſe wich⸗
tige hochnoͤthige Lehre von der
Gelegenheit Gutes zu thun, und
wie man dieſelbe, wenn ſie von
GOtt angeboten wird, nicht ſolle
laſſen vorbey gehen, fuͤrzuſtellen,
haben wir gute Veranlaſſung in
dem heutigen Sonntage⸗Evan⸗
gelio. Helffe GOit, daß auch die⸗
ſe Stunde moͤge eine angenehme
Zeit der Gnaden ſeyn, daß vieler
Menſchen Hertzen moͤgen bewe⸗
get, und zu groͤſſerm Eifer der
Gottſeligkeit und Liebe aufge⸗
muntert werden, um Chriſti JE⸗
ſu willen, Amen.

Eſöͤii

Hohel. 5§.

2.6.7

Abhandlung.

ſelbſt in der angenommenen thun, nicht
menſchlichen Geſtalt herum in ver aͤu⸗

wandelte auf Erden, und mit den veren⸗

Menſchen aufs freundlichſte um⸗ Freuden
Jtii iii 2 gieng,

II72

Am 13. Sonntage

anzuneh⸗ gieng, wie nicht allein aus den
en nd, vorhergehenden Worten unſers
brauchen. Texts, ſondern auch ſonſt hin
Matth. Und wieder aus den Evangeli⸗
E 15,2. z. ſchen Geſchichten zur Gnuͤge er⸗
E.10*. heſet, da berichtet wird, wie er
E. z37. ſeine Junger, wenn ſie geirret,
en,ds aufs freundlichſte unterrichtet,
Joh 7,7. die betruͤbten und bekum merten
Heetzen zu ſich geruffen, die buß⸗
firtigen Suͤnder und Sünderin⸗
nen angenommen, wie offt er fur
Sicherheit, Heucheley, Unver⸗
ſoͤhnlichkeit, Unbußfertigkeit und
andern Suͤnden ſo treulich ge⸗
warnet , und zur Demuth,
Sanfftmuth, Liebe und Buſſe
aufgemuntert, und ſich ſelbſt zum
Exempel ihnen dargeſtellet und
erwieſen, daß er kommen ſey,
nicht, daß er ihm dienen laße,
ſondern daß er diene, und laſſe
ſein Leben zu einer Erloͤſung für
viele. Wiewohl nun ſolche
Glückſeligkeit alle Menſchen, ſo
zu der Zeit im Juͤdiſchen Lande
waren, angieng, ſo ſind doch ei⸗
nige Oerter vor andern mit Leh⸗
re und Wunderwercken angeſe⸗
hen, und dadurch beruͤhmt wor⸗
Matth. n, den, als Capernaum, Chorazin,
20⁰. Bethſaida, üÜber die der liebſte
Heiland das Weh ſchreyet, weil

ſte ſolche Gnade verachtet, und

die Zeit der Heimſuchung nicht
erkennen wollen. So waren

auch die Juͤnger vor andern
gluͤckſelig, weil ſie mit dem
HErrn JEſu ſtets umgiengen,
und mit dem lieblichen Gnaden⸗
Thau, ſo von ſeinen Lippen trief⸗
fete, erquicket wurden, daß ſich

ſte der holdſeligen Worte, ſo Jdα⁰²
aus ſeinem Munde giengen,
ſie ſammleten gleichſam taͤglich
das Manna und Wort des
eiwvigen Lebens. Daraus
denn folget, daß man die Zeit
der Gnaden und die Gelegenheit
in geiſtlichen Dingen etwas zu
gewinnen nicht ſolle verſaumen.
Es giebt uns aber der liebſte
Heiland in der Parabel, die er
auf die Frage des Schrifftgelehr⸗
ten erzehlet, eine andere Sache
zu betrachten an die Hand, nem⸗
lich die Gelegenheit, welche
GOTT der HErr einem darbie⸗
tet, Gutes zu thun; denn der ver⸗
wundete Menſch, welchen der
Prieſter und Schrifftgelehrte
unterwegens antraffen, haͤtte ih⸗
nen ſollen eine Veranlaſſung der
Liebes⸗Ubung ſeyn. Ob ſie wohl
zufaͤlliger Weiſe und unvermu⸗
thet denſelben angetroffen, da ſie
an eine ſolche Begebenheit nicht
gedacht; ſo iſt doch kein Zweifel,

daß ſolches auf Seiten GOttes
nicht ohngefehr geſchehen don

iedermann verwundern mu⸗kac 4,22.

W

n

vi
ſele
D
C
wir
en
60

Die Gele⸗
uneig en Anſehen nach manchen duͤncken,

don GOtt

alſo begeben habe, daß die Men⸗
ſchen auf dem Wege ſicher reiſen
koͤnnen, auf welchem dieſer arme
Menſch den Moͤrdern in die Haͤn⸗
de, und alſo in Lebens⸗Gefahr ge⸗
rathen war; und hat GOtt der
HErr auf ſolche Weiſe ihre Gott⸗
ſeligkeit pruͤfen wollen, ſie haben
aber zu ihrem groſſen Nachtheil
dieſe Gelegenheit Gutes zu thun

verabſaͤumet und unterlaſſen,

welche der fromme Samariter
begierigſt angenommen, und zur
Liebes⸗Ubung gebraucht.
wollen hieraus zu betrachten fuͤr
unns nehmen: Wie man in ei⸗
ner Chriſtlichen Haußhal⸗
tung die Gelegenheit Gutes
zu ſchaffen und zu thun nicht
verſaͤumen,ſondern mit Fꝛeu⸗
den annehmen und wohl ge⸗
brauchen ſoll?
Dieſe Sache wird dem erſten

wid enen daß ſie nicht viel auf ſich habe,
Menſchen Und daran wenig gelegen ſey: es
wird aber die Abhandlung der⸗
ſelbigen lehren, mit GOTTes
Huͤlffe, wie weit ſie um ſich
greiffe. Dieſem nach muͤſſen
wir betrachten, was die Gele⸗
genheit ſey, und wie dieſelbe von
GOit denen Menſchen angebo⸗

angeboten

Wir

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. I173
dern durch deſſen Fuͤrſehung ſich

ten werde. Man kan aus dem
gemeinen Leben, wie auch aus
dem gemeinen Gebrauch der
Woͤrter leicht abnehmen, was
die gute Gelegenheit ſey, oder die
Gelegenheit zum Guten, nem⸗
lich eine bequeme Zeit ſeinen Nu⸗
ten zu ſchaffen. Zum Exem⸗
pel, wenn ein Kaufſmann oder

Haußvater aus ſeinem Hauſe

gienge, und begegnete ihm ein
Landmann oder Bauer, welcher
etwas zu kauffe in die Stadt brin⸗
gen wolte; wenn er nun ſaͤhe,
daß es in der Stadt theuer koͤn⸗
ne ausgebracht, als von ihm ge⸗
kaufft werden, ſo wuͤrde er die
Gelegenheit nicht verſaͤumen et⸗
was zu gewinnen, ſondern dieſel⸗
be willigſt ergreiffen, und das
Geld, in Hoffnung einen Vor⸗
theil daran zu haben, auszahlen.
Alſo, wenn einer ſaͤhe, daß Holtz
haͤuffig in die Stadt gebracht
wuͤrde, um Pfingſten aus, wel⸗
ches denn die bequemſte Zeit iſt
daſſelbige zu kauffen, und wuͤſte,
daß ers alsdenn wohlfeiler ha⸗
ben koͤnte/ als nachmahls im Aus⸗
gange des Herbſis oder bey An⸗
tritt des Winters, ſo wuͤrde er,
wo er anders Geld bey der Hand
hat, ſolche Gelegenheit nicht aus
den Haͤnden laſſen, ſondern kauf⸗
fen, weil ers wohlfeiler als ſonſt
haben kan. Alſo auch, wenn ſich
Jiii iii 3 in

1174

Am 1. Sonntage

in der Naͤhe ein erfahrner Artzt
herfuͤr thaͤte, oder einige Kraͤuter
um Johañis aus koͤnten geſamm⸗
let werden, wuͤrde ein Patient
keine Gelegenheit dazu verſaͤu⸗
men, ſondern zu dem Medico ge⸗
hen und ihn in Rath ziehen, und
Kraͤuter zu ſeiner Geſundheit
ſammlen. Alſo wird auch kein
Ackermann, wenn er ſonſt ſeinen
Vortheil beobachten will, keine
Gelegenheit verſaͤumen, ſondern
zur rechten Zeit ſaͤen, oder ſon⸗
ſten thun, was zum Ackerbau ge⸗
hoͤret, und in der Haußhaltung
zu thun noͤthig iſt. Diß rede ich
einfaͤltig, der Einfalt zum beſten,
um ihr das, was ich gern wolte,
deſto beſſer beyzubringen.
Liezu ges
Hrendie heiten ſind nun auch durch Gt⸗
heiten zu kes heilige Fuͤrſorge und gnaͤdige
ſolchen Verleihung, in geiſtlichen und
Dingerderſolchen Dingen, welche der See⸗
Seelen len Wohlfahrt befoͤrdern zu fin⸗
Woblſabt den, zum Exeinvel: Als der lieb⸗
efordern. ſte Heiland im Juͤdiſchen Lande
herum wandelte, und mit groſſer
Macht und kraͤfftigem Nach⸗
druck und Annehmlichkeit das
Evangelium predigte, da hatten
alle, die damahls lebeten, her li⸗
che Gelegenheit zum Errkaͤntniß
GOttes, zur Gemeinſchafft des
HErrn JEſu, und zur Gerich⸗
tigkeit und Seligkeit zu gelangen;

Denn dergleichen Gelegen⸗

damals ſtund der Himmelof⸗

fen, da ſtund Gott gleichſam mit⸗
ten in der Thuͤr, reckte ſeine Haͤn⸗
de aus, und rieff: Sehet, hier
bin ich, hier bin ich! Da ward
der Gnadenſtuhl frey undoͤffent⸗
lich dargeſtellet, daß iederman ei⸗
nen Zugang zu dem ſelben haben,
und Huͤlfft erlangen konte, und
nicht verlohren werden ſolte; da
breitete I Eſus voller Gnade und
Wahrheit ſeine Fluͤgel, als eine
Gluckhenne, weit aus, alle Muͤh⸗

Matth. 3,
16.

Eſ.cr.
Roͤm. 3, 25.
Joh.3uo.

Matth. 3,

Kelige unter nehmen und zu er⸗E des.

Und dieſe angenehme Zeit waͤh⸗
rete nicht nur ſo lange, als der
HErr ſichtbarlich umher gieng⸗
und das Licht der Gnaden ſchei⸗
nen, und den Thau des Troſts al⸗
lenthalben reichlich fallen ließ;
ſondern auch am Creutz, und
nach ſeinem Tode, laut ſeiner

quicken, er ſtieß niemand hinaus. Joh.6, 3.

Joh. 12,32.

Verheiſſung: Wenn ich erhoͤ⸗

bet werde will ich euch alle zu

mir ziehen; als er durch ſeine

Apodel, die er mit ſeinem heii⸗
gen he
Gnade und das Heil iedermann

wiſſe nu das gantze Haus Iſra⸗
el gewiß, daß GOtt dieſen JE⸗
ſum, den ihr gecreutziget habt⸗,
zu

Geiſt begabet hatte, ſeine

anbieten ließ; da Petrus mit den . Geſch.
ilffen auftrat, und ſagete: So

36.39.

—

ue
nnes
n
n
e
h
nd
Roſ
farm
iud
(en
Ve⸗
N
HM
Prod
Ulln
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Mebeh
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deind
s eſne

ni

eteE

tut g
Gh

6N
Heng
ſhe⸗
gal
es:
id
ſhet
⸗
ne

3,26.

Joh. 2.
Lue.7, 37.
c. 15,7 I.

1.10,39.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

zu einem HErrn und Chriſt ge⸗
macht hat, denn euer und eurer
Kinder iſt dieſe Verheiſſung, dar⸗
um bekehre ſich ein ieglicher von
ſeiner Boßheit. Dieſer Gelegen⸗
heit haben ſich viel Seelen gebuͤh⸗
rend gebraucht, und dieſelbe mit
groſſer Begierde ergriffen: So
kam Nicodemus bey der Nacht
zu dem HErrn JEſu, weil ers
ſonſt nicht wagen durffte, den
Weg GOttes von ſeiner Selig⸗
keit zu lernen: Desgleichen die
bußſertige Suͤnderin, als der
HErr eingegangen war in das
Hauß eines Phariſaͤers das
Brod zu eſſen; der bußfertige
Zoͤllner und andere Suͤnder na⸗
heten zu ihm, da ſie Gelegenheit
hatten ihn zu hoͤren. Zachaͤus/ als
er den HErrn ſahe durch Jericho
zichen, und weil er ſeiner kleinen
Perſon halber ſonſt nicht dazu
kommen konte, ihn fuͤglich zu ſe⸗
hen, ſtieg er auf einen Maulbeer⸗
baum, ſaͤumete auch nicht eilend
herunter zu ſteigen, als ihm der
HErr wiſſen ließ, daß er bey ihm
einkehren wolte. Maria ſetzteſſich
zu ſeine Fuͤſſen/als er bey ihr ein⸗
gekehret war, und hoͤrete ihm zu,
da hingegen Martha ihr viel zu
ſchaffen machte, und dadurch

Geſch. das noͤthige Eins verſaͤumete;

2,41.

und viel andere, am groſſen

IIYS

Pfingſt⸗Tage als der Apoſtel Pe⸗

trus aufgetreten war, und von
dem Nahmen JEſu predigte, da
in die tauſend Seelen auf ein⸗
mahl herzukom̃en zu dem Haͤuf⸗
lein der Glaͤubigen, und auf eine
andere Zeit noch zwey tauſend
Seelen.
Es haben auch ihrer viele die⸗
ſe Gelegenheit verachtet, und
ſind dannenhero in ihrem Un⸗
glauben dahin gegangen und
darinn geblieben, wie zu Zeiten
Pauli und Barnabaͤ die Juͤden,
welche dieſen Apoſteln widerſpra⸗
chen und laͤſterten, welche auch
Paulus anredete und ſagete:

Euch muſte das Wort GOt⸗
tes zuerſt geſaget werdẽ, nun
ihr es aber von euch ſtoſſet,/ u.
achtet euch ſelbſt nicht werth
des ewigen Lebens, ſiehe ſo
wenden wir uns zu den Hdy⸗

den. Hieher gehoͤret auch das
Exempel, welches der heilige Ev⸗
angeliſt Johannes angemercket,
da der. Her: Iſus ſelbſt die Gele⸗
genheit eine Seele zu gewinnen in
ast genommen, und mit dem
Samaritiſchen Weibe bey dem
Brunnen ein erbauliches Ge⸗

E.4,/4.

Exempel
derer, die
ſolche Ge⸗
legenheit
verachtek.
Ap. Geſch.
13, 45.46

ſpruͤch gehalten, und ob wohl

das Weib anfangs nicht wuße,

mit wem ſie redete, und wie nahe
e

H. 26. 29.
3 5.

vy. 39.

6,9 31.

1176

Am 2. Sonntage

ſie das Heil hatte, ſo hat ſie doch
nach ma hls es erkannt, mit Freu⸗
den angenommen, und auch an⸗
dere herbey gebracht. Wie auch
dasjenige, welches wir finden in
der Apoſtel⸗Geſchichte von dem
Kaͤmmerer der Koͤnigin Can⸗
daces in Mohrenland, in wel⸗
cher Begebenheit viel herrliche
Dinge ſind, welche zu der Sa⸗
che, die wir handeln, ſich wohl
ſchicken: GOtt giestt der durſti⸗
gen Seelen, welche die Seligkeit
mit Verlangen ſuchte, die Gele⸗
genheit dazu an die Hand,
denn da muß ſich Philippus
auf den Weg machen, auf Be⸗
fehl des HErrn, und als er ihn
du ſelbſt auf ſinem Wagen den
Propheten Eſaiam leſen hoͤrete,
muß er ſich hinzu machen, ihm
Rede angewinnen und fragen,
ob er auch verſtehe, was er leſe,
und bald darauf ſich mit aufſe⸗
tzen, und ihm die Worte ausle⸗
gen: die gottſelige Seele nimmet
ſolcher Gelegenheit hinwiederum
wahr, glaubet ſolcher Predigt,
und weil ſie an ein Waſſer ka⸗
men, begehret ſie die Tauffe, die
ihr auch wiederfahret, daß ſie
ihre Straſſe froͤlich darauf zie⸗
hen kan. Hieher gehoͤret auch,
was wir gleichfals in ſolcher A⸗
poſtel⸗Beſchicht finden, wie die
Gemeine des Friedens, den ihr

der HErr ſchaffte und goͤnnet,
ſo wohl gebrachet habe, ſie baue⸗
te ſich, ſagt der Evangeliſt, und
wandelte in der Furcht des
HErrn, und ward erfuͤllet
mit Troſt des Heiligen Gei⸗
ſtes. Dieſen Exempeln mag cror.
man beyzehlen, was von dem 1. B. Moſ.
frommen Hauptmanne, dem „24.
Cornelio berichtet wird, dieſer,“
ob er wohl ein Fremdling und
ein Heyde war, ſchickete es doch
GOtt alſo, daß er in Judaͤam
kam, woſelbſt das Hauß GOt⸗
tes war, und die Pforte des
Himmels: dieſer Gelegenheit zur
Seligkeit gebrauchte er ſich ſelig⸗
lich, und kam nist allein ſelbſt
zum Erxkaͤntniß IJEſu Chriſtt ſon⸗
dern brachte auch andere herzu,
ſeine Haußgenoſſen nemlich, wie
auch einen von denen Kriegs⸗
Knechten, die auf ihn warte⸗
ten, wie auch ſeine Verwand⸗ Ap. Geſch.
ten und Freunde. Es wird auch 126.
in dieſen Geſchichten einer Magd
gedacht, welche Rhode hießdieſe,
weil ſie in einem Hauſe dienete,
welches glaͤubig war, und dar⸗
inn die Gottſeligkeit mit Ernſt
getrieben ward, iſt nicht in ihrem
Unglauden geblieben, ſondern
hat ſich der angebotenen Gele⸗
genheit bedienet, und auf das
fleißigſte acht gehabt, was deen
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Pſſ. 31,6.

nach dem Teſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

dem Reiche GOttes fuͤrgebracht
worden, daher ſie den Apoſtel
Petrum, weicher durch einen En⸗
gel aus dem Gefaͤngniß, in wel⸗
ches er von Herode gelegt war,
ausaefuͤhret worden, alſobald an
der Stimme erkennet, und ſeine
Ankunfft mit Freuden vermeldet

hat.
Eine gute. Aus welchem denn erhellet,
ziletn was meine Meynung geweſen,
geiſtmen als ich von der guten Gelegenheit
Gewinn. zum geiſtlichen Gewinn zu han⸗
deln angefangen: das nenne ich
nemlich eine gute Gelegenheit
zum geiſtlichen Gewinn, wenn
GHtt ſein heiliges Wort, und
andere Mittel der Seligkeit reich⸗
lich giebet, wenn er rechtſchaffe⸗
ne, geiſtreiche, eifrige, treue Pre⸗
diger ſendet, deren Hertzen er mit
Geiſt, Gnade und Krafft, ihren
Mund mit Holdſeligkeit und
Freundlichkeit, ihre Augen mit
Thraͤnen und heiligem Verlan⸗
gen erfüllet, u. ſ. w. Solche Ge⸗
legenheit wird offt einer gantzen
Kirchen, bißweilen eintzeln Perſo⸗
Lor 6,1. nen von GOtt angeboten, und
Ne*, diß iſt die Zeit, welche der Geiſt
GOttes die angenehme Zeit, und
ue 9,a. die Gnaven⸗Zeit nennet, die Zeit
Nh i, des Friedens, oder wie es Luthe⸗
Hobel „. rus giebt, die rechte Zeit, die Her⸗
Off 3a0. annaherung des Heils, die Zeit

der Tag, das Anklopffen des Eſ.ss.
HErrn JEſu, und davon er ſo 14.,
ernſtlich und hertzlich erinnert, Eprichm.
daß man ſie ja nicht verſaumen 1, 24.
ſolle, ſondern den HErrn ſuchen, Matt2n⸗
weil er zu finden iſt, und ihn an⸗kuo i r.
ruffen, weil er nahe iſt; da man
den Kampff des Glaubens
kaͤmpffen und das ewige Leben
ergreiffen ſoll, mit der ausdruͤck⸗
lichen Verwarnung, wo wir ſol⸗
che werden vorbey gehen laſſen,
ſo werde ſie nicht leicht wieder⸗
kommen, ſo werde die Thuͤr ver⸗
ſchloſſen werden, ſo werde er uns
auch wiederum ruffen und
ſchreyen laſſen, und nicht hoͤren,
und dazu lachen in ſolchem Un⸗
fall; wenn ſie werden ruffen:
Thue uns auf, HErr! ſo wird
er antworten, und ſagen: Ich ken⸗
ne euer nicht, wo ihr her ſeyd.
Und das iſt das irſte, welches Pie Gott
wir zu erklaͤren haben, wie man offts Hele⸗
nemlich zur Buſſe und Gnade giebt, den
GOttes kommen ſol? Nun muͤſ⸗ Glauben
ſen wir auch das an ere Stuck er⸗ u offen⸗
klaͤren, wie GOtt offt Gelegen⸗durch
heit giebt, den Glauben zu offen⸗ Wohlthaͤ⸗
baren durch Wohlthaͤtigkeit und ih eiede
Liebe gegen den Naͤchſten. Gleich⸗ gegen den
wie nemlich in die em Text durch Naͤchſten.
goͤttliche Schick ung dreyen Men⸗
ſchen Gelegenheit an die Hand
gegeben iſt, dem Naͤchſten zu die⸗

debeun. der Heimſuchung, das Licht und

nen, und Liebe und Barmhertzig⸗
Kefk kktk teit

n78

Am uz. Sonntage

keit an ihm zu er weiſen, alſo fin⸗

den wir auch dergleichen anders
wo. Lucas gedencket von dem
armen Lazaro, der vor des rei⸗
chen Mannes Thuͤr gelegen, wel⸗
ches denn nicht ohngefehr geſche⸗
hen, ſondern durch Schickung
GOttes, damit der reiche Mann
Gelegenheit haben moͤchte, dem
Armen Gutes zu thun, daher ge⸗
hoͤret der Spruch des weiſen
Errichw. Mannes: Reichen und Arme
* *„ Muͤſſen unter einander ſeyn,
der HERR hat ſie alle ge⸗
macht, Arme und Reiche be⸗
gegnen einander, aber bey⸗
der Augen erleuchtet der

HErr; Da denn von den Rei⸗
chen und Armen das Wort Be⸗
gegnen gebraucht wird, damit
anzuzeigen, daß es durch GOttes
Schickung ſich alſo bfege zu fu⸗
gen, daß einem reichen Menſchen
tin Armer muͤſſe kund werden,
welcher ihn um Hülffe erſuche,
entweder mit klaren Worten,
oder mit ſtillen Munde, mit thraͤ⸗
nenden Augen und jaͤmmerlichen
Anſehen. Hiob iſt ein ſolcher
Armen⸗Freund geweſen, und hat
die Gelegenheit ihnen Gutes zu
thun nicht verabſaͤumet, weiches
er auch zu Bezeugung ſeines gu⸗
ten Gewiſſens mit anführet:in

iner Verantwortung, u. ſaget:

Habe ich den Duͤrfftigen ih⸗ Zen. ,
re Begierde verſaget, und“
die Augen der Wittwen laſ⸗
ſen verſchmachten? Habe ich
meinen Biſſen allein geſſen?
Denn ich habe mich von Ju⸗
gend auf gehalten wie ein
Vater, und von meiner
Mutter Leibe an habe ich
gern getroͤſtet. Habe ich
iemand ſehen umkommen,
daß er kein Kleid haͤtte, und

den Armen ohne Decke ge⸗
hen laſſen? Solche Sache kan: . Mol.
man er klaͤren mit dem, das GOtt :, *
der HErr befohlen in ſeinem Ge⸗5B of⸗
ſetz/ wenn man ſiehet ſeines Maͤch⸗ 2
ſten Vieh irre gehen, ſo ſolle man
daſſelbe wiederum zurecht und
zu ſeinem Herrn bringen; ſo nun
GOtt vor das Vieh alſo ſorget,
wie vielmehr will er, daß man
den Menſchen ſelbſt, wenn man
ihn unterwegens antrifft, mit ſei⸗
ner Huͤlffe erfreue und ihm auf⸗
helffe, und dabey Gelegenheit ſu⸗
che ihm zu dienen. ”MB
Dieſe Gelegenheit pflegen Dieſe Ge
glaubige Seelen mit Fleiß zu ſit⸗ aenheit
chen, und wenn ſie dieſelbe ſin⸗ chen
den, willigſt anzunehmen, wie Seeien,
wir ſehen an dem Abraham, als und nch
deinſelben der Sohn GOttes er⸗ ulig an;

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finden.

1. B Msſ.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigfeit. II179

ſie freundlich ein, und als ſie wil⸗
ligten, eiltte er zur Huͤtten Sara,
und ließ anrichten. Da denn un⸗
ter andern merck wuͤrdig ſind die
Worte: denn darum ſeyd ihr

zu eurem Knecht kommen,
welches die Niederlaͤndiſche Bi⸗
belrecht erklaͤret: Denn darum
hats GOtt a ſe geſchicket, daß ihr
zu meiner Huͤtten kommen ſeyd,
damit ich euch Gutes thun moͤch⸗
te. Solche Gelegenheit Gutes
zu thun ſuchte David, welcher
nachfragte, ob noch iemand vom

Hauſe Saul uüͤbrig, an dem er

GOttes Barmhertzigkeit thun
koͤtne; da denn gefunden ward

Mephiboſeih der Sohn Jona⸗
than dem er das Brod taͤglich auf

le dieſelbe ſchien ſamt zween Engeln, lud er und that ihnen alle. Gutes.

Sollen alſo in acht nehmen die Er⸗
mahnung des heiligen Apoſtels:
Laſſet uns Gutes thun, und gal 5.
nicht muͤde werden; denn zu ˙.
ſeiner Zeit werden wir auch
erndten ohne Aufhoͤren. Als
wir nun Zeit haben, ſo laſſet
uns Gutes thun an ieder⸗
mann, allermeiſt aber an den
Glaubens⸗Genoſſen.

Aus welchen allen denn erhel⸗ Es eige
let daß es eine Gnade und Wohl⸗ Gnade
that des guͤtigen GOttes ſey, uñ Wohl⸗
wenn er uns ſolche Gelegenheit het
giebt zu den Wercken der Liebe SOttes,
und Barmhertzigkeit. Wenn wenn er
ſich ein armer Menſch,eine Witt⸗ ans Gele⸗

ſeiner Tafel eſſen ließ. Soſche hat⸗ we, eine Waͤyſe, ein Krancker ei⸗ giebt zu

Sam. te auch Nabal wuſte ſie aber nicht nem offenbaret, und Huͤlffe bey den Wer⸗

cken der

35 3. zu gebrauchen, indem er den Da⸗ ihm ſuchet, ſo hat ers vor eine giete und

vid ſeine Bitte verſagte und fur
ihm, und ſeine bey ſich habende
Knechte keine Speiſe folgen laſſen

Ap Geſch. wolte. So war auch Petrus alſo⸗
136. 39. fort bereit, als er erſucht ward, die

I. 16, 15.

verſtorbene gutthaͤtige Thabea
zu Joppen wiederum aufzuwe⸗
cken, desgleichen wolte die Lydia
die Belegenheit nicht aus den
Haͤnden gehen laſſen, den Apo⸗
ſteln Gutes zu thun, von denen ſie
das Wort Ottes gehoret hatte,
ſondern nothigte ſie in ihr Hauß

gnaͤdige Schickung GOttes zu Barnhei⸗
halten. Es pflegen offt ehrliche Lisket.
und gottſelige Leute ihre Noth⸗
durfft vor Scham zu ve bergen,
wenn es nun der HErr ſo ſchi⸗

cket, daß wir entw der ſelbſt in

liebreicher und gottſeliger Nach⸗
frage ihre Noth verkundſchaffen,
oder duͤrch andere erfa ren, ober
ſie ſelbſt das Vertrauen zu uns
haben, daß ſie ihre Duͤrfftigkeit
uns entdecken, das haben wir
traun fur eine Guͤtt GOttes zu
Kkkt kkk 2 achten,

80 Am 23. Sonntage

achten, wie die Heilige Schrifft
uns hierinnen Unterricht giebt,
wenn ſie ſaget: Wer ſich des
Syrichw. Armen erbarmet, der leihet
Pl. a,2. dem HErrn, der wird ihm
Cor wieder Gutes vergelten. Er
ſtreuet aus, und giebt den
Armen, ſeine Gerechtigkeit
bleibet ewiglich, ſein Horn
wird erhoͤhet mit Ehren, wer
da ſaͤet mit Segen, der wird
auch erndten im Segen.
Was Aus dieſem Bericht wird nun
ſchen far hoffentlich zur Gnuͤge zu ſehen
ungeſaͤhr ſeyn, was da ſey eine gute und
ren iſt gottſelige Gelegenheit, daß uns
tes, dieſelbe von GOtt dem HErrn
re Schi aus vaͤterlichen Abſehen angebo⸗
Anng. ten werde, und daß man dieſel⸗
be nicht ve ſaͤumen ſolle, wo wir
anders nicht die Gnade GOt⸗
tes verachten wollen. Sehr
D. Spe⸗ wohl ſagt ein eifriger und gottſe⸗
angen liger Lehrer unſer Küchen hievon:
Ebriſten. Ungefehr, nehmlich nach der
Menſchen Anſchen, aber ſo hat⸗
zo. tees GOT?? geſchicket, von dem

nichts ungefehr geſchicht, ſondern

eben dasſenige gantz gewiß ſeine
weiſe Schickung iſt, was die Men⸗
ſchen fuͤr ungefehr achten; GOtt
ſchicht 's alſo, daß dieſen Prieſter
und Leviten ſeine Straſſe even
dahin fuhren muͤſſen, daß er die⸗

ſen armen Menſchen ſehe, daß er
damit ſeine Liebe und Barmher⸗
tzigkeit pruͤfete. Und ſo haben wuꝛs
auch anzuſehen, wo un? GOTX
eine Gelegenheit auffſtoſſen laͤſt,
daß wir iemand antreffen, der
unſer Hülffe in geiſtlichen und

leiblichen Dingen bedarff; ſo ſel⸗

len wir alſobald gedencken, GOtt
habe es alſo geſchickt, und wolle
uns damit verſuchen, ob unſere
Liebe rechter Art ſey oder nicht?
und er gebe genaue Achtung
drauf, wie wir uns bey ſolcher
Gelegenheit verhalten; einmahl
muͤſſen wir dorten fuͤr alle ſocche
Gelegenheiten Rechenſchafft ge⸗
en

Nach dieſem, was bißher fuͤr⸗ Pruͤfuns.

gebracht worden, ſtelle nun ein
ieder eine Pruͤfung ſeines Ge⸗
wiſſens und Haußhaltung an,
ob er auch bißhero ſolche Gele⸗

genheit, Gutes zu thun, Schaͤ⸗ 1Lin. 6,
tze zu ſammlen, und an gu⸗

ten Wercken reich zu werden,

gehabt? Ob ſie auch dieſelbe ange⸗

nommen haben, und wohl ge⸗
braucht? Daß ihr alleſammt die
Gelegenheit gehabt, euch zu er⸗
bauen,in dem Erkaͤnntniß Gottes
zu wachſen, GOTT und dem
Naͤchſten zu dienen, und alſo eu⸗
ren ſelbſteigenen geiſtlichen und
himmliſchen Gewinn zu ſchaffen,

dus werdet ihr ſonder JZweiſe

ke⸗
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Joh. 1
3.57

0,
*

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey Einigkeit.

1181

nicht leugnen koͤnnen; zumahlen
ja der guͤtige GOtt nicht allein
ins gemein allen u. ieden die Mit⸗
tel der Seligkeit reichlich gegeben
hat, ſondern auch einen iedweden
mannichmahl inſonderheit an⸗
geredet, an ſeiner Hertzens Thur
angeklopffet, ihn geruffen bey
ſeinem Nahmen, ihm die offene
Him mels⸗Thir gezeiget, und ſei⸗
ne Gnade und Seligkeit reich⸗
lich angeboten hat. Du wirſt
ſprechen: Wenn iſt das geſche⸗
hen? Ich weiß ja nichts davon?
Ichantworte: Es iſt nicht gut,
daß ihr auf die Stimme eures

uten Hirten, der ſeine Schaa⸗

e kennet, und ſie mit Nahmen

ruffet, nicht beſſer Acht habt, und

ſie nicht beſſer kennet. Damit
ich dich nun uͤberzeugen moͤge,

mein Menſch, ſo bedencke doch,

wie reichlich GOtt der HErr zu
dieſer Zeit, und an dieſem Ort
uns die Mittel zur Seligkeit ge⸗
geben habe? Ob nicht das ſuͤſſe
Manna und Himmel⸗Brodt
gleichſam uber und um uns reg⸗
net? Bedencke aber inſonderheit,
ob nicht GOtt der HERR zum
oͤfftern in den Predigten, abſon⸗
derlich in der Privat⸗Unterrich⸗
tung, ſo vor der Abſolution im

Beichtſtuhl hergehet, an dein

Hertz eklopffet, und JEſus dein
getreuer Hirt dich mit ſeiner

Stimme und bey deinem Nah⸗
men zu ſeiner Gemeinſchafft be⸗
ruffen? Ich habe gehoͤrei, daß
viele Eltern, welche Kinder zum
erſten mahle zum hochwuͤr digen

Abendmahle mit genommen,
und zu dem Ende bey mir vor⸗

hero unterrichten laſſen, derſel⸗
ben Gluͤckſeligkeit mit Thraͤnen
geruͤhmet. Und wer wird in Ab⸗
rede ſeyn koͤnnen, daß in unſern
Catechiſmus⸗Unterrichtungen,
wie auch in den Predigten der
Wille GOttes uns aufs deut⸗
lichſte und einfaͤltigſte erklaͤret
wird? Iſt denn nun nicht offen⸗
bar, daß GOtt uns die Gnaden⸗
Mittel reichlich gegeben hat?
Und daß niemand in dieſe Stadt

iſt der nicht zum Erkaͤnntniß Got⸗
tes und ſeines Heils gelangen

kan, wenn er nur will? Da pruͤfet

nun euer Gewiſſen, ob ihr bißhe⸗

ro ſolche Gnaden⸗Zeit erkennet,
und die Gelegenheit zu eurem
geiſtlichen Gewinn wahrgenom⸗
men? Da iſt nun bekannt, daß

von Buͤrgern ſowohl, als von

Soldaten es vielfaͤltig verſehen
wird. Die Officier ſolten nach
dem Exempel des Hauptmanns
Cornelii ihre Zeit wohl anwen⸗
den, die Gemeinen eben wohl;
allein es iſt nicht unbekannt,
was dißfalls von vielen geſchehe.
Es gedencke aber ja kein Veraͤch⸗
Kkkk klk 3 ter,

Hiob a9,
12. 17

Vielerley
Geleaen⸗
heit Gu⸗
tes zu
thun.

1192

Am 13. Sonntage

ter, daß er es werde umſonſt ge⸗
than haben, denn die ernſtlichen
Draͤuungen des Worts GOttes
lehren ein anders. So muͤſſen
wir auch Pruͤfung anſtellen, ob
wir auch die Gelegenheit dem
duͤrfftigen Naͤchſten Gutes zu
thun in Acht genommen? Dieſel⸗
be iſt mancherley, GOTT verſu⸗
chet nicht allein deine Liebe, wenn
ein Bettler, der durch Brand,
oder auf andere Weiſe verarmet
iſt, an deine Thuͤr klopffet, ſon⸗
dern auf vielerley andere Art.
Zum Exempel: Die Obrigkeit/
welche anuſhnlich und maͤchtig
iſt, weiß oͤffters wohl, daß eine
arme Wittwe oder einfaͤltiger ge⸗
ringer Menſch von ſeinen Wider⸗
waͤrtigen gedrenget und gepreſſet
wird, und um Rath und Huͤlffe
beſorget iſt; da muß man nicht
vorbey gehen, nicht ſtill ſchwei⸗
gen, die Schultern ziehen, den
Koyff ſchuͤtteln, ſondern reden,
rathen und helffen, wie Hiob zu
ſeiner Zeit gethan hat der errettet
den Armen, welcher ſchrey, und
den Waͤyſen, der keinen Helffer
hatte,er zubrach die Backen⸗Zah⸗
ne des Ungerechten, und riß den
Raub aus ſeinen Zaͤhnmen.
Ich ſetze auf den Fall, daß ein
Herr oder Frau im Hauſe erkran⸗
chet oder das eine Witt we nach
ihres Mannes Abſterben, durch

einen Geſellen die Nahrung und
das Handwerck fortſetzen muß,

ein Geſind, nicht ihren Eigennutz
zu ſuchen und un treu zu ſeyn, ſon⸗
dern Gutes zu thun und alle Lie⸗
be und Treu zu erzeigen. Alſo
wenn ein einfaͤltiger Menſch in
einen Laden koͤmmet etwas zu
kauffen, der Kraͤmer oder deſſen
Diener mercken, daß der arme

het, ſo fragt ſichs, was zu thun
e Da muß man traun der Ein⸗
alt eines ſolchen Menſchen nicht
mißbrauchen, ſondern gewiß da⸗
fur halten, daß er von GOtt zu
uns geſchickt ſey, unſere Aufrich⸗
tigkeit zu pruͤfen, und die Gele⸗
enheit uns an die Hand zu ge⸗
en, unſere Liebe zu GOtt und
den Naͤchſten zu entdecken. Alſo
auch, wenn eine Wittwe oder

Advocaten kommet, und ihn um
Rath und Huͤlffe erſuchet, und er

det, daß ſie recht maͤßig ſey, mer⸗
cket aber, daß der Client keinen
ſchweren Beutel habe; da iſt ihm

von GOTT eine Gelegenheit zu

anden gebracht, Gutes zu
thun, den Armen zu ſeinem Recht
nach Moͤglichkeit, ohne Entgelt
zu verhelſſen, oder doch mit einen
billigen Anerbieten zu ftieden zu
eyn.

da iſt Zeit und Gelegenheit fuͤr

Menſch die Sache nicht verſte⸗

ſonſt ein armer Menſch zu einem

die Sache unterſuchet, und beſin⸗

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1

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

ſeyn. Alſo auch zur klammen
Zeit vermeynet mancher, nun
ſey es Zeit, das Getraͤyde aufs
theuerſte auszubringen, an Ar⸗
men ſo wohl als an Reichen, al⸗
lein da ſolte man der Gelegen⸗
heit wahrnehmen Gutes zu thun,
und die Mothduͤrfftigen zu er⸗
freuen: thun wirs nicht, ſo kan
zwar GOtt und wird die Armen
wohl verſorgen, aber er prufet
uns, was wir thun wollen.

Leine Ee⸗ Endlich muß man auch keine

legenheit
vorbey zu

Gelegenheit vorbey laſſen, ſei⸗

laſen, ſei⸗ nen Feinden Gutes zu thun, wel⸗
nen Feine ches offt durch die dritte Hand ge⸗

den Gute⸗
zu thun.

ſchicht, davon ich ein merckliches
Exempel erzehlen will. Ein
Chriſtlicher Mann, gutes Ver⸗
moͤgens, lebte in der Nachbar⸗
ſchafft eines andern, der, ich weiß
nicht warum, ihm einen Groll
nachtrug, und denſelben, wo er
nur Gelegenheit hatte, zu Tag
legte. Ob nun wohl jener aller⸗

ley Mittel verſuchte, auch durch ſt

ihren Beicht⸗Vater ihn ermah⸗

nen ließ, dieſer auch ſich zum
Frieden erklaͤrete, ſo war doch

gnugſam zu erkennen, daß ſein

Hertz in der bruͤderlichen Liebe

nicht rechtſchaffen war. Als er
nun einmahl in Erfahrung brach⸗
te, daß ſein un friedſamer Nach⸗
bar, weil ihn die Ordnung ge⸗
troff⸗n, brauen ſolte, und noch

1183
nicht alle Mittel, welche dazu
benoͤthiget, beyſammen haͤtte,
gieng er zu einem Prediger, und
entdeckte ihm in Chriſtlichen
Vertrauen ſein Vorhaben, daß
er nemlich bey ſolchem Zuſtand
ſeinem Nachbarn auszuhelfſſen
willens waͤre, ob vielleicht GOtt

Gnade geben wolte, daß er ſein

Hertz voͤllig gewinnen, und zur
rechtſchaffenen nachbarlichen
Freundſchafft bewegen koͤnnte;
ſtellete ihm demnach ein Stuͤck
Geldes zu wie viel er vermeyne⸗
te, daß der andere noͤthig haben
moͤchte, und ſagete ferner ſeine
Meynung, und wie ers gern ſe⸗
hen moͤchte. Der Prediger hoͤ⸗
rete dieſen Vortrag mit Freuden
an, und gieng, wie begehret war,
zu dem andern, gewann ihm Re⸗
de an und fragte, wie es ihm gien⸗
ge? u. ſ. w. Dieſer klagte, daß
die Zeiten ſchwer, die Nahrung
ſchlecht, und man faſt nicht wuͤ⸗
e, wie man ſich mehr mit den
Seinigen ehrlich durchbringen
ſolte, meldete auch offenhertzig
und mit Seuffzen, er muͤſte itzt
brauen, es fehlete ihm aber noch
an einigen Mitteln, welche GOtt
wuͤſte, wo ſie herfkommen ſolten,
u. ſ. w. Der Prediger ſagte: Der
HErr wirds verſehen! und ehe
es euch fehlen ſolte, will ich ſelbſt
euch aushelffen, verhoffend, ihr
wer⸗

I184 Am 13. Sonntage—
werdet mir zu rechter Zeit das gen von Hertzen gewogen ſeyn,
Meinige wieder geben. Der und ſeiner andaͤchtigen Fuͤrbitte d
nahm dieſes Erbieten mit groſ⸗ wuͤrdigen, dazu er ſich auch hie⸗
ſem Danck und mit Freuden an, mit verbindlich machen wolte.

ſetzete darauf ſein Brauen fort,
und GOtt ſegnete ſolches daß er
ein gutes Bier bekam, welches
wohl abgieng, daß er alſobald zu
ſeinem Gelde wieder kam, und
einen feinen Uberſchuß hatte; dar⸗
auf nahm er das geliehene Geld,
gieng zu dem obgemeldten Pre⸗
diger, danckte ihm fuͤr das Vor⸗
leihen, erzehlete, wie der HERR
ſolches Brauen ſonderlich geſeg⸗
net haͤtte, und both ihm einen
Thaler zur Danckbarkeit an.
Dieſer aber ſagte: Ich will euch
kund machen, warum GOtt diß⸗
mahl euer Brauen hat geſegnet
und es w hl gerathen laſſen, weil
nemlich ein ſonderbares Liebes⸗
Werck dabey fuͤrgangen; erzeh⸗
lete hierauf den gantzen Handel,
und wie ein frommer Nachbar
hiemit geſuchet haͤtte, ihn voͤllig
und gruͤnd lich von ſeiner aufrich⸗
tigen Chriſtlichen Liebe zu verſi⸗
chern, verhoffte er würde dieſel⸗
be nunmehr erkennen, und hin⸗
fort in Chriſt⸗bruͤderlicher Ein⸗
tracht mit ihm leben; ließ hier⸗
auf den andern zu ſich erbitten,
der ſich erbot, ſeinem Nachbarn

dieſer Predigt erzehlen wollen,

gern wieder zu dienen, nur bit⸗
tend, daß er ihm und den Seini⸗

Hiemit war nun alle Mißhellig⸗
keit aus dem Brunde gehoben,
und ſie lebeten hernach in hertzli⸗
cher Eintracht ohne alle Klage.
Ich habe dieſes zum Beſchluß geinen V
mange N⸗

theils zu er veiſen, daß es einem ecaee

liebreichen Hertzen nimmermehr zuthun. E
fehlen koͤnne an Mittel und We⸗ 8
gen, oder Gelegenheit, Gutes zu N
thun und ſie zu gewinnen, thells St
zur Prufung, daß du, mein uin
Chriſt, dein Hertz erforſcheſt, bb n
du auf ſolche und andere derglei⸗ Eenn
chen Weiſe iemahls getrachtet NT
haſt, dieſelbige zu gewinnen, und i
aus Feinden Freunde zu machen. ſſ
Vielleicht haſt du bisher nicht
daran gedacht, und wenn du die ihtr
Gelegenheit hiezu geſehen, ſolche wer
vorbey gehen laſſen? Ich kan Nnr
aber nicht Umgang haben, zu ſa⸗ gebr
gen, daß, ſo lange du ſolche Gele⸗ ſ⸗
genheit, Mittel und Wege, auch

deinen Feinden Gutes zu thun,
nicht ergreiffeſt, dein Chriſten⸗ L

thum noch nicht rechtſchaffen Ner
ſey, und du Urſach habeſt ſolches
zu erkennen, und GOtt zu bit⸗
ten, daß er dieſe Sunde, um JE⸗
ſu C Hriſti ſeines lieben Sohnes F
willen, verzeihen wolle, welchem

ſamt

—

1ſn
hrbfet
chhie
wpolte.
ellig⸗
ſoden,
herc⸗
Kge
eſchilftir
Doinn
erſtctate
1d
tis
thels
fnein
Rreic⸗
tnctt
en tid
et.
r ſict
Ne
e
M
le⸗
Gike⸗
ſduch
chuen
heſgen⸗
ſtofen
ffite

1t

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. II8 5

ſammt ſeinem werthen Heiligen geſagt, itzo und in alle Ewigkeit
Geiſt ſey Lob. Preiß und Danck Amen. Rerid

Am 1. Sonntage nach dem Feſt der

Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.
Vorbereitung.

Die ☛ Leichwie die Welt gar ten, Aergerniſſen und Wider waͤr⸗
Feltrer⸗ NSE fuͤglich mit einem tigkeiten, damit ſie ihr Chriſten⸗
giteinem e Strom verglichen thumetilchermaſſenz im Wacho⸗
Snon, Æ☚ wird; alſo iſts nicht thum bringen, und ſie von Tagen
ſe edn⸗ unſchicklich, daß man zu Tagen dem Port des ewigen

enen die Chriſten unter dem Bilde der Lebens naͤher kom nen moͤgen, da
Scif. Schiff⸗Leute fürſtellet. Dieſe muͤſſen ſie nun in den Ubungen
utg. bringen offt ein Schiff wider der Gottſeligkeit, in dem Werck
ine den Strom mit groſſer Arbeit des Glaubens, in der Arbeit

Mad. hexrauf; ſo ſie aber die Hand abzie⸗ .
in. den⸗ uti 8 arbeiten naclaſn, der Liebe und in der Gedult

v. 13. ſo wuͤrde der Strom daſſabige der Hoffnung, we der Apoſtel
geſchwind wieder niederwaͤrts redet, nicht muͤde werden, oder
und mit ſich fort reiſſen, daß es aufhoͤren, ſich mit aller Macht
in kurtzer Zeit ſo weit zuruͤck ſeyn den Laſtern zu widerſetzen, ſon⸗

Theſſ.,
3 .

wuͤrde, als es in ettichen Stun⸗ dern anhalten am Werck des

den mit groſſer Muͦhe hat herauf HErrn, mit heiligem Fleiß und
gebracht werden koͤnnen. Eben Eifer, ſich von der Welt unbeſfleckt
al ſo arbeiten die Chriſten bey ih⸗ zu beha ten, davon wir nach Ver⸗
rem Chriſtenthum wider den anlaſſung des heutigen Sonn⸗
Strom, ich will ſagen, wider den tags⸗Evangelii etwas werden
Triebd ihres eigen en Fleiſches, wi⸗ handeln.
der der Welt boͤſe Gewohnhei⸗

Evangelium, Luc. XVII, I- 19.
SE Nd es begab ſich, da er reiſete gen Jeruſalem, zog er
Eh mitten durch Samariam und Galilaͤam. Und als
er in einen Marckt kam, begegneten ihm zehen ausſaͤtzige
Llll lit Maͤn⸗

1186 Am 14. Sonntage
Maͤnner, die ſtunden von ferne, und erhuben ihre Stim⸗
me, und ſprachen: JEſu, lieber Meiſter, erbarme dich un⸗
ſer! Und da er ſie ſahe, ſprach er zu ihnen: Gehet hin, und 1
zeiget euch den Prieſtern. Und es geſchahe, da ſie hingien⸗ .
gen, wurden ſie rein. Einer aber unter ihnen, da er ſahe, daß en
er geſund worden war,kehret er um, und preiſete GOtt mit geo
lauter Stimme, und fiel auf ſein Angeſicht zu ſeinen Fuͤſ⸗
ſen, und dancket ihm: und das war ein Samariter. JEſus 8
aber antwortet und ſprach: Sind ihrer nicht Zehen rein 8
worden? Wo ſind aber die Neune? Hat ſich ſonſt keiner leſ
funden, der wieder umkehre, und gebe GOtt die Ehre, denn ne
dieſer Fremdlinger? Und er ſprach zu ihm: Stehe auf, gehe R
hin, dein Glaube hat dir geholffen. e
Eingang. le
Jerobeam (¶DSS berichtet die heilige ſeinem Hertzen, das Koͤnigreich ſ
rrehtetg, Z Schrifft von dem Jero⸗ wird nun wieder zum Hauſe Da⸗ 6
dene Kaͤl⸗ beam, daß er zwey guͤl⸗ vid fallen, ſo diß Volck ſoll hin⸗
n, dene Kaͤlber im Iſraekiti⸗ dEen aut zu Jeranln⸗
as ss ug. . rrn Hauſe zu Jeruſalem,
ns, ſchen Lande aufgerichtet, und wird ſich das Hertz des tn
eines zu Bethel, das andere zu Volcks wenden, ꝛc. Es erhellet h
Dan, bey welchen die Kinder Hieraus: I. Daß dieſer Koͤ⸗ Nen
Iſrael ihren Gottesdienſt ver⸗ nd ſer
Tichten ſelten, damit ſie nicht mit ig ein recht ausbuͤndiger in
groſſer Beſchwerung gen Jeru⸗ Statiſt geweſen, der die Re⸗
ſalem hinauf gehen durfften, mit ligion nicht ſonders mehr geach⸗ den
Vorwand, daß ſie an ſolchen Or⸗ tet, als ſie ihm, ſein neu⸗gefaßtes hen
ten GOtt dem HErrn ſo wohl, Regiment zu unterhalten, dienen a
als zu Jeruſa em dienen koͤnten, konnen. Es wuſte Jerobeam Gat
und mit dem Abſehen, damit er wohl, daß kein Regiment ohne
das Volck deſto ehe an ſich behal⸗ Relig'on beſtehen kan, daß die an
ten mochte; denn er gedachte in Religion das Band und der kei
“ aum

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1197
up Zaum iſt, damit man das unbaͤn⸗ guſti
J Zaum iſt, damit m guſtino, daß er in der Meynu
hun dige und vielkopffige Thier, den geſtanden, es werde des AE
und Poͤbel, zwingen kan, er wuſte Straffein der Hoͤllen ſo offter⸗
gen auch wohl, daß der zu Jeruſa⸗ neuert und vermehret, ſo offt ei⸗
L lem aufgerichtete Gottesdienſt ne Seele durch ſeine Ketzerey und
ſi⸗ von GBtt ſe . .
ſelbſt geſtifftet und Irrthum verfuͤhret wird. Und
nt geordnet war; iedennoch weil das moͤchte man mit allem Recht
W es Ratio ſtatus anders erforder⸗ auch von Jerobeam allhier
Eei te, unterſtand er ſich wider den ſagen.
nni Befehl GOTTes, Iſrael in Ab⸗ Laſſet uns hieraus lernen (r) Das Hiat
I goͤtterey zu verleiten, nur damit daß wir unſere Hertzen nicht zu aicht in
feſte er ſein Reich befeſtigen mochte, ſehr zu dem Ziitſichen neigen, dem Zt⸗
denn da er doch nicht noͤthig haͤtte ge⸗ nemlich zur Ehre, Guͤtern, lichen 14
cfe habt, ſolche Beyſorge, daß etwa Macht und Gewalt, c. und die⸗ eigee.
Nt, das Volck von ihm abtruͤnnig ſelben daran haͤngen, denn ſolche
werden und zum Hauſe David irdiſche Dinge ſind gieichſam wie
fallen moͤchte zu haben: denn er Vogel⸗Leim, in welchem die Voͤ⸗
haͤtte gedencken ſollen daß GOtt, gel mit den Fluͤgeln kleben blei⸗
rei nein der ihm des Koönigreichs zehen ben, daß ſie ſich nicht wieder er⸗
6 n d Stämme durch den Propheten por ſchwingen koͤnnen; ſie ſind
hi⸗ verſprochen und zugetheilet hat⸗ wie Feſſeln, damit der Teufel das
ides te, ihm ſolches halten und erhal⸗ Hertz, Augen, Haͤnde und Fuͤſſe
ſtlen ten koͤnne und werde. Es iſt gefeſſelt und gebunden haͤlt, das
6 de aber dieſer erſchrecklichen Sun⸗ von es ſich nicht leicht wieder los
den halber ſein Nahme ins Regi⸗ machen kan. (2) Daß das Volck
ſter der Gottloſen geſchrieben, und Unterthanen ſich gar bald
Ge ſein gantzes Hauß und Geſchlecht der Art ihrer Obern annehmen,
N iſt deshalben nicht allein von wenn ſie ihnen nur einige Hoff⸗
dr⸗ dem Koͤniglichen Thron wieder nung machen koͤnnen, daß ſie el⸗
N . herunter geſtuͤrtzet, ſondern auch was gewinnen und einige Be⸗
hne gaͤntzlich ausgerottet, und ſo offt quemlichkeit erlangen ſollen, wie
Ninn eſag4 es nur hernach Gelegenheit gie⸗ das BVolck Iſraet ſich gefallen
toktꝓiau vet, wird ſeiner Sünden gedacht, ließ⸗ den Vorſchlag Jerobeams
ohe anzudeuten, daß ihrer in Ewig⸗ des Gottesdienſtes halber anzu⸗
de keit nicht ſolle vergeſſen werden. nehmen, weil er ihnen vortraͤgli⸗

N

Lutherus erzehlet von dem Au⸗

cher als der erſte zu ſeyn ſchiene.
Lilt III 2 ſey Lind

Bild des
Beutigen

Zuſandes
der Welt.

Eph. 1,3.
4.

1188

Am 1. Sonntage

U n diß ſind eben die liſtigen Grif⸗
fe des Satans,, welcher durch
der zeitlichen Dinge Vortheil
und Bequemlichkeit gar leicht ei⸗
nen Menſchen zum Abfall von
GOtt bringet, welcher auch der
Art iſt, daß er leicht williget, ehe
er das Zeitliche fahren laͤſſet.
Darum ſollen wir unſer Hertz
wohl gründen in dem Erkaͤntniß

des wahren GOttes, und der

Atheiſten und Statiſten Reitzun⸗
gen nicht folgen, ſondern geden⸗
cken, Gott ſey beſſer als Gold, und
alles, was in der Welt mag ge⸗
funden werden, denn das alles
waͤhret nur eine kleine Zeit, und
hilfft doch nicht zur Seligkeit.
Wir haben auch in dieſer Ge⸗
ſchicht (2) ein artiges Bild des

heutigen Zuſtandes der Welt.

Wie leicht folgete das Volck
Iſrael einem verfuͤhriſchen gott⸗
loſen Koͤnig, und ſtellete alle alte
und neue Wohlthaten GOttes
ins Vergeſſen, ſo es unter Moſe,
David und Salomo genoſſen
hatte; ſo gehets noch itzo zu, das
Chriſtliche Volck hat der Wohl⸗
thaten GOttes laͤngſt vergeſſen,
daß er uns nicht allein erſchaffen

und bißher erhalten, ſondern
auch vornehmlich geſegnet mit
allerley geiſtlichen Segen
in himliſchen Guͤtern, durch

Chriſtum, wie er uns denn

erwehlet hat durch Chriſtum
ehe der Welt Grund geleget

ward. Der Teufel hat gleichſam
z veen guͤldene Kaͤlbe in der Welt
a fgerichtet, welche ſaſt die gantze
Welt verehret: das erſte iſt der
Mamon, das andere der Bauch,
das Freſſen und Sauffen oder
Uppigkeit in allen Dingen. Dem

erſten wird die gantze MWoche

hindurch von den meiſten Men⸗
ſchen gedienet, mit ſolchem Ei⸗
fer, als GOtt nimmermehr ge⸗
dienet wird. GOtt hat aus al⸗
len ſeinen Geboten einen kurtzen
Auszug gemacht und geſagt:

Du ſolt GOTT deinen

HErrn lieben von gantzem
Hertzen, von gantzer Seele,
von gantzem Gemuͤthe, du
ſolt deinen Naͤchſten lieben,
als dich ſelbſt. Der Teufel

hats ihm nachgethan, und nun⸗

mehr alle ſeine Verfuͤhrung in
einen kurtzen Begriff gebracht,
welcher heiſſet: Du ſolt Gold
und Geld lieben von gantzem
Hertzen, von gantzer Seelen, von
gantzem Gemuͤthe, uͤber GOtt,
uͤber Recht, uͤber Gewiſſen, uͤber
den Naͤchſten, und von allen
Kraͤfften darnach trachten; und
wird dieſes letztere Gebot heuti⸗
ges Tages an vielen Orten ſe

att. 22, 1
27 15

ſtn
legt
licſot
Wel
ente
e
Biud
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1ODem
Uage
Dor
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eht ⸗
Nu
lrge
ſa:
Ninen,
gen
Sele
4 N

en

Tuſl
un

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1189

und mehr, als jenes gehalten.
Der andere Goͤtze hat ihm den
Sonntag vornemlich zu ſeinem
Dienſt erweh'et, den die meiſten
Menſchen fleißiger abwarten,
als den Dienſt des HErrn, indem
ſie ſich toll und voll ſauffen,
Schertz und Narrentheidungen
treiben, tantzen ſingen und ſorin⸗

und Menge der gottloſen Suͤn⸗
den⸗Diener muͤſſen gottſelige
Chriſten und Diener GOTTes
nicht folgen, eingedenck des Be⸗
fehls GOttes: Du ſolt nicht
folgen der Menge zum Boͤ⸗

ſen. Wir wollen demſelben,
nach Veranlaſſung des Texts,

en, aͤrger, als die Kinder Iſrael ferner nachdencken. GOtt gebe
uim das aufgerichtete galdene ſeine Gnade dazu um Chriſti E⸗
Kalb. Dieſem groſſem Hauffen ſu willen, Amen.

wolle danckbar erweiſen, und als
die andern ihren Weg unbeſon⸗

Abhandlung.
Die heili⸗ We Asjenige, was dieſes mahl
l zu unſererLehr⸗Art u. vo:⸗
Sonder⸗ habenden Zweck am ſchick⸗

laiet, lichſten iſt, ſtehet in dieſen Wor⸗
er der ten: Einer aber unter ihnen,
ſene Ee⸗ (den Zehen, die unterwegens
nſnch durch des HERRN JESII
langet, göttliches Krafft⸗Wort vom Auf⸗

b rianget,
ſatz gereiniget waren) da er ſa⸗

muß in
acht neh⸗ .
nil⸗ he, daß er geſund worden
deſrg,war, kehret er um, u. ſ. w.
nralet Da denn in acht zu nehmen, daß
cun der Heil. Geiſt durch das Woͤrt⸗
geneigek. lein Aber dieſen Menſchen von
denen andern abſondert: anzu⸗
zeigen, daß, ſo bald er geſehen, daß
er nebſt denen andern geſund
worden, er darauf bedacht gewe⸗
ſen, wie er ſich gegen dieſen wun⸗
derbaren und himmliſchen Artzt

nen fortgegangen, er allein zu
der Quell, aus welch w ſeine Ge⸗
ſundheit gefloſſen, zuruͤck gekeh⸗

ret ſey, und ihm hertzli h dafuͤr

gedancket habe. Daraus wir
denn zweyerley zu unſer Erbau⸗
ung in acht zu nehmen haben:
(1) Daß der meiſte Theil der
Menſchen boͤſe zu ſeyn pflegt, ſin⸗
temahl es mit menſchlichen Din⸗
gen ſo gut nicht beſchaffen, daß
das Beſte den meiſten ſolte ge⸗

2 B. Moſ.

23,/2.

fallen, wie der weiſe Heyde Se⸗

neca wohl geurtheilet hat. (2)
Daß man der Menge in denen

Dingen, welche zum Chriſten⸗
thum, zur Gottſeligkeit und zur

Seligkeit gehoͤren, nicht folgen

ſolle: dahin die Worte unſers

Lii ilit 3 litb⸗

1190

Am 14. Sonntage

—

Watth. liebſten Heilandes zielen: Gehet zu behalten; welches denn klaͤrer

13.13. ein durch die enge Pforte, deñ erhellen

78.

die Pforte iſt weit, und der
Weg iſt breit, der zur Ver⸗
dammniß abfuͤhret, und ihr
ſind viel, die daꝛauf wandeln.
Und die Pforte iſt enge, und
der Weg iſt ſchmal, der zum
Leben fuͤhret, und wenig iſt
ihr, die ihn findeẽ; und des Apo⸗
ſtels: Viel wandeln,⸗⸗welcher
Ende iſt das Verdammniß,

welchen der Bauch ihr GOtt

iſt, und ihre Ehre zu Schan⸗
den wird, derer die irdiſch ge⸗
ſinnet ſind. Wir nehmẽ hieraus

Veranlaſſung zu zeigen: Die

heilige Singularitat und Son⸗
derbarkeit, welche ein ieder,
der ſeine Seligkeit ernſtlich
verlanget, in einer heiligen

Haußhaltung muß in acht,

nehmen, ſonderlich zu dieſer

Zeit, da alles ſich zum Unter⸗

Die Sin⸗:
gularitaͤt
und Abſen
derung
von der
Welt
hochnoͤ⸗
thig.

gange neiget.
Ich nenne aber dieſelbe einen
heiligen Fleiß, ſich von der
Welt, und ihren ſuͤndlichen
Gewohnheiten, und un⸗

goͤttlichen Weſen unbefleckt

wird, wenn ich werde
lehren: I. Daß ſolche Singula-
ritaͤt und Abſonderung von
der Welt hoch⸗nothwendig
ſey/ maſſen GOtt der HErr dieſel⸗
be hin und wieder in der Heiligen
Schr fft gebeut, ſagend: Du ſolt
nicht folgen der Menge zum
Boͤſen, und nicht antworten

fuͤr Gericht, (nicht ſprechen im
Gericht) daß du der Menge
nach vom Rechten weicheſt.
Ob nun zwar ſolches eigentlich
an dieſem Ort auf die weltliche
Gerichte gezogen wird, da man
nicht auf Majora, wie man redet,
das iſt, die Menge derer, ſo ihr
Wort zu einer Sache geben, ſon⸗
dern auf den Nachdruck ſehen
muß, und was im Gewiſſen ver⸗
antwortlich fuͤr GOtt iſt; So
haͤlt es doch auch eine allgemei⸗
ne Erinnerung in ſich, daß man
nicht alſofort der Menge in boͤ⸗
ſen Gewohnheiten und Sitten
folgen, ſondern die gantze Sache
nach der unfe
ſchnur des Wortes GOttes und
des Geſetzes pruͤfen, und nach
dem Ausſpruch des Gewiſſens
beurtheilen ſolle. Der heilige
Koͤnig und Prophet David

hlbaren Richt⸗

preiſet den Menſchen glückſeligg L

ngulr.
von
di
rdic
Haie
Doſt
n
wonc
Genle
Mengt
ichet
ertlch
Nbhe

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1191

Wur. der nicht wandelt im Rath

der Gottloſen, noch tritt auf
den Weg der Suͤnder, noch
ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen.
Zu deſſen Erlaͤuterung dienet,
was er ſonſt ſagt: Deine Guͤte

(deine Liebe und mannigfaltige

mir erzeigte Wohlthat) iſt vor
meinen Augen, und ich wan⸗
dele in deiner Wahrheit,
(nach dem Wort der Wahr⸗
heit, in wahrer Gottfeligkeit.)
Ich ſitze nicht bey den eiteln
Leuten, (welche die Lugen und
Eitelkeit lieb haben) und habe
nicht Gemeinſchafft mit den
falſchen, verborgenen, verdeck⸗
ten, heimtuͤckiſchen Leuten, wel⸗
che ein gottloſes, leichtſinniges,
falſches Hertz unter dem Heu⸗
chel⸗Mantel, unter vielen ſuͤſſen
Worten u. annehmlichen Geber⸗

* den verbergen.) Ich haſſe die

Verſammlung der Boßhaff⸗
tigen, und ſitze nicht bey den

Gottloſen. Dahin gehen die Er⸗
mahnungen des Apoſtels Pauli:

gleich ſondeꝛn veraͤndert euch
durch Verneurung eures
Sißes. Zieht nicht am frem⸗

dẽ Joch mit den Unglaͤubigẽ.
Deñ was hat die Gerechtig⸗
keit fur Genieß mit der Unge⸗
rechtigkeit: Was hat das
Licht fur Gemeinſchafft mit
der Finſterniß? darum gehet
aus von ihnen, und ſondert
euch abe/ſpricht der HErr,/u.
ruͤhret kein Unreines an, ſo
will ich euch annehmen.
Seyd nicht Mitgenoſſen der Erbrn
Kinder des Unglaubens,
habt nicht Gemeinſchafft
mit den unfruchtbaren Wer⸗
cken der Finſterniß, ſtraffet ſie
aber vielmehr. Es trete ab :. Tiu.⸗,
von der Ungerechtigkeit, wer*
den Nahmen Chriſti nennet.

Ich habe dieſe Spruͤche haͤuf⸗ Die A,
fen wollen, theils damit erweiß⸗ ſouderun⸗

lich zu machen, wie ernſtlich und eins unh⸗

ſchehen

offt unſer GOTT haben wolle, dem Ort⸗,
daß man ſich von den Gottloſen gercge
abſondern ſolle; theils deutli⸗dem Ge⸗
cher fuͤrzuſtellen, was eigentlich nach.
die heilige Singularitat und Ab⸗
ſonderung ſey welche wir bey ei⸗
ner Haußhaltung noͤthig zu ſeyn
erachten. Es will GOtt nicht ha⸗
ben, daß wir, was den Ort be⸗
trifft, uns ſollen von der Welt
und den Gottloſen abſon ern,

denn

1. Cor 50.

1192

Am 14. Sonntage

denn ſonſten muͤſten wir aus den bahre Suͤnden, wegen der Men⸗ “

Staͤdten, Flecken und Doͤrffern
ausztiehen, und in die Wuͤſten
oder Kloͤſter der Moͤnche und
Nonnen, oder gar aus der Welt
lauffen, welches nicht ſeyn kan. da⸗
her der Apoſtel ſaget: Ich habe
euch geſchrieben, daß ihr
nichts ſolt zu ſchaffen haben
mit den Hurern; das meyne
ich gar nicht von den Hurern
in dieſer Welt, oder von den
Geitzigen, odeꝛ von den Raͤu⸗
bern, oder von den Abgoͤtti⸗
ſchẽ/ ſonſt muͤſtet ihr die Welt
raumen; ſondern er gebeut eine
Abſonderung des Gemuͤths, eine
Entfernung des Hertzens, und
will daß man keine Gemeinſchafft
mit den Gottloſen, und ihren Sit⸗
ten und Laſtern haben ſolle. So
iemahls vonnoͤthen geweſen, die⸗
ſe Erinnerung des Heiligen Gei⸗
ſtes einzuſchaͤrffen, ſo iſts fuͤr⸗
wahr it iger Zeit hoch vonno⸗
then, da die Ungerechtigkeit und
das gottloſe Weſen hat uͤber⸗
hand genommen, daß der mei⸗
ſten Chriſten Gottesdienſt in
Heucheley, ihr Glaube in Ein⸗
bildung, ihre Liebe in Haß, ihre
Furcht in Sicherheit, und ihre
Gottſeligkeit in fleiſchliche Frey⸗

heit verkehrt iſt, und viel offen⸗

Ne
ge derer, ſo ſie begehen, und we⸗ .
gen der taͤglichen Gewohnhet,
nicht mehr fuͤr Suͤnde gehalten hl
werden; davon hernach ein meh⸗ Bi
rers mit GOttes Huͤlffe ſoll ge⸗ Ee
handelt werden. Hier muß nun kot
ein Chriſt, dem es ein Ernſt iſt mit
ſeiner Seligkeit, wachen, beten, fle⸗ ſtun
hen, meiden, fuͤrſichtiglich wan⸗ tebe
deln, und ſich mit hoͤchſtem Fleiß war⸗
dahin bearbeiten, daß er nicht in ſiſfe
das gottloſe Weſen des rohen und r
groſſen Hauffens eingeflochten W
werde; er muß ſingular, oder ein C
Senderling ſeyn, und ſich in ſei⸗ ne
nem gantzen Wandel ſo bezeigen, inhh
daß man ihn, als einen Chriſten, h
bald an ſeinen Worten, Geberden ge

und Wercken erkennen kan; er
muß, als ein Kind GOttes unter
den Kind ern der Welt ohne Ta⸗Pbil.
del lauter und unſtraͤflich zu en

leben ſich befleißigen, er muß, e
als ein brennend und ſchei⸗Zoß. ſe
nend Licht, unter den un⸗ ke

ſchlachtigen und verkehrten
Menſchen, welche die Finſter⸗ 3, 19. hd
niß mehr als das Licht lie⸗

ben, leuchten; er muß ſeyn wie un
eine Roſe unter den Dornen, rt
wie ein Apffel⸗Baum unter Sahel:, Wit
den wilden Baͤumen; wenn ⸗ n
die Kinder dieſer Welt, entwe⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 193

n der wie die kahle unfrucht⸗ die Saat walce s der ei
wohl⸗ es ſo offt meiden, und von
hnden gare⸗ oderetrie de areloſe derſelben uns unbefleckt zu hal⸗
ult belaubte, aber doch ten, ſo ernſtlich erinnert? Iſt es
ne Baͤume, ſich darſtellenſo muß nicht eine Menge fleiſchlicher
llge⸗ er mit Fruͤchten der Gerech⸗ Menſchen, welche unter dem
N tigkeit durch IEſum CHri⸗ Schein des Glaubens in Unglau⸗
iftm ſtum zur Ehre undLobe Got⸗ ben unter dem Nahmen des Chri⸗
Cepſft . 22 ſtenthums faſt heydniſch und un⸗
bn tes erfuͤllet ſich finden laſſen. So chriſtlich, und unter dem Deck⸗
ndeß war Noah unter den ſichern Wol⸗ Mantel der Gottſeligkeit recht
tit luͤſtigen dieſer Welt, ſo Loth un⸗ gottloß, nicht nach GOttes, ſon⸗
henutc ter den unreinen und zu aller dern nach ihrem eigenen Willen
ſochtn Boßheit verk aufften Sodomiten, und Gefallen leben welche Fein⸗ Phil. ie.
peret ſo Elia unter dem abgoͤttiſchen de des Creutzes Chriſti ſind.
nſin Zſraelitiſchen Volck, ſo Daniel (ob ſie wohl ſagen, daß daſſelbe
ig ain Pofe des Koͤnigs Dariiſo Jo⸗ ihre einige Zuflucht ſey) indem ſie
Urſe ſerh von Aimettia in Eemn bon daſſelbe denen Unglaͤubigen durch
inle hen geiſtlicen nery⸗ ſe Fineen ihr gottloſes Weſen zu verlachen
i lem, und ſo ſind und muͤſſen auch An aß geben und durch daſſelbige
eoe noch ſeyn alle rechtſchaffene Chri⸗ ihr Fleiſch ſammt den Luͤſten Sal n⸗
genr in dien ieren areulichen und Begierden nicht wollen
NG nen die dingrlaritüt und Sonder⸗ entweder der Bauch oder Reich⸗
n⸗ barkeit eine Tugen ſchn. thum ihr Gott iſt; deren ſie⸗
n miſung. Da pruͤfe nun ein ieder, nach tige Ubung iſt Augen⸗ Luſt, r. Zoh.
na esandſahren und beſetiget de ceer ee unn en Ar.
gu worden, chſelbſt und ſein Ehri⸗ ges Leben, die gantz im Ar⸗
haw⸗ ſtenthum, damit er moͤge wiſſen, gen liegen, die ausl der Sun⸗
Nrn od er ein rechter wahrer Chriſt, den ein Handwerck und Gewohn⸗
otttE⸗ und ſein Chriſtenthum ein recht⸗ heit gemacht, und faſt nichts
D ſchaffenes Weſen in Chriſto ſey? mehr vor Sünde halten, als was
4

4 Sage mir, mein Chriſt, was iſt der Obrigkeit Straffe nach ſich
G Mmmm mmm zie⸗

Pf. 12, 2.
Matth.
13,26.28.

1194

Am 14. Senntage

ziehet, wiewohl ſie ſolche auch,
wenn ſie nur heimlich ſie treiben
koͤnnen nicht groß achten, und ſich
ſonderlich daruber betruͤben. Al⸗
liin wo iſt dieſelbige Welt? Lebet
man nicht um dich allenthalben
her in den Tag hinein? Herrſchet
nicht die Gottloſigkeit allenthal⸗
ben? Seufzen nicht billich alle
gottſelige Seelen auch zu dieſen
unſern Ziten: Hilff, HErr, die
Heiligen haben abgenoten,
und der Glaͤubigen iſt wenig
unter den Menſchen⸗Kin⸗
dern! Hat nicht das Unkraut

auf dem Acker des HErrn
allenthalben uberhand genom⸗
men? Sind nicht allenthalben
Atheiſten, Sabbath⸗Schaͤnder,
welche die GOtt geheiligte Zeit
dem Satan zu Dienſt anwenden:
Findet man nicht allentha ben
Flucher, Laͤſterer Zaͤncke feindſe⸗
lige, boßhafftige, unverſohnliche,
unkeuſche, unreine, Uungerechte,
betruͤglche Leute? Nun, mein
Menſch, pruͤfe dich, wie dir hie⸗
bey zu Muthe ſey? Und wie du
dich unter ſolchen Dorn⸗Straͤu⸗
chen und. Diſtel⸗ Koͤpffen befin⸗
deſt? Iſt dir wohl dabey, ſo biſt
du ohne Zweifel eben ſo gut als
ſe, und weiſſeſt weder GOttes

Ehre,noch deine und deines Naͤch⸗ e
ſten Wohlfahrt zu ſchaͤtzen. Gott⸗
ſeliger Stelen Gebrauch und ſt
Kenn⸗Zeichen iſt, wenn ſie uͤber A
den Greuel ihrer Zeiten ſeufzen, c
wie der Prophet Ezechiel zu ſeiner Ardhah
Zeit, als ihn ſechs Maͤnner mit
mörderiſchen Waffen gezeiget eg
wurden denen befohlen war, alle welt
zu erwuͤrgen um der abgoͤttiſchen On
Greuel willen, auſſer die Aufge⸗ ſen
zeichneten, welche ihnen dieſelbe ſut
mißfallen laſſen, de wegen der uf
Prophet ſtuſzete und ſprach: Ach nue
HErr, OErr, wilt di denn alle uü⸗ le
brigen in Iſrael verderben? Es it
thut ihnen wehe, wenn ſie ſolche iut
Greuel hoͤren und ſehen muſſen, ni
wie des gerechten Lots Seele ½etnn
durch den Greuel der Sodomiten, . e
und mit ihren ungerechten
Giche
Wercken von Tage zu Tage efſe
geplaget wurde. Es thut ihnen n
wehe, daß ſie wohnen muͤſſen ſa
unter den Huͤtten Kedar, ſin
(unter unartigen, boßhafftigen nic
Leuten, die den raͤuberiſchen Ara⸗ W
bern uñ andern wiü den Voͤlckern U
an Bitterkeit faſt gleich ſind) n
es wird ihrer Seelen lange,
zu wohnen bey denen, die tn
den Frieden haſſen; ſie wuͤn⸗Jerz,en ne

t

gnug

ſchen, daß ſie Waſſer
. haben

giſen⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1195

haben moͤchtẽ in ihrem Hau⸗ gezeiget werden Anfangs aus un⸗

pte, u. ihre Augen Thraͤnen⸗
Quellen ſeyn, daß ſie Tag u.
Nacht ſolche Greuel bewei⸗
nen moͤchten, daß ſie eine Her⸗
berge haͤtten in der Wuͤſten, ſo
wolten ſie gern ſolche Leute meidẽ.
Ihre Art iſt/um und fuͤr GOtt ei⸗
ſern, die Irrenden ſtraffen und
reet bringen, ſich fuͤr den Un⸗
ußfertigen und ihre: Geſellſchaft
nach aller Moͤglichkeit huͤten, in

ſtiller Hoffnung leben, und auf ei⸗

Sleg
iten 67

Gten

NO

tiren
er,
fgen
Rea⸗
Cern
ſind)
on
N.
i⸗ 1
grug
en

Wie es
mit der
heiligen
Singula⸗
ritaͤt und
Sonder⸗
harkeit be⸗
ſchaffen
„und
wie es da⸗
mit zuge⸗
he.

ne ſelige Aufloͤſung warten, und
ernſtlich wuͤnſchen, daß doch Gott
endlich durch die Beſchleunigung
des Juͤngſten Tages zum Ge⸗
richt alles Elendes ein ende ma⸗
chen wolle. Befindeſt du nun des⸗
gleichen bey dir nicht, ſondern le⸗
beſt ſicher in und mit der Welt da⸗
hin, lacheſt, ſchertzeſt, biſt luſtig,
und meyneſt, daß alles wohlge⸗
than ſey, und nichts zu bedeuten

habe, ſo ſieheſt du ja, daß du nicht h

zu den Kindern des Lichts, ſon⸗
dern der Finſterniß gehöͤreſt,
u. a. m.

Laſſet uns aber weiter betrach⸗
ten 2. Wie es mit der heiligen
Singularitàt und Sonderbar⸗

keit beſchaffen ſey, und wie ewiglich
s damit zugehe? Dieſes kan rieff ich den HErrn an, und

.

ſerm Text, da ſich der gereinigte
Samariter gantz ſonderbar be⸗
zeiget. Als ſie ſaͤmtlich im Hin⸗
gehen einander eroͤffneten, daß ſie
alle mit einander rein worde waͤ⸗
ren, gehen die andern alle ihren
Weg fort, dieſer kehret all in um
mit Danckſagung preiſe GOtt
mit lauter Stimme, oͤffentlich
auf dem Wege; denn alſo verſte⸗
he ich die Worte er kehrte um
und preiſete Gott mit lauter
Stimme. Es ſcheinet, al⸗ habe
er das Halleluja angeſtimmet

u. geſagt: Preiſet mit mir den Pnt

HErrn, und laſſet uns unter
einander ſeinen Nahmen er⸗
hoͤhen. Da ich den HErrn
ſuchte/ antwortet er mir, und
errettet mich aus aller mei⸗
ner Furcht. Welche ihn anſe⸗
en u. anlauffen, derer Ange⸗
ſicht wird nicht zu ſchanden.
Dadieſer Elende rieff, hoͤret
der HErr, und halff ihn aus
allen ſeinen Noͤthen.
dem HErrn, deñ er iſt freund⸗
lich, und ſeine Guͤte waͤhret
In der Angſt

⸗ 2 e
„7

Mmmmmmm?2 der

Dancket Puay.

196 Am 14. Sonntage

der HErr erhoͤret mich, und
troͤſtet mich. Es ſcheinet auch,
als habe er denen, die ihm begeg⸗
net, und wie zu geſchehen pflegt,
nach der Urſach ſeiner groſſen
Freude gefraget, erzehlet, wie
wunderbarlich er durch ein eini⸗
Jes Wort JEſu zu ſeiner Geſund⸗
heit wieder gelanget ſey, u. d. g.
Wo die

oden So, und nicht anders iſt es
SGottloſen nun mit dem wahren Chriſten⸗
Frommen thum beſchaffen. Die Welt hat

die Wohl⸗ di 1 . 6
ie Wodl. die Gewohnheit, daß ſie die

Bottes an⸗Wohlthaten GOTTes annim⸗

nehmen, met, und ſeiner Guͤte gern ge⸗
ſireintin neuſt, aber ſie iſt entweder un⸗
ereheid fleißig in der Danckſagung und
hier ſo. Lobe GOttes, oder kaltſinnig,
oder laͤſſet ſie gar nach. Ein recht⸗
ſchaffener Chriſt aber wird fuͤr
eine iedwede geiſt iche und leibli⸗
che Wohlthat ſeinem gütigſten,
mildeſten und liebreichſten GOtt

hertzlich dancken, heimlich und

oͤffentlich, mit ſeufzen und jauch⸗
zen, mit ſtillen Worten in ſei⸗
nem Kaͤmmerlein, oder mit lau⸗
ter Stimme in ſeinem Hauſe;
Zum Exempel, es iſt eine ge⸗
wohnte Sache, daß man Hoch⸗
zeit⸗Mahle haͤlt, es ſind aber
auch die Welt⸗Kinder gewohnt,
auf denenſelben mit Speiſe und
Tranck begierigſt ſich anzuful⸗
len, und mit allen Willen und

Luſt anzunehmen, was ihnen
furgeſetzet und eingeſchencket
wird; es iſt aber was ſeltenes,
GOtt zu dancken, und das Lob,
ſo ihm dafuͤr gebuͤhret, mit ge⸗
buͤhrender Andacht abſtatten;
allein ein rechtſchaffener Chriſt
wird zwar Speiſe und Tranck
mit Luſt zu ſich nehmen, doch

alſo, daß er in einem ieden Biſ⸗

ſen und in einem ieden Trunck
die Guͤte GOttes ſchmecke, und
hernach mit deſto groͤſſerer Luſt,
als damit er Speiſe und Tranck
genoſſen hat, GOtt lobe mit Ge⸗
bet und Danck⸗Liedern, er preiſtt
ſeinen GOtt und ſeine Guͤte mit
viel gri ſerer Luſt, als er in der
Genieſſuss der Speiſe und des
Trancks empfunden hat. Alſo
iſts in der Welt eine gewohnte
Sache, daß man ſich des Lei⸗
dens, Sterbens, und gantzen
Verdienſtes Chriſti JEſu ruͤh⸗
met, und ſich auf daſſelbige be⸗
rufft und Vergebung der Sun⸗
den, Gerechtigkeit und das ewi⸗
ge Leben, dadurch zu erlangen
hoffet, es geſchicht aber ſelten, daß
einer dieſem hochverdienten Er⸗
loͤſer und Seligmacher mit Her⸗
tzen, Munde und Wercken da⸗
ur dancket. Da muß nun ein

gottſenger Hauß⸗Bater, und al⸗
le andere Chriſten rechte Son⸗
derlinge ſeyn.

Es iſt ihnen
nichts

i

Ezmpel. andern Exempeln erlaͤutern. Es

—

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1197

nichts ſuͤſſers und troͤſtlichers, als
JEſus, mit ſeinen Wohlthaten,
es iſt ihnen aber auch nichts lie⸗
bers noch theurers, als daß ſie
ſich taͤglich ihm zu ſeinen Fuͤſſen
legen auf ihr Angeſicht, und ihm
fuͤr Vergebung der Suͤnden
und andere hohe Wohlthaten
hertzlich dancken.
Es wird aber noͤthig ſeyn, daß
uch wir dieſe Sache noch mit einigen

iſt eine gewohnte Sache, daß man
die neu⸗/ gebohrnen Kinder tauf⸗
fet, es geſchicht aber ſelten, daß
einer nachmahls ſeines Tauff⸗
Bundes eingedenck iſt, und ſich
deſſ lbigen recht geb aucht und
zu Nutze machet: ein rechtſchaf⸗
fener Chriſt aber erneuert taͤglich

des geſegneten Brods und
Weins empfaͤhet, welches die
Welt thut zum ſfleiſchlichen
Troſt, und das Gewiſſen in allen
gewohnten Suͤnden zu beruhi⸗
gen, oder vielmehr zu beſaͤnffti⸗
gen, und damit ſie deſto mehr
Freyheit in Suͤnden for tzufah⸗
ren erlange, und iſt bekant, daß
dieſe boͤſe Gewohnheit allenthal⸗
ben eingeriſſen iſt; aber ein
rechtſchaffener Chriſt iſt hier
was ſonderliches, er ſuchet in dem
Hochwuͤrdigen Abendmahl des
HErrn nicht allein Vergebung
der Suͤnden und derſelben Ver⸗
ſicherung, ſondern auch neue
Gnade und neue Kraͤffte, den
Sünden zu widerſtehen, er nim⸗
met nicht allein mit hertzlicher

ſeinen Tauff⸗Bund, ſaget dem
Teufel, und allen ſeinem Weſen,
und allen ſeinen Wercken ab,
übergiebet, helliget und opffert
ſich dem Drey⸗Einigen GOtt
gantz und gar, und iſt in dem
Bunde GOttes zu wandeln und
zu beharren beſtiſſen Es iſt ei⸗
ne gewohnte Sache unter den
Chriſten, daß man nach gewohn⸗
ter Bekaͤntnitz der Süunden und
empfangener Abſolntien im
Beickt⸗Stuhl, zum Tiſche des
HERRN gehet, und das deilige

Andacht das heilige Pfand, wel⸗
ches ihm gereichet wird, ſondern
er giebt auch dem HErrn Jvſu
et was wieder, nemlich ſein Hertz
und ſich ſelbſt mit allem, was er
iſt und vermag und kan, er ge⸗
mieſſet nicht nur der Liebe ſeines
JEſu, ſondern umfaͤhet ihn auch
gantz inniglch mit geziemender
brunſtiger Gegen⸗Liebe. Er nim⸗
met dieſe hinmliſche Speiſe und
Eranck, aber zu dem Ende, damit
e bernach deſto hurtiger auf dem
Wege der Gottſeligket koͤnne

Liebes⸗Pfand, den Leib und
Blut JEſu Chriſti, vermitteln

ſertgehen. Er empfaͤhet nicht
allein JEſum, ſondern behaͤlt ihn
Mmmm mmm 3 auch,

1198 Am 14. Sonntage

auch, und traͤgt ihn allenthalben ni mand ve vortheilet, niemand

mit ſich im Hertzen, und wenn er
nas gehends vom Teufel, der

Maß und Gewicht betreugt, er

Welt und ſeinem eigenen Fleiſch wird keinen einfaͤltigen Men⸗

und Blut zur Suͤnden gereitzet ſchen mit einem allzuhohen Vor⸗
wird, ſo ant vortet er: Das ſey ſchlage zu beruͤcken ſuchen, er
ferne, mein liebſter JEſu, daß ich weiß, daß GOttes Gnade und
dich ſo gering und veraͤchtlich Segen ſein beſter Schatz und
halten ſolte, und etwas begehen Gewinn iſt, darum befleißiget er

mit falſcher Waare, unrechtem

wider deine heilige Liebe und ſich, dieſelbe durch fleißiges Ge⸗

Willen. V

Ein Chriſt Alſo iſt ein rechtſchaffener

Chriſt in aller Converſation und

enn Umgang mit andern Leuten, in
derlich. allen ſeinen Geſchaͤfften und gan⸗

tzem Haußweſen ſonderlich; er
findet auch zuweilen an ſeinen
Haußgenoſſen, was einer Be⸗
raffung werth iſt, da iſt er nun

etwas ſonderliches, daß er ſolche

Beſtraffung nicht verrichtet mit

vielem Geſchrey, Poltern, Schel⸗

ten, Fluchen und Bitterkeit, ſon⸗
dern mit ſtillem und ſanfftem
Geiſt, er regieret ſein Weib, Kin⸗
der und Geſinde mit Sanfft⸗
muth. Alſo nimmet ein gott⸗
ſeliger Haußvater ſich ſeiner
Haußhaltung an, und thut nebſt
andern die Wercke ſeines Be⸗
ruffs, er kaufft und verkaufft, er
brauet/backet, handthieret, u. ſ.f.
aber in dem iſt er ſonderlich/ daß
er in der Furcht GOttes und in
der Liebe des Maͤchſten wandelt
ſein Gewiſſen fleißig beobachtet,

bet, und einen heiligen gerechten

Wandel zu erhalten. Alſo iſt
auch ein Chriſt ſonderlich in ſei⸗
ner Tracht und Kleidung, er ge⸗
braucht ſich zwar eines ehrlichen

Kleides, allein es iſt nicht nach der
neueſten Mode, er will nicht da⸗
mit groß geſehen ſeyn, vor an⸗

dern etwas neues haben, noch

damit prangen. Und ob er wohl

weiß, daß die Kleidung zu den
Mittel⸗Dingen gehoͤret, die ei⸗
nen Menſchen an ſich ſelbſt vor

GOtt weder beliebt noch ver⸗

haßt machen, ſondern nach dem
das Hertz iſt, welches das Kleid

bedecket, entweder fuͤr ein Scheu⸗
ſal geachtet und verworffen/ oder

als unſchadlich angenomen wind;

ſo will er doch, ſo viel moͤglich
iſt, das Geringſte und Schlech⸗
teſte erwehlen, und lieber der
Sachen zu wenig als zu viel

thun. Er laͤſt ſich gern gnuͤgen,

wenn er es ſo gut haben kan, als
lemand ſeines gleichen, und be⸗
gehret

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1199

gehret nicht denen, die an Hoheit

und Stande ihm es zuvor thun,

gleich zu ſeyn; er wird keine neue
Mode ſuchen, keine aus fernem
Lande verſchreiben, nicht fuͤrwi⸗

tzig um ſich gaffen, was dieſer
oder jener an hat, und wenn er
etwas neues ſiehet, ſtracks ver⸗

langen, daſſelbe auch zu haben;
er kommt ungern zu einer Ver⸗
aͤnderung, auch wenn es andern
ſchon alt und gantz gemein iſt; er

wünſchet mit ſeinem IE Sil Le⸗
benslang einen Rock zu tragen,
und well diß nicht ſeyn kan, be⸗

haͤlter doch immer einen, nemlich
ein demuͤ higes und Welt⸗ver⸗
ſchmaͤhendes Hertz; er bellebet

die Moden, die am wenigſten ko⸗
ſten, welche wenig Zeit und Muͤ⸗
he erfordern, und welche der Ge⸗

ſundheit am zutraͤglichſten und

der Chriſtlichen Erbarkeit am
füuͤglichſten ſind. Er nimmet
auch der Zeit ſo viel wahr, daß
er dieſelbe nicht mit dem Aus⸗
putzen und Ankleiden verbrin⸗
ge, er ſchmüͤcket nicht ſo wohl den
Leib der Sunden mit Kleider⸗

Bet 3,. anlegen ſondern den verborge⸗

nen Menſchen des Hertzens,
mit Glaube, Liebe und Demuth
u. a. m. Es iſt auch eine ge⸗
wohnte Sache, daß man eine
Paruque oder fꝛemd Haar traͤgt;

es kan auch ein Chriſt Urſach ha⸗
ben, daß er dieſelbe auch traͤgt, o⸗
der tragen muß⸗allein er iſt dariin
ſonderlich, daß er nicht alle Mo⸗

den, welche die leichtuͤnnige Welt

erfindet beliebet die lange Zdoffe,
die Stirn⸗Locken ſtehen ihm nicht
an, er iſt vergnuͤgt, wenn er eine
bequeme Decke ſeines Hauptes
haben mag, welche erbar und de⸗
muͤthig laͤſſet. Gleicher Geſtalt
muͤſſen auch gottſelige Weibs⸗
Perſonen hierinnen ſonderlich

nige ſtoltz ſind, und gehen mit
aufgerichtetem Halſe, mit ge⸗
ſchminckten Angeſichten,tre⸗
ten einher und ſchwaͤntzen,

(wiſſen nicht/wie ſie ſich vor Hoch⸗
muth zieren u. gebaͤhrden wollen)

u. haben koͤſtliche Schuh an
ihren Fuͤſſen, (mit einem Horn
von einer Viertel⸗Ellen) ſo ſolten
ſie in zierlichen (erbaren, ihnen

cken, nicht mit Zoͤpffen, oder
Gold, oder Perlen oder koͤſt⸗
lichem Gewand, ſondern wie
ſichs ziemt den Weibern, die
da Gottſeligkeit beweiſen
durch gute Wercke, u. a. m.

Nach

ſeyn, und wenn ſie ſehen, daß ei⸗Eſ. 16.

wohl anſtaͤndigen) Kleide, mit Tim.⸗,
Scham u. Zucht fich ſchmuͤ⸗?

Pruͤfung.

1. Tim. 6, eine vergebliche Hoffnung des

11.

2. Tim. 37

1200

Am 14. Sonntage

Nach dieſem Bericht ſtelle
nun, mein lieber Chriſt, du ſeyſt
auch wer du wolleſt, eine genaue
Pruͤfung deines Standes und
Chriſtenthums an, damit du
wiſſen moͤgeſt, wie es damit be⸗
ſchaffen, und ob es rechtſchaffen
oder eine Heucheley ſey? Fuͤr⸗
wahr, wenn du dich in allen der
Welt gleich ſtelleſt, und auf ei⸗
nem breiten Wege mit derſelben
einher geheſt, ſo macheſt du dir

ewigen Lebens. Ei
Menſch, ein geheiligtes Kind
GOttes muß unter den Kindern
der Welt ſo leicht zu erkennen
ſeyn, als ein Weinſtock unter den
Dornſtraͤuchen, als eine edele
Blume unter den Diſteln, als
ein Lamm unter den Saͤuen.
Die Welt nimmet die groſſe
Freyheit zu thun, was ihr geluͤ⸗
ſtet, haͤlt auch ihre groſſe Suͤn⸗
den, weil ſie ihr und andern eine
Gewohnhiꝛit werden, fuͤr Klei⸗
nigkeiten und Pagadellen, wie ſie
redet; ihre gewoͤhnliche Entſchul⸗
digung iſt: Wer kan das ſo eben
haben? Wir ſind keine Engel,
ſondern Menſchen: wir leben in
der Welt, und muͤſſen thun wie
andere Leute,
nicht, wer unter den Woͤlffen
iſt, muß mit ihnen heulen, u. a. m.
Allein, weit anders iſt ein recht⸗

Ein GOttes⸗

ſo naͤrren wir

ſchaffenes Kind GOttes geſinnet,
das in C.Hriſto und CHriſtus
in ihm lebet, das ſeinen Geiſt
und Sinn hat, das weiß von kei⸗
ner fleiſchlichen Freyheit, ſon⸗

dern verbindet ſich taͤglich durch

Erneuerung ſeines Tauff⸗Bun⸗

des und Aufopfferung ſein ſelbſt

an GOtt, in allen kindlichen und
willigen Gehorſam, es achtet es
fur die edelſte Freyheit, im Dienſt
GOttes erfunden werden, es
weiß von keinem groͤſſern Ubel,

als wider GOtt ſuͤndigen, wie

Joſeph, der, als er zur Unrei⸗

nigkeit gelocket ward, ſagte:
Wie ſolt ich ein ſolch groß
Ubel thun, und wider Gtt
ſuͤndigen? Es weiß von keinen
kleinen Suͤnden, weil ſie alle wi⸗
der den groſſen GOtt lauffen, die
Seele gefaͤhren, und das ewige

1 B. Moſ⸗
397:9.

Verderben nach ſich ziehen; ſei⸗

ne Gewohnheiten ſind taͤgliche
Buß⸗Ubungen, von Entſchuldi⸗
gung u. Bemaͤntelung der Suͤn⸗
den weiß es nicht, wohl aber von
deren hertzlichen Bereuung, Auf⸗
deckung und Verabſcheuung; es
will es gerne eben haben, weil es

weiß, daß es vor den Augen des

heiligen und gerechten GOttes
und ſeines ſo hochverdienten Hei⸗
landes wandelt; es weiß wohl,

daß es ein Menſch und kein Sa⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1201

nne⸗ gel, iedoch auch, daß es ein und auf dem ſchmalen Wege, der
liſt Chriſt, das iſt, ein erneuerter zum Leben fuͤhret, zu wandeln be⸗
Ge wiedergebohrner, GOtt⸗gehei⸗ gehrt, nehmet dieſe Worte mit oαπ.
dnkei⸗ ligter, mit dem Blut des Sohnes euch, und laſſet euch deren Be⸗
ſ⸗ Gottes erkauffter Menſch iſt, dar⸗ werckſtelligung hertzlich angele⸗

. . ,— 7 „ .
N um klinget ihm imer in die Ohren: gen ſeyn, ſondert euch ab von der
Pn Cim. 6, Du GOttes⸗Menſchfleuch Prenge er Welt Runeten,
. n. den Geitz,(und andere Sünden) fleiſchlichen Menſchen! Habt ei⸗

ja⸗ ⸗ Greuel an ihren ſundlichen
jage aber nach der Gerech⸗ nen Greuel an ihren ſun
4 tigkeit der Gottſeligkeit, dem Gewolnheiten Kert Aeenſ⸗
Glauben, der Liebe der Ge⸗ ler gott oe ide e een ſ⸗
en t 4 zet, was ihr wider euen Willen ſe⸗
glln dult, der Sanftmuth/kaͤmpf⸗ hen und hoͤren muͤſſet, und doch
fe den guten Kampff des nicht aͤndern koͤnnet; laſſet in al⸗
nin, Glaubens, ergreiffe das len euren Wandelin eden Bor⸗
eon wige Leben, dazu du auch hen Gebehrden, Wercken Klat⸗
N eEr r e dung, Haußhaltung, u. a. m. bli⸗
60 beruffen biſt! Es weiß wohl, cken, daß ihr nicht von der Welt
1, daß es in der Welt lebet, es weiß ſeyd, ſondern einen andern, nem⸗
ſnin aber auch, daß ihm der Geiſt Got⸗ lich Chriſti Geiſt und Sinn habt.

ſe . Joh.⸗,tes zurufft: Habt nicht lieb die Sehet es iſt allenthalben um und

ſ „bey en innigkeit in geiſtli⸗
ne irar. Welt! Halket euch unbe⸗ n aand telllven Dingen laſſet

zu, wie ihr vorſichtiglich ſpuͤren. Man fluchet in den meh⸗
i wandelt, nicht als die Un⸗ reſten Hauſern, um deſto mehr
4 weiſen, ſondern als die Wei⸗ verwahret euch und die Eurigen,
ſ ſen,⸗⸗⸗ denn es iſt boͤſe Zeit! ier cheeße erſenetc lichen
Seine Regul iſt: Thue nicht enthelliget den Bihe Tag des
Nel wie andere Leute, ſo narreſt du PErrn allenthalben, und meyr⸗
ende nicht! V net, er ſey zur ſundlichen Luſt ein⸗

(geſetzet, beweiſet ihr aber in der
he ernah⸗ Mun, ihr Chrißliche Hauß⸗ Lhat⸗ daß eeine heilige See⸗
. . Vaͤter und Hauß⸗Muͤtter, die ihr len⸗Luſt am HErrn in ſeinem
GOtt von Hertzen zu fürchten, Wort, in ſeinem Lobe und in ſei⸗
Nunn unn nex

1202

Am 14. Sonntage

ner Liebe ſuchet. Es iſt gemein,
in Verachtung des Naͤchſten in
Feindſeligkeit und Unver ſoͤhnlich⸗
keit leben, trachtet ihr darnach,
daß ihr ausnehmend moͤget ſeyn
in der Sanfftmuth, Demuth,
Freundlichke t, Friedfertig eit uñ
Verſoͤhnlichkeit. Gemein iſt die
Ungerechtigkeit im Handel und
Wandel um deſto mehr befleißi⸗
get ihr euch, eure Haͤnde, Hauß
und Nahrung von ungerechtem
Gut rein zu behalten. Es iſt ge⸗
mein zu prangen und zu ſtolzzi⸗
ren, und will keiner dem andern
nachgeben, um deſto mehr trach⸗

Noͤm. 13, tet ihr nach der Demuth,und zie⸗
* het an den HErrn JEſum
Chriſtum, (als das beſte Kleid)
und ziehet an hertzliches Er⸗
barmen, Freundlichkeit,
Demuth, Sanfftmuth, Ge⸗
dult, und bekuͤmmert euch mehr

um den Schmuck der Seelen, als
des Leibes, u. ſ. f.

Es iſt noch eines uͤbrig, daß
wir hiebey zu beſehen haben, der
heiligen Aaſonderung Nutz⸗
barkeit. Es hat dieſer Fremd⸗
linger und heiliger Sonderling
dem liehſten Heilande ſonderlich
und für allen wohlgefallen, weil

Rutzbar⸗
keit der
heiligen
Abſfonds⸗
rung⸗

er ſeine aufrichtige Danckbarkeit Auf
ruhmet, u. von ſich laͤſſet mit Frie⸗ n
den und Segen: Hat ſich ſonſt taduer
keiner funden, der wieder um⸗ e
kehre und gebe GOtt die Eh⸗
re, denn dieſer Fremdlniger? Him
Und er ſprach zu ihm: Stehe * ir
auf, gehe hin, dein Glaube i
hat dir geholffen. Alſoiſt auch ſe
noch itzo dieſem HErrn nichts an⸗ Sch
genehmers als ein Hertz, welches ſge

von der Welt abtritt, zu ihm aber
koͤmmet, und ſich ihm einig und
allein ergiebet. Das ſind die

Herrlichen, an denen GOttpf. 16,2
all ſeinen Gefallen hat; ſolche
Seelen ſind ſein Eigenthum, da⸗
von er ſaget: Gehet aus der .B. Mo.
Welt, und ſondert euch abe, rs
und ruͤhret kein Unreines an, 7.1.
ſo will ich euch annehmen uñ
euer Vater ſeyn, u. ihr ſollet

.

meine Soͤhne u. Toͤchter ſeyn ſrn
ſpricht der allmaͤchtige Herr. r
Dieſe ſinds auf welche er ein gnaͤ⸗ Aite
diges Auge hat, ſie wider Teufel mnte
und Welt maͤchtiglich ſchuͤtzet, ſie lin
vaͤterlich verſerget, wunderlich, ſ
doch ſeliglich, nach ſeinem Rath f

fuͤhret, und endlich mit Eh⸗ Pl. 7324

nng
ren (oder in der Herrlichkiit) nan
ſichet

—

Net
Irle⸗
ſont
kun⸗
get⸗
Stehe
laube
ouch
ti
hllce
nobe .
G
d e

ſge
,NH
u
ℳ ˖
ha
t.
Tenſc
gete
4 Nh
ſn
N⸗

4

=*

Watth ⸗4, durch ſeine Engel ſammlen

Oitg

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigfeit.

1203

aufnimmet, dieſe ſinds, die er
an jenem groſſen Tage wird
faſſen von den vier Winden,
und von einem Ende des
Himmels zu dem andern,

und vor ſeinem Richterſtuhl von
den Goſtloſen abſondern und

ſcheiden, wie ein Hirte die
rs:. Schaafe von den Boͤcken

ten ſtellen, und zu ihnẽ ſagen:
Kommet her ihr Geſegneten
meines Vaters, ererbet das
Reich, das euch bereitet iſt
von Anbeginn der Welt. Helf⸗
fe GOtt, daß wir ſamt und ſon⸗
ders in dieſer Zahl ſeyn moͤgen!
Dieſem guͤtigen GOtt, Vater,
Sohn und Heil. Geiſt, ſey Lob
und Danck geſaget, itzt und in al⸗
le Ewigkeit Amen.

ſcheidet, u. ſie zu ſeiner Rech⸗

Am 5. Sonntage nach dem Feſt der
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

Weiſſa⸗ On dem HCECRRN
lung des ◻Meßias weiſſaget
andten⸗ der Prophet Eſaias,
dem daß er von GOTT
Aerrn werde geſandt wer⸗
eha den zu predigen den Elenden, zu

troͤſten die Traurigen, und den
betruͤbten (ausgewrungenen)
Geiſt zu erquicken. Daß dieſes
von niemand anders als von ihm
zu ver ſtehenſey, bezeuget der lieb⸗
ſte Heiland ſelbſt, wenn er dieſe
Weſſagung auf ſich ziehet;
denn als er in der Schulen war,
kue.4,13, Und ihm der Prophet Eſaias ge⸗
. reichet ward, und er das Buch

Iunn nun 2

Vorbereitung.

herum warff, fand er gleich die⸗
ſe angezogene Worte, thaͤt
darauf das Buch wiederum zu
und ſagte: Heute iſt dieſe Schrifft
erfuͤllet vor euren Ohren. Eine
Probe deſſen laͤſſet er uns ſehen
in dem heutigen ordentlichen
Evangelio, da er ſeinen Juͤn⸗
gern an das Hertz redet, und ih⸗
nen die Bauch⸗Sorge aus dem⸗
ſelben auszureden bemühet iſt,
mit ſonderlichen Troſt⸗Grun⸗
den damit ſich noch heute zu Ta⸗
ge gottſelige Chriſten wider die
weltlichen Sorgen wieder auf⸗
ichten ſollen.
Evan⸗

v. 54

1204 1 ˖ A! 15. Sonntage
Evangelium, Matth. VI, 24-34.
E. Jemand kan zweyen Herren dienen, entweder er wird
D G einen haſſen und den andern lieben, oder wird einem
anhangen und den andern verachten. Ihr koͤnnet nicht
Gtt dienen und dem Mammon. Darum ſage ich euch:
Sorget nicht fuͤr euerLeben, was ihr eſſen und trincken wer⸗
det, auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen werdet. Iſt
nicht das Leben mehr denn die Speiſe? Und der Leib mehr

denn die Kleidung? Sehet die Voͤgel unter dem Himel an,

ſie ſaͤen nicht, ſie erndten nicht, ſie ſammlen nicht in die
Scheuren, und euer himmliſcher Vater ernaͤhret ſie doch.
Seyd ihr denn nicht viel mehr denn ſie? Wer iſt unter euch,
der ſeiner Laͤnge eine Ellen zuſetzen moͤge, ob er gleich darum
ſorget? Und warum ſorget ihr fuͤr die Kleidung? Schauet
die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen, ſie arbeiten nicht,
auch ſpinnen ſie nicht. Ich ſage euch, daß auch Salomo in

aller ſeiner Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt, als der⸗
ſelben eines. So denn GOtt das Gras auf dem Felde alſo

kleidet, das doch heute ſtehet, und morgen in den Ofen g⸗e⸗

worffen wird, ſolte er das nicht vielmehr euchthun o ihr

Kleinglaͤubigen: Darum ſollet ihr nicht ſorgen und ſagen ;

Was werden wir eſſen? Was werden wir trncken? Womit
werden wir uns kleiden? Nach ſolchem allen krachten die
Heyden, denn euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr des al⸗
les beduͤrffet. Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes,
und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles zu⸗
fallen. Darum forget nicht fuͤr den andern Morgen, denn
der morgende Tag wird fuͤr das Seine ſorgen: Es iſt ge⸗
nug, daß ein ieglicher Tag ſeine eigene Plage habe. Ei
in⸗

4—

vigde

er. in Ho-

acer Seelen fuͤrfallen, dawider man

nach dem Feſt der Hochg

klobten Drey⸗ Einigkeit. 1205

Die Goͤtt. Jejenigen, ſo von dem
eitter —, Anſehen und Goͤttlichkeit
Deden⸗ der hei igen Schrifft ge⸗
der Krafft ſchrieben, und dieſelbe mit aller⸗
die ſhli, hand beweißthimlichen Grün⸗
chen Her⸗ den beſtaͤtiget haben, fuͤhren
tenzube⸗ Unter andern auch dieſen an,
negen be welcher von derſelben Vollkom⸗
et. menheit und Krafft, die menſch⸗
lichen Hertzen zu bewegen, herge⸗
nommeniſt. Die H. Schrifft iſt
ein Buch nicht eben von ſonderli⸗

un d. e Eingang.

in derſelben nicht ſolte eine Artze⸗
ney und Troſt finden; es kan kein
Gewiſſens⸗Fall ſich hervor thun,
ſo nicht allbereit in dieſer geiſtli⸗
chen Cantzeley des Heiligen Gei⸗
ſtes entſchieden ſey, wie ein ge⸗
lehrter Theologus unſer Kirchen
In dieſem heiligen Schrifft⸗In der
Buch iſt allenthalben ein Unter⸗ veir.
richt für alle Staͤnde, welcherley ar ffn
Art ſie auch ſeyn moͤgen, fur Jun⸗ lerricht fuͤr

cher Groͤſſe und Weitlaͤufftig⸗
keit, iſt auch nicht von einem Au-
tore zu dem Ende geſchrieben, daß
ſie des gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlechts Leuchte und Unterricht
ſeyn ſolle, ſondern von unter ſchie⸗
denen zu unterſchiedenen Zeiten;
und iſt doch in derſelben nicht nur
eine herrliche und vollkommene
Einhelligkeit durch und durch al⸗
ſo daß offenbahr iſt daß ſie von ei⸗
nem Geiſt unterſchiednen Seri⸗
benten in die Feder dictiret, ſon⸗
dern auch die hoͤchſte Fulle aller
noͤthigen Sachen, alſo daß kein
goͤttlicher guter Rath kan erdacht
werden, der nicht allbereit hierin⸗
nen verfaſſet, und keine Ketzerey
kan auf die Bahn komen die nicht
allb reit dannnen widerleget und
verwo ffen ſey; es kan keine An⸗
fechtung und Verſuchung der

Dannhau-

ge und Alte, maͤnnliches und alle Staͤn⸗
weibliches Geſchlechts hohes und
niedrigen Standes, ein Troſt fuͤr
alle Betruͤbte, ein Unterricht in
allen zweiffelhafften Dingen und
Faͤllen, und dieſes altes iſt in hoͤch⸗
ſter Krafft und Nachdruck bey⸗
ſammen. Denn es ſind in heili⸗
ger Schrifft nicht nur bloſſe
Worte enthalten ſondern kraͤfti⸗
ge Reden, und iſt eine Krafft und
Nachdruck in den Worten, ſo die
Hertzen zwinget und kraͤfftiglich
neiget; Hie liegt ein Feuer ver⸗
borgen, das das Hertz maͤhlich
entzundet und ſchmeltzet; Hier iſt
ein Waſſer, welches die Hertzen
befeuchtet und den Durſt ſuͤßig⸗
lich ſtillet? HDie iſt eine Krafft, wel⸗
che die Mach tigen ſchwaͤchet, und
die Schwachen ſtaͤrcket und er⸗
quicket: Hier iſt ein Licht, welches
die Augen der Sehenden, (der
Nunnunnn 3 fuͤr⸗

1206

Am 15. Sonntage

fuͤrwitzigen und Welt⸗klugen)
Leute verblendet, und der Blin⸗
den (einfaͤltigen und unwiſſen⸗
Cornel. a den) erleuchtet. Sehr wohl ſagt
Larid in ein berühmter Lehrer unter den
Scripturz Seinen: Ich weiß nicht, wie
Comm. in GOltes Wort einen ſo lebhaff⸗
en ten⸗Geiſt durch einen himmli⸗
premid. ſchen Einfluß gebe, denenjenigen,
num, 10. welche es leſen, daß wenn man
daſſelbe gleich gegen der gelehr⸗
teſten, heiligſten Leute Schriff⸗
ten vergleichet, dieſe lebloß, jenes
lebhafft befunden wird. Es

zeugets die Erfahrung, daß/ wenn

wir die Schrifft Welt⸗ weiſer

Leute, und Heydniſcher Redner
und Hiſtorien⸗Schreiber, des
Demoſthenis, Ciceronis, Curtii,
und anderer,leſen, die Hertzen be⸗
weget, beluſtiget und zum Bey⸗
fall gezogen werden; wenn man
aber davon laͤſt und ſie beyſeit
legt, verlieret ſich ſofort die Er⸗
getzlichkeit und Krafft, die man
empfunden, als wie ein Blick,
der mit einem Spiegel gemacht
wird, keine Sonne iſt, und kein

beſtaͤndiges Licht geben kan, ſon⸗
zu Rom, Cicero, von dem Anto-Libt.

doernn bald ploͤtzlich verſchwindet.
EDiefen Die Schrifften der Heyden
de Heyden Und anderer Welt⸗weiſen Leute
und ande⸗ ſind wie das Zaubermahl, wel⸗
er Welt, ches iemand in der Stadt Ma⸗
ſtricht dem Gouverneur derſel⸗

te, was ſie ſt⸗
ſind. bigen, nebſt andern vornehmen

Edelleuten und Officirern auf idem ia

einem praͤchtigen Saal hatte zu⸗ rr. —

bereiten laſſen von allerley herr⸗atz.⸗
lichen Speiſen und Getraͤnck,
dabey ſie auch ihrem Duͤncken
nach wohl gegeſſen und getrun⸗
cken, als ſie aber Abſchied genom⸗
men, harben ſie einen ſolchen
Hunger empfunden, als ob ſie
nichts genoſſen haͤtten. Solche
Schrifften ſind gleich einem
Tiſch, auf welchen allerhand
ſrucht⸗ und Speiſen gemahlet
ind, die einen doch nicht ſaͤttigen
koͤnnen; als der unfruchtbare
Feigenbaum, welcher mit ſeinen
Blaͤttern eine Hoffnung gema⸗
chet, Fruͤchte darauf zu finden,
die er doch nicht hatte, welcher
die Augen fuͤllet, nicht aber den
Bauch. Weit anders aber ver⸗
haͤlt es ſich mit leſen und hoͤren
des Worts GOTTes, welches
durchdringet, erfuͤllet, ſaͤttiget
und einen Stachel im Hertzen
laͤſſet, und ſeine Krafft noch lange
hernach, da es geleſen worden,
verſpuͤren laͤſſtt. Hieher gehoͤ⸗
ret, was der weiſe Buͤrgermeiſter
nio erzehlet, daß er bezeuget ha⸗/een
be, daß, indem er das Buch des
Platonis von der Unſterblichkeit
der Seelen geleſen, er demſelben
Beyfall gegeben, wenn ers aber
weg geleget, und die Sache ſey

vaͤ⸗
un
ſia

ſeic⸗
See
Ke
Neny
ſten
un

ern glfie
att pen
tne
etrant
Dackin
Gettun⸗
genon⸗
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t
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Uerhrd⸗
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ſättiht
ſchtbatt
tſeinn
K⸗
finden
wiltt
Pherden
ſer ber⸗
hren
pett⸗
ſtut
rpen
N.
Nben
d⸗
Nſte
Nutcr il
Mgethelce⸗
uchiet
bicrtt
nſk

Troſt
der Heil.
Schrifft
wie groß
und kraͤff⸗
tig derſel⸗
e

ö. 94,19.

P. n2,92.

Cor. 1,3.
om 15,§5.
Luc 2, 25.
Hagg. 2,8.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1207

ſich ſelbſt uͤberdacht habe, ſo ſey

aller Beyfall dahin geweſen; So

iſts mit den Buͤchern der Welt⸗
weiſen Leute durchgehends be⸗
ſchaffen, ſie ſind als die glangen⸗
den Edelgeſteine, die zwar einen
Schein aber keine Krafft, die bei⸗
lige Schrifft aber als ein Ma⸗
gnet, welcher einen kraͤfftigen
Zug und Nachdruck hat.

Dieſesmahl werden wir nur
von dem Troſt der H. Schrifft zu
handeln haben. Wie groß und
kraͤfftig derſelbe ſey, haben alle
gottſelige u. glaͤͤubige beaͤngſtigte
Seelen zu allen Zeiten erfahren,
welche mit David ſagen koͤnnen:
Ich hatte viel Bekuͤmmerniß

7

in meinem Hertzẽ, aber deine
Troͤſtungen ergoͤtzten meine
Seele. Wo dein Wort nicht
waͤre mein Troſt geweſen, ſo
waͤre ich vergangen in mei⸗
nem Elende. Der goͤttliche Troſt
iſt nicht wie Menſchen⸗Troſt, ſon⸗
dern der das Hertz wuͤrcklich ſtaͤr⸗
cket, es iſt ein Labſal von GOTX
ſelbſt bereitet für die betruͤbten
Seelen der Glaͤubigen, voll
Krafft, Leben und Segen: Alle
drey Perſonen des einigen goͤttli⸗
chen Weſens geben das ihrige hie⸗

HErr JEſus der Troſt Iſraels
und aller Heyden, der von Gtt
geſand, die Traurigen zu troͤſten,
der Heil. Geiſt ein Troͤſter der die
Hertzen der Glaubigen mit
Troſt, Friede und Freude erfuͤl⸗
let; aber alles durch das Wort
der H. Schrifft Altes und Neues
Teſtaments, das ſind die beyden

Mutter⸗Bruͤſte G OTTes,
daraus wir den himmliſchen
Troſt ſaugen, ſie ſind die Bruͤnn⸗
lein und Troſtquellen Iſraels,
daraus ſich die GOtt⸗liebende
Seelen erquicken; ſie ſind der
Wein⸗Keller des himmliſchen
Braͤutigams, darein er ſeine
Freundin fuͤhret, und mit ſeiner
Liebe ſaͤttiget. deß will auch,
GOtt Lob! welche finden, die
aus GOttes Wort reichen Troſt
und viel Krafft in allen ihren
Schwachheiten, Angſt, Sorgen
und Truͤbſal geſchoͤpffet haben.
Wie viel betruͤbte Seelen mey⸗
net ihr, kommen wohl am beuti⸗
gen Sonntage in ſo viel tauſend
Kirchen der Evangeliſchen Chri⸗
ſtenheit zuſammen in di ſen ge⸗
faͤhrlichen und klaͤmmen Zeiten?
Wer koͤnte dieſelbe zehlen? Ich
zweifle aber nicht, es werde die⸗
ſer einige E vangeliſche Text gnug
ſeyn, dieſelbe ingeſamt zu erqui⸗

E1. zu, darum wird der Vater ge⸗ cken. Wenn denn nun kein Zwei⸗
nannt ein GOtt alles Troſts, der fel iſt, daß auch unter uns keine

geringe

Wie man
ſich der
unnuͤtzen
Gorgen
zu er⸗
wehren.

1208

Am 15. Sonntage

geringe Anzahl ſey, gettuier⸗
armer, elender, trauriger Her⸗

in ihre Hertzen leiten. Helffe
der HErr JEſus, daß es heil⸗
tzen, ſo wollen wir auch dieſes ſamlich und erbaulich geſchehen
goͤttliche Troſt⸗Bruͤnnlein aus moͤge zu ſeinen heiligen Ehren,

dem Munde des HErrn IEſu Amen.

As Gemeineſte in einer
Chriſtlichen Haußhal⸗
tung iſt unter andern die
Sorge, welche aus der Muͤhſe⸗
ligkeit des betruͤbten Lebens, und
unſers verderbten Hertzens ent⸗
ſtehet. Ich wuͤrde, wenn ich in
allen Haͤuſern, Huͤtten und Kel⸗
lern darinnen unſere Pfarr⸗Kin⸗
der wohnen, ſuchen ſolte, viele
finden, darinnen kein Geld, kein
Sammet⸗oder Seiden⸗Rock /kein
Vorrath von Korn, oder andern
benoͤthigten Dingen, kein Wein
oder Bier vorhanden, aber wohl

keines wuͤrde ohne Sorge und
Kummer angetroffen werden.
Damit wir nun dieſem Elend
begegnen moͤgen, und dem ſelbi⸗
gen abhelffen, ſo wollen wir die⸗
ſes mahl betrachten: Wie man
in einer heiligen und Chriſt⸗
lichen Haußhaltung ſich der
unnuͤtzlichen Sorge erweh⸗
ren ſolle? Bey welchem Haupt⸗
Punet wir den zu betrachten ha⸗

welche man nach aller Moͤglich⸗
keit aus Chriſtlichen Haͤuſern ab⸗

ſchaffen ſoll. Ich ſage nicht, daß
man gar keine Sorge haben und
zulaſſen ſolle, (wie wohl zu wuͤn⸗
ſchen waͤre, daß gleich wie der
Menſch, wenn er im Stande der
Unſchuld waͤre geblieben, gantz
ohne fleiſchliche Sorgen gewe⸗

ſen waͤre, derſelbe auch nunmeh⸗
ro nach der Erneurung, ſo durch

Chriſtum geſchehen iſt, frey von
denenſelben ſeyn moͤchte,) denn
gleich wie die Erde nach dem Fall
den Menſchen zur Straffe von

Gott ver fluchet iſt, und Dorn und
Diſteln zu tragen angefangen, al⸗

ſo hat auch der Menſch nach dem
Fall angefangen ſein Hertz mit

dieſes von der verderbten Natur
nicht zu hoffen iſt, muͤſſen alle
Glaͤubigen Fleiß anwenden, daß
ſie dieſes Unkraut, dieſe Diſteln

keit ausrotten, oder doch unter⸗
ha ten moͤgen.
So ſind nun die weltlichen

ben: . Was die Sorgen ſeyn,

und ſieiſchlichen Sorgen vor we⸗ gen, wis e
chen ſie ſeyn?

Sorgen zu plagen. Allein weil

und Dornen nach aller Moͤglich⸗

oͤffen tlicher Traurigkeit, Unge⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1209

chen der liebſte Heiland die, ſo hm
angehören, gern be vahret ſeben
wöolte, anders nichts als Gedan⸗
cken und Nachnnnen des Her⸗
tzens welche mit heimlicher und

dult, Murren, Mißfallen an der
goͤttlichen Regierung, Wider ſtre⸗
bung goͤttlichen Willens, Miß⸗
trauen, Unglauben, Eigenwille,
Eigenliebe, Eigennutz, Neid und
Haͤß gegen dem Naͤchſten manch⸗
mahl gemenget und vrergeſell⸗

GOtt, welches er ihm an zeitli⸗
chen Guͤtern, Ehren und Glüuͤcks⸗
Guͤtern zugetheilet hat, wie Sa⸗
lomo darum bittet, wen er ſaget:

Armuth und Reichthum Eprichn.
gib mir nicht, laß mich aber 30,8.

mein beſcheiden Theil Spei⸗
ſe dahin nehmen; und damit
muß ein ieder zufrieden ſeyn, und
es von der Hand GOttes anneh⸗
men mit Danckſagung. Wenn
er aber daſſelbige mit ſeinen

ſchafftet ſind, und ſetzen die Seele
in einen ſchlechten und verwirre⸗
ten Zuſtand, und machen ihr vie
Schmertzen und Unruhe. Man
kan ſolches abnehmen aus den
Worten unſers Textes: Wer iſt
unter euch, der ſeiner Laͤnge

4

eine Ellen zuſetzen moͤge, ob
er gleich darum ſorget?

Wor nnen angezeiget wird, daß Gedancken End, ſondern auch d

einige mit Worten an den Tag

Menſchen manchmahl das gern
wollen geaäͤndert wiſſen, was

GEOtt verordnet und gemacht

hat: Denn gleich wie ein ieder
Menſch ſeine Statur und gewiſ⸗
ſe Maaß niat von ſich ſelbſt hat,
ſondern von GOtt, welcher ei⸗
nen langen Menſchen, oder einen
Zwerg ſchaffet nach ſeinem
Wohlgefallen ,

llen, welgches ein
Menſch nicht aͤndern kan, wenn
er gleich will: Alſo hat auch ein

Sorgen und Vortheil⸗Griffen
will vermehren, ſo wird er ſo ver⸗
gebliche Arbeit thun, als einer,
der ſich bemuͤhet ſeiner Laͤnge ei⸗
ne Ellen zuzuſetzen.

Es giebt auch der liebſte Hei⸗ Sorgen
land in unſerm Evangelio uns ſian ucht
zu betrachten an die Hand, daß den Ge⸗

nicht nur Sorgen in des Hertzens ancken

geben, welche ſagen: Was wer⸗

den wir eſſen? Was werden ten an

wir trincken? Womit wer⸗
den wir uns kleiden? Die

Erklaͤrung dieſer Worte wird
am beſten genomen aus de taͤg⸗
lichen E fahrung. We vie ſnd
Eltern, die, wenn ihnen GOTT
Kinder beſcheret hat, en wader
dencken oder ſagen: Wie werden

ieder ſein beſcheiden Theil von wir doch uns, und unſer. Haͤuſte in

Odoo ooo ernaͤh⸗

1210

Am 15. Sonntaͤge

ernaͤhren? Wie werden ſie doch
groß werden? Wie werden wir
ſie doch verſorgen? Wir haben
keine Mittel es ſind ſchwere Zei⸗
ten, und werden immer ſchwerer.

truͤbte Gedancken, wo ſte doch
endlich eine bleibende Statt ſin⸗
den, und wie ſie doch ferner durch

die Welt kommen werde? u ſ. f.

Dieſes ſage ich alſo einfaͤltig,

So haben auch Wittwen zum wie es im gemeinen Leben fuͤr⸗
oͤſtern die betruͤbte Klage im faͤllt, darum, auf daß ich etlicher

Munde oder im Hertzen: Ich bin maſſen erlaͤutern moͤge die Wor⸗ zehlich.
eine Wittwe, ein Weib, das Lei⸗
2„ Sam de traͤget, und mein Mann iſt

ee Mir geſtorben, ich bin ein Weib/ ſo
„.BKn in groſſen Schulden ſtecket, wie

12

2 B. Kaͤn. dort jene Propheten⸗Wi twe

Ay, Do.

ſolche bittere Klage fuͤhrte gegen
den Propheten Eligs. Des⸗
gleichen thun auchidie Weiber,
welche alte Maͤnner haben, wel⸗
che ſchwach ſind und nicht mehr
fort koͤnnen, die gedencken offt:
Ach! wenn mir nun mein Mann
ſtuͤrbe, was wolte ich deñ anfan⸗
gen? Wie wolte ich mich und die
Meinigen ehrlich hindurch brin⸗
gen? So ſind auch alte Maͤnner
offt in Sorgen und Trauren:
Ach! ſprechen ſie, ich werde alt

und ſchwach, mein Geſicht und

meine andere Kraͤffte nehmen
zuſehend ab, ich kan nichts mehr
verdienen, was werde ich doch
noch zuletzt anfangen? Ich wer⸗
de noch vielleicht mein Brodt fuͤr
den Thuͤren ſuchenmuͤſſen. So
machet ihm manchmahl ein
frommer Handwercks⸗Geſell, ei⸗
ne fromme Magd allerley be⸗

te unſers liebſten Heilandes, und
dieſelben auf unſere Zeiten und
Zuſtand ziehen. Sonſt ſind die
Sorgen maͤnnichfaltig und faſt
unzahlich, eben als die Staͤnde,
die Perſonen, die Sachen, die

dieſem mühſeligen Leben man⸗
cherley fſind. Es kan ſeyn, daß
ein Menſch vielerley Reſpecten
uͤber ſich hat: Er iſt ein Regent
in ſeiner Stadt, und das gemeine
Beſte iſt ihm nebſt andern be⸗
fohlen, er iſt ein Ehe⸗Mann, ein
Vater, ein Hauß⸗Herr, weil er

regieren hat; Er kan ſeyn ein
Schwieger⸗ und Groß⸗Vater⸗
der eines oder anders von ſei⸗
nen Kindern ausgeſtattet, und
durch GOttes Segen von dem⸗
ſelben Kindes⸗Kinder geſehen
hat; Er kan ſeyn ein Bruder,
der einige Geſchwiſter und
Schwaͤger oder Schwaͤgerm⸗
nen und andere Anverwandten
hat; Er kan auch betrachtet wer⸗

ger,

Sorgen

faltig nud

Zufaͤlle, die Begebenheiten in

Weib, Kinder, und Geſinde zu

den, als ein Nachbar und Buͤr⸗

gene
ſhr
d
M/
hhr
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Kauf
Back
Gend
heſtche
ſhene
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ſeinen
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mannich⸗

faſt un⸗

—

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lang
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lenn.
it we⸗
herer
nahl n
e
Da
nd T
lche⸗
Beri
ſle
iner

. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. II
B ger, der nebſt ande nleben, woh⸗ ten Perſon etwas wiedriges be⸗
d den, mit ihnen handeln wandeln gegnen, das dieſes Hertz nicht
ennn und umgehen muß; Man kan ſolte empfinden. Es iſt ein ſol⸗
n. ihn auch anſehen nach ſeiner ches Hertz gleich einem niedri⸗
ſethe Nahrung, dadurch er ſich und gen Thale, darinnen alle Waſſer
nfte⸗ die Seinigen zu verſorgen trach⸗ einer Gegend zuſammen lauf⸗
atr tet, welche ent weder in Ackerbau, fen, ein rechter Sammel⸗Platz
eu Kauffmannſchafft, Brauen, vieler Sorgen, daß es auf eine
ehn Backen Schifffahrt, oder andern gewiſſe Maaſſe wohl kan mit
Pandehithngen undherverhen dem Apoſtel ſagen: Uber mein⸗ Ler ⸗
beſtehet; Man ka eianes Anliegen traͤgt ſich—
nſ ſehen an und fuͤr ſich ſelbſt, und eignes Anliegen traͤgt ſech
tint ohne Abſehen auf andere, da er ſonſt viel zu, und ich werde
en d ſeinem Leibe und Gemuͤthe nach angelauffen taͤglich, die Men⸗
inn mancherley Zufaͤllen unter⸗ geder Sorgen druͤcket und draͤn⸗
worffen iſt, er kan einen gefaͤhr⸗ get mich von allen Oertern her,
de lichen Schaden bekommen, er kan wver iſt ſchwach, und ich wer⸗
Hebin einen gefaͤhrlichen Fall thun, und deni cht ſchwach? Wer wird
Fegen dadurch ſiner Geſundhelt be⸗ vetrübet, und ich empfind
tneſe raubet werden, es kan ihn eine ge⸗ betrubet, und ich empfinde
n le⸗ faͤhrliche Kranckheit befallen, die es nicht?
nr ihm einen ſiechen Leib ſein Leben⸗ Was nun ſolche Sorgen für Sorgen,
welet lang hinterlaͤſſet, er kan alt, Wirckung haben, und wie es da, mas ſeur
te ſchwach und unvermoͤgend wer⸗ mit bewand ſey, muͤſſen wir m t haben.“
AO. den, u. d. g. Er kan auch betrach⸗ wenigen erklaren: Es iſt nem⸗ und wie es
, tet werden nach der Zeit, in wel⸗ lich etwas natuͤrliches bey den daent de,
6, cher er lebet, es brechen manch⸗ Sorgen, denn es ſind Gedancken ande⸗
ind mahl um der Menſchen Suͤn⸗ des Gemuͤths, uber dem Hauß⸗
a⸗ den willen herein elende, ſchwe⸗ Weſen und andern Dingen, ſo
ſches re, greuliche Zeiten, die Krieg, zu dieſem Leben noͤthig ſind,
rude, Verwuͤſtung, Theurung, Noth welche ein Menſch, der ſich ſei⸗
und Tod mt ſich fuhren. Alle ner Vernunfft zu gebrauchen
gen⸗ ſolche Dinge koͤnnen Sorge und weiß, nicht kan vermeiden, und
de Betruͤbnitz verurſachen, alle Zu⸗ hebt der Glaube und das Chri⸗
tnne⸗ faͤlle zielen auf ein Hertz, es kan ſtenthum dieſelben nicht auf.
dd. keiner beliebten und anverwand⸗ Denn eines Menſchen End⸗
S

Ooooooo?2 zwick

1212

Am 15. Sonntage

zweck in dieſem Leben ſoll die⸗
ſer ſeyn, daß er gottſelig und er⸗
barlich moͤge leben, einem ieden
das Seine geben, und ſich und
die Seinen ehrlich naͤhren, ſeine
Huͤlffe zum gemeinen Beſten
beytragen, welches denn ohne
Sorgen und Gedancken nicht
geſchehen kan. Denn es mu
ein Hauß und Haußhaltung
nicht eine Behauſung und Auf⸗
nahme der faulen Hummeln,
ſondern als ein Bienen⸗Stock
ſeyn, da die Bienen alleſamt ins⸗
gemein arbeiten mit groſſem
Fleiß: Und dergleichen Sorgen
ſind nur allein nicht verboten,
ſondern uns anbefohlen, gleich
wie die Arbeit, die ein Menſch
in ſeinem Stande und Beru
muß verrichten. Denn die Sor⸗
gen und Gedancken ſind des Ge⸗
muͤths Verordnung und Vor⸗
ſchrifft, nach welcher die Arbeit
eing richtet wird. Allein, geich
wie auch das Gemuͤth verderbet
iſt durch den Fall, und ohne
Suͤnde nirgends gefunden
wird, alſo haben auch die Ver⸗
richtungen des Gemüͤths und
die Sorgen ihren Zuſatz, davon
wir allbereit vorhin etwas ge⸗
dacht haben, der von der Suͤn⸗
den herruhret, nemlich ein Miß⸗
trauen gegen GOtt, und BVer⸗

trauen auf ſich ſelbſt, das Mißver⸗

gnuͤgen an GOttes Verſehung

und Regierung, u. a. m. Gleich

wie nemlich ein anders iſt ein
Baum und der Epheu oder
Zaunwinde, ſo nebſt dem Baum
waͤchſt, und ſeine Faͤſerlein in
deſſelbigen Rinde treibet, und
ihm offt nicht wenig ſchadet, in⸗

ß dem es allmaͤhlich den Safft

ausziehet, und den Baum ver⸗
dorrend, oder doch unfruchtbar

machet: alſo iſt auch ein anders
der Menſch und ſein Hertz, ſo
in Eintheilung ſeiner Sachen
beſchaͤfftig iſt, ein anders aber

das fleiſchliche Mißtrauen, wel⸗
ches ſich in dieſer Beſchaͤfftigung

mit einmiſchet. Und damit ich es

deutlicher ſage, ſo iſt zu beden⸗

ff ſcken, daß einem Hauß⸗VBater,
als einem vernünfftizen gottſte⸗
ligen Menſchen gebuͤhre, daß er

ſeinem Hauſe wohl fu ſtehe/ die
Seinigen verſorge, u. ihnen mit
Rath und That beywohne. Die⸗
ſis kan nun ohne Sorgen, ohne
Nachdencken und Nachſinnen

nicht geſchehen, er muß ſich aber

in dieſem allen alſo bezeigen, als
ein Diener und Werckz ug GOt⸗
tes. Er muß zuforderſt in aller
ſeiner Sorge auf GOttis Vor⸗
ſorge ſehen, er muß dencken,
GOtt aber muß lencken, er mag

wohl nachſinnen, iedoch als fur

GOtt, in GOtt und mit SOi
.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1213

er mag wohl ſorgen, wie er diß die Schrifft ſo vielfaͤltig warnet,

und jenes machen wolle, das
Verſorgen aber muß er von
EOtt erwarten. .
Gleichni Ich kan meinem Beduͤncken
van Schif nach dieſes nicht deut icher vor⸗
Bud den ſtellen, als mit dem Gleichniß
ten. von den Schiff⸗ und Ruder⸗
Siebe zu⸗Knechten, welche den Ruͤcken

fir⸗ An⸗ nach dem Ufer wenden, dahin ſie

Cent. I. gedencken und einen am Steuer
n. ſtehen laſſen, der das Angeſicht
*. dahin richtet, dahin ſie wollen
anlaͤnden; denn das giebt eine
gute Erinnerung von unſer Ar⸗
beit und Geſchaͤfften. Diß Leben
und unſere Haußhaltung iſt als
ein Strom, da ein ieder das
Schifflein ſeines Beruffs mit
dem Ruder fleißiger Arbeit fort⸗
bringet, da ſollen wir nun wie
dieſe Leute, den Ruͤcken dem Zu⸗
kuͤnfftigen zuwenden, und im
guten Vertrauen zu GOtt, der
am Ruder ſtehet, und das Schiff⸗
lein dahin kraͤfftiglich lenchet, wo
es uns nuͤtzlich und ſelig iſt, nur
fleiß ig arbeiten und beten, GOtt
caber laſſen ſteuren, geſegnen und
regieren. Wenn nun der Menſch
ſeine Sorgen und Gedancken
mit Traurigkeit, mit Vergeſſung
OOttes, mit Ungedult und Ei⸗
genwillen miſchet, ſo heiſſen
es eitele, unnutze, vergebliche,
fleiſchliche Sorgen, dafur uns

weil es eine Suͤnde iſt wider das
eꝛſte Gebot in der erſten/ und wideꝛ
das andere in der andern Taffel
des Geſetzes GOttes. Denn wer
den Sorgen allzuviel nachhaͤn⸗
et, und denenſelben mehr als
ichs geziemet nachſiehet, der un⸗
ternimmet ſich das, was GOtt
allein zukoͤmmet. Die Alten
haben geſaget: Es waͤren drey
R, die GStt allein gehoͤreten,
und die ein Menſch ihm nicht
anmaſſen muͤſte, nemlich Rich⸗
ten, Raͤchen, und Ruͤhmen, man
koͤnte denſelben drey S hinzu
thun, nemlich Sorgen Segnen
(oder Schuͤtzen) und Seligma⸗
chen; dahin ſjener fromme Mann
gezielet, als er ſagte, nachdem er
die Nacht ohne Schlaff mit Sor⸗
gen zugebracht: Heinte zu Nacht
wolte ich mich ſelbſt zum GOtt
machen. So iſts auch wider
das fuͤnffte Gebot, weil man
mit den fleiſchlichen Sorgen nur
ihm ſelbſt das Hertz abfriſt, ſei⸗
ne Kraͤffte verzehret, und ſich
alſo zum fruͤhen Tode zeitiget,
dafuͤr Sirach treulich warnet:

Mache dich ſelbſt nicht einz.

traurig, und plage dich nicht
ſelbſt mit deinen eigenen Ge⸗
dancken,⸗⸗⸗⸗ denn Traurig⸗

keit toͤdtet viel Leute, und

Ooooooo 3 die⸗

P14

Am 15. Sonntage

di irgends zu. Sa⸗! Leib auszehret, und der Seelen liche Hite, i
dienet doch nirgends zu. Sa Er ſe⸗ rceger, wohin ==
leicht David ſiehet, weñ er ſaget: Hopffen⸗
Ich bin wie eine Haut im Reben,

wie das

Rauch; Meine Geſtalt iſt ver⸗ Unkraut,

fallen, mein Geſicht iſt ver⸗ Redeh d

lomon ſpricht: Sorge im Her⸗
tzen kraͤncket, (ſie verzehret die
Lebens⸗Kräffte, machet den
Menſchen matt, blaß, bieich, und
kuͤrtzet ihm das Leben ab, wie die
Kranckheiten zu thun pflegen,)
nichw. oder Sorge haͤlt das Hertz
„uge nieder,beuget und drüͤcket es

.F. 621. . ſen Muth und Freudigkeit. Da
ein Chriſt ſeine Augen froͤlich
ſolte aufheben gen Himmel und
im kindlichen freudigen Ver⸗
trauen alles Liebes und Gutes
von dannen erwarten, ſo macht
die Sorge, daß er ſein Haͤupt
haͤnget, wie eine welcke Blume,
ſie haͤnget ihm wie ein Bley⸗Ge⸗
wicht am Hertzen, ſie haͤlt ſeine
Andacht und Freudigkeit im Ge⸗
bet nieder: ſie macht, daß die
Seele iſt wie ein Vogel in der
Kinder Haͤnde, welchem ſie ei⸗
nen Faden an den Fuß gebunden
haben, dabey ſie ihn nieder zie⸗
hen und feſt halten, ſo offt er auf⸗
flattert, und in die Hoͤhe zu flie⸗
gen trachtet. Dahin gehoͤret
auch unſers Erloͤſers Rede: Huͤ⸗
tet euch, daß euer Hertz nicht be⸗
ſchweret werde mit Sorgen der
Nahrung.
Sorgen

Sprichw.

Sorzen. Die Sorgen ſind wie eine
aaeinaen innerliche Hitze, welche den

ſchrumpffen und ſchwarggelb
worden, mein Safft iſt ver⸗
trocknet; und abermahl: Ich
graͤme mich, daß mir das

Hertz verſchmachtet, daß mei⸗
ne Seele von Traurigkeit ver⸗
trieffet, wie das Wachs oder
Eyß von Feuer verſchmeltzet.
Sie ſind wie die wilden Hopffen⸗
Reben, oder wie das Winter⸗
gruͤn, welche ſich an die Baͤume
haͤngen, ſie beſchweren, ihnen
den Safft ausſaugen und ſie er⸗
ſticken: Sie ſind wie die Igeln,
die am Hertzen hangen, und ihm
das Blut ausſaugen; wie das
Unkraut, das haͤuffig aufgehet,
und das gute Gewaͤchs aufhaͤlt
und verderbet; Wie ein Nebel,
der den Wanders⸗Mann um⸗
giebt und blendet, daß er nicht
um ſich ſehen kan. Ein Hertz,
das voll Sorgen, iſt wie ein
Huͤhnlein, das ſeine Fuͤſſe im
Garn oder Werck verwickelt
hat, und deshalben nicht wohl
fort kan; ein Sorgen⸗voller
Menſch laͤufft nicht mit Freu⸗
den in den Wegen GOttes, ſen
r

jel⸗ wie ein
iel wilder

3.

N

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wide
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nern
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drtgeln

tit⸗,
Bilme
nen

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 125

dern mit BVerdruß und Wider⸗

willen. Hierum hat der heilige

Auguſtinus nicht unbillich ge⸗
ſagt: Die beiſſende oder na⸗
gende und freſſende Sorgen.
Es ſind aber ſolche Sorgen de⸗
ſto gefaͤhrlicher und beſchwerli⸗
cher, wenn ihrer viele bey einan⸗
der ſind, und mancher mit David
klagen muß: Ich hatte viel
Bekuͤmmerniß in meinem
Hertzen. Es gebet damit zu,
wie mit dem Geſtraͤuche auf ei⸗
nem veroͤdeten Felde, wenn daſ⸗
ſelbe nicht bald ausgerottet

wird, ſo vermehret ſichs von Zeit

zu Zeit, biß es endlich das gantze
Eeld einnimmet, und ſo dicke
wird, das die Voͤgel und das Un⸗
geziefer darinnen niſten und
hauſen können; ſo iſts mit den
Sorgen und traurigen Gedan⸗
Een, wenn einer denſelben nach⸗
haͤnget, und ihnen ihren Willen

laͤſſet, werden ſie ſich bald ver⸗

mehren, daß ſein Hertz faſt ver⸗
wildert und der Satan Belegen⸗
heit ſuchet, bey ihm zu herbergen,
und zu traehten, wie er ihn aus
einer Traurigkeit in die andere,
und gar in Verzweiflung ſtuͤr⸗
tzen moͤge.

Aus dieſer erſten Betrachtung

laſſet uns nun lernen, daß man
den zeitlichen Sorgen koͤnne zu

wenig oder zu vielthun, auf daß zu wenn
wir lernen beydes meiden. Man⸗ oder zu
cher Menſch thut der Sorgen en ehun.
zu wenig, und bekummert ſich um
nichts, nimet weder geiſtliche noch
leibliche Dinge zu Hertzen, nicht
aus einem kindlichen Vertrauen
auf GOtt, und wegen Verſiche⸗
rung deſſen vaͤterlichen Vorſor⸗
ge, nicht aus Chriſtlicher Gelaſ⸗
ſenheit und Freudigkeit, ſondern
aus fleiſchlicher Sicherheit, aus
Unachtſamkeit, u. g. m. Er Pfze,g
ſorget nicht fuͤr ſeine Sun⸗ Cuam
de, nicht fuͤr den Errn und nn
deſſen Ehre, nicht fuͤr die r,e.
Seinigen, ſondern lebet wie ein
Beiſt ſicher in den Tag hinein,
vergnuͤget ſich, wenn er Kropff
und Magen voll hat, bedencket
nicht, was ſein Thun, ſein ſiche⸗
res Leben fuͤr einen Ausgang ge⸗
winnen will. Mancher Menſch

iſt wie die boͤſen Schuldener, die
nict ſorgen, wie ſie ihre gemach⸗
te Schuld bezahlen, ſondern wie
ſie mehr Credit finden, und ihre
Schuld noch groͤſſer machen
wollen, gedencken: Schuͤppen
und Spaden moͤgen alles bezah⸗
len. Eine ſolche Unachtſamkeit
und Sicherheit hat heutiges Ta⸗
ges viel Leute eingenommen, die
taͤglich in den Bier⸗ und Brand⸗
wein⸗ Haͤuſern liegen und ſicher
hin⸗

1216 Am 15. Sonntage
hinleben; viele junge Leute brin⸗

hiernach trachtet, ſinnet und den⸗ nit
gen ihre Zeit liederlich zu, lernen cket er; und wenn es denn nicht us
nichts tuͤchtiges, erſparen nichts, gehet, wi ers gedacht, und bey
ſondern leben im Muüßiggang, ihm ſelbnt beliebt und gut befun⸗ Ee
und vergeuden das Ihrige, as den, ſo meynet er, es ſey unrecht, i
wenn ſie ein groſſes Capital haͤt⸗ gefaͤhrlich und boͤſe, da begi net Sa
ten, und von den bioſſen Renten er denn zu trauren, zu zagen, zu 6ch
leben koͤnten, die nimmer all wer⸗ klagen und zu ſergen; er wolte Und
den wolten. Andere aber thun gern, was, ſeiner Meynung nach, man
den Sorgen zu viel, und haͤngen GOtt ihm verderbet und unrecht mit
ihnen ſo ſehr nach, als wenn ſie gemacht hat, verbeſſern und wie⸗ heif
ſich ſelbſt verſorgen muͤſten und der zu recht bringen. Wenns Dor
koͤnten. Die unzeitigen Sorgen wunderlich daher gehet, daß er
ſind Toͤchter der Erbſaͤnde, wel⸗ nichts als Unordnung, Schade, ch
che uns allen angebohren iſt, Schande, Moth und Tod erſehen
denn nachdem der erſe Menſch kan, ſo meynet er, nun ſey es Zelt, N
ſich von GOtt zu ſich ſelbſt ge⸗ alle ſeine Gedancken und Kraͤffte
wandt, und auf des Satans Ein⸗ daran zu ſtrecken, daß er ſich loß
reden ſo klug und weiſe hat wer⸗reiſſen, loß arbeiten und loß ſor⸗
den wollen, daß er ſich ſelbſt re⸗ gen moͤge.
gieren, verſorgen, und ſein eigen Solcher uͤbrigen Sorge ma⸗ Goͤttſelige
Herr ſeyn moͤchte ſo iſt er daru⸗ſchen ſich manchmahl die gottſe⸗ Seelen . D
ber in tauſenderley Noth und E⸗ ligen Seelen ſeloſt ſchuldig, und ida der d
lend, und folgends in viel Be⸗ wie ſie der Suͤnden insgemein, ibrigen amn
trubniß, Sorge und Kummer ge⸗ alſo koͤnnen ſie auch dieſer ſund⸗Sorgen Shal
rathen, und dieſen Kummer, dieſe lichen Art, daß ſie entweder ſich niench er,
Sorgſamkeit hat er auf uns alle ſeibſt verſorgen, oder doch zum entſchla⸗ uſch.
fortgepflantzet. Daher koͤmmets wenigſten mit ſorgen wollen, ſich gean. ſn
nun, daß der Menſch, der ſich nicht gaͤntzlich entſchlagen. Die V
ſelbſt ubermaß liebet und hoch⸗ Sorgen finden ſich offt wider ſn⸗
haͤlt, verlanget alles nach ſeinem ihren Willen, und ſind wie die it
Willen, und ſein Gluͤck und Muͤcken und Fliegen, welche, lnd
Wohlergehen in ſeiner Macht wenn ſie ſchon mit einem Wedel
und in ſeinen Haͤnden zu haben, geſcheucht und abgetrieben wer⸗ D
weil er niemand, auch GOTT den, doch bald wieder kommen. W
nicht, beſſer trauet, als ihm ſelbſt, Hierum nun muß man ſi⸗ e

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BWie man

ch der

unmnoͤthi⸗

gen fleiſch
lichen
Sorgen
erwehren
ſol?

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1217

nicht befremden laſſen, wenn den welches iſt die wahre Erkaͤſt⸗
auch die GOtt⸗liebenden Seelen nis GOttes; denn wer GOT T

zuweilen in den Sorgen verwi⸗

ſerm Duͤncken nach zu viel thun;
es geboͤret dieſes mit zu den
Schwachheiten des Glaubens
und Chriſtenthums, mit welchen
man Gedult haben, und ihnen
mit ſanfftmuͤthigem Geiſt ab⸗
helffen muß, und wenn ſie mit
David klagen: Wie lange ſoll
ich ſorgen in meiner Seelen,
und mich aͤngſten in meinem
Hertzen taͤglich? muß man ih⸗
nen billich zureden:
Sorge⸗ Und ſorge nicht zu
vie
Es geſt icht doch was GO
harben will.
Wir kommen nunmehro zum
andern Stück unſers vorgetra⸗

genen Haupt⸗Punct ,da wir zu

betrachten haben: Wie man
ſich der unnothigen fleiſchli⸗
chen Sorgen erwehren ſoll?
Wenn wir nemlich den Troſt,
ſo uns GOtt in ſeinem Wort zu⸗
ſpricht, und welchen unſer Hei⸗
land im heutigen Text kurtz, buͤn⸗
digſt und beweglich vorgeſtellet
hat, wohl zu Hertzen nehmen.
Alle diejenigen Mittel, welche
die Sorgen vertreiben, koͤnnen
in eines zuſammen gefaſſet wer⸗

recht erkennet, und von ſeinem

ckelt gefunden werden, und un⸗ goͤttlichen Seyn oder Weſen, von

ſeiner goͤttlichen Allmacht, Weis⸗
heit und Guͤte verſichert iſt, der
wird leicht alle Sorgen uͤber⸗
winden koͤnnen. Iſt demnach
das erſte, daß man wahrhafftig
glaͤube, daß ein GOtt, und daß
derſelbe ein wahrer, lebendiger,
all maͤchtiger, allweiſer, guͤtiger
GOtt, und ein Schoͤpffer Him⸗
mels und der Erden, und Erhal⸗
ter aller Dinge ſey. Daß aber
ein GOtt ſey, uͤberzeuget uns die
gantze Welt, und alles, was dar⸗
innen iſt, inſonderheit der Menſch
ſelbſt, welcher ein herrliches
Zeugniß bey ſich hat, daß ein
Gtt ſey. Denn wenn ich ſage:
Siehe, mein Menſch, du lebeſt,
gedenckeſt, biſt bekuͤmmert, be⸗

wegeſt deine Haͤnde, du arbei⸗

teſt, geheſt, ſteheſt, ſitzeſt, u. ſ. f.
Allein, wo kommen dieſe Wir⸗
ckungen her? Du wirſt ſprechen:
Von der Seelen, die in mir iſt:
und ob du ſchon dieſelbe nicht
ſieheſt, ſo zweifelſt du doch nicht,
daß ne verhanden ſey, weil du
die elbe erkenneſt aus ihrer Wir⸗
ckung: aber woher iſt deine See⸗
le? woher bin du? und woher
haſt du dein Leben, von welchem
der liebſte Heiland ſaget, daß es
Pppp ppp mehr

1218

Am 15. Sonntage

mehr ſey denn die Kleidung?
du biſt zwar der Natur nach von
deinen Eitern gezenget und ge⸗
bohren das aber HOtt der HErr
deines Leibes und der Seelen
Sppoͤbffer, Werckmeiſter und
Geber ſey, ſolches erhellet dar⸗
aus, daß deine Eltern bekennen
muͤſſen, daß du im Mutterleibe
emofangen, gebildet und erhal⸗
ten ſeyſt ohne ihr Wiſſen.
Sage mir denn, du GOtt⸗
liebendes Hertz, wie alt biſt du?
Du ſprichſt: Etwa 30. 40. 50.
Jahr; nun ſo biſt du vor ſo viel
Jahren in der Welt noch nicht
geweſen, niemand hat von dir ge⸗
wuſt, und die Welt iſt beſtanden
und regieret worden ohne dich,
und ohne alles dein Sinnen,
Dencken und Sorgen. GOtt

hat damahls wie itzt und allezeit
hausgehalten, und alles ſehr
wohl regieret und gefuͤhret, ob
ſchon dein Sorgen⸗volles Hertz
noch nicht verhanden war; wie
er nun damahls deiner Sorge⸗
Seulen nicht benoͤthiget gewe⸗
ſen, alſo bedarff er ihrer annoch
nicht. Er hat dich aber zu der
Zeit, die ihm beliebt, erſchaffen,
nicht daß du ſein Rathgeber wuͤr⸗
deſt, und ihm ſorgen huͤlffeſt, ſon⸗
dern daß er noch ein Werckzeug
ſeiner Gnade, und Gefaͤs ſeiner
Baͤrmhergigkeit haben, und an

dir auch ſeine vaͤterliche Vorſor⸗
ge, Weis heit Allmacht und wun⸗
derliche Guͤte erweiſen moͤchte.
Darum hat er nun an dich ge⸗
dacht, da niemand in der Welt,
auch der Allerweiſeſte und Ge⸗
lehrteſte, nicht an dich geden⸗
cken konte; er hat beſchloſſen, daß
er in dem Jahre, in dem Monat,
an dem Tage, in der Stunde, den
Anfang wolte machen, dich zu
bilden, und in Mutterleibe zu be⸗
reiten. Nicht dieſes aber allein,
ſondern er hat auch verſehen und
verordnet deine Leibes⸗Geſtalt,
deine Lange, deine Gemuͤths⸗
Gaben, deinen Unterhalt, deine
Lebens⸗Zeit, deinen Stand,
Amt, Gluͤck, Ungluͤck, Leben und

Tod; alle deine Tage waren αα

auf ſein Buch geſchrieben,
da ſie noch werden ſolten,
und derſelben noch keiner

da war. Er hat dich nicht er⸗
ſchaffen blinderlings, und unbe⸗
dachtſamer Weiſe nach der Welt

Art, die manchmahl ſolcher maſ⸗

ſen etwas vornimmet, und zu⸗
platzet, ſondern nach ſeinem hei⸗
ligen bedachten Rath und allein
guten Willen. Und ſo iſts,
mein Menſch, GOtt hat dir das
Leben gegeben, dazu du nichts
baſt koͤnnen ſchaffen noch wir⸗
cken, und giebt dir noch itzo leb⸗
haffte

Vorſe⸗
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nottt
ich e⸗
Weile
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ſ⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1219

haffte Wirckungen in deinem Lei⸗ ſche ſehen, und damit deinen Sor⸗

be, daß ſich dein Hertz beweget,
die Adern ſchlagen, und das Ge⸗
bluͤt in denſelben auf⸗ und nieder
getrieben wird, und die Speiſe
in dem Magen ihre Daͤuung hat,
er erhaͤlt dich noch ferner ohne
dein Wiſſen und Wircken.

Bedencke weiter an dir ſe b⸗
ſten, wie GOtt dich bißbero er⸗
halten, verſorget und gefüuͤhret
hat, wie er dich ſtracks beym er⸗
ſten Eintritt in die Welt mit ſei⸗
ner Guͤte umfangen, in ſeinen
Gnaden⸗Schooß aufgenom⸗
men, wie er dich in der heiligen
Tauffe aufgenommen zu ſeinem
Kinde, Und dich in ſeine ewige
vaͤterliche Liebe eingeſchloſſen
hat, wie er dich dein Lebenlang
wunderlich doch ſeliglich gefuͤh⸗
ret, aus mancher Noth und Ge⸗
fahr Leibes und der Seelen er⸗
rettet, durch die betruͤbte Welt,
durchs Jammerthal gefuͤhret,
und bißher gebracht hat, wie oͤff⸗
ters und vielfaͤtig er es gantz an⸗
ders geſchickt, als du in deinem
Sorgen⸗vollen Hertzen gedacht
haſt, u. ſ. f. ſo wirſt du von deinen
Unnuͤtzen und eiteln Sorgen
ſchon abſtehen. So muſt du
auch, mein Chriſt, nicht nur auf
das aͤuſſerliche und weltliche, ſon⸗
dern auch vornemlch auf das
innerliche und goͤttliche, himmli⸗

gen wehren. Du biſt auch und
haſt ja mehr, als das leibliche
Auge und die Vernunfft ſehen
und begreiffen kan, du lebeſt nic t
allein in der Welt, und biſt de en
Abwechſelungen, Begebenhei⸗
ten und Zufaͤllen der Wer unter⸗
worffen, ſondern du lebeſt auch
im Himmel, im Reich der Gna⸗
den, in der Liebe GOttes, in der
Gemeinſchafft JEſu Chriſti, in
dem Troſt des Heiligen Geiſtes.
Du biſt zwar ein Menſch, iedoch
auch mehr als ein Menſch, nem⸗
lich ein Kind GOttes, ein Glied
Chriſti, ein Tempel des Heiligen
Geiſtes, eine Freude der Engel,
ein Schrecken der Teufel ein
Uberwinder der Welt, ein Erbe
des Himmels. Wenn du nun um
deinen Zuſtand gefraget wir ſt, ſo
ſolt du billich mit dem Apoſtel
antworten: Wir ſind als die⸗
Unbekandten, und doch be⸗
kandt; als die Sterbenden,
und ſiehe, wir leben; als die
Gezuͤchtigten, und doch
nicht ertoͤdtet; als die Trau⸗
rigen, aber allezeit froͤlich;
als die Armen, aber die doch
viel reich machen; als die
nichts haben, und doch al⸗
les haben. Oder mit der
Ppp pppp 2 Chriſt⸗

1220

Am 15. Sonntage

Chriſtlichen Kirchen:
Warum ſolt ich mich denn
graͤmen?
Hab ich doch
Chriſtum noch,
Wer will mir den nehmen?
Wer will mir den Himmel
rauben,
Den mir ſchon
GEottes Sohn
Beygelegt im Glauben?
Warum wolteſt du dein Hertz
abmatten mit Sorgen, um der
zeitlichen und vergaͤnglichen Din⸗
ge willen, weil dir das unver⸗
gaͤngliche Ewig bleibet, und du

verſichert bſt, daß dich nichts

Roͤm s38. ſcheiden kan von der Liebe

GOttes, die da iſt in Chri⸗

ſto JEſu? Bedencke weiter,
daß GOtt ein mächtiger, weiſer,
guͤtiger GOtt ſey, und ſeine All⸗
macht, Weisheit und Guͤtigkeit
ſehen laͤſſet an andern Creatu⸗
ren, die viel weniger ſind, als du,

nemlich an den Voͤgeln, von wel⸗ M

chen unſer Erloͤſer im Evangelio

Tert. d.a6. ſaget: Sehet die Voͤgel un⸗

ter dem Himmel an, ſie ſaͤen
nicht, ſie erndten nicht, ſie
ſammlen nicht in die Scheu⸗
ren, und euer himmliſcher
Vater naͤhret ſie doch. Des⸗
Lieichen auch an den Blumen,

ſchauet die Lilien auf dem

Felde, wie ſie wachſen, ſie
arbeiten nicht, auch ſpinnen
ſie nicht. Daß uns nun der
liebſte Heiland an di ſe und an⸗
dere Blumen verweiſet, geſchicht
nicht ohne Urſach. Etliche, als

die Colchis, welches einige das

nackende Jungfraͤulein nennen,

und das Safran⸗ Buͤmlein,

kommen zeitig herfuͤr, auch
manchmahl unter dem Schnee,
wenn er etwas lange verweilet;
dieſem folgen die Veilgen nach,
welche, ob ſie wohl an der Erden
kriechen, und unter ihren Blaͤt⸗
tern ſich gleichſam verbergen,
mit einem Purpur⸗Roͤcklein an⸗
gethan, und mit einem liebli⸗
chen Geruch und Hertz⸗ſtaͤrcken⸗
den Krafft begabet ſind, diß ſind
gleichſam die Vorlaͤuffer und
Boten, welche des gantzen Hee⸗
res Ankunfft vermelden, darauf
kommen die andern in groſſer
enge, u. mancherley Schmuck;
et iche ſind einfach, gedoppelt,
zerkerbet, geſchloſſen, geſorin⸗
tzelt, geringelt, geſtriemet, ge⸗
flammet, getuͤpffet, eingeſpren⸗
get; etliche ſind weiß, andere
purpur, carmeſin, braun und
dunckel⸗ roth, Safran⸗ Gold⸗
Dotter⸗und Wachs⸗gelb, erliche
Himmel⸗blau, u. ſ. w. Wer klei⸗

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nach dem Feſt der Hochgelobtin Drey⸗Einigkeit.

det nun dieſe fluchtige und ver⸗
gäͤngliche Geſchoͤpffe ſo wunder⸗
ſam? Wer arbeitet, wer kuͤnſtelt,

wer ſpielet ſo in und an ihnen?

Ohne Zweifel der weiſe, maͤch⸗
tige und guͤtige GOtt. Solte
er nun nicht dich mit nothduͤrff⸗
tiger Kleidung verſehen und ver⸗
ſorgen koͤnnen? Oder iſt ihm
mehr an den Blumen, als an dir,
ſeinem Kinde, gelegen?

Endlich betrachte, daß ein
GOtt, und derſelbe auch dein
GOtt ſey in Chriſto JEſu, wel⸗
cher hie ſo freundlich mit dir re⸗
det, der ein Ausbund iſt und
kurtzer Begriff der gantzen Gu⸗
Joh 316. te GOttes, in welchem die Fuͤl⸗
le der Gnaden und Wahrheit
iſt, welchen er uns aus lauter un⸗
errmelicher Liebe geſchencket hat;
Röm ſwie ſolte er uns mit ihm

nicht alles ſchencken? So
ſetze nun deinen Sorgen entge⸗
gen GOttes Mund oder Wort.
Sehr nachdencklich ſpricht der
liebſte Heiland zu zweyen mah⸗
len in unſerm Evangelio: Ich
ſage euch, ꝛc. Dazu koͤmmet das
Zeugniß des Heiligen Geiſtes,
und deſſen Zuſpruch: Wirff
dein Anliegen auf den
HErrn, der wird dich ver⸗

Endliche
Betrach⸗
tung hier⸗
von.

Pl.5K, 23.

Myn ſorgen. Wie ſich ein Va⸗

I221

ter uͤber Kinder erbarmet,
ſo erbarmet ſich der HErr
uͤber die, ſo ihn fuͤrchten.
Fuͤrchte dich nicht, ich bin aen, .
mit dir. Ich habe dich er⸗ ene⸗⸗
loͤſet, ich habe dich bey dei⸗ Zebrn/.
nem Nahmen geruffen, du r,
biſt mein. Es ſollen wohl eſdzn.
Berge weichen und Huͤgel
hinfallen, aber meine Gna⸗
de ſoll nicht hinfallen. Alle
eure Sorge werffet auf ihn,
denn er ſorget füͤr euch; er
hat geſagt: Ich will dich
nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗
men. Setze ihnen entgegen
GOttes Hertz, welches du haſt
in Chriſto JE SU: GOttes
Hand, ſeine maͤchtige Hand, da⸗
mit er Himmel und Erden, und
auch dich, erſchaffen und berei⸗
tet hat, ſeine milde Hand,
die er allem, was lebet, auf⸗
thut, ſeine unerſchoͤpffte Und
unverkuͤrtzte Hand, die alles
aͤndern nund beſſern kan.
Dieſer Drey⸗Einige, maͤchtige,
ewige und guͤtige GOtt ſey fuͤr
ſeine Vorſorge und Liebe hertz⸗
lich gelobet und geehret, itzo und
in alle Ewigkeit, Amer.
Am

Ppppppp3

D (1222) £

Am 16. Sonntage nach dem Feſt der n
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. c
Vorbereitung.
Sonderli⸗ In beruͤhmter Scri⸗ ben Gedäͤchtniß ihnen ſelbſt und
Ger Srnt bent erzehlet, daß andern ſtets zu Gemuͤthe fuͤhren
ligerbeute⸗ einige heilige Leute wollen. Ich rede heute auch 4 G
Cormel. die Gewohnheit ge⸗ biſlich euch alle mit einander an:
ein habt, daß ſie ſich Wir müſſen ſterben! Lieber, ES
e 0,1 1. einander gegruͤſſet auf dieſe Wi⸗ antwortet in euren Hertzen: le
ſe, daß der erſte geſaget: Man Wir wiſſen nicht wenn? So W
muß ſterben! der andere dar⸗ laſſet uns denn nun lernen ſter⸗ inh
auf geantwortet: Wir wiſſen ben, ehe wir ſterben, auf daß, ſen
nicht wenn? Dieſe Leute wuſten wenn wir ſterben, wir nicht ſter⸗ e⸗
wohl, daß einem Menſchen ben moͤgen. Hievon werden wir ſe.
nichts heilſamer, als wenn er mit GOttes Huͤlffe mit mehrern ſein
ſtets des Todes eingedenck ſey, zu handeln haben. ſge
und hahen ſie dannenhero deſſel⸗ ne
4 hren
Evangelium, Luc. VII, I- 17. ln
Nd es begab ſich darnach, daß er in eine Stadt, mit ſcn
Nahmen Nain, gieng/ und ſeiner Juͤnger giengen viel hler
mit ihm, und viel Volcks. Als er aber nahe an das ast
Stadt⸗Thor kam, ſiehe, da trug man einen Todten her⸗ iſ
aus, der ein einiger Sohn war ſeiner Mutter, und ſie war felud
eine Wittwe, und viel Volcks aus der Stadt gieng mit Ur
ihr. Und da ſie der HErr ſahe, jammerte ihn derſelbigen, ſnt
und ſprach zu ihr: Weine nicht. Und trat hinzu, und ruͤh⸗ ſtr
ret den Sarg an, und die Traͤger ſtunden. Und er ſprach: Unl
Juͤngling, ich ſage dir, ſtehe auf. Und der Todte richtet int
ſich auf und fieng an zu reden. Und er gab ihn ſeiner Auu
Mutter. Und es kam ſie alle eine Furcht an, und prei⸗ en

ſeten

ecd
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Gte gug
gder
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Hergen
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Urſer
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wat

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digen

kach:
re

di ⸗

Am 16. Senntage nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit. 1223

ſeten GOTT, und ſprachen: Es iſt ein groſſer Prophet
unter uns aufgeſtanden, und GOtt hat ſein Volck heim⸗
geſucht. Und dieſe Rede von ihm erſchall in das gantze
Juͤ-diſche Land, und in alle umliegende Laͤnder.

Eingang.

Eil in dem heutigen Ev⸗
BW angelio gedacht wird,
MMedy daß der auferweckte
Juͤngling habe angefangen zu re⸗
den, ſo zweifele ich nicht, es wer⸗
den ihrer viel ſeyn, welche gern
wiſſen moͤchten, was er geredt
habe? Es haͤtte zwar der Hei⸗
lige Geiſt, welcher des Evange⸗
liſten Hertze und Hand regieret
und gefuͤhret hat, unſerm Ver⸗
langen leicht ein Genuͤgen thun
koͤnnen; er hats aber nicht thun
wollen, ſondern es hat ihm gnug
zu ſeyn gedaucht, wenn man ver⸗
ſichert waͤre, daß er wahrhafftig
auferwecket ſey, weil er ſich auf⸗
gerichtet und angefangen hat zu
reden, und ſeiner Mutter gege⸗
ben iſt, und moͤchte alſo ein Fuͤr⸗
witz und Verwegenheit ſcheinen,
das wiſſen wollen, was er ver⸗
ſchwiegen hat. Allein, ich halte
dafuͤr, es ſey wohl zu thun, und
ſey auch unſerm himmliſchen
Vater nicht entgegen, wenn wir
in kindlicher Furcht, Einfalt nnd
Demuth ſolchen Dingen nach⸗
dencken, und doch dahin ſehen,

Was der B
aufge⸗
weckte
Juͤngling
geredet.

daß unſere Gedancken ſeinem hei⸗

ligen Wort nicht zuwider, ſon⸗
dern gleichſtimmig ſind. Die
irrdiſchen Vaͤter ſind zufrieden,
und ergetzen ſich wohl daran,
wenn ihre kleine Kinder gehen,
ſpielen, und ſchwatzen zugleich
von ihren Spruͤchlein und Gebet⸗
lein, welche ſie in der Schulen
gelernet, wenn ſie es gleich nicht
in allen treffen und recht machen;

So kan auch unſer GOTTXTwohl
leiden, daß man ſeinem heiligen
Worle nachdencket, wenn es nur
in Einfalt und kindlicher Furcht
geſchicht, ob wirs ſchon nicht alle⸗
zeit treffen. ,
So⸗ iſ kenngil ublich. da⸗ Gd⸗
er mag etwa auf dieſen Schlag Glaubli⸗
geredet haben: Hilff, ewiger henutd⸗
GOtt! wie geſchicht mir? Wo
bin ich? Bin ich wieder in der
Welt? Mein, wie es GOtt ge⸗
faͤlt, ſo gefaͤllt mirs auch. Der
HERR bat mir das Leben ge⸗
nommen, und hat mirs nun wie⸗
der gegeben, der Nahme des
HErrn ſey gelobet! Er mag hier⸗

nechſt zu ſeiner Mutter und an⸗
dern

Exempel.

1224 Am 15. Sonntage

dern Freunden ſich ge wandt ha⸗ theuren Apoſtels Pauli, als es

ben, deren Augen noch voll Thraͤ⸗ durchs Schw'rdt vom Leibe ge⸗

nen waren, und geſagt: Achlieb⸗ ſondert, noch dreymahl den ſuͤſſen

ſte Mutter! lieben Freunde! war⸗ Nahmen JEſus ſolle angeruf⸗
um habt ihr doch meinen Tod fen haben. Und das ſolches nicht
mit ſo viel Thraͤnen beweinet? unmoͤglich oder unalaublich ſey,

Ach wie wohl iſt mir geweſen! bezeuget die Begebenheit, ſo ſich Ehriſ⸗
wie ſanff hab ich geruhet! Wel⸗ mil einem enthaͤupteten Weibs⸗lies ⸗
che Herrlichkeit habe ich genoſ⸗ bilde an einem nahmhafften Orte den
ſen! Trauet mir, wenns unſerm zugetragen, da derſelben abge⸗Lene t.
Gott nicht beliebet haͤtte, durch ſchlagenes Haupt im fallen zwey a. Fr.

ſeinen Sohn zu deſſen herrlichen mahl die Werte, mein GOTT,
Offenbahrung und Verklaͤrung mein GOtt, ausgeſprochen Ich
mich wieder zu erwecken, und koͤnte auch aus den Griechiſchen
wieder in dieſes Leben zu ſetzen, Geſchichten anfuͤhren, was von
ich haͤtte nicht die Herrlichkeit, einer verſtorbenen Jungfrau be⸗

den Reichthum und die Wolluſt
aller Welt wollen nehmen, und
mich ieher wieder wenden. Es
kan auch ſeyn, daß er das uͤmſte⸗
hende Volck ermahnet zum Lobe

richtet wird, welche einen Dieb,

der ihren Leichnam im Grabe
berauben wolte, angehalten, und
nicht ehe loßgelaſſen, biß er zu⸗

geſaget, daß er ſich wolte beſſern.

GOTTes, und zu erkennen die Desgleichen von einem vorneh⸗
ſeit⸗ darinnen ſie heimgeſuchet men Manne zu Paris, welcher,
ind; Endlich mag er ſich auch als er geſtorben war, und Paͤbſt⸗
zu dem HErrn Jeſu gewendet, lichen Gebrauch nach begraben
ihm gedancket, und ihm nachzu⸗ werden ſolte, ſich dreymahl in der
folgen, und ihm beſtaͤndig anzu⸗ Kirchen aufgerichtet, und am er⸗
hangen anerboten haben; Allein ſten Tage geſaget: Ich bin vor

er gab ihn ſeiner Mutter.
Ich koͤnte bey dieſer Gelegen⸗
heit einen Abtritt von meiner
Rede nehmen, und einige rare
Exempel anfuͤhren derer Perſo⸗
nen, welche nach ihrem Tode die
Lebendigen angeredet haben.
Man ſagt, daß das Haupt des

GOttes Gericht geladen wor⸗
den; am andern: Ich habe mein
Urtheil angehoͤret; und am drit⸗
ten: Ich bin verdammet. Und
es iſt kein Zweifel, es wuͤrden ei⸗
nige dergleichen gern hoͤren, aber
wie koͤmmts doch, daß ſolche Din⸗
ge, welche ſelten geſhehen, wſt

ls
Leibeſe
enſaſſi
Gngerl
es nic⸗

ten und
er iu⸗
eſſrn.
Gerneh⸗
welcher⸗
Pi⸗
Ggten
cir
ſf/
wor

NNn

ewein
odſ

Schlemmer haͤlt, welcher GOtt
kuen6,127. als er in der Hoͤlle und in der

Quaal war, endlich ſeine Bruͤder
gern an einem beſſern Ort ſehen

Wie man

2
raſh

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1225

groͤſſerm Fuͤrwitz und Begierde
von uns gehoͤret und angenom⸗
men werden, und wir die Ohren
aufſperren, wenn die Todten mit
uns Lebenden reden wollen, hin⸗
gegen aber die Stim̃e des leben⸗
digen wahren GOttes, unſers

finde, damit ſie nicht auch kaͤmen
an ſolchen Ort der Quaal. Abra⸗
ham verweiſet ihn, und zugleich
uns auf das Wort GOttes:; Ob
gleich die Todten eine Zeitlang
wieder außſtebeten, und mit uns
redeten, wuͤrden ſie ohne Zweifel
zeugen von der Unſterblichkeit

Erloͤſers und Seligmachers, wie
auch GOttes des Heiligen Gei⸗
ſtes nicht hoͤren wollen, wenn er
in ſeinem Worte mit uns redet,
und uns lehret alle das, was zu
unſer Seelen Heil und Seligkeit
ereichet? Das kommet alles da⸗
her, weil unſere fleiſchliche Ver⸗
nunfft es mit dem reichen

und ſein Wort nicht achtete, und

der Seelen, daß nach dieſem ein
ander Leben verhanden, und den
Frommen die Freude, denen
Gottloſen aber Truͤbſal und
Angſt bereitet ſey. Das hat
uns aber laͤngſt der lebendige
Gtt geſagt, und die heiligen
Maͤnner GOttes, die in ihren
Schrifften auch nach ihrem To⸗
de mit uns reden, haben es ein⸗

wolte; daher er denn in deman⸗
geſtellten Geſpraͤch bey Abra⸗
ham anhielte/ und ihn bat er wol⸗
le doch einen von den Todten zu
ſeinen Bruͤdern abfertigen, der

ihnen bezeugen moͤchte, in was

fuͤr einem Zuſtande er ſich be⸗

ED Rſer heutiger Evangeli⸗

ich ſcher Text handelt von
einem Leich⸗Begaͤngniß⸗
und beſchreibt eine betruͤbte folget. Weil nun keine Hauß⸗
Wittwe und Mutter, welche ih⸗ haltung iſt, darinn man nicht Lei⸗
ren einigen, und ſonder Zweifel chen

muͤthiglich gelehret. Dahero
man ſich denn bey Zeit auf den
Tod gefaſt halten, und darauf
bedacht ſeyn ſoll, was man deſſen
Schrecken entgegen ſetzen wolle,
welches wir aus dem verleſenen
Text mit mehrern betrachten
wollen; GOtt verleihe uns ſeine
Gnade dazu, um Chriſti IEſu
willen, Amen.

Abhandlung.

hertzlich geliebten Sohn zu Gra⸗
be tragen laͤſſet, und demſelben
mit vielen Seufzen und Thraͤnen

gehabt, oder haben wird, ſo
Qgqqq qqꝗq wird

5

Rergm.
TFrem.

Ror. B. II.

EPrag=

1226

Am 16. Sonntage

wird noͤthig und nuͤ lich ſeyn,
daß mir fuͤr dißmaul bedencken,
wie man in einer Chriſtlichen
Haußhaltung in Sterb⸗
Faͤllen und Leichbegaͤngniſ⸗
ſen ſich Chriſtl. bezeigen ſoll?
Ben dieſem Punct haben wir zu
betrachten: I. Daß keine Hauß⸗
haltung ie geweſen, auch keine
iemahls ſeyn wird, darinnen ſich
nicht Sterb⸗Faͤlle finden, und
darinnen man nicht Leichen ge⸗
habt oder haben wird, die man

Haußhaltung wird angefangen
durch den Eheſtand, wenn durch
Verloͤbniſſen und Hochzeiten
Mann und Weib vertrauet wer⸗
den, Kinder zeugen, Knechte und
Maͤgde miethen oder Tageloͤh⸗
ner dingen, allein der Tod tren⸗
net offt Verlobniſſe, und ma⸗
chket Eheberedungen vor der

Hochzeit zunicht, oder in der

Hochzeit ſelbſten. J. Eliſabeth,
Herrn Friderici Laubmanni,
Profeſſoris zu Wittenberg Toch⸗

ter, hat Verloͤbniß gehabt mit

Herrn Gottfried Knochen, J. U.
Cand. nachdem ſie ſich aber als

zur Schwindſucht geneigt, faſt

ein gantzes Jahr üͤbel befunden,
hat ſie von langer Zeit ihren Tod
gleichſam præſagiret, und ſich
noch vor ihrer Kranckheit verlau⸗

ten laſſen, es werde ſie ihr himm⸗

liſcher Braͤutigam noch vor ihrer

irdiſchen Hochzeit zu ſich nehmen
und anheim fuͤhren, welches auch
geſchehen. Dergleichen Exem⸗
pel mehr beygebracht werden
koͤnten, ich will aber Weitlaͤuff⸗

tigkeit zu vermeiden nur noch ei⸗

nes gedencken, welches ſich zu

Freyberg in Meiſſen im Jahr Tinu⸗loe:
Chriſti 1550. zugetragen, daß ein Ibeol.

Braͤutigam eben in der Stunde,

als er itzund zur Kirchen und Co⸗ mo. 2. p.
. an pulation gefuͤhret werden ſollen, 1a20. 23.
zu Grabe bringen muß. Eine

von ſeiner guten Freunde einem
gar unverſehener Weiſe iſt er⸗

worden.
des Eheſtandes gluͤcklich, ſo pflegt

ſchoſſen worden; ja es iſt wohl
ehe ein Braͤutigam des Abends
geſund zu Bette gegangen, und
des Morgens todt gefunden
Iſt gleich der Anfang

doch im Fortgang mi dem Creutz
endlich der Tod einzuſchleichen in
das Hauß, und die Eheleute zu
trennen, wenn offt das Weib
uͤber harter Geburt ſtirbt, oder
der Mann fruͤhzeitig mit Tode

entwiche, daß ſie ſelbſt hinein

abgehet, oder das neugebohrne
Kind alſobald wieder Abſchied
nimmt, oder die Magd du ch ei⸗
nen unvermutheten Fall umkoͤm⸗
met, als jene, welche aus einem
groſſen Sack Maltz ins Waſſer
ſchuͤtten wolte, der aber in etwas

ſiel,

himm
Pr ihen
ſehence

1gh

ECun/
weden
Pluf
ſoce⸗
ſhn

1 Irn
daheln
turde
1d Chn

ſlenen ſegerden oder traͤgt einen Todten her⸗

irenn
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nſe
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de
oe⸗
a
kin
o
Vnſe
Etrcs

ne

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1227

fiel, und eilends ums Leben kam;

wie auch eine andere, welche vors
Thor gieng und Sand holen

wolte als aber der Berg ſchon ei⸗
ne groſſe Hoͤle hatte, und ſie den⸗
noch binein kroch, fiel er über ſie
her, und begrube ſie lebendig mit
etlch vielen Fudern Erde, als wir
anderswo erzehlet haben.
Alſo iſt nun kein Hauß oder
Huͤtten, oder Keller, wo Men⸗

ſchen wohnen, davon man nicht
ſie ſagen koͤnte: Siehe, man trug,

aus. Hier iſt kein Unterſcheid,
oder Ausnahme unter Armen
und Reichen, man traͤgt den Ar⸗
men heraus aus ſeinem ſchlechten
Huͤttlein oder Haͤußlein, und den
Reichen aus ſeinem wohlgebaue⸗
ten Hauſe, oder praͤchtigen Pal⸗
laſt. Man traͤgt den Armen her⸗
aus aus ſeinem Elend, und den
Reichen aus ſeinem Uberfluß uñ
Herrlichkeit, dem Armen folgt
nicht ſein Elend, und dem Rei⸗
chen nicht ſein zeitliche Gluͤckſe⸗
ligkeit. Obſchon einige Voͤlcker
die Gewohnheit gehabt, daß ſie
ihre Todten mit Geld, Silber
und Gold begraben haben, in
ſolcher Menge, daß ſie damit
gleichſam beſchüttet worden; ſo
iſt doch offenbar, daß ſolches nicht
nutzet. Wer keinen andern Reich⸗

thum aus der Welt mitnimmet,

als welchen die Welt geben kan,
der wird nichts, als ewige Ar⸗
muth zu gewarten haben.
Du wirſt ſagen: Was nutzet Einwurß.
es, und wozu dienet es, daß man
eine ſolche bekandte und gemeine
Sache ſo weitlaͤufftig fuͤrgeſtel⸗
let? Wir wiſſen wohl, daß wir
ſterben muͤſſen, und daß wir
nichts aus der Welt koͤnnen mit
hinaus nehmen, und wiſſen, daß
wider den Tod nichts gilt, we⸗
der Macht noch Reichthum, noch
Ehre, noch Weisheit, noch Ge⸗
ſchicklichkeit, was iſts denn nun

mehr? Man muß dasjenige, was

man nicht aͤndern kan, dulden.
Ich antworte: Es iſt nicht ge⸗
nug, daß man ſoͤlches weiß, ſon⸗
dern man muß auch dasjenige,
was man weiß, recht anwenden
u. gebrauchen; Fleiſchliche Men⸗
ſchen reden fleiſchlich und ſicher
vom Tode, wenn wir kodt ſind,
ſo ſind wir todt, u. ſ. f. Allein
fromme und gottſelige Men⸗
ſchen ſehen den Tod, auf welchen
die Ewigkeit folget, mit andern
Augen an, und bitten von GOtt,
daß ſie die Sterbe Kunſt wohl
lernen moͤgen, betend mit David:
HERR., lehre mich, daß ein p.α..
Ende mit mir haben muß,
und nein Leben ein Ziel hat,
und ich davon muß. Siehe,

Qqqq qqqa meine

—

1228

Am 46. Sonntage

meine Tage ſind einer Hand
breit bey dir, und mein Leben
iſt wie nichts fuͤr dir, wie gar
nichts ſind alle Menſchen,
die doch ſo ſicher leben, Se⸗
vroonz. la Lehre uns bedencken, daß
wir ſterben muͤſſen, auf daß
wir klug werden. In ſolcher
Kunſt uͤben ſie ſich taͤglich.
Biedas So laſſet uns denn aus dieſer
Anden⸗ erſten Betrachtung lernen, das
ſen des Andenchen des Todes auch in der
erhalten, Haußhaltung erhalten, und uns
und deſſel derſelben recht gebrauchen, wel⸗
ben echl ches auf allerley Weiſe geſchehen
en kan: Einige gottſelige Seelen
haben bald beym Anfange ihrer
Haußhaltung u. ihres Eheſtan⸗
des ſich ihrer Sterblichkeit erin⸗
gerge n. nert. Ein feiner Predi er in der
Trem, ho-Ober⸗Laußnitz gedencket eines
r.I. von Adel, welcher ihm an ſeinem
*. 3⁰. Trau⸗Ring die Form eines Tod⸗
ten⸗Kopffs machen laſſen, mit
der Beyſchrifft: Memento mo-
ri! gedencke, daß du ſterben muſt!
welcher auch in ſeinem Letzten
dieſe denckwuͤrdige Worte ver⸗
nehmen laſſen: Man muß die
Todes⸗Gedancken und Vorbe⸗
reitung nicht biß auf die letzte
Stunde ſparen, ſonſt macht man
ihm den Tod ſelbſt ſchwer, ich
bin taͤglich geſtor ben, darum ſter⸗
be ich nun deſto freudiger. Er ſe⸗

tzet ein ander Exemynel hinzu von

einem Buͤrger und Buch⸗ Haͤnd⸗

ler in Augſpurg, daß er 35. Jahr

vor ſeinem Ende, am Tage ſeiner
Verloͤbniß, zum Leichen⸗Text
ihm erwaͤhlet die Worte Joſuaͤ⸗

c. 1, 10. II. von der Iſraeliten Rei⸗

ſe ins gelobte Land, und alſo mit⸗
ten in der Freude ſich des Todes
erinnert, und den Anfang ſeiner

Haußhattung mit Todes⸗Ge⸗
dancken gemacht. Und ware zu
wuͤnſchen, daß ein ijedweder
Braͤutigam, und eine iedwede
Braut wohl aufmercketen auf
das Andenckhen des Todes, deſſen

in der Ehe⸗Stifftung pflegt ge⸗

dacht zu werden, in dem Punct

von den Todes⸗Faͤllen, und wel⸗
ches geſchicht bey der Juſammen⸗
gebung, da der Prediger unter
andern ſich dieſer Worte ge⸗
braucht: Ihr wollet euch von
einander nicht ſcheiden, es ſey
denn, daß der liebe GOtt euch
beyde durch den zeitlichen und
natuͤrlichen Tod ſelbſt ſcheide, ꝛc.

Es haben die Geſchicht⸗Schrei⸗ Eremper
ber viel Exempel gottſeliger Leu⸗

te angemercket, die ihnen ihren
Sarghaben in Zeiten laſſen ma⸗
chen, und ihr Sterb⸗Geraͤthe
ihnen bereitet und hingeleget.
Genebaldus, der Laudunenſer
Biſchoff, ließ ihm eine Lager⸗
Staͤtte, wie ein Grab geſtaltet,
z

—

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eſcet
6

Bergm.
Trem.

mort hor.

Part, I. p.
37. 39.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1229

zurichten, darinnen er auch gan⸗
tzer ſieben Jahr zu ſchlaffen
ilegte und ſich ſeines Todes ſtets
dabey erinnerte. Herr Niclas

von Amsdorff, ein edler und be⸗

ruͤhmler Theologus zu ſeiner
Zeit, hat ſeinen Sarg ſtets vor
ſeinem Beltte ſtehend gehabt, als
eine Banck, und darauf getre⸗
ten, wenn er zu Bette gegangen
und aufgeſtanden. Eine alte
Matron zu Dreßden hat zeben

Jahr vor ihrem ſeligen Abſter⸗

ben ihren Sarg ver fertigen, auch
Kuͤſſen und Pulſter darein legen
laſſen, dar iñen ſie auch luwalen,
ſonderlich an hohen Feſt⸗Tagen,
ihre Mittags⸗Ruhe hielte. Ei⸗
ne andere gottſelige Frau zu
Greiffenberg hat ihr Sterb⸗Ge⸗
raͤthlein von vielen Jahren her,
beyſammen gehalten, mit einem

n nenk. n beygeley ten Zettel darinen ſie ih⸗
10,

ren Leichen⸗Text, (Sey nun
wieder zufrieden meine Seele-)
und wie es mit ihrem Begraͤb⸗
niß ſolte gehalten werden, ſelbſt
verzeichnet und angemercket. Es
waͤre zu wuͤnſchen, daß man ih⸗
nen moͤchte nachfolgen, und da
wir ſo viele Kiſten und Kaſten im
Hauſe haben, daß wir auch un⸗
ſern Todes⸗Kaſten dabey anſchaf⸗
fen und haben moͤchten; und da
wir ſo viel Kleider in unfern
Schraͤncken verwahren, daß

wir auch den Sterbe⸗Kitkel in
Zeiten anſchaffen und beylegen
moͤchten, damit er, wenn wir
auch die andern Kleider zur
Pracht hervor langen, uns un⸗
ke. Soofft wir einen, oder ein
Haußhaltung anſichtig werden,
und dieſelben gebrauchen, ſollen

erinnern dieweil er nicht mehr
einen Pfeilin der Hand hat, uns
auf den ewigen Tod zu verwun⸗
den, ſondern vielmehr einen
Schluͤſſel, mit welchem uns das
Himmelreich eroͤffnet wird, auf

daß wir allda JEſum Chriſtum

unſer einiges und ewiges Leben
anſchauen moͤgen, als ein gottſe⸗
liger Maͤrtyrer im Jahr Chriſti
1555. aus ſeinem Gefaͤngniß,
kurtz vor ſeinem Tode von ſich
geſchrieben. Wenn wir zu Bet⸗
te gehen, ſollen wir unſer Bet⸗
te anſthen als unſere Grab⸗
Stelle, da wir biß zum Jung⸗
ſten Tage ruhen ſollen, daſſelbe
mit Buß⸗Thraͤnen netzen, mit
Beten und Seufßzen es heiligen,
und uns alſo ein ſanfftes Todes⸗
Bette bereiten, und allemahl ge⸗
dencken, wer weiß, ob man mich
nicht morgen aus einem Bette
ins andere traͤget? Aus den Fe⸗

dern in die Erde? Denn ich bin
OQqq qqq q 3 ein

ſerer Nichtigkeit erinnern moͤch⸗

Ioh Triga:

gantz Bund Schluͤſſel in der Eerus a.

Croc, mar-
ty

rolog.

kb. 6. pag

wir uns dabey billich des Todes 714.2.

Gotthold
in zufaͤlli⸗
gen An⸗
dachten.
Cent. I.
C. 9 972
Cent. IV.
c. 27.

1230

Am 16. Sonntage

——.N.————ð

ein ſterblicher Menſch, und bin
alle Stunden alt gnug zu ſterben.

Kinder Laſſet uns auch unſere Kinder
van Juf von Jugend auf zur Betrach⸗

dur Be. tung der Sterblichkeit anfuͤhren,
trachtung und ihnen ſagen, daß, wie ihr Le⸗
dafer ⸗ ben einẽ Anfang hat, es alſo auch
nlerran⸗ ſein Ende nehmen werde; deſſen
Roͤm.6,3. Zeit aber von GOtt zwar be⸗
„* ſtimmet, iedoch uns verborgen

iſt. Laſſet uns ihnen erklaͤren,
daß ſie auf Chriſti Tod ge⸗
taufft, und mit ihm zu glei⸗
chen Tode gepflantzet ſind;
und daß die Tauffe erfodere, daß
der alte Menſch taͤglich in uns
ſterbe, und der neue vor GOtt
heiliglich wandele. Laſſet uns ih⸗
nen ſagen, daß alles ungewiß ſey,
ob ſie reich oder arm, hoch oder
niedrig, gelehrt oder ungelehrt,
geehrt oder verachtet in der
Welt werden ſeyn, ob ſie ihr Al⸗
ter hoch werden bringen, oder
nur wenig Jahr erleben werden;
das aber ſey gewiß, daß ſie ſter⸗
ben und alles verlaſſen muͤſſen;
wir muͤſſen ihnen wohl einbil⸗
glob.n an. den, was Hiob ſaget: Ich bin
nacket von meiner Mutter
Leibe kommen, nacket wer⸗

de ich wieder dahin fahren;
red.54. und Salomo: Wie der nich⸗

tige Menſch nacket iſt von

ſeiner Mutter Leibe kom⸗
men, ſo faͤhret er wieder hin,
wie er kommen iſt, und nim⸗
met nichts mit ſich von ſei⸗
ner Arbeit in ſeiner Hand,
wenn er hinfaͤhret; wie auch
Paulus: Wir haben nichts Lim en.
auf dieſe Welt gebracht, dar⸗
um offenbahr iſt, wir wer⸗
den auch nichts mit hinaus
bringen. Dem Menſchen iſt hen
geſetzt einmahl zu ſterben,
darnach das Gericht; oder
was die Alten haben pflegen zu
ſagen: Sey ſtets des Todes
eingedenck! Lebe, damit du

leben moͤgeſt! Lebe der E⸗

wigkeit! Du muſt ſterben,
ehe du ſtirbeſt, damit du
nicht ſterben moͤgeſt, wenn
du ſtirbeſt! Lebe alſo, wie du
wuͤnſcheſt, daß du haͤtteſt
leben moͤgen, wenn du in der
letzten Todes⸗Angſt liegeſt.
Hier zeitlich, dort ewig,

darnach richte dich! Laſſet
uns dieſelben auferziehen, nicht
allein zu dieſem, ſondern auch zu
dem zukuͤnfftigen ewigen Leben;

Laſſet uns ſie lehren, wie ſie die
geiſtlichen, ewigen und hunmd⸗
en

4

ſhen
ichen
ſollen
Eymn
Pron
Shtei
femnli
engel
nibſ
ihr ee

ti⸗
ns A
titſe⸗
Gitmn
ſeihra
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Pſ den
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ede
dinſsd
ſchhan
Dinge
ſtebe
Pltient
ſchen,
, nd

Connf

Geme
it wee
tſ
nit ihne
Nen und

Pndern

4 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1231

ſchen Schaͤtz hoͤher als die zeit⸗

keit zu erinnnern. Wir muͤſſen

de Aichen und irdiſchen Guͤter halten ſie lehren, auf wie vielerley Art,
n ſollen, wie uns hierinnen zum und wie leicht ein Menſch kan
d nin Exempel der Nach folge eine hohe ums Leben kommen, und ſie alſo
don ſer Perſon von den Geſchicht⸗ erinnern, daß ſie auch in der Kind⸗
thend Schreibern vorgeſtellet wird, heit und in der Jugend GOTT
4 nemlich der fromme Koͤnig in bitten, daß er ihnen zuletzt, wenn
tua Engelland, Eduard genannt, der ihr Stuͤndlein koͤmmet, ein ſeli⸗
nicht nebſt ſeiner Gemahlin Elswig, ges Ende wolle beſcheren, und
cht⸗ ihr Toͤchterlein Edburg von Kin⸗ mit Gnaden aus dieſem Jam⸗
i t, des⸗Beinen an alſo gewoͤhnet, merthal zu ſich nehm en in den
i daß wie es im dritten Jahr ſei⸗ Himmel, nach der Erklaͤrung der
hing nes Alters in einen Saal gefuͤh⸗ ſiebenden Bitte im heiligen Va⸗
ſchent Teward dartten auf der⸗ guen ter nſr. R
Stiten des Tiſches allerley Pup⸗ Wenn wir nun auf ſolche Die t
ſen pen werck, wie auch viel ſchoͤnes Weiſe uns ſelbſten und unſere liche de⸗
TX Geſchmeides von Ketten und Haußgenoſſen zur Betrachtung gee hrung
W Arm Baͤndern, auf der andern des Todes taͤglich werden ange⸗ nicht ohne
ods aber ein Evangelium⸗Buch, und woͤhnen, ſo wird ſolche Ubung Rugen.
mit tu nebſt dem ein Kelch, wie er im nicht ohne Mutzen ſeyn. Es be⸗ una⸗
der E heiligen Abendmahl gebrauchet richten die Maturkuͤndiger, daß &11u. 2.
wird, zu ſehen waren, es alſobald die Aſche in den Gaͤrten und auf⸗ 7.
ben .
ſetben dieſes vor jenen erwehlete, und dem Acker ſehr nuͤtzlich ſey, denn ee⸗
ntt N ſich gar ehrerbietig gegen ſolche wenn ſie den Baumen unten an Tom. .
ten Dinge bezeug te. Wir ſollen die Wurtzel geſchuͤttet wird, ſo d. 42s.
i dieſelben mit uns nehmen zu den laͤſſet ſie nicht allein kein Un⸗
ct Patienten, wenn wir dieſelben kraut wachſen, ſondern duͤnget
4 beſuchen, ſie vor das Bette ſtel⸗ auch die Wurtzeln, machet ſie fett
e len, und ſie von dem letzten und fruchtbar, und toͤdtet die
ſeoct Kampff unte richten, nach dem Erd⸗Floͤh und anderes Ungezie⸗
Exempel jener gottſeligen Mut⸗ fer; dahero man von den Ae⸗
ter, welche ihre Kinder pflegere ckern, ſo in Sicilien um den Berg
91 mit ſich zu fuͤhren, nicht allein tna liegen, ſagt, daß ſie wegen
e it mit ihnen fuͤr den Seel⸗Zuͤgen⸗ Auswerffung der Aſchen ſehr
ntlttt den und Sterbenden zu beten, fruchtbar ſeyn ſollen. Die Aſche
n ber ſondern auch ſie ihrer Sterblich⸗ in ein Denckmahl menſchlicher
d

—

B. Moſ. ſpruch GOttes: Du biſt Er⸗
27 15. de, und ſolt zur Erden wer⸗

C11½a.è habe mich unterwunden mit

Eir. 10, bin; und Sirachs: Ach was

117

ſen der weiſe Prediger die Ju⸗
Ped. 12, gend erinnert, ſagend: Freue

1232

Am 16. Senntage

Sterblichkeit, nach dem Aus⸗

den; und des Abrahams: Ich

dem HERR N zu reden,
wiewohl ich Erde und Aſche

erhebeſt du dich, du elende
Erde und Aſche? Derſelben

offtmahlige Betrachtung pflegt
reiche Fruͤchte zu bringen in gott⸗
ſeligen Hertzen:; denn was koͤn⸗
te uns mehr und kraͤfftiger zur
Furcht und Liebe GOttes und
zu ſeinem Dienſt reitzen, als weñ
wir den Tod und die darauf fol⸗
gende Ewigkeit betrachten? deſ⸗

dich, Juͤngling, in deiner
Jugend, und laß dein Hertz
guter Dinge ſeyn in deiner
Jugend. Thue, was dein
Hertz luͤſtet und deinen Au⸗
gen gefaͤllet, und wiſſe, daß
dich GOTT um diß alles
wird vor Gericht fuͤhren.
Denn der Staub muß wie⸗
derum zu der Erden kom⸗

der ihn gegeben hal. Was
ſolte kraͤfftiger ſeyn, uns von
Suͤnden abzuhalten, als wem
wir gedencken, es werde der Tod,
als GOttes Gerichts⸗Diener,
bald kommen, der uns vor ſei⸗
nen Richter⸗Stuhl fuͤhre? Was
koͤnte Ehe⸗Leute mehr abſchre⸗
cken von Zanck und Zwietracht,
als das ſtetige Andencken des
Todes? Es hatte ein Ehe⸗Mann
zwar ein einfaͤltiges, doch gottſe⸗
liges Weib, welche ihn hertzlich
liebete, dieſelbe hielte er offt et⸗
was zu hart und unfreundlich;
nachdem ſie nun mit Tode ab⸗
gangen war, und ſein Gewiſſen
aufwachete, pflegte er offt mit
vielen Seufzen und Thraͤnen zu
ſagen: Ach mein frommes redli⸗
ches Weib, ich habe uͤbel gethan⸗
daß ich dich ſo offt betruͤbet und
beleidiget, und ſo hart gehalten
habe: Ach verklage mich nicht
vor GOtt! Ach ihre Seufzer
und Thraͤnen werden uͤber mich
kommen! Vor ſolchen Gedan⸗
cken hatte er weder Tag noch
Nacht Ruhe, biß ihn endlich ſein
Beicht⸗Vater troͤſtete, und ſagte:
Ihr wiſſet, daß die edle Seele
und das fromme Hertz euch ge⸗
liebet, und alle eure Beleidigung
mit Chriſtlicher Gedult uͤber⸗
wunden, und nichts deſto weni⸗

men, wie er geweſen iſt, und
der Geiſt wieder zu GOTX,

ger GOtt eure zeitliche und ewi⸗
9

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1233
4 ge Wohlfahrt anbefohlen hat, da gattens nicht vergeblich geweſen
in ſie noch im Leibe der Suͤnden le⸗ ſeyn. cht vergedlichgeweſ⸗
6s wenr bete: ihr wiſſet auch, daß ſie euch Was koͤnte Nachbarn vom Betrach⸗
NerTn alles ver iehen hat vor ihrem ſeli⸗ Zancken mehr abhalten, u. Haß lung des
Din, gen Abſchiede aus der Welt; wie u. Feindſchafft tilgen, als die Be⸗ ee g,
r ſß ſolte ſie denn nun, nachdem ſie er⸗ trachtung des Todes, nach dem, barn don
ten Des loͤſet iſtvon dem Leibe des Todes, was unſer liebſter Heyland uns Zancken,
ſͤr und vor GOtt und bey GOtt in fuͤrhaͤlt: Sey willfertig dei⸗abund
bien ewiger Liebe, Freude und Sellgg⸗ nem Widerſacher bald die⸗ſhaſfe n.
ſten de keit lebet, euch verklagen? Viel⸗ il Ee a. .
eNre mehr wird ſie fuͤr euch bittendaß weil du noch bey ihm auf Matt. .
att⸗ es euch GOtt nicht zurechne, nach dem Wege biſt, auf daß dich de.
hirih der Art der hei igen Seelen,nem⸗ der Widerſacher nicht der⸗
oſſttn lich des heiligen Maͤrtyrers Ste⸗ hlei .
16, en ebe „mahleins uͤberantworte
“l phani, welcher fuͤr ſeine Beleidi⸗ dem Ri
de e a heſch ger bat, und ſagte: .Err behal⸗ em Richter, und der Rich⸗
Nt ” te ihnen die Sünde nicht;uñ ker überantworte dich dem
femm des HErrn Jeſu ſelbſt, welcher fur Diener, und du werdeſt in
runt ſeine Ereutziger bat, und ſagte: den Kercker geworffen. Ich
gn tue ns Vater, vergib ihnen, denn ſage dir, warlich, du wirſt
tun ie 1 gehal⸗
Fe ten, dieſes zu erzehlen damit Ehe⸗ ulen 9 lbit nhleſte d iſo
Gr Leute in Anſehung der Sterb⸗ bezahleſt.
ni, lichkeit und Ewigkeit, ſich des wird euch mein himmliſcher n2,α2
n ancensund Sitenens eurtzel⸗ Vater auch thun, ſo ihr
„vG ten, damit nicht eins nach des gi )
hofen andern Tode in dergleichen Ver⸗ nicht vergebet von eurem
cſen nch d Anfen Hertzen, ein ieglicher ſeinem
dſate chung und Anfea tung fallen B
Ee moͤge, oder wenn ſie alles aus Bruder ſeine Fehle. Die
tbe Sicherheit in den Wind ſchla⸗Erfahrung bezeuget daß die Bie⸗
eign gen, ſie endlich ſelbſt, wenn ſie ſind⸗ mid ſearmene⸗ warden
e davon muͤſſen, auzuſpaͤt erfah⸗ koͤnnen geſtiget ldagn a
on, ren moͤgen, daß das Seufzen und man Erde unter ſie wirfft: alſo
4 die Thraͤnen des lebendigen Ehe⸗ wird auch eine gottſelige Seele,

Rrerrrrr. die

1234

Dan. 5,2.
6.

Lut.12,4 ½

uber euch, denn wie ein Fall⸗

Am 16. Sonntage

die in dem ſierblichen Leibe woh⸗
net, gar leicht durch Staub, dazu
der Leib werden muß, ich will
ſagen, durch das Andencken der
Sterblichkeit von Zanck und
Streit abgehalten werden. Was
wird einen Chriſten mehr von
Freſſen, Sauffen und anderer
Uppigkeit abhalten, als das An⸗
dencken des Todes? Wenn er
bedencken wird die Geſchicht des
Belſazers, welcher ſich vollge⸗
ſoffen hatte, und ſahe, daß ihm

Strick wird er kommen uͤber
alle, die auf Erden wohnen.
So ſeyd nun wacker allezeit, und
betet, daß ihr wuͤrdig werdet zu
entfliehen dieſem allen, das ge⸗
ſchehen ſoll, und zu ſtehen fuͤr des

Menſchen Sohn. Was koͤnte

Hoffart und Hochmuth kraͤffti⸗
ger niederhalten als die Betrach⸗

tung des Todes? Dahin denn

gehoͤret die Geſchicht, welche ein
gelehrter Mann erzehlet: Als
ein ge ttſeliger vornen; mer Mann

eine Hand unvermuthet ſein Ur⸗
theil und Ende an die Wand
ſchrieb; und was der liebſte Hei⸗
land ſaget von dem ſichern
Knecht welcher uͤher das Geſin⸗
de geſetzet war, und aber anfieng
daſſelbe zu ſchlagen, daß deſſelbi⸗
gen Knechts Herr kommen wer⸗
de an jenem Tage, da er ſichs
nicht verſehe, und zu der Stun⸗
de, die er nicht wiſſe, und werde
ihn zuſcheitern, und werde ihm
ſeinen Lohn geben mit den Un⸗
glaͤubigen, inſonderheit da er
treuhertzgg warnet: Huͤtet
euch, daß eure Hertzen nicht
beſchweret werden mit Freſ⸗
ſen und Sauffen, und mit
Sorgen der Nahrung, und
komme dieſer Tag ſchnell

ſahe, daß eine Jungfrau, ſeiner
nahen Anverwaͤndten eine, auf
den eiteln Schmuch a lzuviel hiel⸗
te, und nicht nur ihre Haar kraͤu⸗

ſete, ſondern auch die Stirn mit

Haar⸗Locktn belegete, mit wohl⸗
riechenden Pulver beſtreuete und
vor der Zeit grau ſeyn wolte, ver⸗
hieß er derſelben ein herr liches
Pulver, welches er neulich wolte
bekommen haben von einem gu⸗
ten Freunde, welches vor andern
dienete das Haupt zu ſtarcken.
Als ſich nun dieſelbe fuͤr dieſes
Verſprechen gantz hoͤchlich be⸗
danckete, und ſagte, daß ſie ſolches
mit hoͤchſter Gefaͤlligkeit anneh⸗
me, und dieſer nach Hauſe kom⸗
met, fuͤllet eine Schachtel mit
weiſſer Lodder⸗Aſche, und ſendet
dieſelbe wohl verwahret dieſer
Jungfer zu, nebſt einemn Briefe,
darin⸗

Nri
Pun
dieſ
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ſaufe
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moch
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enite darinnen der Gebrauch dieſes es kriege wird, und daß er in
5 . 12 3 .J D
ahn Bſce enharten enſtener ſeinem Sterben nichts mit⸗
den an der Eitelkeit dieſer Welt nicht nehmen, und die Herrlichkeit
dlauor vertehen ſeidern zunn ſeines Hauſes ihm nicht
gfie oͤfftern gedencken ſolle, daß ſie nachfolgen wird; denn was
en Slaubund Aſche ſey, und khat wirds ſeyn wenn man ſeine See⸗
ſſie Sam hinzu des Abſolons Geſchicht, le von ihm fordern wird,wenn er uc n⸗
3 . (E * .
de kuenas. bußfertige Sunderin aus ihren Freuden gelebt,/ u. hernach in ernn.
t, N Haaren einen Fuß⸗Hader ge⸗ der Hoͤllen und in de: Quaal
n ache⸗ mit welchen ſe die Flſſe iſt, u. eidet Pein in der Flam⸗
in desHren REſu bieſie vorbero men? Esiſt nemlich das Anden⸗
, auf trucknet: durch wwkich . Eringze⸗ cken des Todes zwar eine herbe,
ſelhie⸗ rung er denn ihr das Hertz der⸗ doch allgemeine Tinctur und al⸗
okin⸗ geſtalt beveget hat, daß ſie ihr lerbeſte Artzney wider die ſchaͤd⸗
tirnin ernſtlich fuͤrgeſetzet der Welt Ei⸗ liche Anmuthung unſers Flei⸗
ſtwehy telkeit gute Racht zur geben wel⸗ ſches, daher ich dieſelbe auch aufs
lttund ches ich ins Werck beſte will commendiꝛet und ange⸗
terer⸗ es ſie auch ins Werck geſetzet. prieſen haben
mnies Was tonteeinen Minſatn en .
tui e n etſichen Dingen Wir kommen aber nunmehro Wie min
lenl⸗ Geitz, Ungerech⸗ zum 2. Stuͤck unſers vorgeſchla⸗beodo⸗
NMen ie Naub,u. uls arweſh genen Haupt⸗Puncts, welches es Fa,
ſee mahlige Andencken des Todes? einiger Betrachtung wohl werthigg Ler⸗
1e Wenner bedencket, daß er in ſei⸗ iſt, nemlich: Wie man bey elten
e⸗ nen Slerken nichts wdau⸗ ſencen Todes⸗Faͤllen ſich ſen ſoler,
ehmen, als ein verletztes Ge⸗ Chriſtlich verhalten, und
aey 4
te qdt W5,8. ſtaͤrckeſte Troſt⸗Grund iſt in un⸗
ſedd lans. ihm ſelbſt viel Schmertzen ſerm JEſu, dem Hertzoge des Le⸗
iſe macheb⸗ weil er ſammlet, bend⸗ elhen Bt der Suͤnd⸗
gfe und doch ni . en und Tode entgegen geſetzet
Pr und ch nicht weiß, wer hat. Sehet, was bey dieſem
G Rrrrrerrz Leich⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

123⁹½

1236

Am 16. Sonntage

Leich Begaͤngniß fuͤr ein betruͤb⸗
ter Anblick allenthalben geweſen
vor des HErrn JEſuſſeiner An⸗
kunfft, wie alles mit Thraͤnen,
Seufzen und Heulen erfullet iſt,
wie allhier ſo gar anders nichts
vorkommet, als Verweſung,
Wuͤrmer, Staub und Aſche.
Allein, da der HErr JEſus ſelbſt
dazu koͤmmet, wie wird alles ſo
bald in einen andern Stand ge⸗
ſetzet, wie ſuͦßiglich troͤſtet er die
betruͤbte Wittwe, ſpricht zu ihr:
Weine nicht! und wiſchet ihr ſo
bald die bittern Thraͤnen ab?
Wie treff ich erweiſet er ſich, daß
er ein Hertzog des Lebens und
ein HErr des Todes ſey, indem
er den Sarg anruͤhret, dem To⸗
de ſeinen Raub abnimmet, den
Juͤngling lebendig darſtellet und
ihn ſeiner Mutter giebet? Wie
bald wird das Seufzen und
Trauren des anweſenden Volcks
in Lob und Frolocken verkehret?

Dem To. Da lalſſet uns nun lernen, den
Reenui er PErrn IEſum dem Tode, wel⸗
Jeſus cher durch ſeinen Tod zerſtoͤret
enigegen iſt, entgegen ſetzen, als welcher

ltzen dem Tode die Macht ge⸗

„Lim „ nommen, und das Leben
und unvergaͤngliches We⸗

ſen an das Licht gebracht
hat, welcher den Tod in einen

ſanfften Schlaff verwandelt,
und zur Thuͤr gemacht hat, wel⸗
che uns aus dieſem Thraͤnen⸗ und
Jammer⸗Thal einfuͤhret in den
Him̃el, welcher ihn zum Braut⸗
Fuͤhrer gemacht hat, und zu ei⸗
nem Boten und Diener, wie der
Eleaſar, des Abrahams Knecht, ꝛ.B. Mof.

welcher ausgeſandt war, ſeinem 26,10.
Sohn eine Braut zu holen, ein

ſolche: Bote der eine gute Zeitung

bringet von dem himmliſchen

Seelen⸗Braͤutigam,/ und von der

Erbſchafft die er mit ſeinem Blu⸗

te erworben, und den Seinigen
im Himmel beygeleget hat. Was
fragt man nun darnach, wenn
der Bote heßlich ausſiehet, und
einen langen Spieß traͤgt, einen
zerriſſenen Rock an hat, und mit
Ungeſtuͤm anpochet? man ſiehet
nicht ſo wohl auf ſeine Geſtalt,
als auf ſein angenehmes Gewer⸗
be. Gleichwie des H Errn Apoſtel
ſaget, es ſey nichts verdam⸗ Roͤm ,.
liches an denen, die in Chri⸗
ſto JEſu ſind, alſo koͤnnen
wir auch ſagen, daß nichts ſchꝛeck⸗
liches an dem Tode ſey; welches
man erklaͤren kan mit der Hiſto⸗

rie des Apoſtels Pauli, welcher Ap Geſch.

Reiſer ſammlete auf der Inſul 23.l
Melita, nach erlittenem Schiff⸗
bruch und ausgeſtandener Kaͤlte
ſich zu waͤrmen, da ſuhrihn
er

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1237

vandet
nend das deuteten einige uͤbel, und
n⸗n meyneten, er muͤſte ein Moͤrder
kin den ſeyn welchen die Rache nicht wol⸗
raut⸗ te leben laſſen, ob er gleich dem
Nllcͤ⸗ Meer entgangen war, es konte
Ne aber dieſelbe ihm nicht ſchaden,
Gntha ſchlenckerte ſie ins Feuer, und
ſinn“4 wiederfuhr ihm nichts uͤbels,
hlen, denn er war in Chriſto JE SII.
egepn Alſo der Tod, der die Gottloſen
nlſche wie eine gifftige Sch ange ſticht,
W und zum ewigen Tode befoͤr⸗
bein Bn dert, kan die Glaͤubigen um der
Sgn Gemeinſchafft JEſu willen an
1. W ihrem beſten Theil nicht beſcha⸗
wenn digen. Sehr wohl ſagte eins⸗
et, und dergem. mahls ein gottſeliges Hertz, es
tinmn non hor htle ſich nichts uͤber den Tod
MMt r.è 1. p. 64. zu beſchweren, als daß er die vor⸗
ſchet bey gienge, die mit Verlangen
Giſtln auf ihn warteten, und diejeni⸗
Gepver⸗ gen verfolgete und zeitig hinweg
lpoe riſſe, die ihn nicht verlangeten.
Pboi, ver Und ein anders: Der Tod waͤ⸗
Si re wie eine ſchwartze Thuͤr, fuͤh⸗
6 rete aber in die Schlaff⸗ und
ennen Braut⸗Kammer JESUI. Und
ſG abermahl ein anders: Der Tod
cches waͤre ein finſterer Thal der HEr:
hiſe JEſus aber mit ſeiner leuchten⸗
d den gackelfuͤhrete uns hindurch,
Nrel U. ſ. w.
es die n. Der andere Troſt⸗Grund wi⸗
icpi decng der den Tod iſt die Auferwe⸗

unterthaͤnig machen.

Otter an die Hand beym Feuer, ckung unſerer Leiber, welche der unſerer

Sohn GOttes am Juͤngſten Ta⸗ iſt
ge ſo leicht aufeꝛwecken wir d aus en Lroſt⸗
den Graͤbern, wie den verſtor be⸗ wider den
nen Juͤngling aus ſeinem Sarg.) Lod.
Wenn es nun uns etwas Gꝛoſſes
ja das Groͤſſeſte zu ſeyn duͤncket,
Todten auferwicken, Leiber, ſo
zur Aſchen gewoꝛden, und die von
Fiſchen im Meer verzehret, oder
ſonſt zu Staub und Aſchen ge⸗
wor den, und in die Lufft veꝛwehet
worden, wieder hervor bringen;
ſo laſſet uns bedencken wer derje⸗
nige ſey der ſolche Auferweckung
verſprochen hat, nem ich der
HErr, der alles thun kan P.r,2.
im Himmel und auf Erden, Eie .
im Meer, und in allen Tief⸗
fen, und uͤberſchwenglich
thun kan, uͤber alles, das
wir verſtehen, welcher Him⸗
mel und Erden aus nichts er⸗
ſchaffen hat. Ohne Zweifel hat
Paulus dahin geſehen, wenn er
von der Auferweckung der Lei⸗
ber, und daß ſie ſollen dem Leibe
Chriſti aͤhnlich werden redend

hinzu thut, nach der Wir⸗ Phil. 3, ar.
ckung oder Krafft, damit er
kan auch alle Dinge ihm

90 Es
iſt auch dieſes wohl zu mercken,

daßtz der liebſte Heiland in Auf⸗
ARrrrrrrz

er we⸗

1238

Am 16. Sonntage

erweckung derer Todten, die er
zur Beſtaͤtigung der Wahrheit
ſeines Evangeliſchen Worts auf⸗
erwecket hat, gewiſſe Ordnung
in acht genommen hat. Anfangs
kue. 3,49. hat er des Jairi Toͤchterlein, ſo
nur itzt geſtorben war, auferwe⸗
cket, da fꝛagt er gleichſam mit ſtil⸗
lem Munde ſamt und ſonders,
wie vor Zeiten die Martha:
Job, Glaͤubeſt du das? Weil er
*6. gber ſiehet, daß wir noch zwei⸗
feln, ſo thut er das ander Wun⸗
der hinzu an dem Juͤnglinge der
allbereit war kalt und in den
Sarg gelegt worden, den man
hinaus zum Grabe trug, u. fra⸗
get gleichſam abermahl: Glau⸗
beſt du nun, daß ich Todten auf⸗
erwecken koͤnne? Ob wir nun
zwar ſolches glaͤuben, ſo glaͤuben
wir doch mit einem ſchwachen
Glauben, (Vernunfft wider den
Glauben ficht,) ſo faͤhret er nun
fort, und erwecket den Lazarum,
der allbereit vier Tage im Grabe
gelegen, und ſtinckend worden
Joh. 11, war. Wenn dieſes noch nicht
Mukl.17, 91 iſt, ſo hat er Moſen aufer⸗
att.n2, wecket, und den Eliam lebend
.. 2752. dargeſtellet, wie auch viel andere
Heiligen, die mit ihm auferſtan⸗
den und vielen erſchienen ſind bey
ſeiner Verklaͤrung und Auferſte⸗
ung. So ſolt du nun, mein
enſch, nicht urtheilen nach dei⸗

ner verderbten Vernunfft und
fleiſchlichen Augen, ſondern nach
dem Wort GOTTes und ſeiner
Krafft, als welche alles vermag.
Dieſer elende Leib, der von vielen
Schmertzen, Sorgen, Kranckheit
und Arbeit abgemattet und aus⸗
gemergelt iſt, wird durch die
Krafft GOTESunverweß⸗ Lr.
lich wieder auferſtehen/ und mantz ,
leuchten wie die Sonne. 3.
Wenn ein gemeiner und unver⸗
ſtaͤndiger Menſch aus den Mit⸗
ternaͤchtigen Laͤndern ſehe einen
Wintzer einen Weinſtock gegen
den Winter vom Pfahl binden,
denſelben niederlegen und mit
Erden bedecken, und dieſer fragte
ihn: Glaͤubeſt du auch daß dieſes
ſchwache Holtz zu ſeiner Zeit wied
anfahen wiederum Blaͤtter und
Laub zu kriegen, und Traubẽ zu
tragen? Wuͤrde er ſolches entwe⸗
der gar nicht, oder doch ſchwer⸗
lich glaͤuben; und dennoch iſt be⸗
kannt, daß ſolches geſchicht.

Der dritte Troſt⸗Grund wi⸗Die Wie⸗
der den Tod iſt, daß die Aufer⸗derunlane
weckten werden in Herrlichkeit der Aufer⸗
wiederum zuſammen kommen, weckten in
und ewiglich vor GOtt wohnen, er hen⸗
welches in unſerm Text zu verſte⸗ troͤſtet wi⸗
hen gegeben wird, wenn geſagt der den
wird, daß der liebſte Heiland den ?0e.
auferweckten Juͤngling Sner
3

ſſt n
drntet
ſdſeine
vernnet
Ubiten
Onckhet
dors⸗
h N
nſdſp
enle
Soh
W
N
e einen
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l

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aſeen,
8ageerehree
ihten 1
n der ⸗
Nchrecſiͤgt.

tetthgien
derde
ſtn

Ih
ſet
Dh

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1239

Mutter gegeben habe. Da iſt er⸗
fullet worden, was David ſaget:
N nvr. Weñ der .Err die Gefange⸗
de ſe
werden wir ſeyn wie die
Traͤumende. Denn wird

unſer Mund voll Lachens/ u.

unſere Zunge voll Ruͤhmens
ſeyn, da wird man ſagen un⸗
ter den Heyden, der HERR
hat groſſes an uns gethan.
Die mit Thraͤnen ſaen,
werden mit Freuden ernd⸗
ten. Sie gehen hin und
weinen, und tragen edlen
Saamen, und kommen mit
Freuden und bringen ihre
Garben; Das wird uns am
Juͤngſten Tage auch wiederfah⸗
1B. Moſ. ren. Gott hat Jacob ſeinen Sohn
64, 12, wieder gegeben, nemlich den Jo⸗
4B. Mof. ſeph, den er mit vielen Thraͤnen
1717. ³. verlohren hatte, aber mit viel
groͤſſerer Herrlichkeit und Ehren
wieder erlangte, denn er war in
Egypten⸗Land zu einem groſſen
Herrn gemacht worden alſo. daß
er ſeinen Vater und Bruͤder ver⸗
ſorgen konte: Er hat den Aaron
ſeinen Stab wieder fuͤrgeſtellet,
aber nicht ſo durre, als er war

nend, und mit ſchöͤnen Manvel⸗

nen Zion erloͤſen wird, ſo

beygeſetzet worden, ſondern gru⸗ hen

Fruͤchten gezieret; Er wird uns
auch die Unſrigen am Jungſten
Tage wieder zuſtellen, nicht a ſo
verdorret, wie wir ſie ins Grab

geſencket haben, ſondern guͤnend;

Denn die Gebeine der Gerechten
werden gruͤnen wie das Graß,
und werden ſeyn Pflantzen des
HErrn und Baͤume zum Preiſe

Zum Beſchluß gefaͤllet mir eine War der
Frage zu thun: Nemlich, was der Tod ſey?
Tod ſey? Ich antworte: Insge⸗
mein ſagt man, es ſey eine Aufloͤ⸗
ſung der Seelen und des Leibes:
Es iſt wohl geredt,es ſey alſo, aber
wer macht ſolche Trennung und
Aufloͤſung? Wer trenet dieſes fe⸗
ſte Band? Niemand, als GOtt,
oder der HERRJEſus, welcher
Tod und Leben in Haͤnden hat;
Du biſt mein GOtt/ſaget Da⸗ Pf. z01α
vid, meine Zeit ſtehet in deinẽ ofe ⸗,
Haͤnden, der hat die Schluͤſ⸗
ſel des Todes. So fuͤrchten wir
uns nun fuͤr dem HErrn JEſu,
wenn wir uns fuͤr dem Tode
fuͤrchten; der heiſſet die Seele
aus dem Leibe wandern, und
nimmet ſie auf ins Paradieß,
wie die Seele des Schaͤchers am
Creutz, der giebt dem Leibe in Luea 1,43.
dem Grabe ſeine Ruhe und ei⸗ El. 57, 2.
ſanfften Schlaff, der verei⸗
niget

1240

Am Tage der Heiligen Engel.

niget auch die Seele wiederum kroͤnen, welchem ſey Ehre und

mit dem Leibe, und wird ſie mit Macht itzo und in Ewigkeit,
ewiger Freude und Herrlichkeit Amen.

Am Tage der Heiligen Engel.

Vorbereitung.
Præceptor S wird ezzehlet,/ daß in ſam̃t und ſonders an dieſem Ta⸗
in der der Schleſie ein Præ- ge an welchem die Chriſtliche Kir⸗
oleſe. ceptor in der Schule che GOTT dem HErrn fuͤr den
dieſem Fe⸗ ſeinen Schuͤlern bey gnaͤdigen Schutz der heiligen En⸗
ſte ſeiner inſtehende Michaels⸗ gel dancket, ſoltet erzehlen, was
Feend Feſt, welches wir heute feyerlich ihr von der Gegenwart u. Bey⸗
Erzeh⸗ begehen, an ſtatt einer Schul⸗U⸗ and der heiligen Engel erfahren
lung zu bung habe heiſſen eine Erzehlung haͤttet, ihr wuͤrdet alle mit einan⸗

reiden ſchreiben/ was ihnen das R hr u⸗
geſtoſſen, wie ſie daraus errettet,
und wie ſie der heil. Engel Schutz
erfahren haͤtten, daran er ſeine
Freude hatte. Es waͤre zu wuͤn⸗
ſchen, das alle Schul⸗Ubungen
dergleichen waͤren, daß ſie auf
GOttes Ehre und deſſen Erkaͤnt⸗
niß, auf die Erbauung u. Unter⸗
weiſung der Schuͤler in der Gott⸗
ſeligkeit ihr Abſehen haͤtten; Doch
dieſes gehoͤret an ſeinen gehoͤri⸗
gen Ort. Ich zweifele aber nicht,
meine liebſte Zuhoͤrer, wenn ihr

der etwas Denckwuͤrdiges vor⸗

ber vor Ungluͤck und Gefahr zu⸗ zubringen wiſſen. Loben und
preiſen dannenhero billich GOtt,

unſern und der heiligen Engel
HErrn und Schoͤpffer, daß er
uns das abgewichene Jahr und
die Zeit uͤber unſers Lebens, durch
dieſelben vor allem Unfall gnaͤ⸗
digſt bewahret hat, und bitten,
daß er uns dieſelben ferner zu
Waͤchtern zuordnen wolle. Wie
wir aber uns ſolches Schutzes
verſichern ſollen, werden wir aus
dem ordentlichen Feſt⸗Evangelio
mit mehrern betrachten.

Evangelium, Matth. XIIX, I--II.
U derſelben Stunde traten die Juͤnger zu JEſu, und

ſprachen: Wer iſt doch der Groͤſſeſte im Himmelreich?

JEſus

Am Tage der heiligen Engel. 1241

re n JEſus rieff ein Kind zu ſich, und ſtellet es mitten unter ſie,
igrt und ſprach:Warlich,ich ſage euch: es ſey denn, daß ihr euch
umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht
ins Himmelreich kommen. Wer nun ſich ſelbſt erniedriget,
wie diß Kind, der iſt der Groͤſſeſte im Himmelreich: Und
wer ein ſolches Kind aufnimmt in meinem Nahmen, der
nimmt mich auf: Wer aber aͤrgert dieſer Geringſten ei⸗

ſſeſt nen, die an mich glaͤuben, dem waͤre beſſer, daß ein Muͤhl⸗
ſiri Stein an ſeinen Halß gehaͤnget wuͤrde, und erſaͤufft wuͤr⸗
ne⸗ de im Meer, da es am tieffſten iſt. Wehe der Welt, der Aer⸗
ſ,n gerniß halben. Es muß ja Aergerniß kommen, doch wehe
dem Menſchen, durch welchen Aergerniß kommt. So aber
kinot⸗ deine Hand oder dein Fuß dich aͤrgert, ſo haue ihn ab/ und
Bd wirff ihn von dir: Es iſt dir beſſer, daß du zum Leben
en lahm oder ein Kruͤppel eingeheſt, denn daß du zwo Haͤnde
ſdl oder zween Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in das ewige Feuer
e geworffen. Und ſo dich dein Auge aͤrgert, reiß es aus, und
e ud wirff es von dir: Es iſt dir beſſer, daß du einaͤugig zum Le⸗
Sentt ben eingeheſt, denn daß du zwey Augen habeſt, und wer⸗
n deſt in das hoͤlliſche Feuer geworffen. Sehet zu, daß ihr
au nicht iemand von dieſen Kleinen verachtet; Denn ich ſage
Gee euch, ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht
hates meines Vaters im Himmel. Denn des Menſchen Sohn
Hu iſt kommen ſelig zu machen, das verlohren iſt.
mi gaid Eingang.
6tund GE S iſt ohne Zweifel mehr zu unterſchiedenen mahlen der :. Cor. 4
ſeinen ean Gott und ſeinen Wer⸗ ſichtbaren und unſichtbaren ½

Col. 1,16.

ed in beden. Wcken zu bedencke, als etwa Di e Cie 8 zen.
un ien als unſere Augen ſehen; dahero der Dinge Meldung thut, wie er Euh.1t.

rict lena m Heilige Geiſt, menn er von der denn auch ſaget von den Gegen⸗Eör. 675.
Ais en u, Herrlichkeit GOX TES redet, waͤrtigen und Zukuͤnfftigen. ,12.
Sſſſ ſſſ Und

1242

Am Tage der heiligen Engel.

uUnd ob wohl GOtt der OErr in
denen ſichtbaren Dingen herrli⸗
che Proben ſeiner Macht und Guͤ⸗
tigkeit gethan hat/alſo daß Pau⸗
lus von den Heyden ſagt, daß ſie
keine Entſchuldigung haben wer⸗
den, weil GOtt es ihnen geoffen⸗
baret, daß ein Gott ſey/ damit, daß

Kimaso. GOttes Unſichtbares We⸗

ſen das iſtſeine ewige Krafft
und Gottheit wird erſehen,
ſo man deß wahrnimmet an
den Wercken, nemlich an der
Schoͤpffung der Welt; ſo iſt

doch kein Zweiffel, daß ſelbige

mehr zu erkennen ſeyn werde an
den unſichtbaren und zukünffti⸗
en Dingen. Sehr ſchoͤn redet
Sirach hievon, wenn er von
den unsausſprechlichen herrliche
em s, Wercken EOttes ſaget. Es iſt
r diß . guch den Heiligen von dem
Herrn noch nie gegeben, daß
ſie alle ſeine Wunder ausſpre
chen koͤnten, deñ der allmaͤch⸗
tige HErr hat ſie zu groß ge⸗
macht, und alle Dinge ſind
zu groß, nach Wuͤrden zu lo⸗
ben. Er allein erforſchet den
Abgrund, und der Menſchen

Hertzen, und weiß, was ſie H

dencken. Denn der HErr

weiß alle Dinge, und ſiehet

zu welcher Zeit ein iegliches
geſchehen werde. Er verkuͤn⸗
diget, was vergangen, und
was zukuͤnfftig iſt, u. offen⸗ n
baret, was verborgen iſt, er e8
verſtehet alle Heimlichkeit,u. 15
iſt ihm keine Sache verbor⸗ me
gen. Er beweiſet ſeine groſſe H
Weisheit herrlich, und er iſt E
von Ewigkeit zu Ewigkeit. Sr
Man kan ihn weder groͤſſer
noch geringer machen, und er ul
bedarff keines Raths. Wie
lieblich ſind alle ſeine Wercke, n r
wiewohl man kaum ein ei
N

Fuͤncklein davon erkennen i

kan. eee
Einige Gelehrte vermeynen, Einige. Enn
daß alle leichte Coͤrper, ſo uber Selheten ſche
uns ſind, voll ſonderbarer herr⸗Me
licher Ereaturen ſeyn, und wol⸗denenor⸗ Nuln
len ſolches daher ſchlieſſen, weil hern die nac
GOtt die Erde, welche in Ver⸗ bee uns li

. . ſind.
gleichung des Himmels nur ein Pl 35. nin
Peitan

geringer Punet iſt, mit ſo vielen Pl. 104,
unzehlichen herrlichen Creatu⸗ “
ren erfuͤllet hat, wie David ſaget: in

die Erde iſt voll der Guͤte des
HErrn; Sie halten auch da⸗ gic
fuͤr, daß viel mehr himmliſche Neet
Coͤrper uͤher uns ſeyn, als wir Wun

ins⸗

— Am Tage der heiligen Engel. 1243
ſche insgemein dafuͤr halten, weil wir wir eine unzaͤhlige Zahl der hei⸗
ſiche mit unſern ſchwachen Geſicht ligen Engel und auserwehlten
erkuͤr⸗ nicht weiter kommen koͤnnen; ſie Menſchen ſehen ſolten im himm⸗
ud ſagen, daß die Cometen, und an⸗ liſchen Licht glaͤntzen? Wie lieb⸗
ſe dere neue Sterne aus den oͤber⸗ lich, wenn wir mit ihnen ſolten
fer⸗ ſten Himmels⸗Creyſſen zu gewiſ⸗ vergeſellſchafftet werden? Dahin
ſſe ſer Zeit herunter, und auf GOt⸗ ſollen wir nun unſere Auge wen⸗
ſit. tes Befehl uns zu Geſicht kom⸗
berbet men, und ſolches beſtaͤtigen ſie
lan mit Betrachtung der Milch⸗
egtt⸗ Straſſe /welches denn ohne Zwei⸗
ſderſt fel eine Verſammlung vieler
Hotet Sternlein iſt. Allein wir laſſen
hſt dieſe Meynung in ihrem Werth:
Nto das iſt aber aus heiliger Schrifft
Under gewiß, daß gleichſam die Engel
Wie ihre Welt und ihren Bezirck ha⸗
PNce ben, welcher ſo wunderſam und
ſchoͤn iſt, daß in dieſer ſichtbaren
4 Welt nichts damit zu verglei⸗

engen pſs,. chen. Wenn man den Himmel
Ea40,6. und GOttes Fingerwerck, die

eprenrbir Br Sonne, Mond und Sterne an⸗

ſctzee ſiehet, welche GOtt der HErr
ein heraus fuͤhret, und ſie alle bey
wmnli Nahmen nennet, ſo iſts ſehr an⸗
telan muthig anzuſchauen: Allein viel
rin lieblicher wuͤrde es ſeyn, wenn
K enkt man die heiligen Engel alle mit

Cenke Watthn, einander ſehen ſolte: und iſt ſehr
ne .2. nachdencklich und erfreulich, daß
633. der liebſte Heiland uns verſpꝛicht,

E dulze daß wir denen Engeln ſollen
ſtt gleich ſeyn, ja dem verklaͤrten Lei⸗
c N de Chriſtiaͤhnlich werden. Wie
irſitt anmuthig wuͤrde es ſeyn, wenn

Att
a

den, und nicht allein auf das
Sichtbare, ſondern auf das Un⸗
ſichtbare ſehen.
Dieſes fuͤhre ich zu keinem Daß en⸗
andern Ende an, als daß auch die heler⸗
Einfaͤltigen moͤgen uͤberzeuget ſad.
werden, daß unſichtbare Geiſter
ſeyn, von groſſer Macht und
durchdringenden Geſchwindig⸗
keit, und folget nicht: Ich ſehe
dieſe Geiſter, nemlich die heiligen
Enge nicht, darum ſind ſie nicht;
denn ſonſt muͤſte man auch nicht

zugeſtehen, daß eine Seele ſey,

weil man dieſelbe ſo wenig ſehen
kan, als einen andem Geiſt. Weñ
ein Glaß mit Roſen⸗Waſſer,
oder ein Balſam⸗Buͤchslein
eroͤffnet wird, ſo ſiehet man, wie
genau man auch acht daꝛauf hat⸗
nichts heraus gehen, daß aber
eine Krafft daraus komme, be⸗
zeuget der anmuthige Geruch,
den wir empfinden; Wenn der
Magnet das Eiſen an ſich ziehet,
oder daſſelbe reget und beweget,
ſo ſchen meine Augen die Krafft
nicht, die ſolches thut, doch ſehen
ſie ihre Wuͤrckung wohl; ſo iſt
Sſſ ſſſſ⸗ es

1244G

Am Tage der heiligen Engel.

es auch hier. Dieſes nahm Theo-
philus zu Antiochiẽ wohl in acht,
denn als Autolycus (an welchen
deſſen Buͤcher geſchrieben ſind)

Spicel in
Seceſſu.
P 31⸗

von ihm begehrete, er ſolte ihm
ſeinẽ Gott zeigen, begehrete jener

hin wieder,daß er ihm ſeinẽ Men⸗
ſchen, oder vornehmſten Theil des
Menſchen, nemlich die Seele zei⸗
ete, alsdenn wolie er ihm auch
einen Gott zeigen, anzuzeigen,
daß Gott und die Seele nicht beſ⸗
ſer als aus denen Wuͤrckungen
koͤnnen erkant werden.
„ Der Gebrauch dieſer Lehre
mah hoͤbe, gehet dahin, daß wir lernen 1.
cken von Höohere Gedancken von GOtt
SOtt und und ſeiner Majeſtaͤt haben, als
lrer ze wir insgemein zu thun pflegen,
haben/ als daß wir ihn kindlich fuͤrchten,
man ins⸗ Uund mit tieffſter Ehrerbietung
ehun verehren, nach dem Exempel der
pſteget. heiligen Engel, welche ihre Fuͤſſe
Se ig. und Angeſichter verhuͤllen, und
Oſenb ſingen: Heilig, Heilig, Hei⸗
lig/ iſt GOtt der HErr. Wir
ſngen offt: Seine Goöͤttliche
acht und Herrlichkeit, gehet u⸗
ber Himmel und Erden weit: u.
bedencken nicht, was wir ſingen
und wie wahr dieſes ſey: odeꝛ das
Lied: Eſaia dem Propheten
das geſchah, darinnen aus an⸗
gefuͤhrten Prophetiſchen Wor⸗
rin das Heilig drey mahl wie⸗

Man

derholet wird. Hiervon ſaget ein it
gelehrter Mann, der eine ſchwere ur
Anfechtung uͤberſtanden, und ind
darinnen die Majeſtaͤt des groſ⸗ Nn
ſen GOttes hatte in etwas erken⸗ lore
nen gelernet. Ich habe zwar dieſe Udn⸗
Geſaͤnge zuvor offt gehoͤret, aber ſe
mit kaltſinnigen Hertzen als eine len
bekannte und gewohnte Sache, Vr
itzo aber/ wenn ich es hoͤꝛe,/ ſo gehet ſu
mirs als ein Schauer üͤber mei⸗ of

nen Leib, und meine Seele brin⸗
get ſich vor dem Glor wuͤrdigſten
GOtt, u. ſ. f. ee.
Laſſet uns lernen zum 2. erken⸗ Dis kiee N
nen und andaͤchtig erwegen die hatales,
hohe und unbegreiffliche Liebe vasge⸗ Vrt
Gottes der alles/ was gegenwaꝛ. genuaͤrlig en
tig und zukuͤnfftig, ſichtbar und kaͤnfftig a enn⸗
unſicht bar iſt, zu unſerm Mutzen unſer enn
und Frommen veroꝛdnet hat: da⸗ Ruben hl
her der Apoſtel ſaget zu ſelne Co⸗ men ver⸗ gri
rinthern, es iſt alles euer. Die ere. iſ
Unſichtbaꝛen, die uns dienen/ ſind n. gen

die heiligẽ Engel: dieſe Wohlthat, derg
weil ſie unſichtbar iſt, u. unſicht⸗ ſun
barer Weiſe geſchicht, achten viel re
Leute fuͤr ger ing, aber ein Wei⸗
ſer, der nicht allein die ſichtba⸗ Et
re Welt anſchauet ſondern auch trai
die unſicht bare, der verſtehet wol, ht
daß im unſſchtbaren Weſen, da:⸗ ſe⸗
innen GOtt wohnet, viel groͤſ⸗ h
ſere Herrlichkeit, viel ein groͤſ⸗ Ven⸗
ſer Volck und Krieges⸗Heer, cher

viel lnſe

—

Am Tage der heiligen Engel.

1245

ſgtten viel groͤſſere Herrſchafften und fers Erloͤſers und Troͤſters moͤ⸗
ſchwr Fuͤrſtenthum ſeyn muſſen, denn gen etwas genauer anſchauen,
,/ u in dieſer ſichtbaren Welt. Und und derſelben voͤllig genieſſen; in⸗
es geo die weil uns GOtt ſolche unſicht⸗ deſſen aber laſſet uns in Betrach⸗
Girken bare Creaturen zum Dienſt ver⸗ tung ſeiner herrlichen Wohltha⸗
Gtdiee⸗ ordnet, iſt es billich, daß wir die⸗ ten uns uͤben, und uns zu deſſen
rehe ſe Liebe erkennen. Endlich ſol⸗ Ehre und Liebe ermuntern. Helf⸗
nabtir len wir auch mit deſto groͤſſern fe GOtt, daß es auch durch dieſe
eSc⸗ Verlangen auf eine ſelige Auf⸗ Predigt heilſamlich geſchehe, um
ſoghe loͤſung warten, damit wir die Chriſti JEſu willen, Amen.
ine groſſe Majeſtaͤt unſers Schoͤpf⸗ dt
etlelkie⸗
rnc Bis man 5S waͤre geanatte⸗ D ee Schet zudaß
e 3 . 7 . „
reng Schut auſſer Zweifel auch ſehr ihr nicht iemand von dieſen
t eee rkel er nügſich, daß wir aus den Kleinen verachtet, denn ich
en engenbel Worten unſers Lextes, die von ee
Punke whenf, Vermeidung der Aergernis han⸗ ſage euch, ihre Engel im
ri , Ger ſol deln, zu berac ten vbrnchmen Himmel ſehen allezeit das
Slegen . wDie man in einer Chriſtlichen icht mein
lulie Haußhaltung ſich fuͤr allem Aer⸗ Angeſicht meines Vaters
etwei9 gerniß mit allem Fleiß huͤten in Himmel. Bey dieſem
theege muͤſſe; allein auf dieſe Weiſe Vorſchlage haben wir zu beden⸗
t Ditn giengen wir von dem Abſehen cken: 1. Das Engel ſeyn. 2. Was
ſoſſnl , der gottſeligen Alten, ſo ſie in Ein⸗ ſie ſeyn. 3. Daß ſich ein gottſeli⸗
Gle, ſetzung dieſes Feſtes gehabt, all⸗ ger und glaͤubiger Menſch ihres
ict⸗ zuwert ab, wollen demnach ſol⸗ Schutzes troͤſten koͤnne. Was 1 Daß En⸗
twiel che Betrachtung dieſes mahl bey den erſten Punect betrifft, ſo ſe⸗ gel ſeyn.
Wi⸗ Seite ſetzen, und hingegen be⸗ tze ich denſelben als bekannt vor⸗
ma radten: daß iemand unter Chriſten wer⸗
ert Chriſtlichen Haußhaltung de gefunden, der da leugnen ſol⸗
ſrdn⸗ ſich des Schutzes der heili⸗ te, daß Engel ſeyn. Und da gleich
gt gen Engel troͤſten und verſi⸗ iemand ſich finden ſolte, der ſol⸗
d chern ſoll, aus den W. ches leugnen wolte, den wollen
e Teytes, da unſer hibſter wir als einen gottloſen Men⸗
6/ 8 unſers Textes, da unſer liebſter ſſchen, welcher den Geiſt GOttes,

der

Sſſſ ſſſ 3

1246

Am Tage der heiligen Engel.

der in der heiligen Schrifft re⸗
det, wie auch der Erfahrung wi⸗
derſpricht, nicht werth achten,
daß wir uns hierinnen lange
wolten aufhalten.
Was aber das 2. betrifft,ſo re⸗
det die heilige Schrifft auf das
herruchſte! von ihnen, daß ſie
heilige, maͤchtige, weiſe und ſeli⸗
ge Geiſter ſind, von GOtt zu
ſeinem Dienſt, Ehre und Herr⸗
lichkeit erſchaffen, und len vet⸗
und Dienſt der Menſchen ver⸗
ordnet. Das Groͤſſeſte, ſo die
Schrifft von ihnen ſaget, iſt,
was in unſerm Text ſtehet; daß
ſie allezeit ſehen das Angeſicht des
Vaters, des HErrn JEſu im
Himmel, dadurch ihre hoͤchſte
Ehre, Herrlichkeit und Seligkeit
bedeutet wird; welches kan er⸗
klaͤret werden aus dem, was der
Er 4/*. Apoſtel ſaget von ihm ſelbſt und
ſeinen Mit⸗Apoſteln, daß GOtt
ihre Hertzen durch ſein Erkaͤnt⸗
niß erleuchtet habe, auf daß
durch ihr Amt auch andere er⸗
leuchtet werden, und die Herr⸗
litchkeit GOttes erkennen moͤgen;
*'B. Moſ. Und was wir von Moſe leſen,
g. daß, als er eine Zeitlang bey
GOTT dem HErrn auf dem
Berge geweſen, ſein Antlitz ei⸗
nen Glantz von der Klarheit des
.B. Moſ. PErrn erlanget habe. Denn
3 1. weildie heiligen Engel ſtets das

2. Was ſie
ſeyn.

Angeſicht GOTTes ſehen, kan erder.
es nicht anders ſeyn, ſie werdenB. Kin.
von ſeiner goͤttlichen Klarheit Dan.zas,
durchleuchtet. Und ob wohl die e622.
heilige Schrifft auch dieſes leh⸗. Bnin⸗
ret, daß ſie offters von GOtt ge⸗ A. Geſch
ſandt werden dieſes und jenes 1277.
auszurichten, bald dieſen zu ſchu⸗
tzen, bald einen andern aus der
Gefahr zu fuͤhren, bald die Fein⸗
de umzubringen und die From⸗
men zu erretten, bald aus dem
Kercker zu fuͤhren; welches zur
Offenbahrung der Herrlchkeit
GOttes dienet, der ſich dieſer ſei⸗
ner Diener aus freyen Willen
bedienet; So bleibet dennoch ge⸗
wiß daß ſie auch in ſolcher Sen⸗
dung und Verrichtung allezeit
und allenthalben GOttes Ange⸗
ſicht ſehen. Denn es iſt nicht
allein GOtt allewege bey ihnen,
wo ſie ſind, ſondern es iſt auch
ſolche Art der goͤttlichen Bey⸗
wohnung und Offenbahrung
ihnen allſtets fuͤr Augen, und
zwar alſo, daß wenn ſie auf Er⸗
den zu thun haben, ſolche nichts
verdunckeln kan. Es thun auch
unſere Theologi dieſes hinzu, daß
der Himmel, davon hie geredet
wird, allenthalben ſey, nemlich
der Himmel der goͤttlichen Ge⸗
genwart, ja auch der Himmel
der Engel, das iſt, deroſelben
Herrlichkeit begleitet ſie allent⸗
halben,

leit⸗
dg
ft
lemngl
Aen

c
ui

Vverdelen
Tlarhety,
voff ie
is lehn

Ne

gluſti
alud
Diegti⸗
e Frne
husden
ſchesz
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W
et Gn⸗
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Hihten
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1.
ru
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Cr⸗
ſic
ach
gre
Henle
nce
inne
ſn
cen

ind ne 4.

Am Tage der heiligen Engel. 12247

halben, daß ſie auch alsdenn,

wenn ſie bey uns auf Erden ſind
ihre Herrlichkeit behalten, und

durch unſer Elend nicht befleckt.

werden. Gleichwie die Senne, ſie

ſtehe mitten am Himmel oder ſer

in ihrem Fall unter der Erden, ſie
gehe auf oder unter, ſie ſcheine
heue oder werde mit truͤbe Wol⸗
cken bedecket,ſo bleibet ſie doch al⸗
lezeit ein hellleuchten des Geſtirn
und gleich wie ein Vogel in der

Lufft/und ein Fiſch im Waſſer al⸗

lemal etwas findet, daran ſie ihre
Luß haben, alſo werden die heili⸗
gen Engelallezeit vom Licht de
Antlitzes und der Herrlichleit
EGVLttes erleuchtet. Dahero ha⸗
ben ſie nachdenckliche Nahmen in
der heiligen Schrifft, ſie werden

Prrosn genennet Winde und Feuer⸗

Matth.

3373.

Flammen, das iſt, ſie ſind ohne
Leib, und was ihr Weſen und
Verrichtung betrifft, geſchaffti⸗
ge, geſchwinde und maͤchtige Gei⸗
ſter, ſie ſind in ihren Verrich⸗
tungen wie die Blitzen, ſie ſind
liebliche leuchtende, blitzende/ ma⸗
jeaͤtiſche Bilder, ſie und wie die

Strahlen, ſo von einem Spie⸗

gel aufgefangen und unterbro⸗

chen werden, ſie ſind wie eine

vornehme Frau mit Edelgeſ ei⸗
nen gezieret, in deren Schmuck
man ſich ſpiegeln kan; uber diß

werden ſie genennet Thronen Eeb⸗n⸗.
und Herrſchafften, Gewal⸗ perzee
tige, himmliſche Heerlager, 2 er
feurige Wagen, Heerſchaa⸗: Koͤa ⸗,

ren, tapffere Helden. bitc. 1,18.

Hieraus erhellet nun die Ma⸗P.10,
jeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes,“
welcher ſolche maͤchtige, viel und
herrliche Diener hat, wie auch
nicht weniger ſeine Leutſeligkeit
und Freundlichkeit, weil er den
elend en Menſchen und Suͤndern
ſo herrliche, durchleuchtige Die⸗
ner verordnet hat. Wenn wir
Menſchen iemand ſehen, der mit
vielen Dienern, in portirter
praͤchtiger Lieberey einher gehend
um geben iſt, ſo ſchlieſſen wir bald
daraus, es muͤſſe eine Perſon von
hoher Wuͤrde, Macht und Reich⸗
thum ſeyn; wenn uns aber unſe⸗
re Augen ſolten geoͤffnet werden,
daß wir ſehen koͤnten die Diener
und deren Lieberey die einem hei⸗
ligen Kinde GOttes allenthalben
olgen, ſo wuͤrden wir uns entſe⸗
tzen fuͤr ſolcher Herrlichkeit.
Dieſes iſt nun das Dritte wel⸗
ches wir bey unſerm Fuͤrſchlage al i⸗
zu betrachten haben, daß ſich ein biger
gottſeliger Menſch, der durch den Menſch
Glauben in der Gemeinſchafft 6n⸗
mit CHriſto ſtehet, und alſo ein hein. Eu⸗
Kind OOttes iſt ſich der heiligen eltroͤlen
Engel Schutzes, Wache und Be⸗ Pane.
gleitung

1248

Am Tage der heiligen Engel.

gleitung gewißlich troͤſten koͤnne. der Gaſſen ohngefaͤhr ſpielend

Es koͤnte ſolches alles aus unſern
Text erwieſen werden, da der
HErr CHriſtus ein Kind in die
Mitte ſtellet, und ſaget: Wer ein
ſolches Kind aufnimmet der nim⸗
Matth. Met mich auf. Was C Hriſtus
19, 18.⸗Auf Kinder gehalten, wie er ſie
Mare. c geliebet, geſegnet und ihnen das
Maith. Bimmelreich verſprochen, iſt
20,23. gottſeligen Seelen aus heiliger
Schrifft bekannt; nicht allein
aber hat er die Kinder zu ſich und
auf die Arme genommen ſondern
auch andern Menſchen gedienet,
und ſein Leben gegeben zu einer
Erloͤſung fuͤr viele. So nun der
eingebohrne Sohn GOttes die
Menſchen alſo geliebet hat, daß
er ihr Diener geworden iſt, was
ſolten nicht die heiligen Engel
thun, die ihn anbeten, die ihn in⸗
bruͤnſtig lieben: Und, ſo uns
Gott ſeinen Sohn gegeben,
wie ſolte er uns mit ihm

nicht alles ſchencken? Es
kan auch aus dem erwieſen
werden, daß der liebſte Heiland
ſaget: Ihre Engel im Himmel
ſehen allezeit das Angelicht mei⸗
nes Vaters im Himmel; da der
liebſte Heiland ausdruͤcklich re⸗
det, daß auch geringe Knaͤblein
und Maͤgdlein, dergleichen oh⸗
ne Zweifel das Kind, ſo er auf

Rom. 8,
33.

und herum lauffend gewahr
ward, und mitten unter ſie ſtelle⸗
te, ihre Engel haben, ſo auf ihren
Dienſt beſtellet ſind.
Es ſind aber noch andere herr⸗ Zaugnis
liche Spruͤche mehr in heiliger der
Schrifft vorhanden welche dieſe Sehnfff
Lehre beſtaͤtigen. Der Prophet ⸗
David ſpricht: Der Engel des
Herrn lagert ſich um die her,
ſo ihn fuͤrchten, und hilfft ih⸗
nen aus, ohne Zweifel anzudeu⸗
ten, daß die Engel ingeſamt in Be⸗
wahrung der Menſchen vor einen
Mann ſtehen und daß in vorfal⸗
lender Noth/alles was nur Engel
heiſſet, es ſey Cherubim, oder Se⸗
raphim, es ſey Michael oder Ra⸗
phael, muͤſſe auf ſeyn, und einem
frommen Chriſten zu Huͤlffe zie⸗
hen, denſelben wider die Macht
des Leufels uñ der Hoͤllen zu be⸗
ſchutzen wie ein voꝛnehmer Theo⸗ „. acob.
logus davon redet. Anderswo weller.
ſpꝛicht en Er hat ſeinen Engeln eer pan
befohlen uͤber dir daß ſie dich baoen.
behuͤten auf allen deinen We⸗
gen, daß ſie dich auf den
Haͤnden tragen, und du dei⸗
nen Fuß nicht an einem
Stein ſtoͤſſeſt. In welchem
Spruch viel nachdenckliche und
merck⸗

—

er
ſen
it
erri
Geſin
fauff
Aufſ
ſagen
netd

Sch

Urauc
gen!
dern.
et
d
Un 9
Pbeſp
ſperd
Mtt
achen
Wer
ohne,
fein
in
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ſranc

☛ =

Wehetre⸗
1 Hetprt!
WE
Proſt
ede
hdiehe
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Gzuden
ntine
toreiten
goedſo⸗
Hun
0der e⸗
vder Mo⸗
ennenmn
hſftze⸗
eact

ſaſel

gelleet

al
Ne

EE

18, §

Jer. 38,
10.

Am Tage der heiligen Engel.

merchkwuͤrdige Dinge ſich finden.
theils das Wort: Er hat befoh⸗
len, als wie die Eltern, wenn ſie
etwas auſſerhalb des Hauſes zu
verrichten haben, allem Hauß⸗
geſind ein kleines Kind, das erſt
lauffen lernet, und der meiſten
Auffſicht bedarff, anbefehlen und
ſagen: Thut, was ihr thut, neh⸗
met das Kind in acht, daß es nicht
Schaden nehme! Es wird ge⸗
braucht von dem Abſalon, wel⸗
chen David dem Joab und an⸗
dern Hauptleuten anbefahl und

ſagte: Fahret mir ſaͤuberlich
mit dem Knaben; und von

dem Zedekia, welcher den Jere⸗

miam dem Mohren Ebedmelech

anbefohlen; theils das Wort:

uͤber dir, welches der Evangeliſt
Matthaͤus, als er dieſen Spruch
anzeucht, mit einem ſolchen
Woͤrtlein ausdruͤcket, welches
ohne Unterſchied und insge⸗
mein etwas bedeutet, und alle
Glaͤubigen angehet, ſie moͤgen

ſeyn wes Standes ſie wollen,

We
N 1.B

Jer. 31,1

1 3,. 2.

und wes Alters oder Geſchlechts
ſte auch ſeyn moͤgen; theils das

Wort: behuͤten, koͤmmet her
ee eer von der Hutt, und iſt ein Wort,
N ſo bizweilen gebraucht wird von
. San. den Hirten, bitzweilen von Sol⸗
Hoſ. 12, 12

4 B. Koͤn. halten, bißweilen von den Prie⸗

daten, die ihre Schaar⸗Wache

ſtern und Thuͤr⸗Huͤtern des
Tempels im Alten Teſtament;
daraus abzunehmen, das die hei⸗
ligen Engel ſo genaue Achtung
auf die Glaͤubigen haben, als die
Hirten, welche ihrer Heerde
wahrnehmen,und fuͤr dem Wol⸗
fe bewahren, als die Soldaten,
welche ihr Lager bewahren, und
verhuͤten, daß der Feind keinen
Einbruch thue, als die Prieſter
bey dem Heiligthum GOttes;
ſie ſind ihre Trabanten und
Waͤchter, ſie begleiten, um zeben,
bewachen, bewahren ſie als ein
Heiligthum GOttes, als ein

theures Kleinod, als ein anver⸗

trautes Guth; und zwar auf
allen ihren Wegen, auf allen
Amts⸗ und Beruffs⸗Wegen, auf
Reiſen zu Waſſer und Lande, und
in allen Geſchaͤfften, die ſie im
Nahmen und in der Furcht
GOttes anfahen und fuͤrneh⸗
men. Ach wie gefaͤhrlich ſind
offt der Glaͤubigen Wege, wie
voller Bekuͤmmerniß und Be⸗
truͤbniß! Wie des Davids in der Pl 69.
Wuͤſten, und als er in der Flucht bl. 42,3.5
war fur Abſalon, da muͤſſen als⸗ zun⸗
denn dieſe heilige Wachter und 4. B. Noſ⸗
Begleiter das Beſte thun. Es d111z.

ha auch nicht weniger Nach⸗ D Nol.

druck, wenn der Prophet ſaget: la⸗nr.
Sie werden dich auf den

Haͤnden tragen. Zwar haben
Tttt tit die

1250 Aum Tage der heiligen Engel.
* B. Moſ. die heiligen Engel, weil ſie Gei⸗ zeitlichen und ewigen fahrt (c
B Mof. ſter ſind, eigentlich keine Hande, dienet, Keigigſe ohchr P 4
r. iſt derohalben eine Redens⸗Art Zwar haben etliche! unter den n
.46,3. hergenommen von den Kinder⸗ Schul⸗Lehrern behaupten wol⸗ e
Waͤrterinnen und Maͤgden, len, daß nicht alle Engel zum e t
weiche die ihnen anvertrauten Dienſt der Menſchen gebraucht l ens
Kinder auf den Armen tragen, wuͤrden, ſondern nur die aus de⸗ G
oder von einem Vater, der ſei⸗ nen unterſten Ordnungen, die chen
nen Sohn traͤgt, oder von einem andern aber blieben immer fur 4
Hirten, der ſeine Laͤmmer traͤgt, GOTT zu ſeinem Lode ſtehen; ud
oder von einem Adler, der ſeine Allein dieſes laͤufft klaͤrlich wider .
Rungen auf den Fluͤgeln traͤgt, die angezogene Worte des Apo⸗
oder von einer Mutter, ſo ihre ſtels, der ausdruͤcklich bejayet,
Frucht unter dem Hertzen tragt, daß die Engel allzumahl
unt irddacurih⸗ eine Puderka⸗ dienſibare Geiſter ſind, dund den e
re gen er heiligen A
Engel auf die Glaͤubigen beden⸗ Raeerwehlten in dideeereg. ze ine
tet, und zugleich ihre Staͤrcke, nung von Riatech dieſe Mith⸗ Znelin n
Weizbeit „ Leutſeligkeit und leyrten Auslegern der Sahrift Hde ni
Alle Engel echrr gih damit angezeiget. ihres Theils grundlich widerle⸗ . ig
cEngel Hieher gehoͤret auch der ſchoͤ⸗ get und verworffen iſt Acg bena
Dienede ne Sbtuch des Apoſtels: Sind hat GOtt ſeinen Sohn fuͤr a⸗ W
Menſchen ſie nicht allzumahl dienſt⸗ un tt ſein hn furne.
Perir hare Geiſter, ausgeſandt s dabin gegetel, nn zu inze g
zum Dienſt unrd o, Uns geſandt) Wie ſolte er uns goſ
. ſt unr derer willen, mit ihm nicht alles ſchencken er
die ershen ſollen die Se⸗ (und ſendene) ſen
leit? Die Engel ſtehen Dieſes lehret uns alſo der Ob ein ſie⸗ ſ⸗
r ar allezeit fuͤr GOTT, daß Geiſt Ottes von der Engel der Slau⸗, oſ
e ſeine Herrlichkeit ſehen, und Schutz insgemein. Man koͤn⸗ bher eſ
ihm mit Frenden ihr Lob zu⸗ te aber fragen, ob nicht ein ieder ESihahe n⸗
jauchzen; doch haben ſie auch Glgbiger inen eignen Schußz⸗Eugel 1
“V eine andere Arbeit, daß Engel habe, der ihn von Mutter⸗ab.
ſe auch fuͤr denen Menſchen ſte⸗ leibe an begleiten, behüten und dec
Augen ſeben gleichſam nach den ihm dienen muͤſſe? Ich antwor⸗ Gonk g. ſ
hen, und was zu ihrerltel: Man kan nicht in Abrede cc. rn. eſt

ſhſit .n. ſeyn, daß dieſes eine alte Mey⸗ lichen und aufſerordentlichen
achin. 5.r. nung der Kirchen GOttes ſey, Schutz in groſſen Noͤthen, und
ter N maſſen dieſelbe ihre Wahr⸗ ſagen,es ſey muthmaßlich einem
en wo⸗ ſcheinlichkeit hat in der Geſchicht ieden getaufften Menſchen von
lun Ap⸗Geſch. Petri, welchen ein Engel aus ſeiner Kindheit an ein Schutz⸗
ancht iiis16. dem Kercker gefuͤhret, davon die Engel zugeordnet, welchem auf
als⸗ Glaͤubigen zu der Rhode ſpra⸗ beduͤrffenden Fall auch bald an⸗
Pen Ne chen: Es iſt ſein Engel; und dere zu Huͤlffe kommen, und wi⸗
fnue ſ waͤre dieſes ſchon ein Groſſes, der des Satans Anlauffin Ver⸗
eſtefen und mehr, als wir Menſchen theidigung eines Menſchen bey⸗
ic wle werth ſind: allein die heilige ſtehen. Wir koͤnnen aber dieſe
des ee Schrifft berichtet, daß nicht nur Frage wohl anſtehen laſſen, weñ
beaſet einer, ſondern viel Engelmanch⸗ wir bedencken, daß der Meiſter
mnahe mahl ſich um einen Menſchen zu der Epiſtel an die Hebraͤer von Hebren,
nd ſeinem Dienſt und Schutz gefun⸗ den Glaͤubigen ſaget, daß ſie kom ⸗ .
leſntot den haben, wie an Jacob zu ſe⸗ men ſind zu der Menge vie⸗
gineee 1B. Maſ henn, welcher, als er aus Meſopo⸗ ler tauſend Engel;
g 3ma. tamien kam, ihrer eine ſolche dein ſehen Eungel welches
Seſftt Menge um ſich ſahe, daß er die nicht nur von der zi neliſcen hmis.
S Staͤtte Mahanaim (zwey Hee⸗ n von der hiniceia.
chet/,e Verſam̃lung,/im Reich der Ehrẽ,/ p. 146.
l⸗ re) nennete. Dergleichen finden allwo die Glaͤubi K Oe) p. 1463
Wu wir von dem Propheten Eliſa, G gen zur ewigen
dhoffte daß ihn und ſeinen Knaben eine eſtuſchafft der Engel kommen
odge groſſe Menge heiliger Engelum⸗ verde ſondern auch von der
gel Gegenwart in dem Reiche
rli geben alſo, daß der gantze Berg, der Gnaden. Denn ob gleich de
uen darauf ſie waren, voll feuriger (Engelkein Denn ob gleich die
Wagen und Roſſe um ſie her ge⸗ o kor ein Lheil de Kirchen ſind,
etde ſehen ward. Und von dem La⸗ S enenrder Bugtrnton
aes zaͤro ſtehet, daß ſeine Seele von men zur Freundſch afft endomn⸗
Cg , euersn⸗. den Engeln getragen worden in nein andſehai und Ge⸗
NN gfen ⸗ mmeinſchafft der Engel, biß ſie ih⸗
den Schooß Abraham. Unſere nen endlich im ewige Leben wer⸗
nih, Theologen halten gemeiniglich de vige Leden wer⸗
„Sihteren . Halten Geen en den zugeſellet werden; welches
Sni dafuͤr, daß einem ieden Menſchen
Munte mehr als ein Engel zugeordnet . en⸗ erweißlich, weil der Apo⸗
erd ſey; doch machen einige einen In⸗ ſtel ſaget, daß durch Chriſtum Cel eo.
atee, terſcheid zwiſchen dem ordent⸗ verſohnet ſey alles zu ihm

Auim Tage der heiligen Engel.

1

Luc. 2,10.
13.

Zeugniß
der
Schrifft.
Luc. 15,7.
10,34.

Am Tage der heiligen Engel.

ſelbſt, es ſey auf Erden oder

im Himmel. Denn das iſt ge⸗
wiß, wo das Reich der Gnaden,
oder die Kirche GOttes iſt, da
iſt auch ine Menge der hei igen
Engel; wie bey der Gebuhrt
Chriſti zu ſehen, und deren Of⸗
fenbahrung an die Hirten, da al⸗
ſobald bey dem Engel, ſo die Be⸗
buhrt Chriſti verkuͤnd'get, ſich
findet eine groſſe Menge der
himmliſchen Heerſchaaren, wel⸗
che zur Gnuͤge ſpuͤren laſſen wel⸗
che groſſe Freude ſie haben uͤber
deMenſchen Heil und Seligkeit.
Es kan dieſes beſtaͤtiget wer⸗
den, theils damit, daß der liebſte
Heiſand mit drey Gleichniſſen
beweiſet, daß Freude ſey vor den
Engeln GOttes über einen
Suͤnder, der Buſſe thut; theils,
daß der Apoſtel ſaget: Man ſolte
ſich in der Chriſtlichen Verſam̃⸗
lung aller Beſcheidenheit und

heiligen Furcht gebrauchen, Um

.Cor. 11, der Engel willen, weiln nem⸗

lich die heiligen Engel in derſel⸗
ben zugegen ſeyn, dem Gottes⸗
dienſt beyzuwohnen, und denſel⸗
ben, ſo weit es ihnen zukoͤmmet,
zu befoͤrdern. Die Kirche GOt

kes iſt gleichſam der heiligen En⸗

gel Spiegel, darinnen ſie den

1 Pek.⸗m⸗. Reichthum der goͤttlichen Gnade

und Guͤte anſchauen, und ſich

verwundern, ſie ſind zu den Kir⸗
chen von GOtt verordnet, als
Waͤchter und Beforderer der
Gottſeligkeit, ſie ſind in den hei⸗
ligen Verſammlungen zugegen,
ſie ermuntern die unachtſamen
und ſchlaͤfrigen Gemuͤther zum
Gehoͤr goͤttliches Worts, und
heiffen den Gottesdienſt hefoͤr⸗
dern, we der beruͤhmte Theolo⸗
gus redet, welches nicht eine ge⸗
ringe Ehre des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts iſt, daß die heiligen En⸗
gel gern um und bey uns ſeyn,
und ſo hertzlich fur unſere Se⸗
ligkeit ſorgen, daß wir ſchon in
dieſem Leben eine Geſelſchafft
mit ihnen haben, und ſie ſich un⸗
ſer nicht ſchaͤmen. Wer nun zur
Kirchen, als zur Stadt GOttes,
koͤmmet, ſo mit dem Schutz der
unzaͤhlbaren Engel umgeben iſt,
der koͤmmet zur Menge der heili⸗
gen Engel, und iſt mitten unter
ihnen, er tritt hin vor ſeinen
GOtt, ihn anzubeten und zu lo⸗
ben, mitten unter ſeinen Engeln,
wohin billich erklaͤret wird, was
der Koͤnigliche Prophet ſaget:
Ich dancke dir von gantzem
Hertzen, fuͤr den Goͤttern,
(Derr Lutherus: fur den En⸗
geln und Gottes⸗Kindern) das

iſt, mitten unter ihnen, will ich

dir Lob ſingen. Dahero wir
nicht

in Epiſt.

p. 444.,

Balduin.
Comm.

p. 395.
& in
1. Cor. XI. .

Eo
da
d
Gelen
und
Glͤul
ſeiie
Cben,
laͤſte
Nonſ
les
fun
Unge
hoben
lel be

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gunter
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wvas
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1 ,
de
Uh
eropt

Am Tage der Heiligen Engel.

125¾

nicht unrecht daran ſeyn werden,
wenn wir werden ſingen wenn
wir uns zur Ruhe begeben
wollen:
Ihr Hoͤllen⸗Geiſter packet

Hier h bfiie⸗ ichts zu
ier habt ihr nich
* ſchaffen,
Diß Hauß

gehoͤrt in JEſus
Reich,
Laßt es nur ſicher ſchlaffen.
Der Engel ſtarcke Wacht
Haͤlt es in guter Acht;
Ihr Heer und Lager iſt ſein
Schutz,
Drum ſey auch allen Teu⸗
feln Trutz!
un die So laſſet uns denn nun ge⸗
Glaubi Wwiß dafuͤr halten, daß all enthal⸗
gnſind hen, wo wir ſind, wo wir gehen
woſege⸗ Und ſtehen, die wir in CHriſto
henund JEſu ſind, allezeit unter dem
ſeten die Beleit der heiligen Engel ſind,
enge. Und ſind alſo alle Haͤuſer der
Glaͤubigen mit dem Schutz der
heiigen Engel allenthalben um⸗
geben, wie vor Zeiten das Hauß
des frommen Hiobs rings umher
nebſ ſeinem Haab und Gut, und

alles was er hatte, damit um⸗

zaͤunet war. Alle Haußhal⸗
tungen, ſie ſind klein oder groß,
haben das Heer der heiligen En⸗
gel bey ſich, als vor Zeiten Ja⸗
cob und Eliſa; denn der En⸗

gel des HErrn lagert ſich
um die her, ſo ihn fuͤrchten,
und hilfft ihnen aus; ein ie⸗
der Hauß⸗Vater hat den Schutz
der heiligen Engel, wie unter
vielen andern aus dem Exempel
des Loths zu Sodom zu ſehen.
Und ſoll deswegen kein Hauß⸗
Vater ſich allzuſehr fuͤr dem Teu⸗
fel fuͤrchten, ſondern ſich auf den
Schutz der heiligen Engel in ſei⸗
nem Beruff verlaſſen, wie jener
Prediger in der Marck that, der
zu einer beſeſſenen Perſon uͤber
Land erfordert ward, dieſer, als
er mit ſeinem kleinen Sohn, den
er an der Hand fuͤhrete, wieder
anheim gieng, hoͤrete ein Ge⸗
ſpenſt als einen Wagen mit vier
Pferden hinter ſich her rollend,
er wolte aber nicht weichen, dar⸗
um es beyſeit ausgefahren mit
groſſem Geraͤuſch uber die Wipf⸗
fel der Baͤume. Uber eine Wei⸗
le kommets ihm wieder entgegen
gerennt, da er denn nicht aus⸗
weicht, und das Geſpenſt hin⸗
wiederum ausgewandt, biß end⸗
lich ein rechter Kutſch⸗Wagen
kam, dem er Anfangs auch nicht
trauẽ wolte, weil aber ein bekann⸗
ter von Adel ihm zurieff und mit
ihm ſprach, der ihm auch anbot
aufzuſitzen, wolte er doch nicht,

ſondern ſagete, er kaͤme diß mahl
Ttitttt 3 auf

124

Am Tage der heiligen Engel.

auf keinen Wagen, ſondern wol⸗
le im Nahmen des HErrn vol⸗
lends zu Fuſſe nach Hauſe gehen.
Erzeh⸗ Es haben auch gottſelige
lung. Hauß⸗Muͤtter ihre Engel, die
ſie auf ihren Wegen begleiten,
inſonderheit die Schwangere
und Betruͤbte, wie zu ſehen an
dem Exempel der betruͤbten Ha⸗
1. B. Moſ. gar in der Wuͤſten, und an der
Jhd ſej. Maria im Garten, bey des
TKöͤn. 19, HErrn JEſu Grabe. Es ſehlet
D H auch kleinen Kindern an Schutz
Oau.,aa. der heiligen Engel nicht, wie mit
unzehligen Exempeln koͤnte be⸗
leuchtet werden, wenn es von⸗
noͤthen, und nicht die taͤgliche
Erfahrung ſolches bezeugete.
Sie bewahren auch Juͤnglinge
und Jungfrauen, ja ſie verach⸗
ten auch Knechte, Maͤgde, Tage⸗
loͤhner und Bettler nicht. Sie
begleiten die Reiſenden hin und
Tob. 5. her, wie den jungen Tobias, ſie
Lue. 161o. ſtaͤrcken die Arbeiter, ſie ſtehen
bey den Elenden und Gefange⸗
nen, und verlaſſen nicht die
Sterbenden.
Die goſſe Darum laſſet uns nun erken⸗
keutſelig nen lernen 1. die groſſe Leutſe⸗
Liebe Gotr ligkeit und Liebe GOttes zu den
ſes erhel. Menſchen, und ihm von Her⸗
let ier⸗ tzen taͤglich daſuͤr dancken, ſon⸗
Deerlich an dieſem gegenwaͤrtigen

Tage, da die Lehre von dem

Schutz der heiligen Engel in der

Kirchen GOttes fuͤrgetragen
und wiederholet wird. Es ſoll
niem and vermeynen, daß es ohn⸗
gefehr geſchehe, daß wir ſo lange
leben, ſch affen, aufſtehen, aus⸗
gehen zu unſerer Arbeit, und
wiederum anheim kommen, und
uns zur Ruhe begeben koͤnnen,
daß wir ausreiſen und geſund
wieder kommen; ſondern daß
wir ſolches alles dem gnaͤdigen
Schutz GOttes, den er durch
ſeine heilige Engel uns leiſtet, zu
dancken haben. Und laſſet uns
dabey unſe: Gewiſſen und. Hauß⸗
haltung pruͤfen, ob wir bis an⸗
hero den Schutz der heiligen
Engel mit danckbarem Hertzen
erkant haben, ob wir GOtt un⸗
ſern und der heiligen Engel
Schoͤpffer gebuͤhrend loben?
Ach leider! wie es mit allen
andern Wohlthaten beſchaffen
iſt, alſo gehets hier auch zu. Wir
ſind allenthalben mit Blumen
umgeben, und haben doch keine
Luſt daran, GOtt hat ſich ſelbſt,

ſeinen einigen Sohn und ſeine

Diener uns gegeben, und die
Menſchen ſind theils wie das
Vieh, das unterm Himmel ge⸗
het, und den himmliſchen Segen
in den Fruͤchten der Erden genieſ⸗
ſet, und doch des Himmels nicht
achtet; theils wie die Kinder, wel⸗

che der Eltern Liebe, Schooß

und

—

gttrage
Eiſ
Geso
olan
gus⸗
Hit und
hnenbd
fohne
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gnadſen
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ſeiſit,fl
ſſetunt
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Kgen
Herhen
Or
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ſoben!
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Holf
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Cnalte
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snit

=ẽ = = S=

Am Tage der heiligen Engel.

1255

und alles haben, und doch keines
verſtehen. Rechtſchaffene Chri⸗
ſten ſondern ſich von ſolchem un⸗
danckbaren Hauffen billich ab,
bedencken dieſe hohe Wohltha⸗
ten mit danckbaren Hertzen, und
ſeuffzen daruͤber mit David:

g 44,3. Ach HERR, was iſt der

Menſch, daß du dich ſein ſo
annimmeſt; und des Men⸗
ſchen Kind, daß du ihn ſo
achteſt?

Einwurff. Es moͤchte aber allhier ein

frommes Hertz einwenden, und
ſagen: Wenn GOtt und die hei⸗
ligen Engel eine ſo groſſe Liebe

zu uns tragen, woher koͤmmet

deñ ſo viel Ungluͤck, Feuer⸗Scha⸗
den, Diebſtahl, Ungluͤcks⸗Faͤlle?
u. ſ. w. Ich antworte: Es iſt zu
wiſſen, daß wir die Gnade GOt⸗
tes, die er uns durch der Engel
Dienſt erweiſet,nicht allezeit mit
ſolcher Ehrerbietung erkennen,
als wir wohl ſolten, viel weni⸗
ger dancken wir ihm gebuͤhrend
dafüuͤr. Es iſt offt mehr fluchens
als betens in unſern Haͤuſern,
und daher koͤmmts denn, daß

GOtt entweder in ſeinem Zorn

uns ſraffet, oder aus Liebe vaͤ⸗
terlich zuchti et. Biß weilen aber
geſchehen ſolche Ungluͤcks⸗Faͤlle,
aus gerechtem Gerichte GOttes,

zur Pruͦfung der Frommen, wie

denn GOtt der HErr den Hiob
eine Zeitlang mit allen ſeinem
Vermoͤgen umgeben hatte mit
dem Schutz der heiligen Engel,
als mit einem Zaun, er hat aber
nachgehends ſolchen Zaun hin⸗
weg geriſſen, und zwar ſolches
dem Teufel zur Schande und de⸗
nen Frommen zur Beſtaͤrckung
ihres Glaubens. Es iſt auch diß
hiebey zu mercken, daß, wenns ei⸗
nem Menſchen ungluͤcklich erge⸗
het, wenn ein Hauß abbrennet
und dergleichen, hingegen wohl
tauſend und aber tauſend ver⸗
ſchonet und bewahret werden.
Es gehen offt auf einen Sonn⸗
tag wohl tauſend Menſchen zum
Geſoff, und bringen den heiligen
Tag mit fleiſchlicher Wolluſt uñ
uppiger Freude zu, da geſchichts
denn, daß etwa einer toͤdtlich ver⸗
wundet, oder erſtochen wird,
oder ſich zu todte faͤllet, die an⸗
dern aber werden alle durch
GOttes Langmuth und der hei⸗
ligen Engel Schutz erhalten. Es
laͤſſet aber GOtt ſolche Faͤlle zu
Zeiten geſchehen, auf daß wir
lernen ſeine Gute erkennen, uns
fuͤr Suͤnden huͤten und fromm
werden.

Laſſet uns aber weiter zum Niemand
andernlernen, daß wir memand, uverach⸗

in welchem wir auch nur ein

en, belei“
igen, be⸗

Fuͤncklein des Glaubens und der nruͤhen, un
Ehtt⸗ zu aͤrgern⸗

1256

Am Tage der heiligen Engel.

Gottſeligkeit finden, verachten,
beleidigen, betruͤben oder aͤrgern,
dahin denn des liebſten Heilan⸗
des Erinnerung in unſerm Text
gehet: Sehet zu, daß ihr
nicht iemand von dieſen klei⸗
nen verachtet, denn ich ſage
euch, ihre Engel im Himmel
ſehen allezeit das Angeſicht

vids, mit welchen wir ſprechen

Licht u. mein Heil, fuͤr wem
ſolt ich mich fuͤrchten? Der
HERR iſt meines Lebens
Krafft, fuͤr wem ſolt mir

grauen: Ich will auf GOtt p en.

hoffen, und mich nicht fuͤrch⸗
ten, was ſolte mir Fleiſch,

meines Vaters im Himmel.
Denn des Menſchen Sohn
iſt kommen ſelig zu machen,
das verlohren iſt. Da iſt das
Verbindungs⸗Wort denn zwey⸗
mahl geſetzet, daß es dieſe Mey⸗
nung haben ſoll: Sehet zu, daß
ihr auch den Allergeringſten und
Verachteſten unter den Glaͤubi⸗
gen nicht aͤrgert, denn GOTX
hat ſie hoch gewuͤrdiget, daß er
ihnen nicht allein ſeine Engel zu

was koͤnnen mir Menſchen

thun? Ein ſolches kindliches
Vertrauen gefaͤllet GOtt wohl,
wenn wir uns ſein und ſeines
Schutzes ruͤhmen, daß wir un⸗

gel trauen. Wir muͤſſen vor
allen Dingen darnach trachten,
daß wir unſers Glaubens, und
folgends der Gemeinſchafft mit
JEſu Chriſto dem Sohne GOt⸗

Dienern und Beſchuͤtzern ver⸗
ordnet, ſondern ihnen auch ſtinen
einigen Sohn geſandt hat, daß
er ihnen durch ſein Blut und Tod
zum Leben helffen, und ſie ſeli
machen ſolle. So huͤtet euch
denn nun, daß ihr das nicht ver⸗
derbet, welches GOtt ſo genau
bewahret, und ſo theuer zu erloͤ⸗
ſen ihm angelegen ſeyn laſſen.
Wir ſollen auch zum 3. aus
dieſer Betrachtung eine Freudig⸗
keit faſſen wider den Teufel und

Freudig⸗
keit wider
den Teufel
und die

Welt. die Weltnach dem Exempel Da⸗ lernen ſtoltz werden wider Suͤn⸗

tes, die aus dem Glauben koͤm⸗
met, aus denen in GOttes Wort
beſchriebenen Kenn⸗Zeichen moͤ⸗
gen gewiß, und verſichert ſeyn,
und wenn wir alſo ſpuͤren, daß
wir in C Hriſto, und Chriſtus in
uns, ſo laſſet uns auch einen ſol⸗
chen Muth ſchopffen, und ſolche
Freudigkeit bezeigen, als es den
Seelen, welche zu ſolcher Ehre
und Herrlichkeit gelanget ſind,
ebuͤhret; und als es JEſus und
ſine Lebe werth iſt. Laſſet uns

de,

ter dem Schatten ſeiner Fluͤ⸗ Pe*

tieden
eMſid
hemlie
Getnei
bleig
ud
e
Cn
kekt u
Unde
delfüh
gen.
ſeſa
hofn
Enget

ſſen
ttugten⸗
ſ⸗ nd
ſfft wit
ne
henfhn⸗
t
inn⸗
1

enſ⸗
he
saͤlen
her e⸗

usn

Am Tage der heiligen Engel.

1257

de, Tod, Teufel und Hoͤlle, und
auf den trotzen, den wir im Her⸗

tzen haben, der uns wie ſeine See⸗

le liebet, und mit ſeinem Blut
und Tode erloͤſet hat, wir koͤnnen
Gstt keine groͤſſere Ehre thun,
auch keinen groͤſſern Danck fuͤr
ſeine Liebe geben, ja auch dem
Satan keinen groͤſſern Verdruß

thun, als wenn wir uns auf

Gtt verlaſſen, ſeiner Liebe uns
erfreuen, und im Vertrauen auf
JEſum allen Zorn des Satans
verlachen; denn iſt GOtt fuͤr
uns, wer mag wider uns

ſeyn, welcher ſeinen einigen

Sohn fuͤr uns gegeben?
u. ſ. w.
.. Wie Laſſet uns aber auch zum
nua ſch vierdten betrachten: Wie man

ene ſich des Engliſchen Schutzes
verſchern verſichern koͤnne? Wenn wir
linge? nemlich in dem Reiche und in der
Gemeinſchafft des HErrn JE⸗
ſu bleiben, und unſern Tauff⸗
Bund des Abends und Morgens
mit GOtt erneuren werden, uns
der Einfalt, Demuth, Gottſelig⸗
keit und Heiligkeit befleißigen,
und alſo einen gottſeligen Wan⸗
del fuhren, und ihm ſtets anhan⸗
gen. Es iſt merckwuͤrdig, daß
faſt allenthalben, wo eine Ver⸗

heiſſung vom Schutz der heiligen!
Engel ſtehet, dieſelbe auf die

Frommen und Glaͤubigen ihr
Ab ehen hat: Der Engel des pe; „½
HErrn lagert ſich um die nαα.
her, ſo ihn fuͤrchten; GO Hebrn⸗
hat ſeinen Engeln be ſohlen, aber
uͤber die, ſo auf GOTT hoffen,
und ihn fuͤr ihre Zuverſicht hal⸗
ten; GOtt will zu Dienern und
Waͤchtern geben die heiligen En⸗
gel, denen, welche in des HErrn
Wegen wandeln: die Engel ſind
allzumahl dienſtbare Geiſter, um
derer willen ausgeſandt, welche
die Seligkeit ererben. Denn Conf lhe.
ob wohl die heiligen Engel auch clen. 20
die Gottloſen insgemein und ei⸗10 74
ne Zeitlang bewahren,ſo thun ſiea
es doch mit Seuffzen, ſo lange die
von GOtt beſtimmte Gnaden⸗
Zeit waͤhret, und Hoffnung iſt,
daß ſie endlich werden in ſich
ſchlagen, und ſich zu GOTT be⸗
kehren. Daher koͤmmets nun,
daß manchmahl ruchloſe und boͤ⸗
ſe Leute in groſſer Gefahr Leibes
und Lebens wunderlich erhalten
werden, dannenhero auch bey
uns Teutſchen ein Spruͤchwort
entſtanden: Trunckene Leute ha⸗
ben viel Engel um ſich. Man kan
es manchmahl greiffen und ſe⸗
hen, daß der Satan ſich unterſte⸗
yet einen ſundigen Menſchen ins
Verderben zu ſtuͤrtzen, welches
ihm ſonder Zweifel auch gelingen
wuͤrde, wenn nicht die heiligen
Uuun unn En⸗

Ermah⸗
Nung.

1258 Am Tage der

heiligen Engel.

Engel, auf des langmuͤthigen
und gnaͤdigen GOttes Befehl,
ſein Vorhaben verhinderten: Ob
nun wohl die heiligen Engel be⸗
ſagter maſſen um ein verirre⸗
tes Schaͤflein bemuͤhet ſind, ſo
wiſſen ſie doch nicht, durch was
Gelegenbeit, zu welcher Zeit, an
weilch em Ort, u. ſ. w. es der gute
und getreue Hirte wieder finden,
und zur Buſſe bringen werde,
biß ſie an der Gnade und Guͤte
GOttes, wenn ſie nunmehro ih⸗
re Wuͤrckung und Krafft an ei⸗
nen ſoſchen Menſchen bezeigt, ih⸗

re Luſt ſehen, ſich daruber freuen

nnd ausruffen: Guͤtig, lang⸗
muͤthig, gnaͤdig, barmyertzig iſt
GOTT, die Erde iſt voll der
Guͤte des HERRN!

Haben demnach die Gottloſen
nichts gewiſſes; Wollet ihr aber,
ihr Chriſten, dieſelbe haben, ſo
wandelt in den Wegen der Gott⸗
ſeligkeit, und in eurem Beruff,
und behaltet eure Seelen, Lei⸗
ber und Haͤuſer ohne Tadel und
rein, betet unablaͤßig, dancket
GOTT taͤglich, und laſſet eure
Seuffzer ſtets gen Himmel ge⸗

hen. Denn ſolche Seelen ſind 3J

wie ein bluͤhender Baum,
um welchen die Bienen (Engel)
Hauffen weiſe fliegen: Der Gott⸗
loſen Haͤuſer aber ſind ein Sau⸗

Saͤue aufhalten. Man hat
kurtz vor Zerſtoͤrung der Stadt
Jeruſalem gehoͤret: Laſſet uns
von hinnen ziehen! Alſo, wo
Gottloſigkeit, Zancken, Fluchen,
Betrug, Unzucht, u. ſ. f. uber⸗
hand genommen, da ziehen die
heiligen Engel hinweg/ und zu⸗
gleich GOttes Geiſt und Gnade
mit ihnen, und verlaſſen die
Menſchen. .
Wer kan ſo heilig und gottſe⸗
lig leben, ſprichſt du vielleicht, wie
es wohl ſeyn ſolte? Ich antwor⸗
te: Buſſe und Weinen iſt der
Engel Weinen, denn ſie freuen
ſich uͤber inen Sunderder Buſ⸗
ſe thut. Die heiligen Engel flie⸗
hen, nicht wo man ſundiget, denn
ſonſt wuͤrden ſie die gantze Welt
meiden, und allein im Himmel
bleiben: Sondern wo man muth⸗
willig und beharrlich ſundiget,
und wo die Suͤnde herrſchet.
Zum Beſchluß wiederhole ich
den Wunſch eines Hertz⸗from⸗
men Theologi, und wuͤnſche Herberg.
mir und euch allen ein Engliſch Magsnal.

Hertz, GOtt und den HErrn t. zes.
Eſam zu lieben:; einen Engli⸗
ſchen Mund, GOX und den
HErrn JEſum zu loben; eine

Engliſche Froͤmmigkeit (Wil⸗

„
7

Stall, woſelbſt ſich die hoͤlliſchen

ligkeit) Gox&, dem HErrn
JEſu, und den Menſchen zu die⸗

Einwurſf.

ſel

G
ſh

Am Tage der heiligen Engel. 13259

—

n e. nen, auf daß wir endlich aus die⸗ gen, und darin ewig leben, GOtt
SIHN ſein Jammerthalin den himmli⸗ lieben und loben moͤgen: Das
tuns ſchen Freuden⸗Saal und Geſell⸗ gbe GDtt durch Chriſtum, in
DRZ ſchafft der heiligen Engel gelan⸗] Krafft des Heil. Geiſtes, Amen.
/,I
lche
Aum 17. Sonntage nach dem Feſt der
e Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.
c Worbereitung.
e den ((.-BD=berichten die Na⸗ Wir koͤnten an dieſen Voͤgeln die
3 ſunre E tur⸗Kundiger, welche gottſeligen Seelen garartig ab⸗
l ele wen A(Lon der Art und Be⸗ bilden, welche in irdiſche Dingen

ir ey ſcaffenheit der Vo⸗ und welt icher Converſation
, wer Hite gel geſchrieben ha⸗ nichts als Hitze und Unruhe fin⸗
Se Khlung ben, daß einige dieſer Art ſeyn, den, und alſo offtmahls, ſonder⸗
1 achen. daß ſie in der groͤſſeſten Som⸗ lich am heiligen Tage des HErrn,
ad ib. Mher⸗Hige, um Kühlun zu ſu⸗ ſich von ihnen abſondern, und
lfie⸗ aran chen, ſich in die Lufft aufſchwin⸗ ihre Ruhe in himmliſchen und
og. b. gen, und daſelbſt ſchweben biß goͤttlichen Dingen ſuchen. Wir
4 der Tag kuͤhle worden iſt, wiein⸗ werden hiervon mit goͤttlicher
Hinmnt ſonderheit ſolches auch an dem Hilffe aus dem heutigen ordent⸗
Weihen, dem bekannten Raub⸗ lichen Sonntags⸗Evangelio mit
ſroet Vogel wahegenommen worden. mehrern zu handeln haben.

is Evangelium, Luc. XIV, I- .

der Ln⸗ es begab ſich/ daß er kam in ein Hauß eines Ober⸗
ſnre⸗ ſten der Phariſaer/ auf einen Sabbath das Brod zu
Pümni⸗ eſſen, und ſie hielten auf ihn. Und ſiehe, da war ein Menſch
Cng vor ihm, der war waſſerſuͤchtig. Und JEſus antwortet
n und ſaget zu den Schrifftgelehrten und Phariſaͤern, und
, it ſprach: Iſts auch recht auf den Sabbath heilen? Sie
aber ſchwiegen ſtille. Und er griff ihn an und heilet ihn,
Hbern und ließ ihn gehen. Und antwortet und ſprach zu ihnen:
ſnude⸗ Uuuun un—u 2 Wel⸗

Die Mene (C
Ee gewoh⸗ D

aek, des
GSatans
bet aad
Mehr zu

1260 Am 17. Sonntage
Welch er iſt unter euch, dem ſein Ochſe oder Eſel in den
Brunnen faͤllet, und er nicht alſobald ihn herauszeucht
am Sabbath⸗Tage? Und ſie konten ihin darauf nicht wie⸗

der Antwort geben. Er ſaget aber ein Gleichniß zu den

Gaͤſten, da er merckete, wie ſie erwaͤhleten oben an zu ſitzen,
und ſprach zu ihnen: Wenn du von iemand geladen wirſt
zur Hochzeit, ſo ſetze dich nicht oben an, daß nicht etwa ein
ehrlicher denn du, von ihm geladen ſey; Und ſo denn

koͤmmt, der dich und ihn geladen hat,ſpreche zu dir: Wei⸗

che dieſem, und du muͤſſeſt denn mit Schaam unten an
ſitzen. Sondern wenn du geladen wirſt, ſo gehe hin, und
ſetze dich unten an, auf daß, wenn da koͤmmt, der dich ge⸗
laden hat, ſpreche zu dir: Freund, ruͤcke hinauf, denn
wirſt du Ehre haben vor denen, die mit dir zu Tiſche
ſitzen. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget
werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet

werden.
Eingang.
S iſt eine erſchreckliche, del der heutigen Chriſten gegen
doch heutiges Tages in beyderley Gebot halten. GOtt
Wder Welt gantz gemeine gebeut und ſoricht: Du ſolt
Sache, daß man des feindſeligen GOTT lieben von gantzem
und grauſamen Satans Gebot Hertzen, von gantzer Seelen,
lieber und mehr haͤlt, als des von gantzem Gemuͤth und von

zaten als liehreichen und gütigſten GOt⸗ allen Kraͤfften. Der Satan
reichen
R Oftes

tes: ba doch Gottes Gebot leicht, aber: Du ſolt das Geld und

nutzlich und heilſam, des Satans die Welt lieben uͤber alles, uͤber
aber ſchwer, ſchaͤdlich und ver⸗ GOtt, uber Recht, uͤber Gewiſ⸗

Bammiich ſind. Das erſte kan ſen, uber den Nächſten, und von
gar leicht dargethan werden, allen Kräfften darnach trachten.
wenn wir das Leben und Wan⸗ GOtt ſpricht und gebeut: E 4

n
deuc ten, nicht fluchen, nicht leichtſin⸗ dich begnuͤg
er nig d en i genwenſget Be ech edentnheir was ich
ude feſſhneren Neen Keufelader itte beſchere. der Eatag⸗
. O! m 92 e .
on rinen dudgorrdasſet⸗ bere, gre eic. we d e di
erhii Raen hragenenubet kanſtanache de mn Brd Dur du
1 inen Nahmen aber kanſt, mache dir in Geld⸗Sachen
etvobe n Mundeiers funen tapffer kein Gewiſſen, denn wer kein
ſ den GOttes e dr cheiner Gan hat derkan nicht ſortom⸗
1W Slen behm Caerament, biy der Welt d iſt nichts geachtet in
Uten Donner und Blitz ſch weren. Gun urtheftt ſelbſſt di⸗
n Gtt gebeut: Du ſolt munen liebſten Zuhore en, miine Die Ge⸗
n Sabbath heiligen. Der Teu⸗ kein en Zuhrer, weſſen Grbo⸗ boter⸗
Pch fel: Du ſolt den Feyer⸗Tag et⸗ te i dicſer Welt am meiſten gel⸗ bes und
in heitgen und denſelbennach me⸗ Uindrtelleicht werdeneümrr dach Bunned
The i Gefallen, mit Freſſen und einige gefunden, w er euch /nnn iſ
au S eene3 81 „welche ihr Ge⸗ leicht und
e Safen e Kund ir. wiſten Abeezugen eltd Sobe⸗deiſer,
chie keit verbringen. GOtt ud zengets auch die Erfahrung daß ſels aber
mein HErra Eſus ſaget: Sevd Ort gehorchen, und ſhe un ſadſhin
rmheꝛtzig / freundlich, li breich, nie e i .
ver naaber eurem i cheufſtee⸗ ſ rte licher ſeyn koͤnne, als eben
gehen. Hingegen ſpricht der Sa⸗ inn erund kantt allen dieſes
N ran⸗ Seyd unbarmhertzig/m ur⸗ ur. Min HH HPerder
en riſch, unfreundlich, unverſohn⸗ muͤſſen aber . ix
ein lich raͤche dich, ſchilt, ſchmaͤhe, das ſene er auch mit wenigen
RW ſchlage, fordere heraus auf ein Gebot Srira um deropioch
. Re25 e GOttes, und deroſe
Eten Gaſſen⸗Gezaͤnck, auf einen De⸗ Beobacht „7 eroſelben
ſd ung leicht und heilſe
d u gen, ein paar Piſtolen, den, der ſeyn des Teufe heilſam
ie dich beleidiget, brich i yn des Teufels aber ſchwer und
gen Das undigre nanes ‚aAnrum Gltit, ewanban Mnſch
rd t ilt du dich verire 2 . nget und
t del ohne Geitz ſeyn, bereſcher? nen Baum, daran er ſich halten
Huuu uun 3 D kan,

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt. 1261

ſolt meinen Nahmen heilig hal⸗

dich nicht mit IUUng ꝛechtigkei⸗lag

1262

kan, wie eine Rebe, welche wi⸗
der Wind und Wetter beſtehet;
er hat einen beſtaͤndigen Troſt
im Leben und im Sterben, er
kan auch GOtt leicht und ohne
Muͤhe finden, welcher ſich ieder⸗
mann freywillig anbeut, ſeine
aͤnde ausſtrecket den gantzen
Sreé r. Tag und ſpricht: Hie bin ich!
Martha Kominet her zu mir alle, die ihr
muͤhſelig und beladen ſeyd, ich
willeuch erquicken; ja er verfol⸗
get auch die mit ſeiner Gnade
und Guͤte, die ſich ihm widerſe⸗
tzen, und ſich von ihm loßreiſſen.
Wer aber Geld ſuchet, der hat
. Cim.6, nicht allein viel Sorge, Arbeit
* und Muͤhe, und faͤllet in Ver⸗
ſuchung und Stricke, ſondern
auch, wenn ers gefunden hat, ſo
hat er nichts, das ihm auch in der
geringſten Verſuchung einigen
Troſt, vielweniger im Tode und
am Juͤngſten Gericht einige Er⸗
leichterung verſchaffen koͤnne.
tan Alſo, wenn ein Menſch GOtt
aff anruſ⸗ andaͤchtig und offt anruffet wiꝛd
ſen iſt kei exi geſtehen, daß ſolches keine
ne ſchwe⸗ ſchwere Arbeit ſey, wei es alle
Urbeit. gotiſelige Hertzen nur fuͤr eine
Luſt achten, wenn ſie mit GOtt
offt reden ſollen wie es einer

Am 1. Sonntage

offt mit ihrem Braͤutigam Ge⸗
ſprach anzuſtellen. So iſt auch
die Muͤhe, ſo hierauf verwendet
wird, nicht eitel und vergeblich,
ſondern bringet mit ſich GOt⸗
tes Segen, wie durch den Rauch
eines erſt ausgeloſchten Lichts,
die Flamme herunter faͤllet und
es wieder anzuͤndet, wenn ein
brennendes daruͤber gehalten
wird. Aber ſchrecklich iſts, ſich
ſelbſt und andere verfluchen, da⸗
bey man im Grimm die Gebaͤr⸗
den und gantzen Leib verſtellet,
und ſeiner Geſundheit ſchadet;
hingegen an ſtatt des Segens
den Fluch uͤber ſich bringet. So
iſts auch mit allen andern
Suͤnden, daher die goͤttliche .
Weisheit ſaget: Wer wider Snicht.
mich ſuͤndiget, der verletzet
ſeine Seele, und wer mich

haſſet, liebet den Tod. Sol⸗
ches kan man auch auf Entheili⸗
gung des Sabbaths ziehen; von
welchen mit mehrern zu handeln
das verleſene Evangelium An⸗
leitung giebt. Helffe der HErr
unſer GOttdaß es zu ſeinen Eh⸗
ren und vieler Seelen ſeligen
Er bauung geſchehen moͤge, um

raut nicht beſchwerlich faͤllet,

Wie man .
zen Sa⸗ (GS iſtbekannt, daß unter
ae IJez den Geboten GOttes
Tag ldes

Chriſfi IJEſu willen, Amen.

Abhandlung.

das dritte von Entheiligung 5eern
des Sabbaths handelt, und alſo h hen

le feyꝛen ſoll.

lre
de,
engſt
n

ſg⸗
Denn
ſiren,
ung

mn G⸗
biſtaut
rweid
rgebli
1G
nens
Ucte
jllet lr
venn
gehalen
ſte
chend
Glite
erſehi
ſcadtt,
Seens
. Go
Nndern
Ctſiht.
pidee
lge
nih
G
fhli
M
bek
en
Neu
in.

gigente,
d ſeran

.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 126

die gewoͤhnliche und ordentliche eher beſchriebe als eingeſetzet ſey⸗
Haußhaltungs⸗Arbeit mit einer Denn gleich wie der Menſch im
heil. Ruhe abzuwechſeln befohlẽ. Garten wuͤrde gearbeitet haben,

Weil denn nun in dem dritten
Gevot nicht gehandelt wird von
einer Sachen, die von keiner
Wichti keit waͤre, ſondern von
einer heiligen und goͤttlichen Ein⸗
ſetzung, ſo wird vonnoͤthen ſeyn,
datz wir die heilige Haußhaltung

in dieſer Sachen recht unterrich⸗

ten, und ſoll demnach unſer Vor⸗
trag ſeyn: Wie man in einer
Chriſtlichen Haußhaltung
den Sabbath oder den hei⸗
ligen Ruhe⸗Tag des HErrn

recht heiligen und feyern

ſoll? Dabey haben wir nun zu

nicht zwar mit Beſchweꝛung und
Muͤhſeligkeit, oder Ermuͤdung,
ſondern mit Luſt und Freuden,
alſo ſolte er auch Ruhe und Er⸗
getzlichkeit haben. Und ob wohl
ſolcher Menſch GOTT den
F Errn alle Tage ehren, loben
und anbeten ſolte, ſo ſolte er doch
ſolches vornehmlich thun am
Sabbath. Welches kan erlaͤutert
werden mit dem, daß GOtt in
ſeinem Geſetz befohlen, Abends

und Morgens ein Lamm zu opf⸗ 4.. Moſ.
fern, am Sabbath aber zwey 2⁄2.
jaͤhrige Laͤmmer, und zwo Ze⸗

henden Semmel⸗Mehls zum

Speiß⸗Opffer: daraus ich ſchlieſ⸗

erklaͤren, was der Sabbath ſey, ſe, daß Adam vor Einſetzung der

wie, wenn und zu was Ende er

eingeſetzet ſey? Hier iſt nun wohl des Geiſtes und des

in Acht zu nehmen, daß allbereit
vor dem Fall, als der Menſch
noch im Stande der Unſchuld

Moſ. war, der Sabbath oder Ruhe⸗

Tag eingeſetzet ſey, denn GOtt
ſegnete den ſiebenden Tag,
und heiliget ihn, darum, daß
er an denſelben geruhet hat⸗
te von allen ſeinen Wercken,

die GOtt ſchuff und machet.
Denn diejenigen muß man nicht
hoͤren, welche ſagen, daß dieſes
von Moſe (per anticipationem)

leiblichen Opffer haͤtte die Opffer
Geiſt Hertzens,
nemlich die Andacht und das Lob
GOttes am Sabbath gedoppelt
bringen oder haͤuffen muſſen. Es
thut aber Moſes in Beſchreibung
der Einſetzung des Sabbaths
nachdencklich hinzu, daß GOtt
den ſiebenden Tag geſegnet
und geheiliget habe; es hat
nemlich GOtt dieſen Tag zu ſei⸗
nem heiligen Dienſt ausgeſetzet,
u. zu goͤttlichen Ubungen, nemlich
zur Betrachtung goͤttlicher Din⸗

ge

1264

Am 17. Sonntage

ge geordnet, daß wir uns von den [bohren iſt, ſo muß auch der

weltlichen irdiſchen Dingen und
Geſchaͤfften loß reiſſen, und unſer
Seelen⸗Werck verrichten ſollen.
Alle heilige Ubungen aller Zei⸗
ten haben ihren Segen und
Nutzen, doch zufoͤrderſt die an
des Errn Tag, welchen er ihm
u ſeinem Dienſt erwehlet, und
denen, die ihn recht feyren, zeit⸗
lichen, zufoͤrderſt aber geiſtlichen
und ewigen Segen verſorochen
hat. Es bezeuget die Erfahrung,
daß die, welche ſich befleisigen
den heiligen Ruhe⸗Tag des
HErrh recht zu feyren und den⸗
ſelben mit Beten, Leſen und an⸗
dern heiligen Ubungen hinzu⸗
bringen, ein ſonder iches Zuneh⸗
men der geiſtlichen Gaben, des
Glaubens, der Liebe und derglei⸗
chen bey ihnen verſpuͤren.
Anch der Hieraus kan nun geſchloſſen
ſe ſc wer den, daß, wenn gleich der erſte
wuͤrde im Menſch im Stande der Unſchuld
Stande verblieben waͤre, er dennoch mit
Rirgeh ſeinen Kindern und Nachtomen
ije 2u, Wüͤrde heilige Zuſammenkunffte
ſammen⸗ angeſtellet haben, und alſo das
anſe ewige Leben, zu welchen er zu
kaben, ſeiner Zeit haͤtte wurden aufge⸗
nommen werden, und eine heili⸗
ge Verſammlung der Heiligen
angeſtellet haben. Und gleich wie
nun alles andere durch Chriſtum
wieder angerichtet und neu ge⸗

Menſch in dieſem Stuͤck wieder⸗
um zu recht gebracht werden,
und kan unmuͤglich ſeyn, daß
ein wiedergebohrner erneuerter
Menſch, GOtt ſeinem Schoͤpf⸗
fer, Erloſer und Troͤſter nicht ſol⸗
te den Sabbath halten, und mit
Freuden feyren. Es hat aber
GOTT der HErr nachgehends
dieſes Geſetz erneuret und wie⸗
derholet auf dem Berge Singi,
und im beſondern Gebot der er⸗
ſten Tafel, die Heiligung des
Sabbathserfordert u. befohlen:
da denn inſonderheit das Wort

Memento, gedencke des Sab⸗: 2 Naf (en

bath⸗Tages, daß du ihn hei⸗
ligeſt, in acht zu nehmen, und die
Wiederholung welche mit dieſen
Worten geſchicht: Der HErr

ſegnet den Sabbath⸗Tag

und heiliget ihn. Und iſt zu
mercken, daß GOtt der HErr es
dem Volck, welches er ihm zum

Eigenthum erwaͤhlet hatte, vor
andern eingeſchaͤrffet hat, als ei⸗

ne Bedingung des Bundes, den
er mit ihnen aufgerichtet. Dar⸗
aus denn folget, daß wer mit un⸗

ter das Volck GOttes will ge⸗

zaͤhlet werden, der muͤſſe die
Sabbaths⸗Feyer nicht aus der
Acht laſſen. M
Wir durffen auch nicht mey⸗

—
Nuun
nhrpet
len,
durck
auf
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Vrſen
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Noſt
Gngeb
Verii
Moht
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eſcheus
r de⸗
Elle
1, irſteg
mmeife
Aer

Teſta⸗ H . H
Stilf delt uict ſetz abzuſchaffen ſondern zu erfuͤl⸗ verſammlet, an welchen er den
nicheſ argeſchef len, ſondern es iſt dieſes Gebot Heiligen Geiſt ſichtbarlich uͤber
umdm Pkacss durch Goͤttliche Genehmhaltung die Apoſtel ausgegoſſen, nicht oh⸗
lit ſe ir, auf den erſten Tag der Woche ne Urſachen, wie die Gelehrten
Mehens verleget, welcher nunmehro nach ſchlieſſen, die weil es nemlich der
Und re⸗ Anweiſung der heiligen Schrifft liebſte Heiland dem Sonntag zu
e Eini des HErrn Tag genennet wird, Ehrenalſo vor gut angeſehẽ, daß
ter Eeail brar. wie ein vornehmer auslaͤndiſcher gleich wie er an demſelben Tage
ng M vem. 245. Lehrer Urſachen anfuͤhret/ und zu auferſtanden, alſo auch an dem⸗
ihlen Jab ꝛe, dem Ende anführet aus dem Ev⸗ ſelben der Heilige Geiſt ausge⸗
en 17. 26. angeliſten Johannes, daß unſer goſſen, und derſelbe Tag durch
Slre⸗ . 14 PErr JEſus Chriſtus ſey in der ſolche herrliche groſſe Wohltha⸗
H . . Verſammlung der heil. Apo⸗ ten beehret wuͤrde. Daraus denn
Hle⸗ ſtel kommen auf den erſten Tag nun folget, daß, wer da des Heil.
Hunde in der Wochen, zweymahl nach Geiſtes will faͤhig und theilhaff⸗
ſtdicn einander, welche beyde Tage die tig werden, den Soñtag nicht ve:⸗
Her naͤchſten waren nach ſeiner Auf⸗ ſaumen noch entheiligen müſſe,
erſtehung, da habe er auch den ſondern denſelben heilig halten.
, Eegen ausgetheilt, die heiligen Nun muͤſſen wir auch weiter Zu was
ſin Apoſtel mit dem Heiligen Geiſt betrachten, zu was Ende der Endruch
rs angeblaſen, ihnen die Schluͤſel Sabbath von GOTT ein⸗ von Ge
7 u der Kirchen überliefert, und ihnen eſetzet ſey? IAn. Eingeſetzet
bor Macht gegeben, die Suͤnde zu geſe D 9?* Nemlich, An⸗ ſeyt
ſei⸗ vergeben, oder zu behalten, und ſan Ott zu Ehren Denn
den ſchleuſt daraus vermuthlich, daß eich wie er ſeinem Volc Be⸗
diw VWSeſch er desgleichen mit ſonderbarer ſeni gegeben, die Erſtlinge der
tin cani kon Solennitaͤt die viertzig Tage ruche und en Zerenden zu ge⸗
l , ert uͤber, welche er von ſtiner Auf⸗ keunnen Reuf ſalene Weiſe
ſede wez erſtehung an,biß zuſeiner Him⸗ enen undilſen den Slticeit
lse melfahrt auf Erden geblieben, denn ausdruͤcklich das Geſetze

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1265

Das Ge⸗ nen, als ſey dieſes Geſetz von der

ſes von Sabbatbs⸗Feyer, im Neuen Te⸗

dars Sab⸗ ſtament abgeſchaffet; maſſen der
Feperiſt liebſte Heiland ſelbſten bezeuget,
in Nauen daß er nicht kommen ſey das Ge⸗

2, 46.
allemahl am lerſten Tage der

Wochen gethan habe. Denn
auf den funfftzigſten Tag herna⸗
cher, welcher auch der erſte Tag
in der Wochen geweſen, waren
die Apoſtel auch bey einander

hieruͤber alſo lautend verhanden:
XxrX xxx Wenn

„B. Moſ Wenn du ins Land koͤm⸗

26, 1.10.

Ma
27

wird, und nimeſt es ein, und

die der HERR dein GOtt

Fruͤchte des Landes, die du

nem ich der Schoͤpffung, Erloͤ⸗

von einem ieden in Privat⸗Haͤu⸗

re. 2

1266

Am 17. Sonntage

meſt, das dir der HErr dein
GOTT zum Erbe geben

wohneſt drinnen, ſo ſolt du
nehmen allerley erſte Fruͤch⸗
te, die aus der Erden kom̃en,

dir giebt, und ſolt ſie in einen
Korb legen, etc. und ſagen:
Nun bringe ich die erſten

mir gegeben haſt; Alſo hat er
ihm auch wollen eine Zeit und

einen Tag aus iedweder Woche
zueignen, uns zu lehren, daß wir
alle Jahre, Monat und Tage
von ihm haben. Er hat auch auf
dieſe Weiſe das Andencken ſei⸗
ner vornehmſten Wohlthaten,

ſung und Heiligmachung erhal⸗
ten wollen, er hat nicht nur

ſern, ſondern auch insgemein
von allen, in oͤffentlichen Ver⸗
ſammlungen einmuͤthiglich wol⸗
len geehret und gepreiſet wer⸗
den. Es iſt auch ſolche Verord⸗
nung weiter geſchehen zu der
Menſchen Beſten, ſenderlich um
derer willen, ſo gefallen ſind, da⸗

her der liebſte Heiland ſelbſt ſa⸗

get: Der Sabbath iſt um des

micht; ſondern das es von hoͤch⸗

zumnſtern, o

Menſchen willen gemacht. Es d
wuſte nehmnch GOtt der HErr lnd
wohl, daß der Menſet nach dem mn
Fall von allerhand Arbeit, Sor⸗ . 6
ge und Muͤhe wuͤrde abgemat⸗ 1
tet werden, er wuſte, daßs das
Gemuͤth deſſelben die gantze Wo⸗ ſe
che hindurch wuͤrde durch al er⸗ wg⸗
hand Geſchaͤffte zerſtreuet wer⸗ ih
den, ſo ſolte nun der Sonntag nſ
ein Ruhe⸗/Tag, und ein Mittel M!
wider die Sorgen, eine Erye⸗ n!
bung des Gemuͤths zu GOtt in
den Himmel, ein Band der bruͤ⸗ ;
derlichen Einigkeit und Liebe, ei⸗ ihete
ne Vergeſellſchafftung zum Ge⸗ in
bet und Andaght, und ein Vor⸗ e
ſchmack oder Vorſpiel des ewi⸗ leth
gen Lebens ſeyn. Drittens hat zn
auchh der guͤtige BOtt ein Abſe⸗, B. Mof. ſ,
hen auf das Bieh gehabt, denn 20,10. ſt

wie er beydes Menſchen und 9167.
Vieh hilfft, alſo h 3 8

ſo hat er auch ge⸗
wolt, daß das Laſt⸗Vieh ſeine lſen

Ruhe haben ſolle.
Aus dieſem allen ſchlieſſen Es fehen Ulitd
in unſerm nicht ia deh

wir nun, daß es nicht
freyen Willen ſtehe, ob wir den ualern ei⸗
nent

Sonntag wollen heiligen oder enen
Nothwendigkei dn
ſte Rothwendigkeit ſey, daß wi feyren
BOtt ſelbſt alſo

herf
verordnet und nicht, ſon.
1 1 . .
befohlen. Gleich wi G
nicht anſtehet,

x bath zu
ſolches thun, alldieweil es von
ate en es iſt leinie
wie uns nun dern es it ali
fehet, etwa ein u. ander he zin
Gebot aus der

Nothwen⸗
Geſetz⸗Tafel aus⸗ digkeit. Lede
der auszuloͤſchen, 9e
alſo

. G
Het
dent
„Got
eint.
das
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haler⸗
t pen

efOn

E.56,2.
(,58, 137

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hen,

—

2

14.

Hech.a0,
12.

er. 17,
11. ſq.

nach dem Jeſt der Hochgelebten Drey⸗Einigkeit. 1267

alſo duͤrſfen wir auch das dritte
nicht verwerffen. Dahero leh⸗
ren die geiſtlichen und weltlichen
Geſchichte, daß GOtt die UÜber⸗

treter des deitten Gebots ſo wohl

als der andern, woͤrtlich durch
die Propheten und wuͤrcklich
durch allerley Ungluͤck geſtraffet
hat, wie er auch denen, die ſich
demſelben nachzuleben befleißi⸗
gen, herrliche Verheiſſung ge⸗
tban hat: Wohl dem Men⸗
ſchẽ, der Gerechtigkeit thut,
und den Sabbath haͤlt, und
ihn nicht entheiliget. So du
deinen Fuß von dem Sab⸗
bath kehreſt, daß du nicht
thuſt, was dir gefaͤllet an
meinem heiligen Tage, als⸗
denn will ich dich uͤber die

Hoͤhen auf Erden ſchweben

laſſen, und will dich ſpeiſen
mit dem Eꝛbe deines Vateꝛs

Jacob. Beym Propheten Eze⸗
chiel verbeiſſet GOtt Leben de⸗
nen, welche am Sabbath⸗Tage
die Rechte Gottes halten. Inſon⸗
derheit iſt wohl zu mercken, daß
GOtt durch den Propheten Je⸗
remias die Entheiligung des
Sabbaths mit Feuer zu ſtraffen
gedencket, und gedrauet hat, wel⸗
ches er auch vielfaͤltig erfuͤllet

hat, und noch taͤglich erfuͤklet.

Obgedachter Lehrer gedencket lor eit.
zweyer Oerter in Engeland, wel⸗?. 92⸗

che zu zweyen unterſchiedenen
mahlen des Sonntags in die
Aſche geleget worden, weil man
daſelbſt den Sabbath pflegen zu
entheiligen, und das Wort GOt⸗
tes verachtet geweſen, und ſetzet
dazu: GOtt ſtraffet etliche in
dieſem Leben, damit anzuzeigen,
daß er die muthwillige Ubertre⸗
tung des drittẽ Gebots an jenem
groſſen Tag ſo viel hefftiger ſtraf⸗
fen wolle. Aus welchem offenbar
iſt, daß alle Habbaths⸗Schaͤnder
eine ſchreckliche Suͤnde begehen,
ſie verunheiligen die Zeit und
den Tag, den der HErr geheili⸗
get hat, ſie wenden die Stunden,
welche der HErr zu ſeinem
Dienſt erkohren hat, an zum
Dienſt des Teufels, ſie han⸗
deln wider ihren Tauff⸗Bund,
darinnen ſie dem Teufel und al⸗
len ſeinen Wercken und Weſen
abgeſaget haben, ſie verſchertzen
den Segen, welchen GOtt an
dieſem Tage zu geben verheiſſen
hat, und läaden ſeinen Fluch auf
ſich, ſie vergeſſen der Wohlthat
GOttes, und ſind undanckbar,
ſie übertreten muthwillig und
fuͤrſetzlich des Errn Gebot und
ziehen ihnen ſelbſt und den Ih⸗
rigen GOttes Zorn und Straf⸗
Xxxx xxx 2 ſen

Ermah⸗
Nung⸗

12698

Am 17. Sonntage

fen uber den Hals ſie wollen den
Ruhe⸗Tag des HErrn nicht hei⸗
ligen, darum, wo ſie ſich nicht in
der Zeit der Gnaden bekehren,
werden ſie zu ſeiner Ruhe nicht
kommen.
Wohlan denn, ihr JEſus⸗ge⸗
liebten Seelen, erweget doch die
Sache ernſtlich, davon ich han⸗
dele, und bedencket, was zu eu⸗
rem Frieden dienet. Mit Un⸗
wiſſenheit koͤnnet ihr euch nicht
entſchuldigen, wir haben euch die
Sache und GOttes Willen deut⸗
lich, ernſtlich, vaͤterlich und viel⸗
faͤltig vorgeſtellet; und ihr habt
nichts als euren Eigen⸗Willen
dawider einzuwenden. Ich weiß
nicht, wie es koͤmmt, daß wir in
dieſem dritten Gebot ſo gar leicht
eine Freyheit nehmen, nach un⸗
ſerm verkehrten Fleiſch und Blut
zu handeln, da doch ſolches nicht
weniger zum Geſetz GOttes ge⸗
hoͤret, als die andern Gebote. Es
iſt bekannt, daß die Umſtaͤnde ei⸗

ner Sachen eine andere Geſtalt

geben koͤnnen, alſo, wenn ſich ei⸗
ner mit Bier, Wein oder Brand⸗

wein anfuͤllet, ſo wird niemand

leicht ſagen duͤrffen, daß es keine
Guͤnde ſey, daß er ſich aus Fuͤr⸗
ſatz ſeiner Vernunfft beraubet
habe; wenn aber ſolches des
Sonntags geſchicht unter der

Predigt; oder ſonſt an einein hei⸗

ligen Feſt, wer wird nicht ſagen
muͤſſen, daß es eine recht ſchwere
Suͤnde ſey? Nun ich habe es
euch abermahl geſagt, werdet
ihr nichts deſto weniger in eurer
Gewohnheit bleibẽ, und es koͤm⸗
met einmahl ein Feuer aus, das

eure Haͤuſer und Huͤtten verzeh ⸗

ret, oder die Armuth überfallet
euch, wie ein Fußgaͤnger, oder ihr
werdet mit Kranckheit heimge⸗
ſucht, und muͤſſet eine geraume
Zeit auf dem Siech⸗Bette Sab⸗
bath halten, ꝛc. ſo will ich ent⸗
ſchuldiget ſeyn. Ach liebſte Kin⸗
der, wir ſolten uns billich zur
Heiligung des Sonntags nicht
mit Schrecken und Draͤuen trei⸗
ben laſſen, ſondern uns die gan⸗
tze Woche auf den Sonntag
freuen, und mit Luſt denen hei⸗
ligen Ubungen obliegen. Denn
was ſind unſere Tage anders,
als ſtete unaufhoͤrliche Arbeit,
und ein Elend, ſo Ketten⸗weiſe
an einander haͤngt da eines dem
andern, ſo zu reden, die Hand
beut. Unſer Leben iſt eine be⸗
ſchwerliche Pilgerſchafft, wie
froh iſt nun ein Wandersmann,
der, wenn er ſechs Tage mit Muͤ⸗
he und Beſchwer gereiſet hat,
am ſtebenden ausruhen mag,
oder wenn er zu einem Schatten⸗
und Frucht⸗reichen Baum,oder
einer friſchen Quelle kdnnt:
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Efſ. 58,13.

Wie die

nach dem Feſt der Hochgelebten Drey⸗Einigkeit. 1269

Nun wird am Sabbath diß er⸗
fuͤllet, was David verbluͤmter

Nlaza. Weiſe von GOtt ſaget. Er wei⸗
det mich auf einer gruͤnen
Auen, er fuͤhret mich zum
friſchen Waſſer, er erquicket
meine Seele, er fuͤhret mich
auf rechter Straſſen um ſei⸗

vnz„r. hes Nahmens willen, du

frann hereiteſt fuͤr mir einen Tiſch
gegen meine Feinde, du ſal⸗
beſt mein Haupt mit Oele,

und ſchenckeſt mir voll ein.
So ſolte nun die Sabbaths⸗
Feyer unſere Freude und Luſt
ſeyn, es ſolte uns ein luſtiger
Sabbath heiſſen, da wir Troſt
erlangen fuͤr unſere betruͤbte
Seele wir ſolten uns des freuen,
wenn wir ſollen ins Hauß des
HErrn gehen.
K⸗ Es haben gelehrte und gottſe⸗
een den ſige Leute angemercket, daß die
genennet. gottſeligen Alten den Sonntag
e haben einen Tag des Lichts, eine
inene Königin der andern Tage, und
Edriſen, ein Feſt aller Feſte genennet, wie
mum, p. auch ein Paradieß und Lußt⸗

d10. Garten der Seelen, damit an⸗

zudeuten, was fuͤr herrlicher
Nutz und Luſt ſer die Seele an
demſelben kan geſchaffet werden,
um des willen wir Luſt haben
ſolten, denſelben zu feyren.

Wir kommen aber nunmehro Wie man
auch zum 2 Stuck unſers vorge⸗ RroEs
ſchlagenen Haupt⸗Puncts: Wie deiligen.
man den Tag des HErrn ſor

heiligen ſoll? Damit ich ſol⸗
ches kurtz faſſe und fuͤrtrage, ſo
muß an dieſem Tage das Hertz
von irdiſchen und weltlichen
Dingen ab, und zu geiſtlichen,
goͤttlichen und himmliſchen Din⸗
gen gefuͤhret und gehalten wer⸗
den. Man muß Fleis anwen⸗
den, im Erkaͤntniß GOttes zu
wachſen, den Glauben und das
Vertrauen auf GOtt zu ſtaͤr⸗
cken, in der Liebe GOttes und
des Maͤchſten zuzuneh men, und
heiliger froͤmmer und gottſeliger
zu werden. Es wird aber von⸗
noͤthen ſeyn, daß wir dieſe Sa⸗
che etwas eigentlicher fuͤrſtellen,
und iſt dazu noͤthig: I. eine Vor⸗ a. Eine
bereitung, welche entweder zu Borberen
Ende des vorhergehenden Tages
geſchehen ſoll, gegen den Abend,
oder an demſelben Tage des
Morgene, ehe wir zur oͤffentli⸗
chen Kirch⸗Verſammlung kom⸗
men. Die erſte ſoll alſo geſche⸗
hen, daß man in Zeiten die irdi⸗
ſche Arbeit abthue, und bey ſeite
lege, und, wie man redet Feyer⸗
abend mache, ine maͤßige Abend⸗
Mahl zeit halte, ſeine Hauß genoſ⸗
ſen erinnere, daß mergen der hei⸗
lige Ruhe⸗Tag des OErrn ſey,
Xyrr xx 3 u. ſ. w.

Pſ. 57, 8.

Pred. 5,17.
Eſ. 58, 13.

1270

Am 17. Sonntage

u. ſ. w. etwas aus der heiligen !wohnet, muͤſſen ſie gedencken,

Schrifft odeꝛ andem erbaulichen
Büchern ihnen vorleſe, oder le⸗
ſen laſſe, einige geiſtliche Lieder
ſinge/ und ſich alſo deſto eher mit
ihnen zur Ruhe begebe, damit
man am Morgen deſto muntere:
zur Andacht und zum Gottes⸗
dienſt erfunden werde. Dabey
nicht zu veꝛgeſſen daß alle Chriſt⸗
liche Seelen billich ſolten fuͦr ihre
Prediger beten, daß der HErr
ihnen zu ihren Meditationibus
Licht, Gnade und Krafft verlei⸗
hen, und ihnen erbauliche, troͤſt⸗
liche, heilſame Gedancken geben
wolle. Sie ſollen mit David ſa⸗
gen: Mein Hertz iſt bereit,
GOtt, mein Hertz iſt bereit,
daß ich ſinge und lobe.
Sie muͤſſen in acht nehmen die
Lehre des weiſen Predigers:
Bewahre deinen Fuß, wenn
du zum Hauſe GOttes ge⸗
heſt, und komm, daß du hoͤ⸗

reſt. Sie muͤſſen bitten, daß ſie
der HErr ſelbſt wolle immerdar
fuͤhren, und ihre Seele ſattigen,
welche nach der Gnade GOttes,
ſo im Wort wird vorgetragen,
hungert und duͤrſtet, ſie muͤſſen
ihre Kinder und Geſinde zuſam⸗
men ruffen, mit ſich nehmen, und
wenn ſie an den heiligen Ort

tommen ſind, da GOttes Ehre

was dort der fromme Haupt⸗
mann Cornelius ſagete, als Pe⸗
trus kommen war, ihm GOttes

Wort zu predigen: Wir ſind 07

allhier gegenwaͤrtig vor

GOtt, zu hoͤren alles, was

dir von GOtt befohlen iſt.
Und hieraus kan man nun ur⸗
theilen, was von denen zu halten
ſey, die zwar des Sabbaths zei⸗
tig Feyerabend machen, aber in
den Schencken biß in die ſpaͤte
Nacht ſitzen, und des Morgens
unluſtig ſind wiedeꝛ aufzuſtehen,
und langſam oder gar nicht zur
Kirchen kommen, ohne einiges
Gebet und andere gottſelige
Ubung und Vorbereitung. Es
ſoll billich der Gottesdienſt des
Morgens fruͤh mit hoͤchſter An⸗
dacht und mit einem heiligen
Verlangen angefangen werden.
Der Apoſtel Petrus erfordert
von den Weibern, daß ſie einen
keuſchen Wandel fuͤhꝛen ſollen in

der Furcht, welcher Geſchmuck der,

nicht ſoll auswendig ſeyn,
mit Haarflechten und Gold⸗
umhaͤngen, oder Kleider⸗
anlegen, ſondern der ver⸗
borgene Menſch des Her⸗
tzens unverruͤckt mit ſanff⸗

tem und ſtillem Geiſte. Dar⸗

aus

aͤlte
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nach dem Feſt der Hochgelebten Drey⸗Einigkeit.

—

aus kan man ſch ieſſen, wie usel
diejenigen thun, die, ehe ſie in die
Kirche kommen, die edele Stun⸗
den vor dem Spiegel mit vutzen,

Haar⸗kraͤuſeln, pudern, Brand⸗
wein⸗ ſauffen und liederlichem

2. Oie

Heiligun
ſelbſt. .

Hebr. 10,

25.
l. 12, 15.

Geſchwaͤtz zubringen, und eine
ungeſchmuͤckte Seele und roſti⸗
ger unflaͤtiges Hertz zur Kirchen
bringen, welches ſie billich mit ei⸗
nem guten Vorſatz ſchmuͤcken
ſolten.

Es wird weiter zum 2. er⸗

fordert die Heiligung ſelbſt,
welche beſtehet Anfangs in Be⸗
ſuchung der oͤffentlichen Ver⸗
ſammlungen (denn die ſelben ſoll
man nicht verlaſſen) in einem
undaͤch tigen und zuſammen ge⸗
ſer ten vereinigten Gebet, in auf⸗
merckſamer andaͤchtiger Anhoͤ⸗

rung des Wortes GOttes und

des Gebets, welches fuͤr die
Wohlfahrt der gemeinen Chri⸗
ſtenbeit, und auch fuͤr die abſon⸗
derliche Moth eines und des an⸗
dern Noth⸗leidenden, Huͤlff⸗be⸗

dürfftigen Chriſten verrichtet
wid, ſamt andern gottſeligen in

der Kirchen gewoͤhnlichen Ubun⸗

gen: als: wenn eine gottſelige
ESeele die verſammlete Gemeine
anſiehet, ſoll ihr Seufſzer ſeyn:
Utinam nemo ex his pereat!
O GOtt, O mein JE SI, laß
doch der Seelen keine, die

hier zugegen ſind, verdammet
werden! Sie muß fuͤr aller und
ieder zeitliche und ewige Wohl⸗
fahrt hertzlich beten, daß er den
Mund und das Hertz ſeines Die⸗
ners mit viel Geiſt, Gnade und
Krafft wolle fuͤllen, und den Re⸗
gen ſeines Worts reichlich uͤber
die verſammlete Gemeine wolle
trieffen laſſen. Ach! wird ſie
ſorechen, laß dein Wort unter
uns lauffen, laß in und bey uns
allen deinen Nahmen geheiliget,
dein Reich gepflantzet, befeſtiget
und erhalten, und uns alle deinen
Willen mit Freuden zu thun be⸗
reitet, laß uns alle durch dein
Wort und deinen Heil. Geiſt
erleuchtet, bekehret und zum
Himmel gefuͤhret weꝛden! Wenn
ſie hoͤret, daß fuͤr die Krancken
gebetet wird, ſo thut ſie ihre
Seufzer hinzu, mit ſolcher Liebe,
als ſie wuͤnſchet, daß ihre Mit⸗
Chriſten fuͤr ſie in ihren Kranck⸗
heiten und Noͤthen bitten moͤch⸗
ten, und erinnert ſich, was der
Apoſtel gebeut: Bleibet feſt
in der bruͤderlichen Liebe,
gedencket der Gebundenen,
als die Mitgebundene, und

derer, die Truͤbſal leiden, als

die ihr auch noch im Leibe

lebet. Wenn ſie ſiehet eine An⸗
zahl aus der Chriſtl. Gemeine

ſich

Am 17. Sonntage

ſich des Hochwuͤrdigen Abend⸗ cken will, kan man wohl ein we⸗ Kdem
Mahls gebrauchen⸗ ſo ſeuffzet ſie: nig Mittags⸗Ruhe halten, damit ſe
Ach HErr JEſu, du in uns, und man zur Nachmittags⸗Predigt es
wir in dir! Vergieb allen dieſen deſto andaͤchtiger wiederum koͤn⸗
Leuten ihre Suͤnden, gieb ihnen ne ſich einſtellen. Und wenn ſe
ein bußfertiges, glaͤubiges, gott⸗ denn der gantze oͤffentliche Got⸗ .
ſeliges Hertz, ſpeiſe ſie mit deji⸗ tesdienſt verbracht iſt, ſo ſoll fufl
nem allerheiligſten Leibe traͤnke denn die Ubung des geiſtlichen ht
ſie mit deinem theuren Blut zum Prieſterthums angehen, nemlich it.
ewigen Leben, nimm ſie auf in die Wiederholung deſſen, was f
deine ſuſſe und ſelige Gemein⸗ wir in den Predigten gehoͤret ha⸗ ind
ſchafft/ heilige, erleuchte und ſtaͤr⸗ ben, und die fleitige Erwegung les
cke ſie durch deinen Geiſt, und deſſelbigen im Hertzen, ſamt dem ned
bringe und bewahre ſie durch dei⸗ fleigzigen Machſinnen was GOtt ſchn
ne Macht zur Seligkeit: Deß⸗ der OErr fuͤr herrliche Wohltha⸗ n
leichen weñ ſie ein Kind tauffen ten uns erzeiget hat; weiter die tißt⸗
ehet, erinnert ſie ſich nicht allein Pruͤfung des Gewiſſens, und ſcben
ihres Tauff⸗Bundes, und er⸗ Erinnerung des heiligen Vorſa⸗ W
neuert denſelben mit GOtt, ſon⸗ tzes und daß wir nachfragen, was lgnhe
dern wuͤnſchet auch von Her⸗ die Unſrigen aus dem Evangelio, Pſteine
tzzen, daß ſolch Kind moͤge in den⸗ aus der Epiſtel oder Catechiſmo en,
ſelben aufgenommen, durch den behalten haben? Es muͤſſen auch nd
Heiligen Geiſt wiedergebohren heil. Geſpraͤche angeſtellet wer⸗ fan
und erneuert, fuͤr der Welt Aer⸗ den welche alle auf die Erbauung t
gernißs und Boßheit bewahret, des Naͤchſten, ſonderlich der Kin⸗ ſen⸗
und in der Gnade GOttes alle⸗ der, des Geſindes und anderer wech
zeit biß ans Ende erhalten wer⸗ Haußgenoſſen ihr Abſehen ha⸗ af
den, u. ſ. w. ben muſſen. Man muß auch ſad
Was uach Wenn der oͤffentliche Gottes⸗ nicht vergeſſen die Krancken und d
Ranet⸗⸗ dienſt aus iſt, mag man wohl in Elenden zu beſuchen, und die Ar⸗ 6
offentli⸗ der Furcht des HErrn die Mit⸗ men zu erfreuen, maſſen der Apo⸗
chen Got⸗ kags⸗Mahlzeit einnehmen, doch ſtel Jaeobus ſolches fuͤr einen in

emien alſo, daß alle Speiſen mit heilſa⸗ rechten Gottesdienſt haͤlt, in Er
ihun men Erinnerungen aus der Pre⸗ wegung der heil. aginag.
bigt mögen gleichſam gewuͤrtzet welche GOtt der HErr durch“ ſit
werden, darauf, wenn ſichs ſchi⸗ den Mund David verheiſſen hat .
dem Nt

Dalei
redig
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hiſne
guc
wir⸗
un
ler
1⸗
H
r⸗
MH
gen .

Augegrern

Ladtant.
Ub. 7. In-
it. cap. I.
apud Bail.
in brax.
Piet. c. 22.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1273

Mam. dem, welcher ſich des Duͤrff⸗

tigen annimmet, (eines an
Kraͤfften und Vermoͤgen er⸗
ſchoͤpfften, von Gram und Sor⸗
gen abgezehrten elenden und
troſtloſen Menſchen.) Man muß
hiebey ſich auch ſeiner Ster blich⸗
keit erinnern, zum Tode ſich be⸗
reiten, und GOTT? ernſtlich bit⸗
ten, daß er zu ſeiner Zeit ein ſeli⸗
ges Stundlein uns beſcheꝛen/ und
aus dieſem Jammerthal zu ſich
nehmen wolle in den Himmel.
Man muß an das juͤngſte Ge⸗
richt und Zukunfft des HErrn
gedencken, wie denn die gottſeli⸗
gen Alten ſicherlich dafuͤr gehal⸗
ten haben, daß der HErr Eſus
an einem Sonntage werde kom⸗
men, zu richten die Lebendigen
und die Todten; darum denn al⸗
lerdinas geiſtliche Ubungen und
gottſelige Betrachtunge vonnoͤ⸗
then ſeyn, damit uns der HErr
wachend, und in heiliger Bereit⸗
ſchafft antreffen moͤge. Zu dem

Ende denn offt zu wiederholen 3

und zu ſeuffzen: Lieber OERR
GOtt, wecke uns auf, daß wir
bereit ſeyn, wenn dein lieber
Sohn koͤmmet! u. ſ. w.
Du ſorichſt: So wird es nun
nicht zulaͤßig ſeyn, daß man
am Sabbath Gaſtereyen

halte, oder eine andere leibliche g

Ergetzlichkeit ſuche? Ich ant⸗
worte: Es iſt ſolches unverbo⸗
ten, wie der liebſte Heiland mit
ſeinem eigenen Exemvel lehret,
davon der Anfang des heutigen
Evangelii bezeuget, daß er in das
Hauß eines Phariſaͤers auf Bit⸗
te eingegangen ſey, das Brod zu
eſſen am Sabbath: Es muß aber
hiemit ſo bewandt ſeyn, daß die
Heiligung des Sabbaths unſer
ſelbſt dadurch nicht verhindert,
der Saame des Worts nicht er⸗
ſticket und der Liebe des Naͤchſten
nicht vergeſſen werde. Darff
man denn aber, wirſt du weiter

ſagen, am Sabbath oder Sonn⸗
tage gar keine Hand⸗Arbeit ver⸗
richten? Ich antworte: Man
muß einen Unterſcheid halten
unter einem Fall der Nothwen⸗
digkeit und der Liebe, wie auch
bey auſſerordentlichen Begeben⸗
heiten geſchicht, und unter ei⸗
nem Fall der Freyheit, oder der
Sache, welche als erdentlich und
gewoͤhnlich geſchicht. Es iſt auch
in acht zu nehmen, daß ſchlechter⸗
dings von der Sachen zu reden,
es beſſer ſey, daß man nach ver⸗
richtetem Gottesdienſt leſe, be⸗
te, ſinge und GOttes W.rt, be⸗
trachte, als wen man dergleichen
Arbeit und Wercke verrichtet;
allein in Vergleichung zu reden,

egen ſundliche und weltliche
JyVy yyy Er⸗

1274

Ergetzlichkeit, ſauffen, ſpielen,
und dergleichen, waͤre es beſſer,
daß man daheim eine ziemliche
Arbeit mit ſtillen und gottſeligen
Hertzen verrichtete, u. ſ. f.
Da pruͤfe nun ein ieder, ob ſei⸗
ne Haußhaltung heilig ſey, und
ob er ſich bey der Sabbaths⸗
Feyer alſo bezeiget habe? Wer
den Sabbath oder Sonntag al⸗
lein alſo haͤlt, daß er nur von ſei⸗
ner ordentlichen Arbeit feyret,
der feyret denſelben nicht anders,
als wie ein ander unvernuͤnfftig
Vieh, das auch ſeine Ruhe haͤlt;
Aber das iſt die rechte Sabbaths⸗
Feyer, es muß ein Chriſt dahin
ſehen daß GOTXT ſein Werck in
ihm habe, er muß auf ſeines
GOttes Ehre und ſeiner Seelen
Wohlfahrt ein Abſehen haben.
Wer nicht von Hertzen GOTT
dem HErrn den einigen Tag zu
ſeinem Dienſt und Lob gonnet,
und in den Wercken der Gottſe⸗
ligkeit und Liebe zubringt, den
kan ich nicht verſichern, das ihm
GOtt ſeine Gnade und Segen

Am 19. Sonntage

goͤnnen werde. Nun ich bezeuge
fur GOTT und unſerm HErrn

JEſu Chriſto, der da kuͤnfftig iſt
zu richten die Lebendigen und die
Todten, daß ich euch abermahl
GOttes heiligen Willen in die⸗
ſem Stuͤck zur Gnuͤge erklaͤret
habe; wem dieſes nicht zu Her⸗
tzen gehet, was GOtt befohlen,
von dem kan ich mir keine Hoff⸗
nung machen, daß er GOit ge⸗
faͤllig ſeyn koͤnne. Ich will euch

ſamt und ſonders vor Entheili⸗

gung des Sabbaths treulich,
ernſtlich und vaͤterlich gewarnet

haben; Wer unrein iſt, der ofun.
ſey immerhin unrein, wer⸗
aber fromm iſt, der ſey im⸗

merhin fromm. Gleichwie
jene Veraͤchter ſich ins ewige
Verderben ohne Reue muthwil⸗

lig ſtuͤrtzen alſo werden die From⸗

men einen Sabbath nach & ¹à.

dem andern halten und zu der

verheiſſenen ewigen Ruhe gelan⸗
gen; dahin uns ſamt und ſonders

verhelffen wolle GOtt Bater,

Sohn und Heiliger Geiſt, wel⸗

chem ſey Ehre und Macht, itzo

und in Ewigkeit, Amen.

*

5 „ . Ee:
Am 18. Sonntage nach dem Feſt de in
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.
en Stat der Soe brhereiturg. n
Pahn Gerrdee erde hauna oh etheini eſgnin⸗ Lage

äl

ſtit
indde
emat
in ⸗
klͤret

e⸗
fohſen
Hif⸗
Dſthe⸗
leuch
tele
teulich
vatne
, Dei
wyir“
gi⸗
ihtre
wpige
Hwi⸗

rom. I. nicht Froͤmigkeit/ ſondern fromm
Jen. fol. werden, nicht ein Weſen, ſondern

374.

AN NH
a
ers
tel,
el⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1275

ein Werden,nicht eine Ruhe, ſon⸗
dern eine Ubung, nicht ein Koͤn⸗
nen, ſondern ein Lernen. Daß
dem alſo ſey, bezeuget nicht allein
die Lehre vom Glauben, darin⸗

nen wir immerdar Schuͤler blei⸗
ben, und zu keiner Vollkommen⸗

es eine iſt von denen ſchwereſt en
Künſten, daran man Zeit ſeines
Lebens zu lernen hat, ſondern
auch das erſte und groͤſſeſte Ge⸗

bot von der Liebe, davon wir die

ſes mahl werden zu reden und
zu handeln haben, nach Veran⸗
laſſung des heutigen ordentli⸗
chen Sonntags⸗Evangelii.

heit gelangen koͤnnen, alldieweil
Evangelium, Matth. XXIIL, 34-46.
B aber die Phariſaͤer hoͤreten, daß er den Sadduceern
das Maul geſtopffet hatte, verſamleten ſie ſich. Und
einer unter ihnen, ein Schrifftgelehrter, verſuchte ihn,
und ſprach: Meiſter, welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot
im Geſetz? JEſus aber ſprach zu ihm: Du ſolt lieben
GOtt deinen HErrn von gantzem Hertzen, von gantzer
Seelen, von gantzem Gemuͤthe. Diß iſt das fuͤrnehmſte
und groͤſſeſte Gebot. Das andere iſt dem gleich: Du ſolt
deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. In dieſen zweyen

Geboten hanget das gantze Geſetz und die Propheten. Da

nun die Phariſaer bey einander waren, fragte ſie JEſus,
und ſprach: Wie duͤncket euch um Chriſto? Weß Sohn
iſt er? Sie ſprachen: Davids. Er ſprach zu ihnen: Wie
nennet ihn denn David im Geiſt einen HErrn:? da er ſa⸗
get: Der HERR hat geſagt zu meinem HErrn: Setze
dich zu meiner Rechten, biß daß ich lege deine Feinde zum
Schemel deiner Fuͤſſe. So nun David ihn einen HErrn
nennet, wie iſt er denn ſein Sohn? Und niemand kont ihm

ein Wort antworten, und durffte auch niemand von dem
Tage an hinfort ihn fragen.

Yyyy yyy 2 Ein⸗

trs.

1276

4

Am 18. Sonntage

Eingang.

Liebe Got⸗ CVCh habe mir fuͤrgenom⸗

men, von der Liebe Gt⸗
tes, wie wir ihn von gan⸗
tzem Hertzen, von gantzer See⸗
le, von allen Kraͤfften und von
gantzem Gemuͤth zu lieben ſchul⸗
dig ſind, nach der
die wir im heutigen Evangeli⸗
ſchen Text ſinden zu handeln. Ich
muß aber ohne Heucheley beken⸗
nen, daß ich dieſe Kunſt, davon
ich andere unterrichten will und
muß, ſelbſt noch nicht weiß, ja
die erſten Buchſtaben kaum da⸗
von gefaſſet habe. Ich ſtrebe
zwar darnach, daß ich mit Auf⸗
richtigkeit ſagen koͤnne: HErr,
du weiſſeſt alle Dinge, du weiſt,
daß ich dich li b habe; Ich traue
mir aber nicht allzuviel, ſondern
muß mit Petro, wenn ich den
Ernſt meines Heilandes ſehe,
wenn er zum dꝛitten mahl fꝛaget,
mit Betruͤbniß und Thraͤnen ſa⸗
gen: PErr du kenneſt mein Heꝛtz
beſſer, als ich ſelbſt, ich weiß es
nicht anders, als daß ich dich
hertzlich liebe, zweiffle aber nicht,
daß du noch groſſe Fehler und
Schwachhe ſten in meiner Liebe
findeſt, ach hilff mer dieſelben beſ⸗
ſern! Ich liebe, HErr, hilff mei⸗
ner ſchwachen arinſeligen Liebe!
Ich geſtehe, daß noch viel Eigen⸗

und Welt⸗Liebe mit unterlaufft, Liebe nimermehr verloſche; daß

4
*

eranlaſſung,

ich ſehe wohl, daß meine Liebe
nicht ſo lauter iſt, als ſie ſeyn ſol⸗

te, ich geſtehe auch, daß meine al⸗

lergroͤſſeſte und beſte Liebe gegen
deine unvergleichliche Liebe fuͦr
nichts zu achten iſt; Eines iſt
mein Troſt, daß GOtt mit Gna⸗
den und Liebe von meiner Liebe
uꝛtheilet, und auch mit dem guten
Willen und der heiligen Begier⸗
de zufrieden iſt. V

Da moͤchte nun mancher ſa⸗ Einwurff.

gen: Wenn du nun ſolches ſelbſt
nicht weiſſeſt, wie wirſt du es
denn andern lehren koͤnnen? Ich
antworte: Ich geſtehe, daß ich
lieber wolte einen Liebhaber
GOttes von dieſer Sache reden
hoͤren, als ſelbſt davon reden und
andere unterrichten; iedennoch
aber, weil es mein Amt alſo er⸗
fordert, ſo bitte ich GOtt, daß er
allen meinen Mangel nach dem
Reichthum ſeiner Gute erſetzen,
meiner armſeligen Liebe durch
ſeine unbegreiffliche Liebe zu
Huͤlffe kommen, das glimmende
Tocht nicht ausloſchen, ſondern
durch ſeinen Odem anblaſenund
anfeuren wolle, damit es zu ei⸗
nem flammenden und leuchten⸗
den Feuer werden moͤge. Daß
er mein Hertz zu einem Altar ma⸗
che/ auf welchen das Feuer ſeiner

er

Een
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ſ.

V

4

Man kan,

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1272

er mein Hertz ie mehr und mehr
mit den Pfeil ſeiner Liebe durch⸗
ſchieſſen in die innerſte Kam mer
meines Hertzens hindurch bre⸗
chen, und ſich in die Tieffe meiner
Seelen ſencken wolle. Indeſ⸗
ſen aber damit wiꝛ nicht vermey⸗
nen moͤgen, daß unſere Arbeit
gantz und gar vergebens ſey, ſo
iſt zu wiſſen/ daß man auch in un⸗
ſern gemeinen Schulen befindet,
daß offt ein Lehr⸗Schuͤler den
andern lehren koͤnne, der aͤltere
und groͤſſere den kleinern und
jungern, da ſie doch beyde Schu⸗
ler bleiben; So gehets auch in
der Schule GOttes des Heiligen
Geiſtes zu, wir Prediger blelben
immer Schuͤler, und lehren den⸗
noch andere. Es gehet mit dem
gantzẽ Chriſtenthum alſo zu, daß
auch diejenigen, ſo im Wachs⸗
thum der Wiſſenſchafft ſtehen,
und geuͤbet ſind, immer elwas
finden das ſie lernen muͤſſen. In
we viel Predigten handeln wir
von der Buſſe, vom Glauben,
vom Gebet, von der Geduſt, von

der Demuth, von der Verſchmaͤ⸗

Matt.⸗ hung der Welt, und Verlangen
„»„ nach dem Himmel? u. d. g. dar⸗ B

an wir doch immer lernen, auch
im Lehren.
Es iſt auch dieſes zu wiſſen,
zaman daß⸗ ob wohl ſonſten das was ei⸗

s dab ner ſelbſt nicht, oder doch wenig

. Sãä

darandarn nice⸗ geden koͤne, wie Beri nar
ort die klugen Jungfrauen ſich: Cors,
damit entſchuldigten, und denen 1r
thoͤrichten von ihrem wenigen B. Moſ.
Oel nicht geben wolten; dennech. P. g
mit denen Haußhaltern es eine 5K.
andere Beſchaffenheit habe.
Denn ob ſie wohl arm ſind, ſo

koͤnnen ſie doch andere reich ma⸗

chen, und ſind, als die nichts

haben, und doch alles habẽ;
Gleich wie dort das Oel⸗Kruͤg⸗
lein der armen Wittwen immer
Oel gab, und die leeren Gefaͤſſe
fullete, biß kein Gefaͤß mehr ver⸗
handen war, und eine andere
nicht viel Mehl u. Oel übrig hat⸗
te, und dennoch dem Propheten
etwas mittheilen konte, weil es
ihr vom Himmel gegeben, und
das Wenige vermehret ward.
So hatten auch die Juͤnger
des HErrn bey Abſpeiſung ei⸗ Marc.s,
ner groſſen Menge Bolcks von gah.rr
4000. Mann, die dem HErrn ir.
JEſu nachgereiſet waren, ſelb⸗
ſten kein Brod, zu einer ſolchen
groſſen Menge, ſondern empfien⸗
gen es aus der Hand des HErrn
JEſu, und theiletens umer das
Bolck aus; So ſchoͤpfften ja auch
die Diener das Waſſer auf der
Hochzeit zu Cana in Galllaͤa,
aber der HErr machte den Wein e. *.
daraus, welchen ſie dem Speiſe⸗
Meiſter zu koſten bringen mu⸗
Vyyy yyy 3 ſten;

1278

Am 18. Sonntage

ſten: So gehets mit uns Pre⸗
digern und Dienern GOttes
auch zu, alles was wir haben,
bringen, koͤnnen, ſchoͤpffen, das
nehmen wir alles aus der leben⸗
digen Quelle, unſere Zungen
werden von dem himmliſchen
Feuer entzundet, wie dort der
Apoſtel Zungen feurig wurden,
daß ſie reden konten von den
Ap. Geſch. groſſen Thaten GOttes. Ohne
Joh.,F. Unſerm JEſu wiſſen und koͤn⸗
Job. ,16. nen wir nichts, wie er ſelbſt ſagt:
n. Ohne mich koͤnnet ihr
nichts thun, aus ſeiner Fuͤlle
nehmen wir Gnade um
Gnade, ein Menſch kan
nichts nehmen, es werde
ihm denn vom Himmel ge⸗
geben.

Endlich iſt auch zu wiſſen, daß
gleich wie aus Stahl und Feu⸗

Aus zwey⸗
en kalten

Hertzen,

er⸗Stein, wenn ſie an einander wenn ſie
geſchlagen werden, Funcken her⸗ ihr Ber⸗
laus fahren, welche doch in kei⸗ und Gebet
nem zu ſeyn ſcheinen; Alſo kan uſammen
auch aus zweyen kalten Hertzen, kungen,
wenn ſie ihr Verlangen, Seuf⸗ Feuer der
zer und Gebet zuſammen brin⸗ goͤttlichen
gen, das Feuer der gottſeli⸗biebe her⸗
gen Liebe hervor gebracht wer⸗ hracht
den. Laſſet uns derohalben ſeuf⸗ werden.
zen: O allezeit brennende Liebe!
O Liebe, die du nimmer verloͤ⸗
ſcheſt! Mein GOtt! entzuͤnde
mich, und mache mich bruͤnſtig,
damit ich andere entzuͤnden und
feurig machen moͤge! O GOtt!

der du befohlen, daß wir dich von
gantzem Hertzen, von gantzer
Seelen, von gantzem Gemuͤthe
und aus allen Kraͤfften lieben
ſollen, gib, o HErr, was du ha⸗
ben wilt, und befiehle denn was
du wilt ! ſo wollen wir dich ruͤh⸗
menin Ewigkeit, Amen.

Abhandlung.

Wie man Fe bin kommen, ſpricht
e SOe unſer gebenedeyeter
nerdar Hehland, daß ich ein Feu⸗
ben miſ er auf Erden anzuͤnde, was
Eac. 12,69. wwolte ch lieber, denn es
rennete ſchon? Ich muß ge⸗
ſtehen, daß ich vor dieſes mahl
auch des Vorhabens ſey, daß ich
unter euch ein Feuer anzuͤnden

will: Ich wuͤnſche alle eure
Haͤuſer in Feuer und Flammen
za ſetzen, und was ſolte mir lieber
ſeyn, als daß ich dieſes ſelige
Feuer allenthalben moͤchte auf⸗
und ausſchlagen ſehen? Ich re⸗
de von demſelben Feuer, davon
mein Erloͤſer redet, der goͤttli⸗
chen, hertzlichen und bruͤnſtigen
Liebe. Denn ich habe die ſoce
Ge⸗

Khan

gon
e⸗
it
Md
let
fio
ſ
ſcht
nne
Abe

Aben

Ge
Gele
Keue
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1
3
N
ſe⸗
on
tlH

s87 uuß ſelben haben wir zu hetrachten:
beſteißist. Haußhaltung GOtt zu lieben

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

Gelegenheit von der Liebe GOt⸗
tes zu handeln, nicht vorbey laſ⸗
ſen wollen, als welche ſich in un⸗
ſerm Text eraͤuget in der Ant⸗
wort, welche der liebſte Heiland
dem Schrifftgelehrten auf ſeine
Frage vom vornehmſten Gebot
des Geſetzes giebt, mit dieſen
Worten: Du ſolt lieben
GOtt deinen HErrn von
gantzem Hertzen, von gan⸗
tzer Seelen, von gantzem Ge⸗

muͤth. Weil der liebſte Hei⸗
land wuſte, daß dieſer Schrifft⸗
gelehrte ſeine Frage nicht aus
aufrichtigen Gemuth vorge⸗
bracht hatte, wie auch der Evan⸗
geliſt meldet, daß er ihn ver⸗
ſucht habe, ſo haͤtte er ihn wohl
koͤnnen abweiſen, und ihn deß⸗
halben eine ſcharffe Reprimende
geben und damit gehen laſſen;
allein, er nimmet hiebey auch
Gelegenheit von demſelbigen
Feuer zu reden, welches anzu⸗
zunden er auf Erden kommen
war. Wollen demnach dieſes
mahl von dieſem Punct han⸗
deln: Wie man in einer
Chriſtlichen Haußhaltung
in der Liebe GOttes ſich im⸗

ie⸗ D .
Qarma mer uͤben muͤſſe? Bey dem⸗

I. Dasß man in einer heiligen

befliſſen ſeyn muͤſſe. Denn es
ſtehet nicht in unſerm Gefallen,
daß wir GOTT lieben oder
nicht, ſondern es iſt ein ernſter
Befehl GOttes: Du ſolt u.
ſ. f. Und gleich wie es eine elende
Haußhaltung ſeyn wuͤrde, in
welcher man kein Feuer und
Licht haͤtte, alſo waͤre es auch
nach dem geiſtlichen Zuſtand mit
der Gottſeligkeit uͤbel beſtellet,
in welchen man das Feuer der
Liebe und das Licht der Erkaͤnnt⸗
niß GOttes nicht haͤtte. Weil
es aber allzuviel Zeit erfordern
wuͤrde, hievon umſtaͤndlich zu
handeln, ſo wollen wir es dieſes
mahl mit Willen uͤbergehen,

und betrachten: 2. Wie man in dan ſch

einer Chriſtlichen Haußhal⸗ in der Lie⸗
tung ſich in der Liebe GOt⸗ e ſi⸗
tes uͤben, und dieſelbe in der end du⸗
That zu offenbahren ſich be⸗ der Lhar
fleißigen muͤſſe? Zuerſt iſt hie⸗ a i
zu noͤthig, wie die Worte ſelbſt beſleißi⸗

an die Hand geben, eine heilige gen muͤſ⸗

und ſelige Begierde, ein hertzli⸗⸗

ches und inniges Verlangen,
und ein beſaͤndiger Fleiß GOtt
zu lieben. GOtt lieben wollen, iſt

der Anfang ſeiner Liebe und nach

ſeiner Liebe ſich ſehnen, iſt ſchon
eine Krafft oder Ubung der Lie⸗
be. Gleich wie nun in einer
Haußhaltung, da man zu einem
Stuͤck

1280

Am 18. Sonntage

Stuͤck Brodt zu kommen geden⸗ zeugets aber die Erfahrung, daß

cket, der Anfang muß ſeyn ge⸗
buͤhrender Fleiß in der Arbeit
und NMahrung, naͤchſt fleißigem
Gebet; ſo iſts auch mit der geiſt⸗
lichen Haußhaltung beſchaffen,
wo es in derſelbigen an der Lie⸗
be GOttes fehlet, da muß man
anfahen von dem Fleiß und
Bekuͤmmerniß oder Sorge um
die Liebe, da man begehret, Gott
inniglich zu lieben, und um die
Kaltſinnigkeit ſeines Hertzens
bekuͤmmert iſt. Dieſe heilige
Begierde iſt eine Anzeigung des

Glaubens, und der lebendigen

Erkaͤnntnißz GOttes, denn keine
Seele begehret GOtt zu lieben,
wenn ſie nicht vorher ſeine Liebe
und Gnade erkannt, und ihn
aller Liebe allein wuͤrdig befun⸗
den hat; und wer denn eine ſol⸗
che heilige Begierde GOTT zu
lieben bey ſich beſindet, und ſich
ſchuldig erkennet, ihn uͤber alles
zu lier en, und beklaget nur die
Kaltſinnigkeit ſeines Hertzens,
der dancke GOTT, welcher ſein
Hertz ſchon mit ſeiner Liebe ent⸗
zuͦ det hat; wo ein Rauch iſt,
da muß ein Feuer ſeyn, und wo
ſolches Verlangen iſt, da muß
Liebe ſeyn. Unſer Hertz iſt zwar
wie ein naſſes Holtz, das wohl
brennet, doch mehr Rauch als
Flammen von ſich giebt, es be⸗

endlich, wenn das Feuer in ſol⸗
chem Holtz die Oberhand kriegt,
es die meiſte Flamme und Hitze
zu geben pflege.
Hiebey iſt nun in Acht zu neh⸗ ,dent⸗
men, daß die heilige Schrifft, Arten der
wenn ſie von Chriſtlichen Tugen⸗Scnßt⸗
den redet, ſich zum oͤfftern in der ne ubang
Ermahnung zu denſelbigen ſol⸗anzeigen.
cher Redens⸗Arten gebrauchet, 1 eih.
welche eine Ubung anzeigen, der⸗“
gleichen in folgenden Spruchen
zu finden, wenn der Apoſtel ſaget:
Ich uͤbe mich zu haben ein
unverletzt Gewiſſen allent⸗
halben gegen GOtt und den

Menſchen. Ube dich ſelbſt ²α

an der Gottſeligkeit. Ich n

habe Luſt an GOttes Geſetz cia-
nach dem inwendigen Men⸗zen,

ſchen. Das heiſſet die Schrifft 2.
ſein Hertz mit Fleiß zur Gottſe⸗ Srche

ligkeit neigen, mit Fleiß nach der Serehw.

Weisheit ruffen, fleißig wozu 2, 2.

ſeyn, etwas zu thun, mit Eifer Erh. 4,3.

wornach ſtreben, ſich fleißigen ei⸗ ταa

nen gut? Wandel zu fuͤhren. In⸗ Bffe 3.
ſonderheit redet hier der Apoſtel a.
Petrus gantz nachdencklich von αR.

dieſer Sache, wenn er ſaget, wie Hebng
man Fleiß anwenden, und Stuf⸗
fen⸗weiſe in der Gottſeligkeit zu⸗
nehmen, und darinnen wa lſe⸗
ſolle:

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1281

A Seun. ſolle: So wendet, ſpricht er, fen und Rennen vergeblich er⸗
der m allen euren Fleiß daran, und ſentenwwird und auer Fleiß um.
Nleg 5 „. .—
e reichet dar in eurem Glau⸗ Aus dieſem erhellet nun, daß War zar
ben Tugend, und in der Tu⸗ zur Liebe GOttes zu gelangen, litbeczo⸗
ſlideen gend Beſcheidenheit, und in viel Seufzer, heiliges Verlangen, langen⸗
der Beſcheidenheit Maͤßig⸗ Gebet, heiliges Leſen und Mach⸗ aoͤthis.
heſfti er Beſcheidenheit Maͤßig⸗ S ges2
lenee keit, und in der Maͤßigkeit ſinnen gehoͤre; denn wer ein
lierde eik, und in der Maßigkeit Feuer anmachen will, muß Holtz
*R Gedult, und in der Gedult zuſammen tragen. Die Hebraͤer
lte Gottſeligkeit, und in der batken ire ewiſſe Jeit da ſie
8 el ger HS
nn Gartſeliakeit d Pruͤderliche Opffer⸗Feuer auf den groſſen
i tebe, Und in der brüderli⸗ Aſtar, auf welchem das Feuer
ſeen. chen Liebe gemeine Liebe. immer brennend muſte erhalten
en Worgqus zur Gnuͤge zu ſehen iſt, werden,zu bringen pfiegen. Un⸗
beut⸗ daß aller Fleiß der Gottſeligkeit ſere Zeit zum gottlichen Liebes⸗
dden in dieſem Leben in heiligen Vor⸗ Feuer Holtz zu ſammlen, muͤſſen
fen ſatz beſtehe, und zu keiner gaͤntzli⸗ die heiligen Zeiten, ſonderlich die
iiut chen Vollkommenheit koͤnne ge⸗ Sonn⸗ und Feſt⸗Tage und unſer
1. bracht werden, welche behalten Gebet und heilige Betrachtun⸗
eſege und verſparet wird biß in den gen ſeyn, da wir leſen ſollen
ſeplen Himmel; daß man aber auch die Buͤcher der Liebe, derer das
ſt, deßhalben nichts nachlaßig und erſte iſt die Heilige Schrifft,
a ſchlaͤffrig thun, ſondern alles mit in welcher alles nach Liebe rie⸗
lrce Eifer, Fleiß und Luſt thun muͤſſe. chet und ſchmecket, ſie iſt ein Con⸗
¹1 Und dieweil denn nun die vor⸗ volut von vielen Briefen, welche
enet nehmſte Tugend eines glaͤubigen der HERR JEſus, das ewige
deru Menſchen die Liebe GOttes iſt ſo Wortj des Vaters, der groſſe
di muß man dieſelbe mit groſſem Menſchen⸗Freund an die See⸗
Eetin Fleiß und Eifer ſuchen, inſonder⸗ le ſeiner Braut geſchrieben hat,
en⸗ heit in einer geiſtlichen Haußhal⸗ ihr kurtzer Innhalt iſt dieſer:
⸗ vergangliche Dinge offt viel zu erſt geliebet! Das andere
ln ſchaffen machen, und unſer Hertz erſt 9 1 Das an
e von der Liebe GOttes abziehen, iſt der gecreutzigte JEſus;
ſſen da doch am Ende alles ſolch Lauf⸗: Z333 333 im

Am 198. Sonntage

im Himmel und auf Erden iſt
nichts, das mehr Liebe in ſich be⸗
greiffet, als dieſes, und das kraͤff⸗
tiger und feuriger iſt die Liebe zu
ent uͤnden. Das dritte iſt ei⸗
nes ieden Menſchen ſein eigenes
Gewiſſen, aus welchem er Nach⸗
richt haben kan von den Suͤnden
ſeines gantzen Lebens, u. zugleich
von der groſſen Langmuth und
Barmhertzigkeit GOttes durch
welche er zur Buſſe gebracht,
und Vergebung derſelben erlan⸗
get hat, damit Gott eine ausneh⸗
mende und groſſe Liebe billich
verdienet. Das vierdte iſt
die eigene Erfahrung der
mancherley Guͤte GOttes;
denn wenn ein Menſch die gan⸗
tze Zeit ſeines Lebens uͤberden⸗
cket, und befindet, wie viel Gutes
er von GOtt genoſſen an Seel
und Leib, und aus wie viel Ge⸗
fahr errettet worden, wie kan er
anders als GOtt hertzlich lieben?
Das fuͤnffte iſt die Natur,
darinn kein einiges Geſchoͤpff
vorhanden, das nicht mit einem
Liebes⸗Zeichen des Hoͤchſten be⸗
mercket iſt. Das groſſe Buch
der Matur hat viel Blaͤtter, ſie
ſind aber alle mit der Liebe Got⸗
tes vbeſchrieben und aller Caritel
Uberſchrifft in dieſem Buche iſt:

von der Liebe GOttes, von der

Guͤte GOttes, von der Allmacht
und Weisheit GOttes. u. ſ. w.
Hiezu kommen die hei igen See⸗
len, wie auch deroſelben heiliger
Wandel uß gottſelige Geſpraͤch:
was dieſelben vermoͤgen in An⸗
zuͤndung dieſes himmliſchen Feu⸗
ers, weis niemand, ohne der es
ſelbſt erfahren hat. Man koͤnte
die Zungen der glaͤubigen Lieb⸗
haber JEſu heilige Wedel nen⸗
nen, mit welchen dieſes Feuer an⸗
gewehet wird. Als der liebſte
Heiland mit den beyden Juͤn⸗
gern nach Emahus gieng, und ſie
allerhand andaͤchtige Geſpraͤche
von und mit ihm gehalten, ward
ihr Hertz dadurch entzuͤndet,
daß ſie ſagten: Brandte nicht
unſer Hertz in uns, da er mit
uns redet auf dem Wege, als
er uns die Schrifft oͤffnet?
So wird auch noͤthig ſeyn, eif⸗
rigſt um ſolche Liebe GOttes zu
bitten, daß er ſie als ein Feuer im
Hertzen ſelbſt anblaſen wolle, daß
eine glaubige Seele ſage: Ach
mein GOtt, wie lange ſoll mein
Hertz ſo kalt und traͤge ſeyn?
Warum macheſt du es heute
nicht zum gantzen Opffer, das in
deiner Liebe verzehret werde?
Oewige Liebe, entzuͤnde mich!
O liebliches Feuer, verzehre
mich! Solch Gebet der glaͤubi⸗
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net,
eſ⸗
bin
duß
Kn
hrt
fet
dbin
rde!
mitt
tͤet
iti⸗
Een

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1283

gen Seelen iſt wie das Geſpraͤch
der Verliebten, dadurch ſie ie
mehr u. mehr entzuͤndet wird, ſie
hoͤret ihren GOtt mit ihr reden:
Du ſolt GOit deinen HErrn lie⸗
ben von gantzem Hertzen; und
ſie antwortet: Ich will dich
meinen GOtt und HErrn, mei⸗
nen Schoͤpffer, Erloͤſer und
Troͤſter lieben von gantzem Her⸗
tzen, und von gantzer Seelen;
ich kan aber nicht, wie ich will,
das Wollen habe ich wohl, gib
aber auch das Vollbringen Iſa⸗
3 Mof ac ſagte dorten: Mein Vater,
„7. hie iſt Feuer und Holtz, wo
iſt aber das Schaaf zum

Brand⸗Opffer? Ich aber
ſpreche: Mein GOtt ein Va⸗
ter, hie iſt Holtz und und Hertz
zum Brand⸗Opffer, wo iſt aber
Doas Feuer, welches es verzehre?
Zuͤnde es an vom Himmel, und

ſſa.ß mich in deiner Liebe verzeh⸗

ret werden! S
JEſu,/o meine Suͤßigkeit,
Du Troſt der Seel, die zu dir
—ſchreyt!
Die haiſen Thraͤnen ſuchen
1 ,
Das Hertz g dir ſchreyt in⸗
niglich, .
Fuͤr Lieb, o JEſu, bin ich

ſchwach
Mein Hertz das flammt und
ſchreyt dir nach.

Dieſer Fleiß, dieſe Seufzer, Derzleis,
dieſes Nachſinnen muß unauf⸗ die Seuſ⸗
horlich geſchehen, und niemahls Naihſtten
aufhoͤren. Der Morgen muß aͤſſen .
mit dieſen Seufzern und Ver⸗ ngaufhoͤr⸗
langen angefangen werden, und eehen.
des Abends muß man Holtz zu
dieſem Feuer legen ich will ſagen.
Man muß einen Macht⸗Spruch
der heiligen Schrifft von der *
Liebe GOttes handeln oder da⸗
bey wir uns ſonſt GOttes und
des HErrn IEſu und ſeiner
Wohlthaten erinnern koͤnnen,
nehmen, oder eine Wohlthat
GOttes betrachten, dadurch un⸗
ſer Hertz zur Liebe GOttes kan
angefeuret werden. Wiiter
iſt noͤthig, daß ſich ein Chriſt
taͤglich ſelbſt aufopffere, und ſich
gantz und gar in ſeines Erloͤſers
Haͤnde uͤbergebe. Des Morgens
ſtellen ſich die Liebhaber JEſu
GOtt dem HErin dar, als ein Roͤr. 1z.
lebendiges Opffer; Sie brin⸗ 1
gen nicht allein als geiſtliche
Prieſter das Raͤuch⸗Opffer des
Gebets, ſondern auch ſich ſelbſt,⸗
mit allem, was ſie ſind und ver⸗
moͤgen; Sie ſprechen von Her⸗
tzen: Hie bin ich, mein GOtt!
mein JEſu! Hie iſt mein Hertz,
hie iſt meine Seele, mit allen
Kraͤfften! Ach gib mir heut viel
Gelegenheit, meine Liebe zu dir
zu erweiſen, laß deinen allerhei⸗
Z³33 3z33* ligſten

1284

Am 13. Sonntage

liſtigen Wil en an mir, in mir
und durch mich vollbracht wer⸗
den! Ich erneure hiermit meinen
Tauff⸗Bund, ich ſage ab dem
Teufel, der Welt und meinem
ſuͤndlichen Fleiſch und Blut,
ſamt allen ſeinen Luͤſten und Be⸗
gierden, ich ergebe mich aber,
und heilige mich dir, mein GOtt,
Vater, Schoͤpffer, Erloͤſer und
Troͤſter, mit Leib und Seele!
Man muß die Gemeinſchafft
mit dem HErrn JEſu im Geiſt
und Glauben taͤglich beſtaͤtigen.
Die alten und andaͤchtigen Chri⸗
ſten nahmen taͤglich das hoch⸗
wüͤrdige Abendmahl, und em⸗
pftengen ihren IEſum mit ſol⸗
cher Brunſt des Glaubens und
der Liebe, als wolten ſie alſo⸗
fort denſelben Tag ſterben, wel⸗
ches auch zu Zeiten geſchahe.
Bey uns iſt dieſer Gebrauch ab⸗
gekommen, doch aber ſoll nicht
zugleich auch mit abkommen
und aufgehoben ſeyn die geiſtli⸗
che Gemeinſchafft mit dem
HErrn JEſu, und deſſen ſteti⸗
ges liebreiches Andencken.
die Er⸗ Hieher eboret nig di Er⸗
n neurung des guten Vorſatzes,
Vorſen die man taͤglich ſoll dol die
muß tag⸗ Hand nehmen, und ſchaͤrffen,
neh geſch⸗ man muß als mit einem theu⸗
ren Eyde zum Gehorſam ſeines
GOttes und zur Nachfolge
ſeines Erloͤſers ſich verbinden,

wie David ſaget: Ich ſchwe⸗ Mn⸗⸗
re und will es halten, daß “

ich die Rechte deiner Gerech⸗
tigkeit halten will. Man
hat gottſelige Leute gefunden,
welche eines Fehlers, der ſie offt
erſchlichen, uberzeuget, mit hei⸗
ligem Eyfer gewuͤnſchet haben,
daß dieſelbige Sunde in dem di⸗
cken Fleiſche ihres Armes oder
Beins moͤchte allein hafften, ſo
wolten ſie es mit gluͤenden Zan⸗
gen laſſen ausreiſſen. Man weiß
auch, daß etliche im eyfrigen
Gebet wider die Suͤnde geſa⸗
get: O JEſu, meine Liebe! Du
weiſſeſt, wie feind ich den Suͤn⸗

den vin, die in meinem Fleiſche

wohnen, ach kraͤncke und creu⸗
tzige daſſelbe, gib ihm ſo viel zu
thun, daß es der Suͤnden ver⸗
geſſe! Zerknirſche/ Zerſchlage/zer⸗
malme das widerſpenſtige Hertz,
daß, wenn es nicht will, es ge⸗
horſamen musß! Ach mein aller⸗
liebſter Heiland,laß lieber meine
Zunge an meinem Gaumen kle⸗
ben, ehe ich was wider deinen
Willen rede! Laß meine Hand
verdorren, eheich ſie zur ſundli⸗
chen Luſt und gottloſen Wer⸗
cken ausſtrecke! Laß meine Au⸗
gen lieber mit Blindheit geſchla⸗
gen werden, als daß ich ſie ſolte
auf das wenden, was deiner Li
e

—

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dag .

fech⸗

Mar
en

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1285⁵

be nicht gemaͤß iſt! Laß mich lie⸗
ber ſterben, als deinem Willen
zu wider leben, und wider mein
namund. Gewiſſen handeln! Jener Bi⸗

. Archi. ſchoff ſagte, er wolte lieber in ein

g.

en groſſes Feuer ſpringen, als eine
nshelm. Wiſſentliche Suͤnde wider ſeinen
aud GOTT begehen; Ein ander:

oene. Wenn er auf einer Seiten die

in Geneſ.

vy. p.28e. Hoͤllen⸗Gluth ſehen ſolte, und

auf der andern Se ten die Suͤn⸗
de, und er muͤſte zu einem Theil
D waͤhlen, ſo wolte er lieber mit gu⸗

4 tem Gewiſſen in die Hoͤlle ſich

ſtuͤrtzen, als eine wiſſentliche
Suͤnde wider ſeinen GOtt be⸗
gehen. Eine gottſelige Seele
ftrebet damach daß ſie ihrem Er⸗
loſer ohne Furcht aus lauter und
reiner Liebe dienen moͤge; wie
ubj de der heilige Auguſtinus ſehr wohl
enachi⸗ ſaget: Ein Chriſt wird durch ſte⸗
b. c. 17. kige Ubung endlich dahin gelan⸗
rom. 4. gen, daß er ſeinen GOtt mehr,
eol z12. liebe, als die Hoͤlle fuͤrchte, alſo,
daß wenn GOtt zu ihm ſpraͤche:
Gebrauche dich der ſuͤndlichen
Fleiſches⸗Luſt immerdar, und
ſuͤndige, wie viel du wilt, du ſolt
darum weder ſterben noch ins
hoͤlliſche Feuer geworffen wer⸗
den, ſondern nur meines An⸗
ſchauens entbehren, er dafuͤr
werde erſchrecken, und nimmer⸗
mehr ſuͤndigen, nicht ſo ſehr, da⸗
mit er nicht falle in die Hoͤlle,

dafuͤr er ſich fuͤrchtet, ſondern
daß er ſeinen GOtt nicht beleidi⸗
ge, welchen er ſo hertzlich liebet.
Es bleibet aber nicht bey dem Die Liebe
bloſſen Vorſatz, ſondern es offen⸗ SOltes in
baret ſich 3. die Liebe GOttes in der That.
der That. Denn wenn die heili⸗
gen Seelen aus dem Heiligthum
u. aus ihrem Bet⸗Kaͤmmerlein
heraus gehen, ſo glaͤntzet zwar
ihr Angeſicht nicht wie des Mo⸗
ſis Antlitz, welches einen ſolchen
Glantz von GOtt bekommen
hatte, daß es die Kinder IſCael
nicht anſchauen konten, ſondern
er eine Decke daruͤber legen mu⸗
ſte, wenn er mit ihnen reden
wolte; doch flammet und bren⸗
net ihr Hertz von heiliger Liebe
GOttes, die machet, daß ſie ihre
Beruffs⸗Arbeit GOtt zu Eh⸗
ren, und dem Naͤchſten zum
Dienſt mit Luſt thun. Sie
ſind wie die Sonne, die ſich
freuet zu lauffen ihren Weg, daꝛ⸗ Pf. 16.
um alle ihre Wercke die ſie thun,
ſie ſeyn nun hoch und anſehnlich
vor der Weit, oder ſchlecht und
gering / werden ſie willig und froͤ⸗
ſich thun, aus Liebe zu GOtt,
der ſie ſo hoch geliebet hat. Die⸗
ſes etwas deutlicher zu erklaͤren,
ſo laſſet uns etliche Exempel der
Freunde GOttes anfuͤhren,wel⸗
che begierig geweſen aus Liebe zu
GOtt, dem Naͤchſten mit Freu⸗
Z3333 333 2 den

Am 18. Sonntage

—

den und Willen zu dienen, und
das Erkaͤntriß,die Liebe und das
Lob GOttes fortzupflantzen.
Von dem Abraham wird be⸗
vſchtet⸗ daß nabe Wuut ge⸗
pflantzet zu Berſaba, das iſt, wie
ey es die gelehrten Ausleger der
Schrifft wohl erklaͤren, daß er
habe einen Obſt⸗Garten angele⸗
get, der ihm allerley herrliche
Fruͤchte, ſeiner Haußhaltung
zum beſten, getragen. Einige

Ita'ex
Tamum Judiſche Ausleger thun hinzu,
ieroſol. daß er in dieſen ſeinen Baum⸗
zbr Jo. Und Luſt⸗Garten habe die Rei⸗
nache ſenden pflegen aufzunehmen,
cornel. und ſie unter dem Schatten und

mit den Fruͤchten der Baͤume,
und ſonſten zu bewirthen, und
denn ſie zugleich zu unterrichten
von dem einigen wahren GOtt,
dem Schoͤpffer und Erhalter al⸗
ler Dinge, der ſo viel edeler
Fruͤchte den Menſchen zu gute
wachſen lieſſe, und ihnen auch
ſonſt ſo viel gutes erzeigete, da⸗
mit ſie alſo die ſtummen Goͤtzen
der Heyden verlaͤſſen, und den
wahren lebendigen GOtt erken⸗
nen und ehren moͤchten. Und die⸗
ſes geſchahe alsdenn allermeiſt,
B. Moſ. wenn der Tag am heiſſeſten
9n.a. war, doch war des Abrahams
Hertz noch hitziger und feuriger
in der Liebe GOttes, weiche alle⸗
zeit Gelegenheit ſuchte dem Nech⸗

ſten zu dienen, aus aufrichtiger hel

Liebe zu GOtt. Obwohl Mo⸗⸗B. Weſ.
ſes die Laſt des gantzen Volcks B Kof, Fin
tragen muſte indem das Volck 11. in
um ihn her ſtund, daſſelbe zu &n,3. u
richten von Morgen biß zu A⸗ zeftet
bend, ſo vertrug er doch alles mit il
groͤſſeſter Sanfftmuth und Ge⸗ Ein
dult aus Liebe, und war ein ſehr Kun
geplagter Menſch uber alle Men⸗ tſ
ſchen auf Erden. Des Sinnes ſtstt
war auch David, welcher alles, ſchit
was er hatte und vermochte, auf wili
die Liebe GOttes verwendete, Chri
wie er auch ſolche Liebe mit aus⸗ Bun
gedruͤckten Worten erklaͤrete: der
Hertzlich lieb habe ich dich, Pfna. ind
HERR, meine Staͤrcke. iri
Johannes der Taͤuffer wird Job fe. nn
deßwegen ein brennend und ine
ſcheinend Licht von dem HErrn ſer
JEſu ſelbſt genennet. Aus groſ⸗
ſer Liebe zu GOtt legte ſich die Ee
vormahls geweſene groſſe Sun⸗ kuenz. ſe
derin, hernach aber groſſe Lieb⸗ nel
haberin des OERRN JESII nicht
zu ſeinen Fiſen „kuͤſſele dieſel⸗ nt
ben, netzete ſie mit Thraͤnen, ſn
trocknete ſie mit ihren Haaren, N
und ſalbete ſie mit Salben. Und ng

die heiligen Apoſtel freueten ſich, A eſch. iis
daß ſie wuͤrdig geweſen waren, 42. Lebe

um des Nahmens JEſu willen g S
Schmach zu leiden und geſtaͤu⸗ 6or
vet zu werden; die glaͤubigen 60
Chriſten in der erſten Kirchen ch

ver⸗

1⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1297

———

verkaufften aus Liebe zu GOtt ſen, wenn ſie GOttes Ehre und

alles, und legtens zu der Apoſtel
Fuͤſſen damit es der gantzen Ge⸗
meine zum Beſten angewandt
wuͤrde und erduldeten den Raub

os ihrer Guͤter mit Freuden. Die

heiligen Maͤrtyrer haben weder
Gut noch Ehre, noch Weib oder
Kind, noch ihr eigen Leben geach⸗
tet, ſondern al es um ihres GOt⸗
tes und des HErrn JEſu willen
frolich dahin gegeben; ſie waren
willig und bereit, den Garten der
Chriſtlichen Kirchen mit ihrem
Blut zu feuchten, nur daß viel
andere Blumen aufgehen moͤch⸗
ten, dadurch GOtt hoch geprei⸗
ſet wuͤrde, und von dem füuͤrtreff⸗
lichen Kirchen⸗Lehrer Auguſti⸗
no wird berichtet, daß er habe ge⸗
wuͤnſchet ein Licht zu ſeyn, das
ſich in der Liebe und in dem
Dienſt GOttes verzehren moͤch⸗
te. Es koͤnten noch mehr Exem⸗
pel angefuͤhret werden, wenn
nicht dieſe ſchon gnug zeugen kon⸗
ten, wie hoch und theuer die rech⸗
ten Liebhaber GOXTTes ihren
GOtt, wie geringe aber und we⸗

der Unterthanen Beſtes befoͤr⸗

einem Buche der Liebe GOttes,
fleißig forſchen, angenehme
Werte ſuchen, dabey ſich ſeines
Schlaffs, ſeiner Bequemlichkeit
entbrechen, fur alle und iede ihm
anvertrauete Seelen hertzlich
ſorgen, ſie auf ſeinem Herzen

nur daßs er allenthalben etliche
ſelig mache. Dieſes kan nun

ff⸗ gar leicht auf das Haußweſen

gezogen werden: Ein Hautz⸗
Vater iſt ein koͤniglicher Prie⸗
ſter, welchem die Hauß⸗Kirche
anvertrauet iſt, welcher er mit
heilſamer Lehre und heiligem Le⸗
ben fuͤrzuleuchten befliſſen ſeyn
muß. Er mus mit allen Kraͤff⸗
ten dahin trachten, daß er das
Erkaͤntniß und die Liebe GOttes
bey den Seinigen und andern
fortpflantzen moͤge; er mutz die

n nig ſie ſich ſelbſt ſchatzen, aus Unwiſſenden unterrichten, die
d welchen der rechten Goͤttlichen Wunder und Wohlthaten der
ſceg Liebe Art zu erkennen. Liebe GOttes ihnen erklaͤren

dern kan; ein Prediger wird recht pres i⸗,
eifrig beten, in der Schrifft, als 9. 10.

ragen ſo offt er ins Heiligthum B. Nef.
oder heraus gehet, und fuͤr ſeine Joh 1
Schaͤflein hingehet, aus⸗und ein⸗ D
gehet,er wird allen alles werden, Cor. ,
20

92

0

ne a, drey, Somachen es diejenigen noch und oͤffters fuͤrhalten, die Spei⸗
en Stnde itzo, welche GOtt lieben. Eine ſen, deren er mit den Seinigen
ni⸗ 6 GOtt⸗liebende Obrigkeit wird genieſſet, mit der Liebe GOttes,
NGeon nten. ch keine Mühe verdrieſſen laſ⸗ und deren Fürhaltung und Erin⸗
tn nerung

N⸗

1288 Am 19.

Sonntage

nerung wuͤrtzen uñ ſchmackhafft Stuck nachfolgen der Mutter

machen; er muß alle Arbeit,
Sorge, Muͤhe und Beſchwe⸗
rung, welche die Haußhaltung
mit ſich bringet, mit Gelindigkeit
und Sanfftmuth uͤberwinden,
und gedencken, daß ſolches alles
nichts ſey zu achten gegen die Lie⸗
be GOttes, die er an ihm hat er⸗
wieſen. Gleichwie verliebte
Perſonen die Nahmen ihres Ge⸗
liebten pflegen in Baumrinde zu
ſchneiden, oder in die Buͤcher zu
ſchreiben, alſo muß er auch den
Nahmen JEſus und die Liebe
GOttes in die zarten Hertzen
ſeiner Kinder ſchreiben. Jener
gottſelige Vater nahm ſein Toͤch⸗

terlein von dreyen Jahren oͤff⸗ l

ters auf ſeinen Schooß, unter⸗
richtet es von ſeiner Schoͤpffung,
fragte es gantz kindlich: Wer
hat dir diß Aeuglein gegeben?
Wer dein Muͤndlein? Wer dein
Patzhaͤndlein? und lehrete es

antworten: Der liebe GOTT.

Er unterrichtete es von ſeinem
Tauff⸗Bunde, von der Erloͤſung
und Heiligung, von den Engeln,
vom Himmel und ewigen Leben,
Und ſchloß alle Fragen: Haſt du
denn auch den lieben Gtt und
den HErrn JEſum lieb? Wilt
du ihm denn auch was zuwider
thun? Wilt du ſein auch vergeſ⸗
ſen? Eltern muͤſſen in dieſem

des heiligen Ludewigs, Koͤnigs
in Franckreich, welche dieſem ih⸗
ren Sohn von Kindes⸗Beinen
an die Gottſeligkeit beygebracht,
und den Suͤnden⸗Greuel alſo
fuͤrgeſtellet, daß ſie geſaget hat,
ſie wolte lieber ſehen ihn vor ih⸗

Axiom.
P. I. p. 200,

ren Augen ſterben und umkom ⸗

men, als daß er ſolte eine ſchwere
Tod⸗Sunde begehen.

Ein Liebhaber GOttes wird Wasbieb⸗

von Hertzen wuͤnſchen, daß er
alle und iede, damit er umgehet,
auſſer oder in ſeinem Hauſe
moͤchte zum Erkaͤnntniß und zur
Liebe OOttes bringen; er wird
ſich der armen, verſaͤumten, ver⸗
aſſenen Jugend erbarmen, und

haber
GOttes
wuͤnſchen.

E wi
des ve
Ulſern
ſurt
Uofun
e gem
nſcha

eſſera

ſeſen
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er der

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4 Cr

nenon

mjun
uitch

aus Liebe zu GOTT fuͤr ſie ſor⸗

ge gen, auch was darauf wenden,

daß ſie zur Schule gehalten, und
zum Erkaͤnntniß und zur Liebe
GBOttes angefuͤhret werden moͤ⸗
gen. Ich habe einen gottſeligen
Edelmann in der Nachbarſchafft
gekannt, welcher einige Schul⸗
Buͤcher, Fibeln, Calechiſmus,
Evangelien⸗Buͤcher, Pſalter in
groſſer Anzahl kauffte, und die⸗
ſelben unter die Jugend in ſeinen
Doͤrffern austheilete, gab denen
Schulmeiſtern unter ſeinem Ge⸗
biete Geld und Korn, daß ſie die
armen Knaͤblein und Maͤgdlein
umſonſt unterrichten miͤſter⸗

4 utte,
ftann
er M
1 Freude
Dßd
Guͤte
Nienſt
Chriſt
hon de
Ubene
N.
ifen
genin
ſft
WOtt

htin

ſnen

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1289

—

in Es waͤre zu wuͤnſchen, daß ſol⸗ Glaͤubigen nennet die Stillen D. .
nigtr ches vermoͤgende Leute noch an im Lande) man wird ihn nicht
nlene unſern und andern Oertern, und hoͤren ſchreyen, ruffen, poltern, Eſ 41,.
einen ſonderlich die Officirer thaͤten, fluchen, ſchmaͤhen und laͤſtern,
ucht und fuͤr die Soldaten und ande⸗ nach dem Exempel des HErrn
lſ⸗ re arme Jugend einige Buͤcher Chriſti, und Erinnerung des A⸗
n anſchaffeten, da waͤre das Geld poſtels: Alle Bitterkeit und Eph.4,12.
rih beſſer angeleget, als wenn es ver⸗Grimm, und Zorn, und Ge⸗ Roͤ. 5/5.
forr ſoffen, verkleidet, verſpielet, oder ſchrey, und Laͤſterung ſey ferne
tee gar verhuret wird. von euch, ſamt aller Boßheit.

guthaber So wird auch ein Hauß⸗Va⸗ Die Liebe GOttes wird ihn
id en Poins, ter, der GOtt liebet, mit allem ſanfftmuͤthig und gedultig ma⸗
ſe nebiebe Fleiß und auf allerley Weiſe chen, die in ſein Hertz ausgegoſ⸗
ehe etiede demuͤhet ſeyn, ſeine Liebe gegen ſen iſt, wie der geſchmoltzene Zu⸗
ilſe KRde, GOtt zu offenbaren, nicht zu ſei⸗ cker die harten Fruͤchte; er wird
oarr anem, nem Ruhm, ſondern dem Naͤch⸗ nicht ſeyn wie der Simei, der mit 1. Sen.
id mitzu ſten zum guten Exempel;und da⸗Scheltwort, Steinen und Erd⸗ 16,6.
tet⸗ gann, Wit ich ſolches mit Exempeln be⸗ kloͤſſen um ſich warff, er wird
und udern leuchte, ſo kan ein Handwercks⸗ auch ſeinen Feinden, Verfolgern
ſe⸗ endch⸗mann unter ſeiner Arbeit, nach und Laͤſterern mit Freundlichkeit
den are.n der Mahlzeit und ſonſt mit und Sanfftmuth begegnen nicht
dd hn el. Freuden ein Danck,Lied, ein Scheltwort mit Scheltworten
ben Buß⸗Lied, einen Geſang von der vergelten, ſondern ihrer Boßheit
Guͤte GOttes, von dem Ver⸗ ſeine Freundlichkeit und Sanfft⸗

ſe dienſtund der Erloͤſung, ſo durch muth, ihrem Fluch ſeinen De⸗
Chriſtum JEſum geſchehen iſt, gen ihrer Zanckſucht ſeine Frie⸗
. von der Hoffnung des ewigen dens⸗Begierde entgegen ſetzen.
Lebens, u. ſf. ſingen, nicht nur Ein GOtt⸗liebender Mann, Cremyel
G99T damit ſeinen Dienſt zu der von einem ſeiner Nachbarn
leiſten, ſich ſelbſt damit zu ergo⸗ ſehr hoch beleidiget war, und es
HW tzen und zu troſten, ſondern auch darnach nicht ahnete, und, wie⸗
n ſo viel an ihm iſt, die Nachbar⸗ wohl er dazu angereitzet ward,
ſen ſchafft zu gleichem Lob und Liebe ihn nicht verklagen wolte, ſon⸗
e⸗ GOttes aufzumuntern. Im dern ſich vemuͤhete ihn mit
R uͤbrigen wird er ruhig und ſtille Sanfftmuth zu gewinnen, ward
n ſeyn, (maſſen auch David die gefraget: Wie er doch ſolche
ſen. Aaa aaa aa unbil⸗

E

1290

Am 18. Sonntage

unbilliche Verlaͤſſterung leiden

2. Cor. 5„. koͤnte? gab zur Antwort: Die

Liebe CHriſti dringet uns
alſo; und fuhr fort: Wenn
ich einen Hertzens⸗Freund haͤtte,
und ſaͤhe, daß ſein Kind gefallen
waͤre, was ſolte ich thun? Sol⸗
te ich es vollend nieder und in
den Koth treten? Der andere
antwortete: Nein, ihr muͤſſet
ihm aufhelffen. Wohl, ſagte
jener, GOtt iſt mein beſter und
getreueſter Freund, dieſer mein
Machbar als ſein Kind iſt zwar
gefallen, indem er mich unver⸗
dient beleidiget, doch hat er den
Glauben noch nicht verleugnet,
ſondern er iſt mit einem Fehl
uübereilet; mir gebuͤhret denn
um meines JEſu willen ihm wie⸗
der auf, und mit Sanfftmuth zu
rechte zu helffen. Geſetzt, mein
Naͤchſter waͤre nicht mehr GOt⸗
tes Kind, ſondern nur wie ein
Huͤndelein fuͤr ihm geachtet, ſo
wolt und müͤſte ich ihn doch lie⸗
ben, um des willen, der mich ge⸗
liebet hat, und ihn auch wieder
zu ſeiner Liebe bringen kan. Als
der andere ſagete: Auf ſolche
Weiſe moͤget ihr nur euch einem
iedweden unter die Fuͤſſe legen,
und ihn laſſen uͤber euch herlauf⸗
fen. Darauf gab er zur Antwort.

7

Trauet mir, wenn mein Naͤch⸗

ſter koͤnte dadurch gewonnenzur
Liebe GOttes gebracht, und uͤber
mich zum Himmel koͤnte einge⸗
führet werden, ich wolte mich
gern niederlegen unter ſeine Fuͤſ⸗

ſe. Dieſer Menſch aber ſtarb her⸗

nach voller Freudigkeit und Ver⸗
trauens auf den HErrn JEſuen,
ſatt in der Liebe GOttes, und ſag⸗
te: Ich ſterbe in der Liebe Gt⸗
tes und gehe hin, der Liebe GOt⸗
tes in Ewigkeit zu genieſſen.

Es wird auch ein ſolcher Lieb⸗ biebhaber
haber GOttes gern etwas von SOttes
Ehre legen gern
GOttes beylegen, welches vor Bthefft D
gottſelige Wittwe zur Ehre
that, welcher der BErr JEſus Se

ſelbſt das Lob giebt, daß ſie mehr Lue. 2n,2.

ſeinen Einkünfften zur

dieſem jene

eingelegt in den GOttes⸗Kaſten,

denn alle Reichen, weil ſie von ih⸗

rem Armuth alle ihre Nahrung,
die ſie gehabt, eingeleget. Der hei⸗
lige Apoſtel ruhmet auch der
Chriſtlichen Gemeinen in Mace⸗
donien Gutthaͤtigkeit, mit ſehr
nachdencklichen Worten: Ich:
thue euch kund, ſpricht er, lie⸗
ben Bruͤder, die Gnade Got⸗
tes, die den Gemeinẽ in Ma⸗
cedonia gegebe iſt mercket daß
es eine ſonderbare Gnade Gottes
iſt, wenn man mit froͤlichen willi⸗
gen.Hertzen den Armen asille,
. ar⸗

ttes

Cor. 8,2.
3.

—

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1291

trieb mit froͤlichen willigen Her⸗

he darum mananre Ronb, et mne dlihen wigen
ler nmago denn ihre Freude tzen.) Dieſe liebe Seelen haben
ſenr da uͤberſchwenglich, wohlgewuſt daß nach dem Wor
(uberfluͦßig, ihr Berterao ch unſers Heilandes, geben beſſer
wie ein volles Gefaß, mit Freu⸗ ſey denn nehmen, ſie haben ge⸗
e, den zur Ubung der D wgwieſehres echhetgeoch⸗
as iakeit,) da ſie dur et iſt wenn man ſeine elende ver⸗
den . Berahars gelAraſelwr laſſene Kinder mit Troſt u. Huͤlf⸗
8 die Wiubig e igiſi ſehr fe erfreuet, u. haben uns alſo ein
„Dden, und wiewohl ſie ſehr Exempel gelaſſe/ wie wir mit f⸗
e un waren, haben ſie dach he verten Gutes —
reichlich gegeben, in aller Truͤbſal und eigene Armuth un⸗
Fieege infaffi akoif / „H., davon nicht abhalten laſſen ſolle. gere
tonin⸗ Einfaͤltigkeit, ihre tieſfe Ar⸗ Weiter offenbaret ſich die vie⸗ſch die⸗

ſeten s eine Quelle ihr &
S muth hat als eine GOttes in der Gedult, im Creutz Liebe Got⸗
e Waſſer, ein reichliches Allmoſen und Widerwaͤrtigkeit, wie auch tee effen⸗

85
ret

we hervor gebracht, und ob ſie wohl in einer ſonderlichen Beſtaͤndig⸗Enbanre⸗
Cl ſetſk m groſſen Trüoſalen ſec⸗ keit und Dauerhafftigkeit,ſie laſ⸗
r rem daß mun haͤlte meynen ſol⸗ et ſich weder von der Zet noch
hitn lan Ke wuͤrden te nenwin ſn Ort noch andern Umſtanden an⸗
n oeſoengeſſenſo iſt voch aus die⸗ dern ſie ic unverrückt, wie der
une ſem ſandi en und duͤrren Grun⸗ Apoſtel ſie neßet, ſie iſt nicht bald
ke n ſaniein reſche und nebli⸗ ait bald warm ſteiſt nichtleicht⸗
eH n ennevermirhli whervo⸗ finnig/ und unbeſtaͤndig, ſondern
b⸗ ee ich hervor getreu, feſt u. unbeweglich biß in
ir gefloſſen) denn nach allem den Tod. Daher auch die Schrift
GHrknt Vermoͤgen, das zeuge ich, von ihr ſaget: Liebe iſt ſtarck dobelz⸗.
und uͤber Vermoͤgen, waren wie der Tod und Eifer die ci⸗
di⸗ ſie ſelbſt willig, (man hatte frige Liebe) iſt feſt wie die Hoͤl⸗
o⸗ nicht viel Muͦhe mit ihnen, man je, ihre Gluth iſt feurig, und
de duiſfteſttauchni t inneum de eine Flamme des HErrn, ſie
te nicht ihre tigene Nothwendigkeit iſt wie das Feuer, ſo der Blitz an⸗
vilae⸗ vor, ſondern ſie gaben faſt uͤb gezuͤndet hat, welches ſich nicht
ſon ie gaben faſt uber ge es ſich r
ſt⸗ Vermoͤgen, aus eigenem An⸗ leicht mit Waſſer loͤſchen laͤſſet.

N

Aagaaaa aa Ein

Spruͤchw. Ein crechtſchaffener) Freund
inr. ſiebet allezeit, ſpricht Salomo,

praneiſci len. Hieber gehoͤret das merck⸗

hoher

rer. Catharinen in Georgia, welcher
4. b. auf Befehl des Koͤniges in Per⸗
1 P614. ſien Abas, als ſie erſt mutter⸗

1292 Am 18.

Sonntage

und ein Bruder wird in der
Noth erfunden. Eine gott⸗
liebende Seele liebet GOtt alle⸗
zeit, er gebe Freude oder Leid,
und ſpricht mit dem heiligen Au⸗
guſnno: Du biſt und bleibeſt
mein GOtt, ein lieber Vater, du
troͤſteſt oder zuchtigeſt. Sie weiß
gar wohl, daß es noch viel zu we⸗
nig mit ihrem wenigen Leiden,
die groſſe Liebe GOttes zu bezah⸗

wuͤrdige Exempel der Koͤnigin

nackt ausgezogen, mit gluͤenden
Zangen zu erſt die eine, folgends
die andere Bruſt, denn das dicke,
Fleiſch von den Beinen und die
Waden endlich das Fleiſch von
den Armen abgeriſſen wurde,
vey welcher grauſamen Marter
ſie offt wiederholete: O mein
GOtt! o mein JEſu! mein Er⸗
loͤſer! Diß alles iſt noch we⸗
nig um deinet willen! Ich kan
dir dein Verdienſt nicht bezahlen,
Leben um Leben, Blut um Blut
iſt man um deiner Liebe willen
ſchuldig, weil du aus Liebe gegen
mir in deiner Liebe geſtorben.

Art der goͤttlichen Liebe in Creut
und Leiden! Ich kan nicht um⸗

ders heniufugen ob ſrt lieblo⸗
ſen Chri entöntezun iebe GOt⸗
tes aufmuntern: Von dem Fran-
ciſeo Kaverio wird berichtet,
daß als er in Japonien die Un⸗
glaͤubigen zu bekehren gereiſet, er
alſo in ſeinem GOTT verliebet,
und im heiligen Nachſinnen ver⸗
tieffet geweſen, daß er offt vom
Wege abkommẽ, und in Dornu.
Hecken geꝛathen, uͤber Stock und

gemercket noch gefuͤhltt. Von

erzehlet, daß ſie manchmahl ſehr
traurig geſeſſen/ gefragt waꝛum?
hat ſie geantwortet: Weil ich
heute die Ehre nicht gehabt, um
JEſus meiner Liebe willen ent⸗
was zu leiden, auch nicht ein
Woͤrtlein, ſte meynte, ein hartes
oder Schmaͤh⸗Wort. Man weiß
von dem Mann GOttes Luthe⸗
rus, daß er ſich offt daruͤber be⸗
trubet,/ und es gegen ſeine Freun⸗
de in Reden und Schrifften be⸗
klaget habe, daß, da andere die
Gnade haͤtten von GOTT,
um des Evangelli willen zu ſter⸗
ben und verbrannt zu werden er
allein muͤſte ihrem Kampff und
Sieg zuſehen. Ich wolte auch

Sehet ihr gottſeligen Seelen, die

noch wohl ietzo Hertzen ſnde⸗
e

Stein geſtolpert, und es nicht

Engelgrs- 6

hin dieſem Exempel noch ein an⸗

Picineſt.
Mund,
Symbol, g.
(6. 5.196,

ve Panth-

einer gettſeligen Jungfrau wird ?.:. p ⸗26;.
3

ſeſſen

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4 Geele
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ℳ.
⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1293

die ſich gluckſeliger ſchaͤtzen wenn
ſie um Chriſti willen geſchmaͤhet,
als wenn ſie von der Weit geeh⸗
ret werden; Denen nicht wohl,
wenn ihnen wohl iſt, weil ſie aus

Li be zu GOtt iſt, wie das Feuer
der Schmiede, welches durchs
eingeſprengete Waſſer geſtaͤrcket
wird, und wie der Appetit zum
Eſſen, der durch viel Arbeit und
Bewegung vergroͤſſert wird.
Endlch offenbahret ſich die
Liebe in der Begier de nach einem
ſeligen Sterb⸗Stündlein, und
verlanget eine GOTT⸗lebende
Seele uber alles, bald bey ihrem
JEſu zu ſeyn, und ſeiner ſuͤſſen
und heiligen Liebe voͤllig zu ge⸗
nieſſen. Wenn vom ſeligen To⸗
de, vom Himmel und der Selig⸗
keit geredet wird, ſo wallet ihr
Hertz und ſeuffzet, die Augen ſte⸗
hen voll Waſſer, und ſie geden⸗
cket: Ach wenn werdeich dahin
kommen, daß ich meinen GOtt
und meinen JEſum ſchaue? Der
wiedergebohrnen neuen Seelen
Natur iſt es/ daß ſie immer auf⸗
werts wo len wie das Feuer/wel⸗
ches unten breit iſt, und weit um
ſich greifſet, oben ader ſich ſpitzet
und gen Himmel ſteiget ſo iſt ein
liebhabendes Hertz / es hat in der
Welt zwar zu thun und muß ſei⸗

hin wenden, ſie ſpitzen ſech aber,
und ſchlieſſen ſich endlich alle auf
das einige: Bald aus der Welt!
bald in den Himmel! Da hoͤret
man ſie ſeuffzen und ſagen:

JEſu,ich bin kranck vor Lie⸗

be! Wie der Hirſch ſchreyet Pss,z.

nach friſchem Waſſer, ſo

ſchreyet meine Seele, GOtt,.,

zu dir. Meine Seele duͤrſtet
nach GOtt, nach dem leben⸗

digen GOtt; wenn werde

ich dahin kommen, daß ich
GOttes Angeſicht ſchaue?

Chriſtus iſt mein Leben, Phil.rar.

Sterben iſt mein Gewinn,
ich habe Luſt abzuſcheiden,
und bey Chriſto zu ſeyn. Je⸗
nes GOtt⸗liebende Hertz hoͤrete
man ſagen, als es gefaͤhrlich
kranck war, und man ihm Hoff⸗
nung machte zum Leben: Man
koͤnte ihm keine traurigere Zei⸗
tung bꝛingen als daß es noch laͤn⸗
ger leben, und nicht bald bey ſei⸗
nem HErrn JEStI ſeyn ſolte.
Es heiſſet bey GOtt⸗liebenden
Hertzen:
Weg Guͤter, weg Ehre, weg
ir diſche Luſte!
Ach das ich noch heute zum

ne Gedancken bald hie, bald dort⸗

Himmel ein muͤſte!
Aaaaaa aga z O himm⸗

der Erfahrung haben, daß die Zeug mich nach dir, HErr Sobekr,

4.

2 ½.

1294

Pruͤfung.

Am 18. Sonntage

O him mliſches Kleinod, o ewi⸗
ge Freuden!
Ach laß mich, HErr JEſu von
hinnen bald ſcheiden!
O himmliſche Klarheit !o ewi⸗
ges Leben!

Wenn wirſt du doch endlich f

mich Armen umgeben?
Ach JEſu! wie lange wie lan⸗
ge! O Sonne!
Muß ich denn entbehren der
himmliſchen Wonne?

Nach dieſem Bericht ſtelle ck

nun, mein liebſter Chriſt, eine
Prulang deines Gewiſſens und
außhaltung an. Siehe, dein
GOtt erfordert von dir, daß du

ihn lieben ſolt von gantzem Her⸗ H

tzen/ von gantzer Seelen von gan⸗
Kem Gemuͤthe, und von allen
raͤfften: Haſt du dieſen ernſten
Befehl auch wohl iemahlen ge⸗
wudiget hertzlich und ernſtlich zu
erwegen, und ihn deinem Hertzen
fuͤrgehalten? Haſt du auch wohl

um eine bruͤnſtige Liebe zu GOtt b

gebeten? Wie haſt du dir angele⸗
gen ſeyn laſſen die Liebe GOttes
fort zu pflantzen? Biſt du auch
wohl bemuͤhet geweſen, durch gu⸗
tes Exempel und bruͤderliche Er⸗
innerung deinen Naͤchſten zur
Liebe GOttes zu bringen:? Koͤn⸗
nen auch wohl deine Kinder zeu⸗
gen daß du ihnen die Liebe Gt⸗
tes, und die Pflicht, die wir dem

HErrn JEſu zu erweiſen ſchul⸗

dig ſind, beygebracht haft? Und

bedencke dabey, ob du GOtt und
den HErrn JEſum in Lieb und
Leid, in Gluͤck und Ungluck zu lie⸗
ben entſchloſſen ſeyſt: Nun ich
uͤrchte, daß ihrer viele, welche
groͤſten Theils die Wolluſt, die
Welt, die Eitelkeit mehr lieben
als GOtt, die Probe nicht hal⸗
ten werden. Ich muß befah⸗
ren, daß etlichen laͤcherlich duͤn⸗
en wird, daß man ſolche un⸗
moͤgliche Dinge von den Chriſten
fordern wolle; da doch GOTX
ſelbſt ſpricht: Du ſolt GOtt dei⸗
nen HErrn lieben von gantzem
ertzen, von gantzer Seelen und
vonſgantzem Gemuͤthe. Was
wilt du denn nun aber thun,
mein lieber Chriſt, wenn du

deine Maͤngel findeſt, und was

ſoll der Schluß deines Hertzens
ſeyn? Ich will hoffen, du wer⸗
deſt ſolche deine Mangel ernſtlich
eſſern. Was hilffts, wenn du
alles haſt, was ein Welt⸗geſiñtes
Hertz wuͤnſchen mag, wenn dein
Hauß voll Guͤter, dein Hertz voll
Freude, dein Leib praͤchtig geklei⸗
det, und zaͤrtlich gehalten iſt,
wenns dir an der Liebe GOttes
mangelt? Paulus hat wohl da⸗

von geurtheilet, wenn er ſaget: Corr⸗
Wenn ich mit Engel⸗Zungen re⸗ l.

den koͤnte, wenn ich meinen Leib
bren⸗

Ure
ich

o, .

N

ſey
line
Athe
wved
oder
ſan
ſche
Gen
cen:
ſhgte
che,

Liebe
Aet
ch
liebe

. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1295
) brennen lieſſe und haͤtte der Liebe leidigeſt, wie fan
tun nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤtze. duthn — 2. Jöh
ſtun Enwurff. Du wirſt ſagen: Gnug iſt es, Leben für uns gelaſſen, und hat 12
kiute daß ich den Glauben habe; Ich uns geliebet, wol en wir nun ſa⸗ 70.
Gal. ,6. antworte aber: Der Glaube gen aerren ürben, imuſn
W 16 D j9 Ci i . lie nit wer⸗
zuu durch die Liebe thaͤtig den wir zu Lagnetn. Wenneu
ee eyn. Wo eine Seele iſt da iſt nichts aufweiſen kanſt, was du
ſhta⸗ eine natuͤrliche Waͤrme und der aus Liebe zu GOtt gethan, was
beflp Athem, wo das fehlet, da iſt ent⸗ biſt du vor ein Liebhaber? Dieje⸗
in weder die Seele ausgefahren, nigen aber, welche GOtt gerne
chelt⸗ oder iſt ſchon auf der Fahrt, al⸗ lieben wolten, und meynen, daß
hrfen ſo auch iſts mit dem Glauben be⸗ ſie ihn gar nicht, oder nicht genug
0R ſchaffen, wo die Liebe und das lieben, ſollen zu ihrem Troſt
tden Gebet mangelt. Du wirſt ſpre⸗ ſchließlich mercken, daß hier keine
ſegen chen: Ich liebe auch GOtt, wenn Vol kommenheit zu hoffen: gnug
ſun⸗ ich gleich nicht viel Weſens ma⸗ iſt es, daß ſie das ernſtliche Ver⸗
vSen. s. che. Ich antworte: Es iſt keine langen und die Begierde ihn zu
õ Be ſerde weniger ruhig als die lieben haben, und ſich taͤglich in
n r Liebe, wie ein Feuer, welches ſeiner Liebe uben, darum werden
Otas ausbricht, und immer wircket. ſie Gttum die Gnade ihn zu lie⸗
ten Siehe, GOzT hat die Welt ge⸗ ben anruffen und ſagen:
le, liebet, er hat ihr auch ſeinen eic⸗ Geuß ſehr tief in mein
pi gebohrnen Sohn gegeben, ſehe, Hertz hinein, du heller Ja⸗
gnnn JEſus hat dich und mich gelie⸗ ſpis und RB „du he ⸗
ſts det,er hat ſich ſelbſt für uns gege⸗ pis und Rubin, die Flam⸗
4 ben. Liebeſt du nun GOtt, wohl⸗ me deiner Liebe, etc. Unſerm
4 an, ſo laß auch deine Liebe in der GOTTßy ewig Lob und Danck
That ſehen. Wenn du GOTXT geſaget, itzo und in alle Ewigkeit,
taͤglich mit deinen Suͤnden be⸗ Amen.
ss
ſd
eteudne
C⸗
Am

Mit Chri
ſto zu glei⸗
chem Tode
gepflantzet
werden.

wenn man eine ſolche verſetzte

263 (1296) 62.

Am . Sonntage nach dem Feſt der

Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.
Vorbereitung.

Enn der Apoſtel
Paulus an einem
Orte ſaget, daß
wir mit CHri⸗

ſto gepflantzet
werden zu gleichem Tode,
ſo giebt er uns damit ein herr⸗
liches Gleichniß an die Hand,
von den verſetzten Pflantzen,
die, wenn ſie aus dem Garten
ins Feld gebracht werden, zwar
die aͤuſſerſten Blaͤtter alle ver⸗
lieren, nachmahls aber, wenn
nur das Hertz⸗Koͤlblein gruͤn
bleibet, deſto ſtaͤrcker wachſen.
Dieſelben geben ein ſchoͤnes
Sinn⸗Bild der Gottſeligen,

Pflantze ins freye Feld bilden

tzen an den mehrern und groͤſ⸗
ſern Blaͤttern verwelcket, an dem
Hertz⸗Koͤlblein aber friſch und
gruͤn bleibet, alſo verwelcket
gleichſam ein frommer und glaͤu⸗
biger Menſch manchmahl durch
Kranckheit und allerhand andere
Truͤbſal, nach dem aͤuſſerlichen

Menſchen; nach dem innerlichen

aber nimmet er deſto mehr zu,
und faͤhet erſt recht an in Gott zu
leben, da er empfindet es ſey wahꝛ

was der Apoſtel ſaget: Unſere on⸗
Truͤbſal, die zeitlich u. leicht

et eine uͤber alle
Maſſe wichtige Herrlichkeit,
uns, die wir nicht ſehen auf
das Sichtbare, ſondern auf

iſt, ſchaff

wolte mit beygefugter Zuſchꝛifft:
Geſtorben zum Leben. Denn
gleich wie eine verſetzte Pflan⸗

das Unſichtbare. Und hievon
haben wir dißmahl aus dem heu⸗

tigen Evangelio zu handeln.

Evangelium, Matth. IX, I--S8.

Dar trat er in das Sch

und kam in ſeine Stadt.

iff, und fuhr wieder heruͤber,
Und ſiehe, da brachten ſie

zu ihm einen Gichtbruͤchtigen, der lag auf einem Bette.
Da nun JESIilSihren Glauben ſahe, ſprach er zu dem

Gichtbruͤchtigen: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤn⸗

de

Am 10. Sonntage nach dem Feſt der H. Drey⸗Eimgkeit. 1297

de de ſind dir vergeben. Und ſiehe, etliche unter den Schrifftge⸗
lehrten ſprachen bey ſich ſelbſt: Dieſer laͤſtert GOtt. Da
aber JEſus ihre Gedancken ſahe, ſprach er: Warum den⸗
cket ihr ſo arges in euren Hertzen? Welches iſt leichter zu ſa⸗

udgt⸗ gen: Dir ſind deine Suͤnde vergeben, oder zu ſagen: Stehe
grin auf, und wandele? Auf daß ihr aber wiſſet, daß des Men⸗
. ſchen Sohn Macht habe auf Erden die Suͤnden zu verge⸗
dte⸗ ben,/ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf/hebe dein
Bette auf und gehe heim. Und er ſtund auf, u. gieng hein.
pdonne Da das Volck das ſahe, verwunderte es ſich, und preiſete
ſnin GOTT, der ſolche Macht den Menſchen gegeben hat.

Geng DieHend n Je heilige Schrifft redet gemacht alles, was ich n
nn Sditet. (W gar nachdencklich und er⸗ und ni bin. Wie a ich var

. baulich, ja auch troſtlich Du wareſt uͤber mir in Mut⸗

it von der Hand Gottes, davon wir 1
ii envas aus gewiſſen hſachen zum terleibe. Ich dancke dir daruͤ⸗ El. 45,4.
i Eingang dieſer Predigt anfuh⸗ber, daß ich wunderbarlich
ihftt ren und in Betrachtung ziehen gemacht bin, wunderbarlich
en . wollen. Es iſt demnach Anfangs ſind dei W L
Grf mn der Einfaͤltigen willen zu be⸗ ind deine ercke, und das
ten dencken daß Gott keine Haͤnde als erkennet meine Seele wohl.
u⸗ die Menſchen habe, ſondern daß Dahin gehoͤret das Gleichniß, Jer. 12,6.
“D durch die Haͤnde verſtanden wer⸗ welches der Heil. Heiſt ſo offt ge⸗ Roͤm. 9,
de ſeine Macht und kraͤfftige Er⸗ braucht von einem Toͤpffer, der e2.
weiſung. Saget demnach An⸗ den Thon in ſeiner Hand hat,und „.
fangs die Schrifft von den Haͤn⸗ daraus ein Gefaß bildet, nach dem

ſbd den Gottes, daß ſie den Menſchen es ihm gefallt. Hieher gehoͤren
ſi deilden bearbeiten und bereiten in auch unſers GOTTes Worte:
Be. Zieb. 10, Mutterleibe, wie Hiob erkennet, Wer thuts und machts, und
Adn . welcher ſaget: Deine Haͤnde ruffet alle Menſchen nach Eſ. 41, 4.
GH haben mich bearbeitet, und einander von Anfang her?
. Bbb bbb bb Ich

Am 19. Sonntage

Ich bins, der HErr, beyde
der erſten und der letzten.

Eyruche Man muß aber die Spruͤche,
Vitdung welche von de: Bildung des Men⸗

des Men⸗ſchen in Mutter⸗Leibe handeln,
ſchenin von dem Leibe nicht atlein, ſondeꝛn
Mutter auch von dem Gemuͤth oder der
e e⸗ Seelen verſtehen, und von den

zu ver ſte⸗
hen? Gaben, damit beyde von Ott

Ap Geſch. gezieret worden. Denn GOtt
1725. giebt iedermann Leben und

Odem, und alles, was ſie von
Gaben ambeibe und Gemuͤth ha⸗
ben, das haben ſie ſo wohl als das
Leben ſelbſt von ihm; niemand
kan ihm ſelbſt einen geſunden,
ſtarcken, ſchoͤnen Leib, niemand
ihm auch ein feines fertiges, faͤhi⸗
es Gemuͤth und kluge Seele ge⸗
1. Cor. 12, ben, ſondern GOtt thei let einem
Joh. za,. ieglichen, auch in dieſem Stuͤck ſei⸗
Jer. 23,6. nes zu, nach dem er will. Denn
gleich wie die Gaben des Geiſtes
mancherley ſind, alſo auch die Ga⸗
ben der Natur, ſie kommen aber
beyde von GOtt. Ein Menſch
kan nichts nehmen, es werde
ihm deñ gegeben vom Him⸗
mel, ſoricht Johannes der Taͤuf⸗
fer. Wir ſind alle (auch im Mut⸗
Hoſ. n, ter Leibe) in der Hand GOt⸗

. tes, wie der Thon in des

weite und faͤhige Gefaͤſſe aus uns e 4 1.

machen, und kan uns weite Her⸗ . 63,.
tzen geben, die viel

nach ſeinem Wohlgefallen.
Weiter ſaget der Geiſt GOt⸗ Prarth
tes, dasß die Hand GOttes uns z2.
von Kindes⸗Beinen u. von Mut⸗ Hohel⸗
ter Leibe an leitet. Ich nahm,
ſaget GOtt der HErr, Ephra⸗
im bey ſeinen Armen, und lei⸗
tet ihn; welches David von ihm
ruhmet, uñ ſaget: Er leitet uns
wie die Jugend; er ſaget von
demſelben, daß er uns ſtaͤrcket
durch die rechte Hand ſeiner
Gerechtigkeit, das die Hand
GOttes uns bedecket, fuͤhret und
erhalt, da; ſie uns zuchtiget, und
auch wieder erquicket und ſtaͤr⸗
cket, wie den Daniel, Ezechiel, den
Apoſtel Petrum und andere;
wenn ſeine Lincke unter unſerm
Haupt lieget, und ſeine Rechte
uns hertzet Er ſaget von derſel⸗„B. Mof.
ben, daß ſie damit anhalt unſerLe⸗ Sä
benlang, datz ſie uns in ſich haͤlt, Efen2.
beſchleuſt und bewahret, und end⸗ Joh. 10,
lich unſere Seele aufnimet/ wenn es. 4
wir ſie ihm befehlen/ und mit Da⸗ 4.
vid ſagen: In deine Haͤnde be⸗

10.
Ezech. 3,
14.

e 5116. Toͤpffers Hand, er kan groſſe

fehle ich meinen Geiſt. un mit
L unſerm

Pf. .
die viel faſſen lernen 2,
und begreiffen koͤnnen er kan uns Rl en.
auch klein und unfaͤhig machen Dan. 10,

unſe
ind
el⸗
ue ga
ſing
1 erſte
hen.
Hünd
Garb
che
mich
holt
Aufge
ſicha
ſhr
t l.
UNO
h
met;
alls d
wand
kit,
frach
Pcd
gurr

.

haten
ſht
Gut
Uuch
und

letktnie

nMen
ſahen
phrn
lndl⸗
n ihn
tuns
t von
lircke
Nſen

Zeugniß
des Auko⸗
tis von

Hand

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1299

unſerm liebſten Erloͤſer: Vater,
in deine Haͤnde befehle ich
meinen Geiſt.

Ich habe dieſes angefuͤhꝛet/ an⸗
fangs um mein ſelbſt willen, als
der ich heute mich erinere meine
8 erſten Antritts zu dieſer Chriſtl.
Ottes. Gemeine, vor 10. Jahren geſche⸗
hen. Es haben auch mich GOttes
Häͤnde in meiner Mutter Leibe
gearbeitet/ und mirLeib und Seel
gegeben; Die Hand GOttes hat
mich in Mutterleibe bedecket und
erhalten /ſie hat mich von Jugend
aufgegaͤngelt und geleitet,ſie hat
mich aus mancher Noth und Ge⸗
fahr Leibes und der Seelen erret⸗
Seelen⸗ tet, als ich allb reit an einem an⸗
Scat, dern Ort dieſe Wohlthat meines
er. V. GOttes erkannt, und danckbar⸗
En ſich mit allen Umſtaͤnden geruͤh⸗
met; ſie hat mich aufgebracht
aus dem Staube erhaben, und
wunderlich, doch ſeliglich gefuͤh⸗
ret, ſie hat mich biß hieher ge⸗
bracht, und mich im heiligen
Predig⸗Amt an dieſem Otte
nunmehro 16. ingeſamt aber in
die zu1. Jahr wider Teufel und
Welt geſchutzet und erhalten, ſie
hat mich und die Meinigen reich⸗
lich verſorget und es an keinem
Gut mangein laſſen, ſie hat mich
auch offt ſcharff mitgenommen,
und vaterlich gezuͤchtiget, doch

dieſer

auch wieder erquicket, getroͤſtet
und geſtaͤrcket. Ach wie offt hat
ſichs angelaſſen, daß ein ſtarcker
Wind mich wuͤrde umſtoſſen,
und als muͤſte ich verſincken und
ertrincken, wie Petrus: aber

s mein JEſus hat mich mit ſei⸗ Matth 14,

. 2 3 1.
ner Hand ergriffen und erhal⸗,,z.

ten, nach der Verheiſſung ſeines Pf 16,.
Worts. Vor dieſes alles dan⸗ Pl.37, 24:

cke ich billich dem guͤtigſten, lieb⸗
reicheſten GOtt und meinem
allerliebſten Vater, und bitte ihn
kindlich und hertzlich, daß er mich
ferner mit ſeiner Hand leiten,
ſtaͤrcken, ſchuͤtzen, decken und er⸗
halten, und zuletzt, wenn ich das
Werck, ſo er mir gegeben, und
meinen Lauff vollendet habe,
mich gnaͤdiglich ausſpannen, zur
Ruhe bringen, und meine See⸗
le in ſeiner Hand bewahren, und
zum ewigen Leben einfuͤhren
wolle! Ihr aber, meine liebſten
Zuhoͤrer, betrachtet auch bey die⸗
ſer Gelegenheit die Hand GOt⸗
tes, welche euch bißhero nicht
weniger als mich geſtaͤrcket, er⸗
haltenbeſchuͤtzet und geleitet hat.
Dieſem nach wollen wir nun
ferner betrachten, nach Veran⸗

laſſung unſers Texts: Wie, Same,
GOttes Hand uns verle⸗ 6.

Joh. §, 18.

tzet und verbindet zuſchmeiſt?nr⸗
und heilet, toͤdtet und leben⸗
Bbbobbbb 2 dig

1300

Am 19. Sonntage

dig machet? Helffe der gnäa⸗ len Erbauung in ihrem Chri⸗

dige und guͤtige GOTT, daß es
gereiche zu Ausbreitung ſeines
Nahmens Ehre, und vieler See⸗

ſtenthum, um Chriſti J Eſu wil⸗

len, Amen.

Abhandlung.

Wie man (C S ſtellet uns unſer or⸗

eenn Jeg dentlicher Text vor ei⸗
SOtt mit nen Menſchen, der mit

Kranck- einer ſchweren und groſſen
ben genn Kranckheit, nemlich mit der
d Gicht behafftet iſt, welches bey
Chrmtlich uns genennet wird ein ſchmertz⸗
nenda ien liches Reiſſen und Erſtarren der
Glieder; und iſt alſo gichtbruͤ⸗
chig einer, der von der Gicht ge⸗
laͤhmet, deſſen Glieder gleichſam
gebrochen ſind: Heutiges Ta⸗
ge nennet mans den Schlag,
Schlag⸗Fluͤſſe, vom Schlag ge⸗
troffen, oder ſonſt durch einen
Zufall gelaͤhmet ſeyn. Man
ſagt auch, die Hand GOttes hat
ihn geruhret, weil etwas Goͤtt⸗
liches mit bey ſolcher Kranckheit
ſich ereignet, welches auch die ge⸗
lehrteſten und berühmteſten

Aertzte nicht ausforſchen koöͤn⸗

nen. Die Kranckheit toͤdtet ei⸗
nige gar geſchwind und ploͤtzlich,
einige ſchwaͤchet es auf der einen
Seite, daß ſie weder Hand noch

Fuß regen koͤnnen, einige trifft

es auf beyden Seiten, einigen
laͤhmet es die Zunge, verſtopffet
und taͤubet ihnen die Ohren, ei⸗

nige macht es gar unſinnig. Die⸗
ſer Menſch, deſſen im Text Mel⸗
dung geſchicht, ſcheinet an allen
Gliedmaſſen gelaͤhmet zu ſeyn,
weil er auf einem Bette lag. Es
meldet auch weiter der Tert de⸗
rer Traͤger und Pfleger, nem⸗
lich ſeiner Anverwandten und
Freunde die ſich ſeiner angenom⸗
men haben. Er thut auch den
Artzt hinzu, und deſſen gluͤckliche
Cur, dadurch er ſo vollkommen
wiederum zurecht gebracht wor⸗
den, daß er das Bette, ſo ihn
bißhero getragen, ſelbſt wieder⸗
um hat aufheben und hinweg
tragen koͤnnen, maſſen er auf
das Zureden des HErrn JE⸗
ſu aufſtund und anheim gieng,
daß ſich iedermann daruͤber ver⸗
wundert. Weil es denn nun
in einer Haußhaltung nichts
neues iſt, daß ein und das an⸗
dere Glied des Menſchen mit
Kranckheit angegriffen wird, da⸗
mit es manchmahl ſo beſchaffen,
daß guter Rath, heilſamer Un⸗
terricht und krafftiger Troſt noͤ⸗
thig iſt, ſo wollen wir die Gele⸗

genheit nicht aus Haͤnden laſſen,

eine

1, Nin
ken u

genon

zuc den
gückle
fofnnen
Grr⸗
ie
wider⸗
G
ro
d⸗
nu
ſis
a
Pedd
ſfn
helle
nd

1. Die
Kranck⸗
heit.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1301

eine Chriſtliche Haußhaltung zu
unterrichten: Wie man ſich,
wenn man von GOTTmit
Kranckheit heimgeſuchet
wird Chriſtlich verhalten
ſolle?

Bep dieſem furgeſchlagenen
Haupt⸗Punct haben wiꝛ nun zu
betrachten: 1. Die Kranckheit
oder die Krancken. 2. Der Kran⸗
cken Pfleger. 3. Der Krancken
Hülffe und Troſt. Was das erſte
betrifft, wird nicht noͤthig ſeyhn,
daß wir ſolches weitlaͤufflig er⸗
klaͤren, was nemlich Kranckheit
ſey/ weil ſolches die Erfahꝛung zu⸗
Gnüge lehret. Denn die Welt iſt
ein groſſer Siechen⸗Hof und
Krancken⸗Hauß, darin unter⸗
ſchiedene Gemaͤcher erfuͤllet ſind
mit Narren, wahnſinnigen tau⸗
ben lahmen blinden, hoͤckeꝛichten,
Hirn⸗wuͤtigen, mit Beulen, mit
Stein und Grieß geplagten Leu⸗
ten. Dahero nun, ob wohl ſonſt
ein Unterſcheid der Haußhaltun⸗
gen an Wuͤrden, Ehren, Stan⸗
de, Geſchlecht, Guͤtern, und
d. g. ſich findet, ſo kommen ſie
doch alle in dem uͤberein, daß ſie
allerhand Veraͤnderungen, und
unter andern auch dem Wech⸗
ſel der Geſundheit mit der
Kranckheit unterworffen ſind.

Wenn man nach dem Urſprung
der Kranckheit fraget, muß man
nicht vermeynen, daß GOtt des
Menſchen Schoͤpffer ihn kraͤnck⸗
lich und elend erſchaffen, und ſo
vielen Zufaͤllen und Creutz un⸗
terworffen habe; ſondern, gleich

wie ein Kuͤnſtler ein Werck, zum
Exempel eine kuͤnſtliche Uhr mit
hoͤchſtem Fleiß aus arbeitet und
vollendet: Alſo hat GOtt wel⸗
cher in des Menſchen Bildung
gleichſam allen andern ſeinen
Wercken eine Crone aufgeſetzt,
denſelben vollkomen erſchaffen,
und mit vollkommener Geſund⸗
heit begabet. Und ob es wohl
das Anſehen haben koͤnte, als
waͤre der Menſch auch vor dem
Fall denen Kranckheiten und ho⸗
hen Alter unterworffen geweſen,
welches daher zu beſcheinigen,
weil geſagt wird, daß nach eini⸗
ger Meynung ihm deßwegen der
Baum des Lebens vergoͤnnet
worden, welcher die Krafft ge⸗
habt, das Leben der Menſchen
vor Kranckheit und hohen Al⸗
ter zu bewahren, ja für dem
Tod ſelbſt zu verſichern, biß zu
dem natuͤrlichen Lebens⸗Zlel,
an welchem er ohne Schmertzen
u. Tod in das geiſtliche und ewi⸗
ge Leben ſollen verſetzet werden;
So laſſe ich mir doch die Mey⸗
nung derer mehr gefallen, wel⸗
Bbb böbbob?3 che

D. Gerk.
Loc.

1302 Am 19.

che dafuͤr halten, daß der Baum
des Lebens dem Menſchen gege⸗
ben ſey, nicht ihn von Kranck⸗
heiten und Schwachheiten zu
bewahren, ſondern ihm ſein Le⸗
ben anmuthiger und erfreuli⸗
cher zu machen. Gleichwie nem⸗
lich heutiges Tages der Wein
einen geſunden und fuͤr ſich ſonſt
froͤlchen Menſchen noch mehr
erfreuet, alſo haͤtte der Baum
des Lebens vor dem Fall des
Menſchen, ihm noch groͤſſere
Ergetzlichkeit, als er ſonſt gehabt,
gebracht, inſonderheit am Sab⸗
bath⸗Tage. Sehr wohl ſchrei⸗
bet hievon ein vornehmer Leh⸗

Toma de Ver unſerer Kirchen: Des Adams
Imag. Dei gantze Natur war vollkommen

45.
Pred. 8,30

und aufrichtig, da war in der⸗
ſelben keine Muͤdigkeit oder
Mattigkeit, nichts ſchlimmes
noch krummes, die oberſten
Kraͤffte hatten mit denen un⸗
terſten keinen Streit noch Wi⸗
derwaͤrtigkeit, noch die unterſten
mit den oberſten. Es hatte der
Menſch vor dem Fall einen ani⸗
maliſchen vermiſchten Leib, wel⸗
cher leicht zu zertrennen und auf⸗
zuloͤſen; indeſſen aber, weil er
gantz aufs genaueſte mit einem
bequemen Temperament und
Fuͤgniß verſehen war, und der
unſterblichen Seelen Wohn⸗
Statt, ſo wird von dem gantzen

Sonntage

Menſchen mit allem Recht ge⸗
ſaget, daß er unſterblich, und al⸗
ſo auch keinen Kranckheiten un⸗
terworffen geweſen ſey. Er thut
auch diß hinzu: Die Seele war
zu dem Ende von GOtt erſchaf⸗
ſen, und in des Leibes Wohnung
eingefuͤhret, daß ſie ohne den
Tod ſolte drinnen wohnen,⸗⸗⸗⸗
und waͤre demnach der Seelen
eigentlich zugeſtanden und gantz
natuͤrlich geweſen, daß ſie den
Leib vor aller Verweſung ver⸗

wahret haͤtte, ſo lange dieſelbe

GOtt unterthaͤnig geweſen waͤ⸗
re. Es war auch der Leib mit
einem wohlgefaßten und guten
Teiperament begabet. Hiezu
kam das Holtz des Lebens, wel⸗
ches einem iedweden ſolte eine
edele Bewahrung fuͤr dem Ver⸗
derben, nn ein herrliches Ge⸗
gengifft ſeyn. .—
Iſt demnach die Suͤnde der Die Sin⸗
Urſprung aller Kranckheiten, rng al⸗
welche man mit allem Recht al⸗ler Kranck⸗
ler Kranckheiten Saamen moͤchr beit.
te nennen. Denn gleich wie
wir ſehen, daß ein klein wenig
Gifft, wenn es einem Menſchen
beygebracht wird, eine ſchreck⸗
liche Veraͤnderung und allerley
betruͤbte Zufaͤlle verurſachet:
alſo hat des Satans Gifft den
Menſchen greulich verderbet.
Dahero der heilige Apoſtel ſe.

tigen
llaß,
Prich
der T
ſthen
Moka
ſlnden
wohl
Buſe
noch⸗
firth
de en
lnge
tern
hinri
ſilt,
und
ſhu⸗
un
Fal
Veib
thet
nd
und
guf
und
lew

—

4

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1302

erwecket werden. Insgemein

ect⸗ get: Der Leib iſt todt, (dem erwecket und
, . erw nd vermehret
ü Tode und allerley Elend unter⸗ Menſch ſelbſt die nce md
kiiu worſſen) um der Suͤnden toͤdtliche Krafft durch ſein un⸗
ſine Roͤn 9, willen; der Tod hat ſich in alle maͤßiges Freſſen und Sauffen,
i. ſEeine Glieder geſetzt⸗ und naget durch Geilheit, Born und an⸗
Nnunn taͤglich in ſeinem Hertzen, wie dere unziemende Begierden. Es
ete ein Wurm im Apffel. Wenn koͤnnen auch Teufel und Welt
n⸗⸗ man einen Menſchen ſiehet, der das ihrige dabey thun; wie denn
Eece einen ſchweren und ſchwindſuch⸗ Latheru und andere Tyeologi
tigen Huſten hat, der bleich und afur halten, daß keine hefftige
ſete blaß, matt und krafftloß iſt, ſo und ſchwere oder groſſe Kranck⸗
* ſpricht man: Der iſt des Todes, heidiſt dabey der Satan auf
deeee der Tod ſteckt ſchon in ihm, er S ttes Verhaͤngniß niat wir⸗
⸗ ſiehet ihm aus den Augen; eben et: welches unter andern kan
4 nit das kan man auch von einem ge⸗ eſtaͤtiget werden mit dem Ex⸗
ten ſunden Menſchen ſagen, der ſo empel Hiobs, welcher mit boͤſen iob. rn.
wohl als der andere den Tod im Blattern und Schwaͤren vom
R Buſen traͤgt, ob er wohl ſich Satan geplaget wird, auf GOt⸗
noch nicht ſehr ereugnet und her⸗ nß Zulaſſung, und des Weib⸗ Luc⸗nur.
cli fur thut. So iſt nun die Suͤn⸗ eins, welches mit dem Geiſt der 6
M de ein Giſſt, der bey einigen Kranckheit geplaget wird.
50 langſamer, bey den andern ſpa⸗ .B
Nrpen ter wircket, und den Menſchen Laſſet uns hieraus lernen: I. Saͤnde,
8 th hinrichtet, nachdem es GOtt ge⸗ Was die Sunde fuͤr ein er⸗ nas ſar
ens falt⸗ nd er durch ſeinen Rath ſchreckliches Ubel ſey, die doch ibreckli⸗
cere⸗ ſehu gnädige, auch gerechte Ver⸗ in aller Welt bey denen vom vhes uber.
ſn ng ze einrület⸗ So kan Teufel verblendeten Menſchen
in arl ieſe dran heit nach dem ſo ſchlecht geachtet wird. Man
ſte Leib nach em der menſchliche kan ſie nicht beſſer als an ihren
ut et keme En ſchaͤdlichen und Fruͤchten erkennen, unter wel⸗
Ften d di en Saamen angeſtecket, chen die Kranckheiten des Leibes
it nd die Seele an allen Krafften und Gemuͤthe, die mancherley
i und Bermoͤgen geſchwaͤg et iſt, Schmertzen, Zufaͤlle und Be⸗
R and aaetler Art auf ebracht, ſchwerungen,delchen der Menſch⸗
delet zur ſchaͤdlichen Wirckung von Mutter Leibe an unterworf⸗

fen, und der endlich folgende bit⸗
texe

1304

Am 19. Sonntage

tere Tod die fuͤrnehmſten ſind, in allen beyden. Judas kan die⸗

dahin die Worte des Apoſtels zie⸗

Rom mna. len: Wie durch einen Men⸗

ſchẽ die Suͤnde iſt in die Welt
kommen, u. durch die Suͤnde
der Tod, alſo iſt der Tod zu
allen Menſchen hindurch ge⸗
drungen, dieweil ſie alle ge⸗
ſuͤndiget haben. Man ſehe an
ein kleines Kind, das am Jammer
liegt, daran offt alle Gegenwaͤrti⸗
ge, nebſt den Eltern groß Hertze⸗
leid ſehen man ſehe an die mit der
fallenden Sucht behafftete elen⸗
de Leute, man betrachte die, ſo
erſchrecklich Reiſſen in allen
Gliedern haben, man erwege
die Angſt derer, die mit Stein⸗
oder Zahn⸗Schmertzen, mit der
Colica, mit dem Miſerere oder
Darm⸗Gicht befallen ſind, ſo
wird man bekennen muͤſſen, daß
die Suͤnde ein Gifft uͤber allen
Gifft, und ein Ubel uͤber alle
Ubel ſey. So ſolt du nun, mein
Menſch, du ſeyſt auch wer du
wolleſt, die Suͤnde nicht geringe
achten; denn ob du ſchon nicht
alſobald gegenwaͤrtig derſelben
ſchaͤdliche und ſchreckliche Wir⸗
ckung empfindeſt, ſo wirſt du
ſie doch mehr denn all zuzeitig
ent weder in dieſer oder in jener

Welt empfinden, oder auch wohl

ſes mit ſeinem Exempel er laͤren,
der Anfangs die Krafft der Suͤn⸗
den nicht bald aber alſo empfand,
daß er daruͤber in Verzweife⸗
lung fiel. 6. .
Ich ſelbſt habe einen Buͤrger
in einer benachbarten Stadt ge⸗
kannt, der ſich der Unzucht, dem

Geſoöff und andern Suͤnden

ergeben, endlich aber von ſeinem
et regten Gewiſſen und der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit dermaſſen
verſolget worden, daß er weder
Tag noch Macht Ruhe gehabt,
er war fluͤchtig und unſtat, wie
Cain, ob ihn wohl kein Menſch
jagte oder verfolgte; er lieff von
einem Ort zum andern, von ei⸗
ner Stadt zur andern, wie ein
Hirſch, dem die Hunde und der
Jaͤger nachſetzet. Einsmahls
kam er zu mir, nachdem ich aus
der Kirchen, nach abgelegter Pre⸗
digt kaum zu Hauſe kommen, in
klaͤglicher Geſtalt, er keuchte, als
einer, der ſich faſt aus dem Odem
gelauffen, die Schweiß⸗Tropffen
ſtunden ihm wie Erbſen groß
unter ſeinem Geſichte, und floſ⸗
ſen mildiglich herunter, er ſahe
elend aus, war blaß und unge⸗
ſtalt; und als ich ihn bat herein
zu kommen, und verſuchte ihm
troͤſtlich zuzuſprechen, hatte er
keine Staͤtigkeit mich zu hoͤren,
ſondern

heh e

Exempel. au gen

weild
für
holen
bon d
ſenve
Frud
da
ot
honit
deſer
gen 6
luf
Geſog
ten
unde
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der⸗
nicht
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En
Nn
ich
den
id
we
geſ
au

1. B. Moſ.
4 14.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1305

d ſondern bat nur, ich moͤchte bey Gewiſſen⸗loſen Menſchen, der
der Obrigkeit helffen, daß ihm um einer Erbſchaßft wi en einen

erSnn ſein Recht gethan, und ſeiner falſchen Eyd geſchworen, und
nfine Angſt abgeholffen wuͤrde, und nachgehends vom Feuer rerfol⸗
te an alſo eilete er wie er davon. Hier⸗ get worden, alſo daß, wo er ſich
or eadei⸗ bey erinnerte ich mich des arti⸗ hingewandt, daſelbſt bald eine
Binte vcenea gen Und ſchicklichen Sinnbildes, Feuers⸗Brunſt auskommen al⸗
t, ez. woelches ein beleſener Mann an⸗ ſo, daß ihn endlich niemand
te fuͤhret, darinnen ein Pferd im mehr aufnehmen wollen.
Sine vollen Lauff vorgeſtellet wird, Laſſet uns aber auch aus die⸗Ale Car
ſehen von vie en Weſpen oder Brem⸗ ſer Betrachtung lernen zum 2. Kren .
dr ſen verfolget mit der Beyſchrifft: daß alle Cur der Kranckbeiten heiten
ernſen Fruſtra curris! Es iſt umſonſt, mit geiſtlicher Artzney muͤſſe an⸗ muß mit
cl daß du laͤuffeſt: das boͤſe von gefangen werden, wie allhier eilt.
ehetd Gottes Zern erregte Gewiſſen unſer Heiland auch gethan, der ngeſne⸗
t, e. damit vorzuſtellen. Gewiß, zuerſt ſeinen Patienten der Ver⸗gen wer⸗
Menſcht dieſer elende Mann war von ſei⸗ gebung der Suͤnden verſichert. den.
ſef tau. nen Suͤnden in allem ſeinen Nachdencklich ſagt der heilige
unl/ Lang dennoc tehanem erren⸗ Prophet Darid: Siehe an Pann.
neti ejagt, und konte ſeine =mei
nd der Kn Pewiſſen nicht entlauffen, meinen Jaunne und Clend,
hnaſe und empfand dasjenige, wovon Und vergieb mir al .
ihan wir itzo handein, daß nehmlich Suͤnde. Es moͤchte einem duͦn⸗
rPr der Suͤnden ſchaͤdliche Wirckung cken er haͤtte ſagen ſo ken: Und
iir nicht auſſen bleivbe, ſondern ge⸗ hilff mir aus demſelben durch

ℳ we 1oc, wis folge. Jener Gewiſſens⸗ deine Guͤte, mache deſſen bald ein
leon rn ma. loſe Menſch, der einen fa ſchen Ende: allein er ſaget: Vergib
ſaun e. 321. 4. Eyd gethan, ſpottete mit der mir meine Suͤnde, wohl riſ⸗

c⸗ Straffe, die ihm deswegen ge⸗ ſend, daß, wenn die Wurtzel aus⸗
draͤuet ward, ſagend, er hatte geriſſen iſt, keine Frucht mehr
ſche nicht geſehen, daß ihm der Arm, waa ſen kan. Die geiſt ichen a Bol
N den er im ſchweren aufgereckt Reate haben befohlen, daß die iue in
feln und ausgeſtreckt uraer weden, Aenne⸗ keine Cur mit einem „ rom.
teien welches aber nachhero dennoch Krancken furnehmen ſonen, ehe .b. 579.
ttet geſchehen iſt. Hieher gehoͤret ſie ihn zur geiſtlichen Seelen Lur
fhen auch das Exempel von einem ermahnet und angetri.ben. Lind
6fen Cce ecc ec thun

1306

Am 19. Sonntage

thun demnach diejenigen ſehr un⸗ . —
recht, welche die geiſtliche Cur Ddern bewwa hret⸗/ H hc
aufſchieben biß in den Tod, und die uns erhaͤlt. Sehr wahtſa⸗ 1
diee ein mahl an ihre krancke get der ſelige Mann Lurherus: ron . 6
Seele gedencken. Wir⸗ koͤnten nicht einen troͤſtli⸗es. l.
Die Ge⸗ Laſſet uns zum 3. lernen, was chen Gedancken von Chriſto er⸗!* b. as ibe
ſundten fuͤr eine herrliche Wohlthat halten, den der Teufel nicht ſolte G⸗
line herr GOttes die Geſundheit ſey, wel⸗ ausblaſen viel lei . von
e a che er offt einem Menſchen gie⸗ Wind ein Lich eichter, als der
Eores gie⸗ Wind ein Licht ausblaͤſet, und ⸗
Ditrs: bet und lange erhalt. Welche dafuͤr eitel teufliſche Gedancken Ge
Wohlthat um ſo viel ſcheinba⸗ ins Hertz ſetzen, wenn ihm nicht
rer iſt, wenn wir betrachten, der HERR JEſus, durch den dier
was wir vorhin geſaget haben, Glauben in unſern Hertzen
weil nemlich alle und iede Men⸗ wohnend, wehrete; alſo wuͤrden c
ſchen den Saamen zu allen wir auch nicht eine geſunde
Kranckheitenan ihrem Leibe tra⸗ Stunde haben, wenn nickt der leſ
Mörder, uns ſtets nachſtellet, rete, und den Saamen der
und es ihm leid iſt, daß wir einen Kranckheit der in uns iſt, daͤlnpf⸗ Cäne
geſunden Finger Auge, Ohr oder fete und unterhielte Wie leicht nn
anders Glied haben und iſt, wie haͤtte die Otter welche dem Avo⸗ P
ron. v. Herr Lutherus ſaget, der Teufel ſtel Paulo ber m Feuer zu Mile⸗ ſuf
en d von Natur ſo boßhafftig und toan die beym Feuer zu Mub Ao.elis
314. b. gifft to an die Hand fuhr, ihn todten 25,3. ſeg.
gifftig, daß er uns gern alle Au⸗ koͤnnen, wie auch alle gegenwaͤr⸗ E
genblick ſchaden wolte. Gleich⸗ tige Leute dieſer Inſul vermey⸗ de
wie er GOttes Feind iſt, alſo iſt neten, wenn es an des Satans ut
er auch der Menſchen Feind, Macht waͤre gelegen geweſen? ſun
und weil er dem Koͤuige ſelbſt allein GOit hat denſelben gehin⸗ ſbe
oder GOTT dem HErrn nmiet dert, und ſahlenckerte ſie der Avo⸗ en
ſchaden kan, ſo will er ſich an deſ⸗ ſtel unbeſchadet ſeiner Hand in n
ſen Unterthanen rächen, uñ goͤn⸗ das Feuer. Daß uns nun nichts ſt
net keinem Menſchen etwas gu⸗ boͤſes wieder faͤhret, und der Sa⸗ nut
tes, weil er ſelbſt nichts gutes zu tan uns nicht ſchaden und ver⸗ n
hoffen hat. Soll nun unſere gifften kan, haben wir einig und ſet
Hiog. 10 Geſundheit beſtehen, ſo bedarff allein dem guͤtigen GOtt zu dan⸗ ſl
diob. 10, es ſtetiger Aufſicht, ſo unſern cken, in welchem wir alle leben, i
web

en

Aot⸗
fidtetunr
ver⸗
1?
e

gitbet,

nach dem Feſt der Hochgelobten⸗ Drey⸗Einigkeit. 1307

weben und ſind, und moͤgen deß⸗
falls unſerer Seelen zureden mit
David: Lobe den HErrn, meine
Seele, der die alle Suͤnden ver⸗
und heilet alle deine
Gebrechen, der dein Leben

vom Verderben erloͤſet. Ge⸗
wiß ein Wunder iſts, daß alle
Gliedmaſſen des menſchlichen
Leibes mit einander vereiniget,
die bey ſo verſchiedenen Kraͤfften
genau mit einander verbundene
und auf einander gehende Giie⸗
der, ſo unzehlbare Blut⸗ Krafft⸗
und Milch⸗Aderlein, Sähnen,
Flaͤchſen, Haͤutlein, Baͤlglein,
Gaͤnge und Wege ſo viel Jahre
in ſteter Wirckung und gutem
Zuſtande, unverruͤckt, unver⸗
ſtopfft, ungelaͤhmet, unzerriſſen
und ungehindert bleiben, und
ihr Wohlſeyn unter andern da⸗
mit anzeigen, daß ſie als eine
naturliche Uhr die Zeit zum Eſ⸗
ſen unverſaͤumet anzeigen, und
ſich alſo im Gange und Schwan⸗
ge zu erhalten ſuchen. Hat nun
ein gottſeliges Hertz gewuͤn⸗
ſchet, daß ein ieder Aderſchlag
moͤchte einen Laut von ſich ge⸗
ben; wie ſolten wir nicht der⸗
gleichen thun in Betrachtung
ſolcher ſchoͤnen Ordnung unſerer
Glieder? Welche Betrachtung
uns denn bewegen ſoll, daß wir

uns bemühen alle unſere Kraͤff⸗
te, Leben und Geſundheit, ſo wir
von GOtt haͤben, zur Gottſelig⸗
keit, zur Ehre GOttes und
Chriſtlichen Liebe anzuwenden.
Sehr nachdencklich und ernſtlich

ſaget der Apoſtel: Wiſſet ihr geren.

nicht, daß eure Leiber Chriſti
Glieder ſind? Solte ich nun
die Glieder Chriſti nehmen,
und Huren⸗Glieder daraus
machen? Das ſey ferne!
Alſo kan ich auch ſagen: Wiſſet
ihr nicht, daß eure Geſundheit,
eure Kraͤffte,euer Appetit, u. d. g.
GOttes Gaben ſind? Iſts nun
recht, die Gaben GOttes wider
GOtt anwenden? Keineswe⸗
ges. Ach wie ſchwere Verant⸗
wortung wird der Menſch ha⸗
ben, der ſeine Geſundheit, Lei⸗
bes⸗Kraͤffte und Leben uͤbel an⸗
gewendet hat!

Wir kommen aber nun nehroꝛ. Wie
man des

andern ie

ten haben: Wie ein Haußge⸗Kianck⸗
noſſe des andern in Kranck⸗zen ſole

zum 2. Stuͤck, da wir zu betrach⸗

heit pflegen ſolle? Welches
in unſerm Evangelio die Trager
des Gichtbruͤchigen mit ihrem
Exempel anzeigen, von welchem
ſteht, ſie brachten zu ihm einen
Gichtbruchigen. Der Evangeliſt
Ccecec cec 2 Luceas

1308

Am 19. Sonntage

We. 5719. Lucas ſaget: Siehe, etliche
Maͤßñer brachtẽ einen Men⸗

ſchen auf einem Bette;der Ev⸗
Marc.2, angeliſt Marcus ſaget, er ſey von
34. vieren getragen, und da ſie nicht
koͤnnen bey dem HErrn kommen
fuͤr dem Volck, habẽ ſie das Dach
aufgedeckt, da er geweſen und es
aufgegraben, und das Bette her⸗
nieder gelaſſen; ob nun dieſe Leu⸗
te,/weſche das Werck der Barm⸗
hertzigkeit an dieſem Gichtbꝛuͤchi⸗
gen gethan, wie vermuthlich, ſei⸗
ne nahe Anver wandten oder gu⸗

te Feunde u. Nachbarn geweſen,
haben die Evangeliſten nicht ge⸗

meldet ſondern nur auf des Hei⸗
ligen Geiſtes Ant ieb, ſie uns
zum lebendigen Exempel vorge⸗
ſtellet dem wir nachfolgen ſollen.

iederman, allermeiſt an den
Glaubens⸗Genoſſen. Und
abermahl: Gedencket der Ge⸗ Sar. 1,
bundenen, als die Mit⸗Ge⸗ *
bundene, u. derer, die Truͤb⸗
ſal leiden, die ihr auch noch
im Leibe lebet.
Dieſe Erinneꝛ ung betrifft voꝛ⸗ Schnldis
nemlich die Haußgenoſſen: Der keit derei
Mann iſt ſchuldig nach allem bern Kin
Vermoͤgen ſich ſeines krancken Ver⸗
Weibes/ das Weib des Mannes, wandten
die Eltern der Kinder, u. die Kin⸗“
dern der Eltern Herren u. Frau⸗
en des Gefindes u. andereꝛ Hauß⸗
genoſſen, u. dieſe jener anzuneh⸗
men, ſo muͤſſen auch Anveꝛwand⸗
te Fꝛeunde und Nachbam fuͤr die
Krancken eben als fuͤr die Armen

Es will der HErr JEſus am ſorgẽ,ſie muͤſſen nicht ledige Troͤ⸗

Maith a Jungſten Tage diejenige Wohl⸗

36. That, die einer an ſeinem duͤrffti⸗
gen Naͤchſten thut, rechnen und
belohnen, als wenn ſie ihm ſelbſt
wieder fahren, und wird nicht
angeſehen, ob es Freunde oder
Fremde thun, wenn es nur ge⸗
ſchicht, daß dem Maͤchſten guts
gethan wird, und ſaget der Apo⸗

Roͤm. 1, ſtel ohne Unterſcheid: Nehmet

13.

durfft an, anderweit ſaget er:
ealaꝶ. Laſſet uns gutes thun an

euch der Heiligen Noth⸗

ſter ſeyn/ wie des Hiobs Freunde,
ſie muͤſſen den Kꝛancken nicht ven
drießlich ſeyn, und ihnen die Oh⸗
ren voll unnuͤtzer Dinge plau⸗
dern, ſondeꝛn ihnen allewege bey⸗
raͤthig und nutzlich ſeyn, und ihre
Beſchwerung erleichtern. Die Ez Palls-
Kirchen⸗Geſchichte melden von d⸗ 1
einem Mañ, Apollonius genen⸗ in pl egt.
net, der unter andern Moͤnchen m. 320.
und Einſiedlern auf dem Berge
Nitria gewohnet, dieſer, weil er
ſchon alt war, als er ſich zu ſol⸗
chem geiſtlichen Leben begubund
eine

ffttwre⸗
WNE
Anr
fundnt⸗
anneter
diein⸗
ugrrh⸗
hheß
zuth⸗
ſvande
ſird
Urinen
eTtt
ftunde
ſtttn
N
M⸗
G,
ſet

Nung

Wn . 4
hun⸗ ieltee
nbento⸗
Nag
eler
lſ
tnnd

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1309

keine Wiſſenſchafft, auch das Le⸗
ſen nicht faſſen konte, ſo habe er
dieſes laſſen ſeine Ubung ſeyn,
daß er der Krancken Pflege ſich
angenommen, zu dem Ende ha⸗
be er vor ſein Geld, das er mit
ſeiner Haͤnde Arbeit erworben,
in der Stadt Alexandria aller⸗
ley Artzney und Erfriſchung als
Roſinen Granat⸗Aepffel, Eyer,
weiß Brod, und dergleichen, de⸗
ren die Krancken benothiget, ein⸗
gekauffet, und ſey den gantzen
Tag herum lauffen bey allen
Bruͤdern, und habe ſich er: undi
get, ob iemand unter ihnen

kranck waͤre, daß er ihm einige

Artzney uñ Labſal bringen moͤch⸗
te. O die Chriſtliche Liebe iſt al⸗
lezeit reich, es mangelt ihr nim⸗
mer an Mitteln; wenn ſie an⸗
ders nichts hat, wird ſie einem
Krancken einen friſchen Trunck
Waſſer holen, den Mund damit
zu ſpuͤlen, oder ihm einen kuͤhlen
Trunck Covent, oder ſchwach
Bier reichen, ſeinen Durſt da⸗

mit zu loͤſchen, oder ſie wird ihm

in der Hitze einen Wedel von

gruͤnem Laube machen, und ihm

damit ein kuͤhles Luͤfftlein an⸗

weßen, oder ſie wird ihm das

Bette machen, oder ihm troͤſtlich
und mitleidentlich zuſprechen,

oder ausgehen u. ſeine Fuͤrſpre⸗

cher in bey andern werden. Jene

arme Frau, deren Kinder ſelbſt
as Brod vor den Thüuren ſuchen
muſten, hatte ein paar Huͤner,
welche ſie mit den Brocken ſo itr
und ihren Kindern uüͤbrig biieben,
erhielte dieſe hatte einen kꝛancken
und verlaſſenen Menſchen in ih⸗
rer Nachba ſchafft liegen, wel⸗
chem ſie ein Ey, das ihre Huͤner
geleget, pflag zu kochen, und mit
liebreichen Hertzen zu bringen.
Inſondeꝛheit muß man Kranckẽ
zu Huͤlffe kom̃en mit dem allge⸗
meinen Kirchen⸗ und Hauß⸗Ge⸗
bet; und thun alſo diejenigẽ nicht
wohl welche, indem der Patien⸗
ten Zettul verleſen wird, entwe⸗
der ein Buch nehmen und darin⸗
nen leſen, welches doch hernach
wohl geſchehen konte, oder plau⸗
dern indeſſen, u. ſ. w. Sie ſolten
als denn billich ihre Seufzer mit
hinzu thun, mit ſolcher Liebe, als
ſie wuͤnſcheten, daß ihre Mt⸗
Chriſten fur ſie in ihren Kranck⸗
heiten und Noͤthen bitten moͤch⸗
ten, und ſich deß erinnern, was

in der bruͤderlichen Liebe, ge⸗
dencket der Gebundenen, als
die Mit⸗Gebundenen, und
derer, die Truͤbſal leiden, als
die ihr auch noch im Leibe

Folgt

Cec ccc ce 3

de Apoſtel gebeut: Bleibet feſt ?lr. ,

Aum 19. Sonntage

1310

De Folgt 3. der Krancken
Kroncken S 2
Hale Hüuͤlffe und Troſt. Da denn
und Troſt. das erſte iſt, daß von den gottſe⸗
ligen Krancken der HErr JEſus
nicht weit iſt, wie im Text ange⸗
zeiget wird, da der Evangellſt ſa⸗
get, daß der Krancke oder Gicht⸗
bruͤchige ſey zu ihm, nemlich dem
HErrn JEſu gebracht worden,
der ihm nicht allein die Suͤnde
vergeben, ſondern auch geſund
gemacht hat. Hierinnen iſt uns
das Hertz des HErrn gegen die
Krancken artig abgebildet, die
Evangeliſten melden nicht, daß
der Krancke ein Wort geſprochen
und den HErrn um Huͤlffe an⸗
geredet habe, vielleicht war ihm
die Zunge wie ſeine andere Glie⸗
der gelaͤhmet, oder die Mattig⸗
keit und Angſt war ſo groß, daß
er nicht reden konte, doch iſt kein
Zweifel, daß er mit ſehnenden uñ
thraͤnenden Augen den HErrn
JEſum angeſehen, und mit den
Seuffzern ſeines Hertzens ihn
angeflehet hat. Dieſe Sprache
verſtund der. HErꝛ bald, und ant⸗
wortet ihm: Sey getroſt,
mein Sohn, deine Suͤnden
ſind dir vergeben. Mercke

denn hiebey, du GOtt⸗liebende
Seele, daß der ſuͤſſe Heiland von

den Krancken kein weitlaͤufftiges
ſises nug ſey deines JIEſu Hertz zu ge⸗

mundliches Grebet, und eine um⸗

ſtaͤndliche bewegliche Erzehlung
ihrer Notherfordert, es iſt ſchon
gnug ihn zum Mitleiden und Ee⸗
barmen zu bewegen, wenn ſie in
ihrem elenden Lager vor ihm lie⸗
gen, wenn ſie ihn klaͤglich anſe⸗
hen, und im Verborgenen aus 3
ihrem abgematteten Hertzen zu
ihm ſeuffzen. Er ſelbſt ſaget von
dem frommen Samariter, und
dem verwundeten Menſchen, da e e z.
er ihn, (in ſeinem Blut halb todt
liegend) ſahe, jammert ihn ſein;
ohn Zweifel zu lehren, daß es ge⸗
nug ſey, ſein Hertz gegẽ die Noth⸗
leidenden zum Mitleiden zu be⸗
wegen, wenn er ſie nur ſtehet;
Wenn aber und wie ſiehet er
nicht die Seinigen in ihrer Angſt
und Noth? Welches iſt die Fin⸗
ſterniß, die ihn verhindern ſolte,
ſie nicht zu ſehen? Geſetzt denn,
du Chriſtliches Hertz, daß es mit

N

dir dahin kommen waͤre, daß du
in ſchwerer Kranckheit wegen
groſſer Mattigkeit und Hertzens⸗
Angſt deine Zunge nicht regen,
und nicht viel Worte machẽ koͤn⸗
teſt, wie denn manchmahl gott⸗
ſelige Patienten man ſagen hoͤ⸗
ret: Ach ich kan nicht beten, ich
kan mich in meiner groſſen Angſt
nicht beſinnen, u. ſ. w. ſo geden⸗

cke an dieſe Geſchicht vom Gicht⸗
bruͤchigen, und glaͤube, daß es ge⸗

win⸗

3

lbe

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denn
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U

JEſus ift
in der
Kranck⸗
heit bey
denen
Glaͤubi⸗
en.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1311

winnen, wenn er dich nur ſiehet,
wenn deine Augen nach ihm ſe⸗
hen, und dein Hertz nach ihm
ſeuffzet, und nach ſeiner Huͤlffe
ſich ſehnet.

Laſſet uns aber auch dieſes er⸗
wegen, daß der Krancke hier in ſei⸗
nem Bette lieget, und der HErr
JESUSſitzet an und fuͤr dem⸗
ſelben, und ſpricht ihm troͤſtlich
zu, wie ein Freund den andern
in ſeiner Kranckheit beſucht, ſich
fuͤr ſein Bette ſetzet, und freund⸗
lich mit ihm redet. Diß iſt dar⸗
um geſchehen und beſchrieben,
daß wir ein Fuͤrbild haͤtten, deß,

was der HERR JEſus an ſei⸗

nen Glaͤubigen immerdar thun
will, biß ans Ende der Welt, er
will bey ihnen ſeyn in ihrer Noth,
in ihren Kranckheiten ſie beſu⸗
chen, an und um ihr Bette ſeyn,
ihnen durch ſein Wort und Geiſt
troͤſtlich zuſorechen, ſie ſeiner Lie⸗
be und der Vergebung ihrer
Sünden verſichern, und ihnen
auf allerley Weiſe behulfflich und
troͤſtlich ſeyn. Ein gottſeliger
Krancker mag ſo verlaſſen ſeyn
von der Welt, als er will/ er mag
einſam, elend ſeyn, er mag liegen
in einer Stuben oder Kammer.
oder in einer ſchlechten Huͤtten in
einem finſtern Keller, ſo iſt doch
der HErr IEſus wahrhafftig
bey ihm, und thut an ihm, was

der allergetreueſte Freund thun
ſoll und kan, nach ſeinem Wort:
Siehe, ich bin bey euch alle Mactz.
Tage biß an der Welt Ende,*.
wie auch David ſpricht: Ob ich Pf.⸗,.
gleich wandere im finſtern
Thal, fuͤrchte ich kein Un⸗
gluͤck, denn du biſt bey mir,
dein Stecken und Stab troͤ⸗

im Finſtern ſitze, ſo iſt doch
der OErr mein Licht Hierum ). gitre,
hat ein gottſeliger Lehrer ſehr an⸗ mann in
muthig geſaget: Haͤtte ich mei⸗ der Harf⸗
nen JEſum verlohren, wuͤſte ich b. 182.
ihn nirgend eher, als bey einer
glaͤubigen betruͤbten Seelen (al⸗
ſo auch bey einein gottſeligen
Krancken) zu finden. Mache dir
denn, mein Chriſt, dieſes aber⸗
mahl wohl zu nutz, und glaͤube
von Hertzen, daß, wie eine liebrei⸗
che Mutter inſonder heit Acht hat
auf ein kranckes Kind, uñ manch⸗
mahl wenn die Gefahr und Noth
groß iſt, alles ſtehen und liegen,
und ſich bey der Wiegen oder
beym Bettlein deſſelben gewiß
finden laͤſt; alſo auch der HErr
JEſus inſonderheit zu dir ſein
Auge und Hertz gewandt habe,
daß er nicht ferne von dir ſey,
daß er dich nicht verlaſſen oder
verſaͤumen werde.

Beym

ſten mich: und Micha: So ich Mich. ½.

1312

Erkläung Beym Propheten wird von
dee chs ihm geſaget: Er ſey gewe⸗
ſen voller Schmertzen und

Eſ. 53, 3.
Kranckheit; welches der alte
Lateiniſche Uberſetzer der Schrift
gegeben ſciens infirmitates, ei⸗
ner der gute Wiſſenſchafft hat
von Kranckheiten; andere, ein
Bekannter der Kranckheiten; die
Meynungiſt, ſo riel ich ſehen kan,
der HErr JEſus habe ſelbſt viel
Schmertzen, Angſt, Mattigkeit,
welche die Heil Schrifft mit dem
gemeinen Namen der Schwach⸗
eit und Kranckteit benennet, an
ſeinem allerhei igſien Leibe erfah⸗
ren, und wiſſe wohl, wie einem
krancken, krafftloſen und elenden
Menſchen zu Muthe ſey, daß er
ſich ihrer leicht erbarme, un Mit⸗
leiden mit ihnen habe. Erwege
denn dieſes wohl in deinem Her⸗
tzen, und verſichere dich, daß er
auf dich und deine Kranckheit
und Schmertzen Acht habe, daß
er alle Umſtaͤnde deiner Kranck⸗
heit weiß, daß er alles dein Seuf⸗
zen, Sehnen und Weinen zehlet,
. und wenn dich gleich alle Men⸗
Kranck⸗ ſchen verlieſſen, dich nimmer⸗
heiten mehr verlaſſen wird.

de .
nach Got. Es gereichet weiter denen
Fe igeno Krancken zum Troſt, 2. daß alle
zilen Kranckheiten nach Ottes heili⸗
aeſch⸗ gem Rath und Willen ihnen zu⸗

Willen

Am 19. Sonntage

geſchicket werden, darum ſaget de
die Schrifft, daß er die Seini⸗ f c H
gen ſchlage und verwunde, ef
auch verbinde und heile, daß oe. a
er toͤdte und lebendig mache, zut
daß alle unſere Tage (und was 1Sam a uu

uns in denenſelben Gutes oder *.
Boͤſes begegnen ſoll.) auf ſein lngns. gen
Buch geſchrieben ſind, daß u

nicht ein Haar von unſenn Haupt ſch
fale, ohne ſeinem Willen, u. ſ. w. ſign
und gleichwie er einem einen ge⸗ ini⸗
ſunden ſtarcken Leib giebt und er⸗ nd
haͤlt ihn dabey offt viel Jahr, daß llen
er von keinem Anſtoß weiß, alſo “
giebt er einem andern einen ſie⸗ eria
chen und ſchwachen, daran der ſeei
Artzt imer zu flicken hat. Er ver⸗ Ne
ſchonet auch hierinn ſeiner Lieben derſ
und Freunde nicht, und hat deſſen nat
ſeine heilige Urſachen Zufoͤrderſt ter
muͤſſen dieſelben zu ſeinen Ehren fihe
gereichen; als unſer Heiland von geſe
des Lazari Kranckheit ſaget. Sie kuc. 2mis. der
ſey nicht zum Tode, ſondern her.

zur Ehre GOTTes, daß der ſit
Sohn Gottes daduꝛch geeh⸗ ind

ret werde. Erlaͤſſet manchmahl Hiob. r
ſeine Freunde in den Tod gera⸗ ¹. des
then, und fuͤhret ſie unverhofft
wieder heraus, daß es kund wer⸗ 6

de, wie ſie mit Wahrheit ruhmẽ:
Wir haben einen GOtt, der Snnt. ge
ice Rle⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1313
da hilfft, und einen HErrn ihr Weinen und Flehen hoͤret, Seufften

Diſſe . ⸗und ihre Thraͤnen zaͤhlet. Sie und Bei⸗
“ HErrn, der bom Tode erret duͤrffen keiner Weitlaͤufftigkeit aglei y⸗
edee tet. Hernach weil die Gaͤubi⸗ nach dem Himmel zu ſchicken, et⸗ te Thrl⸗
dhn gen nicht lauter Geiſt, ſondern liche wenige Worte ſind gnung, nen.
nuge, auch Fleiſch ſind, weiln in ihnen ja ein Seuffzer: Duͤrffen auch
de die Suͤnde noch wohnet, weil ſie nicht viel Urſa igen, d
ndrse . 1 cht vi ſachen anzeigen, der
slr noch in der Welt unter den haͤuf⸗ HERR JEſus iſt von ſelbſt ge⸗
Fur fſigen Suͤnden und mancherley nei ng die Bekuͤmmert
fſin 1 . neigt genung die Bekuͤmmerte zu
Pin Aergerniſſen leben, und hiedurch tro en, Schwach ſtaͤrck
erniſſen le roͤ en, Schwache zu ſaͤrcken,
d zuweilen verleitet werden, daß ſie Betruͤbte zu erfreuen. Der rei⸗
han ſich der Welt Sunden theilhaff⸗ ſende Wanderoͤmann hat keine
fn tig machen: ſie werden zuweilen Muͤhe ſeinen Durſt zu loͤſchen.
nen⸗ in ihrem Chriſtenthum laulicht wenner eine Quelle findet; und
nnden und kaltſinnig, ſie wandeln nicht was ſolte es fuͤr Beſchwerung
dn allezeit fuͤrſichtig und heilig, ſie zwiſchen den beaͤngſtigten See⸗
ſfole⸗ verlieben ſich in die Eitelkeit, und len und huͤlffreichen Hertzen JE⸗
nſe ver angen der Welt zu gefallen, ſu beduͤrffen da es immer wallet,
n N ſie eifern nicht immer gnug um qui let flieſſet mit Liebe, Troſt
Pbet⸗ die Ehre ihres GOttes, und wi⸗ und Krafft, welcher ruffet: .
n derſorechen nitt der Boßheit Wen da duͤrſtet, der komme Zob ens.
deſer nach allen Kraͤfften, ſie achten das „ en
cr⸗ Beraangliche und ſterbliche Leben zu mir. Es iſt nur ein Seuffzer,
Hie hoͤher als ſichs geziemet, und ver⸗ zum Exempel: OErr /hilff mir!
Nn geſſen daruͤber die Gluͤckſeligkeit Ich bin dein: gnug, Hülffe
Slunsl der himmliſchen und ewigen don GOtt zu erlangen.
4 Hertlichkeit ſo muſſen die Kꝛanck⸗ Zuletzt haben ſie auch diß zum detzter
HSS heiten GOttes Wecker, Ruthen Troſt, daß ſie endlich werden er⸗Troſt
Au Troſt, daß ſie endlich werden er⸗ Troſt
KN und Bethen ſeyn, damit er ſie loͤſet werden ent reder de ꝛch voͤl⸗
zuchtiget, ermuntert und erin⸗ lige Erlangung ihrer vorigen Ge⸗
eſttir nert. Dahin der Ausſpruch ſundheit wenn es GOtt zu ihrer
⸗ des Heiligen Geiſtes gehoret: Seligkeit alſo gut beſindet, oer,
ſe. rPeten. Wer am Fleiſch leidet, der daß er ſie endlich von alle Kanck⸗
e⸗ hoͤret auf von Suͤnden. heit und Muͤſeligkeit dieſer
N Gr Troſtlich iſte,3 ctt der Weit beenen, nd denc einen
ncken Seuffzen und Sehnen, ⸗ aushelffen
Bigni Krnan Krancen Ceufß en Ddd ddd dde wird

Frage.

1314

Am 20. Sonntage

wird zu ſeinem himmliſchen und len verhelffen wolle, durch Chri⸗
ewigen Reich, da keine Kranck⸗ ſtum Iſum ſeinen Sohn, in
heit, keine Noth noch Tod ſeyn Krafft des Heiligen Geiſtes, wel⸗

wird, ſondern ein ſeliges ewiges chem
Leben, zu welchem GOtt uns al⸗ Amen.

Am20. Sonntage nach dem Feſt der

Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.
Vorbereitung.

Enn in gegenwaͤr⸗
tiger anweſenden
Verſammlung ich
einen iedwedẽ fra⸗
gen ſolte: Wetß
Glaubens und Religion biſt du?
So zweiffle ich nicht, es werde
ein iedweder alſobald mit der
Antwort fertig ſeyn, und ſagen:
Ich bin ein Chrié. Wenn ich
aber weiter fragen wuͤrde: Was

cher nicht wiſſen was er antwor⸗

ten ſolle; denn die wenigſten

Chriſten wiſſen ihr Chrigen⸗
thum der Gebuͤhr nach zu ſchaͤ⸗
tzen. Sind demnach im Nah⸗
men GOTTes entſchloſſen, von
der hohen Würde der Chriſten,
ſo viel die Zeit leiden wird, nach
Veranlaſſung des heutigen or⸗
dentlichen Sonntags⸗Evangelii
mit mehrern zu handeln.

ſey Ehre in Ewigkeit,

das
ſein
hor
r

in.

war
Und!
gien
ſefu
Da
lde

en,
Cber
gern:

ſinſe

iſt ein Chriſt? So wuͤrde man⸗ Den

Evangelium, Matth. XXII, I.-14.
L JEſus antwortet, und redet abermahl durch
Gleichniſſe zu ihnen, und ſprach: Das Himmelreich S
iſt gleich einem Koͤnige, der ſeinem Sohn Hochzeit mach⸗ W
te. Und ſandte ſeine Knechte aus, daß ſie den Gaͤſten zur

4
Hochzeit ruffeten, und ſie wolten nicht kommen. Aber⸗ 4
mahl ſandte er andere Knechte aus, und ſprach: Saget tenn
den Gaͤſten, ſiehe, meine Mahlzeit habe ich bereitet, mei⸗ m
ne Ochſen und mein Maſt⸗Vieh iſt geſchlachtet, und al⸗ ve
les bereitet, kommet zur Hochzeit. Aber ſie verachteten ig

das, n

nach dem Feſt der Hochgelebten Drey⸗Einigkeit. 1315

das, und giengen hin, einer auf ſeinen Acker, der ander zu
ſeiner Handthierung. Etliche aber griffen ſeine Knechte,
hoͤneten und toͤdteten ſie. Da das der Koͤnig hoͤrete, ward
er ſehr zornig, und ſchicket ſein Heer aus, und brachte dieſe
Moͤrder um, und zuͤndet ihre Stadt an. Da Pracher ſei⸗
nen Knechten: Die Hochzeit iſt zwar bereit, aber die Gaͤſte
warens nicht werth. Darum gehet hin auf die Straſſen,
und ladet zur Hochzeit, wen ihr findet. Und die Knechte
giengen aus auf die Straſſen, und brachten zuſammen wen
ſie funden/Boͤſe und Gute, und die Tiſche wurden alle voll.
Da gieng der Koͤnig hinein, die Gaͤſte zu beſehen, und ſahe
allda einen Menſchen, der hatte kein hochzeitlich Kleid an,
und ſprach zu ihm: Freund, wie biſt du herein kom⸗
men, und haſt doch kein hochzeitlich Kleid an? Er
aber verſtummet. Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Die⸗
nern: Bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe, und werffet ihn in das
Finſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen.
Denn viel ſind beruffen, aber wenig ſind auserwaͤhlet.

Eingang.
Enn der Geiſt GOttes nicht recht urtheilen koͤnnen. Ei⸗
von Sachen, ſo zum nes ſolchen Gleichniſſes ge⸗
. Glauben und der Gott⸗ braucht ſich der Apoſtel Paulus,
ſeligkeit gehoren, redet, ſo gebrau⸗ den Unterſcheid des Zuſtandes,
den es vormahls unter dem Ge⸗

hahe,
öhn
bokei,

N

Htn
higfen
iten
hi⸗
Nab⸗
lſen,
h
t⸗
ei

slechniß ( R
von min⸗ d
derjahris e
gen Kin⸗
dern.

⸗

chet er ſich in Erklaͤrung derſel⸗
ben mehrmahls des Gleichniſſes
von den minder jaͤhrigen Kinden
und einfaͤltigen Leuten, welche
wegen Schwachheit des Alters
und Verſtandes, von denen Din⸗
gen, welche vorkemien, noch

ſetz gehabt, und nun unter dem
Evangelio habe, damit zu erkla⸗
ren, wenn er ſaget: Ich ſage euch Gal a/ſ.
aber, ſo lange der Erbe ein Kind
iſt, ſo iſt unter ihm und einem
Knecht kein Unterſcheid, ob er
Ddd ddd dd 2 wohl

1316

Am 20. Sonntage

wohl ein Herr iſt aller Guͤter,
ſondern er iſt unter dẽ Vormuͤn⸗
dern und Pflegern, bis auf die
beſtimmte Zeit vom Vater; alſo
auch wir, da wir noch Kinder wa⸗
ren, waren wir gefangen unter
den aͤuſſerlichen Satzungen Da
aber die Ze t e fuͤl et war, ſandte
Gtt ſeinen Sohn, u. ſ. w. In
gleichem bſehẽ auf dieſes Gleich⸗
1. Cor. 1;, Niß aget er anderswo: Da ich ein
11. Kind warͤrredeteich als ein Kind,
und hatte kindiſche Anſchlaͤge.
Epb. 414. Wir ſollen uns nicht wegen und
Ebr /13. wiegen laſſen/ wie die Kinder/ von
allerley Wind der Lehre. Wenn
er von ſchweren Dingen redet,
bricht er zuwei en ab daꝛum, daß
ſie als Kinder es noch nicht verſte⸗
hen koͤnnen, und ſaget zu den E⸗
breern,/es er for deꝛe die Noth/ daß
man ihnen Milch gebe, und nicht
ſtarcke Speiſe.
Soiſt es nun mit uns Men⸗
ſchen beſchaffen, wie mit den

Menſche
wiſſen die
theuren 4 4 . .
Saben. Kindern, wir wiſſen die theure
nn neer Gaben urd Guͤter die uns GOtt
GOtt in in C Hriſto, und in der heiligen
Ehriſt⸗ Tauffe geſchencket hat, nicht zu
bun en r ſasen⸗ wir er waͤhlen die irdi⸗
fe geſchen⸗ ſche und halten ſie hoch verachten
cetnicht aber die himmliſchen. Wie viel
ldi⸗ ſind wohl, welche es wiſſen, und
da ſie es wiſſen, recht bedencken,

wie nemlich und wozu ſie GOtt

erſchaffen, mit einer vernuͤnffti⸗ hier verhanden, die ſich ſeibſt

gen und unſterblichen Seelen

verſehen, und warum er dieſel⸗
be durchs theure Blut ſeines al⸗
lerliebſten Sohnes erkaufft mit
ſeinem Hei igen Geiſt verſiegelt,
mit ſeinen heiligen Engeln, den
maͤchtigen Himmels⸗Fuͤrſten,
umr inget und verwahret, und
ſie ſo vieler Guͤtigkeit, Wohl⸗
that und Aufſicht gewuͤrdiget
hat? Kenneſt du dich nicht, Hobeln,
o du ſchoͤneſte unter den *
Weibern? ſpricht dort der
himmliſche Braͤutigam zu der
glaͤubigen Seelen; ach freylich
kennet ſich unſere Seele offt ſelbſt
nicht, ſie verſtehet ihren Adel
und Herrlichkeit nicht, und laͤſ⸗
ſet ſich daher ſo leicht zu lieder⸗
lichen und nichts⸗werthen Din⸗
gen verleiten. Die kleinen Kin⸗
der ſetzen ſich, wenn ſie noch ſo
ſchoͤn angethan und geſchmuͤcket
ſind, mit ihres gleichen in den
Sand und ſpielen mit Scherben
und Puppen, das macht ihre
Unwiſſenheit: So auch unſe⸗
re Seele vergiſſet offt ihrer Ho⸗
heit und des geiſtl. Schmucks,
damit ſie von GOtt gezieret iſt,
haͤnget ſich an das zeitliche und
vergaͤngliche Gut, und ſuchet ih⸗
re Freude und Ehre in dem Ir⸗
diſchen. Wie viel ſind wohl itzo

nach

noch
feyne
Fnd
entwv
Fung
ſyn
r
ſchte
chen
Und d
tekert.
ſhenc
erd
le⸗ ichr
ftee

Und
60t
chog
Heis
der
ay Mun
im G
ſtoſt .
ben
ntnch
wc
Heyr
Aamn
ſſeer
küchm
Ren⸗
leich

uſtl

Eeſ61ο. ſehr freuet, und ſpricht: Ich

rEor. 13
5.

nach dem Feſt der Hechgelobten Drey⸗Einigkeit. 1317

nach ihrem Chr ſtenthum nicht
kennen, die die Herrlichkeit der
Kindſchaft Gottes nichts zu ſchaͤ⸗
tzen wiſſen? Wie viel Frauen und

Jungfrauen werden zugegen
ſeyn, welche dem aͤuſſerlichen

Schmuck und der weltlichen

Pracht nachhaͤngen, u. ſich hoch
achten, die doch von der geiſtli⸗
chen Schoͤnheit nichts wiſſen,
und den Schmuck der Gerech⸗
tigkeit JEſu, damit ſie GOtt be⸗
ſchencket hat, nicht achten, dar⸗
uͤber der Prophet Eſaias ſich ſo

freue mich in dem HErrn,
und bin froͤlich in meinem
GOtt, denn er hat mich an⸗
gezogen mit Kleidern des
Heils, und mit dem Rocke

der Gerechtigkeit bekleidet.
Nun verſucht euch ſelbſt, ob ihr
im Glauben ſeyd; pruͤfet euch
ſelbſt, oder erkennet ihr euch
ſelbſt nicht, daß JEſus Chriſtus
in euch iſt? Wie viel Seelen ſind,
welche eine gluͤckliche und reiche
Heyrath, dadurch der Braͤuti⸗
gam oder die Braut in Beſitz
vieſer Guͤter gekommen ſind,
ruͤhmen, ſich daruͤber verwun⸗
dern, und wuͤnſchen, daß ſie der⸗
gleichen haben moͤchten? An die

geiſtliche Vermaͤhlung aber der

Seelen mit dem HErrn JEſu, Hoſa, 19.
davon der Prophet Hoſeas re⸗
det, gedencken ſie nicht, verſtehen
ſie auch nicht.
Es haben viel hohe Perſonen Ale Ho⸗
in der Welt erkannt daß alle ihre hein und
Herrlichkeit u. Hohert, gegen die Derrich⸗
Kindſchafft Gottes fuͤr nichts zu Welttiſt
achten ſey. Theodoſius, Romi⸗ aͤr nichts
ſcher Kaͤyſer der Groſſe zubenah⸗ egen die
met hat pflegen zu ſagen. Er hal⸗ Kindſchaft
te ſein Chriſtenthum hoͤher, als SDites.
ſein Kaͤyſenthum. Carolus, Koͤnig Rind
in Groß⸗Britannien iſt gleiches Ciſ.
Sinnes geweſen, indem er geſa⸗ Marslie.
get: Ich erinnere michoͤffter, daß ewep
ich ein Chriſt als ein Koͤnig bin; Quinin.
denn jenes kan mich troͤſten in der erer⸗
Todes⸗Noth, dieſes aber nicht. mI. .442.
Es ſind aber ihrer wenig nicht Ap. Geſch.
nur in ſolchem, ſondern auch viel ¹773.
geringern Stande, welche ihr
Chriſtenthum auf ſolche maſſe
wiſſen zu ſchuͤtzen. Will demnach
uns Predigern zuſtehen daß wir
den Einfaͤltigen zu Huͤlffe kom⸗
men, und ihnẽ ſolchen Schutz der
ihnen von GOtt gegeben iſt, auf⸗
thun, und dieſe Herrlichkeit und
Seligkeit erklaͤren; welches ich
mir denn auch nach Veranlaſ⸗
ſung des ordent ichen Soñtags⸗
Evangelii zu thun fuͤrgenomen.
GBDtt heilige und ſegne dieſes un⸗
ſer Vorhaben um Chriſti JEſu
willen, Amen.
Dddddddd ?2 Ab⸗

1318 Am 20. Sonntage =
Abhandlung.
Wie man Aß unſer theureſter Hei⸗ maͤß und wuͤrdiglich wan⸗
in dem ; .
Chriſten⸗ land in dem heutigen d e?
waͤrdig⸗ dele von einer groſſen Gnade und Anſebennach inſonderꝛheit denen

lich wan⸗

deln folle.

Ehre, die GOtt den Juͤden zuerſt,
und hernach auch den Heydẽ hat
anbieten laſſen, iſt deutlich und
klar, auch den Einfaͤltigen ſelbſt.
Denn es ja gewiß eine groſſe Ehꝛe
iſt, weñ ein Koͤnig zu ſeiner Hoch⸗
zeit iemand einladen laͤſt. Allein
hie iſt der Koͤnig aller Koͤnige,
welcher zur Gemeinſchaft ſeines
Sohns alle Menſchen einladet,
ich ſage der zur Vergebung der
Suͤnden, zur Gerechtigkeit, Se⸗
ligkeit und ewigen Herrlichkeit

iedermann berufft, und ſehe ich

nicht, was einem fuͤr groͤſſere
Herrlichkeit und Ehre wieder⸗
fahren koͤnne. Und iſt dannen⸗
hero Wunder, daß der groͤſſeſte
Theil der Juͤden dieſe Gnade und
Ehre ausgeſchlagen hat. Es
haben auch die Heyden nicht alle
mit einander dieſelbe angenom⸗
men, unter denen aber,welche er⸗
ſchienen ſind, ſind nicht alle mit
dem Hochzeit⸗Kleide geſchmuͤ⸗
cket. Hieraus wollen wir nun
einen ſolchen Fuͤrtrag thun:
Wie man in einer Chriſtli⸗

chen und heiligen Haußhal⸗

tung dem Chriſtenthum ge⸗

Einfaͤltigen etwas ſchwer und
dunckel anſcheinen koͤne, und ſol⸗
te mancher fleiſchlich geſinnete
Menſch gedenckẽ, was ſollen mir
ſolche Dinge in der Haußhal⸗
tung? damit werde ich meinen
Kindern kein Brod ſchaffen koͤn⸗
nen, damit werde ich meine Nah⸗
rung nicht fortſetzen/ u. ſ. f. Denn
alſo pflegẽ die Kinder dieſer Welt
zu reden;allein es ſoll mit Gottes
Huͤlffe bald klaͤrlich dargethan
werden, was, und wie nuͤtzlich u.
troͤſtlich dieſer Fuͤrtrag ſey. Ha⸗
ben dannenhero bey demſelben zu
betrachten

1. Was das Chriſtenthum Vas das
ſey? Memlich der alleredelſte thum ſey?

Stand, die groͤſſeſte Herrlichkeit
und hoͤchſte Gluͤckſeligkeit der
gantzen Welt die nur ein Menſch
haben und wüuͤnſchen kan. Ehe
wir aber ſolches darthun, ſo iſt zu
bedencken, 1. daß ich allhier nicht
rede von den Schein und Maul⸗
Chriſten, die von Chriſto mehr
nicht als den Titul und Nahmen
fuͤhren, daß ſie ſich aͤuſſerlich zu
ihm und ſeiner Kirchen bekene⸗
on⸗

S V
Uel

zn ſhen
ſelſken
eteffie
einlifſ
. Wile

ſ ertl

1 Vera
Gnge⸗
Ba
ſette

ſenn

4

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1319

ſondern von rechtſchaffenen Chri⸗ Fuͤrſt mit eines Hertzoges oder
ſten, welche mit Ernſt und von Koͤniges Tochter, die andere aber
wbat⸗ Hertzen darnach ſtreben, daß ſie ein Buͤrger, mit eines Buͤrgers
fihen⸗ dasjenige, wozu ſie ſich bekennen, oder Bauren Tochter, ſo wird
fen ſeyn moͤgen, und es in der That die erſte ohne Zweifel hoͤher ge⸗
Aen erweiſen. Beſchreibe alſo einen achtet werden. Denn ob wohl
t nd rechten Chriſten kuͤrtzlich, daß er der Braͤutigam beyderley Stan⸗
ſoſc⸗ ſey ein bußfertiger Menſch der an des Menſchen ſind, ſo hat doch
nee Chriſtum JEſum glaͤubet, ihn ein koͤniglicher Braͤutigam mehr
ntt hertzlich liebet, und ihm in einem Vorzug in der Welt, wegen des
ſhen heiligen Wandel nachzufolgen Zuſatzes der Hoheit und Ehren,
en befliſſen iſt: Oder: Ein Chriſt ſo ihm GOtt der HErr gegeben
kin⸗ iſt ein Menſch, der auf den hat, als ein Buͤrger oder Bauer.
Niß⸗ . ili „„Gleichwie, wenn man zween
din Namen der Heiligen Drey⸗ Trau⸗Ringe hatderen einer aus
il Einigkeit getaufft iſt, und al⸗ ſchlechtem Goldeder andere aber
tr⸗ ſein Gertrauen auf den au us dergleigen olde glet⸗
ſn reyeinigen GOtt ſetzet, cher Guͤte und Schwere iſt, der
i. nd ihm in Heili abei e eine aber einen koͤſtlichen Edelge⸗
H⸗ 1 e1 te ſtein hat, ſo wird er deswegen hoͤ⸗
1 Gerechtigkeit zu dienen be⸗ her geachtet als der andere, wel⸗
fliſſen iſt. cher dergleichen nicht hat: Gleich
enhrif. Weiter und zum 2. iſt in Acht wie auch, wenn ein Fuͤrſtlicher
nen iſen, zu nehmen, daß ein Chriſt zwar oder Koͤniglicher Brautigam iſt,
iſfe. Menſch ein Menſch iſt wie andere Men⸗ welcher eine Braut von gerin⸗

wie ande,

n Men⸗ ſchen, nach ſeiner Natur; aber

ſchen nach viel edeler, gluͤckſeliger und fuͤr⸗

der Na trefflicher, nach der Gnade; Ich

gen Stande ihm erwehlet hat,
und ein Buͤrger nimmet ihre
Beſpielin, ſo wird ohne Zweifel

inz aber muß ſolches um der Einfaͤlti en ſene Braut in groͤſſern Anſehen
enn für. willen aus dem ge neinen Leben ſeyn, als dieſe, wegen der beſſern
D uticher erklaͤren. Laſſet uns nach der und edlern Verheyrathung;
di h der Beranlaſſung des heutigen Ev⸗ Alſo gehets hier auch zu. Es be⸗
l ange ii den Braͤutigam und die kommet die Natur eines Men⸗
Braut nehmen Ich ſetze, daß ſchen durch den Glauben und

heute oder moergen zwo Hoch ei⸗
ten würden, die eine machte ein

das wahre Chriſtenthum einen
Zuſatz von der Gnade GDited
un

1320

Am 20. Sonntage

und von der Gemeinſchafft Chri⸗
ſti IE SU, und muß man einen
Chriſten anſehen, micht nur als
einen Menſchen, ſondern als ei⸗
nen heiligen Menſchen, welcher in
der Gnade GOttes, in der Ge⸗
meinſchafft Chriſti JEſu, und in
der Heiligung des Heiligen Gei⸗
ſtes lebet, durch den Glauben.
Sein Reichthum/Ehꝛe/ Schmuck
Gluͤck und Wohlfahrt beruhet
nunmehro nicht nuꝛ im Zeitlichen
und Vergaͤnglichen, ſondern fuͤr⸗
nemlich im Geiſtlichen, HPimm⸗
liſchen und Ewigen.

Es iſt Es iſt aber zum 3. zu mercken
Aaer, daß nichts Herrlichers, Edlers

chers und Und Muͤtzlichers ſey, als die Ge⸗
NRůtzlu meinſchafft mit GOTT und ſei⸗
herzals nem Sohn, welches die Ver⸗
mein⸗ nunfft ſelbſt nicht widerſpricht:
ſchafft mit Es lehret es aber vornemiich der
Gari und Geiſt GOttes, wenn er durch den
Sohn. heiligen Apoſtel Johanes ſpricht:
Joh. zu. Sehet, welch eine Liebe hat
uns der Vater erzeiget, daß
wir ſollen GOttes Kinder

heiſſen. Gott ſelbſt auch kan
den Seinigen nichts Hoͤhers und
Groͤſſers verheiſſen, als dieſes:
Ich will dein GOKTT,
ich will dein Vater ſeyn;
und der Sohn GOTTES kan
nichts Groͤſſers ſagen, als diß:

Ihr in mir, ich in euch; ich bin
dein, und du biſt mein, welches
auch ſeine Braut annimmet, und
ſpricht: Mein Freund iſt Sohel.
mein, und ich bin ſein, und er 0.
haͤlt ſich auch zu mir, u. ſ. w.

Hieraus laͤſſet ſichs nun fe⸗Einehriſt,
ſtiglich ſchlieſſen, daß ein Chriſt, der mit
der mit dem Sohn GOttes im Ehriſte
Glauben verſprochen und verlo⸗ ben ver⸗
bet iſt, eine recht hohe, theure, lobet it,
werthe Perſon ſey, um deß wil⸗ſ ane
len, der ihn geliebet, und ihm zur und theu⸗
Braut erwehlet hat.
Ehriſtliche Seele iſt der Eſther ſbas.
gleich, welche ein armes, verlaſ⸗
ſenes Troſt⸗ loſes Waͤyſelein
war, und in das Koͤnigliche
Frauenzimmer nichts als Ar⸗
muth brachte, in demſelben
ward ſie geſchmuͤcket und beklei⸗
det, der Schmuck, damit ſie pran⸗
gete, war aus den Schaͤtzen des
Koͤnigs genommen, dennoch
fand ſie Gnade fuͤr ihm vor al⸗
len Jungfrauen, und er ſatzte ihr
eine guͤdene Crone auf ihr
Haupt, und machte ſie zur Koͤni⸗
gin an Vaſthi ſtatt. So iſts mit
der Seelen, und nech mehr; denn
Eſther hatte noch eine natuͤrliche
Schoͤnheit des Leibes, die Seele
aber hatte von ihr ſelbſt nichts, ſie
iſt von Natur Blut⸗arm, bet,
i

—

ſchu

heit

4
Eine re Perſon. n ſeren!

ſit
feithe
Herrt
Vun
ten .
herte
rolte
turen⸗
zu ſei
Und ſ
1 V
n Mene
n Chrit

fpelti
leffti
ſhn ha
ſer enn
cen. 6
aſſdert
hafti
genka
Weib
Gohn
Nnun
Nun
n det hi
ſſchen
Duf
leruf

iſen

se⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1321

ichtit lich und ſcheußlich, ihre Schoͤn⸗ ergeben, daß du dich niht au ein
helches heit aber, und ihr Schmuck, das deß, das er um deinet wi en ge⸗
tumn iſt,ihre Gerechtigkeit und Heilig⸗ than, und dir geſchenckt ſondern

diis keit hat ſie aus den Schaͤzzen des
4 Herrn JEſu, aus ſeinen heiligen
lideren Wunden, und von ſeinem theu⸗

6⸗ ren Blut, dennoch libet er ſie ſo
hertzlich, daß er ſich erklaͤret er
ll ſhog wolte ſie vor allen andern Crea⸗
Chritun turen, auch den Engeln ſelbſt, ihm
tiöſteg zu ſeiner Braut erkohren haben,
toe und ſich mit ihr ver oben.
geug Worunn Wir müſen auch nicht ver⸗
tie die Ver⸗ meynen, die Vermaͤhlung mit
utn nilan Chriſto beſtehe nur in ſuſſen oder
Eſen utabri leeren Worten, ſondern in einer
Reridn ſehe. innerlichen, wurcklichen, wahr⸗
ltle⸗ hafftigen, geiſtlichen Gemein⸗
ſiſin ſchafft, welche ſeine Glaͤubige mit
liche ihm haben, die ſich im Geiſt beſ⸗
N⸗ ſer empfinden laͤſt, als ausſpre⸗
ben chen. So nahe ein Ehegatte dem
Een andern angehoͤret, und ſo wahr⸗
enn⸗ hafftig eines von dem andern ſa⸗
gen kan, das iſt mein Mann, mein
Weib; ſo nahe gehoͤret uns der
N⸗ Sohn GOttes an, und er ſaget
. von uns: Die Seele iſt meine
Braut, und wir: JEſus iſt mein
„ Kirchen⸗ Braͤutigam. Herr Lutherus re⸗
e Loſin det hiervon nach ſeiner Art ſehr
n Keel ſol. ſchon: Chriſtus hat dich durch die
ſtt nr. b. Tauffe zu ſeiner Gemeinſchafft
it beruffen und erwaͤhlet, er hat zu
le dir ſein Leib und Leben, und alles,
1 was er hat, geſetzt, ja gar ſich dir

auch ſein ſelbſt magſt troͤſtlich uñ
froͤlich ruͤhmen, als des Deinen,
u. wie eine Braut ſich mit bertzli⸗
cher Zuverſecht auf ihren Braͤu⸗
tigam verlaſt, und haͤlt des Braͤu⸗
tigams Hertz fuͤr ihr eigen Hertz⸗
alſo du auch von Grund deines
Hertzens auf die Liebe Chriſti dich

verlaͤſſeſt, und keinen Zwei el ha⸗

beſt, daß er auch nicht anders ge⸗
gen dir geſinnet iſt, denn wie dein

eigen Hertz. Unſer Heiland eloſt
redet hiervon ſehr nachdencklich:
Wer mich liebet, der wird Job. 14,
von meinem Vater geliebet*
werden, und ich werde ihn
lieben, und mich ihm offen⸗

baren. Es iſt geredet auf die
Art eines Braͤutigams, der zuerſt
aus hochwichtigen Urſachen in ei⸗
ner ſchlechten Geſtalt aufgezogen
koͤmmet, und hernach ſeiner
Braut ie mehr und mehr ſein
Herkommen, ſeinen Stand, ſei⸗
nen Reichthum und Herrlichkeit
entdecket, und die Erfahrung leh⸗
rets, daß die glaͤubige Seelen offt
in ihrem groͤſten Truͤbſal eine ſol⸗
che Offenbahrung der Liebe JE⸗
ſu Chriſti in ihren Hertzen em⸗
pfinden, daß ſie es nicht aus pre⸗
ſchen noch beſchreiben koͤnnen.
Eee eee ee So

1322

Am 20. Sonntage

Eine So gelanget nun eine glaͤubi⸗
Aubige ge Seele durch die Vereinigung
langet“ mit Ehriſto JEſu dem Sohne
durch die. GOtteszu der allerhoͤch ſten Eh⸗
ſe Beren re, und wird ſeine echte und rech⸗
der groͤſſe⸗te Braut, ſein auserwaͤhltes Ei⸗
ſten Ehre. gen⸗ und Heiligthum,ſeines goͤtt⸗
lichen Hertzens Schatz, ſeiner
Augen Luſt, ſeiner Seelen Freu⸗
de, er kuͤſſet ſie mit dem Kuß ſei⸗
nes Mundes, er umfaͤnget ſie mit
den Armen ſeiner Liebe, er erfuͤl⸗

let ſie mit dem Troſt ſeines Hei⸗

In deinem Sohn geliebet;
Dein Sohn hat mich ihm
ſelbſt vertraut
Er iſt mein Schatz, ich bin ſein
Braut,
Sehr hoch in ihm erfreuet.
Eya, Eya,
Himmliſch Leben
Wird ergeben
Mir dort oben,
Ewig ſoll mein Hertz ihn
loben! u. ſ. f.
Bepy dieſer Lehre iſt aber vor⸗ Dieſe

ligen Geiſtes, ſie iſſet von ſeinem
Biſſen, und trincket aus ſeinem
Becher, und ſchlaͤffet in ſeinem
Schooß, ſie gehet und ſtehet, ſie
lebet und ſchwebet in ſeiner ſuͤſſen
Gnade: ſie wird durch dieſe Ver⸗
maͤhlung eine Princetzin des
Himmels und Mit⸗Erbin aller
Guͤter GOttes, ein Geiſt und ein
Leiv mit Chriſto, eine Blume
des Paradieſes, eine Freude der
Engel, ein Wunder der Wet,
und eine Erbin des ewigen Le⸗
bens, welches alles mehr iſt, als
aller menſchlicher Verſtand be⸗
greiffen kan, daruͤber ſich auch
ie gantze Kirche in dem bekann⸗
ten ſchoͤnen Liede bill ich hoͤchlich
freuet, ſagend:
HErr GOtt Vater, mein ſtar⸗
Du haſt mich ewig vor der
Welt

nehmlich dißs in Acht zu nehmen, Perrlie
daß dieſe Herrlichkeit all en Glaͤu⸗ eit al⸗
bigen gemein ſey, und daß eine bigen ze⸗
iedwede glaͤubige Seele, ſie ſey men.
dem aͤuſſerlichen Zuſtande nach
hoch oder niedrig, arm oder reich,
geacht oder veracht, bekannt oder
unbekannt vor der Welt, eine
wahrhafftige Braut des HErrn
JEſu ſey. In Chriſto iſt kein
ann noch Weib, kein
Knecht noch Freyer, ſon⸗
dern allzumahl einer; denn
wir haben in der Tauffe alle mit
einander JEſum Chriſtum an⸗
gezogen. Es thut im Chriſten⸗
thum groſſen Schaden, daß wir
das Wort GOttes, ſo wohl in
ſeinen Verheiſſungen, als Befeh⸗
len und Geboten nicht ein iedwe⸗
der inſonderheit ihm zueignen,

Gak. 3,2 8.
Col. 3, a.

lund laſſen es immer uberhin rau⸗
ſchen;

nach dein Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 132

ſtlet ſchen: nicht alſo! es ſoll ein ied⸗ und feuchten Keller wohnet ihr
ihn weder es annehmen, daß es fur Maͤnner und Weiber, ihr Alte
. ihn, von ihm und zu ihm gere⸗ und Junge, ihr Arme und Rei⸗
inſin det ſey, was er in GOttes che, ihre Hetßliche und Schoͤne,
Wort hoͤret und lieſet; denn wo⸗ ihr Knechte und Maͤgde, die ihr
feue zu iſt ſonſten uns die hoͤchſttroͤſt⸗ an JEſum glaͤubet, IEſum lie⸗
liche Lehre geoffenbaret? Es bet, JEſu nachzufolgen befliſſen
muß eine iedwede Seele ſagen: ſeyd, ſinget von Hertzen und mit
Mein Freund, mein JEſus, Freuden, wenn ihr ſingt: HEir
iſt mein, und ich bin ſein. GOtt Vater,
tgiht , r e Dein Sohn hat mich ihm
Wacſten Janehd i und alten ſelbſt vertraut
enſchen zugehoͤret, das machet ſt moj cg
ricnge ſie ihr zu eigen, wie ein durſtiger Er iſt mein Eechat, ich bin ſein
n und inider Wandersmann eine .
GMiyt riſche Qvelle, die am Wege ent⸗ sert , —
ent in ſpringet, ihm zu Egen nimmet. acher deſeicen (naſen, Die err⸗
ſeſthui Der HErr JEſus hat aus groſ⸗ eit und Pralere ſprecht r entgegen
eſc ſer Liebe, damit er ſie geliebet Welt: Du Naͤrrin ich ſetze aſer ane
rleih hat, der Seclen, als ſeiner lieben deiner⸗ Herrlichkeit m einen ar⸗ Ber.
tede⸗ Braut, die Macht gegeben, daß men, nackenden gecreutzigten Gluckle⸗
en ſſe ſich ſein anmaſſen darff und IEſumentgegen, der aber unter Neiner⸗
Em. iſt alſo der glaubigen Seelen Zu⸗ Reiner armen Geſtalt die Fuͤlle Dralckey;
he, ignung, und da⸗ ſie ſich Chriſti der GOttheit, der Weisheit der
in rühmer keine Thonheit oder Ver⸗ Gnaden undder Seligkeit decket.
meſſenheit, ſondern eine Freu⸗ (xr hat mich erlſet durch ſein
digkeit in der ewigen Liebe des Er h
GOt undet, Blut, hat mich gerecht, und zum
d ace der vor ſes⸗ Weitndei Kinde GOttes, und Erben der
. er ⸗ Seligkeit gemacht, an ihm und
ꝗ Wese ung ſeines Blutes be⸗ inihm habe ich alles, eriſt mein
er zet . i .
ie Aledieſer Nehmet euch denn dieſer Pruemeinemr Ecrg und
in Lennch Herrlichkeit an, ſamt und ſon⸗ Schutz, meln Kleid, Gold und
i⸗ amnne, ders, die ihr in einem groſſen Geld, meine Freude in Traurig⸗
ma. Haulſe, und in einem ſchlichten keit, meine Ehre in Verachtung
Ne Hüttlein, oder in einem finſtern meine Zuflucht in Verfolgung,
lo⸗ Eeeeee ee 2 mein

1324

Am 20. Sonntage

mein Himmel auf Erden, mein
Leben im Tode,/ u. ſ. w.
2 Aller Setzet dieſe Lehre entgegen
Rüpſeigs aller eurer Mühſeligkeit und
Lruͤbſal. Truͤbſal. Was man ſonſt im
Sprichwort vom gemeinen Ehe⸗
ſland ſaget, daß er ein Wehe⸗
Stand ſey⸗ das kan man gewiſ⸗
ſer maſſen auf die geiſtliche Ehe
Jed re, auch ziehen; denn weil das
nicht von dieſer Welt, weiln
auch ſeine Braut an der Welt
gleichſam eine Stieff⸗Mutter
hat, welche ihr Feind iſt, und ſie
offt beleidiget un betruͦbet; weiln
der Satanihr auch die Herrlich⸗
keit, deren ſie ſich ruͤhmet, nicht
goͤnnet, und da ſie ſeinem Wil⸗
len und Reitzungen nicht folgen,
und ihrem hummliſchen Braͤuti⸗
gam nicht untreu werden will,
ſo wird ſie deß falls von ihm an⸗
gefeindet, und offtmahls ſehr ge⸗
angſtet. Die Braut des HErrn

JEſu iſt auf dem Wege und auf

der Heimfahrt, wie nun auch ei⸗
ne Koͤnigliche Braut auf einer
weiten Reiſe, ſonderlch wenn
deſ lbe im Winter und uͤber
Meer geſchicht, viel Ungemach
leiden muß, und ohne Ungele⸗
genheit nicht ſeyn kan, ſo geh ts
auch der auserwaͤhlten Seeien
des HErrn JEſu; dannenhero

Reich des HErrn JEſu

iſt ihr aͤuſſerlicher Zuſtand
manchmahl ſehr ſchlecht, ihre

Perlen, damit ſie prangen, ſind

offt ihre vielfaͤltige Thraͤnen, ihre
Ketten, die auf einander folgen⸗

de Seufzer, ihr Schmuck, Ar⸗
muth, Verachtung und Elend.

Bey ſolcher Moth, Elend und nez Imd-n
Wderwaͤrtigkeit erinnere dich ſolche
nun daß man im zeitlichen Leben Noih und
dieſelben billich fuͤr Teufels⸗Bo⸗ und Elend

ten haͤlt, welche liebe Ehegatten
in Mißtrauen zu ſetzen, und eines
dem andern verdaͤchtig zu ma⸗
chen ſich unterſtehen; ſo ſind auch
alle ſolche Gedancken, welche dir,
du Chriſtliches Hertz, wider die

Liebe und Treue deines HErrn
JEſu beygebracht werden wol⸗
len, lauter gifftige Lugen des hoͤl⸗

liſchen Feindes, der dein Hertz
mit Ungedult und Unglauben
gern erfullen, und von demem
Exlsſer dich abreiſſen wolte.
Indeſſen ver ſtchere dich, daß der⸗
ſelbe deiner nicht vergeſſen hat,
auch nicht kan oder will, er hat

ſich mit dir verlobet in Ewigkeit.
Wenn ian unter Menſchen ſol⸗
ſche eheliche Liebe und Treue fin⸗
det, daß ſie in allem Creutz und
Noͤthen feſt bey einander halten,
und nicht müuͤde oder verdroſſen

werden, um einiges Lnfalls wil⸗

len, der ihnen zu handen ſtoͤſſet;
ſolte nicht vielmehr bey dem him⸗

liſchen

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Hert⸗
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,

l⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1325

liſchen Braͤutigam ſich ſolche
Treue, unverdroſſene, unwan⸗
delbare Liebe ſinden? Wo iſt ein
Hertz unter allen Menſchen, das
ſich ruͤhmen darff, es habe mehr

Liebe und Treue, als JEſus

ae Sala,zc⸗ der Sohn EC Ottes, der uns

geliebet hat, und hat ſich
ſelbſt fuͤr uns dargegeben?

es gerei⸗ Wenn du denn, du Chriſtli⸗
Aa aes che GOtt⸗liebende Seele, mit
ſaͤen zum EQreutz heimgeſucht, und vom
deſten. Teufel und Welt betrubet wirſt,
ſo laß dichs nicht beſremden, ge⸗
dencke, daß alles, was dir begeg⸗
net zu deinem beſten gerichtet iſt,
und dahin gemennet, daß du dei⸗
nes Erloͤſers getreues Hertz,
huͤlffreiche Hand, troſtreichen
Mund deſto mehr erkennen, de⸗
ſio ſeſter dich an ihn halten, und
nut deſto brünſtiger Liebe ihn
un faſſen ſolt. Die Exrfahrung
bezeugets, daß zween liebe Ehe⸗
gatten, wie ſehr ſie auch einander
vorhin lieben, dennoch wenn
ſie eines des andern Treue in ei⸗
nem ſchweren Erecutz gepruͤfet
und erfahren haben, einander

noch viel lieber gewinnen; ſo ge⸗

hets zwiſchen dem HE rn JEſu
und unſern Seelen auch bey gutẽ
Tagen, wenn wir aber in Neth
und Truͤbſal gerathen ſind, und

haben ſeinen Beyſtand, ſeine
Treue, ſeine Hulffe, ſeinen Troſt
erfahren, da waͤchſet die Liebe
mit Macht. Die Truͤbſalunter
den Verliebten iſt wie das Waſ⸗
ſer, das der Schmidt ins Feuer
ſpreng t, deſſen Hitze damit zu
verſtanchen. Wenn du denn be⸗
truͤbt biſt, ſo frage und dencke
nicht lange, wo du dein Hertz aus⸗
ſchuͤtten wilt? Eile zu deinem
OErrn JEſu, und klage ihm al⸗
les dein Anliegen ohne einige
Scheu, lege dein Sorgen⸗volles
Haupt in ſeinen Schooß, und
netze denſelben mit Thraͤnen, er
kan und wird dich ohne Troſt
nicht laſſen. Als nach ſeiner
Auferſtehung die betruͤbte Ma⸗
ria Magdalena bey ſeinem Gra⸗
be weinete, fragten nicht allein
die heiligen Engel, ſondern auch
der HErr ſelbſt: Weib, was Job.20,
weineſt du? So fragt noch
itzt der OErr die Seinigen, wenn
ſie mit betruͤbten Hertzen und
thraͤnenden Augen zu ihm kom⸗
men: Was weineſt du? was
iſt dir? wer hat dich beleidiget?

Wenn keine Treue, keine Liebe,
kein Mitleiden in der Welt mehr
zu finden waͤre, ſo fehlets doch
nicht daran bey dem HErrn
JEſu: Er nimmet ſich ſeiner
Auser waͤhlten hertzlich u. treu⸗
lich an, er nimmet ſie in ſeine
Eeeeee ee 2 Arme,

Troſt.

1326

Am 20. Sonntage

Arme, und giebt den Kuß des
Friedes, er floͤſſet ſeinen ſuͤſſen
Troſt in ihre Hertzen, er laͤſſet ſie
die Krafft ſeines Worts empfin⸗
den, er erquicktt ſie in ſeinem A⸗
bendmahl, und machet ſie von
Liebe truncken, er antwortet ih⸗
nen in ihrem Gebet mit einer

ſolchen Stimme, die ihnen ans f

Hertz gehet, und alle ihre Kraͤffte
erneuret; diß wirſt du erfahren,
duſ Chriſtliches Hertz, ſo offt du
dich in deinen Noͤthen zu deinem
Erloͤſer wendeſt. Es iſt unmuͤg⸗
lich, wenn wir ihn mit unſern
Seufzern im Glauben beruͤh⸗
ren, daß nicht eine Krafft unſere
Seele zu erquicken und zu troͤ⸗
ſten, ſolte von ihm ausgehen.
Verachtet dich denn die Welt,
laß es ſeyn, ſie kennet dich nicht,
verachte ſie wieder, und troͤſte
dich deſſen, daß du im Himmel
hochgeachtet biſt. Duͤncket dich,
du ſeyſt von iederman verlaſſen,
ſo ſprich zu deinem Erloͤſer:
Kein beſſe: Treu auf Erden iſt,
Denn nur bey dir, OErr JE⸗
ſu Chriſt, . .
Ich weig, des du mich nicht
erlaͤſt,
Dein Zuſas bleibt mir ewig
eſt!
Und eben darum wirſt du von

der Welt verlaſſen, daß du dich
allein zu Chriſto JEſu halten,

und an ſein treues Hertz dich
gantz ergeben ſolſt. Biſt du

denn arm, ſo erinnere dich, daß

du biſt eine Mit⸗Erbin JEſu, u.
daß der gantze Himmel mit al⸗
ler Herrlichkeit und Seligkeit dir
zugehoͤret. Esiſt um eine ge⸗
ringe Zeit zu thun, ſo wirds of⸗
enbar werden, wer reich iſt, wir,
oder die Welt. Betruͤbeſt du
dich denn uͤber deine noch uͤbrige
Fehler und Schwachheiten, ſo
gedencke, daß dein Heiland ſich
mit dir verlobet hat in Gnade
und Barmhertzigkeit und laß dir
deine Fehler zur Demuth dienen,
in welchem Kleide dem HErrn
JESll ſeine Braut ſonderlich
wohl gefaͤllet. Kan doch unter
Menſchen kein liebreicher Ehe⸗
ſtand beſtehen ohne Gedult und
Sanfftmuth; wer hat ein Ehe⸗
Gemahl, das keine Fehler hat?
Jedoch üͤberwindet die Liebe al⸗
les. Solte denn die Liebe und
Guͤte des himmliſchen Braͤuti⸗
gams nicht unſere Schwachheit
tragen koͤnnen? Erſchrecket dich
der Todſo gedencke daß er nichts
anders iſt, als ein Bote, wie
leaſar des Abrahams Knecht,
der geſandt iſt, dich deinem
himmliſchen Braͤutigam zu⸗ und
heimzufluhren; das Grab iſt die
Thuͤr zu dem himmliſchen Hoch⸗
zeit⸗Hauſe und zur Salall,
am⸗

(irt

in Nins
foßt
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l⸗
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mMuß den

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1327

Kammer JEſu Chriſti. Wollen
wir uns dafur entſetzen, daß wir
zur Hochzeit des Lammes beruf⸗
fen werden? Wollen wir uns
furchten/ wenn man uns die Bet⸗
tel⸗Lumpen ausziehet, und mit
ewiger Klarheit zieret? Wollen
wir uns wegern die Crone des
Lebens zu empfahen? Es iſt eine
ſeltſame Sache, das Leben gefaͤl⸗
let uns nicht, weils mit lauter
Truͤbſal, Moth und Hertzeleid ge⸗
menget iſt, und der Tod auch
nicht, ob er wohl ein Ende iſt al⸗
les unſers Elendes, und ein An⸗
fang der ewigen Freuden. Nun
was ſoll man viel ſagen? Wir
ſind wie eine junge Braut, die
noch nicht allerdings ihr beſtes
verſtehet, und ſich offt kindiſch
anſtellet, welches doch alles die
Liebe JEſu uͤberwindet.
Lernet aber auch weiter dieſes,
daß einer den andern zum rechten
Verſtande und Gebrauch dieſes

Einer

andern
hierinnen

auſmnn⸗ Geheimniſſes mus aufmuntern,
lern, und die Erfahrnen Geübten, und die

die Er⸗

mterrich
in.

uhrne einen freudigen Glauben, und
die Un. den ſiſſen Trot GOttes gekoſtet
niſene haben, muͤſſen die Unwiſſenden
und Un euͤbten und Schwach⸗
glaͤubi en unterrichten und troͤ⸗

comera ſten; wie et mah ls der Abt Apolo-

w. nius gethan, welch er nitt leiden
P. 6 03.

konte, das iemand betrubt war h .
unter den Brudern, und ſo bald chen: Warum graͤmeſt du dich

er es an einem vermerckte, frag⸗ en zn
te er ſtracks nach der Urſach und rotiam
ſagte: Was iſts, mein Br der, » ns.
daß du betrubt biſt, und dich mit ucno
deinen eigenen Gedancken pla⸗
geſt? Uns Chriſten gebuͤhret
nicht traurig zu ſeyn wegen der
Seligkeit und Erbſchafft, die uns
im Himmel beygeleget iſt, laß die
Heyden trauren, laß die Juden
weinen, und die Gottloſen be⸗
trubt ſeyn, die Frommen aber
muͤſſen froͤlich ſeyn. Die Irdiſch⸗
Geſinnete freuen ſich uͤber die ir⸗
diſche und vergaͤngliche Guter,
ſolten wir uns denn nicht freuen
immerdar, welche GOTTeiner
ſolchen ſeligen Hoffnung gewuͤr⸗
diget hat? Solten wir uns nicht
nach des Apoſtels Ermahnung in
dem HErrn freuen allewege, uñ
ohne Auf oͤren beten? Als Am⸗
non der Sohn David in Liebe ge⸗
gen ſeine Schweſter Thamar ent⸗
brannt, und weiler ſeinen Wil⸗
len nicht haben konte, ſich daruͤ⸗
ber graͤmete, daß er gantz mager
ward, fragte ihn ſein Freund der
Jonadab: Warum wirſt du am 9
ſo mager, du Koͤnigs⸗Sohn,
von Tage zu Tage/ magſt du
mirs nicht anſagen? So
muß ein hriſt dem andern in zu⸗
geſtoſſener Betrubniß zuſpre⸗

ſo?

1328 Am 20. Sonntage
ſo? Warum biß du ſo traurig? ſer Herrlichteit und Hoheit, di ſ
Bedencke doch recht was du biſt ſie und un cſi ha⸗dginer ir
und haſt? Du biſt ein liebes ben. Saget ihnen, wenn ſie er
Kind GOXTTes, eine vertraute /ſich zur Hochzeit und ſonſten e
Braut Eſu Chriſti, ein Tem⸗ ſchmuͤcken, wie ſie an der Phan⸗ Ehnti⸗ ni
pel des Heiligen Geiſtes, GOtt taſen, Flatterey und Eitelkeit der en ge⸗ t
liebet dich, du biſt eine ſchoͤne Weit ihr Hertz nicht baͤngen,und ii
Crone in ſeiner Hand du biſt mit ſich was ſonderliches duͤncken laſ⸗ ed
der Gerechtigkeit JEſu Chriſti ſen ſollen, ſondern wie ſie ſich der 8
angethan, mit der Beywohnung Vermaͤhlung mit Chriſto, dem kͤn
und Regierung des Heiligen Gei⸗ ſie in der Laufe verſprochen find, fh
ſtes verwahret, mit der Wache freuen, und ſich ihm zu Liebe und Pn
der heiligen Engel umgeben, dei⸗ Ehren mit Demuth, Sanfft⸗ den
ne Suͤnden ſind vertilget, wie ein muth Keuſchheit und andern Tu⸗ Et
Nebel verſchwunden, dein Mah⸗ genden ſchmuͤcken ſollen. Laſſet nncf
me iſt im Himmel angeſchrieben, ſie die Schrifft, und andere gott⸗ fne
nichts mag dir ſchaden, nichts ſelige Buͤcher vom Chriſtenthum ſenn
kan deinen Schatz dir nehmen, fleißig leſen, und daraus die ſcre
nichts kan dich von der Liebe Macht⸗und Troſt⸗Spruͤche, die de
GSOttes, die da iſt in Chriſto JE⸗ von der Herrlichkeit der Kinder Briu
ſu, ſcheiden. Du ſitzeſt an der GOttes handeln, ſammlen, u. in Ntt
Braut⸗ und Freuden⸗Taſel des ein Buͤchlein, ja ins Hertz ſchrei⸗ Wt
HErrn JEſu, und er noͤthiget ben. Eine Schande iſts, wenn
dich und andere ſeine liebe Gaſte, man eine Chriſtliche Jungfrau Au
ſagend: Eſſet, meine Lieben, fraget: Mein, wo iſt euer hen
und werdet all Baͤnder, Haar⸗Locken, Spitzen, Hoh
bae woedder ant truncken. Borten laſt mich doch den elben n
. du denn nicht zugreiffen, ſehen? daß ſie denſelben aus wohl H s
ind ich froͤlich bezeigen? War⸗ verwahrten Kaſten, Laden dn
e vertieffſt du und verwickelſt Schraͤncken, Schachteln und e⸗
Ah in deinen eigene Gedancken? Contoirn weiß hervor zu lan⸗ ſel⸗
zarum ſieheſt du auf die Welt gen; Wenn man aber fraget: vemn
Eltern i .
õäl den Himmel? Zungfer, wo iſt eure Bibel? Wo Cor⸗
einder e Dinder ern gewoͤhnet auch eu⸗ eure Macht⸗Spruͤche, die ihr euch Ao
zur Hechſchatzung die⸗ geſammlet und aufgeſchrieben, mal

die

delt

—

heit diege

ſonſteeg
leteeis
end
fenlae
ſchde
o den
enſh
ebelrd
ffe
nTl⸗
Coſet
gett⸗

s de
,Die
inder
uin
hre⸗
wenn
ftan
lit
,
,

ſtchun .

Hoheit
und Herr⸗

diglich

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1329

die ihr hoͤher als Perlen achtet,!
wo euer Spruch⸗Buͤch ein? u ſ. f.
daß ſie von nichts dergleichen
wiſſen. Ach wie vielen wird zur
Zeit der Noth in Kranckheiten,
Anfechtungen, u. ſ. f. aller
Schmuck und Putz zum Greuel
und zur Laſt? Wie manchem
kraͤuſelt der Tod die Haar, und
feuchtet ſie mit Angſt⸗Schweiß
an, wie manche muß ihre ſchoͤne
Kleider mit einem ſchlechten
Sterbe⸗Kuͤttel verwechſeln, und
muß fuͤr ihre Schraͤncke und Ka⸗
ſten einen Sarg nehmen? Wenn
ſie nun nicht verſtehen die Herr⸗
lichkeit, davon wir handeln, un
in die Armen ihres Seelen⸗
Braͤutigams verſcheiden, ſo
moͤchten ſie wuͤnſchen, nie in der
Welt geweſen zu ſeyn.

Laſſet uns aber weiter ge⸗
hen, und zum 2 betrackten:
Wie man nemlich ſolcher
Hoheit und Herrlichkeit ge⸗
maͤß und wuͤrdiglich wan⸗
deln ſoll? Dieſer Redens⸗Art
gebrauchen ſich des OErrn Apo⸗
ſtel zu unterſchiedenen mahlen,
wenn ſie in Ermahnung zur
Gottſeligkeit begriffen ſind. Der
Apoſtel Paulus ſagt: Ich er⸗
mahne euch, daß ihr wan⸗

Wie man
ſolcher

lichkeit
gemaͤß
und wuͤr⸗

wandeln
ſoll?

delt (wuͤrdiglich) wie ſichs ge⸗

buͤhret, eurem Beruff/ damit
ihr beruffen ſeyd. Wandelt
nur wuͤrdiglich dem Evan⸗
gelio Chriſti ꝛc. Wandelt Lbeſ.
wuͤrdiglich dem HERRN,
(haltet euch als erbare uñ gehor⸗
ſame Buͤrger in der Stadt GOt⸗

tes) wandelt wuͤrdiglich fuͤr eel;, e2.
GOtt, der euch beruffen hat
zu ſeinem Reich und zu ſei⸗
ner Herrlichkeit, als die Aus⸗
erwehlten Gottes, Heiligen
und Geliebten. Und Petrus, Pet⸗ 5.

d nachdem, der euch beruffen Tin.

hat, heilig iſt, ſeyd ihr auch
heilig in allem euren Wan⸗

del. Wir koͤnnen dieſe Art zu
reden am allerbeſten aus dem
gemeinen Leben erklaͤren. Zum
Exempel weñ ein armes Maͤgd⸗
lein iſt, welches ihm ein vorneh⸗
mer Mann zur Braut erkohren,
ſo ſtehet derſelben nicht an, daß
ſie mit dem Knecht im Hauſe ſich
zu gemein ma che, man wuͤrde ſa⸗
gen: Jungfſer, haltet doch euch
wie eine Braut eines vornehmen
Mannes; Alſo pflegt man auch
eines vornehmen Mannes Sohn
zuzureden, und zu ermahnen,
daß er ſich ſeinem Herkommen
nach wohl verhaltẽ moͤge, damit
die Seinigen Ehre davon haben;
Fff fffff Alſo

1330

Am 20.

Sonntage

Alſo wenn ein junger Student
zum heiligen Predig⸗Amt beruf⸗
ſen worden, oder daſſelbige Amt
begehret/ kan man ſeines Beruffs
ihn erinnern, und ihn ermahnen,
daß er ſich demſelben gemaͤß be⸗
zeige, und ſolchem ſeinem Beruff
wuͤrdiglich wandele. Alſo be⸗
zeigen ſich nach dem heutigen Ev⸗
angelio diejenigen Gaͤſte, welche
zur Hoch eit des Koͤnigs beruffen
ſind, und nicht kommen wollen,
welche dieſelbe verachten, und
hingehen, einer zu ſeinem
Acker, der ander zu ſeiner

Handthierung, und ſo fort,
einige auch die ausgeſandtẽ Die⸗
ner des Koͤnigs uͤbel halten, ihrer
Ehren nicht gemaͤß, und werden
alſo auch aller Ehren unwerth
geachtet, wie den der Koͤnigrecht
ſaget: Die Gaͤſte warens
nicht werth. Iſt gewiß eben
ſo viel, als wenn iemand zu ei⸗
nem Koͤnigsmahl eingeladen waͤ⸗
re, und wolte in eine Schencke
gehen, und wolte daſelbſt einen
Hering langen laſſen, und mit
Bier und Brandtewein ſich an⸗
fullen biß oben an; alſo hat auch
derienige uich einer Einladun zu
dieſer Koͤniglichen Hoch eit nicht
wuͤrdiglich bezeiget, welcher nicht

Zorn anredet u. ſaget: Freund,
wie biſt du herein kommen,
und haſt doch kein hochzeit⸗
lich Kleid an?
Hieraus folget nun dieſe Er⸗ Ehraen
zum oͤfftern wiederholet: nem⸗ ad vu⸗
lich die Chriſten ſind GOttes wandeln
Kinder, GOttes Auserwehlte, muͤſſen.
Seige und Geliebte, ſie ſind
Ottes Koͤnigliches Prieſter⸗
thum, ſein Eigenthum, ſein heili⸗
ges Volck, ſie ſind Verlobte Got⸗
tes /ihre Seele iſt eine Braut J E⸗
ſu, ihr Leib iſt ein Tempel des
Heiligen Geiſtes, ſie ſind alſo ho⸗
he Perſonen, ſie ſind fur GOtt 4
und im Himmel hoch genchtet⸗ ſo
muͤſſen ſie auch ihrer Hoheit,/ ih⸗
rem Beruff, ihrer Hoffnung ge⸗
maͤß, wie ſichs gebuͤhret, und
würdiglich wandein, ſich heilig⸗
lich und gottſelig bezeigen und
verhalten. Einer Fuͤrſtlichen
Princenin wuͤrde es uͤbel anße⸗
hen, weñ ſie ſich mit den Kuͤchen⸗
Jungen und Stall⸗Knechten
wolte gemein machen einem jun⸗
gen Fuͤrſten wuͤrde es uͤbel anſte⸗
hen, wenn er ſich taͤglich beſoffe,
und in allen Huren⸗Winckeln
und Garkuͤchen herum ſchleichen,
und allenthalben einen Stanck

in hoch eitlichen Kleide erſchie⸗binter ſich laſſen wolte: Alſo ſteht
nen iſt, welchen der Koͤnig im es einem Chriſten nicht an, daß

er

imerung, welche der Heil. Geiſt vas ſe

—

ſ
Bei

Nre
chbe
huh⸗
9 Ohr

6

Hur
hen
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Uulpte
Lede
1n ſeinen
r
Tuutl
dſ
Loche
Uingti
ſich
Wenk
Velt
Geele

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1331
er ſich voll ſauffe, und wie ein den Gewalt errettet, mich frey⸗
nnn Beiſt mit Unvernunfft auf den willig wieder unter i be⸗
chzei⸗ Gaſſen ſchreye und ſich ſonſt, wie geben? Soll ich den Sohn ebt. te⸗
die vollen Zapffen pflegen aͤrger⸗ GO t E; Soyn „..
er lich bezeige. Einem Chriſtenge⸗ ttes mit Füſſen treten,
buhret nicht, daß er ſeine, das iſt, Und das Blut ſeines Bun⸗
n rEon⸗, Chriſti Glieder nehme und des, durch welches ich ge⸗
öne Huren⸗Bleder dunaus ma⸗ Beiliger bin unrein achten
peſtem. che, nicht, daß er ſei Solt ich, was mein JEſus int
ſe ſin zumm S alren ſumen dtern blutigen Schweis und Todes⸗
ffe mißbrauch, oer ſonſt ſeine theu⸗ Kampff erworben hat, in ſchnd⸗
nbei⸗ re edele Seele veruneinige, und der Luſt und vergaͤnglicher Nar⸗
ree vim. n, ſeinen Leib ſchande. Ein Chriſt ren⸗ Freude verſchwendin? Sol⸗
e e, muß recht hoffaͤrtig ſeyn gegen eich für die ſuſſe, reine, heilige
de⸗ Teufel Suͤnde, Welt, Hoͤlle und Liebe des Sohnes GOttes die,
ſeto⸗ Tod ſeine Seele iſt eine Fürſten⸗ unreine Welt⸗Liebe erwehlen
bt Leochter wilche mit udiſchen ver⸗ Das ſey ferne: Was mutheſt due
t6H gaͤnglichen Dingen, zuförderſt mir an, mein Fleiſch? Ich ſoll
i⸗ mit denen ſchnoͤden Luͤſten des kauſchen, den Himmel fahꝛen laſ⸗
e⸗ Fleiſches, nichts zu thun hat. ſen und die Hoͤlle nehmen? Ich
r Wenn ihm der Satan und die ſoll den Bund der Gnaden, den
it Welt was anmuthet, das ſeiner ich durch Cſum mit GOtt ha⸗
Seelen nicht anſtehet, und ihrem be, verlaſſen, und mich an die
te hohen Adel zuwider iſt, ſaget er Welt und Sünde hangen, das iſt,
ſ⸗ billig, ſolte ich meine Herrlichkeit aus eine Braut Chrini eine Teu⸗
daßich GOttes Kind ſein Eigen⸗ ſels⸗Hure werden? Verfluchet
thum, ſeine Braut, ſein Tempel ſey alles, was mich von meinem
und Wohnung bin laſſen und die Erloͤſer abreiſſen und mich ihm
„ Wel Eitelkeit dafür erwehlen? Sol⸗ abwendig machen will: Mei⸗
r teich ſolch groß übel thun, nen JCſum laß ich nicht!
. dabey bleibts in Ewigkeit.
und wider GOtt (und meine Und dieſes wird ein ige Die Et⸗
en WiVer Und dieſes wird eine glaͤubige vegnns
guck Seele) ſuͤndigen? Solte ich Seele um ſoviel ehe thun, wenn der unve
t als ein Kind GOttes mit Chriſti ſie die unvergleichliche Liebe des geichliche
N theurem Blut erkaufft, und von HErrn JEſu, die er zu ihr traͤgt, deeree
des Satans und von der Suͤn⸗ mit hertzlicher Andacht erweget. Eu ge⸗

Man Len uns.

EIff fff ff 2

1332

Am 20. Sonntage

Man muß ſich billich verwun⸗
dern uͤber die Worte, die er in
unſerm Text ſaget, als er von
dieſer Sachen handelt: Das
Himmelreich iſt gleich ei⸗
nem Koͤnige, der ſeinem
Sohn Hochzeit machte. Iſt
das eine Hochzeit, iſt das ein
Ehren⸗und Freuden⸗Tag, wenn
der liebſte Heiland in Knechts⸗
Geſtalt in die Welt koͤmmet arm
und elend, und wird aus bedach⸗
tem Rath und Verſehung

GOttes zum Tode des Creutzes,

zur Schmach und Schande, zur
Angſt und Schmertzen uͤberge⸗
ben? Hat er ſich denn da koͤn⸗
nen fuͤr einen Braͤutigam hal⸗

ten, als er gegeiſſelt und mit Doꝛ⸗

nen gecroͤnet, am gantzen Leibe
blutruͤnſtig dem Volck fuͤrgeſtel⸗
8 urde mit enenEee⸗
et, welch ein Menſch! Frey⸗
lich iſt diß ſein Freuden⸗Tag, weil
er ihm die menſchliche Seele da⸗
mit erkaufft, u. ſie aus der Hand
ihrer Feinde errettet hat. Solten
wir ihn denn nicht deswegen
hertzlich lieben, und alles, was
ihm zuwider iſt, willig meiden?
Laſſet uns doch ihn lieben, denn
er hat uns erſt geliebet. Er hat

ſeine Liebe mit ſeinem Blut und

Tode bezeuget, laſſet uns unſere
Gegenliebe in unſerm Wandel,

in allen unſern Worten, Wer⸗
cken und Geberden ſpuͤren laſ⸗

ſen, laſſet uns doch unſer Hertz

gantz von der Welſt ab, und dem
es zuwenden, der es ihm mit ſei⸗
nem Blut erkaufft, und dem es
alſo mit allem Recht zugehoͤret!
Laſſtt uns dem HErrn JEſu,
mit dem wir in der Tauffe ver⸗
maͤhlet ſind, getreu bleiben, und
ihn mimmermehr aus unſerm
Hertzen und Sinn laſſen! Laſ⸗
ſet uns des Teufels Liebkoſen
und der Welt Flatterey verach⸗
ten, und uns allezeit an der ſuſ⸗
ſen Liebe JEſu ſaͤttigen! Wilt
du, mein Hertz/ geehret ſeyn, wie
kanſt du groͤſſere Ehre haben,
als daß du mit dem Sohne
GOttes vermaͤhlet und mit ei⸗
ner koͤniglichen Crone gezieret
biſt? Wilt du Freude haben? wer
kan dich mehr erſreuen, als der,
der aller Engel und Heiigen
Freude iſt? Wilt du Luſt haben?

Habe deine Luſt am HErrn, der

wird dir geben, was dein Hertz
wuͤnſchet. Wit du gekuͤſſet
ſeyn? Hier iſt der holdſeligſte
Mund des ſchoͤneſten unter den
Menſchenkindern. Wilt du ge⸗
kleidet ſeyn? Hier iſt ewige Ge⸗
recht gkeit und himmliſche Klar⸗
hat⸗ Wilt du ein getreues Hertz
aben, dem du dein Hertz ſicher
offenbahren kanſt? Siehe, E

ne
ſ
Sie
Vet
u
und
wet
C
Sch
6s;
ing
ſde
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hen,
Trun
lichte
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Letrun
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Gefe
Ze⸗
fllun
ſiege
ſeyn
Ne⸗

W.

Ermah⸗
nung.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1333

JeEſus der Gecreutzigte, der ſei⸗
ne Seiten hat eroͤffnen laſſen,
ſein Hertz dir zu zeigen, und ſaget:

Siehe, in dieſem Hertzen iſt kein
Betrug, keine Falſchheit, keine

Luͤgen, ſondern lauter Treue
und Wahrheit! Wilt du reich
werden? Siehe. JESSiſt ein
HERR uͤͤber alles, er hat die
Schluͤſſel zu allen Schaͤtzen Got⸗
tes: Er wird dir geben nicht ver⸗
gaͤngliches Gold und Silber,
ſondern Guͤter, die da bleiben,
und dir nachfolgen ins ewige Le⸗
ben. Wilt du getroͤſtet ſeyn in
Traurigkeit? Bey JEſu iſt die
rechte Troſt⸗Quelle, daraus ſo
viel tauſend betruͤbter Hertzen,
zur Vergnuͤgung ihrer Seelen,
getruncken haben. Wilt du denn
Schutz haben in Noͤthen und
Gefahr? Wer iſt maͤchtiger als
ZEſus, dem Suͤnde, Tod, Teu⸗
fel und Hoͤlle unter den Fuͤſſen
liegen? Wilt du denn truncken
ſeyn? Trinck aus den Wunden
JEſu ſeine ſuͤſſe Liebe und Heili⸗
gen Geiſt, ſo wirſt du fuͤr gutem
Muth jauchzen. Wilt du ſchlaf⸗
fen? Lege dein Haupt auf die
Bruſt und in den Schooß deines
JEſu, und ſchlaffe ein in ſeinen
Armen. Muſt du denn ſterben?
JEſus iſt der wahrhafftige
GOtt und das ewige Leben.
In Betrachtung deſſen, ſo er⸗

gebet euch doch, ihr gottſeligen
Seelen, an den HErrn JEſum
mit gantzem Hertzen, und laſſet
ihn immerdar, Tag und Nacht
in eurem Sinn und Gedancken
ſeyn. Sehr wohl ſagte eins⸗
mahls eine gottſelige Jungfrau
zu einem vertrauten Freunde:
Sie wuͤnſchete von Grund ih⸗
rer Seelen, daß ſie mit einem
iedweden Odem⸗Holen moͤchte
aus dem Munde und Hertzen
ihres Braͤutigams JEſu Chri⸗
ſti eine Krafft an ſich ziehen, ihr
Hertz damit in ſeiner Liebe zu
ſtaͤrcken und anzufeuren, uñ daß
ſie mit einem iedweden Odem,
der aus ihrem Munde gienge,
moͤchte eine Krafft von ihrem
Hertzen zu Lob und Preiß ſei⸗
nes Nahmens von ſich geben.
Ich wolte wuͤnſchen, daß ich hie⸗
durch euch moͤchte zu gleicher Lie⸗
be ermuntern koͤnnen, und daß
ihr euch weder Liebe noch Leid
von der Liebe IE ſu eures Braͤu⸗
tigams lieſſet abwendig machen.
Ach wenn ich doch nun koͤnte
dieſe Lehre tieff in euer Hertz
ſchreiben, und euch dahin brin⸗

gen, daß ihr die Hoheit und

Herrlichkeit enres Chriſten⸗
thums recht bedencken/ und dem⸗
ſelben allezeit wuͤrdiglich und ge⸗
de andeln wolct GOTT
helffe uns allen dazu, welchem
Fff fff ff 3 ſamt

Gleichniß

om Ep.

1334

Am 21. Sonntage

ſamt ſeinem Sohne und dem
werthen Heiligen Geiſte, ſey

Lob und Ehre in Ewigkeit, A⸗
men.

Wm 2r. Sonntage nach dem Feſt der
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit,

Je Erfahrung leh⸗
ret, daß ein Ey
im ſuͤſſen Waſſer

uim ſaltzigen aber

ſchwimmet; welches einigen ſiñ⸗
reichen Koͤpffen Anlaß gegeben,
das menſchliche Hertz bey guten
Tagen, und in Truͤbſal und Wi⸗
derwaͤrtigkeit fuͤrzuſtellen, bey
guten Tagen ſinckets unteꝛ werts
vertieffet ſich in der Eitelkeit, und
vergiſſet ſeines Gottes, bey truͤb⸗
ſeligen Zeiten aber erhebt ſichs
gen Himmel, verachtet die Eitel⸗
keit, und ſucht Troſt und Huͤ ffe
bey GOtt. Eine ſolche Beſchaf⸗
fenheit hat es auch gehabt mit

dem Koͤnigiſchen in dem heutigen b

zu Grunde gehet,

Vorbereitung.

ordentlichen Sonntags⸗Evan⸗
gelio, welcher vielleicht des
HErrn JEſu in guten Tagen
mag vergeſſen haben da ihn aber
ein Hauß⸗Creutz zu handen ſtoͤſ⸗
ſet, und ſein Sohn kranck ward,
gieng er zu JEſu, bath ihn, daß
er hinab kaͤme und huͤlffe ſeinem
Sohn; deßwegen ihm auch der
HErr ſolches zu Gemuͤthe fuͤh⸗
ret und ſpricht: Wenn ihr nicht
Zeichen und Wunder ſehet, ſo
glaͤubet ihr nicht. Wie man
nun bey bittern Truͤbſalen die
ſuͤſſe Guͤte GOttes in derglei⸗
chen Zuſtande ſuchen ſolle, wer⸗
den wir aus dem heutigen Evan⸗
gelio mit mehrern zu handeln ha⸗
en.

Evangelium, Joh. IV, 47-54.

Rd es war ein Koͤnigiſcher, des Sohn lag kranck zu

W Capernaum. Dieſer hoͤrete daß JEſus kam aus Ju⸗
daͤa in Galilaͤam, und gieng hin zu ihm, und bat ihn, daß

er hinab kaͤme, und huͤlffe ſeinem Sohn, denn er war todt⸗

giſche ſprach zu ihm: HErr, komm hinab, ehe denn mein

kranck. Und JEſus ſprach zu ihm: Wenn ihr nicht Zei⸗
chen und Wunder ſehet, ſo glaͤubet ihr nicht. icet⸗

Kind

Kind
lebet.
ſ,
enih
Dein
inwel
henz
das
dewvan
ſebet.
ſtnun
ao in

Ge⸗
tere
ltronen
nen Die
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ſſoidas
ſenun!
nd der
nch e
ſlte
tine S
Ohe,
Hin
eoahr
i
nh
Qelmn

Mre

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1335

Kind ſtirbet. JEſus ſpricht zu ihm: Gehe hin, dein Sohn
lebet. Der Menſch glaͤubete dem Wort, das IEſus zu ihm
,B ſagte, und gieng hin. Und indem er hinab gieng, begegne⸗
H ten ihm ſeine Knechte, verkuͤndigten ihm, und ſprachen:
Dein Kind lebet. Da forſchet er von ihnen die Stunde,
in welcher es beſſer mit ihm worden war. Und ſie ſpra⸗
chen zu ihm: Geſtern um die ſiebende Stunde verließ ihn

+☛
—
=S==

Cunn das Fieber. Da mercket der Vater, daß es um die Stun⸗
nde waͤre in welcher JEſus zu ihm geſagt hatte, dein Sohn

lebet. Und er glaͤubete mit ſeinem gantzen Hauſe. Das

W . . .
ſS iſt nun das andere Zeichen, das JEſus thaͤt, da er aus Ju⸗
nn daͤa in Galilaͤam kam.
ten 4 Eingang.
e Nes (D*S iſteine ſehr merckwuͤr⸗ auf das Geld haͤtte Acht gebabt?
ſte wür ges dige Geſchichte, oder ein Wie der mit Nein antwortet,
t ⸗Se Wey nachdenckliches Lehr⸗Ge⸗ entbrandte der Herr mit heffti⸗
t ſ cte. dicht, welches ein Seribent erzeh⸗ gen Grim̃ zuckte ſein Schwerdt,
an senget. let von einem Edelmann, der ei⸗ und hieb ihm einen Fuß hinweg⸗
n e. velce. nen Diener gehabt, welcher ihm ließ ihn ſchreyen un halb todt lie⸗
nic w.e. 1, viel Jahr treulich gedienet hatte, gen, u. eilete zuruck, das verlohr⸗
r⸗ alſo, daß er ihm ſehr lieb war; als ne Geld zu ſuchen. Das klaͤgli⸗
Eun/ ſie nun beyde zuſammen reiſeten, che Geſchrey des Verwundeten
n und der Diener ſeinem Herrn brachte einen Einſiedler, der un⸗
durch einen Wald zu Pferde r vom Wege im Waͤlde ſeine
folgete geſchah es, daß der Herr Wohnung hatte, herbey, der, als
eine Satteltaſche mit vielem er den armen Menſchen in ſeinem
G lde, obne daß es der Knecht, Blute liegen ſahe, u. vermuthe⸗
Knn der hinter ſeinem Herrn ritte, te, daß er bald ſterben wolte, ihm
gewahr worden, verlohr: als ſie troͤſtlich zuredete, zur Buſſe und
daß aber an einen Strom kaͤmen, und Gesbet ermahnete, auch a ger ſich
7 Ne dart ber ſetzen wolten, ward der erkundiget hatte, woher ihm die⸗
¹ Edelmann ſeines Verluſtes inne, ſes Ungluck entſtanden, ihn auf⸗
t und ragte den Diener, ob er nicht hub, und in ſeine Clauſe trug, fein
Fint auch
en

1336

Am 21. Sonntage

auch nach Vermoͤgen, fleißigſt
pflegete und wartete; indeſſen
aber ge ieth er auf die Gedancken:
Warum doch der gintige und ge⸗
rechte GOTT zugegeben haͤtte,
daß der unſchuldige Menſch, der
ſeinem Herrn ſo gute Dienſte ge⸗
than, waͤre ſo hart beſchaͤdiget
worden? Und war mit ſolchem
Verhaͤngniß uͤbel zufrieden. Es
erſchien ihm aber ein Engel, der
zu ihm ſagte: Wie er ſich doch
erkuhnen duͤrffte, von dem heili⸗
gen und gerechten GOtt ſo uͤbel
zu gedencken? Ober ſich nicht er⸗
innerte was in dem Pſalm⸗Bu⸗
che geſchrieben: Der HErr iſt ein
gerechter Richter, und ſeine Ge⸗
richte ſind recht und unſtraͤflich.
Der Einſiedler antwortet, er
haͤtte es geleſen, und bißher ge⸗
glaubet, allein er wuͤſte es nicht,
wie das mit ſolchen Faͤllen, da ein
unſchuldiger Menſch in ſolch Un⸗
gluͤck verftele, zu vergleichen ſtuͤn⸗
de? Der Engel ſagte: Huͤte dich,
daß du von GOtt nicht anders,
als was heilig und gerecht iſt, ge⸗
denckeſt; denn er iſt gerecht in al⸗
len ſeinen Wercken, und heilig in
allen ſeinen Wegen: Seine Rech⸗
te und Gerichte ſind eine groſſe
Tieffe. Damit du aber wiſſeſt,
daß auch bey dieſem Fall GOttes
Gericht heilig und gerecht iſt, ſo
aaz ich dir kund, daß der abge⸗

hauene Fuß eben der iſt, damit
dieſer Menſch in ſeiner Jugend
ſeine Mutter von einem Wagen,
darauf ſie beyde ſaſſen, herab ge⸗
ſtoſſen, und ſeine Suͤnde hat er
niemahlen mit rechtſchaffener
Buſſe erkannt, und ſie GOTX
nicht abgebeten; Darum ihn
denn der heilige GOtt in diß Un⸗
gluͤck laſſen verfallen, daß er zur
Buſſe gebracht werden moͤchte:
Der Herr, der das Geld verloh⸗
ren hatte, wuͤrde daſſelbe, wenn
ers behalten, zu vielen Sunden
mißbrauchen, und ihm ſelbſt und
andern es zum Verderben an⸗
wenden, drum hat es ihn der
barmhertzige GOTT verlieren
laſſen, und ihm dadurch die Ge⸗
legenheit zu vielen Sunden be⸗
nommen: Es hat aber das ver⸗
lohrne ein armer doch frommer
und gottſeliger Menſch gefun⸗
den, der viele Kinder zu verſor⸗
gen, dieſer hats zu ſeinem Seel⸗
Sorger gebracht, der es von der
Cantzel oͤffent ich gemeldet, daß
ein ſolch gefundenes Gut vor⸗
handen waͤre, damit, wer es ver⸗
lohren, es wieder haben moͤch⸗
te; als ſich nun keiner meldet,
wird er dem, der es gefunden,
einen guten Theil zu ſeinem und
der Seinigen Unterhalt hinge⸗
ben, das ubrige aber auf ande⸗
re nothduͤrfftige Leute verwen⸗

Werley
wivei
lict dend
E ſephs

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turd
ie⸗
es
Pwen⸗

hiebevor

begange⸗

ne Suͤn⸗

haben, zu

ſtraffen.

nach dem Let der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1337

den. Was haſt du nun in die⸗

ſem allen zu tadeln? Sind nicht
GOttes Wege heilig, und ſeine

uͤber uns. Das iſts, was GOtt
der PErr den halsſtarrigen Kin⸗

dern Iſrael androhete, da er zu

Gerichte gerecht? Der Ein⸗ Moſe auf ſeine Vorbitte fuͤr daſ⸗

ſtedler erkannte mit tiefſter De⸗
muth ſeine Vermeſſenheit, und
bat GOTIT, daß er dieſelbe ihm
ver eihen moͤchte. Es haben die

lieben Alten, als es ſcheinet, drey⸗
1,GOrTT erley Lehren verſtecket als I. Daß
legt die GOTT die vorher begangene

Suͤnden, ſo die Menſchen nicht

ſelbe ſagete: So gehe nun hin,
und fuͤhre das Volck, ſiehe mein
Engel ſoll fuͤr dir hergehen,

ich werde ihre Suͤnde wohl

heimſuchen, wenn meine Zeit
kommen wird heimzuſuchen.

So giengs mit Manaſſes,

geach tet haben, pflege zu ſtraffen, dem uͤberaus abgoͤttiſchen Koͤni⸗
den, ſo die velches aus der Erfahrung und ge in Juda zu mit dem hieß es:
ſchen nicht den Exempeln zu beſtaͤtigen. Jo⸗ Wenn der HErr mit Ma⸗ Ehr. 3,
geachtet ſephs Bruͤder giengen in groſſer

Sicherheit dahin, und gedachten
wenig an ihre groſſe Suͤnde, die

ſie wider ihren Vater und Bru⸗
der hatten begangen, als ſie aber

in Egypten in Angſt und Noth
geriethen, und von ihrem Bru⸗
derden ſie nicht kannten/ fuͤr Spi⸗
onen und Kundſchaffer geſchol⸗
ten und gar hart gehalten wur⸗
den, wachte ihr Gewiſſen auf,er⸗
kanntens fuͤr GOttes gerechte
Vergeltungs⸗Strafſſe, und ſpra⸗

1Moſ chen unter einander: Das ha⸗

nin. ben wir an unſern Bruder

verſchuldet, daß wir ſahen
die Angſt ſeiner Seelen, da

ihn nicht erhoͤren, darum
koͤmmet nun dieſe Truͤbſal

naſſes und ſeinem Volck re⸗
den ließ, merckten ſie nichts

darauf; es kam aber nachmahls
GOttes gerechte Straffe und
Vergeltungs⸗Ruthe, daß ihn
GOtt wiederum nicht boͤrete,
als er ins Gefaͤngniß und Elend
erieth, biß er endlich rechtſchaf⸗
en gedemuͤthiget ward, und fle⸗
het GOtt. da erhoͤret er ſein Fle⸗
hen, und brachte ihn wieder gen
Jeruſalem zu ſeinem Koͤnigreich,
da erkennet Manaſſe, daß der

2. B. Moſ.
32 34.

10. 11. 11.
132

HErr GOtt iſt. Ein gleiches Anslus

melden die Hiſtorien von Marg⸗
graf Dietrich von Branden burg,

in Anna-
libus
Mart. lib.

der hielte ſeine Unterthanen ſehr b. 66.
er uns flehet, und wir wolten hart, und ward endlich von Land

und Leuten geſaget, es gerieth

ihm auch dahin, das er zu Mag⸗
deburg bey den Dom⸗Herren
muſte

Ggg ge9 e9

17338

Am 21. Sonntage

—

muſße ſeinen Unterhalt ſuchen;
daruͤber ward er zum Erkaͤnntniß
ſeiner Suͤnde gebracht, daß er oͤf⸗
fentlich ſagte: Ich habe Ottes
Zorn auf mich geladen, wie ich
meine Unterthanẽ gar zu ſehr be⸗
ſchwerete, denn derſelbe getreue

GOtt hatte mich zum Pfleger,
und nicht zum Quaͤ'er und Pei⸗
niger vererdnet. Dergleichen
Exempel mehr angefuͤhret wer⸗
den koͤnten. Soll derewegen kein
Gottloſer und Unbußfertiger
ihm ſelbſt heucheln, noch ſich. r
ſeyn, ſo vielleicht ſeine verborge⸗
ne Suͤnden noch nicht geſtrafft
ſeyn; was geborget wird, iſt deß⸗
halben nicht gar geſchencket, heiſ⸗
ſet das gemeine Sprichwort.
GOtt ſtraffet zwar langſam, al⸗
lein wenn er kommt, ſo kommt er
mit ſchwerer Hand, und erſetzet
den Verzug mit deſto haͤrterer
Straffe, wie auch ein heydni⸗
ſcher Menſch erkannt hat.
Wir finden auch zum 2 die⸗
r aun ſes in der angefuͤhrten Geſchich⸗
Menſch daß ein Menſch einen Schaden
Schaden in zeitlichen Dingen leide, da⸗
mit er das Ewige gewinne und

in zeitli⸗

a. Ott
laͤſſet zu⸗

cen Din erhalte. Das zeitliche Gut
en lendet, iſt manchem ein Schluͤſſel, da⸗

das Ewige Mmit er alle Thuͤren (Gelegenhei⸗
rhale. ten zu ſundigen) ihm eroffnen

kan; darum nimmet ihm der all⸗

o

guͤtige und weiſe GOtt daſſelbe t
hinweg, damit er fuͤr Suͤnden Td
moͤge bewahret werden. Man⸗ an Sen
chem nimmet GOtt den irdiſchen bieV
Troſt bhinweg, auf daß er den ſinerſ⸗
himmliſchen Troſt ſuchen moͤge. e Een
Manchen laͤſſet GOXT fallen, men
auf daß er ihn befeſtigen moͤge, che
und zu groͤſſern Gluͤck wieder ling
aufrichten. Manchen laͤſſet bond
GDtt kranck werden, daß er ihn ſoſte
an ſeiner Seelen geſund ma⸗ lhren
chen, manchen arm, daß er ihn im ube
Himmel reich und ſelig machen ſet
möge. Sollen derohalben wir ehr.
mit den goͤttlichen Gerichten vorten
deſto leichter zufrieden ſeyn ler⸗ iſſe
nen, und nicht zweifeln, daß die iſeh
Bitterkeit welche uns der Him⸗ ſtes.
mel fuͤrzuſetzen pfleget eine ver⸗ Uſche
borgene Sutz igkeit mit ſich fuͤhrẽ ſenne
werde; denn ſie flieſſet her aus tunn
der ſuͤſſen Quelle der goͤttlichen ligen
und vaͤterlichen Fuͤrſorge unſers und
GOttes; es iſt keine Trübſal, kenn
welche nach dem heiligen Rath in 6
und Willen GOttes die Glau⸗ VUrtrea
bigen trifft, die nicht eine verbor⸗ ſicke
gene Guͤte GOttes mit ſich fu—ͤh⸗ Dn

re. Laſſet uns derowegen mit
dem heiligen Koͤnige David
ſprechen: Ich will ſchwei⸗Pzzu z.
gen und meinen Mund
nicht aufthun, du wirſts
wohl machen. id

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1339

ſcte . 6Ott Endlich finden wir auch zum zur neuen Andacht und Danck⸗
unen weiß die 3z diß hierinnen, daß Ott die barkeit moͤgen aufg muntert
Im Seinigen Seinigen aufallerlen Weiſe und werden. Darum ſol niemand
iſchean ley Weiſe Wege, die wir nicht ſehen, zu zaghafft werden, wenn etwa

r den zn werſor⸗ verſorgen weiß: wie unter vie⸗ Menſchen⸗Huͤlffe ausfaͤllt,
ne. 1. gn len andern zu ſehen an der ar⸗ wenn hie oder dort etwa⸗ ab⸗
.89ſ men Wittwen zu Zarphat, wel⸗ gehet; das Hertz GOttes blei⸗

7

flen,
fnge, che vorm Thore Holtz auflaſe, lust unveraͤnderlich, und ſeine
bieder ein Feuer zu machen, wobey ſie Hand unverkuͤrtzt, er weiß mehr
iſe von dem wenigen Mehl und Oel, Wege, als einen, er hat tauſend
rinn ſo ſie noch uͤbrig hatte, ihr und und aber tauſenderley Mittel die
np ihrem Sohne das letzte Geruͤcht Seinigen zu verſorgen und zu
Inint zu bere ten, und alsdenn, weil er halten die ſie nicht ſehen. Ich
dean ſie keinen Rath noch Mittel habe dieſes zu Eingang dieſer
fbir mehr wuſte, des Todes zu er⸗ Predigt anfuͤhren wollen, weil
hten warten vermeynete. Da aber auch in unſerm verleſenen Text
ſet⸗ dieſelbe keinen Rath mehr wu⸗ dergleichen vorkoͤmmt, danem⸗
Ne ſte, ſahe doch der HErr die Angſt lich die Liebe und Guͤte GOttes
itt⸗ ihres Hertzens, wuſte bald Rath unter der Bitterkeit eines hitzi⸗
er⸗ zu ſchaffen, da ſie es am wenig⸗ gen Fiebers und toͤdtlichen
rt ſten meynete. Solche Veraͤnde⸗ Kranck heit verborgen iſt: damit
us rung dienet dazu, daß die Glaͤu⸗ wir nun hievon ferner erbaulich
ſen bigen die mancherley Weiſe zu GOttes Ehren, und dieſer
ſ16 und Guͤte des Hoͤchſten lernen Chriſtlichen Gemeine Unter⸗
ſ, erkennen, und daß ſie deſto mehr richt etwas reden moͤgen, wolle
, im Glauben und hertzlichem GOtt ſeloſt ſeine Gnade verlei⸗
4 Vertrauen zu ihm moͤgen ge⸗ hen, um Chriſti JEſu willen,
SS ſtaͤrcket und offter zur neuen Amen.
Betrachtung ſeiner Vorſorge,
Abhandlung.
Worte in ſich halten, erklaͤret die und finden

Npnn Wie man

16

15

REym Propheten Jere⸗
ter den mia ſpricht die Juͤdiſche
Kirche: Der HERR

drübſalen .
eee.o,, wird uns helffen mit einem

i ſuchen hittern Trunck. Was dieſe

taͤgliche Erfahrung, wie auch das Fan⸗
Exempel des Koͤn giſchen in dem / 14.
heutigen Sonntags⸗Evangelio;
denn demſelben hat GOtt einen
Ggg g99 g9 2 her⸗

1340

Am 21. Sonntage

herben Trunck fürgeſetzet, da⸗
durch aber ſeine und ſeines gan⸗
tzen Hauſes Geſundheit befoͤr⸗
dert worden. Wir wollen aus
dieſer Geſchicht die Veranlaſ⸗

ſung nehmen, zu betrachten:

Wie man in einer Chriſtli⸗
chen Haußhaltung unter⸗
den bittern Truͤbſalen die
ſuͤſſe Guͤte GOttes ſuchen
und finden koͤnne? Bey die⸗
ſem Fuͤrſchlage haben wir zu
2. Die betrachten: 1. Die Truͤbſal und
deſaen deren Bitterkeit. Es wird
Bittelkeit. uns in dieſer Geſchicht eine Art
der Truͤbſal fuͤr geſtiellet, nemlich
eine harte Keanckheit eines lie⸗
ben und vielleicht einigen Soͤhn⸗
leins eines vornehmen Mannes,
welches dieſelbe allbereit an die
Thore des Todes gefuͤhret hat⸗
te, denn er war todt⸗kranck, oder
wie es nach ſeiner Sprache lau⸗
tet, wolte ietzt ſterben. Nun iſt

bekannt, wie ſolche Schmertzen,

welche die Kinde in Kranckheiten
leiden, denen Eltern ans Hertze
gehen. Jene Mutter ſogte: Wer
ihren Kindern die Hand aufs
Haupt legte, der legte ſie ihr ans
Hertz; es iſt nemlich zwiſchen El⸗
kern und Kindern ein natuͤniches
Band des Gebluͤtes, und des
Geiſtes oder Sinnes, und kan
aines ohne das andere nicht be⸗

richten, man ſehen kan, ſo

ruͤhret werden. Die Erfahrung
lehret, wenn man zwey Lauten
nebſt einander auf den Tiſch legt,
u. auf der einen eine Saite beꝛuͤh⸗
ret, daß ſie er ſchallet, daß auf der
andern dieſelbe Saͤite, welche
mit der beruͤhrten gleichſtimm g
iſt, oder in einem Thon ſtehet, ſich
auch beweget als wenn ſie auch
etlicher maſſen beruͤhret waͤre,
welches, wie gelehrte Leute be⸗ Jaeeb

Goͤtten in
rer/ . 1 man den Spar⸗
ſie mit einem Papier⸗Blaͤtlein Stund.
beleget, welches im beruͤhren der

andern herab faͤllet. Darinnen

iſt die genaue Verwandſchafft

der Eltern und Kinder fuͤrgebil⸗

det, es koͤnnen die Eltern bald am

Hertzen empfinden, wenn es ih⸗
ren Kindern, die in der Fremde,
oder ſonſt von ihnen entfernet
ſind, nicht wohl gehet, wiewohl

hier auch der Engel Geſchaͤffte

kan dazu kommen, welche auf
dieſe Weiſe die Elternzum Ge⸗
bet ermuntern.

Diß iſt nun in der Haußhal⸗ Ein ge⸗
tung ein gemein Ereug, daß de⸗ ein⸗
nen Eltern die liebſten Kinder er⸗ daß der
krancken oder gar ſterben: Daß Eltern die
aber ſolch Feuer und Fieber wel⸗ aiſen
ches die Kinder ausgezehret, und aken
wie eine Blume verwelckend oder gar

machet auch der Eltern Hertz be⸗ Lerben.
rüͤhre, iſt

aus ihren heiſſen Thraͤ⸗
nen, aus ihrer verfallenen Ge⸗

daß denen

tr
bie
ſtet
3.
706 In
ſnd

—

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1341

ung ſtalt, aus ihrer Mattigkeit abzu⸗
tn nehmen. Ich halte, wenn man⸗
glg ches Vater⸗und Mutter⸗Hertz
knih⸗ zu der Zeit, wenn ſie ihre Kinder
fder mit dem Tode ringen und dahin
Nhe ſterben muͤſſen ſehen, ſolte beſe⸗
in hen werden, man wuͤ rde es weick
eſ und verſchrumpffet befinden.
auch Ob nun wohl dieſe Bitterkeit in
wir der Haußhaltung gantz gemein
W iſt, ſo iſt ſie doch nicht allein, ſon⸗
mmannede dern es kommen noch unzaͤhlich
tlenr viel andere dazu. Der gerech⸗
r 1 Moſ te GOttlhat den Acker verflucht
Unen un der Suͤnde willen, allein es
haft ſind nicht allein Diſteln und
gebe⸗. Dornen nachher gewachſen auf
Don dem Acker, da ſie dem Land⸗
sſh⸗ manne zu ſchaffen machen, ſon⸗
nde dern auch in den fuͤrſtlichen Luſt⸗
et Gaͤrten, und in gemeiner Leute
vohet Gaͤrten, man findet ſie auch an
ift groſſer Herren Hoͤfen. Zu A⸗
uf ihen war unter andern anſehn⸗
Ge⸗ lichẽ Hochzeit Gebraͤuchen auch
dieſe Gewohnheit, daß ein Knab
lein mit Dornzweigen bekraͤntzet
He vor dem Braͤutigam hergehen
i, und Brod in einem Handkoͤrb⸗
renn lein tragen muͤſſen, damit ſie oh
geen ne Zweifel lehren wollen, daß der
e re Eheſtand nicht um Wolluſt hal⸗
ndi ben eingeſetzet ſey, ſondern daß
ndii. man mit Sorge und Mühe, ſo
le⸗ als ſtachlichte Dornen ſind, oder
ri⸗ wie die Schrifft redet, im

Sch weiß ſeines Angeſichts ſein

Brod eſſen ſolle.

Wir bekraͤn⸗
tzen zwar unſere Braͤute und

Braͤutigam nicht mit Dornen
und Diſteln, ſondern mit Roß⸗

marien; es pflegen auch einige
Braͤute Perlen mit in ihre

Kraͤntze zu ſetzen, und damit aus⸗

zuſtaffiren, und das iſt nicht un⸗
eben, denn die Perlen ſind von

Alters her ein Zeichen der Thraͤ⸗

nen geweſen, welche offt die
Braut und Braͤutigams⸗Kraͤn⸗
tze nach vollzogener Hochzeit
haͤuffig zu netzen pflegen.
Wer kan aber ſagen, wie man⸗Die Truͤb⸗
nichfaͤltig und vielfaͤltig die e erge
Truͤbſal, Sorge, Arbeit und Wi⸗ mannig⸗
derwaͤrtigkeit ſey, welche eine faltig.
Haußhaltung zu beſchweren ² 5. 8.
pflegen? Denn wie die Staͤnde,

die Perſonen, die Sachen, die

Zufaͤlle, die Begebenheiten in
dieſem muͤhſeligen Leben man⸗
cherley ſind, alſo auch die Sor⸗
gen, welche bey einem Menſchen
zu entſtehen pflegen. Es kan
ſeyn, daß ein Menſch vielerley
Reſpecten übeꝛ ſich hat. Er iſt ein

Regent in ſeiner Stadt, und das

gemeine Beſte iſt ihm neben an⸗
dern befohlen; er iſt ein Ehe⸗

Mann, ein Vater, ein Hauß⸗

Herr, weil er Weib, Kinder
und Geſinde zu regieren und
zu verſorgen hat; er kan ſeyn
ein Schwieger⸗ und Groß⸗
Ggag egs 89 3 Va⸗

Am 21. Sonntage

Vater, der eines oder anderes er lebet, es brechen manchmahl

von ſeinen Kindern ausgeſtat⸗ um der Suͤnden willen herein
tet, und durch GOttes Segen elende, ſchwere, greuliche Zeiten,
von denſe ben Kindes⸗Kindeꝛge⸗ die Krieg, Verwuͤſtung, Theu⸗
ſehen hat; er kan ſeyn ein Bru⸗ rung, Noth und Tod mit ſich
der, der einige Geſchwiſter und fuhren; alle ſolche Dinge koͤn⸗
Schwaͤger, oder Schwaͤgerin⸗ nen Sorge und Betruͤhnisß ver⸗
nen und andere Anverwandten urſachen alle Unfaͤlle zelen auf
hat; er kan auch betrachtet wer⸗ ein Hertz, es kan keiner beliebten
den als ein Nachba⸗ und Buͤrge:, und anverwandten Perſon was
der nebſt andern laben, wohnen, widriges begegnen, das dieſes

mit ihnen handeln, wandeln und

umgehen muß; man kan ihn

Hertz nicht ſolte mit empfinden.
Die meiſten Haußhaltungen

auch anſehen nach ſeiner Mah⸗ beſtehen in vielfaͤltiger ſchwer er

Seinigen zu verſorgen trachtet, aber ſolche nicht allezeit gluͤck⸗

welche entweder im Ackerbau,
oder Kauffmanñſchafft, Brauen,
Backen,Schiffahrt oder andere⸗
Handthierung und Gewerben
beſtehet; man kan ihn auch an⸗
ſehen an und fuͤr ſich ſelbſt, und
ohne Abſehen auf andere, da er
ſeinem Leibe und Gemuͤthe nach
mancher ley Zufaͤllen unterwoꝛf⸗
fen iſt, er kan einen gefaͤh lichen
Schaden bekommen, er kan ei⸗
nen Fall thun, und dadurch ſei⸗
ner Geſundheit beraubet wer⸗
den, es kan ihn e ne gefaͤhrliche
Kranckheit befallen, die ihm einẽ
ſiechen Leib ſein Lebenlang hin⸗
terlaͤſſet, er kan alt/ ſchwach und
unvermoͤgend werden, und der⸗
gleichen; er kan auch betrachtet

werden nach der Zeit, in welcher

lich und geſegnet iſt, ſo entſtehen

daher die Sorgen und viel kum⸗ entſtehen?

merliche Gedancken. Manche
Haußhaltung ſteckt in bekannter
und unbekannter Armuth, in
Schulden und allerley Beſchwe⸗
rungen; manche wird von feind⸗
ſeligen boͤſen Nachbarn, fal⸗
ſchen Freunden und mißgoͤnſti⸗
gen Leuten bedraͤnget und geaͤng⸗

ſter ihm gern das Segen Bruͤnn⸗
lein, ſe GOtt ihnen gegoͤnnet,
nehmen und abwaͤſſen oder ver⸗
ſtopffen wollen. Manchmahl
hat ein frommer Mann, der ei⸗
nen Weinſtock geſucht, einen
Dorn⸗Strauch angetroffen;

manchmahl hat ein Weib einen Hohel⸗,

ter

fruchtbaren Baum geſuchet, un⸗

Woher
die Sd
. Ateige ſe 1 gen un
rung, dadurch er ſich und die Arbeit und Muͤhſeligkeit, weil elen
i⸗
chen Ge⸗

dancken

ſtiget, wenn die neidiſchen Phili⸗ 1 Def

chmmn
hereſt
Deſten
Then⸗
ſt ſ
ton⸗
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Schatten ſchaͤdlich iſt

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt. 1343

ter deſſen Schatten es ſitzen, und
ſuſſe Fruͤchte der Liebe und Ver⸗
trauens genieſſen moͤchte, und
hat einen Nuß⸗Baum, deſſen
un
Haupt⸗Schmertzen verurſachet,
gefunden, er traͤgt zwar Fruͤchte,
(der Mann ſchaffet ihr Brodt)
aber ſie ſind in harten und bit⸗
tern Schelffen und Schalen, (ſie
hat auch dabey ihre Noth) und
muß manch hartes Wort mit
einfteſſen. Die meiſte Sor⸗
ge verurſachet manchmahl die
Kranckheit und der Tod, der den
Mann zum Huͤlff⸗ und Troſt⸗
loſen Wittwer, oder das Weib
zur elenden verlaſſenen Witt⸗
wen machet. Eine Wittwe iſt
manchmahl einem Baum ohne
Zaun gleich, iſt ſie ſchon voller
Fruͤchte, hat ſie von Guͤtern und

Mitteln, durch GOttes Segen

und des Verſterbenen Fleiß, et⸗
was behalten, ſo gehets ihr doch
wie einem ſolchen Baume, wel⸗
chen ſchuͤttelt, wer fuͤruͤber gehet⸗
Urſach darff man nicht lange ſu⸗
chen, der Knuͤttel liegt unterm
Baum, weil ſie eine Wittwe iſt,
muß ſie leiden, was der Welt be⸗
liebt: oder ſie iſt gleich einer nie⸗

der geriſſenen Weinrebe, die un⸗

ter den Fuͤſſen liegen muß; offt
werden die Kinder Vater⸗ und
Mutter⸗loſe Waͤyſen, ehe ſie ſol⸗

che liebe Hertzen kennen, und da
ſie ihr Elend noch nicht verſte⸗
hen: die ſind die Bluͤmlein unter
den Dornen, oder im freyen Fel⸗
de, daruber alles mit Füͤſſen
laͤufft. So ſindet man auch in
mancher Haushaltung ein ar⸗
mes Dienſt⸗Maͤgdlein, das von
armen Eltern gebohren und
kuͤmmer ich erzogen iſt, offt von
unvernuͤnfftigen, unchriß lichen
Herren und Frauen hart und
uͤbel gehalten wird, iedermanns
Fuß⸗Hader ſeyn muß, und ſich
in dieſer Welt nichts zu getroͤ⸗
ſten hat.

Hie mag vielleicht mancher Einwurff.

fleiſchlich⸗geſinneter Menſch ge⸗
denchen: Wozu dienet die weit⸗
laͤufftige Vorſtellung des man⸗
cherley Elendes, damit in dieſen
ſchweren Zeiten die meiſten
Haußhaltungen erfuͤllet und be⸗
truͤbet ſind, wir wiſſens ja lei⸗
der! allzuwohl, und erfahrens
mehr als uns lieb iſt, man darff
uns nicht viel davon ſagen, ſon⸗
derlich in den Kirchen, ꝛc. Ich
antworte: Mein Chriſt, es muß
ja allewege in den Kirchen da⸗
von geſaget werden, theils, daß
die Gemeine wiſſe, daß wir Pre⸗
diger auch von der Bitterkeit die⸗
ſes Lebens/ und zwar aus vielfaͤl⸗
tiger Erfahrung und eignem Em⸗
pfinden zu ſagen wiſſen; en
da

Eine
ſchaͤdliche
Anzei⸗
gung,
wenn ein
Mesſch
elend iſt,
und will
oder kan
doch ſein
Elend
nicht er⸗
kennen.

1344

Am 21. Sonntage

daß wir unſer Mitleiden bezeu⸗
gen, gegen die bedraͤngte und be⸗
trubte Leute, und daß ihre man⸗

nichfaltige Muͤhſeligkeit une tieff

zu Hertzen gehe, zu Tage legen;
theils aber und zufoͤrderſt, das
wir die gottliebende und fromme
Seelen unterrichten und troͤ⸗
ſten; theils daß wir die Gottloſen
hertz⸗ und vaͤterlich warnen, daß
ſie wohl zuſehen daß ſie nicht aus
dem zeitlichen in das ewige E⸗
lend, aus dem muͤhſeligen in das
unſelige Leben, aus der Welt in
die Hoͤlle gelangen. Mit den
Gottſeligen werden wir mit
GOttes Huͤlffe bald reden, wenn
wir von der Süßigkeit, die unter
den bittern Trübſalen verborgen
iſt, handeln werden; mit den
fleiſchlich⸗geſuinneten aber, und
die in der Welt einen Himmel
ſuchen, muͤſſen wir itzo etwas
weniges reden.
Iſt demnach zu wiſſen, daß es
eine ſchaͤdliche Anzeigung ſey,
wenn ein Menſch elend iſt, und
will oder kan doch ſein Elend
nicht erkennen. Zum Exempel,
wenn iemand toͤdt ich kranck iſt,
und an einem bigigen Lieber auf
den Tod darnieder lieget, der we⸗
gen uͤbernehmender Hitze gantz
raſend und von Sinnen kommen

iß, indeſſen weder leib iche noch

geiſtliche Artzeney annimet, ſon⸗

dern von ſich ſtoſſet, und inzwi⸗
ſchen ihm allerhand vergebliche
Einbildungen machet von Sce⸗
pter und Cronen, wer wolte
nickt ſagen, das er recht elend
ſey? So iſts auch mit den Welt⸗
Kindern beſchaffen, ſie ſind elen⸗
de Leute, und doch alſo albern
und verblendet, daß ſie vermey⸗
nen, ſie ſeyn recht gluͤckſelig, und

Thalwallen. Ich will nicht
von hohen Petentaten und an⸗
dern vornehmen Leuten ſagen,
welche in Reichthum und Ehren

ten, dergleichen die meiſten ſind.
Wenn ich einen Hautzvater fra⸗
gen ſolte: Mein, wo biſt du?
Zu Hauſe und im Vaterlande,
oder in der Fremde und im Elen⸗
de? So werden die meiſten ſa⸗
gen: Ich bin hier in meinem
Vaterlande, und bedencken nicht,
daß ſie auſſer dem himmliſchen
Vaterlande und im Elende ſind,
ausgeſtoſſen aus dem ſchoͤnen

Paradie, und daß ſie noch in

der Welt, im Thraͤnen⸗Thal
wallen. Wenmn ichaber weiter
fragen werde: Mie gebets dir,
mein Menſch, gehets dir wohl
oder übel? So wird eine zwie⸗

fache Antwort gefallen. Einige

werden ſagen: Man muß zuſtie⸗
en

wollen mit Willen nicht wiſſen,
daß ſie noch in dieſem Thraͤnen⸗

ſitzen, ſondern von geringen Leu⸗

den
Gel
man
heit
Ein

inzt⸗
gehliche
Se⸗
wokt
elend
Welt⸗
d der⸗
Clvern
erfner⸗

ig uund

wiſen

läter⸗
I ict
d ar⸗
ſagen
Ehren

OAe⸗
1 ſd.

ſſta⸗

ANEH

ande,
Elen⸗
enſ⸗
henn
gittt⸗
en
en
hol
ſter
dir
vohl
il⸗
gftie
den

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1345

den ſeyn, wenn ich nur brave

Geld haͤtte, ſo waͤre es alles gut,
man hat ja ſeine Muͤhe und Ar⸗
beit, aber ich ſchlage es aus dem
Sinn, und laſſe mir es nicht all⸗
zu ſauer werden, ich ſehe zu, daß
ich immer noch ſo viel habe, daß

ich zuweilen (auch wohl alle

Tage) einen oder ein paar Raͤu⸗
ſche haben mag, nehme alſo vor
die Sorgen was ein daß ſie mich
des Machts muͤſſen zufrieden
und ſchlaffen laſſen, ich mache
Schulden, ich lehne und borge,
Schuͤppen und Spaden moͤgen
auch was bezahlen, ich habe doch
nichts mehr davon, als das, u. ſ. f.
Wenn es nun ſolchen Leuten nie⸗
mahlen an Gelde fehlete ſo wuͤr⸗
den ſie niemahls gedencken, daß
ſie im Elend waͤren. Solche
Leute weiß ich nicht beſſer zu
vergleichen, als mit einer
Sau, die entweder im Koth,
oder auf dem Koben liegt, und
nicht mehr verlanget, als daß ſie
immer den Trog und Bauch voll
haben moͤge, und nicht weiß, daß
ſie eine Sau iſt, die zum Schlach⸗
ten gemaͤſtet wird; oder mit ei⸗
nem Ubelthaͤter, der ſich voll⸗
ſaͤufft, wenn er zum Richtplatz
ausgeführet wird. Solche, daß
es GOtt geklagt ſey! darff man
heutiges Tages nicht weit, auch
unter uns ſuchen, welches vyn

andern Evangeliſchen Orten, da
man weiß, wie deutlich, erbau⸗
lich, troͤſtlich und nachdruͤcklich
(ohne Ruhm zu melden, welcher
uns nicht, ſondern GOTTallein
gehoͤret) hieſelbſt das Wort
GOttes geprediget wird, die
gottſeligen Seelen, die einen
Vorſchmack davon haben, kaum
glauben werden. Solche nun
verſtehen ihr Elend nicht, und ich
halte, wenn ſie Geld gnug haͤt⸗
ten, wuͤrden ſie keinen andern
Himmel begehren oder ſuchen,
ſo wenig, als ein Roß⸗Kaͤfer, der
im Miſt wuͤhlet, um die Roſen
und andere liebliche Blumen ſich
bekuͤmmert. Allein, du ruch oſe
Zunfft, ſage mir doch, wird es
denn ſo immer waͤhren? Sie
werden nicht leugnen koͤnnen,
daß alle ihre Freude, alle ihre
Sau⸗ und Sauff⸗Luſt, wird ein
Ende nehmen; aber da finden ſie
was, damit ſie ſich troͤſten, wel⸗
ches aus des Teufels Evangelio
genommen iſt, daß nemlich mit
dem zeitlichen Leben alles aus,
und ihre Seele vergaͤnglich ſey;
allein du Sau wolteſt wohl gern
eine rechte Sau ſeyn, du biſts
aber nicht, und wirſts auch nicht
werden. Es gehet ſo nicht, ver⸗
achte GOTT, ſeine Gnade, ſein
Wort, tritt CHriſti Blut mit
Fuͤſſen, vergiß deines Tauff⸗
Ohh hhh hh Bun⸗

1346

Am21. Sonntage

Tred.n9. Bundes, friß, ſa uff, und thue, ren: Wie ungern du auch daran

was dir geluͤſtet, aber wiſſe,

(du magſts glauben oder nicht)

daß dich GOtt um diß al⸗
les fuͦr Gericht fuͤhren wird;
da denn ſehr nachdencklich iſt das
Wort, Wiſſe, du ſolt es für gantz
gewiß und wahr halten, daß es
geſchehen wird, wie Hiob dieſe
Worte gebꝛaucht von der Gewiß⸗
heit ſeiner Auferſtehung wenn er

Sioboa9. ſaget: Ich weiß/daß mein Er⸗

19. 22.

loͤſer lebt; u. der Prophet Jere⸗
mias den Hauptieuten des Heers
betheuret daß da ſie dem. PErrn
nicht gehorſamen wuͤrden, ſolte
ſie alle das Schwerdt treffen
nebſt andern Straffen, und ſaget
ihnen von GOttes wegen, daß es
gewiß geſchehen werde, wenn er
ſpricht: Wiſſet, daß ich euch
heute bezeuge. Item: So
ſolt ihr nun wiſſen, (es ſey
euch zu einer gewiſſen unfehlba⸗
ren Nachricht und neuen Zei⸗
tung geſaget) daß ihr durch
chwerdt, Hunger und Pe⸗
ſtilentz ſterben muͤſſet. Merck⸗
wuͤrdig iſt auch das andere

n Wort dich fuͤhren wird; da

venire
Hejet.

es nach ſeiner Sprache lautet,
er wird machen, daß du kommen
muſt; daher es einige alſo erklaͤ⸗

kommen wirſt, ſo wird dir doch
der gerechte und allmaͤchtige
GOtt den Willen machen; denn

des Menſchen Sohn wird ſeine Matth.
Engel ſenden, und ſie werden ⸗ 41 f0
ſammlen aus ſeinem Reich alle i

Aergerniſſe, und die da unrecht
thun, werden ſie in den Feuer⸗
Ofen werffen. Es wuͤrden die
Gottloſen, wenn es bey ihnen
ſtunde, gern in ihren Graͤbern
bleiben, allein ſie werden alle
hervor muͤſſen nach dem Wort

des HErrn, zur Auferſtehung Joh n⸗.

des Gerichts.

Wir muͤſſen aber auch von Andere

andern ſagen, die es zwar auf ſol⸗
che Weiſe nicht, doch nicht viel
beſſer machen, und damit gnug⸗
ſam zu erkennen geben, daß ſte

das Elend dieſes Lebens nicht ver⸗verſlehen.

ſtehen. Etliche machen ihnen
ſelbſt das Elend groͤſſer, quaͤlen
und aͤngſten einander, als wie die
zanckſuͤchtige, uneinige Ehege⸗
noſſen, Nachbarn, Anverwand⸗
te und andere. GOXT hat die
Eheleute durch einen heiligen
Bund unter einander zur Hülffe
verbunden, die ſie einander zu
leiſten ſchuldig ſind; die Nach⸗
barn hat er beyſammen zu woh⸗
nen verordnet, daß einer des an⸗
dern Laſt tragen ſoll; nun ſind
ie

drn
ir dob
chtie
demn
Rſeitese
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Meit
Velet
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Ne
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e

en
ſe
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ih⸗
l⸗
a⸗

ſe

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1347

ſie aber ſo naͤrriſch, daß ſie ein⸗

ander durch Zorn und Zwie⸗

tracht aufreiben und quaͤlen.
Andere verachten und verwerf⸗

fen die Mitte, die uns GOtt gen muͤſſen, daß ie dermann wiſ⸗

der HErr zum T uund Er⸗
leichterung dieſes meaoſeligen Le⸗
bens gegeben hat, als da ſind:
das Wort GOttes, die heiligen

Sacramenta und Heiligung des

Sabbaths, die Ubung des Ge⸗
bets und heilige Geſpraͤche. Wie
manches gemeines Weib ſoll
man finden, das auſſer dem,
wenn ſie zum heiligen Abend⸗
mahl gehet, welches doch gar ſel⸗
ten geſchicht, man in keiner Kir⸗
che und Predigt weder des
Sonntags noch in der Wochen
ſiehet, warum? ſie verſtehen
das Elend dieſes Lebens nicht.
Wie manche Magd wird man
finden, die arm, elend und ver⸗
laſſen iſt, und doch tapffer flu⸗
chet, ſelten oder gar nicht betet,
um das Wort und die Erkfaͤnt⸗
niß GOttes, um ihren Tauff⸗
Bund, um die theure Erloͤſung
durch das Blut JEſu, um die
Ver maͤhlung ihrer Seelen mit
Chriſto, und dergleichen noͤthi⸗
ge und geiſtliche Dinge ſich we⸗
nig bekuͤmmert, lebet immer hin,
bleuet immer hin/ biß daß ſie et⸗
wa zur ſchlechten. Heyrath kom⸗
met, da ihr Elend verdoppelt

wird, und alſo ihr mühſeliges,
elendes Leben durch ein unſeliges
Ende ſchlieſſet.
Nun dieſes habe ich alſo ſa⸗

ſen moͤge, wie noͤthig es ſey, daß
man von dein Elend dieſes Le⸗
bens und Haußhaltung inſon⸗
derheit, bey fuͤrfallender Gele⸗
genheit predige, und die ſichern
Menſchen deßhalben üͤberzeuge,
damit ſie die Welt lernen ver⸗
ſchmahen, nach dem Himmel
ſich ſehnen, und die von GOtt
geordnete Mittel gebrauchen,
welche zu unſerm Troſt und Er⸗
quickung dienen koͤnnen. Wir
muͤſſen aber weiter gehen, und
zum ⸗.betrachten: Daß nem⸗: unter
lich unter den bittern Truͤb⸗ten trib⸗
ſalen dieſes Lebens die ſüſſe ſen die⸗
GOttes Guͤte verborgen die iſe
iſt, welches aus dem Ausgange deiterzoe⸗
der Geſchicht, die wir handeln, gen⸗
erhellet. Dieſer Hoͤfling, ob
wohl der HErr JEſus nun et⸗
liche Monat her gelehret, und
ſeine Lehre mit vielen Wunder⸗
wercken beſtaͤtiget ha te, war
dennoch zu demſelben nicht kom⸗
men, noch ſich um denſelben
bekuͤmmert, ſondern hatte ihm
mit ſeines Herrn Geſchaͤfften
und in weltlichen Sachen ſo viel
zu thun gemacht, daß er die
Ohh hhh hh 2 himmli⸗

1349

Am 21. Sonntage

himmliſche Lehre dieſes groſſen
Lechrers nicht geſuchet hatte; da
aber dieſer ſein Sohn mit einem
hitzigen Fieber und toͤdtlicher
Kranckheit befallet, da wird er
genoͤthig t, das Leben und das
Heil bey ihm zu ſuchen; daraus
denn erheillet, daß unter dieſer
Bitterkeit die Guͤte GOttes ver⸗
borgen geweſen, welche die Se⸗
ligkeit dieſes Menſchen und ſei⸗
nes gantzen Hauſes gewircket
hat. Es ſaget unſer Heiland:
Es kan niemand zu mir
kommen, es ſey denn, daß
ihn ziehe der Vater; dieſer
Zug geſchicht ordentlich durchs
Wort, weil aber die Menſchen

das Wort offt verachten und
von ſich ſtoſſen, wenn es ihnen

wohl gehet, ſo muß GOtt durch

Truͤbſal manchen ziehen, und
ihm das Wort angenehm ma⸗

Eſ.asrs: chen:; denn Anfechtung lehret
auufs Wort mercken.
DieTruͤb⸗ Gleichwie nun dieſe Truͤbſal
laen ſid Anfangs zwar dem auſſerlichen
ſerlichen Geſchmack nach bitte⸗ mag gewe⸗
Geſchmack ſen ſeyn, ſo hat ſie doch eine groſ⸗
nach bit ſe Suͤßigkeit mit ſich geführet.
doch aber: Alſo haben auch noch

Suͤßigkein

mit ſih. Menſchen kommen laͤſt, einigen

Segen, Gnade und goͤttliche Lie⸗

be bey ſich, es iſt nicht zum Ver⸗ 4

ietzo alle
eine groſſe Truͤbſalen, welche GOtt uber die

derben, ſondern zum Erhalten
gemeynet. GOTT hatin allem
Creutz ein heiliges, gnaͤdiges und
vaͤterliches Abſehen. Wie wir

geſtehen muſſen, daß nicht nur

die liebreiche und angenehme
Fruͤchte, als Trauben, Feigen,
Aepffel, Birn, Kirſchen und der⸗
gleichen einige Tropffen der goͤtt⸗
lichen Guͤte in ſich haben/ſondern
auch die ſauren und herben, als
die Zitronen, Qvitten, Schlehen
und andere; Wie wir nicht leug⸗
nen koͤnnen, daß unſer GOtt die
bittere Aloe, Wermuth, Zitwer
und andere dergleichen widerli⸗
che Dinge ſo wohl, als den ſuͤſſen
Zucker, den. Honig, das Manna,
den Menſchen zum beſten hervor
bringet und wachſen laͤſſet; Al⸗
ſo koͤnnen wir auch nicht in Ab⸗
rede ſeyn, daß das Creutz ſo wohl,
als der Troſt von unſerm GOti
komme, und daß er eines ſo wohk,
als das andere zu unſerm Troſt
verordnet hat. Es iſt eine Hand,
welche ſchlaͤgt und verbindet,
welche bey geſunden Tagen ei⸗
nen Freuden⸗Becher, voll ſuͤſſes
Weins, und in Kranckheiten ei⸗
nen herben Creutz⸗Kelch voll bit⸗
terer Artzney darreichet; Kans
denn unſer GOtt und himmli⸗
ſcher Vater boͤſe meynen? Kan
aus der Qvelle der ewigen Liebe
was anders als Gutes kommen?
Unſer

nach dem Feſt der He chgelobten Drey⸗Einigkeit. 1349

hn Erlaͤute: Unſer Heiland ſagte zu ſeinen durch geuͤbet ſind. S
alon enit, Inuͤgern kurtz vorher, ebe er ver⸗ öremec ſe atch
Sun ece rathen, gefangen und zum Tode Esiſt euch gut, daß ihr von Ott
e tit verurtheilet und gebracht ward: mit dieſem Leibs⸗Beſchwerheim
enne Zoh.16,5. Nun gehe ich hin zu dem, geſucht ſeyd, zumahlen ein gott⸗
ne 7. der mich geſandt hat,⸗⸗⸗ ſeliger Mann das Siech⸗Bette

egen

dder
gott⸗

dieweil ich ſolches zu euch
geredet habe, iſt euer Hertz

ſehꝛ ſchicklich geh eiſſen hat, die ho⸗
he Schule GOttes, darinn wir
manchmahl beſſer zunehmen in

hdert voll Traurens worden, aber unſerm Chriſtenthum in weni⸗
1 ich ſage euch die Wahrheit, gen Tagen und Wochen,als vor⸗
ehen es iſt euch gut, daß ich hin⸗ hin bey geſunden Tagen in vielen
eug e, O e n e Jahꝛen. Deßgleichen kan man
tne gehe; Dieſe Worteſchicken ſich auch zu einem angefochtenen ar⸗
tt nicht allein auf den ſeligen Hin⸗ men, verachtete und verlaſſenen
el⸗ tritt der Unſrigen welche ſich der⸗ Menſchen, der GOtt fuͤrchtet,
ſn ſelbigen auf gewiſſe Maſſe be⸗ ſagen: Esiſt euch gut. Wer ſol⸗
Nn dienen koͤnnen, ſondern auch auf tees vermeynen, daß in den Ru⸗
r andere truͤbſelige Faͤlle mehr. then, damit man die boͤſen Kin⸗
N Und ob wohl das nit Trübſal der zuchtiget, und welche manch⸗
Nt⸗ befallene Hertz nicht alſofort das mahl Wunden machen, ein Oel
l Gute, ſo GOtt der HErr unter ſtecket, welches die Striemen lin⸗
Or dem Creutz verborgen hat erken⸗ dert und heilet? und dennoch leh⸗
N ⸗ nen kan, und es Fleiſch und Blut ret ſolches die Erfahrung. Und
ſchwer iſt, das Getraͤncke heilſam wer koͤnte gedenchen, daß unter
e und gut heiſſen, welches wie lau⸗ dem Creutz ſo viel Gutes ſtecket,
ter Galle und Wermuth ſchme⸗ wennes nicht GOttes Wort ſa⸗
H⸗ cket, ſo ſind doch wohl zu erwe⸗ gete, und die Erfahrung lehrete,
G gen die Worte des Apoſtels: daß wir dadurch zu GOTT ge⸗

„ Hehr. 12/ Alle Zuͤchtigung, weñ ſie da

Zr BAchitt bracht und froͤmmer werden?
„. ſſt, düncket ſie uns nicht Fꝛeu⸗

Das iſts, was David ſaget: Zeugniſſe

n de ſondern Traurigkeit ſeyn, Wenn ich betruͤbt bin, ſo ouſt
aber hernach wird ſie geben dencke ich an GOtt; (welches

en
ſbe

eine friedſame Frucht der

Gerechtigkeit, denen, die da⸗

manchmahl bey guten Tagen
nachbleibet.) Weñ mein Hertz

HOhh hhh hh 3 in

Jacob.
Malen.
ſpecul.
imag c.
31. pag.
43².

1350

in Aengſten iſt, ſo rede ich

(durchs Gebet mit GOtt, ſo ſtel⸗
le ich gottſelige Betrachtungen
an, und dencke dem Wort und
Wohlthaten GOttes nach.) und
Eſaias: HErr, wenn Truͤb⸗
ſal da iſt, ſo ſuchet man dich,
und wenn du ſie zuͤchtigeſt,
ſo ruffen ſie aͤngſtiglich. Bey
ſolchem Zuſtande wird das Hertz
dem Ebenbilde Chriſti aͤhnlich
gemacht. Ich gedencke hiebey
an die gelehrte Geſellſchafft der
alſo genannten Unverzagten, zu

Ferrar in Welſchland, welche

ihr zum Sinnbilde und Kennzei⸗
chen erwehlet hat eine Drucker⸗
Preſſe mit der Zuſchrifft: Pre-
mat, dum imprimat. Das iſt:
Sie mag druͤcken, wenn ſienur
eindruͤcket. (oder das Druͤcken
giebt den Druck.) Dieſes Bild
ſolten billich alle rechtſchaffene
Creutz⸗Traͤger fuͤhren, zu einer
troͤſtlichen Erinnerung, daß alle
Truͤbſal, die ihnen bey ihrem
Chriſtenthum zu Handen koͤm⸗
met, ihnen zum beſten dienen,
und die Liebe des HErrn JEſu,
den Eifer zur Beforderung der
Ehre Gottes, die Verſchmaͤhung
der Eite keit und das Verlangen

nach dem Himmel deſto tieffer

eindruͤcken mutz. O gluͤckſeliger

Am 2r. Sonntage
des Gecreutzigten ins Hertz druͤ⸗

cket! O ſeliges Creutz, dadurch
uns die Welt, und wir der Welt
gecreutziget werden! O liebes
Leid, das uns die Welt verleitet⸗
und den Himmel ſuͤſſe machet!

Der Geiſt GOttes vergleichet Die Truͤb⸗

ſonſt die Truͤbſal mit den Dor⸗
nen, und ſaget, daß GOtt da⸗

durch den Weg zur Suͤnden Dornen.

gleichſam vermache und verzaͤu⸗
ne; welches zu erſehen in dieſen

Worten des Hiobs: GOTT Biob 7.

hat meinen Weg verzaͤunet,
daß ich nicht kan hinuͤber ge⸗
hen, und hat Finſterniß auf
meinen Steig geſtellet. Wie

auch GOTT der HERR ſelbſt
bey dem Propheten ſpricht:

Ich will deinen Weg mit 12α£.
Dornen vermachen, und ei⸗ *

ne Wand dafuͤr ziehen, daß
ſie (die verleitete Seele) ihren
Steig nicht finden ſoll, und
wenn ſie ihren Buhlen nach⸗
laͤufft, daß ſie die nicht er⸗
greiffen, und wenn ſie die ſu⸗
chet, nicht finden koͤnne, und
ſagen muͤſſe: Ich will wie⸗
der zu meinem vorigen
Manne gehen, da mir beſ⸗

Druck, der uns das Bild JEſu ſer war, denn mir ietzt iſt.

Das

— nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1351
N Dasverderbte Fleiſch der Glau⸗ und Truͤbſalgerathen waͤre. Die
V bigen hat doch die Art an ſich, Glaͤubigen ſind wie die Blumen,
ſide daß es der vorigen Suͤnden⸗We⸗ die einen ſchwachen Stengel ha⸗
ett, ge nicht wohl vergeſſen kan/es ſol⸗ ben, oder wie die ſchlancke und
6tl te ſich zuweilen leicht laſſen auf⸗ kriechende Gewaͤchſe, der Hopf⸗
Ptet bringen, daß es die alten Schliche fen, die Erbſen, der Weinſtock
tn ſuchte; allein der fomme GOtt und andere, welchen man Pfaͤle
dwen ſiehet diß/und verinachet dieſelbe muß beyſtecken, und ſie daran
anden mit Dornendaß es zuruͤck bleibe hefften, oder ſie in Reiffe ein⸗
Mge muß. Ich habe geſehen, daß die ſchlieſſen, wie die ſchwachen Nel⸗
Hirten eine Schlam⸗Pfuͤtze im cken⸗Stoͤcke, damit ſie fuͤr Scha⸗
Felde, im Sommer, pflegen mit den bewahret, und zum merck⸗
NNc einem Zaun umher zu verwah⸗ lichen Wachsthum gedeyen moͤ⸗
net Pidninit die Schaafe in groſſer gen.
itze nicht hinzu kommen, uñ ih⸗
nen den Tod in den Leib trincken Deher ae Gene wrens. D ne ſo
auf moͤgen; So machts der getreue Ho lligſten uns e
nr Hoͤchſte nach ſeinem heiligſten uns SOtt
Ve⸗ Hirte und Biſchoff unſerer See⸗RKath und Willen zugeſchicket, uuſchaten
mnerid ſicn Senni Egteinet mit Freuden annehmen muͤſſen. den nau⸗
ſl. 2. . men.
itten mit ſo viel Dornen der Truͤbſal, Glaichvie d haſſen. Roſenſfoſt en,
daß ſie dazu nicht gelangen koͤn⸗ ſcheuen, daß er Dornen und Sta⸗
mMafnen. Abraham ſahe einen Wid⸗ chein hat, weil wir wiſſen, daß er
en,nz. der in den Hecken (in dem ver⸗liebliche Roſen traͤgt; Alſo muſ⸗
ti worrnen Geſtraͤuche) mit ſeinen ſen wir auch die Truͤbſal nicht
5 Hoͤrnern hangen, und nahm den⸗ weil all
md hi verabſcheuen, weil alles Gutes
ſelben und opfferte ihn dem aus derſelben koͤmmet. Hierum
HErrn zum Brand⸗Opffer an 8 .D
„oſed ſaget der Apoſtel: Denen die
ſeines Sohnes ſtatt: Der Wid⸗ lieb .
1 der waͤre kein Opffer GOttes GOTT ieben, muͤſſen alle
6 geworden, wenn er nicht in der Dinge zum Beſten dienen,
, Hecke waͤre mit den Hoͤrnern unter dieſen Dingen iſt ja gewiß
ſ⸗ hangen blieben; Und mancher auch das liebe Creutz. Dienets
e Menſch wuͤrde ſich ſeinem GOtt denn zu unſerm Beſten, wie wol⸗
e zum heiligen Opffer nicht dar⸗len wir uns denn wegern es zu
ſtellen, wenn er nicht in Creutz leiden und auf uns zu nehmen?

Wol⸗

1352 Am 21. Sonntage⸗ .
Wollen wir des Bildes C.Hriſti unge wiſſe, die meiſten machen ie
faͤhig werden, ſo müſſen wir den ihnen vergebliche Unruhe, greif⸗ ne de
Hamerſchlag oder die Schrau⸗fen und ſchnappen nach dem n ſ
be leiden: Wollen wir ein Buch Schatten, und bauen auf Trieb⸗
werden, darinnen das lebendige ſand, und wenn ſie ſchon etwas ni
Erkaͤnntniß Gottes geſchrieben, erlangen, ſo iſts ihnen entweder ey
ſo muͤſſen wir den Druck leiden: nicht gut, oder es entgehet ihnen ln
Soll unſere Seele gelaͤutert, und wieder, ehe ſie es meynen. Die G
unſer Hertz gereiniget und gehei⸗ Kinder GOttes aber ſind deſſen te
liget werden, ſo muͤſſen ſie duꝛchs verſichert, daß ihre Arbeit, ihre n
Feuer gehen: Soll Chriſtus in Muͤhe, ihr Kampff, ihr Beſchwer Pe
uns leben und wachſen, ſo muͤſ⸗ niemahlen umſonſt iſt es muß ihꝛ 4
ſen wir ſterben und abnehmen: Leiden ihnen allezeit zum beſten
Wollen wir Freude in GOTT dienen. Aus dieſen Dornen koͤn⸗ Ri
haben, ſie wiꝛd im Leid gefunden: nen nichts anders als Troſt⸗ 1¹
Wollen wir Roſen brechenman Blumen wachſen. Ihr Kaͤmpf⸗ i
findet ſie nirgends anders, als fen und Ringen muß ihnen den irt
unter den Dornen. Die Ruhe Sieg und die Crone bringen. ſen
koͤmmet aus der Unruhe, der Wenn es ihnen noch ſo ſeltſam ih
Friede aus dem Kriege, die Si⸗ und wunderlich gehet, ſo ſind ſie cl
cherheit und der Sieg aus dem doch verſichert, daß es endlich auf un
Streit. In andern Dingen iſt ein gutes Ende hinaus laufft. he
man nicht allezeit verſichert, daß, Laſſet ihre Rechnung noch ſo ver. n
wenn man viel leidet, es zu un⸗ worren ſeyn, das Facit, ſo endlich got
ſerm beſten gedeyen weꝛde. Man⸗ heraus koͤmmet, iſt zeitliches und gen
cher junge Menſch leidet viel, da ewiges Heil: laſſet den Satan nie
er was redliches lernen, und da⸗ und die Welt nach GOttes Ver⸗ frt
durch zu Ehren gelangen moͤge, haͤngniß die Karte noch ſo ſeltſam P
er erreichet aber nicht allezeit ſei miſchen, und das Spiel betruͤg⸗ de⸗
nen Zweck; mancher laͤſſets ihm lich und ſeltſam treiben/ am Ende ſi
ſauer weꝛrden in ſeiner Nahrung, haben die glaͤubigen Seelen doch ſ
arbeitet, laͤufft, rennet, reiſet, immer gewonnen, u. a. m. un
ſcharret und kratzet, damit er Laſſet uns aber auch zum 2. Die N
reich werden moͤge, es gelinget lernen daß alles Elend und Trub⸗ Lrubſa d

aber nicht allen. Die Welt⸗Kin⸗ ſal dieſes muͤhſeligen Lebens von uns nicht
der insgemein lauffen alle aufs uns nicht moͤge in ihrer heilſa⸗ . ißrer
men r

—

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e,griß⸗
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Tuiel⸗
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2
Ve ni d

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1353

men Wir⸗men Wirckung gebindert wer⸗und ſpricht: Allerliebſter OErr

ckung ge⸗
hindert
werden.

den, welche darinn beſtehet, daß
ſie uns zu GOtt und zu JE Si
treibe. Zum Exempel: Wenn
wir in unſer Haußhaltung aller⸗
ley Creutz und Truͤbſal haben, ſo
laſſet uns gedencken, was hiebey
GOttes unſers himmliſchen Va⸗
ters Abſehen ſey? daß er nemlich
uns lebren will daß wir aus dem
Paradies geſtoſſen ſind, und im
Elende herum wallen in dieſem
Thraͤnen⸗Thal, und daß er da⸗
durch ein Verlangen nach dem
himmliſchen Vaterlande in uns

erwecken moͤge. Mach dieſen ſei⸗

nem Abſehen ſollen wir uns nun
richten, und die Welt lernen ver⸗
achten und unſere Suigkeit und
Labſal in geiſtlichen Dingen ſu⸗

chen, und eifriger nach dem Him⸗

mel trachten. Alſo wenn ein
gottſeliges Hertz von ſeinem ei⸗
genen unartigen Ehegatten
nichts als ſaures Geſicht, un⸗
freundlichen Anblick, harte
Worte, und manchmahl unver⸗
diente Schlaͤge hat, wenn es iem
nichts zu dancke machen kan,
ſondern immerzu beſchimpffet
und betruͤbet wird, ſo befeſtigets
die vertrauliche Gemeinſchafft,
die ſie mit GOTT und dem
HErrn JEſu hat, und die Ver⸗
maͤhlung ihrer Seelen um ſo
viel mehr, klaget ihm ſeine Noth,

JEſu, ich habe ſonſt wenig Freu⸗
de in der Welt, und vermeyne⸗
te, mein Ehegatte ſolte mir be⸗
huͤlfflich und troͤſtlich ſeyn, ich
ſehe aber, daß ich nicht finde,
was ich geſucht, und daß es dir
nicht gefallen hat, mir ſolchen ir⸗
diſchen Troſt zu gonnen. Mein
Ehegatte ſoll mein Stab ſeyn,
daran ich mich halten koͤnnte in

aller meiner Widerwaͤrtigkeit, e. 29, s.

und ſiehe, er iſt mir zum Rohr⸗
ſtabe worden, der mir unter der
Hand zerbrochen, und dieſelbe
durchbobret hat: ſo iſt nun das
mein einiger Troſt, daß ich dem
aͤuſſerlichen und leiblichen Zu⸗
ſtand nach, mit einem harten und
boͤſen Menſchen dem innerlichen
und geiſtlichen nach aber mit
dir, dem Schoͤnſten unter den
Menſchen⸗Kin ern verbunden
und vermaͤhlet bin. So ſolt du
nun meine Freude, mein Schutz,
mein Schatz mein Hertz, mein
Schmuck, mein Ruhm, meine
Zuflucht und alles ſeyn. Ich
achte es nicht, wenn ich im Hauſe
nichts, als Zeichen eines gottloſen
und bittern Hertzens habe; wenn
du mir nur in der Kirchen, durch
dein Wort und Hochheilige Sa⸗
cramenta, und in meinem Her⸗
tzen, durch das Zeugmiß deines
Heiligen Geiſtes Verſicherung
Jii iiilii deiner

1354

Wenn
Kinder
kranck
ſind, wie
man ſich
zu verhal⸗

Erinne⸗
rung des
HErrn
JESu
an den
Biſchoff
zu Phila⸗
delphia.
Off. 3,11.

Am 22. Sonntage

deiner treuen und ewigen Liebe
giebeſt, u. ſ. w. 2
Alſo auch, wenn die Kinder
kranck ſind, ſo ſollen wir um ſo
viel mehr nach der Unverweß⸗
lichkeit im Himmel uns ſehnen,
und gedencken, daß wir dort die

Unſrigen mit Freuden werden
wieder bekommen, in einem beſ⸗
ſern Zuſtande, als wir vermey⸗
nen, in groſſer Verbeſſerung
und Verherrlichung. Wir geben
dem HERRN. ein ſundliches
ſchwaches, einfaͤltiges, ſterbliches
Kind, er aber wird uns wieder⸗
geben ein heiliges, ſtarckes, er⸗

leuchtetes und unſterbliches:
Gleich wie er dem Jacob ſeinen
Sohn wieder gegeben hat,iedoch

in einem viel herrlichern Zuſtan⸗
de, als er ihn verlohren hatte,

als unſer liebſter Heiland der
Wittwen zu Nain ihren Sohn
wieder gegeben, und dem Koͤni⸗
giſchen in dem heutigen Evan⸗
gelio ſein Kind. Da wird er
denn ſagen: Siehe, da haſt du
nun deine Kinder, die du als
verlohrne, ſo ſchmertzlich betrau⸗
ret haſt: lebe nun mit ihnen,
und erfreue dich in meiner Herr⸗
lichkeit in Ewigkeit! Ich habe
ſie dir auf eine kleine Zeit hin⸗
weg genommen, auf daß du ſie
ewiglich haben und behalten
moͤchteſt, u. ſ. w. Gtt troͤſte al⸗
le Betruͤbte in ihrem zugeſtoſ⸗
ſenen Creutz, und durchſuͤſſe mit
ſeiner Gnade die Bitterkeit ih⸗
rer Truͤbſal; Ihm ſey Ehre und
Macht itzo und in Ewigkeit,

Amen.

Am 22. Sonntage nach dem Feſt der
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

S thut unſer aller⸗

Wden gettſel Biſcho
Wzu Phladeipdin in.
noͤthige Erinnerun
mit dieſen Worten: Halt was
du haſt, auf daß niemand
deine Crone nehme. Es weden
alle Verſtaͤndige gern zugeſtehen,

liebſter Heiland an ſe

Vorbereitung.

daß dieſe Erinnerung auch zu die⸗
er Zeit hochnoͤthig ſey, weil der
groͤſſere Theil der heutigen Chri⸗
ſten zwar hat die Gnade GOttes,

g die Gnugthuung Chrißi die Hoff⸗

nung des ewigen Lebens, welche
ihnen im Wortund Sacramen⸗
ten alle Tage reichlich angeboten
werden, allein die meiſten ha ten
nicht,

8d Ne
Sohn
Korn
Cror⸗
er
Nd
n aſ
traun⸗
ihnen
Herr⸗
hee
he⸗
uſe
lttm

%⅓

ſſto

. 1

eni
ti⸗

=

t

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1355

nicht, was ſie haben; dahero zu
beſorgen iſt, es werden ihrer viel
ihre Cronen verlieren. Darum
denn diejenigen, welche einige
Proben ihres Glaubens und der
Gottſeligkeit gethan haben, die

auch ein oͤffentliches Zeugniß der

Liebe GOttes und der beywoh⸗

werden, ſondern wachen, beten,
kaͤmpffen u. fuͤrſichtiglch wan⸗
deln, daß ſie was ſie haben, behal⸗
ten, und ihre Crone nicht verlie⸗
ren moͤgen. Hievon nun mit
mehren zu handeln, giebt uns
das heutige Sonntags⸗Evange⸗
lium Gelegenheit an die Hand,

nenden Krafft des Heiligen Gei⸗ die wir nicht wollen vorbey gehen
ſtes haben, nicht muͤſſen ſicher laſſen.

Evangelium, Matth. XVIII, 23- 35.
Barumiſt das Himmelreich gleich einem Koͤnige, der
mit ſeinen Knechten rechnen wolte. Und als er an⸗
fieng zu rechnen, kam ihm einer vor, der war ihm zehen
tauſend Pfund ſchuldig. Da ers nun nicht hatte zu be⸗
zahlen, hieß der Herr verkauffen ihn, und ſein Weib, und
ſeine Kinder, und alles was er hatte, und bezahlen. Da
fiel der Knecht nieder, und betet ihn an und ſprach: Herr,
habe Gedult mit mir, ich will dirs alles bezahlen. Da
jammerte den Herrn deſſelbigen Knechts, und ließ ihn loß,

und die Schuld erließ er ihm auch. Da gieng derſelbige

Knecht hinaus, und fand einen ſeiner Mit⸗Knechte, der
war ihm hundert Groſchen ſchuldig, und er griff ihn an
und wuͤrget ihn, und ſprach: Bezahle mir, was du mir
ſchuldig biſt. Da fiel ſein Mit⸗Knecht nieder, und bat
ihn, und ſorach: Habe Gedult mit mir, ich will dir alles be⸗
zahlen. Er wolte aber nicht, ſondern gieng hin, und warff
ihn ins Gefaͤngniß, biß daß er bezahlet, was er ſchuldig
war. Da aber ſeine Mit⸗Knechte ſolches ſahen, wurden
ſie ſehr betruͤbt, und kamen, und brachten vor ihren Herren
Jii iii ii 2 alles,

1356 Am 22. Sonntage

=

alles das ſich begeben hatte. Da fodert ihn ſein Herr vor
ſich/ und ſprach zu ihm: Du Schalcks⸗Knecht, alle dieſe en
Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt Solteſt is
du denn dich nicht auch erbarmen uͤber deiné Mit⸗Knecht, hin
wie ich mich uͤber dich erbarmet habe? Und ſein Herr ward R
zornig, und uͤberantwortet ihn den Peinigern, biß daß er i
bezahlet alles, was er ihm ſchuldig war. Alſo wird euch Er⸗
mein himliſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet von Hof
eurem Hertzen ein ieglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle.
Eingang.
Man HSmachet der heil. Apoſtel lieb hat, der ſey Anathema W
een n ſerrni oſer Maharam, Motha. Laſſet ꝛ goh⸗,
Rrenn einen ſolchen Schluß⸗Wunſch: Uns ihn liebe, deñ er hat uns * nin
Gnade ſey mit allen, die da erſt geliebet. Wenn wir dieſen n
lieb habẽ unſern HErrn JE⸗ letzten Spruch recht erwegẽ, daß it

uns nemlich der OERR JEſus Jer 3u 3. ihe

al. 2, 20.

ſum Chriſtum unverruͤckt; iebe⸗ je Gal ⸗,2 0.
und begreiff damit drey Stuͤk: voa mtekelrger Dager icn aiba eee e
1. Daß man den HErrn IEſum aus ſolche: Liebe fur uns gegeben, · l
lieben muſſe, 2. wie man ihn liebẽ ſein heiliges Blut fuͤr uns zur E:⸗ R r W
muͤſſe und 3. was man deß gebeſ⸗ loͤſung vergoſſen hat daß er unſe⸗ cℳ g it

ge wenige Sprüche hiezu genug ſraeich u deneſer ed ri en
b ua. ſehn als: Wer mich liebet, der vor GOTTſeinem himmliſchen hoſe
wird von meinem Vater ge⸗ Vater, und uns vor demſelben . ſn
llebet werden, und ich werde aufs beſte vertriit und verbittet:
ihn lieben, und mich ihm of⸗ wenn wir uns verirret haben, i
bahren S ſee Uoſ⸗ uns, als ein getreuer Hitte ſuchet, n
Cer. 6, fenbahren. So iemand den und wieder zu rechte bringet uns rGn
HErrn JEſum Chriſt nicht allent⸗ en
n

r
dict

lteſt

ſecht
ward

5.

oe
lc
tbon

,
aſetin
Uns

ſen
daß
T N
ſust
1d legfans
2
fellnu
Een
, 1,4
70 WO.απ6+6½

Ni

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1357

allenthalben mit ſeiner Güte
nachfolget, daß er uns auch in
Ewigkeit lieben, und zu Erbeé ſei⸗
nes Reichs und Mit⸗Erben aller
himmliſchen Guter machen will,
wie ſolten wir ihn nicht wieder
lieben? Solten wir nicht lieben
den, der unſer Leben, unſere
Krafft, Schutz, Troſt, Huͤlffe
Hoffnung, Zuverſicht, Seligkeit
und alles iſt? Solten wir nicht
lieben den, der ſich ſelbſt fuͤr uns
gegeben aus des Teufels Gewalt
uns erloͤſet, und ſo viel Suͤnden
verziehen, ſo viel Gnade und
Wohlthaten erzeiget und den
Himmel verheiſſen hat? Solten
wir nicht lieben den, der uns mit
ſeiner Liebe allenthalben beglei⸗
tet, umgiebet, erquicket, troͤſtet
und erfreuet?
Wie man Was das 2. betrifft, ſagt der
Refen Apoſtel /wir ſollen unſeꝛn OErꝛn
eben JEſum Chriſtum lieben under⸗
muͤſſe. ruckt. Was der Apoſtel eigent⸗
40- ſich durch dieſes Wort verſtehe,
laeoia. daruͤber ſind die Ausleger nicht
inig. Es wird daſſelbe gebraucht
von GOtt ſelbſten, wenn der A⸗
poſtel denſelbigen einen unver⸗
gaͤnglichen GOTTnennet, nach
Roͤm. 1, der Uberſetzung Herrn Lutheri.
3. Es wird auch daſſelbige ge⸗
1. Tim. ,braucht von dem Stande der
Lin. 1, Ghaden, darein wir durch das
Ret Evangelium JE S Chriſti ge⸗
om 2,7.
1dr. , .
4 ²,53.

kommen ſind, wie auch von der
ewigen Herrlichkeit, welche ein 1. Pet.1.
unvergaͤngliches Weſen, ein un⸗
vergaͤngliches, unbefleckhtes und
unverwelckliches Erbe genennet
wird, das behalten wiꝛd im Him⸗
mel. Aus welchem abzuneh⸗
meniſt, daß dieſes Wort auch an
dieſem Ort bedeute theils eine
Aufrichtigkeit, theils eine Be⸗
ſtaͤndigkeit u. unveraͤnderliches
Weſen, dahero es einige uͤberſe⸗
tzet haben immerwaͤhrend. An⸗ Conf kla⸗
dere vermeynen, man koͤnne es nh.. Gro-
geben, beſtaͤndiglich, daß es be⸗ aius inh. 1.
deute eine Vorſtellung ſolcher
Liebe, welche ſich weder durch
Liebkoſen noch Draͤuen, weder
durch Bitte noch Gabe, noch auf
einige andereArt wendig machen
laſſe; Gleichwie eine ehrbare
und gottſelige Jungfrau ihrem
Braͤutigam mit reiner und un⸗
verbruͤchlicher Liebe und Treue
begegnet. Die Liebe zu JEſu
in unſerm Hertzen muß ſeyn, wie
das Feuer auf dem Altar A. T.
welches keinmahl verloͤſchen mu⸗
ſte. Die Juden berichten, daß petn Gala-
unter andern Wundern, die in un de Arc.
ihrem Tempel wahrzunehmen, ah ent.
auch dieſe geweſen, daß das Opf⸗ 1. 2e2.
fer⸗Feuer auf dem groſſen Altar,
der doch unter freyem Himmel
ſtand, niemahls vom Regen ſey
ausgeloͤſchet, und daß der Rauch
Jii iii ii 3, ſo

1358 Am 22.

Sonntage

ſo von demſelben aufgieng, im⸗
mer geꝛade auf gen Himmel gan⸗
en, und niemahlen von einigen
inde beyſeit aus ſey getrieben
worden. Ich laſſe dieſe Erzeh⸗
lung in ihren Wuͤrden bleiben,
bin aber von der rechtſchaffenen
Liebe zu GOtt und dem HErrn
JEſu verſichert, daß dieſelbe ſich
von keinem Regen der Truͤbſal
wird ausloͤſchẽ, auch von keinem
Sturmwinde der Verfolgung
von ihrem GOtt wird abwendig
machen laſſen. Die Liebe zu dem
HErꝛn JEſu muß nicht ſeyn/ wie
eine Frucht, Gewaͤchs, Blume,
die eine Zeitlang ſich halten, gruͤ⸗
nen, bluhen, und hernach verwel⸗
cken, ſondern wie die Edelgeſtei⸗
ne, die ihren Glantzim mer behal⸗
ten, nicht wie ein Topff am Feu⸗
er, der nur alsdenn kochet, wenn
das Feuer ſtarckiſt, ſondern wie
eine immerflieſſende Quelle, die
immer prudelt und uͤberfleuſt;
nicht wie eine Uhr, welche ſtille
ſtehet, wenn die Gewicht abge⸗
lauffen ſind, ſondern wie die
ulß, ſo immer ſchlaͤgt und in
eter Bewegung iiſt, u. ſ. f.
Was das 3. betrifft, ſo hat der
Apoſtel in ein Wort alles, was

Was man
e⸗ eel⸗
ert ſey/ . .
bas ena ein Chriſt begehren und wüͤn⸗
deaſ rin ſchen ſoll, gefaſſet, denn durch die
Gnade verſtehet er die Liebe

liebe.

Schutz Fuͤrſorge/ Friede/ Freude,
und Troſt des Heligen Geiſtes.
Es ſaget aber der Apoſtel nach⸗
druͤcklich: Die Gnade ſey

mit allen, anzuzeigen, daß die
Gnade GOttes ihnen allezeit fol⸗
gen werde, und bey ihnen ſeyn in
Liebe und Leid, in Ehre und
Schande, in Feuer und Waſſer,
in Freude und Traurigkeit, im
Leben und Sterben, ſie werde
aufihrem Haupte ſeyn wie eine
Crone, an ihren Wegen als ein
Gefaͤhrte und Geleitsmann, in
Truͤbſal als ein Helffer und Troͤ⸗
ſter. Hieraus folgt, daß niemand
verſichert ſeyn kan, daß auch ihn
die Gnade GOttes angehoͤre, es
ſey denn, daß er den OErrn JE⸗
ſum lieb habe: Die Gnade GOt⸗
tes iſt nicht fuͦr die Feinde JEſu,
ſondern fuͤr ſeine Liebhaber. Es
iſt auch in acht zu nehmen, daß
der Apoſtel die Gnade zutheilet
allen, die I Eſum lieb haben, ohn
Unterſcheid des Geſchlechts, des
Alters, Standes und Anſehens.
Wenn ein Gelehrter den HErrn
JEſum lieb hat, ſo wird er der
Gnade GOttes genieſſen; doch
aber ein Bauer, der ihn auch lieb
hat, nicht weniger; Denn gleich
wie wir alle zumahl einer Salna.

GOTTes des Vaters, deſſen

ſind in Chriſto JE Sul, und
da weder Reich noch rm wrde⸗
0

ho
ſo
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at
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not⸗
Nde
ſeſtſe
ſeynit
u
boſen
t,
wed
iteiſe
lse
,
To⸗
wand
chle
re,0

Man muß
ſich der
Beſtaͤn⸗
digkeit im

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1359

Hoch noch Niedrig weder Knecht
noch Freyer angeſehen wird, alſo
iſt ihm ein ieder Liebhaber ange⸗
nehm. So laſſet uns nun den
HErrn JEſum lieben, denn er
hat uns erſt geliebet, laſſet uns
aber ihn mit aufrichtiger, unge⸗
faͤlſchter, unveraͤnderlicher, be⸗

ſtaͤndiger Liebe lieben. Hievon
haben wir dieſesmahl nach Ver⸗
anlaſſung des verleſenen Textes
zu reden. GOTThelffe, daß es
mit einem liebreichen Hertzen ge⸗
ſchehen, und unſer aller Hertzen
zur Beſtaͤndigkeit angefuͤhret

werden moͤgen.

Abhandlung.

S koͤnte uns der heutige
Evangeliſche Text unter⸗
ſchiedene Dinge, ſo zur hei⸗

g

Guten be⸗ligen Haußhaltung gehoͤren, an

fleißigen.

die Hand geben: zum Exem⸗
pel von den Schulden, und wie
man in einer Chriſtlichen Hauß⸗
haltung, ſo man etwa in Schul⸗
den gerathen, ſich Chriſtlich und
gewiſſenhafft verhalten ſolle:

oder wie man der Beleidigung

vergeſſen, und ſich mit ſeinem
Naͤchſten verſoͤhnen ſolle, wel⸗

ches GOtt der HErr mit gantz
ernſtem Befehl, nachdruͤcklichen

Erinnerungen und ſchweren
Draͤuungen von uns erfodert,
als welcher an Einigkeit und
Liebe ein Wohlgefallen, an Haß
aber und Zanck einen Greuel
hat; wir wollen aber dieſes⸗
mahl ſolche Betrachtung beyſeit

ſetzen, und dieſen Vortrag thun:
Daß man
Chriſtlichen Haußhaltung

ſich in einer
der Beſtaͤndigkeit im Gu⸗

ten befleißigen muͤſſe; Oder:
Daß man nicht nur die
Gnade GOttes annehmen,

ſondern auch in derſelben
wandeln muͤſſe. Die Ver⸗
anlaſſung zu dieſer Betrachtung
finden wir in unſerm Evangelio,
da der hochverſchuldete Knecht,
ſo lange er in aͤuſſerſter Noth
und Gefahr war, uͤbermaſſen
kleinmuͤthig und demuͤthig iſt,
hernach aber alles vergiſſet, ſo
wohl die Noth, als die Gnade,
die ihm wiederfahren folget ſei⸗
nem trotzigen und harten Sinn,
verfaͤhret unbarmhertzig mit
ſeinem Mit⸗Knecht, und ziehet
ihm alſo ſeines Herrn Ungnade
und Zorn uͤber den Halß.

Gute ſey, davon wir geſaget daß
man darinn beſtaͤndig bleiben

muͤſſe? Nemlich die Buſſe, die
Bekehrung zu GOTT, eim heili⸗
ger

Bey dieſem Vortrag iſt in Was das
Acht zu nehmen: I. Was das Gate ſey?

1360

Am 22. Sonntage

ger Fuͤrſatz/ u. ſ. w. Iſt demnach
zu wiſſen, daß nicht leicht ein
Menſch ſo boͤſe ſey, daß nicht ie⸗
mahlen, oder zuweilen etwas
Gutes, als nemlich eine heilige
Bewegung, eine Gewiſſens⸗Re⸗
gung, ein innerliches Zuſpre⸗
chen des Heiligen Geiſtes, ein
Schrecken, eine Furcht, ein gu⸗
ter Fuͤrſatz, dieſe oder jene Suͤn⸗
de zu laſſen, ſolte bey ihm zu
finden geweſt ſeyn, oder noch
ſeyn. Denn GOttes Guͤte iſt
ſo groß, daß er um des Tauff⸗
Bundes willen, den er mit denen
Chriſten in ihrer Kindheit ge⸗
macht, ob ſie gleich denſelben ver⸗
geſſen und verlaſſen, es auf ver⸗
ſchiedene Weiſe verſucht, ob er
ſie koͤnte zur Buſſe bringen? er
klopffet an vor ihrer Hertzens⸗
Thuͤr, er erſchrecket ſie, er locket
ſie, er ſchlaͤget und reget ſie, und
ſo weiter. Weil aber dieſes denen
Einfaͤltigen ſchwer und dunckel
fuͤrkommen mag, ſo muͤſſen wir
ſolches erlaͤutern aus unſerm Ev⸗
angelio. Dieſer Knecht, deſſen
darinn gedacht wird, hatte biß⸗
hero ſicher dahin gelebet, und ge⸗
dachte nicht an die Schuld, die
er gemacht hatte, die ſich auf ze⸗
hen tauſend Pfund belieff; der
Herr aber forderte ihn zur Rech⸗

nung, und hieß ihn verkauffen

ſein Hauß und alles was er

hatte, und bezahlen. Solches
bedeutet, daß der guͤtige und
langmuͤthige G Ott offt, auch die
groͤſſeſten Suͤnder angreifft, und
ſich mit ihnen bemüͤhet, ob ſie
wolten in ſich gehen, und ihn, den
ſie verlaſſen haben, wieder ſu⸗
chen? Manchmahl kommen ſie
in die Kirche, aus Gewohnheit
andern zu gefallen, oder aus
Furcht, daß man ſie ſonſt fuͤr Un⸗
chriſten halten möchte, oder aus
Begierde, was neues zu hoͤren
und zu ſehen, und es gehet ihnen,

wie dem Felix und Agrippa, da Ap Geſch.
jener den Apoſtel Paulum, als 24,25.

er vom Glauben redete, gern hoͤ⸗
rete: als er aber anfieng vom

jungſten Gerichte, und von dere 6, 20.
Keuſchheit zu handeln/gab er ihm

ſeinen Abſchied, mit Vermelden,
daß, wenn er gelegene Zeit habe,

wolle er ihn weiter hoͤren: dieſer

aber haͤtte ſich bey nahe von ihm
überreden laſſen, daß er auch ein
Chrißte wuͤrde; oder wie dem

Herodes, welcher Johannem Mare. s,
den Taͤuffer fuͤrchtete, denn er 20⁰.

wuſte, daß er ein frommer und
heiliger Mann war, und verwah⸗
ret ihn, und gehorchet ihn in vie⸗
len Sachen, und hoͤret ihn gerne:
oder wie dem Ahab, der auf die
Predigt des Eliaͤ in ſich gieng
und Buſſe that, wiewohl dieſel⸗
be nicht rechtſchaffen war.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 136

lh Erenpel. Es wird auch nicht undienlich kommen waͤr ihn als einen Sun⸗
ed 22, e ſehn, nebſt dieſen Exempel der der ſelig zu machen, er ſolte ſich
u*7. heil. Schrifft auch noch andere nur von Hertzen bekehren und
lchdi Begebenheiten zu Beleuchtung ſein Leben beſſern. Ob nun wohl
un dieſer Betrachtung beyzufuͤgen. er ſolches verſprochen, ſo hat er
ſe In einer benachbarten Stadt iſt ſich doch bald hernach durch die
W gebraͤuchlich, daß die hohen Feſte Gewohnheit des ſuͤndlichen Flei⸗
er n der Kirchen, am erſten Tage fruͤ⸗ ſches, und Verleitung der boͤſen
en ſe he um dꝛey Uhr mit allen Glocken Welt zu vorigen Suͤnden wieder
het der vier Pfarr⸗Kirchen eingelaͤu⸗ verleiten laſſen: doch erhellet
1 a tet, und die Gemeine zur Andacht hieraus, wie die Guͤte Gttes
Nl, ermuntert wird. Als nun ſol⸗ und ſein Heil. Geiſt keine Gele⸗
tens ches in den heiligen Weihnachten genheit verſaͤumet, die ſundhaff⸗
itn auch geſchahe, lag ein ruchloſer te Seele zu ermahnen, und zur
ihtn junger Menſch, der dem Sauf⸗ Buſſe zu ruffen.
n Nri fen, Spielen und andern Suͤn⸗ Eines muß ich noch beybrin⸗D. kͤte⸗
AN den ſehr ergeben war, bey ſeinem gen, aus eines geiſtreichen Leh⸗ mann in
nh Weibe im Bette, und ſieng an rers eigener Erfahrung. Ein Berſch
ten unter dem Gelaͤute bitterlich zu vornehmer Herr, ſchreibt er, hat⸗ kaiczr.
,dereu⸗ weinen; als ſie nun ihn fragte: te einen Diener, der ſo wenig von
kihn was ihn zu ſo vie Thraͤnen braͤch⸗ GOtt hielte, als er ſelbſt; nach
Oen⸗ te? ſagte er: Ach wie ſchoͤn ge⸗ langer Gedult ziehet die Guͤte
hit, hen die Glocken bey ſtiller Nacht, GOttes den Diener aufs Kran⸗
er und geben uns ein Zeichen, daß cken⸗Bette, wie derſelbe ſein En⸗
wir uns gegen das heilige Chriſt⸗ de ſiehet, wird er durch ernſthaff⸗
c Feſt mit hertzlicher Freude und tige, gottſelige Erinnerung auf
. Andacht ſchicken ſollen; Aber andere Gedancken gefuͤhret, daß
lacng ach! wie hab ich mich geſchicket? er mit vielen Thennen ſein vori⸗
en Wie ſchlechten Danck habe ich ges gottloſesLeben beweinet/ und
8 bißhero meinem Erloͤſer gegeben, darauf froͤlich geſtorben. Diß
nn dafur, daß er um uns Menſchen haͤtte den Herrn ſollen antrei⸗
heß und unſer Seligkeit willen ein ben, ſich auch beſſer zu bedencken,
ſ Menſch worden, und uns ſo hoch weil er abe: dieſen Gnaden⸗Spie⸗
gner geliebet und ſo theuer erloͤſet hat? gel muthwillig auf die Erden ge⸗
Die Frau troͤſtete ihn, daß er frey⸗ worffen, hat er ihm den Zorn ge⸗
gen lich auch ſeinethalben in die Welt haͤu en r beyiy Dand GOttes

ihn

1362 Am 22.

Sonntage

ihn geruͤhret und et, da
geſund auf dem Stuhl ſaß, und
muſte nicht aufs Krancken⸗Bette
kommen. Es ſind noch nicht viel
Jahr ver floſſen, daß ich in der mir
vertrauten Gemeine hatte eine
Tochter, welche ihrer alten Mut⸗
ter ſehr ungehorſam/zu Sauffen,
Fluchen und andern Suͤnden ge⸗
neiget war, u. ihren Tauff⸗Bund,
darauf ſie doch von mir mehr⸗

mahlen verwieſen, und zur Buſſe

Exempel⸗

ermahnet, ſchlecht genung beo⸗
bachtete, dieſe ward einmahl im
Traum hefftig erſchrecket, darinn
ihr der Satan in greulicher Ge⸗
ſtalt, mit feurigen Augen, flamen⸗
den Maul und groſſen Klauen
vorkam, ſie ergriff,/ u. davon fuͤh⸗
ren wolte, weil ſie aber in olcher
auſſerſten Angſt vielmals JEſus,
Jeſus rief, muſte er ſie wiedeꝛ fah⸗
den laſſen, welchen Traum ſie fol⸗
gendes Tages mit weinẽ ſelbſt er⸗
zehlete, u. ob ſie wohl rechtſchaffe⸗
ne Buſſe aufernſtlich Zurede ver⸗
ſprach hielt ſie es doch ſchlecht daꝛ⸗
ubeꝛ ſte die Stadt raͤumen muſte.
Man hat Exemvel, daß gott⸗
loſe Leute ſind in die Kirche fom⸗
men, u. von einer ſcharffen Pre⸗
digt eines geiſtreichen und eifri⸗
gen Lehrers ſehr beweget wor⸗
den, als nun andere ihres gleichen
hernach ſpureten, daß ſie traurig

waren, und ihnen das Pfaffen⸗

etoͤdtet, da er Geſchwaͤtz wieder ausreden wol⸗

len, ſagten ſie: Wie aber, wenns
wahr waͤre? So wuͤrde uns ge⸗
wiß der Teufel holen. Man hat
Exempel das etliche mit Donner
und Blitz ſind geſchrecket wor⸗
den, andere mit ſchrecklichen
Traͤumen, andern hat GOtt ein
furchtſames, bebendes Hertz ge⸗
geben, daß ſie ſich nicht getrauet
allein zu ſeyn, andere hat GOtt
in Armuth laſſen gerathen, an⸗
dere hat er mit Gewiſſens⸗Angſt

u. ſ. f. Etliche laͤſſet GOTTin
ſchwere Kranckheit andere in Un⸗
gnade ihres Fuͤrſten, andere in
Schmach und Berachtung. fal⸗
len. Dergleichen Gerichte G
tes ſind auch wohl bey uns fuͤr⸗

pel ſeiner Gerichte an etlichen ſe⸗
hen laſſen, daß einige, die wie die
Saͤue gelebet, wie die Saͤue un⸗
vernuͤnfftig und unbeſonnen ge⸗
ſtorben: GOtt hat etliche aus ih⸗
rer guten Nahrung in Armuth
eſ ber⸗ und ſie in Schulden laſ⸗
en gerathen, etlichen hat er
Kranckheit zugeſchickt, etliche hat
er Hertzleid laſſen an ihren Kin⸗
dern ſehen. Die meiſten werden
nicht in Abrede ſeyn koͤnnen, daß
ſie ſn den Predigten im heili⸗
gen Be ein
gen Trieb und kraͤfftige Bewe⸗
gung

und Anfechtung heimgeſucht,

Ot⸗
gegangen. GOtt hat uns Exem⸗

eicht⸗Stuhl einen gnaͤdi⸗

ſent
Men
bes
ſtei
und
lett
Nert

ntr⸗
Venne
nsge
nhat
Uuner
wr⸗
kiiten
Ute
eeg
rquet
Go
arn
Ayl
ſucht
TTn
ulln
tte in
N
⸗

ſir⸗

nach dem Feſt der Hoch

gelobten Drey⸗Einigkeit. 1363

gung des Heil. Geiſtes im Hertzen

Dſe Euͤte

GOttes
an ſeinen
Feinden

enpfunden haben; Den daß ihre
Hertzen getroffen worden, davon
zeugen manchmahl ihre Thraͤ⸗
nen, ihr Bekaͤntniß ihr Verſpre⸗
chen, das ſie ihrem Seelen⸗Hirte
thun, u ſ. w. V
Nun ſo erhellet hieraus die
groſſe Guͤte des barmhertzigen
GBttes, der auch ſeiner Feinde

und Ber⸗ Und Veraͤchter Thuͤr nicht voꝛbey

chtern.

Enc. 3,.
c,13,8. ſ.

gehet, ſondern manchmahl hart

und ungeſtuͤm/manchmahl gan
gelinde und ſanfft dafuͤr anklopf⸗
fet, er beweget manchmahl durch
ſeinen Geiſt und Wort auch die
unfruchtbare Baͤume, daß er ſie
fruchtbar machẽ moͤge, er ſchlaͤgt
offt manch Felſen⸗hartes Hertz
mit dem Stabe ſeines Mundes,
daß es Waſſer (Thraͤnen) giebt,
er legt manchem Baum die Axt
an die Wurtzel, er begeuſt u. din⸗
get den duͤrren Feigen⸗Baum,
und wartet, ob er Fruͤchte brin⸗
en wolle. Was dieſe verbluͤmte
Redens⸗Art mit ſich bringe, iſt
aus vorigen leicht zu ermeſſen,

nemlich, wenn GOTT einen Z

Menſchen laͤſſet in Gefahr Lei⸗
bes und Lebens gerathen, daß es
ſcheinet, nun ſey es mit Seel
und Seligkeit geſchehen, GOtt
rettet aber und erhaͤlt ihn wun⸗
der baꝛlich/ ſo hat zwa: die Axt am

Baum gelegen, GOtt hat ſie aber
nicht vollig gebrauchen wollen.
Zur Erleuterung dieſer Redens⸗
Art und Sache, will ich eine Er⸗
zehlung hieher ſetzen, welche ſich
verhoffentlich nicht ubel ſchicken
ſoll. Es war auf eine Zeit ein Hof⸗
mannder mit einem Maͤchtigen
an deinſelben Hofe in einẽ Streit
kam/ als nun dieſer ihn mit einem
bloſſen Degen verfolgete, und
nachdem er ihn erreichet, durch⸗
ſtoſſen wolte indem er aber ſtau⸗
chelte und zuruͤck fiel dem andem
Zeit gab duꝛch Gottes GSchickung
ſich davon zu machen, da er ihn
ſonſt gewiß erſtochen haͤtte, be⸗
kam er duꝛch dieſe Gelegenheit de
groſſen Lebens⸗Gefahꝛ eine Eꝛin⸗
nerung, und erkante, daß die Axt
an den Baum gelegt geweſen, veꝛ⸗
ließ dannenhero das Hof⸗Leben,
that ſich von der Welt ab, und
brachte ſeine Zeit im ſtille Weſen,
mit aller hand Ubungen der Gott⸗
ſeligkeit und Buſſe hin/ u. nahm
endlich einen ſeligẽ Abſchied. Wie
manchen hat GOtt in der Peſt⸗
eit die Axt an die Wurtzel gele⸗
get, u. ihn in die Pforten des To⸗
des kommenlaſſen, hat ihn aber
wiederum geſund gemacht, zu
keinem andern Ende, als daß er
ſein Leben beſſer, als vorhin fuͤh⸗
ren ſolle.
Kkk kkk kk 2 Laſ⸗

1364

Am 22. Sonntaͤge

Ob gleich Laſſet uns denn hieraus lerne,

EOtt guͤ⸗
ig, ſo iſt

wie guͤtig GOtt ſey/und wie groß

doch der hingegen der Menſchen Boßheit
Menſchen Und Gottloſigkeit, welche nichts

Boßheit
groß.

achten noch bedencken, mit was
fuͤr groſſer Langmuth, GOTT
ſie zur Buſſe locket, welche der
getreuen Hennen Gluchſen und
Locken nicht hoͤren, noch unter
ihre Fluͤgel ſich ſammlen wollen.
Gebe dannenhero ja niemand
GOtt dem HErrn die Schuld,
und entſchuldige ſich ſelbſten:
GOtt thut alles, was ein liebrei⸗
cher, gutthaͤt ger, gnaͤdiger und
barmhertziger GOtt und Vater
thun ſoll, und alſo kan ihn nie⸗
mand mit Recht beſchuldigen,
daß er unbarmhertzig und grau⸗
ſam ſey, weil er ſo lange ſeine
Gnade und Guͤte den Suͤn⸗
dern angeboten hat. Die Men⸗

ſchen aber werden keine Ent⸗

ſchuldigung haben an jenem Ta⸗
ge, denn es iſt ihnen zur Gnuͤ⸗
ge geſagt; weil ſie aber nicht
hoͤren noch folgen wollen, wird
ihre Verdammniß gantz recht
ſeyn, und ſchicket ſich auf dieſel⸗
be ſehr wohl, was der liebſte Hei⸗
land von den halsſtarrigen Juͤ⸗

Joh.15, den zu ſeiner Zeit ſagete: Wenn

22.
Conf.

ich nicht kommen waͤre, und

Rom ne. hatte es ihnen geſagt, ſo

haͤtten ſie keine Suͤnde; nun

aber koͤnnen ſie nichts fuͤr⸗
wenden, ihre Suͤnden zu
entſchuldigen.

Wir muͤſſen aber auch zum 2. Vie man g
betrachten: Wie man ſich der Beſ

Beſtaͤndigkeit im Guten be⸗

fleißigen muͤſſe? Solches koͤn⸗ fleifigen
nen wir aus unſenm Text nehmẽ, muͤſe.

da geſaget wird, daß der Schuld⸗
knecht hinaus gegangen, und ei⸗
nen ſeiner Mitknechte gefunden,
der ihm hundert Groſchen ſchul⸗

dig warden er angriff, wuͤrge⸗
te und ſprach: Bezahle mir,
was du mir ſchuldig biſt, u.
ob er wohl um Gedult bat,
wolte er doch nicht, ſondern
gieng hin, und warff ihn ins
Gefaͤngniß, biß daß er be⸗
zahlet, was er ſchuldig war.
Dieſer Menſch war erſtlich heftig

geſchrecket und bewegt, daß er

nichts wuſte in der Angſt, als
Gnade zu begehren, war aber
folgends hoͤchlich erfreuet und

reichlich getroͤſtet, er war mit Pfiez a.

Gnade und Barmhertzig⸗

keit, wie David redet, gekroͤnet
und uͤberſchuͤttet, ſo haͤtte er nun
mit einem liebreichen guͤtigen
Hertzen heraus gehen, und der
Gnade, die ihm witdetfahrer⸗
ti⸗

—

fſie⸗

n2 nGna⸗ Dieſes nun deſto beſſer uns zu

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1365

ſeinem Mit⸗Knecht genieſſen laſ⸗
ſen ſollen/ er thut abeꝛ; das Wide:⸗
ſpiel, gehet hin, und ſtrenget ihn
an, und wirft ihn ins Gefaͤngniß.

de SOt. Nutz zu mache, iſt in acht zu neh⸗

in bier men daß alle Gnade GOttes, die
zyin ſchhen an⸗ er den Menſchen anbeut u. wie⸗
u keut hat derfahren laͤſſet, ein dreyfaches

ein drey⸗

ſaches Ab, Abſehen und Endzweck habe, das
ſchen. Erſte iſt, daß wir GOttes Güte
Das Eeſter erkennen, und ihn deſto bruͤnſti⸗
ger und beſtaͤndiger lieben moͤ⸗
gen, wie der liebſte Hei'and dem
Phariſaͤer zu verſtehen gab, in

deſſen Hauſe die bußfertige

Sunderin zu den Fuͤſſen JEſu
lag, von welcher der HErr ſa⸗

ne dar. gete: Ihr ſind viel Suͤnden

7. vergeben, denn ſie hat viel
geliebet, welchem aber we⸗
nig vergeben wird, der lie⸗

bet wenig; welches er vorher
erklaret hatte mit einem Gleich⸗
niß von zween Schuldenern, de⸗
ren einer ſuͤnfhundert Groſchen,
der ander funffzig einem Wu⸗
cherer ſchuldig worden, und da
ſie es nicht gehabt zu bezahlen,
er es beyden geſchencket; da doch
derjenige mehr Urſach gehabt,
die Guͤte zu erkennen, und die
Liebe zu erweiſen, dem mehr ge⸗
ſchencket worden, als der, dem
weniger erlaſſen. Alſo hatte

Petrus Urſach, den OErrn JE⸗
ſum mehr, als die andern Juͤn⸗
ger zu lieben, weil er mehr Gna⸗
de uñ Vergebung von ihm hatte,
denn ſene waꝛen nuꝛ geflohen bey
ſeinem Leiden, und er nahm ſie zu
Gnaden auf dieſer abeꝛ hatte ihn
drey mahl verleugnet, und ward
ihm vergeben; dahero er auch auf
die Frage des HErrn: Simon Johanat.
Johanna, haſt du mich lie⸗
ber, denn mich dieſe haben?
antwortete, u. zwar mit betruͤb⸗
tem Hertzen: OErꝛ du weiſſeſt
alle Dinge, du weiſſeſt, daß

ich dich lieb habe. Der Apoſtel
Paulus bekennet, daß die Gnade
EOttes uͤber ihm als einen groſ⸗
ſen Suͤnder deſto reichlicher ge⸗
weſen, es hat aber auch derſelbe
ihn deſto bruͤnſtiger geliebet, wiese
er denn bekennet daß ihn die Lie⸗ Am. n,
be Chriſti ſo dringe, und der Galrno.
heilige Johannes erkennets fuͤr Cor. 5
billich daß wir ihn lieben denn er „Jey ⸗,
hat uns erſt geliebet, und ie mehr 19.
Liebe wir von GOtt genoſſen ha⸗
ben ie billicher iſts, daß wir unſere
Gegen⸗Liebe erweiſen.
Das andere Abſehen iſt, daß Das an⸗
wir mit dem Naͤchſten das Gu⸗dere.
te, ſo wir bekommen, ſollen thei⸗
len, ihn troͤſten und erfreuen/ auf
daß er nebſt uns GOtt moͤge
Kkk kkkt kk prei⸗

Am 22. Sonntage

pꝛeiſen. Das dutte iſt daß wir deꝛ
Gnade GOttes genieſſen, uns
derſelbigen freuen hier zeitlich
und dort ewiglich, dieſe laſſen ſich,
dafern anders die Gnade ans
Heitz gehet und daſſelbe beꝛuͤhret,
nicht trennen. Wenn wir dem⸗
nach, als uns die Gnade GOttes
gegeben, und von uns angenom⸗
enigaveggeſten von GOtt und
dem Throne ſeiner Gnaden, ſo
wind er fordert, daß ſich die Gnade
ureimngderchr Gze
und Liebe des Naͤchſten offenba⸗
re, und wir uns befleißigen und
darnach trachten, daß wir im
Stande und Genieſſung ſolcher
Gnaden allezeit veꝛbleiben moͤgẽ.
Das drit⸗ Dieſer Letztere zu erklaͤren, muͤſ⸗
re. ſen wiꝛ in acht nehmen die vielfaͤl⸗
tigen ſchoͤnen Erinnerungen der
H. Schufft, welche ſie von de Be⸗
Makt. 11, ſtaͤndigkeit u. Beharrlichkeit im
Joh s,3,. Glauben und in der Gottſeligkeit
K.r, 12. thut. Sie ſaget nicht allein, daß
Aom ,1. wir zu Chriſto kommen muͤſſen,
Ag. wenn eꝛ uns zu ſich ruffet mit deꝛ
Verſicherung daß er niemand
wolle von ſich hinaus ſtoſſe,
daß wir ihn muͤſſen auf⸗oder
annehmen, daß wir in Chriſto
ſeyn; ſondern daß wir auch in u.
bey ihm bleiben, und in ihm wan⸗
deln muͤſſen. Inſonderheit iſt ſehꝛ
merckwürdig der Spruch des

Apoſtels: Wie ihr den HErrn Cela.
JEſum Chꝛiſtum angenom⸗
men habt,ſo wandelt in ihm,
und ſeyd gewurtzelt und er⸗
bauet in ihm, und ſeyd feſte
im Glauben, ſeyd in demſel⸗

ben reichlich danckbar. Da
denn anfangs in acht zu nehmen,

wie wir Chriſten werden, das iſt,

wie wir mit CHriſto vereiniget,
Vergebung der Suͤnden, Genech⸗
liikeit Gnade, Friede und Selig⸗

keit erlangen, nemlich, wenn wir

Chriſtum annehmen als unſern
Mittler, Erloͤſer, Hohenprieſter,
teiſter und Lehrer. Der Apo⸗
ſtel hätte wohl ſagen koͤnnen:
Wie ihr nun die Lehre des HErm
JIEſu C.Hriſti habt von euren
Lehrern empfangen und ange⸗
nommen ,ſo fuXͤhret auch nach der⸗
ſelben einen heiligen Wandel.
Er redet aber mit Fleiß ſo: Ihr æaα.
habt den HErrn JEſum Chri⸗ Aaa 6a-
ſtum angenommen, anzu eigen, 0*rο

daß, wer das Wort des Evange⸗ ers.

gelü hoͤꝛet und daſſelbe mit einem
glaubigen Drter annimmet,
der nimmet Chriſtum an, der im
Worte iedermann vorgetragen
und dargeboten wird. Es ſchei⸗
net aber, als haͤtte der Apoſtel
ſein Abſehen auf das Gleichnis
von einem Kleide, deſſen er ſih
na

⸗

elch
ed

nn
ten
gen
ſn
tt
mit.
rech
geth
behe

Anzehe
d
ſen
ligſſ
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lelch⸗
Der
ſch
kunff
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veiſe

Chri

M

ic.

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NN

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deſes

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Npo⸗
hen.
Em
Uten
nt
hbey⸗
6e.
0 rut,

/,10
, ℳ 3
r.

Hal. 5,16.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1367

nach Veranlaſſung des Prophe⸗
ten Eſaiaͤ anderswo bedienet, ſa⸗

Gal za5. gend: Wie viel euer getaufft
ſind, die haben Chriſtum an⸗
gezogen, und alſo ſagen will:

Wie ihr in der heiligen Tauffe
mit Chriſto ſelbſt und ſeiner Ge⸗

rechtigkeit und Heiligkeit ſeyd an⸗
gethan, ſo wandelt auchin ihm,
beharret im Glauben, und laſſet
euch dieſes himmliſche Ehren⸗
Kleid nicht abſchwatzen oder aus⸗
Matth. ,ziehen. Sonſt wird das Wort,
E 3. 14 1 der Apoſtel daſelbſt gebraucht,
Job.rz. gefunden von dem Jeſeph, der
ſein Gemahl, die Jungfrau Ma⸗
ria, ſamt dem Kindlein zu ſich ge⸗
nommen, als einen theuren
Schatz und edles Kleinod, mit
welchem er in Egypten geflohen.
Der liebſte Heiland gebraucht
ſich deſſen von ſeiner Wieder⸗
kunfft, da er ſeine Junger zu ſich
nehmen will in ſein Reich. Er
weiſet aber auch, wie wir ſollen
Chriſten bleiben, und erweiſen,
daß wir Chriſten ſind, wenn wir
nemlich in ihm wandeln. Was
dieſes Wort in ſich habe, iſt aus
andern Redens⸗Arten abzuneh⸗
men wenn die Schrifft ſaget, wir
ſollen im Geiſt wandeln,

Roͤm. 14, .
unach der Liebe wandeln, im

4

Chrißlich leben, in der Nachfol⸗
ge und Liebe CHriſti wandeln.
Wohin auch die andern Worte
des Apoſtels zielen, daß wir in

Chriſto ſollen wurtzeln, nemlich,

wie ein Baum ſich mit ſeinen
Wurtzeln ſo feſte ſetzet, daß ihn
nicht leicht eine Macht ausreiſſen
kan; ſo muß ein Chriſt in ſeinem
JEStl gewurtzelt ſeyn, er muß
ſich taͤglich mit ihm durch aller⸗

ley Glaubens⸗und Liebes⸗Ubung

durchs Gebet, Andacht, goͤttſelige
Betrachtung, Seufzen, Verlan⸗
gen ie mehr und mehr, feſt und
feſter vereinigen und verbinden,
er muß nicht ſeyn wie ein Pfahl,
den man in die Erde ſtecket oder
ſtoſſet, ſondern wie eine Pflan⸗
tze einer Weide, die, ſo bald ſie in
die Erde geſtoſſen iſt, Wurtzel ſe⸗
get. Eben als der Epheu oder
Wintergruͤn ſich an einen Baum
legt, und ſeine Faͤſerlein in dem⸗
ſelben feſt einſchtdot, und ſeine
Krafft aus demſelben an ſich zie⸗
het; alſo muß unſere Seele
Krafft aus CHriſto JEſu neh⸗
men; auf welchen Schlag der
Apoſtel auch an einem andern
Ort ſpricht, daß CHriſtus erh zuz.
durch den Glauben in un⸗

ſern Hertzen wohne, das iſt,
daß er wahrhafftig unſere Her⸗

Cor . Glauben wandeln. So heiſ⸗
ſet nun in CHriſto wandeln,

gen inne habe, beherrſche regiere
und

1368

Am 22. Sonntage.

und mit allerley GOttes⸗Fuͤlle
erfulle welches auch David mey⸗
net, wenn er ſaget, daß die Glaͤu⸗
Pf. 92, 14. bigen gepflantzet ſind im
Hauſe GOttes. Es beruhet
auch da mit der Apoſſtoliſche Geiſt
noch nicht, ſondern thut hinzu:
mroiuods-Und erbauet; mit welchem Wort
udune er verbluͤmter Weiſe ſein Abſe⸗
ir aors. hen hat, entweder auf der Ara⸗
ber oder anderer unſtaͤten Voͤl⸗
cker Art, welche an keinem Ort
bauen, ſondern in Zelten und
Huͤtten wohnen, u. ihre Karren
auf 2. Raͤder bald fortbringen
koͤnnen; oder auf die Fremden
und Reiſenden, welche pflegen zu
ſagen: Ich werde hier kein Hauß
bauen, ſondern meinen Stab
weiter ſetzen; ſo, will er ſagen,
muß es mit einem Chriſten nicht
ſeyn, ſein Chriſtenthum muß
nicht ſeyn wie eine Hiuten⸗Huͤtte,
die bald an dieſem Ort, bald an
einem andern aufgeſchlagen
wird, ſondern wie ein wohl⸗ge⸗
gruͤndetes Gebaͤu, das wider
Wind und Wetter beſtehet. End⸗
lich ſaget er, daß ſie feſte ſeyn
ſollen im Glauben; dadurch
er das, was er vorhin geſaget
hatte, weiter erklaͤret, anzuzeigen,
daß wir im Glauben an Chriſto
unverruͤckt beharren ſollen, und
uns weder Liebe noch Leid, weder

Luſt noch Furcht von ihm laſſen
abwendig machen.
Ich habe dieſen herrlichen Daschei⸗
Spruch des Adoſtels etwas ſieuthum
weitlaͤufftiger anfuͤhren wollen, ſtich ei⸗
und ein wenig er aͤutern, und alſo erliche
zum unbe weglichen Grunde der Sache die
Lehre, wel he ich dieſes mahl gern man nach
wolte eigentlich beutingen le⸗kan an⸗

gen, nemlich, daß das Chriſten⸗nehmen

Sache ſey, die man nach Belie⸗
ben kan annehmen oder fahren
laſſen, daß man heute ein Chriſt,
morgen und etliche Tage, Wo⸗
chen, Monat, ein Unchriſt, und
dann abermahl ein Chriſt ſeyn
koͤnne; man koͤnne nicht, ſo offt
einem beliebt, abwechſeln, bald
im Licht, bald in Finſterniß
wandeln, bald mit GOtt, bald
mit der Welt es halten, bald
Chriſto, bald dem Teufel folgen.
Das waͤre gar eine ungereimte
Sache, und von einem ſolchen
wandelbaren, fluͤchtigen, unacht⸗
ſamen Chriſtenthum weiß und
haͤlt die heilige Schrifft durch⸗
aus nichts, welche uns klaͤrlich
unterrichtet, daß wir nicht nur
andaͤchtig, demuͤthig, freundlich,
fromm muͤſſen ſeyn, wenn wir
zu GOtt kommen, und Verge⸗
bung unſerer Suͤnden bey ihm
ſuchen; ſondern daß wir auch
mit GOtt und fuͤr GOtt wan⸗
eln

thum nicht eine veraͤnderliche enſe

i

lichere
etlvagte⸗
vollent
daloe
ndeere⸗
lgern,,
ltiſonnte
Belt⸗
ſrin
Geiſte

=
E
=☛

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1369

——

deln muͤſſen, und die Andackt, Gebet geredet. Die Gemein⸗
Demuth Kroͤmmigeeit, die wir ſchafft, die wir mit GOtt durchs
fur ihm erwieſen, auch mit her⸗ Gebet erlanget haben, muͤſſen
aus unter die Leute nehmen; wir wir nachgehenes im gemeinen
muͤſſen nicht nur, wenn Chriſtus Leben und Wandel fort ſellen.
uns im Wort und heiligen Sa⸗ Alſo auch, wenn wir in der Kir⸗
crament vorgetragen wird, ihn chen ſind, und die Evangeliſchen
annehmen, ſondern auch in ihm Predigten mit Freuden anhoͤ⸗

wandeln, gewurtzelt, gebauet
und im Glauben befeſtiget ſeyn.
Zum Exempel: Wenn wir des
Morgens in unſerm Schlaff⸗
Kaͤmmerlein beten, und darin⸗
nen vor GOTT mit hertzlicher
Andacht ſtehen, ihn um ſeine
Gnade und Vergebung der
Suͤnden demuͤthig anflehen,
uns Chriſtum zueignen, u ſ. f.
und alsdenn glaͤuben, daß wir
riede mit GOtt haben, und im
tande der Gnaden ſeyn, ſo ſind
wir nicht unrecht daran, und
thun ſehr wohl, allein wir muͤſ⸗
ſen auch in ſolchem Stande her⸗
aus gehen von GOtt; ſind wir
beym Gebet Laͤmmer, wie wol⸗
len wir hernach bey unſerm
Naͤchſten in der Converſatien
Loͤwen und Baͤren ſeyn? Als

ren, und damit wohl zufrieden
find, und alſo Chriſtum mit ſei⸗
nem theuren Verdienſtals einen
unvergleichlichen Schatz anneh⸗
men und dafuͤr halten, ſo muͤſſen
wir auch nachmahls inihm wan⸗
deln, gewurtzelt erbauet, gegruͤn⸗
det und uͤberflutig in ihm ſeyn.
Alſo, wenn wir ſind zum Hoch⸗
würdigen Abendmahl geweſen,
ſo muͤſſen wir uns auch ſolcher

heilſamen und unvergleichlichen
Masolzeit wuͤrdiglich bezeigen.
Dahero Barnabas, als er gen
Antiochien kommen war, und
ſahe die Gnade GOTTes, ward

er froh, und ermahnete ſie u Geſch
alle, daß ſie mit feſtem Her⸗ 11, 23.

zen an dem HErrn bleiben
wolten. Gleich wie nemlich

d vf. Moſes mit GOTTdem HErrn
*.. Geſpraͤch gehalten hatte, und

wieder von ihm gieng /brachte er
ein glaͤntzendes Angeſicht mit
ſich: ſo muͤſſen wir ein brennend
und leuchtend Hertzmit uns neh⸗
men, wenn wir mit GOTim

das Eiſen, zum Exempel die Ra⸗
dei im See⸗Compaß und Son⸗

magnetiſche

nenlhrlein eine

Krafft bekommet, wen ie vom
agnet berühret wird, und
ihm folget, alſo nimmet auch ein

Chriſt, wenn er durch den Glau⸗
Lli llt il ben

1370

Am 22. Sonntaͤge

ben mit dem HErrn JEſn ver⸗
einiget iſt, und ihn beruͤhret, eine
Krafft von dem HErrn IEſu,
und folget demſelbigen nach, u.
w

Caemah⸗ So nehmet nun, meine lieb⸗

Aung.

ſten Zuhoͤrer, dieſes wohl in Acht.
Ich ermahne euch durch die hertz⸗
liche Barmhertzigkeit GOttes,
bildet euch doch nicht ein, und laſ⸗
ſets euch vom Teufel nicht einbil⸗
den, daß man der Gnade GOt⸗
tes zur Seligkeit genieſſen koͤnne,
wenn man die Gnade auf Muth⸗
willen ziehet. Der kan die Barm⸗
hertzigkeit GOttes nicht behal⸗
ten, der dem Maͤchſten keine
Bar mhertzigkeit erweiſet die Lie⸗
be GOttes und das ewige Leben
bleibet nicht bey einem feindſe⸗

1. Joh. 3, ligen Menſchen, wer Chriſtum

15.

angenommen hat im Glauben,
der muß auch in ihm wandeln,
wer im Beichtſtuhl und beym
hochwuͤrdigen Abendmahl mit
Gnade uüͤberſchuttet, mit Troſt
erquicket, mit Verſicherung der
Bergebung der Suͤnden erfreuet
iſt, der muß es ſeinem Naͤchſten
auch genieſſen laſſen, und ſeine
Gelindigkeit , Freundlichteit,
Sanfftmuthu. d. g. laſſen kund
werden, oder er wird alles verlie⸗
ren und verſchuüͤtten. Alle Tage

. Cor. ,Müͤſſen wir in der Guͤte und

12.

Gnade GOttes wandeln, mit

gutem Gewiſſen, in Einfaͤltigkeit
und goͤttlicher Lauterkeit. Ich

muß, wennich ein wahrer Chriſt

ſeyn und bleiben will, keinen Tag
mir mehr Freyheit nehmen zu
ſundigen, als an dem Tage, da
ich des heiligen Liebesmahls des
HErrn gewuͤrdiget bin; denn
in dieſer Genieſſung wird der
Tauff⸗Bund mit GOO TTerneu⸗
ert, die Vereinigung und Ge⸗
meinſchafft mit CHrinſt beſtaͤti⸗
get, und das muß an andern Ta⸗
gen auch geſchehen.

Wenn ihr nun dieſes aber⸗Ermah⸗⸗

mahl nicht achtet, und wie ihr ge⸗ nung.

wohnet ſeyd, heute das Wort hoͤ⸗
ret, und morgen nach dem Wort,
das aus eurem Munde gehet,
wandelt, des Mergens betet und
hernach fluchet und laſtert, heute
die Gnade GOttes ſuchet, mor⸗
gen mit dem Weibe, mit dem
Nad barn oder andern Chrisen
alſo umgehet, daß es Schande
und Suͤnde iſt, und ihm alles ge⸗
brannte Hertzeleid anthut, heute
Chriſtum annehmet, morgen
mit der Welt wandelt, u. ſ. f. ſo

ſollet ihr wiſſen, das ihr zwar den

Schein und den Nahmen eines
Chriſten habt, aber von der
Krafft und That nichts wiſſet,
euer Glaube iſ eine Einbildung,

euer Gottesdienſt iſt Heucheley,

und die Hoffnung, die ihr euch

von

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N

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1371

von der Sellgkeit machet, wird Blut zwingen, und in der Krafft

verlohren ſeyn; ja es waͤre euch
beſſer, daß ihr vom Evangelio,
von der Gnade GOttes, von
Chriſto nie gehoͤret haͤttet, als
daßlihr ſolche. Hei igthum mit eu⸗
rem gottloſen und unchriſtlichen
Wandel ſchaͤndet. Ich will auch
euch Eltern ermahnet haben, daß
ihr dieſe Lehre euren Kindern ron
Kind auf wohl einbildet/ ſaget ih⸗
nen, daß ſie getaufft, und GOt⸗
tes Kinder worden, daß ſie aber

auch ſchuldig ſind wie GOttes

Kinder und getauffte Chriſten
zu wandeln; ſagt ihnen, daß ſie
Nazareer und Verlobte GOT⸗
TESſind die alle Tage heiliglich
wandeln muͤſſen; ſaget ihnẽ, daß
die Gott ſeligkeit keine Abwechſe⸗
lung leidet, u. ſ. w.

Einwurff. Hier wird mancher ſprechen:

Ach wir ſind ja alle Suͤnder, wer
kan es doch ſo eben haben? Ich
antworte: Wir ſind zwar alle
Suͤnder, aber nicht unbußferti⸗
ge, muthwillige fuͤrſetzliche Suͤn⸗
der. GOTT?T fordert nicht von
dir, daß die Suͤnde nicht in dir
ſey, ſondern daß ſie nicht in dir
herrſche. Er weiß wohl, daß du
noch Fleiſch und Blut haſt, dar⸗
um aber hat er dir ſein Wort ge⸗
geben, und laͤſſet dir in demſelben
ſeine Gnade und Geiſt taͤglich an⸗
bieten, daß du dein Fleiſch und

Chriſti uberwinden ſolt. Siehe
an die Exempel ſo viel heiliger
Kinder GOttes, ſie waren auch
Menſchen, wie du, ſie hatten
Feiſch und Blut, darinn die
Suͤnde wohnete, wie du; doch
haben ſie nicht nach dem Fleiſch
gelebet, ſondern nach dem Geiſt,
ſie haben gekaͤmpffet und uͤber⸗
wunden, und die Crone des Le⸗
bens davon gebracht; der Weg
ſtehet dir auch offen, die Gnaden⸗
Quelle, daraus ſie ſolche Krafft
geſchoͤpffet, iſt noch nicht ausge⸗
trocknet, der Geiſt Chriſti, deſſen
Trieb ſie gefolget, iſt nech in der
Kirche GOttes, wir koͤnnen noch

vermag alles durch den, der
mich maͤchtig machet, Chri⸗
ſtus. So muͤſſen wir auch ler⸗
nen Unterſcheid ha ten unter den
Suͤndern welche aus Schwach⸗
heit und Fuͤrſatz ſundigen; jene
werden etwa, wie Paulus redet,

ſie werden von der Wett verlei⸗
tet, oder von ihrem ſuͤnd ichen
Fleiſch und den aufwallende Luͤ⸗
ſten ubernommen, ehe ſie ſich be⸗
dencken koͤnnen; ſie ſuͤndigen
auch nicht mit Luſt, ſie verharren
auch nicht in ihrem Fau/ ſondern

ſtehen bald mit Seuffzen und
Lit lit 2 Thraͤ⸗

itzt mit dem Apoſtel ſagen: Ich Thil anz.

mit einem Fehl uͤbereilet, Saln.

Am 23. Sonnt age

Thraͤnen wieder auf, und wer⸗
den deſto eif iger wider ihr ver⸗
derbtes Fleiſch, und deſſen Unart
kaͤmpffen; Wer aber mit Vor⸗
ſatz mit Luſt, mit qutem Bedacht
in ſeinen gewohnten Suͤnden be⸗
harret, wer von dem Streit des
Geiſtes und des Fleiſches nichts
weiß, ſondern ſeinen ſünslichen
Luͤſten ohne Widerſtand folget,
wie kan der die menſchliche
Schwachheit fürſchuͤtzen? Es
gedenke auch niemand, man
kans ſo eben nicht habe; gedencke

mein Menſch, daß du mit dem ge⸗ick

rechten, heiligen und groſſen
GBtt zu thun haſt, der ſich nicht
ſpotten laͤſſet, gedencke daß es dei⸗

ne Seele, und deren ewiges Wohl! Ew

—..0..⸗——

und Weh betrifft. Du wuͤrdeſt
es nicht leicht einem Apothecker
zu guͤte halten wenn er dir, oder
deinem Kinde ein oder zibern
Gran einer gefaͤhrlichen Artzney
zu viel gaͤbe, mit dem Vorwand,
man koͤnte es ſo eben nicht haben.
Wurde es nicht heiſſen und zwar
bigich: In Sachen, die des Men⸗
ſchen Lelb und Leben betreffen,

vielmehr in Sachen, die Seel
und Seligkelt angehen? Helffe
GOtt, daßz wir alles wohl beden⸗
en daß wir GOttes Gnade an⸗
nehmen, darinn leben und biß
ans Ende dabey veeharren: Ihm
ſey Ehre und Macht itzo und in

igkeit, Amen.

Em z22. Sonntage nach dem Feſt der
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.
Vorbereitung.

Lrempe ((WMh. S wird ein Exem⸗
ne . N , pel erzehlet von ei⸗
gene DBenem boͤſen Men⸗
WBelſh⸗ Vy ſchen in Welſchland,
nad. der einen gifftigen
schenck. Grimm wider einen vornehmen
ebſerrar. Mann in ſeinem Hertzen hegete,
uch weil er nun demſelben anders

nicht beykommen, und Schaden
zufugen konte, gab er deſſen ei⸗
nigen Soͤhnlein, einem Knaͤb⸗

lein von zehen Monathen, einen
vergiffteten Schau⸗ Pfennig

zum Neuen Jahr, mit welchen

das Kind, wie die inder pflegen,
ſofort zum Munde eilete, da⸗
durch es hingerichtet, und um⸗
gebracht ward. Nun moͤchte

man erat dergleichen leiblich

vergifftete Pfennig ſelten ſinden,
geiſtlicher Weiſe aber findet man
noch wohl dergleichen, dadurch

die

muß man es eben haben; Wie

Re
giln

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1373

virbe die Seele getoͤdtet wird; davon anlaſſung des heutigen Evange⸗
thacktr wir mit GOtt s Huͤlffe n ge⸗ lii, mit mehrern werden zu han⸗
1, er genwaͤrtiger Predigt, nach Ver⸗ deln haben.
“ Evangelium, Matth. XXII, 15-22.
nt Be giengen die Phariſaͤer hin, und hielten einen Rath,
unn V wie ſie ihn fiengen in ſeiner Rede. Und ſandten zu ihm
DM ihre Juͤnger, ſamt Herodis Dienern, und ſprachen: Mei⸗
left, ſter, wir wiſſen, daß du wahrhafftig biſt, und lehreſt den
e Weg GOttes recht, und du frageſt nach niemand, denn du
be achteſt nicht das Anſehen der Menſchen. Darum ſage uns,
Hiſe was duͤncket dich: Iſts recht, daß man dem Kaͤyſer Zinſe ge⸗
d be oder nicht? Da nun JEſus mercket ihre Schalckheit,
b ſprach er: Ihr Heuchler, was verſucht ihr mich? Weiſet
Nn mir die Zinſe⸗Muͤntze. Und ſie reichten ihm einen Groſchen
nn dar. Und er ſprach zu ihnen: Weß iſt das Bild und dielbeꝛ⸗
ſchrifft? Sie ſprachen zu ihm: Des Kaͤyſers. Da ſprach er
zu ihnen: So gebet dem Kaͤyſer,was des Kaͤyſers iſt, und
GOtt/was GOttes iſt. Da ſie das hoͤreten, verwunder⸗
ten ſie ſich, und lieſſen ihn, und giengen davon.
Eingang.
age: CV Ch habe auf eine: Zeit an Kammer zu Kuͤchen und Kaſten
.5 ine einem Ort von einem Ge⸗ ſind, welche aber der Satan in
1aeteit in bunde Schluͤſſeln meine ſeiner Gewalt hat. Es hat

eines ied⸗Gedancken eroͤffnet, dabey dieſe mancher nicht allein ſeine Ka⸗
Kepekeher Frade gefallen: Oballe Schluͤſ⸗ ſten, ſondern auch ſein Hertz feſt
orit, ſil allezeit in eines iedweden, der verſchloſſen, nach dem, was der
ſeyn? ſie fuͤhret, Gewalt ſeyn? Und ha⸗ heilige Johannes ſaget: Wenn Joh.3,
zuſtn. be nicht ohne Urſach daran ge⸗ iemand dieſer Welt Guͤter

And. .
ad. 1V. zweiffelt, weil ich befunden .
er ein manchem Hauſe viel Schluſ⸗ hat, und ſiehet ſeinen Bru⸗

rin ſil zum Keller, Boden, Speiſe⸗ der darben, und ſchleußt ſein
HW Lil lii il Hertz

☛ - ☛r TEES——

1274

Am 23. Sonntage

Hertz fuͤr ihm zu, wie bleibt
die Liebe GOttes bey ihm?
Wie dieſes zugehe, bezeugen die
Exempel. Stigandus, ein Biſchoff
zu Cantelburg in Engeland, leb⸗
te kaͤrglich, und hielt ſich ſehr
ſchlecht:als ihm nun ſeine Freun⸗
de zuredeten, er ſolte ſich beſſer
nach ſeinem Stande halten, ver⸗
ſchwur er ſich doch, er haͤtte kei⸗
ne Mittel. Nach ſeinem Tode

fand man an ſeinem Halſe ein
Schluͤßlein zu ſeinem geheimen
Kaſten, als derſelbe eroͤffnet, hat
man ein Verzeichniß gefunden
eines groſſen Reichthums, ſo er
unter der Erden an einem Ort
verborgen hatte. Deßgleichen
war ein weltlich geſinnter un⸗
Leiſtlicher Geiſtlicher auf dem
ande, welcher den Schluͤſſel zum
Geld⸗Kaſten an dem Halſe in
ſeiner Kranckheit gehaͤnget, und
befohlen hatte/ihm bey Leibe den⸗
ſelben nicht ehe abzunehmen, als
biß er gantz todt waͤre.

Ich gedencke hiebey an einem
beguͤterten Buͤrger einer vorneh⸗
men Miederſaͤchſiſchen Reichs⸗
Stadt, von dem ein baſtor
deſſelbigen Orts pflegte zu er⸗
zehlen, daß er einen Nachbarn
gehabt, den er ſon t gellebet, und
gure Freundſchafft mit ihm ge⸗

alten; als nun demſelben eine

Neth zur Hand kam, daß er et⸗

was Geld auszahlen ſolte, wel⸗

ch es er dech nicht zuſammen hat⸗
te, gieng er zu jenem, und brachte
ihn mit vielen Bitten u. Fuͤrſtel⸗
lungen, daß er nicht ſolte odeꝛ koͤn⸗
te gefaͤhret werden, dahin, daß er
zu ſeinen Kaſten gieng, darinnen
er eine groſſe Baarſchafft gefan⸗
gen hilte in Willens ihm mit deꝛ
benoͤthigt? Sum̃a auszuhelffen,
als er aber den eꝛoͤffnet hatte, und
ſeine liebe Thaler anſahe, ſchloß
er ihn wieder zu, kam wieder und
ſagte: Nachbar, ich kan es nicht
thun. Der hielte nochmahlen
an, und ſegte: Er waͤre ja gnug⸗
ſam verſichert, wie er wuͤſte, daß
er das Geld in wenig Tagen koͤn⸗
le wieder haben, wie auch, daß er
das Geld anderswo, wenn er nur
darnach gehen wolte leicht erhal⸗
ten koͤnte er haͤtte es aber bey ihm
als ſeinem lieben Nachbarn, fuͤr
andern ſuchen wollen, u. a. m.
Hiermit brachte er ihn zum an⸗
dern mahl an den Kaſten, er kam
aber auch das mahl wieder und
ſagte: Ich kan es nicht thun.
So freſt war das Hertz verſchloſ⸗
ſen, und ſo ſehr hatte der Mam⸗
mon die Herrſchafft uͤber dieſen
elenden Menſchen, und der Sa⸗
tan den Schluͤſſel zu deſſelbigen
Kaſten und Gelde, daß er ihn
nicht angreiffen durffte.
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nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1375

Nun ich zweifele nicht, es wer⸗ Bild Chriſſi JEſin die andere ein
nochem den noch heutiges Tages ſolche grot Schauſtuck haͤlt, da an dem
ges auch Leute gefunden werden, die viel Bilde Chriſti kaum ein oder zwey
alſo ſey? Schluſſel in ihrem Hauſe werden Hertzen, an dem Gelde aber ſehr
benoͤthiget ſeyn, aber ſie werden viel hangen, mit der Beyſchriſſt:
ſie nicht alle in ihrer Gewalt ha⸗ O pectora cœca! O verblen ete
ben, oder ſich derſelben recht zu Hertzen! Damit wir nun dieſes
gebrauchen wiſſen. Gleich wie gefaͤhrliche und ſchaͤdliche Laſter
der Magnet das Eiſen nach ſich des Geitzes lernen meiden, ſo wol⸗

Ob es
noch heus

zieht, ſo ziehet leider! das Geld
die menſchliche Hertzen. Jener
gottſelige Mann bildet, den heu⸗
tigen Welt⸗Zuſtand fuͤrzuſtel⸗
len, viel Hertzen auf einem Ti⸗
ſche, von oben aber zwo Haͤnde

len wir die Sache dieſes mahl et⸗
n⸗ eigentlicher betrachten.

Helffe GOTT, daß es erbaulich
zur Befoͤrderung goͤttlicher Eh⸗
re und vieler Menſchen Selig⸗
keit geſchehen moͤge, um C Hriſti

aus den Wolcken, deren eine das JEſu willen, Amen.

umgehen Elen ſaͤer hochanſehnliche wol⸗
niſe daß gehaltene Leute, und ſaget Pau⸗
gnaͤgigen lus, daß es die rengſte Secte ge⸗
Sord weſen ſey, dazu er ſich ſelbſt auch
eid eues hiebe vor vekannt gehabt denn ſie
dehale. hatte den Schein eines ſonderba⸗
n Geſch. ren Eitere der⸗ Ukeit⸗ D
26, §. unterſchiedenen Orten heilig
ie Se uſt erientet, da gedact
due. 18, wird, das ſie bey ihrem Gebet
ua , Und All moſen geben ſich recht
Mant 22 ausnehmen erwieſen, und damit
ue.16,4. groſſe Heiligkeit vorgegeben, und
nebſt ſit andere verachtet: in der

That aher waren ſie die ſchlim⸗

meſten, betruͤglichſten, neidiſche⸗
ſten Leute, voller Geitzes, Rau⸗
bes und Ungerechtigkeit, ſie fraſ⸗
ſen der Wittwen Haͤuſer, und
wendeten lange Gebet für, ſie
ſchienen vor den Menſchen
fromm, aber inwendig waren ſie
voller Heucheley und Untugend,
ſie waren rechte Schlangen und
Otterge uͤchte, ſie waren geitzige
und ungerechte Leute. Ein herr⸗
lich Exempel und Probe ihrer
Betruͤgerey finden wir in un⸗
ſerm Text, daraus wir Gelegen⸗
heit nehmen koͤnten, zu handeln

Ahbphandlung.
Wie man (BS waren vor Zeiten bey
Wde G denen Juͤden die Phari⸗

von der Falſchheit, Liſt und Be⸗
trugerey/ dafuͤr man ſich in einer
Hauß⸗

1376 Aum 23. Sonntage

Haußhaltung huͤten ſoll; alldie⸗ mit zu beſtricken und zu fahen? u
weil aber auch die Phariſaͤer gei⸗ Wie eig Vogel zum Strick eilet, rzt. i
tzig woren, wie der Evangeliſt und durch die rothe Beer, die er „. ſ
Lucas ange nercket hat, und des gerne iſſet, gelocket wird, ſo wer⸗ —

zeich⸗

Herodis Diener gleichſam dazu den auch die Menſchen durch das ler
gedinget hatten, daß ſie in dieſem Gold und Geld gerorret, wie das as
Betrug ih en die Hand bieten traurige Exempel des Verraͤ⸗ Natthi m. N.
ſolten; weil ſie auch auf des ieb⸗ thers Judas bezeuget, welcher 167 16. an wir
ſten Heilandes Begehren einen um 30. Silberlinge ſeine Seele W
Groſchen zeigen, da er ſaget: verkaufft, und hat ſie, gegen die cheb
Weiſet mir die Zinſe⸗Muͤn⸗ hautige Welt zu echnem, Uuch i
. . i⸗ theuer gnug ausgebracht; denn, e
tze, und ſie reichten ihm ei wenn mancher itzt 30. Silberlin⸗ nuen
nen Groſchen dar, welchen ge oder 15. Thaler wuͤſte zu ge⸗ G
der HErr genau betrachtet und winnen und ein zuſtecken, halte RM
examiniret, ſo giebt uns dieſes ich er verkauffte nicht nur eine, gebe
Gelegenheit zu handeln und zu ſondern wohl dreyßig Seelen, ſche
betrachten: Wie man in ei⸗ wenn er ſie nur hatte. Es iſt Na
ner Chriſtlichen Haußhal⸗ alles Weſen der heutigen Welt, undf
tung mit dem Gelde uͤmge⸗ alles Lauffen, Rennen, Reiten, itte
. inen Fahren, Handeln, Wandeln, Der
hen muͤſſe, daß man einen Neten, Fechten, Schweit und hit
gnaͤdigen G. vnoein Fei auf das zeitſihe Gat und Se⸗
utes Gewiſſen te? Geid gerichtet, und hat die We
8 Gewiſſen behalte tei encheedir Geele e d di
Bey dieſem Fuͤrtrage haben Geld zu verkauffen. Man muß Pacie n⸗
man wir in Acht zu nehmen: I. Wie erſchrecken, wenn man lieſet, das 1.. 1. 3. ſen
erwerben —ſich fuͤr Jahren zu Benedig einb.;32.
mäſe? man das Geld erwerben Zauberer gefunden, der den A
muͤſſe? Hier wird ein Gro⸗ Sclaven auf den Galeen ihre G
ſchen herfuͤr gebracht, welcher Seelen abgekauffet hat, er ver⸗ D
dem liebſten Heiland zu einem ſprach ihnen ihre Freyheit zu⸗
Fall gereichen ſoll; und wie offt wege zu bringen, und zahlete .
gebrauchet ſich auch noch heuti⸗ ihnen fur ihre Seele 10. Duca⸗ in
es Tages der Satan und die ten, daruber muſten ſie ihm eine 8
elt des Geldes, die Seelen da⸗ Handſchrifft mit ihꝛem Blute be⸗ le

fieri zeichnet geben, und darinnen die⸗ Anweſenden Augen mit Leib
iktleee ſelben ihm und dem Satan ver⸗ und Seele wegfuͤhrete. Dieſes
det, ſchreiben, wenn denn dieſer er⸗ kan nun freylich ein Chriſt ohne
wwer ſchreckliche Vergleich getroffen, Beſtuͤrtzung nicht leſen oder hoͤ⸗
chdar beruͤhrete er ſie mit einem Gifft, ren, aber auch ohne hertzliches
nidu daß ſte ploͤtzlichen Todes ſturben. Betruͤbniß nicht gedencken, daß
Venee Erempel. Micht weniger ſchrecklich iſt es, dieſe Leute zwar oͤffentlich ihre
vlteit idem p. Was Cantipratenſis berichtet Seele verkaufft haben; aber wie
6A *. von dreyen Zech⸗Bruͤdern, wel⸗ viel uͤbergeben dieſelbe noch heu⸗
en de che beym Geſoff von der Unſterb⸗ tiges Tages in des Satans Stri⸗
toh lichkeit der Seelen, und der hoͤlli⸗ cke, indem ſie ſolche um ſchnoͤden
Nytn ſchen Pein zu reden kamen; als geringen Gewinns und Geldes
D nun der eine durſtiglich ſagete, willen in Gefahr bringen? Wel⸗
“ es waͤre ſolches alles ein Pfaffen⸗ ches jener Sinn reiche Mann in
t Gedicht, und hielte ers billich fuͤr einem Sinn⸗Bilde fuͤrſtellet, daꝛ⸗
rtce, Fabel⸗Werck, dazu die andern innen er einen Kaſten voll Geld
en lacheten, kam ein langer ſtarcker bildet, uͤber welchem ſich ein
i Mann dazu, ſatzte ſich zu ihnen Weid buͤcket um etwas heꝛaus zu
Get und fragete: Was ſie fur Reden nehmen, der Satan aber oben in
eten hatten, daruͤber ſie ſo lacheten? einem belaubten Baum ſitzet,
ſden Der Spoͤtter antwortete: Sie und einen Strick oder Schlaͤuffe
u haͤtten von der Unſterblichkeit der herunter laͤſſet, dieſelee zu fahen.
d Seelen geredet, welche er fur Damit wir nun ſolche Liſt des Das Gel⸗
Vett Thorheit hielte, und waͤre bereit Satans, und augenſcheinliche nicht eruß
n ſeine Seele um eine freye Zeche Gefahr der Seelen moͤgen ver⸗ aohaece
nufo⸗, zu verkauffen. Als ſie nun des meiden, ſo iſt Anfangs in Acht zu nah Ge⸗
Nyl, Kauffs ſich verglichen, und eine nehmen, daß wir das Geld nicht winn zu
,„ gutte Weile wohl gezecht, faͤnget allzugroß achten, und nicht all⸗ n
dn der Kauffer an, es ſey nunmehr zuſehr nach Gewinn trachten .
e Zeit, daß ein iedweder zu dem muͤſſen nach den Worten Pauli:
der⸗ Seiigen ſich wende⸗ undiveiler Es iſt ein groſſer Gewinn,
, ein Pferd gekaufft, ſo wurde er wer ig i iſſet
18 auch wohlden Zaum oder Holff⸗ ſich dotkſentg iſt, me laͤſe
R ter mit bezahlet haben, womit er ſich begnugen. ⸗⸗ Denn die
jenen, der nunmehro zitterte und da reich werden wollen, fal⸗

tebe⸗
ſich

nach dem Feſt der Hochge obten Drey⸗Einigkeit.

1377

bebete, ergriffe, und ihn fuͤr aller

len in Verſuchung und Stri⸗
Mmm mmm mm cke,

—

1378 Am 23. Sonntage

cke, und viel thoͤrichter und
ſchaͤdlicher Luͤſte, welche ver⸗
ſencken die Menſchen ins
Verderben und Verdamm⸗
niß; denn Geitz iſt eine Wur⸗
tzel alles Ubels, welches hat
etliche geluͤſtet, und ſind vom
Glauben irre gegangen, und
machen ihnen ſelbſt viel
gsXαι Schmertzen. In welchem
ot ) Spruch mercklich iſt, daß der A⸗
Ewacha. poſtel ſaget, die da reich wer⸗
*2.2⸗., den wollen; damit der Apo⸗
Lim ſtel anzeigt eben das, was Sa⸗
zeors lomo ſaget, wer eilet reich zu
N.woerden, wird nicht unſchul⸗
10,36. dig bleiben; welches anderswo
bemuͤhen heiſſet, alſo biß man
darüͦber muͤde wird. Alſo nen⸗
net der Apoſtel die Gottloſen un⸗
bedachtſam, die ohne Nachden⸗
cken auf ein Ding loß gehen, der⸗
gleichen ſind die fleiſchlich⸗ und
Welt⸗geſinnete Leute, ſie wollen
reich ſeyn es komme auch und ko⸗
ſte was es wolle, Geld in die Lo⸗
ſung, Beld iſt ihr Gott, ihre Eh⸗
renihr Wunſch ihre Freude, u. ſf.
Dieſe nun fall en (wie ein Ochſe
in den Brunnen, wie ein Menſch
in die Haͤnde der Moͤrder wie ein

Schaaf in die Grube, alſo auch
Math. die Geitzigen) in Verſuchung
galogse Und Stricke des Satans. Das

Wort verſencken erklaͤren einige
mit dem, was unſer liebſter Hei⸗
land vom Aergerniß ſaget daß de⸗
nen, welche es geben, beſſer waͤre,
daß ihnen ein Muͤhlſtein an den
Halß gehaͤngt, und ſie im Meer
erſaͤufft (und verſencket) wuͤr⸗
den, da es am tieffeſten iſt. Es Alczo⸗
koͤnte ſolches erlaͤutert werden ana o⸗
mit dem, was die Naturkundiger vos.
von dem Meer⸗Adler ſchreiben,
der ſich am Geſtade des Meers
aufhaͤlt, und von Fiſchen ſich naͤh⸗
ret, daß er zuweilen ſeine Klauen
in einen groſſen Fiſch ſchlaͤgt, weil
er aber denſelben nicht heben, ſich
auch ſo geſchwinde nicht wieder
loß reiſſen kan,wird er von ihm in
die Tieffe hinab gezogen, daß er
erſauffen muß: Iſt ein artiges
Bild der Geit igen und Ungerech⸗
ten, welche meynen, ſie wollen
ein groſſes Gut in der Welt erha⸗
ſchen, und werden daruͤber ins
Verderben und Verdammniß
verſencket. .
Iſt alſo diß das erſte, daß kei⸗Jn E&r⸗
ner nicht allzuſehr verlange reich verkung

zu werden, ſondern von GOtt des dee

erwarte, was er haben ſoll, und ungerech⸗
wenn es GOtt nicht giebet, mit te Mittel
ſeiner heiligen Verordnung zu⸗en⸗

ſe frieden ſey. Das ander iſt daß

wir in Erwerbung des Geldes
nicht ungeziemende, ungerechte
Mittel erwehlen; welches denn
heutiges Tages ſehr im Schwan⸗
ge

ſafn
Plcgeſtt.
fech
nich
ung
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4 e

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigseik. 1379

ge gehet, alſo, daß gar ſelten groß ben ſich zu bereichern, und iſt mit

Gut und Geld ohne Unrecht ge⸗
ſammlet wird, dahero auch un

ue. 16,9. ſer Heiland denſelben den unge⸗

14.

rechten Mammon nennet, und iſt
nicht auszuſprechen, auf wie viel
ungerechte Weiſe die Menſchen
Geld und Gewinn ſuchen, etliche
ſuchen es unter dem Schein der
Gottſeligkeit, wie die Phariſaͤer

. .
Neben Matth⸗z, 3u Zeiten des HErrn Chriſti,

welche der Wittwen Haͤuſer fraſ⸗
ſen, und wendeten lange Gebet
fuͤr. Etliche ſcheuen ſich nicht
Geldes halber falſche Eyde zu
ſchweren, und machen ihnen in
denen Dingen, die Gewinn oder
Schaden bringen kein Gewiſſen,
ſcheuen, Sonn⸗und Werckel⸗Ta⸗
ge zu arbeiten, ja offt am Ruhe⸗
Tage des HErrn, der ſeinem
Dienſt und ihrer Seelen geheili⸗

get iſt, am allerunchriſtlichſten

zu ſeyn, und ihnen das meiſte zu
thun machen, uͤͤber Feld reiſen,
Schacherey treiben, Jahrmaͤrck⸗
te beſuchen, u. ſ. f. Andere, und
zwar die meiſten werden ſuchen,
entweder durch Gewaltthaͤtig⸗

keit, Rauh und Ungerechtigkeit,

oder durch heimlichen Diebſtahl,
Vervortheilung des Raͤchſten,
Betruͤgerey, Luͤgen, falſche
Maaß, Gewicht und Waare,

oder durch Geſchencke und Ga⸗

Viel werden ſich nicht

Thraͤnen nimmer genug zu be⸗
klagen, daß es unter dem Velcke
GBttes dahin kommen daß al⸗
lenthalben dem guͤldenen Kalbe
gedienet, und der Mammon
mehr,als der lebendige GOtt ge⸗
liebet, auch des Teufels Gebot
mehr als GOttes Gebet gehal⸗
ten wird. GOtt hat aus allen
ſeinen Geboten einen kurtzen
Auszug gemacht und geſagt:

Du ſollt GOTT deinen *

alt. 22,
7 4

HErrn lieben von gantzmm *⸗

Hertzen, von gantzer See⸗
le, von gantzem Gemuͤ⸗
the; Du ſolt deinen Naͤch⸗
ſten lieben, als dich ſelbſt;
Der Teufel hats ihm nachge⸗
than, und nunmehro alle ſeine
Verfüͤhrung in einen kurtzen
Begriff gebracht, welcher heiſ⸗
ſet: Du ſolt Gold und Geld lie⸗
ben von gantzem Hertzen, von
gantzer Seelen, von gantzem Ge⸗
muͤthe, uͤber GOꝛt, uber Recht,
uber Gewiſſen, uͤber den Naͤch⸗
ſten, und von allen Kraͤfften
darnach trachten. Man urtheile
nun welches Gebot heutiges Ta⸗

ges am meſſten gehalten wird?

Auf ſolche Weiſe verkauffen die
verblendete Leute ihre Seele um
Geld, verſchertzen und verlaſſen
das rechte wahre ewige Gut,
Mmm mmm mm 2 und

E8.7, 19.

Zephand aus auf

1380

Am 23. Sonntage

Schein, der ihnen zur Zeit der
Noth nichts helffen kan, nach
dem Ausſpruch des Propheten:
Sie werden ihr Silber hin⸗
die Gaſſen werffen,
und ihr Gold als einen Un⸗
flath achten, denn ihr Sil⸗
ber und Gold wird ſie nicht
erretten am Tage des Zoꝛns.
Es iſt nemlich der Menſch eine
ſo edle Crearur, ſo wohl nach
der Natur, als nach der Gnade,
daß er durch einen Zuwachs ir⸗
diſcher Dinge nicht verbeſſert
werden kan. Gleichwie, wenn
er in der Sonne gehet und der
Schatten ihn zur Seiten beglei⸗
tet, oder hinten nachfolget, ex da⸗
von keinen Nutzen hat, ob gleich
der Schatten des Morgens fruͤh
und des Abends groͤſſer als der
Leib iſt; alſo/ obgleich der Menſch
viel Ehre, Ruhm, Herrlichkeit,
Geld, Gut, Luſt und Freude hat,
dennoch gewinnet er fuͤr ſich
nichts, wird auch dadurch nicht
getroͤſtet. Gleichwie das Gold
durch einen Kieſelſtein nicht ver⸗
beſſert wird, wenn man denſel⸗
ben dazu legt alſo gewinnet auch
das menſchliche Hertz nichts,
wenn es gleich noch ſo viel irdi⸗
ſche Schaͤtze hat. Man ziehe einer
Jungfrauen, ſo zur Schwind⸗

und erwählen den Schatten und ſucht geneigt iſt, die ſchoͤnſten

Kleider an, man ſchmücke ihr
Haupt mit einem Krantz von
Edelgeſteinen, man ziere den
Halß mit Perlen, die Arme mit
guldenen Ketten, und die Finger
mit Ringen, ſo behaͤlt ſie dennoch
einen ſchwachen kraͤncklichen
Leib, der dem Sterben nahe und
endlich verfaulen muß; So iſts
mit der Seelen auch beſchaffen,
man ſammle ſo viel Guͤter und
Schaͤtze, als man will, ſo wird
doch derſelben damit nicht gedie⸗
net ſeyn. Ja, wenn ein Menſch
allzuviel nach Geld und Gut
trachtet, und daſſelbe durch un⸗
rechtmaͤßige Weiſe und Mittel
an ſich bringet, ſo hat er viel
Schaden davon es ſind Dornen,
welche die Frucht des Worts
GOttes und den Glauben erſti⸗
cken, darauf unſer Heiland in
Erklaͤrung der Parabel von
viererley Acker zielet, wenn er

ſaget: Das aber uUnter die eue.s,.

Dornen ſiel, ſind die, ſo es
hoͤren, und gehen hin unter
den Sorgen und Reich⸗
thum, und erſtickens, und
bringen keine Frucht.
beſchweret das Hertz und machet
den Menſchen ungeſchickt zum
Dienſt GOttes, und der Selig⸗
keit faſt unfaͤhig, daher der ieo⸗

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nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. Hgr

ine ſte Heiland dafur warnet, und /ſammlet hatte, davon nahm er .
lict e Metth6, ſaget, man ſolle ſich huͤten, daß einen Groſchen, brach ihn von

ng N icht beſchweret einander, und als er anfieng mit
. N daed nſtnng cnne Blut zu trieffen, zeigete er ihn
lunei werde mit vorgen er) dem Koͤnige, und ſagte: Er ſol⸗
ſeze rung, machet ihm den Weg und te ſich huͤten, daß er nicht mit der
detnth Eingang zum Himmel ſchwer, Unterthanen Blut und T hraͤnen
kita erz, 23. denn ein Reicher wird, nach ſeine Seele ferner beſchwerte.
henn dem goͤttlichen Ausſpruch, Da ſtelle nun ein iedweder un⸗ Präfung.
Gt ſchwerlich ins Himmelreich ter euch eine Pruͦfung an, ob er
ſrfn kommen, ben als einer der ei⸗ vlel oder wenig Geld habe, und
ſerin ne groſſe Burde und Laſt traͤgt, wie er ſolches erworben, und
Nie ſchwerlich inen gar hohen Berg wenerin ſeinem Gewiſſen über⸗
ſteigen, und der in Feſſeln gehet, zeuge . . duger kt Unrechtet,
Wrd⸗ auf einem ſteinigten, dornigten was habe, der gebe es denen wie⸗
der, welchen es entweder mit Liſt

W Weg nicht wohl fortkomen kan.
cr⸗ ld, das mit Un⸗ oder Gewalt abgenommen iſt,
wener recht rchaunmen gebract wor⸗ uUnd bitte GOTT hertzlich, dat

I rcht zu⸗ . eins eine er ihm dieſe Suͤnden, die er
etn ſamme den, wird dermahleins eine durch Ungerechtigkeit und Be⸗
ermm agebrachté ſchwere Rechenſchafft am Juͤng⸗ trug begangen hat gnaͤdigſt ver⸗

Gel
ng aede ſten Tage machen. Wehe denn gehen wolle, und nehme den fe⸗

G wird eine .
neſe“ ſchwere denen, die viel Geld gehabt, das ſten Fuͤrſatz, daß er künfftig kein
Geld verlaͤngen oder ſuchen wol⸗

nnn ennen, mit dem ſauren Schweiß der
Rg fordert Arnser erinded le, als mit GOtt und Ehren.
werden. ſenmn vem Biut der Uunſchend, Mit dem erſten Wort begreiffe
r Mmk en,m demit dem Fluch GHt⸗ ich die Furcht und Liebe GOttes,
gen, und mit dem Fiuch 2.α½ wie auch das Vertrauen auf ihn
Engel. tes behafftet iſt; dergleichen je⸗ die 111 fabeit, n.
idt arde rac nes Groſſen in der Welt geweſen diechtiges⸗ dee wecmaems
ſ, vang. P. D. 8 ici K . . .
N wener iſt, nemlich Ludovici des l. Ko⸗ auten Gewiſſens, die Liebe des

d. 203, . E⸗
nigs in Franckreich, welchen auf Naq Sl
,N Zen F rancileus de Paula. Nachſten, die Betrachtung des Danza;,

Colne e . . .
der ein heiliger Mann zu ſeiner en Wncger vamnn auren
i Zeit ſo ceaneeelen, wird,ob das Geld mit Recht oder
P inem 2
6, dins er von der Contributionge⸗ Unrecht gewonnen ſey, da das

Mmmmmmmmzs Hertz

1382

zu leicht befunden wird, verworf⸗
fen werden. Mit dem andern
aber werden begriffen alle ehrli⸗
che und rechtmaͤßige Mittel, der⸗
gleichen ſind gebuͤhrende Arbeit
Sparſamkeit, und dergleichen.
Laſſet uns auch unſeꝛe Kindeꝛ bey
Zeit von Jugend auf gewoͤhnen,
daß ſie die zeitlichen Guͤter nicht
groß achtennoch ſich in dem Gel⸗
de vergaffen, und es nicht, als
was groſſes und koͤſtliches mit
Luſt und Begierde anſehen, es
iſt eine glaͤntzende Erde, und ein

unſtetes, fluchtiges Ding, es
wandert von einem zum andern,

und iſt wie das Queckſilber,
welches allezeit unſtaͤt, bald zu⸗
ſamen, bald von einander laͤufft.
Wie der Wind ſpielet mit dem
Sande, oder mit denen trucke⸗
nen Baum⸗Blaͤttern, und trei⸗
bet bald hie/ bald dort einen Berg
und Hauffen zuſammen, undiſt
doch niemand gedienet damit;
So gehets mit dem Gelde und
Guͤtern dieſes Lebens, ſie ſeynd
bald hie, bald dort, und ſind am
Ende ſo viel nuͤtze, als ein Sand⸗
Hauffen, oder eine Grube voll
Baum⸗Blaͤtter. Man ſoll ih⸗
nen bey Zeiten beybringen, daß
die Reichen von dieſer Welt kei⸗
nen Voꝛzug vor andem in haupt⸗
ſaͤchlichen Dingen dieſes Lebens

X .

Am 23. Sonntage
Hertz wird gewogen, und wenns haben, daß ſie gebohren werden

e

wie ande ee, daß ſie eſſen und tꝛn⸗ w
cken wie andere, und nichts mehr
davon haben, als daß ſte ſatt wer⸗ ſt⸗
den, und daß ſie ſorgen, krancken Rn fen
und ſterben, wie andere Men 6G
ſchen. Man ſoll ſie lehren, daß er
ſie bey Anſchauung des Geldes des
gedencken: Was hilffts, wenn
ich ſterben ſoll? Was bin ichs fuͤr 4
dem Richter⸗Stuhl Chriſti JE⸗ wit
ſu gebeſſert? Je mehr Geld, je den
groͤſſere Rechnung; Beſſer ber
GOtt, als Gold. Beſſer reich und
in GOtt, als reich in der Welt, Gil
und dergleichen. Undr
Es finden auch arme Leute, roſt iuͤ den
welche kein Geld haben, in dieſer . eg
Betrachtung ihren Troſt:; Wenn nß Pre
ihnen nemlich GOtt der HErr flee

kein Geld giebt, ſo verſperret er ſepn
ihnen dadurch manche Gelegen⸗ cken

heit zur Suͤnde und Gottioſig⸗ vor
keit, verwegert ihnen aber unter nen
deſſen nicht die rechten Guͤter der den
Gnaden GOttes, ja er hat ihnen gin⸗
dieſelben allbereit gegeben, wenn hinn
ſte nur dieſelben annehmen und och
veꝛſtehen wollen. Es ſagte vor an

dieſem der liebſte Heiland zu ſei⸗ ten⸗

nen Jungern. Ich habe eine Zoh ⸗ς
Speiſe zu eſſen, da wiſſet ihr Nt
nicht von: Alſo koͤnnen die

gottſelige Arme zu den reichen
Gottloſen ſagen: Wir haben M
ne

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itwer

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bunten Hiob. 12,
„245.

Pr. 10,19.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1383

nen Schatz und Reichthum, da
wiſſet ihr nichts von. Der gottſe⸗
ligen Armen Gold und Silber
iſt GOtt ſelbſt, nach den Wor⸗
ten Hiobs: Der allmaͤchtige
GOtt wird dein Gold ſeyn,
(er wird dir an ſtatt vieles Gel⸗
des ſeyn, ja mehr, als alles Geld
der gantzen Welt) und Silber
wird dir zugehaͤuffet wer⸗
den, oder wird dein kraͤfftig Sil⸗
ber ſeyn, wie es einige üͤberſetzen,
und hat dieſe Meynung: Das
Silber kan ſonſt viel ausrichten,
und hat groſſe Krafft in der Welt,
denn das Geld kan alles zu⸗

wege bringen, wie der weiſe
Prediger ſagt; GOtt aber, der
alles kan, wird dir an ſtatt alles
ſeyn. Es iſt auch wohl zu mer⸗
cken, wenn unſer liebſter Heiland
vom Reichthum redet, daß er ei⸗
nen Unterſcheid machet unter
dem betruͤglichen, irdiſchen, ver⸗
gaͤnglichen, und dem beſtaͤndigen
himmliſchen Reichthum, und
nachdem er von dem reichen
Land⸗Manne, der ſeine Scheu⸗
ren groͤſſer bauen wolte, und noch
dieſelbe Nacht davon ſolte, gere⸗
det, den nachdencklichen Schluß
gemachet, ſaget: Alſo gehet es
wer ihm Schaͤtze ſammlet, und
iſt nicht reich in GOTT.

Laſſet uns aber weiter gehen,
und betrachten zum 2. Wie man
das Geld beſitzen uñ gebrauchen
muͤſſe? welches in dem Text an⸗
gezeiget wird, wenn der liebſte

was GOttes iſt. So iſt es,
alle Schaͤtze und irdiſche Guͤter
gelten an und fuͤr ſich ſelbſten im
Himmel nichts, ſondern als ſie
nach ihrem gottſeligen und lieb⸗
reichen Gebrauch angeſehẽ wer⸗
den; es machet die Menſchen
gluͤckſelig, nicht, daß ſie dieſelben
haben, ſondern gebuͤhrend ge⸗
brauchen. Denn es kan auch
einer arm ſeyn mitten in groſſem
Uberfluß und Reichthum, nach
dem Spuch des weiſen Mannes

ſchoffs zu Laodicea und ſeiner Ge⸗
meine, zu welchen der Sohn
GOttes ſagete: Du ſprichſt:

ſatt, und darff nichts, und
weiſſeſt nicht, daß du biſt
elend und jaͤmmerlich, arm,

mand in hohen Ehren ſitzen, und
doch verachtet und ein Greuel
fuͤr GOtt ſeyn: er kan klug und
weiſe ſeyn fuͤr der Welt, und doch
ein Narr fuͤr GOtt, wie David
von den Klugen dieſer Welt re⸗

des⸗

Wie man
das Geld
beſitzen
und ge⸗
brauchen
muͤſſe.

Heiland ſaget: Gebet GOtt kue⸗ar:

und nach dem Exempel des Bi⸗ Mruͤcht.

Ich bin reich, und habe gar off

blind und bloß. Es kan ie⸗

Gntes

384

Am 23. Sonntage

Pltss,r. det, welche ſagen: GOtt ſie⸗
hets nicht, und der GOTT

Jacob achtets nicht. Der⸗
gleichen jener reiche Landmann
auch war, welcher es ſehr klug
nach ſeiner Art anfangen und ſei⸗
ne Scheuren groͤſſer bauen wol⸗
te, aber dabey hoͤren muſte:

E1 ,2.. Du Narr, dieſe Nacht wird
man deine Seele von dir

nehmen. Wer viel Geld und
Guter hat, und ſich derſelben
nicht recht zu gebrauchen weiß,
der iſt deſſelben nichts gebeſſert,
ſo wenig als jene Dohle, die ihr
einen Schatz geſammlet und zu⸗
ſammen getragen hatte von al⸗
lerhand Sachen, die ihr doch
Pred. 6,a. nichts nuͤtze waren. Man hat
viel Leute die ſich darinn vergnu⸗
gen, daß ſie Geld haben, und es
mit Sorgen und Furcht fleißigſt
bewahren, deſſen ſie doch nicht
genieſſen, und duͤrffen es nicht an⸗
greiffen, noch ihnen davon zu gu⸗
te thun, u. ſ. w. J
Diß iſt GOttes gerechtes Ge⸗
echtes richte, daß, weil ſolche Leute mit
Zeochte ihren Hertzen ihn verlaſſen, und
daß Rei⸗ das Vergaͤngliche mehr lieben
cheihres als ihn, das hoͤchſte und ewige
nicht ge⸗ Gut, ſo giebt ers ihnen, aber nur
nieſſen. zu bewahren, daß ſie es nicht zu
genieſſen haben. Daher iſt es

Ein ge⸗
rechtes

gemein daßz ſolche Leute, wenn ſie

gleich Geld haben, ſo viel, wie
man ſaget, daß ſie es freſſen
moͤchten, ihnen doch immer duͤn⸗
cket, ſie haben nicht gnung, ſie
werden auf ihr Alter noch muſ⸗
ſen Noth leiden. Andere erkuͤh⸗
nen ſich zwar ihrer Guͤter ſich zu
gebrauchen, und zu genieſſen, ſie
gebrauchen ſich ader derſelbigen
zur Pracht und Hochmuth,/zu ih⸗
rem Schaden, wie der reiche
Schlemmer, welcher alle Tage ucnsnz,
herrlich und in Freuden lebete,
und ſich kleidete mit Purpur
und koͤſtlichen Leinwand; welcher
Art auch jener ungerechte Hauß⸗
halter war, der beſchuldiget wur⸗
de, daß er ſeines Herrn Guͤter,
ohne Zweifel durch Pracht und
Hoffart, ubermaͤßiges Effen und
Trincken, umgebracht hatte. Fur
ſolchem Anſtoß muß man ſich in
einer gottſeligen Haußhaltung
mit Fleiß huͤten, und ſich der Gu⸗
ter GOttes gebrauchen, theils
zur Ehre GOttes, theils zum ge⸗
meinen Beſten theils zu ſein und
der Seinigen Erhaltung. Das
Erſte iſt das Vornehmſte, und
muß man es vor allen andern ſu⸗
chen, denn alles Silber und Gold
ſtehet GOtt zu, welches David
nebſt dem Volck bey dem Tem⸗
pel⸗Bau erkennen und ſagen:

HErr, unſer Gott, allen die⸗
ſen Hauffen, den wir geſchi⸗

Hag. 2,9.
1. Chr. 30,
16.

ce
bat
nel
lon
Nun
wir,
uͤber
nun
Gut
ſicht
wott
le
der
und
1o
Geld
w
keini
demnt

(lles

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Et

hr. le⸗

dr⸗
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ſicht
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nge
ch ni⸗
ktßi⸗
eſhi
eſenſ
ſelohe
theuß⸗
leice

eFi
ſch
Nu
N
d

:B. Moſ. euch alles rein. Zu dem Ende

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1385

cket haben, dir ein Hauß zu
bauen, deinem heiligen Na⸗
men, iſt von deiner Hand

kommen, es iſt alles dein.
Nun waͤre es ungereimt, wenn
wir, die nur Haußhalter ſind,
uͤber fremden Gut, auf Rech⸗
nung ſitzen alles nur nach unſerm
Gutduͤncken und Willen, und
nichts zu unſers GOttes Ehren
wolten anwenden. Gleichwie

alle andere irrdiſche Dinge um
der Suͤnden willen unrein ſind,
und dem Fluch unterworffen;
alſo iſt auch Gold, Silber, und
Geld davon nicht ausgenomen:
es wird aber geheiliget und ge⸗
reiniget durch Danckſagung und
demuͤthige Erkaͤnntnis, daß wir
alles von GOTT haben, und
wenn wir ein Theil davon bey⸗
legen zur Ehre GOttes, und zu
den Wercken der Liebe und
Barmhertzigkeit; dahin einige
ziehen die Worte unſers Erloͤ⸗
BMoſ ſers: Gebet Almoſen von

: dem, das da iſt, ſiehe, ſo iſts

,10. hat GOT Tvor Zeiten befohlen,
B. Moſ. daß das Volck zur Erbauung der

zu dem Ende hat er befoylen,
den Zehenden von Fruͤchten/ und
was auf dem Acker und in den
Weinbergen und in den Gaͤrten
uͤberblieben war, zu geben.
So muͤſſen wir nun vor allen Man muß
Dingen von unſerm Gelde et was von ſei⸗
zum heiligen Gebrauch hinlegen em elde
und abſondern, nach der Erinne⸗ zum heili⸗
rung des Apoſtels, die er an die gen Ge⸗
Corinther thut: Auf iedẽ Sab⸗ hienche
bath einen lege bey ſich ſelbſt ad ab⸗
ein ieglicher unter euch, und 1. Cer. 06

ſamle, was ihm gut duͤncket.
Denn ſie pflegten in der erſten
Kirchen fuͤr die Armen Almoſen
zu ſammlen, am erſten Tage in
der Wochen, das iſt, am Sonn⸗ .
tage; daher vielleicht nachmahls
der Gebrauch gekommen, mit
dem Umgang des K ingeſacks et⸗
was in der verſammleten Ge⸗
meine zu ſammlen. Es waͤre
rathſam, wenn wir alſofort
von unſern Einkuͤnfften etwas
zum Gottesdienſt moͤchten bey⸗
legen in einem gewiſſen Kaͤſtlein,
oder an einem gewiſſen Ort, da⸗
mit wir auf beduͤrffenden Fall⸗
und bey vorfallender Gelegen⸗

23,r ¹1. Stiffts⸗Huͤtte von dem Rau⸗

heit davon etwas deſto williger
zur Ehre GOttes anwenden,

1 4⁄1* be, ſo es mit aus Egypten ge⸗
bracht hatte, ſolte bringen, was
eines iedweden Hand vermochte,

und mit Freuden heraus geben
koͤnten. Alſo thaten die Wei⸗Mattö.
ſen aus Morgenland dem neu⸗ 2 11.
¹*Anun unn nn gebohr⸗

1386

gebohrnen ZEſulein ihre Schaͤ⸗
tze auf und beſchenckten ihn reich⸗
lich mit Geld, Weyrauch und
Muyrrhen. Hieher gehoͤret das
Siehe da⸗ Exempel jener gott eligen Ehe⸗
Raein⸗ leute zu Stendal, welche jaͤhr⸗
Ande lich etwas von ihren Einkuͤnff⸗
ten zur Ehre GOttes widmeten,
daher an dem Ort eine feine Fun⸗
dation und Stifftung entſtanden
iſt. Inſonderheit muß man ſe⸗

hen auf die lebendige Tempel
GOttes, auf die arme von nach⸗

laͤßigen Eltern verſaͤumte In⸗
gend, damit dieſelbe gottſelig
erzogen, und in Schulen zur Er⸗
kaͤnntniß GOttes ihres Schoͤpf⸗
fers, Erloͤſers und Troͤſters un⸗
terrichtet wuͤrde, damit die Laſt
der Erziehung ſolcher Kinder
dem gemeinen Weſen allein
nicht aufgebuͤrdet wuͤrde. Da⸗
hin der Apoſtel Paulus zielet,
wenn er an ſeinen Timotheum
1. Tim 6,ſchreibet: Den Reichen von
7. dieſer Welt gebeut,⸗⸗⸗ daß
ſie gutes thun, reich werden
an guten Wercken, gerne ge⸗

ben, behuͤlfflich ſeyn, Schaͤ⸗
tze ſammlen, ihnen ſelbſt zum

22

Am 23. Sonntage

Abſehen haben auf die Hauß⸗nichtzn
Armen, die wegen ihrer Armuth vergeſſen
nicht bekant ſind, deren Sorgen⸗
volle Hertzen man mit ſeiner
Gutthaͤtigkeit und Freygebigkeit
unvermuthet muß erfreuen, die⸗
ſelben ſuchen und verſorgen.

Durfftigen annim̃et, ſpricht
der Koͤnigliche Prophet in unſer
teutſchen Bibel: weiches die ſie⸗
benzig Dolmetſcher, wie auch der
alte lateiniſche Uberſetzer und die
Miederlaͤndiſche Bibel geben:
Wohl dem,der ſich verſtaͤndig
(weislich, fuͤrſichtig) bezeiget ge⸗
gen den Duͤrfftigen, einen an
Kraͤfften und Vermoͤgen er⸗
ſchoͤpfften, von Gram und Sor⸗
gen abgezehrten, elenden und
troſtloſen Menſchen. Es ſchaͤmet
ſich manches ſeiner Armuth/ und
will lieber in ſeinem Huͤttlein
zwey Tage hungern, als den
Bettelſtab ergreiffen, daruͤber
wirds offt kranck und matt, und
ſteckt alſo in zwiefacher Noth;
da muß nun ein Chriſtliches
Hertz nachdencken und Nachfra⸗
gehalten, und muß ſolche heim⸗
liche Arme ſuchen und beſuchen,
wie Hiob gethan, welcher ſaget:
Ich erfreuete das Hertz der Hiob⸗,,

Wittwen, und der Segen ⁶

guten Grund aufs Zukuͤnff⸗
tige, daß ſie ergreiffen das
de ewige Leben.
Aanen

Nicht weniger muß man ein

des, der verderben ſolte, kam
uber

Wohl dem, der ſich des P re.

ub⸗
ſeie
wo⸗
ver⸗
zur
Und
den
beſu

ſei

Kor
tru
Gel
ten!
wpor⸗
Beh
ſſt
ſeni
ten,
Han
ſen,
gin
aber
nich
ch

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1387
s uͤber mich. Ich habe eine gott⸗ be, und ſie mit boͤſer Muͤntze be⸗
ltlee Reet er aeeuid ener zahle; nien einen froͤlichen Cerse.
nl hatte, daß ſie nebſt einer und willige
ndi⸗ aen Kr eweng Gen Damach muß man auch Geld Demkize
it den in ihren Kellern und Buden ausgeben zum gemeinen Weſen bat der
h Wr beſuchte/ſie redeten ihnen troͤſtlich brn Ten Erhaltung,man muß Laͤyſere
it zu, fragte nach ihremn Zuſtande, dem Kaͤyſer geben, was des .
gunee ſpeiſete und traͤnckete ſie aus dem Kaͤyſers iſt. Man muß das
deſe Korbe, den ihr die Magd nach⸗ gemeine Weſen nicht hinterge⸗
chde trug, aufs beſte, verehrete ihnen hen in denen Collecten und
ndde Geld, und erquickte ſie mit Vor⸗ Steuren, welche auf eines ieden
een. ten und Wercken, ſo viel moglich Eyd und Gewiſſen zu deſſen Er⸗
inde⸗ war: und diß that ſie mit ſolcher haltung erfordert werden. Denn
ete⸗ Behutſamkeit, daß die Armen es iſt unmoͤglich datz ſolches ohne
n ſelbſt, die ibre Mildigkeit genoſ⸗ Keſten beſtehen koͤnne, walche
e⸗ ſen ihre Wohlthaͤterin nicht kan⸗ mancherley ſind. Wer nun
S ten, auch ihr Ehemann und daſſelbe hindert, unterſchlaͤgt,
nd Haußgenoſſen nichts daꝛrum wu⸗ oder nicht abſtatten will, ſo viel
tet ſten, biß endlich ihre gottſelige an ihm iſt der verkehret das ge⸗
hund Kinder es mercketen, denen ſie meine Weſen, ſpot et dabey
tkei aber ernſtlich befahl, hievon Gottes, der alles ſieher, betreugt
nichts zu melden. Her moͤchte und beſchweret ſeinen Naͤchſten,
ſte ich die Reichen wohl anreden: welcher dasjenige, was er zu ge⸗
d So gehe hin, und thue deß⸗ ben ſchuldig iſt aus aufricht gem
, gleichen. Denn ſie koͤnnen ge⸗ frommen Herzen abſtatt t, und
6 wiß ihr Geid nicht beſſer an⸗ machet deſſen Laſt ſchwerer ver⸗
e wenden, noch beſſer aufheben, letzet ſen Gewiſſen, und ſtecket
n als in der A men Haͤnde. Hie⸗ ſich in ſhwere Reche ſchafft, die
en her gehoͤrtt auch, daß man, was er dermahleins ror Chri i Rich⸗
etti drenne ur Kirchen und Sau muſſen. .R
1 u geben ſchuldig iſt, mit froͤli⸗ zi
chen und willigem Hertzen ab⸗ Baeranmgmendet Siirgenn, Manus
„ „£ de E * I1 B* 7
ſatte, nicht Spreu fur Korn ge⸗ was ſie noͤthig haben, gern und Leimgen

Nunnunnnn z: willig

1388

Am⸗23. Sonntage

was man Willig aufwenden. Mancher
noͤthig Menſch hat das Geld ſo lieb, daß
egig er, als ſchon vorhin berüuͤhret,
aufwens nichts auf ſich ſelbſt verwendet,
den. auch den Seinigen manchmahl
die Nothdurfft verſaget, und ſie
ent weder zu Dieben machet, daß
ſie ihm heimlich, was ſie noͤthig
haben, entwenden muͤſſen, oder
ſie doch betruͤbet und zu Seufzen

und Thraͤnen beweget. Man⸗ H

cher iſt liberal fuͤr ſich ſelbſt, ver⸗
bring t taͤglich viel in Brandte⸗
weins⸗Haͤuſern, in den Schen⸗
cken, u. ſ. m. wenn er aber auf
ſeine Kinder und deren Erzie⸗
hung etwas wenden, ſie zur
Schulen balten, ihnen noth⸗
duͤrfftige Pflege und Unterhalt
verſchaffen ſoll, da hat er entwe⸗
der kein Geld, oder er giebts mit
Fluchen, Schelten und hoͤchſten
Widerwilen. Mancher ver⸗
bringet das Seinige in ſeinen be⸗
ſten Jahren, daß er ent weder im
Alter in Armuth geraͤth, oder
nach ſeinem fruͤhzeitigen Abſter⸗
ben die Seinigen in groſſer
Durfftigkeit hinterlaͤſſet, daß ſie
ſeinen Unrath und Verſchwen⸗
dung beſeufzen, und nothwendi⸗
ge Mittel zu ihrer Aufkunfft
entrathen muͤſſen.
Da ſtelle nun nach dieſer Be⸗
trachtung abermal ein ieder ei⸗
ne Pruͤfung ſeines Gewiſſens

Pruͤſung.

und ſeiner Haußhaltung an, ob
dieſelbe recht Chnſtlich und heilig
ſey? Er betrachte, wie er bigher
mit ſeinem Gelde umgegangen,
ob ers beſagter maſſen zu Gt⸗
tes Ehre, dem gemeinen B ſten,
und ſeiner und der Seinig n
Naekdurffe⸗ wie auch zu Unter⸗
haltung der Armen Chriſtlich
und gebuͤhrend angewandt?
dier wird mancher ſinden, daß
ſeine Haußhaſtung mit Chriſti
Regul: Gebet dem Kaͤyſer was
des Kaͤyſers iſt, und GOtt was
GOttes iſt, nicht uͤberein koͤm⸗
met. Was kan er aber bey Be⸗
findung ſelches Fehlers anders
thun, a's daß er ſelches hertzlich
bereue, daß er die beſcherte Gu⸗
ter nicht alſo, wie er billich haͤtte
thun ſollen, angewend t, GOtt
und ſeinen Machßen beleidiget,
die Seinigen betruͤbet, und da⸗
hero ſich bedencke, wie er kuͤnfftig
hin beſſer haußhalten wolle.

Wir muͤſſen aber fortfahren Wie man
und zumz fuͤrſt llen: Wie man de hen
das Geld Chriſtlich und willig⸗ und wilig⸗
lich verlieren und verlaſſen ſol? lich verlie⸗
Man muß allezeit in acht neh⸗ en and
men die Erinnerung des Heili⸗ ſole,
gen Geiſtes, die er in dem Wort
GOttes durch ſtine Diener und

Reichthum zu, ſaget der hein.

Apoſtel gethan hat: Faͤllet euch lonnn

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nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

389

geeprophet David, ſo haͤnget
das Hertz nicht daran. Und
der Apoſiel: Euer Wandel
ſey ohne Geitz, und laſſet
euch begnuͤgen an dem, was
da iſt, denn er hat geſagt:
Ich will dich nicht verlaſſen
noch veꝛſaͤumen. Wir ha⸗
ben nichts in die Welt ge⸗
bracht, darum offenbar iſt,
wir weꝛden auch nichts wie⸗
der hinaus bringen. Wenn
wir aber Nahꝛung und Klei⸗
der haben, ſo laſſet uns be⸗
1. Lim.6 gnuͤgen. Den Reichen von
Cun. 13. dieſer Welt gebeut, daß ſie
nicht ſtoltz ſeyn, auch nicht
hoffen auf den ungewiſſen
Reichthum, ſondern auf den
lebendigen GOtt, der uns
dargiebt reichlich allerley
zu genieſſen, daß ſie Gutes
thun, reich werden an guten

Hebr. 13,
Ke

Wercken, gerne geben, be⸗

huͤlfflich ſeyn. Es iſt hiermit
alſo beſchaffen, das Geld iſt eine
unſtaͤte Sache, wie das Queck⸗
ſilber, wie das Waſſer, das da⸗
hin ſteuſt, wie ein Vogel, der da⸗
hin fleugt; und waͤre zu wuͤn⸗
ſchen, daß die Potentaten belie⸗

ben moͤchten/einige Reich thaler
und Ducaten mit Fluͤgeln zu be⸗
zeichnen, anzudeuten, daß der
Reichthum ihm offt Fluͤgel nim⸗
met, und davon eilet, ehe man es

meynet, und verlaͤſſet uns alſo

das Geld, oder wir muͤſſen es
verlaſſen. Da muͤſſen wir nun
abermahl in acht nehmen, was
unſerm Glauben und Hoffnung
zuſtehet; wenn wir unſer Geld
und Gut verlieren, ſo muͤſſen wir
nicht verzweifeln, wie jene Edel⸗
frau in Francken, die, nach dem
ſie arm worden, ſich ins Waſſer
ſtuͤrtzete, und ſagte, ſie wolte lie⸗
ber verdammt, als arm ſeyn, (ges⸗
rade als wenn die Verdammniß
nicht eine ewige Armuth mit
ſich braͤhte) Man muß es
auch nicht machen, wie jene Hol⸗
ſteiniſche Edelfrau, die, als ſie
toͤdtlich kranck worden, ihren
Vorrath aufs Bette ließ brin⸗
gen, darinn maͤhrte und ſagte:
So muß ich dich denn nun ver⸗
laſſen. Oder wie jener geitziger
Bauer, der, als er ſterben muſte,
zu ſeinem Weibe ſagete, ſie ſolte
ja die Baarſchafft, die er hinter⸗
lieſſe, bey einander behalten,
(als wenn er einigen Troſt haͤt⸗
te davon zu hoffen gehabt) und
wie ſie mit ſeinem Gelde wuͤrde
umgehen, ſo wolte er mit ihr um:
gehen. Welches auch geſchehen,
Nunnnunnunnz denn

Bernhe-
gus, Co-

mes Hab.

ſpurg ap.

Typot. in

Symb.
Princip.
Tom. II.
p. 176.

9. Aꝛndii
eufzer,
die Ziit in
der Welt
nicht un⸗
auͤtzlich zu⸗
zubringen⸗

1390

denn als ſie anfieng die lieben
Pfennige unteꝛ die Leute zu brin⸗
gen, und bald zu gebrauchen,
bald zu mißbrauchen, ward ſte
von einem Geſpenſt vielfaͤltig ge⸗
plaget, und nicht allein ſie, ſon⸗

dern alle ihre Haußgenoſſen, ja

die gantze Nachbarſchafft eine
Zeitlang verunruhiget. So muß
ein Chriſt nicht ſeyn, es muß ihm
das Geld ans Hertz nicht gewach⸗
ſen ſeyn, es muß heiſſen: Facilis
Jactura: der Schade iſt gering:
wie jener Graf dieſe Zuſchrifft
fuͤhrete, und einen Baum im
Sinnbilde beyfuͤgete, dem durch
die Kaͤlte zur Herbſt⸗Zeit die
Blaͤtter abgenommen werden,

in Hoffnung, daß wie die Blaͤt⸗

ter im Fruͤhling wieder wachſen,
alſo GOtt den Verluſt reichlich
erſtatten werde. Ein Chriſt muß
ſich um die weltlichen Guüͤter
nicht groß bekuͤmmern, wenn er
dieſelben verlaſſen ſoll, ſo wenig
als ſich Elias um ſeinen Mantel,
der ihm entfallen war, bey ſeiner

Am 24. Sonntage

Himmelfahrt bekuͤmmert hat.
Was ſolte unſere Seele die Bet⸗

tel⸗Brocken der Welt achten,

wenn ſie gewindiget wird a der
himmliſchen Koͤnigs⸗Tafel zu ſt⸗
tzen? Sie laͤſſet den geringen
Theil der Erden, welchen ſie ine
Zeitlang im Gebrauch gehabt,
gern fahren, weil ſie den H mmel
mit aller ſeiner Selgkeit und
Schaͤtzen erlanget. Darum ſie
ſich derſelbigen willigſt begiebt,
ſagend: HS
Was ſind dieſes Lebens Guͤter?
Eine Hand
Voller Sand,
Kummer der Gemuͤther:
Dort, dart ſind die edlen Ga⸗
. en, .
Da mein Hirt,
Chriſtus, wird
Mich ohn Ende laben.
Helffe GOtt, daß es bald mit
Freuden geſchehe, welchem ſey
Ehre und Macht itzo und in E⸗

Am 24. Sonntage nach dem Feſt der
Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

—

Er gottſelige, geiſt⸗
reiche und um die
Kirche GOTXTES
wohlverdiente Leh⸗
rer Johann Arnd.

ℳ

Worbereitung.

ſeufzet an einem Ort gar hertz⸗
lich, und bittet, daß ihm GOtt
die Gnade geben moͤge, daß er

ja ſeine Zeit in der Welt nicht
unnützlich und veꝛgeblich zubrin⸗

—

tt he.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1391

gen, ſondern ſeine Gaben und iedweden ſeiner Maaß ſo gluͤck⸗
ieBe Kraͤffte wohl anlegen moͤge. Es lich machen moͤge, als er dieſen
Gchlen. ſind zwey Dinge in dieſem theuren Mann gemacht, und
ndet Wunſch wohl zu betrachten, uns helffen das wir zu ſeinen Eh⸗
Grſe⸗ und die ich durch deſſen Veran⸗ ren und des Naͤchſten Dienſt le⸗
tfge laſſung hertzlich wuͤnſche: Erſt⸗ ben moͤgen, ſo lange wir leben.
ſſee e lich, daß wir alle mit einander Davon werden wir dieſes mahl
gehat e ſolchen heiligen Fuͤrſatz und hei⸗ mit mehrern zu reden haben,
Dnmn lingen Wunſch immer im Her⸗ nach Veranlaſſung des heutigen
t u⸗ tzen und im Munde haben, und Sonntags⸗Evangelii.
aed denn auch, daß GOtt uns einen
hil
Gltt Aer ſolches mit ihnen redet, ſiehe, da kam der Ober⸗

ſten einer, und fiel vor ihm nieder/ und ſprach: HErr,
meine Tochter iſt ietzt geſtorben, aber komm, und lege deine
G Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. Und IE SSſtund
auf, und folgete ihm nach, und ſeine Juͤnger. Und ſiehe,
ein Weib, das zwoͤlff Jahr den Blutgang gehabt, trat
von hinten zu ihm, und ruͤhret ſeines Kleides Saum an.
f Denn ſie ſprach bey ihr ſelbſt: Moͤchte ich nur ſein Kleid
anruͤhren/ſo wuͤrde ich geſund. Da wendete ſich JEſus
um, und ſahe ſie, und ſprach: Sey getroſt, meine Tochter,
dein Glaube hat dir geholffen. Und das Weib ward ge⸗
ſund zu derſelbigen Stunde. Und als er in des Oberſten
Hauß kam, und ſahe die Pfeiffer und das Getuͤmmel des
Volcks, ſprach er zu ihnen: Weichet, denn das Maͤgdlein
iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤfft. Und ſie verlachten ihn.
Als aber das Volck ausgetrieben war, gieng er hinein,

4

E

S=

☛

und ergriff ſie bey der Hand, da ſtund das Maͤgdlein auf.
r Und diß Geruͤchte erſchall in daſſelbige gantze Land⸗

un

7392

Es iſt kein
Geſchoͤpff
GOttes,
ſo nicht
ſeinen
Nutzen
habe, und
dadurch
dem ge⸗
meinen
Beſten
diene.
Matth. 5,
F⸗

Am 24. Sonnkaͤge

Eing

S5 S iſt keine Creatur und

Geſchoͤpff GOTTes ſo
nicht ſeinen Nutzen habe,
und dadurch dem gemeinen Be⸗
ſten diene, auf die Weiſe, wie es
kan: Alſo theilet die Sonne, das
edelſte Geſtirne des Himmels,
alle ihr Licht und Strahlen,
ſamt ihren Kraͤfften ſo ſie von
GOtt ihrem Schoͤpffer empfan⸗
gen hat, taͤglich der Welt mit,
vornehmlich zur Erhaltung des
Menſchen, und anderer Creatu⸗
ren Beſten und Erhaltung, nach

dem Aus ſoruch Chriſti: GOtt
laͤſſet ſeine Sonne taͤglich
aufgehen uͤber die Boͤſen,
und uͤber die Guten, welches

doch die Boͤſen ſo wenig achten,
als das Vieh, und die Frommen

ang.
dern ergieſſet ſich in Baͤchen, in
Quellen und Brunnen, ſo haͤuf⸗
ſig, das Menſchen und Thiere
gnug haben. Alſo offenbahren
die fruchtbaren Baͤume und der
Weinſtock ihre Guͤter und Ga⸗
ben, die ſie von GOtt empfangen
haben, in ihren Fruͤchten, welche
ſie mit niedergebogenen Aeſten
uns von ſelbſt gleichſam anbie⸗
ten und in unſern Schoos ſchuͤt⸗
ten, welche wir auch noch, da die
Baͤume ihres Laubes und aller
Zierde beraubet ſind, zu dieſer
Winters⸗Zeit genieſſen. Ja ich
will noch etwas von unſern ge⸗
meinen Aepffel⸗ und Birn⸗Baͤu⸗
men ſagen, was vielleicht einige
an ihnen bißher noch nicht wahr⸗
genommen haben, indem ſie
nemlich im Fruͤhlinge ausſchla⸗

nehmens auch nicht allemahl gen, und von der Natur mit

nach Wuͤrden zu Hertzen. Alſo
giebt auch die Erde ihre Guͤter
und Gaben, die ſie von ihrem
Schoͤpffer reichlich empfangen
hat, alle Jahr in groſſer Menge
herfur, ſie hat in ihren Gaͤngen
und Adern Silber und Gold em⸗
pfangen, und bezeuget die Erfab⸗
rung, daß ſolch Ertz etlicher Or⸗
ten zu Tage auswaͤchſt; Sie hat
in ihren Waſſer⸗Gaͤngen und
Schaͤtzen ſo viel Waſſer, welches

Laub, Blumen und Fruͤchten
maͤhlig gezieret werden, ſo kan
man an ihnen zugleich mit ſehen
und finden die Laub⸗ und Trage⸗
Knoſpen, damit ſie ſich das kuͤnff⸗
tige Jahr beliebt und anſehnlich
machen werden, welche auch im
Herbſt wenn die andern Blaͤtter
abfallen, als eine Hoffnung des
folgenden Sommers bleiben,/ und
von erfahrnen Gaͤrtnern koͤnnen
erkannt und unterſchieden wer⸗

ſte nicht allein fuͤr ſich behaͤlt, ſon⸗

den daraus abzunehmen iſt, daß
wenn

des
hin
ſe
d
dies
lan
ſind
dein
oden
hen,
nit,
und
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fafa
ebra
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Raſe
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Die Spin⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1393

wenn unſere Baͤume nicht durch

des Winters geſtraͤnge Kaͤlte ver⸗
hindert und eingeha ten wuͤrden,
ſie alſofort wieder ausſchlagen,
und des Jahres zweymahl, wie
die Litronen⸗Baͤume in warmen
Laͤndern, tragen wuͤrden. Ja, es
ſind einige Creaturen, welche
dem erſten Anſehen nach wenig
odeꝛ keinen Mutzen zu haben ſchei⸗
nen, da es ihnen dennoch daran
nicht fehlet. Eine gedoͤrrete
und geſpieſſete Kroͤte ſcheinet
ein heßlicher Wurm zu ſeyn, es
kan aber dieſelbe in der Artzney
gebraucht werden: maſſen denn
ein groſſer Herr das unmaͤßige
Naſen⸗Bluten hat damit zu ſtil⸗
len pflegen, die er dem Patienten,
biß ſie ihm in der Hand erwaͤr⸗
met, halten heiſſen; So werden
auch in Peſt⸗Zeiten dieſe gedoͤr⸗
rete Thiere auf die Druͤſen mit
ſondern Nutzen geleget, weil ſie
den Gifft alſo an ſich ziehen, daß
ſie davon gantz dicke werden.
Die Spinne iſt ein gifftiges
und unſerm erſten Duͤncken

Stranch. nach, unnuͤtzes Thier, und ſoll

ſich auch, wie die Rabibnen er⸗
zehlen, ehemahls Koͤnig David
daruͤber verwundert haben,
was GOtt bewogen, ein ſo un⸗
nützes Ungeziefer zu erſchaffen;
er hat aber hernach erfahren
muͤſſen, daß auch ein ſolch ver⸗

achtetes Thierlein zu ſeiner Zeit
nuͤtze ſeyn koͤnte, als er nemlich
vor Koͤnig Sau in die Hoͤhle ge⸗
flohen, u. eine Spinne ſofort auf
GOttes Geheißihr Gewebe da⸗
vor gezogen, daß Saul nichts we⸗
niger dencken koͤnñen, als daß ſein
Feind ſolte darinnen verborgen
ſeyn. Eine Muͤcke ſcheinet ein un⸗
nuͤtzes, ver drießliches Geſchmeiß⸗
welches dem Menſchen nichts
als Unluſt verurſachet, an de⸗
nen aber GOtt ihr Schoͤpffer,
ſo viel Kunſt erwieſen hat daß die
nicht gelehrteſten Leute der Welt
wiſſen, was ſie dazu ſagen ſol⸗
len, und hat demnach dieſen Nu⸗
tzen, daß ſie die Gelehrten in der
Welt ihrer Unwiſſenheit uͤber⸗
euge, und die Lehre gebe, daß
ſie nicht ehe in hohen und geiſt⸗
lichen Dingen etwas zu wiſſen
vorgeben ſollen, biß ſie ihre Na⸗
tur zuerſt geforſchet, und alles,
was an ihr betrachtens werth,
erſonnen haben. Ein Neſſel⸗
ſtrauch iſt ſonſt eine bey ieder⸗
mann verhaßte und uUnnuͤtze
Pflantze, ſie kan aber durch A⸗
pothecker⸗Kunſt alſo zugerich⸗
tet werden, daß ſie in denen
Kranckheiten, welche aus kalter
und zaͤher Feuchtigkeit entſtehen,
eine edele Artzeney wird, und
groſſen Nutzen ſchaffet.

Ooo ooo oo Die⸗

1394

Am 24. Sonntage

Die Dieſe Betrachtung erinnert
Gen das alleredelſte Geſchopff unter
ſchen, als Allen andern nemlich den Men⸗
des allerer ſchen, ſeiner Pflicht, und ermun⸗
Geſen f, kert denſelben, daß er ſie deſto
Flden williger und freudiger verrich⸗
te; wenn ſolches nicht geſchicht,
ſo beſchaͤmet ihn die Creatur,
und verklaget ihn. Es iſt aber
zu beklagen, daß der meiſte Theil
der Menſchen als eine unnuͤtze
Erden⸗Laſt lebet, und nicht al⸗
lein die Ehre GOttes nicht be⸗
foͤrdert, und dem Naͤchſten die⸗
net und nützet, ſondern auch ſol⸗
cher hinderlich und dem Naͤch⸗
ſten ſchaͤdlich iſt. Dannenhero
vergleichet der Geiſt GOttes die
37. Goltloſen der Spreu, die der
Manh 9, Wind zerſtreuet, denen in ein⸗
6. ander geflochtenen unnützen
Ey. Ind Dornen und Zacken, denen Di⸗

v. 12.

Luc. 13,6. ſteln, die man ins Feuer wirfft
und verbrennet, den waſſerlo⸗
ſen Wolcken, und kahlen un⸗
fruchtbaren halb⸗erſtorbe⸗
nen Baͤumen, welche das Land
hindern und umgehauen werden

Der
BE RR
JEſus iſt
allezeit in
beilſamer

Renn wir nach Anlei⸗
tung unſers Texts den
HErrn JEſum anſe⸗

nd⸗ . .
Das und hen, ſo inden wir denſelben, wie
i gens ſonſt allezeit, alſo auch dizmahl

muͤſſen: und draͤuet ihnen alſo
ihren Untergang und Verder⸗
ben, daß ſie der Wind verwe⸗
hen, daß ſie fuͤr der Zeit ausge⸗
hauen und ins Feuer ſollen ge⸗
worffen, und zur ewigen Fin⸗
ſtermiß ſollen verwieſen werden.
Wenn nun demn alſo, ſo iſt ja
hochnoͤthig, daß ein iedweder ei⸗
ne Pruͤfung ſeines Zuſtandes
anſtelle, ob er nuͤtze ſey in der
Welt, oder nicht? Was er fuͤr⸗ Tin⸗,
ein Gefaͤß ſey? Ob ein geheilig⸗ 12 .
tes zu Ehren, dem Hauß⸗Herrn it iens.
braͤuchlich, und zu allen guten
Wercken bereitet, oder ein un⸗
reines und unheiliges, das zu
nichts nuͤtze iſt, und zu allen gu⸗
ten Wercken untuͤchtig? Und
von dieſer wichtigen und hochnoͤ⸗
thigen Sache mit mehrern zu
reden, finden wir Gelegenheit in
dem verleſenen Sonntags⸗Ev⸗
angelio. Helffe GOtt, daß es mit
groſſem Mutzen geſchehe zur Er⸗
weiterung der Ehre GOttes,
und Befoͤrderung vieler Seelen

Seligkeit, um Chriſti JE SUI

willen, Amen.

Abhandlung.

in ſtetiger und heilſamer Hand⸗
lung und Wirckung, wie er ſelbſt
ſaget: Mein Vater wircket
bißher, und ich wircke auch;

Joh. d ne

deſſen Meynung iſt: Ob wohl

mein

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mei
den
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heſigen,
Denn
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6

144

tennt
rCr⸗
Dftes

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nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1395

mein himmliſcher Vater von
den Wercken der Schoͤpffung
ruhet, ſo wiecket er doch immer⸗
dar in der Erhaltung und Re⸗
gierung aller Dinge, er verſor⸗
get, ernahret und erhaͤlt alles:
Solche Natur habe ich auch, ich
muß immer zu thun haben, ich
muß immer lehren troͤſten, helf⸗
fen, geſund machen, ſpeiſen und
Gutes thun. Dieſemnach redet
er entweder zum Unterricht und
zur Erbauung der Unwiſſenden,
wie denn der Anfang des Ev⸗
angeli darauf gehet, wenn der
Evangeliſt ſagt; Da er ſolches
mit ihnen redet; er hatte aber
in dem vorhergehenden die Juͤn⸗
ger Johannis auf ihre Frage:
Warum ſeine Juͤnger nicht
faſteten? unterrichtet; Oder,
wenn er abgeruffen, und an ei⸗
nen Ort verlanget wird, iſt er

Vater nach; ſoiſt er auch unter⸗
wegens nicht müßig/ ſondern laͤſ⸗
ſet ſeine Krafft ſehen, indem er
ein blutſtuͤßiges Weib geſund
machet, und nachgehends das
verſtorbene Toͤchterlein des Ja⸗
iri auf rwecket. Wenn wir das

den, welche als eine Kette an ei⸗
ander haͤngen. Weſches auch
kan erleutert und beſtaͤtiget wer⸗
den mit dem, was die Evange⸗
liſche Geſchichte von ihm melden,

daß ſie allerley Kranckheiten zu Matth. 4,
ihm gebracht, mit mancherley 24.

Seuchen und Quaal behafftet,
die Beſeſſenen, die Monſuͤchti⸗
gen und Gichtbruͤchigen, und die
von unſaubern Geiſtern umge⸗
trieben worden, die er alle ge⸗
ſund gemacht, darum ihn alles
Volck begehret anzurühren,
denn es gieng eine Krafft von
ihm und heilet ſie alle. So war
nun alles, was der liebſte Hei⸗
land hatte, und nach ſeiner
menſchlichen Natur ihm gege⸗

ben war, fuͤr die Menſchen, fur

die er Gaben empfangen hatte,
und iſt alſo allezeit willig gewe⸗
ſen, ſich mit allem, was er ge⸗

willig und folget dem betrubten habt hat ihnen mitzutheilen. Er

war wie ein bluͤhender Baum,
darinn die hungrige Bienlein
ihren ſuͤſſen Troſt ſuchten, ſein
Hertz war eine ſtets⸗flieſſende
Lebens⸗Quelle, er war eine im⸗
merbluͤhende, und tufftende Pa⸗
radies⸗Blume, er rieff und ließ

1 iedermann zu ſich kommen:
antze Capitel, daraus unſer & 1 .
hn Tert genommenig, von Anfang Kommet her zu mir alle, Maihh.n,

ſſe biß zum Ende betrachten, ſo die ihr muͤhſelig und bela⸗ Joh,,
N werden wir den liebſten Hei⸗ den ſeyy; Wer da duͤrſtet, Naren,
u land in ſtetiger Wirckung fin⸗der komme zu mir und trin⸗ eue⸗
L Ooo odoo odo 2 cke: Theſzal.

6 21 3.

1396

Am 24. Sonntage

cke; auch ſeinen Feinden halff

er, und wehrete ihnen nicht zu

ihm zu kommen ;des Nachts be⸗
tet er fur alle und konte man alſo
mit allem Recht aufs vollkom⸗
menſte von ihm ſagen, daß er wil⸗
ligſt geweſen mitzutheilen nicht
allein das Evangelium GOttes,
ſondern auch ſein Leben, darum,
daß er die Menſchen hatte lieb
gewonnen, und hatte Hertzens⸗
Luſt an ihnen. Und des Sinnes
iſt der liebſte Heiland noch, wel⸗
cher im Himmel ſitzend zur Rech⸗
ten ſeines himmliſchen Vaters,
allezeit unſer Beſtes ſuchet und
wircket.

Hieraus nehmen wir nun die⸗
ſen Fuͤrtrag und Haupt⸗Punct:
Daß in einer heiligen und
Chriſtlichen Haußhaltung
alles muß in einer ſtetigen
liebreichen Wirckung ſeyn,

Ein ied⸗
weder
muß in ei⸗
Ber ſteti⸗
gen lieb⸗
reichen
Wuͤꝛckung
ſeyn, nie⸗
mand
muͤßig und
undien⸗

nch erſan dienlich erfunden werden,

den. alle Haußgenoſſen muͤſſen
Shn hv. ſich befleißigen, daß ſie ihre
Zeit in der Welt nicht un⸗
nuͤtzlich und vergeblich zu⸗
bringen, aller geheiligten
Seelen Ruhe muß in Un⸗

ruhe ſeyn, nach Art der vier
Thiere ſo dem Johanni in ſeiner

niemand muͤßig und un⸗ ſt

Offenbahrung gezeiget worden,
welche voller Augen waren, und
keine Ruhe hatten weder Tag
noch Nacht, ſondern GOtt ohn
Unterlaß lobeten. Dieſes wird
zwar Anfangs, inſonderheit de⸗
nen Einfaͤltigen ſchwer und dun⸗
ckel ſcheinen, es wird aber in der
Erklaͤrung und Abhandlung al⸗
les mit GOttes Huͤlffe leicht zu
verſtehen ſeyn. Dieſem nach ha⸗
ben wir bey dieſem Vortrag in
acht zu nehmen: I. Die Noth⸗
wendigkeit ſolcher immer⸗
waͤhrenden Wirckung; da miren⸗
zu mercken, daß von ſolcher Wil⸗ den Wir⸗
ligkeit des liebſten Heilandes ge⸗ Aung.
ſchrieben ſey nicht nur zu unſerm
Troſt, auf daß wir wiſſen moͤch⸗
ten/ was fuͤr einen maͤchtigen/guͦ⸗
tigen und willigen HErrn wir
haben; ſondern auch zum Unter⸗
richt und zur Nachfolge, auf daß
wir uns auch gegen unſeꝛn Naͤch⸗
en alſo moͤgen erweiſen, wie ſich
der liebſte Heiland gegen uns zu
bezeugen uns gewuͤrdiget hat.
Denn dieſes treibet der Geiſt
GBOttes in ſe inem heiligen Wort
ohn Unterlaß: Seyd GOttes evh zer.
Nachfolger, als die lieben
Kinder, und wandelt in der

Liebe, (als aufeinem ordent i⸗
chen Wege, er fordert nicht eine
und die andere Handlung, ſen⸗
ern

Die Noth⸗
wendigkeit
ſolcher

v

lich

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tr
lGter⸗

SNH

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1397

dern daß wir unſer gantzes Leben
nach der Vorſchrifft der Liebe
richten ſollen, gleichwie Chri⸗
Joba6. ſtus uns geliebet hat. Wer
Roͤm ,2 da ſaget, daß er in Chriſto
bleibet, der ſoll auch wan⸗
deln, wie er gewandelt hat.
Die Schrifft ſaget, wir muͤſſen
Chriſti Geiſt Muthund Sinn)
haben, oder wir ſind nicht ſein.
Daher verweiſet der liebſte Hei⸗
land ſeine Jungeꝛ auf ſein Exem⸗
pel, daß gleich wie er ihnen gedie⸗
net, alſo ſolle auch der Groͤſſeſte
unter ihnen der andern Diener
b. 13, ſeyn, wie ſie geſehen, daß er ihnen
* als ihr Meiſter ſeinen Juͤngern
gedienet, und ihnen durch das
Fuſſe⸗Waſchen,als einen Liebes⸗
Dienſt ein Beyſpiel gegeben, daß
ſie thun ſolle, als er ihnen gethan
habe; welches Gebot der Apoſtel
wiederholet, und ſeinen Gala⸗
Galsn3. tern fuͤrhaͤlt, ſogend: Durch
die Liebe diene einer dem an⸗
dern; und ein ander: Dienet
einander, ein ieglicher mit
der Gabe, die ihꝛ empfangen
habt, als die guten Hauß⸗
halter der mancherley Gna⸗
den GOttes. Es muͤſſen
ſich in einem ieglichen die
Gaben des Geiſtes erzeigen

1. Pek. 4,

zum gemeinen Nutz, ein ied⸗ Cor⸗
weder muß ein geheiliget 2.
Faß ſeyn, zu Ehren dem
Hauß⸗Herrn braͤuchlich,
und zu allem guten Werck

bereitet, und dergleichen mehr.
Allwo denn zu mercken, daß ein
iedweder rechtſchaffener Glaͤu⸗
biger ſeine Gabe von GOtt ha⸗
be, ſie ſey groß oder klein, unter
welchen die erſte iſt, ein neues Le⸗
ben und Erneurung des Ge⸗
muͤths, die Liebe, die Andacht,
das Gebet, der willige Gehorſam
und Folge. Ich habe einige ein⸗
faͤltige Glaͤubige geſehen, welche
zwar nicht viel Worte machen
konten, dennoch mit vielen unab⸗
laͤßigen Seufzen, Aechtzen und
haͤuffigen Thraͤnen ihren Eifer
und Zuneigung zu Gott und den
Naͤchſten bezeugeten.
Es mag nun ijemand haben, Ein iegli⸗
was er will ſo ſoll er ſolches wil⸗ er uß
lig und gern auf ſeinen Maͤchſten, wilig und
und zu deſſen Nutzen anwenden. gern auf
Wo ein Leben iſt, da muß auch ei⸗ Faen n
ne Wirckung ſeyn, ja man kan und zu
ihm kein Leben ohne Wirckung deſſen
einbilden, ſo lange die Seele in Nutzen.
dem Coͤrper wohnet, ſo iſt alles
in ſtetiger Wirckung, das Hertz
arbeitet immerdar, die Adern

und die Pulß ſchlagẽ, das Gebluͤt

wird auf⸗ und nieder getrieben,
Ooo ooooos und

1396

Am 24. Sonntage

und ſind die Haͤnde und Fuͤſſe, da⸗
fern ſie nicht von einer andern
Gewalt gehemmet werden, nim⸗
mer muͤßig, und iſt eine muͤßige
Seele keine Seele; Alſo iſts bey
einem rechtſchaffenen Chriſten,
die Gnade GOttes, die Liebe
JEſu Chriſti, die Krafft des Hei⸗
ligen Geiſtes, die in ihm iſt, iſt

Gal.aao. Nicht muͤßig; denn Chriſtus lebet

in ihnen, und machet ſie zu neuen
Creaturen, und wie koͤnnten ſie
ohne heilige Wirckungen und
Wercke der Andacht, der Gott⸗
ſeligkeit und der Liebe ſeyn? Es
iſt unmoͤglich eine bellige Seele
ohne heilige Ubung zu finden/ und
ſolte ſelbe auch nur in einigen
hertzlichen Seuffzern zu GOtt,
und in einem Sehnen und Ver⸗
langen ihm zu dienen, beſtehen.
Solange die Seele im Leibe iſt,
ſolange wircket ſie, und ſo lange
Chriſtus, der eines wiederge⸗
bohrnen Menſchen Seele iſt, in
ſeinem Hertzen wohnet, ſo kan

Eſ.5S,11. er nicht muͤßig ſeyn. Bey dem

Propheten Eſaia ſtehet von ei⸗
nem glaͤubigen Menſchen, deſſen
Glaube durch die Liebe thaͤtig iſt,

Joh./3. du wirſt ſeyn wie ein gewaͤſ⸗

ſerter Garte, und wie eine
Waſſer⸗Quelle, welcher es
nimmer an Waſſer fehlet.
Dieſe Worte kommen uüberein

mit dem, was unſer liebſter Hei⸗
land verheiſſet: Wer an mich
glaͤubet, wie die Schrifft ſa⸗
get, von deß Leibe werden
Stroͤhme des lebendigen
Waſſers flieſſen; Da denn
die gelehrten Ausleger in denen
Gedancken ſtehen der liebſte Hei⸗
land habe auf angezngene Wor⸗
te des Propheten ſein Abſehen

gehabt. Es ſind auch hieher zu Hohel ,

ziehen die Worte des himliſchen
Seelen⸗Braͤutigams, darinnen

. .f B. Köll⸗
er ſeine Kirche und eine iedwede 219.,

glaͤubige Seele vergleichet mit ei⸗
nem Garten⸗Brunnen, und
mit einem Born lebendiger
Waſſeꝛ, die vom Libano flieſ⸗
ſen.“ Hingegen aber wird ein
gottloſes, unwiede gebohrnes
Hertz veꝛglichen mit eine r bittern
und vergiffteten Quelle, derglei⸗
chen vor Zeiten die zu Jericho
war, welche der Prophet geſund
machete. Gleich wie nun in ei⸗
nem gottloſen Hertzen eine Boß⸗
heit auf die andere folget, und
eine ſchaͤdliche Tucke, Schalckheit
und Liſt auf die andere, gleichwie
eine Welle die andere im Meer
ſchlägt, und ein Stroͤhmlein dem
andern aus der Quelle folget;
Alſo treibet hingegen in einem
wiedergebohmen glaubigin Pe⸗
. =

er⸗ tzen, ein heiliger Gedancken, ein gehen, da ſie nicht zu ihres lie⸗
nt Seufzer, ein gottſeliges Ver⸗ ben Heilandes Ruhm und Preiß,
ftſ⸗ langen GOtt und Menſchen zu und zum gemeinen Nutz etwas
ſrſe dienen, das andere. Dahero wircken ſolten, denn JEſus wir⸗
hedden wird auch eine Paußhaltung mit cket und ſchaffet ſtets in ihnen.
ſigen Spruͤchw. Waſſer⸗Baͤchen verglichen, Dahero ſagt der heilige Apoſtel
n Lr o, welche heraus flieſſen auf die Paulus von ihnen, daß das Rzm.
eon . Gaſſen; und gettſelige Haus⸗GOttes Kinder ſind, die
ſeh⸗ genoſſen mit den Blumen an den der Geiſt GOttes treibet.
Vo⸗ Baͤchlein gepflantzet, die ſuſſen Was dieſer Trieb ſey, kan man
ſhn Geruch von ſich geben, wie Wey⸗ am beſten erklaͤren, wenn man
htt un rauch, und wie die Li ien bluͤhen die Natur in ihren Wercken be⸗
nſſta, und wohl riechen. Welches al⸗trachtet; Man verſouͤret zur
hrinnenez les denn eine Wirckung anzeiget, Fruͤhlings⸗Zeit eine ſonderliche
teotpeden und zu verſtehen giebt, daß alle Krafft, weiche das Graß, das
titen gottſelige Menſchen, ſie moͤgen Kraut und die Blumen aus der
vrd ſeyn in was fur Stande ſie wol⸗ Erden, und die Knoſpen und
bier len, allezeit in gottſeliger und hei⸗ Blaͤtter aus den Baͤumen trei⸗
64 liger Bewegung und ſteten gott⸗ bet, wie wir auch ſehen an einne
ſeligen Ubungen ſeyn muͤſſen. Rocken⸗Aehre, wenn ſie in der Sotth.
din Eleichniß. Mankonte eine heilige Hauß⸗ Bluͤthe ſtehet, ſo hat ſie eine ſol⸗ Ardagit
henes haltung vergleichen mit einem che treibende Krafſt bey ſich, daß, zeer.
Httern Bienen⸗Stock oder Schwarm, wenn man ſie ſchon abreiſſet, die C. 10.
i⸗ der unter der Regierung eines Bluͤthe ſo daran haͤnget abſtreif⸗
ethe Koͤnigs in ſteter Wirckung iſt, ei⸗ fet, und ſie eine Weile in den
ad nige ſammlen das Honig aus den Haͤnden traͤgt, bald aus derſelben
⸗ Blumen und von den Kraͤutern, andere Blumen hervor kommen;
e andere holen Waſſer, and ere ma⸗ alſo iſt in den Glaͤubigen eine
nd chen das Werck, und wird man treibende gewaltige Krafft, der
hen mit Luſt ſehen, wie ſie ſo emſig HErr JEſus nemlich, mit ſeiner
i ſind, und ab⸗ und zu fliegen und Liebe, mit ſeinem Geiſt, mit ſei⸗
Mer ſind alſo in ſteter Arbeit und nem Wort, mit ſeiner Gnade,
ſden Wirckung; ſo iſts mit den Chri⸗ dadurch ſie gleichſam getrieben
t, ſten auch beſcaffen, ſie ſind nie⸗ werden, nach allen Kraͤfften
fen mahls muͤßig, es waͤre ihnen GOTTund dem Maͤchſten zu
nben leid, wenn eine Stunde ſolte hin⸗ dienen.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1399

. 1400 Am 24. Sonntage.
leichniß. Man koͤnte auch dieſes, davon je heili riſſ W
wir handeln, erklaͤren durch das ſager⸗ dun mee⸗ . eilige Sch iſtt
Gleichniß von einem Maulbeer⸗ wie die Reb in Eiriſto iind⸗
Baum, von welchem die Natur⸗ e Reben am Wein⸗Ng na⸗ ſi
kuͤndiger berichten, daß er gantz ſtock, und zwar darum, daß “n e
ſpaͤte bluͤhet/ aber alsdenn gar ge⸗ wir viel Frucht bringen ſol⸗ lt
ſchwinde, mit Gewalt und groſ⸗ len; es wird auch unſer H h
Kenn Gare Mirt Fc g. breche: unſer Brod und ſein Biut un⸗ mn
ich gar artig, ſer Tranck genannt, wei in
den Trieb des Geiſtes GOttes ni iſtnche Teorn B
und des HErrn JEſu in dene nicht allein das geiſeliche Teben
Glaͤubigen fuͤrzu in Man chale Prdernauch Krafft gie⸗Erh. ie. ni
ſiehet offt die Glaͤubigen gar ei⸗ et, ſtarck zu werden durch nen
koͤmmet dieſes? die Liebe Chri⸗ digen Menſchen, daß wir 64
ſiateeneaſe derr Herr Jat ſtobeſſer in der wahren Gottſe⸗.
. Geiſt ligkeit uns üben koͤnnen; wi ir
Wet 14. treibet ſie; ſie ſind der goͤttli⸗ dann auch unſeani gemn rt gei ick
Lort⸗ en Natur durch die Wie⸗ get wird, daß Chriſtus durch le
Sc . dergeburt theilhafftig wor⸗ den Glauben in unſern Her⸗ tetl
en, und haben Chriſti Geiſt ten wohne; nun iſt Chriſtus
und Sinn, welcher dieſer iſt, nicht ein todter Goͤtze, ſon⸗
den er ſelbſt mit nachdencklichen dern ein Fuͤrſt des Lebens
Worten anzeiget: Mein Va⸗ eine immer⸗flieſſende Liebes⸗ .
ter wircket bißher, und ich Quelle, ein ſtets⸗brenne des
wircke auch. Solchen Sinn und ſcheinendes Licht die gottli⸗
haben ſeine Glaͤubigen auch, und che Krafft und gottliche Weis⸗ Erd
zwar aus ihm, und durch ihn, heit. So iſts denn unmoͤglich, mu
ſe muͤſſen immer etwas zu thun daß er ſolte im Hertzen ſeyn und Un
aben, zur Ehre GOttes, zum ſein Leben, ſeine Liebe ſeine be
Dienſt des Naͤchſten, und zu ih⸗ Krafft, ſein Licht. ſeinen Geiſt ve
rer ſelbſt Erbauung und Beſſe⸗ demſelben nicht mittbeien Der Heil V
ratheh ne troͤſten, ſie helffen, ſe Der Hei ige Geiſt, der in der Seſſt nich
then, ſie dienen gern ieder⸗ glaͤubigen Seelen wohnet, iſt der glaͤu⸗ ſde

mann, nach allen Kraͤfften und

auch nicht muͤßig, ſondern wie
die Seelen.

nach dem Fe
Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit

I401

in die Seele dem Leibe d
Wein giebt, und ohne Unterlaß i n ſner Chriſt i S
unerdem heng ſgaſtet ale igen ud ete Baade in⸗
enſoh Leben, u Menſchen ein neues es zu thun, zu wi 8
Heien dLicht an e iſt in ihm, wie das undzu ſchaffen, denn di ſarn
t⸗ ein Feu em dunckeln Ort, als Chriſti und ſei die Liebe, eor
an reini eeete das ſchmeltzet, hitzet, get ſie alfe ein Geiſt drin⸗ .
Wind und bremmet⸗ wie ein So H
1 ind, der immer blaͤſe So aber dieſe meine Wei
Hautz⸗ lau⸗ drietzlich ſeyn, d e ver⸗ heiſſehr
nem Hauſe, da ater in ei⸗ die Sach ,/der bedencke, daß wichti
ten⸗ ſert, als ein L ran er immer beſ⸗ ache die wir handeln aß wichtig,
Lehrmeiſter in einer groſſer Wichtigkeit ndeln, von wegen⸗
iede Schulen, der ſeine S r in einer man zu di htigkeit ſey, davo wegen.
hnſ⸗ Kebulen, der ſeine chlianim⸗ nikts ie ſeſen etten Zeiten aſt enaut⸗
i 4⸗
tie buͤhrenden Fleitß und zum ge⸗ weder eis und wird es ein ied⸗ is.
N kührenden Kleif munaldet die ich es ein beſten deuten, wenn
unh ſelbigen immer 1 rten, der den⸗ macht twas weitlaufflig ge⸗
er⸗ tet, und mit Bl einiget, feuch⸗ „indem ich mir hi ge⸗
4 ete ſnten Bergut en geſtafe
nd es iſt ja leicht; erfullet. uͤberzeu in einen ieden zu
en ſagen verrinige, mit einem Men⸗ oderl iede, die dieſes ho 1
ladh le zund Ki wenn er denſel⸗ eſen,/ alſe ba d eine Pri ren
gec er ihn aͤhlet wenn Ha Ehriſtliche und heili
hin muͤſſe eine ſchlechte Che niat wie rn n deabe ung ſey,
nd wie kan ſich ei ſeyn. die E Himmel wi
d bensi ſich einer des Glau⸗ J ngelund andere Ere wie
ſite ulas ruͤbmen wenn er nicht thut, Ich will nicht glaͤub reaturen?
Gii was der Glanbe erſordert⸗ ut, Rand ſo einſaltig eun w daß ie⸗
Deh ercke iſt ja d rt? ohne da ged ig ſeyn werde, d
WE bloſſer Schein ohn Glaube ein von encken ſolte, daß ich et er
na Neſſer ahein gene riſſt unr andlinngir i Aewectugein
e Sel sec. m S haffen ſeyn ſoll, ſo n lungen und Wirck gen,
Gal 5/s. muß er durch die Lieb „ſo rede; denn ich ſehe, d irckungen
e thaͤ⸗ ihnen allzuvi he, daß ihrer vel
llzuviel zu ſch el
affen und Pfeza.

1 6

tig ſeyn. Wo ei
. ein rechtſchaffe⸗ zugleich vie Unruh
. Ppp ppp dn en Ich

1402 Am 24. Sonntage.

ſehe, daß etliche gleich ſind denen
Schwalben, welche den gantzen
Tag in der Lufft hin und wieder
ſtreichen, und nichts thun, als
daß ſie etwas ſchwirren, einige
Muͤcken fangen, und etwa ein
Neſt aus Koth gemacht hinter⸗
laſſen: andere denen Pfauen, die
ſich nur ſch nuͤcken, bruͤſten und
prangen; andere denen Sauen,
die ihre Luſt im Freſſen, und
ihre Freude in Koth ſuchen; an⸗
dere denen Loͤwen, Baͤren und
Woͤlffen, die nur rauben, wuͤr⸗
gen und Schaden thun; andere

denen Spinnen, die zwar einen

ſubtilen Faden machen, und ein
kuͤnſtliches Gewebe bereiten, das
aber zu nichts nuͤtze iſt, als Flie⸗
gen und Muͤcken zu fangen; an⸗
dere denen Manlwuͤrffen, die
nur in der Erden wuͤhlen, ihre

Hauffen hie und da aufwerffen

und das Sonnen⸗Licht nicht ach⸗
ten; andere denen Pferden,
Ochſen und Eſeln, die ſich immer
laſſen treiben, und zu ſchwerer
Arbeit gebrauchen, wenn ſie
aber ihr Futter, Haber, Heu und
Stroh haben, ſich um nichts
weiter bekuͤmmern: gndere wie
die Ameiſſen, welche des Tages
umher lauffen, arbeiten, ſamm⸗
len und zuſammen ſchleppen
Allein von ſolcher Unruhe und
Wirckung haben wir dieſesmahl

nicht zu handeln, ſondern von
einem geiſtlichen Schaffen und
Wircken, und von einer folchen
heiligen Bewegung, die aus dem
geiſtlichen Leben koͤmmet; was
aber dieſelbe ſey, iſt einiger maſ⸗
ſen aus dem, was wir allbereit
geſaget haben, abzunehmen, und

ſoll mit GO Tes Hulffe bald

deutlicher erklaͤret werden.

Wenn wir nun hier, nach An⸗Es gießt
leitung des Worts GOttes, eine viel Maͤßi⸗

ge, die zu
nichts taut
. . ⸗ gen, ja
treffen, die zu nichts taugen, ja gantz todt
gantz todt ſind: deren Haußhal⸗nd.
tung koͤnte man vergleichen mit
einem ſtehenden Waſſer und

genaue Pruͤfung anſtellen, ſo
werden wir viel gar muͤßig an⸗

Sumpff, und ihr Hertz dem tod⸗
ten Meer, welches, ob es gleich
den gantzen Jordan in ſich ſchlu⸗
cket, dennoch todt und ſtinckend
bleibet. So nun ein und der

andere etwa vermeynet, daß ihn

ſolches nicht angehe, der laſſe

hoͤren ſeine heilige Handlungen,

er erzehle uns doch ſeine Ubun⸗

gen der Gottſeligkeit, der Liebe

und der Buſſe, damit er taͤglich
bemuͤhet iſt, er zeige uns die

Stroͤmlein, ſo aus ſeinem Her⸗
tzen und Hauſe taͤglich zur Ehre

GOttes und Dienſt des Naͤch⸗
ſten flieſſen. Da wird es traun
nicht ausgerichtet ſeyn mit einem
kaltſinnigen Gebet, ſo er enwe
.

nach dein Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

140

des Morgens aus einem Gebet⸗
Buche, ohne Andacht, aus lau⸗
ter knechtlichen Furcht daher
lieſet, (denn wenn ſich mancher
nicht fuͤr der Hoͤllen fuͤrchtete,
er wuͤrde das Gebet mit einan⸗
der unterlaſſen) es iſt auch nicht
nugdaß er einem armen Men⸗
ſher fur ſeiner Thuͤr einen Hel⸗
ler oder ein Stuͤcklein Brod rei⸗
chen laͤſſet, das er vorhero mit
vielem Geilen und Bitten hat
erzwingen muͤſſen; auch nicht,
daß er alle Wochen ein und an⸗
dere Predigt hoͤre, u. ſ. w. Ach
es gehöret ein weit mehrers
zum Chriſtenthum, welches nicht
iſt ein kaltſinniges, ſchlaͤffriges
fruchtloſes, heuchleriſches We⸗
ſen ſondern Wahrheit, Aufrich⸗
Beſtaͤndigkeit in Chriſto. Die
Chriſten ſind active Leute, klei⸗
ne Sonnen auf der Erden, die
immer in voller Arbeit ſind, ihre
Hertzen ſind Quellen, die Tag
und Nacht flieſſen, ſie ſind En⸗
gel im Fleiſch, die immer im Lo⸗
ben, Dienen, Lieben vor GOtt
und unter den Menſchen begrif⸗
fen ſind, und alſo in einer ſteti⸗
en und ſeligen Unruhe ſich be⸗
inden. Sage mir, mein lieber
Chriſt, wenn du ſaͤheſt iemand
auf der Erden liegen mit erblaß⸗
tem Angeſicht, als eine Leiche,

wenn du ſaͤheſt, daß er weder
Athem holete, noch die Pulß und
Hertz ſchluge, ſaͤheſt keine natuͤr⸗
liche Farbe, was wuͤrdeſt du
wohl agen? du wuͤrdeſt ohne
weiffel einen ſolchen Menſchen
ur todt halten, oder doch zum
wenigſten, daß er in einer ſtar⸗
cken Ohnmacht laͤge. Allein be⸗
trachte doch dich ſelbſten, weiſſeſt
du von keinen gottſeligen Seuf⸗
zern, einpfindeſt du keine heilige
Bewegung und Verlangen der
Seelen nach GOtt, weiſſeſt du
von keinen Ubungen der Gottſe⸗
ligkeit und der Liebe? Wie kanſt
du denn glaͤuben und dir einbil⸗
den, daß du glaͤubeſt, und in
Chriſto lebeſt? Es hatte der A⸗
poſtel Paulus die Corinther nur
einmahl etwas hart angegriffen,
und er bezeuget, es habe bey ih⸗

11.

antwortung, Zorn, Furcht,
Verlangen, Eifer, Rache;
allein, wie offt habẽ wir euch mit
gottſeligem Eifer ſcharff geſtraf⸗
fet, wegen eurer Traͤgheit, Kalt⸗
ſinnigkeit, Nachlaͤßigkeit und
Faulheit in Ubungen der Gott⸗
ſeligkeit? und haben dennoch
nichts ausgerichtet, welches eine
betruͤbte Anzeigung iſt, daß viele
lebendig todt ſind, wie dort der
liebſte Heiland zu dem Biſchoff
Ppp ppp pp 2 der

ok. 7,
1

1404 Am 24. Sonntage “

Offenb. 3, der Gemeine zu Sarden ſagte:
Du haſt den Nahmen, daß
du lebeſt, und biſt todt; alſo
ſind auch ſolche Leute todt, und

wollen ſich doch des Lebens ruͤh⸗
men.

Was den Wir kommen aber nunmehro
neſtetige zum 2. Stuck, welches lehren
ſelige Bin wird, was denn in einer

ſtetige, heilige und ſelige
Wuͤrckung ſeyn muͤſſe? Die⸗
ſes kan man lernen aus der Ge⸗
ſchichte des Lebens unſers holdſe⸗
ligſten Heilandes, deſſen Hertz
allezeit flammete von bruͤnſti⸗
gen Verlangen, die Ehre GOt⸗
tes und der Menſchen Seligkeit
zu befoͤrdern, wie aus ſeinen ei⸗
nen Worten, die er durch den
Mund Davids geſprochen, erhel⸗
2190.. let: Siehe, ich komme, im
Buch iſt von mir geſchrie⸗
ben, deinen Willen, mein
GDtt thue ich gerne, und
dein Geſetz habe ich in mei⸗
nem Hertzen. Diß Geſetz iſt
kein anders, als welches er ſelbſt
erklaͤret mit dieſen Worten:

ehe9. Das iſt aber der Wille des
Vaters, der mich geſandt
hat, daß ich nichts verliere,
von allem, das er mir gege⸗

igelenn Chriſtlichen Haußhaltung

ben hat, ſondern daß ichs
4

auferwecke am juͤngſten TCa⸗

ge. Das iſt aber der Wil. z
le des, der mich geſandt hat,
daß, wer den Sohn ſiehet, 1,D
und glaubet an ihn, habe iu che

das ewige Leben, und ich eſt

.7 10 ſſe
werde ihn auferwecken am 1
juͤngſten Tage. Es iſt das ſe
Geſetz der Liebe und Barmherr⸗ — Pp
tzigkeit, welche der Apoſtel Pau⸗Tn
lus hoͤchlich ruhmet, daß ſie ihm ver
vor andern wiederfahren, und
dem liebſten Heilande iſt bange ten
geweſen, ehe er ſolch Liebes⸗Ge⸗ den
ſetz er fullet hat, wie er ſich denn n
ſtloſt dieſes Worts gebraucht, — e
ſagend: Ich muß mich tauffen euen ,6. ſt
laſſen mit einer Tauffe, und wie in
iſt mir bange, wie werde ich doch

gedrungen von meiner Liebe wie d
veꝛlanget mich ſo heꝛtzlich,) biß ſie Herder
vollendet werde? Wie nun den iiw
HErrn JEſum ſeine Liebe ban⸗ 1 I
ge machte, und ein Verlangen in Nu
ihm erweckte, den Willen ſeines Ans
himmliſchen Vaters zu erfuͤllen, lic, n
und das menſchliche Geſchlecht ient
zu erloͤſen; alſo iſt auch denen, Ken
die ſeinen Geiſt und Sinn haben, R
bange, daß ſie der Liebe JEſu V
nicht gnug thun, und erwecket
die Lebe JEſu in ihnen ein ſteti⸗ de
ges Verlangen, ihm und dem hen

Naͤch⸗ tief

ige
T
WH
thet,
ſihe
habe
1d i
en an
t d

linher⸗ 8
Pe

ſet han

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hange
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Gnenn .
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1d wie
hro
ente
fe
n den
uß.
I0
ines
Wen
ſſht
ehen
abene
Tute⸗
ſſte

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1349

Naͤchſten zu dienen, und allent⸗ de, Liebe, Hüuͤlffe, Troſt anbot,

halben viel Mutzen zu ſchaffen.
Es wird aber noͤthig ſeyn/ uns
dem zur Nachfolge aufzumuntern,
9n daß wir dieſes Geſetz und dieſes
nach zu. Verlangen noch etwas eigentli⸗
ſolgen? cher betrachten. Daſſelbe trieb

Worinn

Matth.aa. ihn, daß er all enthalben im Ju⸗
tuegzaa. diſchen Lande umher gieng, pre⸗

digte aufs kraͤfftigſte, gewaltig⸗
ſte und holdſeligſte, gluckte und
lockete, wie eine Henne, die ihre
Kuͤchlein gerne unter ihre Fluͤgel
verſammlen will, und das that
er mit ſolchen holdſeligen Wor⸗
ten, daß ſich iedermann daruber
verwunderte; daher iſt es geſche⸗
hen, daß er iedermann gerne Gu⸗
tes gethan. Zuweilen hat er Ge⸗
legenheit geſucht Gutes zu thun,
und denen, die ihn nicht darum
erſucht, ſeine Huͤlffe angeboten:
wie zu ſehen an dem Menſchen,
Joh. 5,5eſ. der bey dem Teich Bethesda acht
Matth./ und dꝛeyßig Jahr gelegen,/ zu dem
kue 7, 11. er ſprach: Wilt du geſund wer⸗
Matth. den? und machete ihn geſund.
WMrrrs, Zuweilen iſter denen Bedraͤng⸗
3. ken und Nothleidenden entgegen
gegangen, wie dem Cananeiſchen
Weiblein, und der Wittwen zu
Nain. Wenn er eine Menge
Volcks ſahe, ſo wallete ihm ſein
Hertz in lauter Liebe: dannen⸗
hero er auch zuweilen uberlaut
rieff, und iedermann ſeine Gna⸗

und zu den Muhſeligen ſagete:
Ich will euch erquicken wen mMacchu,
da duͤrſtet, der komme zu *1
mir, und trincke. Alſo war
nun der. Err. JEſus wohl recht
die Sonne der Gerechtigkeit wel⸗Joh 2:
che allezeit leuchtete/ allezeit bꝛen⸗
nete/ all ezeit den Einfluß der Gna
den, Guͤte und des Troſts mit⸗
theilete; welches auch aus un⸗
ſerm Text kan erklaͤret werden,
denn ſo bald der Oberſte kam,
und ihm ſein Anliegen vortrug,
ſtund er auf/und folgete ihm nach
und ſeine Junger: ſo bald das
blutflußige Weiblein ſich zu ihm
nahete, und ſie ſein Kleid anzu⸗
ruͤhren wuͤnſchete, wendet er
ſich alſobald um ſprach ihr troͤſt⸗
lich zu, und ſagte.: Sey getroſt, eg ꝛ
meine Tochter deine Glaube

hat dir geholffen. Daher be⸗
gehrte ihn auch alles Volch anzu⸗
ruhren, denn es gieng eine Krafft
von ihm, und er heilete ſie alle.
Man koͤnte ihn auch artig ver⸗
gleichen mit einem Roßmarien⸗
Strauch, wenn man dieſes edle
Kraut durch die Hand ſtreichet,
ſo wird man den balſamiſchen
Geruch ſtracks empfinden; oder
mit einem Magnet, welcher dem
Eiſen, welches damit beſtrichen
wird, ſeine Krafft mittheilet, wie
Pyp ppp pp 2 in

1406

Am 24. Sonntage

in dem See⸗Compaß an der Ma⸗
gnet⸗Nadel zu ſehen.
Gleichwie uns nun dieſes ei⸗
nen herrlichen Troſt giebet, daß
wir wiſſen, was wir an unſerm
HErrn JEſu haben, deſſen Hertz
wir auch mit einem Seuffzer be⸗
wegen koͤnnen daß es ſeine Krafft
Liebe und Troſt mittheilen muß;
welches denn in uns eine heilige
Begierde erwecken ſoll, und ein
Verlangen dahin zu kommen,
wo er iſt, damit wir ſeiner in E⸗
wigkeit genieſſen moͤgen; Alſo
dienet es uns auch zum Unter⸗
richt, daß wir uns befleißigen,
ihm nach allen Kraͤfften nachzu⸗
folgen. Und iſt alſo, mein lieb⸗
ſter Chriſt, dieſes das Vornehm⸗
ſte, daß dein Hertz allezeit bruͤn⸗
ſtig und Anrupig ſey im Verlan⸗
gen, die Ehre GOttes zu fordern,
dem Naͤchſten zu dienen; laß dein
Hertz eine Quelle ſeyn allerhand
gottſeliger Bewegungen, heili⸗
ger Begierden und himmliſcher
Seufzer; opffere dich GOtt dem
HErrn des Morgens in deinem
Gebet gantz auf/mit allen deinen
Kraͤfften der Seelen und des Lei⸗
bes, und bitte GOtt, daß ſein al⸗
lerheiligſter und glor wuͤrdigſter
Nahme auch durch dich verherr⸗
lichet, geheiliget und gepreiſet,
ſein Reich fortgepflantzet, erwei⸗
tert und erbauet, und ſein heiliger

Wille vollbracht werde, und an
dir, in dir und durch dich erful⸗
let werde. Bitte auch GOtt,
daßer dich den gantzen Tag wol⸗
le behuͤten, und fuͤr aller Gele⸗
genheit zu ſundigen dich bewah⸗
ren, hingegen aber viel Gele⸗
genheit an die Hand geben, et⸗
was Gutes zu ſeinen heiligen
Ehren, und des Naͤchſten Wohl⸗
ahrt und Nutz zu wircken.
Laß ſich auch deine Liebe und An⸗
dacht über alle Menſchen aus⸗
breiten, uber Fremde und Ein⸗
heimiſche, Bekannte und Unbe⸗
kannte, die nahe und die ferne
ſind, Boͤſe und Fromme, Freun⸗

de und Feinde. Denn die Liebe r BMa⸗
der Glaubigen muß ſeyn, wie die nal⸗

Rebecca, welche ſich auch gegen
einen fremden Mann, den ſie
ſonſt ihr Lebenlang nicht geſe⸗
hen, ſehr freundlich erzeigete, daß
er ſich ihrer wundern muſte.

Gleichwie unſer Erloſer ſich des Johnn

Samaritiſchen Wies, ob ſie
wohl fremd war von der Bur⸗
gerſchafft Iſraelis, und bißhero
einen lie dellichen Wandel gefuͤh⸗
ret hatte, hertzlich annahm, und
nicht nachließ, biß er ſie gewon⸗
nen, und ſeines Heils ſie hatte
theilhafftig gemacht; alſo ſind
auch ſeine Glaͤubigen, ſo bald ſie
mit einem Menſchen zu reden

kommen, er ſey ihnen bekannt
oder

nden
ih tf
ag o
r Geſe
bewnh⸗
el Gee
. 1
eiſet
WoN
piecken
Unohe
n aus
nd Ere
Unbe
fetne
Freuu⸗
delicke
edie
geen
den ſe

bet, wor⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1407

oder unbekannt, fremd oder ver⸗
wand, gottloß oder fromm, ſo
trachten ſie darnach, daß ſie ihr
liebreiches, dienſtwilliges Hertz
ihn moͤgen ſpuͤren laſſen, und daß
ihre Lindigkeit und Freundlich⸗
keit moͤge kund werden bey ihm
und allen andern; und hiebey
ſuchen ſie nicht ihren Nutzen, ſon⸗
dern bloß die Ehre GOttes, und
des Naͤchſten Heil und Seligkeit.
Dieſemnach, wenn ein glaͤubi⸗
ges Hertz Gelegenheit ſiehet
Gutes zu thun, ſo fragets nicht
lange, wer der iſt, der ſeiner Huͤlf⸗
fe bedarff, ſondern es iſt ihm
gnug, daß es ein Menſch iſt, wel⸗
chen GOtt zu ſeinem Bilde er⸗
ſchaffen, und der HErr JEſus
mit dem Preiß ſeines theuren
Bluts erkaufft hat; Welches
auch unſer Heyland in dem
Gleichnis von dem frommen
Samariter, der ſich des ver⸗
wundeten Menſchen auf dem
Wege nach Jericho ſo hertzlich
annahm, gar lieblich fuͤrgetra⸗
gen hat.
Wenn ein Chriſt betet, brei⸗
tet er ſein Hertz gleichfals aus,
nach Moͤglichkeit, er wolte gern
alle Menſchen in daſſelbe faſſen,
und ihre Noth/ ihr Anliegen, ih⸗
re Seel und Seligkeit dem
HErrn ſeinem GOtt fuͤrſtellen.
Wann nicht die Glaͤubigen mit

Der Chri⸗
ſten Ge⸗

aufes zu
60
gehet.

ihrem Gebet ſo geheim waͤren,
und es im verſchloſſenen Kaͤm⸗
merlein verrichteten, wuͤrde man
ſie oͤffters ſehen auf ihren Knien
liegen und hoͤren ſagen: Ach
mein GOTT, ſey mir, meinem
Weibe, Kindern und Haußge⸗
noſſen, dieſer gantzen Stadt und
Gemeine, meinen Freunden
und Feinden, allen Mit⸗Chri⸗
ſten, ja allen Menſchen gnaͤdig
und barmhertzig, laß dir unſer
aller Seel und Leib, Leben, Ge⸗
ſundheit, Buſſe Glauben und
Seligkeit in Chriſto JE SU
befohlen ſeyn, troͤſte alle Be⸗

truͤbte und Traurige, erguicke
die Krancken, ernaͤhre, verſorge
und ſchuͤtze die Armen, die Elen⸗
den und Verlaſſenen, die Freind⸗
lingen, die Wittwen und Waͤy⸗
ſen, errette die unſchuldig Gefan⸗
genen, ſey eine Zuflucht der Ver⸗
folgten und Bedraͤngten, brin⸗
ge die Irrige und Verfuͤhrte zu⸗
recht, bekehre die Suͤnder und
Gottloſen, ſtaͤrcke die Schwa⸗
chen, erhoͤre das Seufzen der
Nothleidenden, hilff allen, die in
ihren Moͤthen zu dir ſchreyen,
nimm auf die Seelen der Ster⸗
benden, erbarme dich aller Men⸗
ſchen, und hilff allen, wo, wie
und wenn ſie deiner Hulffe be⸗

dürffen und begehren.

Hierzu werden wir um ſo Wasat

jel n
viel /

en Chri⸗
en. anrei⸗

1408

Am 24.

Sonntage

was wir in der Welt zu thun
haben? Gleichwie der liebſte
Heyland ſaget, daß er ſey in
die Welt kommen, nicht daß
er ihm dienen laſſe, ſondern
daß er diene, und gebe ſein
Leben zu einer Erloͤſung fuͤr
viele, er ſey kommen in die
Welt, die Suͤnder ſelig zu
machen; Alſo iſt unſer Thun,
GOtt 1 dienen und dem Naͤch⸗
ſten. Darauf ſoll nun alles un⸗
ſer Thun gerichtet ſeyn. Wir
muͤſſen fuͤr die Wohlthat der
Gungen Kirchen und gemeinen
eſens beten, wie auch fuͤr alle

dero Glieder. Wir koͤnnen
zwar nicht wuͤrcklich bey allen
Nothleidenden, Krancken,
Dürfftigen, Gefangenen, An⸗
gefochtenen, Wittwen, Waͤy⸗
ſen und Sterbenden ſeyn, wir
koͤnnen uns aber im Geiſt und
in der Liebe darſtellen, ſie alle
mit Liebes⸗Armen umfaſſen,
und allen helffen. Und muͤſſen
wir alſo nicht vermeynen, wenn
wir beten, daß wir allein ſind,
ſondern uns einbilden, als ſtuͤn⸗
den oder laͤgen wir mit gebeug⸗
ten Knien vor GOTT unter
einem Hauffen vieler elenden

Leute, und dahero alſo beten:

Let um viel mehr angereitzet werden, HErr GOtt Vater im Himmel,
Leber wenn wir werden bedencken, erbarm dich (nicht allein uͤber

mich, ſondern) uͤber uns, wie un⸗
ſer Erloͤſer uns hat beten gelehret:
Vater Unſer etc. vergieb uns
unſere Schuld, fuͤhre uns
nicht in Verſuchung, u. ſ. w.
Es iſt aber hiermit der Chriſtli⸗
chen Gebuͤhr noch kein Gnuͤge
geſchehen/ ſondern man muß auch
dieſe Begierde in dem gemeinen
Leben und in der Ubung mit der
That ſelbſt erweiſen. Wenn
nemlich iemand kommet und ei⸗
nen anredet, und ohne Compli⸗
menten, wie man ſaget, um et⸗
was bittet, wie hier im Evangelio
der Jairus: HErr, komm,
und lege deine Hand auf ſie,
u. ſ. w. Alsdenn ſo muß man
alſofort aufſtehen, und mit ihm
gehen. Wenn dich iemand mit
betruͤbten Augen, traurigen Ge⸗
ſicht und Geberden, mit wenigen
Worten atzredet und anruͤhret,
ſo muß ſtracks eine Krafft (Troſt,
Liebe, Huͤlffe, von dir gehen, ihm
zu willfahren. In allem Wan⸗
del in allem Thun, ſo wir mit un⸗
ſerm Naͤchſten vorhaben, muͤſſen
wir uns befleißigen, daß unſere
Liebe, Dienſthafftigkeit und Be⸗
lindigkeit ihm kund werde. Weñ
wir etwas verkauffen, ſo muͤſſen
wir nicht vornemlich und fur ai
e

nnne
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1.
Mift
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W
gifen
fri
6

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1409

len auf den Vortheil ſehen, es ge⸗
ſchehe durch Recht oder dmch Un⸗

recht, ſondern alſo, daß wir auch

2

Eſ. 42,
1B. Moſ.
13, 8. ſi

Wie die

in dieſem Stuck begehꝛen unſerm
Naͤchſten unſere Freundlichkeit
und Biſlichkeit zu erweiſen, daß
er ein Vergnuͤgen in der erkauff⸗
ten Waare ſinde. Wenn etwa
eine Streitigkeit und Mishellig⸗
keit vorfaͤllet, ſo muß man nicht
mit Geſchrey und Zanck heraus
fahren, ſondern dem HErrn JE⸗
Sil nachfolgen, von welchem
kein Geſchrey auf der Gaſ⸗
ſen gehoͤret ward; wie auch
dem frommen Abraham, welcher
zu Loth ſagte: Lieber, laß nicht
Zanck ſeyn unter uns, denn

wir ſind Gebruͤder. Siehet
man, daß etwa dem Maͤchſten ein
Schaden aus einer Sachen zu⸗
ſtehen kan ſo muß man mit allem
Fleiß denſelben verhuͤten.
Wir muͤſſen aber auch hiebey

biebe alle anzeigen, wie vorne mlich in einer

zeit thaͤtig

und ge⸗
ſchaͤfftig
ſeyn koͤnn
und ſolle.

Haußhaltung die Liebe allezeit
thaͤtig und geſchaͤfftig ſeyn koͤnne
eund ſolle. Der Mann und Hauß⸗
vater muß voll heiliger Krafft,
Liebe und Vernunfft ſeyn, und
ſeinem Hauſe mit Sanfftmuth,
Gedult und Gottſeligkeit furſte⸗
hen, bey ſeinem Weibe mit Ver⸗
nunfft und hertzlicher Liebe woh⸗

nen, mit ihrer Schwachheit und

Feblern Gedult haben: Das

Weib muß gleichfals Chriſtum
in ihrem Manne lieben, Chriſto
dienen, Chriſtum ehren, ſie muͤſ⸗
ſen beyderſeits ihre Kinder erzie⸗
hen, da mit ſie nicht der Erden ei⸗
ne unnuͤtze Laſt, Feinde GOttes,
der Kirchen, des gemeinen We⸗
ſens, und dem Vaterlande
Schandfleck, ſondern heilige Ge⸗
faͤſſe der Ehre und Gnade GOt⸗
tes werden moͤgen. Da denn
abermahl noͤthig iſt eine Pruͤ⸗
fung anzuſtellen, ob unſene Hauß⸗
haltung heilig ſey oder nicht?
Gantz merckwuͤrdig iſts, wenn
der Apoſtel an einem Orte ſaget:

Das Hauß Stephana ha⸗
be ſich zum Dienſt der Hei⸗
ligen gegeben; Wie ſolches
geſchehen ſeyn moͤge, will ich itzo

1: Cor. 6,

1 5.

nicht weitlaͤufftig unterſuchen.

Wir muͤſſen aber dergleichen
thun, auf allerley Art und Weiſe.
Allein, viel wiſſen hievon uͤberall
nicht, wollen es auch nicht lernen
noch wiſſen, und noch viel weni⸗
ger thun, und zu Werckerichten;
viel ſind wie ein Diſtel⸗Kopff,
welchen niemand, ohne Verle⸗
tzung ſeiner Haͤnde, angreiffen
darff; viele ſagen ſelbſt: Wer
mich anruͤhret, der ruͤhret einen
faulen Hauffen, man ſolte mich
zufrieden laſſen; viel wiſſen gar
OQOqq qqq qq ucht,

1410

Am 25. Sonntage

nicht, was ein neues Leben in
Chriſto iſt, was Liebe, was das
Chriſtenthum iſt, deſſen ſie ſich
doch ſo hoch ruͤhmen, und gehen
alſo in ihrer Einbildung auf ei⸗
nem Wege, der nicht gut iſt, auf
deſſen Ende das Verderben
koͤmmet.

Endlich muͤſſen wir auch kurtz⸗
lich betrachten zum 3. Was
man denn von ſolcher ſteti⸗

Was man
von der
ſtetigen
Ubung
der Gott⸗

ſeligkeit, gen Ubung der gottſelig⸗

ee und keit, Liebe und Barmher⸗

keiefir tzigkeit fuͤr Nutzen habe?
habe? Von unſerm theuren Erloͤſer
1. Tim 6, ſtehet in unſerm Text: Das
off. a3. Gerüchte von ihm erſchall
in das gantze Land. Ein Chriſt
machet ſich auch auf ſolche Wei⸗
ſe beruhmt und bekannt im Him⸗
mel und auf Erden, er ſamm⸗

let ihm einen Schatz aufs

Zukuͤnfftige. Dis iſt keine
vergebliche, ſondern ſelige und
hoͤchſt⸗nuͦtzliche Unruhe, die Wer⸗
cke folgen ihnen nach, da wird es
alssenn ruchtbar werden, was
Gutes ſie gethan haben, fuͤr den
Engeln und allen Auserwaͤhl⸗
ten; da zwar die Frommen nichts
werden davon wiſſen wollen,
Chriſtus aber wird es ſelbſt herr⸗
lich preiſen, und alsdenn wird
einen ieglichen von GOTT
Lob wiederfahren, Preiß,
und Ehre, und Friede allen
denen, die da Gutes gethan
haben, und mit Gedult in
guten Wercken getrach⸗

tet nach dem ewigen Leben,
welches GOTT aus Gnaden
ſchenchen und geben wolle: wel⸗
chem ſey Lob, und Preiß, und

Ehre, und Gewalt itzo und in
Ewigkeit, Amen.

Am 25. Sonntage nach dem Feſt der
Hochgelobten Wreg Eucnteſ. ſ

Durch Li B
Bing (.) – An Fuder in den
er Sieg BSBiſtorien Exem⸗
Borcht. vel, daß ein Feind
Hiſt. Seét. Y den andern uͤber⸗
1I, 12.

lliſtiget und über⸗
wunden indem er ſich fluͤchtig ge⸗

ubi

Vorbereitung.

ſtellet, und das Getraͤnck in dem Sueton.
verlaſſenen Lager, mit Schlaſf⸗Norvas.
bringenden Krautern alſo zube⸗Res nm.

4 D
reitet, daß alle, die es genoſſen, in zeor. Rege
einen harten

. Schlaff efallſen, ſuperatum.
u. alſo leicht zu erlegen leveſer
5

ſor

trn
en

näch dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. IAII

e Es ſcheinet, als haͤtte der abge⸗ tig und nahe ſey. Und Predigern
e ſagte Menſchen⸗Feind der Sa⸗ will nicht deſte weniger bliegen
Wer tan eine gleiche Liſt zu dieſen letz⸗ und gebuͤhren die Schlaffende zu
UrdH ten Zeiten, H Se⸗ unenm auförnaupternuddihnte
wns es aus gerechtem Gerichte Got⸗ zuzuruffen: Wache auf, d ph , 14.
ſrde tes gebraucht, wider die Kinder ſchn⸗ ruffen d chea der du
56 gedrit ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von
ſit⸗ dieſer Welt. Es rufft der Sohn
t GOties, es ruffen die Apoſteln, den Todten, auf daß dich
hlit Ottes, es ruffe poſteln, —
olen es ruffen alle getreue Mund⸗Bo⸗ JEſus Chriſtus erleuchte.
er ten, Waͤchter und Hirten der Ich will auch auf meiner Seiten,
Ftrn Kirchen. Wachet! Aber ſie ſchlaf⸗ dieſes mahl das Meinige thun,
N fen gantz ſicher und Sorgen⸗loß, nach Veranlaſſung des heutigen
R und geben auf nichts Achtung, in ordentlichen Sonntags⸗Evan⸗
Pre Meynung, daß die Gefahr nicht gelii, ꝛc.
glen ſo groß/ der Feind nicht ſo maͤch⸗
ſhen Evangelium, Matth. XXIV, 15- 28.
Enn ihr nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤ⸗
tih ſtung davon geſagt iſt durch den Pꝛopheten Daniel,
n daß er ſtehe an der heiligen Staͤte, (wer das lieſet, der mer⸗
“ cke drauf!) Alsdenn fliehe auf die Berge, wer im Juͤdiſchen
Lande iſt, und wer auf dem Dacheiſt, der ſteige nicht her⸗
nhi nieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu holen, und wer auf dem
Felde iſt, der kehre nicht um, ſeine Kleider zu holen. Wehe
aber den Schwangern und Saͤugern zu der Zeit! Bittet
aber, daß euere Flucht nicht geſchehe im Winter oder am
Sabbath. Denn es wird alsdenn eine groſſe Truͤbſal ſeyn,
als nicht geweſen iſt vom Anfang der Welt bißher, und
als auch nicht werden wird. Und wo dieſe Tage nicht wuͤr⸗
niue⸗ den verkuͤrtzt, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig, aber um der Aus⸗
Ue⸗ erwaͤhlten willen werden die Tage verkuͤrtzt. So alsdenn
en iemand zu euch wird ſagen: Siehe, hie iſt Chriſtus, oder
ſihne da, ſo ſolt ihrs nicht glauben. Denn es werden falſche
oe

Qqq qqq qq 2 Chri⸗

„n

1412

Am 25. Sonntage

Chriſti und falſche Propheten aufftehen, und groſſe Zei⸗
chen und Wunder thun, daß verfuͤhret werden in den Irr⸗
thum (wo es moͤglich waͤre) auch die Auserwaͤhlten. Sie⸗
he, ich habs euch zuvor geſagt. Darum, wenn ſie zu euch
ſagen werden: Siehe, er iſt in der Wuͤſten, ſo gehet nicht
hinaus; Siehe, er iſt in der Kammer, ſo glaubets nicht.
Denn gleich wie der Blitz ausgehet vom Aufgang, und
ſcheinet biß zum Niedergang, alſo wird auch ſeyn die Zu⸗
kunfft des Menſchen Sohns. Wo aber ein Aaß iſt, da
ſammlen ſich die Adler.

Eingang.

Erl aͤute⸗
rxung des

45. Capit.

Jeremia.

BSS iſt das 45. Capitel
N des Propheten Jeremiaͤ⸗

wad uns darinn vorgeſtellet:
1. Die Klage des Baruchs,
welcher in groſſe Ungedult ge⸗
raͤth, und faſt in ſolche Anfech⸗
tung, als gienge GOtt mit ſei⸗
nem Volck gar zu grauſam um:
Wehe mir ſpricht er, wie hat
mir der HErr Jammer uͤber
meine Schmertzen zugefuͤ⸗
get! (Er ſchickt mir eine Truͤb⸗
ſal uͤber die andere zu, machet mir
eine Traurigkeit, eine Sorge
uͤber die andere:) ich ſeuffze
mich muͤde, (ich bin muͤde von
ſteten Seufzen, Und finde kei⸗
ne Ruhe, (keinen Troſt, keine
Hoffnung, keinen Frieden,) ich

meynte, es ſolte ſich beſſern im
Volck GOttes, es ſolte einmahl

s gantz merckwuͤrdig, und alles Ungluͤck und Elend auf⸗

hoͤren, allein es laͤſſet ſich nicht
darnach an: ich ſpüre wohl, daß
man wenig gute Tage wird zu
hoffen haben, u. ſ. w. Wir finden
aber hierauf: 2. Die Antwort

GOttes, die er ihm durch den
Propheten ſagen laͤſſet, der ihm
zu Gemuͤth fuͤhren muß die
groſſe Wohlthat, die GOtt an
dieſes Volck gewendet, indem er

ſie gebauet und gepflantzet, dar⸗

um er GOlt nicht meiſtern, ſon⸗
dern zufrieden ſeyn ſolle, wenn er
ſeine Seele zu Beute davon tra⸗
gen koͤnne; die Meynung GOt⸗
tes iſt dieſe: Ich will das Judi⸗
ſche Volck, welches ich mir vor

andern Volckern zum Eigen⸗
thum

— 2 = —
S= = = —
E =
S
— = =

S=
= We
— 2
= S=

= =

—
=
=
=

=

S= =

=

Genchcc, gen Kinder GOttes der zeit⸗
ſeigkeit lichen Gluͤckſeligkeit begierig
begierig. ſeynd, und daß ſie ungern leiden

2. Cor.n3. komme GOtt, der lauter Liebe

=

=8

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1413

thum erwaͤhlet habe, welches ich
aus Egypten mit groſſer Muͤhe
gebracht, und in diß Land geſe⸗
tzet habe, nun aus gerechten
Zorn ausrotten, und will ſein
Reich, Tempel und Haußhal⸗
tung, ſo ich bißher gebauet, er⸗
hoͤhet und erhalten habe, zerſto⸗
ren, wie wilt du denn von mir
allein begehren koͤnnen, daß ich
dir die zeitliche Gluͤckſeligkeit,
Friede und Ruhe geben ſolle, als
haͤtteſt du allein nicht geſundi⸗
get, oder als haͤtteſt du allein ver⸗
dienet, daß ich dich in einen gluck⸗
ſeligen Zuſtande erhalten ſolle?
begehre es nicht. Er thut aber
hinzu 3. eine Verheiſſung, er
wolle ihm ſein Leben zur Beute
geben, wo er ſich auch hinwende.
Wir lernen hieraus: 1. daß
auch die frommen und glaͤubi⸗

moͤgen, auch deßwegen zu Bit⸗
ten, Klagen und Unwillen ſich be⸗
wegen laſſen wenn ſie ſehen, daß
Gtt ein Ungluͤck uber das an⸗
dere uber die Welt ergehen laͤſ⸗
ſet, und zwar aus gerechtem Ge⸗
richt, wegen der herrſchenden
Suͤnden, Unglauben und Un⸗
bußſertigkeit; Sie meynen, es

iſt, der ein Vater der Barm⸗

hertzigkeit und GOtt alles Tro⸗
ſtes genennet wird, welcher von
ſich ſelbſt ſaget, er ſey barmher⸗
tzig, gnaͤdig, geduldig, und von
groſſer Guͤte, nicht zu, daß er ſei⸗
nem Volck ſo greuliche Straf⸗

2B. Mo⸗
34,6.

fen, und uͤberhaufftes Elend zu⸗

ſchicke. Dahero eꝛgehen die angſt⸗
liche Klagen: Wird denn der
HERR ewiglich verſtoſſen
und keine Gnade mehr er⸗
zeigen? Iſts denn gantz und
gar aus mit ſeiner Guͤte,
und hat die Verheiſſung ein
Ende? Hat denn GOtt ver⸗
geſſen gnaͤdig zu ſeyn, und
ſeine Barmhertzigkeit fuͤr
Zorn verſchloſſen? Sela!
Und wenn er gleich dieſes thun
wolte, ſo ſolte er doch billich der
Frommen, die von Hertzen ſei⸗
nen Nahmen zu ſuͤrchten begeh⸗
ren, ſchonen; zum Exempel,
wenn Krieg koͤmmet, ſo ſolte er
ſie fuͤr Rauben, Pluͤndern und
Drangſalen bewahren, wenn
ſonſt alle andere muͤſeen Hun⸗
ger und Kummer leiden, ſo ſolte
es doch den Frommen wohl⸗
gehen. Wenn ſie aber ſehen,
daß auch ſie mit in das gemei⸗
ne Elend gerathen, alsdenn be⸗
truben ſie ſich, werden irre und
ſeufzen dar uͤber.

Qgaq qqq qq 3 an⸗

Allein GOtt

Pf. 77,8.9.
190.

I414 Am 25. Sonntage
Ter ufn ant wortet, man koͤnne ſich wohl Wenn ſie nun das allgemeine te
enm nor. verſichern, daß er ungern ſtraffe, Elend nebſt andern mit betrifft, de
fandr, er thue Gutes mit Luſt, und ſo muͤſſen ſie ſich für GOXTT de⸗ ge
ſtraffe mit Betruͤbniß, denn es muͤthigen, ſeine gerechte Gerich⸗ n⸗
iſt ihm ein fremd Werck, wenn te erkennen, ihre Suͤnden ihm tol
er ſtraffen muß, die Menſchen demuͤthigſt abbitten, und das ſol
zwingen ihm die Straffe ab Zeitliche, in Anſehung der Gna⸗ lig
durch ihre Boßheit; wie ein Va⸗ de GOTTes und der Ewigkeit dur
ter ungern an das Straffen verachten, und gern verlaſſen Ji

kommet, daß er die Ruthen ge⸗
brauchet, und lieber mit Liebe

lernen.

ſeine Kinder ziehen wolte, das auss dag Sr danſrch hi⸗ eiſe in
iſt ſein Werck; wenn er aber die ten im Elend vor die Seinigen eern in e
Ruthen gebrauchen muß, ſo iſts ſorget, und ihr Leben und Seele Elende. al

ſein Werck nicht, ſondern ein erhaͤlt, wie hie ſtehet, daß der gid⸗
ſend drit wennt ſih en⸗ rophet ſein Leben zur Beute dede
Raß⸗ ſo GOet ſolches ſolle davon bringen. So ſoll ue
hun theils als ein heili er . uns nun dieſes gnug ſeyn daß er ni⸗
rechter GOtt, der Boßhheit zu mitten in Siraffen und Plagen ſ
ſteuren theils als ein erthet⸗ uns ſeine Guade verheiſſet, wie ne⸗
giger GOtt, daß er die Men⸗ en alich den Apoſtel Paulum dar⸗ E
der ur Buſſe bringe, und al⸗ auf verwieſe, da er ihm flehete, Dan
ſo⸗ ineme enen Wercke wel⸗ daß er des Satan Fauſ⸗Scha⸗ i
64 iſt Wohllhun und Gnade e von ihm abwenden wolte, da l⸗
erzeigen, wieder gelange. So erſagete: Laß dir an meiner or , N
haben ſich anch ſeine Kinder nicht Gnade begnuͤgen. Was ſcha⸗ n Den
zu beſchweren, theils weil ſie dets, daß wir R Erde verlierert, 6
mahl von der zeitlichen Gluͤck⸗ Guͤter verlieren, wenn wir die R

ſeligkeit ubernehmen laſſen, als
von einem ſuͤſſen Wein, daß ſie
ent weder luͤſtern, Welt⸗geſinnt
und laulicht werden, oder ihr
Hertz ans Zeitliche haͤngen,

und daſſelbe gar zu ſehr achten.

Gnade GOttes behaſten? und
wenn wir Verluſt leiden an allen
irdiſchen Dingen, wenn wir un⸗
ſere Seele zur Beute davon brin⸗
gen? Dieſes ſchicket ſich aber ſehr
wohl auf dieſe letzte betruͤbte dei⸗
en⸗

ſſen
n

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1415

ten, da traun ein Ungluͤck uͤber dem Atheiſtiſchen, Epicuriſchen
das andere koͤmmet, und auch die Weſen, welches allenthalben ſich

gottſelige Seele ein Betruͤbniß
nach dem andern uͤberfaͤllet, auch
wohl nichts beſſers zu hoffen: da
ſoll ſich nun ein ieder Chriſt wil⸗
lig und gedultig darein ergeben,
daß er nun hinfort keine beſſere
Zeit wird zu erleben haben. Ih⸗
rer viel machen ihnen zwar die
ſuſſen Gedancken, es werde noch
einmahl auf Erden wieder gut
werden, Friede und gute Tage
ſeyn, aber es ſind eitel ſuͤſſe und
guͤldene Traͤume; denn das En⸗
de der Welt iſt da, die letzte Truͤb⸗
ſalen dringen herein, und druͤcken
die Welt, darum haben wir keine
beſſere Zeit zu hoffen, ſondern
alle Tage neue Truͤbſal, biß daß
der HErr mit ſeinem froͤlichen
Tage erſcheine: Darum ein ieder
Chriſt ſich nicht auf gute Tage
ſoll verlaſſen ſondern auf Gedult
und Gebet ſchicken, ſagt ein gott⸗
ſeliger erfahrner Theologus.
Denn es hat der Satan in dieſen
ſetzten Zeiten einen Saamen ge⸗
ſaͤtt, daraus nichts anders als
Dorn und Diſteln der Truͤbſal
erwachſen koͤnnen, ich rede von

ausbreitet. Da gedencke nun,
mein Chriſt, daß GOtt auch zu
dir ſpricht: Wilt du in dieſenletz⸗
ten greulichen Zeiten, da die Un⸗
gerechtigkeit und Gottloſigkeit
hat überhand genommen, dir
groſſes zeitliches Gut, Gluͤckſe⸗
ligkeit und Herrlichkeit fordern?
Begehre es nicht, es kan nicht
ſeyn, es dienet dir nicht. Laß dir
an meiner Gnade genuͤgen, und
ſey mit deiner Seligkeit zufrie⸗
den, daß du deiue Seele zur Beu⸗
te davon bringeſt. Begehre auch
nicht hobe Dinge vor deine Kin⸗
der zu fordern und zu hoffen, ſon⸗
dern laß dich begnuͤgen, wenn ſie
fromm ſind, und auch ſie ihre
Seele zur Beute davon tragen.
Und das iſts eben, wofuͤr ein
Chriſtlicher Hauß⸗Vater vor an⸗
dern mit ſorgen ſoll, welches ſich
auf das heutige Evangelium
wohl ſchicket. GOtt helffe, daß
wir es zu ſeinen Ehren und vieler
Seelen Erbauung betrachten
moͤgen, um des HErrn JE SU
will en, Amen.

Abhandlung.

Eil es bey allen gottſeli⸗
en Seelen ausgemacht

nicht fern mehr ſeyn werde, der
Geiſt GOTTes aber in heiliger

iſt, daß der jungſte Tag Schrifft gantz klaͤrlich lehret, daß

vor

1416

Am 25. Sonntage

vor der Zukunfft des HErrn und
xim ,. vor dem Ende der Welt, greuli⸗
che und gefaͤhrliche Zeiten
vorher gehen wuͤrden, ſo habe i
vermeynet, es ſey der Muͤhe
wohl werth, wenn ich eine Chriſt⸗
liche und Gott⸗geheiligte Fami⸗
lie in einem Hauſe alſo unterich⸗
tete, wie ſich ein Chriſtlicher
Hauß⸗Vater und gotts⸗
fuͤrchtige Hauß⸗Mutter in
dieſen letzten greulichen Zei⸗
ten verhalten muͤſſen, damit
ſie fuͤr dem Verderben be⸗

wahret bleiben? Dabey denn
nach Veranlaſſung des Evange⸗
lii dreyerley zu betrachten fuͤr⸗
koͤmmet: I. Was ein gottſeli⸗
ger Hauß⸗Vater in den letz⸗
ten Zeiten zu fuͤrchten habe.
Ich habe itzt allbereit erinnert,
daß die letzten Zeiten werden ge⸗
faͤhrliche und ſchwere greuliche
Zeiten ſeyn, welches ich denn fer⸗
ner erlaͤutern mus/ und zwar An⸗
fangs mit dieſem 24. Capitel
Matthaͤi, daraus das Evangeli⸗
um genommen. In demſelben
weeer s lehret aber unſer Heiland, daß die
Match. letzten Zeiten werden greulich
uund gefaͤhrlich ſeyn, theils wegen
der falſchen Lehre und mancher⸗

ley kraͤfftigen Irrthuͤmer, ſo des
Teufels Apoſtel in die Kirche
½TTes einzuführen und den

Menſchen beyzubringen, ſich
mit hoͤchſtem Fleiß und groſſem

Eifer bemuͤhen werden. Sehet. 4½
ch zu, ſpricht er, daß euch nie⸗

mand ver fuͤhre, denn es wer⸗
den viel kommen unter mei⸗
nem Nahmen, und ſagen:
Ich bin Chriſtus; und wer⸗
den viel verfuͤhren. Und es 11.
werden ſich viel falſche Pro⸗
pheten erheben, und werden
viel verfuͤhren. Es werden .:4
falſche Propheten auffie⸗
hen, und groſſe Zeichen und
Wunder thun, daß verfuͤh⸗
ret werden in Irrthum (wo
es moͤglich waͤre) auch die
Auserwaͤhlten; Theils we⸗
gen der grauſamen Verfolgung,
mit welchen die Welt denen, die

an der Lauterkeit und Wahrheit
des Evangelü feſt beharren, zu⸗

ſetzen wird; Alsdenn, ſpricht .5.
er weiter, werden ſie euch
uͤberantworten in Truͤbſal,
und werden euch toͤdtenzund
ihr muͤſſet gehaſſet werden
um meines Nahmens wil⸗
len, von allen Voͤlckern.
Denn werden ſich viel aͤr⸗

gern, und werden ſich unter
einan⸗

it
heit

wit
Lie
Der
wiri
theil
len
nit

Ete
witd

=
=
=

i⸗

ſyen

—

b. 15.

b. 7.

1 21.

Der
Schrifft
Zeugniß
von den
letzten
Zeiten⸗

2.

nach dem Feſt der Heil. Drey⸗Einigkeit.

1417

einander verrathen, u. wer⸗! ben abtreten, und anhangen

dẽ ſich unter einander haſſen,
theils wegen des eingeriſſenen
gottloſen Weſens, das die ver⸗
fuͤhrte u. verblendete Menſchen,
nach ihrem fleiſchlichen Willen,
mit groſſer Freyheit und Sicher⸗
heit treiben werden: dieweil,
ſagt er, die Ungerechtigkeit
wird uͤberhand nehmen, die
Liebe wird in vielen erkalten.
Der Greuel der Verwuͤſtung
wird ſtehen an heiliger Staͤtte:
theils wegen der groſſen Truͤbſa⸗
len und mancherley Plagen, da⸗
mit der heilige und gerechte
GOTT ſothane Boßheit und
Gottloſigkeit der Welt ſtrafſen
wird; es wird ſich empoͤren ein
Volck uͤber das andere, und ein
Koͤnigreich uͤber das andere, es
wird alsdenn eine groſſe Truͤbſal
ſeyn, als nicht geweſen iſt vom
Anfang der Welt bißher, und
auch nicht werden wird.

Wenn man nun mit dieſem,
was der HErr ſelbſt zuvor geſagt,
das, was ſeine Diener durch ſei⸗
nen Geiſt von den letzten Zeiten
vorher verkuͤndiget haben, als
daß der heilige Paulus ſchreibet:

in. Der Geiſt ſaget deutlich,
m. zu. daß in den letzten Zeiten wer⸗

den etliche von dem Glau⸗

den verfuͤhriſchen Geiſtern
und Lehren der Teufel. Das
ſolt du wiſſen, daß in den
letzten Tagen werden greu⸗
liche Zeiten kommen, denn es
werden Menſchen ſeyn, die
von ſich ſelbſt halten, geitzig/
ruhmraͤthig, hoffaͤrtig, Laͤ⸗
ſterer, u. a. m. Und der heilige
Petrus: In den letzten Tagen
werden Spoͤtter kommen,
die nach ihren eigenen Luͤſten
wandeln, und ſagen: Wo iſt
die Verheiſſung ſeiner Zu⸗
kunfft? Denn, nachdem die
Vaͤter entſchlaffen ſind, blei⸗
bet es alles, wie es vom An⸗
fang der Creaturen geweſen
iſt. Wenn man,ſage ich, dieſes

eines mit dem andern zuſammen

haͤlt, ſo erhellet daraus, daß wir,
auf welche das Ende der Welt
kommen, und die nach uns biß
an den juͤngſten Tag leben wer⸗
den, faſt nichts als mancherley
Seelen⸗Gefahr, Gewiſſens⸗
Zwang, Bedraͤngniß, Ver⸗
folgung, Aergernis, Atheiſterey,
Spoͤtterey, Ungerechtigkeit,
Truͤbſal und Elend zu erwarten
haben.
Rrrrer rr Ich

2. Petr. 3,
3 4.

1418

Am 25. Sonntage

Die Chri⸗ Ichkoͤnte dieſe traurige Pro⸗
ſen ver pheceyung, nach Anleitung gott⸗
dern die ſeliger Lehrer, welche die Offen⸗
groͤlen bahrung Johannis etwas eigent⸗
wahe licher betrachtet haben, aus dem⸗
aͤberkom ſelbigen Buch mit unterſchiedli⸗
men. chen Gruͤnden darthun und be⸗
ſtaͤtigen, weil aber ſolches denen
Einfaͤltigen, mit welchem wir
vornehmlich zu handeln haben,
allzuſchwer vorkommen moͤchte,
ſo wird es nuͤtzlicher ſeyn, daß
wir ſie auf das Zeugniß der taͤg⸗
lichen Erfahrung verweiſen.
Wenn wir nun dieſelbe zu Ra⸗
the nehmen, ſo werden wir ge⸗
lehret, daß kein Volck unter der
Sonnen ſey, welches GOtt mit
mehr Wohlthaten angeſehen,
und zu dem er ſich naͤher gethan,
als die Chriſten, von welchen
man wohl mit allem Recht ſa⸗
gen kan, daß GOtt den Himmel
geneiget, und mit ihnen einen

Bund gemacht, dieſes Inhalts:

B. Maef. Ich will euer GOTT, und
* *. ihr ſollet mein Volck ſeyn.
Er hat ihnen die Gnaden⸗Mittel
zur Se igkeit reichlich gegeben,
Roͤm zuz. ſeinen Gnaden⸗Stuhl, nem⸗
lich I Eſum Chriſtum, ſeinen al⸗
lerliebſten eingebohrnen Sohn,
in ſeinem Blute unter ihnen ge⸗
ſetzt und allen vorgeſtellet, in
dem er alle ſeine Guͤte und ſein

gantzes Heil geleget hat, auf daß B. Mot.
aus ſeiner Fuͤlle ſie alle Bnade .
um Gnade, und eine uͤber die
andere nehmen ſollen. In dem⸗
ſelben hat er ihnen ſein Hertz ge⸗
offenbaret, ja geſchencket, und er⸗
beut ſich in Anſehung ſeines ver⸗
goſſenen theuren Blutes, alle

Suͤnden nicht anzuſehen, ſon⸗— D

dern zu vergeben, zu vergeſſen,

und in die Tieffe des Meers zzu
werffen. Fuͤr welche groſſe Gna⸗
de und Barmhertzigkeit er nichts

begebret, als daß ſie es mit einem
dem uͤthigen, bußfertigen, glaͤubi⸗
gen, danckbaren Hertzen anneh⸗
men in ſeinem Heil froͤlich ſeyn,
ſeine Buͤte preiſen, und ihm, nach⸗
dem ſie ihn in ſeiner Liebe erten⸗
net, als ihren midreicheſten
GOTDT und gnaͤdigſten Vater

in Heiligkeit und Gerechtig⸗

keit ihr Lebenlang zu dienen, b du
und in ſeinen Geboten, die

nicht ſchwer ſind, mit kindli⸗
chem Gehorſam zu wandeln ſich
befleißigen ſollen; worbey er ſich
erbeut, ſie mit vaͤterlichem Er⸗
barmen zu regieren, mit ihren
Fehlern Gedulft zu haben, und al⸗
les zu thun, was ſie von einem
liebreichſten GOTT und Vater
verlangen koͤnnen, u. ſ. w.

Die heu⸗
Diß iſt nun die Herrlichkeit hennan

kigen

der Chriſten, und ihr Vorzug, wie ſie be⸗
wel⸗ ſchaffen.

Efra. 9, 6.

Deie
tn
tinee
neſie
, e⸗

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1419

welchen ſie vor allen Voͤlckern ſen? Auf daß ſie auch ſolcher maſ⸗
auf Erden haben, welchen ſie ſen die Maul⸗Chriſten beſchaͤ⸗
dannenhero mit ihrem geingen men eifeꝛnd machen/u. zu wahreꝛ
Wandel und ausnehmender eelgeeti aufbringen moͤch⸗
Gottſeligkeit die Chriſtliche Reli⸗ ten. Die heutige Chuiſtenheit iſt in
gion anpreiſen, und ſie mit ihnen unterſchiedene Hauffen getheilet
aus eine Quelle und Fuͤlle, Gna⸗ und getrennet, die, ob ſie zwar uͤ⸗
de zu ſchoͤpffen/ und des erworbe⸗ ber viele Stuͤcke der Chriſtlichen
nen geſchenckten Heils zu genieſ⸗ Lehre ſehr mißhellige Meynung
ſen, anlocken ſollen. Allein wie ſte⸗ haben, doch darinn eins ſind/ daß
hets mit den heutigen Chriſten? die Ubung der Gottſeligkeit ein
Wie mit ihrem Chriſtenthum? nothwendiges Stuͤck des Chri⸗
Ich erſchrecke von Hertzen, wenn ſtenthums ſey, und daß der, bey
ich daran gedencke, Und ſchaͤme welchem ſolche nicht zu finden,

zwar den Schein und den Nah⸗
mich vor unſerm GOtt, und men eines Chꝛiſten habe, die Kꝛaft

ſcheue mich, meine Augẽ vor aber verleugne auch alſo mit fal⸗
ihm aufzuheben, denn unſere ſcher Hoffnung der Seligkeit ſich
Miſſethat iſt uͤber unſer ſelber betruͤge; ſie ſind aber hier⸗

inn auch ſo eins, als in irgend ei⸗
Laupt gewachſen, unare nem Stuͤck, daß der mehreſte
Schuld iſt groß biß in den Theilihm die Freyheit nimt nach
Himmel. Ich habe neulich mit eigenem fleiſchliche Willen zu le⸗
Betruͤbniß geleſen, daß ein ge⸗ ben, und an Chriſti Gebot und
lehrter Mann erzehlet: Es habe Nachfolge weiter nicht, als es ih⸗
ein wohl⸗gereiſeter Mahum:ta⸗ re Begquemlichkeit, Eigenliebe,
ner geſagt, er haͤtte kein aͤrger Eitelkeit, Staat⸗Abſehen und die
Volck unter der Sonnen, als die Welt,der ſie zugleich mit Chriſts
Chriſten gefunden. Und wer kan dienen u. anhangen wollen, lei⸗
ohne Beſtürtzung leſen die det, gehalten zu ſeyn. Es hat auch

Schriſten derer, welche das Hey⸗ einieder Hauffe ſeine Entſchuldi⸗

den⸗und Tuͤrckenthum, des gröſ⸗ gung, Fuͤrwand und Einwen⸗
ſeſten Th ils der heutigen Chei⸗ dung, wie auch ſeine Einbildung,
ſten zuſammeng halten und daß womit er ſein goͤtcloſtes Weſen
es die Unglaͤubigen in vielen Tu⸗ zu beſchoͤnen oder ihm unſchaͤd⸗
gendenihnen zuvor thun, erwie⸗ Rrr errerr 2 lich

1420

Am 25. Sonntage

lich zu machen vermeynet. Der
Hauffe, welcher der groͤſſeſte und
weitlaͤufftigſte iſt, und fuͤr fleiſch⸗
lichen Augen das meiſte Anſehen
hat, ob er wohl mit handgreiffli⸗
chen Irrthuͤmen, welche dem
Wort GOttes und dem wahren
Chriſtenthum ſchnur ſtacks ent⸗
gegen ſind, beflecker iſt, welche er
auch wider die Bezeugung der
Unſrigen anders nicht, als mit
Verbieten der heiligen Schrifft,
und anderer daꝛauf gegruͤndeten
Buͤcher, und durch allerhand
fleiſchliche Zwangs⸗Mittel ver⸗
thaͤdigen und die Seinigen dabey
erhalten koͤnnen, ſo eifert er doch
vor alle andre mit Unverſtand,
verflucht, verdam̃t, verfolget al⸗
le, die ſolche Irrthum nicht aneh⸗
men wollen, und meynet, er thue
GOtt einen Dienſt daran, u. er⸗
weiſe denen Chriſten⸗Seelen ein
Werck der Liebe und Barmher⸗
tzigkeit, daß er ſie zwinget und
dringet, das anzunehmen u. vor
Wahrheit zu halten, was ihr be⸗
angſtigtes Hertz aus GOTTes
Wort fur unwahr und falſch er⸗
kannt hat; daruͤber nun ein an⸗

derthalb hundert Jahr her alles ſt
mit Thraͤnen, Aechzen, Seufzen,
Blutvergieſſen, Greulen und
mancherley Elend erfuͤllet iſt, daß
ſich der Himmel dafuͤr entſetzen

und entfaͤrben moͤchte. Indeß
ſiehet man bey ihnen keinen Eifer
wider das gottloſe Weſen, und

wider die offenbare unchriſtliche

Greuel die auch bey und unteꝛ ih⸗
nen vor allen andern uͤberhand
genom̃en haben, und biß an den
Himmel reichen. Wie ſind ſie ſo
kaltſinnig, und verhengen der
fleiſchlichen Freyheit der Ihrigen
ſo viel, daß eine Chriſtl. gewiſſen⸗
haffte Seele ſich daruͤber entſetzet,
und nicht Thraͤnen gnug finden
kan, diß Elend zu beweinen!

13 Reines
Auf unſerer Seitẽ ſind wir nun Neines

ein unres

in unſern Kirchen gefuͤhret wird, ner Wan⸗
als die mit GOttes heiligen Woꝛt del ſchi⸗

nicht zu⸗
ſammen⸗

wohl verſichert, daß die Lehredie

genau überein ſtimmet, die einigt
und ewige Wahrheit iſt: wie uns
denn deſſen unſer Gewiſſen Zeug⸗
niß giebt in dem Heiligen Geiſt;
Allein wie wollen wir es verant⸗
worten, daß wir die theure Bey⸗
lage die uns anvetrauet iſtſo ge⸗
ringe achten, die reine Lehre mit
tinem unreinen Leben veruneh⸗
ren das Heiligthum GOttes ent⸗

heiligen, und mit andeꝛn unchꝛiſt⸗

lichen Chriſten gleichſam wett⸗

chen kan? Wir haben das Licht,
und lieben doch die Finſterniß/ wiꝛ
ruͤhmen uns des Glaubens, und
haben oder bringen doch keine

Fruͤchte

reiten, wer es am aͤrgſten ma⸗

4

nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit. 1421

Fruͤchte des wahren Glaubens,
was uns zum Leben gegeben iſt,
das mißbrauchen wir zum Tode
und Verderben, wir wolle durch
Chriſtum ſelig werden, wollen
ihm aber nicht nachfolgen. Sie
vergnügẽ ſich damit, daß ſie eini⸗
ge Spruͤche der Schrifft die vom
Glauben handeln, nebſt denen
dreyen Haupt⸗Artickeln wiſſen
aus dem Catechiſmo, u. ſtehen in
dem Wahn,es ſey dieſer der ſelig⸗
machende Glaube, ob ihnen ſchon
ſolches nicht an das Hertz koͤmmet
welches ungebrochen u. ungean⸗

dert bleibet. Sie wollen ſich wohl

der Gnade GOTTes getroͤſten,
wenn ſie aber von derſelben ge⸗
zuͤchtiget und unterrichtet wer⸗
den, daß ſie verleugnen ſollen das
ungoͤttliche Weſen und die weltli⸗
che Luͤſte, und zuͤchtig/geꝛecht und
gottſelig in dieſer Welt leben, da⸗
von wollen ſie nicht hoͤren, oder
meynen doch, es ſey eine Sache,
darinen mit GOit leicht zu han⸗
deln ſey; ſie diſpenſiren ihnen
ſelbſten die Gebot Gottes nach ih⸗
rem Gefallen, wollen GOtt und
de Welt zugleich dienen und auf
dem breiten Sunden⸗Wege zum
Himmel wandern; ſie wollen
Chriſti Verdienſt zum Stich⸗
Blat behalten, und wenn es nun
an dem iſt, daß ſie aus der Welt

wandern ſollen, ſo ſoll ihnen ſol⸗
ches zum Deck⸗Mantel dienen,
mit welchem ſie durchgehen, und
die Seligkeit erlangen wollen.

Allein was endlich aus dieſem An fatt
ſuͤndlichẽ und boͤſen Saamen fur kicht konn⸗
Fruͤchte wir zu erwarten haben er i⸗
werden, hat ein iedwedes Chriſt⸗
liches Hertz leicht zu ermeſſen. Es
duͤrffte ſonder Zweifel bey ſo ge⸗
ſtalten Sachen das Licht von uns
genommen, und wir in der Fin⸗
ſterniß gelaſſen werden; und weil

wir die Liebe zur Wahrheit beſſ
nicht haben angenommen,
daß wir ſelig wuͤrdẽ, ſo wird
uns GOtt kraͤfftige Irrthuͤ⸗
mer ſenden daß wir der Luͤgẽ
glauben, und alſo aus der Gna⸗

de Gottes in ſeine ſchreckliche Ge⸗
richte verfallen.

Aus dieſer betruͤbten Betrach⸗ Pruͤſung
tung lerne nun ein ieder Hauß⸗ weaia das
Vater und Hauß⸗Mutter eine Weſens
ſeneſtonh ſeines Gewiſſens an⸗ in den letz⸗
ellen/ daß ſie wiſſen moͤgen ob ſie ten Zeiten.
auch in das gottloſe Weſen dieſer
letzten Zeiten mit eingeflochten
ſeyn und ſich der Suͤnden⸗Greu⸗
el, die itzt die Welt allenthalben
treibt, mit ſchuldig gemacht habẽ?
Ob ſie auch die theuꝛe Beylage deꝛ
Evangeliſchen Wahr heit als einẽ
Rrrrrr rx 3 himm⸗

1422

Am 25. Sonntage

himliſchen Schatz u. unvergaͤng⸗
liche Gnaden⸗Gabe des guͤtigſten
GOttes erkant ihm dafuͤr hertz⸗
lich gedanckt, und ihm dafuͤr in
Heiligkeit und Gerechtigkeit ihr
Lebenlang zu dienen ſich befliſſen
haben? Ob ſie auch ihren Kin⸗
dern und Ge ſinde ſolchen theuren
Schatz hertzlich empfohlen und
angeprieſen, u. ſie zu gottſeligem
Gebrauch deſſelben mit Worten
und Wercken angefuhret haben?
Ob ſie auch dahin getrachtet/ daß
ihre Kinder der Wahrheit der
Chriſtlichen Evangeliſchen Reli⸗
gion in ihren Hertzen uͤberzeugt,
derſelben beypflichten, nicht, weil
ſie dabey gebohren und auferzo⸗
gen, und ſie gleichſam von ihren
Eltern ererbet, ſondern weil ſie
als die ewige Warheit aus GOt⸗
tes Wort erkannt, und deren
Troſt und Krafft durch des Heil.
Geiſtes Gnade empfunden? und
ob ſie auch endlich den Ihrigen
beygebracht und erklaͤret/ daß win
itzt in den letzten gꝛeulichen Zeiten
leben, da man mit Furcht und
Zittern wandeln und ſchaf⸗
fen ſolle, daß man moͤge ſelig
werden? Ob ſie ihnen auch
wohl eingebildet, daß ſie ihnen
nunmehro von keinen guͤldenen
Zeiten traͤumen laſſen duͤrfften,
ſondern nur fuͤrnemlich dahin zu

ſehen haben, daß ſie ihre Seele
erretten moͤgen.
Wir muͤſſen aber zum andern Vas in
Stuck eilenda wir zu betrachten Zenn iu⸗
haben: 2. Was beh ſo geſtal⸗thun?
ten Sachen in dieſen letzten
Zeiten ein Chriſtl. Hauß⸗
Vater zu thun habe? Das
wird deutlich gnug in unſerm
Text gelehret. Das erſte iſt, daß
wir nicht faul und ſicher ſeyn ſol⸗
len, und ohne Nachdencken ſicher
in den Tag u. in die Welt hinein
leben, ſondern die Zeiten pruͤfen,
auf den Zuſtand der Kirchen acht
haben, die Schrifft mit Andacht
leſen und wohl mercken, was ſie
von den letzten Zeiten verkuͤndi⸗
get; wir ſollen acht haben auf

den Greuel der Veꝛwuͤſtung,
der an der heiligen Staͤtte

ſtehet.
Wir muͤſſen die Zeit und Die Zu⸗
was dar innen fuͤrgehet, mit der ſammen⸗
Schrifft zuſammen ha'ten, auf hallung
daß wir den Greuel erkenen, und und Zeit.
dabey auf unſerer Hut ſeyn und
was uns zu thun, ent ſchlieſſen
moͤgen. Der Geiſt ſaget deut⸗
lich, daß die Leute in den letzten
Zeiten werden ſicher ſeyn, die Ge⸗
fahr und das Elend, darinnen ſie
ſind, nicht ſehen, ſondern eſſen,
trincken, bauen, pflantzen, und
mit irdiſchen Dingen ſich bende
en,

hen
nob hen
ſuer er
nnd
an ⸗
en ten

ſe. W

4

let

enben
Olei
inn
I ⸗

dGH

n

nach dem Feſt der H. Drey⸗Eininigkeit.

hen, ohne ſonderliche Sorge we⸗
Gen des Geiſtlichen, Himmliſchen

Mate. 24, Un Ewigen: Gleichwie es zur

732.39. Zeit Noaä war, alſo wird
auch ſeyn die Zukunfft des
Menſchen Sohns; Denn
gleichwie ſie waren in den
Tagen vor der Suͤndfluth,
ſie aſſen,/ ſie truncken,ſie freye⸗
ten und lieſſen ſich freyen, biß
an den Tag, da Noa zur Ar⸗
chen eingieng, und ſie ach⸗
tens nicht, biß die Suͤnd⸗
fluth kam, und nahm ſie alle
dahin; alſo wird auch ſeyn
die Zukunfft des Menſchen

xel Sohns. Sie werden ſa⸗

gen, es iſt Friede, es hat kei⸗

ne Gefahr.
Die Gott⸗ Es wird ihnen gantz wohl ſeyn
vſen g bey dem Zuſtande der Kirchen ob
gleich der er gleich gefaͤhrlich und ſchlecht
Zuſtand iſt. Sie werden wie Jonas mit⸗
er Kir ten in dem Ungewitter, und da
ſahrlch. Wind und Wellen dem Kirchen⸗
und Regiments⸗Schiff den Un⸗
tergang draͤuen, ſanffte ſchlafſen;
ſie werden, ob geich Chriſtus in
ſeinen Dienern weinet, klaget,
aͤchzet, und wegen der groſſen Un⸗
danckbarkeit un Unbußfertigkeit,
von groſſer eindringender Noth,
Gefahr und Elend ſaget, wie es

142 3

die Juden nicht achten, ſondern
in ihrem Heuchel⸗Gottesdienſt
ſich vergnuͤgen, und auf dem ge⸗
wohnten und gebahnten Wege
ohne Ruͤckdencken fortgehen.

Hie muß nun eine gottesfuͤrch⸗ Dieom⸗
tige Seele gantz anders geſinnet men find
ſeyn. ſie muß die Schrifft mit hei⸗ deſſer ge⸗
liger Furcht, und hertzlichem
Nachdencken leſen, und auf das,
was die Diener GOttes aus dem
Prophetiſchen und Apoſtoliſchen
Schrifften von den letzten Zeiten,
und deren gefaͤhrlichen Zuſtande
offt klaͤglich und beweglich vor⸗
tragen, fleißig mercken, und be⸗
dencken, was es endlich fuͤr ein
Ende nehmen werde.
Wenn ſie leſen oder hoͤren, wie Klugheit
GOTT die erſte Welt mit der erlernen
Suͤndfluth geſtrafft, wie er den ns den
Pharo mit ſeinem gantzen Heer pein.
im rothen Meer erſaͤufft, die Kin⸗
der Iſrael aber mit trockenem
Fuß ſicher hindurch gefuͤhret, wie
er die Sodomiter mit einem
Schwefel⸗Regen vom Himmel
vertilget, die Juͤden durch den
Nebucadnezar und Titum Ve-
ſpaſianum zerſtoͤret, und in das
Gefaͤngniß gefuͤhret hat, ſo muſ⸗
ſen ſie gedencken an die Worte ih⸗
res Heilandes: So ihr euch nicht
beſſert, werdet ihr auch alle alſo
umkommen. Daruͤber erſchre⸗ Oan 1
cken ſie/ wie dort der Belſatzer/ da . l.
er

1424

Am 25. Sonntage

er ſahe eine Hand aus der Wand richtet, da muͤſſen Chriſten dar⸗
gehen, welche ihm ſein Urtheil auf mercken, deſſelben Greuel

anſchrieb, mit dieſen Worten:
Mene, mene, Tekel, Upharſin;
ſie muͤſſen lernen an anderer Leu⸗
te Schaden klug werden, ſich da⸗
fuͤr huͤten, und alſo der Straffe
GOttes entgehen.

Man hat Exempel derer, wel⸗
neee che eine Gefahr, ſo ihnen von ih⸗
via⸗ pen Feinden bereitet geweſen, in
Chriſif⸗ Briefen entdecket worden, weil
lier im ſſe abeꝛ dieſelben nicht zu leſen ge⸗
wuͤrdiget, oder aus Unachtſam⸗

Aufmerck⸗
ſamkeit

Erden. wi 1
Centnin keit beygeſtecket, ſo ſind ſie in der
b. Gefahr umkommen; So gehets
denen, welche zwar die gerechten
Gerichte GOttes in ſeinem Wort
leſen, aber daraufnicht mercken,
ſondern offt gedencken mit den
Juͤden: So uͤbel wird es uns nicht
gehen; aus welcher Sicherheit
mehr mahlen das Verderben fol⸗
et. Dahero muͤſſen rechtſchaf⸗
fene Chriſten ihnen die Aufmeꝛck⸗
ſamkeit angelegen ſeyn laſſen, al⸗
les auf ſich und ihren Zuſtand
eyb 1z. deuten und zuſehen, wie ſie vor⸗
* Kor. rm ſichtiglich wandeln,nicht als
die Unweiſen,ſondern als die
Weiſen. Das iſt hoͤchſtnoͤthig,
weil ſich der Satan offt in ei⸗
nen Engel des Lichts verſtel⸗
let, und den Greuel der Verwuͤ⸗
ſtung in der Kirchen GOttes an⸗

recht lernen erkennen und ſich da⸗
füuͤr huͤten, damit ſie nicht dadurch
betrogen werden, und Laſter fuͤr
Tugend achten, u. ſ. w. D
Bey ſolchem Zuſtande muß ge boß⸗
denn ein Chriſt durch die Boßheit hafft ger
der Welt nicht ſchlimmer ſondern dewage⸗
beſſer werden, fuͤrſichtig und ſamer und
wachſam ſeyn. Wenn es etwas vorſcch⸗
finſter iſt, ſo muß iemand behut⸗ romen.
ſam wandeln, daß er ſich nicht et⸗
wan woran ſtoſſe, oder gar in ei⸗
ne Grube falle. Wenn ein Schaͤf⸗
lein in eine Wildniß gerathen iſt,
muß es vorſichtig wandeln, da⸗
mit es nicht dem Wolffe in den
Rachen gerathe. Wenn die glaͤu⸗
bigen Kinder GOttes an Ort und
in Zeiten leben, wo das gottloſe
Weſen uͤberhand genom̃en hat,
ſo haben ſie ſich wohl vorzuſehen,
daß ſie nicht dadurch geaͤrgert,
und zu gleichen Suͤnden und Un⸗
bußfertigkeit verfuͤhret werden
moͤgen /ja ſie muͤſſen Fleiß anwen⸗
den, daß ſie mitten unter dem phil⸗nz.
unſchlachtigen und verkehr⸗:
ten Geſchlecht wie die Lich⸗
ter ſcheinen; ie mehr boßhaffti⸗
geLeute ſie um ſich haben/ ie mehr
muͤſſen ſie ihre Froͤmmigkeit be⸗
waͤhren: ie mehr die Kinder die⸗
ſer Welt das Wort des HErrn
verachten, ie theurer, feſter d

tehr
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nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 145

bewehrter muͤſſen ſie es halten,

Luc. 5,15. Und in einem feinen guten

Hertzen bewahren.
Je mehr Wenn die Welt ſich von GOtt
ſich ein abreiſſet, u ihrem eigenen Sinn
Gotttoſer folget, ie mehr muͤſſen ſie ihren
ſen, e. IEſum vor Augen und im Her⸗
mehr zzen haben, und ihm in Heiligkeit
wendet und Gerechtigkeit nachfolgen; ie
Frommer Weniger ſich die Welt vor GOtt
um Gu, fuͤrchtet ihn liebet ihm vertrauet,
lean. ihm dienet, ie eifriger und fleißi⸗
ger muͤſſen ſie in ſolchen heiligen
Pflichten werden; ie mehr die
Gottloſen des Zorns und Ge⸗
richts GOttes vergeſſen, ie mehr
muͤſſen ſie daran gedencken; ie
mehr die arge Welt das Wort
GOTTes zwar hoͤret, und doch
verachtet und Frucht⸗loß an ihr
ſeyn laͤſſet, ie eifriger, begieriger
und andaͤchtiger muͤſſen ſie es hoͤ⸗
ren/ zu Hertzen nehmen/ uñ recht⸗
ſchaffene Fruͤchte bringen; mit
einem Wort: Je mehr die Welt
waͤchſet und zunimmet in Si⸗
cherheit, Hoffart, Pracht, Uppig⸗
keit Sauffen, Freſſen, Ungerech⸗
tigkeit und andern Sünden, ie
mehr muͤſſen ſie einen Greuel
daran haben, dawider ſtreiten,
und ſich und die Ihrigen bewah⸗
ren, daß ſie nicht darein verfallen
moͤgen. Wenn die Wet froͤlich
iſt, ſo muͤſſen ſie traurxen/ wenn die
Welt lachet,/ſo muͤſſen ſie weinen,

wenn jene ſicher iſt, und meynet,
es hat keine Gefahr, ſo muſſen ſie
am meiſten ſorgen, wie ſie dem
Verderben wollen entgehen,
u. ſ. w. Ein rechtſchaffener Chriſt
iſt wie ein Schiff⸗Mann der wi⸗
der den Strom hinauf will, der
muß immer arbeiten und ringen,
daß er nicht von der Gewalt des
Stroms hinab geriſſen werde.
Hierinn haben ſie alle gottſeli⸗ Exempel
ge Seelen zu Vorgaͤngern, die bierva.
mit deꝛ Welt keine Gemeinſchafft
gehabt, ſondern ie arger dieſelbe
gelebet, ie frommer ſie unter ih⸗
nen geweſen; wer nun mit ihnen
das Ende des Glaubens erreichen
will, der muß ſich zu ihnen haltẽ.
Noah lebte zu einer Zeit, da das . Mofſ.
gottloſe Weſen hatte uͤberhand 6,9.
genommen, er lies ſich aber ihr
Exempel nicht irre machen, ſon⸗
dern blieb in einem gottſeligen
Leben, biß er von GOXT ward
hinweg genommen. Abraham 1½, 20.
lebete im Lande Canaan unter
den Unglaͤubigen, er verharrete
aber im Glauben und in der
Gottſeligkeit, und trachtete viel⸗
mehr andere zu ſich auf den Weg
der wahren Gottſeligkeit zu zie⸗
hen, als zu ihnen auf ihre wuͤſte
und wilde Wege zu treten. Loth.
lebte zu Sodom, und blieb doch
rein und gottſelig. Alſo auch
David, welcher ſagte: Ich ſehe ge n⸗

1426

Am 25. Sonntage

die Veraͤchter, und thut mir
wehe, daß ſie dein Wort nicht
rue.as achten. Simeon lebte in der
Stadt Jeruſalem, die voll Greuel
und Boßheit war, und blieb doch
fromm und gottfuͤrchtig; ſo auch
Zacharias u. Eliſabeth die waren
alle beyde fromm ver GOtt, und
giengen in allen Gebeten u. Sa⸗
tzungen des HErrn untadelich.
Dieſem Fuͤrbid muͤſſen wir nach⸗
folgen weñ wir mit ihnẽ einerley
Ausgang er warten wollen etc.
Fromme Wetiter muͤſſen ſich rechtſchaf⸗
ſchiken fene Chriſten auf die Flucht
cher ſchicken, wenn ſie ſehen, daß der
aͤrgerlichen Welt nicht mehr zu
helffen iſt, und muͤſſen dahin
trachten, daß ſie ihre eigene See⸗
le erretten, wenn ſie andere nicht
retten koͤnnen; daß ſie dem
Zorn⸗Wetter, welches uüͤber die
Gottloſen aufſteiget, entrinnen
moͤgen, ehe ſie es uͤberfaͤllet. Das
meynet der liebſte Heiland, wenn
er ſaget: Alsdenn fliehe auf
die Bergez welches denn igent⸗
lich nicht von der leiblichen, ſon⸗
dern vielmehr von der geiſtlichen
Flucht zu verſtehen iſt, wie es
alſo hin und wieder in der hei⸗
ligen Schrifft erklaͤret wird:
Ler. 5. Ich habe euch geſchrieben,
ſagt der H. Apoſtel Paulus / daß
ihr nicht ſolt zu ſchaffen ha⸗
ben mit den Hurern. Das

k. 1/6.

meyne ich gar nicht von den
Hurern dieſer Welt, oder
von den Geitzigen, oder von
den Raͤubern, oder von den
Abgoͤttiſchen, ſonſt muͤſſet
ihr die Welt raͤumen. Nun
aber habe ich euch geſchrie⸗
ben, ihr ſollet mit ihnen
nichts zu ſchaffen haben,
nemlich, ſo iemand iſt der ſich
laͤſſet einen Bruder nennen,
u. iſt ein Hurer, oder ein Gei⸗
tziger, oder ein Abgoͤttiſcher,
oder ein Laͤſterer, oder ein
Trunckenbold, oder ein Raͤu⸗
ber, mit demſelbigen ſolt ihr

auch nicht eſſen. Habt nicht evb 5r.

Gemeinſchafft mit den un⸗
fruchtbarn Wercken der Fin⸗
ſterniß, ſondern ſtraffet ſie
vielmehr. Und der Apoſtel Pe⸗
trus: Fliehet die vergaͤngli⸗⸗ Pet e.
chen Luͤſte der Welt. Die
Glaͤubigen ſind entflohen
dem Unflath der Welt, durch
die Erkaͤnntniß des HErrn
ſollet geſchickt ſeyn mit hei⸗
ligem Wandel und gottſe⸗

ligem Weſen, daß ihr war⸗
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17 1

(,410.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1422

tet und eilet zu der Zukunfft
unſers HErrn JEſu Chriſti.
Gleichermaſſen warnet der heil.
1Joh.⸗, Johannes: Habt nicht die
Welt lieb, noch was in der
Welt iſt, Augen⸗Luſt, Flei⸗
ſches⸗Luſt u. hoffaͤrtiges Le⸗
offenbas, ben. Gehet aus von Babel,
„mein Volck, daß ihr nicht
theilhafftig werdet ihrer
Suͤnden, auf daß ihr nicht
empfahet etwas von ihren
Plagen, denn ihre Suͤnden
reichen biß an den Himmel.

Zeitliche
Guͤter
muͤſſen

nicht ei⸗ hen, we Joſeph that, da ihn die

ue Hinde⸗Potiphara zum unzuͤchtigen
rung ſeyn Beyſchlaff noͤthigte, flohe er, und

in der
Flucht der

ließ den Mantel oder Kleid, da⸗
Chriſten. beh ſie ihn ergriffen hatte u. hal⸗
B. Moſ ten wolte, fahren, und flohe von
39112². jhr. So werden auch ohne Zwei⸗
fel viel bey Eroberung der Stadt
Jeruſalem ihre zeitſiche Guter
haben im Stich gelaſſen, und wie
ſie gekont, mit der Flucht bey Zei⸗
ten ſich gerettet haben. Laſſet

4 uns aber fliehen, nicht leiblicher

Weiſe durch Bewegung der Fuͤſ⸗
ſe, ſondern durch rechtſchaffene
wahre Buſſe, Vermeidung des

Solte gleich ſolche Flucht mit

Verluſt zeitlicher Guͤter geſche⸗ das Leben ſelbſt iſt der Seelen

Seufßzer, welche ſind die Bemuͤ⸗
hung einer hinweg eilenden See⸗
len/laſſet uns fliehen durch Ver⸗
langen nach einem ſeligen Ende
und ſanfftem Tode.
Es muß aber die Flucht ſchnell gFiucht
und geſchwind ſeyn, alſo daß wir ſchnell und
uns nicht hindern noch aufhalten eſchwind.
laſſen, kein Hauß und Guͤter, kei⸗
ne Kleider, noch ſonſt et was/ was
die Welt vertroͤſtet zu geben; deñ
das alles koͤnnen wir zwar ſonſt
wohl haben und gebrauchen weñ
wir aber in Lebens⸗Gefahr gera⸗
then,ſetzen wiꝛ alles billich beyſeit,
und trachten nur darnach, daß
wir das Leben erretten moͤ⸗

Boͤſen und boͤſer Geſellſchafft laſ⸗
ſet uns fliehen durch taͤgliche

gen. Aber uͤber alles Gut, ja uͤber

Wohlfahrt, welche man uͤber al⸗
les hoch achten ſoll; den wen einer Maethee,
gleich die gantze Welt gewoͤn *.
ne, und naͤhme Schaden an
ſeiner Seelen, was wuͤrde es
ihm helffen? Man muß aber
ſolche Flucht nicht verſparen in
den Winter des hohen Alters,
oder auf dem Sabbath des To⸗
des, da man nichts mehr thun
kan; ſondern als wir noch Gal α¼.
Zeit haben, ſo laſſet uns gu⸗
tes thunz denn es laͤſſet ſich nicht
verantworten, daß, da man die
Bluͤte ſeiner Jugend dem Teufel
aufgeopffert, man dem heiligen
Sſſſſſſſ 2 und

1428

Am! 25. Sonntage

und groſſen GOTT die Huͤlſen
bringen wolle. GOtt hat ja den
Menſchen nicht darum erſchaf⸗
fen/und ſein Lebenlang ernaͤhret,
geſchuͤtzet und erhalten, durch ſei⸗
nes Sohnes Blut und Tod dazu
ſo theuer erloͤſet, daß er ſeine Le⸗
bens⸗Zeit im Dienſt der Suͤn⸗
den zubringen, und wenn er nir⸗
gend mehr zu tauget, ſich ihm zu
dienen ergeben ſolte. Thaͤte er
ihm auch unrecht, wenn er ihn in
fin Sicherheit lieſſe dahin ge⸗
en?
Die Buſſe Zwar will ich zugeben, daß
deedien GOtt ihm die Buſſe der Alten
alt weiden nicht mißfallen laſſe, wenn ſie
gehet ernſtlich iſt; es wird mir aber
ſchwer zu. auch dieſes zugeſtanden werden
muͤſſen, daß es mit ſolcher Leute
Buſſe, die in Suͤnden alt gewor⸗
den ſind, ſchwer zugehe, ſinte⸗
mahl weil ſie das Boͤſe zu thun
gewohnt ſind, das Gute nicht
leicht thun koͤnnen, wie der Pro⸗
Zer. . phet ſaget: Kan auch ein
Mohr ſeine Haut verwan⸗
deln, und ein Pardel ſeine
Flecken? So koͤnnet ihr auch
gutes thun, weil ihr des Boͤ⸗
ſen gewohnt ſeyd. Weil auch
niemand weiß, wie es mit dem
Ende ſeines Lebens beſchaffen
ſeyn werde, ſo laͤſt es ſich die
Buſſe biß in den Tod nicht ver⸗

ein greulich Ungewitter, und ſiel

ſparen. Wie viele ſind hinweg ge⸗P ꝛ.

rafft worden, ehe ſie es vermey⸗
net, welche der Tod uͤbereilet

hat, und allbereit in der Hoͤllen
ihre Saumſeligkeit mit Ach und
Wehe, wiewohl zu ſpaͤt bereuen?
Darum ſollen wir gedencken an
das Ermahnungs⸗Wort Da⸗

vids: Heute/ſo ihr des HErrn 1⅞†.
Stimme hoͤret, ſo verſtockt
eure Hertzen nicht. Darum
mein Menſch, eile und errette. B. Mol.

deine Seele. 15112:
Da laſſet uns nun eine Pruͤ⸗ Pruſung.
fung anſtellen, wie wirs halten?
und wie wir uns in der Welt be⸗
finden? Iſt dir ſo wohl in der
Welt, daß dich duͤnckt, hie ſey gut
ſeyn. ſieheſt und achteſt ihꝛe Gꝛeu⸗
el nicht, ſeufzeſt nicht uͤber das
unchriſtliche Chriſtenthum, be⸗
findeſt keinen Eckel oder Verdruß
der Welt, und Verlangen des
Himels, ſo kanſt du leicht ſchlieſ⸗
ſen, wie es um dich ſtehe. Du
biſt zweifelsfrey unter denen,
von welchen der HErr Chriſtus B. Mof.
ſaget, daß ſie gleich ſind den Leu⸗ .
ten der erſten Welt, welche ſicher NMat. m⸗
waren biß ſie die Suͤndfluth alle
dahin nahm, ſind Bruͤder derer,
von welchẽ die Geſchicht⸗Schꝛei⸗
ber folgendes berichten: Anno
1598. den 4. April war um Meintz

end⸗

—

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit.

1429

deggeße
ng Creutz und beym Dorff Hexen⸗
etſ heim ein Wolckenbruch nieder.
Holen Lchl. in In einem Wirthshauſe ſaſſen et⸗
tu) (oa. k. liche gottloſe Saͤuffer welche das
tee . n. Doßer⸗Wetter und den ſtarcken
ken an Platz⸗Regen nicht achteten, und
1 De⸗ vob wohl ihre Weiber kamen und

ſie ermahneten, daß ſie ſollten
len aufhoͤren zu trincken, ſo achte⸗

foe ten ſie es doch nicht, ſondern ſag⸗
Mkunt ten: Was fragen wir nach dem
ntttessn Wetter, wir ſitzen hier im Tro⸗
i ckenen, das Bier ſchmecket im
, Donner ſo wohl als ſonſt. Was
Pri,n geſchahe? Nach einer Viertel⸗
nen Stunde ward das Hauß ſamt
g ihnen durch die Waſſerfluth um⸗
n geriſſen, und muſten ſie elendig⸗
t 1Sam. lich umkommen. Sie ſind in der
Gu⸗ ng. ſichern Geſellſchafft der Koͤnigs⸗
rnn Kinder, welcheluſtig und froͤlich
le waren beym Wohlleben, das ſie
un⸗ angeſtellet hatten, unter welchen
h Ammon von den Knaben Abſa⸗
ſi lens erwürget, die andern aber
. Son zerſtreuet wurden. Darum ei⸗
ltan *s. ſe riſch, und ſtehe nicht ſtille.
e 1, Nun ich ruſfe euch ſichern Welt⸗
ſire⸗ Kindern auch alſo zu; allein es
werden viel meynen, es habe da⸗
SA mit nichts zu bedeuten, und wer⸗
⸗ den darüber lachen, aber ſie wer⸗
ne eir s,e, dens ſehen. GOtt iſt zwar wohl
gnaͤdig und barmhertzig, aber ſo
gnadig er iſt, ſo zornig iſt er auch,

endlich bey der Kirchen zum heil. und ſein Zorn kommt ploͤtzlich,

und wirds raͤchen und dich ver⸗
deenſ n denn endlich a
e 1
fromme Chuſten bey nch auch ☛
ſtande fleißig beten, daß ſie uns.
GDOtt fuͤr Verfuͤhrung be⸗
wahren wolle, und nicht leicht
glauben, wenn man ſie verfuͤh⸗
ren wil. So iemand zu euch
wird ſagen, ſpricht der liebſte
Heiland ſiehe/ hie iſt Chꝛiſtus,
da iſt Chriſtus, ſo glaubets
nicht. Es muß ein Chriſt an
den falſchen Wundern, welche
hie und da geruͤhmet werden, ſich
nicht vergaffen, ſondern ſolche
Verfuͤhrer meiden, die Geiſter Job 1.
pruͤfen, ob ſie aus GOtt
ſind, alles pruͤfen und das
Gute behalten, ſich an das
Wert GOttes halten, und ſo
iemand vom Himmel kaͤme, Theſſe⸗
und wolte Evangelium pre⸗Salys.
digen von Chriſto, anders
als die Propheten u. Apoſteln ge⸗
prediget haben, denſelben vor
verflucht halten, deñ wir ha⸗ Pet n.
ben ein feſtes Prophetiſches
Wort, wohl dem, der darauf

achtet, als auf ein Licht, das da
ſcheinet an einem tunckeln Ort!

Es ſind etliche, die ſuchen Chri⸗

Sſſſſſſſ; ſtum

1420

1340 Am 25. Sonntage

ſtum hie und da, in den erdichte⸗ und wachet, denn euer Wi⸗

ten Menſchen⸗Satzungen, ſie
finden ihn aber daſelbſt nicht.
Darum wir GDtt billich bitten,
daß er uns erleuchtete Augen ge⸗
be, daß wir erkennen moͤgen, wo
er ſey, und wo er ſich finden laſſe,
nemlich, nirgend anders, als in
ſeinem Wort, deſſen er uns ſelbſt

Joh.539. verſichert: Suchet in der

Schrifft, denn ihr meynet,
ihr habt das ewige Leben
dariñen, und ſie iſts, die von

mir zeuget. Einige ſuchen ihn
in auſſerordentlicher Beſchir⸗
mung: allein der Satan, der ſich
ſelbſt auch in einen Engel des
Lichts verſtellen kan, ſuchet die
Einfaͤltigen offt zu betruͤgen, dar⸗
um iſt Vor ſichtigkeit vonnoͤthen,
und daß man ſich dadurch nicht
laſſe verfuͤhren. Als auf eine
Zeit ein Patient auf ſeinem Bet⸗
te in ſorglichen Gedancken lage,
ſahe er an de Wand einen Schein
in Geſtalt eines Crucifixes, er
wandte aber Augen und Gedan⸗
cken davon abe, und ſagte: Mein
Heiland koͤmmet heutiges Tages
nicht alſo zu mir. Darum laſſe
ſich niemand verfuͤhren, der Teu⸗
fel iſt ein Verſucher und Verfuͤh⸗
rer/ und hat ſeine Helffers⸗Helf⸗
fer. Siehe, wir habens euch zu⸗

1. Pesns. vor geſagt: Seyd nuͤchtern

derſacher, der Teufel, gehet
umher, und ſuchet, welchen
er verſchlinge, dem widerſte⸗
het feſt im Glauben.

Endlich haben wir auch zu be⸗ Die Ver⸗
tachtẽ: 3. Was ſich ein Chriſt⸗ Uürtina

licher Hauß⸗Vater zu troͤſte
habe? Das zeiget der liebſte Hei⸗
land mit dieſen Worten: Wo
dieſe Tage nicht wuͤrden ver⸗
kuͤrtzet, ſo wuͤrde kein
Menſch ſelig, aber um der
Auserivaͤhlten willen wer⸗
die Tage verkuͤrtzet. Mit die⸗
ſen Worten will zwar der HErr
andeuten,daß die Zerſtoͤrung der
Stadt ergehen werde ehe mans
gemeynet,und daß die Tage ihrer
Zerſtoͤrung bald wuͤrden verkuꝛ⸗
tzet, u. das grauſame Toͤdten und
Wuͤrgen wieder geſtillet wer⸗
den; er deutet aber auch auf die
letzten Zeiten der Welt, und will
ſagen: Wenn GOtt der Gott⸗
loſigkeit der Menſchen wolte
freyen Willen laſſen, ſo wuͤrde
kein Menſch ſelig, ſondern alle mit
einander in die Atheiſtiſche Boß⸗
heit eingeſlochten werden; doch
wer de er ihm allezeit einen heili⸗
gen Saamen erhalten, und ein

weniges laſſen uͤberbleiben, der
Gott⸗

.
*

E6OTT

erhaͤtt die Troſt den gottſeligen Hertzen die

Seinen
mitten

unterde⸗. wegen groſſe Sorge troagen.
nen Gott. Mein Chriſt, der GOtt, der den

loſen.

1. Koͤn. 19,

18.

nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1431

Gottloſen Boßheit aber und Ge⸗
ſpoͤtte auch ein Ende machen.
Daraus wir denn lernen,das die
Zeiten niemahls ſo boͤſe ſind, daß
GOtt nicht ſolte die. Hand mit im
Spiel haben, und alles nach ſei⸗
nem heil. Rath und Willen, zu
ſeiner Ehre und der Auserwaͤhl⸗
ten Seligkeit einrichten und re⸗
gieren. Er ſetzet der Boßheit des
Teufels und der Welt Maſſe und
Ziel, er hat genaue Acht auf ſeine
Auserwäaͤhlten, er leget ihnen
uͤber ihr Vermoͤgen nicht auf,
machet ihnen die Zeit ihrer Truͤb⸗
ſal nicht zu lang,/ giebet auch nicht
zu, daß ſie vom Satan und der
Welt verfuͤhret werden, er wird
ſie ſchleunigſt aus allem Ubel er⸗
loͤſen, ſie mit ſeiner heiligen Er⸗
ſcheinung erfreuen, ſie aus allen
ihren Orten, wohin ſie ſich ver⸗
ſteckt haben, zu ſich verſammlen,
und ihnen ausheiffen zu ſeinem
himmliſchen Reich.
Dißs gereichet nun zu groſſen

offt ihrer ſelbſt und der Ihrigen

Noah unter den Gottloſen der
erſten Welt bewaßret und erhal⸗
ten hat, den gerechten Loth mitten
unter den Sodomitern, und die
ſieben tauſend unter dem abgoͤt⸗
tiſchen Iſrael, der wird auch in
den letzten Zeiten auf ſeine Aus⸗

erwaͤhlten Acht haben, der hoͤlli⸗
ſche Wolff mag wuͤten und toben
wie er will, ſo kan und wird er

dem HErrn JEſu kein Schaͤflein Joh. 10,
aus ſeiner Hand reiſſen. Laß ihn 2s.
die gantze Welt verfuͤhren, ſo Off. 12.

wird er doch die Auserwaͤhlten
GOttes zu keinem Seelen⸗ver⸗
derblichen und beharrlichen Irr⸗
thum verleiten, oder ſie darinn
erhalten, auch ſie nimmermehr
von der Liebe GOttes die da iſt

in Chriſto J Eſu, ſcheiden. Mim̃ Roͤn. ,
ein Glaß mit Oel und Waſſer ge⸗ 3⁰.

miſcht, und kehre das Unterſte zu
oberſt, ſo wird doch das Oel alle⸗
zeit oben ſeyn; alſo werden den⸗
noch allezeit die Frommen und
Auserwaͤhlten mitten im Un⸗
gluͤck und Truͤbſalen der letzten
Zeiten erkannt werden. Ob gleich
die Perlẽ im Meer mit dem San⸗
de vermenget, von den Wellẽ hin
und her geworffen werden, wenn
der Wind die Wellen erregt, und
das gantze Meer ungezuͤm ma⸗
chet, ſo werden ſie doch von den
Täuchern und Perlen⸗Fiſchern
mit groſſe: Muͤhe heꝛfuꝛ gebꝛacht,
auf eine Schnur gezogen/ un zum
Zierrath von vornehmen Leuten

getragen; alſo werden die Auser⸗

waͤhlten durch Gottes Vorſorge
unter den ſchlimeſten Leuten der

letzten Zeiten erhalten werden.
Gleichwie die Kinder Iſtael duch „B. Moſ.
das rothe Meer unverletzt hin⸗ 14, 22.

durch

1432 Am 25. Sonntage nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit.

durch giengen, Pharao aber mit ſagt: Der HErr habe mit ihm ge⸗2 B. Nel
ſeinem gantzen Heer erſauffen redet von Angeſicht zu Angeſicht, 337 11¹.
muſte, ſo werden auch die Glaͤu⸗ wie ein Mann mit ſeinem Freun⸗
bigen und Auserwaͤhlten durch de redet. Die grommen und Aus⸗
alle Trubſalen der letzten Zeiten erwaͤhlten ſind die Seulen des
ſicher hindurch gehen, und wenn Himmeis und die beſte Zierde der
die Gottloſen werden ruffen und Erden; und weil ſie bey GOtt ſo
Off. , is ſrenen Nihr erge fallet uber hoch geachtet ſind, ſo ſoll ſie nie⸗
uns, und ihr Hugel bedecket uns, mand verachten. Wilt du aber
ſo werden die Glaͤubigen ihre wiſſen, welches die Auserwaͤhlten
Haͤupter froͤlich empor heben. ſind, welche die Gnade GOttes
Auser, Laſſet uns weiter lernen, daß zu genieſſen haben, ſo habe Acht
eihlaen die Auserwaͤhlten bey GOtt viel auf die Perſenen, welche mit
eyGOit gelten. Sie ſind der edelſte und Ernſt die Suͤnden meiden, welche
Jar 1ss. beſte Theil der Welt, die Erßlin⸗ ein Verlangen haben mit JEſu
ge der Creataren GOttes, ſie vereiniget zu werden, die ſich von

ſind die Geſegneten des HErrn,
um welcher willen ein Segen
uber den andern auf ein Hauß,
Stadt u. Land koͤmmet, um wel⸗
der willen GOtt ſchonet, deren
Seuſzen und Gebet er erhoͤret,
ſie koͤnnen vor den Riß ſtehen/ und
den erzurnten GOtt halten, daß
er nicht thun kan nach ſeinem
grimmigen Zorn, wie GOtt der

B. Moſ. PErr ſelbſt ſagete: Wie kan ich
¹,22²2. Abraham verbergen, was ich

thue? dadurch er ihm Anlaß gab

zur Vorbitte die er that, und die⸗ und

ſelbe ſechs mahl veraͤnderte,
ſo viel von GOtt erhielte,
ſich endlich erklaͤrte, wenn
zehen Fromme in den Staͤdten

auch

Sodom und Gomorrha finden

wüͤrde, daß er ſie nicht verderben

wolte. Und von Moſe wird ge⸗

daß er ey Ehre u
er nur Macht itzt und allezeit in der Ge⸗

der Welt abſondern, ſich in der
wahren Gottſeligkeit uͤben, fleiſ⸗
ſig beten, und ein ſehnliches Ver⸗
langen nach dem Himmel haben:
denn wo ſich ſolches findet, da kan
man nicht zweifeln, ob ein ſolcher
Menſch ein Auserwaͤhlter ſey.
Helffe der barmhertzige gnaͤdige
GOtt, daß wir den Greuel der
Verwuͤſtung mit erleuchteten
Augen recht anſehen und erken⸗
nen, uns dabey mit Chriſtlicher
Sorgfalt vorſichtig bezeigen,
einer gnaͤdigen Vorſorge,
Schutzes und Erhaltung uns er⸗
freuen moͤgen. Ihm ſey Ehre und

meine, die da iſt in Chriſto
JEſu, unſerm HErrn,
Amen.
E N D E.

10: Ce-

„ Das I. Regiſter, oder Verzeichnis der Haupt⸗
d Lehren, ſo in bieſeneeick abgehandelt
ſ ind.

I. Advents⸗Sonntage: Daß die Seele und Leben einer Haußhaltung
moͤſen ſeyn die ſuͤſſe und ſelige Gemeinſchafft mit JE SU.

II. Advents⸗Sonntag: Das Hauß⸗ und Hertz⸗ Gericht aller Chriſten,
oder wie man in einer Haußhaltung ſich eines guten Gewiſſens
befleißigen muͤſſe. P. 28. ſq. E
III. Advents⸗Sonntag: Wie ſich ein Chriſtlicher Hauß⸗Vater mit
den Seinigen in unverſchuldeter Schmach und Schande, als
ein Diener GOttes erweiſen und Chriſtlich verhalten ſoll,
P. 56. 1.
IV. Advents⸗Sonntag: Daß ein ieder Haußgenoſſe ſich iederzeit be⸗
fleißigen muͤſſe alſo zu leben, und in ſeinem Beruff zu wandeln,
daß er fuͤr keiner Nachfrage ſich zu ſcheuen oder zu erſchrecken
Urſach haben moͤge. p. 78. ſq.
I. Weyhnacht⸗Feyertag: Wie ſich ein Chriſtlicher Hauß⸗Vater mit
den Seinigen in kuͤmmerlichen ſchweren Zeiten ſchicken ſoll.

.
.

S — — — —— — — —

— — — —

2 — ☚

P. 97. ſd. W
II. Weyhnacht⸗Feyertag: Daß man in einer Chriſtlichen Haußhal⸗
tung zufoͤrderſt dahin zu ſehen habe, daß man der von GOtt
verliehenen Gnaden⸗Mittel ſich heilſamlich gebrauche. p. r0. ſq.
III. Weyhnacht⸗Feyertag: Wie ein Hauß⸗Vater und Hauß⸗Mutter
mit ihrem liebſten Seelen⸗Freunde dem HErrn JEſu ein ver⸗
trauliches, freundliches Geſpraͤch halten ſollen. p. I45. ſq.
Sonntag nach dem Chriſt⸗Feſt: Daß in einer Chriſtlichen Hanßhal⸗
tung die Alten mit den Jungen, im Glauben, Liebe und Hoff⸗
nung, in der Gottſeligkeit und ſo fort muͤſſen eins ſeyn, und daß
ihrer aller Gedancken und Verlangen in GOtt, in JEſu und
ſeiner Liebe und Gnade zuſammen lauffen muͤſſen. p. 167. ſq.

— — —

— — — —

„ .

Am Neuen Jahrs⸗Tage: Wie man in einer hri ichen Haußhal⸗
tung alles in dem Nahmen JEſu thun muͤſſe. P. 189. ſq.

Ttt ttt tt Am

Das I. Regiſter.

er Weiſen ꝛc. Daß man in einer Chriſtlichen Haußhaltung
Im Lage der Mehſa „Vergaͤnglichen und Jerdiſchen allezeit das
Himmmliſche, Unvergaͤngliche und Ewige beobachten und ſuchen
muͤſſe. p. 215. ſq. „
1. Sonntag nach dieſem Feſt: Wie in einer Chriſtlichen Haußhaltung
Eltern und Kinder einander begegnen muͤſſen. P. 241. fc.
II. Sonntage nach dieſem Feſt: Wie Chriſtliche Ehe⸗Leute in einer
geheiligten Haußhaltung ſich gegen einander verhalten muͤſſen.

263. ſq.
III. Sonmtage nach dem Feſt der Offenbahrung: Wee ſich in einer
GOtt⸗gefaͤlligen Haußhaltung Herren und Frauen gegen ihr
Geſinde, und dieſes hinwiederum gegen jene ſich bezeigen
muͤſſe. p. 285. ld. B ⸗
IV. Sonntage ꝛc Wie man in einer gottſeligen Haußhaltung ſich
in ploͤtzlichen und unvermutheten Ungluͤcks⸗Faͤllen verhalten
ſolle. p. 304. ſq. 2
Am Feſt⸗Tage der Darſtellung des HErrn JEſu im Tempel: Daß
eein iedweder Chriſtlicher Hauß⸗Vater darnach trachten muͤſſe,
daß er mit ſeinem gantzen Hauſe ein heiliges Fuͤrbild, ein Licht
und eine Zierde ſeines Orts ſeyn, und als ein ſcheinend und
brennend Licht andern mit heilſamer Lehre und heiligem Leben
fuͤrleuchten moͤge. P. 323. ſq.
Am Sonntage Septuageſimæ: Wie ſich in einer heiligen Hauß⸗
ghaltung die Tageloͤhner und Arbeiter gegen die Herrſchafft, und
hergegen auch, wie ſich die Herrſchafft gegen die, welche ihnen
mit ſchwerer Arbeit im ſauren Schweiß dienen, bezeigen
ſollen. p. 343. ſcq. =
Sexageſimæ: Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung das
Wort GOttes heiliglich halten handlen, und ſeliglich gebrauchen
folle. P. 361. ſq.
Quinquageſimæ: Daß man in einer Chriſtlichen Haußhaltung dem
BNRRN JESu, und nicht der Welt folgen muͤſſe. p.
3838333. ſc.. 2
Invocavit: Wie man in einer armſeligen Haußhaltung die liſtigen
Anlaͤuffe des Satans uͤberwinden ſoll, p. 409. ſq.

Remi-

— — — —

Das I. Regiſter.

Keminiſcere: Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung ernſtlich

und eifrig beten muͤſſe. P. 432. ſq.
Oculi: Daß man dem Teufel in einer geheiligten Haußhaltung kei⸗
nerley Weiſe Platz und Herberge geben muͤſſe. p. 460. ſq.
Lætare: Daß GOttes vaͤterliche Vorſorge und Segen der beſte
Reichthum in einer Haußhaltung ſey. p. 481. ſq.
Aufs Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ: Daß eine fuͤr der Welt verach⸗
tete Haußhaltung offt fuͤr GOtt und im Himmel hoch geachtet
iſt. P. 03. ſq.
Judica: Daß in einer Chriſtlichen Haußhaltung alles zur Ehre
GOttes muß eingerichtet ſeyn. p. 524. ſq.
Palmarum: Daß die Haußgenoſſen ihnen untereinander, und
ſonſt auch iederman nach Vermoͤgen mit willigen, froͤlichen Her⸗
tzen dienen muͤſſe. P. 549. ſq.
Am Tage der Einſetzung des Heil. Abendmahls: Daß man in einer
GOtt⸗geheiligten Haußhaltung das hochwuͤrdige Liebes⸗Mahl
des HErrn, heilig, hoch, theuer und werthachten, und ſich deſſen
ſeliglich bedienen muͤſſe. p. 566. ſq.
Amerſten Heil. Oſter⸗Tage: Wie man in einer gottſeligen Haußhal⸗
tung den Tag heilig anfangen muͤſſe. p. 588. ſ.
Amandern Oſter⸗Feyertage: Daß man in einer Chriſtlichen Hauß⸗
haltung den Tag uͤber alſo wandeln muͤſſe, daß man aufn Abend
mit Verſicherung Goͤttlicher Gnade, mit gutem Gewiſſen, und
in Friede und Liebe ſchlaffen gehen koͤnne. p. 612. ſq.
Am dritten Oſter⸗Feyertage: Wie man in einer GOtt⸗geheiligten
Haußhaltung gegen die Nacht ſich heiliglich ſchicken, und ſeine
Tage⸗Reiſe gottſelig ſchlieſſen muͤſſe. p. 637. ſq.
Quaſimodogeniti: Daß in einer Haußhaltung, die GOtt gefallen
ſoll, Friede, Liebe und Eintracht ſeyn muß. p. 658. ſl.
Miſericordiæ. Daß man in einer GOtt⸗geheiligten Haußhaltung
der Chriſtlichen Kirchen Zuſtand offt behertzigen, deren Erhal⸗
tung, Wachsthum und Wohhlſtand hertzlich wuͤndſchen, und
nach Vermoͤgen befoͤrdern helffen muͤſſe. p. 682. ſq.

Ttt ttttt?⸗ Jubi⸗

Das I. Regiſter.

Juhilate: Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung das Sechs⸗
wochen⸗ oder Kindel⸗Bette heilig halten, und ſich dem Willen
GBttes gemaͤß verhalten ſolle. p. 700. ſq.
Cantate: Daß in einer gottſeligen Haußhaltung die liebreiche Ver⸗
mahnung und bruͤderliche Beſtraffung nicht muͤſſen unterlaſſen
werden. P. 720. ſ. .
Rogate: Daß und wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung beten
muͤſſe. P. 740. ſq. , ·
Aufs Feſt der Himmelfahrt des HErrn: Wie man in einer Chriſt⸗
lichen Haußhaltung die heilige Tauffe anſehen, achten, und
im Leben und Sterben ihm dieſelbe zu Nutz machen ſoll.
P. 76 6. 1q. L
Exaudi: Wie ein gottſeliger Hauß⸗Vater ſich und die Seinigen fuͤr
der Luͤgen des Satans bewahren, und dem Geiſt der Wahrheit
folgen ſoll. p. 790. ſq.
I. Pfingſt⸗Feyertag: Wie man in einer GOtt⸗ geheiligten Hauß⸗
hhaltung alle Tage ein hohes Freuden⸗Feſt halten, und einen An⸗
fang des himmliſchen und ewigen Freuden⸗Feſtes machen koͤnne.

. 813. 10.
II. Pfingſt⸗Jeyertag : Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung
6OX . ſich ſelbſt und die Welt ſoll erkennen lernen.
Pp. 836. ſq. = .
III. Pfingſt⸗Feyertag: Wie man in einer gottſeligen Haußhaltung
ſichder Buͤrſorg⸗ des HErrn JESil hertzlich getroͤſten ſolle und
muͤſſe. p. 858. ſq.
Am Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit: Daß ein Chriſtliches Hauß
muͤſſe eine hohe Schule des HErrn JESu ſeyn, darinn alle
Haußgenoſſen goͤttliche, geiſtliche und himmliſche Dinge lernen
muͤſſen. p. 879. ſq.
1. Sonnt. nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer
gottſeligen Haußhaltung der zeitlichen Gluͤckſeligkeit ſich recht
gebrauchen ſolle. p. 898. ſiq. =ð
2. Sonnt. Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung das Geiſt⸗
liche, Himmliſche und Ewige dem Zeitlichen, Vergaͤnglichen und
Irrdiſchen fuͤrziehen muͤſſe. p. 919. ſq.

3. Sonnt.

Das I. Regiſter.

3. Sonnt. nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer hei⸗

tigen Haußhaltung gute Nachbarſchafft halten, und ſich auch
hierinnen GOttes heiligen Wort und Willen gemaͤß bezeigen
ſolle. p. 935. ſq. .—
Am Geburts⸗Tage Johannis des Taͤuffers: Daß man in einer heili⸗
gen 65 lahaltung GOTT taͤglich loben und preiſen muͤſſe.
960. fſq.
4. Sohn. nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit: Daß alle Liebe des
HErrn JEſu das gantze Haußweſen regieren muͤſſe. p. 981. ſq.
Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ: Wie alle Zuſammenkuͤnffte und
Beſuchungen muͤſſen heilig und erbaulich ſeyn. p. 1000. ſq.
5. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Daß alle Haußgeſchaͤffte und
Arbeit dem PErrn geheiliget ſeyn muͤſſe. p. 1023. ſq.
6. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Alle Bitterkeit und Grimm,
alle Feindſeligkeit muͤſſe aus einer gottſeligen Haußhaltung weg⸗
geſchaffet ſeyn. p. 1040. ſq.
7. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie ein Chriſtlicher Hauß⸗
Vater in kuͤmmerlichen und ſchweren Zeiten ſich und die Seini⸗
gen verſorgen koͤnne. p. I0S 6. ſld.
8. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie er ſich und ſeine Hauß⸗
genoſſen fuͤr falſcher Lehre bewahren koͤnne und muͤſſe. p. 1080. f.

. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer Chriſtlichen

Haußhaltung in der Furcht GOttes wandeln muͤſſe. P. 1098. ſq.
10. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Daß eine Haußhaltung, die
EOtt gefallen ſoll, nicht koͤnne oder muͤſſe ohne Thraͤnen ſeyn.
.III. ſq.
.. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Daß man in einer Chriſtlichen
Haußhaltung in taͤglicher Buſſe leben muͤſſe. P. 135. ſq.
12. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer heiligen
Haußhaltung gebrechliche Leute anſehen, und ſich Chriſtlich
gegen ihnen bezeugen muͤſſe. P. 1154. ſq.
13. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Daß man in einer gottſeligen
Haußhaltung die Gelegenheit Gutes zu ſchaffen und zu thun
nicht verſaͤumen, ſondern mit Freuden annehmen und wohl ge⸗
brauchen ſoll. p. 172. ſq.

Tit ttt tt 3 14.Sonnt.

Das I. Regiſter.

1I4. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: In einer Haußhaltung, die
GOtt gefaͤllig ſeyn ſoll, muß man ſingular ſeyn, und die Abſon⸗
derung von der Welt belieben. p. 190. ſq.
15. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer heiligen
Haußhaltung der unnuͤtzen und unheiligen Sorgen ſich erwehren
und entſchlagen koöͤnne. p. 1208. ſq.
16. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer gottſeligen
Haußhaltung bey Sterb⸗ Faͤllen und Leichbegaͤngniſſen ſich
Chriſtlich verhalten ſoll. p. 1226. ſq.
Aufs Engel⸗Feſt: Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung ſich
des Schutzes der H. Engel troͤſten und verſichern koͤnne. p. 1245.f.
I7. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer GOtt⸗
gefaͤlligen Haußhaltung den Sabbath oder den H. Ruhe⸗Tag
des HErrn recht heiligen, und feyerlich halten muͤſſe. p. 1263. ſq.
I8. Sonnt. Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung ſich immer
in der Liebe GOttes erhalten und uͤben muͤſſe. p. 1279. ſq.
19. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man ſich in einer GOtt⸗
geheiligten Haußhaltung, wenn man mit Kranckheiten heimge⸗
ſucht mird, verhaltenſoll. p. 1201. ſq.
20. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Daß man in einer Chriſt⸗
lichen Haußhaltung ſeinem Chriſtenthum und Beruff gemaͤß
und wuͤrdig wandelmuͤſſe. p. 1319. ſq.
21. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Daß man in einer Chriſt⸗
lichen Haußhaltung unter den bittern Truͤbſalen die ſuͤſſe Liebe
GDttes ſuchen und finden koͤnne. p. 1340. ſq.
22. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Daß man in einer Chriſt⸗
lichen Haußhaltung im Guten und in der Ubung der Gottſelig⸗
keit muͤſſe beſtaͤndig ſeyn. P. 1359. ſq.
23. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer heiligen
Haußhaltung mit dem Gelde umgehen muͤſſe, daß man einen
gnaͤdigen GOtt und gutes Gewiſſen behalte. P. 1376. ſq.
24. Sonnt. Daß in einer Chriſtlichen Haußhaltung alles muͤſſe in
ſtetiger, gottſeliger und liebreicher Wuͤrckung ſeyn. P. 1396. ſq.
25. Sonnt. Wie ſich ein Chriſtlicher Hauß⸗Vater und Hauß⸗ Mut⸗
ter in dieſen letzten graͤulichen Zeiten verhalten muͤſſe, damit
ſie fuͤr dem Verderben bewahret bleiben. P. 1416. ſq.

Das

„ — — — —— —– – —-, — — — rrN=ʒ=—r—r—rʒ=—=Cℳ—

Das II. Regiſter
Derer Spruͤche, welche in Exordiis erklaͤret werden.

Gen ðð
ap. Verſ. .
* L0. Moſ z n. erl⸗ Blat. Cap. Verſ. Blat.
385 Jer. 45 1. ſ.
1. B. Moſ. 18 1 915⁵] Ezech. 20 1416
. 2. B. Moſ. 16 21 3561 Mich 34 1036
Uen 2. B. Moſ 26 2 7 4 . 1035
.„Moſ. 2 3 3 676 Zach. 2 1.2
2. B. Moſ. 28 29 281 Sir. 2 /5 1.2. 3
2. B. Moſ. 32 32 677 Sir 43 3 54
2. B. Moſ. 34 29 6 Matth. 1 684
ſ d7 Mateh. ꝛ“
1. B Koöͤn. 4 29 92 Matth. 13 22 553
61 1. B. Koͤn. 12 26, 27. 28 1186 Marec. 4 19 194
t Pſalm 35 11.12 931 Luc. 1 491
. Pſalm 42 2 75 dos
426]Luc. 9 52.56
Pſalm 52 1 1984 Joh. 3 30 15
ſ Pſalm 63 4 114 Joh. 7 24 . 2
e Pſalm 84 3 140 Joh. § 35 1157
Pfalm 82 4 12 12
l 99 Joh. 6
Pfalm 36 11 74 Joh. 13 9 zada
t Pſalm 87 3 831 Joh. 2r. 15 ic.
N Pſalm 103 4 956 Roͤm. 6 5
Pſalm 111 2 696 Röm. 9 2 1296
„AEZſalm r 10 1,5 Röm 1 12 .
, Pſalm 118 2 5 2. Cor. 5 12 7*
Pfalm 139 24 384 2. Cor. 6 4,8 IS
Pfalm 133 1 650 2. Cor. 6 10 z1
. Pfalm 139 7 8. 9 23 2. Cor. 6 10 313
Pſalm 150 6 954 2. Cor. 12 9 16
Prov. 2 8 671 Epheſ.2 12 10 4
Eſ. 41 26 1017 2. Theſſ. 1 36½
3 357
4 Eſ. 61 1 1203 Hebr. 13 4 260
Jer. 17 9 785] Apoe. 3 11 13 54

Das III. Regiſter
Derer Spruͤche, welche beylaͤuffig eroͤrtert

Cap. Verſ. Blat. Cap. Verſ. Blat.
. . 1. Buch Mof. 1 er Blr.⸗
3 * 380 5 24 81

Das III. Regiſter.

16
17
2
26
28
32
34

19

11
1²
22
28
22

2. Buch Moſ.
21
32
4. 5
33
29
32
29

3. Buch Msoſ.
17. 18

5. Buch Moſ.
6. 7. 8. 9
19.22
15
3.4
2
24

Buch Ruth.
4

1. Buch Sawuelis.

7
2. Buch Samuelis⸗

11.12
5

1. Buch der Koͤnige.
29
26. 27. 28

2. Buch der Koͤnige⸗
12

Blat.
3 1
80
4¹³
1286
746
19
264
19
257

31²
62
987
676
377
677
976

7²⁰

21
21
387
87
746
80

202

22
14

Cap.

1
10
27

Verſ.
Buch Hiob.
12

8.9. 10
20

4

Pſalm.

2. 3
14
10
14
19.12
3
3
14
26. 27

ν e cee e

16. 17

—

†£△ ι — 80

*
4*
£ &

NRõõ

———– ———— — — — — —— — — —— ———— —— — — — ——— — — —

Das III. Regiſter.

Cap.
119
121
117
126
133
136
139
39
143
144
147
15⁰

12
12
10
22
22
22
22
22
23
25
27
28
29

38
40

Verſ. Blat. Cap. Verf. Blat.
123 445 43 1 284
94 44 ;à 44 “ 20 *
2 59 ½ 45 8 444
5 1126 45 8 6
EF 660 46 T 6
= 1019 49 4. 53
7 8.9 23 49 15 283
13 484 49 15 441
11 49 3 3 1312
4 3011 10 134
15 358 57 20. 27 29
6 9 54 6r 10 III
. 561 . T 1203
Spruͤche Salom. 6 2 117
597 Jerem.
6 81 13 39
4 27 S 2
10 878 14 „ 17335
22 49 3 12 T 4 412²
1 ½ 121413 11 FK2 §
3 1178 31 3 7 ³2
15 25'0 31 29 . 592
2 28942 19.20 1346
20 — 250
“ 569 Heſek.
27 606 2 9. 10 49
6 715 20 39 1036
1 40 z1 39 44⁸
15 289 . .
Daniel.
Pred. Salom. L 25 1896
72 35⁸
51 D Zachar. .
13 39 1 2 2 2
13 7 6
Hohel. Salom. Malach. .
4 3848
13 967 Matthaͤus.
. 113 16 117
20 2083 16 34 660
3 81 75 13. 14 385
3 73 10 177 383
26 10771 10 4² 202

Aununnen 11,

Das III. Regiſter.

ι e es es e e e e e

Blat. Cap.
7 3
3378 4
441 5
39 5
887 5
311 5
II7 5
176 6
2/4 7
721 8
H 8
127 2
10
894 10
43³ II
635 12
12.
98 12
3038 13
92 14
1363 14.
281 f15
322 1I5
422 15
34 17
277 19
68 20
370 21
67
78 2
1278 2
1356 2
136 4
322 ‧4
168 4
340 4
7
947 F13

14
10
20, 26
I7
11, 13, 15

Apoſt. Geſch.
1

20
47
18
32
32, 33
15
46

1155
421
247
ſ5
892²
529
39
892
190

135'2

190
736
265
891
657
35⁰
547
236

1265
129

—— — — —— — — — —

—— ——— — — — — — — — — — — — —

S ι tf °% ϑμhhn e .

Das III. Regiſter.

Cap.

—

₰△B
ο†

Verf.
26

17
16

3 —
18
3
5
3° 4. §
5
5
1I2
37
34
15
3
I2
13
J. Cor.
27,28
6

5
14
7
19

Blat. Cap. Verſ.
129 6 II
38 6 14
403 6 15. 16
6 5 r2
An die Galat,
791 1 199
1357 2 5
320 2 19. 20
125 2 30
404 3 27
1296 3 27
1304 4 1
94 F 6
762 6 1
79 6 2
677 An die Epheſ.
735. ſq. 2 2
691 2 12
502 4 19
124 An die Philip.
39 3 10
72 An die Coloſſ.
30;3 3 II
266. ſq.. I1. Theſſ.
460 2 2
277 4 3
321 4 4
365 5 12
624 2. Theſſ.
S
164 1 17
39 2 15
428 4 6
51 4 10
2 11 6 11
8
Uuu uun de e

Blat.
267
IT

164

795
282
191
126
176, ſq⸗
1315
238
987
276

35
1053
3
34

779
301

5
21. ſq.
591
129

3⁵7

13 57
711
320
676
1329

2, Tim.

Das IV. Regiſter.

.—
Cap. Verſ. Blat. . 10 22. 2 3. 24. 25 722
1 1095 1236 12 15 137
An Tit. 12 22 1267
2 10 . 175 13 . 3 691
2. 10 47 13 . 20 = 247
3 5 126 13 4 269
L 1. Petr⸗ Ep. Jacobi.
92 7⁰° 1 21 1
5 16 67 1 26 433
3 E Joh 48 . 27 389
I. .— 90 an 6 4 8
1 4 746⁶ Offenb. Joh. 3 9
3 2 501 2 24 4 9
4 9 13 56 3 8 166
Hehr. 13 54
= I4 12 57 4 10 1. ſg.
. 2 373 6⁶ 15. 16. 17 5 3.
4 3 3 5 2e 122 39 ſ.
4 2 133 1 at 2⁰ 50

Regiſter,

vorſtellend
die denckwuͤrdigſten Sachen.

ABend/ deſſen heilige Berei⸗

tung 637
Abend⸗Andacht, Erklaͤrung uͤber
das Walte GOtt

ſoll man nicht vergeſſen 639

wird vielfaͤltig verſaͤumet 642
wie ſie beſchaffen ſeyn muͤſſe

642
deſſen Nutzen 647
Abendmahl iſt ein Mittel zur Se⸗
ligkeit 136. ſq.
muß man gottſelig betrachten
582

iſt auch Kindern gegeben 564

nennungen 566
ſoll man heilig halten 567
Vorbereitung zu demſelben
. 566. ſq.
iſt bey den Alten andaͤchtig ge⸗
halten 567
deſſen wuͤrdige Empfahung

573. 19.
Warnung an die Unbuhfertt⸗
gen 579. 10.
Aberglaͤubige werden vom Satan

bezaubert 790⁰

deſſelben unterſchiedliche Be⸗

—

0—

Das IV. Regiſter.

Einwuͤrffe bey verbotenen Mit⸗
teln 467
Advocaten, welcher fromm, ward
von GOtt im Traum was
offenbaret 868
welche gottloß, wer ihnen helffe

1045
ſollen auch den Armen helffen
1182

Abraham ein Freund GOTTES

1
Alcoran wird von den Tuͤrcken
voch gehalten 368
Allmoſen werden von GOtt ver⸗
golten 299
ſoll man von ſeinem Reichthum
geben 909⁰
Alte Leute, denen hindert die

Schwachheit nicht zur Liebe

und Glauben 166. ſq.
Troſt derſelben, wenn ſie zu lan⸗
ge leben 178
ſollen Simeon und Hanna fol⸗
gen 179
boͤſe, womit ſie zu vergleichen

15.
gottſelige ib.
wie ſie in der Froͤmmigkeit ſeyn
ſollen 180
ſollen beten 752

Altvater erkennet ſeine Unart 69
Allwiſſenheit GOttes ſoll uns be⸗
wegen zur Gottesfurcht no7
Ambroſii Standhafftigkeit und
Gottesfurcht 83
Hauß in GOttes Schutz 648

Ameiſen gefluͤgelt bilden gottſeli⸗
ge Alten ab 179
Andacht in der Fruͤhſtunde, worinn
ſie beſtehe 592
Nutzbarkeit, ſiehe Abend⸗ und
Morgen⸗Segen.
wird durchs Geleute erwecket
1361
Anfechtungen wegen Armuth 19
iſt mancherley 412. ſq.

7 Anfechtungen, wie man ſich darin⸗

ne verwahren ſoll 417
darinnen ſoll man eiffrig beten

419
Troſt derſelben iſt die Liebe
GOttes 839
einer Engelaͤndiſchen Jung⸗
frauen 927
eines Mannes, der ſein Weib zu
hart gehalten 1232²
wegen der begangenen Suͤnde

1302. ſq.
Angſt ſiehet GOtt als ein Gebet

oean 347
Anna Schoͤnbornin betet wegen
Leibes⸗Frucht 713

Anna, Koͤnigin in Spanien lehret

ihren Kindern Gutthaͤtigkeit
910
Antonii Laborei, Maͤrtyrers
Freudigkeit 95
Anſehen der Perſon, was es heiſſe

. —

AIISS
Anshelmus begehret einen Aufſe⸗

her uͤber ſich 628
Apollonius thut den Krancken
Gutes 1308
Uuun unun ue Arbeits⸗

Das IV. Regiſter.

Arbeits⸗Leute, wie ſie ſich verhalten

ſollen 2343.1lc.
ihr zeitliches und ewiges Wohl
ſtehet bey GOTT 35

Aergerliches Weſen der Chriſten
gliebt den Unglaͤubigen einen
Anſtoß 331
Armer Leute Sinnbild 338
ſollen mit ihrem Stande zufrie⸗
den ſeyn 341
muͤſſen ſowohl als Reiche ſeyn

343
Abbildung derſelben iſt die
Milch⸗Straß am Himmel

348
ſollen ſich an GOtt halten 420.

e.
verſorget GOTT 48
ſollen fromm ſeyn 509. 750. ſq.
Schmuck 509. ſq.

kenner Eaen hl 12
inder gerathen wohl 514.698
dadurch wird GOTT geehret
1064
Kinder werden trotzig durch
Reichthum 904
ſoll man mittheilen 90⁰
abſonderlich Hauß⸗Armen 1386
haben Urſach GOtt zu loben

9
von einer frommen Matron ge,
ſpeiſe 1008
Armuth weswegen GOtt einen
Ort damit geſtrafft 102
Troſt der Frommen in derſelben
104

der Frommen und deren Anfech⸗
tungen 409
ob und wie man dabey Reich⸗
thum bitten moͤge 905
Artickul des Glaubens, wie ſie gott⸗
ſelig betrachtet 408
Aſche iſt nutzbar im Garten 121
ein Denckmahl der Sterblich⸗

keit ibid.
erinnert eine Jungfrau der
Welt abzuſagen 1234
Atheiſten werden vom Satan be⸗
zaubert 790. ſq.
achten das Chriſtenthum nicht
8¹
giebt es noch heut 1055

Auferſtehung IEſu, ſiehe IEſus.
iſt ein Troſt⸗Grund wider
den Tod 1236
Auguſtinus wird im Mutter⸗Leibe
GOTT geopffert 877
deſſen Wunſch 427.ſq.
Auguſti des Kaͤyſers gute Kinder⸗
Zucht 24

B. 5 .
Alſam⸗Stꝛauch, ein Bild geiſt⸗
3
B licher Haußhaltungen 12
Barmhertzigkeit GOttes iſt fuͤr
alle gleich 845. ſq.
ſoll ein Chriſt uͤben 899
Baum des Lebens, was er fuͤr
Krafft gehabt 1302
Baum der bluͤhet, und voll Bie⸗
nen, weſſen er uns erinnert
563
iſ ein Bild der ommmen Seelen
mi

Das IV.

Reaiſter.

mit heil. Engeln umgeben
1258

wegen derſelben Uberſetzung
wird GOtt gedancket 1076

voll Fruͤchte, ein Bild freygebi⸗ Bienenſchwarm ein Bild der Kir⸗

ger Reichen

299
Bauer meynet er habe nicht Urſach
zu beten 1161
hat gottſelige Gedancken uͤber

das Vater Unſer 379
Beichte, Pruͤfung ob man recht ge⸗
beichtet 573
iſt
ib

nicht einerley Art zu behalten,
gut .
Beichtſtuhl, warum ihn die erſte
Firche behalten 136
wie man dazu nahen muͤſſe 572
Bekehrung, ſiehe Buſſe.
Bernhardus wird GOtt geopffert
248
Beruff ſoll man mit Freuden thun
921
Beruff eines Predigers inniglich,
welcher es ſey 320
Beten, ſiehe Gebet.
Beterin verlanget mit Draͤuen von
GOtt Geſundheit 442
Bet⸗Kammer iſt das beſte Ge⸗

mach 745
Betſtunden ſoll ein Hauß⸗Vater

halten 642
Bethesda Wunder⸗Krafft, wenn
ſie ſich ereignet 1169

Betruͤbte haben ihre Engel 1257
Bette wie ein Grab geſtalt 1229

Bibel iſt von vielen werth gehalten

,267
von einem Becker 25. mahl durch⸗
geleſen. 366

chen 3
ordentlicher Haußhaltung 171

942
guter Chriſten 167
Bitterkeit was ſie ſey 1042
iſt gemein 1046

muß man den Kind ern abgewoͤh⸗
nen 10051
Mittel, ſich dafüͦr zu huͤten 1050
Blandinaͤ, einer Maͤrterin Freu⸗

digkeit 95
Blumen⸗Beete ein Bild des Hauß⸗
weſens 162
Blumen mancherley Art, kleidet
GOTT 1220
Boleslai IV. kindliche Liebe 83ʒ
Braut JEſu, welche? 1328

ſtirbt noch vor der Hochzeit
Bruͤderliche Liebe, Erinnerung
dazu 5338
Beſtraffung iſt gut und nuͤtzlich

hebt die Liebe nicht auf 717. ſq.
was ſie ſey 720⁰
iſt nothwendig
gehet allen Chriſten an 724
iſt nirgends zu finden 727
nimmt man uͤbel auf 729

wie ſie ſeyn muͤſſe 729. ſq.
muß gemaͤßiget ſeyn mit Liebe
und Gleichheit 731

Nutzen 734.
Buſſe iſt ſchwer denen Alten 1392
Bvuÿſſe

Das IV. Regiſter.

Buſſe, 1
ben 400

dazu erinnert uns die aufgehen⸗
de Sonne 585
iſt kein augenblicklich Ding
1049
kan man nicht entrathen 1138
derer, die der Buſſe nicht be⸗
duͤrffen ihrer Einbildung

nach ſind vel 135
derſelben nachdenckliche Benen⸗
nung ibid.
derſelben Pruͤfung 1141

davon kan der neue Gehorſam
nicht geſondert werden 1144
beduͤrffen auch die kleinen Kin⸗

er 1147
Buſſe, dazu giebt GOtt Gelegen⸗
heit 1173
der Engel Wein 1257

bauet . 936
Cananeiſchen Weibes Gebet 333.
Eꝗg.

Candidati æternitatis, welche es
geweſen 769
Carl, Koͤnig in Groß⸗Britannien,
troͤſtet ſich ſeines Chriſten⸗
thums
Carl M. fuͤhrt ſein Siegel
Knopffe des Schwerdts,
warum? 365
Carol. V. Muͤhſeligkeit 219. ſeq.
ſuchet die Seelen⸗Ruh in JEſu
Verdienſt 92

233
im

CAin, warum er eine Stadt ge⸗

Aufmunterung zu derſel⸗] Catharina, Koͤnigin in Georgia

Liebe zu IEſu 1292
Catechiſmus Hauptſtuͤck, wie man
ſie muͤſſe betrachten 390
Catechiſmus⸗Schuͤler wie ſie muͤſ⸗
ſen unterrichtet werden 392
Carthen⸗Spiel verurſachet groͤſ⸗
ſers Ungluͤck 31
Chemnitii geringes Herkommen

5I
Chriſten ſind eintraͤchtig in 9Eſas
Chriſten fehlets nicht an vertrauten
Freund 142
Chriſten uͤberkommen von COtt
die gꝛoͤſten Wohlthaten 418
wie ſie heute zu Tage beſchaffen
151
beten fuͤr einander 4
deren Zuſtand iſt gut und boͤſe

FIIrI
wie ſie ſich dabey zu verhalten 56
die Armen vor der Welt ſind
reich in GOtt 211
ſind nicht ohne Liebe 237
gegen ſie verbirgt ſich GOTT

501
muͤſſen Gemeinſchafft halen

854
ſind geheiligte Perſonen 535
muͤſſen des Naͤchſten Heil ſich
laſſen angelegen ſeyn 682
ſollen geſinnet ſeyn wie Chrißus

83
wie ſie ſich bey elenden Kirchen⸗
Zuſtande zu verhalten 794
veraͤchtliche vor der Welt komn⸗
men empor 698
. ver⸗

„ – — — — —

— —

—

— —

— — — —— — — — — —

S=e — — —

Chriſerthum Pruͤfung deſſel⸗
E .

—B— — —— = —

Das IV. Regiſter.

voerglichen mit dem Tempel 676

mit einem Magnet 652
denen Schiff⸗Leuten n85
ſollen einander bruͤderlich ſtraf⸗
fen 720⁰
was ſie ſeyn 812.1330
ſind ſelig in dieſem Leben 817
wie ſie in der Nachbarſchafft

ſeyn muͤſſen 939
gantzes Thun was es ſey 954. ſq.
ſind Chriſti Braut 1320
hoͤchſter Ruhm 1322
ſollen nicht betruͤbt ſyn 1325
eifern um JEſu 916

. 239
wie es damit ſo uͤbel heutiges Ta⸗

ges ſtehe 793. ſJ.
laͤſt nicht auslehren 807. 1274
iſt hoch zu achten 818
Herrlichkeit, daruͤber muß man
ſich freuen 8
edelſte Fruͤchte 977
was es ſey 1318

iſt nicht eine veraͤnderliche Sa⸗

che .— 1359
Chryſopras Bild eines glaͤubigen
Hertzens in Truͤbſal 50
Chryſoſtomi Standhafftigkeit
und Gottesfurcht 83
Cicero diſcurirt von Gyges Rin⸗
6

ge 7
Conſtantinus der Kaͤyſer hat Ge⸗
wiſſens⸗Angſt.
Copernici Meynung von der
Sonnen

Uenen SS
aͤngen an einander 8
ſind fuͤr ſich alle gut 1432
Creutz ſtaͤrcket den Glauben 50
wenn es groß, ſo giebt GOTT
groſſe Krafft 94
zeigt uns den Hhimmel 102
deſſelben ſonderbare Urſachen

, 08
Nutz und froͤlicher Wechſel 693
deſſen Geheimniß durch ein
Sinnbild vorgeſtellet 716
dabey kan man ſich freuen 828
Troſt in demſelben iſt die Liebe
GOTTES 840
wo Cꝛeutz/da wohnet Gott 1007
die Gemeinſchafft IEſu 1320

dienet zum Beſten 1338
iſt mancherley 1341
wie es beſchaffen 1343

verſtehet man nicht 1346
darunter iſt GOttes Guͤte ver⸗
borgen 1347
muß man gerne annehmen 1351
muß von uns in ſeine: Wuͤꝛckung
nicht gehindert werden 1352
Creutz⸗Traͤger verglichen einer
Deucker⸗Preſſe 13559

Emuth iſt eine Stuffe zum
Himmel 339
derſelben Nutzbarkeit 340
ſoll man uͤben beym Abendmahl

584. ſq.
Creaturen loben GOtt S26. ſq.

des HErrn 574
Dubſahl wird von GOtt geſtraf⸗
t 8335
Xxr rxx xx Diebe

Das IV. Regiſter.

Diebe werden vom Wetter erſchl a84n

Diener GOttes Zuſtand in der Went

iſt gut und boͤſe 564
Suche Prediger.
Dienſte, treue belohnet GOtt reichlich

299
Drucker⸗ Preſſe, ein Bild eines
Creutz⸗Traͤgers 1350
Durſt ſtillet der Nahme J JEſus 896

Es Semnh machet ein unruhig Ge⸗
wiſ ſſen
Ehenznn ſoll ſein Weib nicht uͤbel hal⸗
ten 43. ſondern lieben 984

wie er ſein Weib ſtraffen ſoll 989 1
274

Eheleute, wie ſie leben muͤſſen

Eheweib, ſiehe Frau.
Eheſtand iſt eine von den edelſten
Verordnungen 260
Eheſtand iſt heilig und zulaͤßig bey
allen 261
warum er ungluͤckſelig 267
ungluͤckſeliger iſt ein Ereuß 269

fuͤhret aber zur Erkaͤnntniß de

Suͤnden

ungluͤckſeliger betrifft auch die

Fromimen 272
beſoͤrdert die Gottſeligkeit 71.222
warum er eingeſetzet 4
Klage des Unweſens i in demſelben
278
iſt ein Weheſtand 1341
Ehre GOttes muß befoͤrdert werden
5R24. 544
verrichten alle Creaturen 526
wie ſie muͤſſe beſchaffen ſeyn 532
Eifer um IJEſum 9ẽꝗ7

Eidſchwurt wird geſtraffet

314
Einbildungen der Menſchen ſind wun⸗
786

derlich

Einigkeit iſt nochwendig in der Hauß⸗

haltung 658
worinne ſie beſtehe 665
derſelben Nutz 6

Vermahnung dazu
Einigkeit der Glaͤubigen in geſua ab⸗
gebildet 3
Einſamkeit ſol ein Chriſte lieben 1014
Einweihung der Kirchen iſt von Ede
hefohlen
Einwuͤrffen der Aberglaͤubigen beg
verbotenen Mitteln begegnet
467
feindſeliger 672. fq.
Eitelkeit aller Dinge muß man Kin⸗
dern lehren 889
aller Dinge an Nullen abgebildet
908
ſoll man betrachten 912
Eltern ſollen die Kinder zur Gottes⸗
furcht und guten Gewiſſen ver⸗
mahnen 45. 1287
Eltern, unzeitige Liebe verdelbet! die
Kinder
ſollen von den Kindern Rechan

ſchafft geben
Piſan 4
ſollen Kinder nach Wuͤrden ſca⸗
tzen 24

ang derer Zucht wohl angtlegen
Liebe e nicht fleiſchlich ſegn

245
wie ſie Kinder ziehen ſollen 246
ſollen fuͤr ſie beten 245

ſie unterweiſen
bißweilen die Ruthe drauchen
2500
ihnen gut vorgehen 2
ſie engerſchkew ehe ſie zum Abend⸗
maht ge gehe 568
wie

C

— — — — — — — — —

Das IV. Regiſter.

Wi⸗ . ſtraffen ſollen 734
ſollen ſich zum Gebet gewoͤhnen 749
wie ſie die Kinder lieben ſollen
772
ſind unvernuͤnfftig gegen die Kinder

77
ſollen ſie im Anfang gewoͤhnen

876
von der Bitterkeit abmahnen
- 105
Elende Menſchen, wel che es ſeyn. 768
derſelben Troſt iſt JESuS.

Engel neichnen aller Menſchen Dun
ſchützn das Hauß eines Frommmen

⁵48. 12 53
bewahren die Schwangere 708
dasß ſie ſeyn 1245

was ſie ſeyn 1246
ſtehen alle fuͤr einen Mann 1248
ob ein ieder Glaͤubiger ſeinen eige⸗
nen habe 1250
ob und wie ſie einen Gottloſen be⸗

wahren
ſiehen, wo man beharrlich ſuͤndiget
1258
Entſchuldigung der Zornigen 672
Erkaͤnntniß GOttes nach ſeiner Liebe

936
troͤſtet in Anfechtung 839
vertreibet die Sorgen I1217
Erkaͤnntis unſer ſelbſt, worinn es
beſtehe 361
der Welt

Erziehn d der Kinder, ſiehe Kinder⸗

Eulogius bekommt Reichthum zur
Seelen⸗Gefahr 903
Ewige, ſiehe Himmliſche.

Ewigkelt, daran ſol man ſtels rn.
cken 806. 912
Eremplariſches Leben findet ſ ſich bey
Chriſten 323. ſq⸗
Vermahnung zu demſelben 322

3 Exemplariſche Chriſten haben viel zu

Chriſto bekehret 1229

Faſten⸗ wie es anzuſtellen 1009
Fehler ſoll man gerne erkennen r
an ſch ſelb ſelbſt erkennen iſt eine Gna⸗
e 727
ſoll man nicht entſchuldigen 303
Feinden ſoll man Gutes thun 2183
2 Feindſeligkeit, ſiehe Bitterkeit.
Feindſeliger Ein wuͤrffe begegnet 672. L.
wie ſie zu gewinnen 991
derſelben Sinnbild 1044
Feſt⸗Tage, wie ſie zuzubringen o14
daran ſoll man nicht arbeiten 6s
Feuer, vom Himmel fallend, wie es an⸗

zuſehen 1132. ſq.
auf dem Altar Alt. Teſt. nicht aus⸗
geloͤſchet 1357

F/ Fluchen ſoll man ſich abgewoͤhnen 314
iſt ein ſchaͤndlich Laſter 46 5
wird einem Knecht abgewoͤhnet 991
haͤnget einem nach in der Todes⸗
Stunde 049
Frage, wie man in den Himmel kom⸗
me iſt die beſte 889
Frau ſoll nicht uͤbel gehalten werden 4
ſoll ein gut Gewiſſen haben 44
wie ſie gegen das Geſinde ſeyn ſell
294. 296
lebet in einem GOTT⸗dgefaͤlligen
Stande 286
muß dem Mann dienen FSIg
warum ſie vielen Schwach heiten
unterworffen 699
Er vxx xx 2 was

Das IV. Regiſter.

was ſie geoeduns⸗ Schmersen zu

lernen ack
ob ſie dem Manne einreden da
7²⁵
wie ſie ihm begegnen ſoll 985
wie ſie gottſelig wandeln ſoll no⸗
welche ohne Schmertzen gedaͤhren
1160
Freude, Aufmunterung zur geiſtlichen
III. 826. 828
dieſelbe ſoll ſich bey uns unden

Freuden⸗Feſt, wie es alle Tage d a
ten
Freude der Welt iſt ſchadlich den

Chriſtenthum
Friedfertiger Chriſten Beſchreibung

667. tl.
wem ſie zu vergleichen
Vermahnung zur Friedfertigkeit
1290
Fromme verachtete kommen empor
698
Fromme ſind fuͤr ſichtig 1423

Vorgaͤnger zum Guten 1425

Fruͤh⸗Andacht, worinn ſie beſtehe 595

derſelben Nutzbarkeit 604
ſiehe Morgen Segen.
Furcht GOttes, was ſie ſey 75.102
EKben Exempel
Straff⸗Exempel derer, die Goit

ſoll fuͤr alle geſchehen 7ſ3. ſq.
duͤrſat welcher heilig,ſoll man behal⸗
619. f.

Fürſten! ſollen demuͤthig ſeyn 340. ſq.
ſeinen nur reich, warum?

Fu fſiinnen Erkaͤnntlichkeit und De⸗

uth
Sirſeed GOttes iſt der beſte B
war mit dieſem Worte angee

483. l.
iſt allgemein 486. ſq.
Exempel derſelben 487
iſt einer von den ſchwerſten Arti⸗
euln 854
dieſ Betrachtung ſoll uns fromm
machen 856. ſq..
iſt wahrhafftig 8 53
wie GOtt ſerge g 8564
Gber Oites, welche die anerihen⸗
erſt e ſey

dafuͤr ſoll man Gott dancken 366. .
Galilæus de Gal. wird blind 609
Garten wohl angeleget, ein Bild der

Haußhaltung 171.942
Gaſtereyen, ob man ſie am Sonntag
halten muͤſſe 1270

Gebaͤhrende dafuͤr ſorget Chriſtus 70
derſelben Laſt und Angſt 700
Troſt und Freude 705,709

nicht gefuͤrchtet 84 Unterſcheid der Schmertzen bey
wie man GOt fuͤrchten muͤſſe 86 Frommen und Gottloſen 701. ſq.
1106 Gebaͤhrende, was dieſelbe zu lernen
ſoll allezeit bey uns ſeyn 988 702,709
derſelbigen Nutzen 90 was dabey Maͤnner zu lernen 703.
Nothwendigkeit 1098 7¹²
iſt allgemein 100 werden von der Gemeinſchafft
iſt rar in der Welt no⸗ꝛ GOttes nicht gusgeſchloſſen
ndacchun und knechtiſcher Furcht Un⸗ 705
er 7 Danckbarkeit 13
Zirbite huten Chriſt fuͤr alle 2 Gebet⸗

—,—

— —

— —

S — —— — — — — —

— = — – — —= — — = – ☚ — — *
4 ,

Das IV. Regiſter.
Gebet, deſſen Krafft und Wuͤrckung ſoll man nichs fürwerffen 1162
6 haben ein Vortheil in der Andacht

bringet Segen ins Hauß 18.20

iſt ein Schl luͤſſel um Himmel 17

einer armen Wittwe 4¹⁸
ſoll das erſte und letzte ſon 595
deſſen Nutze 4’63
das eifeig iſt 443
muß anhalten 446
deſſen Seele 447
Gebet ſoll mit geſamter Andacht ge⸗
ſchehen 643.757
darinnen laſſen ſich Fromme nicht
hindern 73

will GOtt haben 739
findet ſich bey Chriſten 74
ſoll man vor dem Eſſen ventäten
42. ſc.
iſt die beſte Artzeney im Tode 744
iſt zu allen Dingen nuͤtze 75⁵0
deſſen Verſaͤumung iſt Suͤnde

747
muͤſſen verrichten alle Leute 76

wie man geiſtliche und leibliche Ga.
ter bitten ſoll 753
wie es ſeyn muͤſſe 756
ſoll man verrichten wider den Sa⸗
tan 801
armer Leute fuͤr ihre Kinder 1068

Um die Liebe GOttes 129

eines Eheweibes, die einen boͤſen
Mann 1353
Gebet GOttes ſoll man halten 365
des Satans haͤlt man lieber als
EOttes 1260

ſind ſchwer und ſchaͤdlich 1261

Gebrechliche Leute, welche ſie ſeyn uſ4
Troſt 1155, 1163
haben nicht ſo ſchwere Verantwor⸗
tung I165

fuͤr den Frommen 116 5
Gebrechliche Leute ſind im A. Teſt. von
Pein Dienſt GOttes verworf⸗
1167
Geheimniß GOttes, darinn ſoll man
nicht gruͤbeln
Geitzige verglichen dem Meer⸗Adler

1378
Exempel derſelben 1374. 1385

Geitz verſchlieſt das Hertz gegen den
Naͤchſten 463
Geiſtliche in Egopten beten kurtz ader

143
Geiſtliche Dinge ahtet man nicht 772
Gelahriheit dabey muß man fromnin

833
beſcheidentlich und demuͤthig 334. ſq.
Gelegenheit Gutes zu thun muß man

nicht verſaͤumen 1171
ſuchen die Glaͤubige 1178. ſq.
iſt eine Gnade GOttes 1179

Pruaͤfung ob man ſie gebrauchet 1180
Geſegenheit zur Gottſeligkeitmuß nie⸗
mand verſaͤumen 887
Geld, ſiehe Reichthum.
Gemeinſchafft einer Familie mit JEſa
iſt nothwendig
Gerichte ohne Affeeten 36
Gerichte GOttes ſoll man nicht fuͤrwi⸗
tzig forſchen 608
daran ſoll man gedencken 806
ſind verborgen doch recht 133S
Geringer Leute Sinnbild 3389
ſogen n ihrem Stande nufiiden

41. ſq.
ſind ſicher und gluͤckſelig 842.ſ.

ſoll man nicht verachten 125½0

Xxx xrxr rx 3 Ge⸗

Das IV.

Regiſter.

Geringer Leute Kinder gerathen offt
wohl Ilß
Geſchoͤpffe, ſiehe Creaturen.
Geſellſchafft, boͤſe ſoll man meiden &1z.

805
Geſinde, ſiehe Hauß⸗Geſinde.
Geſpenſt wird nicht gefuͤrchtet 12 3.
Geſpraͤch mit JE Sll 142
Geſtalt der Menſchen unterſchiedlich

1II5 5
Geſundheit ſoll man mit Danck erken⸗
nen 177
iſt eine groſſe Wohlthat 1306

Geſunde Glieder muß man nicht miß⸗
brauchen 1158
Gewiſſen, daß es ſey 28
gleich einem Buche 2 5
iſt ein Anmercker der Suͤnden 39
was es ſey 37
gutes macht Freude in Unglück

wie es zu erlangen 43
kan alle Schmach uͤberwinden
65
einer Hauß⸗Mutter
der Knechte und Maͤgde 47
boͤſes quaͤlet und aͤngſtet 41
gleich einem Pferde von Bremſen
ageſtochen 41. ſq.
Exempel
welches todt, kan aufwachen 34
Gewiſſens⸗Angſt 31
eines Schneiders, wegen geſtohlner
Stuͤcklein

ein 43. ſq.
Gewohnheit, ſo boͤſe, ſoll man ſich ent⸗
halten 803. ſq.
Gicht, was ſie ſey 1301

Glaͤubige, vid. Chriſten.
Glaube, davon erinnert die aufgehen⸗
de Sonne 588

44. ſq.

gehoͤret GOTT zu auf zweyerley
Weiſe 392. ſc.
Aron wegen des ſchwachen Glau⸗
ens

402

iſt thaͤtig 1,1 68 . 1285
macht uns ſelig auf unſeꝛe Seite 480

daran iſt viel gelegen 836
Pruͤfung deſſelben 849
wie man dazu komme 8⁵0
deſſelben Ubung, wie ſie anzuſtellen
629. 1140
Glaubens⸗Freudigkeit der Chriſten
763
Glocken⸗Schlag erinnert eine Jung⸗
fer 183

Gelaͤute ermuntert zur Andacht 236
Gluͤck oder Gluͤckſeligkeit
iſt nicht alles ein wahres Gluͤck 19

iſt geſaͤhrlich 66. 997
iſt ſchaͤdlich 101. ſq.
veraͤnderlich 304
wird verglichen 901

ſollen wir nicht alle wuͤnſchen 897

warum es GOtt nicht gebe 902
wie man ſich dabey zu verhalten 90

Gluckhenne ein Bild der guten Hauß⸗

haltungen 13
erinnert uns des Schutzes GOttes

1139
29. 30.43. 10)58 Gnade GOTTES

dazu giebt GOtt Gelegenheit 1175
ſind wir verſichert, wenn? 1357
darinn muß man wandeln 139
hat ein dreyfaches Abſehen 136 5
eine Crone 661
ſoll uns zu ſeinem Lobe bewegen 973

iſt der Armen beſter Schatz 97

iſt nicht muͤßig 1427
Gnaden⸗Mittel, was ſie ſnn 120
welche ſie ſeyn 121. 123

warum

— — — —

Gnaden⸗Mittel ſoll man werth ha e
151

Das IV.

Regiſter.

warum ſie von Atheiſten verachtet
128

wie ſie zu gebrauchen 130
Pruͤfung derſelben 137
verachtet wird geſtrafft 138
giebt GOTT reichlich 1177
Gnaden⸗Zeit muß man nicht verſaͤu⸗

men . . 1171
Gnügſamkeit Pauli 302
ſoll den Chriſten bekandt ſeyn 303
vorgeſtellet durch ein Siun- Bad
1b1d.
GOtt iſt eines ieden GO TX 146

GOtt ſorget mitten im Elend fuͤr die

Seinen 1418
GOtt erhaͤlt die Seinen mitten unter
den Gottloſen 1426

GOtt ſorget fuͤr uns, ſuche Fuͤrſorge.
ſoll man fuͤrchten 1244
die Liebe ſoll man erkennen 1244

kennet die Seinigen 512
gebuͤhret Ehre⸗ . 524
wie ſolches geſchehe 532
kan man ehren auch bey der Arbeit

537
muß man taͤglich preiſen 954
iſt reich 736
iſt die Liebe 836

deſſen Gebot muͤſſen wir halten 36 5
weil ſie leicht und heillam nsér

ruffet uns zur Buſſe 1386
iſt algegenwaäͤrtig 1107
Gottesdienſt ſoll nicht liederlich ſenn

Gottesfurcht, ſiehe Furcht Gottes.
Gottſeligkeit bringet Segen ins Hauß
15
Gottloſe ſind ſicher 1423

der wunderlich ſcheinet 90⁸¾
Gygis Ring 46.76
Gutthaͤtigkeit ſoll man beweiſen 909
darzu bewegt die Liebe Gottes 1276
Guͤte GOttes machet Zuverſicht zu
GOTT 185. ſq.
heilige Hoffart 187
dieſelbe in Creutz erwogen 972. ſg.
Guͤter der Welt, ſiehe zeitliche Guͤter.

H Andele Teute, ſiehe Kauff⸗Leute.
Hand GOttes, was dadurch ver⸗

ſtanden 1297
Handwercksmanns ſchreckliches Te⸗
ſtament 44. ſq.
kommt zu groſſen Secgen 42 5
ſollen beten 750
welcher fromm geweſen 397
lebet in einem GOTTgefaͤlligen
Stande 1028

erſter Meiſter iſt GOTT 1023
Hauß des Frommen iſt mit Engeln
umgeben 647
iſt eine kleine Kirche 368
ſoll eine Schule ſeyn 879

iſt mit Engeln bewahret 1253
Hauß⸗Friede, ſiehe Einigkeit.
Haußhaltung heilige, iſt das Thema
dieſes Wercks ÿMM
muß Gemeinſchafft mit JEſu ha⸗
ben 3. 983
der Chriſten, hat einen Vorzug 8
weswegen ſie kein Gedeyen habe 283
welche die beſte 16. 17
gleich einer Gluck⸗Henne 13
einem Blumen⸗Beete im Garten

. . Ui4.
heiliger Nutzbarkeit 14
Klage uͤber Chriſtliche Haußhal⸗
ung

Gottloſigkeit Fluch ibid.

17
970. ſq.

gottſeliger Gleichniſſen

Das IV. Regiſter.

ſoll in IEſu Nahmen gefuͤhret

werden . 189
Pruͤfung der heiligen Haußhal⸗
tung . 175

ſind unterſchiedlich 21¹6
Einwuͤrffe der Haußhalter wer⸗
den widerlegt 18
darinn muß man lehren 879.885
gerne lernen 67
muß alle Arbeit GOtt geheiliget
ſeyn 1023
muß keine Heucheley ſeyn 1038

darinnen muͤſſen Zuſammen⸗

kuͤnffte angeſtellet werden

IO0O0O

muß alles die Ehre GOttes be⸗
foͤrdern 524
ſoll man GOtt loben 969
iſt von GOtt hoch geachtet⸗ III
P ſeq.
darinn muß man ſich des Guten
befleißigen 1364
derſelben beſter Reichthun

4”90
darinn muß man nicht muͤßig

ſeyn 1396
keine Gemeinſchafft mit dem
Satan haben 460

wie man darinn den Reichthum
erwerben muͤſe 1376

nicht mit unziemenden Mitteln

1378
darinn der Beſtaͤndigkeit im GS

ten ſich befleißigen
wie es geſchehe

„ 1364
fuͤꝛ falſcheꝛ Lehꝛe ſich huͤten I080

allezeit in heiliger Wuͤrckung

ſeyn 1396
wie man einen Tag anfahenund
beſchlieſſen ſoll 588. ſq.
was nicht entrathen kan 1164
Hauß⸗Creutz iſt mancherley 1341

Haußgenoſſen Hauß⸗ und Hertzen⸗

Gericht

28
ſollen einander zur Gottesfurcht

anmahnen 598. ſq.
muͤſſen unter einander dienſt⸗
willig ſeyn
wie zu regieren 297.990
werden uͤbel gehalten 303
wie ſie ſich nach dem Herrn rich⸗

ten ſollen 2998
ſollen gehorſam, keuſch, gedultig
ſeyn 299

Haußvater oder Haußmutter ſol⸗
len die Ihrigen zum Gebeth
fodern 173
ſoll von den Seinen Rechen⸗
chafft geben 240
deſſelben Gebuͤhr gegen die Ta⸗
geloͤhner

35 4
wie er das Wort GOttes den

Kindern ſchaͤrffen ſoll 363. ſq.

ſoll die Kinder zur Froͤmmigleit

halten 564
dieſelben unterrichten 32¹
ſoll andern zum Exempel vorge⸗
hen 322
ſoll ſeyn wie ein Hertz im Men⸗
en

886
vermahnet das Geſinde zur
Buſſe 1137

He

549. 553

2 — ,eeS—.

—

—

— — —

☛ = — ☛ – —

— —— — — — — —

—

= —

— —

— ——

——— — —

— — — —

— — —

UMU Herren, wie ſie ſich gegen das Ge⸗

S D ſoll den Vorzug fuͤr eine Gnade
9
Hertz in Kreiſen, Bild der Einig⸗

Heucheley der heutigen Welt 1036
Heuchler werden vom Satan be⸗

Himmel,geſtirnter, Bild der Hau

Das IV.
Heiliger Wandel, worinn er beſte⸗
he 6 15
was er nuͤtze 631

Heimliche Thaten werden für

GOTTD entdecket 74.84

ſinde verhalten ſollẽ 285. 294
leben in einem GOtt⸗gefaͤlligen
Stande 286.343

erkennen 298

keit Glaͤubiger in Chriſto 2
harte Hertzen, wie mit ihnen
umzugehen 297
Chriſti, iſt voll Liebe 761
der Chriſten, ſoll voll Glauben
ſeyn 7563
ſoll voll Liebe ſeyn 764
der Menſchen iſt ein verzagt
Ding 4
im Leibe des Menſchen, ein Bild
eines Hauß⸗Vatees 886

Heyrathen, darinn ſoll man nicht

zaubert 790
aufs Geld ſehen e
3
haltung 170
eroͤffnet, giebt Troſt den Glaͤu⸗
bigen

IIS
ſtehet offen denen Betenden ib.
der Engel, was er ſey 1246
deſſen Anſchauung, troͤſtet in
Traurigkeit

1019

Regiſter.
Himmliſche Dinge ſoll man in Zeit⸗
lichen ſuchen 216

ſoll man lernen groß achten 889
2 dem Zeitlichen vorziehen 927
Himmelfahrt CHriſti. Der hat ein
Hertz voll Liebe in den Him⸗

mmel genommen 6
Hirte beweinet ſeine Undanckbar⸗
keit gegen GOTKE 1162

Hiſtoria von eines Kauffmanns
Guͤtigkeit gegen ſeine alte
Mutter 19
von Auguſti Kinder⸗Zucht 24
der Marter des Gewiſſens bey

groſſen Herren 29
einem bekehrten Kirchen⸗Raͤu⸗
ber 34. ſq.
einem Schneider 43 1.

einem freudigen Maͤrtyrer 40
gottesfuͤrchtigen Leuten 83
goͤttlicher Rache an Dieben
und Moͤrdern 84
einer gottſeligen Magd 201I1
einem Mann, der bey Armuth
froͤlich 21¹³
der Muͤhſeligkeit Caroli V.
219. ſq.
Muͤttern, die ihre Kinder GOtt
geopffert 248
reicher Belohnung treuer Die⸗
ner 299
ploͤtzlichen Todesfaͤlleen 312. 1226
zweyer vertrauten Freunde 313
einem, der mit dem gewoͤhn⸗
lichen Fluchen ſtirbet 314

der Bekehrung des Pachomui
329

Yyy yyy yy Ab⸗

Das IV. Regiſter.

Abſterben des Philippi 342
einer erkaͤnntlichen Fuͤrſtin 346
einer Naͤtherin der der Teufel in
der Chriſenabkerſcheinet g36

einer Edel⸗Frauen, welche die

Kinder ſegnen laͤſt 470
einem frommen Pan wereks⸗
Geſellen
Ein ſiedler wegen des Gebetst be⸗
ſchaͤmet

437
einem reichlich geſegneten Acke⸗

mann

einem Fried⸗liebenden Nachbar

.. . 944
verſoͤhnlichen Hertzen 634
6. Perſonen im Bette todt e⸗
funden

einer ruchloſen Geſelſchaft

649
froͤlich ſterbenden Frauen 712
Renati Campani groſſen D⸗ .

cher
eines ruchloſen Menſchen Er
munterung zur Andacht 1361

eines Vaters in Beſtraffung der

Kinder 732. fq.

einem vergnuͤglichen Brfil ic,
ner 738 W
Beſtraffung des verſaͤumeten

Tiſch⸗Gebets 743
dem durchs Gebet erlang gten
Segen 746
einer ſtarcken Beterin 752. I128

wunderlich en Einbildungen bey
Mel ancholiſehen 797

von einem Grafen, der in Aber⸗
witz verfallen 788

rnen

einem angefochtenen Manne

einer leckerhafften Magd 115
einem von GOTT beſtrafften

Kirchen⸗Raͤuber III

einem ſterbenden Vater 1127
einer
Traum . 1126
den Thraͤnen der Monica nas
Suͤnden, welche aul Papier geÜ⸗
hriebenn ausge leſcht gefun⸗ =

den I129

einem Bauren, der nicht meynet,.
daß er Urſach habe GOTT—
zu dancken 1161

Hirten der ſeine Undanckbarkeit

gegen GOtt beweinet I162
einem, der ſeinen Feinden Gutes

thut nn83
einem Zaubermahl zu Maſtrich
1200

denen, die nach ihrem Tode die
Lebendigen angeredet 1224
allerhand Todes⸗Erinnerungen
1226
einem Kinde, welches ein Evan⸗
gelien⸗Buch und Kelch vor
Puppenwerck erwehlet 1138

1210

einer ungehorſunen Tochterzo⸗

einem Zech⸗Bruder 1377

einem Groſchen 8140
einer wohlthaͤtigen Matron 1387
einem frommen Advocaten 868
einem verarmten Reichen 894

einem Kaufmann, der fuͤr 3000.
Puecen nicht einen Trunck
kan bekommen 8956
einem

gottſeligen Wittvwun

Hohe Leute ſollen Demuth lieben

Das IV. Regiſter.

einem Mohren ibigd.
einer Koͤnigin in Spanien Anna

91⁰
einem Veraͤchter der Geſpenſte

G 1246
entleibten Duellanten 1048
eeiner Koͤnigin Liebe zu JEſu
1292
wegen Suͤnde angefochtenen
Perſonen 1205
einer armen Jungfrauen wun⸗
derlicher eche 424
Hochmuth iſt ein Weg zur Hoͤllen
339
bringet Schaden 340

Hofmann iſt beſtaͤndig in der Lehre

1090

ihren Vorzug fuͤr eine Gnade
GOttes erkennen 346
Hoherprieſter Alt. Teſt. ein Vor⸗
. bild Chriſti 2981
Hurerey plagt das Gewiſſen 33
wird von GOit geſtrafft 74. 85

◻0

Eſus iſt im Alt. Teſt. alles 5

d
was es ſey alles thun in dem

Nahmen IJEſu 189
allezeit bey uns 149. ſq.
niemahls falſch befunden 150

deſſen Gemeinſchafft muß waͤh⸗
ren durchs gantze Leben 191

ſoll alles ſey 193

Seufzer 775

in JEſu ſoll man bey allen Thun
ſeine Andacht haben 200, ſg.
Pruͤfung, ob alles im Nahmen
Eſu geſchehen 204. ſq.

Naphmen haben etliche in die

Hand gebrannt 392
Nutzen des Nahmen JEſusꝛ 06
iſt eine Quelle alles Guten 225
giebt allen freyen Zutritt zu ihm
22

iſt uͤber alles zu ſchaͤtzen 229

wie man ihn ſuchen muͤſſe 232
demſelben muß man folgen 388

allezeit ben ſich haben 311
Verdienſt, iſt allgemein 283

vorgebildet im Alt. Teſt. durch
den Hohenprieſter 281
iſt ein Baum des Lebens 563

iſt allezeit bey uns 149. ſq.
Lie be 152
lieben eine wichtige Sache 553
redet noch mit uns 151
gleich einer Bienen 567

Dornen⸗Crone bluͤhte 583
die aufgehende Oſter⸗Soñe 585
Leichnam, wie man ihn recht al⸗
ben koͤnne 600. ſq.
die Soñe der Gerechtigkeit 6οhο.
ſorget fuͤr uns 957
Nahme Krafft 626
hat ein Hertz voll Liebe in den
Hinmmel genommen 757. ſq.
deſſen Thraͤnen 1116
einem Magnetſtein gleich 653
Wunden Zuſflucht glaͤubiger
Seelen . 632
Yyy yyy yy 2 iſt

Das IV. Regiſter.

iſt ein allgemeiner Hirte 869

verſorget wircklich und in der
That 87
Hirten⸗Treue ſoll man ſh
L 5

freuen 865
Nahme ſtillet den Durſt 896

iſt von vielen beherberget 915

ſuchet vergebens Herberge 916
um denſelben ſoll man eifern 917
Nahmen ſoll man den Tod ent⸗

gegen halten 1235
muß man lieben 1357
ein bluͤhender Baum 1400

Schuͤtzer der Fyrommen 408
daran muͤſſen wir uns halten

475

bemuͤhet ſich nach Seelen 533
Nahme, wie er zu Nutz zu ma⸗

chen im Gebet 444. ſq.
2 Hertz gegen die Krancken I

Gemeinſchafft, Troſt im Creutz
1320
dabey findet man alles 1332
ſuchet nicht ſeine Eyre 548. ſq.

Serobeams guͤldne Kaͤlber, welche?
Sð 1186

ſich erwieſen
Johannes, der Allmoſen⸗Geber

rdiſche, ſiehe Zeitliche.

633
Iererthüͤmer in den letzten Zeiten

1416
Judas Iſcharioth, warum er den
Beutel getragen 892

Juden kan man kennen 157

Jungfer, wie ſie exemplariſch 327
erinnert die Aſche der Welt ab

zuſagen 1234

J e.
uns ſehnen 605. ſq.
wird ſeyn am Sonntag 1273
Junge Leute und alte muͤſſen in der

Froͤmigkeit eins ſeyn 167. ſ.
wie ſie ſollen im Chriſtenthum

KorCenke ſollen beten 750
vdie Einfaͤltigen nicht betriegen
= .1I1192
einer erkennet ſpaͤte, daß Zeitli⸗

ſollen himmliſchen Voꝛtheil dem
Zeitlichen vorziehen 928

nsg6 Ketten, Bild der Einigkeit 3
Johannes im Gefaͤngniß, wie er
62. ſq.

damit kommen viel gebunden in
die Kirchen 914
Kieſelſtein, Bild eines harten Her⸗
tßzen— 298
Kind eines Koͤniges achtet ein Ev⸗
angelium⸗Buch und Kelch

nch 569
Kinder ſoll man nach Wuͤrden
ſchaͤtzen 241

nicht fleiſchlich anſhhen 242

wie

zuͤchtige wird verleumdet 5y
ngling zu Nain, was er geredet

122
uͤngſter Tag, darnach ſollen wir

bewand ſen 182
ſollen beten 752
woher ſie ſo frch 882
Iuſtiniani Irrthum in einer Re-

gula juris 296

ches nicht nuͤtze 926

DasIV. Regiſter.

wie ſie wohl erzogen werden 245.ſq.

ſoll man GOtt opffern 24
wol erzogen iſt GOtt angenehm 257
auch den Elter 256
denen Kindern 257
Pflicht gegen die Eltern 258. ſq.
ſollen Muͤtter ehren 704

ob ſie die Eltern ſtraffen moͤgen 727

ſoll man zum Gebet gewoͤhnen 749

wie ſie ſollen geliebet werden 772
ſollen GOtt geheiliget werden 876
ſoll man Gutthaͤtigkeit lehren 910
muß man GOtt befehlen 1068. ſq.
muͤſſen nicht muͤßig gehen 1072
warum ſie GO TThat gebrechlich
laſſen gebohren werden 1159
ſollen wir der Sterblichkeit erin⸗
nern 132²8⁸
JEſu nachfolgen 182
kleine, ob ſie Buſſe beduͤrffen 1147
ſoll man Froͤmigkeit beybringe 1230
Kranckheiten gehen den Elter nahe

Ey

n 1235
Kind GOttes und Welt⸗Kind Unter⸗

ſchen 24
Dder zeitl. Gluͤckſeligkeit begierig 1413

wie es in der Welt lebe 394
Herrlichkeit iſt hoch 817
immerwäͤhrend 8¹⁸

Kindel⸗Bette, wie man es heilig hal⸗

ten ſoll 700

Kinder⸗Zucht ſoll den Eltern angele⸗

gen ſeyn 244
wie ſie ſeyn ſoll . 245
iſt eine wichtige Sache 246
wird verſaͤumet 251. fl1.
gehet alle Leute an 258
ſoll nicht ohne Gebet ſnn 2744
verſaäumet man frech 382
Auguſti 24
miß faͤllt GOtt nicht 7005

gereichet der Mutter zur Freude 710

7 Kirche, gleich einer Waſſer⸗Kunſt 17

hat liſtige Feinde— 18 5
Zuſtand muͤſſen Chriſten behertzi⸗
gen. 6

. 83
wie man dahin gehen ſoll 371

Kirchen⸗Freude muß man achten 186

darin muß man andaͤchtig ſeyn 568
1254
Noth iſt groß 687
behertzigen ſolches wenig 688
wie ſich ein Chriſt dabey verhalten
muß 690
darin ſind die heil. Engel 12 54
verglichen mit Heerſpitzen 547

Kirchen⸗Raub wird von GOTT ge⸗

ſtrafft 84. 1II1
Raͤuber verſtockt, wird bekehrt 34
Kleider⸗Pracht muß man meiden 55
Klinge⸗Beutel, woher er dentlrſpꝛung

138 5
Knechte, wie ſie gegen den Herrn ſich
verhalten 287. ſq.
leben in einem Gott⸗wohlgefaͤlligen
Stande ibid.
ſollen gedeneken, daß ſie GOtt dar⸗
ein geſetzt 290

wie ſie gottſelig wandeln muͤſſe i0
muͤſſen gut Gewiſſen haben 47
ob ſie dem Heern einreden koͤnen 725
Knechtſchafft ſtreitet nicht wider die
Chriſtliche Freyheit 28 5
Koͤnige haben muͤhſelig Leben 219. ſq.

ſollen demuͤthig ſeyn 340. ſq.
ſcheinen reich, warum 737
Kornaͤhren Bild gottſeliger Alten 179
Kranckheit Urſprung 1302
Cur muß mit geiſtlichen Artzeneyen
angefangen werden 1305
darinn ſollen Haußgenoſſen einan⸗
deer pflegen 1308

Yyy yyy yy 3 Kran⸗

Das IV. Regiſter.

Krancken ſoll man mit dem Kirchen⸗

Gebet helffen 1309
Kuͤchlein und Glucke, Bild der oꝛdent⸗
lichen Haußhaltung 13

erinnert uns des Schutzes GOttes

1139
Kuͤmmerliche Zeiten/ was ſie ſeyn 97
erleben auch Fromme 98
warum ſie GOtt uͤber dieſelben
verhaͤnge 101
Troſt, welchen Fromme darinn ha⸗
ben 104

L.
Laͤſterung widerfaͤhrt Fromen 56. ſq.
Laurentius Saund. Freudigkeit 95
Laute geſtimmet,ein Bild ordentlicher
Haußhaltung
Leben, geiſtlich kan ohne Seufzen ni
beſtehen 196
worinn es beſtehe 199
in dieſerZeit/ hat kein wahres Gluͤck
222
des Menſchen iſt unbeſtaͤndig 305
fo natuͤrlich/ worinn es beſtehe 741

iſt elende 702²
iſt ein Traum, Schatten 923
ein Irrwiſch ibid

das menſchliche kan der Handthie⸗
rung und Arbeit nicht entbaͤhren
B 19023
Lehre wird offt in Zweifel gezogen 725
falſche, wo ſie herruͤhre
womit ſie zu vergleichen 1090
wie man ſich dafuͤr huͤten ſoll 1092
verfaͤlſchet der Satan anf vielerley

Weiſe . 790. ſq.
Lehren muß man in der Haußhaltung
879
was man lehren ſoll 888

Lehr⸗Gedichte eines Haußhalters von
Der Nichtigkeit aller Dinge 907

—

170. ſq.
cht

iſt Eitelkeit und Muͤhe 209. 92 1

Leib des Menſchen,daruͤber muß man
ſich verwundern 1149. ſq.

Wohlthat 306
Leich⸗Begaͤngniß, dabey man ſich
Chriſtlich bezeugen ſoll 1225

122G

en
Lerche, Bild eines Kindes GOttes 395
Lerne muß man in einer Haußhaltung

879. niemand ſoll ſich ſcheuen etwas
zu lernen 887
was man lernen ſoll 785

Liebhaber GOttes wollen viel um
Chriſto leiden 1290

wuͤnſchet ihm ein groͤſſer Hert 92

wie er die Liebe uͤbe 1289. 1290
ſind ſanfftmuͤthig 289
ſuchen die Ehre GOttes 1290ℳ
ſind gedultig 1291
Liebe ſoll thaͤtig ſeyn 137. 1290. 1295.
findet ſich bey iedweden Chriſten⸗37
iſt man GOtt ſchuldig 238

ſonderlicher, zwey Exempel 677
in der Nachbarſchafft, wie ſie ſeyn

1083

0 8939
ſoll bey Menſchen groß ſeyn 236
verſichert uns der Gnade Gottes

. 1358
Gottes wircket in uns die Liebe 659

gegen die Menſchen troͤſtet im Creutz

etliche haben ſich mit Gelde begra⸗

deſſen Erhaltung iſt eine groſſe

1306

WM . 839
ſoll uns zur Gegen⸗Liebe bewegen
S= 841
zu JEſu 764. 982. 822. ſ. 135
der Chriſten 795
darnach muß man GOtt erkennen
lernen 837
wie ſie beſchaffen ſeyn muß dz
iſt man GOtt ſchuldig 13 6f6
GOttes ſoll uns zu ſeinem Lobe er⸗
wecken 971

daran

———

73
Mahler wird vom Teufel angeſochten

Das IV. Regiſter.

daran hat man imer zu lernen 1276
iſt nicht muͤßig . 1396
wie man ſich im Hauſe uͤben ſoll 273
das ſoll man ſich feſt vornehmen

1289
ſoll beſtaͤndig ſeyn 1291
Lob EOttes verrichten alle Creatu⸗
ren 536. ſc.
was es ſey 960
Wunſch einer GOtt zu loben be⸗
gierigen Seele 964. ſq.
wird verſaͤumet— 966

Maſſe,wie man Gott loben ſoll 975
Aufmunterung dazu 830. 969
Luͤgen des Satans muß man meiden
790
was ſie ſey ib.
ſind weit um ſich greifende 747,790
denſelben folgen iſt gefaͤhrlich 798
wie man ſich dafuͤr bewahre ſollsoo

Lutheraner ſetzen die heil. Schrifft zum

Grunde osz
ob man davon kan treten 1087

WAsd muß gut Gewiſſen haben 42
wie ſie ſich verhalten ſolle 298
lebet in einem GOtt⸗gefaͤlligen Zu⸗

ſtande 287
EOtt hat fie in dieſen Stand geſetzt
290
kan GOtt eben ſo als andere ge⸗
fallen 291
ob ſie der Frauen darff einreden 726
wie ſie keuſch wandelin— IIIO
die die Speiſe verachtet, wird von
GOtt geſtraffet uuI

naſchhaffte beſſert ſich 992. ſq.

Magnet, Bild gottſeliger Haußhal⸗
tungen 172

Magnet, Bild des HErrn JEſu 652
652

eines Chriſten

44

Mammon, ſeyn die Kaͤlber Jero⸗
beams 1186
Manna, Bild des Wortes Gottes 356
Maͤnner ſollen des Weibes Geburts⸗
Schmertzen mitleidig betrach⸗

ten 703
l⸗

Mann, welcher das Weib hart gehe
ten, geraͤth in Anfechtung 1229

Mariaͤ, der heil. Jungfrau Hauß, wo
es noch gezeiget . oz
derſelben Spindel— 1b.
Maͤrtyrer Standhafftigkeit 94. ſq.
ſtirbet freudig 4⁰
Melancholiſche haben wunderliche
Einbildungen 786
Menge der Gottloſen muß man nicht
folgen 1189

Meyneydiger Spoͤtter geſtrafft 12906
Menſchen ſehen einander nicht gleich

. . . . 1II57
ſind nirgends allein 23
Thun aufgezeichnet 2

5
lauffen und ſuchen diß Zeitliche 217
finde aber nicht dariſ das AVohl 219

wie ſie von Natur, muß man mei⸗

den W 998
trachten nach des andern Guͤtertoz
Bildung in Mutter Leibe 1297
Menſchliche Leben, ſiehe Leben.
Michaelis⸗Feſt Ubung 1240

Milch⸗Straſſe am Himmel, Bild ar⸗

mer Leute 34 8. 1021

Miſſethaͤter, wenn er geſtrafft, ob und

wie man muͤſſe zuſehen 994
Monica opffert GOtt ihren Sohn 248
Moͤrder werden vom Wetter zerſchla⸗

gen E * 8
Morgen⸗Segen, Erklaͤrung uͤber das
Walte GOtt 593. deſſelben

Krafft 594. Beſchaffenheit 539. 597

Morgen⸗Geſang ſoll jeder von ſich hoͤ⸗
ren laſſen 600. ſq.

Mor⸗ .

Das IWV. Regiſter.

—

Morgen⸗Stunde ſoll man zur Liebe
und Buſſe anwenden 589
Mutter lehret ihren Kindern Suttha⸗

tigkeit
Mutter⸗Bruͤſte ſind das A. und. NT T.
1207
Muͤntze, darauf ſolte man Fluͤgel praͤ⸗
gen 275
wird vergifftet 375
Myrrhen⸗Baͤume ſind Bilder goit⸗
ſeliger eh . 179
N lchbarſchafft, gut iſt ein ſchoͤn
Ding 2”499. ſq.
boͤſe iſt ſchaͤdlich S

wie ſie ſeyn ſoll
woher die boͤſe ihren Urſprung ſet

935
Nahrung, warum ſie niederliege 20
wie ſie ſelig 1029
iſt ohne GOttes Segen nichts 1034
wie ſich ein Chriſt dabey pruͤfen kan

Ld29. ſ
Nachfolge Chriſti 158
Pruͤfung derſelben 161
Nachfrage ſoll man wegen der Selig⸗
keit halten 821. ſq.

in geiſtlichen Sachen iſt noͤthig 135

Nacht, dazu muß man ſich heilig an⸗

ſchicken
iſt ſchrecthaffer und gefährlicher
als der Tag 638

Nero leidet Pein des Gewiſſens 29
Neue Jahr, was wir uns dabey ter⸗
nern ſollen

dabey iſt GOttes Guͤte benag
ten

deſſelben Wunſch und Geſchene,
WR Nichtietel, Dencknah iſt der Schat⸗

300

e
N

Nullen ein Gleichniß der Eitelleſt al al⸗
et Dinge⸗ 908

59 O Brigkeit i ſoll B.draͤngten helffen
1182
wie ſie die Liebe GOttes uͤben ſon

1287

Oer Baum anmer euce Sinndild⸗ 33
PAmbaum ar armer Leute Sinnbild

338

Perlenmutter Bild eines Zuhoͤrens3:2
Pferd, geſtochen, ein Bild eines boͤſen

Gewiſſens 41. 1307

Phariſaͤer Leben 376

2 Predig⸗Amt muß man ſich recht be⸗
brauchen

134
gehaͤrer mit zu den Gnaden⸗Mit⸗

teln 123
Prediger Wort ſind Gottes Wortnꝛ4
ſind werth zu achten 129

muß ſich das Heil der Zuhoͤrer laß⸗

ſen angelegen ſeyn 679

ſollen ſcheinende Lichter ſeyn 319. ſq.
deſſelben i inniglicher Beruff 320

muͤſſen die Ehre GOttes ſuchen
520. ſq.

geben Erkaͤnntniß des Heils Ir
wie ſie die Liebe GOttes uͤben ſollen
1287

Predigt wie man ſie anhoͤren ſellzyetl .“

durch dieſelben werden offt Suͤnder
bekehret 1362
Procef unj urien⸗Proceß, obes kath⸗

Propheten, Alt. Teſt. iſt eſsales

in allem

Pruͤfung des Gewiſſens, ob man cht
gebeichtet

Pruͤfung der Buſſe / wie ſi⸗ ie anzuſtelen

1141

des

ðè

Reicher ſoll ſeyn wie Quell⸗Brunnen

Das IV. Regiſter.

des Chriſtenthums 630
der Gelegenheit, ob man ſie woahl
angewendet 1180
des Glaubens 849
der Gnaden⸗Mittel, ob man ſie
recht gebraucht -
der Haußhaltung,ob ſie heilig recht
und Chriſtlich ſey 175. 491
ob in dem Nahmen JEſu alles ge⸗
geſchehe 204
des Reichthums 179
wie er angewendet 1388
der Zuſammenkuͤnfften 1009
vielerley Suͤnden 473
der Armen, ob ſie fromm 508
der lieben Demuth 553

ob man GOtt angehoͤre 386. 396
ob man im Stande der Gnaden ſey

988
der heutigen Zuſammenkuͤnfften
1002
H. Wirckung und Bewegung 1406
der Liebe zu Ge J 1294
Qvel⸗Brunn, ein Bild freygebiger

.⸗
R gehoͤren GOtt allein zu 1213
3. Rache gehoͤrt Gott allein zu 995.

Rathſchluß GOttes iſt wunderlich,
aber ſelig . 901

Regieren iſt muͤhſelig 219. ſq.
Regierung, ſiehe Fuͤrſorge GOttes.
Reguln in Regierung des Geſindes
297

e . 909
Frucht⸗bringende Baͤume ib.

Nwie er ſich gegen ſich ſelbſt verſuͤndi⸗
. II

ge

ſoll den Vorzug ſuͤr eine Gnade

OEttes erkennen 343
Reicher muß Arme nicht verachten zu5
ſoll beten 751
verarmet 894
kan vor viel Geld keinen Trunck
Waſſer bekommen 896

Gottloſer gleich einem Dorn⸗Buſch
. 850
wie er ſich gegen GOtt verſuͤndiget

84’3
gegen den Naͤchſten 9⁰9⁹
Reichthum GOttes 736
denſelbigen giebt GOtt denen, die
darum bitten 738
Reichthum zeitlicher iſt betruͤglich 824.
gleich dem Irrwiſche 897
wuͤrde manchen ſtuͤrtzen 903
wie man ihn erwerben ſoll 1376
nicht mit verbotenen Mitteln 1378
muß man nicht zu hoch halten 1377
wie er zu beſitzen 118;
wie er zu verlieren 1388
weswegen GOtt denſelben nicht
gebe— 1061. ſq.
Religion, ohne dieſelbe kan kein Regi⸗
ment ſeyn 1186

Renati Campani Grauſamkeit 724
Retorſion, was davon zu halten 70
Richten, nach der Perſon ſoll man

nicht 1152
Roſe waͤchſet unter den Dornen, was
damit bedeutet— 404
Ruchloſe, welche es ſeyn 34

Ruhe⸗Tag, ſiehe Sonntag.
3. S vehören GOTT allein zu

[Saecramenta, ob ſie dem Anſehen

31 13135 4 nach

*

Regiſter.

Das IV.
nach ſchlecht, dennoch ſind ſie
hoch zu halten 121

ſind Mittel zur Seligkeit 125
Sanffimuth ſoll ein Chriſt haben 627
Sanff muth, dazu ſoll uns die Liebe
GOttes bewegen 1310
eines Nachbarn 992,ſq.

Sa fftmuͤthiger Chriſten Beſchrei⸗
bung 667
Nutzen derſelben 669
Vermahnung dazu 671
Saͤrg wird mit umher gefuͤhrt 1229
Satan zeichnet unfer Thun auf 26
abſonderlich die Suͤnden 43

dawider ſoll man freudig ſeyn 1256
deſſen Gebot thut man lieber als

GOttes . 1260
ſind ſchwer und ſchaͤdlich 1261

iſt GOtt und Menſchen zuwider 393

deſſen Anfechtung in Armuth 413
Feindſchafft abgebildet an der
Schlangen . 4 5
warum er weiß gemahlet 456
Gemeinſchafft muß man meiden

. . 473
weil ſie gefaͤhrlich 474
wo er Raum bekomme 462

hat den Schluͤffel zum Gelde 463
da bey fuchen viel Huͤlffe 466

Schlaff der Frommen iſt ſelig 648
der Gottloſen iſt ungluͤckſelig 64
Schlaffen ſoll man ſich nicht legen mit
Seuffzen der Armen 637

zeigen B3. 5
wiederfaͤhrt auch wohl Fromen ib.
wie mancherley 556
Frommer Seelen Troſt

warum GOtt die Seinigen damit
belege

Schmertz ſoll man gedultig tragen 65
Schneider bekommt eine Gewiſſens⸗
Angſt wegen geſtohlner Stuͤck⸗
lein 5653533
arbeitet in dem Nahmen Irſu 200
Schrifften der Welt⸗Aeiſen ſind ge⸗
rechnen 1206
Heilige Schrifft iſt vollkommen 1205

iſt aber nicht beſtaͤndig 470
von dem kommt die falſche Lehre
S 10983
coͤnnet keinem Gutes
Sauffen, davon ſoll uns abhalken die
BVeetrachtung des Todes 1234
Sauffgelagen, wie es darinnen herge⸗
he 1I014
Abmahnung von denſelben 1014
Schatten, ein Denckmahl unſerer
Nichtigkeit u. Sterblichkeit 206

ſſt voll Troſt

Mitteln gehoͤren 12 5
ſoll man taͤglich zu Hauſe halten 829
Schwache in denen iſt GOttes Krafft
maͤchtig 16 4½

Schwangere haben Troſt und Huͤlffe
in mder Geburt 709

Schlag, was es fuͤr eine Kranckheit

Troſt, Luſt und Freude aar
au

ohne Gebet und ſelige Vorberei⸗

bey
Schmach 73

2=è
wie ſich Fromme dabey zu verhalten

62, ſ.
Schmaͤhſuͤchtiger Leute Einwuͤrffe be⸗
antwortet 68. ſq,
Schmuck der Chriſten

SII

iſt kraͤfftig, die Hertzen zu bewegen

Schwachgläͤubiger Troſt 402. ſd.

tung 6z39
Schlange, Bild des Satans 4 F —
Schmach, wie man ſich dadey zu ben

1207
1306 Schulen, ob ſie auch zu den Gnaden⸗

Das IV. Regiſter.

auf dieſelben ſiehet GOtt, und ſor⸗
get fuͤr ſie 706
denenſelben haben Menſchen Frey⸗

heit des Eingebrachten ertheilet

70

ſind Werckſtaͤtte GOttes 706

dafuͤr tragen die Engel Sorge 709

Exempel Schwangerer, die mit

Freuden geſtorben 12
dero ſchuldige Danckbarkeit 213

Segen iſt nicht allein wahrer Segen
20

wird erlanget durch Froͤmmigkeit

4. ſq. 17.
was er ſey 488
iſt nothwendig 492

wird durch Gebet erlanget 745
muß bey der Nahrung ſeyn 1033. ſq.

Seele des Menſchen kan nur durch
himmliſche Dinge geſaͤttiget

werden 220, ſJ.
ſoll man verſorgen . 92²5
Seelen Ruhe, wo man ſie finde 924

Selig kan man werden, wenn man

ſelber wil 20. ſ.
Seligkeit, davon iſt keiner ausge⸗
ſchhloſſen 283
deswegen ſoll man Sorgfalt ha⸗
ben 384
der Chriſten in dieſem Leben 877

Seuſßer zu JEſu 195

wegen der Guͤte GOttes 196
was ſie uns nuͤtzen 198
dazu ſoll man ſich gewoͤhnen 314.625
Severus erkennet dieſer Welt Eitelkeit
è
Sicherer Leute Schlaf⸗Kuͤſſen 636
uͤberfaͤllt GOtt offt ploͤtzlich 637

Abmahnung von derſelben 399
Sieg, offt durch Liſt 1410

Siehe, was hiemit angezeiget werde
. 322
Simesns Gottſeligkeit 178
Soldat wird wegen des Kirchen⸗
Raubs von Oit geſtrafft r
bereuet ſeine Suͤnde 297. ſc.-
Sonderlich ſoll man in den Sachen
der Seligkeit ſeyn 1190
Soñe, was daran zu verwundern 584
aufgehende, woran ſie uns erinnere

, — Eſof. ſq.
Sonne, aufgehende, ein Bild des er⸗

ſtandenen JEſu 383386
giebt Erinnerung von der Gottſelig⸗
keit 158387

untergehende, was ſie uns erinnere

. 733
im Mittage,/ ein Bild JEſu in ſeiner
Liebe und Wohlthaten 602
ob man ſie in ihrem lauffen aufhal⸗

ten koͤnne 61E
ob man ſie habe auf⸗ und unterge⸗
hen ſehen 34
Sonnen⸗Uhr ein Gleichniß der Eitel⸗
keit aller Dinge 90⁸
Sonntag wird ſchlecht gefeyert 101
wie er zu heiligen 371r

zu was Ende er eingeſetz n6 5
warum er im N. Teſt. der Sab⸗
bath worden 126 5
denſelben muͤſſen wir heiligen 126
Vorbereitung zu demſelben 1269
Sorge, Troſt in Sorge und Armuth
iſt der darauf erfolgte froͤliche

Wechſel Irz
ſind in allen Haͤuſder rIiy
der unnuͤtzen ſoll man ſich entſchla⸗
gen 1208
ſind mancherley 1210
was ſie fuͤr Wuͤrckung 1aII
dabey iſt was natuͤrlich, ohn wel⸗
Z zii 1 2 ches

Das IV. Regiſr.

ches der Menſch nicht ſeyn kan
1211
fleiſchliche ſind wider die Gebote
GOttes 1213
freſſen das Hertz ab 1214
abgebildet an einem Schiffe 1213
ruͤhren her von der Eꝛb⸗Suͤnde 1216
wie man ſich ihrer erwehre ſoll 1127
verereiben das wahre Erkaͤnntniß
EOttes 1218
ſollen wir nicht zu viel haben 873
fuͤr die Seinigen iſt ndihwendig
105
Sorgfalt ſoll man haben wegen der
Seligkeit 386
Speiſe⸗VBirachtung wird von GOtt

IIIO

4 2
Spiegeauh ojelen Stücken beſtehend

ein Bild der Haußhaltung II

Spinne errettet Menſchen das Leben

867
Stadte bauen woheres ſeinen Anfang
genommen
Standhafftigkeit Chryſoſtomi
etlicher Maͤrtyrer 94.li⸗
eines Hofmanns 1090
Stephani Worte: Siehenich ſehe ꝛc.
bewegen uns zur Bekehrung
19
Sterbens⸗ Faͤlle/ ſi ehe Todt.
Sterbgeraͤth wirb bey Leben gemacht

723 2
Sterblichkeit, Denckmahl iſt der
Schatte 30⁰
ſollen wir uns erinnern 1230

Sternẽ ſind ein Bild unterſchiedliches
Zuſtandes der Menſchen 348. 1022
Stichandus, ein karger Biſchoff 1374
Straffen ſoll man ſich gerne laſſen
2627

Suͤnde erkennen, was es ſey 42

ſchreibet der Teufel auf

um Veꝛgebung derſelben muß man

GOtt laͤglich bitten

495
wie greulich ſie ſey, muß denen Kin⸗

dern geſaget werden

4 5
wie denen Verſuchungen der Sun.

den zu begegnen

204
wiſſendlichen ſoll man ſich ethelte

ob man da bey koͤnne froͤlich ſn

828
aufs Papier geſchrieben, ſind Bon
ſich ſelbſt geleſche 1129
klagt uͤber das Suͤn

aus Schwachheit und Vorſatz s
unterſchiedlich 1376

ſind eifrigſt vermieden 1284

ein Urſprung der Kranckheiten

1303
Suͤnder haben alle einen gleichen Zu⸗
tritt zu JEſu 227

wie die Frommen ſuͤndigen 325

derſelben Einwendung HreCunde
zu exteniiren

der in wiſſenden Suͤnden lebet,

der elendeſte Menſch ge
ſind alle Menſchen

845
Suſo ſchneidet den Nahmen JEſus in

die Haut . 20 5†

T.
TAgwe man ihn anfangen und be⸗
ſchlieſſen ſoll 588
uͤber, muß man heilig wandein
613
wie man heilig wandeln ſolle 615

wie man ihn gottſelig ſchlieſſen ſo

638
Tage⸗Buͤcher wie ſie geweſen 24
Tage⸗

en⸗ Abeſen

— — — d·„——— =—, — —

Tageloͤhner, wie ſie ſich verhalten ſol⸗

Das IV. Regiſter.

iſt fuͤrtrefflich wegen des Einſetzens
. 1bId.
materia cœleſtis, himmliſche Dinge
weelche ſie ſeyn 767
iſt ein Rath GOttes 768. ſq.
getauffter Chriſt iſt eine hohe Per⸗
on 770
ſollen wir groß achten an uns ſiſt
151

auch an den Kinder 772

getaufftes Kind ſoll man nicht aͤr⸗
gern— 774
ſollen wir hoch achten an dem
Hauß⸗Geſinde 777
wie ſie gottſelig koͤnne betrachtet
werden „ 781
deſſen Nutzbarkeit 778
giebt einen kraͤfftigen Troſt 782
Tauf⸗Pathen ſind 3. Perſonen des
Dreyeinigen GOttes 781
Tauf⸗Tag wird gefeyert 771
Taufſtein, warum er in der Kirchen
ſtehe 1170
Teufel, ſiehe Satan.

Tempels zu Jeruſalem Abtheil. 676
ein Bild eines Chriſten ib.
deſſen Herrlichkeitt 7

Thomas Aquin, Antwort auf die

en 233423
derſelben Trotft 347. ſq.
Leben iſt GOtt wohlgefaͤllig 343. l4q.
derſelben Gebuͤhr 3550. ſq.
Taube, ein Bild GOttes 395
eines Chriſeeen 874
Tauffe iſt ein Gnaden⸗Mittel zur Se⸗
ligkeit 12
iſt eine Gebaͤhrerin zum Himmel
. 75⁵ꝗ9
wie man ſie achten ſoll 765

Frage, wie man kan ſelig wer⸗

den 212111
Thraͤnen, um die Gnade derſelben ſoll
man bitten IIIZ
werden gefunden bey den Fꝛommen
. . III6
des HErrn IEſu— ib.
zu vergieſſen iſt Veranlaſſung ge⸗
nug 1117
es finden ſich Eiſer⸗Thraͤnen ib.
Creutz⸗und Angſt⸗Thraͤnen 1022

HIHI9
Buß⸗ IIzI
Gebets⸗ —ibid.
Verlangens⸗ ibid.
Andachts⸗Thraͤnen ibid.
vergeſſen etliche leicht, etliche nicht
. II Zz 2
ſind das Waſſer, das Berg⸗an
euſt 149
.Trau⸗ Ring in Geſtalt eines Todten⸗
opffes 1228
zerbrochen hat ein Ungluͤck bedeutet

— — 259
Traum einer frommen Wittwen 1126
Traurigkeit, fleiſchlich, ſoll man meide
6322 toͤdtet viel Menſchen 3032
Tiſch⸗Gebets verſaͤumig geſtrafft 743
ſoll man nicht verſaͤmen 749
Todt dafuͤr darff man ſich nicht fürch⸗

ten 95. ſq.
ploͤtzlichen Todes⸗Faͤlle Exempel z
daran ſoll man ſtets gedencken 806
nach dem Tode haben etliche dieLe⸗
benden angerede 1224
Todt kommt nicht ohngeferr 156
wie man ſich bey Todes⸗Faͤllen
Chriſtl. bezeugen ſoll 122 5.1235
Sterbens⸗Faͤlle findet man in allen
Haußhaltungen I21 5
Zii zi 1 3 Braut

Das 1IV. Regiſter.

Braut ſtirbet noch vor der Hochteit
123
gewaltſame Todes⸗Faͤlle 1227
deſſen Betrachtungen ſind nuͤtzlich
1231
ſoll man JI Eſum entgegeẽ ſetzen 1226
ein Troſt⸗Grund wider denſelben

iſt die Auferſtehung 1237
Todten kan GOtt wohl auferwe⸗
cken ibid

Troſt⸗Gꝛund, daß die Aufeꝛweckten in
der Herrlichkeit zuſammen kom⸗
men werden 1238
Truͤbſal, ſiehe Creutz. .
Trunckenbold koͤnnen nicht andaͤchtig
glauben 906

Ater, ſiehe Hauß⸗Vater. .
Vater unſer von Bauren erklaͤret

379
Verachtete vor der Welt kommen

empor FI5
ſind herrlich fuͤr GOtt 505
Troſt fuͤr dieſelbe 109
leben in einem gluͤcklichen Stande
verſorget GOtt 332
ſoll man nicht verachten Fé. 1351

. Verborgene,welche es ſeyn
Veraͤnderung muͤſſen auch Fromme
befahren 30
warum ſolches den Frommen be⸗
gegnet. . 307. ſq.
dieſelben ſollen wir vorher bedencke

. 7⸗ » , .„—- 309.315
Vergnuͤglichkeit,ſiehe Gnuͤgſamkeit.
Verlaͤumdung widerfaͤhreti Fꝛommen

. . 56
Vermaͤhlung der Seelen mit Chriſto,
wWworinn ſie beſtehe 1321
Vernunfft iſt eine groſſe Gabe GHt⸗
tes 797

499

Veꝛſoͤhnlichkeit wind uns an de: Son⸗

nen erinnert 637
ttes

Verſtand iſt eine groſſe Gabe GO

787
Verſuchung der Sünden, wie ſie zu

uͤberwinden 204

treffen auch die Frommen 411

des Satans, wegen Armuth, iſt

mancherley 414
l⸗

darinn ſoll man ſich an GOtt ha
ten 418
Vieh/bey deſſen Handlungen muß die

Furcht GOttes in acht genomn⸗

men werden 87
dargegen ſol man barmhertzig ſeyn

986
Unbarmhertzigkeit an Vieh beſaft
1bzd.
Vogel in der Kinder Haͤnde ein Bild
einer Sorg⸗vollen Seele
die in der Lufft ſchweben, Bild gott⸗

ſeliger Seelen 1259
Uneinigkeit herrſchet in der Haußhal⸗
tung 661. 1ſc.

ſoll man vermeiden
was fouͤr Schaden bringe 669
Abmahnung von derſelben 672
Ungehorſamer Tochter erſcheinet der
Satan im Traum 136

Ungluücks⸗Faͤlle, wie man ſich drein

ſchicken ſoll 313. 310

hat man allezeit zu befuͤrchten 30 0
alsdenn muß man JEſum bey ſich

haben 311

dabey muß man beten 313 Z

ſollen wir mit Gedult tragen zu.
was ſich Chꝛiſten dabey zu getroͤſten
316
Unkraut, Bild der Sorgen n5
Unſichtbare Geiſter, daß ſie ſeyn 1243

Uppigkeit und Mammon ſind die Kaͤl⸗

ber Jerobegms 11986

662. ſq.

1214

Unter⸗

Das IV. Regiſter.

Unterthanen Thraͤnen Wirckung 1213
Untreue macht arm 1033
W

Warndel in Chriſto, was es heiſſe

1106. 1366

Wachsthum im Glauben ſoll bey uns

ſeyn 629. ſq.

Wahrheit GOttes wird in Luͤgen des

Satans gekehrte 794
derwerſſen iſt abſcheulich gefaͤhr⸗

lich 75
AWaſer⸗Kunſe Bild der Kirchen 17

Wwaͤhſen kommen offt durch GOttes

Gnadeempor 698
Weiber, ſiehe Krau.
Weinen, ſiehe D Thraͤnen.
Wein, weicher alt, ein Bild gottſeliger

Alten 177
Wein⸗Keller GOTTes iſt die Heil.
Schrifft 1207
Welt, aus derſelben muß man ausge⸗
hen, wie es geſchhe 61*
uͤber ihre Boßheit klagen fromme
Chriſten

derſelben ſoll man ſich entziehen z0

was dadurch verſtanden werde ib.

iſt eine Menge gottloſer Menſchen
1201

wie man ſich von derſelben unbe⸗

fleckt behalten koͤnne 39 5
wie tin Kind GOttes in der Welt

Ibid.
atbeng ſich der Welt nicht gleich
zu ſtellen 400†

man foll ſich abſonder ib.
Welt⸗Kinder und Kinder GOttes iſt

ein Unterſcheid 394
achte eine Lehre wie die andere 1089
fuͤrchten G GOtt nicht n04

Weltliche Dinge ſind eitel Sri 224
machen keine rechte Gluͤckſeligkeit
8 ſg⸗

dero Beſitz iſt gefaͤhrlich 307
Wercke, guter Wercke muß man ſich
befleißigen— 328
Wohlergehen, wie man ſich dabey de⸗
halten ſoll
Wohlthaͤtigkeit, wie offt GOtt Gele⸗
genheit giebt, den Glauben da⸗
durch zu offenbahren 1188
ſtehet Hohen wohl aa 544
Wohlthaten GOttes werden nicht er⸗
kannt 966
ſollen wir betrachten nach dem Ca⸗
techiſmo 1068. ſq.
ſollen wir betrachten in Erhaltung
unſer Geſundheit 1306
ſollen uns zum Lobe GOttes bewe⸗
gen 969
Wort GOttes iſt hochnoͤthig zu nnle⸗
rer Seligkeit 120. ſq.

womit es in heiliger Schrifft ver⸗

glichen werde 2123
als ein Gnaden⸗Mittel muß mans
recht gebrauchen 130
an dem Manna abgebildet 356
ohne daſſelbe kan kein Haußhalter
geſegnet ſeyn
iſt das Brodt des Lebens 3b
Artzeney,
ſoll man hoch halten 362
wie i im Privat⸗Hauſe zu handeln
ey 370
wie man es am Sonntag hoͤren

ſoll 372
deſſen Zuhoͤrer ſoll gleich ſeyn einer

Perlen⸗Muſchel 372
ſoll man fleißig betrachten 373
wie mans betrachten ſoll 376

bekehret offt die Sunder 1363
wird verboten zu leſen von den
Paͤbſtlern 084
Wort und That trifft nicht uberein

1420

Pri⸗

Das IV.

Regiſter.

Prufung 1421
Winter⸗Gruͤn, Bild der Sorgen 1215
Wiſſenſchafft, dabey ſoll man fromm

ſeyn S 833
welche heilſam, worinn ſie beſtehe
835
Wittwen⸗Thraͤnen Wirckung 128
Geebet in Armuth 4¹9
Wunder JEſu, ſiehe JEſus.
Wunſch Auguſtini 4²⁷

eines GOTT zu loben begierigen
Menſchen 13 5

3 Anck herrſchet in den Haußhaltun⸗
gen = 661
ſoll man bermeiden 662. ſq.
was er fuͤr Schaden bringt 66⅝9
Abmahnung von demſelben 671
davon ſoll uns abhalten die Be⸗
trachtung des Todes 1233
iſt gemein 1044
findet ſich auch bey Frommen 987
Zauber⸗Mahlzeit zu Maſtrich 1206
Zeit der Gnaden, ſiehe Gnaden⸗Zeit.
Zeitliche Dinge, darinn ſoll man das
HDHinmm mliſche ſuchen 2¹4
dieſe zu erwerben, laufft man 217
machen keine vergnuͤgte Gluͤckſelig⸗

eit 217. 219
ſind Queckſilber 894
Sand ibid.
Baum⸗Blaͤtter ibid.
ſind eitel 926. 224. 895. ſq.
unbeſtaͤndig 894
dieſelbe zu beſitzen iſt gefaͤhrlich 307.
. 897
werden, hochgeſchaͤtzet 77⁰

69 :ꝛ0: 803⸗

= 7

dazu ſoll man ſein Hertz nicht zu ſer

wenden no
wie man zu dero heiligen Gebrauch
gelangen koͤnne
von deren Liebe kan abhalten die
Betrachtung des Todes
darinn ſoll man ſein Vergnuͤgen

nicht ſuchen 922

wie man damit umgehe, daß man
es dem Himmel nicht vorziehe

nimmt GOTT weg, daß wir das
Ewige gewinnen 1348

Zeugniß von den letzten Zeiten 1417

Zungen, Bild Friedfertiger 947
Zuͤchtig Hertz verglichen den Mandeln
1014. ſq.

Zufaͤle kennen ſich mannigfaltig bege⸗
en

30 ⁵½
ſollen wir vorher bedencken 300. 3r565

Zuflucht einer glaͤubigen Seelen, ſind
JIEſu Wunden
Zukunfft des Richters/wird den Gott⸗
loſen am Juͤngſten Tage ſchreck⸗
lich ſeyn 27

632

7
Zuſammenkuͤnffte ſind mancherley

1000
heilige haben groſſen Nutzen 1007

der heutigen Welt, wie ſie beſchaf⸗

1011

en
Zuſtand des Menſchen kan ſich aͤndern

305
mit unſerm Zuſtand muͤſſen wir zu⸗

frieden ſeyn
der Welt vorgeſtellet durch

Zuverſicht zu GOtt iſt auf deſſen Guͤte
gegruͤndet 187

7 4

905
viel
Hertzen auf einem Tiſch 400

N

894. ſq.

1225

4
22
S

baͤchſſchen Ober⸗ Hof, Predigers

in Qvedlinburg,

und GOtt wohlgefaͤllige

Alus denen gewoͤhnlichen

Teſttagchen ðð

d Beſſerung derer im Hauß⸗Weſen
*Maͤngel beſchrieben und fuͤrgeſtellet,

M Tert aufs neue fleißig durchſehen
von deſe en Eidam

Dles Preonzer gnat an nder Saal.
adeburg und Leipzig,

* Im Jahr Chriſti 1727.