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 Christian Scrivers, Fürstlichen Sächsischen Ober-Hof-Predigers in Quedlinburg, Heilige und Gott wohlgefällige Haußhaltung, Aus denen gewöhnlichen Sonn- und Festtäglichen Evangelischen Texten des Jahres, Zur Erbauung und Besserung derer im Hauß-Wesen fürfallenden Mängel beschrieben und fürgestellet Scriver, Christian U NIVERSITXISBIDBLIOIIHEK TUBINGEN AlIS DER BUCHERSIIFILUNO DES HERRN. FABRIKANTEN ERNST AUBERLEN SIUTTGCAKRI N12511916676 021 Nnnmuntentcn B . 5 ⸗ . . — . 8 e XXRVOCALAD CIDIDCLIII NDPA CIDLDCILNXNII. AL. DEBURGENS CTLD § SCR END NN N ILMAX S — 8 + 1RLI UR rr 1 1 PLACOD ST MAG E. 50. TUNL LAGCOB S — 1 R NBCHIDLA N R S fff . EEES R R H R R R W D N N E Fürſtlichen Safchſiſchen Ober⸗Hof⸗Predigers in Qvedlinburg, Geilige und GOtt wohlgefaͤllge Aus denen gewoͤhnlichen Bo und Geſttaglichen Pyambe Zur Erbaurmgund Beſſerung derer im Hauß⸗Weſen lurſ nenden Meangel beſchrieben und furgeſtellet, und der Tert aufs neue fleißig durchſehen von deſſen Eidam Inſpectore und Ober⸗Prediger zu Calbe an der Saal. Magdeburg und Leipzig, Im Jahr Chriſti 1727. Dreyeinigen, Groſſn und Glorwuͤrdigſten GGXXDT. Hater, Gohn und Geilig em Geiſte, Schoͤpffer und igen aller Dinge, Erloͤſern und Troͤſter des menſchlichen Geſchlechts, Gtifftern und Schutz⸗GErrn. des Ghe⸗und Gauß⸗Gtandes / Koͤnig aller Koͤnige, und HEern aller Herren, Ihrem Gnaͤdigen HErrn, GOTDT Und Vater, üuͤbergeben, opffern und heiige dieſe Arbeit in tieffſter Demuth Deſſen in Zeit und Ewigkeit willigſte Knechte C. Seriver. J. H. Haͤvecker. ) S iſt ein ſehr ſchaͤdlicher und gefaͤhrlicher Wahrn heutiges Tages bey vielen, die ſich Kzum Chriſtlichen Nahmen bekennen, einge⸗ Tſchlichen, daß ſie meynen, das Chriſten⸗ .Othum, die Gottſeligkeit und der Gottes⸗ 8, dienſt gehoͤre nur in die Kirchen; wenn man zu geteniche⸗ Zeit in derſelben ſich einfinde, und nebſt andern ſinge, bete, Predigt hoͤre, beichte, das hoch⸗ heilige Sacrament empfange, und zum Uberfluß hernach auch zu Hauſe taͤglich Morgens und Abends bete und be⸗ ten laſſe, ſo ſey alles gut, und habe man im uͤbrigen wei⸗ ter nichts zu thun, als hendale und zu wandeln /zu kauf⸗ fen und zu veꝛ kauffen, Nahrung zu treiben, Vortheil zu ſu⸗ chem nach Reichthum und Ehre zu trachten dieſes Lebens ſich nach aller Luſt zu bedienen, ſein und der Seinigen Auf⸗ nahme zu beobachten und zu befoͤrdern, und habe man in dem allen auf das Chriſtenthum keine Keflexion zu ma⸗ chen, wie ſelbiges, wie oben angezeigt, ihrem Duͤncken nach, nicht in den Laden, nicht auf den Marckt, nicht aufs Rath⸗ hauß, nicht ins Haußweſen gehoͤre, u. ſ. w. Ich mag die⸗ ſes nicht weitlaufftiger fuͤrſtellen, ſondern bicke ale gent⸗ uͤrchti⸗ Vorrede. fuͤrchtige Seelen, daß ſie auf das Leben der heutigen mei⸗ ſten Chriſten etwas genauer ſehen, und ihr Thun mit Nach⸗ druck erwegen und beleuchten wollen, ſo werden ſie bald befinden, daß dieſer Wahn der meiſten Hertzen bemeiſtert und eingenommen hat, und daß ſie in Nahrungs⸗Sachen ans Chriſtenthum und Gewiſſen nicht wollen gehalten ſeyn; ſondern es nur zum Stichblat, wie man redet, behal⸗ ten, deſſen ſie ſich wider alle ihre wiſſentliche und beharr⸗ liche Suͤnden iederzeit, ſonderlich in der letzten Noth, be⸗ dienen moͤgen. Nun weiß ich bald nicht, ob der Satan ie⸗ mahlen etwas aͤrgers und ſchaͤndlichers in die Kirche GOt⸗ tes eingeſchoben, und dem wahren Chriſtenthum mehr zu⸗ wider auf die Bahn gebracht habe? Ich entſetzemich auch billich daruͤber, daß ſolche olteoſ Einbildung, welche dem Worte GOttes, und der Chriſtlichen Lehre ſo offenbahr entgegen iſt, alſo hat uͤberhand nehmen, und die Hertzen ſo vieler Menſchen verduͤſtern und bethoͤren koͤnnen; Und ſchlieſſe mit Betruͤbnis meiner Seelen hieraus, wie ge⸗ ſchaͤfftig der Teufel unter den heutigen Chriſten wie kraͤfftig ſeine Wirckung in den Kindern des Unglaubens, und wie ſchrecklich die Gerichte GOttes ſeyn uͤber die, welche das Eovangelium unſers end JEſu Chriſti haben, und ihm doch nicht gehorſam ſind/ welche die ihnen angebotene Gna⸗ de entweder verachten und verwerffen, oder auf Muth⸗ willen ziehen, und Chriſtum anders nicht, als zum Suͤn⸗ den⸗Diener haben wollen. Sie wollen an ihn glaͤuben, daß ſie mit deſto mehrer Zuverſicht und deſto troͤſtlicher ſuͤndi⸗ gen, und allemahl fuͤr ihr unbußfertiges, gottloſes Hertz eine Zuflucht haben moͤgen, dadurch ſie es troͤſten, und in ſeinem gewohnlichen Suͤnden⸗Wege erhalten moͤgen; da doch der theure Lutherus techk und eifrigſt geſchrieben: 3 9²⁹ Ein⸗ Tom. 7. Jen. 5K.254a. Vorrede. „Ein ſolcher Chriſtus iſt nichts und nirgend, der fuͤr ſolche „Suͤnder geſtorben ſey, daß ſie nemli 12 ſeines Todes „vuͤrcklich troͤſten koͤnnen,) die nicht nach Vergebung der „Suͤnden von den Suͤnden laſſen, und ein neues Leben „fuͤhren. Chriſtus iſt darum Chriſtus, und hat die Erloͤ⸗ „ſung von Suͤnden und Tod erworben, daß uns der Heili⸗ „ge Geiſt ſoll zu neuen Menſchen machen aus dem alten „Adam, daß wir der Suͤnden todt, und der Gerechtigkeit „leben, wie S. Paulus lehret, hie auf Erden hahen und „zunehmen, und dort vollbringen. Denn Chriſtus hat „uns nicht allein Gratiam, die Gnade, ſondern auch Do- „num, die Gabe des Heil. Geiſtes verdienet, daß wir nicht „allein Vergebung der Suͤnden, ſondern auch Auf hoͤren „von Suͤnden haͤtten. Wer nun nicht auf hoͤret von Suͤn⸗ „den, ſondern bleibt im vorigen boͤſen eſen der muß ei⸗ „nen andern Chriſtum haben, der rechte Chriſtus iſt nicht „da, und wenn alle Engel ſchryen eitel Chriſtus, Chriſtus, „und muß mit ſeinem neuen Chriſto verdammt werden. Und etwas nachher: „Ein Chriſt ſoll den ſeinaen Geiſt „haben, und ein neu Leben fuͤhren oder wiſſen, daß er kei⸗ „Nen Chriſtum habe. Laſſet uns aber dieſer erſchrecklichen und Seelen⸗ver⸗ derblichen Einbildung das heilige Wort GOttes entge⸗ gen ſetzen, und ſie nach demſelben unterſuchen, ob wir etwa ein und ander Hertz, das dieſelbe gefaſſet hat, auf beſſere Gedancken bringen moͤchten. Die Schrifft dann weiß von keinen andern rechten und wahren Chriſten, als von denen, die ſich allezeit an allen Orten und bey aller Gele⸗ genheit befleißigen Chriſten zu ſeyn, und zu bleiben; Sie weiß von keinem Chriſtenthum, darin n ſtets eine Abwech⸗ ſelung des Lichts und der Finſternis, eine Gemeinſche t er α O. der Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, eine kurtze und kaltſinnige Buſſe, und lange und eifrige Suͤnden⸗Liebe, und Unbußfertigkeit ſey; Sie weiß nicht von ſolchen Chriſten, die zuweilen und auf einen oder paar Tage from werden, und hernach in aller Boßheit mit groſſer Sicher⸗ heit fortfahren, welche in der Kirchen und beym Gottes⸗ dienſt andaͤchtig und heilig, im Hauſe aber, im Laden, im Handel und Wandel, im Umgang mit dem Naͤchſten, aufm Marckt,im Gericht, in den Schencken und Geſell⸗ ſchafften, fluchen, zancken Ungerechte, Betruͤger, Saͤuf⸗ fer, Hurer, Schandirer u. Unflaͤter ſind, ſie ſagt deutlich: Was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? Was hat das Licht fuͤr Gemein⸗ ſchafft mit der Finſterniß? Wie ſtimmt Chriſtus mit Belial? Oder was fuͤr ein Theil hat der Glaͤubige mit dem Unglaͤubigen? Es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Nahmen Chriſti nennet. So wiꝛ ſagen, daß wir Gemeinſchafft mit GOtt und Chriſto haben, und wandeln in Fin⸗ ſterniß, (in den Wercken des Fleiſches, in Suͤnden,ꝛc.) 14. I. ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahrheit. Wer da ſaget: Ich kenne ihn, (JEſum Chriſtum, der die Verſoͤhnung iſt fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, v. 2.)hund haͤlt ſeine Gebot nicht,der iſt ein Luͤgner, und in ſol chem iſt keine Wahrheit. (Kein rechtſchaffenes We⸗ ſen in Chriſto, kein wahres Chriſtenthum.) Darum wirds offenbar, welche Rinder GOttes md⸗ 1. Joh. 3/10. 69 )0 0% ). e mauß.„ die Kinder des Teufels ſind, wer nicht recht thut, 2. (An miα e οασo, Wer nicht in ſtetiger Ubung der Gerech⸗ tigkeit und Gottſeligkeit begriffen iſt, der iſt nicht von GOTT, und wer nicht ſeinen Bruder lieb hat; Wie von den Unbußfertigẽ geſagt wuꝛd, daß ſie ſeyn Ubel⸗ thaͤter, (1 αιαμꝶα νανœiν Leute, die immer in der Un⸗ gerechtigkeit arbeiten, denen die Boßheit ein Handwerck iſt;) ſo von den Bußfertigen, daß ſie die Gerechtigkeit aia/.. thun, (damit ſtets umgehen, ſich darin taͤglich uͤben,) und daß ſie fleißig eyferig) ſeyn in guten Wercken; Sie ſind ſo emſig und eiferig in der Ubung der Gottſelig⸗ keit, als irgend ein fleiſchlich⸗geſinnter Menſch in einer Arbeit, oder einem Handel, der ihm Nutzen bringet, ſeyn mag. Daß aber die Sache noch deutlicher, und die Her⸗ tzen noch kraͤfftiger uͤberzeugt werden moͤgen, ſo erwege man doch in der Furcht des HErrn folgende Ausſpruͤche mevz4. des H. Geiſtes: Wir ſind erloͤſet aus der Hand un⸗ ſerer (geiſtlichen) Feinde, und ſollen ihm (dem HErrn) dienen ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und eeſ “. Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Wie ihr nun ange⸗ ρ nommen habt den HErrn IEſum Chriſtum, rpat vid (m Glauben, als euren theuerſten und beſten Schatz, ge⸗ Maber as tre ueſten Freund, ſchoͤnſtes Ehren⸗Kleid, damit ihr fuͤr s GOtt beſtehen wollet) ſo wandelt in ihm. Wandeln Rom. 3 u. heiſt in der Schrifft, leben, thun, wircken,ſeine Geſchaͤffte und Beruffs⸗Arbeit ausrichten, ꝛc. Wie nun von He⸗ noch und Noah geſaget wird, ſie haben ein goͤttlich Leben gefuͤhret, oder wie es griechiſch lautet, mit GDOtt 68 )K 0° ) e GDtt gewandelt das iſt; ſie haben GOtt ſelbſt fuͤr Augẽ⸗ S. Neſ⸗ und im Hertzen gehabt, und alle ihre Dinge in GOtt/ mit e ⸗. GOtt, und fuͤr GOtt gethanz ſo ſpricht der Apoſtel, die Chꝛiſtum im Glauben angenomen haben, ſollen auch in ihm, aus ihm, und fuͤr ihm wandeln, alle ihre Geſchaͤffte in ſeinem Nahmen anfangen, mitteln und vollenden: in dem Umgang mit dem Naͤchſten ſich liebreich/aufrichtig, gottsfuͤrchtig/ und kurtz/ recht Chriſtlich er weiſen/ und bey aller Gelegenheit ſpuͤren laſſen, daß ſie Chriſto angehoͤ⸗ ren, daß ſie ihn nicht nur zum Heyland, ſondern auch zum Fuͤhrer, Fuͤrgaͤnger, Fuͤrbitter angenommen haben. Da⸗ mit aber niemand meyne, diß wandeln koͤne wol eine Ab⸗ wechſelung leiden/ man koͤnne und duͤrffte nicht allezeit in Chriſto wandeln, man lebe in der Welt, u. koͤnne ſich nicht entbrechen, zuweilen auch mit der Welt zu wandeln, ſo thut der Apoſtel hinzu: Und ſeyd gewurtzelt und er⸗ or⸗le baut in ihm. In dem erſten Wort ſteckt das Gleichniß von einem Baum, der ſeine Wurtzel an dem Ort / wo er ge⸗ pflantzet iſt, im̃er tieffer und weiter einſchlaͤgt u. ausbrei⸗ tet, und ſich alſo mehr und mehr wider Wind und Wetter befeſtiget. Daraus dieſes erfolget, daß der Apoſtel nicht will, daß der Chriſten Gemeinſchafft mit ihrem JEſu ſoll zeitlich und veraͤnderlich ſeyn, ſie ſollen nicht ſeyn wie ein Pfahl, den man etwa zu gewiſſem Gebrauch an einem Ort in die Erde ſtoſſet oder ſencket, der weil er duͤrꝛe iſt kei⸗ ne Wurtzeln darinn ſetzet, u. alſo leicht kan verruͤckt, u. an⸗ ders wohin verſetzet werden, ſondern ſie ſoll beſtaͤndig u. nnveraͤnderlich ſeyn, ſie ſollen wie ein gruͤnender und le⸗ bendiger Baum in der Erden wurtzeln alſo in Chriſto ſich mehr u. mehr befeſtigen, ſich durch taͤgliche Glaubens⸗U⸗ bungẽ imer genaueꝛ mit ihm veꝛeinige / ihꝛen Tauff Bund XMK2 taͤglich ) . e taͤglich erneuren,ſich zur ewigen Liebe und Treue mitihm verbinden, daß ſie wider alle Anfechtung des Satans, der Welt, des Fleiſches, ſie moͤgen gleich ſeyn einem lieblichen Sonnenſchein, oder groſſen Sturm und ſchweren Unge⸗ Makth. 7/ 24. 25. 1, Petr. /15. Joh. 15 ⸗ ſ* 6, — witter, beſtehen moͤgen. Eben dieſe Meynung hat das an⸗ dere Wort: Und ſeyd erbauet inihm; Der Apoſtel will nicht, daß das Chꝛiſtenthum gleich ſeyn ſoll einer Hiꝛ⸗ ten⸗Huͤtte, die auf Raͤdern ſteht, und alſo nach Befinden und Gelegenheit leicht kan fortgeruͤcket werden, ſondern wie ein feſt und wohlgegruͤndetes Gebaͤu, das auf Chri⸗ ſtum den Felß des Heils unbeweglich und unverruͤcket ge⸗ gruͤndet wider Sturm und Wetter beſtehet. Dieſem ſtim̃t der heilige Apoſte Petrus bey/ ſagend: Nach demder euch berufſen hat, und heilig iſt, ſeyd auch ihr hei⸗ lig in allem eurem Wandel. Welche letztere Wort der ſelige Herr D. Gerhard mit dieſem erklaͤret: Per æaαα arasραätelligit totum præſentis vitæ decurſum & converſa- tionem cum omnis generis hominibus, ſ. cum domeſticis fidei, ſ. cum infidelibus converſemini, ſ. cum amicis, ſ. cum inimicis, domeſticis vel extraneis vobis agendum, ſinter proſpera, ſinter adverſa degatis, perpetuo & apud quosvis ſanctitati ſtudeatis, die zu Teutſch alſo lauten: Durch den Wandel verſtehet der Apoſtel den gantzen Verlauff dieſes Lebens, und den Umgang mit allerley Leuten, und iſt die Meynung: Ihr gehet um mit Glaͤubigen oder Unglaͤubigen, mit Freun⸗ den oder Feinden, mit Haußgenoſſen oder Fremden, in Gluͤck und Ungluͤck, ſo muͤſſet ihr euch allezeit und bey al⸗ len der Heiligkeit befleißigen. Dieſe, der treuen Diener Worte,will ich mit dem,was der HErr ſelbſt geredt hat, bekraͤfftigen und verſiegeln: Bleibet in mir, ſppricht er, und e2 ) ( °% ) e und ich in euch. Gleich wie der Rebe kan keine Frucht bringen von ihm ſelber, er bleibe denn am Weinſtock, alſo auch ihr nicht, ihr bleibet denn an mir. Ich bin der Weinſtock ihr ſeyd die Reben: Wer in mir bleibet undich in ihm der bringet viel Fruͤchte, denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Wer nicht in mir bleibet der wird weggeworſſen, wie ein Rebe, und verdorret, und man ſammlet ſie, und wirfft ſie ins Feuer, und muß brennen. Es nehme doch eine jede Seele, die duꝛch Chꝛiſtum IEſum gedenckt zur Seeligkeit zu gelangen, in acht, wie der HErr eine ſolche Vereinigung und Gemeinſchafft zwiſchen ihm und den Glaͤubigen erfordert, als zwiſchen dem Wein⸗ ſtock und den Reben iſt, das iſt, eine geiſtliche, innerliche, genaue, wirckliche, dadurch ſie ſeines theuren Bluts, H. Geiſtes und goͤttlichen Krafft theilhafftig werden, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung, und zum Frucht⸗reichen gottſeeligen Leben. Und wie er das Wort, Bleiben, ſo offt wiederholet, und damit deutlich gnug zu erkennen giebt, daß das wahre Chriſtenthum ein beſtaͤndiges rechtſchaf⸗ fenes Weſen ſey, u. daß ſeine wahrhafftige Liebhaber ſich nicht nur dann und wann zu ihm halten, an ihn dencken, von ihm reden, oder hoͤren, ſondern, daß ſie zu einer inner⸗ lichen und beſtaͤndigen Gemeinſchafft ſich mit ihm ver⸗ binden, daß ſie an und in ihm bleiben wollen in Lieb und Leid, in Gluͤck und Ungluͤck im Leiden Leben und Sterben. Hieraus iſt nun offenbar, was von der obgemeldten Einbildung der heutigen Heuchel⸗Chriſten zu halten und zu hoffen ſey. Welches 1 hicht weitlaͤufftiger ausfuͤh⸗ A 3 ren, 6 ) (0 )0 8 ken, ſondern mich damit vergnuͤgen will, daß ich aus dem Befehl dieſen Schluß mache: Ein Chriſt muß allezeit, in allen Orten, bey aller Gelegenheit, und mit einem Wort, ſein Lebenlang, u. in allen ſeinem Wandel ein Chriſt ſeyn, und daß ers ſey, in der That, in Worten und Geberden zu erweiſen ſich hertzlich befleißigen. Seinen Tauff⸗Bund erneueꝛt und unteꝛhaͤlt er taͤglich/ und wie er ſich in alleꝛley Begebenheiten ſein gantzes Leben hindurch deſſen troͤſtet und erfreuet,alſo haͤlt er auch vor hoͤchſtnoͤthig/ demſelben ſtets nachzuleben. Er betet nicht nur daꝛum, daß ihn GOtt mit zeitlicher Nothdurfft verſorge, und in ſeiner Haußhal⸗ tung ſegne/ ſondern auch und am meiſten um die Gnade in dem Erkaͤntniß, in der Liebe, und der Furcht GOttes zu wachſen, und in der Heiligung fortzufahren, ſeinem JEſu nachzufolgen, und ſeinem GOtt in Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit zu dienen. Er koͤmmt in die Kirche, das Wort des oſ . HErrn nicht allein zu hoͤren, ſondern auch es mit ſich Prun /u. nach Hauſe zu nehmen, in einem feinen Hertzen zu be⸗ wahren, und zu behalten, daß er nicht ſuͤndige, daß es eine Leuchte ſeiner Fuͤſſe und ein Licht auf ſeinem Wege ſey/ und daß er/ nach Anweiſnng und duꝛch Krafft des Woꝛts deſto froͤlicher und williger im Gehorſam ſeines GOttes wan⸗ deln moͤge. Er freuet ſich auf den Sonntag, wenn er ſoll in das Hauß des HErrn gehen, nicht nur daß er Troſt ſchoͤpffen, und ſich aus dem Bruͤnnlein Iſraels erquicken, ſondern auch daß er lernen will, wie er unter den mancher⸗ ley Aergerniſſen, Muͤhſeligkeiten, Verdrießlichkeiten und Suͤnden⸗Gelegenheiten unanſtoͤßig wandeln, und den Glauben, und das Gewiſſen bewahren muͤſſe. Er gehet zum Hochheiligen Liebes⸗Mahl des HErrn, nicht allein ſich nochmahlen der ſeligẽ Gemeinſchafft desLeidene Nd ode 28 ) ° ) Todes JEſu zu verſichern, und die Verſicherung der Ver⸗ gebung ſeiner Suͤnden, ſondern auch neue und mehrere Krafft zu holen, der Suͤnde zu widerſtehen, ſich in ſeinem guten Fuͤrſatz zu beſtaͤrcken und GOtt und dem Naͤchſten mit mehrer Liebe und beſſern Willen zu dienen. Sein Hauß hat er dem HErrn, als eine kleine Kirche geheiliget, und geweihet, wie David, er wandelt in demſelben,/ als in einem Heiligthum, und giebt nicht zu, daß es ſolte mit Un⸗ gerechtigkeit, mit Betruͤgerey, mit Fluchen, oder andern wiſſentlichen Suͤnden entheiliget und verunreiniget wer⸗ den; Er erinnert ſich ſelbſt ſeines geiſtlichen u. Koͤniglichẽ Prieſterthums, er heiliget und opffert ſich ſelbſt, und die Seinen taͤglich ſeinem GOtt, er lehret und ermahnet, er ſinget und betet,er erbauet ſich Und ſeine Haußgenoſſen ie mehr und mehr auf ihren allerheiligſten Glauben, durch den Heil. Geiſt und behaͤlt ſich und ſie in der Liebe G Ottes, und wartet auf die Barmhertzig⸗ keit unſers OHErrn J Eſu Chriſti zum ewigen Le⸗ ben. Und diß iſt, in GOtt hochzuehrender und hertzlich⸗ geliebter Leſer die GOtt⸗geheiligte und wohlgefaͤl⸗ lige Haußhaltung, die ich in gegenwaͤrtiger Schrifft fuͤrzuſtellen, und allen und ieden Chriſtlichen Haußge⸗ noſſen anzupreiſen mich bemuͤhet habe deren kurtzer Be⸗ griff iſt daß ein Chriſt allezeit ein Chriſt und ſeine Haußhaltung und alle darinn fuͤrgehende Ge⸗ ſchaͤfſte muͤſſen Chriſtlich gewiſſenhafft, und dem HErrn geheiliget, auch zu ſeinem Wohlgefal⸗ len, nach ſeinem Wort, gerichtet ſeyn. Dieſes wi⸗ er Pf. 30/1. v. 29. 21⸗ 232 ) ( ) der den falſchen Wahn und hoͤchſt⸗ſchaͤdliche Einbildung der heutigen falſchen Chꝛſſten zu erweiſen und zu behaup⸗ ten,/ habe ich aus denen ordentlichen Evangeliſchen Tex⸗ ten Gelegenheit genommen, und ſolcher maſſen vielerley Hauß Lehren nach der Gnade meines GOttes abgehan⸗ delt. Als nun ſolche Arbeit von vielen GOtt⸗liebenden Seelen, die davon Nachricht gehabt, verlanget, u. durch den Druck auch andern mitzutheilen begehret worden, hat mein geliebter Herr Eidam abermahl die Muͤhe uͤber ſich genommen, und ſie aus meinen Concepten ins reine, wie man ſagt/gebracht und ausgefertiget. Ich wiederho⸗ le hie nochmahlen, was ich bey anderer Gelegenheit ge⸗ meldet, daß ſonder Zweifel, wenn ich Zeit gehabt ſie noch eins zu uͤberſehen, und ſie mit anderwaͤꝛtigem Fleiß einzu⸗ richten,ſie ihren Leſer wuͤrden mehr vergnuͤget haben; ie⸗ doch hoffe ich/ſie werden auch ſolcher maſſen als eine dem HErrn geheiligte Arbeit, bey Chriſtlichen Hertzen groſ⸗ ſen Nutzen ſchaffen koͤnnen. Findet im uͤbrigen der geehr⸗ teLeſer etwas, das ihm erbaulich iſt, ſo genieſſe ers, nebſt uns, in Liebe und Danckbarkeit gegen unſern GOtt aus deſſen Fuͤlle wir alles nehmen, was wir andern geben. Findet er etwas, das er beſſer ausgearbeitet, u. mit meh⸗ rerm Fleiß fuͤrgeſtellet wuͤnſchet, ſo verbeſſere er es nach der Gnade, die er von GOtt hat, und nehme mit unſerm guten Willen vorlieb. Er rechne uns auch nicht zu die ein⸗ geſchlichene Druck⸗Fehler, die wir wegen unſerer Abwe⸗ ſenheit nicht haben verhuͤten koͤnnen. Er wuͤrdige uns endlich ſeines Seegens und hertzlicher Fuͤrbitte, und ver⸗ ſichere ſich, daß ich verbleibe ſein Freund und Diener in Chriſto JE SIl. Magdeburg / den 15. SJept. 1686. = C. Scriver. Wur Pn Wunſch. Pa Km I. MWdvents⸗Vonntage. wohl gelingen! Alſo ſeufzete der gottſelige Koͤnig . in Iſrael, Da⸗ vid, und mit ihm die gantze Juͤdiſche Kirche, als er den Ein⸗ zug des HErrn JESilim Geiſt vorher ſahe, welchen uns heute der Evangeliſt in der That, und wie man zu reden pflegt, nach dem Leben darſtellet. Wir ſeuf⸗ zen heute, da wir durch GOttes Gnade abermahl ein neues Kir⸗ chen⸗Jahr anfahen, billich auch alſo, und ich bitte euch, daß ihr auch kuͤnfftig hin, ſo offt ihr die Diener GOttes und ſeiner Kir⸗ Vorbereitung. chen werdet ſehen auf die Cantzel kommen, alſo ſeufzen wollet: GOTLT ſey uns gnaͤdig und 1 . ſegne uns, (und unſere Arbeit,) er laſſe uns ſein Antlitz leuch⸗ ten, Sela! Daß wir auf Er⸗ den (da wir als Fremdlinge wal⸗ len) erkennen ſeinen Weg, (und in allen Dingen ſeinen Wu⸗ len.) Es ſegne uns GOtt un⸗ ſer GOTT, und alle Welt fuͤrchte Ihn, Amen. Dieſen hertzlichen Seufzer zu beſtaͤtigen, und unſere Andacht zu vorhaben⸗ der Predigt zu ſchaͤrffen, laſſet uns ſingen: HErr IEſu Chriſt dich zu uns wend ꝛc. und darauf beten: Vater Unſer ꝛc. Evangelium, Matth. XXI, I--9. ſie nun nahe bey Jeruſalemkame n gen Bethphage Die Glaͤubi⸗ gen ein Hertz und S Seele. 2 Am I. Advents⸗Sonntage. an den Oelberg, ſandte JEſus ſeiner Juͤnger zween, und ſprach zu ihnen: Gehet hin in den Flecken, der vor euch liegt, und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden, u. ein Fuͤllen bey ihr, loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch iemand etwas wird ſagen, ſo ſprecht: Der HErr be⸗ darff ihr, ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchahe aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde, das geſagt iſt durch den Pro⸗ pheten, der da ſpricht: Sagt der Tochter Zion, ſiehe, dein Koͤnig kom̃t zu dir ſanfftmuͤthig, und reitet auf einem Eſel, und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Die Juͤnger giengen hin, und thaͤten wie ihnen JEſus befohlen hatte. Und brachten die Eſelin und das Fuͤllen, und legten ihre Kleider drauf, und ſatzten ihn drauf. Aber viel Volcks breitet die Kleider auf den Weg. Die andern hieben Zwei⸗ ge von den Baͤumen und ſtreueten ſie auf den Weg. Das Volck aber, das vorgieng und nachfolgete, ſchrey und ſprach: Hoſianna, dem Sohne David, gelobet ſey der da koͤmmt im Namen des HErrn, Hoſianna in der Hoͤhel Eingang. As in der Apoſtel⸗Ge⸗ ſich warffund mit dem Nahmen Gſchicht geſagt wird von JEſus bezeichnet war, mit der eM der Menge der Glaͤubi⸗Beyſchrifft: Aller ein Hertz gen, daß ſie ein Hertz und eine und eine Seele; oder: Berei⸗ eele geweſen, daß hat iemand nigt in Einem; oder: Einer gln in einem Sinnbilde dergeſtalt fuͤrgeſtellet daß er auf einer Tafel viele Hertzen gebildet, in vielen Kreyſen, un in der Mitten eines, das gꝛoͤſſer als die andeꝛn, welches auf allen Seiten Strahlen von alles in allen. Man kan nicht in Abrede ſeyn, das der heilige Seribent redet von der vollkom⸗ menen Eintraͤchtigkeit der Glaͤu⸗ bigen in einem Sinn, in einerley Wahrheit, ja in einerley Liebe, Friede = Uit ſe Uichen Atl. Mte Cen 6. Nl. N Am I. Advenls⸗Sonntage. 3 Friede und Treue; wenn man aber nachfoꝛſchet, woher dieſe ſeli⸗ ge u. heilige Eintraͤchtigkeit kom⸗ me, ſo kan man nicht anders ſa⸗ gen, als daß ſie alle Liebe aus der Quelle der ewigen Liebe/aus dem Hertzen IJ' ſu genommen haben, nach dem Ausſpruch des heiligen Joh. 116. Johannis: Aus ſeiner Fuͤlle nehmen wir alle Gnade um Gnade. Das JEſus Hertz hat ſie alle erleuchtet, entzuͤndet, zu⸗ ſammen geſchmoltzen, vereiniget und mit heiliger Liebe verbundée. Qereint⸗ Man koͤnte ſolches gleich⸗ nut ſe ven fals abbiſden, theils an einer Ket⸗ glichen. ten aus eiſern Ringen beſtehend, welche durch Krafft des Magne⸗ ten verbunden ſind, und gleiche Zufal. An⸗Beyſchrifft dazu ſetzen: Theils dachten, an einen Bienen⸗Schwarm, c. 9a½. welcher ſich um ſeinen Koͤnig ge⸗ p. 133. haͤnget hat, als wie an einem an⸗ dern Ort dargethan. Denn die Kirche GOttes auf Erden beſte⸗ het in einer groſſen Anzahl vie⸗ ler Menſchen, aus allerley Voͤl⸗ ckern, Sprachen und Laͤndern, derer etliche nach dem Fleiſch, als wie eine angeerbete und an⸗ gebohrne Feindſchafft unter ein⸗ ander haben, und in Gebraͤuchen, Sitten, Kleidungen, Gemuͤths⸗ Neigungen unterſchieden ſind. Dennech aber, ſo bald ſie der himmliſche Magnet, davon wir reden, beruͤhret, oder ſie ſich um ihren Koͤnig legen, ſo empfahen ſie durch ſeinen Geiſt und aus ſeinem liebreichen Hertzen einen neuen Sinn, alſo, daß ſie begin⸗ nen einander mit eifriger und heiliger bruͤdeꝛlichen Liebe zu um⸗ fangen und anzuhaͤngen, auch einander mit der Gabe, die er empfangen hat, willigſt und froͤ⸗ lich dienen, wider Teufel und Welt zuſammen halten, einer des andern Noth ſich annimmet, hertzliches Mitleide mit einander haben, einer vor den andern fleiſ⸗ ſig beten/ alſo daß Hertz an Hertz, Seele an Seele in der Liebe I Eſu haͤnget. Und hernach muß ein ieder, Trachten der ein Chriſt iſt, und den wah⸗ gach der ren Glauben hat, trachten, daß in Chriſto. er mit allen Glaͤubigen in JEſu eins ſey, daß er in der Geſell⸗ ſchafft derer ſey, welche fleißig Eph.. ſind zu halten die Einigkeit im Geiſt, durch das Band des Friedens, die einerley geſinnet ſind unter einander nach JIE Sl Chriſt, welche Rin n einmuͤthiglich mit einem Munde loben GOCTT und A 2 den 4 Am I. Advents⸗Sonntage. den Vater unſers HErrn le kommen, der ſeinen Nechſten JEſu Chriſti, und ſich un⸗ ter einander aufnehmen, (lieben, bedienen, ehren,) gleich wie ſie IEſus aufgenommen (und geliebet) hat/ zu GOttes Lobe. Inſonderheit, wenn er betet, ſo breitet er ſein Hertz aus nach aller Moͤglichkeit, er wolte gern alle Menſchen in daſſelbe faſſin, und ihre Noth, ihr Anlie⸗ gen, ihren Zuſtand, ihre Seele und Seligkelt dem HErrn ſeinen GOtt fuͤrſtellen; Er erkennet, daß er ein Schuldner ſey aller Menſchen, der Glaͤubigen und der Unglaͤubigen, der Chriſten, Juden, Türcken und Heyden, der Bekannten und Unbekannten, derer die da nahe, und derer die da ferne ſind; und weil er ihnen allen nicht mit der That helffen und dienen kan, ſo geſtehet er doch, ſeine Schuldigkeit zu ſeyn, daß er fuͤr alle bete/ und GOtt ih⸗ re zei tliche und ewige Wohlfahrt behle. bittet dannenhero Gott, daß er ſich wolle aller Menſchen erbarmen, und ſich ihr leibliches und geiſtliches Elend zu Hertzen gehen laſſen, u. ſ.f. In der Dieſes muß auch in der Kuchenie Kirchen⸗Verſammlung in acht maberhal genommen werden. Es ſeyfer⸗ ten. ne, daß iemand in dieſelbige wol⸗ entweder wolle verachten, oder ſcheel anſehen, oder mit bittern und feindſeligen Hertzen verſtoſ⸗ ſen. Denn wo dergleichen ge⸗ funden wird, da iſt es eine ge⸗ wiſſe Anzeigung, daß ein ſolch Hertzzur Gemeinſchafft der hei⸗ ligen Kinder GOttes nicht geho⸗ re, noch Theil habe an der Liebe, an dem Geiſt an der Gnade und Licht des HErrn JEſu. Und hiernach muͤſſen auch alle Hauß⸗ genoſſen mit allem Ernſt ſtre⸗ ben, daß ſie eins ſeyn moͤgen in der Liebe und Gottſeligkeit, daß ſie alle durch einen Geiſt des HERRN JESlu ſich re⸗ gieren und treiben laſſen, und daß ſie in dem HErrn JEſu ver⸗ einiget, aus ſeiner Fuͤlle alle Joh.n,:. mit einander nehmen Gna⸗ de um Gnade. Hiervon hab ich nun, nach Des Au⸗ eifriger u. hertzlicher Anruffung dene Bon⸗ goͤttliches Nahmens, und nach daben. reifflicher Erwegung der Sache, mir fuͤrgenommen, nicht nur in dieſer Ptedigt, ſondern auch in allen folgenden, ſo der HERR will, und wir leben, aus denen ordentlichen Evangeliſchen Tex⸗ ten zu handeln; wie nemlich ei⸗ ne Chriſtliche Familie, oder die Chriſtliche Ehe⸗ und vaͤnßgeneſ⸗ en eſe ſine n urn les in al⸗ len. JEſus al⸗E Benn wir den heutigen Am 1. Advents⸗Sonntage. 8 ſen in JEſu ſollen vereiniget/ und durch ſeinen Geiſt verbunden ſeyhn, und wie ſie mit einmuͤthi⸗ gen Hertzen und liebreicher See⸗ len in JEſu, mit JEſu, nach JEſu, gottſelig bey einander wohnen, GOtt in Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen, zuͤchtig, ge⸗ recht und gottſelig leben in dieſer Welt, und in Gedult und guten Wercken nach dem ewigen Leben trachten ſollen. Mit wenigen: Wir wollen in dieſem Jahre fuͤrſtellen: Die heilige und gottſelige Haußhaltung, und dabey nicht nur Vater und Mutter, Herren und Frauen, ſondern auch Kinder und Geſin⸗ de durch GOttes Gnade unter⸗ richten, wie ſie zwar in der Welt, doch nicht mit der Welt leben, u. einen gnaͤdigen GOtt und gutes Gewiſſen auch in ihrem Stande zu behalten, ſich befleißigen ſol⸗ len. GOvTT ſegne und heilige unſere Arbeit, und laſſe ſie wohl gerathen, um des HErrn JEſu willen, Amen. Abhandlung. Evangeliſchen Text wol⸗ ten kurtz in eine Summa foſſen /ſo koͤnte es dieſe ſeyn: JE⸗ ſus iſt alles in allen; hier koͤn⸗ te ich nun nach Veranlaſſung der Worte, ſo aus der Weiſſagung des Propheten Zacharias aus dem alten Teſtament, von dem Evangeliſten angefuͤhret wer⸗ den, ſagen, daß der HErr JEſus denen Propheten alles in allen geweſen ſey, auf JEſum zielen ſie alle, auf JE SUN ſehen ſie alle, auf J SUN hoffen ſie alle, auf JE SUM und zu JE⸗ ſum weiſen ſie alle. JEſus iſt der Eckſtein, welchen die Maͤn⸗ ner OOttes hin und wieder in ihren Weiſſagungen einfaſſen. wenn ſich zu Zeiten ein Schat⸗ Cornel. a ten des HErrn Meßiaͤ erzeiget der can⸗ hat, oder ſonſt etwas vorgenom⸗ dencken erweckt worden iſt ſo er⸗ e. ²2.2. neuert ſich der Prophet bald, wird mit groſſer Begierde gegen ihm entzundet, erklaͤret es, wie er in ſolchem Schatten/Figur und Bilde verborgen liege, bewill⸗ kommet ihn, und ſtellet ihn ieder⸗ mann fuͤr, daß man ihn erkennen kan,bald aber begiebt er ſich wie⸗ derum, als einer, der aus einer Entzüuckung wieder zu ſich ſelbſt koͤmmt, zu ſeiner vorgenomme⸗ nen Erzehlung. So bald ſich eine Gelegenheit erweiſet, fleucht er gleichſam geſchwind, als durch einen Seufzer zu Chriſto, zu ſei⸗ A 3 J nem Weiſſa⸗ gungen von dem Meßia. Eſ. 16, 1. 6 Am I. Advents⸗Sonntage. nem Zweck und Ziel,/ zu ſeiner Lie⸗ be und Hertzen⸗Luſt, bald aber koͤmmt er wiederum zu ſeiner vorgenommenen Geſchicht, und zu der Sachen, davon er zu re⸗ den und zu handeln angefangen hatte. Ich will dieſes, um beſſern Verſtandes willen, mit einigen Exempeln beleuchten. Wenn der Prophet Eſaias von der er⸗ ſchrecklichen Verwuͤſtung des Landes Moab, ſo durch die Aſſy⸗ rer geſchehen wuͤrde, redet, und dabey den Jathe⸗ erzehlet, der . ſich bey ſolcher Verwuͤſtung er⸗ eignen wuͤrde,ſo ſiehet er im Geiſt wohl vorher/daß der HErr Meſ⸗ ſias aus der Ruth einer Moabi⸗ tin Geſchlechte herkommen wer⸗ de, darum er geſchwinde ſich zu demſelbigen machet, und von ihm zugleich weiſſaget/ wen er ſpricht: Lieber ſchicket, ihr Landes⸗ Herren, Lammer von Sela aus der Wuͤſten, zum Berge der Tochter Zion. So bald er dieſen Seufzer⸗Wunſch ge⸗ than hat, wendet er ſich wiede⸗ rum zu ſeiner Weiſſagung von Moab. Desgleichen wenn er von dem Cyro der Perſer Koͤni⸗ ge weiſſaget, und im Geiſt ſiehet, daß derſelbe ein Vorbild des Heilandes der Welt ſeyn wer⸗ de wendet er ſich alſofort zu dem⸗ ſelbigen, und ſeufzet um deſſen Sendung mit dieſen Worten: Treuffelt ihr Himmel von n.4,,. oben, und die Wolcken reg⸗ nen die Gerechtigkeit, die Er⸗ de thue ſich auf, und bringe Heil, und Gerechtigkeit wachſe mit zu, ich der HErr ſchaffe es. Wendet ſich dar⸗ auf alſofort wiederum zu dem Cyro und Juͤden. Wenn der Prophet Zacharias von den Kin⸗ dern des Volcks GOttes weiſſa⸗ get dadurch welche in Schrecken und Angſt werden geſetzet wer⸗ den, haͤnget er alſobald die Weiſ⸗ ſagung von dem HErrn Meßia mit an, welche der Evangeliſt Matthaͤus in dem heutigen Ev⸗ angelio gedencket, und heiſt die Zach.9,75. Tochter Zion ſich deſſen freuen, desgleichen als einen Schatten des zukuͤnfftigen, hinten im Neu⸗ en Teſtament des HErrn JEſu ſahe, konte er nicht umhin, alſo fort auf denſelben zu ſehen, dar⸗ um er ſagte: Schwerdt, ma⸗Zach 1,r. che dich auf uͤber meinen Hiꝛten, und uͤber den Mann, der mir der Naͤchſte iſt, ſpricht der HErr Zebaoth. Es kommen imir dieſe lieben GOt⸗ n. lo, Am I. Advents⸗Sonntage. 7 GOttes⸗Maͤnner hierbey vor als verliebte Perſonen, welche, ſo bald ſie nur was anſichtig wer⸗ den, das ſie ihres Geliebten erin⸗ nert, es ſey ihr Bildnis oder der⸗ gleichen, ſie alſofort an denſelben gedencken, von ihm reden, und nach ihm ſich ſehnen. Denn das iſt der rechten Liebe Art. So ha⸗ ben nun die Propheten geweiſ⸗ ſaget von Chriſto ihrem Gelieb⸗ ten, welcher ſich auch endlich ein⸗ gelketler, und das Verlangen ge⸗ illet hat. Auf deren Weiſſa⸗ gung berufft ſich der liebſte Hei⸗ land ſelbſt, wenn er erweiſen will, daß Johannes der Taͤuffer ſein Vorlauffer ſey, der ihm nach der Matth. Weiſſagung des Propheten Ma⸗ Jh. 3 lachia den Weg bereiten werde, Luc. „70. Und ſpricht: Alle Propheten haben geweiſſaget biß auf Johannes, der ihn ſelbſt mit Fingern gezeiget, und geſagt: Siehe, das iſt Gottes Lam̃, das der Welt Suͤnde traͤgt. Dar⸗ auf beziehet ſich der Prieſter Za⸗ charias, daß nemlich GOtt durch den Mund ſeiner Propheten ge⸗ Ap. Geſch. redet habe, daß er wolte in dem 10,45. Hauſe ſeines Dieners Davids ein Horn des Heils aufrichten. Von dieſem zeugen alle Pro⸗ pheten, daß durch ſeinen Na⸗ men alle, die an ihn glaͤuben, 222 folget, da er in Galilaͤa geweſen, und gedienet hatten, und viel Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Sie habene. 3, u. aber nicht allein von dem HErrn J Eſu geweiſſaget, ſondern GOtt hat auch, was er durch den Mund aller ſeiner Propheten zuvor ver⸗ kun diget hat, alſo erfullet. Damit ich aber nicht allzu⸗ Ehriſto weit von meinem vorgenomme⸗ nachilol⸗ nen Zweck abkommen moͤge, ſo den⸗ laſſet uns vornemlich dieſes be⸗ trachten, daß wir allhier in dem Evangelio eine groſſe Menge Volcks haben, ſo aus allerley Leu⸗ ten, Maͤnnern und Weibern be⸗ ſtehet: maſſen die Evangeliſten berichten, daß ſie nachmahls bey ſeinem Leiden, welches anzuge⸗ Matth. hen er dieſen Einzug in die Stadt 7/ *½. Jeruſalem gehalten, befunden haben Schaaren, die er hiebevor im Tempel gelehret hatte, nun⸗ mehr aber ausgegangen waren ihn zu empfahen, es ſeyn Weiber Mare. 15, 40◻¾. da geweſen,⸗⸗,ddie ihm nachge⸗ 40.ς andere, die mit ihm hinauf gen Jeruſalem gegangen waren; ja es hat auch an Kindern nicht ge⸗ fehlet, welche im Tempel gewe⸗ ſen, die dem HERRN JE⸗ ſu zugeruſſen: Hoſtanna dem Sohne David! Dieſes gantze Matty. Volck nun haͤnget dem HErrn 11. Schluß. 8 Am I. Advents⸗Sonntage. JEſu an, laͤſſet ſich von JE⸗ ſu lehren/hoͤret IEſum/folgt JEſu, liebet IEſum, gehor⸗ chet JEſu, dienet IE Si, alſo, daß wir mit Wahrheit ſagen moͤgen, daß dieſer aller Hertzen Hertz, und dieſer al⸗ ler Seelen Seele JEſu ge⸗ weſen ſey. Er fuͤhret, leitet und lehret ſie, er iſt mitten unter ihnen, er macht ſie freudig und froͤlich; er ſtaͤrcket und ſchuͤtzet ſie. Es mag damahls viel Volcks auch an andern Orten bey einan⸗ der geweſen ſeyn, im Tempel zu Jeruſalem, zu Rom, oder Athen im Schauplatz, allein von denen allen koͤnte man ſagen, daß es nur eine bloſſe Schaar, und von kei⸗ ner Conſideration und Betrach⸗ tung geweſen, aber dieſes Volck, welches IEſum hatte /hielte, lieb⸗ te, folgete, war allein gluͤckſelig und recht ſelig. Hieraus ſchlieſſen wir nun, was das fuͤrnehmſte, noͤthigſte, nuͤtzlichſte und beſte in einer Haußhaltung ſey, was die Seele, das Hertz, die Crone des gantzen Hauß⸗Weſens ſey: nem⸗ lich die Gemeinſchafft mit GOtt durch Chriſtum JE SIM. Es folget hieraus dieſe hochwichtige Lehre, daß ein Chriſtlicher Hauß⸗ Vater vor allen Dingen darauf zu ſehen habe, daß der HErr JEſus moͤge nicht nur ſeines Hertzens, ſondern auch aller ſei⸗ ner Haußgenoſſen Hertz, Seele, Troſt, Schatz, Leben, Licht, und Freude ſeyn. Danmuit wir nun ſolches deut⸗ gemein⸗ licher fuͤrſtellen moͤgen, ſo laſſet chafft mit uns betrachten. I. Daß eine ſol⸗Mu che Gemeinſchafft einer Fa⸗dis milie mit dem HErrn JEſu nothivendig ſey. Es haben zwar auch unglaͤubige Heyden und Tuͤrcken ihre Familien und Hauß⸗Weſen ſie leben im Eheli⸗ chen Stande, ſie zeugen Kinder ſie halten Knechte und Maͤgde, ſie ſuchen ihre Nahrung, und ſtel⸗ len ihren Handel und Wandel fort, allein ſie thun ſolches aus bloſſem Trieb der Natur und wie es ihnen ihre Vernunfft eingiebt, ohne Glauben, ohne JEſu, und haben zwar ſolcher geſtalt ein Hauß⸗Weſen, aber keine heilige Haußhaltung, welche wir ſuchen, und darauf unſer Abſehen haben. Andere Voͤlcker wohnen auch in ihren Haͤuſern, allein das Volck GDttes wohnet in GOtt⸗gehei⸗ ligten Haͤuſern. Dahero ſinden 5 B. Moſ. wir in heiliger Schrifft, daß bey 20, §. dem Iſraelitiſchen Volck ge⸗ Rehen. braͤuchlich geweſen, die Haͤuſer, ja 1 1,2. etneit chaftte esl nothnren ig⸗ n 10, . Neßen 114,. Am I. Advents⸗Sonntage. 9 P. 3, 1. ja auch die Thore und Mauren der Stadt zu weihen und GOtt zu heiligen, welches alsdenn ge⸗ conf. Bak, ſchahe, wenn man die Haͤuſer er⸗ conen, ſtesmahl bezoge, oder durch die 1B Mof Thore eingieng, und den Nah⸗ . men des HErrn daruͤber anrief, 1.B. Koͤn. daß es mit Gluͤck und Segen ge⸗ 8, 63 . . 1 5B. Moſ. ſchehen moͤge. Denn gleich wie l. GOtt der PErr beſohlen hat, daß ſeine Stiffts⸗Huͤtte, oder was zu ſeinem Dienſt aufgerich⸗ tet war, und der Tempel ſolte geweihet und geheiliget werden, alſo war auch bey den Juͤden ge⸗ braͤuchlich, ungebauete Haͤuſer, und neu⸗gepflantzte Weinberge mit gewiſſen Ceremonien,Gebe⸗ te, Danckſagung, heiligen Liedern und mit Lob GOttes zu weihen und zu heiligen, auf welche Wei⸗ ſe auch die Mauren und Thore der Stadt durchs Gebet GOtt dem HErrn und ſeinem gnaͤdi⸗ gen Schutz anbefohlen wurden, enn ſie wuſten gar wohl, daß alle Muͤhe, alles Wachen, und al⸗ les Verwahren ohne GOTTes Schutz umſonſt und vergebens ſey, wie David ſagt: Wo der HeErr nicht das Hauß bau⸗ et, ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen, wo der HErr nicht die Stadt behuͤtet, ſo wachet der Waͤchter um⸗ Pf. 127, I. 2. ſonſt. Andere Voͤlcker eſſen, krincken, ſchlaffen und arbei⸗ ten auch, Chriſten aber haben auch in dieſen Stuͤcken vor ihnen, daß ihre Speiſe geheiliget c1n in. und geſegnet iſt durchs Wort und Gebet, ſie thun alles im Nahmen JE Su. emnie Dleſes die infat⸗ Doris gen deſto beſſer moͤgen faſſen, ſo der Ju iſt zu bedencken, daß das Volck n . Iſrael im alten Teſtament einen Vorzug hatte vor allen Voͤlckeꝛn, weil es GOtt zu ſeinem Eigen⸗ thum erwehlet hatte, er hatte demſelben ſein Wort anvertrau⸗ et, und wohnete mitten unter demſelben, welches zu bezeugen und vorzubilden das Heerlager 4 . Mof. der Kinder Iſrael in der Wuͤ⸗ 1. ſten alſo geordnet war, daß die Huͤtte des Stiffts, in welcher der HErr ſeine gnaͤdige Gegenwart bezeugete, in der Mitten ſtun⸗ de: Und alſo hat auch die Kirche Neues Teſtaments einen Vor⸗ zug vor allen andern Voͤlckern, weil ſie hat das wahre Erkentnis und Dienſt GOttes mit welchem ihre Gliedmaſſen durch Chriſtum in Gemeinſchafft ſtehen. Alſo iſt auch ein groſſer Unterſcheid zwi⸗ ſchen einem Hauſe eines Chriſt⸗ lichen Haußvateꝛs und dem Hau⸗ ſe eines unglaͤubigen Menſchen, B denn 10 Am I. Advents⸗Sonntage. denn es iſt OTT geheiliget, weil es gottſelige und glaͤubige Leute bewohnen, die es eingeweihet ha⸗ ben, und noch taͤglich GOtt dem HErrn heiligen, durchs Gebet, durch Lob GOttes, durch Danck⸗ ſagung, und andere Ubungen der Buſſe, des Glaubens, der Liebe, und der Gottſeligkeit. So iſt auch ein groſſer Unterſcheid zwi⸗ ſchen dem Geſinde und der Haußhaltung eines unglaͤubi⸗ gen Weltgeſinneten Gottloſen, und eines Chriſten und heiligen gottſeligen Menſchen. Gleich wie eines EChriſten Kind zwar in vielen Stuͤcken eines unglaͤubi⸗ gen Menſchen ſeinem Kinde gleich iſt, als: daß es wie jenes geboh⸗ ren, daß es mit Muͤhe und Ar⸗ beit erzogen wird, daß es maͤh⸗ lich waͤchſet und zunimmet, daß es ſaͤuget, iſſet, trincket, ſchlaͤfft, wachet, weinet, lachet, ſpielet, und denen Zufaͤllen dieſes Lebens un⸗ terworſſen iſt, doch aber auch in vielen einen groſſen Vorzug hat vor jenem, denn es wird in der Kirchen GO TTes, in dem allge⸗ meinen Begriff der Goͤttlichen Gnade, damit das Volck GOt⸗ tes vor allen andern umfangen iſt, gebohren, und hat die Miitel zum Bunde O TTes,zur Wie⸗ dergebuhrt, zur Gemeinſchafft Chriſti und ſeiner Heiligen al⸗ lernaͤchſt bey der Hand, es iſt von Chriſtlichen Eltern erzeu⸗ get, welche es nicht allein vor und nach der Geburt GOTT durch hertzliches Gebet treulich befeh⸗ len, heiligen und opffern, ſon⸗ dern auch mit ihm zur heiligen Tauffe eilen, da es aus Waſſer und Geiſt wiedergebohren, in den Gnaden⸗Bund GOTXES aufgenommen, und dem HErrn JEſit und ſeiner Gemeine ein⸗ verleibet wird. Alſo iſt es auch mit dem Geſinde bewandt: da arbeitet, iſſet und trincket eines heydniſchen Menſchen ſein Hauß⸗ Geſinde ſo wohl als eines Chri⸗ ſten, doch thut dieſes alles in der Liebe des OErrn IE Sl, mit dem es vereinigt und geheiligt iſt, und arbeitet ſeinem Herrn leiblicher Weiſe, alſo, daß es auch dabey der geiſtlichen Arbeit nicht vergiſſet, ſondern hat immer im Hertzen die Worte Pauli: Die leibliche Ubung iſt we⸗ nig nuͤtze, die Gottſeligkeit aber iſt zu allen Dingen nüuͤ⸗ tze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen ewigen Lebens. So iſt es; Es haben Chriſten B Leib und Seele, gleichtre ſeen NVertege⸗ dere Menſchen auch haben, ſie 6en. ſind mit Vernunfft, Sinnen, Verſtand, Willen und Vermoͤ⸗ gen 8. Ko Li O Am I. Advents⸗Sonntage. II gen begabet, und haben unter⸗ ſchiedene Gliedmaſſen des Lei⸗ bes, daß ſie ſich bewegen, gehen, ſtehen, liegen, und ſitzen konnen, wie auch die Unglaubigen thun koͤnnen, allein dieſes haben ſie doch vor andern, daß JC SIS durch den Glauben wohnet in ihren Hertzen, der ſie mit ſeinem Geiſt regieret, und werden da⸗ hero ihre Glieder Chriſti Glieder Coré, genennet/ und ihr Leib ein Tem⸗ 15.6. pel des Heiligen Geiſtes; und eine ſolche Beſchaffenheit hat es auch mit ihren Haußge⸗ noſſen, dieſelben muͤſſen auch Gottes ſeine Haußgenoſſen ſeyn, deſſen vornehmſter Beherrſcher der HErr JEſus iſt, das Hauß muß dem PErrn geheiliget, und eine kleine Kirche ſeyn. Und hiebey haben wir nun zu betrachten I. Wie es mit der heiligen Haußhaltung beſchaffen ſey. Eine Chriſt⸗ liche Haußhaltung iſt eine heilige, von JEſu beliebte, in JEſu verbundene Geſell⸗ ſchafft, welche an JEſum glaͤubet, Eſum hertzlich lie⸗ bet, JEſum in allen ihren Wandel fuͤr Augen und im Hertzen hat/ und JEſu in ei⸗ nem heiligen Leben nachfol⸗ 2. Die Be⸗ ſchaffen⸗ heit der Chxriſtli⸗ chen Haußhal⸗ tung. get. Hieher werden ſich die beyden im Eingange angefuͤhrte Gleichniſſe nicht uneben ſchicken, maſſen ſie den Zuſtand einer ſol⸗ chen heiligen Haußhaltung ei⸗ gentlich vorſtellen, und zeigen, wie Vater und Mutter, Herren und Frauen, Kinder und Geſin⸗ de muͤſſen Eins, und in IJE SI verbunden ſeyn, ihn zu loben, zu lieben und zu dienen, und alſo zuſammen eine. Hauß⸗Kiꝛche ma⸗ chen ſollen. Der Hauß⸗Vater iſt iſt ein koͤniglicher Prieſter, der GOTT taͤglich opffern muß le⸗ bendige, heilige, vernuͤnfftige Opffer, das Raͤuchwerck des Ge⸗ bets, er muß dahin ſehen, daß die andern alle auch moͤgen dem HErrn geheiliget ſeyn und blei⸗ ben. Gleich wie es mit einem Spiegel beſchaffen iſt, der aus vielen Stuͤcken beſtehet, (der⸗ gleichen man deñ findet, und ich ſelbſt einen ſolchen in einem Gar⸗ ten vor der Stadt geſehen haben wenn ſich eine Perſon vor den⸗ ſelben ſtellet, ſo ſiehet ſie ihr An⸗ geſicht in einem ieglichen derer⸗ ſelbigen/ ſo die Perſon einen Arm aufhebet, oder die Hand bewe⸗ get, ſo ſiehet man ſolches in allen Stuͤcken des Spiegels; und gleich wie viel Blumen unterſchiede⸗ ner Art auf einem Beeteim Gar⸗ ten ſtehen, und ſich bey hellem B 2 W(Wetter 12 Au“l I. Advents⸗Sonntage. Wetter und Sonnenſchein auf⸗ thun, und einen Geruch von ſich geben: alſo muſſen in einer hei⸗ ligen und Chriſtlichen Haußhal⸗ tung alle Haußgenoſſen einen IEſum im Hertzen haben, im unde fuͤhren, und es auch mit der That beweiſen, daß Chriſtus in ihnen wohne, ſie müſſen ſich alle durch ſeinen Geiſt regieren Und beleben laſſen, wie dort bey dem Propheten Ezechiel der Wa⸗ gen, den er im Geſicht ſahe, in deſſen Raͤdern ein lebendiger Wind war,und wenn eins gieng, ſo giengen ſie alle, und wenn eins ſtund, ſo ſtunden ſie alle, ſie muͤſ⸗ ſen Chriſto alle mit einander wil⸗ liglich folgen, ſie muͤſſen alle fleiſ⸗ ſig und andaͤchtig beten, alle mit einander der Heiligung nachja⸗ gen, alle gottſelig leben, alle ſich befleißigen ein gutes Gewiſſen zu haben, beydes gegen GOtt und iedermann, alle dem Frieden mit iedermann nachjagen, u. ſ. w. Gleichwie an einem Balſam⸗ Strauch nichts zu finden, das nicht einen Geruch von ſich giebt, alſo muß in einer geiſtlichen und Chriſtlichen Haußhaltung nie⸗ mand ſeyn, welcher nicht Glau⸗ ben, Liebe und Geiſt des HErrn JEſu von ſich duffte. Was Paulus von ſeinen Nachfolgern Ezech. 1, 20, 21. *cor 12 ſagtt: Haben wir nicht in eiU⸗ 1 80, nem Geiſt gewandelt? Ha⸗ ben wiꝛ nicht in einerley Fuß⸗ ſtapffen gegangen? Das ſol⸗ te bülich ein ieder Chriſtlicher Hauß⸗Vater von ſeinen Hauß⸗ genoſſen ſagen und ruͤhmen koͤn⸗ nen, JEſus ſolte ihrer aller Le⸗ ben, Freude /Licht, Krafft, Schutz, Troſt ſeyn, ſeine heilige Demuth, Sanfftmuth, Keuſchheit, Leutſe⸗ ligkeit ſolte ihnen allen aus den Augen leuchten, und ſein heiliges Leben in allen zu ſpuͤren ſeyn, aller Hertzen Hertz, aller geſch. Seelen Seele ſoll und muß n. JEſus ſeyn, ihrer aller Zun⸗ gen muͤſſen feurig ſeyn, wie der Apoſtel am groſſen Pfingſt⸗Ta⸗ ge, da ſie einmuͤrhig bey einander waꝛen, und redeten von den groſ⸗ ſen Thaten GOttes, ihrer al⸗ ler Haͤnde muͤſſen milde und dienſtwillig ſeyn, Gutes zul Gal n. thun iedermann, allermeiſt aber denen Glaubens⸗Ge⸗ noſſen, ihrer aller Wandel muß heilig ſeyn, ohne Geitz, niemand . Eheſſa, muß ſeinen Bruder im Han⸗ del vervortheilen, weiler weiß, daß der HErr deſſen Raͤcher iſt. Es haben zwar die Perſo⸗ Unter⸗ d weſen Tine ie⸗ (Ciedliche nen in einem Haußweſen eine ie⸗ierliche de unterſchledene Verrichtungenn tungẽ der er Ghi chen Hauf ung Nle 4,6 en hinl eenh li Am I. Advents⸗Sonntage. 13 Ehriſlli⸗ der Haußvater iſt der oberſte und chen „regieret die andern alle; die ſaued rertiir iſt ſeine Gehuͤlf⸗ in, und vertritt ſeine Stelle; die uübrigen alle, als die Kinder und andere Haußgenoſſen haben ih⸗ re Ehre darinnen, daß ſie willig folgen und gehorchen, es muͤſſen aber alle und iede thun, was ih⸗ nen zuſtehet, und das alles in der Liebe GOttes und des Nechſten. Man koͤnte dieſes fürſtellen in dem lieblichen Matur⸗Bilde ei⸗ ner Gluck⸗Hene und ihren Kuͤch⸗ lein. Dieſe lauffen den Tag über hier und da herum, und ſuchen ihr Futter/ſie folgen aber alle mit einander der Stimme einer Hen⸗ nen, und verſammlen ſich des A⸗ bends unter ihre Fluͤgelalſo muß auch eine Familie Chriſtum JE⸗ ſum folgen, und des Abends Schutz und Ruhe ſuchen unter deſſelben Flugeln, Herr und Frau muß mit Liebe gebieten, Knech und Magd mit Liebe folgen, ſie muͤſſen nicht gedencken, daß ſie Menſchen, ſondern dem HErrn IJEſu gehorchen, wie die beyden Junger in unſerm Evangelio, welche geſandt wurden eine Eſe⸗ lin zu holen, dazu ſie auch be⸗ reit und willig waren, denn ſie giengen hin, und thaͤten wie ihnen JEſus befohlen hatte; ſie muͤſſen eingedenck ſeyn der Erinnerung Pauli, die er ihnen giebt mit dieſen Worten: Ihr Knechte (Maͤgde) ſeyd erp an. gehorſam euren leiblichen ⁵*2. Herren mit Furcht und Zit⸗ tern, in Einfaͤltigkeit eures Hertzens als Chriſto, nicht mit Dienſt allein vor Au⸗ gen, als den Menſchen zu gefallen, ſondern als die Knechte Chriſti, daß ihr ſol⸗ chen Willen GOttes thut von Hertzen mit gutem Willen, laſſet euch duͤncken, daß ihr dem HErrn dienet, und nicht den Menſchen. Sie ſollen auch nicht vermey⸗ nen, daß auch die geringſte Ar⸗ beit, wenn ſie in der Liebe und Glauben und mit aufrichtigem Hertzen gethan wird, GOTT nicht gefalle, oder unbelohnet bleibe. Wir finden in unſerm Text, daß unterſchiedene Junger und Leute, unterſchiedene Arbeit verrichten. Zween gehen hin und holen die Eſelin und das Ful⸗ len, wie ihnen befohlen war, an⸗ dere legen ihre Kleider drauf,/ an⸗ dere ſetzen den HErrn darauf, andere hauen Zweige und Aeſte von den Baͤumen und ſtreuen ſie B » auf 14 Am I. Advents⸗Sonntage. auf den Weg, andere ſingen das! Hoſianna; deren keines ſtraffet der HErr, es gefaͤllet ihm alles wohl, weil es in Einfalt des Glaubens, und aus liebreichem Hertzen geſchahe. So iſt es auch in einer gottſeligen Haußhaltung beſchaffen da wird auch die aller⸗ geringſte Arbeit anſehnlich ge⸗ macht durch den Glauben, und die Liebe JEſu, nach welcher alle Dinge beurtheilet und belohnet werden, und was nach derſelbi⸗ gen und aus derſelben gehet, iſt gut und wohl gethan, wenn es auch noch ſo geringe ſchiene, und von dem allergeringſten im Hau⸗ ſe verrichtet wuͤrde. Ich will dieſes zu beleuch⸗ ten / eine ſolche Vorſtellung thun: Es kan geſchehen, daß ein Herr und Frau ihr Gebet in einer rein⸗ lichen oder ſchoͤnen Kammer be⸗ quem und nach der Laͤnge ver⸗ GOtt ſie⸗ het nicht auf das aͤuſſerli⸗ che. richten, und dabey ſich guter und verguͤldeter Buͤcher gebrauchen, der Knecht aber betet im Stalle, und die Magd in der Kuͤchen; wenn nun ſolch Gebet auf bey⸗ den Seiten aus einem glaͤubigen und andaͤchtigen Hertzen gehet, ſo iſt kein Zweifel / daß GOHTXT dem HErrn beyderley gefaͤllig iſt, ob ſchon dieſes kuͤrtzer und ein⸗ faͤltiger geweſen. Es kan auch geſchehen, daß eine Tochter im Hauſe, oder Jungfrau in dem⸗ ſelbigen mit einer koſtbaren Ar⸗ beit umgehet, naͤhet, knoͤppelt, ſticket und dergleichen thut, und ſinget dabey andaͤchtig ein geiſt⸗ liches Lied, und eine Magd, ſo in der Kuͤchen das unreine Gefaͤſſe ſpuͤlet und ſcheuret, thut derglei⸗ chen, ſo iſt kein Zweifel, ſie ſind GOtt beyde angenehm, und hat dißfals vor GOTT keine einen Vorzug, obgleich jener ihre Ar⸗ beit koͤſtlicher geweſen, als dieſer Arbeit, welche doch auch ihren Nutzen hat, maſſen GOtt nicht ſo wohl die Perſon und das Werck, ſondern das Hertz an⸗1Ean. ſiehet, und prufet, und wer ihn Ap. Geſch. fuͤrchtet und recht thut, der * iſt ihm angenehm. Laſſet uns aber weiter ge⸗ Die Nut ⸗ hen und betrachten Il. Die der Cpuf⸗ Nutzbarkeit der geiſtlichen henen, und Chriſtlichen Haußhal⸗iuns. tung. Es darff niemand ge⸗ dencken, es ſey ohne Nutzen, wenn man dem HErrn Iſu anhanget, liebet, dienet und fol⸗ get, und alſo auf denſelben in der Haußhaltung mehr, als auf zeit⸗ liches Gewerbe ſiehet. Denn es kan die Haußhaltung nicht ohne Segen ſeyn, welche in GOtt und mit dem HErrn Jc⸗ San 1D 39,2 Am I. Advents⸗Sonntage. I5 2. Sam. 6, ſu gefuͤhret wird. Was die La⸗ I1I. 12. de des Bundes war in dem Hauſe des Obed Edom, die ihm lauter Seegen brachte, das iſt JEſus und die Gottſeligkeit noch heutiges Tages in eines ieden Hauß⸗ Baters Hauſe. Was die Gottſeligkeit in einer Haußhaltung ſchaffet, das kan uns Jacobs und Joſephs Ge⸗ ſchicht lehren. Weil Jacob fromm und gottſelig war, hat⸗ te es Laban zu genieſſen, und muſte es auch erkennen, und ſa⸗ 1B. Meſ gen: Ich ſpuͤre, daß mich der 3⁰, 27. 1Se. 1c, re 1/4, Deh korkef. Ueil n hinſße ls⸗ 5, 39, F. HErr ſegnet um deinet wil⸗ len. Jacob ſelbſt hatte es nach⸗ mahls zu genieſſen, als er ſein Eigens anßteng, denn da er vor⸗ her nichts gehabt, weder einen Stab, als er über den Jordan gegangen, muſte er nachmahls erkennen, das er zwey Heer worden, und dabey GOTES Segen ruͤhmen, den er ihm un⸗ würdig und unverdient zuge⸗ wendet hatte. Um Joſephs Froͤmmigkeit willen ſegnete GOTT des Egypters Hauß, al⸗ ſo, daß eitel Segen des HErrn war in allem, was er hatte zu Hauſe und zu Felde. Abraham, Iſaac, Jacob waren ſehr gottſe⸗ lig, und im Dienſt GOT Tes eif⸗ rig und ſteißig, und hattens auch reichlich zu genieſſen. Der hei⸗ lige Petrus nahm einmahl den HErrn IEſum in ſeinen Kahn, er hatte aber keinen Schaden dabey, denn er beſchloß eine ſol⸗ kuc. 6,3. che Menge Fiſche, daß er daruͤ⸗ ber erſtaunete. Hingegen iſt es gewiß, daß Gotnoſe die Gottloſigkeit den Fluch ins Sringen. H Hauß bringet, welches die taͤg⸗ h liche Erfahrung bezeuget. Die Gottloſen machen ihnen viel Ar⸗ beit und Unruhe, ſie lauffen und rennen, ſie ſuchen ihren Vortheil mit Recht und Unrecht mit. Hind⸗ anſetzung des Gottesdienſtes, des Gewiſſens, des Gebets u. ſ. f. Und wenn es um und um koͤm⸗ met, ſo haben ſie nichts ausge⸗ richtet, und ſind gleich denen Schwalben, die zur Sommer⸗ Zeit den gantzen Tag herum fliegen, und nichts davon haben; welches jener Fleiſcher zu Ro⸗ ſtock in ſeinem Letzten bekann⸗ te, da er ſagte: Ja wohl ge⸗ rennet und gereden, nach ei⸗ nem Lacken und vier Breden: das Haupt aber des Gerech⸗ ten hat den Segen GOttes, ſaget Salomo, und ſiehet mit ſolcher Redens⸗Art auf die Ge⸗ wohnheit der Morgenlaͤnder, welche das Haupt mit einer Crone oder Frantz zu zieren pfleg⸗ Spuͤchw. §. 10, 8 16 Am I. Advents⸗Sonntage. pflegten, als wolt er ſprechen: Des gerechten und gottſeligen Menſchen Haupt traͤgt eine Cro⸗ ne nicht von Golde, einen Krantz nicht von Roſen, ſondern der Segen GOttes iſt ſeine Crone. Siob. Die Leuchte GOTTES ap v wr ſcheinet uͤber dem Haupt 4. B. Moſ. 9 15. Nutz zur Pruͤfung⸗ der gottſeligen Hauß⸗Vaͤter, ihr Hauß iſt von GOtt rings her⸗ um verwahret und verzaͤunet, des Tags bedeckt es eine Wol⸗ cken, und des Nachts eine Feuer⸗ Saͤule, der HErr JEſus iſt bey ihnen drinnen, er ſegnet ihnen ih⸗ ren Biſſen, er befoͤrdert ihre Ar⸗ beit, er erleichtert und verſuſſet ihnen ihre Mühſeligkeit dieſes betruͤbten Lebens, er troͤſtet ſie in Truͤbſal, er erquicket ſie in Kranckheiten, er wachet uͤber ſie, wenn ſie ſchlaffen. Hiernach ſtelle nun ein ieg⸗ licher unter euch eine Pruͤfung an, wie es mit ſeiner Haußhal⸗ tung beſchaffen ſey, und ob ſie beſageer und fuͤrgeſtellter maſ⸗ ſen eingerichtet ſey, und ob er ſich des Segens GOttes zu ver⸗ ſichern habe? Ich habe an einem andern Ort gefraget: Welches die beſte Haußhaltung ſey? und habe darauf unterſchiedlich ge⸗ antwortet, daß nehmlich die be⸗ ſte Haußhaltung ſey, welche gleich dem geſtirnten Himmel, Eeelea⸗ da der Mann wie die Sonne, Schab 1. das Weib wie der Mond, die Pr. 5. 1. Kinder aber und das Geſinde, . 1424. wie die Sternen, in lieblicher Einhelligkeit ſtehen, und einer dem andern mit dem Glantz der Tugenden und Liebe begegnen, und andern zum Exempel ihr Tugend⸗Licht leuchten laſſen, welches ich erklaͤrte mit dem Traum Joſephs, da ſein Vater, . B. Moſ. Mutter und Brüder durch 37,9. Sonne, Mond und Sterne be⸗ deutet wurden. Oder die beſte Haußhaltung ſey darinnen man alſo das Irdiſche und Vergaͤng⸗ liche beobachtet und ſuchet, daß man das Himmliſche und Ewi⸗ ge nicht aus den Augen ſetzet und verlieret; oder: darinnen man alſo arbeitet, als wenn kein Beten, und alſo betet, als wenn keine Arbeit huͤlffe; oder: in welcher ſich alle Haußgenoſſen befleißigen einen gnaͤdigen GOtt im Himmel, ein gut Gewiſſen im Hertzen, und einen guten Nahmen bey der erbaren Welt zu behalten; oder: wo der Se⸗ gen GOttes fuͤr die beſte Ein⸗ nahme, und die Allmoſen fuͤr die beſte Ausgabe gehalten wer⸗ den. Man koͤnte aber dieſes alles aus unſer fuͤrgeſtelleten Betrachtung in eine kurtze Summa Alee ber derbr Gri hun Am 1I. Advents⸗Sonntagt. V Bunnd faſſen, und ſagen: Dinge. n den een Pan- n ern herrſchet nicht us, ſon⸗ Dirbeſt n duſi i dern der Satan, da iſt mehr . J Fluchen und Laͤſtern, als Beten, aller Haußgenoſſen Hertzen mehr Trunckenheit und Voͤlle⸗ lebet, und des gantzen Hau⸗ rey, als Nuͤchternheit und Maͤſ⸗ ſes Licht, Schatz, Schutz, ſegrein⸗ ntehs ulceund in iſe reinigkeit, a ucht, Keuſchhei Troſrende nr Lebeniſt. und Erbarkeit, mehr Hader und niemand in Abrede ſeyn koͤnnen, Zanck, als Liebe und Einigkelt, wer nur den HErrn JCſim mehr Aergernis als Erbauung. recht kennet. Allein ſiehe doch, telee het, Heil r. Kl 1411 Klagen uͤber ver⸗ derbtes Chriſten⸗ Eh Gun. 3719. Hie hirte ich euch nn age inſt t ken einander, um eurer Seelen un mein lieber Hauß⸗Vater und Hauß⸗Mutter, wie es mit eu⸗ rem Hauſe und Haußhaltung beſchaffen ſey? ob dieſelbe recht ck heilig und Chriſtlich ſey, oder nicht? Es iſt zu beklagen, daß es bey vielen dahin kommen iſt, daß ſie von ſolchen heiligen, noͤ⸗ thigen und nützlichen Dingen nichts wiſſen. Die meiſten ſind nur Chriſten oder ſtellen ſich als Chriſten, ſo lange ſte in der Kir⸗ chen ſind, in ihren Haͤuſern aber und bey Verrichtung des Hauß⸗ weſens nehmen ſie ihnen ſelbſt groſſe Freyheit zu thun, was ihrem Fleiſche wohl gefaͤllet, da gedencken die meiſten gar ſelten an himmliſche geiſtliche Dinge, oder, da es ja geſchicht, ſo ge⸗ ſchicht es doch mit gar kaltem Hertzen, hingegen aber verwen⸗ den ſie groſſe Muͤhe, Sorge und Fleiß auf die irrdiſchen eitelen derer Seligkeit willen, daß ihr dieſe Sache, davon ich handele, gar genau erwegen und beden⸗ en wollet, was eurer Seelen zum Beſten dienen kan. Unſere Kirchen ſind gleich den Waſ⸗ ſer⸗Quellen und Waſſer⸗ Kuͤnſten in vielen Staͤdten, aus welchen ſich das Waſſer in viele Gaſſen und auch in die Haͤuſer eins Theils ergeußt: Wir gieſſen hier das Waſſer des Le⸗ bens aus der lebendigen Quelle des Wortes GO TTes reichlich aus, und laſſen die Bruͤnnlein Iſraelis flieſſen, aber zu dem En⸗ de, daß es nicht vergeblich ver⸗ flieſſe, ſondern daß euer aller Hertzen, aller. Haͤuſer und Hauß⸗ genoſſen befeuchtet, und mit Fruͤchten der Gerechtigkeit moͤ⸗ gen erfullet werden durch I⸗ ſum Wriſtilnt⸗ zur Ehre GOt⸗ Z tes. Einwuͤrſ⸗ ſe der Maul⸗ Chrißen, Am I. Advents⸗Sonntage. tes. Ja nicht allein dieſe oͤf⸗ fentliche gemeine Gebaͤude, wel⸗ che wir Kirchen nennen, ſind al⸗ ſo beſchaffen, ſondern auch, als vorhin geſagt worden, ein ied⸗ wedes Hauß, darinnen ein ieder Hauß⸗Vater ſeinen Haußge⸗ noſſen die heilſame Lehre für⸗ traͤgt, und in ihre Hertzen floͤſſet. Wir muͤſſen hierbey eini⸗ gen Einwürffen dererjenigen, welchen ihr Chriſtenthum kein Ernſt iſt, kegegnen. Wer kan das, ſprechen ſte, ſo eben in ſei⸗ nem ſau haben, wie es die Prieſter fuͤrſtellen? und wer kan es dahin bringen? Ich an worte: Sage mir, mein Menſch, und urtheile, ob dasjenige, was ich von der heiligen Haußhaltung geredet habe, wahr, und dem Worte GOites gemaͤß ſey? Ob es nicht billich, daß man einen offenbahren Unterſcheid halte zwiſchen einen Glaͤubigen und Heyden, und zwiſchen einen Glaͤubigen und Chriſten⸗Men⸗ ſchen, und alſo auch zwiſchen bey⸗ der ihrer Haußhaltung? Wenn du gezwungen wirſt ſolches zu erkennen, ſo ſage mir ferner, ob es nicht billich ſey, und die Muͤ⸗ he belohne, daß man auf ſolches heilige Werck einigen Eifer und Arbeit verwende? muſt du denn auch das geſtehen, warum ver⸗ ſaͤumeſt du denn ſolches ſo muth⸗ willig mit groſſer Si verheit, und faͤhreſt fort, deiner gewohn⸗ ten Art nach, in den Tag hinein zu leben? Wirſt du denn nicht einmahl Rechnung muͤſſen thun von deinem Haußhalten. Du ſprichſt: Es ſolte wohl Derſwen ſo ſeyn, man kan es aber nicht vurff⸗ dahin bringen. Ich antworte: Mache dir ja nicht die Ge⸗ dancken, als wenn die Hauß⸗ haltung und Wirthſchafft, und das Leben JE SUl und die Gottſeligkeit unmoͤgliche Dinge waͤren, und neben einander nicht ſtehen koͤnnen. Ach nein, es be⸗ zeugen die Exempel vieler Heili⸗ gen ein anders, daß einer koͤnne ein guter Hauß⸗Wirth und auch ein guter Chriſt ſeyn, die Gott⸗ ſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤ⸗ tze, ſo kan ſie auch dem Haußwe⸗ ſen nicht ſchaͤdlich ſeyn. Die eiehese Bet⸗Kammer iſt das beſte Lo⸗eege Am gement in einem Hauſe, darausdritt. die andern alle mit Segen er⸗Hundert, fullet werden, das Heiligthum, Ean: wo die Lade des Bundes ſte⸗ 1. het, welche es zu einer Quelle machet, daraus lauter Segen in alle andere Gemaͤcher geleitet wird. Die Studier⸗Stube, wenn ſie mit noch ſo vielen Buͤ⸗ chern angefuͤllet, der Loden, enn n Pir Eeg Dafeh te Ein wurf. Fromtme 17 . bringen mann wohl, der ſeinen Beicht⸗ Segen kuit ſich. Am I. Advents⸗Sonntage. 19 wenn er gleich noch ſo wohl mit nen Geboren wandeln wird: allerley Waaren verſehen, und faſt nimmermehr ohne Leute iſt, das Contor, wann man gleich noch ſo fleißig darinnen ſchreibet, rechnet und regiſtriret, die Werckſtatt, wenn man ſchon noch ſo fleißig darinnen arbeitet, wirds ihm allein nicht thun, ſon⸗ dern die Bet⸗Kammer fuͤrnem⸗ lich muß wahres Gluͤck und Se⸗ gen bringen, ich ſage wahres Gluͤck, denn alles, was man Gluͤck und Segen heiſſet, dabey keine Gottſeligkeit zu finden, wird am Ende lauter Ungluͤck und Fluch erfunden. Das wuſte jener Kauff⸗ Vater zur Mahlzeit gebeten, und nachdem er ihn im Hauſe herum gefuͤhret und alle Ge⸗ maͤcher gezeiget hatte, ihn end⸗ lich auch in ein Stuͤblein fuͤh⸗ rete, welches er ſeiner Mutter, einer bejahrten und gottſeligen Wittwen und andaͤchtigen Be⸗ terin eingegeben hatte, und ſie darinnen kindlich und reichlich verſorgete, ſagend: Diß iſt der Ort, daraus uͤber mein gantzes Hauß der Segen fleuſt. Chriſt⸗ liche Hauß⸗Vaͤter bedencken bil⸗ lich die Verheiſſung GOttes, die er ſeinem Volcke thut, wenn es ihm gehorſamen und nach ſei⸗ 4 Es werden uͤber dich kom⸗ 2. Mor. men alle die Segen, und . werden dich treffen; woſelbſt das letzte Wort in ſeiner Spra⸗ che einen Nachdruck hat, und von andern uüͤberſetzet wird, ſie werden dir folgen, dich ergreif⸗ fen, dich umfangen, welches in dem nachgehenden erklaͤret wird, da der HErr denen Ungehorſa⸗ men den Fluch draͤuet, und ſpricht: Alle die Fluche werden „„ . uber dich kommen, und dich ver⸗ folgen und treffen. So iſts nun, wenn ein gottesfuͤrchtiger Menſch aus ſeinem Bet⸗Kaͤm⸗ merlein koͤmmet, und nach an⸗ daͤchtiger Anruffung GOttes, zu ſeiner Arbeit greiffet, ſeinen Geſchaͤfften und Nahrung nach⸗ ſche eine Reiſe furnimmet, und ich hier und dort hinwendet, ſo ſendet ihm der HErr ſeinen Se⸗ en nach, daß er ihm folge un ſein urnehmen begluͤckſelige und befoͤrdere, welches der Ertz⸗Va⸗ ter Iſaac ſonderlich erfahren, der ſaͤtte im Lande, da er war, . Moß⸗ und kriegte deſſelben Jahrs “n hundertfaͤleig denn der HErr egnet ihn; es wird aber vorher von ihm gemeldet, daß er pflegete aufs Feld zu gehen, und zue⸗ꝛ4 beten. Ach das Gebet thut C 2 bey Urſache 20 Am 1I. Advents⸗Sonntage. bey dem Acker⸗Bau und andern Nahrungen freylich mehr als al⸗ le andere Al beit /es iſt der Schluͤſ⸗ ſel zu den Schaͤtzen GOttes, vermittelſt deſſen wir Himmel und Erden aufſchlieſſen, und fruchtbare Zeiten; Korn und W n, ſamt aller andern Noth⸗ durfft dieſes elenden Lebens er⸗ langen koͤnnen. Hieraus koͤnnen wir nun des beuti⸗ ſchlieſſen, woher es heutiges Ta⸗ gen Unſe⸗ gens. ges komme, daß faſt kein Segen oder Gluͤck mehr zu ſpuͤren, daß alle Nahrung, Handel und Wandel darnieder liegt, daß faſt alle Haußhaltung zu Grun⸗ de gehet, daß keine junge Leu⸗ te, die eine Haußhaltung an⸗ fangen, faſt zu finden, deren Auf⸗ nahme und Gedeyen beſtaͤndi iſt? Nemlich daher foͤmmts, daß die heutige Welt Jſum und die Gottſeligkeit aus dem Hauſe ja⸗ SFer, und zugleich auch den Se⸗ 3 gen GOttes. Und das iſt nicht allein ein Zeichen des verfalle⸗ nen Chriſtenthums, daß man al⸗ les rechtſchaffene Gebet und Gottſeligkeit im Hauſe unter⸗ laͤſſet, ſondern auch eine Urſach, daß der Segen GOttes von Ta⸗ gen zu Tagen mehr und mehr verſchwindet, hingegen Verluſt und Schanden allenthalben ver⸗ ſpuͤret wird. Denn weil ihrer 4 viel GOtt aus den Augen ſetzen, und ihn um ſeinen Segen anzu⸗ ſprechen nicht wuͤrdigen, als kon⸗ ten ſie denſelbigen wohl entra⸗ then, ſo laͤſſet er ſie auch erfah⸗ ren, daß ſie ohne ihn es nirgends hinbringen koͤnnen, ſie wollen Pfiesnr. den Fluch haben, und ach⸗ ten des Segens nicht, ſo muß ihnen auch der Fluch kommen, und der Segen bleibt ferne von ihnen. Wir koͤnnen auch hieraus Mitte ſchlieſſen, wie dieſem Unrath zu nieren⸗ helffen ſey, wenn wir uns nen ⸗. lich zu GOtt wenden, mit de⸗ muͤthigen bußfertigen Hertzen, und unſer Leben beſſern, wenn wir GOtt und dem HErrn JE⸗ ſu unſere Haͤuſer weihen und hei⸗ ligen. Wenn Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤtter ſind Freun⸗ de und rechtſchaffene Nachfol⸗ er des HErrn JEſu, wenn ſie ſich der Gottſeligkeit befleißigen, und bemuͤhen ſich in allen Din⸗ gen ſeinen heiligen Willen zu voll⸗ bringen. Und iſt demnach noch uͤbrig, Der Wil⸗ daß wir etwas handeln von den oſelig in heiligen Mitteln, wie man ein n⸗ ſolch heiliges Haußweſen oder Wizthſchafft anſtellen und erhal⸗ ten fonne? Hierauf gebe ich zur Antwort, was auf eine Zeit der vobe trenn Mil vider Moſee Derd eſelet wie Am I. Advents Sonntage. 21 vornehme Schul⸗Lehrer Tho- mas von Aquino ſeiner Schwe⸗ ſter auf die Frage: wie ſie koͤnne ſelig werden? antwortete: Weñ du ſelbſt wilt. Es kan nemlich eine heilige und gottſelige Hauß⸗ haltung angeſtellet und erhalten werden, mein lieber Chriſt, wenn du nur ſelbſt, und zwar ernſtlich wilt. Denn welche mit Ernſt etwas wollen, und ihnen einen heilſamen Zweck fuͤrgeſtellet ha⸗ ben, die finden leicht Mittel dar⸗ zu, oder ſuchen ſie ſo lange, biß ſie dieſelben finden, dadurch ſie ihren Zweck erhalten koͤnnen. Er⸗ kenne derohalben, mein Menſch, daß GOtt deine Heiligung ernſt⸗ lich wolle und begehre, daß du und die Deinen, die zu ſeinem Ei⸗ genthum gehoͤren, ſollen von Fremden unterſchieden ſeyn, nicht nur dem Nahmen nach, ſondern was die Sache ſelbſt be⸗ trifft, mit gantzem Hertzen und in allem Wandel. Lin Hau.⸗ Es iſt eine nothwendige munſich Baters, daß er der Gottſtligkeit Seien nicht allein fur ſich obliege, ſon⸗ auen. dern auch die Seinigen dazu an⸗ halte davon ein deutlicher Befehl B. Moſ verhanden: Dieſe Wort, 6,6 7.8 9. ſpricht GOtt der Err zu ſeinem k. 11,19. 20. Volck, die ich dir heute ge⸗ Pflicht eines Chriſtlichen Hauß⸗ biete,ſolt du zu Hertzen neh⸗ men, (ſie ſollen allſtets in deinem Hertzen ſeyn) und ſolt ſie dei⸗ nen Kindern einſchaͤrffen, und davon reden, wenn du in deinem Hauſe ſitzeſt, oder auf dem Wege geheſt, wenn du dich niederlegeſt oder aufſteheſt, und ſolt ſie binden zum Zeichen auf deine Hand, und ſollen dir ein Denckmahl fuͤr deinen Au⸗ gen ſeyn, und ſolt ſie uͤber deines Hauſes Pfoſten ſchreiben, und an die Thore. Es erhellet hieraus, daß GOtt nicht nur will, daß ſein Wort in den Synagogen oder Schulen (da es alle Sabbather geleſen ward,) gehoͤret, ſondern daß es auch hernach ſtets behalten, und aus dem Sinn nicht gelaſſen weꝛ⸗ de, und den Kindern und. Haußge⸗ noſſen auch eingeſchaͤrffet wer⸗ den ſolle, und damit es bekleiben moͤge, ſchlaͤgt GOtt ſelbſt aller⸗ ley Mittel vor, daß mans allent⸗ halben anzeichnen, und als ein Denckmahl in Buͤchern Stuben und Kammern fur Augen ſtellen muͤſſe. Dahin gehoͤret auch die Erinnerung des Apoſtels Paul. Das iſt der Wille GOttes Leſſ⸗, C 3 euer 22 Am I. Advents⸗Sonntage. euer Heiligung daß ihr mei⸗ eigen, darnach unterrichte deine det die Hurerey, und ein ieg⸗ Pargenaſſe als ein geiſtlicher licher unter euch wiſſe ſein rieſter, und bilde ihnen fein ein, was ihr Tauffbund auf ſich habe, Faß zu behalten in Heili⸗ und wie ſie ihr Chriſtenthum ſol⸗ gung und Ehren nicht in der Luſt⸗Seuche, wie die Hey⸗ den, die von GOtt nichts wiſſen, und daß niemand zu weit greiffe, noch vervor⸗ theile ſeinen Bruder im *etr Handel; und Petri: Stellet euch nicht, gleich wie vorhin, ⸗=„ ſondern nach dem, der euch beruffen hat, und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in al⸗ lem euren Wandel. Wann du nun hievon voͤtlig uͤberzeuget biſt, ſo gedencke, daß es in unſer Willkuͤhr nicht ſtehet, den Wil⸗ len GOttes zu thun, oder zu laſ⸗ ſen, ſondern wir ſind dazu, bey Verluſt unſerer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt, verbunden. So fahe nun an darnach zu ſtre⸗ ben, daß du nach dem Willen GOttes thuſt, und ſtelle dich an⸗ fangs ſelbſt deinem gantzen Hau⸗ ſe zu einem Exeinpel dar, ergieb dich der Ubung der Gottſeligkeit, lade den HErrn JEſum als dei⸗ nen Schutz⸗Herrn in dein Hauß, und übergib dich und daſſelbe, ſomt allem was du haſt Ihm zu len untadelich,ſo viel an ihnen iſt, lernen fuͤhren halte deine Kinder und Geſinde in heiliger Zucht und vaͤterlichen Zwange, vor allen Dingen ſiehe dahin, daß alle und iede Haußgenoſſen fleißig beten, und ſich gewoͤhnen, das Gebet nicht nur insgemein Abends und Morgens nebſt andern zu ver⸗ richten, ſondern auch ein jeder fuͤr ſich an einem geheimen Ort zu GOtt abzuſchicken: lehre ſie auch, wie ſie ſollen den Feyertag recht heiligen, und halt mit Ernſt daruͤber, daß ſie denſelbigen mit allerhand Ubungen der Gottſe⸗ ligkeit moͤgen zubringen. Wenn das geſchicht, uirſt du einmahl am Fungſten Tage freudig fur GOtt treten und ſagen koͤnnen: Siehe, hie bin ich, und die CHuns Kinder, die mir der HErr gegeben hat; ſamt denẽ Hauß⸗ genoſſen und Geſinde, die mir anvertrauet geweſen, und wirſt die froͤliche Stimme hoͤren, we⸗ gen deiner guten Haußhaltung: Ey du from̃er und getreuer Matth⸗ Knecht, du biſt uͤber wenig ** getreu geweſen, ich will dich uͤber Der Mer ſtn gen ſein. Eſt 1 Der Menſch iſt nir⸗ gen s al⸗ 2 kein. Am II. Advents Sonntage. uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HERRN Freude! Dem Dreyeinigen GOtt, Bater, G 91 33 Sohn und Heiligem Geiſt, ſey Ehre und Macht itzo und in E⸗ wigkeit, Amen. Em II. Kovents⸗Vonntage. Vorbereitung. Wudie Frage: Ob ein Menſch koͤnne al⸗ lein ſeyn an irgend einem Ort, ſo, daß niemand ihn und ſein Thun ſehe und wiſſe? fallet billich Nein zur Amwort. Niemand iſt allein, auch der in einer verſchloſſenen Kammer, in einer Wildniß, in einem finſtern Gefaͤngniß oder Keller iſt. Deñ er hat alezeit bey ſich den allgegenwartigen GOtt, von welchem David ſaget: Wo ſoll ich hingehen fuͤr deinem Geiſt, und wo ſoll ich hinflie⸗ hen fuͤr deinem Angeſicht? Fuͤhre ich gen Himmel,ſo biſt du da, bettet ich mir in die Hoͤlle, ſiehe, ſo biſtu auch da. So iſt auch ein und mehr Engel zugegen,von welchen die Alten ge⸗ ſagt, man ſolle fuͤr ſeinem Engel ſich ſcheuen, wenn man gleich in einem Winckel verborgen ſey/ uñ waͤre das gleich nicht, ſo hat doch ein ieder einen Zeugen an ſeinem Gewiſſen, und iſt der Satan als der Menſchen Verraͤther und An⸗ geber nicht weit. Wenn wir denn nun von dieſer Sache, nach Ver⸗ anlaſſung des heutigen Sonn⸗ tags⸗Evangelu, mit mehrerm zu reden uns vorgenommen, damit eine heilige Furcht Gottes in uns moͤge erwecket werden, ſo ſeufzen wir billich: OD HErr, hilff, O HErr, laß wohl gelingen! Und beten darauf ein andaͤch⸗ tig Vater Unſer, ꝛ. Evangelium, Luc. XXI, 25— 36. ENd es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen, Mond und Sternen,und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn, und werden zagen, und das Meer und die Waſſerwogen werden brauſen, und die Menſchen werden ver⸗ Auguſti ſcharffe Haußhal⸗ tung. 24 Au3lmm II. Advents⸗Sonnkage. verſchmachten, vor Furcht und vor Warten der Dinge, die da kommen ſollen auf Erden. Denn auch der Himmel Kraͤffte ſich bewegen werden, und alsdenn werden ſie ſehen des Menſchen Sohn kommen in der Wolcken mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. Wenn aber dis anfaͤhet zu ge⸗ ſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Und er ſaget ihnen ein Gleich⸗ niß: Sehet an den Feigenbaum und alle Baͤume, wenn ſie ietzt ausſchlagen ſo ſehet ihr an ihnen und mercket daß ietzt der Sommer nahe iſt. Alſo auch ihr,wenn ihr dis alles ſe⸗ het angehen, ſo wiſſet, daß das Reich GOttes nahe iſt. Warlich ich ſage euch, dis Geſchlecht wird nicht vergehen, biß daß es alles geſchehe. Himmel und Erden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht. Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme die⸗ ſer Tag ſchnell uͤber euch: Denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Eingang. On dem Auguſto, dem II. Roͤmiſchen Kaͤyſer, un⸗ ter welchem der Koͤnig aller Koͤnige, der. HErr der Herr⸗ lichkeit, der Hertzog des Lebens, der Sohn GOttes Menſch wor⸗ den und gebohren iſt, wird berich⸗ tet, daß er Tochter und Tochter⸗ Kinder alſo gehalten, daß er ſie auch zum Spinnen und Wircken habe gewoͤhnen laſſen, und ihnen verboten etwas zu reden oder zu thun, das man nicht oͤffentlich re⸗ den und thun, und in die Tage⸗ Buͤcher bringen koͤnte. Daxuͤber aac Ca- verwundert ſich ein gelehrter Qubon. Mann, daß er ausrufft und ſagt: n. Iſt das nicht ein Mann! kens k. 247. W ſun Am II. Advents/ Sonntage. 25 ſch erſtaune iwer ſolche genaue zu einem andern Ende angefith⸗ daß man Zucht eines hohen Geſchlechts ret: Saget mir doch, meine aller⸗ nichts und Hauſes. Solche Tage⸗ liebſten Zuhoͤrer, wenn ihr ver⸗ ſcheue, Bucher ſind die Hauß⸗Calender, ſichert waͤret, daß man alle euer uhnn⸗⸗ welche ein Knecht oder Freyge⸗ . Thun und Gebehrden, Reden agen. laſſener im Hauſe halten muſte, und Gedancken wuͤrde in ein Buch ſchreiben, was ihr zu allen Zeiten und an allen Orten fur⸗ habt und ſolten zu ſeiner Zeit fuͤr die Obrigkeit zum Gericht und Beurtheilung gebracht werden, daß man ſie ſcharff und genau unterſuchen, und ein Urtheil ent⸗ weder zu Lobe und Belohnung, oder zur Schande und Straffe daruͤber ſprechen moͤchte, wollet ihr wohl euch die Freyheit neh⸗ men, alles heraus zu ſtoſſen, was euch in den Mund koͤmmt, wollet ihr wohl fluchen, laͤſtern, ſchandi⸗ ren, Schertz u. Narrentheidun⸗ gen treiben, Poſſen reiſſen, Zoten vorbringen, und uͤberall euren boͤſen Luͤſten nachhaͤngen, und dergleichen? Ohne Zweifel wer⸗ det ihr in euren Hertzen antwor⸗ ten: Da muͤſte man ſich beſſer vorſehen und behutſamer han⸗ deln: Allein es iſt gut, daß der⸗ gleichen Laurer und Aufmercker nirgend ſich ſehen laſſen. Glau⸗ be mir aber, mein Menſch, daß es mehr als gewiß wahr iſt, daß alle deine Wort, Werck und Gedan⸗ und daher den Nahmen hatte, daß er Buchhalter genennet ward. Billich verwundert ſich dieſer gelehrte Mann, daß im Hauſe eines unglaͤubigen Herrn ſo eine genaue und ſcharffe Zucht gehalten worden, welche man zu dieſen unſern Zeiten nicht nur an groſſer Herren Hoͤfen und groſ⸗ ſen Geſchlechts⸗Haͤuſern, ſondern auch in andern gemeiner Buͤr⸗ er, gelehrter und ungelehrter Leute Wohnungen vergebens ſolte ſuchen, und ſchwerlich an⸗ treffen. Laſſet uns aber hierbey erinnern, was fuͤr einen ſcharffen Ausſpruch unſer liebſter Hey⸗ land thut, wenn er ſagt: Daß Matt 12,ſolche Leute dermahleins rai. werden auftreten am Juͤng⸗ ſten Gerichte, mit dieſem Ge⸗ ſchlechte, und werden es ver⸗ dammen; So laſſet uns dieſes mit allem Ernſt und Fleiß thun, daß wir unſere Kinder und Haußgenoſſen unter heiliger Zucht in der Furcht des HErrn moͤgen rn *E Lo kben, Ich habe aber dieſe Geſchicht luli cken aufgezeichnet werden von dreyen unbetruͤglichen Notariis, D welche aubon. Con. ,16, 26 Am II. Advents⸗Sonntage. welche dir allenthalben nachge⸗ hen, bey allem deinem Thun zu⸗ gegen ſeyn, und ſolche zwar mit unſichtbarer doch unausloͤſchli⸗ cher Schrifft anzeichnen. Der eine iſt ein Engel, welcher dir (ich rede auf menſchliche Weiſe) von GOtt zugeordnet iſt, welcher al⸗ les in GO TTesBuch aufſchrei⸗ Vl. 16,9 bet, gleichwie er alle Flucht und Thraͤnen zaͤhlet, alſo auch alle Worte und Wercke. Auf dieſem Buch GOttes ſind zrzzné. alle Tage geſchrieben, die noch werden ſollen, und der⸗ ſelben noch keiner da gewe⸗ ſen, vielmehr werden diejenigen wohl angemercket werden, wel⸗ che entweder im Guten oder Boͤ⸗ . ſen hingebracht werden, es wird Malach ein Denck⸗Zettel geſchrieben, ſo wohl fuͤr die Frommen als Gott⸗ Offend, loſen. Der andere Aufmercker Zach.⸗,1. iſt der Satan, welcher die Menſchen verklaget Tag uñ Nacht fuͤr GOTT, denſel⸗ ben ſahe der Prophet Zacharias dem Hohenprieſter Joſua zur Rechten ſtehen, daß er ihm widerſtunde. Der drit⸗ te iſt das Gewiſſen, ein ſolch Buch, welch' s wir ſtets im Her⸗ tzen tragen, welches dermahleins am Juͤngſten Tage nebſt andern Buͤchern wird aufgethan und verleſen werden, daß ein Menſch aus demſelben ſein Urtheil em⸗ pfahe. Von dieſem und andern ſagt der heilige Johannes: Und Offen. ich ſahe die Todten bedde— klein und groß ſtehen fuͤr GOtt, und die Buͤcher wur⸗ den aufgethan, und ein an⸗ der Buch ward aufgethan, welches iſt des Lebens, und die Todten wurden gerich⸗ tet nach der Schrifft in den Buͤchern nach ihren Wer⸗ cken. Dieſes fuͤrzuſtellen koͤnte man eine Hand aus den Wolcken herfuͤrgehend bilden, welche an eine Tafel, ſo an der Wand haͤn⸗ get, etwas anſchreibet, nach Ver⸗ anlaſſung de Begebenheit zu den Zeiten des Belſazers Konigs zu Dan. 5, Babel, welcher eine ſolche Hand 5. 6. ſahe an der Wand herfuͤr kom⸗ men, die ihm ſein Verderben an⸗ ſchriebe; Solcher Hand koͤnte man die Worte beyfügen: Sin- gula notat; Sie zeichnet alles an, oder ſie treugt nicht, und wird auch nicht betrogen. Dieſes alles giebt uns nun eine feine Haußhaltungs⸗Eninneꝛung an die Hand, welche alle und iede Hauß⸗ Auße⸗ des le Beri Oſen 10,I Am II. Advents⸗Sonntage. 27 4 Haußhaͤlter wohl in acht zu neh⸗ men haben, auf daß ſie in allen ihrem Wandel ſich alſo moͤgen verhalten, damit nichts Boͤſes moͤge in dieſe Buͤcher geſchrieben werden. Damit wir aber hie⸗ von ferner etwas nuͤtzliches han⸗ deln moͤgen, wolle der Richter der Lebendigen und der Todten, welcher uns nach unſern Worten und Wercken richten wird, uns Gnade verleihen, um ſein ſelbſt wWillen, Amen. Abhandlung. Zuſtand (. S begreifft unſer ordent⸗ Gerchts⸗ gliches Evangelium die Ar⸗ ticul Chriſtliches Glau⸗ bens vom Ende der Welt, und letzten Zukunfft des HErrn JE⸗ ſu zum Gericht, da alle Menſchen werden fuͤrgeſtellet werden, auf daß ein ieder empfahe, nach dem er gehandelt hat bey Leibes Leben, den Kluͤfften, fuͤr der Furcht des HErrn, und fuͤr ſeiner herrlichen Majeſtat, wenn er ſich aufmachen werde zu ſchrecken die Erde. Der hei⸗ Jaenge. lige Johannes hat denſelben ind. einem Geſichte geſehen, wie nach eroͤffnetem ſechſten Siegel ein es ſey gut oder boͤſe; und lehret zugleich, daß er etlichen Menſchen werde ſehr ſchrecklich und grau⸗ ſam ſeyn, nemlich den Unglaͤubi⸗ gen, gottloſen Spoͤttern und Si⸗ chern, wenn der liebſte Heiland ſaget: Es werde den Leuten bange ſeyn, und ſie werden zagen, und die Menſchen werden verſchmachten, fuͤr Furcht und fuͤr Warten der Dinge, die kommen ſollen auf Erden. Von ſolchem Zu⸗ ſtande der Gottloſen redet der Prophet Eſaias, und ſpricht: eſ⸗uz. Sie werden in der Felſen Hoͤlen gehen, und in der Er⸗ roſſes Erdbeben geworden, und ich allerhand Himmels⸗Zeichen begeben, alſo, daß die Sonne er⸗ ſchwartzt wie ein Haͤrin Sack, und der Mond wie Blut gewor⸗ den, die Sterne auf die Erde ge⸗ fallen, der Himmel entwichen und alle Berge und Inſuln aus ihrem Ort beweget worden, dar⸗ auf die Koͤnige auf Erden, und die Oberſten und die Reichen, und die Hauptleute und die Ge⸗ waltigen, und alle Knechte und alle Freyen ſich in den Kluͤfften und Felſen an den Bergen ver⸗ borgen, und geſagt: Fallet auf uns, und verberget uns fuͤr den Augen deß, der auf dem D 2 Stuhl 28 Am II. Advents⸗Sonntage. Stuhl ſitzet, und fuͤr dem Zorn des Lammes, denn es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns, und wer kan beſtehen? Welches mit alle dem, was unſer liebſter Heiland in dem Evangelio verkuͤndiget, man nun, welches die Urſach ſol⸗ cher unterſchiedenen Wirckung ſey, ſo wird billich darauf geant⸗ wortet: Das Gewiſſen; welches in jenen verletzt und gebrandt⸗ mahlet iſt, und alsdenn aufwa⸗ chet, in dieſen aber ruhig, rein und unbefleckt iſt. wohl uͤberein koͤmmet, und da⸗ Hieraus bekommen wir nun Verwah⸗ n her uns deſto weniger an dem Gelegenheit zu handeln von dem rung ders Erfolg zweiffeln laͤſſet. Hin⸗ kuc 877. 2. Tim. 4, 18. Tit. 2, 13. gegen wird die Zukunfft dieſes Richters einigen ſehr erfreulich und annehmlich ſeyn, nemlich denen Frommen und Glaͤubigen, welche mit vielem Seuffien und unablaͤßigem Gebet dieſelbe ge⸗ wuͤnſchet, und Tag und Nacht darum geruffen haben, gleich jener Wittwen, welche den Rich⸗ ter ſo lange überlief und über⸗ taͤubete, biß ſie Huͤlffe erlangete: welche die Erſcheinung Got⸗ tes (zum Gericht) lieb haben, und warten auf die ſelige Hauß⸗ und Hertzens⸗Ge⸗ ſen richt aller Chriſtl. Hauß⸗ genoſſen, wie nemlich ein ied⸗ weder unter ihnen ſein Gewiſſen wohl in acht nehmen, daſſelbe mit wiſſentlichen Suͤnden nicht beſchweren, ſondern nach hoͤch⸗ ſter Muͤglichkeit rein und unver⸗ letzt bewahren ſoll, damit er ei⸗ ne Freudigkeit habe am Tage des Gerichts, und ſeinen vom Himmel kommenden E loͤſer mit Freuden eipfangen moͤge. Da wir denn in acht zu nehmen und zu betrachten haben: I. Ob auch ei r . ein Gewiſſen ſey? Das wollen Zufaͤl. Hoffnung und Erſcheinung zwar einige gottloſe ſichere Leute Andocht der Herrlichkeit des groſſen und Spotter nicht geſtehen als ag . GOttes, und unſers Hei⸗ landes JEſu Chriſti. Dar⸗ um der liebſte Heiland im Evan⸗ gelio ſaget, die Frommen ſollen aufſehen, und ihre Haͤupter aufheben, darum, daß ſich wir an einem andern, Ort ge⸗ dacht haben, und vermeynen, daß die Angſt und Bangigkeit, welche ſie ſelbſt oder andere zu Zeiten empfinden, herkommen aus ei⸗ nem melancholiſchen Zufall, aus dem verbrandten Gebluͤt, oder ihre Erloͤſung nahet. Fragt aus einer Einbildung und ver⸗ derb⸗ Am II. Advents⸗Sonntage. 29 derbten Phantaſie; allein es be⸗ iſt vor andern, was der Apoſtel zeuget die heil. goͤttliche Schrifft Paulus von den Heyden ſaget, viel ein andeꝛs, welche zum oͤfftem daß das Gewiſſen ſie uͤber⸗ Röm 2, 4. 15F. des Gewiſſens gedencket. Hiob war traun kein Phantaſt, ob er gleich ſonſt ein geplagter Mann war, und fonte ſich ſeines guten Gewiſſens troͤſten, und ſagen: zeuge, dazu auch die Gedan⸗ cken, die ſich unter einander verklagen oder entſchul⸗ digen. Denn ſolches kan von de⸗ n Hib.2,, Mein Gewwviſſen beiſſet mich nen Gottloſen insgemein geſagt nichemeines ganben ebens werden kommet dann die Er⸗Gewfff alber: Hi⸗ rot Er⸗Gewiſſeg den Gottioen die Magſt eines faheung, welche lehret es ſip eene boͤſen Gewiſſens wohl wahrge⸗ wahr, was der Heil. Geiſt durch Erempel nommen, darum er von ihrem die Propheten und Apoſtel geſa⸗ davon. . „get hat, da denn inſonderheit in e152a0. Zuſtande ſpricht: Der Gottlo⸗ acht zu nehmen die Exempei der dem Tyrannen iſt die Zahl ſeiner Jahre verborgen, was er hoͤret, das ſchrecket ihn, und wenn gleich Friede iſt, fuͤrchtet er doch, der Verder⸗ . ſe bebet ſein Lebenlang, und groſſen Herren, welche in der Welt keinen hoͤhern haben, und dannenhero ſich nicht befuͤrchten duͤrffen, daß ſie fuͤr Gerichte gefo⸗ dert werden, und dennoch den Richterſtuhl, die Anklage, den Urthel Spruch, die Marter und eſne, ber komme. Der Prophet E⸗ Pein des Gewiſſens nicht venmei⸗ ſaias vergleichet die Gottloſen kerſchedene Cremptt mnichren, 1 mit dem ungeſtumen Meer, an⸗ ich will ab rempel anführen, id zudeuten, daß ihr Hertz nimmner will aber nur einige zu Be⸗ ruhig ſeyn kan, ſondern in dem⸗ lenchtung dieſer Sachen auffel⸗ sSyveton in 3 len. Der tyranniſche Kahſer ſaben en inn enſe iche vec ro hatte ſeiner eigenen leiblichen vie⸗ fen, daß ſie immer gedencken, wie Mutter das Leben genomen, da⸗ Neroa. wann es wahr waͤre, was von heroer um dieſer That in ſeinem r 4 n in Gewiſſen ſolche Angſt empfand, l . 1 . GOttes Zorn und Gerichten in GOttes Wort gedacht, und von den Predigern geſagt und ge⸗ ſchrieben wird? Merckwuͤrdig daß er nicht leiden konte, daß man deſſen gedacht, ob gleich Reich und Burgerſchafft ihm gratuli⸗ D 3 rete, 30 Am II. Advents⸗Sonntage. rete, und hat offt geſtanden, daß ihm die Mutter erſchiene und aͤngſtige, und muͤſte der hoͤlliſchen Geiſter Schlaͤge und Feuers⸗ Braͤnde leiden ja er hatte durch aͤuberer der Verſtorbenen Gei⸗ ſter laſſen herfuͤrbringen und veꝛ⸗ ſucht, ob er ſie erbitten koͤnte, daß ſie ihn muͤſten zufrieden laſſen. Ex Theo- Hieher gehoͤret/ was die Geſchich⸗ phane Ce- te von dem Kaͤyſer Conſtantino Aenoqve Herichten: Der hatte ſeinen Bru⸗ Baron. Tom. 8. An. 659. laſſen, weil nun derſelbe hiebevor b. 478. in ſeinem Leben eines Diaconi Stelle bekleidet gehabt, von wel⸗ chem auch der Kaͤyſer ſelbſt zum oͤfftern den Kelch im Abendmahl empfangen hatte, iſt er ihm nach ſeinem Tode des Nachts zum oͤfftern erſchienen in dem Habit eines Diaconi, und hat ihm den Kelch gereicht und geſagt. Trinck, mein Bruder. Er hat ſich zwar in Sicilien nach Syracufas bege⸗ ben, er hat aber auch daſelbſt des Nachts keinen Frieden vor ſol⸗ chem Geſpenſt haben koͤnnen. Carolus eon ſenſt dem Meundten, Koͤnig in Koͤnig in Franckreich, wird ge⸗ Kanch ſchrieben daß er nach der Pariſi⸗ Thuan. ſchen Blut⸗ und Mord⸗Hochzeit üb. 57 im Schlaf vielfaͤltig erſchrecket x. m. 66,. worden, und habe muͤſſen San⸗ ger laſſen fur das Bette kommen, die ihn zuweilen in den Schlaf der den Theodoſium umbringen geſungen. Vor nicht allzuviel Grund⸗ Jahren, ſchreibt ein feiner Seri⸗ der Ge⸗ bent, begab ſichs in einer fuͤrneh⸗ ſchicht⸗ men Stadt unſeꝛs Teutſchlandes ſchul. 1. daß eine junge von hohem Stam den. gebohrne Perſon nachdem ſie der pag 12. Hand und Aufſicht des Hofmei⸗ ſters zu bald entlaſſen, und ihre noch nicht zeitige Freyheit erlan⸗ get hatte/ein unflaͤtiges/ wolluͤſti⸗ ges, verruchtes Leben anfienge, darinn ſie auch dermaſſen zu⸗ nahm, daß ſie unmenſchlich fluch⸗ te und laͤſterte, ſich verſchwur an GOkt nimmermehr zu geden⸗ cken, kein Gebet nicht Lebens⸗ lang zu thun, darum ſie auch ihr Gebet⸗Buch in einen heimlichen unſaubern Ort verſteckete, und ſich gebehrdete, als waͤre kein GOtt mehr im Himmel, und kein Teufel in der Hoͤlle: Weil nun die Gottloſigkeit und die Ubelthaten ſich dermaſſen bey ihr huͤuffeten, daß keine Beſſe⸗ rung zu hoffen, ward die hohe Obriakeit des Orts, mit Vorbe⸗ wuſt und Einwilligung verruch⸗ ten Sünders hochanſehnlichen Freunden bewogen, ihm den Tod anzutuͤndigen, ward alſo zu fruͤ⸗ her Tages⸗Zeit in groſſer Stille, aus ſeiner Gewahrſamkeit uͤber etliche Meilen weg von dem Ort gefuͤhret, auf einen gruͤnen Platz geſtellet, und geheiſſen, ſich Aude d. Am II. Advents⸗Sonntage. 31 Tode fertig zu machen: bey ſol⸗ worden habe er ihn mit ſeinen er⸗ Gruſn dnn chem Zuſtande iſt das heimliche wachſenen 5. Loͤchtern die er voꝛ⸗ ſhie Wider ſprechen, das ohne Zwei⸗ hero genothzuͤchtiget) getoͤdtet. ſchil fel zuvor auch ſich oͤffters mag Man hat Exempel, welche be⸗ Menr. ab zeugen, daß einige boͤſe Leute die heer ob Angſt ihres Gewiſſens dahin ge⸗ p. .19. brochen, weil er auf den Knien trieben hat, daß ſie lieber wollen liegend, und des Schuſſes erwar⸗ ſierben, da doch ſonſt die Natur tend, mit gedaͤmpffter Stimme den Tod für das ſchrecklichſte dreymal ſeufzend geſprochen: O haͤlt, als dieſelbe ausſtehen. Es Ewigkeit! O Ewigkei! O Ewig⸗ hatte ſich Anno 1594. dieſe grau⸗ keit! Eben derſelbige Scribent ſame folgende Geſchicht zuge⸗ gedencket eines Kriegs⸗Oberſten, tragen: Es hatte ſich einer dem Sreckl⸗ zu welchem auf eine Zeit ein gu⸗ taͤglichen Geſoͤff ergeben, und che Erem⸗ ter Mann aus der Stadt hinaus weil er das Karten⸗Spiel dabey Bafa⸗ aufs Dorff, woſelbſt er mit ſei⸗ liebete, pflegte er, ſo offt er das chen des nem Volck, ſich elwas zu erfri⸗ Geld verſpielet hatte, einen Gewiſ⸗ ſchen, verleget war, gekommen, Schwur zu thun, er wolte ſeiner ſens. ihn als ſeinen alten bekannten Frauen Better den Hals brechen, Freund zu beſuchen, weil er nun weil er ihm kein Geld zu ſoielen auſſer der Stadt verſchloſſen mehr geben wolte. Der Vetter woꝛden und bey ihm bleiben muſ⸗ war ein Canonicus ein frommer ſen, habe er des Nachts in ſeiner und ehrlicher Mann, dabey auch Kammer ein klaͤgliches Winſeln gutthaͤtig, welcher gern beherber⸗ gehoret, wodurch er gemuͤßiget gete, dadurch er denn vieler Leute worden aufzuſtehen da er obge⸗ Gunſt erlanget hatte. Als er dachten Oberſten am Fenſter ge⸗ nun auf eine Zeit einen Boten zu gewittert haben, vor den Anwe⸗ ſenden in die Worte heraus ge⸗ IAd. 1bid. P. 16 1. funden, und als er ihn gefragt, warum er ſo aͤngſtlich thue, habe er geantwortet: Ach Bruder, Blut, Blut, das kraͤncket mein Hertze. Darauf er hm erzehlet, daß, als er noch Leutenant gewe⸗ ſen,er in Pommern an einen Rit⸗ ter⸗Sitz gekommen, und als er Luyck oder Luttig beherbergete, ward er von demſelben nebſt zweyen ſeines Sohnes und Toch⸗ ter Kindern, einem Maͤgdlein und Knablein, umgebracht. Als ſich nun iederman verwunderte, daß dieſer Canonicus nicht fruͤh dem Gottesdienſte beygewoh⸗ von dem Herrn wohl tractiret net, den er ſonſt nicht zu verſau⸗ men 32 Am II. Advents⸗Sonntage. men pflegte, und endlich die Thuͤꝛ, nach vielem Klopffen, nicht wolte aufgemacht werden, nahm obge⸗ dachter Trunckenbold, welcher den Rauſch den er vorigen Tages getruncken, noch nicht gantz aus⸗ geſchlaffen hatte, eine Leiter, und ſtieg nebſt andern zum Fenſter hinein, als ſie hinein kamen und ſahen die drey todten Leichnam, machten ſie ein groß Geſchrey und Heulen, daruͤber die Nach⸗ barn mit zulieffen, unter welchen einige muthmaſſeten, es moͤchte vielleicht dieſer Trunckenbold ſol⸗ chen Mord ſelbſt begangen ha⸗ ben. Er ward in Hafft gebracht und gepeiniget, ſagte aber: er hielte nicht dafuͤr, daß ers gethan, doch koͤnte er wegen täͤͤglicher Voͤllerey nichts gewiſſes ſagen, er haͤtte ie zwar den Willen wohl einmahl gehabt, daß er den Ca- nonicum wolle toͤdten, es waͤre ihm aber niemahls in den Sinn ekommen, daß er dem Maͤgd⸗ ein und Knaͤblein Leid anthun wolte. Er ward endlich verur⸗ theilet und aufs grauſamſte ge⸗ martert in Anweſenheit vieler Leute, unter welchen dann auch der Bote mit war und zuſchaue⸗ te. Es ward ſeine Bruſt, Arme und Waden mit glüͤenden Zan⸗ gen zerriſſen, und der Leib mit einer gluenden Ketten umgeben, und mit dem einen Fuß an einen Pfal gebunden, alſo, daß er etli⸗ che Schritt gehen konte, und ſte⸗ ckete endlich der Nach⸗Richter den Holtz⸗Hauffen, mit welchem er umgeben war, mit Feuer an, in ſolchem Zuſtande bat dieſer elende Menſch den Nach⸗Richter, er ſolte doch, wenn er nicht zu⸗ gleich die Seele verderben wolte, ihm nur das Leben vollend neh⸗ men. Als nun dieſer der anweſen⸗ den Richter u. Schoͤppen Winck und Einwilligung erwartete, fiel jener halb verbrannt entwe⸗ der ohngefehr und aus Mattig⸗ keit, oder freywillig aus Unge⸗ dultim Feuer darnieder, darauf ward aus Mitleiden des Volcks ein groſſes Geſchrey, und riſſen einige:ſ viel ſie konten, das bren⸗ nende Holtz hinweg, und ſchlug ihm endlich der Nach⸗Richter mit einer eiſernen Keule den Schedel ein, daß er ſtarb. Als dieſer obgedachte Bote wieder⸗ um nach Luyck kam, und die Angſt des Gewiſſens ihm keine Stunde Friede ließ, GOtt auch Rache an ihm uͤben wolte, gab er ſich willig bey der Obrigkeit an, und bath, man wolle ihm doch durch einen geſchwinden Tod von ſolcher Hoͤllen⸗Marter bald abhelffen, denn es ſey ihm des vierjaͤhrigen Knaͤbleins Ge⸗ ſtalt das hſen hetni Meer, Murl. i f4 Njl . — — — — — —2 — — Am II. Advents ⸗Sonntage. 33 ſtalt ſtets fuͤr Augen, er wache oder ſchlaffe, welches doch ſelten geſchehen, und wuͤnſchen ihn die hoͤlliſchen Geiſter allbereit mit Feuer⸗Flammen, aͤrger als er an dem Trunckenbolde geſehen. Als er auch dieſes vor dem Richter ſagete, we hete er mit den Haͤnden nach Coppenhagen gebracht worden, und daſelbſt empfangen hat, was ſeine Thaten werch ge⸗ weſen. Nun wollen zwar einige ein⸗Beſchaf⸗ wenden und ſagen, daß zu Zeiten ſenbet einige gefunden werden, welche viſſens ſagen, daß ſie von keinem Gewiſ⸗ bey den ſtets unter ſein Geſicht, als wolte ſen wiſſen, noch daſſelbige em⸗Verſtock⸗ er die Flammen damit abkuͤhlen, pfinden; allein ſolche ſind recht“ und als nun die Sache durch den gottloſe Menſchen und Atheiſten Raub und andere Anzeigungen im Hertzen, welche aus gerech⸗ mehr klar ward, ward er noch tem Gerichte GO TTes in einen ſelbigen Jahres, den 23. Auguſti verkehrten Sinn dahin gegeben: ohne ſonderbare vorgegangene Sie hoͤren zwar nicht, und ſind Peinigung an einem Pfahl ge⸗ gleichſam taub, wenn ſie von ih⸗ bunden, gedaͤmpffet und mit rem Gewiſſen erinnert werden, Nucl. ict 1. 4. der Magd, und nachdem ſie etli⸗ — — — — — — ————— S — — — Feuer verbrandt. Das Se⸗ So gieng es auch mit jenem wiſſen ru⸗Burger zu Rothſchild in Denne⸗ letnicht. . Frau erkrancket, legte er ſich zu et: che mahl von ihm war ſchwanger worden, und er die Kinder ſelbſt umgebracht hatte, ward es end⸗ lich ruchbar, alſo, daß er austre⸗ ten muſte. Es plagte ihn aber ſein Gewiſſen ſehr, denn es ka⸗ men ihm die ermordeten Kind⸗ lein allezeit zu Geſichte, und ſag⸗ ten: Ach! Vater, warum habt ihr uns getoͤdtet? Er begab ſich demmach in Schonen hin, daß er nur moͤchte erkant werden, wel⸗ marck, denn, als demſelben ſeine ſie werden aber dermahleins er⸗ fahren, daß ſie ein Gewiſſen ha⸗ ben, und was daſſelbe vermoͤge. 1 4 Traun der heilige Apoſtel Pau⸗ lus ſagt von den Heyden, daß ſie zwar wohl gewuſt, daß ein GOtt ſey, ſie habens aber muthwil⸗ lens nicht wiſſen wollen, haben ihn auch nicht gepreiſet, noch ge⸗ dancket, daher ſie GOTT endlich in einen verkehrten Sinn Rom. 1, dahin gegeben, zu thun das nicht taugt; nicht, als haͤtte GO TTdieſelben dazu gereitzet, oder es gewolt, denn das ſey fer⸗ ne, daß wir ſolche Gedancken von dem allerheiligſten GOTXT ha⸗ ben ſolten, denn wir wiſſen, daß ches auch geſchehen, darauf er GOTT ein gottloſes Leben e g E und 34 Am II. Advents⸗Sonntage. und Weſen nicht gefaͤllet; ſondern daß er ſolche boßhafftige Menſchen, aus gerechtem Ge⸗ richte endlich verlaſſet und wie⸗ der verachtet, weil ſie ihn nicht Eph. 419. Achten. Solche nennet der Geiſt GDttes ruchloſe Leute, welche gleichſam eine dicke Haut über das Gewiſſen gezogen die Suͤnde vor keine Suͤnde halten, und da⸗ hero, wie der Grund⸗Text anzei⸗ get, unempfindlich worden ſind, und wie das tumme Vieh ohne Vernunfft in die Suͤnde hinein plumpen, und thun was ihnen nur geluͤſtet, und daruͤber in das Verderben kommen. Solcher Leute Hertz iſt gleich einem ge⸗ bahnten Wege, der durch vie⸗ ler Leute.Hin⸗ und Wieder⸗gehen hart und feſt worden iſt, wie der liebſte Heyland ſelbſt Gleichniß⸗ guc. 3, 12. Weiſe voͤn ihnen redet. Sie ver⸗ wahren ihr Hertz nicht mit taͤgli⸗ cher Prufung und wahrer Buſſe, mit fleißigem Gebet und heiligem Fürſatz, ſondern laſſen allen fuͤndlichen Luſten, Begieꝛden und Gedancken ihren freyen Willen, laſſen es geſchehen, daß der Sa⸗ tan nicht nur uͤber ihren Her⸗ tzens⸗Acker ſchleichet und gehet, ondern mit groſſen Laſt⸗Wagen aruber faͤhret, ich will ſagen, ſie ſund ſicher und unbekummert, nicht nur bey kleinen verborge⸗ nen und ſcheinbaren bemaͤntel⸗ ten ſondern auch bey offenbaren, wiſſentlichen, groſſen Suͤnden, daß alſo ihr Gewiſſen und ihr Hertz von Tag zu Tag mehr und mehr verhaͤrtet und verderbet wird. Daher iſt ihr Hertz unem⸗ pfindlich, wie das Fleiſch der He⸗ xen und Zauberinnen, welches nichts fuͤhlet an dem Ort, wo es von dem Satan gebrandmahlet worden. Ein ſolches Gewiſſen nennen einige ein todtes Gewiſ⸗ ſen, welches doch GOtt, wenn er will, und zu der Zeit, wenn es ihm gut buͤncker leicht aufwecken kan. Ich muß dieſe Sache zu be⸗Bekeh⸗ leuchten, ein dienliches Exempel rung eines anfuͤhren. Im Jahr 1658. am 8. cree Jun. iſt für der Stadt S. ein ders Kirchen⸗Raͤuber, ſo verſchiedene durch Kirchen erbrochen und beſtohlen, des Ginet mit dem Rade beſtrafft und hin⸗ bigen. gerichtet worden, dieſer Menſch war in ſeiner Boßheit ſo ver⸗ ſtockt, und ſein Gewiſſen ſo un⸗ empfindlich, daß er weder beten, noch ſich ſonſt zu ſeinem Ende bereiten wolte, von der Buſſe und Bereuung der Suͤnden, vom heiligen Abendmahl wolte er nicht hoͤren; die drey Herren Prediger des Orts erwieſen groß⸗ ſe Treue an ihm, und arbeiteen an ihm Tag und Nacht, ſie eine Am II. Advents⸗Sonntage. 35 ſeine Seele retten koͤnten, es wol⸗ te aber nichts verfangen, ſon⸗ dern als ſie ihm mit der ewigen Verdammniß draͤueten, ſagtee ihnen ungeſcheuet unter die Au⸗ gen: Was es ſie angienge? wuͤrde er verdammer ſo wuͤrde er verdammet. In ſolchem ver⸗ ſtockten Sinn verharrete er et⸗ liche Tage, und wolte von keiner Todes⸗Bereitung wiſſen. In ſolchem Zuſtande des vom Teu⸗ fel verblendeten Menſchen nah⸗ men die getreuen Seel⸗Sorger ihre Zuflucht zum gemeinen Ge⸗ bet, ſtelleten am Tage der Wei⸗ ſen aus Morgenland der ver⸗ ſaͤmmleten Gemeine die Gefahr dieſer armen Seelen beweglich fuͤr, ermahneten ſie zur hertzli⸗ chen und eifrigen Fuͤrbitte, und giengen ihr darinn nach hoͤch⸗ ſtem Vermoͤgen vor. Nach ge⸗ endigtem Gottesdienſt giengen ſie alle drey wieder zu dem Ge⸗ fangenen, ihr Heil nochmahlen ſtete und empfſieng das hochhei⸗ lige Abendmahl mit groſſer An⸗ däͤcht, brachte die ubrige Zeit ſei⸗ nes Lebens mit Seufzen und Be⸗ ten zu, ergab ſich darauf willig und froͤlich in den Tod, den ihm das Recht zuerkannt hatte, wie mir ſolches glaubwuͤrdig zuge⸗ ſchrieben iſt. Aus welchem denn erhellet/ wie bald GOtt der HErr das ſchlaffende Gewiſſen, wenn es ihm gefaͤllet, erwecken koͤnne. Gleichwie nemlich Eiſen und Stahl, ob es gleich ein hartes Metall iſt, dennoch vom Feuer kan geſchmoltzen und fließig ge⸗ macht werden, alſo iſt kein Hertz der Menſchen ſo hart, noch das Gewiſſen eines verruchten Suͤn⸗ ders ſo verſtockt, wenn GOttes Geiſt dazu kommet, es muß ſich gewonnen geben. Und hoffe ich nun, daß niemand leugnen wer⸗ de, daß ein Gewiſſen ſey. Laſſet uns aber fortfahren an ihm zu verſuchen; ſie funden und betrachten: I. Was denn Dee Se⸗ aber zu ihrer hoͤchſten Verwun⸗ das Gewiſſen ſey? Da muͤſ⸗ was es derung und Freude, an ihm ei⸗ ſen wir nun ſagen, daß ſich die ſey ? nen gantz andern Menſchen, er erkennete ſeine groſſen Suͤnden von Hertzen, und bat GOtt und Menſchen um Verzeihung, er⸗ zaͤhlete ſeine Haͤndel mit allen Umſtaͤnden, erwehlete einen aus ihnen zum Beicht⸗Vater, beich⸗ Art des Gewiſſens nicht wohl und gaäͤntzlich mit Worten be⸗ ſchreiben laͤſſet, die Erfahrung lehret am beſten, was as ſey. Denn gleich wie die andern Ge⸗ muͤths⸗Bewegungen und uüͤbri⸗ gen Kraͤffte, ſo in der Seelen ſich E 2 befin⸗ evnche von unterſchiedenen nicht aufti⸗ gen vom nerley den. . Bewiſſen. ſagen, es ſey ein natürliches Licht, 35 Am II. Advents⸗Sonntage. befindẽ leichter in der Ubungem⸗ pfunden werden, zum Exempel: eine Mutter hat eine bruͤnſtige Liebe gegen die Kinder, ein Weib gegenihren Mann, ein Braͤuti⸗ gam gegen ſeine Braut, und kan dieſelbe empfinden und wuͤrcklich offenbahren und bezeugen, die ſie doch mit Worten nicht gnug wiſ⸗ ſen aus zuſprechen; alſo kan einer eine ſonderbare Freude uͤber et⸗ was haben, und doch eigentlich nicht ſagen, was die Freude ſey, und wie ſie das Hertz erfreuezund alſo empfindet man leichter, was das Gewiſſen ſey, als daß mans mit Worten ausſprechen kan. Es verhaͤlt ſich mit dem Gewiſſen/ als mit dem hohen und geheimen Ge⸗ richt zu Athen in Griechenland, deſſen Beyſitzen im Finſteꝛn ſaſſen, und Urtheil abfaſſeten, damit ſie frey von allen Affecten und ohne Anſehen der Peꝛſonen die Sachen koͤnten beurtheilen, deren Urthel⸗ Spruch denen Schuldigen und Miſſethaͤtern erſchrecklich war, ob ſie wohl ſelbſt ihnen nicht zu Geſichte kamen. Es wird aber das Gewiſſen Art beſchrieben. Einige ſo noch in dem Gemüth des Menſchen uͤberblieben, welches ihre Gedancken verklagen entweder das Gute oder das sard. Böͤſe anzeige und zugleich auch richte. Andere: Es ſey eine wir⸗ ckende Krafft des Gemuͤths, wel⸗ Balguis. de Caſ. alles Conſ. I. 1. Thuns, ſo entweder aus dem 3. .7, che die Grund⸗Saͤtze Licht der Natur, oder der heili⸗ gen Goͤttlichen Schrifft ihm ein⸗ gepflantzet ſind, auf denjenigen Handel, ſo geſchehen iſt, und von uns haͤtte geſchehen oder nicht geſchehen ſollen, appliciret, und ſiehet, ob es die geſunde Ver⸗ nunfft gut befunden. Und die wir die Einfalt hievon unterrich⸗ ten muͤſſen, halten dafuͤr daß der Apoſtel Paulus am beſten geleh⸗ ret, was das Gewiſſen ſey, wenn man ſaget: Es ſey allen Men⸗ ſchen, auch denen Heyden, das Wort des Geſetzes ins Roͤmem Hertz geſchrieben, und ihr Gewiſſen uͤberzeuge ſie (oder es zeuge mit, nemlich von GOtt, ſeinen Wercken und Wil⸗ len nebſt andern Creaturen, als vom Himmel,Sternen, und der⸗ gleichen; Weil auch der heilige Prophet ſaget, daß die Himmel Paign. die Ehre GOttes erzaͤhlen, und die Veſte ſeiner Haͤnde Werck verkuͤndigen) und oder oice te ſ. P. 1. 4 4. Did ſclihn es Ge Rſen Am II. Advents Sonntage. 37 oder entſchuldigen ſich unter Gerichts. Es machet das Gewiſ⸗ aer entſeh genſich BRemnſnaggige oealegemn⸗ Die Be, Aus dieſem Bericht koͤnte man Vernunfft⸗maßige Uberlegung, riduns eine ſolche Beſchreibung machen: un gebraucht ſich in dieſem le 4 et Ge. Das Gewiſſen iſt eine Wir⸗ Stuck zweyer Huͤlffs⸗Mittel des a. olce — — — — – ‚¶˖· — ckung des natuͤrlichen u. ins Hertz geſchriebene oder aͤuſ⸗ ſerlich gegebenen Goͤttlichen Geſetzes, welches dem Men⸗ ſchen von Guten und Boͤſen, Recht und Unrecht, Unter⸗ richt und Zeugniß giebt dar⸗ aus erfolget die Entſchuldi⸗ gung, Zufriedenheit u. Ru⸗ he, wenn er Gutes, oder die Anklage, die Uberzeugung, die Beſtraffung und Unruhe im Gemuth, wenn er Boͤſes ethan. Man mag daGewiſ⸗ Schreiber und Stadthalter nen⸗ nen, der ſeinen Sitz mitten im Hertzen hat und die Menſchen in dieſem Leben eben maͤßig beſchul⸗ diget und ihrer Laſter halber ver⸗ klaget/als es am Juͤngſte Gericht vor dem Richterſtuhl des ewig le benden GOttes der Suͤnden we⸗ gen thun wird, und iſt alſo das Gencht des Gewiſſens,ſo es in die⸗ ſer Zeit haͤlt, anders nichts als ein Anfang oder Vorſpiel des letztem Gemuͤths und des Gedaͤchtniſſes: Das Gemuͤth iſt gleichſam eine Schatz⸗Kammer und Behaͤltniß allerhand Regulen und Grund⸗ Saͤtze/ und kan verglichen weꝛden mit einem Geſetz⸗Buch, in wel⸗ chem die Policey⸗Ordnung eines Regiment⸗Weſens, u. die Hals⸗ peinliche Gerichts⸗Ordnungen enthalten ſind: deſſelben Pflicht und Gebuͤhr iſt, die Regulen des Goͤttlichen Geſetzes vorzubringé, und dem Gewiſſen an die Hand zu geben, durch deren Huͤlffe es von de: Menſchen Thun unheilet; Das Gedaͤchtniß aber dienet dazu, daß es die ſondeꝛbaꝛ Hand⸗ lungen, die wir gethan oder unteꝛ⸗ laſen, bem Srnsefk cürſtellet. Dieſes weiter zu erklaͤren, iſt zu wiſſen, daß GOtt der HErr ſein Geſetz mit lebendigen kraͤff⸗ tigen Buchſtaben in das menſch⸗ liche Hertz geſchrieben hat, daß nemlich ein GOtt ſey, den man mit reinem Hertzen ehren und furchten, einem ieden das Seine laſſen/ und erbar leben ſolle. Die⸗ ſen Buchſtaben und dieſes Geſetz, Die inner⸗ liche Ube⸗ zengung des Men⸗ ſchen, daß ein &G Ote ſey. Es —wel⸗ 38 Am II. Advents⸗Sonntage. welches wir GOttes Barmher⸗ tzigkeit zu dancken haben, hat der Satan, als er den Menſchen zur Süuünde verleitete, nicht gantz austilgen koͤnnen und laſſen al⸗ ſo dieſelbe ihre Krafft auch bey denen, welche von dem geſchrie⸗ benen Geſetze nicht wiſſen, ſehen. ſagen: Das Gewiſſen zeige nicht allein an, was Recht oder Un⸗ recht ſey, ſondern beurtheile und ſtraffe es auch; es redet und zeuget auch das Geſetz, es iſt ein innerlicher Warner, Lehrer und Zuchtmeiſter, es iſt ein Aufmer⸗ cker und Gerichts⸗Schreiber und Dl Piſen ſhef Auſt Ka Ei Ap. Geſch GOtt hat ſich nicht unbe⸗ aller Handlungen Richter. 14,17 Roͤm. 1, zeugt gelaſſen, ſagt der Apo⸗ . . Optime hanc in re elli-⸗ 19,a0, ſtel, und wie er dieſes wolle ver⸗ btine hanematn Bern fluus ille Eccleſiæ Pater Bern- ſtanden haben, erklaͤret er an⸗ derswo, wenn er von den Hei⸗ den handelt, und ſaget, daß man weiß, daß GOtt ſey, iſt ihnen offenbahr, denn GOtt hat es ih⸗ nen offenbaret, damit/ daß GOt⸗ tes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Krafft und Gottheit, wird erſehen, ſo man das wahr⸗ nimmet an den Bercken. nem⸗ turen und Geſchoͤpffe GOttes den Menſchen uͤberzeugen, daß ein GOtt ſey, der allenthalben gegenwaͤrtig, allweiſe und all⸗ maͤchtig, alſo thut das Gewiſſen innerlich in dem Menſchen der⸗ gleichen, und zwar vornehmlich ey denen, welche das Wort GOttes haben, und daſſelbige von Jugend auf gehoͤret und gelernet haben. Kurtz von der Sachen zu reden, ſo konte man hardus, de Converſione ad Clericos Serm. c. 2. fol. m. IO5. Aperitur conſcientiæ liber, re- ſolvitur miſera vitæ ſeries, tri- ſtis quædam Hiſtoria replica- tur: illuminatur ratio, & evo⸗ luta memoria velut quibus- dam ejus oculis exhibetur: utraque vero non tam ipſius eſt animæ, quam anima ipſa⸗ ut eadem ſit & inſpiciens & inſpecta contra Wam ſtatuta faciem, violentis quibusdam Ppaiitoribus immiſſarum uti- que cogitationum coacta pro- prio interim judicanda aſſiſte= re tribunali. Man koͤnte auch ſagen, das Gewiſſen ſey eine natuͤrliche oder erlangte Wiſſenſchafft des Guten und Boͤſen, der Erbar⸗ keit und Schande, welche nach⸗ mahls auf dieſen oder jenen Han⸗ del gezogen wird, darauf ent⸗ weder ein ſolcher Urthel⸗Spruch erfolget, der einen loßſpricht, ente —– — O a — à TCQ Am II. Advents⸗Sonntage. 39 entſchuldiget und lobet, oder ver⸗ urtheilet, verklaget und ver⸗ dammet. Dz Ge. Wir haben ferner zu betrach⸗ wiſſen ein ten III. daß das Gewiſſen als ein Harſfer ſcharffer Aufmercker nicht nur Eer der groſſe Suͤnden und ausnehmen⸗ Suͤnden. de Laſter, welche die weltliche Obrigkeit zu beſtraffen pflegt, als Ehebruch, Diebſtahl, Todt⸗ ſchlag, Meineid, Betrug, und Ungerechtigkeit, ſondern auch die gemeinen Suͤnden anmercket, die nicht erkannt werden, ob ſie wohl an ſich ſelbſt ſehr groß ſind, als da iſt Verachtung und Ver⸗ geſſenheit GOTTes, Hindanſe⸗ tzung des Erkaͤnntniß GOXTTes, Mißbrauch der Zeit und Mittel der Gnaden, unnutze Reden, Freſſen, Sauffen, Entheiligung des Sabbaths, heimlicher Dieb⸗ ſtahl, u. d. g. Denn daß auch der⸗ gleichen Suͤnden werden fuͤr BOttes Gericht kommen, daran laͤſſet uns GOttes heiliges Wort nicht zweifeln. Hieher gehoͤren deſſelbigen Spruͤche und Zeug⸗ ich ſchweige, da meyneſt du, ich werde ſeyn gleich wie du, aber ich will dirs unter Au⸗ M 20,9. gen ſtellen. Unſere Miſſethat ſtelleſt du fuͤr dich/ und unſere unerkannte Suͤnde ins Licht fuͤr deinem Angeſicht, GOtt wird alle Wercke fuͤr Gericht Prer. 1 bꝛingen, das verborgen iſt/ es ⸗ ſey gut oder boͤſe. Ich ſage Natn , euch aber,ſpricht der liebſte Hei⸗ 36 land daß die Menſchẽ muͤſſen Rechenſchafft gebẽ am juͤng⸗ ſten Gericht von einem iegli⸗ chen unnuͤtzen Wort, das ſie geredet haben. Das Wort, welches ich geredt habe,wird ihn richten am juͤngſtẽ Tage. Richtet nicht vor der Zeit, Zoß. n, ſagt der Apoſtel des HERRN, 42. biß der HErr kome, welcher or.as. auch wird ansLicht bringen, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Hertzen offenbahren, alsdeñ wird ei⸗ nem ieglichen von Gott Lob wiederfahren. Wir muͤſ⸗:, Cor ſen alle offenbar werden fuͤr* dem Nichlerſiuhl Eriſti, auf daß ein ieglicher empfa⸗ he, nach dem er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſe. Da werden offend. alsdann die Buͤcher aufge⸗71⅓. than, und die Todten (die Menſchen, ſo von Todten aufer⸗ ſtanden ſind) gerichtet wer⸗ en den nach der Schrifft in den Buͤchern nach ihren Wercken. run Hiebey muͤſſen wir auch eines go,⸗ nicht ubergehen IV. was uns znSe, beivegen ſoll, uns eines gu⸗ eſei⸗ ken Gewiſſens zu befleißi⸗ gen? Nehmlich die Wichtigkeit deſſelbigen, die es hat entweder zu erfreuen oder zu betruͤben. Denn ein heiliges reines Gewiſ⸗ ſen bringet in dieſem Leben einen herrlichen Nutzen, der ſich biß in das andere Leben erſtrecket. Es Spuͤchw. iſt ein ſtetes Wolleben, es ma⸗ 157 15. 28. chet eine groſſe Freudigkeit in zuſtoſſendem Unglück und Wi⸗ derwaͤrtigkeit, denn der Ge⸗ rechte iſt getroſt, wie ein jun⸗ ger Loͤwe. Solches bezeuget das Exempel des heiligen Ste⸗ phani, denn daß alle, die im Rath ſaſſen, ſein Angeſicht ſahen als ei⸗ nes Engols Angoſiche, das mach⸗ te ſein gutes Gewiſſen, davon Rudelph ihm die Freudigkeit aus den Au⸗ Raaolen. gen leuchtete. Dieſem Maͤr⸗ Tigurinus threr muß ich einen andern von Homi. 42. nicht geringer Freudigkeit bey⸗ . fuügen,welcher ſich zu dieſem nicht p. 54. Uneben ſchicken wird. Es hat 1. Bdir. ſich etwa vor hundert und etli⸗ Tieain che zwantzig Jahren zugetragen 1 ,16. in der Schweitz, daß ein gonſeli⸗ Am II. Advents⸗Sonntage. ger Bauersmann um der Evan⸗ geliſchen Wahrheit willen zum Feuer verdammet wurde, wel⸗ cher zwar allerley gute Proben Chriſtlicher Beſtandigkeit und Tapfferkeit im Gefangniß ge⸗ than, doch kurtz vor ſeinem En⸗ de eine, die ſonderlich merck wuͤr⸗ dig, hinterlaſſen. Denn nach⸗ dem man ihn angebunden, und nunmehr ins Feuer werffen wol⸗ cher, Schweitzeriſchem Gebrauch nach, bey der Execution zugegen war, noch einmahl anzureden. Als endlich nach langem We⸗ gern derſelbe herbey kommen, ſpricht er: Ihr habet mich heute als einen Ketzer zum Tode ver⸗ dammt, nun bekenne ich zwar, daß ich ein armer Suͤnder, kei⸗ nesweges aber, daß ich ein Ketzer bin, denn ich glaͤube und beken⸗ ne von Hertzen alles, was in dem Apoſtoliſchen Glaubens⸗Be⸗ kaͤ„ͤnntnis enthalten iſt, (welches er darauſ gantz hergeſagt.) Nun bitte ich, fuhr er fort, dieſes eini⸗ ge noch zu guter letzt von euch, mein Herr, daß ihr herzu treten, und erſtlich auf meine, hernach auch auf eure Bruſt eure Hand legen, und dann vor alle dieſem Volck frey und mit Wahrheit ausſagen wollet, welches Hertz vor Furcht und Angſt am harte⸗ en te, begehrte er den Richter, wel⸗ Eit gtu Genſſe erfteuet Ein ke Giniſen ſroet. 1Cnnrg 1 I 19. 11. 1,4 n. — — ——— X* — —— — — — – — —— — — — — —, — — ——– —— ſten ſchlage, meines oder eures? Ich will froͤlich und getroſt zu meinem JEſu abſſcheiden, an wel⸗ chen ich geglaͤubet, wie aber euch hiebey zu Muthe ſey, werdet ihr wiſſen. Der Richter wuſte nicht, was er hierauf ſagen ſolte, und befahl, man ſolte mit dem Fener fortmachen, iedoch mit ſolchen Geberden, daß man wohl mer⸗ ckete, daß er erſchrockener war, als der Maͤrtyrer. Ein gutes Beh ſolcher Freudigkeit des Gewiſſen Gewiſſens hebt ein Menſch die Efreust. Augen unerſchrocken zu GO T in boͤſes Geiſen auf, und hat den Ruhm, nem⸗ ngſtet. Cor. z. lich das Zeugniß eines gu⸗ Am II. Advents ⸗ Sonntage. 41 aber von ſeinem erregten Gewiſ⸗ ſen und der goͤttlichen Gerechtig⸗ keit dermaſſen verfolget worden, daß er weder Tag noch Nacht Ruhe gehabt,er war fluchtig und unſtaͤt wie Cain, ob ihn wohl .B. Mof. kein Menſch jagte oder verfokge⸗ 4 14. te: Er leff von einem Ort zum ande n, wie ein Hirſch, dem Hun⸗ de und Jaͤger nachſetzen. Eins⸗ mahls kam er zu mir, nachdem ich aus der Kirchen nach abge⸗ legter Predigt kaum nach Hauſe kommen, in klaͤglicher Geſtalt, er keuchte als einer, der ſich faſt aus dem Odem gelauffen, die Schweiß Tropffen ſtunden ihm wie Erbſen groß unter ſeinem Geſichte, und floſſen mildiglich Joh / ten Gewiſſens wider die Ver⸗ ,4, 17. laͤumder. Ein gutes Gewiſſen iſt ein ſanfftes Kuͤſſen, auf wel⸗ chem wir ſuſſe ſchlaffen, ja ſelig ſterben koͤnnen, es machet eine Freudigkeit am Tage des Ge⸗ richts: Hingegen machet ein boͤ⸗ ſes, verletztes und unreines Ge⸗ wiſſen den Gottloſen angſt und bange, ſchrecket ſie und rucket ih⸗ nen ihre Laſter vor, belle allezeit ihnen entgegen, peiniget und quaͤ⸗ let ſie und laͤſſet ihnen weder TCag noch Nacht Ruhe. Ich ſelbſt habe einen Bürger einer benach⸗ barten Stadt gekannt, der ſich der Unzucht, dem Geſoͤff und an⸗ dern Suͤnden ergeben, endlich herunter, er ſahe elend aus, war blaß und ungeſtalt, und als ich ihn bat herein zu kommen, und verſuchte, ihm troͤſtlich zuzuſpre⸗ chen, hatte er keine Stetigkeit mich zu hoͤren, ſondern bat mich, ich moͤchte bey der Obrigkeit heif⸗ fen, daß ihm ſein Recht gethan, und ſeiner Angſt abgeholffen wüͤrde, und alſo eilete er wieder davon. Hiebey erinnerte ich Camerar. mich des ſchrecklichen und arti⸗Aor. ub⸗ gen Sinn⸗Bildes, welches ein zz. beleſener Mann anfuͤhret, darin⸗ nen ein Pferd in vollem Lauff fuͤrgeſtellet wird, von vielen Weſpée oder Breinſen verfolget, F mit 42 mit der Bepyſchrifft: Fruſtra curris! Es iſt umſonſt, daß du laͤuffeſt! das boͤſe und von GOt⸗ tes Zorn erregte Gewiſſen da⸗ mit abzubilden. Gewiß, dieſer elende Mann war von ſeinen Suͤnden in allem ſeinen Lauffen dennoch geaͤngſtiget und gejagt, und konte ſeinem erregten Ge⸗ wiſſen nicht en lauffen; ich habe aber nachher ihn nicht wieder geſehen, und weiß nicht, ob er endlich Ruhe fuͤr ſeine Seele in der Gnade GOttes bey Chriſto JIESu gefunden hat. Davids Es kan dieſes etlicher maſſen Gewiſ⸗ erkannt werden aus dem Zu⸗ ſtande Davids, als er in Suͤnden verfallen war, und den Stachel der Suünden im Gewiſſen em⸗ pfund derſelbe ſagt unter andern: N. 51,s. Ich erkenne meine Miſſe⸗ that, und meine Suͤnde iſt immer fuͤr mir, als eine feind⸗ liche Menge, die mich ſchrecket, angſt und bange machet. Wo⸗ bey wohl in Acht zu nehmen die Lutb., in Worte Unſers groſſen Lehrers, 2 1zu. da er ſpricht: Das Wort Er⸗ bar., kennen, wie es von den Ebraͤern gebrauchet wind, hat einen weit groſern Nachdruck, als in an⸗ dern Sprachen, ſintemahl es heiſſet, ein Ding fuͤhlen und em⸗ yfinden, nach ſeiner Natur; als ens⸗ Angſt. Am II. Advents⸗Sonntage. wer Wermuth und Gallen ko⸗ ſtet, der weiß nicht allein aus an⸗ derer Leute Bericht, daß ſie bit⸗ ter, ſondern er hats auch geſchme⸗ cket, und weiß es aus der Erfah⸗ rung, wie bitter ſie ſeyn. Wenn. denn David ſpricht: Ich erken⸗ ne meine Miſſethat, ſo hats die Meynung, ich fuͤhle die Krafſt und den Gifft der Suͤnden an meiner Seelen, die Suͤnde iſt mir durch deines Geiſtes Stimme erreget, ſie machet mir angſt und bange, ihre Bitterkeit iſt mir immer im Hertzen, ich bin leider! mit meinem hoͤchſten Schaden inne worden, daß unter ihrer verfluchten Süßigkeit lauter Gifft und Galle verborgen ge⸗ weſen iſt. Aus welchem denn leicht zu erachten, was die Suͤn⸗ de und daher ruͤhrendes boͤſes Gewiſſen fuͤr eine Angſt zuwege bringen koͤnne. Laſſet uns aber nunmehro zum Gebrauch ſchreiten, und – aus ſolchem Bericht nehmen, l. Eine Lehre, daß es allerdings zur geiſtlichen Haußhaltung er⸗ fordert werde, daß man ſich eines guten Gewiſſens befleißige, zu welchem alle und iede Haußge⸗ noſſen gehalten ſeyn ſollen. Denn ein gutes Gewiſſen gehoͤret zu den noͤthigſten und hoͤchſten Guͤ⸗ tern k 8 1. Nutz. Lehre von Noth⸗ wendig⸗ wiſſen. eit eines uten Ge⸗ Am I. Advents⸗Sonntage. 43 tern eines Haußweſens. Wenn eine Familie arm iſt, und hat ei⸗ nen gnaͤdigen GOtt und ruhiges Gewiſſen, ſo dultet ſie die Ar⸗ muth um ſo viel eher; wenn ie⸗ mand kranck iſt im Hauſe, ſo iſt ein gutes Gewiſſen ein weiches Bette; wenn iemand geſchmaͤ⸗ het wird, ſo iſt das gute Gewiſ⸗ ſen ein Schild, welches er dem Laͤſterer vorwerffen kan. gefuͤgte Schmach alſo annim⸗ met, alſo raͤchet, als waͤre es ihm ſelbſt widerfahren; er wird ſich befuͤrchten, ſie moͤchte ſeuffzen und weinen, er wird ſich fuͤrch⸗ ten vor dem Buch des Gewiſ⸗ ſens, darinnen alles aufgezeich⸗ net und vor Gericht gebracht wird. Es iſt eine ungereimte Sache, daß einige ihre Weiber furchtſam machen, und verbie⸗ ten, daß ſie ihr Leid weder ihrem *. Nutz. Hieraus muß nun II. eine Beicht⸗Vater noch ſonſt iemand raͤſung, Pruͤfung angeſtellet werden, klagen duͤrffen. Es ſey alſo das Baußhal⸗ ob wir auch unſer Haußweſen Weib muß ſchweigen, ſie muß tung rich⸗ alſo angeſtellet und eingerichtet heimliche Thraͤnen vergieſſen, S .. ö — — — — —— — —rrr — ge und gute Haußhaltung,darin⸗ nen man das Gewiſſen nicht ach⸗ tet, ſondern es, wie man zu reden pflegt, an die Wand haͤnget, und nur thut, was ſeinem Fleiſche wohlgefaͤllet. Es muß einieder Hauß⸗Vater und Hauß⸗Mutte: vor allen Dingen in allem Wan⸗ del auf das Gewiſſen ſehen. Ein Ehemann, der ein gut Gewiſſen zu haben befliſſen iſt, wird ſein unſchuldiges, gottſeliges und be⸗ ſcheidenes Weib weder mit ſchmaͤhſuͤchtigen Worten noch Weyrcken uͤbel handeln ob er wohl weiß, daß ſie ihm keinen Wider⸗ ſtand thun kan, denn er wird ſich fuͤrchten, daß er JEſum in ihr beleidigen moge, welcher die zu⸗ hets denn GOtt auch nicht? mer⸗ cket denn das Gewiſſen die Thraͤ⸗ nen nicht an? wird man denn ſolche ausgepreßte Seufzer nicht einmahl in dem Buche GOttes fſinden? werden ſie dich auf dem Sod⸗ Bette nicht einmahl dru⸗ en? Alſo iſt es auch beſchaffen in Das Ge⸗ andern Dingen, im Handel und wiſſen . Wandel, im Kauffen und Ver⸗ſen beob⸗⸗ kauffen, im Waͤgen und Meſſen, achtet da muß man traun allezeit das werden. hievon. Gewiſſen in acht nehmen. Ich habe geleſen, daß vor Zeiten zu Baſel, wo mir recht iſt, ein Schneider gewohnet, welcher et⸗ waͤs von dem Tuche, ſo ihm zu verarbeiten gebracht worden, zu F 2 ent⸗ 44 Am II. Advents⸗Sonntage. entwenden pflegte, und in die ſen, gehabt, die er nach der Ord⸗ Hoͤlle oder hinter den Ofen zu werffen, und gleichſam aus Schertz dazu geſagt: Das ſoll der Teufe haben. Als er nun ſolches etliche Jahr getrieben hatte, ward er kranck, und ſahe, wie der Teu⸗ fel aus den abgeſtohlnen Stuͤcken Tuch, die ihm zugeworffen wor⸗ den, eine groſſe Fahne von aller⸗ hand Farben gemacht hatte, die er uͤber ihn mit Freuden ge⸗ perkinſ. ſchwungen. Es wird geſagt von Wrienk to einem, der ein Schaf geſtohlen Mitter⸗ hatte, daß ihm ſolches allezeit in nacht. den Weg gekommen ſey, wo er vag. 3 2. nur hingegangen. Wenn er wol⸗ te zur Kirchen gehen oder beten, kam es ihm allezeit vor, und hat⸗ te keine Ruhe, biß er es wieder⸗ gegeben hatte. Ich muß dieſem noch ein an⸗ ders beyfuͤgen, welches ſich zu un⸗ ſern Zeiten begeben. Es hatte ſich vor dieſem bey uns ein kuͤnſt⸗ licher Mahler aufgehalten, wel⸗ cher aber ſein Gewiſſen ſchlecht in acht nahm, und ein gar wuͤſtes Leben fuXͤhrte, welcher bekant hat, als er einmahl den vorigen Tag und Nacht in Sauffen und an⸗ dern Suͤnden zugebracht, daß er des andern Tages darauf, nach⸗ dem er aufgewacht, den Teufel geſehen, welcher unzaͤhlich viel fe Zettel, die alle beſchrieben gewe⸗ nung anfangs auf ſeinem Bette, hernach, als er keinen Raum mehr hatte, aufm Tiſche und in den Fenſtern ausgebreitet, wel⸗ cher endlich, als er GOtt um Gnade und den HErrn JEſum um Huͤlffe gebeten, mit ſeinen Zetteln bald darauf verſchwun⸗ den. Sieheſt du nun, mein Menſch, daß deine Suͤnden nicht ſo hingehen in den Wind, ſondern in GOttes, des Teufels und des Gewiſſens Buͤcher eingeſchrie⸗ ben und aufgezeichnet werden? Es muß auch nicht weniger Wie eine eine Hauß⸗Mutter ſich eines gu⸗ uß⸗ ten Gewiſſens befleißigen, daß gecheiß ſie dem Manne mit Zanck und ſen zu be⸗ Streit nicht zuſetze und plage, wahren. damit ſie dem Geſinde nicht Aer⸗ gerniß gebe, ſie muß der Eitelkeit und weiblichem Schmuck nicht allzuſehr nachhaͤngen, noch die Ubung der Gottſeligkeit daruͤber verſaͤumen, damit ſie nicht ge⸗ waͤrtig ſeyn muͤſſe, was jenem Handweꝛcks⸗Mann ſeiner Frau⸗Dilherr en wiederfahren, der er nimmer im Wes genug ſchaffen, und praͤchtig ge⸗ bens. nug kleiden konte, welcher in ei⸗P. 1.e. 11 nem Teſtament in ſeiner Kranck⸗k. 141. heit durch Notarien und Zeugen ſeinen Leib und Seele dem Teu⸗ el und hoͤlliſchen Geiſtern zur ewigen Quaal uͤbermachte, nd a . O Am II. Advents⸗Sonntage. 45 als er von ihr gefraget ward,wie ers mit ihr wolte gehalten haben, ſagte. Ihr ſollet mit mir im hoͤlli⸗ ſchen Feuer brennen, denn ihr ſeyd Urſach geweſen, daßich um Geld und Guts willen dem Teu⸗ fel gedienet: Ich konte nimmer J Prachts genug ſchaffen, muſte derowegen mein. Handwerꝛck auf⸗ geben, ein Kauffmann werden, Wie El⸗ tern gegen Kinder ſich zu ver⸗ halten. die Leute uͤberſetzen, luͤgen und truͤgen, darum ſollet und muͤſſet ihr es nicht beſſer haben, als ich, und muͤſſet ewig mit mir bren⸗ nen. Eine Hauß⸗Mutter muß ſich in der Furcht GOttes behal⸗ ten, den Mann zu keiner Unge⸗ rechtigkeit um ihrent willen ver⸗ leiten, ſondern nach ihrem Stan⸗ de vergnuͤgt ſeyn mit geziemen⸗ der Kieidung, in Betrachtung, daß durch viel Pracht die Nah⸗ rung geſchwaͤchet, viel Schulden gemacht, und GOTT erzurnet werde. Es ſollen auch die Eltern ih⸗ re Kinder zur Ubung der Gott⸗ ſeligkeit und des guten Gewiſſens ermahnen. Sie muͤſſen ihnen erklaͤren, was das Gewiſſen ſey? und daß deſſelben Erinne⸗ rungen fuͤr einen innem Zug und Trieb, ſo von dem Heiligen Geiſt erwecket wird, zu halten, daß des Gewiſſens Stimme Gttes Stimme ſey, welche nicht zu ver⸗ achten, ſſe ſollen ihnen offt ſolche Geſchicht erzehlen, welche lehren, wie gottloß und verdammlich es ſey/ wenn man muthwillig wider das Gewiſſen ſuͤndiget ſie muͤſſen dahin ſehen, daß ihr Kind von ugend auf lerne ſeine Unart er⸗ kennen, derſelben widerſtreben, und ihm ſelbſt um der Suͤnde willen feind ſeyn, ſie muͤſſen es lehren ſeinen Willen zwingen und brechen, auch zu dem Ende, was es offt am hefftigſten ſuchet, ihm entziehen und verſagen, ſie müſſen ihm ſeinen Tauff⸗Bund erklaͤren, und die Suͤnde, als ei⸗ nen Greuel fuͤr GOtt, und als einen Seelen⸗Gifft ihm verhaßt machen. Sie muͤſſen es machen wie die Mutter des heil. Ludo⸗ wigs, Koͤnigs in Franckreich, von welcher berichtet wird, daß ſie dieſem ihren Sohnvon Kindes⸗ Beinen an den Suͤnden⸗Greuel alſo fuͤrgeſtellet, daß ſie geſagt, ſie wolte lieber ſehen ihn vor ih⸗ ren Augen ſterben und umkom⸗ men, als daß er ſolle eine ſchwe⸗ re Todt⸗Suͤnde begehen. Sie muͤſſen ihnen beybringen, daß ſie niemahls allein ſeyn, und dan⸗ nenhero ſich ehrerbietig gegen ih⸗ ren GOtt und die heiligen En⸗ Beſola. gel, ſo zugegen ſind, bezeigen, daß oma ſie ſich eines guten Gewiſſens befleißigen und ſich huͤten fur des F 3 Sa⸗ 46 Am II. Advents⸗Sonntage. Satans, als eines genauen Lau⸗ wirſt ein Prediger werden. Ich rers, Anklage: Sie muͤſſen ih⸗ nen erzehlen das Lehr⸗Gedicht der Alten von des Gygis Ringe, welcher denjenigen unſichtbar machte der ihn trug, wenn er deſ⸗ ſelbigen Kaſten nach ſeinem Lei⸗ be inwarts kehrte, und fragen: Wenn eines unter den Kindern einen ſolchen Ring haͤtte, was es wol thun wolte? Und muͤſſen ſie unterrichten, daß wenn gleich einer einen ſolchen Ring haͤtte, und damit machen koͤnte, daß er und ſeine Laſter⸗Thaten vor allen Menſchen verborgen blie⸗ ben, daß man dennoch auf das Gewiſſen ſehen muͤſſe, und ſich fuͤr dem allſehenden, allgegen⸗ waͤrtigen, allwiſſenden GOtt ſcheuen. Das Ge⸗ Hiebey iſt nicht undienlich wilen wa zu erzehlen, was der gottſelige einen Herberger von zween jungen Studen⸗ Studenten zu Wittenberg er⸗ en auf. zehlet. Dieſe ſpatziereten auf P. I. Poſt. eine Zeit fur der Stadt, und ruhe⸗ Dom. 1. ten unter einem gruͤnen Baum, piphan. der eine ſagt: Hilff GOtt, wie ſchoͤn iſt der Himmel anzuſehen. Der ander ſagt: Ja wer ihn mit gutem Gewiſſen anſiehet. Da ſagt der erſte: Haſt du denn ein boͤſes Gewiſſen? Darauf antwortet der andere: Ich muß dir etwas klagen, ich weiß, du wolte zur Zeit in ein Gelag ge⸗ hen, und bat meinen Vater, er ſolte mir einen Orts⸗Thaler ge⸗ ben: da ſprach der Vater: Sohn, wenn du wuͤſteſt, was ein Orts⸗ Thaler fuͤr Geld waͤre, und wie ſauer es mir und deiner Mutter ankaͤme zu erwerben, du würdeſt nicht ſo viel begehren, ſiehe, da haſt du einen Dreyer, oder Groͤſchlein, wenn du das ver⸗ tꝛinckeſt/ ſo komm wieder zu Hau⸗ ſe ein Schlaf⸗Tꝛunck ſoll dir nicht den Morgen erfaͤhreſt du neue Zeitung. Das verdroß mich, und trat das Groͤſchlein mit Fuͤſ⸗ ſen, ſo ich dran gedencke, ſo faͤllt mir ein Bluts⸗Troͤpflein von meinem Hertzen, ich habe groſſe Sorge, GOtt werde mir um dieſes Groͤſchleins willen alle mein Vermoͤgen in den Koth treten. Es iſt auch geſchehen, denn ob er ſchon etwas Ehrli⸗ ches durch Heyrath erlanget, ſind doch ſeine Kinder an den Bettel⸗Stab gerathen. Ge⸗ ſchicht das am gruͤnen Holtz/ was will am duͤrren werden, daman kein Auge naß machet uͤber ſei⸗ ne unverſchaͤmte Huren⸗Stirn? Solche und dergleichen Exempel muß man den Kindern vorhal⸗ ten, damit ſie ſich fur Suͤnden hüͤten, mangeln, lege dich zur Ruhe, auf We Kng ſes ſelG niſen ſchn ſefe Eph⸗ — ⏑ – — — e — — — — — —— — — — — — — à* — — — — — — — — — — — Am II. Advents⸗Sonntage. 47 huͤten, und mit gutem Gewiſſen den Himmel anſchauen koͤnnen. Wie Eben alſo muͤſſen auch Knech⸗ Knechte ke Uund Maͤgde ſich eines guten a Meode Gewiſſens befleißigen, und die ten Gen Erinnerung des Apoſtels in Acht wiſens nehmen: Ihr Knechte, (und ſeizigen. Magde) ſeyd gehorſam euren Erb os ſeiblichen Herren, nicht al⸗ lein mit Dienſt fuͤr Augen, als den Menſchen zu gefal⸗ len, ſondern als die Knechte (und Maͤgde) Chriſti, daß ihr ſolchen Willen Gottes thut von Hertzen mit gutem Wil⸗ len. Laſſet euch duncken, daß ihr dem HErrn dienet, und nicht den Menſchen. Sollen ſich dem⸗ nach fuͤr allen Suͤnden wider das Gewiſſen huͤten, und was ihnen gebuͤhret, verrichten, nicht nur alsdann, wann Herr und Frau zugegen, die alles mit an⸗ ſehen, und ſie dazu treiben, ſon⸗ dern auch wenn ſie abweſend ſind, inſonderheit ſollen ſie ſich Tit. , 10. huͤten, daß ſie nichts verun⸗ trauen, ſondern alle gute Treue erzeigen, und die Leh⸗ re unſers Heylandes zieren y. 7. in allen Stuͤcken. Es duͤn⸗ cket offt den Maͤgden eine ſchlech⸗ 1e Sache zu ſeyn, die nicht viel auf ſich habe, daß ſie etwas vom Gelde behalten, wenn ſie etwas einzukauffen ausge andt werden, oder wenn ſie durch Unachtſam⸗ keit, oder aus Bonheit und Fuͤr⸗ ſatz Schaden hun, e was bena⸗ ſchen, in ihr e Kaſten eins und das ander einſammlen. Allein es lehret die Erfahrung, daß auf ſolche Untreu und Boßheit der Fluch GOttes zu folgen pflegt, da denn hernach das Gewiſſen pflegt aufzuwachen, das ihnen angſt und bange machet, ſonder⸗ lich wenn ſie empfinden, daß ih⸗ nen GOTT nachmahls in ihrem Hauß⸗Weſen einen Unſegen um deswillen zu Hauſe ſchicket. Danpmit aber die, welchen es; Nutz. ein hertzlicher Ernſt iſt mit ihrer Mittel, Seligkeit, wiſſen mögen, wie es wie zum anzugreiffen iſt, und damit wir ulen Ge⸗ auch der frommen Einfalt an gelangen. die Hand gehen moͤgen, wollen wir auch in dieſer Sache Mittel fuͤrſchlagen/ wie man zu einem guten Gewiſſen gelangen koͤnne? Anfangs iſt wohl in Acht zu nehmen die Er⸗ innerung des aͤltern Tobias: Dein Lebenlang habe Gott fuͤr Augen und im Hertzen, und huͤte dich, daß du in kei⸗ ne Suͤnde willigeſt, und thuſt 1 48 Am II. Advents⸗Sonntage. thuſt wider GOttes Gebot. Denn Vorſehen iſt hiebey der beſte Vortheil. Wenn es der Satan erſt dahin bringer, daß man den aufgeſtoſſenen Begier⸗ den und boͤſen Luͤſten Raum giebet und einwilliget, ſo iſt ſol⸗ ches der nechſte Grad zur Suͤn⸗ Der Tauff⸗ de, und laſſet er nicht nach, biß er ihn zu Vollbringung derſelbi⸗ gen gebracht habe. Man muß auch die kleinen Suͤnden und die Gelegenheit zu denſelben ſo wohl meiden, als die groſſen, dann aus vielen Regen⸗Tropffen wird ein groſſes Waſſer, aus vielen klei⸗ nen Faden ein groſſes Schiff⸗ Seil, aus einer kleinen Verle⸗ tzung eine toͤdtliche Suͤnde und unheilbarer Schaden. Wer denn die groſſen Suͤnden, welche mit dem Glauben und einem guten Gewiſſen nicht beſtehen koͤnnen, nicht begehen will, der muß zufoͤrderſt die Gelegenheit meiden, und in die kleinen, wel⸗ che die Welt fuͤr keine Suͤnde achtet, nicht willigen. Vors andere muß man den Tauff⸗Bund mit. GOtt taͤglich Sdm erneuern, nebſt dem heiligen muß taͤg⸗ Fürſatz, ſich fur Suͤnden zu huͤ⸗ lich er⸗ geuert werden. len. Der heilige Apoſtel Petrus hat die heilige Tauffe nicht oh⸗ 1 Pet. zar ne Urſach genennet: den Bund eines guten Gewiſſens mit GOTT, weil die heilige Tauffe nicht allein als ein Gnaden⸗ Mittel GOttes uns unſers Heils verſichert, und unſerm Gewiſſen Ruhe und Frieden in Vergebung der Suͤnden ſchaffet, auch die Verheiſſung GOtles uns ver⸗ ſiegelt, daß wir ihn in kindlicher Zuverſicht durffen anruffen: Sondern auch weil man ſich des Bundes dergeſtalt erinnern, und dadurch zur Gottſeligkeit aufmuntern ſoll, dem Teufel und ſeinen Wercken deſto mehr abzuſagen, und ſich mit allem, was man iſt und hat, mit ſei⸗ nem Hertzen und allen Kraͤfften und Vermoͤgen, zu ſeinem heil. Dienſt GOtt taͤglich ſich darzu⸗ ſtellen. Wir muͤſſen ſolchen Tauff⸗Bund ſtets vor den Au⸗ gen und im Hertzen haben, und wenn von dem Satan oder der Welt die Suͤnde uns angeprie⸗ ſen wird, dieſelbe freudig verach⸗ ten, und ſagen: Das ſey ferne, daß ich an meinem GOT?T ſolte bund⸗bruͤchig werden, und mein Gewiſſen, das in der heili⸗ Hebr.,, gen Tauffe gereiniget iſt von den todten Wercken, alſo muthwillig verunreinigen ſolte, und mich aus der Ruhe in die Unruhe, aus der Gnade inz die n⸗ Denh ſind e HGeſe elie len. Pigin —, — — — — — — — ᷑— ——— — — — — — — Am II. Advents⸗Sonntage. 49 Ungnade, aus dem Schooß daß wir unſere Fehler erkennen, — GOTTES in den Rachen des beſſern und in ſteter Buſſe leben Satans ſtuͤrtzen. Weiter muß man GOTTum Beyſtand des heiligen und guten zu erbit⸗ Geiſtes fleißig anruffen, und mit David ſagen: HERR, lehre mich thun nach deinem Wol⸗ gefallen, denn du biſt mein GDtt, dein guter Geiſt fuͤh⸗ re mich auf ebener Bahn. Man muß das Hertz taͤglich aus den Stroͤmlein, ſo aus der Sei⸗ ten Chriſti flieſſen, waſchen, und weil keine Stunde, ja kein Au⸗ genblick hingehet, daß man nicht ſündige, GOXT dem HErrn de⸗ muͤthigſt Abbitte thun, und mit Thraͤnen und Flehen anhalten, daß er die begangene Fehler aus Gnaden um Chriſti willen wol⸗ le vergeben, zudecken, und derer am juͤngſten Gericht in Ungna⸗ den nicht gedencken. Daher muß nicht vergeſſen werden, unſer Gewiſſen taͤglich, wenns muͤglich iſt, oder doch gewiß alle Woche einmahl, ſonderlich am Sonn⸗ tage, zu unterſuchen, unſere We⸗ ge zu betrachten, unſer Hertz und ſeine Begierde, Affecten, Ge⸗ wohnheiten zu erforſchen, auf⸗ moͤgen. Endlich muß man zum oͤfftern die Vor⸗ an die letzten ſchrecklichen Dinge ſtellung gedencken, und ſelnem Hertzen Ar at⸗n oͤffters fuͤrſtellen den letzten To⸗ Gen Diu⸗ des⸗Kampff, das juͤngſte Gericht ge. und goͤttlichen Richtſtuhl und die unausdenckliche Ewigkeit. Man muß gedencken daß das Gewiſſen ſey als der zuſammen gelegtee⸗ „2α. Brief, den eine Hand gegen den Propheten ausbreitete, der inwendig uñ auswendig beſchrieben, und darinnen geſchrieben war Klage, Ach und Wehe. Denn es iſt gleich⸗ ſam eingewickelt, und laͤſſet ſich nicht leicht ſehen, GOTT aber weiß es aufzuwickeln, und ans Licht zu bringen, da es denn mit lauter Ach und Weh, Klagen und Heulen gleichſam beſchrieben iſt. GOTT wolle unſere Gewiſſen reinigen von den todten Wer⸗ cken, daß wir dermahleins freu⸗ dig vor ihm ſtehen moͤgen. Dem guͤtigen, doch auch gerechten GOTXT, Vater, Sohn und Hei⸗ ligem Geiſt ſey Ehre und Macht in Ewigkeit, Amen. G Am in Glaͤu⸗ biger wie er anzu⸗ ſehen. 50 Am III. Advents⸗Sonntage. Siſt bekannt, daß ein hell⸗leuchtender Edel⸗ geſtein, ein Dia⸗ J)ͤ mant oder Rubin, ob er gleich in einen Winckel, oder unter die Banck gefallen iſt, dennoch ein Edelge⸗ ſtein bleibet, ja, daß ein geſchliffe⸗ ner eckigter Diamant am lieblich⸗ ſten ſpielet, wenn er im Finſtern liegt, und die Sternen in den kal⸗ ten und finſtern Winter⸗Naͤch⸗ ten am helleſten ſcheinen und fun⸗ ckeln. Alſo verhaͤlt ſichs auch mit einem gottſeligen glaͤubige Men⸗ ſchen, wenn derſelbe nach Gottes Willen und auf deſſen Verhaͤng⸗ niß, in das Gefaͤngniß, Armuth und Verachtung verfallen iſt, ſo Edvents⸗Bonntage. Vorbereitung. hoͤret er des wegen doch nicht auf, GOTT lieb zu ſeyn, und iſt der Glaube und Gottſeligkeit in ſol⸗ chem Zuſtande am beſten zu er⸗ kennen. Der Chryſopras (ein Offenb. Edelgeſtein, deſſen in der Offen⸗ 21,20. bahrung Johannis gedacht wud) e ze⸗ leuchtet gar helle bey Nacht und tien. 1. 1. in einem finſtern Ort, bey Tage ⁵: 4. b. 24. aber iſt ſein Glantz dunckel und nicht wohl zu erkennen: So iſt der Glaͤubigen Hertz, ſein Tugend⸗ Glantz und Glauben iſt nie ſchoͤ⸗ ner, als wenn es die Nacht der Trübſal, Gefangniß, Armuth und Elend umgeben hat. Sol⸗ ches be weiſet das heutige Sonn⸗ tags⸗Evangelium mit dem Ex⸗ einpel Johannis des Taͤuffers. Evangelium, Matth. XI, 2 -—10. —Aaber Johannes im Gefaͤngniß die Wercke Chriſti B hoͤrete, ſandte er ſeiner Juͤnger zween, und ließ ihm ſagen: Biſt du, der da kommen ſoll, oder ſollen wir ei⸗ nes andern warten? JE SUS antwortet und ſprach zu ihnen: Gehet hin, und ſaget Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret: Die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Auſſaͤtzigen werden rein, und die Tauben hoͤren die od⸗ W. 4 9 Mor ſhen ſant n Am III. Advents⸗Sonntage. 5I. Todten ſtehen auf, und den Armen wird das Evangelium geprediget. Und ſelig iſt, der ſich nicht an mir argert. Da die hingiengen, fieng JEſus an zu reden zu dem Volck von Johanne: Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſten zu ſehen? Woltet ihr ein Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet? Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? Woltet ihr einen Menſchen in wei⸗ chen Kleidern ſehen? Siehe, die da weiche Kleider tra⸗ gen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer. Oder was ſeyd ihr hin⸗ aus gegangen zu ſehen? Woltet ihr einen Propheten tin⸗ ſehen? Ja ich ſage euch, der auch mehr iſt denn ein Pro⸗ V phet. Denn dieſer iſts, von dem geſchrieben ſtehet: Siehe, ich ſende meinen Engel vor dir her, der deinen Weg vor dir bereiten ſoll. Eingang. 2Cor.6, (. S laͤſſet ſich der heilige und lieben, wohl von ihnen ſpre⸗ 2en Apoſtel Paulus an ei⸗ chen, und ſie GOtt und Men⸗ erſchied⸗ nem Ort vernehmen: ſchen anpreiſen und befehlen. Es ſiche Zu⸗ Laſſet uns beweiſen als die begiebt ſich aber auch wohl, daß Glaubu Diener GOttes, durch Ehre auf Zulaſſung GOttes ſie von gen. und Schande. Dabey zu be⸗ trachten: I. Der unterſchied⸗ liche Zuſtand der Glaͤubi⸗ gen, oder wie ſie in der Welt ge⸗ denen Gottloſen und Ungläaubi⸗ gen verworffen, verlacht und beſchimpffet werden, daß ſie mit Worten und mit Wercken viel Schmach einnehmen muͤſſen, welches dem HErrn JEſu ſelbſt alſo wiederfahren iſt. Als der⸗ Matt.⸗r, ſelbe zu Jeruſalem ſeinen Einzug J7. 9. 15 hielte, empfieng ihn das Volck John, mit groſſen Freuden, und rief.* ihm das Hoſtanna! entgegen, ſie nahmen Palmen⸗Zweige, und G 2 giene⸗ halten ſind. Es kan kommen, daß ſie einige Seelen gewinnen, und mit dem Licht des Erkaͤnt⸗ niß GOttes erleuchten, die ſie nachmahls als herꝛliche und aus⸗ er waͤhlte Werckzeuge GOttes in hohem Werth halten, ſie ehren 52 Am III. Advents⸗Sonntage. giengen hinaus ihm entgegen, und ſchrien: Hoſianna, ge⸗ lobet ſey, der da koͤmmt, in dem Nahmen des HErrn, ein Koͤnig von Iſrael! Es waͤhrete aber nicht lange, da hiel⸗ ten ſie ihn ſehr ſchimpflich, und Matt7 ſchrien: Hinweg mit dieſem, 22. Mare. 1 52 8 uen; „ihm einen Ubelthaͤter, Barra⸗ ue. 3, 27. vam, vorgeſtellet hatten, berede⸗ ten ſie das Volck, daß ſie um Barrabam bitten ſolten, und JEſum umbraͤchten. Und ob ihn wohl Pilatus wegen ſeiner Unſchuld loß laſſen wolte, rief⸗ fen ſie doch und ſprachen: Creu⸗ tzige, ereutzige ihn. Hinweg mit dieſem, und gib uns Barrabam Ap. Geſch. loß. Alſo wurden Paulus und 14a. ſein Gefaͤhrte Barnabas zu Ly⸗ ſtra mit Freuden und als Goͤtter aufgenommen, und brachte der Prieſter Jupiters, der fuͤr ihrer Stadt war, Ochſen und Kraͤntze fuͤr das Thor, und wolte opfern ſamt dem Volck; als aber Ju⸗ den von Antiochia und Iconien dahin kamen, uͤberredeten ſie das Volck, und ſteinigten Paulum, V. 19.* und ſchleifften ihn zur Stadt hin⸗ Gal. 4. 14. dus. Eben dieſer Apoſtel ruͤh⸗ met von denen Galatern, daß ſie ihn aufgenommen als einen Engel ja als Chriſtum ſelbſt; zu creutzige ihn! Und weil ſie nebſt Prinpis aber ward das Volck Ap. Geſch. wider ſie erreget, und die Hauvt⸗ Gefch. leute lieſſen ihm nebſt ſeinem Ge⸗ d faͤhrten, dem Silan, die Kleider abreiſſen, und hieſſen ſie ſtaͤupen. So gieng es auch ihrem gantzen v. 40. ſe. Collegio, denn ſie waren alle bey einander, und hatten Gnade bey dem gantzen Volck, bald aber hernach ließ ſie der Hoheprieſter einziehen, und ob ſie wohl der Engel des HErrn in der Nacht wieder loß machte, wurden ſie doch vor den Rath geſtellet, der ließ ſie ſtaͤupen, und gebot ih⸗ nen, ſie ſolten nicht reden in dem Nahmen JEſu. Der So gehets noch heute mit Wechſa⸗ den Kindern und Dienern GOt⸗ Glaͤubi⸗ tes, es geſchiehet ie zuweilen, daß genin die ſie von Gott⸗liebenden Seelen, r Vet welche die Gnade GOttes an ih⸗ nen erkennen, mit Kraͤntzen und Cronen verehret, mit Blumen beſtreuet, und als theure Werck⸗ zeuge der Gnade GOttes hoch geruͤhmet werden. Es koͤmmet aber auch bald, daß ſie von der gottloſen Welt, durch des Sa⸗ tans Getrieb, mit Dornen ge⸗ croͤnet, mit Koth beworffen, und aufs argſte verlaͤſtert und be⸗ ſchimpffet werden. Jenes ge⸗ ſchicht zu ihrem Troſt, damit ſie nicht veꝛmeynen duͤrffen daß ihre Arbeit in dem HErrn geiban⸗ ich⸗ De helerd Glinr ginbe ſent uderſi gen 3 ſehe en ig Cr. 19 00 ude ie 7 5„ a, dib. AmlII. Advents⸗Sonntage. 53 8 gar verlohren ſeyn werde, ſon⸗ uns wohl. Dieſe Redens⸗Art Nl dern mit dem Propheten ſagen kan erlaͤutert werden, wenn der A, e r. ſin = —☛ — –—–—— — S = — — — „Efſ.49, 4. foͤnnen: Ich weiß, ob mir — wohl offt duͤncket, ich arbei⸗ te vergeblich, und bringe meine Kraͤffte umſonſt und veꝛgeblich zu, daß meine Sa⸗ che des HErrn, und mein Amt meines GOttes iſt, und daß ſeiner getreuen Diener Arbeit keines weges gaͤntzlich kan vergebens ſeyn. Dieſes aber ge⸗ reichet ihnen zur Demuth und Prufung daß ſie nicht eiteler Eh⸗ re geitzig werden, und die Welt vor dem Paꝛadieß halten moͤgen. altender, Beh ſolchem Zuſtande aber Gläubi⸗ müſſen wir auch die glaͤubigen gen bey Diener und Kinder GOttes an⸗ hren der ſehen: II. Wie ſie ſich denn da⸗ en Zu bey verhalten? Sie beweiſen ſich ſo wohl in der Ehre, als in der Schande, wie Diener GOt⸗ ναιοα tes. Der Apoſtel gebraucht in . ſeiner Sprache ein nachdenckli⸗ Nem ches Wort, welches er an andern Orten mehr gebrauchet, welches Das Ver⸗ L. 5. 9. Oirn. Herr Lutherus durch das Wort Saz Preiſen uüberſetzet hat, als wenn Sra s, er ſaget: Darum preiſet ei,. GOtt ſeine Liebe gegen uns. Und abermahl an einem andern Apoſtel anderweit ſpricht: Wir befleißigẽ uns, daß wir Roͤn. 1 ihm wohlgefallen, (wir ſind : Lh., ſehr begierig, wir ſuchen darin⸗ 12. nen unſere Ehre, daß wir GOtt gefallen) und zeiget hiemit der Apoſtel an ſeinen Eifer und Be⸗ gierde GOtt zu dienen, dahero er ſonſt ſaget, daß er ſich ſonder⸗ lich gefliſſen, das Evangelium zu predigen, auch andere ermahnet, daß ſie Fleiß anwenden und dar⸗ nach ringen ſollen. Wie es nun aber damit be⸗ Die Urfa⸗ ſchaffen ſey/ daß die Kinder GOt⸗ Ge/ war⸗ tes allezeit gleich geſinnet ſeyn Kinder bey ſolchem unterſchiedlichen Zu⸗ Ottes ſtande, kan man leicht wiſſen. gtt Wenn die Kinder GOttes geeh⸗ ſinnet. ret werden, wenn ſie mit Blu⸗ men beſtreuet, und mit Cronen verehret werden, ſo geben ſie al⸗ ſobald, als die Diener GOttes, GOtt dem HErrn die Ehre, und legen dieſelbe zu ſeinen Fuͤſ⸗ ſen. Sie machen es als die vier und zwantzig Aelteſten, welche nieder fielen fuͤr dem der auf dem Stuhl ſaß/und warffen ihre Cro⸗ nen fuͤr dem Stuhl, und ſprachen: HERR, du biſt wuͤrdig zu Offend ⸗, Ort ſaget er: Wir beweiſen nehmen Preiß und Ehre G 3 und . des Propheten Worte: 3,14 54 AmIII. Advents⸗Sonntage. und Krafft. Sie ſchreiben ih⸗ nen ſelbſten nichts zu, maſſen ſich auch der Ehre und des Ruhms ſondern haben immer im Sinn Nicht uns, HErr, nicht uns, ſon⸗ dern deinem Nahmen die Ehre. Man lieſet von dem Ru⸗ ben, daß er die Dudaim, (liebli⸗ che ſchoͤne Blumen oder Fruͤchte) die er im Felde gefunden, der Lea, ſeiner Mutter, heimgebracht, wie man noch ietzt wohl gottſeli⸗ ge und wohlerzogene Kinder fin⸗ det, welche, wenn ihnen was an⸗ genehmes zu handen kommet, ihren Eltern es aufheben, und ſie damit zu erfreuen trachten: So ſind vor allen andern die Kinder GOttes geſinnet, es waͤ⸗ re ihnen leid, daß ihnen das ge⸗ ringſte Lob wiederfahren ſolte, welches ſie nicht ſtracks ihrem lieben himmliſchen Vater heim⸗ braͤchten: Setzet ihnen die Welt eine Crone auf, ſie legen ſie alſo⸗ bald zu den Fuͤſſen ihres GOt⸗ tes, wohl wiſſend, daß ſie nur ein Werckzeug der Gnaden GOttes ſind, und arme Knechte, die nichts haben, als was ſie aus ſeinen Schätzen nehmen: Alles, was ſie auch thun im Dienſte ihres GOttes, das duͤncket ihnen ein geringes zu ſeyn, und ſie ver⸗ wundern ſich offt heimlich, wie nicht an, welchen man ihnen ih⸗ doch der glorwuͤrdigſte GOtt rer Gaben halber zulegen will, mit ſo armſeligen Lob, mit ſo ſchlechtem Gebet, mit ſo wenig Seufzern, mit einem ſo geringen Willen, welches alles aus einem ſundlichen elenden Hertzen, von einem ſterblichen Menſchen her⸗ ruͤhret, moͤge und koͤnne vorlieb nehmen? Werden ſie denn aber geſchmaͤhet, ſo leiden ſie ſolches aus Liebe zu GOtt mit Freu⸗ den, darum, daß ſie wuͤrdig ge⸗ weſen ſind, um GOttes willen etwas zu leiden, ſie ſind des Sinnes als die Koͤnigin Catha⸗ rina,in Georgia/ welcher auf Be⸗ fehl des Koͤnigs in Perſien/Abas, als ſie erſt mutter⸗nackend aus⸗ gezogen, mit gluͤenden Zangen zu erſt die eine, folgends die ande⸗ re Bruſt, dann das dicke Fleiſch von den Beinen, und die Waden, endlich das Fleiſch von den Ar⸗ ien abgeriſſen wurde, bey wel⸗ cher grauſamen ſchrecklichen Marter ſie offt wiederholete: O mein GOtt, o mein JEſus, mein Erloͤſer! Diß alles iſt noch zu wenig um deinet willen! Sie laſſen ſich auch durch keine Schmach und Truͤbe ſal abſchrecken, und werden nicht ver⸗ Franciſci Höher Trauer⸗ Saal. Hiſt 34⸗ P. 1. p. 644, . 1 runcli Hhe Dracn Sol. Hit , 11 Am III. Advents⸗Sonntage. 55 verdroſſen in dem Dienſte GOt⸗ tes, wie das Exempel Pauli be⸗ Thefez. zeuget, welcher ſagte: Als wir zuvor gelitten hatten und geſchmaͤhet geweſen waren zu Philippen, wie ihr wiſſet, waren wir dennoch freudig in unſerm GOtt, bey euch zu ſagen das Evangelium GOTTES, mit groſſem Kaͤmpffen. Solches pfleget in einem ſolchen Sinn⸗Bilde vorge⸗ ſtellet zu werden, welches den vollen Mond zeiget, den ein Hund anbellet, mit der Zuſchuft: Nihil moratur, er achte es nicht: maſſen er dennoch ein himliſches Licht in ſeinem Glantz, und rich⸗ tigem Lauff verbleibet; Alſo iſt und blelbet ein gottſeliger Menſch dennoch GOttes Kind und Die⸗ ner, wenn er gleich von boßhaff⸗ tigen Leuten bedraͤnget und ver⸗ folget wird. Dieſes werden wir nun, nach Veranlaſſung des heu⸗ tigen ordentlichen Sonntags⸗ Evangelii, mit mehrerm zu be⸗ trachten haben. Helffe der HErr JEſus,/ um ſeines heiligſten Nah⸗ mens Ehre willen, daß es zu vie⸗ ler Seelen Erbauung geſchehen moͤge, Amen. Abhandlung. grarus 9s Lazarus, der Freund der Ge⸗ des HErrn JEſu, toͤdt⸗ nebte des lich kranck lag, fertigte JEeu, deſſen Schweſter einen Boten zu ſigt ihm ab, welcher ihm ſagen muſte: and. HErr, ſiehe, den du lieb haſt, liegt 3. kranck. Bey dieſen Worten ha⸗ Cyrill. & ben die gelehrten Ausleger ange⸗ Thebh. mercket, daß ſie eine Verwunde⸗ P Maldo.- . . mar, Com. Plung und Befremdung in ſich in h. l. halten, als wolten ſie ſagen: P. 393. 2. HExr, wie geher das zu? den du lieb haſt, und der dich lieb hat, unſer frommer Bruder Lazarus iſt kranck, und ringet faſt mit dem Tode. So viel unglaubige und unbußfertige Leute, die dich und das Wort des Lebens nicht achten, ſind geſund, eſſen, trin⸗ cken, lachen und ſind froͤlich, der aber, den du lieb haſt, liegt kranck. Alſo haͤtte auch wohl Johannes der Taͤuffer, als er ſeine Juͤnger zu Chriſto abfertigte, ihnen auf⸗ tragen koͤnnen, daß ſie ſagen ſol⸗ ten: HERR, ſiehe, den du lieb haſt, iſt gefangen, liegt im Ker⸗ cker, in Ketten und Banden, und muß unverdieme Schmach und Schande leiden: allein er thut ſolches nicht, ſondern traͤgt ſeine Schmach mit Gedult, und ver⸗ langet und ſuchet nichs, deſto we⸗ niger die Ehre GOttes und Fort⸗ pflan⸗ 56 Am III. Advents⸗Sonntage. pflantzung des Reichs Chriſti und ſeiner Erkaͤntniß ernſtlich zu be⸗ foͤrdern. Und hat uns demnach Gelegenheit an die Hand gege⸗ ben, dieſe Lehre zu handeln: Wie ſich ein Chriſtl. Hauß⸗ Vater mit den Seinigen in unverſchuldeter Schmach und Schande, als ein Die⸗ ner GOttes erweiſen und Chriſtlich verhalten ſoll. Hier werden nun drey Stuͤck derfähre zu betrachten ſeyn: l. Daß es offt un⸗ hichts neues ſey, daß auch from⸗ derſchul⸗ mnen⸗ Berkeliebenden, geu er⸗ ets afften Leuten unverſchuldete Schmach. Schmach wiederfahret. Die Schmach iſt nicht einerley: biß⸗ weilen iſt ſie wircklich oder thaͤtlich, dergleichen dieſe gewe⸗ ſen, ſo dem heil. Johannes wie⸗ der fahꝛen iſt, welcheꝛ als ein Ubel⸗ thaͤter war in gefaͤngliche Hafft gekommen, mit Ketten gebunden, und endlich mit dem Schwerdt enthaͤuptet worden: Bisweilen geſchicht ſie mit Worten, wenn die Diener und Freunde GOt⸗ tes, entweder heimlich verleum⸗ det und belogen, oder oͤffentlich geſchmaͤhet, verlaͤſtert und an ih⸗ ren Ehren angegrifſen und ge⸗ kraͤncket werden. So iſts vie⸗ len Heiligen GOttes gegangen. From⸗ men wi⸗ nen Exempeln, Joſeph ward beruͤchtiget von .B. Mef. ſeines Herrn Frauen,als haͤtte er 32, 14.20. ſie wollen zu Schanden machen, B. Mof. klagte es ſeinem Herrn der nahm . ihn und legte ihn ins Gefaͤngniß. Alſo erregten Korah, Dathan u. Abixam ſamt ihrer Rotte einen Aufruhr wider Moſen, und beſchuldigten ihn faͤlſchlich, als wolte er allein heilig ſeyn, und uͤber die Gemeine des HErrn ſich erheben. David muſte von dem⸗. Sam. Simei Schmach und Fluch lei⸗ 16,5. den, und fuͤr einen loſen Mann und Bluthund ſich ſchelten, auch mit Steinen und Erden⸗Kloͤſſen werffen laſſen. Dem HErrn Matt.10, JEſu iſts nicht beſſer ergangen, 2 und hatte der HERR vor den“ ¹ 12 Knechten hierinn kein Vorrecht, er muſte ein Freſſer und Wein⸗ ſaͤuffer, der Zoͤllner und Suͤnder Geſelle ſeyn, ja es durfften die unverſchaͤmten Juden ſagen, er ſey ein Samariter, und habe den Joh. zu8. Teufel, und dergleichen mehr. Und das traͤgt ſich mannig⸗ mahl noch heutiges Tages zu, daß eine gottliebende, fromme, gewiſ⸗ ſenhaffte redliche Seele von der gottloſen Welt beſchimpffet, ver⸗ ſpottet, verleumdet, belogen und geſchmaͤhet wird, welches nicht allein gottſeligen Predigern wie⸗Lit. Er⸗ derfahret, als mit unterſchiede⸗ empel⸗ wenn nicht die B U taͤg⸗ b. 637 . eſape nſchel⸗ diger Schne 1 g,lt 1631 2,61 104 Exreinpel unſchul⸗ diger Am III. Advents⸗Sonntage. „ taͤgliche Erfahrung es noch zeu⸗ gele, bewieſen werden koͤnte, ſon⸗ dern auch andern Chriſt ichen gottſeligen Hertzen, die einen heiligen Eifer blicken laſſen, und dem gottloſen Weſen mit Wor⸗ ten und Wercken ſich widerſetzen. Denen wirds traun der Teufel nicht ſchencken, ſondern ihnen mit Luͤgen und Laͤſtern zuſetzen. Ich weiß ein Exempel eines gottſeligen Menſchen, dieſer, als Schmach. er nebſt andern auf einem Schif⸗ fe war, und ſie wegen eines heff⸗ tigen Sturmwindes unterſchie⸗ dene mahl in Gefahr kamen, der Steuermann aber ſeine Leute mit vielen Fluchen dieſes oder je⸗ nes zu thun an riebe, daß er ihn freund⸗bruͤderlich beſtrafft und erinnert, daß es letzo nicht Flu⸗ chens, ſondern Betene Zeit ſey, allein er ve galt ihm dieſen ſeinen Chriſtlichen viebes⸗Dienſt mit vielem Fluchen und Schelten. Es iſt mir auch eine zuchtige und gotiſelige Jungfer bekant, die zu⸗ gleich vielen Anfechtungen un⸗ terworffen, welche, ob ſie wohl allen Schein des Boͤſen me dete dennoch des Teuffels und der Welt Verlaͤumdungen und La⸗ ſterungen nicht ſo gar entkom⸗ men konte, welche, ich weiß nicht durch was ver Veraniaſſung,ſich unterſehen durffen, derſeldigen gachzuſagen, ſie habe ſich nicht ehrlich gehalten. Es gieng der⸗ ſelben als der frommen Sara, welche auch uͤbel geſchmaher und geſcholten ward von einer Magd ihres Vaters, welche, weil ſie wuſte, daß es ihr ungluͤcklich mit ihren Maͤnnern ergangen, daß ſie ein boͤſer Geiſt alle geroͤdtet, wenn ſie veyliegen ſollen, daher Anlaß genommen, ſie zu ſchmaͤ⸗ hen, und eine Maͤnner⸗Möoͤrderin zu heiſſen. Und wie viel und mannichfaltig wiederfahret ſol⸗ ches auch andern? Ein Chriſtli⸗ cher ehrlicher Mann wird man⸗ nichmahl unvermuthlich an ſei⸗ nen Ehren angegriffen, geſchaͤn⸗ det und geſchmaͤhet, heimlich und oͤffentlich, und muß bald dieſes bald jenes gethan oder geredet haben, da an er doch woͤhl nie⸗ mahl gedacht hat; manche gettſe⸗ lige Frau wird von einem leicht⸗ ſinnigen unverſ naͤm en Laͤſter⸗ maul oͤffentlich geſcholten, daß ſie ungen muſſen: Mir pat die Wel truͤglich gericht Mit Luͤgen und mit falſchem dicht, Viel Netz und henmlich Stri⸗ en: Frrſer ar. mein wahr n dieſer Gfahr, cken. Es Tob. 37 F. 1[0 B hut mich fuͤr falſchen Tu⸗ 58 Am III. Advents⸗Sonntage. Es iſt aber hiebey wohl zu mercken, daß ich handele von un⸗ verdienter und unverſchuldeter Schmach und Schande, damit ein gottſeliger Menſch unver⸗ ſchuldeter und unveꝛdienter Wei⸗ ſe angegriffen wird, entweder wegen eines heiligen Eifers, den er um GOTTes Ehre, um Ret⸗ tung der Wahrheit, und mit Be⸗ foͤrderung der Gottſeligkeit ſehen laſſen, oder wegen Ubung der Gottſeligkeit, darinnen er im Stande der Gnaden begriffen iſt. Denn wir haben hier nicht zu handeln von dem Schmaͤhen und Laͤſtern der ſchmaͤhſuchtigen Welt⸗Kinder, die mannichmahl wie die Hunde uͤͤber einander fallen und ſich zerzauſen, die ihre eigene und andere Ehre gering achten, und ſich unter einander, wie die Raſende, mit Koth be⸗ werffen: auch rede ich nicht von dem uüͤbeln Geruͤcht und ſchaͤndli⸗ cher Nachrede, welche iemand ſelbſt, entweder durch boͤſen Schein und verdaͤchtigen Wan⸗ del, oder durch uͤbeles Verhalten und boͤſe Thaten verurſachet; ſondern von der Schmach, die entweder in Wercken oder Wor⸗ ten einem gottſeligen Menſchen um ſeiner Froͤmmigkeit willen wiederfahret. Son den Dier haben wir nun alſo⸗ fort zu betrachten: Warum doch enen GOtt der HErr mannigmal ſol⸗ laſ ches uber die Seinigen laͤſſet kom⸗ Sachnach men? Warum er doch dem Teu⸗ abrent fel und der Welt verhaͤnget, daßs ſie den Frommen ohne Schuld und Urſach mit ſolcher Schmach und Schande beſchimpffen und quaͤhlen muͤſſen? Da iſt nun zu wiſſen, daß ſolches nicht ohne goͤttliche Vorſehung und Regie⸗ rung geſchehe, welche auch bey dieſem Handel, wiewohl verbor⸗ gener Weiſe, die Hand und das Auge hat/ und den Frommen und Gottſeligen alles zum Beſten wendet, denn der heilige und fromme GOTT, der an Feindſe⸗ ligkeit und andern Suͤnden kei⸗ nen Gefallen hat, pflegt ſich der laſterhafften Zungen zu bedie⸗ nen, die Seinigen als mit Ru⸗ then dadurch zu züchtigen, zu uͤben und pruͤfen. Wir ſehen es aus der Geſchicht von dem Koͤnige David und dem Simei, welcher ihm in ſeiner Flucht flu⸗ chete, ihn ſchmaͤhete, und mit Steinen und Erden⸗Kloͤſſen zu ihm einwarff, bey welcher er⸗ ſchrecklichen Boßheit jener die guͤtige Regierung GOXTTES erkannte, und ſagte: Laſſet ihn fluchen, denn der HErr hats ihm geheiſſen, fluche David⸗ wer N Rie Am III. Advents⸗Sonntage. 59 wer kan nun ſagen: War⸗ ſcken des Satans verwickelt ſind, um thuſt du alſo? (Wer will den HErrn in ſeinen gerechten und heiligen Wegen meiſtern? und ſeinem Rath und Verhaͤng⸗ niß widerſtreben?) Laſſet ihm bezaͤhmen, daß eꝛ fluche/denn der HErr hats ihm geheiſ⸗ ſen, (und es alſo geſchickt und verhaͤngt, daß dieſer feindſelige Menſch eben itzt ſeine Galle und Boßheit wider mich ausſpeyen muß,) er thut aber auch hinzu: Vielleicht wird der HERR mein Elend anſehen, und mir mit Guͤte (und Segen) ver⸗ gelten ſein heutiges Fluchen. Die Welt, Was aber fuͤr Urſachen ſind, Liebe. warum es GOtt der HErr ver⸗ haͤnget, verlangt vielleicht ein gottſeliges geſchmaͤhetes Hertz zu wiſſen, es ſind aber die vor⸗ nehmſten die folgenden. Es ha⸗ ben nemlich die Glaͤubigen man⸗ nichmahl die Welt gar zu lieb, und halten ſie fuͤr einen Roſen⸗ Garten, ſie nehmen ihre Gottlo⸗ ſigkeit nicht gebuhrend zu Her⸗ tzen, ſie eifern nicht fuͤr ihren GDtt und ſeine Ehre, fuͤr ihren Eſum und ſeine Liebe, beten, treiten und reden nicht ernſtlich dawider, behertzigen die Gefahr der Seelen, die in ſolchen Stri⸗ nicht recht, ich geſchweige, daß ſie nach allen Kraͤfften ſich bemuͤ⸗ hen ſolten einen und den andern zu warnen, zu retten und zu er⸗ halten, und bekuͤmmern ſich offt um den verwilderten Weinberg des HErrn ſehr wenig. Viel⸗ leicht hat mancher gedacht: Was bekummere ich mich um der gott⸗ loſen Hader⸗Katzen ihre Haͤndel? was habe ich mit ihrem Fluchen, Zancken und Schelten zu thun? wollen ſie nicht Friede halten, ſo moͤgen ſie es laſſen. Wegen die⸗ ſer Sorgloſigkeit nun, und daß ein Menſch ſeines GOttes und JEſus Ehre, und der armen Seelen Gefahr nicht eifriger betrachtet, ſo laͤſſet ihn GOtt in das Gewirre und Gedraͤnge ſol⸗ cher feindſeliger Leute gerathen, daß er erfahren muß, wie es in der Welt unter dem Vorwand des Chriſtenthums daher gehe, wie boßhafftig die Leute ſeyn, und wie hohe Urſach eine Gott⸗ liebende Seele habe, wider das eingeriſſene gottloſe Weſen zu beten, zu weinen, zu eifern, zu ſtreiten, und GOtt Tag und Nacht um die Beſchleunigung des lieben jungſten Tages anzu⸗ flehen, damit endlich und gaͤntz⸗ lich der Boßheit des Satans, der ſein Werck und Werckſtatt H 2 hat Eigen⸗ Liebe. 60 Am III. Advents⸗Sonntage. hat in den Kindern des Unglau⸗ bens, moͤge abgeholffen werden. So ſind ſie auch manchmahl zur Eigen⸗Liebe, und zur Hoch⸗ ſchaͤtzung ihrer ſelbſt, zur geiſtli⸗ chen und leiblichen Hoffart, zur Uppigkeit ſehr geneigt, darum verhaͤngt GOtt einen oder mehr boͤſe Leute, daß ſie ihnen ein Sa⸗ tans⸗Bote muͤſſen ſeyn, der ſie durch Fluchen, Schmaͤhen und Laͤſtern muß angreiffen. Ich will ſagen, GOtt laͤſſet einen boͤſen Nachbarn eine falſche Zunge, ei⸗ nen zanckſuͤchtigen bittern Colle- gen, als den Satan uͤber Hiob und Paulum, kommen, die muͤſ⸗ ſen ihre Geiſſel und Peitſchen ſeyn, und ihr Teufel, der ſie mit Faͤuſten ſchlage, auf daß ſie ler⸗ nen demuͤthig ſeyn und erken⸗ nen, daß ſie noch in der Welt, im Jammerthal ſind, und Urſach haben nach dem Himmel ſich zu ſehnen. Die GOtt⸗liebenden See⸗ len haben an den feindſeligen und bittern Leuten, damit ſie umge⸗ ben ſind, eine immerwaͤhrende Gedult⸗Schule, und Ubung der Gottſeligkeit. Die Bitterkeit und Boßheit der Gottloſen, wie auch ihr Fluchen, Schmaͤhen Laͤ⸗ ſtern, treibt und jagt die Gottſe⸗ ligen in ihr Kaͤmmerlein, daß ſie deſto eifriger und fleißiger beten, und GOtt um Schutz, Huͤlffe und Troſt anruffen. Ich kenne einen Mann, welcher von Hertzen begehrete den Nahmen des HErrn zu fuͤrchten, und ſeinem Willen, weil er lebte, zu dienen, dieſer betrubte ſich mannichmahl daruͤber, daß er keine eifrige und feurige Andacht, kein Geſchrey des Geiſtes, keinen rechten Hun⸗ ger und Durſt nach der Gnade und Guͤte GOttes, keine Thra⸗ nen bey ſeinem Gebet verſpuͤhrte, und bat GOtt, er moͤchte doch ſolchen Mangel erſetzen, ſeine Fehler beſſern, und indeſſen Ge⸗ dult mit ſeiner Kaltſinnigkeit ha⸗ ben. Hernach geſchahe es daß er von einem unruhigen Menſchen angefeindet, heimlich undoͤffent⸗ lich, in Reden und Schrifften an⸗ gegriffen, und mit vielen Hohn⸗ und Schmach⸗Reden betruͤbet ward, da konte er wohl weinen, die boͤſen Briefe vor Gtt aus⸗ breiten, lange Zeit auf den Knien liegen, und um Huͤlffe und Er⸗ rettung eifrig ruffen. Die Erfahrung lehrets, daß Die auch die froͤmmſten Kinder GOt⸗ Froͤmm. tes noch immer Maͤngel und ibre Maͤnm Schwachheiten haben, es findet gel. ſich mannichmahl an ihnen eine beliebte Sünde, damit ſie zwar ſtreiten, doch etwas kaltſinnig, nicht als mit einem Feinde, ſon⸗ dern als einem halben Ireund⸗ Am III. Advents⸗Sonntage. 61 zuweilen etliche leibliche bittexe Feinde an den Hals, welche ihn ſolche Suͤnde fuͤrwerffen, oder ihnen ſonſt ſo wehe thun, daß ſie ſolcher Suͤnde von Hertzen feind werden, und dieſelbe durch GOt⸗ tes Huͤlffe unter ihre Fuͤſſe zu le⸗ en feſtiglich beſchlieſſen. Ein⸗ Pnc feiner und frommer Predi⸗ ger hatte den Fehler an ſich, daß er/ wo es immer ſeyn konte, gern ſo ſchicket ihnen nun der HErr guſtini Manter, welche ſich das Wein⸗Trinchen angewoͤhnt ge⸗ habt, welche eine boͤſe Magd mit ihren Schelten auf andere Ge⸗ dancken gebracht. Sehet, wie nuͤtzlich mannigmahl einem Chꝛi⸗ ſten ein bitterer Feind iſt, und wie GOtt nach ſeiner groſſen Guͤte die Boßheit ſeinen Kindern zum beſten wenden, und aus ei⸗ nem ruchloſen Menſchen einen Buß⸗Prediger machen kan! bey vertrauter Geſellſchafft war, Sodienet auch ſolche Schmach Durcht ſich mit einem, nicht zwar üͤber⸗ wie alles andere Creutz, denen Gran die maͤßigen Trunck, am meiſten Gar bgen zur Pruͤfung, und zun ⸗ aber mit dem Karten⸗Spiel er⸗ zur O ſenbahrung ihres Glau⸗ ſenbah⸗ goͤtzete: Dieſer Suͤnde hieng er bens, ihrer Liebe, Demuth, nung des ſo lange nach, als er vermeynte, daß ſie verborgen war, und ſei⸗ ner Gemeinde zur Aergerniß nicht gedeyen würde, als er aber einem ſeiner ruchloſen Zuhoͤrer, der dem Trunck und Spiel erge⸗ ben war, und die Seinigen uüͤbel hielte, zur Zeit hart zuſprechen muſte, ſagte ihm derſelbe unter Augen: Herr, trincket und ſpie⸗ let ihr doch ſelbſt. Dis war ein Pfeil in ſein Hertz, er gerieth dar⸗ gl über in groſſe Gewiſſens⸗Angſt, klagte es mir mit Thraͤnen, und Sanfftmuth, Gedult, Verleug⸗ an⸗ nungunſer ſelbſt, u. d. g. Uns duͤncket mannichmahl daß wiꝛes in unſerm Chriſtenthum gar hoch gebracht haben, welches wir aber alsdenn,wenn wir von Ven laumdern angegriffen werden, erfahren, da deucht uns alles un⸗ ertraͤglich zu ſeyn da iſt niemand, der Chriſtliche Gedult haben, und ſich ſeinem liebſten Heiland eichfoͤrmig bezeigen wolle: Al⸗ lein GOtt hat dieſe Weiſe, daß er ſeine Lichter in die dunckelſte ſagte: Mun hiermit aller Uppig⸗ Finſt keit und allem Spiel gute Nacht gegeben. Hieher laͤſſet ſich auch empel Monicæ, des heiligen Au⸗ inſterniß ſetzet, auf daß ſie durch Gedult deſto ſcheinbarer werden j Hieher moͤgen. Es iſt keine Kunſt ein nicht unſchicklich ziehen das Ex⸗ guter Chriſt ſeyn, und ſich ſanfft⸗ muͤthig und friedlich zu bezeugen Uunter Am I. Advents⸗Sonntage. unter den ſanfftmüͤthigen und friedliebenden Freunden, ſondern mitten unter den bittern boß⸗ hafftigen Feinden. Wenn der Geiſt GOttes vom Schwerdt, vom Gefaͤngniß redet, ſo thut er hinzu: Hier iſt Gedult und Glaube der Heiligen: Anzu⸗ zeigen, daß ſie in ſolchen Faͤllen die beſte Gelegenheit haben, ſich in ſolchen Tugenden zu uben /und dieſelben in der That zu offen⸗ bahren. Wir ſind nicht die er⸗ ſten, welche die Welt ſchmaͤhet Offenb. 13 10. LoE1z. und verfolget, plaget und ver⸗ leuindet, ſondern hat andern der⸗ Aleichen auch zugefuget. Siehe, Vom wahren Chriſten⸗ Lhum. dieſen Weg der Trüͤbſal (und dir hin, der Phariſaer flucht hin⸗ ter ihm her! Siehe, da gehet Mo⸗ ſes vor dir hin, die Rotte Korah, Dathan und Abiram laͤſtern hin⸗ ter ihm her! Siehe, da gehet Da⸗ vid vor dir hin, Simei fluchet und wirfft mit Steinen hinter ihm her, und ſo fort an. Dieſemnach iſt nun einem Die Ge⸗ leſe⸗ zun einem gottſeligen Menſchen, zu ſeinem wißheit Troſt Und deſſen Befeſguug ſehr viel gelegen an der Gewit 8 heit und Verſicherung, daß er im ſpricht der gottſel. Arnd hievon, Verfolgung) ſind viel Heiligen 2. B. . 17. vor dir hingegangen! Siehe, da „.456. gehet dein HErr Chriſtus fuͤr Stande der Gnaden, und auf dem Wege der Seligkeit ſey, da⸗ durch er verſichert wird, daß er nicht zur Welt gehoͤre, auch nicht wandele auf dein Wege, der zur Verdammniß fuͤhret. Es iſt aber unter andern Kennzeichen, ſo von dieſem Zuſtande zeugen auch die⸗ ſes, wenn die Welt die glaͤubigen Kinder GOttes haſſet, wie der liebſte Heyland ſaget: Waͤret Jehin ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb, weil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erwehlet, darum haſſet euch die Welt. Dahero er auch ſeine Juͤnger und dero treue Machfolger ſelig preiſet/ und ſpricht: Selig ſeyd Mauß ihr/wenn euch die Menſchen e ⸗ um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen, und reden al⸗ lerlen Ubels von euch, ſo ſie daran luͤgen. Laſſet uns aber fortfahren zu Wie ſich dem andern Stuͤck unſerer Be⸗ ein Ehtiſt trachtung, welches lehret, wie Schmach ſie ſich in ſolchem Zuſtande u verhal⸗ verhalten ſollen? Man lieſet nirgends, daß der heilige Johan⸗ nes ſich ſolte ungedultig bezeigt haben uüͤber die zugefuͤgte wirck⸗ liche Mn, in, H 1 eit inne, 1 Am III. Advents⸗Sonntage. 63 liche Schmach, die er von dem Herode leiden muͤſſen, daß er ihn etwa ver flucht, ihn einen TCyran⸗ nen, Ehebrecher und Blut⸗ Schaͤnder geheiſſen, ſondern er dultet die Schmach mit gedulti⸗ gem Hertzen. Er hat bey ſich in ſeinem Gefaͤngniß zwey wei⸗ che Kuͤſſen gehabt, darauf er ſanfft ſchlaffen koͤnnen, deren ei⸗ nes war die Gnade und Liebe GOttes, welcher er durch das in⸗ nerliche Zeugniß des Heiligen Geiſtes verſichert war; Er wu⸗ ſte wohl, daß er auch im Gefaͤng⸗ niß GOttes Kind war, und ein Vorlaͤuffer des HErrn JEſu, er wuſte, das ihm nichts ohne GOttes Rath und Verhaͤngniß begegnet ſey, er wuſte, daß Jo⸗ ſepyh aus dem Gefaͤngniß zu ho⸗ hen Ehren gekommen war, daß Aöm. , denen, die GOtt lieben, aglle Dinge zum Beſten dienen muͤſſen, daß er in keinerley Stuͤck werde zu Schanden Phil ao. Werden, und daß ihn nichts von der Liebe O Otter ſchei⸗ den koͤnne. Dieſemnach laͤſſet er ihm den Rath nmach laſſet nung GOTTes wohl gefallen. Das andere Küſſen war das Zeugniß ſeines Gewiſſens, daß er Bande und Gefaͤngniß nicht litte als ein Ubelthaͤter, ſondern als ein freudiger Verthaͤdiger der Gerechtigkeit und Gottſeligkeit. Und daher kommts nun, daß er um ſeine Perſon wenig bekuͤm⸗ mert iſt, auch keine Boten zu Chriſto abgefertiget, die ihn ſol⸗ ten bereden, daß er daß Gefaͤng⸗ niß ſolle zer ſtoören, die Bande zu⸗ brechen, und ihn heraus fuͤhren, den Herodes aber ſtraffen; ſon⸗ dern faͤhret freudig fort zu ver⸗ richten das Werck GOttes, wel⸗ ches er angefangen hatte, und gleich wie er vorhero, da er noch frey war,/zu Chriſto fuͤhrete duꝛch ſeine Predigt, welche er nur kon⸗ te, alſo thut er auch itzo noch, in⸗ dem er ſeine Junger zu & Hriſto abfertiget, er Poret mit Freuden von den Wundern und Thaten CHriſti, und ſtellet ihm im Geiſt vor den Wachsthum ſeines Reichs, wie er muͤſte abnehmen⸗ CHriſtus aber wachſen. „Hieraus koͤnnen wir nun deutlich wiſſen, was wir in glei⸗ chen Faͤllen thun ſollen. Anfangs muſſen wir zuſehen, ob wir einen gnaͤdigen GOTT und ein gutes d Gewiſſen haben, welches wir leicht wiſſen koͤnnen, wenn wir unſern Wandel eigentlich prufen und unterſuchen. Wenn wir deſ⸗ ſen verſichert ſind, wenn wir den Himmel frey duͤrffen anſe⸗ Ne auits vo eedis lagini⸗ Joh. 3, 28.22. Ein gnaͤ⸗ diger GOTZ und gutes Gewiſſen as vor⸗ nehmſte⸗ Hiob. 16, 19. 64 Am III. Advents⸗Sonntage. Ach! ſiehe da, mein Zeuge iſt im Himmel, und der mich kennet, iſt in der Hoͤhe! Und c. 88, 6. abermahl: Mein Gewiſſen beiſſet mich nicht meines gantzen Lebens halber; ſo werden wir der Welt Luͤgen und Laͤſterung leicht erdulden koͤnen. Denn was achten wir der Welt Finſterniß, wenn uns das himm⸗ liſche Licht im Finſtern leuch⸗ tet? Was achte ich der Welt Sauerſehen, und feindliches Zu⸗ noͤthigen, wenn mir GOtt einen freundlichen väterlichen Anblick nach dem andern goͤnnet? Und wenn er mich aufnimmet, ſchu⸗ Jer. iyn. tzet und decket? Wenn Jeremias noch ſo ſehr verfolget, geſchmaͤ⸗ het und von iedermann uͤbel ge⸗ halten wird, ſo wuͤnſchet er nicht mehr, als daß ſein GOtt ihm nur nicht ſchroͤcklich, ſondern ſeine Zuflucht in der Noth ſeyn moͤge. Wenn uns gleich die gantze Welt gleich einem verwilderten Acker iſt, mit Dornen und Diſteln be⸗ wachſen, da wir keine Trauben und Feigen finden koͤnnen, was ſchadets, wenn uns das Paradies GOttes offen ſtehet, da lauter Freuden⸗ und Troſt⸗Blumen wachſen? Was ſchadets einer Lilien, wenn ſie unter Diſteln ſte⸗ het, weil ſie der freyen Lufft, der Sonnen Einfluß und des Him⸗ mels Thau und Regen genieſſet, und dennoch unter den Diſteln eine Lilien⸗Blume bleibet? Ob leich eine glaͤubige und gottſelige eele mit Wermuth und Galle in der Welt getraͤncket wird, ſo durchſuͤſſet doch alle ſolche Bitterkeit ein einiges Troͤpflein des himmliſchen Friedens, und die ausgegoſſene Liebe GOttes, davon der Apoſtel Paulus redet, und ſaget, daß ſie geſchehe in den Hertzen der Glaͤubigen durch den Heil. Geiſt. O wie kraͤff⸗ tig, o wie ſuͤſſe iſt doch der einige Seuffzer, wenn er mit Zuver⸗ ſcht des Hertzens geſprochen wird ſch bin doch ja dein liebes Kind, rotz Teufel, Welt und aller Suünd Ich hab ja dich, OErr JE Sit Chriſt, Der du mein Gdiand Retter niß des Gewiſſens, welches der Apoſtel fuͤr ſeinen Ruhm halt. Gleich wie ein geſunder und fri⸗ ſcher Menſch die unfreundliche rauhe Lufft ehe vertragen kan, als ein Siechling, der nich geſund im Leibe iſt; alſo kan ein ſolcher Menſch, der ein gutes Gewiſſen hat, Roͤm. 5/ Ke O wie kraͤfftig iſt das Zeug⸗: Eor. 1, 12 G H 3 1 cte ri ein har Allerſ e hote Am III. Advents Sonntage. hat, die Schmach ſeiner Feinde und der Gottloſen leicht über⸗ winden. Gleich wie die Otter, Ap. Geſch welche dem Apoſtel auf ſeiner H, 3. Reiſe zu Mileto an die Hand fuhr, ihm nichts ſchadete; alſo koͤnnen alle gifftige Otter⸗Zun⸗ gen wider ein reines gutes Ge⸗ wiſſen nichts ausrichten noch ſchaffen. Wenn mich ein Menſch, der die gelbe Sucht hat, durch ein gelbes Glaß anſtehet, und ſpricht, ich ſaͤhe aus, als haͤtte ich die gel⸗ be Suͤcht, ich beſinde aber, wenn ich in den Spiegel ſehe, daß er un⸗ recht hat, ſo kan ich ihm leicht zu =õor ̃ ☛, — — — — == D . —= mir ſpricht. So lerne denn nun hieraus, „Vaterſich mein lieber Hauß⸗Vater, was du Kabey zu thun ſolleſt, wenn nach GOttes verhalten Verhängniß Satan und Welt dir oder den Deinigen, mit wirck⸗ lichen und woͤrtlichen Injurien . ſolten zuſetzen dich beſchimpffen, ſchmaͤhen und laͤſtern. Siehe erſtlich mit David auf GOtt, oh⸗ ne deſſen Verhaͤngniß und Zulaſ⸗ ſung der gleichen nicht geſchicht, . als wir allbereit oben angefuͤh⸗ ret haben, der es nicht boͤſe mey⸗ nen kan. Darnach erzurne dich nicht uüber die gottloſen feindſeli⸗ gen und ſchmahſuchtigen unge⸗ ein Hauß⸗ rechten Seelen, ſondern ſiehe ſie gute halten, daß er ſolches von an mit hertzlichem Erbarmen. Seh ſtille dem HErrn, und warte auf ihn, erzuͤrne dich nicht uͤber den, dem ſein Muthwillen gluͤcklich fort⸗ gehet, ſtehe ab vom Zorn, und laß den Grimm,erzuͤrne dich nicht, daß du auch uͤbel thuſt. Laß dich ihre Boßheit nicht uber winden ſondern uͤber⸗ winde das Boͤſe mit Gutem. Bedencke, daß JEſus in deinem Hertzen wohnet, und daß der Geiſt der Gnaden und der Herr⸗ lichkeit auf dir ruhet. Dieſer Herrlichkeit und Seligkeit wolte dich der Teufel gern berauben, Chriſtum und ſeinen Geiſt aus deinem Hertzen treiben, und ſich hinein ſetzen. Das wirſt du nim⸗ mermehr zugeben. Siehe auch nicht ſo auf die erlittene Belei⸗ digung, Schmach und Unbillig⸗ keit, die von deinen erzurnten Nachbarn oder Feinden dir wi⸗ derfaͤhret, ſondern auf den ge⸗ faͤhrlichen Zuſtand ihrer armen Seelen, ſie ſind keines Anfein⸗ dens und Beneidens,ſondern Er⸗ barmens werth, ſie beleidigen nicht ſo ſehr dich, als ſich, ſie ſind Feinde GOttes, em fremdet von der Gemeinſchafft des HErrn JEſu, verwickelt in den Stricken 65 „* Pf. 37,7. RWR Rom. 12 21. Eßh. zY wr. des 66 Am III. Advents⸗Sonntage. des Teufels, ſie ſind blind und raſend, es iſt nur ein Schritt zwiſchen ihnen und der Hoͤllen, und dieſer ihr Zuſtand iſt deſto gefaͤhrlicher und klaͤglicher, ie gluͤckſeliger ſie in der Welt ſind, ie beſſer es ihnen, und ie gluͤckli⸗ cher ihr Muthwillen fortgehet: Denn dieſes iſt als ein gifftiger ſuͤſſer Wein, dadurch ſie in ihrer Raſerey geſtaͤrcket und erhalten werden, ohne Ruͤckdencken, wie Luc16,19. an dem reichen Mann zu ſehen, 23. der, dieweil er alle Tage herrlich und in Freuden lebte, nicht mer⸗ cken konte, daß er auf dem Hoͤllen⸗ Wege war, biß die ewige Quaal⸗ Flamme uͤber ihm zuſammen ſchlug. Siehe denn, mein Chriſt, deine Feinde, Neider und Ver⸗ folger und ihren Zuſtand recht an, und erwege wohl, ob ſie nicht mehr deines Erbarmens unddei⸗ ner Vorbitte bey GOtt, als dei⸗ nes Eifers und deiner Seuffzer wider ſich beduͤrffen. Eine Erwege denn auch weiter Wohlthat hiebey, daß es eine ſonderliche Pne, Wohlthat OOttes ſey, daß er ch, dich in eine friedhaͤßige Nachbar⸗ barn zu ſchafft geſetzet hat, daß du den haben. Feinden, Verleumdern und Laͤ⸗ ſterern ein Exempel eines heili⸗ gen Wandels ſeyn, und mit dei⸗ nem Licht der Liebe, Gedult, De⸗ muth, Sanfftmuth, und andern Tugenden ihnen fürleuchten ſolt. Was Loth zu Sodom, Jacob im Hauſe Labans, Joſeph im Hauſe Potiphars, der Biſchoff zu Per⸗ gamon an dem Orte, wo der Sa⸗ tan wohnete, und ſeinen Stuhl hatte, der Biſchoff zu Smyrnen unter den Feinden der Wahrheit, welche nicht Juden, ſondern des Satans⸗Schule waren, gewe⸗ ſen iſt, das ſolſt du auch an dei⸗ nem Orte ſeyn, nehmlich ein Apffel-Baum unter den Sobel⸗ wilden Baͤumen, eine Roſe unter den Dornen, ein Schaaf unter den Woͤlffen, Pelen ein brennend und ſcheinend Licht mitten unter den un⸗ artigen und verkehrten Ge⸗ ſchlecht, welches die Wercke der Finſterniß liebet und treibet, ein Kind GOttes mitten unter den Kindern der Welt und des Teu⸗ fels: Du ſolt die Lehre GOt⸗Ku⸗is tes unſers Heylandes zieren ¹“i in allen Stuͤcken, mitten un⸗ ter denen, welche ſie verun⸗ ehren, und GOtt mit ihren Wercken verleugnen. Dar⸗ uin ſiehe die friedhaßige, feind⸗ ſelige Leute nicht an als ein grim⸗ miger und gottloſer Kriegsmañ, der nur wuͤrgen und umbringen will, ſondern als ein Artzt die Kran⸗ egze. — — — — — — — — — — — — = —-— —— — — = Luc. 9,34. Am III. Advents⸗Sonntage⸗ 67 Krancken, die er heilen, als ein Lehrmeiſter die unwiſſende und unbändige Jugend, die er unter⸗ richten und fromm machen, als ein Gott⸗liebender und erleuch⸗ teter Seelen⸗Hirte ſeine gottloſe ungehorſame Zuhoͤrer, die er be⸗ kehren will, und deßfalls keine Muͤhe und Arbeit ſparet. Sey nicht wie Jacobus und Johan⸗ nes, welche uber die unfreundli⸗ che Samariter ſtracks wollten euer vom Himmelerbitten, das ſie verzehren ſolte, ſondern wie dein Erloͤſer der ihnen antworte⸗ te/er ſey nicht kommen, der Men⸗ ſchen Seelen zu verderben, ſon⸗ dern zu erhalten. Muſt du nun ſchon in dem Gehorſam und Dienſt deines GOttes, und in der Nachfolge deines HErrn JEſu, etwas leiden, ob es dir gleich gehet, wie einem Bild⸗ hauer, der aus einem harten Stein ein feines Bild bereiten will, welchem Flieſen und Fun⸗ cken unter die Augen ſtieben, ſo dencke doch, wie ſelig es ſey, um JEſus willen Schmach und Veꝛ⸗ folgung leiden, und einer Seelen vom Tode helffen. Setze deiner Feinde Boßheit deine aufrichti⸗ ge Gütigkeit, ihrem Zorn deine Sanfftmuth, ihrem Haß deine Liebe ihrer Falſchheit deine Red⸗ lichkeit, ihrem Fluch dein Gebet und Segen ihren Lugen und Veꝛ⸗ leumdung deinen gewiſſenhaff⸗ ten gottſeligen Wandel entgegen, ſo wirſt du Wunder ſehen. Da⸗ mit du nun deſto williger hiezu ſeyeſt, ſo gedencke an die Wort des Apoſtels: Chriſtus hat pPet⸗, uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß * ihr ſollet nachfolgen ſeinen Fußſtapffen. Bedencke auch wohl, daß zu Ubung dee Uberwindung und Hintertrei⸗ Sattſelig⸗ bung der Verleumdung nichts kaͤfftigſte kraͤfftigers ſey, als die ſtete U⸗Mittel, bung der Gottſeligkeit. Habti e Ver ein gut Gewiſſen, auf daß u uͤber⸗ winden. die, ſo von euch affterreden, Petr., als von Ubelthaͤtern, zu “⸗ Schanden werden, daß ſie geſchmaͤhet haben euren gu⸗ ten Wandel in Chriſto, ver⸗ mahnet der Apoſtel Petrus; da er denn nicht nur den Anfang der Ubung ſolcher Gott ſeligkeit ver⸗ ſtehet, ſondern auch will, daß ein ieder darnach trachten ſoll ſolche fortzuſtellen, und gut Gewiſſen zu behalten. Du muſt ſeyn wie der Mond, der leuchtet dennoch und laäͤufft am Himmel ſeinen Weg, ob ihn gleich ein Hund an⸗ bellet: Du muſt ſeyn als eine Quelle mit ihren lautern Stroͤm⸗ lein, welche, ob ſie ſchon von J 2 Men⸗ 68 Am III. Advents⸗Sonntage. Menſchen und Thieren getrüͤbet Scheltwort mit Scheltwort, wird, dennoch den Unflath bald Schmach mit Schmach, Boͤſes hinweg fuͤhret, und nichts deſto mit Boͤſem vergelten, ſondern weniger lauter und rein daher mit einem unſträflichen heiligen fleußt; ſetze du dem Teufel, der Wandel der Verleumder Laͤſte⸗ in der Verleumder und Laͤſterer rung zu nichte machen. Laſſet Hertzen wohnet, und ihnen auf ſie uns unterrichten, daß das aͤr⸗ der Zunge ſitzet, deinen JEſum, gerliche Zancken, das Wieder⸗ der mit ſeinem Heiligen Geiſt ſchmaͤhen und Laͤſtern, zu den ſeinen Tempel in dir hat, entge⸗ Wercken des Fleiſches und des gen, und was gilts, du wirſt den Teufels gehoͤren, denen ſie in der Sieg behalten 2 Wenn ein heiligen Tauffe abgeſagel haben, Menſch, der nicht wohl bey Sin⸗ laſſet uns ſie allezeit zu Chriſto, nen iſt, ſaget, der Schnee ſey und ſeiner heiligen Nach folge ſchwartz, der Schwan ſey eine weiſen welcher nicht wieder Rabe, die Roſen, Tulipanen und (e , n 1, Pet⸗21 aIf. „gefe d, 22. andere ſchoͤne Blumen ſeyn Di⸗ ſchalt da er geſcholten ward, Eigen Exempel erbauet⸗ ſteln, ſo wird er doch keinen Bey⸗ nicht draͤuet, da er litte, ſon⸗ fall bekommen, ſondem nur aus⸗ dern es dem heimſtellete, der gelachet werden von iederman; da recht richtet. alſo auch, wenn wir uns nur be⸗ Es wird aber allhier nöthig Beant⸗ fleißigen unſchuldig, goltſelig, ſeyn, daß wir einiger zanck⸗ und vonung heilig und gerecht zu leben, und ſchmähſtichtiger Leute Einwerf⸗ wieff. uns angelegen ſeyn laſſen nebſt fung begegnen, und dieſelbe be⸗ zauck 0, unſern Haußgenoſſen GOttund anworten. Es iſt ein gemei⸗ niger Leu⸗ dem Naͤchſten in Heiligkeit und nes Laſter bey uns, daß diejeni⸗ Gerechtigkeit zu dienen, wer gen, welche mit einander hadern, wird einem Verleumder, der übel und Scheltwort mit Scheltwor⸗ von uns ſpricht glaͤuben? ten vergelten, und die zugefuͤgte allem Ernſt dran ſeyn, daß wir annehmen, und ſagen: (1) Man dieſes felbſt thun, und auch un⸗ ſolte mich zufrieden laſſen, ſern Haußgenoſſen angewöhnen lich wolte wohl mit Willen nicht ſolches zu thün, laſſet uns unſere ein Kind erzurnen: Allein ich Weiber, Kinder und Geſinde ge⸗ antworte: Wir Menſchen ha⸗ treulich unterrichten, daß ſie nicht ben ja dieſe Lna an uns, daß wir immer R (iſcher. ei Vileeh. l. Poſtill Winteꝛth. Altvater erzehlet, fein erklaͤren, ſol. .a. der wolte im Kloſter nicht blei⸗ ſelbſt, ſiehe, ſprach er, ich kan mit Am III. Advents⸗Sonnkage. immer vermeynen, wir ſind ſo gar boͤſe nicht, als uns andere machen, und daher uns entſchul⸗ digen, und die Schuld auf ande⸗ re zu bringen bedacht ſind. Ob ich nun wohl nachgebe, daß frey⸗ lich offtmal andere es uns ſo na⸗ he bringen koͤnnen, daß ſie es ſo grob machen, daß wir entruͤſtet werden, ſo iff doch nicht zu leug⸗ nen, daß unſere innerliche Unart der Welt mannigmahl zuvor koͤmmt, und das vor Schmach annimmt und haͤlt, was offt der Naͤchſte wohl nicht boͤßlich mey⸗ Es laͤſt ſich dieſes mit dem, was Herr Lutherus von einem — ben vor unleidender Reitzung, (weil er vermeynte, er wuͤrde un⸗ ter andern Leuten gar zu viel zur Sünde gereitzet,)) gedachte dero⸗ wegen in der Wuͤſten mit Frie⸗ den GOtt zu dienen. Da er nun drinnen war, fiel ihm ein⸗ mahl ſein Waſſer Kruͤglein um, er richtete es wieder auf, es fiel aber um, da ward er zornig, und zuwarff den Krug auf einzele Stuͤcken: Da ſchlug er in ſich mir allein nicht Friede habennun ſehe ich, daß in mir der Gebreche iſt, kehrete wieder ins Kloſter, und lernete hinfort nicht mehr fliehen, ſondern mit Abſagung die weltlichen Begierden daͤmpf⸗ fen. Laſſet uns hiebey beden⸗ cken, wie manches mahl der Menſch, wenn er gantz allein iſt, und von einem andern nicht er⸗ reget wird, ſich dennoch uber ſich ſelbſt entruͤſtet, eine Feder oder ein anderes Werckzeug, das nicht nach ſeinem Sinn iſt, mit groſ⸗ ſein Eifer zuſtoſſet, zuſchlaͤgt oder wegwirfft, uber eine Muͤcke ſich erboſet, oder ſonſt ſeine Zeit mit eiteln Gedancken hinbringet, und alſo zur Gnuͤge verſpuͤhret, daß die Suͤnde, die in ihm iſt auch ohne fremdes Zuthun, kraͤfftig genug iſt zum Boͤſen, und iſt al⸗ ſo eine Thorheit, wenn mancher u ſeiner Entſchuldigung ſpricht: an ſolte mich zufrieden laſſen, es ſolte lange hingehen, ehe ich ieinand etwas zuwider thun wolte, wer mich aber reget, der reget einen faulen Hauffen: und meinet, es ſey auf eben ſolche Weiſe gnug entſchuldiger. Iſt eben, als wenn der Wolff ch entſchuldigen wolte, wenn er das Lamm, ſo oberhalb ihm aus ei⸗ nem Strom tranck erwuͤrget, es haͤtte ihm das Waſſer truͤbe ge⸗ macht, es haͤtte ihn gereitzet, und zu dem Wuͤrgen gebracht; oder als wolte der Diſtel⸗Kopff ſa⸗ gen, er haͤtte kein Schuld, wenn J 3 iemand 0 Am III. Advents⸗Sonntage. iemand von ihm verletzet wuͤrde, hafften Schaden,oder Gicht hat, man ſolte ihn zufrieden laſſen, und ihm nicht zu nahe kommen. Sieheſt du nun, Menſch/ daß du dich vor GOtt nicht entſchuldi⸗ geſt, ſondern beſchuldigeſt? Du geſteheſt, die Wolffs⸗Art, die Boßheit, der tolle Eifer ſey in dir, und liege in deinem Hertzen ſtill, biß ſie von andern erregt werden, ſo biſt du nun ſchon boͤ⸗ ſe an und vor dir ſelbſt, es ma⸗ chen aber andere, daß du deine Boßheit auslaͤſſeſt; du biſt der faule Hauffe, wie du ſprichſt, an⸗ dere aber regen ihn nur, darum du denn, ſo lange du ſo bleibeſt, unter GOttes Zorn und Gericht gehoͤreſt, und hohe Zeit haſt, die Gnade GOttes in Chriſto JEſu und die Erneurung des Heiligen Geiſtes, ernſtlich und demuͤthig zu ſuchen. Der ꝛte (Il.) Unſchuld thut wehe, Einwurff. ſpricht mancher, und meynet, er habe ſich damit wohl verant⸗ wortet. Ich aber ſage mit al⸗ len gottſeligen Hertzen. Unſchuld thut nicht wehe, ſondern ſanfft und wohl, wie aus dem, was wir oben angefuͤhret haben vom gu⸗ ten Gewiſſen, erhellet. Wenn ich einen bey der Hand faſſe und dieſelbe druͤcke, ſo wird er uͤber Schmertzen klagen, wenn er ein Geſchwuͤr, oder andern ſchmertz⸗ ein ander aber, der geſunde. Haͤn⸗ de hat, wird dergleichen nicht thun; ein reines und gutes Ge⸗ wiſſen iſt ein ſanfft Kuͤſſen. Des HErrn JEſu und aller ſeiner Heiligen Troſt iſt geweſen in al⸗ ler ihrer Schmach ihre Unſchuld, und wer ſich mit ihnen derſelben getroͤſten, und darauf ſich beruf⸗ in, der hat nicht Urſach ein weitlaͤufftiges Gezaͤnck mit an⸗ dern zu machen. Hieraus koͤnnen wir nun ek⸗ Reterſio⸗ licher maſſen ſchlieſſen: (3) was den man von denen Retorſionen, ſo ins⸗ halten. gemein einer dem andern zuzu⸗ ſchicken vflegt, zu halten ſey, da einer alſobald, oder eine Weile hernach, ſchrifftlich, oder durch Zeugen, die empfangene Be⸗ ſchimpffungen zuruͤck giebet/ eben als wenn einer einen, von dem er mit Koth beworffen iſt, wie⸗ der bewirfft, oder einen Eſel, der ihn auf den Fuß getreten hat, wieder tritt. Die Schrifft will von ſolchen Retorſionen nichts wiſſen, und ſaget: Vergeltet oͤn. n, nicht Boͤſes mit Boͤſen, oder 1. Petz⸗ Scheltwort mit Schelt⸗* wort, ſondern dagegen ſeg⸗ net. So wird auch der gemei⸗ ne Zweck der Ehren⸗Rettung fen kan, damit nicht erreichet, welchen man anr, Tol , 6 Nenc ſen ſennn ſelen 6 Am III. Advents⸗Sonntage. 71 man auf eine andere Weiſe er⸗ len noch wohl vergoͤnnet, und der langen kan. 9 an e Süuͤnde durch die andere nicht abthun, ſondern verdoppelt ſie vielmehr dadurch, es iſt ein Zorn ſo abſcheulich in den Augen GOt⸗ tes, als der andere, ſo wohl deſſen, der einen andern reitzet, als der ſich zu Zorn reitzen laͤſſet, der Beleidigte laͤſſet keine Gedult ſehen, ſondern giebt eine Anzei⸗ gung von ſich ſeines Unmuths. vis. on. Und wenn man Schmaͤhwort adelr mit Schmaͤhwort, Schmach mit al. pig. Schmach zu rechtmaͤßiger Ver⸗ 142r. thaͤdigung vergelten will, heiſſet eiwas Boͤſes thun, auf daß Gu⸗ tes daraus komme. Und dieſe ſind itzo um ſo viel groͤſſer, ie groͤſſer die Verbitterung und Aufmutzung iſt bey ſolcher Re- torſion: zum Exemypel, wenn ei⸗ ner ſpricht: Ich will ihm hie⸗ mit den Schelm, als einen oͤf⸗ fentlichen Ehren⸗Dieb wieder⸗ um zuruͤck, und in ſeinen Buſem geſtoſſen, in ſeinen Rachen ge⸗ ſchoben haben, er ſoll hinfort ein Schelm und Ehren⸗Dieb leben und ſterben. Wer wird nicht aus ſolchen Blumen und Fruch⸗ ten koͤnnen abnehmen, wie der Grund des Hertzens, aus wel⸗ chem ſie hervor kommen beſchaf⸗ fen ſeyn muͤſſe. Dieſes halte ich dafür, daß in dergleichen Fal⸗ Man kan eine! Gottſeligkeit, Liebe und Gerech⸗ tigkeit gemaͤß ſey, wenn einer dem, ſo ihn mit ehrenruͤhrigen Worten oder Schrifften ange⸗ griſſen hat, auf dieſe Weiſe wie⸗ der ſagt: Ich bezeuge hiermit vor GOtt und Menſchen, daß ich ein ſolcher nicht bin, wie ihr mich ſcheltet, und daß ihr mir un⸗ recht thutich will ſolche Schmach zur Rettung meiner Ehren feyeꝛ⸗ lichſt wiederſprochen haben, und zugleich GOtt bitten, daß er es euch vergebe, und es euch erken⸗ nen laſſe, daß ihr ihn beleidiget, i zu viel gethan habt, Man moͤchte auch endlich ſa⸗ majarien gen: (0 Ob man denn keinen t e Injurien-Proceſs fuͤehren, und recht? ſolcher maſſen ſeinen ehrlichen Nahmen retten mag? Ichant⸗ worte hierauf: Man muß wohl in Acht nehmen, was unſer Hey⸗ land ſagt: Ich ſage euch, daß Martz. 5, ihr nicht widerſtreben ſollet² dem UÜbel, ſondern, ſo dir ie⸗ mand einen Streich giebt auf deinen rechten Backen, dem biethe den andern auch dar, und ſo iemand mit dir rechten will, und deinen Rock nehmen, dem laß auch den 72 Am III. Adven s Sonntage. — —.—,,— den Mantel. Desgleichen was rathen, daß er ſich darzu bringen ſein Apoſtel erinnert an die Co⸗ laſſe, wie auch gewiſſenhaffte cor e„ rinther: Es iſt ſchon ein Fehl rechtſchaffene Juriſten ſelbſt ra⸗ unter euch, daß ihr mit ein⸗ then. Wer einen andern an dr nder ren angegriffen hat,/ iſt entweder ander rechtet, warum laſſet fromm oder gottloß: Iſt er ihr euch nicht viel lieber un⸗ frommſo iſ er vorher eingenom⸗ recht thun: warum laſſet ihr en⸗ und hat durch unzeitigen euch nicht viel lieber vervor⸗ er deund anegetoſſen⸗ eder theilen? J rund ausgeſtoſſen, oder heilen? Ich weiß gar wohl, aus Vorſagz mit ſattſamen Grun⸗ daß man die Gerichte ven den de: Iſt es aus un eitigem Eifer Mißbraͤuchen, und den Ort der geſchehen, ſo kan er gar leicht zur⸗ Gerechtigkeit von der eingeſchli⸗ Erkaͤnntniß gebracht werder iſt chenen Boßheit unterſcheiden es aber aus Vorſatz geſchehen, ſo müſſe, ich will auch keineswegs muß das Gegentheil erwieſen ſchlechterdings die Gerichte und und er damit uberzeuget werden. das Rechten verwerffen, und be⸗ Iſt er aber gottloß, ſo muß man gechre nicht zu ſagen, daß ein ſolches entweder nicht achten Chriſt keinerley Weiſe mit gu⸗ oder kürtzlich widerſprechen auf tem Gewiſſen ſich in einen die Art und Weiſe, als wir allbe⸗ Rechts⸗Handel einlaſſen koͤnne; reit angefuͤhret haben ſondern dieſes nur will ich ſagen, Man haͤlt aber nichts einwuf daß ein ſonſt guter Ort wegen ei⸗ . ichts Enwuf nes Zufalls, kan ſo verdachtig vonn⸗ geſcholtenen Leuten, uunnd gefahrlich verden, daß man moͤchte iemand ſprechen. Ich Ich deſſelben billich enthalt, und antworte: So das Schelten eine aute Sache kan durch aller⸗ Grund hat, ſo gehets uns in die⸗ ley Neben⸗Haͤndel ſo ſchlimm ſem Handel nicht an, als die und verfanglich werden, daß es wir handeln von unverdienter ſicherer iſt, davon bleiben, als Schmach: So ſie keinen Grund wenn manſonſt ſeine Ehre erret⸗ und die Beſchuldigung durch Of⸗ ten und bewahren kan, (welches fenbahrung der Unſchuld wider⸗ dennohne Zweifelnicht unmuͤg⸗ legen. Wir haben aber endlich lich) iſt einem hriſten nicht zu zu erwegen: II. Was denn —— =-— — — — — — — — — — — — — — — = ☛) .ſ = — — = — — . e— — — Am III. Advents⸗Sonntage. 72 eine GOtt⸗liebende Seele, welche unverdienter Weiſe geſchmaͤhet und beſchimpfet wird, und dennoch in ihrer Froͤm migkeit und Gottes⸗ furcht beharret, zu hoffen, und zum Troſt hat? Sol⸗ ches lehret unſer Text auch klaͤr⸗ lich, wenn Chriſtus von Johan⸗ ne ruͤhmet: Was ſeyd ihr hin⸗ aus gegangen in die Wuͤſten nen theuren Diener allſchon im Alten Teſtament dieſe Ehre bey⸗ geleget gehabt, daß ſchon lange vorher, ehe er noch gebohren worden, die Propheten von ihm geweiſſaget haben. Denn da⸗ hin gehet die Weiſſagung Eſaiaͤ: Es iſt eine Stimme eines Ela ,3. Predigers in der Wuͤſten, bereitet dem HERRN den Weg, machet auf dem Ge⸗ filde eine ebene Bahn un⸗ zu ſehen? Woltet ihr ein ſerm GOtt. Und des Mala⸗ Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet? Oder was ſeyd ihr hinaus gegan⸗ gen zu ſehen, woltet ihr ei⸗ nen Menſchen in weichen chias: Siehe, ich will mei⸗Malach. nen Engel ſenden, der für dir her den Weg bereiten ſoll. Denn daß ſolches von dem Jo⸗ hanne, als einem Vorlaͤuffer des HErrn geſagt ſey, erhellet unter Kleidern ſehen? Siehe, die da weiche Kleider tragen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer, n. ſ. w. In welchen Worten der HErr JEſus das herrliche Lob Johannis heraus ſtreichet, und ihn fur einen beſtaͤndigen aufuich⸗ tigen Mann, und noch hoͤher als einen Propheten haͤlt, der mit Lehr und Leben andern fuͤrleuch⸗ te, daher er an einem andern Or andern daraus, daß ſich das Neue Teſtament auf ſolche Weiſſagungen beziehet, als der Schluß des heutigen Evangelii ausweiſet. Aus dieſem erſcheinet nun, Denen daß den Frommen die unveꝛdien⸗ Frommen te Schmach und Beſchimpffung heden nicht ſchaden kan, daß GOtt ihre ſchimp⸗ Ehre ſuchei und rettet, daß er ih⸗ſung nicht. re Gerechtigkeit ans Licht brin⸗ von ihm ſaget, er ſey ein ſchei⸗et, daß er ſie mit Ehre und Schmuck endlich kroͤnet. Denn nend und brennend Licht. ein gottſeliger Menſch, derglei⸗ Dazu denn auch dieſes koͤmmet, daß GOtt der HErr dieſem ſei⸗ chen Johannes geweſen iſt bleibt K ein 1IL. Davids Seuffer vn des 74 Am III. Advents⸗Sonntage. ein ſolcher auch im Gefaͤngniß, und Herodes und ein ander gott⸗ loſer Menſch bleibet wohl ein Bellals⸗Kind, wenn er gleich auf einem erhabenen Throͤn ſi⸗ tzet. Es kan ihnen keine Schmach die Ehre der Kindſchafft GOttes nehmen, noch ihren Nahmen, der im Himmel angeſchrieben iſt, ausloͤſchen, oder ſie von der Lie⸗ be GOttes ſcheiden. Chriſtus preiſet diejenigen ſelig/welche um ſeinet willen geſchmaͤhet werden, und es mit Gedult leiden. GOtt rettet manchmahl ihre Unſchuld in dieſer Welt, wie dem Joſeph geſchehen, deſſen Erniedrigung und Beſchimpffung der Wegzu einer Erhoͤhung geweſen. Da⸗ hin gehoret das ſchoͤne Exempel jenes Buͤrgers in Schleſien, der einen Ehebruch entdecket, und als er denſelben nicht, wie zu Recht noͤthig, erweiſen konte, zum Staupenſchlag veꝛdammet, wel⸗ cher auf Vorbitte der Prediger, denen des Mannes Gottesfurcht bekannt, in eine ewige Landes Verweiſung verwandelt ward, als er aber ein Jahr aus der Stadt geweſen, und der Ehe⸗ brecher mit ſeiner Schleppen in ſeinen Sünden deſto unver⸗ ſchaͤmter fortfuhr, kam ein Don⸗ nerwetter, als ſie in ihrer Schan⸗ de bey einander waren, und er⸗ ſchlug ſie beyde, da die Wahrheit an den Tag, und der Mann mit Ehren wieder kam, und den hal⸗ ben Theil der Guͤter des gottlo⸗ ſen Abgelebten fuͤr ſeine Be⸗ ſchimpffung erlangete. Was aber hier nicht geſchicht, ſolches wird geſchehen am Tage der Of⸗ fenbahrung der Kinder GOttes, da der Gerechte mit groſſer vuch dee Freudigkeit wird ſtehen wi⸗ Weioher der die, ſo ihn beleidiget ha⸗ ben, da alle Schmach und Be⸗ ſchimpffung, ſo er in der Welt ge⸗ litten hat, wird mit ewiger Freud und Herrlichkeit ausgewechſelt, und in Gnaden von GO TT be⸗ lohnet werden, welchem ſey Ehre d Macht itzo und in Ewigkeit, Amen. AMm IV. Movents⸗Gonntage. Vorbereitung. (Ds Inen ſchoͤnen Hertzens Seufſzer thut David, wenn er ſaget: Exhalte (o GOtt) mein Hertz bey dem Vereini⸗ Einigen, daß ich de nen Nahmen aung. furchte. Das Wort, ſo in der *l.½ Grund⸗ — – —2 — — „29 — — D ſt Menge Volcks auch erfahren haben, und begegnet noch heuti⸗ Am IV. Advents⸗Sonntage. 75 Grund⸗Sprache ſtehet, bedeu⸗ tet ſo viel als vereinigen, dahero es einige gegeben haben: Ver⸗ einige mein Hertz. Denn es iſt bekant, wie ihm unſer Hertz in allerhand Dingen, Arbeit, Sor⸗ ge und Verlangen viel zu thun machte, und iſt kein Zweiffel, es werde ſolches der gute Koͤnig bey Regierung einer ſo unzehligen ges Tages vielen frommen Chri⸗ ſten, derer Hertzens⸗Gedancken ſich offt dergeſtalt zerſtreuet ha⸗ ben, daß es Muͤhe hat ſie wie⸗ derum zu vereinigen und zu GOtt zu bringen, derowegen laſſet uns ſeufzen, daß wir bey ſo vielen Zerſtreuungen und Ge⸗ ſchäͤfften das Hertz zu dieſem Einigen vereinigen moͤgen, daß wir GOtt fuͤrchten moͤgen; da⸗ von werden wir mit mehrerm zu handeln Veranlaſſung ha⸗ ben in dem heutigen Sonntags⸗ Evangelio. Evangelium, Joh. I, 19 -— 28. Lhnd diß iſt das Zeugniß Johannis, da die Juͤden IW andten von Jeruſalem Prieſter und Leviten, daß ſie ihn fragten: Wer biſt du? Und er bekante, und leug⸗ nete nicht; und er bekante: Ich bin nicht Chriſtus. Und ſie fragten ihn; was denn? Biſt du Elias? Er ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet? Und er antwortet: Nein. Da ſprachen ſie zuihm: Was biſt du denn? Daß wir Antwort geben denen, d ie uns geſandt haben, was ſageſt du von dir ſelbſt? Er ſprach: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten, richtet den Weg des HErrn, wie der Prophet Eſaias geſagt hat. Und die ge⸗ ſandt waren, die waren von den Phariſaͤern. Und fragten ihn, und ſprachen zu ihm: Warum taͤuffeſt du denn, ſo du nicht Chriſtus biſt, noch Elias, noch ein Prophet? Johannes antwortet ihnen, Waſſer; aber er iſt mitten⸗ unter euch getreten, den ihr 2 und ſprach: Ich tauffe mit nicht 76 Am IWV. Advents⸗Sonntage. nicht kennet. Der iſts, der nach mir kommen wird, wel⸗ cher vor mir geweſen iſt, deß ich nicht werth bin, daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe. Dis geſchach zu Bethabara, jenſeit des Jordans, da Johannes taͤuffete. Cieeronis Diſcurs 5S iſt ein denckwuͤrdiger von dem Difcurs, welchen der Gyges weiſe Heyde Cicero an ad deſſeneinem Orte fuͤhret, da er von dem cic lib.3. Gyges, Und deſſelben Ringe han⸗ ge otße. delt, und erzehlet, wie er ſich deſ⸗ 2 idr ſen zu allerhand Laſtern gemiß⸗ trip. vag. braucht habe, ſchleuſt aber, daß, 54. wenn ein weiſer Mann einen ſol⸗ e rchen Ring haͤtte, er dennoch ſich Rekedn die Gedancken nicht machen wuͤr⸗ de, daß ihm um ſo viel mehr frey ſtehe zu ſündigen, als wenn er ihn nicht haͤtte, denn fromme und ehrliche Leute ſuchen erbare Dinge, nicht aber wie ſie heim⸗ lich etwas wollen verbergen, in welchem Stuͤck Cicero dem Pla- toni folget, welcher ſolches gleich⸗ falls erzehlet. Ich will hier nach Veranlaſſung dieſer Ge⸗ ſchicht nicht reden von dem Vor⸗ zug der Heyden, den ſie in vie⸗ len Stuͤcken vor denen Chriſten haben, denn ob ſie ſchon nur dem Natur⸗Lichte und eingepflantz⸗ ten Grund⸗Saͤtzen der Veꝛunfft folgen, thun ſie es doch vielen Chriſten in dem auſſerlichen Tu⸗ Eingang. gend⸗Wandel offt zuvor, und werden dieſelben am Ausſpruch Matthen Chriſti, welcher von den Leuten 41. 42. von Ninive, und von der Koͤni⸗ gin von Mittag dergleichen be⸗ jahet, ſondem ich will allein dieſes von euch, die ihr hie vor GOTX zugegen ſeyd, fragen: Was ihr thun woltet, wenn ihr einen ſol⸗ chen Ring hättet, oder eine ſol⸗ che Kunſt wuͤſtet, dadurch ihr euch unſichtbar machen koͤnter, Und wie ihr euch deſſen gebrau⸗ chen woltet? Es beſtund aber die Krafft dieſes Ringes darin⸗ nen, daß, wer denſelben am Fin⸗ gertrug, und denſelben Kaſten inwendig nach der Hand kehre⸗ te, unſichtbar ward, wenn er ihn aber unterwerts trug, von iederman geſehen ward. Hier⸗ um frage ich euch alle, ihr ſeyd Bürger oder Soldaten, Manns⸗ oder Weibs⸗Perſonen junge Ge⸗ ſellen oder Jungfrauen, Knechte oder Maͤgde, was ihr thun wol⸗ tet? Ich zweiffele nicht, es wer⸗ den viele unter euch ſeyn, welche die Antwort in ihrem Hertzen erſtat⸗ 1 loſſten Gedan⸗ 1 en don ſolchen Uie⸗ N te N K Der Fromen Gedan⸗ cken von ſolchem Ringe. Am IV. Advents⸗Sonntage. 77 erſtatten, die ſie offentlich nicht ſagen duͤrffen: Es waͤre eine ſtatt⸗ liche Sache, ſo wolte er bald reich werden, ſo dürffte er bey hellem Tage in die Haͤuſer gehen, und nehmen, was ihm beliebete, ſo konte er thun, was er wolte, ſo dürffte er ſich vor der Obrigkeit Straffe nicht fuͤrchten, ſo koͤnte er allenthalben gantz ſicher ſeyn. Ich zweiffele auch nicht, es werden einige in dieſer Verſam̃⸗ lung ſeyn, welche gottſelige Ge⸗ dancken haben, und gedencken werden, wenn ich gleich ſolchen Ring haͤtte, oder eine ſolche Kunſt wuͤſte, ſo wolte ich dennoch nichts Boſes thun, denn ob ich ſchon mich vor Menſchen verber⸗ gen und unſichtbar machen koͤn⸗ te, ſo wuͤrde ich dennoch vor⸗ GOtt dem rechten Richter und RMaͤcher der Laſter nicht verbor⸗ Joh. 3, 22, 21. gen bieiben, noch ihm entgehen koͤnnen. Es ſollen aber die Er⸗ ſten wiſſen, daß ſie zu den Kindemn der Finſterniß, die Andern aber zu den Kindern des Lichts gehoͤ⸗ ren. Denn wer Arges thut, der haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das Licht, auf daß ſeine Wercke nicht geſtrafft werden: Wer aber die Wahrheit thut, der koͤm̃t an das Licht, auf daß ſeine Wercke offenbahr werden, denn ſie ſind in GOTT ge⸗ than. keine Gemeinſchafft mit den un⸗ fruchtbaren Weꝛcken der Finſter⸗ niß, ſondern ſtraffen ſie vielmehr, Die Frommen haben Eph. 5, 1s. denn was heimlich von ihnen ge⸗ ſchicht, das iſt auch ſchaͤndlich zu ſagen, das alles aber wird offen⸗ bahr, wenn es vor dem Lichte ge⸗ ſtrafft wird. ſich zu ſeyn ohne Tadel, und lau⸗ ter, und GOttes Kinder, unſtꝛaͤff⸗ lich mitten unter dem unſchlach⸗ tigen und verkehrten Geſchlecht, unter welchem ſie ſcheinen, als Lichter in der Welt, denn ſie ſind Kinder des Lichts und Kinder des Tages, ſie ſind nicht von der Nacht noch von der Finſterniß; Beyderſeits aber ſollen ſie wiſ⸗ ſen, daß nichts ſo verborgen ſey im Finſtern, das nicht dermahl⸗ eins werde ans Licht kommen. Sie befleißigen Phil. 2g. Theſſ. F. Fe Denn GOtt wird alle Wer⸗ it. cke vor Gericht bringen, das' er e ,. verborgen iſt,es ſey gut oder boͤſe, welcher auch wird ans Licht bringen, was im Fin⸗ ſtern verborgen iſt, und den Rath der Hertzen offen⸗ bahren. Derohalben ſey niemand ſi⸗Die Si⸗ cher, ſondern thue wegen der be⸗herbeitn⸗ K 3 gan meiden. 2 78 Am IV. Advents⸗Sonntage. gangenen Wercken der Finſter⸗ niß ernſtliche Buſſe, und laſſe ſichs hertzlich leid ſeyn, und thue hinfuͤhro alles, als fur GOtt und ſeinen heiligſten Augen, fuͤr de⸗ D. eies nen nichts verborgen iſt. Aner nolet. Roͤmiſche Ritt er ließ ein Hauß s5. bauen, und als der Baumeiſter verſprach, es alſo zu verfertigen, daß niemand hinein ſehen ſolte, both er ihm noch einmahl ſo viel Geld /es alſo anzulegen, daß jeder⸗ man hinein ſehen koͤnte, alldie⸗ weil er ſeines Thuns kein Hehlen haͤtte. Das iſts, was unſer lieb⸗ eue. 81 6ſter Heiland erinnert: Nie⸗ rrruzz. mand zuͤndet ein Licht an, und bedeckts mit einem Ge⸗ faͤß, oder ſetzet es unter eine Banck, ſondern ſetzet es auf einen Leuchter, ſo leuchtet es allen, die im Hauſe ſind; allwo zwar die Umſtaͤnde des Textes lehren, und auch die Aus⸗ leger in acht nehmen, daß Chri⸗ ſtus vornehmlich von dem heili⸗ gen Predigt⸗Amt rede, welches das Licht des Worts anzuͤnden, und oͤffentlich aufſtellen ſoll, auf daß es allen Zuhoͤrern leuchte; es hindert aber nicht, wenn wir es auf einen ie⸗ den Haußvater ziehen, welcher das Licht des Erkaͤntniß GOttes in ſeinem Hauſe muß auffſtellen, damit es allen ſeinen Haußge⸗ noſſen leuchten, und ſie insge⸗ ſamt als Kinder des Lichts im Licht wandeln moͤgen. Wie nun ſolches geſchehen koͤnne und ſolle, wollen wir ferner aus dem abgeleſenen Evangelio zeigen. Helffe GOtt, daß es nuͤtzlich und erbaulich geſchehen moͤge, um Chriſti JEſu willen, Amen. Abhandlung. Johannes (O *.S ſtellet uns unſer verle Eibir ſch ſenes Evangelium vor . Johannem den Vorlaͤuf⸗ fer des HErrn, welcher bißhero in ſeinem Amte ſich hurtig erwie⸗ ſen hatte, wie er von dem hohen Rath zu Jeruſalem durch ihre Abgeſandte zur Inqviſition ge⸗ bracht worden, dafuͤr er denn un⸗ erſchrocken geweſen, ſondern mit uunerſchrockenem Muth es ange⸗ nommen, auf ihre Fragen mit groſſer Freudigkeit geantwortet, und in allem ſich alſo bezeiget, daß ſolche ihm zu deſto groͤſſern Ehren gedien, und er nachmahls in ſeinem Amt deſto heiliger und treulicher fortgefahren. Hiemit giebt er uns Gelegenheit zu han⸗ deln dieſe furnehme und hochnoͤ⸗ thige Haußlehre, daß ein ied⸗ weder Haußgenoſſe ſich ie⸗ er⸗ 1 — = = — =5$ = S —2 des ls⸗ hri⸗ eilt⸗ ches den, oll, een icht, n ie ſcher ttes len, loge⸗ noge⸗ m We e uund denn gen. und Uſn Die Furcht GOttes. i vortet Zigen teinit han⸗ nn icd⸗ ie⸗ det⸗ Am IV. Advents⸗Sonntage. derzeit befleißigen muͤſſe, al⸗ davon der Apoſtel handelt, ſa⸗ ſo zu leben, und in ſeinem gend⸗ Ihr habt nicht einen Non. , Beruff zu wandeln, daß er knechtlichen Geiſt empfan⸗* fuͤr keiner Nachſtage ſich zu gen, daß ihr euch abermahl ſcheuen oder zu erſchrecken fuͤrchten muͤſſet, ſondern ihr Urſach haben moͤge. Er muß kurtz zu ſagen, allſtets in der empfangen, habt einen kindlichen Geiſt durch welchen Furcht GOttes wandeln, da⸗ wir ruffen: Abba,/lieber Va⸗ mit er ſich fuͤr keinem Menſchen ter! Man kan ſolches leicht fuͤrchten duͤrffe. Da haben wir nun zu betrach⸗ ten: I. Was die Furcht GOt⸗ wiſſen aus Betrachtung deſſen, was ſich im gemeinen Leben be⸗ giebet. Offt ſind in einem Hau⸗ tes ſey, deren die heilige Schrifft ſe Knecht und Sohn, der Knecht teuſ edere disheiſige⸗ ciffe e gorto, der nur auf Lohn und auch die Menſchen offt im Mun⸗ Speiſe ſiehet, er fuͤrchtet ſich fur de, wolte aber GOTT, auch im Pertzen fuhren? Ich antworte: Die Furcht G Sttes iſt eine heilige Scheu und Ehrerbie⸗ ſchen, allwiſſenden, allgegen⸗ waͤrtigen, allmaͤchtigen, ge⸗ rechten, heiligen uñ guͤtigen GOtt, aus deſſen Liebe und dem Haußvater, als einem ge⸗ ſtrengen Herrn, der ſeinen Unge⸗ horſam raächen, den Gehorſam aber belohnen kan, weñ der Herr lerbie⸗ dieſes nicht vermoͤchte, würde er tung gegen den majeſtaͤti⸗ i ihn nicht achten, denn er liebet ihn nicht, ſondern fuͤrchtet und ſcheuet ſich nur vor ihm aus ge⸗ wiſſem Abſehen. Anders aber verhaͤlt ſichs mit einem frommen und wohlgezogenen Sohn, der Erkaͤnntniß herflieſſend, da⸗ ſich zwar fuͤr dem Vater ſcheuet⸗ Boͤſen abgehalten, und zu allem Guten angetrieben wird. Ich achte vor unnoͤthig weitlaͤufftig zu lehren, was fur ein Un erſchied ſen zwiſchen der knechliſchen un kindlichen Furcht durch ein Menſch von allem aber ihn mehr liebet und ihm ge⸗ horchet ihm ſtets nach den Augen ſtehet, und mit Willen zu dienen und zu gefallen zu leben befl ſſen iſt, und weil er ihn hertzlich lie⸗ bet, huͤtet er ſich, daß er ihn nicht beleidige, und dabey bleibet er, ob der Vater gleich alt und ſo un⸗ ver⸗ 90 Am IV. Advents⸗Sonntage. vermoͤgend wird, daß er ihn we⸗ der ſchlagen kan, noch will; ob gleich der Vater verarmet, daß er ihm keinen Mutzen mehr ſchaffen kan. So verhaͤlt ſichs auch mit einer frommen und gottſeligen Frauen, welche ihren Mann eh⸗ ret und liebet, und ſich befleißi⸗ get, ihm in allen zu gefallen, nicht darum, daß ſie Schlaͤge und Zanck meide, ſondern weil ſie ihn ihrer Liebe und Gehorſam werth haͤlt. Die So ſind nun gottſelige und Furcht glaͤubige Menſchen geartet, ihre Ottes Furcht gegen GOtt kommt her mmnen aus deſſen Erkaͤnntniß und Liebe, F en . woher ſie ſie wiſſen zwar, daß GOtt maje⸗ komme? ſtaͤtiſch, allmaͤchtig, allwiſſend, heilig und ein groſſer Richter und Raͤcher aller Laſter iſt, und ſcheuen ſich dannenhero fuͤr ihm mit groſſer Unterthaͤnigkeit und aufrichtigſter Demuth, welches auch die heiligen Engel thun, wel⸗ Eſa. 6, che ihr Ängeſicht bedecken vor Offenb.5, dem heiligen und majeſtaͤtiſchen 192.7711. GOtt. Denn obgleich die hei⸗ * ligen Engel im Guten nunmehro alſo befeſtiget und beſtaͤtiget ſind, und wiſſen, daß ſie von dem Angeſichte GOttes nimmer⸗ mehr werden verworffen wer⸗ den, ſo verehren ſie dennoch GOtt wegen ſeiner Hoheit und reich, geben ihm alle Ehre, und richten alle ſeine Befehle mit al⸗ lem Willen fertig aus. Weil ſie aber auch ſeine unausſprech⸗ liche Guͤte und Liebe und daher entſtehende vielfaͤltige Wohltha⸗ ten, welche ſie an Leib und See⸗ le taͤglich genieſſen, betrachten, ſo haben ſie ihn ſtets im Hertzen und Augen, und ſcheuen ſich, ei⸗ nen ſo liebreichen, gnaͤdigen, guͤ⸗ tigen HErrn und Vater zu be⸗ leidigen, und wenn es gleich muͤg⸗ lich waͤre, daß GOtt, (ich rede auf Menſchen Weiſe) koͤnte ver⸗ armen, daß er ihnen keine Liebe und Wohlthat mehr erzeigen koͤnte, und ſo ſchwach worden, daß er ſich nicht raͤchen koͤnte, ob er gleich hoͤchlich beleidiget wor⸗ den, ſo wuͤrden ſie dennoch in kindlicher Furcht verbleiben. Laſſet uns aber aus heiliger Die er Schrifft etwas beybringen, wel⸗wie ſe er⸗ ches uns die Furcht GOttes kla⸗ mahnet rer fur Augen ſtellen, und dieſe ucen Sache beleuchten kan. Da dennn zu betrachten, was GOtt der PErr zu dem Abraham ſagt: Ich bin der allmaͤchtige (der 1. BMof fuͤr mir, (fuͤr meinem Ange⸗ ſicht.) In welchen Worten GOti der HErr bezeichnet theils Majeſtaͤt, und fuͤrchten ihn lieb⸗ die Urſache, warum man ihn fuͤrch⸗ ewige, ſelige) GOtt, wandele “ n eit Am IV. Advents⸗Sonntage. 81 fu cmen ſolle, wel er GO. iſt, cher erhellet, als wenn Abraham theils die Art und Weiſe, wie ſag ſie zu erweiſen, mit einem heili⸗ wandele, wird ſeinen En gel ſicht, da das Wort im Grund, mit dir ſenden. gen Wandel fuͤr ſeinem Ange⸗ Text viel in ſich faſſer, und den gangen Lebens⸗Lauff, ſammt al⸗ lem, was der Menſch redet und thut, begreiffet. Alſo wird von den beyden frommen Maͤnnern 1B. Moſ Henoch und Noah vor der 5/24.6,9. Sündfluth geſaget, daß ſie ein heilig Leben gefuͤhret, oder mit GOTT gewandelt, das iſt, ihr gantzes Leben, und alles ihr Thun zu GOttes Ehre, nach ſei⸗ nem heiligen Willen angeſtellet haben. Darauf berufft ſich auch der fromme Koͤnig Hiskias in ſei⸗ n ner Kranckheit, wenn er ſpricht: Eſa. zz. Gedencke, HErr, wie ich fuͤr dir gewandelt habe in der Wahrheit mit vollkomme⸗ nem Hertzen, und habe ge⸗ than, was dir gefallen hat. Aus welchem allen denn abzu⸗ nehmen iſt, daß das vornehmſte Stück der Furcht des HErrn ſey, GOTT allezeit vor Augen, im Hertzen und im Gedäͤchtniß ha⸗ ben, und immerdar fuͤr ſeinem Angeſicht und fuͤr ihm wandeln Epruͤche Hieher gehoͤren auch diejeni⸗ bievon. gen Reden und Spruͤche, aus ſaget: Der HErr/fuͤr dem ich Rao⸗ Desgleichen Elia, als Obadia ihn warnete, er moͤchte ſich dem Achab nicht zeigen, ſprach: So wahr der 2 HERR Zebaoth lebet, fuͤr 91t. dem (fuͤr deſſen Angeſicht,) ich ſtehe, ich will mich ihm heu⸗ te zeigen. Wie auch David: Ich habe den HERRNal⸗MW ce. lezeit fuͤr Augen; Als wolte er ſprechen: Alles, was ich gedencke, rede und beginne, das thue ich alſo, als wenn es GOtt ſelbſten ſaͤhe, hoͤrete und beurtheilete. Und abermahl: Deine Rech⸗Pf. ny⸗. te habe ich fuͤr mich geſtellet, als einen Spiegel,mich darinnen zu erſehen und darnach zu ach⸗ ten. Nachdencklich iſt auch die Ermahnung des weiſen Man⸗ nes: Gedencke an den HErrn epraͤsw. in allen deinen Wegen. Das“ iſt, nach der Hebraͤer Sprache: ⸗ Erkenne GOtr, in deinem gan⸗ tzen Leben, in allem deinen Thun und Wandel, in geiſtlichen und cent. weltlichen, oͤfſentlich und gemei⸗D. Gei. omm nen, und heimlichen eigenen Ge⸗ n. 1. ſchaͤfften, im Gluͤck und Ungluͤck, b. 14. welchen dieſe Meynung deutli⸗ gedence, daß GOtt zugegen ſey, und 82 Am IV. Advents⸗Sonntage. und ſcheue dich fur ihm. Des⸗ gleichen die Ermahnung des alten Tobias an ſeinen Sohn: Tob. ,6 Dein Lebenlang habe GOtt fuͤr Augen und im Hertzen, und huͤte dich, daß du in kei⸗ ne Suͤnde willigeſt, und thuſt wider GOttesGebot. mpel Es wird aber noͤthig ſeyn, Kenze daß wir dieſe Sache mit einigen Ech Exempeln beleuchten. Da wir ed. denn bill ich unſern Johannes im Text voran ſetzen, welcher, nach⸗ dem er GOtt erkannt hatte, und Joh. „„. von ihm beruffen war, vor ſei⸗ 35.19.29. Mem heiligen Angeſicht gottſelig 36. Und unſtraͤfflich wandelte, ſein ihm von GOtt anbefohlnes Amt mit groſſem Eifer verrichtete, und die Menſchen hohes und nie⸗ driges Standes, aufrichtig leh⸗ rete, ermahnete, ſtraffete, von Chriſto zeugete, denn er kam zum Zeugniß, daß er von dem Licht Chriſto JEſu) zeugete, auf daß ſie alle durch ihn glaͤubeten. Er war ein brennend und ſcheinend Licht, weil er nicht allein mit Leh⸗ re, ſondem auch mit gutem Wan⸗ del andern fuͤrleuchtete, er ſtraff⸗ kue. 3,2J. ke die Hals ſtarrigen, und nenne⸗ a0. te ſie Ottergezüchte, er lehrete die bußfertigen Zoͤllner, und un⸗ terrichtete die Kriegsknechte. In dieſem allen ſuchte er nichts, we⸗ 3/27 7 35⸗ 3 der Gut, noch Ehre, noch Luſt, noch Herrlichkeit in der Welt, (welches alles er nicht achtete,) ſondern GOtt zu gefallen, GOtt zu dienen, GOttes Ehre und Reich zu befoͤrdern, u. ſ.ꝛ w. Sonſt ſtellet uns die heilige Schrifft hin und wieder dergleichen Exempel noch mehr vor. Ein Exempel ſolcher heiligen Furcht GOttes war der Iſaac, welcher ſeinen GDOtt alſo gefuͤrchtet hat, daß er dahero die Furcht Iſaac: B War iſt genennet worden. Denn 3122. gleich wie GOtt ſonſt der From⸗ men Gut, Hoffnung und Theil genennet wird, weil er ihnen ube: alles Gut iſt, welches ſie hoffen oder haben, alſo wird GOtt die Furcht Iſaac genennet, weil er ihn üͤber alles, was in der Welt iſt, furchtete. Dieſe heilige Furcht GOttes bewaͤhrete den Joſeph, daß er ſich an ſeines Herrn un⸗ zuchtiges Weib nicht kehrete, als ſie ihn zum Beyſchlaff noͤthigte, welcher er antwortete: WierBMol ſolte ich ein ſolch groß Ubel?* thun, und wider GOtt ſuͤn⸗ digen. Der heilige David ſaget: Ich habe die Rechte des HErrn fuͤr Augen (fur mir) geſtellet, und ſein Gebot werffe ich nicht von ſn on⸗ Nn ſore ſ un ſt . lid in 4 Gene. t Am IV. Advents⸗Sonntage. 9 del ondern ich bin ohne Wan⸗ die Ho del fuͤr i le Wan⸗ die Hoͤlle ſich ſti — Erempel Pilſir ihm, und huͤte mich e erlche Sände intd als eine dus der (Hebr. meinen) Suͤnden GOtt begehen. D der ſeinen und, irchen⸗. Ich will hieb ichs beru an. abey wolte orr, ſchiedliche Eremvel ſoh unter⸗ die gange Sude Reltahtet teicedee ſigin 14,. in le Und Lehrer der eiliger Leu⸗ den mit d ache beleuchtet wer⸗Saear⸗ einpel Gen. 39. fuhren derer ei er Kirchen an⸗ dieſes N er Geſchicht Boleslai IV. ne enbee e. ²43. rer unter H Leh⸗ die ne 4 von welchem XVir O⸗ tertden Seilten gedencke. ergehlenn d eſchicht⸗Buͤcher?⸗ ſenen Rn tinns eit dem Ka daß er ſeines v binen eodoſio ſagte, er yſer nen Herrn V erſtorbe⸗ d⸗ ſchaffen daß ageg er wolte ver⸗ Gold ge wi aterg Bidiug in ſagten des Bannes Banden ihn aus getragen, und w etig am Hals Denn! anewortett er: Ich cenſten⸗ ſan Berathſalagungen geg roln⸗ mbroſii ſeine E des ſchaͤfftig w ge⸗ nir iche Majeſtaͤt von GOt⸗ re mi. Der gutige GOit bewah⸗ ofn tes Geboten abwen t⸗ re mich ge GOtt bewah⸗ t ſrſcken aſet⸗ Asde Nayſerin ſent d ocibriihne danra⸗ eil tr ia dein heili m Koͤnigl. ruͤhmli eu⸗ ſtom heiligen Chryſo- me nigl. ruͤhmlichen W ſtomo gewalti men, me Nah⸗ ſu “ nn vergebens⸗ denn er für ollen billig alle Kinder G oͤnige mun⸗ te ſich fuͤr nichts als fi ch⸗ lernen ihren biminliſche GOttes Suͤnde als fuͤr der allezeit ki himmliſchen V. lea Faigech Desgleichen Lob der ehren⸗ kindlich fuͤrchten ater fſeta er Edmund, Ertz⸗Bi r ehren, und ſein Ged n lieben, Peer antelburg erhielte, 1 ff mer in ihren Her chtniß im⸗ M gte: Er wolte lieberit velcher ſeufzen: Be rtzen tragen und l hehen, als ee jeber ins Feuer GOtt, Behuͤte mich, mein n „als eine 1s Feuer GOtt, d h, mein tſix Ansel. denehi Bet nize Siinde “ dab dir zamiber din iten thue, ſer en. in ander: AWWenn cra , nichtriihinlich und neiner Kind⸗ eiten der Ho⸗ uf ſchafft nachtheili iner Kind⸗ des ſehen ſolte Hoͤllen Gluth chtheilig ſeyn me un Le moͤchte! i Seiten ee Sunne fing er muſt⸗ ehgnih thun nach dei⸗ rͤ zu einem Theil wehl nd er muͤſte ohlgefallen, und dein PEraz1r. i er ieber mit gutem Go ſo wolte guter Geiſt fuͤhre mi u ewiſſen in ebener Bahn ich auf “ L 2 Aus ſo⸗ 84 Am IV. Advents⸗Sonntage. Die Aus dieſem allen wird nun Furcht Fucht hoffentlich denen Einfaͤltigen be⸗ wegen der kant ſeyn, was die Gottesfurcht Allwiſſen⸗ſey, wiewohl ich von Hertzen heit GOt wuͤnſche, daß ihr alle mit einan⸗ ſes. der ſolchen muͤndlichen Unter⸗ richt nicht moͤchtet bedüuͤrffen, ſondern den wuͤrcklichen Ver⸗ ſtand und Erfahrung dieſer Tu⸗ gend im Hertzen empfinden. Ich will auch ietzo keine Weitlaͤuff⸗ tigkeit gebrauchen, euch zu ſol⸗ cher Furcht GOttes aufzumun⸗ tern, ſondern will nur kuͤrtzlich dieſes ſagen: Mein lieber Menſch, gedencke, daß du vor GOtt nicht kanſt verborgen ſeyn, ihn auch nicht betriegen, noch ihm entfliehen, denn du le⸗ beſt und webeſt in und fur GOtt, deſſen allſehende Augen ſchauen allenthalben auf dich, er ſelbſt hat allenthalben genau acht auf dich, alſo, daß kein einiges Woͤrtlein auf deiner Zungen, noch eine Ge⸗ dancke, noch Bewegung in dei⸗ nem Hertzen iſt, das er nicht wiſ⸗ ſe; gedencke nur nicht, daß er dich unter einer ſolchen Menge Men⸗ ſchen nicht kenne, und daß er auf dein Thun nicht acht habe im Himmel, weil dich auf Erden nicht iederman kennet. Ach nein, die heilige Schrifft berichtet dich Pl. 1922. ſchon eines andern. Der HErr ſchauet vom Himmel auf der Menſchen Kinder, ſagt David daß er ſehe/ ob iemand klug ſey/ und nach GOtt fra⸗ ge, aber ſie ſind alleſamt ab⸗ gewichen, und alleſamt un⸗ tuͤchtig, da iſt keiner, der Gu⸗ tes thue, auch nicht einer. So bezeugets auch die Erfah⸗ rung, da denn nicht undienlich ſeyn wird, daß wir einige Exem⸗ pel beybringen, welche ſolches beleuchten. Merckwuͤrdig iſt es, was ſich Eremyel in waͤhrender Belagerung der one aun Inſul Tenodos zugetragen: Es EOttes hatte nemlich ein Soldat aus bekräͤffti⸗ einer Kirchen der Griechen eineen zinnerne Paten, die man zur von Rein⸗ Meß gebraucht, entwendet, ünd ſeld inhi⸗ dieſelbe um deſio beſſer zu ver⸗vof Ni⸗ bergen, in ſeinen Buſem geſcho⸗ ben; ehe er ſichs nun verſiehet, ſiehe, da fleucht eine Kugel von der Veſtung, durch die Paten dem Soldaten ins Hertz, unge⸗ achtet er an einem ſichern Ort zu ſeyn vermeynet. Dieſem will ich annoch ein anders beyfuͤgen von einem Edelmann, der hatte ſich An. 1552. im Kloſter Camentz verſtecket mit einem bloſſen De⸗ gen unter einem Bauer⸗Habit, mit dem gottloſen Vorſatz, den Abt zu ermorden, mit welchem er in einen Streit⸗Handel ge⸗ rathen Am IV. Advents⸗Sonntage. 85 n rrathen war; des Nachts aber Taͤuffer. Als dieſer den Beruff nd entſtehet ein Ungewitter, und er⸗ von GOtt dem HErrn einmahl . ſchlaͤgt ihn der Donner in ſeinem empfangen hatte, daß er ein Vor⸗ d⸗ Winckel. Auf gleiche Weiſe laͤuffer und Weg⸗Bereiter des b⸗ ward jener Tuchtnappe belohnet, HErrn JEſu ſeyn ſolte, ſoiſt er un⸗ welchen das Wetter unter der allezeit in demſelben geblieben, Hle⸗ Magd Bette erſchlagen. Zu und in den Wercken ſeines Be⸗ Freyſtadt in Schleſien brachen ruffs geſchaͤfftig geweſen, er er⸗ ſet, auf eine Zeit drey Diebe bey ei⸗ mahnete das Volck ſtets zur fohe nem Tuchmacher ein, Wolle zu wahren Buſſe, er hoͤrete taͤglich nſih ſtehlen, als ſie dieſelbe einſacken, diejenigen, ſo ihre Suͤnde bekan⸗ — erſchlagt ſie das Wetter, und ten, und unterrichtete ſie, er tauf⸗ ches werden des Morgens todt gefun⸗ fete die Bußfertigen, und redete . den. Anno 142 ſtiehlt ein ſtets von dem verheiſſenen ſher Muͤller zu Thautenau bey der Meßia, der ſich bald wuͤrde ein⸗ daif Nacht ein geſchlachtet Kalb; als ſtellen, und zeigete von ihm. Als Esen⸗ er ſolches nach Hauſe traͤgt, trifft er ihn ſahe, zeigete er mit Fingern lin ihn der Strahl, daß er ſtracks auf denſelben, und nennet ihn ſeinet todt bleibet. So ſieheſt du dem⸗ das Lamm GOttes, zu welchem ur, nach, daß GOtt aller Menſchen jederman ſeine Zuflucht nehmen undie, Wege und Thun weiß, er weiß, ſolte. Des Nachts hat er ohne veren wo ein Dieb des Nachts mauſen, Zweiffel, nach Gewohnheit hei⸗ ſcho⸗ wo ein Hurer und Ehebrecher liger Leute, GOTT gelobet und ſihe ſchleichen, wo ein Trunckenbold angebetet! und in ſolchen heili⸗ von turckeln und taumeln gehet. Uns gen Ubungen iſt er von der Ge⸗ gten Chriſten aber geziemet vornem⸗ ſandſchafft angetroffen worden, unge lich GOTT, als einen majeſtaͤti⸗ welche der hohe Rath zu Jeru⸗ Ntzl ſchen und glorwuͤrdigen, als ei⸗ ſalem durch Prieſter und Levi⸗ ſhl nen güuͤtigen und liebreichen ten an ihn verrichtete, und iſt ien HErrn und Gutthaͤter zu ehren vor demſelben unerſchrocken ge⸗ hatte und zu fuͤrchten. weſen, ſondern hat freudige Re⸗ nagg WieOtt Wie aber ſolches geſchehen de und Antwort von ſich gege⸗ ℳ imſüͤrch, koͤne und muͤſſe, werden wir nun ben, denn er bekannte und leug⸗ bie zum zweyten zu lehren haben nete nicht. Nen aus unſerm Texte und Geſchicht Hieraus kan man nun leicht Ein ieder ſen von dem heiligen Johanne dem abnehmen, was ein Haußvater Menſa⸗ ſge⸗ L 3 und Beruff. n und Haußmutter mit ihren! ein Prediger oder dein Beicht⸗die Furcht vater, oder Rathsherr und Buͤr⸗ D 86 Am IV. Advents⸗Sonntage. Haußgenoſſen thun, und wie ſie in der wahren Furcht GOttes wandeln ſollen. Es hat nemlich ein ieder ſeinen Beruff, ſo wol insgemein zum Chriſten⸗ thum, als auch inſonder heit zu dieſem oder jenem Amte. Der allgemeine Beruff eines Haußvaters erfordert, daß er allezeit als ein koͤniglicher geiſtli⸗ cher Patltar „auf ſich ſelbſt und ſein Hauß acht habe, daß er ſich ſelbſt und ſein Hauß GOtt tag⸗ lich heilige, das Lob⸗Opffer und die Farren ſeiner Lippen dar⸗ bringe, die Haußgenoſſen unter⸗ weiſe und in der Gottſeligkeit un⸗ terrichte, das Erkentniß GOttes beyzubehalten und fortzupflan⸗ germeiſter, oder ſonſt jemand von deinen Mitbruͤdern zu dir in dein Hauß kaͤme, ſo ſolte er noſſen geſchaͤfftig finden im Ge⸗ bet und andern gottſeligen Ubun⸗ gen. Wenn iemand fragete: Wo iſt dein Herr? daß die Magd, ſo die Thuͤr aufthaͤte, ſa⸗ gen koͤnte, wir halten Betſtunde, wir ſind im Morgen Gebet be⸗ griffen, oder, der Herr iſt in ſei⸗ nem Kaͤmmerlein,oder Stuͤblein, und betet. Wo iſt die Frau? Sie gleichfalls antworten koͤnne: Sie betet, ſie iſt bey ihrer An⸗ dacht. Alſo auch, wenn einer dich und dein Geſinde antraͤffe tzen trachte. er abſonderli⸗ in der Arbeit und Geſchaͤfften, ſo che Beruff De⸗ abſonderli⸗ muſt du gleichfals befliſſen ſeyn, daß iederman wohl ſehen koͤnne, er ſeinem Hauſe wohl fuͤrſtehe, daß du auch dabey der Furcht ſen ſein Brod ſuche, und die Sei⸗ Ein ieder muß in ſeimache, wenn, du Chriſtlicher nem Be⸗ ruff daß er fleißig ſey in der Arbeit ſeines Beruffs, mit ſtillem We⸗ nigen verſorge, u. ſ. f. Auf ſolche Weiſe hat auch Weib, Kinder und Geſinde ihren Beruff und gewiſſe Arbeit, darinnen ſie al⸗ lezeit in der Furcht des HErrn geſchaͤfftig ſeyn ſollen. 5 Und damit ich es deutlicher des HErrn nicht vergeſſen ha⸗ beſt. Alſo muß auch bey Re⸗ gierung des Geſindes, ja bey Handlung des Viehes die Furcht GOttes in acht genommen wer⸗ den. Das thaͤt Hiob, welcher nicht gewichen aus dem Wege, und mein Hertz iſt den (luͤſteꝛnden) Augen nicht Haußvater, des morgens fruͤhe, nachgefolget, und an meiner Hand dich billig nebſt deinen Haußge⸗ ſagen konte: Mein Gang iſt ?iobz /. Am IV. Advents⸗Sonntage. 87 Hand ſſtnichts beklebet, ich Seelen; doch befleibiget er ſich habe nicht verachtet das Recht meines Knechts oder meiner Magd, wenn ſie eine Sache wider mich hatten. Was das Vieh betrifft, ſo thut der weiſe Mann eine ſchoͤne Er⸗ Epruͤchw. innerung, welcher ſaget: Der 10. Gerechte erbarmet ſich auch ſeines Viehes, aber das Hertz der Gottloſen iſt un⸗ denn er hilfft beyde Men⸗ barmhertzig. Ein Knecht und Magd, ſo GOtt fuͤrchtet, wird .B. Moſ kein Thier mit allzuſchwerer und 23,4. §. ſtetiger Arbeit belaſtigen, mit Grauſamkeit und Unbarmher⸗ tzigkeit es nicht ſchlagen, vielwe⸗ niger ihm ſchrecklich fluchen, er wird ihm ſein Futter und ſeine Ruhe zu rechter Zeit reichen und goͤnnen, und nach dem Befehl 2Mef ſeines GOttes, wenn er es ſie⸗ :2. het irren, oder unter ſeiner Laſt liegen, es gern zu recht bringen, und ihm aufhelffen. Wenn ein Hauß⸗Vater von ſei⸗ nem Vieh ſchlachten laſſen muß, ſo erinnert er ſich zwar, daß GOtt ſeinem Volck die Freyheit gegeben hat ſolches zu thun, und ſich der Creaturen zu bedienen, auch hierinnen der Furcht GOt⸗ tes, und leidet nicht, daß, was ſterben muß, lange gequaͤlet wer⸗ de, wuͤnſchet auch offt, daß wir erſt von dem Leibe dieſes Todes erloͤſet waͤren, damit wir keiner Speiſe, und alſo keines Wuͤr⸗ gens mehr beduͤrfften. Dieſes hat GOtt der HErr nicht allein befohlen, ſondern er hat ſich auch ſelbſt zum Exempel fuͤrgeſtellet, 6*½ eUI⸗ Pſ. 36, 7. ſchen und Viehe, er laͤſſet Gras wachſen fuͤr das ℳ⁸„ Vieh, er giebt ihm ſein Fut⸗ 1,. ter, und verſorget auch die jungen Raben, die ihn an⸗ ruffen, er thut ſeine Hand auf, und ſaͤttiget alles, was lebet auf Erden, mit Wohl⸗ gefallen; Gleich wie ein Hauß⸗ vater ſeine Luſt daran hat, wenn er ſeinem Vieh ihr Futter ſtreuet. Ein glaͤubiges Hertz erinnert ſich auch, daß die Thiere mit gehoͤren unter die Creaturen, von wel⸗ chen der Apoſtel ſaget, daß ſie unter dem Dienſt der Eitel⸗ keit ſeuffzen, ſich ſehnen und aͤngſten, er weiß, daß man auch 5B.Moſ nicht nur zur Nothdurfft, ſon⸗ an einem unvernuͤnfftigen Thie⸗ 2²) 15. dern auch nach aller Luſt ſeiner wenn re ſich verſuͤndigen kan, D. 1 il man 88 ie Furcht GOttes in Han⸗ del und Wandel. 3. B. Moſ. 7 9 1 3. 14. 32. 25/17. 36. man in unzeitigem halbraſenden Eifer es uͤbel handelt. So muß auch ein gottſeliger Menſch die Furcht des HErrn allezeit beobachten, wenn er mit ſeinem Naͤchſten im gemeinen Leben zu thun, zu handeln und zu wandeln hat: Er muß dem Tauben nicht fluchen, und dem Blinden keinen Anſtoß ſetzen, dem Tageloͤhner ſei⸗ nen Lohn nicht vorenthal⸗ ten/fuͤr einem gꝛauen Haupt aufſtehen, ſeinem Naͤchſten nicht uͤbervortheilen durch Wucher oder ſonſten, als hievon GOit der HErr durch Moſen ſonderliche Geſetze ſtellen laſſen, dabey denn abermahl hinzu ge⸗ than wiꝛd: Du ſolt den HErꝛn deinen GOTT fuͤrchten. Wenn er des Abends zu Bette der & dern ſey taͤglich (alle Tage, gehen will, ſo muß er die Furcht GOttes nicht beyſeit ſetzen, ſon⸗ dern eine Gewiſſens⸗Prufung anſtellen, die begangenen Suͤn⸗ den demuͤthigſt GOtt abbitten, und ſeinen heiligen Vorſatz er⸗ neuern. Und daß ich es kurtz faſſe, die Furcht GOttes muß allezeit und allenthalben fuͤr un ſern Augen und in unſerm Her⸗ tzen ſeyn, wir müſſen unſer Hert rein behalten nach auſſerſter Moͤglichkeit, aus heiliger Furcht Am IV. Advents⸗Sonntage. GOttes, wir muͤſſen unſere Jun⸗ ge nicht anders als wohl gebrau⸗ chen, in der Furcht GOites, wir muſſen aufſtehen und zu Bette gehen in der Furcht GOttes, wir muͤſſen eſſen und trincken, ſchlafen und wachen, handeln und wandeln, ein⸗ und ausmeſ⸗ ſen in der Furcht GOttes. Al⸗Die les unſer Thun und Fuͤrnehmen Furcht muß ſeyn und geſchehen ausdie GOtt, die Furcht GOttes muß Cor. ⸗, die Regel ſeyn alles unſers * Thuns, und unſer gantzen.Hauß⸗ haltung, ſie muß das Licht ſeyn, das im gantzen Hauſe ſcheinet; ſie muß die Uhr ſeyn, darnach ſich das gantze Hauß richtet, und alſo muß man ſtets in der Furcht GOttes leben; als der weiſe Koͤ⸗ nig erinnert: Dein Hertz fol⸗ ge nicht der Suͤnden, ſon⸗ oder den gantzen Tag, nicht nur des Morgens, wenn wir beten, ſondern auch des Mittags und Abends) in der Furcht des HERR N. Joſuathut an die Kinder Iſrael bey den aufgerich⸗ teten Steinen im Jordan, unter andern dieſe Erinnerung, daß fuͤrchten ſollen allezeit. Und der heilige Koͤnig David ver⸗ pflich⸗ GOtt, in GOtt, und fuͤr alal. ſie den HErrn ihren GOtt Jol 4ℳ% — n⸗ wir ette lies, Een delnn ſneſ⸗ Aby p nugn ſers Hauß ſehtn einet⸗ rnach und urcht eKo⸗ gfl ſon e nur beten ud de de erich untet Am IW. Advents⸗Sonntage. 89 al⸗ Afng aa. Pflichtet ſich gegen GOtt: Ich fromm ſeyn den Tag, wenn ſie um Hochheil gen Abendmahl will dein Geſetz halten im gehen, und wenn ſie in der Kir⸗ mer und ewiglich. Gleich wie kein Tag ſeyn kan da GOtt nicht bey uns iſt, denn der Himmel kan niemahlen ſo trübe, und mit Worcken uͤberzogen ſeyn, daß GOXT nicht ſolte auf die Men⸗ ſchen heꝛunter ſehen koͤnnen/ auch verreſſet GOTnicht zu Zeiten uͤber Land oder Waſſer, oder iſt mit vielen Geſchaͤfften beladen, oder ſchlaͤfft, daß er auf uns und unſer Thun nicht koͤnne Acht ha⸗ ben. Alſo muß man auch alle Ta⸗ geGOit fuͤrchten: So muß man auch bey allen Gelegenheiten GOtt fuͤrchten. Mancher ma⸗ chet ihm ein Gewiſſen uüͤber eini⸗ ge Ungerechtigkeit, Diebſtahl, Ehebruch, oder andere derglei⸗ chen grobe Suͤnden, er nimmet ihm aber Freyheit liederlich zu ſchweren, zu fluchen, ſich vollzu⸗ ſauffen, ſonderlich auf Hochzei⸗ ten und andern Gaſtereyen. Manche Jungfer oder Frau wird, was ihrer Ehre un Keuſch⸗ heit entgegen, zwar meiden, aber Fluchen, der Eitelkeit ergeben ſeyn,uber ihren Stand prangen, meynet ſie, das gehe wohl hin. Es iſt eine verblendete verkehrte Sache, daß unſere heutige Chri⸗ ſten ſich einbilden, ſie muͤſſen nur chen ſind, wenn es der Beicht⸗ Vater oder ſonſt iemand ſiehet, ingleichen, wenn ſie mercken, daß ſie alt und ſchwach worden, und dem Tode nahe ſind, und beden⸗ cken nicht, daß wir ale Lage muͤſ⸗ ſen bereit und geſchickt ſeyn den Leb und das Blut des HErrn JEſu gelſtlicher Weiſe zu genieſ⸗ ſen, daß die gantze Welt und alle Haͤuſer einem glaͤubigen Chriſten⸗Menſchen ſeine Kirche, und der hoͤchſte Beichtvater und Prieſter al enthaiben gegenwaͤꝛ⸗ tig ſey, und daß ein ieder Tag nach dem heiligen Willen GOt⸗ tes koͤnne ſein Sterbe⸗Tag ſeyn. Nach dieſem Bericht ſoll Präfung nun ein ieder unter euch eine wegen der Pruͤfung ſeines Gewiſſens und Foent ſeiner Haußhaltung anſtellen,* nachforſchen und fragen: Ob er bißhero alſo in der Furcht GOt⸗ tes gewandelt, und ſein Leben⸗ lang GOtt fuͤr Augen und im Hertzen gehabt, und aus heiliger kindlicher Furcht und Liebe zu ihm, in keine Sünde gewilliget hat? Prufe dich, du Chriſtlicher Haußvater, ob du ſelbſt bißhero beſagter maſſen in der Furcht des PErrn gewandelt, und auch deine Haußgenoſſen alſo unter⸗ M richtet 90 Am IV. Advent 8⸗ Sönntage. richtet habeſt? Bedencke, ob du mit ſtillem Hertzen leiden koͤnteſt, daß Obrigkeit, Prediger und an⸗ dere Leute alles dein Thun un⸗ terſuchen und wiſſen moͤchten? Ob du in allem deinen Thun und Fuͤrhaben die Furcht GOt⸗ tes allezeit herrſchen laͤſſeſt, ob du dich der Reinigkeit des Her⸗ tzens alſo befleißigeſt, daß, wenn dich iemand ploͤtzlich fragen wuͤr⸗ de, was denckeſt du? du alſo⸗ fort bereit ſeyſt mit Johanne dein Bekaͤnntniß zu thun, und lieſſe, u. ſ. f. Ob nun wohl die⸗ ſes itzo nicht geſchicht, ſo wird es doch zu ſeiner Zeit geſchehen, wenn der Menſch wird muͤſſen aus dieſer Welt wandern. So ſiehe denn zu, und erwege in der eit der Gnaden, was zu deiner eelen Wohlfahrt und deinem ewigen Frieden dienet. Beden⸗ cke, was GOtt der HErr ſaget: wege ſchweigen, daß du mich ſo gar nicht fuͤrchteſt? Meyneſt du, ich werde alle⸗Eſa Vide Belg Not, alſofort ohne Bedencken es ſagen Meyneſt du, weil ich nicht alſo⸗ efen⸗ ede auch in Tetnuen fert ſtraffe, du wolleſt mich des⸗ Hauſe, als in der Kirchen wan⸗ wegen nicht im Hertzen haben, delſt, ob du GOTT allezeit fuͤr wolleſt ſicher ſeyn, und meiner Augen habeſt/als ein Kind ſeinen nicht achten, oder meine Gnade liebreichen Vater? Ach, meine auf Muthwillen ziehen? Liebſten, wie wuͤrden wir in ſol⸗ Laſſet uns aber kürtzlich be⸗Nutzer cher Prufung beſtehen? Solten trachten III. was ein frommerder naß⸗ wohl nicht die meiſten unter uns und gewiſſenhaffter Menſch vort das Licht ſcheuen und haſſen, MNutzen von ſeiner Gottesfurcht und die Finſterniß lieben, weilih⸗ und heiligem Wandel hat? Ei⸗ re Wercke boͤſe ſind? Ich halte, mancher wuͤrde ſehr erſchrecken, wenn vornehme Leute aus geiſt⸗ lichem und weltlichem Stande in ſein Hauß kaͤmen, und Nachfra⸗ ge hielten uͤber ſein und der Gei⸗ nigen Leben, Handel und Wan⸗ del. Aber noch mehr, wenn GOtt einen Engel ſendete, und alles, was in ſeinem Hauſe fuͤr gehet, gantz genau unterſuchen nen ſolchen, nemlich, dergleichen Johannes gehabt hat, welcher nicht zu Schanden worden iſt, als die Obrigkeit fragte: Wer biſt du? Warum taͤuffeſt du? ſondern er hat bekannt, und nicht gelaͤugnet: alſo hat auch ein gott⸗ ſeliger Menſch eine Freudigkeit vor GOTT und Menſchen, er darff ſich fuͤr nichts anders fuͤrch⸗ ten, weiler GOXXT fuͤrchtet und mi = r E E — = — = ☛n = —. = — =— = = =⸗ = = 2 = S 2 — — S= mit GOtt wandelt. Alle Ver⸗ heiſſungen GOttes gehen nie⸗ des he mand anders an, als die GOlt ſſen fuͤrchten, als die heilige Schrifft 6 klartichlehrer, ſonderlich in denen So aͤrlich lehret, ſonderlich in denen der Pſilnen des heiligen Koͤniges aierk M 103, David, welcher ſaget: So hoch inen Pfrrn⸗,1. der Himmel uͤber der Er⸗ den⸗ den iſt, laͤſſet er ſeine Gnade ne⸗ walten über die, ſo ihn niche fuͤrchten.⸗⸗Die Gnade des niche HErrn waͤret von Ewigkeit AEwigkeit, bey denen, die de Wrsn, ihn fuͤrchten. Wohl dem, hten der den HErrn fuͤrchtet „der petet groſſe Luſt hat an ſeinen Nk Geboten. Der HErr hat bon Gefallen an denen, die ihn hen dranſeine gu hle . rcht uͦberein, was die Jungfrau Ma⸗ E⸗ ria in ihrem ſchoͤnen Lobgeſange itin ue.n,5. ſaget: Und ſeine Barmher⸗ t tzigkeit waͤret immer fuͤr und Ve fuͤr bey denen die ihn fuꝛchtẽ. du! Derz, Und ach! wie wohl wuͤrde es Mnich ſiand in g Srinden⸗ wenn iedermann fuͤr GOtt hei⸗ nl Zurcht lig wandelte. Wenn die Re⸗ ſit SOites genten die Furcht GOttes mit renen, Am IV. Advents⸗Sonntage. 91 ) dabey. auf das Rath⸗Hauß, in die Ge⸗. Regler Proreſſen⸗ von ſo vieler 2 . richts⸗Stube, in die Caͤmmerey, in das Bilett⸗und andere Aem⸗ ter naͤhmen. Wenn die Pre⸗ diger die Furcht GOttes mit auf die Cantzel, in den Beichtſtuhl, in die Studierſtube naͤhmen. Wenn die Advocaten ihre Saͤtz⸗ Schrifften machten, und ihre Proceſſe fuͤhreten in der Furcht GOttes. Wenn die Kaufleute, die Handwercker ihre Nahrung trieben in der Furcht GOTTes. Wenn Haußvaͤter mit alle den Ihrigen wandelten in der Furcht GOttes. Wenn alles Geſinde waͤre wie jene Kammer⸗Magd, welche, als die Frau ausgegan⸗ gen, und die Schluͤſſel zu ihrem Kaſten vergeſſen hatte, und des⸗ halben geſchwinde wiederkehre⸗ te, befuͤrchtend, es moͤchte ihr etwas entwand ſeyn, zu ihr ſagte: Sie moͤchte ſich nicht be⸗ fahren, es waͤre, ob ſie gleich die Schluͤſſel haͤtte in Haͤnden ge⸗ habt, ihr der Kaſten durch ein ſehr feſtes Schloß verwahret ge⸗ weſen, nemlich durch die Furcht GOttes. Wenn das waͤre, ſo wuͤrde man nicht von ſo groſſer allenthalben ſtehen, und wie ge⸗ Ungerechtigkeit und Betriege⸗ ſegnet wuͤrden alle Staͤnde ſeyn, rey, von ſo vielen loſen Haͤndeln, Geſchenck, Gifft und Gaben, von ſo vielen langwierigen, verwor⸗ verkehrten, verdreheten fal⸗ 92 Am!l. heiligen Weihnachts⸗Tage. falſchen Wage, Maaß und Ge⸗ wicht, von ſo viel Untreu, Dieb⸗ ſtahl, Hurerey, Sauffen und an⸗ dern Greueln horen, ſo wuͤrde mancher mehr Freudigkeit ha, ben, wenn die hohe Landes⸗O⸗ GOtt, und halte ſeine Ge⸗ bot, denn das gehoͤret al⸗ len Menſchen zu. GOtt wird vor Gerichte bringen alle Wercke, es ſey Denn brigkeit Nachfrage thun laͤſſet gut oder boͤſe. Demſelbigen Pred. 12,uber ſeine Admiuiſtration. Laſ⸗ 83 Lob, Eſe und Danck *. ſet uns die Haupt⸗Summa aller Lehre hoͤren: Fuͤrchte geſagt ietzo und in Ewigkeit, A⸗ men. Km I. Geil. Weihnacht⸗Tage. Worbereitung. Slormo⸗ On dem Salomon ſes und ſagt die H. Schrifft, eſte GOtt habe ihm ein lgz groſſes und weites 202 i Hertz (ein ausgebrei⸗ tetes, erweitertes, getroſt Hertz) gegeben, welches, wie es die naͤchſt vorhergehende Worte geben, von der Groͤſſe des Verſtandes und Vortreffllichkeit des Gedaͤchtniſ⸗ ſes und andern Kraͤfften der See⸗ len zu verſtehen, daher es einige überſetzet haben: Einen weiten Begriff des Hertzens. Wiewohl nun ein ieder Menſch billig zu⸗ frieden iſt mit dem gnaͤdigſten Willen GOttes, welcher einem ieden entweder ein weites oder enges Hertz gegeben hat, nach ſei⸗ nem Wohlgefallen, ſo wüͤnſche ich dennoch an dieſem Tage mir und euch, ein ſehr weites Hertz, welches von der unendlichen Lie⸗ be, da mit uns der Sohn GOttes geliebet hat, viel faſſen koͤnne. Denn hier moͤchteſt du, gott ſeli⸗ ges Hertz, billig mit dem Philip- po Nerio ausruffen: O GOtt, weil du ſo liebreich und holdſelig biſt/ o I'EEſu, weil du lauter Liebe biſt,) und alſo befohlen haſt, daß wir dich lieben ſollen, waꝛum haſt du uns doch nur ein, und zwar ſo ein klein Hertz gegeben? Helf⸗ fe der gerreue GOtt, daß wir ſei⸗ ne Liebe in dieſem Feſt mit groſ⸗ ſem Glauben und hertzlicher Lie⸗ be betrachten, und daraus viel Liebe, Troſt, Freude und Friede ſchoͤpffen moͤgen. Solches zu er⸗ halten laſſet uns beten das heili⸗ ge Vater Unſer, ꝛc. Evan⸗ —- — = Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. 23 Evangelium, Luc. II, I--14. G begab ſich aber zu derZeit/ daß ein Gebot von dem Kaͤyſer Auguſto ausgieng, daß alle Welt geſchaͤtzet wuͤrde. Und dieſe Schatzung war die allererſte, und ge⸗ ſchach zur Zeit, da Cyrenius Landpfleger in Syrien war. Und iederman gieng, daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe, ein ieglicher in ſeine Stadt. Da machte ſich auch auf Joſeph aus Ga⸗ liglaäa, aus der Stadt Nazareth,in das Juͤdiſche Land,zur Stadt David, die da heiſſet Bethlehem, darum, daß er von dem Hauſe und Geſchlecht Davids war, auf daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Maria ſeinem vertraueten Weibe, die war ſchwanger. Und als ſie daſelbſt waren, kam die Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte. Und ſie gebahr ihren erſten Sohn, und wickelt ihn in Windeln, und legte ihn in eine Krippen, denn ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Her⸗ berge. Und es waren Hirten in derſelben Gegend auf dem Felde bey den Huͤrden, die huͤteten des Nachts ihrer Heerde, und ſiehe, des HErrn Engel trat zu ihnen, und die Klarheit des HErrn leuchtete um ſie, und ſie furchten ſich ſehr. Und der Engel ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht; ſiehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem Volck wiederfahren wird. Denn euch iſt heute der Heyland gebohren, welcher iſt Chriſtus der OERR., in der Stadt David. Und das habt zum Zeichen, ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt, und in einer Krippen lie⸗ gen. Und alsbald war da bey dem Engel die Menge der himmliſchen Heerſchaaren, die lobeten GOtt, und ſpra⸗ chen: Ehre ſey GOTT in der Hoͤhe, und Friede auf Er⸗ den, und den Menſchen ein Wohlgefallen. DM M 3 Ein⸗ Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. Eingang. 94 Ap. Geſch. 8s der erſte Maͤrtyrer Stenha⸗ Neues Teſtaments, Ste⸗ s Pge phanus mit vielen Fein⸗ den Him⸗den Umgeben war, und geſteini⸗ mel offen. get werden ſolte/ ſagte er mit groſ⸗ ſer Freudigkeit: Siehe ich ſehe den Himmel offen! Ich will allhie nicht weitlaufftig mit eini⸗ gen Auslegern fragen: Wie der Himmel offen geweſen, und wie die Augen eines ſterblichen Men⸗ ſchen in des oberſten Himmels Herrlichkeit hinein ſehen koͤnnen, ſondern bleibe bloß bey den Wor⸗ ten, welche der Heilige Geiſt ge⸗ braucht, und glaͤube denenſelben ohne einigen Zweiffel, daß nem⸗ lich dieſer Menſch GOttes, und vortreffliche Freund und Liebha⸗ ber des HErrn JEſu, diejenige Herrlichkeit, in welche er bald der Seelen nach eingehen, und ihr genieſſen ſolte, mit leiblichen Augen wahrhafftig geſehen ha⸗ be, und daß er ſeinen IJEſum, den er recht inbruͤnſtig liebete, wahr⸗ hafftig zur Rechten GOttes ſte⸗ hend erblicket habe; Dieſes aber achte ich bey Betrachtung dieſer Geſchichte werth, daß man et⸗ was eigentlicher erwege. Sdit ſe I. Daß GOtt ſeinem Die⸗ het ſeinen ienen ner zur rechten Zeit beyſtehe, und demſelbigen Krafft genug verleihet, da er fuͤr ſeine Ehre wider die Feinde der Wahrheit kaͤmpffet, daß er obſiegen und uͤberwinden kan, nach dem Aus⸗ ſpruch des heil. Apoſtels Pauli: In dem allen (Truͤbſal, Angſt, Koͤn , 3 Berfolgung )uͤberwinden wir e e . 1 Yaxri- weit, um des willen, Ourch aαα den) der uns geliebet hat. α0 So iſts, welche GOtt zu auſſer⸗ ordentlichen groſſen Leiden und zu vieler Truͤbſal berufft, denen giebt er auch auſſerordentliche Kräffte und ungewoͤhnlichen Troſt. GOtt verordnet nichts von Truͤbſal fuͤr ſeine Glaͤubi⸗ gen, wenn er nicht auch zugleich die Kraͤffte es zu ertragen ſamt dem Troſt verordnet; wenn er eine Wunde ſchlagen will, hat er die Pflaſter und Artzney allſchon zubereitet, und wo groſſe und viel Truͤbſal iſt, da iſt auch groſ⸗ ſer ubeꝛfluͤßiger Tꝛoſt und. Huͤlffe. Es bezeugen die Geſchichte G00 der alten und neuen Maͤrtyrer, Be die daß diejenigen, welche GOtt zur ce.⸗ Marter beruffen, viel Krafft und Staͤrcke bekommen, daß ſie auch die allergrauſamſte Pein haben ausſtehen, den Tod verachten, die Tyrannen auslachen, und zum Schei⸗ Uupnin taen Rülbin 569 ſ ſ Den 4 IIN a nug hre heit und lus⸗ aul: ugſe ln, durchean hat.“ uſſer⸗ Nund Nnen ntlihe ichen nihts ubi⸗ lech ſaint uter ſchon und roſ⸗ uiſ. Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. 95 Scheiter⸗Hauffen ins Feuer als zum Braut⸗Bette gehen koͤn⸗ Baron ad henh. Von der Blandina einer A. C. 179. heiligen Jungfrau wird berich⸗ m. ? tet, daß, nachdem ſie den gantzen P. 217. Tag gemartert worden, und die Hencker daruͤber gar ermuͤdet geweſen, ſie ſtets geſagt haͤbe: Ich bin eine Chriſtin! Es wird nichts Boͤſes von uns veruͤbet; mit welchen Worten ſie ihre Marter gleichſam durchſuſſet. Lam. Laurentius Saunders, ein Saunders. Martyrer in Engelland, berich⸗ im Mirn det in einem Schreiben an ſeine rer⸗Buch Freunde aus dem Gefaͤngniß, lib. F. daß, als er vor ſeine Richter ge⸗ P. 640. ſtellet, und ſeiner Religion und Glaubens halben ſcharff befra⸗ get worden, er einen ſonderlichen Troſt gefuͤhlet, als eine liebliche h Erquickung, die ihm durch alle Glieder gedrungen, und ſein Hertz eingenommen und geſtaͤr⸗ cket habe. Antonius Ein ander, Nahmens Anto- Jaborante nius Laboreus, in Franckreich, p. 699. ſchreibet: Er ſey in ſeinem gan⸗ 7 %. tzen Leben an Leib und Seele nie⸗ mahlen luſtiger und geſunder ge⸗ weſen, als in ſeinem Gefaͤngniß, und haͤtte ſein Lebenlang die Guͤ⸗ te des HERRNR nicht beſſer ge⸗ ſchmecket, als in demſelben. Dites Laſſet uns hieraus lernen auf Varmte⸗ GOTTes Gine und Barm⸗ hertzigkeit hoffen, daß auch die⸗iakeit in ſelbe uns in allem, was uns nach dem groͤ GOttes heiligem Rath und Ver⸗len bei⸗ haͤngniß begegnen moͤchte, nicht“ werde entſtehen, nicht allein im Leben, ſondern auch im Tode. Es pflegen offt viel gottſelige Seelen zu gedencken oder auch zu ſagen: Wenn ich eines grau⸗ ſamen Todes ſterben, oder ver⸗ brant, oder mit einer andern Marter beleget werden ſolte um meines JEſu und der Evange⸗ liſchen Wahrheit willen, wie koͤn⸗ te ich ſolches in ſolcher Schwach⸗ heit des Glaubens ausſtehen? Ich antworte: Chriſtliches Hertz wenn dich GOtt zur Mar⸗ ter beruffen, ſo wird er dir auch Krafft geben, dieſelbe auszuſte⸗ en. Es ſind die alten und neuen Maͤrtyrer eben ſo wohl Menſchen Arwelen, als wir, al⸗ lein in der Krafft JEſu Chriſti, der ihr Hertz mit himmliſchen Troſt erfullet, und ſie mit Krafft aus der Hoͤhe geſtaͤrcket hat, ha⸗ ben ſie alle Marter und Pein freudig uͤberſtanden: Wenn wir nun mit eben ſolcher Krafft aus⸗ geruͤſtet waͤren, koͤnten wir es auch thun. Dieſes ſollen auch zu ihrem Troſ ſür Troſt diejenigen gotiſeligen See⸗de Lodet⸗ len anmercken, welche ſich fur asſ. dem Tode und fuͤr der letzten Angſt 96 Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. Angſt fuͤrchten, ſammt den An⸗ oͤffnet, (welcher auch des wegen laͤuffen des Teufels. Denn der gleichſam in der Thuͤr ſtehend Gerechte leidet und ſtirbet, und erſcheinet, damit wir wiſſen moͤ⸗ lebet ſeines Glaubens, der Glau⸗ gen, er ſey ſelbſt die Thuͤr, und be aber verlaͤſſet ſich auf ſeinen daß wir durch ihn einen Zuͤgang Roͤm. 5a1: JEſum: Es hat aber derſelbe haben zu GOtt, dieſer ſein lieb⸗ des Todes Pein, und die An⸗ ſter Sohn iſt vom Himmel zu laͤuffe des Teufels ſelbſt empfun⸗ uns armen Menſchen auf Erden den, dahero er uns denn um ſo gekommen, und von der Erten viel williger wird zu Huͤlffe kom⸗ weederum hinauf gen Himmel men. Seine Guͤte und Barm⸗ gefahren, auf daß er uns den hertzigkeit, die uns unſer Leben⸗ Himmelboͤffnete, und den Weg zu lang gefolget iſt, und aus ſo viel demſelben bereitete und zeigete. Truͤbſal und Noth heraus geriſ⸗ Deßwegen ſind die Engel bey der ſen hat, wird uns ja auch in der Geburt und Himmelfahrt deſſel⸗ letzten Noth nicht verlaſſen, ſon⸗ bigen erſchienen, daß ſie die Men⸗ 1c.r,1ε. dern er wird uns heraus reiſ⸗ ſchen damit lehreten, der Him⸗ 16. mel ſtehe ihnen offen. Denn ſen, und zu Ehren machen, als ſich der liebſte Heyland ein⸗ und ſein Heil zeigen; Laut geſtellet hatte, und zu Bethle⸗ ſeiner Verheiſſung: hem im Stall in einer Krippen Ich will ihn dennmit ſtarcker von Waria ſeiner Mutter gele⸗ get war,/kam nicht allein ein En⸗ Loßreiſſen aus des Todes gelvom Himmel und verkuͤndig⸗ Band, tee esdenen Hirten auf dem Beth⸗ Da ſoll er denn mit mir zu⸗ lehemitiſchen Gefilde, ſondern es gleich war auch alſofort da eine groſſe In Freuden leben ewiglich. Menge der himmliſchen Heer⸗gue ,5. Die An⸗ Laſſet uns aber auch lernen: ſchaaren, ſo aus dem geoͤffneten ſhauuns 2. Daß kein edler und beſſer Mit⸗ Himmel herab gefahren, und lo⸗ des Him tel ſey wider das Ungluck, Ver⸗ beten GOXX; Als er getqufft beſte Mit⸗ſolgung und Truͤbſal im Leben war von Johanne im Jordan, iei im und Sterben, als die Anſchau⸗ ſtieg er bald darauf aus dem eiden. ung des offenen Himmels. Es Waſſer, und da thaͤt ſich der hat uns GOtt durch Chriſtum Himmel auf uͤber ihm; Und als unſern. Heyland den Himmel ge⸗ er wiederum gen Himmel fuhn Watthz und 16. 2 4 d d⸗ 7 d 1 Rie ⸗ zu den den mel den zu ie. der ſele ſeht⸗ in⸗ ena litt⸗ hle⸗ pen hele⸗ En⸗ dig⸗ eth⸗ nes ſſe eelege ten lo⸗ ufft al denn der 1s Ur, Ne vd Ap. Geſch. 1/ I. Der Gnaden⸗ und Eh⸗ ren⸗Him⸗ mel ſtehet offen. Die kuͤm⸗ merlichen Zeiten. unſere Lehr⸗Art ziehen laſſe, als der Veortrag von den kuͤm⸗ Am J. heiligen Weihnacht⸗Tage. 97 und ſeine Juͤnger ihm nachſahen, ſiehe, da ſtunden bey ihnen zween Maͤnner in weiſſen Kleidern, welche auch ſagten: Ihr Man ner von Galilaͤa, was ſtehet ihr, und ſehet gen Himmel? Dieſer JEſus, welcher von euch iſt auf⸗ genommen gen Himmel, wird kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel fahren. So ſtehet uns nun der Gna⸗ den⸗ und Ehren⸗Himmel offen, denſelben laſſet uns mit dem hei⸗ ligen Stephano anſchauen, und deſſen in allerley Truͤbſal, Creutz und widrigen Begegniſſen uns troͤſten. Iſt die Erde voll Di⸗ Seele weiden. Sind wir mit viel Muͤhe und Arbeit beſchwe⸗ ret, laſſet uns den Himmel an⸗ ſchauen, da wird unſer Lohn groß ſeyn. Sind wir betruͤbt und traurig, laſſet uns den offe⸗ nen Himmel anſehen ,da iſt unſe⸗ re Freude; werden wir mit Ar⸗ muth, Kranckheit und andern Zufallen gedruͤcket, ſo laſſet uns den Himmel anſchauen, ſo wer⸗ den wir daſelbſt unſere Vergnuͦ⸗ gung finden; welches wir denn ferner in Betrachtung des ab⸗ geleſenen Evangeliſchen Texts in dieſer Predigt thun wollen. Helffe der getreue GOtt, daß ſteln und Dorn⸗Hecken, ſo laſſet es wohl gerathe, zu ſeinen hei⸗ uns gen Himmel ſehen, und mit Betrachtung der Herrlichkeit ligen Ehren und unſerer ſeligen Erbauung, um Chriſti willen, Amen. Abhandlung. und Gnade unſer Gemuͤthe und Th ſehe nicht, was nach Belanlaſſung unſeꝛs Ev⸗ (Möaunlaſt Textes ſich ſchikucher abhandeln und auf merlichen und elenden Zei⸗ ten, welche mannichmahl nach Gottes heiligem Rath und Willen ſein Volck be⸗ troffen; und wie ſich ein Chriſtlicher Hauß⸗Vater mit den Seinigen darinnen verhalten und troͤſten ſoll. Es wird ſich auch vielleicht nichts beſſers auf gegenwaͤrtige Zeiten ſchichen, da wir itzt zum andern⸗ mal Weihnachten halten in recht kuͤmmerlicher Zeit. Ich nenne aber das, mit der Schrifft, kum⸗ merliche Zeiten, wenn ein Volck, Land oder Stadt mit allerley Trübſal nach GOttes Rath und Willen befallen iſt, wenn groͤſſe Auflagen ein Volck druͤcken, wen N allent⸗ Am 1. heiligen Weihnacht⸗Tage. 98 allenthalben Abgang der Nah⸗und in die Krippen legen. Hie⸗Con. (Azue rung, Mangel und Armuth ge⸗ſzu kam die beſchwerliche Scha⸗ a Caign ſpuͤret wird, wenn ein Haußva⸗ tzung, welche, ob ſie zwar keine 12 . ter mit den Seinigen ſich k—um⸗ Contriburion auf ſich hatte, ſo pas s2. n merlich behelffen muß, viel Sor⸗ war es doch die Vorbereitung A ge hat, und faſt nicht weiß, wie und der Anfang dazu, und iſt we⸗ ſfl er ſich ehrlich mit den Seinigen gen der Reiſe und Aufwendung lun herdurch bringen ſoll, wenn er der Koſten, ſonderlich bey Jo⸗ len ſeinen Biſſen Brod mit Thraͤ⸗ ſeph und Maria ohne Beſchwe⸗ ſik nen und Seuffzen eßen muß. rung icht alaanger Wenn 1 e ſe. Dieſe Lehre fleuſt von ſelbſt wir JEſunn anſehen den Schn ehinn aus Ni Nre anſten Lirſt GDtes, der ins Sleiſch kommen Denn an Joſezh und Maria iſt, ſo iſr oſenbahr, daß er ale. wird uns der kummerliche Zu⸗ fort dieſes Elendes nut theilhaff⸗ i8 Nit and dieſes Leben ebiſdet. tig geworden ſey, und wie klaͤr⸗ aſih ſt ſe § abgebildet. 4 3. r e t Ir Arn Sie waren, ob ſie wohl aus ko⸗ ich er ſeine goͤtliche Herrlichkeit dt miglichem Stamm entſoroſſen, ofenbahrete auf dem Heide, da ſte nach GOttes Willen durch vie⸗ die Klarheit des HErrn die R lerley Unglucks⸗Faͤlle welche ihr Hirten umleuchtete, ſo tieff 6 Geſchlecht und Volck betroffen, veꝛdeckte er ſie im Stalle zu Beth⸗ in einen ſchlechten armſeligen lehem, da er in der Krippen in (d Zuſtand gerathen,Joſeph muſte groſſer Armuth und Elend lag⸗ ti an ſtatt des Scepters die Zim⸗ weil ſonſt kein Raum war in der mer⸗Axt fuͤhren, Maria war ein Herberge daſelbſt. Wenn wir n⸗ elendes verachtetes Maͤgdlein auch endlich diejenigen Menſchen n worden, dahero ſie ſich ſelbſt ei⸗ betrachten, welche GOtt zum er⸗ ne zme. „48 ne elende Magd des HERRN ſten gewuͤrdiget hat, dieſe froͤliche hf nennete, ſie waren von ihren vaͤ⸗ Bothſchafft von der heilwaͤn igen u terlichen Erb⸗Guͤtern zu Bethle⸗ Geburt ſeines Sohnes verkuͤn⸗ Gnof hem kommen, und muſten ſich digen zu laſſen, ſo warens gerin⸗ zu Nazareth ihrer Hand⸗Arbeit ge und ſchlechte Leutlein, Hirten, ugg naͤhren, ſie funden daſelbſt keine die des Nachts ihre Heerde im iißg Freunde und Anverwandten, freyen Felde hüten, und ſich kum⸗ n keine Bequemlchkeit, keine Ver⸗ merlich ernaͤhren müͤſſen. Nin pflegung, Marig muſte ihren Nachdem wir nun dieſes al⸗Heilige R Sohn in einem Stalle gebaͤhren ſo betrachtet haben, ſo iſt in Acht eute ue⸗ ern zu ſolche utr d — erert Hum. cen e Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. 99 elende Zei zut nehmen: 1. Daß auch GOttes Salomo lebete; Es hat ſie aber ten. Bolck und heilige fromme Leute zuweilen elende und kum merliche Zeiten erleben, und in Armuth verfallen, mit Abgang der Nah⸗ rung, nit Schatzung und andern Ungelegenheiten und Beſchwer⸗ lichkeiten dieſes Lebens beleget werden, die Zeiten ſind nicht al⸗ lezeit gleich. Es hat ſolches die Erfahrung iedernzeit gelehret, und ſinden wir hevon einige Exem⸗ pel in heiliger Schrifft aufge⸗ .B. Moſ zeichnet. Zu den Zeiten Pha⸗ 41126. 5 rgo betraff das gantze Land eine ſiebenjaͤhrige Theurung, mnit wel⸗ cher unter andern auch der from⸗ me Jacob geſchlagen ward, daß er ſeine Kinder abfertigen und in Egypten ſenden muſte, um da⸗ 2. Buch ſelbſt Getreyde zu hohlen. Zu den derb dn 4. Zeiten des Propheten Eliſa mu⸗ ſten die Kinder der Propheten ſchmale Biſſen eſſen, und ſich mit den bittern Colochinten be⸗ helffen, da jene vorhero ſieben wohlfeile Jahre und guter Zeit genoſſen, dieſe auch ohne Zwei⸗ fel keinen Mangel vorhero moͤ⸗ Buch dergen verſpuͤhret haben. Zu den Loͤn. 4,25 Zeiten Salomo war guter Frie⸗ de im Lande, daß Juda und Iſ⸗ rael ſicher wohneten, ein iegli⸗ cher unter ſeinem Weinſtock und unter ſeinem Feigenbaum von Dan biß gen Berſaba, ſolange Ruhe⸗ und koͤmmt 12 in nachgehenden Zeiten viel Kriegs⸗Unruhe betroffen, und da ſie damahls hingiengen zu ihren Huͤtten froͤlich und gu⸗ tes Muths, uͤber alle dem Guten, das der HERRan David ſeinem Knecht, und an ſeinem Volck Iſrael ge⸗ than hatte, muſten ſie her⸗ nachmahls offt trauren uͤber al⸗ lerley ſchwere Zufaͤlle, die ihnen zun Zeiten Rehabeam und an⸗ derer Koͤnige begegneten. Hiob hatte eine geraume Zeit eine groſſe und erwuͤnſchte Gluͤckſe⸗ ligkeit, welche er ſelbſt beſchrei⸗ bet, wenn er ſaget: Meine Siob 29, Herrlichkeit erneuert ſich* immer an mir; hernach ver⸗ fiel er in groß Elend, daß er kla⸗ gen muſte: Schrecken hat ſiche. 10, 15. gegen mich gekehret, und * hat verfolget wie der Wind meine Herrlichkeit, und wie eine lauffende Wolcke mei⸗ nen gluͤckſeligen Zuſtand. Mich hat ergriffen die elende Zeit. War ich nicht*nes. gluͤckſelig, war ich nicht fein ſtille, hatte ich nicht gute ſolche Un⸗ 1. Buch der Koͤn. 8,66. 2222 100 Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. *B. Mof. Anruhe. Wie es dem Volcke ²3. GOttes in Egypten ergangen, iſt bekant, da ſie ſeuffzeten uͤber ihre Arbeit, und ſchryen, al ſo, daß ſie Moſe, der ihnen im Nahmen des HErrn die Aus⸗ theilung des Landes Canaan ver⸗ „.4,9. ſprach, nicht hoͤreten fuͤr Seuffzen, Angſt und harter Arbeit. So haben ſie ſonſt offt kuͤmmerliche Zeiten mehr erlebet, da Elimelech Theurung halber Ruth. , 1. von Bethlehem in der Moabiter Land mit Weib und Kindern ziehen muſte. Dahero wird die Kirche GOttes genennet: El5,. Die Elende, die Troſtloſe, uͤber welche alle Wetter ge⸗ hen, von welcher GOtt ſein Angeſicht im Augenblick des Zorns verborgen. Traurig. So gehets noch heutiges Ta⸗ keit wegen ges, manchmahl wird ein Volck limmer und Land mit groſſem Elend und Drangſal, Ungluͤck, Abgang der Nahrung, Armuth und Noth uberfallen, da denn die Gottſe⸗ ligen und Frommen nicht frey ausgehen, ſondern muͤſſen die ge⸗ meine Laſt helffen tragen, ſie ſeuffzen, und aͤngſten ſich, ſie ar⸗ beiten fleißig, ſie beten eifrig, ſie leben Chriſtlich, und koͤnnens muͤſſen ihre Pilgrimſchafft in dieſer Welt mit Seuffzen ver⸗ folgen, und ihren Weg mit Thraͤ⸗ nen netzen, iſt ein Ungluͤck vor⸗ bey, ſo iſt das andere vor der Thuͤr: darüuͤber vergraͤmen ſie ſich manchmahl, daß ihre Geſtalt vor Trauren verfaͤllet, und ſie vor der Zeit alt werden, inſon⸗ derheit thut es ſehr wehe, wenn ein gottfuͤrchtiger Mann, der ſein Lebenlang ſichs ſauer wer⸗. B. Maof. den laſſen, und keine Arbeit ge⸗26, 1. ſiMg. ſcheuet, im Alter, da er die meiſte Pflege bedarff, in Armuth ver⸗ faͤllet, daß er keine Mittel mehr hat, noch ſich erhalten kan, weil er wegen des vielen Gebens von ſeiner Arbeit nichts eruͤbrigen, noch aufs Alter beylegen koͤnnen. Da iſt nun kein Zweiffel, daß hierinnen nichts geſchicht ohne GOttes Vorſehung, von dem Gluͤck und Ungluͤck, Gutes und: B. Mof. Boͤſes, Armuth und Reichthum, . Segen und Fluch koͤmmet, wel⸗ ches Maemi erkante, da ſie ſagte: Der HErr hat mich gede⸗Srann⸗ muͤthiget, der Allmaͤchtige 20. hat mich ſehr betruͤbet. Wie Eim⸗ auch die gottſelige Hanna: Der HErr machet arm und ma⸗ chet reich, er niedriget und erhoͤhet. Salomo ſagt: Rei⸗ doch nirgends hinbringen, ſie che und Arme muͤſſen unter einan⸗ NNNN yeged 1 ineſ gei o ſlitſe ⸗ is c lene Aml. heiligen Weihnacht⸗Tage. 101 einander ſeyn, der HErr hat ſie alle gemacht. (Er hat ſie nicht allein erſchaffen, und ih⸗ nen, deim einen ſo wohl als dem andern, das Leben gegeben, ſon⸗ dern auch den einen mit Uber⸗ fluß verſehen, den andern aber Klagl. 3, mit Armuth belaͤſtiget.) Wer mnd 9s darff denn ſagen daß ſolches geſchehe ohne des HErrn Befehl? Und daß weder Boͤſes noch Gutes komme aus dem Munde des Aller⸗ hoͤchſten, ja, iſt auch ein Un⸗ gluͤck in der Stadt, das der HErr nicht thue? unſache, So iſt auch unverneinerlich, varem daß der Hoͤchſte nicht ohne Ur⸗ ne Kinderſaͤch ſolche Muͤhſeligkeit uͤber ſein elende Zei Volck, und ſonder lich uͤber ſeine len erle⸗ ljebe Kinder verhaͤnge, mit de⸗ bin laſe. nen er es nicht boͤſe meynen kan, gegen welche ſein Hertz, wie die Sonne unter dem Donner und duͤſtern Wolcken, unveraͤndert bleibet. Denn GOtt ſiehet offt, wie mancher der zeitlichen Gluͤck⸗ ſeligkeit mißbrauchet; denn wenn die Menſchen in ſtetem Friede und Sicherheit leben, und alles vollauf haben, ſo pflegen ſie in Uppigkeit und Hochmurh zu ver⸗ gegen die Geringen und Armen werden, daß ihre Andacht zum Gebet, und Eifer zu den Ubun⸗ gen der Gottſeligkeit abnimmet und erkaltet, daß ſie die Welt und die Eitelkeit allzulieh gewin⸗ nen, und darinnen mit ihren Begierden, Sorgen und Gedan⸗ cken ſich allzuſehr vertieffen/ und des Himmels und der Ewigkeit faſt vergeſſen, daß der Satan beginnet aus dem Reichthum guldene und ſilberne Feſſeln und Banden zu ſchmieden, darinnen er ſie gefangen halten will, daß ſie anfahen, den Bauch von dem Mammon zu dienen, und ihr Hertz an das vergaͤngliche Gut zu haͤngen, u. ſ. w. Darum nim⸗ met ers ihnen hinweg, und laͤſſet ſie in Armuth und Elend gera⸗ then, auf daß er ihnen die Gele⸗ genheit und Mittel zur Suͤnde benehmen, und ihre Seele ret⸗ ten moͤge. Die zeitliche Gluͤck⸗ ſeligkeit iſt wie das ſtetige gute Wetter und Sonnenſchein, da die Gewaͤchſe vertrocknen, die Fruͤchte von den Baͤumen fal⸗ len; wie der ſuͤſſe und ſtarcke Wein, davon die Leute uͤbernom⸗ men werden. Darum laͤſſet GOtt zu Zeiten einen truͤben Tag kommen, und miſchet den Wein der zeitlichen Gluckſelig⸗ fallen, er ſiehet, daß ſie frech, unfreundlich und unbarmhertzig keit mit dem Waſſer der Trüub⸗ N 32 ſal⸗ 102 Am!l. heiligen Weihnacht⸗Tage. ſal, oder verſaget ihnen denſelbi⸗ gen gar, und heiſſet ſie lauter Waſſer trincken, damit ſie fein nuͤchtern, zuͤchtig und ſittſam bleiben. Die zeitlichen Guͤter ſind offt wie das Epheu oder Wintergruͤn an einem Baum, das zwar denſelben gleichſam be⸗ kleidet, zieret, und anſehnlich, doch aber den Safft ihm abzeh⸗ ret, und ihn nach und nach ver⸗ dorrend machet. Darum hauet GOtt ſolche Pflantze aus, und reiſſet ſie herum, daß er den Baum retten moͤge. GOttes Abſehen iſt iederzeit vaͤterlich, heilig und gut, er will unſer Hertz von der Eitelkeit abziehen, die Welt uns verhaßt, die geiſtlichen und himmliſchen Guͤter uns an⸗ genehm machen, er will uns de⸗ müthigen, unſer Gebet eifrig machen, unſere Andacht auf⸗ muntern, wie ein Feuer vom We⸗ del und Wind, er laͤſſet uns arm werden an zeitlichen Guͤtern, damit wir reich werden am Glauben, Gebet und andern himmliſchen Gutern. Wenn GOTT der HErr die zeitliche Gluͤckſeligkeit der Seinigen in Armuth verwandelt, ſo iſts, als wenn man eine Maſave oder Deche von einem ſchoͤnen Ange⸗ ſicht hinweg thut, oder als wenn eine ſchoͤne Perſon in einem ſchlechten Habit, ohne Schmuck und Gepraͤnge ſich finden laͤſſet, da denn ihre Schoͤnheit deſto ausnehmender und verwunder⸗ licher ſcheinet, weil ſie von allen ſet iſt. Der geſchliffene und eckich⸗ te Diamant ſpielet am lieblich⸗ ſten, und die Sternen in den kalten und finſtern Winter⸗ Naͤchten ſcheinen und funckeln am helleſten; Alſo auch die Gokt⸗ ſeligkeit der Glaͤubigen iſt in Truͤbſal, Armmh und Elend am beſten zu erkennen. Der Chry⸗Ca. XXI, ſopras (ein Edelgeſtein, deſſen?. eer. in der Offenbahrung Johannis in (lyp. gedacht wird) leuchtet gar hellepatiene l.l. bey der Nacht und in einem fin⸗ 4. b. 24, ſtern Ort, bey Tage aber iſt der Glantz dunckel und nicht wohl zu erkennen: So iiſt der Glaͤubigen Hertz, ſein Tugend⸗Glantz iſt nie ſchoͤner, als wenn es die Nacht der Trubſal umgeben hat: GOtt hat nie groͤſſere Ehre von ſeinen Kindern, als wenn ſie in Armuth und Truͤbſal gerathen ſind, und in der That erweiſen, daß ſie an ihn glaͤuben, ihn lieben, und auf ihn hoffen. Und hieraus foͤnnen wir nun Gott ſacht leicht ſchlieſſen, warum der all⸗die Veſſe⸗ maͤchtige, guͤtige und heilige aeit ichen GOtt auch unſere Stadt und Dingen Land zu dieſer Zeit in groſſe Truͤb⸗ 7 Ge ck 0 der⸗ len loſ ki⸗ blch⸗ dn lik⸗ hokt⸗ in San hrh⸗Ce 0, K eſendne⸗ Inl helliktien der glzu digen cht Ot inen guth Und eo auf Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. 103 Truͤbſal, Armuth und Elend hat ergehens uns ſcheinet, ſo verlie⸗ verfallen laſſen, und warum er noch damit anhaͤlt, da aller Han del und Wandel geſperret, ver⸗ hemmet und geſchloſſen iſt? Dar⸗ um nehmlich, daß er unſere Beſ⸗ ſerung in geiſtlichen Dingen hier⸗ durch befoͤrdern will. Gleich⸗ wie, wenn es im Sommer ſchoͤn und lieblich Wetter giebet, die Menſchen ihre Luſt und Freude an der Erden ſuchen, ſie ſpatzieꝛen und fahren ins Grüme, ſie ſitzen unter einem ſchattichten Baum, oder ſonſt an einem bequemen Ort, ſie eſſen. ſie trincken, ſie la⸗ chen, ſie ſchertzen, und dencken we⸗ nig an den Himmel dem ſie doch ihre Ergoͤtzlichkeit zu dancken. Wenn aber ein Ungewitter auf⸗ ſteiget, wenn die ſchwartze finſtre Wolcken den Sonnenſchein hin⸗ weg nehmen, und mit Donner und Blitz ſich ſchrecklich erzeigen, ſo eilen ſie zu ihren Haͤuſern und Kammern, ſo fahen ſie an zu ſin⸗ gen und zu beten, alſs, daß der Himimel nie mehr angeſehen un geachtet wird, als wenn er am ſcheußlichſten ausſiehet, und ſich am ſchrecklichſten bezeiget; So iſts auch mit der zeitlichen Gluͤck⸗ ſeligkeit und Ungluͤckſeligkeit be⸗ wandt, wenn es uns Menſchen nach Wunſch und Willen erge⸗ ben wir uns mehrentheils an dem Irdiſchen, und ſuchen unſe⸗ re Luſt in der Eitelkeit; wenn aber ein Ungewitter der Trub⸗ ſaluͤber uns koͤmmt, und die ir⸗ diſche Freude verſtoͤret und be⸗ noimmen wird, ſo wenden wir uns zu GOtt, ſo lernen wir be⸗ ten, weinen und ſeuffzen, ſo ver⸗ geſſen wir der Welt, und ſuchen Troſt und Schutz im Himmel. Das iſts, was David ſaget: Wenn ich betruͤbet bin, ſo- dencke ich an GOtt, (welches manchmahls bey guten Tagen nachbleibet.) wenn mein Hertz in Aengſten iſt, ſo rede ich, (durchs Gebet mit GOtt, ſo ſtelle ich gottſelige Betrachtungen an, und dencke dem Worte und Wohlthaten meines GOttes nach.) Und Eſaias: ERR, Eſ. 26, 16. wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſu⸗ chet man dich, und wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie aͤngſtiglich. Das Wort GOt⸗ tes iſt bey uns geachtet geweſen als ein klares Stroͤmlein bey vollen und trunckenen Bau⸗ ren, welche es nicht anſehen, daß es bey ihrem Dorffe her fleuſt; einem durſtigen Wandersmann het, und die Sonne des Wohl⸗aber, der vorbey gehet, in der Hitze Hohe⸗L. 4/ 16. 104 Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. Hitze wohl zu ſtatten kommt. geſtellet. Wie auch GOtt der Wir haben mit dieſem edlen Manna geſpielet, wie die ſatten Kinder mit dem lieben Brod; wir ſind geweſen wie die ſtarcken Ta⸗ geloͤhner, welche den Apothecker mit allen ſeinen Artzneyen ver⸗ lachen; wir haben die Welt lieb gehabt, und die Seligkeit nicht verlangt und geachtet, ungeach⸗ tet dieſelbe aufs lieblichſte furge⸗ ſtellet, und gleichſam in Bildern fuͤrgemahlet worden; viel ſind HERR ſelbſt beym Propheten ſpricht: Ich will deinen Weg 5† „16. mit Dornen vermachen. Denn das verderbte Fleiſch hat doch die Art an ſich, daß es der vorigen Suͤnden⸗Wege nicht wohl vergeſſen kan, es ſolte ſich zuweiln leicht laſſen aufbringen, daß es die alten Schliche ſuchte; Allein der fromme GOit ſiehet diß, und vermacht dieſelbe mit geweſen als die baͤueriſche Ein⸗ Dornen, daß es zuruͤcke bleiben wohner eines armſeligen Lan⸗ muß. Ach, ſo laſſet uns denn des, welche meynen, es ſey nir⸗ gend beſſer leben, als in ihrem Vaterlande. Darum laͤſſet uns GOtt ietzt erfahren, daß die Welt ein Jammerthal iſt, er ſchicket uns mancherley Truͤbſal, Noth und Tod uüͤber den Hals, damit wir der Welt muͤde wer⸗ den, und nach dem Himmel uns ſehnen moͤgen, darum laͤſſet er den Nord⸗ und Suͤd⸗Wind durch ſeinen Garten wehen, daß ſeine Wuͤrtze trieffen; er verzäunet den Suͤnden⸗Weg mit Dornen, wie Hiob klaget: Hiob 9,”. GOtt hat meinen Weg ver⸗ zaͤunet, daß ich nicht kan hinunter gehen, und hat Fin⸗ nun huͤten, daß wir nicht wider GOtt murren, und ihn in ſeinen Gerichten und Wegen meiſtern, laſſet uns nicht wider ihn, ſon⸗ dern wider unſere Suͤnde murren: Es iſt beſſer, daß wir durch Truͤbſal und Armuth, mit Seufzen und Thraͤnen zum Le⸗ ben eingehen, als daß wir durch Uberfluß und zeitliche Gluͤckſe⸗ ligkeit, mit Lachen und Jauchzen ſolten in die Hoͤlle eilen. Laſſet uns aber weiter lehren: Croſt uͤr Was die Kinder GOttes Fromme in ſolchen Faͤllen fuͤr Troſt zaiten. haben, und wie ſich eine Chriſtliche Seele gebuͤh⸗ rend darein ſchicken ſoll. Da wir nur dasjenige herfuͤr ſuchen ſterniß auf meinen Steig wollen, was uns unſer Text B ie die Hand giebt, allwo in Acht zu/ . ,e H armen und betruͤbten Leute ſor⸗ ſeh Die⸗ geng get, daß er ſie zum Eigenthum ſes haben die LXX. Dolmet⸗ n. erwehlet habe, ſie mit ſeinen Au⸗ ſcher, wie auch der Meiſter der hat Pe ze,.gen leite, mit Guͤte und Barm⸗ alten lateiniſchen Uberſetzung, de hertzigkeit ſie verfolge ihr Leben⸗ ſehr nachdencklich gegeben: Dir, ſct lang, ihre Tritte auf ungebahn⸗ mein GOtt, iſt der Arme üͤber⸗ 6 fen Wede und die Thraͤnen zaͤh⸗ eleaoder Mnterlaſen ibt gen e. Wir ſehen ſolches an Joſeph pauper:) anzu⸗ hte; und Maria, welche, wir Jel⸗ ſ deuten, daß die Welt das Edle, het Gtt geweſen ſeyn, und wie er Anſehnliche, Reiche immer vor⸗ mit ſie auf einer ſo langen und be⸗ weg nimmet und erwehlet, die ben ſchwerlichen Reiſe begleitet habe, Armen aber und Elenden ver⸗ Inn iſt ohne Noth weitlaͤufftig zu be⸗ achtet, und ſitzen laͤſſet, die ſind der haupten, weil es leicht zu geden⸗ denn GOttes Theil, damit muß nnen cken, die konten wohl mit Wahr⸗er vorlieb nehmen, welches er t, PBf. 12/18 heit ſagen: Ich bin wohl arm allch willigſt thut, und es durch ⸗ undelend, aber der HERR ſeine wunderbare Regierungda⸗ ſbe ſ ir m hin bringet, daß die Welt mit N. orget fuͤr mich. Weiter leh⸗ ihren Reichen und Anſehnlichen r ret unſer Text: (2) Daß Armuth zu Schanden, er aber mit ſeinen it und Truͤbſal am Gottesdienſt Armen und Elenden zu Ehren de und der Ubung der Gottſeligkeit wird. Andere üͤberſetzen es alſo: luch nicht hinderlich ſeh. Der Sohn Der Arme uͤberlaͤſſet dir, und kſe⸗ GOttes ſelbſten, welcher in dieſe befiehlet dir, nemlich ſeine Sache, hzen Welt kommen iſt, daß er den als ein Client ſeinem Sach⸗Wal⸗ ,B Willen GOttes ſeines himmli⸗ ter alles uͤbergiebt. Derſelbe rtntge ſchen Vaters erfuͤllen, und ihm nimmet ſich ihrer auch recht⸗ ttisti, einen vollkommenen Dienſt lei⸗ſchaffen an; daher David ſaget: bſtan ſten moͤchte, hat die Armuth er⸗Der HERR iſt der Armen P,ne. ine derbha de dieſelbe am meiſten Schutz, ein Schutz in der . . macht, geſegne S ih⸗ heiliget und gechrer. Er t der Noth. Die Armen ſind die O gottſeligen Armen Geſellſchaff⸗ den eznun des Gebens han en ſer, Fürgaͤnger und Helffer. Man ſalte billich die Armuth der rom⸗ Ne Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. 1I05 frommen Glaͤubigen nicht Ar⸗ Worauf 106 Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. muth, ſondern Anmuth heiſſen, weil ſie der Sohn GOttes ſuͤſſe und anmuthig gemacht hat. Man hat an vielen Orten Sach⸗ Walter der Armen, die ihnen umſonſt dienen, und ihre Sache ausfuͤhren muͤſſen; die moͤgen nun thun, was ſie koͤnnen und wollen,ſo iſt gewiß, daß alle from⸗ me Armen einen Fuͤrſprecher im Himmel haben, der ihre Sache treulich fuͤhret und herrlich aus⸗ fuͤhret. Es wuͤrdiget (3) GOtt der HErr der gnaͤdigen und herr⸗ lichen Offenbahrung der Geburt ſeines Sohnes die armen Hir⸗ ten, laͤſſet ihnen durch einen En⸗ gel verkuͤndigen, daß ihnen der Heyland gebohren, umieuchtet das Feſt der heilwaͤrtigen Ge⸗ burt JEſu in Friede feyren, uns dieſes allertheuerſten Gnaden⸗ Geſchencks und allerhoͤchſten Guts im Glauben anmaſſen, und ſeiner Liebe und Gerechtig⸗ keit uns freuen, und des offenen Himmels getroͤſten koͤnnen. Es wird aber nicht undien⸗Etliche lich ſeyn, wenn wir einige Klagen Einwuͤrfſe der gottſeligen Seelen, welche ſie der Fromn fuͤhren koͤnten, betrachten, und ihren Einwuͤrffen begegnen. Sie koͤnten ſorechen: Ich bin arm und elend worden, mein Vermoͤ⸗ gen haben die betruͤbten Zeiten hingenommen, ich darff meine Armuth nicht laſſen bekant ſeyn. Ich antworte: Die Armuth iſt ſo ſcheußlich und ſchrecklich nicht, ſie mit dem Glantz ſeiner Herr⸗ lichkeit, laſſet ihnen den offenen Himmel ſehen, und den Geſang der Engel hoͤren. Hieraus erhellet nun, daß in elenden eine Chriſtliche GOtt⸗liebende Zeiten vornehm⸗Seele in dieſen kuͤmmerlichen lich zu nahrloſen Zeiten, nicht ſo ſehr jehen. auf das Zeitliche und Vergaͤng⸗ liche, als auf das Himmliſche und Ewige zu ſehen habe. Hat der Hoͤheſte uͤber uns, um unſerer Sünde willen und aus gerech⸗ tem Gericht, betruͤbte und elen⸗ de Zeiten verhaͤnget, ſo ſind wir doch hierinnen gluͤckſelig, daß wir als wir ſie uns einbilden, ſind doch viel andere heilige Kinder GOttes auch arm geweſen, und ſind doch durch das Jammerthal hindurch gekommen, und haben die himmliſche Herrlichkeit erlan⸗ get. Chriſtus ſelbſt iſt arm ge⸗ bohren, hat in Armuth gelebet, und hat auch darinnen ſein heili⸗ ges Leben beſchloſſen. Bekannt iſt, was ſein Apoſtel von ihm ſa⸗ get: Ihr wiſſet die Gnade unſers HErrn JEſu CHri⸗ ſti, daß, ob er wohl reich iſt, ward er doch arm um eurent wil⸗ † 2 =‚„ cB = = =— S,SS= — = E = = = e- E. –= = = =Z =☛ = — — S= — He⸗ ins en⸗ en enr tige nen Nenen Ggehen, Und. Sie W inbe itn e en. lhſt hiche, ſind inder und elhe hoben etlunm n e⸗ eleet eli⸗ ont ſ⸗ gade ſeliger Mangel, der einen ewi⸗ Am l. heiligen Weihnacht⸗Tage. 107 willen, auf daß ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet. O heilige und ſelige Armuth, die JEſus erwehlet, geheiliget und geſegnet hat, das ſie uns zum ewigen Reichthum und unaus⸗ ſprechlicher Freude bringet! O gen Uberfluß ſchaffet! O liebe Noth, die uns zu dem lieben GOtt, und ſeiner ewigen und ſe⸗ ligen Genieſſung fuͤhret! Erwe⸗ ge doch, du Chriſtliches Hertz, daß der allmaͤchtige guͤtige GOtt ein Vater der Armen und Waͤyh⸗ ſen iſt, ja ein GOtt der Elenden und eine Zuflucht der Bedraͤng⸗ ten, er hat ein gnaͤdiges Auge auf ſie auch wenn ſie vermeynen, daß ſie gantz verlaſſen ſind. Er begleitet und verfolget ſie, und gehet ihnen nach, auch bitz in den Stall, ich will ſagen, er iſt bey ihnen, und wenn ſie auch noch ſo veracht, elend und ver⸗ laſſen, und in dem geringſten Huͤttlein waͤren, es muß ihnen alles zum beſten dienen, aus ihre: aͤuſſerlichen und leiblichen Ar⸗ muth muß lauter innerlicher, geiſtlicher und himliſcher Reich⸗ thum werden. O ſelige Armuth, die uns reich am Glauben, an Liebe, an Gedult, an Demuth, an Andacht, an Gottſeligkeit ma⸗ zu GOTT führet, und zu den himmliſchen Guͤtern! O liebes Thraͤnen⸗Brod, welches uns das Brod des Lebens ſuͤſſe ma⸗ chet! O gluͤckſeliges Trauren, o liebe Noth, die uns vor der Freude dieſer Welt, und vor dem ewigen Tode bewahret! . j9, Die Ar Erwege aber ferner auch die⸗Die ſind ſes, daß, ob du wohl arm biſt in reich im der Welt, ſo biſt du doch im Geiſt nnd Geiſt und im Himmel reich denn in Oim⸗ du genieſſeſt der Gnade und Lie⸗ be GOttes des Vaters du ſteheſt in der Gemeinſchafft ſeines Soh⸗ nes, und haſt dich zu erfreuen des Troſtes und Beywohnung Got⸗ tes des Heiligen Geiſtes. Wenn eine Armuth waͤre, die uns von der Genieſſung GOttes aus⸗ ſchloͤſſe, ſo bemuͤheten wir uns billich nach allen Kraͤfften, wie wir dieſelbe moͤchten vermeiden, weil aber auch die Armen von der genauen Gemeinſchafft JE⸗ ſu nicht ausgeſchloſſen ſind, wie wir vorhin aus unſerm Text klaͤrlich erwieſen haben, was be⸗ klagen wir uns denn? Darum ſchaͤme dich deiner Armuth nicht, welche der Sohn GOttes ſelbſt, weil er auch arm worden iſt min unſert willen, geehret, geheiliget und geſegnet hat. Denn wer will ſich ſchamen in der Gemein⸗ chet! O ſeliger Mangel, der uns ſchafft des HErrn JE SU und Oꝛ:“ ſei⸗ Zweyter 108 Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. ſeiner Heiligen zu ſeyn? Wer will ſich ſchamen deß, was von GOtt dem himmliſchen Vater nach ſeinem heiligen und guten Rath ihm aufgeleget iſt? Ein Chriſt darff ſich ſeines Creutzes und ſei⸗ ria kommen iſr, welche zwar aus koͤniglichem Stamm entſorun⸗ gen waren, doch letzt in Armuth lebeten, und ſich ihrer Hand⸗Ar⸗ beit k—ummerlich nehren muſten. Geſetzt nun, daß es mit deinen ner Truͤbſal nicht ſchaͤmen, weil ſie eine ewige und uͤber alle Maß Kindern dazu kommen ſolte / daß ſie muͤſten ein groſſes Hauß ver⸗ wichtige Herrlichkeit ſchaffet. Ich kauffen, und in einem engen wuͤſte nicht, wes ich mich ſchaͤ⸗ Huͤttlein wohnen, oder gar in men wolte, in und nach dem heil. den Keller und in eine Hoͤhle un⸗ Willen GOttes zu leiden, weil, ter der Erden ſich begeben, der⸗ was von dem verordnet iſt, nicht gleichen die Maria und der Jo⸗ boͤſe und ſchaͤndlich ſeyn kan: Der ſeph mit ihrem JEſulein auch Suͤnden halber ſchaͤmen wir uns thun muſten, uñ Hirten, ja Bett⸗ billich, aber nicht der Mittel, ler werden, und fuͤr den Thuͤren welche der Suͤnden entgegen ge⸗ ſetzet ſind, darunter auch die Ar⸗ muth gehoͤret. Es moͤchte ein armes betruͤb⸗ Einwurff tes Hertz weiter (2) ſagen: Ich ſehe die Meinigen fuͤr mir mit Betruͤbniß, weil ich ihnen nicht helffen kan, wer weiß, wozu es ihnen noch kommen wird? Ich antworte hierauf: Vor allen Dingen ſie⸗ he dahin, mein liebſter Chriſt, daß die Deinigen lernen GOtt recht erkennen, den HErrn JEſum mit wahrem Glauben faſſen und lieben, und GOTXT dem Heiligen Geiſt und deſſen Trieb folgen, ſo wird ſich das andere wohl finden. Siehe, wo⸗ hin es dem Joſeph und der Ma das Brod ſuchen, ſo wuͤrde doch ſolcher ihr Zuſtand und zeitliches Elend ihnen an der geiſtlichen Gluͤckſeligkeit nichts benehmen, welches unſer Text klaͤrlich leh⸗ ret. Joſeph und Maria waren wol arm vor der Welt,ſie hatten aber die Gnade bey GOtt, daß ſie wuͤrdig waren, Eltern des HErrn IEſu zu ſeyn, und hat⸗ ten deſſen reiches Erkaͤntniß im Hertzen; Lazarus war wol arm, und lag fuͤr des reichen Mannes Thuͤr, er ward aber, weil er gott⸗ ſelig war und ſeine Hoffnung auf GOtt ſtellete, von den En⸗ geln genommen und in Abra⸗ hams Schooß getragen; Pau⸗ lus muſte mit ſeinen Haͤnden ſich naͤhren, und manchmal Mangir ei⸗ us in⸗ uth Ar⸗ in. inen dah wer⸗ gen ar in ſeun der⸗ go⸗ alch Bat⸗ hüren e de lichts lichen Ginetn lch⸗ wartnt Hotten daß des dhal⸗ is imn lorn, nnts rholt⸗ ung nEr⸗ Jora⸗ l⸗ r Am!. heiligen Weihnacht⸗Tage. 109 leiden, er war aber ein auser⸗ waͤhlter Ruͤſtzeug GOttes ſo ſei⸗ nen Nahmen konte für die Hey⸗ den tragen; und was fragten die Chriſten in der erſten Apoſtoli⸗ ſchen Kirchen darnach, daß ihnen ihre Guͤter genommen wurden, und ſie herum gehen muſten in Hunger und Kummer, und in den Kluͤfften der Erden wohnen, weil ſie eine beſſere und bleibende Haabe im Himmel hatten? Vielleicht moͤchte aber ein Einwurff. Chriſtliches Hertz ferner (3) ſpre⸗ chen: Wer arm iſt, der iſt veracht vor der Welt, und das thut wehe. Ich antwor⸗ te: Was ſchadets, wenn uns die Welt verachtet, da wir im Him⸗ mel hoch geſchaͤtzet, und theuer und werth gehalten ſind? Wer war zu Bethlehem verachteter und unanſehnlicher, als Joſeph und Maria, welche die Noth trieb, weil ſonſt kein Raum war in der Herberge, daß ſie in einem Stalle vorlieb nehmen muſten? Wer war verachteter als die Hir⸗ ten, welche des Nachts bey ihrer Heerde wachen muſten unter dem freyen Himmel? und den⸗ noch hai ſie GOtt ſeiner Gnade und der Offenbahrung ſeines Sohnes gewuͤrdiget. Wer iſt Sohn GOttes ſelbſt, nachdem er Menſch worden iſt, welcher doch des Vaters einige Luſt und Freude war, und nunmehro mit Preiß und Ehre gecroͤnet iſt? Und eben dieſes darff man von ſeinen Glaͤubigen ſicher halten, wenn ſie ſchon nichts haben, ſo haben ſie doch einen gnaͤdigen GOtt und lieben Vater, und wenn ſie gleich alles verlohren, ſo haben ſie doch ſeine Gnade und die Herrlichkeit ſeiner Kind⸗ ſchafft nicht verlohren. Man ſehe nur an die Exempel der Kin⸗ der GOttes, wie verachtet und elend ſie zu Zeiten geworden ſind vor der Welt, nachdem ſie nach GOttes heiligen Rath in Ar⸗ muth gerathen, vor GOtt aber nichts deſto weniger in groſſem Anſehen geweſen ſind. Jacob muſte aus ſeines Vaters Hauſe, darinnen groſſer Reichthum und Uberfluß war, mit einem Stabe gehen, und in einem fremden und harten Dienſt ſein Brod ſuchen, dabey er wenig geachtet war. Joſeph ward aus einem hochgeliebten Sohn ſeines Va⸗ ters, durch ſeiner Bruͤder Neid und Bosheit, unvermuthlich ein hochbetruͤbter Sclave. Hiob war in ſolchem Anſehen bey ſei⸗ nem guten Stande, daß die Al⸗ verachteter geweſen, als der ten vor ihm aufſtunden, und die O 3 Jun⸗ II0 Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. Jungen ſich vor ihm ſcheueten, als er aber in Armuth verfallen, und um alle ſeine Guͤter durch einen unverhofften Unfall ge⸗ kommen war, ſpotteten ſein auch die Knaben und geringen Leute, welche er nicht werth geachtet hatte, ihre Vaͤter unter ſeine Schaaf⸗ Hunde zu ſtellen. Da⸗ vid muſte von ſeinem eigenen Sohn verachtet und verfolget werden, zu Fuſſe aus ſeinem koͤ⸗ niglichen Hauſe gehen,die Flucht in die Wuͤſten nehmen, und ſich einiger von ſeinen Unterthanen Mildigkeit bedienen. Elias war ein groſſer Wunder⸗Prophet,er ward aber von dem Ahab und der Jeſebel verachtet, und ſein Diener Eliſa auch von den Kin⸗ dern zu Bethel beſchimpffet. Kei⸗ nen aber von ihnen hat GOttes Güle verlaſſen, ſondern ſie iſt ih⸗ nen allenthalben nachgefolget, und hat ſie zu Ehren gebracht. So iſt nun das Leben und die Herrlichkeit der Kinder GOttes verborgen in dieſer Welt, ſie ſind aber GOtt ſo angenehm bey ſol⸗ cher aͤuſſerlichen Verachtung als bey ihrer Erhoͤhung und Gluͤckſeligkeit. Die Weinrebe, wenn ſie im Winter darnieder, und mit Erde bedecket lieget, iſt dem Wintzer ſo lieb, als wenn haͤnget, denn wenn ſie ihm nicht lieb waͤre, wuͤrde er ſie mit ſol⸗ cher Muͤhe, fuͤr dem Froſt nicht verwahren: Der Roſenſtock iſt im Winter gantz unanſehnlich, er traͤgt aber mit der Zeit ſeine liebliche Roſen, die den Gaͤrtner und iedermann erfreuen: So ſind auch die Glaͤubigen bey ih⸗ rer Armuth und Truͤbſal ver⸗ achtet, und gleichſam verdecket und verborgen, es wird aber ih⸗ re Herrlichkeit zu ſeiner Zeit of⸗ fenbahret werden, wie der Apo⸗ boꝛgen mit Chꝛiſto in GOtt, wenn aber Chriſtus euer Le⸗ ben ſich offenbaren wird, denn werdet ihr auch offen⸗ bar werden mit ihm in der Herrlichkeit. Mancher ſpricht: (4) Ich graͤme mich hertzlich, u. mei⸗ ne Geſtalt iſt verfallen fuͤr Trauren. Ich antworte: Das iſt zwar unrecht, denn der Engel, ſo den Hirten die Geburt Chriſti ankuͤndiget in unſerm Text, er⸗ ſpricht: Fuͤrchtet euch nicht, ſiehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude; Wie auch der ſie im Herbſt voller Trauben in ſtel ſaget: Euer Leben iſt ver⸗Lol.z: muntert zur Freude, wenn er Apoſtel Paulus: Freuet euch ppila. = = ☛E S — ☛ = = = S= = = —☛ = 2 =☛ = S= — —.— = = 1 Cl,⸗ Kicet Ichi nel⸗ füͤr Das ngtl hriſti er⸗ nn er icht, ench ze iche⸗ Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. III in dem HErrn allewege/ und abermahl ſage ich: Freuet euch! Wiſſen wir denn von keiner andern Sache, darüber wir uns freuen koͤnnen, als die irdiſche Dinge und Guͤter dieſer Welt? Beſſer ſind die Heiligen Gottes, deren die heilige Schrifft gedencket/geſinnet geweſen. Der eſ e1à0.heilige Prophet ſaget: Ich freue mich im HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem GDtt. Die Jungfrau Maria: eue. 45. Meine Seele erhebet den HERRN, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heilandes. Der heilige David: vl. 39,3. Mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen GOTX! Wie auch Aſſaph: I meaz Das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOTT halte, und meine Zuverſicht ſetze auf den HErrn HERRN. Weil die Welt⸗Freude auf eitel nichtige vergaͤngliche Dinge fuſ⸗ ſet, ſo iſt ſie eitel, nichtig und ver gaͤnglich; darum auch Chriſten derſelben nicht zugethan ſind, be⸗ truͤben ſich auch nicht, wenn ſte Hertz, ob jene gleich viel Wein und Korn haben, denn ſie wiſſen wohl, daß das und Trincken, ſondern Frie⸗ · de und Freude im H. Geiſt. Und wie kan es doch anders ſeyn? Wer das hat, was die glaͤubigen Seelen haben, den muß es ja an Freude und Troſt auch bey ſeiner leiblichen Duͤrfftigkeit nicht feh⸗ len. Wer einen gnaͤdigen GOtt, Vergebung der Suͤnden, ein gu⸗ tes Gewiſſen, die gantze Gerech⸗ tigkeit und Seligkeit des Sohnes GOttes, den Troſt und das in⸗ nerliche Zeugniß des H. Geiſtes, und die gewiſſe Hoffnung der ewigen Seligkeit hat, der muͤſte ja hieruͤber Freude haben: wer ſolchen Wein hat, wie ſolte der nicht truncken werden? Wohl auf denn, du trauriges Hertz, du haſt nicht Urſach dich zu betru⸗ ben, du ſitzeſt an der Freuden⸗ Tafel des HErrn JEſu, und er noͤthiget dich, und andere ſeine lieben Gaſte/ ſagend: Eſſet, mei⸗ Hohel gy. ne Lieben, und trincket, mei⸗ ne Freunde, und werdet alle truncken! Wilt du denn nicht froͤlichwerden? Warum vertief⸗ dieſelbe nicht haben koͤnnen, ſondern gedencken mit David: Vl. u 2. Du erfreueſt, o GOtt, mein feſt du dich in deinen eignen Ge⸗ dancken, warum ſieheſt du zuf n2 Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. die Welt mehr als auf den Him⸗ mel? Nicht alſo, du Chriſtliches Hertz: Gehe hin, iß dein Pred. 73. Brodt mit Freuden, und trinck deinen Wein (oder Waſſer) mit gutem Muth, denn dein Werck gefaͤllet GOtt wohl. Ja alle, die ihr heute in dißs Hauß des HErrn betruͤbt und bekuͤmmert gekom⸗ men ſeyd, legt allen Gram, in Be⸗ trachtung der hertzlichen Chriſt⸗ Freude, von euch ab, und laſſet Neh. 510, den Kummer fahren: Gehet hin und eſſet das Fette, und trincket das Suͤſſe, und ſen⸗ det denen auch Theil, die nichts fuͤr ſich bereitet ha⸗ ben, denn dieſer Tag iſt hei⸗ lig unſerm HErrn, darum bekuͤmmert euch nicht, denn die Freude am HERR Niiſt Roͤm. 15,euer Staͤrcke. GOTTer⸗ 13. fuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt, durch die Krafft des Heili⸗ gen Geiſtes. Fuͤnffter Ich kan aber, ſpricht end⸗ Einwurfflich mancher, das Ende nicht abſehen, wie will es endlich werden? Ich antworte mit je⸗ nem gottſeligen vergnuͤgten Her⸗ tzen: Biſt du doch darum nicht hier, Daß du Erden haben ſolt, Schau den Himmel uüber dir, Da, da iſt dein rechtes . Gold, Da iſt Ehre, da iſt Freud, Freud ohn End, Ehr ohne Neid. Es gehet uns manchmahl in dieſer Welt wie einem Wan⸗ dersmann, den ein ſchweres Ge⸗ witter betrifft, oder die Nacht, oder ein dicker Nebel uͤberfaͤllt, daß er nicht um ſich ſehen kan, da muß er nur in Geduſt aus⸗ halten, ſich in ſeinen Mantel wi⸗ ckeln, oder unter einen Baum treten, und ſtille ſeyn, biß das Un⸗ gewitter uͤberhin gehet, die Son⸗ ne durchbricht, die Finſterniß und den Nebel vertreibet, daß er endlich an ſeinen Ort gelan⸗ get, welches denn aus unſerm Text mit dem Exempel der Hirten erklaͤret werden kan. Vielleicht haben die guten Leute auch ihre betrüubte ſorgliche Ge⸗ dancken gehabt, in der Nacht, da ſie ploͤtzlich mit der himmliſchen Klarheit umleuchtet, ſich mit lau⸗ ter Engeln umgeben gefunden. Siehe, indem waren ſie betrubt, voller Sorge und Kimnnttgnit in⸗ — m = 8 hon 1, 8 ſan n ſei N n S- =– = Ned⸗ ghlin Want 6Ge⸗ ſacht⸗ fült jin, alic wi⸗ W 8U Set⸗ ſerni , Glan ſrin der . Leute Ge⸗ t, da ſchent tlal⸗ ſden rlllt = 4 Aimm 1. heiligen Weihnacht⸗Tage. 113 Finſterniß in der Nacht umfan⸗ gen. Siehe, ſie ſind, wie einige Kiꝛchen⸗Lehrer dafuͤr halten, voll ſehnliches Verlangen nach dem Meßia, wiſſen bald nicht mehr, was ſie dencken, und wie ſie ſich troͤſten/ und darein ſchicken ſollen/ daß er ſo lange auſſen bleibet, und ſiehe, bald werden ſie hoch erfreuet, und ihnen kund ge⸗ macht, daß der, den ſie verlang⸗ ten, nach dem ſie aͤngſtiglich ſeuff⸗ zeten, ſchon da waͤre. So kan es uns auch gehen, offt ſitzen, ſor⸗ gen und mengen wir das hun⸗ dertſte ins tauſendſte, und wiſ⸗ ſen kein Ende noch Zahl unſerer betruͤbten Gedancken, und wiſ⸗ ſen offt nicht, daß uns ſchon die Huͤlffe bereit iſt, die GOtt zur rechten Zeit an uns offenbahret. Plrznz. Die rechte Hand des Hoͤchſten kan alles aͤndern, ſagt der heilige Prophet. Siehe, itzt leben wir in einer kummerlichen betruͤbten Zeit, itzt ſind wir voller Sorgen und Angſt, itzt iſt allent halben Finſterniß, vielleicht wird uns GOtt, wenn ers zu ſeinen Eh⸗ ren und unſer Seligkeit gut be⸗ findet, bald mit Segen, Huͤlffe, Troſt und Licht erfreuen; wenn es ſeiner Guͤte anders gefaͤllet, ſo wiſſen wir doch, daß gewiß nach der Finſterniß das Licht letzte Weihnachten in dieſer muͤhſeligen betruͤbten Welt, viel⸗ leicht wirſt du die kuͤnfftige mit unausſprechlicher Freude im Himmel halten. Hiemit wolte ich ſchlieſſem es iſt aber noch uͤbrig, daß ich etwas ſage von den Gottloſen und ſi⸗ chern Hertzen, welche nichts zu Der Sie⸗ chern und Gotkloſen Verhal⸗ ten in den Hertzen nehmen, ſondern ſicherelenden in den Tag hinein leben, die gantz erhaͤrtet ſind in der Bos⸗ heit, nach keinen Straffen des gerechten GOttes fragen, die kuͤmmerlichen Zeiten ſich nicht laſſen anfechten, und in ihren ge⸗ Zeiten⸗ wohnten Suͤnden, in Sauffen und Freſſen, in Prangen und Stoltzieren, in Unreinigkeit und allerley aͤrgerlichen gottloſen Weſen tapffer fortfahren. Denn es kan nicht gelaͤugnet werden, daß viel auch in unſer Stadt ſind, von welchen man ſagen ſchlaͤgeſt ſie, HErr, aber ſie fuͤhlens nicht, du plageſt ſie, haben ein haͤrter Angeſicht nicht bekehren. Gleiche Klage koͤmmmet. Vielleicht, du Sor⸗ gen⸗volles Hertz, ſind diß deine weiter an euch ſchlagen, ſo P ihr koͤnne mit dem Propheten: Du Jer. et. aber ſie beſſern ſich nicht, ſie denn ein Felß, und wollen ſich fuhret Eſaias: Was ſoll man e n r. 114 Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. ihr des Abweichens nur de⸗ ſto mehr machet? Diß ſind recht ungluͤckſelige Seelen, welche das, was von dem liebreichen guͤtigen GOtt zu ihrem Beſten gemeynet iſt, zu ihrem Schaden und Verderben anwenden. Gott ſchicket ihnen ein Hauffen Creutz und Truͤbſal zu Hauſe, laͤſſet ſie in Armuth und Noth gerathen, daß ſie mit dem verlohrnen Sohn wiederkehren, und ihn ih⸗ ren liebreichen Vater und ſein treues Hertze ſuchen ſollen, und ſie thun gerade das Wider ſpiel, und entfernen ſich mehr und mehr von ihm. GOtt umgie⸗ bet ſie auf Erden mit Dornen, daß ſie den Himmel ſuchen ſol⸗ len, ſie aber wollen Trauben le⸗ ſen von ſolchen Dornen, und Fei⸗ gen von den Diſteln. So nun iemand in dieſer Gemeine iſt, der alſo geſinnetiſt, und dieſe Feyer⸗ tage in Uppigkeit und Suͤnden zubringet, der bedencke ſich eines andern, und ſuche mit wahrer Buſſe Gnade bey GOtt, Friede in dem HErrn JESl, und Troß in dem Wort und Giſſe des HErrn; wo nicht, ſo wiſſe er, daß ſein Lachen in Trauren, ſein Weinſauffen in Weinen, ſei⸗ ne Luſt in Unluſt wird verkehret werden. GOTT erbarme ſich unſer aller um des HErrn JE⸗ SU willen,welchem ſammt dem Vater und dem werthen Heil. Geiſt ſey Krafft und Ehre itzo und allezeit, Amen. Km II. Geil. Seihnacht⸗Tage. Vorbereitung. S ſpricht der Koͤnig und Prophet Da⸗ vid: Deine Guͤte, o denn Leben; daß ſol⸗ ches wahr ſey, werden alle gott⸗ ſelige Hertzen bezeugen. Deun was iſt das Leben, wenn es gleich nach Wunſch eines Unwieder⸗ gebohrnen noch ſo koͤſtlich iſt, und nach Wunſch mit vergnuͤgter gefuͤhret wird/ als Muͤhe und Ar⸗ beit? Ja, was iſt es anders als ei⸗ ne Bahn und Weg zur Hoͤllen, auf welchem ſo ſehr viel nach dem wohl alle und iede Menſchen nichts hoͤher und mehr, als GOt⸗ Ausſpruch des HErrn IEſu, in dieſer Welt wandeln? Ob nun Ehre, Reichthum und Wolluſt )90n* 13. tes Am I.. heiligen Weihnacht⸗Tage. IIS tes Gnade und Guͤte beduͤrffen, wir das heutige Feſt⸗Evangeli⸗ un ſo iſt doch nichts, das ſie mehr um etwas eigentlicher werden der verachten oder verwerffen, als betrachten, zu dem Ende wir el⸗ dieſelbe, oder wo ſie dieſelbe nicht denn in dieſem Gottes⸗Hauſe im den verwerffen, dennoch derſelben Nahmen der hochgelobten Hei⸗ ins ſehr mißbrauchen. Und das wer⸗ligen Dreyeinigkeit zuſammen e den wir klaͤrlicher ſehen, wenn kommen ſind. ud Evangelium, Matth. XXIII, 34·39. WDehe ich ſende zu euch Propheten, und Weiſen, und e E Schrifftgelehrten und derſelbigen werdet ihr etliche ſei⸗ toͤdten und creutzigen, und etliche werdet ihr geiſſeln in eu⸗ gret ren Schulen, und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zur andern. Auf daß uͤber euch komme alle das gerechte Blut, en das vergoſſen iſt auf Erden, von dem Blut an des gerech⸗ Hil ten Abels, biß auf das Blut Zacharias, Barachia Sohn, el⸗ welchen ihr getoͤdtet habt zwiſchen dem Tempel und Al⸗ tar. Warlich, ich ſage euch, daß ſolches alles wird uͤber dis Geſchlecht kommen. Jeruſalem, Jeruſalem, die du . toͤdteſt die Propheten, und ſteinigeſt die zu dir geſand ſind! wie offt habe ich deine Kinder verſammlen wollen, wie ei⸗ ne Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht gewolt? Siehe, euer Hauß ſoll euch wuͤſte agr⸗ gelaſſen werden. Denn ich ſage euch: Ihr werdet mich von itzt an nicht ſehen/biß ihr ſprecht: Gelobet ſey, der da W koͤnmt im Nahmen des HErrn. llent . den Eingang. II Geſicht. Wort des heiligen Ste⸗ ben aus denenſelben etwas zu phani angefangen zu unſerm Mutzen herfuͤr geſucht, betrachten, da er ſagt: Siehe, ſolwin wollen dieſelben itzo noch 2 ein⸗ frn . haben geſtern die ſehe den Himmel offen! Und ha⸗ 116 Am I qheiligen Weihnacht⸗Tage. einmahl anſehen und betrachten, was dieſer heilige erſte Maͤrtyrer fur Urſachen gehabt, ſolches zu⸗ ſagen, warum er das, was er ge⸗ ſehen, oͤffentlich geſagt, vornem⸗ lich weil er mit lauter Feinden umgeben geweſen, welche durch dieſe Worke nur mehr gegen ihn ſich erhoben und wider ihn geto⸗ bethaben. Denn als ſie ſolches hoͤreten,/ ſchryen ſie laut, und hiel⸗ ten ihre Ohren zu und ſtuͤrmeten ein muͤthiglich zu ihm ein. Ich antworte hierauf: Es iſt ſolches geſchehen aus Antrieb GOttes des Heil. Geiſtes, deſſen dieſer heil. Mann voll war, denn das iſt des rechten Glaubens Art und ſeine Frucht, daß er nicht kan ſich bergen. Gottſelige Seelen, welche voll H. Geiſtes ſind, und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt geſchmecket haben, in deren Her⸗ Roͤm Fy. ßen die Liebe Gottes iſt, aus⸗ gegoſſen durch den H. Geiſt, der in ihnen wohnet, ſind als die trunckene Leute, weiche nicht ſchweigen koͤnnen, ſie muͤſſen her⸗ aus brechen, ſie muͤſſen GOtt lo⸗ ben, und zur freudigen Genieſ⸗ fung der himmliſchen Guͤter/ wel⸗ che ſie gekoſtet haben, auch ande⸗ re aufmuntern und einladen. Arſache, Wir muͤſſen aber die Urfachen warum GOtt der Heilige Geiſt nus ſein dieſen theuren Maͤrtyrer getrie⸗Gſehte hen, daß er heraus gebrochen das machet. ihm offenbahrete himliſche herr⸗ liche Geſicht kund zu thun: Es ſind nemlich nicht weit von dieſer traurigen Begebenheit, welche ſeine Feinde mit ihm vorgenom⸗ men haben, einige gottſelige Seelen aus der Zahl der Glaͤtt⸗ bigen geſtanden, welche derſelbi⸗ gen mit zugeſehen haben, wel⸗ ches etlicher maſſen erweißlich zu ſeyn ſcheinet, aus dem, was der Evangeliſßt Lucas bald nach die⸗Ap. Geſch. ſer Geſchicht meldet, wenn er „⸗. ſagt, daß einige gottfüuͤrchtige Maͤnner den Stephanum nach ſeinem Tode beſchicket haben, und eine groſſe Klage uber ihn ge⸗ fuͤhret: Denen nun zu Troſt iſt er in dieſe Worte alſo heraus ge⸗ brochen. Es hat aber GOtt der Heilige Geiſt nicht allein hierauf ſein Abſehen gehabt, ſondern hat auch zugleich gewolt, daß dieſe Stimme in der Kirchen GOttes und Chriſtenheit erſchallen ſolle biß ans Ende der Welt, welche gleichſam einen kurtzen Begriff des gantzen Evangeliiin ſich faſ⸗ ſet. Denn was haben die Apoſtel und dero Nachfolger anders als den offenen Himmel geprediget? Ja was predigen wir noch heuti⸗ c 3 eigentlicher Unterſuchen, Tare etwas eigentlicher Unterſuchen, ges Tages anders, als daß der Him⸗ ſr ſer N u⸗ De 4 Am I.. heiligen Weihnacht⸗Tage. ny ſfe At. 3, 11. Himmel durch IEſum Chꝛiſtum land haben anzuklopffen ſondem eröffnet ſey, und die Gnade auch die Verheiffung, daß ihnen eue rng. dase GBttes aus ſolchem eroͤffneten ſolle aufgethan werden, denn es trr⸗ Himmel erſcheine allen Men⸗ hat der HErr nicht allein Petro, C2 ſchen? Solches verkuͤndigen wir ſondern auch denen andern Apo⸗ eſer auch dieſe heilige Zeit uber euch ſtelninsgeſamt, und auf gewiſſe lche ingeſamt und ſonders und ſagen, Maſſe allen Chriſten die Schluf⸗ orn⸗ daß euch der Himmel offen ſey, ſel des Himmelreichs uͤbergeben. Matt. 16 ſlge daß GOtt in der aufgeſperreten Denn was iſt ein andaͤchtiges 19. Pii Himmels⸗Thuͤr ſtehe und wane, Gebet anders, als ein Schluͤſſel“ dens. fſi⸗ daß ihr hinein gehen ſollet. Hie⸗ zum Himmel? (Wie ein alter wet her gehoͤren die Worte unſers Lehrer die Zunge des Propheten A E 6a. GOltes: Ich recke meine Eld Wnte den ldein Grunde der . 15 der ntzen der Worte des heiligen Apo⸗ Rent Hande aus den ga ſen ſtels Jacobi: Elias war ein Jee 22. Tag zu einem ungehorſa⸗ Enad nehmen, was verher gehet da er er betete ein Gebet, daß es gen faget: Hie bin ich/hie bin ich! nicht regnen ſolte, und es fe⸗ Dergleichen thut GOtt taͤglich, regnete nicht auf Erden drey ſiſt er ſtehet in der Himmels⸗Thuͤr, Jahr und ſechs Monden, gn nd erc uns den Sun⸗ und er betete abermal, und der dern zu: Hie binich, hie iſt mei⸗ „N . . r. Paf ne Gnade, hier iſt euer Mittler? der Himmel gab den Regen, ntn He eſein Blut und Beeg⸗ Frachre. Erde brachte ihre dieſe bung der Sunden 1 Das iſts, Fruͤchte.) Mit demſelben koͤn⸗ Ots was uns die Schrifft zu beden⸗ nen wir den Himmel aufſchlieſ⸗ ſole cken an die Hand giebet, wenn ſen, und zu GOtt eingehen, rlge ſie ſaget, der Himmel ſey offen wenn wir wollen zu Tage und zu geff geſtanden bey der Taufft unſers Nacht. Dahero die Glaͤubigen gſa“ Mattn6. eilandes im Jordan. Sol⸗ nicht unbillich genennet werden, voſtt che Himmels ⸗Thur der Herr⸗ die himmliſchen Kam̃er⸗Herren, 160 lichkeit ſtehet auch allen Getauff die den rechten guldnen Schluͤſ⸗ diget ten aſen ewi⸗ auchallen andaͤch⸗ ſeltragen. Der Himmel ſtehet heit tigen Betern, welche nicht allein offen allen Bußfertigen, welche Befehl von unſerm liebſten Hei⸗ ihre Zuflucht nehmen zu dem 3 goͤtt⸗ 118 Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage. goͤttlichen Gnaden⸗Thron, wel⸗ gens⸗Verheiſſung GOTTes, che nicht ausgeſchloſſen noch ver⸗ worffen werden, nach der Ver⸗ Joh.6,7. heiſſung unſers Heilandes: Wer zu mir koͤmmt, den will ich nicht hinaus ſtoſſen; la ſie werden noch dazu gebeten und eingeladen, wenn er ſpricht: Matt 1, Kommet her zu mir alledie ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. H Es ſtehet der Himmel offen al⸗ len ſelig Sterbenden, wie die Ge⸗ ſchicht klaͤrlich bezeuget, und die Stimme vom Himmel, die Jo⸗ hannes hoͤrete in ſeiner heimli⸗ chen Offenbahrung, welche ſagte: Selig ſind die Todten, die in dem HErrn ſterben, von nun an. . Troſt fͤr Hier finden nun (a) gottſelige Fromme Seelen, was zu ihrem Troſt die⸗ zuöffneren net. Sehet, die Kinder GOt⸗ Himmels. tes, ihr glaͤubigen Seelen ich ſehe den Himmel offen! Ihr gehet Unter keinem verſchloſſenen, ſon⸗ dern geoͤffneten Himmel, nicht unter einem Himmel, welcher 3. B. Moſ. ſeſt wie Ertz und Eiſen iſt, 26,9. Um der Suͤnden willen, als GOtt der HErr den Widerſpenſtigen und Unbußfeꝛtigen gedraͤuet hat, ſondern unter einem guͤtigen und geneigten Himmel, nach der Se⸗ Offenb. 14/13. Krafft welcher er ſeinen guten?B. Wol. . 28,12. Schatz den Himmel auf⸗Pfrent. thun will, als er den Kindern Iſrael gethan, da er den Wol⸗ Joh⸗/. cken droben gebot, und thaͤt auf die Thuͤr des Himmels, und ließ Manna auf ſie reg⸗ nen zu eſſen, und gab ihnen immel⸗Brod. Wenn ſonſt alle Thuͤren, ja die Hertzen der unguͤtigen harten Menſchen zu⸗ geſchloſſen ſind, ſo ſtehet euch doch die Himmels⸗Thür allezeit offen, es ſey bey Tage oder bey Nacht. Wir duͤrffen uns auch fuͤr dem Tode nicht fuͤrchten, weil wir wiſſen daß uns der Himmel nicht weniger offen ſtehe, als dieſem theuren Maͤrtyrer und Diener des HErrn JEſu, daß wir koͤn⸗ nen freudig ſingen: . Ich fahꝛ dahin zu JI Eſu Chůſt, Mein Armen thu ich aus⸗ ſtrecken, So ſchlaf ich ein/ und ruhe fein, Kein Menſch kan mich auf⸗ wecken, Denn JEſus Chriſtus GOt⸗ tes Sohn, Wird mir die Him̃els⸗Thur aufthun, Und fuͤhren zum ewigen Leben. Nde N nen Gott⸗Gottloſen und Unbußfertigen, Len umn das ſie zur Beſſerung ihres Le⸗ tuc1314. ſen wird. Ringet darnach, Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. I19 Mie doe. Es finden aber auchallhier die der him bens und ihrer Wohlfahrt mer⸗ mel offen. cken ſollen. Siehe du ſicheres und verblendetes Welt⸗Kind, ich ſehe den Himmel auch uͤber dir offen. Mercke: Es hat der heilige Ste⸗ phanus auch um ſeiner Feinde und Verfolger willen dieſes ſein h Cornel. a Geſicht kund gethan. Sehr wohl raea l ſagt ein beruͤhmter Lehrer unter 2. da. den Seinigen, daß er mit dieſen Worten ſeine Feinde eingeladen zur Buſſe, als wolte er ſprechen: Es iſt der Himmel der ewigen Freude und Seligkeit offen, ſe⸗ het zu, daß ihr hinauf lauffet und hinein gehet, ehe denn er geſchloſ⸗ daß ihr durch die enge Pfor⸗ ten eingehet, denn viel wer⸗ den darnach trachten, wie ſie moͤgen hinein kommen, und werdens nicht thun koͤnnen. Jop. 23,z Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch, wan⸗ delt, dieweil ihr noch das Licht habt, daß euch die Fin⸗ ſterniß nicht uͤberfalle. Er hat ſich erinnern wollen deſſen, was der heilige Apoſtel exinnert: Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun. Wo⸗ ſelbſt er auch anfuͤhret ein Exem⸗ pel von einem Doctore zu Bono- nien, welcher durch dieſe Worte des heiligen Stephani gewonnen worden,als er dieſelben angefuͤh⸗ ret, und geſagt: Sehet, itzt ſtehet euch der Himmel offen, und wenn ihr wollet, koͤnnet ihr hinein ge⸗ en, er wird aber denen bald ver⸗ ſchloſſen werden, welche die Zeit Gutes zu thun und Chriſtlich zu leben verſaͤumet und verachtet haben. Es iſt auch euch erſchie⸗ge, , nen die heilſame Gnade GOttes, Roͤnm a7. es iſt auch euch fuͤrgeſtellet der“. Cor. Gnadenſtuhl GOttes, es iſt auch . 20. euch das Wort der Verſoͤhnung angeboten; Lieber, werfft doch die Gnade GOttes nicht weg, und machet euch ſelbſten des ewi⸗ gen Lebens nicht unwerth. Die⸗ ſes ſoll die Humma und der In⸗ halt ſeyn meiner heutigen Pre⸗ digt: Ich will euch ferner den er⸗ oͤffneten Himmel zeigen, und euch ernſtlich eingeladen haben, daß ihrin den ſelren kancgnemug get. Helffe der barmhertzige GOtt, daß es mit vielen Nu⸗ 2,. tzen geſchehen moͤge zu GOttes Ehren und euer ſeligen Erbau⸗ unge um Chriſti JE Suwillen, men. Ant wem ( S hat der liebſte Heyland die Lehre von den Mitteln der gin dem heutigen Evan⸗ elio zu thun mit den es der Oie Mit⸗Boͤlck mehr ſeyn wuͤrden. l der .J Eelalet. Hieraus flieſſet nun von ſelbſt Atn II. heiligen Weihnacht⸗Tage. Abhandlung. Sohriftegelehrten und Phariſaͤ⸗ ern, und deroſelben Anhange, de⸗ nen Halsſtarrigen aus dem Volck, und ruͤcket ihnen auf, daß er alles an ihnen gethan habe, was einem Seligmacher gebuͤh⸗ ret zu thun, und daß er ihnen die Gnade GOttes, Vergebung der Suͤnden, die Gerechtigkeit und Seligkeit, die ausgebreite⸗ ten Fluͤgel der Barmhertzigkeit, und kurtz zu ſagen: Den offenen Himmel und alle Mittel zur Se⸗ ligkeit/ vielfaͤltig und uͤberfluͤßig angeboten habe, und wie er ſie ihnen nach ſeinem Leiden und Sterben, zu welchen ſie helffen wuürden, ferner anbieten wolle; Allein gleich wie er bißzhero we⸗ nig, oder gar nichts bey ihnen ausgerichtet, alſo beſorge er, daß er auch ins kuͤnfftige wenig an ih⸗ nen ſchaffen werde, weil er wohl ſehe die Härtigkeit ihres Her⸗ tzens, daß ſie doch nicht folgen wuͤrden,draͤuet ihnen derowegen GOTTes gerechte Rache und Straffe, die Zerſtoͤrung ihres Tempels und Policey, daß ſie kein Gnaden und Seligkeit, was fur eine groſſe Wohlthat GOtt ei⸗ nem Lande, einem Volcke, einer Stadt oder Hauſe erzeiget, dem er dieſelbe giebet, und wie vor⸗ nehmlich alle Chriſten dahin ſe⸗ hen ſollen, daß ſie ſich dieſer Wohlthat GOttes moͤgen recht gebrauchen. So ſoll dieſes mahl unſer Vortrag und Haupt⸗ Punct dieſer ſeyn: Wie man in einer Chriſtlichen Hauß⸗ haltung zufoͤrderſt dahin zu ſehen habe, daß man der von GOtt verliehenen Gnaden⸗ Mittel ſich heilſamlich ge⸗ brauche. Dabey wir denn in Acht zu nehmen und zu erklaͤren haben: I. Was Gnaden⸗ Mittel ſeyn, und was hiedurch verſtanden werde? Nemlich alle dieſelben heilige Dinge, die GOtt erwaͤhlet, verordnet, geheiliget und geſegnet hat, daß ſie ſollen ihm dienen, die Buſſe, den Glau⸗ ben die Liebe, die Hoffnung in uns zu erwecken, uns in die Ge⸗ meinſchafft, und in das Reich JEſu Chriſti ſeines lieben Soh⸗ nes zu ver etzen, und darinnen zu erhahen, und alſo vermittelſt derſelben unſere Gerechtigkeit, Hei⸗ 4 N D Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage. I21 Heiligung, Erneuerung und Se⸗ ligkeit zu ſchaffen. Dieſe Stücke ſind das Wort GOttes und die hochwuͤrdigen Sacramen a, dabey zu mercken, Das Wort und Sa⸗ cramenta ſind Mit daß ich ſage, GOtt habe dieſe tel der Dinge zu ſolchem hohen Ge⸗ Seligkeit. pryauch erwaͤßlet und geheiliget. Denn er gebrauchet dieſe Mit⸗ tel nicht aus einem Nothzwang, PIon Liſchen ſondern aus freyen Willen. nan ſi Er. ich baden Wenn ein Menſch etwas ſchrei⸗ Ausſatzes los zu werden, war ein ben will, ſo muß er nothwendig, ſelig zu machen die, ſo daran glaͤuben. Damit wir dieſe Sache der Dieſe Einfalt deſto beſſer einbilden moͤ⸗ Mittel gen, wollen wir einige Dinge aus ſiuc niht der Schrifft und Natur beybrin⸗aͤſerli⸗ gen. Das Wa ſſer des Jor⸗chen An⸗ ſehen zu dans, darinn auf GOttes Be⸗ ſchaͤben. fehl der Prophet Eliſa, den Sy⸗ B. Koͤr. Feld⸗Hauptinann Nae⸗ ſet. hieß, um ſeines entweder eine Feder oder ein an⸗ gemeines Waſſer, und war viel⸗ deres Werckzeug, ſo zur Schrei⸗ leicht, der naruͤrlichen Guͤte nach, berey dienet, haben und gebrau⸗ chen: W mit denen Waſſern Amana und enn er bauen und ein Parphar zu Damaßkus nicht Hauß aufrichten will, ſo muß er zu vergleichen, iedoch weil GOt⸗ Handwercks⸗Zeug haben, weil er ohne ſolches ſein vorhabendes Werck nicht verfertigen kan; GOtt aber koͤnte unmittelbar durch ſeinen Heiligen Geiſt ſein Erkaͤnntnis in des Menſchen Hertz ſchreiben, er koͤnte auch oh⸗ ne das Wort und Sacramenta die Menſchen bekehren und ſelig machen, (welches er auch zu Zei⸗ ten gethan hat, und auch wohl noch bißweilen thut:) allein es hat GOtt dem HErrn nach ſei⸗ ner unerforſchlichen Weisheit gefallen, ſolches durchs Wort und Sacramenta zu verrichten, nCor. 1,ar. Und durch thoͤrichte Predigt tes Wort zu demſelben kam, und es der HErr der GOtt Iſrael azu verordnete, ward es ein helſam Mitrel, dieſen Auſſaͤtzi⸗ gen zu reinigen. So war auch das Waſſer des Teichs Be⸗ Johen⸗ thesda, bey Jeruſalem, eind gemeines natuͤrliches Waſſer, und vermochte an ihm ſelboſt nicht einige Kranckheit zu hei⸗ len; iedoch wenn zu ſener Zeit ein Engel herab fuhr vom Himmel, und es bewegete, machte es geſund den erſten, der hinein ſiieg, mit welcherley Seuche er auch behafftet war. Der Sonntag iiſt ein Tag den OQO andern Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage. andern gantz gleich, welchen die Sonne mit ihrem Aufgang biß zu ihren Niedergang gleich an⸗ dern macet; allein aus Anord⸗ nung GOttes, dadurch er von andern abgeſondert und geheili⸗ B. Moſ get iſt zu einem Ruhe⸗Tage, ſo 2, 23. haler einen Vorzug vor andern. 92,13. Der Regenbogen iſt eine natüͤr⸗ liche Bildung in der Lufft, wie fonſt der Hof um den Mond und fallende Stern auch ſind, er hat aber dieſes vor andern ſonderli⸗ ches, weil ihn GOtt erwaͤhlet, und den Menſchen zum Zeichen ſeines Gnaden⸗Bundes geſetzet hat: Ein Brief ſo im Nahmen, des Koöͤnigs auf gemein Papier geſchrieben mit gemeiner Feder und Dinten, durch die Hand ei⸗ nes Dieners oder Copiiſten, mit gemeinen Buchſtaben und Wor⸗ Cen, iſt ein Brief wie ein ander Brief, er hat aber den Vorzug vor andern Briefen wegen des Koniglichen Nahmens und Sie⸗ gels; Alſo iſt es auch beſchaffen mit dem Worte GOTLes und den heiligen Sacramemten, die ſind dem auferlichen Zuſtande nach von ſchlechten Anſehen, weil es aber Mittel ſind von GOtt verordnet zur Seligkeit, ſo ſind ſie hoch zu achten, Und iſt das Roöͤm. 1 Wort GOttes eine Krafft *. GOttes ſelig zu machen al⸗ b. 4/ II.⸗ le, ſo daran glaͤuben, und die Sacramenta ſind Siegel und Zeichen der Gnade GOTTES. Wir muͤſſen aber weiter in Beweiß, Acht nehmen und lehren, daß das doß das Wort und die Sacramenta war⸗Sera⸗ hafftig ſolche Mittel der Gaas⸗ menta den und der Seligkeit ſind, wel⸗vahrheſ⸗ ches leicht kan erwieſen werden. tek der⸗ Denn die heilige Schrifft iſt r anet von GOtt eingegeben, und 1. alſo nuͤtzlich zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung, daß ein Menſch GOTTes ſey vollkommen, zu allen guten Wercken geſchickt. Es kan nemlich von GOtt dem HErrn nichts kommen, als was goͤtt⸗ lich und herrlich iſt: Es iſt noch⸗ Pen.n nie keine Weiſſagung aus r. menſchlichen Willen herfuͤr gebracht, ſondern die heili⸗ gen Menſchen GOttes ha⸗ ben geredet, getrieben von dem Heiligen Geiſt; und auil⸗ let alſo das Wort GOttes her⸗ für aus der Tieſſe der ewigen Liebe, es hat ſeinen Urſprung in dem Hertzen GOttes und JEſu Chriſti, darum führets lauter goͤttliche Weisheir, Krafft, Liebe, Gnade und Geiſt mit ſich, u er Et auſt W E 1 1 en lite ſn uslhe lin — Am II. heiligen Weihnacht⸗ Tage. 123 der liebſte Heiland ſelbſt ſaget: durch das Wort GOttes kraͤff⸗ A h εοDie Worte, die ich rede, ſind tig beweget worden, theils die *. Geiſt, und ſind Leben. Da⸗ Erfahrung aller Zeiten vorſtil⸗ 4 . . P let. 1 P. 19, Hero wird dem Wort die Krafft . ”” nne 1o. zugeſchricben, daß es die Seelen Zu dem Workt gehoͤret mit das Das her⸗ Tita erguicke, (wiederbringe, wieder heilige Predig⸗Amt, und die ie on Rien aufrichte) das Hertz erſreue, die Diener des Worts, durch an⸗ ſreber Augen erleuchte, beſſer ſey als welche Git der HErr Erkent⸗ſen. tdenn ſhold, und viel fines Coldes, nis des Heils giebt, ſo da iſt “nn n d ſuͤſſer denn Honig und Honig⸗ i⸗ X. ftiſte ſeim. Es wird verglichen mit in Vergebung der Suͤnden, Und ⸗Petns demn Regen und Schnee, mit das iſt, durchs Wert die Gott⸗ Ser. 23, „ loſe d zur B Sr 2,. einem Licht, das uns erleuchtet, ne ſieenarer S daß mit einem Feuer, das alles zer⸗ nehmen und ſie mit der Gnaden⸗ 6 ſen ſchmeltzet und fluͤßig machet, mit Predigt von Chriſto zu troͤſten ten ap Geſc. einein. Hammer, der die Felſen und anegurtaten. dr ſetzen ion ¹) 19. (die Felſen⸗harte Hertzen) zu⸗ wir billich unter die naden⸗ Erin ſchmeiſſet. Es wird wegen ſci⸗ irch weilns ehrund GOt⸗ gitt⸗ nerdurchdringenden Krafft und kes Wort hierinnen fuͤrgehet, . . ondern auch die taͤgliche Erfah⸗ goch Hebres/7 Schaͤrffe einem Senffkorn ſnde geligel⸗daß dee erentm (. 4 12. 6“ Pass. Und Sauerteige verglichen, den Dienſt der Prediger manche leflr Vrede r⸗. wie auch einem zweyſchneidigen Seele rettet und ſelig machet. ell⸗ ſcarffen Sch werdtden ſcharf⸗ Die heilige Schrifft nennet ſie Lor.⸗, he⸗ fen Pfeilen, den ſpitzigen Na⸗ Mit⸗Helffer oder Mit⸗Arbeiter geln ,„ GOttes, weil ſie durchs Wort bon Dieſe Krafft ereignet an der Seelen arbeiten, die Zu⸗ ſich auch in der That, und kan hoͤrer mit Thraͤnen ermahnen, vaitb in vielen Exempeln H. Schrifft füͤr ſie eiferig be e, . ir ſie eiferig beten und forgen, ſee wahrgenommen werden, welche ſr ſeeſeri d Art iracheent et⸗ nign theils die H. Schrifft an David, liche ſelig zumachen. GHTT as den Zuhörern Petri am Pfingſt⸗ bleibet zwar die Haupt⸗Urſach, W Tage den Jungern ſo nach Ema⸗ der auch wohl koͤnte alles inwen⸗ te, hab/ undan dem Felir, dem wol⸗ (und den Dienſt der Lehre) aus⸗ s luͤſtigen geitzigen Landpfleger, ſo O 2 rich⸗ 124 Am II. heillgen Weihnacht⸗Tage. richten, allein durch ſeinen Geiſt: der ewigen Liebe hervor flieſſet, Kirch Po Er will es aber nicht thun, ſon⸗ ſil, Win dern die Prediger zu Mithelffer ie Lbeit und Mitarbeiter haben, und CW. durch ihre Wort thun (und kraͤff tig wircken,) wo und wenn er will wie Her: Lutherus davon re⸗ det; das iſt was Paulus Gleich⸗ 1Cor.36. nis⸗weiſe ſaget: Ich habe ge⸗ pflantzet, Apollo hat begoſ⸗ ſen, Gtt aber hat das Ge⸗ deyen gegeben. Das So iſt nun das Wort der Pre⸗ Wort den diger und das Wort GOttes ei⸗ , nerley Wort, weil ſie es von tes iſ ein GOtt einpfangen, und andern Put, wiederum in der Krafft GOttes Joben, mittheilen, welches erhellet aus dem herrlichen Gebet des HErm, da er ſpricht: Ich bitte nicht allein fuͤr ſie/ (meine Juͦngen die ich zum Dienſt meines Worts ausgeſandt und erwehlet habe, ſondeꝛn auch fuͤr die/ ſo durch ihr Wort an mich glaͤuben werden. Vorher hatte er geſagt: Die Worte, die du mir gege⸗ ben haſt, habe ich ihnen ge⸗ geben, und ſie habens ange⸗ nommen. Woraus dieſes koͤm⸗ met, der Sohn hat das Wort des Lebens von ſeinem Vater em⸗ pfangen: Es iſt das Evangelium ein Stroͤmlein, das aus der Tieffe ſolches hat der Sohn in die Her⸗ gen der heiligen Apoſtel geleitet, dieſe aber in die Hertzen anderer Menſchen. Alſo koͤnnen wir ge⸗ wiß ſeyn, daß wir in dem uns ge⸗ predigten Worte, den gnaͤdigen unwandelbaren Willen GOt⸗ tes, und ſeine Liebe, Barmher⸗ tzigkeit, Krafft, Geiſt und Leben haben. Eben das Wort, das unſer JEſus von ſeinem himm⸗ liſchen Vater empfangen, das hat er den Apoſteln, ſie aber uns, die wir glaͤuben, gegeben; daß wir alſo taͤglich aus der lebendi⸗ gen Quelle trincken, und unſere Seelen laben koͤnnen. Es wird ſolch Wort nachdencklich ihr Wort genennet, theils weil ih⸗ nen die Prediger ſolches ſelbſt erſt im Glauben muͤſſen zu Nu⸗ tze machen, theils weil Zuhoͤrer es nicht verachten ſollen, zumah⸗ len es zugleich Chriſti Wort iſt, voll Geiſt und Leben: Denn ob es wohl ſeine Diener mit ihrer menſchlichen Stimme predigen, ſo nehmens doch Chriſtliche Zu⸗ hoͤrer nicht auf als Men⸗ ſchen Wort, ſondern (wie es denn wahrhafftig iſt) als GOTTes Wort, und eine Krafft, die ohne Nutz und Wir⸗ ckung bey den Glaͤubigen nicht ab⸗ neiſer Mu unchre nhe in hen R e G 6 Ne l ii e luſ en iſe V⸗ Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage. 125 abgehet. Hierum ſaͤget auch der Apoſtel anderswo, von dem Ev⸗ angeliſchen Predigt⸗Amt, daß Cor, s es den Geiſt giebet, oder ein Amt des Heiligen Geiſtes ſey, dadurch er kraͤfftig wircket, die Hertzen der Menſchen einnim⸗ met und erfuͤllet, und ſie zum Dienſt GOttes bereitet. Schulen Hieher ſind auch andere Din⸗ und Lehr/ ge zu ziehen, welche wir koͤnten weſter Verbindungs Mittelzum Wort dungs⸗ Und heiligen Predigt⸗Amt nen⸗ i nen; dergleichen die Schulen und ud re⸗ Lehrmeiſter und Lehrmeiſterin⸗ dig⸗Amt. nen in denenſelbigen ſind, welche die Jugend in der Gottſeligkeit Unterrichten, wie auch deutli⸗ che und gottſelige Buͤcher und Schrifften, welche die heilige Schrifft deutlich erklären, und deroſelben Nutzen zeigen; wie auch die anmuthigen und geiſt⸗ reichen Kirchen⸗Geſaͤnge, welche unſere Kirchen vollauf und in groſſer Menge haben:; dieſe letz tern ſind zwar, eigentlich davon zu reden, keine Mittel zur Selig⸗ keit ſondern koͤnnen nur alſo im weitern Verſtande genennet werden, nicht zwar um ihr ſelbſt, ſondern um des Worts willen, welches ſie handeln, und von deſ⸗ ſen Krafft ſie alles, was ſie thun, haben. Ich habe aber kein Be⸗ Lehrer in den Schulen, welche ſichs angelegen ſeyn laſſen, die Jugend mit groſſem Eifer und unverdroſſener Arbeit zu unter⸗ richten, ſie moͤgen in den gemei⸗ nen, geringen, oder hohen Schu⸗ len ſich befinden, dem heiligen Predigt⸗Amt beyzufuͤgen, wel⸗ chen befohlen iſt die Unwiſſen⸗ den zu lehren, und die Einfaͤltigen zu unterrichten. So man Be⸗ dencken hat, ſie ins Predig⸗Amt zu ſetzen, ſo muͤſſen ſie doch vom Lehr⸗Stande nicht ausgeſchloſ⸗ ſen werden. Was weiter die Sacramenta Die en betrifft, ſo gehoͤren dieſelbe aller⸗ — dings zu den Mitteln der Gna⸗ gehoͤren. de und Seligkeit, und kan dar⸗ an niemand zweifeln, wenn er betrachtet, was die heiligen Got⸗ tes⸗Maͤnner hiervon aufgezeich⸗ net haben. Hieher gehoͤret/ was der heilige Apoſtel Paulus von der Krafft der heillgen Tauffe ſaget: Wiſſet ihr nicht, daß alle, Roͤm. , die wir in Chriſtum JEſum ge⸗ ö34. 5. taufft ſind, die ſind in ſeinen Tod getaufft? Wir ſind mit ihm be⸗ graben durch die Tauffe in den Tod, wir ſind mit ihm gepflantzet zu gleichen Tode. In welchen Worten zwar der heilige Apoſtel dahin zielet, daß er die Roͤmer zu einen gottſeligen Leben aufmun⸗ dencken, fromme und getreue tern wil,⸗ iedoch iſt wohl daben zu 3 mer⸗ 126 Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage. mercken, worauf er dieſe ſeine dem HErrn, und bin froͤlich Ermahnung gruͤndet, und wo⸗ her er den Beweiß nimmet, nem⸗ lich aus der Gemeinſchafft mit Chriſto durch die Tauffe. Die⸗ ſes erklaͤret er anderswo unter dem Gleichniß eines Kleides, Gal.3,27. lvenn er ſaget: Wie viel euer getaufft ſind, die haben JE⸗ ſum Chriſtum angezogen; mit welchen Worten er dieſes ſa⸗ gen will, daß die getaufften Chri⸗ ſten in die Gemeinſchafft JEſu Chriſti treten, und daß ſie ſo na⸗ he, ja naͤher mit ihm vereiniget werden, als das Kleid mit dem Leibe, welchen es um und um beſchleuſt und bedecket: Sie werden dem HErrn IEſu alſo einverleibet, daß ſie fur GOtt nicht anders angeſehen werden als Chriſtus ſelbſt: Sie werden uuit ſeinem Verdienſt, Blut und Gerechtigkeit angethan und ge⸗ ſchmuͤcket, ihre Suͤnden werden durch ihn zugedecket, und ver⸗ geben, ſie werden um ſeinet wil⸗ len für GOttes Kinder erklaͤret, und von allen heiligen Engeln, um ihres Kleides willen, damit ſie angezogen und gezieret, geeh⸗ ret, geliebet und hochgehalten, daß ſie in ſolcher Betrachtung mit dem Propheten ausruffen ENnαι½foͤnnen: Ich freue mich in in meinem GOtt, denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heils, und mit dem Rocke der Gerechtigkeit bekleidet. Weiter wird die hei⸗ der Wiedergebuhrt und Er⸗ neuerung des Heil. Geiſtes. Denn gleichwie Eltern dem armen Kinde ſofort nach ſeiner leiblichen Gebuhn ein Bad berei⸗ ten laſſen, darinnen es von der leiblichen Unreinigkeit gereiniget wird: alſo hat GOtt uns ein Bad zugerichtet, welches die geiſtliche Unſauberkeit, nemlich die Sunde, ſo uns angebohren iſt, und ſchon in dei zarten Leibe verborgen liegt, hinweg nimmet. Dis iſt das ſelige Tauff⸗Bad, darinnen wir durchs Bluk JEſu, und durch den Geiſt GOttes ge⸗ reiniget, geheiliget und abgewa⸗ ſchen, darinnen wir aus Kindern des Zorns Kinder der Gnaden, und Erben des ewigen Lebens, darinnen wir mit dem Heiligen Geiſt verſiegelt, mit neuen Ga⸗ ben und Kraͤfften gezieret, und zum Ebenbilde GOttes erneuert werden. Merckwürdig iſt auch, wenn der heil. Apoſtel Petrus die nes lige Tauffe genennet: Ein Bad Litz. Tauffe nennet den Bund ei⸗r Petzen mngtn lin Gag Nen DN ltge, i lſr Au II. heiligen Weihnacht⸗Tage. 127 nes guten Gewiſſens mit Mahls: Nehmet eſſet, das iſt Nate. 26, cch e GOtt, weilſie als ein Gnaden mein Leib, trincket, das iſt eS. den Mittel GOttes uns unſers Hells mein Blut, das fuͤr euch ver⸗ verſichert, und unſerm Gewiſſen oſſen wird zur Vergeb! n Ruhe und Friede in Vergebung goiſen wird zur ergebung Gkett der Suͤnden ſchaffet, auch die der Sünden; welche nicht bleß ehtͤ Verheiſſung GOttes uns verſie⸗ von einer Erinnerun ſeines To⸗ Badd gel daß wir ihn in kindlicher Zu⸗ des zu verſtehen und, ſondern Sd verſicht durffen anruffen. von der genauen Gemeinſchafft Er⸗ Das A Von dem Hochwuͤrdigen A⸗ des HErrn JEſu mit uns, zeu⸗ ſtes, dendmahl bendmahl kan auch nicht geleng⸗gen, daß er in unſern Hertzen den en Sua net werden, daß es ein Gnaden⸗ ſeyn, ſich mit uns vereinigen, und tiner tel der Se⸗Mitlel der Seligkeit ſey, maſſen zur Seligkeit kraͤfftigſich uns dettu ligkeit. Unſer liebſter Heyland darinnen verſichern wolle. Dag alſo ein n der ſich ſelbſt mit allem was er iſt glaͤubiges Hertz, wenn es dieſes iniget und hat, uns übergeben und heilige Sacrament gebuͤhrend 1 ſchenchen, ſein heiliges Verdienſt einpfangen hat, mit allem Recht e uns zueignen, und ſich mit uns gleichſam auf ſeine Bruſt zei⸗ Unlih aufs genaueſte vereinigen und gend, ſagen kan: Wer will die Rem e. eniſtt. verbinden woll en, welches ſeine Auserwehlten GOttes be⸗ Libe Worte klaͤrlich lehren, wenn er ſchuldigen: GOttiſt hie der umt. Zoh. 55ſpricht: Mein Fleiſch iſt die da ge⸗ hit bt Bode 56. 57. rechte Speiſe, uñ mein Blut 49 recht machet. Wer will in c 13 e verdammen? Chriſtus iſt hie 10 iſt der rechte Tranck, wer der geſtorben iſt. Daß alf⸗ ver⸗ lew⸗ mein Fleiſch iſſet, und trincket moͤge der Einſetzungs⸗Worte ndern mein Blut,der bleibet in mir des PErrn, das geſegnete Brodt e und ich in ihm; wie mich ge⸗ did ecice⸗ Mnzkel dmerden, iſt, endige Na⸗ das . heiliger Leib zu ien ſandthat der lebendige Va eſſen gegeben wird, und der ge⸗ Ga⸗ er, und ich lebe um des Va⸗ ſegnere Wein mit dem heil. Blu⸗ ud ters willen, alſo wer mich iſ⸗te des HErrn Saeramentlich n ſet, der wird auch leben um Lereinigt neſſe zaf den wir 1 gu inet wi goft un D nertewilen. Wnſonder hein werden zugleich ſeiner heiligen O cuet⸗ ugen egen die Vorte der Ein⸗ Gemeinſchafft wircklich theil⸗ 16 ſetzung dieſes hochheiligen Liebes⸗ haff⸗ 128 Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage. hafftig zu dem Ende der Apoſtel genomen, und Menſchen⸗Tand, deutlich ſaget: Das geſegnete Traͤume und Einbildungen in Brod und der geſegnete Wein ſey die Stelle geſetzet werden. Iſt 1. or.10,eine Mittheilung des heili⸗ eben, als wenn ein Dies der in der , gen Leibes und Blutes des HErrn IJEſuChriſti, und dar⸗ innen beſtehet eigentlich der Un⸗ terſcheid, dadurch dieſes heilige Mahl von andern Gnaden Mit⸗ teln auf GOttes Seiten, und Glaubens⸗Ubungen auf unſer Seiten, unterſchieden wird. Warum Ich habe fur gut befunden, die kaze, ſe Sache zu eurem Beſten etwas tig von weitlaͤufftiger fuͤrzuſtellen, weil den Gna⸗in dieſer letzten Zeit die Atheiſti⸗ den Rit⸗ ſche Welt dieſe heilſame Gnaden⸗ andeln. Mittel nicht groß achtet, ja gar verachtet, derſelben ſchaͤndlich mißbrauchet zum Deckel der Boßheit, damit ſie auſſeꝛlich nicht für Unchriſten moͤgen gehalten werden, da ſie doch nichts weni⸗ ger Chriſti heiliger Verordnung im Hertzen ſpolten. Dazu die Schwenckfelder, Weigelianer, Quaͤcker und Widertaͤuffer, und andere Schwaͤrmer und Enthu⸗ ſiaſten durchs Teufels Getrieb weidlich helffen, und alle dahin ehlen daß das Licht fuͤr kein icht ſoll gehalten, den gottlichen und von GOtt ſelbſt geheiligten Dingen ihre beywohnende und von GOtt ſelbſt verliehene Kraff. finſtern Nacht herum ſchleicht zu mauſen, um ein Hauß her, (wie ehemahls Satan um Hiobs Hiobnn Hauß,) und von Hertzen wuͤn⸗ ſchet, auch ſo viel er kan, dazu hilfft, daß das ſcheinende und brennende Licht ausgeloͤſchet, und die Leute ſaͤmmtlich in einen tieffen Schlaf moͤgen gefallen ſeyn, damit er ſein boͤſes Fuͤrha⸗ ben deſto ſicherer ausfuͤhren moͤ⸗ ge. Wenn auch die Feinde der Kirchen GOttes das heilige Pre⸗ digt⸗Amt veraͤchtlich machen wollen, iſts eben/als wie der Apo-⸗ logus und Lehr⸗Gedichte ſaget, daß die Woͤlffe den Schaafen an⸗ geboten Friede mit ihnen zu ma⸗ chen, welcher doch aber aus ſol⸗ chem Bedinge beſtehet, daß ſie oh⸗ ne Hirten und Hunden moͤchten frey und ſicher in Feldern und Waͤldern unter Hecken weiden. Ach! ihr meine liebſten Zuhoͤ⸗Warnung rer, hütet euch für ſolchen Ver⸗de nen, fuͤhrern und blinden Leitern undrern. erkennet doch die vortreffliche Wohlthat GOttes, daß auch bey euch das Licht ſeines Worts hel⸗ le ſcheinet, daß die Sacramenta nach Chriſti Verordnung aus⸗ getheilet werden, daß der Pan au — Tand enin Se =- inder lchtzu Hielop⸗ ie de de und löhe ͤeinen efallen girha⸗ teamd⸗ ndeder Gepe⸗ nlten derkyo⸗ te lofenan Nzunmn gus ſ eoh⸗ gochten n und nent⸗ enDrre⸗, unne effihe ts ⸗ hneni er =☛ = Am II. heil. Weihnacht⸗Tage. 129 auch zu euch Diener des Worts, Schrifftgelehrte und Weiſe ge⸗ ſandt hat; daß auch bey euch ge⸗ hoͤret wird die holdſelige Stim⸗ me der himmliſchen Gluckhen⸗ nen, die euch unter ihre Fluͤgel ſammlen will. Und well euch GOtt aus Gnaden mit getreuen Hirten verſehen, ſo habt ihr die⸗ ſelben billich, als einen Siegel⸗ Ring,/als einen Aug⸗Apffel Got⸗ tes/ als ein theures unvergleichli⸗ rue. 12,4, ches Kleinod zu ſchaͤtzen. Wie ein groß Ding iſt es um! einen getreuen Haußhalter! ſpricht unſer Heiland. Die recht⸗ ſchaffenen Diener des Worts GDites ſind wegen ihrer Sorg⸗ falt, Muͤhe und Arbeit, die ſie an den Seelen der Menſchen thun, wohl werth, daß man ſie hoch, lieb und werth halte, nach des heiligen Apoſtels Ermahnung: 1Cheſl. „Wir bitten euch/lieben Bruͤ⸗ * y der, daß ihr erkennet, die an euch arbeiten, und die euch vorſtehen in dem HErrn, und euch vermahnen. Habt ſie deſto lieber um ihres Wercks willen, und ſeyd friedſam mit ihnen. Ach ja, denn ſie ſind die Lichter, die indem ſie andern dienen, ſich ſelbſt verzehren, ſie ſorgen, beten, wachen, kaͤmpffen Tag und Nacht fuͤr ihre Gemeine, iſt ie⸗ mand ſchwach, ſie werden mit ſchwach, iſt iemand traurig, ſie auch, iſt iemand arm, kranck und elend, ſie helffen, rathen und troͤ⸗ ſten mit mitleidenden Hertzen nach allen Kraͤfften: Iſt iemand gottlos, ſie tragen Sorge vor ihm, ſie fallen GOtt mit Thraͤ⸗ nen zu Fuͤſſen, und bitten, daß er ſein ſchonen, Gedult haben, und ihm Gnade, Mittel und Zeit zur Buſſe goͤnnen wolle, wie ſie es denn auch an treuhertzi⸗ ger Ermahnung nicht laſſen feh⸗ en. Laſſet uns GOttes Wohltha⸗Wohlthat ten weiter bedencken: Es iſt auch Oetes uns die ſeligmachende Gnade ſein Wort GOXTXES erſchienen, uns iſt Dewir⸗ die Sonne der Gerechtig⸗ gege⸗ keit und das Heil unter ih⸗ben. 2. Mal. 4, 2. ren Fluͤgeln aufgegangen. Ap. Geſch. Euch und euern Kindern iſt. 3, 40. das Wort des Heils (oder der Seligkeit) geſandt, und die. ſe Verheiſſung des Lebens ge⸗ ſchehen. Wir haben, GOtt ſey Lob, Schulen, da die liebe Ju⸗ gend zum Erkenntnis,zur Furcht und Liebe GOttes kan angefuͤh⸗ ret werden, wir haben Lehrer und Prediger, die mit heilſamer Lehre und heiligem Leben uns R fuͤr⸗ Zach. 8, ꝛ. haben den offenen Brunnen niccht, was uns doch fehlen ſolte, 130 Aim II. heil. Weihnacht⸗Tage. fuͤrgehen und fuͤrleuchten, wir wider die Suͤnde und Uber⸗ tretung auch in unſerer Stadt: Wir haben die heilige Schrifft in reiner deutſche Sprache, und wird ein Exemplar um ſo. leidli⸗ chen Preiß verkaufft, daß auch ein ſonſt arinſeliger Menſch, wenn er nur Luſt dazu hat, leicht dazu gelangen, oder doch einen Theil, als das neue Teſtament, das guͤldene Pfalter⸗Buch, u. ſ. w. erlangen kan: Wir haben viel gute Buͤcher, welche das Wort GOTTes aufs deutlichſte und lieblichſte erklaͤren, zueignen, und zum Troſt und Erbauung an⸗ wenden: Wir haben die lieblich⸗ ſten geiſtlichen Geſaͤnge und Lie⸗ der, feine Gebet⸗Buͤcher, darin⸗ nen ein einfaͤltiges Hertz, wie und warum es ſeinen GOtt an⸗ ruffen ſoll, gar deutlich angewie⸗ ſen wird. Und wuſte ich traun die Gnade GOttes, und die Se⸗ ligkeit zu erlangen, wenn wir nuꝛ ſelbſt wollen. Ach wenn wir doch nun ſolche Gluckſeligkeit er⸗ kennen koͤnten und wolten! Ich habe geſtern geredet von der kum merlichen Zeit, darinn nach GOttes gerechtem Gericht, was das Zeitliche beirifft, dieſe gute Stadt verfallen iſt:; allein heute rede ich billich von einer gulde⸗ nen Zeit, deren ſie ſich zu erfreuen und zu genieſſen hat, was das Geiſtliche betrifft. Laſſet uns aber zu dem an⸗Der rech dern Stuͤck unſerer vergenom⸗ te Ge⸗ menen Haupt⸗Lehre kommen da drench wir zu betrachten haben: II. den⸗Mit⸗ Wie denn eine Chriſtlichent. Haußhaltung der Goͤttli⸗ chen Gnaden⸗Mittel ſich recht bedienen und gebrau⸗ chen ſoll? Ich antworte kuͤrtzlich hierauf: Sie ſoll befliſſen ſeyn, mit GOtt und dem HErrn JE⸗ ſu einerley Abſehen zu haben, wie und zu was Ende GOtt dieſelben gegeben, auf die Weiſe und zu dem Ende muͤſſen wir ſie auch ge⸗ brauchen und annehmen. GOtt giebt uns ſein Wort und ſeine Diener mit hertzlichen, treuen und voͤlligen Abſehen auf unſer Heil und Seligkeit, daher der liebſte Heiland in unſerm Evan⸗ gelio ſaget: Er habe geſendet Schrifftgelehrten und Weiſen. Warum? Daß er nehmlich durch deren Dienſt moͤchte das Juͤdi⸗ ſche Volck verſammlen, wie eine Henne verſammlet ihr e Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, welches ſie abeꝛ nicht erkannt, ſondern ſie verfol⸗ get Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage. Ur ig get und getodtet haben. Und ob iſt, als ich droben erwieſen habe: gien wir wohl bißhero eben als die Ju⸗ dieſes Werckzeug unſer Seligkeit Ns den,ſehr undanckbar geweſen, ſo wird dazu gebraucht, daß es uns hat dennoch GOttes Gnade und in Chriſtum, und in ſein Reich Langmuth nicht aufgehoͤret. So verſetzet und einverleibet, uns anmeh laſſet uns nundem HErrn JE⸗ aus dern Bunde, darein wir mit iein ſu, und ſeinen Dienern, mit ei⸗ GOTT durch daſſelbe treten, endant nem glaͤubigen liebreichen demu⸗ kraͤfftig troͤſtet, und zu Wohnun⸗ ne⸗ thigen, danckbaren Hertzen be⸗ gen GOttes des H. Geiſtes ma⸗ lichee . ver.4, gegnen, laſſet uns das Wort chet, und daß wir Chriſti Glieder ottte . GOTTes, als ſein Wort, werden, und Erben der ewigen 1en Seligkeit. Was wird dir aber ſich an⸗ und ſeine Diener, als ſeine dieſes Mittel nützen wenn du den ralt⸗ Diener und Bothen aufnehmen, dieſes Mittelnutzen, kalt⸗ Bund zureiſſeſt, denſelben gar laſſet uns wie die Kinder des vergiſſeſt, und den muthwilligen lich ichts im Li . ſeyn, ice n ct wandett laſſet Sunden mehr, als ein unge⸗ den HErrn JEſu folgen, uns zu tauffter Menſch nachhaͤngeſt? ihwie ihm halten, und unter ſeinen Fluͤ⸗ Zwar die Tauffe iſt ein ſeliges ſeben geln unſern hoͤchſten Troſt, edel⸗ Mittelunſer Wiedergeburt, da⸗ ndzu e Freude, beſte Luſt, und ſuſſeſte durch wir Chriſte einverleibet hge⸗ abſal ſuchen laſſet uns die kraͤff⸗ verden. Wir muͤſſen aber auch⸗ GOt tige Gnaden⸗Mittel durch Un⸗ in ihm bleiben. Bleibet in mir, dſeite glauben nicht unkraͤfftig machen, ſpricht er und ich in euch, wer nir aſetuns nicht nur Hoͤrer, ſon⸗ nicht in mir bleibet, wird de n auch Thaͤter des Worts ſyeggeworffen, wie ein Re⸗ e Der rech⸗ Wir muͤſſen aber um der Ein⸗ be, und verdorret, und man ſende te Ge⸗ falt willen, welche ich gern uber⸗ ſammlet ſie, und wirfft ſie ins ei. Laucßder zeugen und unterrichten wolte, Feuer daß ſie verbrennen. Was durcch dieſe Sache etwas eigentlicher hilfft es, daß der wilde Stamm gidi⸗ und deutlicher vorſtellen. Ich bepfropffet, und mit einem edlen teine will von der heiligen Tauffe, da⸗ Reiſe beſetzet iſt, wenn es hernach hlin durch wir den erſten Eintritt in unten aus ſchlagt, und der Safft eaten das Reich GOttes thun, den auß die wilden Reiſer verwendet, eſot Anfang machen, welches ein daß das gute Reiß verdorren xr muß? Du biſt, ſprichſt du in der et Werckzeug der Gnade GOttes 16² ſt, ſprichſt nd 132 Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage. Tauffe wiedergebohren: Ich ge⸗ſich bin durch GOttes Geiſt ge⸗ ſtehe es; Allein wo ſind itzt die heiliget, und zu ſeinem Eigen⸗ Fruͤchte der Wiedergeburt? Wo thum gewidmet; ſolte ich denn iſt itzt der Geiſt, der uͤber dich in ſolch groß Ubel thun, und wider der Tauffe iſt ausgegoſſen wor⸗ meinen GOtt ſuͤndigen? Solte den? Wo iſt ſein Trieb? ſeine ich mein edles Tauf⸗Kleid muth⸗ Wirckung? ſeine Krafft? Du biſt willig beſudeln? Solt ich mei⸗ in der heiligen Tauffe ein Kind nen Mit⸗Chriſten ein Aerger⸗ GOttes worden, woiſt aber nun niß, den Engeln ein Betrub⸗ der kindliche Gehorſam, welchen niß, den hoͤlliſchen Feinden eine du deinem GOtt ſchuldig biſt? Freude, und der Welt ein Gelaͤch⸗ Was hilffis der Sau, daß man ter machen? Solt ich mich aus ſie zur Schwemme treibet, wenn der Gnade in die Ungnade, aus ſie ſich bald nachhero wieder in der Ruhe in die Unruhe aus dem den Koth leget? Der Tauffe Schoos GOttes in den Rachen Troſt iſt reich und kraͤfftig, er ge⸗ des Satans ſtuͤrtzen? das ſey hoͤret aber nicht fuͤr die Unbuß⸗ ferne. fertigen und Gottloſen, die den Eben ſo muß es auch mit dem Der rech⸗ Teufel dem ſie doch abgeſaget, in Worte GOttes gehalten wer⸗te Sunden dienen. Was hilfft dirs, den. Es iſt ja nicht gnug, das bre Ge⸗ ch daß du Chriſtum angezogen haſt, Wort ſchrifft und mündlich ha⸗ Worte. wenn du dieſes edele Kleid wie⸗ ben, ſondern man muß es auch Luc. s, is der auszicheſt und wegwirffſt? in einem feinem guten Her⸗ Was iſts eine unzuͤchtige Metze tzen bewahren und behalten. gebeſſert, daß ſie einen Jung⸗ Ej raulichen Schmuck und Krantz Einem trancken Menſchen iſts Run „ nicht genug, daß er eine koͤſtli traͤgt? Wenn du dich dieſes Mit⸗ und kraͤfftige Artzney galiache tels recht wilt gebrauchen, ſo dern er muß auch dieſelbe recht muſt du taͤglich an deine Tauffe gehrauchen. Was nuͤtzet es uns gedencken, den Tauff⸗Bund er⸗ wenn das Licht des Worts in un⸗ neuren, Chriſtum anziehen, Gott ſern Kirchen leuchtet 1bei nir. leben und ſterben, und wenn dir nichts deſto wenie er f. rinmahten die Welt liebkoſet und eine Sun⸗ in Finſtern zu wanden undde de anpreiſet, freudig ſagen: Ich Wercke der Finſterniß zu voll⸗ hin ein getauffter Chriſt,ein Kind pringen, Luſthaben? Was halff GOites, ich bin theuer erkaufft, es jenem Studenten, daß er das Licht 8 nt Ge de ſſn ſen ze u ie nter N N ee. Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage. 133 ge Licht auf ſeiner Stuben bren⸗ genn⸗ nend hatte, den Leuten die Mey⸗ enn nung zu machẽ, als wenn er fleiſ⸗ ider ſig ſtudirete, da er doch im Fin⸗ olte ſtern herum in die Haͤuſer ſchli⸗ nuthe che und mauſete:? Esiſt nicht ge⸗ nci⸗ nug, daß man das Wort GOt⸗ erger tes in Buͤchern hat, und daß die⸗ tr⸗ ſelben ſchoͤn eingebunden in guter nͤeine Ordnung ſtehen: Das beſte llach Buch, darin das Wort muß ge⸗ als ſchrieben werden, iſt dein Hertz, aus mein Menſch, welches denn die dem heilige Schrifft uns ſo offt fuͤr⸗ achen haͤlt. Gttes Wort, Geiſt, und ſh das menſchliche Hertz ſind zwar unnterſchieden, aber ſie muͤſſen nie tNN n,,u. getrennet werden. Ich behalte ced dein Wort, ſpricht David zu u ſeinem GOtt in meinem Her⸗ anct tzen, auf daß ich nicht wider H⸗ dich ſuͤndige, wie man nem⸗ ſe lich ein Præſervativ, oder Gegen⸗ . Gifft wider eine anſteckende hiſ Seuche, oder eine Artzney wider ſtche einen beſorglichen Zufall zu ſi ſeg mimmet. Das Wort GOttes tit iſt ein Sauerteig, er muß aber guts⸗ Unter den andern gemiſchet wer⸗ un den, wenn er ihn verſauren ſoll, wit wohin vielleicht der Apoſtel ſein ahren Abſehen hat, wenn er ſpricht: n enr n. Das Wort der Predigt u helffe nicht, wo es nicht ge⸗ menget ſey mit dem Glau⸗ licht ben derer, die es hoͤren. Die gantze Schrifft iſt auf des Menſchen Seel, Geiſt, Hertz und Gemuͤth gerichtet, dis iſt das Schwartze, darauf GOtt mit den Pfeilen ſeines Worts zielet; Das Wort koͤmmt von GOtt, und fuͤhret zu GOtt, nicht nur den aͤuſſerlichen Menſchen, ſon⸗ dern vornemlich den innerlichen, um den iſt alles zu thun. Der Apoſtel Jacobus nennet das Jac r,er. T S- QOuorer 4 Acvo Wort, welches die Seelen ſe⸗ lig machet, ein eingepflantz⸗ tes Wort, weil es unſerm Her⸗ tzen muß einverleibet werden, weil es darinnen hafften, bleiben und wurtzeln muß. Ein Gewaͤch⸗ ſe gehoͤret in die friſche Erde, wenn es wachſen ſoll, und muß fleißig begoſſen und gewartet werden, und das Wort GOttes gehoͤret ins Hertz. Man muß daſſelbe mit ſich nehmen, wenn man nach Hauſe gehet, wie der ch Prophet Hoſea erinnert da vor⸗ her gehet: Bekehre dich, Iſ⸗ Hoſ 14,2. rael, zu dem HErrn deinem GOtt. Darauf wird geſagt: Nehmet dieſe Worte mit euch, und bekehret euch zum HErrn, und ſprecht zuihm: Vergib uns alle Suͤnden. Das iſts, was vorhin geſaget R 32 wor⸗ Hebr. 6,7. Se 134 Am IIl. heiligen Weihnacht⸗Tage. worden, daß das Wort muß in einem feinen guten Hertzen be⸗ wahret werden. David ſaget: Dein Wort iſt meines Fuſ⸗ ſes Leuchte, und ein Licht auf meinem Wege. Damit er kla–ͤrlich lehret, daß uns GOt⸗ tes Wort leuchten muͤſſe in allen unſerm Thun, Vornehmen, Amt und Beruffs⸗Geſchaͤfften; GOttes Wort iſt wie ein Regen, wie der Schnee und Thau, der vom Himmel koͤmmet, und die Erde fruchtbar machet. Es iſt aber nicht gnug, daß die Gewaͤch⸗ ſe durch Regen und Thau ge⸗ feuchtet werden, (denn die Di⸗ ſteln und Doͤrner⸗Geſtraͤuche werden auch mit genetzet,) ſon⸗ dern ſie muͤſſen ſolchen Himmels⸗ Safft in ſich trincken und an ſich nehmen; Alſo iſts nicht gnug, daß man das Wort hoͤre, ſon⸗ dern daß es im Hertzen ſaffte und haffte, und daſſelbe fruchtbar mache zu allem Guten, ſonſt iſt zu beſorgen, daß ein ſolches Hertz gleich ſey der Erden, welche den Regen trincket, der offt uͤber ſie koͤnmet, und doch nur Dorn und Diſteln traͤgt, und dem Fluch nahe iſt, welche man zuletzt ver⸗ brennet. 7 So muß man ſich auch des Der reh⸗ heil. Predig⸗Amts recht gebrau⸗ e. Ee chen, und diejenigen, welche in des Pre⸗ dieſem heiligen Amt ſich befin⸗ dio⸗Aut. den, ſamt und ſonders anſehen als Propheten, Weiſen und Schrifftgelehrten, Bothen von GOtt geſandt, welche mit uns handeln ſollen von Sachen, ſo die Seligkeit unſer Seelen betref⸗ fen. Was wird es uns helffen, daß wir hochbegabte Prediger haben, die GOtt mit ſeines Gei⸗ ſtes Krafft aus der Hoͤhe ange⸗ than hat; ja wenn wir gleich lau⸗ ter Engel gehabt haͤtten, wenn wir nichts mehr als ſie nur hoͤ⸗ ren wollen; wenn wir mehr dem Teufel folgen, welcher hin und wieder ſolche Leute hat, welche zu allerhand Schande und La⸗ ſter reitzen, und dieſelben gleich⸗ ſam als auf einer hohen Schu⸗ le lehren, als dem HErrn Chri⸗ ſto, welcher uns durch die Pre⸗ diger zu ſeiner ſeligen Gemein⸗ ſchafft einladen laͤſſet, und daß wir ihm nachfolgen ſollen? Zu dem Ende ſolte man mit Predi⸗ gern gern umgehen, nicht, daß wir ihnen allerhand ſpitzige offt unnuͤtze Fragen, welche die hei⸗ lige Schrifft betreffen, zu beant⸗ worten fuͤrbringen wolten, ſon⸗ dern mit ihnen uns bereden von geiſtlichen Dingen, nach dem Exem⸗ Am II. heil Weihnacht⸗Tage. 135 Exempel derer, ſo uns die heili⸗ Sole und deruleic en heili⸗ WieZu⸗ – dade Schriff zur Nachfolge fur⸗ ge Machfragen ſind noͤthig und boͤrer runt ſe er ai drr an cfen ſeh n, nitzlich, und ſolten bill ch gortſe⸗ mit hre⸗ ſe in welche der Prediat des heiligen lige Seelen dieſelben nicht ver⸗ umzuge⸗ eſigee Apoſtels Peiri zuhoreſen, und ſaͤumen. Zu dem Ende haben ben? ſſhn deren Krafft und Wirckung an ſie die heilige Schrifft und ande⸗ ihrem Hertzen empfunden. Dar⸗ re gottſellge Buͤcher; und wer n en um ſie heraus brachen, nach nicht leſen kan, die Prediger en Dieſe ſind von GOtt mit Weis⸗ ertf Maͤnner, lieben Bruͤder, giſfi was ſollen wir thun: Die tedhe heilge und fleißige Sorge we⸗ 606 gen der Bekehrung und Selig⸗ hange⸗ keit aͤuſſert ſich bald dey denen, chlau⸗ die Luſt dazu haben. Man ſie⸗ ſbn hets an dem Saul, der alsbald hurte⸗ im Anfang ſeiner Erleuchtung, geden mit Zittern und Zagen zu dem ſund ,,. HErrn JEſu ſprach: HERR, welhe was wiltu, das ich thun ſoll? der⸗ So auch der Kerckermeiſter zu glich⸗ Philippis ſagte zu Paulo und chin Sila, als durch eine himmliſche Chei⸗ Krafft nicht nur die Grundfeſte Pren des Gefaͤngniß, ſondern zufor⸗ annein⸗ derſt ſein Hertz erſchuͤttert war: ſ eze. . Lieben Herren, was ſoll ich 3 thun, daß ich ſelig werde? n ReKanndrr dor amngin aus n, Mohrenland bath Philippum, lf daß er ſich zu ihm auf den Wa⸗ i 4 gen ſetzen moͤchte, und fragte ihn: dſ Ich bitte dich, von wem redet nlih der Prophet? (Eſaſas) Vonihm nn ſelber/ oder von einem andern? heit und Gaben ausgeruͤſtet, und der Gemeine zu Rathgebern fur⸗ geſtellet. Man ſolte billich den Predigern ſo viel Ruhe und Frie⸗ de nicht laſſen, als man ietzt thut. Es ſolten die Leute ſich zu ihnen dringen, und um fernern Un erricht und guten Rath an⸗ halten, es ſolte ein iedweder Chriſt im hertzlichen Vertrauen ihnen entdecken, wie es in ſeinem Gewiſſen ſtehe, was ſeine Ubun⸗ gen ſeyn, was er vor Hinderniſ⸗ ſen finde, und wie denſelben zu begegnen. Die Prediger ſind Seelen⸗Aertzte, warum will man ſie denn nicht zu Rathe zie⸗ hen, und ihnen ſeiner Seelen Zu⸗ ſtand kund thun? Es iſt eine An⸗ zeige eines groſſen Unverſtandes in geiſtlichen Sachen, wie auch einer groſſen Nachlaͤßigkeit und Sicherheit unter den heutigen Chriſten, daß ſo wenig Nachfra⸗ gens, die Ubung der Buſſe und Gonſelgkeit beireffend, zu⸗ in: 136 1 Am II. heil. Weihnacht⸗Tage. den iſt. Die Kirche GOttes hat nicht ohne Urſach den Beicht⸗ ſtuhl behalten, daß darinnen der Lehrer mit einem iedweden ſei⸗ ner Zuhoͤrer inſonderheit ſich be⸗ kummern, nach dem Zuſtande ſeines Gewiſſens und Chriſten⸗ thums fragen und forſchen ſoll⸗ ob der ſelbe die Lehre vom Unter⸗ ſcheid der Suͤnden, und von den Straffen, welche mit Suͤnden verdienet werden, wie auch vom Glauben an Chriſtum recht ver⸗ ſtehe: ob er über ſeine Suͤnde ei⸗ ne rechtſchaffene Reue habe, ſich vor GOttes Zorn fuͤrchte, und demſelben durch wahre Buſſe zu entfliehen ſuche, ob er auch ei⸗ nen ernſtlichen Vorſatz habe von Suͤnden zu laſſen, daß auch das Beicht⸗Kind daſelbſt Rath und Troſt in allerley Gewiſſens⸗Faͤl⸗ len, das Chriſtenthum betref⸗ fend, begehren ſoll, und ſich un⸗ terrichten laſſen/ wie es den Sun⸗ den ins kuͤnfftige widerſtehen, dieſelben überwinden, ſich dafuͤr huten, und auf die Beſſerung ſeines Lebens mit Ernſt bedacht ſeyn muͤſſe. Der Beichtſtuhl aber eines getreuen Lehrers iſt nicht allein in der Kirchen, ſon⸗ dern auch in ſeinem oder eines andern Hauſe, in einer Stuben oder Kammer, wo er ſich mit ſei⸗ nem Beicht⸗Kinde von ſolchen hochwichtigen Dingen unterre⸗ det, und koͤnnen ſie denſelben al⸗ lenthalben anſtellen, wie ſie es am ſchicklichſten und nützlichſten zu ſeyn erachten. Was das heilige Liebes⸗Mahl Der n⸗ des HErrn betrifft, iſt leicht ed e⸗ erachten, daß es nicht gnug ſey, dranch daß man daſſelbe habe, ſondern Atend⸗ es iſt vonnoͤthen, daß man ſich mahls. deſſelbigen auch recht bediene. Das Abſehen unſers liebſten Heilandes iſt, auf daß er ſich aufs allernaͤchſte mit uns zuſammen thaͤte, und unſer Hertz mit ſeinem Gertzenunſern Geiſt mit ſeinem eiſt, unſern Leib mit ſeinem Leibe, unſer Blut mit ſeinem Blute, unſere Seele mit ſeiner Seelen vereinigen, und unauf⸗ loͤßlich verbinden moͤchte, auf daß er mit ſeiner Liebe, Gnade und Geiſt, Gerechtigkeit, Verdienſt, unſere Krafft, Staͤrcke, Freude, Labſal und Leben wuͤrde, von welcher Gemeinſchafft er ſelbſt ſaget: Ich bin der Weinſtock, Jeh. 5,. ihr ſeyd die Reben, wer in mir bleibet, und ich in ihm, der bringet viel Fruͤchte; Es iſt ſein Abſehen, uns mit aller⸗ ley GOttes Fuͤlle, mit himmli⸗ ſchen und geiſtlichen Gaben und Gütern zu beſeligen und zu erfuͤl⸗ len/ und mit neuer Staͤrcke aus⸗ zuruͤſten, einenm binen ſinet noke fdo e und dienſ, reude, 1 bon ſlt ſocko⸗ r 1 lhnn te; ſlen nunt⸗ nn elfle . / iene, Am II. heil. Weihnacht⸗Tage. 137 zuruͤſten, daß wir des Teufels und der Welt Anfechtungen und Anlaͤuffe zur rechten und zur lin⸗ cken Hand koͤnnen uͤberwinden. Gleich wie das natuͤrliche Leben in ſteter Arbeit und Wuͤrckung iſt, dadurch die Kraͤffte verſchwaͤ⸗ chet/ welche aber durch das Brodt und andere Speiſen erſetzet wer⸗ den; alſo iſt das geiſtliche Leben ein ſteter Kampff, der auch viel Kraͤffte hinnimmet; dieſelbe aber werden durchs Wort und diß hei⸗ lige Liebes⸗Mahl des HErrn er⸗ ſetzet. Und bringet alſo dieſes heilige Sacrament eine groſſe Krafft. viel Lieben viel Leben und Geiſt mit ſich, vermittelſt deſſen wir die Ubung der Gottſeligkeit und ein neues heiliges Leben i⸗ troſt anfahen und fortſetzen ſol⸗ len. Das heilige Abendmahl muß man nicht allein gebrauchen als eine Verſicherung der Ver⸗ gebung voriger Suͤnden ſondern auch als ein kraͤfftiges Præſerva- tiv wider die kuͤnfftigen Suͤn⸗ den. Es wird uns darinn ge⸗ geben die Verſicherung der Gna⸗ den GOttes, der Vergebung der Suͤnden und des ewigen Lebens; man muß aber die Gnade GOt⸗ tes nicht auf Muthwillen ziehen, der Vergebung der Suͤnden nicht mißbrquchen, und die Hoffnung des ewigenLebens nicht zur Frey⸗ heit des ſundlichen Fleiſches an⸗ wenden. Die Gnade wird uns verheiſſen, daß wir GOtt die⸗ r. . nen ſollen ohne Furcht un⸗ ſer Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Die Suͤnde wird uns vergeben, daß wir GOTT furchten, und ihn deſto mehr lie⸗ ben ſollen, das ewige Leben wird uns verſprochen, daß wir deſto freudiger ſollen ſeyn in dem Kampff des Glaubens: Man eiget einem nicht die Crone und as Kleinod, daß er ſich niederle⸗ gen und ſchlaffen, oder ſeinen Luͤ⸗ ſten nachwandeln, ſondern daß er deſto unverdroſſener und wil⸗ liger lauffen und kaͤmpffen ſoll x. MNach dieſem allen nun, wel⸗ Praͤſung ches ihr alles warhafftig, gruͤnd⸗ bey den lich und hoͤchſtnoͤthig zuͦ ſeyn he⸗ Graden⸗ findet, und derhalben aus GOt⸗ tes Wort uͤberzeuget ſeyd, ſoll ein iedweder eine Peufung an⸗ ſtellen, wie er ſich bither der Gna⸗ den⸗Mittel, die ihm der HERR reichlich gegeben, gebraucht und bedienet hat. Iſt es nicht alſo, wenn der Regen und Thau haͤuf⸗ fig fallen, und das Erdreich den⸗ noch unfruchtbar bleibt, und ent⸗ weder keine, oder doch unnutze Kraͤuler, Dorn und Diſteln bringt ſo kan man daraus gewitz S ſchlieſ⸗ Gaben, mit reichem Geiſt, mit 138 Am V. ven. Weihnacht⸗Tage. ſchlieſſen, daß ſie dem Fluch nahe ſey: und wie wird es uns gehen, und was ſoll man von uns ur⸗ theilen? Der HErr JEſus hat zwar uns auch ſeine Diener ge⸗ ſandt, und hat ſie mit herrlichen Lebens⸗Krafft, mit gottſeligen Fleiß und Eifer ausgeruͤſtet: Er hat uns ſein heiliges Wort reich⸗ lich gegeben, und habens auf gl⸗ len Cantzeln auf allerley Weiſe, gefaͤllts uns hie nicht, ſo koͤnnen wir in eine andere Kirche gehen; die Gaben ſind unterſchiedlich und mancherley der Geiſt agber, das Hertz das Abſehen iſt einer⸗ ley/ wir wollen euch alle gern un⸗ ter die Gnaden⸗Fluͤgel JE St ſammlen. Allein, was haben wir bißher gethan, und was haben wir ausgerichtet? Wenig oder nichts, ſo viel zwar ich armer Menſch urtheilen kan. Die mei⸗ ſten hoͤren uns, und folgen den⸗ noch ihreim Geitze, Boßheit und wohl fortleben nach ihrem Geitz. Alſo werden ſie deine Wort hoͤꝛen, und nichts dar⸗ nach thun. Und das thun ſie mit groſſer Sicherheit, als haͤtte es nichts auf ſich, ſie meynen, ſie koͤn⸗ nen noch allemahl zu was kom⸗ men wenn ſie ſchon ihr Lebenlang dem Glucken und Locken des HErrn JEſu nicht gefolget, ſo wollen ſie doch zuletzt noch ſich ge⸗ ſchwinde unter ſeine Fluͤgel ver⸗ bergen, den Mantel ſeiner Ge⸗ rechtigkeit um ſich werffen, und alſo durchlauffen. Allein, mein lieber Menſch, damit ich dir ſol⸗ ches ſanffte Kuͤſſen, welches dir der Satan unter deine Arme ge⸗ legt hat, und darauf du ſo ſanffte ſchlaͤffſt, hinweg nehmen, und dir zeigen moͤge daß dieſe deine Hoff⸗ nung auf Triebſand gegründet ſey, ſo laſſet uns betrachten: ewohnten Gottloſſgkeit nach, IlI. Was für eine Straf⸗Etaf⸗ And find der Art, von welchen fe darauf erfolget, wenn Bang⸗ GOit der HErr zu den Prophe⸗ man die Gnaden⸗Mittel tun der euch. n, ken ſagte: Sie werden zu dir entweder verachtet, oder Winen F1 kommen in die Verſamm⸗ lung, und fuͤr dir ſitzen, als mein Volck, und werden dei⸗ ne Wort hoͤren, aber nichts mißbraucht und verſaͤumet. Solches lehret unſer Text theils Anfangs, wenn er auf das vor⸗ hergehende ſiehet, daß, ob wohl darnach thun, ſondern wer⸗ der liebſte Heyland faſt in drey Jahr lang den Schrifftgelehꝛten, Hohen⸗ ſchafft we⸗ ¶gen der . zrg ſ antworten wolleſt, der itzo Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage. 139 Hoͤhenprieſtern und Phariſaͤeꝛn gewaltiglich geprediget un nichts ausgerichtet hatte, ihnen das Wehe, Wehe, vor ſeinem Leiden angekuͤndiget, theils was dar⸗ auf erfolget da er lehret: Daß ſie alles Blut der Propheten, das von Anfang vergoſſen, auf ſich laden, (wie unſere heutige Welt die Thraͤnen und Seufzer ihrer getreuen Lehrer;) theils aus dem, wenn er ihnen die Verwuͤ⸗ flung draͤuet, und daß er ſie end⸗ lch gantz verlaſſen wolle. Da Kr ſieheſt du nun, mein lieber Menſch, daß die Verachtung der HGBnaden⸗Mittel auf ſich hat eine ſchwere Verantwortung, und ei⸗ nen ſchweren Zorn GOttes, ein ſchreckliches Gericht und die ewi⸗ te Verdammniß. Aller Miß⸗ brauch der Guͤter und Gaben GOttes fuͤhret eine ſchwere Ver⸗ antwortung mit ſich, aber der Mißbrauch und die Verachtung der Gnaden⸗Mittel, die aller⸗ Kechen⸗ ſchwereſte. „ Bedenck demnach, mein lieber außvater,was du deinem JE⸗ len oder dein liebreicher Mittler iſt, der⸗ gar ver⸗ mahleins aber dein geſtrenger abeeten Richter ſeyn wird, wenn er wird Mittel. Machfrage halten, wie du dich der verliehenen Gnaden⸗Mittel gebrauchet habeſt? Siehe, wird er ſprechen, du haſt in einer ſol⸗ chen Stadt gelebet, in welcher das Licht meines Worts hell ge⸗ leuchtet hat, warum haſt du aber die Finſterniß mehr als das Licht geliebet? Siehe, ſo viel mahl haſt du meine Diener, ſo ich zu dir ge⸗ ſandt habe, hoͤren von meiner Gnade und deiner Seligkeit ſo ernſtlich und lieblich reden und handeln, warum biſt du aber nichts deſto weniger in deinen Sunden fortgefahren? Ihr iegs⸗Officianten, er weget die⸗ ſe Sache ernſtlich, ihr habt biß⸗ hero in dieſer Stadt gelebet, wie vor Zeiten der Hauptmann zu Matt ⸗ Capernaum, und ein anderer zu uß Seſch. Caͤſaria/ und habt die Mittel zur “⸗ Seligkeit uberfluͤßig gehabt/ was wollet ihr eurem JEſu einmahl antworten, da ihr nichts deſto⸗ weniger der Suͤnden und Flei⸗ ſches⸗Lu nachgehaͤnget? Ihr ge⸗ meinen oldaten, ihr werdet in die Kirche gefuͤhret, und hoͤret manche nachdenckliche ernſtliche Predigt, oder koͤnnet ſie doch hoͤ⸗ ren, ihr wollet aber lieber herum lauffen in den Kirchen, ſchwaͤtzen und allfantzen, wie werdet ihr beſtehen vor dem Richter der Le⸗ bendigen und der Todten? Ihr Handwercks⸗Burſche ihr Knech⸗ te und Maͤgde, die ihr aus der Fremde zu uns kommet /und alſo Sz im 140 Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage im Licht wandeln koͤnnet, wenn ihr nur wollet, warum achtet ihr es nicht? Sehet zu, daß ihr nicht unter denen ſeyn moͤget, von wel⸗ chen der Prophet des HErrn Pf. 26, 20. ſagt: Wenn den Gottloſen gleich Gnade angeboten wird, ſo lernen ſie doch nicht Gerechtigkeit, ſondern thun nur uͤbel im richtigen Lan⸗ de, denn ſie ſehen des HErrn Herrlichkeit nicht. Damit cuch auch nicht das Ungluͤck tref⸗ fe, welches der. HErr ſolchen Ver⸗ ächtern ſeiner Gnade gedrohet hat, welches eines iſt von den al⸗ lerſchrecklichſten unter allen, wenn er ſaget: Ich habe mei⸗ Jern nen Frieden von dieſem Volck weggenommen, mei⸗ ne Gnade und Barmhertzig⸗ keit. Der HErr unſer GOtt erleuchte und bekehre alle Ver⸗ aͤchter ſeiner Gnade, und gebeih⸗ nen Beſſerung des Lebens, damit ſie ihre ſuͤndliche Wege erkennen, und unter die Fluͤgel ſeiner Gna⸗ de ſich ſammlen, und zeitlich und ewig erhalten werden moͤgen; ihm ſey Ehre in der Gemeine, die in Chriſto IJEſu iſt zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit Amen. Am III. Heil. eihnacht⸗Tage. Vorbereitung. Das Ver E E(SD As fuͤr ein heiliges Giebt in dieſen Worten eine dop⸗ zangen Verlangen der pelte Anzeigung des wahren Daris R Prophet David Gottesdienſts und aufrichtiger Lahnen nach dem Gottes⸗ Andacht, nemlich: Verlangen dienſt. dienſt gehabt, zei⸗ und Freude. Wenn einem Men⸗ Pl. 84,3. get er unter andern mit dieſen ſchen das Singen und Beten das— Werten an: Wie lieblich ſind deine Wohnungen/ HERR Zebaodth! Meine Seele ver⸗ 4 Wort GOttes hoͤren lieblich iſt, und indem er damit umgehet, der Hunger und das Verlangen daꝛ⸗ nach waͤchſet, das iſt ein gutes langet und ſehnet ſich nach Zeichen. Ich fuͤhre dieſes zu dem den Vorhoͤfen des HErrn, End mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendige GOtt. ean, weil ohne Zweifel eini⸗ ge gefunden werden, die der heili⸗ gen Feſt⸗Arbeit vald miide w⸗ en⸗ Am II. heiligen Weihnacht⸗Tage. 141 in den, und denen verlanget, daß ſie Vertrauen wir denn auch unſere ney nur bald wieder zu ihren vorigen Aure Andacht auf heute forkſtel⸗ ſſemn ſundlichen Weſen ohn Hinderniß len wollen, und der Zuverſicht le⸗ kommen; doch habeich das Ver⸗ ben, es werde unſere Arbeit nicht ſcee w trauen zu GOtt durch Chriſtum, vergebens ſeyn. Damit aber die⸗ g⸗ er werde noch einige Hertzen er⸗ ſelbe wohl gerathe, wollen wir S wecken, welche es mit dem lieben GOtt darum erſuchen in einem D⸗ David halten werden. In dem andaͤchtigen Vater Unſer C. gun Evangelium, Joh. XXI, 15-24. rn A ſie ie nun das Mahl gehalten hattenſpricht Jeſus zu Gnt⸗ Simon ed Sinon Johanna haſt du mich lieber, Hund denn mich dieſe haben? Er ſpricht zu ihm: Ja HErr, du ſee wwDaiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht er zuihm: Weide mmeine Laͤmmer. Spricht er zum andernmahl zu ihm: gdan Simon Johanna, haſt du mich lieb? Er ſpricht zu ihm: Ja 1 HErr, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe Spricht er zu ihm: . Weide meine Schaafe. Spricht er zum drittenmal zu ihm: Simon Johanna /haſt du mich lieb? Petꝛus waꝛd traurig, daß er zum drittenmal zu ihm ſagte,/haſt du mich lieb? und nde ſprach zu ihm: HEr du weiſſeſt alle Dinge du weiſſeſt/ daß m ich dich lieb habe. Spricht JEſus zu ihm: Weide meine nun Schaafe. Warlich warlich ich ſage dir: da du juͤnger wa⸗ cen reſt, guͤrteſt du dich ſelbſt, und wandelſt wohin du wolteſt; endu Wenn du aber alt wirſt, wirſt du deine Haͤnde ausſtrecken, ii und ein ander wird dich guͤrten, und fuͤhren, wo du nicht n hin wilt. Das ſagte er aber zu deuten, mit welchem To⸗ de er Gtt preiſen wuͤrde. Daer er aber das sgeſaost, ſpricht . erzu ihm: dolge mu nach. het⸗ NeNr Fenn der helige⸗ Koni Hertz vor oorr Aueſchitet gihis des, das und Prophet David ſein und Enſtiben ſein Anegen ge descher⸗ 3 aget S Ppf. 1 142 Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. gefallen die Rede meines Mundes, und das Geſpraͤch meines Hertzens fuͤr dir, HErr, mein Hort und mein Erloͤſer. Zeiget damit an ſei⸗ ne groſſe Vertraulichkeit, die er mit GOtt gehabt, welche nicht nur mit der Rede des Mundes, ſondern vornemlich mit dem Ge⸗ ſpraͤch des Hertzens befeſtiget wird. Gleichwie offt ein Menſch ſo kranck am Leibe und Geiſt iſt, daß er ſeinen Mund nicht mag naufthun, und ſeine Noth und PHertzens⸗Anliegen entdecken, und alsdenn ihm wünſchet, daß ſeine vertraute Freunde in ſeinem bekümmerten nem mit Klage, Ach und Wehe beſchriebenen Briefe daſſelbe le⸗ ſen und erſehen koͤnten. Welches ertzen, als in ei⸗ doch nicht ſeyn kan, ob wohl offt⸗ mahls die thraͤnende Augen, das blaſſe und zerſtoͤrete Geſicht, der ſeufzende und trockene Mund, die gerungene und in einander ge⸗ zwungene Haͤnde Nachricht von einem Anliegen des Hertzens ge⸗ ben, u. ſ. w. Allein weil GOtt ein Geiſt, und zwar allwiſſend, dazu lauter Licht und Weisheit klaget hat, ſchleuſt er zuletzt mit ben, und wir koͤnnen unſer Her⸗ dieſen Worten: Laß dir wohl tzens⸗Geſpraͤch mit ihm halten, auch ſtillſchweigend durch ein an⸗ daͤchtiges Gebet und innerliches Seuſzen des Hertzens. Freund GOttes geweſen, daß, als die Kinder Iſraelin der Flucht vor Pharao geweſen, und am ro⸗ then Meer in groſſe Noth gera⸗ then, er innerlich in ſeinem Her⸗ tzen geſeufzet habe, GOtt den⸗ noch ſolches gehoͤret, es fur ein laut Geſchrey gehalten und ge⸗ ſagt: Moſes, was ſchreyeſt du? det, allein ihre Lippen ſich gere⸗ get, und ihre Stimme man nicht gehoͤret, alſo daß auch Eligemey⸗ net, ſie waͤre truncken, daher er ſie angeredet: Wie lange wilt du truncken ſeyn? laß den Wein von dir kommen, den du bey dir haſt: dem ſie aber geantwortet: Nein, mein Herr, ich bin ein betruͤbt Weib, Wein und ſtarck Getraͤnck habe ich nicht getruncken ſondern habe mein Hertz vor dem HErrn ausgeſchuͤttet, denn ich habe aus meinem groſſen Kummer und Trauꝛigkeit geredt bißher. Wenn thaſaſta in groſſer Betruͤbnis iſt, ſo kan er mit unſerm Geiſt wegen der zerſtoͤrten Stadt Je⸗ vertrauliche Gemeinſchafft ha⸗ ruſalem ſtehet, und vom Koͤnige um Wir:. B. Mef wiſſen von dem Moſes, der ein 141 1.1 na, daß ſie in ihrem Hertzen gere⸗ 13. 1 Nehemias vor dem Koͤnige Ar⸗ Neh⸗n⸗ , ten nan ches Wirm r Enn⸗ 1 doe Fucht alard gee⸗ G⸗ n eineh⸗ her tr wwilede einpon eint etruet granck Uretn Peaus Am III. heil. Weihnacht⸗Tage. 143 umn ſein Aniiegen gefragt wirde ſo ſtehet von ihm, daß er GOXT vom Himmel gebeten, welches ohne Zweifel in einem andaͤchti⸗ gen heimlichen Seufzer geſchehen iſt, daß er ihn vor dem Koͤnige wolle Gnade ſinden laſſen, damit er ihm zu Ausrichtung ſeines Vorhabens foͤrderlich ſeyn moͤch⸗ te. Gleichwie ein Mann, der ſtudirt hat, Bücher und Briefe leſen kan, wenn er gleich die Wor⸗ te mit dem Munde nicht aus⸗ ſpricht, und kan des Buchs oder Briefs Inhalt wiſſen, ob gleich daſſelbe nicht reden kan; alſo kan GOtt unſers Hertzens Gedan⸗ cken, Seufzer, Verlangen und Tichten wiſſen. Und dis iſt das vornehmſte Stuͤck beym Gottes⸗ dienſt: wer diß nicht weiß, was kan derſelbe von der wahren Gottſeligkeit und Genieſſung GOTXES wiſſen—— Doch duͤrffen wir nicht geden⸗ ſtenbaret een,/ als wenn der Mund hierzu des Her⸗ Überall nichts thaͤte, oder die Re⸗ gens An⸗ de nichts nuͤtzele, keinesweges; ſegen. ſondern was das Hertz weit⸗ uffiig ben ſich bedacht hat, das ſpricht der Mund mit gantz weni⸗ gen und kurtzen Worten aus, oder zeigets nur vielmehr an, was des Hertzens Anliegen iſt: als da ſind die Stoß⸗Gebetlein, Der Mund und hertzlichen Seufzer der hei⸗ ligen Kinder GOttes, die ſie zu GDitt abſchicken, dergleichen un⸗ terſchie dene in Heil. Schrifft ge⸗ funden werden, als wenn Jacob ſaget: HErr, ich warte auf 1B. Wot hilff mir, ich bin dein! eege Stephanus: HErr JE SII, "S nimm meinen Geiſt auf! und dergleichen. So gedenckt auch der heilige Auguſtinus, Augafun. daß die Geiſtlichen in Egypten Ebid. 11. zwar offt, aber gantz kurtz be⸗en ern⸗ ten ſollen, und daß ſie die Seuf⸗ zer kurtz heraus ſtoſſen, damit nicht etwa durch langen Verzug die Andacht, ſo bey dem Gebet hochnoͤthig iſt, gleichſam ver⸗ ſchwinde; und hat dieſer Leh⸗ rer ſelbſt daher Anlaß genom⸗ men, Allein⸗Geſpraͤch zu ver⸗ fertigen. Aus welchen denn ab⸗ zunehmen iſt daß der Gebrauch der kurtzen Stoß⸗Gebetlein und Hertzens⸗Seuffzer nicht als lein alt, ſondern auch die beſte Art mit GO TT zu reden iſt. Denn dadurch wird nicht allein der Befehl Chriſti beobachtet, wenn er ſaget, daß man im Ge⸗ bet nicht laß werden ſolle; ſon⸗ dern es haben auch ſolche Stoß⸗ Gebetlein ihren Nutzen, denn ſie ſind wie behende Pfeile, kue. 11,. welche durch die Wolcken drin⸗ 144 Am II. heil. Weihnacht⸗Tage. en; und hindert nicht, daß ſie ehr kurtz ſind von Worten, denn GOtt fodert keine Weit⸗ laͤufftigkeit im Gebet, als einem Geſpraͤch der Seelen mit ihm, eees iſt ihm das Seufzen und Ver⸗ langen der Elenden ſchon ge⸗ V 33, 10. nung, wie David ſaget: HErr, fuͤr dir iſt alle meine Be⸗ gierde, und mein Seufzen iſt M ion. dir nicht verborgen. Das Verlangen der Elenden hoͤ⸗ reſt du, HErrihr Hertz iſt ge⸗ wiß, daß dein Ohr darauf mercket. Denn ein Kind redet ſchon kraͤfftig genug mit ſeinen Gebaͤrden, und ein Chriſt verrich⸗ tet das mit einem Seufzer, dazu mancher weitlaͤufftige Vorſtel⸗ lung noͤthig zu ſeyn erachtet. Bey dem So ſind demnach bey dem Ge⸗ Geſprich ſoraͤch mit GOTT nicht die ſind nicht Worte und derer Weitlaͤufftig⸗ die Worte keit, ſondern der Machdruck und nn Wen der Werthanzuſehen. Des Her⸗ keit, ſon⸗ tzens Geſpraͤch und die kurtzen dern der Seuffzer ſind wie ein Weyh⸗ Rache drauch⸗Kornlein, welches, wenn es der Werth Auf gluͤende Kohlen geworffen anzuſe, wird, einen groſſen wohlriechen⸗ ben. den Geruch machet, welcher ſich weit verbreitet, und ihrer viel ſtaͤrcket; wie eine guldene Muͤn⸗ tze, zum Exempel ein Beſeet welche, ob ſie wohl nicht ſo gro und ſchwer iſt, als ein Reichs⸗ Thaler oder Ducaten, dennoch von groͤſſern Werth und hoͤhe⸗ rer Guͤltigkeit iſt; und wird dahero die Andacht derer, welche ſich an ſolche kurtze Hertzens⸗ Geſpraͤch gewoͤhnen, nicht uͤbel gerathen. Es iſt bekannt, daß manches Menſchen, ſonderlich wenn er hohe Bedienungen hat, wichtige und weitlaͤufftige Verrichtungen nicht zulaſſen, daß er weitlaͤufftig bete;: man⸗ cher Hauß⸗Vater und Hauß⸗ mutter werden alsbald des Mor⸗ gens fruh mit ſo viel Hauß⸗Ge⸗ ſchaͤfften durch das Geſinde und andere uͤberfallen, daß ſie an dem Gebet gehindert werden: da iſt denn nichts beſſers, als daß, ehe ſie aus der Schlaf⸗ Kammer treten, ein kurtzes Her⸗ tzens⸗Geſpraͤch mit ihrem GOtt halten, ihm fuͤr ſeinen Schutz hertzlich dancken, um Fortgang ihrer Nahrung bitten, allermeiſt aber um Zuwendung ſeiner Gnade, und dabey den feſten Vorſatz nehmen, daß ſie GOTXT und ihrem Maͤchſten den Tag uͤber treulich wollen dienen. Und was denn zu dieſer Zeit nicht al⸗ les genau hat beobachtet werden koͤnnen, das muͤſſen ſie des Ta⸗ ges über bey vorfallenden Ge⸗ ſchaͤfften zu vollfuͤhren nicht un⸗ terlaſſen H Ftend Neßig, Uenift h ttee 6 . ten u . kiche⸗ rne hohe⸗ wied welche ttens⸗ t ſbe n en ho ffte llaſſen nang Hau⸗ MoaH ⸗Ge⸗ ſdeud en tln Ein Freund noͤthig, denen die mit vielen Geſchaͤff⸗ ten zu thun. Hohelied. 41,13. 14. L. 2,/ 3. eliſmen Am I. heiligen Weihnacht⸗Tage. 145 terlaſſen, und mitten unter de⸗ nenſelben ihr Geſpraͤch mit dem HErrn JEſu halten, damit ihre Haußhaltung eine GOtt gehei⸗ ligte Haußhaltung ſeyn moͤge. Hievon nun werden wir dieſes mahl mit mehrern zu handeln haben. Helfſfe GOtt, daß es mit Nutzen und ſeliger Erbau⸗ ung des Chriſtenthums geſche⸗ hen moͤge, um des HErrn JEſu willen, Amen. Abhandlung. 5⁵ S haben kluge und ver⸗ ſtaͤndige Leute denen, ſo ) mit vielfaͤltigen Geſchaͤff⸗ ten und Sorgen beladen ſind, gerathen, daß ſie ihnen einen Freund machen und beybehalten moͤchten, mit welchem ſie ſicher und frey reden, gegen denſelben ihr Hertz ausſchuͤtten/ und ihm ih⸗ re Heimlichkeiten ſicher anver⸗ trauen koͤnten, in Hoffnung, daß er ein getreues Gemuͤth und ver⸗ ſchwiegenen Mund haben wer⸗ de. Allein, was fuͤr eine ſeltſa⸗ me und rare Sache iſt ein ſolcher Freund heutiges Tages unter den Menſchen? Doch fehlets einem rechtſchaffenen Chriſten, und frommen glaͤubigen Menſchen an einem ſolchen vertrauten und gelreuen Freunde nimmer; denn JEſus iſt unſer Seelen⸗Freund, in deſſen Schooß kan er alles ſein Anliegen allezeit kühnlich aus⸗ ſchutten, dem kan er alles ſicher⸗ lich vertrauen, und befindet ſich nimmermehr betrogen. Wenn denn nun inſonderheit einem Hauß⸗Vater und Hauß Mutter 7 an Sorgen und Hertzens⸗Be⸗ ſchwerden es nicht ermangelt, was kan wohl rathſamer ſeyn, als wenn ſie IEſum zum Freun⸗ de haben, und ihm ihr Hertz mit allen Beſchwerungen in den Schooß werffen, und mit ihm freundlich reden? Welches Pe⸗ trus gethan hat, wie aus dem heutigen Evangelio erhellet, da⸗ her wir dieſes mahl betrachten wollen: Wie ein Hauß⸗Vater und Hauß⸗Mutter mit ihrem liebſten Seelen⸗Freunde, dem HErrn JEſu, ein ver⸗ trauliches, freundliches Geſpraͤch halten ſollen? Dabey wir denn zu erwegen haben: I. Das C ſich ſelbſt, und die Vertrau⸗ Text ſaget: Da ſie nun das Mahl gehalten hatten, ſpricht IEſus zu Simon T Petro: Geſpraͤch an es ge⸗ ſorac⸗ mit lichkeit insgemein, davon der 5 . ne 1. 146 Am IIl. heiligen Welhnacht⸗Tage. etro: Simon Johanna ſpraͤch an. Und hierinnen ma⸗ Pe du mich lieber, denn chet es unſer liebſter Erloͤſer, wie nich dieſe haben? & ein frommer und freundlicher mich dieſe haben ? In dem Hauß Vater, welcher, nachdem vorhergehenden wird gedacht, er geſpeiſet hat, mit ſeinen Hauß⸗ daß, nachdem die Junger aus genoſſen, Kindern und Geſinde dem Schiff auf das Land getre⸗ pfleget freundlich zu reden; denn ten ſie Kohlen gelegt geſehen, und er gedenckt hier nicht des Falls Fiſche darauf, und Brodt, da ſie Petri, hat ſich auch durch die denn der HErr JEſus geruffen: Herrlichkeit, die er nunmehro Kommet und hallet das Mahl! überkommen hatte, nicht gean⸗ und hat ihnen ſelbſt Brod und dert, ſondern er iſt noch eben der Fiſche vorgeleget. Allwo denn JEſus, welcher er vorher gewe⸗ in Acht zu nehmen iſt, daß ſich die⸗ ſen war. Vor ſeinem Leiden und Joh zr ſe Geſchicht begeben nach der Auferſtehung hat er gar freund⸗ Auferſtehung des HErrn JEſu, lich mit em Riodentd geredet nachdem ihn Petrus verleugnet, der bey der Nacht zu ihm kam, und die andern Junger die Flucht und demſelben vom Reich GOt⸗ ergriffen hatten. Was er nun tes und von der Wiedergeburt durch Mariam Magdalenam unterrichtet; desgleichen mit Joh. 4 ihnen ſagen laſſen: Gehe hin zu dem Samaritiſchen Weibe, ob er meinen Bruͤdern und ſage ihnen: wohl muͤde, hungrig und durſtig Matt. , Ich fahre auf zu meinem war von der Reiſe. Er iſt mit „ Vater, und zu eurem Vater, den Suͤndern umgangen, ſo gar⸗ zu meinem GOTT, und zu daß auch ſeine Feinde ihm daher eurem GOtt, das erweiſet er hie in der That. Es waren die Juͤnger hin fiſchen gegangen, in⸗ dem ſte ſichs nun ſo ſehr angele⸗ en ſeyn laſſen, ſtehet der PErr Eſus am Ufer, und fraget ſie: Kindlein, habt ihr nichts zu eſſen? bereitet ihnen das Mahl, ſpeiſet ſie, und faͤhet darauf mit dem Petro ein vertrauliches Ge⸗ einen Zunahmen gaben, und hieſ⸗ ſen ihn einen Zoͤllner⸗ und Suͤn⸗ der⸗Geſellen. ſo gar deutlich beſchrieben, daß es uns das liebreiche Hertz des HErrn JEſu ſoll abbilden, und in uns ein rechtes kindliches ud ru⸗ Es ſoll aber allhier niemand Ein iee meynen, als wenn uns dieſes aaui nicht angehe; denn eben darum dertran⸗ wird es uns in der heil. Schrifft lich reden⸗ ma⸗ wie her dem auß⸗ eſinde denn Zals c, die mehro gtann n der gewe,⸗ und eupde hrde in fon, geurt beker durſi riſm Pgnn 1duhet W dGun emnmne, dieſttg⸗ darunne⸗ n N ert e eſt, 0 sud n iti Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. 147 bruͤderliches Vertrauen erwe⸗ chen/ auf daß auch wir unerſchro⸗ cken und zuverſichtlich zu GOtt treten und mit ihm reden moͤgen. Denn die Heil. Schrifft iſt ein Buch, ſo ſich auf alle Leute und auf alle Zeiten ſchicket, gleich wie GOtt allezeit, und eines ie⸗ den GOtt iſt, alſo gehet auch ſein Wort alle und zu ieden Zei⸗ ten an. Es kan ein ieglicher Hauß⸗ Vater, und Liebhaber JE Sl, wenn er in der Furcht des HErrn zu ſeinem Tiſche koͤmmet zu eſſen, noch ietzo verſichert ſeyn, daß er das Mahl mit ſeinem liebſten JEſu haͤlt, er giebt, bereitet und anet dir, du Chriſtlicher Hauß⸗ Vater, deinen Biſſen, er iſt bey dir mit ſeiner Gnade an deinein Tiſch; Er laͤſſet ihm dein Gebet und Danckſagung in Gnaden wohlgefallen, und erfuͤllet dein Hertz mit Speiſen und Freuden; ja du kanſt vertraulich mit ihm reden, wenn du wilt, auch bey Nacht; Er wird deine Einfalt und Armuth nicht verachten, er neiget ſeine Ohren zu dir, daß du im Vertrauen mit ihm reden kanſt, und ihm dein heimliches Anliegen offenbaren. Was duͤn⸗ cket euch ihr Armen und Durff⸗ tigen, wenn ein reicher Mann zu einem unter euch ſpraͤche: Habt nur ein Vertrauen und gute Zu⸗ verſicht zu mir, kommt, wenn euch was fehlet, mein Hauß und Hertz ſoll nimmer fuͤr euch ver⸗ ſchloſſen ſeyn; wuͤrdet ihr euch nicht über ſeine rare Freundlich⸗ keit und Leutſeligkeit verwun⸗ dern, und euch gluͤckſelig ſchaͤtzen, daß ihr einen ſolchen Freund be⸗ kommen? Allein ſehet, hier iſt euer JEſus, welcher dergleichen und noch weit mehr iſt, als der be⸗ ſte und freundlichſte unter allen Menſchen ſeyn kan. So haben viel Heilige GOttes, als Freun⸗ de vertraulich mit ihm geredet, wie wir mit unterſchiedenen Exempeln koͤnnen beweiſen. Abraham wird ein Geliebter Abraham und Freund GOttes genannt; ein Glleb⸗ daß aber der Majeſtaͤtiſche GOtt gr und ihn als einen rechten Freund ge⸗ Gttes. halten, bezeugt nachfolgende Ge⸗ Eſ411⅛. ſchicht: Als GOtt der HErr nach ſeiner Gerechtigkeit beſchloſſen hatte, die Staͤdte Sodom und Gomorrha zu ſtraffen, kam erin menſchlicher Geſtalt, als ein Freund zu dem Abraham, ließ B. Moſ. ich von ihm bewirthen, und re⸗ 1e2. dete freundlich mit ihm, wie er uͤbers Jahr von ſeiner Sara wuͤrde einen Sohn haben z als er Abſchied nahm, begleitet ihn und ſeine Gefaͤhrten, welche Engel, der Abraham, wie ein Freund, auf ein Stuͤck Weges von ſeiner T 2 Huüͤtten; 148 Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. . Moſ. Huttẽ; Da ſprach der HErr: un6. 17. Wie kan ich Abraham ver⸗ v. a0. an. bergen, was ich thue? Es iſt ein Geſchrey zu Sodom und Gomorrha, das iſt groß, und ihre Suͤnde iſt faſt ſchwer, darum will ich hin⸗ ab fahren und ſehen, ob ſie ten vielleicht funffzig Gerechten in der Stadt ſeyn. Er tritt naͤ⸗ her hinzu, als ein Freund, der im geheimen Vertrauen etwas mit ſeinem Freunde reden will, und veraͤndert ſeine Furbitte ſechs mahl: Es moͤchten, ſpricht er, funffzig oder fuͤnff und viertzig, oder viertzig, oder dreyßig, oder zwantzig, oder zehen Fromme alles gethan haben nach dem Geſchrey, das fuͤr mich kommen iſt. So kan und will nun der leutſelige GOtt ſeinem Freunde dem Abraham im Ver⸗ trauen nicht verhalten, was er mit den gottloſen Staͤdten vor⸗ gehabt, theils, daß er ſich gleich⸗ ſam verantworten moͤchte, weil er ſo ein erſchreckliches Gerichte uber dieſelben muſte ergehen laſ⸗ ſen, daß es Abraham nicht un⸗ gleich aufnehmen, und ein Miß⸗ trauen in ſeine Guͤte und Leutſe⸗ ligkeit ſetzen und kleinmuͤthig werden, theils, daß er ihm zum folgenden Geſpraͤch und hertzli⸗ chen Vorbitte Anlaß geben moͤch⸗ te. Wobey noch ferner in acht zu nehmen, daß als die beyden Engel ſich gen Sodom gewandt, von Abraham geſagt wird: Er Blieb ſtehen vor dem HErrn und trat zu ihm, und ſprach: Wilt du denn den Gerechten mit dem drinnen ſeyn; der HErr aber hoͤ⸗ ret ihn nicht allein mit groſſer Freundlichkeit, ſondern erklaͤret ſich auch auf einen iedweden Fuͤr⸗ ſchlag, wenn er ſo viel Gerechten darinn fuͤnde, wolte er ſie nicht verderben. Sehet,wie kuͤhnlich er ſeinem GOtt einreden, und ihn ſeiner Gerechtigkeit erinnern darff, als ein Freund ſeines glei⸗ chen pflegt zu thun, wenn derſel⸗ be im Eifer etwas fuͤrzunehmen geſinnet iſt. Der heilige David hat ſich auch ſolcher Freudigkeit und Vertraulichkeit zu bedienen gewuſt, wie wir in ſeinem Pſal⸗ ter⸗Buch vielfaͤltige Machricht davon ſinden. Er darff gleich⸗ ſam mit Ungeſtum in ſeine Noth von GOtt Audientz und Gehoͤr begehren, wenn er ſaget: OHErr, ly⸗ erhoͤre mein Wort, merck auf meine Rede, vernimm mein Schreyen, mein Koͤ⸗ Gottloſen umbringen? Es moͤch⸗ nig und mein GOtt, denn ich echten ttn⸗ der im s nit n M eſech 74, t , JI0. 11 eege 0. Oder ronune hberhe⸗ groſe erkiöret etechten ſernict iliniich n und n, es gle⸗ deſeh der Widerwaͤrtige ſchmaͤ⸗ Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. 149 i wwil vor dir ſbech beins Reace deine groſſe neinem Orte wird er ſo kuͤhn, hertzliche armhertzigkei daß er gleichſam mit GOtt anfa⸗ ae ie⸗ hart dagen wr⸗ enen. Wie iange ſoll OE RR, du haſt mich uͤber⸗Jerre⸗ tungzuthun: ange ſoll vedt, und ich habe mich uͤber⸗ hen, und der Feind deinen keden laſſen, du biſt mir zu Nahmen ſo gar verlaͤſtern? ſtarck geweſen, und haſt ge⸗ Warum woendeſt du deine wonnen, aber ich bin druͤber Hand ab, und deine Rechte zu Spott worden taͤglich, von deinem 2und iedeꝛ man verlacht mich Schooß ſo gar? ſ. w. So wird von Moſe ge⸗2B Mol ii⸗ ge „H„Iſts denn gantz und gar aus ſagt, der HErr habe mit ihm ge⸗ 2 ⁄4u. mit deiner Guͤte, und hat die redet von Angeſicht zu Angeſi 4 det geſicht⸗ Verheiſſung ein Ende? Haſt wie ein Mann mit ſeinem Freund du denn vergeſſen gnaͤdig zu redet, ja der all maͤchtige GOtt ſeyn, und deine Barmher⸗ hat ſich von ihm halten laſſen, als hn, un ſein Zorn uͤber das halßſtarrige tzigkeit fuͤr Zoꝛn veꝛſchloſſen? Volck rgrummet war, und hat Der Prophet Jeremias machet ohne deſſen Einwilligung nichts nihnn Jer. 12,n es auch alſo: HErr, ſpricht er, thun wollen: Nun laß mich, e O Atge Wiepen n ſachrigt eit⸗/ enNneh Gher NEt merc k. 14/9. rninnnt K⸗ wenn ich gleich mit dir rech⸗ ſaget er, daß mein Zorn uͤber ten wolte, ſo behaͤlteſt du ſie ergrimme, u. ſ. w. O Leut⸗ doch Recht, dennoch muß ich ſeligkeit des groſſen GOttes! O vom Recht mit dir reden: wie hat er die Leute ſo lieb! Warum gehets doch den Esmẽ jer ein ei . Es moͤchte aber allhier ein ein⸗ Erklcbung Gottloſen ſo wohl, und die faͤltiger Chriſt einwenden und ſa⸗ wit man⸗ Verraͤther haben alles die gen: Ich verſtehe nicht, wie ich ene l⸗ G mit dem HErrn J oͤn⸗ Fuͤlle? Und aberm ahl: War⸗ ne? D'Aanmee, D Ared, 1e Um ſtelleſt du dich als ein nungiſt dieſe, daß wir ſollen ſi Held, der verzagt iſt, und als cherlich davor halten, daß unſr . „ E;O,„.. Uns iſt, zu Tiſch und Bette, zu kan: Wo iſt nun dein Eifer? T 3 4 2 3 150 Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. Tag und Nacht, in Freud und Leid, und daß wir ein ſolch Ver⸗ trauen zu ihm haben, als zu un⸗ ſerm Bruder, und liebſten beſten Freund; wir ſollen in unſern Ge⸗ dancken, Verlangen, Gebet, Seufzen, gottſeligen Betrach⸗ tungen freundlich mit ihm re⸗ den, und ihn reden hoͤren, unſer Hertz fuͤr ihm ausſchuͤtten, und ſeiner Huͤlff⸗reichen Hand und liebreichen Hertzens uns troͤſten. ene gottſelige Jungfrau, wie je gefragt ward, wie man koͤnte ein Geſpraͤch mit dem HErrn JEſu anſtellen, gab zur Ant⸗ wort: Es hat nicht viel Muͤhe, ich habe mit meinem Seelen⸗ Braͤutigam abgeredet, daß ein Seufzer vor ihm ſo viel gilt, als ein langes Gebet, wenn ich nur meine Augen gen Himmel hebe, oder die Hand auf meine Bruſt und das Hertz lege, ſo verſtehet der HErr JESS ſchon meine Gedancken, und weiß was mei⸗ nes Geiſtes Sinn iſt. Ich will ſo viel ſagen: Ein Chriſtlicher Hauß⸗Vater und Hauß⸗Mut⸗ ter, ja alle Haußgenoſſen muͤſſen darnach trachten, daß ihnen der HErr JEſus aufs beſte bekannt werde, und ſie gantz geheim mit ihm lernen umgehen, daß er ſtets in ihren Gedancken und Hertzen ſey, daß ſie ihm alles anbefehlen, Wenn ſie in zweifelhafften Din⸗ mehr und lieber als einen Freun⸗ de, denn es wird offt wahr, was Jeremias ſpricht: Ein Bru⸗Jer⸗/ der unterdruͤckt den andern, und ein Freund verraͤth und teuſcht den andern; mehr denn ſeinem Ehegatten, dafür Micha warnet, und ſpricht: Vertraue auch der nicht, die in deinen Armen ſchlaͤfft. Mich /1 gen Rath beduͤrffen, und ſich dar⸗ ein nicht ſinden koͤnnen, ſo muͤſſen ſie es mit ihm berathen: ſind ſie betrubt, ſo muͤſſen ſie den Kum⸗ mer ihres Hertzens vor ihm aus⸗ und in ſeinen Schooß ſchuͤtten; wollen ſie ſchlaffen, gehen oder ausreiſen, ſo müuͤſſen ſie ihm die Wache uͤber ihr Hauß anbefeh⸗ len; ſoll ein Chriſtlicher Hauß⸗ Vater endlich gar dieſe Zeitlich⸗ keit verlaſſen, ſo muß er dem HErm JEſu ſein Weib und Kin⸗ der, wie auch vornemlich ſein Leib und Seele anbefehlen. O wie gluͤchſelig iſt ein ſolcher Hauß⸗ Vater, wenn er ſolches thut, wen ſeine Vertraulichkeit und Zuver⸗ ſicht zu ſeinem IEſu von Jahren zu Jahren waͤchſet! dieſer heiſſet, ie laͤnger, ie lieber! Ein ſolch ver⸗ trauliches Geſpraͤch mit dem HErrn JEſu iſt ein Urſprung alles Guten, gleichwie das Ge⸗ ſpraͤch, ie nie Etettel iet Goſf MMn n dl let,un ſind ſeive eceg ſicde ſan r reun⸗ wwvas Brl⸗S wan⸗ hun d neſtt Pricht t de⸗ if, Exempel Din⸗ hdar⸗ iſen ſundſte Kuln⸗ hncc- leh en ihmn de pbſt Hanße⸗ Ntic⸗ er dein ndKin⸗ jinke Ome alte hu guvett ahren heiſſt ſchner⸗ . delt Gennn 6 Ge⸗ rih eines Ge⸗ . ſprache Ich habe mit dem HErrn JE⸗ mnit Jeſu. ſu in guten Vertrauen gelebet, Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. 15I Praͤch in welches ſich unſere er⸗ ſte Eltern mit der Schlangen, ja mit dem Teufel im Paradies ein⸗ gelaſſen haben, eine Quelle alles Boͤſen iſt. Wie kan ein ſolcher Menſch, der alſo mit dem HErrn JEſu aufſtehet und zu Bette ge⸗ het, mit ihm iſſet und trincket, mit ihm redet und ſich berathet, un⸗ gluͤckſelig ſeyn? Ein gottſeliger Mann, als er in ſeinem Letzten lage, ſagete: und muß ihm das Zeugniß ge⸗ ben, daß er mir nichts verder⸗ bet, und ich ihn niemahln falſch befunden habe; ich habe ihm meine Geſundheit und Leben vertrauet, er hats mir bißhero gnaͤdiglich bewahret, ich habe ihm mein Hauß vertrauet, und er hats bewahret, ich habe ihm meine Nahrung und Guͤter an⸗ vertrauet, und er hats geſegnet, ich habe ihm meine Noth und Anliegen vertrauet, und er hat mir geholffen, ich habe ihm mein Hertz anvertrauet, und er hat es nemahln Troſt⸗loß gelaſ⸗ ſen, ich habe ihm mein gantzes Leben und Weſen anvertrauet, und er hats ſeliglich, wiewohl wunderlich gefuhret. Nun habe ich ein Kleinod, welche mir ſehr lieb iſt, nemlich meine See⸗ le, und wem wolte ich die anders vertrauen, als eben ihm? (wel⸗ ches auch David gethan, welcher ſagte: In deine Haͤnde be⸗ fehle ich meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, OErr du getreuer GOtt! wie Stepha⸗ nus: HErr JEſu,nimm mei⸗ Ap. Geſch. nen Geiſt auf!) Der HErr JEſus iſt mir im Geringen ge⸗ treu geweſen, drum kan ich ihm mein Groͤſtes und Beſtes auch deſto kuͤhnlicher vertrauen. 159 So trachtet denn nun dar⸗ Anmah⸗ nach ingeſammt, ihr gottſeligen nung zum Seelen, daß ihr mit eurem HErrn JEſu vertraulich umge⸗ het, und ſeine geheime Freunde ſeyn moͤget, und laſſet im Leben und Sterben ſeinen Schooß eure Zuflucht, und ſeine Bruſt euer Haupt⸗Kuͤſſen ſeyn. Denn ob wohl der HERR JEſus nicht mehr ſichtbarer Weiſe auf Er⸗ den mit uns umgehet, wie mit den Jüngern, auch nicht auf ſolche Weiſe mit uns redet, uns troͤſtet, u. ſ. f. da er alle troſtloſe⸗ betruͤbte, verlaſſene, Gnaden⸗ hungrige Seelen zu ſich geruffen, und keinen, der zu ihm kommen iſt, ohne Rath und Hulffe von ſich gelaſſen hat, vielweniger zuruͤck gewieſen oder gar von ſich geſtoſſen; ſo bleibt und iſt er doch noch Geſpraͤch mit JEſn. 152 Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. noch eben der liebreiche leutſelige JEſus und Menſchen⸗Freund, nachdem er ſich zur rechten ſeines Vaters geſetzet hat, und unſicht⸗ bar alle Tage bey uns iſt biß an der Welt Ende. Ex redet noch mit uns durch ſein Wort, darin⸗ nen er uns ſeinen Willẽ zu erken⸗ nen giebt, er redet mit uns durch den innerlichen Einſpruch ſeines Geiſtes, da er ſich unſerm Her⸗ tzen offenbaret. Denn wie uns ſein gantzes Leben ein ſtetes Exempel der Nachfolge iſt, gleich wie ſein Wort eine immer⸗flieſ⸗ ſende Quelle iſt, aus welcher wir den Durſt unſerer Seelen ſtillen koͤnnen, und nicht zweifeln, es ſey dieſelbe auch uns zu gute eroͤff⸗ net; alſo ſind auch ſeine Liebes⸗ Wercke, ſein Tꝛoſt, ſeine Wohltha⸗ ten, ſeine gnaͤdige Converſation mit den Menſchen in den Tagen ſeines Fleiſches, wie auch ſeine Willigkeit allen Betruͤbten und Verlaſſenen zu helffen, ſo offt ſie ſeiner Huͤlffe begehren, uns ein ſtetes Denckmahl und An⸗ zeigung ſeiner Liebe, Barmher⸗ tzigkeit und Guͤte, ſo er nicht al⸗ lein uns, ſondern biß ans Ende der Welt allen denendie auf ihn hoffen, will wiederfahren laſſen, nach ſeiner troͤſtlichen Verheiſ⸗ Matthes ſung: Siehe, ich bin bey euch a%. alle Tage, biß an der Welt Joh. s,9. Ende. Ich will euch nicht ſ⸗ Unterſchiedenen mahlen; Waͤyſen laſſen, ich komme zu euch, ich lebe, und ihr ſolt auch leben. Laſſet uns aber weiter beden⸗Die Liebe cken I.. den Inhalt des Ge⸗Zdekn ſpraͤchs: Dabey denn zu erwe⸗ d. 15. 10. gen () Die Liebe des HErrn ullaom JESu. Der theure und lieb⸗ dn⸗ reiche Heyland fraget: Simon Johanna, haſt du mich lieber, denn mich dieſe haben? Dieſe Frage wiederholet er zu drenen wel⸗ ches, wie die Gelehrten angemer⸗ cket haben, nach Meynung der Alten, darum geſchehen ſeyn ſoll, weil Petrus den HErrn drey mahl verlaͤugnet hatte, auf daß er mit dreymahliger Erklaͤrung ſeiner Liebe gegen den HErrn ſei⸗ ne dreymaͤhlige Verleugnung wiederruffen, und dadurch ab⸗ thun moͤchte, oder damit allen und ieden kund wuͤrde, daß er nun nicht weniger beſtändig ſeyn wolle, als unbeſtaͤndig er hiebe⸗ vor geweſen. Sie haben auch diß dabey angemercket, daß ſich der heilige Petrus auf die All⸗ wiſſenheit des HErrn berufft, und bekennet damit, daß ihm das Hertz offen ſtehe, und vor deſſen allerheiligſten Augen alles offen⸗ bar ſey. Doch antwortet er gantz traurig, und befuͤrchtet ſich, es moͤchte euiins len 1 9 ſine tes n ol ſ Beda ( Di: , Fn 1 1 denun a lnd gin ſhen 1. a ſal ſt⸗ . Wrd Undh ſilc ſaten nn kfſolt beden⸗D ertden En. Silno liebet Dieſ dreyen cel⸗ jgemet⸗ ng de ſeorſ n uf Ne fͤrung rtnſi⸗ ugnun rch t allen daß er digſen r hiet,⸗ en gnh Wie der HERR JEſus mit uns, und wir mit ihm reden. Fer. 31, 2. Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. moͤchte eine neue Gefahr darun⸗ ter verborgen ſeyn. Es iſt auch endlich diß in Acht zu nehmen, daß der liebſte Heyland auf iede Antwort ein Zeichen der Liebe erfordert, nehmlich, daß er ſolle ſeine Schaafe weiden, oder, wel⸗ ches eben das iſt, daß er diß fuͤr eine Probe der Liebe GOttes halten wolle, wenn er den Naͤch⸗ ſten liebet. So ſiehet nun ein gottſeli⸗ ger Hauß⸗Vater, auf was Wei⸗ ſe der HErr JEſus mit ihm re⸗ de, und er hinwiederum mit ihm. Und damit ich hier der lieben Einfalt moͤge rathen, ſo will ich ſagen, wie es darum bewandt ſey. Laſſet uns anfangs unſern JEſum fragen, (denn das iſtbil⸗ lich, daß es die Glaͤubigen thun nach dem Recht der Freund⸗ ſchafft, in welcher ſie mit ihm ſte⸗ hen.) Mein HErr JEſi haſt du mich auch lieb? Der. PErr IEſus wird antworten: Allerdings, und beziehe ich mich auf ſo viel leibliche und geiſtliche Wohl⸗ thaten, die ich dir erzeiget habe. Ich habe dich ie und ie ge⸗ liebet, darum habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Guͤte. Siehe, ich habe den Schooß meines himmliſchen Vaters verlaſſen, und habe mich lin den Schooß der Jungf auen Marien geſencket: und ob ich wohl reich bin, bin ich doch arm worden um deinet willen. Sie⸗ he, ich habe um deinet willen Hunger und Durſt, Striemen und Schlaͤge, Geiſſeln und Wun⸗ den, Nagel und Dornen, ja des Creutzes Pein erlitten um dei⸗ net willen, u. ſ. w. Siehe, ich habe fuͤr dich gebeten, und habe mit meiner groſſen Langmuth auf deine Buſſe gewartet; ſiehe, ich habe dir meinen heiligſten Leib und Blut zu eſſen und zu trincken, und zum Pfande dei⸗ ner Seligkeit gegeben; wolteſt du nun noch zweifeln, daß ich dich liebe? Hie kanſt du nicht vorbey, uñ muſt mit dem Apoſtel antworten: Ach ja, HErr JE⸗ ſu, du haſt mich ja geliebet, und haſt dich ſelbſt fuͤr mich gegeben. Laaſſet uns nun aber auch auf die Frage JEſu antworten: 153 JEſum lieben iſt eine wich⸗ Haſt du mich auch lieb, mein ige Sa⸗ Menſch? Da laſſet uns antwer⸗che. 4 ſten mit Petro: HErr JEſu, daßich dich lieb ha⸗ be. Er wiederhoͤlet aber die Fra⸗ ge zum drittenmahl, daß wir uns wohl pruͤfen ſollen, weil es eine Sache von groſſer Wichtigkeit iſt. An worte derowegen: Ich lebe dich zwar, doch muß ich be⸗ kennen, daß ich mir ſelbſt nicht U gnug Du weiſſeſt, Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. nicht recht liebe, als ich wohl bil⸗ ich ſolte. Denn mein Hertz und Gewiſſen, mein bißhero gefuͤhr⸗ Leben, meine Worte und Wercke uͤberzeugen mich eines andern; die Welt ſolte ich nicht lieben, die ließe ich: dich ſölte ich lieben, dich liebe ich nicht ſo hertz⸗ lich, bruͤnſtig, inniglich, heilig, ei⸗ nig, als ich ſolte, und du es tau⸗ ſendfach verdienet haſt. Nun, HErr IEſu, eins iſt mein Troſt, der Wille iſt gut. Wenn ich ſa⸗ ge, ich liebe dich, ſo ſage ich es mit Zittern und mit Thraͤnen; wenn ich aber ſage, ich wolte dich ger⸗ ne lieben, ſo bin ich getroſt, denn ich ſage die Wahrheit. Ach! durchſcheuß, o füſſeſter Ichſu, un⸗ ſere Hertzen mit den feurigen Pfeilen deiner Liebe, brich hin⸗ durch in die innerſte Kammer un⸗ ſers Hertzens, ſencke dich in die Tieffe unſerer Seelen, und zun⸗ de in uns an deine feurige Lie⸗ be, mache unſere Gedancken wal⸗ lend von deiner Liebe! O JEſu, du biſts, den meine Seele liebet! O JEſu Chriſt, mein ſchoͤnſtes Licht, Der du in deiner Seelen So ſehr mich liebeſt, daß ichs nicht Gib, daß mein Hertz dich wieder⸗ um Mit Lieben und Verlangen Moͤg umfangen, Und als dein Eigenthum Dir einig nur anhangen. Gib, daß ſonſt nichts in meiner Seel Als deine Liebe wohne, Gib, daß ich deine Lieb erwaͤhl, Als meinen Schatz und Krone, Stoß alles aus, nimm alles hin, Was mich und dich will trennen, Und nicht gönnen, Daß mein Hertz, Muth und Sinn In deiner Liebe brennen. Hier pruͤfe nun ein ieder ſich ſelbſt und ſein Hertz, wie es be⸗ ſchaffen ſey. Niemand dencke, daß es eine geringe Sache ſey; wirſt du dem HErrn IJEſu auf ſeine Frage nicht antworten, und deine Liebe rechtſchaffen erklaͤren koͤnnen, ſo wieſt du hoͤren das Urtheil der Verdammniß: Ge⸗ het hin von mir, ihr Verfluch⸗ ten! Sprichſt du aber: Ich lie⸗ be dich, HErr JEſu; ey ſo be⸗ weiſe es auch, daß du die Wahr⸗ heit redeſt. Der HErr JEſus ſpricht: Ich liebe dich, ſiehe, bie Ausſoprechen kan noch zählen, Pruͤfung wegen der Liebe JEESN. itt Pde Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. 272 ich iſt meine Krippen, Ereutz und ſt aͤtig iſt. So lerne denn von Arnd in ton Blut, u. ſ. w. Was haͤſt du Hertzen ſagen: HErr JEſu, ich Ehriſtea⸗ iſen aber, damit du deine Liebe wilt liebe dich! Ach HErr, gib in beweiſen? Der HErr JEſus und ſein Geiſt haben uns zwey nichts mehr, als die Süßigkeit e deiner Liebe, jà wenn du mir ngen Kennzeichen ſeiner Liebe in En laic⸗ die ganke Verr – wol ⸗ 1. heili geben: Wer ſteſt, ſo will und begehre ich nichts Bhazar heiligen er egtben dhaͤlt anders, denn die Süßigkeit dei⸗ gene meine Gebot hat, und haͤ ner Liebe! Wenn es anders eiſet ſie, der iſts, der mich nicht ſeyn koͤnte, ſolten wir gern „Joh 4, So ijemand ſpricht: Ich lie⸗ nan⸗ le⸗ leiden, daß die Liebe JEſu mit * be GOTC und haſſet ſeinen gluͤenden Eiſen in unſere Her⸗ waͤht, de iſt oin Eg en eingebrant wuͤrde, und muͤſ⸗ ronen Bruder, der iſt ein Luͤgner, uͤnwir dieſelbe durch viel Seuf⸗ hn⸗ denn wer ſeinen Bruder zer, Gebet und Thraͤnen von nicht liebet, den er ſiehet, wie GOtt erbitten, daß ſie in uns le⸗ kan er GOtt lieben, den er de⸗ ſerid ewann r ere n, dig icht ſſehet? inſer letztes Wort ſeyn moͤge: Hun nicht ſiehet? Und diß Gebot HErr IEſu, ich glaube an dich haben wir von ihm, daß, ſef und liebe dich, HErr JEſu. gen. wer GBOtt liebet, daß der ich, HErr Jeſu Es wird ferner zu dem In⸗ Das Au⸗ er ſchn⸗ auch ſeinen Bruder liebe. halt dieſes Geſpraͤchs mit dem dencken slo⸗ Denn die Beobaceum der Ge⸗ HErrn JEſu erfordert: (2) Bor, deſtire bot GOttes und die Liebe des Das Andencken und Vor⸗des Lo⸗ eſn Aächſten ſind gewiſſe Kenn⸗ hedeutung des Todes,davon“ ſalf Zeichen der goͤttlichen Liebe. der liebſte Erloͤſer ſagt zu Petro: gn nd Wie aber dieſe in acht genom⸗ Warlie lich ich ſage hiran men werden, bezeugt die Erfah⸗ Warlich, warlich ich ſage 10de rung, und zweifele ich, ob ihrer dir, da du juͤnger wareſt, G vielt ſind, welche dem HErrn guͤrteſt du dich ſelbſt, und fud Zaddr auf fane rage Woher wandelſt, wohin du wolteſt, ſo le koͤmmts? Daher, daß ſie ein an⸗ wenn du aber⸗ alt wirſt, Voh⸗ ders ſagen, ein anders aber thun: wirſt du deine Haͤnde aus⸗ eſis Die Wort machen niemand ſelig, ſtrecken, und ein ander wird 8 der Glaube, der durch die Liebe U 2 du 156 Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. du nicht hin wilt. Das ſa⸗ get er aber zu deuten, mit welchem Tode er GOtt preiſen wuͤrde. Es nimmet der theureſte Heiland eine Art zu reden aus dem gemeinen Le⸗ ben, und ſiehet auf den Gebrauch der Morgenlaͤnder, welche einen langen Rock uͤber den andern Kleidern trugen, und denſelben mit einem Guͤrtel zuſammen faſ⸗ ſeten, und aufſchürtzeten, wenn ſie etwa eine Reiſe thun wolten, oder ſonſt etwas auszurichten hatten: Zeiget alſo der HErr JEſus an, daß zwar der Apo⸗ ſtel einige Jahre lang ſein Amt unverhindert würde verrichten, und ob er gleich dann und wann in Bande geworffen werden wuͤrde, ſo würde er doch daraus durch GOttes Gnade erloͤſet werden, biß er endlich in hohen Alter von gewaltiger. Hand wuͤr⸗ de gebunden, und darauf zum Creutz gefuͤhret werden, und das werde ſo gewiß als Amen ſeyn, daher ers betheuret und ſa⸗ get: Warlich, warlich ich ſage dir. Das ſagte er aber, mit welchem Tode er GOtt prei⸗ ſen wuͤrde, damit er den Tod der Frommen von dem Tode der Gotkloſen unterſcheidet. Es haͤtte der Evangeliſt ſagen koͤn⸗ nen, welches Todes er ſterben würde; er hat aber hiemit wol⸗ len andeuten, daß der Tod der Heiligen werth fur GOtt ge⸗ achtet ſey, weil ſie um der Ehre GOttes willen ſterben, und da⸗ mit bezeugen, wie hoch ſie GOtt und die Himmliſche Wahrheit achten, und andere dergleichen zu thun anmuntern, daß ſie JE⸗ ſum hoͤher als ihr Leben achten, und denen goͤttlichen Verheiſ⸗ ſungen mehr trauen, als allen betruͤglichen Verheiſſungen die⸗ ſer Welt. Wir nehmen dieſe Lehre hier⸗ Geſprach aus, daß ein Hauß⸗Vater von wit ben nichts liebers als von ſeiner FEſuvon Sterblichkeit mit dem HErrn der Stei⸗ JEſu reden ſolle. Wir muͤſſen lichkeit. GBtt bitten, daß, wenn wir aus dieſer Welt durch einen zeitlichen Tod gehen ſollen, er uns als⸗ denn beyſtehen, und nicht ver⸗ laſſen wolle: daß er uns lehre bedencken, daß wir ſterben muͤſ⸗ ſen, daß er uns eine Freudigkeit wider den Tod in unſer Hertz geben, und das Schrecken ver⸗ ſuſſen wolle. Wir koͤnnen auch diß heraus nehmen, daß die gott⸗ ſeligen Todes⸗Gedancken von dem HErrn IEſukommenund zu unſerer Seelen. Heil gemeynet n. Gleichwie GOtt der; B. Mo⸗ HErr dem Moſſi befaht, er ſolte zℳ1. auf ſ ſin ni M telban Arad. in auf einen Berg ſteigen, daß er juͤngſten Gericht, von der Hoͤl⸗ we⸗ „1 9o. das gelobte Land von ferne an⸗lenund vom ewigen Leben. Es dder . 510. ſehen, und ſich nachmahls hin⸗ iſt nichts kraͤfftigers zu einem or⸗ ge⸗ legen und ſterben moͤchte; alſo dentlichen tugendhafften Wan⸗ Che giebt GOtt manchem ein, daß del, als wenn man zum oͤfftern ind de⸗ er mit Todes⸗Gedancken umge⸗ den Tod betrachtet. Es beſieh⸗ CNR het, wenn ſeine Zeit koͤmmt, ſo let hier der OErr IEſus dem ahehei ruffet GOtt ſeiner Seelen, und Petro die Sorge an, die er vor Geigen eiget ihm von ferne das gelobte ſeine Schaafe und Laͤmmer tra⸗ ſe and, nemlich das ewige Leben. gen ſoll, er recommendiret ihm achtin. GOtt ruffet der Serlen heim⸗ die Liebe, und endlich thut er hin⸗ erhei⸗ lich: urch Eingebung der To⸗ zu, daß er ſich ſeines Todes erin⸗ allen des⸗Gedancken) Komm wieder nern ſolle; wie man erwa vor n die⸗ zu mir, liebes Kind, ich kan es dieſem dem Conſtantinopolita⸗ nicht laͤnger anſehen, daß du in niſchen Kaͤyſer am Tage ſeiner ſolchem Elend, Muͤhe und Ar⸗ Kroͤnung allerhand Marmor hthite beit, Sorge und Furcht dich ang⸗ brachte, daß er eine Art davon W ſtigeſt. Auf ſolches Ruffen ant⸗ erwehlen moͤchte, daß man ihm El woͤrtet offt der Menſch GOtt nach ſeinem Tode einen Sarg Hertne dem HErrn unwiſſend durch ei⸗ daraus bereitete; und die Abyſ⸗ Camerar, rniſtn⸗ nen Seufzer, welcher nicht vom ſiniſchen Chriſten⸗Mohren ha⸗ Senn Grr an Fleiſch und Blut kömmt, und ben iederzeit dieſe Gewohnheit 55. Pitlihen ſpricht Ach was mache ch doch gehalten, daß ſie ihrem Koönige, b. 26. ns laͤnger in der Welt? ich habe ſo offt er ausgereiſet, oder nur it nen mich müͤde gelebet und gequalet, oͤffentlich ausgegangen iſt, ein s lchn wolte GOtt, ich wuͤrde bald er⸗ Erucifir vorgetragen, und ein enmi loͤſet! Um dieſer Urſach willen guldenes Gefaͤß, ſo mit Erden udſgee muß niemand die Todes⸗Ge⸗ gefullet geweſen: ohne Zweifel r hHit dancken ihm zu wider ſeyn zu dem Ende, daß er mitten un⸗ ken M laſſen, ſondern vielinehr die⸗ ter dieſen Eitelkeiten der Welt nenaudh ſelbigen ſuchen, und wenn ſie allzeit gedencken ſolte, daß er end⸗ die goli GOit beſcheret, denſelben ferner lich werde ſterben muͤſſen. Es ken vo nachſetzen. Denn es iſt der See⸗ wurde auch ſehr nützlich ſeyn, nenbid len nichis heilſamer, als eine wenn ein Hauß⸗Vater und etniſſn Mixtur allerhand Betrachtun⸗ Hauß⸗Mutter nebſt ihren Klei⸗ t gen vom Tode, vom Grabe, vom dern und anderm Getuͤche guch erſole 3 ihren Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. 157 158 Am III. heiligen Weihnacht⸗TDage. ihren Sterbe⸗Kittel in ihren Kleider⸗Schrancken und Kaſten beylegeten, und ſich dabey ihrer Sterblichkeit erinnerten, denn es iſt doch nichts gewiſſers als der Tod, darum man ihm den⸗ ſelben feſt einbilden, und taͤglich zu ſeinem ſelbſt eigenem Begraͤb⸗ niß gehen ſoll. Der Tod Weiter iſt auch zu bedencken, kne daß unſer Tod nicht von ohnge⸗ gefehn ſehr komme, ſondern daß ihn der HErr JEſus vorher ſehe; darum uns denn nicht gebuͤhren will, daß wir die Vorſicht und Endſcheid fuͤrwitziger weiſe for⸗ ſchen, ſondern vielmehr uns der⸗ ſelben in aller Demuth unter⸗ werffen, und uns alſo ſchi⸗ cken, wenn er uns einen Winck iebt, daß wir willig folgen. Dreline. Levar die Natur ſelbſt, auch in den Heiligen, fuͤrchtet ſich furm Tode, und koͤmmt nicht gern hin⸗ an, wie all hier von Petro ſtehet: Ein ander wird dich guͤrten und fuͤhren, wohin du nicht wilt; doch muß man dieſelbe durch die Gnade GOttes uͤber⸗ winden, und wider die Furcht des Todes befeſtigen. Es muß Schiecken des Todes P. I0I. mit unſerm Todenichtbeſchaffen ſeyn wie mit einem Kahn oder Schifflein, welches am Lande be⸗ feſtiget iſt und von einem Stumm⸗ Winde mit Gewalt loß geriſſen und auf das Waſſer geworffen, und von deinſelben hin und her gekrieben wird, ſondern wir ſelbſt muͤſſen unſer Schifflein ab⸗ loͤſen, bey ſanfftem Winde die Segel aufſpannen, und fürfich⸗ tig dahin fahren. Der Tod thut nicht für ſich, was er thut, ſondern hat eine verſiegelte Commiſſion von GOtt. Es iſt auch diß wohl zu bedencken, daß der Tod ſo herbe und ſchrecklich nicht iſt, als er anzuſehen ſchei⸗ net, weil GOtt dadurch geprei⸗ ſet wird, ja weil er zur Ehre GOttes gerichtet, und auch uns keine Schande bringet. Laſſet uns denn zuſehen, und darnach trachten, daß wir alſo moͤgen le⸗ ben, daß heydes unſer Leben und Tod zur Ehre GOttes gereiche. Laſſet uns auch getroſt ſeyn, und die Zuverſicht haben/ daß uns der HErr IJEſus in unſerm Letzten nicht verlaſſen, ſondern kraͤfftig beyſtehen, und aushelffen⸗Lim werde zu ſeinem himmli⸗ *. ſchen Reich. Es gehoͤret denn auch end⸗ Pnach lich zu dem Geſpraͤch eines Hauß⸗ ſolge hri Vaters mit dem HErrn IEſu: fi. (3) Die Nachfolge Chriſti; davon er zu dem Petro ſaget: Folge du mir nach. Es haͤt⸗ te der = = =ꝛsas. — — er- – E SS — = S⸗ = =– D = =ꝛ = E SE Ee Se i tiſſen tfffen Oher W enabe 6e Ne Urftt⸗ 1 4 thuu ſiegelt En n, dag recklch ſſchei⸗ geptt Ehe c us N arnach gente n creice 1 Lign Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. 159 te der liebſte Heyland die Eigen⸗ ſchafften eines wahren Chriſten nicht beſſer und füglicher für⸗ ſtellen koͤnnen, als in dieſen Wor⸗ ten: Denn weil er dem Petro ſeine Schaafe zu weiden anver⸗ trauet hat, ſo will er gleichſam zu ihm ſagen: Du weiſſeſt, wie ich mich in meinem Lehr⸗Amt verhalten, und mit was Fleiß ich meine Schaͤfflein, die mir mein Vater uͤbergeben hat, geweider habe, und wie ich denenſelben mit meiner Lebens⸗Heiligkeit und unſtrafflichen Wandel fuͤr⸗ gegangen bin, ſo thue nun des⸗ leichen, und folge mir nach. Aen er auch dem Petro ange⸗ deutet hatte, daß er eines gewalt⸗ ſamen Todes ſterben wüͤrde, ſo will er weiter auch dieſes ſagen: Du weiſſeſt, daß ich um meiner Schaafe willen kein Bedencken gehabt, mein Leben zu laſſen, und einen ſchmaͤhlichen Creutz⸗ Tod zu leiden, und daß ich mich frifte vyil. ,s. meinem lieben himmliſchen urt⸗ a endee t ſni 6 t, Vater gehorſam erwieſen habe, biß zum Tode, ja zum Tode am Creutz; indem du nun mein Exemwpel vor dir haſt, ſo waone dich mit dergleichen Sinn wider das zukünfftige Lei⸗ den und Tod, und bedencke zu⸗ Lue.24,:6, gleich dabey, daß, wie ich habe muͤſſen leiden, und zu mei⸗ ner Herrlichkeit eingehen, alſo auch du zu mir durch Leiden und Tod kommen müſſeſt, zu der Herrlichkeit, die ich bey meinem Vater gehabt ha⸗ be, ehe noch der Welt Grund iſt geleget worden. So iſt nun die Nachfolge ein Hauptſtuck beym wahren Chri⸗ ſtenthum, ohne welche niemand den Nahmen eines wahren Chri⸗ ſten haben kan, nach den wah⸗ ren Worten unſers Heylandes: Wer nicht ſein Creutz auf ſich nimmet, und folget mir nach, der kan mein Juͤnger nicht ſeyn. Dahero der alte gotiſelige Thomas von Kempen ein herrlich Büchlein geſchrie⸗ ben darinnen er eines Ohriſten⸗ Menſchen Pflicht beſchrieben, unter dem Titul: Von der Nachfolge Chriſti. Es erfor⸗ dert aber der liehſte Heylandſol⸗ che Nachfolge nicht allein allhier von Petro, ſondern auch an⸗ derswo von allen ſeinen Juͤn⸗ gern. Diß iſt die dritte Lection, welche der liebſte Heyland ſeinen Jüngern vorſchreibet: Glaͤube an mich, liebe mich, folge mir. Sie wird uns alſobald aufgege⸗ ben, ſo bald wir getaufft werden, ſe Joh 36,. 38. Luc. 9, 23. Lur. SH/ 33. 21. 160 Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. ſie beſtehet aber in genauer Be⸗ obachtung der Fußſtapffen Chri⸗ ſi: denn er hat uns ein Fuͤr⸗ bild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapf⸗ fen. Er iſt uns zwar vornehm⸗ lich vorgeſtellet als ein Gnaden⸗ Thron, zu welchem wir durch wahren Glauben unſee Zuflucht nehmen ſollen, und auch dabey Vergebung der Sünden erlan⸗ gen koͤnnen; er iſt uns aber auch gegeben als ein Exempel der Nachfolge, und als ein Muſter, nach welchem wir unſer Leben richten und geſtalten ſollen. Es iſt aber das Leben des lieben JE⸗ ſu von der zarten Kindheit an biß in den Tod anders nichts gewe⸗ ſen, als Liebe zu GOtt ſeinem himmliſchen Vater, und zu den Menſchen Kindern, vollkomme⸗ ner Geherſam, den er ſeinem Vater geleiſtet hat, deſſen Wil⸗ len er hoͤher als Speiſe und Tranck geachter, Eifer um die Ehre GOttes, und’ der Men⸗ ſchen Seelen, Verleugnung ſein ſelbſt, Demuth, Verſchmaͤhung der Welt und ihrer Eitelkeit, Sanfftmuth, Gedult, Keuſch⸗ heir, Andacht, Einfalt und Auf⸗ richtigkeit: hierinnen muͤſſen wir ihm nachfolgen, auf dieſem We⸗ ge müſſen wir wandeln, und wer das nicht thut, der hat CHri⸗ nim 9 ſi Sinn nicht, und iſt nicht ein. So muß nun ein rechter Di⸗ Chriſt, und inſonderheit auch Summ ein Chriſtlicher Hauß⸗ Vater der rn mit ſeinen Haußgenoſſen bey⸗ ie gach des wohl in acht nehmen. Wenn folge deſ⸗ er hoͤret, daß der HErr JEſus ſeueden⸗ ſagt: Kommet her zu mirrenund alle, die ihr muͤhſelig und enetn beladen ſeyd, ich will euch “. erquicken; ſo muß er denſel⸗ ben auch hoͤren, wenn er ihn zur Nachfolge ermahnet, und ſpricht: Folge mir nach. Wenn ein glaͤubiger Menſch des Mor⸗ gens fruͤhe ſeine Andacht hat, ſo iſt das erſte das Lob GOt⸗ tes und die Danckſagung ver ſo viel und groſſe Wohlthaten, welche GOtt ihm und den Sei⸗ nigen unwuͤrdig geleiſtet hat; das andere iſt eine demuͤthige Abbitte ſeiner begangenen Feh⸗ ler und Schwachheiten, welche ihn heimlich beſchlichen haben; e Uerw hum yhe Vn . = nd 4 das dritte iſt die abermahlige Zueignung des Verdienſtes Chriſti, und die Beſeſtigung der Gemeinſchafft mit Ihm durch den Glauben; das vierdte aber ſoll ſeyn die Nachfolge deſſel⸗ = Am III. heiligen Weihnacht⸗Tage. 161 deſſelben, und die Ubung der Hei⸗ niche ligkeit und Gottſeligkeit, ſamt der Gedult und Hoffnung ꝛc. Wer das nicht weiß, oder nicht acktet, llhet der weiß nicht, was das Chriſten⸗ t auce thum iſt. Die Summa und der Vattr Inhalt der Religion iſt die Nach⸗ 1 leh, folge deſſen, den man ehret, und Wenni dem man dienet. G JEi Bruͤſung Hie kan nun einer gar leicht ei⸗ I Nite der rach, e Pruͤfung ſeines Chriſten⸗ nite wlge. thums anſtellen, und wiſſen, was 1 4 er ihm vor Hoffnung machen h tönne. Die heutige Welt iſt un⸗ eyet⸗ ſinnig, weil ſie das von einander er ihn trennet, was GOtt zuſammen et d gefuͤget hat, welche den Glauben D Chriſti von ſeiner Nachfolge Dr ſcheidet und abſondert. Iſt eben t ho als wenn Petrus, da ihn der En⸗ 004 gel aus ſeinem Gefaͤngniß und gerſ Banden errettet hatte, haͤtte hen wollen wieder zuruͤck kehren, und nEi⸗ dem Engel nicht nachfolgen, biß ſet t er zur voͤlligen Freyheit gelanget. Eb. I. c. 7. Sehr wohl ſagt der gottſelige ».43. Arnd: Weil die Chriſten in ih⸗ rem Leben nicht wollen folgen dem medrigen, armen, ſanfftmuͤ⸗ thigen und demu higen Chriſto, ſondern aͤrgern ſich an ihm, und ſchäͤmen ſich ſeines heiligen Le⸗ bens, da ihnen doch GOtt den⸗ ſelben zum Licht der Welt hat fuͤrgeſtell et daß ſie ſoll en nach fol⸗ gen ſeinen Fußſtapffen, ſo giebt ſie GOit dahin, daß ſie dem Sa⸗ tan folgen, und ſein teufeliſch Le⸗ ben annehmen, durch allerley Greuel, Luͤgen und Unbarmher⸗ tzigkeit, zu vollbringen die Wer⸗ cke der Finſterniß, weil man nicht will im Licht wandeln, als der HErr Johann. am 12. ſpricht: Lieben Kinder, wandelt im Joh⸗ s Lichte, weil ihrs habt, auf daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle. Und weil GOtt die Heyden mit eꝛſchreckliche; Blind⸗ heit und verkehrten Sinn ge⸗ ſtrafft, weil ſie dem kleinen inner⸗ lichen Lichtlein, ſo in ihnen von Natur iſt, und ihrem eigenen Ge⸗ wiſſen, und dem Geſetze der Na⸗ tur nicht haben Folge gethan, oder wie St. Paulus redet, nicht Roͤn/a1. geachtet haben, daß ſie GOtt er⸗ kenneten, alſo, daß ſie durch ihre eigene Schuld verluſtig worden ſind der ewigen Seligkeit; Wie vielmehr werden die der ewigen Seligkeit beraubet werden, wel⸗ chen nicht allein von Natur, ſon⸗ dern durchs geoffenbarte Wort GOttes, und durch den neuen Bund, GOttes Wort ins Hertz geſchrieben, und achten doch die⸗ ſer groſſen Gnade und Seligkeit nicht. Kurtz: Wer hie Chriſto nachfolget im Leben, ob es ihm gleich ſchwer ankommt, der wird X£ ihm 152 Aum Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt. ihm dermahleins auch folgen, wenn er wird eingehen zu ſeiner . Cor. 15. Herrlichkeit, und wie er hie des Leidens Chriſti viel gehabt, ſo wird er auch dort ewiglich n erden durch Chri⸗ tum. Wir wollen dieſe Predigt ſchlieſſen mit dieſen Gedancken, daß ſo offt wiv heute, morgen und hinkuͤnfftig gehen werden, die Stimme des HErrn JEſu alle⸗ zeit in unſerm Gemuͤth erſchalle: Siehe, ſo viel groſſe Wohlthaten habe ich an dir gethan, und ſo viel will ich noch kunfftig an dir thun: Haſt du mich auch lieb? Laſſet uns Fleiß anwenden, daß wir mit Freudigkeit koͤnnen antworten: HErr, du weiſſeſt alle Dinge: du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Wollet ihr aber dieſes nicht, ſo will ich euch ſonſt etwas anders . Joh.⸗, ſagen: Habt doch nicht die 5. Welt lieb, noch was in der Welt iſt, Augen⸗Luſt, Flei⸗ ſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Schluß. Leben, denn in ſolchen iſt nicht die Liebe des Vaters; habt auch die Bruͤder lieb, ¹. Pet n denn darbey wird man er⸗ kennen, daß ihr meine Juͤn⸗ ger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander habt, ſaget der HErr JEſus. Bleibet in des HErꝛn gohi JEſu ſeiner Liebe, denn wer d den HErrn JEſum nicht *. lieb hat, der ſey Anathema, Maharan, Motha, Chri⸗ ſtum lieb haben iſt ja beſſer, denn alles Wiſſen. doch euch ſelbſt lieb, ihrer viel haſ⸗ ſen ſich ſelbſt, ihr Leben und ihre Seele, welche ſie ſo gar leicht in Gefahr ſetzen, da doch nichts iſt, dadurch man ſie kan wieder loͤ⸗ ſen. Helffe der getreue GOtt, daß wir diß alles wohl behertzi⸗ gen, und dermahleins ſelig genieſ⸗ ſen, welchem ſamt ſeinem Sohn und dem Heiligen Geiſt ſey Lob, Preiß und Ehre itzt und in alle Ewigkeit, Amen. Am Sonntage nach dem heiligen Weihnacht⸗Feſt. men Beete Wees wie es er⸗ e wenn man im Garten Vorbereitung. * Siſt eine ſonderliche Luſt, ein Blumen Beete mit allerhand vas es Blumen beſetzet, ſiehet, u. durch aobbilde dero Ja habt Eyh. z 60 ehelh genſeſ⸗ Ein ſ Lol in N Am Sonntag nach dem heil. Weihnacht⸗ Feſt. 163 dero Mannigfaltigkeit die Augen weidet: allein eine groͤſſere Lutt iſt es, wenn man ein Haußweſen be⸗ trachtet, und ſiehet, wie in dem ſel⸗ ben die Haußgenoſſen am Alter unterſchieden ſind, ihre Hertzen aber zu einem Glauben, Liebe, Hoffnung und Gottſeligkeit ver⸗ einiget haben. Denn gleich wie die Blumen alle mit einander des Himmels⸗Thaues und der guͤti⸗ gen Sonnen⸗Strahlen genieſſen, und ſich gegen den Himmel aus⸗ breiten, und ihren Geruch von ſich dufften, alſo ſollen auch in ei⸗ ner Haußhaltung alle Haußge⸗ noſſen den Himmel, von welchen ſie den Ein fluß der goͤttlichẽ Gna⸗ de empfangen haben, ſuchen, und ihre Hertzen gegen denſelbigen ausbreiten. Eine ſolche Ver⸗ ſamlung wird uns heute in dem ordentlichen Evangelio dargeſtel⸗ let an dem Simeon und der Han⸗ na, und wie einige wollen, dem Joſeph, als alten Leuten; denn auch der Jungfrau Maria, ſo in ihren beſten Jahren geweſen/ und an dem JEſulein in ſeiner zarten Kindheit, welche alle einen herrli⸗ chen Tugend⸗Glantz von ſich ge⸗ ben davon wir aus dem Evange⸗ lio werden zu reden haben. Evangelium, Luc. II, 33-40. Rd ſein Vater und Mutter wunderrten ſich deß, das von ihm geredet ward. Und Simeon ſegnete ſie/ und ſprach zu Maria ſeiner Mutter: Siehe dieſer wird geſetzt zu einem Fall und Auferſtehen vieler in Iſrael, und zu ei⸗ nem Zeichen, dem widerſprochen wird. Und es wird ein Schherdt durch deine Seele dringen, auf daß vieler Her⸗ tzen Gedancken offenbar werden. Und es war eine Pro⸗ phetin Hanna,eine Tochter Phanuel vom Geſchlecht Aſer, die war wohl betagt, und hatte gelebt ſieben Jahr mit ih⸗ rem Manne, nach ihrer Jungfrauſchafft. Und war eine Wittwe bey vier und achzig Jahren, die kam nimmer vom Tempel, dienete GOtt mit Faſten und Beten Tag und Nacht. Dieſelbe trat auch hinzu zu derſelbigen Stunde, und preiſete den HErrn, und uedete von ihm zu allen, die 2 auf 164 Am Sonntag nach dem heil. Weihnacht/Feſt. auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten. Und da ſie es alles vollendet hatten, nach dem Geſetz des HErrn, kehre⸗ ten ſie wieder in Galilaͤgm, zu ihrer Stadt Nazareth. Und das Kind wuchs, und ward ſtarck im Geiſt, voller Weis⸗ heit, und GOttes Gnade war bey ihm. Eingang. Dien K Eine Krafft iſt in den SOttes 6 Schwachen maͤch⸗ Krafftin tig, ſpricht der HERR JE⸗ Schwa⸗ ſus zu dem Apoſtel Paulo, als chen. er ihn ſein Creutz und Anfechtung Ror dm. zu lindern ſehnlich anflehete. Es hatte nemlich der heilige Apoſtel eine hohe Offenbarung gehabt, da er in den dritten Him̃el war ent⸗ zucket worden, u. unausſprechli⸗ che Worte gehoͤret hatte, damit er nun deshalben, wie leicht geſchehẽ koͤnen, ſich nicht uberheben moͤch⸗ te, hatte ihm GOtt einen Pfahl ins Fleiſch gegeben, nemlich des Satans Engel, der ihn mit Faͤu⸗ ſten ſchluge, dafuͤr er drey mahl den HErrn geflehet, daß er von ihm wiche, darauf er aber zur Antwort itzt angefuͤhrte Worte bekommen: Laß dir an meiner Gnade gnuͤgen, denn meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig. Der Inhalt iſt, kurtz⸗ lich davon zu reden, ein Unter⸗ richt und Troſt fuͤr den Apoſtel, und alle andere Glaͤubigẽ, welche nach ihm unter der Creutz⸗Laſt ſeufzen, in Anfechtung ringen, mit Truͤbſal u. Verfolgung um⸗ geben ſind, oder ſonſt allerley Angſt und Noth aͤuſſeꝛlich und in⸗ nerlich erleiden muͤſſen. Denn es iſt nichts gemeiners, als daß auch die gottſeligen Seelen mit aller⸗ hand Schwachheiten geplaget u. beleget weꝛden. Etliche leiden hohe Und ſchwere geiſtliche Anfechtun⸗ gen, etliche werden verfolget und verleumdet, etliche haben einen ſchwachen und ſiechen Leib, etliche fuͤhlen des Glaubens Schwach⸗ heit, etliche klagen, daß ſie keine Andacht bey ihrem Gebet verſpuͤ⸗ ren, andeꝛe haben ein ander Anlie⸗ gen, und wird niemand leicht ge⸗ funden werden, der ſo gar von al⸗ lem befꝛeyet ſeyn ſolte, daß er nicht uͤber etwas ſich zu beſchweren— haͤtte in dieſem elenden Leben. Fleiſchl⸗ . . che Mene Solches kommet nun einem ſchen wer⸗ fleiſchlichen Menſchen wunder⸗ſ hin lich füur, allein der HErrx IEſus Wege ſaget, GDites. ſee ſaget, daß es alſo das Wohlge⸗ ben, um JEſu willen, auf daß ihre⸗ fallen ſey in ſeinem Reich, auf auch das Leben des HE dag die goͤttliche K auch das Leben des HErrn n rte in ſolcer itatuchheun JEſuoffenbar werde anun⸗ Staͤrcke in ſolcher Schwachheit . Dis⸗ offenbar werde. Gleich wie es ſerm ſterblichen Leibe. GOtt gefallen im Reiche der Damit ſolches moͤge deutti⸗ Ein Matur, etliche ſchwache Gewaͤchs cher vorgeſtellet werden, ſo laſſet Sacg⸗ fürzuſtellen, welche gute und uns betrachten eine gottſelige aa biger elche herrliche Fruchte bringen, der⸗ Perſon, welche klagt, daß ſie ei⸗ halten GCa gleichen der Weinſtock, der Ro⸗ nen ſchwachen, oder gar keinen wird. ſngen ſenſtock, der Hopffen, die Kurbis Glauben habe, und ſich viel Jah⸗ gum⸗ und Erbſen ſind alſo hat es ihm re lang mit ſolchen ſorglichen Ge⸗ lerah auch im Reich der Gnaden gefal⸗ dancken ſchleypet: dieſelbe lernet undin ⸗ len, ſeine Macht vornemlich zu endlich durch die Erfahrung ver⸗ Nennts offenbaren und ſehen zu laſſen ſtehen, daß es wahr ſey/ was Eſa⸗ ggorc e ee Weſegene, Gei⸗ und ren GOtt dem HErrn ſagt: c e emu h ſind, un r wi 142/3. ilt zwar zu dem Ende, damit man — zuſtoſſene Rohr wird ela⸗, ſes ſich deſto mehr moͤge daruͤber er nicht zubrechen, und das Vns verwundern, und er deſo mehr glimmende Tocht wird er nan geehret werde, welches der Apo⸗ nicht ausloͤſchen. Allein war⸗ Pee ſtel Paulus erkennet, wenn er umloſchet der Satan in ſo vielen N elte 2Cor.47. ſpricht: Wir haben ſolchen Jahren ſolch glimmendes Tocht re . Schatz in irrdiſchen Gefaͤſ⸗ nicht gar aus, daß es aufhoͤren ſei ſen, auf daß die uͤbeꝛſchweng⸗ mlrz zu glimmen? Warum zu⸗ erſͤ liche Krafft ſey GO bricht er das zuſtoſſene Rohr rinie ſey GOttes, und nicht vollends „und zutritt es gece nicht von uns⸗ und tragen gar? Solches koͤmmel her von toll um allezeit das Sterben des Remſeinen deingen wahe in d⸗ XEſia 3 ) et un . ic Harrn JEſu an unſermLei⸗ es ſtaͤrcket, welches traun ihm zu elhe⸗ e, auf daß auch das Leben hohen Ehren gereichet. Gleich bin. 6 des HErrn JEſu an unſerm wie wenn einer einen brennen⸗ nunt, Leibe offenbar werde. Denn doch Buſch ſehe, ire wi der ndnan, ir, dfe mni nicht verzehret würde; eſiet⸗ wir, die wir leben, werden venn man une kien e G immerdar in den Lod gege⸗ deſetetg nut die⸗ Am Sonntag nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt. 16 5 mitten aufs Feld ſetzete, und die⸗ X 3 ſelbe 166 Eph. 3, 2. Petr. Gala- tin. de Arc. Cath. Ve- xit. 1. 4. G. 8. f. 217. malen verloſchen, und der Rauch niemalen beyſeit vom Winde wenn einer ſehe einen Prediger, tig dieſelbe an ihm iſt: denn in⸗ Am Sonntag nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt. ſelbe in freyer Lufft nicht verlo⸗ ſchete; wenn einer im Winde ſehe den Rauch gerade in die Hoͤhe zie⸗ hen; wie die Rabbinen angemer⸗ cket, daß das Feuer auch im Regen auf dem Brand⸗Opffers Altar, ſo unter freyen Himmel bey dem Tempel zu Jeruſalem ſtand, nie⸗ ausgetrieben worden, wer wolte da nicht erkennen, daß eine ſon⸗ derliche übernatuͤrliche Krafft dabey ſey? Alſo gleicher Weiſe, welcher ſchwach, und von vielen Anfechtungen und Widerwaͤr⸗ tigkeit abgemattet iſt, welchen GOtt dennoch als eine Seule in der Kirchen gebraucht, ſo muß man ſich verwundern uͤber GOt⸗ tes ſonderbare Krafft, wie maͤch⸗ dem der Teufel und die Welt mey⸗ nen ihn unterzudruͤcken, ſo heben ſte ihn empor, indem ſie ihn an⸗ feinden befeſtigen ſie ſeine Freund⸗ ſchafft mit GOtt, indem ſie ihn von ſich ſtoſſen, geben ſie ihm Zeit und Gelegenheit, ſeine Bibel deſto fleißiger zu leſen, deſto eifriger zu beten, und ſeinem Amt deſto fleiſ⸗ ſiger obzuliegen, da vermehren ſich denn in ihm die Gaben des Geiſtes, da wird er immer freudi⸗ ie ſchwaͤcher ihn Satan und die Welt zu machen ſuchen, ie groͤſſer wird GOttes Krafft in ihm, ih⸗ nen Abbruch zu thun, und ſtellet zu dem Ende die heilige Schrifft ſo viel Exempel dar/an dem Abra⸗ ſes, David, Hiob, Elias, Jere⸗ mias, Daniel Stephanus, Pau⸗ lus und dem HErrn JEſu ſelbſt, welche alle mit dem Satan und der Welt gerungen, und in der Krafft GOttes uͤberwunden ha⸗ ben. Das iſt es, was zu dem Bi⸗ Offenb.⸗ ſchoff zu Philadelphia geſagt 712. wird, daß er habe eine kleine Krafft, mit der Verheiſſung, wenn er wuͤrde beſtaͤndig bleiben, ſo ſoll er werden ein Pfeiler in Franciſe dem Tempel GOttes. Aſore auch wenn wir in den Geſchichten zae. der Maͤrtyrer leſen, daß Knaben Taren. von ſechs und zwoͤlff Jahren, wie an. re⸗ auch zarte Fngſrauen aller . Marter uͤberwunden, und der Tyrannen geſpottet haben, und beſtaͤndig geblieben, wer ſiehet nicht, daß ſolches dem HErrn JEſu zu deſto groͤſſern Ruhm RKelcer de Krafft in ſolcher enſchen Schwachheit maͤchtig geweſen iſt? So laſſet uns nun dieſen Zu⸗S roſt ſur ſpruch des HErrn JE SIlI zu Alte. ger, eifriger und beſtaͤndiger, und unſerm Troſt wohl in acht neh⸗ men P. 192 Am Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt. men, alle, die wir mit mancher⸗ maſſen ſie mit ihrem Manne, roſſer ley Schwachheit beleget werden. nach ihrer Jungferſchafft ſieben im ih⸗ Es koͤnnen ihnen auch ſolches Jahr gelebet hatte, und nun⸗ conf. dſelt zu ihrem Troſt zu nutze machen mehr eine Witt we war bey vier –S chrift alle gottſelige alte Maͤnner und und achtzig Jahren, und wenn r77. Abrtn Weiber, welche offt ſchwach ſind ſonſt von eiteln und irdiſchen Din⸗ Mo⸗ am Leibe, und ſich bemuͤhen gen was fürgegangen waͤre, Iere⸗ ſtarck zu werden am Glauben, leicht davon wuͤrde geblieben Pan Liebe und Hoffnung zu dem ſeyn, ſo wolte ſie ſich doch von iſ HERRN JESIUI, nach dem ihrem JESU nicht abdringen anind Erempel Simeon und Hanna. laſſen, ſondern ſie trat auch hin⸗ in de Denn ob wol jener war alt und zu, und wolte dem Simeon im en ha⸗ ſchwach worden, hinderte ihm Glauben, in der Liebe und in Bes doch dieſes nicht, die Stuffen, ſo Bekaͤnntniß des Meßijas nichts ſage zum Temvpel füuhreten, zu ſtei⸗ nachgeben. Von ſolchem gott⸗ llen gen, das JEſus⸗Kindlein, das ſeligen Eifer und ſeligem Streit kleine Heil und den Schatz aller zwiſchen Alten und Jungen uͤber Liſſuuu Welt auf ſeine Arme zu neh⸗ der Gottſeligkeit, werden wir mit bliten men, ſeine dunckele Augen an GOttes Huͤlffe mit mehrern zu cilerin ihm zu weiden, ihn an ſeine handeln haben. Helffe der ge⸗ Ahe Bruſt zu drüͤcken, und ſich ſein treue GOTT, deſſen Krafft in u im Geiſt hertzlich zu erfreuen den Schwachen maͤchtig iſt, daß cicck und zu kuͤſſen; ob auch wol dieſe es erbaulich geſchehen moͤge, um n ein hohes Alter erreichet hatte, Chriſti JEſu willen, Amen. oli⸗ Abhandlung. nn u, Er il uns in unſerm ab⸗ zu handeln: wie in einer Hauß⸗ nigkeit ens n, . elr . 25 e h weſ Kraggatet haltung die Alten mit den Enn auer Se, tang wieſer Predigt erinnert ha⸗ Jungen im Glauben, Liebe, n Zuſan, ben, einige Perſonen von hohen, Hoffnung, in der Gottſelig⸗ jſoltnt menlauff mitteln u. zarten Alter fuͤrgeſtel⸗ mnachh in Jeſu. let werden, die doch gleichen Theil an der Freude, Troſt und Luſt an ſen dem lieben JEſulein haben, ſo be⸗ ll 7 kommen wir dahero Gelegenheit GGtn . —,— keit u. ſ. f. eins ſeyn, und wie ihrer aller Gedancken und Verlangen in GOtt / in JE⸗ U, in ſeiner Liebe und Gna⸗ Verlangen bißhery der HErr Pf. u, echen geſagt haben: Ach! daß Pſ. 45, 8. C. 64, I⸗ 168 Am Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt. Gnade zuſammen lauffen muͤſſen. Hier haben wir den alten Simeon, deſſen einiges JEſus geweſen war, welchen er einig und allein begehrete, in An⸗ ſehung der herrlichen Verheiſ⸗ ſungen, die GOtt der HERR deßhalben gethan hatte, denn er wartete, ſagt der Text, auf die Verheiſſung und Troſt Iſrael, dannenhero er ohne Zweiffel hertzlich darnach wird geſeuffzet, und mit der Iſraelitiſchen Kir⸗ die Huͤlffe aus Zion uͤber Iſrael kaͤme, und der HErr ſein gefangen Volck erloͤſete. Treuffelt ihr Himmel von oben, und die Wolcken reg⸗ nen die Gerechtigkeit, die Erde thue ſich auf, und bringe Heil: Ach! daß du den Himmel zuriſſeſt, und fuͤhreſt herab, daß die Berge fuͤr dir zerfloͤſſen. Die⸗ ſer alte Mann laͤſſet ihm nichts mehr angelegen ſeyn, als daß er ſeinen Glauben und Liebe ge⸗ gen das liebe IEſulein moͤge ſe⸗ hen laſſen, mich deucht, ich ſehe im Geiſt, wie er durchs Volck dringet, und der lieben Jung⸗ frauen Marien, oder wohl gar dem Prieſter, der dieſes Wun⸗ der⸗Kind dem HErrn darſtellen ſolte, daſſelbe aus den Haͤnden und Armen nimmet, wie ers ſo ſehnlich anſiehet und betrachtet, wie ers kuͤſſet und an ſeine Bruſt druͤcket, wie er ſo groß da mit thut, als haͤtte er nicht ein kleines armes, verlaſſenes Kind, ſondern ein groß Vellus mit Perlen und Diamanten auf den Armen. Denn er wuſte, was er hielte und auf den Ar⸗ men trug, er wuſte, daß diß Kind waͤr ein kurtzer Begriff al⸗ ler Guͤte und Wohlthaten GOt⸗ tes, das Licht und Heil der Welt, der einige Troſt und Mikttler aller Menſchen, wie aus ſeiner Freudigkeit zu ſchlieſſen, die er ſehen laͤſſet, wenn de: Evan⸗ geliſt ſaget: Da nahm er ihn auf ſeine Arme, und lobete GOtt, und ſprach: HErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener in Friede fahren, wie du ge⸗ ſaget haſt. Darauf er deſſel⸗ bigen Vater und Mutter ſeg⸗ net, und weiſſaget, wie es ihnen gehen werde. Zu dieſein kritt rnde 0 Hanna auch hinzu. Da denn uai das Wort im Grund⸗Text ein 71. ſonderliches Zudringen bedeu⸗ tet, als aus einigen Oertern hei⸗ liger Schrifft erweißlich. Sie war Wum ſtellen Moden Lers ſ⸗ ttacett n ſeine geos ſicht e SKind⸗ us n ten of wuſte den Ar⸗ daß di ggrſffot⸗ nGO⸗ Hel oſt pieaus hleſſen Evamn cr ihn lobee He Dienen duge r deſc⸗ tet böhnen ntiſt⸗ de dertn dent hedet Mariaͤ und Jo⸗ Freude üͤber ihr Kind JE⸗ ſum. Am Sonntage nach dem H. Weihnacht⸗Feſt. 169 war zwar eine alte ſchwache Matron, und haͤtte, wenn ſonſt von irrdiſchen und eitelen Din⸗ gen was fürgangen waͤre, gerne wollen zuruck bleiben; allein wie es IEſum ihren und aller Welt Heyland betraff, wolte ſie ſich traun nicht abdringen laſſen, ſondern ſie trat auch hinzu, ſie wolte dem Simeon im Glauben, in der Liebe, im Lobe und Be⸗ kaͤnntniß des Meßias nichts nach⸗ geben, und bezeugete auch ihren Glauben, ihre Freude, ihren Troſt und Vergnuͤgen. O gott⸗ ſeliger Eifer und ſeliger Streit, zwiſchen dieſen beyden gottſeli⸗ gen alten Perſonen, welche zwar beyde gleichen Theil an ihm ha⸗ ben, doch aus brüuͤnſtiger Liebe in der Offenbahrung an andere, es einander gleichſam zuvor thun wollen. Von Maria und Joſeph iſt nicht noͤthig weitlaͤufftig zu han⸗ deln, weil bekannt iſt, daß das lie⸗ be JEſulein ihre einige Freude geweſen, von welchem ſie bißhero Wunder⸗Dinge gehoͤret hat⸗ ten, und nun ferner Wunder⸗ b Dinge von ihm hoͤren. Denn unter viel tauſend mahl tauſend Kindern, ſo auf dieſe Welt ge⸗ bohren, iſt dieſem Kindlein kei⸗ nes gleich, denn es iſt nicht al⸗ lein GOtt/ ſondern auch Menſch, h und ſahe Maria zwar nur einen Menſchen, ſie glaubte aber auch an ihn als wahrhafftigen GOtt⸗ ſie ſahe des Knechts Geſtalt an ihm, ſie wuſte aber, daß unter derſelben verborgen war die Ge⸗ ſtalt GOttes, ſie ſahe ein klei⸗ nes Kind, aber ſie erkannte ihn auch als einen unendlichen Gott, ſie ſahe ihn als ein duͤrfftiges Kindlein in der Krippen, ſie er⸗ kannte ihn aber auch als einen HErrn, der reich iſt uͤber alles im Himmel, ſie hoͤrete, daß ſich viel an ſeiner geringen aͤuſſerli⸗ chen Geſtalt ſtoſſen, aber auch viel an ihm als an dem koͤſtlichen Stein in Zion aufrichten wuͤr⸗ den. Wenn wir das JEſu⸗ lein hinzu thun, von welchem am Ende des Evangelii ſtehet: Das Kind wuchs, und ward ſtarck im Geiſt, voller Weis⸗ heit, und GOttes Gnade war bey ihm; und an demſel⸗ ben die Jugend betrachten, deren Fuͤhrer und Vorgaͤnger er iſt, ſo haben wir eine ſchoͤne Beſchrei⸗ ung und Abbildung einer Haußhalt ung, darinnen alles an JESI haͤnget. Hieraus nehmen wir nun Borie⸗ I. insge mein dieſe Erinnerung, ſo Nenſche zur geiſtlich en Haußhaltung ge⸗ſolen mi „einander höͤret, daß alle Chriſtliche Hau Luͤberein Y gene ſeſtinmen 170 . ς 422* aa 4 4 1 Am Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt. genoſſen, wenn ſie gleich unter⸗ ſchiedenen Alters, Standes, Ge⸗ ſchlechts, Vermoͤgens, Beruffs ſind, und unterſchiedliche Ver⸗ richtung und Arbeit haben doch darinnen uͤberein ſtimmen muſ⸗ ſen, daß ſie alle Iſum lieben, JEſum bekennen, JEſum uͤber alles, was in der Welt iſt, ach⸗ ten, JEſum ihnen allen und ie⸗ den zueignen, JEſum ſtets fuͤr Augen und im Hertzen haben, JEſum nachfolgen. Es iſt be⸗ kannt, daß in einer Haußhaltung allerhand Perſonen ſind, maͤnn⸗ liches und weibliches Geſchlechts, Alte und Junge, Herren und Frauen, Kinder und Geſinde, zu denen man auch nicht unfuglich die Tageloͤhner mit zehlen koͤnte, welche um Tagelohn pflegen an die Hand zu gehen in einer Hauß⸗ haltung. Bekannt iſt auch, daß alle und iede ihre Geſchaͤffte und Verrichtungen haben, der Mann hat ſeine Amts⸗Geſchaffte, nach feinem Stande und Beruff, und ſiehet auch dabey im Hauſe mit zu, das Weib hat auch ihre Ver⸗ richtung in Auferziehung der Kinder, in Verwaltung des Haußweſens, und was zur Kuͤ⸗ chen gehoͤret. Es haben auch alte Leine, wenn ſie verhanden, ihre Verrichtung, indem ſie ra⸗ then und zuſehen, daß es wohl hergehe, daß kein Schade geſche⸗ he, indem ſie auf das Geſinde acht haben und huͤten, daß es kei⸗ nen Unterſchleiff gebrauche. Es fehlet auch Kindern und Geſinde nicht an dem, was ſie thun ſol⸗ len: gleichwie ſie nun alle einmuͤ⸗ thig ſeyn muͤſſen in der Willig⸗ keit, Fleiß und Emſigkeit, alſo muß es auch vornehmlich geſche⸗ hen in der Gottſeligkeit, im Glau⸗ ben, in der Liebe und gehorſa⸗ mer Folge des HErrn IEſu. Mankoͤnte dieſes erklaͤren mit umerſchiedenen ſchoͤnen Gleich⸗ niſſen; Es koͤnte geſagt werden, daß eine gottſelige ordentliche Haußhaltung gleich ſey dem ge⸗ ſtirnten Himmel, da der Mann wie die Sonne, das Weib wie der Mond, die Kinder aber und das Geſinde wie die Sternen in lieblicher Einhelligkeit ſtehen, und einer dem andern mit dem Glantz der Tugend und der Liebe begegnen, auch andern zum Ex⸗ einpel ihr Tugend⸗Licht leuch⸗ ten laſſen: welches Gleichniß der Geiſt Ottes ſelbſt mit an die Hand giebt in dem Traum des Joſephs, da ſein Vater, Mut⸗ ter und Bruͤder durch Sonne, Mond und Sternen bedeutet werden. Eine ſolche Haußhal⸗ tung iſt gleich einer wohlgeſtim⸗ ten Laute, welche von einer kuͤnſt⸗ lichen Gleichniß⸗ ſe von der Einigkeil⸗ 1. B. Moſ⸗ 371 2. vide Cor- nel, a Lap. in h, 1. nde kei⸗ E inde 1 nin llig⸗ eſche Blatn orſ Pee ſecheſe gfſche te⸗ Nen we rund ſen in ehen, dem biebe E, euch⸗ Pde nde , dentt Rul⸗ onne, AU utte inſt⸗ chen Am Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt. 17 lichen Hand beruͤhret und ge⸗[zum Preiſe moͤgen ſeyn. Er muß ſchlagen wird; denn gleich wie aufeiner Lauten unterſchiedliche Saͤiten: alſo muͤſſen in einer Haußhaltung viele Perſonen ſeyn, Vater und Herr, Mutter und Frau, Kinder und Geſinde; ihrer aller Hertz aber muß von GOttes Hand geſtimmet, be⸗ ruͤhret und regieret werden, da⸗ mit ſie alleſamt in dem Lobe und Preiſe GOttes, in der Gottſelig⸗ keit, Friedfertigkeit, Sanfft⸗ muth, Keuſchheit, Aufrichtigkeit, Freundlichkeit, u. a. m. einſtim⸗ mig erfunden werden. Man kan ſagen, ſie ſey gleich einem wohlangelegten Garten, darin⸗ nen man allerhand nüͤtzliche Kraͤuter, liebliche Blumen, edle Pflantzen, fruchtbare Baͤume Und Straͤuche pflantzet und he⸗ get, dem Unkraut aber, den Dorn⸗Straͤuchen, Diſtel⸗Koͤpf⸗ fen, Kletten⸗Buͤſchen feind iſt, Und dieſelben in der Zeit ausgaͤ⸗ tet und ausreiſſet, damit ſie nicht uͤberhand nehmen, und andere gute Gewaͤchſe erſticken: alſo muß ein iedweder gottſeliger Hauß⸗ Vater dahin ſehen, daß er nicht allein ſelbſt, ſondern auch die Seinigen, durch ſeine Lehre und Exempel gleichſam gefeuchtet, fruchtbare Baͤume der Gerech⸗ tigkeit und Pflantzen des HErrn auch wider die Untugend und Boßheit eifern und wachen, al⸗ lem Aergerniß und gottloſem Weſen mit guter Zucht und ge⸗ nauer Aufficht ſteuren, und daſ⸗ ſelbe nicht laſſen uͤberhand neh⸗ men. Man köoͤnte ſagen, eine gottſelige Haußhaltung ſey gleich einem Bienenſchwarm. Dieſer Hauffe wird, wie bekant, von ei⸗ nem Koͤnige regieret, und zwar nicht mit Zwang, ſondern mit Liebe. Dieſe Hovig⸗Voͤgelein haben eine ſolche Liebe zu ihrem Koͤnige, daß ſie mit ihm auszie⸗ hen, ihm folgen, und ihn nicht laſſen, fleucht er, ſie fliehen auch, ſetzet er ſich, ſie haͤngen ſich an ihn, eilet er davon, ſie eilen ihm nach, wird er etwa durch einen Unfall lahm an den Fluͤgeln/und faͤllet zur Erden, ſie fallen alle auf ihn, und bedecken ihn: So ſind gottſelige Haußgenoſſen und die Gemeine der Heiligen auch, ihr einiges Haupt iſt JEſus, auf welchen ihr gantz Hertz gerichtet iſt, dem ihre Seele anhaͤnget, ſie folgen ihm froͤlich und wil⸗ lig, wo er ſie auch hinfuͤhret, es iſt aller ein Denck⸗Spruch: Meinẽ JEſum laß ich nicht! Sie werden alle durch ſeinen Geiſt beſeelet, und von ſeiner Lie⸗ be reicle⸗ ihr gantzes Weſeniſt 2 die 172 Am Sonntage nach dem H. Weihnacht⸗Feſt. die Gemeinſchafft mit JEſu und ſatzes das Leben zu aͤndern und unter einander. Es koͤnte auch eine gottſelige Haußhaltung ab⸗ gebildet werden durch den Ma⸗ gnet, welcher ſeine Krafft dem Eiſen, ſo ſich an ihn gehaͤnget, mittheilet, alſo, daß ein Eiſen das andere nach ſich ziehet und an ſich haͤnget, das man eine rechte Kette von Eiſen⸗Ringen machen kan, die doch anders nicht, als durch Krafft des Ma⸗ gneten verbunden ſind; ſo iſt die Einigkeit im Geiſt unter den Glaͤubigen, welche ſie von ihrem JEſu gaben⸗ Die Haußhal⸗ tung beſtehet in unterſchiedenen Menſchen, welche unterſchiede⸗ ne Verrichtungen haben, ſie wer⸗ den aber alle unter einander zu einem heiligen Abſehen, nemlich zur Ehre GOttes und zu gemei⸗ nem Nutz durch des himmliſchen Magnets Krafft verbunden. Die vor⸗ Wie nun dieſes geſchehen nehmſie könne, muß der lieben Einfalt zu Sorge ei⸗ gte etwas deullicher furgeſtel⸗ nes Men⸗ . 5 . ſchen. let werden. Es muͤſſen neinlich des Morgens fruͤhe alle Hauß⸗ genoſſen dieſes ihre vornehmſte Sorge ſeyn laſſen, daß ſie zu GBOtt hinzu kreten mit ihrem Gottesdienſt und Hauß⸗ An⸗ dacht, in dem Gebet und Lobe GOltes in Envegung des Tauff⸗ Bundes und des heiligen Vor⸗ zu beſſern. Ob wohl einem ie⸗ den oblieget, daß er in ſein Kaͤm⸗ merlein oder andern Ort gehe, ſein Gebet und and ere Ubungen der Gottſeligkeit zu verrichten, nach der Ermahnung unſers liebſten Heylandes: Wenn du Matthe, beteſt, ſo gehe in dein Kaͤm⸗ 1Tim.an. merlein; Und des Apoſtels: Ube dich ſelbſt an der Gott ſeligkeit; ob es auch ſehr nüͤtzlich iſt, daß ein ieder alſobald des Morgens frühe damit umgehe; ſo iſt es doch auch rathſam, daß ein Hauß⸗ Vater ſeine Haußgenoſſen und Geſinde zuſammen ruffe zum Gebet, damit daſſelbe einmuͤ⸗ thiglich verrichtet werde, und ſoll er niem and zuruͤck laſſen. Gleich⸗ Manz wie ein Hirte, der hundert 1 ½, 12. Schaafe hat, und wo eines der⸗ ſelben fehlet, ſo laͤſſet er die neun⸗ und neuntzig auf den Bergen, gehet hin, und ſuchet das ver⸗ irrete;: So will GOtt auch, daß ein Hauß⸗Vater die Geringſten im Hauſe nicht verachten oder verſaͤumen, ſondern zu dem Ge⸗ bet herbey bringen ſoll, auf daß GOtt von allen ingeſamt ange⸗ ruffen werde. Solte es ſich al⸗ lemahl des Morgens nicht wollen ſchicken, ſo muß es doch zum we⸗ nigſten des Abends nicht in Ver⸗ geſſen geſtellet werden. Wei⸗ 8 ſit ſ ig de e iefſe ſ 6 = = g — 3 =— = = =☛ — — Am Sonntag nach dem H. Weihnacht⸗Feſt. 173 Die Einig⸗ In Deeinig. Weiter muͤſſen alle Haußge⸗ verlangen zu ruhen unter den i⸗ Hangae, Noſſen zuſaminen halten und ei⸗ Flugeln (Schutz und Schirm) Mate⸗ fin⸗ noſſen in nig ſeyn in der Furcht des HErꝛn, des HErrn ZEſu, als der him⸗ 3157. che uihtalſ, daß, wenn ein ieder in ſei⸗ liſchen Gluckhenne, welche ihre hngen nem Beruff und Geſchaͤffte ge⸗ Fluͤgel weit ausgebreitet hat, ſhttn het, ſie dennoch alle mit einander und niemand hinaus ſtoſſen, ſon⸗ nſirs die Furcht GOttes und GOtt dern alle gern unternehmen will, ndae ſelbſt bey ſich haben moͤgen. nach der Verheiſſung: Wer zuͦ Joh 60 Wenn nemlich der Mann in ſein mir koͤmmt, den will ich nicht Kaͤnm a Studier⸗Stuͤblein, aufs Rath⸗ hinaus ſtoſſen; alſo iſt es auch ſsllle hauß,auf den Marckt in ſein Ge⸗ billich, daß ſie ſamt und ſonders igkeit : woͤlbe und Laden in ſeine Werck⸗ mit Glauben und Gebet ihre Zu⸗ daß ſtatt gehet/ muß er allezeit geden⸗ flucht zu demſelben nehmen, und rgens cken daß er fur GOtt und ſeinem ſich und ihre Wohlfahrt demſel⸗ iſ heil. Angeſicht wandele. Wenn ben einmuͤthiglich befehlen, und Heuß die Frau im Hauſe zu thun hat, mit einem Munde ſingen: , muß ſie nichts deſto weniger Breitaus die Flugel beyde, (zunm GOitt fur Augen und den HhErm O JEſu meine Freude, ni⸗ IlEſum im Hertzen haben. Wenn Und nim dein Kuͤchlein ein, ndſel der Knecht hinaus auf das Feld Will Satan mich veꝛſchlingen, Gichpe oder in die Scheure geſchicket Solaß die Engel ſinger: ſdetun wird, ſeines Herrn Dienſte zu Diß Kind ſoll unverletzet c,det⸗ verſehen, desgleichen die Magd ſeyn. eun⸗ in die Kuͤchen, und Kinder in die Dieſe heilige Einſtimmigkeit gen Schulen n. ſ. f. ſo muſſen ſie alle⸗ ſolte auch billich am Sonntage ter⸗ zeit bedencken, daß ſie Kinder in acht genommen werden. Da ,daß Getes ſind, und des HErrn ſolten insgemein alle Leute, ſon⸗ aſen Jeſu Eigenchum, Auserwehlte derlich Haußvater und Muͤtter er und Beruffene GOttes, und mit einem heiligen Eifer und Ge⸗ dannenhero ſich bemuͤhen, ihrem gottſeligem Streit daran ſeyn, de, Beruff wuͤrdiglich zu wandeln. wer zum Unterricht und Erbau⸗ fda, Des Abends muß man wieder ung der Haußgenoſſen am mei⸗ u, zuſammen kommen zu ſolcher ſten koͤnte beytragen, es ſolten ſen gemeinen Ubung der Gottſelig⸗ dieſelben vornemlich unterrich⸗ ne keit aller Haußgenoſſen; und tet und angefuͤhret werden zur e gleichwie ſie ſamt und ſonders Hochſchaͤtzung geiſtlicher und 3 3 himm⸗ Beweiß der Schriffi 174 Am Sonntage nach dem H. Weihnacht⸗Feſt. himmliſcher Dinge, und alſo fol⸗ Einſtimmigkeit geſaget habe, ven det gends zum lebendigen Erkaͤntniß GOttes und des HErrn JEſu Chriſti. Denn es kan unmuͤg⸗ lich geſagt werden, was für Schaden daher entſtehet, daß die Jugend von Kind auf ſich allein verwundern lernet uͤber den Schein und Pracht der Welt, uber bunte Kleider und wunder⸗ liche Aufzuͤge, darinnen ſich die Welt⸗Kinder heutiges Tages wie die Gauckler ſehen laſſen; wie auch uͤber Reichthum, Ehre und Wolluſt dieſer Welt. Dieſe Welt⸗Liebe und Hochſchaͤtzung der zeitlichen Dinge wird den meiſten mit der Mutter⸗Milch eingefloͤſſet, hernach muß das Toͤchterlein wie eine Docke, das Soͤhnlein wie ein Monſieur ein⸗ her gehen, und ſeinen Willen ha⸗ ben: von den geiſtlichen Guͤtern verſtehet es nichts, und weiß ſie nicht zu ſchaͤtzen. Solches iſt eine unfehlbare Anzeigung, daß die Eltern ſelbſt IEſum nicht recht erkennen, und nicht achten, ſonſt wo ſie ihn, wie Simeon und Hanna im Licht des Glau⸗ bens und Geiſtes, recht zu achten wuͤſten, wuͤrden ſie auch, wie die⸗ ſe Leute, ſein Erkaͤntniß mitzu⸗ theilen trachten, und an andere verbreiten. — Was ich von ſolcher geiſtlichen ſolches kan aus heiliger Schrifft Einſtim⸗ beſtaͤtiget werden mit dem, was migkeit. ſie in herrlichen Zeugniſſen uns an die Hand giebet, dahin denn gehoͤret, was von dem Koͤnigi⸗ ſchen zu Capernaum geſagt wird, Joh. 4 3. daß er glaͤubig worden mit ſei⸗ nem gantzen Hauſe nachdem der HErr JEſus ſeinen krancken Sohn geſund gemacht hatte, da er ohne Zweifel ſeinen Hauß⸗ genoſſen wird fuͤrgeſtellet haben, wofuͤr derſelbe anzuſehen, der ſeinen krancken Sohn auch ab⸗ weſend geſund gemacht, daß er ohne Zweifel der verſprochene Meßias ſeyn werde, an den man glaͤuben muͤſſe. So er⸗ Epb.5/3. mahnet auch der Apoſtel Pau⸗e67.5. lus nicht allein Maͤnner und .iannsſ⸗ Weiber, Vater und Mutter, ſondern auch Kinder, Herren, Frauen und Geſinde, wie ſie ge⸗ gen einander ſich verhalten, und eine heilige Haußhaltung unter einander zieren ſollen, und er⸗ mahnet dannenhero zur Einſin⸗ nigkeit und Einhelligkeit: Er⸗ Phil⸗,an. fuͤllet meine Freude, daß ihr eines Sinnes ſeyd, gleiche Liebe habt, einmuͤthig und einhellig ſeyd. Und iſt nach⸗ dencklich, wenn er in der Epiſtel an die Philipper eines leden Se⸗ h nbeſun ffttiu i ſier un Nnn nigi⸗ wirdegee t ſei⸗ n der ncken e,/ da allß⸗ ben, der hab⸗ er hene N el⸗ au⸗d0/ =—m1 und utter, M, e⸗ und mnter er⸗ nſin⸗ Er/N ihr iche nd 1oc il Ge⸗ ſhr Tit. 2, 10. Gal. 3, 28. Pruͤfung anzuſtel⸗ len nach heiliger Leute Exempeln Am Sonntage nach dem H. Weihnacht⸗Feſt. 12 buͤhrangezeiget hat, da er endüich ſchleuf: Denn es iſt erſchie⸗ nen die heilſame Gnade GOttes allen Menſchen. Weil nehmlich die Gnade GOt⸗ tes in Chriſto JIE Sll, als der Sonne der Gerechtigkeit, allen Menſchen, ohne Unterſchied des Geſchlechts, Alters und Stan⸗ des erſchienen iſt, alſo, daß hier kein Juͤde noch Grie⸗ che, kein Knecht noch Freyer, kein Mann noch Weib iſt, ſondern allzumahl einer in Chriſto JEſu. Alſo muͤſſen auch alle diejenigen, ſo ſich dieſes Lichts freuen, als Kinder des Lichts wandeln, u. ſ w. Nach dieſem Bericht wird nun keinem ſchwer fallen eine Pruͤfung anzuſtellen, ob ſeine Haußhaltung eine recht Chriſt⸗ liche, heilige und GOtt wohlge⸗ faͤllige Haußhaltung ſey, oder nicht? Bedencke, mein lieber Hauß⸗Vater, ob du in deiner Hauß⸗Kirche als ein Simeon geweſen ſeyeſt, ob du JEſum über alles geachtet habeſt und noch achteſt, und ihn allem, was du in der Welt haſt, vorzieheſt, wie du ihn deinen Haußgenoſſen anpreiſeſt, und dich befliſſen ha⸗ Leſt, deſſen lebendiges Erkannt⸗ niß ihnen beyzubringen. Be⸗ dencke auch, du liebe Hauß⸗Mut⸗ ter, ob du in deinem Hauſe eine Hanna geweſen ſeyſt, und deine Kinder, wie auch die andern Haußgenoſſen, von der Perſon und Amt des HErrn JEſu gott⸗ ſelig unterrichtet habeſt. Ich kenne einen gottſeligen Hauß⸗ Vater, welcher ſeine Kinder und Geſinde am Sonn⸗ und andern Tagen bey gegebener Gelegen⸗ heit pflegte zu unterweiſen und zu fragen: Welches iſt die al⸗ lertheureſte Gabe, die du von GOtt empfangen haſt? Er fuͤh⸗ rete an den erſten Artickel des andern Hauptſtuͤcks aus dem Catechiſmo, allwo geſagt wird, daß GOtt jedem gegeben habe Leib und Seele, Augen und O⸗ ren, Vernunfft und alle Sinne, u. ſ. f. Darauf fragte er: Wel⸗ ches iſt die beſte und hoͤchſte Ga⸗ be? Sinds deine Augen? oder deine Vernunfft? oder der Leib? Als einer antwortete: Meine Seele; erklaͤrete er ſolches, und fragte weiter: Warum denn die Seele ſo ein herrliches koͤſtliches Geſchenck ſey? Und ſagte: Weil ſie ein vernuͤnfftiger unſterbli⸗ cher Geiſt ſey, welchen GOT alſo erſchaffen, daß er der ewigen und himmliſchen Herrlichkeit, wie auch der Gemeinſchafft mit 176 7 Am Sonntage nach dem H. Weihnacht⸗Feſt. 2 Pet/s. GOtt, oder goͤttlicher Natur Antwort: Nein. Wen hat theilhafftig ſeyn koͤnne, dan⸗ nenhero der HErr JEſus die⸗ ſelbe der gantzen Welt vorziehet, Matt. 16, wenn er ſaget: Was huͤlffs 26. dem Menſchen, ſo er die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? Oder, was kan der Menſch geben, da⸗ mit er ſeine Seele wieder loͤſe? Allein,er fuhr weiter fort: Weil deine Seele mit Suͤnden verunreiniget, und um derſelben willen dem Zorn GOttes, dem Fluch des Geſetzes und der ewi⸗ gen Verdammniß unterworffen iſt: Hat man denn keiner andern Gabe noͤthig, da⸗ durch die Seele wiederum in ihren Stand geſetzet wer⸗ de? Darauf ward geantwor⸗ tet: Ach Ja. Was iſt aber ſolches fuͤr eine Gabe, fragte er. Iſts Gold? iſts Silber? ſinds Edelgeſtein? oder die Welt? Antwort: Ach nein, das alles ban die Seele nicht ſelig machen. Was und wer thuts denn, ſagte er, thut es etwa ein En⸗ gel, von den Seraphim und Cherubim? oder ein Koͤnig? denn aber GOTT gegeben, der unſere Seele erloͤſe? Antwort⸗Seinen Sohn. Denn ſo zeuget der Sohn GOttes Joh.. ſelbſt: Alſo hat GOXTXT die Welt geliebet, daß er ſeinen ingebohrnen Sohn gab⸗; auf daß alle,/ die an ihn glaͤu⸗ ben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Darauf ſagte er: Sie⸗ heſt du nun, mein Kind, daß üͤber⸗ all nichts in den Schaͤtzen GOt⸗ tes iſt, deren wir doch unzehlig viel empfangen, das uns koͤnte ſelig machen, ohne allein der Sohn GOttes, der ins Fleiſch kommen iſt, kan ſolches allein thun. So halte nun den HErrn JEſum fuͤr die hoͤchſte und beſte Gabe GOttes, fuͤr deinen Schatz u. unvergleichliches Kleinod, liebe ihn mehr als Silber und Gold, mehr als die Welt, ja mehr als dein Leben. S So habe ich auch eine gottſe⸗ Erxempel lige Mutter gekennet, welche ihre iner gotd⸗ Kinder offtermahls, wenn ſie Mutter ihnen ein rein Hemde gab, ihres bey An⸗ weiſſen Kleides der Unſchuld, ſo heiduns fie in ihrer Tauffe bekommen, der. erinnerte, und ſägte, daß ſie JEſum CHriſtum angezo⸗ α„ gen Am Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt. — ſinde dergleichen fuͤrgehalten che Wobi habt? Es wird euer Gewiſſen der Bart euch uͤberzeugen, daß es nicht ge⸗ een d⸗ ſchehen ſey. Denn viel, und viel⸗ leicht wohl die meiſten unter euch ſind darum allein bekummert ge⸗ weſen, wie ſie ihre Kinder erneh⸗ ren, ſpeiſen und kleiden, ja wie ſie dieſelben uͤber ihr Gebuhr her⸗ aus putzen und ſchmücken wol⸗ len, denen dergleichen niemahls in den Sinn kommen iſt, welche ſie in der Schulen ſind unterrich⸗ tet worden, und vergeſſen gaͤntze lich ihres geiſtlichen Prieſter⸗ thums. Allein was ſageſt du hiezu? Waͤre es nicht beſſer, wenn auf dieſe Weiſe in allen Haͤuſern verfahren wuͤrde? Solte es wohl nicht der ernſte Befehl GOttes und der Sachen hohe Wichtig⸗ hat gen haͤtten. Wenn ſie ihre ben, Tochter etwa zur Hochzeit ſchi⸗ dſe cken muſte, und ſie angethan und Nevn geſchmuͤcket hatte, gab ſie ihr da⸗ Ates d bey dieſe Erinnerung: Du ſolt Dut R wiſſen, meine Tochter, daß dieſes Tdie nur vergaͤngliche Kleider ſind, ei⸗ inen ne Speiſe der Wuͤrmer derglei⸗ ge chen auch dein ſterblicher Leib iſt, welcher mit dieſer Decke ſeine glaie⸗ ſchaͤndliche Bloͤſſe zudecket. Dein rden beſter Schmuck iſt die Gerechtig⸗ in de deben keit und Herrlichkeit des HErrn allein damit vergnuͤgt ſind, daß JEſu, und das Kleinod, welches Sie der Apoſtel Paulus anpreiſet: , Gal. z 2. So ziehet nun an, als die ſ Auserwwaͤhlten GottesHei⸗ jtnie ligen und Geliebten, hertzli⸗ n N ches Erbarmen, Freundlich⸗ eſt keit, Demuth, Sanfftmuth, ee Gedult. Hiezu kommet die eſe 35 mehr als guͤldene Kette allerhand . Tugenden: Sepy deinnach nicht deck fſttoltz, verachte auch niemand ne⸗ dich ben dir. Wenn ſie ihr einem Ee Haiupt Schmuck aufſetzete ſagte hrh Eprchw. ſie dabey: Der beſte Haupt⸗ gen GOttes, welcher niemand gegeben werde,/ als frommen und „ Soritſeligen Seeien. Eltern ſo: Pruͤfet nun euren Wandel leamedr und Gewiſſen, ihr Hauß⸗Vaͤter de Und Hauß⸗Müurtter, ob ihr auch als leibli⸗ iemahlen euren Kindern und Ge⸗ geiſtliche 4 160 gebe⸗ N „16. Schinuck ſey die Gnade und Se⸗ keit (denn es iſt um eine Men⸗ ſchen⸗Seele zu thun, erfordern? Iſt wohl nicht mehr an geiſtli⸗ chen himmliſchen, als an zeitli⸗ chen irrdiſchen Dingen gelegen? Wird es dir nicht eine Verant⸗ wortung bringen fur GOtt und ſeinem Richterſtuhl, daß du dei⸗ ner Kinder Leibes halber ſo viel⸗ faͤltig bemuͤhet geweſen, und auf das vergaͤngliche Scheinweſen ſo viel Koſten, Muͤhe und Sorgen verwandt, und in Sachen, die ihre Seele und deine Seligkeit beekef⸗ 7 178 Am Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt. fen, ſo Sorg⸗loß und ſicher gewe⸗ ſen biſt? Erkenne derohalben daß deine Haußhaltung encsweges eine geiſtliche Haußhatung kan genennet werden, und nimm ins kuͤnfftige dein geiſtliches Prie⸗ ſterthum beſſer in acht, dafern du keine Verantwortung auf dich, wegen der Saumſeligkeit, zu la⸗ den gemeynet biſt. Ich komme aber nunmehro II. auf einige noͤthige Erinnerun⸗ gen, welche unſere Betrachtung an die Hand giebt (a) fur alte Leute. Allhier werden zwo Per⸗ ſonen beſchrieben, Simeon und Hanna, welche beyderſeits alt, aber voll Glaubens, Geiſtes, ſiehe, nicht allein die merckliche Gnadevoll heiliges Eifers, heili⸗ en Lebens und Gottſeligkeit ſind: denn Simeon wartet auf den Troſt Iſrael, und der Heilige Geiſt war in ihm; Hanna aber war eine gortſelige Wittwe, und kam nimmer vom Tempel, ſon⸗ dern dienete GOtt mit Beten Tag und Nacht. Aus dieſer Per⸗ ſonen Betrachtung fleuſt (1) ein Troſt fuͤr alte Leute, welche ſich offt beklagen, daß ſie allzulange leben, ſie ſeyn der Welt nichts mehr nütze, ſie koͤnnen ſich nicht mehr behelffen, ſie koͤnnen nichts Mehr ausrich en, u. ſ. w. Allein d hier ſehen ſie, daß GOtt ſeine Ur⸗ ſachen habe, warum er einen oder andern laͤſſet alt werden: nehm⸗ lich daß er ein Exempel ſeiner Gu⸗ te, und ein Werckzeug ſeiner Gna⸗ de, ein Zeuge JEſu des Sohnes GOttes ſeyn ſolle. Von dem Simeon wird geſaget, daß er ſey zu Jeruſalem geweſen, und habe der gantzen Stadt mit ſeiner Froͤmmigkeit und Gottesfurcht, mit heiligem Exempel gedienet: Dieſes kan man abnehmen aus der Redens⸗Art, die der Heilige Geiſt von ihm fuͤhret, und ſiehe, ſpricht er, ein Menſch war zu Je⸗ ruſalem, mit Nahmen Simeon, und derſelbe Menſch war fromm und gottfuͤrchtig; da das Wort Begebenheit, die hernach be⸗ ſchrieben wird, ſondern auch den guten Ruhm und Nahmen, wel⸗ chen Simeon bey der gantzen Stadt erhalten, bedeutet, daß er ſeines gottſeligen Wandels und Exemplariſchen Froͤmmigkeit halber ſey ſehr beruͤhmt geweſen, und habe maͤnn glich zur Beſſe⸗ rung gedienet. Auf ſolche Wei⸗ ſe nun, mein Chriſt kanſt du auch bey deinem hohen Alter dennoch deinem GOtt, wie auch deinem Naͤchſten, und inſonderheit den Deinigen nuͤtze ſeyn, du kanſt mit einer hertzlichen eiferigen Vor⸗ bitte eine Seule der Kirchen, des Regiments und des Hauſes ſeyn: So ete in wete WN zaudſef unn , d e Enen one go enn Prand nt Pn Wn uch ler ehmn⸗ Gl⸗ Gn⸗ Gbnes den erſey dhabe ſeiner furcht dienet: en als ellggt ſteht, u ge⸗ meon, rommm Vort rckliche be⸗ ch den nwel⸗ anten daßer ſ d nigkeit weſenn Beſe⸗ We⸗ du g enne Ain Sonntag nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt. So kanſt du auch mit deinem hei⸗ ligen Wandel, mit deinem unbe⸗ flechten weiſſen Haar, mit deiner Exemplariſchen Sanfftmuth und Gedult, und dergleichen Tu⸗ genden als ein Licht und heller Spiegel leuchten, welches traun nicht ein geringer Nutz iſt, den du der Weilt leiſteſt. Alee eute. Es dienet dieſe Betrachtung muͤſſen Weiter (2) zur Erinnerung, daß mit Si⸗ alte Leute dieſen itzt gedachten Viun und heyden Alten nachfolgen, und ih⸗ Tugend ver Tugenden ſich annehmen. liebean. Simeon iſt alt, wie auch die Hanna, ſie ſind aber beyde from̃ und gottfuͤrchtig, ehren GOrt, haben mit GOtt geredet, fur ihm gewandelt, und ſind in ſeinem Dienſt alt worden; ſie haben JEſum uͤber alles geſchaͤtzet, denſelben ihnen zugeeignet, und auch andern verkuͤndiget, und haben alſo mit voͤlliger Hoff⸗ nung auf die ſelige Aufloͤſung gewartet. So muͤſſet ihr Al⸗ Epuch ken auch ſyn. Graue Haar 1e;. ſind zwar eine Krone, aber wenn ſie auf dem Wege der Gerechtigkeit erfunden wer⸗ den. Alte Leute muͤſſen nicht alt werden, wie eine Dorn⸗He⸗ cke, welche nichts als ritzen, kra⸗ tzen und verdrießlich ſeyn koͤn⸗ nen, ſondern wie die Weyh⸗ me, von welchen die Natur⸗ kuͤndiger berichten, daß ie aͤlter ſie ſind/ie mehr Weyhrauch geben ſollen. Sie muͤſſen ſeyn wie er Wein, ie laͤnger er lieget, ie beſſer er wird; ſie muͤſſen ſeyn als die geflugelten Ameiſen, welche man fuͤr die aͤlteſten haͤlt, welche da⸗ hero ein ſchickliches Sinn⸗Bild alter Leute abgeben koͤnten, zu⸗ forderſt, wenn man zur Bey⸗ ſchrifft dazu ſetzete: Evolemus hinc! Fluͤgel her aus der Welt 179 rauch⸗ und Myrrhen⸗Baͤu⸗ dem Himmel zu! Unſer Wan⸗ Ptil; 10. del iſt im Himmel! Als die hinweg eilen. Sie muͤſſen gleich ſeyn einer Korn⸗Aehren, welche zwar ſich krummet, wenn ſie zeitig iſt, ſich zur Erden nei⸗ get und der Sichel taͤglich erwar⸗ tet: iedoch eben mit dieſem Nei⸗ gen anzeiget, daß ſie voll und nicht leer iſt, und daß ſie auch ihre Stelle auf dem Acker wohl be⸗ zahlen will. Alſo befleißigen ſich alte gottſelige Leute dahin, wenn ſie hohen Alters halber krumm und ſehr gebuͤckt gehen muͤſſen, daß ſie voll guter Wercke und Allmoͤſen, voll Andacht, Buſſe, Glauben, Liebe, Hoffnung, Ge⸗ dult, Verlangen u. a. m. ſeyn moͤgen, und ihre Stelle in der Welt mit einem gottſeligen E⸗ Z 2 xempla⸗ „B. Moſ. 1 12 II. 180 Am Sonntag nach dem heil. Weihnacht Feſt. xemplariſchen Wandel gleich⸗ ſam bezahlen. Alte Leute muͤſ⸗ ſen ihre einige Luſt und Freude haben an GOTT und ſeiner Gnade, die in Chriſto JEſu iſt. Alte ſollen ſich mit GOXTT be⸗ kannt machen, daß ſie ſeine ver⸗ trauliche Freunde ſeyn koͤnnen, ein Schmuck und Zierde, eine Seule und Muſter, ein Segen des gantzen Hauſes, ja der gantzẽ Stadt. Alte Leute muͤſſen maͤßig leben, als die da taͤglich ſterben muͤſſen; ſie muͤſſen denen Jun⸗ gen,ſo noch in ihrer Bluͤte ſtehen, mit Lehre und Leben dienen, und die gantze Chriſtenheit mit ihrer Fuͤrbitte bey GOtt vertreten, ſonderlich fuͤr die bedraͤngete, zu⸗ ruͤttete, verwuͤſtete, troſtloſe Kir⸗ che GOttes, daß ſie der HErr in dieſen letzten greulichen Zeiten wider des Teufels Macht und Liſt, wider alle Boßheit, wider der Atheiſten Geſpoͤtt, wider das mannigfaltige Aergerniß ſchuͤtzen und erhalten wolle; vor den Pflantz⸗Garten des HErrn, vor die Schulen, und die liebe Jugend, daß dieſelbe vom Him⸗ mel erhalten, gefeuchtet, gebau⸗ et, immerzu Baͤume der Ge⸗ rechtigkeit, und Pflantzen des HErrn zum Preiſe, und viel anmuthiger Gewaͤchs, und ede⸗ ler Früchte geben moͤge; vor die liebe Obrigkeit und deren Regi⸗ ment; um den Frieden und die Wohlfahrt des Landes und des Orts, damit ſie ihre uͤbrige Le⸗ bens⸗Zeit in Ruhe und Gluͤck⸗ ſeligkeit hinbringen, und endlich in Frieden ſelig ſchlieſſen moͤgen. Zu dem Ende hat der Geiſt GOttes uns, nebſt dem Simeon und der Hanna, einige Exempel der gottſeligen Alten zur Nach⸗ folge in ſeinem Wort fuͤrgeſtel⸗ let: Abraham war alt und wohl .B. Mof betaget, es hinderte ihn aber die⸗ 1 611. 51 ſes nicht fur ſeinem GOtt zu ſtes hen, mit ihm vertraulich und kuhnlich zu reden, fuͤr andere zu bitten, und ſein gantzes Hauß zur Furcht GOttes und Hal⸗ tung ſeiner Gebot anzuweiſen. Iſaac war alt, und ſeine Augen B. Moß waren dunckel zu ſehen; Es n: leuchtete aber dennoch das him⸗ liſche Licht in ſeiner Seelen, und der Segen GOttes floß, als aus einer Quelle aus ſeinem Munde. David war alt und wohl beta⸗ 1B. Kaͤn. get, und konte nicht warin wer⸗ 5 den, ob man ihn gleich mit Klei⸗ e.2,14. dern zudeckete: dennoch brenne⸗c 14,3. nete er von der Liebe GOttes/ und Ehren. vom Verlangen ſeines Nah⸗ 321* mens Ehre zu befoͤrdern, wie aus ſeinem Zuſpruch an Sa⸗ lomo, ſeinen Sohn und Nach⸗ folgern am Reich, aus der An⸗ . ordnung 1 he n te s enf un Cr Hern yf ſtol ſite⸗ s lun ie Ne ſ Ernn Eint S ſten ng Gor ſuct ſif Pruͤfung fuͤr Alte. Am Sonntage nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt. 181 ordnung und Beſtellung des die Jugend aͤrgert; Es ſtehet Gottesdienſts im Tempel, und aus der Verſammlung eines un⸗ vergleichlichen Schatzes von Gold Silber und andern Zube⸗ ſer zum Tempel⸗Bau, erhel⸗ et. Hierbey koͤnnen nun unſere Alten beyderley Geſchlechts eine ruͤfung ihres Gewiſſens und Wandels anſtellen, ob ſie dieſes alles beobachtet haben. Wie viel ſind auch wohl unter alten Leuten, welche allbereit auf den Stuffen der Ewigkeit ſtehen, die nicht allein ſelbſt Kinder ſind im Erkäntniß GOttes und des HErrn JEſu, ſondern auch, wenn ſie ja das Erkaͤntniß GOt⸗ tes haben, nicht fortzupflantzen trachten, und die Jugend nicht treulich darinnen anweiſen. O es iſt ein elendes Spectakel, wenn ein alter Menſch gottloß und in Suͤnden alt worden iſt! der iſt wie ein duͤrrer Diſtel⸗ Strauch, der zwar nicht mehr grünet, doch noch ſtechen kan: wie ein alter Ketten⸗Hund, der nichts als murren und nattern kan. Es iſt ſchaͤndlich, da ein Al⸗ ter GOtt mit Singen und Be⸗ ten dienen, und der Jugend mit Gottſeligkeit und Tugend fuͤr⸗ leuchten ſolte, hingegen ſich dem Geloͤff und Fluchen ergiebet und Armen und ubel, wenn alte Leute in ihren ge⸗ wohnten Suͤnden fortfahren, wenn der Leib zwar alt und ſchwach wird, die Bosheit aber zunimmet. Wehe ihnen! Denn es gehet mit ihrer Buſſe nach⸗ mahls ſchwer her; darum ſollen ſie ihr Hertz bey Zeiten von der Welt abfuͤhren, den HErrn JE⸗ ſum mit dem Simeon ſtets in Hertzen tragen, und denſelben den jungen Leuten in gottſeligen erbaulichen Reden offt furhalten, und ſich bemuͤhen, dem HErrn JEſu viel Seelen zuzufuhren, und ſie in den We⸗ gen GOttes zu bewahren. Wir kommen zur Erinnerung Wie ſch ä(6) fuͤr diejenigen, ſo in ih⸗ junge Len⸗ te, die in ren beſten Jahren ſind, denen Pren be⸗ ſtehet die Jungfrau Maria da um & el, an derſelben ſind verhalten. viel Dinge, die man mercken, und kue.⸗ 1. 1e zum Exempel, derſelben folgen ſoll: daß ſie (1) den gottſeligen alten Simeon mit Verwunderung und Ehrer⸗ bietigkeit anhoͤret, und behaͤlt alle Wort, und bewegt ſie in ihrem Hertzen; daß ſie (2) ſeinen Segen mit groſſer An⸗ dacht annimmt; daß ſie (3) mit dem heiligen Rath GOttes, den ihr Simeon ankuͤndiget, in aller Stille und Demuth zufrieden 323 iſt, ſten Jah⸗ en ſind/zu 182 Am Sonntag nach dem heil. Weihnacht⸗Feſt. iſt, wenn er ihr ſagt: daß ihr Sohndas liebe JEſulein, wuͤrde geſetzet weꝛden zu einem Fall, u. daß ein Schwerdt werde durch ihre Seele dringen. Derſelben ſollen nun diejenigen, welche noch im bluͤhenden Alter ſind, nachfolgen, und mit Fleiß daran ſeyn, daß ſie ihre Bluͤte und Kraͤffte GOtt dem HErrn aufopffeꝛn, und ihr Leben nach ſei⸗ ner heiligen Vorſchrifft anſtellen, ſich auf ihr Gluͤck, Geſundheit und Kraͤffie nicht allzuſehr ver⸗ laſſen, ſondern gedencken, daß auf GOttes Zulaſſung bald koͤne ein Schwerdt durch ihre Seele drin⸗ en. Sie ſollen der Alten, welche ſie unter ihrem Haußweſen in der Nachbarſchafft und in der Freundſchafft haben, nicht ſpot⸗ ten, noch ſie fuͤr Narren halten, ſondern ſie alſo ehren wie ſie gern wolten, daß ihnen geſchehen ſolte, wenn ſte dergleichen Alter wuͤr⸗ den erreichet haben; Ihre Erin⸗ neꝛung und Unterricht fleißigſt in acht nehmen, und bedencken, daß ihnen leicht ein Bewiſſens Seru⸗ pel/wenn ſie ihnen nicht gefolget, koͤnne vom Satan gemacht wer⸗ Seelen⸗ den; als ich an einem Ort eines Shaß. Schul⸗Collegen Weibes Mel⸗ Pr.p 306. dDUng gethan, welche ihrer alten H. 2 I. Mutter, wenn ſie, nach alter Leu⸗ te Art, gern alles, was in der Haußhaltung fuͤrgieng, mit wiſ⸗ ſen, und das Ihrige dazu ſagen wolte, manchmahl, als ein mit Sorgen geplagtes Weib, kurtzen und ſchlechten Beſcheid gab, daruͤ⸗ ber ihr der Satan, nach GOttes Verhaͤngniß, ſehr zugeſetzet, und aus einem ieden harten Wort ei⸗ nen feurigen Pfeil gemacht, und ins Hertz geſchoſſen, daß es Muͤhe gekoſtet, ihr Gewiſſen zu beruhi⸗ gen, und ihrem bekuͤmmerten Hertzen Friede zu ſchaffen. Endlich muͤſſen wir auch eine Erinnerung thun () fur junge Leute, Knaben und Maͤgdlein, und dieſelben an das Kind JE⸗ ſum verweiſen, von welchem der Schluß unſers Evangelii ſagt: Aber das Kind wuchs, und ward ſtarck im Geiſt, voller Weisheit, und GOTTES Gnade war bey ihm. Das edle Reißlein aus dem Stamm Iſai waͤchſet nicht allein an ſei⸗ nem heiligen Leibe, ſondern auch am natürlichen Verſtande, an Weisheit, Gaben, Kꝛaͤfften/ Gna⸗ de und Geiſt. Es war dieſes Kind von Mutter⸗Leibe an voller Wie ſich Kinder zu veꝛhalten Weisheit/ und wohnete in ihm Col⸗ . die ſche Arg Penſt Mat er tu her =e = = =ẽ = = = = Lell⸗ der wi ſagen n Init ren darke⸗ Oites aijurd Vortch t und Mie beruhe⸗ elten vchepeb ngn golein⸗ E⸗ ein der ſog! 622. liebende Jungfran Am Neuen Jahrs⸗Tage. 183 die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhafftig; weil er ſich aber er⸗ niedr get hat, und allen andern Menſchen hat wollen gleich wer⸗ den, ausgenommen die Suͤndeſo hat er das voll e Licht ſeiner Weis⸗ heit und Herlichkeit nicht alsbald wollen leuchten laſſen, ſondern allmählig geoffenbahret. Glei⸗ cher Geſtalt ſollen unſere Knaben und Maͤgdlein wachſen, und die Gnade des Geiſtes, ſo ſie in der heiligen Tauffe empfangen habe, Am Neuen Jahrs⸗Tage und mehr und mehr ſehen laſſen. Nun gehoꝛchet mir ihr heili⸗ en. 8 gen Kinder, und wachſet wie . die Roſen an den Baͤchlein gepflantzet, und gebet ſuͤſſen Geruch von euch wie Weih⸗ rauch, bluͤhet wie die Lilien, und riechet wohl. Dazu GOtt ſelbſt Gnade, Segen und Gedeyen geben wolle, welchem ſey Ehre und Macht itzt und in Ewigkeit, Amen. Feſt der Beſchneidung JEſu. Vorbereitung. In einer beruͤhmten O TT⸗liebenden Jungfrau wird be⸗ richtet, daß ſie von den Pfeilen der Lie⸗ l be GOttes verwundet, und bey iedem Glocken⸗Schlag geſeuffzet und geſagt: Wohlan meine See⸗ le, du biſt nun abermahl eine Stunde deinem Geliebten naͤher gekommen, deſſen du in Ewigkeit wirſt zu geneſſen haben. So iſts mit gottſeligen und in JEſu verliebten Seelen beſchaffen, ſie wünſchen nichts mehr, als daß ſie bald moͤgen aufgeloͤſet weꝛden, und bey Chriſto ſeyn. Es heiſt immer bey ihnen: Ich ſuchte, den meine Seele liebet. GOtt woile auch in uns ein ſolch heiliges Ver⸗ angen erwecken, damit unſers Hertzens Begierde und Verlan⸗ gen einig und allein auf IEſum unſern liebſten Seelen⸗Freund gerichtet ſeyn moͤge. Wir ſagen denn billich an dieſem gegenwaͤr⸗ tigen Tage, an welchen wir durch GOttes Gnade ein neues Jahr anfahen: Wohlan, meine Geele, du biſ nun deinem Geliebten um ſo viel naͤher kommen; Es iſt abeꝛmahl ein Jahr dieſto Eiendes un Davids ernſte An rTede an den Doeg. Pf. 52, 1. 194 Am Neuen Jahrs⸗Tage. und muͤhſeligen Lebens hinter⸗ legt, wir haben abermahl ein Stuͤck dieſes Lebens und be⸗ ſchwerlichen Reiſe vollbracht, und ſind nun dem HErrn IJ ſu, dem Himmel und der ſeligen Ewigkeit naͤher gekommen. Helffe GOtt, daß wir auch das Ubrige, es ſey wenig oder viel, in ſeiner Krafft glucklich überbringen, biß wir endlich ihm entgegen in ſeine Ar⸗ me gezuͤcket werden, und ſagen koͤnnen: Ich habe gefunden, den meine Seele liebet; Ich halte ihn, und will ihn nicht laſſen, biß ich ihn bringe in meiner Mutter Hauß, in meiner Mu tler Kammer. Wir ſind nun in dieſem GOttes⸗ Hauſe verſammlet, dieſe unſere Andacht nach dem heutigen Feſt⸗ Evangelio fortzuſtellen: Wir wollen zufoͤrderſt GOtt vor ver⸗ liehene Gnade dancken, und um derſelben fernere Verleihung hertzlich bitten, und ſingen: Helfft mir GOttes Guͤte preiſen, ꝛc. Und darauf beten ein glaubiges Vater Unſer, c. Evangelium, Luc. II, 21. PNd da acht Tage um waren, daß das Kind beſchnit⸗ ten wuͤrde, da ward ſein Nahme genennet JEſus, welcher genennet war von dem Engeh, ehe denn er in Mutter⸗Leibe empfangen ward. . Eingang. As trotzeſt du denn, du Grauſamkeit vollenzogen hatte, Tyrann, daß du kanſt Schaden thun ſo doch Got⸗ tes Guͤte noch taͤglich waͤh⸗ ret? Dieſes ſind Worte des hei⸗ ligen Koͤnigs und Propheten Da⸗ vids, welche er mit glaͤubigen und freudigen Hertzen geſprochen, als Doeg einen boͤſen Handel ange⸗ fangen, und mit ſchrecklicher indem er die Prieſter des HErrn in ſo groſſer Anzahl ermordet/ daß iedermann in Iſrael, der es gehoͤ⸗ ret, die Ohren davon gellen, und das allertapfferſte. Heitz dafur er⸗ beben moͤgen, und traun David ſelbſt ſich ſolte gefuͤrchtet haben, wenn er nicht GOttes immer⸗ waͤhrenden Guͤte waͤre verſichert geweſen. Wir EN uſet ſitfe MW Am Neuen Jahrs⸗Tage. 185 h Der gi. Wir wollen hieraus zu Be⸗ſhaben kanf? Was hoffeſt du Dde SOe leuchtung uuſers Vorhabens in lange auf das Zukuͤnfftige und in tes ſehlt acht nehmen: I. Daß es der Kir⸗ verſaͤumeſßt, was du bie⸗ gegen⸗ lek. Ntes⸗ mahls an chen GOttes, und einer ieden Leinden. glaͤubigen Seelen inſonderheit, waͤrtig baſt? Es hat unſer Deutſchland, weches Gott vob! der vornehmſte S it iſt der recht⸗ nſere an maͤchtigen, liſtigen, unrubi⸗ ſFeſte gen, frechen und ſtolzen Feinden glaͤubigen Kirchen, maͤchtige ſ niemahls werde fehlen. Ihr Feinde, die Tuͤrcken und derglei⸗ dver⸗ vornehmſter Haupt⸗Feind, der chen, welche gewaltig trotzen, ndum aller andern Heer⸗Fuͤhrer iſt, iſt und von nichts als Feuer und eihune der leidige Satan, welcher heu⸗ Schwerdt zu ſagen wiſſen. Dar⸗ ngen: tiges Tages um ſo viel mehr tro⸗ uͤber laſſet uns nun nicht ver⸗ Guͤtt tzet, wuͤtet und tobet, ie mehr er wundern, ſondern vie mehr uͤber een von den Gewaltigen und Klugen die Macht, Weisheit und Guͤ⸗ bete dieſer Welt zu ſeinem Wilen tigkeit GOttes, welche bißhero erA⸗ hat, und ſie taͤglich dazu neiget, ſeine Kirche und alle Gaͤubige ie mehr ihn ſeine Bogsheit von wider alle, auch die maͤchtigſte ſtatten gehet, nach dem heiligen Feinde, beſchuͤtzet und erhalten yit⸗ Rath GOttes, der es ihm um hat, und auch ferner ohne allen ſs der Menſchen Suͤnden willen Zweifel beſchuͤtzen und erhalten ſ, zulaͤſſet. Sie hat viel maͤchti⸗ wird. Es laͤſſets aber GOtt e i ge Atheiſten und Statiſten zu der HErr geſchehen, daß einem Feinden, welche ſich auf ihre ſolche Feinde uber den Hals kom⸗ Macht und Gewalt verlaſſen, men, auf daß der Glaube und die ſagen und thun, was ihnen ge⸗ Andacht erwecket werde. Ein hette luͤſtet. Viel Gottes⸗vergeſſene Feuer verloͤſchet leichte, wenn es Eirn Leute ſind in ihrer Boßheit heu⸗ an einem Ort angemachet wird, det tiges Tages ſo weit gekommen, wo kein Wind wehet. wenns aber geſ⸗ daß ſie den Glaͤubigen und From⸗ zu Nacht bey ſtarckem Winde an⸗ ,Urd men zuſetzen und ſorechen durf⸗ gemacht wird, brennets gar helle: ſret fen: Wo iſt dein GOtt? War⸗ So iſts mit dem Glauben und Dabd um wilt du dir einen andern mit der Andacht auch beſchaffen, Neten dichten auſſer deine eigene Ver⸗ die muͤſſen durch Truͤbſal aufge⸗ inen nunfft? Warum wilt du armer mwuntert werden, und ie mehr n te Menſch auf einen andern Him⸗ Truͤbſal da iſt, ie mehr der Glau⸗ mel hoffen, als den du auf Erden be waͤchſe und zunimmet, a V Laſ⸗ 186 Am Neuen Jahrs⸗Tage. der Laſſet uns ferner bedencken: Slihi 2. Was glaͤubige Chriſten haltene⸗ bey ſo geſtalten Sachen Feinde. thun ſollen? Ich antworte: Eben das, was der Koͤnig David that, welcher ſeinem hochmuͤthi⸗ gen trotzigen Feinde ſeine Freu⸗ igkeit entgegen ſetzte und ſeinem ſleiſchlichen Stoltz und Trotz mit einem heiligen Hochmuth, mit Glaubens⸗Freudigkeit und Ver⸗ achtung begegnete. Dergleichen Freudigkeit und Verachtung der Feinde wird uns an den Heiligen GOttes in der heiligen Schrifft hin und wieder vorgeſtellet. Als wenn der Prophet Eſaias das Volck troͤſtet, und wider die Aſ⸗ ſyrer, ihre Feinde, ſie aufrichtet, ſpottet er derſelben, und ſagt: E nne. Seyd boͤſe, ihr Voͤlcker, und gebet doch die Flucht. Lie⸗ ber, ruͤſtet euch, und gebet doch die Flucht. Beſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts daraus, beredet euch, und es beſtehe nicht, denn hier iſt Immanuel. Dieſer laͤſſet an einem andern Ort ſeine Freudigkeit im Nahmen des PErrn Meßias alſo vernehmen: Er iſt nahe, der mich recht ord⸗ ſpricht, wer will mit mir haddern? Laſſet uns zuſam⸗ men treten, (nemlich fuͤr einem Richter) wer iſt, der Recht zu mir hat? Der komme her zu mir. (Er trete nur heran, und bringe ſeine Sachen fuͤr.) Sie⸗ he, der HErr hilfft mir, wer iſt, der mich will verdam̃en? Dieſe Worte werden billich nicht nur von der Unſchuld Chriſti, und ſeiner Freudigkeit vor geiſt⸗ lichen und weltlichen Gerichten, als er verklaget und verurthei⸗ lich von ſeinem Mittler⸗Amt, da er im Gerichte GOttes, als das Haupt und Fuͤrſprecher aller ſei⸗ ner Glaͤubigen redet. Er redet fuͤr ſeinen gantzen geißlichen Leib, und beut allen Teufeln Trutz, daß ſie ihm und ſeinen Glaͤubigen etwas anhaben ſol⸗ len. Dieſes ſahe der Apoſtel Paulus, und nahm alſo die Freu⸗ digkeit im Geiſt und Glauben, daß er dem Teufel, allen ſeinen Helffers⸗ Helffern Trutz bot, wohl wiſſend, daß, wenn JEſus redet, ſo moͤgen ſeine Glaͤubigen auch wohl reden, weil er mit ih⸗ nen fuͤr einen Mann ſtehet. Solches zeugen ſeine freudige Worte, die er hin und wieder fuhret: als, wenn er, nachdem er von let verſtanden, ſondern vornem ⸗ = ann⸗ ſgens tu zu ,und Roͤm. 5, I8. 3. btve ſtenn hriſt geiſt⸗ hten, tthei⸗ enen⸗ k. 3,31. 33.34. Am Neuen Jahrs⸗Tage. 187 von der Gerechtigkeit des Glau⸗ bens und dem Frieden mit GOtt gehandelt, ſpricht: Wir ruͤh⸗ men uns der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herꝛlichkeit, die GBit geben ſoll, nicht allein aber das, ſondern wir ruͤh⸗ men uns auch der Truͤbſal, nicht allein das, ſondern wir ruͤhmen uns auch GOt⸗ tes durch unſern HERRN JE SUM Chriſt, durch welchen wir nun die Ver⸗ ſoͤhnung empfangen haben. Weiter, wenn er ſpricht: Iſt GDOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt hie? der gerecht machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch aufer⸗ wecket iſt, welcher iſt zur Rechten GOttes, und ver⸗ tritt uns. Und hieher gehoͤret auch dieſes: Der Tod iſt ver⸗ ſchlungen in den Sieg. GOT aber ſey gedanckt, der uns den Sieg gegeben hat durch unſern HErrn ZEſum Chriſtum. Soſche Freudigkeit laſſet uns auch nun lernen, und laſſet uns dem HErrn JESil die Ehre thun, daß wir ſein BlutVerdienſt und Gerechtigkeit recht groß achten, und darauf wider Teufel und Welt trotzen. Laſſet uns in acht nehmen: Der 3. Worauf dieſe Zuverſicht un und heilige Hoffart gegruͤn⸗ biaen Za⸗ det iſt; nemlich auf die immer⸗ G ees waͤhrende Guͤte GOttes. Es ote. hat dieſer heiſige Koͤnig in einem O. 2. Pſalm ſechs und zwantzig mahl wiederholet: Seine Guͤte waͤhret ewiglich; als wolte er ſagen: GOttes Guͤte hat von Anfang der Welt gewaͤret, waͤh⸗ ret noch, und wird waͤhren in Ewigkeit. Sie waͤhret uber die Erſten und Letzten uͤber die Vor⸗ fahren und Nachkommen, uͤber die Jungen und Alten, Kleinen und Groſſen, vom Anfang des Lebens bißs zum Ende. Sie waͤhret nicht einen Tag, ſondern alle Tage, ſie iſt alle Morgen neu, ſie wird nicht mude oder verdroſſen. Wie die Sonne, ob ſie gleich nun etliche kauſend Jahr an einander in ihrem die Welt erleuchtet, nicht worden iſt, ſondern noch itze ſi Aa 2 freu⸗ 188 Am Neuen Jahrs⸗Tage. freutt, wie ein Held zu lauffen ih⸗ ren Weg; wie auch ihrem ice und Schein durch ſo langer Jah⸗ re Gebrauch nichts abgangen iſt; alſo iſts mit der Gute GOt⸗ tes. Was ſorgeſt du denn mein Hertz und hekummerſt dich, mei⸗ ne Seele, ſo doch GOttes Guͤte noch taͤglich waͤhret? So doch GOtt dein GOtt iſt immer und ewiglich? Wenn ich wuͤſte, daß eine Zeit kommen wuͤrde, da GOtt aufhoͤren wuͤrde GOTT und unſer GOtt zu ſeyn, da er nicht mehr regieren, ſorgen, die Seinigen ſchuͤtzen, decken und erhalten wolte, ſo wolte ich mich dagegen auf viel Sorgen ſchi⸗ cken; ſo lange aber mein GOtt und Vater lebet, herrſchet, re⸗ ſierer und fuͤr mich ſorget, mich chuͤtzet, bewahret und erhaͤlt, ſe⸗ he ich nicht, warum ich mich be⸗ truben, und mit unzeitigen un⸗ nuͤtzen Sorgen aͤngſten ſolte. Ein Chriſſ Daß dieſe Betrachtung, ihr varff ich gottſelige Seelen, ſich auf die⸗ nem Fein ſen Anfang des Neuen Jahres de fuͤrch⸗ nicht uneben ſchicke, wird nie⸗ en. mand leugnen. Es wird ihm der urſt der Finſterniß laſſen ferne: ehr angelegen ſeyn, und dahin trachten, wie er die rechtglaͤubi⸗ 8 Kieche und unſer geliebtes aterland mit allerhand Elend, uberſchwemmen. Mich deucht, ich ſehe ſchon die hoͤlliſchen Gei⸗ ſter fuͤr Freuden ſpringen und toben, weil ſie ſehen ſo ſtarcke Kriegs⸗Ruͤſtung, ſo viel feindſe⸗ lige Anſchlaͤge, ſo viel ſchaͤdliches Voꝛnehmen der Tuꝛcken und an⸗ derer Feinde; allein unſer GOtt lebet noch/ſeine Guͤte waͤret noch, und wird auch dieſes Jahr hin⸗ durch waͤhren. Ich kan mich heute nicht fuͤrchten, weil GOt⸗ tes Guͤte noch waͤhret; auch morgen nicht, denn GOttes Guͤ⸗ te wird noch waͤhren; auch uber⸗ morgen nicht, ja das gantze Jahr, und ſo lange ich lebe, nicht, denn GOtt iſt mein GOtt immer und ewiglich; ſeine Guͦte waͤret ewig⸗ lich. Mein Huͤter wachet alle Tage, mein Troͤſter troͤſtet alle⸗ zeit, meine Krafft ſtaͤrcket mich immerdar, mein Vater liebet mich, und ſorget allezeit, mein HeErr ſchuͤtzet mich, mein GOtt bewahret und erhaͤlt mich. Nun meine liebſten Zuhoͤrer, ich bitte euch, daß ihr dieſes annehmet, als ein theuer werthes Aimn Wort, als eine gewiſſe ℳ2 Gnade, und euch mit feſter Zu⸗ A Veii⸗ verſicht darauf verlaſſet. Hoͤret 1134 auch ferner und lernet, was ihr in dieſem angehenden Jahre thun ſollet, und wie eure Hauß⸗ als mit einer Suͤndfluth moͤge haltung u. Haußweſen alſo an⸗ zuſtel⸗ Rynſineg s. derg Sin h Am Neuen Jahrs⸗Tage. 189 zuſtellen, daß ihr euch allezeit unerſchrocken auf Gttes Guͤ⸗ te verlaſſen/ und mit ſtillem Her⸗ tzen darinnen beruhen koͤnnet, wenn ihr nemlich in JEſu, mit JEſu, und durch JEſum alles Alsin Bob konte aus dem heuti⸗ Jeſu ſa gen Feſt⸗ Evangelio ei⸗ gen und nige andere Dinge, ſo thun, was * ſey? ven, fuͦrſtellen, wie man nemlich ſolle die Zelt anwenden die Wer⸗ cke der Gottſeligkeit nicht auf⸗ ſchieben, von heiligen Nahmen und deren rechten Gebrauch, u. ſw. Allein, weil unſer liebſtes Eſulein am gegenwaͤrtigen age ſeinen ſuͤſſen Nahmen be⸗ kommen, wie gebraͤuchlich in der Beſchneidung, und der Apoſtel Lol.2,17. ſeine Erinnerung thut: Alles, was ihr thut mit Worten oder Wercken, das thut al⸗ les in dem Nahmen JEſu, (des HErrn JEſu) ſo wollen wir dis mahl betrachten, wie ſol⸗ ches von allen gottſeligen Hauß⸗ genoſſen zu thun und in Acht zu nehmen ſey. Da denn anfangs zu erklaͤren: I. Was es ſey al⸗ les ſagen und thun in dem Nahmen des HErrn JEſu? zur heiligen Haußhaltung gehoͤ⸗ R thun werdet. Der HErr unſer GBOtt laſſe unſere Arbeit wohl gerathen zu ſeinen Ehren und unſerer ſeligen Erbauung, um Chriſti JEſu will en, Amen. Abhandlung. then ſeyn, daß wir uns aufhal⸗ ten mit Anfuͤhrung vieler Spru⸗ che heiliger Schrifft, allwo dieſe edens⸗Art ſonſt vorkoͤmmet, ſondern wollen kuͤrtzlich ſagen, daß JEſus der Sohn GOttes, welcher wahrer Menſch wor⸗ den, uns von GOtt gegeben ſey, als Geſegnete, ein Gefaͤß voller Gnade, Wahtheit, Weisheit, Ge⸗ rechtigkeit, Segen, Troſt, Frie⸗ de, Freude und Seligkeit. Es iſt der HErr JEſus vorgeſtel⸗ Roͤm.zu5. let zu einem Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſei⸗ nem Blut; Er iſt uns ge⸗rora, macht von GOtt zur Weis⸗ *. heit, Gerechtigkeit, Heili⸗ gung und Erloͤſung; davon die Chriſtliche Kirche ſinget: Er (JEſus) iſt der Weg, das Die Wahr heit und das Leben/ Des Votzie Mach und ewigs . 7 Den er uns hat egeben, Es wird hoffentlich unvonnoͤ⸗ Zu einem Schutz, 3 Daß a 2 Joh. 14, 4. y. F. 190 Am Neuen Jahrs⸗Te Daß wir mit Trutz, ihr ſehd die An ihn feſt ſollen glauben, mir ble! Darum uns bald Kein Macht und Gwalt der Aus ſeiner Hand wird raube. Ohne Es hat nemlich GOtt der HErr, als er uns den HErrn IEſum/ ſeinen eingebohrnen Sohn, ge⸗ geben, dieſes Abſehen gehabt, daß wir an ihn glaͤuben, uns an ihn halten, ihn hertzlich lieben, ihn hoch, theuer und werth halten, ihn hoͤren, ihm gehorchen, ihm folgen bey ihm Schutz und Troſt ſuchen ſolten, u. ſ. w. So kan man denn nun etlicher maſſen hieraus abnehmen, was der A⸗ poſtel damit wolle, wenn er be⸗ fiehlet, daß wir alles thun ſollen in dem Nahmen des HErrn JE⸗ ſu, nemlich dieſes, daß wir uns befleißigen, in der Vereinigung und Gemeinſchafft des HErrn JEſu allezeit zu bleiben; welches kan erklaͤret werden mit deim, was uns die heilige Schrifft an die Hand giebet wenn der HErr JEſus zu ſeinen Juͤngern ſagt: Ihr in mir, und ich in euch. Und abermahl: Bleibet in mir, und ich in euch; welches er bald darauf ſelbſt erklaͤret un⸗ ter dem Gleichnißs vom Wein⸗ ſtock und deſſen Reben: Ich bin der Weinſtock, (ſpricht er) verdammliches an uns ſeyn ſoll. Vor andern iſt merckwuͤrdig, wenn der Apoſtel des Herrn ſagt: Wie ihr nun angenom⸗ Cor.26* men habt den HErrn JE⸗ ſum Chriſtum, ſo wandelt in ihm, und ſeyd gewurtzelt und erbauet in ihm, und ſeyd feſte im Glauben, wie ihr gelehret ſeyd, und ſeyd in demſelbigen reichlich danckbar; damit alſo alles was wir reden und thun, aus dieſem heiligen Brunnen flieſſe. Denn es kan GOtt dem HErrn nichts gefallen, was von einer Perſen, die auſſer Chriſti Gemeinſchafft iſt, herkommet. Er will ferner, daß alles, was wir reden oder thun geſchehen ſoll nach der Bor⸗ ſchrifft und Befehl des HErrn JEſu, durch ſeinen Geiſt und Gnade, im heiligen Andencken des HErrn JEſu, vor dem An⸗ geſicht IEſu, in der Liebe Il SS ſu, dem HErrn JEſu zu Ehren und Am Neuen Jahrs⸗Tage. 191 und Gefallen in der Krafft und len, und alles in ihm thun. Und Benſtand Jſu. muß alſo alles, was wir unſere Die Ver⸗ Solches deſto beſſer zu ver⸗ gantze Lebens⸗ Zeit uber reden, einigung ſtehen, ſo muſt du, gottſelige thun und gedencken, von dem Eenm Seele, mercken, daß deine Ver⸗ PErrn JEſu herflieſſen, durch Féeü eimgung und Gemeinſchafft mit ſeinen Geiſt geheiliget werden, muß be⸗ dem HErrn JEſu in der heili⸗ und nach ihm ggemn ſchmecken. ſendis gen Tauffe ihren Anfang ge⸗ Hieher wird Hillich gezogen, wie eine nommen, nicht, daß ſie alſofort was der liebe Apoſtel ſaget: mit Evri⸗ ſolle wieder aufhoͤren, ſondern Ich lebe, doch nun nicht ich, oveut⸗ daß ſie ſoll fortgeſtellet werr en, ſonder⸗ CHriſtus lebet in le beſcha rt⸗ „ een ſondern CHriſtus lebet in le beſa und durch dein ganges Leben . der mich a liobet ſenan⸗ hindurch biß in Ewigkeit waͤh⸗ nir, ⸗der mich geliebet geſunet: ren. Gleichwie ein Pfroof⸗ hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich wwas Stamm muß hernach Fruͤchte abe mich, will er ſagen, mit al⸗ Wemn bringen, nicht aus ſich, noch ſei⸗ Nec narehen Leibes rd der⸗ Sar⸗ . 4 2 1. Tiioden Ler Ue E⸗ Lhn ner wilden Art, ſondern durch len, mein gantzes Hertz, Leben nnitih das Pfropff⸗Reißlein. Wenn und Weſen, meinem HErrn ſen der Stamm einige Reiſer unten Eſu ergeben, ich bin ſein Eigen⸗ ſceft ausſetzet und Früchte bringet, ſo Renm mich deucht, ich habe kein ſtlntl ſind dieſelben untuchtig, die auer Hergz als Chriſti Hertz, ich weiß odr von dem Reißlein kommen, ſind von keinemandern Lebem als das Dal⸗ angenehm, und erfreuen den Jeſusnnein Leben in mir ſchaffet CErtn Gaͤrtner. Solche Beſchaffen⸗ u. wircket. Es waͤre mir leid, daß und heit hat es auch mit dem Sohne jich ein Auge aufſchlagen, einen encken Gttes, der iſt mit uns in der Finger regen, einen Fuß fort⸗ n A heiligen Tauffe vereiniget, und ſetzen, ode⸗ etwas fuͤrnehmen, ⸗ wir ſind ihm einverteibet, daß er reden oder gedencken ſolte, als 8 in uns/ und wir in ihm leben ſol⸗-was nieinem Erlbſer ruͤhmlich Reißlein in einen Stamm geſe⸗ et wird, nicht, daß man es alſo⸗ ſe den andern Tag, ober üͤbers Jahr, wiederum ausreiſſe, ſon⸗ dern daß es mit dem Stamme ſoll zuſammen wachſen, und zu einem Baum werden. Dieſer dargegeben. Sehet, wie er das Leben Chriſti mit ſeiner Lie⸗ e verknuͤpffet, und ſaget: Er könne und wolle nicht mehr ihm ſelbſt leben, ſondern ſeinem HErrn JEſu, darum, daß er ihn biß in den Tod geliebet hat. Ich und 192 Am Neuen und gefaͤllig iſt. Es waͤre nir leid, wenn ein Tag ja eine Stun⸗ de ſolte hingeben, da ich nicht et⸗ was zu meines liebſten Heylan⸗ des Ruhm und Preis, und ſeiner Gemeine Ervauung reden, toun oder leiden ſolte. Warum denn das? Darum ſpricht er, das er mich geliebet, und ſich ſelbſt fur mich gegeben hat. Dis kan und will ich nimmermehr vergeſſen; ich kan es ihm zwar nimmer⸗ mehr vergelten, doch kan ichs auch aus dem Sinn nicht laſſen. JEſus der Gecreutzigte mit ſei⸗ ner Liebe, hat mein Hertz einge⸗ nommen und beſeſſen, in kan nicht anders, ich will auch nicht anders, ich muß ihn allezeit lie⸗ ben, loben und preiſen, und ſein Erkaͤnntniß allent halben fort⸗ pflantzen und ausbreiten. Gleichnis Man kan dieſe Sache erklaͤ⸗ von der ren mit einem Gleichniß von der ehelichen ehelichen Vereinigung und Ge⸗ Bereini meinſchafft: dieſelbe fahet ſich an in dem Hingeloͤbniß und Ehe⸗ beredung; ſie wird beſtaͤtiget in der Copulation und Trauung, und waͤhret durch das gantze Le⸗ ben hindurch, alſo daß alles, was die Eheleute thun und vorneh⸗ men, (ich rede aber von gottſeli⸗ gen und glaͤubigen Eheleuten) das thut eines in dem liebreichen Abſehen auf ſeinen Ehegatten. Jahrs⸗Tage. Wenn der Mann etwas ge win⸗ net und erwirbt, thei et er es ſei⸗ ner Ehe⸗ yrauen gerne mit Weñ das Weib Speiſe bereitet, ſo wuͤrszet ſie ſolches ales gleichſam mit der Liede ihres Ehewirt s, und machet alles, wie ers gerne iſſet und haben will; Alſo, weil unſere Seele eiamal dem HErrn JEſu vermahlet worden in der Taufſſe, welcher Bund durch die Genieſſung des hoch wuͤrdigen Abendmahls bekraͤfftiget und beſtaͤtiget wird; ſo muſſen wir nichts toun oder ſagen ohne das liebreiche und andaͤchtige Abſe⸗ hen auf JEſum. Ich will, zu weiterer Erlaͤuterung dieſer Sa⸗ chen, dieſem Gleichniß noch ein anderes beyfuͤgen von einem Baum oder Stamm. Wenn man denſelben ſpaltet und mit Pfropff⸗Reiſern beſetzet, und et⸗ was von Zimmet oder andern Gewuͤrtze in denſelben leget, ſo haben alle Fruͤchte, die darnach auf ſolchem Baum wachſen, lan⸗ ge Zeit den Geruch und Schmack des Gewuͤrtzes an ſich; wie denn rana⸗ einige erfahrne Leute berichten, tent ap. wenn man denen jungen Wein⸗ abr. Reben etwas vom Scammonio, oper. rrip. einer bekannten ſtarck purgiren⸗P. 51. b. den Artzney, an die Wurtzel thut, ſo ſollen alle Trauben, die her⸗ nach aus derſelben wachſen, eine purgie len u ſtn Gan n Ens ſ ſ G de ſn Cfen eſe ni En de ſten W ers G emn n ſenn ſhn lere Am Neuen Jahrs⸗Tage. 193 (Ka — win⸗ purgirende Krafft haben. So! eſiͤ ſagen auch diejenigen, welche Weñ vom Acker⸗Bau und Garten⸗ t,00 Werck geſchrieben haben, wenn iſom man auf einen vollkommenen tes⸗ reiffen Mandel⸗Kern ein Wort hgerne (zum Exempel den Nahmen d wel JEſus) ſchriebe, und nachmahls Eren denſelben wiederum in die Scha⸗ in der le oder Huͤlfe einſchlieſſe und cchdie ſchicklich vermache, und alſo den⸗ rdtgen ſelben pflantze, ſo ſollen nachher und alle Fruͤchte darnach arten, und en wir auf denſelben ſolcher Nahme zu nedas ſehen ſeyn. Solches ſtünde auf die bſ⸗ Erfahrung und einen Verſuch: vil, Dieſes aber iſt gewiß, wer JE⸗ ſrot ſum innerlich in ſeinem Hertzen ſohen hat, und wohl verwahret, der epen wird auch in allen ſeinen aͤuſſer⸗ Vern lichen Wercken, ſeinen Glauben d ni und Liebe zu ihm offenbahren. nde⸗ EeEue So muß nun allezeit in un⸗ mtan auein ſerm Hertzen ſeyn, leben, herr⸗ ſp venden. ſchen und regteren, einig und al⸗ nnh lein unſer JEſus; daß alſo alle lan⸗ unſere Gedancken mit dem Ge⸗ u e daͤchtniß JE Sll geheiliget, alle dento⸗ Wercke nach dem Willen und ilte ui Gefallen JEſu eingerichtet, alle H Sorge alle Luſt, alle Freude, alle Wen, Traurigkeit mit der Liebe J Eſu on Emafiger ade Arbeit und Müuh⸗ iten mit dem Troſt JEſu ver⸗ lteu ſuſſet, und durch die Krafft JE⸗ e her Su uͤberwunden werde. als welcher unſer Bo Ex wird aver dieſes, davon Wie wir itzo handeln, uns deutlicher außbal⸗ ſeyn, wenn wir etwas eigent⸗ Vedeich⸗ lich betrachten werden: 2. Wie tungen einige Haußhaltungs⸗Ver⸗ Nahmen richtungen in dem Nahmen he * JEſu koͤnnen und ſollen ge⸗ lolen. ſchehen ſchehen? So iſt Anfangs hoch⸗ noͤthig, daß ein ieder in der heili⸗ gen Haußhaltung ſich bemuͤhe in der Gemeinſchafft des HErrn JEſu zu ſeyn und zu bleiben, wel⸗ ches denn ohne taͤgliche Ubung der Buſſe, des Glaubens der Lie⸗ be und der Gottſeligkeit, und oh⸗ ne offtmahligen Gebrauch der Gnaden⸗Mittel zur Seligkeit nicht geſchehen kan. So muͤſſen denn nun alle Tage angefangen werden mit/ und in dem Nahmen JEſu; alſo, daß, wenn wir zuerſt des Morgens aufwachen, alſo⸗ fort der ſuͤſſe Heyland in unſerm Sinn und Gedancken ſey. Es muß ſein ſuͤſſes Andencken alſo⸗ fort unſer Hertz erfullen, und al⸗ len weltlichen und boͤſen Gedan⸗ cken den Eingang verſperren. Darnach wenn wir aufgeſtan⸗ den ſeyn, ſo muß, ehe wir eine Ar⸗ beit oder etwas zu thun vorneh⸗ men, das Geſpraͤche mit unſerm himmliſchen Vater im Nahmen des HErrn JEſu das erſte ſeyn: Mittler u. Fuͤr⸗ ſpre⸗ 194 Am Neuen Jahrs⸗Tage. ſprecher ſ, und uns die Verheiſ⸗ ſung gethan hat, was wir in ſei⸗ nem Nahmen bitten werden, das ſolle uns werden. Wir muͤſſen GOtt hertzlich dancken, daß er uns geliebet und erwaͤhlet hat in Chriſto JEſu, ehe der Welt Grund iſt geleget wor⸗ den; daß er uns ihn als einen Roͤnz,j. Pehland gegeben, Und fuͤr⸗ geſtellet zu einem Gnaden⸗ Stuhl durch den Glauben in ſeinem Blut, und zu ſei⸗ Cor. 19. Rer Gemeinſchafft uns be⸗ ruffen. Hernach ſollen wir dem HErrn JEſu Danck ſagen fuͤr ſeine groſſ⸗ Liebe, damit er uns geliebet hat, dadurch er be⸗ uns alle dahin gegeben; daß er unſer Hirte geworden, der fuͤr uns ſorget, und als ſein lieb⸗ es Eigenthum fuꝛ des hoͤlliſchen olffes Gewalt verthaͤdiget und beſchuͤtzet. Darauf ſolten wir um Vergebung aller Sunde bitten, und uns wider die litigen Anlaͤufſe des Teufels und An⸗ muthungen der Welt mit einem Eph. 1, 4. heiligem Fuͤrſatz wapnen. Unſer vornehmſter Seuffzer ſoll ſeyn: Du in mir, HErr JEſu, und ich in dir du mein, ich dein Laß mich ein lebendig Glied an deinem geiſtlichen Leibe, und eine frucht⸗ bare Rebe an dir, dem himmli⸗ ſchen Weinſtock, ſeyn. Sey du mein Hirte, ich bin und bleibe dein gehorſames Schaͤflein. Laß mich kein Luſt noch Furcht von dir In dieſer Welt abwenden, Beſtaͤndig ſeyn ans End gib mir, Du haſts allein in Haͤn⸗ den, u. ſ. w. It. Laß mich dein ſenn und blei⸗ en, O treuer GOtt und HErr, Von dir laß mich nichts trei⸗ ben, Halt mich bey reiner Lehr, Alſo muß der Anfang eines ie⸗ den Tages gemacht werden, und dieſes das erſte und vornehmſte ſeyn, welches in keine Vergeſſen⸗ heit zu ſtellen: nemlich die Erneu⸗ rung des Tauff⸗Bundes mit GOTT, und daß die Gemein⸗ ſchafft mit dem HErrn IJE Si aufs neue beſtaͤtiget werde, und ſich die Seele mit einem hertzli⸗ chen und liebreichen Verlrauen zu ihm halte. Es müͤſſen aber dieſe heilige Dieubun⸗ Ulbungen des Glaubens und der gen des Liebe nicht aufhoͤren, wenn wir enben aus der Schlaf⸗Kammer treten, Liebe und an unſere Beruffs⸗Arbeit muͤſſen gehen, ſen⸗ Niß Uaſt enf N cnd ſten RNer Ucht, mnli⸗ h du leibe . rcht . enden d gl Hin⸗ t. ſdblei⸗ Herr⸗ 6 trei⸗ Cſt, nes ie⸗ hinſte geſſet⸗ ECteu⸗ 6 mit emein⸗ EE Am Neuen Jahrs⸗Tage. 195 gehen, ſondern, gleich wie unſer niger Freund meiner Seelen, ver⸗ Gemuͤth feſt an JE S hangen, und deſſen Andencken allezeit be⸗ wahren ſoll: alſo ſollen wir uns auch zu ſteten heiligen und lieb⸗ reichen Seufzern gewoͤhnen, der⸗ gleichen ſind: Allerliebſter HErr JEſu, ich glaͤube an dich, du liebeſt mich, ich bin dein, hilff mir, ich bin dein Schaͤflein/ du biſt mein Hüꝛt: wer will mich dir nehmen, weer will mich aus deiner Hand reiſſen, oder dich aus meinem Hertzen? Ich fuͤrchte mich nicht vor dem Teufel, vorm Tode und gantzen hoͤlliſchen Ge⸗ ſinde, denn ich bin in dir und du in mir. Du haſt mich ja erloͤſet Von Suͤnd, Tod, Teufel . und Hoͤll, Es hat dein Blut gekoſtet, Draͤufich maine Hoſfnung e Wazꝛum ſolt mir denn grauen Fuͤrm Tod und hoͤlliſchen Geeſind? Weil ich auf dich thu bauen, Binich ein ſeliges Kind. Ach mein HErr JEſu, wer wird mir dieſe Gnade geben, daß ich ein Geiſt mit dir ſeyn moͤge, ach du allerliebſter und ei⸗ einige du dieſe meine eigene elen⸗ de Seele mit deiner einigen Guͤ⸗ te! Du biſt zwar gantz und gar mein, wenn werde ich aber gantz dein ſeyn? Der Magnet ziehet das Eiſen an ſich, und vereiniget ſich mit ihm, wohlan mein JEſu, ſey du mein Magnet: Sey du meines Hertzen Zug, der mich zie⸗ he, mich zu dir bringe, und mit dir mich vereinige. Ich bin fuͤr dich und zu dir gemacht, warum bin ich auch nicht mit dir, und in dir? u. ſ. w. Zu dem Ende wird rathſam ſeyn, daß eine gottſelige Seele bey der Hand habe aller⸗ hand liebreiche, andaͤchtige und kraͤfftige Seufzer/ zum Exempel, aus dem Lob⸗Spruch des heili⸗ gen Bernhardi, welcher derglei⸗ chen Seufzer voll iſt: JEſu, o meine Suͤßigkeit, Du Troſt der Seel, die zu dir ſchreyt, Die heiſſen Thraͤnen ſuchen dich, . Das Hertz zu dir ſchreyt in⸗ niglich. Fuͤr Lieb, o JE Sll, bin ich ſchwach, Mein Hertz das flammt und ſchreyt dir nach. lt. JEſu meine Freud, mein Ehr und Ruhm, Bb 2 Meins 196 Am Neuen Jahrs⸗Tage. Meins Hertzens Schatz und theuer erkaufft, und dein Blut ne mein Reichthum, als ein Loſe⸗Geid fuͤr mich gezah⸗ gn Ich kans doch ja nicht zeigen let. Du haſt mich durch dein an, Wort beruffen, und durch die ni Wie hoch dein Mahm erfreuen heilige Sacramenta geheiliget, . kan, u. ſ. w. und als dein Eigenthum gezeich⸗ Putn Ich glaͤube, lieber HErr, hilff net und verſiegelt. Und obich ufe meinem Unglauben. Ich liebe zwar meinem Tauff⸗Bund der e dich, HErr JEſu, hilff meiner Gebuͤhr nach nicht allezeit nach⸗ Nc arniſeligen und ſchwachen Liebe, gelebet, und mich abtruͤnnig, un⸗ gen und was dergleichen mehr kan danckbar und leichtſinnig bezei⸗ R geſammlet werden. get, ſo haſt du doch deine Gnade 2“ Der In⸗ Ob nun zwar ſolche Seufzer und Barmhertzigkeit nicht von ee dalt alaͤn⸗ hey geubten und erfahrnen Chri⸗ mir gewandt,ſondern mit groſſer Ee. Aer er ſten keiner weitlaͤufftigen Erklaͤ⸗ Langmuth meiner zur Buſſe er⸗ ſ zu SOtt. rung beduͤrffen; weil ſie aus der wartet, mit goͤttlicher Krafft genun Erfahrung alles beſſer wiſſen, mich zu dir gezogen, und mit ie als man es ſagen kan, ſo wird groſſer Liebe mich angenommen. Hie doch um der Schwachen und Un⸗ So bekenne ich denn nun vor al⸗ ſ erfahrnen willen noͤthig ſeyn, die⸗ ler Welt, daß ich dein Eigen⸗ n ſelbe um etwas zu erlaͤutern. thum ſey, mein GOtt, und mit Ue Wenn denn die glaͤubige Seele allen Kraͤfften und Vermoͤgen Vine mit ſolchen und dergleichen Wor⸗ dir zugehoͤre, und wenn ich itzt r ten ſich vernehmen laͤſſet, ſo will mitten unter Tuͤrcken, Heyden, Url ſie ſo viel ſagen: Mein GOtt und Juͤden, und den aͤrgſten Feinden Nt Vater, mein HErr JEſuR/ GOtt deines Nahmens lebte, ſo wolte 1 Heiliger Geiſt, ein einiger ewiger ich doch ungeſcheuet deinen Nah⸗ en GOtt, mein Schoͤpffer, Erloͤſer men bekennen, und biß in den n und Troͤſter, wenn ich nicht für Tod als meinen hoͤchſten Ruhm 4 aller Welt frey bekennete, daß ich ausruffen: Ich bin eine Chriſtin, N dein Eigenthum ſey, ſo waͤre ich eine Dienerin des dreyeinigen der allerundanckbareſte Menſch GOttes, ein Eigenthum ſu e unter der Sonnen, zumahlen du Chriſti des Gecreutzigten. Ich ſien mich erſchaffen, verſorget, beſchu⸗ will auch nunmehro mit gan⸗ ſuen tzet, erhalten mein Leben lang. tzem Bedacht, und aus danckba⸗ Du haßt mich/ mein HErr JEſu, rem demuͤthigen Hertzen, hier⸗ N mit Blu ezah h dein ch die ezech⸗ obich ind der tnach⸗ ig un⸗ bege⸗ Gnadt t von groſſer Kraft nd dnnne. tor d Chen lnd imi Einbgen ni Nhre cinden wolte Nah⸗ n den Fuhmn riſtin R G⸗ nche⸗ hr⸗ it Am Neuen Jahrs⸗Tage. 197 mit meinen Tauff⸗Bund erneu⸗ ern; und von ietzt an, und in alle Ewigkeit ubergebe, ſchencke, und eigene ich dir zu mich ſelbſt, mei⸗ nen Leib, mein Hertz, meinen Muth, meine Sinnen, meinen Verſtand, meinen Willen, mein Gedaͤchtniß, wie auch alle meine Kraͤffte, und alles mein Begehren, alles Tichten und Trachten, alles Sinnen und Dencken, alles Reden und Thun, alles Gehen und Stehen, alles Eſſen und Trincken, alles Wa⸗ chen und Schlaffen, daß, ſo viel mir durch deine Gnade und des Heiligen Geiſtes Beyſtand muͤg⸗ lich iſt, ich alles dieſes nicht an⸗ ders anwenden will, als zu dei⸗ nen Ehren, und zu deinem Dienſt, meinen Glauben an dich, meine Liebe und Hoffnung zu dir, mein Verlangen nach dir zu bezeugen. Ich will nicht mehr mein eigen ſeyn, und von meinem Hertzen, oder was ich ſonſt habe, nicht wiſ⸗ ſen, daß es mein iſt, ſondern mir allezeit fuͤrſtellen, daß du HErr JEſu mit deinem Blut es dir zu⸗ 9 0 v ſtelle mich dir dar zu einem Opf⸗ fer, das lebendig, heilig, und dir wohlgefaͤllig ſey. Hier iſt mein Hertzidruͤcke in daſſelbe das Sie⸗ ermoͤ⸗ gen, alles mein Verlangen und dgne und erkauffet haſt. Ich fere dir hiemit mich ſelbſt, und gel deiner Liebe, und erfuͤlle es mit deinem Heiligen Geiſt, daß alle Gedancken, Begierden, Woꝛ⸗ te und Wercke, die aus demſel⸗ ben kommen, nach deiner Liebe ſchmecken, und daß alle, die mit mir umgehen, erkennen moͤgen, daß ich deine Freundin und Lieb⸗ haberin ſey. Beherrſche mein Hertz mein Erloͤſer, nach deinem heiligen Willen/ raͤume aus dem⸗ ſelben ie mehr und mehr die Erb⸗ ſunde, alle ſundliche Luſt, und al⸗ les was dir zuwider iſt. Laß mir alles, was dir nicht gefaͤllig, und zu deines Nahmens Ruhm nicht dienlich iſt, alle Freude, und was dir entgegen iſt, ein Greuel ſeyn. Laß mich mein Lebenlang deinem heil. Rath und Willen dienen, und daß ich endlich dieſe meine Erklaͤrung vor deinem heiligen Angeſicht, mein GOtt, mein Er⸗ loͤſer, mein Troͤſter, ſchlieſſe: So lege ich mich hiemit, mit allem was ich habe und bin, zu deinen Fuſſen: begebe mich alles meines Willens und Eigenthums, und ſtelle alles zu deiner vaͤterlichen, gnaͤdigen Verſehung und Regie⸗ rung, mein Glück und Ungluͤck, meine Freude und Leid, meine Ar⸗ muth und Reichthum, meine Kranckheit und Geſundheit mei⸗ ne Ehre und Schande, mein Le⸗ ben und Tod, und begehre und Bb 3 wuüͤn⸗ 198 Am Neuen Jahrs⸗Tage. wuͤnſche nichts mehr in allem, als daß dein heiliger Wille an mir und in mir, und durch mich vollbracht werde, u. ſ. w. Die man⸗ Inſonderheit iſt ſehr nuͤtzlich, mgſaltige daß man bey ſolchen Seufzern Gottes in⸗ die mannigfaltige Guͤte GOttes, ſeaderheie die er an uns in geiſtlichen und Sceaen ſeiblichen Dingen ſo reichlich er⸗ zu exwe⸗ en. durch ſein Hertz uͤberzeuge, daß es ſchuldig ſey, einen ſo liebrei⸗ chen, guͤtigen, wohlthaͤtigen HSOtt zu lieben und zu ehren, etwa mit einem ſolchen Seufzer: Ach mein Gtt, mein Vater, mein Schoͤpffer und Erloͤſer, mein Troͤſter, du gütigſter, freundlichſter, langmuͤthiger, mildreicher, glorwuͤrdigſter, all⸗ maͤchtiger, allwiſſender, allwei⸗ ſer, heiliger GOtt! wie ſoll ich dir vergelten alle deine Wohl⸗ that/ die du an mir gethan haſt? Alles was ich habe und bin, das habe und bin ich von deiner Guͤ⸗ te und Gnade, du haſt mir dieſe Seele gegeben, die dich, durch dei⸗ ne Gnade erkennet, und ſich nach dir ſehnet. Du haſt mir dieſen Leib, dieſen Mund, dieſe Zunge, Augen, Ohren und andere Glie⸗ der gegeben du ſpeiſeſt, traͤnckeſt, kleideſt, verſorgeſt und erhaͤlteſt ſ. w. Und wie kan ich denn anders, als dich lieben und weiſet, fleißigſt erwege, und da⸗ 3 loben? Wem ſolte ich ſonſt die⸗ nen mit allen Kraͤfften, als dir, meinem GOtt? Ich ergebe mich dir mit Leib und Seele, ich opffe⸗ re dir mein Hertz. Laß mich, mein GOtt/ ſeyn ein Werckzeug deiner Gnaden, und Gefaͤß dei⸗ ner Barmhertzigkeit, laß deinen heiligen Willen heute und alle⸗ eit an und in mir, und durch mich vollbracht werden. Ich erneuere hiermit den Bund mei⸗ ner heiligen Tauffe, und verbin⸗ de mich mit dir, GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt. Ich ſage ab dem Teufel und allen ſei⸗ nen Wercken und Weſen: Ver⸗ leihe mir deine Gnade, daß ich dieſen Tag in deinem heiligen Gehorſam und Dienſt vollen⸗ den moͤge, u. ſ. w. So iſts: gleichwie das na⸗Das ge ⸗ tuͤrliche Leben in ſteter Bewe⸗ bee baan gung, in unaufhoͤrlichen Schlag natuͤrliche der Pulß⸗Adern, und in ſtetem nie ohne Othemholen beſtehet: alſo kan Bua⸗⸗ das geiſtliche Leben ohne ſolche Bewegung, Verlangen, Seuf⸗ zen und Stoß⸗Gebetlein nicht ſeyn, und iſt unglaͤublich zu ſa⸗ gen, was ſolche ſtetige unablaͤßi⸗ ge Seufzer einer glaͤubigen Seelen vor Nutzen haben. Ei⸗ ne ſolche Seele iſt gleich einer wohlriechenden Blumen, die ihren lieblichen Geruch immer von ſ = - = S =2 S==⸗ = = =- — = = =. =6⁶wm- ð = =S. = = – = = = = = S = = = —☛ = S=ꝛ. = Eτ.i die von ſich dufftet. Durch dieſe dit, Seufzer werden die Teufel und hich boͤſen Geiſter, als durch ein heili⸗ ffe⸗ ges von dem Altar eines glaͤu⸗ dch bigen Chriſten angezuͤndetes g Raͤuch⸗Werck, vertrieben. ſdei⸗ Durch dieſes Mittel werden alle⸗ einen zeit von dem HErrn JEſu neue alle⸗ Kraͤffte geſchoͤpfft, wie wir von duth Lue. ⁄45 dem blutfluͤßigen Weiblein I leſen, daß dieſelbige eine Krafft inei⸗ empfunden, als ſie den Saum rbin⸗ des Kleides des HErrn JEſu an⸗ atek, geruͤhret hatte. Dergleichen W Verlangen und Seuffzer ſind eaſe⸗ als die Dunſte, ſo aus der Er⸗ Ve den ſich in die Hoͤhe ziehen, und i zu ſeiner Zeit im Regen und in Thau mit viel Segen wieder⸗ Ffolen⸗ um zuruͤck kommen. Was ei⸗ ne ſolche andäͤchtige Seele thut, nd redet und gedencket, wird alles Depe e angenommen, daß es im Nah⸗ glign men JEſu gethan ſey, ob ſie tenu⸗ gleich zuweilen die ſchlechteſte dfond Verrichtung im Haußweſen ge⸗ lte⸗ than hat. Selſ⸗ Wie en? Es muß aber auch eine gott⸗ igt Chriſt in ſelige Seele nicht unterlaſſen, der Gei ihre Vereinigung und Gemein⸗ zi ſchafft ſchafft mit dem HErrn JEſu zu gin mit dem ſtarcken, mit Anhoͤrung, Leſen d, Reirn gund Beirachtung des Worts er iuſr⸗ GOttes, durch offtmahlige Ge⸗ ncde Een. nieſſung und Gebrauch des hoche e wurdigen, geiſtlichen und Lie⸗ von Am Neuen Jahrs⸗Tage. 199 bes⸗Mahls, ſo wir das Abend⸗ mahl nennen. Wenn nun eine gottſelige und glaͤubige Seele in einem ſolchen Zuſtande iſt, ſo muß man von ihr ſagen: Daß alles, was ſie anfaͤhet, thut, re⸗ det und vornimmet, ſie zur Eh⸗ re des HErrn JEſu und in ſei⸗ nem Nahmen, das iſt, in der Ge⸗ meinſchafft, in Glauben uñ in der Liebe des HErrn JEſu gethan habe, und alles was ſie thun und vornehmen wird, das wird GOtt gefallen. Zum Exempel: Wenn ein ſolcher Menſch im Eheſtande lebet, ſo wird er ſei⸗ nen Ehegatten nicht nur natuͤr⸗ lich lieben, welches auch die Un⸗ glaͤubigen thun; ſondern ſeine Liebe heiligen, und ihn mit einer geiſtlichen und himmliſchen Liebe umfahen. Denn er wird ſeinen Ehe⸗Gatten anſehen in JE⸗ Sl, und deſſen ſuͤſſe Gemein⸗ ſchafft, als deſſen Eigenthum, als einen Mit⸗Erben der Gna⸗ de GOttes und der Seligkeit, u. ſ. f. Seine Kinder wird er an⸗ ſehen als Schaͤflein, ſo mit dem Blute JESU gewaſchen und gezeichnet ſind. Seine Amts⸗ Geſchaͤffte und Hauß⸗ Arbeit wird er mit ſtillem Hertzen ver⸗ richten, als vor dem Angeſicht des HERRN JESlI, dem zu gefallen er ſich befleißiget. 200 Am Neuen Jahrs⸗Tage. auch wenn eine Hauß⸗Mutter ottſelig und glaͤubig iſt, wird ſie alles thun im Nahmen des Errn JEſu, wenn ſie ihr Kind aͤuget, wird ſie zu JEſu ſeuffzen, und wuͤnſchen, daß ſie ihm mit der Milch zugleich das Erkaͤnnt⸗ niß und die Liebe IE S einfloͤſ⸗/ ſen moͤge. Die andere, ſo heran wachſen, wird ſie nach allem Vermoͤgen unterrichten, ſie zum Erkaͤnntniß JE SUl und Be⸗ wahrung des Tauff⸗Bundes anfuͤhren, und ſagen: Mein Sohn, meine Tochter, freue dich, daß du ein Kind GOttes in der heiligen Tauffe geworden biſt, und ein Erbe des ewigen Lebens; Freue dich, daß du des HErrn JEſu Eigenthum und Schaͤflein, und des Heiligen Geiſtes Woh⸗ nung biſt. Siehe, du biſt nun⸗ mehro dein ſelbſt nicht eigen und maͤchtig, deine Glieder ſind des HERRN JESIU Glieder, dieſe deine Bruſt iſt ein Tempel des Heiligen Geiſtes, ſo mißbrau⸗ che nun deine Glieder nicht zur Suͤnden, thue nichts, das der Kindheit GOTXTES zuwider iſt, und entheilige die Wohnung des Heiligen Geiſtes nicht. Eirn ſolches Weib wird ihre Faomen Geſchaͤffte in der Kuͤchen verrich⸗ auch die Luͤchen⸗ die ten im Nahmen JE SU: das iſt, im Glauben und in ſeiner Liebe. Ihr wird zu Muthe ſeyn, als ſol⸗ te ſie allemahl mit der Martha Geſcheft⸗ den HErrn JEſum zu Gaſte ver ichtet haben, darum ſie alle Speiſen ue, 10 zurichtet und wuͤrtzet in und mit 38. 40 dem Andencken des ERRN EStl, und mit dem Zucker einer ſuſſen Liebe. Desgleichen müͤſſen auch die Kinder andern Haußgenoſſen, Kinder unde und Geſinde alles thun im Nah⸗ wie fe ihr men des HErrn JEſu, ſie muͤſ⸗ Thun in ſen ihre Eltern und Herren eh⸗ kertche, ren um des HErrn JEſu wil⸗ geiche⸗ len, und ihnen willigſt gehorchen ale aͤbri⸗ aus Liebe zu JEſu, wie der Apo⸗ ge Hauf⸗ ſtel erinnert, wenn er die Knech⸗Aeaoſſen et anredet: Alles, was ihr thut, das thut von Hertzen als dem HErrn, und nicht den Menſchen, und wiſſet, daß ihr von dem HErrn em⸗ pfahen werdet die Vergel⸗ tung des Erbes, denn ihr dienet dem HErrn Chriſto. Es mag im Hauſe eine Arbeit verrichtet werden, was es fur ei⸗ ne will, ſo thun ſie es alles im Abſehen auf die Ehre und Liebe des HErrn JEſu. Es ſolte kein Advocat noch Schreiber eine Fe⸗ der in die Hand nehmen, wenn es nicht aus hertzlicher Liebe zu GOtt gemeynet waͤre, die Sa⸗ che der Wittwen und Waͤyſen dadurch zu fuͤhren; Kein Hande wercker und Ge⸗ w S Am Neuen Jahrs⸗Tage. 201 cthgoee wercker ſolte ſein Werckzeug zur ley Buchſtaben bezeichnet, ſich aſtn Haaand nehmen, als im Aöſehen nicht eher eroͤffnen laͤſſet, als biß Riſene auf GOttes Ehre, damit zu ar⸗ der Nahme JEſu auf den Reif⸗ W beiten, daß er moͤge etwas redli⸗ fen zu ſehen iſt, mit der Uber⸗ N ches ſchaffen, damit er zu geben ſchrifft: Einem nur allein er habe dem Dürfftigen. Die Mag will ich offen ſeyn. Es muß de im Hauſe ſollens machen, als Welt⸗Li chdeen Engel⸗ jene die in einer Schencke diene⸗ ſcher udiren t Wielein * Liidetm grare te, wenn ſie einen Arm voll Holtz ſehen. ine glaͤ kanr. JEſum ſehen. Wenn eine glaͤu⸗ Naben ver. a. in die Küchen trug, ſich erinner⸗ diae S zenn emiſed e⸗ zs. te ihres Seelen⸗Freundes des Dige vec, med ge eder pra⸗ HErrn JEſu, und ſeines Creu⸗ t. Nl af, nre Zes, das er aus Liebe zu ihr ſo en⸗ ac der Liebe Eſu ſchme⸗ egers willig getragen, damit ſie einen etvg. Fe vanler erioen⸗ als wene⸗ Ein iedler beſchaͤmet, der in der ſe are n uſſer J Eſu! Zc⸗ ſ- dpe Wuͤſten ein ſtrenges Leben ge⸗ R meine Liebe iſt gecreutziget! ne ühret. Unddaß ich kurtz ſage: Meinen JEſum las ich nicht. 4 ht Es wird ein rechtſchaffener Hertzlich lieb hab ich dich, HErr! Nrhen Chriſt und Freund JEſu nichts Nur JEſum und nichts mehr! Ntß hriſt und F JEſu nichts Ich bin dein, J(Eſij, nicht thun, noch ſagen oder gedencken, h indein, HErr Jcſu, J⸗ ſe ohne was Ehriſtlich iſt, mit ei⸗ ſu⸗ dn mein JEſus! Wenn ſie Wiſet nem gottſeligen Abſehen, im guegehet, wird ſie ſeuffzen: Den eenen⸗ Glaubennin derLiebe und Furcht Ausgang und den Eingang mein Vengt GOttes und des HErrn Jeſu. laß dir HErr ZE Sli befohlen hrr. Sein Hertz iſt als ein Siegel⸗ ſeyn. Wenn ſie ein Buch auf⸗ Ring, welcher nichts anders in ſchlägt, ſo wird es ihr gefallen, hriſte. Wachs bildet, als was in ihn ge⸗ wenn ſie JEſum darinnen fin⸗ Itbet Fraben iſt. In ihren Hertzen det; wenn ſie einen Brief ſchrei⸗ ſiee herrſchet und lebet JEſus mit bel, wird zum Gruß oben an ſte⸗ gles in ſeiner Liebe, alſo druͤcket es das hen: JEſum und ſeine ſuſſe und ſd Liete Bild und Gedächtniß deſſelben ſelige Gemeinſchafft im Leben lle kei allenthalben aus. Es iſt ver⸗ und Sterben zuvor! und zum Os. luß: Ich eten z Hun, ſchrieben, das von vielen Reiffen Ce inenr geieſ Rchen eenne Ner et d6 zuſammen geſetzet mit mancher⸗ JES. gruͤſſen in der Liebe We5nn ſie mit ihrem Ce Maͤch⸗ 202 Am Neuen Jahrs⸗Tage. Naͤchſten zu thun hat, ſo wird ſie allezeit in ihrer Rede mit ein⸗ mengen das Andencken des HErrn JEſu, und denſelbigen abbilden und darſtellen in der Liebe, in der Demuth, in der Sanffimuth, in der Keuſchheit und heiligem Wandel. Wenn ihr etwas widriges begegnet, wenn ihr der Naͤchſte nicht nach ihrem Sinn es machet, ſo wird ſie ihn dulden in der Liebe JE⸗ ſu, wenn ſie etwas kaufft oder verkaufft wird ſie das Anden, unbelohnet bleiben. So er⸗ cken IEſu nicht weglaſſen, ſon⸗ dern ihn, als den dritten Mann ſcheuen, der alles ſiehet und be⸗ zeuget. DerGruß Es waͤre zu wuͤnſchen, daß bey Rammen uns koͤnte eingeführet werden Zen HErrn JEſu zu gruͤſſen. Zum Exempel: Der HErr bewahre euch, der HErr JEſus ſegne euch, die Gnade des HErrn⸗ Eſu ſey mit euch,/ u. ſ. f. Wie man an einigen Orten die Art zu gruͤſſen hat: GOtt gruͤſſe euch, GStt dancke euch, welches der heiligen Schrifft gemaͤß iſt, und mit der alten heiligen Art zu grruͤſſen übereinſtimmet: Der Ruth.⸗4. .)Err mit euch! der HErr ſegne dich! Alſo wird auch eine gottſelige Seele einem Ar⸗ men ein All moſen reichen in den die Weiſe in dem Nahmen des JEſus Nahmen JEſu, das iſt, ſo wil⸗ lig, als wenn ſie dem HErrn JEſu ſelbſt ſolche geben wolte, mit aufrichtiger Liebe, mit gott⸗ ſeliger Einfalt und andaͤchtiger Danckbarkeit. Dahero wenn Matthaͤus ſaget: Wer dieſer Mattz. Geringſten einen nur mit ei⸗ ° * nem Becher kaltes Waſ⸗ ſers traͤncket, in eines Juͤn⸗ gers Nahmen, warlich ich ſage euch, es wird ihm nicht klaͤrets Marcus⸗/ da der HErr Eſus ſpricht: In meinem Mare. „ Nahmen, darum, daß ihr *n. Chriſtum angehoͤret. So wird ſie auch eſſen und trincken in dem Nahmen JEſu, das iſt, nicht anders, als wenn er ſelbſt mit zu Tiſche ſaͤſſe, das Brodt braͤche, und austheilete, den Tranck ſegnete, und den Becher reichete, wie wir leſen, daß er vor dieſem gethan, da er 5000. Mañ Mattz. mit fuͤnff Brodten und zween 14, 12, Fiſchen geſpeiſet, und da er das727. 14, 19. Abendmahl mit ſeinen Jüngern gehalten. Zu dem Ende ſie denn auch die Speiſe maͤßiglich genieſſen wird, alſo, damit ſie dem HErrn JEſu deſto williger dienen, und den Lauff der Liebe und Goktſeligkeit, def ſie ange⸗ fangen, vollenden moͤge. Alſo wird S er⸗ Herr einelne h So incken as iſt ſſe Beck , den Bccher ſettte ,MoN er gert hiole ni, ſ vilſer e N Pt =— =☛ — Am Neuen Jahrs/Tage. 203 wirdſie ſich auch des Abends zur Ruhe begeben in dem Nahmen des HErrn JEſu, das iſt, in der Ubung des Glaubens, der Liebe und der Gottſeligkeit, und in der⸗ ſelbigen dem HErrn JEſut, ih⸗ rem H ſchutzer ſich und die Ihrigen an⸗ befehlen. Es wirdihr duncken, daß ſie ihr Haupt lege nicht auf das Haupt⸗Kuſſen, ſondern auf die Bruſt JEſu, an welcher vor dieſem der heilige Liebes⸗ Jun⸗ ger Johannes am Abend⸗Eſſen elegen iſt. Sie wird einſchlaf⸗ ſ und, wie jener gotiſelige tann ſagte, den HErrn JE⸗ ſum in den rechten (des Glau⸗ bens,) und den Naͤchſten in den lincken Arm (der Liebe) nehmen und halten, und ſingen: So will ich denn nun ſchlaf⸗ fen ein, JEſu, in deinen Armen: Mein Decke ſoll dein' Gnade ehn, Mein Lager dein Erbazmen, Mein Kuſſen deine Bruſt, Mein Traum die ſuͤſſe Luſt,. Die aus dem Wort des Le⸗ bens fleuſt, Und dein Geiſt in mein Hertze geuſt. So offt die Nacht mein Ader ſchhlaͤgt, irten, Waͤchter und Be⸗ Soll dich mein Geiſt um⸗ fangern un⸗ ſich mein Hertz bewegt⸗ Soll diß ſeyn mein Ver⸗ langen, Daßich mit lautem Schall Moͤg ruffen uͤberall: O JEſu, JEſu! du biſt mmein, Und ich bin auch und blei⸗ bbbe dein. Nun, matter Leib, gib dich zur Ruh, Und ſchlaffe ſanfft und ſtille; Ihr muͤden Augen, ſchlieſt Denn das iſt GOTTes Wille; Doch ſchlieſt auch dis mit ein: HErr JEſu, ich bin dein! So iſt der Schluß recht wohl gemacht, Nun IEſu, JEſu, gute Nacht! Wenn ſie nun mit ſolchen ſuͦſſen JEſus⸗Gedancken einſchlaͤfft, E lehrets die Erfahrung, daß ſie auch im Schlaff ihres JEſu nicht vergeſſen kan, denn wie ſie, So vielmahl wenn ſie ſich zur Ruhe begeben, in ſeinem ſuſſen und ſeligen An⸗ dencken einſchlaͤfft, alſo kommt er ihr aus dem Sinne nicht, wenn der Leib ſchlaͤfft. Ich weiß, daß etliche zuweilen laut geruffen, etliche aber in der Stille im CC2 Schlaff 204 Am Neuen Jahrs⸗Tage. Schlaf geſeufzet haben: JEſu, meine Liebe ich liebe dich! O mein GOtt! O mein JEſu! machs wunderlich, nur ſeliglich. Etli⸗ chen hat getraͤumet, als wenn ſie zu den Fuͤſſen des HErrn JEſu laͤgen, und dieſelbe mit Thraͤnen netzten und kuͤſſeten. Etlichen, daß ſie unter ſeinem Creutz ſtuͤn⸗ den, und ihn klagen hoͤreten: Mich durſtet! Etlichen,als ſaͤ⸗ hen ſie ihn gebunden und gefan⸗ gen wegfuͤhren, und ſie folgeten ihm mit Seufzen und Weinen nach, welches denn etlicher maſ⸗ ſen zur Erklaͤrung deſſen dienet, was die himmliſche Braut ſagt! Hohel/. Ich ſuchte des Nachts in meinem Bette, den meine Seele liebet. Dereh. Wenn einer ſolchen Seelen meJeſus etwas vorkoͤmmt, das ſie zur luͤndlichen ver Reitzun⸗ Exempel, zum Zorn; ſo wird ſie gen entge⸗ gen zu ſe⸗ tzen. innern, und ſagen, oder geden⸗ cken: Gebuͤhret ſolches auch wol einer Liebhaberin und Nachfol⸗ gerin JEſu? Solte ich, die ich eine Braut meines HErrn JE⸗ ſu bin, die er alſo geliebet, daß er ſich fur mich gegeben hat, ihn um einiges geringen Vortheils Sünde locket und reitzet, zum ſolcher Verſuchung und Reitzung alſobald den Nahmen ZEſu ent⸗ gegen ſetzen, ſich ihres JEſu er⸗ willen, oder um einer ſchnoͤden Luſt halber beleidigen und be⸗ truͤben? das ſey ferne. Es ha⸗ ben einige gottſelige Seelen un⸗ terſchiedene Mittel geſucht, den Verſuchungen und Anmuthun⸗ gen der Suͤnden zu begegnen, und zu uͤberwinden. Einige ha⸗ ben einen Todten⸗Kopff ihnen vorgeſetzet und angeſchauet; ei⸗ nige haben die Ewigkeit und die Hoͤlle ihnen vorgeſtellet; andere haben das Vater Unſer gebetet; andere haben wiederholet die Abſagung, ſo ſie in der Tauffe dem Teuffel und allen ſeinen Wercken gethan: es kan aber zu Hintertreibung der feurigen und gifftigen Pfeile des Satans nichts kraͤfftigers ſeyn, als der Nahme JEſu. Dieſes wird hoffentlich gnug ſeyn zur Erklaͤrung dieſer Re⸗ dens Art in dem Nahmen JEſu alles thun. Daraus ſoll nun ein Pri fung ſein eang ha⸗ rüuͤfung ſeiner Haußhal⸗ Pruͤſung⸗ tung und Wandels; ob biß⸗ Je hero alles in derſelbigen geſche⸗Rahmen hen ſey in dem Nahmen JEſu? angefen ob in ſeinem Hauſe, im Her⸗ tzen, in allem Vornehmen JE⸗ SShherrſche und regiere? Ach wohin iſt es mit den meiſten Chriſten heutiges Tages gekom⸗ men; welche ſolches nicht iß en, ſfe N Pre i⸗ 6 tontn e Nnn fire t fannn W n mee ſoc gesn hed göden. d he⸗ Lohor n üne den Gthage egnr igt ha⸗ ihon W. und Ne ondete hetet; let die Tuffe ſeinen n ober eutigen uue 01s der honer ſee N ne geſ ſen e e Am Neuen Jahrs⸗Tage. 205 ſen noch wiſſen wollen. Ach wie immerbꝛennendes Feuer auf dem iſt die alte Liebe gegen den HErrn JEſum erkaltet. Einige alte Chriſten pflegten den Mah⸗ men IEſu mit gluͤenden Eiſen auf die Bruſt und Arme zu bren⸗ nen, wie ein alter Lehrer Pro- copius genannt, als er ſchreibet E144. Uber die Worte: Dieſer wird 1rren. ſagen: Ich bin des HErrn, ber as.⸗⸗Und dieſer wird ſich mit ſeiner Hand dem HErrn zu⸗ ſchreiben, berichtet. Welchem etwa vor drittehalb hundert ahren ein andaͤchtiger Muͤnch Heinrich Suſo benannt, gefolget iſt, der dieſen werthen Mahmen mit vollen Buchſtaben tieff in die Haut auf ſeine Bruſt ge⸗ ſchnitten, daß ſie darinnen aus⸗ gewachſen und eigentlich zu leſen geweſen, als ich anderswo be⸗ Zuſällige Lichtet habe. Dieſes wird nun Andacht. von uns eben nicht gefodert, ſoͤn⸗ 34. n a. dern nur dis, daß wir in der Ge⸗ meinſchqfft JEſu, in welche wir durch die heilige Tauffe aufge⸗ 1 nommen ſind, ſollen bleiben, deſſen ſtetes Andencken behal⸗ r Ohiß⸗ ten, mit bruͤnſtiger Liebe umfa⸗ hen, und in allen Worten, Thun und Leben bezeugen, daß wir ihm angehoren. Allein, wer thut ſol⸗ ches? Wie viel ſind derer, wel⸗ che das Andencken JEſu als ein Altar ihres Hertzens erhalten? Der meiſte Theil vermeynet heu⸗ tiges Tages, es ſey genug, wenn von dem Nahmen IESll ge⸗ handelt, oder ſonſt in der Kir⸗ chen, im Beichtſtuhl, beym Ge⸗ brauch des hochwuͤrdigen Abend⸗ mahls vorkoͤmmet, daß man ſich deſſen erinnere, und nehmen ih⸗ nen hernach Freyheit, ſich und andere in des Teufels Nahmen zu verfluchen, oder ſonſt zu ſun⸗ digen, u. ſ. f. welche doch wiſſen ſolten, daß Chriſtus und Be⸗⸗ Cor. 6, lial nicht uͤbereinſtimmen; us Geſch. und daß man nicht mit getheil⸗ ꝛu. . ter Zunge koͤnne feurig ſeyn im Jaczis. Geiſt und in der Liebe I Eſu, und in der hoͤlliſchen Brunſt. Wiſ⸗ ſet, meine liebſten Zuhoͤrer, daß alles Thun, das nicht in dem Nahmen JEſu gethan wird, vor GOtt ein Greuel ſey, wel⸗ cher Tag durch den Nahmen JE⸗ ſu nicht geheiliget wird, ver flucht ſey. Und damit ihr ſolches recht verſtehen moͤget, ſo betrachtet einige gemeine und gewohnte Verrichtungen der Welt⸗Kin⸗ der. Kanich wohl ſprechen: Ich will im Nahmen JEſu ausge⸗ hen zu ſtehlen, zu betriegen, zu huren, zu ſauffen? Kan wohl ei⸗ ne ſtoltze Jungfrau, wenn ſie ſich mit eiteler Pracht, der Welt zu Ce 3 gefal⸗ Nutzbar⸗ keit aus dem Ge⸗ brauch des Nah⸗ mens JEſu. 206 Am Neuen Jahrs⸗Tage. gefallen, allzuſehr ſchmuͤcket, ſa⸗ gen: Ich will mich im Nahmen meines JEſu putzen? Kan wohl eine Magd, indem ſie Herr und Frauen betreugt und beleugt, ſagen: Im Nahmen JEſu? Kei⸗ nes weges. Weil dieſes alles alſo beſchaffen iſt, daß es dem HErrn R ein Greuel iſt, derowegen eyd dafuͤr treulich gewarnet, und ſehet zu, daß alles, was ihr thut, gut ſey/ und geſchehe in dem Nah⸗ men des HErrn JEſu. Wir muͤſſen aber fortfahren, und hinzu thun: 2. Die Nutz⸗ barkeit,/ welche gottſelige Hertzen aus ſo heiligem Gebrauch des Nahmens JEſu zu genieſſen ha⸗ ben. Solcher beſtehet nun darin⸗ nen, daß ſolche Perſonen, und ihꝛe Wercke GOtt dem HErm wohl⸗ efallen, ob ſie auch an u. fuͤr ſich elbſt u. vor der Welt noch ſo un⸗ anſehnlich und ſchlecht ſind. Be⸗ trachte eine geringe Huͤtte oder Bauren⸗Haͤußlein, und in dem⸗ ſelbigen einen armen einfaͤltigen Hauß⸗Vater, der mit ſeinen Haußgenoſſen vor der Welt ver⸗ acht und unanſehnlich, aber ein Liebhabeꝛ des Nahmens JEſuiſt, und halte gaͤntzlich dafur, daß ſie im Himmel einem gottloſen Hofe, wenn er auch voꝛ der Welt noch ſo anſehnlich und praͤchtig waͤre⸗ werden weit vorgezogen werden. War nicht der Stall zu Bethle⸗ hem herrlicher, denn der Pallaſt des Koͤniges Herodis und des Ho⸗ henprieſters Caiphas? Ward nicht der arme Lazarus dem rei⸗ chen Schlemmer fuͤrgezogen? Al⸗ ſo auch, was ein gottſeliger from⸗ mer Menſch thut im Nahmen JEſu, das iſt, in wahrem Glau⸗ ben anihm, und in ſeiner unge⸗ faͤrbten Liebe und willigen Nach⸗ folge das iſt GOtt angenehm und gefaͤllig. Zum Exempel: Wenn ein einfaͤltiger Menſch, der durch ſeiner Haͤnde Arbeit ſich und die Seinigẽ nehren muß den HErrn IEſum liebet, in ſeinem JEſu Zufriedenheit, Ruhe und Freude ſuchet, in deſſen Liebe ſeine Arbeit gedultig verrichtet, und in gottſe⸗ liger Demuth und Einfalt dem HErrn JEſu folget, ſo iſts ge⸗ wiß/ daß ſeine Anbeit / die eꝛ; um das Tagelohn verrichtet, GOtt ange⸗ nehmer ſey, als die groſſe weit⸗ laͤufftige Bemuͤhung, Geſchaͤff⸗ te und Affairen des groͤſſeſten Staats⸗Miniſtri, der itzo in der Welt iſt, und ſo viel mit ſeinen Staats⸗Haͤndeln zu thun hat, daß er an JEſum nie recht geden⸗ cket, ja ihn wohl gar in ſeinem Hertzen verlachet und verachtet⸗ N s in ies n R intee Cnſcea ſeche . erun Achn Reri wol⸗ en vart⸗ rden. tthle⸗ allaſt 6Ho Verd m rei⸗ ent A Lfrom⸗ ahtmen Glal⸗ unge⸗ Noch⸗ mund Winn rdurch mn Herr⸗ r Arbeit ggotſe aſ denn ſſs he⸗ Nt dc e S Am Neuen Jahrs⸗Tage. 207 Was iſt ſchlechter, als einem Fnns durſtigen Menſchen einen Trunck ſer im aſekaltes Waſſers reichen; Wenn Nahmen dber ſolches geſchicht in dem Nah⸗ deeu men JEſu, ſo wird es ihm nicht wird de⸗ Umbelohnet bleibenim Himmel. lohnet. Ein ſolcher Menſch darff ſich nicht Matth, fürchten fuͤr dem Anfall geiſtli⸗ er cher und leiblicher Feinde, er wird auch nicht leicht in Sunden fallen, oder in ſeinen Rathſchlaͤgen irren, weil Ichſus, den er ſtets im Her⸗ tzen und im Munde hat, ihn ſchu⸗ tzet und regieret. Ein ſolcher Menſch hat Frieden in ſich, wenn es gleich in der Welt noch ſo ver⸗ wirret zugehet, und kan ſich mit GOTTes Huͤlffe heraus finden aus allem Drangſal. Er hat an dem HErrn JEſu einen getꝛeuen Freund, und eine lebendige Ovel⸗ le, aus welcher er ſich allezeit in ſeinem hoͤchſten Durſt kan laben. beie Mit dem Nahmen JEſukan man ra. 2. den Satan von ſich abhalten und ded. 1. ihm getroſt entgegen gehen. Ich will dieſes mit einer Geſchicht be⸗ leuchten, welche ſich mit einem ge⸗ treuen Diener eines Schleſiſchen Edelmannes begeben: bey dieſem hatten ſich auf Zulaſſung GOt⸗ tes, um eines greulichen Fluchs willen etliche boͤſe Geiſteꝛ zu Gaſt eingefunden. Als nun ieder⸗ mann aus dem Hauſe lief, war Ein Trunck in der Angſt ein kleines Kind in der Wiegen vergeſſen, welches ein boͤſer Geiſt in den Klauen und zum Fenſter hinaus hielt, der Diener erbot ſich es ihm wieder zu nehmen, und ſagte: Ich will mich Gott befehlen, und im Nah⸗ men des HErrn JEſu hinein ge⸗ hen, und ihm durch Huͤlffe Gottes das Kind nehmen; gieng darauf in das Hauß, und nahm das Kind dem Teufel aus den Armen, und ſagte: Im Mahmen und in Krafft JEſu Chriſti nehme ich dir das Kind, und gebe es ſeinem Vater wieder; und nahm alſo ohne ſeinem und des Kindes Schaden das Kind hinweg, wi⸗ der des Teufels Willen, ob er ſich gleich dawider ſetzete, und hefftige plerrete. Ein ſolcher Menſch hat nicht Urſach ſich vor der Suͤnde zu fuͤrchten, denn es iſt nichts verdammliches R n, an denen, die in Chriſto JEſu ſind. So darff er ſich auch fuͤrm Tode nicht fuͤrchten, weil er den im Hertzen hat, wel⸗ cher das Leben iſt, und den Tod und die Hoͤlle uͤberwunden hat, welcher durch einen ſeiner Pro⸗ pheten ſaget: Ich will ſie erlo⸗ Sof ,r ſenaus der Hoͤllen, und vom Tode erretten, Tod, ich will dir 208 Am Neuen Jahrs⸗Tage. dir ein Gifft ſeyn, Hoͤlle, ich will dir eine Peſtilentz ſeyn. Neu⸗ Jahrs⸗ Wunſch. Sieheſt du nun, mein liebſter Chriſt, wie viel dir daran gele⸗ gen ſey, daß du alles thuſt in dem Nahmen des HErrn JE StI. Darum ſiehe zu, daß du nichts redeſt oder thuſt, es geſchehe denn im Nahmen JEſu, ja daß du endlich ſterben moͤgeſt in der Liebe JEſu. Nachdem wir nun dieſes alles alſo betrachtet haben, iſt noch uͤbrig, daß wir, hergebrachtem Gebrauch nach, auch unſern Neu⸗ en Jahrs⸗Wunſch ablegen und unſer Geſchenck hinzu thun. Ich wuͤnſche denn der lieben Kirchen die Gnade GOttes, daß ſie ſeyn moͤge wie die erſte Apoſtoliſche Kirche, von welcher geſagt wird: Ap. Geſch So hatte nun die Gemei⸗ 9731. ne Friede, und bauete ſich, und wandelte in der Furcht des HErrn, und ward er⸗ fuͤllet mit dem Troſt des Hei⸗ ligen Geiſtes. Der GOXzX des Friedens gebe derſelbigen und allen ihren Gliedmaſſen den zeitlichen, geiſtlichen und ewigen Frieden in dieſen letzten betruͤbte und Fried haͤßigen Zeiten, und er⸗ fülle alle Betꝛubte mit dem Tꝛoſt ſeines heiligen und guten Geiſtes. Ihrer Chur⸗Fuͤrſtl. Durch⸗ lauchtigkeit, unſerm gnaͤ⸗ digſten Herrn, wie auch dem gantzen Chur⸗Fuͤrſtl. Hauſe Brandenburg, gebe der Hoͤch⸗ ſte die Krafft GO TTes in Dero hohem Alter; er ſegne Dero ho⸗ he Anſchlaͤge zu ſeiner Kirchen Aufnehmen und des gemeinen Landes Beſten: er helffe nach ſeiner Krafft Dero hohe Regie⸗ rungs⸗Laſt tragen, daß viel ab⸗ gemattete ausgeſchoͤpffte Unter⸗ thanen unter Dero gnaͤdigen Regierung neue Krafft bekom⸗ men, aufzufahren mit Adlers⸗ Fluͤgeln. E. E. Hochweiſen Rath dieſer Stadt wünſche ich die Regierung und das Licht GOttes; E. E. Miniſterio den Eifer GOttes um die Seelen, daß ſie viel gewinnen, und ſich, und alle die ſie hoͤren, moͤgen ſe⸗ lig machen; Denen Herren Præ- ceptoribus die Langmuth GOt⸗ tes, daß, gleichwie derſelbe uns regieret mit vielem Verſchonen, in Hoffnung der Beſſerung, alſo auch ſie die verderbte Jugend dulden, und dieſelbe unterrichten moͤgen. Der geſammten Buͤr⸗ gerſchafft wuͤnſche ich den Segen GOttes; Meinen Gutthaͤtern die reiche Belohnung und Ver⸗ geltung GOTTes; Denen Kin⸗ dern rch⸗ ga⸗ den Hauſe rhoch Dero Derohe⸗ Kirhen enneiren ſfe tat Regſe vjel o⸗ eUnter⸗ nadigen bekoin Mlers⸗ chtveiſe nſhe ic as Vat kerio⸗ Gebent undſ ngent renbre⸗ h ſelbe un⸗ lng Jugemn errichin ten Bi⸗ n Sen lthen, ingin deer Die Eitel keit de menſchl. Lebens. 1. B. Moſ. 6779. Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 209 dern und Geſinde, die Furcht dern die Barmhertzigkeit GOt⸗ GOTTes; Denen Wittwen, tes; Denen Sterbenden die Ru⸗ Waͤyſen, und andern, ſo mit E⸗ he, die Freude und die Seligkeit lend und Widerwaͤr igkeit rin⸗/ GOTLes. Dem dreyeinigen gen, den Troſt und die Erqvickung GOtt, Vater, Sohn und Heili⸗ GOttes: Den gemeinen from gen Geiſt ſey Lob, Preiß, Ehre men Soldaten die vaͤterliche und Danck, in Zeit und Ewig⸗ Vorſorge GOttes; Denen Suͤn⸗keit, Amen. Am Tage der Weiſen aus Morgen⸗ Land, Vorbereitung. Enn die Aertzte und andere Na⸗ von mit die Moſes giebt ſein Bedencken da⸗ ſen Worten; Unſer Plyαα tur⸗Kundige; wiſ. Lebe waͤhret ſiebenzig Jahr, ſen wollen, was etwa ein Waſ⸗ ſer vom Sauer⸗Brunnen oder aus andern Qvellen fuͤr Krafft mit ſich fuͤore, ſo pflegen ſie es wenns hoch koͤmmt, ſo ſinds achzig Jahr, und wenns koͤſtlich geweſen iſt, ſo iſts Muͤhe und Arbeit geweſen. abzuziehen, da ſichs denn aufm Grunde befindet, was darin⸗ nen enthalten. Ich wolte ſa⸗ gen, daß einige heilige und gottſe⸗ lige Maͤner GOttes das menſch⸗ liche Leben, um was dahinter ver⸗ borgen iſt, zu wiſſen, gleichfals durchſuchet und gepruͤfet haben, und befunden, daß es Eitelkeit, Muͤhe und Arbeit mit ſich fuͤhre. Als der fromme Jacob darum befraget ward von dem Pharao⸗, antwortet er: Wenig und boͤ⸗ Der weiſeſte unter den ſterbli⸗ chen Koͤnigen auf Erden hatte al⸗ les durchſucht, dennoch, als er die Quintam eſſentiam und beſte Krafft heraus zeucht, findet er nichts als Eitelkeit, wen er beken⸗ nei: Da ich anſahe alle mei⸗ Pred. 1,. ne Wercke, die meine Hand gethan hatte, und Muͤhe, die ich gethan hatte, ſiehe, da war alles Eitel und Jam⸗ mer, und nichts mehr unter ſe iſt die Zeit meines Lebens. der Sonnen. Da nun ſol⸗ Dd ches . 1 4 210 Am Tage der Weiſen aus Morgenland. ches wahr ſey, werden wir in ge⸗ lii mit m hren zu lehren und zu genwaͤrtiger Predigt, nach Ver⸗ lernen haben. —= Anlaſſung des heutigen Evange⸗ Evangelium, Matth. II, 1 -— 12. AZEſus gebohren war zu Bethlehem im Juͤdiſchen Be, Lande zur Zeit des Koͤnigs Herodis, ſiehe/ da kamen die Weiſen aus Morgenland gen Jeruſalem/und ſprachen: Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der Juͤden? Wir haben ſei⸗ nen Stern geſehen im Morgenland, und ſind kommen ihn anzubeten. Da das der Koͤnig Herodes hoͤrete, erſchrack er, und mit ihm das gantze Jeruſalem. Und ließ verſamm⸗ len alle Hoheprieſter und Schrifftgelehrten unter dem Volck, und erforſchete von ihnen, wo Chriſtus ſolte geboh⸗ ren werden. Und ſie ſagten ihm: Zu Bethlehem im Juͤdi⸗ ſchen Lande. Den alſo ſtehet geſchrieben durch den Prophe⸗ ten: Und du Bethlehem im Juͤdiſchen Lande /biſt mit nichte die kleineſte unter den Fuͤrſten Juda; Denn aus dir ſoll inir kommen der Hertzog, der uͤber mein Volck Iſrael ein HErr ſey. Da berief Herodes die Weiſen heimlich, und erlernete mit Fleiß von ihnen, wenn der Stern erſchienen waͤre. Und weiſete ſie gen Bethlehem/und ſprach: Ziehet hin,/ und for⸗ ſchet fleißig nach dem Kindlein und wenn ihrs findet, ſaget mirs wieder, daß ich auch kome, und es anbete. Als ſie nun den Koͤnig gehoͤret hatten, zogen ſie hin. Und ſiehe/ der Stern, den ſie im Morgenlande geſehen hatten,, gieng vor ihnen hin, biß daß er kam, u. ſtund oben uͤber, da das Kind⸗ lein war. Da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch erfreuet, und giengen in das Hauß, und funden das Kindlein mit Maria ſeiner Mutter, und fielen nieder, und beteten es an, aig und thaͤten ihre Schaͤtze auf m. ſchenckten im Gold Aei⸗ rauch unde dichen kaſnin Sigutige tache daen e Glaubigen ſagt der heili⸗ ben ſch doch alles. nei nan *Coré, nem Ort: Daß ſie ſind als die ſchrack ſammmeH denn eboh⸗ nJüde⸗ hrſe nci in Hen flelnett , M ſdfor⸗ 4 ſaget ſienun ge N ng d d fteue geN H ah ob gleich Paulus, wie deſſen Le⸗ bens⸗Lauf bezeuget ohne Zweifel Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 211 rauch und Myrrhen. Und GOtt befahl ihnen im Traum, daß ſie ſich nicht ſoltẽ wieder zu Herodes lencken/ und zogen durch einen andern Weg wied er in ihr Land. Eingangg. On ſich ſelbſt, und andern ge Apoſtel Paulus an ei⸗ da nichts haben, und doch alles haben; welche Worte der natuͤrliche und fleiſchlichgeſinnte Menſch nicht kan verſtehen, und alſo dieſelben vor ungereimet halten wird. Wollen demnach kürtzlich anzeigen, was zu deren Verſtand dienen wind. Wir muͤſ⸗ ſen mit der heiligen Schufft einen Unterſcheid machen zwiſchen dem, was der Welt, und was Chriſti iſt, zwiſchen dem Reich Chriſti, welches nicht iſt von die⸗ ſer Welt, und zwiſchen dem Reich der Welt; zwiſchen dem aͤuſſer⸗ lichen und innerlichen Menſchen; zwiſchen Natur und Gnadezwi⸗ ſchen Himmel und Hoͤlle. Was den aͤuſſerlichen Zuſtand, und die Welt und deren Guͤter betrifft, da waren freylich zu der Zeit die Apoſtel, und andere Glaubige, als die da nichts hatten. Denn einige Guͤter, entweder zu Tar⸗ ſen, oder zu Jeruſalein gehabt, ſo iſts doch glaublich, daß er nach dem Exempel anderer Glaͤubigen in der erſten Kirchen alles loß ge⸗ ſchlagen, ſich deſſen begeben, und dem gemeinen Beſten der Kir⸗ chen mit beygetragen. Keiner Ap Eeſch. ſagte damahls von ſeinen Guͦ⸗ 4,32. 34. tern, daß ſie ſein waͤren, ſondern * es war ihnen alles gemein. Es war auch keiner unter ihnen, der Mangel hatte, denn wie viel ih⸗ rex waren, die da Aecker oder Haͤuſer hatten, verkaufften ſie daſſelbige, und brachten das Geld ch des verkaufften Guts, und leg⸗ tens zu der Apoſtel Füͤſſen, und man gab einem ieglichen, was ihm noth war. Einige aber der Glaͤubigen unter denen Heyden wurden von den Unglaͤubigen mnſt Gewalt beraubet, denen der chen Raub ihrer Guͤter mit Sebr re, Freuden erdultet, und daß Eng⸗ dennoch einige, als die in Mace⸗ donia, reichlich mitgerheilet ha⸗ ben, ob ſie wohl arm geweſen Dd e ſind. 212 Am Tage der Weiſen aus Morgenland. ſind. Es ſind auch ihrer viel all⸗ bereit aun geweſen vor ihren Be⸗ ruff/ wie der Apoſtel denen zu Co⸗ rintho zu Gemuͤthe fuͤhret, und 1Eorans ſaget: Sehet an euren Be⸗ ruff, nicht viel Weiſen nach dem Fleiſch, nicht viel Ge⸗ waltige, nicht viel Edle ſind beruffen. Von dieſen allen, nun ſpricht der Apoſtel, daß ſie zwar ſind als die Armen, weil ſie dafuͤr angeſe⸗ hen werden, entweder vor der Welt, oder ihnen ſelbſten, daß ſie keine Guͤter und Uber fluß haben, ſondern kaum das liebe Leben durch ihre taͤgliche Aꝛbeit hinbꝛin⸗ en koͤnnen; dennoch aber wahr⸗ aftig reich ſind, und alles haben, nemlich, nach der Seelen und Geiſt, im Reich der Gnaden, fur GOtt, und in dem Himmel. Deñ Roͤm m. ſie haben einen GOtt deſſen ſie ſich ruͤhmen koͤnnen, daß er ihr ſey, und alle Guͤter gemein von ihm und mit ihm haben in aller Zuverſicht. Sie haben deſſelbi⸗ gen vaͤterliche Fuͤrſorge, Pflege 1Perzr, und Schutz; denn GOtt ſor⸗ Maeh /get fuͦr ſie, und weiß, daß ſie das alles beduͤrffen. Sie habẽ Glaͤubige arm und doch reich. und Heiligkeit. Sie haben den Gnadenereichen Troſt, u. das in⸗ nerliche Zeugniß und Zuſpꝛechen Zeugniß giebt unſerm Geiſt, daß wir Gottes Kinder ſind. Sie ſind verſichert von der Kind⸗ ſchafft GOttes, und daß ihnen beygeleget ſey das Erbe im Him⸗ mel,/ u. a. m. Daraus ſie denn mehr kraͤfftigen Troſt und heilige ſuͤſſe Zufriedenheit haben, als die Welt, wenn ſie gleich alle ihre Schaͤse ihnen geben wolte und oͤnte. Dieſes laͤſt ſich nicht ungeſchickt erklaͤren mit einen Gleichniß von einem Kinde welches in die Frem⸗ de von ſeinẽ Eltern geſchickt wird, die Handlung, oder ſonſt eine Kunſt oder Handwerck zu lerne; das wirdofft hart gehalten, muß ſich bey einem Bißlein ſchwartzen Brod und Saltz, mit einem Truͤncklein ſchwach Bier oder Waſeer elendiglich behelffen, und iſt alſo daſelbſt arm; die Eltern aber ſammlen und ſparen unter⸗ deſſen alles ihm zu gute, und le⸗ gens ihm biß zu ſeiner Wieder⸗ kunfft bey/ und iſt alſo daſſelbe da⸗ heim reich genug. Alſo ſind auch die Glaͤubigen in der Welt aꝛm in JEſum mit aller ſeiner Liebe, Bnaden Verdienſt, Gerechtigkeit dem Himmel aber reich, da ihnen Hi rreich da h des Heiligen Geiſtes, welcheꝛ Rem 16. .8, mn. ſite ne eſe engr ſicfn t ſe We foy W ſetmn n den asin chen lſche W Geiſtn ſind. Kind⸗ ihnen n Himm ſedenn dheig alsdie le ihre lte und geſhict e ſeren⸗ Ernid hnf eint ulerne: enn iverhtn t Cen ſer N PI317020. b.40 18. Exempel. Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 21 GOit ſeine Guͤter beygeleget, als David ſaget:. Wie groß iſt dei⸗ ne Guͤte, GOtt, die du ver⸗ boꝛgen (und beygelegt) haſt de⸗ nen, die dich fuͤrchten. Dazauf er ſich auch verlaͤſt, und andeꝛs wo ſpricht: Ich bin arm u. elend, der Herꝛ abeꝛ ſoꝛget fuͤr mich. (Er gedencket an mich.) Man ſie⸗ hets an dem Exempel des from⸗ men Jacobs/deꝛſelbige waꝛd ge⸗ zwungé aus ſeines Vaters Hau⸗ ſe mit einem Stabe in die Fremde u wandern, er war auf ſeiner Reiſe ſehr arm: weil er aber ei⸗ nen gnaͤdigen GOtt hatte, hat er nachmals in Meſopotamien gꝛoß Gut erlanget, und ein reiches vaͤ⸗ terliches Erbe. Wie arm und elend die Naemi mit der Ruth aus der Moabiter Land wieder⸗ kommen, bezeugen ihre Worte: Voll zog ich aus, aber leer hat mich der HErr wieder heim bracht; Der HErr hat ſich aber ihrer angenommen, und ihr durch den Boas einen reichen Schatz beygeleget gehabt, und ſie alſo verſorget. Solchen Bibliſchen Exempeln will ich zu eurer Erbauung ein anders beyfugen. Es wohnete in einer berühmten Handels⸗ Stadt ein gottſeliger alter armer Mann der ſetzte ſich in einen Win⸗ ckel in ſeinem Huͤttlein, und hatte nichts, als was er mit ſeinen von hohen Alter zitteꝛnden und ſchwa⸗ chen Haͤnden erwerben konte, doch begehrete er uͤber dieſes nichts; und wenn er Brod hatte und ei⸗ nen Trunck Waſſer, aß er nicht allein und tranck mit gutem Veꝛ⸗ gnuͤgen, ſondern ſang auch dar⸗ auf und war luſtig, als haͤtte er ſich vollgetruncken: ſo froͤlich war er in Geberde und ſahe freu⸗ dig aus. Mebſt ihm an wohnete ein reicher Kauffmann, der alles vollauf hatte und ſich die niedlich⸗ ſten Biſſen vom Marckt hole ließ, dazuer doch keinen rechten Appe⸗ tit hotte/ und immer tꝛaurig war, der verwunderte ſich hieruͤber, und fragte ihn,wie er doch allezeit bey ſo groſſer Armuth fꝛoͤlich ſeyn koͤnte? Darauf er ihm zur Ant⸗ wort gab: Ich bin allezeit froͤlich bey meinem Bißlein Brod und Truͤncklein Waſſers; denn ich habe einen gnaͤdigen GOXTT im Himmel, ein ruhiges Gewiſſen im Hertzen, und eine unbeweg⸗ iche Hoffnung des ewigen Le⸗ bens. Jener ſagte weiter: Wo⸗ her er dieſes alles haͤtte? Die⸗ ſer antwortete: Allein von mei⸗ nem JEſu, welchen ich allezeit bey Dd 3 mir 2 4 Aum Tage der Weiſen aus Morgenland. mir habe, der hat mir GOtt ver⸗ ſohnet, und verſoͤhnet mich ihm taͤglich, wenn ichs etwa verſehe: Deꝛſelbige beꝛuhiget mein Gewiſ⸗ ſen durch ſein heiliges troͤſtliches Wort, und beſeſtiget meine Hoff⸗ nung durch ſeinen guten gewiſſen Geiſt. Wenn ich eſſen und trin⸗ cken will, ſegnet er mir meinen Biſſen Bꝛod uñ Tꝛunck Waſſeꝛs; Er ſpeiſet mit mir, weil ich geden⸗ cke, daß er auch alſo Mahlzeit ge⸗ halten: Er machet mich durch die ſuͤſſe Betrachtung ſeiner Wohl⸗ thaten, durch den inerlichen Tꝛoſt, Fried und Freude ſeines Heiligen Geiſtes allezeit froͤlich und trun⸗ cken. Mit ihm ſitze ich zu Tiſch, mit ihm ſtehe ich wiederum auf, er iſt mein erſtes und mein ktztes Geruͤcht, und weil meine Seele in ihm ſtets froͤlich iſt, wie kan ich traurig ſeyn? Daruͤber verwun⸗ dert ſich der Kaufmann, und ieng traurig hinweg. Seht, die⸗ er hatte gnug in ſeinem IEſu, und war ihm deſſen ſuͤſſer Troſt ein ſtetiges Wohlleben. So ſol⸗ len wirs auch machen, ſo werden wir Wunder erfahren. Laſſet uns hieraus lernen beſſer von menſchlichen Dingen chen Din⸗Urtheilen, gls wir vielleicht bißhe⸗ ro gethan haben. Die Richt⸗ ſchnur, Maaß, Gewicht aund Werth, nach welchen alles, was vorkoͤmmet / muß geſchaͤtzet wer⸗ den, iſt GOtt und deſſen Gnade in Chriſto; denn dieſes wird nies⸗ mand leugnen koͤnnen. Wenn ein Menſch in dieſem Leben einen groſſen Zugang hat wegen groſ⸗ ſer Herren Gnade, Reichthum, Guͤtern, Ehre, vortrefflichen Gemuͤths⸗Gaben, hohen Ge⸗ ſchlecht und dergleichen; wie vielmehr wird ein Chriſt ſolches haben aus der himmliſchen Kind⸗ ſchafft, aus der Wiedergeburt, und aus der Gnade und Segen Gttes. Laſſet uns hieraus ler⸗ nen, von uns ſelbſt, von unſern Haußgenoſſen und andern Leu⸗ ten recht Chriſtl. urtheilen. Kei⸗ ner der bey ſich ein ernſtlich Ver⸗ langen nach der Gnade GOttes, eine aufrichtige Liebe zu IE S und deſſen Hochhaltung und eine eifrige Bemuͤhung, GOtt zu die⸗ nen und zu gefallen, befindet, nen⸗ ne ſich arm: denn wenn er ſchon nichts von zeitlichen Guͤtern hat, hat er doch alles in GOtt. Kei⸗ ner, der ſchlechtes Herkommens achtet, weil ſein Nahme im Him⸗ mel angeſchrieben iſt. Keiner ſage von ſeinen Kindern und Haußgenoſſen, wenn er an ih⸗ nen ſpuͤret, daß ſie in der Ge⸗ e GOTTes und des HErrn JEſu ſind, daß ſie ar eyn, = = 2 = == 8== wer⸗ jnade dnie⸗ Wenn neinen ngte⸗ ſdan fflichen en Ge⸗ ne w ſlcs Krde Ceburt GSegen us br⸗ unſrn enn en⸗ en. KN⸗ . GOttes EE Undein ezude⸗ Ueh,nen Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 21 5 ſeyn, denn wer iſt reicher und gluͤckſeliger: Der, welcher GOtt ohne zeitliche Guͤter hat? Oder der Geld und Gut ohne GOTTX hat? Alſo laſſet uns nicht groß verwundern uͤber die Kinder die⸗ ſer Welt, daß ſie in Reichthum, Ehre, Anſehen und Wolluſt le⸗ ben, und ſie nicht groß beneiden, wenn aus allem ihren Thun zu ſehen iſt, daß ſie Verraͤther GOt⸗ Schlemmer duͤrffen gluͤckſelig nenen, und ſich groß uͤber dieſel⸗ ben verwundern, wenn er ſie in ihrem Leben gekennet, und ihre Untugenden geſehen haͤtte? Von dieſer Sache nun etwas zur geiſt⸗ lichen Haushaltung gehoͤrig, zu reden, giebt das heutige Feſt⸗Ev⸗ zu ſeinen Ehren, und vieler See⸗ tes ſeyn. Denn wer haͤtte den Leichwie uns die Evange⸗ liſche Geſchicht am erſten WWVhochheiligen Weihnacht⸗ arm und Feyer⸗Tage Hirten und Leute gering. von geringen Herkommen fuͤrge⸗ Lue.2,20. ſtell et hat, welche der Aufgang *n 1s, aus der Hoͤhe, und die heilſame Gnade GOites zu der Gemein⸗ ſchafft des neugebohrnen JEſu⸗ leins beruffen; alſo ſtellet ſte uns chenn. heute fuͤr anſehnliche vortreffli Harm. che gelehrte Leute an ihrem Ort, ... welche an Nahmen, Ehre, und calix. gndern Heirlichkeiten der Welt hochberuͤhmt geweſen (denn daß Reiche und groſ⸗ ſe Leute, und doch Hiſt. Mas bers die Weiſen rallichen⸗ genpeſen, deren unſer Evangelium geden⸗ KLet, ſolches haben die gelehrten welche iedoch ben ihrem Reich⸗ Gum und Merfluß durch die Haman, den Saul, den reichen! Abhandlunnungg. Gnade GOttes vermercket ha⸗ ben, daß ihnen noch etwas fehle⸗ und bey ihrem Reichthum die wahrhafftigen Guter in der Ar⸗ muth, bey ihrer Weisheit und Geſchicklichkeit die rechte Weis⸗ heit in der Einfalt, bey ihrer Eh⸗ re die rechte Hoheit in Verach⸗ tung, bey ihrer Bequenmlichkeit die rechte Ruhe in der Herberge und Pilgrimſchafft, bey ihrer Mathematiſchen Luſt die rechte Luſt in dem Elend und Armſelig⸗ keit des Sohnes GOttes /ſo wah⸗ rer Menſch worden iſt, geſuchet und gefunden haben. Dahero wir denn auf dieſe Gedancken ge⸗ kommen, daß wir betrachten wol⸗ len: Daß man in einer ied⸗ weden Haußhaltung, wenn ſie recht heilig Chriſtlich und ſerechtheilig Chriſtichund angelium gute Veranlaſſung: 0 Der HErr ſegne unſere Arbeit len Erbauung, um des HErrn 216 Haußhal⸗ Am Tage der Weiſen aus Morgenland. GOtt gefaͤllig ſeyn ſoll, im Zeitlichen, Vergaͤnglichen und Irdiſchen allezeit das Himmliſche, Unvergaͤngli⸗ che und Ewige beobachten und ſuchen muͤſſe. Damit wir nun dieſes deut⸗ eung und lich moͤgen erklaͤren und zu Nutze Verrich⸗ funge un⸗ erſchied⸗ lich. bringen, ſo iſt zu bedencken I. daß, gleich wie die Haushaltungen unterſchiedlich ſind; alſo auch un⸗ terſchiedene Verrichtungen, Ge⸗ chaͤffte/ Arbeit, und daher entſte⸗ ende Beſchaffenheit kommen. Einige ſind vornehme, hohe und anſehnliche Haußhaltungen, der⸗ gleichen denn nach Anleitung un⸗ ſers Texts, zu der Zeit, als die Weiſen aus Morgenland kom⸗ men ſind, die Hautßzhaltung des Königs Herodis, eines zu ſeiner Zeit gewaltigen, reichen und be⸗ ruͤhmten Herrn; wie auch die Kaußhaltung des hohen Prie⸗ ſters, welcher zu der Zeit Gottes⸗ dienſt pflegte; desgleichen die außhaltung der Weiſen ſelb⸗ en. Einige ſind nuttelmaͤßige Haußhaltungen, oder geringe, arme und unanſehnliche, davon man nicht viel weiß, dergleichen derer zu Bethlehem, und derer Hirten geweſen ſeyn mag, u. ſ. f. Alſo ſind auch unterſchiedene Verrichtungen und Arbeit, da⸗ mit die Menſchen ihre Zeit, Leben und Kraͤffte hin ringen. In ei⸗ ner vornehmen Ho⸗ und Hauß⸗ haltung gehet alles praͤchti zu, da hat man viel Leute, viel Be⸗ diente, da iſt man in Staats⸗Sa⸗ chen, mit der Regierung, mit Kriegs⸗und Friedens⸗Haͤndeln, mit Juſtitz⸗ Sachen, u. d. g be⸗ ſchaͤfftiget. In der Haußhaltung der Gelehrten werden Buͤcher an⸗ geſchaffet, und aufgeſchlagen, da wird viel geleſen, geſchrieben, ge⸗ lehret und gelernet. In der Hauß⸗ haltung reicher, gewaltiger, vor⸗ nehmer Leute giebts allerhand Verrichtungen und Geſchaͤffte, welche alle dahin zielen, daß ſol⸗ cher Stand verbeſſert oder erhal⸗ ten werde. In der Haußhaltung der Kaufleute, Handwercker und anderer Mittel⸗Standes Leute hat man auch viel zu thun; da giebt es viel Lauffens und Rei⸗ ſens, Handelns und Wandelns, man kaufft und verkaufft, man ſuchet Mahrung und Kleidung, Vortheil und Gewinn auf aller⸗ ley Weiſe und Wege. In der Haupßhaltung armer Leute, Ta⸗ geloͤhner und Bauren giebts viel und ſchwere Arbeit, und muͤſſen die meiſten ſich nehren ihrer Haͤn⸗ de ſaurer Arbeit, welche offt mit Thraͤnen, Seufzen und vielen Schweiß gemiſchet wird. nd n Eeken ine⸗ Hauß⸗ 1) u, eBe⸗ /S , Imit Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 217 le Ge⸗ Und in allen dieſen unterſchie⸗ alte denen Geſchaͤfften iſt dieſes eini⸗ ſchenge, ge, nach welchem faſt alle und benauf iede trachten, daß nemlich ihnen ſin und und den Ihrigen moͤge wohl gen Wohl. ſeyn; da denn einige begierige weite und durſtige Hertzen ha⸗ ben, welche auſſer dem, was ſie * nothwendig beduͤrffen, auch das atun verlangen, was uͤberfluͤßig iſt, heran und allenthalben Gewinn ſuchen. en/ Daher iſt im gemeinen Leben * nichts gemeiners, als daß ihrer Henß⸗ viel, nach der Art der Ameiſen, tor⸗ hin und herlauffen, von welchen ſpan bekant iſt, daß ſie die Baͤume ſife auf⸗und niederlauffen, und ein 63 Spaͤnlein oder ſonſt was tragen. acd Viel ſind denen Schwalben unn gleich, die in der Lufft herum 1 nd ſchweben und ſchwirren, maſſen ſere ſie ihnen viel zu thun machen, 3 bald hie bald dort ſind; von de⸗ uun 4 nen mag man ſagen, was der hei⸗ d, lige Koöͤnig David ſchon laͤngſt – ,a. von ihnen geſagt hat: Sie ma⸗ edunn chen ihnen viel vergeblicher ole Unruhe, ſie ſammlen, und a wiſſen nicht, wer es kriegen ene wird; da doch der weiſe Predi⸗ en ger ſehr wohl geurtheilet, daß e Drd , zum Reichthum nicht helf⸗ Nfee deen,. fe klug ſeyn lauffen und rennen. en u. Sie lauffen alle ihren Lauff, wie ein grimmiger Hengſt im Streit. Sie laſſen ſichs ſo ſauer werden, als wohl vor dieſem die Wett⸗Laͤu fer in ihren Schrancken nicht moͤgen gethan haben, und befinden doch offt, daß ſie vergeblich lauffen, Gal⸗,. oder gelauffen haben: ſie lauffen mit den Welt⸗Kindern in das wuͤſte und unordige Pet 4u4. Weſen, welche werden Re⸗ chenſchafft geben dem, der bereit iſt zu richten die Le⸗ bendigen und die Todten. Dahero das menſchliche Leben: Tim. 47. einem Lauff verglichen wird, we⸗ gen des Eifers und Bemuͤhung, ſo die Leute in ihrem Thun, es ſey gut oder boͤſe, ſehen laſſen. Das ſieht man alle Morgen, Wie laͤufft die Welt dahin/ Daß ſie nur Bitge das zeitlich uth, Das ewge ſie vergeſſen thut, Daran will niemand dencken, Thut Seel und Leib verſencken, Viel Chriſtenthut es kraͤncken. Die heilige Schrifft hat in ih⸗ Die Kraͤ⸗ rer Sprache die Kraer und narfgemte Kauffleute von Forſchen u. Su⸗von For⸗ chen benahmet, welche offt un⸗Genund terſchiedliche Laͤnder durchreiſen, beuahmet. und allenthalben Gelegenteit ſu⸗ 1. B. Koͤn. chen und ausforſchen, etwas zu n gewinnen. Man konte nicht un deier. in bill ich alle andere Menſchen auch Cohel. Ee alſoe.. 21¹⁸ Am Tage der Weiſen aus Morgenland. alſo benennen, weil einige mit dem Salomo Weisheit und Ge⸗ ſchicklichkeit ſuchen, welcher ſagt: ed im. Ich begab mein Hertz zu ſu⸗ chhen und zu forſchen weis⸗ lich, alles, was man unter dem Himmelthut. Ich keh⸗ rete mein Hertz zu erfahren und in der Welt gebraͤuchlich iſt, und auf die Luſt zu vielen Dingen, darnach die Menſchen noch itzo trachten, und ihnen viel, meh⸗ rentheils aber vergebliche Ar⸗ beit machen, welche mancherley ſind in unterſchiedenen Staͤn⸗ den, als bey Hof⸗Kriegs⸗Hand⸗ wercks⸗Leuten, in Raths⸗ und l forſchen, und zu ſuchen Weis⸗ Gerichts⸗Stuben, u. ſ. f. Bitdund Ken⸗ g andere ſie n eld; andere Ehre und Anſe⸗ So iſt nun, alsich vorhin ge⸗Haos hen; andere Begvemlichteit und ſagt, in mrnſcgtit. Geſchlecht nattet Luſt: andere das tagliche Brod, in mancherley groſſe und kleine ſchlecht und was dazu gehoͤret; und was Staͤdte, in Flecken und Dorffer, verglichen ſonſt des Geſuchs mehr iſt, da⸗ in Geſchlechter und Haußhal⸗ teten von der weiſe Prediger aber⸗ tungen vertheilet, und dadurch Amatlen ert 3. mahl ſagt: Ich habe befun⸗ unterſchieden anzuſehen, als un⸗ 1 Bnnen den, daß GOtt den Men⸗ terſchiedene Ameiſen⸗Hauffen, Schran ſchen hat aufrichtig ge⸗ macht, aber ſie ſuchen viel Geier. . e. Kunſte. Sie haben viel Raͤn⸗ 28. cke, Anſchlaͤge und groſſe Muͤhe, wie es einige erklaͤren, und an mercken, daß das Wort, ſo im rraae Grund⸗Text ſtehet, anderswe Sa⸗n gebrauchet werde von den Bruſt⸗ Wehren und andern Kriegs⸗ 2, Chron. Waffen, welche Una zu Jeru⸗ 26, 5. ſalem kuͤnſtlich erbacht, die auf den Thuͤrnen und Ecken ſeyn ſol⸗ ten, zu ſchieſſen mit Pfei en und groſſen Steinen, ziehens aber auf den Geſuch der Wiſſenſchafft, ſo noch biz auf den heutigen Lag als ein Bienen⸗Schwarm, da alles lebendig, hurtig und ge⸗ ſchaͤfftig iff. So bald Knaben und Maͤgdlein nur zu reden be⸗ ginnen und lauffen koͤnnen, ſo ſu⸗ chen ſie etwas, damit ſie ihnen in Spiel⸗Sachen etwas zu thun magen und ſich damit beluſtigen moͤgen, und darnach fahen ne an zu ſchwatzen von Ehre, Geſchich⸗ lichkeit, Krieg und Kauffmann⸗ ſchafft, u. a. m. nachdem ein ieder zu dieſem oder jenem eine Zu⸗ neigung verſpuret. Alſo iſt kei⸗ ne Magd, welche nicht durch ih⸗ re Arbeit ihre Verbeſſerung luche. J Laſſet Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 219 ud Riemand Laſſet uns aber weiter beden⸗ſſen Reichthum, ein praͤchtiges ingen fan vor cken: 2. daß alle. Haußhaltungen, Haus, einen koſtbaren Tiſch mit io ſch nas ſie moͤgen ſeyn hoch oder niedrig, allerhand Speiſen und Tranck, my Wohlſeyn vornehm oder gering, mit allen uͤberfluͤßige Guͤter, aller ey er⸗ 1A⸗ fiden, ihren Geſchaͤfften und Arbeit, ſinnliche Ergoͤtzlichkeit haͤtte und herleg mit allen ihrem Lauffen und taͤglich in Wolluſt jebte: wenn Stan⸗ Rennen Kuͤnſten, Raͤncken und ein Kauffmann durch taͤglichen Hande Anſchlaͤgen, und mit allem Thun, Zuſchlag reich wuͤrde wenn ihm Saltd fuͤr ſich, und als ſie bloß der An⸗ die Schiffe von allen Orten und weiſung der Vernunfft folgen, Enden die Waaren in groſſer das rechte Wohlſeyn nicht ſin⸗ Menge zufuͤhreten und in den Bin ge⸗r den. Denn das ich nicht ſage Hafen braͤchten; wenn ein Buͤr⸗ Plehhte von allerhand Beſchwerungen, ger durch ſeiner Haͤnde Arbeit, kleneß welche ſich bey ihrer Arbeit ſin⸗ Handwerck und Nahrung reich dorſſhn⸗ den, und dieſelben verdrießlich wüͤrde, alſo, daß es ihm in ſeiner libah⸗ machen, auch nicht von allerhand Haußhaltung an nichts fehlete, dihrig Hinderniſſen, welche bey ihren u. ſ. f. wuͤrde doch kein verſtaͤn⸗ “ Geſchaͤfften mit einſchleichen, diger Menſch ſagen, daß ſie als⸗ ufne daß ſie zu ihrem erwuͤnſchten denn alle vergnuͤgte Gluͤckſelig⸗ N und gluͤcklichen Zweck nicht ge⸗ keit erreichet haͤtten: denn es 3 langen koͤnnen ſo iſt dieſes gewiß bezeuget die Erfahrung, daß kei⸗ d und ausgemacht, daß, obgleich ne zeitliche Gluckſeligkeit ohne e . alles nach Wunſch fortgehet; Widerwaͤrtigkeit ſey. Daher e 6 Z. E. Wenn ein Fuͤrſt dem Sa⸗ kommt es daß auch die groͤſſeſten ſ lomo an Weisheit, Reichthum, Potentaten uͤber ihre Muͤhſe ig⸗ nenn Macht und Ehren uͤberlegen wa⸗ keit ſich beklagen, und auf aller⸗ re zꝛoder wenn einer mit Haman ley Art bezeugen, daß ſie darin⸗ uia zu den groͤſſeſten Ehren von ei⸗ nen ihr Vergnuͤzen nicht gefun⸗ enia nem Potentaten erhaben wuͤr⸗ den haben. Heſtt . de; wenn einer mit unſern Wei⸗ Ich koͤnte unterſchiedene Ex⸗ Exempet. fc ſen aus Morgenland, oder mit empel anfuͤbren ich will aber, ind dem Ariſtotele, Scaligero, und geliebter Kuͤrtze halber vor allen e Du andern klugen ſcharffſnnigen andern nur itzo gedencken des iſte Leuten es in der Wiſſenſchafft groſſen Teutſchen Kaͤyſers, Carl rchi aufs hoͤchſte braͤchte; wenn ei⸗ des Fuͤnfften, der ſeines gleichen ſerung ner mit dem reichen Manne groſ⸗ an nct Ehre, Welshei⸗ und e 2 erx⸗ Auſe 220 Am Tage der Weiſen aus Morgenland. Herrlichkeit in dieſen letzten Zei⸗ ten vielleicht niemand gehabt hat, oder haben wird. Er war Roͤmiſcher Kaͤyſer, Koͤnig in Hi⸗ ſpanien, Indien, Neapolis, Si⸗ cilien: er hat das gantze maͤchti⸗ ge und reiche Niederland unter ſeiner Botmaͤßigkeit gehabt; es ſchreiben etliche von ihm, er habe 28. Koͤnigreiche zu beherrſchen ge⸗ habt. Er war aber ein geplagter, müͤhſeliger Herr, er ward ſeines Lebens nicht recht froh; wenn er einen Ungluͤcks⸗Wuͤrbel uͤber⸗ ſtanden hatte, ſo gieng der ande⸗ re ſchon wieder daher; wenn er an einem Ort ein Feuer ge⸗ daͤmpffet hatte, ſo giengs an ei⸗ nem andern wieder auf. Er ſelbſt erzehlet/als er ſeinem Sohn die Niederlande ubergab, aus ei⸗ nem Zeddel, welchen er, ſeinem geſchwaͤchten Gedaͤchtniß zu ſteuer in der Hand hatte, daß er Zeit ſeiner Regierung 9. Reiſen in Teutſchland, 7. in Italien, 10. in die Niederlande, 4. in Franck⸗ reich, 2. in Engelland und 2. in Africa, in allem 40. ſchwere Rei⸗ ſen gethan hatte, darunter er 8. mahl uͤber das Mittellaͤndiſche, und 3. mahl uͤber das groſſe Welt Meer geſchiffet; er ſaß immer in tieffen Gedancken, redete we⸗ nig, ſchloß ſich manchmahl ſelbſt ein, und ſtellete ſich kranck, damit Meteran. X. 1. P. 35. Thuan. lib. XVI. En, P. 330. Anfang der Schopffung den . er Zeit haben moͤchte /ſeinen wich⸗ tigen Gedancken und obliegen⸗ den Sorgen nachzuhaͤngen. End⸗ lich ward er der Regierung uͤber⸗ druͤßig, ubergab die Kaͤyſerliche Crone an ſeinen Bruder Ferdi⸗ nand den IJ. und die Königliche an ſeinen Sohn Philipp den II. bey welcher Uberlieferung er ſich cona der Thraͤnen nicht enthalten kon⸗ a Lap. in te, ſagend, es jammere ihn ſei⸗ Nun. 15 nes Sohnes, dem nunmehr eine 309. ſolche Laſt auf den Hals gewaͤl⸗ tzet wuͤrde, unter welcher er, ſo lange er ſie über ſich gehabt, nicht eine froͤliche Vierthel⸗ Stunde genoſſen, ſchiffete dar⸗ auf in Spanien, und brachte die uͤbrige zwey Jahr ſeines Lebens in der Stille hin, ſuchte ſeine Zeit⸗Kürtzung in allerley Buß⸗ Ubungen und gottſeligen Ge⸗ ſpraͤchen, und bemüuͤhete ſich, die Kunſt ſelig zu ſterben zu lernen. Sehet,wie dieſer groſſe Kaͤyſer, der ſo viel Ehre, Gewalt, Reich⸗ thum, Herrlichkeit in der Welt gehabt, als wenig andere, den⸗ noch darinnen die beſtaͤndige Gluͤckſeligkeit und Vergnuͤgung fuͤr ſeine Seele nicht gefunden. So iſts; die Seele iſt, ſo zu re⸗ Die den, wie ein eingefleiſchter En⸗ bhder gel, ein edler und hoher Geiſt ſchen,n und Odem, welchen GOtt im ſebeſch Ne ,. Gie Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 221 wich Menſchen ſelbſt eingeblaſen, und und begehreten weiter nichts: n za alſ Pat n bealndnn, von welchen David ſagt: Das Pf4%, 12 Ein get, und ſo zureden, be⸗ von er . uͤber⸗ get werden, ohne allein durch ſig heiuemi inr Haͤu clche goͤttliche, himmliſche, geiſtliche ſe en immerdar, ihre Fed⸗ und hohe Dinge, ja durch GOtt Wohnunge bleiben fuͤr und niglcche und den Himmmel ſelbſten. Wen fuͤr, und haben groſſe Ehre denl ein Engel auf Erden wandelte, auf Erden; die zu ihrer See⸗ gerſche⸗ meynen wir, daß er mit Golde, .. . Lieb Seele, d tenfthee⸗ Silber und Edelgeſteinen und len ſprechen: Liebe Seele, a. hn ſe⸗ praͤchtigen Kleidern koͤnte er⸗ haſt einen guten Vorrath “ hr it freuet werden? Ich halte nicht auf viel Jahr, habe nun Ru⸗ geve⸗ dafur; denn er hat beſſere, nem⸗ he, iß und trinck und habe er, ſ lich himmliſche und hohe Dinge. Muth; calte Matt. 15, Er ſiehet allezeit das Angeſicht Outen Muth; welche mit je⸗ Neto 10. GOttes, und weidet ſich gleich⸗ nem reichen chlemmer alle Ta⸗ ſt hi⸗ ſam damit. Ein Weinſtock ven⸗ ge herrlich und in Freuden leben: ted langet keine Lauge oder ſaltziges ſo iſt doch offenbar, daß ſie durch itn Meer⸗Waſſer, ſondern den Thau falſche Einbildungen betrogen t ſn und Regen vom Himmel. Der werden, wie einige melancholi⸗ Bu⸗ Paradiet⸗Bogeltan mit keinen ſche und wahnwitzige Leute zu n G rabern vergnuͤget werden, und khun pflegen, welche in ihrer Me⸗ ſ,de die Biene mit keinem Koth, ſon⸗ lancholey, da ſie ihnen eingebil⸗ ſrue dern verlangen den lieblichen det, ſie ſind Fürſten, oder reiche Kier Thau, und das Honig in den Kauffleute, und daß alle Schiffe, i⸗ Blumen. Alſo iſt die menſch⸗ ſo in den Hafen kommen, ihnen erD liche Seele allezeit unruhig und zuſtuͤnden, vermeynen, daß ſie d übel zufrieden, wenn ſie gleich die wahre Glück ſeligkeit und das eſiro⸗ ſonſt alles voll auf hat, wo ſie grün nicht etwas, daß ihrer Hoheit nden gemaͤß, erlanget. Und ob gleich ſozutde, einige von dem Satan dergeſtalt ter E verblendet ſind, daß es das An⸗ Gi, ſehen hat, als waͤren ſie mit zeit⸗ rine lichen Dingen und deroſelben gu! Gebrauch gantz wohl zufrieden, rechte Wohlſeyn erlanget haben, welches ihnen doch bey weiten fehlet. Denn es fehlet ihnen an den Eigenſchafften der wahren Glückſeligkeit, wenhe dieſe ſind: nemlich die Gegenwart alles Gu⸗ ten, und Abweſenheit alles Boͤ⸗ ſen; die ſtets waͤhrende Genieſ⸗ ſung und Faͤhigkeit desjenigen, Ee 3 der 22²2 Am Tage der Weiſen aus Morgenland· der ſie verlanget, daß ſie nicht nur den aͤuſſerlichen ſondern auch den innerlichen Menſchen, nicht nur ein und das andere, ſondern allemahl gluͤckſelig ma⸗ che; denn auch die Gemein⸗ ſchafft mit GOtt dem hoͤchſten Gut u. d. g. Gleichniß. Ich will dieſe Sache, denen Einfaͤltigen zu gute, mit einem Gleichniß erlautern. Wenn ein Unterthan wohl gebohren, wohl erzogen, reich und weiſe waͤre, haͤtte wohl geheyrathet, genoͤſſe ſeiner Geſundheit, und lebte aufs koͤſtlichſte: Es fehlete ihm aber an einem, nemlich an der Gnade ſeines Fuͤrſten, welcher ſchlechterdings uͤber ihn Gewalt hat, und muͤſte alle Stunden ge⸗ waͤrtig ſeyn, daß er wuͤrde ge⸗ fangen und in Bande geſchlagen werden, daß man ihm alle ſeine Guͤter, und endlich durch einen ſchmaͤhlichen Tod gar das Leben nehmen werde, wer wolte ihn fuͤr gluͤckſelig achten? Alſo iſts auch unmuͤglich, daß ein Menſch, üͤber welchen der allerhoͤchſte Monarch Gewalt hat, ihn zu toͤdten und leben zu laſſen, ſolte ohne deſſelbigen Gnade gluͤckſelig ſeyn koͤnnen. Und wenn denn nun ſolches von denenjenigen wahr iſt, welche viel Guͤter, Macht und Ehre in der Welt ha⸗ ein Schatten, ein Rauch, ben: wenn die ſelbigen die zeitliche Gluͤckſeligkeit und aller Dinge Uberfluß nint gluͤckſelig machen kan; wie wird es denn mit de⸗ nen werden, welche geringes Standes ſind, die ihr Leben in lauter ſchwerer Arbeit/ in Sorge⸗ in Kummer hinbringen und faſt von keiner Freude wiſſen, als von der ſuͤndlichen groben Sau⸗ und Sauff⸗Freude dadurch doch ihr Elend nicht erleichtert oder vermindert, ſondern nur ver⸗ groͤſſert wird. Aus dieſem allen wird nun hoffentlich zur Gnuͤge zu erkeñen ſeyn, daß dieſes Leben, wenn es auch gleich noch ſo gut und koͤſt⸗ lich iſt, keine wahre Gluͤckſelig⸗ keit, die einen Menſchen gruͤnd⸗ lich und voͤllig vergnuͤgen kan, nicht habe. Es iſt wie eine dur⸗ re Sand⸗Wuͤſten, darinnen kein (Troſt⸗ und Freuden⸗) Waſſer zu finden, die Erde iſt von GOtt verflucht und uůberall mit Dorn⸗ Hecken und Diſteln bewachſen, davon man keine Trauben oder Feigen leſen kan; und iſt alſo auch keine Haußhaltung und Fa⸗ milie, ſie ſey hoch, mittelmaͤßzig, oder gering, welche in zeitlichen Dingen die wahre Gluͤckſelig⸗ keit finden koͤnte. Alles, was die Menſchen⸗Kinder ſuchen, iſt ein Irr⸗ Dieſes ber ben ob es noch ſo kan nicht voͤllig vett guͤͤgen. — Umiſr 1ß⸗ ln cher 3) nſch ne letel Nen, eed 3 d ne ſe iche inge chen der iges in. hrge dſoſ al Gl⸗ hdes Nder ber⸗ punde eentn n ti eie gigegin nd⸗ fan, Dür⸗ gkein er Ott rn⸗ hſen, oder ſſ⸗ Ge⸗ ig chen i e ſt int cr⸗ Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 223 nob Nati Irrwiſch. Es erzehlet iemand, * cap. daß er einsmahls bey Nacht⸗ vhyf cu. Zeit, als er eines Irrn iſches nor. 1. XI. oder ſchwebenden Feld⸗ Lichts . d, anſichtig worden, dem ſelben ſo „16. jange gefolget und nachgetrach⸗ tet, biß ers er riffen, und befun⸗ den, daß es ein zaͤber und glaͤn⸗ tzender geringer Schleim gewe⸗ ſen, wie Froſchleich geſtalt. So gehets mit den Welt⸗Gütern, denenſelben gehen einige offt⸗ mahls mit groſſem Verlangen nach, und wenn ſie alles, was ſie ſuchen, erhaſchet, was haben ſie, als ein nichts werthes und vergaͤngliches Ding, das zur wahren Gluͤckſeligkeit nichts helffen mag. Dieſes iſt dem Ausſpruch des weiſeſten unter allen Koͤnigen auf Erden zu ſei⸗ ner Zeit, gemaͤß, welcher ſaget: Ped. 1,4. Es iſt alles Thun ſo voll Muͤhe, daß es niemand ausreden mag, GOtt hat ſolche unſelige Muͤhe den Menſchen gegeben, (nach dem Fall auferleget) daß ſie ſich darinnen qpaͤlen muͤſſen. r. . 7 Und an einem andern Ort ſaget 3. 17. ex: Daß, jemeßr der Menſch ar⸗ unde ſuchen, ie weniger er Dakeen Daher iſt nun aller Men⸗ nach An⸗ weiſung. ſchen Leben, als es bloß nach Anweiſung der Natur angeſtel⸗der Natnr let wird, nicht das rech te Leben. nageſtelen Es wiſſen auch die meiſten Men⸗rechte ks⸗ ſchen nicht einmahl, was das ben. rechte Leben ſey? Warum ſie leben, und wie ſie die rechte Gluͤckſeligkeit ſuchen und finden ſollen, oder wie ſie ihre Zeit und Kraͤffte recht anwenden ſollen, daß man von ihnen ſagen koͤnne, ſie haben recht gluͤcklich gelebet. Etliche leben nicht wie Men⸗ ſchen viel weniger als Chriſten, ſondern wie die Thiere, welche leben, und wiſſen nicht was le⸗ ben iſt. Etliche leben wie die Schwalben, davon etwas ge⸗ meldet, welche den gantzen Tag in der Lufft bin und wieder ir ichen, und nichts thun, als daß ſie etwas ſchwirren, einige Mucken fangen, und etwa ein Neſt aus Koth gemacht hinter⸗ laſſen. Etliche leben wie mit Pfauen, die ſich nur ſchmucken, bruͤſten und prangen. Etliche wie die Saͤue, die ihre Luſt in Freſſen, und ihre Freude im Koth ſuchen. Etliche wie die Lowen, Baͤren und Wolffe, die norrauben, wurgen und Scha⸗ en thun. Etliche wie die Srin⸗ en, die war einen ehr ſubtiſen aden magen, und ein kunſli⸗ ches Gewebe bereiten, das aber zu nichts nuge in, als Iliegen und Tim 5,6. ſclaſficht ſagen, daß ſie recht le⸗ ben; die Schrifft nennet ſie le⸗ 224 Am Tage der Weiſen aus Morgenland. und Muͤcken zu fangen. Etli⸗ che wie die Maulmuͤrffe, die nur in der Erden wuͤhlen, ihre Hauf⸗ fen hie und da aufwerſſen, und das Sonnen⸗Licht nicht ach ten. Etliche wie die Pferde, Ochſen und Eſel, die ſich immer laſſen treiben, und zu ſchwerer Arbeit gebrauchen; wenn ſie aber dabey ihr Futter, Haber, Heu und Stroh haben, ſich um nichts weiter bekummern. Et⸗ liche, ob ſie wohl alt genug ſind, leben immerhin wie die Kin⸗ der, welche ihre Zeit hinbringen mit eſſen, trincken, ſpielen und ſchlaffen. Von dieſen allen kan bendig todt. Das hoͤch⸗ Saget demnach, ihr hochge⸗ ſte in der Welt iſt nichts. lehrten Welt⸗ Kinder, was iſt eure Wiſſenſchafft? Ein wohl⸗ riechender Dampff, daran ihr euch ſelbſt neſt andern beluſti⸗ et, der doch bald verſchwindet. hr Hochweiſen, was iſt euxe lugheit? Ein Spinnen⸗Gewe⸗ be, welches zwar ſehr ſuͤbtil und muͤhſam, doch zu nichts natze iſt, als Muͤcken zu fangen. Ihr Hochgeehrten, was iſt eure Wuͤr⸗ de? Ein Schatten um die Abend⸗ Zeit,/ie groͤſſer, ie naͤher dem Ver⸗ koͤmme na gehen. Ihr Reichen was iſt euer rechtſchaffen und gottſeligen Ei⸗ Uberfiich? Eine Roſt mit vielen 444 f.ð 4 Dornẽ; die Roſe verwelcket boald, g die Doöͤrner bleiben. Ihr Wollu⸗ ,) ſtigen, was iſt eure Freude? Ein eun ſuſſer Traum, davon einer nichs am hat, wenn er erwachet, als das lin Verlangen. Ja, was iſtalles, t was in der Weltiſt? Ein Zettel, ſen darauf eine gantze Reihe Nullen d eſchrieben iſt, da eine ſo viel gilt, ſ ls die andere, daß ſie alleſamt endlich nichts machen: denn die Welt hat nichts, giebet nichts, 8 iſt nichts. Darum es um ſo viel anig mehr zu verwundern, daß die 1 Menſchen Kinder dennoch ſich ſo 1 hoch darum bekumern und dar⸗ ſ nach trachten, die Seligkeit aber, e und Sorge um dieſelbe vor nichts Di⸗ achten und fahren laſſen. Ich fkan mit Wahrheit ſagen, ſo lange ich in der Welt bin, habe ich kein Sn Werck ſchlafferiger und mit ge⸗ ſe ringerm Ernſt ſehen treiben, als e das Werck der Seligkeit. Wir⸗ in ſtudieren und diſbutiren zmit uf Ernſt und Eifer, wir rechtenund un zancken mit Eifer, wir jagen, wir handeln und wandeln, wir bauen,. ja wir ſpielen mit Eifer: wenn es Wn aber zur geiſtlichen Arbeit, zur Wne Betrachtung des hei igen Worts ft GOttes, zum Gebet, zum Glau⸗ . ſ ben, zum Lieben, zum Leiden ein koͤmmet, da wird man wenig e fers und Ernſt verſpuͤhren. “ ſ vod⸗ li Ein ſchts das Nettee ulen elgit, eſannt n e nichtsr ſovit eß de ſichſ dorn t aber, Pnicfre N vlonge ſchkein nit ge / Am Tage der Weiſen aus Morgenland. „ 225 Chrigus ein Mitt⸗ ler. 3. daß GOtt der HErr ſich des menſchlichen Geſchlechts hat jammern laſſen, und ſo viel See⸗ len nicht vergebens hat wollen geſchaffen haben, und ihnen dan⸗ nenhero einen Mittler, Erloſer und Heiland verſprochen und ge⸗ ſendet, welcher iſt I Eſus Chri⸗ ſius, der Sohn GOttes, welcher menſchliche Natur an ſich genom⸗ men, derſelbe iſt der gebenedeyete 1BMoſ. Weibes⸗Saame, welcher der /15. .n: . hoͤlliſchen Schlangen, die den Menſchen ins Verderben geſtuͤr⸗ tzet, den Kopff zertreten ſolte. Dieſen hat GOtt erwehlet, ver⸗ ordnet und angenommen, als ein vollkommenes Opffer fuͤr die Sünde, als einen Mittler zwi⸗ ſchen ihm und den Menſchen; als den rechten Gnaden⸗Thron, in welchem alle ſeine Guͤte ſolte zu finden ſeyn. Erx iſt das groſſe und weite Gefaͤß voller Gnade; die Mutter⸗Bruſt GOttes, daraus alle betruͤbte Seelen und beaͤngſtigte Gewiſſen ergvicket, erfreuet, und mit ſuͤſſen Troſt ge⸗ ſaͤttiget werden; die rechte Le⸗ bens⸗Qvelle, aus welcher zu neh⸗ up Geſch. men Gnade um Gnade. Von m demſelben zeugen alle Pro⸗ pheten, daß durch ſeinen Nahmen alle, die an ihn Laſſet uns aber bedencken zum! glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Auſſer demſelbigen will ſich Gott anders nicht, als ein verzeh⸗ rend Feuer finden laſſen; auſ⸗ ſer ihm ſoll niemand Gnade vvn dem heiligen und gerechten GOtt hoffen. In ihm aber ſoll Gna⸗ de uͤber Gnade, Troſt uber Troſt, und die gantze Guůͦte GOttes ſeyn. Er iſt der einige Mittler zwi⸗ ri a. ſchen GOtt und den Men⸗ 322rn ſchen, und iſt in keinem an⸗ Jobenr. dern die Seligkeit zu finden, als inihm. GOtt hat ihn verſiegelt, das iſt, Er hat ihn verordnet, gevollmaͤchtiget und beſtaͤtiget zu ſeinem Haußhalter, daß er die Speiſe, die da gedeyet zum ewigen Leben, den Menſchen geben; wie auch, daß alle Ver⸗ heiſſung GOttes Ja und Amen in ihm ſeyn ſollen, und daß alles, was er in ſeinem Mittler⸗Amt thut, GOtt wolle genehm hal⸗ ten. Er iſt gekommen in die Welt, daß er das Elend und Muͤhſelig⸗ keit dieſes Lebens moͤchte leicht und ſuß machen. Er hat der Er⸗ den, welche GOtt hiebevor um der Suͤnde willen verflucht hat⸗ te, den Segen wieder zugewen⸗ det. Er hat die Eite keit aller Dinge in ihm und ſeiner Gemein⸗ ſchafft beſtaͤndig und ſtetig ge⸗ Ff macht 226 Am Tage der Weiſen aus Morgenland. maßt. Er hat denen Suͤndern die Gerechtigkeit, und denen Un⸗ tergedruͤckten die Freyheit ge⸗ bracht. Er hat die Cronen der Hohen in dieſer Welt durch ſeine Dorn⸗Crone geheiliget, und daß ſie ihnen nicht zur ewigen Schmach gereiche, zuwege ge⸗ bracht. Er hat alle Guͤter, Eh⸗ re undLehre geheiliget und geleh⸗ ret, wie man ſich ſolcher Dinge recht, gebrauchen ſoll. Er hat de⸗ nen Armen und Duͤrfftigen ei⸗ ne beſtaͤndige und himmliſche Haabe erworben. Er hat ſeinen Glaͤubigen alle Arbeit lund Be⸗ ſchwerung dieſes Lebens durch⸗ ſuſſet und heilſam gemacht. Er giebt und bringet himmliſche Weisheit, vollkommene Gerech⸗ tigkeit, die Ruhe der Seelen, den Leleden des Hertzens, das rechte Leben, und die vollige Seligkeit. In JCſu So kan nun niemand recht allein die ppeiſe, gluͤckſelig, gelehrt, an⸗ rechte Gluͤckſe⸗ ligkeit und Ru⸗ ye⸗ ſehnlich, froͤlich und ruhig ſeyn, ohne allein in JE Stl, und deſ⸗ ſen ſuſſen Gemeinſchafft, und muß nothwendig einer elend ſeyn, wer ihn nicht kennet, oder verachtet; Niemand aber iſt arm, wer ihn hat; niemand verachtet und unanſehnlich, der an ihm ſich halt. Wer iſt wohl reicher und gluͤckſeliger gewe⸗ ſen, Herodes oder die Weiſen aus Morgenland? die Hohen⸗ Prieſter und Schrifftgelehrten zu Jeruſalem, oder Joſeph und Maria, die Hirten auf dem Bethlehemitiſchen Gefilde? der Hohe⸗Prieſter und ſein. Weib, oder der alte Simeon mit der gottſeligen Hanna? Jene verach⸗ teten den HErrn JEſum in ih⸗ ren Hertzen und waren mit ihrer zeitlichen Gluckſeligkeit zufrie⸗ den: Dieſe aber hielten ihn fuͤr ihren hoͤchſten Schatz und Reich⸗ thum, und hattenlihn viel lie⸗ ber als Gold und Silber und alle Schaͤtze. Ich halte, wenn ihnen Herodes haͤtte geboten ſeine Koͤnigliche Crone, die halbe oder gantze Welt, ja Himmel und Erden, wuͤrden ſie dieſen Schatz darum nicht gegeben, ſondern geſagt! haben: Behal⸗ te dein Geld, diß Kind iſt mir beſſer, als alles Geld und Gold der gantzen Welt; behalte deine irrdiſche und vergaͤngliche Cro⸗ ne, meine Freude, Sonne und Wonne; wenn ich nur diß Kind habe, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden. Der Welt Herrlichkeit iſt nur aͤuſſerlich, und kan die Seele nicht durch⸗ dringen und ſaͤttigen: Sie iſt unvollkommen und unrein, mit tau⸗ Am Tage der Weiſen aus Mergenland. 227 e tauſenderley Sorgen du g men⸗ koͤnne, und daß keiner unter den Glaͤkſe⸗ nen get; ſie iſt unbeſaͤndig und fluͤch⸗ Haußgenoſſen recht gluͤckſelig ligkeit. nd tig, wenn man ihrer am mei ſey, ohne da man JEſum recht en ſten bedarff, ſo verſchwindet ſie erkennet, hat und beſitzet, und in “ wie ein Schatten, darum man JEſu zugleich GOttes Gnade Ve ſie der Welt wohl kan goͤnnen Und die Verheiſſung des ewigen ſt N und laſſen. Was wir aber in Lebens und die Seligkeit. kng Chriſto IEſu haben, durchgehet, Wir haben aber zum 4. zu be⸗ Freyer iniſß durchſuͤſſet und erquicket Seele dencken, daß allen und ieden ein utritt ie ir und Geiſt iſt lauter himmliſch freyer Zutritt offen ſtehe zu die⸗ den waß⸗ lit und goͤttlich. Ichhalte die Wei⸗ ſer Herberge und Aufnahiint wo/ un Se⸗ 1 ſt ſen aus Morgen⸗Land ſind die ſalbſten alles Gute und alle Se⸗ n iuſg gluͤckſeligſten Leute, und ſind in ligkeit anzutreffen. Denn der Luc. 1ſt e. le⸗ dem ſeligſten Zuſtande geweſen, HErr JE SUS hat allezeit die tl haben auch ihr Lebenlang keine Suͤnder aufgenommen, einge⸗ 4en groͤſſere Ehre gehabt, als eben laden und zu ſich gelocket, alſo, te⸗ damahls da ſie dem neugebohr⸗ daß man ihn mit allem Recht te nen Rſeren ur Fuͤſſen gele⸗ nennen mag aller bußfertigen ſdinc gen, da ſie bey Aufthuung ihrer Sunder und betruͤbter Leute nm Schaͤtze ihrer Seelen beſten Gaſtwirth, der den Schild aus⸗ en Sehas gefundenhaͤben. Hero⸗ gehenget, mit der Uberſchrifft: Vpw der auf ſeinem Knigſichen Hier ninmet man die Suͤn⸗ nmntr der zu der Zeit faſt die halbe der an! Welches er auch bald Go Weit beherrſchete, in aller ihrer nach ſeiner Geburt gethan hat, dene Herrlichkeit, hatten ein ſolches indem er denen Hirten ſeine e Crt⸗ Anſehen nicht: Die Cherubim Herrlichkeit geoffenbahret, die ne und und Seraphim freueten ſich, als Weißen durch einen ſonderba⸗ gdd ſie die Erſtlinge der Heyden in ven Wunder⸗Stern herbey ge⸗ n ſolchem geſegneten Zuſtande ſa⸗ bracht indem er ſich dargeboten ts nal geſegneten Jutf ſa 4 e e hen, und daher die vollige Ernd⸗ denen Bethlehemiteen, durch die ſerliß te nun bald erwarteten, ſo fuͤr⸗ Hirten, dem Herodi und allen rc, handen war. Einwohnernn zu Jeruſalem dinch Se f 1 die Weiſn, Suren uund Han⸗ t JEſum PHieraus ſchlieſſen wirſ nun na, die ſie deſſen erinnert, und nn rat er daß noch legotemecligt Haug. hat ſie eingelgken ſeiner und die wahre haltung ſey, ſo GOtt gefallen ſeiner ſeligen Gemeinſchafft zu 228 Am Tage der Weiſen aus Morgenland. genieſſen. Solches hat er nach⸗ men, ihn aufnehmen, ihn uns Matt. 1 Mahls wiederhohlet:. 28. Kommet her zu mir, ſpricht er, alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. . 23,37. Wie offt habe ich deine Kin⸗ der verſammlen wollen, ſpricht er zu Jeruſalem, wie ei⸗ ne Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr habet nicht gewolt. Als er zu Jeruſalem auf dem Feſt war, trat er am letzten Ta⸗ ge, der am herrlichſten war, auf, ſtet, der komme zu mir und trincke. Die Juͤden wolte er gern aus ihrer Finſterniß her⸗ aus fuͤhren und ſie erleuchten, darum er ſich ihnen fuͤrſtellete, und zu ihnen ſprach: Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln im Finſterniß ſon⸗ kauffet ohne Geld und um⸗ dern wird das Licht des Le⸗ bens haben. Er laͤſſet auch noch itzo nicht nach, iederman zu ſich zu ziehen. Denn warum wird uns dieſes vorgetragen und alljaͤhrlich geprediget, als daß auch wir mit den Hirten, mit den Weiſen und mit Si⸗ meon und Hanna zu ihm fom⸗ zueignen, und ſein genieſſen ſol⸗ len? Und bierauf duͤrffen wir keine groſſen Koſten verwen en, oder eine weite beſchwer iche Reiſe thun; ſondern es iſt genug, wenn wir unſere Duͤrfftigkeit erkennen. Er iſt zu rieden/ wenn wir ein hertztich Verlangen nach ihm tragen. Er beut ſich mit ſeinem gantzen Verdienſt, mit aller ſeiner Gerechtigkeit und Seligkeit allen denen an die ſei⸗ ner beduͤrffen und begehren, es iſt ihm niemand zu hoch noch zu niedrig, niemand zu reich oder zu arm. Er ferdert auch weder Silber noch Gold, ſondern nur ein bußfertiges, glaͤubiges Hertz. Je duͤrfftiger und duͤrſtiger, je beſſer; ie aͤrmer, ie lieber. Da heiſſets: Alle, die ihr durſtig eesr ſeyd, kommet her zum Waſ⸗ ſer, und die ihr nicht Geld habt, kommet her, kauffet und eſſet, kommet her, und ſonſt, beyde Wein und Milch. Er ſuchet anders nichts als den Willen GOttes ſeines himmliſchen Vaters zu vollbrin⸗ gen, und viel Seelenſ ig zu ma⸗ chen; und in dieſer Meynung ſind anzunehmen die Worte, welche David in ſeinem Nahmen reset: — Ste⸗ 2 R Gem. Ig, . N i ſch Dr N n hen nip G in S hie 6 ſied — Und 9140, 8. Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 229 Siehe, ich komme, Willen, mein GOtt, thue ich gern, und dein Geſetz hab ich in meinem Hertzen. Es ha⸗ ben zwar die Weiſen ihre Schaͤ⸗ tze aufgethan, aber nicht zu dem Ende, daß ſie ſeine Gnade da⸗ mit wollen kauffen, die ſie ſchon hatten, ſondern ihre Danckbar⸗ 1. Sam. keit damit zu bezeugen. Ob die Hirten einige Gaben moͤgen zu dem Kripplein IEſu gebracht haben, iſt ungewiß, wiewohl man es etücher maſſen aus dem ſchlieſen und abnehmen koͤnte, weil niemand bey denen Mor⸗ genlaͤndern zu groſſen Herren gieng ohne Geſchencke. Es kan ſeyn, daß ſie ihm einige friſche Kaͤſe gebracht haben; wie Da⸗ vid auf Befehl ſeines Vaters Iſai dem Hauptmanne bringen muſte, als er ſeine Bruͤder be⸗ ſuchen ſolte, oder ein Lamm, oder was ſonſt ihre Hand ver⸗ mocht hat. Dem ſey nun wie ihm wolle, er fodert itzo nichts mehr, als ſolche Gaben, welche ihm die bußfertige Suͤnderin gebracht hat, welche ſeine Fuͤſſe mit Thraͤnen netzete und mit Salben ſalbete, und wird alſo hier niemand ausgeſchloſſen, er ſey reich oder arm, hoch oder niedrig, edel oder unedel, Herr deinen oder Knecht, Frau oder Magd, alt oder jung, gelehrt oder un⸗ gelehrt, bey ihm gilt alles gleich: wvo nur Buſſe und Glauben iſt, da gehet es nach dem Ausſpruch: Petri: Nun erfahre ich in An Seſch der That und Wahrheit, daß Gal ⸗/rr. GOtt die Perſon nicht an⸗ ſiehet, ſondern wer ihn fuͤrch⸗ tet, und recht thut, der iſt ihm angenehm; Und Pauli: Hier iſt kein Knecht noch Freyer, ſondern ihr ſeyd all⸗ anahleiner in Chriſto E⸗ u. Nach dieſem Bericht ſtelle Pruͤfung. nun ein ieder an eine Pruͤfung ſeiner Haußhaltung und Stan⸗ des, unterſuche genau, ob er JE⸗ ſumangehoͤre, und ob er ihn uͤber alles ſchaͤtze? Ob er in ſeiner ſe⸗ ligen Gemieinſchafft lebe? Ob er ihm ein Schatz ſey uͤber alle irrdi⸗ ſche Schaͤtze der Welt? Ob er ihn vor die hoͤchſte Weisheit halte:? Ob er dafür halte, daß er die hoͤchſte Ehre erlanget ha⸗ be, wenn er ſich zu ſeinen Fuͤſ⸗ ſen, und zugleich ſeine Crone, Ruhm, Ehre, und alles was er hat, zu denſelben niederleget? Es ſollen auch arme Leute, oder die mittelmaͤßigen Standes ſind, bedencken, ob ſie bißhero alle Ff 2 Er⸗ 1. B. Moſ. 29. Hagg.²,8. 23⁰ Am Tage der Weiſen aus Morgenland. Erleichterung und Verſüͤſſung ihrer Arbeit und Beſchwerung in JEſu geſucht haben? Ob ſie an ihm ihren Troſt und Schatz zu haben getrachtet? Es iſt meꝛck⸗ wuͤrdig, daß alſobald von An⸗ fang die heiligen Vaͤter auf einen Troͤſter gehoffet und denſelben verlanget haben, der ſie troͤſten wuͤrde in aller Muͤhe und Arbeit auf Erden, welche der HErr verflucht hat, wie Lamech von ſeinem neugebohr⸗ nen Sohn die Hoffnung ſchoͤpf⸗ fete, und ihn dahero Noah hieß. In welchem Abſehen auch der Prophet Haggai Vertroͤſtung that im Nahmen des. HEr:n: Es werde nicht lange mehr waͤren, ſo werde kommen aller Heyden Troſt. Denn ſie haben mehr als zu wohl geſehen, daß die gantze Welt mit allem ihren Uberfluß, mit aller Luſt und Freude kei⸗ nen rechtſchaffenen Troſt, ſo zu der Seele dringe, geben koͤnne. Was ſie aber im Dunckeln und Schatten geſehen, das ſehen wir nunmehro gleichſam am hellen Mittage. Allein es iſt hoͤchlich zu bedauren, daß der meiſte Theil der Menſchen, und inſonderheit auch der Chriſten ſich alſo blen⸗ den laſſen/ daß ſie hie und da um⸗ her lauffen, und ihnen um das Zeitliche viel zu ſchaffen und ver⸗ gebliche Unruhe machen die we⸗ nigſten aber JEſum ſuchen, in welchem allein aller vollkomme⸗ ne, wahre, lebendige Troſt zu findeniſt. Es gehet bey ihnen nach der Klage des HErrn, die er hiebevor uͤber ſein Volck fuͤhrete: Mein Volck thut eine zwie⸗Jeren. fache Suͤnde, mich, die leben⸗ dige Quelle verlaſſen ſie, und machen ihnen hie und da ausgehauene Brunnen, die doch loͤcherich ſind, und kein Waſſer geben koͤnnen. Es ſind auch noch viel unter uns, welche ihnen irdiſche Dinge alſo angelegen ſeyn laſſen, daß ſie der himmliſchen dabey wenig achten, ſie lauffen, rennen, reiten und— fahren, als ob kein Himmel, und ſie allein zu den irdiſchen Gutern geſchaffen waͤren. Derowegen bitte ich euch nun Ermah⸗ alle ingeſamt, und inſonderheit, nung. daß ihr dieſe Sache heute wohl er⸗ wegen wollet, und in Zeiten das⸗ jenige, was zu eurer Seelen Heil und Seligkeit dienet, ernſtlich be⸗ trachten. Ich ſetze den Fall: Es ſind unter euch reiche und wohl⸗ habende Leute und Haußhalter, (derer doch gar wenig ſeyn wer⸗ den,) dieſelben wollen doch be⸗ dencken, ob auch ſie nicht beſinden un Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 2³1 und erfahren, daß die Welt ein Thraͤnen⸗Thal, der Reichthum Dornen, und alle weltliche Er⸗ getzlichkeit ein T raum und Schat⸗ ten ſey? Warum kommet ihr denn nicht zu dem HErrn JE⸗ ſu, damit ihr die rechte Luſt, die rechte Freude, Friede, Ruhe und Troſt, inſonderheit in der letzten Todes⸗Noth erlangen moͤget, weikihr wiſſet, daß ihr derſelben nicht entgehen werdet? Was wird euch alsdenn euer Uberſtuß helffen, wenn euch um Troſt wird bange werden? Was wird es euch helffen, wenn ihr euer gan⸗ tzes Hauß voll Guͤter habt, hin⸗ gegen aber eure Seele leer iſt? Was wird es euch helffen, daß ihr viel Geſinde habt, die euch auf⸗ warten, und euer Vermoͤgen helffen mehren, wenn die Seele arm und verlaſſen iſt? Alſo auch welche von geringen Zuſtande ſind unter euch, haben ſolches wohl zu bedencken. Empfinden ſie nicht vornemlich zu dieſen Zeiten allerhand Muͤhe, Arbeit und Schmertzen dieſes Lebens, und warum eilen ſie nicht zu dem HErrn JEſu, daß ſie in ihm moͤ⸗ gen Erleichterung und Troſt fin⸗ den? Inſonderheit verwundere ich mich uͤber die Armen, wenn dieſelbe geiſtliche Dinge und den himmliſchen Troſt nicht achten, . den ſie in Chriſto IESU haben koͤnnen, ſo ſind ſie doppelt elend, weil ſie keinen Troſt haben, we⸗ der im Zeitlichen noch im Geiſtli⸗ chen. Wenn ich manchen Men⸗ ſchen fragen ſolte von der Buͤr⸗ gerſchafft und Soldaten: Mein, wie gehets dir in der Welt, was haſt du? So wird er ohne Zwei⸗ fel antworten: Es gehet mir ſchlecht genug: Ich habe nichts als Elend und Noth, Muͤhe und Arbeit. Ich muß mich kummer⸗ lich behelffen, und kan kaumdas liebe Brod erlangen, und imich mit den Meinigen ehrlich her⸗ durch bringen. Soltekich aber weiter fragen: Warumtrach⸗ teſt du nicht nach Mitteln, da⸗ durch dir kan geholffen werden? Wuͤrde es heiſſen: Ich weiß kei⸗ ne. Allein ich antworte: Hat dir nicht GOtt ſeinen Sohn, ſein Wort, ſich ſelbſt, ſeine Gnade, und den gantzen Himmel gege⸗ ben? Warum nimmeſt du die⸗ ſelben nicht an, und genieſſeſt derſelbigen? Denn es ſind wenig Arme, welche die geiſtlichen Gu⸗ ter, ſo ihnen angeboten werden, betrachten, und ihnen hertzlich zu Nutz machen. Endlich iſt noch übrig, daß Nai man wir euch kuͤrtzlich zeigen, wie man ſuchen und denn JEſum ſuchen und ſeiner ſeiner ge⸗ genieſſen koͤnne? Ich antworte: So Am Tage der Weiſen aus Morgenland. So du ihn von Hertzen wirſt mit den Weiſen und Hirten ſuchen, ſo wirſt du ihn finden. Es iſt merckwuͤrdig, daß die Weiſen ſich nicht begnuͤgen, daß ſie den Stern des neugebohrnen Koͤniges geſe⸗ hen, auch ſind die Hirten nicht allein da mit zufrieden, daß ſie die froͤliche Bot chafft des Engels angehoͤret, ſondern ſie ſtehen bey⸗ derſeits auf, gehen hin und kom⸗ men, daß ſie es auch moͤgen ſehen und genieſſen. So iſt auch Simeon nicht vergnuͤgt, und laͤſſet es dabey nicht bewenden, daß er das IEſulein geſehen, ſondern nimmet ihn auf ſeine Arme, druͤcket ihn ans Hertz, und eignet ſich denſelben mit wahrem Glauben zu. So machte kue. 738. es auch die bußfertige Suͤnde⸗ rin, die ließ es dabey nicht blei⸗ ben, daß ſie die Stimme des HErrn JEſu gehoͤret hatte, da er iedermann zu ſich geruffen otthan und geſagt: Kom̃et her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und be⸗ laden ſeyd, ſondern trat zu ihm, fieng an ſeine Füͤſſe zu netzen mit Thraͤnen, und mit den Haaren ihres Haupts zu trucknen, und kuͤſſet ſeine Fuͤſſe, und ſalbet ſie mit Salben. Alſo muͤſſen wir nun nicht damit uns vergnuͤgen, was wir von JEſu gehoͤret ha⸗ ben, ſondern wir muͤſſen ſelbſt zu ihm kommen, uns ihn zueignen und mit wahrem Glauben an⸗ maſſen. Daß beutiges Tages ihrer ſo wenig Troſt aus dem Wort GOdTTeshaben, ſolches koͤmmet daher, weil ſie es nur oben hin anhoͤren, und es nicht bewahren in einem feinen guten Hertzen. . So ſuche denn nun deinen Jeſum ZEſum, du gottſelige Seele, mit Fauten mſt ſtetem Verlangen und Seuf;en, Verlan⸗ auch mitten unter deiner Arbeit gen, auch und Geſchaͤfften, den unter ſol⸗ mitenum chem Verlangen waͤchſet der Arzeit. Glaube, biß er zum umfangen koͤmmet. Wenn das Hertz etwa einen Macht⸗Spruch findet, und deſſen Krafſt erfaͤhret, ſo begin⸗ net es zu ſeufzen: Ach HERR JEſu! Wie ſuſſe iſt dein Wort! Wie Troſt⸗reich iſt deine Ge⸗ meinſchafft! Seelig ſind, die dich und dein Wort in Hertzen faſ⸗ ſen! und uͤberſelig ſind, die du an⸗ genommen haſt,die dein in voller Verſicherung genieſſen. Eine ſolche Seele findet keinen Troſt in einigen irrdiſchen Dingen, ſie ſpricht: Was iſt Silber? Was iſt Gold? Was ſind Perlen? Ei⸗ ne glaͤntzende Erde, die mir fuͤr GOtt nichts nuͤtzen mag. Was ſoll mir der Dreck, wenn ich Chri⸗ ſtum nicht habe? Einhingriger agen Am Tage der Weiſen aus Morgenland. . 233 ſn Magen laͤſſet ſich mi agen laͤſſet ſich mit Blumen, ſeyn, wi — nen ¹ Blumen, ſey . nn iigen erzellunaenntt Schau ſunwien eMaria Magdaleng, Wie das ges Seaeeneihereent S icht lange ſie gerns antn ſer, ſo Neaer dem de betrüͤbte Seel der eine Suͤn⸗ ren hatte; ſie wein er ole Seeie t . einete und ſeuf⸗ nach Ich⸗ Ces weltlichen Ketle nten in aller zete ſo lan e S und euf⸗ nach JC= Re den einen Troſt. ſenbahr nge, bis er ſich ihr of⸗ſn ſenn eaedRwerlegttt ſe n⸗ ſch habe und ſie ſagen naf⸗ muͤſſe. un n rArarn dud Sepat. und enge Feden Si Ed . ee dee — ie die Braut Pobelerr. e,nte rem Hertzen komimt imn d. Vette, den meine ts in meinem ufen g Seufzer, ei t immer ein. ., en meine Seele liebet: ſeu S enſein ein Stot Geretlei nſiichte⸗ aber ich fand ihn nicht. ſten⸗ nachdin andern, dac e anen fagn da ich ein wenig voruͤber a ſuſt Nahmen nennen ſineit le indaf ani ee = en albgebroch mit en ni n und will zer etrh e deg⸗ ſhn iat ſaſen n⸗ d Chri⸗ und mir, ich in dir! Mein GOtt, ic tar im Alten T er Al⸗ ich tar imn Alten Teſtament, dar egin⸗ begehre ſonſt nichts, ich bi das Feuer i nt, darauf N nichts, als i „ich bitte Feuer immer brennete, d Re ſterben! Gib mir den eean Fn. Es n mihne⸗ aufſtei⸗ rNi gigten, nackenden, mit Dornen Unſere Seufzer ohne gterlaß 3; vornen „„unſer Sehn foſi gekroͤnten, blutruͤſtigen armſeli⸗ und Verlan . ehnen gen Chriſtum, daß armſelts gen auf Chriſtum uan gen Chriſtum, daß er mein ſe JESUM zielen. E . Und ich mich ſein, 1 ,„ O zielen. Es muß ſtets voller d h ſein, als meines Ei⸗ heiſſen: Ach IEſu! JEſu! Hi Eite genthums, anmaſſen moͤge, ſo mir, ſtaͤrcke mi ſu. u! Hilff genuͤget mir: moͤge, ſo. Ach JEſit ich, troͤſte mich! Troſt ſili⸗ Nwo nur eine gott⸗ Ach JIEſu, du in ich in di ſelige Seele von il gott⸗ Ach JEſu, duin uir⸗ ich in dir! n, ſe I. von ihrem HErrn O ſuſſeſter Seligmacher, Was N Se rdenc dencket ſie: doch dein heiliges nager, e 11E⸗ ein Hertz! tz,mein Hertz, lich ohren ſeyn! 6 ein Vertz: nner mein Hertz, nicht verlohren ſeyn! Du biſt ſ Deinigen ſeyn! Vich nichenipt Leben Ken 5 ed Lichee Nrin von dir und deiner Li lichtt en, meine Freude meine E⸗ unddeiner Kebeſtenen ſalles Wen Frandemeneͤub er ee ge ſelige⸗ eele muß 9 e Bfi/wedrſtet micht nicht den 7 leiſch⸗ Rae Lie be der El⸗ tern ge⸗ gen ihre Kinder. 234 Am Tage der Weiſen aus Morgenland. nicht nach zeitlichen Ehren, nicht nach den Guͤtern und Wolluͤſten dieſer Welt, ſondern nach deinem Blute. Du biſt mein Manna, ſpeiſe mich! du biſt mein Wein, traͤncke mich! Vornehmlich aber muß der Sonntag zu ſolchen hei⸗ ligen Ubungen angewendet wer⸗ den, denn GOtt hat denſelben nicht vergebens vor andern Ta⸗ gen geheiliget, und denſelben ge⸗ als wenn es dich nicht angehe, als eine fremde Sache; JEſum aber mit allen ſeinen Wohltha⸗ ten halte fur dein Eigenthum, weil alles dein Verlangen nicht ſegnet. Alles andere ſiehe an, wird ſtillen koͤnnen, ohne allein JEſus, an deſſen Liebe du dich dermaleins wirſt ewig ſaͤttigen, welchem, ſamt dem VBater und Heiligem Geiſt, ſey Lob und Eh⸗ re itzt und in Ewigkeit, Amen. Wm I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. . Vorber Je Erfahrung leh⸗ W ret, daß, wenn man R ℳ0☚ einen jungen Baum /) beym Ausgang des Winters mit war⸗ men Waſſer begieſſet, derſelbe zwar vor andern ausſchlage, gruͤne, bluͤhe und einige Frucht bringe, doch aber bald nachher verdorre. Dar innen haben wir ein artiges Bild der t fleiſchli⸗ chen Liebe der Eltern gegen ihre Kinder, welche ſie offt zur Unzeit gegen dieſelben ſehen laſſen, daß ihnen faſt kein einiges rauhes Lufftlein begegnen muß. Dahe⸗ eitung. ro es ſcheinet, als ob ſolche Kin⸗ der an einigen natuͤrlichen Ga⸗ ben wachſen, gruͤnen und bluͤhen, koͤnnen wacker plaudern, nach der Welt⸗Mode ſich gebaͤhren, und gegen die Leute ſich wohl ſchicken; aber der innerliche Menſch ſtirbet allmaͤhlich. AIſt alſo eine ſchwere Sache, die na⸗ turliche Liebe durch die himmli⸗ ſche zu zwingen, und die Kinder gottſelig zu erziehen. Wie nun ſolches geſchehen koͤnne, werden wir dieſes mahl nach Veranlaſ⸗ ſung des heutigen Sonntags⸗ Evangelti, zu betrachten haben. Evan⸗ hif een n eng igu üß. Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 235 Evangelium, Luc. II, 41-52. ſeine Eltern giengen alle Jahr gen Jeruſalem auf das Oſter⸗Feſt. Und da er zwoͤlff Jahr alt war, gingen ſie hinauf gen Jeruſalem, nach Gewohnheit des Feſtes. Und da die Tage vollendet waren, und ſie wieder nach Hauſe giengen, blieb das Kind JEſus zu Jeruſalem, und ſeine Eltern wuſtens nicht; ſie meyneten aber, er waͤre unter den Gefaͤhrten, und kamen eine Tage⸗Reiſe, und ſuchten ihn unter den Gefreundten und Bekanten. Und da ſie ihn nicht funden, giengen ſie wiederum gen Jeruſalem, und ſuchten ihn. Und es begab ſich nach dreyen Tagen, funden ſie ihn im Tempel ſitzen, mitten unter den Lehrern, daß er ihnen zuhoͤrete, und ſie fragte. Und alle, die ihm zuhoͤreten, verwunderten ſich ſeines Verſtandes und ſei⸗ ner Antwort. Und da ſie ihn ſahen, entſatzten ſie ſich. Und ſeine Mutter ſprach zuihm: Mein Sohn, warum haſt du uns das gethan? Siehe, dein Vater und ich ha⸗ ben dich mit Schmertzen geſucht. Und er ſprach zu ihnen: Was iſts, daß ihr mich geſuchet habt? Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? Und ſie verſtunden das Wort nicht, das er mit ihnen redete. Und er gieng mit ihnen hinab, und kam gen Nazareth, und war ihnen unterthan. Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem Hertzen. Und JIEſus n hm zu an Weisheit, Alter und Gnade bey GOtt und den Menſchen. Eingang. etrum Ls unſer liebſter Heyland und zu ſeinen Juͤngern kam, von ſeiner wiederum von den Tod⸗ fragte er Petrum, der ihn drey Liebe ge⸗ — ten auferſtanden war, mahl verleugnet hatte, zu dreyen gen ihn. Gg 2 unter⸗ Joh. 2 1, 15* The. 7,4. 236 Am 1. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. unterſchiedenen mahlen: Ober ihn lieb habe? Als Petrus ſeine Liebe mit Ja betheurete, ſagte er allemahl dazu: Wei⸗ de meine Laͤmmer, wei⸗ de meine Schaafe. Wir haͤttẽ hier viel zu betrachten und in acht zu nehmen,wir wollen aber nur das Vornehmſte kürtzlich zeigen. Anfangs iſt dieſes zu bedencken, daß der liebſte Hei⸗ land von denen, welchen er mehr und groͤſſere Suͤnden vergeben hat, und alſo mehr Gnade erwie⸗ ſen, auch mehr wolle geliebet werden, wie er von der bußfer⸗ tigen Sünderin ſagte: Ihr ſind viel Suͤnde vergeben, denn ſie hat viel geliebet; und nicht allein dis, ſondern daß ſie auch eine iedwede Suͤnde, damit ſie ihren GOtt vorhin beleidiget haben, mit einer neuen Liebes⸗Ubung gleichſam erwie⸗ dern ſollen, und wie vor ihrer Buſſe eine Sünde der andern, alſo ſoll nach derſelben eine Lie⸗ bes⸗Erkaͤntniß und eine Liebes⸗ Ubung der andern folgen. Es muͤſſe auch die Liebe nicht nur in Gedancken und Worten be⸗ ſtehen ſondern in allerley Lebes⸗ Wercken, zum Preiſe GOttes und zum Dienſt des Nechſten heraus brechen; darum befieh⸗ let er, daß Petrus ſeine Liebe mit fleißiger Hut ſeiner Lammer und Schaafe erweiſen ſoll. Ja⸗ daß die reiche und bruͤnſtige Lie⸗ be ein Zeichen ſey, der durch den Glauben erlangten Vergebung der Suͤnden, wie der Apoſtel Paulus bekennet, und nach Er⸗ zaͤhlung ſeiner Suͤnden ſaget: Es ſey deſto reicher geweſen Lim⸗ die Gnade unſers HErrn “ ſamt dem Glauben und der Liebe, die in Chriſto JEſu iſt. Denn die Liebe GOttes iſt eine himmliſche Flamme, welche, in⸗ dem ſie die Suͤnden eines buß⸗ fertigen Menſchen verzehret, zu⸗ gleich deſſen Hertz mit einem himmliſchen Feuer entzundet, daß es unmuͤglich iſt, daß einer ſolte ein gerechtfertiger Menſch ſeyn, der in der Gnade GOttes lebet, der nicht auch zugleich ein Liebhaber GOttes und des HErrn JEſu ſey. Ein Chriſt ohne Liebe iſt wie ein gemahltes Bild, oder wie ein todter Leich⸗ nam, der ſchoͤn angethan, und mit Blumen beſtreuet iſt, oder, nach des Apoſtels Vergleichung, ein thoͤnend Ertz, und eine klingende Schelle; und mit einem Worte, Nichts. Wo der Glaube iſt da muß Chriſtus ſeyn und im Hertzen wohnen, wo aber Licke aber Chriſtus iſt, da muß Liebe Solte ich nicht lieben den, der nne ſeyn, denn er iſt lauter Liebe und mein Leben, meine Krafft, mein J Guͤte. Man kan ihn auch im Schutz, mein Troſt, meine Hulf⸗ Ae⸗ Glauben nicht faſſen und beſi⸗ fe, meine Hoffnung, meine Zu⸗ hden tzen, daß er nicht ſolte unſer Hertz verſicht, meine Seligkeit und erung in Liebe entzunden. Wer durch alles iſt? Solte ich nicht lieben oßtl das Blut JEſu, das aus Liebe den, der ſich ſelbſt fuͤr mich ge⸗ chCr⸗ vergoſſen iſt, und allezeit von geben, aus des Teufels Gewalt ſagtt Liebe wallet, gerecht worden; mich erloͤſet, und ſo viel Suͤnden etveſetn wem ſo viel Suͤnde vergeben verziehen, ſo viel Gnade und En ſind; wer den Geiſt der Liebe Wohlthaten erzeiget, und mir empfangen hat: wer in der Ge⸗ den Himmel verheiſſen hat? nd meinſchafft IEſu Chriſti lebet, Solte ich nicht lieben den, der ſuiſt. der muß auch ſeinen GOTT mich mit ſeiner Liebe allent⸗ ſ ae lieben. halben begleitet, umgiebet, er⸗ Am 1. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 237 ſheih Deichlia, So ſoll es demnach bey glaͤu⸗ quicket, troͤſtet und erfreuet? l, marnbieie bigen Chriſten heiſſen: Mein Wenn ich ſagte, daß ich meines (u Sdi. GStt, wenn ich nur dich Bite eben meinen Lekn en Ber⸗F. t0Te ͤ. PP) nicht viel tauſend tauſend ma einen 26. habe, ſo fꝛage ich nichts nach genoſſen, und ihm allein alles, . ene Himmel und Erden, und was ich bin und habe, zu dan⸗ erſd wenn mir gleich Leib und cenade wareichen laner: Ott Seel verſchmacht, ſo biſt du wenn ich ihn aber fur alle ſe ne Na⸗ doch, erncieſeuenns biebe nichl wieder liebe, ſo bin ſd des 47 es ich der undanckbareſte Menſch Che⸗ Hertzens Troſt und mein von der Welt, und bin nicht wahte Theil. O ewige Liebe/ wer wol⸗ werth, daß mich die Erde tra⸗ e Lic⸗ te dich nicht lieben? O uner⸗ gen ſolle. Ach mein GOtt/ wenn R gründliche Guͤte, wer wolte dich ich tauſend Hertzen haͤtte, ſo waͤre ſong nicht hoch, theuer und werth ich ſchuldig, ſie alle in Liebe fur ihun halten? Was habe ich auſſer deine Liebe dir aufzuopffern und li 4 dir? Ja was bin ich auſſer dir? ich ſolte dir dis einige, das ich ha⸗ nd n Solteich nicht lieben die weſent⸗ be, und zwar von dir, verſagen? und i liche Liebe, die mich von Ewig⸗ Hertzlich lieh habe ich dich, OErr, Pode⸗ keit her geliebet hat, noch liebet, meine Staͤrcke, HErr, mein ſſuiſn und in Ewigkeit lieben wird? Felß meine Burg mein Erretter, en we Gg 2 mein Gbe 238 Am II. Sonntage nach dein Feſt der Weiſen. mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue, mein Schild und Horn meines Heils, und mein Schutz. Welche nun vermeynen, dasß ſie im Stande der Gnaden ſeyn, und Vergebung der Suͤnden haben aus der Gemeinſchafft JEſu, u. dennoch kein Fuͤncklein der Liebe gegen GOtt erweiſen, betriegen ſich ſelbſt, und werden vom Sa⸗ tan ſchaͤndlich betrogen. DerGlau⸗ Laſſet uns aber weiter in acht be durch die Liebe thaͤtig. nehmen zum 2. daß der liebſte Heiland mit der bloſſen Wrot⸗ Gal.5F6. Erklaͤrung nicht zufrieden iſt, wenn wir ſagen: Wir wollen ihn, lieben; ſondern er fordert den Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, indem er will, daß, ſo Petrus ihn rechtſchaffen liebet/er ſeine Schaafe weiden ſol⸗ le. Ach es ſind wenige welche die Liebe Chriſti treibet und dringet Gutes zu thun und zu ſtifften, und dem Boͤſen zu ſteuren und zu wehren. Man laͤſt es in heili⸗ gen und goͤttlichen Dinge, welche die Ehre GOttes, der Kirchen Er⸗ bauung und der Seelen Heil be⸗ treffen, mehrentheils gehen, wie es will und kan. Bey den mei⸗ ſten iſt es ſo bewandt, daß, wenn Chriſtus fraget: Haſt du mich lieb? Sie antworten: Ja/ OErr, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Wenn er aber weiter ſpricht: Weide meine Laͤmmer, nimm dich der Seelen, die ich mit mei⸗ nem Blut erkauffet habe, treu⸗ lich und hertzlich an; befoͤrdere mein Reich, ſey meinen ar⸗ men Bruͤdern und Schweſtern troͤſtlich und freundlich; ſorge vor die liebe Jugend, daß ſie nach ihrem Tauff⸗Bunde gott⸗ ſelig erzogen werde; habe nicht lieb die Welt; fliehe die weltli⸗ chen Luͤſte; meide die Suͤnde und alle Gelegenheit dazu; ſo thun ſie, als hoͤrten und verſtuͤnden ſie es nicht. Mun, ſo ſolte es nicht ſeyn, ſondern wir ſolten ihn hertz⸗ lich lieben/ und in der That bezeu⸗ gen, daß wir ihn lieben. Denn gleichwie GOTX uns mit einer wuͤrcklichen Liebe geliebet hat, weil er uns ſeinen eingebohrnen Sohn gegebe ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet. Es iſt auch un⸗ müuglich/ daß man wiedem Lie⸗ be n; gleichwie IEſus uns geliebet hat nicht nur mit Worten, ſondern es auch in der That erwieſen hat, und noch er⸗ weiſet: alſo will er auch von uns wieder geliebet ſeyn, nach der Er⸗ mahnung Johanis: Laſſet uns ebn Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 239 Et be finden ſolle ohne Thaͤtlichkeit, bedencken, daß nichts ſey, darin⸗Die Lieb habe welches uns auch die Kinder leh⸗ nen man die Lebe 3Sei⸗ JEESu ticͤt⸗ ren. Denn wenn ſie nichts haben, gentlicher und mehr bezeigen kon⸗ eigen“ finn damit ſie ihre Liebe gegen Vater ne, und uns ihm angenehmer ma⸗ wenn⸗ nei und Mutter bezeugen koͤnnen, ſo chen, als wenn wir ſeine Laͤmmer man wei⸗ it werden ſie doch dieſelben entwe⸗ und Schaafe weiden. Solches Eetſene ſdet der freundlich anlachen, oder an⸗ meynen nun einige, es gehe allein und Aiin⸗ en er⸗ reden, oder umarmen, und ſie da⸗ die Prediger an; allein, ob ich mer. veſten mit ehren, und ſo ſich einer ſtellet, wohl nicht in Abrede bin, daß es ſtn als wolte er den Vater und die vornemlich die Peedi er angehe, N Mutter ſchlagen, ſo werden ſie als des heiligen Petri Nachfolger eget⸗ ſich mit aller Macht, zum wenig⸗ in diefem Amt, ſo muß ich doch enic ſten mit Schreyen und Weinen, dabey berichten, daß es dieſelben ſpelta dawider ſetzen. Ich erinnere nicht allein angehe. Denn wel⸗ eumn mich, daß/als einsmahls ein Kind che ſchuldig ſind IJE SIM ih⸗ Pitit wegen eines Verſehens war mit ren Erloͤſer, durch welchen ſie nſe der Ruthen vom Vater gezuͤchti⸗ haben Vergebung der Suͤn⸗ 6nictt get worden, daß es ſehr weinete, den, die Gerechtigkeit, die Kind⸗ dle und die Magd es ſtillen wolte, ſchafft, die Heiligmachung und ktetr und ſagte: Schweig ſtille Kind, das ewige Leben, zu lieben, die⸗ Den wir wollen den eiſchen Vater ſelben ſind auch ſchuldig ihre Lie⸗ id einen wohl wieder kriegen; es mit be zu offenbahren, das ſie ſeine M anwlender Zungegeſaet Rich Laͤmmer weiden. Mun muͤſ⸗ en di gatet ertzen⸗Vater, alſo, ſen auch Obrigkeit, Lehrer in r⸗ ae⸗ ob es wohl vom Vater ge⸗ Schulen, Vaͤter und Muͤtter, nt ſch agen worden, dennoch es die Chriſtum lieben, darum muͤſſen nn Liebe gegen denſelben nicht ber⸗ ſie auch, ein ieder nach ſeinem gen koͤnnen. Und wie kan der Beruff, die Laͤmmer weiden, tonte meiſte Theil der heutigen Chri⸗ dabey die Ausleger wohl bemer⸗ 4 / ſetimd Ehren, nichts nach eirdin Wil⸗ ach von der Ingend zuverſtehen atus 16 aund Velehl vnder acheeſal S H aur⸗ zu leide und uwider thun. Gleich wie nun das koͤnigli⸗ Oieſes nt, Es iſt aber endlich zum 3. zu ſche und geißliche Peſerthtan Bitee 6 240 Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. alle Chriſten, und alſo auch Va⸗ ter und Mutter angehet; alſo iſt auch das Weiden der Laͤmer Chri⸗ ſti nicht nur allein leiblich zu ver⸗ ſtehen, daß ſie dieſelben mit Huͤlle und Fuͤlle verſehen, ſondern vor⸗ nemlich geiſtlicher Weiſe, daß ſie dieſelben durch gute Auferzie⸗ hung im Erkaͤnntniß des HErrn JEſu unterweiſen ſollen. Denn es iſt nicht auszuſprechen, wie viel dem HErrn JEſu und der Kir⸗ chen daran gelegen ſey, daß die Jugend wohl erzogen werde. Denn gleich wie der Schaaf⸗ Stall nicht lange beſtehen kan, wenn man die Laͤmmer nicht achtet: alſo hat es mit der Kir⸗ ſchen keinen Beſtand, wenn die Hebr. 13 17. Jugend nicht wohl erzogen „wird. So ſollen nun Eltern gewiß dafuͤr halten, daß, gleich⸗ wie die Prediger ihres Amts halber verpflichtet ſind, Rechen⸗ ſchafft zu geben von denen ihnen anvertraueten Seelen: alſo auch Arnd. ſie wegen ihrer Kinder ſchuldig ſind GOtt Rechenſchafft zu ge⸗ vonc. ². ben, als wegen einer theuren Juper h. Evang- Beylage. Sehr wohl haͤt der ſol. 4n. b. andaͤchtige Arnd geſaget: Ach Abhandlung. GOtt, wie viel tauſend Kinder werden noch alle Tage geiſtlich getoͤdtet und ermordet durch boͤ⸗ ſe Erziehung, durch Fluchen, ſe Exempel, und GOTT wird ſolcher Kinder Seelen von den Haͤnden ihrer Eltern fordern. Und ein auslaͤndiſcher Lehrer iſt gleicher Meynung, wenn er ſpricht: Ein Haußvater iſt ſo ſehr beſchweret mit den Seelen derer, ſo unter ſeiner Regierung ſind, als ein Prediger mit de⸗ rer Seelen, ſo ihm anbefohlen ſind. Wenn denn nun an gott⸗ ſeliger Erziehung der Kinder ſo viel gelegen iſt, und keine Haußz⸗ haltung heilig ſeyn kan, in wel⸗ cher man nicht in einer ſolchen heiligen Ubung begriffen iſt, und der heutige Evangeliſche Text uns erwuͤnſchte Gelegen⸗ heit an die Hand giebt, von gott⸗ ſeliger Erziehung der Kinder zu handeln, wollen wir dieſelbe nicht aus den Haͤnden laſſen. Helffe der HErr JEſus, daß unſere Ar⸗ beit in ihm gethan, nicht moͤge vergebens ſeyn, Amen. Text ſtellet uns den froͤm⸗ Eltern, welche nicht allein fuͤr Eottlelige De heutige Evangeliſche frau Mariam fuͤr, als gottſelige men Joſeph und Jung⸗ ſich der Gottſeligkeit ergeben ge⸗ weſen, Gotteslaͤſterung, Aergerniß, boͤ⸗ — ☛⸗ =S = = = =E =☛ = = – = = =— ☛ = =ẽ = = =ẽ =ẽ: Ee- ☛ =S =2 S =⸗bn„eũ ZT+⸗ =— S= — = = £ S=S= = SEe inder iſtlich ch bo⸗ lchen, o wird n den bdern. reriſt egietun nt Pinder ſ 4 Hluß⸗ ſe wel⸗ ſolchen en i⸗ gelſee Gelegen⸗ lngae nan⸗ ſellett iſ Am I. Sonntage nach dein Feſt der Weiſen. 241 weſen, und in dem Dienſt und in der Furcht GOttes eifrig und fleißig gewandelt, ſondern ſie ha⸗ ben auch ihren einigen und ge⸗ horſamen Sohn mit ſich fur GOtt gebracht, welches, wie die gelehrten Ausleger aus den Um⸗ aͤnden des Textes ſchlieſſen, nicht nur dieſes, ſondern andere mahl mehr geſchehen ſeyn mag; ſintemahl ſie jaͤhrlich hinauf ge⸗ gangen gen Jeruſalem, und das Kind mit genommen, da es denn geſchehen, das ſichs, wie hie⸗ bevor auch, zu den Gefreundten und Bekannten gehalten. Es wird uns auch gelehret, wie theuer ſie dieſe heilige Beylage und anvertraute Pfand geach⸗ tet, weil ſie es mit groſſer Be⸗ kummerniß und Schmertzen ge⸗ ſulchet haben. Es wird uns auch ein frommer und gehorſamer Sohn fuͤrgeſtellet, der ſeinen Ge⸗ horſam erwieſen gegen GOTT, gegen ſeine Eltern, und ſonſt ie⸗ dermaͤnniglich, nemlich das Kind JEſus von welchem der Text be⸗ richtet, daß er mitten unter den Lehrern im Tempel ſich befun⸗ den, und als ihn ſeine Eltern da⸗ ſelbſt angetroffen haben, er mit ihnen hinab gegangen ſey gen Nazareth, und ihnen unterthan geweſen. Daher bekommen wir nun, wie ich geſaget, Gelegenheit zu handeln von der Pfticht, die einer dem andern in der geiſti⸗ chen Haußhaltung zu erweiſen ſchuldig iſt, das iſt: Wie in ei⸗ ner Chriſtlichen und heiligen Haußhaltung Eltern und Kinder einander begegnen ſollen? Da haben wir nun zu handeln: Die 1. Von der Eltern Pflicht, it da die erſte und vornehmſte iſt, nen⸗ daß ſie ihre Kinder recht und nach Wuürden lernen ſchaͤtzen, und die⸗ ſelbigen nicht, wie insgemein ge⸗ ſchicht, ſondern gantz ſonderlich, nach dem heiligen Worte GOt⸗ tes anſehen. Daß dieſe Eltern, von welchen der Text handelt, das Kind JEſum ſehr hoch ge⸗ halten haben, iſt aus den Umſtaͤn⸗ den leicht abzunehmen; denn ſie wuſten, wie hoch er vor GOtt ge⸗ achtet war, und konten ſolches ſchlieſſen aus dem, was ſie biß⸗ hero von ihm, theils von den En⸗ geln, theils von den Hirten, den Weiſen, dem Simeon und der Hanna gehoͤret hatten. So ha⸗ ben ſie nun diß goͤttliche Wunder⸗ Kind allezeit fuͤr Augen, ſie koͤn⸗ nen es nicht von ſich laſſen, neh⸗ men es mit gen Jeruſalem, und als ſie es verlohren hatten, wiſ⸗ ſen ſie ſich fur Angſt und Hertze⸗ leid nicht zu laſſen. Denn als ſie P 9 ihn 242 Am 1. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. ihn da antraffen, ſagte die Mut⸗ ter zu ihm: Siehe, dein Va⸗ ter und ich haben dich mit Schmertzen geſucht. Denn ſie wuſten, daß an dieſem Kinde nicht nur ihnen, ſondern dem gantzen Volch,ja al er Welt hoch gelegen war. Müſſen Hieraus folget nun, daß alle ire Kin⸗ der ſchaͤ⸗ 4 Edeeis recht zu ſchaͤtzen, als Soͤhne und Soͤhne ud S Pfand, als ein Eigenthum des tes. HErrn JEſu, ja als ihn ſelbſt, Matt. 1i/ (wie er ſelbſt ſaget: Wer ein Kind aufnimmet in meinem Nahmen, der nimmet mich auf,) als ein Tempel GOTWes des Heiligen Geiſtes, als Para⸗ dies⸗Blumen und himmliſche Et coni. Pflantzen zum Preiſe GOt⸗ tes. Denn ob wohl unſere Kin⸗ der zu einer ſo hohen Stuffe Goͤttlicher Herrlichkeit nicht ge⸗ kommen ſind, darinnen wir JESUM ſehen, welcher gewe⸗ Joh. 16. ſen iſt, und iſt der eingebohrne Behr. vr. Sohn GOttes, der Glantz Heirn, ſeiner Herrlichkeit, und das Cr. 5, Ebenbild ſeines Weſens, in . woelchen die Fuͤlle der Gott⸗ heit wohnet leibhafftig, der gantz heilig, unſchuldig, un⸗ Eltern ſchuldig ſind, ihre Kinder Toͤchter GOttes, als ein heiliges beflecket und von den Suͤn⸗ dern abgeſondert war, ja von keiner Suͤnden wuſte; ſo ſind ſie doch aus Gnaden, durch die geiſtliche Wiederge⸗ burt GOttes Kinder worden, welche GOtt in ſeine ewige Gna⸗ de und Liebe eingeſchloſſen: ſie durch S & Hrifti ſeines lie⸗ ben Sohnes Kindheit, Jugend, Blut und Tod, geheiliget, ge⸗ ſegnet und erwaͤhlet hat, daß ſie Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit und Ehren ſeyn, als Pflangzen der Gerechtigkeit aufwachſen, und geſegnete, fruchtbare Baͤu⸗Eſa. 611ι me, mit Fruͤchten der Gerech⸗ Phileuir. tigkeit erfuͤllet, werden ſollen. Dieſe Sache nun, welche von Der Vor⸗ groſſer Wichtigkeit, iedoch den zugenot meiſten Eltern heuti zes Tages gindes vielleicht faſt unbekant iſt, etwas vor eines deutlicher fuͤrzuſte en, muͤſſet ung guni⸗ ihr Chriſt iche Eltern in acht neh ſchen im men, daß ein Kind zwar in vie⸗ de. len Stuͤcken eines unglaͤubigen Menſchen Kinde gleich ſey, als daß es wie jenes gebohren, daß es mit Muhe und Aroeit er o⸗ gen wird, daß es maͤhlich waͤch⸗ ſet und zunimmet, daß es ſaͤu⸗ get, iſſet, trincket, ſchlaͤffet, wei⸗ net, lachet, ſpielet, und denen Zuafagen dieſes Lebens unter⸗ worffen iſt, u ſ. w. Doch auch in vielen einen groſſen Vorzug hat fuxr es iſt von Chriſtlichen Eltern Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 243 für jenem, denn es wird in der dern auch was es nach der Gna⸗ Kirchen GOttes, in dem allge⸗ de von GOTThat, daß es nun⸗ meinen Begriff der goͤttlichen Gnade, damit das Volck GOt⸗ tes für andern Volck umfan⸗ gen iſt, gebohren, und hat die Mittel zu dem Bunde GOttes, zur Wiedergeburt, zur Gemein⸗ ſchafft Chriſti und ſeiner Heili⸗ gen allernaͤchſt bey der Hand, erzeuget, welche es nicht allein vor, in und nach der Geburt GOTT durch hertzliches Ge⸗ bet treulich befehlen, heiligen und opffern, ſondern auch mit ihm zur heiligen Tauffe eilen, da es aus Waſſer und Geiſt wieder⸗ gebohren, in den Bnaden⸗Bund GOttes aufgenommen, und dem HErrn JEſu und ſeiner Ge⸗ meine einverleibet wird. Gleich⸗ wie nun hie, wenn ich ſo reden mag, zu der Natur des Kindes ein Zuſatz geſchicht, nemlich die Gnade, welche die Natur reini⸗ get heiliget, aͤndert, regieret; al⸗ ſo muß auch die natuͤrliche Lie⸗ be der Eltern einen Zuſatz be⸗ kommen, daß ſie ihr Kind nicht nur lieben, ſondern heiliglich und Chriſtlich lieben, nicht allein als ihr Kind, ſondern auch als GOt⸗ tes Kind. Sie muͤſſen beden⸗ cken nicht nur, was das Kind nach der Natur von ihnen, ſon⸗ mehro nicht allein ein Chriſten⸗ ſondern ein Chriſtliches Kind iſt, welches in der heiligen Tauffe ſur ein Kind GOTTes, einen Bruder JEſu Chriſti und Tem⸗ pel des Heiligen Geiſtes erklaͤret und angenommen; welches nun nicht nur Leib und Seele, ſon⸗ dern auch einen geheiligten Leib, eine geheiligte Seele hat; welches nun nicht nur des natuͤrlichen, ſondern auch des geiſtlichen und goͤttlichen Lebens in Chriſto duꝛch den Glauben lebet. Sein Eſ⸗ ſen, Trincken, Schlaffen, Spie⸗ len, Weinen, Lachen, iſt nun in Chriſto, mit dem es vereiniget, geheiliget. Es muß wachſen, nicht allein am Alter und Kraͤfften des Leibes und der Seelen, ſon⸗ dern auch des Geiſtes und des Glaubens, ſein Reichthum, Ehre und Schmuck, Gluͤck und Wohl⸗ fahrt beruhet nunmehro nicht nur im Zeitlichen und Vergaͤng⸗ lichen, ſondern fuͤrnemlich im Geiſtlichen, Himliſchen und Ewi⸗ gen. So iſtes: Gleichwie in un⸗ ſerm JEſu zu ſeinem Leib u. See⸗ le ſo er wie andere Menſchen hat⸗ te/gleichſam ein Zuſatz, und zwar ein himmliſcher Zuſatz geſchahe, ſo gantz goͤttlich und un ſchaͤtzbar waxr,neimlich die goͤttliche Natu⸗, Hh 2 welche 244 Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. welche mit der menſchlichen per⸗ ſoͤnlich vereiniget war, und alſo dieſes Kind uͤber alle andee in der gantzen Welt erhube: Alſo koͤm⸗ met auch zu unſem Kindern wel⸗ che auch Leib und Seele haebn, wie andeꝛ e Menſchen⸗Kinder, ein Zuſatz, nemlich das Recht der Kindſchafft GOttes, die Einver⸗ leibung und Einpfropffung in Chriſtum, die Vereinigung und Gemeinſchafft mit ihm, und daß ſie durch GOTXES Gnade cget. der goͤttlichen Natur theil⸗ hafftig werden. . Damit ſolches die Einfaͤltigen deſto beſſer moͤgen faſſen ſo ſollen au, ſie betrachten eines groſſen Herm ren Kin⸗ und eines Bauren Kind, ſo zu ei⸗ des uter ner Stunde gebohren werden. Beyde ſind ein Menſch, ſie haben beyde eine vernuͤnfftige und un⸗ Eines groſſen Herrn und Bau⸗ ſterbliche Seele, ſie haben beyde tinen zierlich gebildeten Leib an allen Gliedmaſſen, Adern, Ner⸗ ven, Beinen und Zuſammenfuͤ⸗ gungen gantz vollkommen, und daß man ſich daruͤber verwun⸗ des groſſen Herrn Kind einen Vorzug vor jenem, den es von ſei⸗ ner hohen und vornehmen Ge⸗ burt erlanget, und es zum Erben vieler Provintzen, groſſer Guͤter, Macht /Gewalt und Hoheit geſe⸗ get hat. So iſt es auch beſchaf⸗ fen mit den Kindern der Chriſten und anderer unglaͤubigen Hey⸗ den⸗Juͤden⸗und Tuͤrcken⸗Kin⸗ dem; ſie haben alle aus der fleiſch⸗ lichen Geburt, Leib und Seele; aber die Chriſten⸗Kinder haben aus der Wiedergeburt, ſo durch Waſſer und Geiſt geſchicht, ein herrliches Vorrecht vor andern; nemlich, daß ſie Kinder GOttes, Glieder Chriſti, und Tempel des Heiligen Geiſtes/ und alſo Erben des Himmels geworden ſind. Ja auch vor dieſer Geburt, wenn ſie noch im Mutter⸗Leibe verſchloſ⸗ ſen ſind, haben ſie etwas voꝛtꝛef⸗ liches vor den Kindern der Un⸗ glaͤubigen, nemlich, den nähern Zutritt oder die Anmartung zu den Wohlthaten des Reichs und der Kirchen GOTTes, wie auch das Gebet der Eltern und ande⸗ rer Glaͤubigen darum der heilige Apoſtel kein Bedencken gehabt, ſie heilig zu nennen. Hieraus folget nun, daß die Elternihnen ihrer Kinder gottſe⸗ ſen angelegen ſeyn laſſen, weil ſe ſo manches getaufftes Kind, ſo manchen irdiſchen Engel, ſo manches Heiligtbum, ſo manche Panadieß⸗Blume in ihꝛem Hau⸗ ſe/ und in ihrer Gewahrſam ha⸗ den. Es iſt ein iedwedes nicht nur ihr, ſondern auch GOttes Kin . in 1. Cor. 7, 14 4 Der Kin⸗ der gottſe⸗ da lige Erzichung aufs hoͤchſte muͤſ⸗ hung. dern musß; Allein es hat dennoch kiſten Heye . Kin ſeiſh Sele; hole odurch cht en nderr: npelde Ellt ſnde pennſe eſſcleß totee Nern⸗ tire. l surd vie auc d onde erheie. Chotd daß di⸗ ergotte⸗ ſemnie⸗ en, i 1s En ngt, Plnante enhin ſanh nittut Ei Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 245 Ein Schaͤflein J Eſu Chriſti/ das er mit ſeinem Blute gekauffet,/ge⸗ waſchen und gezeichnet hat. Es iſt ein Eigenthum des Höoͤchſten, das mit ſeinem Heiligen Geiſt verſiegelt iſt. Es iſt ein Kleinod, welches uͤber alle vergaͤngliche Juwelen der Welt zu ſetzen und zu ſchaͤtzen. Daraus denn wei⸗ ter folget/ daß kein groͤſſer Scha⸗ de ſey/ als wenn Eltern durch ih⸗ re Schuld eines von den Kleinen ſo Chriſtum angehoͤren, verlie⸗ ren. Bedencket, wenn ein Herr ſeinem Gaͤrtner eine auslaͤndi⸗ ſche theure und rare Pflantze ge⸗ geben haͤtte: Er lieſſe ſich abeꝛ ent⸗ weder vom Unkꝛaut eꝛſticken und unterdꝛuͤcken oder muthwillig er frierẽ, ſolte nicht der OErr billich uͤber ihn zurnen? Und wie wird es mit uns werden, wenn wir die unverwelckliche Pflantzen und Blumen wolten verſaͤumen? ein Kind Ich habe dieſes etwas eigentli⸗ ahume wollen, weil ich ſehe, daß, wie ſondern Eltern meiſtentheils ſich ſelbſt cerch und ihr Chriſtenthum nach dem der Ena⸗ Glauben und Geiſt GOttes de anzuſe⸗ nicht wiſſen zu ſchaͤtzen: alſo den. auch ſie ihre Kinder nur fleiſch⸗ lich anguſehenpflegen: ſie lieben ihre Kinder nicht darum fur⸗ nemlich, daß ſie durch die heilige Taufle aus GOtt gebohren, cher und weitlaͤufftiger fuͤrſtellen durchs Blut JEſu gereiniget, und mit dem Heiligen Geiſt er⸗ fuͤllet ſind, ſondern daß ſie von ihrem Gebluͤt entſproſſen, daß ſie ſchoͤn, lieblich artig, hurtig, ihre Spiel⸗Voͤgelein und Zeit⸗ Vertreiber ſind, die ihnen man⸗ che Luſt und Freude machen. Da⸗ her es geſchicht, daß ſie die Kin⸗ der⸗Zucht ſelten recht beobach⸗ ten, und nicht wiſſen noch beden⸗ cken, was fuͤr eine hohe Verant⸗ wortung ſie deswegen uͤͤber ſich haben. GOtt hat ihnen getauff⸗ te Kinder den Kern der Chriſten⸗ heit anbefohlen. Er hat ſie zu Gaͤrtnern u. Aufſehern uͤͤber ſei⸗ nen Blumen⸗Garten beſtellet, wie werden ſie es denn verant⸗ worten koͤnnen, wenn ſie durch nachlaͤßige Zucht, durch Verſaͤu⸗ mung des Gebets, durch eigenes Aergerniß dieſelbe verabſaͤumen, und die edlen Blumẽ und Pflan⸗ tzen GOttes im Unkꝛaut erſticken und verderben laſſen? Wer ein Kind aͤrgert oder durch Faͤhrlich⸗ keit und durch Hindanſetzung Chriſtlicher fleißiger Zucht und Aufſicht verſaͤumet der iſt an ei⸗ ner verlohrnen Seelen ſchuldig, hat GOttes Werck zerſtoͤret hat das Blut Chriſti unrein geacht, und den Sohn GOttes in dem⸗ ſelben mit Fuͤſſen getreten, und Weh, Weh den Eltern die ſolches Ph 3 thun! 246 Am 1I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. thun! Sie gehen voran auf dem Wege, der in das Verdammniß fuͤhret, und die armen Kinder fol⸗ gen ihnen nach. Sie haben ih⸗ res Tauff⸗Bundes veꝛgeſſen, und bringens dahin, daß die Kinder desgleichen thun. Solten wohl nicht an jenem groſſen Tage ſol⸗ che uͤbel erzogene Kinder aufftre⸗ ten und ruffen: Verflucht ſey der Vater, der mich gezeuget hat! Verflucht ſey der Leib, der mich getragen, und die Bruͤſte, die ich geſogen habe Verflucht ſeyn mei⸗ die getauffte Kinder Fleiſch und ne Eltern, die mich zwar zur heili⸗ Blut an ſich, und ſind wie ein gen Tauffe gebꝛacht hernach aber mich meines Tauff⸗Bundes nie⸗ mahlen erinnert, und denſelben mir nimmer erklaͤret ſondeꝛn ha⸗ bẽ das in mir angefangene Gna⸗ den⸗Werck GOttes in mir zerſtoͤ⸗ ret, das Fuͤncklein des Glaubens in mir verloſchen laſſen, mir al⸗ len Muthwillen verſtattet, mei⸗ ner Bosheit nachgeſehen, und durch ihr eigenes gottloſes Exem⸗ pel, noch zum ſichern ruchloſen Weſen mich angefuͤhret. Die got⸗ Damit nun Eltern ſolcher Be⸗ ſetge Er⸗ ſchuldigung moͤgen entgehen, ſo ierende, iſt noͤthig, daß wir weiter be⸗ iſteine trachten zum 2. Wie Eltern ege ihrer Pflicht ein Genuͤge thun, und ihre Kinder gott⸗ ſelig erziehen ſollen? Hier muͤſſen wir nun Anfangs er⸗ kennen, daß es eine ſchwerere und wichtigere Sache ſey, als daß ſie durch unſer Vermoͤgen und Kraͤffte ſolte zum erwuͤnſchten Zweck gefuͤhret werden koͤn⸗ nen. Denn gleich wie wir un⸗ ſere eigene Seelen durch unſere Kraͤffte nicht ſelig machen kon⸗ nen, ſondern GOtt dem HErrn, der ſie erſchaffen, erloͤſet und ge⸗ heiliget hat, vornemlich dieſel⸗ ben anbefehlen: Es haben auch gepfropffter wilder Stamm, der offt ſeine wilden Reiſer un⸗ ten ausſetzet, daher er fleißig muß beſchnitten und in acht ge⸗ nommen werden, daß dieſelben dem eingepfropfften Reißlein die Krafft nicht entziehen moͤgen, daß es verdorren muͤſſe ich will ſagen, es iſt fleißige Aufſicht bey Kindern vonnoͤthen, damit nicht durch die wilde Art die guten Fruͤchte verhindert werden. Wir leben mit ihnen in der Welt, un⸗ ter ſo vielen Aergerniſſen, da ih⸗ nen ſo viel Thuͤren und Thore zur Suͤnden offen ſtehen, da der Satan mit groſſen unverdroſ⸗ ſenen Fleiß Seelen ſuchet, dieſel⸗ ben als ein bruͤllender Loͤwe zu verſchlingen, und kan alſo ſie uns Dan.6, niemand erhalten als GOtt. *. Gleich⸗ G Er en uytuu e As 1 Am 1I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 247 Gleichwie vor Zeiten der Koͤnig Darius den Damiel, ob er ihn wohl lieb hatte, nicht konte im Graben bey Loͤwen erhalten ſon⸗ dern GOtt denſelben anbefehlen Dan.3z,a. Muſte: Gleich wie auch niemand die drey Maͤnner fu–ͤr des Feu⸗ ers Gluth im feurigen Ofen un⸗ beſchaͤdiget erha ten und bewah⸗ ren konte, ohne allein GOtt: Al⸗ ſo kan auch niemand in dieſer boͤ⸗ ſen, argen Welt, da es mit derſel⸗ ben Bosheit aufs hoͤchſte gekom⸗ men iſt, die zarten Seelen ſchad⸗ loß halten, ohne allein GOtt, und wenn mich demnach iemand fra⸗ gen ſolte, was bey Erziehung der Kinder das erſte und vor⸗ nehmſte ſey? So wolte ich ant⸗ worten, das Gebeth. Wuͤrde er weiter fragen: Was ferner zum andern und dritten zu thun, wolte ich abermahl und alle eit alſo antworten. Und da muͤſ⸗ ſen nun Eltern ſehr andaͤchtig und fleißig ſeyn, und dem guͤti⸗ gen und getreuen GOTT, ſei⸗ nen Bund, den er in der Tauf⸗ fe mit ihren Kindern gnaͤdigſt gemacht, offt fürhalten: Sie müſſen zum oͤfftern anflehen ihren getreuen Seelen⸗Hirten JEſum, daß er auf ſeine Schaͤf⸗ lein wolle Acht haben, und der⸗ ſelben ſich wolle treulich anneh⸗ men; Sie muͤſſen zum oͤff⸗ tern ſeufzen: Du haft mir, Joh. 10, HErr JESII, Kinder gegeben, und haſt mir ein theures Pfand, deine Schaͤflein, die du mit dei⸗ 10. nem Biut erloͤſet und gezeichnet haſt, anvertrauet, welches ich zwar mit danckbarem Hertzen erkenne, weil ich aber meine Schwachheit und Unvermoͤgen wohl weis, ſo uͤbergebe ich dir mich ſelbſt und meine Kinder, begebe mich derſelben gantz, und uͤbergebe ſie dir gar; Sie ſind zwar mein nach der Natur, dein aber ſind ſie nach der Gnade, nach der Wiedergeburt und Erloͤ⸗ ſung: Was nun mehr dein, als mein iſt, das wirſt du auch mehr, als ich, dir angelegen ſeyn laſſen, und dafuͤr mehr, als ich, ſorgen. Dieſes und dergleichen Gebet Das Ge⸗ muß angefangen werden, ſo bald bet gott⸗ gottſelige Eheleute verſpuͤren, Etzeir e daß GOtt ihr keuſches Ehbett ge wenn an⸗ ſegnet habe, und mit groſſen un⸗ Leſangen. ablaͤßigen Fleiß das gantze Leben hindurch fortgeſetzet werden. Denn weil die Frucht aus un⸗ reinen Sgamen erzeuget, und in einem ſuͤndlichen Leibe getra⸗ gen und erwaͤrmet wird, ſo ruf⸗ fen ſie billich den Hoͤchſten hertz⸗ lich an, daß er die elbige heiligen, ſegnen, und mit ſeinem heiligen Geiſt beſeien ihr eine feine, vernunfftige, fromme Seelege⸗ en, 248 Am 1. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. ben, und ſie der allerheiligſten Empfaͤngnis ſeines lieben Soh⸗ nes JEſu Chriſti genieſſen laſ⸗ ſen, und ihn zum Werckzeug ſei⸗ ner Gnade und Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit bereiten wolle. Der Chriſten Kinder ſollen bil⸗ lich von Mutter⸗Leibe an dem 1. Sam. 1, II. HErrn geheiliget und geopffert werden, und weil unſer Elend mit der erſten Empfaͤngniß an⸗ gehet, ſo ſollen wir auch billich ſo fort mit ſtetigen Gebeth und Seufzen uns demſelben wider⸗ ſetzen. Es bezeuget die Erfah⸗ rung, daß aus denen Kindern, welche dem HErrn im Mutter⸗ Leibe ergeben und geheiliget worden, fuͤrtreffliche Leute und Lichter der Kirchen geworden ſind: das ſiehet man an dem Samuel, welchen ſeine Mutter die Hanna dem HErrn verſpro⸗ chen und geheiliget hat, ehe er noch empfangen woꝛden. Der⸗ gleichen berichtet der heilige Au⸗ guſtinus von ſeiner Mutter der Monica, daß,als ſie ihn unter ih⸗ rem Hertzen getragen, ſie ihn im ſtetigen Gebet GOtt geopffert, und zu ſeinem und der Chriſtli⸗ chen Kirchen Dienſt gewidmet, darum er denn ſaget: Er habe das Saltz des Bundes) GOt⸗ tes ſchon im Mutter⸗Leibe ge⸗ noſſen und geſchmecket. Von des geiſtreichen und frommen Abts des Bernhardi Mutter melden die Geſchichte, daß ſie ih⸗ re neugebohrne Kinder pflegen auf ihre Arme zu nehmen, und dem HErrn JEſu als ein Opf⸗ fer zuzubringen, darum ſie denn hernach dieſelbe nicht ſo ſehr als ihre Kinder, ſondern als ein Ei⸗ genthum ihres Erloͤſers, und ein anvertrautes Gut geliebet, und fleißigſt in Acht genommen, dar⸗ um es ihr denn auch alſo gelun⸗ ſie ſieben gehabt, ſaͤmtlich from⸗ e und gottſelige Leute gewor⸗ den. und ſtete Unterweiſung, und geiſtliche ruͤhmten Herbergers Vater ge⸗ than, welcher ihn nicht allein von Kindesbeinen an zum Dienſt GOttes und ſeiner Kirchen ge⸗ widmet, ihn Anfangs zu Hauſe ſelbſt unterrichtet, daß er leſen, ſchreiben, decliniren und con- jugiren gelernet, ſondern auch, als er ihn in die Schule bringen wollen, mit ihm in die Kirche ge⸗ gangen, und ihn in ſeinem Kirch⸗ Stuhl mit gebogenen Knien GOTT proſentiret und uͤberge⸗ ben habe. Dabey denn Eltern ſich gen, daß alle ihre Kinder, deren Zu dem Gebeth muß nach⸗Eleer mahls kommen eine gottſeligen muͤſſen ſich Eltern bezeigen als geiſtlihe rieſter, als des be⸗Prieſte. = = = F mmen Nutter ſe ih Pfegen en und in Ocſe ſie deun ſehr a s ein Er und en bet, en, dar⸗ gelun , deren from gewor⸗ uß naet, otteigi ngn in⸗ eigen e, des Vaterh⸗ Mein tn Dienſt rchen g u Haiſe er leſe ind co. en auch . hringen dirchet⸗ in Kuc n Enten düberne Eern = Am Tage der Weiſen aus Morgenland. 249 ſich muͤſſen huͤten, daß ſie nicht mit fremder Unterweiſung zu frieden ſeyn, und dabey es be⸗ wenden laſſen, was von andern in der Schule oder zu Hauſe ge⸗ ſchicht, weil die Erfahrung be⸗ zeuget, daß auf dieſe Weiſe der Endzweck, auf welchen man zie⸗ let, nicht alle zeit erhalten wird. Denn ob wohl die Kinder den Catechiſmum, Gebet, Pſalmen, Evangelium un Epiſteln, Spru⸗ che der heiligen Schrifft, dem Buchſtaben nach auswendig lernen, welches zwar an ſich ſelbſt nicht zu verachten iſt, ſo iſts doch offenbahr, daß ſolches nicht genug ſey, weil offt Kinder, die ein gutes und faͤhiges Ge⸗ daͤchtniß haben, ſolches alles gluͤckſelig auswendig lernen, und doch davon nichts beſſer noch froͤmmer werden. Es muß demnach der Eltern ſelbſt eigene Unterweiſung dazu kommen, welche mit einem gott⸗ ſeligen Fleiß und heiliger Liebe gemenget ſeyn, und aus ihren Hertzen flieſſen, und den Kin⸗ dern ans Hertze gehen muß. Dieſe heilige Arbeit muß bey aller fuͤrfallenden Gelegenheit alſobald von den kindlichen Jah⸗ ren an getrieben werden, damit muß man ihnen ihre Speiſen Eltern unterwei⸗ ſen ihre Kinder ſelbſt. würtzen, und ihnen keine Gaben geben, oder wohlthun, dabey man nicht eine heilſame Erinne⸗ rung zualeich mit thue. Zum Ex⸗ empel: Wenn ein gott eliger Va⸗ ter ſeine Kinder ſiehet ſpielen, umher lauffen und luſtig ſeyn, wie ſie pflegen, ſoll er ſragen: Mein Kind, woher haſt du ſol⸗ che Freude, ſolche Luſt, ſolcke Geſundheit? Nehmlich von Gtt deinem guͤtigen Schoͤpf⸗ fer und Erhalter, in deſſen Gu⸗ te du lebeſt, webeſt, waͤchſeſt und dich bewegeſt. Wenn die Mutter ihrem Kinde einen Apf⸗ fel, Birn oder Traube giebet, und ſiehet, daß es ſolches begie⸗ rigſt nimmet,ſoll ſie fragen. Wer bringet uns die Aepffel auf den Baͤumen, und die Trauben am Weinſtock herfuͤr? Wer giebet uns dieſe und andere Früuchte im Garten und im Felde? Kein ander, als der guͤtige Schoͤpffer aller Dinge. So ſiehe nun zu, daß du denſelben erkenneſt, fuͤrch⸗ teſt, liebeſt und ehreſt, und nichts thuſt, damit du ſolcher ſchoͤner Gaben und ſeiner Gnaden ver⸗ luſtiget werden kanſt. Bey dieſer Unterweiſung iſt Rechtes vornemlich dieſes zu melden, unben welch es ich ſonſt auch offt erin⸗ ehen und nert habe, daß Eltern auchleiblichen darauf ſehen, daß ſie die Kinder Dingen. lehren von zeitlichen und eitelen, Ji wie —250 Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. wie auch von geiſtlichen und Bmmliſchen Dingen recht ur⸗ theilen, daß ſie lernen dieſe ge⸗ ring, jene aber hoch achten. Es muß ihnen die Gottſeligkeit und das wahre Chriſtenthum über alles angeprieſen werden. Man muß ihnen beybringen, daß wir in dieſer Welt nur Fremdlinge ſind, und hier keine bleibende Statt haben, daß nichts beſſers ſeh, als ein gnaͤdiger GOTTund gutes Ge wiſſen; daß kein beſſer Reichthum ſey, als GOTES Gnade und Segen;: kein beſſe⸗ rer Schmuck, als die Gerechtig⸗ keit Chriſti und ein hei iger Wan⸗ del: keine groͤſſere Gluͤckſeligkeit, als in der fuſſen und ſeligen Ge⸗ meinſchafft JE SU ſeyn, leben und uerben, und kein groͤſſer Ubel, als die Sunde. Vor al⸗ len Dingen muͤſſen die Kinder erinnert werden, daß ſie ſich am meiſten huͤten vor denen Suͤn⸗ den, welche heutiges Tages gar gemein und nicht erkennet wer⸗ den: dergleichen ſind, daß GOtt nicht alſo erkannt und geliebet wmird, als wir ihm zu thun ſchul⸗ diz ſind; das ſchaͤndliche und viel⸗ faltige Fluchen und Laͤſtern, Berſchweren, Entheiligung des Sabbaths, das vielfaͤltige Sauf⸗ Een, Zancken und dergleichen. Man muß ſie lehren, dasß dieſe und andere dergleichen Laſter, ſo mit Wiſſeen und Willen be⸗ gangen werden, mit dem Glau⸗ ben und mit der Gnade GOt⸗ tes nicht koͤnnen beſtehen. Daß zum wahren Chriſtenthnm nicht gnug ſey, daß man ſich aͤuſſer⸗ lich deſſen ruhmet, und ſich oͤf⸗ fentlich zum Gottesdienſt haͤlt, ſondern daß gleichſam deſſen Seele ſey die genaue Verei⸗ nigung und Gemeinſchafft mit JEſu, dein Sohne GOttes, wel⸗ cher um unſert willen ein wahrer Menſch worden iſt, und deſſen gehorſame Naa folge. Dabey muß ferner, wenn Kuthe es noth thut, zur rechter Zeit die bey Kin⸗ Ruthe gebraucht werden einge⸗ dern nch denck deſſen, was der weiſe Koͤ⸗ ſen. nig ſagt: Thorheit ſtecket dem Spr. 22 Knaben im Hertzen, (Hebr. 15. ſie iſt ihm ans Hertz gebunden, ſie hat ſich ums Hertz gebunden, wie eine Rancke um den Pfahl) aber die Ruthe der Zucht wird ſie ferne von ihm trei⸗ ben; doch muß auch dabey in Acht genommen werden die Er⸗ innerung des Apoſtels Pauli: Ihr Vaͤter, reitzet eure Kin⸗ der nicht zum Zorn, ſondern ziehet ſie auf in der Zucht und Vermahnung zum HErrn. Aſter⸗ len be Glgu⸗ C⸗ Da nmmht uuſtn ſch ſt hit n deſen Vllei fft N . tes, tve ſwahrer deſen e, weprn 1r ete gneinge⸗n geiſe Koet 1 (Hell./ erunden AMundele, Ppfetc⸗ Zi hmn nne⸗ dubeh die . Puln onidenn 1 gt Hltn. Cal.3, 21. Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 2⁵1 HErrn. Wie ſolches zu ver⸗ ſtehen ſey, hat er ſelbſt entde⸗ chet nit dieſen Worten: Ihr Vaͤter, erbittert eure Kin⸗ der nicht, (durch unvernuͤnff⸗ tige und unmaͤßige Zucht, durch tyranniſches und grauſames Straffen) auf daß ſie nicht ſcheu werden, (daß ſie nicht allen Muth und alles Vertrau⸗ en zu euch verlieren.) Manche Eltern koͤnnen ihren Kindern lange zuſehen, und ihnen, wenn ſie gutes Muthes ſind, viel Muth⸗ willen verſtatten: wenn ſie aber ohne das entꝛuſtet und Unmuths worden ſind, ſo wird offt ein Kind ohne Verſtand und Maſ⸗ ſe übel gehandelt. Da ſfindet man manche gottloſe Leute, die ihren Kindern ſchrecklich flu⸗ chen, ſie Teuffels⸗Kinder, Teu⸗ fels⸗Koͤpffe, Teuffels⸗Krabben heiſſen, die mit groſſem Grimm und als raſende auf ſie loß ge⸗ hen, als ein erbittertes und er⸗ boßtes Thier; ſchlagen zu ihnen ein mit Faͤuſten und Pruͤgeln, werffen nach ihnen mit Tellern, und was ſie ſonſt zur Hand ha⸗ ben; ſchleppen ſie bey den Haa⸗ ren herum ſtoſſen ſie mit Fuͤſſen: zufoͤrderſt vefundigen ſich mehr⸗ mahls hierinnen die Stieff⸗El⸗ tern, welche manchmahl ein ih⸗ nen anvertrautes Kind aͤrger als einen Hund halten. Alleu da⸗ durch wird ein Kind nicht frotm, ſondern nur erbittert gemacht, daß es keine rechte Liebe noch Vertrauen zu den Eltern hat: ſo lange es klein und jung iſt, wird es dadurch nur ſo weit ge⸗ bracht, daß es in ſeinen Tuͤcken fuͤrſichtiger wird, und ſeinen Suͤnden behutſamer nachhaän⸗ get; wenn es aber groß worden, und der Ruthen entwachſen, ſoll es wohl auf Rache bedacht ſeyn, wie die Erfahrung mehr⸗ mahlen bezeuget. Man hat kein Exempel, daß unverſtaͤndig eifrende Eltern mit unzeitigem Grimm und allzugroſſer Stꝛen⸗ gigkeit haͤtten wohlgerathene Kinder erzogen. Darum muͤſſen es nun El⸗ Der neſ⸗ ſe Ern u. Strek⸗ ge ma⸗ kommen laſſen, ſondern viel⸗ chens mehr mit vernuͤnfftiger Beſchei⸗ ieale tern nicht allein auf den groſſen Ernſt und die Strengigkeit an⸗ denheit,/ mit vaͤterlicher und muͤt⸗ terlicher Sanfftmuth und Liebe, mit nachdruͤcklichen Ermahnun⸗ gen, und mit einem guten Ex⸗ empel die Ihrigen zu gewinnen trachten. Es muß mit der Straffe iederzeit alſo bewandt ſeyn daß es das Kind merckẽ kan, daß ſie zu ſeinem Beſten gemey⸗ net ſey. Die Hand, ſo die Ru⸗ Ji 2 the 252 Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. ehe fuͤbret, muß von einem ieb reichen Hertzen regie et, und von einer ve nunfftigen Zunge veꝛge⸗ ſellſchafft t ſeyn. Es muß auch dieſes und alles, was mir thun, in der Furcht GOttes, und als fuͤr ſeinem Angeſicht geſchehen. Man imuß die Kinder zuͤchtigen, nicht nach ſeinem ſteiſchlichen Sinn ſondern nach dem heiligen Wilen GOttes. Es iſtnichts ungereimters, als wenn die El⸗ tern indem ſie ſich ſelbſt mit Fluchen, Eifern, Zuͤrnen, Schel⸗ ten an GOtt verſuͤndigen, und ihrem gantzen Hauſe Aergerniß geben, ihre Kinder von Suͤnden abhalten und beſſern wollen. Wie ſoll GOtt ſolche Kinder⸗ Zucht ſegnen, die mehr des Sa⸗ kans, als ſeinem heiligen Wort und Willen gemaͤß iſt? Ich ha⸗ be einen verſtaͤndigen Vater ge⸗ kennet, der, wenn eines ſeiner Kinder etwas Straff⸗wüuͤr diges begangen hatte es mit der Zuͤch⸗ tigung wohl ankommen ließ, nahm Zeit ſich zu bedencken/ und wider uͤbermaͤßigen Zorn und Eifer zu verwahren, rieff auch indeſſen GOtt hertzlich an, daß er ſeine vaͤterliche Zuͤchtigung in Gnaden ſegnen, und deſſen er⸗ wuͤnſchten Zweck erreichen laſſen wolte, führete auch wohl uͤber Tiſch und ſonſten allerhand gott⸗ ſelige und erbauliche Reden, da⸗ durch das Hertz des Kindes zur Buſſe bereitet ward, hernach erſahe er ſeine Zeit, und nahm Gelegenheit ſeinem Kinde ſeinen Muthwillen und Verbrechen fuͤrzuhalten, und es mit Ver⸗ nunfft zu ſtraffen. Endlich iſt auch vonnoͤthen, Eltern daß Eltern nicht nur mit Wor⸗ enſenn ten, ſondern vornehmlich im dern mit Werck ſelbſt und mit guten Ex⸗ gutemen⸗ empeln den Kindern fuͤrleuchten. eneueen Denn es iſt nicht auszuſprechen, was die Exempel der Obern in allen Staͤnden vermoͤgen und fuͤr Mutzen ſchaffen, oder auch was ſie hingegen fuͤr Schaden anrichten, und was alſo gute Exempel auch bey der Kinder⸗ Zucht vermoͤgen. Solches ruͤhmte jener Edelmann ſeinen Levin en Eltern nach, welcher in ſeinen dne ſhnt ſchrifftlichen Lebens⸗Lauff dieſe Bꝛanden, Worte ſetzete: Er danckete GOtt burgiſche hoͤchlich, daß er ihm ſolche Eltern ganhe verliehen, von welchen er in mann af Wahrheit zeugen koͤnte, daß ſie Zoſen. GOtt von Hertzen gefuͤrchtet, einen redlichen guten Wandel gefuͤhret, und ihn niemahlen ei⸗ nige boͤſe Exempel ſehen laſſen. So habe ich auch vor dieſem ei⸗ nen gottſeligen Prediger gekant, der ein einiges Soͤhnlein hatte, das Tag und Nacht um ſeinen Vater Funebr. in Conc. GN ſ n er, ſuc Uentn lin ſigen Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. ende Vater war, und weil esihn hat des zur te offt auf ſeinen Knien liegen hernach und beten ſehen, ſo ward das d hoben Kind es gantz gewohnt, daß es deſenen ſich nebſt ihm auf den Knien nie⸗ btechen der ließ, gantz ſtille und andaͤch⸗ nit Dr⸗ tig ſaß/ und des Vatern Andacht abwartete. O wie iſt dis ſo hnnüttene eine groſſe Gluckſeligkeit, von vit Wire gott ſeligen Eltern gebohren, und mlichinn nach ſeinem Tauff⸗Bunde gott⸗ Uten Er⸗ ſelig erzogen werden! Ach wie leuchten⸗ wohl ſtehet es in einem Hauſe, Ptechen darinnen Eltern die Kinder leh⸗ Nern in ren mit ihrem gottſeligen Ex⸗ Ugn und emyel, wie ſie das Boͤſe meiden, der dun und das Gute vollbringen ſollen! Eihn Solche Eltern werden dermal⸗ aſht eins an jenem Tage nicht allein rKinen in ihnen ſelbſt von dem ſeligen Solte GOtt groſſe Klarheit haben, n ſeintte ſondern es wird dieſelbe noch in ſinn⸗ groͤſſer ſeyn wenn auch ihre Kin⸗ 1 ſti der mit ſolcher Klarheit werden nnſote leuchten, und ſie dieſelben wer⸗ feten, den um und bey ſich haben, und 4 1. Eel12. ſagen koͤnnen: Siehe, HErr, te dufſe hie bin ich, und die Kinder, gfnd⸗ die du mir gegeben haſt! n Pruͤſung. Nach dieſem nun, was geſagt en ſoſen worden, und mit dem heiligen dieſen e Wort GOttes in allen Stuͤcken er heni gleichfoͤrmigiſt, ſtelle ein iedwe⸗ ſeirett der eine genaue Pruͤfung ſeiner nt ün Haußhaltungan, und bedencke 253 ob dieſelbe bißhero recht heilig und Chriſtlich geweſen ſey, oder nicht? Bedencket ihr Eltern, die Auferziehung eurer Kinder, ob ſie mit dieſer Beſchreibung der wahren und gettſeligen. Erzie⸗ hung uͤberein ſtimme? Da muß ich nun ſagen, wie es die Sache erfordert, und welches hoͤchlich zu beklagen iſt: Ich halte nicht, daß es iꝛgend in eine Sache mehr bey Chriſten, und auch bey uns verſehen werde, als in nachlaͤßi⸗ ger Kinder⸗Zucht. Ich will noch wohl etliche unter unſerer Gemeine finden, die keine Trun⸗ ckenbolde /keine. Hurer/keine Ehe⸗ brecher, keine Betrieger, keine Flucher, keine Zaͤncker!, keine Hadder⸗Katzen ſind: Ach ich weiß bald nicht, wo ich die fin⸗ den ſoll, die die Kinder⸗Zucht recht verſtehen, und ihre Kinder recht gottſelig, und der Chriſtli⸗ chen Schuldigkeit nach erziehen. Ich gebe zwar dieſes nach, daß ihrer viel, was die aͤuſſerliche Zucht betrifft ihre Kinder erbar gnug erziehen, daß ein groſſer Unterſchied zu merckin zwiſchen ihnen und andem, welche in groſ⸗ ſer Freyheit erzogen ſind; al⸗ lein faſt in allen Haͤuſern will es an der Eltern lebendigen und eigenen Unterweiſung und Unterrichtung fehlen, indem ſie ihnen Ji 3 2 54 Am l. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 1i 1 ARe. E . ihnen nit Worten und Wercken auf dem Wege des Himmels nicht furgehen, welches aus dem, was wir vorhin geſaget haben, erhellet. . Kinder Nun, meine liebſten Zuhoͤrer, e edel es iſt nicht eine ſchlechte Sache, lieblichſte davon wir handeln; die Kinder Theil der ſind, wie ein andaͤchtiger gottſe⸗ uchen, liger Lehrer unſerer Kirchen hie⸗ der Poſtil⸗von urtheilet, das zarteſte, edel⸗ leuͤber ſte, lieblichſte Theil der Chriſtli⸗ deſen chen Kirchen, aus deren Munde 136,b. ihm GOtt ein Lob zugerichtet hat: dahin gehoͤret, was unſer Matt.18, Erloͤſer ſaget: Wer aͤrgent die⸗ 6.2. 10. ſer Geringſten einen, die an mich glaͤuben, dem waͤre beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehaͤnget und erſaͤuffet wuͤrde im Meer, da es am tieffſten iſt. Sehet zu, daß ihr nicht ie⸗ mand von dieſen Kleinen verachtet, denn ich ſage euch, ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht mei⸗ nes Vaters im Himmel. Die Kinder ſind wie die junge Faͤhſerlein im Weinberge, und wie die jungen Pflantzen und Baͤume in dem Garten des HErrn; wer nun dieſe laͤſt ver⸗ derben, oder ſie ſelbſt verderbt, und durch ſein boͤſes Exempel. erſticket, was meynet ihr, wird er fuͤr eine Verant vortung ha⸗ ben, und wie ſchwer und ſchreck⸗ lich wird ſeine Verdamniß ſeyn? Thut denn ihr gottſeligen Elteꝛn/ darzu, mit gottſeligem heiligen Eifer und Ernſt, und erziehet eure Kinder in der Zucht und Vermahnung zum PErrn, ihr koͤnnet nichts beſſers thun als dieſes. Wollet ihr GOtt einen angenehmen Dienſt thun, wol⸗ let ihr eurem I Eſu, der euch ſo hoch geliebet hat, eine Liebe er⸗ weiſen, wollet ihr den Heiligen Geiſt nicht betruͤben, ſondern er⸗ freuen, ſo erziehet eure Kinder mit hoͤchſtem Fleiß, und fuͤhret ſie zum lebendigen Erkaͤnntniß GOttes an, erklaͤret ihnen die groſſen Wohlthaten GOttes, preiſet ihnen die Liebe GOttes an, opffert ſie taͤglich eurem GBDtt, heiliget ſie ihm, empfeh⸗ let ſte lhm. Wie hoͤchlich GOtt dem HErrn eine gottſelige Er⸗ ziehung der Kinder gefalle, iſt unter andern daraus zu ſehen, wenn er Abraham um derſelbi⸗ gen willen ſonderlich ruͤhmet. Wie kan ich/ ſpricht er, Abra⸗: B. Moſ. ham verbergen, was ich n712. thue? Denn ich weiß, er wird befehlen ſeinen Kin⸗ dern Ee den Llnn lon⸗ ſe e Ani en N ſe⸗ il Ur Hhte hesn zdefe D fhrte =. —, = nn fr 60 Eedi gept n⸗ ung has ſhrcck⸗ iiß ſchn? Cltan heiligen erzichet licht unnd Errti⸗ thun a Oteinen un, wo velich ſo ebe er⸗ Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 255 dern, und ſeinem Hauſe nach ihm daß ſie des HErrn Wege halten, und thun, was recht und gut iſt, auf daß der ERR auf Abra⸗ ham kommen laſſe, was er ihm verheiſſen hat. Beden⸗ cket und erweget, wie lieb es dem HErrn JEſu geweſen, daß einige Eltern ihre kleine Kinder⸗ lein zu ihm gebracht haben, weil er ſie auf ſeine Arme nimmet, ſie hertzet und ſegnet, und dabey Heigen Mare.,o, ſpricht: Laſſet die Kindlein gndernip gu te Hder ſhee finring ſhnen N COtee GOtti⸗ 6, euren alllofet⸗ Gtt ige Cr⸗ ſin zu ſclet deri⸗ küthnat. Alln, vas beſ, en ⸗ dein ,1s. zu mir kommen, und wehret ihnen nicht, denn ſolcher iſt das Reich GOttes. Ich frage euch alle, die ihr hie zuge⸗ gen ſeyd, wenn euch GOTT ſo viel Guͤter beſcheret haͤtte, daß ihr ihm einen koͤſtli ten Tempel bauen koͤntet, ob ihr nicht ſol⸗ ches willigſt thun wuͤrdet? Ich zweifele nicht, daß diejenigen, ſo GOtt rechtſchaffen lieben, ant⸗ worten werden: Ich wolte ihm, wenn ich es im Vermoͤgen haͤt⸗ te, nicht einen, ſondern wol drey oder viere bauen, und ſo viel Ein⸗ künffte darzu vermachen, daß GOXT Tag und Nacht darinn gedienet, und ſein Nahme hoch⸗ gepreiſet werden moͤchte. Nun ranſt du aber, mein lieber Menſch, drey, veer, ja mehr und zwar lebendige Tempel GOXT dem HErrn bauen, wenn dunur wiüt, wenn du nemlich deine Kinder, welche dir GOTnach ſeiner Gnade gegeben und er⸗ halten hat, GOTT dem HErrn wirſt heiligen und zu ſeinem Dienſt darſtellen: Du kanſt auch nichts nuͤzichers thun, das mehr zum Aufnehmen der Kir⸗ chen und gemeinen Weſens ge⸗ reichet. Denn es iſt beyden hoch daran geſegen, daß ſie gott⸗ ſe ige, tugend⸗ und gewiſſenhaffte Leute haben moͤgen, die Staͤnde und Aemter damit zu beſetzen. Die Kinder Schule und Zucht iſt wie die Baum⸗Schule der Gaͤrt⸗ ner, daraus ſie immer junge Baͤume nehmen, dieſelben an ſtatt der alten, ſo etwa abgan⸗ gen, zu verſetzen. Daß man heutiges Tages ſo viel gottloſes, unbaͤndiges, ungehorſames Ge⸗ ſinde, Handwerck⸗Burſche, Sol⸗ daten, Schuler, Studenten hat, woher koͤmts, als aus der ver⸗ derbten Kinder⸗Zucht. Wenn nun iemand dieſe bittere und ſchaͤdliche Qvelle mit dem Pro⸗ pheten Eliſa, wie die Waſſer zu Jericho, geſund machen koͤnte, wie hoch verdient wuͤrde ſich der um die Kirche und Reginent, oder das gemeine Weſen machen! Wei⸗ Den El⸗ tern nichts nuͤtzlicher als die Kinder wohl, er⸗ ziehen. 256 Weiter iſt auch nichts nuͤ li⸗ chern fur die Ettern ſelon, als daß ſie ihre Kinder wohl erzie⸗ hen. Sehr wohl hat ein klaͤger Mann geſagt: Es waͤre keine Suͤnde, die ſich ſo ſehr und bald ſelbſt beſtraffe, als die boͤſe Kin⸗ der⸗Zucht, weil daraus gewiß groß Hertzeleid folget: ſo koͤnnen wir ſagen: Es könne keine Mu⸗ he beſſer angewendet werden, als bey der Kinder⸗Zucht, wenn man dieſelbe wohl in Acht nim⸗ met. Denn was kan fuͤr groͤſſe⸗ re Freude ſeyn, als wenn wohl⸗ gezogene Kinder ſich gottſelig be⸗ zeigen und wohl verhalten? Wer einen Baum pflantzet, der freuet ſich, wenn er ihn ſiehet mit lieb⸗ lichen Fruͤchten erfuͤllet. Je⸗ derman giebt ſein Geld gern und willig aus,wenn er die Hoffnung haben kan, daß es ihm Gewinn bringen werde, es werden aber keine Koſten beſſer angelegt, als wenn man die Kinder wohl erzie⸗ hen laͤſſet. Dieſes zu beleuch⸗ ten wird nicht undienlich ſeyn, folgende Erzehlung zu mercken: Es war eine gottſelige arme Wittwe, welche viel liebe unerzo⸗ ene Kinder hatte; dieſe, als jie in der Macht fuͤr Sorgen nicht hatte ſchlaſſen koͤnnen, und ſich mit den Gedancken geplagt. Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. Waͤyſelein ehrlich bindurch brin⸗ gen wo lle, dabey ſie viel Thraͤ⸗ nen vergoß, und manchen Seuf⸗ zer gen Himmel ſchickte, ſchlieff endlich gegen den Morgen ein, und es dauchte ihr im Traum, als wenn ſie im Garten waͤre, und einige junge Baͤumlein fuͤr ſich haͤtte, bey welchen ſie auf den Knien lag und das Unkraut um ſie her ausrauffete, dabey aber mildiglich weinete, daß der Boden von ihren Thraͤnen ge⸗ feuchtet wurde. Sie erwachte zwar hieruͤber, ſchlieff aber wie⸗ der ein, und befand ſich wieder in demſelbigen Garten bey ihren jungen Baͤumen, ſahe aber mit Verwunderung, daß dieſelbe gar hoch gewachſen, und ihre Zweige weit ausgebreitet hat⸗ ten, welche wohl belaubet waren und voller Fruͤchte hiengen. Als ſie ſich nun unter dem anmuthi⸗ gen Schatten derſelbigen nieder⸗ ſetzte, erhub ſich ein kleiner Wind, der die Baͤume bewegte, daß ihr derer Fruchte haͤuffig in den Schooß und um ſie her ſielen, davon ſie etliche koſtete, und ſehr wohl ſchmeckend befand daß ſie ſagte: Nun gereuet mich nicht, daß ich etwan Muͤhe mit dieſen Baͤumen gehabt, und ſie mit Thraͤnen gefeuchtet habe, weil wie ſie ſich doch mit ihren armen ich nunmehro unter ihrem Schat⸗ Am 1I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 257 ch bun Schatten ſitzen und ihrer Fruͤch⸗ſind, wenn ſie gelernet haben den (Thri⸗ te genieſſen kan. Als ſie nun hier⸗ von Hertzen zu fuͤrchten, zu lieben, 1Gelf⸗ auf erwachete, und dem Traum und zu vertrauen, wenn ſie dem ejſclieſ nachſinnete, die Deutung aber anbefohlen, geheiliget und erge⸗ en ein, nicht finden konte, erzehlete ſie ben ſind, ſo wird er, ja er muß ſie Arumn ihn bey Gelegenheit einem from⸗ verſorgen, weil ſie ſein ſind und ten wiren men Prediger, welcher ihr den⸗ ihm angehoꝛen. Iſaac gab ſeinem 1B. Mol nlein ſtr ſelben alſo auslegete: Daß ihre Jacob, als er in Meſopotamiam 22 10. ſg. n ſe alf Kinder die jungen Baͤume und fliehen muſte, nichts mit, als die Urern Pflantzen waͤren, welche ſie Jurcht und den Segen GOttes; te, de durch gute Erziehung und gott⸗ Joſeph konte aus ſeines Vaterne. 57„ 12. , daß Ne ſeligen Unterricht vor dem Un⸗ Hauſe nichts mit nehmen, als nen 9⸗ kraut der Boßheit bewahrete, die Gottſeligkeit: Eſther, das Et. 1,r. er vochtt und mit ihrem Thraͤnen⸗Gebet arme Waͤyſelein, hatte nichts c. 2,7. ſer i⸗ taͤglich anfeuchtete, daher wuͤr⸗ als die Gottſeligkeit, und ſtehe, ſc wieder den dieſelbe mit der Zeit gluͤck⸗ wie ſie der guͤtige Gtt ſo reich⸗ ſtehin lich wachſen, und zu geſegneten lich verſorget hat und zur Kaͤy⸗ e clertt Frucht⸗reichen Baͤumen in dem ſerin gemacht uͤber 129. Laͤn⸗ Nee Gartendes HErrn werden, und der; Rulth, war ein elendes Ratt.n⸗ nd thre ſie wuͤrde in ihrem Alter noch und armes Weibes⸗Bild, muſte .410 etet hat groſſe Freude an ihnen ſehen und die Aehren auf dem Felde aufle⸗ ngen. ſannnti Denen en niedet ner Wind nätzlcher, als wenn die Eltern dieſelben Es kan auch endlich den Kin⸗ dern nichts nuͤtzlichers geſchehen, erhalten, und ſiehe, unvermuth⸗ lich halff ihr GOT T zu einer ge⸗ ſegneten Heyrath, daß ſich die gantze Stadt uͤber GOttes Guͤ⸗ e, doit wohl und gottſelig erziehen. Die te wunderte und freuete. Und in N Eltern haben manchmahl groſſe wie viel Exempel ſolte man aus her fein Sorge, wie ſie doch ihre liebe andern Geſchichten ſammlen ,ͤund e Kinder,ſonderlich in dieſen letzten koͤnnen, welche bezeugen, daß die d daſſe kuͤmmerlichen klaͤmmen Zeiten, gute Erziehung manches Kind nich nict verſorgen wollen. Allein wenn durch GOttes Gnade in die Hoͤ⸗ nit ee ſie dieſelben gottſelig erziehen, he und zu Gut und Ehren ge⸗ d ſe . haben ſie nicht Urſach deßfalls bracht hat; dergleichen nicht al⸗ bt i weiter Sorge zu tragen; denn lein hin und wieder in den Ge⸗ ren wenn ſie bey GOtt in Gnaden ſchicht⸗Buͤchern gedacht wird, Ghon⸗ Kk ſondern Die! Er⸗ ziehung der In⸗ gend ge⸗ het, alle an.⸗ 258 Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. ſondern die taͤgliche Exfahrung zur Gnuͤge davon zeuget. Wo iſt eine Stadt? Wo iſt ein Fle⸗ cken oder Dorff, da nicht GOtt er wieſen hat und noch taͤglich er⸗ weiſet, daß er ein Vater u eund wohlerzogener Kinder iſt? Laſſet uns aber zum 2. ler⸗ nen, daß die Erziehung der Ju⸗ gend nicht allein die Eltern an⸗ gehe, ſondern alle, denen daran gelegen iſt. Es iſt aber allen dar⸗ an gelegen, welche im Regiment, im Predig⸗Amt und in der Haußhaltung ſind. So helffe nun, wer helſſen kan, daß die lie⸗ be Jugend wohl erzogen werde. Die Eltern in unſerm Text ge⸗ hen am erſten Tage, nachdem ſie das JEſulein verlohren hatten, immer ohne Sorge fort, und meynen, er ſey unter den Ge⸗ faͤhrten, Gefreundten und Be⸗ kannten, daraus zu ſchlieſſen, daß auch dieſe das Kind lieb, und es gern um und bey ſich gehabt. Alſo muͤſſen auch noch alle, die zu einem Haußweſen, einem Ge⸗ gehoͤren, dahin ſich bearbeiten, und alle zugleich darnach trach⸗ ten, daß die Jugend, ſo des gan⸗ tzen Geſchlechts Zierde, Schutz und Seule iſr, wie Joſeph in ſeinem Eghpten, wohl erzogen werde. Hier muß Obrigleit wa⸗ chen, hier muͤſſen Prediger und Præceptores in Schulen, Ge⸗ vattern und Paten, alle Rei⸗ chen, und die, ſo keine Kinder haben, das Ihrige dabey thun. Gewiß iſts, daß der heutige ſchlechte Zuſtand des Chriſten⸗ thums groͤſten Theils herruͤhret aus der boͤſen Kinder⸗Zucht und Verſaͤumung der Jugend, wel⸗ chem Unheil abzuhelffen koͤnte ein Mittel ſeyn unter andern, daß beguͤterte Leute, ſonderlich welche keine Kinder haben, ſolche Stifftungen machen, davon die Kinder armer und boͤſer Eltern koͤnten erhalten, und zugleich im leſen und beten, und andern ⸗ bungen der Gottſeligkeit unter⸗ richtet werden. Hier muͤſſen auch Knechte und Maͤgde, wie auch die Ammen und Waͤrterin thun, was ſie koͤnnen, und erxin⸗ nere ich mich geleſen zu haben, daß Baſilius Magnus ein vor⸗ nehmer Lehrer der alten Kir⸗ chen/ in ſeiner Kindheit den erſten Grund des Catechiſimi aus dem Munde ſeiner Großmutter, wo mir recht iſt, oder der Waͤrterin Maerina empfangen habe. Wir haͤtten auch endlich zu Die erwegen die Pflicht der Kinder Picht gegen die Eltern, wie wolen der gegen aber nur kurz faſſen, was un er die El⸗ Epangelium uns vorhalt, des tera Me 4 e N Pi de 6 lber⸗ ſnekuet 61 lung: inde geg An n heli — 6 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 25 GOttes Gnade und Segen, und der Menſchen Gunſt und Wohl⸗ Anhangs des vierdten Gebots wuͤrcklich zu genieſſen hie zeit⸗ lich und dort ewiglich. Dem dreyeinigen GOTT, Vater, Sohn und Heiligem Geiſt, ſey Lob, Ehr und Danck geſagt, itzo und in Ewigkeit, Amen. heiligen Altar aufgerichtet und beſtaͤtiget haben, gebrochen wer⸗ de, und die eheliche Liebe faſt al⸗ lenthalben verloͤſche, ſolches iſt bekand; daraus denn zu ſchlieſ⸗ ſen, was man zu hoffen oder zu beſorgen habe. Damit wir nun unſer Amt und Gewiſſen beob⸗ achten, und ſolcheim Unheil nach Vermoͤgen begegnen oder es ver⸗ huͤten moͤgen, wollen wir von dem heiligen Eheſtande ettvas fuͤrtragen, nach Veranlaſſung des heutigen Sonntags⸗Evan⸗ eine Hochzeit zu Cana Ner un ſie nemlich (1) die Straffen ihrer ine G Eltern vorlieb nehmen, wenn ſie en G Nt (kwas nicht recht gemacht; (2) gewogenheit, und haben des Kneaen deie Eltern nicht gering halten eythun oder verachten, ob ſie ſchon ge⸗ henge ringes Standes ſind, wie hier Chrfen Joſeph: und (3) denenſelben un⸗ etrufet terihan und gehorſam ſeyn: deñ uchtin EGOtt will die Eltern von den end, Kindern geehret haben. Durch fen ſe Gehorſam erlangen die Kinder Indelt . AAIII. Sonntage nach dem Feſt en der Weiſen. ſee Elt . ſagi Vorbereitung. anerl, Die reue Aß manchmahl ein r und der Chee Trau⸗Ring entwe⸗ 1 nn ii off gebro⸗ der von ſelbſt zer⸗ e en brochen oder ver⸗ Warſel briſli⸗ loohren ſey, und ent⸗ und e, pend⸗Ge⸗ weder den Tod des Ehegatten zu hMun ſyraͤch. oder ein anderes Ungluͤck vorbe⸗ n t en n. deutet habe, bezeuget die Erfah⸗ ſten S „. rung: Allein daß zu dieſen letz⸗ denerſte ten Zeiten der groͤſſeſte Theil ſol⸗ qus den cher Ringe zerbrochen ſeyn, ich Utter, will ſagen daß die Treue, ſo Ehe⸗ Warter leute einander zu halten zugeſa⸗ abe. get, nicht gehalten, und der Bund ndlih N GOttes, den ſie vor ſeinem aller⸗ gelii. 4 Kiee heiligſten Angeſicht, und fuͤr dem i d am dritten Tage ward in Galil aͤe, und die Mutter JIEſu war da. Kk 2 JEſus aber 260 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. aber und ſeine Juͤnger wurden auch auf die Hochzeit geladen. Und da es am Wein gebrach, ſpricht die Mut⸗ iu ter JEſu zu ihm: Sie haben nicht Wein. JEſus ſpricht 1 zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu ſchaffen? meine 6 Stunde iſt noch nicht kommen. Seine Mutter ſpricht ufi zu den Dienern: Was er euch ſaget, das thut. Es eit waren aber allda ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤge geſetzet 6 nach der Weiſe der Juͤdiſchen Reinigung, und giengen ie in einen zwey oder drey Maaß. JEſus ſpricht zu ihnen: n Kücegn Waſſer⸗Kruͤge mit Waſſer. Und ſie fuͤlleten ie biß oben an. Und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpffetnun, und bringets dem Speiſemeiſter, und ſie brachtens. Als i gi aber der Speiſemeiſter koſtet den Wein, der Waſſer ge⸗ iſ weſen war, und wuſte nicht, von wannen er kam, die Die⸗ e ner aber wuſtens, die das Waſſer geſchoͤpffet hatten, ruf⸗ e fet der Speiſemeiſter dem Braͤutigam, und ſpricht zu ihm: F Jederman giebt zum erſten guten Wein, und wenn ſie ſaen truncken worden ſind, alsdenn den geringern. Du haſt c den guten Wein bißher behalten. Das iſt das erſte Zei · chen, das JEſus thaͤt, geſchehen zu Cana in Galilaͤa, he und offenbahrete ſeine Herrlichkeit. Und ſeine Junger e glaͤubten an ihn. gnd Eingang. Der Ehe⸗ Siſt ſonder Zweifel der ſ ln alerni⸗ den alleredelſten und Dingen, welche von groſſer ſi len nchnen Wrordnungen und Wichtigkeit ſind, deswegen ſie R Berord. Einſetzungen GOttes; daher der auch ihrer Ehre werth und hoch SBOtes. Apoſtel ſaget. Die Ehe ſoll ehꝛ⸗ zu ſchaͤtzen ſind. Es wird die⸗ ih Heir e ſich gehalten werden bey al⸗ ſes Wort ſonſt auch in heiliger e Schrifft MNH ſoricht ¹ Ene ſprich . E6 geſe ſengent ihnen. ſilcten ffet nuſt⸗ 16. A oſet g die de⸗ ten ni tzuihen⸗ venn ſt Duhyf ſt N Galllaͤn Jünde Am II. Sonnkage nach dem Feſt der Weiſen. 261 Schrifft von den 70. Auslegern in eben dem Verſtande gebrau⸗ chet; als wenn geſagt wird von N rie, dem heiligen David: Der Tod 1AKon ſeiner Heiligen iſt werth ge⸗ *ν¼. achtet fuͤr dem HErrn; von 1. den ausgehauenen groſſen und 1. Cor. z, koͤſtlichen Steinen, die zum Tem⸗ pel⸗Bau Salomonis gekommen, und nach dem Winckel⸗Eiſen zu⸗ gerichtet, und alſo ſehr koͤſtlich geweſen ſind; dahero auch koͤſt⸗ liche Steine und Edelgeſteine Offenb. zuſammen geſetzet werden, wenn 1411.16, von der Koſtbarket der groſſen Stadt Babylon geſagt wird; desgleichen von dem theuren Blut des Sohnes GOttes; m von den goͤttlichen Verheiſſun⸗ Lp. Seſch. gen, und von dem Gamaliel, 534. welcher wohl gehalten geweſen fur allem Volck. Daraus denn erhellet, daß der Apoſtel den Eheſtand geſetzet hat unter die koͤſtlichſten und herrlichſten Ga⸗ ben und Wohlthaten GOttes. Zinker. Dahero Hertzog Ernſt zu Luͤne⸗ „orbt. burg, als er horete, daß einige . 3. den Cheſtand mispreiſen wolten, geſagt: Nechſt ſeinem Sohn und ſeinem Wort hat GOtt den Menſchen nichts beſſers gegeben als den Eheſtand. Und damit nicht iemand vermeynen ſolle, als haͤtte der Apoſtel einigen Or⸗ den, einigen Stand, oder einige Perſonen in der Kirchen davon wollen ausſchlieſſen, ſo thut er hinzu: Bey allen. Es war via. nemlich der Eheſtand ehrlich, enen,. und der angeſchaffenen Heilig⸗ 140. keit nicht zuwider, auch vor dem 1B. Moſ. Fall in dem Stande der Voll⸗ 7s⸗ kommenheit allbereit eingeſetzt. Es waren die beyden erſten Ehe⸗ leute als zweẽ hell⸗polirte Spie⸗ gel, welche gegen einander uͤber geſetzet, in welche die goͤttliche Sonne ihre Strahlen der Gna⸗ de und Liebe warff, welche ſie auffiengen und den Gegenſchein mit einander gleichſam theileten. GOtt hatte in derſelbigen Her⸗ tzen, als auf lebendigen Altaͤren, entzuͤndet das Feuer einer heili⸗ gen Liebe und reinen Begierde zu ſeines gleichen, auf daß er freundlich, gottſelig und holdſe⸗ lig wird, und daß einer bey dem andern mit Luſt wohnen moͤch⸗ te: dieſes Feuer aber war gleich⸗ ſam von lauter wohlriechenden Holtz gemacht, und mit Gewuͤrtz und Weihrauch, wennich ſo re⸗ den mag, alſo gemenget, daß es nicht anders als einen lieblichen Rauch fuͤr GOtt und den Men⸗ ſchen von ſich geben konte. Es war darinne, wie auch in dem gantzen Menſchen, nichts ſchaͤnd⸗ liches oder ſundliches, welches Kk 3 unter Der Teu⸗ ſel was er 262 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. unter andern daraus abzuneh⸗ men, daß unſere erſte Eltern vor dem Fallibeyderſeits nackend ein⸗ her giengen, und ſich nicht ſchaͤ⸗ meten: denn wo keine Schande iſt, da darff man ſich nicht ſchaͤ⸗ men. Ihre Seele war mit dem Ebenbilde GOttes herrlich be⸗ kleidet, der Leib war mit Schoͤn⸗ heit, Geſundheit, Keuſchheit und Reinigkeit geſchmuͤcket, ſie wu⸗ ſten von keiner ſundlichen Luſt, ſondern waren wie ſichtbare und beliebte Engel, darum durfften ſie ſich nicht ſchamen; ſie ſtun⸗ den neben einander als ein Paar der ſchoͤneſten Blumen, oder als . ſiren Palm⸗ Baͤume, welche ſich lieblich in einander gefloch⸗ ten und gleichſam umarmet hat⸗ ten; ſie waren in dem heiligen Gebot, in der Liebe und Lobe GOttes vereiniget; ſie theile⸗ ten mit einander die Freude und Gluͤckſeligkeit, welche ſie von GOtt ihrem guͤtigen Schoͤpffer empfangen hatten. Nun hat zwar der Satan, biebey ge der groſſe Unflaͤter, nach dem Than. klaͤglichen Suͤnden⸗Fall das hei⸗ lige Liebes⸗Feuer, indem er gleich⸗ ſam Horn, Haare und andern Unflath hinein geworffen, ſtin⸗ ckend gemacht, daß es nicht ſo rein und helle, wie es ſolte, bren⸗ net; doch hat ihm GOtt nicht zugelaſſen, daß er dieſes heilige Feuer gantz ausloͤſchete, und die⸗ ſe heilige Veroꝛdnung gantz aus⸗ rottete, und dieſen Luſt⸗Garten GOttes und Pflantz⸗Garten des Regiments und der Kirchen GOttes gantz verwüͤſtet; ſon⸗ dern gleich wie er das menſchli⸗ che Geſchlecht ſelbſt durch die heilwertige Menſchwerdung ſei⸗ nes Sohnes, und gantz geheime Vereinbarung der Göttlichen und menſchlichen Matur wieder eingerichtet, geheiliget und er⸗ neuert hat;alſo hat er auch durch eben denſelbigen dieſe heiligſte Verordnung beſtaͤtiget und von neuen geheiliget; dieſen Pflantz⸗ Garten, darein der Satan viel ſchaͤdliches Unkraut geworffen, geſaͤubert, und die Quelle, wel⸗ che der Satan mit Schlamm und allerley Unflat erfullet hat⸗ te,/ wiederum flieſſend gemacht, welches er auch bey den glaͤubi⸗ gen und gottſeligen Hertzen er⸗ halten hat. Es iſt aber zu be⸗ dauren, daß noch die meiſten, welche man fuͤr Chriſten haͤlt, im Unglauben und Gottloſig⸗ keit, und folgends in Zwietracht, anck und Uneinigkeit verblei⸗ en, und was ihnen zur Erqui⸗ ckung, zur Luſt, Troſt und Freu⸗ e ge⸗ y 0 u ent 1 es s⸗ nnit der iſes zeatiget Durh ⸗ Z Ee tuf ſen iin i 7. iin en n tt ni heilgt Unddie ang aus⸗ Ggeten. Garen Kirhen ſet; ſon menſche durch d rdung ehent ttlichen ne wieder Aund er uc dert heſile t und n , Pfone Rtan bie tvorften elle we⸗ Schlomn fületht⸗ gemnag e gntt erhen i⸗ er zu e e mntin ſten hit Chriſtus beſtaͤtiget durch ſei⸗ ne Gegen⸗ wart auf einer Hochzeit den Ehe⸗ ſtand. Am II. Sonntage nach dem Feſti der Weiſen. 263 de gegeben iſt, zur Beſchwerung, zur Laſt, zu Schmertzen, Trau⸗ ren und Tode ihnen ſelbſt ma⸗ chen, und alſo ihr Hauß, welches ein Tempel GOttes ſeyn ſoll, in eine Morder⸗Grube und Teu⸗ fels⸗Wohnung verkehren. Da⸗ mit nun ſolches bey uns ent we⸗ der vermieden oder verbeſſert 5§ S wird unnoͤthig ſeyn, daß wir weitlaͤufftig aus⸗ 29 fuͤhren, was fuͤr Veran⸗ laſſung uns bewogen, warum wir in dieſer Predigt von dem heiligen Eheſtande handeln wol⸗ len, weil in dem heutigen Text die Hochzeit, ſo zu Caͤna in Ga⸗ lilea geweſen, klaͤrlich beſchrieben, und dabey gemeldet wird, daß nicht nur die GOttes⸗Gebaͤh⸗ reerin, die Jungfrau Maria, ſon⸗ dern der Sohn GOttes in ſei⸗ ner angenommenen Menſchheit dabey ſeyn wollen nicht in ſeinem Privat⸗Leben vor dem 30. Jah⸗ re, ſondern als er allbereit zu ſei⸗ nem hohen Amt durch die Stim⸗ me ſeines himmliſchen Vaters war eingeſetzet und als der Hey⸗ land der Welt, und Sohn GOt⸗ tes vom Himme erklaͤret wor⸗ den; als er allbereit angefangen Jünger anzunehmen, welche auch nebſt ihm auf ſolche Hoch⸗ werden moͤge, ſo haben wir vor dieſes mahl zu handeln von dem heiligen Eheſtande, als einem vortrefflichen Stuͤck der heiligen Haußhaltung. Helf⸗ fe der HErr JEſus, daß es wohl gerathe, um ſeines heiligen Nah⸗ mens Ehre willen, Amen. Abhandlung. ” zeit geladen worden. Daraus gantz klaͤrlich erſcheinet, daß der Sohn GOttes ſeinen Nachfol⸗ gern die Ehe nicht verboten, ſon⸗ dern vielmehr als eine heilige, nutzliche und uhralte Einſetzung und Stifftung ſeines Vaters beſtaͤtiget und geheiliget habe, darinnen ſie mit gutem Gewiſ⸗ ſen leben koͤnnen. Dieſes weiter auszufuͤhren, ſind wir vor itzo nicht gemeinet, ſondern wol⸗ len zu betrachten fuͤrnehmen: Wie gottſelige Hertzen in dem Eheſtande gottſelig leben ſollen, damit auch in dieſem Stuͤck ihre Haußhaltung heilig ſeyn moͤge. Dieſemnach haben wir zu be⸗ Wie der trachten: 1. Wie man den Ehe⸗Lbeſtand ſtand heiliglich anfahen muͤſſe, zufangen, und wie eine Perſon ſich dazu gottſelig ſchichen und bereiten ſone. Dieſes Stuͤck muͤſſen wir nothwendig mitnehmen, weil es gewitz iſt, und die Exrfahrung es bezeugt, 264 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. bezeugt, daß alles, was nach⸗ mahls in dem vollzogenen Ehe⸗ ſtande ſich von Wider waͤrtig⸗ keit findet, bey den meiſten zu den Fruͤchten des vor uͤbel ge⸗ fuͤhrten Lebens muͤſſen gezogen wpoerden, und alſo auch in dieſem Spruͤchtt 19, 14. Stuͤck wahr iſt, was der Apo⸗ ſtel ſaget: Was der Menſch ſaͤet, das wird er erndten. BGewiß iſt es, daß ein frommer wird dem gegeben, der Gott fuͤrchtet. So iſt nun die beſte Vorbereitung zum Eheſtande die Gemeinſchafft mit GOXTT durch den HErrn ICSilM, wenn man den HERRN JE⸗ SUM liebet und ihm anhanget; wenn man ihm nachfolget, einen heiligen und keuſchen Wandel fuͤhret; wenn man GOtt und die Eltern ehret, und ſich gottſelig ge⸗ und gottſeliger Ehegatte vom HErrn gegeben wird, wie Sa⸗ lomon ſaget: Hauß und Guͤ⸗ ter erben die Eltern, aber ein vernuͤnfftig Weib koͤmmet vom HErrn. Darauf Eleaſar, des Abrahams Knecht ſiehet, als er ausgeſandt war ſeines gen dieſelben bezeiget, wie auch gegen alle diejenigen, ſo an El⸗ tern ſtatt ſind; wenn ſich ein Menſch gantzund gar ſeines Wil⸗ lens begiebt, und hingegen ſich GOtt uͤberlaͤſſet, ſich ihm befieh⸗ let, ſich von deſſelbigen Augen lei⸗ ten laͤſſet, und uber alles GOtt zu gefallen trachtet. Es wollen die Ausleger aus Chems. denen Umſtaͤnden ſo die Evange⸗arn. . an Wn liſten aufgezeichnet haben ſchlieſ⸗ Mi Je: in 8 ſen, daß entweder der Braͤuti⸗Su bè Herrn Sohne dem Iſaac ein Weib zu holen, wenn er in ſeinem Gebet, das er deshalben thut, ein ſolches Wort gebraucht, welches 1D. Moſ. Herr Lutherus gegeben hat: be⸗ gam oder die Braut aus der ſteundee et u in ſcheret, welches in ſeiner Sprache kunſchaſit Mariaͤ geweſen!“ ſili ſo viel heiſſet als zutheilen, oder, ſey. Denn dieſelbe war nicht al⸗ in wie andere, ſo der Chaldaͤiſchen lein von Nazareth aus nach Cana ſeht Uber ſetzung folgen wollen, vor⸗ gereiſet dieſer Hochzeit halber; Nun her zu bereiten. Allein wie ſondern bezeigeke ſich auch als i⸗ wird GOtt ſo eine edle Gabe de⸗ ie Mutter, die nicht mit zu Tiſche D nen gottloſen Veraͤchtern geben ſaß, ſondern herum gieng und act und zutheilen? Sehr wohl ſaget zumn rechren ſahe. Dieſem Be⸗ deng er. e, Sirach: Ein tugendſam ſre un ten manoder Befreundin⸗ n cch⸗ ne thut der HErr die Ehre / daß er Weib iſt eine edle Gabe, und nicht allein zur Hochzeit komet, ſtac ſondern Gott jebeſte eſtande 5RX , NJ⸗ hanget t,einen Wandel tundde fſeligte⸗ ie c an Er ſc ein nes Wiß⸗ egen ſch n beßt⸗ enleß⸗ 6GOtt Am II. Sonntage nach dein Feſt der Weiſen. 265 ſondern auch das erſte Wunder⸗ Werck auf derſelbigen thut, und anfaͤhet ſeine Herrlichkeit da⸗ durch zu offenbahren. Wer nun gluͤcklich heyrathen und nach Wunſch einen Ehegatten finden will, der muß ein Befreundter oder Freund und Nachfolger des HErrn JEſu ſeyn, und auch eine ſolche heyrathen. Es muß ein ieder zuſehen, daß er ſey in der Gnade GOttes des Vaters, in der Gemeinſchafft und Fꝛeund⸗ ſchafft des OErrn JEſu, und unter der Regierung und Fuͤh⸗ rung des Heiligen Geiſtes, ſo kan es ihm denn im Heyrathen nicht uͤbel gelingen. Weil aber dieſes fuͤr die Ein⸗ faͤltigen noch etwas dunckel bige ſi . 4 eger cube⸗ Bluts⸗ ſcheinet, ſo wird vonnoͤthen ſeyn, Evane 4 Beilt,e qs t H etbeſel nict⸗ Och ſchal⸗ kaͤſt eng 1 ſein B ede⸗, ſufet, ſendern . 12,49. J0. u Freunde ſ Zreunde daß ich es noch etwas deutlicher enſchitig JEiu. erklaͤre. Es iſt auſſer Zweiffel geſetzet, daß alle gottſelige und glaͤubige Seelen CHriſtum JE⸗ ſum mit Blut⸗Freundſchafft an⸗ gehoͤren; denn als ihn ſeine Mut⸗ ter und Bruͤder ſprechen wolten, und es ihm angeſagt ward,/ſprach er: Wer iſt meine Mutter? Und wer ſind meine Bruͤ⸗ der? Und recket die Hand aus uͤber ſeine Juͤnger, und ſprach: Siehe, da, das iſt meine Mutter und meine Bruͤder: denn wer den Wil⸗ len meines Vaters im Him⸗ mel thut, derſelbige iſt mein Bruder, Schweſter und Mutter. Desgleichen, als ei⸗ nige ſelig preiſeten die Brüͤſte, die er geſogen, und den Leib, der ihn getragen, ſaget er: Ja ſe⸗euc m a. lig ſind, die GOttes Wort hoͤren und bewahren. Und an einem Orte ſagte er ausdruͤck⸗ lich zu ſeinen Jungern, und zu allen ſeinen Machfolgern: Ihr Joh. 15, ſeyd meine Freunde, ſo ihr “. thut, was ich euch gebiete. Iſt alſo die rechte, anſehnliche vornehme, hohe Freundſchafft, damit Chriſten prangen koͤnnen, die Bluts⸗Freundſchafft C hriſti JEſu, die er durch ſein Blut ge⸗ ſtifftet, uns dadurch aus der Ge⸗ walt des Teufels erloͤſet, mit GOtt verſohnet, und mit einan⸗ der zur ungefaͤlſchten und ewi⸗ gen Freundſchafft verbunden hat. Hieher gehoͤret der Arti⸗ cul des Glaubens von der Ge⸗ meinſchafft der Heiligen, welche nicht allein in Chriſto und mit Chriſto, ſondern auch unter ſich aufs genaueſte mit einander ver⸗ bunden ſind, daher ſie genennet werden das auserwehlte Geſchlecht. Aus dieſer Ver⸗ Ll wand⸗ 266 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. wandſchafft und Geſchlecht muß der Braͤutigam ſeyn, welcher ei⸗ ne mit Gottſeligkeit und andern Tugenden gezerte Braut ver⸗ langet, und die Braut, welche einen vernuͤnfftigen Braͤutigam begehret. Es muß nemlich ein Menſch,beyderley Geſchlechts, ſo gluͤcklich zu heyrathen gedencket, vor allen Dingen darnach trach⸗ ten, daß er einen gnaͤdigen GOtt habe, denſelben von Kindheit auf andaͤchtig ehre, anbete und ruͤh⸗ himmliſchen Vater, kindlich ehe liche ren und fuͤrchten, ehren auch da⸗ Furcht bey ihre irrdiſche und natuͤrliche horſan. Eltern, welche an ſtatt GOttes ſind, und folgen ihnen mit gott⸗ ſeligen kindlichen Gehorſam, und werden ſich bemuͤhen, daß ſie de⸗ roſelbigen Segen, welcher traun bey GOtt dem HErrn viel gilt, erlangen moͤgen. So iemand in ſeinem Gewiſſen uͤberzeuget iſt, daß er die Jahre ſeiner Ju⸗ gend übel zugebracht, und ſich me. Er muß ſich ihm befehlen durch des Teufels Betrug und ſamt ſeiner zeitlichen und ewigen Wohlfahrt. Es iſt nicht gnug, daß, wenn man beginnet heran zu machſen und zum Eheſtande tuͤchtig zu werden, alsdenn erſt um eine gluͤckliche Ehe zu erlan⸗ gen bete; ſondern er muß alle⸗ zeit ſeine Andacht zu GOtt ge⸗ richtet haben, daß er alſo ieder⸗ zeit als ein Kind GOttes fuͤr ſei⸗ nem allerheiligſten Angeſicht heiliglich zu wandeln ſich befliſ⸗ ſen habe. Denn dieſe allein koͤnnen ſich verſichern, daß ſie ei⸗ ne gluͤckliche Ehe haben werden, und wird ohne Zweifel der him⸗ liſche Vater ſeine Soͤhne und Toͤchter wohl berathen, und dieſelbigen alſo ausſteuren, daß ſie in ſeiner Guͤte und Gnade ſich koͤnnen erfreuen. Oſe kinde Welche aber GOtt, als ihren ſeines Fleiſches Begierden ver⸗ leiten laſſen, und ſein Leib und Seele beflecket habe, dem iſt nichts noͤthigers, als daß er ſich bey Zeiten beſſere, ernſtliche Buſ⸗ ſe thue, und die verſchertzte Gna⸗ de mit vielen Thraͤnen und Seufzen wieder ſuche, ſo wird ſie ihn GOtt um Chriſti willen finden laſſen. Ferner gehoͤret auch zu der Die Hey⸗ Borbereitung, davon wir han⸗rat naf deln, dieſes, daß, wer gluͤcklich he den⸗ heyrathen will, ſolches thue in Herrn. dem HERRN, wie der Apoſtel Lor.n ſaget, das iſt, wie es einige erkla⸗ i ren, in der Furcht des HErrn, Comm. und mit Anruffung GO Tes; in h. . nicht aus geiler Luſt des Flei⸗ ſches, nicht aus Leichtſinnigkeit, nicht nur um Geldes willen oder dergleichen andern Urſachen, um wel⸗ ale. e⸗ ahe ſori lnn En G ale. inde 6 Con. ben: N d Kti COt hret eſti Gg Nern d Giſe N Her 76 6 los lftch hoben ſen Grig Gn ti Gottſe Und — dich h guch gtürliefe GOttes lt gott, kſaremuod daß ſiede⸗ her tran wielg b ieined berzeuyt keiner J⸗ ,und ſch etrug ud drden ver⸗ Leib und ODen ir Gſer i⸗ ſche Buß⸗ te Gni jen und ſo wi ſiwien iu derd, gluklihe⸗ thne ſii er Noſl, ige erklen⸗ MEe, O es S⸗ nigte,, lerdel. e Uin wih 1. Cor. 6, 14. Vid. Eſt. in Ep. Pauli p. 276. Ger- bard. 1. c. de Conj. P. 414. Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 267 welcher willen der heilige Ehe⸗ ſtand nicht geſtifftet iſt, und da⸗ bey man wenig Segen GOttes hoffen kan. Andere vermey⸗ nen, es habe der Apoſtel durch dieſe Wort: in dem HErrn, erinnern wollen, man ſolle nicht mit den Unglaͤubigen an ei⸗ nem. Joche ziehen, noch ſich in derſelben Gemeinſchafft bege⸗ ben: und heiſſet alſo in dem HErrn heyrathen, ſich alſo in dem gantzen Handel bezeigen, als den Kindern GOttes und glaͤubigen Menſchen, die ſich zu GOtt und Chriſto halten, ge⸗ buͤhret, daß man ſich durch ſeine fleiſchliche Begierden und den Geitz nicht laſſe verleiten, ſon⸗ dern den Trieb des Heiligen Geiſtes folge. Und heyrathen alſo dieſenigen nicht in dem HErrn, welche in der Wahl ei⸗ nes Ehegatten nur allein auf das Irdiſche ſehen, welche kein aufrichtiges Vertrauen zu GOtt haben, und nicht auf ſeine Ehre ſehen, und bezeigen ſich nicht der Gebuͤhr nach bey vorſeyender Ehe in der heiligen Furcht GOt⸗ tes, mit eifrigem Gebet, mit gottſeligem reiffen Machdencken und gepflogenen Rath frommer und verſtaͤndiger Leute, ſondern platzen zu, und übereilen ſich in ſo wichtigem Handel. Manche Eltern wiſſen wohl, daß der Freyer ein Erbe ungerechter Leu⸗ te, welche ihr Gut mit Hindan⸗ ſetzung der Furcht GOttes ihres Gewiſſens und der Liebe des Naͤchſten zuſammen gebracht, daß er uͤbel erzogen, daß er ſei⸗ nen Willen von Jugend auf ge⸗ habt: daß er ſich gern im Sauff⸗ und Spiel⸗Gelagen finden laſ⸗ ſen; daß man nie eine gruͤndliche und rechtſchaffene Gottſeligkeit an ihm verſpuͤret. Dennoch laſſen ſie ſich den Mammon blenden, und beant wvorten alle ſolche wichtige Gegenwuͤrffe, welche ſie von ſolcher Ehe ab⸗ halten koͤnten, bloß mit leeren Hoffnungs⸗Worten: Er wird ja anders werden; wenn er ausgeraſet hat, wird er wol auf⸗ hoͤren; unſer Kind iſt vernüunff⸗ tig, es wird ihn wohl zu rechte bringen, u. ſ. w. da beſchwaͤtzet man denn, ja noͤthiget und zwin⸗ get das fromme Kind daß es das gu dene Kalb anbeten, und ſich mit einem zwar reichen /doch naͤꝛ⸗ riſchen und gottioſen Nabal ein⸗ laſſen mus daß es alſo mit zuͤlde⸗ nen Ketten ins Elend geſogen, und von ſeinen unbedachtſamen Eitern zu einer Sciavin eines reichen Bauch⸗Knechts verkauft wird. Da heiſſets denn billich, Ll 2 wie 2. Chron. 19/2. Pruͤſung. 268 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. wie der Prophet zu dem from⸗ men Koͤnig Joſaphat ſagte, wie er ſich mit dem abgoͤttiſchen und gottloſen Koͤnig in Iſrael, dem Achab eingelaſſen hatte: Solteſt du ſo den Gottloſen helffen und lieben, die den HErrn haſſen? Und um deß willen iſt uͤber dir der Zorn vom HErrn. Aus dieſem Bericht wird es nun leicht ſeyn, daß Eheliche und Uneheliche, oder die in dem Witt wer⸗ oder Wittwen⸗Stan⸗ de leben, eine Prufung ihres Ge⸗ wiſſens anſtellen, ob ſie in dieſer hochwichtigen Sache ſich alſo angeſchicket und bezeuget haben, als rechtſchaffenen Chriſten ge⸗ ziemet, und zugleich wiſſen, wo⸗ her es koͤmmet, daß heutiges Tages ſo viel ungluͤckſeliger un⸗ gerathener Ehen in der Chriſten⸗ heit zu finden? Es ſind faſt ein groſſer Theil der heutigen Ehe⸗ gatten nicht einmahl mit einer rechtſchaffenen, natürlichen und buͤrgerlichen, ich geſchweige, mit einer Chriſtlichen, geheiligten Liebe einander zugethan. Die meiſten Haͤuſer ſind voll Haß, Bitterkeit, Zanck, Fluch und feindſeliger Widerſpenſtigkeit. Mancher unvernuͤn ftiger und Gewiſſen⸗loſer Menſch tritt hin fuͤr GOttes heiligem Angeſicht, und verſpricht an Eydes ſtatt, daß er bey ſeinem Weibe mit Vernunfft wohnen, ſie hertzlich lieben, mit Treuen ſie meynen und verſorgen wolle; hernach ſaͤufft er ſich auf ſeiner Hochzeit voll, und wenn er am Morgen den Rauſch ausgeſchlaffen hat, ſo ſcheinets, er habe alles mit aus⸗ geſchlaffen und ausgeſchwitzet, was er vorigen Tages ſo theuer verſprochen hat: Zumahlen er bald anfaͤngt, ſein Weib veraͤcht⸗ lich/ ja offt arger, als eine Magd zu handeln und zu halten. Er veꝛ⸗ meynet weil er fuͤr ſeines Weibes Herrn erklaͤret iſt, ſo moͤge er ſie ſchelten, ſchlagen und jagen nach ſeinem gottloſen Willen. So iſts auch mit manchem Weibe, wel⸗ ches gleichfalls verſprochen, daß ſie ihren Mann fuͤr ihren Herrn und Haupt annehmen, erkennen und halten, ihm untenthaͤnig und gehorſam ſeyn und des Seini⸗ gen pflegen und warten wolle; hernach ſcheinets, als ſey ſolches alles in die Lufft geredet, und ins Waſſer geſchrieben, wenn ſie ihren Mann nicht achtet, ihm zuwider thut, was ſie kan, ihm nicht ein Wort verſchweiget, ih⸗ ren frechen Sinn und loſes Maul ſeiner Freundlichkeit entgegen ſe⸗ zet und mit einem Wort, ohne Scheu und Reu allerley Hertze⸗ leyd machet. Man kan leicht erach⸗ Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 269 be mit erachten, wie wohl dieſes dem Sagen die Prediger was, Gottlof hertzih Teufel gefallen muß, wenn er und eifern wider ſolche uner⸗ tene, mehnen die Ehe⸗Leute an einander hetzet, kannte und herrſchende Sun⸗ eg ven ei, hernach daß ſie einander anfallen wie die de, ſo achtets ein gottioſer E Keri⸗ Hochzet Hunde und Katzen, ſich mit ein⸗ Menſch nicht wohl wiſſend, daß der die Matn ander zauſen und zancken, das ſie ihn wuͤrcklich nicht beſtraffen SEuͤnde. enhetſ⸗ Leben einander ſauer machen, koͤnnen; die Obrigkeit weil man nit aa?H und, was das groͤſſeſte iſt ſich ge⸗ ja den Binde⸗Schluͤſſel der Kir⸗ eſchiwige gen einander und gegen GOTT chen entweder angebunden, oder ſo tſela. hoch verſundigen. Es gehoͤret gar verlohren hat, ſolte billich nahſent auch unter die Maͤngel der Ev⸗ hieruͤber ein ernſtes Einſehen ha⸗ Pverich angeliſchen Kirchen, daß man die⸗ ben, und kein zur Ungebuͤhr be⸗ ne Mag ſem gemeinen Ubel nicht mit leidigtes Weib ohne Schutz und in Erve mehrer Krafft und Eifer ſteuret. Huͤlffe laſſen. Es gehet aber i Mancher verſoffner und gottlo⸗ an manchen Ort kaltſinnig und nogeerſi ſer Kerl durffte nimmermehr ſei⸗ langſam genug zu, ſonderlich ſagennnm ne Magd ſo uͤbel haltenals er ſei⸗ wenn Hanß Unvernunfft der en Eri nem Weibe thut, thaͤt ers, und taͤgliche Hencker und Moͤrder ſei⸗ gibe ⸗ die Magd wuͤrde klagen bey der nes Weibes befreundet, be⸗ cen Obrigkeit, ſo wuͤrde ſie in Schutz ſchwaͤgert und beguͤtert iſt, daß ginhen nommen⸗ und ſeiner Bosheit er etwas ſpendiren kan. Das nertm urch zulangliche Mittel geweh⸗ iſt nun ein ſchweres Creutz, weil fnigtn ret; wenn ers aber ſeinem ver⸗ der beleidigte Theil ſelten Huͤlf⸗ Ns Giin rauten Weibe ſo ſpielet, daß ſie fe, Rath und Troſt findet. en ale: offt nicht weiß⸗ wo aus noch ein, Wenn man einen boͤſen Nach⸗ ſh ſelhe ſo heiſſets: Et iß mien Wieff, barn hat, kan man ſich ſein ent⸗ det, IN wpate ⸗ ſick een anjer darum?: ſchlagen, wenn er hadern und wintſt . a iſt faſt niemand, der dawider zancken will, kan man ſich an⸗ htetͦ i eifert, und der Bosheit zu ſteu⸗ ders wohin begeben; wenn man un in rentrachter, der Herr muß ſei⸗ einen zanckſuͤchtigen feindſeligen giet en Willen haben die ſeines glei⸗ Einwohner, einen verſoffenen ſeM chen ſind lachen dazu, und ſagen: Knecht oder boͤſe Magd hat, ſo ntgegelf as iſts denn nun, hat denn weiſet man ihm die Thür, und nſtefe nicht ehe ein Mann ſein Weib ſchaffet ihm alſo Friede; wo ſoll ,et⸗ ausgejagthat nicht ehe ein Weib aber ein betruͤbter Ehegatte hin, ſan ei ein paar Ohrfeigen bekommen? welcher imit einer gottloſen Ge⸗ (cgo) 3 . gen⸗ Pruͤfung bey un⸗ 270 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. genparthey taͤglich zu Tiſch und zu Bette ſeyn muß, und ſich von derſelben nicht loß wircken kan? Und koͤnnen ſich einige offt nicht drein finden, daß GOtt, nach ſeinem unerforſchlichen Rath zu⸗ weilen liebe Ehe⸗Hertzen, die ſehr wohl und friedlich mit ein⸗ ander gelebet, durch den zeitli⸗ chen Tod trennet, und andere, welche, wie man ſagt, die Hoͤlle mit einander baueten, bey ein⸗ ander laͤſſet? Welche nun eine ſolche un⸗ 2 Ehe. lerdings ſich zu pruͤfen, ob ſie auch nach dem vorgethanen Be⸗ richt ſich bezeiget, und in der Furcht des HErrn geheyrathet, oder das Gegentheil gethan, und unbedaͤchtig zugeplatzet haben? Ob ſie vorhin in allerley Suͤnden gelebet, und damit ſolch Unheil ihnen ſelbſten uber den Hals ge⸗ zogen haben? Da wird mancher ſeinen Fehler finden. Mancher Sohn, manche Tochter ſind ih⸗ ren frommen Eltern ungehor⸗ ſam und widerſpenſtig geweſen, ſie um ihrer Einfalt willen ver⸗ achtet, und verdroſſen geweſen, ihnen zu gefallen zu ſeyn, und in der Arbeit und Nahrung ihnen zu helffen, ihnen kein gut Wort gegeben, ſondern ihnen wiederge⸗ peivert. Manche Jungfern ha⸗ ben ſich aufs Prangen begeben, und ihren Eitern manchmahl das Geld abgedrungen und ab⸗ getrotzet damit ſie ſich nach der Mode haben ſchmuͤcken foͤnnen; dung gemacht, und ihnen von groſſen guͤldenen Bergen traͤu⸗ Welt⸗geſinnete Stutzer ihnen beginnen aufzuwarten, da ſind ſie ſicher, frech und ſtoltz gewor⸗ den; da iſt der Bibel, des gulde⸗ nen Pſalter⸗Buͤch eins, der Buͤ⸗ cher vom wahren Chriſtenthum, des Paradieß⸗Gaͤrtleins u. a. m. vergeſſen worden. Man iſt zur Kirchen und zum hochheiligen Liebesmahl des HErrn gegan⸗ gen, mehr daß man ſich in ſeiner Pracht ſehen laſſe, als daß man ſich in ſeinem Chriſtenthum er⸗ baue, ſeinen Tauff⸗Bund erneu⸗ JEſum im Glauben und in der Liebe verbinde, da iſt man mehr, wie man der Welt als GOtt ge⸗ falle, beſorgt geweſen. Man⸗ cher junger Geſelle hat vielleicht ſein Gewiſſen, ſo lange er im ledi⸗ gen Stande geweſen, an den Na⸗ gel gehaͤnget, boͤſe Geſellſchafft geliebet, und ſich wie eine Sau in den Koth geleget,ſich abzukuͤhlen, ſich in allerley Unremigkeit ge⸗ wäͤltzet, und aus allen Pfuͤtzen getrun⸗ haben ihnen dabey groſſe Einbil⸗ inen laſſen, ſonderlich wen re, und ſich an den gecreutzigten leheye faut ſen leſelbe ieſe n gebenn getruncken, die ihm fuͤrgekom⸗ und dich durch dein Hauß⸗Creu dudnn men. Manches Eeſind iſt viel⸗ zum Gebeth, in Dide ſeines d leicht in ſeinem Dienſt untren ge⸗ Wortes, zur Verachtung der B de weſen, frech, ungehorſam und zeitlichen Dinge, 1. gebracht. gottlos, mit Willen und Fuͤrſatz Zuvor ſchmückteſt du dich mit . n ſeinem Herrn und Frauen man⸗ Perlenietzo mit Thraͤnen: zuvor ſen un chen Unwillen gemacht, viel Her fand man dich vorm Spiegel, en tri tzeleid, Eifer und Sorgen ihnen nunmehro aber bey der lieben Rnn zugezogen. Bibel: zuvor an der Thuͤr und nn Wenn ſich nun iemand in ſei⸗ am Fenſter mit umſchweiffen⸗ un nn n nem Gewiſſen deſſen ſchuldig be⸗ den, luͤſternden Augen, nun in 4 n dafe findet, ſo hat er ſich nicht zu ver⸗ deinem Kaͤmmerlein, oder an⸗ in⸗ wundern, wenn es GOTT aus dern einſamen Ort, mit thraͤnen⸗ uid gerechtem Gericht geſchicket und den Augen, da es heiſſet: Ich pr. ,: sunn bervanget hat, daß ſie ubel ver⸗ hebe meine Haͤnde auf zu dir aniſt zu BOttes, vergeſſenen nd Gat⸗ der du im Himmel ſiteſt; ſie⸗ heligen ten bekommen haben, der es ih⸗ he / wie die Augen der Knech⸗ laeſin nen wieder zu Hauſe bringet, te auf die Haͤnde ihrer Her⸗ izimn was ſie an ihren frommen El⸗ ren ſehen, wie die Augen der aß umm tern, Herrn, und Frauen, und Maͤgde auf die Haͤnde ih⸗ humm er in andern Wegen verſchuldet ha⸗ c„ dan e ih⸗ – hen. dein eim nane lin du rergrauen: d ſehen mei⸗ li un, mein Chriſt, nicht Urſach, ne Augen auf den HErrn endr Ri uͤber deines GOttes Ver⸗ meinen GOtt, e mir mmimeht, ehung zu beſchweren, ſondern gnaͤdig werde; S . Otthe dich derſelben in Demuth und zei de; Sey nur Nnn Gedult zu unterwerffen, ja ihm gnaͤdig, HErr! ſey mir gnaͤ⸗ vlten bertich zu dancken, daß er dir dig, denn ich bin ſehr voll dendn n enz Deinek Su ie Welt ein Paradieß, nun⸗ llchaft gebracht, dich aus der geiſtlichen mehro beſindeſt du, daß ſie ei Saut Raſerey und dem Wahnwitz, Thraͤnen⸗Thal und 6 iſt, tin darein du gerathen wereſt, ere dan anch die, ven twelgen nen ih rettet, dich nedemethiel, deſt al „von welchen man Pnn zur Eitelkeit fuhrete) ver aͤunet nem lauter Hertzeleid machen: Cirun te) vere zuvor gedachten du wenig an den Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 271 Him⸗ 272 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. Himmel itzt iſt er deine eigene Luſt, hoͤchſte Freude und taͤgli⸗ ches Verlangen. Fromme Ich will aber hiernechſt nicht Hevrathen verleugnen, daß dieſes Hauß⸗ uͤbel. Creutz auch offt fromme, gottſe⸗ lige und gehorſame Kinder, und Chriſtliche liebe Hertzen betrifft, welche ſehr wohl gezogen ſind, und ſich in der Gottſeligkeit von Jugend auf geuͤbet, fleißig gebe⸗ tet, ihre Eltern geliebet und geeh⸗ ret, und bey ihnen und maͤnnig⸗ lichen das Zeugniß eines heili⸗ gen, keuſchen und gewiſſenhaff⸗ ten Wandels erhalten haben. Da heiſſets manchmahl bey den El⸗ tern: Ach mein frommes liebes Kind,wie uͤbel haben wir dich be⸗ rathen! Und bey den Kindern: Ach mein GOtt, wie habe ich dich ſo erzuͤrnet, daß du mich in dieſes Elend haſt gerathen laſſen! Al⸗ lein, du GOtt⸗liebendes Hertz, laß dich berichten, damit du dich nicht mit Ungedult an deinem GOvT?T verſuͤndigeſt, und deine Seele in Unruhe und ohne Troſt laͤſſeſt. Es muß feſt und unbe⸗ weglich bleiben da GOtt der ge/ rechte, heilige, weiſe und guͤtige Vater, wie alles andere Creutz ſeiner Kinder,alſo auch dieſes, da⸗ mit du beleget biſt, verſehen, verordnet und verhaͤnget hat. Almos,6. Iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt, das der HErr nicht thue? ſpricht der Prophet: Und wer darff ſagen, daß lagl,, ſolches geſchehe ohne des HErrn Befehl, und daß “ weder Boͤſes noch Gutes komme aus dem Munde des Allerhoͤchſten? Der HErr hat dich nach ſei⸗ Dienel nem unerforſchlichen Rath, an ihnen dieſen gottloſen harten Mann, geir tun (an dieſes zanckſuͤchtige, beißi⸗ 2. Sam ge, boͤſe Weib) gebracht: Der 71* HErr hats ihm geheiſſen, fluche, ſchlage, plage, betruͤbe die⸗ ſes Hertz. Ich ſage dieſes mit der Schrifft, doch nicht der Mey⸗ nung, als haͤtte GOtt die Boß⸗ heit in dem Hertzen deines Ehe⸗ gattens gewircket, und ihm ſein Maul mit Fluchen und Laͤſtern erfullet: (Es ſey ferne von uns, daß wir alſo von dem heiligen und frommen GOtt ſolten ge⸗ dencken!) ſondern weil ers durch ſein Verhaͤngniß und Verſe⸗ hung alſo geſchicket, daß der Gott⸗ loſe ſeine angebohrne Bosheit eben uͤber dich ausſchuͤtten und ausuͤben mag, und bißher nach ſeinem Rath und Willen die⸗ ſem betruͤbten Handel zugeſe⸗ hen hat. GOtt weiß doch al⸗ les alſo zu fugen, daß es den Sei⸗ nen, — ſen H un A neAoh muſe heigen dere ſelt ni eſue ſ nach ſon athe art⸗ 1Manmne e, beißien t: De cheiſen trtedie⸗ eſes It der Meh⸗ die Boß⸗ nes Ehe⸗ ihen ſin R diſen pofr uner oſten ge⸗ Tob. 12, n des 11 %, 2; du ohne Anfechtung nicht L. 14, 27. Ap. Geſch. 15⁄ 52. heiigei ers dinh Velſe derett Boshet tten und hernn len zuyee Doc, N denGei⸗ neh geſt, du haſt, gleich wie alle an⸗ Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 27 nen, die ihn lieben, zum Beſten dienen muß. Bedencke, daß, weil du GOtt lieb wareſt, haſt bleiben koͤnnen, du haſt muͤſſen ein Creutz haben, das du deinem HErrn JEſu nachtruͤ⸗ dere GOttes Heiligen und Ge⸗ liebten, durch viel Truͤbſal muͤſſen in das Reich Gottes eingehen. Wie wenn dich dein himmliſcher Vater mit einer Kranckheit oder anderm Creutz beleget haͤtte, muͤſteſt du es nicht willig tragen? Da es nun ihm und Beangſrigung eines wun⸗ derlichen Ehe⸗Gattens dem be⸗ leidigten Theil manchmahl eine ſelige Noͤthigung zu GOtt und dem HErrn IEſu. Wenn :. Sam, Hanna von der Peninna betruͤ⸗ 16. bet und getrotzet wird, ſo flieſſen die Thraͤnen, ſo kan ſie eiferig und andaͤchtig beten, und ihr Hertz vor dem HErrn ausſchuͤt⸗ ten; alſo wenn ein gottloſer Ehegatte einen gottſeligen be⸗ kenber⸗ de it Vegammer⸗ ein die beſte Zuflucht; da iſt die Bibel und das guͤldene Pfalter⸗ Buch der ſchoͤnſte Lut⸗Garten, darinnen es ſich erquicket und die Augen weidet, u. ſ. w. und gefallen, mit dieſem, und keinem andern dich zu belegen, kan und muß es dir gleich viel gelten. Und ob es gleich ſchmertzet und wehe thut, ſo muſt du es doch gewohnt werden, weil es darum ein Creutz iſt, daß es wehe thun ſoll; es weiß es aber dennoch die vaterliche Hand alſo zu lin⸗ dern, daß du es wirſt koͤnnen er⸗ tragen, und iſt ein Segen und eine kraͤfftige Wirckung der goͤtt⸗ lichen Guͤte darinnen verborgen. Es wird dadurch das Hertz der Glaͤubigen in Demuth, Furcht, Andacht, Keuſchheit und Gott⸗ ſeligkeit erhalten, oder dazu ge⸗ fuͤhret und aufgebracht. Es wird die feindſelige Zunoͤthigung ſehen wir alſo, wie gut es dem innerlichen Menſchen ſey, wenn der aͤufſerliche manchmahl be⸗ truͤbet und hart gehalten wird, und ſoll man ihm gefallen laſ⸗ ſen den heiligen Rath und das Verhaͤngniß ſeines GOttes, wel⸗ ches nicht anders kan, als auf lauter geiſtlichen Nutzen der See⸗ len hinaus ſchlagen. Es wird auch nicht undienlich Das Ge⸗ hierbey zu erinnern ſehn, das du wiſſen bey dein Gewiſſen bey ſolchem Zu⸗ leri ſtande zu bewahren befliſſen zu ver⸗ ſeyſt. Huͤte dich denn, daß du wahren. dich nicht erzuͤrneſt uͤber den 77* Boͤſen, und dich den Grimm Mm alſo 274 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. alſo laͤſſet ubernehmen, daß du auch Ubel thuſt, daß du Schelt⸗ wort nit Scheltworten, Schlaͤ⸗ ge mit Schlaͤgen oͤffentlich wol⸗ leſt vergelten, oder doch heimlich und im Hertzen fluchen und al⸗ les Ubel an den Hals wuͤnſchen; oder daß du wolleſt alles laſſen über und uͤber gehen, und ge⸗ dencken, du wolleſt dich nichts annehmen ſondern auch ſauffen, ſpielen und dem Mußiggange nachgehen, und alſo deines Lei⸗ bes dich ergoͤtzen, viel weniger, daß du wolleſt deinem Ehegat⸗ ten gar mit dem Meſſer zu Halſe lauffen, und es auf die Spitze ankommen laſſen. Denn das heiſſet um des Rauchs willen, der im Hauſeiſt, ins Feuer lauf⸗ fen; da hat der Teufel gewon⸗ nen Spiel, da gehets nach ſei⸗ nes Hertzens Luſt, da ſchlaͤgt al⸗ les zum ſchrecklichen Aergerniß aus, da neiget ſich alles mit Macht zum zeitlichen und ewi⸗ gen Verderben. Nicht alſo, du Röͤm. 12, Gott⸗liebendes Hertz! Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwin⸗ den, ſondern uͤberwinde du das Boͤſe mit Guten. Es muß eines des andern Mangel zudecken und dulden, an der Gottſe ig eit ſeſt halten, und den Glaupen und Hoffnung mit Sanfftmuth und Liebe offen⸗ bahren. Es kan der unauͤtige Ehegatte durch Vorbitte bey Gtt noch wohl gewonnen und zurechte gebracht werden, ꝛc. Wir muͤſſen aber nunmehro Wie Ehe⸗ uns zum andern Stuͤck wenden, beut⸗ heit und betrachten: 2. Wie die mander Ehegenoſſen heiliglich bey en einander leben muͤſſen? Hier ſage ich nun Anfangs, daß man immer fuͤr Augen haben muͤſſe die End⸗Urſachen, um welcher willen der Eheſtand eingeſetzet und biß hieher erhalten worden. Derer die erſte die Ehre GOttes und deren Erweiterung iſt: denn gleichwie von allen Chriſten in allen ihrem Thun und Vorneh⸗ men muß das Abſehen gemacht werden auf die erſten drey Bit⸗ ten des heiligen Gebets des HErrn; alſo muß es auch in dem heiligen Eheſtande darauf gerichtet ſeyn, wie der Apoſtel erinnert, wenn er ſaget: Ihr Cor.10, eſſet oder trincket, oder wvas ihr thut, ſo thut es zur Eh⸗ re GOttes. Und abermahl: Col. z. Alles, was ihr thut mit Worten oder mit Wercken, das thut alles im Nahmen JEſu. Man muß auch im Ehe⸗ ſtan⸗ ſytn leig Sie Einn ſlha Pinder — Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 275 offen ngutige ſtte bey nen urd n. 1B Woſ ſtande ein heilig und goͤttlich . Leben fuͤhren, (fur GOtt und Colrero. mit Gott wandeln )mie GOtt zu Lheſſi, Abraham ſagte: Wandele fuͤr mir, und ſey fromm. Man Unineeo wendener muß auch im Eheſtande aller⸗ Vie den dings ſich befleißigen, daß man h lene GVtt moͤge gefallen. Und ſoll ſch behr demnach dieſes die hoͤchſte und n) hie vornehmſte Ubung der Ehegat⸗ daß mar ten ſeyn/ daß ſie ihr Hauß GOtt en muͤſe zum Tempel heiligen; alles in welcher ſeinem Nahmen und mit deſſen ngeſetet Anmffung anfahen mitteln und worden vollfuͤhren. Ihre Hertzen muͤſ eGOrtes ſen vereiniget ſeyn in und mit Gſtedeum dem HERRN JESII, ſie tſfenin muͤſſen ent zuͤndet ſeyn mit dem Vornehe⸗ himmliſchen Liebes⸗Feuer, und genoct immerdar zu GOit ſich nahen. eg Bt⸗ ¹. Cor, Sie mülſſen eintraͤchtig ſeyn, 33. weil ſie wiſſen, daß Friede und 4 ets ⸗ Einigkeit GOtt dem HErrn ge⸗ nlhe ſalig iſt. Ihr Wille muß ſenn egue Kinder zu zeugen, damit ſie in 4 S denenſelben nicht nur ihr Ge⸗ e: Na ſchlecht und Nahmen, ſondern ddet boſ⸗ vielmehr das Geſchlecht GOt⸗ ur, tes fortoflantzen moͤgen; und ſenie Geſinde halten, nicht nur zu ih⸗ ar rem Vortheilund Vermehrung hut der Guͤter, ſondern, daß ſie auch Wercken GOtt und dem HErrn JEſu Nahinen etwas gewinnen; ſie muſſen ein⸗ inee ander anſehen, nicht nur nach W halten: Ihr dem Fleiſch ſen ern auch nach dem Glauben un Geiſt. Der Mann achte lein Weib als eine Crone, die ihm GLtt aufg ſe⸗ tzet: als eine edle Gabe, als en theures Kleinod, das ihm GOtt geſchencket, als ein Bruſt⸗Bild, das ihm de HErr auf ſein Hertz und ſeine Bruſt gehaͤnget bat; dahin gehoret des Apoſtele Pe⸗ tri Erinnerung: Ihr Man⸗ .Petzr. ner, wohnet bey euren Weibern mit Vernunfft, und gebet dem weibiſchen, als dem ſchwaͤchſten Werck⸗ zeuge, ſeine Ehre, als Mit⸗ Erben der Gnade des Le⸗ bens, auf daß euer Gebet nicht verhindert werde. Ein Mann muß ſein Weib an⸗ ſehen, als eine Gefreundtin und Schweſter des HErrn JEſu, und alſo ihn in derſelbigen lie⸗ ben und ehren. Er mußs ſich ſei⸗.B. Mof. ner Herrſchafft, die er über das 16. Weib bekommen, nicht miß⸗ r. o, brauchen, dieſelbe zu verderben, 13,1r. Spruͤchts 124. ſondern zu beſſenn oder zu bauen. Eyb 6,. ol. 3, 2 F. Es kan auch hieher wohl gezo⸗ gen werden die Erinnerung des Apoſte s, da der Herr befehliget wird, die Knechte freundlich zu Herren, ſpricht er⸗ laſſe⸗ das Draͤuen, wiſſet, N m 2 daß 29y6 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. daß ihr auch einẽ HErrn im Himmel habt, bey dem kein Anſehen der Perſon iſt. Und an einem andern Ort verweiſet e: die Ehemaͤnner auf das Exempel Eph.5,23. des HErrn JEſu: Der, ob er wohl die hoͤchſte Gewalt in der Kirchen hat, ſo mißbrauchet er doch der ſelben nicht als ein Ty⸗ rann, ſondern regieret ſie mit groſſer Liebe Langmuth und vie⸗ lem Verſchonen. Alſo muß auch das Weib den Mannanſehen als ihre Zierde und Ehre durch deſſen Strahlen ſie beleuchtet wird/ein⸗ gedenck daß der Mond nicht ſchei⸗ net, wenn er nicht von der Son⸗ nen ſein Licht haben kan. Sie muß ihn anſehen als einẽ Pfeiler und Seule,welcher die Haußhal⸗ tung halten und ſtuͤtzen muß; als ihren Beſchutzer und Hirten: ſie muß ihn anſehen in dem HErrn JESi, und ihn in demſelben ehren, lieben und pflegen, nach der Ermahnung des Apoſtels: Erh a. Die Weiber ſeyn unterthan ihren Maͤnnern, als dem HErrnz deñ der Mañ iſt des Weibes Haupt, gleich wie auch Chriſtus das Haupt iſt de: Gemeine, u. er iſt ſeines Leibes Heiland; aber wie nun die Gemeine Chriſto iſt unterthan, alſo auch die Weiber ihren Maͤnnern in allen Dingen. Die andere End⸗Urſache des Huͤlffe in heiligen Eheſtandes iſt die Huͤlf⸗ Eheſtande fe/ ſo Eheleute einander zu leiſten ſchuldig ſind nicht nur im buͤrgeꝛ⸗ lichen Leben, in Anrſchtung und Fuhrung der Haußhaltung, in Erziehung der Kinder, und Er⸗ leichterung des Creutzes; ſondern auch im geiſtlichen Leben nemlich im Gebet und andern Ubungen der Gottſeligkeit. Es iſt nemlich dieſes Leben eine beſchwerliche Wlanuſchaffe⸗ darinnen der enſch begriffen, und mit man⸗ cherley Sorgen, Truͤbſal und Ar⸗ beit, als mit einem Wander⸗ Buͤndel belaͤſtiget iſt. In dieſer Wanderſchafft hat GOtt Mann und Weib zuſammen gefuͤget, daß ſie einander helffen, die Aꝛbeit theilen, und einer des andern Laſt tragen ſolle. Der Mann ſoll an dem Weibe eine getreue Gehülffin haben, darauf er ſich verlaſſen koͤnne, welche ihm mit Galen ihrer keuſchen Li⸗be, holdſeligen Treue vernuͤnfftigen Zuſprache, fleißiger Pflege, liebreichen Um⸗ gang/gottſeligen Troſt das bitte⸗ “ re die Hiße ezulſe mnbürgen tungud Gltung nd Et⸗ ſondern nemntich Ubungen t neinſth Pweriche ſten der mnit man Kund Wandts Indiſe OtMnn Ceiet Kraſe zer ſeuer onmen; r oll Die Er⸗ haltnng der Kir⸗ chen Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 277 re ſaure Leben verſuͤſſe, in deren Schooß er ſein Sorgen⸗volles Haupt ſicher legen, und mit wel⸗ cher er die Sorgen gleichſam thei⸗ len koͤnne. Das Weib ſoll an dem Manne haben einen liebr ei⸗ chen und vernuͤnfftigen Regierer, Pfleger und Verſorger; was ein gruͤner und lebender Baum ei⸗ nem Weinſtock iſt, das muß ein Mann ſeinem Weibe ſeyn. Er muß aller ihrer Schwachheit mit ſeiner von GOTT verliehenen ihren Mangel aus dem Reich⸗ thum ſeiner Liebe erſetzen, ihre Einfalt mit ſeiner Klugheit ver⸗ beſſern, und ihren guten Rath, ihr Wohlmeynen, ihre holdſelige u. liebreiche Vorſoͤrge ihm wohl⸗ gefallen laſſen. Sie muͦſſen un⸗ ter einander ſeyn wie die rechte und lincke Hand, die von einer Seelen regieret, einander in der Arbeit treulich helffen; ſie muſ⸗ ſen ſeyn wie die beyden Cherubim uber der Laden des Bundes im Alten Teſtament, die gege einan⸗ der mit dem Geſicht verwandt, einander lieblich anſahen, uͤber welchen GOtt wohnete. Hierzu koͤnte man auch die dritte End⸗Urſache hinzu ſetzen, welche iſt die Erhaltung der Kir⸗ chen und des gemeinen Weſens, und des wie auch der Nachbarſchafft. Verener Gleich wie nemlich die Bienen u. .Cor. 2,7. Ameiſen alle mit einander arbei⸗ ten u gemeinen Nutzen; alſo muß ein Hauß⸗Vater und eine iede Hauß⸗Mutteꝛ den gemeinen Nutzen des menſchlichen Ge⸗ Luc. 3, 16. ſchlechts und der Gemeine, darin⸗ Phila,16. nen ſie leben beobachten. Gleich⸗Erh.. wie ein Licht allen leuchtet die im Hauſe ſind, alſo muͤſſen auch Chriſtliche Eheleute mit ihrem Exempel ihren Haußgenoſſen und Nachbarn fuͤrleuchten, und ſcheinen als Lichter in der Welt, und als die Kinder des Lichts wandeln. Muͤſſen dem⸗ nach Eheleute ihre Kinder in der Goltſeligkeit und Eꝛbarkeit erzie⸗ hen, daß die Kirche heilige Gliede das gemeine Weſen tuͤchtige Leu⸗ te zu allerhand nuͤtzlichen Ver⸗ richtungen, und die Nachbar⸗ ſchafften liebreiche Mithelffer zu⸗ gemeinen Nothduꝛfft bekommen moͤgen. Wo dieſes wird in acht genommen, da iſt der Eheſtand heilig, und alſo auch eine heilige Haußhaltung. Pruͤſet nun allhier euer Ge⸗ Pruͤſuns. wiſſen, ihr Eheleute, ob ihr die⸗ ſes alles bißher treulich beobach⸗ tet habt? Es iſt leider! heutige Mm 2 Ta⸗ GOtt gemacht vird; man fin⸗ dDdet nichts von heiliger, reiner 12. ein Schaͤflein ihres Mannes 278 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. Tages alſo beſchaffen, daß in vielen Ehen kein Abſehen auf und kenſcher Liebe, es hat keiner eine heilige Meynung und Fur ſatz, der Kiechen und gemeinem Weſen zu dienen. Es hat die Un gerechtigkeit und das gottloſe Weſen allenthalben, auch im Eheſtande, uͤberhand genom⸗ men, dahero iſt die Liebe in vieler Hertzen erkaltet. Der groͤſſere Theil der Eheleute ſtel⸗ let ſich gantz brutal, als haͤtten ſie einer Woͤlfin Bruͤſte geſogen; ſie ſind wie die bluhende Dorn⸗ Straͤuche, die ein fein aͤuſſerlich Anſehen auſſerhalb Hauſes ha⸗ ben, in demſelben aber nichts, als ſtechen, fluchen, hadern und zancken koͤnnen. Mancher Ehe⸗ mann ſoll ein Hirte, ein Vater, eine Freude ſeines Hauſes ſeyn, und er machts, daß, wenn er manchmahl nach Hauſe koͤmmt, alles erſchrickt, und ſonderlich das arme Weib zittert und bebet, weil ſie ſich von ihm keiner Lie⸗ be, keiner Guͤte und Treue ver⸗ ſehen darff. Alſo manches Weib ſoll eine Wein⸗Rebe, ein Rehe, ſeyn, wie ſie die Schrifft alſo vergleichet, und iſt ein Dorn⸗ ſiger und ſtet blaffender Ketten⸗ Hind Esit eine er ſchreckliche Sache, daß die Leute heuti es Tages des Bunſes EOttes, und des theuren Verſprechens, ſo ſie vor GOttes Angeſicht hei⸗ liglich und feyerſich gethan, ſo iederlich vergeſſen, und nicht nur von keiner Chriſtlichen aus GOtt und dem Glauben flieſ⸗ ſenden Liebe, ſondern auch von keiner natuͤ lichen faſt mehr wiſ⸗ ſen, und es fehlet uns leider! in unſerer Gemeine an ſolchen un⸗ vernunfftige Nabals nicht. Wir haben Ehe Maͤnner die ſich taͤg⸗ lich vollſauffen, daß ihre Weiber nicht wiſſen, wie einer Ehegat⸗ tin, die einen nuͤchternen Mann zu Tiſch und Bette hat, zu mu⸗ the iſt. Wir haben ſolche Got⸗ tes⸗vergeſſene liebloſe Unholden, die auch ihren tugendſamen und gottſeligen Weibern oͤffters oh⸗ ne einige Urſache zu Halſe lauf⸗ fen, und ihnen manchen heiſſen Thraͤnen, und tieffen Seufzer von ihren matten und elenden Hertzen preſſen. Was ſoll man nun von ſolchen Dorn⸗Hecken vor Trauben erwarten, und was vor Feigen von ſolchen Diſtel⸗ Koͤpffen? Was ſoll vor ſuß Waſ⸗ ſer aus einer ſolchen bittern Quelle flieſſen? Ich will ſagen, Strauch eine Sau,oder ein beiſ⸗ was ſoll man vor einen Nußen. 1 au nen eie Vrrt 1 he⸗ t he urch ſcs wde deſe Uer. e lſer nie tert lenT. Drnn fer tuc Mod raus Ko Luchſe dre eh — — S- etten⸗ uti ges Ottes, ichens cht be⸗ han ſe d nicht hen ans en fic luch vor ehrw⸗ ider! in Schluß. jen un⸗. ct Wie ſichtag⸗ Weber Cet et Mann tzulnu⸗ Gheot⸗ ſholden Genund ſtrsti⸗ alſelhue n heiſen Seuftt elenden man Hecken ndwas Diſtel⸗ bittern Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 279 aus ſolcher gottloſen Ehe erwar⸗ ten und hoffen? Erweget denn nun die Sache recht, ihr Ehe⸗Leute, was ihr biß⸗ hero gethan, und wie ihrs gema⸗ chet habet, und bedenckt, daß durch gottloſe Uneinigkeit ihr euch auf mancherley Weiſe ſchwerlich verſuͤndiget: Anfangs wider GOtt, den ihr verachtet, deſſen allerheiligſten Nahmen, ſo uͤber euch in dem oͤffentlichen Aufgebot und Trauung ange⸗ ruſſen worden, entheiliget ihr in⸗ dem ihr denſelben, ſo viel an euch iſt, verſchmaͤhet und laͤſtert, und dem Teufel eine Freude machet. Darnach beraubet ihr euch ſelbſt einer Erleichterung und beſchwe⸗ ret euch ſelbſt; Ihr ladet eines des andern Thraͤnen und Seuf⸗ zer auf euch: Ihr treibet den Se⸗ gen GOttes von euch, und ziehet euch ſeinen Fluch iber den Hals: Ihr gebet euren Kindern und Ge⸗ ſind e Aergernis, und machet, daß ſie ſich kein Bedencken machen, euch in ſolcher Boßheit nachzu⸗ folgen; Ihr beraubet die Kirche und Gemeine GOttes und das gemeine Beſte, und pflantzet an ſtatt der fruchtbaren Baͤume Dornen, und an ſtatt der Blu⸗ men Diſteln. Was meynet ihr, was auf ſolche erſchreckliche Bos⸗ heit, und daß ihr mehr dem feind⸗ ſeligen Teufel als dem liebreichen GOTT gefolget, daß ihr die Bluts⸗Freunde und Glieder J E⸗ ſu ſo uͤbel gehalten, ſie betruͤbet, geplaget und geaͤngſtiget /fuͤr eine ſchwere Verantwortung folgen wird? Nun wir wuͤnſchen: Daß Gtt der Stiffter dieſer heiligen Ordnung, die Hertzen Chriſtli⸗ cher Ehe⸗Leute wolle vereinigen, und mit aufrichtiger Liebe unter einander verbinden, daßz ſie ſich von Hertzen einander moͤgen lie⸗ ben und in Friede auf einem Sin⸗ ne bleiben. Ihm ſey Ehre und Macht itzo uñ in Ewigkeit, Amen⸗ Tm III. Sonntage nach dem Feſt Vorbereitunng. (B n gottſeliger und kli⸗ W(aer Mann ward gefrast: ESBe) Wie Hohe und Yliedri⸗ ge in ihrem Stande recht keit, und die Miedrigen ihre Ho⸗ leben, und GOz T wohlgefaͤllig ſeyn koͤnten? hat geantwortet: Wenn die Hohen ihre Niedrig⸗ heit 2980 Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. heit recht bedencken. Denn die⸗ jenigen welche im hohen Stande leben,ſollen gedencken, daß ſie un⸗ ter GOtt, und fuͤr ihm nicht ols Erde und Aſche ſind, wie Joſeph und Abraham wohl erkannt ha⸗ ben, und werden demnach ihrer Hoheit und Gewalt nicht mit⸗ brauchen; welche aber im niedri⸗ gen Stande ſich be finden in dieſer Welt, ſollen gedencken an die Herrlichkeit der Kindſchafft, die — — —— ſie fur GOtt haben, und werden ihre Nie drig eeit deſto leichter und wi liger ertragen, und nichts be⸗ gehen, welches ihrer geiſtlichen Hoheit zuwider ſeyn kan. Wel⸗ ches denn auch Herren und Knechte in der geiſtlichen Hauß⸗ haltung bedencken und in Acht nehmen muͤſſen. Wie aber ſol⸗ ches geſchehen koͤnne, werden wir aus dem ordentlichen Evangelio mit mehrern berichtet werden. Evangelium, Matth. VIII, 1--13. A er aber vom Berge herab gieng, folgete ihm viel Volcks nach. Und ſiehe, ein Auſſaͤtziger kam und betete ihn an, und ſprach: HErr, ſo du wilt, kanſt du mich wohl reinigen. Und JEſus ſtreckete ſeine Hand aus, ruͤh⸗ rete ihn an, und ſprach: Ich wills thun, ſey gereiniget, und alsbald ward er von ſeinem Auſſatz rein. Und IJSE SS ſprach zu ihm: Siehe zu, ſags niemand, ſondern gehe hin, und zeige dich dem Prieſter, und opffere die Gabe, die Mo⸗ ſes befohlen hat, zum Zeugniß uͤber ſie. Da aber JEſus eingieng zu Capernaum, trat ein Hauptmann zu ihm, der bat ihn, und ſprach: HErr, mein Knecht liegt zu Hauſe, und iſt gichtbruͤchtig/ und hat groſſe Quaal. Jſus ſprach zu ihm: Ich will kommen und ihn geſund machen. Der Hauptmann antwortet und ſprach: HErr, ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt, ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Denn ich bin ein Menſch, darzu der Obrigkeit unterthan, und habe un⸗ ter mir Kriegs⸗Knechte; Noch wenn ich ſage zu einem, 8 e S=SS — Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 281 enn he hin, ſo gehet er, und zum andern, komm her, ſo koͤmmt oe er, und zu meinem Knecht, thue das, ſo thut ers. Da das ſlichen JEſus hoͤret, verwundert er ſich, und ſprach zu denen, die . Vel⸗ ihm nachfolgeten: Warlich, ich ſage euch, ſolchen Glau⸗ r ben habe ich in Iſrael nicht funden. Aber ich ſage euch: in ge viel werden kommen vom Morgen und vom Abend, und ealeſc⸗ mit Abraham und Iſaac, und Jacob im Himmelreich ſi⸗ erdent tzen. Aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen nu in das Finſternis hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhn⸗ erdei klappen. Und JEſus ſprach zu dem Hauptmann: Ge⸗ he hin, dir geſchehe, wie du geglaͤubet haſt. Und ſein Knecht P ward geſund zu derſelbigen Stunde. nn un inga dunih Baeger 5 S iſt bekannt eEingangen in den Himmel g er iſer o e, ſelbſt, nun zu erſcheinen vor es der in men der Kinder Iſtael, oder der dem Angeſichte GOTCes, fir Sott. zwoͤlff Staͤmme in ſeinem Bruſt⸗ fuͤr uns. Es hat nemlich Chri⸗ gehehie . B. Moſ. Schildlein in Edel geſtein gegra⸗ſtus die Nahmen aller Glaͤubi⸗ diee as, ⸗9. ben, Und ſo offt er Amts fuͤr gen nicht zwar in Edelgeſtein ge⸗ er es GOtt in ſeinem Heiligthum ge⸗ graben auf ſeiner Bruſt, ſondern ſende pfleget, auf ſeiner Bruſt und in ſein Hertz geſchrieben, getra⸗ Iſh Hertzen getragen habe, und auch gen; theüs am Oelberge, da er u Halſ in dieſem ein Vorbild geweſen mit dem Tode, der Suͤnden und ſph iſt des einigen und ewigen Ho⸗ der Hoͤllen dergeſtalt gerungen, 1. D hen⸗Prieſters, als der Meiſter daß er blutigen Schweiß daruͤ⸗ binnih der Epiſtel an die Hebraer dar⸗ ber geſchwitzet: Denn es kam, Luc. na4. richne Debr⸗ auf zielend, ſaget: CHriſtus daß er mit dem Tode rang, nichti 34, „ iſt nicht eingegangen in das und betete hefftiger. Es Mattz. beut⸗ Heilige, ſo mit Haͤnden ge⸗ ward aber ſein Schweiß wie n⸗ uce macht iſt welches iſt ein Ge⸗ Bluts⸗Tropffen, die fielen gen⸗Bild der Rechtſchaffe⸗ auf die Erden; theils in dem Nn Richt⸗ 282 Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. Richt⸗Hauſe Pilati, da er ge⸗ geiſſelt, mit Dornen gekroͤnet, ene 2334. Und als er ſo übel zugerichtet Debr 57. war, ſeinem Volck fuͤrgeſtellet ward, mit dieſen Worten: Sehet, welch ein Menſch! theils am Creutz, an welchem er hieng und für ſeine Feinde bat und ſagte: Vater, vergib ih⸗ nen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun; Und da er Ge⸗ bet und Flehen mit ſtarckem Ge⸗ ſchrey, mit Thraͤnen geopffert cenk hat; da die Gelehrten bey dem setmnid. Griechiſchen Wort angemercket a beb. haben, daß es nach ſeiner Spra⸗ 776. Sales ehe eigentlich von Opffern ge⸗ cam. braucht werde, und alſo das Ge⸗ ⸗ . bet des HErrn ein recht Prie⸗ * ſterliches Gebet geweſen ſey. Sehr nachdencklich ſchreibet hie⸗ von ein beruͤhmter andaͤchtiger Lehrer unter den Seinen: Sie⸗ he an den HErrn JEſum, un⸗ ſern groſſen Hohen⸗Prieſter, und ſiehe ihn an von dem erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngniß; bedencke, daß er uns auf ſeinen Achſeln traͤgt, und nimmt gar ein ſchweres Amt und Laſt auf ſich, uns durch ſeinen Tod, und zwar durch den Tod am CEreutz zu erloͤſen. Du ſolt wiſſen, du gottſeliges Hertz, daß die Seele unſers liebſten Heylandes uns alle bey dem Nahmen und Zu⸗ nahmen gekennet, und das er, wie ſonſt allezeit, alſo vornem⸗ lich am Tage ſeines Leidens, da er ſeinem Vater Thraͤnen und Gebet opfferte, ſein Blut und Leben fuͤr alle, und inſonderheit fuͤr dich dahin gegeben, und die⸗ ſe Liebes⸗Worte hoͤren ließ: Ewiger Vater, ich nehme auf mich alle Suͤnden des elenden GOttliebs, alle Pein und den Tod ſelbſt zu leiden, nur daß er davon frey ſey und nicht um⸗ kommen, ſondern leben moͤge. Ich will ſterben, wenn nur er leben mag, ich will mich ereutzi⸗ gen laſſen, wenn er nur herr⸗ lich werden kan. Daß dem alſo ſey, bezeuget die heilige Schrifft hin und wieder. Er ſelbſt ſpricht: Ich bin ein guter Hirte, und Johin⸗ erkenne die Meinen, und bin bekannt den Meinen. Mei⸗ ne Schaafe hoͤren meine . 1n. Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir. Ich hei⸗ lige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf daß auch ſie geheiliget ſeyn in der Wahrheit. Hier wird auch billich angefuͤhret, was der Apoſtel Paulus ſaget, da er ſich des Todes und Creutzes C Hriſti annimmet, als wenn er ſelbſt ge⸗ creutziget waͤre: Ich bin, ſpricht Gal 2ud. er, 0 — Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 283 Nd er, mit Chriſto gecreutziget; Oen elce Glauben des dene, Ich lebe/ doch aber nunn icht Es iſt aber auch dieſes in acht Niemaas en und ich, ſondern Chriſtus lebet zu nehmen, daß von dieſer Ge⸗ von der t nd in mir. Weil mein Heiland, meinſchafft JEſu, und von die⸗ Priegerli⸗ Merhet will er ſagen, meinethalben und ſer Hohen⸗Prieſterlichen Hand⸗ cen undd⸗ fur mich am Creutz geſtorben, lung und Opffer niemand aus⸗ Handluu⸗ ken ic ich auch ſolches nict allein weiß, geſchloſſen ſey, ohne wer ſich ſelbſt oſer dee hine alf ſondern auch von Hertzen glau⸗ durch Unglauben ausſchleuſt. HErrn elenden be, und mich an ſein Ereutz im Mein JEſus hat auf ſeinem Heꝛ⸗ Jeſu und dn feſten Vertrauen halte, ſo iſt tzen getragen ſo wohl den Nah⸗ ſchloſſen. ir doße auch meinethalben dem Geſetze men eines Bauren als eines Ko⸗ ſcht unn GOttes ſo wol genug gethan, niges, ſo wohl eines Bettlers als n moͤge. als wenn ich ſelbſt am Creutz eines Fuͤrnem, ſo wohl eines Ge⸗ gnurſer gehangen, und fuͤr alle meine lehrten als einfaͤltigen Mannes, aeug⸗ Suͤnde gebuͤſſet haͤtte, denn weil Weibes als Mannes Junglings gur hern⸗ mich der HErr JEſus ſo hoch als Alten, Knecht als Herrn, den d geliebet, daß er ſich fuͤr mich in Magd als Frauen, wie der Apo⸗ Sheſſt den Tod des Creutzes gegeben, ſtel zeuget, wenn er ſaget: Hie Sal u4. fſrud, ſe ſünd. õ iſt kein Juͤde noch Grieche, ſeun⸗ creutzigte iſt meiner Seelen hie iſt kein Knecht noch Frey⸗ undbe Seel, meines Hertzens Hertz, er, hie iſt kein Mann noch , e⸗ mein Leben, meine Gerechtigkeit, Weib, denn ihr ſeyd allzu⸗ mneine⸗ mneinenitiet meine Staͤrge⸗ mahl einer in Chriſto JEſu. nneſt, ont weiron kanem Jorn, von ten⸗ Und er ſelbſt ſagt beym E⸗ Ichhe, Gal irto. einem Tod, ſaia: Siehe, in die Haͤnde Elas,1. Schhe⸗ ner Suͤnde, von keinem Tod, ſaia: he, ſie al er en. von keiner Hoͤllen, ſondern al⸗ hab ich dich gezeichnet. Da get ſehe a⸗ lein JEſus, IEſus mit ſ iner auch von den Verlaſſenen und 4 Gnade, Liebe, Gerechtigkeit, mit Elenden, welche ſich verlaſſen bier ri ſeinem Frieden, mit ſeiner Freu und verſtoſſen beklagen, geſagt was de, mit ſeinem Geiſte, lebet und wird, daß ſie in ſeine Haͤnde ge⸗ Ngerſit herrſchet in mir. Mein ander zeichnet ſind. Chrſt Leben im Fleiſch achte ich fur Es iſt aber dieſes 1.) eine troſt⸗Oiever ſle kein Leben, ſondern mein echtes reiche Lehre, und beſtaͤtiget un⸗ verachtet, luft⸗ H Am : ſern d Aal⸗ n bekannt. 284 — Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. ſern Glauben und Hoffnung, ſo wir haben von unſer Seligkeit. Niemand gedencke, ob er gleich Eſ.43,1. Joh. 10, 3. 14. der allerverachteſte von der Welt waͤre, daß er deswegen im Himmel und dem HErrn IEſu unbekannt ſey, oder daß er un⸗ ter einer ſolchen groſſen Menge Menſchen nicht geachtet werde, das ſey ferne! Denn unſer JE⸗ ſus kennet uns auch bey Nah⸗ men, wie er ſaget: Fuͤrchte dich nicht, Ich habe dich erloͤſet, du biſt mein, Ich habe dich bey deinem Nahmen geruf⸗ diejenigen bate, ſo ihn gecreutzi⸗ get hatten; alſo erſcheinet er auch nun vor dem Angeſicht GOt⸗ tes fuͤr alle, auch die groͤſſeſten Suͤnder, und bittet fuͤr ſie. Gleich wie im alten Teſtament einige Staͤmme Iſrael vorneh⸗ mer und in groſſer Menge, ei⸗ nige aber unanſehnlich und ge⸗ ringe waren, gleichwie auch in ſolchen Staͤmmen etliche reiche, gelehrte und anſehnliche Haͤup⸗ ter des Geſchlechts und Fuͤrſten des Volcks waren, einige aber arm, geringe und veracht wa⸗ ren, welche ſie Gemein⸗Volck N G huupt G Hapns /. CH inſeier⸗ in nim ſge. Ndn en hen fn fen. Er hat dieſelben in ſeinem oder Poͤbel⸗Volck nenneten, ſo ſeht Hertzen gehabt, als er gelitten, nichts vom Geſetz wuſte, welche W licham Verſohnungs⸗Tage ver⸗oh eg. me ſichert waren, und ſich freueten, A. Geſd. li daß ihre Nahmen in dem Bruſt⸗ 776* . enn genommen, er hat uns ſeinem himmliſchen Vater anbefohlen, und beſiehlet uns demſelben noch einde L nnn taglich, und bittet fur uns: ſin⸗ und Amts⸗Schildlein des Ho⸗ le aht er als der fr u Hohe⸗ henprieſters in das Allerheiligſte nis prieſter zu dem Ende eingegan⸗ getragen wurden; alſo iſt auch nuche Hebr.5, gen iſt in den Himmel, nun niernand unter uns, der nicht de⸗ e zu erſcheinen vor dem An⸗ onte Kanben und ſich ſren g iusr, ſichte GOttes, fuͤr uns. ſu ſey. . cene Dabey die Gelehrten angemer⸗ Esgiebt uns aber auch dieſer Erim a cket haben, daß diß Wort fuͤr Bericht eine Erinnerung, daß ung. d 1c17. Uns, einen Einſchluß aller Men⸗ ein ieder in ſeinem Stande, er ſey zn ſchen bedeute, welche alle der Wareichen er wolle, die Ehre “ urbitte dieſes Hohen⸗Prieſters HEl de und Liebe des HEirrn de ich zu getroͤſten haben. Gleich⸗ JCſu befordere,deſſen Gedacht⸗ ſut⸗ wie er/als er am Cꝛeutze hieng/ füͤꝛ mß in ſeinem Hertzen babeaae teuet trage, und alle ſeine Amts⸗Ver⸗ Haußhaltung aus Liebe zu dem, tal rrichtungen und Geſchaͤffte wil⸗ der ſie geliebet, und ſich ſelbſt fur Odu⸗ lig, treu ich und nuͤtzlich ausr ich⸗ ſie dahin gegeben hat, ſich uncer iſeſtn te. Davon werden wir dieſes einander lieben, und einer dem ſir ſe. mahl weiter zu handeln haben, andern dienen ſollen. Der HErr ſanent und zu lehren, wie ſo wohl Her⸗ unſer GOtt ſegne unſere Arbeit, vorne⸗ ren und Frauen, als Knechte daß ſie erbaulich ſeyn moͤge, um und Maͤgde, in der geiſtlichen des OErrn JEſu willen, Amen. 4 . ncg Abhandlung. ſene Des Se.N dem heutigen Sonn⸗ von den gemeinen Liebes⸗Dien⸗ Häl⸗ aupt, tags⸗Evangelio wird ſten der Obern und Untern in ei⸗ Fürfen Auperna⸗ uurns fuͤrgeſtellet ein gott⸗ ner geiſtl. Haußhaltung, das iſt: igeaber um gedor/ ſeliger Herr, neimlich der Haupt⸗ Wie ſich Chriſtliche Herren t w ſemer. mannzuCapernaum melcher ei⸗ und Frauen gegen ihr Ge⸗ ,Volk Luczn. Nen frommen und gehorſamen de 4 . nten 6 Knecht hatte, den er werth hielte, ſinde, und hergegen dieſe ge⸗ trech welche einander zu lieben einan⸗ gen jene ſich verhalten, und orne⸗ deran Nenea miht einn rdeen⸗ wie eines dem andern, nach age vete . . iſtli umn ren und Standes waꝛenund tre⸗ GOttes Willen Chriſtlich nBeli⸗ ten endlich in Chriſto genaueru. begegnen ſoll? dehe naͤhe; zuſammen (denn wer will Und zwar haben wir anfangs Die leibli⸗ tei zweifeln, daß auch dieſer glaubig zu handeln von dem Zuſtand hehrecht⸗ ſend worden ſey mit ſeinem gantzen ſelbſt und kuntzlich zu unter ſuche, ſreiten 4 tt Hauſe, als von dem Koͤnigiſchen ob ſie beyderſeits in ihrem Stan⸗ nicht mit eſen Zobanz der heilige Johannes zeuget?) de GOtt gefallen, und in dem⸗ der hriſt⸗ no Dieſes iſt lieblich zu leſen und zu ſelben mit gutem Gewiſſen blei⸗ Freyheit. rie horen, liebreicher aber wuͤrde es ben koͤnnen? Da denn zu wiſ⸗ c diſte ſeyn, wenn man dergleichen ſen, daß, ob wol einige dafuͤr hal⸗ ch Haußhaltung allenthalben ſe⸗ ten, daß die Knechtſchafft iit ng hen ſolte. Denn es iſt dieſes der Chriſtlichen Freyheit ſtreite, de E nicht vergebens aufgezeichnet, und den Worten des Apoſtels hen ſondern uns zum Exempel und zuwider ſey, da er ſaget: Wer⸗ „Cor.,, D Nachfolge. Daher bekommen det nicht der Menſchen ²2. Ctetn wir nun Gelegenheit zu handein Knechte. So beſtehet nun Salpn. trn Nn 3 in 3. £ Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 285 Chriſtus befreyet hat, und laſſet euch nicht wiederum in das knechtiſche Joch fan⸗ gen. Ihr ſeyd zur Freyheit beruffen. So irren ſie doch, weil der Apeſtel handelt von der 1B. Moſ. geiſtlichen Seelen⸗Freyheit, 3116, vom Geſetz und ſeinem Fluch, von der Suͤnden, und der Knecht⸗ ſchafft des Satans, welche mit der leiblichen Dienſtbarkeit wohl beſtehen kan; und gleich wie die Unteꝛthaͤnigkeit des Weibes und die Herrſchafft des Mannes, ſo in GOttes Wort ihren Grund hat, mit der Chriſtlichen Frey⸗ heit nicht ſtreitet, weil auch ſol⸗ ches im Neuen Teſtament wie⸗ derholet und beſtaͤtiget iſt, wenn Esbh. 5,22. der Apoſtel ſaget: Die Wei⸗ 4. ber ſeyn unterthan ihren Maͤnnern, denn der Mann iſt des Weibes Haupt, gleichwie auch Chriſtus das Haupt iſt der Gemeine, und er iſt ſeines Leibes Heiland; aber wie nun die Gemeine Chriſto iſt unterthan, alſo die Weiber ihren Maͤnnern in allen Dingen; alſo iſt auch der Zuſtand, darinnen das Ge⸗ ſnde Herren und Frauen ver⸗ bunden und unterthan iſt, der⸗ ſelben nicht zuwider. Dahero :B Moſ. denn GOtt der HErr gleich wie ꝛ1a. im Alten, alſo auch im Neuen: Vuſ Teſtament beyderley Staͤnden B. Muf. zu gute, gewiſſe Geſetze verord⸗ 15712. net hat, darunter auch dieſes mit begriffen, daß, wenn ein Ebraͤi⸗ ſcher Mann ſich an ſeiner Bruͤ⸗ der einen verkauffen müͤſte, aus Armuth und Duͤfftigkeit ge⸗ zwungen, ſo hat GOtt der. HErr ſolches nicht verboten, ſondern eine gewiſſe Maaß der Dienſt⸗ barkeit furgeſchrieben, und in⸗ B. Mof⸗ ſonderheit befohlen, daß er ⸗ freundlicher ſolle tractiret wer⸗ den, als ein Fremdlinger und . Leibeigener. Weiter gebeut der 39, 4. HErr, daß an der Freude des, Naf Herrn auch die Knechte und ⸗, %. Maͤgde ſollen Theil haben, und B. Wa daß ihnen auch die Freyheit ge⸗ ⸗ goͤnnet ſeyn ſolle, am Sab⸗ bath⸗Tage zu ruhen. Es thut auch der Heilige Geiſt im Neuen Teſtament zum oͤfftern der Her⸗ ren und Geſindes Meldung, und ſchreibet ihnen fuͤr, wie ſte ſich gegen einander Chriſtlich ver⸗ halten ſollen: Ihr Knechte, Erh.,. ſpricht der Apoſtel Paulus, “. ſeyd gehorſam euren leibli⸗ chen Herrn mit Furcht und Zittern in Einfaͤltigkeit eu⸗ res Dahertan bichwen Nellent1 Standente zwerotde! i ſesnt Chre der Bril hüſteraus igkeit h, derhEn ſondern Denſt⸗ Und inl daß et rer wer⸗ ſher und heut der eude dee⸗ hte un Se⸗ 8 ben ud, 5 heitte in G⸗ Esth Reuen derhhil dung d fiih de . olllue leice cht N = Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 287 res Hertzens, als CHriſto, nicht mit Dienſt allein fuͤr Augen, als den Menſchen zu gefallen, ſondern als die Knechte Chriſti, daß ihr ſol⸗ chen Willen GOttes thut von Hertzen, mit gutem Willen. Laſſet euch duͤn⸗ cken, daß ihr dem HErrn dienet, und nicht den Men⸗ ſchen, und wiſſet, was ein ieglicher gutes thun wird, das wird er von dem HErrn empfahen, er ſey ein Knecht oder ein Freyer; und ihr Herren, thut auch daſſelbi⸗ ge gegen ihnen, und laſſet das Draͤuen, und wiſſet, daß auch euer HERR im Him mel iſt, und iſt bey ihm kein Anſehen der Perſon; Col.zza2. ſ. welches er hernach an einem an⸗ dern Orte faſt mit gleichſtaͤn⸗ digen Worten wiederholet. Und an ſeinen durchs Wort gezeug⸗ ten rechtſchaffenen Sohn Titum ſchreibet er, wie er den Knechten Tit⸗,9. ſagen ſolle: Daß ſie ihren *. Herren unterthaͤnig ſeyn, in allen Dingen zu gefallen thun, nicht wiederbellen, auf daß ſie die Lehre GOt⸗ tes unſers Heylandes zieren in allen Stuͤcken. Der Apoſtel Petrus iſt gleicher Meynung: Ihr Knechte, ſpricht er, ſeyd unterthan mit aller Furcht den Herren, nicht allein den guͤtigen und gelinden, ſon⸗ dern auch den wunderlichen. Hieraus folget nun, daß ie⸗Bedie⸗ mand, welchem GOtt mehr zeit⸗ aung der liches Segens als den andern ob zu⸗ gegeben hat, mit gutem Gewiſ⸗ laͤßig. ſen kan Geſinde und Dienſtbo⸗ ten halten, und ſich von ihnen bedienen und ihm aufwarten laſſen; ſo kan auch ein armes Kind ſich mit gutem Gewiſſen bey andern Leuten in Dienſte begeben, und allerley haͤußliche Arbeit, welche ihm befohlen wird, gar wohl verrichten. Ich mag ſagen, daß der HErr JE⸗ ſus beyde Staͤnde in ſeiner al⸗ lerheiligſten, hohen Perſon ge⸗ heiliget und beſtaͤtiget hat. Denn ein HERR iſt er geweſen und geblieben in dem Stande ſeiner Erniedrigung, und hat ſich von ſeinen Juͤngern bedienen und ihm aufwarten laſſen. Als er zu Jeruſalem ſeinen Einzug Matrh. halten wolte zu ſeinem Leiden,rd. und ſich hiezu des Dienſts et Efe⸗ 288 Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. Eſelin bedienen wolte, ſandte er ſeine Juͤnger hin in einen Fle⸗ cken, woſelbſt ſie dieſelbe abho⸗ len ſolten, und zu ihm füuhren welches ſie auch wi iglich und geborſamlich thaten, auch ihre Kleider darauf breit ten und ih⸗ Joh. nm. ren HErrn darauf ſetzten. Sie hieſſen ihn auch ihren HErrn und Meiſter, und er ſpricht, daß ſie recht daran thaͤten; ein Knecht aber ſeiner Juͤnger und aller Menſchen iſt er worden, denn er Matth. iſt nicht kommen, daß er ihm 23. dienen laſſe, ſondern daß er die⸗ ne, und gebe ſein Leben zu einer Erloͤſung fuͤr viele: dahero er auch ſeinen Jungern gedienet, Joh. 13, und ihnen die Fuͤſſe gewaſchen · hat, wie er denn ausdruͤcklich zu kuc.22,27. ihnen ſagte: Ich bin unter euch wie ein Diener. Ein groͤſſer Wunder hat die Sonne nie geſehen, als da der Sohn GOttes, der da iſt ein HERR uͤber alles, in ſeiner angenom⸗ menen Menſchheit und Knechts⸗ Geſtalt auf Erden iſt herum ge⸗ gangen, und ſich endlich biß zum Tode am Creutz erniedriget hat Ich mag ſagen, die Sonne, ſo offt ſie in ihrer Klarheit aufge⸗ gangen iſt, zu der Zeit, hat ſich geſchaͤmet, daß ſie im hellen Lhe. 25,44. Glantz am Himmel leuchtete, da das weſentliche ewige Licht und Glantz der Herrlichkeit Eſ. rr. Ottes ſich mit groſſer Aem⸗ eligkeit und Niedrigkeit, als mit Finſterniß umhuͤllet hatte, wie ſie denn auch end ich, als er am Creutz hieng, nicht laͤnger zuſe⸗ hen konte, ſondern ihren Schein verlohr. Und hat alſo der HErr aller Herren uns allen den groͤſ⸗ ſeſten und nuͤtzlichſten Dienſt ge⸗ leiſtet, indem ſeine Seele um un⸗ ſere Seelen gearbeitet, dieſelben zu erhalten. Sollen demnach Herren und Wohllhat Frauen hieraus erkennen ler⸗Sotten nen die groſſe Wohlthat GOt⸗vermoͤ⸗ tes, und den Vorzug, ſo er ihnen gend iſ⸗ aus Gnaden vor dem Geſinde genoͤnnet hat. Denn es geſchicht nicht ohngeſehr, daß einige bey ſolchem groſſen Uberfluß zeitli⸗ cher Guͤter gebohren werden/ oder all maͤhlig dazu gelangen, daß ſie andere zu Verrichtung ihres Dienſts und Hauß⸗Arbeit mie⸗ then koͤnnen, und ſie mit Lohn und Brod verſehen; ſondern es geſchicht alles durch GOttes all⸗ weiſe Vorſorge, welche dieſen nach ihrem heiligen Rath und Willen um Herrn,einen andern aber zu deſſen Knecht machet. Denn es iſt unter ihnen beyden fein anderer Unterſchied, als der, welchen GOTT ſelbſt gemacht hat. Denn gleich wie GOTC in llte Cebede funz firſnnſt ſon de Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 289 ſchkets in dem Reiche der Nat r es Wercken der Liebe, im Leihen, im Ar⸗ alſo zu halten pflegt, daß er das orthelffen, im Erquicken, etc. glacnte Schwache nebſt dem Starcken So kan man auch ſagen: Ku⸗ ft we ſcaffet und ordnet, wie wir an geund Einfaͤltige, Starcke und 3eentt dem LIIm⸗ und Run⸗Baum und Schwache, Groſſe und Kleine⸗ r nit Weinſtock, ſo neben demſelben Alte und Junge, Mann und ten gern waͤchſet, und ſich an ihn Weib, Herr und Knecht, muͤſ en her alt ſehen; alſo hat er auch ge⸗ bey einander ſeyn, GOtt bat es engih welt, daß im Regiment und alſo verordnet; er hat des Man⸗ nte in der Haußhaltung, ja in der nes Staͤrcke und Fuͤrſichtigkeit Natd Kirchen, ein r fürſtehen, der an⸗ mit des Weibes Schwachheit; eun dere aber folgen und unterthaͤ⸗ der Eltern groſſe unermuͤdete diſie nig ſeyn ſoll, und hat zu dem En⸗ und unverdroſſene Liebe Ver⸗ de die Schwachheit mit der ſtand, Erfahrung und Fleiß mit ren unmt Staͤrcke, die Einfalt mit der der Kinder Einfa t, Unverand, gnen leri Klugheit, die Nothdurfft mit der Spielwerck und immerwaͤhren⸗ at GO⸗ Liebe, die Amuth mit dem Reich⸗ der Nothdur ſt; der Herren und herihnen⸗ thum zuſammen gefuget. Da⸗ Frauen Klugheit und Vermoͤgen Geſnde Spruͤchw. lomo ſpricht: Reiche und Ar⸗ mit des Geſindes Un wiſſenheit eſtiti „Hs. me muͤſſen unter einander undeerndgen erzeſeuſcheſ e, Eand aErepor en e ae⸗ mit der Gabe, die es empfangen edenode der, der HErr hat ſie alle ge⸗ hat die en, und einer an dem len N macht. Die Meynungiſt: Es andern Gelegenheit haben moͤch⸗ lgkire ſey nicht von ungefehr, als wie te, Liee und Barmoerzigkit akenie geſagt, daß ein Menſen reich, der zu uben. Uite U andere arm iſt, ſondern der So ſoll denn nun niemand, Nicht nſt 4 Hoörr, der allein weiſe GOX T, welchen GOTC. in de obern oſtzieren ſnder 6 hat es ſo verordnet der Reiche Stand geſent, ſtoltzieren: ſor⸗ſn ades itchi bedarff des Armen in ſch rerer dern die gutige Wohlthat und he de, Leibes⸗ und Hand⸗Arbeit, dazu un erdiente Habe gebuhrend er⸗ itß der HErr dieſem oͤffters mehr kennen: welch s Jacob gethan enan 8 Kraͤffte, als enem verliehen hat hat nachdem er aus einem t maen der Arme aber bedarff des Rei⸗ Knecht ein Herr geworden: wie en ten⸗ chen, entweder in der Vorſo ge auch David, nachdem er von den Deble oder Regierung, oder in den Schaaf⸗Hirten genommen ſ genen Oo und 299 Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. und auf den Koͤniglichen Thron 1B. Moſ erhaben worden. Ach HErr, , 10. ſprach jener, ich bin zu gering aller Barmhertzigkeit, und aller Treue, die du an dei⸗ nem Knechte gethan haſt! Dieſer aber: Wer bin ich, 2. Sam. 7½ 18⸗ mein Hauß, daß du mich biß hieher gebracht haſt? Chriſtliche Herren und Frauen, wenn ſie von ihrem Geſinde ſich bedienen laſſen, ſollen alles mit innerlicher Demuth und Ver⸗ leugnung ihrer ſelbſt annehmen, und in ihrem Hertzen ſprechen: Mein GOtt, es iſt zwiſchen mir und meinem Knecht oder Magd kein Unterſchied als welchen dein heiliger Rath und unverdiente Gnade gemacht hat; haͤtteſt du genehm et er mich niger fuͤr ſie, als fur die Herren; doch alles, was ich ietzt ha⸗ be und beſitze, dieſem meinem Mit⸗Chriſten geben koͤnnen, daß dies aber mir verliehen, das iſt eine lautere Guͤte, die ich nicht verdienet habe, u. ſ. f. Sie muͤſ⸗ ſen bedencken daß die Augen im menſchlichen Loͤrper wie helle ſie auch und, und wie hoch ſie geſe⸗ tzet ſind, die Fuͤſſe nicht verachten onnen, weil ſie eines Leibes Glieder, und dieſe den gantzen Aibtragen muͤſſen. Sie muſſen HErr, HErr, und was iſt wiſſen daß niemand ein armes Dienſt⸗Kind, einen Tagelohner, ooer andern geringen Menſchen verachten koͤnne, der nicht zu⸗ gleich IEſum, der auch ein Knecht, arm und geringe gewe⸗ ſen, und der Niedrigen Zunfft und Stand geheiliget hat, ver⸗ achte. Es ſollen auch Knechte Maͤgde hieraus lernen, daß ineet n⸗ GOtt ohne Zweifel nach ſeinem rem Be⸗ heiligen Rath ſie in ſolchen ge⸗ ſten in ge ringen Stand geſetzt habe. Sie ciand, muͤſſen glaͤuben, daß er es zu ih⸗ rer Seligkeit beſſer befunden, daß ſie in Armuth, in Dienſt⸗ barkeit und Niedrigkeit ihr Leben hinbraͤchten, als daß er ſie in Eh ⸗ ren, in Guͤter und Herrſchafft ſetzete. Unterdeſſen ſind ſie GOtt nicht weniger lieb und an⸗ genehm, und ſorget er nicht we⸗ er hat ſie von der Hexrlichkeit der Kindſchafft, und der Gemein⸗ ſchafft ſeines Sohnes und des Heiligen Geiſtes nicht ausge⸗ ſchloſſen. Es hat dem Heiligen Seſß⸗ Geiſt beliebet, durch die Hand“ des Evangelinten ucas den Nah⸗ men einer Magd aufzuzeichnen, nemlich der Rhode: da denn die Ausleger fragen, warum doch ſolches geſchehen ſey, weil esſchei⸗ net, daß uns wenig daran gele⸗ gen und Soꝛe L n qrines gelohnet⸗ Menſten nicht zn lch tit nge gewe⸗ en Juft hat, N ſechte in enen, N achſeinen ſolchen abe, es zu⸗ befunden ettirt reit E⸗ uttaft ſind ſ ebunda⸗ k nicht die Henn lklicht Gemeſe 6 und N cht ans, n Heiin⸗ die hald 6d Luc. 16, 19. 20. Am II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 291 gen ſey/ wie die Magd geheiſſen? und antworten, daß dieſe Magd voller Glauben und Gottſelig⸗ keit geweſen, und eines guten Wandels, und ſey alſo würdig geachtet daß, gleich wie ihr Mah⸗ me im Himmel, alſo auch auf Erden in das heilige Schrifft⸗ Buch eingeſchrieben wuͤrde. Da⸗ her auch der HErr JEſus, der den reichen Schlemmer nicht werthachtet, daß er ſeines Nah⸗ niges Opffer mens gedaͤchte, des armen Bett⸗ lers mit Nahmen gedencket, daß er Lazarus geheiſſen. Und es iſt gewiß daß ſie, gleich wie alle ge⸗ ringe unanſehnliche Leute, wenn ſie glaͤubig und gottſelig ſind, kei⸗ nen Mangel haben an ſolchen Dingen, damit ſie GOttes Eh⸗ re, des Nachſten und ihre eigene Wohlfahrt und Seligkeit befor⸗ dern koͤnnen. Denn ſie koͤnnen GOtt von Hertzen fuͤrchten, eh⸗ ren, lieben und vertrauen, ſie koͤnnen dem Naͤchſten um GOt⸗ tes willen in aufrichtiger Liebe willig und froͤlich dienen, ſich ſelbſt verleugnen, die Welt ver⸗ ſchmaͤhen, nach dem Himmel trachten, und ſchaffen, daß ſie ſelig werden mit Furcht und Zit⸗ tern das ungoͤttliche Weſen ver⸗ leugnen und die weltlichen Luͤſte, auch zuͤchtig, gerecht und gottſe⸗ lig leben in dieſer Welt, ſich im Stande guter Wercke finden laſ⸗ ſen, ihrem Erloͤſer nachfolgen, und mit Gedult in guten Wer⸗ cken trachten nach dem ewigen Leben: Alſo koͤnnen ſolches Knechte und Maͤgde auch thun. Was den Dienſt GOttes be⸗ Ein buß⸗ trifft, ſo iſt bekant, daß die aller⸗ ſe ge koͤſtlichſten Opffer ohne ein buß⸗ SOtt. fertiges Hertz ihm durchaus nicht, ein ſolch ertaber nn ei⸗ ihm allemahl gar wohl gefallen hat. Wovon ein klarer Spruch vorhanden iſt: Du, mein GOtt, haſt nicht Nenrs. Luſt zum Opffer, ich wolte dir es ſonſt wohl geben, und Brand⸗Opffer gefallen dir nicht; die Opffer, die GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt,ein geaͤngſtes und zer⸗ ſchlagenes Hertz wirſt du GOTT, nicht verachten. Man wird nirgends, als Philo, Vrdn. 4. der alte und gelehrte Jude be⸗ voher p. mercket hat, finden, daß GOtt 1922.1 in ſeinem Geſetz das Hertz und das Gehirn des Opffer⸗Viehes ihm haͤtte vorbehalten und ge⸗ heiliget wiſſen wollen, ohne Zweiffel darumdaß er ſein Volck⸗ lehren moͤchte, daß er das Haupt und Hertz deſſen, der ſolch Opffer brachte, zufoͤrderſt Oo⸗2 wolte 292 Anm III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. wolte ausbedungen haben: die ſes aber hatte nun ſo wohl der irme als der Reiche, und durff⸗ te alſo der eine gleich dem andern fuͤr ſeinen GOtt kommen; der Reiche hatte nicht Urfach, wegen ſeiner Güter ſich fur GOXX zu erheben, und der Duͤrfftige nicht wegen ſeiner Armuth zu betruͤ⸗ ben, weil er nichts als ihr Hertz anſahe, und offt das verborgene heimliche Seufzen des Armen mehr, als das laute Geſchrey des Opffer⸗Viehes der Reichen bey ihm galt. Mercklich iſts, daß der lebreiche GOTT in ſeinem Geſetz einen Unterſchied unter den Reichen und Armen ge⸗ macht, und ſich erklaͤret, daß, wenn dieſe nicht ein jaͤhꝛig Lamm vermoͤchten zu ſeinem Altar zu 3B. Moſ. bringen, er an ſtatt deſſen mit a 217. 8 ejinem paar Turtel⸗oder andern gemeinen jungen Tauben wolte vorlieb nehmen. Weil aber im N. Teſtament alles Opffer⸗Vieh weggethan, und von den wahr⸗ hafftigen Anbetern GO TTES nichts erfordert wird, als daß ſie Gtt den Vater im Nahmen JEſu Chriſti anbeten ſollen, im Geiſt und in der Wahrheit, ſo wil er gar geꝛn damit voꝛlieb neh⸗ men, und was ſonſt die Armen und Einfaͤltigen ihm zu Ehren thun, nicht verachten: wie wir ſehen, daß der HErr JEſus bey ſeinem Einzuge in Jeruſalem, ihm des einen Dienſt ſo wohl ge⸗ fallen laͤſſet, als des andern, ob ſie ihm wohl nicht auf einerley Weiſe zu Dienſte ſind. Hieher gehoͤret auch das wundertheure Exempel der bußfertigen Suͤn⸗ derin, welche ſich zu des HErrn JEſu Fuüſſen legte und weinete, den Haaren ihres Haupts zu trucknen, kuͤſſete ſie, und ſalbete ſie mit Salben. Die⸗ ſelbe, wie koͤſtlich ſie mag geweſen zu ſalben gewohnet, wird zuletzt gemeldet, weil ſie unter denen Dingen, welche dis Weib zum Dienſt des HErrn angewandt, das ſchlechteſte war, und ſie ſelbe wohl haͤtte zuruͤck laſſen koͤnnen, weñ ſie nicht aus eiferiger heiligeꝛ ſchaffen und ausſchutten wollen. Das uͤbrige alles hat ein ieder, Reu u. Leid gekraͤnckt, im Glau⸗ ben darlegen kan; Augen, die Thraͤnen vergieſſen, und ſeine Fuͤſſe netzen; Haͤnde, die ſie faſ⸗ ſen und halten; Haare, die ſie truck⸗ und fieng an ſeine Fuͤſſe zu eucn n netzen mit Thraͤnen, und mit n ſeyn, damit ſie vorhin ihr Haupt Liebe alles, was bißher zur Up⸗ pigkeit ihr gedienet hatte, ab⸗ wie arm er auch iſt, nemlich ein Hertz, das er ſeinem Erloſer, mit — us ber folein wohlge Ren o niten Hehe derleurs en G⸗ Hrm wefpet⸗ Fiſten⸗ Undmnt haupts ſe⸗ nd en. De⸗ erweſen tHaupt rd zulett t denen eb zun gewond ndſſeſe nkürnt erheitge zur VV hatte⸗ ten wolin tein i jennlichtt tleſet i iin Gllt Augen, N und t ſt Ne ut⸗ die ate⸗ Exempel. pedienet, und in Anſehung deſ⸗ Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 293 trucknen die . und eine Seele, die ſich an ihn Höngen und ihn inniglich lieben Dieſem Weibs⸗Bilde muß ich ein anders nemlich eine gott⸗ ſelige Magd, beyfuͤgen, die in ei⸗ ner Schencke dienete, dieſe, wenn ſie einen Arm voll Holtz in die Küche trug, erinnerte ſich ihres Seelen⸗Freundes, des HErrn JEſu, und ſeines Creutzes, das er aus Liebe zu ihr ſo willig ge⸗ tragen. Laſſet uns nun geden⸗ cken, daß zu derſilben Zeit etwa eine vornehme Jungfrau ſich zu ihrer Andacht eines Crucifixes aus Gold oder Silber gemacht, ſen bewogen worden, ihre Augen und Gerß zu ihm aufzuheben, und ihm fuͤr ſein Leiden und Ven dienſt zu dancken, ſo iſts zwar w⸗ daß GOtt dem HErrn olche Andacht gefallen habe; es ſen ihm aber nicht weniger ge⸗ fallen ietzt gedachter Magd An⸗ dacht, da ſie unter der Holtz⸗ Buͤrde einher gieng, und ſich ſei⸗ ner im Glauben und Geiſte er⸗ innerte. Laſſet uns gedencken, daß ein Herr in einer verſchloſ⸗ ſenen Schlaf⸗Kammer in ſeiner Andacht begriffen ſey, gebrauche ſeiner heiligen Buͤchlein, ſo etwa Lioppen, die ſie kuͤſſen, ſchlagen ſind, und ſtelle GOtt ſein Anliegen mit weitlaͤufftigem Gebet fuͤr:; und daß ſein Knecht im Stall entweder auf den Kniẽ liegend, oder gehend, und ſeine Geſchaͤffte verrichtend, einen und den andern Seufzer zu GOtt thue, und ein Stoß⸗Gebetlein mit groſſer und einfaͤltiger An⸗ dacht bete; wer wolte zweifeln, daß dieſe Andacht GOtt dem HErrn nicht weniger angenehm ſey als jenes. Es iſt auch dis ewiß daß ein fromm und gott⸗ elig Geſinde, wenn es in ſeinem Beruff, auch in der geringſten Arbeit geſchaͤfftig iſt, und alles in der Furcht GOttes, in der Lie⸗ be JEſu, mit froͤlichem willigen Hertzen thut, nicht weniger GOtt dienet, als eine Jungfer, die ſolches nicht bedarff, ſondern indeß in ihrem Schmuck zur Kir⸗ chen gehet. Als die Sonne und der Mond, welche der Erden mit ihrem guͤtigen Einfluß dienen, ob ſie wol derſelben nicht wieder genieſſen; wie eine liebliche Qvelle, welche dem durſtigen Wandersmann in den heiſſen Sommer⸗Tagen ihr Waſſer willig folgen laſſet, ob ers ihr gleich nicht vergelten kan; gleich wie der HErr JEſus, auch da⸗ mahls, als er Knechts⸗Geſtalt verguͤldet und mit Silber be⸗ hatte an ſich genommen, GOtt Oo? dem 294 Aum II. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. dem HErrn angenehm und ſein liebſter Sohn war/und eine Freu⸗ de der Engel; ja gleich wie die Engel, ob ſie wohl dienſtbare Aar n4. Geiſter ſind, ausgeſandt ae , zum Dienſt um derer willen, Zen re: welche die Seligkeit ererben 32,1a. ſollen oder die Kinder zu bewah⸗ ren/um die Haͤuſer der Frommen Wache zu halten,oder daß ſie die⸗ ſelben auf der Reiſe begleiten ſol⸗ len, oder ihnen Speiſe zu brin⸗ gen, und nichts deſtoweniger ..B. Kzn. GOttes ihres Schoͤpfers genieſ⸗ 1915 6. ſen / fuͤr dem ſie ſtehen, und alle⸗ zeit ſein Angeſicht ſehen: Alſo iſt gottſeliger Geſinde ihre Arbeit und haͤußliche Verrichtung nicht hinderlich an der Gottſeligkeit, und ſchlieſſen ſie von der Genieſ⸗ ſung und Gemeinſchafft des HErrn JEſu nicht aus, darin⸗ nen ſie ſich nicht weniger als an⸗ dere glaͤubige und gottſelige Menſchen wenn ſie gleich noch ſſo vornehm ſind, befinden. WieHerz. II. Wir kommen aber zum an⸗ ſchafft ge dern Stuck unſers vorgenom⸗ En das menen Haupt⸗Puncts, da wir ſch u be⸗ zu betrachten haben. Wie ſich (a) ien? die Herrſchafft gegen das Ge⸗ * ſinde Chriſtlich bezeigen ſoll. Der Hauptmann in unſerm Texte en⸗ kannte ſeines Knechts Gehorſam mit danckbaren Hertzen, liebete ihn und hielt ihn werth, als der Evangeliſt Lucas berichtet, und hat auch ſolches bey einfallender Gelegenheit, als nemlich der Knecht mit einer groſſen Kranck⸗ heit beleget ward in der That er⸗ wieſen, indem er zu dem HErrn JEſu gegangen iſt, fuͤr ihn gebe⸗ ten, und deſſen Geſundheit erbe⸗ ten hat. Daraus wir denn ler⸗ nen daß ein gottſeliger Herr und fromme Frau ihr Geſinde muß lernen recht ſchaͤtzen, ihren treuen Dienſt mit danckbaren Her⸗ tzen erkennen, ſie mit Sanfft⸗ muth und Gelindigkeit regie⸗ ren, fuͤr ſie ſorgen, ihrer Moth ſich annehmen, ihrer in allem Guten bey andern gedencken, ſie zu Hauſe in der Gottſeligkeit und im Glauben unterrichten, ihnen mit heiligem Exempel fuͤrleuch⸗ ten, und alles, was zur Be⸗ foͤrderung ihrer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt dienen mag, in acht nehmen, und alſo fuͤr ihre Erbauung und Aufkom⸗ men in leiblichen und geiſtlichen Dingen hertzlich ſorgen. Sie muͤſſen ſie nicht als Fremde, die weiter nicht, als was Arbeit, Koſt und Lohn betrifft, ſie an⸗ gehen, ſondern als Glaubens⸗ Genoſſen, als Bluts⸗Verwand⸗ te (wegen des theuren Bluts JEſu, das fuͤr uns vergoſſen iſt⸗ als en ſlem doſt Rhern 5 8 Cſt ſchnn ſinn s Ne und lendee ſch der Keaonckt Whet er HEnnn hngeb⸗ it erbe⸗ dennler err un nde mu i n Her⸗ Gaufft⸗ it ge⸗ rer ſoh in allenn tkenſte geitund erihnen fürleuh zur Be⸗ chen 1d Hen tnog Bu gſtlihen en. S Fremde ae ſie l lulheg ertpaſd⸗ Am I. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 295 eyban. als Kinder und Mit⸗Erben der Gnaden des Lebens, als Bürger des himmliſchen Jeruſalems, Buͤrger mit den Heiligen, und GOttes Haußgenoſſen anſehen. Denn daß auch Knechte fuͤr derglei⸗ chen zu halten ſeyn, erhellet aus dem, wenn der Apoſtel ſie nen⸗ net: Knechte CHriſti, und daß in der Kirchen GOttes und vor GOtt kein Unterſcheid ſey cele n. weder Knecht noch Freyer, ſondern alles und in allem CHriſtus. Denn ſie ſind eben eal zar. ſo wohl getaufft, und haben ChHriſtum JEſum angezo⸗ gen, und ſind alſo der goͤttlichen Verheiſſungen und des ewigen Lebens theilhafftig. Pa ee Fieraus folget nun, daß ein Oriſich Chriſtlicher Herr, und eine gott⸗ regzeret liebende Frau ihr Geſinde Chriſt⸗ te 6, 5. ſchen und regieren muͤſſen gleich B Weish die GOtt der ein HErr iſt al⸗ watb ler Herren, uns regieret mit viel Verſchonen, und uns richtet mit Lindigkeit: ſo ſollen wir unſern Untergebenen auch thun. Es gehet ohne Zweiffel die Exinne⸗ rung Pauli auch die Herren an, A rar wenner ſaget. Alle Bitterkeit und Grimm, und Zorn, und Geſchrey, und Laͤſterung ſey ferne von euch, ſamt aller Boß⸗ heit. Die gottfuͤrchtigen Her⸗ tzen werden genannt die Stil⸗ Pl. 5% 0 len im Lande, ohne Zweiffel auch darum, weil ſie mit ſtil⸗“ Lhel lem Weſen arbeiten, und irr Hauß mit ſtiller Gedult, Sanfft⸗ muth und Lindigkeit regieren, nicht ſchreyen oder ruffen, daß man ihre Stimme qauf den Gaſ⸗ Eſ. ℳ2s*, ſen nicht hoͤret. Es muß der Chriſtlichen Hauß⸗Herrſchafft Beſtraffung nicht ſeyn, wie ein Platz⸗Regen, der mit groſſem Sturm faͤllt, und manchmahl in den Gaͤrten und auf den Ae⸗ ckern mehr Schaden als Nu⸗ tzen ſchaffet; ſondern wie ein ge⸗ linder ſanffter Regen, der die Gewaͤchſe erquicket und frucht⸗ bar machet. Ich dis gange 1 Hauſes, die Beſtrafſung des Ge⸗ werden. lich, und als Chriſten beherr⸗ indes aeat dim Rönicg Nena. lichen oder Haupt⸗Geſetze der Liebe, geſchehen, und mit Liebe gemaͤßiget ſeyn. muß demnach aus einer heili⸗ gen Haußhaltung ausgeſchaffet werden a es um iemliche Schel⸗ will ſagen, egierung eines Und ten und Schlagen, damit nichts ausgerichtet wirds Das Genn. 296 Die Herr. Dieſes alles iſt gemaͤß dem ſchafft kan ſich leicht verſuͤndi⸗ gen an dem Ge⸗ ſinde. 3. B. Moſ⸗ aſt 39.40. Am III. Sonntage na ch dem Feſt der Weiſen. de wird dadurch nur er ittert, verhaͤrtet, und wird es endlich gewohnet, daß es ſolches nicht achtet, und dadurch nicht gebeſ⸗ ſert wird. Geſetz GOttes, da er ſagt: Du ſolt deinen Bruder, der ver⸗ armet iſt, (und ſich zu Dienſt bey dir begiebet) nicht laſſen dienen als einen Leibeigenen, ſondern als einen Tageloͤh⸗ ner und Gaſt ihn halten, du ſolt nicht mit der Strenge uͤber ihn herrſchen, ſondern dich fuͤrchten fuͤr deinem GOTT. Hieher gehoͤret auch die Erinnerung des Apoſtels: Eph. 4,9. Col. 35 26. Ihr Herren, laſſet das Draͤuen, und wiſſet, daß auch euer HErr im Himmel iſt. Ihr Herren, was recht und gleich iſt, das beweiſet den Knechten, und wiſſet, daß ihr auch einen HErrn im Himmel habt. Denneskan ſich auch ein Crriſt an ſeinem Geſinde mit un eiti en Eiſer, mit bittern Schelt⸗MWorten, mit Flucen, mit Sahlagen erſün⸗ diaen, wenn nemlich nicht Maſſe manchmahl zu vergeſſen pfle⸗ gen. Und wundern wir uns danenhero billich, daß der Chriſt⸗ liche Kaͤyſer Juſtinianus geſetzet, daß Knechten kein Unrecht ge⸗ ſchehen konne, da die Rechts⸗Ge⸗ lehrten Urſachen anziehen, weil man die Knechte nicht achtet, und ſie in keinem Anſehen ſind, wenn wir ſie gegen unſere andere Sa⸗ chen vergleichen. Wenn ein heyd⸗ niſcher Fuͤrſt und unglaͤubiger Rechts⸗Gelehrte alſo geſchloſſen haͤtten, ſo muͤſte mans laſſen ge⸗ ſchehen; Chriſten ſollen aber bil⸗ lich beſſer aus GOttes Wort un⸗ terrichtet ſeyn/ und wiſſen, daß ſie auch Menſchen ſind, fur welche Chriſtus gelitten, und ſein theu⸗ res Blut fuͤr ſie vergoſſen, und zu Erben ſeines Reichs gemacht hat. Es folget aber aus obange⸗ Die Notß führter Lehre auch dieſes, daßdee nn man des Geſindes Noth ſoll zuman zu Hertzen nehmen, ihrer Armuth erten und Mangel nach Maglichkeit ehuen. helffen, ihrer Unwiſſenheit und Einfalt mit getreuen Unterricht begegnen, ihrer in Kranckheit ſich annehmen, ſie verpflegen und warten laſſen, ſie nicht verſtoſſen, fuͤr ſe ſorgen, und ihre Wohl⸗ fahrt, ihr Aufnehmen nach allen Kraͤfften befoͤrdern, ihre getreue Dienſie erkennen, und nicht un⸗⸗ Inſtit. ]. 4. Tit. 4. de injur. damit gehalten wird, welche ei⸗ſbelohnet laſſen auch endlich hertz⸗ nige zornige Herren und Frauen lich ſe V Auſoſcl ceein net. eri Si fir ſterlc leid Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 297 n ſt⸗ lich fuͤr ſie beten, und GOtt an⸗ Nr u ruffen, daß er ſie er euchte, bekeh⸗ re, ihnen Ee eriſeiges, erneuer⸗ elin⸗ tes, ge orſames, treues, wi iges, techt ge⸗,, keuſches Hertz gebe ſie fur Suͤn⸗ W den und allem Un all b wahre, hen wel und ſie zur Seligkeit bewahren tehum und erhalten wolle: So werden W ſie denn gebuͤhrend gehalten ndere d’ Regunn Und damit ich al es kurtz faſſe, einheſ in Regie⸗ſo ſollen dieſe allgemeine Reguln glantit vune des in Regierung des Hauß⸗Geſin⸗ ſeſtloſtt ſndes. des in Acht genommen werden. laſen ge⸗ Siehe an deine Dienſtboten nicht on iken iſinni mat anten⸗ r innerli uſtand, nich ⸗ ud leiblichen, ondern Beiſtlichen ir me Stand. Wie du witt das der utar Kanſtſdein⸗ BHit l sir uimae⸗ en undz; en ſoll alſo gehe du als ein Herr nahtht⸗ mit deinem Geſinde um. Was du wilt, daß man dir und deinen 6 obange, Kindern nicht thun ſoll, (welche dieſes, i⸗ auch menſchlichen Zufaͤllen un⸗ th ,ol terworffen ſind, und vie eicht Umnu,⸗ a meinenſelchen Zugtand gen⸗ Naaglichfett nen geſetzet werden) das thue dei⸗ eer nen Seſinden crc nicht, oder laſ⸗ Intettt tes ihnen nicht thun. . unrſi Fraͤſuns. Wohlan denn, ihr Hauß⸗Baͤ⸗ ſegen un ter und Hauß⸗Muͤtter, ſtellet vetſioſet nach dieſem Bericht eine Pruͤ⸗ re Wobe fung eurer Haußbaltun undeu⸗ nachalet res Gewiſſens an, und bedencket, e eten ob eure Haußhaltung bißher alſo nitt beſchaffen geweſen ſey, und ei⸗ nlchtert⸗ 1 ne rechte geiſlliche Haußhaltung koͤnne genennet werden? Gewiß, wie in allen andern Dingen, alſo auch hierinnen in das rechtſchaf⸗ fene Weſen in Chriſto bey den meiſten verfallen und iſt in man⸗ cher Haußhaltung disfals nichts Chriſtliches zu ſouͤren Manche ha ten ihr Geſinde aͤrger, als ihre Hunde: da iſt kein vaͤterlich und muͤtterlich Ennahnen, Unterrich⸗ ten, Beſtraffen, ſondern lauter Fluchen, Schreyen, Schlagen, mit groſſer Bitterkeit. Mancher wird ſprechen: Das Geſinde laͤſ⸗ ſet ſich mit Gelindigkeit nicht re⸗ gieren, ſie thun ni ht gut, wo man nicht mit Strengigkeit, Schel⸗ ten, Fluchen, u. d. g. hinter ihnen iſt. Ich antwerte: Bielleicht haſt du noch nie fuͤr ſie gebetet, daß ſie GOtt erleuchten, bekeh⸗ ren, und ihnen ein neues, gottſe⸗ liges, gehorſames, treues Hertz geben wolle. Vielleicht haſt du es auch nie verſucht mit vaͤterli⸗ chen Unterricht, haſt ihnen viel⸗ leicht niemahlen ihren Tauff⸗ Bund erklaͤret, ihre Chriſtliche Pflicht und den Willen GOttes ihnen nint fuͤrgehalten. Viel⸗ leicht haſt du alle deine Beſtraf⸗ fung mit Bitterkeit, Grimm, Zorn und Laͤſterung gemiſchet, und was iſt denn Wunder, daß du ſie nicht beſſerſt, ſondern aͤr rſt? Pp Nim 298 Am III. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. Niß̃ einen Kieſelſtein, den man im Feuerzeuge pfleget zu gebrau⸗ chen, lege ihn auf einen andern Stein, und ſchlage mit einer Axt darauf, er wird etliche Schlaͤge aushalten, und wenn er endlich bricht, werden die Stuͤcken hin und wieder, auch wohl gar dir ins Geſicht ſoringen; lege ihn aber auf ein Bette oder Kuͤſſen, und ſchlage drauf, er wird bald brechen in der Stille, und die Stuͤcken werden bey einander bleiben: Dieſes Sinn⸗Bild wei⸗ ſet uns, auf was Art und Weiſe wir mit unerfahrnen, groben, harten ungebrochnen Hertzen ſol⸗ len umgehen, nicht alle eit mit der Schaͤrffe verfahren, ſondern auf Vortheil bedacht ſeyn. Wie das Wir muͤſſen aber fortfahren Par aren zur andern Betrachtung und d. Berr fuͤrſtellen, zum (6) wie ſich wafemn auch das Geſinde gegen die uen à Herrſchafft Chriſtlich und gottſelig verhalten ſoll. Die⸗ ſer Hauptmann in unſerm Evan⸗ elio liebet ſeinen Knecht, und haͤt ihn hoch, und bittet fuͤr ihm den HErrn, daß er ihn wolle ge⸗ ſund machen; Er giebt ihm aber den Ruhim des Gehorſams und der Froͤmmigkeit, und ſpricht: Wenn ich ſpreche, komm her, ſo koͤmmt er, und thue das, ſo thut ers. Das muß unſer Geſinde auch thun, und iſt inſonderheit vonnoͤthen, daß auch ſie ihre Herren und Frauen nach Wuͤrden wiſſen zu ſchaͤtzen, ſie als von GOtt ihnen Fuͤrgeſetzte zu ehren, und ihnen zu gehorſa⸗ men, nicht nur aus Noth, und weil ſie ihnen Koſt und Lohn ge⸗ ben, ſondern aus Liebe und Treue, um des HErrn willen. Es ſind herrliche Erinnerungen, welche der Apoſtel thut: Ihr Knech⸗ Eyh 5 te, ſeyd gehorſam euren leib⸗* lichen Herren mit Furcht und mit Zittern in Einfaͤl⸗ tigkeit eures Hertzens als Chriſto, nicht mit Dienſt al⸗ lein fuͤr Augen, als den Men⸗ ſchen zu gefallen, ſondern als die Knechte Chriſti, daß ihr ſolchen Willen GOttes thut von Hertzen, mit gutem Wil⸗ len, laſſet euch duͤncken, daß ihr dem HErrn dienet, und nicht den Menſchen. Und an einem andern Ort, erfordert er vom Geſinde, daß ſie den Herren unterthaͤnig ſeyn ſollen, in allen Tit. np Dingen ihnen zu gefallen ſeyn, nicht wiederbellen, nichts verun⸗ trauen, ſondern alle gute Treu erzeigen, auf daß ſie die Lehre GOt⸗ o K . nlin C ſtgn tt ben Cn nes Ge⸗ niht ſiche ſte ⸗ ſcti ſn k 4 nun n Erhe, rten ſſn W Jſp jnn — imu undit auch Knnah enne ſie lgeſegte ghokfr⸗ th, und Lohnge⸗ 6DTree Esſi , welce Knelje enlei Pte Einfi⸗ 1s als ſenſtah nMe⸗ dernee doph testhut Am mI. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 299 GOttes unſers Heilandes zieren Als er nun zu ziemlichen Jahren in allen Stuͤcken. Geſinde Hieraus folget nun, daß ein muß ſeyn Chriſtliches Geſinde fuͤr allen hattfurch⸗. Dingen muͤſſe gottfuͤrchtig ſeyn, GOtt fuͤr Augen und im Hertzen haben, mit GOtt, und fuͤr GOtt in Chriſto wandeln, und ſich ei⸗ nes guten Gewiſſens befleißigen. Sie muͤſſen ihres Herren Hauß nicht verunreinigen mit wiſſend⸗ lichen Suͤnden, noch entheiligen, ſondern darinnen heiliglich wan⸗ deln; ſie muͤſſen denen Kindern nicht aͤrgerlich, ſondern erbaulich ſeyn. Weiter muͤſſen ſie gehor⸗ ſam und gedultig, fleißig, arbeit⸗ ſam und getreu ſeyn, mit aller Furcht, Liebe und Treu, daß ſich Herren und Frauen auf ſie ver⸗ laſſen koͤnnen, wie Laban auf den Jacob, und Potiphar auf den Joſeph; Alles was ſie thun ſol⸗ len, muß mit Willen geſchehen, in der Liebe, Gehorſam und Nachfolge des HErrn JE SlI. Sie muͤſſen nicht ſo wohl ſehen auf Menſchen, ſondern GOttes Belohnung, der Jacob, Joſeph und vielen andern ihre treue Dienſte reichlich vergolten hat. ſch weiß ein Exempel, welches ich zu Lubeck begeben hat, daß ein Diener viel Jahr bey ſeinem Herrn treulich gedienet, und ſein Beſtes mit allem Fleiß geſuchet, 1. Pet. *, 18. gelanget, und in Willens war, eine eigene Haußhaltung und Nahrung anzufangen, geſchah es durch Gttes Schickung und Ver haͤngniß/ daß ſein Herr groſ⸗ ſen Schaden im Handellitte, ſei⸗ ne Schuld⸗Herꝛen nicht bezahlen konte, und die Stadt raͤumen muſte. Seinem getreuen Die⸗ ner gab er im Hinweg⸗Eilen von 14. Thalern, die er bey der Hand hatte, die Helffte, und wuͤnſche⸗ te, daß GOtt ihm ſeine getreue Dienſte belohnen moͤchte. Der Diener ward betruͤbt, und weil er wohl ſahe/ daß ihm mit den ſie⸗ ben Thalern nicht geholffen, gieng eꝛ in die naͤchſt⸗gelegene Pe⸗ triKirchen, legte ſie in den Got⸗ tes⸗Kaſten, und bat, GOtt moͤch⸗ te ſein Vater, HErr und Helffer ſeyn; der es auch gethan/und ihn alſo geſegnet, daß er bey meiner Zeit/ ohngefehr Anno 1646. oder 47. verſtarb, er an 27000. Tha⸗ ler hinterließ, das war eine reiche Oelohnung eines getreuen Die⸗ ners. Prufet denn nach dieſem auch Pruſas. euer Gewiſſen, ihr Knechte und Maͤgde, ihr Kauff⸗Diener und Handwercks⸗Geſellen, erkennet eure Suͤnden, und beſſert euer Leben, laſſet eure allgemeine Re⸗ gul und Richtſchnur ſeyn, welche 300 Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. der aͤltere Tobias ſeinem Sohn gab: Dein Lebenlang habe GOTTfuͤr Augen und im Hertzen, und huͤte dich, daß du in keine Suͤnde willigeſt, und beweiſet alſo eurem Herrn, er ſey abweſend oder gegenwaͤr⸗ tig, eure Treue und ſchuldigen, Fleiß. Wenn ihr ausgeſchicket werdet, ſo ſtehet nicht auf der Gaſſen ſtill, und haltet mit die⸗ ſem oder jenem, mit dieſer oder jener Geſpraͤch, und verleumdet Herren und Frauenz ſondern ge⸗ dencket, GOTTſiehets und hoͤ⸗ rets; veruntreuet auch nichts von dem Gelde,oder andern Sa⸗ chen, was euch anvertrauet wor⸗ den; ſondern gedencket, GOtt ſiehets. Seyd geſinnet als jene Am IV. Sonntage nach dem der Weiſen. Vorbereitung. Die 4 Ds Siſt merckwuͤrdig, Benhd⸗ G daß GOtt der HErr tgkeit und dem Menſchen, ſo Seebiich. WWy offt die Sonne ſchei⸗ en net, ſeinen Schatten gleichſam als einen unausbeibli⸗ chen Gefaͤhrten zugeſellet hat, er gehe hin, wo er wolle, da doch gottſelige Magd, welche ſagte, daß auch ihrer Frauen offene La⸗ de ihr allezeit durch die Furcht GOttes waͤre verſchloſſen gewe⸗ ſen; laſſet nicht mit Vorſatz und Willen im Hauſe Schaden ge⸗ ſchehen, ſondern verhuͤtet den⸗ ſelbigen aufs beſte ihr vermoͤget; und gedencket daß GOTT eure Treue hier zeitlich und dort ewig⸗ lich aus Gnaden weꝛde belohnen, da ihr nicht mehr werdet dienen, ſondern in ewiger Freyheit und him̃liſcher Klarheit euren GOtt werdet mit Freuden ſchauen und ihn preiſen fuͤr alle das Gute, das er euch erwieſen hat. Dem Drey⸗ Einigen OGOtt, unſerm einigen guͤtigen HErrn ſey Lob/ Ehr und Danck geſagt, ietzt und in Ewig⸗ keit, Amen. Feſt nichts fluͤchtigers und nichtigers iſt als derſelbe: ohne Zweifel iſt ſolches darum geſchehen, auf daß er daran ein imme waͤhrendes Denckmahl ſeiner Nichtigkeit und Sterblichkeit haben moͤchte. Das hat Hiob wohl erkannt, wenn er ſaget: Der Menſch giobn⸗ vom don lhe ch Und N ſin der Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 301 — verleuret, ſo bald die Sonne un⸗ tergehet, oder ſich unter die Wol⸗ chen verſtecket; alſo vergehet der Menſch mit aller ſeiner Ehre und Herrlichkeit, wenn GOtt ſein gnaͤdiges Antlitz verbirget. Davon wir mit mehrerm zu handeln haben nach Veranlaſ⸗ ſung des heutigen Sonntags⸗ Evangelif. Evangelium, Matth. VIII, 23 27. Nd er trat in das Schiff, und ſeine Juͤnger folgeten ihm. Und ſiehe, dq erhub ſich ein groß Ungeſtuͤm n vom Weibe gebohren lebet fu kurtze Zeit/ und iſt voller Un⸗ ngere⸗ ruhe,⸗⸗⸗ fleucht wie ein tſegund Schatten, und bleibet nicht. dee Prs⸗, Und David: Iſt doch der kün * Menſch gleich wie nichts, Kii ſeine Zeit faͤhret dahin wie Netteri ein Schatte. Denn gleichwie belohnen der Schatten weichet und ſich t dienen heit und ten OO Auen und Gutedas emn Drey⸗ n einigen Ehrud 1 in Ewig⸗ wir verderben. Die Kunſt Ee ſagt der heilige Apo⸗ veranugt zu ſeyn. Phil an de gar nachdencklich alſo: Ich . habe gelernet, mir gnuͤgen im Meer, alſo, daß auch das Schifflein mit Wellen be⸗ decket ward, und er ſchlieff. Und die Juͤnger traten zu ihm, und weckten ihn auf, und ſprachen: HErr, hilff uns, Da ſagt er zu ihnen: Ihr Kleinglaͤu⸗ bigen, warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Und ſtund auf, und bedraͤuete den Wind und das Meer, da ward es gantz ſtille. Die Menſchen aber verwunderten ſich, und ſpra⸗ chen: Was iſt das fuͤr ein Mann, daß ihm Wind und Meer gehorſam iſt? ⸗R Eingang. gern, beyde uͤbrig haben und Mangel leiden, ich ver⸗ mag alles, durch den, der mich maͤchtig machet, Chri⸗ ſtus. Bey ſolchen Worten iſt zu mercken: (1) Die herrliche Kunſt des Apoſtels, welche er gelernet, nemlich: Die Kunſt Pyp 3 ver⸗ ſtel Paulus an einem Ort von ſeinem Zuſtan⸗ zu laſſen: Ich kan niedrig ſeyn, und kan hoch ſeyn, ich kan beyde ſatt ſeyn und hun⸗ 302 Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. vergnuͤgt zu ſeyn. Was er hier ſaget, muſſen wir aus an⸗ dern ſeinen Reden weiter erklaͤ⸗ ren, als wenn er ſaget: Laſſet uns beweiſen, als die Die⸗ ner GOttes, durch Ehre und Schande, durch gute und boͤſe Geruͤchte. Es will nemlich der Apoſtel dieſes ſagen: Er wiſſe, daß, weil er in der Welt lebe, er allerley Veraͤnderung unterworffen ſey, wie andere Menſchen; denn bald merde er nieder gehalten verachtet, betruͤ⸗ bet und geplaget, bald aber wer⸗ de er an einem andern Ort, we⸗ gen ſeines Apoſtoliſchen Amts, und der von GOtt verliehenen herrlichen Gaben, von denen Glaͤubigen erhaben und hoch⸗ gehalten; bißweilen leide er Man⸗ gel und Hunger, bißweilen aber werde ihm alles gnug und uüͤber⸗ fiuͤßig gegeben, was ihm noͤthig ſey; er ſey aber dabey allezeit ei⸗ nes ſtillen und geruhigen Ge⸗ muͤths; er erhebe ſich nicht durch angethane Ehre, er werde auch in Schmach nicht kleinmuͤthig. Bey Uberſluß werde er nicht hochmuͤthig, verzage auch nicht im Mangel, ſondern ſey mit dem heiligen Rath und Willen ſeines GOttes allezeit gufrieden, und ſeiner Gnade verſichert. Es thut aber der Apoſtel wei⸗ Woher ter zum (2) hinzu: Woher er die n s dieſe Zufriedenheit und Gnuͤg⸗ komme? ſamkeit bekommen habe,nemlich aus dem Munde und Hertzen ſei⸗ nes JEſu, welcher nicht allein ſelbſt arm, veracht und elend in der Welt geweſen, und ſich ſei⸗ nes Reichthums, denn er als ein Sohn GOttes hatte, geaͤuſſert: ſondern auch denen Seinigen ein Exempel gelaſſen, daß auch die⸗ ſelben die irdiſche und zeitliche Guͤter nicht ſolten allzuhoch ſchaͤtzen, und durch ſeinen Geiſt und Gnade ſie tuͤchtig gemacht zur Gnuͤgſamkeit und Zufꝛieden⸗ heit. Daher ſaget er: Ich ver⸗ mag alles, durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus. Dieſe Kunſt ſolte nun billich allen Chri⸗ ſten recht wohl bekannt ſeyn; denn wir leben in der Welt, da wir allerhand Faͤllen und Ver⸗ aͤnderungen unterworffen ſind. Allein unſer Hertz, Geiſt, Hoff⸗ nung und Glauben muß allezeit unbeweglich und unveraͤnderlich in GOtt/ in dem HErrn JEſu und in ſeiner Gnade bleiben. Wenn uns die Welt Ehre an⸗ thut, und uns gleichſam mit Blumen beſtreuet, oder Ehren⸗ Kraͤntze zuwirfft, ſo muͤſſen wirs alſofort unſerm GOtt bringen, und unſere Cronen zu dem Sche⸗ mel Un ter lines hhmng weite⸗ er er e⸗ her en a Gnig⸗ ln temlich genſei⸗ allin lend in ſi ſi⸗ ralstin guſet: igeneun ch de⸗ eitlche Guhoch Geiſt gemacht fiiedenn Gch vel⸗ er mnich Dieſe enChri⸗ t ſehn; elt d 5We⸗ ſud. off⸗ letet nderſih E ſilan he on⸗ t Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 30³ mel ſeiner Fuͤſſe niederlegen. Wenn wir von einem Feinde und Laͤſterer, wie David von dem Simei, mit Steinen und Erd⸗ Kloͤſſen geworffen und gelaͤſtert, oder mit unſerm liebſten Heilan⸗ de mit Dornen gekroͤnet werden, ſo muͤſſen wir auch dieſes nicht ubel aufnehmen,ſondern uns un⸗ ſerer Kindſchafft bey GOtt ge⸗ troͤſten, und daß wir dermahl⸗ eins die Crone der Ehren in dem ewigen Leben aus Gnaden mit dem Apoſtel Paulo empfangen werden, die uns im Himmel bey⸗ geleget iſt, die uns auch niemand kan nehmen. Wenn uns GOtt Uber fluß giebet, ſollen wir geden⸗ cken, daß deswegen der innerliche Menſch nichts gebeſſert werde, und alſo uns befleißigen, daß wir in geiſtlichen Guͤtern moͤgen zu⸗ nehmen, und reich werden am Erkaͤnntniß GOttes und des HErrn JEſu, an Glauben, Lie⸗ be, Hoffnung und guten Wer⸗ cken, und deswegen nicht hoch⸗ muͤthig werden. Wenn man einen Becher oder Glas nimmt, und ſelbige gantz biß oben an den Rand mit Waſſer anfüllet, kan man doch eini e Ducaten hinein werfſen, und laufft dennoch das Waſſer nicht uber; ſo ſoll billich eines Chriſten Hertz ſeyn, wenn ihm gleich GOtt der HErretwas V von zeitlichen Guͤtern zuwendet und zuwirfft, wie denn zeitliche Dinge billich nur fuͤr eine gnaͤ⸗ dige Zugabe GOttes zu achten, ſo muß es dennoch in ſeiner De⸗ muth und Beſcheidenheit ver⸗ bleiben: Wenn es GOtt in Ar⸗ muth verfallen laͤſſet, ſo muß es auch alsdenn, in Anſehung der geiſtlichen und himmliſchen Guͤ⸗ ter, zufrieden ſeyn. . So⸗ will ich denn nun, aller⸗ Recom⸗ liebſte Zuhoͤrer, dieſe Kunſt euch mendi⸗ alle mit einander aufs beſte re⸗ rung der Gnuͤg⸗ eommendiret haben, ſonderlich ſamkeit. zu dieſen beſchwerten und kuͤm⸗ merlichen Zeiten, welche alſo be⸗ ſchaffen ſind, daß ſie den groͤſſe⸗ ſten Theil der heutigen Chriſten in ſtetiger Schwermuth und Traurigkeit erhalten, als welche mit ſo vielen allgemeinen Straf⸗ fen, und Zerruͤttung im Kirchen⸗ und Policey⸗Weſen vergaͤllet ſind, daß allenthalben Klagen daruͤber gefuͤhret werden, ſonder⸗ lich ůber die verfallene Nahrung und zunehmende Beſchwerung, alſo/ daß faſt mancher nicht mehr weiß, wie er ſich und die Seini⸗ gen ehrlich hindurch bringen ſoll; dazu koͤmmt offt Kranckheit und anderes Elend, daruber einige den gantzen Tag traurig gehen, und gi 39/72 Er. I2,1 ; mit Jeremia zu Zeiten ungedul⸗ Pf. s, 2. tig werden, werden alt vor der z Wie in Zeſchwin⸗ den Un. gluͤcks⸗ Faͤuen 304 Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. Zeit von Trauren, müde von eufzen, ne haͤngen das Haupt wie die welcken Blumen; und hat Herr D. Auerbach, welcher 48 Jahr zu Leipzig practiciret hat, wohl nicht unrecht geſagt, daß die meiſten Leute von Trau⸗ rigkeit ſterben. Darum denn die Tugend der Zufriedenheit hoͤchſtnoͤthig iſt. Es kan aber JEſu, von dem wir alles, was wir wiſſen oder koönnen, haben. Von derſelbigen nun als einer in der geinlichen Haußhaltung hoͤchſt noͤthigen Kunſt et was zu reden, erheiſchet die Gelegen⸗ heit, ſo uns unſer heutiges Ev⸗ angelium an die Hand giebt. Helffe GOtt, daß alles geſchehe zu ſeinen Ehren und unſer ſe igen dieſelbe nicht beſſer gelernet wer⸗ den, als in der Schule des OErrn Erbauung, um CHriſti willen, Amen. Abhandlung. 5§ S wird uns in unſerm Text beſchrieben und fuͤr⸗ geſtellet eine ploͤtzliche un⸗ vermuthete Veraͤnderung und man ſich Unfall, ſo dem Schifflein ge⸗ zu verhal⸗ ſchwind begegnet, in welchem der ten? Matth. 4/ 38 Err Jeſus mit ſeinen Juͤngern ich befand; es wird auch zu⸗ leich vermeldet, wie ſich die Junger ſowohl als auch der HErr ſelbſt bey ſolchem ploͤtzli⸗ chen Zufall bezeiget, und endlich, wie es abgelauffen, nemlich ſo, daß GOtt dadurch gepreiet und die Juͤnger und andere im Glauben geſtaͤrcket worden. Wir haben hier Gelegenheit zu beden⸗ cken: Wie man in der heili⸗ gen und Chriſtlichen Hauß⸗ haltung ſich in ploͤtzlichen und geſchwinden Ungluͤcks⸗ Faͤllen verhalten ſolle. Da⸗ bey haben wir zu betrachten: I. Daß ein ijedweder, der noch im Fleiſch lebet, und auf Erden wallet, ſich ale Tage, ja alle Stunden einer ſchleunigen Ver⸗ aͤnderung ſeines Zuſtandes be⸗ fabren muß. Denn es iſt nichts emeiners, als daß ein reiſender Mann, welcher bey hellem gu⸗ ten Wetter ſich auf die Reiſe be⸗ geben hat, ansgangen oder aus⸗ gefahren iſt, mit einem ſchweren Un ze witter, Platz⸗Regen und Sturm⸗Winde uüͤberfallen wird; alſo gehets hier den lieben Juͤn⸗ gern auch mnit ihrem OErrnund Meiſter, ſie egeben ſich mit ein⸗ ander auf das ſtille Galllaͤiſche Meer, und ſchiffen eine Weile gantz ſicher dahin, ſo, daß ſich der HErr hinten ins Schiff zur Ruhe begeben konte; allein nach⸗ dem ſie in die Hoͤhe gekommen waren, was ſaben. einer Attung vas zu elegen⸗ es Ey⸗ giebt. geſchehe rſeigen willenn lchten: der noch Erden in all Ver⸗ des be⸗ ſtnichts Liſender lemn g⸗ Neſſebe⸗ er als⸗ hweren en un en wird⸗ 1 Ju⸗ tnid mnitel⸗ ligiche Wele aß hic⸗ r innoch gintnen wore⸗ ward. Und iſt ohne Zweiffel Fromme find aller⸗ hand Ver⸗ anderun⸗ gen dieſer Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. waren, begunte das Meer ſich aufzubaumen, und in der Lufft zu ſturmen, es entſtehet unver⸗ muthlich ein Sturm, und muͤſ⸗ ſen ſich beſorgen, daß ſie ploͤtzlich umkommen werden, welches der Evangeliſt anzeiget, wenn er ſa⸗ get: Und ſiehe, da erhub ſich ein groß Ungeſtuͤm im Meer, alſo, daß auch das Schiff⸗ lein mit Wellen bedecket das Meer und der Wind ſo unge⸗ ſtuͤm geweſen, daß die Juͤnger ihren Kraͤfften gar nichts zuge⸗ trauet, ſondern daran verzaget haben. Denn Petrus und ei⸗ nige andere unter ihnen waren Fiſcher, und verſtunden ſich vohl auf den Sturm, den ſie zum oͤff⸗ tern werden erfahren haben. Mun iſt bekannt, daß Fiſcher und Schiffleute ſich vor einer kleinen Gefahr nicht groß fuͤrchten, ſon⸗ dern das Schiff alſo zu lencken wiſſen, daß ſie mitten durch die Fluthen hinſchiffen; hier aber iſt g alle Fiſcher⸗ und Sch iffer⸗Klug⸗ heit dahin, ſte ruffen alle mit ein⸗ ander: Hilff uns, wir ver⸗ derben! Wir lernen hieraus, daß auch gottſelige fromme Menſchen und Nachfolger JEſu a lerhand Veraͤnderungen dieſer Welt un⸗ 305 terworffen ſind, und daß ſie al⸗ Well ve lerhand Zufaͤlle, Gefahr und terworf⸗ Ung uͤck manchmahl erwarten en⸗ müͤſſen. So ihnen die Sonne ſcheinet, es kan ich bald aͤndern, und der Himmel mit duͤſtern ſchwartzen Wolcken uͤberzogen werden; haben ſie gut Wetter, und zeitliche Gluͤck ſeligkeit Ehre, Freude und Herrlichkeit, es kan ſich bald aͤndern, und in lauter Ungluͤckſeligkeit Schmach, Tꝛau⸗ rigkeit und Elend verwandelt werden; haben ſie Reichthum und Guͤter, es kan ſie bald Ar⸗ muth uüͤbereilen,/ und ſie in Durff⸗ tigkeit verfallen. Sind ſie mit den Ihrigen friſch, geſund und ſtarck, es kan ſie bald ein Fieber oder andere Kranckheit und be⸗ ſchwerlicher Zufall angreiffen: leben ſie heute in Frieden, ſie koͤn⸗ nen bald in Hader, Zanck, Streit, und Krieg gerathen. ſind ſie heute gutes Muths, haben innerlichen und aͤuſſer ichen Frieden, es kan bald Unfried und Unruhe erfol⸗ en. Hat iemand eine ſtille und in GOtt vergnuͤgte und ge⸗ ruhige Seele, es kan bald auf GOttes Verhaͤngniß ſchwere Anfechtung, Gewiſſens⸗Angſt, Schwermuth und Traurigkeit erſolgen. Hat ie nand eine gluck⸗ liche und liebreiche Ehe, es fan Edb. 24, ihm bald gehen wie dem Ezeck iel, : ſea. OQq der 306 Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. der redete des Morgens zu dem Volck, und war unbekuͤmmert wegen ſeines Weibes, und ſiehe, zu Abend ſtarb ihm dieſeldige. Hat iemand ein oder mehr liebli⸗ che Ehe⸗Pflaͤntzlein, die ſeine Spiel⸗ Voͤgelein, ſeine Hoff⸗ nung, ſeine Freude und Crone ſind, es kan ihm bald gehen wie 1.B. Moſ. dem Jacob, welcher den Joſeph 3 ⁄½ % hald verlohr: denn er ſandte ihn uͤber Feld zu ſeinen Bruͤdern, die nahmen ihn und verkaufften ihn den Iſinageliten, tunckten ſeinen Rock in Blut, und ſandten den⸗ ſelben zu ſeinem Vater, und lieſ⸗ ſen ihm ſagen: Siehe, ob es dei⸗ nes Sohnes Rock ſey? Wie dem Hiob. 3. Hiob, der alle ſeine Kinder auf einmahl verlohr; und wie jener 2. Kön. 4, Sunamitin, die ihr einiges 1². Soöͤhnlein dem Tode ſchleunigſt üͤberlaſſen muſte, indem es ihr aus dem Felde nach Hauſe ge⸗ bracht wurde, uͤber Haupt⸗Weh klagte, und in ihrem Schooß ſtarb. Hat iemand ietzt alles voll auf, und lebet mit den Sei⸗ nigen geruhig und wohl, es kan kommen, daß er von Krieg und Rmh. Theurungoder Verfolgung ver⸗ 2. jagt und ins Elend vertrieben D. Mof. wird wie dem Elimelech und der ..32, 23. Ruth wie derfahren, desgleichen * Sam. dem Jacob, dem Joſeph, dem 4, David und vielen andern. Was fuͤr eine ſchleunige Veraͤnderung ſeines Gluͤcks der gute Hieb ge⸗ habt, iſt bekannt aus deſſen eige⸗ nem Geſtaͤndniß, da er ſaget: War ich nicht gluͤckſelig? Hiobzee War ich nicht fein ſtille? Hatte ich nicht gute Ruhe? und koͤmmet ſolche Unruhe: Ehe ihn GOtt heimſuchte, war er in groſſem Anſehen bey ieder⸗ man, und hatte groſſe Herrlich⸗ keit, die Leuchte GOTTese.⸗5az. ſcheinet uͤber ſeinem Haupt, und er gieng bey ſeinem Licht in Finſterniß, bald aber drauf muſte er klagen: Schrecken hat ſich oneng gegen mich gekehret, und hat verfolget wie der Wind meine Herrlichkeit, und wie eine lauffende Wolcke mei⸗ nen gluͤckſeligen Stand.⸗⸗⸗ Man hat mich in Dreck getreten, und gleich geachtet dem Staub und der Aſchen. Simon von Cyrenen gieng nach Matth. der Stadt, und es begegnete ihm ⸗7/ 32. unvermuthlich der HE RR, dem er das Creutz nachtragen muſte. Paulus ward zu Lyſtra bald Ap Geſch⸗ geehret, und zu einem Abgott 11. gemacht, bald aber zur Stadt ſinaus geſteiniget und geſchleif⸗ Die⸗ verſ. 19. derung eb ge⸗ n eige⸗ ſaget: kſeligt ſtille Ruhe! nruhen hten wor en iedet⸗ herrlich NTese⸗ haupt, Licht in ufmußte hotſch⸗ /und Wind ind wi⸗ ge me⸗ n ,, Oreck achtet ſche engnacht nete ihn V Mdenn Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 307 Die Welt beſtaͤdig menſchlichen Lebens haben zu ihrer dieſer unſerer Zeit noch nicht digkeit. aufgehoͤret, und bleibet die Welt disfalls beſtaͤndig in ihrer Unbe⸗ ſtaͤndigkeit. Es waͤre zu wuͤn⸗ ſchen, daß die Menſchen allezeit ſolches bedachten, und auf bege⸗ bende geſchwinde Faͤlle ſich ſchi⸗ Arnold. in Eketen. Die Einwohner des Lan⸗ Additam. des Lac oder Loac werden nie et⸗ geydeney vas kauffen, ſie haben denn zu⸗ F158. vor ihren Schatten in der Son⸗ nen betrachtet: ohne Zweiffel ba⸗ ben ſie ſich dadurch ihrer Sterb⸗ lichkeit oder der Unbeſtaͤndigkeit aller Dinge erinnert; andere haben in ihrem Trau⸗Ring einen Todten⸗Kopff gefuͤhret, mit der Beyſchrifft: Gedencke, daß du ſterben muſt. Ein anderer gab ſeiner Braut in der Hochzeit ei⸗ ne verſiegelte Schachtel mit dem Befehl, daß ſie dieſelbe nicht ehe oͤffnete, biß es ihr geſagt wuͤrde, darinnen hatte er ſein Sterbe⸗ Geraͤth verwahret; andere ha⸗ ben gute Erinnerungen gehabt, damit ſie ihnen den Wechſel des Gluͤcks und Ungluͤcks des Lebens und des Todes heilſamlich fuͤrge⸗ ſtellet und zu Gemuͤthe gefuͤhret haben. Ein ieder muß geden⸗ cken, er ſey ein Menſch, deſſen Le⸗ ben nicht in ſeiner Macht ſtehet; er ſey eine Blume, ein Zweig Dieſe Abwechſelungen des am Baume, ein Schatten, der vom Licht ſein Anſehen hat, wel⸗ cher faͤllet, ſo es hinweg genom⸗ men wird. Weil es denn ge⸗ wiß iſt, daß nichts von ungefehr oder plumpsweiſe geſchicht, ſon⸗ dern alles durch Verſehung, Re⸗ gierung und Zulaſſung GOttes: Denn es koͤmmt alles von eirr, GOtt, Gluͤck und Ungluͤck, * Leben und Tod, Armuth und Reichthum; der HErr Eam. toͤdtet und machet lebendig,“n. er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus, der HErr machet arm, und machet reich, er niedriget und er⸗ hoͤhet. Welches auch Joſeph B. Moſ. erkennet hat, wenn er ſeine Ver⸗ 495. kauffung in Egypten ſo ihm und ſeinen Bruͤdern zum Beſten ge⸗ ſchehen, der Regierung und Ver⸗ ſehung GOttes zuſchreibet; wie auch Hiob thut, wenn er alles GOtt zuſchreibet, was ihm wi⸗ ub.en, derfahren iſt; ſo fragt ſichs all⸗ hier: Warum GDtt auch die Frommen ſo mancher⸗ ley Zufaͤllen und Veraͤnde⸗ rungen laͤſſet unterworffen ſeyn? Da ſind vornehmlich zweyerley Urſachen: Zuweilen ſiehet er, daß ihnen die zeitlichen OQq 2 Guͤter 308 Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. Guͤter und ihr Wohlſtand wol⸗ len zum Anſtoß gedeyen, daß ſie dieſelbe beginnen zum Pracht, zur Hoffart, zur Uppigkeit zu mißbrauchen; er ſiehet, daß ſie frech, unfreundlich und unbarm⸗ hertzig gegen die Geringere und Armen werden, daß ihre An⸗ dacht im Gebet, und ihr Eifer zu den Ubungen der Gottſelig⸗ keit abnimmet und erkaltet; daß ſie die Welt und die Eitelkeit allzulieb gewinnen, und darinn mit ihren Begierden, Sorgen und Gedancken ſich allzuſehr vertieffen, und des Himmels und der Ewigkeit faſt vergeſſen, daß der Satan beginnet aus dem Reichthum guͤldene und ſilberne Feſſeln und Bande zu ſchmie⸗ den, darinn er ſie gefangen hal⸗ ten will, daß ſie anfahen, dem Bauch und dem Mammon zu dienen, und ihr Hertz am ver⸗ gaͤnglichen Gut zu haͤngen, u. ſ. f. darum nimmet ers hinweg, und lſſet ſie in Armuth und Elend gerathen, auf daß er ihnen die Gelegenheit und Mittel zur Suͤnden benehmen, und ihre Seele retten moͤge. Wenn ein Vater ſiehet, daß die Kinder von den Puppen und andern Spiel⸗ Geraͤthe ſo viel Wercks machen, daß ſie der Buͤcher daruͤber ver⸗ geſſen, ſo nimmet ers hinweg, und giebt ihnen wohl die Ruthe dazu. Wer wills denn dem allweiſen, lieben himmliſchen Vater verdencken, wenn er mit ſeinen lieben Kindern aus hertz⸗ lichem Wohlmeynen gleicher ge⸗ ſtalt verfähret; wenn er ihnen den irdiſchen Troſt hinweg nim⸗ met auf daß ſie den himmliſchen ſuchen und groß achten moͤgen; wenn er, ihrem Duͤncken nach, ihnen wehe thut, daß er ihnen moͤge wohl thun? Die andere Urſach, warum Gdet lif der Hoͤchſte zuweilen ſeine Kin⸗ de ie der aus ihrem Wohlſtand laäſ⸗ in Truͤbſal ſet in Truͤbſal verfallen, iſt, daß Keren er ſie pruͤfen, bewahren, ihren Barum! Glauben laͤutern, ihr Hertz ie mehr und mehr von der Welt und ihrer Eitelkeit abziehen, und zu ſich wenden, und endlich ſie dem Teufel und der Welt zum Verdruß und zur Schande; den Frommen aber zum Exempel gottſeliger Gedult und Chriſt⸗ licher Gelaſſenheit fuͤrſtellen moͤ⸗ ge, welches aus denen obange⸗ führten Exempeln des Jacobs, Joſephs, Davids, und ſonder⸗ lich Hiobs klaͤrlich erhellet. Und dahin war es nun eben mit den Jungern in dem heutigen Evan⸗ gelio bey ihrer Veraͤnderung und ploͤtzlichen Zufall gemeynet, und ſo meynet es auch St mit ic eſ. ſt. U nſ Ger Und N W der n 6600 ſhrt Uen S neht Gri er lucſte S n Nl lrn annia ele ſe drtn Aer mnien nnn fter Deel ſuge ſiner Ruthe mit uns noch heutiges Tages auch freundlich und dienſthafft n den nicht boͤſe, wenn er mit uns ei⸗ gegen dem Naͤchſten ſeyn, und giſchen ne ſolche Veraͤnderung fürnim⸗ gefallen uns ſelbſt, und befinden er nin met. Gleich wie des HErrn uns wohl bey ſolchem Zuſtande: s hert⸗ Junger in den Gedancken ſtun⸗ allein eine ploͤtzliche Verſuchung, ſichir ge den /ſie haͤtten allbereit alles aus⸗ Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit r ihnen gelernet in der Schule Chriſti, lehret uns, wer wir ſeyn, und Nig hin und koͤnten es nun vielen an⸗ was wir koͤnnen. nſicche dern zuvor thun, und waͤren. Vornemlich gehet dieſe heilige Das Hetz mogen⸗ viel ſtaͤrcher im Glauben als an⸗ Verſehung und Rath GOttes nichtan en nic dere, als ſie aber der HErr aufs dahin, daß wir unſer Hertz nicht nate e“ er ihen Meer gebracht, und ein grau⸗ ſollen an das Zeitliche haͤngen, haͤngen. ſam Ungewitter nach GOttes welches wir gemeiniglich allzu⸗ warnumnt, Verhaͤngniß ſie ergriffen, und ſehr zu thun pflegen. Es hat ſe Kim in Gefahr geſetzet hatte, da er⸗ daſſelbige, ſo lange es uns wohl and lſen fuhren ſie erſtlich, was fuͤr ei⸗ gehet, und wir gleichſam in Ro⸗ iſ, d,e nen kleinen Glauben ſie hatten. ſen⸗Garten ſitzen, gar gute Ge⸗ tn So meynen wir auch manch⸗ dancken von der Welt, und haͤlt Hegie mahl, daß wir es in unſerm dieſelbe eigentlich nicht fuͤr ein er Welt Chriſtenthum, im Glauben, in Jammerthal, ſondern vor ein en und der Liebe GOttes, Verleugnung ander Paradieß; es gedencket dich ſ unſer ſelbſt, in der Demuth und ſelten oder doch kaltſinnig an den — Sanſtmuth, in Verſchmaͤhung Himmel und wuͤnſchet ihm den⸗ de d der Eitelkeit u. d. m. ziemlich hoch ſelben, ſo ſpaͤt, als es moͤglich iſt: Pil gebracht haben, wir koͤnnen recht es hat nicht Luſt abzuſcheiden u. Git andaͤchtig und ſuͦßiglich beten, bey Chriſto zu ſeyn, weil es ſich lenni⸗ wir leſen und hoͤren das Wort wohl befindet und eine gute Her⸗ obonge⸗ GOttes mit ſonderbarer Luſt berge hat; weil es auch von vie⸗ ois u. Freude; wir haben eine groſſe len geehret und geliebet wird, ſule Zuverſicht zu GOtt, und nen⸗ ſo meynet es, es habe viel Freun⸗ 1 un nen ihn unſern lieben Vater, wir de, auf welche es ſich gar wohl nt den konnen mit Freudigkeit von der verlaſſen koͤnne, und wenn die nen vaͤterlichen Vorſorge, Guͤte und Gluͤckſeligkeit und Wohlſtand a Treue GOttes reden, wir koͤnnen etliche Jahr an einander waͤh⸗ inge ſingen, GOtt preiſen, und uns ret, ſo kan es nicht begreiffen, or ſeiner Liebe freuen, wir koͤnnen wariint die heilige Schrifft ſo nit 2932 Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 309 vpiel Wie man beyzeiten ſich zu ſchi⸗ cken auf 31¹⁰ Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. viel ſaget von der Eitelkeit und Vergaͤnglichkeit aller Dinge Und weil endlich bey ſolchem Zu⸗ ſtande es dennoch betet, ſinget, zur Kirchen gehet, und eines gu⸗ ten Wandels ſich befleißiget, ſo wirds nicht gewahr, daß es die Welt lieb, und ſich in der Eitel⸗ keit verwickelt hat, darum kan der Hoͤchſte nicht umhin, er muß unſern Sonnen⸗Schein in Ungewitter /unſeꝛe Freud inLeid, unſern Reichthum in Armuth verwandeln, daß wir innen wer⸗ den, daß die Welt ein Thraͤnen⸗ telkeit, Thorheit und Elend iſt, damit wir ihrer uͤberdruͤßig werden, und nach dem Himmel uns ernſtlich und hertzlich ſehnen, und weil wir hier als Pilgrim und Wanders⸗Leute nichts eige⸗ nes haben, das himmliſche Erbe in dem Himmliſchen Vaterlande lernen ſuchen. Wir ſollen hieraus lernen,/ uns auf dergleichen Veraͤnderungen zu ſchicken/ daß wir uns auf unſer mancher⸗/ Gluͤck, Geſundheit und Freude ley Ver⸗ anderun⸗ gen. nicht verlaſſen, noch uns deſſen ruͤhmen; ſondern in Friedens Zeiten auf den Krieg bereiten, und uns ſchicken, wie wir die Ver⸗ aͤnderung, die uns nach GOttes heiligen Rath und Willen treffen moͤchte mit Gedult exragen wol⸗ len. Zu dem Ende waͤre zu wuͤn⸗ ſchen, daß wir allezeit vor Augen haben moͤchten des Apoſtels Worte: Die daWeiber (und auch Guͤter, Kleider, Betten, Haͤuſer, Bequemlichkeit) habẽ, muͤſſen ſeyn, als haͤtten ſie keine,⸗=⸗⸗ die ſich freuen, als freueten ſie ſich nicht, und die da kauffen, als beſaͤſſen ſie es nicht, und die dieſer Welt (und deren Guͤter Bequemlich⸗ keit) gebrauchen, daß ſie der⸗ ſelben nicht mißbrauchen, denn das Weſen dieſer Welt vergehet. Damit er klaͤrlich leh⸗ ret, wie eines Chriſten Hertz im irlichen Wohlergehen beſchaf⸗ en ſeyn ſoll; nemlich es muß ſich an ſelbiges nicht haͤngen, als koͤn⸗ te es ohne dein nicht leben, es muß ſich nicht ſo daruber freuen, als haͤtte es ſonſt keine Freude, es muß ſich auch im Gebrauch der⸗ ſelben nicht verzaͤrteln und ver⸗ woͤhnen/ un ſeines Vennoͤgens zu ubermaͤßiger Pracht, uber fluͤßi⸗ gen Tractamenten, allzuvielen und koſtbarẽ Haußgeraͤthe miß⸗ brauchen; ſondern ein Chꝛiſt muß gedenckẽ, daß er beruffen ſey/ dem Willen GOttes zu dienen, des HErrn JEſu Creutz auf ſich zu nehmen, und ihminachzufolgen, mi Augen poſens r (und Betten Dhobe, tten ſe ben,as unddie en ſiets Wel letnlich⸗ ſeder⸗ gochen er Wi⸗ us ertz beſchef mnußſ alskhn cenn e, Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 311 mit ihm zu leiden und zu ſterben, daß auch alle zeitliche Dinge dem beſtaͤndigen Unbeſtand der Welt unterworffen ſind daß wer gluͤck⸗ lich iſt, bald ungluͤckſelig werden kan, darum muß er ſich bey Zeiten auf all erley Faͤlle gefaſt halten in ſeinem Hauſe, als in einer Her⸗ berge leben, was er hat, als ein In ge⸗ ſchwinde Faͤlle ſich recht zu ſchicken. fremdes und entlehntes Gut an⸗ ſehen, und dahin trachten, daß er alle Stunden bereit ſey mit willi⸗ gem Hertzen, nach GOttes Wil⸗ len alles zu verlaſſen, ſeine Be⸗ quemlichkeit mit Ungemach, ſeine gute Kleider mit einem leinenen Kittel oder Bettel⸗Mantel, ſeine Betten mit einem Stroh⸗Sack, ſeine Delicateſſen mit Thraͤnen⸗ Brod, ſein Anſehen mit Verach⸗ tung, und den groͤſſeſten Reich⸗ thum mit dem aͤuſſerſten Ar⸗ muth zu vertauſchen. Laſſet uns aber weiter betꝛach⸗ ten: II. Wie ſich ein Chriſtli⸗ cher Haußhalter und gottſe⸗ lige Haußgenoſſen in ſolche geſchwinde Faͤlle und ſchleu⸗ nige Veraͤndeꝛung recht ſchi⸗ cken ſollen? Ich ſage bierauf: I. Siehe u, daß du IEſun bey dir habeſt, und da du nicht weit von demſelben eyſt, oder ihn durch Suͤnde von dir binaus ſtoͤſ⸗ ſeſt. Es war ein groſſes Gluͤck, daß die Junger den HErrn JE⸗ ſum bey ſich im Schiff hatten, denſelbigen HERRN, welcher Wind und Meer gebieten und zu Matth. welchem ſtie in ihrer Noth fliehen 14, a2. konten. An einem andern Ort der heiligen Schrifft wird der⸗ gleichen Gefahr der Juͤnger be⸗ ſchrieben, da der HErr nicht bey ihnen im Schiff war, doch hatten ſie auf ſein Befehl ſich ins Schiff und aufs Meer begeben, und er hatte ſie doch im Geſicht und ſahe ihre Noth, kam auch auf ihr Anhalten, bald zu ihnen auf dem Waſſer gehend, und halff ihnen, Laſſet uns dieſes auch in acht neh⸗ men, und weil wir wiſſen, daß wir auf dem Meer der Eitelkeit wallen, und allerley Gefahr und Zufaͤllen unterworffen, ſo laſſet uns dem HErrn JeEſu ſtets an⸗ hangen, ihm folgen und fuͤr Au⸗ ſen und im Hertzen haben. Laſ⸗ et uns mit JEſu aufſtehen, mit JEſu zu Bette gehen, mit JE⸗ ſu aus dem Hauſe gehen und mit JEſu wieder heimkommen; mit REſu muß ein Fiſcher in ſeinen ahn, und ein Schiffer in ſein Schiff treten. Wenn ein Kauff⸗ mann verrei en will, uñ nun auf den Wagen ſteiget, ſo thut er wohl, wenn er ſich mit Geld und Reiſe⸗Zehrung verſiehet: vor al⸗ len Dingen aber ſoll er Jeſum noͤ⸗ ccchigen, 312 Am IV. Sonntaͤge nach dem Feſt der Weiſen. thigen daß er ihm wolle Gefaͤhrt⸗ ſchafft leiſten. Wenn ein Il iſa⸗ hauer uͤber Feld gehet, Maſt⸗ und ander Vieh zu holen ſo er Exempel. JESIIM im Munde und im Hersen haben, u. ſ. w. Damit nun dieſes um ſo viel mehr bewegen moͤge, ſo will ich einige Exempel allhier anfuͤhren, welche ſich zu meiner Zeit bege⸗ ben haben. Ich habe einen Fleiſchhauer gekannt, wel⸗ bet, welcher ſeiner Geſchaͤffte hal⸗ ber aus ſeinem Hauſe gegangen war, aus der Stadt auf ein Dorff, ſo eine Meileweges von unſer Stadt lieget, und daß er mit einem andern Menſchen, den er unterweges angetroffen gere⸗ det, und im Geſpraͤch ploͤtzlich nieder gefallen und geſtorben iſt. Was duͤncket dich, mein lieber Menſch, iſt er nicht wohl gefah⸗ ren, wenn er JEſum in ſeinen Glaubens⸗Armen gehabt hat? ch habe einen Fuhrmann ge⸗ weiche ſich offt nahls in einer annt, welcher nacher Hamburg gefahren, und als er mit belade⸗ nen Wagen wiederum zuruͤck rei⸗ ſete, und zu Fuſſe bey dem Wa⸗ gen hergieng, ploͤtzlich nieder ſiel und todt bliebe. Wie eine gluͤck⸗ ſelige Veraͤnderung iſt dieſes ge⸗ weſen, wenn ſie mit Jſu, und im Glauben und in der Liebe zu aufgegeben hat. Ieſu geſchehen iſt, wie unglüuck⸗ ſelig, wenn er ſeines Ein ver⸗ geſſen hat? Ich habe eine vor⸗ nehme Matron gekennet, welche fruͤh Morgens das Geunde ge⸗ wecket, und einige Arbeit zu ver⸗ richten ihnen anbefohlen, und ge⸗ ſaget hatte, ſie wolte auch bald dabey ſeyn, geſchwinde aber vom Schlage getroffen worden, und eine Stunde darauf geſorben iſt. Ich habe einen Braumeiner ge⸗ kant, welcher friſch und geſund an chenihr auch faſt alle gekannt ha⸗ ſeine Arbeit gieng, bald aber in das ſtedend⸗heiſſe Waſſer gefal⸗ len iſt, ſich jaͤmmerlich verbrandt, und nach ausgeſtandenen unſag⸗ lichen Schinertzen ſeinen Geiſt nicht, daß in dieſen und andern dergleichen Faͤllen, ſo ſich offt zu⸗ tragen, nichts heilſamers ſeyn koͤnne, als wenn man mit den Jungern in der Gemeinſchafft JEſu und in ſeiner Geſellſchafft iſt? So muß es auch ſeyn in an⸗ dern betrubten Veraͤnderungen, Haußhaltung be eben, zum E⸗ xempel /wenn durch eine ploͤtzliche Feuers⸗Brunſt die Haͤuſer er⸗ zehret werden, wenn Waſſers⸗ Gefahr iſt, wenn einer in das Maſſer faͤllet, und in auſſerſter Lebens⸗Gefahr iſt, oder gar ums Leben koͤmmmt, u. ſ. f. was iſt als⸗ denn Wer ſiehet — dent lig e⸗ ſtſt ſin Schi eec wen mer der nſt ſe den Am W. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 313 hgluch denn bey ſolchem Zuſtande beſ⸗ der⸗ ſer, als in und mit JE Sl ſeyn. ne de⸗ Adam Ich gedencke an ſene vertrauete ,wele orenae, Freunde, welche vor einigen Jah⸗ ndege orehm. ken eine Reiſe aus Holl ſtein in tnde⸗ nain. Per. Perſten mit gethan; als die Ge⸗ unde . ſellſchafft auf dem Meer des uch be⸗ Schiff⸗Bruchs erwarten muſte, Cberben beredeten ſie ſich, und beſchloſſen, den und wenn nun das Schiff zu truͤm⸗ forbeniſe mern gienge, ſo wolten ſie einan⸗ heifer ge der in die Arme faſſen, und alſo geſundn mit einander ſterben, weshalber Paber n ſie ſich auch nahe bey einander ſergefl⸗ Eeer und ſich zum Tode nach irardt, Ottes Willen gefaſt gehalten. enuſac⸗ Bedencket,ihr Chriſtlichen See⸗ en Gelk len, was ihr thun wollet, wenn — ſehet ihr ſoltet in dergleichen oder an⸗ andern dere Gefahr erathen? Ich zwei⸗ hoff z fele nicht, ihr werdet euch ent⸗ ers ſenn ſchlieſſen, wenn es nach GOttes mnit der Willen mit euch dazu kommen iteft ſolte, da ihr eurer Seelen beſten lſchaft und wertheſten Freund wuͤrdet 6 ninan⸗ in eure Glaubense⸗Arme faſſen, n inon . rungen auch nicht zweifeln, daß er euch edener werde in ſeine Arme ſchlieſſen, * und ihr alſo froͤlich und willig zhelcge ſterben werdet. Und ſo muß es aköden auch ſeyn, wir muͤſſen JEſum uſet, allezeit für Augen und im Her⸗ Vaſn tzen haben, mit dem heiligen Ste⸗ rle phano, daß, ſo ſich etwas plotzli⸗ ſet ches zutraͤgt, wir ihn gleichſam i alſobald moͤgen bey der Hand ha⸗ denn ben, und in ſeiner Vereinigung und Liebe ſanfft und ſelig ſterben. Weiter 2. muß man in ſolchen Das Ge⸗ e. . geſchwinden Faͤllen einmut higet in ge und fleißig beten, und GOtt um Huͤlffe amuffen welches die Jun⸗ ger thun in un ſerm Text, welche um den HErrn, der hinten aufm Schiffe ſchlieff, gleichſam mit be⸗ wehrter Hand treten, ihn ſchuͤt⸗ 4 — 8 winden teln, ruͤtteln und ſchreyen: Mei⸗ ſter, Meiſter, wir verderben, hilff uns! Sie weckten den HErrn auf: So müſſen wir es auch machen. Ich weis zwar wohl, daß wir in ploͤtztichen Faͤl⸗ len und Schrecken nicht viel beten koͤnen, welches auch nicht noͤthig iſt. Es iſt genug, wenn man nur ſeufzen und ein kurtzes Stoß⸗Ge⸗ betlein thun kan: ja es iſt gnug⸗ wenn man nur den Himmel klag⸗ lich anſchauet, und ein Verlun⸗ en nach GOtt und ſeiner Half⸗ fe hat. Es iſt genug, wenn die See le mit der Noth und Trubſal ringet: denn die Angſt iſ nichts anders, als ein Kampff der See⸗ len mit der Noth und Trübſal, mit vielen verbomenen doch kꝛaff⸗ tigen Seuffzern gemenget, und alſo ſtehet ſie der allwiſſende GBtt, der Hertzen und Yaeren pruͤfet, als ein kraßtig es Gebet an, da her auch David das Bebe Rr nit Pf. 18, 7. 314 Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. mit der Angſt zuſammen ſetzet: Wenn mir Angſt iſt,ſpricht er, ſo ruffe ich den HErrn an, und ſchreye zu meinem GDtt, wenn mein Hertz in Angſt iſt, ſo ruffe ich zu dir, wende dich zu mir, nach dei⸗ ner groſſen Barmhertzig⸗ keit, und verbirge dein An⸗ geſicht nicht fuͤr deinem Knecht; denn mir iſt angſt, erhoͤre mich eilends, mache Die Stoß⸗ Gebetlein⸗ in ploͤtzli⸗ chen Ver⸗ aänderun⸗ Bine. dich zu meiner Seelen, und erloͤſe ſie. Dieſes ſage ich zu dem Ende, daß gottſelige Seelen, wenn ſie ploͤtzlich ein unvermu⸗ theter Fall betrifft, und ſie daruͤ⸗ ber in Schrecken und Angſt geſe⸗ tzet werden nicht meynen ſollen, daß ſie nicht beten, weil ſie nicht mit ſo viel Worten, wie ſie ſonſt gewohnet waren, beten koͤnnen. Es iſt aber hiebey dieſes nicht zu vergeſſen, daß es noͤthig ſey, daß ein iedes Gliedmaß einer hei⸗ ligen u. gottſeligen Haushaltung ſich zu kurtzen Seufzerlein und Stoß⸗Gebetlein gewohne daß ſie dieſelben in geſchwinden Faͤl⸗ len alſofort mogen in Bereit⸗ ſchafft haben. Denn die Erfah⸗ rung lehret daß gottloſe Men⸗ ſchem die ſich zu Fluchen gewoͤh⸗ net haben, auch die Fuche in zu⸗ geſtoſſenen Noͤthen heraus ge⸗ ſtoſſen haben. Lutherus erzehlet von einem, deſſen Sprichwort geweſen ſey: Wohlauf ins an⸗ dern Nahmen, und offt erinnert worden, er moͤchte ſolche ſchreck⸗ liche und unchriſtliche Gewohn⸗ heit abſchaffen, es moͤchte ihm einmahl was ſchleuniges begeg⸗ nen, und er alſo mit ſolchen Wor⸗ ten oder Segen dahin fahren, Er hat aber geantwortet: Er wolte alsdenn wohl anders werden. Nachmahl aber, als er zu Pferde uͤber eine Brüͤcken reiſete, und das Pferd beginnete zu ſtolpern und zu fallen, wiederholete er ſei⸗ ner Gewohnheit nach das Sprichwort: Wohlaufac. ſtuͤrtz⸗ te alſo ins Waſſer, und kam jam⸗ merlich um. Alſo war in mei⸗ ner Vater⸗Stadt eine altliche Magd, welche ſich auch an das Fluchen gewoͤhnet hatte, als ſie nun des Nachts einmahl aufge⸗ ſtanden war, und durch den Bo⸗ den fallend, ſich todtlich verwun⸗ det befand, ſagte ſie: O alle Du⸗ vel, wo kam ick in de Lucke? So wird es denn nun das Beſte ſeyn, daß man ſich vor ſolchen Greueln huͤte, und allezeit im Hertzen und Mungde gettſelige Seufzer habe, zum Erempel. O JEſu, hilff! HErr JEſu, dir lebe ich, dir ſterbe ich! .Err JEſu,nimm meinen us ge⸗ rzehiet chwort ins an⸗ rinnert ſchtech ewden⸗ hte ihin sbegee⸗ en Wor⸗ hren E Erwort werden Pferde te, und ſogern ttterſeß ds ſirt⸗ nſoin⸗ in mer⸗ huſti an N 8 lſe glauſge den M⸗ Edan werden /ſagte: Werde ich Gna⸗ Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 315 meinen Geiſt auf! Meinen JEſum laß ich nicht! Es wird noͤthig ſeyn, wenn wir die geſchwinden Faͤlle recht gottſe⸗ lig ertragen und überwinden wollen / daß wir in taͤglicher Buſ⸗ ſe leben und den Tauf⸗Bund mit GO?TT alle Morgen erneuren, uns und unſere zeitliche und ewi⸗ ge Wohlfahrt GOTT unſerm Schoͤpffer, Erloͤſer und Troͤſter allezeit hertzlich anbefehlen. End⸗ lich iſt auch dieſes allerdings noͤ⸗ thig, daß wir mit dem heiligen Willen und Fuͤgung unſers Got⸗ tes lernen zufrieden ſeyn/ und un⸗ ſern Willen nach dem ſeinen rich⸗ ten. Denn weil wir verſichert ſind daß uns nichts wiedeꝛ fahꝛen kan ohne der RegierungFuͤrſor⸗ ge und Verſehung GOttes, ſo muͤſſen wir mit gedultigen Her⸗ tzen darauf ſehen, und es ertra⸗ gen, wie wir hierinn heilige Leute zu Vorgaͤngern haben. Als. Hiob alles das Seinige, auch ſeine Kin⸗ der verlohren hatte, ſprach er: DZob. a1. Der HErꝛ hats gegeben, der HErr hats genommen, der Nahme des HErrn ſey ge⸗ lobet! Alſo auch der Koͤnig Da⸗ vid, da er muſte wegen der Auf⸗ ruhr, von ſeinem eigenen Sohn dem Abſalom erreget, fluͤchtig de finden fuͤr dem HErrn, ſo wird er mich wiederholen,⸗⸗ Spricht er aber alſo: Ich habe nicht Luſt zu dir: Sie⸗ he, hie bin ich. Er mache es mit mir,wie es ihm wohl ge⸗ faͤllet. Der fromme Muͤnch 2e0is. Johann Rußbroch (der ums ea daxt. Jahr Chriſti 1380. gelebet) hat pflegen zu ſagen: Mir iſt nichts liebers, noch beſſers, noch heilſa⸗ mers, und ich wuͤnſche und be⸗ gehre auch nichts anders, als daß mich mein liebreichſter GOTXT allezeit zu ſeinem heiligen Wil⸗ len willig und bereit finden moͤ⸗ ge. Ein ander Heinrich Suſo 1aeml. e. benahmet, (der ums Jahr 1340. P. 237. gelebet,) erzehlet von ihm ſelbſt, daß er einsmals in ſeiner Cellen, etlicher Schmach⸗Reden halber betruͤbt geſeſſen, und eines Hun⸗ des gewahr worden, der einen Fußhader im Creutzgang umge⸗ ſchleiffet, und denſelben bald auf bald nieder geworffen, daruͤber er mit Seufzen geſagt: Warlich, HErr vom Himmelreich, ſo bin ich in der Bruͤder Mund, als diß Fußtuch, und gedachte: Siehe, dieſes Fußtuch läſſet ſich handeln von dem Hunde wie er will, er werffe es auf oder nieder, oder trete darauf; alſo ſolt du auch thun, man halte dich hoch oder Rr?2 ſchlecht, 316 Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. ſchlecht, man verſpeye oder ver⸗ einer ein artiges Soͤhnlein oder fn. 9 ſchmaͤhe dich, ſo ſolt du es in Toͤchterlein hat, ſo ihm lauter ſn ſf Sanfſſtmuth aufnehmen; dar⸗ Luſt und Freude machete, ſo ſoll in ſee auf er den Lumpen aufgehoben, er gedencken, wie wenn dir GOtt n in ſeiner Cellen zur Erinnerung ſolches Spiel⸗Voͤgelein hinweg C beygelegt, und ihn hernach offt, naͤhme? Wie, wenn die Blume, lichn wie er redet, mit innern und uſ⸗ dieſes Gewaͤchs von einem nge ſern Augen angeſehen. Wurm und Made angefreſſen Rr Mögliche Letzlich wird auch rathſam wuͤrde, und verwelckete? So I Berande ſeyn, daß man ihm allerhand ge⸗ muͤſſet ihr auch erwegen, was aumofft ſchwinde Faͤlle, und moͤgliche euch, als Chriſten, wolte gebuͤh⸗ 8 fuͤrſtellen. Beandeungen, ſo einem zu han⸗ ren, und muͤſſet GOtt anruffen, den ſtoſſen koͤnnen, zum oͤfftern daß, ſo es ihm geſfiele, dergleichen fuͤrſtelle, und GOtt bitte, daß, ſo uͤber euch zu verhaͤngen, er euch foͤfe et was ploͤtzlich geſchehen ſolte, er Krafft verleihen wolle, daſſelbige “ Gedult verleihen wolle. Zum mit Gedult zu ertragen und zu ſece Exempel: Iſt iemand ein rei⸗ leiden. Nach dieſem Bericht ine cher Mann, der von einem ar⸗ ſtelle nun ein ieder die Pruͤfung inn men Menſchen um eine Gabe an ſeiner Haußhaltung und ſei⸗ ien angeſprochen wird, der dencke: nes Hertzens, und trachte mit al⸗ ſie Wie, wenn mich GOtt zu einem lem Ernſt dahin, daß ſich dieſes hen ſolchen armen Manne machte, alles alſo bey ihm beſinde und in and wie wolte ich wohl ſolche Bette⸗ acht genommen werde. Wir n ley und aͤuſſerſte Armuth tragen? koͤnnen beſſer nicht thun, als in Siehe, itzo wohne ich in, mei⸗ Chriſtlicher Gelaſſenheit uns D nem bequemlichen Hauſe, und und alles das Unſerige der vaͤ⸗ e habe in demſelben nicht allein terlichen Regierung und Auf⸗ öl! alles, was ich vonnoͤthen habe, ſicht unſers GOttes anvertrau⸗ ſondern ich befinde noch einen en, und denn werden wir beſin⸗ Uberfluß; wie, wenn es GOtt den, daß uns GOtt nach ſeinem verhaͤngete, daß es im Feuer auf⸗ Rath zwar wunderlich doch ſe⸗ gienge, oder ich wuͤrde aus dem⸗ liglich fuͤhret, und uns dennoch ſelbigen ins Elend geſtoſſen, was mit Ehren endlich annim met, wolle ich wohl thun? Wie wol⸗ darum wir ihm alles befehlen te ich in ſolche Veraͤnderung und ſagen muͤſſen: Er wirds mich ſchicken? Alſo auch, wenn wohl machen! 5 1 in od lure eſſo ſal GO hinvent Bune iftn gefteſtn te S gen mi tegibl⸗ gnrußet thlechen er euh aſelbig: und zu Berict Prüfung Und ſet⸗ einitc ch dieſs Ne Undt als in t uns der y 1d Aß Certra⸗ hrtie ſeiſen dohſe nnh Am IV. Sonntage nach dem Feſt der Weiſen. 317 Troſt in Ich koͤnte dieſes weitlaͤufftige⸗ geſchmin⸗ fuͤrſtellen, weil ich aber ſo herr⸗ den Jal⸗ ſiche Proben der Guͤte GOttes hierinnen taͤglich ſehe, die er an den Chriſten beweiſet, ſo zweiſe⸗ le ich nicht, ſie werden ſolche ſelbſt angemercket haben, und ſtelle demnach zu betꝛachten letzlich fuꝛ InI. Was ſich denn die Chriſt⸗ liche Seelen bey ſo geſchwin⸗ den Faͤllen/ und bey ſo ploͤtzli⸗ chen Veraͤnderungen zu ge⸗ troͤſten haben? Anfangs koͤn⸗ nen ſie verſichert ſeyn daß GOtt nichts verhaͤnget oder geordnet habe, ohne was auf ſeine Ehre und unſere Seligkeit ein Abſehen hat: Es muß denen, die GOXTX lieben, alles zum beſten dienen. Hernach iſt auch dieſes gewiß daß uns GOtt niemahls verlaͤſt auch in ploglichen Faͤllen, ſondern bey uns iſt, nach ſeiner Verheiſſung: Ich bin bey ihm in der Noth M⸗nz. ich will ihn heraus reiſſen und zu Ehren machen. Ich habe einen vornehmen Prediger gekant, welcher, als er auf einer Reiſe zu Schiffe war, und von den Soldaten, ſo am Ufer aufihn laureten angefallen wurde, alſo, daß ſie auf ihn loß ſchoſſen, dexſel⸗ be ſagte, daß ihm nicht in ſolchem Zuſtande beygefallen ware, als das, was unſer Heiland ſagte: Dis iſt ihre Stunde und kuenn3. die Macht der Finſterniß; und GOtt hat ihn democh wun⸗ derlich erhalten. End ich iſt auch dieſes gewiß, das keine Truͤbſal, kein Fall keine Veruͤnderung uns Roͤm. 47. ſcheiden kan von der Liebe GOt⸗ ⅞. tes, die da iſt in Chriſto JE S unſerm HErrn, welchem ſey Eh⸗ re und Macht, itzo und in Ewig⸗ keit, Amen. Am Tageder Darſtellung des JEſu⸗ leins im Tempell. Vorbereitung. Das Er⸗ GOttes Leichwie des Feuers Art iſt, daß es ſich, und Elan⸗ wo es nur Gelegen⸗ keeſe. Vheit hat und Yah⸗ ruung findet, immer ausbreitet; gleichwie auch die fen? Seele in dem Leibe nicht verbor⸗ gen und muͤßig ſeyn kan, ſondern in ſteter Bewegung iſt, und al⸗ les in ſeiner Wirckung haͤlt, das Hertz arbeitit immerdar, die A⸗ dern ſchlagen, das Gebluͤt wird Rrz3 auf⸗ Ap. Geſch. F 318 Am Tage der Darſtellung auf⸗ und nieder getrieben; alſo das Erkaͤntniß GOttes, und der Glaube (welcher eine himmliſche lamme iſt, durch das Pfingſt⸗ Feuer entzuͤndet) kan anders nicht, als um ſich leuchten, und nach allen Kꝛaͤfften tꝛachten/ auch andere. Heurtzen zu entzunden/ und die Gnade GOttes treibet den Menſchen zu allem Guten an, nicht nur mit Worten allein/ſon⸗ dern auch mit Exempeln/ wie wir Simeon, welcher von dieſer him⸗ liſchen Flamme entzuͤndet, der gantzen Stadt Jeruſalem ein hel⸗ les Licht gegeben, indem er aus Antrieb des Heil. Geiſtes in den Teinpel gekomen, das Kind JE⸗ ſum auf ſeine Arme genommen, und andere mit ſeinem Exempel zu gleicher Gottſeligkeit ermun⸗ tert hat/wie das heutige Feſt⸗Ev⸗ angelium berichtet. ſehen an dem alten und gottſeligẽ Evangelium, Luc. II, 22-—32. N da die Tage ihrer Reinigung nach dem Geſetz W Moſi kamen, brachten ſie ihn gen Jeruſalem, auf daß ſie ihn darſtelleten dem HErrn/wie denn geſchrieben ſtehet in dem Geſetz des HErrn: Allerley Maͤnnlein, das zum er⸗ ſten die Mutter bricht, ſoll dem HErrn geheiliget heiſſen.) Und daß ſie gaͤbẽ das Opffer,/nach dem geſaget iſt im Geſetz des HErrn, ein paar Turtel⸗Tauben, oder zwo junge Tau⸗ ben. Und ſiehe/ ein Menſch war zu Jeruſalem,mit Nahmen Simeon, u. derſelbe Menſch war fromm und gottfuͤrchtig, und wartet auf den Troſt Iſrael, und der Heilige Geiſt war in ihm. Und ihm war eine Antwort worden von dem Hei⸗ ligen Geiſt, er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor den Chriſt des HErrn geſehen. Und kam aus Anregen des Geiſtes in den Tempel. Und da die Eltern das Kind JE⸗ ſum in den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤten/ wie man pfleget nach dem Geſetze, da nahm er ihn auf ſeine Arme, lobete GOTT, und ſprach: HErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren, wie du geſaget haſt. Denn mei⸗ ttſelig tſer hin det, N meinhet n er aus esin den Kird ⸗ mommmmen Exennpe jt ermmun eFeſtE Geſe⸗ oufdef benſtche sutntt heſen Geſes geTay⸗ Nohnnen lchtig⸗ eiſtwer in e⸗ anzuvot egen de⸗ ind e⸗ vienman Aum denen O nei Johannes ein ſchei⸗ nend und brennend Licht. Joh. 5,35. des JEſuleins im Tempel. 319 meine Augen haben deinen Heyland geſehen, welchen du bereitet haſt fuͤr allen Voͤlckern, ein Licht zu erleuchten die Heyden, und zum Preiß deines Volcks Iſrael. Eingang. On Johanne dem Taͤuf⸗ fer ſaget unſer liebſter 9)* Heiland, daß er ſey ge⸗ weſen ein ſcheinend und bren⸗ nend Licht. Da denn auch die gottſelige Einfalt leicht verſtehet, daß es eine verblumte Redens⸗ Art ſey, und daß dieſer groſſe Diener GOttes und Vorlaͤuffer des HErrn JEſu alſo genennet werde wegen ſeines Amts, wel⸗ ches er von GOTT empfangen hatte, und wegen der ſonderba⸗ ren herrlichen Gaben, welche in ihn von GOTDT geleget waren. Er gebraucht ſich aber hiebey zwey ſonderbarer Beywoͤrter, und ſagt, daß er geweſen ſey ein brennend Licht, welches von dem innerlichen Zuſtande epannis muß verſtanden werden, daß nemlich in ſeinem Hertzen, als auf einem Altar GOttes gebren⸗ net habe eine hertzliche Liebe GOttes und ſeines JEſu, wie auch der groſſe Eiſer, und das ſtetige Verlangen, und Fuͤrſatz, die Ehre, das Erkanntn iz und Reich Chriſti IEſu fortzupflan⸗ tzen und zu erweitern. Es bran⸗ te ſein Hertz von heiliger Liebe GOTTes, und war aller Fleiß, Muͤhe, Wunſch und Verlangen, darauf gerichtet, wie dieſes him̃⸗ liſche Feuer moͤchte ernehret und erhalten werden. Es war nicht verbrannte, welchen GOTT der HErr eine Zeitlang zu ſeinem Sitz und Wohnung erwehlet hatte: Denn das Er⸗ kaͤntniß GOttes wircket und er⸗ wecket in der Seelen ein himm⸗ liſches Feuer, welches nicht ver⸗ zehret, ſondern naͤhret, nicht nie⸗ derwirfft und ver wuͤſtet, ſondern erhaͤlt und ſtaͤrcket. Es kan aber dieſes himmliſche Feuer nicht verborgen bleiben, ſondern vricht aus und leuchtet, darum der lieb⸗ ſte Heiland darzu thut, daß Jo⸗ hannes geweſen ſey ein ſcheinend Licht, anzuzeigen, daß er die Strahlen, ſo er vom himmliſchen vicht empfangen, zu des gantzen Jüdiſchen Volcks Erleuchtung umher geworffen habe. Er F hatte ſein Hertz wie der Buſch,2B. Mo⸗ welcher brannte und doch ** Am Tage der Darſtellung 320 hatte von GOtt dem HErrn einſſtes, als da ſind die Weisheit ed reiches Erkaͤntniß, und viel herr⸗ und Wiſſenſchafft der goͤttlichen eſ liche Gaben bekommen, dieſelbi⸗Geheümnis rechter Verſtand des Ei ge verbarg er nicht unter einen Worts, das levendige Erkaͤntniß jn Scheffel, und wolte nicht ihm des HErt ZEſu, Freudigkeit den ſelbſt allein zu gute leben und im Geiſt, Kraßt, Staͤrcke, An⸗ Ne leuchten, ſondern auch dieſelben dacht, Gebet, Erfahrung, und nd andern mittteilen. dergleichen. Darum mußs ein beif Prediger Wir lernen hieraus l. das al⸗ nutzlicher Predizer erzogen Lin e,. ſalen ſeyn ſe Lehrer und Prediger dieſes (ernebret, aufgebracht) ſeyn in ete de und einige thun und ſuchen muͤſſen den Worten des Glaubens ben ſcheinende daß auch ſie brennende und ſchei⸗ d der heilſamen Lehre; akln u Lichter. nende Lichter ſeyn mogen. Sie Und der heilſan en Lehre; n u ſollen erſilich drennen/ und GOtt Er muß & hriſti Geiſt und Sinn tit andaͤchtig bitten, daß er in ihnen haben, Chri us muß in n le⸗ ir⸗ das Feuer ſeiner Er anntnis und ben, durchihn redenund wircken, Ard Liebe wolle anzunden, daß exi ⸗alle ſeine Rede, allt ſeine Pe⸗ trf nen geben wolle das innertiche Zierden, alles Verlangen, alles cen Zeugniß des Hei igen Geiſtes, ſein Thun muß nach Chriſto und it, Liebe in i Her⸗ einer Liebe ſchmecken. Er muß G Roͤm. 55. und ſeine Liebe in ihren Her⸗ . Wicd.; 4 h rioſſen. ignen ſehn voll Geiſtes und Krafft wMic⸗ tzen ausgieſſen, daß er ihnen . ſtend nicht nur den Glauben, ſondern des HErrn, voll Rechts und et auch des Blaubens Schmack und Staͤrcke, daß er Jacob ſeine terf Confran Freudigkeit gebe. Solches iſt bertretung, und Iſrael ſei⸗ Wu ewe der innerliche Berufſeines Pre⸗ ne Suͤnde anzeigen duͤrffe; e⸗ 7.p.m.63. digers, der durch GOttes Geiſt Wort und Predigt muß . Wite und Gnade geſchicht, beſtehend ſein Wort und Predigt mu⸗ a nlhe in einem lebendigen thaͤtigen nicht beſtehen in vernuͤnffti⸗ 1 Khobe Glauben anden Rer eſden gen Reden m enſchlicher Gretn in brunt iger Liebe zu demſelben, Weigsſzei dern in Be⸗ hni in goͤttlichen Eifer um ſeines Weish eit, en d kucre Nahmens Ehre, in hertzlichem weiſung des Geiſtes un⸗ ethe Verlangen ſein Reich fortzu⸗ der Krafft. Sol hes aber zu . Cor.⸗4„ l pflantzen, und unermudeten und erhalten iſt noͤthig, daß er ſol⸗ nd unverdroſſenen Fleiß Seelen zu ches ſuche bey GOtt theils in ſte⸗ Wenc gewinnen, wie auch in allerhand tiger Betrachtung des Worts, fendae andern Gaben des Heiligen Gei⸗ wel⸗ lli kiütnis igkeit ke N⸗ ge un nuß eit togene ſchnin hubens Lehre dSinm ihin le⸗ vitcken ine Ve⸗ en le⸗ iſtound Ernng Kraßte töin ob ſie Geſſer dütſ Gtini⸗ hhen e 16 d aber tet er e Werli, ſpe⸗ des IJEſuleins im Tempel. 321 welches die Quelle iſt, daraus er ſein Hertz fullen muß, wenn er die Pflantzen GOttes begieſ⸗ ſen will: theils durch eifriges und andaͤchtiges Gebet. Er muß erſt eingeßen in das Hei igthum, und den Beyſtand des Heiligen Geiſtes erbitten; hernach aus⸗ gehern, und was er von GOtt ge⸗ eten und empfangen hat, der Gemeine mittheilen. Wie Herr ioc ſup. Lutherus ſaget: Weiſſagen (wel⸗ Kor. mches wir heutiges Tages gemei⸗ niglich predigen und die Schrifft erklaͤren heiſſen) iſt, den Sinn oder den rechten Verſtand der Schrifft von GOtt nehmen, und andern geben. Die nun ſo ches nicht haben, leuchten zwar aͤuſ⸗ ſerlich in ihrem Amt, aber mit fremden Licht, welches ihr eige⸗ nes Hertz nicht erleuchtet, ſie werffen zwar den Schein des Worts GOttes von ſich, aber ohne ihren Nutzen, ſie ſind gleich einem faulen Glim⸗Holtz, welches zwar im Finſtern leuch⸗ tet, aber nicht brennet; denn ei⸗ nige leuchten wohl, aber ſie bren⸗ nen nicht, welche ohne Eifer gantz kaltſinnig lehren. Es iſt wohl⸗ gethan, wenn ſie beydes, inner⸗ lich brennen mit heiligem Eifer und Liebe gegen GOTT und Menſchen, und aͤuſſerlich leuch⸗ ten, das iſt, andern mit ihren Ga⸗ ben dienen. Chemn. Harm. Toem. I. P. 347. à. Wir lernen weiter und zum Ale Ehri⸗ 2. daß dieſes nicht au ein die Pre⸗ſen ſollen diger angehe, ſondern auch alle de ichter Chriſten insgemein, welche der ſeyn. Geiſt GOttes nennet geiſtliche o. 61, Prieſter, das koͤnigliche Prieſter⸗ Offens. thum. Denn es ſoll ein iedwe⸗ 1,6. der Auserwehlter GOttes, Hei⸗ halnd. liger und Geliebter dieſes einige 7. von GOtt begehren, daß er von Roͤm. 1. der himmliſchen Flamme ent⸗ zuͤndet, brenne, und ſeines Glau⸗ bens lebe, ſich deſſen freue und darnach thue, und daß er nach⸗ gehends auch andern mit Wor⸗ ten und Exemyeln fürleuchte. Welches kan erklaͤret werden mit dem Gleichniß von einem Hauß⸗ vater, wenn derſelbe durch GOt⸗ tes Segen einen Vortheil erlan⸗ get, und etwas erſparet und bey⸗ geleget hat, ſo freuet er ſich deſ⸗ ſen, nicht allein ſeinetwegen, ſon⸗ dern auch ſeiner Kinder halper, und iſt ihm nicht beſchwerlich, ſondern vielmehr eine Luſt, wenn er auf dieſelbe, nachdem ſie in die Gemeinſchafft ſeiner Guͤter geſetzet ſind, et vas anwenden ſoll. Alſo iſſet und trincket eine Mutter nicht nur ihr allein zu gut, daß ſie ſich damit unter⸗ halte, ſondern es wird auch ſol⸗ ches bey ihr in Milch verwan⸗ delt, davon ſie ihrem ſaͤugenden Kinde etwas mittheilet. Alſo Sſ muß 322 Am Tage der Darſtellung mus ein iedweder Chriſt ſein Hertz erfuͤllen mit dem lebendi⸗ gen Erkaͤnntnis GOttes, zu ſei⸗ ner Freude, Troſt und Beſtaͤr⸗ ckung oder Verſicherung, und muß nachmahls dasjenige, was er von GOTT empfangen hat, anderen zum gemeinen Nuz mittheilen. Es wird aber dieſe Sache, ſo von groſſer Wichtig⸗ JESI willen, Amen. keit iſtim Chriſtenthum, und al⸗ Abhandlung. ein ieder (OBS wird in unſerm heu⸗ in der Stadt, ꝛc. Denn was muß wie tigen Text fuͤrgeſtelletein Simeon nachmahls im Tempel Sa arnn heiliger, frommer und gethan hat, daß er nemlich das Licht an⸗ recht gottſeliger Mann, welcher dern faͤr⸗ nicht allein das lebendige Er⸗ leuchien. paͤnntniß GOttes und des Hey⸗ landes der Welt hatte, und mit rophetiſchen Geiſt ausgeruͤ⸗ tet war, und in vertraulicher Gemeinſchafft mit GOtt lebete, ſondern auch ſein Licht, welches er vom Himmel bekommen hat⸗ te, um ſich leuchten ließ in der gantzen Stadt, welches der heili⸗ ge Evangeliſt andeutet mit dem Woͤrtlein: Siehe, es war ein Menſch zu Jeruſalem. Wel⸗ che Art zu reden die heil. Schrifft auch ſonſt gebraucht, wenn ſie eine merckwuͤrdige Sache anzei⸗ gen will; als wenn von der be⸗ euc.7,37 ſchrienen Suͤnderin geſaget wird: Siehe, es war ein Weib ſo wohl werth iſt, daß ſie in Be⸗ trachtung der geiſtlichen Hauß⸗ haltung erwogen werde, etwas deutlicher erhellen aus Abhand⸗ lung des heutigen ordentlichen Sonntags⸗Evangelüi, zu wel⸗ chem wir anitzo uns wenden, und GOtt bitten, daß er unſere Arbeit ſegnen wolle um Chriſti Kind JEſum auf ſeine Arme ge⸗ nom men, daß er den Joſeph und die Maria geſegnet, und von ih⸗ rem Kinde geweiſſaget, und von ihm auch andere unterrichtet hat, das hat er ohne Zweifel auf gewiſſe Maaß vorher auch gethan. Er hat nicht allein ein hertzliches Verlangen nach dem HErrn Mesias getragen, und ſich mit deſſen Andencken und Betrachtung inniglich ergetzet, ſondern hat auch andern nach Muͤglichkeit deſſen Andencken re. commendiret/ſie von deſſen An⸗ kunfft unterrichtet,/ und ſie zu deſ⸗ ſen Empfahung vorbereitet: Er hat aber dieſes ſein Bekaͤnntniß und Glauben mit ausnehmen⸗ der Gottſeligkeit und heiligen Be⸗ auß⸗ twas and⸗ ſchen⸗ wel⸗ enden⸗ unſe Chrft ſenA eude tet,E nrng, en, en des JEſuleins im Tempel. Wandel beſtaͤtiget und gezieret, und iſt alſo mit Wahrheit ein ſcheinend und brennend Licht geweſen. Wir nehmen hieraus die Gelegenheit und Veranlaſ⸗ ſung dieſen Vortrag zu thun: Daß ein ieder Chriſtlicher Haußvater darnach trach⸗ ten muͤſſe, daß er mit ſeinem gantzen Hauſe ein heiliges Fuͤrbild, ein Licht, eine Zier⸗ de ſeines Orts ſey, und als ein ſcheinend und brennend Licht andern mit heilſamer Lehr und heiligen Leben fuͤr⸗ leuchten moͤge. Ich will nem⸗ lich dieſes ſagen: Es muß ein Chriſtliches Hertz nicht allein gottſelig ſeyn ſondern auch dar⸗ nach trachten, daß ſeine Golttſe⸗ ligkut ſo ausnehmend, fuͤrtreff⸗ lich und groß ſey, daß ſie andern zum Fuͤrbilde dienen koͤnne. Es kan dieſes erklaͤret werden mit dem, was in der Apoſtel⸗ Geſchichte von dem heiligen Wandel der erſten Chriſten ge⸗ ſaget wird, und daß alſofort dar⸗ (undGeſch aufgeſetzetwird: Sie hatten ℳ*z. Gnade bey dem gantzen Volck; Und bald darauf dieſes: Die Menge der Glaͤubigen war ein Hertz und eine See⸗ le, und die Apoſtel gaben mit groſſer Krafft Zeugniß von der Aufferſtehung JE⸗ ſu, und war groſſe Gnade bey (uͤber) ihnen allen; Al⸗ va. Cor- wo die gelehrten Ausleger wohl ael a Lap. Comment. ange mercket haben, daß ſie dem n aa p. gantzen Volck angenehm gewer 112. B. ſen, theils weil ſie GOtt mit ſei⸗ ner Gnade und geiſtreichen Ga⸗ ben uberhaͤuffte, welche aus ih⸗ ren Augen, Worten und allem herfuͤr leuchteten; theils und zwar eigentlich, weil die Glaͤu⸗ bigen in ihrem Wandel, den ſie untereinander fuͤhreten, groſſe Gnade, geneigten Willen und Guͤtigkeit gegen andere ſehen lieſſen, daß man wohl erkennen konte, ſie waͤren Bruͤder, ſa En⸗ gel und rechte Gnaden⸗Kinder, wie inſonderheit von dem heili⸗ Ay Geſch. gen Stephano ſtehet, daß ſein ν. Angeſicht geſehen worden, als ei⸗ nes Engels Angeſicht, das iſt, voller Freudigkeit und Leut ?⸗ ligkeit/ ſo ihm aus dem Augen ge⸗ leuchtet. Dieſe Gnade und Gunſt, des Volcks brachte denen Heili⸗ gen ihre Guͤtigkeit in Austhei⸗ lung der Allmoſen, und ihre Auf⸗ richtigkeit und Einfalt zuwege, wie auch ihre Beſcheidenheit, Sanfftmuth und Heiligkeit, welche ſie in Geberden, Wor⸗ Sſ 2 V ten Am Tage der Darſtellung ten und Wercken ſpuͤren lieſſen. Es wird aber bald darauf von dem Evangeliſten nachdencklich geſagt: Der HErr aber thaͤt hinzu taͤglich die da ſelig wurden zu der Gemeine ohne Zweifel damit anzuzeigen, daß durch GOttes Gnade und Segen der Apoſtel Lehre und der Glaͤubigen heiliger und lieb⸗ reicher Wandel nicht umſonſt und vergebens geweſen, ſondern Der Schrifft Zeugniß Hievon. ihrer viel auf dieſe Weiſe gewon⸗ nen und zum Glauben gebracht worden ſeyn. Merckwuͤrdig iſt auch, was der Apoſtel Paulus an einem Orte ſaget: Wir dencken an heure Werck im Glauben, und an eure Arbeit in der Liebe, und an euer Gedult in der Hoffnung⸗⸗und ihr ſeyd Nachfolger worden unſer und des HErrn, und habt das Wort aufgenommen unter vielen Truͤbſalen, mit Freude in dem Heiligen Geiſt; alſo, daß ihr worden ſeyd ein Fuͤrbild aller Glaͤu⸗ bigen in Macedonia und Fivxma Achaja, denn von euch iſt auserſchollen das Wort des HErrn, Cda denn in dieſen letz⸗ ten Worten des Grund⸗Texts ein ſchoͤn Gleichniß veꝛborgen ſte⸗ cket von dem Wiederſchall und zuruͤckfallenden Thon von den Wor ten, ſo man ausſpricht: Es iſt nemlich das Wort GOttes ein Schall und eine Stimme vom Himmel, welche an die menſchli⸗ chen Hertzen ſchlaͤgt, welche, ſo ſie mit Glauben aufgenommen wird,gleichſam mit groͤſſerer Ge⸗ walt und Krafft zuruͤck getrieben und verdoppelt auf andere zu⸗ gleich gebracht wird, nicht al⸗ lein in Macedonia und A⸗ chaja, ſondern an allen Or⸗ ten iſt auch euer Glaube an GOtt ausgebrochen, (iſt :aαα herfur⸗ und fortgegangen.) Wie S.ο.1 ſolches Wort von den Jungern Ma i gebraucht wird, daß ſie ausge⸗ gangen ſind, das Evangelium zu predigen, anzuzeigen, daß ihr Glaube gleichſam als ein neuer Apoſtel und Prediger ausgegan⸗ gen, welcher die Gnade GOttes andern mit groſſem Nachdruck verküͤndiget. Gleiche Redens⸗ Arten fuͤhret ſonſten die heilige Schrifft von Ausbreitung des Evangelii, wenn ſie ſaget: Aus Pten. Zion bricht an der ſchoͤne Glantz GOttes. Es iſt ie in alle Land ausgegangen ihr Schall, und in alle Welt ihre (m. 10, 18. kint en Eytrter lif nnhe en g nn e Dher sder itnne gcdr niſtn 1. uſ 8 Heuß, b ttt Ge Muſe 6 ſeder ſoſche Hau belche giveſe ſaſen des JEſuleins im Tempel. 325G In ihre Wort. Eskan auch das habe dem Volck viel Allmoſen genfte was wir itzo handeln, ferner er⸗ gegeben/ und immer zu OOtt ge⸗ A und klaͤret werden mit dem, was der betet. Hieher gehoͤret die Erin⸗ ven dan Apoſtel von den Philippenſern nerung des Apoſtels, welcher ſa⸗ icht.E . D nter dem un⸗ get: Daß die zum Glauben be⸗ ilt.E ,corg,⸗ ſagt: Daß ſie unter dem un⸗ Ditin Pilans ſchlachti d verkehrten kehrte Knechte ſollen die Lehꝛe Tir⸗, 10. en. “ ſchlachtigen und verkehrten exehe e tenſh⸗ Geſchlecht (der Gottloſenund Unſers Heilandes zieren in nn ſe . ſcheinen als di allen Stuͤcken; und eines an⸗ A agtertin der Welt. Di ie dern, welcher die Fremdlinge er⸗ rach ichter Die Co⸗ mahnet daß ſie ſollen einen guten ettit rinther lobet er deswegen nicht Wandel fuͤhren unter den Hey⸗ e . weniger und ſaget. Eueꝛ Exem⸗ den, auf daß die Affterreder ihre iht pel hat viel gereitzet. gute Wercke ſehen und GOXXT d enee Wasnunvogtgangen Vemet Praſen micgen nnas sgor, echrifft, Nen geſaget iſt, ſolches muß au nicht glauben ehrifft. von gangen G durch der Weiber Wandel ge⸗ len Or von gantzen Geſchlechtern und gubean Parſoner⸗ der Geſchlechter und aͤuſer koͤnnen geſagt werden. wonnen werden ohne Wort, wenn ſie anſehen ihren keuſchen en Dahero auch die Maͤnner GOt⸗ Wandelin der Furcht. Derglei⸗ , tesder Hauß⸗Verſammlungen chen war der Jacob indem Hau⸗ Nunge, Röma ,.gedencken zum Exempel Priſcil⸗ ſe des Labans, und Joſeph im ſtan , 1. Cor. 16,la und Aquilaͤ, und der Gemeine Hauſe Potiphar. hune Polem. in ihrem Hauſe des Nymphans, Wenn wir nun diees alles mit Eieeee⸗ doß e hlen. und der Gemeine in ſeinem Hau⸗ dem Simeon zuſammen halten, ariſch n teuet Col.4, 15. ſe, des Philemon, und ſeiner ſo koͤmmt dasſenige, wovon wir ſeyn: Vor⸗ egchnn Hauß⸗Kirchen. So gedencket handeln, klaͤrlich heraus, daß in gerrdiger. G der Heilige Geiſt der Tabea, ei⸗ einer heiligen Haußhaltung de⸗ rdiger. locden ner gottſeligen und gutthaͤtigen nen Haußgenoſſen ſamt und ſon⸗ edent⸗ Chriſtin zu Joppen, welche me⸗ ders obliege, ſich alſo zu bezeigen, e eiite ung e a Geſch iedermann beruhmt war. Ein gen ihres heiligen Wandels bey daß ſie andern zum heiligen Fuͤr⸗ bilde uñ erbaulichen Exempel die⸗ t: s, „66. ſolcher war auch Cornelius, ein nen moͤgen. Solches deſto beſſer o Hauptmann zu Caͤſarien, von zu verſtehen, iſt in acht zu nehme, ce, welchem berichtet wird: Er ſey die gemeine Redens⸗Art, da von Eoſ geweſen gottſelig und gottfuͤrch⸗ einem frommen und treuen Pꝛe⸗ tig ſamt ſeinem gantzen Hauſe, diger man zu ſagen pflegt: Er iſt Sſ⸗z ein 1. Tim. 4, er ſeyn ſolle ein Fuͤrbild der Am Tage der Darſtellung ein exemplariſcher Prediger das iſt: Er iſt ein ſolcher Prediger, der nicht nur mit Worten, ſon⸗ dern auch mit dem Leben die Kir⸗ che GOttes zu erbauen trachtet, wie der Apoſtel es erfordert, daß Glaͤubigen im Wort, im Wandel, in der Liebe, im Geiſt, im Glauben, in der gottſelige Weiber und gehorſa⸗ me Kinder haben. D auch von einem Kinde konne ge⸗ hen alle faſſet werden. Mun ſage ich, Criſten daß es ſich auch alſo verhalten muͤſſe mit andern Chriſten. Es ſoll ein ied weder in ſeinein Stan⸗ de exemplariſch ſeyn, und einen heiligen Wandel fuhren, damit er memand aͤrgerlich, ſondern Keuſchheit; daß er ſich ſelbſt ſtelle zum Fuͤrbilde guter ſe iederman eꝛbaulich und beſſeꝛlich ſey. Zuin Exempel: Iſtiemand ein Bu ger, Handels⸗oder. Hand⸗ Wercke, mit unverfalſchter wercks⸗Mann, ſo ſoll er Hund, Lehre, mit Erbarkeit, mit heilſamen und untadelichen Worten, auf daß der Wi⸗ derwaͤrtige ſich ſchaͤme, und nichts habe, daß er moͤge Boͤſes ſagen. Wie denn auch der Apoſtel deswegen will daß ein Biſchoff ſoll ſeyn nuͤchtern, maͤſ⸗ ſig, ſittig, der ſeinen Kindern wohl fuͤrſtehe und ſeinem eige⸗ nen Hauſe; und iſt zu mercken, daß er unter andern erfordert, daß die Diener (der Kirchen) ſollen das Geheimniß des Glaubens in einem reinen Gewiſſen haben, als einen ed⸗ len Wein oder ander koͤſtliches Waſſer in einem reinen und ver⸗ guͤldeten Gefaͤß) und thut hin⸗ zu, ſie ſollen unſtraͤfflich ſeyn. er, vermoͤge ſeines Chriſten⸗ thums, darnach trachten, daß in allem ſeinen Wandel die Furcht GDttes und die Liebe des Naͤch⸗ ſten zu ſpuͤren ſey. Er muß fuͤr Wort lieb haben, mit demſelben gerne umgehen, und in der That erweiſen, daß er nicht nur ein Hoͤrer, ſondern auch ein Thaͤter des Worts ſey. Er muß alſo den Seinigen, ſeiner Nachbar⸗ ja allen ſeinen Mit⸗Buͤrgern/ mit einem gerechten und gewiſſen⸗ hafften Wandel fuͤrleuchten, al⸗ ler Ungerechtigkelt, allem Be⸗ trug, allem unrechtmaͤßigen un⸗ billigen Gewinn, aller Vervor⸗ theilung und Verfaͤlſchung vor ihm, ſelbſt feind ſeyn, und die Sei⸗ ſich ſelbſt fleißig beten, GOttes ſchafft, ſeinen Zunfft⸗Genoſſen, Ein / tell Kde ſiſ Hand ere ute tien N fin nge E S tigie Wf⸗ r nenmn ſiden⸗ end de N⸗ it,, Nlntne ſd e fſtrn ſe ri ud 68 Uen Horte⸗ funn dan Ee hunegah ,4 , r ſge ic, eihnten ken. Cs 1Gtonm d agen 1 dant ſonden beſſetic anon Hand * hriten⸗ doß in ite Nache ußfür HOttes uſelben e Thr fr tin Thaͤter us olſe dchbau⸗ enoſe elnſi ewpiſen ten 1 in Ve gen erter⸗ 1e er 6 des JEſuleins im Tempel. 327. Seinigen davon abhalten, und mmit ſeinem Wiſſen und Willen keine Ungerechtigkeit verſtatten; alſo, daß ſo einer ſagt: Wo ſin⸗ det man ietzt einen gerechten und gewiſſenhafften Handels⸗ und Handwercks⸗Mann? Die Pre⸗ tig ſeyn. Wenn eine Jungſeau im Haulſe iſt, ſoll es heiſſen: Sie⸗ he, dieſe Jungfrau iſt fromm und gottfuͤrchtig, ſe iſt freundlich und holdſelig, ſie iſt aller Uppig⸗ keit/aller Eitelkeit, allem Pracht, und aller Phantaſey von Hertzen diger oder andere darauf koͤnten feind, und laͤſſet ihre Demuth. antworten: Siehe, hie iſt einer, in allem ihren Wandel ſpuͤren. hie wohnet ein Kauffmann, mit Von einem Juͤngling ſolte es Nahmen N. derſelbe Menſch iſt heiſſen: Dieſer junge Menſchift fromm und gottfürchtig, und eine recht fromme, gottruͤrchtige iſt aller Ungerechtigkeit von Per⸗ und tugendhaffte Seele, er iſt tzen feind. So ſolte es auch freundlich und beſcheiden gegen ſehn mit andern, wenn etwa ei⸗ jedermann, er hat allezeit einen ner kame, und klagte uͤber das keuſchen Wandel geführet, iſt al⸗ verfallene Chriſtenthum, und lezeit ein frommes und gehor⸗ daß faſt allenthalben das gottloſe ſames Kind ſeinen Eltern gewe⸗ Weſen haͤtte uberhand genom⸗ ſen, er hat ſich nie zu ruchloſer men, man wuͤrde faſt kein Hauß Geſellſchafft gehalten. So ſol⸗ finden, darinnen nicht das Flu⸗ te es von einer Magd heiſſen: cen, das Zancken, das Sauffen, Siehe, dieſes Menſch iſt fromm das Stoltzieren, u. a. m. herrſche⸗ und gettfürchtig, ſie hat einen te, daß man ſagen koͤnne: Ey, ich weiß, GOtt Lob! noch Haͤuſer, darinnen noch die Liebe GOttes und des Naͤchſten herrſchet; da man aller wiſſendlichen groben Sünden von Hertzen feind iſt; da der Hauß⸗Vater kein Saͤuffer oder Zaͤncker, kein Ungerechter, kein Flucher iſt, und den Seini⸗ gen es auch nicht verſtattet. Alſo muß auch eine Hauß⸗Mutter der Gottſeligkeit ergeben, und weiſe, freundlich liebreich und guttha⸗ guten Ruhm bey ihrer Herr⸗ ſchafft und iedermann; ſie iſt ge⸗ horſam, keuſch, verſchwiegen, treu, und meidet das Boͤſe. Ja an den kleinen Kindern ſolte man nichts, als Gottesfurcht, Sitt⸗ ſainkeit, Gehorſam und Froͤm⸗ migkeit ſpuͤren. Und, daß ich es kurtz mache: Es ſolten billich Chriſtliche Staͤdte GOttes Luſt⸗ Garten ſeyn, erfuͤllet mit aller⸗ hand fruchtbaren Baͤumen, Ge⸗ waͤchſen und Blumen, und alle Gaß Offenb. 8, 13 328 Am Tage der Darſtellung Gaſſen und Haͤuſer wie die Luſt⸗ Beet, die Perſonen aber wie die wohlriechenden Blumen, wie die Straͤucher und Baͤume, ſo vol⸗ ler Fruͤchte hangen. Alle Haͤu⸗ ſer ſolten billich als ein irrdiſcher Himmel ſeyn, und die Haußge⸗ noſſen wie die Engel, die ohne Unterlaß auf GOtt ſaͤhen, GOtt dieneten, ſeinen Befehl ausrich⸗ teten, und in lauter heiligen 1l⸗ bungen begriffen waͤren. Wir ſolten nicht allein Chriſten ſeyn in der Kirchen, und wenn wir dem Gottesdienſt beywohneten, ſondern auch allezeit und an al⸗ len Orten, in allem unſern Wan⸗ del. Wenn man denn ſolches in dieſen letzten boſen Zeiten kaum hoffen darff, ſo ſolte doch ein ie⸗ der, wie allbereit vorhin gedacht worden, darnach trachten, daß er mit den Seinigen ſich von der gottloſen Roͤtte abſonderte; wie Simeon, der mitten in der ver⸗ derbten Stadt Jeruſalem, die voller Heucheley, Ungerechtig⸗ keit, Sicherheit, Bosheit und GOtt⸗Vergeſſenheit war, den⸗ noch gottſelig wandelte: wie auch Noah gethan in der erſten ver⸗ kehrten Welt; wie Loth zu So⸗ dom: wie der Biſchoff zu Per⸗ gamo an dem Orte, wo der Sa⸗ tan ſeinen Stuhl hatte. Ein rechtſchaffener Chriſt nuß ſeyn W wie ein Apffel⸗Baum unter den wilden Baͤumen; ein Wein⸗Re⸗ be unter den Dorn⸗Hecken; ein Schaͤflein unter den Woͤlffen; ein Kind GOttes und Nachfol⸗ ger Eſu mitten unter den Kin⸗ dern des Satans und den Lieb⸗ habern der Welt und deren Ei⸗ telkeit. MNun ihr, meine liebſten Zu⸗ Aumahe hoͤrer, erweget dieſe Sache, die ung n⸗ ich euch fuͤrtrage, mit Fleiß, und deſſelben bedencket ernſtlich: Ob es nicht Nuten. billich alſo ſeyn ſolte? Ob diß nicht unſer Tauff⸗Bund und gantzes Chriſtenthum erfordere? Ach freylich: GOtt hat uns Lheſſ⸗ nicht beruffen zur Unreinig⸗ keit, ſondern zur Heiligung. Wir ſind in der Tauffe wieder⸗ gebohren, mit der Her lichkeit der Kindſchafft Gottes beſeliget, mit dem HErm JEſu und ſeiner Un⸗ ſchuld und Gerechtigkeit berlei⸗ det, und durch ſeinen Geiſt ge⸗ heiliget. Ja, er hat uns in &b let, ehe der Welt Grund ge⸗ leget war, daß wir ſollen ſeyn heilig und unſtraͤfflich fuͤr ihm in der Liebe, wir ſind ſein Werck geſchaffen in Chriſto JESIil zu guten ercken. Saget mir, wenn ihr Chriſto geliebet und erweh⸗. ir e bene he yet t gemen fenſic ſines gnuns M Wxp. Nn / fate Virg ſich ls ſen lenund Klere u fih dens ſrm des JEſuleins im Tempel. 329 innerungen, daß man alles dahin Re⸗ ihr einen Garten bauet, oder in daß n, eit einen Acker bearbeitet, oder wenn richten, und ſich in allen ſo be eu⸗ ) U E Sruch 5 li 20 nni davon habt oder Unkraut, Di⸗ geſrder, und ſein heiligſter 2. Theſſ. ngen ſteln, Dornen? c. Mit nichten, Nahme hoch gepreiſet wer⸗ „u. , werdet ihr ſorechen, wir ver⸗ de. Iſts denn nicht unſere 7. per. ren E⸗ langen gute Fruchte; all ein be⸗ hoͤchſte Schuldigkeit, daß wir in ⸗ꝛru. ve dencket, wie riel Muͤhe, Liebe und allem unſein Thun darnach tꝛach⸗ ten A Gnade GOtt auf uns verwen⸗ ten, daß GOtt an uns hoch ge⸗ che det habe, und urtheilet alsdenn, preiſet werde? Bedencket auch, leifuun wie es ihm gefallen muß, wenn wenn viel Simeonis waͤren, eg nicf⸗ er niats als Undanck und Wi⸗ wenn alle, oder die meiſten Chri⸗ O⸗ derſpenſtigkeit, Verachtung und ſten, als brennende Lichter leuch⸗ und un Ungerechtigkeit bey uns findet? teten in der Welt, wenn die Un⸗ fordere, GBtt hat nach dem Fall, in wel⸗ glaͤubigen, Turcken und Ju⸗ hat uns chem er uns haͤtte verlaſſen koͤn⸗ den allenthalben unſern hei⸗ rririg nen, ſich unſer erbarmet, und hat ligen Wandel ſehen, ob ſie ſgung ſeines Sohnes Blut und Leben nicht aus den Fruͤchten die Ho⸗ 9 . an uns gewendet, zu dem Ende, heit und Wuͤrde der Chriſtlichen wieder daß er den Teufel verhoͤhnete, Re igion abnehmen wuͤrden, hketh und zu Schanden machte, der und ehe und lieber zu uns tre⸗ iet imi den Menſchen verfüuͤhret hat, ten? Gewiß, die Erfahrung be⸗ eherln, und ihm zeigete, daß ſei e Barm⸗ zeugets, daß viel zu Chriſto be⸗ r belti hertzigkeit, Liebe, Macht und kehret ſind, welche der Chriſten heiſt ge⸗ Weißheit ſo groß ſey, daß er Gottſeligkeit, Demuth, Gedult uns n auch den verderbten Menſchen Gutthaͤtigkeit, u. d. g. geſeben ertoch⸗ aus ſeinem Fall wieder aufrich⸗ haben. Von dem Pachomio 6 ten, und ſein Ebenbild in ihm er⸗ berichten einige Scribenten, da Pais. und neuern koͤnne. Dahin gehoͤret, er anfangs ein heydniſcher Ju g⸗ Tom. 3. ſolen was Hiobs Geſchickt mit ſich ling geweſen, und nachmadis ein enne räflh fuͤhret, da der HErrunſer GOtt beruhmter Mun in Egypten 33. virſin dem Satan geichſam frolockend geworden ſey. Die er kam unter Vir furwirfft ſeines Knechts Gottſe⸗ einem Regiment des Kaͤyſers Li- fen ligkeit und Aufrichtigkeit; wie cinius an einen Ort, wo Chri⸗ tin auch der Apoſtel vielmalige Er⸗ nen wohneten, unter denen fun⸗ ren ſ Tt den 330 Am Tage der Darſtellungi den ſich Chriſtliche Hertzen, wel⸗ che ſich ſein und der andern Sol⸗ daten jammern lieſſen, thaten ihnen viel Gutes, und brachten ihnen williglich, was zu ihrer Not durfft dienete. Pachomius verwundert ſich hieruͤber, und, nachdem er erfahren, daß die Leu⸗ Unſer Wandel ſolte an⸗ dere er⸗ bauen. te Chriſten waͤren, die ſich gegen maͤnniglichen, vornehmlich aber gegen die Fremden, pflegten ſo mitleidig und gutthaͤtig zu be⸗ zeigen, beginnete er nach dem Chriſtlichen Glauben ein Ver⸗ langen zu tragen, thaͤt auch ein Gelübde, daß, wenn ihn GOTXI aus dieſem Elend, darinnen er ſich befand, erloͤſen wuͤrde, den⸗ ſelben annehmen wolte, welches er auch gehalten, und darnach ein gott ſeliges Leben gefuͤhret hat. Das kan die Chriſtliche Liebe und Barmhertzigkeit thun; was ſolte man wohl von einem gantzen rechtſchaffenen Chriſtli⸗ chen Wandel hoffen. Der Apoſtel ſpricht an einem Orte, daß, wenn ein Unglaͤubi⸗ ger in die verſammlete Chriſtli⸗ che Gemeine kaͤme, und ſie weiſſageten alle, (erklaͤreten Eor. 14, GOttes Wort) ſo wuͤrde der⸗ 24. 25. ſelbige von allen geſtrafft, (oder ſberzeuget daß ihr Vor⸗ trag die Wahre heit ſey) und wür⸗ de alſo keine Entſchuldigung ha⸗ ben. So ſolte es noch heutiges Tages mit uns Chriſten beſchaf⸗ fen ſeyn, wenn ein Unglaͤubiger in unſere Verſammlung kaͤme, daß er an unſerer Andacht, un⸗ ſerm Gebet, an unſerm Lob und Preiß des goͤttlichen NMahmens, an unſerer Stille und Ehrerbie⸗ tung, an unſern Thraͤnen, Seuf⸗ zern und gantzem Gottesdienſt ſein Wunder und ſeine Luſt ſehe, daß er auch durch unſere kraͤffti⸗ ge, geiſtreiche Predigten üͤber⸗ zeuget und gerichtet, der Wahr⸗ heit der Chriſtlichen Lehre Bey⸗ fall geben muͤſte, zufoͤrderſt aber ſolte aller Chriſten Wandel, Le⸗ ben Thun un Laſſen, auch auſſer der Kirchen alſo bewand ſeyn, daß ein Heyde, Türcke, Jude, wenn ſie mit uns umgehen, han⸗ deln und wandeln,dadurch über⸗ zeuget wuͤrden, und bekennen muͤſten, daß GOtt wahrhafftig in uns ſey; es ſolte uns allent⸗ halben die Liebe GOttes und des Maͤchſten, die Freundlichkeit, die Demuth, Sanfftmuth, Maͤſ⸗ ſigkeit JE Stl aus den Augen . leuchten. Von Ludwig XI. Rogers ie Koͤnig in Franckreich dieſes Nah⸗ mene wird erzehlet daß, als ihm boom. von den Waldenſern viel Greuel und Boͤſes erzehlet worden, er leuchten. einige Leute geſandt, die ſich mit Fleis Vygloſ. vyge⸗ b 107⸗ Zicß Sern 1, NN un ſche , feelte Pod mune ligke pen Mer Eheran ing he⸗ eutiges beſchaß⸗ aubiger gg kanen cht, un⸗ Lob uld ahrnene hrerbie nGel tebdieff uſſche ekrſſt⸗ n uͤber⸗ Wahr⸗ re Bey⸗ erſt ober jdel,Le⸗ hauſſer d ſenn Jinde, ſenehan ekenne huſftis asalent, ſtes ui Atfe Gerenld“ Exempel. des JEſuleins im Tempel. 331 Fleiß und unvermerckt erkundi⸗ gen muͤſſen, ob ſichs alſo verhiel⸗ te; als aber dieſelbe wieder kommen, und viel Gutes, ſo ſie an und unter ihnen befunden erzehlet, daß ſie nemlich den Ru⸗ he⸗Tag des HErrn heiliglich hielten, ſehr gottſelig lebten, ihre Kinder nach GOttes Verord⸗ nung taufften, und zur Gottſe⸗ ligkeit zu erziehen ſich befliſſen, ꝛc. und keiner Ubelthat, welche ihnen das falſche Geruͤcht bey⸗ legete, ſchuldig waͤren, ſo brach er heraus, und ſchwur dazu, daß ſie gottſeligere und froͤmmere Leute waͤren, als er ſelbſten, und iemand von ſeinen Untertha⸗ nen. Hingegen lehret auch eben die Erfahrung daß die Unglaͤu⸗ bigen nichts mehr vor den Kopff ſtoͤſſet, als der Heuchel Chriſten unheiliger Wandel und aͤrgerli⸗ ches gottloſes Weſen, als welche den Heyden ein Anſtoß, den Tuͤr⸗ cken ein Aergerniß, und den Juͤ⸗ den ein Spott werden, unter welchen der Nahme des HErrn ihrenthalben verlaͤſtert wird, weil wir ſelbſt geſtehen muͤſſen, daß kein Volck auf Erden ſich mit ſo vielen Greuel⸗Suͤnden beſu⸗ delt hat, als eben ſolche falſche Chriſten. Traun denn Diocletianus, als er einiger ſo genannten Chriſten ungebundenes Verhalten ſahe und bemerckete, wurde auf die Gedancken gebracht, es ſey der Gottesdienſt anders nichts, als ein erdichtet Werck von gottlo⸗ Mornæus ſen Menſchen. So hat auch Fridericus III. Koͤnig in Sicilien, ein gottſeliger Herr, ſich an der Roͤmiſchen Kirchen aͤrgerlichem Weſen dergeſtalt geſtoſſen, daß er gezweifelt, ob die Lehre rich⸗ tig ſey, und ob ſie von GOtt her komme, oder von Menſchen erdacht ſey, und bekuͤmmerte ihn nicht wenig, daß die Cleriſey groß und klein, hoch und niedrig, das Leben nach dem Evangelio nicht anſtelleten, und es ihnen um die Seelen keinen rechten Ernſt ſeyn lieſſen, daß bey ihnen kein rechter Eifer zur Gottſelig⸗ keit, hingegen Grauſamkeit, Raub, Unzucht, Verachtung GOttes, Unglauben und Heu⸗ cheley im Schwange gienge. Er iſt aber durch ein Geſicht geſtaͤr⸗ cket worden, in welchem ihm ſei⸗ ne Mutter erſchienen iſt, die er nicht allein am Geſicht, ſondern auch aus de: Rede erkant hat,wel⸗ che geſaget: Mein Sohn, ich gebe dir meinen Segen, daß du trach⸗ teſt der Waꝛheit gantz uñ aaꝛ veſt anzuhangen. Tt 2 kehret Und ein Weibs⸗ voet. Diſp. bild in Engelland, welche von ih⸗ ſel Tom.. rer Atheiſterey u. Spoͤtterey be⸗* e. 332 Am Tage der Darſiellung kehret war, betheurete hoch und theuer, daß zu ihrem Zweiffel das boͤſe Leben eines gelehrten Mannes ihr die groͤſſeſte Ver⸗ anlaſſung gegeben haͤtte, ſo in derſelben Stadt darinnen ſie ge⸗ wohnet, ſich aufgehalten. Und woher haben wir heutiges Ta⸗ ges einen ſo groſſen Hauffen Spoͤtter, Atheiſten und gottloſe Leute, als unter andern auch daher, weil ſie ſehen, daß ſo viel unterſchiedene Meynungen und Trennungen ſind in der Reli⸗ gion, und daß man wegen der goͤttlichen Wahrheit mit groſ⸗ ſem Ernſt und Haß biß aufs Blut und Tod zancket, und daß ſie doch faſt alle in der Gottlo⸗ ſigkeit und Verachtung des Got⸗ tesdienſts eins ſind? O wie wuͤrde der Atheiſtiſche Spott⸗ Teufel als eine hoͤlliſche Fleder⸗ mauß fliehen, wenn ihm allent⸗ halben der helle Glantz der heil⸗ ſamen Lehre, und eines heiligen unſtraͤfflichen Wandels ent⸗ gegen leuchtete? Bedencket end⸗ lich, wie gut und heilſam es wuͤr⸗ de fuͤr die gantze Chriſtenheit und uns alle ſeyn, wenn wir al⸗ le wie die Kinder GOttes in ſei⸗ nein heiligen Gehorſam wandel⸗ ten? Wie freundlich und gnaͤ⸗ dig wuͤrde GOtt uns ſeyn? „ℳ1a. Wie will ich dir ſo wohl thun, Ephraim? Wie will ich dir ſo wohl thun, Juda? Denn die Gnade, ſo ich euch erzeigen will, wird ſeyn wie eine Thau⸗Wolcke des Moꝛ⸗ gens, und wie ein Thau, der fruͤh Morgens ſich ausbrei⸗ tet. mir gehorſam ſeyn, und Iſ⸗ rael auf meinen Wegen ge⸗ hen, ſo wolte ich ihre Feinde bald daͤmpffen, und meine Hand uͤber ihre Widerwaͤr⸗ tigen wenden, und die den HErrn haſſen, muͤſten an ihm fehlen, ihre Zeit aber wuͤrde ewiglich waͤhren, und ich wuͤrde ſie mit dem beſten Weitzen ſpeiſen, und mit Ho⸗ nig aus dem Felſen ſaͤttigen. Wie wuͤrde er uns mit Luſt gu⸗ tes thun? Wie wuͤrde er unſere Hertzen mit Friede und Freude im Heiligen Geiſt er fullen? Wie würde er ſeine Liebe ſo reichlich in unſer dert ausgieſſen? Wie wurden wir ſo ein getroſtes, ge⸗ ruhig §5 Hertz und Gewiſſen ha⸗ ben? Wie wuͤrden wir denn ſo freudig ſeyn gegen Teufel und Welt? Wie wuͤrden wir ſo ſehn⸗ lich und froͤlich ſterben konden⸗ el⸗ Wolte mein Volck* ſ. 8171 4 ½ ſec⸗ — V e dun tr Vit Gan ſt d V me eng. 9 e wil duda! Heuch hn wie 5My⸗ all der usbttb und gen ge Feinde mneine ertvaͤr⸗ N den ſſten an eit abe renurd n beſin mithhe⸗ Gittigen Luſ guu⸗ er unſett d Frauce len: We rtici ſoſtes o ſete r den kuſt ud ing, Dan. 12,3. des JEſuleins im Taempel. 333 Welches alles denn als Fruͤchte des Glaubens und der Gottſe⸗ ligkeit an dem Simeon gefun⸗ den wird. Wenn wir in dieſer Welt leuchten mit dem Licht des Glaubens, und der Gottſelig⸗ keit, ſo werden wir leuchten wie des Himmels Glantz in jener Welt, und wie die Sternen im⸗ mer und ewiglich ꝛe. Pruͤſung. Aus dieſem allen erhellet nun, daß ich handele nicht von einer geringen unnuͤtzen, ſondern von einer hohen wichtigen Sache, welche werth iſt, daß man derſel⸗ ben mit Ernſt nachdencke, und wird dannenhero vonnoͤthen ſeyn, daß ein iedweder unter euch eine Pruͤfung ſeiner Haußhal⸗ tung und Gewiſſens anſtelle, und Nachfrage halte, ob auch dieſelbe mit der Haußhaltung des frommen Simeons und an⸗ derer erſten Chriſten uͤberein⸗ ſtimme oder nicht? Wie viel heilige Haußhaltungen vermey⸗ net ihr wohl zu finden heutiges Tages und wie viel Haͤuſer, wel⸗ che GOtt geheiliget ſind, wie viel Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤt⸗ ter, wie viel alte und junge Leu⸗ te, von welchen man ſagen koͤn⸗ ne: Es war ein Menſch zu N. mit Nahmen Johannes, Pe⸗ trus, u. ſ. f. und derſelbe Menſch war from̃ und gottfuͤrchtig. Wie viel ſind, die ſo ein heiliges Ver⸗ langen nach der letzten Zukunfft des HErrn haben, als Simeon nach der erſten gehabt? Wie viel,/ die in einer innerlichen heiligen Gemeinſchafft mit GOtt ſtehen, und taͤglich mit ihm reden (im Gebet) und ſeine Rede hoͤren (im Wort) und ſeine Antwort (im Geiſt, im Troſt ꝛc.) verneh⸗ men? Wie viel ſind derer, wel⸗ che geirret haben, der Welt Ei⸗ telkeit verachten und ihrer uͤber⸗ druͤßig ſind? Die JE SLIM allein fuͤr ihren Troſt und Schatz achten, und ſich in ihm freuen? Wie viel ſind derer, welche wir koͤnten, wie Pau⸗Theſſn, lus ſeine Theſſalonicher, nennen: 7. Fuͤrbilde und Exempel der Glaͤu⸗ bigen? Wie viel ſind brennende und ſcheinende Lichter? Wie viel ſind, die ſich in der Gottſeligkeit taͤglich uůben, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig zu leben in dieſer Welt ſich hertzlich befleißigen? Wie viel ſind doch, welche das Ungoͤttliche Weſen und die welt⸗ liche Luͤſte verleugnen, und allen wiſſentlichen Suͤnden von Her⸗ tzen abgeſaget haben? Ach leider! die Anzahl iſt zu geringe; der groͤſſeſte Hauffe bleibt, alles Predigens und Ermahnens ungeachtet, bey ſeinen Gewohn⸗ heiten und in ſeinen ſnditchen Tts3 e⸗ 334 Am Tage der Darſtellung Wegen, und meynet, es koͤnne Licht und Finſterniß, Chriſtus und Belial ſich wohl mit ein⸗ ander vertragen, der Glaube koͤnne mit der Ruchloſigkeit wohl beſtehen; man duꝛffte nur from̃ ſeyn den Tag, wenn man beich⸗ g tet und zum Abendmahl gehet; man durffte nur ein Chriſt ſeyn in der Kirchen und des Morgens, wenn man betet, oder vielmehr ein Gebet aus dem Buche leſen will/hernach muͤſſe man kein Be⸗ dencken haben zu reden, zu thun, zu dencken, was einem gut duͤn⸗ cket u. ſ. f. Eben als wenn einer gedaͤchte, ein Weinſtock koͤnne heute ein Dorn⸗Strauch und Hecken ſeyn und nachmahls wie⸗ derum einen und den andern Tag ein Weinſtock werden; oder kein Schaaf koͤnne eine Zeitlang in einen Wolff, Baͤren oder Loͤ⸗ wen verwandelt und darnach wieder ein Schaaf werden; oder ein Hauß koͤnne etliche Tage ein Huhr⸗ Hauß ſeyn, und hernach ein Tempel und Kirche bald aber wiederum ein Huhr⸗Hauß wer⸗ den. Ich muß geſtehen, daß eine ſolche Veraͤnderung bey GOtt wohl muͤglich ſeyn koͤnne, daß aus dem Wolffe ein Schaaf und aus einem Diſtel⸗Strauch ein Weinſtock werde, ich ſage aber nicht daß ſolches offteꝛ mal geſche⸗ he. Wer eine neite Creatur worden iſt, der wird ſich mit al⸗ lem Ernſt fuͤr ſolcher Veraͤnde⸗ rung huͦten, und mit allem Ernſt und Fleiß darnach trachten, daß er im Stande der Gnaden moͤ⸗ ebleiben: Er wird die Gnade GOttes nicht mißbrauchen, wel⸗ che unſer hoͤchſtes Gut iſt im Le⸗ ben und Sterben, und wird die⸗ ſelbe nicht auf Muthwillen zie⸗ hen. Paulus iſt aus einem Wolffe ein Schaaf worden, die bußfertige Suͤnderin aus einem Huhr⸗Hauſe und Cloac des Satans ein Tempel GOttes, und David vom Ehebruch und Todſchlag umkehret zu einem heiligen und gottſeligen Leben; man lieſet aber nirgends, daß ſie etliche mahl in den vorigen Zu⸗ ſtand gerathen, und den Stand der Suͤnden und Gnaden offt verwechſelt haͤtten. . Es ſundigen aber, wirſt du Der ſprechen, alle Menſchen taͤglich, nhe“ und thun auch taͤglich Buſſe. Schwach⸗ Ich antworte: Ich bin nicht in heits⸗ Abrede, daß auch die From⸗Sinder men taͤglich ſuͤndigen, nemlich nicht aus aus Schwachheit, Unwiſſenheit, dem Unbedachtſamkeit und Uberei⸗ten, lung: indem ſie nicht ſo andaͤch⸗den. tig ſind, als ſie ſeyn ſolten, auch GDtt und ihren Naͤchſten nicht ſo bruͤnſtig lieben, als ers in ſei⸗ nem des JEſuleins im Tempel. 335 treatur nem heiligen Wort von ihnen mahl Suͤnder, und mangeln lichen it a⸗ erfordert. Und dieſe Fehler ver⸗ des⸗ Ruhms . den wir⸗ an gech vach ecardo bitten ſie taͤglich; all ein dieſelben GOTST bem ll it ⸗ n Ernt ſetzen ſie doch nicht alſobald aus Tha den ſollen. Ich ten, d dem Stande der Gnaden. Daß antworte: Nimm die Redens⸗ den nie ſie aber muthwillig und wider Art des Heiligen Geiſtes in Acht, Grode das Gewiſſen taͤglich ſun digen, die er in Beſchreibung des Si⸗ chen ⸗ und darinnen etliche Wochen be⸗ meons gebraucht: Es war ein ſtindn harren, und alsdenn erſtlich etl⸗Menſch zu Jeruſalem, und idd de⸗ cher maſſen auf Buſſe bedacht derſelbe Menſch wird d . 0 ½ e Menſch, thut er hinzu⸗ ilen z, ſeyn ſolten, das wird man nir⸗ w und D anen gende ſinden. ſondern t ſteet dar fdinun Gottfürchtig. ielmehr da entheil in heili⸗ J nden N egentheil inh nichts: Du biſt zwar ein Menſch, Roͤn. 6, ger Schrifft, welche ſaget: Daß ſie 12. . e. 4 . eng Jadas die Suͤnde nicht laſſen herr⸗ dochpicht hun das Pndern gh Otte ſchen in ihrem ſterblichen Lei⸗ GO Tes getaufft, mit CHriſti uc un be, ihr Gehorſam zu leiſten Blut erloͤſet, durch den Heiligen n c⸗ in ihren Luͤſten. Wer in Chri⸗ Geis verſpgelt, du haſt die Mit⸗ n ſto bleibet, ſpicht Johannes, iich ermunttetrmahnet geſtc⸗ gen Z⸗ der ſuͤndiget nicht, wer da cket und gebeſſert kanſt werden. 1Gtand ſuͤndiget, der hat ihn nicht Siehe an das Exempel des ge⸗ gden efſt v. 5. erkannt, wer Suͤnde thut, dachten Simeons und viel ande⸗ (iſt wohl zu mercken, denn er rer heiliger Kinder GOttes: ſie wieſ dud, nicht ſaget, wer Suͤnde hat waren Menſchen wie du ſie hat⸗ ahn oder wer in Suͤnde faͤllt.) ten auch Fleiſch und Blut, darin⸗ Vene, der iſt vom Teufel; Wer necdie Eennde wohuct⸗ widei Ftlliicn aus GOtt gebohren iſt, der Feiſchen diebet, ſondern nach dem Nutſihe⸗ zunde, denn ſein Geiſt: ſie haben uͤberwunden, ſoree Saamt bleibet bey ihm, dee rden geetdarane, . und kan nicht ſuͤndigen, denn gebracht, der Weg eber dir au ndicn 4 Bent offen, die Gnaden⸗Quelle, dar⸗ n lt er iſt von GOtt gebohren. aus ſie ſolche Krafft gefchopffet, ſen Lrrurf Du ſorichſ weiter Wir ſind liſt noch nicht aus etrocknet; der rinſi maſch. Menſchen, wir ſind allzu⸗Geiß Chrini deſſen Tried ſe ge⸗ olget, iſt noch in der Kirchen Phti. a,1z. mit dem Apoſtel ſagen: Ich ver Gal. 6,1. lus redet, mit einem Fehl ſind 336 Am Tage der Darſtellung GOttes. Wir koͤnnen noch itzt mag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chri⸗ ſtus. Wahr iſts, daß wir al⸗ le mit einander Suͤnder ſind vor GOtt um der Suͤnde willen, die in uns wohnet, und wegen vieler Maͤngel und Gebrechen; auein das iſt noch nicht wahr, daß wir alle muthwinige, vorſetzliche, un⸗ bußfertige, leichtſinnige Suͤnder ſind. Denn wenn wir, wie Pau⸗ üuͤbereilet worden, ſo ſey es ferne, daß wir wolten darinnen verharren, ſondern muͤſſen bal mit Thranen und Seuffzen wie⸗ der aufſtehen, und deſto eifriger wider die Suͤnde kaͤmpffen. Ein anders iſt es, aus menſchlicher Schwachheit, ein anders, aus Furſatz und Mut willen ſuͤndi⸗ gen. Es kan nemlich geſchehen, daß ein gottſeliger, gewiſſenhaff⸗ ter Mann mit dem Trunck uüͤber⸗ eilet wird, daß er ihm aber ſolte kein Gewiſſen daruͤber machen, daß er den Trunck ſolte ſuchen und ihm nachgehen, daß er ſich taͤglich, oder alle Sonntage oder bey allen Gelegenheiten, die er nur haben kan, ſich ohn einiges Freuden ſolte voll ſauffen, das wird man nicht finden. Auf ſolche Weiſe ſprichtt du, Der reche verden wenig Chriſten ſeyn? Ich ten Chri⸗ antworte: Das ifſt wahr, welches ſen we⸗ die gantze Schrifft und Erfah⸗ Matth.n rung bezeuzet. Unſer liebſter 14. Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmahl, der zum Leben fuͤhret, und wenig iſt ihr, die ihn finden. Viel ſind beruf⸗ fen, aber wenig ſind auser⸗ wehlet. Ringet darnach, daß ihr durch die enge P or⸗ ten eingehet, denn viel wer⸗ den darnach trachten, wie ſie hinein kommen, und wer⸗ dens nicht thun koͤnnen. Iſt alſo das rathſamſte, daß man ſich von der Welt und der Menge abſondere, und mit den wenigen Chriſto nachfolge. Du ſteheſt ja, mein lieber Chriſt, wie der groͤſſeſte Theil der Menſchen das Erkaͤnntniß GO T Tes nicht achtet, leicht ertig ſchweret, flu⸗ chet, und ſich und andere verma⸗ ledeyet, den Sabbath enthei iget, ſeine Luſt in Freſſen, Sauſen und Wolluſt ſuchet, und ſieheſt, wie wenig es und, die es and ers Bedencken, mit Luſt vachen und machen; da bedencke nun was deiner Seelen Wohlfahrt erſur⸗ Pebland Pricht ſelbſt: Die ear Nrt Huf Ureſten das ds tennd deſſt cht woge Wn. len Hof N Debie C ſhe iß Pen des JEſuleins im Tempel. 337 ene dert. Wilt du mit den groͤſſern auf daß man zuletzt mit ihm in Hauffen auf eben demſelben der Gemeinſchafft des OERRN icht dun breiten Wege wandeln, ſo ſiehe JESl froͤlich und ſelig ſterben W zu, daß du nicht mit den meiſten konne. ewelcher in das Verderben geratheſt; So laſſet uns nun dieſes thun, Schluß. dErfee⸗ wenn du mit den wenigen wan⸗ laſſet uns Gtt unſerm Schoͤpf⸗ r leſe delſt, und mit Fleiß darauf be⸗ fer, Erloͤſer und Troͤſter uns : Ne dacht biſt, daß du GOTT nicht taͤglich darſtellen, unſern Tauff⸗ derDe woͤgeſt beleidigen, ſondern ihm Bund erneuern, dem Teufel, der von Hertzen begehreſt zu gefal⸗ Welt und ihrem gottloſen We⸗ n Le len, ſo ſieheſt du leicht, daß du ſen abſagen, uns hingegen GOtt ſihr Hoffnung zu einem guten Aus⸗ ergeben, und uns feſt fuͤrſetzen, dbenu gang haben koͤnneſt. daß wir niemahls in eine muth⸗ austt. Die ſpite So bitte ich denn nun zum willige Suͤnde wollen willigen. hauben/ ge⸗ Beſchluß euch insgeſamt um der Laſſet uns unſern JEſum taͤglich atnach 4. Barmhertzigkeit GOttes und ergreiffen, ſeine Debe erwegen, ecor⸗ der Wunden JEſu Chriſti wil⸗ uns ihn zueignen, in ihm uns icoe⸗ len, daß ihr das, was ich geſaget, freuen,ihn fuͤr unſer hoͤch ſtes Gut ſa nicht verachtet, als eine Sache, und edelſten Schatz halten, un⸗ ten, w die micht viel auf ſich haͤtte: ge⸗ ſere Luſt in ihm ſuchen, und im nd we dencket nicht, es ſterben doch alle Glauben und aus Liebe zu ihm foͤnnen ſelig, ob ſie gleich gottlos gelebet uns fuͤrſetzen, daß wir ihn taͤg⸗ ſe, N haben, und man heiſſe ſie ſelig. lich wollen folgen, und nicht ver⸗ nbde⸗ Denn der letzte Tag wird uns laſſen. Laſſet uns GOTT den ueden lehren, daß die nicht alle ſelig Heiligen Geiſt um ſeine Huͤlffe d Du werden, die das heilige Abend⸗ und Beyſtand erſuchen, und nie⸗ e mahl vor ihrem Ende empfan⸗ mahls uns einbilden, daß wir en iſte gen, und von uns Menſchen ſelig vollkommen ſind, und daß uns engte geachtet ſind; denn ein anders nichts mehr an dem Chriſten⸗ f, ſind Menſchen, ein anders GOt⸗ thum fehle, ſondem allezeit trach⸗ wereng, tes Gericht. Ich ſage nicht, daß ten vollkommener, heiliger und e niemand in ſeinem letzten Stuͤnd⸗ froͤmmer zu werden, und alſo then 4 lein koͤnne bekehret und ſelig einen guten Kampff kaͤmpffen, Sng werden, ſondern das ſage ich, es Glauben und gutes Gewiſſen nd ſeſn ſey ſicherer, daß man mit Sime⸗ biß ans Ende bewahren. Wel⸗ 3 8 4 on einen heiligen Wandel fuͤhre, ches n3 der getreue GOtt geben nunn u un tfor⸗ nht 338 Am Sonntage Seytuageſimaͤ. und verleilen wolle um Chriſti JEſu unſers Heylandes wi en, in Krafft des Heiligen Geiſtes, welchen ſey Lob und Ehre itzo und in Ewigkeit, Amen. Tm Sonntage Septuageſimæ. Worbereitung. 9 S ſind einige Baͤume, welche im ſandigten, srieſichten Erdreich D wohl tragen, wenn ſie . — aber auf Wieſen und in einem fetten Lande ſtehen, nicht fort wollen, oderdoch keine Fruͤch⸗ te tragen; dergleichen denn die Oel⸗ und Palm⸗Baͤume ſind. Dieſe koͤnnen ein artiges Bild ſeyn derſenigen Menſchen, welche GOTTin einen geringen Stand und in Amuth geſetzet hat, weil er es fuͤr gut, und ihrer Wohlfahrt zutraͤglich befunden. Daraus denn folget, daß es rathſam ſey, daß ein ieder mit ſeinem Stande zufrieden ſey, und nur dahin trachte, daß er nicht unfruchtbar erfunden werde. Davon wir denn, nach Anleitung des heuti⸗ gen ordentlichen Sonntags⸗ Evangelii, mit mehrern werden zu handeln haben. Evangelium, Matth. XX, 1.16. Dus Himmelreich iſt gleich einem Hauß⸗Vater, der am Morgen ausgieng Arbeiter zu miethen in ſeinen Weinberg. Und da er mit den Arbeitern eins ward um ei⸗ nen Groſchen zum Tagelohn, ſandte er ſie in ſeinen Wein⸗ berg. Und gieng aus um die dritte Stunde, und ſahe an⸗ dere an dem Marckt muͤßig ſtehen. Und ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg, ich will euch geben, was recht iſt. Und ſie giengen hin. Abermahl gieng er aus um die ſechſte u. neundte Stunde und thaͤt gleich alſo. Um die eilffte Stunde aber gieng er aus, und fand andere muͤßig ſtehen, und ſprach zu ihnen: Was ſtehet ihr hie den gantzen Tag muͤßig? Sie ſprachen zu ihm: Es hat uns nie⸗ mand — on do⸗ D it ne lane ffi⸗ kam Pfi Am Senntage Septuageſimaͤ. 339 ſdmd mand gedinget. Er ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg, und was recht ſeyn wird, ſoll euch werden. Da es nun Abend ward, ſprach der Herr des Weinberges zu ſeinem Schaffner: Ruffe den Arbeitern, und gib ihnen den Lohn, und hebe an an den Letzten, biß zu den Erſten. Da kamen die um die eilffte Stunde gedinget waren, und em⸗ hetweie pfing ein ieglicher ſeinen Groſchen. Da aber die Erſten D kamen,meyneten ſie ſie wuͤrden mehr empfahen, und ſie em⸗ tſunße pfingen auch ein ieglicher ſeinen Groſchen. Und da ſie den n Stnn empfingen, murreten ſie wider den Hauß⸗Vater und ſpra⸗ ur dohin chen: Dieſe letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und Kuhe du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des Tages Laſt und uen Hitze getragen haben. Erantwortete aber, und ſaget zu hhntcp⸗ einem unter ihnen: Mein Freund, ich thue dir nicht un⸗ , werden recht; Biſt du nicht mit mir eins worden um einen Gro⸗ ſchen? Nimm was dein iſt, und gehe hin. Ich will aber dieſen letzten geben gleich wie dir. Oder habe ich nicht gter de Macht zu thun mit dem Meinen was ich will? Sieheſt du in darum ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin? Alſo werden die Letzten gilſeni die Erſten, und die Erſten die Letzten ſeyn, denn viel ſind be⸗ er⸗ ruffen, aber wenig ſind auserwaͤhlet. heon Eingang. ihnen Ddaz ge⸗ Gerar gattſeiger und was unſer liebſter Bahne ſaget eben dern gz kluger Menſiy mat un⸗ zu den Phoriſaͤern: Ihr ſehds, ae re . 6 wneen ſe dre Es in ichts der Hoͤllen naͤ⸗ gerfuͤr den Menſchen, aber ſchalbe zane em her in der Welt, als was ſich hoch ga dimmel erhebt, und iſt nichts dem im⸗ GOtt kennet eure Hertzen; Hebn mel naͤher, als was ſich tief rme Denn was hoͤch iſt unter 1 ſio Drinet. Dieſer Aus ſpruch koͤm⸗ den Menſchen, das iſt ein ns met gar wohl uderein mit dem, Greuel fuͤr GOtt. Denn u,:⸗ ſumi Unu 2 wer Exempel. 340 Am Sonntage Septuageſimaͤ. wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedri⸗ get, der wird erhoͤhet werdẽ. Gleichwie nemlich de Teufel mit ſeinen Engeln, indem ſie mehr Hoheit, als GOtt ihnen gegeben hatte, verlangeten, und durch deſ⸗ ſen Verleitung die erſten Men⸗ ſchen in das aͤuſſerſte Elend, Tod und Hoͤlle verfallen ſind; und hingegen, gleichwie der Sohn GSttes in ſeiner Menſchheit, in⸗ dem er ſich ſelbſt geniedriget, in einem Stall gebohren, in einer Krippen gelegen, indem er Knechts⸗Geſtalt angenommen, indem er im Garten am Oelber⸗ ge auf ſein Angeſicht ſich nieder geworffen, indem er ans Creutz gehefftet, wieder abgenonmen und ins Grab geleget worden, und mit ihm durch ſeine Gnade und Geiſt alle gläubige Seelen, indem ſie ſich ſelbſt verleugnet Und erniedriget haben, zur groͤſ⸗ ſeſten Herrlichkeit gelanget ſind; alſo iſt noch itzo die fleiſchliche Begierde zur Hoheit und Herr⸗ lichkeit der geradeſte Weg zur Hoͤllen, hingegen aber die De⸗ muth und Erniedrigung die erſte Stuffe zum Himmel. laſſet uns die Exempel derer aus Dieſes ferner zu beleuchten, Heil. Schrifft fuͤrſtellen, welche durch ihre Erniedrigung uind er⸗ hoͤhet worden. Den frommen B Moſ. Joſeph hat GOTT durch die 4 ½. Stuffen der Demuth zu groſſen Ehren in Egypten gebracht, daß ohne ſeinen Willen niemand ei⸗ nen Fuß in Egypten regen durff⸗ te. Hingegen iſt der Abſalom, 2. San. indem er hoch hinaus, und den ¹1% 14. Vater von ſeinem koͤniglichen Throne ſtoſſen, und ſich darauf ſetzen wolte, in die Hoͤlle geſtoſ⸗ ſen worden. Desgleichen ver⸗ meynete der ſtoltze Phariſaer ſich ſelbſt zu erheben mit ſeinen Wer⸗ cken und muſte nachmahls gerin⸗ ger ſeyn als der Zoͤllner, und die⸗ ſen Ausſpruch von dem Sohne hinab in ſein Hauß, gerecht⸗ egeſa fertiget fuͤr ſenem. Wer haͤtte vermeynen ſollen, daß ein armes ſundiges Weib einem groſſen vermeyneten heiligen Phariſaͤer ſolte furgezogen mer⸗ den, wenn nicht der liebſte Hei⸗ land ſelbſt den Unterſcheid ge⸗ zeiget? Der ſtoltze Haman ward durch ſeinen Hochmuth geſtuͤrtzt, die demuͤthige Eſther aber und der Mardochai durch Erniedri⸗ gung zu hohen Ehren gebracht. diejenigen, welche in hohen Eh⸗ ſeh beſſiß ren ſigen/in GOites leiden: Dieſer gieng krenno. Dieſes lehret und erinnert l. Die oen — De kenbr ihtircn . ehe ſmur⸗ Demn Unde Her p jlz, Arer ge ſn – ſt der De ren und Wuͤrden ſind uͤckſeligſte e der De, pen und Wüuͤrde „und von allergluͤckſeligſten Stande, und n munh und den Menſchen in der Welt hoch ſie hatten ihr Lebenlang funnd nnns ue gend ter werden, das ſeſich ein greſire Ehee gehalt, ale eben nſe hen. ten Kendan ſie nicht aus ih dieſe. Hezodes aufſeinem koͤnig⸗ Ha ind daß ſie dannen hero die ſtus, der zu der Zeit faſt di L W Demuth in ibrer Hoheit lieben, be uſt die hal⸗ in in heit e Welt beherrſchete, in all genduf und es disfalls machen als der ſeiner Herrlichkei nin aher Abſolon HErr JEſus, welcher, ob er ſe lceend Ohre maͤt⸗ und de wohl in goͤtt icher Geſtalt war, Sie ſoll re nicht. nigitn. Pbil.2, 5. hat er doch Knechts⸗Geſtalt er⸗ Menſchen zun oͤſtern dem alten Htan eg. wehlet, und ſich erniedriget; ſie und Hoſſe er zum Hechmuth hegeſh muͤſſen es machen wie die Sera⸗ Pill offart geneigtiſt, bittere „ mmutſen een die Sera⸗ Pillen eingeben, und ihm fuͤr⸗ chen ver⸗ phim, dieſe, ob ſie gleich maͤchti⸗ halten die G n, und ihm fur⸗ maͤchti⸗ halten die Gerichte des heilige nſtaſt eeſe wanndin Geiſter ſind, majeſtaͤtiſchen, Aimachtigege⸗ n denſtorennc eſigtmeſtg⸗ hern Scete deragn Rr ehlertt ten für⸗ heilig⸗ liger Schrifft bezeuget, das 2òòð eindett⸗ ſrgine nachfölgen den auserwehlten ſey, und ſtets im Gebrauch ge⸗ ſge 6, ſeligen Seelenim Himmel, wel⸗ habt, daß er die Gewaltigen dfens. cheibre Kronen zun Fuſſen GOt⸗ und Hohen vom Stuhl ue nr R důSI te nteder degei, une ihmne ale ſtoͤſſet und die Niedrigen er⸗ dit Stand hoͤher Gie ſeneſterinen hebet. Man muß ihm offt fuͤr⸗ n helan ten, als den, welch n die bußſe halten ſeine Suͤnden, daß er der⸗ ogente tige Sunderin mit ihrem E n, ſeibigen halber dem Tode unter⸗ ſiih, ſezeiget hat, da ſie zu den H und zu Aſchen wer⸗ rſched uͤſſen des HErrn e den muͤſſe. hi gen neelbenmit eſi gelt⸗ Es lehret auch II. diejenigen, Ein Mie⸗ gtine nen genetzet, mit ihren Ha raͤ⸗ welche im geringen Stande ſind, er eol nſnt getrucknet, und mit ih Mun⸗ daß ſie zufrieden ſeyn ſollen mit Zilnde Eninn degetaſſethal. Als die Waiſen Nr dene Hmnreegner iae uſtieden. kert aus Morgeniande fürdes Jö⸗ cung orer Gere keine Veranlaſ⸗. linct⸗ ſus⸗Kindleins Fürſſerlagen und ſienn oder Galegenheit gegeben, ern c, t andeteten d inſen lagen und hochmuthig zu ſeyn. O wie gluck⸗ lchnn anen a waren ſiein dem ſelig iſt ein ar mer geringer unbe⸗ Uun3 kanter⸗ * Am Sonntage Septuageſimaͤ. 341 342 Am Senntage Septuageſimaͤ. kanter, verachteter Menſch, von dem die Welt nichts weiß, und ihn nicht ehret, wenn er GOtt furchtet, JEſum liebet und ihm folget, und durch Demuth zur ewigen Herrlichkeit eingehet. Wenn eine Mutter ein Kind ſi⸗ cher verwahren will, ſetzet ſie es nicht auf den Tiſch oder Banck, fondern auf die Erde, daß, ſo es etwa faͤllet/ es ohne Schaden ſey; alſo ſetzet auch GOtt ſeine Kin⸗ der, wenn er ſie vor hohen Faͤl⸗ len bewahren will, in einen nie⸗ drigen Stand. Und dieſe Gluͤck⸗ ſeligkeit geringer Leute haben viel Hohe in dieſer Welt an ih⸗ rem Ende bekant, und ſie deshal⸗ ben gluͤcklich geprieſen. Als Ptolomaͤus Philadelphus auf eine Zeit zu ſeinem Fenſter hin⸗ ab ſehend etliche Egyptier, die an dem Nil⸗Fluß im Ufer⸗San⸗ de ſich gelagert hatten, und mit ſchlechter Koſt ihre Mahlzeit hielten, anſichtig word, ſagte er: Ach ich Elender, daß ich nicht einer unter ihnen bin! Und als Phil ppus III. Koͤnig in Hi⸗ ſpanien merckete, daß er ſein goͤtt⸗ liches Lehn Guth, nemnlich ſeine Seele, dem Koͤnig aller Koͤnige bald wieder liefern, und den Leib aus ſeiner Majeſtaͤt in des Gra⸗ bes Hoͤhle geben müſte, ſagte er: Ich bin 22. Jahr Koͤnig, was iſt aber zwiſchen mir und einem Bauren vor ein Unterſcheid? Hierauf betete er hertzlich: OErr gedencke nicht unſerer vorigen Miſſethat! begehrete auch von ſeinem Hof⸗Prediger ,er ſolte die Verſehung thun, daß es oͤffent⸗ lich vor dem Volck gedacht wer⸗ de, wie er in ſeinem letzten Stuͤndlein erkannt und bekannt haͤtte, alles Weſen der Welt ſey eitel nichts und alle Herrlichkeit am Ende beſchwerlich. So ge⸗ dencket auch Herr Lutherus ei⸗uch. niger beruͤhmter Doctoren, die on nn am Ende gewuͤnſchet, daß ſie in: ꝛ. ihrem Leben moͤchten Saͤu⸗Hir⸗ ten geweſen ſeyn. Wohlan denn, ihr geringe Die Nie⸗ und arme Leute, ihr Tageloͤhner, drigen ihr Sack⸗Traͤger, ihr Muſqueti⸗ eneil rer, und andere vor der Welt trachten verachtete Leute dancket GOtt, nach der dancket GOtt, der euch in die geiſlichen Niedrigkeit geſetzet hat, damit ſchen He⸗ ihr nicht hoch und tieff fallen beit. moͤget. Seyd zufrieden mit eurer Niedrigkeit, und trachtet nach der rechten geiſtlichen und himmliſchen Hoheit, die in der Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto IEſu durch den Glauben beſtehet, ſo wirds das Ende offenbaren, daß eure Ar⸗ muth und Niedrigkeit beſſer ge⸗ weſen, als aller Reichthum, alle Hoͤheit Hope . Eche Aer Am Sonntage Septuageſimaͤ. 343 ſhin Laheit 2 wReungonbier eie er geerdie anſa⸗ daß HC S uni auli ign Sacde mnhier vnn unſer Tert. Amen. bri Ben wilen min ſet u bban Amen. ſetede e handlung . Die Hoch⸗ , * eſen Gelegdes ader Bel er uer deſ Keins Min⸗ letn ſleſt u ſiuſe landel in der Weil er aber dieſe ſeine Mey⸗ inn meien. haſene Nachfolger vonder ungeehenten eine Harabe Velt ſe Hochhaltung ihrer ſelbſt, und Hauß⸗We mmen vom rlichtir von dem Hochmuth des Her⸗ ſtellet er eſen, und uns fuͤrge⸗ So e tzens abzuhalten,/ iſt aus dem vor⸗ cher Arbeit Dauk⸗Vater, wvel⸗ rus ee hergehenden zu ſehen; denn es e rbeiten miethen will in en, dien hatte der HErr mit ſeinen Jun⸗ und ihnen einbere zu arbeiten, ſieinn. gern ein Geſpraͤch gehalten vom durch den Sch. bend den Loßen Hir⸗ Reichthum, und weil ein Jung⸗ ſet, ſo wird haffner reichen laͤſ⸗ lther dem beirubt worden, Art am b ſichs zu unſerer Lehr⸗ nge daß er zu ihm ge en, Art am beſten ſchicken, daß wir nns ies R gel etr ſure n⸗ betrachten: Wie ſich in einer ſcuetig Een, angeze et, daß es ſchwer heiligen Haußhaltung die Vet rdalrein⸗ Keicher werde ins Tageloͤhner und Arbeits⸗ c, Petrus hiebey eienr Chiſer Leute gegen die Herrſchafft, ſa nebſt ſeinen Miteheſellen al vie hergegen auch wie ſich falant⸗ les verlaſſen und ihm nachge⸗ die Herrſchafft gegen die, nit folget, deutet der liebſte Heiland welche ihnen mit ih . un daß memand auß ſeine Wer⸗ ſchweren Arbeit i ihrer trogtt cke ſich zu Wer⸗ ſchweren Arbeit im ſauren Ben zu verlaſſen, ſondern, da Schweiß di . nNe er etwas Gutes gethan, werde eiß dienen, bezeigen iſtnf ihmn alles reichlich aus Gnaden und verßalten ſolle? den nd ewigen Dapmit wir nun ſolches deut⸗ 4 de dervergoten werben eehen lich und erbaulich ſucs deSer n e abe ſich deſſen nicht anzumaſ⸗ ma⸗ 1. ſo muß vorhero ausge⸗ner o⸗ re N ſen, und nicht zumaſ⸗ macht ſer o ausge⸗ nen beyde ſire⸗ will alſo Pet zu erheben, und ein ſeyn, daß beyde Theile in in eh⸗ ge Petrun und ſeine Mit⸗ nenm ſolchen Stande leben, Stande d darinnen ſie GOtt gefallen und ſiib wer⸗ ſelig 344 Am Sonntage Septuageſimaͤ. ſelig werden koͤnnen. Denn hinweg, und will, daß mancher dis iſt gewiß, daß GOtt nach ſeiner Weisheit und Guͤte es al⸗ ſo geordnet, daß Reiche) welche anndere Leute zu ihrer Arbeit und Spruͤchw. Dienſt um Lohn beſtellen koͤn⸗ ,/à. nen) und Arme (welche ihr Brod mit ſchwerer Arbeit bey andern ſuchen muͤſſen) muͤſſen bey einander (in der Welt) ſeyn, und wie es in der Grund⸗Spra⸗ che lautet, einander begegnen, und der HErr hat ſie beyde, oder alle gemacht. Sie begegnen einander, bald hat jener mit die⸗ ſem, bald dieſer mit jenem zu thun, bald bedarff der Reiche des Dienſts des Armen, zum Exempel: zum pfluͤgen und ackern, zu tragen, zum erndten, zu dreſchen, zu bauen; bald be⸗ darff ein Armer der Huͤlffe des Reichen, daß er ihm etwas vor⸗ ſtrecke, Rath mittheile, ſchuͤtze; und Gott machet ſie beyde, nicht allein ihrem Weſen nach, ſon⸗ dern auch beygefügter Beſchaf⸗ fenheit nach; er giebet dem ei⸗ nen Reichthum, entweder durch Erbſchafft, oder durch Handel und Arbeit, oder durch Berg⸗ .B. Fza. werck, u. d. g. Einem andern aber gietter er ſolchen nach ſei⸗ nem heiligen und allein weiſen Rath nicht, oder wenn er ihn gegeben, nimet er ihn wiederum durch ſchwere Muͤhe und Arbeit ſen ſein Brod und Unterhalt uchen. Dahero leſen wir, daß auch enze heilige Leute und auserwekhlte derer, di Freunde GOttes ſich anderer ſih unne⸗ Leute Tage⸗Arbeit bedienet ha⸗ Lage⸗An⸗ ben, welches ihnen GOtt nicht ben beie⸗ verboten, noch uͤbel damit zu⸗ net. frieden geweſen iſt. Zu dem Tempel⸗Bau ſelbſt haben nicht Salomo der Koͤnig und die Fuͤr⸗ ſten, und andere beguͤterte Leute in Iſrael mit Hand⸗Arbeit ge⸗ holffen, ſondern nur mit ihrem Beytrag an Silber, Gold, Ertz, u. d. g. geſtalt denn ausdruͤcklich geſagt wird, daß Salomo ge⸗ habt ſiebentzig tauſend Mann, die Laſt getragen, undachtzig tau⸗ ſend, die auf dem Berge gezim⸗ mert haben, uͤber welche denn die oberſten Amt⸗Leute geſetzet geweſen, die uͤber dieſe Aufficht gehabt. Als auch zu Zeiten der Koͤnige Joas und Joſia der⸗.B Kͤr Tempel wieder aufgerichtet 74 ward, wird gedacht der Arbeiter, der Zimmer⸗Leute, Maurer und anderer Leute, welche das, was am Hauſe des HErrn zerfallen war, beſſern muſten. So hattee. 22, 5. Boas ſeine Schnitter, die ihm Ruth.⸗ ſein Getreyde einſammleten und . einen Diener, der die Aufſicht uber lf ſlerſe l, der niſſe uch ſchner ſen g d Nen Eed le ne ilſ⸗ n N N i Un Di An n. berha i nce Arbett ſterhele s alch 1 erwwehlten andetetti dienethe⸗n darmt zw⸗ du n ben ni ddeein erte Leut k nit ihr druclch fono gl⸗ Monp cheigte⸗ eche don tt geſe 29/ 15§. c. 30, 28. B. Kiͤn. ſiber ſie batte. So hat ſich auch den , daß ſie die Armen nicht ſollen B.Moſ. hexauben; 247 14. 15. Am Sonntage Septuageſimaͤ. 345 Jacob, der getreue Ertz⸗Vater, bey dem Laban um Lohn beſtel⸗ len laſſen auf gewiſſe Jahr. Es iſt auch dieſes wohl in Acht zu nehmen, daß GOtt denen Rei⸗ chen gemeiniglich mehr Guͤter, und mehr Rath und Weisheit, denen Armen aber mehr Staͤr⸗ cke des Leibes verliehen, damit alſo einer dem andern dienen koͤnne. Ja, was noch mehr itt, ſo hat GOtt beyder Zuſtand mit gewiſſen Geſetzen umſchraͤncket, und hat denen Reichen eingebun⸗ betriegen, noch den Lohn, um wel⸗ chen ſie mit ihnen eins worden ſind, vorenthalten, oder ſonſt auf andere Weiſe dieſelbe druͤcken Und beleidigen, wie denn die hei⸗ der in deinem Lande, und in deinem Thor iſt; ſondern ſolt ihm ſeinen Lohn des Ta⸗ ges geben, daß die Sonne nicht daruͤber untergehe, denn er iſt duͤrfftig, und er⸗ haͤlt ſeine Seele damit, auf daß er nicht wider dich den haſtene Lohn der Arbeiter von dem Apoſtel Jacob fuͤr eine Himmel⸗ſchreyende Suͤnde ge⸗ achtet wird: Siehe, ſagt er zu den gottloſen, ungerechten Rei⸗ chen, der Arbeiter Lohn, die euer Land eingeerndtet ha⸗ lige Schrifft ſolcher heiligen Verordnungen GOTTes aus⸗ trug betruͤglich druͤcken,) noch es ſoll des Tage⸗ loͤhners Lohn nicht bey dir bleiben biß an den Morgen. Du ſolt dem Duͤrfftigen und Armen ſeinen Lohn nicht verhalten, er ſey von deinen zeichnen laſſen. ben, und von euch abgebro⸗ chen iſt, das ſchreyet; und 1B. Mof. druͤcklich Meldung thut: Du das Ruffen der Erndter iſt v. ſolt deinem Naͤchſten nicht kommen fuͤr die Ohren des unrecht thun (nicht mit Be⸗ H )Errn Zebaoth. Das iſt die Lection, welche GOtt in ſei⸗ nem Wort denen Reichen auf⸗ Von den Ar⸗ beitern aber erfordert GOtt der HErr, daß ſie treu, fleitig und willig ſeyn; da ſoll es mit ihnen HErrn anruffe, und ſey dir Suͤnde. Daher auch der ver⸗ Jae. Fr4. heiſſen: Seyd nicht traͤge, Ram. re, 11 was ihr thun ſollet. Man. Cor n⸗. Bruͤdern oder Fremdlingen, ſuchet an den Haußhaltern * x mehr Erinne⸗ rung fuͤr vornehme Aund rei⸗ che Leute. 346 Am Sonntage Seytuageſimaͤ. mehr nicht, denn daß ſie treu erfunden werden. G Dieſer Bericht giebt uns nun g an die Hand I. eine Erinnerung fur vornehme und reiche Leute, daß ſie ihren Vorzug, den ihnen GOTT gegoͤnnet hat, fuͤr eine Gnaden⸗Gabe GOttes erken⸗ nen ſollen, und daß ſie deſto mehr Danck demſelbigen ſchuldig ſeyn, ie mehr Wohlthat ſie von ihm empyfangen haben; denn was ich unlaͤngſt von Herren und Frauen geſaget habe, das wiederhole ich allhier billich. Gedenck, Menſch, wer du biſt, edel oder unedel, ge⸗ lehrt oder ungelehrt, was fur ein Unterſcheid ſey zwiſchen dir und deinem armen Naͤchſten,/ und wie vielmehr, als er, aus der milden Hand deines und ſeines Schoͤpf⸗ fers du empfangen haſt. Nicht zu dem Ende, daß du deſto ſtol⸗ tzer ſeyn, deſto mehr pochen und pralen, und deinen armen Naͤch⸗ ſten druͤcken, aͤngſten und plagen, ſondern daß du alles in heiliger Furcht und tieffſter Demuth von GOtt nehmen, und alles zu ſei⸗ nen Ehren und Liebe dem Naͤch⸗ ſten zum Beſten anwenden ſolt. Thuſt du es nicht, ſo wirſt du deſto ſchwerere Verantwortung haben, ie mehr dir vor andern anvertrauet iſt. Jene gottſelige auch taͤglich betete fuͤr alle, die ihr utes thaͤten/ welches ſie auch von ihren Dienern und Untergebenen erklaͤrete, die ihr mit ihrer ſchwe⸗ ren ſauren Arbeit dieneten. Da⸗ hin auch gehoͤret die Geſchicht von einer andern Fuͤrſtin, welche r Wintere Deit durchs Fenſter ahe, daß die Bauers⸗Leute Holtz⸗ Korn und andere Sachen aufs Schloß fuͤhreten, deren Haare und Bart von Schnee und Eiß ſtarreten, und ſagte: Ach mein GOtt, was habe ich dir mehr ge⸗ eben, als dieſe arme Leute? Warum muͤſſen ſie mir und den Meinigen mit groſſen Ungemach dienen, und wir nicht ihnen, ohne, weil dir gefallen hat, uns zu Her⸗ ren, und ſie zu Knechten in der Welt zu machen? Was ſoll ich aber, o mein GOtt, dir vor ſolchen Vorzug geben, als daß ich dir deſto mehr dancke? Und was ſoll ich dieſen Leuten fuͤr ihre Muhe und Arbeit erſtatten, als daß ich ſie in meinem JE Sll fuͤr meine Mit⸗Bruͤder hertzlich erkenne, ihnen gerne diene und heiffe, und fuͤr ſie bete? Ach HErr JE Stl, hilff uns zuſammen in den Him⸗ mel, ſo will ich mich gerne unter dieſe Bauren und Bettler men⸗ gen, und dich ſamt ihnen ewig prei⸗ Finſtin (Eleonora, Ertz⸗Hertzo⸗ 2 gin von Oeſterreich) ſagte, daß ſite Hert⸗ „daßſt edie ihr luchvot gebenen r ſchte ten. De Heſchich in wele öFenſe uet n all 1 Hant und E⸗ ſch mein mehrge⸗ Lute? d Ren jngemach ſen/ohne⸗ zu Her⸗ en in der 6 ſolt orſolche iin N wesſill Neiche, — Amm Sonntage Septuageſima. 347 preiſen. Das heiſſet GOttes ein Brauer, der ſeinen Brau⸗ heilige Regierung und Verord⸗ nung erkennen. Und waͤre zu wuͤnſchen, daß ſolches heutiges Tages mehr bedacht wuͤrde, ſo wüuͤrde weniger Klagens ſeyn bey Armen und Genngen uͤͤber theils Reiche und Hohe, von denen ſie Gewalt und Unrecht leiden muͤſ⸗ " P43 3. in Polen Tochter, erkannte es ſehr wohl, denn als Anno 1386. ihr Gemahl, Jagello von Littau⸗ en, von den Stiffts⸗Herren zu nd Proviant fuͤr ſein Heer r Gneßne . begehrete und nicht erlangete, arreſtirete, redete ſie ihm ein, und ſprach unter andern; Wir geben zwar den armen Leuten ihre Unterpfaͤnde und Guͤter wieder, wer will ihnen aber die Thraͤnen wieder geben, die ſie vergoſſen habenꝰ Nun dieſen gottſeligen Seelen te Mit Koranſe folge nach, mein Menſch. Biſt daßi fürmenn den den, dun etiva ein Kauffmann, und das Getraͤyde wird dir von der Bauerſchafft haͤuffig zugefüuͤh⸗ ret, von den Sack⸗CTraͤgern auf den Boden gewunden oder ge⸗ tragen, von den Fuhr⸗Leuten ins Schiff gefuͤhret, von den Schiff⸗Leuten mit ſchwerer Meiſter, Brau⸗Knecht an der Hand hat, welche mit vieler Ruͤhe und Arbeit dein Maltz dir bereiten/ und das Bier brau⸗ en muͤſſen; Biſt du eine vor⸗ nehme Frau oder Mann, und haſt deine Paͤchte, deine Zinſen und Einkuͤnffte, deine Waͤſche⸗ rin, und andere, die dir in deiner Haußhaltung dienen; bedencke es doch, woher du dieſen Vor⸗ zug haſt, und erwege zum oͤff⸗ tern, was der heilige Apoſtel Paulus ſagt: Wer hat dicher en Vebbaiben ar derſelged und der fuͤrgezogen? Was haſt du reſt enhin e gen haſt? So du es aber empfangen haſt, was ruͤh⸗ meſt du dich, als der es aber, das du nicht empfan⸗ nicht empfangen haͤtte? Da⸗ her er auch kurtz vorher ermah⸗ net, daß niemand hoͤher von ſich halte, als ſichs geziemet, noch einer wider den andern um ie⸗ mands willen ſich aufblaſe; woſelbſten er zwar eigentlich von dem geiſtlichen Vorzug und Ga⸗ ben handelt, doch alſo, daß es auch gar fuͤglich auf dieſe weltli⸗ che Dinge gezogen werden kan. Wir haben auch hierbey ſer⸗ Troſt fuͤr fromme ner zu mercken einen troͤſtli⸗ Lag lo⸗ Muͤhs weggefahren; Biſt du chen Unterricht fur alle from⸗er. Xx 2 me 348 Am Sonntage Septuageſima. me und gottſelige Tagelohner und Tagelohnerinnen, wie ſie heiſſenund Nahmen haben, die durch muͤhſelige und taͤgliche Ar⸗ beit ihren Unterhalt ſuchen müſ⸗ ſen. Dieſelben ſollen nun an⸗ fangs dieſes in acht nehmen, daß wie GOtt ſie gewuͤrdiget hat, ihrer in der heiligen Schrifft zu gedencken, und ihrer Armuth, Arbeit, Muͤhſeligkeit Meldung zu thun, ſo hat er auch ihren Nahmen ins Buch des Lebens eingeſchrieben, und in ſeine Re⸗ iſter verzeichnet, daß keiner, er ey auch ſo verborgen als er will, bey ihm vergeſſen iſt. Ob nun wohl der Herrſcher aller Welt ſie in einen armſeligen und ver⸗ achteten Stand geſetzet hat, ſo ſind ſie doch darum bey ihm nicht verachtet noch vergeſſen. Gleich wie ſein eingebohrner lieb⸗ ſter Sohn in angenommener Menſchheit etliche viel Jahr ſein Leben hinbringen muͤſſen mit ſeiner Hand⸗Arbeit, wie daraus erhellet, daß ihm ſeine Landes⸗ Marc.6,3. Leute einen Zimmermann nen⸗ nen weil er ohne Zweifel ſeinem Pflege⸗Vater an die Hand wird gegangen ſeyn, und dennoch blei⸗ bet er der lebſte Sohn GOttes, ein Erbe des Himmels und HErr uüber alles, welchen alle Engel in ſeiner Knechts⸗Geſtalt angebe⸗ tet, und ſich uͤber ihn verwun⸗ dert haben. Alſo iſt auch kein Stand ſo gering, welcher die gottſeligen Seelen von der Ge⸗ meinſchafft ihres JEſu ſcheiden oͤnne. Es iſt merckwuͤrdig, daß GBtt der HErr ſelbſt die Men⸗ ſchen denen Sternen vergleichet, und ſaget, daß er ihr Heer bey der Zahl heraus fuͤhre, und ſie . Ktern Hünmel des Abends den uf⸗ und Niedergang der Ster⸗ ne, ſo wirſt du gewahr werden, wie dieſelben als ein wohl geord⸗ netes Krieges⸗Heer aufgefuͤhret und geordnet ſtehen, da ein ieder gleichſam herfuͤr geruffen wird, welcher auch in ſeiner Ordnung zu ſeiner Zeit erſcheinet und auf⸗ gehet, alſo daß nicht einer an ſei⸗ nem Orte mangelt; gleichwie aber die Sternen an Groͤſſe, Glantz und Schoͤnheit unter⸗ Roͤmm. 3, Die Ment ſchen mit Sternen verglichen. Eſ. 40,26. alle mit Nahmen ruffe. Be⸗ trachte bey hellem Wetter und ſchieden ſind, denn etliche ſind ihrem Glantz, daß ſich iederman daruͤber verwundern muß, etli⸗ che ſind mittelmaͤßiger Groͤſſe, und etliche ſind kleine, als das Sieben⸗Geſtirn, und der Fuhr⸗ mann uͤber dem Wagen, wie die Stern⸗Seher reden, und den⸗ noch nennet ſie GOtt alle bey groſſe Sternen, und machen mit Nrwun⸗ uch kin Gcher de der ,. ſteder dig We Die Maev; herglete Her ige⸗ g unſ fe. B Eetter un hndeden erS⸗ he wetden etlgeett e ſdet en wird Ordnumn tundan Untrone tri Grtſi Cap. 41/4. Am Sonntage Septuageſimaͤ. 349 Nahmen, kennet ſie alle, und hat ſie alle an den Himmel geſetzet; Alſo hat er auch die uͤberaus groſſe Menge der Menſchen ver⸗ ordnet, und einem ieden ſeine Gaben, Stand, Ehre und der⸗ gleichen zugetheilet; auch Zeit und Ort beſtimmet, wenn ein iedweder herfuͤr kommen ſoll, als wenn er geruffen wuͤrde, wie er denn hievon in dem folgenden Capitel ſaget: Wer thut und machts? und rufft alle Men⸗ ſchen nach einander (einen jedweden zu ſeiner Zeit,) von Anfang her? Ich bins, der HErr, beyde der Erſten und der Letzten. Es iſt zwar un⸗ ter denen Menſchen ein Unter⸗ ei der Gaben, Guͤter und Ehren; allein GOtt iſt der Ge⸗ ringen und Armen GOtt, ſo wohl als der Groſſen und Vor⸗ nehmen, und ſorget fuͤr einen ſo wohl als fuͤr den andern. Diß iſt aber vor andern ſehr merck⸗ wuͤrdig daß am Himmel unzaͤh⸗ lich viel Sternen ſind, welche der Menſch nicht einmahl ſehen noch zaͤhlen kan, nemlich in der Milch⸗ Straſſe, wie es die Sternſeher nennen, welche befunden haben, durch Huͤlffe der Ferne⸗Glaͤſer, daß es eine verſammlete Menge von an die Hand giebt. on wasſie den Kindern Iſrael, welche in anſol⸗ ſe Geſtalt nun des Himmels bil⸗ det uns gar ſchicklich ab die Men⸗ ge der Elenden und Armen in der Welt, welche fuͤr fleiſchlichen Augen keinen Vorzug haben, ſondern die Verachteſten, und gleichſam unſichtbar ſind, welche Raͤm. s, bey den Groſſen dieſer Welt in ¹⸗ keine Conſideration kommen; allein der Jungſte Tag wird ih⸗ ren Schein und Herrlichkeit of⸗ fenbahren, daꝛauf auch alle Cꝛea⸗ Eel 3. u. tur mit Verlangen und Aeng⸗ ſten wartet. Unterdeſſen hat auch GOtt der HErr in dieſer Welt acht auf ſie: Er ſiehet und weiß alle ihre Muͤhe und Ar⸗ beit, die ſie auf Erden haben; er ſiehet ihre Bedraͤngniß, Angſt und Schweiß, er hoͤret ihr Seuf⸗ zen, er zaͤhlet ihre Thraͤnen und . Schweiß⸗Tropffen. Dieſes alles eigentlicher fur⸗ Die lbei⸗ zuſtellen iſt zu mercken, was uns erveenn die heilige Schrifft ſelbſten hie⸗cken und Von was. ſie dem Dienſt⸗Hauſe Pharao ar⸗ beiten muͤſſen, wird geſagt, daß ihr Seufzen und Schreyen uͤber ihrer harten Arbeit ſey vor GOtt gekommen,und er habe ihr Weh⸗ klagen erhoͤret. Er ſelbſt ſaget bald hernach zu Moſe: Ich ha⸗ B. Mof. be geſehen das Elend meines⸗ vieler kleinen Sternlein iſt. Die⸗ Bolcks in Egypten, und he⸗ ..33, F. x 3 e 3⁰0. Am Sonntage Septuageſima. be ihr Geſchrey gehoͤret, uͤber die, ſo ſie treiben. Es hat P[38 10. auch GOtt der HErr denen Ar⸗ beitern ihre Ruhe ausgemacht, und daruͤber Verordnung in ſei⸗ nem heiligen Wort gethan. Es iſt ihm alles Seufzen der Armen und ihr Aechzen bey ihrer ſchwe⸗ ren Arbeit unverborgen; GOtt Bft e zehlet alle ihre Thraͤnen, er weiß 75. ihre Arbeit, ihre Wercke, Truͤb⸗ ſal und Armuth. Wenn ihnen denn ihre Arbeit und ihr Leben ſauer wird, ſolaſt ſie hieran ge⸗ dencken, und ſich auch des HErꝛn JEſu erinnern, der auch unſert halben gearbeitet hat, daß ihm der blutige Schweiß darüͤber ausgebrochen, als er daruͤber ſchwere Klage fuͤhret bey einem Eſ. 10,ꝛ4. ſeiner Propheten: Mir,ſpricht er, haſt du o Menſch) Arbeit gemacht in deinen Suͤn⸗ den, und haſt mir Muͤhe ge⸗ Laſt des Creutzes auf ſich hatte, und daſſelbe hinaus trug zur Schedelſtaͤtte. Sie ſollen ihm Joh, hertzlich dancken, daß er ihnen ih⸗ 7. re Muͤhe und Arbeit, durch die Gnade, die erihnen bey GOTT erworben hat, erleichtert und verſuſſet hat: Sie ſollen ihn ſtets vor Augen haben, und ihr Creu und Laſt, ſo ihnen von GOtt auf⸗ erleget iſt, taglich auf ſich ne⸗ men, und es ihm in Gedult nach⸗ ucen tragen: Sie ſollen betrachten nicht die Beſchwerung und Laſt auf hoͤlprichten, ſchlammichten Wege der voller Dorn und Di⸗ ſteln iſt, auf welchem ſie gehen: ſondern auf den Ausgang deſſel⸗ ben, und auf die Herrlichkeit, zu welcher er führet. Sie ſollen ihnen zum oͤfftern fuͤrſtellen die ewige Ruhe/ welche GOTT der HErr ſeinem Volck bereitet hat, Hebr/. und mit Fleiß nach denſelbigen trachten, daß ſie einkommen moͤ⸗ macht in deinen Miſſetha⸗ Ben zu derſelben. ten. Ich meyne ja, er habe Muhe gehabt, daß ihm der blu⸗ tige Schweiß daruͤber abgegan⸗ dut.2,41. gen da er am Oelberge auf ſeinen ſeg. Knien lag unter dem Zorn GOt⸗ tes, und betete, daß, ſo es ſeinem himmliſchen Vater gefiele, er die⸗ ſen Angſt⸗und Creutz⸗Kelch von ihm nehmen wolte, und als er die Wir. muͤſſen aber weiter gee Die he⸗ hen zu dem andern Stuͤck unſes hene⸗ fuͤrgetragenen Haupt⸗Puncts, Leute. welches uns zu betrachten giebt II. beyder Standes⸗Perſonen Verrichtung. Und zwar haben wir Anſangs zu erwegen (a) von der Gebuͤhr der Arbeits⸗Leu⸗ te. Unſer Text ſtellet uns ur Unt ð Dan Angbetts Nhe Nlnm . 4 Eitecrti ben Unſe N W⸗ ſehe ndg en fug zur len ihne⸗ ihneniß⸗e durch die RR tert und Nihaſts ihrtet Ottal ſich ⸗ it haih etrochtit und Ll wmkten n. ſe gihen⸗ deſt⸗ hkelt, I e ſollen ellen die RTN ſtethoe hnſellen en nie Geter e ick meke Punete⸗ ten Gic Perſene ar haa 1 t s/luu⸗ Am Sonntage Septuageſimaͤ. Arbeiter/ſo am Marckt muͤſ⸗ ſig ſtehen, und iemand erwar⸗ ten, der ſe dingen moͤge; wie ſie denn auf Befragen des Hauß⸗ Vaters: Was ſtehet ihr hie den gantzen Tag muͤßig? antwor⸗ ten: Es hat uns niemand gedin⸗ get. Sie konnen ihnen ſelbſten keine Arbeit, davon ſie einiges Lohn zu gewarten haͤtten, ma⸗ chen, ſondern ſie muͤſſen auf einen Hauß⸗Vater, der des Morgens ausgehet Arbeiter zu miethen, zu gewiſſen Stunden warten, und die Gedult haben, ob er ausgehen werde des Morgens fruͤh, oder um die ſechſte, neundte, oder eilff⸗ te Stunde. Daraus ſollen Ar⸗ beits⸗Leute und Tageloͤhner ler⸗ nen, daß wie in allen and ern Din⸗ gen, Gewerben und Geſchaͤfften der Menſchen, alles an GOttes Gnade und Segen gelegen iſt; alſo auch ſie bey ihrer Arbeit und Muͤhſeligkeit deſſen nicht entea⸗ then koͤnnen. reihe „ Damit ich aber gottſeliger Ar⸗ nad ewige beits⸗Leute Eigenſchafften, Ge⸗ Gohl⸗ hoͤr und Gebuͤhr deutlich und ei⸗ ſabe nert gentlich fuͤrſtellen moͤge, ſo ſol⸗ Daͤnden. len ſie Anfangs in Acht nehmen, daß alle ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt in GOttes Haͤnden ſtehet; GOtt kan ihnen Arbeit und Nahrung zuweiſen, und ih⸗ nen Gelegenheit und Mittel zei⸗ 35'½ gen, ihr taͤgliches Brodt und ehr⸗ liche Nothdurfft zu erwerben; Er kan es ihnen auch verſagen und verhalten. Von GOtt ha⸗ ben ſie die Geſundheit, die Staͤr⸗ cke und Leibes⸗Kraͤffte, daß ſie ſchwere Arbeit thun, des Tages Laſt und Hitze tragen, und von korgen biß an den Abend aus⸗ halten koͤnnen. Hieraus ſollen ſie nun lernen Die gor⸗ (I.) ſich zu ihrer Arbeit und Tle en Werck des Morgens fruͤh ſchi⸗zur Arbeit; cken und vorbereiten. So bald hee, ſie des Morgens aufſtehen, ſol⸗ zeigen in len ſie GOTT hertzlich dancken, eerſelben. für die geiſtlichen Guͤter und Ga⸗ ben in Chriſto, fur ihre Wieder⸗ geburth und Aufnehmung in die himmliſche Kindſchafft, fuͤr die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum ge⸗ ſchehen iſt, fuͤr die Heiligung, fur ſein Wort und Sacramenta; weiter auch fuͤr leibliche Wohl⸗ thaten,ver den allgemeinen welt⸗ lichen Frieden, fur Geſundheit, u. ſ. w. Darnach ſollen ſie erken⸗ nen, daß ſie ohne GOttes Bey⸗ ſtand und Segen nichts haben, nichts koͤnnen, und dahero ihn demuͤthigſt und andaͤchtig erſu⸗ chen, daß er ihnen den Tag uͤber bey ihrer Arbeit, Geſundheit, Kraͤffte und Segen verleihen, ih⸗ nen Arbeit und Nahrung beſche⸗ ren, und dabey in ſeinen San3 ne 35⁵2 Am Sonntage Septuageſima. nehmen, und vor allem Unfall gnaͤdigſt bewahren; ſie, ihr Weib und Kind ſeagnen, und in ſeiner Gnade erhalten, und endlich nach aller Mube und Arbeit dieſes be⸗ truͤbten Lebens zur himmliſchen Ruhe bringen wolle, und darauf froͤlich vol kindlicher Zuverſicht an ihre Arbeit gehen. Sie ſollen auch (2) lernen, wie ſie ſich in Werck und Arbeit ſelbſt bezeigen ſollen. Sie ſollen nemlich geden⸗ cken, daß ſie GO T T den HErrn zum Aufſeher uͤber alle ihre Ar⸗ beit haben, denn es gilt auch ſeb. u. hier, was Hiob ſagt: GOtt ſu⸗ ſe. che den Menſchen taͤglich heim. Und David: HERR, du erkenneſt mich, und for⸗ ſcheſt mich; Ich ſitze oder ſte⸗ he auf, ſo weiſſeſt du es, und verſteheſt meine Gedancken von ferne; Ich gehe, oder lie⸗ ge, ſo biſt du um mich, und ſieheſt alle meine Wege. Du ſchaffeſt es, was ich vor oder heꝛrnach thue, und haͤlteſt dei⸗ ne Hand uͤber mir. Sie muͤſ⸗ ſen ſtets gedencken, daß GOtt zu ihnen eben das ſage, was er zu 2B. Moſ. dem Abraham ſagte: Ich bin i. der allmaͤchtige GOtt, wan⸗ dele fuͤr mir, und ſey fromm, und demnach alles, was ſie thun, treulich und mit Fleiß verrichten, als fur GOtt, und als des HErrn Werck, denn was der Avoſtel den Knechten zu Gemuͤthe fuͤhret, daß ſie ihren Herren mit Einfaͤltig⸗ keit des Hertzens gehorſamen und dienen ſollen als Chriſto, nicht mit Dienſt allein fuͤr Au⸗ gen, als Menſchen zu gefallen, ſondern als die Knechte Chriſti, ſie ſollen ſich duncken laſſen, daß ſie dem HErrn dienen,(arbeiten) und nicht den Menſchen, und wiſ⸗ ſen, daß der HErr aller getreue Dienſte belohnen werde; ſolches wird auch bi lich auf die Arbei⸗ ter und Tageloͤhner gezogen. Da⸗ bey ſollen ſie auch ihre Arbeit mit offtmaligen Seufzern zu GOtt mengen, und ihn anruffen, dags er ihnen beyſtehen und ſie ſtaͤr⸗ cken wolle. Wenn ſie ſchwitzen, wenn ſie etwas tragen, ſo len ſie dabey gedencken an den blutigen Schweiß und an das Creutz Chri⸗ ſti, welches er um unſert willen getragen, und aus Liebe zu ihm alle Beſchwerungen gedultig tragen und uberwinden. Sie ſollen gedencken, daß die Engel L bey ihnen ſeyn, wie vor Zeiten Buchen bey dem Gideon, dem der Engel Ve ⸗e des HErrn erſchien, als er Wei⸗B. Moß⸗ tzen draſch an der Kelter und ver⸗ 31 38. kuůndigte ihm/wie er wuͤꝛde Jſeael au nend mne ans in enrie em Am Sonntage Septuageſimaͤ. 353 lethun aus der Hand ihrer Feinde erloͤ⸗ſletzten Biſſen im Munde haben, kichten, ſen; und der fromme Jacob ſag⸗ zu Bette eilen und ſich zum 8Cren te: Der Engel Ottes ſey ſein Schlaff begeben, oder ohne Ge⸗ oſeeden Lebenlang bey ihm geweſen, und bet, ſondern unter der Anruf⸗ ttetdaß habe ihn erloͤſet nemlich auch da⸗ fung und Herrlichmachung des infiecg mahls, als er in Meſopotamien Nahmens GOttes einſchlaffen, tſanen im Dienſt Labans war, und ſei⸗ oder wenn ſie ja der Schlaf aus Chrſte ne Heerde huͤt te. Sie muͤſſen Müdigkeit beſchleicht, muͤſſen ſie ſir auch alsdenn, wenn ſie eine muͤßi⸗ es machen als jener Tageloͤhner, gefaler ge Stunde haben, die ihnen zum welcher, als ich ihn in meiner te Chrit Eſſen und zur Ruhe gegoͤnnet Arbeit hatte, und zum Heltz ſaͤ⸗ laſen d wird, an GOtt gedencken, ihre gen und hauen gebrauchte, und albeiten Speiſen mit Gebet und Danck⸗ fragte, ob er auch des Abends, undwwͤ ſagungen heiligen, und alles in wenn er ſich zur Ruhe legete, ir getreue der Furcht und Liebe IEſu thun. GOtt danckete, und fleißig bete⸗ e: ſoche Ich habe einen frommen Futter⸗ te, mir antwortete: Der from⸗ die Ale⸗ ſchneider gekannt, der pflegte ſein me GOtt wuͤſte, daß er offt ſo Gen Dt⸗ Buͤchlein bey ſich zu haben, und muͤde waͤre, daß ihm ſtracks, fbetmit zuweilen in den Ruhe⸗Stunden wenn er ſich geleget, und ange⸗ zuG ein Gebet zu leſen oder geiſtliches fangen zu beten, die Augen zu⸗ ſ Lied zu ſingen. fielen, und der Schlaff uͤbereile⸗ de er Jrl 1 — nd Der Ve⸗ Sie muſſen auch zum (3) ler⸗ te: allein wenn der erſte Schlaff d eng ſchluß der nen, wie ſie ihre Arbeit ſchlieſ⸗ vorbey, und er nach Mitter acht ſchtigen Arbeit. ſen ſollen: Wenn der Abend her⸗ erwachete, ſo pflege er nach ſei⸗ niun bey koͤmmet, und die Arbeit ge⸗ ner Einfalt ſein Gebet zu ver⸗ Ge/ ſchehen iſt, muͤſſen ſie GOtt dan⸗ richten. Darnach muͤſſen ſie feng cken fuͤr verliehene Geſundheit auch diß in Acht nehmen, daß ſie ec und Kraͤffte, und fuͤr ſeinen vaͤ⸗ das, was nie durch GOtte Se⸗ rei terlichen Schutz. Sie muͤſſen gen und Krafft verdienet, fleißig N 6 ihn auch anruffen, daß, ſo ſie et⸗ zu rathe halten, und GOtt hertz⸗ n Eng was nicht recht gemacht, ſo ſie lich bitten, daß er ihnen ihr weni⸗ die 4 etwas Gutes unterlaſſen oder ges geſegnen, und ihnen und de⸗ e Aulii etwas Boͤſes und Schaden ge⸗ nen Ihrigen zu taͤglicher Noth⸗ than, er es ihnen aus Gnaden durfft gedeyen laſſen wolle. Vor⸗ ch⸗ P verzeihen und vergeben wolle. nemlich gebuͤhret Tagelohnern, Punh Sie muͤſſen nicht alſofort den 4 daß ſie ſich gegen den Sonntag Yy hertz⸗ 34 Am Sonntage Septuageſim a. hertzlich freuen, nicht nur weil ter, (ihr Theil⸗Fahrer unter den Fiſchern, ihr Schiff⸗Knechte, ihr der HErr unſer GOtt denſelben zum Ruhe⸗Tage fuͤr Menſchen und Vieh verordnet hat, ſon⸗ dern zufoderſt, weil alsdenn ihre Seele durchs Wort GOTTES geweidet, erquicket und zur Se⸗ ligkeit, zur Gemeinſchafft GOt⸗ tes in Zeit und Ewigkeit angewie⸗ ſen wird. Sie muͤſſen ſagen mit Bl.2. David: Eins bitte ich vom Prülung⸗ HErrn, das haͤtte ich gern, daß ich im Hauſe des HErꝛn bleiben moͤge mein Leben⸗ lang, zu ſchauen die ſchoͤnen Gottesdienſte des HErrn, und ſeinen Tempel zu beſu⸗ chen. Ich freue mich deß, daß wir werden ins Hauß des HErrn gehen. Sie ſol⸗ len bedencken an demſelbigen Tage, daß es gnug ſey, daß der Menſch ſechs Tage in der Wo⸗ chen ſich in ſchwerer Arbeit plau⸗ en und plagen mus, und den ſte⸗ benden GOtt dem HErrn geben, zu ihrer Seelen Beſten anwen⸗ den, und denſelben in heiligen Ubungen der Gottſeligkeit und Liebe hinbringen. Nach dieſem Bericht ſtellet nun eine Prufung eures Ge⸗ wiſſens und Haußhaltung an, Alle ihr Tagelohner und Arbei⸗ Sack⸗Traͤger, ihr Brau⸗Meiſter und Knechte,ihr Karren⸗Fuͤhrer, ihr Geſellen und Handlanger/) und unterſuchet, ob ihr bißhero Herr, der Hauß⸗Vater u. d. g. nicht da iſt, fuͤr GOtt ſich nicht fuͤrchten, und ihre Zeit liederlich hinbringen, damit ſie lange was zu thun haben, die doch billich wuͤnſchen ſolten, daß ſie zwey Tage Arbeit ihren Naͤchſten zum Beſten in einem verri ten koͤnten, und ſich der vaͤterlichen Vorſorge GOttes getroͤſten, der, wenn er ſie in ihrem Beruff treu und fleißig erfindet, es ih⸗ nen an keinem Gut wird man⸗ geln laſſen. Ich habe einen from⸗ men Maurer gekannt, der ſehr emſig und fleißig in ſeiner Ar⸗ beit war, ſein Geſinde und Ge⸗ ſellen auch dahin hielte, daß ſie dergleichen thun muſten, und die liederliche und betriegliche Arbei⸗ ter bald fortſchaffete, dieſer war bey in eurer Arbeit dasſenige, was aus dem heiligen Worte GOt⸗ tes furgetragen worden iſt, in Acht genommen habet? Ach wie viel erkennen nicht, daß ihre Ge⸗ ſundheit und Leibes⸗Krafft eine Gnaden⸗Gabe GOttes iſt? Wie viel ſind, die in ihrer Arbeit un⸗ treu ſind, und wenn der Bau⸗ den iſ 3 Mh Gihreh⸗ rofft ehe iſ, Wi tbeit un⸗ er Ban⸗ er u.deg⸗ ſch utt ederlich nge wal ſie Prel Nuchlen Getritun vaterligen föſenoe, Blf det, Sö⸗ Gird on n tolt⸗ der ſ nnee W⸗ und er doß e ſrwe⸗ le⸗ Am Sonntage Septuageſimaͤ. 355 bey ſedermann beliebet und wolt ihn ein iedweder gern in ſeiner Arbeit haben, und es haͤtte ihm am Segen nicht fehlen wuͤrden, wenn ihn GOtt nicht zeitig hin⸗ weg genommen und u Ruhe gebracht haͤtte. Inſonderheit iſt das an den Tageloͤhnern und Handwercks⸗Leuten hoch zu ta⸗ deln, daß ſie die Honntags⸗Feyer ſo uͤbel anwenden, und mehren⸗ theils mit Sauffen, Spielen und andern liederlichen Haͤndeln zu⸗ bringen. So ſie etma des Mor⸗ gens in die Kirche kommen, ſo eilen ſie doch bald nach der Pre⸗ digt hinweg, und nehmen den egen piht mit, daran ihnen doch mittage wird man ſie ſelten, es wäre denn, daß ſie zum H. würdigen Abendmahl gegangen Die Pflicht und Ge⸗ buͤhr der Hanß⸗ Herren gegen die Tageloͤh⸗ ker. ſo hoch gelegen iſt;: Nach⸗ Hoch⸗ waͤren, in der Kirchen ſehen, da muͤſſen ſie auch unter der Pre⸗ digt karten, boſſeln, ſauffen, ſon⸗ derlich die Geſellen und Knechte, und andere mehr daher koͤmmts denn auchdaß ſie hernach ſo we⸗ nig Gluͤck und Segen haben, wenn ſie einmahl etwas eigenes Es iſt aber Zeit, daß wir auch mit wenigen handeln zum (8) von den Eigenſchafften, Gehoͤr und Gebuͤhr der Hauß⸗VBaͤter und Herren, welche Tageloͤhner miethen und halten. Dieſe ha⸗ ben anfangs zu mercken, daß ſie die Tageloͤhner anſehen als ihre Mit⸗Knechte und Mit⸗Bruͤder, Mit⸗Erben der Gnaden und der Seligkeit, und ſie dannenhero nicht veraͤchtlich halten, mit ih⸗ nen nach Chriſtlicher Liebe und Billigkeit handeln, ihren Lohn, der ihnen verſprochen, ihnen richtig geben, nicht veraͤndern, noch zu Waſſer machen, nicht be⸗ trieglich vorenthalten; welches, wie wir vorhin aus heil. Schrifft Jac. .. angefuͤhret, unter die Himmel⸗ ſchreyende Suͤnden gehoͤret. Sie Chriſtlicher Liebe ein übriges thun,wenn ſie ſehen daß ein Ta⸗ gelohner fleißig iſt, und doch nichts eruͤbrigen, und von ſei⸗ nem Verdienſt mit den Seinigen nicht leben kan; ſo muß auch der Tageloͤhner Speiſe nicht ubel zu⸗ gerichtet, verderbet, verfaͤlſchet werden, als wenn es fuͤr die Hunde und Saͤue ſolte. Man muß auch die Armen, ſo ſie etwa alt, kranck und ſchwaͤch werden, nicht verlaſſen, und ſeine Hand und Hertz vor ihnen nicht ver⸗ ſchlieſſen. Endlich muß man auch auf ſolcher muͤhſeligen Leu⸗ te Chriſtenthum und Seele ſe⸗ hen und ſonderlich am Sonntag Gelegenheit nehmen, ſie in ih⸗ YBy 2 rem Manna ein Bild des Woꝛts GOttes. 2,B. Moſ. 16,21. Am Sonntage Sexageſimaͤ. rem Chriſtenthum zu erbauen, und dahin ſehen, daß bey ihrer Leibes⸗Arbeit die Seele ihre Ru⸗ he habe und ſich in ihrem GOtt freue. Hier ſoll nun ein ieder Chriſtlicher Hauß⸗Vater eine Pruͤfung ſeiner Haußhaltung und Gewiſſens anſtellen, ob er ſich auch alſo gegen die Tageloh⸗ ner bezeiget habe? GOtt beſſere alle unſere Maͤngel, um des HErrn JEſu willen, welchem ſamt dem Vater und dem Heil. Geiſt ſey Lob, Ehr und Danck geſaget ietzo und in Ewigkeit, Amen. As Maßa oder Him⸗ De mel Bꝛod muſte alle ) Morgen vonden Iſ⸗ Praeliten geſammlet . werden: denn wenn die Sonne herauf kam, und heiß zu ſcheinen begunte,veꝛſchmeltzete es. Das Manna iſt ein Bild ge⸗ ſe weſen des Worts GOttes, wel⸗ ches, wenn es von GOtt haͤuffig gegeben wird, ohne Verzug und Vorbereitung. mit Begierde zur heilſamen See⸗ len⸗Speiſe muß geſammlet wer⸗ den, wenn die Gnaden⸗Zeit vor⸗ bey und die Hitze der Verfolgung koͤmmet, und wir uns damit nicht verſorget haben, ſo wird es um unſere Seligkeit geſchehen eyn. Hievon werden wir aus dem heutigen oꝛdentlichen Sonn⸗ tags⸗Evangelio mit mehren zu handeln haben. Evangelium, Luc. VIII, 4- 15. De nun viel Volcks bey einander war, und aus den Staͤdten zu ihm eileten, ſpꝛach er durch ein Gleichniß: Es gieng ein Saͤemann aus zu ſaͤen ſeinen Saamen, und indem er ſaͤet/ fiel etliches an den Weg, und ward vertreten, und die Voͤgel unter dem Himmel fraſſens auf. Und etli⸗ ches fiel auf den Felß, und da es aufgieng, verdorret es, dar⸗ um daß es nicht Safft hatte, und etliches fiel mitten unter die Dornen, und die Dornen giengen mit auf, und erſtick⸗ tens. An Sonntage Sexageſtnds giſ tens. Undetliches fiel auf ein gut Land, und es gieng auf, üeſe uund trug hundert faͤltige Frucht. Da er das ſaget, rieffer: i· Wer Ohren hat zu hoͤrender hoͤre. Es fragten ihn aber denhel. ſeine Juͤnger, und ſprachen: Was dieſes Gleichniß waͤre:? De Er aber ſprach: Euch iſt gegeben zu wiſſen das Geheimniß Engn des Reichs GOttes, den andern aber in Gleichniſſen, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen, und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hoͤren. Das iſt aber die Gleichniß: Der Saame iſt das Wort GOttes. Die aber an dem Wege ſind, das ſind die es hoͤren, darnach koͤmmt der Teufel, und nimmt das Wort von ihren Hertzen auf daß ſie nicht glaͤu⸗ nmne, ben, und ſelig werden. Die aber auf dem Fels, ſind die, nenn wenn ſie es hoͤren, nehmen ſie das Wort mit Freuden an, ifolzun und die haben nicht Wurtzel, eine Zeitlang glaͤuben ſie, und e damt zu der Zeit der Anfechtung fallen ſie abe. Das aber unter ſnn die Dornen fiel ſind die, ſo es hoͤren, und gehen hin unter ſe den Sorgen Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens, und non erſtickens und bringen keine Frucht. Das aber auf dem nchrenin guten Lande,ſind die das Wort hoͤren und bewahren in ei⸗ nem feinen guten Hertzen, und bringen Frucht in Gedult. H h Eingang. lichtie ee ((Siſt eine denckwuͤrdige wie bey euch. Bey welchen genn u deeWons rinnrung welche der Worten in acht zu nehmen: heten Teſtnn ſeinem Brieff an en in 1. Des Apoſtels Verlangen. ſide⸗ jchhergethantar. Liehen Bryj⸗ 2. Das Mittel, dadurch er Un nicher gethan hat: Lieben Bruͤ⸗ 2. ch er etes⸗ der, ſagt er, betet für uns, es zu erlangen hoffet und pgfi lauffe, und gepreiſet werde, 1 EUlaufſe und gepreiſet M Yy 3 werde. 358 Am Sonntage Sexageſima. werde. Daß er durch das Wort des Wortes GOTTes und des GOttes das Evangelium JEſu Chriſti verſtehe, welches er und die andern Apoſtel zu der Zeit hin und wieder in der Welt pre⸗ digten, iſt bekannt, welches denn Salrn. billich ein Wort GOTTes genennet wird, weil es nicht iſt herfuͤr gebracht aus menſch⸗ lichen Willen oder Erfindung, ſondern von dem Sohne GOt⸗ ttes ſelbſt, welcher es hat herfuͦr Röͤm 1, gebracht aus dem Schoos ſeines . himmliſchen Vaters, und daſſel⸗ bige verkuͤndiget, wie auch von den Maͤnnern GHttes, welche geſchrieben und geredet haben, getrieben von dem Heil. Geiſt. Hebr. u. Dieſes Wort nun wuͤnſchet der Perere Apoſtel, daß es lauffen moͤge: Wie dieſes eigentlich zu verſte⸗ hen ſey, daruber finden ſich un⸗ terſchiedene Meynungen der D. Bald. Ausleger. Einige erkläaren es commen- durch ein Gleichnis von einem tar. in h. Textum. Wagen, und fuͤhren an, daß der *B. Köͤn. Prophet Elias, als ein fuͤr⸗ Eiech. , trefflicher Bote GOttes werde ¹6. genennet, Wagen Ifrael und ſeine Reuter; dabey auch in acht zu nehmen, was der Pro⸗ phet Ezechiel in einem Geſicht ge⸗ ſehen, nemlich wunderbare Raͤ⸗ der, in welchen ein lebendiger Wind war: welches der ſelige Herr Lutherus auf den Lauf heiligen Predig⸗Amts ziehet. ler Macht laufft: welches Gleich⸗ nis denn auch der Redens⸗Art heiliger Schrifft nicht zuwider iſt, ſintemahl das Wort lauffen von dem Wort gebraucht wird, wenn der weiſe Salomo ſaget: Meer; und der Prophet Eze⸗ ſchiel in Beſchreibung der Ver⸗ tieffung des Waſſers in dem Tempel, von welchem er ſaget: Das Waſſer lief an der rechten Seiten des Tempels neben dem koͤnte auch dieſe Redens⸗Art zu erklaͤren anfuhren das Gleich⸗ nis von der Sonnen, welche in ihrer unaufhoͤrlichen Bewegung ſtets laufft, wie denn nicht allein Orts vorhergehenden Worten von derſelben ſaget: Sie laufft an ihren Ort, daß ſie wie⸗ der daſelbſt aufgehe; ſon⸗ Himmels, und laufft um, biß wieder an daſſelbe En⸗ de; alſo laufft das Wort de; glſo aufft das Bore Altar hin gegen Mittag. Man Andere gebrauchen das Gleich⸗ Vid. Croe. Comm. in nis von einem Gieß⸗Bacht, oder Strom, welcher mit al⸗ 347 2. Alle Waſſer lauffen ins Pred.nn Eiech. 7, 1. Salomo in vorangezogenen verſ. dern auch wie David: Sie ge⸗Pfror. het auf an einem Ende des 1 = † —. = — S=E = — = S = Se =. — — — = = D t men gaie n) —— undd ziehe. Geicen Bach it al⸗ sGlah⸗ ens AN zundikt t aufen chtſt no ſaht. ſin Iur . VH in de er ſchet er tecten ben den „ Mun At Gle welchen Atgue Gtalen ogenene Werten ſelouft ſe bie⸗ e ſen⸗ 9 4 N Die ge, Am Sonntage Sexageſimaͤ. 3⁵9 G Sttes ſchnell, wie eben die⸗ ſer koͤnigliche Prophet redet; oder man koͤnte es erklaͤren mit einem Gleichniß von einer Re⸗ gen⸗Wolcke, welche vom Winde getrieben gleichſam laͤufft, und ae unterliegende Aecker feuch⸗ Das Dieſes alles kan zwar zuſam⸗ Wort men geſetzet werden, es ſcheinet neralchen aber das vom Waſſer genomme⸗ ler. ne das ſchicklichſte zu ſeyn, wel⸗ ches, indem es laufft und fließt, Laͤnder, Aecker, und Gaͤrten feuchtet, und mit Fruͤchten erful⸗ let. Man koͤnte aber auch hin⸗ zu thun ein Gleichniß von dem Poſtilion, welcher dieſes und je⸗ nes den inteꝛthanen anzudeuten ausgeſandt wird, daher er ſich nicht ſaͤumet, ſondern eilet und laͤufft. Wuͤnſchet demnach der A⸗ poſtel, daß das Evangel. Wort GOttes, welches von Sien aus⸗ gegangen, und gleichſam als eine Quelle durch die Schwelle des Heiligthums gefloſſen, und die gantze Welt zu feuchten und durch ihn ſich auszubreiten an⸗ gefangen hatte, ferner lauffen Hiob. 30, 15. und ſich ausbreiten moge, auf daß auch die duͤrren Oerter, wel⸗ che unter den Unglaͤubigen noch übrigwaren befeuchtet wuͤrden: daß dieſer Bote der Gnaden und des Friedens, welchen GOT·X. alle Menſchen zu erfreuen und zu erhalten geſandt hatte, ferner ungehindert lauffen: daß dieſe Sonne der heilſamen Gnade de GOttes, welche zu ſcheinen an⸗ gefangen, hoͤher ſteigen, und auch die ubrigen Heyden, die noch im Finſtern wandelten, erleuchten moͤchte. Es thut auch der Apo⸗ ſtel hinzu, und wuͤnſchet, daß das Wort GOttes geprei⸗ öa- ſet werde. Das Wort,ſo hier Peta,⸗ der Apoſtel in ſeiner Sprache ge⸗ 11. braucht, wird auch ſonſt offt von Lbeſſ. GOtt und dem HErrn JE SlI Mate. gebraucht, welche durch der ¹6. Glaͤubigen Lob und Danckſa⸗ gung geprieſen werden wie auch durch ihren heiligen Wandel. Es wird aber auch allhier dem Wort Gttes zugeeignet, wie der Evangeliſt Lucas in der Apo⸗ Ap. Geſch. ſtel Geſchicht von den Hey den 545 berichtet, daß ſie das Wort des HErrn geprieſen haben. So iſts, wenn die Krafft des Worts GOttes das Hertz eingenommen hat, und daſſelbe durchgangen iſt, und daſſelbe veraͤndert und heiliget, ſo erfuͤllet es daſſelbige mit Friede, Freude und Troſt; wenn es die Menſchen erleuch⸗ tet, ſo ſtellet es dieſelben anders als Lichter dar, u. ſ. f. und als⸗ denn wird es erkannt als wahr⸗ hafftig GOTTes Wort. Wenn das 360 Am Sonntaͤge Sexageſimaͤ. das Wort GOttes aus gottle⸗ ſen fromme, aus ungerechten Recht und Billichkeit liebha⸗ bende, aus Luͤgnern wahrhaffti⸗ ge, aus ſtoltzen beſcheidene, aus unverſchaͤmten keuſche, aus gei⸗ tzigen freygebige Leute machet: alsdenn muß iedermann erken⸗ nen, daß es ſey eine Krafft GOt⸗ tes, und preiſets dannenhero an⸗ dern an. Wenn hingegen die⸗ enigen, die das Wort haben, dDdaſſelbe verachten, verſaͤumen, Roͤm. a, und zur fleiſchlichen Sicherheit .1s, & Mißbrauchen, alsdenn wird der NMahme und das Wert GOttes entheiliget und verlaͤſtert, wie der Avoſtel ſaget. Wunſch⸗ Dieſes war nun des Apo⸗ daß Ot ſtels Wunſch, dieſes ſoll auch lauffe und unſer Wunſch ſeyn, und bitten ſch aus⸗ und begehren dis einige uͤber al⸗ 1. Lim. s, les, daß bey uns und andern das 1. Wort GOTTes lauffe und ge⸗ Tit. 2, 5. Preiſet werde an allen Orten. Bey Anfang der Reformation lieff der Strom des Evangelii, und feuchtete viel Laͤnder und Reiche: allein es waͤre zu wuͤn⸗ ſchen, daß es ſich noch weiter ausbreitete, und auch andere Reiche feuchtete, die noch itzo trucken und einer Wuͤſte gleich ſind; man muß aber auch von tenommen worden, gevrieſen verde mit einein heiligen Leben. Da forſche nun ein ieder unter euch, ob er auch bishero ſelbſten das Evangeliſche Wort preiſen he ſfen, oder ob ers entheiliget? Wehe denen Unglaͤubigen und Widerwaͤrtigen, die Anlaß ge⸗ ben daſſelbige zu verleumden und zu laͤſtern! L Laſſet uns aber auch betrach⸗Ds Se ten zum 2. das Mittel, welches bet ein der Apoſtel fuͤrſtellet, dadurch er Multe ſeinen Wunſch zu erlangen ver⸗ meynet, welches iſt ein andaͤchti⸗ ges Gebet. Es war nemlich der Apoſtel ein vornehmer Leh⸗ rer der Heyden, und dennoch er⸗ kennet er, daß er ohne ſonder⸗ baren Beyſtand und Gnade GOttes nicht fruchtbarlich und erbaulich predigen koͤnne. Dar⸗ aus wir denn lernen, daß in geiſt⸗ lichen Dingen, wie auch in Hand⸗ lung und Gebrauch der Mittel zur Seligkeit, das Gebet hoͤchſt⸗ noͤthig ſey, und iſt alſo vonnoͤ⸗ then, daß ſo wol Prediger als Zuhoͤrer unaufhoͤrlich und an⸗ daͤchtig beten, wenn ſie das Wort GOttes erbaulich lehren und hoͤren wollen. Ich habe fuͤr gut befunden, Eingangs dieſer Pre⸗ digt ſolches zu erinnern, weil wir Hertzen verlangen, daß das Woꝛt GOttes daſelbſt, wo es iſt auf⸗ aus dem ordentlichen heutigen Text von dem Wort Oott zu an⸗ 6 Pin lntt vofe Ds nt N rſbe for or y ſ D N prieſet ben. r unter ſeloſen Lbreiſe eſiget gen un ſhlog e⸗ jeurde hetrache⸗ weltet⸗ durchetn gen vet⸗ ndͤcht⸗ nemniih mer l⸗ och er⸗ onder⸗ Gnade ich un e.Dar⸗ Am Sonntage Sexageſimaͤ. 361 handeln haben. Helffe der ge⸗ treue GOtt, daß es nuͤtzlich und Chriſti IEſu willen, in Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen. erbaulich geſchehen moͤge, um Abhandlung. Keine en G 5S handelt unſer Text agger 2durch und durch von dem lan darin⸗ les Wort GOttes und deſſen nen nicht Unfruchtbaren und fruchtbaren LOttes oder heilſamen Anhoͤrung, An⸗ herrſchet. fangs Gleichniß⸗weiſe und her⸗ nach mit deut ichen Worten; da⸗ hero wir denn von demſelbigen handeln muͤſſen und dieſen Vor⸗ trag thun: Wie man in einer Haußhaltung das Wort GOttes heilig halten, han⸗ deln und ſelig gebrauchen ſoll? Da denn zu betrachten: I. daß keine Haußhaltung koͤnne heilig, geſegnet, und GOtt gefaͤl⸗ lig ſeyn, wo nicht das Wort GOttes darinnen iſt und herr⸗ ſchet. Von den Speiſen ſaget der Apoſtel an einem Orte: Tim 4,5. Sie werden gegheiliget durchs Wort GOttes, und durchs Gebet; Das mag man auch wohl von einer gan⸗ tzen Haußhaltung ſagen; denn das Wort GOttes iſt ein Licht, und erleuchtet die Augen, und wo dieſes Licht nicht leuchtet, da iſt lauter Finſterniß, und gehet liebſte Heyland treulich ermah⸗ net: Wandelt, dietveil ihr Job. r⸗, das Licht habt, daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle. Wer in Finſterniß wandelt, der weiß nicht, wo er hinge⸗ het. Und was der heilige Jo⸗ Jeh.⸗. hannes von denen ſaget, die ih⸗ ſer ren Bruder haſſen, daß ſie in Finſterniß ſind, das kan man auch von andern Suͤndern ſa⸗ gen. Wer wolte aber nicht lie⸗ ber Licht als Finſterni,? Das Wort GOttes iſt das Brod des Lebens, und dannenhero weit beſſer und edeler a's alles ande⸗ re Brod, wenn es gleich das al⸗ lerniedlichſte waͤre: Denn der Menſch lebet nicht allein Ranh.⸗ vom Broddeſondern von ei⸗ nem ieglichen Wort, das durch den Mund GOites gehet. Was iſt aber eine Hauß⸗ haltung, was iſt ein Hau“, wo dieſes Brod nicht iſt? Das Wort iſt ein Wein, ſo die Seele er⸗ freuet auch in der hoͤchſten Trau⸗ rigkeit. Was wird es denn nun man in Finſterniß. Daher der fuͤr eine Haußhaltung ſeyn, wo Z das 362 Am Sonntage Sexageſima. das Wort nicht geachtet wird? Das Wort iß eine Artzney der wie werden denn die⸗ eſelbe verwerffen, ge⸗ men, und nicht viel⸗ Rewigen Todes ſterven Es iſt das Wort GOt⸗ Chriſten⸗Menſchen Seelen, un . Feinde ſchutzet, und wie wird der⸗ jeni e, welſcher ſolche Ruͤſtung nin t hat, koͤnnen erhalten wer⸗ den? Das Wort GOttes iſt ein Spiegel, we ches uns ſelbſt aufs eigen tlichſte fuͤrſtellet, und wie wird derzenige ſich ſelbſt erkenen, welcher dieſen Spiegel in ſeinem Hauſe nicht hat? Das Wort Gttes iſt das Mittel, dadurch uns die Gnade GOttes als durch eine Roͤhre, zuge floͤſſet wird, und dadurch wir als durch ein Band mit GOT vereiniget werden, welches voller Segens, Troſt 11. 12. GBttes iſt in einem Hauſe das⸗ jenige, was die Bundes⸗Lade war im Hauſe Obed⸗Edoms, welches der OErr um derſelbi⸗ gen wil en ſegnete: wie wil denn derjenige, welcher dieſes Mittel verwirft, ſich der Gnade, des Segens und des Levens verſi⸗ chern konnen? Als der liebſte Heiland in das Hauß Zachai ei⸗ g, und Waffen, Hertzen gelaſſen. nes Zoͤllners eingegangen war⸗ ſagte er: Heute iſt dieſem eue. 155. Hauſe Heil wiederfahren. Dieſes ſagen wir auch bi lich von einem ſolchen Hauſe, in wel⸗ ches der liebſte ER⸗R JEſus mit ſeinem Wort aufgenommen wird, und in welchem er lebet und regieret. Das Wort GOt⸗ tes iſt der himmliſche Regen und △W 52 8 Thau, welcher die Hertzen und Seelen der Menſchen befeuchtet und fruchtdar machet, das Wort erwecket, vermehret, erhaͤlt, naͤh⸗ ret und ſtarcket den GBlauben re⸗ gieret alle Wercke, und machet aue Bitterkeit dieſes Lebens ſuſ⸗ ſe es bewahret fuͤr Suͤnden, ver⸗ treibet den Leufel, lacket die heili⸗ gen Engel, machet daß man ſich des lucks nicht uberbebet, und ſich in der Woguſt und Eitelkeit der Welt meht zu ſehr vertieffet, ſondern der elben alſo gebrau⸗ chet, daß man ihrer nicht mits⸗ braucht. Wir ſehens an dem heili⸗ gen David, welcher in dem Wort GOttes alles gefunden, was zu ſeiner Wohlfahrt gedienet hat; dahero er daſſelbige hertzlich lies gehabt, und es nicht aus dem Del Es iſt ſei Schutz und Trutz geweſtn ver⸗ ſeine Feinde, darum er ſpricht: Pf. 6,. Ich will GOEES Wort 1II1. 13. ruͤh⸗ nwar dieſenn ahren. biligh inwe⸗ Nis hoſnnen er leet t GO⸗ gen ud genun ſeuchtt! 6Wot Pf.r 191. Gifft, en lt naͤh⸗ Am Sonntage Sexageſimaͤ. 363 ruͤhmen, auf GDtt will ich hoffen, und mich nicht fuͤrch⸗ ten, was ſolte mir Fleiſch thun? ⸗⸗⸗ Ich will ruͤhmen GOttes Wortiich will ruͤh⸗ men des HErrn Wort, auf GOtt hoffe ich, und fuͤrchte mich nicht, was koͤnnen mir Menſchen thun? Er ſetzet es der Sunden, als einen Gegen⸗ n:. Ich halke, ſpricht er, Dei lben te⸗ verſ. 19. Nicht wider dich ſuͤndige. Er wacet bens „ den ver⸗ diehei⸗ man ſih et, und Eiteltet eittieſet gebkil⸗ in heis⸗ Wert was il t hat; ich lit s den iſt ſen n wiet⸗ Vut 11 ih⸗ haͤlts für ſeinen Reiſe⸗Gefaͤhrten und Wegweiſer. Ich bin ein Gaſt auf Erde, verbirge dei⸗ ne Gebot nicht fuͤr mir, (weil ich fremd bin, der auf unbekann⸗ tem Wege leicht irre gehen kan, ſo gib mir mein GOtt dein Won zu, als einen gerreuen und unbe⸗ nennets ſeine Raths⸗Leute, ſeinen Troſt und ewige Freude: v. zo. Das iſt mein Troſt in meine v. 54. Elende, denn dein Wort er⸗ quicket mich, deine Rechte ſind mein Lied in meinem * 92. Hauſe. Wo dein Geſetz nicht waͤre mein Troſt gerveſen, waͤre ich vergangen in mei⸗ nem Elende. auch GOtt der HErr ſelb Hertzen nehmen, ſpricht er⸗ durch Moſen zu ſeinem Volck,s und ſolt ſie deinen Kindern u⸗ Dieſes alles nun ſo wegen, daß wir das tes hoch achten, daſſell haben, und als unſern Schatz in unſerm Hauſe! und bewahren. Und dieſes ſohlen: Dieſe Worte, d dir heute gebiete, ſolt du zu * *HY f et⸗ ſchaͤrffen, und davon reden wenn du in deinem Hau geheſt, wenn du dich nieder⸗ legeſt oder aufſteheſt, und ſolt ſie binden zum Zeichen auf deine Hand, und ſollen dir ein Denckmahl vor dei⸗ nen Augen ſeyn, und ſolt ſie emn, verſas. krieglichen Wegweiſer.) Er Üüber deines Hauſes Pfor⸗ ten ſchreiben und an die Thore. Worat GOtt nicht ge man ſein Wor pel und in der Scht treiben und handeln iſt merckwürdig, de und beſiehlet, daß es der Hertzen ſeyn ſolle, da er Le⸗ 1 aE 3 2 fiehigt, 364 Am Sonntage Sexageſimaͤ. ſiehlet, ſie ſollen ihren Kindern ſeine Gebote einſchaͤrffen, das iſt, wie es einige erklaͤren ſie ſollen ſie ihnen alſo fuͤrtragen, daß ſie in ihr Hertz dringen moͤgen, welches geſchicht, wenn das Wort GOt⸗ tes offt erwogen, den Kindern vorgetragen, erklaͤret, und wohl eingebildet wird. Es ſcheinet, als habe GOtt der Heilige Geiſt wol⸗ len zu erkennen geben, auf was Art und Weiſe die Kinder in dem Geſetz GOttes ſollen unterꝛichtet werden, nemlich recht ernſtlich. Wenn wir mit unſern Haußge⸗ noſſen vom Wort GOttes han⸗ deln, ſo muß eine ſolche wichtige Sachenicht obenhin,/ſondern mit einem ſolchen Ernſt und Andacht geſchehen, daß man ſehe, daß wir ſolches Wort fuͤr GOttes Wort und Gebot halten und ehren. Man muß hiezu thun einige Gleichniſſe, Beweißthum, Dꝛaͤu⸗ ungen und Verheiſſungen, und dadurch es erklaͤren u. ans Hertz legen. Zum Exempel: Es muß ein Haußvater ſeine Haußgenoſ⸗ ſen abmahnen von den Suͤnden, welche in dieſen letzten Zeiten am meiſten im Schwange gehen/von Freſſen u. Sauffen, von Pracht, Uopigkeit und Hochmuth, von Fluchen und Laͤſtern, von Ent⸗ heiligung des Sabbaths und BVerachtung des Worts GOttes, von Unzucht, von Haß und Feindſchafft, von Geitz und Un⸗ gerechtigkeit, Luͤgen und Falſch⸗ heit und dergleichen. Da muß er ihnen das Wort GOTSES Pforte, denn die Pforte iſt weit und der Weg iſt breit, der zur Verdammniß ab⸗ fuͤhret, und ihr ſind viel, die darauf wandeln. Und die Pforte iſt enge/ und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret, und wenig iſt ihr, die ihn finden.⸗⸗⸗ Es werden nicht alle, die zu mir ſagen, HErr, HErr, in das Him⸗ melreich kommen, ſondern die den Willen thun meines ihr nicht, daß die Ungerech⸗ ten das Reich GOttes nicht nicht verfuͤhren, weder die Hurer, noch die Abgoͤtti⸗ ſchen, noch die Ehebrecher, noch die Weichlinge, noch die Knaben⸗Schaͤnder noch die vorleſen, als zum Exempel: Math, Gehet ein durch die enge 11 Vaters im Himmel. Wie cor⸗, auch die Worte Pauli: Wiſſet 10 werden ererben? Laſſet euch — N ce N fade htctbe ſ nn e Men Pord d d gen on Wd un En nih der, lo, ſſchtie Vd zuſ hen Am Sonntage Sepxageſimaͤ. 365 — i die Diebe, noch die Geitzige, bertrterſtiger Gebetkun⸗ W nochd ie Lunckenbolde, noch egalder Greſſ ſell ainenn⸗ Nunt die Laͤſterer,noch die Raͤuber gel, damit er ſeine Befehle be⸗ es werden das Reich GOttes druͤckte, in dem Knopff ſeines ungtt Gatd. ererben. Offenbahr ſind die Schwerdts gefuͤhret haben, und ee ea.⸗t. Wercke des Fleiſches, als da zu ſagen pflegen: Er waͤre bereit indEhebauch Hureren n⸗ eeilbeſhgen und die 4 reinigkeit, Unzucht, Abgoͤt⸗ Ungehorſamen zu ſtraffen: wel⸗ nis N terey/ Zauberey/Feindſchaft ches man auch auf gewiſſe Maſſe bieh Hader, Neid, ck, von den Geboten GOtt.s ſagen er, Neid, Zorn, Zanck, ſagen UrdN Zwietracht, Rotten, H kan. Darum, lieben Kinder, li 5 „Rotten, Haß, furchtet GOtt, habt ihn fur Au⸗ Mord, Sauffen „Freſſen, gen und im Hertzen, und huͤtet ln und dergleichen, von wel⸗ euch daßihꝛ in keine Suͤnde wllli⸗ ſlen chen ich euch habe zuvor get. Raſerenchianan onet⸗ n geſagt, und ſage noch zuvor, denn um ſolcher Suͤnde wil⸗ erb v. ſagen daß, die ſolches thun, wer⸗ f⸗ hn den das Reich GOTTES ies der die Binden distin⸗ ſonden Debrn, nicht ererben. Jaget nach glaubens, darum ſeyd nicht mmeines der Heiligung, ohne welche 3 ey . 4 ihre Mitgenoſſen. Ich wilt . We wird niemand den HErrn edi WViſe ſehen, und ſehet darauf, daß Reſglev Rnnn dirn mitdleſe⸗ ngerech nicht iemand GOttes Gna⸗ nung meine Seele gerettet haben, Gönticht de verſaͤume. Wenn er nun werdet ihr mir nicht folgen, in ſeteug ihnen ſolches vorgehalten, muß den Wegen eures GOttes hei⸗ der di er hinzu thun, und ſagen: Dis liglich zu wandeln, und euch von ſbadti ſind Worte des lebendigen, ge⸗ der Welt unbefleckt zu behalten, lbod ꝛechten und heiligenOTXES. befleißigen, ſo will ich ſelbſt wi⸗ breche Meynet denn nicht lieben Kinden, der euch zeugen am Juͤngſten . eh daß es gleich viel iſt, ihr haltet ſie Tage. Doch dieſes gehoͤret zu 7 oh oder laſſet es, ſondern wiſſet, daß dem andern Stuͤck unſerer Pre⸗ det, 8 GOtt die muthwilligen Sunder Zẽͤ 2 digt, 366 Am Sonntage Sexageſimaͤ. dige, da wir es weiter werden zu erklaͤren haben. GSOttes Wir müſſen aber auch noch Wert in weiter beybringen, daß das hei⸗ den Hane ige Wort GOttes bey uns in ſern zu 2 . . treiben. den Haͤuſern ſoll getrieben wer⸗ den, und gehoͤret demnach hie⸗ her, was unſer liebſter Heiland Job. 5u6. ſagt: Suchet in der Schrifft, denn ihr meynet, ihr habet das ewige Leben darinnen, Die vie und ſie iſt es, die von mir zeuget. Solches Suchen und Forſchen kan am füglichſten in Haͤuſern geſchehen, da man ihm ſo viel Zeit nehmen muß, Chri⸗ ſtum in ſeinem Wort zu ſuchen, biß man ihn finde. Der Apo⸗ ſtel Paulus will auch, daß das colz,6. Wort GOttes ſoll reich⸗ lich unter uns wohnen, nem⸗ lich in unſern Haͤuſern; es ſoll nicht ſeyn als ein Gaſt und gu⸗ er Freund, der nur zuwellen einſpricht, und nicht lange blei⸗ bet, ſondern als ein ſtetiger Ein⸗ wohner. Es muß daſſelbe nicht nur leuchten in der Kirchen, ſon⸗ det.n, dern auch an einem dunckeln Ort, und in gemeinen Haͤuſern. Dieſes haben nun jederzeit viel heilige Seelen in acht genom⸗ men, und haben die heilige Schrifft, als das Wort GOttes in ihren Hertzen und Haͤuſern hoch, theuer und werth gehatten. Dahin gehoͤret das Exempel je⸗ „. Gerr. nes Beckers zu Leipzig, der die Pl. pet *“ heilige Bibel 25. mahl durch gele 2 ſen/ und ſie kurtz vor ſeinem Ende zum 26. mahl angefangen. Und . „ g des Morgens fruh den, zu derer geiſtreicher Buͤcher gefaſt hielt, und damit ſie nie⸗ mand in ſolcher ihrer Andacht hindern moͤchte, hatte ſie ernſt⸗ lich befohlen, daß niemand waͤh⸗ xender Zeit zu ihr kommen ſolte. Wenn ſie etwa durch ein unver⸗ ſehenes Geſchaͤffte von ſolcher Andacht und Ubung der Gottſe⸗ ligkeit war abgehalten wor den, bedaurete ſie es den gangen Tag, und war ihr hertzlich leid, daß ſie GOtt dem HErrn nach ihrem Wunſch und Willen nicht haͤtte dienen koͤnnen. Nach dieſem Bericht maſſet Pruͤfung. nun ihr Hauß⸗Baͤter eine Pruͤ⸗ fung eurer Haußhaltung an⸗ ſtellen, damit ihr wiſſen möͤget, ob ſie heilig und GOOρ*ετ wohl⸗ gefaͤllig ſey oder nicht. Seht Lurk. wohl ſchreibet der theure Luthe⸗ Tom e. rus: Das iſt ein gut Zeichen, n. G wenn . , FIh Uenet ſere Häuger ehattm. 4 r ih it eni. Yrdact ſt ernſ⸗ 65 hihe ger ſoltt, unver⸗ 1 ſolcher Gottſe worden ngen Te N, hrein , 45 (N; ! Pil ceien rn⸗ Am Sonntage E exageſimaͤ. 367 vem die theure Gabe geſchen⸗ ket iſdaß er Liebe und Luſt zur Schrifft hat, ſie gerne lieſet, hoch und werth haͤlt, den ehret GOtt gewißlich wiederum. Hingegen iſts eine boͤſe An eigung, wenn ie⸗ mand das Wort des HErrn ver⸗ achtet. Und wie viel werden wir wol heuti es x. das Wort GOttes, als GOttes Wort in Ehren und Werth hal⸗ ten, und dieſe theure Beylage in ibren Haͤuſern bewahren Es ſol⸗ ibren Haͤuſern bewahren? Es ſol⸗ te billich kein Hauß ſeyn/ da nicht die gantze Bibel, oder doch zum wenigſten das edle Pſalter⸗ Buch, die Spruͤche Salomonis und das Neue Teſtament zu fin⸗ den waͤren. Man ſolte es tag⸗ lich leſen, erwegen, betrachten und ſeinen Haußgenoſſen ein⸗ ſchaͤrffen: an ein wie ſolches ge⸗ ſchehe, in bekannt. Solten wir vertieffet, ihrer narriſchen Ein⸗ befehliget werden, eine Viſita- tion anzuſtellen, wie viel Haͤſer meynet ihr, wurden wir finden, die keine Bibel haben, und kein einig Theil der heiligen Schrifft? Und da wir ja ein Buch ſinden moͤchten, wie diel Haͤuſer wuͤr⸗ den ſeyn da ſelbiges mit Staub dick befalen, und in langer Zeit nicht georaucht worden. Der Avoſtel erzehlet, als eine ſonder⸗ bare Woh that ſo denen Judem wiederfahren, daß ihnen GOCX Tages finden, welche ſein Wort anvertrauet hat, und weil ſie dieſe heilige Beylage nicht alſo, wie ſte wohl billich haͤtten thun ſollen/ gebraucht haben,/ ſind ſie in einen verkehrten Sinnda⸗ hin gegeben, und weil ſie das Neue Teſtament nicht fur guͤltig annehmen, ſo hahben ſie zwar das Alte, aber als ver ſiegelt, und dar⸗ uͤber eine Decke liegt. So ſaget ⸗. Cor. 3, er auch von denen Heyden, daß 4.⸗ ihnen GOtt das groſſe Buch der Natur fuͤrleget, und ſein Geſetz in ihr Hertz geſchrieben; weil ſie aber ſolches Buchs und Lichts nicht recht gebrauchet, und ſich nicht bemuͤhet, ja nicht geach⸗ tet, (es der Muͤhe nicht werth geachtet) GOtt zu erkennen, ha⸗ Rom. 1, „ ben ihn auch nicht geehret, gelie⸗ 2. bet, ge obet als eijen GOXT, ſondern haben ſich in Wolluͤſten bildung und Erfindung gefolget, und die Wahrheit GOttes (die natuͤrliche Wiſſenſchafft, das na⸗verſ. 18. tur iche Licht, das Gewiſſen) in Ungerechtigkeit aufgehalten, (niedergedruͤcket, untergehalten und betaubet) und in Lugen ver⸗ wandelt oder verkehret, ſo habe verſ. 24. ſte der gerechte GOtt dahin ge⸗ geben in ihres Hertzens Geluͤſte und Unreinigkeit, zu ſchaͤnden ih⸗ ren eigenenLeib, und meinen ver⸗ kehrten Sinn, zu thun das nicht ktaugt. ſchaͤmt. 368 Am Sonntage Sexageſimaͤ. taugt. Und was wird uns wie⸗ derfahren, die wir nicht nur das Buch der Natur und des Ge⸗ wiſſens, nicht nur das Alte, ſon⸗ dern auch das Neue Teſtament haben, darinnen GOtt den gan⸗ tzen Schatz ſeiner Weisheit, ſei⸗ ner Guͤte, Liebe und Gnade ge⸗ offenbahret hat, und alles nicht achten, ſondern in vielen Greuel⸗ SEuͤnden aͤrger als die Heyden Fr Nid⸗ leben? Wie hoch die Heyden ih⸗ ren Vedam, und die Tuͤrcken ih⸗ Mauſ⸗ ren Alkoran halten, das wiſſen Ehriſt. einige nicht gnugſam zu ruͤhmen ſeae. 74. und zu beſchreiben, und kan oh⸗ ne Verwunderung nicht geleſen werden: Denn ſie werden nie⸗ mahlen etwas aus demſelben an⸗ ziehen, da ſie nicht mit hoher Ehr⸗ erbietung dieſe Worte dabey ge⸗ brauchen ſolten: Alſo ſpricht der allerhoͤchſte GOtt. Sie ſuchen auch durch deſſelben Le⸗ ſen keinen andern Nutzen als den Himmel. . Selten aber dieſe eutt nicht auftreten am Juͤngſten Tage Weer des und uns helffen derdammen, die SSOttes. das wahre lebendig⸗machende Wort GOTTES gehabt, und haben es nicht gewuͤrdiget zu le⸗ ſen und zu betrachten? Sind nicht viel unter uns wie die Roßkaͤ⸗ fer, welche in dem herrlichſten Luſt⸗Garten und edelſten Ge⸗ Gericht der Ver⸗ waͤchſen keine Ergoͤtzlichkeit ſin⸗ den ſondern ſich im Koth erfreu⸗ en? Sind wir nicht wie die Saͤue, die im Koth ſich abkuͤhlen, und das Heiligthum GOttes, die fri⸗ ſche Quelle des Lebens nicht ach⸗ ten? O alberne und undanckba⸗ re Leute! . Wir muͤſſen aber weiter gehen Wie mn und betrachten 2. wie man ei⸗gachn⸗ ne Haußhaltung durch Got⸗durch . tes Wort heiligen, und wie orr e man es auch in einem Hau⸗liem un 77 r 6 wie man ſe heiliglich handeln und ſe⸗n liglich gebrauchen ſoll? Daſelg ge denn Anfangs dieſes zu erinnern bruuchen und aus dem vorigen zu wieder⸗! holen daß das Wort GOTTes nicht nur in die Kirchen und Schulen gehoͤret, ſondern auch in die gemeinen Haͤuſer. Ein ie dwedes Hauß muß dem HErrn geheiliget, und als eine kleine Kir⸗ che ſeyn, darinnen man GOttes Wort handelt, lieſet, hoͤret, be⸗ trachtet, darinnen man ſinget, betet, GOTT lobet und dancket. Und das kan ſo wohl bey geſun⸗ den Tagen, als in zugeſtoſſener Kranckheit geſchehen. Ein gott⸗ ſeliger Patient, als man für ſei⸗ nem Bette von der Kirchen und der Verſammlung der Gemeine redend ward, und einer ſich ver⸗ nehmen ließ: Er hielt dafür, RMD ihm tnm ſeen Undd Wn ſt. Unde j. Lulſ, ſe un ede Luſe⸗ n ntir hkeit ſ⸗ herſten die Saren hlen unn es deſti⸗ nicht ach⸗ indandbe⸗ iter gebens nante⸗ iche Und ie n Hor und ſ⸗ ſol? D gerinnern u⸗ 60 rchen u dern olt ſer. En en hn efeſteft⸗ ,hoehde nan ſnt nddant ben geſt eſtofen Ein e an für ſn irchenn ,Geneit r fnin Am Sonntage Sexageſimaͤ. 369 ihm ſeine langwierige Kranck⸗ heit deſto beſchwerlicher waͤre, weil ſie ihn vom oͤffentlichen Gottesdienſt abhielte; antworte⸗ te: Ich bekenne, daß mein Hertz offt ſtehet, wie Davids, als er in der Wuͤſten fluͤchtig herum wal⸗ len muſte, denn ich wolte gern hin⸗ gehen mit dem Hauffen, und mit ihnen wallen zum Hauſe GOt⸗ tes, mit Frolocken und Dancken, unter dem Hauffen die da feyren: Doch weil es meinem GOtt ge⸗ fallen hat, mich in meinem Hau⸗ ſe anzuhalten, uñ wie man redet, zu arreſtiren, ſo vergnüͤge ich mich darinn, daß meine Schlaff⸗ Kammer auch eine Kirche, und meinem GODTT geheiliget iſt, und daß ich alles darinnen habe und finde, was in eine Kirche ge⸗ hoͤret. Hie iſt der Tauff⸗Stein, und ſtehet mir in meinen Augen, weil ich mich oͤffters meines Tauff⸗Bundes erinnere und tro⸗ ſte, und meinem GOtt dancke, daß die Bedeutung der heiligen Taufe ietzt furnemlich an mir er⸗ fullet wird, indem der alte Adam in mir durch taͤgliche Reue und Buſſe, wie auch durch dieſe Kranckheit erſaͤufft wiꝛd/ und ſtir⸗ bet mit allen Suͤnden und boͤſen Luſten, und taͤglich ie mehr und mehr herfuͤr kommet und aufer⸗ ſtehet ein neuer Menſch, derkin Gerechtigkeit und Reinigkeit fur GO TT Geitlich und) ewiglich lebe. Ich habe auch den Pre⸗ digſtuhl, weiln der Geiſt Gottes mir in meinem Hertzen zuſpricht, und von meiner Kindſchafft bey GOtt Zeugniß giebt, mich auch erinnert alles deß, was ich eh⸗ mahlen gehoͤret und geleſen he be, und mir die Macht⸗ und Troſt⸗ Spruͤche der Schrifft mit troſt⸗ reicher Zueignung erklaͤret, zu dem Ende ich mir denn auch die Schrifft und andere gott elige Buͤcher leſen laſſe. Es iſt auch hier der Altar, weil ich im Ge⸗ daͤchtniß habe JEſum Chriſtum den gecreutzigten, der mich gelie⸗ bet, und ſich ſelbſt fuͤr mich gege⸗ ben hat, deſſen heiligen Leib und theures Blut ich im Glauben taglich empfahe; auch fehlets mir am Beichtſtuhl nicht, weil ich durch meine anhaltende Lei⸗ bes⸗Schwachheit erinnert, mein Gewiſſen fleißig unterſuche mich auch ſelbſt pruͤfe, meinem GOtt meine Suͤnde bekenne und beich⸗ te, um Gnade und Vergebung im Nahmen JEſu bitte, dieſelbe auch, nach ſeiner Verheiſſung gewiß erhalte. Ich habe auch um mich eine herrliche Verſam⸗ lung, zumahlen ich weit und Aaa J glau⸗ 370 Am Sonntage Sexageſimaͤ. glaube, daß GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt bey mir iſt, mit vielen Engeln, daß er mein Gebet und Seufzen gnaͤdigſt an⸗ nimmet und erhoͤret, und meines armen, matten, betruͤbten Her⸗ tzens Verlangen nicht verachtet, iſts deñ nicht alzeit ſo laut in die⸗ ſer Kammer, wie in der Kirchen bey verſammleter Gemeine, ſo weiß ich doch, daß meine heimliche Seufzer, die ich zu GOTTauf⸗ ſchicke, ein lautes Geſchrey und heiliger Lob⸗Geſang ſind in ſeinen Ohren. Auch hat dieſe meine Haus⸗Kirche, was mich betrifft, einen Vorzug fuͤr andern groſſen oͤffentlichen: Denn ich muß geſte⸗ hen, daß meine Andacht bey ge⸗ ſunden Tagen in der oͤffentlichen Verſammlung mnie ſo groß und unverruͤckt geweſen, als ſie ſich durch GOttes Gnade anietzo be⸗ findet. So ſage ich nun billich nit Jacob auch von dieſer meiner Mel. Kammer: Gewwißlich iſt der r1 n HErr an dieſem Ort, und ich wuſts nicht/ ich konte es eꝛſt nicht gauben) wie heilig iſt dieſe Staͤtte! Hier iſt nichts anders denn Gottes Hauß, und die Pforte des Himels. Solcher maſſen ſollen und muͤſ⸗ En alle unſere Haͤuſer, wir ſeyn! kranck oder geſund, eine Kirche und Tempel GOttes ſeyn. Damit ich nun eigentlicher wei⸗ Wie das ſe/ wie das heilige Wort GOttes Wort in Privat⸗Haͤuſern zu handeln in Privnt ſey, ſo gebuͤhret ſichs erſtlich, daß Haͤuſern alle Morgen das Wort GOttes u handenn in einem Hauſe das erſte, und alle Abend das etzte ſey: wenn es ge⸗ ſchehen kan, ſo muß ein Hauß⸗ Vater als ein geiſtlicher Prieſter ſeines Hauſesalle Haußgenoſſen verſammlen, und mit geſamten Gebet den Tag anfangen: Es muß ein Capitel aus der Bibelge⸗ leſen, und die jungen Leute vor⸗ nemlich zur Andacht und Auf⸗ merckung aufgemuntert werden, man muß ihnen einen u. den an⸗ dern Spruch zu mercken fuͤrge⸗ ben. Wenn dieſes nicht geſche⸗ hen kan, wegen der Arbeit und Geſchaͤffte dieſes Lebens, ſo muß doch nebſt dem Morgen⸗Segen ein Hauptſtuͤck aus dem Caͤte⸗ chiſino von den Kindern gebetet werden, denn der Catechiſimus wird mit Recht eine kleine Bibel genennet: dazu thue man einen Pſalm, wie auch einen und an⸗ dern Bibliſchen Spruch, welcher zu Wirckung und Staͤrckung des Glaubens, der Liebe, und der Hoffnung dienet. Dieſes muß auch alſo des Abends in Acht ge⸗ nom⸗ 4 E — = = ☛ = = =z = = = = =. = S=Z = Sg — Gſt ſcten ehre We W am⸗ uie ore Sit ſeigen hri ſln Wn Bgt ahre Undo hernern Gofti, horderin licor GOrtti eundene; enneig⸗ in Ha⸗ ePrefe Pgenoſen geſanten gen. G Bbbelge⸗ eute vot⸗ o M⸗ wenden den ar⸗ nfürſe ht geſche bett ui ſomg Elhelt Cote⸗ gn chiſenu Bb an einen unda⸗ ,tvelaht taͤrckumg ,tde eſes e⸗ e⸗ holl Am Sonntage Sexageſimaͤ. 3771 nommen werden, und ein ieder mit Fleiß und Ernſt dahin trach⸗ ten, daß ihm und allen Haußge⸗ noſſen das Wort GOttes mehr und mehr bekant werde, welches dem Befehl GOttes gemaͤß iſt: 5B. Moſ. Du ſolt dieſe Worte deinen 6,7. 8⸗ Kindern ſchaͤrffen, und da⸗ von reden, wenn du in dei⸗ nem Hauſe ſitzeſt, oder auf dem Wege geheſt, wenn du dich niederlegeſt, oder aufſte⸗ heſt. Dieſe Ubung aber und Handlung des heiligen Wortes GOTTES iſt inſonderheit des Sontags, der billich gantz damit ſolte zugebracht werde in acht zu nehmen. Des Morgens muß durch ein andaͤchtiges Gebet eine Vorbereitung gemacht werden, da man Gott anrufft um frucht⸗ barliche Anhoͤrung des Worts GOttes, um Vergebung ſeiner Sunden, und daß GOtt ſeinen heiligen u. guten Geiſt wolle ins Hertz geben; man muß ſich aller eiteln Gedancken und Wercke entſchlagen, und alles andere bey ſeit ſtzen. Hernach muß man zur Kirchen kommen, mit groſſer Begierde nach der himmliſchen Lehre, und mit einem hungrigen und dur ſtigen Hertzen das in De⸗ muth ſeinen Mangel, ſeine Suͤn⸗ de und Elend erkennet, und ſelbi⸗ gen aus GOttes Wort abzuhelf⸗ fen verlanget; denn es thut heu⸗ tiges Tages in der Chriſtenheit groſſen Schaden, und verurſa⸗ chet, daß ſo viel Pꝛedigten bey den meiſten fruchtloß abgehẽ, daß die Hertzen, weñ ſie zum Wortkom⸗ men, ſchon voll und ſatt ſind, enta⸗ weder von weltlicher Eitelkeit u. Sorgen der Nahrung, oder von eingebildeter Froͤmmigkeit; man laͤſſet ſich an dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt, und buͤrgerlichen ehrbaren Wandel gnuͤgen, und meynet, man ſey ſchon ſo fromm, als von uns koͤnne gefordert wer⸗ den, man beduͤrffe keiner Buſſe und keines Wachthums. Sol⸗ che Einbildung muß er ihm nun nicht mache, ſondern als ein hun⸗ griger und durſtiger Menſch zur Mahlzeit kommen, und zwar muß er bey Zeiten kommen, daß er vom Anfange biß zum Ende dem Gottesdienſt beywohne/und das fuͤrnehmſte Stuͤck deſſelben, das Gebet nicht verſaͤume. Es iſt ja die Sache, wenn wir von goͤttlichen und geiſtlichen Dingẽ, die Himmel, Hoͤlle/ Seel und Se⸗ ligkeit betreffen, zu handeln habẽ, noch wohl werth/ daß man vor he⸗ ro GOtt um ſeines Geiſtes Gna⸗ Aaa⸗ꝛ2 de, 372 Am Sonntage Sexageſimaͤ. de, Licht, Krafft, Regierung und Erneuerung bitte. Es bilde ihm janiem and ein, daß er vollkom⸗ men ſey, und es dem Apoſtel zu⸗ vor thun koͤnne, welcher ſagte: 1.Cor. 13, Unſer Wiſſe iſt Stuͤckwerck. „iz1⸗. Und abermal: Nicht (halte ichs dafur) daß ichs ſchon ergriffẽ habe,/ oder ſchon vollkommẽ ſey/ ich jage ihm aber nach, ob ichs auch ergreiffe moͤch⸗ te, nach dem ich von Chriſto JEſu ergriffen bin. Ich vergeſſe, was dahinten iſt, u. ſtrecke mich nach dem, das dafornen iſt; ſondern ein ieder begehre ernſtlich etwas zu ler⸗ nen, und die Wiſſenſchafft,; die er von GOtt und goͤttlichen Din⸗ gen hat, zu vermehren. Ein iedes Hertz muß ſeyn wie eine Perlen⸗Muſchel von welcher die Naturkuͤndigeꝛ ſagen, daß ſie ſich des Morgens fruͤh an das Ge⸗ ſtade begebe, ſich aufthue, und den edlen Himmels⸗Thau auffange, daraus hernach die hell⸗ſchoͤnen Perlen werden. Es muß ein jeder es machen als der Haupt⸗ mann zu Caͤſarien, der Corne⸗ lius welcher als Petrus auf Er⸗ fordern in ſein Hauß gekommen up. Geſch. war, ſagte: Wir ſind alhier ge⸗ genwaͤrtig fuͤr GOtt,/zu hoͤ⸗ ren alles/ was dir von GOtt befohlen iſt. Es muß ein ieder im Zuhoͤren ſo begierig ſeyn, die Erinnerung des Predigers auf⸗ zunehmen, als wenn er Perlen, Gold⸗und Silber⸗Muͤntze aus⸗ wuͤrffe, ja noch viel begieriger: denn das Wort GOttes kan das thun und ausrichten, was keine Perlen und Edelgeſteine, kein Gold und Silber thun kan. Sil⸗ ber und Gold kan uns nicht er⸗ bauen,erneuren und bekehren, es kan uns zum ewigen Leben nicht helffen, welches alles aber GOt⸗ tes Wort thun kan. Weiter iſt auch dieſes in acht Seuſer zu nehmen, daß man unter der Predigt oͤffters zu GOtt ſeufze, zufoͤrderſt, wenn etwas, das uns ſonderlich trifft, und unſer Hertz berüuhret, vorfaͤllet, und ſage: Ach mein GOtt, verſiege⸗ le dieſes in meinem Hertzen! Ach Vater, du haſt das Wiſſen und Wollen gegeben, gib auch das Vollbringen! Ich glaube, lie⸗ ber HErr, hilff meinem Unglau⸗ ben! Ich will, HErr, JE Sil, die gern folgen, hilff mir durch deine Gnade und Geiſt! Alſo auch nach angehoͤrtem Worte muß es durchs Gebet im Hertzen bewahret, und GOtt um Seßen un S= =„ — — = = Seu = — Se— =— — = = d = . Z = zuhe⸗ GD in ſeder ſehn die ereaaſe Perlen⸗ ngeals gietige, Skandet was kenn einer kin kan. 6l nichttt kehrents eben nic ber O⸗ in ache unter N Itt ſeuſſt Und nt et, un berſiege⸗ lc te, li⸗ Unglau FEel nir durc N n. Vule nhein 6 1 n n Am Sonntage Sexageſimaͤ. 373 und Gnadezur Erbauung und Beſſerung hertzlich angeflehet werden. Denn es lehret unſer Heiland in dem Evangelio, daß es nicht genug ſey, das Wort Pl. 119 . anhoͤren, ſondern es muß auch behalten und bewahret wer⸗ den in einem feinen guten Hertzen, daß es Fruͤchte brin⸗ ge in Gedult. Ich behalte dein Wort, ſpricht David zu ſei⸗ nem GOtt /in meinem Heꝛtzen auf daß ich nicht wider dich ſuͤndige; Wie man nemlich ein Præſervativ, oder Gegen⸗Gifft, wider eine anſteckende Seuche, oder eine Artzeney wider einen be⸗ ſorglichen Zufall zu ſich nimmet. Das Wort EOttes iſt ein Saa⸗ me daraus viel herrlicher Troſt⸗ und Lebens⸗Fruͤchte erwachſen koͤnnen; das Saat⸗Koͤrnlein aber muß nicht oben auf dem Lande liegen bleiben ſondern un⸗ rergebracht und mit Erde bede⸗ cket werden, wenn es aufgehen und fruchten ſoll. Das Wort iſt eine Speiſe, dieſe Speiſe aber muß genommen verdaͤuet und in einen Nahꝛungs⸗Safft verwan⸗ delt werden, wenn ſie dem Leibe ſoll Kraͤffte geben. Das Wort iſt en Sauerteig, er muß aber unter den andern gemiſchet wer⸗ den, wenn er verſauren ſoll; Wo⸗ hin vielleicht der Apoſtel ſein Ab⸗ ſehen hat, wenn er ſpricht: Das Hebr/2. Wort der Predigt helffe nicht, wo es nicht gemenget ſey mit dem Glauben derer, die es hoͤren; wiewohl er auch wohl kan geziehlet haben auf eine Artzeney, bey welcher nicht gnug iſt, daß ſie der Artzt in einem Glaͤß⸗ lein oder andern Geſchirr in Haͤnden habend, hochruͤhmet, und ſie mit vielen Worten dem Krancken anpreiſet, ſondern ſie muß von dieſem genommen, in ſeinem Magen muͤſſen ihre Kraͤf⸗ te mit des Patienten Kraͤfften vereiniget und alſo in ſein gantzes Gebluͤt vertheilet werden. Das Wort mußins Hertz gefaſſet /er⸗ wogen und behalten werden. Bedencket dieſes wohl, mei⸗Pruͤfung. ne liebe Mit⸗Chriſten, und pruͤ⸗ fet euch, wie es um euch ſtehet? Das aͤuſſerliche Wort allein wird euch nicht ſelig machen, es ſey denn, daß es in euch gepflan⸗ tzet, mit eurem Glauben gemen⸗ get, und mit eurem Geiſt als ei⸗ ne Kꝛafft GOttes und ſeines Gei⸗ ſtes vereiniget werde. Es ſind viel tauſend Seelen verlohren gangen, daß ſie nur Hoͤrer und nicht Thaͤter des Woꝛts geweſen. Unſer Erloͤſer berichtet, daß Aaa 3 manch⸗ 374 Am Sonntage Sexageſimaͤ. manchmahl kaum der vierdte Theil der Zuhoͤrer Nutz und Frucht hat aus dem gepredigten Worte, nicht als wenn das Wort nicht allenthalben eine Krafft GOttes waͤre, ſondern weil es bey den meiſten nicht wohl auf⸗ genommen, im Hertzen nicht be⸗ wahret, ſondern erſticket und an ſeiner Wirckung verhindeꝛt wird. Darum ſo bedencket wohl die Rede, welche er bald nach dem Schluß des heutigen Evangelii thut: So ſehet nun darauff, wie ihr zuhoͤret/ und gebet euch nicht zufrieden, und vergnuͤget euch an euerm Chriſtenthum nicht, ehe ihr mercket, und in allen euren Wercken, Worten und Ge⸗ dancken ſpuͤhren koͤnnet, daß das Wort Meiſter von eurem Her⸗ en iſt, und daß Chriſtus durch ſein Wort in euch lebet und herr⸗ Eene 24,32. ſchet; ſtrebet darnach, daß diß himmliſche Feuer in eurem Her⸗ tzen alſo brenne, daß ihrs mit den Juͤngern des HErrn empfindet; laſſet euch leid ſeyn, wenn ihr ſol⸗ tet aus der Kirchen gehen, und haͤtte nicht eine kraͤfftige Bewe⸗ gung durch das gepredigte Wort im Hertzen empfunden; nahet euch nicht allein zu Chriſto ſein Wort zu hoͤren, ſondern auch von Ihm eine Kraft zur Geſund⸗ heit eurer Seelen zu nehmen. Hierzu wird nun weiter erfoꝛ⸗ Heiliges dert ein heiliges Nachſinnen und achſo fleißige Betrachtung des ange⸗ſeizige hoͤrten Worts. Unſere heutige Betrach⸗ Chriſten vermeynen, es ſey ge⸗ dung dei nug, wenn ſie es gehoͤret haben, Bones der groͤſſeſte Theil meynet, es ſey 6Oite gnug andaͤchtig ſeyn in der Kir⸗ chen und eine Stunde aushal⸗ ten, hernach habe man ſich um nichts mehr zu bekum̃ern, drum gehet man mit Lachen und unnuͤ⸗ ſen Geſchwaͤtz aus der Kirchen, onderlichen am heiligen Tage des HErrn, und dencket nicht, wie man das gepredigte Wort durch gottſeliges Nachſinnen und Wiederholen ans Hertz le⸗ gen, und zur Frucht bringen, ſondern wie man den Tag uͤber in Uppigkeit, Wolluſt und luſti⸗ ger Geſellſchafft hinbringen wolle. Daher koͤmmets, daß die meiſten Zuhoͤrer denen gleich ſind, die ein wohlklingendes Lied in fremder Sprache ſingen und ſpielen hoͤren, an dem lieblichen Schall ſich eine Weile beluſtigen, am Ende aber nicht wiſſen, was es geweſen iſt. So hoͤren viel Leute die Predigten, beluſtigen ſich an den aͤuſſerlichen Gaben, und der Stimme des Predigers, wenn es aus iſt, eilen ſie davon, und ſind ihres Zuhoͤrens nichts gebeſſert; ſie ſind wie die Flie⸗ gen en Grerftpe⸗ nenunde es onge, e heuriges⸗ ſeh e⸗ 4 et habennz net,esſche⸗ 1de K⸗ e uch 1ſich un n deun indunnmn Kirchen en Tng ctet nic te Wert Gctunen Dergle⸗ bringen gile nd uuſß⸗ nbringen etz N Hen Nih desLied Gen und cbüchen luſthe, ſin Auſtige Gaben rediger dor/ stits Fit⸗ di Am Sonntage Sexageſimaͤ. 375 gen oder Muͤcken, die um und uber den Blumen herſchwaͤr⸗ men, zuweilen ſich darauf ſetzen, aber kein Honig daraus zu ſammlen wiſſen. Und dieſes nun, daß die Leute das Wort zwar hoͤren, es aber nicht zu Her⸗ tzen nehmen, ihme nicht nach⸗ dencken, und durch fleißige Be⸗ wegung und Betrachtung ihnen nicht zueigenen, verurſachet es gleichfalls, daß ſo wenig Nutzen geſchaffet wird, daß viel Hoͤrens, wenig Thuns in der Chriſten⸗ heit iſt, und die Hertzen ungean⸗ dert bleiben: Denn wie kan die Speiſe, wenn ſie noch ſo gut iſt, den Menſchen nehren, wenn ſie ſein verderbter Magen ſtracks wieder von ſich giebt, und nicht verdaͤuet? Und wie kan GOttes Wort Frucht ſchaffen, wenn man es ſtracks wieder aus der acht laͤſſet, und es keines Nachſin⸗ nens wuͤrdiget? Wenn es auch ein Engel vom Himmel predig⸗ te, ſo koͤnte es doch nicht nutzen, wenn die Leute das bloſſe Hoͤren dazu thaͤten, und es im Hertzen nicht bewahrten und überlegten. Und eben dieſes meynet unſer Heyland, wenn er ſpricht: Daß der Teufel das Wort von dem Hertzen nehme, daß der Menſch nicht glaube und ſe⸗ lig werde, So iſts nun eine nothwendige Daß man Pflicht eines Chriſten, daß er dWort das Wort in ſeinem Hertzen be⸗in Her⸗ halte, und bewege oder uüberle⸗tzen be⸗ ge, wie von der heiligen Jung⸗halten frauen zweymal gemeldet wird, lue.⸗,19. davon ein deutlicher Befehl Got⸗ 51. tes an ſein Volck allbereit oben iſt angefuͤhret worden; daraus er⸗ hellet, daß GOtt nicht nur will, daß ſein Wort in den Synago⸗ gen und Schulen (da es alle Ap. Geſch. Sabbather geleſen ward,) *n. gehoͤret, ſondern daß es auch her⸗ nach ſttets behalten, betrachtet, und aus dem Hertzen und Sinn nccht gelaſſen werde. Zu dem En⸗ de ſchlaͤgt er ſelbſt allerley Mittel vor, daß ehe man ſtracks vergeſ⸗ ſen ſolte, mans lieber allenthal⸗ ben abzeichnen, u. als ein Denck⸗ mahl ihm fuͤr Augen ſtellen muͤſ⸗ ſe, wie bey uns Chriſten viel gott⸗ ſelige Hertzen in ihren Buͤchern, Stuben, Cabineten, Kammern ihnen allerley Lehr⸗ und Troſt⸗ Spruͤche anzuſchreiben pflegen. Der Koͤnig David preiſet auch ſe⸗ lig den Mann, der Luſt hat Mnα☛ιW zum Geſetz des HErrn, Tag und Nacht davon redet, oder es uͤberdenckt, und betrachtet; ſetzet auch bald das Genpta⸗ in⸗ 376 Am Sonntage Sexaͤgeſimaͤ. hinzu von einem Baum, der an den Waſſer⸗Baͤchẽ gepflan⸗ tzet iſt. Es machet den Baum nicht fruchtbar ein Platz⸗Regen, der geſchwind uͤberhin rauſchet, ſondern ein Waſſer⸗Stroͤmlein, oder friſche Quelle, daraus er im⸗ merdar erquicket und gefeuchtet wird, daraus er durch ſeine in den feuchten Boden getriebene Wurtzeln gleichſam ſtetig trin⸗ cket. Hieher gehoͤren auch dieſe W. 119, ſeine Worte: Ich behalte dein 1. .. . Wort in meinem Hertzen, daß ich nicht wider dich ſuͤn⸗ dige. Ich rede (Ich uͤberdencke und betrachte) was du befoh⸗ len haſt, ich habe Luſt zu dei⸗ nen Rechten, und vergeſſe deiner Wort nicht. Wie man Hieraus kan man leicht erach⸗ GOttes ten, wie es mit ſolchen Betrach⸗ Worele ten muͤſſe gehalten werden. und da⸗ Wenn wir GOttes Wort leſen mit ver, oder hoͤren, ſo muͤſſen wir damit ſahren verfahren, wie Ezechiel mit ſei⸗ Eiech. , nem Briefe, den ihm GOtt vor⸗ 21.l. zeigete, welchen er nicht nur an⸗ ſehen und leſen, ſondern auch eſ⸗ ſen, und ſeinen Bauch damit fuͤllen muſte: Es muß im Her⸗ tzen bewahret und fleißig be⸗ trachtet werden; als zum Exem⸗ pel: Es koͤmmet ein Menſch in die Kirche, der eine boͤſe Gewohn⸗ heit an ſich hat, daß er ſich leicht mit ſeinem Munde, ent weder im Fluchen, oder in Marrentheidun⸗ gen und unziemlichen Schertz, verſuͤndiget. Es wird ſolche Suͤnde geſtrafft, und daß ſie mit dem Wort des HErrn: Ich ſa⸗Mac. ge euch, daß die Menſchen ““ muͤſſen Rechenſchafft geben am Juͤngſten Gericht, von einem ieglichen unnuͤtzen Wort, das ſie geredet haben; Und des heil. Apoſtels: Schand⸗ eh. bahre Wort und Narren⸗ theidung oder Schertz, wel⸗ che euch/ als Chriſten und Got⸗ tes Heiligen, nicht ziemen, laſ⸗ ſet nicht von euch geſaget werden. Der Prediger drin⸗ get durch eine ernſtliche Zuei⸗ gnung auf die Hertzen an, bittet und ermahnet hertzlich, es moͤge doch ein iedweder, der ſich ſol⸗ cher Suͤnden ſchuldig wiſſe,in ſich ſchlagen, ſie nicht mehr gering achten, und von gantzem Her⸗ tzen auf Buſſe und Bekehrung be⸗ dacht ſeyn. Wenn nun der ſchul⸗ dige Zuhoͤrer dieſes zwar hoͤret, hernach aber bald aus der Acht laͤſſet, ſoſen ec. Wr ſhlte iiren ndr ien Cbah⸗ need ſtr dast Denck e ſn ſton⸗ Mn ſet, RR teſne Eter⸗ ſine C Cren laſſet, ſo iſts als haͤtte der ge⸗ zeihen, und ins kuͤnfftige zu Voll⸗ genſchin treue Seel⸗Sorger etwas ins bringung unſers heiligen Ent⸗ deeh Waſſer oder in den Sand ge⸗ ſchluſſes die Gnade ſeines Heili⸗ ſich leict ſchrieben, und jener bleibet, wie gen Geiſtes gnaͤdiglich verleihen tweierin er in/ wiewohl ſeine Berantwor⸗ wolle, u ſ. w. uthener⸗ tung, wie wir bad berichten Ich will noch ein Exempel Wie mar 1Scheh wo en, deſto ſchwerer wird. Es aus Chriſtlichem Wohlmeynen die Pra ird e gebuͤhret demnach einem Zuho⸗ ſetzen: Es hoͤret ein Chriſt am GOites doßſent rer, der aus GOttes Wert Nutz Sonntag in der Predigt einen Wort mi Ichſe⸗ ſckoͤpffen und ſich beſſern will, Bericht von der Heiligung des ecen WE daß er demſelben fleißigſt nach⸗ Sabbaths, und wie man denſel⸗ſane⸗ Menſhe dencke, die angeführten Oerter bigen gangen Tag in heingen ft gen der Schrifft nachſchlage, und Ubungen der Gott ſeligkeit, mit icht Ner nach demſelben ſein Hertz ernſt⸗ Singen, Beten, andaͤchtiger An⸗ e lich anrede, etwa auf dieſe Wei⸗ hoͤrung und Betrachtung des Uunnun ſe. Nun du biſt uber euget, mein Worts GOttes, Pruͤfung des ethoben Hertz, daß es klaͤrlich wider Gewiſſens, Unterricht ſeiner Schande GO TTes hei igen Willen iſt, Hauß genoſſen, mit Beſuchung Narren⸗ wenn man in unziemlichen der Krancken, mit Wohlthat ge⸗ Schertz und Narrentheidungen gen die Armen und Elenden, u. erßz ſoe⸗ ſeine Ergotzlichkeit ſuchet, und ſ. w. muͤſſe hinbringen, und ſich und G/ daß ein iedwedes unnuzes, wie alles des enthalten, was ihm an nen,lo⸗ vielmehr ſchandbares Wort, ei⸗ ſolchen heilizen Geſcaͤfften koͤn⸗ ſac ne ſowere Verantwortung mit ne hinderlich ſeyn: er muſſe die Nſer ſich fuͤhret, wilt du dennoch fer⸗ uͤppigen Zuſammenkuͤnffte der iyer N⸗ ner in deiner boͤſen Gewohnheit Wett⸗Kinder, und alle Gelegen⸗ che Zuc⸗ fortfahren? Wilt du dich fuͤr heiten zu Entheiligung und zum an ditti GOttes Zeorn und Gericht nicht Misbrauch ſolcher heiligen Ru⸗ es tig fuͤrchten? Hierauf mus ein rein he des HErrn mit allem Ernſt r ſich heiliges Fürnehmen und feſter meiden, und keinen Sonntag piſeinſt Schluß folgen, daß man GOtt ohne Beſſerung ſein ſelbſt und hr gern ge obe, man wolle ſich ſolcher des Naͤchſten, hinbringen. Laͤſ⸗ gem 9e Sundenkunfftig entſchlagen, da⸗ ſet er nun ſolches uͤberhin rau⸗ ehrunee bey man ihn fußfaͤllig zu bitten, ſchen, und achtet die Warnung jder e daß er das Begangene um des und Ermahnung ſei es getreuen voritt, HErrn JEſu Chriſti willen ver⸗l Seelen⸗Hirten, als haͤtte er ei⸗ er Bobb nen Am Sonntage Sexageſimaͤ. 377 378 Am Sonntage Sexageſima. nen Hahn kraͤhen oder einen Hund bellen hoͤren, und bleißet bey der heutigen gottloſen Ge⸗ wohnheit, ſo iſts eine Anzeige eines faſt verſtockten und ſehr gottloſen Hertzens, zufoͤrderſt wenn ſolche Ermahnungen offt gehoͤret und offt verachtet wer⸗ den. Wenn aber der Menſch in ſich ſchlaͤgt, und der Sachen in der Furcht GOttes und De⸗ muth nachdencket, und bey ihm ſelbſt ſaget: Was will ich thun, nachdem ich den Willen meines GOttes weiß? Will ich demſel⸗ ben muthwillig und wiſſendlich entgegen ſeyn? Will ichs lieber mit der Welt als mit GOtt hal⸗ ten? Das ſey ferne! Hat mir doch mein GOtt ſechs Tage zu meinen Geſchaͤfften gegeben, warum ſolte ich nicht den eini⸗ gen, welchen er zu ſeinem heili⸗ gen Dienſt ausgeſondert, ihm zu Ehren gehorſamlich anwen⸗ den, zufoͤrderſt da er zu meiner Seelen Heil und Wohlfahrt ge⸗ meynet iſt? u. a. m. Solches hei⸗ lige Nachdencken ſegnet denn GOtt, daß dadurch das Wort GDttes zu ſeiner Krafft koͤmmt, und das Hertz geaͤndert wird. Welches unter andern daraus zu erſehen, daß der HErr JE⸗ ſus zu ſeinen Juͤngern ſagte, als ſie wegen des Gleichniſſes, ſo er von einem Saͤemann in unſerm Evangelio erzehlet hatte, fleißig nachforſcheten: Euch iſts gege⸗ bẽ zu wiſſen das Geheimniß des Reichs GOttes, den an⸗ dern aber in Gleichniſſen, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſe⸗ hen, und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hoͤren. Wer GOttes Wort die Ehre thut, daß er ihm fleißigſt nachſinnet, und deſſen rechten Verſtand und heilſamen Ge⸗ brauch bey dem HErrn JE Sii mit demuͤthigem Gebet ſuchet, der erlanget was er bittet; wer es aber gering haͤlt, und achtet es keines weitern Nachdenckens werth, dem geſchicht nicht un⸗ recht, wenn er keinen Nutzen dar⸗ aus ſpuͤret, nach dem Ausſpruch unſers Erloͤſers, welchen er eben in dieſer Sachen gethan hat: Wer da hat, dem wird gege⸗lae n u. ben, uñ wer da nicht hat/ von dem wird genommen, auch das er vermeynet zu haben. Die Meynung iſt, gleichwie ein kluger Haußhalter denen unter ſeinen Leuten am meiſten ver⸗ trauet, die er emſig in ſeinem Thun, und fuͤr andern unver⸗ droſſen befindet; und wie ein rei⸗ cher Mann ſein Geld am liebſten ubergiebt denen, die gern fort wol⸗ le o Cſ Grade en gele udan och God Am Sonntage Sexageſimaͤ. 379 — nnſen wollen, und ſich ihre Nahrung doch ſeine ſchoͤne und gottſeſige te ſett und Auffommen laſſen angele⸗ Gedancken uͤber das Gebet des ſtogene gen ſeyn; alſo wird GOtt ſeine HErrn gehabt, weiche er auf cheimnis Gnaden⸗Gaben vermehren bey Anhatten anderer Leute, in die 6 Nrer⸗ denen, welche die erſten wohl Feder verfaſſen laſſen, welche en deſ angeleget, und die mit hertzlicher auch endlich,zu vieler Leute Ver⸗ ſernen Andacht in ſeinem Erkaͤntniß zu wunderung, zum oͤffentlichen kelut wachſen trachten; die aber ſeine Druck ſind befoͤrdert worden, lmt 83 Gnade verſaͤumen, die ſich bey davon auch ein Exemplariin ſel⸗ tes An dem gepredigten Wort der Si⸗ biger Stadt⸗Bibliothec zu fin⸗ hnſteſil cherheit und Nachlaßigkeit erge⸗ den. Er redet darinnen alſo: en iitt ben, und ihren beliebten Sün⸗ So ich ſpreche: Vater unſer, ſo hmnen den nachhaͤngen, die werden end⸗ ſoll ich bey dem gedencken, daß W lich gantz erkalten, und ihre Ver⸗ OOtt unſer Vater iſt; iſt er mein berſuchen dammniß wird deſto ſchwerer Vater, ſo ſoll ich ihn erkennen tet wete ſeyn. wie ſein Kind, und ihn in rechter Oochtetth Ein ieder Ich habe fur noͤthig erachtet, Liebe und Treue loben; ich ſoll die Erinnerung zu thun von oͤf⸗ mich auch freuen, daß wir ein fentlicher Handlung des heiligen koͤſtlich Vaterland haben nach Wortes GOttes es iſt aber noch dieſer Zeit im Himmel. Wenn etwas ubrig, von abſonderlicher ich ſpreche: Geheiliget werde tunten uine icht un⸗ Wort zu lgen de⸗ Vus mau⸗ Mueſottgh en. enereben und geheimer Handlung deſſel⸗ dein Nahme, ſo muß ich geden⸗ than het ben zu erinnern. Es muß ein cken: Dein heiliger Nahme iſt iroger Haußvater und Haußmutter bißhero nicht bey mir geheiliget hatvon anfangs ſich ſelbſt wohl verſe⸗ worden, ſondern vielmehr ver⸗ at 6 hen, und das Wort, ſo in heiliger unheiliget, geſchmaͤhet und ge⸗ en/ ln Schrifft enthalten iſt, leſen und ſchaͤndet, durch meine Leichtfer⸗ haben betrachten und ihm zu Nutz ma⸗ tigkeit und Boßheit; habe offt ichtwietit chen. Iſt iemand einfaltig, ſo deinen heiligen Nahmen leicht⸗ hen untt mache ers, wie jener fromme fertig in den Mund genommen ſten e⸗ Bauersmann von welchem Jo⸗ mit Schelten und Schweren, n ſeinen Inder hannes Saubertus ein beruͤhm⸗ darum bitte ich dich, du wolle n lte⸗ Poſtt. ⸗.ter Prediger zu Nuͤrnberg er⸗ mein Hertz wenden, daß dein vietifki Pr. am zehlet, daß er in dem Gebieth NMahme durch mich und alle mitie Rennt⸗ dieſer Stadt gelebet, und weder Chriſtliche Menſchen gehe iget en ſit 340. ſchreiben noch leſen konnen, ie⸗ werde, daß wir dich anruſfen 380 Am Sonntage Sexageſimaͤ. um alles, was uns noth iſt, müuths gezieret, ihn aus Mutter⸗ u. ſ. f. leibe gezogen, ſeine Zuflucht und Die Es muß ein Haußvater ihm ſein VaterVormund und Pfle⸗ Prete ein Hauptſtuͤck des heiligen Ca⸗ ger geweſen von ſeiner Mut er kuce techiſmi zu betrachten fuͤrneh⸗ Bruͤſten an, und nunmehro die diin men, und ein Hauptſtuͤck nach viel Jahr hero getragen hat, wie ſie deiich dem andern durchgehen, und n ihm ein Troſt⸗Buͤchlein machen chen. auf ſolche Weiſe: Wenn er zu Anfang der heiligen zehen Gebo⸗ te dieſe Worte lieſet: Ich bin der HeErr dein OGOtt, ſo muß er mit Andacht erwegen, was in dieſen kurtzen Worten enthalten iſt, und da findet er eine allgemeine Verheiſſung des groſſen HErrn Himmels und der Erden, daß er alles an uns thun will, was ein GOtt thun ſoll, wir ſollens er⸗ fahren, daß er nicht umſonſt von uns fordert, daß wir ihn uͤber alle Dinge fuͤrchten, lieben, ver⸗ trauen, und uns nach keinem an⸗ dern Gott umſehen ſollen, denn er wolle uns GOttes gnug ſeyn. Kommet er weiter zu denen dreyen Haupt⸗Articuln Chriſtl. Glaubens ſo bedencke eraus dem erſten, daß ihn GOtt ohn alles ſein Zuthun, Sorgen und Den⸗ chen, zu der Zeit, die ihm beliebe⸗ te, erſchaffen, aus nichts herfuͤr gebracht, doch in Mutterleibe ſo wunderlich und kuͤnſtlich berei⸗ tet, mit ſo vielen herrlichen Ga⸗ ben und Kraͤfften Leibes und Ge⸗ wie ein Mann ſeinen Sohn. Mf traͤgt, daß alle ſeine Tage eze⸗ auf GOttes Buch gezeich⸗ net geweſen, da ſie noch wer⸗ den ſollen, da ihr noch keiner da war; daß er noch ietzt in ſeine vaͤterliche Liebe und Vor⸗ ſorge eingeſchloſſen iſt, und unter ſeiner Regierung und Aufſicht lebet und wandelt, daß ers nim⸗— mer ſo gut mit ihm ſelbſten mey⸗ nen koͤnne, als es GOtt mit ihm meynet. Er erwege aus den andern Articul, daß der Sohn GOttes, Chriſtus JEſus, ihn alſo geliebet, daß er ſich ſelbſt fur ihn gegeben, und nicht mit Gol⸗ de oder Silber, ſondern mit ſei⸗ nem heiligen theuren Blute ihn erloͤſet und ihm zum Eigenthum erkaufft habe. Aus dem dritten bedencke er, daß ihm der Heilige Geiſt zum Troͤſter, Fuͤrſprecher, Beyſtand und Rath gegeben ſey, der ihn zur Gemeinſchafft JEſu Chriſti durchs Wort be⸗ ruffen, erleuchtet, bekehret, gehei⸗ liget, und durch ſich ſelbſt verſie⸗ gelt habe, mit dieſer Verheiſſung und ſgen. Plf lcke N . nuce hen i ſit .i ſn Udern Mutte und Zuſage, daß er immer bey ſu verſichert, daß ihm die Ver⸗ Ucht ui ihm bleiben, und ihn auch im gebung der Suͤnden und die undſ Tode nicht verlaſſen ſollt. Aus Hoffnung des ewigen Lebens r Mt dem dritten Stuͤck vom Ge⸗ verſiegelt und ihm verſprochen mmehrodi: bet des HERRN thue er wird, daß er aus GOttes Macht fagenht hinzu den ſuͤſſen Vater⸗Nah⸗ durch den Glauben zur Selig⸗ 1nS men, welchen der OErr JEſus keit bewahret werden ſolle, ne Tag⸗ ihm in den Mund geleget hat, u. ſ. w. S EOit damit zu bekennen und Wenn er denn nun ſolches Sottes h ceneh anzuruffen, und bedencke, daß alles bedacht und erwogen, oder Wortin nochian derſelbige mehr Liebe und Treue geleſen hat, ſo muß ers in ſeinem alan ine ochkehſe hat, als alle Vaͤter und Muͤtter Hertzen behalten, und in allem winden. in der Welt, und tauſenderley Thun und Wandel mit dem och iett Mittel hat die Seinigen zu ver⸗ Naͤchſten, und allem, was er fuͤr⸗ und Dr ſorgen. Nach dem vierdten nimmet in acht nehmen. Wenn unduur Hauptſtück ſeines Catechiſmi be⸗ wir Speiſe nehmen, ſo geſchichts Nucſs dencke er weiter, daß dieſer ewi⸗ nicht nur um des Geſchmacks ans nime ge Vater in der heiligen Tauffe willen, welchen man unter dem ſen mey⸗ einen ewigen Bund mit ihm ge⸗ Eſſen empfindet, ſondern vor⸗ mit ihn macht, ihm das Recht und die nemlich um der Nahꝛung willen, aus de Herrlichkeit ſeiner Kindſchafft daß die Kraͤfſte des Leibes erhal⸗ der Snnt geſchencket, und in ſeine Pflege, ten, und zur Arbeit geſtaͤrcket Eius Vorſorge, Regierung und Auf⸗ werden; alſo auch, wenn wir Pſtbc ſ ſicht genommen, ſeinen Nahmen das Wort OOttes leſen oder hoͤ⸗ initG im Himmel angeſchrieben, und ren, ſo muß es nicht nur darum n mit ſi ihn in Chriſto JEſu geliebet geſchehen, daß wir uns mit dem Bluttin und er wehlet habe, ehe der Welt bloſſen Schall wollen beluſti⸗ gerti Grund geleget geweſen. End⸗ gen, ſondern daß wir am inwen⸗ m intn lich erwege er nach dem fuͤnff⸗ digen Menſchen ſtarck wer⸗ er hiſe Hauptſtuͤck, daß ſolcher den moͤgen. Wenn einer des the ſenadesh Bund durch Genieſ⸗ Morgens fruͤh aufſtehet, ſei⸗ ,ge, . ng es heiligen Leibes und Blu⸗ ne Hauß⸗Geſchaͤffte zu verrich⸗ plnſtee es HErrn JEſu im hoch⸗ ten, und ein Licht anzündet, W mennagen Abendmahl beſtäati⸗ ſo wird er daſſelbige nicht unter ſtigen Ve aß er der Vereinigung und einen Scheffel ſtellen, oder in ei⸗ ſckune⸗ emeinſchafft mit Chriſto IJE⸗ nehs Staſten ſchlieſſen, ſondern es 3 zu Am Sonntage Sexageſimaͤ. 381 Pf. 119, 10 5. Tit. 2, 11. 2. Tim. 3 16. Pf. 19, 11.34. Kinder, Knechte⸗ u. Maͤgde 382 Anm Sonntage Sexageſimaͤ. zu ſich nehmen, und in der Hand tragen, er gehe hinunter in den Keller, er ſteige hinauf auf den Boden, ſo wird er allezeit das Licht, als einen Wegweiſer bey ſich haben; ſo muß auch das Wort GOttes immer in unſern Hertzen ſeyn: Ein Licht auf unſerm Wege. Von der Gna⸗ de GOttes wird geſagt, daß ſie uns zuͤchtige; Gleichwie aber ein Zuchtmeiſter immer hinter den Kindern iſt, und wenn er etwas ſiehet, das ihnen in Worten und Geberden nicht an⸗ ſtaͤndig iſt, ſolches alſobald erin⸗ ſen, die Kinder, Knechte und miſſen Magde das Wort GOttes auch Poltes wiſſen und erkennen. Die jun⸗ oorl li gen Leute ſind Pflantzen im Gau kennen. ten GOttes, ſie muͤſen aber an den Baͤchlein geſetzet und fleiſ⸗ ſigſt begoſſen werden, wenn ſie fortkommen und wachſen ſollen. Von deim Timot eo ſaget der heilige Apoſtel Paulus, er ſey auferzogen in den Worten 1Lim des Glaubens und der gu⸗ ten Lehre. Solches war ge⸗ ſchehen in der Hauß⸗Kirchen ſei⸗ ner Eltern und Grotz⸗Eltern, nert und ſtraffet, oder zum we⸗ nigſten einen Winck giebet, ſo iſts mit dem Wort des Lebens auch beſchaffen, das unterweiſet und zuchtiget den Menſchen, wenn er etwas nicht recht thut; denn es iſt daſſelbe nutz zur Straffe, zurLehre, zur Beſ⸗ ſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit; Daher ſagt David: Er habe GOttes Wort, als ein Præſervativ. im Hertzen, daß er nicht ſuͤndi⸗ ge, die Zeugniſſe GOttes ſeyn ſeine Raͤthe u. Raths⸗ Leute. Weiter muͤſſen ſie auch Fleiß anwenden, daß die Haußgenoſ⸗ maſſen ſich der Apoſtel erinnert des ungefaͤrbten Glaubens, wel⸗ cher gewohnet in ſeiner Groß⸗ Mutter Lode, und in ſeiner⸗Tim ng. Mutter Cunike, und verſichert e3114. 15. ſich daher, daß er auch in ihm wohnen muͤſſe, angemercket, daß die gute Zucht nicht umſonſt ſey, ruͤhmet auch, daß er von Kind auf die heilige Schrifft ge⸗ lernet habe; ſo ſoll es mit allen Kindern und Geſinde ſeyn. Wenn einer in ſeinem Hauſe ei⸗ nen einfaͤltigen unwiſſenden Dienſtboten hat, ſo ſoll er den⸗ ſelbigen nicht verſaumen, wie dort die Hohen⸗Prieſter den Judas,zu welchem ſie ſagten, da er die dreyßig Silberlinge mit Reue in den Tempel brachte: Was 4 Ett⸗ ſet che urecd goc Eſl her der dgio⸗ V ſing g ler n Die iule⸗ niin Hayte abtt on und ſiiſ⸗ winn ſt ſenſolen. ſaget de Werme⸗ der g⸗ war ge⸗ tchen ſii⸗ Eltert, erinnert ns, wel⸗ Groß⸗ n ſeinttt erſcchent⸗ hin ſyn cket,daß Uinſont er ron tiſſtge⸗ nit alen de ſenn. Hanſetn ſſndn er den⸗ ſer den Gten N1 eſ,l Pruche s Am Sonntage Quinquageſimæ. 383 Walth. Was gehets uns an? da 27 K. ⸗V. Moſ. ſiehe du zu; ſondern ſoll an Ber ſece didincgen⸗ der einen Be⸗ 2. Moſ. fehl gegeben hat, daß, ſo iemand . ſiehet ſeines Naͤchſten Eſel oder Ochſen irre gehen, er denſelben zurechte bringen ſolle, der will auch nicht, daß eine irrende See⸗ le ſoll verlohren werden. Da⸗ her wohl zu erwegen, was Deer Apoſtel Jacobus exinnert: Jae⸗zuo. Wer einen Suͤnder bekehret, (einen einfaͤltigen Menſchen vom gottloſen Weſen abhaͤlt, und zur Tugend fuͤhret, der habe einer Seelen vom Tode ge⸗ holffen, und werde bedecken die Menge der Suͤnden. Da pruͤfe nun ein ieder unter euch ſein Gewiſſen und Hauß⸗ haltung, und verbeſſere, was mit dieſer Lehre nicht uͤberein koͤmmet. Ich weiß wohl, daß dieſes, was ich geſagt, mit eurem Leben nicht ubereinſtimmet doch bin ich verſichert, daß es dem hei⸗ ligen Worte GOTTes gemaͤß iſt. Helffe der gnaͤdige GOtt, daß es wohl erkennet, und in die Ubung gebracht werde. Ihm ſey Ehre und Macht ietzo und in Ewigkeit, Amen. SEm Gonntage Quinquageſimæ oder Eſto mihi. denn er redet ietzo durch Men⸗ chen, die er vorher verfuͤhret hat, und mißbraucht ſich derſel⸗ ben, wie der Vogelſteller den Vorbereitung. Durch Aß ehemahls der e Satan aus einer ſe Aeſ .) und die Mutter al⸗ 311. ſeg. ler Lebendigen, die Eva zur Suͤnden beſchwaͤtzet, iſt bekannt. Es hat aber dieſer hoͤlliſche Feind noch nicht auf⸗ gehoͤret, dem menſchlichen Ge⸗ ſchlecht nachzuſtellen, er darff aber keiner Schlangen dazu, daß er die Unvorſichtigen betriege: Lock⸗Vogel, daß er auch andere moͤge fahen, darum der liebſte Heiland ſaget: Huͤtet euch fuͤr⸗ den Menſchen. Davon wer⸗ den wir dieſes mahl zureden Ge⸗ legenheit haben, nach Veranlaſ⸗ ſung des heutigen Sonntags⸗ Evangelii. Evan⸗ tatth⸗. 105 17= 384 Am Sonntage Quinquageſimæ. Evangelium, Luc. XIIX, 31-43. R nahm aber zu ſich die Zwoͤlffe, u. ſprach zu ihnen: Sehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem, und es wiꝛd alles vollendet werden, das geſchrieben iſt durch die Pro⸗ pheten von des Menſchen Sohn. Denn er wird uͤber⸗ antwortet werden den Heyden, und er wird verſpottet, und geſchmaͤhet und verſpeyet werden. Und ſie werden ihn geiſſeln und toͤdten, und am dritten Tage wird er wie⸗ der auferſtehen. Sie aber vernahmen der keines, und die Rede war ihnen verborgen, und wuſten nicht, was das geſagt war. Es geſchahe aber, da er nahe bey Je⸗ richo kam, ſaß ein Blinder am Wege und bettelte. Da er aber hoͤret das Volck, das durchhin gieng, forſchet er, was das waͤre? Da verkuͤndigten ſie ihm, JEſus von Nazareth gienge fuͤruͤber. Und er rieff und ſprach: JE⸗ ſu, du Sohn David, erbarme dich mein! Die aber forne an giengen, betraueten ihn, er ſolte ſchweigen. Er aber ſchrey viel mehr: Du Sohn David, erbarme dich mein! JEſus aber ſtund ſtille, und hieß ihn zu ſich fuͤhren. Da ſie ihn aber nahe bey ihn brachten, fraget er ihn, und ſprach: Was wilt du, daß ich dir thun ſoll: Er ſprach: HErr, daß ich ſehen moͤge. Und JEſus ſprach zu ihm: Sey ſehend, dein Glaube hat dir geholffen. Und als⸗ bald ward er ſehend, und folgete ihm nach, und preiſete GOtt. Und alles Volck, das ſolches ſahe, lobete GOtt Eingang. G Inen hertzichen Seufzer auf boͤſem Wege bin, und gt g thut der koͤnigliche Pro⸗ ſojro meß n YHohet, wenn er ſoricht: leite mich auf ewigem Wege. ummerniß und Sorg⸗ cht⸗ on⸗ — . Dabey iſt in Acht zu nehmen P. ngis * ge Quinquageſ imæ. 385 Sor un gfalt des hei di dann 3 beiugen S en Vehrnttel Mittel ſens⸗An Angſt machen koͤnne, od dinn es wid wi ider di diepn herie ſili evetd Peit nicht a geweſe gottſe dem la hl Anfa eg, w ed enn allzuvielg gortſeliges lauter R ngs un elcher tderb menſchüch iittctragr ihm ſt demccsn id er icht int all e woh zu b hr g die ab⸗ re ill ſe und Di l, d betrie⸗ eneigt er end eude u agen, d Di⸗ e ben alzuſehr deRii de gen; Str lich nd L der A . be „ Er affe zu la uſt bri n⸗ t, du Befonmn Bel ber e,⸗ er ai uu E 1 77/7 Fe en La aus d ter di nicht gkeit nach enn ene DZ magete⸗ Kaſ En dlat en al⸗ iglich erlaſtn, act iger h⸗ E⸗ Sicherh Er wuſt chwachheiten en aub nawede nſen, berfornt ſehr ge eit und e, daß beitin r. zu der auf den de recht Ra⸗ Er abe wohl gewor ſey; Berweſe zur et⸗ ſeligen Cechten Weg, ich meinl ge zu b ohnt w darum, nhen ancliet S igkeit Reg⸗ m D zu berachttn ſeine We⸗ alerliebſte ußer willj uh⸗ hr ſeinem 5 und guſineh ſich e⸗ te enml eethe ill ich eu nn und wohl an ertzen forſche ſelbſt teretnch um Arethabe aufs uch⸗, Der re tſorah IWeſen neh G ſrenrter lgen unſte eagteefi. zu ihn. dein ein ſel hatt goraoſen uns mnehr denn fuern wone daß irde genn i ddeſtr⸗ eende an⸗ denntagtehi iges daten naker pruͤfen, ſein eti Mein er Erls geen del Se⸗ erfa ‚ſein Her ihn, d enſch 1. Lrloͤſe geden erfu e⸗ s, MMM iie ehnert auf den er etwas langet eyne. der a lhat, di eicht gen ſein „Matth. hd wiat Gemi atane Piutnte inasit t⸗ ewiſ⸗ der in Verd daß erenz, er r E Daerkare erſte in Cec ige Lebe , der an⸗ was S 386 Am Sonntage Quinquageſimæ. wast haͤtte koͤnnen mit groͤſſerm Ernſtgeſagt werden? Wenn gleich ein Weg noch ſo amnu⸗ tig,mit Roſen und Lilien beſtreu⸗ et, mit ſilbernen oder guͤldenen Stuͤck und Sammet bereitet, und von einer lußigen Geſell⸗ ſchafft beliebet waͤre, welche aller⸗ ley Luſt und Kurtzweil zu ma⸗ chen wuſte, wer wolte auf dem⸗ ſelben gehen wenn er wuͤſte daß er in ein unumgaͤngliches Ver⸗ derben, in einen Sumpff und Schlundein ein Feuer oder ſchnel⸗ len Strohm fuͤhrete? Es iſt aber bekannt, das, ſo wir uns gelaſ⸗ ſen ſeyn ſolten, und ſich ein ieder ſelbſt führen wuͤrde, wir ohn Zweifel einen ſolchen Weg er⸗ wehlen wuͤrden; denn es iſt ein trotzig und betruͤglich Ding um das menſchliche Hertz. Das Fleiſch iſt zaͤrtlich und wol⸗ luͤſig, und ſiehet allein auf das Gegenwaͤrtige, die Welt iſt be⸗ truͤglich und ſchalckhafftig, der „Per. 5s. Teufel ein bruͤllender und hungeriger Lowe, welcher umher gehet und ſuchet, wel⸗ che er verfuͤhre und ins Ver⸗ derben ſtuͤrtze. Es iſt aber auch dieſes gewiß, daß ibrer viel, ja der groͤſſeſte Theil der Menſchen, aug⸗ unter den *briſten au⸗ dem breiten gefaͤhrlichen Wege ein⸗ her gehen mit aroſſer Sicherheit, mit Schertzen, Lachen und Freu⸗ de, und daß ſie kaum ein Au⸗Joß. 2n genblick vor der Hoͤllen er⸗ en ſchrecken. D“ Soiſt nun denen, die von Her⸗ Prafung tzen wuͤnſchen ſelig zu werden, des rech⸗ zu rathen, daß ſie in heiligen ten auf Furet wandeln, ihren Weg ihr dem reih⸗ heit ihr Gewiſſen, ihren Zu⸗ ſtand oͤffters fleißig betrachten, und fuͤr allen Dingen zu GOtt mit David ſeufzen: Mein GOtt, prufe mich,erforſche mein Herg, erſahre mich, wie ichs meyne,/ und ſo ich etwa auf einen boͤſen Weg gerathen waͤre, oder gerathen ſolte, ſo leite mich von demſelben ab, und bringe mich wieder auf den guten Weg, der ins ewige Leben füuhret. Da ſtelle nun ein ieder eine Pruͤfung ſeines Ge⸗ wiſſens an, ob eine Furcht, Sorge und Fuͤrſichtigkeit ſich bey ihm finde, ob er auch ſeines Wegs halber, darauf er taͤglich wandelt, manchmahl Nachfra⸗ ge bey ihm ſelbſt und andern thue? Ood er auch ſeiner Selig⸗ keit halber hertzſich bekummert ſey, und GOtt eifrigſt anruffe, daß er ihn erleuchten, bekehren, regieren, ſuhren und auf den Weg des Lebens bringen wolle? Ach leider, wie erſcheinet hier al⸗ lent⸗ ten Wan⸗ eben, ihr Thun, ihre Gewohn⸗ten Wege. — n We An Ngi e⸗ Cwi od ine wan dar 4 enf 7 ent e Am Sonntage Quinquageſimæ. 3987 ichete enthalben ſo ein groſſer Man⸗! wandeln, ſa “M halden d ein Do gter von welchen lenen⸗ Wege, der ihnen wohlgefaͤllet? aber ſage ich auch mit Wei⸗ Wir wandeln kaglich. und ken⸗ ene die Feinde des Creutzes men immer dem Ende und der Chriſti, welcher Ende iſt das ebonheen in dens der Zeit in die rl e reun au en, nahee⸗ Berdammniß. Dieſemnach n belige und fragen doch nicht/ was es fur wird uns gebuͤhren daßwirnach egi⸗ ein Weg ſiy, auf welchem wir den Exempel des Propheten Genehe⸗ wandeln? Wir geben nicht acht Leremia ins Thor kreten am DW ören N darauß, ober breit oder ſchmahl Hauſe des HErrn und einen ie⸗ etrecſten ſey, ob viele oder wenig darauf den, der aus⸗und eingehet, er⸗ zuG wandeln? Darum iſt kein Zwei⸗ mahnen, ob wir noch einen und fen fel, daß ihrer viel mit guter luſti⸗ den andern von dem Wege des eir hlit ger und weitlaͤufftiger Geſell⸗ Verderbens, auf den Weg des Ueynoutn ſchafft ins ewige Verdammniß Trisdens und des Lebens, durch ginche ehen nn ch dem Ausſpruch des GOttes Gnade bringen moͤch⸗ adi e gehen, n Ausſpruch des ten. Dazu wir denn gute Ge⸗ duſne et enw. weiſen Mannes: Es gefaͤllet legenheit finden in dem ordentli⸗ ſderele aseag. manchen ein Weg wohl, chen Sonntags⸗Evangelio. Der iſs evinr Phil zus. aber ſein letztes reichet zum HErr ſegne unſere Ar beit zu ſei⸗ naart * Tode. Wie auch der Apoſtel nen Ehren und vieler Seelen Be⸗ nic poſtel kehrung, um des HErrn JEſu Pc des HERRN erinnert: Viel willen, Amen. §S befand ſich unſer lieb⸗ Evangeliſt merckwuͤrdig hinzu, hchſeines JEſus iſt ſter Heiland nach dem daß er die zwoͤlff Apoſtel beſon⸗ et taglich guf dem Nuachſte⸗ cge, heutigen Evangelio, auf ders zu ſich genommen, und 9 hndern ruſalem. einem ſolchen Wege nach Jeru⸗ von eſn evorgeyenden e er Sellt ſalem, von welchem er wuſte, daß den unterꝛichtet habe, damit er ſie x. ümmett deſſen Ausgang zum Tode des vor dem Aergernis verwahren e onruſ Creutzes ihn führen, und darauf moͤchte, weshalber er ſich auf die bekehren dem menſchüchen Geſchlechte Schrifften der Propheten be⸗ auf g Herrlichkeit und Seligkeit brin⸗ rufft, welche alles, was ihm be⸗ n nolt, gen werde. Es thut aber der gegnen wuͤrde, aus GOttes Of⸗ hien, Cec ?2 fen⸗ 9 388 Am Sonntage Quinquageſimæ. fenbahrung zu vorher verkuͤndi⸗ get haben, daraus zu erſehen, daß alles alſo im Rath GOttes be⸗ ſchloſſen geweſen zur Erloͤſung menſchliches Geſchlechts. Weil wir denn den liebſten Heiland auf dem Wege finden, als er ei⸗ lete dasjenige Werck zu verrich⸗ ten und zu vollbringen, welches ihm ſein Vater anbefohlen hat⸗ te, und ſeine Junger, die er zu ſich genommen, ihm nachfolgen, ſo haben wir dieſes mahl zu betꝛach⸗ ten entſchloſſen: Wie in einer heiligen Haußhaltung ein iedweder Haußgenoſſe ſei⸗ nem JESll, und nicht der Welt zu folgen muͤſſe gefliſ⸗ ſen ſeyn? Dem Damit wir nun dieſen Fuͤr⸗ Jen ſchlag moͤgen erbaulich handeln, nachſol, ſo haben wir zu betrachten: 1. gen und je hoch ze und Daß die hoͤchſte Welt ent⸗ Rehen. chſte Nothwendigkeit ſey/ daß wir dem HErrn JEſu nachfolgen und uns der Welt entziehen. Denn es iſt gewiß, wer dem HErrn IEſu nachfol⸗ get der iſt auf dem Wege der Se⸗ ligkei mach dem Ausſpruch Chri⸗ Joh 2,12. ſti: Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln im Finſterniß, ſondeꝛn wird das Licht des Lebens haben. Und abermal. Meine Schaa⸗οαυ£ fe hoͤꝛen meine Stimme, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und⸗ ſie weꝛden nimmeꝛmehr um ⸗ kommen: Wer aber der Welt nachgehet, der wandelt auf dem Wege der ins Verdammnis fuͤh⸗ ret. Danum hat uns der HErꝛ ZJEſus, und ſein Heiliger Geiſt, ſo offt und vielfaͤltig erinnert, daß wir nicht mit dem groſſen Hauffen der Welt, ſondern mit dem Haͤuflein der Glaͤubigen dem HErrn JEſu folgen ſollen: Wer nicht ſein Creutz auf Mug ſich nim̃et, ſpricht er und fol⸗ ue aen get mir nach, der iſt mein dha⸗⸗ nicht werth, und kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Wer mir dienen will, der folge mir nach, und wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Hingegen ermahnet er offt und treulich, daß wir der Welt nicht folgen ſollen: Ziehet nicht am er fremden Joch mit den Un⸗ glaͤubigen. Denn was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit; Was hat das Licht fuͤr Ge⸗ ——— meinſchafft mit der Finſter⸗ niß? Am Sonntage Quinquageſimæ. 389 Schao niß? Wie ſtimmet Chriſtus Alneun mit Belial? oder was fuͤr ich gelt ein Theil hat der Glaͤubige ben und mit dem Unglaͤubigẽ? Was ehroer⸗ hat der Tempel GOttes fuͤr rder V eine Gleiche mit den Goͤ⸗ Ataufun tzen? Ihr aber ſeyd der Tem⸗ Rnae pel des lebendigen GOttes, luee wie denn GOTT ſpricht: 1 gintn Ich will in ihnen wohnen, und in greſe in ihnen wandeln, und will ihr ndernti GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Glͤubie Volck ſeyn. Darum gehet aus genſollen von ihnen, und ſondert euch eutßz al abe, ſpricht der HErr, und rund ſe ruͤhret kein Unreines an. 1 iſt no Der heilige Johannes ſaget: in ne da. Habt nicht lieb die Welt, . W noch was in der Welt iſt. fileni So iemand die Welt lieb ti n hatin dem iſt nicht die Liebe chſon des Vaters. Der Apoſtel ereſtue Jarn,27. Jacobus: Ein reiner und un⸗ Petti befleckter Gottesdienſt fuͤr knichtan⸗ GOtt dem Vater iſt der, den lin ſich von der Welt unbefleckt washe ,s. behalten. Wer der Welt rGeni, Freund ſeyn will, der wird chtihen⸗ GOttes Feind ſeyn. Was firbe aber durch die Welt verſtanden rSſe werde iſt leicht zu ermeſſen, nem⸗ lich der Hauffe der gottloſen/ un⸗ glaͤubigen, ſichern Menſchen, welche fleiſchlich und irdiſch ge⸗ ſinnet ſind, die ihrem ſundlichen Willen und den Luͤſten ihres Flei⸗ ſches folgen, an den Himmel ſel⸗ ten oder gar nicht gedencken, und ſich nur an der Welt und ihrem Thun ergoͤtzen, und darinn ihre Vergnugung einig und allein ſu⸗ chen, die den Mammon und Bauch zum EOtt machen, das Wort GOttes nicht achten noch zu Hertzen nehmen. Gehoͤren alſo zu der Welt nicht allein die Unglaͤubigen, Heyden Tuͤrcken, Juͤdenſondern auch der groͤſſeſte Paufßfe der Chriſten, welche von Chriſto nichts haben, als den bloſſen Nahmen/und den Schat⸗ ten oder Schein eines gottſeligen Lebens, die ihren: Tauf⸗Bund vergeſſen, und verlaſſen haben, die das Wort GOttes zwar hoͤ⸗ ren, aber nicht achten, die zmar zum heiligen Abendmahl gehen, doch nicht zu dem Ende, daß ſie in einer feſten Vereinigung und Gemeinſchafft mit JEſu leben, ſondern daß ſie deno mehr Frey⸗ heit zu fundigen haben moͤgen die zwar Chriſtum im Munde aber nicht im Hertzen haben, die ihn zwar zum Heiland und Suͤnden⸗ Tilger, nicht aber zum Fuͤrbilde und Fuͤrganger haben wollen. Ccc 3 Daß 390 Am Sonntage Quinquageſimæ. Ftamme Daß nun dieſer Hauffe ſehr eiſſen groß und von einer ziemlichen fen der Anzahl ſey, zeiget theils die heili⸗ vottloſenge Schrifft, wenn ſie ſaget: Der Mattp. WWeg ſey breit der zur Ver⸗ :s. dammniß fuͤhret, u. daß ihr Phily s viel ſeyn, die darauf wan⸗ deln. Es ſeyn viel beruffen, aber wenig auserwehlt, viel wandeln als Feinde des Creutzes Chriſti; theils auch die Erfahrung; von ſolchem Hauffen muß ein Kind GOttes ſich abſondern, es muß denen fleiſchlich geſinneten Menſchen nicht nachfolgen, ihre Geſell⸗ ſchafft meiden, mit ihren ſuͤnd⸗ lichen Weſen und Wercken keine Gemeinſchafft haben; Es muß ſich fur ihnen als fuͤr lauter Teu⸗ fels⸗Boten und Lock⸗Voͤgeln des Satans huͤten, ihre Sicherheit und Blindheit beſeufzen, und GOtt um die Regierung ſeines Heiligen Geiſtes bitten nach dem . 11,1 Exempel Davids: HErr / lehre mich thun nach deinem Wohlgefallen, denn du biſt mein GOtt dein guter Geiſt fuͤhꝛe mich auf ebener Bahn. *„1, . Er muß nicht wandeln im Rath der Gottloſen, noch ſitzen, da die Spoͤtter ſitzen, muß nicht Gemeinſchafft haben mit den unfruchtba⸗ ren Wercken der Finſterniß, ſondern ſie vielmehr ſtrafen; Er muß nichts mit ihnen zu Erz n ſchaffen haben/ nemlich ſo ie⸗ mand iſt, der ſich laͤſſet einen Bruder (einen Mit⸗Chriſten) nennen, und iſt ein Hurer, oder ein Geitziger, oder ein Abgoͤttiſcher, oder ein Laͤſte⸗ rer, oder ein Trunckenbold, oder ein Raͤuber, mit dem⸗ ſelbigen ſollen ſie auch nicht eſſen. Diß iſt dem gantzen Chri⸗ ſtenthum, und der Evangeliſchhen Religion gemaͤß; GOtl hat Cor⸗ uns erſchaffen in Chriſto JEſu zu guten Wercken, daß wir darinnen wandeln ſol⸗ len; Er hat uns beruffen nicht zur Unreinigkeit, ſon⸗ dern zur Heiligung; Er hat En⸗ n⸗ uns erwehlet von der Welt, Jor. wir ſind ſein auserwehltes en⸗ Geſchlecht, das heil. Volck, 7 das Volck des Eigenthums, welches von der Gnade, Liebe, Guͤte, Macht und Weisheit Eph. 2/10. GOttes, der ſie beruffen hat zu ſeinem wunderbaren Licht/ zel⸗ gen Md ſches G Ctt atn Getfen Cnge Gnd ehen ll / ten Englge uehct ſdt ene ſelten — — Am Sonntage Quinquageſimæ. 391 ſchn ruchtbe Pſ. 16, 3. tuchte Eor erwwehlten GOttes, Heili ſternih gen und Geliebten, ſeine tſtofen Heilige und Herrliche; wir ihunnge ſind erlöſet durch den Tod und ſchſoſe⸗ das Blut JEſu, nicht daß wir hſchſe uns ſelbſt (und der Welt )leben, ſet nt ſondern dem, der fur uns geſtor⸗ KCheiſe Gebr. 9, n Hu Nen. s, Unſer Gewiſſen von den tod⸗ odeet . ten Wercken, zu dienen dem teſtbiſe lebendigen GOtt. Wir ſind ckenboſc in Chriſto Tod getaufft, daß wir tdere⸗ den Süͤnden abſterben, und ich GOtt leben ſollen: Wir unter⸗ uch halten und befeſtigen durch die gen Chrt Genieſſung des heiligen Abend⸗ nngelichen mahls die Gemeinſchafft mit Ott Chriſfo, erneuren unſere Tauf⸗ Cheſte Geluͤbde, ergeben uns ihm mit en da Leib und Seel verbinden uns Sckend aufs feſteſte mit ihm im Glau⸗ rn venund in der Liebe, und bezeu⸗ hetlſſen gen zugleich damit, daß wir ihm it ſon⸗ angehoͤren und ſein Eigenthum et N ſind, und in ſeiner ſuͤſſen und ſeli⸗ Ethete gen Ge meinſchafft zu leben u. zu et Welt⸗ ſierben begehren. Den die Sum⸗ hlter ma alles deſſen, was eine glaͤubi⸗ 1v A ge Seele bey der Genieſſung des Voſel heil Avendmahls ſagen, dencken thunne oder ſeufzen und erlangen kan iſt: de,e ohele. JEſus, mein Freund iſt mein Bit e2,2. Und ich bin ſein; JEſu, du .6, 2. Hat! . t,zeld 6 i f Eol 2. gen ſollen; Wir ſind die Aus ben iſt. Chriſti Blut reiniget in mir, ich in dir; du mein Pirtichten⸗ Schaͤf ein; du mein Haupt, ich dein Glied: du mein Weinſtock, ich deine Rebe: du Joh. 14, mein Braͤutigam, ich deine *.⅜. Braut. Ja ſo offt wir nach der n⸗ Chriſſen Weiſe aufſtehen, oder zu Bette ehen, oder ſonſt ſagen: und Heiliger Geiſt, ſo offt erge⸗ ben wir uns GOtt, und entſa⸗ gen der Welt und allem ihren eiteln Weſen. Daher iſts geſchehen, daß zu Die Ge⸗ iederzeit alle gottſelige Seelen mein⸗ ſchafft befliſſen geweſen, die Vereini⸗ und Ver⸗ gung und Gemeinſchafft mit inigung Gtt heilig und unver bruͤchlich Ger zu halten, und haben der Welt m un. Gemeinſchafft gemieden nach deꝛ Ermahnung Pauli: Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern veraͤndert euch durch Verneuerung eures Sinnes, auf daß ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und vollkommene Gottes Wille. Des Sinnes war der heilige Konig Darid, darum ſagte er: Ich ſitze nicht bey den Pl.264.. eiteln Leuten, und habe nicht Gemeinſchafft mit den Fal⸗ ſchen, (Hebr. mit den verdet⸗ „ 2²² Am Sonntage Quinquageſimæ. ten, verborgenen Leuten, die ihr gottloſes Weſen, ihre Falſchheit und Boßheit unter einem aͤuſſer⸗ lichen Schein zu verbergen wiſ⸗ ſen, die ſich verlarven,) ich haſ⸗ ſe die Verſammlung der Boßhafftigen, und ſitze Pſ. 119, FI. 63. nicht bey den Gottloſen. Und ob wohl die Stoltzen ihren Spott an ihm haben, wie er klaget, dennoch weichet er nicht von GOttes Geſetz, und haͤlt ſich zu denen, die GOTT fuͤrch⸗ ten, und ſeinen Befehl halten. Ein merckwuͤrdiger Ort iſt es Eſ. 44, 5. auch, den Eſaias hat: Dieſer, cn., ſpticht er, wird ſagen: Ich Hapia br bin des HErrn, und jener N&& wird ſich mit ſeiner Hand e. dem HERR N zuſchreiben; p. 96. die Meynung iſt, daß die Glaͤu⸗ bigen im Neuen Teſtament, aus Juͤden und Heyden, wenn ſie werden das Geheimniß der Weisheit und Guͤte GOttes, die Erloͤſung, ſo durch Chriſti Blut geſchehen iſt, verſtehen lernen, daß er ſie dadurch aus des Teu⸗ fels Gewalt errettet, und ihm zum Eigenthum erkaufft, ſich ihrem Erloͤſer freywilligſt wer⸗ den opffern und ergeben, und ſich mundlich und ſchrifftlich ver⸗ binden, ihm in Heiligkeit und r 19 Gerechtigkeit ihr Lebenlang zu dienen. Und wenn Procopius, ein alter Sceribent, eine Erklaͤ⸗ rung dieſer Worte machet, ſo be⸗ richtet er, daß in der erſten Kir⸗ chen viel Chriſten aus eiferiger Liebe ihres Erloͤſers, ſeinen ſuͤſ⸗ ſen heiligen Nahmen, oder das Creutz⸗Zeichen ihnen ins Fleiſch oder in die Haut einbrennen laſ⸗ ſen: es bedarff aber eben dieſer Weiſe nicht, wir ſind ſchon in der heiligen Tauffe mit dem Creutz des HErrn JESlI, und mit dem Nahmen des Dreyei⸗ nigen GOTTes bezeichnet und beſchrieben; dieſes aber muͤſſen wir thun, daß wir nur unſerm Tauff⸗Bunde heiliglich nachle⸗ ben, und alſo in der That erwei⸗ ſen, daß wir unſerm HERRN und GOtt angehoͤren, und der Welt und allem ihrem Weſen gaͤntzlich abgeſaget haben. So iſts, die Glaͤubigen gehoͤ⸗ Dielia⸗ ren GOTT zu auf zwyerley bigen ge⸗ Weiſe, weil er ſie angenommen ore und erwehlet hat zu ſeinem Ei⸗ auf zwey⸗ genthum; er hat ſie angenom⸗ erley men zu Kindern in Chriſto JE⸗ Waſe⸗ u ſu, und hat ſie mit ſeinem Heili⸗ gen Geiſt verſiegelt; denn auch, weil ſie ſich ihm gantz und gar uͤbergeben und gewidmet haben, und mehr nicht wuͤnſchen, als daß ſie in ſeiner Gemeinſchafft moͤgen llder e 11 zff. a glen en⸗ ſnin ſang Ccopins e Crkip het, 4 le Am Sonntage Quinquageſimæ. 393 moͤgen leben und ſterben. Das meynet der Apoſtel, welcher ſa⸗ 1Cor.6, get: Ihr ſeyd nicht euer *2. 30. ſelbſt, ihr ſeyd theuer er⸗ n K⸗ . nt kaufft. Dieſes kan erklaͤret ſnenſi⸗ werden mit dem, was der Pro⸗ rde Eſ. 5, 1. phet Eſaias ſaget: So ſpricht ins Feſt der HErr zu mir, als faſſet n er mich bey der Hand, und en unterweiſet mich, daß ich ſchia un mnit e nicht ſoll wandeln auf dem Slln Wege dieſes Volcks; wor⸗ Dreye aus erhellet, daß GOtt die Sei⸗ hnet un nigen gleichſam bey der Hand r muͤſen faſſet, und durch einen kraͤfftigen eunſern Zug und ſuͤſſen Zwang noͤthiget H vach und unterweiſet, daß ſie auf dem gt erte, Wege der Gottloſen nicht wan⸗ E1 Jac. 12,. deln ſollen. Der Apoſtel Jaco⸗ ,urd bus heiſſet es ein vornehmes en Wiet Stuͤck unſers Gottesdienſtes, ſiech von der Welt unbefleckt ergei Salena behalten. Paulus ſaget: Er D ſey der Welt, und die Welt nenbe ihm gecreutzig‧et. ngenee, Di .. Demnach ich nun dieſes aiſo riſoge⸗ ſchafft ſein e enni uud hen, ſhen 1 nnge fuͤrgeſtellet, ſage ich billich mit meinem JEſu: Habt ihr diß et tu alles verſtanden? Wenn Matth. ſichs ſchickte, wolte ich itzo von 131 51. der Cantzel herunter gehen, und mit der einen iedweden an die Hand faſ⸗ ſen und fragen: Lieber, ſage mir, haſt du verſtanden, was ich geſa⸗ get habe, daß es GOttes ernſt⸗ licher Wille und Befehl ſey, daß du, als ein getauffter und mit Chriſti Blut erkauffter Chriſt, als ſein Kind und Eigenthum, als eine Braut JE SU Chriſti, ein Tempel und Sitz des Heili⸗ gen Geiſtes, als ein Erbe des ewigen Lebens, als ein Auser⸗ wehlter GOttes, Heiliger und Geliebter, ſolt keine Gemein⸗ ſchafft mit der gottſioſen Welt, und ihren ſundlichen boͤſen Wer⸗ cken haben, ſondern dem HErrn JESil nachfolgen? Ich will nicht hoffen, daß iemand iſt, der bißher fleißig aufgemercket bat, welcher ſagen werde: Er habe es nicht verſtanden, weil alles deutlich und Sonnen⸗klar. So ſoll nun dieſes ein unbeweglicher feſter Grund ſeyn, darauf wir feſte ſtehen, daß die Gemein⸗ ſchafft mit GOtt, die Nachfolge JEſu, das Zeugniß des Heiligen Geiſtes, die Hoffnung des ewi⸗ gen Lebens, und daß ichs kurtz faſſe, der Glaube und das wah⸗ re Chriſtenthum mit der Nach⸗ folge der Welt, und die Gemein⸗ ſchafft der Gottſeligkeit und herr⸗ ſchenden Suͤnden nicht beſtehen koͤnne, und daß ein offenbarer Unterſcheid ſey zwiſchen den Kin⸗ dern GOTEBund den Welt⸗ D dd Kin⸗ 394 Am Sonntage Quinquageſimæ. Kindern, und zwar ein ſolcher Unterſcheid, als ꝛwiſchen einem Weinſtock und Dornen⸗Buſch, zwiſchen einem Schaaf und Wolkffe, oder Schwein und Hun⸗ de, z wiſchen einem brennenden, leuchtenden, und einem gemahl⸗ ten Licht, zwiſchen dem durren, und nachmahls bluͤhenden, Frucht⸗bringenden Stecken Aa⸗ rons, z wiſchen einem Fuͤrſtlichen Luſt⸗Garten und verwildeten Acker; und daß alſo niemand ohne Schaden und Nachtheil ſei⸗ ner Seligkeit, koͤnne Gemein⸗ ſchafft haben mit der Welt, mit der Finſterniß und Gottloſigkeit. Damit wir nun wiſſen moͤ⸗ gen, in was fur einem Zuſtande wir uns befinden, ſo muͤſſen wir auch betrachten zum 2. Wie man Wie man mit der Welt koͤn⸗ ne Ge⸗ mein⸗ ſchafft haben, und wie man ſchafft haben, und wie man ſich ſch von von ihr unbefleckt behalten muͤſ⸗ ihr unbe⸗ ſleckt be⸗ halten Guͤſſe. ſe? Da denn zu mercken, daß wir nicht handeln von der Woh⸗ nung in der Welt, oder von dem Wandel unter den Gottloſen und Welt⸗Kindern, auch nicht von weltlicher Arbeit und Ge⸗ ſchafften, welche auch fromme und gottſelige, auser wehlte und heilige Menſchen muͤſſen auf ſich nehmen, weils GOtt alſo befoh⸗ V Maß len, da er geſagt: Im Schweiß a⸗ deines Angeſichts ſolt du mit der Welt koͤnne Gemein⸗ dein Brod eſſen: wer aber: chel, nicht arbeitet, ſoll auch nicht eſſen; ſondern wir reden von der Gemeinſcha ft in der Gottloſig⸗ keit und Sunden. So iſs, ein Kind GOttes lebet in der Welt, aber nicht mit der Welt: es ge⸗ brauchet ſich dieſer Welt, es mißbrauchet aber ihrer nicht; ein Kind GOttes handelt und wan⸗ delt, treioet Nahrung, backet, brauet, faͤhret zu Schiffe, lebet im Eheſtande, haͤlt mit einer In⸗ nung, es ziehet Kleider an, auch zierliche und koſfbare, wenn es ſein Stand und die Nothdurfft erfordert, es iſſet und trincket, und iſt zuweilen froͤlich; es muß zuweilen rechten, und die Gerich⸗ te um Huͤlffe oder Schutz erſu⸗ chen, u. ſ m. Dieſes alles thut ein Welt⸗Kind auch, aber mit groſſem Unterſchied, der von dem Hertzen u. aus dem Innern her⸗ ruͤhret. Weiter gehet ein Kind GOttes und Nachfolger JEſu in die Kirche, hoͤret GOX TE S Wort, ſinget, betet beichtet, ge⸗ braucht das hochwuͤrdige Abend⸗ mahl, das thut ein Welt⸗Kind auch, aber mit Unterſtied. Welches wir denn, weil es zu unſerm Vorhaben dienlich iſt, iheiter rrrn und eigent icher urſtellen wollen. Paulus war . ein Teppichmacher, wie auch A⸗ adeis qui⸗ 18, 3 * e Nlil Cſen Ninn Rerß N i, Drg guch Eod Kl r abn chniche wonde ottloſt⸗ diisjein der W t: es he nichte uud wan ife, ſes einerg an/ wenn 6 otdurßt trinct en ſeGertß hltz thl jlestl ober m ſpon den nern hen e⸗ N. Res ichtet e Aten el K terſtit eil es, enlih i erti Am Sonntage Quinquageſimæ. 3935 e.16,14. quila und Priſe lla; Lydia war eine Purpur⸗Kraͤmerin; Joſeph Matth.n, der Pflege⸗Vater des HErrn JEſu, und er ſelbſt der HErr, waren Zimmerleute; Cornelius der Hauptmanñ zu Caſarien, wie Mare.ö, auch der zu Capernaum, waren Soldaten; Chuſa war ein Pfle⸗ ger (oder Verwalter, Rentmei⸗ ſter, Hauß⸗Vogt, Bedienter) Ap. Geſch. des Herodis: Simon war ein att ,5. Gerber, Rhode war eine Magd. Nun ſind damahls dergleichen Leute viel mehr in der Welt ge⸗ weſen, mehr Teppichmacher, Kraͤmer, Zimmerleute, Solda⸗ tue 1,3. F ten, Verwalter, u. ſ. f. jene aber gefitrlen GOtt wohl, dieſe nicht, weil jene zwar in einem Stan⸗ de, in einer Handthierung be⸗ griffen waren mit dieſen, iedoch heiliglich und gewiſſenhafft dar⸗ innen lebeten, und fur GOTXT wandelten, dieſe aber dabey GOtt nicht fuͤr Augen hatten. Soriſt auch ietzo ein Unterſcheid unter Frommen, die in der Welt leben, handeln und wandeln, und unter den Gottloſen; ein Kind GOttes iſſet und trincket, und iſt zuweilen froͤlich, aber fuͤr ſei⸗ nem OOtt mit kindlicher Furcht und Liebe; es iſſet und trincket ein glaubiger Chriſt wie ein Schaͤflein maͤßiglich zur Noth⸗ durfft; wie ein Feld⸗Taͤublein, welches, indem es trincket, das ein Auge gen Himmel richtet; wie eine Lerche, welche, wenn ſie ſatt worden iſt, ſich aufſchwingt gen Himmel, und ihren Schoͤpf⸗ fer nach ihrer Art preiſet; aber ein Welt⸗Kind iſſet und trincket uͤbermaͤßig, wie eine Sau, die ſich nur zu maͤſten trachtet, oder wenn ſie ſatt iſt, ſich ins Luder leget. Alſo ein Kind GOTTes arbeitet, handthieret, kauffet und verkauffet, aber mit einem ver⸗ gnuͤgten Hertzen, mit Liebe in der Furcht GOttes; die Regel, nach welcher er alles richtet, iſt die Furcht GOTTes, die Liebe des Naͤchſten und ſein Gewiſſen; er haͤlt den Segen und Gnade GDttes beſſer, als alles ſein Ein⸗ kommen, und allen Gewinn; er trachtet nicht nur reich, ſondern fuͤrnemlich ſelig zu werden; er wird niemand uͤberſetzen, ver⸗ vortheilen, bet iegen, die Einfalt nicht beſchneutzen, weil ihm in dem Sinn lieget ſeines JE SUI Wort: Was ihr gethan (oder nicht gethan) einem meiner ge⸗ ringſten Bruͤder, das habt ihr mir gethan (oder nicht gethan.) Alſo ein Chriſt und recht⸗ ſchaffenes GOttes⸗Kind beſitzet Guͤter, wenn ſie ihm GOtt gie⸗ bet und beſcheret, aber ein Hauß⸗ halter Gites in Demuth, er Ddd 2 haͤn⸗ 396 Ain Sonntage Quinquageſimæ. haͤnget ſein Hertz nicht daran, GOtt bleibet denoch ſein hoͤchſtes Gut, ſines Hertzens Troſt und ſein Theil; er ſtreuet aus, und giebt den Armen, er freuet ſich, wenn er Gelegenheit hat, Gutes zu thun. So kan auch ein Kind EOttes ein Soldat ſeyn, es ſaget aber darum dem Drey⸗Einigen GOtt ſeinen Tauff⸗Bund nicht auf eꝛ nimmet ihm keine Fꝛeyheit zu thun was ihm beliebet er weiß wohl, daß er auch ſterben, und fur GOTXTES Richter⸗Stuhl erſcheinen muß; er ſuchet auch in ſeinem Stande die Lehre ſei⸗ nes Heilandes zu zieren in allen Stuͤcken. Die Welt⸗Kinder aber machen alles widerſpeniſch. Die Kinder GOttes ſind in der Welt wie brennende Lichter, wie Blumen/wie Schaͤflein; die Kin⸗ der dieſer Welt wie rauchende Loͤſch⸗Braͤnde, wie ſtinckende Lampen, wie Diſtel⸗Koͤpffe, wie Saͤue, Hunde, Fuͤchſe, Wolffe. Ein Kind OOttes hat immer ſei⸗ nen IJEſum fuͤr Augen und im Hertzen, es haͤlt ihn fuͤr ſeinen ei⸗ nigen edelſten Schatz, es haͤlt ſeine Gemeinſchafft hoͤher, als aller Welt Schaͤtze/ Luſt und Herrlich⸗ keit: es folget ihm nach in De⸗ muth, Sanfftmuth, Gedult, Keuſchheit, u. ſ. w. Ein Welt⸗ Kind aber vergiſſt ſein lange/ und dencket nicht eher an ihn als weñ er vermeynet eines Suͤnden⸗Til⸗ gers noͤthig zu haben. Es will Chriſtum zwar wohl zum Hei⸗ land, zum Erloͤſer, zum Fuͤrſpre⸗ cher, aber nicht zum HErrn, zum Lehrer und Fuͤhrer haben. Nach dieſem nun iſts leicht eine Pruͤſung. Pruͤfung anzuſtellen, ob wiꝛ biß⸗ her zur Welt und groſſen Hauf⸗ fen der Gottloſen und Heuchler, oder zu dem HErrn JEſu, und ſeiner kleinen Heerde, ſeinem ge⸗ ringen Haͤufflein gehoͤren. Da⸗ mit du nun, mein Menſch, dieſes moͤgeſt wiſſen, ſo bedencke dei⸗ nen Stand, betrachte dein Amt, Haußhaltung und Gewohnheit, und erwege denn, ob ſolches nach dem Muſter der Lehre und des Le⸗ bens JEſu eingerichtet ſey, oder nach der Weiſe der Art der Welt? Ob dein Leben dem Leben und Sitten deines JEſu aͤhnlich und gleichfoͤrmig ſey, ob du es mit dem groſſen Hauffen und vielen Leuten in der Welt, oder mit den wenigen Frommen haͤlteſt? Zum Exempel: Ihr Handwercks⸗ Burſche, wollet ihr wiſſen, ob ihr zur Welt oder ins Gnaden⸗ Reich Chriſti gehoret, bedencket, ob ihꝛ mit den wenigſten oder den . mei⸗ ſeiſe Ton, enn itein den ate nigte Reftl ach flge Nefſ ſgi — ngeſurc⸗ als we⸗ dewd Es il W. Fitbee⸗ Nu⸗ ehoben leicht rer 8 ſen Holg Heuche Eſt un ſeineinge ren. Dr⸗ ſſch dies ncke d ein Aunt vohnhef ſhes nat RD ſe, TE ben Uud igun⸗ N N nd tin der t N tſtn ndwert ſen 6 Gntlt = ☛ = Exempel. Am Sonntage Quinquageſimæ. 397 meiſten ubeꝛeinſtimmet in euꝛem Thun, in euren Gewohnheiten, Leben und Wandel? Ihr wiſſet, wie ein junges Blut,wenn es un⸗ ter den groſſen Hauffen de Gott⸗ loſen koͤmmet wegen ſeineꝛ Fꝛoͤm⸗ migkeit leicht verachtet, und bald verfuͤhret werden kan: Habt ihr auch der Menge zum Boͤſen ge⸗ folget? Oder habt ihr lieber euch der ſelben entzogen und der Gott⸗ ſeligkeit obgelegen? Herr Herberger gedencket ei⸗ nes Handwercks⸗Geſellen, Paul Schwan genannt, der ſehr fromm und gottſelig geweſen, undidas Zeugniß hinter ſich ge⸗ laſſen/ daß, wen andere ſeine Zech⸗ Geſellen getruncken, ſo habe er ſeinen Theil freywillig ausgezah⸗ let, unterdeß die Bibel fuͤr ſich ge⸗ nommen, und etliche Capitel fuͤr den Trunck geleſen. Dieſer mag mit Recht Schwan heiſſen, denn er iſt als ein weiſſer Schwan un⸗ ter viel ſchwartzen Raben und Nacht⸗Eulen. Ich habe auch einen gekennet den ein Weiß⸗Geꝛ⸗ ber war, der GOttes Wort ſehr hertzlich liebete die Predigten mit groſſer Andacht hoͤꝛete/ auch wohl nach derſelben zum Prediger ins Hauß gieng, weiter Unterricht und Erklaͤrung deſſen, was er nicht recht hatte faſſen und be⸗ Ddd 2 greiffen koͤnnen, bittend, trug ſei⸗ ne Bibel bey ſich, bezahlte am Sonntag, oder wenn es ſonſt Handwercks⸗Gewohnheit war, zuſammen zu kommen, ſeine Ze⸗ che,/ und ſtohl ſich weg ſetzte ſich in einen Winckel und laſe in der Bi⸗ bel oder in einem andern guten Buche; muſte er denn ja bey Ge⸗ ſellſchafft ſeyn, ſo war er gantz ſtille, und befliß ſich, nichts wider GOtt und ſein Gewiſſen zu han⸗ deln; dannenhero ihn die andern Spott⸗weiſe den Turnirer nan⸗ ten; er war dabey in der Arbeit und in dem Dienſt ſeines Mei⸗ ſters ſehr treu und fleißig, und halff andern mit ſeinem verdien⸗ ten Lohn. Wie befindet ihr euch nun in eurem Gewiſſen, und wie bezeuget ihr euch in eurem Leben? Koͤnnet ihr wohl dieſen mit Recht beygezehlet werden? Es ſind jemahls zu mir kom⸗ Soldaten 1144 52* »Be⸗ werden men einige Soldaten, welche be⸗ erehet, richtet, daß, als erſtlich befohlen und angeordnet worden, daß ſie des Sonntags in die Kirche ge⸗ hen muͤſſen, ſie damit uͤbel zu⸗ frieden geweſen, haͤtten dem, der es angegeben, alles Ubele ange⸗ wuͤnſchet, nunmehro aber erken⸗ neten ſie es mit groſſem Danck gegen GOtt und Menſchen, zu⸗ mah⸗ 398 Am Sonntage Quinquageſimæ. mahlen ſie die Predigt des Worts,die ſie anfangs mit Ver⸗ druß und Unwillen, nunmehr aber mit Luſt und Freuden hoͤre⸗ Z ten, und gantz anders worden: ſie beklagten, daß ſie wie die Beiſter in der Welt hingelebet, ihres Tauf⸗Bundes gar vergeſſen, u. alle Liebe und Furcht GOttes aus den Augen geſetzt; bezeugten aber, daß ſie nunmehr ihnen feſt fuͤrgenommen, GOtt mit Wiſ⸗ ſen und Willen nimmermehr zu erzurnen ſondem ihm nach Moͤg⸗ lichkeit in Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit zu dienen. Sie ſagten, ſie haͤtten gemeynet, es muͤſte ein Soldat gottloß ſeyn ſauffen, flu⸗ chen/ huren und nichts achten; ſie danckten GOtt, daß ſie nunmehr anders und beſſer unterrichtet Wie in der Fa⸗ ſten⸗Zeit waͤren. Da werdet nun ihr Sol⸗ daten geſtehẽ muͤſſen, daß ſie ſind Nachfolger des OErꝛn JEſu ge⸗ weſen, und daß diejenigen, die deꝛ⸗ gleichen nicht ſind, zu den Nach⸗ folgern der Welt gehoͤren. So ſehet denn zu, zu welchem Hauf⸗ fen ihr gehoͤret. Solche Pruͤfung kan auch in allen andern Staͤnden angeſtel⸗ das Leiden let werden. Zum Exempel. Wilt Chriſti du wiſſen/ob du ein Kind GOttes nuͤtlich zu und Nachfolger des HErrn JE⸗ erxwegen. S, oder ein Kind dieſer Welt und Nachfolger des Satans ſeyſt? So erwege dieſes: Beden⸗ cke/wie du bey angehender Faſte⸗ eit da man von dem Leiden und Sterben des HErrn JE Sll in der Kirchen GOttes handelt,dich bezeigeſt, und wie dein Hertz ſte⸗ het? Der groͤſſeſte Hauffe iſt kalt⸗ ſinnig, und hoͤret davon, als von einer alten und ſchon gewohnten Sache, und erweget nicht die Lie⸗ be des Sohnes GOttes, der ihn geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr ihn gegeben; er gedencket das iſt gut, daß dich Chriſtus erloͤſet hat, und dir die Seligkeit erworben, ſo darffſt du nun deſto ſicherer, und dißfalls ohne Sorge ſeyn, kanſt deſto luſtiger ſeyn und dich deines Leibes und der Welt gebrauchen, weil du fie noch haſt. Hingegen hoͤren die Kinder GOttes aus der Geſchicht vom Leiden und Ster⸗ ben ihres JE Sl alles an mit neuer Andacht, und gebrauchen es als einen Buß⸗ Gnaden⸗ und Lebens⸗Spiegel. Sie werden nicht allein durch das Blut I Eſu von Suͤnden gereiniget, ſondern auch wider dieſelben gewapnet. Alſo bedencke, wie der groͤſſere Theil die Predigten hoͤret, beich⸗ tet, Abendmahl nimmet, nemlich ohne geiſtlichen Hunger und Durſt ohne Andacht, ohne geiſt⸗ liche ſche E “ ebe ſichn de ſichtt lunl, . Han ſicht 8 Alalj Geh un Glef ſt ec yr Unen tuunn esn de Vu hern N Prd N / S iiſ Elbbe Ganff Nern ſ — Sotan Beden⸗ egaſt⸗ denund Eöllmn ſd dic⸗ Hergſte⸗ fiſtta⸗ ,asden ewohten Gtdie is derfe ſfri⸗ dasſto ſthatin orben, ☛ꝝ = Ermah⸗ nung zu dem rech⸗ pof ten Wan keit/ del auf genicht achtet, da iſt kein andach⸗ dem Wege ti es Gebet, hingegen iſt viel greu⸗ Chriſti. heret,AM Se = ſhnn ton dicdent gen in nge 1dG⸗ an m tauchen W werde⸗ ite Cref envnnet⸗ griſen et beit ,nenic 7 iſ = = Am Sonntage Quinquageſimæ. 399 liche Begierde in dem goͤttlichen Erkaͤnntniß und Gottſeligkeit zu wachſen, ohne heiligen Vorſatz das Leben zu beſſern; wenn du es auch nun alſo macheſt, und nicht anders Sinnes biſt, ſo kanſt du leicht wiſſen, wohin du gehöoͤreſt. Alſo herrſchet in den meiſten Haußhaltungen die Sorgloſig⸗ und daß man geiſtliche Din⸗ liches Fluchens und Haderns. Bey vielen Maͤgden herrſaet der Ungehorſam, Gottloſigkeit, Un⸗ treu und Leichtſinnigkeit; wenn du es nun mit denen meiſten haͤl⸗ teſt, ſo koͤmmeſt du ohne Zweifel in die Zahl der Welt⸗Kinder. Wenn du nun, mein Menſch, uͤberzeuget biſt, daß es GOttes ernſter Wille ſey, daß du dich die⸗ ſer Welt nicht gleich ſtellen, mit ihr in ihren gewohnten Suͤn⸗ den Sicherheit, Unbußfertigkeit, Kaltſinnigkeit, Entheiligung des Sabbaths, in ihrem Fluchen, Sauffen, Zancken, Unreinigkeit, Betrug, u. d. g. keine Gemein⸗ ſchafft haben ſondern dem OErim JEſu, dem Gerreutzigten, nach⸗ folgen ſolt, und ein heilig Leben fuͤhren, das ungoͤttliche Weſen und die weltlichen Lüſte verleug⸗ nen, und zugleich gerecht uñ gott⸗ ſelig leben in dieſer Welt; dann auch, daß du bißher ſolchen Wil⸗ len GOttes nicht gethan, ſondern dich mit der Welt in Gemein⸗ ſchafft aller Suͤnden eingelaſſen haſt. So thue doch, ich bitte dich um der Wunden IE Sil willen, die Augen auf, und ſiehe, auf wel⸗ chem Wege du wandelſt, in wel⸗ cher Gefahr du lebeſt, und wie weit du von deinem IE SUund ſeiner Gemeinſchafft entfernet biſt; beſinne dich denn, mein Menſch, und tritt ab von der Welt und dem breiten Wege, der ins Verdammnitz fuͤhret, und fol⸗ ge hinkunfftig deinem JEſu, und der wahren Gottſeligkeit, der ins ewige Leben fuhret. Reiß die Stricke des Satans entzwey, und mache dich loß von der Ge⸗ meinſchafft der Gottloſen: laß dich keine Muͤhe noch Arbeit, kein Leſen, kein Beten, kein Wachen, kein Nachfragen und Nachforſchen verdrieſſen; laß dich auch kein Schmeicheln noch Draͤuen der Welt irren, ſondern trachte in Gedult und guten Wercken nach dem ewigen Le⸗ ben: bleibe deinem JEſu getreu, und bewahre Glauben und Ge⸗ wiſſen, es koſte auch, was es wolle. Wenn du in dieſen ſes⸗ 400 ten greulichen Zeiten ſieheſt, daß ſo viel Menſchen in groſſer Si⸗ cherheit leben, das Gewiſſen an den Nagel haͤngen, den Glauben verleugnen, und von der Nach⸗ folge des HErrn JE Sll nichts wiſſen wollen, ſo eifere deſto mehr uim die Ehre deines theu⸗ ren und werthen Erloͤſers, und nimm dir fuͤr, weil ſo wenig ſind, die es getreu mit ihm mey⸗ nen, daß du deſtol feſter an ihm hangen und dich nichts von ihm abwendig machen laſſen wolleſt. . 119 Sage mit David: Weichet wwVvon mir, ihr Boßhafftigen: Ich will nunmehro halten die Gebote meines GOttes. Bildet euch nicht ein, daß das Chriſtenthum und die Gebot Chriſſi ſchwer ſeyn, denn er ſaget Malgh ſelbſt: Mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht. Joh. . Und ſein heiliger Apoſtel: Sei⸗ ne Gebote ſind nicht ſchwer; wie auch die Erfahrung der Glaͤubigen und Gottſeligen be⸗ zeuget. . ſchone ¶ Und damit ihr deſto mehr zur fürſchtig heiligen Fuͤrſichtigkeit ermun⸗ zu wan⸗ tert werdet, und im heiligen Le⸗ deln. hen biß ans Ende beharren moͤ⸗ get, ſo laſſet euer Seelen Se⸗ ligkeit den. Himmel, die Ewigkeit, Am Sonntage Quinquageſimæ. — immer in eurem Sinne ſeyn, achtet dieſelbe uͤber alles, und laſſet euch nichts in der Welt ſo lieb ſeyn, daß es euch eure See⸗ len ſolte unwerth und vergeſſen machen. Habt fleißig Acht auf alles, was euch befohlen iſt, thut alle euer Geſchaͤffte mit gebuͤh⸗ rendem Fleiß. Seyd emſig und wachſam in euren Verrichtun⸗ gen, vergeſſet eurer Seelen See⸗ ligkeit nicht, laſſet die, nechſt der Ehre GOttes, des Morgens das erſte, und des Abends das letzte in euren Gedancken ſeyn. Muntert euch ſelbſt manchmahl auf mit Fuͤrhaltung dieſer und anderer Spruͤche: Ringet dar⸗kue. a. nach, daß ihr eingehet durch die enge Pforte. Schaffet, Philyi⸗ daß ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern. Du ein 9 GOttes⸗Menſch, fleuch den “ Geitz, und andere Suͤnden, jage aber nach der Gerech⸗ tigkeit, der Gottſeligkeit.⸗⸗⸗ Kaͤmpffe den guten Kampff des Glaubens, ergreiffe das ewige Leben. Hier zeit ich, dort ewig, darnach richte dich, und dergleichen. Meynet auch nicht, daß ihr noch allemahl zu maſſe koͤnnet kommen, und von den breiten Suͤnden⸗ und Hoͤllen⸗ Wege — — — = Et = = —= = S= = S== S=S= = = =☛ . ☛ S= — = = = S= = S- = Am Sonntage Quinquageſimæ. 401 Wege auf den ſchmalen Weg ſalem reiſeten, wie ſie davon hin⸗ Sichere Leute ſind in gröoſſer Seelen⸗ lich. Ich ant worte: Das iſt Gefahr. 2 5/ 10. der Buſſe, der Gottſeligkeit und des Himels überſchreiten; denn es ſind nicht Wege, die neben ein⸗ ander hergehen, ſondern von ein⸗ ander, der eine aufwaͤrts, der an⸗ dere unterwaͤrts. Iſts wohl möglich, daß, wer den gantzen Tag ſeinen Kahn mit dem Strom abwaͤrts treiben laͤſet, daß der dennoch des Abends hier kan zu Haͤuſe ſeyn? Iſts moͤglich, daß ein Wandersmann, der den gan⸗ tzen Lag auf einem Irrwege ge⸗ wandelt hat, mit Wiſſen und Willen am Abend kan dennoch in der verlangten Herberge anlan⸗ gen? Zum Exempel: C Hriſtus und die beyden Juͤnger, ſo nach Emahus giengen die wandelten mit einander. Es moͤgen ihnen viel begegnet ſeyn, die nach Jeru⸗ weg gien gen; konten nun die, ſo immer von ihnen giengen, den⸗ noch des Abends mit ihnen in ei⸗ ner Herberge ſeyn? das konte nicht ſeyn. Vielleicht wirſt du ſagen: Bey Gtt iſt kein Ding unmoͤg⸗ zwar wahr, allein wo haſt du ei⸗ ne Der heiſſung GOttes, die dich von dem Willen GOttes verſi⸗ der Parabel von den fuͤnff thoͤ⸗ richten Jungfrauen, welche, in⸗ dem ſie hingehen und Oel kauf⸗ fen wollen, da allbereit der Braͤutigam, dem ſie ent egen gehen ſolten, eingegangen in das Hechzeit⸗Hauß, zu ſpaͤt kamen, und die Thuͤr verſchloſſen fan⸗ den: wie auch von denen, wel⸗ de von dem an, wenn der Hauß⸗ Wirth aufgeſtanden iſt und die Thuͤr verſchloſſen hat, drauſſen ſtehen und ſagen werden: OErr, HErr, thue uns auf; denen er aber antworten und ſagen wird: der Suͤnden verheiſſen hat, wie Auguſtinus ſaget, hat er doch das nicht verheiſſen, daß du eben ſo gewiß nach dem Fall werdeſt wieder kommen: Es ſehet nicht in unſer Macht, die Gnade zu er⸗ greiffen, und weiſt nicht, ob du auch die Vergebung, ſo dir ange⸗ boten wird, annehmen koͤnneſt, darum ſoll man GOtt fuͤrchten, welcher veyde der Vermeſſenheit und auch der Verzweiflung feind iſt. Derohalben ſey nicht ſicher Ubels zu thun, daß Gutes daraus komme. Denn wiewohl viel chert? Viel mehr be euget die hei⸗ lige Schrifft das Gegentheil in Exempel von GOTTes Gnade Eee ID Ich kenne euer nicht, wo ihr her kue nag. ſeyd. Bedencke, was der ſelige . MannLutherus dieſer Meynung ron . ſchreibet: Wiewohl, ſpricht ek, Altenb. GOTT Gnade und Vergebung * 1569. 402 Am Sonntage Quinquageſimæ. und Barmhertzigkeit hin und wieder in der Schrifft ſtehen, iſt doch Gefahr dabey, daß dieſjeni⸗ gen, ſo gar ohne Furcht ſind, vom Tode möͤchten uͤbereilet werden, und in die Hoͤlle fahren, ehe denn ſie Zuflucht haben koͤnnen zu der Barmhertzigkeit GOttes. Die⸗ d. Ger. ſem ſtimmet ein ander vorneh⸗ e e⸗ merLehrer unſer Kirchen bey, ſa⸗ b. 239. gend: GOtt hat ja Gnade und edit. Ger. Velgebung der Suͤnden zugeſa⸗ 2n. get denen, ſo ſich zu ihm bekehren, Aabber nicht iedem ſichern Suͤnder gleich hin verheiſſen, daß er ihm wolle dieſe Gnade geben, daß er ſich ſolle und muͤſſe bekehren.⸗⸗ Darum muͤſſen wir ſtetig ſeufzen und ablegen die Sicherheit, und befahren, daß wir nicht aus ge⸗ rechten verborgenem Gericht GBttes in des Teufels Stricke und Gewalt gelaſſen, und von GBtt verlaſſen werden moͤgen. Troſt, r Ich wolte ſchlieſſen mit dieſer Framme, Erinnerung, ich muß aber noch enn be einen Troſt beybringen fuͤr die ſind, ob ſie gottſeligen Hertzen, welche, wenn auch ein ſie hoͤren, daß man GOtt allein recht ee beſtaͤndig anhaͤngen, die Welt aus SOtt meiden und mit ihr nicht umge⸗ iin führen Hen ſoll, ſolches aber nicht nach ihrem Wunſch bey ihnen beſin⸗ den, und ihnen ſelbſt mit aller ihrer Ubung der Gottſeligkeit nicht gefallen, kleinmuͤthig wer⸗ den, und dencken mit groſſen Kummer ihres Hertzens, ob ſie denn auch wahrhafftig im Glau⸗ ben mit Chriſto vereiniget find, und ob ſie auch ein ſolch Leben, das aus GOtt iſt, fuͤhren? Die⸗ ſe haben in Acht zu nehmen, daß bey GOTT, und im Chriſten⸗ thum das eifrige Wollen und Verlangen, und der aufrichtige Fleiß, fuͤr die That angenommen wird. Wenn einer demnach mit Ernſt trachtet, daß er dem heiligen Willen GOttes aller⸗ maſſen Genüugen thun moͤge, der hat ſchon angefangen auf dem ſchmalen Wege zu wandern, der zum Leben fuͤhret, und auf ſolche zielet der Spruch: Ich ſehe an ly⸗ den Elenden, und der zubro⸗ chenes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem Wort. Denn hierinn hat man ſchon eine gewiſſe Anzeige des Streits zwiſchen Geiſt und Fleiſch, und weil GOtt nach ſei⸗ nem Wohlgefallen, das Wollen in ſolchem Hertzen gewircket hat,⸗ ſo wird ſich auch das Thun durch ſeine Gnade wohl finden. So iſt auch wohl in Acht zu nehmen, daß bey den Glaͤubigen nicht ſtracks die Gottſeligkeit in voller Blüte und reiffen Fruͤchten ſich befindet, ich will ſaͤgen, daß ſie nicht Nufft gehett Am Sonntage Quinquageſimæ. 403 Nreſe nicht bald zu ihrer Vollkommen⸗ Glauben: Es will nicht ſtracks ,tbſ heit gelanget, ſondern ſie iſt im ſo fort mit der Gettſeligkeit, als nGl⸗ Wachſen und Zunehmẽ wie eine es der Elaube in ſeinem heiligen Get fce Pflantze. Ich kan von der Saat Eifer wuͤnſchet: ſondem mit der ) Aen und Korn im Felde, oder von an⸗ Zeit, durch andaͤchtiges Gebet n N dern Gewaͤchſen in den Garten und ſetie Ubung nehmen wir men d nicht ſagen kan es auch an ihnen zu, wachſen in der Gottſeligkeit, Chrifen nicht ſehen, daß ſie wachſen, ſon⸗ und tragen endlich reiffe Fruͤchte N dern daß ſie gewachſen ſind; alſo zu GOttes Ehren, und unſerm ufiheie iſts auch mit dem Chriſtenthum und des Maͤchſten Dienſt. anl Rſpaler die SLer⸗ lebend Wir ſehens an eglighr De Wan⸗ deinnt eelen vermeynen offt, wenn ſie Apoſtel, welcher ſaget: Ich 1 de delfrom⸗ s trden ſelbiges unterſuchen, daß es im⸗ mich zu h nben ein unver⸗ſerge“ tes cle⸗ mer bleibe, wie es iſt, und daß es enn al, Ache voll⸗ af den und die Erfahrunglehret es doch beyde gegen GOtt und den 4b Seih tdernde mehrmahls, daß ihre heilige U⸗ Menſchen. Es iſt nachdencklich, αα+ ufſolce bung nicht ohne Frucht iſt, wenn daß er ſaget: Ich übe mich, ich Unge olan n man es nur in ſteter Ubung be⸗ dalegriar imtnn crnet tach aerrar hſchee efleißige mich, g2 1 e d- rebord halt. Mich deucht, der Apoſtel lich darnach, daß ich ein gutes i, ste rin habe auf ein ſolch Gleichniß ſein Gewiſſen haben moͤge, nicht erat in dalent E, er ſagt: Wir wer⸗ aleriin habe es, wirwo er ihm ere⸗ en en mit Chriſto gepflantzet nichts bewuſt war. Sonunein— I it or vis yfl ge ſolcher Apoſtel ſich noch in der u zugieichem Lodte, (daß wir wung und in den Lehr⸗Jahren Mlele nemlich der Suͤnden abſterben befindet, ſo moͤgen wir wohl zu⸗ eif und und Gott leben ſollen) was man frieden ſeyn, wenn wir nin der⸗ noch ſi aber pflantzet, das waͤchſet nicht leichen an nsr erſpuͤren. Man Welen ſtracks ſo, daß man es ſehen kan, ſnd et auch nirgends, daß GOtt kthr man muß es fleißzigbegieſſen und eine gantzliche Vollkommenheit undun verwahren biß es endlich ſich ber erfodert, ſondern er iſt mit der en. & greifft und Wurtzeln ſetzet: So Aufrichtigkeit des Hertzens, und nehnnn gehets uns auch, wenn wir aus mit dem erneuerten Willen in en ni Zenn Beic, des Satans in das Gnaden zufrieden. So ſeyd nun in e d ich htiſßinerſttetwer⸗ getroſt, ihr gottſeligen Seelen, e den, dirch e Buſſe und den und ſeyd deß in guterZuver⸗ Eee2 ſicht, 104 — — Am Sonntage Invocavit. ſicht, daß der in euch ange⸗ ſangen das gute Werck, der wirds auch vollfuͤhren biß an den Tag JE Sil Chriſti. Wennes ſchon, mein Chriſt, mit Vollkommenheit deines Wan⸗ dels, ſo bey dir nicht zu finden iſt, als auf die Heiligkeit des Lebens Chriſti, weicher deinen Mangel nach dem Reichthum ſeiner Guͤ⸗ te erſtattet, bete nur fleißig zum deiner Ubung der Gottſeligkeit Beſchluß mit andern deinen ſchwaͤchlich zugebet/ und du nicht allezett nach Wunſch thun kanft, ſo meyne nicht als ſeyeſt du ſchwachen Mit⸗Chriſten: Ertoͤdt uns durch dein Gůͤte, darum ſtracks von Ott verſtoſ⸗ ſen; ſiehe nicht ſo wohl auf die Erweck uns durch dein Gnad, ꝛe. Am 1. Sonntage in der Faſten, Invocavit. Vorbereitung. OAß die Roſe der Blu⸗ men Koͤnigin, un⸗ Die Roſe, ſo unter den Dar⸗ 0) ter den Dornen, einer un E ) und aus einer un⸗ Kader. anſehnlichen He⸗ cken wach ken Wwachſe, iſt iedermann be⸗ ſet was ſie kannt; was aber der allweiſt, fͤrbide. allgewaltige Schoͤpffer damit gemeynet, und was er uns da⸗ mit habe furſtellen wollen, wird nicht von allen behertziget: Es iſt aber dieſes, daß keine Ungluck⸗ ſeligkeit, Armuty und Truͤbſal denen Glaͤubigen ſchaͤdlich ſey, ja daß die edelſten Seelen, als die ſchoͤnſen Blumen des Para⸗ dieſes unter den Dornen zu ſu⸗ chen ſind, wie wir vor dieſes furſtellen wollen, nach Veran⸗ laſſung des heutigen ordenti⸗ chen Sonntags⸗Evangelii. Evangelium, Matth. IV, I. u. Award JEſus vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret⸗ , auf daß er von dem Teufel verſuchet wuͤrde. Und da er viertzig Tage und viertzig Nacht gefaſtet hatte, hun⸗ gerte ihn, und der erte Verſucher trat zu ihm Biſt du GOttes Sohn, ſo ſprich, dien daß dieſe Steine Brod wer⸗ mahl mit GOttes Huͦ ffe weiter und ſprach: — Van Lbens Nenal er G⸗ igzun deinen Ungttts in Mich ſen dern o tt ,zu dieſet ſewite Don⸗ geli. ſſiri 00 n i = Das Ge⸗ chariaͤ. Zach. 2n.⸗. ſeiner Weiſſagung fol⸗ Am Sonntage Invocavit. 405 werden. Und er antwortet und ſprach: Es ſtehet geſchrie⸗ ben: Der Menſch lebet nicht vom Brod allein ſondern von einem ieglichen Wort, das durch den Mund Gottes gehet. Da fuͤhret ihn der Teufel mit ſich in die heilige Stadt, und ſtellet ihn auf die Zinnen des Tempels, und ſprach zu ihm: Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich hinab, denn es ſtehet geſchrieben: Er wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun, und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen, auf daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt. Da ſprach JE⸗ ſus zu ihm: Wiederum ſtehet auch geſchrieben: Du ſolt GBtt deinen HErrn nicht verſuchen. Wiederum fuͤhret ihn der Teufel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg, und zeiget ihm alle Reiche der Welt, und ihre Herrlichkeit. Und ſprach zu ihm: Diß alles will ich dir geben, ſo du nie⸗ derfaͤlleſt und mich anbeteſt. Da ſprach JEſus zu ihm: Hebe dich weg von mir, Satan, denn es ſtehet geſchrieben: Du ſolt anbeten GOtt deinen HErrn, und ihm allein die⸗ nen. Da verließ ihn der Teufel, und ſiehe, da traten die Engel zu ihm und dieneten ihm. Eingang. S erzehlet der Prophet ſtuͤnde Eerr ſpra G Zacharias an einem LOrt ſtun 8e⸗ us bere en ſchelte dich. gendes Geſicht: Und mir ward Hier muͤſſen wir erſtlich zei⸗Der Ho⸗ Prieſter Joſua ſtehend fuͤr Len wer der Hohe⸗Prieſter eeſaa, dem Engel des HErrn, und Joſua geweſen? Es wird nem⸗ wer er ge ex S atan AIn, d ſch an diſem Ort und bey einem der Satan ſtund zu ſeiner en ern Prerbetenausdruͤcklich Rechten, daß er ihm wider⸗ geſagt: Er ſey ein Haher⸗Prie⸗ Ceez3 ſter we en. Hagg 1 1 1½ 406 Am Sonntage Invocavit. ſter geweſen. zu nehmen, daß er unter denen mit geweſen, welche aus dem Ba⸗ byloniſchen Gefaͤngniß wieder⸗ um waren zuruͤck gekommen, und daß er das aͤuſſerliche An⸗ ſehen nicht mehr gehabt, welches vor dieſem, da das Juͤdiſche Ko⸗ nigreich noch im Flor geweſen, ſeine Vorfahren gehabt hatten. Er hatte auch ſeine Maͤngel und Schwasheiten; vielleicht hatte er auch ſeine betruͤbte Gedan⸗ cken, wenn er ſahe, wie das Volck GOttes, der Gottesdienſt und Tempel mit Trubſal uberhaͤufft war; dieſem Sorgen/vollen, be⸗ truͤbten und elenden Manne, der mit Seufzen und Thraͤnen fuͤr GBtt ſtehet, das iſt, ihm dienet, widerſtehet 2. der Satan. Dar⸗ aus iſt zu ſchlieſſen, daß Joſua mit inbruͤnſtigem Gebet, mit vielen Thraͤnen und anduͤchti⸗ gen Seufzern GOtt den. PErrn um Huͤlſſe zu Wiederaufbau⸗ ung des Tempels und der Stadt, und zu Amichtung der Geſaek⸗ nen Poliech und des Gottes⸗ dienſts habe pflegen anzuruffen. Allein der Satan, der alte Men⸗ ſchen⸗Feind und Wiederſacher des Volcks und der Heiligen GOttes ſtehet ihm zur Rechten, ihm zu widerſtehen, das iſt, ſein Gebet zu verhindern und un⸗ Es iſt aber in acht kraͤfftig zu machen, ihn zu ver⸗ klagen und zu eſeediſen daß er ſolches Hohen⸗Prieſterlichen Amts nicht werth waͤre, er waͤ⸗ re nicht tuͤchtig oder wuͤrdig den Gottesdienſt wieder anzurich⸗ ten in das Heiligthum zu gehen, ꝛc. Er hat ihm ſonder Zweifel ſei⸗ ne unreine Kleider, das iſt, ſei⸗ nen ſuͤndlichen Wandel fuͤrge⸗ worffen, die auch nachmahls der Engel fuͤr dem er ſtund, hat heiſ⸗ ſen von ihmthun. Es hat ihm der Satan koͤnnen fuͤrwerffen, daß er ſeinem heiligen und ho⸗ hen Amt nicht genung thaͤte, das Volck, welches aus dem Ba⸗ byloniſchen Gefaͤngniß wieder zuruck gekommen war, und das Geſetz und Gottesdienſt vergeſ⸗ ſen hatte, nicht gnungſam unter⸗ richtet, auch daſſelbe nicht mit ge⸗ buͤhrendem Eifer anhielte, das Geſetz zu halten, daß er zugelaſ⸗ ſen, daß die Kinder Iſta auslaͤndiſchen Voͤlckern ſich ver⸗ heyrathet hatten, auch den Sei⸗ nigen es geſtattet. Wir haben zum 3. in ce u nehmen, wer deꝛ Engel des HErrn geweſen ſey? Von welchem auch geſagt wird am angezogenen Ort: Er ſey der HErr; und lehren nicht al⸗ lein die Umfſtaͤnde des Textes, daß es der HErr JEſus, der Sohn GOttes, der Eng . Bun⸗ mit Eſ.1 6, 182 el des Bn den⸗ l ſeu N Fueſt en W er G nen V fi nd d d W N hii in len Naſchh E, ſeze Muer G Ein s ſene gerg Gnhef NenS der Am Sonntage Invocavit. 407 n Bundes geweſen, ſondern es ha⸗ der B en N bens auch die Ausleger der Pi en ſnnens gleich wie er ſol⸗ eticen ligen Schrifft angemercket. Die⸗ fortgeſt un Haß zu allen Zeiten enn ſer nun ob er wohl hate koͤmen ſortgegelet hat al aſſet r be⸗ igden des Joſus Richter ſeyn, ſo wird ler gzo angelegen ſeyn. Er ver⸗ Hiob ltcͤ⸗ erddih beſſelbigen Advoat und umdet undvelklaget die Glau⸗Ofene. cehen Fürſprecher, treibt den S i bigen bey GOtt Tag und Nacht 13/6. peft zuruck, und reiniget den Joſlia und Gott bey den Glaͤubigen; Er Eit e ihen Aer Unrenuglei Wrheiſſet wie ſei Wacht Gebet ve in⸗ hie Geleite, und en ch, nd rer rübſel noch mehr tſtein jhathee Wer emm und angefangenen vende endſt e in der Well kei⸗ hre Wercke aufs gnaͤdigſte, mit der auch den go enn ſowil er ihnen Pwwcfiri „.7. Verheiſſung: Wirſt du “ den goͤttlichen Troſt zu nich⸗ nb te meinen Wege auf temachen. Wie koͤmmts denn athrt und mei gen wandeln num daß viel Menſchenſogar ſi⸗ nd und meine Höfe beivahren, ben ſie d zu ſen) Warumbha⸗ terſſ⸗ Und ich will dir geben von Reahiten ſo ſtinen erhchten gunte zeſen, Die Hi 58 4 ft im Munde? ie . ech hab en. ie Feriſcrn anwer. zuad ma⸗ iii en ebse⸗ ſo viel lieber anfu icht um chet ihr doch? War abas ng ne i etee weiles ſich uf anfuͤhren wollen, nicht mut einen um ſpielet ihr eil es ſich auf das verleſene heu⸗ L einer Schlangen, oder en ed ie Svangele een, Lbwen oder Boſe We ihr en Si menſchlie ket, und gelium ſehr wohl ſchi⸗ nemlich wiſſet, de e? Weil ihr nSi en Be⸗ ſeet, Uind uns einige herrliche Er⸗ au ich wiſſet, daß ſolches Spiel Gehebet ſchlechrs. innertngen an die Hat iche Er⸗ auf ein Verderben hinau er del . nd et S . § gehen nwerde Es lehret uns icnn giebet. möchte; und dennoch ſpielt i eſinſ Eigenſchafft des Sat atur und mit dem Satan, welcher t ilr gt n nes abgeſagten F ans, als ei⸗ Schlange, der brüllend ikoe⸗ Er menſchlichen Beſchnge des und reiſſende Wolff iſt, we, gichtc⸗ cher,gleich wie er ſcnebts, wel⸗ nicht allein unſern Lei welcher 1 Anfang her auch die S Leib, ſond Ne z enenareſarneiti⸗ ſi Es lehret uns aber dieſes Ge⸗ Ein from ⸗ dereBeedenMenſchenzuw⸗ en aumn 2. daß ein gockſtligtt mer iſt from⸗ ne he⸗ ne Ver⸗ ſuchung bes Sa⸗ tans. 4⁰8⁸ Am Sonntage Invocavit. fromer Menſch nicht ohne Ver⸗ ſuchung und Nachſtellung des Satans ſey, der allezeit auf ihn acht hat und lauret, wie auf den Hiob ihm widerſtebet, wie dem Pliizunn ihn verſuchet, wie den HErrn JEſum ſelbſt. Es iſt ader dieſer Verſucher nicht alle eit zu gegen in einer ſichtbaren und ſchrecklichen Geſtalt, ſondern ver⸗ ſtellet Ech zuweilen in einen En⸗ gel des Licht?, oder ſchleicht ſich in das Hers eines Weibes, wie 1.B. Woſ. bey dem Weibe des Potishars, 39,7. Spruͤchw 7;10. 2. Sam. 13/ 3. welcher zur Rechten GOt⸗ tes iſt, und ſie vertritt, der die Verſoͤhnung iſt fuͤr un⸗ ſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt. So ſey nun gutes Muths und ge⸗ troſt du gottſeliges Hertz, ob eu 4 gleich allerhand widrige Zufaͤle und Ungemach leiden muß denn der HErr JEſus ſtehet dir bey. Schirm und Schild, wer wil lche den — 2„ — t, I welche den Joſeph zum Bey⸗ dich verletzen? Iſt JEſus dein ſchlaff reitzete, und bey jenem im Huren⸗Schmuck, welche der weiſe Salomo an einem Ort be⸗ ſchreibet: biß weilen nimet er an ſich die Geſtalt eines Freundes, dergleichen Jonadab war, wel⸗ cher dem Amnon einen boͤſen Rath gab, wie er ſeine boͤſe Luſt, die er zu der Thamar hatte, voll⸗ bringen konte. Derowegen muͤſ⸗ ſen nun glaͤubige Chrißen alle⸗ ſ. nrra 8. zeit fuͤrſichtig wandeln, und feſt an GOtt und dem HErrn JE⸗ ſu bleiben, und ſich unablaͤßig zu ihm halten, als ein Kuchlein zu der Gluckhennen, und als ein Schaaf zu ſeinem Hirten. Es lehret endlich zum 3. dieſes Ge⸗ ſicht, daß alle elende, betruͤbte traurige, bußfertige Suͤnder ei⸗ nen groſſen Schutz⸗HErrn im Huümel haben nehmlich JEſum, Advocat und Fürſprecher, wer will dich, ob er gleich dich ver⸗ klagt, ungerecht heiſſen, und dir fuͤr GOttes Richter⸗Stahl asge⸗ winnen? Iſt JEſus beine Heili⸗ gung, wer wil dich unrein und unheilig achten? Iſt Jc ſus deine Huͤlffe, wer will dich uͤberwaͤlti⸗ gen? Iu JEſus dein zurbitter bey Gt⸗ l es daß dein Gebet nicht ſolte fur GOTT kommen, und erhoͤret werden? Iſt I Eſus dein Pfleger und Verſorger, wie kan es dir an irgend einem Gut fehlen? Dieſe Betrachtung fort uſellen, vir⸗ anlaſſet das heutige Eoangelium, u deſſen heilſamen und erbauli⸗ chen Abhandlung der HErrun⸗ er GOtt ſeines Heiligen Geiſtes Krafft der eihen wolle, um JEſu Chriſti willen, Amen. Ab⸗ tt, wer will es wehren, — ih⸗ len ier He Nn we herſ te n dde Onn kinſe NG erl te oc⸗ dirt e⸗ Ser ld ſde de De N herd ſen lich len gefiunn nuth GNe itt,d ſürun⸗ eincbe eng lt. e Und e erg,ldin ge Iuſct nirt den ſet diete in Shi ,eer ti is den echer we dich⸗ , und erratt⸗ SMn 4 5wehren ſolte ſi 6 d erpin Am Sonntage Invocavit. 409 — Abhandlung. Aufrich⸗ tung der Ir finden in unſerm From⸗ Text den HErrn JE⸗ men in ih: Ey ſum, welcher von dem rer Aar. Heiligen Geiſt in die Wuͤſten ge⸗ muth. trieben, in derſelben unter wilden Thieren herum wallend, mit Hunger und Kummer ringet; danebſt finden wir den Satan, welcher dieſe Gelegenheit nicht verſaͤumet, ſondern ihn mit heff⸗ tigen Verſuchungen angefallen hat; endlich finden wir auch IJE⸗ ſum, wie er den Sieg erhalten und den Teufel vertrieben hat. Ob nun wohl auch andere Sa⸗ chen ſich finden moͤchten, welche zur Erbauung und Unterricht einer Chriſtlichen Haußhaltung koͤnten dienlich ſeyn, ſo halte ich doch, geſtalten Sachen nach, am dienlichſten zu ſeyn, wenn wir, wie man in Armuth des Satans liſtige Anlaͤuffe und Anfechtungen uͤber⸗ winden koͤnne, fuͤrſtellen; da wir denn zu betrachten haben: I1. Die Armuth der Frommen, und dero Anfechtung, damit ih⸗ nen der Satan in ſolchem Zu⸗ ſtande zuzuſetzen pfleget. Daß auch heilige und gottſelige See⸗ len manchmahl in der Wuͤſten gefunden werden, das iſt, in Ar⸗ muth und Kummer, in Mangel und Noth, das hat die Erfah⸗ rung aller Zeiten gelehret. Ei⸗ nige haben in der eigentlich alſo genannten Wuͤſten leben, und mit Hunger und Durſt und an⸗ derm Elend ringen muͤſſen. Das Volck GOttes, nachdem es durch ſeinen maͤchtigen Arm aus Egy⸗ pten gefuͤhret war, muſte vier⸗ tzig Jahr in der Wuͤſten wallen, zum Fuͤrbilde der Chriſtlichen Kirchen, derer edelſter Theil in der Welt, als in einer Wuͤſten gelebet, und in viel Muͤhſeligkeit ihr Leben haben hinbringen muͤſ⸗ ſen. Elia finden wir in der Wu⸗B. Koͤn. ſten, da er erſtlich von den Ra⸗ 17,3. ben am Bach Crith, und her⸗ nach zum andernmahl von dem 1,6. Engel des HErrn mit einem ge⸗ roͤſteten Brod und Kanne Waſ⸗ ſer erhalten ward; der H(ERR e . hieß ihn auch gen Parpath, die bey Zidon lag, gehen, weil er daſelbſt einer Wittwen befohlen hatte, daß ſie ihn ſolte verſorgen. David muſte eine geraume Zeit .Ean. in der Wuͤſten ſich aufhalten, und ²7¹. 8. den Nabal unter andern ums Brodt anſprechen. Johannes Matth. der Taͤuffer lebete vom wilden 5,4. Honig und Heuſchrecken in der Mare⸗ 5, Wuſten. Den HErrn IJEſum z2. fſinden wir oͤffters mit ſeinen ,4. Jungern in der Wuͤſten, und Fff von Offenb. 12; 14. Biele le⸗ ben in ei⸗ ner Wuͤ⸗ ßen. 4¹⁰ Am Sonntage Invocavit. von den Chriſten in der Apoſto⸗ liſchen Kirchen berichtet der Mei⸗ ſter der Epiſtel an die Hebraͤer, daß ſie einher gegangen mit Mangel, mit Truͤbſal,mit Unge⸗ mach, und ſind in Elend gegan⸗ gen in der Wuͤſten, auf den Ber⸗ gen, in den Kluͤfften und Loͤchern der Erden. Dergleichen zeuget auch die Geſchichte der erſten Kir⸗ chen, daß viel Heiligen, durch die Verfolgung der Heyden getrie⸗ ben, in die Wuͤſten haben wei⸗ chen muͤſſen, davon endlich die Münche und Kloſter entſtanden ſind. Und wer weiß, ob es nicht noch vor dem Ende der Welt da⸗ hin kommen wird, daß viel heili⸗ ge Kinder und Diener GOttes, die ihr Gewiſſen rein behalten wollen, werden muͤſſen in die Wuͤſten fliehen, wie jenes Weib, welches in der Offenbahrung Johannis beſchrieben wird, wel⸗ cher zween Fluͤgel gegeben wor⸗ den, daß ſie in die Wuͤſten fliehe an ihren Ort, da ſie ernaͤhret wurde? Es wiederfaͤhret aber wohl offt andern, auch in volckreichen vornehmen Staͤdten, daß ſie in einer im verbluͤmten Verſtande genomenen Wuͤſten leben muͤſ⸗ ſen, die nehmlich, welche nach GOttes heiligem Rath und Wil⸗ len in Armuth und Kummer le⸗ ben, die einſam und elend, und auch vo den naͤchſten Freunden verlaſſen ſind, wie David ſaget: Ich bin einſam und elend; An es gehet mir ſo uͤbel, daßn ich bin eine groſſe Schmach worden meinen Nachbarn, eine Scheu meinen Ver⸗ wandten, die mich ſehen auf der Gaſſen, fliehen fuͤr mir, mein iſt vergeſſen im Her⸗ tzen wie eines Todten. ſchaue zur Rechten, und ſie⸗ he, da will mich niemand kennen, ich kan nicht entflie⸗ hen, niemand nimmet ſich meiner Seelen an. Sowar Jeremias, Lazarus und andere. Ach wie mancher lebet noch itzo in dieſer Stadt und anderswo in der Wuͤſten, im Elend, in Ar⸗ muth, Mangel und Duͤrfftig⸗ keit und iſt von iedermann ver⸗ laſſen, darff wohl ſeine Armuth und Noth nicht laſſen bekannt ſeyn; ſein Hauß iſt eine Wuͤſte worden in dieſer ſchweren Zeit; manchen hat GOTT die Seini⸗ gen hinweg genommen, daß er gantz einſam und elend worden; mancher hat ſeinen Vorrath ver⸗ zehret, ſteckt in Sorgen, hat ſei⸗ ne Noth taͤglich, und weiß ſaſt ni Ich Pl. 45 nit ſrte⸗ ſh . ſhe ch Wu etſ wen NR l Nn i N ilk ies ſai di lr R e Einlind ir iſch 6 ſn Ppen py Am Sonntage Invocavit. 4I de un nicht mehr, wie er ſeine Nahrung er ihm GOTT wolte zu einem geunden fortſetzen, und ſich und die Sei⸗ ungerechten grauſamen GOtt dſget nigen ehrlich hindurch bringen machen, der den Seinigen denden ſoll. Ich kenne ſolcher Hertzen ſchlechten Lohn gebe vor ihren daß etliche, die in groſſen Haͤuſern Dienſt; er ließ ihm keine Ruhe, wohnen doch wahrhafftig in der ſchreckete ihn auf GOttes Ver⸗ chneh Wuͤſten leben, GOtt aber ken⸗ haͤngniß mit Traͤumen, wie er C. 2.7.5. chkorn net ſie alle, und hat ihre Nah⸗ ihn denn auch mit hitzigen nn as. en e men in ſeine Haͤnde gezeichnet, Schwaͤren ſchlug; theils mittels der nehme ſich aller Elenden und bar durch ſein Weib, die ſich hete Armen in dieſen kuͤmmerlichen fremd gegen ihn ſtellete, theils füren und nahrloſen Zeiten vaͤterlich durch ſein Geſinde, das ihn nicht in che⸗ an, und verſorge, troͤſte und er⸗ achtete, ſondern verlachte. n. freue ſie mit ſeiner Huͤlff⸗reichen So gieng es David in ſeinem Erempel. Guͤte! Elende, dem der Satan muß uud hefftig zugeſetzet haben, wie gantz ſeetntd Der Ten⸗ Wir haben aber vornehmlich flaͤrliche ieraͤnſt⸗ Un , ſetl fidet itzo dieſes zu erwegen, daß der “ ſcherhellet atts ſeine angſt⸗ ſtentfe ſich uch Der rlichen Klage, da er ſprach in ſe ein wenn Teufel, wenn beſagter maſſen die nem Zagen: Ich bin von dei⸗ Par, 2. nunct ſt Fromme heiligen Kinder GOttes mit ih⸗ . mit ihrem pem XEſit i . nen Augen verſtoſſen. Mein ESi wie hrem rem JEſu in der Wuͤſten ſind, ſtoſſen ndanen einer Wu⸗ſich auch daſelbſt einſindet, und GOTT, betruͤbet iſt meine t noc ih ſien ſid. ihnen offt mit ſchweren Anfech⸗ Seele in mir, darum geden⸗ tungen hefftig zuſetzet, deſſen kur⸗ . dich ⸗⸗DBe! *2. deer ge Fürſtellung wir in unſerm e ich an dich. ⸗⸗⸗Deine 42,7. lrfſich ext finden, da geſagt wird, der Fluthen rauſchen daher daß uunver Verſucher ſey zu dem Sohne hie eine Tieffe und da eine Arinutt GOttes getreten, ihn angeredet Tieffe brauſen, alle deine berut und geſagt: Biſt du GOT⸗ Waſſerwogen und Wellen e IHTES Sohn ,ſ ſprich, daß gehen uͤber mich. Stricke 0017. ren gl dieſe Steine Brod werden. des Todes hatten mich um⸗ e Eenn Hiob z1, Als Hiob arm und aller ſeiner fangen, und Angſt der Hoͤl⸗ n, dare 774 Guter beraubet war, da ſetzete gen, und Ang ede nd ihm der Satan hefftig zu, theils len hatlen mich troffen, ich trathrer unmittelbar, mit geiſtlichen, in⸗ kam in Jammer und Noth. Anerlichen Anfechtungen dadurch Und ſprach in meinem Za⸗ Fff 2 gen: 42 Am Sonntage Invocavit. . gen Alle Menſchen ſind warten haſt, leihe mir doch ein znugl uͤgner. Micht beſſer hatte es hundert oder tauſend Thaler. 6 e Jer.. der Jeꝛemias der uͤber dem Gluck Biſt du ein Kind OOttes, und in der Gottloſen, und ſeinen Man⸗ haſt kein Brod im Hauſe, keinen ſt gel. Burfftigkeit und Elend eine Heller im Beutel, keinen Muth ſtt Frage an GOttthat: Warum in Hertzen? Was hilfft dich nun e gehet es doch den Gottloſen ſo dein pꝛaͤchtiger Titul, deine Lauf⸗ wohl und die Veraͤchter haben fe, dein Glaube, dein Gebet, deine . alles die Fülle? Jedermann ver⸗ Hoffnung dein Vertrauen auf ſd . 1a17. lacht mich Bey welchem Zuſtan⸗ GOtt? Was haſt du von deinem verfluchet hat. Wie mancher Elend? Siehe, da ſitzeſt du in betruͤbter Gedancken mag dem deiner Noth; du weineſt, und Lazaꝛus bey ſeinem gꝛoſſen Elend niemand achtet es, du ruffeſt, und klaͤglichem Zuſtande ins He⸗⸗ und niemand antwortet dir. Da n tze gekommen ſeyn? Und das ge⸗ legeſt du in deinem finſtern und 4 . ſchicht noch taͤglich/ wenn der Sa⸗ duinpffigen Keller, in deiner ſct ian der Kinder GOttes bey ihꝛem ſchlechten Huͤtten biſt kranch und n uͤmmerlichen Zuſtande ſpottet, Huͤlff⸗loß, biſt elend und verlaſ⸗ e wenn er durch zugeſtoſſene Ar⸗ ſen. Ey du ſchoͤnes GOttes nad muth ihnen die Kindſchafft will Kind, Selse mir doch deinen u ſtreitig machen wenn er kommet Sochmuck deinen Reichthum ucr und ſpricht: Biſt du GOttes deine Herrlichkeit. Du ruhm ſt 4 Sohn, ſo ſprich, daß die⸗ du ruhneſt den den Hnmgmns diir in der Wſten unter den Verachtung; d chmach und Thieren, u. haſt weder zu heiſſen Eines ad aberven geend 4 õ Ey du ſchoͤnes Rannddchtcnneitme ftih dein⸗ Se es Kind, ſpricht er manch⸗ eigene Bluts⸗ Berwandee, e inn ED einer betruͤbten Seele, um und bey dir wohn gheen nog 1 n nen ereictl Vater, deiner nicht, u. ſ. w en, achten desſ R 1. N Erbe zu ge⸗ Es ſind aber die Anfechtun⸗ Aaſeß ⸗ el DWUDUD tunge gen in⸗ 9 1 Am Sonntage Invocavit. 4¹3 dochin und man⸗ gen viel und mancherley. Zuwei⸗ Thale. cherley. ſen ſetzet er den armen und elende tes und Ukeinen Wath dichnn ne Tone bet d uentuf ndeinun nulth id etdaa net, un n tuſ dt. . ſienund Ne fanckun d veto⸗ Gti deinet = Utihn ein Beod⸗ Pinneſt den; di rrichtet ach N et 6 inunnd ſehedee deen N en e Se = ſiin⸗ Leuten zu mit Atheiſtiſchen Ge⸗ dancken, als wenn kein GOtt waͤ⸗ re/ welches er damit beweiſen wil, daß es ſo ſeltſam in der Welt da⸗ her gehet, und daß die, ſo GOTT am meiſten zu dienen befliſſen ſind am ſchlechteſten und uͤbelſten gehalten werden. Ein betruͤbtes Und mit vielen innerlichen und auſſeꝛlichen Anliegen beſchweꝛtes doch gottſeliges Weib klagte mir mit vielen Thraͤnen ihre Noth, und ſonderlich, daß ſie in den alle:⸗ troͤſtlichſten Predigte/ welche an⸗ dere Leute mit Freuden⸗Thraͤnc anhoͤreten, und hoch ruͤhmeten, keinen Troſt keinen Schmack/kei⸗ ne Krafft finden koͤnte; wuͤrde von dem Prediger was tröoͤſtli⸗ ches fuͤrgebracht, und ſie ver⸗ meynete es zu behalten, und ihr zu Nutz zu machen/ſo wuͤrde ihr Haupt und Hertz mit ſo vielen wunder⸗ ſeltzamen Schwindel⸗ Gedancken erfuͤllet, daß ſie alles vergeſſe, und ſich des Troſtes nicht mehr erinnern koͤnne. Als ich fragte, was es fuͤr Gedan⸗ cken waͤren, dadurch ſie irre ge⸗ macht wuͤrde? ſagte ſie: Wenn des lieben GOttes gedacht, und Mof et wa die Verheiſſung: Ich will dein GOtt ſeyn, und deines Saamens nach dir; oder eine andere angezogen, er⸗ klaͤret und zugeeignet wuͤrde, ſo kaͤme ihr in den Sinn: Iſt denn auch ein GOtt? Wer weiß, ob auch ein GOtt iſt? Wer hat ihn geſehen oder gehoͤret? Wo koͤm⸗ met denn, wenn ja einer iſt, ein GOtt her? Woher iſt er entſtan⸗ den? Wie iſts denn geweſen, ehe er geworden iſt? und dergleichen viele andere abſcheuliche Gedan⸗ cken: indeſſen nun, ſagte ſie, daß ich mit dieſen Einfaͤllen zu thun habe, rauſchet der Troſt und die Zueignung des Spruchs voꝛbey, und ich habe nichts, als ein ver⸗ wirretes, wuͤſtes, elendes Hertz. Manchen will eꝛeinbilden, GOtt kenne und achte ſie nicht, er liebe ſie nicht, er wiſſe von ihnen nicht, er ſey auch ihr Vater nicht; denn wie koͤnte er ſie ſonſt ſo lange in Armuth und Elend ſtecken laſ⸗ ſen? wie er jener Wittwen in den Sinn brachte, ſie waͤre nicht glaͤubig und gerecht, denn es ſtuͤnde geſchrieben: Ich habe 1l⸗7,⸗ noch nie geſehen den Ge⸗ rechten verlaſſen, oder ſei⸗ nen Saamen nach Brod gehen; nun aber waͤre ſie gantz verlaſſen, und ihre Kinder mu⸗ ſten nach Brod gehen. Da heiſ⸗ Fff 2 ſet 4¹4 Am Sonntage Invocavit. ſet es manchmahl, was biſt du es doch gebeſſert, daß du dich bißher befliſſen GOt zu dienen? wie jene bey dem Propheten ſag⸗ Malach ten: Es iſt umſonſt, daß man GOtt dienet, und was nuͤ⸗ tzet es, daß wir ſeine Gebot halten, und hart Leben fuͤr dem HErrn Zebaoth fuͤh⸗ ren? Darum preiſen wir die Veraͤchter, denn die Gottloſen nehmẽ zu, ſie ver⸗ ſuchen GOtt, und es gehet ihnen alles wohl hinaus. diob mj. Weß ſind wirs gebeſſert, ſo ni; wir ihn anruffen? Solls denn umſonſt ſeyn, daß mein Hertz unſtraͤfflich le⸗ bet, und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche, und bin geplaget taͤglich, und meine Straffe iſt alle Morgen da? Was hilfft dir nun dein praͤch⸗ tiger Titul, daß du ein Kind GOttes, ein Schaͤflein und Ei⸗ genthum JEſu Chriſti heiſſeſt, und ein Erbe des Himmels? Was hilffet und nuͤtzet dir nun deine Tauffe, dein Glaube, dein Gebet, deine Hoffnung, dein Vertrauen auf GOTX? Was haſt du von deinem Chriſten⸗ thum, als Hunger und Kum̃er, als Armuth und Elend? Siehe, da ſitzeſt du in deiner Noth, du weineſt, und niemand achtet es, da liegeſt du in deiner elenden Huͤtten, und kanſt dich des Hun⸗ gers und Durſtes, des Froſtes und Ungeziefers nicht erwehren; du ſageſt viel von himmliſchen Schaͤtzen, und biſt doch ein Bett⸗ rauf Erden, u. a. m. Siehe mir hergegen die Gottloſen Mruns an, die ſind gluͤckſelig in der Welt, und werden reich. ſiehe, die lachen, die eſſen, trin⸗Lucasnn⸗ cken, jauchzen, und leben alle Tage herrlich u. in Freuden. Manchmahl ſucht der Satan Der Ee die Armen und Elenden in Ver⸗ tan ſuchet zweifelung zu ſtuͤrtzen, daß ſie dicenen ſich ſelbſt und die Ihrigen ums denin Leben ſollen bringen, wie von Venwen zweyen Eheleuten erzehlet wird, eunen welche ſehr bekummert geweſen uͤber ihre Armuth, und weil ſie weder Rath noch Hulffe zu ſchaffen gewuſt, ſie mit einander beſchloſſen, ſich ums Leben zu bringen. Als aber das Weib dem Manne zuvor noch eins zu guter letzt in dem Mahmen JE⸗ ſu zugetruncken, ſind ſie errettet worden, indem der Mann geſa⸗ get: Ach liebes Weib, iſt uns GDtt ſo gnaͤdig, daß er uns gr. me Gddon gent nſe N ege Gme Grte Urht ntt Kitͤer Nric anune ſeoſ Munc̃ ſen in. cnces, ſadgen en re ſt lgen Ii i uesn eiſe⸗ fuſ/e anir Gice oth N chtet ii den 6s hunm Sne vekren nmiſche in Ben Eſ. 54,7 8. S ottleſen g d n i ſen tr⸗ hen alt teuden Gata in Ver⸗ gen unm . e . glinn gew . ilft / einande Am Sonntage Invocavit. A; men Verz weifelten ſeines Soh⸗ nes Nahmen in unſere Hertzen und Mund giebet, ſo wollen wir unſer Leben nicht ſelber vertuͤr⸗ tzen, ſondern bey dieſem al maͤch⸗ tigen Noth⸗Helffer bleiben, im Glauben und Gedult beten und aushalten, er wird unſere Angſt und Elend aͤndern. Das heiſſet von GOtt einen kleinen Au⸗ genblick verlaſſen ſeyn, aber mit groſſer Gnade wieder⸗ um geſammlet werden. Hie⸗ her gehoͤret auch das klaͤgliche Exempel einer Schul⸗Collegen⸗ Wittwe, welche der Satan aus Furcht der Armuth dahin ge⸗ bracht hatte, daß ſie ihre beyden Kinder, eines von ſieben, das an⸗ dere von fuͤnff Viertel⸗Jahren jaͤmmerlich erwuͤrget, und ſich ſelbſt auch hinrichten wollen. Manchem bringet er die Gedan⸗ cken in den Sinn, du biſt von Kindes⸗Beinen an arm und elend geweſen, kanſt auf keinen gruͤnen Zweig kommen, und wirſt, wenn du an deiner Froͤm⸗ migkeit bleibeſt, wohl elend und verlaſſen bleiben, alſo lebeſt du in er Welt, und genieſſeſt ihrer nicht. Lieber, warum macheſt du es nicht als andere Leute, und greiffeſt zu, wo du was kriegen chen Muſquetirer und ſein Weib kanſt? Da will er manchen zum Diebſtahl verleiten, und zur Un⸗ geren tigkeit, zu falſchen Parti⸗ quen manche zur Unzucht und Hurerey; es gebraucht manch⸗ mahl der Satan dazu eine Ehr⸗ vergeſſene Mutter, welche mit Vorhaltung ihrer Armuth,ihrer Tochter anmuthet, ſie ſolte doch nur das liederliche Leben er⸗ wehlen, und ſich dem Huren⸗ Teufel zum Opffer ergeben, daß ſie ſich und ſie davon naͤhren koͤnne. Wie offt ſetzet der Sa⸗ tan einem ſrommen Geſinde, einer armen Magd zu, durch ein altes boͤſes Weib, oder durch ei⸗ nen Kupler und Huren⸗Wirth, oder durch einen ſtinckenden gei⸗ len Bock ſelbſt, daß ſie ihr Ge⸗ wiſſen und Ehre ſoll an den Ma⸗ gel haͤngen, und ſich zum Dienſt der Unreinigkeit begeben? Man⸗ nichmahl beweget er auch ein ſolch Menſch zur Traurigkeit und Geringachtung ſein ſelbſt, daß es dencket: Du biſt ein armer Aſchen⸗Proͤdel, biſt arm und elende, wer achtet dich; Du blaueſt und plageſt dich, du haſt doch nichts davon, wenn du lan⸗ ge genug gedienet haſt, wo wilt du endlich hin? Wer will dich haben? Was wit du ꝛuletzt an⸗ fangen? So verfuͤhret er man⸗ zum Diebſtahl, zur Hurerey und an⸗ 4¹⁶ Am Sonntage Invocavit. andern Suͤnden mit Vorhalt ih⸗ rer Armuth; manche ſuchet er ungedultig zu machen, zum Flu⸗ chen, zum Hancin ſie zu bewe⸗ gen. Manchen Eltern hat GOtt Kinder gegeben, deren ſie ſich als Gaben und edlen Segens GOttes freuen ſolten, aber der Satan bringet ihnen in den Sinn ihre Armuth, und daß ſie ſelbige nicht verſorgen koͤnnen, darum wuͤnſchen ſie manchmahl den Kindern den Tod; manchem bringet er gar in den Sinn, er koͤnne bey ſeiner Armuth nicht ſelig werden; wie er jenem durch Krieg und Raub gaͤntzlich ver⸗ armeten und beaͤngſtigten Mann einbildete, denn der Apoſtel ſagte: rLim 5*. Wer die Seinigen nicht verſorget, der iſt aͤrger als ein Heyde, und hat den Glauben verlaͤugnet. Und wer koͤnte alle Arten der Verſu⸗ chungen des Satans erzehlen? Es iſt nicht auszuſprechen, was der leidige Satan und Teufel fuͤrnimmet, fromme und glaubi⸗ ge Chriſten u betriegen/ und von GOtt abfaͤllig zu machen. Ob⸗ gedachte Arten aber und Ex⸗ empel habe ich angefuͤhret, theils darum, daß ich einigen moͤchte die Sicherheit benehmen, daß ſie nicht etwa vermeynen, der Sa⸗ tan ſey geſtorben, oder ſey etli⸗ che tauſend Meilen weg: theils, daß ich gottſelige Hertzen wider die liſtigen Griffe und Anlaͤuffe des Teufels durch das Wort GOttes moͤge wapnen und un⸗ terrichten. .V Die heilige goͤttliche Schrifft Barnung zeiget uns ernſtliche Warnun⸗ gen derz gen und Erinnerungen, unſer Schrt Heiland ſpricht: Wachet und Ma. betet, daß ihr nicht in An⸗ 7 fechtung fallet, der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt der Satan hat euer begeh⸗ ret, daß er euch moͤchte ſich⸗ ten,wie den Weitzen, ich aber habe fuͤr dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Und ſeine Apoſtel: Meine Kin⸗ Eph.⸗, der, ſeyd ſtarck in dem ¹ HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke, ziehet an den Harniſch GOttes, daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die li⸗ ſtigen Anlaͤuffe des Teufels, vor allen Dingen ergreiffet den Schild des Glaubens, mit welchem ihr ausleſchen koͤnnet alle feurige Pfeile des Boͤſewichts. Seyd Pet 6 nuͤch⸗ ſchwach. Simon, Simon, Luc. 22,31. 1 = = n E- Se- =– = S — C 641, — — . — e g2 — ☛ò =ẽ ☛ð = — =☛ = = == = e nuͤchtern und wachet, denn Aulu euer Widerſacher der Teu⸗ W fel gehet umher wie ein bruͤl⸗ uan⸗ grnet Loͤwe und ſnchetene⸗ n ch—hen er moͤge verſchlingen, nn dem widerſtehet feſt im Nn m Je.,7. Glauben. Widerſtehet dem gchetui Teufel ſo fleucht er von euch. t in Ihrer viele nun, wenn ſie ſolche Geſti Warnungen und Erinnerungen ſeich hoͤren, ſo vermeynen ſie, ſie ſeyn Na ihrenthalber unnoͤthig, und leben Ginen⸗ in groſſer Sicherheit; Allein ſo lerbege⸗ iemahls vonnoͤthen geweſen,der⸗ cee gleichen Erinnerungen in Acht zu lch nehmen, ſo iſt es gewiß zu dieſen enicheng letzten Zeiten hoͤchſt vonnoͤthen, tin, N da der Leufel weiß, daß er we⸗ faufhot. nig Zeit hat, darum er ſo viel nnefi⸗ mehr bemuͤhetiſt, die Menſchen eine bald zur Vermeſſenheit, bald zur in d Kleinmuͤthigkeit und Verzweif⸗ 7 Noc lung zu reitzen, und ins zeitliche tande Pn igoige rrg. ſo viel an daß Darder⸗ Laſſet uns aber in unſer ange⸗ gen Ne datenin fangenen Betrachtung fortfah⸗ 6Talflt ſeitan, ren, und bedencken zum 2. wie tgriit Eaeus, ein Chriſtliches Hertz in ſol⸗ lalteg i der chen Verſuchungen und An⸗ slſtn paer dir fechtungen des Teufels ſich ge Gile verhalten und darwider ver⸗ Sn ahrenſolle: Dagerge Mit⸗ tel iſt . die Naͤherung zu GOTT Am Sonntage Invocavit. 41¹⁷ und dem HErrn JEſu; gleich wie die Schaafe, wenn ſie den Wolff in der Naͤhe vermercken, hauffenweiſe, und gleichſam mit einem Sturm zu ihren Hirten lauffen; gleich wie die Kuͤchlein ſich unter die Fluͤgelihrer Glu⸗ cken verfuͤgen, wenn ſie einen Raub⸗Vogel mercken, oder ih⸗ nen ſonſt was widriges begeg⸗ net: gleich wie ein kleines Kind, wenn es ein Freinder aus ſeiner Mutter Armen oder Schooß nehmen will, ſich deſto feſter an dieſelbe haͤlt, oder wenn es ſpielet, und wird von einem Hunde, Schwein und dergleichen ge⸗ ſchꝛecket, zu ſeiner Mutter Schooß eilet; alſo, wo ſelten glaͤubige fromme Chriſten in Anfechtun⸗ gen und Verſuchungen des Sa⸗ tans hinfliehen, als zu GOTXT und ihrem JEſu? Sie ſagen bil⸗ lich mit dem frommen Aſſaph: Das iſt meine Freude, daß Mrzns. ich mich zu GOtt halte, und meine Zuverſicht ſetze auf den HErrn HErrn. Und mit David: Fuͤr meiner Fein⸗ Pf.ne de Macht halte ich mich zu dir, denn du mein GOtt biſt mein Schutz. Es iſt ein boͤ⸗ ſer Schluß des Satans, wenn er eine ſolche Folge machet: Du biſt arm, darum weiche von GOTT Ggg ab, 418 Am Sonntage Invocavit. ab, und verlaſſe GOtt und JE⸗ ſum. Es iſt eben, als wenn er ſpraͤche: Dich durſtet, darum ge⸗ he hinweg von der Quelle, du biſt ein ſchwaches Schaͤkflein, de⸗ rowegen verlaß den Hirten und Heerde. Vielmehr folget das Gegentheil in und aus den vor⸗ hergehenden Saͤtzen: Du biſt arm, darum nißm̃ deine Zuflucht zu GOTT, welcher reich iſt uͤber alle, die ihn anruffen; Du biſt arm, darum komme zu dem HErrn JEſu, der aller Armen Fuͤrſprecher iſt, der dich mit ſei⸗ nem Blute erloͤſet, welcher dei⸗ ne Seele reich machen, und mit himmliſchen Guͤtern dich beſeli⸗ gen kan: Ereignet ſich bey dir Roth. Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein nn Wort: Ihr ſollet mein Ant⸗ P.zu. litz ſuchen, darum ſuche ich auch, HErr, dein Antlitz du haſt zugeſaget mir zu helfen. Jene arme Wittwe pflegte in ihrer Armuth alſo zu beten: Mein GOtt du biſt mir und mei⸗ nen Kindern hoch verbunden, und kanſt uns nicht verlaſſen: Denn erſtlich ſind wir dein Ge⸗ ſchöpffe, nun verlaͤſſeſt du keines von deinen Creaturen, du verſor⸗ geſt die jungen Raben, du ernaͤh⸗ Mangel und Duͤrfftigkeit, bey ihm iſt die Fuͤlle der Gnaden und des Segens. Sehr wohl ſaget Alerr. David: Ich bin arm und aen⸗ elend, der HErr aber ſorget vauer fuͤr mich. Die Armen be⸗ fehlens dir du biſt der Waͤy⸗ ſen Helffer; du biſt allezeit der Armen Troſt, Zuflucht und Schutz geweſen, du biſt es noch, und wirſt es auch wohl bleiben, die Armen befehlen es dir, weil du biſt der bekannte und beruͤhm⸗ te Waͤyſen⸗Helffer, Vater und Berather, weil ſie ſo vielfaͤltige Proben haben deiner Guͤte an den Verlaſſenen erzeiget. Man muß ſich aber zu GOTThalten, im Glauben, als ein Kind zu ſei⸗ nem Vater, ſich ſeines Tauff⸗ Bundes erinnern und troͤſten, an GOttes Verheiſſung ſich hal⸗ ten und ſagen: Ich bin dein, u⸗ hilff mir! dA Weil du mein GOtt und Va⸗ Dein Kind D verlaſſen nicht, Du vaͤterliches Hertz, Mein Vertrauen ſteht gantz .Y zu dir, . Mein Vater und mein HErre GOXXT, Der mir beyleht in aller reſt die Sperlinge, du kleideſt die Blumen du ſaͤttigeſt alles⸗ roas lebet, — ſbet Edu ſner n un dee na! N Rr der we⸗ n S Das Ge⸗ det ſehr roͤthig in Anſfech⸗ tungen. Am Sonntage Invocavit. 419 lebet, mit Wohlgef allen, wie wol⸗ teſt du denn mich allein mit mei⸗ nen armen Kindern verlaſſen? Denn ſo ſind wir auch deine Kin⸗ der, und dein Eigenthum, die du in der heiligen Tauffe angenom⸗ men haſt: Weiter haſt du dich inſonderheit erklaͤret, ein Vater, Verſorger, Richter und Pfleger der Aꝛmen der Elenden de: Witt⸗ wen un Waͤyſen zu ſeyn nun ſind meine Kinder arm und verlaſſen, wie koͤnteſt du uns deñ verlaſſen? So muß auch ein armes Dienſt⸗ Kind beten, und ſagen: Mein Gott⸗ich habe nichts in der Welt, darauf ich mich verlaſſen kan als auf dich, auf deine Guͤte und v terliche Vorſorge. Ich bin wohl gering und arm vor der Welt, doch bin ich ein getauffter Chriſt, ich bin dein Kind, das du in Gna⸗ den angenommen haſt, ich bin mit dem Blut deines Sohnes er⸗ kaufft ich habe und weiß auch kei⸗ nen andern Troſt, keine andere Zuflucht als dich, meinen GOtt, darum kanſt, wirſt und muſt du mich nicht verlaſſen. Man muß ſich denn auch an GOtt halten im ſtetigen eifrigen Gebet, inſonderheit wenn der Ver ſucher zu uns tritt, und uns nachſtellet und will uns mit Fuͤr⸗ haltung unſer Armuth zur Suͤn⸗ de verleiten, da muß es heiſſen: Laß mich nicht, mein GOtt, thue nicht von mir die Hand ab, GOtt, mein Heil. Gleich wie von unſerm Heilande geſaget wird, und es kam, daß er mit Lac. 22,44. dem Tode rang, und betet hefftiger: Alſo auch, wenn uns der Satan am hefftigſten zugeſe⸗ tzet, ſo laſſet uns am eifrigſten be⸗ ten. Woher koͤmts daß in den letz⸗ ten kummerlichen Zeiten ſo viel Leute durch Armuth zur Unge⸗ rechtigkeit, Betriegerey, Dieb⸗ ſtahl, Purerey und Ungerechtig⸗ keit ſich verleiten laſſen? Sie be⸗ ten nicht fleißig, das Fluchen iſt a⸗ gemeiner, als das eifrige und an⸗ daͤchtige Gebet. Man muß auch an GOtt halten mit guten Ge⸗ wiſſen, und mit beſtaͤndigen, kindlichen Gehorſam, man muß in der Nachfolge und in der Liebe JEſu, wie auch in der Heiligung verharren,/ und den feſten unver⸗ ruͤckten Vorſatz haben, daß uns weder Liebe noch Leid, weder Luſt noch Unluſt, weder Ge⸗ winn noch Schaden, weder Ehre noch Schande von der wahren Gott ſeligkeit ſoll abwen⸗ dig machen, ſondern daß wir wie Joſeph, wie Hiob, wie Aſſaph und andere heilige Kinder GOt⸗ tes, auch in Armuth,Angſt, Noth und Verachtung wollen bey Ggg 2 GOtt 420 Am Sonntage Invocavit. GOtt bleiben, in der gewiſſen Hoffnung, daß er ein gnaͤdiges Auge auf uns haben, und uns nicht verlaſſen wird. Die da re⸗· Zu dem Ende muͤſſen wir nun loiche alle diejenigen, welche uns reden mide Got und ſagen von ſolchen Dingen die und wahn wider GOTT und die wahre Sonſeis Gott ſeligteit ſind, als Teufels⸗ Teufels⸗ Boten verwerffen, und verab⸗ Bolen. ſcheuen. Es iſt eine klaͤgliche Sa⸗ che, daß viel Leute ſich durch Ar⸗ muth zur Suͤnde und Gottloſig⸗ keit laſſen bringen: Manche Ar⸗ me ſuchen ihren Troſt und ihre Luſt im Sauffen, und alles was ſie erſchwingen und erwerben, was ihre Kinder erbetteln, was ſie erhaſchen koͤnnen, das muß an Bier und Brandtwein gele⸗ get ſeyn, und meynen, ſie haben doch nichts mehr davon, denn das. Manche laſſen ſich zum Stehlen verleiten, oder doch zum Hehlen, und meynen durch ſolche gefaͤhrliche Wege der Ar⸗ muth zu entgehen. underelaſ ſen ſich zur Betriegerey, zu fal⸗ ſchen Maaß, Elle, und Gewicht bringen; manche legen ſich auf Betteln, ob ſie wohl noͤch ge⸗ ſund und ſtarck ſind, und ihr Brod verdienen koͤnten; man⸗ che begeben ſich zur Hurerey und Unreinigkeit, und gedencken auf ſolche Weiſe ihren Unterhalt zu haben; bey ſolchen elenden Leu⸗ ten allen hat der Satan ſeinen Zweck erreichet mit ſeinen Ver⸗ ſuchungen. Wider dieſes alles muß ſich nun ein Chriſtliches Hertz verwahren mit einem hei⸗ ligen Vorſatz: Solt ich ſolch groß Ubel thun/und wider GOtt ſun⸗ digen? Ich habe ſonſt keinen Troſt in der Welt, als meinen GOtt, und ſeine Gnade, ſolt ich mich derſelben durch muthwil⸗ lige Suͤnden verluſtig machen? Solt ich mich, dem zeitlichen E⸗ lend, und leiblichen Armuth zu entfliehen, in das ewige Elend, in die geiſtliche und ewige Armuth ſtuͤrtzen? das ſey ferne. Solches muß nun auch den Kindern von ihren Eltern fleißigſt furgehal⸗ ten werden von Jugend auf. Man muß ihnen zureden, wie der aͤltere Tobias ſeinem Sohn: Dein Lebenlang habe GOtt Leb⸗ fuͤr Augen und im Hertzen/ und huͤte dich, daß du in kei⸗ ne Suͤnde willigeſt. Sorge un nur nichts, wir ſind wohl arm, aber wir werden viel Gutes haben, ſo wir GOtt werden fuͤrchten, die Suͤnde meiden, und Gutes thun. Maͤn muß ihnen von Jugend ligkeit auf einbilden, daß die Gottſe⸗Lin⸗⸗ ——— Ler Am Sonntage Invocavit. 4²¹ dn ligkeit zu allen Dingen nuͤtze ſe igkeit ni fäͤſſef. de eligkeit nicht wenden laͤ ſenen 1 aͤſſet. en ſeh und die Verheiſſung ha⸗ ſich zu troͤſten und zu goſſen slis be dieſes, und des zukuͤnffti⸗ hat? Gleich wie nehmlich des liſtibs en Lebens. Man muß zum liebſten Heilandes Kampff einen nane fftern ſagen und ſingen: erfreulichen Ausgang gehabt, ege Wer nür den eben GOTZ udrnn der Crangriſ ſaget: Da 8* ſten, traten die Engel zu ihm, in Den nr wimernch er⸗ und dieneten ihm; alſo koͤn⸗ W gehaiten en Ron deg Lerſucht⸗ herſ⸗ madn 3 e e. Gtt getreu verbleiben, er va⸗ fihn Wer nur dem licben GOXX Eerlich vor ſie ſorgen und ſie unt nitp vertraut, Segen croͤnen ſie ans Licht brin⸗ Ecdie Der hat aufteinen Sandge⸗ gen wird, daß ſie ihre Luſt an nu baut. ſeiner Gnade ſehen werden. Es It. Denn GOtt verlaͤſſt keinen, Vit wird ſie in ihrer Armuth den t Der ſich auf ihn verlaͤßt verſorgen, und mit Himmel⸗ M Er bleibt getreu den Seinen, Brod in ihrer Wuͤſten ſpeiſen, ut lf Dꝛumbalt an ihm nur ſeſt. mitreichem Troſt er uicken, und n ni eir m1. Sehet nur an die Erempel der mit aller Nethdurfft ſie verſe⸗ . Alten, und mercket ſie wer iſt ie⸗ hen. Wie jenen gottſeligen from⸗ Herbers. 4 mahls zu Schanden worden, Uen Mann, deſſen der geiſtrei⸗bart. 1. eG der aufihn gehoſſet hat: wer iſi e erberger gedencket, der in ene⸗ Herhen iemahls verlaſſen, der in der ſeiner⸗ auſetlichen Armuth ſo Cin ke Furcht GOttes gebliebeniſt: O⸗ reichen Troſt von GOit hatte⸗ Snn der wer iſtiemahls von ihm ver⸗ das urmer ſ s Wir haben 1 tieſ Troſ für ſchmaͤhet derihn ange uſſen hat⸗ Abſehen gubaenieſdie Worte en ſi die Ar⸗ Wir muͤſſen nun auch zum 3. des HErrn JIESII: Ich bin Jb. 1e den Wntb,wel ginhen eingo, 3. des HErrn JE SU: Ich bin :“ ft ſe de⸗ hinbey fugen: Weß denn die kom 1. 1G0 e dee ſiebe A kommen, daß meine Schaa⸗ Eink Bade, T rmuth, wenn ſie des fe das Leben und volle Gnuͤ⸗ N dnn eufels Anfechtung durch ge haben ſollen. HM en Left dieKraſft JSUiberwur Dieſes weiter zu erklaͤren die⸗ Sotſe, Kenni, et, und ſich von der Gott⸗ net hieher folgende Geſchicht: Ggg2 Es 422 Am Sonntage Invocavit. Geſchicht Es war in einer Stadt ein Hand⸗ M. C. A. vianus in Prax Eccl. wercksmann, der nährete ſich von der Arbeit ſeiner Haͤnde, Pp. I. & ex pflegte zu ingen, und ſich um eo Dede- kin. Vol. keine groſſe Guͤter zu bekuͤm⸗ 1. Decit Mern, ſein Nachbar aber war P. 2. Pasa. ſehr reich, und mit vielen Sor⸗ Edit. antiqu. en ſeiner Guͤter beladen, daß er ſelten gutes Muths war. Wie er nun den armen Nachbar im⸗ mer ſo froͤlich hoͤret, vergoͤnnet ers ihm gleich, und leget eins⸗ mahls an einem Morgen einen Seckel voll Geld vor ſeine Thuͤr, daß ers, wenn er heraus gienge, finden ſolte; verbirget ſich aber an einen Ort, daß ers ſehe, wenn er es aufheben wuͤrde. Der ar⸗ me Mann, wie er den Seckel fin⸗ det, wird erſtlich froh, nachmahls fuͤhet er an zu dencken, was er nit ſo vielem Gelde anfahen wolte? fuͤrchtet ſich auch, man wuͤrde meynen, wenn er das Geld anlegen wolte, er habe es geſtohlen, und ſinget nicht, wie zuvor. Darauf gehet der Rei⸗ hezn ihm und ſoricht: Er habe dieſen Morgen einen Sack voll Ducaten fallen laſſen, und habe gewiſſe Nachricht, daß er ihn aufgehoben, er ſolle ihn wieder hergeben, oder er wolte ihn ver⸗ klagen. Der Arme antworte⸗ te: Es bedarff keines Klagens, ich habe das Geld gefunden, und wills gerne wiedergeben, denn es hat mir alle Luſt und Freude benommen. Als er nun des Geldes wieder los worden, hat er uber ſeiner Arbeit wieder pfle⸗ gen zu ſingen, wie vorhin. Man ſiehet hieraus, warum die heilige Schrifft den Reichthum mit den Luen 1s Dornen vergleicht, und was es ſey, wenn David ſpricht: Du, mein GOtt, erfreueſt ?ben mein Hertz, ob jene gleich viel Wein und Korn (viel Geld und Gut) haben. Sehr wohl und anmuthig Kegine ſchrtibet der gottſelige Arnd die⸗Lrempel ſer Meynung: Wenn wir uns aus gotn recht umſehen, werden wir viel ienn, Menſchen⸗Kinder finden, die al⸗ gen lein vom Wort GOttes leben, Schiifften wiſſen, und iſt fuͤr ihren Augen voain. verborgen, wo ſie Nahrung und ſuper noe Brod nehmen ſollen, GOTTrrc aber hilfft ihnen wunderlich aus, dieſelbe eſſen Himmel⸗ Brod. Solch Himmel⸗Brod habe ich auch von Kindes⸗Bei⸗ nenan gegeſſen. GOTT weiß Rath und Mittel, wenn ſonſt alle Mittel verſchwinden; Er weiß Brod zu ſchaffen, da man es nicht vermeynet zu finden. Ich will ein paar Exempel aus einem auslaͤndiſchen Theologo anfuͤh⸗ ren. die keine Huͤlffe, keinen Rath genenin. ng ſer SnBerd R w hei S N ℳ. Cen de o⸗⸗ r ocht eſen 6d Dn Nic H Ein Ki ſcſet ſege ſen an ne 3 erte ſft Haͤ ſinen forben Am Sonntage Invocavit. 423 ehem. ren: Dieſer berichtet, daß ihm vid ſpricht: Iſt es denn gantz Marn . und gar aus mit ſeiner Guů⸗ te, und hat die Verheiſſung ein Ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn? geſagt haben,) denn er hatte offt vorhin GOttes Guͤte und gnaͤ⸗ dige Huͤlffe erfahren, und konte ſich alſo nicht darein ſinden, wie es zugienge, daß er dißmahl nichts erlangen konte. Als er nun mit ſolchen ſorglichen Ge⸗ dancken ſich ſchleypete, begegne⸗ te ihm ein alter Mann, gab ihm einen Brief, und bat ihn, denſel⸗ ben dem obgemeldeten ungerech⸗ ten Edelmann zu uͤberbringen, welches er auch that. So bald der Edelmann den Brief hatte durchgeleſen, ward ihm das Hertz geruͤhret, und er kraͤfftig uͤber⸗ zeiget, daß er dem armen Nach⸗ bar haͤtte Unrecht gethan, und gab ihm alſofort freywillig wie⸗ der, was er ihm zur Ungebuͤhr abgenommen hatte. Der Arme verwunderte ſich und ſagte: Nun ſehe ich, daß unſer GOTT wohl ſcheinet zu ſchlaffen, aber nicht ſterben kan. Nun ſolche Begebenheiten, GOZ thut noch itzt Wun⸗ der, und Aden Rogers E . ger ein fro nmer Prediger erzehlet “ 1 habe, daß, als eine groſſe Theu⸗ n hat uber rung und Hungers⸗ Noth die ulſee Beeund Provintz in Engeland Lancas- Nn wur Mit⸗hire drückte, ſelbige ſeinen Va⸗ ſeteig teruacht ter, und deſſen Haus auch alſo intnnn a ven getroſſen, daß ſie kein Brod mehr . nes gebabt; da er nun keinen Rath H wuſte, gieng er ſeiner Gewohn⸗ ſ 1 heit nach in die Kirche zur Bet⸗ u Stunde; Als nun der Gottes⸗ e g dienſt und das Gebet vollendet, Uen und er aufſtund, und nach Hauſe gehen wolte, wird er gewahr, daß in dem naͤchſten Geſtuͤhle ein humnthe⸗ roß Brodt lag; wie es daher Nnddi ommen, und wer es dahin ge⸗ we bracht, iſt GOtt bekannt; er in⸗ nihrti deſſen nahm es, als eine von n deln Gtt beſcherte Gabe, mit hohen 16 lhn Danck und Freuden an, und er⸗ ſen Mit⸗ quickete damit ſich und ſeine en Nh Hauß⸗Genoſſen. Eben dieſer rungtm, Scribent erzehlet folgende Ge⸗ GXαν1sem ib. ſchicht: Es war ein armer, doch Underich b. 297. ſehr gottſeliger Land⸗Mann, der nme⸗, d. einen ungerechten und geitzigen 4a⸗Deh Edelmann zum Nachbar hatte, des⸗, von welchem er ſehr benauet, und N um ſeine Guͤter gebracht ward, venn e woruber er zwar zu GOXTT ſdente ſeufzete, weil er aber nicht bald Detnn Huͤlffe verſpuͤrete, gedachte er in ſſdent ſeinem Hertzen, GOtt müuͤſte ge⸗ ruihin ſtorben ſeyn (er mag, wie Da⸗ ounf EO weil wir ſie ſonſt nie gehoͤret, der und werden uns vielleicht verwun⸗ der enn derlich men. . . 424 Am Sonntage Invocavit. derlich und troͤſtlich ſeyn, und koͤnten noch andere denſeben beygefuͤget werden, ſo in neuli⸗ chen Zeiten ſich begeben, wenn ich nicht wuͤſte, daß ſolche von eini⸗ en gottſeligen Hertzen angemer⸗ et worden. Allein wie die GOttes⸗Gelehrte wohl ſagen, daß unſer Heiland das Wunder, ſo er zu Cana auf der Hochzeit, da er aus Waſſer einen koͤſtlichen Wein machte, gethan, noch jaͤhr⸗ lich thue, daß er noch/wie er zwey⸗ mahbl in der Wuͤſten gethan, fuͤr ſo viel tauſend Menſchen Brodt ſchaffe, es ſegne und vermehre, das mag ich eben bey dieſer Ge⸗ legenheit ſagen: GOTT ſpeiſet, traͤncket, verſorget, ſchuͤtzet und rettet immerdar die gokttſeligen Armen, die Wittwen und Waͤy⸗ ſen, GOtt hat ein gnaͤdiges Au⸗ ge auf die Armen und Verlaſſe⸗ nen, die ihn fuͤrchten und ihm vertrauen. Wenn ſie und an⸗ dere meynen, ſie koͤnnen nicht fort und auskommen, ſo hilfft ihnen GOtt unverhofft herfur. Wie viel armer doch gottſeliger Leute Kinder hat GOT Therfuͤr ſeza E aus ihrer Miedrigkeit. ſie zu Ehren gebracht, aus ihrer Armuth ſie in Reichthum geſe⸗ tzet? Wie manches armes, keu⸗ ſches frommes Maͤgdlein hat GOTT durch eine unvermu⸗ thete Heyrath verſorget? Hier⸗ Perffeln. her gehoͤret, was von einer keu⸗ Cor⸗. ſchen Jungfrauen erzehlet wird, . 1z. dieſe war einer Wittwen Toch⸗ ter, von feinem Anſehen, aber arm dabey, dahero die Mutter dieſelbe nicht alſo fuͤglich, wie ſie ſonſt gern wolte, ausſtatten kon⸗ te: Weil ſie nun ſahe, daß ſie ſich und ihre Tochter anders nicht gar wohl wegen Mangel ande⸗ rer Lebens⸗Mittel hindurch bringen kunte, begunte ſie die Tochter zu ermahnen, ſie ſolte ih⸗ re Keuſchheit feil bieten, und durch Unreinigkeit ihren Unter⸗ alt ſuchen. Die Tochter ſtellet ich, als haͤtte ſie ihr ſolchen Fuͤr⸗ ſchlag gefallen laſſen, und bat nur, die Mutter moͤchte noch ei⸗ nen Tag ihr Bedenck⸗Zeit laſſen, ehe ſie voͤllig willigte, darauf ſchnitte ſie ihr Gold⸗gelbes. Haar ab, und gab es der Mutter zu verkauffen. Als ſie es nun zu Marckte brachte, kam ein reicher Mann, und fragte: ob ſolches Haar einer Kloſter⸗Jungfrau, oder Nonnen abgenommen waͤ⸗ re? Darauf entdeckte die Mut⸗ ter ihre Rrutnien, und der Toch⸗ ter Mittel, ſo ſie hierwider er⸗ nden; dieſer hieß ſie gutes nege ſeyn, und gieng wiede⸗ rum hinweg, fragte indeſſen bey denen Nachbarn heimlich nach, wie bieſt N a ltes ſen li ſe fir ſeſe⸗ KN D gik inn EOes ſ tinin er 1 Hings ger kur 6Toch⸗ e aber Muter wieſ ten koye hſeſ ers hitt el o hindu te ſe N eſolel⸗ fen, u Eigenes Am Sonntage Invocavit. 425 wie ſich dieſe Jungfer verhielte, und als er von derſelben alles Gutes hoͤrete, holete er dieſelbe heim, und ehelichte ſie mit Be⸗ willigung ihres Vettern, ohne einige Braut⸗Gabe, und hielt dafuͤr, Tugend und guter Nah⸗ me ſey beſſer, als alle Schaͤtze. Wie manches fromes Dienſt⸗ Erkaͤnnt⸗ Kind, daß bey ſeiner Armuth niß der Armen von der und Niedrigkeit dennoch in der Furcht GOttes gewandelt, und Vorſorge ſich eines guten Gewiſſens be⸗ EOttes. fliſſen hat, hat GOtt wunderlich Titius in verſorget? Wie ſenen Weiß⸗ loc. Hi- Ktor. p. 1056. gerber zu Wittenberg, von wel⸗ chem erzehlet wird, daß, als er in ſeiner Jugend auf ſeiner Wan⸗ derſchafft lange umher gelauf⸗ fen, und keine Gelegenheit an⸗ treffen koͤnnen, daruͤber er ſein Vermoͤgen verzehret, daß ſein Vorrath nur ein Pfennig, und er ſehr matt und muͤde geweſen, er, wie er die Stadt anſichtig worden, GOdTT hertzlich ge⸗ beten, daß er ihm doch in der⸗ ſelben einen guten Meiſter be⸗ ſcheren moͤchte, bey dem er et⸗ was ausruhen koͤnte. Wel⸗ ches Seufzen der guͤtige GOtt alſo erhoͤret daß er hernach offt zu ſagen pflegen: Sehet, hat mich GOTT nicht reichlich ge⸗ ſegnet? Ich habe nun zwantzig Jahr fein geruhet, GOTT hat mir auch gute Zehrung, fein baar Geld im Kaſten, gute Klei⸗ der, gute Wohnung, und ein fromm Ehe⸗Gemahl beſcheret, dazu geſunde Kinder und treu Geſinde, fuͤr ſolche uͤberſchweng⸗ liche Wohlthat kan ich ihm nim⸗ mer gnugſam dancken. Nun ſo gehts, wenn die Gottſeligen und Frommen einige Jahr in Armuth haben hingebracht, wenn ſie viel Sorgen, Mangel und Noth im Glauben und Ge⸗ dult uͤberwunden haben, ſo ſe⸗ gnet ſie GOtt und erquicket ſie, und ſte muͤſſen geſtehen, GOt⸗ tes Gnade und verborgener Se⸗ gen habe alles gethan. Der Pls4, 12. HERR iſt Sonne und * Schild, der HERR gie⸗ bet Gnade und Ehre. Er wird kein Gutes mangeln laſſen den Frommen; HErr Zebaoth, wohl dem Men⸗ ſchen, der ſich auf dich ver⸗ laͤſſet! Dir ſey Lob, Preiß und Ehre, itzo und in Ewigkeit, Hhh Am 4²⁶ Am Sonntage Reminiſcere. Am 2. Sonntage in der Faſten, Reminiſcere. Vorbereitung. Davids . D It einem hertzli⸗ ſchreyen, und von GOTT dem Geuſter J chen Seufzer be⸗ HErrn ihrem Schoͤpffer auf ih⸗ und Ver⸗ . J zeuget der heili⸗ re Weiſe Waſſer begehren; ſol⸗ er e, ge Koͤnig David der Se S Rſein Verlangen OL. nach ſeinem GOTT, in dieſen Pl s. Worten: Wie der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſ⸗ ſer, ſo ſchreyet meine Seele, G Ott, zu dir! Es iſt die Mey⸗ nung der Ausleger dieſes Orts nicht ungereimt, wenn ſie ſagen: Es habe der liebe David, als er im Elende in der Wuͤſten gewe⸗ ſen, die Hirſche in der groſſen Hitze und langwierigen Duͤrre welche im gelobten Lande ſich offt zu ereignen pflegt, hoͤren che Gelegenheit habe ihn veran⸗ laſſet, dieſen Pſalm zu machen. Dem ſey nun wie ihm wolle, ſo iſt doch dieſes gewiß, daß der Prophet anzeigen will, daß der Glaͤubigen und Gottſeligen Ge⸗ bet, vornemlich wenn ſie in Angſt und Truͤbſal ſtecken, nicht kalt⸗ ſinnig, ſondern recht bruͤnſtig und anhaltend ſey, dergleichen Gebet denn auch geweſen iſt des Cananaͤiſchen Weibleins, ſo uns in dem heutigen Evangelio fuͤr⸗ geſtellet wird, dadurch ſie ihr Verlangen geſtillet, und was ſie verlanget gehabt, erlanget hat. Evangelium, Matth. XV, 21-28. Nd JEſus gieng aus von dannen, und entweich in Odie Gegend Tyro und Sidon. Und ſiehe, ein Cana⸗ naiſch Weib gieng aus derſelbigen Graͤntze, und ſchrey ihm nach, und ſprach: Ach HErr, du Sohn David, er⸗ barme dich mein! Meine Tochter wird vom Teufel uͤbel geplaget. Und er antwortet ihr kein Wort. Da traten zu ihm ſeine Juͤnger, baten ihn, und ſprachen: Laß ſie doch von dir, denn ſie ſchreyet uns nach. Er antwortet aber, N nen Nen n ſr . E S==) nns tie Keud — Am Sonntage Reminiſcere. 427 .( . 4 . R . . aber, und ſprach: Ich bin nicht geſandt, denn nur zu den verlohrnen Schaafen von dem Hauſe Iſrael. Si kam aber, und fiel vor ihm nieder, und ſprach: HErr, hilff mir! Aber er antwortet und ſprach: Es iſt nicht fein, daß man R den Kindern ihr Brod nehme und werffe es fuͤr die Hunde. ſrn Sie ſprach: Ja, HErr, aber doch eſſen die Huͤndlein von K den Broſamen, die von ihrer Herren Tiſche fallen. Da duuca gatwortet JCſur, und ſprach zu ihr: O Weib, dein Glau⸗ h wolen, e iſt groß dir geſchehe, wie du wilt. Und ihre Tochter * ward geſund zu derſelbigen Stunde. l, . ſemlin Ausguſtini⸗ Es berichten eini , . rtr richten einige Scri⸗ verſtaͤndigen Gemuͤthern ver⸗ iſe nſeche benten, daß der beruͤhmte daͤchtig mahen muß, geanahtmn tiin ehere nus ürchen Lehrer Auguſti⸗ nicht glaublich iſt, daß ein ſolcher ſniſte Comata d habe pflegen zu wünſchen, Chriſtl. Lehrer, der die Welt mit ſu ku daß er chatte moͤgen ſehen den ihrer vergänglichen Herrnichkeit ciof e rn umin Sleiſch umer undeitelm Pracht lanack gruͤnd⸗ h ſeſf Er beel ſer 8 enſchen⸗Kindern mit gꝛoſ⸗ lich hatte gelernet verſchmaͤhen, d nuf . d. wa euthegkeir wohnend und ſolte gewuͤnſchet haben den Auf⸗ en. wan elnd; den Apoſtel Paulum zug einer heydniſchen Stadt weñ re dr mnit groſſem Eifer und ſie uber ein groſſes Blutvergieſ⸗ 9. F ren i, Eit das Wort der Gna⸗ ſen, dadurch ſie ihre Feinde uͤber⸗ wwecht nend di Lebens geprediget; wunden, triumphirete, zu ſehen: Cn ade tadt Rom, wie ſie, oder wenner ja einmahl als ein in ihre Macht und Herrlichkeit Menſch, ſich ſolcher Worte haͤtte d ſe Aſa ſaſe geſtiegen war, ihren vernehmen laſſen, daß er ſolchen abid zu nannen unen Sieges⸗Pracht Wunſch mit den vorigen beyden e e zichn n pflegen. Ich mag ſolte zuſamen geſetzet haben. Es ufe . riat fur Hunn nre r ar Pe⸗ ſey nun hiemtt bewandt, wie es a tt habe ſo deund in den Hiſtorien will /ſo nehme ich hiedurch Anlaß daß ber n ten ſage nur dieſes, zu melde, was eine Gott⸗liebende tett de Sach l ere Wunſch die gan⸗ Seele zu unſerer Zeit vor einen 6 tze Sache ohne Zweifel bey allen Wunſch zu thun pfleget: Nem⸗ Ohh ⸗ lich⸗ 428 Am Sonntage Reminiſcere. lich, daß ſie . koͤnnte des Sonn⸗ tags viel geiſtreiche eiferige Pre⸗ diger hoͤren, mit ihrer anver⸗ trauten Gemeine aus GOttes Wort zu ihrer Erbauung und zu ihrem Troſt reden. 2. Daß ſie offt moͤchte Gelegenheit ha⸗ ben zu hoͤren erfahrne und ge⸗ ubte Leute im Chriſtenthum un⸗ ter einander von geiſtlichen, goͤtt⸗ lichen und himmliſchen Sachen ein Geſpraͤch halten. 3. Daß ſie alle Morgen moͤchte viel glaͤubige und gottſelige Seelen in ihrem Kaͤmmerlein und Gebet ſehen und hoͤren mit GOtt reden. Ge⸗ Exrklaͤꝛung des erſten Wun⸗ ſches. wiß iſts mit dieſem Wunſch ſo be⸗ ſchaffen daß ich nicht zweifele/ daß meine Zuhoͤrer (undLeſer) wenn ſie ſelbe recht erwegen, ſie ihnen eigen machen, und obgemeldten Chriſtlichem Hertzen zuſtimmen werden. Denn was den erſten Wunſch betrifft, ſo hat derſelbe zwar nicht, und muß auch nicht haben die Meynung, daß ein ſo geſinn⸗ tes Hertz ſeinen ordentlichen Seelen⸗Hirten undLehrer hind⸗ anſetzen, und ſie, wenn ſie etwa andern an Maß der Gaben, des Geiſtes und der Erkaͤntniß nicht gleich, verlaſſen und verachten wolte: ſondern es wuͤnſchet nur, daß es nebſt dieſem auch viel an⸗ dere hoͤren, an ihren mancherley ausdruͤcket, in welchen ſich die Gaben die der Heilige Geiſt au⸗⸗ theilet, wie er will, und an ihren unterſchiedlichen, erbaulichen und troſtreichen Gedancken, die ſie uber einen Text durch deſſel⸗ bigen Eingeben haben, ſich ergoͤ⸗ tzen, und dadurch ſich erquicken, ſtaͤrcken und erbauen moͤchte. Auſſer Zweiffel iſt es eine groſſe Guͤte und Wohlthat GOttes, wenn er ſeiner Kirchen viele rechtſchaffene, geiſtreiche, eiferi⸗ ge, getreue Lehrer und Hirten giebt, deren Hertz mit drin⸗⸗Cor gender Liebe Chriſti er⸗ fuͤllet, ſich (wie eine Mutter, die eine volle Bruſt hat, nach ihrem Kinde,) nach den Gnaden⸗hun⸗ gerigen, und Lehr⸗und Troſt⸗ begierigen Seelen ſehnet, daß es ſich ergieſſen, und was es vom Himmel erbeten und empfan⸗ gen und aus GOttes Wort ge⸗ ſammlet hat, ihnen mittheilen moͤge; deren Zunge feurig iſt, enſͤ und vom Heiligen Geiſt regie⸗ ret, die groſſen Thaten GOttes, und die Wunder ſeiner Liebe mit Krafft und Nachdruck fuͤrſtellet, deren Haͤnde heilig und voller guter Wercke ſind, deren Wan⸗Lim⸗ del unſtraͤfflich und gottſelig iſt, und ihre Worte und Lehre in der That und im lebendigen Bilde Ga⸗ diſtant 1Cor,7. Gaben des Heiligen Gei⸗ Manh. ſtes aum gemeinen Nutz anihrn banſien ſken N Am Sonntage Reminiſcere 429 reichlich erzeigen, die in der Nach⸗ folge, und durch die Gnade ihres d HErrn JEſu gewaltig predigen, nnen die aus eigener Erfahrung leh⸗ in ren, troͤſten und ermahnen, u. ſf. ege So iſts denn auch eine Gnade . r von GOtt fuͤr eine Chriſtliche . 4 Seele, wenn ſie Gelegenheit hat, chen , ſolche Lehre zu hoͤren, und ſich iſhe . ihres Amts zu Erbauung zu be⸗ * Nenet, Diin es ihr denn . auch nicht zu verdencken, wenn Chritit ſie ſolchen Wunſch thut, und be⸗ Putt gierig iſt, ſo viel moͤglich, zu er⸗ nhin ſangen. Wozu einiger maſſen odepele dienlich ſeyn koͤnte, wenn Chriſt⸗ nd Dun liche Hertzen, die in einer Stadt ntd bey einander leben, welche der N einofa . . . n Sonntage nach geendigtem oͤf⸗ mnti feulichen Gotkesdtent Zuſam⸗ e men kaͤmen, und ein ijedwedes, funih was es von ſeinem Lehrer gehoͤ⸗ eſt reg⸗ ret und gefaſſet, wieder erzehlete. W Wo aber dieſes nicht ſeyn kan, eri da iſt rathſam, daß eine gotts⸗ ſri fürchrgl Siele ueder Schrifſ⸗ d tolr, eiſtreicher Leute ſich erhole n cBr und die heilige Zeit cſetcat Ptſig ein Nachforſchen hinbringe, u. a. m. Chttnt Alcung Der andere Wunſch iſt nicht weniger nachdencklich und nuͤtz⸗ jgen . n Ber lich; zumahlen nichts erbauli⸗ cher, kraͤfftiger und troͤſtlicher ſeyn mag, als wenn man erfahr⸗ ne und geubte, und in vielen Proben bewaͤhrte Leute hoͤret vom Chriſtenthum/von de: Buſ⸗ ſe, vom Glauben, von der Liebe, von der Gottſeligkeit, vom Ge⸗ bet, von der Hoffnung, von der Gedult, von der Guͤte, Liebe, Treue, Wahrheit, Allmacht, Weisheit GOttes reden, und was ſein Wort uns lehret, ver⸗ heiſſet und draͤuet, mit ihrem ei⸗ genen und anderer Exempel er⸗ klaͤren und beſtaͤtigen. Eines erfahrnen Chriſten Hertz iſt wie die guͤldene Gelte in der⸗ . wof. Stiffts⸗Huͤtten, darinnen“3. das Himmel⸗Brod zum Ge⸗ daͤchtniß behalten ward; es iſt wie ein Hauß⸗ und Jahr⸗Ebr.z,. Buch, darinnen die Geſchicht und Wunder der Guͤte GOttes, ſeine Gerichte, ſeine Weiſe und Wege, welche er mit den Seini⸗ gen zu halten pfleget, u. a. m. verzeichnet ſind. Die geuͤbte und erfahrne Chriſten ſind den Baͤumen gleich zur Herbſt⸗Zeit, wenn ſie voller Fruͤchte han⸗ gen, daß man keinen Zweig re⸗ gen und rühren kan, der einem nicht dieſelbe gleichſam in den Schooß ſchuͤttet; da hergegen junge Leute und angehende Chri⸗ Hhh 3 ſten 4630⁰ Am Sonntage Reminiſcere. ſten den Baumen gleich ind, die noch in der Buͤte ſtehen, oder zwar Fruͤchte doch unzeitig tra⸗ gen; gluͤckſelig iſt denn, der oͤff⸗ ters Gelegenheit hat, mit ſolchen Leuten umzugehen, und ihres Troſts und Unterrichts zu ge⸗ brauchen. Ich habe geſehen, wenn gottſelige und erfahrne Prediger mit geuͤbten Chriſten haben uͤber der Mahlzeit und ſonſt ein Geſpraͤch angefangen, und darinn von geiſtlichen und goͤttlichen Dingen gehandelt, und was ſie fuͤrbracht, mit ihren eigenen oder andern Exempeln befeſtiget, daß jungen Leuten die Thraͤnen aus den Augen gedrun⸗ en, und daß auch welt⸗geſinnte erſonen gantz ſtill und zum eufzen bewogen worden, und ſich der Krafft des Worts nicht entbrechen koͤnnen. Ich habe eine alte und gottſelige Wittwe geken⸗ net welche ihr Lebenlang GOttes Wort hertzlich geliebet/ und dem⸗ ſelben nachzuleben ſich eiferigſt befliſſen, dabey aber nach GOt⸗ tes heilſamen Rath und Willen viel Truͤbſal uͤberſtanden hatte, welche als eine Mutter und Zu⸗ flucht aller Nothleidenden und Betruͤbten ihrer Stadt gehalten ward, weil ſie aus GOttes Wortu. eigener Erfahrung mit groſſer Freudigkeit und Krafft nen zuzureden wuſte: Seyd getroſt, pflegte ſie zu ſagen, lie⸗ ben Kinder, und laſt den Muth nicht ſincken, der alte GOtt le⸗ bet noch, er kan helffen, er will helffen, er muß helffen. Sehet mich an, und meine lieben Kin⸗ der, ich bin nun ſo lange Jahr eine Wittwe, und ſie Waͤyſen, und habe wohl erfahren, was dieſe bittere und betrübte Nahmen in ſich haben; es hat mich aber der getreue GOtt nie verlaſſen; er hat auch an mir erwieſen, daß er der Wittwen Richter, Retter und Schutz⸗ HErr, und der Waͤyſen Vater iſt. Ich bin arm und elend ge⸗ weſen, der HErr aber hat fuͤr mich geſorget; es haben mich alle Menſchen, auch meine naͤchſten Freunde und Anverwandten, mannichmahl verlaſſen, aber der HErr hat mich aufgenommen. So und ſo gieng es mir in dem Jahre, da der Scheffel Korn ſo viel galt, und er beſcherete mir doch immerdar ſo viel, daß ich mit meinen armen Kindern nicht Hunger leiden durffte; biß hie⸗ her hat uns der HErr geholffen, und er wird ferner helffen. Hier⸗ durch wurden die bekuͤmmerten Hertzen ſehr geſtaͤrcket und ge⸗ troͤſtet. gottſeligen Seelen nicht zu ber⸗ ℳ — — = Darum es iſt einer =. Mk — = =ẽ -= E S. t — =. =– = = =ẽ = = S=S — = B- =– =☛ = Se S E Se = = S = E=- =ꝛw– gni ſcenn ea Gee h „Sn⸗ en, e Muuh Wtt, er w Ehe ben Kr⸗ nge Ihe Wahſn reng wae betritte es l BOtt an int Wittvwen Er Erkiaͤ⸗ tten elend “ Wun⸗ rhtſit lhckin. michale xcI. f. hachſel m. Haa. wandtch W gonnin ad gerd riſtli⸗ ee nt den l, o, 6 Haußhal tung recht dernnig⸗ beten ſoll. . biß hi⸗ Am Sonntage Reminiſcere. 431 dencken, daß ſie nach ſolcher Ge⸗ ſellſchaffſt und ſolchem Ge⸗ ſpraͤch ſich ſehnet. Zu wuͤn⸗ ſchen waͤre es, daß ſie es alle thaͤten, und lieber einem alten geuͤbten Chriſten, wenn er ſchon einfaͤltig und ungelehrt iſt, als einem luſtigen Welt⸗Kinde, und fertigen, geſchwinden, oder fleiſchlich⸗geſinneten Kopff, der die gantze Geſellſchafft luſtig und lachen machen kan, zuhoͤreten, ſo wuͤrde es beſſer um das Chri⸗ ferrhum ſtehen, als es leider! ut. Ich komme aber zum dritten Wunſch der obgemeldten Gott⸗ liebenden Seele, davon der geiſt⸗ reiche Herr Arnd ſagt: Wer das ſehen moͤchte, wie viel tauſend Chriſten in der gantzen Welt mit demuͤthigen Hertzen GOtt taͤglich anruffen, und die Knie ihres Hertzens vor Chriſto beu⸗ gen, ihren Koͤnig anbeten und eh⸗ ren, mit Thraͤnen ihr Gebet opf⸗ fern, was koͤnte ſchoͤners ſeyn? Weil nun ſolches nicht geſchehen kan, ſo dancken wir GOtt billich⸗ daß er uns das Gebet der heili⸗ gen Leute in heiliger Schrifft al⸗ ſo beſchreiben laſſen, daß es ſchei⸗ net, als hoͤreten wir dieſelben ge⸗ genwaͤrtig andaͤchtig beten. Un⸗ ter denen iſt nun vor andern an⸗ ſehnlich und herrlich das Cana⸗ naͤiſche Weiblein, deſſen Ge⸗ ſchicht und andaͤchtiges Gebet der heilige Matthaͤus in dem heutigen Text uns fuͤrgeſtellet hat. Helffe GOTT, daß wir hievon erbaulich handeln moͤ⸗ gen, um Chriſti JE SUl willen, Amen. Abhandlung. Ir finden in unſerm ver⸗ leſenen Text eine Perl im Auskehricht, eine Roſe ünter den Dornen, und ei⸗ ne vortreffliche Chriſtin unter den Heyden, eine Hauß⸗Mutter, welche ihr Hauß⸗Creutz genoͤthi⸗ get hatte aus ihres Vaters Hau⸗ ſe und aus den Grentzen ihres Vaterlandes auszugehen, und Huͤlffe und Troſt bey dem HErm JEſu zu ſuchen, deſſen Geruͤcht nicht allein durch gantz Judaͤam, ſondern auch in die benach⸗ barte Laͤnder, da die Heyden wohneten, war erſchollen. Weil nun dieſes Weib, uͤber welches ich mich mehr als ſonſt uͤber ei⸗ nen groſſen und beruͤhmten Hel⸗ den in der Welt verwundere, in ihrer Angſt und Truͤbſal nicht allein gebetet, ſondern auch aufs bruͤnſtigſte und andaͤchtigſte, ja inſtaͤndigſte gebetet, mit dem oh⸗ 432 Am Sonntage Reminiſcere. Sohne GOttes gekaͤmpffet, und ihn mit ihrem Glauben uͤͤber⸗ wunden hat, ſo habe ich gut be⸗ funden, dieſes mahl bey ſolcher Gelegenheit fuͤrzuſtellen: Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung recht ernſtlich eifrig u. andaͤchtig beten ſol⸗ le? Mercke, daß ich nicht ſage noch verſpreche, ich wolle han⸗ deln, daß man in einer Chriſtli⸗ chen Haußhaltung beten muͤſſe, (denn das bedinge ich zuvor aus, weil es unmoͤglich iſt, daß eine Haußhaltung heilig ſeyn koͤnne, no man nicht betet. Denn wo keine Gemeinſchafft unt Gott iſt, da kan nichts heiliges ſeyn. Ein Hauß eines Chriſten mußwie ich offt geſagt habe, eine kleine Kirche ſeyn, und dem HErrn geheiliget. Was iſt aber das fuͤr eine Kirche, da man nicht betet? Allein hie⸗ von werden wir mit GOTTes Huͤlffe an einem andern Ort zu reden Gelegenheit haben,) ſon⸗ dern daß man eifrig, ernſtlich und andaͤchtig beten muͤſſe. Hier haben wir nun zu mer⸗ eiferiges cken und zu erklaͤren: I. Was Sebet ſey. ein ſolch eiferiges Gebet ſey; nem⸗ Seelenn lich: (wie ich anderswo beſchrie⸗ Schaß 4. ben.) Es iſt eine gewaltige, drin⸗ gende, ringende, ernſtliche, heffti⸗ gemachdruͤckliche Bewegung des Hertzens; es iſt ein inſtaͤndiges, eifriges, unablaͤßliches Verlan⸗ gen und Anhalten einer glaͤubi⸗ gen Seelen bey GOTX. Ehe ich nun ſolches weiter erklaͤre, haben wir unſer Cananaͤiſches Weib mit ihrem inſtaͤndigen Gebet zu betrachten, welches, ob es wohl eine Heydin, und dem Fleiſch nach fremd von der Buͤr⸗ gerſchafft Iſraelis war, dennoch billich eine Iſraelitin heiſt, weil ſie mit GOtt und Menſch gerun⸗ gen und obgeſieget hat. Sie hatte und ſahe groß Hertzeleid an ihrer Tochter, welche vom Teufel beſeſſen und uͤbel gequaͤ⸗ let war; dieſe Moth brachte ſie auf, den Heyland aller Welt zu ſuchen; der Teufel, als ein Hund, muſte durch GOTTESgnaͤdi⸗ ge Regierung dieſes verirrete Schaͤflein zu ſeinem rechten, ge⸗ treuen und guten Hirten trei⸗ ben. Ob nun wohl der HErr dißmahl ſich unter andern dar⸗ um an oder in die heydniſche Graͤntzen gemacht, daß er die⸗ ſem hochbetruͤbten Weibe, wel⸗ ches er im Licht ſeiner Allwiſſen⸗ heit ſahe ausgehen ihn zu ſuchen, gleichſam auf halben Wege be⸗ gegnen moͤchte; ſo wolte er doch ſein Hertz ihr nicht ſtracks ent⸗ decken, damit er ihren Glauben, den ungde andigee Verlan ut⸗ X G k gilre ſanaſſte tfindign velhete ihur JEſum, wenn er ſich zur Zeit der Am Sonntage Reminiſcere. 43³ den der Heilige Geiſt in ihr ge⸗ wircket hatte, offenbahren, und ſeiner gantzen Kirchen biß an den Juͤngſten Tag zum herrlichen und troͤſtlichen Exempel fuͤrſtel⸗ len moͤchte. Gleichwie eine brennende Fackel, wenn ſie wider den Wind getragen, oder zuwei⸗ len wider eine Mauer oder einen Stein geſchlagen wird, mehr an⸗ gefeuret wird, und heller leuch⸗ tet ; gleichwie die Krafft des Feu⸗ ers vom Schmiede, wenn er et⸗ was Waſſer hinein ſprenget, ver⸗ groͤſſert wird, ſo wolte der HErr das Glaubens⸗Licht in dieſem Weibe ie mehr und mehr entzuͤn⸗ den und erwecken. DeroEn Nun diß beaͤngſtete Weib Jeſus, lehret uns, wie wir den HErrn Zeit der Noth verbirget, ſuchen ſollen: nnen. Denn ſie kam, und fiel nie⸗ euſu⸗ der zu ſeinen Fuͤſſen. Aus dem Bericht des Evangeliſten erhellet, daß ſie dem HErrn auf oͤffentlichem Wege nachgeſchry⸗ en, weil er ſpricht: Ein Cana⸗ naͤiſch Weib gieng aus der⸗ ſelben Graͤntze, und ſchrey ihm nach; und die Juͤnger, HM da ſie fuͤr ſie bitten, ſprechen: Lere.2 Laß ſie doch von dir, denn nun den HErrn auf dem Wege angetroffen/ und ihn angeſchryen, ehe er in das Hauß, darinnen er wolte verborgen ſeyn, gieng, oder, ob der HErr, als ihn diß arme Weib hatte ausgeſpuͤret, und ſich zu ihm drang, ſich auf⸗ gemacht, und ihꝛ entweichen wol⸗ len, daß ſie ihm alſo nachge⸗ ſchryen, kan man zwar nicht ei⸗ gentlich wiſſen: es will aber das letztere aus Zuſammenhaltung der Evangeliſten faſt am glaͤub⸗ lichſten ſcheinen. Auf ſolchen Fall wuͤrde ihr beſtaͤndiger und beweglicher Glaube deſto mehr herfüͤr leuchten. Denn ob gleich zuerſt der HERR vor ihr fliehet/ſo folget ſie ihm doch nach, und da ſie ihn nicht ſtracks ein⸗ holen und erreichen kan, folget ſie ihm mit ihrem klaͤglichen Ge⸗ ſchrey, und rufft: Ach HErr/ du Sohn David, erbarme dich mein! Ob nun wohl der HErr fort eilet, und ihr kein Wort antwortet, auch ſeine Juͤnger, welche aus mitleidendem Her⸗ tzen fuͤr ſie beten, abweiſet, un⸗ ter dem Fuͤrwand: Er ſey nicht geſandt, denn nur zu den ver⸗ lohrnen Schaafen vom Hauſe Iſrael; ſo kehret ſie ſich doch nicht daran, ſondern eiſet und ſchreyet ihm nach: Ach HErr, ſie ſchreyet uns nach. Ob ſie erbarme dich mein! Sie haͤtte Jii wohl 434 Am Sonntage Reminiſcere. eutheri Wwohl gedencken koͤnnen: Wo iſt Hauß⸗ nun der Mann, der mir von ie⸗ eſin dermann ſo geruͤhmet iſt, wie er 2ebe harmhertzig ſey, er hoͤre bald, und helffe gern? Aber wie ich ſehe und erfahre, ſo hoͤret er, wel⸗ che er will, und wenn er will, und nicht, wenn wir es beduͤrf⸗ Aurnd. fen. Dis iſt, ſpricht ein gottſe⸗ Pel. liger Lehrer, lieber HERR JE⸗ 256a. Sll, gar ein neues und unge⸗ woͤhnliches (an dir.) Du ewi⸗ ges Wort des Vaters, wilt du nicht reden? Du ewige Weis⸗ heit GOTTes, kanſt du (oder wilſt du) nicht antworten?⸗⸗⸗ Du ewige Barmhertzigkeit/ lam⸗ mert dich ſolches Elends nicht? Haſt du vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn? Iſt der Brunnen deiner Barmhertzigkeit vertrocknet? Iſts denn dein Ernſt nicht ge⸗ weſen, als du rieffeſt: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken? Sind denn deine Juͤnger ehe zum Mitleiden zu bewegen, als du? L JEſus Ich kan nicht fuͤr gewiß ſa⸗ ſteget ſich gen, daß dieſes troſtloſe Weib t hart, die Ant wort, ſo der HErr den gleich Jungern gab, gehoͤret habe; im Doch wenn ich des Evangeliſten rede, Matthai Worte: Sie kam aber, ſen Huͤlffe Und fiel fur ihm nieder, etwas ſuchet. genauer, anſehe, ſo ſolte ich faſt dafur halten, daß, weil ſie nicht weit hinter dem OERRN war, und er ſonder Zweifel mit Fleiß laut redete/ wie die pflegen, wel⸗ che man wozu noͤthiget, das ſte nicht gern wollen, ſie es freylich gehoͤret habe; doch kam ſie, ſie hatte ihm bißher nachgelauffen und nachgeſchryen, nunmehr aber hatte ſie ihn erreichet, und eilet ihm vorbey, koͤmmet fuͤr ſein Angeſſicht, faͤllet vor ihm nieder, und ſpricht mit kurtzen Worten, als haͤtte ſie ſich ſchier aus dem Odem gelauffen: PErr, hilff mir! Ob ſie hierbey klaͤg⸗ lich ausgeſehen habe, oder die Augen voll Waſſer geſtanden, ob ihr in ſolchem aͤngſtlichen Kampff das Hertz geſchlagen, ſtehet leicht zu ermeſſen: aufſer Zweifel redete das wallende Hertz und der ringende Glaube mehr als der trockene Mund. Wer haͤtte nun nicht meynen ſollen, daß fie nun endlich eine erfreuliche Antwort und die er⸗ wuͤnſchte Huͤlffe wuͤrde erlanget haben? Wer haͤtte hie nicht mit dem Auguſtino, der in einem gleichen Fall alſo redet, aus⸗ rufſen ſollen: HE RR, ſo du ein ſolch Gebet nicht hoͤren wilt, wel⸗ ches wirſt du denn immermehr hoͤren: Aber hie geſaͤllet von dem Auszug oder kurtzem Be⸗ griff Aum Sognntage Reminiſcere 435 griff der Liebe GOttes, und aus Freundlichkeit ſelbſt nicht, ſolcher dem Munde, welcher ſonſt eine Regel ſich gemaͤß zu bezeigen. Quelle der Guͤtigkeit und des Zu dem pflegt einen Men⸗Beſen⸗ Troſtes war, eine ſolche Ant⸗ ſchen nichts ehe zu erbittern, und uid een⸗ wort, welche viel haͤrter iſt, als zur Ungedult zu bringen, als halten im alles andere, was vorher gieng: wenn er einem nichts⸗wuͤrdigen Bebet Es iſt nicht fein, ſpricht er, daß und verachteten Thiere vergli⸗et man den Kindern ihr Brod chen, und ein Eſel, ein Ochs/ oder nehme, und werffe es fuͤr die gar ein Hund genennet wird; Hunde, oder jungen Hunde, wie allein unſere Glaubens⸗Heldin a“ es einige aus dem Griechiſchen und eiferige Beterin uͦberwin⸗ giasg. Uͤberſetzen. Herr Lutherus, als den dieſes alles, ſie weiß einmahl, er dieſe Worte in Betrachtung wen ſie für ſich hat, nemlich Hauß⸗ nimtnet, ſpricht: Wenn er ſolche IEſum, den Heiland aller Welt, Roſig. Wortezu mir geſaget haͤtte, ich aller Heyden Troſt, den Gna⸗ l.52.a. Wäre ſtracks davon gelauffen, den⸗Stuhl, an welchen GOtt und haͤtte gedacht, es iſt um⸗ alle Menſchen verwieſen, und ſonſt, was du thuſt, da iſt nichts von welchem ſie ſo viel Gutes zu erheben. Und es iſt wahr, gehoͤret hatte, den laͤſt ſie nicht, es iſt ͤber alle maſſen hart, was ſte will ſagen: Stelle dich, o JE⸗ der HErr zu ihr ſagte: Daß ſie ſu, wie du wilt, ſage was du in ſeinem Reiche und für ihm wilt, heiſſe mich wie du wilt, nicht beſſer als ein Hund, und du biſt dennoch JE SIS, ein ihre Tochter als ein junger Hund Helffer, ein Erbarmer, ein Er⸗ koͤnne geachtet werden. Sonſt retter, und ich bin ein betruͤbtes pflegt man Perſonen, die von und elend Weib, das Huͤlffe und Macht und Ehren ſind, zu exin⸗ Erbarmung bedarff, ich laſſe nern, daß, wenn ſie denen Be⸗ dich nicht, du ſegneſt mich denn. trüubten, die zu ihnen Zuflucht Ich faſſe dich bey deinem Wor⸗ nehmen, nicht helffen koͤnnen, te und halte dich, ich bin keine. oder aus gewiſſen Urſachen nicht Iſraelitin, und alſe auch kein wollen, ſie ihnen doch mit Kind, begehre alſo kein Stuͤck Freundlichkeit begegnen, und Brod, wie mans den Kindern mit harten Wortenihr Betrub⸗ zu geben pflegt, ich verlange niß nicht vergroͤſſern moͤgen; es nicht eines von deinen groͤſſeſten beliebet aber fuͤr dieſes mahl der Wundern und [Wercken der 436 Am Sonntage Reminiſcere. Barmhertzigkeit; ich bin eine Huͤndin,/ und begehꝛe nichts mehr als Hundes⸗Recht, welches iſt, daß ihnen frey ſtehet die Brocken und Raͤnfftlein, welche die ſatten Kinder verſpielen oder aus Un⸗ vorſichtigkeit unter den Tiſch fal⸗ len laſſen, aufzuſammlen. Wie iſts dir doch ſo ein geringes, daß H du deine Barmhertzigkeit mir er⸗ weiſeſt, und mein armes Kind D aus des Teufels Gewalt, mich aber aus einer groſſen Angſt und L Noth erretteſt. Wenn ich be⸗ gehrte,du ſolteſt in unſere Gren⸗ tzen dich weiter hinein begeben, HE und uns Heyden ſo wohl als dei⸗ ne Iſcaeliten deine Wort und deine Wunder hoͤren und ſehen laſſen, ſo thaͤte ich mehr, als mir L zukäme; nun aber begehre ich nur dein Wort, damit der Men⸗ ſchen⸗Feind gejaget und mir ge⸗ holffen werde, c. Hiemit wars gethan, ſie hatte gewonnen, der HPErr gab ſich ihr,/ und ſagte: O Weib, dein Glaube iſt groß, dir geſchehe, wie du wilt. Hieraus wird nun klaͤrlich er⸗ hellen, daß man im Gebet muſſe eifrig ſeyn, daß man von gan⸗ Zerſen, d tzem Hertzen und von gantzer enerzf Seelen beten muͤſſe, und von ten. allen Kraͤfften. Denn die hei⸗ 5B. Moſ lige Schrifft treibt nichts oͤffter Jurlan 1. Und ernſtlicher, denn daß wir in Gebet muß eifrig feyn, von gantzem alles thun ſollen von gantzem Hertzen; und von gantzer See⸗ len, und von allen Kraͤfften muß man GNOtt lieben, und ihm die⸗ nen, und vor ihm wandeln; alſo muß man auch von gantzem ertzen, und von gantzer See⸗ len, und von allen Krafften beten. arum hat der HErr auch ſei⸗ ne Verheiſſung nur auf ſolche eute gerichtet, welche ſich be⸗ fleißigen, in allem mit gantzem Hertzen ihm zu begegnen. Des⸗. rrn Augen, ſpricht der Prophet Hanani, ſchauen Ourchlauffen, üͤberſehen) alle and, daß er ſtaͤrcke alle die, ſo von gantzem Hertzen an ihm ſind. Und beym Prophe⸗ ten Jeremia ſpricht der HErr: Sachen, die zwiſchen GOtt und A Sf Menſchen zu verhandeln ſind, 2 . In. 1 0, Chron. 16/9. o ihr mich von gantzem Jer⸗n. Hertzen ſuchen werdet, will in ich mich von euch finden laſſen. Von dem Joſia wird gezeuget: Sein gleiche war vor ihm kein Koͤnig geweſen, der ſo von gantzem Hertzen, von gan⸗ tzer Seelen, von allen Kraͤfften ſich zum HErrn bekehret, nach allem Geſetz Moſe, und nach ihm kam ſein gleiche nicht auf. So iſts: Wenn ſich der Menſch zum 23,4 % d eh Nher eſte M Hon Miren ſ ohrer Fifen bon zu ſ No uſis ol i⸗ ler⸗ , u ſcdk eidef uſge Efunt lobͤ Am Sonntage Reminiſcere. 437 Dtkut zum Gebet ſchicket, und vor ſchaͤmet worden. Solche Be⸗ ln ſin Gtt erſcheinet, ſo ſiehet GOtt ter haben ihre Abfertigung mit Nanten nicht an ſeinen aͤuſſerlichen jenem Volck, von welchem der e Ee Stand Vermoͤgen, Kleider, Be⸗ Prophet im Namen des HErrn ſtenſn, redſamkeit und dergleichen, ſon⸗ ſagte: Diß Volck nahet zu Eſ⸗s, 13. ihnd dern er beurtheilet alles nach mir mit ſeinem Munde, und , A dem Hertzen. Wann daſſelbe hret mich mit ſei Li 59 Unten voll heiliges Verlangen, Bewe⸗ ehret mich mit ſeinen Lip⸗ er Sn gungen Seußzer Andacht, gott⸗ pen, aber ihr Hertz iſt ferne ftinbenn ſeligen Abſehen und Glaubens von mir. Man muß, wenn rtut⸗ iſt, ſo iſt des Menſchen Gebet, man recht eifrig und andaͤchtig l ſt und wenns noch ſo einfaͤltig, ſo beten will, ausgehen (mit dem eſtht⸗ ſchlecht und kurtz iſt, ihm ange⸗ Cananaͤiſchen Weibe) aus ſei⸗ t gutn nehm. Hingegen aber, wenn nem Hauſe aus ſeinen Geſchaff⸗ n 0 das Hertz etwa nicht da iſt, und ten, aus ihm ſelbſt, und aus der d wenn der Mund betet, hie und Welt. Das Gebet /wenn es rſtt N da herum flattert, oder iſt voll ernſtlich iſt iſt eine Art der Ent⸗ ſchen weltlicher und fleiſchlicher Ge⸗ zuckung, weil ſich der andaͤchti⸗ dancken, ſo kan das Gebet dem . Hen) Hoͤcht gen Anbeter, die. GOtt im Joh 4,2az. ale de oͤchſten ſo wenig gefallen, als Fyej . nun da n ſeues Einſidlers tuube Raſſe Santen e Ser d ha lſenth. von welchem berichtet wird, daß, ndelen, ele, Geiſt nſprot⸗ Süſen ſo offt er ſein Gebet zu GOTZ Sinn zu GOTT aufſchminget, Elt Pag. 781. zn in Und in Verehrung und Ver⸗ er h gethan, habe er eine Nuß in ein wunderung ſeiner Maſeſtͤt und honken groſſes weites Gefaß geworffen, Herrlichkeit, im Verlangen und chun und als de ech ſe daduit ge⸗ Rapfihen ſeiner Gute, in der h ſdi wuſt/ und daran ſeine Luſt ge⸗ Aufopfferung ſein ſelbſt und al⸗ ofen nit habe er eine Stimme ge⸗ eer ihrer Kraffte, ja in der Em⸗ 4 hoͤret: Er ſolte von den Nuͤſſen pfehlung und Entſchlieſſung in ea⸗ eine Probe nehmen, wie viel ſeine vaͤterliche Vorſorge, Auf⸗ en/ 6 mahl er mit Andacht gebetet, ſicht, Liebe und Treue, ſich ſo wiſe und ob ſein Gebet GOtt gefaͤllig offt vertieffet, daß ihnen man⸗ K 4 geweſen? Als er nun die Nuͤſſe nichmahl duͤncket, ſie ſeyn nicht hrtt . aufgemacht, habe er ſie alle aub mehr im Leibe und in der Welt, W gefunden, auſſer einer, die nur ſondern im Himmel. Der Jtiz3 all ein 438 Am Sonntage Reminiſcere: allein beten, ſondern auch gleich⸗ ſam in lauter Andacht und Ge⸗ bet verwandelt werden. Vereiß und dieſes ſeiner Havidr der r kooͤnigliche Prophet als er in Per⸗ Schrifft, ſon des Welt⸗ Hellandes redet, herrlichen angedeutet zu haben mit den Erempel nachdencklichen Worten: Dafur Berer daß ich ſie liebe, ſind; ſie wider Mlan⸗/ 4. mich, ich aber bete; welche —hn letzte Worte im Grund⸗Terxt ei⸗ teSo on- gentlich lauten, und ich das Gebet, oder: Ich aber bin das Gebet. Die Auslegeꝛ halten theils dafuͤr, man muͤſſe die Re⸗ dens⸗Art alſo erfuͤllen und er⸗ klaͤren: Ich bin ein Mann des Gebets, das iſt, nach Hebraͤiſcher Zungen: Ich begebe mich mit al⸗ len Kraͤfften, mit groſſem Fleiß zum Gebet, das Flehen zu GOtt iſt meine beſte Ubung. Andere aber meynen, es werde das Ge⸗ bet vor den Beter geſetzt, daß die Meynung ſey: Ich laſſe mich meiner Widerſacher Boßheit nicht irren, ſondern halte an am Gebet, darinn ich ſie auch mit einſchlieſſe. Ob nun wohl die⸗ ſe Erklaͤrungen nicht zu verwerf⸗ fen ſind, ſo duͤncket mich doch/ der Geiſt GOttes habe mit obge⸗ meldter Redens⸗Art dieſes ſagen wollen: Ich lege mich gantz aufs Gebet, ich bitte mit allen Kraͤff⸗ ten, alles was in und an mir iſt, iſt gleichſam in lauter Andacht verwandelt, ich verzehre gleich⸗ ſam, und opffere mich meinem GOTT im Gebet, ich bete im Geiſt und in der Wahrheit mit eifriger Andacht, u. ſ. w. Welches alles verhoffentlich dazu dienet, daß wir deſto beſſer verſtehen, warum unſer Heiland ſpricht: Wer iſt die, die herauf gehet, als ein gerader Rauch? und wir uns daruͤber erfreuen, daß unſer armes Gebet ſo hoch fur ihm angeſehen iſt. Es muß ſich ferner die Seele an GOTZ haͤngen, wie der koͤnigliche Pro⸗ vhet davon redet, welcher ſaget: Meine Seele hanget dir, Pfs⸗, mein GOtt, an; welches ei⸗ o ang. nige vornehme Lehrer erklaͤren Loc. Th. mit Zuſam menhaltung anderer e Oerter Heil. Schrifft, da es ge⸗ 1B. Mof. braucht wird von der ehelichen Vereinigung Mannes und a Weibes, da einer am andern erhend⸗ mit Liebe und Vertrauen han⸗ zra. get; oder von den Unterthanen, die mit un verꝛuͤckter TCreudan ih⸗ rem Koͤnige hangen; von einem armen Maͤgdgen, das ſich zu ei⸗ nes beguͤterten Mannes Leuten haͤlt/ ihrer zu genieſſen; wie auch 20,2⸗ von einigen Voͤlckern, welche bey entſtandener Krieges⸗Unruhe, Am Sonntage Reminiſcere- 439 n ſich an einen groſſen und maͤchti⸗ doch gen Herrn haͤngen, von dem ſie lich⸗ Schutz wider die Feinde haben, le und durch deſſen Huͤlffe ſie uber⸗ in winden koͤnnen; welche letztere Emit Bedeutung dann auch allhier s ſKatt haben kan. Denn ob ſi n e gleich der OErr ſauer und feind⸗ ſthen lich ſtellet, und das Anſehen hat, it als wolte er als ein Feind uns cee begegnen, ſo muß doch eine glaͤu⸗ zug bige Seele anhalten. Sie muß ein Gebet beten, wie Elias, von un welchem der heilige Jacobus ſa⸗ dd Jae 5. get: Eligs war ein Menſch, 24 :2. gzn. gleich wie wir, und er betet h⸗ e,n ein Gebet, daß es nicht reg⸗ t. , nen ſolte, und es regnete dice n oreo nicht auf Erden 3. Jahr und ul ecron⸗ 6. Monden; er betet aber⸗ Nete ia. Mahl, und der Himmel gab 6gens den Regen, und die Erde , 4 brachte ihre Frucht; worauf 1 der Apoſtel ſein Abſehen hat, und N kan in der Lebens⸗Beſchreibung erlie dieſes Propheten nachgeſehen Hen O wwerden. Seine Redens⸗Art nenl aber, die er von ſeinem Gebet ge⸗ hne braucht, iſt mercklich: Er betet tiuzn ein Gebet, oder wie es eigentlich lr im Grund⸗Text lautet: Er bat guten mit Gebet. Dieſes iſt nach der uh Hebraͤer Weiſe geredet, welche, lc⸗ wenn ſie andenten wollen, daß he ein Ding mit groſſem Fleiß⸗ Krafft und Ernſt geſchehen ſey⸗ die Worte verdoppeln, daß alſo die Meynung iſt: Der Prophet habe im feurigen Eifer, um die Ehre GOttes, mit bruͤnſtigem Geiſt, mit groſſer Krafft des ch Glaubens gebetet. Mancher Menſch betet wohl, aber nicht mit Gebet, oder mit hertzlicher Andacht, er betet mit dem Mun⸗ de, aber ohne Nachdruck des Hertzens; Elias aber betet ein Gebet. Das Hertz eines andaͤch tigen Dashertz Beters muß ſeyn wie eine Quelle fines Be⸗ mit ihrem Stroͤmlein, darin⸗ ae⸗ nen ein Waſſer dem andern folgt, ie, die im⸗ und zuerſt einen Bach, hernach meraus⸗ einen groſſen Strom machet. Es ieſſet folget ein Seuffzer dem andern, eine Krafft der andern, welche alle auf GOtt dringen/ und Gna⸗ de, Troſt und Huͤlffe von ihm begehren. Die eifrigen Beter haͤuffen mannichmahl die wenig veraͤnderte Wort dar innen ſie ei⸗ nerley bitten, welches doch kein vergeblich Geplapper iſ, ſondern ein nachdrucklich und wichtiges Gebet, weil ſie allemahl den wie⸗ derholeten Worten eine neue Krafft von und aus dem Hertzen. Geiſt und Glauben geben. Koͤn⸗ Ap. Geſch⸗ nen wir nicht beten, daß die Stel⸗ 4124. 31. le unter uns ſich beweget, wie die heiligen Apoſtel, ſo laſſet uns doch beten Pſ. 103,1. Der Nach⸗ druck des Gebets, woher zu nehmen? Pl. 6 513. 440 Am Sonntage Reminiſcere. beten ſo, daß unſer gantzes Hertz, unſer Seel und Geiſt, mit allen Kraͤfften ſich bewegen, und es muͤſte uns leid ſeyn, wenn ein Bluts⸗Troͤpflein, oder eine Ader in unſerm Leibe, und eine Krafft in unſer Seele waͤre die ſich nicht zu ſeinem Dienſt anſchicken wol⸗ te. Es muß alles bey einem an⸗ daͤchtigen Beter in voller Arbeit ſeyn, als wie die Raͤderlein ei⸗ ner ſchlagenden Uhr, es muß das Hertz mit allen ſeinen Sin⸗ nen und Gedancken, Kraͤfften und Verlangen, Seufzen und Sehnen, ſich an GOtt haͤngen und halten, und gen Himmel ge⸗ richtet ſeyn. Dahero vereiniget und erwecket er alles, was in und an ihm iſt, zum Geſpraͤch mit GOTT, und ſaget mit David: Lobe den HErrn meine See⸗ le, und was in mir iſt, ſei⸗ nen heiligen Nahmen. Man muß auch dem Gebeth einen Nachdruck geben von und mit guten Urſachen, Beweiß⸗ Reden und nachdencklichen Gruͤnden, welches unſer Cana⸗ naͤiſch Weiblein gethan hat, de⸗ rer Beweiß⸗Reden ſehr herrlich, wiewohl im Text verſteckt ſind, in ihren Worten, die ſie fuͤhret. Die erſte iſt: Erbarm dich mein! Schleuſt alſo von einer gemeinen natuͤrlichen Erkaͤntniß aller Voͤlcker, welche GOtt, als einen guͤtigen, gnaͤdigen und barmhertzigen HErrn preiſen, zu welchem alles Fleiſch kom⸗ met. Sie kommet auch bey Zei⸗ ten einem Einwurfffuͤr, welchen ihr der HErr nachgehends ma⸗ chet wegen ihrer Unwuͤrdigkeit, daß ſie eine Heydin ſey, denn ſie bittet um Hulffe, nicht als wenn ihr der HErr ſchuldig waͤre ſol⸗ che zu leiſten, ſondern was er aus Gnaden und Erbarmung thun wolle. Denn es iſt keine Tugend, welche GOtt und GOttes Men/ ſchen mehr anſtehet, als die Barmhertzigkeit, welche ihn bey allen angenehm machet; begeh⸗ ret dannenhero mehr nichts von ihm, als er ſolle ſich doch ihrer erbarmen und ihrer Tochter jammern laſſen. Sie nennet ihn einen HErrn, Ehriſtus und ſpricht: Ach HErr! mit wel⸗ genannt chem Wort ſie ohne Zweifel auf inhein. ſeine Allmacht ſieher, und auf ſeine Hoheit, daß er allein ihr helffen koͤnne, weil er ein HErr ſey nicht allein aller guten Ge⸗ ſchopffe, ſondern auch der hoͤl⸗ liſchen Geiſter, welche ſonſt alle Herrſchafften verachten und laͤ⸗ ſtern. Denn ſie hatte ohne Zwei⸗ fel von den Juͤden und ihren Landsleuten gehoͤret, daß der HöErr =— — –☚& =☛ = — 6 Mlch. 1,2)1, ; 14 9% HB tß 4, I keiſen⸗ kon eg velchen Em keit denpe Sſre irt ſi⸗ crauk tha Uger Men Am Sonntage Reminiſcere. 441 Lue.6,17. ERR nicht allein Wind und Matth. Meer geboten hatte ſondem auch Uace 31 den Teufeln, und will demnach „ ſagen: Ach OErr, du biſts allein, ue.3,25. der mir helffen kan; Menſchen Huͤlffe iſt hie kein nuͤtze, du haſt allein Macht den Teuſeln zu ge⸗ bieten, und man hats erfahren, daß ſie fuͤr dir zittern und beben, und dir gehorchen müͤſſen. Ein Sohn Matib, es eine gemeine und bekannte .20,9. Benennung des OErrn Metiaͤ a ,s2. bey dem Volck GOttes geweſen luensag. ſey, wie zu ſehen iſt aus unter⸗ n& Hebr. ſchiedenen Oertern heil. Schrifft, in Matth. welches auch aus den Talmudi⸗ b. 179. ſten von den Gelehrten angemer⸗ cket worden. In welchem Aus⸗ ſpruch denn abermahl eine Be⸗ weiß⸗Rede ſtecket, damit ſie den Errn bewegen will, als wolte ie ſagen: Du biſt der verheiſſene Helffer, und aller Heyden Troſt, du biſt es auf welchen bißhero ſo viel Augen geſehen, nach welchen ſo viel Hertzen verlanget haben, in welchen alle Gerechtigkeit, Friede Freude, Errettung, Leben und Seligkeit den Menſchen verheiſſen iſt; ſo werde ich es denn auch zu genieſſen haben, es wird auch meiner Tochter, die vom Teufel uübel geplaget wird, deine Zukunfft zu gute kommen, Eie thut hinzu: Du Sohn Darid. David! Dabey zu mercken, daß du wirſt gauch in meinem Hauſe die Wercke des Teufels zerſtoͤ⸗ ren. Sie ſagte weiter: Meine Toch⸗ Wodurch ter wird vom Teufel uͤbel ge⸗dee aar plaget. Darinnen abermahl ei⸗ um Mit⸗ ne Beweiß⸗Rede ſtecket. Sie leiden in will ſagen: Ich bin eine Mutter, bewegen. und habe eine (vermuthlich) ei⸗ nige Tochter, von welcher ich ge⸗ dacht, ſie werde meine Freude und Schmuck ſeyn, und ſiehe, ſie iſt mir zu lauter Hertzeleid worden: du weiſſeſt aber, HErr, einer Mutter Zuneigung gegen ihr Kind, und wie leicht derſei⸗ bigen Hertz ſich bewegen laͤſſet, und wie weh es derſelben thut, wenn ſie ihren Sohn oder Loch⸗ ter muß ſehen unausſprechliche Pein leiden. Du weiſſeſt wohl, was in eurem Geſetz geſchrieben ſtehet, daß ein Weib ihres Elagn⸗ Kindes nicht kan vergeſſen; cα* dieſe meine Tochter wird αα. vom Teufel uͤbel geplaget, ſ. der Satan gehet ſchreck ich mit ihr um, er erweiſet ſich an ihr als einen rechten Teufel,er gebraucht groſſe Grauſamkeit an das ar⸗ me Menſch, daß es einem ieden, der es ſiehet, jſammert, las dich ſie denn doch auch jammern, du Erbarmer des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts! 442 Am Sonntage Reminiſcere. Sroſſe Inſonderheit aber iſt in Acht eGing, Eil nehinen ihre heilige Klugheit, ſo aus dem Glauben fleuſt, damit ſie den Einwurff des HErrn, da er Hund nennet, begegnet, und denſelben dadurch uͤberwin⸗ det, indem ſie es durch ein ſonder⸗ lich Kunſtſtuͤck umkehret, und fuͤr ſich deutet, als ich allbereit vor⸗ hin angefuͤhret habe, wenn ſie ſpricht: Ja HErr ,doch eſſen die Huͤndlein von den Broſamen, die von ihrer Herren Tiſche fallen. Und ich halte wo der HErr IJE⸗ ſus noch weiter ſich ge wegert haͤt⸗ te dieſem Weibe ihre Bitte zu ge⸗ waͤhren, ſie wuͤrde angefangen haben u dreuen, ſie koͤnte und wolte nicht weg, ſie wuͤſte und wolte erhoͤret ſeyn, ſie wolte nicht aufhoͤren ihm nachzuſchreyen uñ nachzulauffen biß er ſich ihrer er⸗ barmet haͤtte; wie es eines vor⸗ nehmen alten Lehrers Schweſter 4 Lens⸗ ſie einen HGregor. Nazianz. Orat. in machte, welche ſich von ihrem Krancken⸗Bettlein aufmachte, Laud. . Sorgo- in die Kirche gieng, und auf ihr niæ, o. Angeſicht vor dem Altar nieder⸗ vor. b. c2. fallend dreuet, ſie wolle von dan⸗ nen nicht weichen, biß ſie ihre Ge⸗ ſundheit erlanget haͤtte, welche ſie auch im Glauben erhalten. S92Z Ich habe dieſes etwas weit⸗ hat ger ne laͤufftiger fuͤrſtellen wollen, weil wenn man daraus erhellet, wie wir auch —— mit GOvTT ringen, wie wir im dreiſt mit Geiſt und Glauben auf ihn an⸗ ibmieden dringen, und ihn mit unſerm offt . . an⸗ ernſt ichen, gewaltigen, hefftigen Un und kraͤfftigen Gebet uͤberwin⸗ Pa ⸗ den und gleichſam zwingen ſol⸗Ancog, len. Es erhellet hieraus, daß es & o. dem HErrn unſerm GOT geen nicht mißfaͤllet, wenn eine glaͤu⸗.ns. bige, nothleidende betruͤbte See⸗ le, und beaͤngſtigtes Hertz dreiſt mit ihm redet, und ihn anlaͤufft, und gleichſam uͤt erlaͤufft, wie ein ausgetretener ſtarcker Strom. Eine ſolche Gewaltthaͤtigkeit, ſagt ein alter Lehrer, in GOTX Terrnl. dem PErrn angenehm, darum olog. befiehlet er ſelbſt, daß wir bitten,e 3. ſuchenja anklopffen ſollen Man muß zwar alles auf die Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes zufo⸗ derſt gruͤnden, und nichts als Gnade bey ihm ſuchen, als Mo⸗ ſes, welcher ſagte: HErr PErr Lue. 199. GOTT, barmhertzig gnaͤdig und e e gedultig und von groſſer Guͤte 34,67. und Treue; doch mag man auch wohl eine Freudigkeit gebrau⸗ chen, und ſeine kindliche Zuver⸗ ſicht blicken laſſen, und nicht ver⸗ geſſen, daß uns GOtt die Herr⸗ lichkeit ſeiner Kindſchafft in Chri⸗ ſto JE Sil ſchencket, und wir al⸗ ſo berechtiget ſind mit ihm, als ihrem lie⸗ die lieben Kinder mit ben Vnr ſ 13. Ror, ec lei N KF.,A ſcſen enetih,h en Rak⸗ 9 — hihi, drinnt⸗ ntn nſeene⸗ ftigre⸗ nn, enſch oy NN gin, Se⸗ N e nlalfe Am Sonntage Reminiſcere. 443 ben Vater dreiſte, frey und freu⸗ dig zu reden nach Anweiſung des Apoſtels / welcheꝛ wohl wuſte daß er nicht allein ein Suͤnder gewe⸗ ſen, ſondern es auch noch war, Cors, dennoch aber ſpricht: Wir ha⸗ 1. Cor. 15, ch aber ſpricht: Wir h findet, wiederum zurecht und zu „ ben einen Zugang durch EChriſtum JEſum im Glau⸗ ben/zu dieſer Gnade, darinn 1Cim. 1 Wir ſtehen, und ruͤhmen uns Rema.„ der zukunfftigen Herrlich⸗ .: feit, die GOlt geben ſoll, ja wir ruͤhmen uns auch Got⸗ tes durch unſern HErrn JEſumChriſtum. Man tuß denn GOtt im Ge⸗ Im Gebet muß man Ott die , ſäſſeſten Nachdencklichſten Nahmen ge⸗ beweglich⸗ wi 5 ſen gince ben, wie wir in ſeinem Wort mes bede. Schrifft allerley Spruͤche⸗ Ver⸗ heiſſungen und Befehl ſamm⸗ len, und ſie GOtt fuͤrhalten. Zum Exempel ,ſo iemand alſo be⸗ tet: Ach HErr, du groſſer GOtt, du allmaͤchtiger Schoͤpffer und Erbhalter aller Dinge, ich armer B. Moſ. elender Menſch bin ja dein Ge⸗ Vcrof. ſchoyff, und zwar eines von deinẽ zan. edelſten Geſchoͤpffen: Ich bin ja dl 367. nicht ein Hund, nicht ein Rabe, nicht ein Ochs oder Eſel doch weiß ich/ daß du ſo gnaͤdig und guͤtig bet die ſuͤſſeſten, beweglichſten u. fſinden, man muß aus heiliger biſt, daß du auch auf das Vieh, auf die Voͤgel, auf die unver⸗ nuͤnfftige Thtere ein gnaͤdiges Auge haſt, dich jamert eines Och⸗ ſen oder Eſels, der in die Irre ge⸗ rathen iſt, und wilt daß, wer ihn ſeinem Herrn bringen ſoll; du His;,. hilffeſt nicht allein den Menſchen, Pltrane. ſondem auch dem Viehe, du hoͤꝛeſt das Schreyen der jungen Raben, wen ſie irre fliegen, und nicht zu eſſen haben, du verſorgeſt u. ſpei⸗ ſeſt alles/ was da lebet, mit Wohl⸗ gefallen. Geſetzt nun, daß ich ein Rabe waͤreder ſein Coraß Coraß fur Hunger hoͤren laͤſſet, und hin und mieder herum fliehet, und Speiſe ſuchet, ſo wuͤrdeſt du doch und müſteſt mir helffen, nach dei⸗ ner groſſen goͤttlichen Guͦte, wel⸗ che ſich auch uber das Vieh und Voͤgel erſtrecket: Nun bin ich ja ein Menſch, eine von deinen edel⸗ ſten Creaturen, und du biſt mein Gott, wilt du mich den laſſen ver⸗ ſchmachten vergehen und verdeꝛ⸗ ben? Wilt du mich unter meiner Laſt ſehen liegen, und dich mein nicht jamern laſſen? Hieher gehoͤ⸗ ret, was der heilige David, und eine iedwede Gott⸗liebende Seele mit ihm ſaget: Ich bin dein, Pliar, hilff mir. Du magſt nun aus“ mir machen, was du wilt, ſo bin Kkk 2 ich 444 Am Sonntage Reminiſcere. ich doch dein, und gehoͤre dir zu, darum muſt du mir helffen mich ſchuͤtzen mich troͤſten. Wenn i dein Hund waͤre, ſo muͤſteſt du mich ſchuͤtzen; denn welcher Menſch läſt ſeinen Hund von fremden Leuten und muthwilli⸗ gen Buben ſchlagen u. mit Stei⸗ nen werſen und redet nicht dar⸗ um und chützet das arme Thier⸗ Nun bin ich abeꝛ nicht dein Nund mein GOtt, ſondern dein Kind. Menſchen ſprechen, wen iemand eines von ihꝛen Kindern beleidiget hat ich will wohl einen Hund von dir verthaͤdigen, wie vielmehr ein Kind? Wilt du denn dazu ſtill ſchweige wenn nicht dein Hund, ſondern dein Kind uͤbel gehalten u. gehandelt wird? So muß ihm auch ein Chriſt wohl zu Nutz ma⸗ chen/ was ſonſt die H. Schrifft an die Hand giebt/ als wenn ſie ſagt: VB Mof Ich bin dein GOtt, ich will Eſpus. dein GOtt ſeyn; iſt auch ein 44⁄3. GOtt auſſer mir? Es iſt kein Hortich weiß ja keinen. Ich bin der HERR,und keiner mehꝛ/kein Gott iſt ohne Ich. Da kan nun ein andaͤchtiger Be⸗ ter mit gꝛoſſer Freudigkeit es ihm zu Nutz machen, und ſprechen: Du ſprichſt, mein GOtt, es ſey kein ander GOtt, als Du, kein Dort, (kein Felß keine Zuflucht, kein Schutz) du weiſſeſt von kei ch andern; wohl, ich weiß auch kei⸗ nen, und will von keinem andern wiſſen; ſo komme ich nun einig und allein zu dir,/ ich verlaſſe mich auf dich ich ruffe dich an um Gna⸗ de Schutz Troſt und Hüuͤlffe, alle Kraͤffte meiner Seelen, alles Verlangen, alles Seufzen alles Flehen und Sehnen meines ar⸗ men betruͤbten Hertzens iſt allein auf dich gerichtet, und im Ver⸗ trauẽ auf dich vereiniget; ſo hilff mirmein Gott, laß mich nicht zu Schanden werden,denn ich hoffe auf dich; oder zeige mir, wenn du mich nicht hoͤren und erhoͤren wilt, einen andern GOtt. Ich muß a, ich elendes Kind, einen GOtteinen Helffer haben wenn du es nun nicht ſeyn wolteſt, ſo muͤſte ich mir einen andern ſu⸗ chen; aber das ſey ferne! Du biſt und bleibeſt mein Gtt, mein ei⸗ niger und ewiger Troſt. Ein betender Chriſt dringet Der N⸗ auch gewaltig auf den Nahmen ge Vaten Vater, den ihm GOtt ſelbſt ge⸗ ſud ſolche geben hat wie auch auf den ſuͤſſen Ramen Nahmen JEſus,/ u. ſpricht: Biſt daranf du nicht Jcſusder Heiland, der Petee go⸗ Seligmacher, biſt du mir nicht valtig zum Gnaden⸗Stuhl fuͤrgeſtellet, dringen. haſt du nicht mich, und alle Noth⸗ leiden⸗ ☛ = = - — E = —).— Am Sonntage Remiviſcere. 44⁵ leidende, elende, muͤhſelige Leute zu dir geruffen, mit dem Verſpre⸗ chen, daß du ihnen wolleſt Ruhe und Troſt ſchaffen für ihre Seele, Muatth, du wolleſt ſie nicht hinaus 312,ſtoſſen, ſondern erquicken? Deb⸗“ Nun HErr, ſo hilff mir, mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein Woꝛt, dein Amt, deinen Nahmen, handele mit mir nach deinem Wort, ge⸗ dencke an dein Amt, heiſſe nicht allein, ſondern ſey auch men I⸗ P. 19, ſus. Wende dich zu mir, 23. ſpricht David, u. ſey mir gnaͤ⸗ dig, wie du pflegeſt zu thun denen, die deine Nahmen lie⸗ B. Moſ. ben. Die Wort wie du pflegeſt 21,97. 1B. Moſ. Fl thun, überſetzen einige, nach 4013. dem Recht, das die, die deinen Nahmen lieben, bey und an dir haben; wie denn Herr Lutherus voupa ſelbſt, das Hebraͤiſche Wort an⸗ derswo Recht gegeben hat, wel⸗ ches auch ſonſt eine Weiſe und Gewohnheit heiſſet; daß alſo die Meynungiſt nach der eꝛſten Deu⸗ tung: Mein GOtt, ob wohl ich und alle Menſchen vor und von uns ſelbſten keine Anſprach noch Recht an dir haben, ſo haſt du doch denen, die dich aus deinem Wort erkant, und dich und dei⸗ nen Mahmen lieben, ein Recht an dir gegeben indem du dich mit ihnen in einen Gnaden⸗Bund eingelaſſen, und dich ihnen ver⸗ bindlich gemacht, daß du wolleſt ihr GOtt Vater Verſorger, Er⸗ loͤſer und Troͤſter ſeyn, und ſie nimmermehr verlaſſen noch ver⸗ ſäumen. Nach dieſem Recht dei⸗ ner Kinder und Liebhaber hande⸗ le auch mit mir, und verſage mir deine Gnade und Huͤlffe nicht. Nach der andern Deutung aber: Du haſt bißher die Gewohnheit gehabt, mein GOtt, daß du dich gnädig wendeſt zum Gebet deine: Freunde und Liebhaber von der⸗ ſelben wirſt du nicht laſſen, oder ich muͤſte der erſte ſeyn von deinen Gunſt⸗Genoſſen den du nicht hoͤ⸗ ren wolleſt, oder du muͤſſeſt dich geaͤndert, und andere Weiſe und Natur an dich genommen habẽ, welches man doch von dir nicht dencken noch ſagen kan. Gleich⸗ wie, wenn ein Bettler iſt, dem ich alle Woche, an einem gewiſſen Tage ein Allmoſen verheiſſen, ſo fodert es derſelbe billich, und hat nach meiner Verheiſſung ein Recht an mir: alſo haben auch die Glaͤubigen ein Recht an GOTX und an dem OErrn JEſu, wel⸗ ches nicht in ihrem Verdienſt ſon⸗ dern in ſeiner Barmhertzigkeit, Gnade und Wahꝛheit gegruͤndet if. Kkk 3 Ende⸗ 446 Am Sonntage Reminiſcere. Das An⸗ Endlich ſo muß man auch im Elten im Gebet anhalten, und ſich nicht laſſen abhalten oder wendig ma⸗ chen wie wir ſehen an dem Cana⸗ naͤiſchen Weiblein, und unſeꝛ lieb⸗ ſter Heiland ſelbſt uns Athun urnn,5. befohlen, wen er ſaget: Bittet, ſo werdet ihr nehmen ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopffet an, ſo wird euch aufgethan. Dergleichen Anmahnungen auch bey dem Apoſtel des HErrn zu finden, welcher ſaget: Rem. 1., Betet ſtets in allem Anlie⸗ gen, mit Bitten und Flehen im Geiſt, und wachet dazu mit allem Anhalten und Fle⸗ hen fuͤr alle Heiligen und fuͤr mich, auf daß mir gegeben ns werde das Wort mit freudi⸗ gem Aufthun meines Mun⸗ des. Da er das Beten mit dem Bitten, mit dem Flehen im Geiſt, mit dem Anhallen verknuͤpffet, anzudeuten, daß man einer Sa⸗ chen, die man gerne von Gtt erhalten, und einer Perſon, die man gernihin hertzlich empfeh⸗ len wolte, nicht nur in in demor⸗ dentlichen Morgen⸗und Abend⸗ Gebet, ſondern auch mit anhal⸗ tenden ernſtlichen Seufzern und offt wiederholten Erinnerung ihm fuͤrtragen muͤſſe, dar um ſe⸗ tzet er das Wort, im Geiſt hinzu, zu lehren, daß ein Chriſt nicht allezeit des Mundes zum Gedet bedurffe oder mit vielen Worten ſein Anliegen und ſein Verlan⸗ gen furſtellen muͤſſe, ſonder n daß auch ſein Geiſt allein, oder ſein Hertz im Geiſt mit GOtt reden koͤnne. Ein Chriſt iſt fur ſeinem GOtt wie die Bettler und ihre Kinder; denn gleichwie dieſelben nicht nachlaſſen zu bitten und an⸗ zuhalten, biß ſie etwas erhalten, wenn man ſie gleich von der Thuͤr ab weiſet: ſo ſeufzet ſchrey⸗ et/ klopffet ein Chriſt ſo lange, biß er, was er begehret, oder wohl ein groͤſſers und beſſers erlanget. Wer nicht unverſchaͤmt iſt, der giebt keinen guten Bett⸗ ler, und wer nicht anhalten kan und will, deꝛ giebt keinen guten Beter. Pier iſt noch eins zu erinnern, Der Eſſer daß ſolche Andacht, ſolcher Eifer nee im Gebet muͤſſe gebraucht wer⸗nen tur den, nicht allein zur Zeit der Zeit der Truͤbſal, wie ſonſt der Menſchen Truͤbſal Gewohnheit iſt, ſondern auch ſachten bey guter Zeit und in guten Ta⸗ guten La⸗ gen. Ein rechtſchaffenes Got⸗gen ge⸗ tes⸗Kind opffert GOtt wil⸗ werden. liglich und allezeit, im heili⸗ /“ gen 1 T 9 Glpfu Mhene i E i he Pruͤfung. Am Sonntage Reminiſcere. 447 gen Schmuck, und verherr⸗ lichet ſeinen Nahmen nicht ſo ſehr, weil er Segen und Fluch, Leben und Tod, Himmel und Hoͤlle in ſeinen Haͤnden hat, ſon⸗ dern am meiſten, weil es ihn liebet, und er aller Ehre, aller Herrlichkeit, alles Ruhms und Preiſes überall wuͤrdig iſt. Gleichwie ein gottſeliges Kind ſeinen Vater lieben und ehren wuͤrde, auch wenn er blut⸗arm waͤre, und ihm mit keinem Hel⸗ ler helffen koͤnte/ ſo auch ein recht⸗ ſchaffener Chriſt, wenns moͤg⸗ lich waͤre, daß der HErr unſer Gtt die Regierung der Welt ablegte, und die Macht zu ſegnen und zu ſtraffen an die Engel uͤberlieſſe, wenn er auch weder Himmel noch Hoͤlle hatte wuͤr⸗ de ihn doch mit freywilligen de⸗ muͤthigſten Hertzen verehren, anbeten, preiſen, weil GOtt die Quelle und der Urſprung aller Liebe und Guͤte iſt; er weiß wohl, daß er ſo viel Gutes von ihm empfangen, daß, wenn gleich er ihm hinkuͤnfftig nichts mehr erzeigen koͤnte oder wolte, er ihn doch in Ewigkeit nicht gnugſam dafuͤr ehren, anbeten und ihm dienen koͤnte. Nachdem nun dieſes alſo aus⸗ gefuͤßret, und aus GOttes Wort beſtaͤtiget worden, ſo ſtelle eine iede Haußhaltung eine Pruͤfung an, ob ſie bißher im Gebet be⸗ ruhrter maſſen ſich bezeiget ha⸗ be, oder nicht. Das Gebet iſt traun nicht eine geringe Sache, und die nicht viel auf ſich hat, ſon⸗ dern es iſt, wenn ich ſo reden mag, unſer Seelen⸗Odem, da⸗ von ſie lebet: Es iſt das einige Mittel, dadurch wir von GOtt Gnade, Licht, Geiſt, Segen, Troſt, Freude, Friede, Krafft und Leben nehmen, welches ſonſt dem Glauben zugeſchrieben wird. Was iſt aber das Gebet anders, als der Glaube, ſo mit GOTT redet? (gleichwie man die Liebe koͤnte nennen den wirckenden Glauben.) Die eigentliche Art aber, Beſchaffenheit, und ſo zu reden, die Seele des Gebets iſt das Verlangen, davon David nach dir, HErr, verlanget mich, (zu dir, HErr, erhebe ich nicht nur meine Haͤnde und Au⸗ gen, ſondern auch meine Seele,) dich, meine Seele verlanget nach deinem Heil, (ſie ſehnet ſich ſo hefftig und inniglich nach deiner Gnaden⸗Verſicherung und deiner Huͤlffe, daß ſie daran gleichſam verſchmachtet, als mie i redet: Das Verlangen der Pfenrr. Elenden hoͤreſt du, HErr; Pl.25 I1. mein GOTT, ich hoffe auf Pf. u⸗/4 448⁸ Am Sonntage Reminiſcere- ein Kraut von Hitze verdorret) Pro⸗s ich hoffe auf dein Wort, (nach deiner Huͤlffe und dei⸗ nem Troſt, wie du in deinem Wort verheiſſen haſt) und ich Pl. o.,a ſage: Wann troͤſteſt du mich? HERN, vor dir iſt alle meine Begierde, und mein Seufzen iſt dir nicht verborgen. Und diß Ver⸗ langen der Seelen iſt der An⸗ fang, ja die Krafft des Glaubens, dadurch er auf Chriſtum andrin⸗ get, und ihn ergreifft. Das Ge⸗ So kan nun eine glaͤubige nichtns Seele das Gebet weder gar un⸗ terlaſſen, . nocd⸗ ſinnig verrichten. Es kan keine vbenbin heilige Haußhaltung ſeyn, da ſinnig das Gebet nur obenhin und als verrichtet ein Neben⸗Werck gehandelt werden. wird: da alle Haußgenoſſen em⸗ ſig und ſleitzig ſind in ihrer Ar⸗ beit und Geſchaͤfften, welche Ge⸗ winn bringen, wie auch in an⸗ dern Eitelkeiten und Wolluͤſten; hingegen aber kaltfinnig und nachlaͤtig ſich ſfinden laſſen im Gebet und andern Ubungen der Gottſeligkeit. Wenn man in einer Haußhaltung keine ordent⸗ liche Zeit, keinen Fleiß, keine Krafft aufs Gebet wendet, ſon⸗ dern ſich vergnuͤgt mit dem kalt⸗ wenn man das Gebet mit aller⸗ ley liederlichen Gedancken men⸗ get, und davon eilet, als von einer Sachen, die widerlich oder unnützlich iſt, ſo iſts eine gewiſſe Anzeige eines ſchlechten Chri⸗ ſtenthums, und ein Zeichen eines untauglichen Beters, welcher, wie die Heuchler in allen Chriſt⸗ lichen Pflichten zu thun pfle⸗ gen, gedencket: Es thuts wohl, und meynet, es ſey mit ſeiner Andacht ſo bewandt, daß es kei⸗ nes Verbeſſern, keines groͤſſern Ernſts und Eifers, als er ge⸗ wohnt iſt, bedarff; darum er auch in ſehr viel Jahren manch⸗ terlaſſen, noch obenhin und kalt⸗ mahl im Gebet nichts zugenom⸗ men hat, ja er hat manchmahl viel von dem, wozu er in ſeiner Kindheit angefuͤhret iſt, und was er gelernet hat, vergeſſen, und wird man ihn in keiner Sa⸗ che, ſonderlich die ihm Schaden und Vortheil bringen kan, ſo ſi⸗ cher und ſorgloß ſinden, als im⸗ Gebet und andern Chriſtlichen Pflichten. Ein ſolcher kaltſinniger Be⸗Ein kals ter kommet zu GOtt als ein vol⸗aniger ler Bauer zu einer wohlbereite⸗womit er ten und wohlbeſetzten Taſel, in verglei oder friſchen Quelle; er iſt wie de* ein ſolches Kind, das der Mutter⸗ Milch und Bruſt nicht achtet; ſinnigen Leſen aus einem Buch, er iſt gleich einem Adler oder Geyer, 1† = S = — — — ☛St = = =ͤͦ, =ẽq — = = — —, — zu erhaſchen. Am Sonntage Reminiſcere. 449 Geyer, der ſich zwar auf, und in die Hoͤhe ſchwingt, von dannen aber immer herunter auf die Erde ſiehet, und wenn ſich ein Raub blicken laͤſſet, wie ein Blitz herunter fahret, denſelben Er vermeynet, es ſey gnug zum Gebet, wenn er das Gedaͤchtniß zum wiederho⸗ len, die Augen zum Leſen, und den Mund zum Ausſprechen der Worte gebraucht; er iſt gleich einem Knaben, der zwar in der Schulen iſt, und ein Buch fuͤr ſich hat, indeß aber die Augen allenthalben umlauffen laͤſt, ſei⸗ ne Spiel⸗Genoſſen anlachet, oder, wo er kan und darff, anre⸗ det, und ſich nach dem Verlauff der Schul⸗Stunden, und daß er ſeinem Spiel wieder komme, ehnet; er iſt gleich einem Hun⸗ de, der ſeinem Herrn zwar ins Feld, und auf dem Wege folget, ie doch viel ausſchweiffet, Meben⸗ Wegen zur Rechten und zur Lin⸗ cken, denen Voͤgeln, und was er ſonſt erblicket, nacheilet, und ſich offt weit gnug von ihm abſon⸗ dert. Dis pruͤfet euch nun, ihr meine Lieben, wie es um euer Gebet und Andacht bißher be⸗ wand ge weſen, und ob ihr euch unter die rechtſchaffenen Beter ebr koͤnnet oder nicht? Wiſ⸗ et ihr aus der Erfahrung, was ein gewaltiges ringendes/ kaͤmpf⸗ fendes, hefftiges und ernſtliches Gehet ſey? Wie man GOtt zu faſſen, zu halten und zu zwingen pflegt, daß er nicht thun kan nach ſeinem Zorn? Und daß er geben muß was ein glaͤubiges Hertz von ihm begehret? Habt ihr auf euer Gebet acht, ob ihrs mit Freudig⸗ keit und kindlicher Zuverſicht zu verrichten pfleget? Oder, ob ihr von Hertzen wuͤnſchet, daß es dißfalls mit eurem Gebet beſſer bewandt waͤre? ges Hertz gedencken: Ach leider! ich kan ſo eifrig und andaͤchtig nicht beten, ſo mag wohl mein Gebet und gantzes Chriſtenthum GOtt nicht gefallen! Ich ant⸗ worte: Es iſt eine gute Anzei⸗ ge wenn ein Chriſt Mißfallen an ihm ſelbſt, und auch an ſeinem Gebet hat, ſeine Maͤngel, ſeine Unvollkommenheit erkennet, uñ nach Beſſerung ſich ſehnet. Es iſt gnug, wenn wir unſer Gebet nicht obenhin und kaltſinnig verrichten, ſondern mit einer ſol⸗ chen Andacht, als wir konnen, wenn wir in ein Kaͤmmerlein gehen, die Thuͤr hinter uns zu⸗ ſchlieſſen, und zu unſerm Vater im Verborgen beten, und ihn anruffen ſo gut als wir koͤnnen. Ich ſage micht, das wir denen groſſen Heiligen im Gebet gang gleich ſeyn muͤſſen; ich weiß 1 Lil wohl, Hier wird manches gottſeli⸗ Einwurff. 450 Am Sonntage Reminiſcere. woͤhl, daß etliche einen ſonder⸗ baren Helden⸗Glauben haben, und alſo auch mit ihrem Gebet groſſe Helden⸗Thaten thun, de⸗ nen wir nicht alle eit und gaͤntz⸗ lich uns veraͤhnlichen koͤnnen; iedoch achte ichs auſſer Zweifel zu ſeyn, daß von einem iedweden rechtſchafſenen Chriſten und Be⸗ ter ein hei iger Ernſt und Eifer in goͤttlichen Dingen nach dem Maaß ſeines Glaubens erfor⸗ dert werde, und daß er, wie im Glauben, in der Liebe, in der Demuth und andern Tugenden, alſo auch in der Andacht und eifrigem Gebet zu wachſen ſich befleißigen muſſe. So beſtehet auch die Krafft des Gebets nicht in vielen Worten, ſondern in vie⸗ ler Krafft, in ſteten Verlangen W und gottſeligen Seufzen eines andaͤchtigen Hertzens, u. ſ. w. Was uns Laſſet uns aber zum 2. be⸗ zum eifri⸗ gen, fleißi⸗ gen, ernſt lichen Ge bet bewe⸗ gen ſoll. trachten; Was uns zum ei⸗ frigen, fleißigen, ernſtlichen Gebet bewegen ſoll? Unſer Cananaͤiſches Weiblein iſt An⸗ fangs GOTT und den HErrn JEſum zu ſuchen aufgebracht worden durch des Teufels Ty⸗ ranney und Boßheit, der auf des Hoͤchſten Verhaͤngnis ihre arme Tochter hertzlich und ſchmertz⸗ lich quaͤlete. Weiter iſt ihre Andacht vermehret worden, als der HErr ihr nicht antwortete, und gantz ſtill ſchwiege, auf ihr weiteres Anhalten endlich eine gar harte unfreundliche Ant⸗ wort gab, und ſie gar verwarff, und fuͤr einen Hund actete. Wenn wir nun die Sache recht erwegen, ſo leben wir in der Zeit, da der Teufel ſchrecklich wuͤtet und tobet, und alle ſeine Macht und Liſt anwendet wider das Reich Chriſti, weil er weiß, daß er wenig Zeit hat: findet man gleich nicht viel, die leiv ich be⸗ ſeſſen ſind, ſo wird man doch nicht wenig derer finden, die der Satan geiſtlicher Weiſe beſizet. Wie mancher Mann hat ein zaͤnckiſches, freches, liederliches eib? Wie manche gottſelige Frau hat einen gott oſen ver⸗ ſoſſenen, verhurten, tyranniſchen und boßhafftigen Mann? Wie viel Eltern ſind, die ungehorſa⸗ me, gott oſe Kinder haben, oder untreues, unbaͤndiges, leichtſin⸗ niges Geſinde? Was haben wir in dieſer letzten Grund⸗Suppe der Welt vor elende, betruͤbte Zeiten erlebet? Wie hat doch die Boßheit, die Ungerechtigkeit ſo ſehr uͤberhand genommen? Wie maͤchtig und kraͤfftig erwei⸗ ſet ſich der Satan in den Kin⸗ dern des Unglaubens? Wie groß ich;,, ſuc N Unnihu ſenn he l ſer 1g d Ullles, E RePole e. de 4 — 1 ttete ihe eine Aub⸗ warf ktete. eht re olte Muyt er N . n 9 d dieer eſtet t en liches felige vel⸗ ſſchen lſa⸗ der nwi ppe bſtbte dog⸗ gfet nen⸗ Hre in i Am Sonntage Reminiſcere. 451 groß und ſchrecklich iſt das Aer⸗ muͤſſen auch wir, um die Selig⸗ gerniß an allen Orten? ein Chriſt Damit ich aber ſolches um lerch der Einfaͤltigen willen et was beten, we delltlicher ſage: Siehe an, mein er anſtehtt Chriſt, erſtlich dich ſelbſt, dein ch ili, Hertz dein Gewiſſen, dein Chri⸗ gen, die ſtenthum, deinen Zuſtand, in Kirche geiſtlichen und zeitlichen Dingen: e ,, Was findeſt du anders als Sun⸗ tey e. den, Schwachheit, Mangel, E⸗ lend, Sorge, Widerwaͤrtigkeit, Verſuchung und Anfechtung, Feindſchafft und boͤſe Luſt, der Welt, des Teufels und deines ei⸗ genen Fleiſches? Siehe, du biſt mitten auf einem ungeſtuͤmen Meer, du geheſt einher unter tauſend Stricken des Satans, du biſt mit Aergerniſſen und al⸗ lerhand Ungluͤck allenthalben umgeben, ꝛc. Solte dich dieſes nicht bewegen andaͤchtig, eifrig, ernſtlich, unablaͤßig zu beten? Wenn der liebſte Heiland mit uns handelt von dem Fleiß und Eifer, daß wir uns die Selig⸗ keit ſollen angelegen ſeyn laſſen, ſo gebrauchet er das Wort Rin⸗ gen/ wenn er ſagt: Ringet dar⸗ renn z4 nach daß ihr durch die enge r. Pforte eingehet; welches ſonſt gebraucht wird von denen, die in Lebens⸗Gefahr ſind, und um dieſelbe zu vermeiden, und das Leben zu erhalten, ringen; ſo keit zu erlangen, und die Hoͤlle zu meiden, es uns angelegen ſeyn laſſen. Siehe denn weiter an die Deinigen, wo ſind ſie? nem⸗ lich in der Weit, wie du ſelbſt, unter tauſenderley Seelen⸗ und Leibes⸗Gefahr unter dem Aer⸗ gerniß. Siehe an die Kirche GOttes das betruͤbte, zerruͤtte⸗ te, verwuͤſtete Zion auf Erden; ſiehe an das Regiment und Po⸗ licey: ſiehe an die Nahr⸗loſe elen⸗ de Zeiten, und daß faſt kein Gluͤck noch Segen mehr zu ſpuͤ⸗ ren iſt: ſiehe an ſo viel verblen⸗ dete, verfuͤhrte, gottloſe Leute, die in groſſer Sicherheit, und taͤglicher Unbußfertigkeit wan⸗ deln, und vom Satan geſlicher Weiſe beſeſſen ſind; er ſitzet in ihren Hertzen, er hat ſein Werck und Werckſtatt darxinn, er ſttzet auf ihren Zungen, die ſie taͤglich zu fluchen, laͤſtern, luͤgen, miß⸗ brauchen; er ſitzet in ihren Oh⸗ xen, die er verſtopffet, daß ſie das Wort GOttes ohne einige Frucht hoͤren; er ſitzet in ihren Augen, die er mit ſchaͤndlicher Begierde und Brunſt erfuͤllet. Wir hoͤren allenthalben von ſchrecklichen Sunden, von Hure⸗ rey, Diebſtahl, Ungerechtigkeit, und wie ſo gar alle Gottesfurcht erloſchen iſt. Dieſes alles ſoll uns ermuntern und bewegen Lll 2 zum Urſache, warum wir nicht eifrig be⸗ ten. 2 Am Sonntage Reminiſcere. zum eifrigen Gebet, daß ſich GOtt uüͤber uns alle wolle er⸗ barmen /daß er die Verirrete und in des Satans Stricken Ver⸗ wirrete welle zurecht bringen, be⸗ kehren und erretten, daß er unſe⸗ rer Stadt die Suͤnden nicht wol⸗ le zurechnen, die darinn geſche⸗ hen, daß er ſeinen Zorn von uns abwende, daß er uns behuͤte, daß er aller Boßheit ein Ende mache, durch die letzte Zukunfft ſeines eingebohrnen Sohnes zum Gericht, u. d. g. Daß wir nicht eifrig und an⸗ daͤchtig beten, das ruͤhret daher, daß wir unſer Elend vor Herr⸗ lichkeit halten, und die Gefahr, darinn wir mit den Unſrigen ſind, nicht verſtehen; wie denn auch die Unterlaſſung des Gebets eine Urſach wird aller geiſtlichen und leiblichen Straffen, damit der heilige und gerechte GOXTXT ſein Volck beleget. Denn weil die Menſchen⸗Kinder ihn fuͤr ih⸗ ren GOtt nicht halten, ihm die Ehre und Anbetung rauben und gantz ſicher und frech daher ge⸗ hen, als koͤnten ſie ſeiner Gnade, ſeines Segens und ſeiner Huͤlffe wohl entrathen, ſie wollen in ſeinem Hauſe leben, von ſeinen Guͤtern ſchmauſen und prangen ſie wollen thun und laſſen, was ihnen gut duͤncket, und ihm den Anſpruch des Mundes, ich ge⸗ ſchweige des Hertzens, darum nicht goͤnnen, ſo eifert er billich uͤber ſolche Veraͤchter, und mir iſt hertzlich bange, wir werden, wo wir uns nicht bald anders gegen ihn anſchicken, in kurtzem, Hohe und Niedrige, Arme und Reiche, Junge und Alte, Prie⸗ ſter und Leyen erfahren, was Jer⸗ 15 es fuͤr Jammer und Her⸗ tzeleid bringet, den HErrn unſern GOtt verlaſſen/ und ihn nicht fuͤrchten. Bete denn, mein Chriſt, und Anmah⸗ ruffe deinen GOtt im Nahmen nung zum JEſu Chriſti oͤffters hertzlich, hiliten andaͤchtig und zuverſichtlich an, ergieb dich ihm taͤglich mit Leib und Seele, und befiehl ihm dein und der Deinigen zeitliche und ewige Wohlfahrt. Laß das Gebet des Morgens den Ein⸗ gang und die Vorbereitung; des Tages den Fortgang und die Erleichterung; des Abends den Ausgang und die Beſchlieſſung oder Verſtegelung deiner Ge⸗ ſchaͤffte ſeyn. Bete mit willi⸗ gem Ffroͤlichen Hertzen, und kom⸗ me fuͤr deinen GOtt, nicht als ein Ubelthaͤter fur ſeinen Rich⸗ ter, ſondern als ein fromes Kind zu ſeinem lieben Vater. Pila⸗ tus ſpricht dort zu dem HErrn JE Am Sonntage Reminiſcere. 45⁵3 Zohe,, Jbſu: Redeſt du nicht mit lich, ich ſage euch, ſo ihr den . mir, weiſt du nicht, daß ich Macht habe, dich zu creutzi⸗ gen, und Macht habe, dich loß zu geben? Dieſe Wor⸗ te ſchicken ſich beſſer fuͤr unſern GOtt, der mag zu uns mit mehrerm Recht ſagen: Beteſt du nicht? Redeſt du nicht mit mir? Meyneſt du nicht, daß dein Gluͤck und Ungluͤck, dein Le⸗ ben und Tod in meinen Haͤnden ſtehet? Weiſt du nicht, daß ich Macht babe, dich aus Gnaden ſelig zu machen, und Macht ha⸗ be., dein Leib und Seele zu ver⸗ derben in der Hoͤlle? Der Nu⸗ Wir koͤnten dieſes noch wei⸗ en uch ter fiꝛſtellen, wir haben uns aben undeifri⸗ ekwas lang aufgehalten, darum gen Ge⸗ Muͤſſen wie zum Ende eilen, und vits. noch mit wenigen betrachten zum 3. was das ernſtliche und eifrige Gebet fuͤr Nu⸗ tzen habe? Solches lehret die Geſchicht des Cananaͤiſchen Weibleins, wie auch andere Spruͤche und Exempel der Heil. Schrifft, welche beſtaͤtigen, daß kein Gebet eines glaͤubigen und GOtt⸗liebenden Menſchen um⸗ ſonſt ſey; welches beſtaͤtiget wird durch die Worte des Dibre, HErrn JEſu: Warlich/war⸗ Vater etwas bitten wer det in meinem Nahmen, ſo wird ers euch geben, bit⸗ tet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkom⸗ men ſey. Hievon ſaget auch der Prophet Darid an einem Ort: Der HErr wendet ſich 1, zum Gebet der Verlaſſenen, * und verſchmaͤhet ihr Gebet nicht, das werde geſchrieben auf die Nachkommen, und das Volck, das geſchaffen ſoll werden, ſoll den HErrn loben. Hieher gehoͤren auch die Worte: Der HERR iſt P. 140 nahe allen, die ihn anruffen,* allen, die ihn mit Ernſt an⸗ ruffen; er thut was die Got⸗ tesfuͤrchtigen begehren, und hoͤret ihr Schreyen, und hilfft ihnen. So ſagt auch der Heilige Geiſt mit ausge⸗ druͤckten Worten: Daß das Jae nc. ernſtliche Gebet der glaͤubi⸗ gen Seelen viel vermag, und daß es ohne Nutz und Frucht nicht abgehen ſolle. GOtt hat ſonderlich acht auf die Seufzen⸗ de und Betende, davon der heili⸗ ge David merckliche Reden fuͤh⸗ Lll 32 ret: 454 Am Sonntage Reminiſcere. Manαπι½, t: Die Augen des HErrn, . . = 9, ₰. ſpricht er, ſehen auf die Ge⸗ rechten, und ſeine Ohren (haben acht) auf ihr Schrey⸗ en. Daher der HErr beym Pro⸗ pheten heiſſet durch die Stadt ge⸗ hen einen Mañ mit einem Schꝛei⸗ be⸗Zeug, und zeichnen mit einem Zeichen an der Stirn die Leu⸗ te, ſo da ſeufzen (aͤngſtlich in ih⸗ ren Hertzen bey ſich ſelbſt beten) und jammern uͤber alle Greuel, ſo darinn geſchehen; und ob es gleich eine Zeitlang ſcheinet, als waͤre alles Beten, Schreyen, Seufzen umſonſt, ſo kommets doch mit vielem Segen wieder laesb. Ma- zurück. Eine gelehrte Geſell⸗ ſen Spec. Imag. P. 48 0. ſchafft in Welſchland hat ihr zum Bilde erwehlet eine Wol⸗ cke, die aus dem Meer aufſtei⸗ get, mit der Beyſchrifft: redit agmine dulci; anzudeuten, daß, gleichwie die Duͤnſte, ſo von der Sonnen Hitze aus dem bitter⸗ ſaltzigen Meer aufſteigen, eine Wolcke machen, welche endlich als ein ſuͤſſer milder Regen wie⸗ der koͤmmet, und die Erde feuch⸗ tet und fruchtbar machet; alſo auch ihre Muͤhe und Fleiß, ſo ſie auf gute Kuͤnſte und Wiſſen⸗ ſchafften wenden, nicht ohne des gemeinen Beſten Mutzen ſey. Dieſes Büd ſolte ſich auch gar artig ſchicken fuͤr die Menge der Glaubigen, den Nutzen ihres Ge⸗ bets fürzuſtellen. Denn wenn gleich daſſelbe aus einem elenden und betruͤbten Heizen auffſteiget, und manchmahl mit vielen bit⸗ tern Thraͤnen und aͤngſtlichen Seufzen gemenget iſt, ſo koͤm⸗ mets doch mit vielem Troſt, viel wieder zuruͤck, und erquicket, ſtaͤrcket und erhaͤlt die nothlei⸗ denden Hertzen. Es iſt eine Pluéf. Saat, die mit Thraͤnen ge⸗ ſchicht, aber mit Freuden ge⸗ erndtet wird, indem manches gottſeliges Hertz mit vielen Thraͤ⸗ nen ſeinem GOtt ſelne Noth fuͤr⸗ traͤgt, aber mit Freuden, was es begehret, und GOtt zu ſeiner zeitlichen und ewigen Wohlfahrt nuͤtzlich befindet, erlanget, daß es Urſach findet ſeinen GOTz. hertzlich deswegen zu preiſen, welchem auch ietzo Ehre ſey in der Gemeine, die in Chriſto JEſu iſt, Amen. Am Gnade und Segen vom Himmel e 8 in⸗ des ſcH gar der Ger venn nden iget N ihen fht wie mnel hle⸗ einen⸗ ge⸗ ge⸗ hri⸗ fig Die ein Bild des Ga⸗ tans. Schlange Am Sonntage Oculi. 455 Am 3. Sonntage in der Faſten, culi. Vorbereitung. Daon lieſet, daß ein ſchen, welche ſie haben und hal⸗ Menſch eine ten mit dem Satan, der alten Schlange gehabt, Schlangen, welcher das Anſehen Y und ernehret, al⸗ hat, als wolte er zu Zeiten mit ſo, daß ſie ihn ken⸗ den Menſchen ſpielen, und keinen nen gelernet, und ihm kein Leid Schaden thun, bis er nach ge⸗ gethan, ob er gleich mit ihr geſpie⸗ rechten Gericht GOttes, und auf let und ſich gezerret: biß er ſie als deſſen Zulaſſung, dieſelben ins ers ihr et wa zu viel machte/erzur⸗ Verderben bringet Davon wer⸗ nete, und ſie ihm einen toͤdtlichen den wir dieſes mahl, nach Ver⸗ Biß gab, dadurch er das Leben anlaſſun⸗ des heutigen Sonn⸗ verlohr. Es iſt in dieſer Ge⸗ tags⸗Evangelii, mit mehrern zu ſchicht eine artige Vorſtellung handeln haben. der Freundſchafft einiger Men⸗ Evangelium, Luc. XI, 14-28. Feſustrieb einen Teufel aus, der war ſtumm. Und es Egeſchah,da der Teufel ausfuhr, da redet der Stumme, und das Volck verwunderte ſich. Etliche aber unter ih⸗ nen ſprachen: Er treibet die Teufel aus durch Beelzebub, den Oberſten der Teufel; die andern aber verſuchten ihn, und begehrten ein Zeichen von ihm vom Himmel. Er aber vernahm ihre Gedancken, und ſprach zu ihnen: Ein ieglich Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, und ein Hauß faͤllet uͤber das andere. Iſt denn der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins, wie will ſein Reich beſtehen? dieweil ihr ſaget, ich treibe die Teufel aus durch Beelzebub? So aber ich die Teufel durch Beilze⸗ ul 456 Am Sonntage Oculi. . bub austreibe, durch wen treiben ſie eure Kinder aus? ſi Darum werden ſie eure Richter ſeyn. So ich aber durch ſ GOttes Finger die Teufel austreibe, ſo kommt ie das 6 Reich GOttes zu euch. Wenn ein ſtarcker Gewapneter . ſeinen Pallaſt bewahret, ſo bleibet das Seine mit Frieden. i Wenn aber ein Staͤrckerer uͤber ihn koͤmmt, und uͤberwin⸗ we det ihn, ſo nimmt er ihm ſeinen Harniſch, darauf er ſi verließ, und theilet den Raub aus. Wer nicht mit mir iſt, Ni der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſammlet, der zer⸗ inu h ſtreuet. Wenn der unſaubere Geiſt von dem Menſchen ͤr ausfaͤhret, ſo durchwandelt er duͤrre Staͤte, ſuchet Ruhe, und findet ihr nicht, ſo ſpricht er: Ich will wieder umkeh⸗ 6 ren in mein Hauß, daraus ich gegangen bin, und wenn er 6 koͤmmt, ſo findet ers mit Beſemen gekehret und geſchmuͤ⸗ G cket. Denn gehet er hin, und nimmt ſieben Geiſter zu ſich. i die aͤrger ſind denn er ſelbſt, und wenn ſie hinein kommen, . wohnen ſie da, und wird hernach mit demſelbigen Men⸗ ſchen aͤrger denn vorhin. Und es begab ſich, da er ſolches redet, erhub ein Weib im Volck die Stimme, und ſprach 8 ihm: Selig iſt der Leib, der dich getragen hat, und die 4 Bruͤſte, die du geſogen haſt. Er aber ſprach: Ja, ſelig e ſind, die BOTCES Wort hoͤren und bewahren. u ler veaſel⸗ Ge berichten einige Seri⸗ſnen Leibern fuͤr eine Zierde hal⸗ D n den benten, welche von der ten; den Teufel aber mahlen ſie auterleſe⸗ O⸗) Heyden Weſen und Ge⸗ weiß, dabey ſie denn dieſes ſetzen n zen Zuga braͤuchen geſchrieben haben, daß und anmercken: Weil denn die Rogers die Einwohner der Landſchafft Welt den Teufel auch bey den M Chuͤrzem Malabar ihre Goͤtzen⸗ Bilder Chriſten nicht ſo gar ſchwartz ih⸗ e eihe ben ſehr ſchwartz machen, wie ſie nen einbildet als man ihn mahlet, en . 2 5. auch ſolche Farbe an ihren eige⸗ ſo hat ein gelehrter Engatet⸗ Thomag Am Sonntage Oculi II. 4⁵7 T duc laſſe⸗ mas Ad en ams, il ede S und, ihm Feifehen pntt Zweifel „darinn eufel Heyrath thon icd wie de Wwird eiipteſpn. hat zu Sta th thun pfleae r Satan ieſen h hne laſſe nd und Ver reicher ewfe Einbi zu betrie die P daben ſen, d rmo als ſein inbild triegen mi tenſchen Hul em d gen we ſein viof lx t wenn de ſe von nen Enſcher er eget Pinre⸗ er Eatarde ein ſe unter d e nicht s che enbahre und G „dem er vuen. jn Goreſtigket dem S ſeyn r in ei et hat edanck ita ſua. en als B ſicher chein d „dem S inem V te, und en tnſhe 1I. p. 233 berer u ellem dahin er n atan erbuͤndni wel⸗ nd S ontin gehen er ſcho ſtand, i ndnis mit Nluhe Leuten d Schwa us⸗, ein . ſchi oͤnen W / in G mit daß hat weiß rtzkünſt Zau⸗ d enen, u eibs⸗ eſtalt ei ntch nich die Za eiß mach ler, den en iſt, e nd mit i Perſo i⸗ t ſey/ uber⸗ en woll n ſtahl er ſolt ihm ei n er⸗ ner ſchwa y/und d Kunſt en, ls, Sau e ſich ns wor H hwartz er T ſo be enth auffe des Di XF2⸗ . e rtz, al en boͤſe alte ns Dieb⸗ nn Seifene ſe eufel nichd⸗ rung lten, ſamt der Durgetn 3 Herrſcheten, ſo⸗ e en ker delen 3 eyn, d mehr, Mn derſereten⸗ ſ nenſhern der Wol hntden alan . igen ndern er Lufft et in d he faſte paarm en lches den woh ‚welche nur all ſt nich er Kirch n, und d ahlin rc tr geſchehe aͤren boͤ er Er⸗ ie A rlaſſe zu H e⸗ de troſen werder ai oſes welde⸗ kfeinen geronnen eil aber “ eſchi en. D er viel b ben w gewiſſe er Obli ber ſcig Hauß⸗ hicht gehoͤ ahin d e-⸗ dem orden en Ta gation Pale anehlein⸗ ret den ener ſeen Wenſchen ia geſncher hund amiliar der eine ymen eſſen G il er inmm Geſich r ert D em v n Borrte gichl n edanck er betri te i n Releyſch, eS nicht egaſſel es miſſe rnrrir . e 8 . 4 e mi * ſt mddenſee mit en der Leufel banenzin ein und den gan⸗ iſe hlen. el egeh was fragen ge⸗ er a De⸗ avo des . Nleen- deun gedenn seraltangt aus dere en nei anenn, hlen ufels Hi n, welch auch vo len und ‚Riſt er, wel ſeine nen, üUlffe gern er mit d n Halß hat auf eb Pferde Zeit rn wolte es rſonhren eneſe Wegele Rann ditentdſct unlgan ſe iug ge di. B heit ſege zĩ 4⁵8 Am Sonntage Oculi. GOit den heit einbildet, ſo geraͤth ſie doch HErrn mit den Malabarn faſt auf ei⸗ ſchwarß, herley Thorheit, daß ſie ihr den Teu⸗ GOtt den HErrn ſchwartz, den ſel aber Teufel aber weiß einbildet: denn weiß ein⸗ GOtt der HERR mit ſeinem 1. Cor.11, Wort und Gnade, und der 14. HErr JEſus mit ſeinem Creutz iſt bey den meiſten ſchwartz, und gefaͤſet ihnen nicht, der Teufel aber mit ſeinen Eite keiten und Betrug iſt weiß und gefaͤllet ihnen. Denn der Teufel ver⸗ ſtellet ſich in einen Engel des Lichts, und weiß ſeine grauſa⸗ me Feindſeligkeit gegen das menſchliche Geſchlecht offt ſo mei⸗ ſterlich zu verſtecken und zu ver⸗ decken, daß die armen Menſchen⸗ Kinder nicht meynen, daß ſie mit dem Teufel zu thun haben. Und das iſt des Satans groͤſſeſtes Kunſt⸗Stuͤck, dadurch er die meiſten Seelen gewinnet, wenn er in der Finſterniß herrſchend, gleichſam als aus einem Schlupff⸗Winckel ſich zu Zei⸗ ten herfuͤr machet, und die Leu⸗ te zu bvereden ſich befleißiget, ent⸗ weder es ſeyn keine Teufel, oder wenn ja welche ſeyn, ſo ſeyn ſie ſo bofe nicht als ſie von den Prie⸗ ſtern und andern beſchrieben werden, und habe ich, was dieſes letztere betrifft, all bereit vorhin ein Exempel angefuͤhret. Das erſte aber zu bewaͤhren, iſt dien⸗ In Fhsel- lich zu berichten, was ein alter 1ee⸗ Moͤnch, Prediger⸗Ordens, c a. b.26. Nahmens Nicolaus Jaquerius 27. erzehlet, von einem zu ſeiner Zeit beruͤhinten Magiſter, Wilhelm Adelme genannt, der vom Sa⸗ tan zu ſchrecklicher Zaubereyn und Abfall von GOtt verleitet worden, welcher unter andern ſchrecklichen Dingen auch dieſes freywillig bekannt, daß bey ſei⸗ nem erſten Eintritt in den Dienſt des Teufels, dieſer Menſchen⸗ Feind zu ihm geſagt, er koͤnte, wenn er wolte, ſein Reich trefflich helffen erweitern und vermehꝛen, wenn er wuͤrde oͤffentlich lehren und predigen, daß, was von Zau⸗ berern und deren Thun geſchrie⸗ ben wuͤrde, nur Einbildung und Bg ee nt und Natur Die dien Das iſt die Art und Matur Die Lief⸗ dieſes hoͤlliſchen Geiſtes, er mau⸗ſe des Sa ſet gern im Finſtern, und ſiſchet am liebſten in truͤben Waſſern, und waͤre ihm nichts angeneh⸗ mers, als weñ alle Welt glauben wolte, daß glles, was von den hoͤl⸗ liſchen Geiſtern und ihrer Feind⸗ ſeligkeit wider das menſchliche Geſchlecht geſagt und geſchrieben wird, ein lauteres Gedicht, und wahrhafftige Luͤgen ſey, damit er ſie alſo deſto beſſer in ihrer Si⸗ cherheit beruͤcken, und ins ewige Ver⸗ Am Sonntage Oculi. 459 Verderben ſtuͤrtzen moͤge. Das das iſt eben der weiſſe Teufel, wie Te. N. Offenb.⸗, iſt die Tieffe des Satans, ihn Lutherus nennet, der die en o⸗ Nepnn Aten „ . . . 280 à deneeg r der heilige J. „ Leute zu geiſtlichen (mit einem i derer⸗ heltei variot Rs geiſtlicken guten Schein verdeck⸗ get Meer ſeine Tieffen und Abgrund ten) Suͤnden treibet, und den he hat, alſo des Satans Boßheit groͤffeſten Schaden thut, wenn 16 nicht zu ergrunden ſey, welche er ſich gantz fromm ſtellet, und ltert um ſo viel gefahrlicher, weil er thut, als wenn er ein dienſthaff⸗ gleft ſie ſo artig zu bedencken weiß, daß ter Geiſt und ein Freund und cket, daruͤber Liebhaber der Menſchen waͤre. nderr es niemand mercket, daruͤber 1 , viel Seelen verlohren gehen, Durch dieſe Liſt bekoͤmmt er viel di „Du en ſe und am Glauben Schiffbruch in ſein Netz und Stricke. Dar⸗ Nen leiden, als die Schifleute unver⸗ um muß man ſich wohl fuͤrſehen ſhen⸗ ſehens an die mit Wellen bedeck⸗ fur dieſem weiſſen, verlarveten, khnte te Klippen mit den Schiffen an⸗ geſchminckten Leufel, der ſich un⸗ Semn fit lauffen, und zu ſcheitern gehen. ter Samuels Mantel verhuͤllet, 4. iſ Welches denn ſeine alte gewohn⸗ deſſen Tuͤck wir ferner vorzuſtel⸗ ſen te Art und Weiſe iſt, die er nicht len durch das Evangelium ver⸗ * itzo erſt angenommen, ſondern anlaſſet werden. Helffe der dri, von Anfang ſeines Falls ge⸗ OErr unſer GOTT, daß es er⸗ Rn braucht hat im Paradies, da er baulich geſchehen moͤge, um des u durch die Schlange unſere er⸗ HErrn JEſu willen, welcher in “ ſte Eltern verfuͤhret, und in das die Welt kommen iſt, die Wercke utc Verderben geſtuͤrtzethat. Und des Teuffels zu zerſtören, Amen. ſct ſet n Abhandlung. ie Macht S wird uns in unſerm auch blind gemacht, und leiblich ghib kas Lext eigentlich abgemah⸗ beſeſſen hatte; wie auch deſſen bind⸗ ey et, und beſchrieben die heimliche und verdeckte Macht, Hlice Boßheit, Grauſamnkeit und Ge⸗ dadurch er die Hertzen einiger waͤlt des Teufels, die er offent⸗ Menſchen, neinlich der Phaxriſe⸗ . 5 lich ausgeuͤbet hat an einem elen⸗ er, die es nicht gedachten oder den Menſchen, welchen er taub, beſorgten, als eine Veſtung und du Matthn, ſtumin, und wie der Evangeliſt Pallaſt eingenom̃en, und geiſt⸗ cr *¹. Matthaͤus angemercket hat, licher Weiſe beſeſſen hatte/ indem Ver. Mmm 2 ſie 460 Am Sonntage Oculi. ſie Ehriſtum laͤſterten und ſpra⸗] Haß und andere muthwillige chen: Er treibt die Teufel aus] Suͤnden begangen werden, der durch Bielzebub den Oberſten Macht der Teufel. Wir finden auch des HErm daneben beſchrieben und abge⸗ aleſſer mahlet ſeinen Widerpart und Siegs⸗HErrn, IcEſum, daß er ihn aus ſeinem Pallaſt, dem be⸗ ſeſſenen Menſchen, austreibet, u. auch gern aus den Hertzen der geiſtlich Beſeſſenen ihn austrei⸗ ben will, daher wir denn Gele⸗ genheit bekommen dieſen Lehr⸗ Punct fuͤrzunehmen: Daß ei⸗ ne Chriſtliche Haußhaltung durchaus keine Gemein⸗ ſchafft mit dem Satan ha⸗ ben, und ihm keinen Raum vergoͤnnen muͤſſe, auch nicht in dem geringſten Winckel des Hauſes, ſondern ſie muß ſich in der Gemeinſchafft ihres JEſu behalten, und ihm allein anhangen. Es ſaget der heilige Apoſtel an einem Ort: Gebet nicht i in Raum dem kLaͤſterer, (dem geben. Teufel) da er kurtz vorher geſa⸗ Eph. am7. get hat, wie man nicht ſoll Zorn ha ten, noch Haß hegen, ſondern noch vor Untergang der Son⸗ Dem kaͤ⸗ ſterer, dem Teufel, nicht nen denſelben ablegen, und zei⸗ fe get alſo an daß, wo ein unablaͤßi⸗ ger Zorn und eingewurtzelter Teufel daſelbſt zur Herberge aufgenommen werde. Es iſt auch ein merckwuͤrdiger Ort des Apoſtels, wenn er ſagt: Ich Eor 10 will nicht, daß ihr in der Teufel Gemeinſchafft ſeyn ſollet, ihr koͤnnet nicht zu⸗ gleich trincken des HErrn Kelch, u. des Teufels Kelch, ihr koͤnnet nicht zugleich theilhafftig ſeyn des HErrn Tiſch, und der Teufel Tiſch. Da er zwar von denen Chriſten handelt, die ihnen Freyheit neh⸗ men, in ihren Tempeln mit den Unglaͤubigen zu eſſen und zu trincken; es haben aber einige Ausleger an dieſem Ort wohl Sahius angemercket, daß diejenigen mit ber. dem Teufel Gemeinſchafft habe, welche die Teufel entweder aus⸗ druͤcklich und fuͤr ſich, oder durch andere offenbarlich, oder unter einem Fuͤrwand und Schein ver⸗ ehren, mit Rath fragen, oder Suchen und Verlangen, daß ſie ihnen zu Liebe ſollen Gutes oder Boͤſes thun, oder die ſich mit ih⸗ nen an gewiſſe Zeichen verbin⸗ den, daraus Schaden oder Huͤlf⸗ e er folgen ſoll; wozu auch zu rechnen ſind die mancherley aber⸗ glaͤubiſche Ceremonien n Ge⸗ rau⸗ , tyn Hih te Am Sonntage Oculi. 461 bräauche, die keinen Grund ha⸗ ben ſendern nur bloß auf An⸗ weiſung verdaͤchtiger und un⸗ wiſſender Leute angewandt wer⸗ den, die Geſundheit oder ſonſt was zu erlangen, daß ſie Gutes oder Böſes thun ſollen. Dahe: denn offenbahr wird, daß viele in der Gemeinſchafft der Teufel leben, und ihnen in ihren Haͤu⸗ ſern Raum gegeben haben, die es nicht vermeynen. Satanas Dammit wir aber dieſen Vor⸗ findet offt trag erleutern moͤgen, als eine em h Sache, welche von groſſer Wich⸗ ſentlich kigkeit iſt, ſo iſt zu wiſſen, daß Raum, der Satan in mancher Hauß⸗ beneuird haltung entweder oͤffentlich oder get. heimlich Raum finde, und gehau⸗ ſet und geherberget werde. Ich habe allbereit vorhero aus des heiligen Apoſtels Pauli Schriff⸗ ten gelehret, daß, wo eine wiſ⸗ ſentliche, muthwillige und be⸗ harrliche Suͤnde herrſchet und bleibet, geheget und beybehalten wird, da wird der Teufel gehau⸗ ſet und geheget, und die Leute, welche mit ſolchen Suͤnden be⸗ hafftet ſind, die ſind wahrhaff⸗ tig, ſie glaubens oder glaubens nicht, in den Stricken des Sa⸗ tans verwickelt und in ſein Netz gefallen; welches kan bewieſen 1B. Moſ⸗Und erklaͤret werden mit dem 39,7. ehebrecheriſchen, unzuͤchtigen Weibe des Petiphars, welche ein rechter Lock⸗Vogel des Teu⸗ fels war, und wie ſie vom Huꝛen⸗ Teufel gefangen war, alſo an⸗ ſtigen, unzuͤchtigen Weibes im Huren⸗Schmuck, welche einem ſungen Menſchen nachgegan⸗ gen, biß ſie ihn in ihre Stricke gebracht, wie denn der weiſe Mann des Gleichniſſes ſich ge⸗ braucht, und geſagt, daß er ihr gel zum Strick eilet, und weiß nicht, daß ihm das Le⸗ ben gilt. Hieher gehoͤret auch die Rede des Apoſtels, wenn er ſaget: Daß die da reich wer⸗ Lin , den wollen, fallen in Verſu⸗ chung und Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken die Menſchen ins Verderben und Verdammniß; allwo die gelehrten Ausleger die Wor⸗ ze: die da reich werden wol⸗ len, erklaͤren von einem fleiſch⸗ lichen Willen, und einer un⸗ maͤßigen ungerechten Begierde, ſelben zu erlangen trachten durch Recht und Unrecht, demſelben Mmmz nach⸗ dere zu verſtricken gedachte. So Swuͤchw. gedencket auch Salomo eines li⸗ 7. bald nachfolget, wie ein Vo⸗verſ. 23. daß die Meynung ſey: Welche ewͤchw. eilen nach Reichthum, und den⸗ 25,20. 462 Am Sonntage Oculi. nacheilen, und auf allerley Wei⸗ ſe Gewinn ſuchen, die fallen in Verſuchung und Stricke, das iſt, in den Strick der Verſu⸗ chung, werden vom Satan be⸗ ſtrickt und darinn veꝛwickelt ver⸗ fallen in viel Gelegenheiten zu ſundigen, u. ſ. f. wie an dem Ju⸗ das zu ſehen, welchen der Sa⸗ tan, durch Hoffnung einigen Gewinn zu erlangen,zur ſchreck⸗ lichen Boßheit verleitete, und ihn dadurch in den Strick brach⸗ te, daß er hingieng, und erhien ſich ſelbſt. So hat auch ſon Eyh. s,2. der Fuͤrſt dieſer Welt ſein Werck in den Kindern des Unglaubens, und wohnet offt unter und bey ihnen, daß ſie es nicht meynen. Wenn Zum Exempel: Wenn in ei⸗ denn hem Hauſe eine Hure geheget beherber⸗ Und gehalten wird, welche ihren gei wird. Leib denen geilen Hengſten zum Mißbrauch hingiebt mit Wiſſen und Willen ihres Vatern, oder Mutter, oder ihres Herrn und Frauen, wie man manchmahl mit hoͤchſter Betruͤbniß erfah⸗ ren muß, daß in einer Schencke, in einem Wirths⸗Hauſe, mit Vorwiſſen des Wirths oder der Wirthin ſolche Lock⸗Voͤgel des Teufels gehalten werden; da iſt nun kein Zweiffel, daß der Teu⸗ fel daſelbſt gehauſet und geher⸗ berget wird. Und wenn wir mit eroͤffneten Augen ſehen ſol⸗ ten, wie der Knabe oder Diener des Eliſa, ſo wuͤrden wir ſehen auf ſolches Hauſes Giebel ſtehen oder ſitzen die Teufel, oder ſie an der Thuͤr wachen, und ſo offt ein unzuͤchtiger Menſch koͤmmet, ſich ſehr ſreuen. Denn gleich⸗ wie ein Vogelſteller ſich verbir⸗ get, nachdem er das Garn auf⸗ geſpannet und die Lock⸗Voͤgel zugerichtet hat, biß es Zeit iſt das Netz fallen zu laſſen und uͤber ſie zu ziehen; alſo haͤlt ſich war der Satan in ſolchen Haͤu⸗ ern verborgen, doch iſt er zuge⸗ gen, und laͤſſet ſich ſein Werck ſehr angelegen ſeyn. So gehets auch zu in den Kruͤgen, Wirths⸗ Haͤuſern, da der Wirth und die Gaͤſte im Sauffen, Schwelgen, Laͤrmen, Schwaͤrmen, Schan⸗ dieren, Spielen u. d. g. ihren Ge⸗ winn, ihre Luſt und Freude ſu⸗ chen, in den Brandtwein⸗Haͤu⸗ ſern,wo man die Veraͤchter Got⸗ tes und ſeines Worts, die Trun⸗ ckenbolde, die Schandierer und Laͤſterer, auch unter der Predigt und waͤhrendem Gottesdienſt bey einander findet, da iſt kein Zweifel, daß der Teufel daſelbſt ſeine Wohnung hat. Alſo auch in denen Häuſern, darinnen Geitz, hel und hene in⸗ e⸗; Am Sonntage Oculi. 463 ehet Geitz, Ungerechtigkeit und Be⸗ Hieber gehoͤret, was mein Der Ea⸗ oc trug herrſchet; wo man in ſei⸗ Gotthold fuͤr Gedancken fuͤhret dere nſ⸗ nem Laden falſche Maß,Elle und uͤber ein Bund Schluͤſſel in ei⸗AMage Nintt Gewicht, wo man auf ſeinem nem Hauſe. Denn als er eine be⸗des ANa ſchen Boden einen falſchen Scheffel guͤterte Frau gefragt, bey ihrem ſes in ſei⸗ ſenn lat, wo man die Waaren ver⸗ Bewiſſen zu ſagen, ob alle ſolche ve tſtan faͤlſchet, den Naͤchſten vorſetzlich Schluͤſſel ihr eigen und ſtets in Zufaͤn. ſooſt betreugt und vervortheilet, und ihrer Gewalt waͤren? und ſie ge⸗Andacht nnte uͤber die Dinge, die Geld und antwortet: Was ihn daran gund⸗ git Nutzen bringen ihm kein Gewiſ⸗ zweifelnd machte? ſagte er ſehren6en Uett⸗ ſen machet, wer will da zweifeln, wohl: In manchem Hauſe find ruei⸗ daß daſelbſt der Geitz⸗Teufel viel Schluͤſſel, zum Keller, Bo⸗ V wohnet? Desgleichen wo mit den, Speiſe⸗Kammer, zu Kaſten Iti Ungerechtigkeit erworbene Guͤ⸗ und dergleichen allein der Satan en und ter zuſammen gebracht und bey⸗ hat ſie in ſeiner Gewalt. Man⸗ ſ behalten werden, daſelbſt wird cher beguͤterter Mann hat viel Hiu⸗ der Teufel gehauſet und geheget; Vorrath und Schaͤtze, was hilfft uge⸗ e g geſtalt denn die Geſchichte mel⸗ es aber, wenn der Teufel den Werck Aan ,. den, daß die Teufel bey eines Schluͤſſel dazu hat, und hr al⸗ gehets kien. vo-groſſen Potentaten Geld⸗Sum⸗ lein ſeine Kaſten, ſondern auch itthe⸗ Aer 1. 8. Wen, welche er von ſeinen Un⸗ ſein Hertz feſt verſchloſſen haͤlt, indde terthanen erpreſſet und zuſam⸗ nach dem, was der heilige Apo⸗ vethe men gebracht, ſich luſtig bezeiget ſtel ſaget: Wenn iemand dieſer 1 Job/. cun⸗ und herum geſchwaͤrmet haben. Welt Guͤter hat, und ſiehet ſer T Gir Es iſt aber zu beſorgen, daß ſie nen Bruder darben, und ſchleuſt deſar auch von andern, inſonderheit ſein Hertz fuͤr ihm zu, wie blei⸗ Häu⸗ welche mit Unrecht geſamlet/ und bet die Liebe GOTTes bey ihm? Get mit Geitz verwahret, auch wider Wie dieſes zugehe, davon will Trun⸗ die Liebe GOttes und des Naͤch⸗ ich folgendes Exempel anfuͤhren, und ſten geſparet werden, nicht ferne welches ein Paſtor einer vorneh⸗ edit ſind, dieſelbe gleichſam mit ihrem men Miederſaͤchſiſchen Stadt dlti hoͤlliſchen Vogel⸗Leim vergifften von einem beguͤterten Buͤrger tn und beſchmeiſſen, uñ mit verbor⸗ daſelbſt pflegte zu erzehlen, daß oſcbf genen Netzen belegen, die Seelen derſelbe einen Nachbar gehabt, Pauh damit zu fahen, und in ihre Ge⸗ den er ſonſt geliebet, und aute nan walt zu bringen oder zu erhalten. Freundſchafft mit ihm gehalten ls Geſ 464 Am Sonntage Oculi. Als nun demſelben eine Noth zu handen kam, daß er etwas Geld auszahlen ſolte, welches er doch noch nicht zuſammen hatte, gieng er zu jenem, und brachte ihn mit vielen Bitten und Vorſtellun⸗ gen, wozu er ſonſt nicht leicht konte gefuͤhret werden, dahin, daß er zu ſeinem Kaſten gieng, darinnen er eine groſſe Baar⸗ ſchafft gefangen hielte, in willens ihm mit der benoͤthigen Sum⸗ ma auszuhelffen; als er aber ſei⸗ ne liebe Thaler anſahe, ſchloß er ihn wieder zu, kam und ſagte: Nachbar, ich kan es nicht thun. Der hielte nochmahlen an, und ſagte: Er waͤre gnug⸗ ſam verſichert, wie er wuͤſte, daß er das Geld in wenig Ta⸗ gen koͤnte wieder haben, wie auch, daß er das Geld anderswo, wenn er nur darnach gehen wol⸗ len, leicht erhalten koͤnte, er haͤtte es aber bey ihm, als ſeinem lie⸗ ben Nachbarn, fuͤr andern ſu⸗ chen wollen, u. a. m. Hiemit brachte er ihn zwar zum andern mahl an den Kaſten, er kam aber auch das mahl wieder, und ſagte: Ich kan es nicht thun. So feſt war das Hertz verſchloſſen, und ſo ſehr hatte der Mammon oder der Geitz⸗Teufel die Herrſchafft uͤber dieſen elenden Menſchen, daß er ihn nicht angreiffen durſſte. . Desgleichen in einem Hauſe, Wo Hof⸗ darinnen Hochmuth, Pracht ahnnd und Hoffart wohnet, wo man nuch de⸗ ſich uber ſeinen Stand und Ver⸗ ſelbſt ift moͤgen kleidet, wo man der der Sa⸗ Phantaſey und Eitelkeit der Welt nachhaͤnget, und mehr Zeit auf den ſterblichen Leib, als auf die unſterbliche Seele verwendet, laͤnger vor dem Spiegel ſtehet, als in den Ubun⸗ gen der Gottſeligkeit, und einen Goͤtzen aus ihm ſelbſt machet, wo man die Blaſebaͤlge der Geil⸗ heit und den Zunder der böſen Luſt zur Schau traͤgt und ent⸗ bloͤſſet, da iſt kein Zweifel, daß der Satan daſelbſt ſein Werck und Weſen habe. Hiebepy faͤllet mir ein die Geſchicht, in welcher berichtet wird, daß eine Naͤterin und Waͤſcherin, als ſie einmahl fuͤr Weihnacht biß in die ſpaͤte Nacht beſchaͤfftiget war mit Auf⸗ putzung der damahligen ge⸗ braͤuchlichen groſſen Gekroͤſe und Kragen, und einen guten Theil fertig und auf eine Tafel bey ſich geleget hatte, einen Teufel uͤber denſelben herum ſpatzieren geſehen, darüber ſie hefftig er⸗ ſchrocken, daß ſie in eine ſchwere Kranckheit⸗ gefallen. Sehr wohl ſagt ein gelehrter Mant o — tiſſen Halſeen Pruatt⸗ we dWer⸗ gan de Das Flu⸗ Am Sonntage Oculi. 465 urnſt in So weit hats der Hoffarts⸗Teu⸗ Delc Hiſ. fel heut zu Tage bey dem vor⸗ 1z. nehmſten Frauen: imer gebracht, Zierlichkeit ſondern allein auf die neuen Moden ſiehet, es moöͤgen dieſelben ſo ungeſtalt und ab⸗ ſcheulich ſehen als ſie wollen. Und ich halte dafür, wenn, GOtt ſey bey uns, der Teufel ſelbſt aus der Hoͤlle kaͤme, und neue Moden feil haͤtte, man wuͤrde ihm ſelbige oh⸗ ne einiges Bedencken abkauffen, und iſt leider! zu beſorgen, daß diejenigen Menſchen, welche der⸗ gleichen zuerſt erſinden den Teu⸗ fel zum Lehrmeiſter haben. Hieher gehoͤret auch das Flu⸗ chen ein chen, welches eines von den hoͤch⸗ Gerckdes ſten und erſchrecklichſten Laſtern und Greueln der heutigen Chri⸗ ſtenheit iſt; zumahl es wider das erſte Gebot, weil es dem Teufel goͤttliche Ehre erweiſet, ihm die Rache (welche GOtt allein zu⸗ koͤmmet) auftraͤgt, und bey ſei⸗ nem verfluchten Nahmen etwas betheuret und beſchweret, und wuͤſte ich nicht, was dem heili⸗ gen und gerechten GOtt mehr mißfallen und entruͤſten koͤnne, als eben dieſes. Es hat es der PErr iederzeit ſehr beeifert, daß man die Goͤtzen an ſeine ſtatt ver⸗ ehret, und ihr Bild ihm manch⸗ mahl an die Seite in ſeinem daß man in de; Kleidung nicht auf Hauſe geſetzet hat, zum Ver⸗ drieß dem Hauß⸗Herrn, wie einer ſeiner Pꝛopheten redet; da denn in ſeiner Spꝛache ein Goͤ⸗ Etech. ,· tze genennet wird ein Bild des Ei⸗ fers, das Eifer bey GOtt erwe⸗ cket. Wie ſolte nun den Hoͤheſten nicht hefftig entruͤſtenunñ eifernd machen, daß in ſeiner Chriſten Haͤuſern, die lauter kleine Kir⸗ chen und Heiligthum GOTTes ſeyn ſolten, der Teufel ſey und der Menſche⸗Feind angeruffen wird, und daß er ihn in dem vergaͤllten, verbitterten und boßhafftigen Hertzen ſeiner Chriſten ſitzen, und auf ihrer Zungen ſchweben und leben ſehen muß? Uñ wie kan das Hauß ein Heiligthum des Hoͤhe⸗ ſten ſeyn, darinnen man dem Teufel dienet, und ihm Lob⸗ und Danck⸗Lieder ſinget? Denn was iſt das greuliche Fluchen und Laͤ⸗ ſtern anders, als des Leufels Li⸗ taney, und ein hoͤlliſcher Geſang, dadurch er geehret wird? So iſts auch eine ſchreckliche Suͤnde wider die Liebe des Maͤchſten, wenn man deinſelben den Teu⸗ fel und deſſen Rache auf den Halß wuͤnſchet welchen doch der HErr JEſus ſo theuer erkaufft, und mit ſo viel Angſt und Schmertzen, Muͤhe und Arbeit aus des Teufels Gewaͤlt errettet hat; und was kan ſchrecklicher Nunn ſeyn 466 Am Sonntage Oculi. ſeyn in der Welt, als wenn je⸗ mand ſeinen Naͤchſten dem Teu⸗ fel uͤbergiebet, ſo viel an ihm iſt? Wo nun dieſe Suͤnde im Schwange gehet, da kan kein Chriſtlich Hertz zweifeln, daß der Teufel da Platz gefunden hat, u. daß ein ſolch Hauß eine Capelle des Satans iſt, darinn ihm gedie⸗ net wird. Nun iſt dieſe Suͤnde heutiges Tages ſo gemein, daß ich bald nicht wuͤtte, ob und wo man einige wenige finden moͤchte, die ſich zu derſelben nicht gewoͤhnet, d und die ſie in ihren Haͤuſern nicht leiden. Man hoͤret manchmahl mit hoͤchſtem Leidweſen und Be⸗ truͤbniß ſeines Hertzens, wie die Leute auch wohl die welche ihnen vornehm fur andern zu ſeyn duͤn⸗ cken, ſich ſo ſehr zum Fluchen ge⸗ woͤhnet, daß ſie auch mit kuhlem Muth, um geringer Sachen wil⸗ len, ihren Kindern und Geſinde den Teufel auf den Halß oder Kopff wuͤnſchen; und was mag denn geſchehen, wenn ſie voll Ei⸗ fer und Boßheit ſind, und ihr gottloſes Hertz mit vollem Halſe h ausſchutten? Ja es iſt dahin kom⸗ men, daß manche meynen, ſie koͤn⸗ ten ihre Haußhaltung nicht fuͤh⸗ ren, und das Geſinde nicht regie⸗ ven, bedraͤuen, ſchrecken, ſtraffen, wenn ſie nicht dabey fiuchen; an⸗ dere meynen wohl gar, und er⸗fi kuͤhnen ſich auch wohl es zu ſa⸗ gen, das Fluchen helffe mehr, als Beten, welche gotteslaͤſterliche Rede bey Schiffleuten, Fuhrleu⸗ ten und andern GOttes⸗vergeſ⸗ ſenen Menſchen manchmahl ge⸗ hoͤret wird. Nun bey dieſen allen ruhet und wohnet der Satan nach aller Luſt, und wenn gleich ein ſolcher Menſch zu weilen in die Kirche kommet, beichtet, das hei⸗ lige Abendmahl empfaͤhet, ſo hilfft ihm doch ſolches nichts, ſon⸗ ern er nim met es zu ſeinem Ge⸗ richt und groͤſſern Verdammniß, und es wird an ihm erfuͤllet, was der HErr JEſus in unſerm Tert gedraͤuet hat, daß, wenn der un⸗ ſaubere Geiſt von dem Menſchen ausfaͤhret, duͤrre Staͤtte durch⸗ wandelt, und Ruhe ſuchet, und wenn er ſie nicht ſindet, wieder umkehret in ſein Hauß, daraus er gegangen iſt, darinnen er alles finde mit Beſemen gekehret und geſchmuͤcket, da es denn aͤrger wird, als es geweſen. Wir muͤſſen aber auch weiter Bey den andeln von andern Sünden, Leuſe dadurch der Satan in ein Haus Haͤffe geladen und aufgenomen wird, und und zwar deutlicher, als durch Neich⸗ die vorigen. Eskan ja nicht ge⸗chen. leugnet werden, daß auch in der Evangeliſchen Kirchen Leute ge⸗ unden werden, welche bey = en⸗ thum ſu⸗ Te Un⸗ n ſe benn Am Sonntage Oculi. 467 Teufel Rath Hulffe Reicht h,s und ER hnife Arſo ſinder ZBan wanhenoder elnen nit man Leute, welche in Kranckhei⸗ ben nitbin ſcafſen, den ſel⸗ . Ren und andern Noͤthen, wenn durch es wohl ſchmakehung da⸗ W. wenn denen das ieh nicht de⸗ gehen ſoll/ u. d. g mundab⸗ 3 e⸗ *Be* 8 . „ G aechg nicr ſort wil, den incgemein alerhand ieſinte gii e ncech Satan in ſeinen Werckzeugen und Einwuͤrffe. Erſtlich ſag e güchte ſol⸗ zniede und Dienern erſuchen gen ſie: Wer das F ugen Oher Leute. neſe fragen, Und achen nnitaͤth bat Dr des Feuer noͤthig et, ren; etliche haben auch wohl nr ſu c, ſ es in der Aſchen Hisſ⸗ einen Drachen oder Kobold oder ſchi en. Dieſes Sprüuͤchwort ende⸗ wie etliche die Teufels⸗ Brut ſc det ſich auf dieſe Sache ſehr eͤ nennen, ein Alraunichen, von wohl. weil das hoͤlliſche Feuer le,Ie welchen ſie Segenin ihrer Mah⸗ gat, 1 der Aſchen verborgen lie⸗ nd rung und Reicht get, und hat dieſe Meynung: ng il hthum erwarten. Wer Huͤlffe noͤthi hnung: er p Hiermit aber wird klaͤrlich und ge er Huͤlffe noͤthig hat/ der moͤ⸗ ſnſhe Aigentlich wider das erſte Gebot ſt ee muͤſſe ſie ſuchen/ wo er ſie dur⸗ gehandelt, GOTT verleugnet eenranel ſolte er ſie auch t,unn E verlaſſen, und dem Tauff⸗ aber die d ſebi ſuchen. Wenn wieder Bund zuwider gelebet, darinnen ſo duͤrft dau te und angienge, Nrou Weden deuſe! und allen ſeinen halbe en die Armen nur allent⸗ 1Ale ercken und Weſen haben ab⸗ lich nrauben und ſtehlen heim⸗ tnd geſaget, und uns an GOtt ver⸗ ſcalhe oͤffentlich, wo ſie was zre ſprochen, daß wir ihm allein haſchen foen“ und ſagen! vertrauen, auf ihn hoffen, und es ſegen mn irt der muß hwetre⸗ undig Noth und Tod, im Leben und da en und holen da es iſt, H . nun wohl g hat, der a Wrathdeeen⸗ ⸗ weon der heie mderaadnortan⸗ ahan gtgergr zum Ar t und ⸗ el dieſes: Der. Schluß iſt ti fer erweihlete wenner d eln eriſhtd alldieweil derjeni⸗ n auc, ah enide emt iminc⸗ get iſ, neot eiuuſfe Gendhe l 8e utt ihnen ei⸗ der Arbeit und im Sahweß ſet⸗ Nun 2z nes 468 Am Sonntage Oculi. nes Angeſichts dieſelbe ſuchen muß. Wenn du kranck waͤreſt, und wuͤſteſt an einem Orte eine Artznen, dadurch dir gewiß koͤnte geholffen werden, ſie waͤre aber allenthalben mit Ottern und Schlangen verwahret, daß man ſie nicht ohne die aͤuſſerſte Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr erlange koͤn⸗ fe te, wolteſt du wohl nichts deſto⸗ wenigeꝛr die ſelbe begehꝛen und ho⸗ len? Ich halte es nicht. Alſo auch, wenn etwa deine Kinder kranck werden, oder ein Stuͤck Vieh, wolteſt du wohl fuͤr dieſel⸗ bigen an dem Orte eine Artzeney holen, da du wuͤſteſt, daß du ohne Lebens⸗Gefahr es nicht wuͤrdeſt thun koͤnnen? Ich zweifele ſehr. Und dennoch geheſt du zum Teu⸗ fel, und ſucheſt Huͤlffe und Artz⸗ ney unter der Aſchen, unter wel⸗ cher das hoͤl iſche Feuer verborgẽ liegt. Vielleicht ſchicket ſich nicht uneben hieher, was von einer Hoͤle in Welſchland geſchrieben wird, welche ſie, wo mir recht iſt, Grotte del Cane⸗ etliche auch die Schlangen⸗Hoͤle nennen, darin⸗ nen die, ſo mit dem Auſſatz oder fe Frantzoſen behafftet ſind, euriret werden, wen ſie nackend ſich hin⸗ ein legen, da ſie von der Hitze, ſo darinnen iſt anfahen zu ſchwitzen und hernach von einer groſſen MengeSchlangen umſchlinckert und umgeben werden, u. ſ. f. Was düͤncket dich, ſolte dir ſolche Cur wohl anſtehen, wolteſt du das Feuer, wie du redeſt, in ſolcher A⸗ ſchẽ wohl ſuchen? Und doch tꝛaͤgſt du kein Bedencken unter den hoͤl⸗ liſchen feurigẽ Schlangen Huͤlf⸗ e zu ſuchen. . Solche Leute ſagen weiter: Es Zweyter hilfft gleichwohl. Ich antwor⸗Einwuff te: So gilt dirs gleich, wenn dir nur geholffen wird, es helffe dir GDOtt oder der Teufel? So gilt dirs gleich, Himmel oder Hoͤlle, Segen oder Fluch /Licht oder Fin⸗ ſterniß? Du muſt aber wiſſen, daß es nicht allezeit hilfft/ wie das Exempel des Koͤnigs Ahaſia weis⸗ B. Kan. ſet, welcher den Teufel um Rath nd⸗ fragen ließ, den aber GOtt ſeines Lagers nicht wieder aufkommen ließ. Der Satan kan nicht thun, was er will, und wenn er will, ſondern er muß erſtlich GOttes Zulaſſung haben, und wie er den Glaͤubigen und Frommen nicht ſchaden mag, wenn er will ſo kan er auch ſeinen Clienten nicht helf⸗ en, wenn er will. Und geſetzt daß er hilfft, ſo iſts ja eine elende Cur⸗/ wo der Teufel Doctor iſt, und es iſt eine Anzeige, daß GOTXT um deines Abfalls und Unglaubens willen dich verlaſſen un uͤderge⸗ a l ſtt dk nn 3 kn i n wel za ſ⸗ ſin⸗ or nd u! ad G N N He Pr. Hſarpi ſ ttſeint ommen tthim⸗ tr GO erden n nicht Teufel ſchaffet ſelten Am Sonntage Oculi. 469 ben hat damit du in den Stricken des Satans mehr veꝛwickelt wer⸗ deſt. Denn gleich wie GOtt de⸗ nen Gottloſen, die von ihm und ſeinen Wegen nicht wiſſen wolle, es manchmahl laͤſſet wohl gehen, daß ſie alle Tage herrlich und in Freuden leben, nicht als wenn er ſte lieb haͤtte, und ihm ihr gottlo⸗ ſes Lebẽ wohlgefiele, ſondern weil er ihren Afall mit einem verkehr⸗ ten Sinn ſtraffet:; alſo hat ſichs auch in dieſem Stuck. Man muß aber auch wiſſen, daß der Teufel gar ſelten recht⸗ rechtſchaf ſchaffene beſtandige Hüulffe ſchaf⸗ ſene und fet, wie die Exempel ausweiſen. ge Vor etlichen Jahren iſt eine von Lsaubert. Adel in groſſe Schwermuth ge⸗ Dom. 13 beſtaͤndi Huͤlffe. rathen, welches daher kommen, polnt Tun. weil ſie einem alten Weibe ver⸗ Conc. 2. ſtattet, ihre krancke Kinder zu p. 260⁰. boͤten, oder aberglaͤubiſcher Wei⸗ ſe zu ſegnen, welche zwar An⸗ fangs, dem Anſehen nach geſund wordẽ nachmahls aber ſo hefftig und viele Schmertzen empfun⸗ den haben, daß ſie daruͤber ge⸗ ſtorben; die Mutter aber iſt hier⸗ uüber in ſchreckliche Melancholey gerathen, und als ſie ſich nach Nuͤrnberg fuͤhren laſſen, iſt der Herr Saubertus, damahliger Prediger, nach ſeinem Geſtaͤnd⸗ niß und Bericht, zu ihr ge⸗ fordert worden, ſie zu troͤſten, und ſagt er, daß ein groſſes Weh⸗ klagen bey ihr geweſen. Denn ob ſie wohl ſagte, es waͤre alles aus muͤtterlichen Hertzen geſche⸗ hen, ſo ſchloß ſie doch allezeit mit den Worten Chryſoſtomi: Ein glaͤubiger Menſch will lieber ſter⸗ ben, als durch aberglaͤubige Mit⸗ tel geſund werden. So hat ſichs auch etwa vor z0. Jahren zuge⸗ tragen in der benachbarten Al⸗ ten⸗Marck, daß in einem Dorff (es heiſſet Audorff, liegt eine Vieꝛ⸗ tel⸗Stunde von Bezendorff und iſt dem Freyherrl. Geſchlecht der von der Schulenburg gehoͤrig) ein Bauersmann gewohnet, der Ungluͤck mit ſeinen Pfeꝛ den hat⸗ te, dieſer fragte eine Zauberin um Rath, und erſuchet ſie um Huͤlffe; die koͤmmet und ſaget: Sie wolte zwar ſeinen Pferden helffen, ſie muͤſte es aber mit ſei⸗ nem Willen auf andere wieder bringen. Er iſt zufrieden, daß es einigen andern Pferden im Dorffe zugetrieben wird, dar⸗ auf es faſt alle andere, die im Dorffe waren, getroffen. Die andern Leute merckten den Han⸗ del, und dreueten ihm den Tod, wo er nicht wuͤrde ihre Pferde geſund wieder ſchaffen. Was ge⸗ ſchicht? Die Zauberin wird wie⸗ 470⁰ Am Soͤnntage Oculi. der gefordert welche, weil ſie kein ander Mittel wuſte, mit Ver⸗ guͤnſtigung des gottloſen Vaters die Kranckheit von den Pferden auf ſeine Kinder gebracht hat, welche nach viel ausgeſtandener Quaal endlich elendiglich ſterben muͤſſen. Als ſolches vor die Obꝛig⸗ keit kommen, und dieſelbe ihn in gefaͤngliche Hafft zu bringen ge⸗ dachte, hat er muͤſſen ausweichẽ, undins Elend wandern, und ein boͤſes Gewiſſen und aͤuſſerſte Ar⸗ muth zum Gefaͤhrten haben. enere Sie ſprechen zum3. Die Leu⸗ und Ein⸗ te, ſo man anſpricht und um urfſ er Huͤlffe erſucht, gebrauchen Diener. Natuͤrliche Mittel, Wurtzeln, Kraͤuter, Blumen und derglei⸗ chen. Ich antworte: Woher ha⸗ ben ſie die Wiſſenſchafft ſolcher Gewaͤchſe/ und deren Krafft, und wer hat ihnen ſolches geoffen⸗ bahret? zumahlen ſie ungelehrte Leute ſind, die mannichmahl we⸗ der leſen noch ſchreiben koͤnnen, und alſo aus den Buͤchern ſol⸗ che Wiſſenſchafft nicht haben; zu dem ſo curiren ſie alle Kranck⸗ heiten aus einem Topff, und wiſ⸗ ſen dabey mannichmahl ſolche Umſtaͤnde der einen der ernere Kranckheit, der Zeit, und ſonſt zu erzehlen, die ſie von ſelbſt un⸗ moͤglich haben wiſſen ko†ͤnen. So weiß man auch wol, daß der Teu⸗ fel gar ſelten, ohne einen feinen Mantel oder Umhang ſich ſehen laͤſſet, wie es denn auch endlich die Erfahrung mit der Zeit bezeuget und offenbahret, daß der Satan der Artzt geweſen, und ſeinen lie⸗ ben Getreuen auf ſolche Weiſe aufgeholffen, biß er ſie hernach herunter fallen laͤſſet in zeitliches und ewiges Verderben. So giengs jenem Zauberer Eremypel. bey Jehna dem der Teufel Kraͤu⸗ ditut in ter gezeiget, und ihm allewege Buchy. eingegeben, was er den Leuten 7. 5. rathen ſolte; dieſer hatte viel Leu⸗ ten in Kranckheiten geholffen. Es hat ſich aber zwiſchen ihm und einem Zimmermann, der ſein Nachbar geweſen, einige Un⸗ einigkeit und Zanck zugetragen, alſo, daß der Zimmermann die⸗ ſen Zauberer mit ſpitzigen und harten Worten angegriffen, und geſcholten, damit er ihm denn ſein Hertz getroffen, und ſonder Zweifel die Wahrheit geſagt. Nach etlichen Monaten faͤllt der Zimmeꝛmann in eine gefaͤhrliche Kranckheit, derohalben ſchicket er zum Wahrſager, laͤſſets ihm abbitten, daß er zur Zeit wider ihn geweſen, und ihn ferner bittli⸗ chen anlangen, er wolle ihm doch in ſeiner gefaͤhrlichen Kranckheit raͤthlich und behuͤlfflich ſeyn. Deꝛ Wahr⸗ ſ ele ſt — Ter⸗ feinen ſchen ſchdie zeuge Getan W Mie etnat ſticht uberetgn Ktiun letvegee Leutenp ALel⸗ haſſn. en ihn 1,N igell⸗ ftagen nn die⸗ 1 urd en nder ſg. itder hrliht ſhita tsizn dder ebitti nh eic 4,O bohe⸗ Am Sonntage Oculi. 471 Wahrſager, wie er denn ein tu⸗ ckiſchers und haͤmiſcher Mann war/hats ihm zugeſagt, und doch gedacht: Harr, koͤmmeſt du mir nun in meine Kluppe, ietzo koͤm⸗ meſt du mir eben recht, un giebts die Gelegenheit, mich an dir zu raͤchen, heiſſet ihm derohalben E⸗ ber⸗Wurtzel und andere Kraͤuter in Traͤncken gebrauchen, die da gar gifftige und toͤdtliche Wir⸗ ckungen haben, davon iſt dem Mane maͤchtig ubel und wehe im Leibe worden, daß er auch endlich wie ſich die Schmertzen taͤglich mehreten, davon geſtorben. Was geſchicht? Sein Weib und ſeine Freundſchafft beſchuldigen hier⸗ uber den Wahrſager, oder Zau⸗ berer des Mords, er habe ihnen aus Muthwillen ihren Mann und Verwandten mit toͤdtlichen Traͤncken getoͤdtet, und bringens bey E. E. Rath mit Beſcheid an, die laſſen den Wahrſager eydli⸗ chen und peinlichen fragen /da be⸗ kennt er die That, ſamt allen ih⸗ ren Urſachen und Umſtaͤnden, u. zeiget daneben in der Tortur an, wie er ſolche Zauberey von einer Vettel, ſo am Hartze gewohnet, gelernet habe. Um welcher Bu⸗ berey will en er an eine Seule ge⸗ hefftet und verbrandt worden. Das hatte er vom Teufel fuͤr ſeinen Dienſt und Artzt⸗Lohn. Sie ſprechen zum 4. Ich laſſe Vierdter das Weib oder den Mann dafuͤr Einwurf. ſorgen: Sie moͤgen ſeyn wer ſie wollen, und moͤgens auch blei⸗ ben, ich habe mit ihnen weiter nicht zu ſchaffen/ als daß ich mich ihrer Huͤlffe gebrauche, ich will darum von GOtt nicht abtruͤn⸗ nig werden. Ich antworte: Iſt eben, als wenn du ſprecheſt: Ich laſſe den Teufel ſeyn, wer er iſt/ ich habe weiter mit ihm nicht zu ſchaffen, als daß ich mich ſeiner Huͤlffe gebrauche, ich will darum von GStt nicht abfallen. Denn es iſt gleich viel, ob du unmittel⸗ bar, oder durch andere Perſonen mit dem Teufel dich einlaͤſſeſt; gnug iſts, daß du wider das erſte Gebot, und wider deinen Tauff⸗ Bund dein Vertrauen von Gott abwendeſt, und den Satan zum Artzt und Helſſer eꝛwehleſt. Dar⸗ um der goͤttliche Befehl nicht ſa⸗ get: Ihr ſolt euch nicht zum Teu⸗ fel wenden, ſondern: Ihr ſollet: B.Mor. euch nicht wenden zu den ** Wahrſagern, und nicht for⸗ ſchen von den Zeichendeu⸗ tern, daß ihr nicht an ihnen verunreiniget werdet, denn ich bin der HErr euer GOtt. Und nachgehends wird dieſe Dreuung hinzu gethan: Wenn? ⸗0,e. eine 47² Am Sonntage Oculi. eine Seele ſich zu den Wahr⸗ ſagern und Zeichendeutern wenden wird, daß ſie ihnen nachhuret, ſo will ich mein Antlitz wider dieſelbe ſetzen, und will ſie aus ihrem Volck rotten. Jaͤnffer. Sie ſagen zum 5. Wie ſoll Einwurff. man ihm denn thun, wenn man in Nothiſt, und man keine Huͤlffe hat? Ich antworte: Halte Pl. zo,F. dich in wahren Glauben an 9150 6. GOTT, der geſagt hat: Ruffe mnich an in der Noth. (Sprich: HErr, kehre dich doch wie⸗ der zu uns und ſey uns gnaͤ⸗ dig, fuͤlle uns fruͤhe mit dei⸗ ner Gnade, ſo wollen wir * B Moſ. ruhmen und froͤlich ſeyn un⸗ 15, 26. Matth. ſer Lebenlang.) Ich bin der 23. HErr dein Artzt: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤh⸗ ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken; und ge⸗ brauche dabey natuͤrliche Mittel, wie du ſie haben kanſt, und bitte GOTT, daß er ſie ſegne, ſo iſts ihm leicht, auch durch einen Waſ⸗ ſer r uner dir zu delſfen. 6 Sie ſprechen endlich zum 6. Seclter Ran 16r, wener Nune a hilfft? Ich antworte: Halte am Gebet, ſey gedultig und ſtill, und trage dein Creutz mit Gedult, halte ſicherlich dafuͤr, daß dein GOtt und Vater alles gut und wohl machen wird, und daß dir, der du ihn lieb haſt, alles zum Beſten dienen wird. Es iſt beſ⸗ ſer, ein ſicher, elender Leib, oder ein kranckes, gebrechliches Kind, u. ſ. f. als eine verletzte und ſieche Mear oder verlohrne Seele. Es iſt ac dir beſſer, daß du lahm oder arm, oder kranck zum Leben eingeheſt, als daß du reich, geſund und gluͤckſelig ſeyſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworffen. Wie wol⸗ teſt du ihm thun, wenn dich GOtt zum Martyrthum beruf⸗ fen haͤtte? Wolteſt du um der zeitlichen Truͤbſal, Angſt und Schmertzen willen deinen GOtt verlaſſen, JESil M verleugnen und dich des Himmels begeben? Gedencke an das Wort des HErrn: Wer mir folgen kuen. will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich, und folge mir nach; und Pauli: Ich hal⸗Roͤm ait. te es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden. Unſere Lor⸗ Truͤb⸗ Am Sonntage Oculi. dui Truͤbſal, die zeitli . den ruͤbſal, die zeitlich und Fuͤrſtellungen und Hers⸗ernſtli⸗ unn leicht iſt, ſchaffet eine ewige chen Ermahnungen, Vaburch itr d und uͤber alle Maaß wich⸗ erzenget ſed, denung dieſen 8 n tige Herrlichkei Greuel und Teufels⸗Dienſt in 3 rlichkeit, uns, die eurem Hauſe beybei iſtnc⸗ wir nicht ſel rem Hauſe beybehalten habt, e nicht ſehen auf das und ſerner beyzubehalten geden⸗ n Sichtbare, ſondern auf das cket? Pruͤfet euch, ihr Kauff⸗ dſete Unſichtbare. Denn was kten en a d Geig⸗Feuft Ebſfe ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, und unter Nn en la findet nedt was aber unſichtbar iſt, das wohnet? Prufet euch, cheik ben iſtewig. Das iſt ie gewiß⸗ er⸗ und unterſuchet euren La⸗ ni lich wahr, ſterben wir mit, en, ob er vielleicht in der fal⸗ ſo werden wir mit leben, en we ginie Bechert umme. . 7 „ eiz liſhe⸗ dulden wir, ſo werden wir chen ſeines Regiments zu G⸗ tic zr mit herrſchen. den fuͤhret? Pruͤfet euch, ihr udg. Lricn. Nach dieſein Bericht muß Zaͤncker, und unverſoͤhnliche 4 nun ein iedweder unter euch ſein eindſelige Hader⸗Katzen, ob ihr m N Gewiſſen erforſchen, und ſeine nicht dem Satan, dem Mord⸗ uin Haußhaltungunterſuchen, ob ſie und Lugen⸗Geiſt in eurem Hau⸗ G0 heilig und GOTT wohlgefaͤllig . Raum gegeben, und noch ge⸗ ſey oder nicht? Diß iſt gewiß, et? Bedencket euch, ihr ſtol⸗ . . daß, wo der Teufel auf einerley tze Docken und Alamode⸗Schwe⸗ e Weiſe, mit Wiſſen und Willen, ſtern, ob ihr nicht den Hoffarts⸗ 1 mit Fuͤrſatz geheget und aufge⸗ Teufel in euren Kleider⸗Schraͤn⸗ olgen nommen wird, da kan und will cken ſitzen und wohnen habt? e GOtt un der OErr Jcſus nicht r uafet euch, ihr Schencken, ob wvohnen. Denn Chriſtus und ihr nicht bizher euer Hauß ihm Cor,5. Belial ſtimmen ni cht mi zur Cayelle eingeraͤumet, und . einander üͤberein. Prr mit ihm und dem goltloſen liederli⸗ here de⸗ er uͤberein. Pruͤfet euch chen Hauffen allen Willen ge⸗ eun⸗ ob eine wiſſendliche Sun⸗ laſſen habt? Pruͤfet euch alle⸗ 1 de i eurem Hauſe herrſchet, ob ſamt, ob ihr auch bißher den Teu⸗ ihr ſeloſt fluchet, und den Euri⸗ fel auf einigerley Weiſe zu Ra⸗ ſl es verſtattet? Ob ihr nach the gezogen, und ſeine Huͤlffe ſete,⸗ b vielen Predigten, dentlichen Ooo begeh⸗ Mit dem Sakan ei nige, auch die ge⸗ ringſte Gemein⸗ ſchafft haben, iſt ſchrecklich und ge⸗ faͤhrlich. 4 4 Am Sonntage Oculi. begehret habt? Ein iedweder überlege die Sache wohl in der Furcht des HErrn, und ſchaffe den Teufel aus ſeinem Hauſe, mit allen ſeinen Wercken und Weſen. Wir haben hier weiter zu be⸗ trachten zum 2. Wie ſchreck⸗ lich und gefaͤhrlich es ſey mit dem Satan einige, auch die geringſte Gemeinſchafft haben. Denn was Gutes kan man hoffen von dem, welcher al⸗ les Boͤſen Urheber iſt, und ſo gar boͤſe, daß es ſeine Luſt und Freude iſt, Schaden zu thun un Ungluͤck anzurichten? Was kan ein gir⸗ rendes, fluͤchtiges Turteltaͤub⸗ lein fuͤr Schutz hoffen bey einem Raub⸗ und Stoß⸗Vogel? Kan man auch Trauben leſen von den Dornen, oder Feigen von den Di⸗ ſteln? Lebeſt du in der Gemein⸗ ſchafft de Teufel in dieſem Leben, ſo bleibeſt du darinnen in Ewig⸗ Delrio Diſquiſ. Magic. 1, 2·P· 392. keit. Es iſt doch dem Teufel alles um die Seeile zu thun. Ich bin erſchrocken, als ich laſe, daß ſich fuͤr etlichen Jahren zu Venedig ein Zauberer gefunden, der den Sclaven auf den Galleen ihre Seelen abgekaufft hat, er ver⸗ ſorach ihnen ihre Sꝛeyheit zuwege zu bringen, und zahlete ihnen fuͤr ihre Sele 10. Ducaten, daruͤber muſten ſie ihm eine Handſchrifft mit ihrem Blute bezeichnet, ge⸗ ben, und darinnen dieſelbe ihm und dem Sataon verſchreiben, wenn denn dieſer ſchꝛech liche Ver⸗ gleich getroffen, beruͤhrete er ſie mit einem Gifſſt, daß ſie ploͤgzli⸗ chen Todes ſturben. Nicht weniger ſchrecklich iſts, Erempel. was Cantipratenſis berichtet von en . dreyen Zech⸗Bruͤdern, welche . beym Geſoff von der Unſterblich⸗ keit der Seelen und der hoͤlliſchen Pein zu reden kamen; als nun der eine durſtiglich ſagte: Es waͤ⸗ re ſolches alles ein Pfaffen⸗Ge⸗ dichte, und hielte es billich fuͤr ein Fabel⸗Werck, dazu die andern lachten, kam ein langer ſtarcker Mann dazu, ſatzte ſich zu ihnen, und fragte, was ſie vor Reden haͤtten, daruͤber ſie ſo lachten? Der Spoͤtter antwortete, ſie haͤt⸗ ten von der Unſterblichkeit der Seelen geredet, welche er vor Thorheit hielte, und waͤre bereit ſeine Seele um eine freye Zeche zu verkauffen;als ſie nun des Kauffs ſich verglichen, u eine gute Wei⸗ le wohl gezechet /faͤnget der Kaͤu⸗ fer an,es ſey nunmehro Zeit, daß ein iedweder zu den Seinigen ſich wende, und weil er ein Pferd gekaufft, ſo wuͤrde er auch den Zaum Zaum oder Halffter wohl mit bezahlet haben, womit er jenen, der nunmehr zitterte und bebe⸗ te ergriffe und ihn fuͤr aller An⸗ weſenden Augen, mit Leib und Seele wegfuhrete. Dieſes kan man freylich ohne Beſtuͤrtzung nicht leſen oder hoͤren, aber auch ohne hertzliches Betruͤbniß nicht bedencken, daß dieſe elende Leute zwar oͤffentlich, viele aber, die es wohl ſelbſt nicht meynen, ihre Seele heimlich und unvermerckt verkauffen, und um der ſchnoͤden Welt⸗Luſt, Ehre, Gewinns und zeitlicher Fꝛeude willen zum ewi⸗ gen Verdammniß uͤbergeben, wie leider ! klaͤrlich gnug fuͤr Au⸗ gen, und gilt dem Satan gleich viel, wodurch er die Seelen be⸗ kommet, wenn er ſie nur bekom⸗ Waltis, met. Was huͤlffs aber nun einem Menſchen, wenn er gleich die gantze Welt ge⸗ woͤnne, und naͤhme Schadẽ an ſeiner Seelen? Wir haben aber auch zum 32. HErrn 6 Zem ſch Au melden: Wie gut es ſey, zalrni ſich zu dem HErrn JESli zu halten, und mit ihm zu ſammlen? Sind wir betruͤbt, er will uns troͤſten, ſind wir arm, er iſt auch arm geweſen, Am Sonntage Oculi. 475 . .. . (. 1ee? A4 A62% e a. *956 und wewi ngnnen mu⸗ the iſt, und will uns die Armuth helffen tragen, verſuͤſſen und er⸗ leichtern; ſind wir kranck, er will uns erquicken; ſind wir verlaſſen und vergeſſen, er will unſer nicht vergeſſen, er will uns nicht ver⸗ laſſen noch verſaͤumen. Wir ſind ja ſeiner ewigen Liebe, ſeines treuen Hertzens, ſeiner gewiſſen Huͤlffe gnugſam verſichert: Er kan, er will er muß helffen. Er iſt unſer Hirt, wir ſind ſeine Schaͤflein; er iſt unſere Gluck⸗ henne, wir ſeine Kuͤchlein; er iſt unſer Fuͤrſprecher, wir ſeine Cli- enten; es iſt nichts an ihm, als lauter Liebe, Guͤte und Treue/er kans nicht boͤſe meynen. Dero⸗ wegen laſſet uns denn im Glaubẽ und in der Liebe unſers HErrn JESIbeſtaͤndig beharren, ihn allein im Hertzen im Munde und im Hauſe haben, und ihm uns ſelbſt, unſere Kinder und alles was wir haben, anbefehlen, und taͤg ich ſprechen: Ich entſage dir, Teufel, und empfehle mich dir, HErr JEſu! JEſu, meine Freude, Meines Hertzens Weide, JEſu, meine Zier; Ach! wie lang, ach lange, Iſt dem Hertzen bange, Und verlangt nach dir! Ooo⸗z GOt⸗ Ran lebe V 427⁵ Am Sonntage Lætare. EBOttes Lamm, D kent Jſus bey. Mein Braͤutigam es it . Auſſer dir ſoll mir auf Erden Gleich kracht und blitzt, Sonſt nichts liebers werden. Ob gleich Suͤnd und Hoͤlle Unter deinen Schirmen ſchrecken, Bin ich fur den Stuͤrmen JEſus will mich decken. Aller Feinde frey. Laß den Satan wittern, Laß den Feind erbittern. Ihm ſey ſamt dem Vater und Feiligem Geiſt, Ehre und Macht itzt und in Ewigkeit, Amen. Am 4. Sonntage in der Faſten, Lætare. Vorbereitung. Enn man einen fagen ſolte: Wo⸗ o von lebeſt du? ) wuͤrde er ohne —Zweifel antwor⸗ ten, entweder: Von einem Amt und deſſen Einkuͤnfften; oder: Von meiner Haͤnde Arbeit: oder: Von meiner Kauffmannſchafft, Handel und Nahrung; oder: Von meinen Renten und Zin⸗ ſen; mancher wohl gar: Von meinen Fuͤnten, Practicken, Spielen, u. d. g. Allein, wenn wir die Sache recht, und als es Chriſten zuſtehet, betrachten, ſol⸗ te man bülich antworten: Von dem Segen und von der Guͤte meines GOttes, der mich bißher verſorget, ernaͤhret und erhalten hat; daß dieſes die beſte Ant⸗ wort ſey, wird unſer abgeleſe⸗ ner Text und deſſelbigen Erkla⸗ rung mit mehr erm zeigen. Evangelium, Joh. VI, I- 15. eſs fuhr weg uͤber das Meer an der Stadt Tybe⸗ W rias in Galilaa, und es zog ihm viel Volcks nach, darum, daß ſie die Zeichen ſahen, die er an den Krancken thaͤt. JESlSaber gieng hinauf auf einen Berg, und ſatzte ſich daſelbſt mit ſeinen Juͤngern. Es war aber nahe die Oſtern, der Juͤden Feſt. Da hub JE SuS ſeine Au⸗ — = = 2 S Deblen, ((Siſt bekandt, daß die hei⸗ de, was er ſe Am Sonntage Lætare. 4 7 Augen auf, und ſiehet, daß viel Volcks zu ihm koͤmmet, und ſpricht zu Philippo: Wo kauffen wir Brod, daß die⸗ ſe eſſen? (Das ſaget er aber ihn zu verſuchen, denn er wuſte wohl, was er thun wolte.) Philippus antwortet ihm: Zweyhundert Pfennige werth Bꝛods iſt nicht genug unter ſie daß ein ieglicher unter ihnen ein wenig nehme. Spricht zu ihm einer ſeiner Juͤnger, Andreas, der Bruder Simo⸗. nis Petri: Es iſt ein Knabe hie, der hal fuͤnff Gerſten⸗ Brod und zween Fiſche, aber was iſt das unter ſo viele? JEſus aber ſprach: Schaffet, daß ſich das Volck lagere. Es war aber viel Graß an dem Ort. Da lagerten ſich bey fuͤnff tauſend Mann. JEſus aber nahm die Brod, dan⸗ cket, und gab ſie den Juͤngern, die Juͤnger aber denen, die ſich gelagert hatten. Deſſelbigen gleichen auch von den Fiſchen, wie viel er wolte. Da ſie aber ſatt waren, ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Sammlet die uͤbrigen Brocken, daß nichts umkomme. Da ſammleten ſie, und fuͤlleten ziwoͤlff Koͤrbe mit Brocken von den fuͤnff Gerſten⸗Brodten, die überblieben denen, die geſpeiſet worden. Da nun die Menſchen das Zeichen ſahen, das JEſus thaͤt, ſprachen ſie: Das iſt warlich der Prophet, der in die Welt kommen ſoll. Da JEſus nun mercket, daß ſie kommen wuͤrden, und ihn haſchen, daß ſie ihn zum Koͤnige machten, entweich er abermahl auf den Berg, er ſelbſt alleine. Eingang. meinſchafft GOTTes und des S, lige Schrifft den Glau⸗ HErrn JEſu zu gelangen, und ben, als das einige Mit⸗ als die Mutter oder die Wurtzel tel auf unſerer Seiten, zur Ge⸗ aller andern Tugenden uns an⸗ Oooz3 prei⸗ 478 Am Sonntage Lætare. preiſet; auch als die einige Wehr und Waffen, Tod, Suͤnde, Teu⸗ fel und Welt zu uͤberwinden, benennet. Dahin denn die herrlichen Spruͤche gehoͤren: habae.2, Der Gerechte wird ſeines Rin,. Glaubens leben. Alle Din⸗ Sa 31 ge ſind muͤglich dem, der da Rirei, glaͤubet. Was nicht aus Roͤm. 14, dem Glauben gehet, das iſt H. „Suͤnde. Ohne Glauben 1 benr „iſts unmuͤglich GOTXT ge⸗ . fallen. Widerſtehet dem *Joh.5„ Teufel im Glauben. Un⸗ ſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet. Dar⸗ aus ſchlieſſet ſichs nun, daß ein iedweder Chriſt noͤthig hat, daß er vor allen Dingen die Gabe des Glaubens von GOtt bitte, welchen der Heilige Geiſt wir⸗ cket. Man muß aber nicht al⸗ lein um den Glauben bitten, ſon⸗ dern auch, daß GOtt denſelben mehren, ſtaͤrcken und erhalten wolle, daß wir eine Freudigkeit und Zuverſicht erhalten moͤgen. Allein es gedencket ein ieder, er habe den Glauben, da doch ihrer viel koͤnnen uͤberzeuget werden, daß ſie entweder gar keinen, oder doch einen gar ſchwachen Glau⸗ ben haben. Keinen Glauben haben diejenigen, welche keine Liebe zu GOtt und dem Naͤch⸗ ſten haben, und welche ihren Glauben durch die gute Wercke und Ubung der Gottſeligkeit nicht erweiſen. Einen ſchwa⸗ chen Glauben aber haben faſt alle, und koͤnnen auch wir, die wir euch den Glauben predigen und anpreiſen, uns aus der Zahl der Schwachglaͤubigen nicht ausſchlieſſen. Denn gleichwie kein Feuer gefunden wird ohne Rauch, und kein Licht ohne Dampff; alſo iſt kein Glaube ohne Schwachheit, welches leicht kan erwieſen werden. Es iſt bekant, daß wir im Niet⸗ luͤcklichen Zuſtande, wenn al⸗ ſch in es nach Wunſch ergehet, uner⸗gluͤcklchen ſchrocken und ohne Bekuͤmmer⸗ und un⸗ niß ſind; wenn aber Creutz und Zuſtunde Truͤbſal herein dringet, wenn es berhaͤl. ſtuͤrmiſch ausſiehet, daß hie eine Tieffe, und da eine Tieffe brau⸗ ſet, ſo erſchrecken wir bald,zittern und beben, und ſtellen offt gegen GOTT und Menſchen eine er⸗ baͤrmliche und weitlaͤufftige Kla⸗ ge an, wie wir deſſen unterſchie⸗ dene Exempel finden, an dem David welcher ſagte: Ich aber ?h7 ſprach, da mirs wohl gieng: Ich werde nimmermehr darnieder liegen; denn HErr, durch dein Wohlge⸗ fallen Wie der Am Sonntage Lætare. 479 N⸗ fallen haſt du mir meinen ſn Berg ſtarck gemacht, aber R dadu denn lutſig veibarget ſlrt erſchrack ich. Er durffte wohl ſen⸗ ore groſſen Loͤwen⸗Muth hen wie, N hctigt zu GOtt treten, da er ſich wohl gtami. befand, und ſagen: Der HErr iſt mein Licht und mein Heil, d fuͤr wem ſolte ich mich fuͤrch⸗ gic ten? Der HErr iſt meines edeht Lebens Krafft, fuͤr wem ſolte ge mir grauen: Bald aber ſprach er in ſeinem Zagen: Ich bin von deinen Augen verſtoſſen, w in denoch hoͤreſt du meines Fle⸗ tennti hens Stimme, da ich zu dir unne, Mattb. ſchrey. Die Juͤnger des HErrn ehlict Pl. 3 23. nn . hatten kein Bedencken, mit dem ugn, HErrn JESll in das Schiff zu penn 4 treten, und ſich aufs Meer zu hit in begeben, da er ſich aber ſchlaffen eſran legte, und ſich ein Sturm erhub, tter da wurden ſie kleinmuͤthig, weck⸗ genen ten ihn auf, und ſprachen: HErr, ine fe 14 ha.ſ. hilff uns, wir verderben! Pe⸗ eK trus durffte ſich erkuͤhnen, daß an den da er den HERRN ſahe und er chebe“. mit ihm redete; da er aber aus gene dem Schiff trat und ſich ein ſtar⸗ cker Wind erhub, da erſchrack er, und hub an zu ſincken, ſchrey und ſprach: OErr, hilff mir! Al⸗ er wolte auf dem Waſſer gehen, ſo, wenn ich euch alle mit einan⸗ der fragte: Ob ihr glaubet, daß EDtt euer aller GOtt und lie⸗ ber Vater iſt in Chriſto JEſu, der euch hertzlich liebet, fuͤr euch vaͤterlich ſorget, ein gnaͤdiges werdet ihr ohne Zweifel alle mit einander antworten: Ach ja, wer wolte das nicht glauben? Allein bedencket euch ein wenig, wie ſich dieſer euer Glaube in der Ubung erweiſe, in Mangel, in Truͤbſal Creutz, Kranckheit⸗Ver⸗ folgung und Anfechtungen, da werdet ihr befinden, daß er ſehr ſchwach ſeyn wird mit vielen Zweifel gemenget. Alſo, wenn man von GOTTes Allmacht, Aufſicht, Guͤtigkeit, Gewalt und Schutz des guten Hirten JEſu redet, da bekennen wir alle, daß wir glaͤuben; wenn wir aber des Machts nur einmahl allein ſchlaffen ſollen in einer Kammer, da niemand um und neben uns iſt, wenn wir im Finſtern gehen ſollen uͤber einen Gottes⸗Acker, oder durch einen Wald, da wird man wenig finden, welche nicht kleinmuͤthig ſind, zittern und be⸗ ben, und ich weiß nicht, was be⸗ ſorgen. Desgleichen wenn man fragt: Der Glaͤubeſt du auch, daß nach die⸗ Hlanben ſem ſterblichen, elenden Leben mit dem Mund noch er 480 Am Sonntage Lætare. erdie noch ein anders himmliſches, das Ver⸗herrliches, ſeliges Leben erfolgen halten zei Wird, und daß dieſer nichtige Leib get ofſt wird auferwecket und dem ver⸗ derg. klaͤrten Leibe JEſu Chriſti aͤhn⸗ Pbilq,2r. lich werden? Glaͤubeſt du auch, daß diejenigen, die in dem HErrn entſchlaffen ſind, ſelig ſind, und von ihrer Arbeit ruhen, daß ſie bey Chriſto ſind, und ſeiner ewi⸗ gen Herrlichkeit genieſſen? So wird jedermann antworten, das glaͤube ich alles. Allein, wenn wir ſolches wahrhafftig glaͤu⸗ ben, warum laſſen wir denn die⸗ ſelbige ſo ungern fahren, und warum wollen wir ſelbſt ſo un⸗ gern ſterben? Alſo glauben und bekennen wir auch alle mit ein⸗ ander, daß wir eine goͤttliche Fürſorge glauben, die füur alle Menſchen ſo vaͤterlich ſorget, und das GOTT reich ſey über alle, die ihn anruffen, daß GOTT inſonderheit für Arme und Elende, fuͤr Wittwen und Waͤyſen vaͤterlich ſorge: al⸗ lein bedencke, wie ſich die mei⸗ ſten in Armuth, in Wittwen⸗ Der ge⸗ wiſſe ſte BIr haben in unſerm Ev⸗ ihum, und R G angelio ein herrliches os beſte SERY. Zeugniß und Beweiß⸗ Anskom rhum der goͤttlichen All nacht, Stande und andern Begegniſ⸗ ſen bezeigen, und du wirſt beſin⸗ den, daß allewege beymGlauben etwas vom Unglauben mit un⸗ terlaufft. Nun, der Glaube iſt eine ſolche Sache, daran wir un⸗ ſer Lebenlang zu lernen haben. Er iſt manchmahl eine Hand ei⸗ nes ſchwachen Kindes, ein glim⸗ mend Tocht, doch wiſſen wir, daß der HErr unſern ſchwachen Glauben nicht verwirfft, und unſern Glauben ſchaͤtzet, nicht nach ſeiner Groͤſſe und Freudig⸗ keit, ſondern nach ſeiner Aufrich⸗ tigkeit und Lauterkeit. Wir wollen denn auch dismahl bey unſerm JEſu in die Schule ge⸗ hen, und von ihm lernen, wie wir uns von Hertzen auf ſeine Guͤte, Macht, Weisheit verlaſſen, und unſern gantzen Reichthum in ſeiner Fuͤrſorge und Segen ſu⸗ chen muͤſſen. Seu ſgen aber da⸗ bey: HErr, ſtaͤrcke uns den e nn⸗. Glauben! Wir glaͤuben, lie⸗Mnrci⸗ ber HErr, hilff unſerm Un⸗ glauben, Amen! Ahandlung. Weisheit und Guͤtigkeit, oder, daß ichs kurtzlich mit einein Wort alles faſſe, eine Bewaͤhrung des goͤttlichen Segens durch welchen — Am Sonntage Lætare. 48⁷ der liebſte Heyland eine groſſe Reichthum und alle Guͤter in egnt⸗ Menge Volcks, ſo ihm in der dem HErrn JEſu, alles Ein⸗ lauben Wuͤſten nachgefolget war, reich⸗ kommen in ſeiner Guͤte, Liebe, nit in lich und liebreich verſorget hat. Macht und Segen geſuchet hat. glteif Welches er darum gethan, und Damit wir aber von dieſer Sa⸗ pirle auch von dem Evangeliſten hat chen etwas eigentlicher handeln ete wollen aufzeichnen und uns er⸗ moͤgen, ſo laſſet uns betrachten: dand⸗ zehlenelaſen da⸗ wir⸗ wiſen od 1. Was GOttes vaͤterliche i nr au „dab/ ol 1 * nicht zu dem Ende in dieſe Welt ſn Eae⸗ und de auch was lnn gekommen, daß er wolte den Leib ſein Segen ſey? Die erſte Be⸗ hun ſpeiſen, maſſen GOtt der HErr trachtung wird uns lehren, daß denſelben allbereit ſehr wohl in GOTT die Seinigen verſorgen et ih dem Reiche der Natur verſorget will: die andere, daß er ſie verſor⸗ ſtno⸗ hat, ſondern die Seele zu ſpeiſen gen kan, und daß es ihm leicht ſey, Aſit⸗ und zu ſaͤttigen; Er dennoch auch ſolches zu thun. Was das erſte t. Wr wolle und koͤnne die Seinigen, betrifft, ſo lehret die H. Schrifft, naflh und was das Leibliche und Zeitli⸗ daß GOttes Fuͤrſorge uͤber alles ihlie che betrifft, verſorgen. Wir gehe, was er erſchaffen hat, auch hthemt wollen aus dieſer Geſchicht be⸗ über die unvernuͤnfftigen Thiere, e Git⸗ trachten: Was man in einer und lebloſe Creaturen. Der lieb⸗ Malth.6, Urſͤſen heiligen und Chriſtlichen ſte Heiland lehret, daß der HErr 7, chthen Haußhal . “ unſer GOtt auch die Blumen, eum Beig. erſe außhaltung fuͤr den ge⸗ und das Graß auf dem Felde dor er⸗ wiſſeſten Reichthum, und kleide, feuchte und erquicke, wie Pdent fuͤr das beſte Einkommen David ſpricht: Du feuchteſt nlc. halten muͤſſe? Memlich die die Berge von oben herab, aUr⸗ liebreiche Fuͤrſorge und den un⸗ (nemlich dunch Regen und Thau,) erſchduften Reichthum des Se⸗ vol Grgchne diedn ſchaffeli, „„ gens GOttes. voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt, ievzen Dieſes ſehen wir an dem (oder wie es einige uͤberſetzen und ſorge Volcklein in unſerm Evangelio, ertklaͤren, das Erdreich wird ge⸗ „ee Sottes. welches die Begierde IEſum zu ſaͤttiget mit Segen, nachdem es n ſehen, zu hoͤren und ſeines Troſis eine geraume Zeit Durſt gelitten an zu genieſſen in die Wuͤſten ge⸗ hat, durch die Frucht deiner bracht hatte, das ſein gantzes Ppp Wer⸗ 482 Am Sonntage Lætare. Wercke das iſt, duꝛch den Regen, der aus den Wolcken koͤmmet. Woraus denn kan geſchloſſen werden, daß GOtt fuͤr die Ge⸗ waͤchſe und Blumen ſorget, wenn ſie in groſſer Hitze als laͤchzend und traurig Kehen; welches man in groſſer Buͤrre anmerchken kan, daß gegen den Abend offtmahls die Gewaͤchſe gantz welck und elend ſtehen, die aber der Hoͤchſte in der Nacht durch den kuͤhlen Thau oder einen ſanfften Regen erquicket, daß ſie am Morgen er⸗ neuret und gleichſam neu belebet ſtehen: So thut der HErr auch mit den Baͤumen, die im Wal⸗ de ſtehen, daß wie groß, hoch und weit ſie auch ſind, der HErr ih⸗ nen doch Safft gnug ſchaffet. v. 10. 21. Er laͤſſet auch Quellen entſorin⸗ gen in den Gruͤnden, daß ſie zwi⸗ ſchen den Bergen hinflieſſen, da⸗ mit das Vieh auf dem Felde zu trincken habe, und das Wild ſei⸗ Grund⸗ nen Durſtloͤſche. Dieſes zu er⸗ manne klaͤren ſchicket ſich ſehr wohl, was Schu. berichtet wird von den Brunnen E 3. p. 38. im Alpen⸗Gebirge, im Argau denen Schweitzern zugehoͤrig, das Gebirge wird Engſerlein geheiſſen, dieſer Waſſer⸗reicher Brunn, dabey das Vieh in den Wildniſſen getraͤncket wird, faͤn⸗ get nicht eher an zu rinnen als im Brachmonat, und quillet des b. 16. Tages nur 2. mahl/memlich fruͤh Morgens und des Abends, eben um die Zeit, wenn man das Vieh zu traͤncken pfleget, das iſt das Bieh alſo gewohnet, daß es von ſich ſelbſt dahin um die Stunde gehet zu trincken, ſolches thut er biß in den Auguſt⸗Monat, als⸗ denn gehet er wieder abe. Wel⸗ ches traun ein vortrefflicher Be⸗ weißthum iſt der Fuͤrſorge GOt⸗ tes, ſo auch das Wild und Vieh nicht verſaͤumet, daher der Pro⸗ phet David ſaget: Du hilffeſt, Plz6,12. du erhaͤlteſt, du verſorgeſt) beh⸗ de Menſchen und Vieh. Dar⸗ um die heilige Schrifft unter⸗⸗B Ml. ſchiedene mahl des Viehes und 12²: der Voͤgel gedencket, und hat GDtt deren in ſeinen Geſetzen nicht vergeſſen, ſondern gewolt, man ſolle das Boͤcklein nicht M kochen, wenn es noch an ſei⸗ ner Mutter Milch iſt; man ſoll ſeinem Ochſen und Eſel keine Arbeit am Sabbath auflegen, ſondern das Vieh ru⸗ hen laſſen; wenn man auf dem Wege findet ein Vogel⸗Neſt, auf einem Baum, oder auf der Er⸗ en mit Jungen oder mit Eyern, ind daß die Mutter auf den Jun⸗ gen oder Eyern ſitzet, ſolle man nicht die Mutter mit den n,61. Jun⸗ ungſc 4 6 gun len 4. e lrben laie Auind. tid Ton Am Sonntage Lætare. 483 Jungen nehmen, mit ange⸗ hengter nachdencklicher Rede: B. moſ auf daß dirs wohl gehe, und 2s, du lange lebeſt auf Erden; man ſolle auch den Ochſen, der da driſchet, nicht das Maul verbinden. Merck⸗ wuͤrdig iſt auch, was die heil. Schrifft von den Voͤgeln ſaget, PI4775. ſonderlich von den jungen Ra⸗ ben, daß ſie GOtt ſpeiſe, die ihn anruffen; daher der liebſte Hei⸗ land dieſelben vorſtellet als einen fe Spiegel der Fuͤrſorge GOttes, und die Menſchen auf ſie ver⸗ Mutth.6/weiſct, wenn er ſaget: Sehet euen a. die Voͤgel unter dem Him⸗ E aben mel an,ſie ſaͤen nichtſie eind⸗ ten nicht, ſie ſammlen nicht Animal. wven ov in die Scheuren, und euer Sone. himmliſcher Vater nehret Mlarth. ſie doch. Ich habe geleſen daß ei⸗ P. w. 597. nige Vogelſteller unſers Teutſch⸗ landes in einem Walde einen Fal⸗ cken gefunden, auf einem Baum ſitzend, der fuͤr Alter ſchwach und blind worden; als ſie nun gern gewuſt haͤtten wie ſich dieſer Vo⸗ gel erhielt, verbergeten ſie ſich im Geſtraͤuche, und wurden balden gewahr, daß zween andere Fal⸗ cken demſelben Speiſe zufuͤhre⸗ ten, und ihn ernaͤhreten. Sehet, ſo ſorget GOtt auch fuͤr einen blinden Raub⸗Vogel, ſolt er das nicht vielmehr uns thun, daran ihm vielmehr gelegen iſt? Man ſiehet manchmahl zur Winter⸗ Zeit einen Raben auf einem Baum oder Zaun ſitzen, da alles mit Schnee und Eiß bedeckt iſt, ich habe offt gedacht wenn ich deꝛ⸗ gleichen geſehen: Wenn ich die⸗ ſen Vogel nach ſeiner gewohnten Antt ſolte veꝛſorgen/ ich wüſte nicht wohin ich ihn anweiſen ſolte, doch hat GOtt acht auf ihn, und ſchaf⸗ et ihm ſo viel Unterhalt, daß * nicht Hungers ſterben muß: Warum glaͤuben wir denn nicht von Hertzen, daß wenn wir ſchon keine Mittel abſehen koͤnnen, GOT?T dennoch Rath weiß fuͤr uns und die Unſrigen? MM Dieſes habe ich nun um ſo viel Wenn lieber anfuhren wollen, weil es à ger von der Guͤte GOttes, die ſich uns zu ſoi⸗ allenthalben ausbreitet, klaͤrlich gen. zeuget, und eine hertzliche Anzei⸗ gung giebt von der ſonde baren liebreichen Fuͤrſehung GOttes uͤber die gottſeligen Menſchen, welche ſein Eigenthum ſin, da⸗ von wir ietzo weiter etwas mel⸗ den wollen. Wir nennen dieſe Handlung GOites ſeine Fuͤrſer⸗ ge, mit einem nachdencklichen Werte, welches anzeiget, daß GOtt nicht alsdenn erſ für uns Ppp 2 anhe⸗ 484 Am Sonntage Lætare. in Armuth, Elend, und in der Wuͤſten findet, und wenn wir ſeiner Huͤlffe und Dienſt noͤthig haben; ſondern er ſorget fur uns, ehe wir ſorgen koͤnnen, oder ehe wir wiſſen, was Sorge oder Noth iſt; welches aus unſerm Texte kan gelehret werden, theils wenn von dem Volcke geſagt wird, daß es dem HExrn ſey nachgefolget biß in die Wuͤſten ohne Vorrath und Sorge, und daß der HErr ihren Mangel anhebet zu ſorgen, wenn er uns — dem Hertzen genommen ehe ſie ſelb theils, daß ausdruͤcklich geſagt wird, daß er ſchon gewuſt, und bey ſich beſchloſſen gehabt, was er habe thun wollen. Alſo heiſ⸗ ſet billig die vaͤterliche Vorſe⸗ hung und Regierung GOTTes ſeine Fuͤrſorge, weil er aller un⸗ ſer Sorge zuvoe koͤmmet; Er ſorget fur uns, ehe wir empfan⸗ gen werden, und ehe iemand von uns weiß; er ſorget fur uns, ehe wir gebohren werden, wenn wir noch unter muͤtterlichem Hertzen ruhen. Man ſaget billich, daß die Frucht im Mutter⸗Leibe duꝛch natuͤrliche muͤtterliche Waͤrme crhalten, und bey ihrem Gebluͤ⸗ te, ſo ihr durchs Hertz gehet, ge⸗ naͤhret werde; man muß aber auch hinzu thun, und ſagen, daß auch Mutter und Kind unter ertzen GOttes liege durch ſeine Liebe erwaͤrmet, durch ſei⸗ ne Krafft ernaͤhret erhalten/ und durch ſeinen Schutz beſchirmet werde, welches die heil. Schrifft beſtaͤtiget, da GOTT genennet wird unſer GOtt von Mut⸗Maann ter⸗Leibe an. Was ſeine Lie⸗ be, Sorge, Schutz und Erhal⸗ tung betrifft, wenn David an einem andern Ort ſagt: Du Pugnn wareſt uͤber mir in Mutter⸗ Leibe, ſo wird damit eine ſol⸗ che Handlung GOttes bezeich⸗ net, da er den David, als er noch ein kleines ungebohrnes Kind geweſen, uberſchattet und bede⸗ cket, als eine Henne ihre Eyer er⸗ waͤrmet, und ihn wider widrige Zufaͤlle gnaͤdiglich behuͤtet hat. GOtt mit ſeiner vaͤterlichen Lie⸗ bun der be und Guͤte zuvor koͤmmet, und int⸗ ſchon weiß, was er thun will wie er uns bewahren, erhalten und verſorgen wüh ehe wir unſere Noth und Maͤngel wiſſen, ja ehe wir etwas wiſſen. Laſſet uns aber die Sache ſelbſt erwegen, was die Fuͤrſorge GOttes ſey? Ich ant worte: Sie iſt ei⸗ ne Handlung, eine Verrichtung, ein Thun GOttes, (daß ich alfo reden mag ob wohl dieſe Worte viel zu wenig ſind dasjenige, was wir Dieſes lehret uns, daß uns Beſchre⸗ durg rchſ⸗ enuc chmt Saefft enene Mu ſeine e Ehe Nbid t: O Pie⸗ teitſe⸗ ht⸗ Gteg es God nd bade eete r widrie ſtether e m chend e ud Hi twie en ud Unſert n ehe Am Sonntage Lætare. 4”85 wir wollen, fuͤrzuſtellen) wel⸗ ches gleichſam gemenget iſt von Weisheit, von Guͤte und Liebe, von Macht, von Wachſamkeit und Wircklichkeit. Bey der vaͤ⸗ terlichen Fuͤrſorge GOTTes, wenn ich auf Menſchen⸗Weiſe davon reden mag, iſt das Hertz GOttes, welches uns liebet, das Auge GOttes, welches uns gnaͤ⸗ digſt beobachtet, und leuchtet und leitet, der Mund GOttes, der uns vaͤterlich und troͤſtlich zu⸗ ſpricht, die Hand GOttes, wel⸗ che uns verſorget, ſpeiſet, ſchuͤtzet, ſtaͤrcket und erhaͤlt, wie ſolches alles in unſerm Texte fuͤrgeſtel⸗ let wird, da wir von JEſu hoͤ⸗ ren,/wie er die Augen aufgehoben, und das hungerige Voͤlcklein kommen ſehen, das Brod ge⸗ nommen, geſegnet, und unter daſſelbige austheilen laſſen. Daß aber GOtt fuͤr alle und ie⸗ de Glaͤubige ſorge, erhellet faſt deutlich aus dieſem Text, da der PErr ſich das Volck ſchicht⸗wei⸗ ſe lagern heiſſet, und auf alle und iede ſiehet und fuͤr ſie ſorget, und ſeine Hand ſo lange aufthut, biß ſie alle geſattiget ſind; und ſol⸗ ches hat er zu zweyen mahlen gethan, damit zu bezeigen, daß er auch in zeitlichen Dingen de⸗ nen Seinigen nicht entſtehen wolle. Gleich wie nemüch an⸗ dere Handlungen des HErrn JESlI gleichſam Muſter und euc 3 8. Exempel geweſen ſind aller fol⸗d. 15,1. genden, die er bey Regierung“ ?ns und Verſorgung ſeiner Kirchen thun wolte, als da er die Suͤnder aufgenommen, und ihnen die Suͤnden vergeben hat, damit er anzeigen moͤchte, wie er allezeit gegen die bußfertige Suͤnder ſeyn wolte: da er den Petrum Matt. 14, auf dem Meer heiſſen zu ſich gere , kommen, und als er anhub zu 14.1 ½ ſincken ihn unterhielte; da er die Kindlein, ſo zu ihm gebracht wurden, freundlich aufgenom⸗ men und gekuͤſſet hat, damit zu lehren, daß er auch dieſe zarte Jugend aufnehmen und ſelig machen wolte: Alſo hat er hier in der Wuͤſten das hungrige Voͤlcklein geſpeiſet, damit zu leh⸗ ren, daß er alle Glaͤubige biß an das Ende der Welt wolle ver⸗ ſorgen. Es wird aber auch ne⸗ ben dem mit andern Oertern heiliger Schrifft beſtaͤtiget, als . wenn David ſpricht: Mein pfa ne Vater und Mutter verlaſ⸗ ſen mich, aber der HERR nimmet mich auf, ich bin arm und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich; wirff ?1n⸗ dein Anliegen auf den HErrn, der wird dich ver⸗ Ppp? orgen, 486 Am Sonntage Leætare. ſorgen, und wird den Ge⸗ rechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen; Und der Apo⸗ 1.Petr , ſtel Petrus: Alle eure Sor⸗ 7 gen werffet auf ihn, denn er ſorget fuͤr euch. Hiezu kommen die vielfaͤltigen Exem⸗ pel, welche die Fuͤrſorge GOt⸗ tes fur die Glaͤubigen offenba⸗ ren und beleuchten, als des Ja⸗ . B. Moſ. cobs, welcher ſeinem feindſeli⸗ a ⁄. gen Bruder weichen, und aus ſeines Vaters Hauſe mit einem Stabe in die Fremde wandern muſte, daſelbſt ſegnete ihn GOtt ſo reichlich, daß er ihm nicht gnug zu dancken wuſte, ſagend: HErr/ mein GOTTech bin zu gering aller Barmher⸗ tzigkeit und aller Treue, die du an deinem Knecht ge⸗ than haſt, denn ich hatte nicht mehr weder dieſen Stab, da ich uͤber dieſen Jordan gieng, und nun bin C. 32, 10. ich zwey Heer worden; e76. 7 Des Moah, den GO TT hieß zur Zeit der Suͤndfluth in den Ka⸗ Eſ⸗sag. ſten gehen, und ſchloß die Thuͤr B. Moſ. hinter ihm zu. Die Begeben⸗ 37 5 heit mit dem Joſeph gehoͤret auch hieher, und iſt ein heller Spiegel darinnen man die wun⸗ derliche Guͤte und vaͤterliche Re⸗ gierung GOTTes erſehen kan: Sie lehret nicht allein, daß GOt⸗ tes Rath wunderlich iſt, wel⸗ . chen er ledoch herrlich hin⸗ aus fuͤhret, ſondern auch, daß er ſein Fuͤrhaben wider die Welt und des Teufels Danck vollfuͤh⸗ ret, und die Sache alſo zu regie⸗ ren weiß, daß alles, was die Welt zur Verhinderung in den Weg wirfft, zur Befoͤrderung dienen muß. Nimmermehr haͤtte man gedacht, daß Moſes⸗ B. Mer. wuͤrde ein ſolcher Wunder⸗Mañ werden als es nachmahls die Er⸗ fahrung gegeben, da ihn GOTT wunderlich aus dem Waſſer ge⸗ zogen, fuͤr ihn geſorget, und zu ſeines Volcks Heerfuͤhrer ge⸗ macht. Dem Apoſtel Paulo Ap. Geſch. und ſeinen Gefaͤhrten erſchien in vielen Tagen weder Sonne noch Geſtirn, und war ihnen nicht ein klein Ungewitter zuwi⸗ der, und war alle Hoffnung des Lebens dahin; es richt. te ihn aber GOTT durch einen Engel auf, troͤſtete ihn mit der Verſi⸗ cherung, daß keiner im Waſſer umkom men ſolte /fuͤhret ihn auch durch ſeine Fuͤrſorge ſo wunder⸗ lich, daß ſie alle erhalten wurden. 2,2. g. 27, 20. 23.‧34 — if ver⸗ GOttes Damit wir aber nicht vere ſorge meynen, daß GOtt nur alcrir gernd r he S n 1e inde belce gein fllg N, nas nd der In ſondern ſorge, ſier, 660, fonde d ar e, N me und ⸗ geringe Leute. Am Sonntage Lætare. 487 murauf auf groſſe Wunder⸗Leute ein wachend Auge habe, und fuͤr ſie ſo erinnere man ſich, was auch auf oben gemeldet iſt, daß GOTT auch fur die Bumen, die Boͤgel und Vieh ſorget; ja, es bedencke Vſ 13,7. ein iedweder, wie arm und elend er auch iſt, ſeinen Lebens⸗Lauff, und wie er bißher durch das muͤhſelige, betruͤbte Leben hin⸗ durch kommen iſt, ſo wird er die Fürſorge GOttes uͤber ihn ſpuͤ⸗ ren und begreiffen koͤnnen. Wie manches armes Kind, das von ſeinen Eltern nichts hat, als das Leben, hat GOtt verſorget, auf⸗ gebracht und aus dem Staube erhoben: wie mancher armer Schuͤler, wie mancher Hand⸗ wercks⸗Geſelle, den GOtt wun⸗ derlich, doch ſelig gefuͤhret, und zu Amt, Ehren, Guͤtern verholf⸗ fen, muß von der vaͤterlichen Fuͤrſorge und gnaͤdigen Vorſe⸗ hung GOttes zeugen. Allein, wir haben auch klare Spruͤche und Exempel der heil. Schrifft, welche bezeugen, daß auch GOtt geringen und von der Welt ver⸗ achteten Leuten ſeine Fuͤrſorge nicht verſage. Dahin gehen folgende Spruͤche: Du ſieheſt ja, (o GOTT, und weiſſeſt alles, was in der Welt geſchicht, aller und ieder Menſchen Zuſtand,) du ſchaueſt das Elend und Jammer, (die Muhſeligkeit, die Betruͤbniß der Verlaſſenen) es ſtehet in deinen Haͤnden, (du haſt dir der Elenden Schutz und Hulffe vorbehalten, ſie ha⸗ ben ſich mit allem ihren Anlie⸗ gen dir uͤbergeben, ſie haben ihre Sache in deine Haͤnde gegeben, und du haſt ſie angenommen,) die Armen befehlens dir, (Tibi derelinquit ſe zuper. der Arme überlaͤſſet ſchr ir: Wenn der Elende auf dem Wege dieſes muͤhſeligen Lebens nicht fort kan, wenn er keinen Rath mehr weiß, keine Kraͤffte, keine Mittel mehr hat, ſo laͤſſet ers auf dich ankommen, er uͤberlaͤſt ſich dir, du magſt ſehen, wie du ihn weiter fortbringeſt, und wie du Rath und Mittel ſchaffeſt,) du biſt der Waͤyſen Helffer. Eben ſo troͤſtlich iſt dieſer: Ich Pl. 40,u. bin arm und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich; wie auch dieſer: Er wird des Ar⸗ Pl. 12 men nicht ſo gantz vergeſ⸗ ſen, und die Hoffnung der Elenden wird nicht verloh⸗ ren ſeyn ewiglich, der HErr iſt des Armen Schutz, ein Schutz in der Noth, der HERRiſt des Armen erhabene Burg, Schloß, Veſte und Zu⸗ 9;/ Schloß, ict, Egc. 1,40. C.16,20,22. 4³⁸ Am Sonntage Lætare. flucht, (wenn er ſchon in einem ſchlechten Huͤttlein und baufaͤlli⸗ gem Hauſe wohnet,) dahin er zur Zeit der Moth kuͤhnlich flie⸗ hen darff, darinnen er wohl ver⸗ wahret und verſorget iſt. Wir ſehens an der heiligen Jung⸗ frauen Maria, die verachtet, arm und elend war, GOtt wuͤr⸗ digte ſie aber, eine Mutter des HErrn zu werden; der arme Lazarus lag zwar fuͤr des rei⸗ chen Mannes Thuͤr, ward aber von ihm nicht geachtet, GOTX aber ſandte ihm die Engel, von welchen ſeine Seele getragen ward in Abrahams Schooß; und koͤnte ich viel alte und neue Exembel der Fuͤrſorge GOttes an den Armen erzeiget, erzehlen, wer kan ſie aber alle erzehlen? wo iſt eine Stadt, wo iſt ein Flecken oder Dorff, da nicht GOTT erwieſen hat, und noch taͤglich erweiſet, daß er ein Va⸗ ter und Freund der Armen iſt? Wer iſt unter uns allen, die wir eine Zeit gelebet haben, der es nicht erfahren und geſehen haͤtte, daß GOtt wunderlich und gnaͤ⸗ dig fuͤr die gottſeligen Armen ſorget? Ja, wie viel ſind unter nns, die ſich ſelbſt muͤſſen mit an⸗ geben, und darſtellen, als Exem⸗ pel armer Waͤyſen, Wittwen, Fremdlingen, an welchen GOtt ſeine gnaͤdige Vorſehung erzei⸗ get hat? Laſſet uns aber auch von dem Per e andern ſagen, nemlich vom Se⸗ gen Sd⸗ gen GOTTes, was der ſey?“ Das erhellet aus unſerm Text, darinnen gelehret wird, daß die fuͤnff Gerſten⸗Brod und zween Fiſche ſich in den Haͤnden des HErrn JESI, in den Klei⸗ dern und Koͤrben der Apoſtel, und in den Haͤnden und im Munde der Leute ſich alſo ver⸗ mehret hat, daß bey 5000. Mañ gnug daran gehabt und gelaͤtti⸗ get worden, ſa, daß noch zwoͤlff Koͤrbe mit Brocken uͤberblieben ſind. So iſt nun der Segen GOttes eine kraͤfftige, treiben⸗ de, vermehrende, ernaͤhrende, ſtaͤrckende, erhaltende und befoͤr⸗ dernde Mitwuͤrckung bey ſeinen Creaturen, und ſonderlich bey den Menſchen und ſeinen Glaͤu⸗ bigen, dadurch er ihren geringen Vorrath vermehret, ihre Arbeit und das Werck ihrer Haͤnde foͤr⸗ dert. Dieſe Sache kan erleutert werden mit den Worten des Pꝛo⸗ pheten, welche fuͤr fleiſchlichen Ohren etwas fremd ſeyn wer⸗ den: Zu derſelbigen Zeit ſpricht Hof.⸗, der HErr, will ich erhoͤren, ich 1. 22, will den Himmel erhoͤren, und der Himmel ſoll die Erde erhoͤ⸗ ren⸗ 16,12, ſe dené, ihn II.12. ien S dei Am Sonntage Lætare. 489⁹ ren, und die Erde ſoll Korn, und Moſt und Oel erhoͤren, und die⸗ ſelben ſollen Iſrael erkoͤren. So iſts, alle Creaturen haͤngen wie eine magnetiſche Kette an ein⸗ ander, und ſind durch eine miß⸗ hellige Einhelligkeit, und durch eine uneinige Einigkeit, durch ſeine Ordnung und Verſehung verbunden, und theilen ihre Kraͤffte, die ſie von dem guͤtigen Schoͤpffer einpfangen, einander mit. Es iſt kein Koͤrnlein, kein Bluͤmlein, kein Kraut auf Er⸗ den, keine Frucht, es iſt eine Krafft darinnen, ſie wachſen aber aus der Erden, und nehmen aus der⸗ ſelben, wie ihren Urſprung, alſo auch ihre Krafft; die Erde em⸗ pfaͤnget aus den Wolcken den Regen und Thau, und vom Him⸗ mel, der Sonnen und dem Ge⸗ ſtirn den Einfluß; der Himmel hat alles von GOTT, der alles in allem wircket. Dahero ſich die heilige Schrifft nachdenckli⸗ cher Redens⸗Arten hievon ge⸗ Moſ brauchet, und nennet den Malachz Himmel den guten Schatz 1BMofſ. GOttes, oder den Schatz 5,2*. ſeiner Guͤter, und verheiſſet Sam 6,ihn ſeinein Volck aufzuthun, und a. Segen die Fuͤlle herab zu Solches haben die ddin ſchütten⸗ Heiligen GOttes reichlich erfah⸗ ren, wie wir ſehen an dem Iſaae, welcher ſaͤete im Lande Gerar, und kriegte deſſelblen Jahres hundertfaltig, denn der HErr ſegnete ihn; desgleichen an dem Potiphar, deſſen Hauß der HErr ſegnete um des Joſephs willen, und war eitel Segen des Errn in allem, was er hatte zu Hauſe und zu Felde. Alſo ſegnete der HErr Obed Edom und ſein gan⸗ tzes Hauß um der Lade des Bun⸗ des willen, daß er dieſelbe auf⸗ genommen hatte; und jene Witt⸗ we, ſo von dem Schuld⸗Herrn hoch bedraͤnget ward, ſegnete er reichlich mit einem groſſen Vor⸗ rath von Oel, damit ſie ihre Schuld bezahlen konte. Ich will nun hoffen, daß aus Die Fie⸗ dieſem Bericht auch die Einfuͤl⸗ ſorgenad tigen zur Gnuͤge verſtehen wer⸗ GODie⸗ den, was da ſey GOttes Fuͤr⸗ der ſicher⸗ ſorge und ſein Segen. Wir ſe Neich⸗ muͤſſen aber weiter zum 2. leh⸗ edelſte ren, daß dieſes nun in einer Schet Haußhaltung der ſicherſte beſte Aus⸗ Reichthum, der edelſte vummen. Schatz und das beſte Ein⸗ kommen ſey. Solches iſt aus unſerm Text zu ſehen da durch die Fuͤrſorge des HErrn und ſeinen goͤttichen Segen die Wuͤ⸗ ſten gleichſam zu einem Para⸗ dieß, die wenig Brodt in einen Qagga groſ⸗ 490 Am Sonntage Lætare. groſſen Vorrath, der Mangel in Uberfluß, und der Hunger in Saͤttigkeit verwandelt wird. Diß Volck hat nichts, und hat doch alles; es iſt arm und doch reich in der Fuͤrſorge, in der Liebe, in deen Segen JESII. Dieſes lehret auch der Heili⸗ ge Geiſt anderswo, wenn er Pl. , ſaget: Was du, HERR, ſegneſt das iſt geſegnet ewig⸗ lich; die Geſegneten des HErrn erben das Land, aber ſeine Verfluchten wer⸗ den ausgerottet. Wo es aber ohne den Segen des HErrn iſt, da iſt nichts als eitel vergeblich Spruͤchw. Ding und Bemuͤhen. Wo der o, ². HERR nicht das Hauß bauet, ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen; wo der HERR nicht die Stadt be⸗ huͤtet, ſo wachet der Waͤch⸗ Irbene, fer umſonſt, Kurtz: Der Segen des HErrn machet reich ohne Muͤhe. So iſts, wenn ein Hauß unter der vaͤter⸗ lichen Fuͤrſorge und Aufſicht GOttes iſt, ſo iſts gleichſam um⸗ zaͤunet und verwahret, daß der Verderber nicht hinzu und ſcha⸗ den kan; wo GOtt die Aufſicht hat über ein Haußweſen, da 1. Chrsn. 18, 27. muß es wohl gelingen, wo der Mangel ſeyn an irgend einem Gute; denn der Segen GOttes iſt wie ein fruchtbarer Regen der alles wachſend machet, er iſt wie eine immer⸗flieſſende Quelle, die ſich ſtets ergeuſt, der es nimmer an Waſſer fehlet. Davids, darinnen er den Segen GOttes uüͤber ein Land eigentlich beſchreibet, und zugleich den Zu⸗ ſtand einer geſegneten Haußhal⸗ tung fuͤrſtell et wenn er GOtt be⸗ ſchꝛeibet als einen Haußvater/deꝛ den Acker fleißig beſuchet,/ und ſa⸗ get an einem Ort in ſeinen Pfal⸗ macheſt es ſehr reich/ Gottes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle.⸗Du croͤneſt das Jahr mit deinem Gut, deine Juß⸗ ſtapffen trieffen vom Fett, (deine Geleiſe ſind fruchtbar;) darinnen ein Gleichniß ſteckt von einem guͤtigen Landes⸗Herrn, welcher allenthalben im Lande herum faͤhret, und wo er hin koͤmmet, ſeine Guͤtigkeit gegen die Unterthanen ſpüͤren laͤſſet. Hieher gehoͤren auch die Worte GOt⸗ leutert werden aus den Worten· Segen GOttes iſt, da kan kein Es kan dieſe Sache fuͤglich er⸗ Zeugniß der chrifft. 3 men: Du ſucheſt das Land lenne⸗ heim, und waͤſſerſt es, und * — vo N in ken eiten GOrte gende iſtue elte Iünnnr 23,2° lglihee⸗ Workt Sen digerric . tbar;) Pruͤfung. ekt von errt⸗ n er hi ſſe:. Nuce Go „½ Am Sonntage Lætare. 491 GOttes, da er gar nachdenck⸗ lich von ſeinem Segen redet: Moſ. So du der Stimme des HErrn deines GOttes ge⸗ horchen wirſt, ſo werden uͤber dich kommen alle dieſe Segen, und dich treffen, (ſie werden dir nachfolgen, dich begleiten, als ein treuer und ge⸗ horſamer Diener;) maſſen er B. Maoſ. auch anderswo ſaget: Ich will, Vmioſals ein HErr, meinem Se⸗ gen (als einem Diener) ge⸗ bieten, geſegnet wirſt du ſeyn in der Stadt, geſegnet auf dem Acker,geſegnet wiꝛd ſeyn die Frucht deines Lei⸗ bes,⸗⸗ deines Landes,⸗⸗⸗ deines Viehes, geſegnet wird ſeyn dein Korb und dein uͤbriges, geſegnet wirſt du ſeyn, wenn du eingeheſt, geſegnet, wenn du aus⸗ geheſt. Nach dieſem Bericht laſſet uns nun eine Pruͤfung anſtellen, ſo wohl unſers Gewiſſens, als unſerer Haußhaltung,ob ſie eine heilige und GOtt wohlgefaͤllige Haußhaltung ſey. Betrachte, mein lieber Hauß⸗Vater, ob du bißhero in allem deinen Thun Meine liebſten Zuhoͤrer, ich und Vornehmen zufoͤrderſt auf GOtt geſehen? Ob du ihm dein Hauß⸗Weſen hertzlich befohlen, und dich mit allem, was du haſt, in ſeine vaͤterliche FuTͤrſorge, in ſeine wachſame Aufſicht, in ſei⸗ nen maͤchtigen Schutz ergeben, und ſeinen Segen fuͤr deinen hoͤchſten Schatz und beſtes Ein⸗ kommen gehalten haſt? Ob du dich auch von Hertzen befliſſen haſt, den OErrn JEſum, der al⸗ len Segen und Gnade GOttes in ſeinen Haͤnden hat, bey dir in deiner Haußhaltung zu behal⸗ ten? Ob du auch deinen GOTX um Segen taͤglich angeruffen, und alles aus ſeiner mild? Hand erwartet, und mit demuͤthigen danckbaren Hertzen genommen haſt? Ob du auch deinen Kin⸗ dern und Geſinde durch gottſe⸗ ligen und getreuen Unterricht beygebracht, daß ſie ſich allein auf GOTT und ſeine vaͤterliche Fuͤrſorge verlaſſen, und GOttes Gnade und Segen vor ihren theureſten und beſten Schatz halten ſollen? Ob du auch alles, was den Segen GOttes verhin⸗ dern kan, alles gottloſe Weſen, Fluchen, Uneinigkeit, Ungerech⸗ tigkeit, Unreinigkeit u. d. g. aus deinem Hauſe weggeſchafft und darinnen nicht gelitten haſt? ſehe, OQqꝗq 2 daß, ebShriſoz⸗ 492 Am Sonntage Lætare. daß, gleichwie in andern Dingen unſer Chriſten thum faſt verfal⸗ len iſt, alſo auch in dieſem Stuͤck es nicht viel werthiſt. In der meiſte Haußhaltung wird wenig an GOtt gedacht, auf ſeine Vor⸗ ſehung, Regierung und Fuͤrſorge wird nicht geſehen, und ſein goͤtt⸗ licher Segen wid nicht velanget, geſuchet oder geachteit. Die mei⸗ ſten meynen, es ſey mit ihrer Ar⸗ beit, Lauffen und Rennen ausge⸗ richtet, bey den meiſten iſt mehr Fluchens denn Betens, und ſie ge⸗ hen in groſſer Unwiſſenheit, Si⸗ cherheit und Undanckbarkeit hin; und wenn der HErr geeich ſie ſe⸗ gnet, und mit allerley Guͤtern und Gaben uüͤberſchuͤttet, ſo ſind ſie doch den Thieren, den Saͤuen u. a. m. gleich/ welche des Graſes, der Eicheln, und anderer Fruͤchte Yenieſſen, daß ſie fett davon wer⸗ demund doch nach dem Himmel, von dem alles koͤmmetnicht auf⸗ ſehen. Und daher iſts auch kom⸗ men, daß der Hoͤchſte eine Zeit her ſeinen Segen uns entzogen, und uns in kuͤmmerliche Nahr⸗loſe Zeiten hat gerathen laſſen, daß faſt kein Gluck und Aufnehmen mehr, ſondern nur lauter Un⸗ gluck, Schadẽ und Unluſt allent⸗ halben zu ſpuͤren iſt. hae andert und beſſert denn nun euerLeben und Wandel und geiſ der lernet vor allen Dingen GOTT, ſeine Fuͤrſorge, Gnade und Se⸗ ſuchen: bedencket doch, daß ihr recht elende Leute ſeyd, die ihnen ſelbſt weder rathen noch helffen koͤnnen, die weder ihren Ausgang noch Eingang wiſſen, wie der Weiſeſte unter den Sterblichen auf Erden erkant hat. Jener weiſe Fuͤrſt ließ ein Schiflein bil⸗ den auf der See, ohne Maſt, Segel, Ruder und Steuermann, und ſchrieb dabey: Zeige mir, HPErr, deine Wege! Soiſts mit uns auch beſchaffen in dieſem Le⸗ ben, wenn uns nicht der HErr fu-ͤhret, ſchuͤtzet und erhaͤlt, ſo iſts um uns geſchehen. Wir ſind wie die Pflantzen und Gewaͤch⸗ ſe/ welche ohne Regen und Thau vom Himmel nothwendig ver⸗ der ben muͤſſen. Was iſt unſer Witz ohne GOttes Fuͤrſorge als Narrheit? Was iſt alles unſer Lauffen, RennenArbeiten, ohne ſeinen Segen als ein vergebliches Bemuͤhen und unnuͤtze Unruhe? Was iſt alles unſer Pflantzen und Begieſſen ohne GOttes Fuͤꝛ⸗ ſorge, als ein unnuͤtzes Kopffbre⸗ chen und Quaͤlen des Hertzens? Du magſt lange lauffen und ren⸗ nen, ehe du was erlaͤuffft, wen der . . I. B. Koͤn. gen uͤber alles zu ſchaͤtzen und zu 77. Am Sonntage Lætare. 493 u der Segen GOTCEsdir nicht iſt. Verſichert euch auch daß die⸗ Ne ſfolget. Welches Salomo wohl ſe elende Zeiten ſich nicht aͤndern dE erkannt hat, welcher ſagt, daß werden, es ſey denn, daß wir un⸗ und A Pred. 9 zum Lauffẽ nicht hilft ſchnell ſer Leben aͤndern und von Her⸗ dhr . ſeyn,zu; Nahꝛung hilft nicht Reiatn hhiſfe geſchickt ſeyn, u. zum Reich⸗ uegnn thum hilfft nicht klug ſeyn, AI Enchw. ſondern alles liegt es an der Klit Zeit u. Gluͤck, ja am Segen GDOttes, der reich machet ne N ohne Muͤhe. Der Prophet etnomm. Dagg. 1,6. Haggai ſagt gleichfalls, wenn ein Bigene Lué11,z. Menſch ſchon viel zuſammen Seſfene hringen wolte ohne Gottesfuꝛrcht r ſo zerſtaͤube ers doch alles. Wer er Pe nicht mit IEſu ſammlet, der thut e,ſoi nichts, als daß er nur zerſtreuet. N ſit Jener Vater,der in dieſer Stadt Gtnit vormahls gelebet, wie D. Saccus dten erzehlet, vermeynte ſeinen Sohn 8 reichlich zu verſoꝛgen, weil er ihm ne einen groſſen Vorrath und viel el Einkuͤnffte ließ, allein wie der urſer Sohn in groſſe Armuth gerieth/ ſtaen ſo erwieß es ſich, wie Menſchen elee ohne GOttes Fuͤrſorge und Se⸗ ſune gen verſorgen koͤnnen. Ning Ermah⸗ So lernet nun heute dieſes, ee nuns. daß ihr mitaller eurer Weisheit, opfe H Arbeit, Muͤhe und Sorge auſſer ete GOttes Fürſorge nichts ſeyd, ud als ein verfluchter Dornſtrauch, inn von dem nichts Gutes zu hoffen faͤltigen Segen braͤchte. ſelben folget nach, ihr gottſeligen tzen beginnen GOtt zu achten, zu verehren, zu ſuchen und ihm zu dienen. Es gedencket ein aus⸗ Roger, laͤndiſcher Lehrer eines Land⸗ hlechen mannes, der ſtets einen reichen merp. 6 Segen zu Felde hatte, als er nun von einem andern gefraget waꝛrd, wie er allezeit einen groͤſſern Se⸗ gen am Getraͤyde haͤtte als er/ da er doch nicht ſo viel Arbeit auf die Beartung ſeiner Aecker wendete, gab ihm jener zur Antwort: Erx pflegte ſeine Saat einzuweichen, und erklaͤrte es: Daß er bey Ver⸗ richtung ſeines Gebets um gluͤck⸗ chen Fortgang ſeiner Arbeik und Nahrung Thraͤnen vergoͤſ⸗ ſe, damit er gleichſam die Saat feuchte, daher es kaͤme, daß ſie wohl aufgienge, und hundelt⸗ em⸗ Ackerleute, ſchaffet weg aus eu⸗ ren Haͤuſern alles was GOtt zu⸗ wider iſt, alles gottloſes Weſen, alles Fluchen, alle Verachtung GOttes und ſeines heil. Worts, alle Ungerechtigkeit, Unreinig⸗ keit und Unbarmhertzigkeit. Nehmet die Lade des Bundes, JEſum, in euer Hauß, der den OQqq 2 Se⸗ 494 Am Sonntage Lætare. Segen mitbringet, uͤbet euch in der Gottſeligkeit, fahet alles mit dem Gebet an, u. beſchlieſſet mit Danckſagung. Gewoͤhnet eure Kinder zur Gottesfurcht, laſſet ſie Moꝛgens und Abends vor und nach dem Eſſen andaͤchtig beten, und GOtt um Segen und Ge⸗ deyen anruffen. Habt ein kind⸗ lich Vertrauen zu GOtt, ergebet euch mit den Eurigen von Hertzẽ in ſeine Vorſorge befleißiget euch der Demuth. Seyd milde ge⸗ gen die Armen, haltet den Segen G Ottes in Ehren, verſchwendet, verpranget und vergeudet ihn nicht, denn es pflegt GOtt ſolches gewiß mit Armuth und Duͤrff⸗ tigkeit zu beſtraffen. Troſt in Laſſet uns aber auch lernen allerley Wder, zum 2. Wie wir dieſen Be⸗ wartigkeit richt zu unſerm Troſt ſollen brauchen in allerley Wider⸗ fallenden Mangel. ſwaͤrtigkeit und vorfallende Mangel. Siehe zuerſt dahin, mein Menſch, daß du JEſum in deiner Haußhaltung bey dir ha⸗ beſt, folge ihm nach, hange ihm an, halte dich zu ihm, und befehle dich ihm ſamt allen denen Deini⸗ gen ſo muß er ſich dein erbarmen, dich verſorgen, ernähren, ſpeiſen und erhalten, wie GOttes Wort 7 Laun deßhalben herrliche Vertroͤſtung thut. Von dem hochbedraͤngten El42, 16 Zion,welches meynet, der HErr habe ſein vergeſſen, der HErr ha⸗ be es verlaſſen, ſpricht GOtt: Er koͤnne ſein ſo wenig vergeſſen,/ als eine Mutter ihres Kindes,er ha⸗ be es in ſeine Haͤnde gezeichnet. Wenn Jacob gleich iſt wie ein ar⸗e1ι mer Wurm, und Iſrael ein elen⸗ der Hauffe, ſo ſpricht doch der HErr zu ihm: Fuͤrchte dich 4nn nicht, ich bin mit dir, weiche nicht, denn ich bin dein GOtt, ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch, ich habe dich erloͤſet, cund mir zum Eigen⸗ thum er wehlet) ich habe dich bey deinem Nahmen geruf⸗ fen, (ich kenne dich ſo wohl, daß ich dich bey deinem Nahmen zu neñen weiß) du biſt mein(Kind das ich zu verſoͤrgen angenomen habe.) Hieher gehoͤret der merck⸗ wuͤrdige Ort des Propheten, da er dem Wohlſtande und der zeit⸗ lichen Gluͤck ſeligkeit der Gottlo⸗ ſen, dieſe Rede des Gottsfuͤrchti⸗ gen, damit ſie ſich unter einander troͤſten, entgegen ſetzet: Der Malac HErr merckets und hoͤrets doch/ obs gleich zuweilẽ ſich an⸗ ders verſehen laͤſſet) und es iſt ein lelr uherͤ iſiggen rütn ein Denck⸗Zettel, (oder Ge⸗ ger daͤchtniß⸗Buch, Denck⸗Regiſter) Cr fuͤr ihm geſchrieben, fuͤr die, DteE ſo ihn fuͤrchten/ und an ſeinen ſſenas Nahmen gedencken. Sie getr ſollen/ ſpricht der OErr/ mein gia Eigenthum ſeyn, u. a. m. ene SORS Wos dieſe Verheiſſungen fuͤr decr ſhrckeen einen Nachdruck in ſich haben, er⸗ der Noth hellet, weñ man die Exempel aus t, ni mahlun⸗ der Erfahrung anmercket, und feich vermuth, bedencket, wie unvermuthlich ſich det dep, i manchmahl Mittel finden, da⸗ hi durchenne durch ein frommer Menſch auf⸗ h Buͤlffe geigebracht wird, wie hier im Evan⸗ bedi ſieht. gelio, da das Volck in Noth war Eizt und keinen Rath wuſte, ſich ein be Knabe findet mit funff Gerſten⸗ Brodt und zween Fiſchen, davon e die groſſe Menge kan geſpeiſet l dn werden. So ſind manchmahl nen N arme Eltern die wenig Mittel er⸗ G ſehen koͤnnen, wie ſie ihre Kinder nutßen aufbringen ſollen: Gott aber, der dec⸗ ſeine wachſame voaͤterliche Fuͤꝛſor⸗ tn, Na ge an ihnen erweiſen will, ſchicket r uUnvermuthlich ſolche Mittel dar⸗ oto⸗ auf ſi nicht gedacht haͤtten, wo⸗ ſrcht durch ſie zu ihren Zweck gelangen gande. “ koͤnnen. Ich wolte deßhalben O4S Erxempelfuürſtellen, weñ ich nicht e wuͤſte dag nicht leicht ein Ort ſey, da ſolche Exempel nicht zu finden. ſi Wie den auch wohl kein verſtaͤn⸗ Am Sonntage Lætare. 495 diger Mann von etwa dreißig und mehr Jahren ſeyn wird, der ſich ſolcher nicht zu erinnern wuͤ⸗ ſte, und der die allweiſe und wun⸗ derliche Regierung GOttes nicht an ihm ſelbſt oder andern geſehen und erfahren haͤtte, daß ohne Noth ſeyn wird, davon Weit⸗ laͤuftigkeit zu machen: Doch muß ich die liebe Einfalt auf einige Ex⸗ empel heiliger Schrifft verwei⸗ ſen, damit ſie ſich aufrichten koͤn⸗ nen. Als Abraham Befehl hatte te von Gott, daß er ſeinen einigen und liebſten Sohn auf dem Ber⸗ ge Morija zum Brand⸗Opffer machen ſolte, da hatte er biß in den dritten Tag zu reiſen, ehe er an den beſtimmten Ort anlang⸗ te, ob er nun indeſſen mit ſorgli⸗ chen Gedancken, mit ſeiner Ver⸗ nunfft und eigenen Hertzen ge⸗ kaͤmpffet, oder nicht, iſt leicht zu erachten; es war aber ſein Troſt: Der HErr wirds verſehen, und der HErr habe es ſchon verſe⸗ hen. Es war durch deſſen Schi⸗ ckung ſchon ein Widder mit ſei⸗ nen Hoͤrnern in der Dorn⸗He⸗ cke hangen blieben, welchen Abra⸗ ham an ſtatt ſeines Sohnes opf⸗ fern ſolte. So giengs auch dem 42, 1.0 lieben Jacob, er hatte Sorge in der ſchweren Theurung, die das Land druckete, wie er ſich guch un 1. B. Moſ⸗ 2,1. ,. 496 Am Sonntage Lætare. und ſein Volck⸗reiches Hauß er⸗ halten und durchbringen moͤchte, und hieß deßhalben ſeine Soͤhne in Egypten reiſen, Getraͤyde zu kauffen, er konte aber nicht den⸗ cken, daß GOtt den Joſeph vor⸗ her dahin geſandt hatte, ſie zu verſorgen. Wir ſehens auch in unſerm Evangelio, da der HErr ſich Anfangs ſtellet, als wüſte er keinen Rath, und redet, wie ſor⸗ gende Menſchen zu reden pflegen: Wo kauffen wir Brodt, daß dieſe eſſen? Der Evangeliſt aber ſetzet hinzu: Das ſagte er nur, Philippum zu verſu⸗ chen, denn er wuſte wohl, was er thun wolte. SOttes Solches erwege wohl, du be⸗ Suͦte iſ truͤbte Seele, und ſprich: Wie mahl ver⸗groß iſt deine Guͤte, o GOtt, borgen, offenbaret die du verborgen haſt denen, ſih aber die dich fuͤrchten! GOttes Gu⸗ Zeit. te iſt manchmahl auf eine Zeit⸗ M31,20 lang fuͤr unſern Augen verbor⸗ gen, daher koͤmmets denn, daß wir beginnen zu trauren und zu ſorgen, da wir doch nur arbeiten, beten und hoffen ſolten; zu ſei⸗ ner Zeit aber offenbaret ſich die⸗ ſelbe ſo herrlich, daß wir unſere Freude daran ſehen, und unſerer Sorgen, damit wir uns vergeb⸗ lich geſchleppet, uns ſchaͤmen. O wie manchen ſchweren Stein hat mir mein HERR JEſus mein Lebenlang vom Hertzen gewaͤl⸗ tzet, wie offt hat er meinen Weg aufgeraͤumet, und mir mitten in meiner Noth Raum und Bahn gemacht, da ich ſonſt keinen Aus⸗ gang finden koͤnnen. Ohn allen Zweifel hat er dir, mein Chriſt, dergleichen gethan. Dencke zu⸗ ruͤck, wo iſt diß Anliegen, wo je⸗ nes? Woiſt die Sorge von dem Jahre, wegen der oder dieſer Sache? Sie iſt weg, ſie iſt über⸗ ſtanden, uͤberwunden, ver⸗ ſchwunden, der Stein iſt ab⸗ gewaͤltzet, wir ſind durchkomen. Bißher hat uns der HErr Sum geholffen; Er wird ferner helffe, er will, er kan, er muß uns nicht verlaſſen noch verſaͤumen, er hat geſorget, er ſorget noch, er wird ferner ſorgen. Es faͤllet mir hie⸗ bey eine Sorge zu, mein Chriſt: Weil wir kein theuer Kleinod ha⸗ ben, als unſere Seele, wo wir doch, wenn wir die Welt ver⸗ laſſen ſollen, damit bleiben, und wem wir ſie zu ſichern Haͤnden anvertrauen ſollen? Ohne Zwei⸗ fel wirſt du ſagen: Wem anders, als dem, der ſie ſo hoch geliebet, und theuer erloͤſet hat? ich will ſie meinem HErrn JEſu anver⸗ trauen, und ſprechen: In dei⸗ MM ne Haͤnde befehle ich meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, HErr, N ilen idd utſeli frben Ee⸗ — imt HErr, du getreuer GOTT. Ven Wohl, mein Bruder, du haſt en recht geantwortet: Ich weiß ſtteni auch kein treuers Hertz und beſe⸗ dBh ſere Hand. Allein wenn wir ſenu denn ein ſolch Kleinod ihm in hn alen Tode anvertꝛauen, und uns gantz i in ſeine Gnade und Guͤte ergeben enctip wollen, warum wollen wir nicht two ⸗ das geringe und ſchlechte, was vond zum Unterhalt dieſes zeitlichen e Lebens dienet, freudig eiſtüte⸗ 1, gn und ein Kleinod, das viel tauſend Herſefe ts ri ertrtl Deegen As Veilgen, ſo um finire ein Bud ( (d dieſe Jahrs⸗Zeit un⸗ Eyrſt. gottſeliu. ) ter den Erſtlingen iud⸗ Er demuͦ E der Blumen ſich in oe agen. unſern Feldern und lt Lrr⸗ Gaͤrten ſehen laͤſſet, iſt zwar ein benn kleines Bluͤmlein, das nicht hoch Hinden herfuͤr raget, wie die Lilien, Tuli⸗ nere pen u. Kaͤyſer⸗Crone, ſondern nie⸗ gandet, drig bleibt, und gleichſam unter gelte ſeinen eigenen Blaͤttern ſich ich verbirget; doch hat es vom Him⸗ anne mel ſolche anmuthige Farbe, Ge⸗ e ruch, Lieblichkeit und Krafft nn empfangen, daß es von ieder⸗ Am Sonntage Lætare. 497 werth, anvertrauete, und wolt doch Bedencken tragen, einen kupffernen Pfennig, oder ein al⸗ tes Kleid ſeiner Verwahrung an⸗ zubefehlen. Der GOtt, der mei⸗ ne Seele geliebet, erwehlet, er⸗ loͤſet, geheiliget und wider des Teufels Macht und Liſt bißher erhalten hat, und ferner erhal⸗ ten wird, der wird auch fuͤr mei⸗ nen Leib ſorgen, und es mir an und ohn keinem Gut mangeln laſſen. alle Sorge ſeiner Hand uͤberlaſ⸗ Ihm ſey Ehre und Macht, durch ſen? Der muͤſte albern ſeyn, der Chriſtum JEſum, in Krafft des einem ſeiner Freunde ein Kind, Heiligen Geiſtes, Amen. Am Feſt⸗Tage der Empfaͤngniß JEſu. Vorbereitung. und auch wohl ein hohes Haupt ſich buͤcket, es abzupfluͤcken, um mit ſeiner lieblichen Krafft ſich zu ergetzen. Dieſes Blumlein iſt ein artig Bild menſchlicher, gott⸗ ſeliger und demuͤthiger Hertzen, welche GOtt mit ſeiner Gnade und Liebe erfuͤllet, daß ſie GOtt und Menſchen angenehm ſind, welche ihre Luſt und Freude dar⸗ an haben. Dergleichen wor auch die Jungfrau Maria, von wel⸗ cher das Feſt⸗Evangelium zeuget, daß ſie in ihrer Niedrigkeit und mann deßwegen beliebet wird, Demuth dennoch von GOtt ſo Rrr. hoch W 498 Am Feſt der Empfaͤngniß JEſn. hochgeehret worden, daß er ſie Weibern, davon wir in bevorſte⸗ gewürdiget hat eine Mutter zu hender Predigt etwas zu reden ſeyn des Heilandes der Welt, haben. Und die Gebenedeyete unter den * Evangelium, Luc. I, 26-38. Nd im ſechſten Monat ward der Engel Gabriel ge⸗ ſandt von GOtt in eine Stadt in Galilaͤa, die heiſſet Nazareth, zu einer Jungfrauen, die vertrauet war einem Manne mit Nahmen Joſeph, vom Hauſe David, und die Jungfrau hieß Maria. Und der Engel kam zu ihr hinein, und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige, der HErr iſt mit dir, du Gebenedeyete unter den Weibern. Da ſie aber ihn ſahe,erſchrack ſie uͤber ſeiner Rede/ und gedachte: Welch ein Gruß iſt das? Und der Engel ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht, Maria, du haſt Gnade bey GOtt funden. Sie⸗ he, du wirſt ſchwanger werden im Leibe, und einen Sohn gebaͤhren, des Nahmen ſolt du JEſus heiſſen. Der wird groß, und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Und GOtt der HErr wird ihm den Stuhl ſeines Vaters Da⸗ vids geben. Und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Da ſprach Maria zu dem Engel: Wie ſoll das zu⸗ gehen? ſintemahl ich von keinem Manne weiß. Der En⸗ gel antwortet und ſprach zu ihr: Der Heilige Geiſt wird über dich kommen, und die Krafft des Hoͤheſten wird dich überſchatten. Darum auch das Heilige, das von dir ge⸗ bohren wird, wird GOttes Sohn genennet werden. Und ſiehe, Eliſabeth deine Gefreundte iſt auch ſchwanger mit einem Sohn in ihrem Alter, und gehet itzt im ſechſten Mond, die im Geſchrey iſt, daß ſie unfruchtbar ſey. Denn eh hüder e eſft Nunet e Ver⸗ UVrtene. E lus be non Müsd. R Caid ſnel ihſſ Pnn thtrn Ner ſſeb Dah = = Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu. 499 bey GStt iſt kein Ding unmoͤglich. Maria aber ſprach: Siehe, ich bin des HErrn Magd, mir geſchehe, wie du ge⸗ ſaget haſt. Und der Engel ſchied von ihr. Eing Die Glau ( Rheil. goͤttliche Schrifft bigen wer werden die Heiligen und Schrifft EGlaͤubigen GOTXES genennet 2er ⸗ enennet Verborgene genannt. War torgene. Um dieſes geſchehe, daruͤber ha⸗ . 32,4. ben die gelehrten Ausleger un⸗ MGis D. terſchiedene Gedancken. Einige Geſnerus. exklaͤren ſolchen Nahmen und Redens⸗Art aus Zuſammenhal⸗ tung anderer Spruͤche heiliger Schrifft, wenn David ſaget: Br,5“ Er decket mich in ſeiner Hüuͤtten zur boͤſen Zeit, er verbirget mich heimlich in ſeinem Gezelt; du verbirgeſt ſie heimlich bey dir /fuͤr ieder⸗ manns Trotz, du verdeckeſt ſie in der Huͤtten fuͤr den zaͤnckiſchen Zungen. Wie auch der Prophet Eſaias: Ec49a. Mit dem Schatten ſeiner Malhan Hand hat er mich bedecket. Und der HErr zu den Jüuden: Wie offt habe ich euch ver⸗ ſammlen wollen, wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel? aber ihr habt nicht gewolt. Andere uͤber⸗ ang. ſetzen und erklaͤren dieſe Worte alſo: Verborgene, das iſt, die ih⸗ re Zuflucht zu dir nehmen, um ſich ſamt den Ihrigen unter dei⸗ nem Schutz und Schirm zu ver⸗ bergen, oder, die du, o GOtt, als ein theures Kleinod achteſt und wohl bewahreſt, und deren Le⸗ Col./2. ben mit Chriſto in GOTT verborgen iſt. Verborgene ſind, welche GOtt als ſein Eigen⸗ thum erwehlet und als einen Schatz beygeleget hat, und ſie unter ſeinen Schutz genommen hat, als Bundes⸗Genoſſen, und de⸗ er bißhero wunderlich geſchuͤ⸗ tzet. Es koͤnnen dieſe Meynungen Watum gar wohl mit einander ſtehen, nennet und die Glaͤubige Verborgene werden, genennet werden, theils, weil ſie GOtt zu ſeinem Eigenthum er⸗ wehlet, und dieſelben unteꝛ ſeinen theuren Schaͤtzen und Kleinodien beygeleget hat, wie alſo das Wort in ſeiner Sprache von ei⸗ Doæ nem Schatz gebraucht wird, wenn David von den Kindern Pl. 71* dieſer Welt ſaget, daß er ihnen den Bauch fulle mit ſeinem Rrr2 Schatz; 500 Arm“m Feſt der Empfaͤngniß JEſu. Schatz: Theils, weil ſie GOtt zu verbergen pfleget zur Zeit der Verfolgung, wie Baruch der Jer. 36, Schreiber, und Jeremiam den Propheten, welche der Koͤnig Jojakim zu greiffen und zu toͤd⸗ ten befohlen, aber der HERR hat ſie verborgen; desglei⸗ chen Moſen und Aaron, als ſich 4.B. Moſ die Gemeine wider ſie verſamm⸗ let, wandten ſie ſich zur Huͤtten 19718. des Stiffts, und ſiehe, da bede⸗ cket ſie die Wolcken; Theils, weil ſie der Welt unbekannt,/ und Gtt allein bekannt ſind, wie zu ſehen an den ſieben tauſenden in Iſrael, die ihre Knie vor dem Baal nicht gebeuget hatten, die der Prophet ſelbſt und andere nicht kenneten, die ihm doch der HErr beybehalten hatte. Und ſo findet man offt einige in der Welt, mit denen es ſo bewandt, daß ſie niemand vor GOT Tes Kinde: halt/ſie auch ſelbſt manch⸗ mahl meynen, GOTD liebe ſie nicht, ſondern habe ſie verſtoſſen und verworffen. GOtt laͤſt ſei⸗ ne liebſte Kinder manchmahl nicht wiſſen, wie lieb er ſie hat, ſie muͤſſen von Jugend auf in die Creutz⸗Schule gehen ihr gering⸗ ſtes Verſehen wird mit einer wachſamen und ſcharffen Ru⸗ then geſtraffet, ſie muſſen Thraͤ⸗ nen⸗Brod eſſen, werden hart ge⸗ halten und kaͤrglich erzogen; der bimmliſche Troft, die geiſtliche Freude, die ſuſſe Genieſſung ih⸗ res Glaubens, der goͤttliche An⸗ blich des gnaͤdigen Antlitzes wird ihnen ſparſam gereichet, ſte bit⸗ ten offt mit betruͤbten und zer⸗ ſchlagenen Hertzen, und mit viel tauſend Thraͤnen um die Verſti⸗ cherung der Vergebung ihrer Suͤnden, und um den gaͤntzlichen Frieden ihres Ge wiſſens, ſie kla⸗ gen uͤber die Sch wachheit ihres Glaubens, und bitten um Ver⸗ mehrung deſſelben; ſie klagen uber die hinterſtellige Suͤnden in ihrem Fleiſch, ſie klagen und ſchreyen uͤber der Welt Zunoͤ⸗ thigung und Bedraͤngniß: und es ſcheinet, als achte es der Vater nicht, er thut, als hoͤrte ers nicht. Die groͤſſeſten Liebhaber des Worts koͤnnen manches mahl keinen Schmack noch Suͤßigkeit drinnen ſinden, die andaͤchtigen Beter bleiben offt lange unge⸗ troͤſtet, welche ihren IEſum am liebſten haben, und die ſich Tag und Nacht, nach ſeinen Bunden, wie ein Kind nach der Mutter Bruͤſten ſehnen gerathen offt in die ſchwereſte Anfechtung, und er ſaget zu ihnen mit ernſten Ge⸗ ſicht: Was habe ich mit dir zu ſchaffen? Welche an ihrer Selig⸗ keit taͤglich wircken, und zu der⸗ ſelben Dieot lrholen, ogrch egine 1 N. en; N. heifit ſungit⸗ ſche e⸗ rrr) t ͦ⸗ nd e dinitoi ie Ve ung i üngſtn ns,ſic heiticet uinDe ſe ß Sinhere lagnrmd r N 6 nige u Pec elhi ber N Hes it chtigen e vnge ſum ann ſch Ten Bunden Mutt enofti guunt Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu. 501 ſelben in Chriſto erwaͤhlet ſind, ehe der Welt Grund gelegt ward, denen iſt das Cabinet und die Bucher des himmliſchen Vaters offt ſo feſt ver ſchloſſen, daß ſie ih⸗ ren Nahmen darinnen ange⸗ ſchrieben nicht erblicken koͤnnen. Und ſe ſind ſie recht verborgen. Wie Gott. Gleich wie GOtt der HErr verdogen, ſelbſt ein verborgener GOtt ſeine Kin⸗ iſt, Und geſagt hat, er wolle im der. Dunckeln wohnen, alſo hatihm Ea dzz. auch bellebet, ſeine Kinder in die⸗ v12., ſer Welt unter ſo viel Truͤbſal, Schmach, Verachtung, Ar⸗ muth, Kranckheit, Einfalt, Schwachheit, Suͤnden, u. ſ. w. zu verſtechen, daß offt nicht nur die Welt, ſondern auch die Glaͤu⸗ bigen ſelbſt ſich nicht drein ſchi⸗ cken koͤnnen. Dannenhero ſagt euch die Welt nicht: Denn ſie kennet ihn nicht; als wolt er ſagen: Die Welt verſtebet GOttes wunderliche Weiſe und fe Wege nicht und weiß von himm⸗ liſchen goͤttlichen Dingen nicht recht zu urtheilen, ſie kennet Gott nicht recht, der ſich doch in ſo vie⸗ len Wundern ſeiner Allmacht, Weisheit und Guͤte, ſo man⸗ nichfal ig geoffenbahꝛet hat/ was iſts denn Wunder, daß ſie ſti⸗ ne Kinder nicht kennet? GOtt machets manchmahl mit ſeinen Kindern, wie die Kaufleute mit ihren beſten und edelſten Waa⸗ ren, welche ſie in Matten, Ma⸗ cultur, und geringen Umſchlaͤ⸗ gen verhuͤllen und verwahren; wie die Wintzer mit den Reben, welche ſie gegen den Winter in den Weinbergen niederlegen, und gleichſam vergraben: wie die Gaͤrtner mit ihren edelſten und raren Pflantzen, die ſie auf eine Zeit lang in Kellern und Gruͤfften verbergen; oder wie GOtt ſelbſt in der Natur beliebet hat, den ſuſſen Kern in rauben und bittern Huͤlſen, die Roſe un⸗ ter den Dornen, den Diamant in den Felſen, das Gold in den Schlacken zu verbergen. So ſoll ſich denn niemand un⸗ Der hre⸗ ter uns uͤber den Proceß GOt⸗ ſes, den er tes ver wundern, den er mit den mit den Seinigen haͤlt ſondern in ſeinem e un gen ſuͤſſen heiligen Willen zufrieden niemand ſeyn, ſeine Hoffnung auf &Ott verwun⸗ ſetzen, wenn gleich nichts zu hof⸗ derch en ſcheinet, und wenn er ihn men. gleich toͤdten wuͤrde. Laſſet uns Joh. 13, gedultig warten auf die Zeit s der Offenbahrung der Kin⸗ 19. der GOttes. Die Blumen ha⸗ ben ihre Zeit, wenn ſie ihren Schmuck verhuͤllen und einzie⸗ hen und ſtehen offt mit hangen⸗ dem Haupt, mit Thau naß und hethꝛaͤnet, als traureten und wei⸗ Rrrz3 neten 2—— An Feſt der Empfangniß Jſin neten ſie, ſonderlich des Nachts, daſie mit den bloſſen Augen von den Diſteln und andern unnuͤ⸗ tzen Gewaͤchſen nicht koͤnnen un⸗ terſchieden und erkannt werden; wenn abeꝛ die Sonne wieder auf⸗ gehet, und der Wind die truͤben Wolcken vertreibt, und den Himmel ausklaͤꝛet, da ſiehet man die Kinder GOttes, die koͤnnen in dieſem Leben nicht alſo erkannt werden, weil ſie mit viel Truͤb⸗ ſal ver huͤllet ſind. Unter ſolche h chen wir gehandelt habẽ, gehoͤret nun auch die heilige und ſelige Jungfrau Maria, welche ob ſie gleich vom koͤnigſichen Stamm und Gebluͤte des Davids war, ſo war ſie doch unter Armuth und allerhand Elend verborgen, und iſt dennoch ein Eigenthum und edler Schatz GOttes geblieben. ihre Schoͤnheit; So ſind auch D amit wir nun von dieſer Sa⸗ che ferner mit Nutzẽ moͤgen han⸗ deln/ wolle GOtt uns ſeines. Hei⸗ ligen Geiſtes Beyſtand verlei⸗ hen, um JEſu Chriſti willen, Verborgene GOttes, von wel⸗ Amen Abhandlung. Gott er⸗ (C§S ſpricht der heilige Apo⸗ wahles, ſtel an einem Ort: GOtt richt, was erwehlet was thoͤricht, ſchwach ꝛe was ſchwach, was unedel, was Eorn, verachtet und nichts iſt vor der Welt; welches kan erklaͤret wer⸗ den, theils aus der Natur Reich, da GOtt eine edle Blume aus einem Dorn⸗Buſch, und den edelſten Wein aus einem ſchwa⸗ chen u. unanſehnlichen Strauch herfuͤr kommen laͤſſet, und hat beliebet, daß der Magnet, der nuͤtzlichſte unter den Edelgeſtei⸗ nen der unanſehnlichſte ſeyn ſoll; theils aus dem heiligen Schrifft⸗ Buch, darinnen wir Exempel ſinden ſchwacher, elender und veꝛachteter Leute deren ſich GOtt offt zu Ausrichtung groſſer Din⸗ ge gebraucht hat. Heute am ge⸗ genwaͤrtigen Tage wird uns ei⸗ ne Geſchicht fuͤrgeſtellet, welche uns lehret, wie das Groͤſſeſte in dem Kleineſten, das Koͤſtlichſte in dem Geringſten, und alſo die Roſe aller Roſen, und der himm⸗ liſche Wein, welcher alle gottſeli⸗ ge Seelen erfreuet, aus einem verächtlichen Stamm herfuͤr ge⸗ kommen ſey. Es wird nemlich ein Engel von OOtt geſandt in Galiläaam, welche unter den Provintzen des gelobten Landes die geringſteund veꝛachteſte war, gen Nazareth, welche unter den Joß r. Staͤdten des Galiaiſchen Lane woſ des die kleineſte und geringſte war, u e hort — — — . ſtige war, und zwar nicht in ein vor⸗ ich will ſagen aus einem gerin⸗ Adnminnd elff nehm Hauß eines Buͤrgermei⸗ gen faſt abgehenden Geſchlecht nt ſters oder Richters, oder Ober⸗ ſolte gebohren werden, und aus werOH ſten der Schulen ſondern in ein der zerfallenen Huͤtten David thun unanſehnlich Hauß: nicht zu ei⸗ herfuͦr gehen. Es nehmen zwar ened ner edlen, vornehmen, reichen die Paͤbſtler begierigſt an die fal⸗ nne Jungfrau, ſondern zu einem ar⸗ ſche Erzehlung des erdichteten ſice men, veraͤcht ichen, und ohne Evangelii der Nazareer, welches 6 Zweifel Vater⸗und Mutter⸗loſen ſagt, es habe der Jungfrauen n Magdlein. An dieſen Ort nun Marien Antlitz, ſo bald ſie em⸗ ntep und zu dieſer Perſon wird einer pfangen, ſo ſehr geglaͤntzet, daß re von den vornehmſten Engeln ab⸗ man ſie nicht anſehen noch er⸗ tia geſand, nicht eine geringe, nichts⸗ kennen koͤnnen, wie ſie denn auch nle werthe Sache zu verrichten, ſonſt viel Wunders und Groſſes ſondern eine ſolche, dergleichen von ihr dichten. Allein, wie die Welt niemahls gehabt, noch dieſes gantz keinen Grund hat, haben wird, und ihr zu verkun⸗ ſo iſt hergegen das Bonh daß ſrO digen, daß ſie zu einer ſolchen GOtt aus gutem Vorbedacht, Hemnge Stuffen der Gnaden GOttes Rath und Willen ein armes st⸗ gekommen, daß ſie vor andern Maͤgdlein erwehlet, ſo gantz un⸗ eſte Weibern auserwehlet worden, anſehnlich geweſen, damit ſeine ſen eine Mutter des HErrn und Gnaͤde deſto herrlicher an ihr Gfrnn Heilandes der gantzen Welt ſey. de DersEnzu ſeyn. Dieſe Betrachtung nun ver⸗ Oie Hauf⸗ inm Jeeueë Hier moͤchte man nun billich anlaſſet uns, daß wir dieſes haluna ⸗ ſ⸗ euem er⸗ ſagen: Es habe die Sonne ſich mahl betrachten wollen: Die inem men ge⸗ in einen Erdkloß verliebet, der vor der Welt verachtete, irge en Himmel habe ſich geneiget, und ah GO ⸗ umlh ker ge ſich mit der Erden vereiniget, aber von GOtt hochgeach⸗ drin bahren die Krafft ſey mit der Schwach⸗ kete Haußhaltung der Hei⸗ dun Anns,„ heit, die Herrlichkeit mit der ligen und Frommen. Da⸗ des 1r. Armſeligkeit, und GOTT mit her zu erwegen: I. Daß es nichts enin Bard. Menſchen verbunden. Denn es neues ſey, daß eine heilige auß⸗ rettet e . Er. war vorher verkuͤndiget wor⸗ haltung der Glaͤubi en fuͤr der Uiurn zae. zz. den, daß der Meßias aus einem Welt unbekannt, geringe und ſe Lene abgehauenen Stamme des Iſai/ verachtet ſey. Ich nenne me Dorſek⸗ ver⸗ var/ Am Feſt der Emvpfaͤngnis JEſu. 503 der Glaͤus bigen für der Wels verachtet⸗ a. B. Koͤn 4 I. 2. 1. B. Koͤn 147, 4. 1. Sam. 8 5) 20 Pf. 144, 13. 14. 504 Am Feſt der Empfaͤngnis JEſu. verachtete Haußhaltung, wenn laus geben koͤnnen einen geringe und ſchlechte, auch arme Leute etwa in einer ſchlechten Huͤtten oder geringen Hauſe bey einander wohnen, ſich ihrer Haͤnde Arbeit naͤhren, keinen U⸗ ber fluß haben/von keiner Pracht wiſſen, ſondern ſich ſchlecht be⸗ helffen muͤſſen. Alſo war zum Exempel eine ſchlechte Haußhal⸗ tung in dem Hauſe der armen Propheten⸗Wittwen, welche in Schuld gerathen war, daruͤber der Schuld⸗Herr zugreiffen, ihre beyde Kinder zu Knechten neh⸗ men, und ſich bezahlet machen wolte, welche nichts in ihrem Hauſe hatte, denn einen Oel⸗ krug; wie auch in dem Hauſe einer andern zu Sarepta, derer Mehl⸗Faͤßlein faſt erſchoͤpffet und ausgeleeret war. Hingegen war des Nabals Hauß ein rei⸗ ches Hauß, denn er war ein Mann faſt groſſes Vermoͤgens, und hatte drey tauſend Schaa⸗ fe und tauſend Ziegen. Alſo iſt auch noch ietzo manches Hauß koͤſtlich gebauet, iſt groß, und hat viel Gemaͤcher, ſo zum Gebrauch der Einwohner zugerichtet ſind, es iſt aller koͤſtlicher Haußrath darinne zu finden, und iſt aller⸗ hand Vorrath zur Huͤlle und Fuͤlle verhanden; die Kam⸗ mern ſind voll, daß ſie her⸗ Vorrath nach dem andern, die Schaafe tragen tauſend, und hundert tauſend auf den Doͤrffern, (und Vorwer⸗ ckern) die Ochſen arbeiten viel, daß kein Schaden noch Verluſt, noch Klage ſey. Dergleichen iſt auch des reichen Schlemmers Halßhalt ung ge⸗ kue d weſen, welcher alle Tage herr⸗ lich und in Freuden leben konte. Und jener reichen Frauen zu Sunem, welche dem Propheten: B.eir. eine eigene Kammer zurichten 4. ließ, und ein Bette, Tiſch, Stuhl und Leuchten hinein ſetzen. Ein anders aber iſt klein und gerin⸗ ge, gantz ſchlecht und ohne Ko⸗ ſten gebauet, darinnen kaum ein Stuͤbichen iſt, und etwas von wenig irdenen Haußrath und Gefaͤſſen, darinnen nichts uͤber⸗ fluͤßiges iſt, ſondern man ſich mit taͤglicher Arbeit bemuͤhen muß, das Leben zu erhalten, deren man faſt mehr, als der an⸗ dern findet; wiewohl ich auch dieſes hinzu thun muß, daß auch offt in einem groſſen weitlaͤuff⸗ tigen und anſehnlichen Hauſe ei⸗ ne ſchwere Haushaltung ſey, da allerhand Mangel und Ungluck ſich findet, und dahero vor der Welt verachtet iſt, davon wir nach⸗ Im . N ufuii drie Hant cr e leim IE ſa e D l Re 1 1 W ſed ſ P D M vord lere c ie 8 ber⸗ ige Din beee⸗ N Bull. de Am Feſt der Empfaͤngniß JEſit. 505 nachgehends mit mehren han⸗]ſponnen, und ſchreibet Nicepho-Lib Xv. deln wollen. Der Was fuͤr ein Hauß oder Kam⸗ Jungfrauſ mer es geweſen, dahinein der Nena Engel Gabriel zu der Jung⸗ rach gar frauen Maria getreten, kan man ſchlcht. zwar eigentlich nicht wiſſen; valub. wenn wir nicht die Paͤb ſtler mit ad Baron hoͤren, welche es noch heutiges vIL.,aisz. Tages auf dem Anconitiſchen noota. Marckt in Italien zeigen, und dae ſagen, daß es durch der Engel Dienſt Anfangs in IIIiricum, und von dannen in Italien ge⸗ bracht worden ſey. Wir wiſ⸗ ſen auch nicht, was die Jung⸗ frau Maria in ihrem Hauſe fuͤr Haußgeraͤth gehabt habe, ohne Cult. Imag. P. 141. daß aus allen Umſtaͤnden abzu⸗ nehmen, daß hier nichts koſtba⸗ res und praͤchtiges verhanden, ſondern gleichwie ſie ein armes Maͤgdlein, alſo iſt auch ohne Zweifel ihre Wohnung und Haußrath ſchlecht geweſen. Hier ward ohne Zweifel kein koſtba⸗ rer Spiegel gefunden, es war auch kein Kleiderſchranck, keine Kaſten mit Leinen Geraͤthe, kein präachtiges Bette mit koſtbaren Fuͤrhaͤngen umzogen, kein Sil⸗ ber⸗Geſchirr oder des etwas ver⸗ handen. Doch die Paͤbſtler zeigen die Spindel der heiligen Jungfrauen, deren ſie ſich ſoll bedienet haben, indem ſie ge⸗ rus, daß dieſe Syindel in ſo chem n⸗ Anſehen geweſen, das die Kaͤy⸗ F. I. Lue. ſerin Pulcheria dieſer Jungfer Ev. b. to. Spinnerin einen heiligen Tem⸗ evra⸗ pel zu Ehren erbauet, und die . 144u. Spindel als ein Heiligthum hinein geleget habe. Sie ſagen auch, es ſey zu Wuͤrtzburg in Francken noch ein Kleuel Garn verhanden, ſo ſie mit ſolcher Spindel geſponnen, und ſey ihr Kamm verwahrlich zu Trier und Rom beybehalten. Aus dieſem wird nun ziem⸗ In licher maſſen erhellen, von was echtenm fuͤr einer Haußhaltung ich zu ſitzen und handeln mir fuͤrgenomen: Weil an einem nemlich auch heutiges Tages viel Bringen dergleichen Haͤuſer in Doͤrffern, wohnen, Flecken und Staͤdten fuͤrkom⸗ kommt men. Es iſt aber zu mercken, nicht obu⸗ daß in dieſer Sachen nichts ohn⸗ ſondern gefehr geſchicht, ſondern alles von Ott. nach dem heiligen Rath und Willen GOttes, welcher einem ieden ſeinen beſcheidenen Theil und bleibende Staͤtte zugeord⸗ net in dieſer Pilgrimſchafft des Lebens. Es war traun dem Jo⸗ ſeph und der Marien, ſo aus dem Koͤniglichen Stam Davids ent⸗ ſoroſſen waren, gar vortraͤglich und ohne Gefahr, daß ſie an ei⸗ nem unanſehnlichen nichts be⸗ ruhmten Ort, in einem ſchlech⸗ Sſſ ten 506 Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu. ten Stande unter der Decke der Armuth ſich aufhielten, alldie⸗ Fx Joſe. Wweil einiger Seribenten Bericht pho & hi- nach, der Koͤnig Herodes alle vor⸗ n nehme und reiche Leute aus die⸗ Harm. ſem Geſchleckt ausrotten laſſen, a , allein von Joſeph und der Ma⸗ ria hat er entweder nicht gewuſt, weil ſie weit entfernet, oder hat ſie verachtet. Und iſt alſo die⸗ ſer Urſach wegen nicht zu ver⸗ wundern, daß GOtt dieſe an⸗ ſehnliche und zu ſolchem hohen Werck verordnete Perſonen in ſolchen ſchlechten Zuſtand kom⸗ men, und an einem ſo gerin⸗ gen Ort wohnen, und mit Ar⸗ muth und anderm Elend ringen laſſen. Troſt füͦr Dieſes giebt nun alſofort de⸗ Sucerge⸗ nen gottſeligen Perſonen, die nn. un in gleichen Zuſtande leben, einen heerrlichen Troſt, und erinnert ſie, daß ſie mider die heilige Ver⸗ ordnung GOttes nicht murren, als welcer ohne Zweifel aus vaͤterlichem Rath herkommen iſt. Siehe, mein Chrif, die Jungfrau Marig hat eine ſchlech⸗ te nohnung, und wenig Vor⸗ rath in derſelben: der Sohn GOttes ſelbſt, dein Erloſer, als er in die Welt kam, nah n ſeine erſte Herberge in einem Stall, und ſeine Ruhſtatt und Schlaff⸗ nele in einer Krippen, hernach hat ler ſich in dem ſchlechten Haͤußlein des Joſephs und in deſſen Werckſtatt beholffen, biß er ſein Amt angetreten, da er ſpricht: Die Füchſe haben mug. Gruben, und die Voͤgel un⸗ 2. ter dem Himmel ihre Ne⸗ ſter, aber des Menſchen Sohn hat nicht, da er ſein Haupt hinlege. Der Apo⸗ ſtel ſpricht von ſich und andern treuen Dienern GOttes: Wir core, leiden Hunger und Durſt, und ſind nackend, und wer⸗ den geſchlagen, und haben keine bleibende Staͤtte. Wie mancher frommer Hauß⸗ Vater, der es uns vielleicht an Glauben und Gottſeligkeit weit zuvor thut, iſt durch den unſeli⸗ gen Krieg, und durch die Grau⸗ ſamkeit der Feinde um alle das Seinige gekommen, und hat ſein Hauß, nachdem es vorher aus⸗ geraubet war, muͤſſen ſeben in die Aſche ſincken, und du wilt bequem und in einem roſſen Hauſe wohnen? du wilt nwei⸗ chen Betten ſchlaffen? du wilt ſehr ſchoͤn und zierlich Hausge⸗ raͤth haben, und in allen Din⸗ gen wohl gehalten ſenn? Wir ſollen billich vergnuͤgt ſeyn, wenn unſere Wohnung nur ſo bequem iſt, i e ſi⸗ Alt un denn line n H . Wn ule Der ſein — lechn und n ſen, te N olun nte e⸗ gſchen gerſe Der ⸗ O nden 6: N Dun nd we⸗ habe Stäͤte r Hal eichtn leit tet unſel Giu Welas hatſein Nrons⸗ ſeben in du mt groſen tinwe⸗ du w Cap. 21/10 Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu. 507 iſt, daß wir unſere Beruffs⸗Ar⸗ beit darinnen verrichten, und GOtt und dem Naͤchſten dar⸗ innen dienen koͤnnen: diß iſts, was wir in der Weit zu thun haben, welches ſo wohl in einem ſchlechten Hauſe und armſeligen Huͤtten, als in einem praͤchtigen Schloß oder Pallaſt geſchehen kan. Das Hauß iſt praͤchtig und anſehnlich fuͤr GOtt, nicht, das kuͤnſtlich und zierlich gebau⸗ et, ſondern das GOTJT gehei⸗ liget und geweihet iſt. Laſſet uns nur zuſehen, daß ein ieder ſeinen Ort, den GOtt ihm zuge⸗ eignet hat, und den Stand, dar⸗ ein ihn GOtt geſetzet hat, moͤge allewege zieren. Der geſchliffe⸗ ne und eckigte Demant leuchtet dennoch, und erweiſet, daß er ein Demant ſey, wenn er gleich ohngefehr durch unachtſame⸗ Hand unter die Banck faͤllet, wenn man ein Licht bringet. Der Chryſopras, ein Edelge⸗ ſtein, deſſen in der Offenbahrung Johannis gedacht wird, leuchtet gar helle bey Nacht, und in ei⸗ nem finſtern Ort, bey Tage aber iſt ſein Glantz dunckel, und nicht wohl zu erkennen. Wenn die Roſe auf dem Dornſtrauche ſte⸗ het, iſt ſie deſto anſehnlicher und liebreicher und wenn eine ſchoͤne Perſon inleinem ſchlechten Ha⸗ bit ohne Schmuck und Gepraͤn⸗ ge ſich finden laͤſt, ſo iſt ihre Schoͤnheit deſto ausnehmender und verwunderlicher, weil ſie von allen fremden Huͤlffs⸗Mit⸗ teln entbloͤſſet iſt; alſo iſt die Ma⸗ ria mit ihrer Armuth und Nie⸗ drigkeit am ſchoͤneſten, und ma⸗ chet ſich durch ihre Gottesfurcht und andere herrliche Tugenden am angenehmſten. . Der heilige Koͤnig David ſa⸗ Pf. no r. get: Die Stoltzen haben Seringe ihren Spott an mir, (ſie la⸗ der Veit chen mich aus wegen meiner te glaͤubi⸗ Froͤmigkeit, Andacht und Gott⸗geChriſten ſeligkeit, als wenn ich mich nicht haltenan, nach Hof⸗Manier halte, und das chen ſich her mehr unter Schuͤler und Le⸗ beruͤhmt viten zu ſtellen, als unter die unchn, Hof⸗Leute) dennoch weiche keit Glau⸗ ich nicht von deinem Geſetz. en end⸗ (Ich liebe dennoch, leſe, betrach⸗ und gefaͤl⸗ te und halte nichts deſto weni⸗ ſ eigl ger dein Geſetz, es wird meine Haͤtte Andacht, als ein heiliges Feuer, Ott beſ⸗ durch die Winde der Berſol⸗ſerals der gung mehr und mehr geſtaͤrckt.) gen praͤch⸗ Das iſt mein Schatz, daß ich dei⸗ tiaſtes nen Befehl halte. Ich habe ge⸗Schloß. ſagt: HErr, das ſoll mein Erbe (mein Theil) ſeyn, daß ich deinen Befehl halte. Es iſt mir lieb (und gut) daß du mich gedemuͤ⸗ thiget, (erniedriget, n einen arm⸗ Sſſe⸗ ſeli⸗ 8 Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu. ſeligen, ſchlechten Stand geſetzit haſt) daß ich deine Rechte lerne. Ich bin geringe und verachtet, ich vergeſſe aber nicht deines Befehls. bey gar ſchlecht und geringe lebete, ſo hat ſie ſich doch durch Gottſeligkeit, Glauben und Tu⸗ gend beruͤhmt gemacht. Es wird von ihr berichtet, daß ſie der Engel gleich anget roffen, da ſie die heilige Schrifft geleſen, und inſonderheit fuͤr ſich gehabt habe das ſiebende Capitel Eſaiaͤ, und habe ihre Andacht mit Ge⸗ h bet und Seufzen gemiſchet, auch ein groſſes Verlangen nach dem verheiſſenen Metzia ſpuͤren laſ⸗ ſen. In dieſem Stuͤck ſollen ihr die, ſo geringes Standes ſind, nachfolgen. Wenn ſie GOtt und ſein Wort lieb haben, es fleißig hoͤren, leſen und betrach⸗ Alſo/ ob wohl Maria arm, am geringen Ort, und da⸗ glaubigen und Atheiſtiſchen Po⸗ tentaten. Es pruͤfen ſich aber hiebey Praͤfung. diejenigen unter uns, die in Ar⸗ muth und im ſchlechten Stande leben, ob ſie auch bißzher ſich bey ihrer Niedrigkeit der wahren Gottſeligkeit befliſſen haben, ob ſie darnach getrachtet, daß ſie ſich mit Tugend und Wohlver⸗ halten anſehnlichl machen, und ihren geringen Stand mit Keuſchheit, Demuth, Sanfft⸗ muth, Freundlichkeit, Dienſt⸗ willigkeit zieren moͤchten? Es iſt och zu beklagen, daß der groͤſſe⸗ ſte Theil der Armen und gerin⸗ gen Leute von der wahren Gott⸗ ſeligkeit faſt nichts weiß, auch nichts wiſſen will, ſie haben kein rechtes Erkaͤntniß GOttes, und bemuüthen ſich auch nicht darum, daß ſie es haben moͤgen. Die Schrifft hat viel herrlicher Ver⸗ ten, ſleißig ſingen und beten, ih⸗ heiſſi ren JEſum fuͤr Augen und im ercer haben, ſich in der Gott⸗ rligkeit uͤben, einen keuſchen, ge⸗ wiſſenhafften Wandel fuͤhren, ſo wird ihr ſchlechtes Haͤußlein oder Huͤttlein ein rechtes Heilig⸗ thum GOttes, und ihm ange⸗ nehmer ſeyn, als das allerpraͤch⸗ tigſte Hauß eines gottloſen Rei⸗ chen, oder als das herrlichſte Schloß eines groſſen aber un⸗ eiſſungen fuͤr arme und elende, und von der Welt verachtete Leute; ſie aber wiſſen davon nichts, und achtens auch nicht, ſie verſtehen ihren Tauf⸗Bund nicht, und wollen ihn auch nicht verſtehen lernen, ſie ſind groͤſſern Theils Flucher, Zaͤncker, Hader⸗ Katzen; ſie ſchaͤmen ſich manch⸗ mahl keiner Luͤgen, keines Dieb⸗ ſtahls, Betrugs; ſie halten das Sauffen fuͤr die hoͤchſte Euc un und nß ſthe ate rp⸗ . ifne bi⸗ ninn Nn Ug ſt 10. Venk R r t khen Divor d urfmni ſten der . ute n i, h⸗ Ey els ſch⸗ en Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu. 509 und Freude in der Welt, und nehmen die Gelegenheit, wenn ſt ſie haben koͤnnen, begierig an; ſie halten eine uͤbele Kinderzucht, urnd geben den Ihrigen Aerger⸗ niß, daß ſie in ihre ſuͤndliche Fuß⸗ ſtapffen treten; daher koͤmmts, daß man ſo viel gottloſe Knechte und Maͤgde allenthalben findet, die niemand gut thun wollen, und ſich keiner untreuen Diebs⸗ Griffe und anderer loſen Haͤndel ſchaͤmen. Solche Leute ſind dop⸗ pelt elend, und berauben ſich ſelbſt alles Troſtes, aller Verheiſ⸗ ſung und Huͤlffe GOttes. Erweget dieſes fleißigſt, mei⸗ diene ee, he Liebſten, und vornehmlich ihr die wegen Armen, ihr Handwercker, ihr der . Fiſcher, ihr Soldaten und ande⸗ Armath re geringe Standes⸗Leute, und achtuag bedencket, wie übel ihr euch bera⸗ or der thet, wenn ihr von GOTTab⸗ ESit ab weichet, weil ihr arm und vor weichen. der Welt verachtet ſeyd, da euch eure Armuth und Niedrigkeit zu GOtt, wie den verlohrnen Sohn zu ſeinem Vater, treiben ſolte. Gleichwie die ſchwache und kriechende Gewaächſe, als der Hopffen, Weinreben, Erbſen, Ermah⸗ Epheu und dergleichen, weil ſie eus eigenen Kraͤfften und von ſich ſelbſt nicht in die Hohe kom⸗ men koͤnnen, einen Baum oder Pfaͤhl ſuchen, um welck en ſie ſich winden und daran aufhelffen können; alſo ſolet ihr auch GOtt, den Lebens⸗Baum, ſu⸗ chen, und euch an ihn mit feſtem Glauben hangen und mit David ſagen: Das iſt meine Freu⸗P. 732a1. de, daß ich mich zu GOTT halte, und meine Zuverſicht ſetze auf den HErrn HErrn. Darum hat euch GOtt fuͤr der Welt gering und veracht ſeyn laſſen, daß ihr die Kindſchafft GOTTes, oder das herrliche Vorrecht der Kinder GOttes deſto hoͤher achten ſollet; darum hat er euch arm gemacht, daß ihr am Glauben reich wuͤrdet; dar⸗ um hat er euch erniedriget/ damit er euch in geiſtlichen und himm⸗ liſchen Dingen erhoͤhen moͤchte; darum hat er euch keine koͤſtliche Kleider gegeben, damit ihr den geiſtlichen Schmuck, das Kleid der Gerechtigkeit Chriſti JEſu und die Heiligkeit des Lebens de⸗ ſto hoͤher achten moͤchtet. B So thut nun dieſes, ſchmuͤcket Womi⸗ und machet euch anſehnlich mit nan ſch Glauben, Gottſeligkeit und ei⸗ſol. nem tugendhafften Wandel; laſſet euren Haupt⸗ Schmuck ſeyn einen Krantz und Crone, die Gnade, Liebe und den Segen GOttes; euer Halß⸗Kettlein viel Sſſ Seuf⸗ 5I0 Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu. Seufzer, Stoß⸗Gebetlein, und Kern⸗Macht⸗ und Troſt⸗Spruͤ⸗ che der heiligen Schrifft; eure Perlen, die Buß⸗Andacht, Lie⸗ bes⸗und Freuden⸗Thraͤnen; eueꝛ Feyer⸗Ehren⸗ und Hochzeit⸗ Kleid die Gerechtigkeit JEſu; euer taͤglich Kleid, einen heiligen keuſchen und gottſeligen Wan⸗ del; euren Denck⸗Ring, die Furcht GOttes; euer weiſſe Leinwand, die Reinigkeit des Serſens⸗ und eine unbefleckte eele, u. d. g. So werdet ihr anſehnlicher ſeyn vor GOtt und den Engeln, als die ſchoͤneſten Welt⸗Docken. Wenn die Kinder wohl erzogen ſind,wenn ſie GOtt f von Hertzen lieben, und ſich an⸗ genehm machen durch Beſchei⸗ denheit, Demuth, Freundlichkeit, wie die Rebecca, uͤber weiche ſich der von dem Abraham abgeſand⸗ te Eleaſer verwunderte; wie Joſeph, der ſich huͤtete, daß er nicht wider GOtt ſuͤndigte: wie Eſther, die eine feine beſcheidene Dirne war, und dadurch Gnade fand; wenn ſie gleichſam ſind als irdiſche Engel/ wenn ſie von dem Glauben und keſeligteit leuchten, wenn ſie willig ſind zu gehorſamen, ſo ſind ſie nicht arm und gering, ſo werden ſie nicht vergeſſen noch verlaſſen werden. Wir muͤſſen aber zu dem an⸗ Der dern Stuͤck unſers vorgeſchla⸗ Frommer genen Haupt⸗Puncts kommen: mauſi Wie nemlich der Heiligen S und Frommen Haußhal⸗49,“ tung fuͤr GOtt und im Him⸗ mel hoch geachtet iſt? wel⸗ ches unſer Text klaͤrlich lehret, bald anfangs, da geſagt wird, der Engel Gabriel ſey geſandtiwor⸗ den von GOtt in eine Stadt in Galilaa, die heiſſet Mazareth, zu einer Jungfrau, die vertrauet war einem Manne, mit Nah⸗ men Joſeph, vom Hauſe David. Es war nemlich die heilige Jung⸗ rau Maria ausgeſtoſſen in ei⸗ nen Winckel des gelobten Lan⸗ des, in das Staͤdtlein Nazareth, ſie war gleichſam eine Perle, ſo unter die Fuͤſſe getreten war/ und als ein Edelgeſtein, der in den Auskehricht und in den Miſt ge⸗ rathen war, ſie war abgeſtoſſen von dem koͤniglichen Thron, und koͤniglichen Guͤtern, da war nie⸗ mand, der acht haͤtte gehabt auf eine ſolche arme Dirne, weder Herosdes noch der Hoheprieſter, noch ſonſt iemand von den Ober⸗ ſten des Volcks; allein GOtt der HERR ſahe die Roſe un⸗ ter den Dornen mit gnaͤdigen Augen an, und hatte dieſes ver⸗ worffene und zerſtoſſene Gefs ihm n dde eſchlvn inen ſoen ien W hrti WW Slohen retp Atrut Noh⸗ Dorcd W en lüt⸗ tetun⸗ Goreh⸗ Hetlerſ. l, d in den ge⸗ ſoſen W arit⸗ letouf weder tieſter Ober⸗ 601 ſt un⸗ nicr ere zi ihn S= Am Feſt der Empfaͤngnis JEſu. FII ihm erwaͤhlet. Dieſe Dirne eh⸗ ret ein Engel auf GOttes Be⸗ fehl, und verwundert ſich das gantze himmliſche Heer uͤber ſie. Es lehrens auch ſonſt andere Spruͤche und Exempel der hei⸗ ligen Schrifft, wie hoch die Ar⸗ men bey GOTim Him mel ge⸗ achtet ſind. Troͤſtlich iſis, was P4013. der heilige David ſaget: Ich bin arm und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich. (Er gedencket an mich.) Merck⸗ lich iſts, daß der gantze Pſalm von dem HErrn Meßia han⸗ delt, dem denn dieſe Wort auch muͤſſen zugeſchrieben werden zu unſerm groſſen Troſt, das wenn wir mit unſerm theureſten Er⸗ loͤſer Gemeinſchafft haben in ſei⸗ nem Leiden, Armuth und Elend, ſo ſollen wir auch nebſt ihm in die vaͤterliche Vorſorge ſeines und unſers GOttes eingeſchloſ⸗ en ſeyn, und ſo wenig GOTT ieſes ſeines allerliebſten Soh⸗ nes in ſeiner Erniedrigung hat vergeſſen koͤnnen, ſo wenig kan er auch unſer vergeſſen, wir ſeyn auch ſo elend und arm als wir wollen. Mercklich iſt auch der Gegenſatz in dieſem Spruch, da die Armuth und das Elend der Glaͤubigen gegen die Vorſorge GOttes gebalten, das eine beja⸗ het und das andere vernchert wird. Ich bin arm und elend, das iſt fuͤr Augen, das ſiehet iedermann an mir, und darum verachtet mich die Welt; allein ſie muß wiſſen, daß der OHERR vor mich ſorget, und ſchon dar⸗ auf dencket, wie er mir helffen will; das erſte ſiehet ſie, das an⸗ dere glaͤube ich, und mein Glau⸗ be wird mich nicht triegen. O wie troͤſtlich iſts den gottſeligen Armen, daß GOtt fuͤr ſie ſorget, daß GOtt an ſie gedencket! Ich begehrte nicht hundert tauſend Thaler, ja nicht aller Welt Gut und Schaͤtze zu nehmen fuͤr mich und die Meinigen, und der Vor⸗ ſorge GOttes zu entbehren. Ich will lieber mit ihnen arm ſeyn, und nichts haben, wenn ich nur meinen GOTT, und ſeine Vor⸗ ſorge haben und behalten mag. Die Erfahrung lehret mich, daß die Reichen, welche die Welt fuͤr verſorget haͤlt, offt geſch nind und unverhofft arm werden. Die Armen und Elenden aber, welche die Welt beklaget oder verachtet, kommen auf und ge⸗ D daß man ſich verwundern muß. Perlen fuͤr die Armen gehoͤret der HErr unſer GOtt, der ſich ſo hoch geſetzt hat, und ð auf Unter die Gold⸗Koͤrner und SDte fße⸗ het genau auf die auch dieſer Spruch: Wer iſt Armen. Pl. nz, 7 auf das Niedrige ſiehet? ſte wider der Welt Hoffen und lich, daß der Apoſtel Paulus ſa⸗ 1. Cor. 1, 258. Matth. 2,9/ Goͤttliche Vorſehung und vaͤter⸗ liche Fuͤrſorge ſcheinet auch und waltet uͤber ein armſeliges und der die Weiſen aus Morgenland fuͤhrte, kam und ſtund oben dele fuͤr der Welt, und das 512 Am Feſt der Empfaͤngniß JEſit. Oder, wie es etliche nach dem Hebraͤiſchen gegeben, der ſich verniedriget oder buͤcket umzu⸗ ſehen; anzudeuten, daß GOTT genaue Acht hat auf die Armen und Miedrigen, und gleichwie er von ſeinem feſten Thron ſiehet auf alle, die auf Erden wohnen, alſo vergiſſet er vornehmlich der Armen und Niedrigen nicht/ſon⸗ dern verſorget dieſelben aufs be⸗ Dencken. Soiſt auch ſehr troͤſt⸗ get: GOTT habe das une⸗ und Heil. Geiſt hat verheiſſen, daß er ein glaͤubiges Hertz, das ihn liebet, nicht verſchmaͤhen, ſondern, es wohne denn auch wo es will und kan, zu ihm kommen und Wohnung bey ihm machen wolle. Wer wolte nicht lieber mit die ſem Gaſt in einer geringen Huͤtten, oder in einem finſtern Keller, als ohn demſelben in ei⸗ nem praͤchtigen Hauſe und groſ⸗ ſen Schloſſe wohnen? Wir ehrr, haben doch hie keine blei⸗ bende Statt, ſondern ſuchen die Zukuͤnfftige. Uberdiß kennet GOTT die eſan0. Seinen, und weiß ſie mit Mah⸗e c1. verachtete erwehlet, und das da nichts iſt, daß er zunicht mache, was etwas iſt. Die elendes Hauß. Der Stern, uͤber, wo das Kindlein JE⸗ ſus war; alſo ſcheinet noch itzo men zu nennen, ob ſie gleich ſind, Gda⸗ ein armſeliges, elendes Haͤuflein. die Gro⸗ Er weiß ihre Armuth, ihren nu Mangel, ihre Noth, er hat Acht ten, ſon⸗ auf ihr Gebet, er zehlet ihre dern vor⸗ Thraͤnen. Dieſes kan erklaͤret nehnng werden nicht allein aus unſerm Armen, Evangelio, da der HERR die und weiß Jungfrau Mariam mit Nah⸗ſe nit men nennet, und auf den gerin⸗ u nen⸗ gen Ort, wo ſie ſich beſindet, nem⸗ nen. lich Nazareth, ein Chron. der Gnaden⸗Stern uüͤͤber alle Haͤuſer und Huͤtten, ſie ſeyn ſ ſchlecht als ſie wollen, wo JE⸗ Joh. 14, ſus gefunden, geliebet, geehret wird: Ja der majeſtaͤtiſche aller⸗ heiligſte. GOTT, Vater, Sohn gnaͤdiges Au⸗ . ge hat: ſondern auch aus den 34c.4 Spruͤchen und Exempeln heili⸗ 10. ger Schrifft. Troͤſtlich iſts, Bchof wenn dieſelbe ſaget: Daß die Augen des HErrn ſchauen alle wie ein armes Wuͤrmlein, und nicht nur N un Sie ſele⸗ h ten⸗ hof E n A l O 4 Aei e A Dr ern tje ir Nug den 8 heiſte t N mahen guchttt konmnten moden ſtller Ctienen lſut henint⸗ und We et/ ee henge, es 1. B. Koͤn Am Feſt der. Empfaͤngniß JEſu. 513 alle Land, daß er ſtaͤrcke die, ſo von gantzem Hertzen an ihm ſind, daß ſeine Augen das gantze Land durchzie⸗ hen, daß er inſonderheit auf das Land, wo ſein Volck wohnet, und wo ſeine Kinder ſich aufhal⸗ ten, acht hat, und ſeine Augen im⸗ merdar darauf ſehen vom An⸗ fangs des Jahrs biß zum Ende; und noch mehr, daß er auch auf alle und iede ſeine Glaͤubi⸗ gen ſehe, wie David ſaget: n 1. Siehe, des HErrn Auge M nns ſiehet auf die, ſo ihn fuͤrch⸗ ten, und die auf ſeine Guͤte hoffen, daß er ihre Seele er⸗ rette vom Tode, und erneh⸗ re ſie in der Theurung; die Augen des HErrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine Ohhren auf ihr Schreyen, u. a. m. Der HErr hatte nicht allein acht auf ſeinen Propheten Elias, als einen groſſen beruͤhm⸗ ten Mann, ſondern auch auf die arme, unbekannte Wittwe zu „Zarphat, die kennete der HErr, us 27. er wuſte, daß ihr Vorrath aus⸗ gezehret war, und daß ſie keinen Rath mehr wuſte: Er ſahe die Angſt ihres Hertzens er hoͤrte ihr Seufzen, er zehlte ihre Thraͤnen, ler ließ ſich ihrer jammern, und ſandte ihr Huͤlffe, da ſie es am wenigſten meynete, und ſich nichts als des Todes, den ihr der Hunger bringen wuͤrde, verſahe. Als die Hagar nebſt ihrem Sohn. B. Mof. in der Wuͤſten befuͤrchtet Durſts:1, 15. ſt. zu ſterben, und den Sohn hatte von ſich gethan, damit ſie ihn nicht moͤchte verſchmachten und ſtrben ſehen, und ſaß und weine⸗ te, ſandte ihr GOtt einen Engel, der ihr einen Waſſer⸗Brunnen zeigete, daraus ſie ſich und ihren Sohn erquicken konte, da ſie ſonſt beyde, ohne denſelben, ver⸗ ſchmachten muͤſſen. Es lehret auch endlich die taͤgliche Erfah⸗ rung, daß GOtt in acht habe, und durch ſeine goͤttliche Verſehung regiere nicht allein die gantze Er⸗ de, ſondern auch ein iedes Land, im Lande einen ieden Ort, Stadt, Flecken, Dorff/ an iedem Orte ein iedes Hauß, im Hauſe auch iede Perſon, welche er nicht allein kennet und bey Nahmen zu nen⸗ nen weiß, ſondern auch allen ih⸗ ren Zuſtand mic allen Umſtaͤn⸗ den inne hat, er fiehet alle ihre Wege, er weiß alle ihre Wercke, er hoͤret alle Seuffzer, er zehlet alle ihre Thraͤnen, er weiß, was ſie noch im Vorrath hat, es ſey wenig oder viel, u. ſ. f. So ſchleuſt nun GOtt auch Die Ar⸗ Ttt die men und 514 r Ein vor der die Armen und von der Welt Beleg, verachteten nicht aus von der tete wer⸗ Herrlichkeit ſeiner Kindſchafft, den nicht ſondern ſie ſind ſein Reichthum, gade und die beſten Gefaͤſſe ſeiner keider Ehren, der HErr JEſus ver⸗ Kiade einiget ſich, und verbindet ſich oft aufs beſte auch mit den Armen enege⸗. Und Elenden, mit den Troſtloſen ſchloſſen, und Verlaſſenen: als er in die een Welt kam, nahm er ſeine erſte ſeine web⸗Merberge in einem Stall, und ſten. ſeine Ruheſtatt in einer Krippen. Eſ.1ο. Eine verachtete und Troſt⸗loſe 6:, 4. Seele vor der Welt, iſt offt ſein Pl. 16, 5. Heiligthum, in welcher er woh⸗ Ap. Geſch. net durch den Glauben, eine elen⸗ ,13. de Magd vor der Weit, iſt offt ſeine auserwehlte liebe Braut, ſolche ſind ſeine Herrlichen und Heiligen, an dem er ſein Wohl⸗ gefallen hat; und hat der Heilige Geiſt nicht umſonſt den Nahmen der Magd Rhode in heiliger Schrifft aufzeichnen laſſen, weil ſie eine gottſelige Dirne und fleißige Zuhoͤrerin des Petri ge⸗ weſen ſeyn muß, weil ſie ihn ſo Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu. — armes Waͤyſelein, welches VBo⸗ ter und Mutter verlaſſen hat, aufgenommen, und einen groſ⸗ ſen Lehrer, einen ſtattlichen Re⸗ genten, einen reichen und groſſen Mann aus demſelben gemacht. Es verſchmaͤhen auch die heiligen ee⸗ Engel geringer Leute Huͤttlein nicht, wie an dem Exempel To⸗ biaͤ zu ſehen, ſie ſind bereit wil⸗ ligſt ihnen zu dienen, und aufzu⸗ warten. Als Jacob mit einem .B Mof Stabe aus ſeines reichen Vaters 27 1a. Hauſe ins Elend gehen muſte, ſahe er die heiligen Engel an der Himmels⸗Leiter auf⸗ und abſtei⸗ . gen. Ein Engel bringt dem hun⸗ 1. B.ur. grigen und durſtigen Elia in der 71 Wuͤſten zu eſſen und zu trincken, und erquicket ihn. Auch der Ar⸗ men Ardeit hat ihren Lohn; wie der HERR jenem Knechte ver⸗ hietz, ſagend: Ey du frommer euc.rnn. und getreuer Knecht, dieweil du biſt im geringſten getreu gewe⸗ ſen, ſolt du Macht haben uber z⸗e⸗ hen Staͤdte; ſo wirds einmahl heiſſen von einem ſolchen, der bald an der Stimme erkannt. Jer. ,,. Ein armer und ſiecher Bett⸗ Lae. 16, , ler iſt offt ein theurer Sohn und Pf. azn, trautes Kind, wie an dem ar⸗ men Lazaro zu ſehen, den er durch ſeine Engel in Abrahams Schooß tragen ließ, und darinnen reich⸗ lich ergoͤtzete. Er hat offt ein geweſen, hier in ſeiner Armuth GOT? nach dem geringen Vermoͤgen gedienet hat: Ey du from⸗ Melhenn mer und getreuer Knecht,r. du biſt ͤber wenigen treu ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu dei⸗ nes H ſte 6— 9, 35 ) ” e p .) luen 4 ſehe uf heii Pittlen ſel de leſt Dauſtr it ehene Voret’ mue ande ohſten⸗ hnpun⸗ igin e frünten derg⸗ ne hte het⸗ ommnadte N gewe⸗ berze⸗ ninhl n der 072 mͤgen ech t c Nde⸗ s Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu. 5IS nes HErrn Freude. Auch Marr⸗9, ihre Thraͤnen und Allmoſen ſind Mati.10, angenehm, und ſoll ein Becher 2., kaltes Waſſers, den ſie einem andern Armen gereichet, nicht uUnbelohnet bleiben; und bezeuget twe.212. der HErr von der armen Witt⸗ wen, welche zwey Schaͤrfflein in den Gottes⸗Kaſten legte, daß ſie mehr denn alle andeꝛe eingeleget. Der HErr unſer GOtt brin⸗ get manchmahl aus einem ge⸗ ringen Haͤuslein, aus einer ſchlechten Huͤtten groſſe und herrliche Leute herfur. Sixtus der fuͤnffte Roͤmiſche Pabſt die⸗ ſes Namens pflegte zu ruͤhmen, er ſey aus einem durchleuchti⸗ gen Hauſe gebohren, denn ſein Vater war ein armer Bauer, deſſen Hauß gantz Dach⸗loß ge⸗ weſen; daß Sonn und Mond hindurch kommen koͤnnen, daher er ſolches ein durchleuchtiges Hauß genennet. Ach wie viel herrliche groſſe Leute und fuͤr⸗ trefftiche Maͤnner mehr find aus ſolchen ſchlechten Huͤtten herfur kommen. Herr Lutherus, das vortreffliche Ruͦſt⸗Zeug GOttes, iſt aus einem ſchlechten geringen Hauſe kommen, welches in ſeiner Sempel. erbeg. Vater⸗Stadt Eißleben noch zu rner, ſehen. Von Herrn Martino bnde. Arhold melder Herr Herberger, cone/ 4. daß er ſehr armer Leute Kind ge⸗ weſen, und ſeine Mutter, als er nach Franckfurt auf die hohe Schule ziehen wollen, ihm nicht mehr als §5. Kreutzer mitgeben koͤnnen; Er iſt abe⸗ hernach in der rauſtadt durch alle Aemter in chulen und Kirchen hinan ge⸗ ſtiegen, biß er zuletzt Ober⸗ Pfarr⸗ herr worden. Herr D. Chemni- Hitius ie tius, der vortreffliche Lehrer un⸗ pag. togr⸗ ſerer Kirchen/ iſt aus einem gerin⸗ gen Hauſe entſproſſen, maſſen ſein Vater ein aꝛmer Tuchmacheꝛ geweſen, und ob wohl an ihm bald eine ſonderliche Liebe zu den Buͤchern und herrliches Inge- nium verſpuͤret worden, hat er ihn dennoch nicht groß dazu hal⸗ ten koͤnnen. Als aber der Va⸗ ter verſtorben, hat er biß in das vierzehende Jahr ſeiner armen Mutter zum Handwerck muͤſſen helffen. Weiln aber GOTT. nicht einen Tuchmacher, ſondern einen gꝛoſſen Lehrer ausihm ma⸗ chen wolte, ſchickte ers, daß einer ſeiner Anverwandten muſte zu der Mutteꝛ kommen, und ihn mit vielen Zureden, und faſt wider ihren Willen, von ihr nehmen, der ihn denn anhero nach Mag⸗ deburg gebracht, biß er hernach durch SOttes Gnade weiter Befoͤrderung gehabt. Derglei⸗ chen Exempel der goͤttlichen Fuͤr⸗ forge koͤnten noch mehr angefuͤh⸗ Ttt 2 ret 516 Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu. ret werden, wenn es die Noth er⸗ foderte, und dieſelben nicht allent⸗ halben in der Erfahrung fuͤrkaͤ⸗ men, u. noch heutiges Tages bey vielen vornehmen Leuten ange⸗ mercket wuͤrden. So ſeyd denn nun getroſt, ihr gottſeligen Ar⸗ men, und gebet euch zufrieden ihr Wittwen und Waͤyſen, habt ein gutes Vertrauen zu GOtt alle ihr andern von der Welt verach⸗ tete Leute, denn der HErr veꝛach⸗ tet eure Miedrigkeit nicht ſondeꝛn er hat auch einen Denck⸗Zettel fuͤr euch geſchrieben, und hat ge⸗ Debras /. ſagt: Ich will dich nicht veꝛ⸗ laſſen noch verſaͤumen. Es ſollen aber auch vornehme hohe Leute in der Welt ſich huten el ha lernen, daß ſie arme und geringe damit ſie Leute nicht veꝛachten oder betruͤ⸗ nicht Ar, hen. Was itzt ein verachtet Licht⸗ mi verache lein, und eine Funcke iſt, kan eine beruͤben. hell⸗leuchtende Fackel, und bren⸗ ESsHSs. nend, ſcheinend Licht werden. Wir moͤgen wohl hieher ziehen die Worte des Propheten, bey welchem der HERR ſpricht: Gleich als wenn man Moſt in einer Trauben findet, und ſpricht, verderbe es nicht, deñ es iſt ein Segen driñen; alſo ſage ich veꝛachte nicht o ſtoltze Welt,/ein verachterſchlecht Kind, in Der einen verachteten geringen Kna⸗ ben, er kan ein herrlich Werck⸗ zeug GOttes in ſeiner Kirchen oder gemeinen Weſen werden: veꝛachte nicht ein gennges Maͤgd⸗ lein, denn es mag wohl ein theueꝛ Gnaden Kind GOTTES ſeyn. Dort ſagte der HERR von der kue bußfertigen Suͤnderin, die zu ſei⸗ nen Fuͤſſen lag, dieſelben mit Thraͤnen netzete, und mit ihren agaren trocknet, zu dem Phari⸗ er Simon: Sieheſt du diß Weib? Es iſt kein Zweifel, Si⸗ mon hatte ſie ſchon wohl geſehen, weil er ein geſchwindes Urtheil von ihr faͤllete, und ſie in ſeinem ertzen fuͤr eine verdammte underin hielte: aber der HErr will daß er ſie tzt mit andem Au⸗ gen anſehen, und anders von ihr urtheilen, und davor halten ſoll, daß ſie es ihm an Buſſe, Glauben, Liebe, Hoffnung u. ſ. w. zuvor thue. Alſo moͤchte man auch ſa⸗ gen, wenn man einen frommen aber armen elenden Knaben odeꝛ andern ſchlechten, verlaſſenen Chr iiſten in ſeinem ſchlechten Ha⸗ bit und Hauſe für ſich hat: Sie⸗ heſt du dieſes Kind, dieſen Men⸗ ſchen; meyneſt du wohl daß du ein herrliches Werckzeug GOttes in ſeiner Kirchen, einen Prediger, einen Doctor, einen Büͤrgermei⸗ er, Eer ſc N ſd ee N N rNra gen Ke Voa Cer ele Pt⸗ n e ſen mie Et ſine Am Feſt der Empfaͤngniß JEſu. 515 Vat⸗ „je ein hei iges GOttes⸗Kind fen. Gedencke an die Warnung Urce kenre arn B dii wogte da⸗ deines Erloͤſers: Sehet zu daß Matthn, rde hoͤher kommen als nne ihr nicht iemand von dieſt ie imen als du? Darum klei . ieſen Nthee verackte ſie nicht betꝛuͤbe ſie nicht, leinen (geringen, elenden, nie⸗ 6 ſondenn thue vielmehr ihnen Gu⸗ drigen Kindem) verachtet denn ni e rerm Wigen, Male eſr⸗ eiefun deſeben detmwline eilſ nen ſie den Deinen einmahl wie⸗ Ws en⸗ hir zeite und. durt . glich. Ihm ſey Ehre 8 demum dienen und ihnen forheif⸗ Machtitzo u. nd ſaee e nan 1Py d Am F. Sonntageinder Faſten, geſeher udica. UVr . Ca G nſeen u eãäd Vorbereit ung. derhe der guͤtige und hertzlich gut er es mit der Men⸗ Denlt R NOA bamhertzige Gott eeeißgrerunddero Beſo de⸗ on D ſiner Kirchenun⸗ rung mehne⸗ Gleiches Sinnes u Mee) e ern Uſſun⸗ ſtann ſein ebſtr Sohn gewe⸗ Nlouben , ⸗ ſen, den er in dieſe iner JFerzu r en dieſe giebt, daßer wolle hat, nc Beeben id. lchſe⸗ Volck tt ſeyn, und fle ſollen ſein Er hat von gantzem Hertzen und nnen Vae ſen⸗ er wolle einen ewi⸗ von gantzer Seelen unſerer See⸗ ent Vnwn mit ihne machen, und len ſich angenomen, daß ſie nicht aſenen zu thut cht ablaſſen ihnen Gutes verduͤrbe, eingedenck unſers E⸗ ncht⸗ yn daß und es ſolle ſeine Luſt lends und ſuͤndlichen Zuſtandes, Gie⸗ wolle ſi er ihnen gutes thue/ und und was dißfalls zur Ver beſſe⸗ WMen⸗ ſie daſepflanden ſo veꝛſichert er rung deſſelben im Rath der hoch⸗ pue ſeinem olches thun wolle mit gelobten Dreyeinigkeit beſchloſ⸗ Ates nem gantzen Hertzen und ſen: Er hat den Willen ſeines dedier mit ſeiner gantzen Seelen. bimmliſchen Vaters von unſerer gent⸗ ne Anſtucſtatr unsdarinnen Sen reit von gangent Hertzen , ſeine Aufrichtigkeit für, und wie vol bracht, als er ſelbſt ſagt: e. Tik 3 Sie⸗ 318 Am Sonntage Judica. Siehe, ich komme, im Buch iſt von mir geſchrieben, dei⸗ nen Willen thue ich gern, und dein Geſetz habe ich in mwaeinem Hertzen. Er hat auch hierinnen nicht ſeine, ſondern ſei⸗ nes himmliſchen Vaters Ehre geſucht, als hievon das heutige Exrange ium zeuget, wiewohl er von den Juͤden geunehret wor⸗ den. Gleichwie nun er ge⸗ weſen iſt, ſo ſollen auch wir ſeyn in dieſer Welt, und uns befleißigen, daß alles, was wiv thun, reden oder gedencken, zu GOtt/fur GOtt und von GOtt, von gantzem Hertzen und von gantzer Seelen geſchehe, daß wir ihn lieben mit gantzem Hertzen, und ſeine Ehre ſuchen mit gan⸗ tzem Hertzen, nach Veranlaſ⸗ ſung des hentigen ordentlichen Evangelii, welches ihn uns zum Exempel der Nachfolge fuͤrſtel⸗ Evangelium, Joh. VIII, 46 -—-59. WElcher unter euch kan mich einer Suͤnden zeihen? 822 Soich euch aber die Wahrheit ſage, warum glaͤu⸗ bet ihr mir nicht? Wer von GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort. Darum hoͤret ihr nicht, denn ihr ſeyd nicht von GOtt. Da antworteten die Juͤden, und ſprachen zu ihm: Sagen wir nicht recht, daß du ein Samariter biſt, und haſt den Teufel? JEſus antwortet: Ich habe keinen Teu⸗ fel, ſondern ich ehre meinen Vater, und ihr unehret mich. Ich ſuche nicht meine Ehre, es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet. Warlich, warlich, ich ſage euch: So iemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Da ſprachen die Juͤden zu ihm: Nun erkennen wir, daß du den Teufel haſt. Abraham iſt geſtorben, und die Propheten, und du ſprichſt: So iemand mein Wort haͤlt, der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich. Biſt du mDehr ,denn unſer Vater Abraham, welcher geſtorben iſt, und die Propheten ſind geſtorben, was macheſt du aus dir — d d 1 W ken Go d dapt Hltgen tgeme tottoß entisͤ Unlte efufe Am Sonntage Judica. 519 dir ſelbſt? JEſus antwortet: So ich mich ſelber ehre, ſo iſt meine Ehre nichts. Es iſt aber mein Vater, der mich ehret, welchen ihr ſprecht, er ſey euer GOTT, und kennet ihn nicht: ich aber kenne ihn. Und ſo ich wuͤrde ſagen, ich kenne ſein nicht, ſo wuͤrde ich ein Luͤgner, gleich wie ihr ſeyd. Aber ich kenne ihn, und halte ſein Wort. Abraham euer Vater ward froh, daß er meinen Tag ſe⸗ hen ſolte, und er ſahe ihn, und freuete ſich. Da ſpra⸗ chen die Juͤden zu ihm: Du biſt noch nicht funffzig Jahr alt, und haſt Abraham geſehen? JEſus ſprach zu ih⸗ nen: Warlich, warlich, ich ſage euch: Ehe denn Abra⸗ ham ward, bin ich. Da huben ſie Steine auf, daß ſie wachſen, Ishan es auf ihn wuͤrffen. Aber JEſus verbarg ſich/ und gieng zum Tempel hinaus. (◻2S iſt eine nachdenckliche tauffe, (durch ſeine Juͤnger 4 Pedee velhe de T ai tauffen lieſſe) und daß ieder⸗ mann zu ihm kaͤme. Hierauf der ab: HErrn JEſu, der heilige Jo⸗ nehmen. hannes von dem HErrn JEſu Joh. 3, * gebraucht, da er ſaget: Er muß wachſen, ich aber muß ab⸗ nehmen. Die Meynung ſol⸗ cher ſeiner Worte iſt aus dem vorhergehenden und nachfol⸗ . 26 genden leicht zu verſtehen: Es beri teten, daß der HErr JE⸗ ſus, von dem er gezeuget haͤtte daß er nemlich das Lamm GOt⸗ tes waͤre, welches die Suͤnde der Welt truͤge, nunmehr auch l. 1, 29,30 kamen ſeine Jünger zu ihm, und gern eude HERR JEſus in ſein Amt ge⸗ antwortete Johannes, es muͤſſe alſo ſeyn; denn er habe ihnen offt geſaget, daß er nicht Chri⸗ ſtus ſey, ſondern nur deſſelben Vorlaͤuffer. Er ſey nicht der Braͤutigam, ſondern nur ein Freund deſſelben, und ein Braut⸗ Diener. So vernehme er nun gern und mit Freuden, daß der treten, er wolle ihm gern wei⸗ chen, er wolle gern an ſeinem Anſehen, das er bißhero bey dem Volck gehabt, abnehmen, wenn nur Prediger muͤſſen hierinnen Johanni ſolgen. 520 Am Sonntage Judica. nur der HErr JEſus ie mehr und mehr bekannt, und von ie⸗ derman als der Welt Heiland angenommen werde. GOTT hat, will er ſagen, mir ein Anſe⸗ hen gemacht, nicht um meiner und mit Perſon willen, daß das Volck bey mir bleiben, und ſich an mir vergreiffen ſolte, ſondern, daß mein Zeugniß von dem HErrn JEſu deſto groͤſſern Nachdruck haͤtte. Weil nun ſolches von vielen angenommen, und die Menſchen den Heiland der Welt ſelbn zu hoͤren und zu erkennen beginnen, ſo kan ichs gar wohl leiden, daß ſie meiner vergeſſen. Denn gleichwie der Glantz des Morgenſterns, der vor der Son⸗ nen hergehet, ie mehr und mehr agbnimmet, ie naͤher die Sonne dem Aufgang koͤmmet, und end⸗ lich, wenn ſie voͤllig aufgegangen iſt, gar verſchwindet alſo weichet mein Glantz billich der Klarheit der Sonnen der Gerechtigkeit, welcher iſt Chriſtus JEſus, u. a. m. Es hat aber der heilige Johan⸗ nes dieſes geredet aus einem groſſen Glauben, bruͤnſtiger Lie⸗ be und hertzlichem Verlangen, die Ehre GOttes und ſeines HErrn JEſu zu beſoͤrdern. Es muͤſſen aber auch alſo re⸗ den I. Alle rechtſchaffene Pre⸗ diger uñ Diener des Worts GOttes und der Kirchen, in deren Hertzen muß nichts an⸗ ders herrſchen, als eine eifrige, liebreiche Begierde, die Ehre des HErrn JEſu fortzupflantzen, Pinem ſeligmachenden Erkaͤnntnißs aller Hertzen zu er⸗ fuͤllen, wenn ſie ſchon daruͤber abnehmen an Kraͤfften, an Guͤ⸗ tern, am Anſehen ja auch am Le⸗ ben. Sie muͤſſen ſich wie Lich⸗ ter gern ſelbſt verzehren, nur daß ſie andern leuchten und ſie dem e ani JEſu zufuͤhren moͤgen, le müſſen ſeyn wie das Glaß Marc mit ungefaͤlſchten und koͤſtlichen * Narden⸗Waſſer, welches ein Weib zerbrach, und das Waſſer dem HERRN JESllauf ſein Haupt goß; ſie muͤſſen keinen Abgang ihrer Kraͤffte, kein Un⸗ gemach, teine Muhe ſcheuen, nur daß das ſeligmachende Erkaͤnnt⸗ niß des HErrn JESll fortge⸗ pflantzet, und ſein Nahme hoch gepreiſet werde. Der HE:ꝛRR Manb. nennet ſie das Saltz der Erden, 71à. man weiß aber, daß das Saltz, indem es gebraucht wird, ver⸗ ſchmeltzet und vergehet; ſo muß es mit den Predigern auch ſeyn, ſie muͤſſen gern alle ihre Kraffte daran wenden, abnehmen und gleichſam vergehen, nur daß ſie ihr Amt redlich ausrichten, und dem HErrn JEſu viel Seelen gewin⸗ K elucd Ge l in i nie Gr n en Narbe on G hang wielt ueG ſe den öven G elchen ſches en. e gufſen keinen ein U nen⸗noa. finnt ttD ſ EW Erden Solh de wet⸗ “ chſenn Kraͤſte Am Sonn tage Judica. S1 gewinnen und erhalten moͤgen. Eie müſſen geſinnet ſeyn wie je⸗ ner fromme Maͤrtyrer und eifri⸗ ge Liebhaber des HErrn JEſu, welcher, als er zum Feuer ver⸗ dammet war, ſagte: Er wolte ſich gern verbrennen laſſen, wenn auch nur aus ſeiner Aſchen ein Blumlein wachſen ſ lte zur Ehre GOttes und ſeines Erloͤſers. Alle Alle ihre Wiſſenſch afft, Kunſt, Ziſen. Gelahrtheit muß ihnen das ſeyn, Kunſte. was den Jungern ihre Kleider, nichts ge welche ſie dem OErrn JEſu un⸗ gen Chru terlegten, und vor ihn auf den Matth. Weg breiten, daß er druͤber 7. 5. hinreiten moͤchte; ſie muſſen ſich * Cor. ꝛn. nicht dafuͤr halten, daß ſie et was wiſſen, ohn allein IEſum Chri⸗ ſtum den Gecreutziaten; ſie muͤſ⸗ ſen gern ales vergeſſen, nur daß ſie ihn im Gedaͤchtniß, im Her⸗ en, im Munde, und in der That ehalten. Sie muͤſſen mit Jo⸗ hane ſagen: Chriſtus muß wach⸗ ſen, ich aber muß abnehmen; Phil. 1u. und mit Paulo: Was iſt ihm aber denn? daß nur Chri⸗ ſtus verkuͤndiget werde, es geſchehe durch mich oder einen andern, ſo freue ich mich doch darinn, und will mich auch freuen. Alſo, wenn Chriſtliche Prediger die Welt verlaſſen ſollen, muͤſſen ſie willig und froͤlich ſolches thun, und nur das wünſchen, daß ihnen GOtt wolle Nachfolger im Amt geben, die mit reicherm Geiſt, groͤſſern Gaben, mehrern Eifer und Nutz ſein Wort predigen, und das Werck des HERRN fortſetzen und treiben mogen, 1. ſ. w. Ach wenn nur alle Pre⸗ diger ſo geſinnet waͤren, daß ſie die Ehre CHrilli mit Hindan⸗ ſetzung eigener Ehre und eige⸗ nen Ruhms ſuchen wolten! Ach wenn ſie doch alle willig abneh⸗ men moͤchten, wenn nur CHri⸗ ſtus zunehme! Aber ach leider! man möoͤchte itzt ſchier mit Pau⸗ Ihre, nicht das Chriſti JE⸗ Sliſt; ſie ſuchen ihre eigene Ehre, ihren Nutzen, ihre Be⸗ quemlichkeit, ſie wollen wegen ihrer Gaben, Geſchiklichkeit, Gelahrtheit, Beredſamkeit ge⸗ ruͤhmt und angeſehen ſeyn, es mag denn weiter gehen wie es kan. Dannenbhero wird von vielen ein ſolch eiteles Weſen auf den Cantzeln getrieben, daß des gecreutzigten HErrn JEſu, der Einfalt, der Demuth, der Gott eligkeit, der Erbauung und Beſſerung faſt gar daruber ver⸗ geſſen wird. GOtt beſſere alle MuuLI Maaͤn⸗ lo ſagen: Sie ſuchen alle das vphil. ꝛ at. 522 Am. Sonntage Judica. Maͤngell ſeiner Kirchen in Gna⸗ den, um Chriſti JEſu willen! Cor. Weiter 2. muͤſſen auch alle n mat rechtſchaffene Chriſten alſo geſin⸗ ſen mit net ſeyn, und reden wie Johan⸗ ſoh nne nes: JEſus muß wachſen, ich JEſus aber muß abnehmen. Denn hier⸗ euß wacke inn iſt die Humma unſers Glau⸗ ater maͤſ bens und Chriſtenthums verfaſ⸗ ſen abneh⸗ ſet, Chriſtus muß wachſen, wir men. aber abnehmen, nicht wir muͤſſen leben, ſondern Chriſtus in uns; unſer eigen Wille, eigen Liebe, ei⸗ gen Ehre muß taͤglich abnehmen, Chriſtus aber und ſein Sinn, ſein Geiſt ſeine Armuth:ſeine Sanfft⸗ muth, Ehre und Lob muß wach⸗ ſen wie ein eingepfropfftes edles Reißlein in einem Stamme. Hiernach muͤſſen wir nun imme: trachten, da um beten uñ kaͤmpf⸗ fen: denn von Matur und nach dem Fleiſche wollen wir immer unſere Ehre mehr, als die Ehre GOttes befoͤrdern, da es doch Auzu. heiſſen ſolte: Nicht uns, Herr, nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib Ehre. Das heili⸗ tze Salb⸗Oelim alten Teſtament iſt ein artiges Furbild der Ehre, die wir GOtt ſchuldi ſind, da⸗ 2B. Moß von er ſpricht: Diß Oel ſoll 34 132. mir eine heilige Salbe ſeyn, auf Menſchen⸗Leih ſoll es (auſſer! meinem Dienſt) nicht r gegoſſen werden, ſolt auch ſeines gleichen nicht machen, he denn es iſt heilig. o ſoll en wir nun nicht allei allen Ruhm und Ehre wechen e, 4 die Welt uns beyſegt, unſerm ſeltdu GOTT mit Furcht und Zittern de⸗ in tieffſter Demuth zum Euͤſſen legen, und mit Johanne ſager. Ich bin nicht Ehriſtus, ſondern vor ihm hergeſandt, er muß dif N wachſen, ich aber muß abneh; umn 9 men; ſondern auch mit allem Ernſt darnach trachten, wie wir fun gantzlich und lauterlich GOttes N Ehre moͤgen befoͤrdern. Hierin⸗ nn nen iſt uns unſer Erloͤſer ſelbſt W furgegangen, welcher kein Be⸗ dnn dencken gehabt um unſert wilien Schmach zu leiden, auf das ſein den himmliſcher Vater geehret wer⸗ Und de, maſſen er denn, als er mitten unter ſeinen Feinden ſtund, ſa⸗ ie gete: Ich ehre meinen Vater⸗ tui und ihr unehret mich; dadurch ien uns zu lehren, daß wir uns nicht en ſollen befremden laſſen, wenn nn wir um der Gerechtigkeit, Gott⸗ Snnn ſeligteit und um unſers GOttes An willen leiden, das iſt, wenn wir E dem HErrn JEſu getreu zu ſeyn, tne ſeine Ehre zu verthaͤdigen, zu ſu⸗ hu chen und zu fordern, ſeinen Fllß⸗ ſtnd ſtapffen / zu folgen, ſein Reich zu intn rwei⸗ W ſtriun Am Sonntage Judica. 523 t erweitern, ſeinen Feinden zu wi⸗ t alh derſtehen, und ſeinen Widerſa⸗ hnache chern zu widerſprechen, befliſſen ſind, und werden daruͤber ge⸗ tace ſchmaͤhet, verlaͤſtert und ver fol⸗ l get. Ich habe mit dieſer Vor⸗ wil rede, meine liebe Zuhoͤrer, eure ſtn Hertzen bereiten u. aufmuntern drr wollen, daß ihr bereit und willig Flſcl eit ſong Chriſti Ls der liebſte Heiland von K Sarſſo, 6 den verblendeten Juͤden lni, der die mit hoͤchſter Schmach ht eln Schmach angegriffen ward, als haͤtte er e geinde, einen Verſtand mit dem Sa⸗ Gon tan, und thate alles durch deſſen Hiere Trieb und Huͤlffe, antwortet er er ſht ihnen mit groſſer Sanfftmuth: fein e Ich habe keinen Teufel, ſon⸗ n dernich ehre meinen Vater, W und ihr unehret mich. Als mitn wolte er ſprechen: Wie koͤnte es ſt⸗ noͤglich ſeyn, daß ich, der ich in ater allem, und üͤber alles auf GOt⸗ Durch les Ehre ſehe, und dieſelbe auch niche mit meiner eigenen, wiewohl venn Unverdienten Schmach und Gc Schande ſuche, ſolte mit dem Ottt Satan in gutem Vernehmen nt ſtehen? Ich verrichte das Werck, g dazu ich von meinem himmli⸗ iſr ſchen Vater in dieſe Welt geſandt n 4 bin, mit recht goͤttliche m Eifer, 1 und ehre alſo meinen Bater, ihr pni⸗ aber unehret, mich damit, daß ſeyn moͤget, gern abzunehmen, wenn nur IEſus wachſen mag, ich will ſagen, gern aller Ebren zu entbehren, wenn nur GOttes und des HErrn JEſu Ehre kan befoͤrdert werden. GOtt gebe uns den Willen und heiligen Ei⸗ fer dazu, um des HErrn JEſu willen, Amen. Abhandlung. ihr meine Lehre und Wunder⸗ wercke dem Teufel zuſchreibet. Ich bin kommen in die Welt, das Erkaͤntniß des groſſen GOt⸗ tes, ſeine Herrlichkeit, ſeine Macht, Weisheit, Heiligkelt, Gerechtigkeit, Barmhertzigkeit und Leutſeligkeit, welche der Sa⸗ tan bey euch Juͤden ſo wohl, ais bey den Heyden, durch Unwiſ⸗ ſenheit, Unglauben, Heucheley, Abgoͤtterey, Ungerechtigkeit, u. a. m. ſchrecklich verdunckelt hat, oder gar vertilget, wieder herfuͤr zu ſuchen, und allenthat⸗ ben zu offenbahren; wie ſolte nun in ſo heiligem Fuͤrhaben und goͤttlichen Werck der Satan mir behüuͤlffich ſeyn? und das, was zu ſeines Reichs Untergang an⸗ gefangen iſt, befoͤrdern heiffen? Daxumiiſt offenbar, daß ich kei⸗ nen Teufel habe, und ihr aus lauter Boßheit und litterer Feindſeligkeit wider mich ſolche Duu 2 greu⸗ All es zur Ehre Got⸗ tes zu rich⸗ ten. Deugniß der heil. Schrifft. 324 Am Sonntage Judica. greuliche Laſterungen ausg⸗ ſtoſſen habt, wezhalben, wenn ihr euch nicht bekehret, euch eine ſchwere Verantwortung bevor⸗ ſtehet. Hieraus erhellet nun, daß es ein unbetruͤglich Kennzeichen ei⸗ nes wahren und rechtſchaffenen Nachfolgers des HErrn IEſu ſey,/ wꝛenn er GOtt verehret und verherrlichet, und alle ſeine Ge⸗ dancken, Wort und Wercke da⸗ hin richtet, daß die Ehre GOt⸗ tes allenthalben offenbaret und fortgepflantzet werde; daraus denn dieſe Lehre koͤmmet: In einer gottſeligen und Chriſt⸗ lichen Haußhaltung muß alles zur Ehre GOttes ge⸗ richtet ſeyn. Da wir denn zu betrachten haben: 1. Daß ſol⸗ ches nothwendig ſeyn muͤſſe, daß es ein nothwendiges Stuͤck eines wahren Chriſtenthums, und eine von den vornehmſten und edelſten Früuͤchten des Glau⸗ bens ſey, ja ein unfehlbares Kennzeichen eines wiedengebohr⸗ Ren und erneuerten Chriſten, daß er GOttes Ehre von gan⸗ tzem Hertzen, von gantzer Ste⸗ len, und von allen Kraͤfften zu ſuchen befliſſen ſey. Danmit wir deſſen bey uns ge⸗ lichen Menſch trachten, theils die Spruͤche der heiligen Schrifft, wenn David ſaget: Bringet her (gebet) Prgnn⸗. dem HErrn, ihr Gewalti⸗ gen, bringet her dem HErrn Ehre und Staͤrcke, bringet her dem HErrn Ehre ſeines Nahmens. Und Paulus: Alles,was ihꝛ thut das thut Cr n zu GOttes Ehre. Preiſet . GDtt an eurem Leibe, und an eurem Geiſte, welche ſind GOttes. Hieher gehoret, was der Engel, den Johannes ſahe mitten durch den Himmel fliegen mit dem ewigen Evange⸗ lio ſagete: Fuͤrchtet GOTC, ofſent. und gebet ihm die Ehre. “ Theils die beweißthuͤmliche Gruͤnde, welche herflieſſen aus Betrachtung theils der Schoͤpffung, von welcher der Apoſtel ſaget, daß auch die Hey⸗ den GOtt aus derſilben etücher maſſen erkannt, und weil ſie ihn nicht gebuͤhrend gepreiſet als ei⸗ nen GOtt, noch gedancket, ſon⸗ dern die Herrlichkeit des unver⸗Röͤm. gaͤnglichen GOttes verwandelt α½ in ein Bilde gleich den vergaͤng⸗ Menſchen, ſo werden ſte dermahleins keine Entſchuldi⸗ gung haben, daraus zu ſchlieſſen, GOtt habe alles erſchaffen, daß 685 1sti ſcſte wol W at ſie ſed C the he Dard Getet⸗ valti Nern dinge ſeins paulus 4 Poſe , ud heſec Gchcrt Choe Hinne Change⸗ 1 ON Eſ. 6o,a 1. EC. 12. Am Sonntage Judica. 525 es ein wuͤrckliches Zeugniß ſeyn ſolte ſeiner Allmacht, Weisheit und Gutigkeit, auf daß ſeine Eh⸗ reund Herrlichkeit, welche ſonſt verborgen und unſichtbar iſt, in ſo vielen herrlichen Wercken of⸗ fenbar wuͤrde fuͤr den heiligen Engeln und fuͤr den Menſchen; theils flieſſet der Beweißthum ber aus der Betrachtung der Erloͤſung, Beruffung, Ge⸗ rechtmachung und Heili⸗ gung. Hieher gehoͤret die Ver⸗ heiſſung GOttes: Dein Volck ſollen eitel Gerechte ſeyn/⸗⸗ ein Zweig meiner Pflan⸗ tzung und ein Werck meiner Haͤnde zum Preiſe, (daß ich gepreiſet, geehret und verherrli⸗ chet werde, welches auch bald hernach wiederholet und von den Glaͤubigen geſagt wird, daß ſie werden genennet werden Baͤume der Gerechtigkeit, Pflantzen des HErrn zum Preiſe. Daheꝛ der Apoſtel Pau⸗ lus GOtt hoͤchlich dancket/ daß er uns durch Chriſtum zur Kind⸗ ſchafft verordnet, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, zu Lobe ſeiner herrlichen Geliebten. Auf daß wir t⸗ was ſeyn zu Lobe ſeiner Herr⸗ lichkeit, die wir zuvor auf Chri⸗ ſtum hoffen. An einem andern Ort hat der Apoſtel ſein Abſe⸗ hen auf das vorangeführte Gleichniß von Baͤumen und Pflantzen GOttes zum Preiſe, darum er ſaget: Daß wir er⸗ Phil 11. fuͤllet ſeyn ſollen mit Fruͤch⸗ ten der Gerechtigkeit, die durch JEſum Chriſtum ge⸗ ſchehen ſollen, zur Ehre und Lobe GOttes. Merckwuͤr⸗ dig iſt auch, was GOtt durch ei⸗ nen ſeiner Propheten ſich ver⸗ nehmen laͤſſet, wenn er ſaget: Jer.13r. Ex habe das gantze Hauß Iſrael und das gantze Hauß Juda um ſich geguͤrtet, daß ſie ſein Volck ſeyn ſolten, zu einem Nahmen, Lob und Ehren; da der Nach⸗ druck ſeiner Sprache andeutet, PP daß er dieſelben mit Liebe und Gnaden dergeſtalt ihm vereini⸗ get und verbunden habe, daß ſie nicht anders als an ihm haͤngen, und ihn fuͤr ſeine Wohlthaten loben und ehren koͤnnen. Und weil ſolches aus eigenen Kraͤff⸗ ten des Menſchen nicht geſche⸗ hen kan, ſo bittet der Apoſtel verkihen wolle, auf daß an ih⸗ Muu3 nen daß GOtt ihnen Beſtaͤndigkeit nn⸗. bat angenonunen in dem dachehen wolle abfdnd a⸗ 526 nen gepreiſet werde der Nahme unſers HErrn JEſu Chriſti. Nicht geringen Beweitzthum Zeugniß der heili⸗ enEngel heiligen Engel mit ihrer Ver⸗ richtung an die Hand: Sie ha⸗ ben von GOtt empfangen viel Licht, Klarheit, Weisheit, Macht, Schoͤnheit, Freude, Ru⸗ he, Seligkeit. Es heiſſet aber bey ihnen voͤllig und lauterlich: Alles von GOtt, alles in GOtt/ alles fuͤr GOtt, alles zu GOtt. Sie ſchauen GOTT, daß ſie ihn lieben; ſie lieben ihn, daß ſfe ihn loben; ſie jauchzen ohn Unter⸗ laß: Heilig, gnaͤdig, guͤtig, all⸗ maͤchtig, allweiſe, glorwuͤrdig, lieblich, ſelig, unendlich, unbe⸗ greifflich, ewig iſt GOtt, der da war, der da iſt, und der da koͤmt. Offenb. Er, er allein iſt wuͤrdi us. zu nehmen Preiß und Ehre und Krafft, (daß man alle Kraͤffte an ſeine Ehre wende) denn er hat alle Dinge ge⸗ ſchaffen, und Willen haben ſie das We⸗ ſen und ſind geſchaffen: Lob und Ehre und Preiß und Gewalt (ſey ihm, gebuͤhret ihm) von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit. Ein Engel leuchtet von der Klarheit GOttes, er brennet Am Sonntage Judica. geben uns in dieſem Stuck die ſchaͤfft g Danck, und durch ſeinen ſch in der Liebe GOttes, er wircket in der Krafft GOttes, er iſt ſelig in der Guͤte GOttes, er iſt ge⸗ aͤfftig, unruhig und eifrig in dem Lobe und Ehre GOTTes. Daher ſaget GOtt zu Hiob: Daß ihn die Morgenſtern gelobet, 5ibn⸗. und alle Kinder GOttes ge⸗ jauchzet haben, da er die Erde gegruͤndet gehabt. Der Prophet Elias hoͤret die Cherubim und Seraphim eins um das ander ſingen: Heilig, Heilig iſt eſenſe GDtt der HErr, alle Lande ſind ſeiner Ehrẽ voll. Und der heilige Johannes ſahe alle Engel ſtehen um den Stuhl GOttes, und ſagen: Amen, Lob und offenb,, Ehre, und Weisheit, und Preiß, und Krafft, und Staͤrcke ſey un⸗ ſerm GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. So iſts auch mit dem Men⸗ Zeugniß hen, der alleredelſten unter den derctiu⸗ ſichtbaren Creaturen, ſonderlich mit denen Glaͤubigen und Gott⸗ ſeligen beſchaffen, deren Hertziſt wie ein lebendiger Räauch⸗Altar, von welchem das Rauchwerck der Ehre, des Dancks, des Lo⸗ bes und Gebets immerdar zu GOtt auffſteiget; es iſt wie ein Balſam⸗Buͤchslein, welches, wenn Am Sonntage Judicea. 52 7 wirgt wenn es geoͤffnet wird, einen lieb⸗ Elenden hoͤren und ſich freu⸗ ſtſen licen Beruch von ſch giebt/ oder en; Preiſet mit mir den 3 iſt g wie eine wohlriechende Blume, HErrn, und laſſet uns mit 2. ⸗⸗ frig i welche ihren lieblichen Geruch“⸗ 1 inn Ri von ſich dufftet, und mit dem⸗ einander ſeinen Nahmen er⸗ ob.Deß ſelben allmaͤhlich ſich verzehret hoͤhen. Mein Hertz iſt be⸗ elobett Warum hat GO Tden Men⸗ reit, GOtt, mein Hertz iſt V ſchen geſchaffen, und warum er⸗ it, daß ich ſi lo⸗ tktoh⸗ haͤlt er ihn, wenn er Gtt nicht bereit, daß ich ſinge und lo⸗ , n Ee e1. 1 Eh⸗ diece wolte dafuͤr vben, und ſeine Eh⸗ be. Wache auf, meine Eh⸗ Pronge le ſugen gnenk enl lemali⸗ re, wache auf Pfalter und iin un es oder geſchnitztes Bild reden ih will i ⸗ s ande koͤnte, wuͤrde es nicht den Fleis aſten Grt ebichie f gig i⸗ und Kunſt ſeines Meiſters ruͤh⸗ Wachen. Erh. t, ebtett men? Warum hat GOtt einen über den Himmel, und dei⸗ nn Men Aen durch ſeines Cohner ne Ehre uͤber alle Welt. ut erloͤſet, wenn er ihn nicht tt , Pfess,s leenul ehret? Daher wuͤnſchte der heil. onch ian ſtden é . Olt Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus ein lobſinget zu eit ſerlem b d Licht, das ſich in dem Dienſt ſei⸗ Nahmen, ruͤhmet ihn herr⸗ , ud nes GOttes verzehren; und ei⸗lich. Lobet ihr Voͤlcker un⸗ ud ne gottſelige Jungfrau ein ſern GOTT, laſſet ſeinen eyrauch⸗Korn zu ſeyn, wel⸗ N., . * ſyu⸗ R auf den gluͤ⸗nden Kohlen Ruhm weit erſchallen. Lo⸗Prrozr⸗ t der Liebe GOttes zu ſeinen Eh⸗ be den HErrn, meine Seele, * ren verrauchen moͤchte. Dieſes und was in mir iſt ſeinen hei⸗ kan erlaͤutert werden mit dem bmen B Min , Hertzen des frommen Davids, ligen Nahmen. Lobe den gne mi⸗ welches eine lebendige Quelle OErrn, meine Seele, und eih warwelche ein vob GOttes nach vergiß nicht, was er dir en dem andern herfuͤr gab: wel⸗Guts gethan hat. Lobet aen cher auch alle Heyden alle Crea⸗ den HErrn, ihr ſeine Engel, “ turen, und was nur Odem hat, ihr ſtarcken Helden, die ihr es zumLobe GOttes aufmunterte: ſeinen Befehl ausrichtet, dnn NMe,. Meine Seele ſoll ſich ruͤh⸗ daß man hoͤre die Stimme 4 mDmen des HERNMN daß die ſeines Worts, Lobet den , 4 HErrn, wenn 828 Am Sonntage Judica. HErrn alle ſeine Heerſchaa⸗ ren, ſeine Diener, die ihr ſei⸗ nen Willen thut. Lobet den Herrn alle ſeine Werck an allen Orten ſeiner Herr⸗ ſchafft, lobe den HERRN, meine Seele. Singet dem HErrn ein neues Lied, ſinget doem HErrn und lobet ſeinen Sénr.ſ. Nahmen. Prediget einen Tag am andeꝛn ſein Heil. Eꝛ⸗ zehlet unter den Heyden ſei⸗ ne Ehre, u. unter allen Voͤl⸗ ckern ſeine Wunder, denn der HErr iſt groß und hoch zu loben, wunderbaꝛlich uͤber alle Goͤtter. Ihr Voͤlcker bringet her dem HErrn, bringet her dem HErrn Eh⸗ re und Macht, bringet her dem HErrn die Ehre ſeinem Nahmen.⸗⸗Himmel freue ſich, und Erde ſey froͤlich/ das Meer brauſe, und was drin⸗ nen iſt, das Feld ſey froͤlich, alles was darauf iſt und laſ⸗ ſet alle Baͤume ruͤhmen im gel, lo bet ihn alle ſeine Heer, lobet ihn Sonne und Mond, lobet ihn alle leuchtende Sterne, lobet ihn ihr Him⸗ mel allenthalben, und die Waſſer, die oben am Him⸗ mel ſind, die ſollen loben den Nahmen des HErrn. Alles was Odem hat, lobe den HErrn, Halleluja. Gleicher geſtalt haben die hei⸗Zeugni⸗ ligen Apoſtel allenthalben ihr n e⸗ Verlangen GOttes Ehre fort⸗ſel zupflantzen zu erkennen gege⸗ ben, durch die Predigt des heili⸗ gen Evangelii, ob wohl dieſelbe mit vieler Arbeit, Muͤhe und Gefahr vergeſellſchafftet gewe⸗ ſen. Dahero wir in ihren Schrifften hin und wieder ſo offt ſolche Worte finden, damit ſie GOTX dem HErrn die Ehre gegeben: Von ihm, und durch Ninn ihn, und in ihm ſind alle, Dinge, ihm ſey Ehre in E⸗ us wigkeit, Amen. Demſel⸗ 25 igen d Ehe allein hl“ weiſe iſt, ſey Ehre durch Ln⸗ JEſum Chriſtum in Emr⸗ H Walde. Lobet ihr Himmel den HErrn, lobet ihn in der Hoͤhe lobet ihn alle ſeine En⸗ . keit, Amen. Dem, der uͤber⸗ urn i bennn Nerc nunf S nl Gnfe. Wice ,2, Een gen ſer lite el is, = == – = ne H WMornm uchtemn hrhhn Und N am Hen , mml die Ehre ddorch dern Ge⸗ ſchoͤpffe. Am Sonntage Judica. 529 alles, das wir bitten oder verſtehen, nach der Krafft, die da in uns wircket, dem ſey Ehre in der Gemeine, die in CHriſto JEſu iſt, zu aller Zeit von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, Amen. GOtt aber und unſerm Vater ſey Eh⸗ re von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, Amen. u. ſ. f. Der Apo⸗ ſtel Petrus erfordert von dem⸗ jenigen, ſo ein Amt haͤtte, daß ers thue, als aus dem Vermoͤgen, m gef das GOTT darreichet, auf e/4 daß in allen Dingen GOtt Phil no. gepreiſet werde durch JE⸗ ſum Chriſt, welchem ſey Eh⸗ re und Gewalt von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, Amen. Daher koͤmmts, daß der Apoſtel Paulus wuͤnſchet, daß er ſter⸗ ben moͤchte um die Befoͤrderung der Ehre GOttes. So hat ſichs auch mit den an⸗ dern Geſchopfſen: Die Himmel bewegen ſich, beſtehen und wuͤr⸗ 2. Een in der Krafft, die ſie empfan⸗ gen haben von ihrem Schoͤpf⸗ fer, aber zum Preiſe ſeiner herr⸗ lichen Macht: denn die Him⸗ mel erzehlen die Ehre GOt⸗ Zeugniß der an⸗ Pl. 19, tes, und, die Veſte verkuͤn⸗ digen ſeiner Haͤnde Werck . Die Sonne, das Wunder⸗ Werck des Hoͤchſtẽ die Zierde eie . des Himmels, geht taͤglich auf/ er⸗ und heraus, wie ein Braͤu⸗ ⸗ tigam aus ſeiner Kammer, ſie freuet ſich wie ein Held zu lauffen ihren Weg, zur Eh⸗ re GOttes: Der Mond haͤlt ſei⸗ nen richtigen Lauff, und bleibet beſtaͤndig in ſeinem Unbeſtand, zur Ehre GOttes: Die Ster⸗ nen leuchten, die Brunnen quel⸗ len, die Stroͤme flieſſen, die Win⸗ de wehen, das Meer brauſet, die Erde gruͤnet zur Ehre GOttes: Kein Thier iſt ſo groß oder ſo klein, ſo anſehnlich oder ſo ſchlecht, ſo ſtarck oder ſo ſchwach, es die⸗ net, wie es kan zur Ehre GOt⸗ tes: Die Baͤume rauſchen mit ihrem Laube, ſie prangen mit ih⸗ ren Blumen und Fruͤchten, ſie erquicken mit ihrem Schatten zur Ehre GOttes: und indem ſie mit der Wurtzel in der Erden ſtehen, und ihren Safft aus der⸗ ſelben nehmen, richten ſie den Gipffel empor gen Himmel, G Ott fuͤr ihre Erhaltung zu eh⸗ ren, und zu loben: Die Blumen von tauſenderley Art kommen zu ihrer Zeit herfuͤr, ſie prangen in ihren bunten Roͤcken, ſie du ff⸗ Xxx ten 530 Am Sonntage Judica. ten und nutzen mit ihrem Ge⸗ ruch und Kraͤfften, zur Ehre GOttes: Eine ijedwede Aehre auf dem Fe de iſt gleichſam ein aufgereckter Finger, welcher gen Himmel weiſet, und den allgu⸗ tigen Schoͤpffer zeiget und ver⸗ ehret: Die Lerchen ſchwingen ſich im Fruͤhlinge empor, und ſingen zur Ehre GOttes: Alſo alle andere Dinge, was lebet, webet, ſchwebet, wimmelt, krie⸗ chet in der Lufft, im Meer und Waſſern, uͤber und unter der Er⸗ den, biß auf das geringſte Wuͤem⸗ lein, ienen auf ihre Art, und nach ihrer Mafſſe, der Ehre GOttes. Erkfung. Machdem wir denn nun mei⸗ ne liebſten Chriſten, uͤberzeuget ſind, daß wir zur Beforderung der Ehre GOttes erſchaffen, er⸗ halten, wiedergebohren und ge⸗ heiligt ſind, auch als die furnehm⸗ ſte unter allen ſichtbaren Ge⸗ ſchopffen am meiſten dazu ver⸗ bunden find, ſo ſtelle doch ein jed⸗ weder eine Pruͤfung ſeines Ge⸗ wiſſens an, was er bißhero ge⸗ than und geleiſet habe zur Ehre GOttes? Und wie er dieſelbe in ſich ſelbſt und bey andern zu er⸗ weitern und fortzupflantzen be⸗ muͤhet geweſen. Gewiß, wer dieſes nie bedacht oder geachtet hat, wer hievon nichts weiß, auch nichts wiſſen will der mag ſicher⸗ lich glaͤuben, daß ſein Chriſten⸗ thum und Gottesdienſt ein pur lauteres Heuchel⸗Weſen ſey, uñ daß er den Lohn der Heuchler und Ubelthaͤter zu erwarten hat, da GDOtt zu ihm und ſeines gleichen noch nie erkannt, weichet alle von mir/ihr Übelthaͤter! Es wird das Wehe über ſie kom⸗ men, welches der liebſte Heiland uͤber die Schrifftgelehrten und Phariſaͤer zu ſeiner Zeit, weil ſie in gleicher Heucheley waren, aus⸗ rief und ſagete: Wehe euch, ihr Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, ihr Heuchler,etc. Gelehrte und gottſelige Leute pflegen die Wahrheit der Chriſt⸗ lichen Religion unter andern auch daher zu beweiſen, wider die ein groͤſſers Abſehen als andere hat, die Ehre GOttes zu befoͤr⸗ dern, denn ſie beſchreibet GOtt, als es denn billich iſt, und ſeiner hohen Majeſtaͤt zukoͤmmet, aufs herrlichſte, ruͤhmet deſſelben herrliche Wercke und hohe Wohl⸗ thaten, und lehret, theils, wie man ihn demuͤthigſt anbeten, verehren und ruͤhmen ſoll;theils⸗ weil kein Gottesdienſt dem menſchlichen Geſchlecht, und alſo guch dem gemeinen Weſen er⸗ traͤglicher ſagen wird: Ich habe euch Atheiſten und Spoͤtter, daß ſie heiſte einpe nſehui chlerion hot N gleichen be eut weice Athtn er ſetgr teHele rken un bitttelf hgrenans he ten u chlere. er Chrie⸗ * andern widerd , andete befor⸗ G dſeſt neteaus deſeltet Wee ells onbtten litfeſe ſt den ndel Ermah⸗ Kung⸗ Am Sonntage Judica. 531 traͤglicher und bequemer iſt; wir durch GOTTes Guͤte und theils, weil ſie allein ſchickliche Langmuth erhalten noch Zet Mittel wider alles Ungluͤck die⸗ haben, auf Beſſerung dieſes groſ⸗ ſes Lebens, wie auch Mittel zur ſen Mangels in unſerm Chri⸗ Seligkeit, und wie man mit GOtt vereiniget werden und deſ⸗ ſelben genieſſen ſoll, an die Hand giebt. . , Nach dieſen Stuͤcken kan ein leder ſeine Religion und Gewiſ⸗ ſen pruͤfen. Wokein Fleiß iſt, GOttes Ehre zu ſuchen und zu foͤrdern, und die gemeine Wohl⸗ fahrt zu beobachten, wo kein Verlangen nach der Seligkeit, oder rechtmaͤßiger Gebrauch der Mittel zur Seligkeit und Genieſ⸗ ſung GOttes, da iſt keine rechte Rellgion, denn der Glaube ma⸗ chet daß wir GOtt aus den Ver⸗ heiſſungen ſeines Worts erken⸗ nen, ihn ergreiffen, ihm anhan⸗ gen, und ſein genieſſen. Daher entſtehet die Liebe, aus der Liebe kommet der Eifer und Bemuͤ⸗ hung ein ſolches hohes Gut zu offenbaren und zu verehren, u. ſ. w. Nun meine Liebſten, was wir bißhero in dieſem Stuͤck verſaͤumet haben, das haben wir theils aus Unwiſſenheit, theils aus Verleitung des Teufels und der Welt gethan, die manchen wie ein gewaltiger Strom, durch die boͤſe Gewohnheit mit hin⸗ reiſſet, laſſet uns nun aber, da ſtenthum, ernſtlich bedacht ſeyn. Denn was machen wir ſonſt in der Welt, und was iſts, damit wir unſere Zeit und Kraͤffte hin⸗ bringen und verzehren wenn wir nicht GOtt dienen, GOtt ehren, GOtt vreiſen, GOtt lieben, und was iſt es ſonſt, das es werth iſt, daß wir unſere Zeit und Kraͤffte darauf verwenden? Gewiß un⸗ ſer Leben und unſere Kraͤffte ſind viel zu edel, als daß wir ſie auf eitele und unnuͤtze Dinge verwen⸗ den ſolten: denn, was iſt unſer Leben? Iſtes nicht eine Fuͤrſtel⸗ lung der Allmacht und Guͤte GOttes, in welchem wir le⸗ Ap. Geſch. ben, weben und ſind? Was “s. ſind unſeꝛe Kraͤffte andens als ein unaufhoͤrlicher, immerwaͤhren⸗ der Einfluß des hoͤchſten Gottes, ſo deſſelbigen erſte und vornehm⸗ ſte Urſach iſt zu unſerer Unter⸗ haltung? Denn ein lebender Menſch iſt nicht wie ein Licht, welches, nach dem es einmahl an⸗ gezundet iſt, nachmahls von dem Wachs, daraus es gemacht iſt, gleichſam lebet und leuchtet. ſon⸗ dern als ein Reben am Wein⸗ ſtock, welcher durch ein ſteti⸗ Xxx 2 ges 32 Am Sonntage. Judica. ges Saugen, den Safft vom Weinſtock nimmet, dadurch er waͤchſet und gruͤnet. Sokoͤnte man nun mit allem Recht ſagen, daß unſer Leben und Kraͤffte et⸗ was goͤttkiches und heiliges ſey, und ſey alſo ferne von uns, daß wir dieſelben auf eitele und ſuͤnd⸗ liche Dinge verwenden ſolten, ſondern einig und aklein GOtt, von dem wir alle ſind, von dem wir alles haben, was wir ſind u. haben, vorbehalten. Wie man Ich wende mich aber zu dem 2. e zur, Stuck, welches in unſerm vorge⸗ tes richten ſchlagenen Punct enthalten iſt, und thun nemlich:Wie denn ein rechtſchaf⸗ maͤſſe. fener Chriſt alles zur Ehre Got⸗ tes richten und thun muͤſſe? Das wird nicht beſſer koͤnnen gezeiget werden, als wenn wir unſern lie⸗ pen Heijand et was eigentlicher anſehen, welcher allein aufs aller⸗ vollkommenſte und ohne einigen Fehl ſich u. alles, was er gehaͤbt, auf GOttes Ehre gewendet hat. Es war deꝛſelbe eine hohe Peꝛſon, wahrer GOtt und Menſch, volle⸗ Gottheit, Heiligkeit, Weisheit, Jhans. Macht und Ehre voller Gnade Rön:. Und Wahrheit, und in wel⸗ ebrr, z⸗ che wohnet die gantze Fuͤlle gun Z der Gottheit, es war GOt⸗ tes einiger Sohn der Glantz der Herrlichkeit GOTTes, u. das Ebenbild ſeines We⸗ ſens. Weil aber zur Ehre GOt⸗ tes, welche ſich in Erloͤſung des ren ſolte, die Erniedrigung und Anehmung der Knechts⸗Geſtalt dienen konte, ſamt ſeinem Creutz⸗ Tode, ſo hat er ſich ſo tief gedemuͤ⸗ thiget, daß er ſich einen Wurm genennet, er war ſo verachtet, . daß man das Angeſicht fuͤr ihm verbarg, er hat ſein gan⸗ tzes Leben u. alle Kraͤffte/ alle Wen cke, Worte, Gedancken, Leiden GOtt und Menſchen geheiliget und gewidmet. Dahero hat er in der Welt nichts geſuchet oder ver⸗ ſchen Seligkeit, ſo in ihm ſelbſt ge⸗ gruͤndet waͤr, allen kund thaͤte; darum den,als er viel Volcks bey einander ſahe, verlangete er den⸗ ſelben den Rath GOttes kund zu thun; denn als viel ab⸗ und zu⸗ giengen, als er ſich in die Wuͤſten begeben hatte, konte er ſich nicht enthalken, ſondern gieng heraus, und fieng an in einer langen Pꝛe⸗ digt ſie zu unterrichten: ja wenn er nur einem Menſchen das Er⸗ fanktnis GOTTESbeybringen konte, ſo verſaumete er ſolches nicht menſch ichen Geſchlechts offenba⸗ on langet, als daß er den Rath und Mares, Willen GOttes von der Men⸗ 31.34. litt Linea e⸗ ſſtt ee i wr ſesi e ligſerig T nder chen Wrren. Weltdlt,,, dſe Mar, Ze er⸗ died vohl Vrr ſchen ch fan nſe d Vit hu un 8 ſen On in⸗ den⸗ er dene Re 5 We GO ung de Offenben ung un ⸗Geſte mCreug⸗ fgedet WDun gaochte⸗ ſſichtft ſein god l Der Cdden eheiiget hattrn Oderver gothon er Men ſe thütt: Nlteer eer dege⸗ gturde Am Sonntage Judica. 533 nicht, ſondern vergaß Eſſen und Trincken, und war niemahls ſo müde, daß er nicht die Seelen zu GOtt zu fuͤhren und zu unter⸗ richten ihm angelegen ſeyn laſſen, wie aus den Geſchichte der Evan⸗ geliſten aus unterſchiedenen Ex⸗ empeln erhellet. JEſus iſt Mercklich iſt die Geſchicht von begierig Seelen zu ſuchen und zu ge⸗ winnen. dem Cananaͤlſchen Weibe: JE⸗ ſus entweich in die Gegend Tyri und Sidon, ſagt der hei⸗ Mattb. , lige Evangeliſt: Warum denn? More„ Theils daß er von ſtetiger Arbeit 24, etwas ausruhen moͤchte, wie Marcus andeutet: theils aber, wie die gelehrten Ausleger ſehr wohl bemercket haben daß er ſein Verlangen nach der Heyden Be⸗ kehrung bezeugen, und ſein Licht auch in die Finſter niß ſcheinẽ laſ⸗ ſen moͤchte. Fur dißmahl ſahe er inſonder heit dieſes Weibes Noth und daß ſie durch des Teufels Wuͤten genoͤthiget ward, ſeine Hulffe zu ſuchen, ſo koͤmet er ihr nun, wie man ſaget, auf halben Wege entgegen, und nahet zu ih⸗ xes Baterlandes Graͤntzen, daß ſie ihn nicht weit zu ſuchen haͤtte; Denn er wolte dieſe Gelegenheit, eine Seele zu gewinnen nicht aus den Haͤnden laſſen. Nicht weni⸗ ger lieblich iſt das, was ſich mit dem Samaritiſchen Weibe bege⸗ de war von der Reiſe, ſpricht der Evangeliſt Johannes, ſatzte er ſich alſo auf den Brunnẽ, und es war um die ſechſte Stunde, im heiſſen Mittage.) Hiemit zeiget er an daß ob zwar der ſuͤſſe Helland von der Reiſe matt und muͤde, voller Schweiß und Staub, auch hungrig und durſtig, dar um deñ ſeine Juͤnger in die S tadt gegangen, Speiſe zu kauffen; dennoch als diß Weib kam, vergaß er alles ſeines Be⸗ ſchweres, u. be muͤhete ſich dieſel⸗ be von ſeiner Perſon und Amt zu unterrichten ihꝛe Seele zu retten, und durch ſie auch andere zu ge⸗ winnen und ale ihn hernach ſeine Juͤnger zum Eſſen noͤthigten,be⸗ kamen ſie zur Antwort: Meine Speiſe iſt die, daß ich thue den Willen d eß, der mich geſandt hat, und vollende ſein Werck. Das war aber ſeines himmliſchen Va⸗ ters Wille, und das ihm anver⸗ traute Werck, daß er die Seelen ſolte ſelig machen. Merckwuͤrdig Mart i, iſt auch dieſes, daß der ſuͤſſe Hei⸗ land zuweilen oͤffentlich aufge⸗ treten und mit erhabener Stim⸗ me die Leute zu ſich geruffen: alle, die ihr muͤhſelig und FXxr 3 bela⸗ hen hat: Da nun JEſus muͤ⸗ Lap a/, Kommt her zu mir,ſpricht er, ue 6. *½„. Ain Sonntage Judica. beladen ſeyd ich will euch er⸗ en. quicken. Die Gelehrten halten Tom. I. e dafuͤr, daß durch dieſe holdſelige 37. b. 577. Einladung, die Suͤnderin, die ihm im Hauſe des Phariſaͤers ſeine Fuſſe mit ihren Thraͤnen ne⸗ tzete und ſie mit den Haaꝛen ihres Haupts trocknete, einen Muth geſchopffet, und zu ihm gezogen ſey, u. ſ. f. 3 Ehriſtus Es hat der liebſte Heiland hne Wun⸗ Wunderwercke gethan aber zur erercte Ehre GOX TES, als zu ſehen Sottes. aus der Auferweckung des Laza⸗ Wh. 14. ri. Denn als ſeine Schweſtern zu ihm ſandten, und lieſſen ihm ſagen; HErr, ſiehe, den du lieb haſt der liegt kranck da ſprach er: Die Kranckheit iſt nicht zum Tode, ſondern zur Ehre GOttes; welches denn daꝛaus offenbar, daß der HErr noch zween Tage an dem Ort blieb, da er war, darnach aber zu ſeinen Juͤngern ſprach: Laſſet uns wieder in Judaͤam ziehen. Indeſſen aber Varlagang geſtorben, und die Schweſtern hoch betrübet. Dieſe Verzoͤgerung dienet mehr zur Ehre GOttes, und zur Ver⸗ herrlichung ſeines Sohnes, daß Lazarus, da er ſchon vier Tage im Grabe gelegen, auferwecket ward, als wenn er nur von der gefaͤhrlichen Kranckheit errettet waͤre. Bey den langwierigen und verzweifelten Kranckheiten leget ein erfahrner Artzt, wenn er ſie vertreibet, mehr Ehre ein, als bey den geringen und ſchlech⸗ ten. Dahin war es auch gemey⸗ .171. net mit der wunderbaren Ge⸗ ſundmachung und Reinigung der zehen Auſſaͤtztgen, wiewohl nur einer ſolches erkannte, wel⸗ cher wieder umkehrete, und gab GOtt die Ehre. te zu GOTTes Ehren gerichtet geweſen, dahers er auch ſeine Junger ermahnet hat, daß ſie ihr Licht ſollen leuchten laſſen fuͤr den Leuten, daß ſie ihre gute Wercke ſehen, und ihren Vater im Himmel preiſen. Er hat uns gelehret beten, er hat aber die Heiligung und Verherrli⸗ chung ſeines Nahmens voran . Er hat gepre⸗ Matth. , diget, es ſind aber alle ſeine Wor⸗ geſetzet. Alſo muß nun ein Chriſt, ec,5 welcher mit aufrichtigem Her⸗ tzen GOTTes Ehre befoͤrdern will, allezeit betrachten, wer er ſey? Warum er in die Welt ge⸗ eüen? Wem er angehoͤre? u. ſ. w. dert von der Welt durch goͤtt⸗ lichen Beruff, mit dem Blute JE SI Chriſti erloͤſet, erkauff un .ſ. w. So iiſts: Ein Chriſt iſt eine geheiligte Perſon, abgeſon⸗ n⸗ Gene Por or ſen lehe nuß fn⸗ ki 4 NN e ſc ti ſiſ Eonden iſer ſinde⸗ erlrd ihn e e nuſt en n rtſe tre n Pan N — vonde und gereiniget, und durch ſeinen nn Genſt „ſeine Gnade und ſein wieriet Wort geheiliget, dazu, daß er uckhete GOtt diene in der Welt, und tt teen ſeinen allerheiligſten Nahmen Ern verherrliche und preiſe. Dieſes ſc⸗ muß er nun ſtets im Hertzen un c gen für Augen haben. tn ee. Wie ein Damit wir aber von dieſer Neigr uder ſůr Sache, welche von groſſer Wich⸗ in da dn tigkeit iſt, et was eigentlicher und unnn felbſi Gott de utlicher moͤgen handeln, und e uſen ehertgn⸗ zſene n gt guch e 7* at, ee=6 en ſa ſtihrteci 4 Am Sonntage Judica. 835 preiſen, vornehmlich einen Hauß⸗Vater ſpren he und Hauß⸗Mutter unterrichten, ihm die⸗ wie ſie die Ehre OOttes ſuchen nen ſoll. ſollen, ſo haben wir in Acht zu nehmen: (1, Wie ein ieder fuͤr ſich, und an ſich ſelbſten, GOLXT preiſen, ehren, heiligen und ihm dienen ſoll, nach der Ermahnung 1. Coré, Pauli: Ihr ſeyd theuer er⸗ * kaufft, darum ſo preiſet GOtt an eurem Leibe und in eurem Geiſt, welche ſind GOttes. Solches muß taͤg⸗ lich geſchehen durch Ubungen der wahren Buſſe und Gottſelig⸗ keit, ſo alſobald des Morgene fruͤh fuͤrzunehmen. Anfangs muß GOTT in ſeinem Hertzen und Gedancken ſeyn, als das vornehmſte vor allen andern Dingen. Es ſey ferne, daß wir des Morgens fruͤh, wenn wir er⸗ dancken komen laſſen, a’s GOtt und ſein Lob; zum Exempel, das erſte ſoll ſeyu: Gelobet ſey GOTT der Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, mein Schoͤpffer und Erhalter und Erloͤſer und mein Troͤſter, der mich dieſe Nacht bewahret, und mir mein Lebenlang ſo viel Gutes an Seel und Leib erwieſen hat. Dar⸗ nach mußz man zum Gebet und Betrachtung des Worts GOt⸗ tes ſchreiten, zu dem Ende in ein verſchloſſen Kaͤmmer ein, als ein ren, anzubeten und zu loben. 19,27. Der Anfang kan gemacht wer⸗ den mit Betrachtung ſeiner goͤtt⸗ lichen Majeſtat und Herrlich⸗ keit, wie müſen uns mit Abra⸗ ham in tieffſter Demuth fuͤr GOvTXT ſtellen und ſagen: Ich habe mich unterwunden zu reden mit dem HErrn, wie⸗ wohl ich Staub, Erde und Aſche bin; doch aber alſo, daß dieſe Demuth mit einem kindli⸗ chen Vertrauen vergeſellſchaff⸗ tet ſey. Deun die Glaͤubigen ehren zwar den Dreyeinigen GOtt in kindlicher Furcht, als ihren HErrn, wie es ſeiner glor⸗ wuͤrdigſten Majeſtaͤt zukoͤm̃t; ſie handeln aber auch zuweilen mit wachen, ehe etwas in unſere Ge⸗ ihm in hertzlicher Lebe und kind⸗ licher Heiligthum gehen, GOtt zu eh⸗, B. Mo⸗ 336 Pf. 517². Pſ. 27, 9. 19. Dan. 9,15. Am Sonntage Judica. licher Zuverſicht, als mit ihrem lieben Vater, wie ers ihnen in ſeinem heiligen Wort ſelbſt an die Hand giebt. Sie verlaſſen ſich auf ſeine goͤttliche Verheiſ⸗ ſung und ſprechen mit David: HERR., hoͤre mein Wort, merck auf meine Rede, ver⸗ nimm mein Schreyen, mein Koͤnig und mein GOTT, denn ich will fuͤr dir beten! HErr, hoͤre meine Stimme, wenn ich ruffe, ſey mir gnaͤ⸗ dig und erhoͤre mich! Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort: Ihr ſolt mein Antlitz ſu⸗ chen, darum ſuche ich auch, HErr, dein Antlitz, verbirge dein Antlitz nicht vor mir. Und wie Daniel: Wir liegen fuͤr dir mit unſerm Gebet, nicht auf unſere Gerechtig⸗ keit, ſondern auf deine groſ⸗ ſe Barmhertzigkeit. Wir muͤſſen auf unſere Knie nieder⸗ fallen, aufs Angeſicht, und uns gantz und gar alſo bezeigen, wie ſichs geziemet, wenn man fuͤr GOtt ſtehet, welchen auch die heiligen Engel mit hoͤchſter De⸗ muth verehren, von welchen der Prophet ſaget, daß ſie mit ihren e 7 Fluͤgeln ihre Fuͤſſe und Antli verbergen, und ihm die Ehre ge⸗ ben, und ſingen: Heilig, Hei⸗ Jer mn⸗ lig, Heilig iſt GOtt. Und darauf ſollen wir denn um gnaͤ⸗ dige Vergebung aller unſerer Suͤnde bitten, und GOTT mit aufrichtiger Buſſe begegnen, und ihm alſo die Ehre einer hei⸗ ligen Furcht geben. Weiter ſollen wir, ſo viel moͤg⸗ die lich, erzehlen die leiblichen und Wohlthe⸗ geiſtlichen Wohlthaten GOt⸗ten Gde⸗ tes, die er uns an Leib und Seel nn n die Zeit unſers Lebens erwieſſen keib niͤ⸗ hat, und ihn fur dieſelben nach ſen mien allen Kraͤfften andaͤchtig ruͤh⸗ Gr de men und preiſen. Darauf uns vorprei⸗ gantz und gar ihm zu eigen uͤber⸗ſen, und geben und aufopffern, als ein gaag en lebendiges Opffer, und die drey geben. erſten Bitten im heiligen Vater om ni Unſer uns wohl zu Nutz machen, und uns zueignen, etwa auf ſolche Weiſe: Ach mein GOTT, mein Vater, mein Schoͤpffer und Erhalter, mein Erloͤſer und Troͤſter! Du guͤtigſter, freund⸗ lichſter, langmuͤthigſter, mildrei⸗ cher, glor wuͤrdigſter, all maͤchti⸗ ger all wiſſender, all weiſer, heili⸗ ger GOtt: Wie ſoll ich dir ver⸗ gelten alle deine Wohlthaten, die du an mir gethan haſt? Al⸗ les, was ich habe und bin, das habe und bin ich von deiner Guͤte und Gnade. Du haſt mir die Seele .„uns ihm lg e t. I um gn dr Unſer. ORn letgen etiurſen Am Sonntage Judica. 537 Seele gegeben, die dich durch deine Gnade erkennet, und ſich nach dir ſehnet, du haſt mir die⸗ ſen Leib, dieſen Mund, dieſe Au⸗ gen, Ohren, Zunge und andere Glieder gegeben,du ſpeiſeſt, traͤn⸗ cheſt, kleideſt, verſorgeſt und er⸗ haͤlteſt mich, u. ſ. w. wie kan ich denn anders, als dich lieben und loben? Wem ſolteich ſonſt die⸗ nen mit allen Kraͤfften, als dir, meinem GOtt? Ich ergebe mich dir mit Leib und Seel, ich opffe⸗ re dir mein Hertz, laß mich ſeyn, mein GOtt, ein Werckzeug dei⸗ ner Gnaden, und Gefaͤß deiner Barmhertzigkeit und Ehren, laß deinen allerheiligſten und glor⸗ wuͤrdigſten Nahmen auch durch mich geheiliget und verherrli⸗ get, dein Reich in mir, und durch mich erhalten, erbauet und fort⸗ gepflantzet, laß deinen allerhei⸗ ligſten und gnaͤdigſten Willen an mir, in mir, und durch mich voll⸗ bracht werden. Ich erneure hiermit den Bund meiner Tauf⸗ fe, und verbinde mich mit dir, GOtt Vater, Sohn und Heili⸗ ger Geiſt, ich ſage ab dem Teufel und allen ſeinen Wercken und Weſen. Verleihe mir Gnade, daß ich dieſen Tag in deinem hei⸗ ligen Gehorſam und Dienſt voll⸗ enden moͤge, gib mir Gelegen⸗ heit, Gnade, Muth und Krafft, froͤlichem und willigem Hertzen zu dienen, u. ſ. w. Hierauf moͤgen wir denn aus⸗ gehen und uns hervor machen zu den Wercken unſers Beruffs, zur Erweiterung der Ehre GOttes. Wir eſſen oder trin⸗ cken, oder was wir thun, ſoll alles zur Ehre GOttes gerichtet ſeyn, und dabey GOtt bitten, daß er uns wuͤrdig mache des Beruffs, und erfuͤlle alles Wohlgefallen der Guͤte, und das Werck des an uns gepreiſet werde der Name unſers HErrn JEſu Chriſti, uñ wir an ihm, nach der Gnade unſers GOttes, und unſers HErrn JE Si CHriſti. Die Geſchaͤffte, die wir zu verrichten haben, koͤnnen unſern Geiſt nicht verhindern, daß er ſich nicht an GOtt halten, und ſo offt er will, mit ihm reden, ihn loben und preiſen ſolte. Wie leicht iſt es doch, daß wir mitten in unſern Verrichtungen ſeuff⸗ zen: HErr GOtt, dich loben wir, HErr GOtt, wir dan⸗ cken dir! Gelobet ſey GOtt, und der Vater unſers Herrn Yyy JEſu dir und meinem Naͤchſten mit mit dem Wahl⸗Spruch: Alles „34. or. Glaubens in der Krafft/ auf daß Lheſſ ꝛ 5338 Am Sonntage Judica. JEſu Chriſti! GOTC ſey Danck fuͤr ſeine unaus⸗ ſprechliche Gabe und Gna⸗ de u. f. w. Alſo muͤſſen wir in al⸗ lem unſern Wandel dieſes thun, und er wehlen, was zu groͤſſern Ehren unſers Gottes dienen kan. Zum Ex wenn wir et was ver⸗ kaufſen, ſollen wir in der That ſelbſt u. wuͤrcklich bezeugen, daß wir GOtt mehr als den Vertheil lieben, ihn mehr ehren, und viel hoͤher achten, als den Mammon. Wenn Feinde und Widerwarti⸗ ge et vwas wider uns vorhaben, wenn ſie uns Veranlaſſung zum Zanck geben, wenn ſie uns imit Scheltworten angreiffen und ſchmaͤhen,/ ſollen wir allezeit ge⸗ dencken: Was gebuͤhret mir itzo zu thun? Was dienet mehr zur Ehre GOttes? daß ich Schelt⸗ wort mit Scheltworten vergel⸗ te, und dem Narren nach ſeiner Narrheit antworte, oder daß ich ſtill ſchweige, und den Befehl und das Exeinpel meines JIcſu in Acht nehme, welcher ſaget: matth. Liebet eure Feinde, ſegnet die 4, (uch fluchen, thut wohl de⸗ . nen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen; welcher nicht wie⸗ als zur Nothdurfft maͤgiger ſolcher in der ſchalt, da er geſcholten ward, nicht draͤuet, da er lei⸗ det, ſondern es dem heim ⸗— ſtellete, der da recht richtet? und endlich darauf ſchleuſ Frey⸗ lich iſt dieſes letztere beſſer, und meinem GOTT gefaͤlliger. Alſo auch, wenn auf einer Ga⸗Auf G ſterey einem ein ſtaꝛcker raͤuſchen⸗ ſtereen der Trunck fuͤrgeſetzet wird wen e von die Geſellſchafft dazu noͤthiget, halten, n und wenn das Fleiſch ſelbſt Luſts eicen hat mehr zu eſſen und zu trincken, danene Freude dienlich iſt, muß ein Chriſt egeben alſobald gedencken . hei elat u ret mir? was dienet mehr zur Eh⸗belleiden re GOttes? Muͤchternkeit oder u.. Trunckenheit, Maͤßigkeit oder Voͤllerey? Alle wege das erſte: Es wiſl mir nicht anſtehen, mich der⸗ geſtalt mit Speiſe und Tranck anzufüllen und zu uͤberladen, daß ich des Abends untuͤchtig ſey mei⸗ nen GOtt zu loben. So muß er auch am Sonntage bedencken: Was will mir an dieſem heiligen Tage, der GOtt dem HErrn und ſeinem Dienſt gewidmet iſt, zu thun gebuͤhren? Iſts auch zur Ehre GOttes, daß die Zeit ſo ihm geheiliget iſt, mit Freſſen, Sauſ⸗ fen, Unzucht, Pracht, Muͤßig⸗ gang⸗ Am Sonntage Judica. 539 gang, Spielen und andern welt⸗ ſollen alſo wa 6 Die, Bet.z1u. dattle lichen Dingen zugebracht wird? ſo al gnden an din nhein das ſey ferne! Das Lob, die Ehre Wort, d ſichte und der Dienſt meines Gttes Work, durch der Weiber ſelice muß heute verheruichet und groſ⸗ Wandel, ohne Wort ge⸗ teſtr n E wwerden diſe zuns Fiu anc wonnen werden. Welcher lg⸗ Crenpelin Kleidungendaruſ⸗ Geſchmuck ſoll nicht aus⸗ fiinbe ſen die Chriſten dasjenige erweh⸗ wendig ſeyn, mit Haar E ntvnsegenſchegelbrgod. en vdtr Kliider anlegen, etwrig, unD Beſths d⸗ * gen, oder Kleider anlegen, A nghden Grmahnuneen der ondern der verborgene dſti theuren Apoztel des OErrn JE⸗ Menſch des Hertzens un⸗ Di . ſu, welche wo len man ſolle anzie⸗ verruͤckt mit ſanfftem und ſing hen (als ein taͤgliches Kleid und ſtillem Geiſt, das iſt koͤſtlich Sotgele Col.;, 12. beſten Schmuck) hertzliches fuͤr GOtt. erert Erbarmen, Freundlichkeit, Im Haußweſen hat ein Chriſt Die Ehrt⸗ Ulter Sanfftmuth, Gedult, und ſolche Gedancken: Die Chri⸗len were, in calten an der DRemuth⸗ W lwerden genennet die net ie 8 oder, wie es andere geben, ſich Stillen im Lande; ich muß im Lande⸗ one Ri mit der Demuth kleiden, und dar⸗ nachfolgen dem HErrn JEſu, A e. , ⸗Xin.2, ein er welchen man weder ſchreyen Eph. 4. e ima, ein huͤllen die Weiber (der welch ſchreyen Eoh.n. 4 ſnen Chriſten) ſollen in zierlichen noch ruffen hoͤret auf der Gaſ⸗ Eph. na. nßt Eerbaren, hnen wohl anſtaͤndt⸗ ſen es mus ferne non it ſon⸗ ong, ſde, mi imm, und Bitterke tchncn n ſeie thitccham und und Geſchrey. Alſo muß man genin Zucht ſich ſchmuͤcken, nicht in Reden und Geſpraͤchen alle⸗ en⸗ . in Reden und Geſpraͤchen alle nn mit Zoͤpffen oder Gold, odeꝛ zeit auf OρπEhre ſehen, nege koͤſtlichen Gewand, ſondern Chriſten muͤſſen nicht von ſich e wie ſichs geziemet den Wei⸗ hoͤrẽ laſſen ſchandbare Wort, 1.α. ro bern die da Gottſeligkeit be⸗ und Narrentheidinge, oder Nin weiſen durch gute Wercke. Schertz, welche ihnen nicht Die Weiber (der Glaͤubigen) gewin⸗ ſondern vielmehr 99 2 Danck⸗ Phil. 4,8. 5140 Am Sonntage Judica. Danckſagung, und Lob GOt⸗ tes, und pruͤfen, was da wohl⸗ gefaͤllig dem HErrn, und ſo ſie etwas ungeziemendes hoͤrẽ, dar⸗ ankein Gefallen haben, ſondern vielmehr ſtraffen, oder es beſeuf⸗ zen. Was wahrhafftig,/ was erbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem dencken ſie nach. Wenn einem Hauß⸗Vater Armuth, Keanckheit oder andere Truͤbſal zu handen ſtoͤſſet, ja im Tode ſelbſt muß er GOtt preiſen, alſo daß er Gedult habe, mit GOtt zufrieden ſey, und ſeine Hoff⸗ nung auf den lebendigen GOtt ſtelle, und ſich auf ſeine Verheiſ⸗ ſung in ſeinem Wort mit freu⸗ digem Hertzen verlaſſe. Denn es iſt GOttes Ehre, wenn wir uns auf ſein Wort mehr verlaſ⸗ ſen, als auf Guͤter, wenn wir uns ihm gantz und gar uüͤberlaſ⸗ ſen, in allen Begebenheiten, es ſcheine auch ſo wunderlich als es wolle, wie zu ſehen an dem glaͤubigen Abraham, welcher die Verheiſſung von GOtt hatte: Es ſolte ſein Saame werden wie die Sterne am Himmel. Und ob er wohl Befehl bekam ſeinen einigen Sohn zu opffern, daß es werde ihr Preiß ſeyn. Darum ſchien, als wenn aus ſolcher Ver⸗ heiſſung nichts werden ſolte, glaubete er dennoch auf Hoff⸗ nung, da nichts zu hoffen war, und wuſte aufs allerge wiſſeſte, daß, was GOtt verheiſſen, das koͤnte er auch thun, denn er zwei⸗ felte nicht an der Verheiſſung GOttes durch Unglauben, ſon⸗ dern war ſtarck im Glauben, und hiemit gab er GOtt die Roͤn. , Ehre. in ſeinem gantzen Leben und Wandel auf GOttes Ehre ein Abſehen haben, denn das Abſe⸗ hen GOTTes in allen ſeinen Wundern, die er an uns erwei⸗ ſet, iſt, daß wir ihn erkennen lie⸗ ben, loben, und ſeinen Ruhm verkuͤndigen ſollen. Der Pro⸗ phe⸗ Eſaias fuͤhret Chriſtum re⸗ dend ein, daß er kund thut, war⸗ um er von ſeinem Vater in die Welt geſandt ſey, nemlich den Elenden zu predigen, die zer bro⸗ chene Hertzen zu verbinden, die Traurigen zu troͤſten, u. ſ. w. 8 Alſo muß ein Chriſt Der Schluß aber iſt, daß ſie &lonn. (die getroͤſtete und erfreuete“ Seelen) ſollen genannt wer⸗ den Baͤume der Gerechtig⸗ keit, und Pflantzen des HErrn zum Preiſe. Kurtz vorher haͤtte er geſagt: GOtt hat 60,19, . ich re G 9 fle ſhe diel Syrt derc Am Sonntage Judica. 541 r ⸗ hat uns der OErr JEſus aufge⸗ n ſole nommen, und verpflantzet aus nheß⸗ der Welt in ſein Gnaden⸗Reich, fn han und uns mit ſeiner ſo mannich⸗ letſee faltigen Gnade befeuchtet und ſin dus begoſſen, daß wir Fruͤchte ſollen nctz⸗ tragen, als geſegnete Pflantzen, etheſſong G Stt zu preiſen. Auf welchen ben ſen Ort ohne Zweifel der Apoſtel Gardn ein Abſehen hat, als er von den Otte Glaͤubigen fordert und wuͤn⸗ dn Fruͤchten der Gerechtigkeit Eſten erfuͤllen werden, durch JE⸗ os e ſum Chriſtum, zur Ehre und nn ſun um Lobe GOttes. Er nnnn⸗ richt an einem andern Ort: e = ennen/½. . igoranz. Es geſchicht alles um euret n willen, auf daß die uͤber⸗ Drpen⸗ 1 ifuint, ſchwengliche Gnade durch uſn vieler Danckſagung GOtt sn reichlich preiſe. Welcher tt⸗ Spruch ſich mit dem Gleichniß e der Erden fuglicherklaren laſet, 1.Cr. welche darum ſo viel Regen und 1. ſe⸗ Segen vom Himmel empfaͤngt, deß 6 daß ſie allerley Fruͤchte, Blu⸗ Eeſteu men und Kraͤuter haͤuffig tragen nt toet⸗ ſoll. Alſo empfangen die Men⸗ echtc⸗ ſchen von GOtt mancherley Gu⸗ te und Liebe, daß ſie ihn verherr⸗ i lichen und hoch preiſen ſollen. En Der Apoſtel ſagt auch andeꝛswo: e vheſ ae Ein ieglicher ſoll wiſſen ſein Pfnrr. ſchet, daß ſie moͤgen mit Faß (Leib und Seel) zu be⸗ halten in Heiligung und Ehren. Da denn dieſes eini⸗ ger Betrachtung werth iſt, daß die Keuſchheit von dem Apoſtel die Ehre genannt wird, nicht al⸗ lein, weil ſie von GOtt und Menſchen ſo hoch geachtet wird, und der ſich keiner Ehre ruͤhmen kan, der ſeine Keuſchheit verloh⸗ ren hat, und deſſen Hertz in un⸗ reiner Luſt wallet; ſondern auch weil GOtt durch ein reines Hertz geehret wird, indem der Menſch GOtt fuͤr ſeines Leibes Schoͤpf⸗ fer erkennet und preiſet, und ſol⸗ chem ſeinem Schoͤpffer zu Ehren ſich unbefleckt und rein behaͤlt. Eben dieſes ſollen Kinder und Geſinde bedencken, daß ſie auch ſchuldig ſind, die Ehre GOttes zu befoͤrdern durch Gottſeligkeit, Froͤmigkeit, Gehorſam, Keuſch⸗ heit und einen heiligen Wandel, daß ſie die Lehre GOttes Titnne. unſers Heilandes zieren in allen Stuͤcken; denn ihr ge⸗ ringer Stand hindert nicht, daß ſie nicht GOttes Ehre ſolten koͤnnen befoͤrdern, ſo wenig den Mertz⸗Violen es hindert, daß ſie nieder traͤchtige Blumen ſind, die ſich gleichſam unter ihren eige⸗ nen Blaͤttern verſtecken, daß ſie Yyy 3 nicht 542 Am Sonntage Judica. nicht ſolten ihren lieblichen Ge⸗ iſt, wie er die Menſchen ſo hertz⸗ ruch von ſich dufften. Wie bex Wir muͤſſen aber weiter be⸗ enden trachten (2) Wie die Chriſten SHilck, auch bey andern die Ehre ſorderr GOttes muͤſſen befoͤrdern; werden. Neilich was ein Pꝛedige: in In⸗ terrichtung ſeiner Zuhoͤrer, ein Lehrmeiſter in Unterweiſung ſei⸗ ner Schuͤler thut, das muͤſſen Eltern thun in Erziehung ihrer Kinder, und Anweiſung ihres 1.B. Moſ. Geſindes nach dem Exemvel bes aet⸗ Abrahams, von welchem GOtt Theſſ 5„verſichert war, daß er wurde be⸗ 14. fehlen ſeinen Kindern und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie des HErrn Wege halten, und thun ſolten, was recht und gut iſt; ſo muß man auch die, ſo da ſuͤndi⸗ gen, ſtraffen, und Unerzogene vermahnen, den Armen helffen, die Einfaͤltigen unterrichten/ und die Betrubte troͤſten, u. ſ. w. Präſeng. Mach dieſem Bericht ſtelle nun abermahl ein jeder eine Pruͤfung an feines Gewiſſens und Chriſtenthums, erkenne ſet⸗ ne Nachlaͤßigkeit und Traͤgheit in geiſtlichen Dingen,/ und nehme ſolches kunfftig hin beſſer in acht. Weil ein Chuſt aus GOTTes heiligem Wort und eigener Er⸗ fahrung weiß, wie liebreich, gnadig und harmhertzig GOtt lich lebet, und ſo treulich fuͤr ihre zeitliche und ewige Wohl⸗ fahrt ſorget; ja weiler weiß, daß alle ſeine Gebot, Ordnung, We⸗ ge, Gericht und Wohlthaten hetig, gerecht und gut ſind, ſo kan er nicht leiden, daß man ſei⸗ ne Furcht, Ehre und Liebe ſolte Gnade und Wohlthaten nicht achten oder zu Hertzen nehmen. Daher entbreunet er darüber, und wuͤnſchet, daß er ihrer viel moͤge veranlaſſen, GOtt gebuͤhr⸗ anzubeten. enn er ſiehet, daß ſo viel Rotten und Spal⸗ tungen in der Kirchen GOttes ſind, welche die Ehre goͤttliches Nahmens verlaſſen oder ſchmaͤ⸗ lern und ſein Wort verkehren, ſo thut ihm wehe, daß GOt/ es Eh⸗ re nicht ſoll ungehindert lauffen, daher ſpricht er: Ach daß ich moͤchte mit den Hecken und Dornen kriegenſo wolte ich unter ſie reiſſen, und ſie auf einen Hauffen anſtecken! Wenn er ſiehet, daß die Ehre GOttes im geiſtlichen Stande durch Heucheley, hoffaͤrtiges und aͤrgerliches Gezaͤncke, Welt⸗ und Geld⸗Sucht, Kaltſinnig⸗ keit, Nachlaͤßigkeit und derglei⸗ aus den Augen ſetzen, und ſeine lich zu erkennen, zu verehren und ſohen Aich f e Vao ws de nung De Cehaczntse ſid s manſt diete ſ undſe haten n en tehne er derie Hea Am Sonntage Indica. 542 ſterey, Ungerechtigkeit, Uppig⸗ keit, Unterdruͤckung der Armen, Luͤgen, Betrug, Mord, Krieg, Geſchenckſucht, u. ſ. w. und im haͤußlichen, durch Fluchen, Zan⸗ cken, Leindſeligkeit, Geitz, Bitter⸗ Unreinigkeit, Hoffart, Welt⸗ Liebe, nachlaßige Kinder⸗Zuat, fleiſchlichen Sinn, u. d. g. gehin⸗ dert wird, ſo ſuchet er ſolches nach aͤufſerſtem Vermoͤgen zu beſſern, nur daß GOttes Ehre gerettet werde. S Wir haben aber endlich (3) zu Was ein betrachten: Was denn ein Cbriſtda⸗ Chriſt davon hat, wenn er von hat, deuer „GOttes Ehre von Hertzen Erekedd ſuchet? Zwar fuͤr der Welt Herßen nichts anders, als was ſeinem ſichet. J(eſu wiederfahren, der ſpricht in unſerm Evangelio: Ihr un⸗ ehret mich; welches, wie es ge⸗ ſcheben, der gantze Text bezeu⸗ get, indem ihn die Juͤden fuͤr ei⸗ nen Samariter halten, und ſa⸗ gen, daß er den Teufel habe, und da er ſolches verantwortet, end⸗ lich & teine aufheben, daß fie auf inn wirſſen; aber für GTT dem PErrn das auch, was der HErr IEſus gehabt, daß nem⸗ lich GOtt ſeine Ehre ſuchet und richtet. So iſts, ſo lange man chen: im weltlichen, durch Athei⸗um die Ehre GOttes eifert, und ſich dem gottloſen Weſen der Welt mit Ernſt widerſetzet, ſo hat man nichts als Feine ſchafft zu gewarten, wie man leider! in Geſellſchafften oͤffters ſiehet. Das muß ſuich aber ein Chriſt nicht abſchrecken laſſen, ſondern fortfahren, die Ehre GOttes zu vertheidigen, die Welt thue auch, was ſie nicht laſſen kan: nur daß wir uns auch nach dem Exemeel unſers liebſten Heilan⸗ des richten, und nichts von ei⸗ gener Ehre mit untermiſchen, ſondern bloß GOttes Ehre ſu⸗ chen; ſo wird es uns an Ehre nicht mangeln, GOX D wird ſie, wenn ſie ſchon von der Welt verdunckelt wird, wohl wiſſen herfur zu ſuchen, wie er an dem Mardochai und an der Eſther gethan hat; ſolte es aber ie in dieſer Welt nicht geſchehen, ſo wird es dermahleins in jenem Leben geſchehen, mit aller Gott⸗ loſen Verwunderung, welche grauſam erſchrecken werden b. were für ſolcher Seligkeit (und ** ſ Ehre) der ſie ſich nicht ver⸗ ſehen haͤtten. Der fuſſe JE⸗ ſus gebe uns ſeinen Geiſt, Sinn und Eiſer, daß wir GOttes Eh⸗ re freundig ſuchen, damit wir uns dand bar gegen ſe ne Wohl⸗ thaten Merck⸗ licher Spruch Petri, Koͤ⸗ nigs in Portugall⸗ Off. 1, 6. 544 Am Palm⸗Sonntage. thaten bezeugen moͤgen, wel⸗ chem ſamt dem Vater und dem Heiligen Geiſt, ſey Lob, Ehr und Am Palm⸗ Danck geſagt, itzo und in Ewig⸗ keit, Amen. Sonntage. Vorbereitung. Etrus, ein Koͤnig in Portugall, ſagte auf eine Zeit: Es duͤncke ihm, daß er des Mah⸗ mens eines Königs nicht werth ſey an dem Tage, an welchem er nicht iemand eine Wohlthat erwieſen haͤtte. Das war eine recht koͤnigliche Rede. Mun aber ſind alle Chriſten zu Koͤnigen und Prieſtern ge⸗ macht vor Gottz dieſelben ſol⸗ cke geiſtlichen Koͤn len dannenhero auch dafuͤr hal⸗ ten, daß ſie des Nahmens eines iges und Prie⸗ ers nicht werth ſind an dem Ta⸗ ge, da ſie nicht GOtt ein Opffer eines geheiligten Hertzens, und dem Naͤchſten eine Wohlthat und Liebes⸗Dienſt gethan haben. Davon wir mit GOttes Huͤlffe in dieſer Predigt mit mehrern handeln wollen, nach Veranlaſ⸗ ſung des heutigen ordentlichen Sonntags⸗Evangelii. Evangelium, Matth. XXI, 1-9. Baſ nun nahe bey Jeruſalem kamen, gen Bethphage an den Oelberg, ſandte JEſus ſeiner Juͤnger zween, und ſprach zu ihnen: Gehet hin in den Flecken, der fuͤr euch liegt, und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr, loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch iemand etwas wird ſagenſo ſprecht, der HErr bedarff ihr, ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchah aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde, das da geſaget iſt durch den Propheten, der da ſpricht: Saget der Tochter Zion: Siehe, dein Koͤnig koͤmmt zu dir ſanfftmuͤthig, und reitet auf einem Eſel, und auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Die Am Palm⸗Sonntage. 545 Die Juͤnger giengen hin, und thaͤten wie ihnen JEſus be⸗ fohlen hatte. Und brachten die Eſelin und das Fuͤllen, und ſatzten ihn darauf. Aber viel fden Weg, die andern hieben Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg. Das Volck aber, das vorgieng und nachfolgete, ſchrey und Crn legten ihre Kleider drauf, und Volcks breitet die Kleider au afir ha⸗ endee nd ⸗ mndndn . 6,ſe Die Ge, (Q S bekennen alle Chriſten elt, in mein⸗ in dem Avpoſtoliſchen Nefſint afte. Sed Glaubens⸗Bekaͤnntniß nigten igen. eine Gemeinſchafft der Heili⸗ ahif genz; allein ihrer wenig ſind, wel⸗ nen che verſtehen, was dieſer Articul Oenni⸗ bedeutet. Damit ich aber denſel⸗ Oerichn ben kürtzlich erklaͤren moͤge, ſo ha⸗ ben wir zu bedencken,/ was die Ap. Geſchicht meldet von der erſten Hon Kirchen, von welcher geſagt wird: ohege A, Geſch. Sie bliebe aber beſtaͤndig in ig * a2,: der Apoſtel Lehre, und in der kand Gemeinſchafft, u. im Brodt⸗ handene brechen, und im Gebet, das zum. iſt, ſie hielten ſich taͤglich zuſam⸗ erhen men in Anhoͤrung des Worte, ſche aus der Apoſtel Munde im 4 . Glauben, in der Liebe, in der ſtdur Freundſchafft, in der Pflege, erZoon. u a. m. Sie beteten mit einan⸗ dtete der, ſie freueten ſich mit einan⸗ Eiie der, in der Gnade GOttes, uͤber ſprach: Hoſianna, dem Sonn David, gelobet ſey, der da koͤmmt in dem Nahmen des M irn,/ Hoſianna in der Hoͤhel Eingang. dem Lauff des heiligen Evange⸗ lii, ſie halffen einander mit Rath und That, nach allem Ver moͤ⸗ gen, ſie hatten ein hertzliches Mitleiden mit einander, wenn einem etwas widriges begegn⸗e⸗ te. Und abermahl: Die Men⸗E. 4432 ge der Glaͤubigen war ein Hertz und eine Seele. Dieſe Gemeinſchafft der Hei igen iſt noch nicht aufgehoben ob gleich die Kirche ſich in alle We t⸗Thei⸗ le gebreitet hat, und ſehr weit⸗ laͤufftig worden iſt. Denn alle rechtſchaffene Glieder derſelben bleiben noch itzo beſtaͤndig in der Apoſtel Lehre, und in der Ge⸗ meinſchafft des Glaubens, der Liebe, des Gebets, u. ſ w. Gleich wie nemlich die Glieder eines Leibes eine Gemeinſchafft unter einander haben, denn die einige Seele belebet ſie alle, und ſind auch alle und iede Glieder mit Z8 5 ein⸗ Am Palm Sonntage. einander vereiniget, wiewohl durch eine verborgene Urerein B nd lirne ſtimmung und Zueignung, alſo, gleich unterſchiedener Art ſind, daß eines des andern halber lei⸗ auch nicht alle uͤberein ſehen, und det, oder ſich wohl befindet. Die unterſchiedene Fruͤchte tragen, Fuͤſſe und das Haupt ſind weit von einander, dech wie die Fuſſe gehalten werden, wohloder uüͤbel, dennoch in einer Erden ſtehen und wurtzeln, dabey auch einer Sonnen Einfluß und Waͤrme, ſo empfindet es auch das Haupt, des Himmels Thau und Regen Der Ort, wo die Hand an deſ Arm gegliedert iſt, hat eine groſſe genieſſen und dadurch erhalten werden, alſo iſts mit den Chri⸗ Verwandſchafft mit dem Her⸗ ſten auch beſchaffen, dieſelben le⸗ tzen, und wenn man denſelben ben zwar in unterſchiedenen mit kraͤfftigen Waſſern verbindet Staͤnden, und haben mancher⸗ und anfeuchtet, ſo wird daſſel⸗ be dadurch mercklich geſtaͤrcket. einerley Abſehen auf GOttes So hat das Geſicht eine Ge⸗ meinſchafft mit dem Hertzen; denn, wenn dieſes leidet, ſo er⸗ blaſſet das Geſicht, wenn aber das Geſicht beſchaͤmet wird, ſo giebt ihm das Hertz das Gebluͤt, daſſelbe gleichſam damit zu be⸗ decken; ſo iſts nun auch unter den Gliedern des geiſtlichen Lei⸗ bes des HErrn JEſu, ſie haben tine ſolche Gemeinſchafft in Chri⸗ ſto JEſu durch ſeinen Geiſt mit einander, die man einem fleiſchli⸗ chen Hertzen nicht wohl bedeuten kan, denn ſie beſtehet im Glau⸗ ben und Liebe, dadurch ſie mit einander verbunden ſind, dazu Ehre, ſie haben einerley Herr⸗ lichkeit, die Kindſchafft GOttes, einerley Schutz und Troſt wider Teufel und Welt, das Hirten⸗ und Mittler⸗Amt JEſu, und das innerliche Zeugniz des Heiligen Geiſtes; ſie haben einerley Brodt, das ſie eſſen, das Brodt des Lebens; ſie trincken alle aus einer Quelle, aus den Wunden JEſu, und aus dem Brunnlein Iſraelis, dem Worte GOttes; ſie haben einerley Wehr und Waßffen, das Gebet, Seuffzen und Thraͤnen; ſie haben einer⸗ ley Sitten, nemlich Demuth⸗ Sanfftmuth, Freundlichkeit, auch der Apeſtel vermahnet: Seyd fleißig zu halten die Keuſchheit, u. ſ. w. Eie haben einerlen Hoffnung, den Himmel nemlich, und die Seeligkeit, die Einigkeit im Geiſt, durch das Band des Friedes. GOtt verheiſſen hat. Hier⸗ Gleichwie alle Gewaͤchſe, Ale ehnn umen und Baͤume, ob ſie ſen habt ley Verrichtungen, ſie haben aber Vrnum Hi e n W ſiaſe Pſien gttt “ Hbhe 6 0, Her min Und lnd! Ge litſh hen unn trayen en ſche uch Gt Vern 1d Nee hthft ſ wide Hirtep und Heiign ineriſe 6 B le aus WVunden künnlein GOttes⸗ cr un Seufſten en einet/ Demun ſctlle Hiuthe t Hin Am Palm⸗Sonntage. Warnung Hieraus flieſſet nun 1. einem ak die Gottloſen keinen Warnung an die Gottloſen, daß ſie ſich nicht unterſtehen, einer Chriſten gottſeligen und glaͤubigen Chri⸗ W iu beleidi ſten zu beleidigen. Die Kirche Hehelied. GOttes wird verglichen mit 6/9. Heer ſpitzen, weil nemlich die gan⸗ zze Menge der Glaubigen zuſam⸗ men haͤlt, als ein gantzes Heer, und mit geſammten, vereinigten Kraͤfften, mit Seufzen, Gebet und Thraͤnen wider ihre Verfol⸗ ger ſtreitet, inſonderheit wider den Teufel, die Welt und Gottlo⸗ ſen. Wer nun einen Chriſten be⸗ truͤbet, und ſeine Thraͤnen und Seufzer wider ſich aufbringet der betruͤbet ſie alle, und die Seufzer werden wie ein Sturm⸗ wind uͤber ihn kommen, und wie eine Fluth, dadurch alle ihre Pracht und Herrlichkeit, aller Trotz und Frevel uͤber Verhof⸗ fen uͤber einen Hauffen geworf⸗ fen werden, wie zu ſehen an dem Ap Geſch Herodes, der die Kirche in Ju⸗ ,suz. daͤa verfolgete, Jacobum toͤd⸗ tete, und Petrum ins Gefaͤngniß werffen ließ, inzwiſchen betete die Gemeine zu GOtt ohne Auf⸗ hoͤren, darauf der Tyrann von einem Engel geſchlagen und ge⸗ todt.t worden. Maria wuſte ſich mit nichts zu helffen, als ſie ih⸗ Joh aonn ven OErrn hatten weggenom⸗ 13. 15. men, rauch weichen muſte, weil ſie er HErr bald ſelbſt anſprach: Weib, was weineſt du? Wen ſucheſt du? und darauf ſich der⸗ ſelben troͤſtlich offenbahrete. Es dienet auch zum 2. zum Troſt denen Gottſeligen und Frommen, welche wiſſen ſollen, daß ſie ſo viel Fuͤrbitter haben, als rechtſchaffene Glaͤubigen auf Erden leben: welches denn viel bermag wider die Schwachheit des Glaubens, und Mangel der Andacht im Gebet, darum ſie offt bitterliche Klage fuͤhren, richten: dabey ſie billich beden⸗ cken, daß ſo viel tauſend glaͤubi⸗ ge Seelen nebſt ihnen fur GOtt mit ihrem Gebet liegen. Es hilfft wider die Armuth und Verachtung der Welt, laſſet uns nur halten die Einigkeit im Geiſt, Glauben und Liebe, ſo werden wir nicht arm oder veracht ſeyn, alldieweil wir leben in der Ge⸗ meinſchafft der Heiligen, weiche laglich bittet fuͤr arme, elende und verlaſſene, fuͤr die angefoch⸗ tene Hertzen und beaͤngſtigte als daß ſie ihren Kummer Gewiſſen, fuͤr die Krancken, fur die unſchuldig Gefangene, fur die Verfolgte und Bedraͤngte, und fuͤr andere mehr, welches allgemeine Gebet ſeinen groſſen 547 it Thraͤnen leichterte, darauf Fromme haben ſo viel Vor⸗ bitter, als Glaͤubige auf Erden lebeg. meynend,es koͤnne nicht viel aus⸗ Nutzen 548 Am Palm⸗Sonntage. Nutzen hat, deſſen alle, die in der Gemeinſchafft Chriſti ſind, fur⸗ nemlich, und denn oͤffters, die noch nicht darinnen ſind, genieſ⸗ ſen. Eermah⸗ Endlich iſt auch hie mit zu neh⸗ nung zur men 3. eine Erinnerung und chen und Ermahnung zur bruͤderli⸗ lemeizen chen und gemeinen Liebe, 2. Bet 17. welche wir erweiſen und ſehen 1Cinn, laſſen ſollen, theils mit Fuͤrbitte Roͤm / 14. Und Gebet fuͤr iedermann, theils 6.13, 8. mit heiligem Verlangen ieder⸗ mann zu dienen theils auch mit der That ſelbſt, ſo offt ſich Gele⸗ genheit dazu ereuget. Denn wir ſind Schuldener aller Menſchen, vornehmlich aber der Glaͤubl⸗ gen, derer Noth muͤſſen wir mit einem liebreichen Hertzen anſe⸗ hen, und uns ſtracks geneigt be⸗ finden, demſelben mit Rath, Huͤlffe und Troſt beyzuſpringen, ſonſt haben wir nicht Urſach un⸗ ſers Chriſtenthums uns zu ruͤh⸗ men, oder groſſe Hoffnung da⸗ von zu machen. Von ſolcher dienſthafſten und liebreichen Ge⸗ meinſchafft der Heiligen haben wir nun vor dieſes mahl etwas zu handeln füͤrgenommen; GOtt helffe, daß es mit Nu und Frucht geſchehe, durch Chriſtum JEſum, Amen. Abhandlung. Ehriſtus As ich im Eingange von te er bißhero durch ſein Wort, isenng. Da der Gemeinſchafft der und himmliſche Lehre geſpeiſet, ner groſſe Heiligen geſagt habe, er hatte ſie durch einen heimli⸗ Menge deſſen ſinden wir in unſerm ver⸗ glaͤnbiger ſeſenen Text einige u. nicht dun⸗ Seaen ckhele Meynung. Denn hier wird uns fürgeſtellet der HErr JEſus, als das Haupt und Koͤ⸗ nig ſeiner Kirchen und dero Gliedmaſſen, der hat um ſich ei⸗ ne groſſe Menge gott ſeliger See⸗ len: Denn es fand ſich bey ſei⸗ nem Einzuge in Jeruſalem ene 212. viel Volcks, und ein gantzer Hauffen, wie die andern Evan⸗ geliſten in Beſchreibung dieſer Geſchichte melden; dieſe alle hat⸗ Joh. 12, 12. chen Einfluß ſeines Geiſtes und Gnade geſtaͤrcket, und erfreuet, und zog nun ein zu Jeruſalem, alſo daß er ſie alle erloͤſen, fuͤr alle gnug thun, und allen mit ſeinem Leben und Blut dienen moͤchte. Deñ er waꝛ nicht kom⸗ Matu⸗ men, daß er ihm wolle die⸗ nen laſſen, ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben zu einer Erloͤſung fuͤr viele, und wolte alſo den Menſchẽ mit⸗ theilen ſein Verdienſt, ſeine Ge⸗ rechtig⸗ icti enun s Nhtt ſhot undf reit Ve⸗ Gufd ſn E Gen N De⸗ Anfeit et ln die e ſchx Nau⸗ ir u an igt te Mt⸗ rinen ſachun zuti⸗ ung N n ſoer chett n t arn Ulntnen⸗ ſt N el 6, Wrr gſeſe hainl es u erftilct ſh n ir n int dienen. Am Palm⸗Sonntage. 549 rechtigkeit und Seligkeit. Wie er nun dem Volck dienet, ſo die⸗ net es ihm mit Freuden wieder, die Junger giengen willig hin, und richten ſeinen Befehl aus in Abholung der Eſelin und Fuͤl⸗ lens, legen ihre Kleider darauf und ſetzen ihn darauf, das Volck breitet theils die Kleider auf den Weg theils haueten Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg, theils ſtimmeten ihm zu Ehren ein Lob⸗Lied an. Er machet auch mit ſeinem kraͤf⸗ tigen Worte, daß die Leute, welchen die Eſelin zugehoͤret, die⸗ ſelbe zu ſeinem Dienſt alſobald abfolgen laſſen, ſo bald nur die Juͤnger ſagen, der HErr bedarff ſein. So haben wir nun hier einen Koͤnig, der ſeinem Volck mit ſeinem Wort, Geiſt, Gnade, Krafft, Blut, Verdienſt und Le⸗ ben dienet, und ein Volck, wel⸗ ches ſeinem Koͤnige in gottſe⸗ liger Einfalt aufwartet, ein ie⸗ der nach ſeinem Vermoͤgen, und zwaꝛ alle einmuͤthiglich/die Jun⸗ ger mit dem Volck, und die vor⸗ her gehen ſamt denen, die henach folger. Die Hieraus nehmen wir nun Kienſinal dieſe Lehre und Haupt⸗Punct: Daß eine Chriſtliche Hauß⸗ ter und ader. haltung muß dienſtwillig ſeyn unter einander und ge⸗ gen iedermann: oder, daß al⸗ le Chriſtliche Haußgenoſſen muͤſſen ihnen unter einander und iedermann mit willi⸗ gem, froͤlichen Hertzen die⸗ nen. Das erſte, ſo bey die⸗ ſem Lehr⸗Satz zu bedencken, iſt die Nothwendigkeit, daß nie⸗ mand den Nahmen eines Chriſt⸗ lichen Haußgenoſſen mit Recht fuͤhren moͤge, der nicht ſeinem Naͤchſten bey aller Gelegenheit mit froͤlichem, willigen Hertzen zu dienen befliſſen iſt, davon ich itzo nicht weitlaͤufftig handeln will, weil ſolches iedermann ge⸗ ſtehen wird oder doch geſtehen ſoll. Die Spruͤche der heiligen Schrifft, ſo hievon handeln, ſind gantz klar und deutlich, theils insgemein, welche die Nachfolge Chriſti und die Liebe des Maͤch⸗ ſten einſchaͤrffen, wenn Chriſtus ſpricht: Wer mir folgen will, kve⸗nz. der verleugne ſich ſelbſt und nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich, und folge mir nach: Wer nicht ſein Creutz traͤgt ene. 14an. und mir nachfolget, der kan n⸗, nicht mein Juͤngeꝛ ſeyn. Weꝛ mein Diener ſeyn will, der folge mir nach. Daraufauch der Apoſtel Petrus verweiſet, Z3⁶3 ſagend: 550 Aum Palm⸗Sonntage. pet m. ſagend: Chriſtus hat uns ein Guts zu thun: Denn die Lie⸗ Fürbild gelaſſen, daß ihr ſol⸗ be GOttes, welche durch let nachfolgen ſeinen Fuß⸗ den Heil. Geiſt ausgegoſ⸗ ſtapffen. Er hat uns ein ſen iſt in ſein Hertz, und die Senſpiel gegeben mit ſeinem goͤttliche Natur, der er theil⸗. Pern⸗ ienſt und Liebe, den er ſeinen hafftig worden iſt iſt ni 1¹ jiſt nicht un⸗ Juͤngern gethan, mit der Er⸗ trafftig yſie iſt nicht wie Waſſer, munterung, daß ſie dergleichen welches zwar den Durſt loͤſchet, thrn, und wir darinnen ſamt aber keine Krafft hat, ſondern un⸗ er⸗ n achfo gen ſel⸗ wie ein edler Wein, der froͤlich, was er ſeinen Jungern ſagte: lebendig und truncken machet; Joh a3,14. ; oder, ſie iſt nicht wie der Wein 1734 Ein neu Gebot gebeich euch, in einem Glaſe, ſondern als der daß ihr euch unter einander im Magen, aus welchen er ſei⸗ liebet, wie ich euch geliebet ne Krafft allenthalben in den habe, auf daß auch ihr ein⸗ Leib vertheilet. Eine glaͤubige ander lieb habet. Theils in⸗Geck e Ebrit. Jaſe ſonderheit dahin dieſe Srinhe Verdienſt und Blut gerecht wor⸗ den iſt, iſt nicht wie ein verguͤlde⸗ g⸗, . und Ermahnung gehen: Durch tes Bild von Holtz oder Stein, die Liebe diene einer dem an⸗ welches nur von auſſen damit dern: Dienet einander, ein ezieret iſt, und doch Holtz oder ieglicher mit der Gabe die Stein bleibet, und keine Veraͤn⸗ derung leidet, als daß es ein beſ⸗ er empfangen hat, als die ſers Anſehen hat; ſondern iſt, guten Haußhalter der man⸗ wie Herr Lutherus ſaget, als cherley Gnaden GOttes. ein heiſſes Waſſer, oder ein es Diß muß nothwendig aus gluͤendes Eiſen, welches zwar Glauben dem Glauben und der Erneue⸗ Waſſer und Eiſen bleibet, doch undEr⸗ rung des Hertzens folgen. Denn alſo vom Feuer durchgangen iſt, des ter, ie mehr und naͤher der Menſch daß es Feuers Art an ſich hat, gens. mit GOtt vereiniget wird, und und gleichſam ein Weſen mit dem Roͤm. 5. Gemeinſchafft mit GOtt hat, ie⸗ Feuer worden iſt. mehr iſt er begierig und fleizig Alles was GOT geſchaffen llles was dem, Maͤchſten zu dienen un dhat, dienet eines dem andern, und ſtn⸗ komm t — attskon in en R i die 1 an dl e dem dern. Am Palm⸗Sonntage. 55I dienet elas kommet dem andern zu Nutz. Von Abraham und Loth wird Er. der 3 ane Die Quellen kommen aus der gemeldet, daß jener an der Thuͤr Schrifft. Tieffen der Erden herfuͤr, und ſeiner Hütten, da der Tag am waͤſſern mit ihrem Stremein brieten (im Mittage, wenn c. 19, 1. die Erde, und geben Waſſer dem die Reiſenden wegen der groſſen Vieh zu gut, d; es daraus trin⸗ Hitze den Schatten und die Erfri⸗ cke: Alſo gewinnen die Baume ſchung am meiſten ſuchen,) die⸗ um dieſe Zeit Knoſpen, und bre⸗ ſer aber im Thore ſeiner Stadt chen aus in Laub und Bluͤte, daß geſeſſen, und auf Gaͤſte gewar⸗ ſie Frucht tragen moͤgen, Men⸗ tet, denen auch entgegen gelauf⸗ ſchen und Thieren zu Nutz. Auch fen und ſie genoͤthiget bey ihnen die kleineſten wohlriechenden einzukehren. Und wenn von je⸗ c 21, F. Blumlein dienen den Menſchen nem gedacht wird, daß er Baͤu⸗ Monoch. mit ihrem Geruch und ange⸗ me zu Berſeba gepflantzet, und ſchaffenen Krafft, desgleichen dabey den NMahmen des HErrn die Kraͤuter und andere Erd⸗Ge⸗ geprediget, ſo haben einige dieſe len 0. waͤchſe ſind den Menſchen und Gedancken dabey, und ſagen, es Viehe zu gute erſchaffen; wie ſey ein ſchoͤner Baum⸗Garten auch das gantze Himmels⸗Heer, geweſen, vell allerhand herrli⸗ Sonn, Mend und andere Ster⸗ cher Fruͤchte, und habe der Abra⸗ nen muͤſſen den Menſchen dienen, ham die fremden Gaͤſte in dem⸗ ja die Engel, als GOttes Die⸗ ſelben pfiegen zu bewirthen und ner, welche vor GOtt ſtehen und erquicken, dafuͤr er denn bedun⸗ ſein Angeſicht ſchauen, ſind gen, daß ſie an ſtatt der Danck⸗ delr. ma dienſtbare Geiſter, ausge⸗ barkeit den Schoͤpffer Himmels . , iſer ſandt zum Dienſt, um derer und der Erden oreiſen und fra⸗ willen, ſo die Seligkeit erer⸗ Hauß, da er vflegte von GOtt, ben ſollen, und dazu find ſie und mit GOtt zu reden und zu ganz willig und unverdroſſen handeln. Eine ſolche Begierde Es iſt aber mein Fuͤrſatz nicht, und Eifer andern zu dienen, fand dieſes weiter auszufuhren, ſon⸗ ſich bey dem heiligen Aypoſtel dern will nur einige Exempel Paulo und ſeinen getreuen Mit⸗ der Geubigen anführen, an Arbeitern, dahere er ſagte: welchen ſich ſolche Begierde, an⸗ Die Liebe CHriſti dringet Eor zie. dern zu dienen, herfuͤr gethan uns alſo; welches nicht allein . kan Ee. der Kf Kirchen den von einem Manne, Corn. a 552 Am Palm⸗Sonntage. kan verſtanden werden von der Liebe, welche die Diener GOttes zu C Hriſto haben, und dadurch genoͤthiget werdenihm viel See⸗ len zuzufuͤhren. Denn weil der HErr JeEſus die Seelen der Menſchen alſo liebet, daß er ſein Blut fuͤr ſie vergoſſen hat, er auch in ſeinen Dienern lebet, re⸗ det und wircket, ſo dringet er ſie zum unermuͤdeten Fleiß in ihrem Amt, und durch ſeine Liebe ent⸗ zuͤndet er in ihnen eine gleiche Lie⸗ d be; Er theilet ihnen ſeinen Sinn und Geiſt mit, daß ſie nach ihm allenthalben, und auf allerley “ ſuchen etliche ſelig zu ma⸗ en. Die Kirchen⸗Geſchichte mel⸗ Apollo- nius genannt, der unter andern Lap. in El. Moͤnchen oder Einſtedlern, auf c.35. P m. dem Berge Nitria gewohnet, die⸗ 320. ſer, weil er ſchon alt war, als er ſich zu ſolcheim geiſtlichen Leben begab, und keine Wiſſenſchafft, auch das Leſen nicht faſſen konte, ſo habe er ſdieſes laſſen ſeine Ubung ſeyn, daß er der Kran⸗ cken⸗Pflege ſich angenommen, zu dem Ende habe er vor ſein Geid, das er mit ſeiner Hand erworben, in der Stadt Alexandria aller⸗ ley Artzney und Erfriſchung, als Roſinen, Branat⸗Aerffel, Eyer, weiß Brod und dergleichen deren die Krancken benoͤthiget, einge⸗ kaufft, und ſey den gantzen Tag herum gelauffen bey allen Bruͤ⸗ dern, und habe ſich erkundiget, ob iemand unter ihnen kranck waͤre, daß er ihm eintzige Artzney oder Labſal bringen moͤchte. Dieſe Art und Sinn haben Ehriſten ſie von Chriſto ihrem Heilande, ſiund geſin welcher ſagt: Meine Luſt iſt Ehrigus bey den Menſchen⸗Kindern; Errihn. wie ſein gantzer Lebens⸗Wan⸗ 3i⸗ el, den er auf Erden gefuͤhret hat, ausweiſet, da er mehrmahl angetroffen ward mit einer groſ⸗ ſen Menge Volcks umgeben, die allerhand Kranckheit mit ſich brachten, nebſt geiſtlich Kran⸗ cken, denen allen er mit Rath, Troſt und Huͤlffe begegnete, wie ſie es verlangeten: dahero auch die Seinigen mehr Freude dar⸗ inn finden, wenn ſie Gutes thun, als wenn ſie Gutes empfangen. Wenn ſie des Morgens gebetet, und ſich mit ihrem GOtt beredet haben, ſo gehen ſie heraus, mit dem hertzl. Verlangen, daß ſie bald Gelegenheit moͤgen haben, einen Betruͤbten zu troͤſten einem Bekuͤmmerten zu rathen, einen Hungrigen zu ſpeiſen, einen Dur⸗ ſtigen zu traͤncken, einen Suͤnder zu ermahnen, und dergleichen. Sie ſind wie eine Mutter, die ei⸗ ne inge⸗ 1T Brl⸗ tt oh ware, er Hobenez gludeſ⸗ dene W eführr hrmatt er gre. bende⸗ mit ſch Kron⸗ uth, etejtwle d doch de⸗ es thn Pfanbet. ſee eredet 1, mnit daß ſie haben, heinenn 1,einen en Dr⸗ Fſinde , glit Nel⸗ 1 e Pruͤfung. Am Palm⸗Sonntage. 553 ne volle Milch⸗Bruſt hat, welche geben? Wo ſind die thraͤnende von der Milch gedrungen, ſich Augen, die liebreichen und held⸗ ſchnet, nach ihrem, oder einem ſeligen Zungen, und holdſelige andern Kinde, das ſelbige genieſ⸗ ſe; Sie ſind wie ein Baum, der voller Fruͤchte haͤnget, und ſeine Zweige unterwerts beuget, als wolte er ſie den Menſchen dar⸗ reichen; gewiß, wenn er reden koͤnte, er würde bezeugen, daß er ſeinem Schoͤpffer zu gehorſamen den Menſchen ſie willig und froͤ⸗ lich dargebe, u. ſw. Hier will ich euch nun alle mit einander ermahnet haben, daß ihr eine Pruͤfung eures Hertzens anſtellet, ob ihr ſolchen heiligen Trieb der Gnade und Geiſtes GOttes, und die dringende Liebe des HErrn JEſu bey euch ſpuͤret, und ob ihr auch eine Begierde und Verlangen, dem Naͤchſten zu dienen, bey euch iemahlen ver⸗ ſpuͤret habt? Ob ihr auch Gele⸗ genheit wuͤnſchet, und von GDOtt bittet Gutes zu thun? Ob ihr auch euch freuet, wenn ihr ei⸗ nen Betruͤbten koͤnnet troͤſten, einen Schwachen ſtaͤrcken, einen Krancken erquicken, einen Noth⸗ leidenden rathen und helffen, und einen Irrenden zurecht bringen, u. ſ. w. Wo ſind die in Liebe ausgebreitete Hertzen? Wo ſind die hungrige und durſtige See⸗ len, nicht zu nehmen, ſondern zu nen ſolle. freündliche Lippen? Die offne Ohren? Die Huͤlff⸗reichen Haͤn⸗ de? Die unverdroſſene Fuͤſſe, ih⸗ rem Naͤchſten zu gefallen, zu ſte⸗ hen und zu gehen? Ihr ruͤhmet euch des Glaubens, wo iſt aber die Liebe? Den Baum mit ſeinem Laube ſehe ich wohl, wo ſind aber die Fruͤchte? Bedencket euch wohl,ihr meine Chriſten, was ihr in eurem Hertzen ſindet, Liebe und Begierde zu dienen, oder zu ver⸗ laſſen? Es verfuͤhre ſich ja keiner ſelbſt, und gedencke, daß er mit Beten und Kirchen gehen, oder Stifften, oder Gedaͤchtniſſen wird gen Himmel kommen, ſo er vor ſeinen Naͤchſten mit liebloſen Hertzen und leeren Haͤnden vor⸗ uͤber gehet. So ziehet nun an, Col. 6,1⸗. als die Auserwehlten GOt⸗ tes, Heiligen und Geliebten, hertzliches Erbarmen. Seyd eue α+. barmhertzig, wie auch euer Vater barmhertzig iſt. Ich komme aber zum andern, welches wir bey unſerm Haupt⸗ Punet zu betrachten haben, wel⸗ ches iſt die Beſchaffenheit, wie einer dem andern die⸗ Da haben wir An⸗ Aa aa fangs Wie eiger dem an⸗ dern die⸗ nen ſoſe⸗ 554 Am Palm⸗Sonntage. ſangs zu bedencken: Die Liebes⸗ ich denn kürtzlich erinnern muß, ſin Dienſte der Haußgenoſſen was ich mit der heiligen Schrifft PGentriete unter einander. Da iſt der Hauß⸗ dienen nenne; nemlich, einem zu in futn nehmſte Perſon in der Haußhal⸗ bpflegen und warten, ſeiner Noth Knien tung, dem die andern alle mit ein⸗ ſich annehmen, ſeine Laſt ihme ſin w ander ſcheinen zum Dienſt zuge⸗ helffen tragen, das muͤhſelige bit⸗ ndce e um Dienſt zuge⸗ texre beben ihme verſui nndies ordnet ſeyn; allein, gleich wie ein kehen ihme verſuͤſſen, einem nteg Fuüͤrſt im Lande, ob er gleich eine forthelffen, u. ſ. v. Gten hohe Perſon iſt, dennoch aller r muͤſſen aber die Sache Der Ehe ſrin andern Diener ſeyn muß, er muß mit Erempeln erlaͤutern und er⸗nugdie, a El ein wack ſames Auge ſeyn klaͤren. Es hat ein Ehemann nen den a decn wonar wenn ande ſeyn, und oder Hauß⸗Bater gemeiniglich Ehewebe. m n en, andere ſchlaffen: . Vyr⸗ mehr Stärcke und Kraͤffte, mehr Pf „, de ſl er muß ein oͤrende 1 Fein ſcharffhoͤrendes Ohr Verſtand und Rath von GOtt ) ed. ſeyn und der Bedraͤngten K bald und wiß ig 8rterc mne empfangen; das Weib aber iſt 1 perze. aan ſeyn ein beredter Mund die ſrei⸗ ſch waͤ4cher dahero ein Mann ver ⸗ n tige Sachen mit Getechtigkeit zu glichen wird mit einem Vauint, unc entſcheiden; er muß ſeyn eine tha⸗ der am Waſſer⸗Baͤchen gepflan⸗ uint tige Hand, die Straffwuͤrdigen get iſt; ein Weib aber einem in zu daͤmpffen, und den Irommen Weinſtock, und wird genennet ce aufzuhelfſen. Gleichwie auch ein ſchwaches Werckzeug. Gleich lafen ein Pretiger, und Diener des wie aber der Baum dem Wein⸗ ant Worts, ob er wohl andern in die⸗ ſtock dienet, welcher ſich an ihm Kue ſer geiſtlichen Handlung furgezo⸗ hanget, und ſich dn ihn horum lern gen wird,er doch allen andern auf leget, damit er wider Wind und i allerley Weiſe dienen fur alle ſor⸗Ungewitter beſtehen koͤnne, der unl gen, fuͦr ale beten; alſo wird ein Weinſtock aber ihn zieret und ſett Hauß⸗Bater, ein Herr des Hau⸗anſehnlich machet: alſo muß auch uni ſes genennet, und das Hauptweil ein Chemann der Schwachheit Puu er allen fuͤrſtehen und ſie verſor⸗ ſeines Weibes allerdings auf⸗ ſit gen muß, er muß nicht allein die helffen. Ein Mann kan mit der NN Tim „4. Seinen nach Moglichkeit verſor⸗ vechten Hand verglichen werden, ne gen, ſondern ihnen auch dienen welche mit ſchwerer Arbeit, oder elate nach allen Vermoͤgen. Dabey mit der Feder oder Degen twas niere erwirbet, das Weib aber iſt wie ſteg die ſien Ale gene uk ifft l FPin ſoth jne N gem Scchedeh n buft nalhinen higtichees Uer iſtrd⸗ nver⸗ Numn pflan⸗ inem ennet Geich W Gnin Am Palm⸗Sonntage. 355 die Lincke, welche die Ringe zu Epruüchw Ehren trägt. Salomo verglei⸗ ns. chet ein tugendſam Weib einem Kaufmanns⸗Schiffe. Ein Mann aber kan verglichen werden mit einem verſtaͤndigen Steuer⸗ mann dieſes Schiffes, welches er alſo zu regieren weiß, daß es oh⸗ ne Schaden mitten durch die Flu⸗ then in den Hafen einlauffen kan. Das Ehe: So muß auch das Eheweib Wenen dem Manne dienen, nach den 31o. Worten Salomo, daß ſich ihres 17. Mannes Hertz koͤnne auf ſie ver⸗ laſſen, und Nahrung ihm nicht moͤge mangeln, ſie muß ſein pfle⸗ gen und warten, ſeine Arbeit und Sorgen mit ihrer Holdſeligkeit und Freundlichkeit, mit Rath und That, mit ihrer Sparſam⸗ keit helffen erleichtern, wie von Heinricus Auceps des Kaͤyſers Gemahlin, der Mechtildis, ge⸗ dacht wird, welche von ihrem Gemahl Danck und Ruhm hat in ſeinem Letzten, daß ſie I. ſich iederzeit freundlich und dienſt⸗ hafft gegen ihm bezeuget, 2. ſei⸗ nen Zorn offt gemundert, daß er darinn nicht zu viel gethan, 3. ihm manchen guten und heilſa⸗ men Rath gegeben/4 ihn iederzeit der Gerechtigkeit erinnert, und daruber zu halten ermahnet, 5 ſtets fur Arme und Bedraͤngte gebeten, daß ihnen geholffen wurde. Alſo hat jener Edelmann ſeiner Frauen gedancket, ſie ge⸗ ſegnet und unter andern geſagt: Sie haͤtte bey ihm gethan, was Berg trem. ſie geſolt und gewuſt hatte, daß n e. er ihr auch einmahl in der Auf⸗ erſtehung, und am juͤngſten Ta⸗ ge fuͤr dem HErrn Chriſto Zeug⸗ nitz geben wolte. Eben das that auch ein gottſeliger Prediger in Dantzig, der in ſeinem Letzten ſeiner liebſten Ehefrau vor alle Pflege, Liebe, Dienſte undis, pas. Treue, ſo ſie ihm und den Kin⸗ 7. dern erwieſen, gedancket, und ſie den beyweſen den Freunden, damit ſie ihr mit Rath und That beyſtehen moͤchten, anbe⸗ fohlen. Mit kurtzen: Es hat der Mann ſo wohl als das Weib, ſeine Beſchwer, Arbeit, Muͤh⸗ ſellgkeit, Sorge und Hertzeleid in dieſer Welt, da muͤſſen ſie nun, als ein paar getreue Ge⸗ fehrten auf einer Reiſe, eines dem andern dienen, rathen und helffen nach allem Vermoͤgen, nicht eines das andere qualen, eifern, plagen, betruben, wie Hi⸗ obs Weib that, welche mit Un⸗ geſtum ſagte: Haͤlteſt du noch giob⸗n. feſt an deiner Froͤmmigkeit?“nn Ja, ſegne GOtt, und ſtirb. Sie ſtellete ſich fremd gegen ihn, wenn er ſie rieff. So muß es auch gehaften werden unter Eltern und Kin⸗ Aaaa 2 dern. 556 Am Palm⸗Sonntage. dern. Die Kinder werden von dem Heiligen Geiſt verglichen denen Pflantzen und Zweigen; da es Lutherus gegeben hat, Oel⸗ Zweige, andere aber, junge Oel⸗ Baͤume, oder neugepflantzte Oel⸗ Baͤume, maſſen denn berichtet wird, daß Oel⸗Baͤume gar leicht koͤnnen fortgebracht wer den, und dieſelben bald bekommen, faſt wie die Weyden an unſern Or⸗ ten. Dieſem Gewaͤchſe nun und Zweigen werden die Kinder ver⸗ glichen, wegen ihrer gelinden und zarten Natur, wegen ihrer Lieb⸗ lichkeit und vielen Fruͤchte, ja auch wegen der groſſen Sorge, die man ihrenthalben haben muß. Denn man muß dieſelben wider das ungeſtuͤme Wetter an einem Pfahl binden, ſie offt wider die Ziegen und andere Thiere ver⸗ zaunen, in der Hitze offt begieſ⸗ ſen, von den Hopffen, Zaun⸗ winde und andern ſchaͤdlichen Dingen reinigen und bewah⸗ ren; welches alles denn bey der Jugend in acht zu nehmen, wel⸗ che als ein zartes Gewaͤchſe viel Auffſicht bedarff, daher ſie St⸗ rach mit Roſen und Lilien ver⸗ Eir z9,17. gleichet, wenn er ſagt: Gehor⸗ onz. chet mir, ihr heiligen Kin⸗ der, und wachſet wie die Ro⸗ ſen, an den Baͤchlein ge⸗ Kinbern. Pfſ. 12 § 3* Comm. Noe. Pa⸗ gnini & Geier. p. 1067. pflantzet, und gebet ſuͤſſen Geruch von euch, wie Wey⸗ rauch, bluͤhet wie die Lilien und riechet wohl. Hieraus iſt nun leicht abzu⸗Wie El⸗ nehmen, wie die Eltern ihren tern ihren Kindern dienen muͤſſen und koͤn⸗ ndern nen, nemlich alſo, daß ſie ihnen mͤſſen. nicht allein leiblichen Unterhalt, Nahrung und Kleidung ver⸗ ſchaffen, ſondern auch mit auf die Seele vornehmlich ſehen. Sie muͤſſen ſie nicht allein ſpei⸗ ſen und traͤncken, kleiden, Geld fuͤr ſie ſammlen, Haͤuſer bauen, etwas lernen laſſen, ſondern vor allen Dingen daran ſeyn, daß ſie verſtehen und uͤben lernen, was ihr Tauff⸗Bund erfordert. Sie muͤſſen ihre Kinder fur Pflantzen aus dem Paradieß GOttes halten, und ſie mit groß⸗ ſem Fleiß bewahren, und in acht nehmen. Man koͤnte dieſe letzte Zeit vergleichen mit einer lang⸗ wierigen Duͤrrt, da die Gottſe⸗ ligkeit, der Glaube, die Liebe, die Keuſchheit, die Demuth faſt verdorret ſind; um deſto mehr muͤſſen wir nun unſere Pflan⸗ tzen begieſſen, damit ſie nicht verdorren, oder geiſtlicher Wei⸗ ſe erſterben. Der weiſe Salo⸗Syruͤchd. mo vergleichet eines gottſeligen **. Mannes Mund einer Quelle, und he. Reſſer Whnce WD Ry fant man Gl ien te n ſti Ene⸗ Senn mt ſgt Nir (oht zin 4 1 en Am Palm⸗Sonntage. 557 — ſ und ſaget von einer gottſeligen ligen pflegte, wenn ein Tag des Vey und tugendhafften Hauß⸗Frau⸗ Wollebens um war. Von der belola. en en: Sie thut ihren Mund Mutter des heiligen Ludwigs rp. auf mit Weisheit, und auf Koͤnigs in Franckreich wird be⸗200. L . iſt holdſelt richtet, daß ſie dieſen ihrem Sohn tun ihrer Zunge iſt holdſelige von Kindes⸗Beinen an den Suͤn⸗ m Lehre. Dieſes ſind nun die den⸗Greuel alſo fuͤrgeſtellet, daß d füenn Gefaͤſſe, mit welchen ſie aus den ſie geſagt, ſie wolte lieber ſehen iprenriße Bruͤnnlein Iſraelis und aus ihn vor ihren Augen ſter ben und htechet dem Worte GOttes ſchoͤpffen, umkommen, als daß er ſolte eine Ng und damit die Pflantzen begieſ⸗ ſchwere Tod⸗Suͤnde begehen. it ſen muͤſſen. Man muß ihnen Hingegen muͤſſen auch Kin⸗ Wie Kin⸗ ſhen von Jugend auf einbilden, und dern ihren Eltern auf allerley der Eren ein ſoe⸗ nach aller Moͤglichkeit ihre Her⸗ Weiſe dienen, welches vornem⸗ enen n G gen uͤberzeugen, daß keine er⸗ lich aus Li be, gehorſamer Folge, muͤſſen. r boon ſchrecklichere Sache in der Welt, Gottſeligkeit und dergleichen ge⸗ ſdemnter kein ſchadlicher Gifft ſey als ſchehen kan. Denn es erfreuet gnj N Süunde; und kein groͤſſerer und erquicket die Eltern in die⸗ 1 iceh Schatz, als GOttes Gnade und ſem Leben nichts mehr, als wenn ſccn⸗ Segen; kein edler Schmuck, als ſie Freude haben aus der Gluͤck⸗ ſder i Heiligkeit und Gottſeligkeit; kei⸗ ſeligkeit ihrer Kinder, und ihrem Portd ne beſſere Luſt und Freude, als gottſeligen Verhalten. Es iſt jni gt⸗ ein gutes Gewiſſen. Man muß einem angenehm und erfreulich, niret ihnen fuͤrhalten die Eitelkelt wenn man Fruüͤchte brechen kan iſect und Vergaͤnglichkeit aller Din⸗ von einem ſungen Baum, den erlng⸗ ge und wie niemand gluͤckſelig man mit ſeinen eigenen Haͤnden Eite⸗ iſt, als wer einen gnaͤdigen GOtt gepflantzet hat: Es iſt den Eltern Cece hat, und in der Gemeinſchafft nichts liebers, als wenn Kinder unſe lapen 56. JEſu lebet, wie wir ſehen an dem ihre Kraͤntze ihnen aufſetzen. Es eſe nen ſrommen Hiob, der hertzlich be⸗ faͤllet mir hiebey wieder ein das ſrechit⸗ darnnert geweſen um ſeiner Kin⸗ nachdenckliche Kinder⸗Spiel, deß f ſe ſt er Wohlfahrt, und daß ſie ſiets ich an ei em andern Ort gedacht Gottholds er N, m Stande der Gnaden ſich be⸗ habe, von neunerley Ehre weiche aes ſſ S haſtin mochten: daher er taͤglich ein frommes Kind ſeinem Vater⸗. Punden ee ieſelben auszuſohnen, und mit erzeiget hat, da es ihm 1. danckete e. 34. ſeinem Opffer und Gebet zu hei⸗ fur alle vaͤterliche Liebe, 2. ihm die er Aaag 232 Haͤnde Der Hienſt un, ſeyn, unter der Herrſchafft und ker der Herrſchaft Geſinde. 58 Am Palm⸗Sonntage. Haͤnde kuͤſſete, 3. einen Apffe theilete, und ihm die Helffte dar⸗ both, 4. die Schuh⸗Riemen auf⸗ loͤſete, F. das Nacht⸗Geraͤthe brachte, weil es Abend war, 6. ihm noch einen friſchen Schlaff⸗ Trunck fuͤrſetzte, 7. Die Wan⸗ gen darboth, darauf zu ſchlagen, 8. wolte es den Vater aufheben, und tragen, und 9. bath es, daß er es wolle ſegnen, zu dem es ſich fur ihm nieder ließ, den Segen kniend zu empfahen. Als zu Rom drey Soͤhne eines Mannes, Na⸗ mens Diagoras, auf einen Tag in einem Triumph gecroͤnet wur⸗ den, ſatzten ſie alle drey Cronen ihm, ihrem Vater auf, daruͤber ſich derſelbe ſo hertzlich freuete, daß er fuͤr Freuden ſeinen Geiſt aufgab. So muß es nun auch weiter der Weiſe des alten Teſtaments, aufft, ſo ſoll er ſechs Jahr die⸗ nen, im ſiebenden Jahre ſoll er frey und loß gelaſſen werden. Er vergoͤnnet auch ſeinem Volck, daß ſie ſollen froͤlich ſeyn für dem HErrn, doch nicht alleine ffe, ſondern auch ihre Soͤhne und ih⸗ re Toͤchter und ihre Knechte, und die ſechs Dienſt⸗Jahre aus ſind, daß ihre Herren ſie nicht ſollen leer von ſich laſſen, ſondern ih⸗ nen auflegen von ihren Schaa⸗ fen, von ihrer Tennen, von ihrer Kelter, und alſo geben von dem, das ihnen der HErr ihr GOtt durch ſeinen Segen beſcheret hat. Hergegen muß das Geſin⸗ de auch der Herrſchafft nach al⸗ len Kraͤfften dienen, uͤber ihren Wohlſtand ſich freuen, uͤber ih⸗ ren Schaden und Ubllſtand ſich Die Herrſchafft iſt und Gefin. ſchuldig dem Geſinde, das ihr die⸗ betruͤben; es muß ihr das Leben nicht ſauer machen, ſie eifern, e. net, auch zu dienen, zuforderſt quaͤlen und aͤngſten, ſie mit ſei⸗ mit heilſamen Unterricht, und nein willigſten Gehorſam er⸗ einem heiligen Fuͤrbild, wie auch freuen; welches die Juͤnger des ſonſt auf alle moͤglichſte Maſſe; HErrn gethan haben, indem ſie Hat man Segen, Freude, Uber⸗ willig hingegangen und die Eſe⸗ fluß im Hauſe, das Geſinde muß lin geholet. Inſonderheit ſollen .B. Moſ. es auch mit genieſſen. Es hat ſie ſich der Eimgkeit unter einan⸗ ,*. GOtt der HErr unter andern der befleißigen, wenn zwo Maͤg⸗ auch das Geſinde mit Gnaden in de, oder zween Diener in einem ſeinem Geſetz bedacht, und will, Hauſe ſind, ſollen ſie ſich einan⸗ daß ſo iemand einen Knecht, nach der zur Gottſeligkeit und /Tu⸗ gend dtch Uctet gene ihre Maͤgde. Er will auch, wenn envnn⸗ nin ſitg erde ſorretc ſri Crta di n De Uun de nn N ſen e lſc. Piger hlinſine en o Am Palm⸗Sonnlage. 559 gend, zum Gehorſamzur Treue allerley Gutes, dem, der ihn enie . r die⸗ ermahnen, einander gerne die⸗ ſchtef⸗ e nen und helffen, es treulich mit unterrichtet⸗ ſondern mit ge⸗ lͤ er dnd . und m der horſamer Folge, mit hertzlicher rden. endei Dilͤnen, . ſeyn er Liebe, mit getreuer Fuͤrbitte. Es oſc inn durcht GOttes einig ſenn. wird niemand unter euch ſo arm N Und biß daher haben wir be⸗ ſeitſetnen Gebet. Wenn wr i icens trachtet die Schuldigkeit der fruͤh auf ſind, und in heiliger e ersſuß Haußgenoſſen unter einander, Eurcht und Liebe Gttes befliſ⸗ wenten⸗ unterund nun muͤſſen wir auch deroſelben ſenviel zu eurem Unterricht Er⸗ ig enber. Pflicht anſehen, die ſie einander bauung und Troſt zu ſammlen nander. zu erweiſen ſchuldig ſind; da muß ſo koͤnnet ihr nicht bey uns ſeyn⸗ niß ſo wohl des einen, als des andern auch in Gegenwart uns nicht Schan⸗ hertzliches Verlangen und heili⸗ helffen, aber im Geiſt koͤnnet ihr re ger Fuͤrſatz ſeyn in allen Dingen, pbe uns ſeyn, und uns groſſe ni GOit und dem Maͤchſten zu die⸗ Palſſe thun nen, und in der Liebe einig zu So muß auch ein Hauß⸗Va⸗ O . ſeyn. Die Obern muͤſſen den Ar d a, Die Ar⸗ ſſhrt ihrern dienen, die Reichen den tir der Bttes Segen und ſein u der⸗⸗ Giſin⸗ Armen, die Klugen den Einfaͤl⸗ ehrliches Auskommen hat, der zegen. ech dl tigen, die Alten den Jungen, Armen und Elenden nicht ver⸗ Cor. 3, e ihren S geſſen; er muß gedencken, daß in 1¹⁰. r u.ſ. w. Zum Exempel: Der den Du⸗ fftigen der HErr bedarff. ſter,⸗ Prediger und Lehrer muß mit den Ourfttigen der H Err bedoeſt, ndſc allen ſeinen Gaben und Kraͤfften Er muß mit ſeinem Uber⸗ lon denen Zuhoͤrern dienen, wie der fluß ihrem Mangel dienen; tſelne HErr Jſus gethan, hergegen er muß ſeinen Biſſen nicht al⸗ nit ſi muͤſſen ſie ihm wieder dienen, lein eſſen, ſondern den Krancken, W ihn erfreuen, erquicken, ihn ſtaͤr⸗ Wittwen und Wahſen davon er de cken, ihm ſeine Amts⸗Laſſ erleich⸗ mittheiſen, und geſinnet ſeyn in ſdenſi tern, daß er ſeine Arbeit mit dieſem Stuͤck wie Hiob, welcher — Freuden thue: und diß nicht fur⸗ ſpricht: Ich weinete ja in der Bieb. 30 tſohn nemlich mit leiblichen Gaben, hart it, und meine See⸗ P& ega wiewol ſichs auch gezien arten Zeit, und meine See⸗ pcα. ren 4 auch geziemet, nach „Comm Mi⸗ dem Unterricht des Apoſtels: le jammerte der Armen; enen 1ldin Sal. 6 Der unterrichtet wird mit oder wie es etliche uͤberſetzen: Ich . ren heinn dem Wort, der theile mit weinete ja uͤber dem, der harte XX.1ασ r heile mit! Tage hatte, und meine Seele ℳ ang⸗ * 560 Am Palm⸗Sonntage. aͤngſtigte und betruͤbte ſich we⸗ gen der Armen. Und abermahl ſagt er: Er habe den Durſti⸗ gen ihre Begierde nicht ver⸗ ſagt, und die Augen der Wittwen (die ihn ſehnlich und mit Thraͤnen anſahen und Huͤlffe erwarteten) nicht laſſen ver⸗ ſchmachten, er habe ſeinen 5 Biſſen nicht allein gegeſſen, ſondern die Waͤyſen laſſen mit eſſen, er habe ſich von Jugend auf (gegen die Waͤy⸗ ſen, und andere elenden Leute) gehalten wie ein Vater, und von ſeiner Mutter Leibe an habe er gern getroͤſtet, von meiner Jugend an iſt er (der Waͤyſe nemlich) nebſt mir er⸗ zogen, als bey einem Vater, und von meiner Mutter Lei⸗ be an habe ich ſie (die Wittwe) geleitet, mich ihrer angenom⸗ men, und ihr mit Rath und Troſt beygeſprungen. Ein gottſeliger Mann muß ſeyn wie eine Quelle, ſo ihr Baͤchlein auf die Gaſſe flieſſen laͤſſet; wie ein fruchtba⸗ rer Baum, der am Wege ſtehet, da iedermann, der vorbey gehet, ſchoͤpffen und Fruͤchte nehmen kan. — Wenn ein Nachbar eine mann⸗Nachbarn uf bare Tochter hat, und der ande⸗muͤſſin ſeft re kan helffen, daß ſie zur anſtuͤn⸗ helffen in e Ne i digen Heyrath koͤmmet, muß er Verhey⸗ caſſcren ſich willig dazu finden laſſen. ratben iſf. e Ich habe nicht ohne Ergoͤtzlich⸗ der.n titic keit geleſen, daß inſonderheit die Busbeduu. ach Tuͤrcken befliſſen ſeyn, auch nach e.le. dem Tode dem gemeinen Beſten ker u nuͤtzen; dergleichen dasjenige ein iſt, was ein beruͤhmter Scribent berichtet, daß er bey einem Tuͤr⸗ ckiſchen Wirths⸗Hauſe angetrof⸗ Ni fen habe eine weite viereckigte a N Grube in einem hohen Stein⸗ niiirtn Felſen ausgehauen, welche die rihrn Einwohner des Winters mit at Schnee pflegen zu fuͤllen, daraus Diſes das Waſſer durch eine Roͤhre i auf die oͤffentliche Straſſen ge⸗ innt, leitet worden, damit die voruͤber h⸗ Reiſenden den Durſt ſtillen koͤn⸗ ute ten. Und in Iſpahan gehen ge⸗ Taremier. en wiſſe Leute die Gaſſen der Stadt e . e mit einem Schlauch Waſſers, b. 164. b. eſee und mit einer Schaalen in der Kunck⸗ Hand, wie auch etwas Eitz in lnn⸗ dem Sack, welche den Durſtigen u zu trinchen geben, und von me⸗ “ manden Geld nehmen, ſondern Ee werden von einem Capital, ſo Nn unterſchiedliche Sterbende ver⸗ Nar macht haben, bezahlet. Dieſe ar werden dermaleins viel liebloſe muf Chriſten beſchaͤmen, welche ſich nel nicht befliſſen haben, die Beloh⸗ ſ S anneMten ſtä ifer ug er di⸗ ſen gich⸗. 1 diedu Kaer. Men hgenie litet n hgetr⸗ eckigt Steinn he die 1s mit doraus Rohre lſen e vorihe ſek Goſerhen 11, N 1E Nrſen von nie⸗ Di lietiſe lee NN Am Palm⸗Sonntage. 561 nung zu erlangen, von welcher CHriſtusredet, wenn er ſaget: Ratth. Wer einen traͤncke in ſeinem 1a. Nahmen nur mit einem Becher faltes Waſſers, das ſolle nicht unbelohnet bleiven. Ach! wie lieblich iſt es, wenn die Chriſten ſind wie die fruchtbaren Wein⸗ ſtoͤcke und Baͤume, deren Fruͤch⸗ te im Winter, wenn ſie gleich⸗ ſam erſtorben und begraben ſind, wir in den warmen Stuben genieſſen. —. Es ſol Von ſolcher Dienſtwilligkeit uns nichts ſoll uns nichts abhalten: nicht Va der unſer geringer Stand, weil wir willigkeit duch mit einem Trunck kalten abhalten. Waſſers unſerm Naͤchſten koͤn⸗ nen dienen, und unſer JEſus nimmt vorlieb mit einem Zwei⸗ ge, ſo vom Baum gehauen oder gebrochen wird; wenn man ei⸗ nem Krancken Lufft damit zu⸗ wehet, oder die Fliegen damit wehret, wenn man ihm einen Trunck Waſſers holet, den Mund damit zu ſpuͤhlen, oder ihm einen Trunck ſchwaches Bier oder Covent darreichet, ſeinen Durſt damit zu loͤſchen, oder ihm das Bette machtt, oder ihm mitlei⸗ dig und troͤſtlich zuſpricht, oder ausgehet, und ſein Fuͤrſprecher wird bey andern; denn es wird h der Chriſtlichen Liebe niemahlen fehlen an Mitteln andern zu die⸗ nen. Jene arme Frau, deren Kinder ſelbſt das Brodt fuͤr den Thuͤren ſachten, hatte ein vaar Huͤhner, welche ſie mit den Bro⸗ cken, ſo ihr und ihren Kindern uͤbergeblieben, erhielte, dieſe hat⸗ te einen krancken und verlaſſe⸗ nen Menſchen in ihrer Nachbar⸗ ſchafft liegen, welchem ſie ein Ey, daß ihre Huͤhner gelegt, pflag zu kochen und mit liebrei⸗ chen Hertzen zu bringen, welches ohne Zweifel ein groſſes Liebes⸗ Werck fuͤr GOdTT geweſen iſt. So kan auch ein Soldat in ſei⸗ nem Quartier dienſthafft ſeyn, bed denbecten mit Lirbei an ie Hand gehen, Holtz hauen, Waſſer holen, u. d. g. Es ſoll uns auch hiervon nicht abhal⸗ ten der Leute Undanckbarkeit, weil man auf GOtt ſehen muß. Wir muͤſſen ſeyn wie die Stroͤmlein der Quellen, welche, wenn ſie getruͤbet werden, den Schlamm verſchwemmen, und doch nicht aufhoͤren zu flieſſen. Auch nicht unſer Alter, denn ein Kind kan nach ſeinem Vermoͤgen ſeinen Eltern dienen, wenn es nur einen Weg gehen und etwas beſtellen kan; und wenn einer gleich ein hohes Alter erreichet hat, und gantzentkraͤfftet iſt, kan er doch ſeinem Naͤchſten, und ſonderlich den Seinen dienen Bb bh und Am Palm⸗Sonntage. und nuͤge ſeyn, er kan mit ſeiner hertzlihen Fuͤrbitte eine Seule der Kirchen, des Regiments und des Hauſes ſeyn, ſo kan er auch mit ſeinem heiligen Wandel mit ſeinem unbe fleckten weiſſen Haar, mit ſeiner exemplariſchen Sanfftnuth und Gedult, und dergleichen Tugenden, als ein Licht und heller Spiegel leuch⸗ ten, welches traun nicht ein ge⸗ ringer Nutzen iſt, den andere ch von ihm haben Nach dieſem Bericht nun muß ein ieder eine Prufung ſeines Chriſtenthums und Haußhal⸗ tung anſtellen, ob dieſelbe heilig und GOTT wohlgefaͤllig ſey? Mein Menſch, du zehleſt zwar des Abends, auch wol des Sonn⸗ tags, dein Geld, welches du den Tag oder die Woche uͤber einge⸗ nommen haſt: all ein, was nutzet und hilfft dir aller Gewinn, wel⸗ cher dir im Tode nicht nachfol⸗ gen kan, wenn dir nicht auch dei⸗ ne gute Wercke nachfolgen, Off 2sns. und man dich ſelig preiſen kan? Das allein haſt du, damit du Freuͤſung⸗ GOtt und deinem Naͤchſten ge⸗ ſe dienet haſt, alles andere muß vergehen. Ach wie mancher Menſch dienet niemand, als ſei⸗ nem Bauch und dem Mammon. D Er tractiret ſich taͤglich wohl, verſchlucket manchen guten Biſ⸗ ſen, aber um die, ſo nichts fuͦr ſich⸗bereitet haben, bekinmmert er ſich nicht. Wie mancher bil fft und dienet nicht ſeinem Ehegat⸗ ten, ſondern quaͤlet ihn mit al⸗ lerhand verdrießlichen Warten und hoͤhniſchen Aufzügen, ja wohl mit Schlaͤgen, und vergiſ⸗ ſet der Liebe und Treu, die er vor dem heiligen Angeſicht GOttes zugeſaget hat. Mun, wer ſol⸗ he Maͤngel bey ſich findet, der ſey mit Ernſt darauf bedacht, wie er dieſelben durch GOttes Gnade und Geiſt wolle verbeſ⸗ ſern, anders wird ſein Dienſt uͤbel dermahleinſt belohnet wer⸗ den, wenn der HERR JEſus wird kommen einem ieden zu ge⸗ ben, nachdem er gehandelt hat bey Leibes⸗Leben, einem ieglt⸗ Ron , chen nach ſeinen Wercken, * nemlich Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen der Men⸗ ſchen die Boͤſes thun; Preiß aber und Ehre, und Friede, und unvergaͤngliches We⸗ ſen denen, die mit Gedult in guten Wercken trachten nach dem ewigen Leben. em Drey⸗Einigen GOꝛt? ſey Ehre und Macht itzo und in E⸗ wigkeit, Amen. . 1 Am Am Gruͤnen Donnerſtage. 563 Am Tage der Einſetzung des heiligen Abendmahls. G⸗ rtet Vorbereitung. 8 geſisei⸗ E ( Ir ſehen unſere Gerechtigkeit, Gnade, Friede, werſſ⸗ hupende e Luſt, wenn die Feeude, Leben und Seligkeit iſt. en n ee ed Baͤume bluͤhen, Kommt dann ber, inr Gnaden⸗ eon . ee ) riedie Blenen ſich hungrige Seelen, ihr betruͤbte wer ſ⸗ in groſſer Menge Hertzen ihr beaͤngſtigte undnrm⸗ det N in denſelbigen finden, und das! ſelige Gewiſſen/ und ſammlet mit ſehat⸗ Honig aus den Blumen ſamm⸗ Freuden ſolchen Honig, und er⸗ GOn len; Ach wenn wir aber uns da⸗ quicket euch damit ſußiglich. Hie⸗ zpetſel bey erinnern moͤchten des blu⸗ von werden wir nun in gegen⸗ 1Den henden Baums des Lebens, un⸗ woͤrtiger Predigt mit mehrern net 97 ſers HErrn IEſu der Zeit ſeines zu handeln haben, nach Veran⸗ ) B Leidens und noch bluͤhet, und voll laſſung der Worte der Einſetzung eki ſuſſes Honigs voll Krafft. Troſt, /des heiligen Abendmahls. ricle Text, Luc. XXII, 10. 20. Decn Lnd er nahm das Brod dancket und brachs, und gabs d N ihnen, und ſorach: Das iſt mein Leib, der fuͤr euch ge⸗ / Mer geben wird, das thut zu meinem Gedäaͤchtniß. ſPriiß Deſſelbigen gleichen auch den Kelch nach dem Abend⸗ Friede, mahl, und ſprach: Das iſt der Kelch, das neue Teſtament 1 We in meinem Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird. Gau Eingang. ttah Deg un r ſen vie faͤſtig in hei⸗ tes und des HErrn JEſu moͤch⸗ Lee de Hane iiger Schrfft, daß die ten erfunden werden; wie zu ſe⸗ O genoſen, Gattlebenden Seelen hen an den Kindern J rael. Denn nd nar G ſich dahin b fliſeen haben, daß als Joſua auf dem angeſtellten Sottes zu nebſt ihnen alle ihre Haußgenoſ⸗ Land⸗Tage zu Sichem ihnen die M eringen. ſen in der Gemeinſchafft GOt⸗ Wahthaten zu Gemuͤthe fuͦhre⸗ te, Oſ. 24,7 5. 564 Am Gruͤnen Donnerſtage. te, die ihre Vor⸗Eltern und ſie ſelbſt von GOTT genoſſen hat⸗ ten, und darauf ſie befragte, ob ſie GOtt oder den Goͤtzen dienen wolten, thaͤten ſie eine Erklaͤ⸗ rung: Daß ſie wolten dem HErrn dienen, wie auch Joſug ſelbſt fuͤr ſich und ſein Hauß ſich dazu erklaͤret haͤtte So wird Jsh. 453. Auch von dem Koͤnigiſchen ge⸗ dacht, deſſen Sohn der HErtr zu Capernaum vom toͤdtlichen Fie⸗ ber geſund gemacht hatte, daß er geglaͤubet habe mit ſeinem gan⸗ zus Geſch. tzen Hauſt. Dergleichen der Ker⸗ 16,33. 34. Eermeiſter zu Philippis, da ihm und allen, die in ſeinem Hauſe waren die Worte des HErrn ge⸗ ſagt wurden von Paulus und Silas, ließ ſich und ſein gantzes Mare.13, Halß taͤuffen. Und hat der Sohn 16. GOttes nicht nur den Eltern ge⸗ prediget und das Reich GOttes verkuͤndiget, ſondern auch die Kindlein zu ihm bringen laſſen, Moſ. Und ſie geſegnet. Es hat auch 12713.13. der HErr geboten, daß wenn ein 14,6. Hauß⸗Vater ihm ein Opffer thaͤ⸗ 4. te er nicht allein ſondern auch ſti⸗ ne Kinder und Geſinde fuͤr dem HErrn froͤlich ſeyn ſolten. Hieraus iſt zu ſchlieſſen, daß noch heutiges Tages alle Chr ſt⸗ liche Seelen fuͤr GOtt ſchuldig eines zeden Schul⸗ und, daß ſie mit ihrem gantzen man, Hauſe in taͤglicher Buſſe leben, in der Gemeinſchafft JEſu ſeyn, in der Guͤte GOttes ſich freuen, damit ſie ſeiner Liebe und Treue in Zeit und Ewigkeit genieſſen moͤgen. Hiezu wird der Anfang gemacht in der heiligen Tauffe, da wir unſere Kinder in den Schooß GOTTES, und dem HErrn JEſu in die Arme lie⸗ fern, und ſieihm zum Eigenthum uͤbergeben. Es hat auch die er⸗ Malde- ſte Kirche, ſo wir einiger Scri⸗at. Com- ment. in benten Bericht trauen wollen, uvig. faſt ſechshundert Jahr denen ge⸗ b;z17. taufften kleinen Kindern das Dalleu⸗ adv. Lat. hechwuͤrdige Abendmahl gerei⸗ ge Cufe. chet, welchen Bericht einige der⸗BRens obj. maſſen beſtaͤtigen, daß ſie ſagen, . 12. es ſey nicht einmahl daran zu . eut⸗ zweifeln, ſondem als vor bekannt Dion. 4. ausgemacht, daß die Kinder in reob e. der erſten Kirchen beyder Sacra⸗Jann⸗ mente theilhaffeig worden ſeyn; hauerko⸗ wiewohl einige ange mercket, daß nner. dieſer Gebrauch allererſt drey⸗ hundert Jahr nach Chriſti Ge⸗ burt angefangen, und ſich unter den Chriſten allmaͤhlich ausge⸗ breitet und bey den Morgenlaͤn⸗ diſchen noch heute zu Tage ge⸗ blieben ſey; bey der Lateiniſchen aber bis auf das zwoͤlffhunderte Jahr gewaͤhret habe. Von den Armeniern ſchreibt Tavern. daß ſie auch den kleinen len ka Kinep. 186. — — ſhhen W o 1 tl cha i a c de ge ber eden Ged ſchnn Wo ſ ent theh ſehn euen reue eſe W dgufe Nn DNn me⸗ euthe hdietheue . Sctiru eengen en u, h K⸗ 4 nigedern⸗ eſigen,, gtan zule⸗ etonnt intrie, GSnpde⸗ denſey ediht, nß⸗ tigicde untit Cusge⸗ gehlan⸗ ge ⸗ inchen unngt ſͤrtll ,, ehehiten en 4 1. Cor. 11. Am Gruͤnen Donnerſtage. 565 Kindern von 2. biß 3. Monat, ſo die Muͤtter auf den Armen tra⸗ gen, das Abendmahl geben. nun wohl hernach dieſer Ge⸗ brauch aus erheblichen Urſachen billich abgeſchaffet worden, weil nach der Lehre der Apoſtel, das heilige Abendmahl niemand ſoll gegeben werden, als denen, wel⸗ che den Tod des HErrn verkündi⸗ gen, deſſelbigen gedencken, und ſich prufen koͤnnen; ſo ſollen doch die Eltern mit allem Ernſt daran ſeyn, daß ihre Kinder gar zeitig, ſo bald es nur Alters halber ge⸗ ſchehen kan, zur Erkaͤntniß des einigen GOttes, in deſſen Nah⸗ men ſie getaufft und in ſeinen Bund aufgenommen ſind, kom⸗ men, die Ehre und Herrlichkeit ihrer Kindſchafft, und die Gluͤck⸗ ſeligkeit, die ſie durch die Vereini⸗ gung mit dem HErrn JE SlI haben, erkennen, und derſelben ſich recht gebrauchen lernen moͤ⸗ gen. Es ſind ihrer viel, welche ſich ſelbſt allzuwohl kennen nach dem Stande der Naturund der Welt; wenig aber, welche ſich kennen nach dem Stande der Gnaden und des Himmels. Und wird leider! der Jugend mehr als zu viel eingepflantzt die Hoch⸗ ſchaͤtzung der Eitelkeit und fluͤch⸗ tigen Guͤter dieſer Welt; es wird aber derſelben ſelten und gar ſparſamn erklaͤret und zugeeignet der Tauff⸗Bund, Kindſchafft b und andere himmliſche geiſtliche Dinge, welche theils Eltern ſelbſt nicht recht verſtehen noch achten. Nicht weniger Sorge muß Sorge nn man haben fuͤr das Geſinde, aggemein.⸗ Knechte und Maͤgde und andere Duß enoſſen, ſondern es muͤſ⸗ en auch alle res tſchaffene Chri⸗ ſten mit Fleiß daran ſeyn, daß ihnen der Tauff⸗Bund zum doͤff⸗ tern erklaͤret, und bey ihnen er⸗ neuert werde, daß ſie ſich des hei⸗ ligen Abendmahls und der Ver⸗ einigung, in welcher ſie mit Chri⸗ ſto ſiehen, gebuͤhrend gebrau⸗ chen, und fruchtbarlich genieſſen moͤgen, weil auch ſie ſind Mit⸗ Erben der Gnade GOttes und des Lebens, und nebſt uns ha⸗ ben einen GOtt und Vater, ei⸗ nen Erloͤſer und Troͤſter, eine Hoffnung, eine Seligkeit, wie Paulus ſaget: Ihr ſeyd be⸗ Ephe. ruffen auf einerley Hoff⸗ s. nung eures Beruffs, ein HERR., ein Glaube, eine Tauffe, ein GOtt und Va⸗ ter (unſer) aller, der da iſt üͤber euch alle, und durch euch alle, und in euch allen. Von dieſer Sache wollen wir, nach Veranlaſſung der verleſe⸗ Bbhbbz3 nen 566 Am Gruͤnen Donmerſtage. nen Worte, fernere Erinnerung thun. Helffe GO?T, daß es Ehren und vieler Seelen Erbau⸗ ung geſchehe, um Chriſti JEſu mit groſſem Nutzen zu GOttes willen, Amen. Abhandlung. Das heili⸗ ge Abend⸗ mahl, wie es anzu,. ſehen. keit kein menſchlicher Verſtand den, als bey allen Pracht⸗Mah⸗ o habe am heutigen Ta⸗ nach uhr⸗alten loͤbli⸗ ge, chen Gebrauch der Kir⸗ che. BO TTes, von dem hoch⸗ wurdigen und heiligen Liebes⸗ Mahl des HErrn J Eſu zu han⸗ deln, deſſen Hoheit und Herrlich⸗ begreiffen, kein Hertz faſſen, keine Zunge ausſprechen kan. Denn obgleich hie nichts zu ſehen iſt, das fleiſchlichen Augen und Her⸗ tzen gefallen kan, ſo wiſſen doch alle glaͤubige und heilige Seelen, daß ſie in dieſem Mahle mehr Goͤttliches und Himmliſches fin⸗ len der gantzen Welt. Es heiſt billich ein himmliſches Freuden⸗ Mahl auf Erden; ein Liebes⸗ Mahl, weil wir in demſelben ein theuer Pfand und ſtat liche Ver⸗ ſicherung haben der Liebe GOt⸗ tes, die auch hie durch den Heili⸗ gen Geiſt in unſere Hertzen aus⸗ gegoſſen wird, ein Troſt⸗ und Krafft⸗Mahl, ein Verſoͤhnungs⸗ Mahl, ein ſuſſes und freudenrei⸗ ches Hochzeit⸗Mahl; es iſt eine Verſicherung der ewigen Liebe GOttes, eine Vermaͤhlung der Seelen mit JEſu ein Pfand un⸗ ſers Heils, ein Zehr⸗ Pfennig auf der Wanderſchafft dieſes betruͤb⸗ ten und mühſelgen, ein Vor⸗ ſchmack des ewigen Lebens. Es heiſſet billich der Engel Wunder und Freude, der Teufel Schreck und Leid, der bußfertigen Suͤn⸗ der Zuflucht, der Glaͤubigen Staͤrcke, der Betruͤbten Troſt, der Schwachen Krafft, der Kran⸗ cken Labſal, der Armen Schutz, der Sterbenden Leben. Es iſt mein Vorhaben nicht, di ſes weit⸗ laufftig zu erklaͤren, ſondern die⸗ ſes allein ſage ich, (damit ich un⸗ ſerer Lehr⸗Art Genuͤgen ſchaffe) daß man in einer heiligen Haußhaltung das hoch⸗ wuͤrdige Abendmahl des HEorn heilig, hoch, theuer und werth achten, und ſich deſſen ſeliglich bedienen muͤſſe. „Wie nun dieſes geſchehen Pie Vor⸗ muͤſſe wird ſich finden, winn bereilung⸗ wir betrachten: I. Was vor 66gei dr das beili⸗ heili⸗ nieſſet. E S = = Zeſ dun⸗ gos halrübe VDor⸗ .G Bunder Scn Ein ubigen Troſ tKran Scu Esſ ſs weſn dern N⸗ tih⸗ jſfifi/ lgn ſoch N des ſheuen nd ſich dienen eſcehltn Nled Am Gruͤnen heiliger Vorbereitung, theils lang, theils kurtz vor derſelben. Da iſt nun nicht vonnoͤthen, daß wir weitlaͤufftig erweiſen, daß man ſolches heiliges Geheimniß⸗ Mahl heilig und hoch halten muͤſſe, denn es kan hiezu genug ſeyn der einige Ausſpruch des „Cer n Apoſtels: Welcher unwuͤr⸗ dig von dieſem Brodt iſſet, und den Kelch des HErrn trincket, der iſt ſchuldig an dem Leib und Blute des Bonnerſtage. 567 HErr, und thut doch nicht, was ich euch ſage? Und die Geſchicht, da die Teufel auf ſein Matß.5, Erlaubniß in die Heerde Saͤue 3*. fuhren, und ſich mit einem Sturm ins Meer ſtuͤrtzeten. Da der Feigen⸗Baum auf ſein E. 21, 19. Wort verdorrete, welcher bloſſe Blaͤtter und keine Fruͤchte hatte. Da er den Phariſaͤern und C. 213.6 Schrifftgelehrten das Verdam⸗ niß draͤuet und das Wehe uͤber ſie ruffet, weil ſie aͤuſſerlich hei⸗ HErrn, ⸗⸗⸗ Und iſſet und trincket ihm ſelber das Ge⸗ richt, darum, daß er nicht unterſcheidet den Leib des Mof HErrn. Damit er um dieſen n24. heiligen Berg gleichſam ein Ge⸗ hege gemacht, und alle unheilige, gottloſe, unbußfertige Hertzen mit lauter Donnerſchlaͤgen zu⸗ ruͤckgetrieben hat. Und ob wohl die Gütigkeit und Leutſeligkeit, des HErrn JEſu alle Fromme malth. einladet, wenn er ruffet: Kom⸗ met her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd; b 237 Wen da duͤrſtet, der kom⸗ me zu mir, und trincke: ſo ſchrecket doch auch billicher ma⸗ En alle Gottloſen ſein Wort: kun 6, Was heiſſet ihr mich HErr lig ſcheinen, innerlich aber voller Heucheley ſtecken. Man koͤnte den HErrn JEſum gar fuͤglich vergleichen mit einer Bienen, welche nicht allein Honig giebt, ſondern auch den Stachel fuͤh⸗ ret; und iſt merckwuͤrdig, wie vor dieſem in der Wolcken⸗⸗B. Mof⸗ Seule den Iſraeliten das Licht ¹4, 20. geleuchtet: da hingegen denen Egyptern Schrecken und Fin⸗ ſierniß begegnet. Dahero denn cent v=- die alte Kirche dieſes hochwuͤrdi⸗ron. rom. ge Sacrament mit hoher An⸗ aur⸗l. dacht und Ehrerbietigkeit gehal⸗ E3. ten hat. Ich finde, daß ſie ſich cnryhoſt. mit Beten, Wachen, Faſten da⸗ an 34. u bereitet, und die Nacht vor nebr p. der Empfahung dieſes heiligen 673⸗ Mahls mit ſtetem Lobe GOttes und Betrach tung des Todes JCE⸗ ſu Chriſti hingebracht, und alſo den Lag, da ſie das hohe Sacra⸗ ment 568 Am Gruͤnen Donnerſtage. ment empfingen, dem hohen Feſt⸗ Tag gleich gehalten haben. Wenn die Zeit des Abendmahls da war⸗ wurden die Catechiſinns⸗Schuͤ⸗ ler und andere, welche deſſen nicht faͤhig, hinaus gelaſſen, und ward durch eine ſtarck⸗rufſende Stim me eines Kirchen⸗Dieners allen, ſo zugegen waren, ein hei⸗ liges Stillſchweigen und gebüͤh⸗ rende Andacht angekuͤndiget, welche denn zum Gebet und ehr⸗ erbietigen Betrachtung dieſer heiligen Handlung ſich begeben, und der Segnung, der Mittel, dadurch der heilige Leid und Blut des HErrn ausgetheilet wird, in heiliger Furcht beywoh⸗ neten. Wenn es nun Zeit war, traten ſie mit tieffſter Ehrerbie⸗ tung hinzu, und empfiengen diß theure Pfand mit einem hungri⸗ gen und durſtigen Hertzen. Aus dieſem erhellet nun klaͤrlich gnug, wie hochnoͤthig es ſey, daß wir dieſes Heiligthum GOttes hei ig halten und ehren. . Was nun die Vorbereitung andge, anlanget, ſo iſt dieſelbe Anfangs ſchiehet allgem in, und die lange vorher az geſchicht. Man ſoll ſeinen Kin⸗ ber⸗ dern von Kindesbeinen an bey⸗ bringen und angewoͤhnen, daß ſie alle und iede goͤttliche und heilige Dinge hei ig halten; als da ſind, das Wort GOttes, oder die hei⸗ Iſt (r) lige Schrifft, das Gebet, das heilige Predig⸗Amt. Inſon⸗ derheit ſoll man ſie lehren, die Kirche als GOttes Heiligthum anſehen, und in derſelben ſich an⸗ daͤchtig, demuͤthig und ehrerbie⸗ tig bezeigen; man ſoll ſie unter⸗ richten mit den Worten Jacobs, welcher, als er erwachte von ſei⸗ nem Schlaff, und die Gegen⸗ wart GOttes vermerckte, ſagte: und ihnen ſagen, daß der Matth. HErr ſelbſt wahrhafftig in der rn Verſammlung der Heiligen zu⸗ 10. gegen ſey mit ſeinen heiligen En⸗ geln, welche dem Gottesdienſt beywohnen, und denſelben, ſo weit es ihnen zukoͤmmet, befoͤr⸗ dern, und allezeit ſehen das An⸗ geſicht GOttes. Man ſoll ih⸗ nen erklaͤren, was der Taufftein, der Beichtſtuhl, die Cantzel und der Altar ſey, und ſie berichten, daß der majeſtaͤtiſche, glorwuͤr⸗ digſte GOtt ein Eiferer ſey uͤber alle ruchloſe Veraͤchter, die ſein Heiligthum entheiſigen. In⸗ ſonderheit aber muß man ſie un⸗ terrichten, was das heilige A⸗ bendmahl fuͤr ein hochwichtig Werck ſey, und wie man ſich dazu billich mit aller Ehrerbie⸗ tigkeit und heiligen Furcht muͤſ⸗ ſe bereiten, und es mit hertzlicher Andacht genieſſen. Man Wie heilig iſt dieſe Staͤtte! n 6. Mon 6 Mle ee tke Ho ſe Dunge nachd ueN nter rolit e M it teie m umdr ſtritt Mule r Ceann . Ghni Am Gruͤnen Donnerſtage. 569 Erlzute. Man muß dieſelbe gantze Zeit wird, zu ſehen waren es alsbald Enſon⸗ ran von der heil. Tauffe an, biß ein dieſes vor jenes erwehlete, und de uvneinem Kind zum hochwuͤrdigen Abend⸗ ſich gar ehrerbietig dagegen be⸗ thrꝛin Köͤnige. mahl gelaſſen werden kan, und es zeigete. Eben dergleichen ſollen ſer die Jahre erreichet, da es ſich ſelbſt gottſelige Eltern noch thun, und ee⸗ lernet kennen, auf den Unterricht ihren Kindern von Jugend auf t⸗ der Haußgenoſſen verwenden, geiſtliche Dinge gros machen, Nacte daß ſie Goͤttliche und geiſtliche und ſie davon unterrichten, und nſ⸗ Dinge moͤgen verſtehen lernen, alſo ihrem GOTT heiligen und Geler nach der heilſamen Erinnerung wismen. ſ ESyr.n,s des weiſen Koͤnigs: Wie man Ich habe einen Vater gekannt, ex. vsn Sitlen einen Knaben gewoͤhnet, ſo der die Gewohnheit hatte, daß nen , i w—v laͤſſet er nicht davon; oder, zwoiude oor drenzehend. Jahe nee in er,⸗ wie es eigentlich lautet: Gewoͤh⸗ iyre⸗ oder drenzehende Jahr Nen n ne den Knaben im Anfang (beym rgal Tiſch reiche nd ſie na len e, Antritt) ſeines Weges, weihe ihn eͤm Ků e ges Rin neh⸗ ködienf ein, heilige und widme ihm dei⸗ men olte zierſ ſeigian unter⸗ ſen, nem GOtt mit Seufzen, Gebet und deſſe nen . ff⸗Bund, tteen und Thraͤnen, mit heilſamen Un⸗ ſtatigung im heiligen Al Be⸗ us ⸗ terricht und Erinnerungen. mnahl; ler⸗ ch iigen Aaen⸗ ſltp⸗ Man lieſet mit Luſt, daß ein from⸗ merlei ſah et ſeiin ſein hen Clfenh mer Koͤnig in Engeland, Eduard med n hien ſe fur inn pekiun genannt, nebſt ſeiner Gemahlin hi er nen und orfferre fiert ſeiten Elswich, ihr Toͤchterlein von An rünen undosfferte ſie mit Opyhr⸗ Kindesbeinen an alſo gewoͤhnet, Nulegind ſener Hand auf⸗ en ſhiter daß, wie es im dritten Jahre ſei⸗ Kdent õäse en nes Alters in einen Saal gefüh⸗ und itrem hinmititen Bater⸗ I ret ward, darinnen auf der ei⸗ deren gingliſe Weic jſen⸗ nen Seiten des Tiſches alerley und Gebed eind venallen Chrift lige ⸗ Puppenwerck, wie auch viel lign ber wirdr H wicht/ ſchoͤnes Geſchmeides, von Ketten licen eein esſerdert, d we⸗ han ſ und Armbaͤnden, auf der andern ſe wlenſchen daß es von vie⸗ hreth⸗ nrek D Evangelium⸗Buch und ide de inen gaeg Deſtr en ihri nebſt dem ein Kelch, wie erkim erinner in heiligen. Abendmahl Wedrancht inken muſten muit dirzn hente warten muͤſſen mit dieſer heili⸗ n Ec ec gen 62) Seſchiehet tpachten die ſonderbare Vorbe⸗ kurtz vor dem Ge⸗ brauch des Heil. Abend⸗, mahls. 570 Am Gruͤnen Donnerſtage. gen Tauff⸗Erinnerung und Auf⸗ opfferung oder Darſtellung ih⸗ rer Kinder, biß ſie 16.18. und mehr Jahr a t werden, wie leider! bey vielen unter uns der Gebrauch geweſen; denn es iſt nicht zu ſa⸗ gen, was fuͤr Schaden und Ge⸗ fahr ſolche Machlaͤßigkeit und Aufſchub nach ſich ziehet. Nun ich bezeuge hie nit ver GOtt und dem HErrn JEſu Chriſt, der da zukuͤnfftig iſt, zu richten die Le⸗ bendigen und die Todten, mit ſeiner Erſcheinung und ſeinem Reich, daß ihr Eltern, die ihr die⸗ ſes hoͤret und leſet, hiedurch euch bewegen laſſet, uͤber eure Kinder fleißig zu wachen, und dieſes und desgleichen, mit aufrichti gen Her⸗ tzen imn Glauben zu thun. Wir muͤſſen aber auch be⸗ reitung, ſo kurtz vor dem Ge⸗ brauch des hoͤchwuͤrdigen A bendmahls vorher gehet, welche angeſtellet wird von einem gott⸗ ſeligen Hauß⸗Vater, wenn er nunmehro beſchloſſen hat, auf einen herannahenden gewiſſen Tag ſich mit den Seinigen zu dieſem himmliſchen und heili⸗ gen Mahl ein uſtellen. Da muß zuerſt der Haußs⸗Vater die Sei⸗ nigen von ſeinem heiligen Fuͤrſatz in der Zeit berichten, und ſie zur Heiligung, Andacht und Vor⸗ 5. bereitung nicht allein Hertz⸗vaͤ⸗ Ueen terlich vermahnen, ſondern ih⸗ emtt nen auch nothwendige Anwei⸗ Wnd ſung thun, wie ſie ſolche Vor⸗ Eg bereitung anſtellen ſollen. Er ens muß die Andacht, ſo hierzu noͤ⸗ Rdan thig, ſilbſt anſtellen, Buß⸗ und (s andere geiſtliche Lieder fingen. If, Buß⸗Gebet und Pſalmen ihnen D fuͤrleſen, und ſie ermahnen, daß Dt ſie bey ihrem Morgen⸗ und A2 gende bend⸗Gebet, ihres heiligen Für⸗ gt habens eingedenck ſeyn ſollen, PD daſſelbe GOtt hertzlch befehlen, in und um ein bußfertiges, glaͤu⸗ biges Hertz, gottſelige und wuͤr⸗ Pel dige Genieſſung, und heiligen t Dunger und Burſt fleißigſt ei⸗ nd erigſt bitten. Hernach muß er chſ ſie zur Pruͤfung ihrer ſelbſt an⸗ nen fuͤhren, nach Ermahnung des Unnd Apoſtels: Ein ieder pruͤfe ſich .cer n ga ſelbſt, und inſonderheit die Sun⸗ iſet den, welche der Jugend gemein ſbl ſind, oder die er an den Sei⸗ Gſhif nen inſonderheit bemercket hat, ice ihnen zu Gemuth führen, nicht ei⸗ zwar für allen, ſondern einem nte iedweden inſonderheit, und ins⸗ n geheim, damit er ſie nicht be⸗ n ſchaͤme, ſcheu mache, oder ver⸗ d littere, wie wohl bey einigen ge⸗ ſinn ſchizt. Ferner muß er ihnen int die Gnade GOTCES, die * Liebe des HErrn JEſu, und ſein nunn heiliges Verdienſt und Blut an⸗ El preiſen Am Gruͤnen Donnerſtage. 571. preiſen und groß machen, die auf Phantaſey und Eitelkeit, als Exempel der bußfertigen Sun⸗ auf den rechten Seelen⸗Schmuck der, und wie dieſelbe Gnade bey bedacht iſt, wenn man mehr ver⸗ GOtt gefunden, wie auch das langet ein neues Kleid vom Ala⸗ Gleichniß vom verlohrnen Soh⸗ mode⸗Schneider, als ein neues ne und anderer fuͤrſtellen, und ſie Hertz und neuen Sinn von folgends zu Ernturung ihres GOtt zu erhalten. So iſts auch Tauff⸗Bundes und heiligen klaͤglich und ſchroͤcklich, wenn in Fuͤrſatzes ermahnen. einem Hauſe, ob man gleich Die Wo⸗. Aieſe und dergleichen Ubun⸗ ihm fuͤrgenommen zum Hoch⸗ erarber gen der Buſſe und Gottſeligkeit heiligen Abendmahl zu gehen, wenten. Mmüuͤſſen zum wenigſten eine gan⸗ mehr Laͤſterung, Geſchrey⸗ tze Weche hindurch waͤhren, und Schmaͤhen, Fluchen gegen Kin⸗ das Haußweſen alſo angeſtellet der und Geſinde, als Singen, werden, daß die Ubungen da⸗ Beten und Segnen gehoͤret durch nicht verhindert werden; wird, welches der Erinnerung man muß in der Woche keine Pauli entgegen iſt, wenn er Walhe für ebienen niclauftige ſaget: Alle Bitterkeit und Erben zr 1, nicht andere weitlaͤufftige und verdrießliche Arbeit und Grimm, und Zorn, und Ge⸗ Häͤndel fürnehmen. (Micht ſa⸗ ſchrey, und Laͤſterung ſey eiche dai ndchen, branten Bi Eune von euch, ſamt aller gleichen Handthierung an ſi oßheit: S ⸗ ſundlich iſt: ſondern daß ſolche ſh di Seyd eber un⸗ Geſchaͤffte viel Arbeit und Ver⸗ ereinan er freundlich, hertz⸗ drießlichkeit mit ſich bringen lich, und vergebet einer dem und alſo das Gemuͤth zerſtreu⸗ andern, gleich wie GOtt en und die Andacht verhindern.) euch verge ti iſto. Viel weniger muß man die Wo⸗ Ned dergeben hatin Chr ſſtdigeez,. 6 in Zechen und liederlichen nicht, daß aus einem Munde Lo⸗ welchaſten hinbringen, und ben und Fluchen gehen ſolle, denn ann als eine Sau aus dem ein Brunnkan nicht ſuͤſſe und ſal⸗ Koth daher ziehen. Es iſt auch gi ind ſal⸗ eine ſchlechte Vorbere tung, tzig Waſſer geben, und ein Fei wenn man mehr auf den ſchoͤ⸗ genbaum kan nicht Oel, oder ein Su en Weinſtock Feigen tragen. nen Schmuck des Leibes und] Es gehdret auch zur Vorbe⸗Bon der Ceec 2 reikung, Beichte. 2 Am Gruͤnen Donnerſtage. reitung die Beichte, ſo in unſer Kirchen hergebrachtiſt. Dabey E ich denn dieſes erinnere: Daß Luc. 7,38. F. 18 ½13⸗ PfA43 7. 42, 2.⸗ P. 63,2. Pe& 10- Pl4G3 man zum heiligen Beichtſtuhl nicht anders nahen muͤſſe, als zum Gnaden⸗Stuhl GOTes, oder zum Richter⸗Stuhl des HErrn. Man muß nicht ſehen auf die Perſon des Kirchen⸗Die⸗ ners ſon dern des HErrn JEſu, deſſen Amt er fuͤhrtt, und deſſen Steile er vertritt, man muß ein demuͤthiges, andaͤchtiges Hertz mitbringen, ſo bereitwillig iſt, die vaͤterlichen Eeinnerungen, Unter⸗ richt, Troſt und Erbauung be⸗ gierigſt anzunehmen, dergleichen zu den Fuͤſſen JEſu niederlegte und brachte die vußfertige Sun⸗ derin, und der Zoͤllner; hier muß alle Einbildung von ſeinem Stande, alle Hoffart, alles eite⸗ le Weſen, alle Frechheit und Si⸗ cherheit zuruͤck bleiben, wir muͤſ⸗ ſen das Antlitz unſers Hertzens gerade gegen die Sonne, nemlich GOttund dem HErrn JE Su wenden, daß wir den nachfolgen⸗ den Schatten nicht ſehen moͤgen. Man muß nicht bringen ein Hertz vol Wermuth, Galle oder ſchlämmigten Waſſers, ſondern welch s gantz leer und mit Thraͤ⸗ nen abgewaſchen iſt; es muß nicht durch Unbußfertigkeit und Sicherheit verſchloſſen, ſondern offen ſeyn, ſo gleich der laͤchzenden rde und duͤrſtigen Lande, wel⸗ ches ſich bey dem Darid befand. Ein ſolches duͤrres Land wird von dem HErrn erquicket, nach ſeiner Verheiſſung: Ich will Waſſer gieſſen auf die Dur⸗ ſtigen, und Stroͤme auf die Duͤrre. Es waͤre auch ſehr gut, daß Was en ein gottſeliges Beicht⸗Kind vor⸗Beicht, her zu GOtt ſeufzete, und ihn ind ihun baͤte, daß er dem Beicht⸗Vater Gnade, Geiſt und Krafft geben wolle, ihm erbaulich und troͤſt⸗ lich zuzureden, daß er ihm ſei⸗ nen Mund mit Weisheit fuͤllen moͤge, und ihm ſelbſt ein begie⸗ riges, folgſames, andaͤchtiges Hertz geben wolle. Denn ich kan unerinnert nicht laſſen, daß man⸗ nichmahl ein gottesfuͤrchtiger Beicht⸗Vater mehr Luſt, An⸗ dacht, Freudigkeit, Geiſt und Gnade bey ſich ſindet, als ein andermahl, welche Abwechſelung ſich auch in einer Stunde bey unterſchiedlicher Perſonen An⸗ ſprache und Abſolution findet. Und ob ich wohl nicht in Abrede ſey will, daß auch der Predi⸗ ger eigene Schwachheit und ihr ſundl ches Hertz, welches in hei⸗ ligen und geiſtlichen Dingen ſehr unbeſtaͤndig iſt, und leicht er⸗ muͤdet, ns Ater in/ 4 ce (Sr d ſ n le Gftiter ſcttic enden w⸗ fand. wird nach will Dur⸗ Ne Ut, Mo d r d W = = Am Gruͤnen Donnerſtage. 573 muͤdet, hieran zuweilen Urſach ſey; ſo muß ich doch befuͤrchten, daß der Zuhoͤrer und Beicht⸗ Kinder Kaltſinnigkeit und Ver⸗ ſaͤumung des Gebets auch ein groſſes dazu thue. Es wuͤrde auch rathſam ſeyn, wenn die Er⸗ wachſenen nicht allezeit einerley Art Beichte behielten, ſondern nach dem Zuſtande ihres Her⸗ tzens und Gewiſſens dieſelbe aͤn⸗ derten, und ihre Buß⸗Gedan⸗ cken mit eigenen Worten fuͤr⸗ zuſtellen, ſich befliſſen: und ob ſchon ſolches den Ungeuͤbten wird ſchwer duͤncken, ſo iſts doch an ſich ſelbſt nicht eben ſchwer, ſon⸗ dern allein denen, welche au geiſtlicher Dinge Betrachtung nicht viel Muͤhe und Zeit ver⸗ wenden wollen. Es muß au die Beichte nicht nur nach den bloſſen Worten hergeſaget wer⸗ den, ſondern es muͤſſen bußfer⸗ tige Hertzen ihnen die Worte, ſo ſie gelernet aus den Buͤchern, oder ſo ſie gehoͤret, zu eigen ma⸗ chen, und ſie als ihre eigene, mit wahrer Andacht ausſprechen. Denn das bloſſe Herſagen der Worte, wenn ſie auch noch ſo geiſtreich und kraͤfftig in ihnen ſelbſt ſind, machet keine Beichte, Nachdruck aus ſeinem bußfer⸗ tigen, andaͤchtigen Hertzen gebe, fie mit vieler Andacht, mit kraͤff⸗ tigen Seufzern und heiligem Verlangen menge. Das ſey alſo geſagt von der Vorbereitung, nach welcher ein ieder leicht eine Pruͤfung anſtel⸗ Pruͤſung. len kan ſeines Gewiſſens und Zuſtandes halber, wie es damit beſchaffen ſey, wie, und was er beichte. Solte mancher ſagen, wie er bißhero gebeichtet, ſo wuͤrde er geſtehen muͤſſen, daß er offt wenig darauf bedacht ge⸗ weſen, daß es mit rechter An⸗ dacht geſchehen moͤge: ſondern habe ſich damit vergnuͤgt, wenn er ſeine Beicht offt zerſtuͤmmelt hergeſagt mit dem Munde, da⸗ ch von das Hertz wenig gewuſt hat; und wie will er denn ſagen koͤn⸗ nen, daß er ſich gebuͤhrend vor⸗ bereitet habe? und wie will er verſichert ſeyn, die Vergebung ſeiner Suͤnden zu erlangen, die er nicht von Hertzen erkannt, bekannt, bereuet und um derſel⸗ bigen Vergebung um Chriſti willen GOtt erſuchet hat? Laſſet uns aber zum andern Wie man Stück kommen, wie man das d heilige 1 Hochwuͤrdige Abendmahl des heilig hal⸗ ſondern es iſt noͤthig, daß ein HErrn heilig halten ſolle in der Chriſt ſie wohl verſtehe, und in⸗ Genieſſung mit wuͤrdiger Em⸗ dem er ſie herſaget, ihnen einen! vfah ng 2 Da bedencke (a) mein Eccc 3 Chriſt, ten ſoll, in der Genieſ⸗ ſung wuͤr⸗ diger Em⸗ pfahung. 574 Am Gruͤnen Donnerſtage. Chriſt, der du ein würdiger Gaſt des HErrn JEſu ſeyn wilt, daß du zu dieſem heiligen Tiſche nicht darum kommeſt, daß du dich in ſchoͤnen Kleidern wolleſt ſehen laſſen, und eiteln Menſchen zur Schau werden, ſondern daß du dich fur GOtt ſteileſt als ein armer Suͤnder, weicher als ein Bettler um Gna⸗ de bittet; daß du des HErrn JE⸗ ſu und ſeiner Liebe, ſeines Ver⸗ Menſchen⸗Kind, wem zu gefal⸗ len ſchmuͤckeſt du dich doch an demſelben Tage, etwa GOtt dem HErrn? Allein, dem hat ja niemahlen einige Pracht ge⸗ falen, alle Uopigkeit iſt ihm ein Greuel. Es iſt eine nothige Er⸗ innerung, die der Apoſtel Pe⸗ trus, gleich wie an alle Men⸗ ſchen, alſo vornehmlich an Chriſt⸗ liche Communicanten thut: Demuͤthiget euch unter dier eiren dienſtes und ſeiner Gerechtigkeit gewaltige Hand GOttes. theilbafftig werden moͤgeſt, und Oder thuſt du dirs ſelbſt zu ge⸗ deiner armen Seelen ratheſt. fallen? So thuſt du ja wohl naͤr⸗ Hüte dich derhalben füͤr aller riſch, daß du einen Miſt⸗Hauffen Phantaſey und Eltelkeit des Schmucks,fur aller Pracht und Hoffart, und fuͤr allem, was dei⸗ ne Andacht zerſtoͤren und hin⸗ dern kan. Ich kans nicht be⸗ greiffen, wie doch die Leute den⸗ cken konnen, daß ſie wuͤrdiglich zum hei igen Abendmahl gehen, die mit ihren praͤchtigen Klei⸗ dern, falſchen gepuderten Haa⸗ ren entoloͤſſeten Bruͤſten, vielen Geſchmeide und koſtbaren Kopff⸗ Gepraͤnge zu dieſem heiligen Ti⸗ ſche ſich ſinden, da aus den Ge⸗ berden nichts als fleiſchlich:r Sinn, Leichtſinnigkeit, Pracht und Hoffart leuchtet, daruͤber nichts ungereimters kan erdacht werden. Sage mir doch, du lberkluges und wohlgeputztes alſo anputzeſt, und einen Goͤtzen aus dir macheſt? Thuſt du es denn aber andern Menſchen zu gefallen, ſo frage ich, welchen? denen Predigern? Dieſelben ſe⸗ hen deine Eitelkeit mit Seufzen an, und haben einen Abſchen da⸗ fuͤr. Andern? ſo iſt ja der meiſte Theil deines gleichen, und begeh⸗ ret alſo ein Naͤrrichen dem an⸗ dern zu gefallen. in Zu ſol⸗ — 5 —. Zudem ſinde ich nirgends heiliger Schrifft einige Verheiſ⸗ Ben ban. ſung, und einen Troſt für die hoͤen nicht ſtoltze Tocken und eitele Hertzen, die Stol⸗ wohl aber Draͤuung: Darum derne⸗ ſpricht der HErr, daß die emuge⸗ Töchter Zion, (denen heute Eſsn 16 zu Tage viel gleich werden, Ei au Am Gruͤnen Donnerſtage. auch hierunter mit gemeynet ſches alles an ſtatt deiner ſind) ſtoltz ſind, und gehen mit aufgerichtem Halſe, mit geſchminckten Angeſichten, treten einher uñ ſchwaͤntzen, und haben koͤſtliche Schuh an ihren Fuͤſſen; So wird der HErr der Scheitel der Toͤch⸗ ter Zion kahl machen, und der HErr wird ihr Geſchmeide wegnehmen; zu der Zeit wird der HErr den Schmuck an den koͤſtlichen Schuhen wegnehmen, und die Haͤffte, die Spangen, die Kettlein, die Armſpangen, die Hauben, die Flittern, die Gebraͤme, die Schnuͤrlein, die Biſem⸗ Aepffel, die Ohren⸗Span⸗ gen, die Ringe, die Haar⸗ bande. Die Feyerkleider, die Maͤntel, die Schleyer, die Beutel, die Spiegel, die Kol⸗ ler, die Borten, die Kuͤttel. Und wird Stanck fuͤr gut Geruch ſeyn, und ein loß Band fuͤr einen Gürtel, und eine Glatze fuͤr ein krauß Haar, und fuͤr einen weiten Mantel ein enger Sack, ſol⸗ Schoͤne. rſtr die hoffaͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn, fſingt die Jungfrau Maria in ihrem Lob⸗ Geſang aus hertzlicher Demuth. 3905 GOtt zerſtreuet, Luc. 1,51. Hergegen aber haben die De⸗ muͤthigen, die Einfaͤltigen, die ſich ſelbſt gering ac ten, und er⸗ niedrigen, ſehr herrliche Verheiſ⸗ ſung, daß GOtt, der ſich ſo hoch geſetzet hat, dennoch auf das Niedrige ſiehet, und bey denen wohnen will, die zerſchlagenes und demuͤthi⸗ ges Geiſtes ſind, auf daß er erquicke den Geiſt der Ge⸗ demuͤthigten, und das Hertz der Zerſchlagenen, und daß derſelbe, der ſich ſelbſt ernie⸗ driget, ſolle erhoͤhet werden. Was meynet ihr, wenn die jeni⸗ ge bekannte Sunderin, welcher Geſchichte der Evangeliſt Lucas umſtaͤndlich beſchreibt, zu dem SErrn JEſu gekommen waͤre in ihrem gewoͤhnlichen Huren⸗ Schmuck, mit ſteiffen Halſe mit frechem Geſicht, mit flatternden Augen, mit aufgeputzten Haar⸗ locken, mit entbloͤſten Bruͤſten, ſolte ſie ihm wohl gefallen haben? Keinesweges: Sie hatte ſich aber Luc. 18,14. c. 7, 37 GOttes Wort muß nicht getrennet 576 Am Gruͤnen Donnerſtage. aber gantz anders geſch muͤcket, ihre Perlen waren ihre heiſſe Thraͤnen, ihr Schmuck war Er⸗ niedrigung und Demuth, ihre Haare machte ſie zum Fußhader des HErrn JEſu, ihre Salben, damit ſie ihren unkeuſchen Leib bißher hatte anſehnlich gemacht, verſchuͤttete ſie nunmehro willig auf die Fuͤſſe des HErrn. Saget mir, ob ihr vermeynet, daß euch die Worte des HErrn JEſu angehen, wenn ihr zum werden. heiligen Abendmahl gehet, da er Matth. 11,28. ſpricht: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Ihr werdet ſagen: Freylich gehen ſie mich auch an; Allein, warum haltet ihr nicht ebenmaͤßig dafuͤr, daß euch auch angehet, was mit denſel⸗ ben zuſammen haͤnget: Lernet von mir, denn ich bin ſanfft⸗ muͤthig, und von Hertzen demuͤthig. So aͤndert und beſſert denn nun euer Leben, und leget ab von euch allen Pracht, Stoltz und Hochmuth, der alle⸗ zeit fuͤr GOtt ein Greuel iſt; vor⸗ nehmlich aber, wenn man den⸗ ſelben in der Kirchen und beym Gebrauch des hochheiligen A⸗ bendmahls ſehen laͤſſet. Ich will hie mit einen ſaubern und gezie⸗ menden Habit nicht verb ten haben, maſſen auch der Avoſtel Petrus will, daß die Weiber im Tim⸗r, zierlichen Kleide ſich ſchmuͤcken *. ſollen mit Scham und Zacht; ſondern daß man allen Pracht und UÜberfluß meiden ſoll. Wir müſſen ferner betrachten Roͤmd/f. (6) den Gaſt⸗HErrn, welcher Piſus⸗ iſt Chriſtus IEſus, der Sohn Zaſt e⸗ GOttes, der HErr unſer GOtt, em hei⸗ der hochgelobte GOtt uͤber ligen A, . . * hendmal⸗ alles, derſelbige hat nicht allein dieſes hochwuͤrdige Abendmahl eingeſetzet, und gewolt, daß es biß an das Ende der Welt ſoll ge⸗ halten werden; ſondern er iſt auch noch ſelbſt gegenwaͤrtig da⸗ bey an allen Orten, da es nach ſeiner heiligen Verordnung ge⸗ braucht wird. Sein Hertz iſt noch itzo die Quelle des Heils, der Liebe und des Lebens, welche ſich in aller bußfertigen und glaͤu⸗ bigen Communicanten Hertz er⸗ geuſt. Sein heiliger Mund ſeg⸗ net und heiliget noch das Brodt und den Wein, und macht ſie zur Gemeinſchafft ſeines heiligen Leibes, und vergoſſenen goͤttli⸗ chen theuren Blutes, das iſt, zu ſolchen Mitteln und Zeichen, mit welchen, und in welchen uns ſein heiliger Leib, und ſein he es Eelen un Dene Drckz Eales U! Rnn n NWen 2 Meſt itag n S tdſei Wa N geſe heten ſpoſtil er in a üken? Zicht; eect l. nattniiu blcheri⸗ deint, Stt übe Gt alen endmnat Ns 6 get ſolge demnerf tirti ⸗ Mies ic Am Gruͤnen Blut dargereichet und gegeben wird. Seine all maͤchtige Haͤu⸗ de theilen noch itzs das theure Pfand unſer Erloͤſung aus; denn die Diener, ſo unſere Augen ſe⸗ hen, ſind anders nicht, als ſeine Werckzeuge, durch welche er die⸗ ſes alles mit uns handelt. So muͤſſen wir uns nun bey Genieſ⸗ ſung des heiligen Abendmahls des HErrn bezeugen, als an der Tafel eines groſſen Konigs, der ſelbſt zugegen iſt, und ncher lich dafur halten, daß uns ſeine aller⸗ heiligſte Augen beleuchten, und biß in unſere Seele, und biß in das Innerſte unſers Hertzens durch⸗ ſchauen. Nüͤtliche Und diß allein koͤnte genug Vorſtel ſeyn, uns ein heiliges Schrecken ngen zu verurſachen; wie denn der bey d . . heligen Apoſtel ſeine Corinther, als ſie Abende nicht gebührend mit dieſer heili⸗ nahl. gen Stifftung umgiengen, bloß mit dieſer Betrachtung ſchrecket! Ich habe es von dem HErrn empfangen, das ich euch gegeben habe, u. ſ. w. Und dieſes ſtelle ich euch allen mit ein⸗ ander die ihr heute zum heiligen Abendmahl gehen werdet, fuͤr, ihr, die ihr ein bußfertiges Hertz habt, ſo der Suͤnden wegen recht bekummert iſt; die ihr init gottſeligen begierigen Verlangen Donnerſtage. n Do⸗ 577 GOttes Gnade und die Ge⸗ meinſchafft mit JEſu ſuchet die ihr einen heiligen Fuͤrſas habt, euren Glauben durch die heilige Mahlzeit zu ſtaͤrcken, und neue Kräffte wider die Suͤnde, Welt und Teufel zu erlangen, tretet unerſchrocken hinzu! Gedencket bey der Verrictung die ſes hei⸗ ligen Mahls an das, was von dem Joſeph berichtet wird, als er ſich ſeinen Bruͤdern offenba⸗ rete, und dieſelben hieruͤber er⸗ ſchracken, daß ſie ihm nicht ant⸗ worten konten, daß er ihnen ſo freundlich zugeredet: Ich bin B. Moſ. Joſeph euer Bruder, tretet “* doch her zu mir! Bildet euch ein, als hoͤrecet ihr bey dem Tiſch des HErrn ſeine Stimme: Ich bin JEſus euer Bruder, tretet doch her zu mir! Kom⸗ Matth. met her zu mir alle, die ihr “ : muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken! Wer zu mir koͤmmt, den got. r will ich nicht hinaus ſtoſſen. Sehet, hier iſt das Lertz, darin⸗ nen zu finden iſt die Fülle aller Gnaden, und die Quele der ewi⸗ gen Liebe, aus welcher alle dur⸗ ſtige Seelen ſich ſatt getruncken haben. Hier iſt JEſus, welcher ruffet: Kommet her, und goh. 2 Dd dd trin⸗ 578 Am Gruͤnen Donnerſtage. trincket alle, die ihr durſtig Hobelied. ſeyd. Eſſet, meine Lieben, . und trincket, meine rtunde⸗ ier iſt JEſus, welcher in 2 Diett kommen iſt, die Sünder ſelg zu machen, die verlohrnen Schaͤflein zu ſuchen, hier iſt J⸗ ſus, das Lamm GOttes, welches der Welt Suͤnde traͤgt: Hier iſt JEſus, welchen der Vater ge⸗ elas.andt hat, die zubrochene *. Hertzen zu verbinden, zu pre⸗ digen den Gefangenen eine Erledigung, zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des HErrn, und alle Traurigen zu troͤ⸗ en; Hier iſt JEſus, der dem e Petrus die Hand ge⸗ reichet, und ihn vorm Sincken und Ertrincken bewahret hat; hier iſt JEſus, der eben dieſen Apoſtel, als er aus unzeitiger Furcht u. menſchlicher Schwach⸗ heit ihn verleugnete, in Gnaden angeſehen, und ihn zu heiſſen Thraͤnen und rechtſchaffener Buſſe gebracht: hier iſt JEſus, der dem Gichtbruͤchigen und be⸗ truͤbten Menſchen troͤſtlich zu⸗ Matth. geſorochen: Dir ſind deine 12. . ½ Suͤnde vergeben; hier iſt 4,/43. JEſus, der die Suͤnderin, als ſie zu ihm kam, nicht hinaus geſtoſ⸗ ſen, ihre heiſſe Thraͤnen nicht Makth. 14† 297% C. 22, 61 verſchmaͤhet, ſondern ihr Wei⸗ nen des Phariſaͤers Wein fuͤr⸗ gezogen hat: hier iſt JEſus, der dem bußfertigen Schaͤcher die Thur zum Paradieß geoͤffnet hat. Tretet denn heran mit groſſer Troß ſir Zuverſicht, ihr Arme im Geiſt, Ene⸗ ihr groſſe, aber betruͤbte und nem. bußfertige Suͤnder, ihr verzagte Abend⸗ und blode Hertzen, ihr angefoch⸗ maht tene und beaͤngſtigte Seelen, ihr Schwach⸗glaͤubige, ihr Elende und Troſt⸗loſe, hier iſt IEſus, fuͤrchtet euch nicht! hier iſt JE⸗ ſus, trauret nicht! hier iſt der Suͤnden⸗Tilger, hier iſt das Opffer und Loͤſe⸗Geld fur eure und der gantzen Welt Sunde; hier iſt ſeine liebreiche Bruſt, le⸗ ge darauf dein mattes Haupt; hier iſt ſein Hertz darinnen nichts als Liebe und Treue für euch zu finden; hier ſind ſeine Blut⸗ trieffende offene Wunden, fliehe hinein, und verbirge dich, du ſchuchternes Taͤublein; hier, iſt der Baum des Lebens, fliehe un⸗ ter ſeinen Schatten, und laß ſei⸗ ne Frucht deiner Kehlen ſuſſe ſeyn. Seyd nicht mehr beſor⸗ get, ihr Axmen, denn hier iſt euer Schatz; bekuͤmmert euch nicht mehr um eure Suͤnden ihr Buß⸗ fertigen, denn hier iſt eure Ge⸗ rechtigkeit; fuͤrchtet euch nir ur ſhder d Slin Ud me 11s WRe N Pkugen r NEN ale ſſhine W⸗ fin⸗ der r die Wuet gtoſeten W Nide berzultri Pgtſce en ſ Germe Warnung Am Gruͤnen Donnerſtage. 579 fur dem Satan, ihr angefochte⸗ ne, denn hier iſt euer Schutz und Troſt; fuͤrchtet euch nicht fuͤr dem Tode, denn hiec iſt die Auferſtehung und das Leben; fuͤrchtet euch nicht fuͤr der Hoͤl⸗ len, denn hie iſt JEſus, der die Schlüuͤſſel der Höllen und des Todes hat; Verwundert euch nur uͤber die groſſe Liebe GOt⸗ tes, und preiſet ſeinen heiligen Nahmen mit Freuden. Ihr aber, die ihr ein unbuß⸗ fur die n⸗ fer iges gottloſes Hertz habt, ſa⸗ bußfertige bey dem get mir, mit was fuͤr Hertzen 5 Abend⸗ Und Gewiſſen durffet ihr zu eines mahl. ſo maͤchtigen HErrn Tiſch na⸗ hen, und fuͤr eines ſo heiligen und allwiſſenden GOttes Augen erſcheinen? Wie duͤrffet ihr euch erkuͤhnen, dieſem HExrn ein be⸗ truͤgliches Hertz zu opffern? Wie duͤrfft ihr euren unreinen Mund aufthun, ſeinen unbefleckten Leib zu eſſen, und ſein goͤttliches Blut zu trincken? Wie dürffet ihr Saͤue zu dieſer reinen Quelle na⸗ hen? Wie duͤrffet ihr Hunde dieſe Perlen begehren? Und was wolt ihr geile, unreine, ſtinckende Boͤcke mit dieſem heiligen Salb⸗ Oel machen? Meynet ihr nicht, daß der HErr eure Hertzen ken⸗ net? Wiſſet ihr nicht, daß fuͤr ſeinen allerheiligſten Augen alles Hehr 4u. bloß und entdecket iſt? Gieich⸗ wie wir gar leicht ſehen koͤnnen, ob ein Waſſer rein oder unrein ſey, wenn wir das Glaß, da in⸗ nen es iſt, gegen die Sonne hal⸗ ten; alſo forſchet und pruͤfet der HErr euer GOTTeure Hertzen in dem Licht ſeiner Allwiſſen heit ja viel genauer als wir. Denn kein Auge kan im Waſſer eine gifftige anſteckende Krafft ſehen und erkennen, ſo es anders vo her bekommen; allein G Ott ken⸗ net die erſten Bewegungen un⸗ ſers Hectzens, und was wir kuͤnff⸗ tig gedencken werden, was wir erſt und was wir zuletzt geden⸗ cken, Und verſtehet unſere p 1a,2. Gedancken von ferne; wie koͤnnet ihr denn nun ihn betruͤ⸗ gen mit eurer Heuchel⸗Buſſe Oder, wie koͤnnet ihr ſeinem Zorn entrinnen? Gedencket an die Worte des Apoſtels: Wel⸗ Eor. er, cher unwuͤrdig iſſet und trin⸗ *. cket, der iſſet und trincket ihm ſelber das Gerichte; Spiegelt euch an dem Exempel des Judas, der auch diß Liebes⸗Lac.⸗:,ar. Pfand mit einem falſchen Her⸗ Joh.zas. tzen zu ſeinem Gericht und Ver⸗ dammniß empfieng, weil, da der Biſſen ihm gegeben ward, der Satan in ihn fuhr, und eingab, daß er IJEſum verriethe. Dddd 2 Wir zen nach der Ge⸗ nieſſung. Pſaoz, 1.ſ. ligen David ſagen: 116 580 Am Grüuͤnen Donnerſtage. Wr muͤſſen aber auch mit we⸗ nigen handeln von dem: Wie man Abendmahl heilig hal⸗ ten ſell nach der Genieſſung? Solches geſchicht theils mit ge⸗ buͤht ender Danckſagung und Lo⸗ be GBOttes, nach dem Exempel des HErrn JEſu ſelbſt, welcher nach gehaltenen Abendmahl den Lob⸗ Geſang geſprechen. Zu deſſen Folge muß ein Chriſtlicher Hauß⸗ vater mit den Seinigen, wenn er nach Hauſe koͤmmet /mit dem hei⸗ Lobe den HErrn, meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heili⸗ gen Nahmen: Lobe den HErrn, meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gu⸗ tes gethan hat; der dir alle deine Suͤnde vergiebet, und heilet alle deine Gebrechen, der dein Leben vom Verder⸗ ben erloͤſet, der dich croͤnet mit Gnade und Barmher⸗ tzigkeit, u. ſ. w. Wie ſoll ich dem HErrn vergelten alle ſeine Wohlthat, die er an mir thut? Ich will den heilſa⸗ men Kelch nehmen, und des HErrn Nahmen predigen. Er muß felgen dem Exempel des danckbaren Samariters, wel⸗ Lue. 17, cher, da er ſahe, daß er geſund 15.16. worden war, GOtt mit lauter Stimme preiſete; theils auch mit liebreichen gottſeligen Wercken zur Ehre GOttes, des Naͤchſten Wohlfahrt, und ſeiner eigenen Beſſerung. Denn in dem hoch⸗ wuͤrdigen Abendmahl wird der Tauff⸗Bund erneuert, welcher allezeit heilig und unverbruͤchlich ſoll gehalten werden; denn man muß in JEſu bleiben, wie er ſelbſt ſagt: Ich bin der Weinſtock, JZoh it ihr ſeyd die Reben, wer in ** der bringet viel Frucht, wer nicht in mir bleibet, der wird weggeworffen wie ein Rebe, und verdorret, und wird ins Feuer geworffen. Bleibet in meiner Liebe; ſo ihr meine Gebot haltet,/ſo bleibet ihr in mir bleibet, und ich in ihm, meiner Liebe. Daraus denn zu ſchlieſſen iſt, Juehriſt⸗ daß es unmoͤglich ſey, daß man enun bey einer kaltſinnigen Gottſtlig⸗ wvollen le⸗ keit, und bey einer Lebens⸗Heilig⸗ det keine keit, die ſich alle Stunden aͤndert, ain⸗ in Chriſto ſeyn und bleiben koͤn⸗ keitund ne. Und Lieber, bedencke doch Heilikeit alle die Gleichniſſe der Sch ifft, deeſanſo⸗ mit welchen ſie pflegt rechtſchaf⸗ offteaͤn⸗ . fene dert. h h bee h de⸗ Ciſr S ſche Ghhe tcbrn Rſocd 1gs falttr ch ercken dchſten yede⸗ nnhoch⸗ brd der dCh hrichit enn on erſelh Joh. 18. d. 16. Zeaec. 1,21 Am Gruͤnen Donnerſtage. 581 fene Chriſten zu beſchreiben, der⸗ gleichen das vorhin angefuhrte vom Weinſtock und deſſen Reben iſt, dabey ſonderlich mit zu erwe⸗ gen, was felget: Darinnen . wird mein Vater geehret, daß ihr viel Frucht bringet, und werdet meine Juͤnger. 22 Ich habe euch erwehlet, u. geſetzet, daß ihr hingehet, und Frucht bringet, und eure Fracht bleibet; anzeigend, wohin es mit der Gnade und Wohlthaten GOTTes und des HErrn JEſu gemeynet ſey; nicht daß wir ſollen in Suͤnden leben, ſondern Früchte bringen der Gottſeligkeit, der Liebe, der Sanfftmuthund dergleichen/zuꝛ Ehre GOttes und zum Dienſte unſers Maͤchſten; und zwar nicht auf eine Zeitlang, ſondern unſere Fruͤchte ſollen immerdar bleiben und beſtaͤndig ſeyn. So ſaget auch der Apoſtel, daß wir mit Chriſto gepflantzet werden zu gleichem Tode, daß wir der Suͤnden abſterben, und GOTT leben ſollen. Der⸗ gleichen iſt auch das, was der Apoſtel Jacobus ſaget von dem eingepflantzten Worte, wel⸗ ches die Seelen ſelig machet, weil es ins Hertz muß gepflantzet werden, darinnen es hafften, ſaff⸗ ten und Frucht bringen muß in heiligen gottſeligen Leben und Wandel. Eben das fuͤhret mit ſich das Gleichniß von dem Ehe⸗ Verbuͤndniß, welches der HErr Hoſ. 11, JEſus mit einer glaͤubigen See⸗ 19.20. len aufgerichtet hat, welches die⸗ ſes mit ſich fuͤhret, daß ſich die Braut nach ihrem Braͤutigam muß richten, und ihm mit Ge⸗ gen⸗Liebe begegnen, als welcher ihm eine Gemeine dargeſtel⸗ eyp.;,ar. let hatdie heilig ſey die nicht habe einen Flecken oder Runtzel oder deß etwas, ſon⸗ deꝛn daß ſie heilig ſey und un⸗ ſtraͤflichh. Hieraus kan nun leicht ge⸗ Was von ſchloſſen werden, mit was fuͤr denen zu vergeblicher Hoffnung der Heilig⸗ bacg chi⸗ keit dieſjenigen ſich unterhalten, nieſſung welche alſobald nach Genieſſung des heili⸗ des hochwuͤrdigen Abendmahls maie zie⸗ die vorigen Suͤnden wieder belie⸗ vorigen ben, und es wiederum anfahen, Suͤnden wo ſie es gelaſſen haben, und erwehlen⸗ nichts deſtoweniger in denen Ge⸗ dancken ſtehen es werde ihnen die⸗ ſes heilige Abendmahl zu ihrer Seligkeit nutzen. Der heilige Dddd 32 Apo⸗ .Cor. 11, Apoſtel zeiget in offt erwehnten 27,29. 2. Pek. 2 5982 Am Grüuͤnen Donnerſtage. orten gantz ein anders, da er ſagt: Ein ſolcher eſſe und trincke ihm ſelber das Gerichte; und Petrus ſaget, daß es mit ihnen zuletzt aͤrger werde, als zuerſt, es waͤre ihnen beſſer, daß ſie aain s den Weg der Gerechtigkeit Pruͤfung. nicht erkennet haͤtten, denn daß ſie ihn erkennen, und ſich kehren von dem heiligen Ge⸗ bot, das ihnen gegeben iſt, und wiederfahre ihnen das wahre Sprichwort: Der Hund friſſet wieder, was er geſpeyet hat, und die Sau waͤltzet ſich nach der Schwemme wiederum im Koth. Pruͤfet demnach eure Hertzen alle und iede, die ihr heute oder morgen oder ins kuͤnfftige zu die⸗ ſein heiligen Tiſche euch wollet J machen, ob ihr wuͤrdige oder un⸗ wuͤrdige Gaͤſte ſeyd? Gewißz, ſo ihr in Chriſto nicht wollet blei⸗ ben, und ihm beſtaͤndig nachfol⸗ gen, wenn ihr nicht wollet Fruͤchte bringen, als es diß hoch⸗ heilige Werck erfordert, ſondern zu eurem Suͤnden⸗Leben wie⸗ derum kehren, ſo waͤre euch beſ⸗ ſer, ihr haͤttet nie gehoͤret, ob ein ſolch himmliſch Freuden⸗Mahl verhanden, als daß ihr ſelbiges unwuͤrdig nehmet, und ſchaͤnd⸗ lich entheiliget. Ach theureſter und ſuͤſſeſter OHErr JE Sti, du einiger Schatz, Schutz und Troſt, aller glaͤubigen Seelen, der du aus lauter goͤttlicher unbegreiff⸗ licher Liebe dich fuͤr uns Men⸗ ſchen in den Tod des Creutzes gegeben, dein Blut fuͤr uns ver⸗ goſſen, dein Leben fuͤr uns gelaſ⸗ ſen, und diß hochheilige Liebes⸗ Troſt⸗ und Freuden⸗Mahl ge⸗ ſtifftet haſt; Ach laß dir alle die Perſonen, ſo heute, morgen, und hinkuͤnfftig hie und anderswo zu demſelben ſich einſinden, in Gna⸗ den befohlen ſeyn, ſtaͤrcke die Schwachen, troͤſte die Betruͤb⸗ ten, erfreue die geiſtlich Armen, bekehre die Suͤnder, erleuchte die alle ſelig, damit wir mit den Se⸗ ligen das Brod eſſen moͤgen im Himmelreich. Dir, ſamt dem Vater und dem Heiligen Geiſt ſey Ehre und Macht itzo und in Ewigkeit, Amen. Am rrenden, u. ſ. f. und mache uns n W⸗ h e⸗ ob eis Mahl ſic ſein ureſe Sll du Toß⸗ NN egetf 48 M. Crtupe jlſete⸗ sgli Vns Nohl Halle M gen und tto Ga⸗ rcke N Beteihe rnnen te ie i as Nen Ee⸗ unt den n G Am I. Hochheil. Oſter⸗Feyertage: 58;3 Am 1. Hochheiligen Oſter⸗Feyertage. Vorbereitung. 5 Die Dor⸗ nen⸗Cro ne des HErrn EEU bluͤhet. Ex Nauclo- r10 Hot- ting. Hi- ſtor. Eccl. Sec. VIII. 463. 1B. Moſ. 17 3: DS gedencket ein teut⸗ ſcher beruͤhmter Ge⸗ . ſchichtſchreiber und Sandere aus ihm, daß ein Stuͤck der Dor⸗ nen⸗Crone, welche der HERR JEſus zur Zeit ſeines Leidens getragen, und an einem Ort ver⸗ wahrlich beybehalten, ſolle ge⸗ blühet und einen anmuthigen Geruch von ſich gegeben haben. Wir laſſen die Erzehlung an ih⸗ ren Ort geſtellet ſeyn, doch koͤn⸗ nen wir dieſes mit Wahrheit wohl ſagen, daß vor ein tauſend ſechs hundert und etliche funffzig Jahren an dieſem Tage in dem Garten des Joſeyhs von Ari⸗ mathia habe angefangen zu bluͤ⸗ hen die Dorne⸗Crone des HErrn JEſu, und die Ruthe Aarons zu gruͤnen, zu bluͤhen und Mandel⸗ daß der HErr JEſus um unſer Suͤnde willen in den Tod dahin gegeben, und um unſer Gerech⸗ tigi eit will en wieder auferwecket worden ſey, und alſo ſeine Cro⸗ ne zu bluͤhen angefangen habe, und auch noch bluͤhe, nach der Verheiſſung, welche GOtt der Vater ſeinem liebſten Sohne ge⸗ than hat, unterm Nahmen und durch den Mund David, ſeines ich mit Schanden kleiden, aber uͤber ihm ſoll bluͤhen ſeine Crone; ja uns alle mit einander, die wir an ihn glau⸗ ben, und aufrichtig lieben, will er mit ſeinem ſuͤſſen und liebli⸗ chen Geruch ſtaͤrcken und erqui⸗ cken. Davon ſinget und ſaget man heute mit Freuden in den Dieners: Seine Feinde will pf n⸗, 1s. Fruͤchte zu tragen. Ihr ver⸗ Huͤtten der Gerechten, und wer⸗ ſtehet alle mit einander leicht, den auch wir etwas weiter hie⸗ ihr meine liebſte Chriſten, was von handeln aus dem heutigen ich ſagen wolle, dieſes nehmlich: Feſt⸗Evangelio. Ebvangelium, Matth. XVI, 1-S8. Nd da der Sabbath vergangen war, kaufften Ma⸗ ria Magdalena, und Maria Jacobi, und Salome Specerey/auf daß ſie kaͤmen, und ſalbeten ihn. Und ſie kamen 584 Am r1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. kamen zum Grabe an einem Sabbather ſehr fruͤhe, da die Sonne aufgieng. Und ſie ſprachen unter einander: Wer waͤltzet uns den Stein von des Grabes Thuͤr? Und ſie ſa⸗ hen dahin, und wurden gewahr, daß der Stein abgewaͤl⸗ tzet war, denn er war ſehr groß. Und ſie giengen hinein in das Grab, und ſahen einen Juͤngling zur rechten Hand ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an, und ſie entſatzten ſich. Er aber ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht, ihr ſu⸗ chet JIJEſum von Nazareth, den Gecreutzigten, er iſt aufer⸗ ſtanden, und iſt nicht hie, ſiehe da die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten. Eingang. Die Son⸗ Aß die Sonne ein groſ⸗gemacht hat, und hat ſie De gaderwerck ſender heiſſen ſo ſchnelle lauffen. macht, Weisheit und Eg ſind an der Sonnen ſo viel werck der Hale GOttes, wird iedermann Allmacht. „ wunderliche Dinge, daß, ſo eines ngt geſtehen muͤſſen mit dem Si⸗ Menſchen Gemith etwas ei⸗ und Site rach, welcher ſaget: Eenn, ne, wenn ſie aufgehet, ver⸗ daruͤber verwundern und er⸗ kuͤndiget ſie den Tag, ſie iſt ſtaunen muß. Die, ſo durch Athanet Inſtrumenta Kirch. dieſelbe angeſehen haben, berich⸗been. . ten, daß ſie anzuſehen ſey, als ein 1. . 1.. net ſie die Erde, und wer kan ſtetes ſiedendes groſſes feuriges⸗4. Die Son⸗ gentlicher ſolche betrachtet, ſich ein Wunderwerck des Hoͤch⸗ Mathematiſche ſten. Im Mittage truck⸗ fuͤr ihrer Hitze bleiben? Sie Meer, welches zugleich mit ſei⸗ machets heiſſer denn viel Ofen, und brennet die Ber⸗ ge, und blaͤſet eitel Hitze von ſich, und giebt ſo hellen Glantz von ſich, daß die Au⸗ gen blendet, daß muß ein groſſer HERR ſeyn, der ſie nem Licht allerley Dunſte gieich⸗ ſam von ſich daͤmpffet, und wie das geſchmoltzene, gluͤende und flieſſende Ertz, wenn es im Feuer ſeiner groſſen Kuffen ſtehet, mit⸗ ten in der Flammen gleich ſam kreuſelt und rauchet Coperni- cus, ein beruͤhmter Stern⸗Kuͤn⸗ diger, — dade W ſieſa⸗ ewwal⸗ Wi Hd tſee ſtonſe ſeß Am I. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. — 585 diger, haͤlt dafuͤr, daß die Sonne kein holer, ſondern dichter und gantzer Coͤrper ſey, das er ſtets leuchten und immer flieſſen und wallen koͤnne. Die Geſchwin⸗ digkeit ihres Lauffs iſt groß, daß ſte nach Ausrechnung beruͤhm⸗ ter gelahrter Leute, in einer Stunde zehen mahl hundert tauſend Meilen lauffe, alſo, daß keine Kugel aus einem Geſchuͤtz, oder Buͤchſen⸗Rohr geſchoſſen, „kein Vogel in der Lufft, wie ſchnell er auch fleucht, derſelben es gleich thun koͤnne; ja man koͤnne es damit nicht einmahl voc de vergleichen. Ihr Licht iſt groß, eablt daß es den Tag machet, welches „313. alle Feuer auf Erden, wenn ſie in eins zuſammen kaͤmen, nicht thun wuͤrden; auch alle Ster⸗ nen nicht, wenn ſie gleich auf einem Hauffen zuſammen waͤ⸗ ren. Wir aber betrachten die⸗ ſelbe vornehmlich als ein herr⸗ lich Bild des unſichtbaren GOt⸗ tes, welcher iſt ein allzeit bren⸗ nendes und flammendes liebrei⸗ ches Feuer, eine ſtets wallende und flieſſende Liebe, ein allzeit wirckendes, treibendes, lebendi⸗ ges Weſen; er vertheilet ſeinen guͤtigen Einfluß, und erhaltende Krafft immerdar unter ſeinen Geſchoͤpffen, und ſeine Luſt iſt Gutes zu thun. Vor dieſes mahl wollen wir unſere Augen und Hertzen richten auf die aufgehende Son⸗ der Buſſe, nach Veranlaſ⸗ ſung des Apoſtels, welcher ſagt: Die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kom⸗ men: So laſſet uns nun ab⸗ legen die Wercke der Finſter⸗ niß, und anlegen die Waffen des Lichts. Laſſet uns er⸗ barlich wandeln als am Ta⸗ ge, nicht in Freſſen und Sauffen, nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Had⸗ ſet die Sonne aufgehen uͤber Fromme und Boͤſe. Es ſoll aber darum niemand der Son⸗ nen zum Boͤſen mißbrauchen, ſondern als im Licht wandeln. Es werden viel ſeyn, welche die aufgehende Sonne entweder nie geſehen, oder was ſie geſehen, niemahls recht bedacht haben, ſonſt wuͤrden ſie ſchamroth wer⸗ den bey ſolchem Licht, welches uns taͤglich aufgehet und leuch⸗ niß mehr, als das Licht zu Ee ee lie⸗ Bey bder aufgehen⸗ den Son⸗ ne zu be⸗ ne, und aus derſelbigen Betrach⸗ trachten tung einige Erinnerung fuͤrſtel⸗ B die uſſe. len, deren die 1. ſeyn ſoll von Roͤm. 12, 12. der und Neid. GOtt laͤſ⸗ Matth. , 45. tet, zu blintzen und die Finſter⸗ Jrd 12. 9 10. Eph. 5,2.⸗ 11. Eſ. 60,14. Eph. 5/ 1. 2. Der Glaube. Mal. 4n2 2. 2, * e. 580 4 Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. lieben. Sie wuͤrden ja wan⸗ deln, weil ſie das Licht ha⸗ ben, daß Ke die Finfſterniß nicht moͤchte ergreiffen, ſie wuͤrden wandeln als die Kinder des Lichts, und keine Gemein⸗ ſchafft haben mit den un⸗ fruchtbaren Wercken der Finſterniß. Denen moͤchte man mit den Propheten billich zuruffen: Mache dich auf, werde Licht! Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Es giebt die aufgehende Son⸗ ne zum 2. eine Erinnerung vom Glauben. Es thut der Pro⸗ phet Malachigs im Nahmen des HErrn eine ſolche Verheiſſung: Euch, die ihr meinen Nah⸗ men fuͤrchtet, ſoll aufgehen die Sonne der Gerechtig⸗ keit, und Heil unter deſſelbi⸗ gen Fluͤgeln. Solches erklaͤ⸗ ket der Prophet Jeremias von der Guͤte GOttes und ſaget: Die Guͤte des HErrn iſts, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine Barmhertzigkeit hat 2 2 ne Guͤte iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß. Laſſet uns demnach GOtt trau⸗ en, deſſen Guͤte und Barmher⸗ tzigkeit auch heute über uns auf⸗ gegangen iſt, als ein helles Licht, indem wir in dem ſeligmachen⸗ den Licht des Worts ſehen das Plzn.,. wahrhafftige Licht, C Hriſtum JEſum, der in die Welt kommen iſt, alle Menſchen zu erleuchten. Es gehet dieſe heilige Feyertage uber uns auf die Sonne der Ge⸗ rechtigkeit, ſo uns ſeine Gerech⸗ tigkeit und ſeligmachende Gnade mittheilet, und unter ſeinen Fluͤ⸗ geln Heil und Geſundheit brin⸗ Wenn die Sonne des Morgens aufgehet, vertreibet B. Moſ. n ſie die finſtere betruͤbte Nacht, und macht viel Freude, wie der fromme Jacob erfahren, als derſelbe nach ausgeſtandenem ſchweren Kampoff fuͤr Pnuel uber kam, da gieng ihm die Son⸗ ne auf. Pnuel heiſſet GOttes Angeſicht, oder Erkaͤnntnis, denn durch den Glauben im Kampff des Creutzes lernet man GOT recht erkennen und pruͤfſen. So hats denn keine Noth mehr, ſo gehet die Sonne auf, ſagt Luthe⸗ rus: Der HErr JEſus theilet nach der Truͤbſal ſeine Freude Harmhertzi it mit, laͤſſet nach dem Unge⸗Ab ar. noch kein Ende, ſondern ſei⸗ witter die Sonne wieder Eer ſchei⸗ Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 587 Ekeee 2 unen ſcheinen, und nach dem Heu⸗ Niedergang, von einem Ende rt len und Weinen uͤberſchuͤt⸗ cher guſu em undern ſen , tnn tet er uns mit Freuden, wie Pehet auf und unter, und α nt⸗ die Evangeliſchen Oſter⸗Texte, laͤufft an ihren Ort, daß ſie guf⸗ ſo zu dieſer Zeit erklaͤret werden, wvieder daſelbſt aufgehe. den zur Gnuͤge zeugen. Wenn Der Heilige Geiſt gebraucht ein nieke Nrogm die Sonne aufgehet, vertreibet ſolches Wort von derfelbigen, en e ſie mit ihrem Licht die Nacht⸗ welches ein Zeichen eines Wett⸗ hrſtun Eulen die Fleder⸗Maͤuſe, und das laͤuffers oder Boten bedeutet, tunm Wild machet ſich wiederum aus damit anzuzeigen nicht allein ih⸗ ge ſeinen Hoͤlen; alſo da unſer JE⸗ re unvergleichliche Geſchwindig⸗ Fehertene ſus von den Todten auferſtan⸗ keit im Lauff, ſondern auch ihre der G den, und alſo in ihm die Sonne natuͤrliche Willigkeit, ihrem Geret⸗ der Gerechtigkeit als ein helles Schoͤpffer zu gehorſamen, und deGnc Licht aufgegangen iſt, hat er die der Welt nach der Gabe, die ihr itenge? Bés,⸗. hoͤlliſchen Feinde vertrieben, wie zugetheilet iſt, zu dienen. Und W Die der Rauch vertrieben wird. wenn wollen wir lauffen, daß e ien ee Es giebt endlich zum 3. die wir ſchwitzen in den Wegen des umnien Sottſeig, aufgehende Sonne eine Erin⸗ HErrn? Wenn wollen wir un⸗ t ſie⸗ t nerung von der Nutzbarkeit ſere mergen zum Opffer brin⸗ der Gottſeligkeit daß wir fuͤr ber hentget Aractand lchen edr 6 GOtt, dem Schoͤpffer der Son⸗ betekeiliger Andacht und Plchen ſenn ne, der uns mit ſo vielen herrli⸗ er⸗ wie die Weiber gethan Prn / e er 10 Litien e haben in dem verleſenen Texte, Gotr’ Woͤhlthaten angeſthen hat, tre⸗ fuͤrgenommen haben? Helffe der ten, und ihn loben und preiſen; getret ag wir n alf gib denn e Reen, getreue GOtt, daß wir ihn alſo Conßf welches denn auch die Voͤgelein anſehen mogen, wie es gereichet GOr thun, und wir ſoltens unterlaſ⸗ ihm zu Ehren, und uns allen r ſen? Die Sonne nimmt taͤglich zur ſellgen Erbauuna, Um El xi⸗ ſen E ihre Zeit und Ortin acht: denn a ſer gen erbaung, umn Chri⸗ nt ſte aufft vom Aufgang biß zum ſu wilen, Amen. e Abhandlung. ſeel g. dettnir s ich die Oſter⸗Texte, ſo erklaͤren ausgeſondert haben, et⸗ erwaͤhlet⸗ n un diete in Ey die gottſeligen Alten in was genauer angeſehen, ſo habe bvvon ſe n der Kirche der Kirchen GOttes zu ich anfangs in acht genommen, Bandeide daß 588 Am I. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. daß der erſte, ſo an dieſem heiligen Tage venleſen und gehandelt wird, Uns die Geſchicht beſchꝛeibe, welche ſich ſehr fruͤhe alſobald bey Auf⸗ gang der Sonnen begeben, als der Evangeliſt ſagt von den gott⸗ Zoh.⸗o,1. ſeligen Beibern: Sie kamen zum Grabe an einem Sab⸗ batheꝛ ſehꝛ fꝛuͤhe, da die Son⸗ ne aufgieng. Wie der heilige Johannes dieſe Geſchicht beſchrei⸗ bet, ſo kommen drey gottſelige Weiber, des HErrn JEſu Lieb⸗ haberinnen, ſuchen ihn in dem Grabe, ſie werden aber von dem Engel berichtet, daß er allbereit auferſtanden ſey, und als ſie ſchnel in die Stadt wiederum zu⸗ ruͤck eilen, daß ſie denen Jungern verkuͤndigten, was ſie geſehen, kommet ihnen der auferſtandene JEſus allbereit entgegen, wel⸗ ches der Erxangeliſt Matthaus nachdruͤck ich erzehlet, ſagende: Watt an Und ſie giengen eilend zum Grabe hinaus, mit Furcht und groſſer Freude, und lief⸗ fen, daß ſie es ſeinen Juͤngern veꝛkuͤndigten, und da ſie gien⸗ gen, ſeinẽ Juͤngern es zu ver⸗ kuͤndigen, ſiehe, da begegnet ihnen JEſus und ſprach: Seyd gegruͤſſet! Fuͤrchtet euch nicht! Der andere Text aber ſtellet uns fuͤr die Geſchicht, ſo bey Tage fuͤrgegangen, indem zween ſeiner Junger, die ihm im Leben nachgefolget waren, aus Jeruſalem gen Emahus gehen, zu denen ſich der OERR JEſus auf dem Wege geſellet, und ſie von ſeinem Leiden und Tode, und von ſeiner Auferſtehung aus der heil. Schrifft unterrichtet. Und daß der dritte dasjenige erzehlet, was ſich des Abends nach Unter⸗ gang der Sonnen begeben: ſo hat mir es am ſchickligſten zu ſeyn ge⸗ daucht, wenn ich dieſt drey heilige Tage uͤber E. L. fuͤrſtellete dieſe drey Lehr⸗Saͤtze: Wie man in einer Chriſtlichen Haußhal⸗ tung den Tag heiliglich anfa⸗ hen. 2. Wie man den Tag uͤber gottſeliglich wandeln, und 3. wie man auf den A⸗ bend, und gegen die Nacht den Tag heiliglich und gott⸗ ſelig beſchlieſſen ſolle? Was das 1. betrifft, haben wir Wie nuag hier drey Welber, welche ſehr fruͤh dellai auf ſeyn und hinaus lauffen nach anzufan⸗ dem Grabe des HErrn und zwar g aus Antrieb des bruͤnſtigen Ver⸗ langens und Liebe zu JEſu, wel⸗ che dasjenige, was ſie ihnen fuͤrge⸗ nom⸗ C 24,1 D hichte ndein m im aus r ſs ndſe Murd gusder od rſehlen Unter⸗ ſſhet er hheie N Han phol anfar mTe ndel den Nacht d 5 bennit ſhr fihee G W ind zrol, ven Bim nfirt⸗ Honv Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 589 nommen, und im Hertzen bedacht hatten, ietzo werckſtellig machen wollen nemlich den Leichnam des HErrn JEſu ſalben. Iſt alſo der HErr JEſus der erſte in ih⸗ rem Andencken ihr erſtes Suchen und Verlangen iſt IJcEſus, die meiſte Bewegung ihres Hertzens eſchicht in der Liebe JEſu ihr er⸗ er Gang iſt zu JEſu, ihr erſtes Geſpraͤch iſt von JEſu, ihre erſte Arbeit iſt zur Liebe und Ehre JE⸗ ſu gemeynet. Daraus folget nun, wenn auch wir den Tag in der hei⸗ ligen und geiſtlichen Haußhal⸗ tung geiſtlich und heilig anfahen wollen, daß win alſobald die Jꝛuͦh⸗ Stunde zu der Ubung der Liebe, Buſſe und Gottſeligkeit anwen⸗ den muͤſſen, denn es iſt keine Zeit bequemer dazu, als dieſelbe. Ei⸗ ner von den alten Kirchen⸗Leh⸗ rern hat nicht ubel geredet, wenn er ſpricht: Der Satan, wenn er uns die Nacht, weil uns der Huͤ⸗ ter Iſrael und deſſen Engel bewa⸗ chennicht beykommen koͤnne/lau⸗ re gleichſam als ein Dieb an der Thur, daß, ſo bald dieſe eroͤffnet wird, er hinein ſchleichen moöge. Er will ſagen, der Satan ſuchet unſer Hertz bald wenn wir erwa⸗ chen/mit boͤſen Gedancken zu ver⸗ unreinigen. Hiezu geben wir oft ſelbſt Urſach, wenn wir, nachdem wir erwacht, noch lange im Bette liegen bleiben, uns hin und her waͤltzen und ruͤtteln, auch wohl ſuͤndlichen Gedancken nachhaͤn⸗ gen. Drum ſoll ſich ein Chriſt⸗ lich Hertz gewoͤhnen, daß, ſo bald es vom Schlaff aufwachet es ſei⸗ ne Gedancken ſtracks habe auf GOtt ,und auf Chriſtum JEſum den gecreutzigten richte, etwa auf dieſe Weiſe: Gelobet ſey GOTT Vater Sohn und Heiliger Geiſt, mein lieber gnaͤdiger GOtt und Vater, der mich unter ſeinem Schutz dieſe Nacht hat geruhig laſſen ſchlaffen; die Guͤte des Klagl. 3,) HErrn iſt, daß wir nicht gar * aus ſind, ſeine Barmhertzig⸗ keit hat noch kein Ende, ſon⸗ dern ſie iſt ane Morgen neu, und ſeine Treue iſt groß. Ich habe einmahl eine fromme Seele gehoͤret, welche geſagt, daß ſie nicht allein des Abends in der Betrach⸗ tung der Guͤte GOttes entſchlaf⸗ fe, und in dem ſuͤſſen Andencken des. HErm JEſu auch des Nachts im Schlaf verbleibe/ ſondern auch ſo bald ſie des Morgens erwache, er ſtracks vor ihren Augen und in ihrem Sinn ſey / nach den Worten Davids: Wenn ich aufwache, Plassns bin ich noch bey dir. Eeee3 So 590 Am 1. Ho Hheil. Oſter⸗Feyertage. Eis Chriſt So muß nun dieſes insge⸗ muß ſei⸗ mein hiebey in acht genommen Schlafin werden, daß ein rechtſchaffener etwas ab⸗Chriſt, dein es ein Ernſt iſt mit brechen. der wahren Gottſeligkeit, kein Bedencken haben muß, auch ſei⸗ nem Schlaf in etwas abzu⸗ brechen, auf daß er ſeine Be⸗ quemlichkeit und Gelegenheit ha⸗ be, deſto eifriger und andaͤchti⸗ ger zu beten, und die Ubungen der Gottſeligkeit abzuwarten. Es hat ein Menſch zur Erqui⸗ ckung ſeines durch Arbeit abge⸗ matteten ermuͤdeten Leibes von⸗ noͤthen, daß er ſechs oder ſieben Stunden ſchlaffe und ruhe: wenn er nun des Abends gegen 10. Uhr ſich ſchlaffen leget, ſo kan er ohne einige Ungelegenheit des Morgens gegen 5. Uhr wieder aufſeyn, und ſich alſofort an die Ubung der Gotiſeligkeit machen. Wie man denn Exempel hat an GBOtt⸗liebenden Seelen, welche dahin geſehen, es auch faſt ge⸗ wohnt geweſen, daß ſie ohn ei⸗ niges Beſchwer des Morgens in ihrem Hauſe die erſten heraus geweſen, etwa eine Stunde ehe, als andere aufgeſtanden, und die Ubung der Gottſeligkeit fuͤrge⸗ nommen, da es noch gantz ſtille, und ehe ſie durch ihre Haufge⸗ noſſen geirret oder gehindert wuͤrden. Dieſer Fuͤrſchlag iſt ſehr heilſam und nuͤtzlich: Der Teufel erſchrickt und fleucht fuͤr ſolchen Worten und Gedancken, und darff ſich nicht wagen an ei⸗ ne ſolche Seele, die mit ihrem Erloͤſer in ſolchem guten Ver⸗ nehmen ſtehet. Man findet Leute, welche einen Aberglauben haben, und aus dem, wer ihme des Morgens am erſten begeg⸗ net, errathen wollen, ob ihnen der Tag werde gluͤcklich oder unglücklich ſeyn: Wer aber da⸗ hin ſtehet, daß er des Morgens am erſten dem HErrn JEſu be⸗ gegne, dem wirds nicht uͤbel ge⸗ hen koͤnnen. Diß iſt der Praxi der heiligen Erempel Kinder GOttes gemaͤß, weiche Sgere⸗ iederzeit ſich fruͤh aufgemacht, . B. Moſ. und ihren GOtt geſucht haben. 1927. Von dem Abraham wird geſagt, enr, daß er ſich des Morgens fruͤh aufgemacht an dem Ort, da er des vorigen Tages mit dem HErrn ſeinem GOTT geredet hatte, und wird dabeyn gedacht, als der HErr Sodom und Go⸗ morra verderbet, habe er an A⸗ braham gedacht, und Loth, ſei⸗ nen Vettern gerettet und ausge⸗ fuͤh et. Da denn auf die Froa⸗ ge, wie GO des Abrahams gedackt habe, von den Auslegern geantwortet wird: Daßs hier mit geſehen werde auf die Vorbit⸗ te, Am I. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 591 de te, welche Abraham gethan, da Desgleichen David,n g⸗ Pl bef gethan, desgleichen David, welcher ſag⸗ P. 63,3. 5 anen . umbringen, Pndern. oſe⸗ Ich will fruͤhe auf ſeyn, Ich er. tren men ſchonen, welches ihm auch komme fruͤhe, und ſchreye, ⸗ der HErr zugeſaget. Das iſt auf dein Wort hoffe ich, Ich artndec d org we gunſhinn Waerie un etfſqn hamnichtaus Jluwiß * auß⸗ de von deinem Wort; und bene- geweſen ſeyn, und ſich nach So⸗ zeiget damit an, daß er eine groſ⸗ db ihn dom und deſſelbigen Gegend um⸗ ſe Begierde und Verlangen ge⸗ h N ſehen haben, ſondern auch dem habt nach GOTT, und mit ihm ber do⸗ Gebet mit Ernſt und Andacht zu reden, welcher ihm auch den btgens obgelegen ſeyn, inſonderheit fur Schlaf, wie angenehm er auch Efabe⸗ Lot und ſeine Haußgenoſſen; und ſonſt iſt, vertrieben, und geno⸗ Cbe⸗ die gerechten Gerichte GBttes, thigt ſehr fruͤh vor GOtt zu er⸗ die er in den brennenden Staͤd⸗ cheinen, ſein Gebet zu thun, und higner⸗ ten ſahe, abgebeten haben. Alſo über ſeinem Wort heilige Be⸗ icte, c. 2, 18. finden wir auch, daß Jacob im trachtungen anzuſtellen. nnit Gebet ſehr früh begriffen ge⸗ Es iſt merckwürdig, daß die Erenzer ſhaben n weſen, wie der Heilige Geiſt von Iſraeliten ihr Manna ſam mlen ber Iſrae⸗ deſg ihm ſagt: und Jacob ſtund muͤſſen des Morgen⸗ ſehr fruͤhe: h Moſ ns ſtlh des Morgens da er das ſchẽ Denn wenn die Sonne heiß ſchie⸗ 16,13.2. t 4 Nacht⸗GeſichtvonOtt ſandt⸗ ſtrerſhmegate 3 dai der beiihu Entn Euhaut: nemlich ſeine gottſe⸗ heit ſchleußt, daß man, ehe e Nag. ggentn ee Uoungen furzunehmen, wie Sonne aufgehet, GOtt dancken ae precib e Hot. den Dert daſelbſt zeuget. So ſolle, und wenn das Licht her⸗n . and, * Wachte es Hiob, der war des fur brickt, vor ihn treten. Wie . eck,i⸗ 1 ens rih auf, wenn ein fleißig die alte Kirche ihr Gebet ſelitt an end Wohllebens geweſen fruhe vor Tage und andere hei⸗ fegie war und orfferte Brand⸗Obſ⸗ lige Ulbungen in Act genommen nht 15 en ſeiner Kinder Zahl, habe, bezeugen diejenigen, ſo da⸗ neleten weil er gedaaͤ te : Meine Sohne von geſchrieben haben, welche ite moͤchten geſundiget, und GOtt auch dieſes angemercket das man Dice geſegnet haben in ihrem Her⸗ Nacht⸗Wachen angeſtellet in 4 ten. Und das that er alle Tage. den Naͤchten groſſer Feſte; inſon⸗ derheit 2 59 Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. derheit habe man di je gantze O⸗ und mi g getrieben wird. de euer Vielen angezuͤndeten Lichtern er⸗ ſt Dieſes habe ich von der dae e ue leuchtet⸗ Aein wohiniſ es ietzo ſegengcagtete Laſſtruns arr Frihket, en ri⸗ Chriſtenthun . geachtet: Laſſet un den recht ae ze. men Wie hutſung mgterdoh wi⸗ minn dieſtls deltgahten dei * uns zu, wer bri eſelbe recht ane⸗. 4 doch wont ſeinen Schlaf richt wenden muͤſſe? e recht an⸗ dodun verwendet ſolche Zeit gleich wie in dieſer enngonun⸗ an ald fran Morgens aufs Gedet zen und Gedancken ſs dor n Theils mit einem ub groͤten ſie ſuch ern der erſte iſt welchen nall Magen und Bertzen enen gleich eſt dem ſie auch, ob er und iſt ihnen ninch . . etbe⸗ ein geſtoden war, zu dienen langſte Nacht nicht lan ahl die wir, ſo bald u alſo muͤſſen auch n wir nur auff N auszuſchlaffen. Die eiben unſer gantzes ufwachen, muͤſſen auch ihre Bequemlicht er gen, Z Hertz, Sinn, Au⸗ Stn 5 eit gen, Zunge, ſam . haben vn egefhren gehen ; undl Hehangen n Schlaf ja auf Jck Sll M den Gerreutzi elc⸗ nicht abgehen. ch rede ni ren richten ecreutzig⸗ blbe von denen, welche ſaͤugend nicht uns der Eued uns huͤten, daß ere der haben, denen ug n de in⸗ ns der E atan, der gleichſam feneer . ien. la ein Dieb an der Thi 4 lichkeit und Wolluſt willen biß wdoret Nigein ſchleichen moge Ga⸗ an den lieben Morgen ſchla dancken ve nit boͤſen Ge⸗ ne und zwar auch am Conman ffen dortomme eln nicht zu⸗ Pe man doch billich vor allen dern ſeine theure BEit nennet uns tn) Tagen ſeuher auf ſeyn, und die ſeine theure Soͤhne und trau⸗ Jaee⸗ e l Ubungen der Gott ſiint und die te Kinder das iſt, ſeine allerl rnde anfahen ſolte. Und Rticree zeitig ſt wertheſte Kinder, daran tlie⸗ NN er Roctſ gergt Segen in un⸗ eſ n r den Morgen eun che geiſtl. S Nn er des Mo (ſ verlohren hat, und un er und Mutter ohren hat, und und ſehen ſie nicht alſofort, ſo Ein vald lei tſeit ird. Früͤh we woneft⸗ Loberen⸗ Nrde NRor gepute herhet⸗ ſis hr wpelten oh t dienen en auch vechen n A⸗ Mebier⸗ Faſe reupi en, Erklaͤ⸗ Am I. Hochheil bald ſie nur die Augen aufkrie⸗ gen, dieſelbe vor ihrem Bettlein ſtehen und ſie freundlich anla⸗ chen? So muͤſſen wirs mit GOtt unſerm Vater auch machen, und mit unſerm hochverdienten Er⸗ loͤſer. Zu dem Ende muͤſſen wir alsdenn bey der Hand haben al⸗ lerhand Seufzer und Stoß⸗Ge⸗ betlein, dergleichen ſind, welche neulich eine gottſelige Seele un⸗ ter dem Titul: Girrendes Tur⸗ tel⸗Taͤublein, heraus gegeben hat, nemlich, ZEſus, JEſus, JEſus! Nichts denn JEſus in meinem Hertzen und Gedancken: JEſus iſt mein Licht, mein Heil und mein Leben: Ich lebe in Eſu, und JE⸗ ſus lebet in mir: IJEſu mein Hertz, ey meines Hertzens Hertz, meiner Seelen Seel, meines Le⸗ bens Krafft! Gib mir, mein HErr JeEſu, dein Hertz, deinen Geiſt, und deinen Sinn: JE⸗ ſu, meine Liebe, ent zuͤnde mein ertz, dar es flamme und bren⸗ ie in deiner himmiſchen, goͤtt⸗ iichen Liebe! nhch, z 8 iſt gemein und bekannt te, daß wir des Morgens, wenn wir Das wall Ils dem Bette fahren, gelehret Snez ſind, daß wir ſagen ſollen: Das Sohn walt GOXX Vater, Sohn und Heiliger Geiſt; auein und Heili⸗ ger Geiſt. 1 D Piozn. vielleicht verſtehen und mercken Oſter⸗Feyertage. 593 die wenigſten, was dieſe Worte eigentlich in ſich haben. Das Wort Walten wird gebraucht vids an einem Ort, von der un⸗ tzigkeit GOttes, damit er die, ſo ihn fuͤrchten, wie der Himmel die Erde, allenthalben umgiebt, und umfaͤhet, davon David ſa⸗ fet, den wird die Guͤte um⸗ fahen, umgeben, umher umge⸗ hen, wie die Sonne am Him⸗ Wort in ſeiner Sprache ge⸗ braucht wird von dem Waſſer der Suͤndfluth, welches die hoͤch⸗ ſte Berge uͤbergieng; und wird alſo in denen ange fuͤhrten Wor⸗ ten angezeiget, das die Butfer⸗ tigen und Frommen, als mit ei⸗ ner Suͤndfluth, von der Barm⸗ hertzigkeit GOttes uͤberſchwem⸗ met und bedecket werden, und daß ſie in der Gnade GOttes le⸗ ben, wallen und ſind. Es wird auch an einem andern Ort des Pfalters gefunden, und auch da⸗ ſelbſt in Beſchreibung der groſſen Gnade und Barmhertzigkeit uͤber die Menſchen gebraucht. Sonſt hats in ſeinem gemeinen Gebrauch dieſe Bedeutung, daß es eine Herrſchafft bezeichnet, 1 Ff ff wie in dem Pſalter⸗Buͤchlein Da⸗ P ſ. 32,10. begreiflichen groſſen Barmher⸗ get: wer auf den HErrn hof⸗ Pred. 1. mel die Erde umgehet; welches: B. Mof. 7, 18. 19⸗ 20. Pl. 117,2. Morgen⸗ 2. Eor. 13 13 %. 594 Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. wir wir zu ſagen pflegen: der hat zu ſchalten und zu walten, wie er will, u . Wäarensareen ſchieſſen Abend⸗Segens Meynung ſey, welche der Apo⸗ ſtel erklaͤret, wenn er ſaget: Die Gnade unſers HErrn JE⸗ ſu Chriſti, die Liebe GOttes, und die Gemeinſchafft des Heiligen Geiſtes, ſey mit mir dieſen Tag, und alezeit⸗ Es umfahe mich die Barmhertzigkeit GOTTes des Vaters, es be⸗ leite mich die Liebe IEſu Chri⸗ ſi⸗ es ſtaͤrche mich die Krafft des Heiligen Geiſtes: Dieſer Tag, den ich durch GOttes Guͤte er⸗ lebet habe, ſey geheiliget GOXX meinem himmliſchen und ewi⸗ gen Vater, dem HErrn JEſu, meinem theureſten Erloͤſer, und getreuen Hirten, dem Heiligen Geiſte, meinem ewigen Troͤſter: Der Drey⸗Einige, gnaͤdige, guͤti⸗ ge GOtt, der walte, herrſche, le⸗ be und regiere heute und alleteit in meinem Hertzen, in meinem Gewiſſen, in meinem Hauſe, in meinem Amte, in meinem Ge⸗ werbe, Handthierung und Nah⸗ rung, und in alle meinem Thun und Fuͤrnehmen, er ſegne mich, er ſchuͤtze mich, er ſtaͤrcke mich, ſchen Geiſter vor ſolchen Wor⸗ ten als vor einem Donnerſchlag erſchrecken, und die Flucht ge⸗ ben, und daß ſie zu einer ſol⸗ chen Seelen, die ſich ſolcher maſ⸗ ſen verwahret hat, nicht nahen duͤrffen. Denn es hat dieſer Se⸗ gen ſeiner Krafft und Wirckung nach in ſich die Erneurung un⸗ ſers Tauff⸗Bundes, davon wir nachmals mit mehrern handeln werden, und wird ohne Zweifel ſolch es Anruͤhren des lebendigen GOttes und des HErrn JEfu nicht vergeblich ſeyn, ſondern mit Krafft und Segen wiederum auf uns zuruͤck kommen: als und eine Krafft von demſelben an ſich zog, dadurch der Brun⸗ nen ihres Blutes beſtunde, und ſie geſund ward. Man hat Exem⸗ pel, daß ein einiges gottſeliges Wort und Seufzerlein eine gan⸗ tze Rotte Teufel verjagt. Ich ha⸗ be an einem Ort, und wo mir leſen, daß auf eine Zeit ein Ju⸗ de ſich wider den Teufel mit er begleite mich, verſorge und er⸗ halte mich, u. ſ. w. dem Ereutz geſeguet, welchen die Es wird ſehr heilſam und Weitere dienlich ſeyn, wenn man dieſes Ausſaͤ⸗ alſo in Acht nimmet. Denn es iſt kein Zweifel, daß die hoͤlli⸗te. dort das blut flus ige Weiblein nes 4. den HErrn JEſum anrührete, 46. 43. recht iſt, beym Gregorio Magno, pialog- einem alten Kirchen⸗Lehrer ge⸗lb. o7. ung vori⸗ Wor⸗ Lidtt er Gein ginten Wn Reg ſuſts 10 , g dwe dieſte höͤllien Por⸗ eſclag üt N ner 4 N r heun ſer ⸗ Lirckun ng Ne von tit hondele cfe bendie n ei detntnt ſederumn 1: 4 Veileintee grichret 4 emſeten 1,Brl⸗ e, d Cretm⸗ ttſeliges ine gal⸗ Ichhe⸗ wo M. Magro, hrer ſe t lin, Am 1. Hochheil. Oſter⸗Jeyer tage. 599G Teufel zwar anruͤhren, aber kein! Leid thun koͤnnen, und geſagt ha⸗ ben: Es iſt ein gezeichnetes aber leeres Gefaͤß. So nun das Zei⸗ chen des Creutzes, ſo eine Art ei⸗ nes Bekaͤntniß iſt von Chriſto dem Gecreutzigten, ſo viel an ei⸗ nem Jüden vermocht, was ſolte uns nicht thun das Andencken der gantzen hochgelobten heiligen Drey⸗Einigkeit? . Was dey Wejſter, wenn wir unſere Klei⸗ Was bey der anle⸗ der anlegen, uns kämmen, wa⸗ gen, kam ſchen, ſo muͤſſen wir unſer Hertz menna⸗ gbermahl zu heiligen und gu⸗ bedencken. ken Gedancken anhalten, und ge⸗ EInρ1ο. dencken an die Kleider des Heils und der Gerechtigkeit, damit uns Chriſtus unſer Seelen⸗Braͤuti⸗ gam angezogen und gezieret hat; wenn wir uns kaͤmmen, muͤſſen wir gedencken an das Wort un⸗ Matth no ſers Heilandes: Nun aber tuens,„. ſind auch eure Haar auf uis. dem Haupt alle gezehlet/ und daß keines von denenſelben ohne GOttes Verhaͤngniß umkommen koͤnne. Wenn wir uns waſchen, muͤſſen wir Uns erinnern der blutigen Wun⸗ den unſers Heilandes, welche find zac.rzr. ein freyer offner Born wi⸗ der die Suͤnde und Unrei⸗ nigkeit, und gedencken an den Spruch Johannis des Apoſtele⸗ welcher ſaget: Dieſer iſts, der Job ne⸗ da koͤmmet mit Waſſer und Blut, JEſus Chriſtus/ nicht mit Waſſer allein, ſondern mit Waſſer und Blut; und an das Wort GOttes: Ich will ech n, rein Waſſer uͤber euch ſoren⸗ gen, daß ihr rein werdet von aller Ungerechtigkeit, wir ſol⸗ len ſagen mit David: Ich wa⸗Pfas,5. ſche meine Haͤnde mit Unſchuld; waſche mich wohl von meiner Miſſethat, und reinige mich von Pfn,9. meiner Suͤnden, waſche mich mit Yſopen, daß ich rein werde,. waſche mich, daß ich Schnee⸗ weiß werde. Darauf muß man denn, ehe man etwas anders an⸗ faͤhet, zum Gebet eilen, und muß ſich an ſeiner Ubung der⸗Gott⸗ ſeligkeit nichts hindern laſſen, ſie auch nicht verſchieben, biß daß man dieſes oder das gethan hat; wovon Herr Lutherus ſehr wohl 1a. geſchrieben hat: Es iſt gut, daß⸗, on. man fruͤh morgens laſſe das⸗,⸗ee. Gebet das erſte, und des A⸗⸗ bends das letzte Werck ſeyn,, und huͤte ſich mit Fleiß fuͤr die⸗⸗ ſen falſchen und betruͤglichen,, Gedanckendie da ſagen: Harre⸗ ein wenig, uͤber eine Stunde, will ich beten, ich muß diß oder, Ffff 2 das 596 Am 1. Hoch heil. Oſter⸗Feyertage. „das zuvor verfertigen; denn mit und fuͤrgeſchrieben, zu gebrau⸗ Satt „ſo chen Bedancken koͤmmet man chen; allein, nebſt dem, daß hier⸗ Oupt „vom Gebet in die Geſchaͤffte, die innen ein guter Unterſcheid muß ſſ „halten und umfangen denn ei⸗ gehalten werden, ſo muͤſſet ihr nn „nen, daß aus dem Gebet des Ta⸗ tuch derſelben alſo gebrauchen, d „ges nichts wi d, oder wenn man daß ior deren Worte, ſo viel moͤg⸗ Dd „gleich hernach ſich loß w rcket ſo lich iſt, euer eigen macht, und ſie ha „will doch das Gebet ſo nicht fort, a's eure eigene mit wahrer An⸗ GOtt „und das Hertz, welches ſeine Ge⸗ dacht ausſprecht. Denn das bloſſe r „dancken ſchon in das Zeitliche herleſen der Worte, wie ſie in dem Gei „zerſtreuet hat, laſt ſich zur rech⸗ Buche ſtehen, wenn ſie auch noch ſen „kten Andacht nicht wohl wieder ſo geiſtreich und ſo kraͤfftig in ih⸗ um „bringen. Bepy dieſer Gelegen⸗ nen ſelbſt ſind, macht kein Gebet, Mpe heit koͤnte ich weitiaͤufftig handeln ſondeꝛn es iſt noͤthig/ daß ein Chri⸗ Cte wie es mit dem Morgen⸗Gebet ei⸗ ſte ſie wohl verſtehe, und indem er nes rechtſchaffenen Chriſten muͤſ⸗ ſie lieſtt, zu Hertzen nehme; daß Ezunn ſe bewandt ſeyn: Ich will aber er ihnen, indem er ſie lieſet und aalf nur dieſes erinnern, daß ihr nicht ausſpricht, einen Nachdruck aus W meynen ſollet, daß ihr das Amt ſeinem bußfertigen und andaͤchti⸗ D ein s rechtſchaffenen Chꝛiſten als⸗ gen Hertzen gebe, ſie mit vieler ſun denn gethan habt, wenn ihr etwa Andacht mit kraͤfftigen Seufzern nen ein Morgen⸗Gebet aus einem und heiligen Verlangen menge, tt Buche. leſet; ſondern ihr muͤſſet und alſo zwar mit fremden und nain euch gewoͤhnen das Gebet aus eu⸗ entlehn ten, doch ihm zugeeigneten ntn rem Hertzen zu verrichten, darin⸗ Worten ſein Anliegen furtrage. Pen nen der HErr JEſus durch den Du wirſi ſagen: Ich kan keine Des S.o. liftt Glauben mit ſeinem Geiſt woh⸗ eigene Worte finden im Gebet. dennitn Aut net, daß das Hertz das beſte Gebet⸗ Ich antworte: Es iſt nicht gut, Woren ſttii Buch iſt, deſſen ihr euch fur GOtt daß wir allenthalben Worte ge⸗ zuchun. Müin bedienet muͤſſet. Zwar will ich nung finden, die manchmahl un⸗ N nicht leugnen, daß einem Chriſten nütz und ſundhafft ſind, und al⸗ Ge vergoͤnnet ſey, ein Gebet⸗Buch, lein, wenn wir mit unſerm GOtt n darinnen allerley Gebet, Mor⸗ zu reden haben, keine finden koͤn⸗ he gen⸗und Abend⸗Segen, wie man nen. Alleines kan uns an Wor: uſ ſie nennet,nebſt andern abgefaſſit ten nicht fehlen, wenn wir nur die he GSaa⸗ Un, ln. Sache recht betrachten wollen. gen, ſo ein betruͦ R ache recht wollen. gen n betrübtes Hertz n Denn was hindents daß wir nic t das du nicht ſieheſt; Rersegtih Onn ſeufzen koͤnnen mit gebogenen doch, rette, ſegne, erhalte und ſu Knien, und ſagen: Gelobet ſey troͤſte mich: Du biſt ja mein D GOtt der Vater, gelobet ſey GOTT und Vater! wo ſoll ich ind H eiſt! Es ſegne mi in dein, hi , Goirer Birun ieh Ich bin dein, hilſfmir Mrnd⸗. K iger Geiſt! Ach mein G den gnaͤdiger nbentherniger Gon, Das vornehmſte aber in dem Was das nuchte ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig, Morgen⸗Gebet iſt die Aufopffe⸗Vornehm⸗ gnſe uimn Chriſti willen Amen. Und rung an GOtt, die Erinnerung Mergen⸗ Gibtn dergeichen, wie es unſer Zuſtand des Tauff⸗Bundes, und daß Bebelenn inEhr⸗ erfordert. Wann bit di eibſt mit allen nd . . en ſ aleich biß⸗ voy. n/ Weine it ge und ſage: in G T ebet⸗Buchs fuͤr er⸗ ich habe und bi ondachnu en. ſagen, und denn nicht immer be in gus Conaden it wer einer Art bleiben, ſond em darnach gegeben⸗ du haſ mir Aleſe Saeſe Sllſern trachten, wie ſie dennoch beten Gn Aeetennet, und ichachiit . ade erkennet, und ſich nach di nine wollen, wenn ſie gleich kein Buch ſehnet; . r. et; du haſt mir dieſen Lei dn un wennſtegte Notm, de ne degencMurdetteſe l n Go⸗ ſitnige druͤcket, anſehen, wird es ihnen an gegeben; du ſ ſeſte tranceſt, untintan⸗ Worten, dieſelbe fuͤrzutragen kleideſt, v beiſeſ trangeſ tie⸗ erſorgeſt und erhaͤlteſt n Cithen nicht koͤnnen fehlen, wenns gieich mich, u. ſ. w. Wie kan i ittglucr nur kuͤrtzlich geſchiehet. Denn anders, als dich li deran endenn Vornh GOit weiß ohne dem ihre Noth dir dienen mein 68t lanen ued 4 1 tt, mit allen nunen, wohl und duͤrffen nur ſorechen: Kraͤfften? Darum ergebe i d Und aets nie Gott und Vater, ſo mich dir, mit Leib und Eekenich nnl, Peßſeſtam da feh ets mir, du opffere dir mein Hertz, laß mich , ichſte farſtellenkar dſt ig kein ſonur Onaden und erczeug anch erftellen kan, es iſt ja kein deiner Gnaden und Gefaß dei⸗ en, Dorn, kein Stachel, kein Stifft⸗ ner Bmbereicent; updrinin Ffffz heli⸗ Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyer tage. 597 588 Am 1I. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. heiligen Willen heute und alle⸗ zeit an mir, in mir, und durch mich vollbracht werden. Ich er⸗ Roͤm. 13 11. neure hiermit den Bund der hei⸗ ligen Tauffe, und verbinde mich mit dir, GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt. Ich ſage ab dem Teufel und allen ſeinen Wercken und Weſen. Verleihe mir die Gnade, daß ich dieſen Tag in deinem heil. Gehorſam und Dienſt vollenden moͤge, u. a. m. Man muß auch ſich des Morgens wapnen mit einem hei⸗ ligen und guten Fuͤrſatz/daß man den gantzen Tag nicht anders, als in der Furcht und Liebe GOttes wandeln, und ſeinem Tauffvund in aller Gotlſeligkeit nach Ver⸗ moͤgen nachteben wolle, da muß es heiſſen: nichts wider GOtt, nichts wider die Liebe meines Maͤchſten, nichts wider mein Ge⸗ wiſſen. Es muß aber dieſer gu⸗ te Fuͤrſatz nicht nur auf der Zun⸗ gen bleiben, ſondern auch im Hertzen und in der That gegrun⸗ det ſeyn, damit man, wenn der Satan durch Gelegenheit zur Suͤnde, einen zu beſtreiten koͤm⸗ met, feſt und unbeweglich erfun⸗ den werde. Die Schrifft ge⸗ brauchet in dieſer Sachen das Gleichniß von den Waffen, ſa⸗ gend: Laſſet uns aber anle⸗ gen die Waffen des Lichts; wapnet euch mit dem Sinn Pet an. Chriſti; anzudeuten, daß eines Chriſten heiliger Fuͤrſatz nicht muͤſſe ein fluͤchtiger Gedancke, ſondern ein feſter Schluß des Hertzens ſeyn, welcher ſich nicht bald von des Satans Reitzung und Anlaͤuffen uͤberwaͤltigen und hinreiſſen laͤſſet; wobey Da⸗ vids Worte zu erwegen ſind: Ich will dein Geſetz halten errne⸗ 106, allewege, immer und ewig⸗9 lich. Ich habe geſagt, HErr, das ſoll mein Erbe ſeyn, daß ich deine Wege halte. Ich ſchwere, und wills hal⸗ ten, daß ich die Rechte dei⸗ ner Geꝛechtigkeit halten will, weichet von mir, ihr Boß⸗ hafftigen, ich will halten die Gebot meines GOTTES. Weil es aber nicht in eigener Krafft ſtehet, ſo heiſt es billich: Wennich dich anruffe, erhoͤ⸗ P1 re mich, und gib meiner See⸗ Mnα. len groſſe Krafft. Ich gehe einher in der Krafft des HErrn HErrn. Es iſt auch weiter diß in acht Wie ande⸗ zu nehmen, daß gottſelige See⸗veach n len nicht zufrieden ſeyn ſollen aufſamun damit, daß ſie GOTTetlicher tern. maſſen dienen fuͤr ihre Perſon⸗ on⸗ nden oot 1 oge ſhe eins atun ſet ar NeE y ultden aſfen eints niht ncke, des icht ros Nc ſih: hellgan. evign HEr ſon ie lih⸗ te der⸗ nr NESH Nendt tigen ſlilih: 9 ſ d E, D cheue⸗ tche eron Peeg, Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 599 ſondern ſie muͤſſen auch andere als in Iſrael! Von welchen zu dergleichen Ubungen aufmun⸗ Worten die Ausleger der tern. Die Weiber, deren im Ev⸗ angelio gedacht wird, hatten eine Geſellſchafft gemacht, und wa⸗ ren eins in der Liebe JEſu; ſo muͤſſen wirs auch machen, wir muͤſſen uns einander zur An⸗ dacht und Ubung der Gottſelig⸗ keit aufmuntern: das Weib, das Weib den Mann, die Eltern die Kinder, Herren und Frauen das Geſinde. Man ſolte billich alle Morgen die Haußgenoſſen zum Gebet laſſen zuſamnen kommen, und ihre Hertzen und Zungen zum Lobe GOttes vereinigen. Hernach ſoll bilich iedermann an ei⸗ nem Ort, die Frau am andern, die Kinder auch und das Geſin⸗ de ſein geheim Gebet verrichten. Es waͤre auch zu wuͤnſchen, daß man eine gantze Nachbarſchafft zum Lobe EOttes und Gebet koͤnte aufmunterm welches denn, als die Erfahrung bezeuget, mit einem Lobgeſang oder andern froͤlichen Liede mit heuler froͤli⸗ aͦ er Stimme geſchehen kan. Ach wenn doch alle Morgen in ellen Haͤuſern nichts gehoͤret wuͤrde, als Pſalmen, geiſtliche Lieder und Lobgeſaͤnge! Ach, wenn doch GOit auch unter uns im Lobe wohnen möoͤchte, Der Mann Schrifft zwar allerley Gedan⸗ cken haben; ich halte aber die einfaͤltige Meynung zu ſenn, die⸗ ſe: Du GOtt wohneſt in deiner Kirchen, die dich allezeit lobet, du biſt mit ihrem Lob und Preiß allenthalben umringet, und ſie wird in Ewigkeit nichts anders koͤnnen, als dich lieben und loben. Wie GOttes Guͤte und Wohl⸗ thaten uns allenthalben umge⸗ ben, daß man mit Recht von uns ſagen kan, daß wir darinnen wohnen, ſo ſoll auch unſer viel⸗ faͤltiges Lob an allen Orten er⸗ ſchallen, daß GOTT darinnen wohnen mag, als wenn ein Fuͤrſt unter ſeinen Unterthanen woh⸗ net, welche er im Friede regie⸗ ret, da alles unter ihnen bluͤhet und waͤchſet, daruͤber ſie ihn hertzlich lieb gewinnen, und ihn allenthalben wegen ſeiner loͤbli⸗ chen Regierung preiſen. Es loben GOT alle beilige Engel und andere Creaturen auf ihre Art, und der Menſch allein, die edelſte Creatur unter allen, ſo die groͤſſeſte Wohlthat ge⸗ neuſt, ſolte ſchweigen? Ach wenn doch nun der Fiſcher in ſeinem Kahn, wenn er ausfaͤhret, der Handwercksmann in ſeiner Wie alle Creakur, alſo viel!⸗ mehr der loben. Werckſtatt, der Acker mann beym Pflu⸗ Exempel. 600 Am I. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. Pfluge, der Hirte bey ſeiner Heerde, der Reiſende auf ſeinem Wege, der Soldate auf ſeiner Schildwache, und iedermann an allen Orten und Enden GOtt mit froͤlichem Hertzen und Mun⸗ de loben und preiſen moͤchten! Aber das iſt leider! faſt gantz in Abgang kommen! Man ſchaͤ⸗ met ſich faſt ein Lied zu ſingen, und ſeinen GOTT mit lauter Stimme zu preiſen. Suͤnden⸗ Geſtanck ſteiget haͤuffig gnug auf von der Erden, aber das Rauch⸗ Opffer des Gebets, des Dancks, der Andacht iſt allenthalben faſt vergeſſen. Daher ich erſchrecke, und befuͤrchte, daß eheſten der Welt gehen wird, wie Sodom und Gomorrha, uͤber welche die aufſteigenden Suͤnden endlich mit lauter Feuer und Schwefel wieder herab fielen. Und mich wundert, wie der heilige und ge⸗ rechte GOXT nicht muͤ-de wird, ſolchem undanckbaren Hauffen Gutes zu thun? Ich gedencke hiebey an einen frommen Buͤrgermeiſter einer benachbarten Stadt, der mir ein⸗ mal erzehlete, in welchem Wohl⸗ ſtande ſich vor dem unſeligen Kriegsweſen ſelbige befunden, und wie Volck⸗reich ſie geweſen, und wie ein Nachbar beym an⸗ dern gewohnet. ner Gaſſen, woſelbſt viel Tuch⸗ macher gehauſet, einen Garten gehabt, in welchen er offt ſehr fruͤh ſich begeben, daß er die um⸗ wohnende Nachbarſchafft moͤch⸗ te hoͤren fingen, da in einem Hauſe geſungen worden: Ich dancke dir, lieber HErre, u. ſ. w. In einem andern: Aus meines Hertzens Grunde, u. ſ. f. Im dritten: Ich dancke dir ſchon, durch deinen Sohn, HERR welches er manchmahl mit Freu⸗ den⸗Thraͤnen angehoͤret. So ſoll es nun auch bey uns ſeyn. Ach was ſolte es uns Predigern fur eine groſſe Freude ſeyn, wenn wir dergleichen in allen Gaſſen hoͤren moͤchten! Nach dieſen Ubungen nun Rach dem und Andachten muß man aus⸗ gehen an ſeine Geſchaͤffte und Beruffs⸗Arbeit, mit dem heili⸗zu thun. gen Fuͤrſatzalles zur Ehre GOt⸗ tes und Dienſt des Naͤchſten zu verrichten, und mit hertzlichem Wunſch und Begierde Gelegen⸗ heit zu haben, GOTT und dem Naͤchſten in der Liebe zu dienen, welche man denn begierig ſuchen, und wenn ſie zur Hand koͤm met, nicht vorbey laſſen muß, wie wir Er habe in ei⸗ ſehen an denen Weibern in un⸗ ſerm Evangelio, dieſelbe kom⸗ men den HErrn ICſum zu ſar⸗ en, GOtt, fuͤr deine Guͤte, u. d. g. ulh⸗ rten ſhr Um it⸗ Koet I 1ſ. geinas ſcon W 1. d.g tgreu⸗ O 8 ſene diget ytven Goſen tung, nNle Am I. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. nicht bedurffte. Laſſet uns Gele⸗ genheit ſuchen, den geiſtlichen Leib des OErrn JEſu zu ſalben, und deſſen Gliedmaſſen zu un⸗ terhalten. Laſſet uns gluͤcklich ſchaͤtzen, wenn wir Gelegenheit haben, einen Betruͤbten zu troͤ⸗ ſten, einen Unwiſſenden zu un⸗ terrichten, einem Einfaͤltigen zu rathen, einen Krancken zu erqui⸗ cken, einen Schwachen zu ſtaͤr⸗ cken, einem Armen aufzuhelffen, einen Suͤnder zu bekehren, ei⸗ nen Ruchloſen zu ermahnen. Solche Gelegenheiten werden ſich allenthalben finden bey de⸗ nen Gottſeligen, die ſie nur ver⸗ Dieſe heilige Ubung iſt keiaem langen. Zum Exempel: Jenes Diaconi Weib zu Torgau, deſ⸗ ſen Philippus Melanchthon ge⸗ gen ſeinen guten Freund gedacht, machte ihrem Manne eine Sup⸗ pe, dazu ſie Brodt einſchnitte, hatte ein ſaͤugend Kind an der Bruſt aufm Schooß liegen und das andere Kind, welches ſie vor ſich ſtehen hatte, ließ ſie, nachdem ſie es angezogen, gewaſchen und gekaͤmmet hatte, den Mergen⸗ Segen beten, darüber Philippus ſich verwunderte und ſagte: O eine dreyfache heilige und ſelige Arbeit! . Allein vielleicht moͤgen einige unter euch vermeynen, daß dieſe 601 ben, der doch ihrer Salbung Erinnerungen allzuſchwer und Chriſten muͤhſam fallen, wie es denn ge⸗u ſohwer meiniglich bey den unachtſamen maͤhſam. und unartigen Chriſten heiſſet: Wer kan das ſo alles thun was die Prieſter einem vorſagen? Aber wiſſe, mein Menſch, daß wir dir nichts vorſagen, was nicht dem heiligen Wort und Willen GOttes gemaͤß iſt, und daß wir von ſolchen Dingen mit dir handeln, welche wahr⸗ hafftig, erbar, gerecht und nuͤtz⸗ lich ſind, und was da dienet dei⸗ nen Chriſtlichen Nahmen zu er⸗ halten, und GOttes Ehre und deiner Seelen Seligkeit zu be⸗ foͤrdern, darauf du mit allem Fleiß dencken, darnach trachten und ſtreben, und alles ande⸗ Phil 3, 8. re vor Dreck achten muſt, Joh. 513. auf daß du ein reiches Er⸗ kaͤnntniß Chriſti haben moͤ⸗ geſt, Chriſti Gebot aber ſind nicht ſchwer denen, wel⸗ che gläuben und GOTT lirben. Siehe mir dech nur an dieſe gottſelige Weiber, welche fur Liebe JEſu brennen, wie viel Arbeit, Muͤhe, Beſchwerung, Gefahr und Koſten ſie gantz wil⸗ lig auf ſich nehmen in der Liebe JEſu? Wie ſie hin zum Grabe, und wieder her laufſen, wie ſie ihnen zu ſchaffen machen, wie Gg g8 ſie 602 Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. ſie alles verſuchen und vorneh⸗ men, auf daß ſie ihres Wun⸗ ſches faͤhig werden moͤgen? Sie⸗ he inſonderheit die Maria Mag⸗ dalena an, die laͤufft erſt allein gantz fruͤhe hinaus zum Grabe, und als ſie ſiehet, daß der Stein hinweg iſt, da laͤufft ſie, und koͤmmet zu Simon Petro un zu dem andern Juͤnger, welchen Jſus lieb hatte. Sie laͤufft wieder zum Grabe, weinet und kucket hinein, thut ſehr aͤngſtig⸗ lich, klagt: Sie haben mei⸗ nen HErrn weggenommen; iſt auch eher nicht zufrieden, biß ſie ihren HErrn antraffund ſei⸗ ne Stim me hoͤret, dadurch er ſie verſichert, daß er wahrhafftig auferſtanden ſey. Siehe nur an den heiligen Apoſtel Pau⸗ lum, was fur Mühe, Arbeit, Sorge und Gefahr er bey ſei⸗ nem Apoſtoliſchen Amt auf ſich genommen, wie er ſich ieder⸗ mann zum Knecht gemacht, ob er wohl frey geweſen von iedermann, auf daß er ihrer viel gewinnen moͤchte; in was fuͤr Gefaͤhrlichkeiten er ge⸗ weſen zu Waſſer und Lande, un⸗ r.,ter Moͤrdern und falſchen Bruͤ⸗ e r2/ 10 dern. Was macht ihn doch gutes Muths in Schwach⸗ Idh. 20, 1. 2. 11. 13. 18. 2 Kor. 11, d nigs in Perſien, Abas, als ſie erſt niſtorz4. heiten, in Schmachen, in Noͤthen, in Verfolgung, in nfi Aengſten? Was macht ihm r alles leicht? die Liebe I Eſu, wel⸗ de che ihn dringet. Siehe an die raneei a Koͤnigin Catharinen, in Geor⸗ Hob, n gia, welche auf Befehl des Ko⸗ Saal, hel mutternackt ausgezogen, mit?α1 c gluͤenden Zangen zuerſt die eine, Gſe ti folgends die andere Bruſt, denn e das dicke Fleiſch von den Beinen, mm und die Waden, endlich das mn Fleiſch von den Armen abgeriſ⸗ 6 ſen wurde, bey welcher grauſa⸗ men und erſchrecklichen Marter ſie offt wiederholet: O mein . GOtt! O mein JEſu! mein Er⸗ nn loͤſer! diß alles iſt noch wenig um n deinet willen. Ich kan dir dein ⸗ Verdienſt nicht bezahlen, Leben nre um Leben, Blut um Blut iſt man um deiner Liebe willen ſchuldig⸗ Flrcht weil du aus Liebe gegen mir in inſe deiner Liebe geſtorben. P Wir muͤſſen aber auch kom⸗Frommen ififll men zu denen uͤbrigen gottſeligen ͤberſat Gedancken, welche uns unſer ifwellen e inige Text zur Ubung der Fruͤh⸗An⸗Corge ſn dacht an die Hand giebt: und ha⸗ und Ne. Mi be ich weiter aus demſelben an⸗unmma ⸗ ahe gemercket, daß dieſe gottſelige Unkin Weiblein, indem ſie aus Liebe n zu ihrem JEſu nach ſeinem Gra⸗ Grebe be eilen und hingehen ihn zu ſal⸗ (e — Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 603 n in ing n hthn Nalch. 5Wer waͤltzet uns den Stein we von des Grabes Thuͤr? ben, einige Sorge und Bekum⸗ an Ner⸗ Sie gedachten erſt unter wegens Geor⸗ an den ſchweren Stein, der vor Wode; das heilige Grab gewaͤltzet war; leſteafe⸗ ſie vergaſſen aber doch eins, len, nitt ſo noch ſchwerer war, davon lleen, Matth.⸗,ſie vielleicht nicht wuſten, nem⸗ hie; merniß uͤberfaͤllet, wenn ſie ſagen: zu freuen, und funden alſo Urſach ſich da ſie vermeynten ſich zu betruͤben. Esiſt auch in acht zu nehmen, daß des Petri ge⸗ dacht wird, welcher einen ſchwe⸗ ren Fall gethan, und daher bit⸗ tere Thraͤnen Tag und Nacht vergoſſen, dem es der Engel in⸗ ſonderheit zu verkuͤndigen befieh⸗ let, daß der HErr auferſtanden, und daß in ſeinem Hertzen die ſn wss. lich daß das Grab mit Huͤtern ewohmti jakei Beren verwahret worden. Bitrer drey gewohniche⸗⸗ Warmhertigrei, en hütten viclleicht etwas an dem und Gnade ſen, dietr ehamahle obger Stein, ſelbigen abzuwaͤltzen, vor ſeinem Leiden und Sterbe⸗ grnuſe gethan, aber mit bewayneten ſhenlaſſen. Marter uund zur Rache beſtellten Pi⸗ . n ern es aufzunehmen, waͤren ſie Dief P weninn der HErr hatte in beyden Din⸗ Morgen⸗Gedancken. Wer iſt and Be⸗ ndir den gen ſchon Rath geſchaffet; denn doch wohl in einer Haußhal⸗ ſchwerun⸗ enlin Matz⸗zdie Hüuͤter erſchracken fuͤr tung, der nicht des Morgens, hen hie⸗ ſee * Furcht, und wurden als waͤ⸗ wenn er aufſtehet, ſeine Sorgen men. ſh ren ſie todt; den Stein aber uUnd Beſchwer findet? Ob wohl nn! hatte allbereit ein Engel vom einige gefunden werden, welche . Himmel abgewaͤltzet; dabey auch des Gemuͤths, daß ſie mit jenem guc ken dieſes in acht zu nehmen, daß Pfaltz⸗Grafen des Abends ihre ottet⸗ dieſe Weiber, als ſie vermeyne⸗ Sorgen zugleich mit den Klei⸗ us un ten, ſie wuͤrden den todten Leich⸗ dern ablegen koͤnnen, ſo muͤſſen zriiA. nam ihres HErin antreffen, ſie doch des Morgens mit denen⸗ t unmſe darüber ſie würden Urſach fin⸗ ſelben ſie wieder nehmen; viel ſelbrn e,⸗ den haͤuff ge Thraͤnen zu vergieſ⸗ aber koͤnnen ſolches nicht thun, gote ſen, da finden ſie inen Engel im ſondern werden auch des Nachts s Graben welcher ſaget: Ihr ſu⸗ von Sorgen geplaget. Es hat jrenee chet I Eſum den Gecreutzigten, ja ein jeder Tag ſeine Plage. Manh⸗, = pnſi er. iſt auferſtanden und iſt, nicht Es hat gemeiniglich eine iede* 604 Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. Seele ihren Laſt⸗Stein, den ſie hin und herwaͤltzet oder als eine groſſe Hinderniß fuͤr ſich hat. Der Teufel und die Welt ma⸗ chen einigen viel zu thun, andere ſind um ihre Sunden bekuͤm⸗ mert, und beweinen dieſelben, u. ſ. f. Aliein, ihr lieben Seelen, die ihr Icſum von Heetzen lieb habet, laſſet uns den Tag ſo viel leichte hinweg ſchaffen kan. Sol⸗ moͤglich, m t Freuden und Glau⸗ch bens⸗Zuverſicht anfahen. Denn ob geeich ein ieder Tag ſeine Laſt und Beſch wer hat, ſo hat er doch auch ſeine Erleichterung; die Guͤte des HErrn iſts, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine Barmhertzigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß. Unſer JEſus lebt, und ſeine Liebe lebet in ſei⸗ nem Hertzen, die er gegen uns traͤgt; er ſorget fur uns, er wirds verſehen, GOtt hat bißhero ge⸗ holffen, er wird ferner helffen. So manchen Stein hat uns der treue GOTT unſer Lebenlang vom Hertzen gewaͤltzet, er wird auch den, der Uns itzt druͤckt, hin⸗ weg ſchaffen. Iſt unſer Hertz der Sunden halber mit Petro bekuͤmmert, laſt uns gedencken, daß der HErr JEſus Um un⸗ Klagl. 3, 42,23. ARin: 4dar: K. 8,; 34. ſer Suͤnde willen iſt dahin gegeben, und um unſer Ge⸗ rechtigkeit willen wieder auferwecket worden. Hat unſere Haußhaltung offt vill Beſchwer, und unſere Arbeit ih⸗ Heen re Hinderniß, ſo laſſet uns GOtt (t vertrauen, der ſolches alles gar ſade e Dinge erwege wohl, du nun Chriſtliche Scele, und ſpric. M Wie groß iſt deine Guͤte, o NMn GOtt! die du verborren t haſt denen, die dich fuͤrchten. Wenn wir ja ſorgen und unns tih um etwas bekuͤmmern wollen, ſrf ſo laſſet die Seele das erſte ſeyn, er daß wir nur dieſelbe wohl ver⸗ ſtfet ſorgen, und mit David ſagen: fd In deine Haͤnde befehle ich vent.. Wen meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, HErr, du getreuer ien GOtt. =è gſe e Es iſt nun noch uͤbrig die Vazner een dritte Andacht, welche uns der Noßen is man von Text an die Hand giebt: Was der hail⸗ E N Fraͤh⸗ man nemlich fur Nutzen nahe 3 W von ſolcher heiligen Fruͤh⸗babe N Andacht habe? Es war wohl nl ein rechter froͤlicher Morgen, den dieſe Weiber dieſes mahl hatten. nit Es hatte ſie zwar, nach dem Wort ihres Heilandes, Trau⸗ rigkeit 4 7 r G wiedet O lrbeit h⸗ eGO alesgr n. ⸗ ohl/ d ſrt = Güte rborgen fluchten Ans , wollen eſte ſeyn voh let⸗ id ſuet. iſchet⸗ hoſtni Lgenu frig ins N . Vne 1 Ae 9 orgmn nhſtin Am I. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 605 rigkeit uͤberfallen, nunmehro aber wird ſie in Freude verwan⸗ ged s, delt, der HErr laͤſt nach dem L,e; Ungewitter die Sonne wie⸗ der ſcheinen, und nach dem Heulen und Weinen uͤber⸗ ſchuͤttet er ſie mit Freuden: P. 30,12. der HErr verwandelt ihnen nunmehr ihre Klage in ei⸗ nen Reihen, er ziehet ihnen den Sack aus, und guͤrtet ſie mit Freuden. Sie waren betruͤbt durch ſeinen Tod und ſchmaͤhliches Leiden, nun werden ſie erfreuet durch ſein Leben, Auferſtehung und groſſe Herr⸗ lichkeit. Wie ſuß und angenehm muß der Marig Magdalenaund denen andern Weibern geweſen feyn, daß ſie den rn Bſen geſehen und mit ihm geredet ha⸗ ben! Da er ihnen begegnet und Maltn ſie gegruͤſſet, ihnen zugeſpro⸗ Joh. 20 12. Jungſten Tag, und deſſelben ¹. Joh.,, Freude, wenn der HErr JEſus wird offenbar werden vom Him⸗ mel und in ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige Kinder GOttes mit ihm, da wir ihm werden gleich ſeyn, und mit ihm einer⸗ ley Herrlichkeit und Seligkeit chen: Fuͤrchtet euch nicht! Eri: 1. Dieſes nun erinnert uns, daß Röm⸗ „ Wir gedencken ſollen an den haben. Jetzo iſt unſere gantze Herrlichkeit noch nicht offenba⸗ ret, wir haben noch nicht den voͤl⸗ ligen Beſitz des himmliſchen Er⸗ bes, das uns bereitet und weg⸗ geleget iſt, ſondern ſund wie die minderjaͤhrige Kinder, die offt hart und ſchlecht genug gehalten werden, ob ſie wohl Herren ſind aller Guͤter; doch wiſſen und glaͤuben wir, daß zu ſeiner Zeit unſere Seligkeit groͤſſer ſeyn wird, als wir ausdencken foͤnnen. Da wird der HErr JEſus uns den gantzen Himmel und alle Schaͤtze GOttes eroͤffnen, und uns in den Beſitz aller ſeiner Guͤ⸗ ter ewiglich ſetzen; er wird uns vor GOT Tes Angeſicht ſtellen, daß wir ihn ſehen werden wie er iſt, da werden wir ſein vaͤterliches Hertz eigentlich ſehen, und ſeine unbegreifliche Liebe in Ewigkeit genieſſen, da werden wir die gan⸗ tze Guͤte GOttes erkennen, und die Urſachen ſeiner wunderlichen Wege mit unſer ewigen Vergnuͤ⸗ gung erfahren, u. ſ. w. So ſollen wir nun alle Tage Hie des des Morgens mit groſſem Ver⸗Mangen⸗ langen uns nach dem Juͤngſten dem juͤng⸗ Tage ſehnen, und offte ausſehen ſen ſcnes nach dem Aufgang der Sonnen ſehnen. der Gerech tigkeit, und ſagen: O lieber Jungſer Tag! O er⸗ wünſchter Freuden⸗Tag! O ſeli⸗ Gg 39 3 ger 606 ger Tag der Offenbahrung des HErrn JEſu und der Kinder GOttes! OTag aller Tage! O Ende aller Plage! O Anfang der ewigen Ruhe, wenn wirſt du doch anbrechen? O JESII, du Sonne und Wonne meines Her⸗ tzens, du theuerſter und einigſter Schatz meiner Seelen! Ich freue mich daß du auferſtanden, E de, Tod, Teufel und Hoͤlle uͤber⸗ wunden, und deine und meine Feinde unter die Fuͤſſe getre⸗ ten haſt; Ich freue mich, daß du aufgefahren biſt gen Himmel, fuͤr dem Angeſicht GOttes zu erſcheinen fuͤr uns; Ich freue mich, daß du zu deiner Herrlich⸗ keit eingegangen biſt: Ich freue mich, daß du herrſcheſt mitten unter deinen Feinden. Wenn ſoll ich mich aber freuen uͤber dei⸗ ne Wiederkunfft und herrliche Erſcheinung? O JEſu, wo blei⸗ beſt du? Nun du wirſt bald kommen, mein Hertz ſaget mirs. Indeſſen laſſet uns die Freude dieſes Tages offt uns fuͤrſtellen, da unſere Leiber werden aufer⸗ Amr. Hochheil. Oſter⸗Fehertage. un⸗ ſtehen in der Krafft JESu, nicht kranck und elend, oder in Schwachheit, ſondern werden Leibe, da kein Grab, kein Stein oder Siegel, noch Wachen, oder der Teufel, noch ein Menſch uns wird behalten oder hindern koͤn⸗ nen, da die Engel werden ge⸗ ſchaͤfftig ſeyn uns zu ſammlen, da ſie uns werden freundlich zu⸗ ſprechen/ und uns dem HErrn⸗ entgegen ruͤcken; da wir wer⸗ den den HErrn ſehen, den wir hie geliebet, mit Thraͤnen geſucht, und mit Verlangen auf ihn ge⸗ wartet haben, da wir nicht ſein Haupt mit Dornen, ſondern mit Ehren. geeroͤnet ſehen werden, da er uns ſeine Bruͤder und Schweſtern nennen, und zu Mit⸗ Erben machen wird ſeiner ewi⸗ gen Freude und Herrlichkeit. Dem ewigen en GOtt, Vater, Sohn und Heili⸗ gem Geiſt/ ſey Ehre und Macht, itzo und in Ewigkeit, Amen. Anm 2. Mochheiligen Oſter Feyertage. Vorbereitung. Mit Abra⸗ Ham fuͤr wan eln und from Ine herrliche Erin⸗ nerung thut GOXT der all maͤchtige HErr an den Abra⸗ ham, mit dieſen Worten: Icht bin der allmaͤchtige GOTT, wandele fuͤr mir, und ſey fromm, aͤhnlich ſeinem verklaͤrten nen Cheſſ. 4, 14. unſterblichen B.Moſ. 17fl. ſ Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 607 — der aufrichtig und thum; du biſt ein Pilgrim und S ſtomm, (oder eni geteund n demnent in dieſer Welt, alaſn tg r Rgen g e dei Geſn bafſtee i⸗ erdene und im Hertzen, und ſey ohne Gefaͤhrte: daru reund Stein GBGottee dienſt, und allem Wan⸗ will ich dir die Crone des ofer⸗ del. Dieſe Exinnerung will ich ſo will ich dir die Crone des off⸗n⸗, NW euch allen heute alſo füurhalten, Lebens geben. Wie nun ſol⸗ nthr⸗ als wenn euch der auferſtandene ches geſchehen kan und ſlle wer⸗ den ge JEſus ſelbſt anredete: Ich bin den wir mit Huͤlffe GO TX ES ntnin Eſus: Ich bin der Hirt, du ferner hoͤren aus der Erklaͤrung lchn biſt mein Schaͤflein; Ich bin des heutigen ordentlichen Feſt⸗ Sdo -. Evangelium, Luc. XXIV, gemscſbig ur Nd ſiehe, zween aus ihnen giengen an demſelbigen un Tage in einen Flecken, der war von Jeruſalem ſechzig ſſan Feldweges weit des Nahmen heiſſet Emahus. Und ſie re⸗ W deten mit einander von allen dieſen Geſchichten. Und es aden geſchahe, da ſie ſo redeten, und befragten ſich mit einan⸗ r der nahet JEſus zu ihnen, und wandelt mit ihnen. Aber “ ihre Augen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kannten. ihtii Er ſprach aber zu ihnen: Was ſind das fuͤr Reden, die ihr ſhn zwiſchen euch handelt unterwegen, und ſeyd traurig? Gcn Daantwortet einer, mit Nahmen Cleophas, und ſprach . zu ihm: Biſt du allein unter den Fremdlingen zu Jeru⸗ ſalem, der nicht wiſſe, was in dieſen Tagen drinnen ge⸗ caae ſchehen iſt. Und er ſprach zu ihnen: Welches? Sie aber . ſprachen zuihm: Das von JEſu von Nazareth, welcher war ein Prophet, maͤchtig von Thaten und Worten fuͤr ghan GOTX und allem Volck, wie ihn unſere Hohenprieſter i und Oberſten uͤberantwortet haben zum Veidammmniß Bey der Sonnen Erhoͤhnng undsauffe am Mit⸗ tage, was dabey zu bedencken. wolten, ſondern mit geiſtlichen, auf ſonderbare Weiſe. Es iſt be⸗ kant, daß nichts hell⸗leuchtender ſey in der gantzen Welt, als die Sonne am Mittage, und daß auch nichts nuͤtzlichers noch heil⸗ er von ſolchem Lichte durch ſeine Kerniß und Blindheit zu Lohne 606 Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. des Todes, und gecreutziget. Wir aber hoffeten, er ſolte Iſrael erloͤſen. Und uͤber das alles iſt heute der dritte Tag, daß ſolches geſchehen iſt. Auch haben uns erſchreckt etliche Weiber der unſern, die ſind fruͤhe bey dem Grabe geweſen, haben ſeinen Leib nicht funden, kommen und ſagen, ſie ha⸗ ben ein Geſicht der Engel geſehen, welche ſagen, er lebe. Und etliche unter uns giengen hin zum Grabe, und fun⸗ dens alſo, wie die Weiber ſagten, aber ihn funden ſie nicht. Und er ſprach zu ihnen: Oihr Thoren und traͤges Her⸗ tzens zu glaͤuben alle dem, das die Propheten geredet ha⸗ ben. 9 Ir haben geſtern mit einander betrachtet die Laufgehende Sonne; itzo wollen wir ſie anſehen in ih⸗ rer Erhoͤhung und Lauff, wenn ſie den Mittag erreicht; iedoch furſichtiglich, micht mit leiblichen Augen, die da hinein ſchauen Eingang. tage iſt ein ſchoͤnes Bild des HErrn unſers GOttes, wenn er ſeine Weisheit, Macht und Guͤ⸗ tigkeit erweiſet, und ſeine Herr⸗ lichkeit offenbahret, entweder in ſeinen Geheimniſſen, oder Ge⸗ richten, oder Wohlthaten, da wollen ihrer viel füͤrwitzig ſenn, ſamers ſey. Wenn nun aber einer mit unverwandten Augen dieſelbe anſehen wolte, ſo wuͤrde eigene Schuld nichts als Fin⸗ und dieſe Sonne in ihrem Lauff, in ihren Wegen und Thun an⸗ ſchauen und gruͤbeln; allein ſie thun es mit ihrem groſſen Scha⸗ den, ſintemahl der weiſe Maen — len N ſeſhe e cN COte ſolen ng ſicht ulf dat W hert ehi Gn Nden 7, ean ot recht geſagt hat: Wer ſchwere SrͤhN. Dinge forſchet, (wer nach der “ Majeſtaͤt und Heiligkeit GOt⸗ tes gruͤbelt, dem wirds zu ſchwer, (und wird von ſolcher baben. Die Sonne im Mit⸗ Heiligkeit unterdruͤcket.) Gleich wie der beruͤhmte Aſrologue, . all- ſichten Amm 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 609 Galilæus de Galilæis in Welſch⸗ einzureden: Wie kan ein Job. 3,4. Lan land, di . „die Sonne durch Mathe⸗ e tliche matiſche groſſe Glaͤſer ſo lange Menſch von neuen geboh⸗ znaenehen bin eudit daruͤber m werden, wenn er alt 1 . tha⸗ denen : ſo gehets auch Dernach wirder ſtillen . W. Ottes weiche die Heiligteit dem HErrn mit Il zu dpe 6 ugenau mit Fleiß zu, biß din wollen, diee wirden eubſech do⸗ ſlcer Seile wird din ⸗ nud in enic. von geblendet, daß ſie offt ſelbſt Glauben 4 wird ſein Hertz zum nicht wiſſen, was ſie gla ereitet, und dur h⸗ Die Ge⸗· Di was de glauben. Krafft des Worts mit — Otte wie der Ho⸗ an nun die Sonne ni nicht zu heprieſter im Alten Teſt allzugenau ne nicht graͤbelt, Wenn derſelbe i Teſtament: pen Li anſehen, ſondern de⸗ oude ns Allerheiligſte nen Lichts und E . did de⸗ nahe⸗ echhfanne⸗ muſte er eine laſe niedergeſchlagenen ſaaſes ger Nane natdan ſelbe giſtend nehmen, undin die⸗ nieſſen, und bey⸗ Bettachtung ndd 3 M mahs lende ee gech⸗ dten diein GOttes muß man ehe⸗ e112.13. Gulve oll Raͤuch⸗ ernunfft efe a. G edern Gllrhſ nehmen, und auf die nehmen unter d gefangen n ⸗ der Ge⸗ dick Neeuen, und damit einen ſam Chriſti r den Gehor⸗ ſten: d. den⸗S auch machen, den Gna⸗ v. hriſti, ſich mehr daruͤber nſe ⸗Stuhl, daruber G verwundern rr daraber g ſen t er GOtt zu aru ern als ſelbi 6* 4 d wohaen verheiſſen Zu edeckenn grunden ſich unterſtehen⸗ zu er Thintn nicht nicht ſterbe, (damit er d an koͤnte auch weiter unter Was di 1S⸗ das uͤder dem E egenwart, ſum, theils in ſemn HErrn JE⸗diite an 1n m Gnaden⸗Stuhl Gor heils in ſeiner z Dilde an 4 digen Abendmahl. n. de derliere. Denne Arwilltele de nneſt behet, d ahr GO ne Gruͤbler, ſonder will kei⸗ ſie zuerſt gufg Sonne, wenn . Anbeter en demuͤthige ſt gehet, durch Duͤn⸗ do 1 lihe um ſich leiden. Merck⸗ dir und Nebel ſcheinet, biß ſi iſts, daß Nicodemt kerck⸗ durch ſteti t, biß ſie 1 ſote bey der N icodemus, als er di etiges Aufſteigen uͤber 6 acht zum HErrn dieſelbe kommet, und ff Gll⸗ 8 terſtund ihm ſehenl. ollen tz ſi dihm ehen laͤſſet, und lter mit men Hh d9 Lichte Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. Licht erfullet; alſo hat die Son⸗ ne der Gerechtigkeit bald bey ihrem Eintritt in die Welt, mit ihrem Liebes⸗Glantz um ſich ge⸗ leuchtet, und ihren Aufgang kund gemacht, hernach aber un⸗ ter der Knecht:⸗Geſtalt in tieff⸗ ſter Erniedrigung ſich eine Wei⸗ le gleichſam verborgen, biß ſie beym Antritt ihres Amts zu ſtei⸗ gen, und am Creutze gantz helle mit Liebes⸗Flammen zu leuch⸗ ten begonnen; ihr Mittag aber, ſo vie mich düncket, iſt im Hoch⸗ wuͤrdigen Abendmahl, und waͤh⸗ ret auch noch an allen Orten, wo daſſelbe gehalten wird; theils in ſeiner Herrlichkeit, zu wel⸗ cher er eingegangen iſt durch ſei⸗ ne Himmelfahrt. Laſſet uns derhalben in dieſer Sonnen der Gerechtigkeit uns freuen, uͤber ſeine Guͤtigkeit und Leutſelig⸗ keit uns verwundern, und den⸗ ſelben taͤglich demuͤthigſt vereh⸗ ren. Sirach ſaget ſehr wohl von der natuͤrlichen Sonne: Eir 433. Sie iſt ein Wunder⸗Werck * des Hoͤchſten, ſie giebt ſo hellen Glantz von ſich, daß ſie die Augen blendet; und thut hinzu: Das muß ein groſſer HErr ſeyn, der ſie ge⸗ macht hat. Aber viel ein groͤſ⸗ ſer Wunder⸗Werck iſt der Sohn GBttes, welcher wahrer Menſch worden iſt, und das Licht ſeiner Liebe, Gnade und Weisheit uͤber die gantze Welt leua ten laſſet. Die natuͤrliche GSonne beleuchtet nur die halbe Welt⸗Kugel, aber die Sonne der Gnaden die gantze Welt; Es iſt erſchienen die Lit.⸗n heilſame Gnade GOttes al⸗ len Menſchen. Was meynen wir nun, wie groß die Barmher⸗ tzigkeit und Leutſeligkeit des PErrn ſeyn muͤſſe, welcher uns armen Menſchen die Sonne ge⸗ geben hat? Welcher alſo die John Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnẽ Sohn gab, daß alle, die an ihn glaͤuben, ſollen das ewige Leben haben? Es ſind vor Zeiten viel Heyden ge⸗ weſen, und ſind auch heutiges Tages einige Voͤlcker, welche die Sonne verehren und anbeten; Wie wirds aber mit uns wer⸗ den, wenn uns dieſes Licht der Gnaden und Herrlichkeit, der Glantz und die Majeſtaͤt der un⸗ zaͤhligen Wohlthaten der ewi⸗ gen Sonnen uns nicht bewegen koͤnnen, dieſelbe taͤglich auf un⸗ ſern Knien liegend anzubeten. Ach wie viel Menſchen haben bißhero der Sonnen genoſſen, un fe i 6. ſas cnn o Seſs ie n⸗ i d M uun, ſlt an f rpn yca N 6 de len 19 (Moe⸗ We Se Menft ſeinet itüben ͤſet. cucktet Kd egunge nen Nen Nta⸗ nehna. orner feſt D GH her uns ne he glo dien ſinen d de⸗ enſele bent ehdeng⸗ heutige ppelted Gnbeten; uns ther⸗ ce d Pkeit, de it derun⸗ der ere tberteun auf . zuhee n hn . oſe Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 61 und den HErrn JEſum und ſei⸗ ne Wohlthaten, die doch dem PErrn niemaͤhlen fuͤr keinerley gedancket haben! Ob die Wennich die Sonne am Mit⸗ Sonne in tage ferner betrachte, ſo moͤchte Pam ich wohl fragen: Ob iemand ne ufge, dieſelbe in ihrem Lauff aufhalten halten koͤnne? Ich werde antworten, werden. daß ſolches alle Potentaten, auch die Maͤchtigſten in der Welt, ja alle Menſchen ingeſamt nicht werden thun koͤnnen, wenn ſie gleich alle ihre Wercke ſolten ver⸗ einigen. Doch haben wir ein Joſ. 10, Exempel eines Menſchen welcher 1².. gemacht, daß die Sonne am Himmel muͤſſen ſtill ſtehen; und Eſ. 38,.3. eines andern, welcher dieſelbe et⸗ liche Grad zuruck gebracht hat: jenes that Joſua durch ſein Ge⸗ bet, dieſes der Koͤnig Hiskias durch ſeinen Glauben. Sehet nun, was der Glaube und Gott⸗ ſeligkeit eines Menſchen vermag, und wie viel ein glaͤubiger Menſch bey GOtt dem HErrn gilt mit ſeinem Gebet, welches viel vermag, wenn es ernſt⸗ er 1. lich iſt. Der HErr thut, was die Gottfuͤrchtigen begeh⸗ ren, und hoͤret ihr Schreyen und hilfft ihnen. Gleichwie „B. Mo’ Moſes der Mann GOttes ſich , 10, vor den Riß ſtellen, und den Zorn GOttes aufhalten koͤnnen, alſo laͤſſet ſich GOtt noch ietzo durch der Glaͤubigen G bet halten, daß er nicht alſofort ſeinen Zorn ausſchuͤttet, oder gantz gehen laͤſ⸗ ſet. Es koͤmmet mir auch end⸗ lich, wenn wir die Sonne im Mittage betrachten, in den Sinn, daß ſie uns alle mit ein⸗ ander erinnert, daß wir taͤglich wachſen und zunehmen ſollen in dem Erkaͤnntniß GOttes, im Glauben, in der Liebe und Gott⸗ ſeilgkeit. Dahin gehoͤret der Spruch des weiſen Mannes: Der Gerechten Pfad (oder Svrichn Weg) glaͤntzet wie ein Licht, das da fort gehet, und leuch⸗ tet biß an den vollen Tag. Gleichwie es nicht auf inmahl Tag wird, ſondern almäahlig; zue ſt laͤſt ſich die Dam merung, hernach die Morgenroͤthe, end⸗ lich der Sonnen Licht ſehen, wel⸗ ches iedoch im Mittage am helle⸗ ſten ſcheinet; ſo iſts auch mit dem Erkaͤntniß der Glaͤubigen, und mit dem Licht ihrer Seelen bewandt; ſie werden veran⸗ Eor :, dert von einer Klarheit zur andern, ſpricht der Apoſtel, von der geringen zu der groͤſten, biß ſie endlich voͤll g erleuchtet, und von aller Finſterniß gaͤntzlich befreyet werden, welches doch in Hhhh⸗2 jenem Matth. 34. 13 612 Am.2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. jenem Leben erſt vollkommen ge⸗ gemtlicher zu betrachten haben. ſchehen wird, da ſie werden leuchten wie die Sonne. Und dieſe Lehre werden wir heu⸗ te aus dem Evangelio etwas ei⸗ EAs fuͤr eine Lehre wir Bc beute abhandeln wer⸗ e den, werden gottſelige Zuhorer aus geſtern gethanen allgemelnen Vorſchlag leicht wiſ⸗ ſen ko»ͤnnen; wir finden nemlich allhier ein paar Leute, ſo aus Je⸗ ruſalem uͤber Feld gehen, und mit einander von den Geſchich⸗ ten des HErrn JEſu, und von ſeinem Leiden und Sterben, ſo üͤber alles Verhoffen ſich zu ge⸗ tragen reden. Zu denen ſich der HErr JEſus, wiewohl in unbe⸗ kannter Geſtalt, auf dem Wege geſellet, ihre Rede mit anhoͤret, nach der Urſache ihrer Traurig⸗ keit forſchet, und dieſelben ernſt⸗ lich u. gruͤndlich aus H. Schrifft in ſolchem hohen Geheimniß un⸗ terrichtet, daß alſo ihr Abend beſſer bey ihnen geweſen iſt, als der Morgen. Daraus wir die⸗ Wie man ſen Haupt⸗Satz machen: Daß auf den Abend n ene Chriſtlichen Haußhaltung, ein iedwedes Glied einer wie auch alle ingeſamt da⸗ bin trachten muͤſ en, daß ſie Helffe die Sonne der Gerech⸗ tigkeit und der Gnaden, daß es alles erbaulich geſchehen inde ge, Amen. Abhandlung. auf den Abend mit Verſi⸗ cherung goͤttlicher Gnade, mit gutem Gewiſſen, und in der Liebe, in Frieden, und unter der Gemeinſchafft des HErrn JEſu ſchlaffen ge⸗ hen moͤgen. Bey dieſem Vor⸗ ſchlag werden wir inſonderheit deten in acht zu nehmen dieſes mahl weitlaͤufftig zu eroͤr⸗ tern und zu behandeln, iſt unſers Vorhabens nicht, dieſes Weni⸗ ge aber will ich mit Fleiß erin⸗ nern, daß wir den HErrn JE⸗ ſum allenthalben bey uns haben, laut ſeiner Verheiſſung: Wo Watth . ihrer gvten oder drey ver⸗“ 4 ſammlet ſind in meinem Nahmen, da bin ich mitten unter ihnen. Ich bin beye⸗nno. euch alle Tage, biß an der Welt I. Warum ein Chriſtlicher Warum Haußvater mit den Seini⸗ gnnez gen den Tag uͤber heiliglich en den wandeln muͤſſe? Dieſes Stuͤck beiliglich wandeln eiligtht, Puneti nach, welches die Spruͤ ger Schrifft beſtatigen. David .ſaget: Gutes und Barmher⸗ Am r. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 613 Welt Ende. Er folget uns al⸗ lenthalben mit ſeinen hell⸗leuch⸗ tenden Augen, mit ſeinen ſchnell⸗ hoͤrenden Ohren, mit ſeinem lieb⸗ rachen Hertzen, mit ſtinen hold⸗ und haͤlteſt deine Hand uͤber mir. Wo ſoll ich hingehen fuͤr deinem Geiſt? und wo ſoll ich hinfliehen fuͤr deinem oſt⸗ Angeſicht? fuͤhre ich gen ſeligen Lippen, mit ſeiner troſt⸗ rei hen Zungen, mit ſeinen Hülff⸗ reichen und gutthaͤtigen 5 nden e heili⸗ tzigkeit werden mir folgen mein Lebenlang; der HErr ſpricht: Ich will dich mit meinen Augen leiten. Diß iſt der Weg, denſelben gehet, ſonſt weder zur Rechten, noch zur Lincken. Inſonder⸗ heit redet der heilige David nach⸗ dencklich hievon, wenner ſaget: HErr, du erforſe und kenneſt mich. Ichſitze oder ſtehe auf, ſo weiſt du es, du verſteheſt meine Ge⸗ dancken von ferne. gehe oder liege, ſo biſt du um mich, und ſieheſt alle meine Wege. Denn ſiche, es iſt kein Wort auf meiner Zun⸗ gen, das du, HErr, nicht al⸗ les wiſſeſt, du ſchaffeſts, was Ze ich vor oder hernach thue, ff⸗Himmel, ſo biſt du da: bet⸗ tet ich mir in die Hoͤlle, ſie⸗ he, ſo biſt du auch da. Naͤh⸗ me ich Fluͤgel der Morgen⸗ roͤthe, und bliebe am aͤuſſer⸗ cheſt mich, ſich der ſten Meer, ſo wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt fuͤhren, und deine Rechte mich halen. Dieſe einige Betrachtung kan Die Liebe denen Glaͤubigen genug ſeyn, des Herin wo nur noch ein Fuͤncklein der etſer uns Liebe Zeſu i iinen i0 ſe Aeutgc eiligkeit und Gottſe⸗ ben, un ligkeit befleißzigen. Der Liebe been der Natur iſt, daß ſie allezeit ihrem Heiligkeit Geliebten zu gefallen trachtet, und Gott⸗ und ie bruͤnſtiger die Liebe iſt ſeliet ch gegen eine Perſon, ie mehr wird ſigen. man ſich bemuͤhen dasſenige zu thun, was ihr gefaͤllet, nicht was ihr zuwider, und dadurch ſie kan beleldiget werden. So halte nun dafuͤr, mein Chriſt, der du dich des Glaubens und der Liebe JEſn ruͤhmeſt, daß dich dein JEſus allenthalben und allezeit begleitet, und gegenwaͤrtig dev Hhhh 3 dir 614 Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. dir iſt. Wenn du des Morgens aufſteheſt, ſo iſt er in deiner Schlaff⸗Kammer bey deinem Bette gegenwaͤrtig, und erwar⸗ tet, daß du ihm die Erſtlinge dei⸗ ner Seufzer und Gedancken hei⸗ ligen, und alſo mit Blumen ihn beſtreuen, ja das Morgen⸗Opffer deines Hertzens ihm bringen ſolleſt nach dem, was wir geſtern erinnert haben, und erwartet, daß du eine beſtaͤndige Reſolu⸗ tion und Beſchluß faſſen ſolleſt, deinen Tauff⸗Bund wiederum zu erneuren. Er iſt auch wei⸗ ter bey dir, wenn du dich zum Gebet ſchickeſt, und giebt dem⸗ ſelben durch ſeine Fürbitte Krafft, und geuſt den Geiſt der Gnaden und des Gebets aus uͤber dich, der deiner Schwachheit aushelf⸗ fen moͤge. ſeine Gegenwart und gnaͤdigen Schutz auf allen deinen Wegen. Wenn du daheim zu thun haſt dieſe oder jene Arbeit, ſo haſt du ihn daheim bey dir; wenn du aus dem Hauſe oder aus der Stadt uͤber Feld geheſt, ſo ge⸗ dencke, daß er den Cleophas und ſeinen Gefaͤhrten nicht ver⸗ ſchmaͤhet hat, ſondern auf dier⸗. Meilen mit ihnen gegangen iſt. Haſt du etwas, daruͤber du ſtrau⸗ rig biſt, und dein Hertz beſchwe⸗ ret, ſo hat er acht auf dein Ge⸗ Er verheiſſet auch ſicht, wie ers den beyden Wan⸗ ders⸗Leuten am Geſickt anſahe, und fragte: Was ſind das fuͤr Reden, die ihr unter ein⸗ ander habt, und ſeyd trau⸗ rig? Wenndu ſeuffzeſt, iſt ihm ſolches unverborgen. Wirſt Pfzne. du Thraͤnen vergieſſen, ſo zaͤh⸗ Po. let er ſiD. Summa!: es hat ſich ein Chriſt auf die gnaͤdige Gegenwart ſeines Erloͤſers alle⸗ zeit ſicher zu verlaſſen, und kan mit ihm ſagen: Der HErr iſt blét. mir zur Rechten, darum werde ich wohl bleiben, Mein Freund iſt mein, und egen. er haͤlt ſich auch zu mir. ⁵⁹. Denn das hat er ihm zugeſaget: Fuͤrchte dich nicht, ich bin enn,. bey dir, ich ſtaͤrcke dich, ich erhalte dich durch die rech⸗ te Hand meiner Gerechtig⸗ keit. Ich will dich nicht ebre verlaſſen noch verſaͤumen. Und das alles ſoll uns um ſo viel mehr eine Reitzung ſeyn, daß wir uns huͤten, damit wir in Gegenwart dieſes unſers Ge⸗ faͤhrten nichts Boͤſes beginnen, ſondern der Heiligkeit und Gott⸗ ſeligkeit uns befleißigen, ſonſt wird er bewogen unſere Geſell⸗ ſchafft zu verlaſſen. Laſſet = = = ==e= = = Se. = . — — = = =ä — = = = =ẽ = = =— S- Wie man den Tag uͤber hei⸗ liglich wandeln muͤſſe. Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 615 Laſſet uns aber weiter be⸗ trachten zum 2. Wie denn ein Chriſtliches Hertz den Tag uͤber heiliglich wandeln muͤſſe? Hie will ich allein das anfuͤhren, was uns unſer Text an die Hand giebt; da das Erſte iſt: Gehe aus von der Welt, ha⸗ be einen Abſcheu fuͤr der Gott⸗ loſigkeit, und ſiehe ihre Boßheit mit betruͤbtem Hertzen an, und meide alle boͤſe Geſellſchafft, als des Teufels Gemeinſchafft. Die h Veranlaſſung giebt unſer Text, welcher berichtet, daß zween gottſelige Junger ausgegangen aus Jeruſalem, in einen Flecken, der da heiſſet Emahus. Es ge⸗ bens die Umſtaͤnde, daß dieſe Menſchen eine groſſe Traurig⸗ keit gehabt uber die Gottloſig⸗ keit und Boßheit der Hohenprie⸗ ſter und Oberſten des Volcks, welche ihren HErrn getoͤdtet, und an das Creutz gehangen, und daß ſie nunmehro in ſolcher gottloſen Stadt nicht haben bleiben wollen. Es kan auch vielleicht ſeyn, daß es aus Furcht geſchehen, daß ſie beſorget, es wuͤrden die Hohenprieſter und Oberſten des Volcks, nach dem Feſt auch die Junger und Nach⸗ folger JESUlaſſen aufſuchen. Dem ſey nun wie ihm wolle, ſo gehen ſie aus ſolch er Blut⸗duͤrfti⸗ gen Stadt aus, und ſind uͤber der grauſamen That, ſo ſie veruͤbet, ſehr traurig. Daraus denn unſe⸗ re Erinnerung fleuſt: Man muß nemlich ausgehen von der Welt, und aus einer gottloſen Stadt, aus einer boͤſen Machbarſchafft, aus einem aͤrgerlichen Hauſe, nicht ſo wohl mit dem Leibe, als Gemuͤthe; man muß die Laſter verabſcheuen, und mit hoͤchſter Betruͤbniß ſeiner Seelen anſe⸗ en; wie uns hiezu antreiben ſollen die ernſten Erinnerungen, welche der Heilige Geiſt durch ſeine Diener thut in heiliger Schrifft: Ihr ſollet nichts zu : Cor. n ſchaffen haben mit den Hu⸗ rern. Thut von euch hin⸗ aus, wer da boͤſe iſt. Er er⸗ klaͤret ſich aber ſelbſt, wie es ge⸗ ſchehen muͤſſe, nicht, als koͤnte man ſolcher Leute ſich gantz, dem aͤuſſerlichen Wandel nach, ent⸗ halten, denn wer nicht unter ihnen ſeyn wolte, der müͤſte die Welt raͤumen; ſondern, daß man ſich mit ihnen nicht ſolle ver⸗ mengen, mit in ihr unordentlich Weſen lauffen und mitmachen, oder in Geſellſchafft mit ihnen treten, wie er auch anderswo er⸗ innert: Ziehet nicht am frem⸗ den Joch mit den Unglaͤu⸗ S . bigen. 9. 2 Cor. 6, 2465917. 61⁶ Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. bigen. Denn was hat die Gerechtigkeit für Genieß mit der Ungerechtigkeit? Was at das Licht fuͤr Gemein⸗ chafft mit der Finſterniß: ie ſtimmet CHriſtus mit Belial: Oder, was fuͤr ein Theil hat der Glaͤubige mit J den Unglaͤubigen? Darum gehet aus von ihnen, und ſondert euch abe, ſpricht der Crh 11. HErr; und abermahl: Habt nicht Gemeinſchafft mit den unfruchtbaren Wercken der Finſterniß. Es koͤnnen rechtſchaffene Chri⸗ ſten und Liebhaber des HErrn die Boß⸗ JEſu der Welt Boßheit ohne heit der Betruͤbniß und Schmertzen ih⸗ Welt mit ver Seelen nicht zuſehen, daher ms nnd⸗ ſie offt bittere Klagen fuͤhren, Schmer⸗. Und mit dem Propheten ſagen: an, Ach! es gehet mir wie einem, 2.z.“ der im Weinberge nachlieſet, da man keine Trauben findet zu eſſen, und wolte doch gerne der beſten Fruͤchte haben. Die frommen Leute ſind weg aus dieſem Lande, und die Ge⸗ rechten ſind nicht mehr unter den Leuten, der Beſte unter Die From⸗ men ſehen ſihnen iſt wie ein Dorn, und der Redlichſte wie eine He⸗ nen ferne von einander. cke; und mit dem Apoſtel Paulo: daß ich groſſe Traurigkeit und Schmertzen in meinem Hertzen habe; mit David: ch graͤme mich, daß mir das P nent 13.13 9 Hertz verſchmachtet; ich bin ent⸗12 brannt uͤber die Gottloſen, wel⸗ che dein Geſetz verlaſſen; ich ha⸗ be mich ſchier zu Tode geeifert, daß meine Widerſacher deiner Worte vergeſſen; ich ſehe die Veraͤchter, und thut mir wehe, daß ſie deine Worte nicht halten; und mit Herrn Luthero: Es iſt Ton. noch Wunder, wenn du nur len. tol. Rvesn ſieheſt, die Chriſten ſind: ron. ie Welt und die Menge iſt und wirr bol. bleibet Unchriſten, ob ſie gleich al⸗ ⸗ le getaufft ſind, und Chriſten heiſſen; aber die Chriſten woh⸗ Wie koͤnnen nun gottſelige Seelen anders als bey ſolchem gottloſen Weſen ſich betruͤben, dawider ßreiten, kaͤmpffen, beten, weinen, flehen ? Es iſt ihnen in der Welt zu Muth, als in einer Stuben, ie mit Rauch und Dampff er⸗ fuͤllet iſt, darinne ſie anders nicht, als mit thraͤnenden Augen bleiben koͤnnen; und wie einem geſun⸗ Ich ſage die Wahrheit, Ron i, = i- — E = = = = = E- te (lenn 6 3 vr⸗ N Pauh⸗ heit⸗ igket ſndn Derid! mir don⸗ hbintn ſen, N ich⸗ gerfer ſr deintt She di rnn halten; du nur, ſen ſnder. eeic Crſen ſent⸗ . Me Gllen vttloſen nde weine de W Stuben muſe/ den n ⸗ cſ⸗,4. ſagend: Ach daß ich moͤchte Ermah⸗ Am 2 Hochheil. ð Oſter⸗Feyzertage. 6 7 geſunden Menſchen der von zar⸗ ter Complexion, in einem feuch⸗ ten und dumpffigen Ort, darin⸗ nen er ohne Beſchwer und Hertz⸗ klopffen nicht ſeyn kan. Daher man auch ſiehet, daß, wenn ſie nicht fuͤglich weichen koͤnnen, ſie dennoch dem gottloſen Weſen mit aller Macht und Ernſt wi⸗ derſprechen, mit dem Propheten mit den Hecken und Dornen kriegen! ſo wolte ich unter ſie reiſſen, und auf einem Hauf⸗ fen anſtecken. So nehmet nun aſſefort dieſe Erinnerung in Acht, alle mit ein⸗ nung von A ander, und ein ieder inſonder⸗ der Wel auszuge⸗ hen. heit, die ihr euch die Gottſeligkeit, die Gnade GOttes und ein gu⸗ tes Gewiſſen angelegen ſeyn laſ⸗ ſet. Gehet auch ihr dieſe heili⸗ ge Oſter⸗Feyertage aus unſer Stadt aus, und von der Geſell⸗ ſchafft der Boßhafftigen, der Saͤuffer, und aller derer welche die heilige Zeit, ſo GOO und dem HErrn JESII gewidmet itſt, auf das Sauffen und andere daher entſtandene Sunden ver⸗ wend en und Chriſtum aufs neue creutzigen. Entſchlaget euch der weltlichen Ergetzlichkeit, und toll, und zur Freude: was macheſt du? Laſſet euch alles verdaͤchtig und zuwider ſeyn, was dem Fleiſche wohl gefaͤllet. Suchet bekannt zu werden, und in Vertraulichkeit zu leben mit gottſeligen und erfahrnen Chri⸗ ſten, deren heilige Geſpraͤch als ein Wedel ſind, damit das Feuer der Andacht im Hertzen ange⸗ wehet und verſtaͤrcket wird. Ich will lieber bey einem krancken, angefochtenen, ſeufzenden, wei⸗ nenden Chriſten, als bey einem luſtigen, ſchertzenden, lachenden Welt⸗Kinde ſeyn; jenes Seuf⸗ zen und Thraͤnen ſind wie ein ſanffter Regen, der das Hertz anfeuchtet und fruchtbar ma⸗ chet, dieſes Schertz und Lachen iſt wie ein heiſſer Wind, der al⸗ les ausdorret. Achtet die Nar⸗ ren⸗Luſt der Welt nicht werth, daß ihr darnach ſehen oder hoͤren ſollet: ihr habt wohl wichtigere u. groͤſſere Dinge zu beobachten. Was das Hertz nicht beſſert, das iſt nicht werth, das man es an⸗ ſehen ſolte, viel weniger das, was das Hertz aͤrgert. Laſſet die Welt ſchertzen, gauckeln, tantzen, lachen, Engen, ſpringen; laͤſſet ſie aber wiſſen, daß ihrs nicht achtet, und ſie mit aller ihrer tid thörichten Luſt vor eine Naͤrrin red. . ſprecht zum Lachen: du biſt haltet. Bleibt allezeit einge⸗ denck deſſen; was der heilige Ji ii Apo⸗ 618 Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. Jeb n, Apoſtel ſaget: Habt nicht lieb 16.2 die Welt, noch was in der Welt iſt. So iemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters, denn alles, was in der Welt iſt, nemlich des Fleiſches Luſt, und der Augen Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt, und die Welt verge⸗ het mit ihrer Luſt, wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit. Uuter⸗ Gehet hinaus aufs Feld, ihr ſcheid der gottſeligen Seelen, ſuchet euch ei⸗ Frommen nen gewiſſenhafften, gottſeligen oſene“ und erfahrnen Gefaͤhrten, den ihr mit euch nehmet: redet mit einander von geottlichen, geiſtli⸗ chen Dingen, von der Gnade des HErrn JEſu, und erbauet euch unter einander, mit Wie⸗ derholung der Oſter⸗Predigten, mit heiligen Geſpraͤch, mit gott⸗ ſeligen Erinnerungen, mit zufaͤl⸗ ligen Andachten, die ihr aus dem Buch der Natur ſammlen koͤn⸗ net. Es muß ja ein Unterſcheid ſeun und bleiben unter den Kin⸗ dern dieſer Welt, und den Kin⸗ dern des Lichts, unter den Schaͤf⸗ lein JS SUl, und des Satans Maſt⸗Saͤuen, unter den Roſen und Diſtel⸗Koͤpffen, unter den Bienen und Roß⸗Kaͤfern. Es muß ja wahr bleiben der Spruch Cheiſti: Ihr ſeyd nicht von der Job. n Welt, ſondern ich habe euch von der Welt erwehlet; waͤ⸗ ret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb, nun aber ſeyd ihr nicht von der Welt, darum haſſet euch die Welt. dern Erinnerung: dich in deinem Hertzen zu erhal⸗Verlan⸗ ten die Liebe und das Verlan⸗JEu und gen zu JEſu, und den heil. Fuͤr⸗den H. ſatz, den du entweder in der Kir⸗ Ferſahin chen, aus dem gehoͤrten Wort ten zuer⸗ GO TTes, oder in deinem Bet⸗ halten. kaͤmmerlein aus dem Geſpraͤch mit Gtt geſchoͤpffet haſt, aus Eingebung des Heiligen Geiſtes. Dieſe beyde Jünger hatten aus der Nachfolge des HErrn JE⸗ ſu, und weil ſie ſtets mit ihm um⸗ gegangen waren, wie auch aus ſeinen Predigten, welche ſie nun uber drey Jahr lang gehoͤret hat⸗ ten, einige? Erkaͤnntniß von ihm, wie auch Gla ben und Liede er⸗ langet: und ob wohl dieſes Feuer nict ohne Rauch war, und der Glaube und die Liebe nicht oh⸗ ne Ich komme aber zu der an⸗Fiß die Befleizige Liebe, und SeS M ter de n. G Sproch nderg ch KW ſohatte ſicb nun von N uchi = tur efletſigen erha⸗ eil F,, der, W Hſt Nl Geſſt, tten 4s tn N, ihmun alch eli teſte u rethe Lietttp eſes fen zwar dieſe gottſelige See⸗ Eſ.42,3. Ei.34,16. Am 2. Hochheil. Oſter⸗Fetertage. 6¹¹ ne Schwachheit, ſo waren ſie doch darinn Lobens werth, daß ſie das Verlangen nach dem HErrn JEſu, und die Liebe zu ihm den⸗ noch im Hertzen behalten, und von ihm mit einander freund⸗ lich reden. Denn, ſagt der Ev⸗ angeliſt, ſie redeten mit einan⸗ der von allen dieſen Ge⸗ ſchichten. Es kommet mir ihr Hertz vor, als eine Lampe, die nicht viel Oel mehr hat, und dun⸗ ckel zu brennen beginnet; wie ein Hopffenrebe, oder anders ſchwa⸗ ches Gewaͤchſe, das an der Er⸗ den ſo lange kriecht, biß es einen Baum oder Pfahl findet, darum es ſich winden kan. Es kaͤmpf⸗ len, und wollen glaͤuben, und JEſum li.ben, und auf ihn hof⸗ fen; ſie haben aber den Sturm eines ſtarcken Windes gelitten, ſie haben geſehen, wie JEſus ge⸗ fangen, gebunden, zum Tode verdammet, gecreutziget, geſtor⸗ ben und begraben iſt; dieſen trau⸗ rigen Anblick kunten ſie nicht bald uͤberwinden, und ihnen aus dem Sinne ſchlagen. Es iſt aber der HErr JEſus nicht weit von ihnen, nach ſeiner Verheiſſung, daß er das zuſtoſſene Rohr nicht vollend wolle zubre⸗ chen, noch das glimmende Tocht ausleſchen. Er wol⸗ le das Verlohrne wieder ſu⸗ chen, und das Verirrete wie⸗ der bringen, das Verwun⸗ dete verbinden, und des Schwachen warten. Nehmet dieſes abermahl in acht, die ihr CHriſtum JEſum angehoͤret. Wenn ihr Chriſtum erkennet habt, wenn etwas vom himmliſchen Feuer, als ein Fun⸗ cken in den Zunder, in euer Hertz gefallen iſt; wenn ihr einen geiſt⸗ lichen Trieb, einen heiligen Ein⸗ ſpruch, ein helliges Verlangen in euch befindet; Lieber, daͤmpf⸗ fet ſolches nicht, loͤſchet es nicht aus; behaltet das Wort in eu⸗ rem Hertzen, bewahret es, als einen himmliſchen Saamen im Acker elnes guten Hertzens, bleibt beſtändig in eurem guten Fuͤr⸗ fur eurem GOTT gefaſſet habt, und wartet deſſelbigen als einer himmliſchen Pflantze, befeuchtet Noͤthige Erinne⸗ rung, wie Chriſten ſich zu verhal⸗ len. Pſ. 9, u. ſatz, den ihr des Morgens fruͤh Lue. 8, 5. dieſelbe mit offtmahligen Seuf⸗ zen (davon wir mit GOttes Huͤlffe auch bald handeln wer⸗ den:) tragt ſte ſtets bey euch, und macht ſie euch bey allen euren Thun und Geſchaͤfften zu Nutze. Denn dieſelben müſſen unſer Chriſtenthum nicht hindern, viel weniger uüͤber daſſelbe herrſchen, Jii i 2 ſon⸗ 2. Cor. 6,4. Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. ſondern das Chriſtenthum über die Geſchaͤffte. Wir muͤſſen une in allen Dingen beweiſen, als die Diener und Kin⸗ der GOttes. Eines Ebriſten Hertz muß ſeyn wie ein Eirckel, an welchem der eine Fuß auf dem Mittel⸗Punct feſte ſtehet, wenn der andere herum faͤhret, und den Umkreis machet; Wenn der aͤuſſerliche Menſch in weltlichen Geſchaͤfften unmuͤßig iſt, ſo muß der innerliche auf den Mittel⸗ Punct, die Ehre GOttes, des Näaͤchſten Wohlfahrt,und ſein ei⸗ gen G. wiſſen feſt beſtehen. Die⸗ ſes aber um deſto beſſer zu erhal⸗ ten, iſt noͤthig, daß ſich ein Kind GOttes zu ſtetigen heimlichen Seufzern und Stoß⸗Gebeten gewoͤhne. Denn die leibliche Arbeit kan unſern Geiſt nicht verhindern, daß er ſich nicht an Gtt halten, und ſo offt er will, mit ihm reden ſolte. Wie leicht iſt es doch, daß wir mitten in der Geſellſchafft, mitten unter un⸗ ſern Verrichtungen ſeufzen: Ach HErr JEſu, hüff mir! Segne mich, regiere mich mit deinem Heiligen Geiſt, bewahre mich fuͤr Sunden! Ach JEſu ſtaͤrcke mich, und hilff mir ubeꝛwinden, u haſt das Wollen gegeben, gib auch das Bolbiingen, zu Ehren dei⸗ ner Herrlichkeit! u. ſ. w. Durch ſolche hertzliche Seufter ſchopffet die Seele aus dem Hertzen des HErrn JESil allemahl neue Kraͤffte, den boͤſen Luſten des F eiſches, und den Reitzungen der Welt und des Teufels zu wis erſtehen. Damit ich aber dieſes etwas gone⸗ deutlicher erklaͤren moͤge, ſo ſage Wort ich, daß es oͤffters geſchicht, daß muß man ein Weib aus ihres gottſeligen Mannes freundlichen Geſpraͤch laſſen, uüber Tiſche und ſonſten eine gott⸗ noch daſ⸗ ſelige Erinnerung hoͤret, dadurch ne e ſie ein reicheres Erkaͤntnitß Chri⸗ ſondern ſti erlanget, oder ihren Glau⸗ dewahten ben ſtaͤrcket, oder die Liebe und Hertzen. Demuth mehret, oder der Welt Eitelkeit mehr und mehr lernet verachten. So kan es auch ge⸗ ſchehen, daß eine Magd aus ihres Herrn, oder ihrer Frauen Mun⸗ de etwas, ſo zu ihres Chriſten⸗ thums Erbauung dienet, hoͤren kaͤn. Dieſes muß man nun nicht laſſen vorbey rauſchen, als einen leeren Schall in der Lufft, ſon⸗ dern man muß es ſomlen, als die Gold⸗Kornlein und Perlen, und als die Jungfrau Maria gethan hat, von welcher geſagt wird, daß ſie alle die Worte, ſo von dem Kindlein Jrſu geredet wor⸗ den, in Grem Hertzen behalten habe. nicht vor⸗ bey gehen dieſelben im Hertzen bewahren, Luc.2,1. = —— — — = S SS. Uhn RH Cſne 4 16 icht 6 ttſeligae Heſpriti e gele⸗ dadurchet Chr, Glau, chwdfe der Wt ir Lunet auch ⸗ gusihen⸗ her M Chrigen⸗ horen nunnt Gls Anen ſſt ſon⸗ als di lſenn und Am! 2. Hochhell. Oſter⸗Feyertage. 621 habe. Wenn ſolches nicht ge⸗ ſchicht, ſo iſt es eine Anzeigung eines Welt⸗Hertzens, welches in groſſer Seelen⸗Gefahr ſchwebet. Der verlohrne Sohn, als er auf Buß⸗Gedancken gebracht wird, dampffete dieſelben nicht in ihm ſelbſt, ließ ſie auch nicht fruchtloß ſeyn, ſondern ſtund bald auf, und kam zu ſeinem Vater, und ſagte: Vater, ich habe geſuͤndiget im Himmel und fuͤr dir, ich bin ac iger ⸗ daß ich dein Sohn heiſſe. Hingegen wer ſolch Anklopffen des HErrn JIc⸗ ſu/und ſolche Bewegung des Gei⸗ ſtes GOttes verachtet, den pfle⸗ get GOtt endlich gar zu verlaſſen, und wer kan ſich darauf verſi⸗ chern, daß ihm allemahl dieſelbe Gnade die er ſo offt verachtet hat, werde wieder geboten werden? Wenn ich alle Exempel derer, an welchen ſich ſelbige erzeiget, anſe⸗ he be finde ich, daß ſie endlich in ei⸗ nen verkehrten Sinn uüͤbergeben, und in des Satans Willen uͤber⸗ laſſen find, weiln ſie GOttes gnaͤ⸗ digen Willen ausgeſchlagen, wie des Ahabs und Simonis, des *B. Koͤn. Felix, dis Agrippa bezeugen. Denn GOit thut ja nicht unrecht, wenn er ſeine Veraͤchter verach⸗ tet, und wenn der HErr JEſus lange genung an der Thuͤr ge⸗e⸗s. 6a5. ſtanden und angeklopffet hat, der * 120. Menſch aber durch beharrkliche Suünden wider ſein Gewiſſen, die Thuͤr nicht allein nicht aufthut, ſondern noch feſter verriegelt, wer will es ihm verdencken, daß er endlich davon gehet, und ſol⸗ chen unbußfertigen, undanckba⸗ ren Geſellen bleiben laͤſſet, wie er gern ſeyn will ? Darum, mein Chriſt, wenn du ſoſches Anklopffen, ſolches innerliches Einſprechen und Bewegen bey dir vermerckeſt, daß du etwa nach angehoͤrten Worte, oder nach empfangenem Hochheili⸗ gen Abendmahl, oder bey ſonſt einer Gelegenheit, deiner Sun⸗ den uͤberzeuget, bey dir ſelbſt ſprichſt: Ich will mich auf⸗ machen, und zu meinem Vater gehen; Ich will von Suͤnden ablaſſen, und mein Le⸗ ben beſſern mit GOT Tes Huͤlf⸗ fe; Eile, und ſaͤume nicht, ſol⸗ ches zu vollbringen; reiß dich loß von der Welt, wie Joſeph, wenn du ſchon den Mantel, und vielmehr ſolt im Stiche laſ⸗ ſen; Kämpffe, ſtreite, ringe mit dir ſelbſt und der Welt, thue Gewalt, das Himmelreich zu er⸗ langen. Haͤnge an ſolchen gu⸗ ten Gedancken, loͤſche nicht aus Jii i 3 daos 8 622 Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. das Fuͤncklein, ſo dir von oben her ins Hertz gefallen iſt, ſon⸗ dern blaſe es vielmehr an durch Seufzen, Beten und Nachleſen, daß es zur voͤlligen Glut bey dir gelange. Thue deinem Erloͤ⸗ ſer die Thuͤr des Hertzens auf, daß er dir bey deinem Abſchied aus der Welt die Thuͤr des Him⸗ Cor. na. mels aufthue: Siehe, ietzt iſt die angenehme Zeit, ietzt iſt der Tag des Heils! Ver⸗ ſaͤume ihn nicht, denn der Tag der Rache und des Gerichts wird bald folgen. Hierauf folget die dritte Er⸗ che Trau⸗innerung: Meide nach aller meiden. Möglichkeit alle fleiſchliche Traurigkeit, und alles, was du in deinem Beruff thuſt, das thue mit Freuden, und mit Zu⸗ verſicht zu deinem GOtt. Dieſe Juͤnger waren traurig, und wie es das Anſehen hat, haben ſie vielleicht ihre Reden, ſo ſie unter⸗ wegens gepflogen, mit viel Seufzern, und auch wohl mit Thraͤnen gemiſchet. Es war aber die Urſach ſolcher Traurigkeit die Un wiſſenheit geiſtlicher Din⸗ ge und des Reichs Chriſti; ſie vermeyneten, ſie wuͤrden an Chriſto einen irdiſchen maͤch⸗ tigen Fuͤrſten haben, dahero ſie ſagen: Wir hoffeten, er ſolte Fleiſchli⸗ Iſrael erloͤſen. Ach wie offt nen Chriſten ſo zu, daß ſie der Sorgen und Traurigkeit allzu⸗ viel nachhaͤngen, und den Weg dieſes betruͤbten Lebens mit Seufzen und Thraͤnen zeichnen. Die Kinder dieſer Welt, wel⸗ che ruchloß und ſicher ſind, und ſich weder ums Zeitliche, Geiſt⸗ liche oder Himmliſche groß be⸗ kummern, die ſuchen ihre Freu⸗ Pracht, in uͤbermaͤßigen Eſſen und Trincken. Hergegen die Kinder OOttes, die haͤngen der Traurigkeit allzuviel nach. Es ſolte ihnen die geiſtliche und goͤttliche Freude aus den Augen leuchten; ſie ſolten ſich und an⸗ dere taͤglich dazu anmahnen und aufmuntern, in der Guͤte GOt⸗ tes froͤlich ſeyn, ihn mit froͤlichen Hertzen und Munde preiſen, dem Teufel und der Welt zu Trotz und zum Spott ein froͤli⸗ ches Lied ſingen, der unnuͤtzen Sorgen ſich entſchlagen, und ſich uͤber ihren Schatz in Chriſto, und im Himmel hertzlich freuen. Allein da ſiehet man die meiſten mit blaſſem Geſicht, waͤßrigen Augen, haͤngenden Koͤpffen und betruͤbten Hertzen daher gehen. Es iſt allenthalben viel Seuf⸗ zens, Weinen, Sorgen und Kla⸗ gens. gehts noch ietzo mit rechtſchaffe⸗ de in fleiſchlicher Uppigkeit, in — de oſt ns . ſhaſe⸗ froͤliches Muths iſt, ſo ruͤhret ge und langwierige Rechts⸗Sa⸗ ſe der es mehrentheils aus zeitlicher che; ich habe Recht, und kan doch ler⸗ Gluͤckſeligkeit her, und weil es zu meinem Recht nicht gelangen, Weg ihm mit den Seinigen nach ich werde um das Meinige ge⸗ 8 inſt Wunſch und Willen ergehet, bracht: mein liebes getreues Ehe⸗ ſchnnr. wo hergegen der meiſten Leuten weib, mein nahrhaffter und lieb⸗ t we⸗ Traurigkeit aus fleiſchlichen und reicher Ehemann iſt geſtorben, ſdeumn weitlichen Abſehen herkommet. meine fromme Eltern ſind mir 4 Geſ⸗ Ich halte, wenn man in dieſem abgangen, ich bin ein verlaſſener groß ⸗ Feſt ein paar fromme Eheleute, Waͤyſe worden, u. ſ. f. reen oder ein paar gottſelige Freunde Wenn unſere Wanders⸗Leu⸗ Traurig⸗ it, Vnd getreue Nachbaren ſolte re⸗ te, derer das Evangelium ge⸗ keit komt n Eſen den hoͤren, man wuͤrde Urſach dencket, das Geheimniß des nſe n di haben zu ſagen: Was ſind das Reichs GOttes, der Erldſung her en⸗ ngen dr nd Reden, die ihr zwiſchen ein⸗ menſchliches Geſchlechts, und t. G ander handelt, und ſeyd trau⸗ des Creutzes verſtanden haͤtten, te u rig? ſo wuͤrden wir bey den ſo haͤtten ſie keine Urſach zu trau⸗ Augen melſten ein fleiſchliches Abſehen ren gehabt, ſondern vielmehr ſich d an und dlruviſſenheit der Wege zu freuen; denn ſie haͤtten ſagen ninurd E es Raths GOttes finden. ſollen: GOtt Lob und Danck, G0⸗ zich ende beiſſen: Solt ich der Heiland der Welt iſt gekom⸗ ſtſine luͤck lairng ſeyn? weil ich un⸗ men! Das Licht iſt erſchienen! eſn 1 ckſelig in der Welt bin, ich Der groſſe und ewige Hoheprie⸗ Ve n inr⸗ es Nirgends hinbringen, ſter hat ſein Opffer vollen⸗ itfiſ⸗ ineine Naehrungwill nicht fort, bractt, und iſt am VerſuühnTa⸗ nügin ſor an die Meinigen nicht ver⸗ ge ins Heiligthum mit ſeinem nd ſch henen ich ſehe, daß andere blu⸗ Blute eingegangen; Er hat Chriſte mus und aufkommen, ich aber uͤberwunden, er iſt geſtorben, auf feutt. hab immer liegen bleiben; ich daß wir leben moͤchten: Er wird neſtn ein Hauß⸗Creutz nach dem aber wieder lebendig werden, ruen drib m ich habe einen ſiechen und hernach nimmermehr wie⸗ finund X und faſt keinen geſunden der ſerben, ſondern leben in E⸗ ehen. Lag ; ich habe einen gottloſen wigkeit. Alſo wuͤrden auc wir Sß und boͤſen Ehegatten ein ungera⸗ uns freuen, wenn wir nur wuͤ⸗ dK thenes Kind, einen zand ſuͤchti⸗ ſten, wie viel Gutes unter. dem Creutz gent Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 623 gens. Siehet man iemand, der nen Nack baren, eine verworre⸗ 624 Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. Creutz verborgen iſt, wir wuͤrden uns der Trubſal ruͤhmen: Allein wir machen uns ſelbſt traurig, und plagen uns ſelbſt mit unſern eigenen Gedancken, machen uns damit nur unſere Laſt ſchwerer, und das muͤhſelige Leben ſaurer, und verſuͤndigen uns nur an GOtt, daß wir ſeine Gnade und Lebe in Chriſto nicht ſo hoch ach⸗ ten, als die Welt mit ihrer ver⸗ gaͤnglichen Eitelkeit. Ich habe geſehen, daß ſich die Welt uͤber ihr Gluck, uber ihren Gewinn und Reichtbum, uͤber ihre Kleider, ih⸗ ren Wohlſtand freuet; warum freuen wir uns nicht vielmehr? warum jauchzet unſer Seele nicht, welche der. OErr JEſus mit ſeinem Blute, Geiſt und Gnade traͤncket, mit ſeiner Gerechtigkeit ſchmuͤcket, mit himmliſchen Guͤͦ⸗ tern bereichert und beſeliget? Die Welt freuet ſich uͤber eine Flaſche, die doch bald ausgeleeret wird, und wir ſolten uns nicht freuen uber die lebendige Quelle, die nim⸗ mer verſieget? Die Welt freuet ſich uͤber ein wenig ſa einende Er⸗ de, zierliche Lumpen und fluͤchti⸗ gen Dampff, und wir wolten uns nicht freuen uͤber die himmliſche Guͤter, Klarheit und Herrlichkeit, die uns durch den Tod des Soh⸗ nes GOttes erworben und bey⸗ geleget ſind? Seyd denn nicht traurig, ihr Ermaß⸗ GOtt⸗liebende Seelen, und be⸗nuag ſreu⸗ kuͤmmert euch nicht: denn dieſer ſien Tag iſt heilig dem HErrn un⸗. ſerin GOtt; laſſet die Freude Neh. 5,9. am HErrn eure Staͤrcke ſeyn. 1. 11. Unſer JEſus iſt wiederum von den Todten auferſtanden, der uns Sieg wider Teufel, Tod und Fſe⸗ Welt erhalten, und ihn une ge⸗ ſchencket, daß wir triumphirend ſagen koͤnnen: Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg! Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? GOtt aber ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat, durch unſern HErrn JE⸗ ſum CHriſtum. Er herr⸗ ſchet mitten unter ſeinen Fein⸗ den: Er hat unſere Suͤnde ge⸗ tilget und abgethan: Er hat die Welt uͤberwunden, und unſer Heil und Gut in Sicherheit ge⸗ ſetzet. Zwar wird manches frommes Hertz ſagen: Ich ſol⸗ te wohl frolich ſeyn uͤber mei⸗ nem Hei and, ich befürchte aber, daß ich ſeiner Wohlthaten nicht faͤhig bin, weil ich noch viele Schwachheit an mir habe, dar⸗ um ich denn vermeyne mehr Urſach wie ſeine Seele liebet, und un⸗ Si0d. , ſer Erloͤſer lebet. Er hat den Cori, — 9 Eeck ind deuagtn dieſtſe n uH . Preudens ſehn. a Von Nrund dun Flgrdip Tod e uneN Phiren Sicg! achel! = nen kriege, ſo verſchwinden ſie gar; Am 2. Hoch heil. Oſter⸗Feyertage. 625 Urſach zu haben zum trauren, als zur Freude. Allein, mein lieber Chriſt, erwege doch, was der Apoſtel ſagt: So iſt nun nichts Verdammliches an denen, die in Chriſto IE Si ſind, die nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt wandeln. Daher koͤn⸗ nen die übrigen Schwachheiten in dir, deiner Freude in GOTX keinen Eintrag thun. JEſus, welchen du mit wahrem Glau⸗ ben einverleibet biſt, iſt deine Freude; die Suͤnde, die noch in dir iſt, iſt deine Betrubniß; wel⸗ ches ſoll nun den Vorzug haben? ohrne allen Zweifel IEſus und ſeine Freude, der iſt der feſte Grund und gantze Urſach unſer Freude; wenn der hinweg iſt, ſo haben wir Urſach einen ijed⸗ weden Fehl⸗Lritt biß in den Tod zu betraren; wenn aber der da iſt, ſo ſoll uns zwar die Suͤnde leid ſeyn, er muß aber uns viel⸗ mehr erfreuen. Wenn meine Suͤnden mirlallein vorkommen, oder wenn ſie mich unverhofft er⸗ 2140, 13. greiffen, daß ich nicht (erſt um mich) ſehen kan, ſo ſind ſie ſehr groß; wo aber ich erſt mei⸗ Errn IEſum ins Geſicht denn nichts iſt groß, in meinem Hertzen, weder Sünde, noch Welt, noch Teufel, noch Tod, noch Hoͤlle gegen meinem JEſu. Nun iſt der allenthalben bey uns, und begleitet uns mit ſeiner Gute und Gnade; Er hat Ge⸗ dult mit unſern Fehlern und Maͤngeln, er weiß unſere Noth und Anliegen, er ſorget fuͤr uns, was haben wir denn Urſach zu trauren? Zu dieſem kommet die vierdte Dich ge⸗ C 5Dnen zu Erinnerung: Gewoͤhne dich zu ſetgen ſtetigen Seufz rn, zu Stoß⸗ und Sa ern SehlncecGebekletg und halt dein und Gebe⸗ Hertz in immer waͤhrender gott⸗ ſeliger Andacht. Die Veran⸗ laſſung dieſer Erinnerung ſinden wir in der Bitte der Juͤnger, die ſie an den HErrn IEſum thun, ſagend: Ach bleib bey uns, HErr! So iſis auch kein Zwei⸗ fel, weil ſie geſtehen, daß das Hertz in ihnen gebrannt, da er mit ihnen geredet, und ſie aus der Schrifft unterricht t, es werden aus di ſem heiligen und geiſtli⸗ chen Feuer vi l Funcken oder Seufzer aufgefahren ſeyn. Sol⸗ che Seufzer, ſolche Schluß⸗Ge⸗ betlein, wie man ſie nennet, wel⸗ che mit wenig Worten viel und hohe Dinge ſagen, und vor GOtt ein groſſes Geſchrey ſind, ſind ei⸗ nem gottſeligen Menſchen ſehr vortraͤglich und nuͤtzlich, koͤnnen Kkkk, die 626 Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. die Arbeit und Muͤhſeligkeit dieſes eienden Lebens gewaltig erleich⸗ tein, und zur Erhaltung und Mehrung des Giaubens und der Gottſeligkeit viel beytragen. Denn ein iedweder Seufzer eilet zu GOtt gen Himmel, und ruͤh⸗ ket dem HErrn JEſu das Hertz⸗ und koͤmmet ohne Segen nicht wiederum zuruͤck. Fernere Dieſts kan nun nicht uneben Lrlaute erklaͤret werden, theiſs mit der nmena En, Geſchicht von dem Blut⸗flußigen emwprl. Weiblein, welche nicht nur mit ih⸗ lae ds* pen Fingern den Saum des Klei⸗ des des PErrn, ſondern auch mit einer innerlichen Redens⸗Krafft und Hertzens⸗Seufzer ſeinen Geiſt und ſein Hertz beruͤhrte/ und alſo der Krafft, die von ihm aus⸗ gieng, ſich theilhafftig machte: theils mit dem, was ein auslaͤndi⸗ genrdai& ſcher Seribent von einem Moh⸗ rernand in ren zul ſeiner Zeit in Africa berich⸗ nel . tet: Dieſer hatte durch des Hoͤch⸗ aech, ſten Regierung, ihm fuͤrgenom⸗ rabr in. men, die Mahometiſterey zu ver⸗ Aacter ob jaſſen, und ein Chriſt zu werden, 129. Weß halbe er ſich aufgemacht, und zu der naͤchſt gelegenen Portugie⸗ ſiſchen Veſtung ſich begeben wol⸗ len; weil er aber bey groſſer Hi⸗ fahr ſein Leben zu verlieren. Weil er nun von den gefangenen Chri⸗ ſten mehrmahls gehoͤret, daß mit hertzlicher Anruffung des Nah⸗ mens IESU man groſſe Dinge thun, und ihm in Noth und Ge⸗ fahr Troſt und Huͤlffe ſchaffen koͤnte, ſo fieng er an, wiewohl mit matter Zunge, die ihm vom Duꝛſt faſt am Gaume klebte, dieſen allertheureſten und wertheſten Nahmen anzuruffen, und em⸗ pfand bald darauf, daß ſein duͤr⸗ rer Mund als mit einem kühlen und kraͤfftigen Safft angefeuch⸗ tet, und ſein mattes Hertz em⸗ Pfindlich erquicket ward; ſetzte darauf ſeine Reiſe mit erneuerten Kraͤfften und groſſer Freudigkeit fort, und wenn hernach der Durſt und die Mattigkeit ſich wieder fand, bedienete er ſich allezeit ſei⸗ nes nunmehr bewaͤhrten und be⸗ kandten Mittils, und rieff den Glorwuͤrdigſten Nahmen JE⸗ ſus an, der ihm auch allemal neue Krafft und Wirckung gab, biß er endlich ſeine lange und gefaͤhrliche Reiſe und Flucht, durch die Waſ⸗ ſer⸗loſe Sand⸗Striche vollendete, bey einer Chriſten⸗Veſtung an⸗ langete, und von dannen nach Liſ⸗ tze, durch eine brennende Sand Wuͤſte zu reiſen hatte, erlitte er groſſen Durſt, und ſtand in Ge⸗ ſabon, der Haupt⸗Stadt in Por⸗ tugall uͤberbracht, und in St. Ro⸗ chi Kirche getaufft ward: Welche Ge⸗ n Win Geſchichte denn gar artig vorge⸗ Ch, Siſcbise Krafft der innerlichen bn Seufzer der Seelen. Solche Na⸗ Seufzer und heilige Pfeite ſind Dinge einer nothleidenden Seelen beſte und⸗ Erquickung und Labſal, ſie ſtoͤſſet ſhefin damit viel Noth vom Hertzen, W und zieet viel Krafft vom Him⸗ onduſ mel zu ſich. Es wird dadurch, als 1 iſe durch ein kuͤhles Luͤfftlein die See⸗ utthete le erquicket und geſtaͤrcket, das Und en Feuer der Liebe und der Andacht ſein dir⸗ auf dem Hertzens⸗Altar bren⸗ fühtn nend erhalten, und der Menſch in gefeuch ſeinemn heiligen Wandel und gu⸗ rh em⸗ ten Fürſatz geſtaͤrcket. Hiezu ſe muß nun ein Chriſt, der einen gu⸗ MMunien ten Wandel fuͤhren will, ſich ge⸗ udiott woͤhnen, und ſeine Geſchaͤffte und erDurt Arbeit mit ſolchen Seufzern und wieder. Andacht zu GOtt ſtets n iſchen. egir ſc⸗ Er muß nie ohne heiliges Verlan⸗ nunde gen, ohne dufſtende Krafft, als lſeff den eine Blume, ohne heimliches nen Je⸗ doch kraͤfftiges Seufzen, ohne matneue kraͤſtige Bewegung des Geiſtes lb biker gefunden werden; wie wir allbe⸗ ſiice reit geſtern davon Erinnerung die ed Deb. ruI. gethan haben; Er mus ſeyn wie lendti Matth. die heiligen Engel, welche zwar auf Erden den Menſchen dienen, nut g, iedoch allezeit das Angeſicht nacen GOTTESſchauen. eede Nehmet denn dieſe Erinne⸗ e Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 627 4 rung in Acht, meine liebſten Chri⸗ ſten, und ſeufzet zum oͤfſtern un⸗ ter eurer Arbeit, weil ſolche Seuf⸗ zer ein lautes Geſchrey ſind im Himmel, und machen, daß man daſelbſt euer nicht vergeſſen kan: Sie ſtaͤrcken euch wider ale An⸗ fechtungen des Satans, und be⸗ wahren für Suͤnden: man noͤ⸗ thiget damit den OErrn Icſum, daß er bey uns bleibe, und er kans nicht laſſen er muß thun nach ſol⸗ chen Seufzern der Gottesfuͤrchti⸗ gen. Wenn wir ſeufzen: Ach JEſu, verlaß mich nicht! So ant⸗ wortet er: Ich will dich nicht debe aa. verlaſſen noch verſaͤumen. HErr JEſu! nimm mein wahr, in dieſer Gefahr! Er antwortet: Fuͤrchte dich nicht,/ich bin beh e cn1α. dir, weiche nicht, ich bin dein GOTT, ich ſtaͤrcke dich, ich erhalte dich auch durch die rechte Hand meiner Gerech⸗ tigkeit, u. ſ. w. Die fuͤnffte Erinnerung iſt die⸗ g aer⸗ ſe: Laß dich gerne unterrichten, ne laſfen ſtraffen, lehren; Erkenne deine unterrißh⸗ Fehler willig, und nimm es an enle mit Sanfftmuth und Liebe, lehren. wenn dich iemand erinnert, und zur Gottſeligkeit anmahnet. Der HErr nimmt die Juͤnger ziem⸗ Kk kk 2 lich Pf. 141, 5. Ex W'ilh. Malueſt. Baron. T. X! Annal. P 933 628 lich ſcharff mit: O ihr Tho⸗ ren und traͤges Hertzen, zu glaͤuben alle dem, das da ge⸗ ſagt iſt durch die Propheten; welchem ſie aber nicht wider⸗ ſprechen, ſondern hoͤren es mit Sanfftmuth an. Es iſt eine groſſe Gnade, wenn ein Menſch ſich ſelbſt, ſein Hertz und Gebre⸗ chen kennet, wenn ihm ſein Hertz bey einem ieden Fehler ſchlaͤgt; Doch iſt auch diß keine geringe Gnade, wenn ein Menſch, der ſeine Fehler ſelbſt nicht ſe⸗ het oder weiß, von andern ſich gern erinnern und ſtraſſen laͤſ⸗ ſet. Bekannt iſt, was David ſaget: Der Gerechte ſchla⸗ ge mich freundlich, und ſtraf⸗ fe mich, das wird mir ſo wohl thun, als Balſam auf meinem Haupt. Daher man lieſet, daß wohl ehe einige gebeten, daß man ihnen ſol⸗ che Aufſeher ſetzen ſolle, die ihre Fehler beſtraffen, und ſie zur Gottſeligkeit anmahnen moͤchten; Dergleichen Anshel- mus von dem Pabſt Urbano gebeten, der ihm zu dem Ende den Edimerum verordnet. So Am 2. Hoch heil. Ofter⸗Feyertage. —— — - — — geſinnet ſeyn, und die Erinne⸗ rung nicht verachten. Man muß ſeinem Weibe, ſeinen Freunden, Verwandten, Nachbarn, ja ei⸗ nem iedweden, der mit uns um⸗ gehet, die Freyheit goͤnnen, daß er ſeinem Chriſtlichen Gewiſſen nach, wenn es noth iſt, uns freundlich erinnere, und unſere Maͤngel entdecke. Denn weil der mercket, wenn er fehlet, ſo iſts ſehr rathſam, daß er ſich von andern dißfalls gerne erin⸗ nern laſſe. Ein gettſeliger Menſch muß bey der bruͤderlichen Be⸗ ſtraffung nicht ſeyn wie ein Kie⸗ ſelſtein, welcher wenn er geſchla⸗ gen wird, eit l Funcken von ſich giebt: ſondern wie das Gold, wel⸗ ches mit dem Hammer ſich trei⸗ ben laͤſſet, wie man es begehret. Die ſechſte und letzte Erin⸗ Darnoc nerung ſoll dieſe ſeyn; Strebe ſndenn darnach, daß du alle Abend dich beſſer im Geiſt, Glau⸗ ben und Gottſeligkeit finden beſſer im Glauben⸗ de, als am Solches iſt wahrzunehmen an Morgn dieſen Juͤngern, welche gluͤckſe⸗ lig von Emahus wiederum zu⸗ ſollen und muͤſſen alle rechtſchaf⸗ 4 fene Chriſten, denen es mit der ruͤck kamen gen Jeruſalem. Sie waren traurig ausgegangen, Gottſeligkeit ein Ernſt iſt, auch und kamen froͤlich wiederum an⸗ heim; Menſch ſelbſt nicht allemahl gfren. allelbend c. terfun⸗ moͤgeſt, als am Morgen. den ner ⸗ 5 ſhene lie u kung ge⸗ funken ſchen G hnn Nre 4 lens un n der 1 Aere Mr nan deͤ er 4 An kin — nne⸗ mun wiſſend und kaltſinnig ausge⸗ nicht vergeblich iſt i ndene gangen, und kamen Keſrcken nr werdeicd anr den ig ei⸗ unterrichtet. und bruͤnſtig wie⸗ . d Preude ra⸗ w iſen chen: Der HErr iſt wahrhaff⸗ unſer Vater, und wir ſollen ſei⸗ nd tig von den Todten auferſtan⸗ ne Soͤhne und Toͤchter ſeyn.) uſee den. Dieſes muͤſſen wir nun ſo laſſet uns von aller Be⸗«.,n. ciler. auch mit allen Fleiß und Sorg⸗ feck des Flei d. en V fleckung des Fleiſches und lentete falt ſuchen: wir kommen aue des Geiſtes uns reinigen, ſch Tage der Thuͤr, ſo zur Ewig⸗ . gen, Ul keit und fur den Richterſtuhl und fortfahren mit der Hei⸗ e ſt Chriſti fuͤhret, naͤher. Ein ie⸗ ligung, (laſſet uns die Heili⸗ nt der Tag iſt ein Stuͤck derjeni⸗ gung zur Vollkommenheit drin⸗ D gen Zeit, welche uns GOX T zu gen) in der Furct GOttes. An⸗ E Einens Ehren, unſe edheſe⸗ derswo ſpricht er: Lieben Bruͤ⸗ geſtit rung gegoͤnnet hat. So ſoll der, wir bitten und ermah⸗ on ſch nun keiner hingehen ohne geiſt⸗ nen⸗ euch in dem HErrn JE⸗ n lichen Gewinn, ohne SWachs⸗ ſu, nachdem ihr von uns gun eußrung Ortes, empfangen habt, wie ihr ſolt nrnr bens und der Liebe. wandeln, und GOTT gefal⸗ Eite⸗ Naee hi gehen die Ermagnnin⸗ len, daß ihr immer voͤlliger eer ahin gehen die Ermahnun⸗ werdet. Der Apoſtel Petrus, Pere Nen⸗ ec e gen der Apoſtel des OERRRN: beſchleuſt ſcher Arocte Pet i⸗ dernne. Glol r⸗ 1 Meine lieben Bruͤder, ſpricht der und ſein Lehr⸗Amt mit eben ſol⸗ orgen., und unbeweglich, und neh⸗ der Gnade und Erkaͤnntniß naes mur haancrn in dem Werck unſers He RR und Hal⸗⸗ gin 1 es HErrn, Cubet euch ſelbſt ie⸗ landes JEſu Chriſti. Wel⸗ un mehr und mehr im Glauben, und chen auch der heilige Judas bey⸗ ngn ck ber grein 8 treiber des ſtimmet, ſagend: Ihr meine v. 20. heini⸗ 32 rem allerheiligſten Glauben, ehe Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 629 heim; ſie waren ſchwach, un⸗ ihr wiſſet, daß eure Arbeit Kk kk 3 630 Am 2. Hochheil. Oſter⸗FJeyertage. (ſehet zu, daß ihr darinn immer will man mehr? Wenn abe e ſnrt den Heil. Geiſt, und betet. die, welche ſolches haben, ſelig: ien präſuns. Mach dieſem Bericht kan nun da doch auſſer Zweifeh daß viele 1 ein ieder Hauß⸗Vater, und ein derſelben verlohren werden, und . ieder Haußgenoſſe, gar leicht ei⸗ das Reich Ottes nigt ererben. Cenn ne Pruͤfung ſeines Zuſtandes Die Urſache iſt, daß ſie zwar anſtellen, und wiſſen, ob ihr Oltes Wort, und die hoch⸗ We Wandel heilig ſey, und GOz wuͤrdigen Sacramenten gehabt, ſn gefalle. Ach wie ſchlecht wird aber derſelben ſich nicht recht be⸗ Kn hie manche Haushaltung beſte⸗ dienet, derſelben Krafft durch hen! Ich halte, daß viel unter ihre Unbußfertigkeit und Un⸗ uns ſind, die ſolche Dinge, wenn Aauben verhindert, und ſie zum de man davon redet, nicht verſte⸗ Deckmantel ihrer Gottloſigkeit, . hey, nicht achten, und nicht ler⸗Umißbrauchet haben. Darum nen wollen. Die meiſten laſſen Pruͤfet euch nun hiebey, wie es d ſich beduͤncken, ſie ſind ſchon ſo um euch und euer Chriſtenthum inn vollkommen, als ſie werden kon⸗ beſckaffen ſey, zumahlen nichts ſed nen in ihrem Chriſtenthum; ſie gefaͤhrlichers iſt, als die Mittel 4 8 Lorn meynen, ſie ſind ſchon ſatt Der Seligkeit haben, und ſich in .ed worden, ſie ſind ſchon reich erſelben bedienen, und doch kei⸗ i reich ne Veraͤnderung, keine Beſſe⸗ Nd worden, wie der H&RR JE⸗ rung, kein Zunehmen noch ſus von dem Biſchoff zu Laodi⸗ Wachsthum bey ſich verſpuͤren. ee ber Du ſprichſt, ich bin des pei denn die Erinnirungenn v. rei d deiligen Auguſtini wohl in de Ven. d Nrun habe gar ſatt und Acht: Habe allezeit Mißfallen an *6. arff nichts, und weiſt es dir ſelbſt, in dem, das du ſchon „ iUlti nicht, daß du biſt elend, jaͤm⸗ biſt; wenn du wilt zu dem gelan⸗ t merlich, blind und bloß. Die gen, was du noch nicht biſt; denn Ni offn n. meiſten dencken: Wir haben wenn du erſt anfangſt dir ſelbſt die reine Lehre, das Wort GOt⸗ zu gefallen ſo bleibeſt du zuruͤck ter tes wird uns lauter und rein Lauf dem Wege der Gottſelig⸗ 6 geprediget, die Kinder werden keit:) wenn du aber ſprichſt: Es ſihe getaufft, die Erwachſenen gehen iſt genung, ſo biſt du verlohren. n zur Beicht und Abendmahl; was Thue immer etwas hinzu; gehe N er di⸗ nalt ſeig: viele Aden, t rer e hoch⸗ gehete echthe⸗ dug nd ſe zun ſkeit, Darutn wie es nthat ichts Mitel nd c hoch kei⸗ Beſ⸗ 1 no ſoinen nerune⸗ Nohl in/ ,MenN ſchen , gelan⸗ t, denn irſelbf zurud , ninn lich erwegen zum 3 Was man ſA e. von ſolchem heiligen Wan⸗ gitg del für Nutzen habe? Die nen u. ſ. v. Nutzen eis Wir muͤſſen aber auch ſchließ⸗ Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 631 immer weiter, nimm immer zu, bleibe nicht ſtehen auf dem Wege, kehre nicht zuruͤck, weiche auch nicht zur Seitenab. Der bleibt ſtehen, der nicht zunimmet; der bleibt zuruüͤch, der zu dem, was er verlaſſen hat, (zum gottloſen Weſen) wieder kehret; der wei⸗ chet zur Seiten ab, der abfallet oder abtruͤnnig wird. Ruffe GOtt hertzlich darum an, daß er dir die Gnade der Beſſerung, der taͤglichen Erneuerung, und des Zunehmens verleihen, und dich immer gottſeliger, heiliger froͤmmer machen moͤge, und ſinge oder bete mit der Chriſtli⸗ chen Gemeine: Laß uns in deiner Liebe, und Er⸗ kaͤntniß nehmen zu, Daß wir im Glauben bleiben, unnd dienen im Geiſt ſo: Daß wir hie moͤgen ſchme⸗ cken, deine Süßigkeit im Hertzen, Und dur ſten ſtets nach dir. Ertoͤdt uns durch dein Guͤte, er⸗ weck uns durch deine Gnad, Den alten Menſchen kraͤncke, daß der neu leben mag. Juͤnger, weil ſie JEſum lieb, und ein hertzlich Verlangen nach ihm hatten, hatten die Gnade von ihm, daß er ſich ihnen zuge⸗ ſellet, und ſich ihrer hertzlich an⸗ nimmet, biß er ihre Traurigkeit vertreibet, und ihr Hertz mit Freuden erfuͤllet. Alſo genieſ⸗ ſen itzo noch alle diejenigen, wel⸗ che ſich eines heiligen, gott ſeligen Wandels befleitzigen, und fuͤr GOtt wandeln, ihres liebreichen GOttes. Es iſt unmöoͤglich, daß man ſolte JEſum bey ſich haben, und deſſen nicht genieſſen. Die Heiligen ſind auch 1isn. herrlich fuͤr GOtt,/ und theu⸗ er geachtet und geliebet; Der HeErr verlaͤſſet ſeine Sel. Heiligen nicht, ewiglich vednnn werden ſie bewahret. Sie Peene⸗ ſind in GOttes Geleite, und in B. Moſ. ſeine Gnade und Vorſorge ein⸗ Welzp. geſchloſſen: Sie ſind ſeines Tro⸗ Weißh.4, ſtes und kraͤfftigen Beyſtandes .B. Moſ. allezeit verſichert: Sie ſind 1 GOttes Haußgenoſſen. Er Nn leitet ſie mit ſeinen Augen, er gaͤnglet (und leitet) ſie wie die Jugend, er laͤſſet ſie in Seilen der Liebe gehen, er traͤgt ſie, wie ein Mann ſei⸗ nen Sohn traͤgt: Wike ei⸗ 32 Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. heilig Leben fuͤhret, der iſt GOtt nahe, er wandelt mit GOtt: Er iſt ſein Eigenthum, er iſt ſein trautes Kind und ſein Wie man ficher ru⸗ ben kan. theurer Sohn, ein Erke GOt⸗ tes und Mit⸗Erbe JEſu Chri⸗ ſti, den GOtt durch ſo viel Ge⸗ fahr Angſt und Noth dieſes Le⸗ bens hindurch fuͤhret, ſo wun⸗ derlich erhaͤlt, ſo maͤchtig wider alles beſchuͤtzet, und durch ſeine Macht bewahret zur Seligkeit. Welchem Drey⸗Einigen, ewigen GOtt, Vater, Sohn und Hei⸗ ligem Geiſt, ſey Lob, Eor, Preiß und Danck geſaget,itzo und in E⸗ wigkeit, Amen, P Am 3. Hochheiligen Oſter⸗Feyertage. Vorbereitung. iſt kein Voͤgelein ſo klein das ihm nicht eine Stelle oder ein Raͤumlein erſiehet, . dahin es gegen den Abend ſich begeben, und da es die Macht ſicher ruhen moͤge. Ich weiß nicht, ob ich von allen und ieden, ſo hier zugegen, dergleichen vermuthen darff, daß ſie ihnen nen ſichern und guten Ort er⸗ ſehen haben, da ſie die Nacht über bleiben, und wohl verwah⸗ ret ruhen moͤgen. Ich will ſa⸗ gen, was fuͤr eine Sicherheit und Zuflucht ich mir auserſehen habe; nemlich die Wunden mei⸗ nes IJEſu, welche man pflegt zu vergieichen mit den Stein⸗Ritzen und Felß⸗Lochern, dahin ſich die geſchuͤchterte Tauben und Voͤgel vor dem Habicht begeben. Daß nun auch dieſelben euch allen, die ihr mit bußfertigen und glaͤubi⸗ gen Hertzen dahin fliehel, offen ſtehen, wird das heutige Feſt⸗ Evangelium erweißlich machen, darinnen der HErr IEſus nach ſeiner Auferſtehung ſeinen Jun⸗ gern ſich lebendig darſtellet, und ihnen ſeine offene Seite und Wundenzeiget. Evangelium, Luc. XXIV, 36-47. A ſie aber davon redeten, trat er ſelbſt, JEſus mit⸗ ten unter ſie, und ſprach zu ihnen: Friede ſey mit euch! Sie erſchracken aber, und furchten ſich, meyneten, . ſie ſaͤhen einen Geiſt. Und er ſprach zu ihnen: Was ſecd ihr ben n C. Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 633 ihr ſo erſchrocken? und warum kommen ſolche Gedancken — N Wwa⸗ e in eure Hertzen? Sehet meine Haͤnde und meine Fuͤſſe, ich 9 ſin bins ſelber, fuͤhlet mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat nicht Kn Fleiſch und Bein, wie ihr ſehet, daß ich habe. Und da er he⸗ das ſaget, zeiget er ihnen Haͤnden und Fuͤſſe. Da ſie aber cris noch nicht glaͤubten fuͤr Freuden, und ſich verwunderten, Nn ſprach er zu ihnen: Habt ihr hie etwas zu eſſen? Und ſie legten ihm fuͤr ein Stuͤck vom gebraten Fiſch und Honig⸗ ſeims. Und er nahms, und aß vor ihnen. Er aber ſprach zu G. ihnen: Das ſind die Reden, die ich zu euch ſagete, da ich noch bey euch war. Denn es muß alles erfuͤllet werden/ was ennt von mir geſchrieben iſt im Geſetz Moſis,/in den Propheten, ſegt und in den Pſalmen. Daoͤffnete er ihnen das Verſtaͤndniß, Nen daß ſie die Schrifft verſtunden, und ſprach zu ihnen: Alſo ſtN . iſts geſchrieben, und alſo muſte Chriſtus leiden, und aufer⸗ d du ſtehen von den Todten am dritten Tage, und predigen laſ⸗ lende ſen in ſeinem Nahmen Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗ 1 un den unter allen Voͤlckern, und anheben zu Jeruſalem. e . . . Eingang. Snte en ee) Ir haben dieſes mahl mit dem Zunahmen der Almo⸗ Fits inn tergane e G zul Eingange die un⸗ ſen⸗Geber. Von demſelben wird er Jin⸗ ſol fihren She ) tergebende Sonne mit erzehlet, daß er einsmahls mit litrund ſer ue einander zu betrachten, dabey einem vornehmen Manne, Ni- te ul Veriͤb⸗ wir (1) vorſtellen die Ermah⸗cetus genannt, in harte Wort⸗ ena nung des Apoſtels: Laſſet die wechſelung und Zwiſt gerathen. b 166. Sonne uͤber eurem Zorn Ob er nun wohl keine unbilliche . nicht untergehen; Urſache zum Zorn hatte, dennoch r ntergehen; und führen als der Tag zum Ende lieff, ſus ti dabey zu Gemuthe die Geſchicht und er ſich dieſer angefuͤhrten eſchni eigden beruhinten Biſchoff Worte des Apoſtels erinnerte, ytenn zu Conſtantinopel, Johannes, ſandte er iemand von ſeinen Eräüchw. 4½ 62 ne geſehen 634 Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. Geiſtlichen zu dem Nicetas, und ließ ihm ſagen: Herr,, die Sonne will untergehen. Nicetas merckte bald, was der Patriarch mit dieſen Worten meynete, eilete zu ihm, und ver⸗ ſoͤhnete ſich willig und froͤlich mit ihm, ehe die Sonne unter⸗ gieng. Gleiches Sinnes iſt auch Epiphanius, ein Biſchoff in Cy⸗ pern, geweſen, welcher zu dem Hylarion geſagt: Von der Zeit an, daß ich dieſen Biſchoͤfflichen Habit bekommen habe, habe ich niemand laſſen ſchlaffen gehen, der etwas wider mich hatte, und ich habe auch mich niemahls zur Ruhe begeben, wenn ich et⸗ was wider iemand gehabt, ehe und bevor wir mit einander aus⸗ geſoͤnnet geweſen. Diß iſt die Art der GOtt⸗liebenden Seelen, welche nicht ſchlaffen, ehe ſie ha⸗ ben Ubel und Schaden verhutet, Zanck und Widerwillen abge⸗ than, und ſich mit dem Naͤchſten verſoͤhnet; gleichwie hingegen die Schrifft von denen Gottloſen ſaget, daß ſie nicht ſchlaffen, ſie haben denn Ubel gethan, und nicht ruhen, ſie haben denn Schaden gethan. Da fragt ſichs nun billich, ob mahls die Sonne ſehen au und untergehen? Seneca gedencket eines Menſchen, welcher, weil er des Abends vor Untergang der Sonnen ſchon truncken geweſen, auf und unterge⸗ hen. und unvermerckter Weiſe ins Bette gebracht worden, des Morgens aber lange nach der Sonnen Aufgang wieder auf⸗ geſtanden, die Sonne in vielen Jahren weder auf⸗noch unter⸗ gehen ſehen. Vielleicht moͤchte es nicht viel Muͤhe koſten, wenn wir dergleichen unter uns ſuchen wolten, ſie zu finden; allein, ich rede von keinem gemeinen leib⸗ lichen, ſondern gottſeligen geiſt⸗ lichen Sehen, ſo nicht ohne An⸗ dacht und Nachdencken geſchicht. Und alſo ſind viell eicht ihrer viel, welche zwar die Sonne offt ha⸗ ben ſehen untergehen, aber an die Erinnerung des Apoſtels nie ge⸗ dacht haben. So lernet denn nun ſolches etwas eigentlicher erwegen und zu Hertzen faſſen, und wenn des Abends die Son⸗ ne zur Ruhe gehet, ſo forſchet bey euch ſelbſt nach, ob iemand ſey, der etwas wider euch habe, nach der Ermahnung CE Hriſti Matth. n unſers Erloſers. Koͤnnet ihr ihn nicht muͤndlich ſprechen und zu ihm kommen, auch ihm keinen Boten ſenden, ſo laſſet zum we⸗ nigſten vor GOTC.allen Zorn ihr alle mit einander habt ie⸗ fah⸗ 23. ſahren, Aluten ( ene Ynſch ſbet⸗ . 1 ſcher lene ſhen beſt und wohre lot l Rin leeorr degeh Ninerc giche Uteheb Püer N ftek gtn W inde Uns he ftehr im tefnee Ple ,ldcke wveil er ung der weſen, iſe ins 4 N gach Ner der au⸗ in n i unte⸗ t mnoſe n, wpen ſuchen lein ih hen lei⸗ rN ſe An⸗ eſchicht grer vdiet doft he berande ls rie⸗ Ai 3. Hochhell. Oſter⸗Feyertage. 6 5 fahren, und verheiſſet, daß ihr alles von Hertzen verzeihen wol⸗ let, eingedenck, was abermahl euer Erloͤſer ſaget: So ihr den Menſchen ihre Fehle ver⸗ gebet, ſo wird euch euer him⸗ liſcher Vater auch verge⸗ ben: wo ihr aber den Men⸗ ſchen ihre Fehle nicht verge⸗ bet, ſo wird euch euer Vater eure Fehle auch nicht verge⸗ ben. Inſonderheit befiehlet er der Vergebung beym Gebet nicht Maren, zu vergeſſen: Wenn ihr ſte⸗ * het und betet, ſo vergebet, wo ihr etwas wider iemand habt, auf daß auch euer Va⸗ Matth. 6, 14.15. ter im Himmel euch verge⸗ be eure Fehle. Dabey haben die gelehrten Ausleger dieſes an⸗ gemercket, daß die Juͤden gemei⸗ niglich mit gebogenen Knien ge⸗ betet haben, und ſcheinet alſo, der liebſte Heiland habe anzei⸗ gen wollen, daß, wenn wir uns zum Gevet ſchicken, ehe wir uns auf die Knie niederlaſſen, wir es unſerm Naͤchſten vergeben ſol⸗ len, ob wir gleich etwas wider ihn haben, das iſt, ob er gleich uns beleidiget hat, um ſo viel mehr muͤſſen wir Arbeit thun, wenn ein ander wider uns etwas habe. Wir ſollen ſtets bedencken, was die gottſeligen Alten erin⸗ nert haben: Menſch, wie du glaͤu⸗ beſt, ſo lebeſt du; wie du lebeſt, ſo ſtirbeſt du; wie du ſtirbeſt, ſo faͤhreſt du; und wie du faͤhreſt, ſo bleibeſt du, u. ſ. w. Wir finden aber hiebey zum Drey naͤ⸗ (2) noch drey andere Erinnerun⸗ thige Er⸗ gen, deren die erſte dieſ s in ſich en un⸗ haͤlt, daß man ſeinem Maͤchſten Dem das Pfand ſoll wiedergeben, und Naͤchſten des Tageloͤhners Lohn nicht bey e dind ſich behalten, ſondern vor dem geben und Untergang der Sonnen es ihm dem Tage⸗ wieder zuſtellen; da denn GOtt liheer ſen nicht will, daß wir mit Seufzen zu Pbrenk⸗ und Thraͤnen der Armen bela⸗ balten. den, zu Bette gehen, ſondernB Moß. Barmhertzigkeit uͤben ſollen, . Mo⸗ gleichwie auch wir Barmher⸗ 15. tzigkeit von GOtt erwarten und bitten. Iſt demnach Wunder, daß ihrer ſo viel ſo ſanfft u. ſicher ſchlaffen koͤnnen, ob ſie gleich vie⸗ ler Leute Seufzen und Thraͤnen uͤber ſich gehaͤuffet haben, und GOit muß ſehr barmhertzig und langmuͤthig ſeyn, daß er ſolche Leute erhaͤlt. Jener Edlerx Ritter zu Rom, welcher groſſe Schulden gemacht hatte, alſo, daß ſeine Guͤter nach ſeinem Lo⸗ de oͤffentlich verkaufft wurden, konnte dennoch wohl ſchlaffen, darüber ſich Kaͤyſer Auguſtus verwundert und bhefohlen har, Lll l 2 man 636 Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. man ſolte ihm deſſen Haupt⸗oder Schlaffkuͤſſen, das er gebraucht, kauffen,n Meynung, daß er dar⸗ auf auch wohl ſchlafen woſte. So ſind heutiges Tages viel unter den falſchen Chriſten, welche, ob ſie wohl in groſſen Seelen⸗Schul⸗ den ſtecken, dennoch gantz ſicher ſchlaffen; allein es ſcheinet, als haͤtte ihnen der Satan aus den leiblichen Verheiſſungen GOt⸗ T tes, derer ſie ſich in allen ihren Suͤnden anmaſſen, Polſter ge⸗ macht, und aus ihrem Gelde und Gut Schlaff⸗Hauben und Kuͤſ⸗ ſen, darauf ſie ſo ſicher und ſanfft ſchlaffen koͤnnen, als haͤtten ſie das Haupt in GOttes Schooß geleget, da ſie doch entweder in der betruͤglichen Delilaͤ, oder gar in des Teufels Schooß ruhen. Diß Schlaff⸗Kuͤſſen iſt falſche Verſicherung von der Gnade und Barmhertzigkeit GOttes, von dem Glauben an Chriſto, von der Vergebung der Sün⸗ den, von der Bekehrung in der letzten Stunde, von der Hoff⸗ nung des ewigen Lebens, deren fe ſich manch ruchloſer Menſch bey wiſſintlichen und beharrlichen Sünden rühmet. eine Brihnung in ſich, da GOtt dey einem ſeiner Propheten draͤuet daß er die Sonne im Die ondere Erinnerung haͤlt d Mittage wolle laſſen un⸗ am Mitte tergehen, und das Land am ge unter⸗ gehen, und hellen Tage laſſen finſter das lend werden; wie ſolches zu verſte⸗ Troin⸗ hen ſey, erklaͤret er ſelbſt, wenn den. meynet, daß es in dem allerſit⸗ 211⁵α.⁰ cherſten Wohlſtande lebe, und noch lange hin habe zum boͤſen rage, ſo wolle ers mit Finſter⸗ niß, Schrecken, Angſt und Noth uberfallen. Das iſt Haman, Ahitophel, dem reichen Manne, und vielen andern wiederfahren; darum muß Salomon in ſeinen weiſen Spruͤchen ſolchen Leuten Einhalt thun, und ihnen zure⸗ den: Ruͤhme dich nicht des mor⸗Spruͤcn. genden Tages, denn du weiſſeſt ?n. nicht, was heute ſich begeben mag. Dieſes alles giebt uns dieſe allgemeine Lehre, daß nichts ſicherers und heilſamers ſey, als noch vor Untergang der Sonnen ſeine Sachen alſo einrichten, mit GOtt und Menſchen, daß wir ohne Sorgen ſeyn, ſicher ſchlaf⸗ fen, ruhen, und nach GOttes Willen ſterben moͤgen. O wie gluckſelig iſt der, welcher, wenn ihm die natuͤrliche Sonne, oder die Sonne des Gluͤcks und des Lebens nicht mehr ſcheinet, eine andere und ewige Sonne hat, in deren Licht er wandeln, und dar⸗ nemlich ſein ungehorſam Volck Amos e, er te D ſahei (o ode nſcht ge. ſb⸗ dis n te ewnn Unn d ann terſt, wehn N Valkk ne ſ. be urd umn tſn tFinke⸗ 3 N⸗ amnan Mannt fahren inſeven M n zue⸗ s mot⸗d, weiſſe begeben tt wve daßnicht sſnr Gonnn Hien,nt daß twr r ſchaf⸗ Om fnſetn Am 1. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 637 daruͤber ſich freuen kan, welcher ſingen kan: Wo biſt du Sonne blieben? Die Nacht hat dich vertrieben, Die Nacht, des Tages Feind; Fahr hin ein andre Sonne, Mein JEſus, meine Wonne, Gantz hen in tneinem. Hertzen eint. Die e Die dritte Erinnerung ſtehet zum Gu⸗ in den Worten Chriſti: Es iſt nnihe, das Licht noch eine kleine nernenen Zeit bey euch, wandelt, Jrhr265 dielveil ihr das Licht habt, daß euch die Finſterniß nicht üͤberfalle; anzuzeigen, daß wir der Gelegenhett zum Guten wahrnehmen ſollen, weil ſie da iſt, damit ſie nicht nachgehends vergebens geſucht werden moͤge. Solches lehret das Exempel des „B. Moſ. Loths welchen der Engel war⸗ . nete fur dem Untergange So⸗ dom, mit Erinnerung, daß er ausgehen ſolte, daſern er nicht zugl ich mit umkommen wolte. Luenanz. So lange die Thuͤr offen ſtehet, mag man hinein gehen, wenn ſie zugeſchloſſen iſt, muß man drauſſen ſtehen bleiben, als un⸗ ſer liebſter Heiland Parabels⸗ weiſe redet, wenn er ſagt: Von dem an, wenn der Hauß⸗Wirth aufgeſtanden iſt, und die Thuͤr verſchloſſen hat, da werdet ihr denn anfahen, drauſſen zu ſtehen und an die Thuͤr klopffen und ſa⸗ gen: HErr, HErr, thue uns auf; und er wird antworten und ſagen: Ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeddv. Nun weil das Licht noch ſcheinet, weil die Ge⸗ legenheit noch vorhanden iſt, et⸗ was Gutes zu ſeiner Seligkeit zu ſchaffen, muß man derſelben wahrnehmen, nach der Ermah⸗ nung des Apoſtels: Itzt iſt die Cor⸗,2: angenehme Zeit, itzt iſt der Tag des Heils. Dieſem ferner nachzudencken, veranlaſſet das heutige Feſt⸗Evangelium; Helffe Gtt, daß wir es erbau⸗ lich handeln moͤgen zu ſeinen Eh⸗ ren, und unſer Seligkeit, um Chriſti JEſu willen, Amen. Abhandlung. Wie man ſich gegen die Nacht heiliglich folle. Us vor abgehandelten W biyden Predigten wird ein iedweder leicht er⸗ ſchiken. Meſſen koͤnn n, wovon wir die⸗ ſes mahl werden zu handeln ha⸗ ben, nemlich davon: Wie man in einer Chriſtlichen Hauß⸗ haltung gegen die Nacht ſich hetliglich ſchicken, und EIII 2 ſeine Pf. 91, 5F. Hohelied. 3/8. Pſ. 104, 20.2I. 638 Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. ſeine Tage⸗Reiſe gottſelig ſchlieſ⸗] Gleichniß nimmet, darinnen er ſen muͤſſe. Hier muͤſſen wir abermahl bedencken;: I. daß es hoͤchſt nothwendig ſey, daß man nicht ohne heilige Ubung, hertz⸗ liches Gebet und gottſelige Vor⸗ bereitung ſich zur Ruhe begebe. Es iſt nemlich die Nacht allezeit ſchreckhaffter und gefaͤhrlicher als der Tag theils wegen der Liſt des Fuͤrſten der Finſter⸗ niß, und ſeiner Engel, welche gemeiniglich des Nachts herum ſchweiffen, und Gelegenheit ſu⸗ chen zu ſchaden: darum es David ein Grauen des Nachts nennet, und Salomo gedenckt der Furcht in der Nacht; Denn gleichwie die wilden Thie⸗ re ſich des Nachts aus ihren Hoͤlen und Loͤchern herfuͤr ma⸗ chen,/ und nach dem Raube ge⸗ hen, alſo auch der hoͤlliſche Loͤ⸗ we und Wolff ſchleicht herum, ſo Tages als Nachts, und ſuchet, welchen er moͤge verſchlingen; theils auch wegen der Men⸗ ſchen Boßheit, welche ſie des anzeiget, daß Diebe in der Nacht kommen und einbrechen, wenn die Leute ſchlaffen und ſicher ſeyn, und die meiſten Suͤnden und Schanden, das meiſte Ge⸗ ſoff, die meiſte Hurerey, die mei⸗ ſte Schlaͤgerey wird bey Nacht getrieben, daher ſich mancherley Ungluͤcks⸗Faͤlle zugetragen; ſo nimmet auch der Tod ihrer viel des Nachts weg. von einem Gottloſen, daß ihn Schrecken werde ploͤtzlich, wie eine Waſſer⸗Fluth, uͤber fallen, und ein Ungewitter, ein Wir bel⸗ Wind, werde ihn des Machts wegnehmen, (Hebr. wegraffen, heimlich mit ihm davon eilen, wie ein Dieb, der etwas erha⸗ ſchet hat,) welches kan erklaͤret werden mit dem, was in heili⸗ ger Schrifft geleſen wird von der erſten Geburt der Egypter, wel⸗ che der Wuͤrg⸗Engel in einer die ThuUͤren der Iſraeliten vor⸗ 133. bey gieng, deren Pfoſten mit dem Blut des Oſter⸗Lammes beſtri⸗ chen waren. Hiob ſaget Hloler⸗ In der Nacht ward Koͤnig Bielelſ Bélſazer in allen ſeinen Suͤnden ſen dasen erſtochen; in der Nacht ward des Racht. reichen Korn⸗Junckern un Land⸗ Oan 530. ſaſſen Seele, da er ſeine Gedan⸗ ue. ane. cken auf viele Jahre hinaus ſe⸗ tzete, Nachts mit groͤſſerer Kuͤhnheit begehen, weil ſie vermeynen, es geſchehe alles heimlich, und wer⸗ de alſo ungeſtrafft hingehen. 1. Theſſ 5„Drum ſind Diebe und Raͤuber „s. afn geſchaͤfftigſten in der Nacht, wie auch der Apoſtel daher ein — innen e⸗ Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 639 tzete, von ihm genomen. Und wie auf uns Acht haben, noch uns ver⸗ er Nace viel tragen ſich noch der Exem⸗ thaͤdigen, ja wir koͤnnen nicht n, wenn pel zu, daß mancher Menſch des einmahl ein Seufzerlein oder hd ſche Nachts um ſein Leben kommet? Stoß⸗Gebetlein zu GOTT ab⸗ Gunden wie viel Exempel haben ſich in ſchicken. Und iſt alſo am ſicher⸗ lſte Ge⸗ dieſer unſer Stadt zugetragen? ſten, daß, ehe uns der Schlaff dewen Job Fincelius berichtet, daß An uüberfaͤllet, wir uns GOtt erge⸗ e, Vohe 10 1558. ſechs Perſonen in einem ben und befehlen, unſer Haupt nanhertlen Hauſe, der Vater, die Mutter, in ſeinen Schooß legen, und Zu⸗ gagen drey Kinder und eine Magd, flucht ſuchen unter ſeinen Fluͤ⸗ hr friſch und geſund zu Bette gegan⸗ geln, wie die Kuͤchlein unter den Hobſa gen ſind, die man des Morgens Fluͦgeln der Henne, als uns Da⸗ Matthez, af in feih Bette todt gefunden vid hierinne fuͤrgegangen iſt, *7 ee es Vehrer artn ein aneſdiſtder wenn er ſaget: Du biſt mein Pf cs. nlg Bee Sherf des Jodes Cbenbud ſey; Helffer, unter dem Schatten n a eg daher die Abend⸗Ubungen der deiner Fluͤgel ruͤhme und ru⸗ ntfn P. 116, a, Gottſigteid entt eines Teſta⸗ he ich: da er kurtz vorher geſagt: n kltn Veßtäuen en. Aus wechen Wenn ich mich zu Bette le⸗ das uiſc gantzer Ehen Seie icher ginrſ ge, ſo gedencke ich an dich. 1 nkin alſo in ſeine Schlaff⸗Kammer Laſſet uns ihn bitten, daß er un⸗ kite und zu Bette gangen, als wenn ſer Hauß und Guͤter wolle ver⸗ edronde er dieſelbe Nacht ſterben wuͤrde. zaͤunen, wie er dem Hiob gethan Oiob. 1, Pter t⸗ . hat, damit keine Plage zu unſer ¹⁰. ⸗nar Womn Wider dieſe Gefahr nun, und Huͤtten ſich moͤge nahen. kdech fi man ſch Liſt des Satans, des Todes und Auſſer ſolcher Furcht und Ge⸗ Was uns ten vot⸗ Gefahr der Welt, muͤſſen wir die Thuͤr fahr, davon wir bißher geredet mmeh zur niden es verſchlieſſen, nicht nur mit eiſern baben, ſind auch noch andere Boi inen it beit⸗ verwah⸗ Riegeln und Sa loſſern, ſondern bewegende Urſachen, die uns zur Schaff nn kaune vornemſich mit einem andaͤchti⸗ Vorbereitung zum Schlaff, und ii naner ed Klain gen Gebet, wir muͤſſen GOX Nacht⸗ Ubung der Gottſeligkeit rtng⸗ EGündltg anruffen, daß er ſe bſt. a's der Onhalten ſol en nem lich die Liebe keit anhal⸗ epadhene, oberte Huͤter und Waͤchter, GOttes, welch er unſer Vater, ten ſoll. uiutd, Aufſicht auf uns haben wolle. Pirte und Hüter iſt, unter deſſen Gennt⸗ Denn wenn wir liegen und Schirm wir den gantzen Tag nutſ ſchlaffen, koͤnnen wir nicht ſelbſt uͤber wandeln, deſſen Guͤte wir beth⸗ 640 Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. genieſſen, welcher uns mit ſeinen Augen leitet. Nun muͤſte es ein unartiges uͤbelgezogenes und ver woͤhntes Kind ſeyn, das nicht des Abends ſeinen Eltern gute Nacht wuͤnſchen, ihnen die Haͤn⸗ de kuͤſſen, und ſich ihrer Liebe befehlen ſolte: und wie ſolten wir ſolches GOtt dem himmliſchen Vater nicht thun? Wenn uns der HErr JeEſus den gantzen Tag mit ſeiner Guͤte und Barmher⸗ tzigkeit nachgefolget iſt, und hat uns durch ſeine Aufſicht erhal⸗ ten; wenn uns der Heil. Geiſt hat getroͤſtet, geſtaͤrcket und er⸗ quicket, ſoll es denn nicht billich ſeyn, daß wir uns gegen ihm alle Abend bedancken, und ihm mit kindlichem Gehorſam begegnen? O Es iſt auch dieſes hiebey in mird in Acht zu nehmen, daß GOtt dein Schrifft PErrn eine Beſuchung zuge⸗ eine Be⸗ ſchrieben wird in ſeinem heiligen ſachung Wort, wenn David ſaget: Was ben. iſt der Menſch, daß du ſein ge⸗ M. s,5. genckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſein annimmen? (Hebr. ihn beſucheſt) dabey die gelehrten Ausleger anmercken, 5,ceier. daß das Wort (beſuchen) von in n. 1. Menſchen geſaget werde, wenn p. 128 , einer zu dem andern kommet, ſich GOTT ſeines Zuſtandes erkundiget, und mit Rath, Huͤlffe und Troſt ihm beyzuwohnen ſich erklaͤret; wenn es aber von GOTTT gebraucht werde, ſo bedeute es eine ſonder⸗ bare Art ſeiner Zunaͤherung oder Gegenwart, entweder den Men⸗ ſchen zu pruͤfen und zu ſtraffen, davon David ſaget, wenn jer ſoricht: Du pruͤfeſt mein Pf. . Hertz, und beſucheſts des Nachts; und Eſaias: Siehe, Eleuaer der HERR wird ausgehenn“ von ſeinem Ort, heimzuſu⸗ chen die Boßheit der Ein⸗ wohner des Landes uͤber ſie; oder demſelben zu helffen und zu erfreuen, wie er beſuchet hat die Hanna in ihrer Unfruchtbar⸗ keit, daß ſie auf ihr vielfaͤltiges Gebet und Thraͤnen ſchwanger ward, und da ſie nur um einen Sohn gebeten hatte, drey Soͤh⸗ ne und zwo Toͤchter gebahr; Alſo hat uns durch die hertz⸗ lue.nru. liche Barmhertzigkeit GOt⸗ tes beſucht der Aufgang aus der Hoͤhe. Hiob nennets eine Grokachtung des Menſchen, und eine Bemuͤhung GO TTes mit ihm, und zugleich auch eine Beſuchung, wenn er ſaget: Was iſt ein Menſch, daß du ihn groß achteſt, und be⸗ kuͤmmerſt dich mit ihm? Du ſucheſt ihn taͤglich heun⸗ Hiob 98. un lenct ſonder⸗ ngoder Meh⸗ traffen, lenner Wage 8 des nbgeet, innzſe er Ein⸗ berſe en unde eretN it⸗ faltiges Am 3. Hochheil. uñ verſucheſt ihn alle Stun⸗ de, (wie ein Artzt ſeinen Patien⸗ ten fleißig und offt, ſonderlich de ringen. des Morgens, beſucht, und was zu ſeiner Geſundheit dienet, ver⸗ ordnet.) Alſo koͤnnen wir, nach Anleitung unſers Evangelii, ſa⸗ gen, das GOTT die Haͤu ſer der Menſchen taͤglich beſuchet: Des Morgens, wie der HErr JEſus Joh. 21, gekthan, da er zu ſeinen Juͤngern gekommen, und am Ufer des Galilaͤiſchen Meers, da es Mor⸗ gen ward; und des Abends, wie er hier gethan, da er koͤmmt, da die Thuͤr verſchloſſen war. O wie gluͤckſelig ſind die Leute, wel⸗ che er alsdenn in den Ubungen der Gottſeligkeit findet, welche ihre Lampen und Leuchten fertig .B. Moſ. halten, und dieſelben taͤglich zu⸗ Vnch. richten! O wie gluͤckſelig ſind 54. die Haͤuſer, in welchen ein liebli⸗ Luc. 12,3 5. ches Rauchwerck (des Gebets) angezuͤndet worden! Die Liebe Hierzu koͤmmet endlich die des Nich Liebe des Naͤchſten, welche nicht ſen eie weniger von uns eine Vorbe⸗ Vorberen keiktung gegen die Nacht und tung ge⸗ geitlichen Ubungen erfordert. Kacht Denn wenn wir geſund ſind, und geiſtl. ſollen wir gedencken, wie viel ibangen. Krancken hin und wieder gefun⸗ den werden, die in der Hitze, in Fiebern und in andern Schmer⸗ Oſter⸗Feyertage. 641 tzen auf ihrem Lager aͤngſtiglich ſtehnen, oder theils mit dem To⸗ Sind wir gutes Muths, und haben ein ruhiges Gewiſſen, ſo ſollen wir geden⸗ cken, wie viel in Anfechtun⸗ gen ſtecken, und vor Sergen keinen Schlaff finden koͤnnen, die ihr Bette mit Thraͤnen ne⸗ tzen, und eine elende Schlaff⸗ loſe betruͤbte Nacht haben, mit Hiob, welcher klaget, daß ihm Liob.7, . der elenden Naͤchte viel worden; und mit David, welcher ſaget, daß ſeine Thraͤnen ſeine Speiſe Pl 42. Tag und Nacht geweſen. Wenn wir des allgemeinen Land⸗Frie⸗ dens genieſſen, ſo ſollen wir an die Vertriebenen gedencken, und die von ihren Haͤuſern und Guͤ⸗ tern verjaget worden, welche mit verſchuͤchterten Voͤgeln ver⸗Eſ. 122. glichen werden, die keine Neſter haben. Als die Juͤnger des HErrn aufm Meer waren, und ſich ein Sturm⸗Wind erhub, da ſtund ihnen der HErr bey, ſohe Matth. ihre Gefahr und Moth, und eile⸗ 140 *3. te zu ihnen, und bedrauete den Wind und das Meer, daß es gantz ſtille ward, und das war am Abendeda er ſelbſt allein war⸗ und fuͤr ſie betete. Und dieſes alles lehret gantz klaͤrlich, datz es nicht eine heilige und GOTX wohlgeſaͤlige Haußhaltung ſey⸗ Mmimmmm wwo 642 wo man die Andacht und das Ge⸗ vet des Abends verſaͤumet, und GOttes, des Naͤchſten, und ſein ſelbſt vergiſſet. . . So ſtellet denn nun eine Pruͤ⸗ fung an, ihr Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤtter, ob ihr auch biß⸗ hero habt pflegen GOTT dem HErrn euer Abend⸗Opffer zu bringen? Ach wie mag man⸗ cher mit den Seinigen zu Bette gehen! Vielleicht wie ſein Hund — — oder ſeine Sau. Denn wer in wiſ⸗ ſentlichen Suͤnden lebet, und ſich gegen die NMacht ſo bezechet hat, daß er von ſeinen Sinnen nicht weiß, oder doch wenig an GOtt gedencket, und keine heilige An⸗ dacht ſelbſt pfleget, oder bey den Seinigen anſtellen kan, was iſt da fuͤr ein Unterſcheid zwiſchen ihm und ſeiner Sau? Ohne daß die Sau ein unvernuͤnfftig Thier geſchaffen iſt, dieſer aber ſich ſelbſt dazu gemacht, und alſo die Sau fuͤr ihm noch einen Vor⸗ zug hat. Doch werden viel⸗ leicht einige in den Gedancken ſte⸗ hen, daßs ſie bisher ihrem Amt uberflutßzig gnug gethan haben, derowegen laſſet uns ferner be⸗ Widis trachten: de Zum 2. Wie die Abend⸗ acht. Andacht muͤſſe beſchaffen ſeyn, und wie ſie nach GOttes ſchaffen eyn⸗ heiligen Worte muͤſſe angeſtel⸗ Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. let werden? Da iſt nun nach An⸗ leitung unſers Textes die erſte Erinnerung, daß die Abend⸗An⸗ dacht nach Moͤglichkeit ſoll ge⸗ mein ſeyn, und mit vereinigtem Gebet, und geſamter Andacht der Haußgenoſſen geſchehen, wie wir hier hören, daß die Juͤnger alle einmuͤthig bey einander ge⸗ weſen, maſſen auch die Juͤnger von der Reiſe nach Emahus zu⸗ ruͤck kehren, die Eilffe alſo ver⸗ ſammlet gefunden, ſamt andern, die bey ihnen geweſen. Wel⸗ ches weiter zu erklaͤren und zu beſtaͤtigen, wir in Acht zu nehmen haben, daß, ob zwar GOtt der HErr ihm auch das Gebet ein⸗ zeler Perſonen nicht miß fallen laſſet, wenn iemand in ſein Kam⸗ Matt% n merlein gehet, die Thuͤr hinter ſich zuſchleuſt, und zu ſeinem himmliſchen Vater im Verbor⸗ gen betet, nach der Anweiſung unſers Heilandes; doch hat ſich GOtt zum oͤfftern in ſeinem hei⸗ ligen Wort dahin erklaͤret, daß es ihm ſehr angenehm ſey, wenn das Gebet von vielen zuſammen verrichtet wird, und die Kraͤffte des Glaubens mit der Liebe ver⸗ einiget ſind, mit der Verheiſ⸗ ſung, daß, wo zween oder drey in ſeinem Nahmen werden ver⸗/ ſammlet ſeyn, und mit einander e. 1n. eins werden um etwas auf E⸗ 10.. en t ſol ge reibigtenn Mct ehen wie di Zunn nander he⸗ die Finer mahnii Ao M⸗ t onderne . Wer 1 und e ubeßtnen Gott der R W⸗ nißſcen. hir n n ſeinen in Vir⸗ Autuiirg dot hiſit ſſenene lirt N nſey ten Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 643 den zu bitten, da wolle er mit⸗ ten unter ihnen ſeyn. Es iſt auch bekant, daß eine iede Hauß⸗ Verſamlung ihre Kirche machet, ob ſie gleich nicht weitlaͤufftig iſt, in welcher ein Hauß⸗Vater der vornehmſte Prieſter iſt, ſo muͤſ⸗ ſen auch deſſen Gliedmaſſen ſamt und ſonders zu ſolcher Abend⸗ und Morgen⸗Andacht, und U⸗ bung der Gottſeligkelt ſich ſin⸗ den, weil ſie GOtt dem HErrn alle mit einander verpflichtet ſind, und ſeines gnaͤdigen Schu⸗ tzes beduͤrffen. . OieHauß⸗ Wenn ſichs nun ſchicken will, genoſen ſo muß man alle Haußgenoſſen edeg beyſammen halten, daß ſie alle, haben der ſant und ſonders dieſer heili⸗ lelien gen Ubung beywohnen; welches mit deyzu⸗kan beſtaͤtiget werden aus den wohaen. Worten des Apoſtels : 7iana. laſſet uns nun fuͤrchten, daß . wir die Verheiſſung, einzu⸗ kommen zu ſeiner Ruhe, nicht verſaͤumen, und unſer keiner dahinten bleibe. Ja⸗ get nach der Heiligung, oh⸗ ne welche niemand wird den HErrn ſehen, und ſehet darauf, daß nicht iemand GOttes Gnade verſaͤume. o muß nun ein Hauß⸗Vater nicht für ſich allein beten, ſon⸗ So dern auch ſeine Kinder und Ge⸗ ſinde darzu halten; es muß der Knecht und der Encke aus dem Stall, die Magd aus der Kuͤche, zum gemeinen Hauß⸗Gebet, und zur Abend⸗Andacht beruffen und gehalten werden. Nun ich weiß wohl, daß ich allhier ſolche Din⸗ ge handle, welche ſteiſchlichen und weltlichen Ohren gantz fremd und ungereimt vorkommen; al⸗ lein, das iſt kein Wunder, weil der heutigen Welt das gantze Chriſtenthum gar freind wor⸗ den iſt, welche ihr gar ein an⸗ ders eigenes Chriſtenthum nach ihrem Sinn und Gefallen ſchmie⸗ det, welches aber nicht iſt nach dem Sinn und Werte GOttes. Die aber, welche noch von Her⸗ en begehren den Nahmen des Errn zu fuͤrchten, und gern wolten nicht nur den Schein und Nahmen, ſondern auch die Krafft und die That des Chri⸗ ſtenthums und der Gottſeligkeit haben, moͤgen richten, was ich ſage. Hier kan betrachtet wer⸗ den, was der Apoſtel ſchreibet, daß die Chriſten ſollen einmuͤ⸗ thiglich mit einem Munde loben Roͤm. r. GOtt, und den Vater unſers *. HErrn JEſu Chriſti. Ich ha⸗ be auf den Amts⸗Haͤuſern, auf Adelichen und andern Sitzen, wo eine ſtarcke Haußhaltung von Mmmm 2 vie⸗ Diejenige handeln ſich der Abend⸗ Aadacht entziehen. 7 644 Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. vielen Perſonen iſt, wahrgenom⸗ men, daß man ein Bloͤcklein hat, damit man ein Zeichen giebt, wenn Eſſens Zeit, warum ſolte nicht eben das Gloͤcklein ein Zei⸗ chen zum Gebet geben koͤnnen. Aus dieſer erſten Erinnerung iſt ferner abzunehmen, wie uͤbel dieſenigen handeln, welche um d.s Gteſoffs, Spiels und Ge⸗ ſpräachs halber die Abend⸗An⸗ dacht unterlaſſen, als wenn der Mann biß in die ſpaͤte Nacht in den Schencken ſitzt, und ſich we⸗ nig bekummert, ob das Weib zu Hauſe, mit Kindern und Geſinde das Abend⸗Gbet GOtt bringet Es handelt auch ein Knecht und Magd nicht wohl bey ſich welche mit lauter Widerwil⸗ len ſich zu ſolchen heiligen Ubun⸗ gen laſſen be ingen, und denſeiben mit Unluſt, mit Schlaͤffrigkeit und ohne Andacht beywohnen: Es haben auch die Muͤtter, die ſaugende u. andere kleine Kinder, habe dahin zu ſehen, daß ſie ſalbige auch in die Gemeinſchafft ſolcher Andacht bringen. Es ſoll eine Mutter ihr ſaͤugendes und an ih⸗ xen Bruͤſten liegendes Kind, nicht ohne Andacht und muͤtterlichen Segen. n di egen legeſt ſon⸗ dern es OOtt befehlen, ſo bed virdeinem Saamen verglu . Fs zu 1 e ihe⸗ Wi n en verglichen, ße nur reden koͤnnen, ſoll ſie i⸗ wie auch einem Feutr: O wir gu oder nicht. nen fuͤrbeten, und alſo von Kin⸗ des⸗Beinen an dieſelben zu dieſer heiligen Ubung gewoͤhnen. Die andere Erinnerung iſt die⸗Bey der ſe: Das man bey ſolcher Abend⸗Aend⸗ Andacht von GOtt und mit GOtt muß min rede, wie die Juͤnger, welche nicht von von we tlich? und unnuͤtzen Din⸗ SOa vn gen reden, ſondern von heiligen reden. und goͤtilichen, von der Auferſte⸗ hung Chriſti, u. d. g. Das muͤſ⸗ ſen wir auch thun, wir muͤſſen BOtt in der Heil. Schrifft hoͤren reden, man muß ein Capitel aus der Bibel leſen, und daraus eine und andere Erinnerungnehmen, welche auch im Schlaf moͤge im Hertzen bleiben. Es iſt eine nach⸗ denckliche Redens⸗Art, der ſich der Apoſtel Paulus an einem Oꝛt gebraucht, da er denen zu Ephe⸗ ſus wuͤnſchet, daß ſie moͤgen erfuͤllet werden mit allerleye GOttes⸗Fuͤlle; die Fuͤlle GOt⸗ tes iſt deſſelbigen reiches Exkaͤnt⸗ niß, Glaube, Liebe, Friede, Troſt, heilger Furſatz gottſeliges Ver⸗ langen, heiliger Trieb und Vor⸗ ſchmack des emigen Lebens; dieſe Fülle aber flieſſet aus der Quelle des Worts, wenn es reichlich conns unter uns wohnet. Da⸗Won ph. 3,,. 8 inte⸗ — on Kin⸗ zn dieſt n. g iſ diet iGDten Ncete. n helene⸗ r Auerte Dui ſi⸗ ir miſfn lift hotn Lapttlont rous et nonmn, mnogrin enenuche t, derſit rendt n uC⸗ ſe nnſt git hoi FülG⸗ 6 Elt ride An ſelgech⸗ eb und⸗ btne te Am 2. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 645 iſts, wenn man etliche Koͤrnlein dieſts himmliſchen Saamens, und einige Fuͤncklein dieſes him⸗ liſchen Feuers im Hertzen bewah⸗ ret, und damit ſchlaffen gehet! denn daher kommen heilige, gott⸗ ſelige/ ſanffte Traͤume, heilige Be⸗ wegungen und Seufzer der See⸗ len, auch alsdenn, wenn der Leib ruhet. Man muß auch mit GOtt reden im Gebet, Danckſagung, Gebet um Vergebung der Suͤn⸗ den und um Erneurung des Hei⸗ ligen Geiſtes, mit Empfehlung des Leibes und der Seelen, und alles deſſen, was wir durch ſeinen Segen haben. Es muß ein Hauß⸗Vater erkennen,und ſeine Haußgenoſſen es lehren, was fur ein herrliches Gut der allgemeine Land⸗ und Buͤrgerliche⸗Stadt⸗ und Hauß Frieden, Geſundheit des Leibes und Gemuͤths, das taͤgliche Brod, ein eigenes Hauß und Bette ſey, und was fuͤr eine Gefahr es auf ſich habe, wenn man ſich in ſeinen Suͤnden nie⸗ derlegt, und darinnen einſchlaͤfft. Die dritte Erinnerung ſoll Man muß e vdne ſeyn: Ein Hauß⸗Vater ſoll ehe Betiege⸗ Nicht zu Bette gehen, noch denen den. Seinigen verſtatten, ohne Buſſe ſich zu Bette zu legen; wie denn der Buſſe gedacht wird in un⸗ ſerm Evangelio, da der HErr ſa⸗ get: Er habe predigen laſſen in ſeinem Nahmen Buſſe u. Vergebung der Suͤnden. Es gehoͤnet aber zur rechtſchaffe⸗ nen wahren Buſſe Erkaͤntniß der Suͤnden, dabey eine Pruͤfung des Gewiſſens (zu welcher man die Haußgenoſſen ermahnen/ und denenſelben Anleitung dazu ge⸗ ben muß, anzuſtellen, mit demuͤ⸗ thiger Abbitte aller begangenen Suͤnden, um Chriſti JEſu wil⸗ len. Darauf muß man ſich zum HErrn IJEſu nahen, und denſel⸗ ben im wahren Glauben ſich zu⸗ eignen, man muß nicht zu Bette gehen, ehe man JEſum und ſeine heilige Wunden geſehen und be⸗ trachtet, und ſeinen Friedens⸗ und Segens⸗Wunſch erlanget hat, den er den Juͤngern mittheilete, und ſagte: Friede ſey mit euch! Ja ehe man das Abendmahl mit ihm gehalten, nemlich im Geiſt und Glauben. Es muß heiſſen: So will ich denn nun ſchlaffen ein JsStl, in deinen Armen, Mein Belte ſen dein Aufſicht Mein Lager dein Erbarmen, Mein Kuͤſſen deine Bruſt, Mein Traum die ſuͤſſe Luſt, ANmmm 3 Die Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. Die aus dem Wort desLebens fleuſt, Und dein Geiſt in mein Hertz ausgeuſt. So offt die Macheen gein Ader hlag Soll dich mein Geiſt umfan⸗ gen So vielmahl ſich mein Hertz be⸗ wegt, Soll diß ſeyn mein Verlan⸗ nerung gehet dahin, daß wir des and auch unſers Naͤchſten, und der der uene Liebe gegen denſelben nicht ver⸗ ſeiben geſſen, wie der HERR JEſus nicht n gethan, welcher am Abend und verbelſer⸗ bey der Nacht ſeine Juͤnger be⸗ ſucht hat, welches auch Cleophas mit ſeinen Gefehrten gethan, wel⸗ che von ihrer Reiſe von Emahus zuruͤck kehrend nach Jeruſalem eileten, damit ſie die Junger, die ſie traurig und beſtuͤrtzt verlaſſen gen, Daßich mit lautem Schall Moͤcht ruffen uͤberall: O JEſu, JEſu, du biſt mein, Und ich bin nich und bleibe ein! Endlich muß man ſeinen hei⸗ ligen Vorſatz und Tauff⸗Bund Tauff, erneuren, und GOtt zuſagen, ſo Bund er uns bewahren und beym Le⸗ erneuern. pen erhalten wolle, daß wir ihm dienen wollen unſer Lebenlang, nach dem Exempel des heiligen .B. Moſ. Jacobs, welcher ein Geluͤbde ,2%. , thaͤt, und ſprach: So GOTT wird mit mir ſeyn, und mich be⸗ huͤten auf dem Wege, den ich reiſe, und Brod zu eſſen geben, und Kleider anzuziehen, und mich mit Frieden wieder heim zu meinem Vater bringen, ſo ſoll Den heilt⸗ gen Vor⸗ fatz und hatten, troͤſten und aufrichten moͤchten durch die Offenbarung, die ſie gehabt hatten. Sehr wohl hat eine gottſelige Seele geſagt: Wenn ich zu Bette gehe, ſo faſſe ich den HErrn JEſum in meinen rechten (Glaubens⸗) Arm, und den Naͤchſten in den lincken (der Liebe,) und ſchlaffe darauf ſuͤſſe ein. So muͤſſens alle glaͤubige Chriſten machen, muͤſſen zufoͤr⸗ derſt ihrem GOTT und Heiland füuͤr alle erzeigte Guͤte hertzlich loben, und ihn im Glauben feſt faſſen; dabey auch alle Menſchen in ihr Gebet mit einſchlieſſen, und ihre Noth, ihr Anliegen, ihren Zuſtand, ihre Seele und Selig⸗ keit dem HErrn ihrem GOZ fürſtellen. Sie muͤſſen ſeufzen der N mein GOTT ſeyn, Des Raͤch⸗ Die vierdte und letzte Erin⸗ und ſagen: Ach mein GOtt, ſey mixr, meinem Weibe, Kindern und Haußgenoſſen, dieſer gantzen Stadt und N AG Wphes Anrteis emahus tuſten ngnce etlaſtn ſikten nrung, Nr wo geſue⸗ ſſe nia nn und ffiſe Gabig⸗ nzufte Heland Hertich ben fef enſchen en, und ihren Gelig⸗ l ſeufaer tt ſe Findern ganken Stant Am 3. Hochheil. — ——= — Stadt und Gemeine, meinen Freunden und Feinden, allen mei⸗ nen Mit⸗Chriſten/ja allen Men⸗ ſchen, gnaͤdig und barmhertzig: laß dir unſer aller Leib, Leben, Geſundheit, Nahrung, Wohl⸗ fahrt, Buſſe, Glauben, Chriſten⸗ thum, Seel und Seligkeit, in Chriſto IEſu befohlen ſeyn! Segne, ſchuͤtze verſorge, erleuchte, bekehre uns alle! Troͤſte alle Be⸗ truͤbte und Traurige, habe Acht auf die Angefochtene, beruhige die beaͤngſtigte Hertzen und Ge⸗ wiſſen; ſey der Krancken Labſal, Erquickung, Artzt, Pfleger und Helffer; ernehre, verſorge und erhalte die Armen, Elenden, Ver⸗ laſſene, Troſtloſe, Fremdlinge, Wittwen und Waͤyſen; errette die in barbariſcher Dienſtbarkeit Und ſonſt unſchuldig Gefangene; ſey eine Zuflucht,ein Schutz,Rich⸗ ter und Retter der um der Evan⸗ geliſchen Wahrheit willen Ver⸗ folgten, Bedraͤngten und Ver⸗ jagten: begleite die Reiſenden, er tbinde glucklich die in ſchwe⸗ en Kindes⸗Noͤthen arbeiten; er⸗ halte in der Buſſe, im Glauben, Liebe und Hoffnung die Ster⸗ benden, und nimm ihre Seele zu Gnaden an; Erbarme dich aller Menſchen, die allenthalben in ihren Noͤthen und Aengſten Oßer⸗Feyertage. 647 zu dir ſchreyen, und hilff ihnen, wie, wo und wenn ſie deiner ſ beduͤrffen und begehren! Uu. . Ww. RKK Nach dieſem Bericht ſtellet Prafung. nun eine Pruͤfung an, ihr Chri⸗ ſten, und betrachtet eure Hauß⸗ haltung, ob ſie alſo beſchaffen ſey? Wo nicht, ſo trachtet dar⸗ nach, daß ſie dergleichen ſeyn moͤ⸗ ge: Befindet ihrs aber, ſo hoͤret nun zum 3. Was dergleichen Nagder gottſelige Ubungen fuͤr Nu⸗gcitſelr⸗ gen Abun⸗ tzen haben? O wie ſanfft wer⸗ Leu. den die Juͤnger haben koͤnnen ruhen, nachdem ſie den HErrn geſehen hatten! O wie wohl verwahret iſt ſolches Hauß, und mit dem Schutz der Engel um⸗ geben, darein ſich ſie begeben hatten, und wie ſo feſte war es fur den Juden verſchloſſen! So Joh. ⸗e, iſts auch beſchaffen mit allen de⸗ 19. nen Haͤuſern, da man alſo zu Bette gehet, da kan man mit Freuden ſingen: Ihr Hoͤllen⸗Geiſter packet euch, Hier habt ihr nichts zu ſchaf⸗ fen, Diß Hauß gehoͤrt in JEſu Reich, Laſt es nun ſicher ſchlaffen, Der Engel ſtarcke Wacht Haͤlt es in guter Acht, 648 Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. Ihr Heer und Lager iſt ſein legen. iner unter ihnen, als „ er das Feuer angeleget, hoͤre Na Drum Lauͤch allen Teufeln in Auſe ſen Brutter Dder ſen⸗ ui B ⸗ er Zweifel dur OTTES e E er heingen ein ngluͤck obhanden wa ſe⸗ Engel, daß der Satan nicht hin⸗ fleißigſt beten, ſi ware) i i ein kan, oder darff, wie an dem be iſt eenfe n e in, nN Hiob / 1o. Hiob zu ſehen: und an dem Am- Schutz befehlen, um Abwen⸗ rd ,RSII miſche am Morgen friſch und d Kaͤyſerin, juſtina, durch Huͤlffe wieder auf⸗ geſund ſele nes S . aufſtehen . eines Schwartz⸗Kuͤnſtlers, gern ſeinen Sigancken, ünrhenn Hdn ein Ungluͦck gebracht haͤtte, denn hertzlich bitten; daruͤber kam ui dieſer fertigte zwar einige hoͤlli⸗ ihm eine ſolche Furcht an, daß dun ſche Geiſter dahin ab, ihn hinzu⸗ er das angelegte Feuer wieder ſer richten, ſie kamen aber wiederum ausloͤſchete, und ſeinen Geſellen 1snmen unverrichteter Sachen zuruͤck, zulieff, und ſie beredete, von ih⸗ ehnn vorgebend, daß des Biſchoffs rem boͤſen Vornehmen abzu⸗ ſechte ngeln, die GOtt Wenn nun nach ſo E zu Feuer⸗Flammen machet) um⸗ empeln Ddaut Watepend cmez, ⸗ geben waͤre, daß ſie nicht hinan Mutter ihr Hauß GOtt befoh⸗ Huf At gedurfft, welches denn ohne ien, ſo ruhen die ſammtlichen tſen. utt Zweifel dieſes fromen Biſchoffs Haußgenoſſen unter den Gna⸗ Feidet te i Abend⸗Gebet zuwege gebracht. den⸗Flügeln GOT Tes, als die duen l Woe⸗ as Abend⸗ Ciebes ſeag Henen unter den Fluͤgeln der 9, tee und im Glauben geſchicht, kan SBenng ndun ereingagenn ieze d auch die folgende Geſchicht weſches von dem heiligen Jo⸗ AW Exempel: öeugen. . hannes geſaget wird. Wir le⸗ ge lrn, Es hatten eriche Morderen, ſen das der lebſe Petand rrn nen Synn eine Meile von Breßlau, zu ver⸗ uüd ohne Ror haſten deben, a cone 7. rerſcnrdene u dein Ende an lun⸗ ſe Nachtlager gehalten, ind zwci⸗ en rten Feuer anzu⸗ fele ich nicht, der heilige Johan⸗ . 1 , borc z ſon⸗ ES ware) ⸗ S Abwen⸗ ddſ⸗ ſn ſhin e hoͤchtene er kan on dei f we lllan toni tzu⸗ hen C/r Gintlte den Gn, eͦ N N ligelt . Erempel. ſe il D elteſne cent. 4 ſigen N Te⸗ land n gertel Am 3. Hochheil. Oſter⸗Feyertage. 649 — — nes, welcher ihm lieb geweſen, kan, ſchleicht weg und gehet zu wird allezeit zunechſt bey ihm gelegen ſeyn, und ſein Haupt in deſſen Schooß geleget haben. Alſo ſchlaffen auch fromme un glaͤubige Chriſten, wilche ſich dem HBErrn IJſu treulich in ih⸗ rem Gebet einpfehlen, in ſeinem Schooß und in ſeinen Armen. Solche gottſelige Seelen haben heilige und ſüſſe Traͤume, wan⸗ deln mit GOtt auch im Schlaff, und halten ſich zu ihm; ſolche wachen des Morgens fruͤh auf fuͤr GOtt, und mit GOtt, wie Darvid aus der Erfahrung redet, wenn ich aufwache, bin ich noch bey dir; hingegen aber die Gottloſen, o wie ungluͤckſelig ſchlaſſen ſie, welche in Suͤnden zu Bette gehen, ſondertich die Trunckenbolde, Hurer, Unge⸗ rechte, und andere ruchloſe Leu⸗ te, welche offt einen Moͤrder und Luͤgner zum Schlaff⸗Geſel⸗ len haben! , Ich gedencke hiebey an das, was ich allbereit an einem an⸗ dern Ort angefüͤhret, nehmlich von einer ruchloſen Geſellſchafft. Dieſelbe war den Tag uber bey einander geweſen, und hatte ſich d ihn aufzuwecken; im Sauffen und allerley gottlo⸗ ſem Weſen rit ermaͤßig erwie⸗ ſen. Einer aus ihrem Mittel, als er nicht laͤnger aushalten Bette. Als die andern des in⸗ nen werden, beſchlieſſen ſie ihm einen Poſſen zu beweiſen, und aber wie? Sie verkleiden ſich alle, theils mit weiſſen Hemden, mit Blut beſpruͤtzet, theils mit alten ſchwartzen Peltzen und Saͤcken, verſchwaͤrtzen das Geſicht, und nehmen brennende Lichter und bloſſe Degen in den Haͤnden, treten alſo in die Kammer und um das Bette des Schlaffenden, und fangen an mit greßlicher Stimme zu ſchreyen, davon der⸗ ſelbe zwar erwachet, aber weil er nicht anders dencken konte, als daß ſo viel Teufel um ihn waͤren, dermaſſen erſchrickt, daß er fur Angſt nicht reden, ſchreyen oder ſich beſinnen kan; und ob ſie wohl, nachdem ſie ſo eine Weile in ſolchem Schrecken ihn gelaſſen, Bier und Glaͤſer hinein bringen lieſſen, und ihn zu ferne⸗ rer Luſtigkeit ermahneten ſo kon⸗ te doch, und wolte er nichts neh⸗ men, befand ſich gar uͤbel, und muſte ein Artzt geholet werden, ihm etwas zu verordnen, der denn eine geraume Zeit mit ihm zu thun gehabt; doch iſt durch GOttes Guͤte dieſes gefaͤhrliche Spiel ihm zum Beſten ausge⸗ ſchlagen, weil er angelobet, ſich Nunn ſein 650 Ruhm der Ein⸗ traͤchtig⸗ keit. Am Sonntage Quaſimodogeniti. ſein Lebenlang fuͤr ſolcher boͤſen Geſellſchafft und Trunckenheit zu huͤten. Dieſes war, wiewohl ein gra ſamer u. ſchrecklicher Schertz toller, voller Leute; allein wie leicht koͤnt es auf des Hoͤchſten Verhaͤngniß geſchehen, daß ei⸗ ih nem ieden Suͤnder, der in allen ſeinen Sünden ohne einige Buſſe und Gebet zu Bette gehet, dieſes wahrhafftig wiederfuͤhre, daß, wenn er der Seelen nach erwach⸗ te, er ſich mitten unter den Teu⸗ feln in der Hoͤllen befuͤnde? Sol⸗ Am 1. Gonntage nach G che Leute ſind wie einer, der epruchn. mitten im Meer einſchlaͤfft, *3. und wie einer ſchlaͤfft oben auf dem Maſt⸗Bauin, ich will ſagen in hoͤchſter Gefahr ihres Leibes und der Seelen. Helffe GOTT, daß alle Gottlo⸗ ſen die Gefahr ihrer Seelen er⸗ kennen, zu Chriſio ſich wenden, und ihm Leib und Seel Abends und Morgens anbefehlen, wel⸗ chem ſey Ehre und Lob ijetzo und in alle Ewigkeit, Amen. Aſtern, Quaſimodogeniti. Je David ſehr, ruͤhmet der heilige Konig und Prophet oder angenehmers ſi TT N und ſey, mngenehmers fuͤr GO Vorbereitung. Eintraͤchtigkeit daihnie alſo auch an dieſem Ort, daß nichts ſchoͤners, lieblichers, ey, wie auch fuͤr allen heiligen bricht an einem Ort Engeln, und alle . n gottſeligen mit Verwunderung heraus: Seelen, als die Ei gortſdi ntracht derer, Siehe, wie fein und lieblich welche entweder eines Gebluͤts, iſts, daß Bruͤder eintraͤch⸗oder eines Glaubens, oder eines tig bey einander wohnen! Amts ſind mit einander. Gleich⸗ Es iſt bekannt, daß das Wort, D Ren einer in einenn ſchoͤ⸗ Siehe, gleichſam des Heiligen 13 Geiſtes NB. lein iſt, 3. und Zeiger⸗Woͤrt⸗ d deſſen er ſich zu gebrau⸗ chen pflegt in Sachen, welche wohl zu mercken ſind, und be⸗ Garten allerhand ſchoͤne Blumen auf unterſchie⸗ enen wohl zugerichteten Bee⸗ leen ſtehen ſiehet, weilche durch eine ſanffte Lufft beweget ſich gegen ſenr, ebüchen 60R en heiten hottflue Acht dat Gebll Nderint Gei nen ſth glerftn terſe⸗ ten V⸗ he tuf S= Am Sonntage Qoaſimodogeniti. 651 gegen einander neigen, und ſich leichſam kuͤſſen, da keine Di⸗ ſein noch ander Unkraut befind⸗ lich; oder wenn einer alle Bie⸗ nen um einen Bienenſtock ein⸗ muͤthig geſchaͤfftig ſiehet, ſagen kan: Siehe, wie fein und lieblich iſt dißs! Alſo ſaget der Heilige Geiſt allhier von der liebreichen Gemeinſchafft und Eintruͤchtig⸗ keit der Glaͤubigen auch alſo: Siehe, wie fein und lieblich iſts! Von dieſem Wohlſtande, und GOtt wohlgefaͤlligen lieblichen Einigkeit werden wir vor dieſes mahl, nach Anleitung des heu⸗ tigen Evangelii, zu handeln haben. Evangelium, Joh. XX, 19-29. Gyv Abend aber deſſelbigen Sabbaths, da die Juͤnger E verſammlet, und die Thuͤren verſchloſſen waren, aus Furcht fuͤr den Juͤden, kam JEſus, und trat mitten ein, und ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch. Und als er das ſagte, zeigete er ihnen die Haͤnde und ſeine Seite. Da wurden die Juͤnger froh, daß ſie den HErrn ſahen. Da ſprach JEſus abermahl zu ihnen: Friede ſey mit euch. Gleich wie mich mein Bater geſandt hat, ſo ſende ich euch. Und da er das ſagte, bließ er ſie an, und ſpricht zu ihnen: Nehmet hin den Heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behal⸗ ten. Thomas aber, der Zwoͤlffen einer, der da heiſſet Zwilling, war nicht bey ihnen, da IEſus kam. Da ſagten die andern Juͤnger zu ihm: Wir haben den HErrn geſehen. Er aber ſprach zu ihnen: Es ſey denn, daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmal, und lege meine Finger in die Naͤgelmal, und lege meine Hand in ſeine Seiten, will ichs nicht glauben. Unduͤber acht Tage waren abermahl ſeine Junger drinnen, und Thomas mit ihnen. Koͤm̃t JEſus, da die Thuͤren verſchloſſen waren, und tritt mitten ein, und ſpricht: Friede ſey mit euch. Darnach ſpricht er zu Thoma: Nunn 2 Reiche Magnet⸗ ſtein ſtellet vor den HERRN JEſum. Phil.2,6. 652 Am Sonntage Quaſimodogeniti. Reiche deine Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und reiche deine Handiher, und lege ſie in meine Seiten, und ſey nicht unglaͤubig/ ſondern glaͤubig. Thomas antwortet und ſprach zu ihm: Mein HErr, und mein GOTC! Spricht IEſus zu ihm: Dieweil du mich geſehen haſt, Thoma, ſo glaͤubeſt du? Selig ſind, die nicht ſehen, und doch glaͤuben. Eingang. B wohl der Magnetſtein unter allen andern Edel⸗ geſteinen das geringſte Anſehen hat, ſo iſt er doch ein rechtes Wunder der Natur, und koͤnnen noch heutiges Tages die gelehrte und ſinnreiche Koͤpffe deſſen Matur und Kraͤffte nicht nach Wuͤrden und Wunſch erklaͤ⸗ ren, ob ſie wohl gantze Buͤcher davon zu ſchreiben ſich bemuͤhet haben. Es kan uns aber dieſer Stein den HERRN Chriſtum IJEſum, unſern einigen Mittler und Erloͤſer, gar artig fuͤrſtellen; dieſer, ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt war, (und nach ſeiner Menſchheit, wegen der perſoͤnli⸗ chen Vereinigung der beyden Naturen, goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichke t erlanget hatte,) hielt ers doch nicht fuͤr einen Raub, (er prahlete nicht uͤber⸗ muͤthig damit, wie man mit ei⸗ der Werckſtatt ſeines nem Raube, der dem erlegten Feinde abgenommen worden, zu thun pfleget) Gott gleich ſeyn, ſondern aͤuſſert ſich ſelbſt, und nahm Knechts⸗Geſtalt an, ward gleich wie ein ander Menſch, und an Geberden als ein Menſch er⸗ funden. Man ſehe nur dieſen koͤſtlichen bewaͤhrten Stein an im Stall zu Bethlehem, im Tem⸗ pel in den Armen Smeons, in Pflege⸗ Vaters, am Oelberge, in dem Richthauſe Pilati, da hatte er Elsn⸗ keine Geſtalt noch Schoͤ⸗ ne; man bedencke aber auch ſeine goͤttliche Krafft, ſeine in⸗ nerliche Herrlichkeit, die er in Er⸗ loͤſung menſchliches Geſchlechts, in Uberwindung des Teufels, Todes und der Hoͤllen, in Be⸗ ruffung, Ausbreitung und Er⸗ haltung ſeiner Kirchen, u. a. m. erwieſen hat, ſo wird man ſich daru⸗ Am Sonntage Quaſimodogeniti. 653 d daruͤber hoch verwundem und er⸗ le geſtoſſen ward. Hergegen d freuen. ſind die Armen und Elenden, die Maanet⸗ Naͤchſt dieſem kan uns auch Verachteſten vor der Welt, nach⸗ oltet TC! hact N erſeg Stein ſich der Magnet⸗Stein gar artig let auch fürſtellen einen rechtſchaffenen vör ei ereen Machfolger und getreuen Die⸗ Rackfol⸗ ner des HErrn JEſu, I. was ſein ger JE Chriſti. ſu aͤuſſerliches, g'ringes Anſehen betrifft, dabey ſich aber ſeine in⸗ nerliche Krafft und Wuͤrckung herrlich eraͤuget. Er glaͤntzet nicht wie ein Demant, er feuert mahls die theuer⸗wertheſten See⸗ len fur GOtt, wie an dem armen Lazaro zu ſehen, der fuͤr des Rei⸗ chen Thuͤr lag voller Sch waͤren, deſſen niemand achtete, ohne die Hunde, die ihm ſeine Schwaͤren lecketen, nachmahls aber von de⸗ nen Engeln bedienet, und deſſen Seele getragen ward in Abra⸗ rden, und erleuchtet nicht wie ein Ru⸗ hams Schooß. Das iſt es, was ſeyn bin, er ſpielt und funckelt nicht der Apoſtel ſaget: Nicht viel gorr, , ud wie etliche andere Edelgeſteine Weiſe nach dem Fleiſch, ns. ond ſondern iſt dunckel, ſchlecht und ⸗ t viel G Dreed urn recht, wie etwa ein ander gemei⸗ nicht viel Gewaltige, nicht bt ner Feld⸗ und Eiſenſtein. Er viel Edele ſind beruffen, ſon⸗ iſt enbar uher Nen luntrliche dern das Unedele vor der Hkeit, die ſha er von ſeinem Schoͤpffer empfan⸗ Welt, das Verachtete gen, in vielen nutzbaren Wur⸗ hat GOTT erwehlet, und ſdii ungen deren die Renſchen zoi das da nichts iſt, daß er zu⸗ Pn erwunderung und mit Luſt ſi ine zu ihren⸗ groſſen Nuten bedie⸗ “l machet, was etwas 4 nen; alſo ſind auch die glaͤubig . E und fuͤr GOtt ihener gencktte Erhebet euch denn nicht, und Enned⸗ 4 Seelen. Was hoch (anſehnlich ſeyd nict ſorgloß und ſicher, ihr die Hahen ber on und praͤchlig) iſt fuür der Welt, Hohe, Reiche und Anſehnliche und Rei⸗ ſeht i fuͤr der Welt, ihr Alamode⸗Aen dieſer terin⸗ das iſt ein Greuel fuͤr GOtt, wie kue. 16, . zu ſehen an dem reichen Schlem⸗ Brüder, ihr praͤchtige Tocken,. ⸗ ſtl .6.“ mer, welcher anſehnlich fuͤ vielleicht ſeyd ihr mit eurem aͤuſ⸗ Tiſ Weit war, und ſ ſcefur mir ſerſichen Schein nd Pracht ein , ⸗ Purpur und koͤſtlichen Lein⸗ Greuel fuͤr GOTT? Verzaget d wand,aber nachmahls in die Hol⸗ auch nicht, und ſeyd nicht krau⸗ nſe menx rig/ ihr Arme und Elenden, ſon⸗ Nunn 32 dern 654 Am Sonntage Quaſimodogeniti. dern beweiſet eure innerliche Glaubens⸗Krafft in ſtetigem Seufzen und Verlangen nach GOtt, ſo werdet ihr als GOttes Auserwehlte, Heilige und Ge⸗ liebte, als ſeine Heilige und Herr⸗ liche im Himmel geachtet wer⸗ den; denn an ſeinen Heiligen und Herrlichen, die auf Er⸗ den ſind, (an denen man offt nichts weniger als Heiligkeit und Herrlichkeit, ihrem aͤuſſerlichen Zuſtande nach, ſiehet, deren Schmuck und Krafft iſt inwen⸗ dig) hat G Ott alle ſeinen Ge⸗ fallen, ihr Leben und Herr⸗ lichkeit iſt verborgen mit Chriſto in GOtt; wenn aber Chriſtus ihr Leben ſich offen⸗ bahren wird, denn werden ſie auch offenbahr werden mit ihm in der Herrlichkeit. Ferner zum 2. iſt auch dieſes ie des Ma merckwuͤrdig an dem Magnet, der etliche wie andere gelehrte curieuſe Leu⸗ maſſen ge te angemercket haben, daß deſſel⸗ ſchwichet, ben Kraͤffte etlicher maſſen ge⸗ nicht ges ſchwaͤchet werden, wenn er nicht braucht gebrauchet wird; wenn er aber wird. Iſ zu thun hat und gebraucht wer⸗ der muͦßi⸗ de/ ſo bekomme er nicht allein die gen Chri⸗ vorigen Kraffte wieder, ſondern ſten. es werden dieſelben auch um ein Pf. 16,3. Col 3,3. Die Kraͤf⸗ auch mit Verwunderung das Ei⸗ merckliches vermehret. So ge⸗ hets mit gottſeligen Seelen auch zu, wenn ſie muͤßig, oder vom Creutz und Trübſal befreyet ſind, ſo erkalten ſie in der An⸗ dacht, und verlieren die geiſtliche Kraͤffte, wider den Teufel, die Welt, und ihre anklebende eigene Luſt zu (reiten, wenn ſie aber in ſteter Ubung der Tugend ſind, wenn ſie durch Creutz und Truͤb⸗ ſal beſchweret werden, ſo nehmen ſie zu im Glauben, in der Liebe, in der Hoffnung, in der Demuth, und andern Tugenden mehr, ſo laſſet uns denn nun taͤglich uͤben an der Gottſeligkeit die „Lin⸗ zu allen Dingen nuͤtz iſt, und 7. die Verheiſſung hat dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens; und winn uns GOTT durch Creutz und Truͤbſal ubet ſo laſſet uns ſolches willig und gedultig ertragen. Zum 3. der Magnet ziehet Magnet ziehet das Eiſen aus ſen aus dem Feuer nach ſich, ſs dein maſſen denn der hochgelehrte nach ſich: und beruͤhmte Athanaſius Kir⸗ iſt ein cher berichtet, er habe manch⸗ . heſtaͤndli⸗ mahl ſeinen Zuſehern eine Luſt gen Liebe damit gemacht, daß er ein Eiſen a Feunde in voller Glut, welches von einer agee. gluͤenden Kohlen nicht wohl zu te Masner unterſcheiden geweſen, mit einem Magnet Bild der = Soce in aud er vorn deftchet er An⸗ Nfce G Ne Reigene ſtober i Uend ſin nd Tln ſonehunn der Lieht Damnuthe in meht, tigli⸗ Zn. z, Lieben Bruͤder, ſagt der A⸗gehaͤnget iſt, wird derſelbe den dee ben gntt tn kulgle, k nil ſin hochlteti nalis Kt te nlt, Jud vao ge der Sunden. eit et 3. er eneſti/ g ronti, Am Sonntage Quaſimodogeniti. 655 Magnet ſo leicht, heraus gezo⸗ gen, als waͤre es kalt geweſt. Die⸗ ſes giebt ein artiges Bild der be⸗ ſtaͤndigen Liebe und Freund⸗ ſchafft, und giebt uns die Erinne⸗ rung, daß, gleichwie der ½ERR JIcſus um diejenigen vernem⸗ lich bekummert iſt, welche in d em Feuer der Trübſal, Angſt und Anfechtung ſind, oder ſonſt un⸗ ter den Aergerniß der Welt und Stricken des Satans in Ge⸗ fahr ſchweben, die er durch ſein Wort und Geiſt troͤſtet und her⸗ aus zeucht, daß auch wir derglei⸗ chen thun ſollen. Denn dahin gehen die Vermahnungen des laus dem Feuer. Und Paulus: Gedencket der Gebundenen, Hebriz, als die Mitgebundene, und ‧. derer, die Truͤbſal leiden, ver⸗ mahnet die Ungezogenen, Lheſſs, troͤſtet die Kleinmuͤthigen, * traget die Schwachen, ſeyd gedultig gegen iedermann. Endlich zum 4. der Magnet⸗ Magnet Stein theilet ſeine Krafft dem theilet ſei⸗ Eiſen, das er beruͤhret, und das en Eint ſich an ihm gehaͤnget hat, mit, mit ſo daß alſo, daß ein Eiſen das andere ein Eiſen an ſich zeucht und an ſich haͤn⸗das ande⸗ re an ſich get, dannenhero, wenn ein ei⸗zeucht: Heiligen Geiſtes in ſeinem Wort: ſern Ring dem edlen Stein an⸗Ein Bild, ſten gegen poſtel Jacobus, ſo iemand un⸗andern, dieſer den dritten, und einander ter euch irren wuͤrde von der Wahrheit, und iemand bekehret ihn, der ſoll wiſſen, daß, wer den Suͤnder bekeh⸗ ret hat von dem Irrthum ſeines Weges, der hat einer Seelen vom Tode geholffen, Und wird bedecken die Men⸗ Judas: Haltet dieſen Unterſcheid, daß ihr euch etlicher erbar⸗ met, etliche aber mit Furcht ſelig machet, und ruͤcket ſie ſo weiter halten, alſo, daß man ſich ver⸗ eine rechte Kette von ſolchen halen Ringen machen kan, die doch an⸗ ders nicht als durch die Krafft des Magnetes verbunden ſind. Gleicher Geſtalt ſollen auch wir, die wir durch den Geiſt und Glauben mit dem HErrn JEſu verbunden ſind, unſere Kraͤffte einander mittheilen, und uns untereinander mit Liebe und Einigkeit verbinden, nach dem Exempel der erſten Kirchen, von welcher der heilige Evangeliſt Lu⸗ cas ſaget: Die Menge aber Ap Geſch. der Glaͤubigen war ein** Hertz Roͤm. 15, 6. §. Eph. 4,3. Der Juͤn⸗ ger eismuͤ⸗ thige Ver⸗ ſamm⸗ lung. Luc.·24,23. c. 10, I. Ap. Geſch. I, 14. 15. Conf. B. Gerh. Harm. Tom. 2. P. 2169. gurnY- 16 1⁰. Sgni⸗ 46106. 656 Am Sonntage Quaſimodogeniti. Hertz und eine Seele, und nach der Erinnerung des heiligen Apoſtels: GOtt aber der Ge⸗ dult und des Troſtes gebe eu , daß ihr einerley geſinnet ſeydun⸗ ter einander nach JEſu Chriſt, auf daß ihr einmuͤthiglich mit einem Munde lobet GOtt und den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti; ſeyd fleißig zu halten die Eini keitin Geiſt durch das Band des Friedens; Davon wir denn nach Veranlaſſung des vorgeleſenen Evangelii nun mit mehrern handeln wollen. Helffe der getreue GOTT durch ſei⸗ ne Gnade und Geiſt, daß es er⸗ baulich geſchehen moͤge, um Chriſßſi IEſu unſers PErrn willen, Amen. Abhandlung. We RNter andern merckwuͤr⸗ digen Sachen, (welche dieſes mahl wegen un⸗ ſer vorhabender Lehr⸗Art zu un⸗ ſerm Zweck nicht dienen,) koͤm⸗ met in unſerm Text auch dieſes fuͤr, daß die Junger des HErrn alle mit einander einmuͤthiglich, ausgenommen Thomas, in ei⸗ nem Hauſe verſammlet ſind: daß aber auch andere mehr dabey ge⸗ weſen, iſt aus des Evangeliſten Lucaͤ Bericht zu ſehen, wenn er dieſe Geſchicht beſchreibet; un⸗ ter welchen auch ohne Zweifel mit geweſen die heilige Jungfrau Maria, und andere glaͤubige Weiber, wie auch einige von den ſiebentzig Jungern, wie aus der Apoſtel Geſchichte zu ſchlieſ⸗ ſen: welche berichtet, daß bey hundert und zwantzig zu Hauffe geweſen. Der heilige Johan⸗ nes gebraucht in unſerm Text ein ſolches Wort von ihrer Ver⸗ ſammlung, welches eine Zu⸗ ſammtreibung unterſſchiedener Arten bedeutet, die dennoch bey⸗ ſammen ſich in eines gehalten; Lucas aber ein ſolches, welches eine Vereinigung des gemeinen Hauffens einer Heerde anzeiget. Welches denn eine Anzeigung iſt der brüderlichen Liebe, und Einigkeit, wenn eine Anzahl vie⸗ ler Menſchen iſt aus allerley Voͤl⸗ ckern, Sprachen und Zungen, welche in Gebraͤuchen, Sitten und Kleidungen unterſchieden ſind, dennoch aber ſo bald ſie in die Gemeinſchafft mit Chriſto durch ſein Wort und Geiſt ge⸗ treten ſind, einander mit eifri⸗ ger und heiliger bruͤderlicher Lie⸗ be umfangen und zuſammen hal⸗ ten. Vor dreyen Tagen waren worden, und hatten die Slucht er⸗ griffen, 19. en wen luchte⸗ gtffin eb UH , e. 17, 20. erfelt Am Sonntage Quaſimodogeniti. 5„ „ 6⁵7 griffen, hier aber werden ſie wied rum vereiniget bey einan⸗ der gefunden. Beyde Worte bedeuten insgemein eine Ver⸗ ſammlung, doch wird das erſte in Ap Geſch. der Apoſtel Geſchicht gebraucht 20, 7. 5§. von einer Kirchen⸗Verſamm⸗ n. ſung, von welcher auch das an⸗ dere gebraucht wird; und hat ſolche Bedeutung auch allhier gar wohl ſtatt. Denn es hatte die Juͤnger nicht ſo wohl die Furcht fuͤr den Juden zuſammen getrie⸗ ben, (denn es waͤre ſich erer ge⸗ weſen, wenn ſie ſich hie und da haͤtten verſtecket gehabt; denn wenn ſie der hohe Rath zu Je⸗ ruſalem haͤtte wollen greiffen laſſen, ſo haͤtten ſie hier alle fein beyſammen koͤnnen gefangen werden, ſchwerer aber waͤre es eweſen wenn man ſie aus allen inckeln haͤtte zuſammen ſu⸗ chen und verfolgen ſellen, und kan ein Menſch ſich ehe verber⸗ chen er ihnen zum oͤfftern einge⸗ ſchaͤrffet hatte, daß ſie ſich in Le⸗ be zuſammen halten ſolten, da⸗ bey man erkennen wuͤrde, daß ſie ſeine Juͤnger waͤren. Sie ha⸗ ben auch ohne Zw ifel gedacht an das Gebet, welches er dieſer wegen zu GOtt ſeinem himmli⸗ ſchen Vater gethan, ſagend: Ich bitte nicht allein fuͤr ſie, meine Apoſtel) ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort an mich glaͤu⸗ ben werden, auf daß ſie alle eins ſeyn, gleich wie du Vater in mir, und ich in dir, daß ſie auch in uns eins ſeyn, auf daß die Welt g aͤube, du habeſt mich geſandt. Und ich habe ihnen ge⸗ geben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt, daß ſie eines ſeyn, gleich wie wir eines ſind, ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie vollkommen ſeyn gen, als viele zuſammen,) als die gemeine Liebe und das bruͤnſtige Verlangen zu JE SU, welche ſie zuſammen gebracht hatte, daß ſie ſich untereinander troͤſten und aufrichten, und mit verei⸗ nigtem Gebet deſto ſtaͤrcker an Johez3 die Himmels⸗Thür anklopffen Rrrn39 moͤchten. Sie ſind auch ohne Zweifel eingedenck geweſen das ſet. Befehls des HErrn JEſu, wel⸗ in eines, und die Welt erken⸗ ne, daß du mich geſand haſt, und liebeſt ſie, gleich wie du mich lie⸗ beſt. Da denn der liebſte Hei⸗ land das eines zu vier unterſchie⸗ denen mahlen wiederholet, und ſind alſo die Juͤnger des HErrn JEſu in Liebe, Verlangen, Hoff⸗ nung und Gebet miteinander vereiniget. Als ſie nun alſo bey einander we Oooo ver⸗ Chri⸗ le eiam- 658 Am Sonntage Quaſimodogeniti. mia ver verſammlet ſind, ſtellete ſich di lnmiet, Quell und Urſprung aller Liebe, ſch Ehri⸗ und der Frieden⸗Fürſt unter ſie, bus eia. gruͤſſet ſie freundlich, wuͤnſchet ihnen den Frieden, ſtaͤrcket und troͤſtet ſie nicht nur mit bloſſen Worten, ſondern auch wuͤrcklich daß ſe es im Hertzen empfinden. Dadurch wir denn gelehret wer⸗ den, wie angenehm dem HErrn die Liebe und Eintraͤchtigkeit der Frommen ſey. Merckwuͤrdig iſt es auch, daß Thomas, welcher ſich von dieſer Verſammlung ent⸗ zogen hatte, ſich in Gefahr bege⸗ ben ſeiner Seligkeit, welchen doch aber wegen ſeiner Hals ſtarrig⸗ keit weder die Jünger hart an⸗ fahren, noch mit ihm zancken, auch der HERR deſſelben Schwacheit duldet, ihn liebreich unterrichtet, ſeinem Begehren wilfahret, und ihn alſo zu der Berſammlu ig und Giſellſchafft der Heiligen wiederum bringet. So haben wir nun allhier ein Hauß und Verſammlung, darin⸗ nen der Friedens⸗Fuͤrſt ſelb! HErr iſt, darinnen Liebe und Einigkeit herrſchet, und darinnen ſze alle mit einander, einer dem andern mit der Gabe, die er em⸗ pfangen hat, willigſt und froͤlich dienen, wider Teufel und Welt, zin Geiſt und Glauben zuſam⸗ men halten, einer des andern Noth ſich annimmet, hertzliches Mitleiden mit einander baben, RM ciner vor den andern beten, n 1. ſ. w. Wir lernen hieraus, daß in de⸗ einer Chriſtlichen und heili⸗Roth⸗ gen Haußhaltung, die GOtt kerun⸗ n gefaͤllig ſeyn ſoll, Friede, Lie⸗ ⸗den ſcn be und Eintraͤchtigkeit ſeyn frictſ und herrſchen muß: Dabey (e wir denn zu betrachten haben: rti 1. Des Friedens und der Ein⸗ Phn traͤchtigkeit Nothwendigkeit dl davon ich doch aber, weil es aus⸗ Eea gemacht iſt bey allen glaͤubigen glii und frommen Seelen nicht weit⸗ nee laufftig handeln will ſondern will — nur einen uñ den andern Spruch tid aus heiliger Schrifft anfuͤhren, iſ dadurch wir ernſtlich er mahnet Erſe werden, daß wir Friede mit ie⸗ e dermann haben ſollen: Jagel Hebr. 2, Gnik nach, ſagt der Apoſtel, dem * (geſ Friede gegen iedermann, zie⸗ het an die Liebe, die da iſt das Band der Vollkom⸗ dt menheit; Erfuͤllet meine 1 en. ig Freude, daß ihr eines Sin⸗ .1. 1) nes ſeyd, gleiche Liebe habt, Kl einmuͤthig und einhellig Wen ſeyd; nichts thut durch peit⸗n⸗ nn Zanck oder eitel Ehre, ſo⸗. e dern An Sonntage Quaſimodogeniti. 659 euch unter einander einer den andern hoͤher, denn ſich Roͤm n, ſelbſt; Die bruͤderliche Lie⸗ en Gal „s.. be Unter einander ſey hertz⸗ GRfi c.6 . . u. lich, habt einerley Sinn un⸗ finne ter einander. Laſſet uns nicht re eiteler Ehre geitzig ſeyn, un⸗ ter einander zu entruͤſten und zu haſſen, einer trage des an⸗ dern Laſt, ſo werdet ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen, u. ſ. w. aene Es treibet aber alle glaͤubige ttet, zur vebe Und gottſelige Seelen zur Liebe, Nenwil und Frie⸗ Und zum Frieden,nicht nur GOt⸗ Spruch den ini⸗ tes Gebot, ſondern auch zufoͤr⸗ Rdiket es ous iutinn Was eine füßren derſt ihre Wiedergeburth, ihr waßret Chriſtenthum, ihre neue Natur, de mi ſ⸗ die ſie aus Gnaden haben, ihr . ale Glauben und Gemeinſchafft mit li, Nn 2 er 4 Ehriſto: Sie ſind der goͤttlichen ging Wen , Natur theilhafftig worden. 42 it eee Was iſt aber GOites Natur? n dorn;, GOlt iſt die Liebe, ſoricht der olkon⸗ . heilige Johannes; Er iſt ein eine, Theſſ. „GOt des Friedes; wer nun 8 Sin Cbrech 10. in der Liebe bleibet (und wan⸗ 1 delt) der bleibet in GOtt, (und be hal⸗ wandelt mit GOt) und GOtt einheli⸗ in (und mit) ihm. Wie ſolte t due die Liebe GOttes, die durch den Heiligen Geiſt in unſere Hertzen uſe ausgegoſſen iſt, nicht unſere Hec⸗ dern durch Demuth achtet zen aͤndern? Wie ſotte ſie die ſelbe nicht erweichen? Wie ſolte ſie die⸗ ſelbe nicht flußig machen? Das Feuer kan Stahl und Eiſen zwingen, daß mans zu breiten Blechen ſchlagen, ja ſchmeltzen kan, daß es ftuͤſig und gegoſſen wird; es kan einer mit geſchmol⸗ tzenen Zucker auch die herben Fruchte muͤrbe und ſuͤſſe machen: die Sonne, indem ſie taͤglich ihre Straͤhlen auf die Baͤume wirfft, machet das unzeitige Obſt reiff und angenehm zu genieſſen; und wie ſolte denn die Liebe GOt⸗ tes nicht gleiche Wirckung haben in unſerm Hertzen? Wo JE⸗ ſu iſt, der Friede⸗Fuͤrſt, und die Behaͤltniß aller Gnade und Lie⸗ be, wie ſolte derſelbe das Hertz⸗ in welchem er wahrhafftig woh⸗ net, mit ſeiner Liebe und Frieden nicht erfuͤllen? und wenn ein Pfropffreißlein einen wilden Sta mm alſo beherrſchen und aͤn⸗ dern kan, daß er keine als ange⸗ nehme und ſuſſe Fruͤh e traͤgt; wie ſolte nicht der liebreiche JE⸗ ſus ein Hertz alſo aͤndern und erneuren, daß es nichts als Guͤ⸗ tigkeit, Liebe und Freundlichkeit in ſeinen Worten, Wercken und der Weinſtock, wir ſind die Reben, wer hat aber iemahls Oooo⸗2 geſe⸗ Geberden blicken lie ſe? Eriſt Johnt⸗ 660 Am Sonntage Quaſimodogeniti. — eſehen daß aus einem Weinſtock wohnen, daſelbſt verheiſſet Natt. 1, t kan en Dornbuſch oder Diſtel⸗ der HErr Segen und Leben te kopff wachſen? und wie ſote es immer und ewiglich. Seyd cr ragauer gedahren friedſam, ſagt der Apoſtel des n ſeligkeit, Haß und Bitterkeil iſt der Liebe und des Friedes mit ge und Zancken, Fluchen, Schwe⸗ euch ſeyn; und der liebſte Hey⸗ ſie Rache uüben für Kine Luſt land thut die Verheiſſung, daß, alten ſolte? u. ſ.- v. erheſung, daß, lchen Fnd der von Natur bittere boͤſe, fein?⸗ und um aeinas an ches ind Nien turfeind, ſelige Hertzen, und ſind wie die beiſa m 6 yren unde eigͤn rellez Barichg rwelche tulie⸗ brer Wohifahrt) bitten wüͤr⸗ 6 2.B. Koͤn. ters, ſchaͤdliches Waſſer fuͤhrete, ihrer Wohlfahrt) bitten w nz hiß der Provhet Eliſa durchs den⸗ en erer im Bilnnen. Sals und das Wort GHitis ſet Rothigiſt der Friede und die Ein⸗ geſand und anmuthg Pſeinen tracht die Muͤhſeligkeit und Bit⸗ ia Cebattolet ca ſchnen terkeit dieſes betruͤbten Lebens groſſen Propheten, in die Welt zu uͤberwinden. Es hat ja ein ſe dren deN die Ovelle des menſchli⸗ iedweder Chriſt ſeine Laſt, und ein e. 60344 win chen Hertzens zu aͤndern und zu ieglicher Tag ſeine Plage, die in beſſern, der aber thut nicht Saltz, Pilgrimſchafft di ſes Lebens iſt ſondern Blut hinein,er geuſt hin⸗ muͤhſelig, der Weg iſt ſchlupff⸗ Gia ein das lebendige Waſſer, ſeinen rig, das Wetter unartig, die Ge⸗ ſict Heiligen Geiſt, auf daß das Hertz fahr mannigfaltig. Sonderlich n ſelbſt, und alles, was aus demſel⸗ werden in dieſen letzten Zeiten int⸗ ben koͤmmet heilſam/ lieblich ſuſſe die Sorgen, Furcht, Angſt, Ban⸗ GN und anmuthig werden moͤge. augteie und S gen inmer groͤſſer, Friede Moͤthig iſt auch Friede und es iſt allenthalben Unfriede und und Ein. Eintracht in einem Hauſe, den Dehe. Sa ſ nicht allein ag⸗ nn bringt de Segen GOttes zu erlangen, und aͤuſſerliche, leibliche nd den O0X.α G „„Angſt und Sorge, welche aus ſlge Sen zu erhalten; Denn wo Bruͤ⸗ Armuth, Betrug und Bedraͤng⸗ u Pen, in der eintraͤchtig bey einander mnis herruͤhret: ſondern auch die 271. inner⸗ eſcln⸗ Leben Sehd el des Ginn NR dis Wit ſe he⸗ ng d ee N⸗ It Hes id ren unn en wüt⸗ erfuhrn Himmi. NeEin⸗ 1dBt⸗ Aebent ta n lageed ebcs ſſclu⸗ ie guctt gett egeoſet jede leinge⸗ ſeiblihe ſge edrite⸗ Ani Senntage Quaſimodogeniti. 661 innerl che Seelen⸗Angſt, Her⸗ tzens⸗Kummer; Es ſind allent⸗ halben ein Hauffen elende, be⸗ truͤbte, bloͤde Hertzen, welche ihr vielfaͤltiges Anliegen haben, und mit gelſtlichen Anfechtungen und ſorglichen Gedancken geqväaͤlet ſind: Manche heilige und from⸗ me Seele klaget uber Unglauben, oder Schwachheit des Glaubens, mancher klaget, daß er nicht koͤn⸗ ne beten, und daß es ihm an rech⸗ ter heiliger Andacht fehle; man⸗ ches klagt, es koͤnne ſich in das Geheimniß der Gnaden⸗Wahl nicht ſchicken, beſorgt, es ſey von GOtt verwerffen; ein ander klagt uͤber die feurigen Pfeile des Satans, und unhei ige, ſchreck⸗ Pruͤſung. liche, ſchaͤndliche und Gotteslaͤ⸗ ſterliche Gedancken, und daß ichs kurtz mache: Es iſt kein Hauß, kein Gliedmaſſe einer heuligen aehalund welchem der Teu⸗ e lnicht feind waͤre, und die Welt nicht Verdruß machte; daraus denn offenbahr iſt, wie unge⸗ reimt es ſey, wenn Fremdlinge und Wanders⸗Geſellen ſich wol⸗ ten einander haſſen, und durch Zuͤnckerey beſchwerlich ſtyn, und wenn e ner den andern betruͤbet und beleidiget, und ihm ſein muͤh⸗ ſeliges Leben noch muͤhſamer und ſaurer machet. Nun ich will mehr nicht an⸗ fuͤhren, was zum Beweiß der Nothwendigkeit der Liebe und Eintraͤchtigkeit dienen koͤnte, ſon⸗ dern dieſes will ich nur treulichſt gerathen haben, daß ein iedweder unter euch eine genaue Pruͤfung ſeines Gewiſſens und ſeiner Haußhaltung anſtelle, und Nachfrage halte, ob er bißhero mit allem Fleiß Friede und Einig⸗ keit gehalten habe? Und weiter: Ob ſeine Haußhaltung und ſein Wandel heilig und GOtt wohl⸗ gefaͤl ig ſey oder nicht? Ob er un⸗ ter die Junger und Nachfolger JEſu gehoͤre oder nicht? Wenn ihr nun, meine liebſte Chriſten, nicht gewohnet waͤret, ſolche Veranlaſſung zur Pruͤfung eu⸗ res Chriſtenihums veraͤchtlich anzuhoͤren und dieſelbe nimmer⸗ mehr zur Ubung zu bringen, ſo waͤre dieſe Sache allein gnug, euch zu uͤberzeugen, daß das heu⸗ tige Chriſtenhum der meiſten Evangelſchen, und auch eures, im Grunde nicht taugt: Weil offenbahr iſt, daß nicht Friede, ſondern Zanck, nicht Liebe, ſon⸗ dern Haß und Feindſchafft, nicht Eintracht, ſondern Zwietracht allenthalben herrſchet. Ich will nicht ſagen, was auf Jm den Gerichts⸗Stuben und Rath⸗ Haͤuſern, oder in der Kirchen un⸗ tir Amts⸗Collegen efft furgehet, nisteit. a Ooooz3 d Col. 3,15. 662 Am Sonntage Quaſimodogeniti. da man ſelten einen Ort findet, da zur reundlichkeit, Sanfftmuth, ein paar Amts⸗Bruder einander Friedfertigkeit und Gedult ge⸗ mit Freundlichkeit, Sanfſtmuth woͤhnet wird; Die meiſten Kin⸗ und Demuth Chriſtlich begeg⸗ der haben Luſt andere zu ſchla⸗ nen; ſondern, weil ich von Hauß⸗ gen und zu beleidigen, und hal⸗ haltungen rede, ſo haben wir auch billich furnehmlich auf den Haußſtand zu ſehen, da iſt nun insgemein alles mit Zanck, Ha⸗ hen,Feindſeligkeit Bitterkeit und Un verſohnlich eit erfuͤlet. Man wird ſelten eine Haußhaltung finden, darinnen die Chriſt⸗brü⸗ derliche Eintraͤchtigkeit, oder wie Paulus redet, der Friede GOt⸗ tes regieret und herrſchet. Die Eltern leben entweder unter ih⸗ nen ſelbſt, oder mit ihren Anver⸗ wandten und Nachbarn in Feind⸗ ſeligkeit, Haß und Zanck, und verpflantzen alſo die bittere Wur⸗ tzel in ihrer Kinder Hertzen: dan⸗ nenhero erzeiget ſich offt bey den zarten Kindern ſolche Boßheit und Bitterkeit, daß ſie beiſſen, kratzen, reiſſen, ſchlagen, ſtempf⸗ fen, und ſich nicht nillen laſſen, als biß ſie ihren boßhafftigen Sinn ausgeſchryen, oder ſonſt ausge⸗ ſchuͤttet. In ſolcher Boßheit waͤchſet auch der groͤſte Theil auf, und man wird ſelten erfaͤhren, daß ein Kind von Jugend auf ſei⸗ nen Willen zu brechen, und ſeinen Sinn zu zwingen angewieſen, u. ten es vor eine Ehre und Luſt, wenn ſie andere uͤbermeiſtern und zwingen koͤnnen; was machts? wie die Alten ſungen, ſo zwitzſchern die Jungen. Was iſts Wunder, daß der Storch, wenn er erwachſen und flügge geworden, nichts als Igel, Kaͤ⸗ fer, Schlangen, Eydexen und der⸗ gleichen Ungezieffer zur Nah⸗ rung ſuchet, und ſolche Dinge für ſeine Delicateſſen haͤlt, weil er von den Alten nicht anders im Neſt, als mit ſolchen Dingen geſpeiſet iſt? Und was wills uns befremden, daß die Jugend ſo zanckſuͤchtig iſt, daß faſt kein Knecht, keine Magd mit der an⸗ dern ſich vertragen kan, daß un⸗ ter den Handwercks⸗Burſchen, Soldaten, Studenten ſo viel Schlagens, Rauffens und Bal⸗ gens iſt? weil leider! ihr mit der Mutter⸗Milch die Bitterkeit und Boßhafftigkeit gleichſam eingefloͤſſet! wird. Ein ſeind⸗ Die ſich nun in einem ſolchen nges und Zuſtande befinden, ſollen ja ein fiiedhiͤßi⸗ zanckſuchtiges und friedhaͤt iges, zes Hein bitteres Hertz nicht fuͤr eine dant ir ſchlechte Sache halten, zumah⸗ eine en ſchlechte =— —,, — = — — — = = S- —— = Se == = = — E S =r = =– S=. SEE — — — == – =☛ = Se nith⸗ ag un len der Heilige Geiſt Feind⸗ te Gal. 5no. ſchafft, Hader, Neid, Zorn, ſtin Zanck, Zwietracht und Haß dhal⸗ mit unter die Wercke des uut Fleiſches ſetzet, und ausdruͤck⸗ Nſfttn lich ſaget, daß die ſolches e thun das Reich GOTTES u nicht ererben werden. Denn Sct ich ſehe nicht, wie ein zanckſuͤch⸗ ſigg tiger Menſch einige Hoffnung e 6 der Seligkeit haben kan, weil er unddet⸗ ihm alle Mittel zu derſelben Nß⸗ Frucht⸗loß machet. Er kan ſich Dinr nicht ſeiner Tauffe rechtſchaffen i tei troͤſten; denn was hilffts, daß dets der Menſch zwar auf Chriſtum Dingen getaufft, her nach aber von Chri⸗ lsus ſto abtruͤnnig worden, und ihn in durch herrſchende muthwillige eter Suͤnden aus ſeinem Hertzen ge⸗ lm ſtoſſen, und dem Satan es ein⸗ , ne geraumet hat? Bleibet in Ette mmir, ſpricht der HErr JEſus, ſen dicht B nd gi⸗ mir bleibet, der wird weg⸗ i geworffen, wie eine Rebe, itn und verdorret, und man . ſammlet ſie, und wirfft ſie ſelene⸗ ins Feuer, und muß brennen. lenſe enſ, Ein ſolcher Menſch kan nicht an⸗ Dtirinte dag tig beten, denn er muß wiſ⸗ An ues a hat: Wenn ihr ſtehet und be⸗ Am Sonntage Quaſimodogeniti. 663 tet, ſo vergebet, ſo ihr etwas wider iemand habt, auf daß auch euer Vater im Him⸗ Will er denn GOttes Wort hoͤ⸗ ren, oder leſen, und Troſt daraus ſchoͤpffen, ſo wird ihm entgegen ſchallen: ſpricht GOtt, was verkuͤn⸗ digeſt du meine Rechte, und nimmeſt meinen Bund in deinen Mund, ſo du doch Zucht haſſeſt, und wirffſt mein Wort hinter dich? Dein Maul laͤſſeſt du Boͤ⸗ ſes reden, und deine Zunge treibet Falſchheit, du ſitzeſt und redeſt wider deinen Bruder, und deiner Mut⸗ ter Sohn verlaͤumdeſt du. Und wie ſoll ein Saame, der auf bringen? GOTTes Wert hat keinen Troſt fuͤr die unbußfer ti⸗ gen, friedhaͤßigen Leute. Er kan nicht recht beichtin, noch der Vergebung ſeiner Suͤnden verſichert ſeyn, denn es ſtehet ihm entgegen unſers Erloͤſers Gabe auf dem Altar opf⸗ ferſt, und wirſt allda in⸗ en⸗ mel euch vergebe eure Fehler. Ausſpruch: Wenn du deine „ und ich in euch: wer nicht in einen Stein⸗Felſen faͤllet, Frucht due. 2, 12. Nart. 5, 2 3. Zum Gottloſen pf0,16. 664 Am Sonntage Quaſimodogeniti. dencken, daß dein Bruder etwas wider dich habe, ſo laß allda fuͤr dem Altar dei⸗ ne Gabe, und gehe zuvor hin, und verſoͤhne dich mit deinem Bruder. ge Abendmahl kan ihm auch nicht helffen, ſondern vielmehr 1. Cor , ſchaden; denn der Apoſtel er⸗ . 27,29 kla et alle die fur unwüͤrdig, welche mit Verachtung ihres Machſten, und mit Zorn und Uneinigkeit hingehen, und ſaget, daß ſie ſchuldig werden an dem Leibe und Blute des HErrn, und eſſen und trincken ihnen ſel⸗ ber das Gerichte. Er findet auch endlich keinen Troſt in dem Creutz und Tode des HErtn JEſu: denn es iſt bekannt, daß derſelbe fuͤr ſeine Feinde gebe⸗ ten, und ſeine Arme ausgeſtre⸗ cket hat, daß er uns alle in ſeine Liebe einſchlieſſen, und zu bruͤ⸗ derlicher Liebe vereinigen moͤch⸗ te. Wer nun hierzu nicht Luſt hat, ſondern mit unverſoͤhnli⸗ chem Hertzen gegen ſeinen Mit⸗ Chriſten lebet, wie darff er des liebreichen JEſu ſich anmaſſen, und wie ſoll das Blut des Soh⸗ nes GOttes, das aus Liebe ver⸗ goſſen iſt, einem Lieb⸗ und alſo auch Glaub⸗loſen Hertzen zu gu⸗ te kommen? Das heili⸗ den meiſten Haͤuſern Uneinig⸗ keit, Zanck, Feindſeligkeit, Un⸗ de nicht von allen, denn ich weiß, daß auch Haͤuſer ſind, darinnen gottſelige und friedli bende Her⸗ tzen beyſammen wohnen, welche an dem unchriſtlichen, feindſeli⸗ gen Gezaͤnck, ſo bey andern fuͤr⸗ gehet, einen Greuel haben, und es mit Thraͤnen beweinen, daß ſie zaͤnckiſche Machbarn haben, daß ſie wohnen muͤſſen bey de⸗ nen, die den Frieden haſſen, und wo der Janck⸗Teufel und Stoͤren⸗Fried ſeinen Stuhl hat und wohnet) ſo muß ich beſor⸗ gen, daß ihrer viel in den Stri⸗ cken des Teufels gehen, und ſon⸗ der Zwiifel ewig verlohren wer⸗ den. Denm hier laͤufft man⸗ cherley Suͤnde zuſammen: Un⸗ wiſſenheit, Verachtung des Worts, Frevel, Muthwill, Frechheit, und daß man eine Eh⸗ re darinnen ſuchet, daß man wa⸗ cker um ſich beiſſen kan, und ſich iedermann vor einem, als einem beißigen Hunde fuͤrchten muß; und hier gilts ſolchen gottloſen Hertzen gleich, es ſey Werckel⸗Tag oder Feyer⸗Tag. Ein ſolcher beißiger Hund bellet allezeit; es gilt ihnen auch in rt Dieſemnach, weil leider! in Wem verſoͤhnlichkeit herrſchen, (ich re⸗ſie in den — de! inde Ort wie der andere, es ſey in der Kkinpig Kir en, oder auf der Gaſſen, Unge, oder auf dem Marckte, oder im ichtott Hauſe. Ob nun ſolke Leute hwweßſt unter die Kinder GOttes oder Ningent des Teufels gehoͤren, iſt leicht zu ee eermeſſen, GOtt wohnet un⸗ e n3 Rane ter dem Lobe Iſrael; hinge⸗ ſa gen wohnet der Teufel unter N dem Fluchen, Zancken und Had⸗ eni dern. Gott verheiſſet Segen nende und Leben, wo Friede und Liebe hatnn iſt, hergegen draͤuet er Fluch und nbeyde⸗⸗ Unſegen, Ungluck und Verdam⸗ hoſn⸗ niß, wo Hat, Zanck und Feind⸗ 0And ſeligkeit herrſchet, darum ſerge l hitt ich bertzlich, daß einmahl ein tar⸗ ſchrecklich Gerichte uͤber ein ſol⸗ Etei⸗ ches Hauß ergeh en wird, und ha⸗ Und ſon⸗ ben gottſelige Haußgenoſſen, ſo cen wer ſich noch untermenget finden, ſſt men deſto mehr Urſach eifrig zu be⸗ punr ten, daß GOTT alles Ungluck tung N und ſeinen gerechten Zorn ab⸗ Mutſri wenden moͤge. niel? Wie altes Ich komme aber nunmehro 5 jnnn ebe und genen Puncts, welches lehret: jren, lerichtit Wie denn in einer heiligen finen . Haußhaltung alles müſſe liu zur Liebe und zum Frieden ce gerichtet ſeyn? Da muͤſſen W wir nun diejenigen Sprüuͤche er⸗ bn wegen, welg e uns Friede und N Einigkeit mit groſſem Nach⸗ Am Sonntage Quaſimodogeniti. 665 druck anpreiſen, als wenn Pau⸗ lus ſaget: So ziehet nun an, als die Auserwehlten GOt⸗ tes, Heiligen und Gelieb⸗ ten, hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth Ge⸗ dult, und vertrage einer den andern, und vergebet euch unter einander, gleich wie Chriſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr; da das hersli⸗ che Erbarmen, die Freundlich⸗ keit, Demuth, Sanfftmuth und Gedult als ein Schmuck und Kleidung commendiret wird, die man taͤglich anziehen und dar⸗ innen wandeln ſoll, und wie ein Mantel, darinne man zur Zeit des Ungewitters ſich zu wickeln, und wider einen Pla regen zu verwahren pfleget. Gleichwie ſich nemlich ein gottſeliges Hertz wider alle andere Suͤnden war⸗ net, mit einem heiligen Fuͤrſatz, muͤſe zur zum 2. Stuͤck unſers vorgeſchla⸗ alſo muß es ſich auch ſchicken wider das Laſter der Zanckſucht und Widerwillens, bevoraus wenn ein Chriſt weitz, daß er entweder von Natur dazu ge⸗ neiget iſt, daß er deſto eaßriger dawider ſich ſetze, ſolche Untu⸗ gend mit hertzlichem Gebet taͤg⸗ lich beſtreite. Denn wo die Ve⸗ ſtung am ſchwaͤchſten iſt, und Pp pp wo 666 Am Sonntage Quaſimodogeniti. wo der Feind den ſtaͤrckſten An⸗eifern, ſondern fuͤr dem aͤrgerli⸗ fall vermuthlich thun wird, da chen Zanck ſnehn den ſe dann mus man am fleisigſten wachen, Teufel; und wenn ſie mercken, V und zur Hegenwehr ſich ſchicken. daß andere Luſt daran haben, Pf⸗n,r⸗ 8 Oder wenn er weiß, daß er in Werden ſie in eine abgelegene Pf. 11/7. einer ſolchen Nachbarſchafſt Kammer eilen, und ihrem ſanfft⸗ AN wohnet, da man gar leicht zu muͤthigen HErrn JEſu zu Fuſſe nn Zanck und Eifer kan gereitzet fallen, und um ein friedſames eS werden, da ſoll er gedencken, daß ſtilles Hertz füͤr ſich ſelbſt, um ſſen er GOttes Bund⸗Genoſſe ſey, Vergebung aber der Suͤnden ſn daß er Chriſtum JEſum ange⸗ für den Maͤchſten bitten; ſie ſu⸗ ſltf hoͤre, dahero muß er ſich denſel⸗ chen Friede, und jagen ihm nach, luft — Rſn ben offt fuͤrſtellen, und ihn alle⸗ ja ſie ſind lauter Friede, wie Da⸗ zeit im Hertzen und im Munde vid nach dem ieden te an f haben, und wenn ihm deſſelben einem Orte redet, und ſuchen ſnt groſſe Liebe nur in den Sinn Friede von gantzem Hertzen und nef koͤmmet, ſo muß es alsbald heiſ⸗ von allen Kraͤfften. ſen: Ach ja, liebſter Erloͤſer, dir Wenn ein Chriſt des Mor⸗Ein Grit ſfe zu Ehren und um deinet willen gens aus ſeiner Kammer gehet, ſrſih un ſent ill ich gerne Friede halten, ver⸗ muß nichts als Liebe, Friede und ſite in iins geſſen und vergeben; du haſt Ruhe an ihm ſeyn, ſein Hertz bande. iſt viel mehr um mich verdienet, ich mutz den Frieden ſuchen, lieben— rn f bin vielmehr um deinet willen und hoch achten; der Mund N u thun und zu leiden ſchuldig. muß holdſelig ſeyn, und nichts ſen, Iſts auch ein groſſes, daß ich reden, als was nach Liebe und ſeni als ein ſuͤndhafftiger Menſch, der Guͤte ſchmecket, und zu Frieden n, ich ſelbſt der Sunden Vergebung dienet; ſeine Augen muͤſſen lieb⸗ Wſ taglich, ja ſtuͤndlich bedarff, mei⸗ reich ſeyn, und mit Freundlich⸗ i nein Mit⸗Ehriſten, nach deinem keit iedermann an ſich locken; es Befehl, ver eihe, da ich doch muͤſſen ſeine Ohren nicht ver⸗ ſchuldig bin, mein Leben fur dich langen was anders zu hoͤren, als 6 d zu laſſen? Nebſt dieſem muͤſ⸗ was den Frieden bringen und Giltc ſen auch uneinige zwiſtige Chri⸗ erhalten kan; ſeine Hande muͤſ ⸗ d ſten ihnen ihre Sterblichkeit zum ſen gutthaͤtig und wi lig ſeyn, den in vfftern fuͤrhalten, ſo werden ſie Frieden zu ergreiffen, und die Nn nicht leichte zurnen, zancken und Verſoͤhnung, wenn ſie ihm ange⸗ geboten — hget⸗ geboten wird anzunehmen; ſi⸗ r den ne Fuͤſſe muͤſſen auf den Wegen ercken des Friedens wandein, und al'e habemt Gelegenheit zum Zanck und helegene! Zwi ſpalt meiden. Die hellige nſuſft⸗ Schrifft nennet die Glaͤubigen e we,s„, die Stillen im Lande, das fedſgtne iſt, ſie ſind friedſam, ſanfft muͤthig, ſbſ n freundlich und gedultig man hoͤ⸗ Sn eren n ret ſe veder ſchreyen noch ihmntrt ruffen,/(fluchen /laͤſtern, zancken. ttied auf der Gaſſen, in ihren Haͤu⸗ Telte il ſern iſt kein Tumult, kein Schel⸗ 1d ſachen ten, Schlagen und Jagen, ſie re⸗ tenund gieren ihre Weiber, Kinder und Geſinde mit Sanfftmuth, ſie be⸗ Devg gegnen ihren Machbarn mit hold⸗ gner eete ſeliger Liebe und Dienſtfertig⸗ ttheund keit, ſie bezeigen ſich gegen ieder⸗ n het mann freundlich, ſie ſind allem den dern feindſeligen Gezaͤnck hertzlich r Nne feind, ſie trachten darnach, daß d nie teſn ſie mit ſtillem Weſen arbei⸗ it ten, und ihr eigen Brod de (das ſie durch GOttes Segen gmmüſerie⸗ und ihrer Haͤnde Arbeit erwor⸗ könmd ben) mit Frieden eſſen moͤgen, btn alle Bitterkeit, und Grimm, n nime erb n,zu Uund Zorn, und Geſchrey, iurgert und Laͤſterung iſt ferne von Hiden, ihnen; ſie ſind nicht wie das ſliſſatnce Waſſer, ſo mit groſſem Geraͤuſch ſn, in von den Felſen und Bergen herunter laͤufft, ſondern wie das Am Sonntage Quaſimodogeniti. 667 Oel, welches gantz ſtille fleuſt⸗ wenn man es in ein Gefaͤß gieſ⸗ ſet, daß man es nicht einmahl hoͤret; und wenn ſie gleich Ur⸗ ſach haben zu zuͤrnen, und den Ihrigen verweiß⸗ und ernſt ich zuzureden, ſo werden ſie keine Galle oder Wermuth, ſondern das ſüſſe Honig der Liebe und Guͤte darunter miſchen. Ein Chriſt bedencket nicht allezeit, was ſein Naͤchſter verdſenet hat, ſondern was ihm nach ſeines GOttes Gebot, und ſteinem Ge⸗ wiſſen und Chriſtenihum wohl anſtehet; der Friede GOt⸗ Cal:, t.. tes muß allezeit regieren, und die Oberhand haben in ſei⸗ nem Hertzen, zu welchem er auch beruffen iſt. Es koͤnnen zwar durch Veranlaſſung des un⸗ freundlichen Naͤchſten die Affe⸗ eten eines gottſeligen Menſchen auch aufgebracht werden, doch beſinnet er ſich durch GOttes Gnade bald, und der Friede GOttes behaͤlt die Oberhand in ihm, daß er alles mit Gedult und Saͤnfftmuth uͤber windet. Wenn ihm etwa von ſeinem Ein Chriſt Ehe⸗Gemahl, oder Kindern muß uiche der Geſinde etwas zuwider ge⸗ zuͤrnen, chicht, ſo muß er nicht ſeinem wenn ihm Zorn, als haͤtte ers gute Macht, was zuwi⸗ den Willen laſſen, ſondern ge⸗ſchicht. Pppp⸗?⸗ den⸗ 668 Am Sonntage Quaſimodogeniti. dencken, daß er allent halben, und bey allen, zu Hauſe, bey den Sei⸗ nigen, und auſſerhalb bey and ern, ein Chriſt, ſanfftmuͤthig, reund⸗ lich und gedu tig ſeyn muͤſſe; er mag zu veilen zurnen, hart reden, ja ſchelten, ſauer ſehen, aber ohne Sünde und Bitterkeit; man muß die bittern Pillen fein ver⸗ gu den, und Ernſt mit Guͤte men⸗ gen lernen. Wie ungereimt iſt es, wenn die Kinder etwas ver ſehen, wenn die Magd einen Topff zu⸗ bricht, oder ſonſt Schaden thut, wenn alsdenn die Mutter oder Frau voll Zorn laͤufft, und mit groſſer Bitterkelt alle Fluͤche her⸗ vor langet, dadurch ſie ſich an GOtt ſchr cklich verſundiget, und eines Aerger niſſes ſchuldig wird. Ein Chriſt muß nicht ſeyn wie ein Neſſelſtrauch, der ſtracks bren⸗ net, wenn man ihn nur anruͤh⸗ ret, ſondern wie ein Roßmarien⸗ Strauch, der, wenn man ihn durch die Hand ſtreicht, dieſelbe mit ſeinem balſamiſchen Geruch vingiret und rfuͤllet; er muß ihm alsbald die Liebe, Langmuth und Guͤte GOttes fuͤrhalten, und bey ihm ſelbſt ſprechen: Wilk du dich üͤber eine ſolche ſchlechte Sache entruͤſten, da dir doch dein GOtt viel groͤſſere ſo offt zu gute gehal⸗ enz und dich bißhero mit vieiem . bißhero mit vielem aller Sünden, und alſo auc aller Verſchonen regieret hat? Was wollen doch wr arme Wuͤrmer viel zancken und zurnen? Der im Himmel wohnet, dem wir, wenn er mit uns rechten wolte, auftau⸗ ſend nicht eins antworten koͤnnen, der haͤtte Urſach zu zuͤrnen Man muß auch ſitracks ſein Hertz zu dem HErrn JEſu dem Gecreu⸗ tzigten wenden und ihm ſelbſt voꝛ⸗ halten, wie er mit ſo groſſer Ge⸗ dult ſeiner Feinde Boßheit erlit⸗ ten, und mitten in ſeiner Angſt und Todes⸗Schmertzen fuͤr ſie ge⸗ beten hat, es kan nicht fehlen, wenn uns derſelbe erſt recht in Sinn undins Hertz kommet, es muß aller Zorn und Haß ſtracks verſchwinden. Geßen ie⸗ So muß man auch denen, die vegenn auſſer unſerm Hauſe ſind, be⸗ſried und geanen, man muß die Perlen⸗ freundlich Schnur der Liebe, um des Naͤch⸗ iu ſeyn. ſten Unbillichkeit willen nicht zer⸗ reiſſen; man muß mit Still⸗ ſchweigen, mit Sanfftmuth und Freund ichkeit oder mit Gedult und Leiden viel uͤberwinden. Gleichwie Joſeph, als er zur Un⸗ zucht gereitzet wurde, ſagte: naf. Wie ſolte ich ein ſo groſſes e. Ubel thun, und wider GOit ſuͤndigen? Alſo ſollen auch wir Zanck⸗ nr Pot Mittt Pd M pun⸗ indt ſen Donne Wte , lag ſeog icht Feur⸗ he⸗ lſſae ſet Nedtbe n W uß rmmee H gkeit, Bitterk gi aͤrgerlichen it, Vitterkeit und ſelbſt fürhalte un eiuatund⸗ ſereedn ſoiche cken farbace ſoofft wir mer⸗ uſtun⸗ irſirdi GOttes gene ſezon ſcait⸗ Rache Rey⸗ as⸗ Feind⸗ Potcen fels wie die Kinder des Teu⸗ d eiſſeſt du nicht, weß Gei rreget: n M ſteen⸗⸗ ncken, ſchmaͤhen und laͤ⸗ dudiſe So du den 9 Geiſes ind Hert und ſei Wir ſind Junger Chr iſti Sa ein Geiſt der nſgen Geiſt Gectn und ſeines Geiſen wisſaren wir Sanfimul! iſt, n Licht und re⸗ Wett er und Blitz, Hagel u empfangen haſt und er Tauffe N er dem Naͤ nd Trieb zu deſſen guten bſſr⸗ Dals wi Rachſten an den wi zu folgen gehalten bi en fat als wuͤnſchen? wilt du di alten biſt, wi an Junger des Perrn⸗ ee 4 Gedtaſen anean⸗ und Rach⸗ irſege nd Johannes begehrten M us Wir muͤſſen d t ſhien a aben Kene vom Nan Hen enauch weſter Der hu⸗ e 8 n n en d ith g riter, ſagte Vr uber die Sama⸗ nach G rron hat, wenn man eder⸗ uns 955 Wiſſet ihꝛ nicht ei de, ihnen: den mit ias Wigen ſeinengein⸗ Sanffts inder ihr ſeyd? e⸗ gegnet; hergegen tmuth Schade. nicht ber 7 daß ihr Schaden da gen was fuͤr des Haſſes ſed e ⸗ erben, ſondern ihre S en Ver⸗ w ‚und Scheltwort erwinden Pettre befoͤrdern. eligkeit zu worten, Flu mit Schelt⸗ nſiclft⸗ 6Ottes Gnade und B ebe, erwiedriget? Di mi 4 Ei tzigeeit den ar armher⸗ müthigen ind wie ie Sanfft⸗ nit Gel dieſelben wollet nſtehen, daß ihr lich und klaͤrlich eet, ich nſl erttinen Himmel wlehren? War vom ſagen: In den lten ich will er urt alle, ſo tuch uicht in Wenn ihr Seelen R das erneun en guͤtigen di und Sebahr degenne Wunſch Sortetmetrtſten u erſeen: aufreihen, ant egegnen, wollet ſie haben einen areerſchen: ſge Liebe und Sanſttn wollet ihr deñ und gut Gewiſſen digen GOtt er und wen Santtenutt beweiſen, Welt ſie anſchn uuabet. mehr die alit Er ant iß zur ihr durch mein erfreue auſſen ie mehr und betruͤ⸗ dern? Duſts ſollömen dil befoͤr⸗ eſden in GOttv hrtriſt und es ſollen wur billich finden in dem i innen; ſie ich uns em innerlichen Zeug⸗ Ppppz ug⸗ 670 Am Sonntage Quaſimodogeniti. niß des Heiligen Geiſtes von ihrer Kindſchafft, und in dem Frieden ihres Gewiſſens ſo viel Suͦßigkeit/ daß aller Welt Bitterkeit nichts dargegen vermag. Wenn die Weit ihnen noch ſo ſehr zuſſtzet, ſo bringet doch ein einiger Anblick ihres JEſu u. ein einiger Durch⸗ ſchwang durch ſeine Blut⸗trief⸗ fende Wunden alles in die Richte: die Welt mag toben wie ſie will, ſo ſprechen ſie doch: Iſrael hat dennoch GOTT zum Troſt, wer nur reines Hertzens iſt. Das Wort GOttes iſt ihnen ſuͤſſe und ſchmackhafft, ihr Gebet iſt feurig und kraͤfftig, ihre Andacht iſt ungehindert, und ie weiter ſie die Welt von ſich treibet, ie naͤher kommen ſie ihrem JEſu; ie mehr ſie die Welt haſſet und anfeindet, ie mehr waͤchſet die Liebe und ie mehr wird befeſtiget die Freund⸗ ſchafft zwiſchen ihnen und dem HErrn JEſu, daß ſie alſo mit al⸗ lem Recht zum Denck⸗Spruch fuͤhren koͤnnen: Je mehr Haß, ie mehr Liebe: ie groͤſſer Feind⸗ ſchafft, ie mehr Freundſchafft: O wie ſelig iſt der, den die Welt ver⸗ folget und jagt, und GOtt auf⸗ nimmt! den die Welt betruͤbet, GOtt aber troͤſtet: die Welt haſ⸗ ſet, JEſus aber liebet! Unſer Erloͤſer ſpricht: Se⸗ Girche lig ſind die Sanfftmuͤthigen, auch in denn ſie werden das Erd⸗Zgehen reich beſitzen. Manche vermey⸗ Vorthe⸗ nen mit Zancken, Rechten und Nalth . Fechten das Ihrige zu erhalten, die Erfahrung aber lehrets, daß die, ſo am meiſten um das Zeit⸗ liche ſtreiten, das Wenigſte ha⸗ ben; Hergegen ereiget ſich bey den froͤmmſten Hertzen manchmahl ein ſonderlicher Segen, Schutz und Gnade GOttes, dadurch ſie das Ihrige ent weder froͤlich beſt⸗ tzen, oder froͤlich vergeſſen andeꝛs⸗ wo mehr erlangen, als ſie verloh⸗ ren haben. Weiln auch, wenn einer ſich mit ſeinen Widerſacheꝛn einlaͤſt, ſein Abſehen iſt, daß er ſie uberwinden, und ihm Ruhe ſchaf⸗ fen will, ſo bezeuget GOTTES Wort und die Erfahrung, daß niemand gluͤcklicher, geſchwinder und vortheilhafftiger ſeine Feinde uͤberwinde, als die friedfertigen und ſanfftmuͤthigen Seelen. Denn weil ſie GOTT auf ihrer Seiten haben, und mit Beten, Seufzen, Thraͤnen, Wohlthun, Schweigen, Leiden, Weichen, Hoffen, ſich wehren, ſo gelingts ihnen, daß ent weder ihre Wider⸗ waͤrtige muͤſſen fallen, und wie ein Rauch vergehen, oder daß ſie in Eren nter Wer n e figfen n ei 4 nem erdßt erelet ſiN Ma ei — 2 S = — = 2 = — = = = 2 E = = = = = Se — E⸗ Si „ uhe rmey⸗N d Gen is da es Zet⸗ iſte p⸗ cbehte nchnn ,Scl hdurchſt ſih be⸗ onten⸗ Ftelch⸗ erſrhen erſe ſeſchne WR ang, G ſheſie eeine eſktige Geilen. auf ſre t Betcn Weichen . ente . We⸗ Und e r d . in ihren Hertzen uͤberzeuget, ih⸗ nen gewogen, und aus Feinden Freunde werden. Hergegen iſt, ſonderlich einem rſen Chriſten, nichts ſchaͤdlichers als ſchad⸗ Zorn, Haß, Zanck und Feind⸗ chers als ſeligkeit. Den Zorn und Zanck m vergleichet der weiſe Koͤnig mit zanck, einem Waſſer, das durch einen Feindſe⸗ eroͤffneten Tamm geriſſen, und Uren alles uͤterſchwemmet, einreiſſet 17, 1J. Und erſaͤuffet. O wie mancher Menſch fuͤhret ein groß Ungluck, als ein brauſendes reiſſendes Waſſer über ſich ſelbſt und die Seinigen, welches er hernach all⸗ zuſpaͤte beklaget, der Tamm i leicht aufgeriſſen, und der erſte Durchbruch des Waſſers iſt ſchlecht und gering, er nimmt aber zu mit Macht, und laͤſſet ſich ſo bald nicht wieder ſtopffen, als er gemacht iſt. Ich will aber von dem zeitlichen Schaden, der durch Feindſeligkeit, Rachſucht und Ungedult dem Leibe und Einem Chriſten Am Sonntage Quaſimodogeniti. Gut / des Menſchen zugefuͤget wird, nichts melden, ſondern nur den geiſtlichen und ewigen be⸗ Pee. leuchten. Sehr wohl ſagt Herr Lutherus: Gleich wie die Liebe 47. b. —d 5⸗ L . iſt ein Bild GOttes, alſo iſt Haß und Neid ein recht Bild des Teu⸗ fels, ja nicht menſchlich, nohh teufliſch, ſondern der Teufel 671 ſelbſt, als der nichts iſt in ſeiner Natur, denn ein ewiger Brand von Haß und Neid wider GOtt, alle ſeine Wercke, beyde, Men⸗ ſchen und alle (andere) Creatu⸗ ren. Wer nun den Zorn in ſei⸗ nem Hertzen hauſen laͤſſet, der kan wohl verſichert ſeyn, daß er den Teufel ſelbſt beherberget hat, welches nach dem Griechi⸗ ſchen Text, und einiger Uberſe⸗ tzung aus den Worten des A⸗ poſtels zu erweiſen ſtehet, da er ſpricht: Laſſet die Sonne uͤber ebe⸗, euren Zorn nicht unterge⸗ ſ. Oſiand. ſt hen, gebet auch nicht Raum Beg. dem Teufel. Wer Boͤſes mit Boͤſem vergilt, und den Fein⸗ den ein feindſeliges Hertz, ein ſchmaͤhſuͤchtiges Maul, und eine gewaltſame Fauſt entgegen ſe⸗ tzet, der verlaſſet die Nachfolge Chriſti, vertilget deſſen Bild in ſeinem Hertzen betruͤbet den Hei⸗ ligen Geiſt, machet ſich fur GOtt zum Greuel, zerſtoͤret ſeine An⸗ dacht und Gebet, reiſſet ſein gan⸗ tzes Chriſtenthum übern Hauf⸗ fen, kan kein Vater Unſer beten, keine Predigt mit Nutz und Frucht hoͤren, keines Evangeli⸗ ſchen Troſts ſich anmaſſen, und ihm keine Hoffnung der Selig⸗ keit in ſolchem Zuſtande machen. Denn 672 Am Sonntage Quaſimodogeniti. Denn ſo die GOttes Kinder ſind,] ihr ſterben, und euch ins Ver⸗ fi welche ihre Feinde lieben, fuͤr nie derben ſtuͤrtzen, da ihr koͤnnet le⸗ ſet beten, ſie ſegnen, und ihnen Gu⸗ ben und ſelig werden? Sehet, n tes thun; weſſen anders, als des JEſus iſt hie, und zeiget euch ſei⸗ Teufels Kinder, ſind denn die, ne Blat⸗trieffende Wunden welche ihren Feinden feindlich be⸗ und Naͤgelmal, und ſpricht: Frie⸗ n gegnen, Boßheit mit Beßheit er⸗ de ſey mit euch! und hie iſt der e wiedrigen, und ein Scheltwort, Teufel mit ſeinem Feuer⸗ſpeyen⸗ Gr einen Fluch mit zehen bezahlen? den Rachen, und ſpricht: Un⸗ idd Prüfuns. Da iſt nun abermahl eine friede ſey mit euch! Soll denn, cer Prufung noͤthig, ihr meine liebe mein Menſch, des Teufels Weort (f Chriſten, daß ihr wiſſ t, wie es mehr bey dir gelten als des Erm ſcͤ um eure Haußhaltung ſtehet, JEſu Wort? Iſt dir des Teu⸗ SWGW und in was fuͤr einem Zuſtan⸗ fels Feuer⸗ſpeyender Rachen lie⸗ c de euer Hertz ſich beſindet. Sa⸗ ber, als deines JEſu Blut⸗rief⸗ get mir, ob ich euch GOttes fende Wunden? Thomas ſag⸗ lin Wort, und ſeinen heiligen Wil⸗ te zwar, er wolte nicht glauben; WZ len, die Wahrheit, und was eu⸗ aber ein einiger Anblick des tͤel rer Seelen heilſam iſt, habe fuͤr⸗ HErrn JEſu, und ſeiner heil. and gehalten, oder nicht? Dieſes letz: Wunden: ein einiges Zureden ne kere werdet ihr ohne ſonderba⸗ des HErrn JEſu, bewegte ihm ine⸗ re Unverſchämigkeit nicht ſagen ſein Hertz, daß er ausrieff. M koͤnnen, denn ich habe alles mit Mein HErr und mein Gott! Spruͤchen der heiligen Schrifft Und ſiehe, wir haben dir ſo offt nt bewaͤhret, und iſt gantz ausge⸗ deinen Heiland vorgeſtellet mit fan⸗ macht und offenbahr, daß dieſes ſeiner Liebe, Gnade, Blut und Hr⸗ GOttes Wille, und eurer See⸗ Wunden, ſo manchmahl hat er Dr len heilſim ſey. Wenn ihr es dirkraͤfftig zugeredet, und du ach⸗ nun geſtehen muͤſſet, warum fol⸗ teſt es nicht, ſondern ble beſt in D et und gehorſamet ihr nicht? deiner ſeindſeligen Bitterkeit und N arum laſſet itr uns ſo lange Bogheit. . “ umſonſt predigen? Warum ver⸗ Weil aber der Haß und die Einwiͤrf⸗ Ei wer ffet ihr JEſum, und erwaͤh⸗ Feindſeligkeit fuͤr allen andern ſe, damit Laſtern ſich zu beſchoͤnen, und ſei⸗hitn i ne Greuel mit allerhand Schein beſchöͤnen ſf und Vorwenden zu bemaͤntelnſuchet. n pflegt, tt let den Teufel? W rrum ſoſſet ihr den Segen von euch, und er⸗ waͤhlet den Fluch? Warum wolt htr lh⸗ l Nn fels hn deshen des Ley ochenli⸗ Bllttri⸗ anis ,⸗ alen⸗ it W ſjrer he greden egte ibnn hif eGon. ndrſf ſſeletn Blur un Am Sonntage Quaſimodogeniti. 673 pflegt, ſo wollen wir uns bemuͤ⸗ hen, ſelbige hinweg zu thun, und den Einwuͤrffen der Feindſeligen zu begegnen. Du feindſeliger Menſch wirſt bey ſolchen Uber⸗ zeugungen ſprechen: Ich bleibe doch ein Chriſt, und glaͤube an Chriſtum, obich gleich zuweilen haddere, fluche und zancke. Ick antworte: So gehets: GOtte⸗ ernſtliches Gebot und Befehl fſind der Welt eine Thorheit, und ſie weiß es wohl beſſer, als alle getreue Diener GOttes aus ſei⸗ nem Worte es vorſtellen koͤnnen. Allein bedencket doch dieſe Werte Jae. 1né: des heiligen Jacebs: So ſich ie⸗ mand unter euch laͤſſet duͤn⸗ cken,er diene GOtt, und haͤlt ſeine Zunge nicht im Zaum, (verhengets ihr, daß ſie laͤſtern, fluchen ſchelten, luͤgen und truͤgen mag,) ſondern verfuͤhret ſein Hertz (mit allerley Schein, Verwenden und Einbildung) deß Gottesdienſt iſt eitel, (iſt Thorbeit, hat keinen Nutzen, GOtt will von keinem Dienſt, von keinem Opffer, von keinem Gebet wiſſen, ehe wir alle Feind⸗ ſeligkeit aus dem Hertzen abge ſchaffet haben. Und wenn auch ſchon ein ſolcher Menſch GOttes Wort mit Andacht hoͤret, daß er vermeynet, er habe groſſen Troſt daraus geſchoͤpffet, wenn er ſchon beichtet und zum heiligen Abend⸗ mahl gehet, mit ſolcher Verſiche⸗ rung,/ als wenn er ſchon im Him⸗ mel waͤre; ſo hilfft doch ſolches alles nicht, ſo lange Zorn, Haß und Feindſeligkeit im Hertzen bleibet. Man mag billich davor halten, daß der Satan ſelbſt ſol⸗ chen Leuten eine ſothane ſuſſe Andacht und Empfindlichkeit ſchaffe, damit er ſie deſto ſicherer mache, und ſie ie mehr und mehr in ihrer Feindſeligkeit und Bit⸗ terkeit verhaͤrte. Kurtz, es kan GOtt ein ſolcher Gottesdienſt, der aus einem boßhafftigen Her⸗ tzen koͤmm et, nicht gefallen. Die Salbey iſt ein edeles Kraut, wenn aber, wie offt geſchiehet, eine Kroͤte darunter wohnet, wird ſie von derſelben alſo ver⸗ giſttet, daß ſie einen Menſchen toͤdten und hinrichten kan: Alſo iſt Beten, Leſen, GOttes Wort hoͤren, zur Beicht und H. Abend⸗ mahl gehen, u. a. m. eine gute Sache, wo aber der Rach⸗Teu⸗ fel und ein boßhafftiges Hertz darunter verdecket iſt, ſo wirds gifftig und greulich fur GOtt. Sinn nicht zwingen, ich habe Fleiſch und Blut an mir, ich bin ein Menſch. Ich antworte: Oagqaq Du Ich kans nickt laſſen, wilt du Ferner weiter ſagen, ich kan meinen Einwarff. 674 Am Sonntage Quaſimodogeniti. Du kanſt es wohl laſſen, wenn du Feind, als daſſelbige, wie wollen 1. D wit, dult⸗ die Gnade JEſu, und wir ihm denn ſolgen? Darum ſa⸗ aienit⸗ kraͤfftigen Beyſtand des Heiligen genicht: Ich kan es nicht laſſen, es Mare. , W Geiſtes; auch biſt du nicht al⸗ iſt mir unmuͤglich. Denn Chri⸗ 33. mu lein ein Menſch, ſondern auch ein ſtus ſoricht: Alle Dinge ſind moͤg⸗ Phil 4n. . Chriſt, GOtt hat mehr an dir ge⸗ lich dem, der da glaͤubet; und tſ than, als an einem Tuͤrcken oder Paulus.⸗ Ich vermag alles, durch Cer Henden. Er hat dir ſeinen Willen den, der mich maͤchtig machet, ade kund gethan, und will dir durch Chriſtum. Haben es doch der Ge ſeinen Heil. Geiſt die Krafft geben, heilige Stephanus und viel ande⸗ E demſelben zu gehorſamen, wenn re Chriſten mehr thun konnen, ſo ind du es nur mit Ernſt meyneſt, und kanſt du es durch GOttes Gnade Gif bey ihm ſucheſt, und von Hertzen auch thun. Ein alter frommer ric ſeinen Nahmen zu fürchten be⸗ Chriſt, als er in einem Aufruhr rr gehreſt. Fleiſch und Blut koͤm⸗ zu Alexandria, welchen die Juͤ⸗ e mets wohl ſchwer an, daß es ein den und Heyden erreget hatten, Ane guͤtiges, freundliches, gedultiges mitten unter gottloſe Buben ge⸗ l Hertz mitten unter den Zunoͤthi⸗ rathen, welche ihn mit agerley inte gungen, Bedraͤngungen und Be⸗ Beſchimpffung uͤbel hielten, und teſr leidigungen der Feinde behalten, unter andern ſpoͤttiſch fragten: a Fluͤche einpfangen, und Segen Was doch ſein Chriſtus fuͤr Rhes zuruͤck geben, und den Mund, Wunder gethan haͤtte? antwor⸗ Ghen der es ſchilt, und die Hand, die es tet: Dieſes nebſt andern, daß er den⸗ ſchlaͤgt, kuͤſſen ſoll: wir muͤſſen mich durch ſeine Gnade alſo be⸗ Eete aber wiſſen, daß Fleiſch und Blut reitet hat daß ich allen Unfugund n auch das Reich GOttes nicht er⸗ Boßheit, ſo ihr an mir veruͤbet, ſen erben kan, ſo lange es nemlich un⸗ mit Gedult und Sanfftmuther⸗ a erneuert, und ihm ſelbſt gelaſſen tragen kan. Dieſer iſt ja auch ein e bleibet. Chriſti Fleiſch und Blut Menſch geweſen, hat Fleiſch und L mus unſer Fleiſch und Blut be⸗ Blut gehabt, doch iſts ihm in der herrſchen, und unter ſeinem Ge⸗ Krafft des OErrn JEſu und ſei⸗ N horſam haben; wir muͤſſen auch nes Geiſtes nicht unmoͤglich ge⸗ in GOttes Sachen uns mit un⸗ weſen, die Feinde zu lieben, und ſerm Fleiſch und Blut nicht bera⸗ ihre Beleidigung mit Sanfft⸗ then; wir haben keinen groͤſſern muth zu ertragen. Du vlen kumnſ nChri hdmg,N ; und edtch ache⸗ doc N wielarde fönntne⸗ 6s Gnd ſommme Aufruie de et n, Vbenge t cteh ctenrud ſſurtn. fus ſir oochod⸗ en,d decl hrinunn rterfi ffinher⸗ Letter Am Sonntage Quaſimodogeniti. 675 Du ſprichſt endlich: Man ſol⸗ Einaurff te mich zuft inden laſſen, ſie wiſſen wohl, wer mich reget, der reget einen faulen Hauffen. Ich ant⸗ worte: Es iſt keine Kunſt ſanfft⸗ muͤthig ſeyn, wenn man uns zu⸗ Eph. §i5. 20 16. e. 21/1 5§. Gal.520. 2 1. frieden laͤſſet, das thun auch Heyden und Türcken; allein ein Chriſt muß alsdenn akermeiſt ſeine Sanfftmuth ſehen laſſen, und erweiſen, daß er Chriſtus Geiſt und Sinn habe, und koͤn⸗ ne das Ubel mit gedultigem Her⸗ tzen ertragen, wenn er am aͤrg⸗ ſten gehalten wird. Vielleicht gedenckeſt du, es werde dich GOtt deßhalben nicht virdammen; Al⸗ lein, bedencke, was die Schrifft ſaget: Es werde nichts Un⸗ reines ins Reich GOTTes gehen, noch Erbe haben an dem Reich Chriſti, und geden⸗ cke denn, wo du mit deinem fau⸗ len Hauffen werdeſt bleiben. Wir wiſſen ja, was unſer Heiland ſa⸗ get: Wer nicht glaͤubet, der wird verdammet werden, wer aber haſſtt und nicht liebet, der glaͤubet nicht; wer ein feind⸗ ſeliges Hertz gegen den Naͤchſten hat, der liebet nicht. So iſt ja auch klar des Avoſtels Ausſpruch, daß die feindſelige, bittere Her⸗ tzen zum Reiche GOttes nicht gelangen werden, wie auch, was Johannes ſaget: det Bruder nicht liebet, der blei⸗ bet im Tode. Alſo biſt du/m in Menſch, hie g'eichſam mit einem Kreiß umgeben, und wirſt ge⸗ halten, dich zu erklaͤren, was du thun wilt. Wende dich hin und her, ſage was du wilt, entſchuldi⸗ ge dich wie du wilt, es wird nichts anders dꝛaus du muſtnach dieſer Regul einher gehen, oder du muſt geſtehen, daß du nicht ſenſt auf dem Wege der Selig⸗ keit. Uber ein zorniges, rach⸗ gieriges Hertz bleibet GO TTes Zorn und Rache, und es hat nichts, wo ſichs nicht bekehret, als Ungnade, Truͤbſal und Angſt zu erwarten, Friede aber uͤber die, ſo den Frieden lieben. GOtt gebe uns allen ein fried iebendes, liebreiches Hertz, durch Chriſtum Reſum⸗ welchem ſamt ſeinem himmliſchen Vater und dem Heiligen Geiſt, Lob, Preiß und Danck geſaget ſey, itzt und in Ewigkeit, Amen. Qqqq 2 Am Wer den deb, Am 2. Sonntage nach Oſtern, Miſericordias Domini. Vorbereitung. Abthei⸗ WD Erckwuͤrdig iſt es, Hüng des daß GET im Vaerib alten Teſtament dde. einen Tempel hat . . Re. heiſſen abtheilen in das Allerheiligſte, darinnen die Bundes⸗Lade ſtund; in das Hei⸗ lige, darinnen der heilige Leuch⸗ ter der Schau⸗Tiſch, und anders heiliges Geraͤthe zu ſehen; in den Vorhof der Prieſter,in den Vor⸗ hof des Iſrae itiſchen Volcks, und in den Vorhof der Heyden. Er ließ nemlich nicht allein die Prieſter, die ſeines Heiligthums pflegten, zu ſeinem Sisz nahen, ſondern auch das gemeine Volck und die Heuden ſelbſt; ſie hatten zwar ihren Ort, und muſten nicht ſo nahe hinan konmen, als die Juͤden, doch waren ſie von ſeiner Gnade nicht ausgeſchloſſen, und wenn ſie kamen, ſein heiliges An⸗ geſicht zu ſuchen, ſo ließ er ſich gnaͤdig finden; dahin ohne Zwei⸗ ſel der Apoſtel ſein Abſehen hat, *Tim. a, welcher ſaget: GOTT ſey ein * Heiland aller Menſchen, ab⸗ ſonderlich aber der Glaͤubi⸗ gen. Das iſt eine feine Abbil⸗ ung eines rechtſchaffenen Chri⸗ ſen, derſelbe hat in dem Inner⸗ ſten ſeines. Hertzens als in dem Al⸗ erheiligſten ſeinen JEſum, ſamt Vater und dem Heil. Geiſt woh⸗ nend, welchen er auch im Glau⸗ ben, im Geiſt und in der Wahꝛheit zu dienen befliſſen iſt. Hiernaͤchſt hat er ſein Hertz den Seinigen, ſeinen Haußgenoſſen ſeinen Ver⸗ wandten, Nach barn und ſaͤmtli⸗ chen Glaubens⸗Genoſſen aufge⸗ than, und ſucht derſelben zeitliche und ewige Wohlfahet nach allen Kraͤfften zu befordern, wenn ſie auch ſchon ſeine Feinde ſind: es iſt aber noch Raum bey ihm fuͤr die Irrige und Verführte, fuͤr die Suͤnder und Gottloſen, fuͤr die Unglaͤubigen, Heyden, Tuͤrcken, Juden, deren Wiederbringung, Buſſe und Bekehrung er hertz⸗ lich verlanget, und von ſeinem GOtt bittet, auch ſo viel an ihm iſt, zu befoͤrdern trachtet, nach dem Exempel: ſtines J Eſu, des gelreuen und guten Hirten, der ſich ſeiner Schaͤflein berglich an⸗ nimmt, und fuͤr ſie treulich ſor⸗ get, wie das heutige Evangelium mit mehrern berichtet, u. ſ w. Evan⸗ —,—— — = = = =ͤ — — = Am Sonntage Miſericordias Domini. Evangelium, Joh. X, 12-16. W S bin ein guter Hirte, ein guter Hirte laͤſſet ſein Le⸗ ben fuͤr die Schaafe. Ein Mietling aber, der nicht Hirte iſt, deß die Schaafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolff kommen, und verlaͤſſet die Schaafe, und fleucht, und der 677 — Che⸗ aeſ Jnn Wolff erhaſchet und zerſtreuet die Schaafe. Der Mietling nienle aber fleucht, denn er iſt ein Mietling, und achtet der Schaa⸗ nrr fenicht. Ich bin ein guter Hirte, und erkenne die Mei⸗ eri nen, und bin bekannt den Meinen. Wie mich mein Va⸗ Vihit ter kennet, und ich kenne den Vater, und ich laſſe mein Le⸗ rnitf ben fuͤr die Schaafe. Und ich habe noch andere Schaafe, inizen die ſind nicht aus dieſem Stalle, und dieſelbigen muß ich Rü herfuͤhren, und ſie werden meine Stimme hoͤren, und wird eine Heerde und ein Hirte werden. nzettcbt . Er Eingang. veen e Zwen Er. ((S werden uns in der hei⸗ weil es ihnen ennde ee er⸗ V gantz ungerelmt n elfnder G ligen Schrifft zwey herr⸗ fuͤrkoͤmmet, daß einer wünſchen hmfur lchen dee⸗ liche Exempel einer aus⸗ ſolte, er moͤge ewig verlohren fe e nehmenden und ſonderlichen und verdammet ſeyn damit nur en, ſu⸗ Liebe fuͤrgeſtellet, das eine an andere ſelig werden. Einige er⸗ Türtn ‚B Moſ dem Moſes, welcher um des klaͤren beyde Stellen von dem lenen 32,32. Velae Rratenvinen wwtinſche⸗ Buche des gegenwerticen R⸗ ger en; das an⸗ vene, wenn Moſes ſaget: Tilge Un eten Röm 9,z. dere an dem „ bene⸗, mn ſ Roͤn zzrcher eren Baſonder 1 on mich auch aus dem Buche, ctet, Nn fur ſeine Bruͤder. So wohl die das du geſchrieben haſt; gii alten als neuen Ausleger haben als haͤtie Moſes ſpreck en wollen: Dten N ſich uber dieſe Stellen ſehr bemu⸗ Tilge oder reiſſe mich aus dem rgitt het, den rechten Verſtand derſel⸗Lande der Lebendigen: und als reuiihſe ben zu erforſchen: ſie haben aber begehrte Paulus ein Fluch und cor anz. Gantetn ſehr unterſchiedene Meynungen, Feg⸗Opffer der Welt zu ſeyn . li Oqq a 3 und — 678 Am Sosnntage Miſericordias Domini. und eines greulichen gewaltſa⸗!che heilige Leute aus hertzlichem men Todes zu ſterben, wenn er nur ſehen ſolte, daß die Juͤden zu GOtt ſolten bekehret werden; welcher Mennung denn auch ei⸗ n. cor⸗ nige von den alten Kirchen⸗Leh⸗ iapena vern gewiſen ſind, nahmentlich euch. p. der Hieronymus und Gregorius 6 & Magnus. Allein es ſcheinet, als om 1X. könte ſolche Meynung nicht wohl ez. ftalt haben, was die erſte Stelle betrifft, weil man in heiliger Schrifft nirgends findet, daß in ſolcher Meynung das Buch des Lebens genommen werde. Was aber die andere anlanget, hat ſie auch keinen Grund, weil hinzu gethan wird, von Chrißo, wel⸗ cher niemand verdammet oder ver bannet. . Andere ſtehen in den Gedan⸗ cken, als waͤre es eine Schwach⸗ heit, die dieſe heilige Maͤnner be⸗ gangen, die aus einem unbeſon⸗ nenen Eifer ſolches heraus geſtoſ⸗ ſen. Allein es kan auch ſolche Mei⸗ nung nicht beſtehen, denn es ſchi⸗ cket ſich nicht wohl, daß man ſol⸗ Gen Maͤnnern, welche durch den Heiligen Geiſt getrieben, gere⸗ det, und ſo ernſtlich mit und fuͤr GOtt gehandelt haben, derglei⸗ chen groſſen Irrthum beymeſſen will. Und iſt dannenhero ohne Conf. Bal- duin. in Rom. IX. p. 172. Zweifel die Meynung wohl die beſte, wenn einige ſagen, daß ſol⸗ Eifer, GOttes Ehre zu befoͤr⸗ dern, und ihre Liebe gegen die Menſchen zu bezeigen, geredt ha⸗ ben, durch einen Uberflus der Lie⸗ be, doch mit einer Einſchren⸗ ckung, dieſes Inhaits: Wennes moͤglich waͤre, daß durch meine Verdammniß Chriſtus ſolte ge⸗ preiſet, und die Jüuden bekfehret und ſtlig werden, ſo wolte ich mich nicht wegern, und wenn mir die Wahl gegeben wuͤrde, ſo ſolte ich lieber allein mich von Chriſto trennen und abſondern laſſen, als daß eine ſolche groſſe Menge Juͤden umkommen, und verdammet ſeyn ſoelten. Das hieß den Mund weit aufge⸗: Cor ⸗ than, wie er ſonſt zu den Co⸗ rinthern redet, als der alle Liebe ſtines Hertzens ausſchuͤttet; bey welche Worte der heilige Chry-an. ſoſtomus eine ſolche Erklaͤrung nen. ſetzet: Es mag nichts weiters esz⸗ ſeyn, als Pauli Bruſt und Hertz war, welches alle Glaͤubigen, wie ein Liebhaber oder Buhler in ſich ſchlos, und mit groſſer Liebe faſſete; ja es war auch gegen die Unglaͤubigen ausgebreitet, und ſchloß die gantze Welt in ſich. Er redet von der groſſen Begierde, welche der Apoſtel gehabt, und ſo vielfaͤltig bezeiget, aller Men⸗ ſchen Seligkeit zu befoͤrdern, und von Dens iib⸗ Aßrn Rhin lie Dlhn Dck Glegt ce eng W 1 dr⸗ ſke nr K Ver Wrr — Alm S Mijſeri Am Sonntage Miſericordias Domin 679 von der groſſen Liebe, die ſich ſten Grad der brümſtigen, ja auch befen von dem Her HE gen Ne ſu, der enes rrnd goͤttlichen Liebe erreichet habe dt h⸗ Hertzen entzuͤndet batte, ſeinem den ein Menſch in die er halen⸗ W en zu faſſen, und in die A et es, daß wir ſolche Liebe ha⸗ Winen oder in die Gemeinſch rme, ben! Wie mancher iſt debena⸗ hmei Errn JEſu zu li afft des ſeines Naͤchſten wil Der uln ge Worte Moſis: telie⸗ ich nicht einen Groß⸗ tckei ber allein aus dem aees le⸗ ia⸗ geſchweige einen Zchaieremf d ten bens vertilget werden, es Le⸗ ihn ver wenden. Dieſe B er auf n ſ groſes alc ſolt⸗ ais das kung geher zwar e erhent nich tn ufgerieben und zum Verdamm Lehrer und Predigeran, we tſondern niß hingetrieben erd um⸗ ihnen ihrer anvertraute! elche n w Ruhm von einem ſo groſſen ſeyn als eyn laſſen; ſie mi Des Voick, als ſo groſſen ſeyn als der f i ſie muͤſſen ſp⸗ Bsgehrelset werden. allein ſoll ihen beneleſtrnde Dn Wuva an⸗ ane⸗ Rirchendtr⸗ eiuge Lehrer der grelſe Serte hatte, des Tuge⸗ eee enne daß, Weetwi hl angemercket, des Nachts k eer vor Hitze, und ſta. Aaneren ſolchen Ei ir bey weitem nicht ſeine Augen am kein Schlaff in ech. Grtc wir anh it mndrn Gedeneen edagen, und trettin Miegt Eien rerhie⸗ ſlche Reden nicht Anedr⸗ ndehtes ſie müſſen kennme Das ewnnnd greiffen koͤnnen, und n H aß, welches ein Wei as ige irnr E alſo das, was mir müſfeman Narden, Waſſer geſcthet, d⸗ lͤaterung und Eifer geſe groſſem Ernſt brach „Waſſer gefuͤllet, zu⸗ ubigen, der Suce Und Eifer Keſangt id dem nſt brach, und wohl „zu⸗ Blheri feibſ. ne geringe Meyn orden, in kei⸗ war, wenn ohl zufrieden ne geringe Meynung emnzwi 7 . nur dem HEr roßer ki gen um ſo viel weni win⸗ JEſu eine Ehre d Errn gegent viel zu arm und tair, werl wir fahren, und adnne w anhee ritttt,n daß wir den Reichthumde „als werden koͤnten. In Leſalber inſch. 6 muͤths Moſis, und die none Ge⸗ aber ſind auch fromme negemein hhalh llen Zweifel i . Auſ⸗ che nicht nur für ihre, . Wele er N Leute daahi ſt ech doß dieſe auch ihres en eihre, ſondern ſn, gerrdiit⸗ und Seliteit hertzlich ſegen, 1 denen 680 denen es ſo wehe thut, wenn ſie ſehen, daß ein Menſch auf einen Irr⸗Weg kom men iſt, auf wel⸗ chem er in die Verdammniß ge⸗ rathen kan, daß ſie lieber ſelbſt et⸗ was leiden wolten, wenn ſie ihn damit retten koͤnten. Sie wiſ⸗ ſen, daß die Chriſten eine heilige Sprichw. 8, 3. und zu bitten. Gemeinſchafft unter einander haben, dahero ſie auch nicht nachlaſſen fuͤr einander zu ſorgen tten. Ein rechtſchaf⸗ fener Chriſt will niemahln, we⸗ der in Liebe noch im Leide, ſeiner Mit⸗Chriſten vergeſſen, ſondern wenn er fuͤr ſich gebetet und ge⸗ ſorget hat, auch fuͤr andere be⸗ ten und ſorgen. Golche ver⸗ wunderliche und ausnehmende Liebe aber dieſer Heiligen und ei⸗ nes ieden Chriſten, iſt ihnen von dem HErrn JEſu, dem einigen und wahren Hirten unſerer See⸗ len, eingepflantzet, welcher nicht nur gewuͤnſchet hat ein Fluch fuͤr uns zu werden, ſondern es auch wircklich geweſen iſt, indem er auch ſein Leben fuͤr ſeine Schaafe gelaſſen, und um die Wohlfahrt ſeiner Kirchen ſich iederzeit be⸗ kummert hat. Er ſpricht: Mei⸗ ne Luſt iſt bey den Men⸗ ſchen⸗Kindern: Dieſes kan man am beſten verſtehen, wenn man ſeinen Wandel, den er all⸗ Am Sonntage Miſericordias Domini. hie auf Erden gefuͤhret hat, be⸗ trachtet. Wir finden ihn meh⸗ rentheils mit einer groſſen Men⸗ ge Volcks umgeben, die ihn draͤngten und druͤckten, die aller⸗ ley Krancken mit ſich brachten, et⸗ liche waren groſſe Sunder, be⸗ aͤngſtigte Gewiſſen und Troſtbe⸗ gierige Hertzen; etliche ſchiepten ſich ſonſt mit einem ſchweren An⸗ liegen und Hauß⸗Creutz; dieſen allen nun begegnete der liebreiche und werthe Heiland mit Rath, Huͤlffe, Troſt und Unterricht, wie ſie es verlangten. Manchmahl hatte er ſich mit ſeinen Juͤngern in eine Wuͤſten begeben, um et⸗ was aus zuruhen, und ſich zu er⸗ quicken; wenn er aber ſahe das groſſe Volck in einer groſſen Men⸗ ge ihm nacheilen, welche offt war wie eine zerſtreuete Heerde, die keinen Hirten hatte, ſo ſammerte ihn deſſen, machte ſich ſtracks aus ſeiner Einſamkeit herfuͤr, unter⸗ richtete es mit ſeinen holdſeligen Lippen, und halff allen, die ſeiner Huͤlffe beduͤrfftig waren; und daß er alſo ihnen zur zeitlichen uñ ewigen Wohlfahrt rathen und dienen koͤnte, war ſeine Freude und Luſt. Er vergat gern, auch weñ er matt u. muͤde war, Eſſen und Trincken, ja ſein ſelbſt, wenn er nur den Menſchen Heil und P ſch ve Gite un n lnn ktog hn ⸗ en Men die ihn dieaber⸗ chten et⸗ hnderbe DTreſhe e ſcherti werent eutz: N rlietriſ mnit Ni Ericht,we Gnchmnan Jungern un e ⸗ r ſch eſenſhen ſcheoftren Heetdahl ſo ſamne bſntn m en eein Am Sonntage Miſericordias Domini. 68¹ Wohlfahrt auswircken konte, maſſen er ſelbſt in dem abgeleſe⸗ nen heutigen Evangelio bezeu⸗ get, daß er ſein Leben laſſe fuͤr die Schaafe. Wie nun recht⸗ ſchaffine Chriſten dieſe Art und dieſen Sinn auch annehmen, und des Naͤchſten zeitliche und ewige Wohlfahrt eifrigſt ſuchen muͤſſen, wollen wir aus ſoſchem Text mit mehrern betrachten. GOTT helffe, daß es mit Nutz und Frucht geſcheße, durch Chri⸗ ſtum IEſum, Amen. Abhandlung. Abriß ei⸗ Ndem heutigen Evange⸗ nes recht Chriſtli. lio ſtellet uns unſer lieb⸗ chen Her. ſter He land fuͤr, erſtlich tens und einen Abriß eines recht Chriſtli⸗ Hench. chen Hertzens; denn auch das ers. Bild eines Heuchlers, deſſen Chriſtenthum nicht rechtſchaffen iſt. Jenes bildet er fuͤr in ſeinem eigenen Hertzen, indem er ſagt, er ſey eben der gute Hirte, davon die Propheten und andere heili⸗ ret ſind; welches er auch in der That erfuͤllen und leiſten wolle; denn er wolle ſein Leben fuͤr die Schaafe laſſen, er wol e ſie nie verlaſſen, ſie immer leiten, fuͤh⸗ ren, weiden, ſchuͤtzen, ſamm en und bewahren, wie ſolches zur Gnuͤge aus ſeinen Worten im Evangelio erhellet, wenn er ſagt: Ich bin ein guter Hirte, ein guter Hirte laͤſſet ſein Leben ge Maͤnner GOttes im Alten BÜtkel ein. Teſtament, ſo viel Liebes und fuͤr die Schaafe, ich erkenne Gutes verkuͤndiget haben, unter die Meinen, und bin bek deſſen Hut niemand etwas werde din einen in bekannt ſ. 3,if. in, welcher ſeine Heerde 4 Und weiter in Eſ.40,11:. Mangeln, wel elde den folgenden Worten nach dem Ezunn weiden wurde auf gruͤner Text, in eben demſelben Capitel Auen, und fuͤhren zum fri⸗ ſpricht er: Ich gebe ihnen ſchen Waſſer; er werde die das ewige Leben, und ſie wer⸗ Laͤmmer in ſeine Arme ſam⸗ den nimmermehr umkom⸗ len, und in ſeinem Buſen men, und niemand wird ſie tragen, und die Schaaf⸗ aus meiner Hand reiſſen; Muͤtter fuͤhren, der ſeine wie er auch kurtz vor dem Text Schaafe ſuchen werde wenn ſaget: Ich bin die Thuͤr zu ſie von ſeiner Heerde verir⸗ Rrrr den X iehen welche 1 682 Am Sonntage Miſericordias Domini. den Schaafen, ſo iemand durch mich eingehet, der wird ſelig werden, und wird ein⸗ und ausgehen, und wird Weide finden. Ich bin kommen, daß ſie das Leben und volle Gnuͤge haben ſol⸗ len. Das Hertz aber, und die Art eines im Chriſtenthum nicht rechtſchaffenen Chriſten, ſtellet er fuͤr in dem Mietling, der die Schaafe nicht ſonderlich achtet, in der Noth ſie verlaͤſſet, und mehr auf ſich ſelbſt und ſeinen Nutzen, als auf die ihm anvertrauete Heerde ſtehet, in dieſen Worten: Ein Mietling aber, der nicht Hirte iſt, deß die Schaafe nicht eigen ſind, ſie⸗ het den Wolff kommen, und verlaͤſſet die Schaafe, und ſleucht, und der Wolff er⸗ haſchet und zerſtreuet die Schaafe. Der Mietling aber fleucht, denn er iſt ein Mietling, und achtet der Schaafe nicht. Ob nun zwar dieſes die Pre⸗ diger, Hirten und Lehrer, welche der Heilige Geiſt zu Biſchoͤffen uͤber die Schaͤf⸗ lein des HErrn geſetzet hat, angeket, die ſich Hiernach zu richten und zu pruͤfen haben, da⸗ von zur andern Zeit gehandelt wird; ſo kan doch auch mit gu⸗ tem Grunde daraus eine allge⸗ meine Lehre, die alle Chriſten, und alſo auch ale gottſelige Haußgenoſſen wohl in Acht zu nehmen haben gezogen werden, dieſe nehmlich: Daß ein recht⸗ ſchaffener Chriſt, er lebe in wel⸗ chem Stande es auch iſt, muͤſſe auf die gantze Heerde des HErtn JESlI, und auf ein iedwedes Schaͤflein inſonderheit ein lieb⸗ reiches Abſehen haben, fuͤr die⸗ ſelbe hertzlich ſorgen, ſich uber de⸗ ren Wohlſtand freuen, und uͤber deren Noth und Gefahr ſich be⸗ truben, u. ſ. w. Damit ich nun unſerer bißher gefuͤhrten Lehr⸗ Art nach, die Sache etwas deut⸗ licher fuͤrſtelle, ſo ſoll dieſes mabl unſer Haupt⸗Punct ſeyn: In einer Chriſtlichen und GOtt geheiligten Haußhaltung muß man der Chriſtlichen Kirchen Zuſtand offt beher⸗ tzigen, und deren Wachs⸗ thum und Wohlergehen auf alle muͤgliche Art beſoͤr⸗ dern, ihren Schaden aber und Abnehmen nach aͤuſſer⸗ ſtem Vermoͤgen verhuͤten. Laſſet lach n en, d⸗ handek nit gu⸗ e allge⸗ Geiſen⸗ Gornſcige Acht werden ein tet he int ſſ, miſt 5HCrtn edrwee ein litb⸗ fur die⸗ ſ N⸗ Und er hr ſchhe ſet Whr⸗ wasdel lſe 4 n. dG Phali hifle fkbce Am Sonntage Miſericordias Domini. 682 Ein iegl⸗ Laſſet uns dieſemnach be⸗ cher Chrif trachten I. Daß auch ein gemei⸗ t ufe ner Chriſt auf die Kirche GOt⸗ Chriſi tes und deren Zuſtand acht ha⸗ acht haben hen, und fur dieſelbe hertzlich ſor⸗ bar aus dem, was wir aus dem Evangeliſchen Text angefuͤhret haben, wenn wir noch dieſes hin⸗ zu thun, daß der Heilige Geiſt von allen Glaͤubigen erfordert, hll⸗g. daß ſie ſollen geſinnet ſeyn, 5 wie Chriſtus JEſus gewe⸗ ſen iſt. Sie muͤſſen ſeinen Geiſt haben, denn wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein: Nun aber iſt Chriſti Sinn dieſer, daß er ſeine gantze Heerde, und ein jiedwedes Schaͤflein hertzlich lie⸗ bet, treulich fur ſie ſorget, ihre Noth zu Hertzen nimmet, ihnen beyſtehet, ſie widerſ den Teufel und die Welt ſchützet, u. ſ. w. Dieſen Sinn muß auch ein ied⸗ weder haben, der in ſeiner ſeiigen und ſuͤſſen Gemeinſchafft durch den Glauben lebet der die Haupt⸗ Lehre unſers Chriſtenthums von der Vereinigung und Gemein⸗ ſchafft der Glaͤubigen mit dem HErrn IJſu recht verſtehet, welche dieſes mit ſich fuhret, daß eine glaͤubige Seele nothwendig eine liebreiche Seele ſeyn muͤſſe, und zwar Krafft des Glaubens und deſſelben Wirckung. Denn Beſehe weil Chriſtus durch den Glau⸗ Seelia⸗ ben in eines glaͤubigen Menſchen ? hal⸗ Hertz wohnet, wie waͤre es n oͤg⸗r. 174. lich, daß ein ſolcher Menſch nichts von der Liebe GOttes und des Naͤchſten wiſſen ſolte? Denn wo Chriſtus iſt, da muß ſein Geiſt und Sinn, und folgends auch Liebe ſeyn. Niemand kan eine gluͤende Kohle in der Hand tra⸗ gen, und den Brand nicht fuͤhlen; niemand kan ein Zucker⸗Korn im Munde halten und die Suͤßig⸗ keit nicht ſchmecken; alſo kan der Glaube, als eine goͤttliche Krafft, in uns nicht anders als wirckend und geſchaͤfftig ſeyn. Das iſts, was der heilige Johannes ſaget: Gleichwie er iſt, ſo ſind auch Joh ⸗ wir in dieſer Welt; das iſt,. mit welchem Hertzen, Geiſt und Sinn der HErr JEſus in der Welt gewandelt hat, mit der gleichen wandeln wir auch dar⸗ innen, wir lieben die B uͤder hertzlich, wir dienen ihnen wihig, wir ſorgen fuͤr ſie treulich, wir beten fuͤr ſie eifrig u. ſ. w. Die heilige Schrifft lehret euanis auch, daß alle Glaͤubige Glieder Schrifft. ſind eines geiſtlich n Leives; dar⸗ Roͤm. 12,5. aus ferner folget, daß die Glie⸗ Lorer⸗ der fuͤr einander ſorgen, und daß, Eph 4, 7. ſo ein Glied leidet, alle andere Cor. n, Rrir 2 Giie⸗ * Roͤm. 12, 13.15. Ebr. 1313. 694 Am Sonnta ge Miſeri cordias Domini. Glied mit leiden/ und ſo ein Glied herrlich gehalten (geehret) wird, ſo freuen ſich alle andere Glieder mit; und endlich dieſe Lehren her⸗ aus ziehet: Nehmet euch der Heiligen Nothdurfft an, freuet euch mit den Froͤli⸗ chen, und weinet mit den Weinenden: Gedencket der Gebundenen, als die Mit⸗ gebundenen, und derer, die Truͤbſal leiden, als die ihr auch noch im Leibe lebet, (und nicht wiſſet, was nach GOttes Rath und Verhaͤngniß euch noch begegnen kan.) Das iſts, was wir in dem dritten Haupt⸗Arti⸗ eul unſers Chriſtlichen Glaubens bekennen, und fagen: Ich glaube eine Gemeine der Heiligen; deſ⸗ ſen Meynung dieſe iſt: Ich glaͤu⸗ be, daß alle meine kebe Mit⸗Chri⸗ ſten auf Erden, ſie ſeyn wo ſie hertzliche Liebe und Barm⸗ wollen arm oder reich, hoch oder niedrig, bekannt oder unbekannt, fung oder alt, mit mir Glieder ſind am Leibe des HErrn IEſu und Haupts; darum ich mich auch ſchuldig erkenne, ihnen al⸗ zu dien n, füur ſit zu beten, ihres Wohlergehens mich zu erfreuen, ihres Unfalls mich zu betruͤben, ſie zu troͤſten, zu ermahnen, zu lehren, nach allen meinem Ver⸗ moͤgen, und die geiſtliche Verei⸗ nigung und Gemeinſchafft mit ihnen im Glauben und Liebe zu unterhalten, biß wir endlich im Himmel ſolcher ſeligen, ewigen Vereinigung genieſſen. Und muß alſo all hier ſeyn eine Frucht der Gemeinſchafft der Heiligen, daß ein ieder Chriſt den andern nicht als einen Fremden, vie we⸗ niger als einen Feind anſehen ſoll, ſondern als ſeinen Bruder, als ſeinen nahen Freund, als ſein Mit⸗Glied, als ſein Mit⸗Kind und Mit⸗Erbe. Hie ſoll ſich niemand hoͤher achten als ande⸗ re, und ſoll gelten die Erinne⸗ rung des heiligen Apoſtels: Iſt bey euch Ermahnung in pol⸗nr Chriſto, iſt Troſt der Liebe iſt Gemeinſchaft des Geiſtesiſt hertzigkeit, ſo erfuͤllet meine öreudeddaf aier eines Sic Ehriſtt eimigen HErrn Ues ſeyd, nichts thut dur hriſti, unſers einigen HErrn Zanck oder eitel Ehre, ſon⸗ ihr dern durch Demuth, achtet len, wenn, wo und wie ich kan euch einer den andern hoͤher, als ſich ſelbſt, und ein iegli⸗ cher ſehe nicht auf das Secke⸗ on⸗ — teüben hen, N n Ver⸗ Verei⸗ fft mit W Nüc in ewige n. U inetus rHeile den anden en, bletre 0d enſce 6/Brober N t⸗Knd ſ ſh alsorde⸗ e Crinfe Aecee lune det ie⸗ Geiſce nd Ban let tnn Am Sonntage Miſericordias Domini. 685 ſondern auf das, das des an⸗ dern iſt, u. ſ. w. cbhriſien Und daher koͤmmts, daß gott⸗ Kanthen ſelige und glaͤubige Seelen ſich ne Werck allezeit bemuͤhet haben, das jenige zu ſeten, ins Werck zu ſetzen und zu erwei⸗ Rae ihrer ſen, was ihrer Liebes⸗Pflicht Picht u. und Schuldigkeit gemaß geweſen. Schuldig. Wee hertzlich und eifrig betet Da⸗ let gemaß vid oder Aſſaph fuͤr die Kirche P4, 12. GOttes in ihren Verfolgungen und Bedraͤngniſſen: Gedencke doch deß, daß der Feind den HErrn ſchmaͤhet, und ein thoͤricht Volck laͤſtert deinen Nahmen. Du wolleſt nicht den Thieren geben die Seele deiner Turtel⸗Tauben, und deiner elenden Thiere nicht ſo gar vergeſſen. Gedencke an den Bund, laß den Geringen (die Elende, Verlaſſene, Be⸗ draͤngte, Troſtloſe,) nicht (be⸗ ſchämet und) mit Schanden vor deinem Angeſicht da⸗ von gehen; ſo auch im 79. und 80. Pſalmen durchgehends. Wie tieff nimmt ihm Nehemias das Elend ſein es Volcks und der Kir⸗ chen GOites zu Hertzen? Als der die Zeitung bekam, daß die ubrigen von dem Gefaͤngniß (die Juden welche im Vaterlande ge⸗ blieben, und nicht mit weggefüh⸗ ret) waͤren im groſſen Ungluͤck und Schmach, daß die Mauren Jeruſalem zubrochen, ihre Tho⸗ ren mit Feuer verbrannt, und alſo Regiment und Gottesdienſt zerſtoͤret waͤren; wie eifrig betet Nehem. 1, er, und bemüͤhet ſich bey ſeinem , Koͤnige einige Huͤlffe zuwege zu bringen? Wie hertzlich ſorget und betet Daniel fuͤr ſein Volck/als er mercket, daß die beſtimmte Zeit der Verwuſtung und ihres Elen⸗an ea⸗ des zu Ende lieff? Ich kehrete . mich, ſpricht er, zu GOTX dem HErrn, zu beten und zu flehen, mit Faſten im Sack und in der Aſchen, ich betet zu dem HErrn meinem EOtt, und ſprach: Ach lieber HERR, du groſſer und ſchrecklicher GOtt, u. ſ.f. iß Aus dem Neuen Teſtament dee N. . ſind Exempel verhanden, wel⸗ che ſolche Gemeinſchafft der Hei⸗ ligen und ihre hertzliche Fürſor⸗ ge fuͤr einander beſtaͤtigen. In der Apoſtel⸗Geſchicht wird von, geſch, der erſten Kirchen geſogt: Sie ⸗777. blieben aber beſtaͤndig in der Apoſtel Lehre, und in der Ge⸗ meinſchafft, und im Gebet; das iſt, ſie hielten ſich taͤglich zu⸗ Rrrrs ſam⸗ 9.19. 19. 686 Am Sonntage Miſericordias Domini. ſammen in Anhörung dee Worts aus der Apoſtel Munde, im Glauben, in der Liebe, in der Freundſchafft/ in der Pflege, u. a. m. Sie beteten mit einander, ſie freueten ſich mit einander, in der Gnade GOttes, uͤber dem Lauff des heiligen Edangelti, ſie half⸗ fen einander mit Rath und That, nach allem Vermoͤgen, ſie hatten ein hertzliches Mitleiden mit ein⸗ ander, wenn einem etwas Widri⸗ ges begegnete. Und abermahl: Der Menge der Glaͤubigen war ein Heꝛtz und eine Seele; Dahero ſie auch mit geſamten Glaubens⸗Kraͤfften in ih em Ge⸗ bet ſich der bedraͤngten Junger angenom̃en, und fur ihre Wohl⸗ fahrt hertzlich geſorget haben; deſſen wir zwey herrliche Pro⸗ ben finden in dem Buch der A⸗ poſtel Geſchichten: Als Petrus und Johannes vor den hohen geſtnchen Rath zu Jeruſalem gefuͤhret, und ihnen von demſel⸗ ben mit Bedrohung geſaget war, von dem Nahmen JEſu gegen einigen Menſchen mehr Mel⸗ dung zu thun, kamen ſie zu den Ihrigen, und machten ihnen kund, was geſchehen ware. Da v. 23. 24.2 ſie (die verſanmlete Gemeine der Glaͤubigen) das hoͤreten, ſagt der Text, huben ſie ihre k.4,34. Stimme einmuͤth alſch zu GOtt/ und ſprachen: HERR, der du biſt der GOTT, der Himmel und Erden, und das Meer, und alles, was darinnen iſt, gemacht hat; und nun HErr, ſiehe an ihr *e. Draͤuen, und gib deinen Knech⸗ ten mit aller Freudigkeit zu re⸗ den dein Wort! Hernachmahls als Herodes den Apoſtel Jaco⸗t nn bum mit dem Schwerdt getoͤde tet, und Petrum in Hafft ge⸗ bracht hatte, und ihn hart be⸗ wachen ließ, ſpricht der Evange⸗ liſt: Und Petrus war zwarv. zr. im Gefaͤngniß, aber die Gemei⸗ ne betet ohn Aufhoͤren fuͤr ihn zu GOTT; er meldet aber fol⸗ gends, wie der Apoſtel durch ei⸗ nen Engel aus dem Gefaͤngniß ausgefuͤhret worden, und kom⸗ men vor das Hauß Mariaͤ, der Mutter Johannis, der mit dem Zunahmen Marcus hieſſe, da viele (Glaͤubige) bey einander waren und beteten. Im Griechi⸗ ſchen lautets etwas nachdenck⸗ licher, und hat die Meynung, daß eine tuͤchtige und ziemliche Anzahl daſelbſt bey einander ge⸗ weſen, die ihre Andacht vereini⸗ get hatte, und um die Wohlfahrt des Gefangenen hertzlich bekuͤm⸗ mert war. b. 1I16 auch der Apoſtel Paulus ſeine Zuhoͤrer zum Gebet fuͤr ihn, daß Daher vermahnet cela.4. (rere afert 1 t thn ntin Gervif eb Sel Am Sonntage Miſericordias Domini. 687 u60t er ungehindert das Wort GOt⸗ der di tes verkuͤndigen moͤge. Himme Praſung. Nachdem wir denn nun ver⸗ ker, ud a.Lheſſ⸗3, fichert ſind, was des HErrn. gemocht ¹⁰. Wille ſey, und was unſer Chri⸗ ſe anihre ſtenthum erfordert, ſo ſtelle denn Weh⸗ nun ein ieder eine Pruͤfung ſeines fit zute . Gewiſſens an, und forſche fleiſ⸗ Naochtnnhe ſig, ob er in dieſem Stuͤck ſeine ſel Joe Schuld gkeit in Acht genommen, eddt um den heutigen Zuſtand der fe Hafſt p Kirchen GOttes ſich hertzlich 1hort le betuͤmmert, und fuͤr GOtt ihr Eang⸗ Beſtes ernſtlich geſuchet habe? vor zwere⸗ Daß der Evangeliſchen Kirchen Gemen Noth und Bedraͤngniß itzo recht ſr Ge groß ſey, kan kein verſtaͤndiges N lem Recht die Elende und Troſt⸗ Gtfrnk loſe, über die alle Wetter gehen, lid ⸗ ſie wird allenthalben gezwacket, Uirird geaͤngſtet und bedraͤnget, ihre erntu Feinde leben und ſind maͤchtig, 8 und ſetzen ihr mit unbeſchreibli⸗ innee cher Liſt, ſchrecklicher Grauſam⸗ n Grit⸗ keit und unerhoͤrten Drangſalen Nnett hefftig zu; vie er Orten heiſſet Mmmg dl. 5,5 es: Kein Prophet prediget 5 Zenſte mehr, und kein Lehrer lehret nander/ uns mehr. Der Teufel wuͤtet trere in ſeinen Werckzeugen, denen Vhil Atheiſten und Papiſten um deſto ſchtein dfk n,3. hefftiger, weil er weiß, daß enn er wenig Zeit hat, viel Ehri⸗ ſn ſten ſind durch vormahls nicht er⸗ hoͤrten Zwang und Drang ge⸗ zwungen, die Wahrheit zu ver⸗ leugnen, und die Luͤgen fuͤr Wahrheit zu bekennen, u. a. m. Der Drache hat nicht nur einen v. 154f. gantzen Strom nach dem Wei⸗ be (der Kirchen GOttes) geſchoſ⸗ ſen, ſie zu erſaͤuffen, ſondern auch den Rachen weit aufgethan, ſie zu verſchlingen; er macht ſich ertig, die, übrigen von ihrem Saamen zu beſtrei en und gaͤntz⸗ lich zu vertilgen; es werden Tag und Nacht in ſeinen Werckſtat⸗ ten Netze und Stricke gemacht, und Waffen geſchmiedet, die diges übrigen Evangeliſchen Chriſten We Ef. 4711. Hertz leugnen; ſie heiſſet mit al⸗ zu fangen und hinzurichten. Kurtz, es iſt, ſo beſchaffen, daß, wenn der gottſelige und treue Beyſtand des Herrn Lutheri, im Reformations⸗Wercke, Philip⸗ pus Melanchthon, ietzo wieder aufſtehen ſolte, er viel mehr als zu ſeiner Zeit Urſach haben wuͤr⸗ de zu ſagen: Wenn ich ſo viel Thraͤnen weinete, als Waſſer in der Elbe iſt, koͤnnte ich das Elend der Evangeliſchen Kirchen nicht gnugſam beweinen. Die Hi⸗ Gottfried ſtorien⸗Schreiber haben ange⸗Schultz in zeichnet, daß an einem Ort ein Lbren⸗ gemahltes Bild des ſel. Herrn ². Lutheri, welches in der Kirchen gerade gegen die Cantzel uͤber geſetzet war, als der Prediger den Ermah⸗ nung⸗ 688 Am Sonntage Miſericordias Domini. den Text vom Greuel der Ver⸗ wuͤſtung, aus dem Matth. XXIV, 15. handelte, viel Thraͤnen ver⸗ goſſen. Wie denn auch glaub⸗ wuͤrdig berichtet worden, daß in einer Provintz unſers Teutſchlan⸗ des, ein kleines Kind etliche Tage blutige Thraͤnen geweinet hat. Was hat der guͤtige GOTTan⸗ ders damit andeuten wollen, als das groſſe Elend, ſo ſeiner Kir⸗ chen bevor ſtuͤnde, und wie ein ſchweres Ungewitter, wie eine groſſe Fluth uͤber ſie kommen würde. Nunm mein Chriſt, unterſuche und erforſche dein Hertz, wie iſt dir bey ſolchem Bewandniß des Evangeliſchen Kirchen⸗Weſens u Muthe? Vielleicht haſt du biß⸗ beres niemahls recht bedacht, viel weniger zu Hertzen genommen? nie einige Thraͤnen daruͤber ver⸗ goſſen? nie den Jammer und das Elend deiner Mit⸗Chriſten be⸗ ſeuffzet? und nie mit hertzlichem Eifer aus Mitleiden fuͤr ſie gebe⸗ tet? nie der Evangeliſchen Kir⸗ chen Erhaltung und Errettung dem Hoͤchſten anbefohlen? So du nun ſolches in deinem Hertzen alſo befindeſt, Lieber, ſo bedencke, was du fuͤr ein Chriſt biſt? und ob du nicht biſt ein erſtorbenes Glied an dem geiſtlichen Leibe des HErin JEſu, das keine Empfin⸗ dung mehr hat? ob du nicht biſt ein rechter Mietling und Heuch⸗ ler, der die Schaafe nicht achtet, ſondern verlaͤſt, u. ſie ohne elnige Eipfindlichkeit von dem Wolffe erhaſchen und zerſtreuen laͤſt? Ob dich nicht trifft, was dort ſtehet: Wehe denen, die des Mor⸗Eſsir. gens auf ſind, des Sauffens ſich zu befleißigen, und ſitzen biß in die Nacht in ihrem Wolleben, und ſehen nicht auf das Werck des HErrn, die er theils ſchon angefangen hat auszufuͤhren, und thents bald er⸗ gehen laſſen wird,) und ſchau⸗ en nicht auf die Geſchaͤffte ſeiner Haͤnde. Und abermahl: Wehe den Stoltzen zu Zion, Ames 6 die ihr euch weit achtet vom “ boͤſen Tage, und eſſet, trin⸗ cket, ſchlaffet, und bekuͤm⸗ mert euch nicht um den Schaden Joſephs. Wares nicht eine Anzeige eines ruch⸗ und liebloſen Hertzens, als die Hoben⸗ prieſter und Aelteſten zu dem mit der Verzweiflung ringenden Ju⸗ das ſagts: Was geht uns das an, da ſiehe du zu. Und was ſol⸗ Malt 1, te man anders von denen Hertzen ſagen, die da ihrer Mit⸗C hriſten vie (auf ſeine Gerichte und Straffen.— he Heuch achtet ſeelnige Wolfe Oe t ſehet. Moyt Sabffen undſe n ihn⸗ en ſige alagl, Hun n. Strfr funeren k⸗ ſha⸗ cote 2 I. Am Sonntage Miſericordias Domini. 689 viel tauſend in aͤuſſerſter Noth Moch diß iſt eines mit von den Verderb⸗ und Trubſal ins, dencken, was vornehmſten Erweiſungen des des Ehei. gehet uns das an? Gantz klaͤglich verfallenen Chriſtenthums; Sol⸗ Und wie 3 K t* Und ſſi die Stimme des arinſeligen che Unempfindlichkeit und Si⸗derhe⸗ giob 19, Hiobs: Erbarmet euch mein, cherheit zeuget von unſerm ruch⸗ abrn be⸗ gesnenz. fuͤmmert! Sie deucken: erbarmet euch mein, ihr mei⸗ ne Freunde, denn die Hand Gttes hat mich geruͤhret! Klaͤglich iſt das Geſchrey des ver⸗ wuͤſteten Zions: Euch ſage ich allen, die ihr voruͤber gehet: Schauet doch und ſehet, ob irgend ein Schmertzen ſey, wie mein Schmeꝛtze, der mich troffen hat, denn der HErr hat mich voll Jammers ge⸗ macht, am Tage ſeines grim⸗ migen Zorns! O mwie viel tau⸗ ſend unſer Mit⸗Chriſten ſchreyen itzo, winſeln ſeufzen, klagen: barmet euch unſer,erbarmet euch unſer, ihr unſere Freunde! Aber wie viel ſind unter uns, die es nicht zu Hertzen nehmen, die ſich vergnuͤgen mit ihrer Ruhe, und ihrem Friede den ſie haben, und ſind um den Schaden, und die Noth ihrer Mit⸗Chriſten unbe⸗ übel wird es uns nicht ge⸗ hen, Schwerdt, Hunger, (Verfolgung und Bedraͤngniß) werden wir nicht ſehen. — loſen und unglaͤubigen Hertzen. Wer nun unter euch iſt, der von Hertzen begehret ein Chriſt zu ſeyn/ den Willen GOttes zu thun. und ſeinen Glauben in der Liebe thaͤtig zu erweiſen, der erwege und bedencke wohl in der Furcht GOttes was ich furgeſtellet ha⸗ be und fange heute an, die Noth und das Elend ſeiner hombe⸗ draͤngten Mit⸗Chriſten tieff zu Hertzen zu nehmen, ja ſeine eige⸗ ne, u. der Seinigen Gefahr, und eifriger zu beten, mit dem erzuͤr⸗ aufzuhalten. . wuͤrdig und troͤſtlich iſts, daß der Mauer machte, und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir,fuͤr das Land, daß ichs nicht ver⸗ Sehet, ſo gutig, gnaͤdig und barm ertzig iſt HOtt, daß, wenn Suͤnden willen ſeines Volcks vorhanden oder angegangen ſind, ſo ſehet er ſich um, ob nicht etwa ein frommer und glaͤnbiger Sſſſ Menſch ſeine gerechte Gerichte um der neten GOtt zu ringen, den Riß Pf. 106, Uberaus merck⸗ 3. Er⸗ HErr ſaget: Ich ſuchte unter. . mof ihnen, ob ſich lemand zu einer ;*: 10. 11. derbte; Aber ich fand keinen. e z0. 690 Am Sonntage Miſericordias Domini. Eſassnτ. Menſch ſich aufmache, ihn zu halten, ob irgend einer oder der ander, mit hertzlichem, eifrigem Gebet fur den Riß treten wol⸗ le, daß er ſchonen, und die Straffe abwenden moͤchte. Laſ⸗ ſet uns denn, allerli bſte Chri⸗ ſten, uns aufmachen, laſſet uns beten! Laſſet uns dem zornigen GOtt in die Arme fallen, und ſagen: HErr, ſchone deines Volcks, und laß dein Erb⸗ theil nicht zu ſchanden wer⸗ den! Ach HErr, um aller deiner Gerechtigkeit willen, wende ab deinen Zorn und Grimm von deiner Kirche; 522 Wir liegen fuͤr dir mit un⸗ ſerm Gebet, nicht auf unſe⸗ re Gerechtigkeit, ſondern auf deine groſſe Barmhertzig⸗ keit; Ach HERR hoͤre, ach HErr, ſey gnaͤdig und thue es, und verzeuch nicht, um dein ſelbſt willen, mein Gott, denn deine Stadt und dein Volck iſt nach deinem Nah⸗ men genennet. Joel. 297. Dan. 9,16. 13 19. Wie be Laſſet uns aber weiter bey kuͤmmerlt⸗ guſerm vorhabenden Punet be⸗ chen Zu 8 ee e Fande ſich trachten 2. Wie denn ein recht⸗ draͤngten, als Mit⸗Verſolgte⸗, ſchaffener Chriſt ſich verhal⸗ ein Etnſ ten und bezeugen ſolle, und ten. muſe, wenn die Kirche GOt⸗ tes in einen kummerlichen Zu⸗ ſtand gerathen iſt, und ſeine Mit⸗ Chriſten unter ſchweren Truͤb⸗ ſalen und Bedraͤngniß ſeufzen? Solches iſt guter maſſen aus dem, was ſchon beygebracht iſt, zu wiſſen; doch muß es um der Einfait willen deutlicher fuͤrge⸗ ſtellet werden. Zuerſt muß er der Kirchen Noth, und ſeiner bedraͤngten Mit⸗Chriſten Truͤb⸗ ſal tieff zu Hertzen nehmen, und mitleidentlich bedencken, welches der Apoſtel des HErrn lehret, wenn er ſaget: Wir ſollen uns Ran m, der Heiligen Nothdurfft 3. annehmen, oder uns derſelben ⸗ theilhafftig machen: wir ſoſen ihre Nothdurfft und Noth, als unſere eigene anſehen, ſo, daß wir unſer Mitleiden nicht nur mit Worten, mit Thraͤnen und Seufzern, ſondern auch mit wuͤrcklicher Huͤlffe erweiſen. Gedencket, ſpricht der Apoſtel an einem andern Ort, der Ge⸗ bundenen, als die Mitge⸗ bundene, (und alſo auch die Verfolgten, Verjagten, Be⸗ Mit⸗Verjagte, Mit⸗Bedraͤng⸗ te, — Pt,A rhah⸗ ſi ,Uede cher Empfindlichkeit, mit ſol⸗ Gaden Kheneun gee mat den Uie . . aden gienge. uß man Reh, Gbt⸗ Tem Eitarnen, aie doin auch das Elend und die Truͤbſal;, 1 gi. euch eben dergleichen Noth welche man erfaͤhret, ihm alſo Mir⸗ und Elend betroffen haͤtte, fuͤrſtellen, als wenn heute oder dſh, und derer, die Truͤbſal leiden; morgen die Reihe an uns kom⸗ tuſſen⸗ (die ſich ubel beſinden, und Un⸗ men wuͤrde. Man muß geden⸗ nas geemach haben, lautets eigent⸗ cken: Siehe, itzt lebeſt du in Frie⸗ tlchti rar wa- ſich nach ſeiner Sprache; wel⸗ de und Ruhe, genieſſeſt der Ge⸗ unk. espsai ches Lutherus von allen Trub⸗ wiſſens⸗Freyheit, iſſeſt deinen r füt⸗ ſalen /ſie ſeyn leibliche: als Kranck⸗ Biſſen Brod mit Vergnuͤgen, Am Sonntage Miſericordias Domini. te,) gedencket an ſie, Cmit ſol⸗ 691 denn Nehemſas Nachfrage hiel⸗ utr heit, Raub, Schmach, welches ſchlaͤffeſt in deinem Kammer⸗ Nſner die Chriſten erſter Kirchen mit lein mit deinem Weibe und Trub⸗ Freuden erduldet, wie auch Scha⸗ Kindern ſicher, treibeſt deinen , und de von Feuers⸗Brunſt, Waſ⸗ Handel und Wandel, ſucheſt Ceches ſers⸗Noth und dergleichen: oder deine Nahrung ohne Einhalt geiſtliche, dergleichen ſind Ver⸗ und Verhinderniß, u. ſ. w. ſenunsr ſuchungen des Satans, Anfech⸗ Wie aber, wenn man dir zehen, lrfte tungen u. ſ. f. recht erklaͤret, als zwoͤlff, oder mehr gottloſir Sol⸗ eINs die ihr auch noch im Leibe lebet, daten ins Hauß legte, und de⸗ = Uefiben⸗ und alſo den Veraͤnderungen des nen Freyheit gabe, dich zu quaͤlen, Lie i zeitlich en Lebens noch unterworf⸗ zu plagen zu angſten auf al erley Notp fen ſeyd, und nicht wiſſen koͤnnet, Art und Weiſe, die ſie erdencken ſ M was euch noch begegnen kan. koͤnten? Wenn man ihnen dein meN Was ihr nun wollet, daß euch Vermoͤgen preiß gaͤbe, wenn inen i in ſolchem Ungluͤck geſchehen ſol⸗ man deine liebe Kinder naͤhme, elch te, das thut auch andern, ſo ſchon und ſie in die Cloͤſter ſteckte um rfeſſe. dar in gerathen ſind. ſie zur Abgoͤtterey, zum Aber⸗ erer Des ge⸗ Damit aber dieſes Mitleiden glauben und Menſchen⸗Satzun⸗ gen zu gewoͤhnen? Wie, wenn man dir deine Handthierung und Nahrungunterſagte, deiner Ehren dich entſetzete, biß du wi⸗ „ rlichen deſto durchdringlicher und gro⸗ er, Zuſtandes Juchdringlicher und gröoſ⸗ det ircen ſer ſey, ſo muͤſſen wir uns be⸗ N ſizu er⸗ fleitigen, daß wir, ſo viel es ſeyn che endigen. kan, von der Truͤbſal und Leiden, 1, ſo die Kirche hier und da leidet, der beſſers Wiſſen und Gewiſſen ſr⸗ Wiſſenſchafft haben mogen, wie dich erklaͤreteſt, du wolteſt die Bortne S ſſſ 2 Wahr⸗ / 692 Am Sonntage Miſericordias Domini. Wahrheit fahren laſſen, und es me dich denn, o du Menſchen⸗ W. mit den Luͤgen halten u. if⸗ n S 4 muß niht — Es muß aber bey dem bloſſen leiden be man muß auch auf wuͤrckliche zeugen, ſondern auch auf nemlich durch hertzliches, eift iges Huͤlffe be⸗ Und andaͤchtiges Gebet geſche⸗ niß dei nes Chriſti, erleuchte mit deinem Weißh.s, dacht ſeyn. hen kan, wie, als wir vorhin ge⸗ ſagt, Moſes, Mehemias, Daniel, Jeremias und andere heilige Kinder GOttes gethan haben. Es muß ausbreiten nach aller Moͤglich⸗ keit; er muß gern alle Menſchen in daſſe be faſſen wollen, und ih⸗ re Noth, ihr Anliegen, ihren Zu⸗ ſtand, ihre Seel und Seligkeit dem HErrn ſeinem GOtt fuͤr⸗ ſtellen, und offtmahls ſeufzen: O glorwuͤrdigſter, groſſer, allgegen⸗ waͤrtiger, allwiſſender, barmher⸗ tziger, gnaͤdiger GOtt, ich erken⸗ ne, daß ich ein Schuldener bin al⸗ ler Menſchen, der Glaͤubigen und Unglaͤubdigen, der Chriſten, Juͤ⸗ den, Tuͤrcken und Heyden, der Bekannten und Unbekannten, deren die nahe, und deren die fern ſind, nun kan ich ihnen nicht Mitleiden nicht bleiben, ſondern Huͤlffe be dacht ſeyn, welches fuͤr⸗ ein rechtſchaffener Chriſt, wenn er betet, ſein Hertz Freund, und Huͤter aller Men⸗ ſchen, und laß dir ihr geiſtliches und leibliches Elend zu Hertzen gehen. Bringe die arme, blinde Heyden, Juden, Tuͤrcken und Tartern zum Licht des Erkaͤnnt⸗ niß deines lieben Sohnes JEſu Gnaden⸗Glantz ihre Finſterniß, 73. gieb ihnen zu erkennen, daß fien Cor. bißher unrechte und ſchaͤdliche Pf z9,42. Wege gangen, und wuͤſte Umwe⸗ ge gewandelt, die ſie ins Verder⸗ ben und Verdammniß fuͤhren. Thue weg durch deine Gnade die Decke, die vor ihren Hertzen haͤn⸗ get: Warum witlt du ſo viel tau⸗ ſend Menſchen umſenſt geſchaf⸗ fen haben? Ach HErr JEſu, laß dein heiliges bitteres Leiden und Sterben an ihnen nicht umſonſt noch verlohren ſeyn ! u. ſ. f. Eben ſo haltens auch die lieben Seriſen, Kinder GOTTes mit andern vte oih⸗ nothleidenden Chriſten, ſie ſeuf⸗kidende zen und ſagen: Ach mein GOtt, Bruͤder⸗ ſey mir, meinem Weibe, Kindern und Haußgenoſſen, dieſer gantzen Stadt und Gemeine, meinen Freunden und Feind en allen mei⸗ allen mit dem Wort und mit der nen Mit⸗Chriſten, ja allen Men⸗ That helffen; doch erfodert mei⸗ ne e deß 10. ſur⸗ ſie alle bete, 5 dir ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt befehle. So erbar⸗ ſchen gnaͤdig und barmherzig; Laß dir unfer aller Leib, Leben, Geſundheit, Nahrung, Wohl⸗ fahrt, Buſſe, Glauben, Chriſten⸗ thum, Gewi⸗ Wbſl e n ſrge Cherd Suend Vyee nſte ſue dlkr Rt di hen⸗ Baett ſüti Rche Diſe Duffn Ninn u! E ſen d Petn nſchen⸗ Me⸗ ilichis Herhen jbinde n und W WN einemt ſtnng daiſe ſchadſter Chriſten kommen vornem⸗ lich uam Nem iedweden Chriſten, inſon⸗ men fuͤr ihre noth⸗ Am Sonntage Miſericordias Domini. 693 thum, Seel und Seligkeit in Chriſto JEſu befohlen ſeyn! Segne ſchuͤtze, verſorge, erleuch⸗ igoenehte uns alle! Troͤſte alle Betrübte und Traurige, habe Acht auf die Angefochtene, beru⸗ hige die beaͤngſtigte Hertzen und Gewiſſen; Sey der Krancken Labſal, Erquickung, Artzt, Pfle⸗ ger und Helffer; ernehre, ver⸗ ſorge und erhalte die Arme, Elende, Verlaſſene, Troſtloſe, Fremdlinge, Wiltwen und Waͤyſen; Errette die in Bar⸗ bariſcher Dienſtbarkeit und ſonſt unſchuldig Gefangene; Sey ei⸗ ne Zuflucht, ein Schutz, Richter und Retter der um der Evan⸗ ſliſcen Wahrheit willen Ver⸗ olgten, Bedraͤngten Verjagten; Begleite die Reiſenden, entbinde glucklich, die in ſchweren Kindes⸗ Noͤthen arbeiten; erhalte in der Buſſe, im Gaauben, Liebe und Hoffnung die Sterbenden, und nimm ihre Seelen zu Gnaden an! Erbarme dich aller Men⸗ ſchen, die allenthalben in ihren Nöthen und Aengſten zu dir ſchreyen und hilff ihnen, wo, wie und wann ſie deiner Huͤlffe be⸗ duͤrffen und begehren! Solch Gebet und Fuͤrbitte muß geſchehen, nicht nur von ei⸗ derheit in ſeinem taͤglichen Gebet, ſondern man ſolte ſich vereini⸗ gen, gewiſſe Bet⸗Stunden hal⸗ leidende Bruͤder zu beten. ten, und darin inſonderheit fuüͤr Ap. Geſch. die Verfolgte, für die bedraͤngte Seelen und beaͤngſtigte Gewiſ⸗ ſen beten, wie dort Johannes und ſeine Mutter, ihre Magd Rhode, und andere Haußgenoſſen tha⸗ ten, als Herodes den Apoſtel Pe⸗ trum in Hafft gebracht hatte, und ihn hart bewachen ließ. Denn als ſie vermeynten zu ſchwach zu ſeyn, den Stein, der dißmahl ſie druͤckete, zu heben und abzu⸗ weltzen, hatten ſie andere Chri⸗ ſten in ziemlicher Menge zuſam⸗ men beruffen, auf daß ſie alſo mit geſamter Hand ſolches thun 1212. moͤchten. Und damit ſolch Ge⸗ Neb. 1,u. bet deſto hefftiger und kraͤfftiger Dan73. ſey, iſt wohl in acht zu nehmen, daß Mehemias und Daniel ſich mit Faſten und tieffſter Demuth dazu geſchicket haben, worinnen ihnen alle rechtſchaffene Chriſt⸗ liche Seelen nachzufolgen ſchul⸗ dig ſind. Billich ſolte zur Zeit der Truͤbſal, und wenn die Ge⸗ richte GOttes uͤber ſein Volck herein dringen, wenn eine und andere Kirche eine ſchwere Ver⸗ folgung getroffen hat, alle Up⸗ pigkeit, aller Uberfluß⸗ aller Pracht und Kleider⸗Stoltz ab⸗ gethan ſeyn. Chriſtliche Obrig⸗ keit ſolte alle Zuſammenkunffte Sſſſ 2 der 694 Am Sonntage Miſericordias Domini. der fleiſchlich⸗geſinneten, ſichern Menſchen, die den Schaden Jo⸗ ſephs nicht zu Hertzen nehmen, ſonderlich am Sonntage, zerſtoͤ⸗ ren und aufheben; es ſolten bil⸗ lich oͤffentliche allgemeine Buß⸗ Bet⸗und Faſt⸗Tage angeſtellet, und aller Schwelgerey nach⸗ druͤcklich geſteuret werden. Weil aber, ach leider! hierinnen groſ⸗ ſe Nachlaͤßigkeit allenthalben zu ſpuͤren, und die Welt ihre alte Gewohnheit beybehaͤlt, daß ſie in der aͤuſſerſten Gefahr ſicher E . und froͤlich iſt, des Morgens 1s. fruͤh auf iſt, ſich des Sauf⸗ fens zu befleißigen, und ſitzet biß in die Nacht, daß ſie der Wein erhitze, alſo, daß es ei⸗ tel Freude und Wonne iſt, Ochſen wuͤrgen, Schaafe ſchlachten, Fleiſch eſſen, Wein trincken; und ihrer euc rzas. viel ſprechen: Wir haben en mit dem Tode einen Bund, und mit der Hoͤllen einen Verſtand gemacht, wenn eine Fluth daher gehet, wird ſie uns nicht treffen; und es alſo gehet, wie zun Zeiten Noaͤ und Lot, da ſie aſſen und trun⸗ cken, kaufften und verkaufften, biß die Suͤndſluth ſamt dem Schwefel⸗Regen kam, und ſie alle dahin nahm; ſo ſoll doch billich ein iedwedes Chriſtliches Hertz, ein iedweder gottſeliger Hauß⸗Vater dahin ſich befleilßi⸗ gen, daß in ſeinem Hauſe und bey den Seinigen keine Uppig⸗ keit getrieben werde, oder ſonſt etwas füurgehe, das ihnen am Gebet und Andacht hinderlich ſeyn oder dieſelbe krafftloß ma⸗ chen, und ſein Gewiſſen beunruhi⸗ gen kan. Endlich wenn ein gottſe iges Hertz Gelegenheit hat, denen Betruͤbten, Elenden und Freindlingen wuͤrcklich Gutes zu thun, ſoll es dieſe be begierigſt ergreiffen, nach Ermahnung des Propheten: Brich den Hun⸗Ezin. grigen dein Brod, und die, ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Hauß, und ſo du iemand na⸗ ckend ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von dei⸗ nem Fleiſch; Und des Apoſtels Anweiſung: Gaſtfrey ſeyn, vergeſſet nicht, denn durch daſſelbige haben etli⸗ che ohn ihr Wiſſen Engel be⸗ herberget. . Dieſem nach ſoll nun aber⸗Iruͤſuns. mahl ein ieder in ſeinem Gewiſ⸗ ſen eine Pruͤfung anſtellen, wie er ſich bißher bezeiget habe? Es kan nicht geleugnet werden, daß biß⸗ zu hebt j. =— — =- ⸗ = S= — = ☛ — S=— S= 2 == =S. = = == = = = Ve nit n P Am Sonntage Miſericordias Domini. 695 ſpiae bishero entweder wenig, oder dieweil ſie . ſ gar noch nichts in Acht genom⸗ dielveil ſe das erlitten ha⸗ ſe men noch gethan ſey, was haͤtte c e Ich ſage nein, ſondern und geſchehen ſollen. Der groͤſſeſte ſo ihr euch nicht beſſert, wer⸗ gi Hauffe iſt ſicher und luſtig, det ihr alle auch alſo umkom⸗ dee ſonſt ſchwelget, ſaͤufft, ſpielet und ler⸗ men Laſſe t uns ena inet am Sonn⸗und andern Ta⸗ wach et uns beten und ri n nach wie vor. Ohne allen wachen, daß wir nicht in An⸗ to weifel werden viele ſeyn, die fechtung fallen; laſſet uns ſu⸗ ni bisher nicht einen Seufzer ge⸗ chen und forſchen unſer Wefen, deinag than, nicht ein Thraͤnlein vergoß⸗ und uns zum HErrn bekehren, eiti ſen uͤber dem betruͤbten Zuſtand laſſet uns unſer Hertz ſamt den den un der Epangeliſchen Kirchen. Un⸗ Haͤnden aufheben zu GOtt im 5 ete ſere fleiſchlich⸗geſinnete Docken Himmel: Wir, wir haben geſuͦn⸗ Klagt Pirot prangen noch uber Stand und diget, und ſind ungehorſam ge⸗ er 3 e Vermoͤgen, und waͤre ihnen leid, weſt, darum haſt du billich nicht „im. 3. lt wenn ſie um der angefuͤhrten verſchonet. Laſſet uns die theu⸗ Lit 2,10. an Urſachen willen, eine einige von re Beylage der Er⸗ angeliſchen it. 2,10. nge ren Phantaſthen und nirti. Wahrhei hochſchiten und hei⸗ te ins Sdoch der Eeg ſ ſolten⸗ . 8 halten, ſie in einem reinen d. chen Fallen fordert und ſaget: ei ewiſſen bewahren, und mit inn Beer Lege deinen Schmuck von laſſet uns unſer hocbeltuheen Ur dir, daß ichs wiſſe, was ich und bedraͤngten Pri beubten dir thun ſolle. Noth, Bedraͤngnis und Verfol⸗ ich. N ermah⸗ zne Kr gung zu Hertzen nehmen, hertzlich 4, deſ mun⸗ Nun meine Liebſten, laſſet/ für ſie beten, und bey Gelegenheit ben ein ſas⸗ ermegen, was der HENR nach allen unſern Vermoͤgen ih⸗ * et als ihm angebracht ward, nen helffen; ſo werden wir thun, Engalt⸗ aß Platus der Gaklaͤer Blut was unſere Pflicht erfordert, Uue n 3. MM ene ſier uarmiſchet haͤtte: und GOXX wird es aus Gna⸗ ur e en. Repter hen das dieſe für dend erwalt izt mniwin⸗ oei Gen⸗ allen Suͤnder geweſ und t itzt und in Ewigkeit; tdenee, Am 2° (696) Am 3. Sonntage nach Oſtern, Jubilate. Enn der heilige e Glaͤubigen, ent veder ingeſamt, nig und Prophet oder inſonderheit bey einem ied⸗ . David die Wercke weden. Von denſelbigen ſagt er, BOTTESa ge⸗ daß ſie groß ſind, und diejenigen, ſchauet und be⸗ welche dieſelbe forſchen und ei⸗ trachtet hat, befindet er lau⸗ ge tlich betrachten, eitel Luſt dar⸗ ter Luſt und Freude darinnen, an haben. Allein viel ſind, wel⸗ dahero er daruͤber ausruffet: che auch die allergroͤſten Wercke Groß ſind die Wercke des GOttes nicht achten, bey wel⸗ . chen dieſelben geringe worden HErrn, wer ihr achtet, der ſind, weil ſie offt geſchehen. Zu hat eitel Luſt daran: Durch dieſen Wercken GOttes gehoͤret die Wercke des HErrn verſtehet dieſ⸗ t ung des Menſ en er ohne Zweifel, was GOtt wir⸗ in Mutter⸗Leibe, und deſſen Ge⸗ cket, entweder in dem Reiche der burt: Von derſelben nun etwas Natur und Allmacht, oder in zu reden, veranlaſſen uns einige dem Reiche der Gnaden und Worte des HErrn in dem heuti⸗ Barmhertzigkeit, bey ſeinen gen ordentlichen Evangelio. Evangelium, joh. XVI, 16-22. Ber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich ſehen, denn ich gehe zum Vater. Da ſpraͤchen etliche unter ſeinen Juͤn⸗ gern unter einander: Was iſt das, das er ſaget zu uns: Uber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber über ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, und daß ich zum Vater gehe? Da ſprachen ſie: Was iſt das, das er ſaget: Uber ein kleines? Wir wiſſen nicht, was er redet. Da merckte JEſus, daß ſie ihn fragen wolten, und ſprach zu ihnen: Davon fraget ihr unter einander, daß ich est abe: geſumt, nnied⸗ aſocr eſemigen und , Luftdaa. ſind e WVerkt bey w⸗ wpotden . N gehoret ſenſten ſee ⸗ Umttrus ns einige n helt⸗ Gcd. fn enn t s. nd aid hin erſoht 4. 0 Ptufe . Nn e Am Sonntage Jubilate. 697 habe: Uber ein kleines ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ihr werdet weinen und heulen, aber ihr aber werdet traurig ſeyn, warlich, ich ſage euch: die Welt wird ſich freuen, ſehen. Warlich, doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Ein Weib, wenn ſie gebieret, ihre Stunde iſt kommen. ren hat, dencket ſie nicht mehr an die Angſt, der Menſch zur Welt gebohren iſt. Und ihr willen, daß habt auch nun Traurigkeit, hen, und euer Hertz ſoll ſich freuen, niemand von euch nehmen. ſo hat ſie Traurigkeit, denn Wenn ſie aber das Kind geboh⸗ um der Freude aber ich will euch wieder ſe⸗ und eure Freude ſoll Eingang. Vetrac. Eil es nicht ohne Nutzen cher Ge⸗ iſt, wenn man nach der wuͤche, Erinnerung des liebſten Kriter Heilandes die Lilien, und andere ae lau⸗ Blumen und Gewaͤchſe zu dieſer Matth. 6, Beit in dem Garten und auf dem 2a8. z0. Felde mit heiliger Andacht und Aufmerckſamkeit anſchauet, ſo wollen wir vor dieſes mahl die⸗ jenigen Gewaͤchſe, Kraͤuter und Stauden etwas eigentlicher be⸗ trachten, welche, indem es ſchei⸗ net, daß ſie untergedruͤckt und verderbet werden, ſich um ſo viel loh. ono- mehr erheben und erhalten wer⸗ on àa- den. Von dem Saffran ſchrei⸗ mirand. chf.v. ben die Naturkuͤndiger, daß er ei; paoa nicht beſſer waͤchſet, und nicht fruchtreicher iſt, als wenn er viel fuͤhren dißfalls dieſe Lateiniſche Berſe an: Pulchrior ut creſcat, teritur crocus; o furor ingens, Lætior ut poſſis ſurgere, nolle premi. Dergleichen Art auch der We⸗Marthiel. gerich oder Wegebreit⸗Wurtzel,4 Dior. 8 r. lib. welche deſto hefftiger an den We⸗aα⅛³1 7⅞. —— mit Fuͤſſen getreten wird, und gen waͤchſet, weil ſie offt mit Fuͤſſen getreten wird, dahero auch dieſes Gewaͤchſe bey den La⸗ teinern den Nahmen erhalten hat. Alſo wird die Wein⸗Rebe im Anfange des Fruͤhlings ſehr beſchnitten, angebunden und gleichſam unfreundlich gehalten, nicht ohne Nutzen, weil ſie deſto beſſer darauf zu wachſen pflegt. So ſtecket man bey den Naͤglein⸗ Aet . Stock 698 Am Sonntage jJubilate. Stock einen Pfahl, oder faſſet es GOtt gefallen, daß er den Jo⸗ ſtn ihn in einen Reiff und Bande, ſeph anfangs hat laſſen druͤcken, he weil er gar ſchwache Staͤngel und gleichſam unter die Fuͤſſe hat, ſo die ſchwere Blume nicht treten, und nachmah's wiederum Eln recht tragen kan, damit er wider aufrichten; derglei hen auch dem nhi Wind und Wetter deſto beſſer David begegnet iſt. So iſt Si⸗ beſtehen konne. mon von Cyrene ein unbekannter ſur Was ſie Dieſes alles bildet uns den Menſch geweſen, den man nichts t⸗ färbilden. Zuſtand der Glaͤubigen und geachtet hat, er iſt aber nach⸗ a Frommen in dieſer Welt gar mahls bekannt gnug worden, da ch artig fuͤr, dieſelben laͤſſet GOtt man ihn gezwungen hat, dem deſt gedrücket, untertreten, beſchnit⸗ HErrn JE Sll ſein Creutz nach⸗ uf ten, gezwungen und veraͤchtlich zutragen, alſo, daß deſſen gedacht u gehalten werden, auf daß ſie de⸗ wird, ſo offt ſolche Geſchicht ge⸗ o⸗ ſto gluͤcklicher aufkommen und leſen oder ſonſt gemeldet wird. ſe ſich hervor nehmen moͤgen. Es Was fuͤr ein Mann iſt Paulus ſi ſind offt arme Waͤyſelein die geweſen? was fuͤr ein Apoſtel? Liche Verachteſten fuͤr der Welt, und was fuͤr heilige Gaben? was fuͤr N werden gleichſam von ieder⸗ ein herrliches Licht des Erkaͤntniß und mann mit Fuͤſſen getreten, und GOttes hat er gehabt? was fur Urter dennoch befinden wir, das ſie eine Wiſſenſchafft goͤttlicher und luif durch GOttes Huͤlffe und Gna⸗ himmliſcher Dinge? Es iſt ihm ner de empor kommen. Es iſt aber ein Pfahl ins Fleiſch gege⸗ N merckwuͤrdig, daß der Heilige ben worden, und des Satans Enn Geiſt, wenn er von Hiram, Engel iſt gleichſam ſein Zucht⸗ Dor dem groſſen Kuͤnſtler zu Salo⸗ meiſter geweſen, der ihn geplagt, inge monis Zeiten, redet, ſpricht: doch gleichwol nicht verderbet enben D. Kon. Hiram von Tyro, war ei⸗ hat. ſ 7 13. K.e it 8 So haͤlts GOTT noch heuti⸗3 tond l . ns. der Wittiwer Sohn⸗ tan, ges Tages in ſeiner Kirchen. Esderhoͤben dergleichen findet man auch von reiche Leute, und die in hohen Eh⸗eer. d dem Jerobeam, dem erſten Koͤ⸗ renſt . . ren ſitzen, und mit aller hand Lei⸗ Walt. nige der abgeſonderten zehen bes⸗ ad Genrhsnhemanen⸗ tn D Fet Mnda ine, Mgter iin ſehen ſind, zum Hochmut ge⸗ he twe g veſen. hat neigt ſind, and ere neben ſich ver⸗ ben a hten, en Py rüen Fiſt derumn in dem ſi⸗ gonR n nichts her nat⸗ rdend etg ni get htn ud nf Crdotoſe 1nsſtr tlchrud Een eichoe, id n Dut Pneteer t verick Am Sonntage Jubilate. 699 achten, und zur Pracht ſich ge⸗ woͤhnen; inſonderheit aber GStt gar leicht vergeſſen und aus den Augen ſetzen, und nach dem Himmel nicht allzuviel fra⸗ gen, ohne daß ſie denſelben end⸗ lich wohl begehrten, wenn ſie nur ſpaͤte gnug dahin gelangen moͤ⸗ gen, und ſie dieſer Welt⸗Freude nicht mehr genieſſen koͤnnen; in⸗ deſſen aber ihren Himmel hier Nutzen der Ar⸗ muth und Schwach⸗ deit. auf Erden in aller Dinge Uber⸗ fluß ſuchen. Dieſelbe pflegt nun GDitt zu druͤcken, entweder mit auſſerlicher Trubſal, mit melan⸗ choliſcher Traurigkeit, und Miltz⸗ Beſchwerde, und andrer Kranck⸗ heit, oder anderer Beſchwerung und vieler Muͤhwaltung, oder unterhaͤlt und druͤcket ſie ſonſt, daß ſie gleich ſind den Lilien, die unter den Dornen wachſen, oder den Blüumlein in der Morgen⸗ Stunde, die ihr mit den Thau⸗ Tropffen bethraͤntes Haͤuptlein haͤngen laſſen, und feſt geſchloſ⸗ ſen halten; und wenn ſie nichts ſinden in allen ihren Guͤtern und Gaben damit ſie ihre Seele und Gewiſſen befriedigen koͤnnen, ſie zu GOtt ihre Zuſlucht nehmen, die Welt verſchmahen und nach dem Himmel trachten lernen. Alſo ringen oͤffters herrliche Ingenia und gelehrte tapffere Leute entweder mit der Armuth, oder ſie werden geſchmaͤhet, oder haben ſonſt allerley Unfäaͤlle, da⸗ mit ſie die himmliſche Weisheit lernen ſuchen. Soißt bekannt, daß das weibliche Geſchleckt ſehr zur Pracht und Hochmuth ge⸗ neigt iſt, und wenn es im ſteten Gluͤck lebet und gute Tage hat, ſich nicht zwingen, und von un⸗ ordentlichen Begierden enthal⸗ ten kan; dannenhero hat GOtt der HErr daſſelbige allerhand Schwachheiten unterworffen, darunter nicht die geringſte iſt, welche daſſelbige in der Em⸗ pfaͤngniß und Geburth ausſte⸗ hen muß. Gelobet ſey der gu⸗ tige und allweiſe GOtt, deß gu⸗ tige Fuͤrſorge allewege üuber uns wachet, und vaͤterlich fur uns ſorget, und alles zu unſerm Be⸗ ſten, und zu zeitlicher und ewiger Wohlfahrt einrichtet! Wir wol⸗ len von des weiblichen Ge⸗ ſchlechts Beſchwerung und Schmertzen, die ſie vor, in und nach der Geburth, nach der hei⸗ ligen Verordnung GOttes, aus⸗ ſtehen muͤſſen, weil es mit zur Haußhaltung geboͤret, und einer andaͤchtigen Betrachtung wohl werth iſt, ferner in der Furcht des HErrn etwas reden, dazu GOTT der HErr ſeine Gnade verleihen wolle, um Chriſti JEſu unſers Heilandes willen, Amen. Ttit ⸗2 Abhand⸗ Am Sonntage Jubilate. 700 Wieman (C.d S hat unſer hochve dien⸗ ageech eg ter Erloͤſer, als er daseni⸗ oder Kin⸗ ge, was er von dem Wech⸗ der Bette ſel des Leidens und der Freude eilia tel ſeiner Junger gehandelt, mit ei⸗ dabey dem nem Gleichniß erlaͤutern wollen, Dillen ohne Zwꝛifel auſſer dieſem, ſo er *Otes von einem gebaͤhrenden Welbe demaͤß ſich ezeigen vle. Hand gehabt: Er hat ſich aber dieſes vornemlich wollen bedie⸗ nen, damit zu lehren, daß er in ſetinem Reich auch fuͤr ſch wange⸗ re und gebaͤhrende Weiber ſorge, und ob gleich dieſes ſchwaͤchere Geſchlecht, nach GOttes heili⸗ gem Gericht, mit ſolcher Laſt nach dem klaͤglichen Suͤnden⸗ B. Moſ. Fall beſchweret iſt, daß es mit . Schmertzen Kinder gebaͤh⸗ ren ſoll; er dennoch in dieſe Welt gekommen ſey, auf dasß er auch dieſe Laſt leichter und fuſſer machen, die Schmertzen ringern und die armen Weiberlein mit ſuſſem Troſt erquicken moͤge. Wenn denn nun unter den Haushakungs⸗Sachen nicht die Heringſte, und alſo einiger Be⸗ irachtung wohl werth iſt das Kiaber gebahren, und was dam Sehorek, ſo wollen wir fuͤr diß⸗ mahl bet achten: Wie in ei⸗ genommen, viele mehr an der Abhandlung. ner heiligen und Chriſtlichen Haußhaltung man das Sechswochen⸗oder Kin⸗ der⸗Bette heilig halten, und ſich in allen Stuͤcken dem heiligen Willen GOCTes gemaͤß dabey veꝛhalten ſolle. Bey welchem Fuͤrtrag wir denn nicht alles, was hieher gehoͤ⸗ ret, betrachten wollen, ſondern uns in die Zeit ſchicken, und nur das Vornehmſte mitnehmen, und dabey erwegen: I. Der Be⸗ baͤhrenden Laſt, Angſt und Leid. 2. Ihren Troſt, Luſt und Freud. 3. Ihre ſchuldige Pflicht und Danckbarkeit. Was 1I. betri /t der Gebaͤhrenden Laſt, ore Angſt und Leid, ſo ſagt derteſe. liebſte Heiland imit aus druͦ kli⸗ Pfasr. chen Worten, daß ein Weib,nn, wenn ſie gebieret, Traurigkeit habe, daß ſie ihre Angſt e nvſin⸗ de, und wennihre Stunde kom⸗ men iſt, manch nahl einen har⸗ ten Stand halten müuͤſſe: ſo weiß auch ſonſt die Schrift von der Angſt einer Gebaͤhrerin, von dem Geſchreyin Kindee⸗Noͤthen, von de Schmertzen und Wehen zuſagen. Es bebarff aber die⸗ ſes keines weitlaͤufftigen Ertlaͤ⸗ rxens, ne, t i⸗ en (en ugt She GW edt dede N ſn. Pon Hlot d Wur neen, wet iEne⸗ ood enno alo d K 8 d * S W Ueph Di v/ ⸗ n ſtlchen n das Kin⸗ Wd len den Nis lenſc wrrin ther gen n ſondnn Uitnenen 10r, ſnd . undeen. Pnhr ud 61 betri a W Uledkikhe Antt⸗ Stnk N eitet niſe Sitin zhterie W 5 6 S . 6 — — = =— Am Sonntage Jubilate. 701 rens, doch muͤſſen wir dieſes hie⸗ bey erinnern, daß dieſe Arbeit und Schmertzen der Gebaͤhrer⸗ den ſehr hefftig ſind, dabey offt viel gefaͤhrliche Zufalle mit zu⸗ ſchlagen, ja bißweilen der Tod ſelbſten, wie die Erfahrung be⸗ zeuget, folget, daß ſie auch allen Schwangern gemein ſind, da⸗ von kein Weib ausgenommen, weder Kaͤyſerin noch Königin, weder Fuͤrſtin noch Graͤſin, we⸗ der Freyin noch Edele, welche ſamt und ſonders, gleichwie ſie in Eva alle geſuͤndiget haben, alſo alle der Straffe der Even ſich unterwerffen muͤſſen. Warum Da fragt ſichs nun billich: ende Warum GOTT dieſe Schmer⸗ den weiche tzen, welche er nach dem Fall dem innach weiblichen Geſchlecht, als einige den Jan Straffe auferleger, auch nach liche Ge, der Ausſohnung der Suͤnden, ſtlehte, ſo durch Chriſtum geſchehen iſt, Eiafe dennoch erfahren laͤſſet, und ſie auſeleget, alſo angſtiget? Ich ant wvorte: zuch nach Solche Schmertzen ſind ein ſte⸗ ſöhnnng kes Denckzeichen des Falls und de du⸗ der Sunden, welche ſie zur ſteten en auch Buſſe und Demuth anhalten. dennoch * Deng gleichwie GOtt der HErr erfahren gewolt hat, daß auch nach der eeund Erloͤſung, ſo durch Ehr ſtum ingfeget? . Elum geſchehen iſt, alle hand zuͤhe, Arbeit, Elend, Eitelkeit bleiben ſoll, ja auch der Tod ſelbſt folget daß ſie uns der Sun⸗ den und Ausſtoſſung aus dem Paradies erinnern moͤchten? al⸗ ſo hat er auch dieſe Schmertzen von den Weibern insgemein, auch von den glaͤubigen nicht hinweg genommen, um eben der⸗ ſelben Urſach willen. Wenn nun ein Menſch gebohren wird, ſo wird er mit Schmertzen, mit Seufzen, mit Heulen, mit Schweiß und groſſer Arbeit und Angſt gebohren, und faͤhet alſo ſein Leben mit Heulen und Wei⸗ nen an: Wenn er lebet und groͤſſer wird, ſo bringet er daſſel⸗ be unter vieler Veraͤnderung der Geſundheit und Kranckheit, un⸗ ter vielen Sorgen und Bekuͤm⸗ merniſſen der Eltern, in Arbeit und Gefahr zu, u. ſtirbt auch wie⸗ der mit Schmertzen, Schweiß, Arbeit und Thraͤnen; und wird alſo ſeine gantze Lebens⸗Zeit hin⸗ durch erinnert, daß er auſſer der gnadigen Gemeinſchafft mit GOtt der Elendeſte von der Welt ſey. DRü nter, Es iſt aber in dieſem Stuck heien⸗ ein groſſer Unterſcheid unter den Etick zwi⸗ glaͤubigen und unglaͤubigen, chen den gottſeligen und gottloſen, buß ſer⸗ Fab net⸗ tigen und unbußfertigen Wei⸗loſen⸗ bern; denn jenen müͤſſen die Roͤm zu. und Beſchwerung dieſes Lehens Geburts⸗Schmertzen, gleich⸗ Tttt 3 . wie 702 Am Sonntage Jubilate. wie ſonſt alle andere Dinge, zum Beſten dienen, derer Arbeit iſt geheiliget, und iſt, eigentlich da⸗ von zu reden, nicht mehr eine Straffe ſondern vaterliche Zuͤch⸗ tigung, Erinnerung und Pruͤ⸗ fung, gleichwie frommen und gottſeligen Maͤnnernihre Hauß⸗ Geſchaͤffte, ſo ſie mit Sorge und Kummer, und im Schweiß ih⸗ res Angeſichts verrichten muͤſ⸗ ſen, zum Beſten dienen; denn ſie ſind ein Mittel wider die Suͤn⸗ de, und koͤnnen, wenn ſie im Glauben geſchehen, gute, GOtt wohlgefaͤllige Wercke werden, welche GOit der HErr aus Gnaden ewig will belohnen. Gleichwie auch der Tod ſelbſt den frommen Chriſten nicht ſcha⸗ det, ſondern nutzet, weil nicht ſie ſo wohl, als ihre Suͤnde und E⸗ lend ſtirbt, der Tod fuͤhret ſie aus dieſem Thraͤnen⸗Thal aus in den ſchoͤnen Freuden⸗Saal und Wohnung des himmliſchen Va⸗ ters, woſelbſt Freude die Fuͤlle iſt und liebliches Weſen immer und ewiglich. Eine ſolſche Be⸗ wandniß hat es auch mit den Ge⸗ burths⸗Schmertzen der gebaͤh⸗ renden Glaͤubigen, dieſelben trei⸗ ben ſie, daß ſie GOttes Huͤlffe umſo viel mehr anflehen, und deſto beſſer an dem HErrn JE⸗ ſu halten ſollen, welcher ihnen auch nicht entſt het, ſondern iſt ihnen als der Wunder⸗Baum,⸗ B. Vof⸗ den Moſes in das bittere Waſ⸗ viß ſer legte, dadurch daſſelbe ſuß und lieblich ward; denn durch ſeine angenehme, hülffreiche Gegenwart werden alle ihre Schmertzen durchſuͤſſet: hinge⸗ gen bleiben die gottloſen, unbuß⸗ fertigen Weiber unter dem Fluch und Zorn GOttes, und trifft auch ſie der Spruch Chriſti: Wer an den Sohn nicht gogz glaͤubet, der wird das Leben nicht ſehen, ſondern der Zorn GOttes bleibet uͤber ber lernen ihre Arbeit und Weiber in Schmertzen, die ſie in der Geburt irer Aur⸗ empfinden, recht betrachten, und Gehurts⸗ ſchaͤtzen, dieſelben mit Demuth Schmer⸗ und Gedult, vornemlich mit Lenſichzu glaͤubiger Zuverſicht antreten thalian und dulden, dahin trachten, daß ſie im Stande der Gnaden moͤ⸗ gen gefunden werden. Gleich⸗ wie die Chriſten alles Creutz, ſo ihnen GOtt zuſchicket, kuͤſſen, und als eine Laſt von GOttes Hand aufgelegt, tragen muͤſſen, mit ſtillem und ehrerbietigem Hertzen; alſo iſt es auch billich, daß ſie ihre ſonderliche und ei⸗ gene Truͤbſal nicht unwillig . Hieraus ſollen nun . die Wei⸗ Wiee ſtm ec n e ſen nen uch ſtlet⸗ un eſn B n C glt Am Sonntage Jubilate 703 Baln ſich nehmen, ſie muͤſſen auch da⸗ſſilige Abſehen hat, nicht allei en ein getroſtes Hertz und gu⸗ ihr oder een Manm, oder de⸗ lbe ſi ten Muth faſſen, und auf die ge⸗ Welt zu gute, ſondern GOTT n durh wiſſe Huͤlffe des HErrn hoffen; dem HErrn vornemlich zum denn ſie ſind in ihrem Beruff Dienſt und Ehren, und zu Ver⸗ ſece und in einer ſolchen Schule, dar⸗ mehrung der Kirchen H i: tan ein GOtt der HErr ſie nach ſei⸗ Himmels zu gebaͤhren, ſo ſoll ſie nets nem heiligen Willen hat kom⸗ im geringſten nicht zweifeln, engz men laſſen; nun werden aber ſondern verſichert ſeyn, daß ihre n auch die allergeringſten und Arbeit und Schmertzen, und 6re ſclechtehen Wercke geheiliget, wenn ſie vor Angſt und Arbeit ⸗ 4 un GOTT dem HErrn ange⸗ ſchwitzet, ſeuffzet, weinet und win⸗ hn ſt, re m gemacht durch den Glau⸗ ſelt, Gtt dem HErrn beſſer ge⸗ dasLudn en und rechtmaͤßigen Beruff. falle, als wenn ſie in einem ſchoͤn⸗ nen n en. „Ein ieglicher, ſagt Paulus, ſten Schmuck, Gold und Silber, ire *wie ihn der HERR beruffen mit Perlen und Edelgeſteinen hat, alſo wandele er; ein ieg⸗ zur Hochzeit gehet. NN . . . Es ſeo ) .Ehe⸗ taͤn⸗ Ehe⸗ ea licher worinn er beruſfeniſt, nelernen, hrer TBeſber Abeit Afe etmi darinn bleibe er bey GOtt. und Schmertzen, die ſie in ihrer ee Wen⸗ derGeen⸗ Wenn eine Magd, ſo zur Hauß⸗ Geburt ausſtehen, gottſelig . ne 2 irt hen, gottſelig und ber Arbeit tine Arbeit in der Kuͤchen oder auch mitleidig bekrachten, Gegtung nde n Dengn im Stall dieſelbe zu verrichten ein Weib einem Manne von Shmer⸗ henlit 4 beruffen iſt, ihren Tauff⸗Bund GOtt dem HErrn zur Gehuͤlf⸗gen sott⸗ t uun taͤglich erneuret, und mit wah⸗ fin zugeordnet, und dieſelbe ſchul⸗alig und utnn rem Glauben ſich zum PErrn digiſt, ihm auf allerley Weiſe zu betrache⸗ Gnce JEſu haͤlt, wenn ſie im Glau⸗ helffem beyzuſtehen, die Arbeit een. en. t ben und in der Liebe bleibet, und und Sorge, die er auf ſich hat, 4 une Po ih von Herrn und Frau an⸗ zu erleichtern, und ſo viel ſie kan, tet deſohlen, treulich verrichtet, ſo zu benehmen, und ſeiner zu pfle⸗ von e darc ſt⸗ nicht zweifeln, daß ihre gen und zu warten, wenn er ſich en nie rbeit GOtt dem HErrn nicht muͤde gearbeiſet hat; alſo ſind gfertec, ſorte gefallen; alſo auch, wenn auch die Ehemaͤnner ſchuldig, die auch 5 ein gebahrend Weib ih e Schmer Arbeit ihrer Weiber mit Liebe ihe ir tzen und Arbeit in wahrem Glau⸗zu erkennen/ bey ihnen mit vet.7. hen auf ſich nimmt und das gott⸗ Ver⸗ 704 Am Sonntage Jubilate. Vernunfft zu wohnen, und ſviel Mühe und ſonderbahrer Treue es naͤhret und ſein pfleget; f ihnen, als dem ſchwaͤchſten daher ermahnet Tobias ſeinen Werckzeug, ſeine Ehre zu ge⸗ Sohn zur Erkaͤnntniß ſolcher ben, als auch Mit⸗Erben Wohlthat, und zur Gegen⸗Lie⸗ der Gnade des Lebens, auf be, und ſagt: Ehre deine Mut⸗Las A daß ihr Gebet nicht verhin⸗ ter alle dein Lebenlang,.“ dert werde; wie der Apoſtel dencke daran, was ſie fuͤr Peteu ranert tge Gefahr ausgeſtanden hat, ie iß, daß die Weiber, ſo . N er⸗ gebaͤhren, ihr Leben aus Liebe zu da ſi dich unter ihrem Her⸗ ihren Maͤnnern in Gefahr ſetzen, Ben trug. Kinder werden mit wer nun ſolches nicht erkennet, und von dem Blut des Hertzens W noch ſich gebuͤhrend gegen ſein ihrer Mutter ernaͤhret, nach⸗ Vͦ⸗ ſchwaches Eheweib im Kindel⸗mahls mit groſſen Schmertzen 5 Bette und ſonſt verhaͤlt, ihrer von derſelben zur Welt getra⸗ 14 nicht pfleget und gebuͤhrende gen, und mit Liebe verſorget. gaba Handreichung thut, oder nach Darum Lutherus recht geſagt Vermogen thun laſſet damit ſie hat: Ein Kind koͤnne ſeiner Mutt⸗ iſt wiederum zu Kraͤfften und Ge⸗ das erſte Bad nicht bezahlen, ich ſundheit gelangen moͤge, der iſt geſchweige alle ihre Liebe, Treue un fuͤrwahr ein recht undanckbarer und Sorge; welches Kindern ſ ſ und gottloſer Menſch, der kaum werth iſt, daß er einen fruchtba⸗ ren, liebreichen Ehegatten von GOTT bekommen hat. Es ſollen auch zum 3. die Kin⸗ muſſen o der lernen, daß ſie ihren Muͤt⸗ Mutter tern gleich ſo wohl als den Vaͤ⸗ als dem tern, Ehre und Gehorſam zu er⸗ Bater weiſen ſchuldig ſind: dem Vater Gehorſam deswegen, weil er Vater iſt, der erweiſen. ein Kind gezeuget hat, und daſ⸗ ſelbe erziehet; der Mutter aber deswegen, weil ſie Mutter iſt, ſo ein Kind mit groſſen Schmertzen zur Welt gebohren, auch mit Kinder muͤſſen ſo eine Reitzung ſeyn ſoll, ihre Mut⸗ ter nebſt dem Vater in gleichen Ehren zu halten, nach dem In⸗ halt des vierdten Gebots: Du 1. Mof⸗ W 20, 13 ſolt deinen Vater und deine Mutter ehren. Hieher ge⸗ hoͤret, was Sirach ſaget: Der HErr will den Vater von den Kindern geehret haben, und was eine Mutter die Kinder heiſſet, will er gehal⸗ ten haben. Es ſoll auch ſolches nicht r drbahte pfegt⸗ 5 ſefnen Hſolchet egen⸗Lie⸗ — NMe dbetlan ſeſi nden , Nenh erdenm Henen let/ acy cterhen elt gekto⸗ ſerſorget. t geſagt eecſutt ezaheris ebe⸗ W 6 Kine = = == —= S=ẽs 6den rr. O. undden Am Sonntage Jubilate. 705 nicht ohne Nutzen ſeyn, maſſen er fuͤr die Frommen eine Ver⸗ heiſſung hinzu thut, glaeichwie fuͤr die Boͤſen und Ungehorfa⸗ men eine ernſte Bedrohung: Sir 4 Wer ſeinen Vater ehret, deß . Werck wird GOTVnicht ſtraffen, und wer ſeine Mut⸗ ter ehret, der ſammlet einen guten Schatz; Ehre Vater und Mutter mit That, mit Worten und mit Gedult, auf daß ihr Segen uͤbeꝛ dich kom⸗ me. Denn des Vakters Se⸗ gen bauet den Kindern Haͤu⸗ ſer, aber der Mutter Fluch reiſſet ſie nieder. Wer ſeinen v. 18. ſcaͤndet und wer ſeine Mut⸗ ter betruͤbet, der iſt verflucht vom HERRN. Laſſet uns aber auch das an⸗ dere Stuͤck unſers fuͤrgeſchlage⸗ nen Haupt⸗Punrtes befrachten, Uende weiches uns farſtellet zum 2. und Der Schwangern und Ge⸗ Freude., baͤhrenden Troſt, Luſt und Freude. Solches kan man um beſſern Verſtaͤndniß und Ord⸗ nung willen in 3. Claſſen ein⸗ theilen, nach der dreyfachen Zeit, vor in, und nach der Geburt. Der Schwan⸗ gern und Gebäah⸗ renden Vater verlaͤſſet, der wird ge⸗ Was das erſte betrifft, ſo iſt ge⸗ wiß/ daß das Kinderzeugen GOtt dem. BErrn nicht mitzfallet, und daß ſolches gottſelige Eheleute, und ſonderlich Eheweiber, von der Gnaden⸗reichen Gemein⸗ ſchafft GOttes und des HEirn IJEſit und des Heiligen Geiſtes nicht ausſchleuſt. Es haben zwar allezeit auch Menſchen ein guͤtig Auge auf die Schwangere gehabt; dahin gehöret die Frey⸗ heit ihres Eingebrachten, wel⸗ ches die Rechte dem weiblichen Cocic du Geſchlecht geſtatten, dadurch ſie borot. das erſte Recht fur allen andern!. 41. .. 1. Glaͤubigern ihres Ehemannes haben. Denn wer ſolte ſich, wie die Worte der Kaͤyſerlichen Rechte lauten, derer nicht erbar⸗ men, wegen des Gehorſams, den ſie ihren Maͤnnern leiſten, wegen der gefaͤhrlichen Geburt, und daß ſie die Kinder zur Welt tra⸗ gen und ſie auferziehen, u. ſ. f. Es wird aber mi gend mehr auf ſie geſehen und für ſie geſorget, als im Himmel und bey GOtf. Es hat der liebſte Heyland. ſie ge⸗ wuͤrdiget, daß er von ihren Schmertzen und Angſt mit ſei⸗ nem heiligſten Munde geredek, nicht nur in unſerm Evangelio⸗, ſondern auch anderswo mehr, als beym Eſaig: Hoͤret mir eſ⸗⸗ zu, ihr vom Hauſe Jacob, Uuuun und 706 Am Sonntage Jubilate. und allelbrigen vom Hauſe Iſꝛael die ihr von mir im Lei⸗ be getragen werdet, und mir in der Mutter liegt/ja ich will euch tragen, u. . w. Kan auch ein Weib ihres Kindleins vergeſſen, daß ſie ſich nicht er⸗ barme uͤber den Sohn ihres Leibes? Ja er ſelbſt hat kein Be⸗ dencken gehabt, die Maria, eine Jungfrau, zu ſeiner Mutter zu wuͤrdigen, daß er von ihr geboh⸗ xen wuͤrde, und hat alſo mit ſeiner allerheiligſten Empfaͤngniß und Geburt der Mutter Leib geheili⸗ get, und hat, wie die Verſamm⸗ lung zu Eoheſus redet, von einer Jungfrauen die Geburt ausge⸗ ſtanden, (nativitatem ex Virgi- „49, 1 5. ne ſuſtinuit.) Dahero der heilige Evangeliſt ſeine Geburt mit ei⸗ ner gemeinen Redens⸗Art be⸗ ſchre ibet/ und ſaget: Maria, Jo⸗ ſephs Weib, war ſchwanger, und ihre Zeit kam, daß ſie ge⸗ haͤhren ſolte, und ſie gebahr chren erſten Sohn, und wi⸗ ckelt ihn in Windeln, u. ſ. w. „EnWVWeiter ſo iſt ja ein ſchwanger eer Weih wohl recht eine Werckſtatt Werkſtats GOttes, darennen er arbeitet, Oiss, wie der heilige Prophet David klaͤrlich lehret, wenn er von ihm ſaget: Du wareſt uͤber mir in Pl. 122, Mutter⸗Leibe. dir daruͤber, daß ich wunder⸗ barlich gemacht bin, wundeꝛ⸗ barlich ſind deine Wercke, uñ das erkennet meine Seele wohl. Es war dir mein Ge⸗ bein nicht verholen, da ich im Verborgẽ gemacht ward, da ich gebildet ward untẽ in der Erden, deine Augen ſahen mich, da ich noch unbereitet war, und waren alle meine Tage auf dein Buch geſchrie⸗ ben, die noch werden ſolten, und derſelben noch keiner da war. Sehr wohl ſagt ein wohl⸗ d. Duier verdienter Lehrer der Kirchen in ib Say. GOttes: Wenn ein fromm ehr⸗ , Gor lich Ehe⸗Weib eine Leibes⸗Frucht * unter ihrem Herzen traͤgt, ſiehe, ſo iſt ſie gewis, daß GOtt mit und bey ihr ſen/ in ihrem Leibe ſein Ge⸗ ſchoͤpff wircke formire, bilde, neh⸗ re und erbalte, und daß ſie der HErr zu ſeiner Werckſtatt und Mitgehuͤlffin erwehlet und ge⸗ ſegnet hat. Wenn Hioh von dieſem Werck BOttes redet, ſo ſaget er: Deine Haͤnde ha⸗ Ziob ie, ben mich gearbeitet, und ge⸗ * ¹0 macht alles, was ich um und um Ich dancke 6.. = = =– = = — =. = = = = =☛ = — = = =ͦ = – Se- = A m Sonntage Jubilate. 70 7 um bin: gedencke doch, daß nndr du mich der⸗ aus Lei erfreuet, d men ge⸗ daß ſie hů nder macht ha . nd wirſt mich er Beeg tiſfll und nit uſ Ded ee n rden e erhalt und wid n Le⸗ . u haſt mi machen und Bo er allerley Se Flei mir H bewah Fheit des. S nGe⸗ n ngezogen . ahler, u leichwie nun di ſchf en und Ad mit Bei⸗ wen „und andere Kuͤ . er ei⸗ wenn ſie e e Kuͤnſt — get duih eif M nin genercek eken une ror⸗ gen bis rburarſtegen an verber⸗ eins⸗ es ei ⸗Stücki nd ſi ſie e Dart ſen kan uten Tiufie an dätnn ſe das Gefaͤſſe und Bi eit, welche die arbeitet GOtt gl ellen; al ene Haͤnden Bilderlein mit ie Verborge Ott gleichſam al⸗ get gube eng no ene den na umnrden Kenſchenin⸗ ſer⸗ en⸗ alss nicht wenn daeamrt ee ganuderun n inſt vje⸗ „ enn 73¾ 2 2 n das T gerde Taglbnt von pen acnalic all icht bringet. Nun i a⸗ 6, was illes dasjeni Nun iſt re⸗ Ke ſichu. riege, aedit giſte N tt: enn er ſa⸗ ein zugegen iſt nt haſt ben de Volcher dein Aufſe et ehnung GOttes irm, ode: em; ⸗ Heil. Geiſt d , er Der Heil. ſin⸗ die Ausleger ins welche W chen Leib ni en mutterli⸗gent . ſele the ich ni ver enn wir ert wer⸗ muͤtterti Iun n dinna d⸗ erſehen gine Warte Dauds ner, hrnt Velicergn P ernd ſolle aut dle Erangeltſte ndem, wn irt iob t r Hiob biß ⸗Leibe, v eliſt Luca 1/1 38 de dt gezogen oo ieherge det hatte des Gilnſ nant⸗ berichtet von Dtßteßn⸗ licht ur das ebtbeerrh GOtt derhei ebagnig des Tauffere, 1au iebet von welchem ? auffers 1 ben thu Wohlthat an d ſon⸗ de hem er ſaget: Er ere und barlich trie em er ſie wneder⸗ de noch im Mutter Le erer nt. n haͤlt, mit ſeiner er⸗ m H. Geiſt Lei emit „Güte den; erfuͤllet wer⸗ en; und von der Empfa er⸗ Uunnu2 mpfaͤngnis⸗ des „ 708 Am Sonntage Jubilate. des Sohnes GOttes, da der En⸗ lig nennet wenn er . der B. Mef. ſſe auleor der Zegſtat Madie⸗ nn aͤubige enſger Oir ir ie auf ihre Frage: wie ſoll das Heifi 1 Bee . e., „„ zugehen? ſagte: Der Heilige heiliget durch das Weib, * m Geiſt wird uͤber dich kom⸗ id⸗ as unglaͤubige Weib irn men, und die Krafft des Ma geheiliget durch den Hoͤchſten wird dich uͤber⸗ Manne ſonſt waͤren eure ſchatten, darum auch das Hei⸗ inder unrein, nun aber inch lige, das von dir gebohren wird, ſind ſie heilig.“ in wi d EOttes Sohn genennet. Aus dieſem iſt nun ferner zul Die nnel A werden; wie auch die alte Prie⸗ ſchlieſſen, daß auch die heiligen tragen ſe Vbs ſterin Eliſabeth, und als ſie den Engel, als Diener GOttes wer⸗ die Emn Gruß der Jungfrauen Marien den fuͤt die Schwangere ſonder⸗ Neſen⸗ l bey ihrer Heimſuchung hoͤ ete, liche Sorge tragen. Daber leſen derlihe 6 und auch ſchwanger ſich befand, wir ven der Hagar, welche von Sorge n „. des Heiligen Geiſtes voll dem Abraham ſchwanger war ne et ward. D b geeich worden, als ſie ſich ihrer Fraunen ſlii „Denn ob geeich bey nigt wollen unter werffen, ſon⸗ c dem HERRN JEſu, und dem dern als ſie dieſelbe wolte de⸗ .MR heiligen Johannes etwas ſon⸗ muͤ higen, von ihr geſlohen war 4 derbares und anſſerordentliches daß ſie der Engel des HErrn an⸗ „& ſich ereuget, ſo iſt doch aus dem trifft, und ermahnet daß ſie mie⸗ nM letzten angezogenen Ort offen⸗ der umkehren ſalte zu ihrer 3 bar, daß auch der Heitge Geiſt Frauen, und ſich unter ihrte andern gottſeligen Muttern Hand demuͤtbigen, ihr auch ei ahrae M1nia. nicht entſtehe. Es ſind zwar ne herrliche Verheiſſe chin rh ihre Kinder in Sunden empfan⸗ von Vermehrun Are rhent eud gen, doch haben ſie auch die mens, der ſo groß ſeyn ſolle daß dorne erdeed deen imrd dr fur groſſer Renne mcht ſea HErr dem Abraham un rier enee inr ſol⸗ e ſeinen Nachkommen thut, daß er tegeahlet te Eden. e ſchwan⸗ . wolle ſein GOtt ſeyn, und ſeines in einem ſchrecklichen eg wardn Eren, Nt Saamens nach ihm, und genieſ ter durch einen ranſ ngewit⸗ pel Buch. ſilee ſen der glaͤubigen und gottſeligen Een Wind grauamen ſtar⸗ .1251. 1. ee Etern Gebet, Darum der Apo⸗ Kucgt gehehn nnden den en die gth Ehri „ Luff in, und von dannen ſtel die Kinder der Chriſten hei⸗ in eine Ertz⸗Gruben 40. Ellen deh tieff gern beib⸗ Veib den cute Ober j; 1 dnet ug⸗ heiſcchmnnt . wwer⸗ nder⸗ er lein ſo En 1e n . 5 „ 1. 1 I fauen ſon⸗ e Ne⸗ wart o ſewi⸗ i et hie le a 16 Am Sonntoage Jubilate. 709⁹ tieß geworffen, darinnen ſie auch biy in den drüten Tag bleiben muſte, biß endlich der Mann im Traum von GOtt erinnert, und ihm der Ort gezeiget ward, da⸗ fuͤr ihr Schleyer liegen blieben war, welcher ſie mit groſſer Ge⸗ fahr h rauf bringet, die ihm auch nach wenig Tagen einen g ſun⸗ den Sohn zur Welt gebähret. Wer hat dieſe Frau mit ihrer Leib's⸗Frucht geſund in folcher Gefahr erhalten, ohne allein die goͤttliche Fuͤrſorge? welche et⸗ nen Engel dahin geſandt hat, daß weder durch des Teufels Boßheit,noch durch andern Un⸗ fall einiger Schaden der Mut⸗ ter und dem Kinde zuſtehen muͤſ⸗ en. Der Es haben auch ſchwangere ſowane Und gebährende Weiber Troſt gebibren⸗ Und Hülffe in der Geburt. Denn den Wei⸗ es wiederfähret ihnen nichts rew ohngefehr; ſondern alles nach inder Ge⸗ der heiligen vaͤterlichen Juͤrſor⸗ butt. ge und Berodnung ihres &GOt⸗ tes, welcher die Stunde der Ge⸗ Pred.;„. burt beſtimmet hat; Denn ge⸗ bohren werden hat ſeine Zeit, ſgt der welſe Konig. Der⸗ ſelbe GOtt maͤßiget und lindert die Schmertzen; Er giebt Krafft der re, zu gebaͤhren, er ſelbſt iſt an ſtatt Aaae. der Heb⸗Amme, Und laͤſſet ſie nicht uͤber ihr Vermoͤgen verſucht werden, ſondern hilfft ihnen offt wunderlich und gnaͤ⸗ dig ich, wie David an GOtt ruͤhmet und ſaget: Du haſt mich aus meiner Mutter Leibe gezogen. Da offt al⸗ ler Menſchen Hülffe aus iſt, weiß GOTT zu helffen, wie ſonderlich das Exemel jener! h wir ſchwangern Frauen, uUnfernim Unter⸗ Bruͤſßel in einem Dorff, Rel⸗richt ͤr chenſal, bezeuget von welcher be⸗chwan⸗ richtet wird, daß ſte 40. Tage Ao.n5,„. und Nacht mit hefftigſten Kin⸗ des⸗Schmertzen gearbeitet, ai⸗ ſo/ daß ſie faſt keinen Schlaff die Zeit uͤber in ihre Augen bekom⸗ men, und alle andere ſich mu⸗ de und kranck an ihr gewachet, dennoch ohne Mittel der Artzney, weil ſte von iedermann verlaſ⸗ ſen, allein von GOTT beym Le⸗ ben erhalten, und gluͤcklich ent⸗ bunden worden. Eine ande⸗ re hat ſich aufgerichtet mit den Worten des Geſanges, ſo die Schul⸗und Current⸗Knaben auf der Gaſſen geſungen: Und ob es waͤhrt biß in die Nacht, und wieder an den Morgen, u. ſ. f. dadurch ſie gleichſam neue Kraffte bekommen, daß ſie gluͤck⸗ lich geneſen. Es haben auch endlich ſchwan⸗Der Uun u 2 gere hwange 710 Ath Sonntage Jubilate. ren und gere und gebaͤhrende Weiber gebaͤhren⸗ gen Wer Troſt nach der Geburt, und wenñ der Weſ ſie geneſen ſind. Der liebſte rach der Heiland ſaget, daß ein Weib Seburt nicht mehr an die Angſt gedencke ſie geneſen Um der Freude willen, daß der änd. Menſch zur Welt gebohren iſt. So groß die Schmertzen und die Angſt, und die Traurigkeit ge⸗ weſen iſt, ſo iſt nun hinwiederum die Freude, und iſt die Wirckung und heilſame Frucht ihrer Ar⸗ beit unvergleichlich. Denn ſie gebaͤhren nicht nur ihnen ſelbſt, auch nicht nur dem Manne, ſon⸗ dern dem gemeinen Weſen, der Chriſtlichen Kirchen, ja GOTT dem HErrn; Sie ſehen offt, wie ihre Kinder, die ſie mit Schmertzen gebohren haben, gluͤcklich daher wachſen, und offt zu hohen Ehren und Dienſt ge⸗ Smuͤchw. langen, davon ſie groſſe Freude Ehen haben: Ihre Soͤhne kom⸗ men auf, und preiſen ſie ſelig. Den Jaebez hatte ſeine Mutter mit Kummer gebohren, er ſchlug aber ſehr wohl ein, und war herrlicher, als alle ſeine Bruͤ⸗ der, was er von GOtt Gottſeli⸗ ges bat, das erlangte er; und preiſet mancher eine Mutterih⸗ rer wohlgerathenen Kinder hal⸗ ber ſelig, wie jenes Weib im Volck ihre Stimme erhub als ſie ſahe, daß der Sohn GOttes die Teufel austrieb, rieff und ſprach: Selig iſt der Leib, nα. der dich getragen hat, und die Bruͤſte, die du geſogen haſt! Wie gluͤckſelig iſt eine Mut⸗ ter, die einen gottſeligen Predi⸗ ger, einen weiſen Regenten, einen nuͤtzlichen Mann zur Welt ge⸗ tragen hat? Weil denn nun dem alſo, ſo Schwan⸗ ſollen I. Schwangere und Ge⸗gere und baͤhrende lernen in ihrein GOtt foen und ſeiner Gnade ſich freuen/ und ſich in ihren Stand mit dem Poͤbel HaE nicht gering halten. Sie ſollen ſzeuemun gedultig ſeyn in ihrer Laſt, die⸗ Stand ſelbe gerne tragen, ihre Schmer⸗ Pöbel⸗ tzen und Arbeit willig auf ſich nichtgen nehmen, GOTTes Hulffe und ringe hal⸗ Beyſtand ungezweifelt erwar⸗ ten. ten. Sie muͤſſen aber auch ei⸗ nen heil. und gottſeligen Wan⸗ del fuͤhren, ſich und ihres Leibes Fruͤchte GOtt heiligen und em⸗ pfehlen. So bald ſie mercken, daß ſie GOtt geſeagnet, und in ſei⸗ ner verborgenen Werckſtatt ei⸗ nen Menſchen zu bilden und zu bereiten angefangen hat, erin⸗ nern ſie ſich, daß die Frucht aus unreinem Saamen erzeuget, und in einem ſuͤndlichen Leibe getra⸗ gen und erwaͤrmet wird; da ſie denn billich den Hoͤchſten hertz⸗ lich anruffen, daß er dieſelbe heili⸗ gen, ſegnen, und mit ſeinem Peit ei Liium ud ogen Mut⸗ Rredi⸗ 4 intn t ge⸗ ſ een Gei⸗ nundſe Pobeſenn ſlen ihrer c,e lſſcie, ſe Und iahe ft 4 1⸗ fel. Nc GVar⸗ Wes d e/ verten hdinſt att n 8 t, eunn cht ſtuat. Am Sonntage Jubilate. Geiſt beſeligen, ihm eine feine vernuͤnfftige, fromme Seele ge⸗ ben, und ſie der allerheiligſten Empfaͤngniß ſeines lieben Soh⸗ nes JEſu Chriſti Amieſſen laſſen, und ihm alſo ein Werckzeug ſei⸗ ner Gnade, und Gefaͤß ſeiner Barmhertzigkeit bereiten wolle. Der Chriſten Kinder ſollen bil⸗ lich von Mutter Leibe an dem HErrn geheiliget und geopffert werden, und weil unſer Elend mit der erſten Empfaͤngniß an⸗ kekt, ſo ſollen wir auch billich ſo⸗ ort mit ſtetigem Gebet und Seufzen uns demſelben widerſe⸗ tzen. Es bezeuget auch die Er⸗ fahrung, daß aus denen Kindern, welche dem HErrn in Mutter⸗ Leibe ergeben und geheiliget wor⸗ den, fuͤrtreffliche Leute und Lich⸗ ter der Kirchen geworden ſind, Sam wie ir . em wie inſonderheit an dem Sa⸗ ſondern es wird geſezer als ein muel, welchen ſeint Mutter, die Hanna, dem HErrn verſprochen und gehelliget hat, ehe er noch empfangen worden. Ubel aber handeln diejenigen Mütter, wel⸗ che, wenn ſie ſchwanger ſind, ſich mit allerhand Laſtern und Suͤn⸗ den beflecken und dieſelven ihren Kindern im Mutter Leibe aner⸗ ben, dadurch ſie bewogen wer⸗ den, ihre Eltern nach mahls zu ver fluchen, wenn ſie ihre Schan⸗ de tragen muͤſſen. Sie ſollen auch lernen getroſt Schwan⸗ und unverzagt ſeyn, ob ſie gleich gere ſellen in den Geburths⸗ Schmertzen ſeyn,b ſie und Ar beit, nach GOttes heili⸗ gleich in gen Willen, ſolten bleiben und den Ge⸗ ſterben; denn ſie haben in heil. Schmer⸗ Schrifft die goͤttliche herrliche gen und Verheiſſung: Das Weib be wird ſelig werden durch Kin⸗ bleiben der zeugen, wenn ſie bleibet: Lr ln Glauben⸗ und der Lie⸗ * e, und in der Heiligung, ſammt der Zucht. Da denn das Woͤrtlein (durch) nicht be⸗ deutet eine wirckende Urſach; auch nicht ein Verdienſt; auch nicht ein Werckzeug und Mit⸗ tel, dadurch ſie die Seligkeit er⸗ langen; denn das iſt allein der Glaube und die andern Mittel, die GOTT dazu verordnet hat; Weg, darauf ſie bleiben, als in hrem Beruff, und als ihre Ar⸗ eit und Creutz, ſo ihnen GOtt aufgebuͤrdet, darinnen ſie ihren Gliauben am beſten beweiſen koͤnnen, und es ihnen ſo ſie es im Glauben ertragen, veichlich aus Gnaden wird vergolten werden; Oder es hat die Bedeutung, daß es ſo viel heiſſet als In, wie es alſo genommen wird in folgen⸗ den Spruͤchen der heil. Schrifft; als da von dem Abraham ge⸗ ſags 712 Am Sonntage Jubilate. Roͤm. 4/. ſagt wird: Das Zeichen in der Beſchneidung empfieng er zum Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, welchen er nun in der Wahrheit hatte, auf daß er wuͤr⸗ de ein Vater aller, die da glau⸗ ben in der Wahrheit, daß den⸗ ſelben ſolches auch gerechnet wer⸗ de zur Gerechtigktit. Und von dem Waſſer der Suͤndfluth zun Zeiten Moaͤ, da man die Arche z ruͤſtete, in welcher wenig, das iſt, acht Seelen behal'en wur⸗ den durchs Waſſer; und der A⸗ poſtel von ſeiner und ſeiner Mit⸗ Apoſtel Verfolgung und Truͤb⸗ ſal, da er ſaget, daß ſie ſich er⸗ weiſen wollen als die Diener GOttes, durch Ehre und Schan⸗ de, durch boͤſe Geruͤchte und Daher durch gute Geruͤchte. Ignatii Worten: Ey du ſuſſer Nahme JEſu! Eine andere hat ſich mit allen geſegnet und freu⸗ dig geſaget: Itzt trete ich auf den Weg der Seligkeit, will bald im ewigen Leben ſeyn. Eine ande⸗ Bergnana re hat ihr das Gebet⸗Buͤchlein ren. langen laſſen, und daraus ange⸗ gs 9. fangen zu ſingen: Wenn mein Stuͤndlein vorhanden iſt; wel⸗ ches ſie mit ſolcher liebreicher, zierlicher und artlicher, und doch an ihr gar ungewohnlicher Stimme geſungen, daß ieder⸗ mann, der es gehoͤret, ſagen und bekennen muͤſſen, daß der Heil. Geiſt aus ihr ſinge:; darauf ſie, nachdem ſie funffzig Tage in ſehr hefftigen Kindes⸗Noͤthen gele⸗ gen, endlich geſtorben. Ob nun wohl Weiber ein ſchwaches finden wir viel Exempel gottſe⸗ Werckzeug ſind, und mit mehr liger Kind⸗Betterinnen, welche mit groſſer Frende und vielen Troſt geſtorben ſind. Der wohl⸗ verdiente alte Prediger Valerius Herberger gedencket, daß zur Frau⸗Stadt eine Sechswöch⸗ nerin, Nahmens Margaretha Pruͤferin, Ao. 1615. im 21. Jahr ihres Alters geſtorben ſey, der⸗ ſelben ſey in ihrem Legten die Stube immer vorgekommen, als wenn Hoczeit darinnen werden S ſollen, ſie habe immer heim ge⸗ wolt, und endlich beſchloſſen mit Schmertzen als die Maͤnner be⸗ laden, ſo ſchadet ihnen doch ſel⸗ ches nichts an ihrer ze tlichen und ewigen Gluͤckſeligkeit. Der Weinſtock iſt ein ſchwaches Ge⸗ waͤchs, hat aber ſuſſe und kraͤffti⸗ ge Trauben; und die Weiber haben offt einen groſſen, ſtarcken Glauben, bruͤnſtige Andacht, eif⸗ rige Liebe, hertzliches Gebet und groſſe Freudigkeit im Leben und terben. ,Ebe⸗ Es ſollen auch die Maͤnner Minner, in O wie ſie mit abermahl lernen in Acht nehmen Schwan⸗ N le Prr AEN e⸗ trur tete ſlen, ſte Aeen Mr Cumn e N Me Eotte fenſr lerN tn W rane Site oifr e/ Nefel fun ten = hn zu l 1 er D dhup welche⸗ Ap rkeit. Sie ſol⸗ ibiſchen, gen Danckba eiten zu Sehe, Petri, daß ſie dem Wera eu⸗ e ſich billich vorher — kehe e dem Ehrracßen und i ker dieſerihren ſh wibepalrbeit derd ſen ge ſeine Eire gede e ther, un uſſe, Gebe icht gering in wnha Krngei teiheun Rullude Fchennlier nicht e ngenn wenn ſie ih amit ſie ihnen achten, di n, ihn mit Atie halten, ſtenen⸗ dani verdruͤß⸗ aus den Augen eaer nicht er⸗ le Gonte mht verdopheln, ſe Roffarth und Prc Kind ihm Gelet 8 Gbg . Kranck⸗ en re⸗ Scho nn WV. Po- eſ ree en nd ea niht bertzlich anbeleglsn⸗ niid ſure⸗ Snn⸗ 1; we l. Biel.t heiten werurfach. Barbariſchen chen: Mein Ei nach deinem ꝛr ders. Ei 1,ca.p3 machen lem,⸗ welche den Mann SGrrderdütn Keibes⸗Frucht nan⸗ nd do Canni egen, und das ih⸗ Willen mit er ch bitte dich, geden⸗ more nora. lihe ins Bette legonſten. ſondern ih⸗ geſegnet haſt, i den Bund deiner . I.cut. ſic⸗ zur Alrbeit anhalten: Londer, Kanden Gnaden. Buand allein re Ruhe ihnenin de dem Befehl Weres nge und ſeyni⸗ meines Gaenhres HErrn. derr ſet⸗ uem Baeſaleins Setdnede GO nauch alle ander armen Wt m Hertzen bereite znſc mein ſecenaen der Kind⸗Bette⸗ unter meinem mich fuͤr allerley B ae teſeehren eihenn laſten Ben Erſchreck nge adas neiſten rbene mirs nicht uͤbe gehe: Veahß r awaes den me man die verſto mirs nich Fruckt, daß ſte z rnt e daßnerin an da Maner meie Leile tin kunme, Mein nn din einem Wincke hne Port, der du mir, un Pehan⸗ doch ſ und aͤbet, welches oh ort, Troſte S. Johan⸗ e ofs begr 5 dem Pabſt⸗ Kindlein zu Trof ulter Lei⸗ tii eid noch au lches ohne den Taͤuffer in Mi iſt er⸗ an herrühret, welches be mit deinem Heitigen Geiſt er 6 eſchimp be mit deine ulle auch die ſhes 4 lauben und Beſch b⸗ be⸗ o erfuͤlle 4 ſbträft asereger Veer nicent⸗ ullet haͤſtees Leibes mnit der Wn zabfaraninen es billich Drunngen deines uaden Wei. ſer zu leiden liſt. B es, zeichne es mi chne ihm zu ugn Dir haten endlich das z Les cne⸗ dulſetſſung wer⸗ eekl den Wir orgeſa lagenen Ji vas die Ve Fluch des eben q dhrenden ck unſers vorg alles, n dem Flu eben ran Srück Piſten zu des mag: retteles von den Ge⸗ Yinnri, duaße welches handelt von der Gebaͤl Xrxx n jlehcliie⸗ 714 Am Sonntage Jubilate. — Geſetzes, und aus der Gewalt loſer, deine Liebe und heilige ied des Teuſels, vergib ihm alle ſeine Furcht ein! Ach laß es ja alle⸗ u Sunde, darinnen es empfangen zeit ein lebendiges Glied an dei⸗ u iſt, und laß es ſeyn ein Mit⸗Erbe nem Leibe bleiben! Daͤmpffe, die cgen des ewigen Lebens, Amen. Erb⸗Sünde und alle Bosheit i n BasEhe⸗ Weil auch Kinder⸗Gebaͤhren in ihm; gib ihm deinen Geiſt 1Gr Weiber eines iſt von den groͤſſeſten Wun⸗ und Sinn, bewahre es fur der cht ach ver dern GOttee, welches die Welt boͤſen Welt Aergernis und Ver⸗ dn Sebant nicht erkennet, ſo muͤſſen ſonder⸗ füuhrung; heilige und ſegne es ün Kindern ich geſegnete Weiber GOTDT an Leib und Seele, und laß es it in acht zu darum dancken, daß er ſie geſeg⸗ taͤglich zunehmen an Weisheit, A . nehnet⸗ net, ihnen geholffen und beyge⸗ Alter und Gnade bey GOX ſe in Gol ſtanden, und darnach mit allem und den Menſchen! Mit ſolchem e nesſurcht Fleiß über ihre Kinder, als ei⸗ zu erzie⸗ den.⸗ nem von GOTT anwvertrautin Pfand wachen, mit aller Sorg⸗ ſalt in der Furcht des OErrn ſie auferziehen, damit ſie das enige, was ſie mit ſo groſſer Arbeit und Schmertzen erlangt, nicht ver⸗ lieren moͤgen; und dahero die⸗ ſelben mit hertzlichen Seufzen GOtt ergeben, mit Thraͤnen ſol⸗ che zarte Pflantzen offt begieſſen, und begierig ſeyn, ihnen mit der Milch die Liebe GOttes und die und dergleichen Gebet werden die Kinder GOtt geheiligt, und wenn es mit gebuͤhrendem Ernſt und Andacht geſchicht, haben ſie es reichlich zu genieſſen. O wie ſchrecklich iſts, wenn eine Mutter an ihrem Kinde eine Moͤrderin wird, und ihre Haͤnde mit ſel⸗ nem Blute beſudelt! aber viel ſchrecklicher iſts, wenn ſie an ſei⸗ ner Seelen zur Moͤrderin wird, und es durch ihr aͤrger iches Exempel, Verſaͤumung Chriſt⸗ Gottſeligkeit einzufloͤſſen, etwa licher Zucht, oder auf andere . auf dieſe Weiſe: Ach mein HErr Weiſe gleichſam ermordet, und O JEſu, ich dancke dir, daß du mich um ſeine Seele bringet. Ich be⸗ Svürdiget haſt, eines Kindes zeuge hiermit vor GOTX und Mutter zu ſeyn, und giebeſt mir dem HErrn JEſu Chriſto, der g die Gnade, daß ich es mit mei⸗ da zukünfftig iſt zu richten die eh nen Bruͤſten ſtillen kan! Ich Lebendigen und die Totten mit due floͤſſe meinem Kinde die Mutter⸗ ſeiner Erſcheinung und mit ſei⸗ Vete Milch ein, floſſe du ihm, mein Er⸗ nem Reich, daß ihr Muͤtter, ihe in ihr nſre feln ſant, e heiſe W m der bfſedit otheit Geiſt N Ne der⸗ ſegne i⸗ WI Weishe 60R tſolchen erdendit nvent iſt und ſe OW Mutie torderin Ober ſt anß erin weh eriih Ehrt andete 1 Am Sonntage (antatec. 715 ihr dieſes hoͤret und leſet, hier⸗ durch euch bewegen laſſet, uͤber eure Kinder aufs fleißigſte zu wachen, und dieſes und desglei⸗ chen mit aufrichtigem Hertzen im Glauben zu thun, damit ihr nicht allein eurer leiblichen Sch'jwertzen, ſo ihr uͤber der Ge⸗ burt eurer Kinder ausgeſtanden habt, durch ihre wohlgerathene Zoche genieſſen, ſondern auch der ollen Schmertzen, die ihr durch ubele Zucht an ihnen verdienen koͤnnet, entgehen, und fur GOtt mit euten Kindern dermaleins froͤlich ſtehen, und freudig ſagen moͤget: Siehe, hie ſind die Hers. Kinder, die du mir gegeben haſt! GOTT gebe allen gott⸗ ſellgen Muttern ſolchen Sinn, welchem ſamt ſeinem lieben Sohne, unſerm Heilande und Erloͤſer, und dem Heiligen Geiſt, ſey Ehre und Gewalt in Ewig⸗ keit, Amen. Am 4. Sonntage nach Oſtern, Cantate. Vorbereitung. W☛ Ebr wohl ſaat Salo⸗ mo der welſe Koͤnig, von weh gemeynter ) bruͤderlicher Beſtraf⸗ fung: Die Schlaͤ⸗ ge des Liebhabers meynens recht gut, aber das Kuͤſſen des Haſſers iſt ein Gewaͤſch. Daraus hat jener kluge Mann vielleicht Anlaß genommen, wel⸗ cher geſagt, es waͤre beſſer einen unfreundlichen Freund, als einen freundlichen Feind zu haben, ge⸗ fragt, wie er ſolches meynte erklaͤ⸗ rete er ſich mit folgenden Wor⸗ ten: Ein Feindder freundlich iſt, und ſich fromm und guͤtig ſtellet, ſuchit ſeine Boßheit zu verber⸗ gen, und deſto groͤſſern Schaden zu thun, ein Freund aber, der ſich unfreundlich ſtellet, und uns un⸗ ſere Fehler und Gebrechen fuͤr⸗ haͤlt, iſt heilſam; das nennet Da⸗ vid ein freundliches heilſames Schlagen, das ihm ſo wohl grne thue, als ein Balſam auf ſei⸗ nem Haupt. Daron werden wir nach Veranlaſſung des heu⸗ tigen Sonntags⸗Evangelii, mit mehrern zu handeln haben. XxXX2 Evan⸗ Sitber u. Sold ſo es ( BSiſt zwar Silber und und nachmahls, vermittelſt eines alg durch das Fn Nutz gebracht werden es ſey denn, Zeit einem Gold⸗Arbeiter mit mer berei⸗ daß es in den Schmeltz⸗Tiegel ge⸗ Verwunderung in ſeiner Werck⸗ zei wendes. ſetzet, Und ins Feuer gebracht, ſtatt zugeſehen. Ich habe auch 716 Am Sonntage Cantate. Evangelium, joh. XVI, 5--15. Gun aber gehe hin zu dem, der mich geſandt hat, und G niemand unter euch fraget mich: wo geheſt du hin? Sondern dieweil ich ſolches zu euch geredet habe, iſt euer Hertz voll Traurens worden. Aber ich ſage euch die Wahr⸗ heit: Es iſt euch gut, daß ich hingehe. Denn ſo ich nicht hin⸗ gehe, ſo koͤmmt der Troͤſter nicht zu euch; ſo ich aber hinge⸗ he, will ich ihn zu euch ſenden. Und wenn derſelbe koͤmmt, der wird die Welt ſtraffen um die Suͤnde, um die Gerechtig⸗ keit, und um das Gerichte. Um die Suͤnde, daß ſie nicht glaͤuben an mich. Um die Gerechtigkeit aber, daß ich zum Vater gehe, und ihr fort mich nicht ſehet. Um das Ge⸗ richte, daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt. Ich habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnets itzt nicht tragen. Wenn aber jener, der Geiſt der Wahrheit, kom̃en wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Denn er wird nicht von ihm ſelber reden, ſondern was er hoͤren wird, das wird er reden, und was zukuͤnfftig iſt, wird er euch verkuͤndigen. Der⸗ ſelbe wird mich verklaͤren, denn von dem Meinen wird ers nehmen, und euch verkuͤndigen. Alles, was der Vater hat, das iſt mein, darum habe ich geſaget, er wirds von dem Meinen nehmen, und euch verkuͤndigen. Eingang. Gold ein edles Metall, es Hammers, ihme eine Geſta t ge⸗ kan aber nicht wohl zu geben werde; dahero ich auf eine meine c zagtan was verdencken wirs denn un⸗ Menſchen. ſeinen heiligen und guten Willen Am Sonntage Cantate. 7¹7 meine Gedancken ſchrifftlich dar⸗ uͤber eroͤffnet, ſo mir damahls zu⸗ gefallen, und das Geheimniß des Creutzes, durch ein Sinn⸗Bild vom Schmeltz Tiegel im Feuermit der Beyſchrifft: Zum Beſten! angezeiget/ welche ich auch hierbey fkuͤrtzlich wiederhole. Wir ge⸗ hen, gedachte ich, mit den leblo⸗ ſen Geſchoͤpffen um nach unſerm Wohlgefallen, und ſetzen ſie ins Feuer/wir hammern,treiben und bilden ſie auf mancherley Art, nur daß ſie nach unſerm Sinne werden, und zu unſerm Dienſt eine Geſtalt gewinnen moͤgen; ſerm GOtt, daß er auch mit uns auf allerley Art umgehet, und an uns ſchaffet? Oder hat er der Schoͤpffer, nicht die Freyheit an uns, die wir an unſern Mit⸗Ge⸗ ſchoͤpffen nehmen? Oder meynen wir es etwa beſſer mit dem, was Hitze der Truͤbſal und den Ham⸗ mer des Creutzes leiden, und die auserwaͤhlten Seelen, die ſchon der himmliſchen Herrlichkeit ge⸗ nieſſen, und unſerm GOTTfuͤr ſein Creutz ſo wohl als fuͤr ande⸗ re Wohlthaten preiſen, einge⸗ ſchloſſen ſind: GOttes Liebe und Ruthe ſind nicht wider ein⸗ ander. Es kan aber auch dieſe Für⸗ Zeigetan ſtellung auf die Chriſtliche und E Be⸗ chaffen⸗ heit der . bruͤderli⸗ und der heiligen Haußhaltung chen Be⸗ hoͤchſt vonnoͤthen thut, und ihren fraffung. bruͤderliche Beſtraffung gezogen werden, welche in der Kirchen heilſamen Nutzen hat. Denn was in eines Silber⸗Arbeiters Werckſtatt der Hammer und das Feuer thut, das thut in der Kirchen und in der Haußhaltung die bruͤderliche Beſtraffung, und geſchicht ſolche zum Beſten; und was in einem Garten das Aus⸗ geten iſt, das iſt in der Kirchen wir unter Haͤnden haben, als GOtt mit uns, wenn er uns ſei⸗ nes Creutzes wuͤrdiget? Dem Gold⸗Arbeiter iſt das Silber ſo lieb, das im Feuer ſtehet, und un⸗ ter dem Hammer iſt, als das, welches ſchon ausgearbeitet, und auf dem Ladenpranget; und es iſt einerley, goͤttliche lautere Liebe, Ottes die Beſtraffung; und wie kein Hauß⸗Geraͤth von Na⸗ tur ſelbſt waͤchſt, ſondern es muß durch Menſchen Fleiß und Hand dazu bereitet und gemacht wer⸗ den; da iſt kein Krug, kein Faß⸗, es iſt durchs Feuer gangen: da iſt kein Tiſch, kein Schemel, keine Banck, ſie ſind durchs Beilund darin wir die noch in der Welt die Hobel zu ihrer Geſchicklichkeit 718 Am Sonntage Cantate. gebracht; ſo iſt kein Menſch von allen nichts ungluͤckſeligers ſeyn, yn Matur zum Guten geneigt und als wenn wir von Kindes⸗Bei⸗ furt tuͤchtig, ſondern er muß durch nen an unſern Willen haͤtten, i , GBttes Gnade und des Heili⸗ und ungeſtrafft blieben. aſte gen Gelſtes Erneurung dazu ge⸗ Dieſemnach, wie wiruns nicht Eruah fnfe bracht werden. Ein ſunger ge⸗ wegern ſollen der Zuͤchtigung ung. e! pfropffter Baum im Garten, unſers GOttes, nach Ermah⸗ M w wenn man ihm ſeinen Willen nung Eliphas von Theman, die )b. „ nd lieſſe, wurde gantz medrig blei⸗ er an dem Hiob that und des heil. ten⸗ ben, und wie ein wildes Geſtau⸗ Apoſtels an die Hebraer, ſo auch Hebtene den de wachſen: wenn ihm aber die nicht der vaͤterlichen Ermah⸗ A unnützen und niedrigen Zweige nung und der bruͤderlichen Be⸗ durch ein ſcharffes Meſſer ge⸗ ſtraffung unſers gottſeligen und n nommen werden, ſo waͤchſet er liebreichen Nachſten; davon wir / in die Hoͤhe, und gedeyet zu ei⸗ in gegenwaͤrtiger Predigt, nach en Plgneten und Frucht⸗rei⸗ Veranlaſſung des verleſenen tn chen Bamm; ſoiſts auch mit uns Evangelii, etwas eigentlicher tlten Menſchen, wenn wir nach un⸗ handeln wollen. GBtt helffe bine ſ ſer ſundlichen Unart uns ſelbſt uns durch ſeinen Heiligen und ie⸗ gelaſſen wuͤrden, und keine Er⸗ guten Geiſt, und ſegne unſer m ziehung und bruͤderliche Beſtraf⸗ Vorhaben zu ſeinen Ehren, und n fung leiden duͤrfften, wuͤrden wir vieler Seeien Beſſerung, durch ſcti licht nach unſerm unartigen Chriſtum IEſum, Amen. ehe Sinn aufwachſen/ und koͤnte uns 1et m vee 2 Abhandlung. ae Liebe Jeſn Aß unſer liebſter Heiland empfangen habe; welches einige e denaczla ſeine Juͤnger hertzlich lieb daraus ſchlieſſen, weil Judas m. ſi auch ,. gehabt habe, wird hof⸗ ſeinen Feinden den Kuß zum Lo⸗ Urſh ne Beſtra⸗ fentlich niemand zweifeln, wel⸗ ſungs⸗ geichen gegeben, daß, wel⸗ N ang wenn cher die Geſchicht ſeines Letens chen er kuͤſſen werde, den ſolten r ge allo ew Wohl inne hat. Man haͤlt da⸗ ge greiffen, wie denn auch ſonſt 1 urdert. fur, daß er die Gewohnheit ge⸗ ſeine hertzliche Liebe, aus ſeinem . Matt. ꝛc, habt, ſo offt ſie etwa von ihm gansen Umgang mit ihnen er⸗ ens, d. geweſen, und wieder zu ihm kom⸗ hellet. Nichts deſtoweniger aber “Mõ men ſind, er ſie mit einem Kuß ſchilt er ſie auch zu Zetten gar len harſ 1 aa niche en ſgtng * ema⸗ nan dien deshel. ſ cte⸗ Ermmt⸗ gen B gen tw on w. N,M llebnen tice t heſt en und ſe iſet en, und , darh n. Matth. 56, 23. duc. 10, 55. 56. hart, wenn es die Sache alſo er⸗ fordert. Als der liebſte Heiland ihnen von ſeinem bevorſtehen⸗ den Leiden predigte, und Petrus ihn zu ſich nahm, ihn anfuhr und ſagte: HErr, ſchone dein ſelbſt, das widerfahre dir nur nicht: wandte er ſich um, und ſagte mit eben harten Worten: Hebe dich weg, Satan, von mir, denn du biſt mir aͤrgerlich, denn du meyneſt nicht, was goͤtt⸗ lich, ſondern was menſchlich iſt. Alſo auch, da Jacobus und Johannes uͤber die Samariter wolten Feuer vom Himmel ha⸗ ben, ſo ſie verzehren ſolte, be⸗ draͤuete er ſie mit harten Wor⸗ ten, und ſagte: Wiſſet ihr nicht, welches Geiſtes Kin⸗ der ihr ſeyd? Als ſie ſich auf eine Zeit zanckten, welcher unter ihnen ſolte füͤr den Groͤſſeßen gehalten werden, ſprach er zu ih⸗ Krnas nen: Die weltlichen Koͤnige 14 ene ioherrſchen, und die Gewalti⸗ gen heiſſet man gnaͤdige Herren, ihr aber nicht alſo. ie offt hat er ihren Ung au⸗ ben, Kleinmuͤthigeeit und Her⸗ tzens⸗Haͤrtigkeit biſtrafft, ſamt ihrer Unachtſamkeit und Unver⸗ ſtand in geiſtlichen Dingen? Wie er auch thut in unſerm Text, da Am Sonntage Cantate. 719 er ſaget: Niemand unter euch . fragel mich, wo geheſt du hin? ſondern dieweil ich ſol⸗ ches zu euch geredt habe, iſt euer Hertz voll Traurens worden. che en Es machts in dieſem Stuͤck ehriſtu⸗ der liebſte Heiland als liebreiche machts Eltern mit ihren Kindern. Denn it enen gleichwie Vater und Mutter zu faagen⸗ Zeiten gemuͤßi et werden, ihrem wie lieb⸗ liebſten Sohne oder Tochter ei⸗reiche ⸗⸗ nen herben Trunck zu ihrer Ge⸗zren ſundheit vorzuſetzen, da dennoch Lindern. ihre Liebe gegen dieſelbe unver⸗ Manb. andert bleibet; alſo liebte der: Lim n. ſuͤſſe Heiland den Apoſtel Pe⸗Zach. 12 trum nicht weniger damahl, als ¹⁰. er ihn wegen des gethanen herr⸗ licen Bekaͤnntniſſes, das er von ihm hoͤrete, lobete, als damahls, da er ihn wegen ſeiner verfaͤng⸗ lichen Rede, und wegen ſeiner Ul⸗ bereilung hart beſtraffte. Alſo wird in unſerm Texte von GOtt dem Heiligen Geiſte welchen der HERR einen Fuͤrſprecher und Troͤſter, der Apoſtel einen Geiſt der Liebe, und der Prophet einen Geiſt der Gnaden nennet, geſa⸗ tet, daß er die Welt ſtraffen, uͤberfuͤhren, uüͤberzeugen, unter⸗ richten, ermahnen werde; denn es kan der Heilige Geiſt nicht troͤ⸗ ſten und aufrichten, es ſey denn da Am Sonntage Cantate. 7²⁰ daß er vorher geſchrecket und kuͤrtzlich erklaͤren. Die bruͤderli⸗ mef edergeſhlasen habe. Dieſes che Erinnerung und Beſtraf⸗ ſtrn Straff⸗Amt des Heiligen Gei⸗ fung iſt denn eine Frucht der Lie⸗ ſtes muß nun bleiben in der Kir⸗ be, oder eine Sache die aus gott⸗ mmin chen GOttes, nicht nur beym ſeligem Eifer herruͤhret, da ein ſt Dienſt des Worts und denen Chriſt den andern, ſo er ihn fagen Lehrern, ſondern auch bey allen fehlen, irren und ſundigen ſiehet, nictſc Ahriſtlichen und heiligen Hauß⸗ geſtalten Sachen nach, freund⸗ nache Kirchen. Nicht allein denen lich, ernſtlich und hertzlich erin⸗ Dorn Predigern iſt gegeben der Heili⸗ nert, ihm ſeine Suͤnde furhaͤlt, lef⸗ de Ceriſt, ſondern auch andern und zur Buſſe und Beſſerung gante hriſten, und lehret alſo und ermahnet. Es wird aber die⸗ n ſtraffet durch dieſelben; und wird ſes klaͤrer erhellen, wenn wir die Ver demnach der Haupt⸗Punct, den Sache ſelbſt betrachten, und mit n wir dieſes mahl mit GOttes Exempeln erleuchten werden. g Huͤlffe eigentlicher ervegen wol⸗ Und iſt demnach weiter inſon⸗ e len, dieſer ſeyn: Daß in einer derheit in Acht zu nehmen: Ml heiligen Haußhaltung die 1. Daß dieſe Chriſtl. Pflicht I liebreiche Vermahnung und von einer hohen Nothwen⸗ WR bruͤderliche Beſtraffung D iſt. E⸗ iſt nicht eine Sa⸗ de nicht muͤſ n che, die zu unſerm freyen Willen icht muͤſſe veꝛgeſſen werden. telee a wſ ſe aſer e Die br⸗ Hie 4 „oder thun moͤgen, ſondern de Un Vrnrhe fange enwnrent zi bemachker heilige und gerichte GOtt hat G newas eine bruͤderliche Beſtraf⸗ uns in ſeinem Worte deewgen don ſeſe, dae fung ſey, nemlich eine ſolche Er⸗ ſcharffen Befehl gegeben, ſo wohl u innerung, die einer an den an⸗ im Alten as im Neuen Teſta⸗ ct dern, und einige unter einander ment, welchen wir aufſuchen und (Kan thun und annehmen ſollen, wel⸗ beleuchten wollen. W es etwar, aus den Worten eide Du ſolt deinen Bruder, in rhellet, weil aber die Sache in ſpricht der R nich ⸗ der Praxi und Ubung faſt zum ſericht der HRR nicht haſ hat ur Abnehmen kommen iſt, und de⸗ n in. einem Hertzen, ſo ne⸗ r Raor. nen meiſten als unbekannt für⸗ dern du ſolt deinen Naͤch⸗ to n kommen wird, muͤſſen wir es ſten ſtraffen „(Hebr. Straf⸗ koliin hi. en rüderi⸗ Beſtog⸗ der Ne⸗ s hott da ein er ihn nſehet, ftrund⸗ ſn eri⸗ e ſſrheſ Beſeli ber wir NR. Undimtt werden. rinſon⸗ ebtren . N Uchen⸗ teinet en Wn fende ſtraffen, das iſt, ernſtlich, ſolt auch nicht ſtehen wider von Moͤrdern, oder wilden Thie⸗ Am Sonntage Cantate. 721 eifrig und hertzlich erinnern, war⸗ nen und ſtraffen) auf daß du nicht ſeinet halben Schuld tragen muͤſſeſt, daß du dich nicht ſeiner Suͤnden theilhafftig macheſt, und nebſt ihm GOttes Zorn und Straffe auf dich la⸗ deſt; wiewohl es andere gege⸗ ben haben: Du ſolt die Suͤnde an ihm nicht vertragen; welche Worte denn ſehr nachdencklich und wohl zu erwegen ſind. Denn es gehet vorher, du ſolt kein Verleumder ſeyn unter dei⸗ nem Volck, (du ſolt nicht als ein Verleumder unter deinem Volck herum wandeln; wenn dich etwa dein Maͤchſter beleidi⸗ get hat, ſolt du nicht hie und da herum lauffen, und das Verſe⸗ hen kund machen, und mit dem groſſen Horn ausblaſen, noch ihm dadurch Haß und Feind⸗ ſchafft bey andern machen, du deines Naͤchſten Blut, (ſolt ihm nicht nach dem Leben ſtehen, noch machen, daß er entweder ren, oder unter dem Schein des Rechtens von den Gerichten ge⸗ toͤdtet werde,) darauf folget deñ: haſſen, wie diejenigen pfiegen, welche den Zorn und Erel lan⸗ ge im Hertzen nachtragen, und bey begebender Gelegenheit ge⸗ gen ihn aus ſchuͦtten: ſondern ſolt ihn ſraffende ſtraffen, nicht ein und das ander mahl oben hin, ſondern ihn ſo lange erinnern und an ihm bauen, ſo ernſtlich und liebreich, biß du ihn gewin⸗ neſt und zurechte bringeſt, wenn du anders nicht wilt Schuld ha⸗ ben, daß du ihn gehaſſet, und al⸗ ſo ungeſtrafft haſt hingehen laſ⸗ ſen. Darauf denn endlich folgt: Du ſolt nicht rachgierig ſeyn, noch Zorn halten ge⸗ gen die Kinder deines Volcks; du ſolt deinen Naͤch⸗ ſten lieben, als dich ſelbſt, denn ich bin der HErr; wel⸗ ches letztere allgemeine und vor⸗ nehmſte Gebot in dem vorher⸗ gehenden erklaͤret wird, und leh⸗ ret, daß man unter andern da⸗ mit ſeinem Naͤchſten eine Liebe erweiſen kan und ſoll, daß man ihn bruͤderlich erinnert, beſtraf⸗ fet und vermahnet. Dahin gehen auch die Erin⸗ Writere nerungen im Neuen Teſtament: rung aus Suͤndiget dein Bruder an n . 5 . 4 Latth. dir, ſpricht unſer Erloͤſer, ſo ge⸗ 18, 15. Du ſolt deinen Bruder nicht he hin, und ſtraffe ihn zwi⸗ Yyyy ſchen 722 Am Sonntage Cantate. ſchen dir und ihm alleine; Und abermal: Lieben Bruͤder, Sar ſſ hoͤret er dich, ſo haſt du dei⸗ ſo etwa ein Menſch von ei⸗ undl nen Bruder gewonnen. Die nem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo lunn Ausleger der Kaiat Pahen nas helffet ihm wieder zurechte ne tnſten deen Sunden, mmit ſanfftmüͤthigem Geiſt, g welche einem Chriſtlichen Ge⸗ ihr, die ihr geiſtlich ſeyd. Laſ⸗ gesr e. nd wiſſen einen Anſton geben, und ſet uns unter einander unſer * Rui die zu unſer Wiſſenſchafft ge⸗ ſelbſt wahrnehmen, mit Rei⸗ nltt langen; es werde denn GOTT , zuförderſt, der Naͤchſte oder wir Gen zur Liebe und guten iithen ſelbſt verunglimpffet und beleidi⸗ Wercken,⸗⸗und unter einan⸗ rd get. Denn es iſt zwiſchen GOtt, der ermahnen; und der Apo⸗ ſn dem Naͤchſten und uns, die wir ſtef Judas: Er e. n GOttes Kinder ſind, eine ſolche ſtel Judas: Erbauet euch auf ear 1 euren allerheiligſten Glau⸗ Verwandnitz und Gemeinſchafft, untn daß eins ohne das andere nicht ben, durch den Heil. Geiſt, ſont kan beleidiget und betruͤbet wer⸗ Und betet, (einer fuͤr den an⸗ Ellz, den. Der Apoſtel ſpricht: dern) und haltet dieſen Un⸗ ſt⸗ „Abeſ “Lieben Bruͤder, vermahnet terſcheid, daß ihr euch etli⸗ nB 2 25 ⸗, die Ungezogenen, die unordig cher erbarmet, (und ſie mit * wandeln; oder, wie ers anders⸗ Freundlichkeit und Sanfftmuth wo erklaäret, die nicht nach der erinnert, die etwa aus menſchli⸗ Nſh Ordnung des HErrn JEſu, in cher Schwachheit fehlen und ſuͤn⸗ nes ſeiner Kirchen gemacht, einher ge⸗ digen, und ihre Suͤnde nicht ver⸗ ſud hen. So iemand nicht gehor⸗ twarigen) etliche aber mit 8 e ſam iſt unſerm Wort den zei⸗ Furcht ſelig machet, und ruͤ⸗ En get an durch einen BriefR und cket ſie aus dem Feuer; die mwi habt nichts mit ihm zu ſchaf⸗ nemlich, welche muthwillig ſun⸗ i ſen, auf daß er ſchamroth digen, und halsſtarrig ſind, die nk werde, d ſcht ſchrecket mit Vorhaltung goͤttli⸗ u K werde, doch haltet ihn nicht ing go 6 als einen Fei chen Zorns und der Gefahr idrer nit en als einen Feind, ſondern ver⸗ Seelen, beſtraffet ſie ernſtlich. L inn mahnet ihn als einẽ Bruderz und wendet allen Fleiß an, da⸗ uta ſte — Am Sonntage Cantate. 723 rüdehei ſie ſchleunigſt moͤgen bekehret, von un dem hoͤlliſchen Feuer enttiſ⸗ tde, in werden. Aus welchen offenbar iſt, daß e de rechti a ger dieſes kein ge inger Befehl ſey: Geiſ. keulleben Es betrifft nicht twa des Maͤch⸗ W netctehr ſten Ochſen oder Eſel, der in der r unſe deſen Irre gehet oder unter ſeiner Laſt Sa lieget, welchem GOtt aufzu⸗ nſt“ Mof helffen und zurechte zu bringen d n n B. Moſ. gebeten, auch nicht deſſen Silber ereinr oder Gold ſondern ihn ſelbſt und r ſeine Seele und Seligkeit. Wie der ⸗ wir nun ſchuldig ſind, unſers llchalfu Naͤchſten Leib u. zeitliches Leben G⸗ zu retten, nach allen Kraͤfften, ſo Geiſ ſind wir vielmehr ſchuldia, ſeine O Seele zu retten durch freundliche den Chriſt⸗brüderliche Furſtellung ſa V⸗ und Beſtroffung. Sirach ſpricht ch e er n. nachdencklich: GOtt befahl ei⸗ ſen nem ieden Menſchen ſeinen Cnftegg . Naͤchſten. Chriſten ſind alle mene eines Vatern Kinder und Blut⸗ en uodſ Freunde in Chriſto JEſu: Wie e nichett⸗ ſolte aber ein Bruder und ober pi Schweſter anſehen koͤnnen, daß ihr Bruder ins Waſſer fiele, rcͤf und ihn zu retten ſich nicht be⸗ eletz N mühen, oder zum wenigſten Filit O mit klaͤglchem Geſchrey andere 1t N um Hulſſe anſchreyen? Und ng gitii wie ein Chriſt ſchuldig iſt, wenn ſofr t er ſeinen Naͤchſten in leiblicher aſit Notrh antraͤffe, daß er nach allen n . Kraͤfften ihm beyraͤthig und be⸗ hulflich ſey, alſo vielmehr in geiſt⸗ lichen Noͤthen kan und muß er ihn nicht laſſen, ſondern ſeiner Seelen Heil ſuchen, ſo viel er kan. d Es 4 ausgemnachte und bet dens alle glaͤubige und gottſelige Ch iſten geſtehen muͤſſen, daß meaſchli⸗ nichts koͤſtlichers ſey in dieſer che Seele. ſichtbaren Welt, als die menſch⸗ liche Seele: denn was huͤlffs Mate i6, dem Menſchen, ſo er die gan⸗ ⸗ tze Welt gewoͤnne, und naͤh⸗ me Schaden an ſeiner See⸗ le? oder, was kan der Menſch geben, damit er ſeine Seele wieder erloͤſe? ſant unſer Se⸗ ligmacher und Erloͤſer. Sie iſt in hoͤherm Preiß fuͤr GOtt im Himmel, als alle Perlen, Edel⸗ geſtein, Gold und Silber der gantzen Welt: Wenn nun ſol⸗ ches erkannt wird, ſo iſte eine An⸗ zeigung einer erleuchteten, heili⸗ gen und bekehrten Seelen, wel⸗ che mit Moſes und Paulus⸗ B Mof. wuͤnſchen ſolte aus dem Buche 2,32. des Lebens ausgetilget und ver⸗ 213: bannet zu ſeyn von Chriſto, nur daß viel andere Seelen moͤchten gewonnen, erleuchtet und bekeh⸗ ret werden. Baß eben wenig ſind, die ſolches recht zu ſchaͤtzen wiſſen, ſondern die Seelen fuͤr ei⸗ ne geringe Sache achten, bewei⸗ ſet die taͤgliche Erfahrung, daß Yyyy 2 man Nichts koͤſtlichen 724 Am Sonntage Cantate. man faſt nichts mehr vom heil. Eifer uber die Seelen weiß, noch ſie groß achtet. Als Judas hin⸗ gieng, und aus Verzweifelung ſich erheng, ſagend: Ich habe uͤbel gethan, daß ich unſchuldig Blut verrathen habe; gieng es den Schrifftgelehrten im Tem⸗ pel ſo hinweg zu Hertzen daß ſie ſagten: Was gehets uns an? da ſiehe du zu. Renatus Campanus, ein vor⸗ nehmer Herr in Franckreich aber Schule, ein verfluchtes Teufels⸗Kind,ließ „63. die von der Reformirten Reli⸗ Exempel. gion, ſo er mit Liſt oder Gewalt in ſeine Haͤnde bekam, in eine tieffe See wer ffen, den er ſeinen groſſen Becher ſchertzweiſe zu nennen pflegte: als er nun einſt vom Koͤ⸗ nige Carl dem Neunten gefragt wurde: wie viel Lutheriſchen Ketzern er ſeinen groſſen Becher zum Willkommen vorgeſetzet haͤtte? antwortet er: er haͤtte über ſolche nichts⸗werthe geringe Sachen kein Regiſter halten laſ⸗ ſen. So vi⸗l galten bey ihm Menſchen⸗Seelen, die doch fuͤr GOtt ſo hoch geachtet ſind, und ſo wohl wuſte dieſe Beſtie und Unmenſch, was ein Menſch waͤre, welchen dech GOTT mit dem Blute ſeines Sohnes zu erloͤſen tein Bedencken gehabt hat. 45. Grund⸗ manns Geſchicht. Die Juͤnger des HErrn JE⸗ Ein ied⸗ ſu, als ſie in auſſerſter Gefahr weder auf dem Waſſer waren, und der ſeines HErr ſchlieff, ſagten ſie zu ihm: Nachſen Meiſter, fragſt du nichts enanne darnach, daß wir verderben? gerſon Es dauchte ihnen unrecht zu ſeyn, Maree, daß der HErr in ſo groſſer Ge⸗ 32. fahr ſchlaffen will. Es kan aber von dem HErrn ſolches auf uns alle gezogen werden, daß er uns anredet: Fragſt du nichts dar⸗ nach, daß dein Naͤchſter in ſeinen Suͤnden dahin gehet? gehets dich nicht an, wenn er verlohren wird? Wer kan zuſehen wenn ein Kind ins Waſſer faͤllet, oder ins Feuer,der nicht geſchwind zulauf⸗ fen, und nach allen Kraͤfften ſich bemühen ſolte, daſſelbe heraus zu bringen? ja wer ſolte zuſehen koͤn⸗ nen, wenn der Wolff ein Lamm von der Heerde genommen, daß ers ihm nicht ſolte nehmen und abjagen? warum thun wir aber nicht dergleichen in der Seelen⸗ Gefahr unſers Naͤchſten? Das machet, daß die wenigſten eine Seele, und was zu derſelbigen Seligkeit gehoͤret, wegen der fleiſchlichen Blindheit u. Un wiſ⸗ ſenheit recht zu ſchaͤtzen wiſſen. Ein allge⸗ Es iſt ferner bey den angezo⸗ ine Be⸗ „ genen Spruͤchen zu mercken daß fſehl wegen ſie einen allgemeinen Defeht der huiden en Ne⸗ , SS B= = S= n Ibicn nichts, tbenkt ſchorz ſte Gee fanater lcu E its ⸗ in ſanen . lohrin npn ſerins Slonh ſienſth raus hertbn inLunn mnin, d nen nnin Seke ,de ſen eine Am Sonnkage Cantate. 725 ichen Berſich halten, welcher jedermann ſraffum angehet und verpflichtet. Die meiſten vermeynen, die Pflicht ſolch r Erinnerung und brüder⸗ lichen Beſtraffung gehe allein Lehrer und Prediger an; welches Abber aus angezogenen Spruͤchen fgan widet leget werden, daß es falſch ſey. Denn der Befehl GOttes gehet alle und iede an, und ſind der Apoſtel Vermah⸗ nungen aufgantze Gemeinen ge⸗ richtet, wenn Paulus ſpricht an Erh 5,u1. die zu Epheſus: Habt nicht Ge⸗ br m. meinſchaft mit den unfrucht⸗ baren Wercken der Finſter⸗ nißſtraffet ſie aber vielmehr. Ermahnet euch ſelbſt alle Ta⸗ ge, ſo lange es heute heiſſet, daß nicht iemand unter euch verſtocket werde, durch Be⸗ trug der Suͤnde. Es ſind ja al⸗ le Chriſten vor GOtt zu Koͤni⸗ nigen und Prieſtern gemacht von Chriſto, und iſt ein ieder ein Auf⸗ ſeher ſeines Naͤchſten, derowegen iſt ein Hauß⸗Vatet ſchuldig in ſeinem Hauſe, als (in geiſtlicher Biſchoff, ſein Weib, Kinder, Ge⸗ ſinde und andere Haußgenoſſen zu unterri — = die Wohlfahrt ihres Mannes hten, zu ſtraffen, zu er⸗ mahnen; doch nicht er a ein, ſondern auch ſein We b muß ihr angelegen ſeyn laſſen; ſie muß ja, wenn ſie ihn hertzlich liebet, auch ſeine Seele lieben, und mit allen Kraͤfften daran ſeyn, daß dieſelbe gerettet und zur Selig⸗ keit erhalten werden moͤge; wie alſo die Abigail mit Beſcheiden⸗ Sam a4, heit ihrem Manne ſein thoͤrich⸗ 3. tes Beginnen fuͤrzubringen und zu beſtraffen wuſte. Es muͤſſen auch die Kinder nach erheiſchen⸗ der Noth ihren Eltern beſchei⸗ dentlich einreden: wie alſo Jo⸗g. 19.4. nathan ein frommer Sohn ei⸗ nes gottloſen Vaters des Sauls, denſelben mit kindlicher Beſchei⸗ denheit und Demuth beſtrafft wegen des Unfugs, damit er den David beleidigte, und ſprach: Es verſuͤndige ſich der Koͤ⸗ nig nicht an ſeinem Knecht David, denn er hat keine Suͤnde wider dich gethan, und ſein Thun iſt dir ſehr nutze, warum wilt du dich an unſchuldigem Blut ver⸗ ſuͤndigen, daß du David oh⸗ ne Urſach toͤdteſt? David ſelbſt redete ihm ein, und ſprach zu Saul: Warum gehorcheſtnn⁵ο. du Menſchen⸗Wort, die da ſagen: David ſuchet dein Ungluͤck? Warum verfolget YyyVy 3 alſo 726 Am Sonntage Cantate. c. 26, 18. alſo mein Herr ſeinen Knecht? was habe ich gethan? und was übels iſt in meiner Hand? Ja Knechte und Maͤgde koͤnnen und ſollen, wenn es die Nothdurfft erfordert, ihre Herren und Frau⸗ en erinnern, wie die Knechte des Naemans, des Hauptmanns in Syrien, gethan haben, als er dem Rath des Propheten nicht alſo⸗ *B. Koͤn. hald folgen wolte. Lieber Va⸗ v. ter, ſprechen ſie, wenn dich der Prophet etwas groſſes haͤt⸗ te geheiſſen, ſolteſt du es nicht thun? wie vielmehr, ſo er zu dir ſaget: waſche dich, ſo wirſt du rein? So muß ein Knecht den andern, eine Magd die andere erinnern und freund⸗ lich beſtraffen, uͤberzeugen und unterrichten. Der bußfertige Schaͤcher ſtraffte ſeinen Mit⸗ Geſellen wegen ſeiner Laͤſterung, die er wider den gecreutzigten Chriſtum ausſtieß, und ſagte: tue ,/40. Und du fuͤrchteſt dich auch nicht fuͤr GOtt, der du doch in gleicher Verdam̃niß biſt? u. ſ. w. So muͤſſen Bruͤder und F ſie ſehen, daß die Ihrigen wollen an einander gerathen, als Abra⸗ ham that, da er ſahe, daß ſich ein Zanck zwiſchen ſeinen und des Lothe Hitten erhoben, und be⸗ fuͤrchten muſte, daß Loth ſeinem Geſinde den Rücken halten, und die Mißhelligkeit des Geſindes ſich auch zu dem Herrn ſelbſt ver⸗ binden moͤchte, ermahnete erihn freundlich, ſagend: Lieber, laß Mil nicht Zanck ſeyn zwiſchen mir und dir, und zwiſchen meinen und deinen Hirten, denn wir ſind Gebruͤder, u. a. m. Aus dieſer Betrachtung nun Wer die⸗ flieſſet eine zwiefache Lehre: ſen nicht Erſlich daß, wer ein rechtſchaffe⸗n dt ner Chriſt ſeyn, und ſeinen Glau⸗ Chritt. ben in der Liebe GOttes und des Naͤchſten erweiſen will, wer ſich auch des Heil. Geiſtes und ſeiner Einwohnung ruͤhmen will, der gauch dieſe heilige hochnoͤthige Pflicht nicht verſaͤumen muͤſſe, der, welche der Geiſt GOt⸗ reunde einander zureden, wenn und daß eine Haußhaltung, wo man von keinem vermahnen, er⸗ innern, beſtraffen, warnen weiß, nicht heilig und GOtt gefallig die allein ſnd GOttes Kin⸗ tes treibet, der Geiſt Cheiſtt aber offenbaret ſich unter andern im goͤttſeligen Eifer: wo nun der nicht iſt, da iſt Chriſti Geiſt nicht, ſey. Denn wer Chriſti Geiſt Nänndz. nicht hat, der iſt nicht ſein, und ſiche Nuy ſfo l Sinde ſtgef rtich ung Unm erg end N nde Nn Merl Nſr frde de Utra ſen W Am Sonntage Cantateé. 227 — nd de nicht, da iſt auch Chriſtus nicht. ſeintn Nun wird ſichs in der Pruͤfung 1, und finden/ daß in den wenigſten Haͤu⸗ ſindes ſern ein heiliger Eifer wider die ſver⸗ Suͤnde, und eine gottſelige Vor⸗ derihe ſorge fuͤr die Seelen, Lehre, Un⸗ h terricht, Vermahnung,. Beſtraf⸗ HD“ fung, in den meiſten aber lauter ſche Unwiſſenheit, Kaltſinnigkeit, wiſchen Aergerniß und Eicherheit zu fin⸗ Hirttn den iſt. Es iſt zwar Eifers, Zorns Hride und Scheltens gnug zu hoͤren und zu ſehen allenthalben; aber der heilige Eifer wider die Sun⸗ NnuN de, die vaͤterliche und brüderliche Cihti Beſtraffung iſt faſt nirgend mehr ſhefſe , zu finden. Mancher Mann liebt Gace G ſein Weib ſo ſehr nach dem Fleiſch, eddes daß er aller ihrer Pracht, Uppig⸗ er ſh keit, Frechheit und Fluchen nach⸗ dſen ſehen kan, ſo koͤnnen auch viel wil N Weiber ihren unartigen Maͤn⸗ hnoltie nern nachſehen, wenn ſie unor⸗ niſc dentlich wandeln, ſchonen derſel⸗ Unge we ben entweder aus fleiſchlicher Lie⸗ nen⸗ be, oder allzugroſſer Furcht; Un⸗ en te ſere Kinder ſolten alſo abgerich⸗ gefa// tet ſeyn, nach Anweiſung des Geiſt heiligen Apoſtels, daß ſie kein nun Erb 5:. Gemeinſchafft haͤtten mit Kin den unfruchtbaren Wercken 60 der Finſterniß, ſondern ſie S vielmehr ſtraffen, daß ſie beym apden Umgang mit andern Kindern ſich nde ihres Koͤniglichen Prieſterthums erinnerten, andere beſchaͤmeten, nr enn ſie ſuͤndigten,/ menn ſie einen Fluch hoͤreten, oder ſonſt was aͤr⸗ gerliches, daß ſie gebuͤhrend dar⸗ wider eiſerten; allein das alles ſcheinet was ungereimtes zu ſeyn, da gehets alles uͤber und uber, ſie ſind alle abgewichen, da iſt Pl.a, keiner, der Gutes thue, au nicht einer. Sehet nun, lieben Chriſten, wie weit wir vom rech⸗ ten Wege abgewichen, und vom wahren Chriſtenthum verfallen ſind, und laſt uns auch in dieſem Stuͤck auf Beſſerung bedacht ſeyn, damit nicht der Zorn GOt⸗ tes über uns komme. „——G Die andere Lehre gehet dahin, Ein Ehrig daß ein Chriſt dem andern die nuß die bruͤderliche Beſtraffung vergoͤn⸗ chen Be⸗ nen, und es nicht uͤbel nehmen ſraffen⸗ ſoll, wenn er von ſeinem Naͤchſten dberauf⸗ erinnert wird. Es iſt eine groſ⸗ nehmen⸗ ſe Gnade von GOTT, wenn der Menſch ſich ſelbſt, ſein Hertz und Gebrechen kennet, wenn ihm ſein Hertz bey einem ieden Feh⸗ ler ſchlaͤgt, und ſein Gewiſſen dem Auge gleichet, welches auch kein geringes Haͤrlein oder Staäublein ohne Schmer tzen und Thraͤnen vertragen kan. Doch iſt diß auch keine geringe Gnade, wenn der Menſch, da er ſelbun ſeine Fehler nicht ſiehet oder weiß⸗ 728 Am Sonntage Cantate. weisß, von andern ſich gern erin⸗ fene Chriſten, denen es mit der er nern und ſtraffen laͤl. Bekannt Gottſeligkeit ein Ernſt iſt, auch Erfine iſt, was David ſaget: Der Ge⸗ geſinnet ſeyn. Man muß ſei⸗ te⸗ rechte ſchlage mich freundlich, nem Freunde, ſeinem Weibe, ja tte und ſtraffe mich, das wird mir einem iedweden, der mit uns um⸗ tdete ſowohl thun, als ein Balſam auf gehet, die Freyheit goͤnnen, daß ſeth meinem Haupt, und ich will da⸗ er ſeinem Chriſtlichen Gewiſſen ſee vor fuͤr ihn bitten, wenns ihm nach, wenn es noth iſt, uns * widrig gehet; wie die letzten freundlich erinnere, und unſere rde Worte die Niederlaͤndiſche Bi⸗ Maͤngel entdecke. Denn weil ſen bel uͤberſetzt hat. Man findet der Menſch ſelbſt nicht allemahl ſi ſonſt viel Exempel derer, welche mercket, wie offt er fehlet, ſo iſt es S ſ um ſolche bruͤderliche Beſtraf⸗ ſehr rathſam, daß er ſich von an⸗ AS fungen bittlich angehalten, und dern dißfalls gern erinnern laſſe. t da ſie dieſelbe erlanget, dafür Ein gottſeliger Menſch muß bey ſere Danck geſaget haben, als haͤtten der bruͤderlichen Beſtraffung ſthi ſie ſonſt eine groſſe Wohlthat nicht ſeyn wie ein Kieſelſtein, wel⸗ zäͤſen empfangen, wie ſolches von dem cher, wenn er geſchlagen wird, Uoten heiligen Ambroſio in ſeiner Le⸗ lauter Funcken von ſich giebt, Hum bens⸗Beſchreibung berichtet oder gar zerſpringet, ſondern wie D wird. 2 daas Gold, das ſich mit dem Ham⸗ be n Exempel. Von dem Anshelmus, dem mer treiben laͤſſet, wie man es be⸗ I Valmeſi. beruͤhmten Ertz⸗Biſchoff zu Can⸗ gehrte.— ertn Baron. terbury in Engelland, berichtet Es waͤre denn heilſam und Ein gol⸗ n Tom. XI.. ein alter Seribent, als er nach gut, daß ſich ein iedweder nach ſelger. iten ennz. Rom kommen war, den damah einem gottſe igen, gewiſſenhaff⸗ Freum a ligen Pabſt Urban den andern ten Freunde, nach einem aufrich⸗ hruderlich leſn zu beſuchen, daß er unter andern tigen und redlichen Geſellſchaff⸗ ſtraffe u nlnen von ihm begehret, er moͤchte ihm ter, nach einem GOtt⸗liebenden, ſachec. en iemand verordnen, der auf ſein tugendhafften Geſpielen umſehee, An Leben und Thun Achtung haͤtte, und ſich mit demſelben in Liebe nger der ihn ſeiner Fehler erinnern und Treu verbinde, daß ſie eines cta und zur Gottſeligkeit ermahnen des andern Beſtes von Hertzen I moͤchte, da ihm denn der Pabſt ſuchen, eines des andern füͤr ſr den Edimerus verordnet. So GOTT und Menſchen im beſten hes ſollen und muſſen alle rechtſchaf⸗ gedencken, eines dasandere uen⸗ uing aue er nit der , a ß ſe ibe, e nsutm dß wiſen d e enn tr alinh ſoiſe honc rn loſe. nus bh. tuftun eine⸗ Wde ) gett ern wie Hann⸗ W ſan ue⸗ edt it⸗ ſſeleße nauftit⸗ ſenden n unſi, gin di ften⸗ Hen vauen beſliſſen ſeyn, und ſich un⸗ Am Sonntage Cantate. — —2 ter einander treulich, bruͤderlich und hertzlich ermahnen, erinnern und beſtraffen wolten; wie es al⸗ ſo die beyden Hertzens⸗Freunde Jonathan und David gehalten haben, deren Hertzen mit einan⸗ der verbunden geweſen, daß ei⸗ ner des andern ſein Beſtes nach allem Vermoͤgen treulich wolle ſuchen, allen Schaden aber mit Ap. Geſch. Sorgfalt verhuͤten; dergleichen 371. auch Petrus und Johannes mit ihrem Exempel bezeugen. Wie artig, lieblich und heilſam wuͤr⸗ de es ſeyn, wenn ein paar Stu⸗ denten, Schuͤler, Soldaten, duch nicht. Handwercks⸗Burſche, Jung⸗ frauen, Maͤgde ſich in goͤttlicher Liebe verbuͤnden, daß ſie eines das andere bey Gelegenheit hertz⸗ lich ermahnen, erinnern, beſlraf⸗ fen, und eines vom andern in Liebe und mit Sanfftmuth al⸗ les aufnehmen wolten? Aber wobin iſts nun nehr leider! kommen? man weis von ſolchen Dingen nichts, man achtet ſie 1 Es will ein jeder ungeſt afft ſeyn, und fein unge⸗ ixret auf dem Suͤnden⸗ und Hoͤl⸗ len⸗Wege fort wandern. Ja es wird, wenn etwaein frommes Hertz iſt, das ſich ſeiner Chriſt⸗ lichen Pflicht erinnert, und der⸗ ſelben nachleben will, ein Ge⸗ ſpoͤtt damit getrieben; es wird fuͤr Salbaderey geſchelten und gehalten; da will kein Kind eine Erinnerung von einem frommen Geſinde leiden, und die Eltern helffen dazu; es will kein Knecht oder Magd mehr beſtrafft und ermahnet ſeyn, ſondern ſeinen Willen haben. David hat ihm zwar gewuͤnſchet, daß ihm GOtt einen gottſeligen Freund beſcheren moͤge, der ihn freund⸗ lich ſchlage, welches ihm ſo wohl thun ſoll, als ein Balſam auf ſein Haupt; aber es ſind nicht viele zu finden, die gleiches Sinnes ſind. Viel ſind wie das Buͤchſen⸗Pul⸗ wenn nur ein kleines Fuͤncklein Feuer darauf kommt, und ma⸗ chet einen dicken Dampff und Geſtanck; einige ſind wie die har⸗ ten Felſen, welche dem Steinme⸗ tzen, wenn er mit dem Meiſſel und Hammer daran arbeiten ſprengen, ich will ſagen, die we⸗ nigſten wollen ſolche Beſtraf⸗ fung, die ihnen unleldentlich ſchei⸗ mit Unwillen abwenden. Laſſet uns aber weiter furs 2. bey unſerm gethanen Haupt⸗ Punet betrachten, wie denn ſolche bruͤderliche Beſtraf⸗ 3 5 5 fung Pf. 141, 1. K. ver, welches alſobald auffahret, will, die Flieſen unter Augen W annehmen, ſondern dieſelbe Die Be⸗ ſchaffen⸗ heit der bruͤderli⸗ chen Be⸗ ſtraffung. Am Sonntage Cantate. fung muͤſſe beſchaffen ſeyn? Da denn 1) zu erinnern, daß man ſich mit dem Naͤchſten nicht zweyen, und bemuͤhen muͤſſe uͤber geringe und ſchlechte Sa⸗ chen, uͤber irdiſche und weltliche Dinge, welche das Gewiſſen, die Seele, die Ehre GOttes nicht betreffen, ſondern allein über geiſtliche, goͤttliche und himmli⸗ ſche Dinge, wie der liebſte Hei⸗ laͤnd von deim Straff⸗Amt des Helligen Geiſtes in unſerm Text ſaget: Er werde die Welt be⸗ ſtraffen und uͤberzeugen wegen der Suͤnde, wegen der Gerech⸗ tigkeit und des Gerichts. Es iſt ont, in unſern Haͤuſern viel ſchreyens, ſcheltens und ſtraffens, fragt man aber nach der Urſach, ein geringer zeitlicher Schaden geſchehen. Wie mancher Menſch eifert, ſtuͤr net und poltert in ſeinem Hauſe, uͤber ein geringes Verſehen ſeiner Kinder und ſei⸗ nes Geſindes, als wolte er aus der Haut fahren, und macht mit ſeinem aͤrgerlichen Geſchreh und Schelten die Nachbarſchafft re⸗ ge; eine Suͤnde aber, die wider GOtt und das Gewiſſen iſt, kan er an ihnen leicht dulden. Man⸗ cher zuͤrnet und eifert hefftig um ein zerbrochenes Gefaͤtz, um ei⸗ nen verlohrnen Dreyer bder 22 ſo wird man befinden, daß etwa Groſchen, aber um eine verlahr⸗ dent ne Seele bekuͤm mert er ſich nicht. heſin Mancher kan von ſeinem Ge⸗ lon ſinde kein Widervpelfern leiden, GSitin und wenn es nicht nach ſeinem ite Sinne iſt, ſchaffet ers bald abe, Nunn daß es aber in Unkusßfertigkeit fager und Sicherheit hingehet, demn— D lieben GOTT mit Muthwillen ec und Boßheit widerſtrebet, ſeinen Vur heiligen Nahmen zu fluchen und ſſten zu ſchweren mißbrauchet, ſein ſcen Wort verachtet, und von dem Ene⸗ Sinn Chriſti JE Sil nicht weiß⸗ i das nimmet er nicht zu Hertzen, ct u. w. ü a So gehets auch in andern Mi⸗. idr Dingen: Machner eifert hefftig brau a gce um ein Wort, das ihm ſein Maͤch⸗ ſraffeng. ltre ſter etwa zu nahe geredet hat, ſn aber um einen eſchrecklichen Ct Fluch, den er von ihm gehoͤret hat, oder um ein aͤrgerliches loſte Schand⸗Wort, will er kein Wort verlieren, daſſelbe zu ſtraf⸗ Yr fen und zu rugen. Mancher il kan mit Lächeln und kählem binen Muthe anhoͤren, daß von Cbriſt⸗ e licher Religion, von GOttes hei⸗ 4 ne ligem Wort, von den heiligen ne Sacramenten, von der Gottſe⸗ e S ligkeit, von der Unſterblichkeit der ieh Deelen,von der Auferſtehung der Ette Todten, u. a. m. ſpottiſch und Geen gottloß geredet wird, und beden⸗ ln cket nicht, daß er ſich ſolcher Suͤn⸗ ſtte den — Am Sonntage Cantare. 73¹ l den durch Stillſchweigen theil⸗ Nu hafftig machet, da er doch, wenn n Er von eines irdiſchen Potentaten ſedch Sachen ſo ſchimpfflich geredet ſelen waͤre, nicht ſchweigen wuͤrde. abe, Man wird bey Hoch eiten, Gaſt⸗ Atigtet mahlen, Geſellſchafften vielfaͤltig den hoͤren fluchen liederlich ſchweren, thcile aͤrgerlich reden, GOttes heiliges et ſeinn Wort mißbrauchen, u. ſ. w. Aber chenit ſelten wird man erfahren, daß et, ſn ſolchen Suͤnden mit gottſeligem on N Ernſt und Eifer widerſprochen, ihe wut, und der irrende Maͤchſte ſeines f Melgene Fchlers erinnert wird, ein iedwe⸗ der achtet faſt Menſchen⸗Gunſt Cderte Re⸗ und Ungunſt hoͤher, als GOttes ſchugee Gnade; wir ſind faſt alle lau rNlcet worden in goͤttlichen und gein⸗ ““ lichen Dingen, und man laͤſts kekliht allenthalben gehen wie es gehet, aeete daß es GOtt geklagt ſey! GOtt egeliͤ beſſere alle unſere Maͤngel. . . . nue vDie Be⸗ Wir haben auch weiter in une malurs acht zu nehmen zum 2) daß alle ien muͤist Erinnerung und Beſtraffung H ſ, lenmit muß gemenget und gemäßiget i, irſihtis ſeyn mit Liebe, Fuͤrſichtigkeit und en keit und Klugheit: Sie muß allezeit von heii ginghent. GOttes! Wort und Geiſt regie⸗ G, ret, und das Abſehen, nechſt der hetkt Ehre GOttes, nicht auf der unn Seelen Verderben, ſondern Er⸗ ſh un haltung gerichtet werden, und ſlh⸗ nicht eigentlich auf die Perſonen en ſondern auf ihre Fehler gehen. Wer andere recht und Chriſt⸗ lich beſtraffen will, ſiehet nicht durch ein gemahltes Glaß, ſon⸗ dern beurtheilet alle Dinge nach GOttes Wort mit einem lau⸗ tern und reinen Sinn und Her⸗ tzen; er befleißiget ſich die Gold⸗ Blaͤttlein der Wahrheit, wie die Mahler thun, mit Baum⸗Wol⸗ le zu faſſen und aufzutragen, ich will ſagen, die Wahrheit, ſo viel moͤglich iſt, mit Gumpff, Be⸗ ſcheidenheit und Sanfſtmuth fuͤrzuhalten. Die Beſtraffung muß heimlich geſchehen, nach der Regul Chriſti: Sundiget Matt 1r, dein Bruder an dir, ſo ſtraf⸗ fe ihn zwiſchen dir und ihm allein, und zur gelegenen Zeit; denn es iſt nicht allezeit zutraͤg⸗ lich, daß man einen auf friſcher That, weil er entruͤſtet, oder weil er truncken, u. ſ. f. zurede, und ihn beſtraffe; denn in ſol⸗ chem Fall wird er offt eher ver⸗ boͤſert, als verbeſſert. Darum iſts zuweilen rathſam, an ſich zu halten, und die Beſtraffung biß auf eine beaueme Zeit zu ver⸗ ſparen. Das nahm die Abigail in acht, als ihr Mann des Ba⸗ vids Abgeſandten ſo gar unhoͤf⸗ lich und karg abgewieſen hatte, und ſeinem Hauſe deshalben ein Ungluͤck angedrohet war, hielt ſie ihm ſolches nicht fuͤr, als er 333 z3 2 vom 732 Am Sonntage Cantate. vom Trunck ubernommen war, ſondern wartete biß an den Mor⸗ gen, da der Wein von ihm kom⸗ men und er nuͤchtern worden war. Die Beſtraffung muß ge⸗ ſchehen zur Zeit der Truͤbſal, wenn zum Exempel ein Ehegat⸗ te den andern ermahnen, un wegen einer Suͤnde beſtraffen will, ſo ſchickt ſichs am be⸗ ſten, wenn ſie etwa ein Schade oder Ungluͤck betroffen hat, wenn ſie mit Kranckheit heim⸗ geſucht ſind, wenn ein Kind am Jammer da mieder liegt, wenn ſie etwa Schaden gehabt in ihrer Nahrung, u. ſ. f. oder wenn ſie wellen zur Beicht und heiligen Abendmahl gehen, und wenn man mercket, daß das Hertz deſ⸗ ſen, den man beſtraffen will, ei⸗ niger maſſen diſponiret iſt, die bruͤderliche und liebreiche Be⸗ ſtraffung anzunehmen, u. ſ. f. Die kiebe Es muß auch die Liebe und Behat. Behutſamkeit in Beſtraffung der Kinder und des Geſindes, in Beſtraf⸗ ſenn der acht genommen werden. Thor⸗ und des heit ſteckt dem Knaben im Gelen Hertzen, aber die Ruthe der . dabey es nicht fehlen laſſen. Doch muͤſſen ſie auch hiebey zweyer⸗ ley in acht nehmen: Daß ſie nichts thun mit hefftigem Eifer und groſſen Ungeſtum. Man⸗ che Eltern koͤnnen ihren Kindern lange zuſehen, und ihnen, wenn d ſie gutes Muths ſind, viel Muthwillen verſtatten; wenn ſie aber ohne das entruͤſtet und unmuths worden ſind, ſo wird offt in Kind ohne Verſtand und Maſſe uͤbel gehandelt, dadurch es verbittert und ſcheu gemacht wird, daß es keine rechte Liebe und Vertrauen zu den Eltern hat, nichts deſto weniger aber boßhaſftig verbleibet, und lernet mit mehrer Furſichtigkeit ſuͤndi⸗ gen. Man hat kein Exempel daß unve ſtaͤndig eifernde Eltern mit⸗ unzeitigen Grimm, und allzu⸗ groſſer Strengigkeit haͤtten wohlgerathene Kinder erzogen. Denn muß auch bey der beſchti⸗ denen Zucht des Gebets nicht ver⸗ eſſen wirden, die Eltern muͤſ⸗ en den Vater im Himmel an⸗ ruffen, daß er ihre wohlgemeynte Zucht gnaͤdiglich ſegnen, und das erwuͤnſchte Ziel erreichen laſ⸗⸗ ſen wolle. Die allerſtrengſte nehmen. Zucht wird ſie ferne von ihm Zucht ohne GOttes Gnade iſt Epr. , treiben, ſaget der weiſe Lehrer; . und müſſen dannenhero Eltern dieſelbe zu rechter Zeit geb au⸗ chen, u. an guten Ermahnungen ha ten, nicht bald im erſten Eiſer nichts. Diß verſtund jener gareſetig Vater wohl, der, wenn⸗ eine Kinder etwas verbrochen ne — ſeſre Rer . ſeingt ivt ſer in Und Und Proff wiſe N N raf ne 7 fun flan Nun d Re u ſhen ſte i it „A Dech wehek⸗ das ſe. Eifer Man⸗ indern Wenn i Weyn ſer , ott de nnd dodure ſemmact Liebe ECI r H dlernd ſnd ve da ntnit alizu⸗ hotier zcgen heſctin ſictee⸗ ⸗ el . neyn nd das n kengft gade nt ,tenn . liht gbſe. Am Sonntage Cantate. 733 ſie ſiraffte, ſondern nahm ihm der Weile, biß er in ſein Kaͤmmer⸗ lein gegangen, GOtt um Segen und Gnade angeruffen, und ſich wohl bedacht, alsdenn zarigre er ſie vaͤterlich, und ließ mitten im Zorn ſeine vaͤterliche Liebe und ſein Wohlmeynen ſpuͤren. Und ſo muß es auch mit der Be⸗ ſtraffung des Gefindes auf ge⸗ wiſſe Maſſe gehalten werden, da kan man mit durchdringli⸗ chen guͤtigen Vor ſtellungen der Strafſen GOttes uͤber die Gott⸗ loſen offt mehr ausrichten, als durch viel Poltern, Schelten und Schlagen. Ridtel. Es iſt auch nicht noͤthig, daß Worte zu Man allezeit viel Worte mache; machen. Zum Exempel, wenn das Weib will den Mann ermahnen und beſtraffen, ſo iſts genug, wenn ſie zu Zeiten kan ſchweigen, ihn mit flehentlichen Augen anſehen, ſeufzen, weinen, wie man ſieher, daß die Heiligen GOttes auch in wichtigen Dingen derge gen gethan haben; David klagt: MWr, Meine Augen flieſſen mit *. Waſſer, daß man dein Ge⸗ ſetz nicht haͤlt. Wenn der Prophet Jeremias denen Juͤ⸗ den Buſſe predigen muß, und ſie⸗ het, daß es nicht will angenom⸗ men werden, ſo thut er klaglich, Richt all⸗ — — — und ſagt: Wollet ihr ſolches Jer nn, nicht hoͤren, ſo muß meine Seele doch heimlich weinen über ſolcher Hoffart, und uͤber meine Augen muͤſſen mit Thraͤnen flieſſen. Der liebſte Heiland ſelbſt faͤhet an bitter lich zu weinen uͤber die verſtockten Juden, da er ſiehet, daß ſeine welgemeynte Straff⸗Predigten nichts verfangen wollen. Den gefallenen Petrum gewinnet er mit einem klaͤglichen, beweglichen Anſcehen, daß er in ſich ſchlaͤgt, an ſeine Suͤnden gedenckt und di ſel⸗ be bitterlich beweinet. Es mutßt 2,61t. hie alles mit Liebe und Sanff.⸗ Gra⸗,4. muth geſchehen, wenn man etwas ausrichten will, wie der heilige Apoſtel Paulus ſeine Co⸗ rinther lehret, bey Biſtraffung des Blutſchanders, die eben hat geweſen war, darum er befiehlet ihn wieder mit Sanfftmuth auf⸗ zunehmen; und well er auch ih⸗ nen darüͤber hart zugeſ rieben und ſie betruͤbet hatte, giebt er ihnen auch dabey ſeine Wohlge⸗ megnte Intention und Liebe wie⸗ derum zu erkennen: Ich ſchreibe euch, ſoricht er, in groſſer Trubſal und Angſt des Hertzens, mit viel Thraͤnen, nicht daß ihr ſollet be⸗ trübet werden, ſondern auf daßs ihr die Li be erkennet, welche ich Z33 ⅜ 3 habe 734 Am Sonntage Lantate. habe ſonderlich zu euch. Und dahin gehet auch ſeine Erinne⸗ Galér. rung an die Galater: Lieben *Lheſſ, Bruͤder, ſo ein Menſch etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helffet ihm wieder zurecht mit ſanffmuͤthigem Geiſt, haltet ihn nicht als ei⸗ nen Feind, ſondern als einen Bruder. Die. Be⸗ Es iſt aber auch zum 3) hiebey Lraſand. in acht zu nehmen, daß die Be⸗ ſtraffung ernſtlich, beſtaͤndig nd glei l man etwas daruͤber leiden muß, ſo lech dan muß man doch deßwegen nicht muß. nachlaſſen: Es muß der Eifer in der Beſtraffung nicht ſeyn als Feuer vom Stroh, das hoch auf⸗ flackert, aber bald verloͤſchet; ſon⸗ ernſtlich, beninmg, anhaltend ſey, ob man dern als von feſten Holtz, wel⸗ ches nicht nachlaͤſſet, biß es das Metall hat flieſſend gemacht. Man muß keinen Tag laſſen hin⸗ gehen, da man nicht immer zu GOttes Ehren und des Naͤch⸗ ſten Beſſerung zu thun hat, in Hoffnung, was einen Tag nicht hat wollen gelingen, vielleicht an einem andern ausgerichtet werde. Einer der andere be⸗ ſtraffen und beſſern will, iſt den Sch'ff⸗Leuten gleich, welche wi⸗ der den Strom arbelten, und mit ſtetem Anhalten das Schiff herauf bringen: wie ein Bild⸗ hauer, der an einem harten Stein ſo lange arbeitet, ob ihm ſchen Funcken, Staub und Flieſen ins Geſicht ſtieben, biß er ein Bild daraus machet; wenn ers ja in allen dahin nicht bringen kan, wie ers gerne haͤtte, ſo befiehlet er es denn GOtt, und bittet, daß er allen ſeinen Mangel nach dem Peraetdum ſeiner Guͤte erſetzen wolle. Endlich haben wir auch zit er-Nuen de wegen 3. was die Brüderliche chen Be⸗ Beſtraffung fuͤr Nutzen habe, ſo ſtraffung. wohl auf Seiten des Beſtraf⸗Matth.n, fers, als des Beſtrafften. Beſtraffer, wenn er gehoͤret wird, und Folge hat, hat eine Seele gewonnen, und vom Ver⸗ derben bewahret; So er aber nichts ausrichtet, ſo hat er doch ſeiner Chriſtlichen Pflicht genug gethan, und hat ſeine Seele ge⸗ rettet, und kan verſichert ſeyn, daß er ſich keiner freinden Suͤn⸗ den theilhafftig gemacht habe, und deßhalben dermahleins kei⸗ ne Rechenſchafft geben duͤrffe; wenn hingegen GOTT das ver⸗ wahrloſete Blut wird von den Handen derer fordern, die ihren Naͤchſten vorm Verderben be⸗ wahren koͤnnen. Der Beſtraff⸗ te, ſo er folgt, hat dieſe Frucht, daß er geheiliget, bekehret und in der Gna⸗ 6 I Y ℳ 1 4 1696 E Ee 15. Der Jae 5,20 V Eyr. Gnade GOttes behalten wird: Sten Nnm. 6, h ge ſdhn u. fen, der wird klug werden, ini und wird zu Ehren kommen. B GOtt erwecke, heilige und ſegne hi unſere Beſtraffung und gottſeli⸗ 7 . lſehee Am 5. Sonn . — Vorber Sinder⸗ ((Wο)S bezeuget die Er⸗ utre⸗ kil der K, fahrung, daß den te ie dbi⸗ B Eglaͤubigen Kindern ftac⸗ gen Kin: — GOttes nicht wohl te, en ü wenn ſie Hinder⸗ ſet. mgfinig. niß in ihrer Andacht und Ge⸗ “ ſoraͤch mit GOtt haben, welches M ihre nachdenckliche Reden, die ſie deßhalben gefuͤhret an den Tag geben. Unter andern hat eins Adt geſagt: Ich will lieber einen Tag fhen hungern, als nicht beten, ja ich ll e wolte lieber mein Leben als mein 84. Gebet verlieren, weil das Leben h ete⸗ Evangelium, ſo gtu⸗ S Arlich, warlich, ich ſage euch ſ⸗ V. bitten werdet in meinem Nahmen, den .* . men. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, en le⸗ wort geredt, es koͤmmt aber Am Sonntage Rogate. gen Eifer zu ſeinen Ehren, und denn wer ſich gern laſt ſtraf⸗ vieler Seelen Beſſerung, wel⸗ chem ſamt ſeinem liebſten Sohn unſerm Erloͤſer, und dem wer⸗ then Heiligen Geiſt, ſey Lob, Ehr und Danck geſaget, ietzo und in Ewigkeit, Amen. tage nach Oſtern, Kogate. eitung. ohne Gebet fuͤr kein Leben zu ach⸗ ten iſt. Ob nun wohl dieſes ei⸗ nein fleiſchlichen Menſchen unge⸗ reimt fuͤrkommen moͤchte, iſt es doch ſehr wohl geredet; denn was dem Leibe und natuͤrlichen Leben der Othem iſt, das iſt das Gebet der Seelen, und dem geiſtlichen Leben der Gnaden. Von dieſer Sache werden wir, nach Verordnung der gottſeligen Alten, aus dem heutigen Evan⸗ gelie mit mehrern zu handeln haben. h. XVI, 23- 30. euch/ſo ihr den Vater etwas ſo wird ers euch geben. Bißher habt ihr nichts gebeten in meinem Nah⸗ daß eure Freude vollkommen ſey. Solches habe ich zu euch durch Sprich⸗ die Zeit, daß ich nicht mehr . durch Der Reich⸗ thum der Gnade 736 Am Sonntage Rogate. durch Sprichwort mit euch reden werde, ſondern euch frey heraus verkuͤndigen von meinem Vater; an demſelbigen Tage werdet ihr bitten in meinem Nahmen. Und ich ſage euch nicht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will: denn er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, darum, daß ihr mich liebet, und glaͤubet, daß ich von GOtt ausgegangen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt: wie⸗ derum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vater. Spre⸗ chen zu ihm ſeine Juͤnger: Siehe, nun redeſt du frey her⸗ aus, und ſageſt kein Sprichwort. Nun wiſſen wir, daß du alle Dinge weiſſeſt, und bedarffeſt nicht, daß dich iemand frage. Darum glaͤuben wir, daß du von GOtt ausge⸗ gangen biſt. . Eingang. D heilige Schrifft ſagt ſein Uberflus aber, oder reicher von GOtt dem HErrn: Zufluß wird alsdenn erſt er⸗ Es iſt aller zumahl ein kannt, wenn man zum Brauen Due: HErr, reich uͤber alle, die ihn oder anderer Nothdurfft in groſ⸗ wird nur . . Baſgekei anruffen. Die Meynung die⸗ viele Gefaͤſſe dam t fu in 1⸗ gen er⸗ jannt und ſeyn, daß/ob zwar der ewige GOtt genommen active, und bedeutet, tenoſſen, ije und allewege an ihm ſelbſt reich da GOtt reich iſt, und uͤberfluͤſ⸗ ſer Menge es heraus zebet, und let. LInd ſer Werte ſoll ohne Zweifel dieſe wird alſo das Wort reich allbier iſt an Barmhertzigkeit, ſo wird aig viel Reichthum hat, und daſ⸗ doch ſolcher ſein Reichthum u. die ſelbe uber ſchehin gleichſam aus⸗ Fuͤlle ſeiner Gnade nicht erkannt, geuſt. Lernet demnach aus die⸗Conk. auch nicht genoſſen, als nur von dm Spruch, daß hent reich denen, walche ihn mit bußfertigen ſey an zeitlichen Guͤtern, denn b. p z. und glaͤubigen Hertzen anruffen; Himmel und Erde ſind ſein, ais wie man wohl weiß und ſie⸗ ſamt allem, was drinnen iſt; reich he aß ein Qvell⸗Brunn Waſe an geiſtlichen Guͤtern, von man⸗ ſer hat, ehe man daraus ſchoͤpffet, cherley Gnaden und Gaben, da⸗ mit ieh lornt Dahe 1rde Geu Reich Recche r ver denen (G ſchen len nun arns a en Daher ihin zugeſchrieben wird bign. P.z4, 1. der Reichthum der Guͤte, ſe ,10 Gedult und Langmuth, wie na Von ⸗4 auch der uͤberſchwengliche ſe . 3120. Reichthum ſeiner Gnade; Gchon Reich an himmliſchen Guͤtern, die e er verborgen und beygeleget hat Ene denen, die ihn fuͤrchten; und zwar iſt Gtt ſo reich, daß er alle Men⸗ ene⸗ ſchen, Juͤden und Heyden bega⸗ ap ben, reich und ſelig machen kan. man Reich. Es ſcheinet offt, daß Fuͤrſten audge ſan groſ Und Herren, Kaͤyſer und Koͤnige taten iſ groſſen und unerſchoͤpfflichen gar Reichthum haben, allein, es ſchei⸗ ſclecht. net nur alſo; denn ſie koͤnnen nihe Lutheri nicht allen alles geben. Herr Lu⸗ Tiſch⸗R. therus hat dafuͤr gehalten, daß Ann ſor S0. 1. der Koͤnig in Franckreich mit al⸗ ge⸗ lem ſeinen Reichthum, Zinſen et und Renten nicht vermoͤchte zu Rnn bezahlen, was allein auf die 6 e Sperlinge gehet, wie wuͤrde er ee denn die andern Voͤgel ernaͤh⸗ ibrit ren, deren doch eine groſſe Men⸗ N ge, die ohne Zahl iſt? Wie wolte ſunte, er die andern Thiere, Fiſche und attee Menſchen ernaͤhren? GOtt aber itte⸗ naͤhret die ſelbe alle mit einander . M104 überfluͤßig: Es wartet alles ſ il auf dich, GOtt, ſagt David, iſn, daß du ihnen Speiſe gebeſt i, zu ſeiner Zeit. Wenn du ih⸗ nn nen giebeſt, ſo ſammlen ſie, Am Sonntage Rogxate. 737 damit er ſeine Seele bereichert; wenn du deine Hand auf⸗ thuſt, ſo werden ſie mit Gut geſaͤttiget. Es vermoͤgen aber die Guͤter und der Reichthum der Potentaten nichts, vornehm⸗ lich in geiſtlichen Dingen; ſie koͤn⸗ nen die Schwachen nicht ſtaͤr⸗ cken, die Betruͤbten nicht troͤſten, die Unterdruͤckten nicht aufrich⸗ ten, die, ſo am Geiſt arm ſind, nicht reich machen, die Suͤnder nicht gerecht machen; und beduͤrf⸗ fen die Potentaten ſelbſten viel, und muͤſſen aus dem Reichthum und der Fuͤlle GOttes alles neh⸗ men; Gtt aber bedarff nichts, er iſt reich uͤber alles, und mit ihm ſelbſt vergnuͤgt. Laſſet uns derowegen lernen Gtt iſt GDtt vertrauen, der ſo ein rei⸗ nreicher cher GOtt iſt uͤber alle. Die Nie. Cauc Phoͤnicier bildeten ihre Goͤtzen i. volyh. mit vollen Taſchen und Beuteln, :. und meynten, es waͤre kein groͤſ⸗ ſer Beweißthum der Gottheit, als der Reichthum, und keine groͤſſere Urſach, dieſelben zu ver⸗ ehren, als aller Dinge Uberfluß. Der HErr unſer GOtt iſt uns ein rechter reicher GOtt, der al⸗ les uͤberfluͤßig kan geben, was wir bitten, ja mehr als wir bitten, von welchem Lutherus geſagt hat: Wenn wir um ein Stuͤck Brod bitten, ſo giebt er uns einen gantzen Acker. Wir haben einen Aaa aa GDtt, GOttes Guͤte er⸗ fahren auch die Ungluͤubi⸗ gen. Franc. Ruheſt. 2. Theil. P. 367. 738⁸ Am Sonntage Rogate. GOtt, nicht einen Goͤtzen, einen te auch unter den Unglaͤubigen Mis berd lebendigen, allguͤtigen, allwiſſen⸗ den, allweiſen, allgegenwaͤrtigen, allmaͤchtigen, allreichen, groſſen GO TT, der ſo viel tauſendmahl tauſend Creaturen, eine iedwede nach ihrer Art, verſorget und er⸗ haͤlt, der auch den blinden Heyden und andern Unglaͤubigen ſeine Guͤte wiederfahren laſſen, und ihnen aus Hunger und Noth ge⸗ holffen, wenn ſie in Gefahr ge⸗ weſen. Die wilden Carayber erzehlen aus der Naͤchricht, welche ſie von ihren Vorfahren haben, daß, als einer derſelben in einem Walde gantz allein geſeſſen, und mit Thꝛaͤ⸗ nen beklaget, daß ſie ſo elend waͤ⸗ ren, kein Obdacht haͤtten, allen Unglimpff der Lufft erleiden, und ſich von den wilden Fruͤchten und Kraͤuteꝛn gar elendiglich erhalten muͤſten, ihm ein Mann in ehrli⸗ cher Geſtalt erſchienen, mit einem Stabe in der Hand, ihm freund⸗ lich zugeſprochen, und Unterricht gegeben, wie ſie die ſehr nahrhaff⸗ te Wurtzel Mandioca oder Mani- oc pflantzen, auch von Palmen⸗ Blaͤttern ihr Obdacht zurichten ſolten. Ich laſſe es dahin geſtellet ſeyn, wie es hiemit eigentlich be⸗ wandt geweſen, doch kan nicht ge⸗ leugnet werden, daß GOttes Guͤ⸗ mit ihrem unſeligen Unglauben, nicht muͤßig iſt, giebt ihnen Re⸗ Ap. Geſch. gen und fruchtbare Zeiten, eng . e und erweiſet ſich, daß er alle Huͤlf⸗· ielere ſe thue, die auf Erden geſchicht, fſint warum ſolten wir ihm denn nicht fin von gantzem Heꝛtzen/ und williger EO frolicher Seelen trauen, daß er Ui unſere Armuth und unſern Man⸗ daßt gel aus dem Reichthum ſeiner Guͤ⸗ ſoſe te und ſenes Segens erſetzen wer⸗ will de? Wenn jener Braſilianer der Frane. En Erden ſo viel trauete, daß er ſag⸗ Theu. un te, ſie ware genug, ihn und ſeine p. 100s. Kinder und Anve wandten zu er⸗ iſt, naͤhren, und ihre Nothdurfft zu M geben, und zugleich der Chriſten ſbend Thorheit ſtraffte, daß ſie uͤber an Waſſer und Land zoͤgen etwas zu Ned gewinen, damit ſie ihren Kindern nſr⸗ und Anverwandten nach ihrem Wa Tode etwas laſſen moͤchten, ſo ſie Din nicht ohne Muͤhe und Gefahr er⸗ teich worben; warum trauen denn ei wir nicht dem Schoͤpffer Him⸗ n mels und der Erden? Solten wir lerun nicht vielmehr mit Freudigkeit und ſagen: Iſt der GOtt, der uns ah bißher verſorget und ernaͤhret ene hat, nicht genug, auch unſere Kin⸗ Gn der und Rachkoͤminlinge zu ver⸗ kevn forgen und zu ernaͤhren? Wer⸗ ſt den nicht ſolche Leute am Juͤng⸗ ide ſten Tage aufſtehen, und viel di⸗ Miß⸗ s iten itenge Hul hicht, znicht Mügee do er Mar⸗ ner⸗ ente⸗ nerda⸗ 5 ſeinenn nwer⸗ „ UEfA Chrſſtn ſe ibet szu indern ihrem fahtin n denn ten twir digkeit er uns gahren leKin⸗ 1 ver⸗ Gſin⸗ gil Glen⸗ U Am Sonntage Rogate. Mißtrauen, Sorgen und Geitz verdammen? Sott an. Laſſet uns aber auch zum 2. er uns ſei⸗lernen GOtt anruffen, daß er uns nes Reich⸗ ſeines Reichthums wolle theil⸗ Sane hafftig machen. Der guͤtige tig mache. GOtt befiehlet und gebeut nicht allein, ſondern reitzet uns auch, daß wir ihn anruffen ſollen, nicht ſo ſehr um ſeinet, als um unſert willen, weil wir voller Noth und Elend ſind, und ſeiner Huͤlffe wohl beduͤꝛffen, und hat uns einen ſonderbaren Vorzug darinnen gegeben, fuͤr allen an dem Heyden, daß wir nicht allein den wahren lebendigen GOtt kennen, ſondern ihn auch anruffen duͤrffen, und die Verſicherung haben, daß er unſer Gebet in Gnaden erhoͤren, und geben will, was wir bitten. Denn ob wohl GOtt der HErr reich iſt, kan doch niemand ſeines Reichthuns fruchtbarlich genieſ⸗ ſen, ohn welcher ihn anrufft, und darum bittet. Die Qvelle in ei⸗ nem Walde oder Wildniß flieſſet wohl, und prudelt immerdar; es genieſſen aber ihr nur die durſti⸗ gen Thierlein, die ſie ſuchen, und Pr o4,/ οu ihr kommen: davon David y ſagt, daß er laſſe Brunnen gvellen in den Gruͤnden, und die Waſſer zwiſchen den Bergen hinflieſſen, daß alle Thiere auf dem Felde 03 739 trincken, und das Wild ſeinen Durſt loͤſche. Das Oel⸗Kruͤg⸗2. B. Koͤn. lein der Propheten⸗Wittwe hat⸗ 4,4. te durch GOttes Wunder⸗Se⸗ gen Oels gnug, aber es muſten lee⸗ re Gefaͤſſe da ſeyn, in welche es ſich ergieſſen moͤchte. Wann Pf. 56, 10. ich ruffe, ſagt David, ſo werde ich inne, daß du mein GOtt biſt; Und der Apoſtel Jacobus ſagt deutlich: Ihr habt nichts, Jac. 4, 2. darum, daß ihr nicht bittet. Da⸗Sh5)/ 1. hero denn Gtt ſelbſt noͤthiget: c. 4/10. Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum Waſ⸗ ſer, und die ihr nicht Geld habt, kommet her, kauffet und eſſet, ohne Geld und umſonſt, beyde Wein und Milch. Und der OErr JEſus: Wen da duͤrſtet, der komme zu mir und trincke; Da er denn gar nachdencklich zu dem Samariti⸗ ſchen Weibe ſagte: Wenn du er⸗ kenneteſt den, der mit dir redet, du baͤteſt ihn, und er gaͤbe dir lebendi⸗ ges Waſſer, anzuzeigen, daß er gebeten ſeyn, und alsdenn deſto williger geben wolle. Er rieff Luc. 7,28. alle Muͤhſelige und Beladene zu ſich; aber niemand wurde ſeiner Liebe, Gnade und Troſtes faͤhig, als die zu ihm kamen, wie Aaaaa⸗ꝛz die 740 Am Sonntage Rogate. die bußfertige Suͤnderin, welche met aus dem reichen Schatz GOt⸗ hinten trat zu ſeinen Fuͤſſen, und tes, was euch noth iſt. Dieſes weinet, und die Vergebung ihrer weitlaͤufftiger fuͤrzuſtellen, noͤthi⸗ Suͤnden erlangete. So kommet get uns das heutige Sonntags⸗ nun her alle, die ihr am Geiſte arm ſeyd, oder ſonſten in Mangel Evangelium, dazu GOtt ſeine Gnade und Geiſt verleihen wolle, und Duͤrfftigkeit lebet, und neh⸗ durch Chriſtum, Amen. FWbhandlung. Wie man das Gebet achten und verrichten muͤſſe. Adieweil unſer Text vom 8 Gebet der Glaͤubigen, und deſſelbigen Grund, Inhalt und Nutzen handelt, ſo muͤſſen wir nothwendig in die⸗ ſer Predigt erwegen: Wie man in einer Chriſtlichen und heiligen Haußhaltung das Gebet achten und verrichten muͤſſe? Da wir denn zu betrachten haben,erſtlich, daß man in einer Chriſt⸗ lichen Haußhaltung beten muͤſſe. Das Gebet iſt eine Pflicht aller Chriſten insgemein, welches lehret der allgemeine Befehl der heiligen Schrifft, wel⸗ cher dieſes in ſich haͤlt, daß das gantze Volck GOttes, alle und iede Glaͤubige ſollen beten. In unſerm Text redet unſer Hey⸗ land nicht nur mit ſeinen Juͤn⸗ gern, ſondern mit der gantzen Verſammlung der Glaͤubigen, die biß an den Juͤngſten Tag le⸗ ben werden. Denn gleichwie dasjenige, was der liebſte Hey⸗ land von der Traurigkeit, wie auch von der Freude und Friede, ſo darauf folgen wuͤrde, geredet hatte, alle und iede angehet, wie die Erfahrung bezeuget; alſo iſt kein Zweifel, es wird auch alle und iede angehen, was er hier von dem Gebet ſaget, und was die Schrifft insgemein befiehlet: Ruffe mich an in der Zeit der Pf .,5 an, u. ſ. f. Und weil der liebſte Heyland alſobald Anfangs un⸗ ſers Textes ſaget: Warlich,ich ſa⸗ ge euch, ſo ihr den Vater etwas bitten werdet; ſo ſchlieſſe ich recht daraus, und ſage: Diejenigen, deren Vater GOtt iſt, mu9Uͤſſen ihn kindlich anruffen; Nun iſt aber GOtt aller Glaͤubigen Vater, darum folgt, daß ſie ihn alle an⸗ ruffen muͤſſen. Ich will noch mehr ſagen: Ein Gin guten Chriſt wird an dem Gebet erten⸗ guter net, Noth, bittet, ſuchet, klopffet N ies Ney den hen daß n fun dß S Glen Am Sonntage Rogate. 741 Sb Gyric kein net, ja das Chriſtenthum kan Es kan anders nicht ſeyn, wo die des Leter/kein ohne Gebet nicht ſeyn, ein guter Seele von GOttes Gnade und note. Ehriſt. Beter, ein guter Chriſt, kein Be⸗ Geiſt lebendig gemacht iſt, und ntage⸗ ter, kein Chriſt. Denn weil er GOtt in Chriſto JEſu lebet, ſo ſeine durch Chriſtum vom Fall wieder muß es ſich im ſtetigen Seuffzen, wolle, aufgerichtet/ und durch ſein Blut, Sehnen und Beten zu GOXTT Gnade und Geiſt geheiliget und und nach GOttoffenbaren. Wie erneuret, und mit GOtt vereini⸗ jene gottſelige Jungfrau ſagte, get und verſoͤhnet iſt, ſo erhaͤlt er ſie haͤtte es mit ihrem JEſu ab⸗ lige ſolche Gemeinſchafft unter an⸗ geredet, daß, wenn ſie, im Ge⸗ ſe ge dern Mitteln durch bußfertiges, horſam ihrer Eltern, weltliche glaͤubiges, hertzliches Gebet, und und haͤußliche Geſchaͤffte zu ver⸗ t, haͤnget durch daſſelbe an der Guͤte richten haͤtte, oder ſie muͤſte auf K GOttes, als ein Kind an ſeiner einer Hochzeit, oder einer andern gerede Mutter Bruͤſten. Zum Leben Ehren⸗Zuſammenkunfft ſeyn, n eines Menſchen ſind vornemlich eine iedwede Bewegung ihres ld drey Stuͤck noͤthig: Die Seele, Hertzens, und ein iedweder c dl die natuͤrliche Waͤrme und der A⸗Schlag ihrer Adern ſolte an ſtatt hierntt them, oder die ſtetige Bewegung eines Seufzers und Verlangens mmn de des Hertzens und der Adern; und nach ihm, und ein Zeichen ihrer ſeflli wiewohl das letztere die Wuͤr⸗Liebe und Treue gegen ihm ſeyn, d dr, ckung des erſten iſt, ſo zeigets doch weil ſie anders nicht, als in ihm, foͤpfft von der Gegenwart deſſelbigen, fuͤr ihm, durch ihn und um ſeinet e daß es nemlich vorhanden ſey: willen zu leben begehrete. Und Pgs un Alſo iſt bey einem Chriſten der das iſt die Art der Frommen und tich Glaube noͤthig, (welchen man der GOtt⸗liebenden Seelen, ie etus mit Rechte, wegen der Gemein⸗ groͤſſer ihr Glaube und Liebe zu ihtut ſchafft mit dem HErrn JEſu, Chriſto, ie eifriger und ſtetiger enign eines wiedergebohrnen Menſchen iſt das Gebet. nly Leben nennen moͤchte,) denn auch e e die Liebe, welche durch die natuͤr⸗ Und was kan auch ieder⸗Nichtsnoͤ⸗ Vten liche Waͤrme ſchicklich abgebiltet mann noͤthiger ſeyn, als ein hei⸗higerein. N wird, und der Athem, welcher ge⸗ liges und glaͤubiges Gebet, man ſyen als ſchicht durch das Seufzen, durch ſehe an leibliche oder geiſtliche das Gebet. Cntu⸗ heiliges Verlangen und Gebet. Dinge, im Gluͤck und Ungluͤck, N jatilr Aaa aa 3 im ſet 742 rechtſchaffener Chriſt iſt als als ein Zweig ein Reben am Weinſtock, wel⸗ che nicht von dem ihrigen, ſon⸗ dern von einem andern leben. Wenn nun ein Kind aufhoͤret ſeiner Mutter Bruſt zu begeh⸗ ren; wenn der Zweig aufhoͤret Safft aus dem Stamm des Baums zu nehmen, und der Wein⸗Reben keinen Safft mehr aus dem Weinſtock an ſich zie⸗ het, ſo iſts um das eine ſo wohl, als um das andere geſchehen. Wenn wir nach Wunſch leben, und es uns wohl gehet, ſo muͤſ⸗ ſen wir GOtt anbeten, als ei⸗ nen reichen Geber alles Guten, und deswegen ihn loben, und muͤſſen darnebſt bitten, daß er uns wolle die Gnade geben, damit wir ſeiner Guͤter und Gaben recht moͤgen gebrauchen, und damit er uns bey verliehe⸗ ner Gluͤckſeligkeit erhalte. Denn daß wir ſonſt gar leicht einen ge⸗ faͤhrlichen Wechſel haben koͤn⸗ nen, lehret uns die Geſchicht des Hiobs, welcher ein wohlhaben⸗ der gluͤckſeliger Mann war; bald aber in ſolche Ungluͤckſelig⸗ keit und Armuth verfiel, daß er aller ſeiner Haab und Guͤter, Kinder und Freunde verluſtig Am Sonntage Rogate. im Leben und Sterben? Einſ ward. Wann wir mit aller⸗ ein hand Ungluͤck und Truͤbſal rin⸗ Kind an der Mutter Bruͤſten, gen, woher wolten wir Huͤlffe, am Baum, als Troſt, Freude und Friede er⸗ langen, ohne allein vom Him⸗ mel, welcher allein denen, ſo mit Glauben und Andacht beten, offen ſtehet? Im Wohlſtande muß eine GOtt⸗liebende Seele ſeyn, wie eine Blume, welche in voller Pracht ſtehet, die Lufft mit ihrem lieblichen Dufft erfuͤl⸗ let, und ſich gegen die Sonne aus⸗ breitet; in Truͤbſal wie ein duͤr⸗ re Land, das nach Regen ſeufzet; oder wie eine Sonnen⸗Blume zur Zeit des Regenwetters, die auch denn nach der Sonnen ſich ſehnet. Und was iſt in einer Hauß⸗ ne haltung, das ohne Gebet recht, Gebot und wie ſichs gebuͤhret, koͤnne recht, und Nichts Mittags⸗oder Abend⸗Mahlzeit eeder halten wollen, iſt es denn nicht werden. billich, daß wir GOtt anruffen, der uns mit milder Hand ſpeiſet? und wie wollen wir uns zu dem Tiſche unſers HErrn ſetzen, wenn wir ihn nicht zufoͤrderſt darum begruͤſſet und angeſprochen ha⸗ ben? und wie koͤnte uns die Spei⸗ ſe bekommen und gedeyen ohne Segen, welcher durchs Gebet er⸗ langet wird? Man hat Exem⸗ pel, daß der gerechte GOtt das ver⸗ * * iy wie ſichs verrichtet werden? Wenn wir vebaͤhret, 1 Kear Kande Seele eſche in e dlft terfte neaus⸗ n dir⸗ bußzet, lune 8 gen ſh licht Moblke Un ie nkufe 5 veſe⸗ zu e dnrun chen N diere⸗ icte . Con O , Am Sonntage Rogate. 743 verſaͤumte Tiſch⸗Gebet ploͤtzlich loh. dau. geſtrafft hat. Vor etlichen Jah⸗ der Ge⸗ Len, ſchreibt ein beruͤhmter Theo⸗ maͤhl Poſt. logus, haben wir hie (zu Nuͤrn⸗ Dom. ae. berg) ein nahmhafft Exemvel ge⸗ 2. p. 268. habt, da klein und groß in einem ab. Ti in Hauſe an einem Tiſche auf ein⸗ 0α mahl wunderlich erkrancket, und eſie ſelbſt bekennen muͤſſen, daß ſie das Gebet vergeſſen. Der alte D. Major erzehlet, er habe einen gekannt, dem die Speiſe nicht boͤſer oder beſſer geſchme⸗ cket, er habe gebetet oder nicht, der ſey in die Garkuͤche gegangen, und habe ihm eine Suppe uͤber eine Semmel gieſſen laſſen, und ſey erwuͤrgt an dem erſten Loͤffel voll, den er davon genommen. Wenn wir zu Bette gehen wol⸗ len, wem wollen wir die Bewah⸗ rung unſers Leibes und der See⸗ len, unſere Weiber, Kinder, Haͤu⸗ ſer und Guͤter befehlen, als dem Huͤter Iſrael, der nicht ſchlaͤfft noch ſchlumert, und zwar durch ein andaͤchtiges Gebet? Wenn wir aufſtehen, und die Arbeit un⸗ ſers Beruffs antreten wollen, was wollen wir fuͤr Gluͤck und Fortgang hoffen, wo nicht der HErr JEſus bey uns iſt, den wir durchs Gebet zu uns bitten muͤſſen? Wenn wir unſere Kin⸗ der wollen gottſelig auferziehen, wie wird es wohl geſchehen koͤn⸗ nen ohne GOttes Huͤlffe, welche wir nicht anders, als durchs Ge⸗ bet erlangen koͤnnen? Solche Oelzweige kommen nicht wohl fort, wenn ſie nicht vom Him⸗ mel gefeuchtet werden. Wen wir uns nicht wohl befinden, und mit Kranckheit beleget ſind, was iſt fuͤr eine beſſere Artzney, als das Gebet? Dahero des Apoſtels Iſt iemand kranck,der ruffe zu ſea. ſich die Aelteſten von der Ge⸗ meine, und laſſe ſie uͤber ſich beten, und ſalben mit Oele, in dem Nahmen des HErrn, und das Gebet des Glau⸗ bens wird dem Krancken helffen, und der HErr wird ihn aufrichten, und ſo er hat Suͤnde gethan, werden ſie ihm vergeben ſeyn. Des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Iſt das Weib von GOtt mit Lei⸗ bes⸗Frucht geſegnet, und die Ge⸗ burth⸗Zeit koͤmmet herbey, was iſt kraͤfftiger, eine leichte Geburth zu wege zu bringen, als ein an⸗ daͤchtiges ernſtliches Gebet? Rin⸗ get iemand mit dem Tode, was iſt fuͤrtrefflicher und ſeliger, als der Sterbenden und der Umſte⸗ henden Seufzer und Gebet? Man Jacobi Rath nicht zu verachten: Jac. 5,14. wir pflegen auch die Unſrigen in Das Ge⸗ bet iſt zu allen Din⸗ gen nuͤtze. 1. Tim. 4,8. 744 Am Sonntage Rogate. Man ſchreibt, daß auf eine Zeit ein Engel den Theodorum in ſei⸗ ner Marrter, die er unter dem abtruͤnnigen Kaͤyſer Juliano ausgeſtanden, mit friſchem Waſ⸗ ſer erovicket und geſtaͤrcket habe; ihrem Letzten auf allerley Wei⸗ ſe zu erqvicken, es iſt aber kein beſ⸗ ſers Labſal, als bruͤnſtige Seuf⸗ zer, welche zu GOtt abgeſchicket werden. Was der Apoſtel Paulus von der Gottſeligkeit ſaget, zu allen Dingen nuͤtze ſey, as mag man auch mit Warheit von dem Gebet ſagen; es iſt heil⸗ ſam den Jungen und Alten, den Froͤlichen und Betruͤbten, den Starcken und Schwachen, den Geſunden und Krancken, den Reichen und Armen, den Hohen und Niedrigen, den Gelehrten und Ungelehrten, den Verehlich⸗ ten und Unverehlichten, den Kin⸗ dern und Geſinde, den Wittwen und Waͤyſen, den Lebenden und Sterbenden. Was das Geld iſt in der Welt, das iſt das Gebet im Himmel: Mit Geld kan man zwar viel, aber nicht alles aus⸗ richten, das Gebet aber thut und vermag alles; ums Gebet, um die Seufzer des glaͤubigen Her⸗ ens, um die Thraͤnen der GOtt⸗ iebenden Seelen kan man alles im Himmel erhalten. Aufs Geld achtet man im Himmel nicht, und machet keine Reflexi- on darauf, aber wo eine buß⸗ fertige, glaͤubige, gottſelige See⸗ le betet, da hat man ſtracks ein gnaͤdiges Auge hin. Wenn Da⸗ niel betet, und ſeine und ſeines Volcks Iſrael Suͤnde bekennet, ſo fleucht ein Engel daher, und berichtet dem Daniel, daß ſein Gebet erhoͤret ſey. Das Ver⸗ langen der Elenden hoͤret der Wenn Maria ſeufzet und wei⸗ net, ſo offenbahret ſich ihr der HErr, und ſpricht ihr freundlich zu. Wenn der ſchnaubende Saulus ploͤtzlich vom Himmel umleuchtet und geſchrecket wird, und nun ſitzet und betet, ſo ſen⸗ det ihm der HErr den Ananias u, der ihn nicht allein wieder ſebend machet, ſondern auch tauf⸗ fet, dadurch er zugleich mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet wird. Man wird nirgends finden, daß dergleichen von den reichen Geitz⸗ haͤlſen, wenn ſie Geld zaͤhlen, ge⸗ ſaget wird. Das Gebet iſt der beſte Schluͤſſel im Hauſe: Wenn deren viel in einem Hauſe ſind, ſo iſts mehrentheils ein Zeichen eines groſſen Vermoͤgens: allein wenn gleich einer darunter aſi er Dan. 9, — her e und dochn Gelen Chliſ Uer den unnmn De B Gemna Heilg Rſ ſ. 10,17. 1n0 Hi II⸗I13. daß ſie HErr, und ihr Hertz iſt gewiß, Ap. Geſch. daß ſein Ohr darauf mercket. )71. O/ Slh, uung Gebet hns, gen kn⸗ hehen ſed⸗ dn Uberel n den Pars⸗ rots Uee, 1 n. 3 Puhee ſſrwt ls en fune ſchnig lpn ſin, lhöͤſi nd 4 er N ercktt? dM. 1 der doc bende inel wiede ſr nage wiede⸗ taf t den wird en d Get en, N ſtde Aenn ſrd⸗ iten u i N Am Sonntage Rogate. 745 der einen Kaſten, darinnen Gold und Segen. Daher wird von und Silber iſt, ſchleuſt, ſo iſt er doch nicht zu vergleichen mit dem Gebet, welches ein recht guͤldener Schluͤſſel mag genennet werden, der den Himmel und die Schatz⸗ Kammer GOttes aufſchleuſt. Die Bet⸗Kammer iſt das beſte Gemach im Hauſe, das rechte Heiligthum, da die Lade des Bun⸗ des ſtehet, welche allen Segen ins 2. Sam. 5, Hauß bringet, wie dort die Lade des Bundes dem Obed⸗Edom. Das Bet⸗Kaͤmmerlein iſt die Qvelle, daraus die gantze Hauß⸗ haltung gewaͤſſert wird. Das Gebet iſt der beſte Zaun ums Hauß, dadurch kein Teufel bre⸗ chen kan. Das Gebet iſt die nahrhafftigſte und gewinnreiche⸗ ſte Arbeit, dadurch der Segen GOttes, als die beſte Einkunfft, uber ein Hauß gebracht wird, wie an dem Hauſe Labans und Poti⸗ phars zu ſehen, welche GOit um Jacobs und Joſephs willen ſe⸗ gnete, welche eifrige Beter wa⸗ ren. Das Gebet iſt der beſte Rathgeber, der offt, wenn wir nicht wiſſen, was wir thun ſollen, uns eine Antwort vom Himmel bringet, darnach wir uns ſicher⸗ lich richten konnen. Das Gebet hat zwo Geſpielin oder Nachfol⸗ gerin, welche allzeit bey und um GOtt dem H. Geiſt geſagt, daß er ſey ein Geiſt der Gnaden und des Gebets; ein Geiſt der Gnaden, wenn er die Liebe und Gnade GOttes in unſer be⸗ truͤbtes Hertz gieſſet und floͤſſet, uns derſelben verſichert, und un⸗ ſerm Geiſt Zeugniß giebet, daß wir GOttes Kinder ſind; ein Geiſt des Gebets, weil er uns dazu antreibet, und es in unſern erneuerten Hertzen wuͤrcket. Der Heilige Geiſt iſt als ein Odem GOttes und CHriſti, wenn er aus GOttes und CHriſti Mund und Hertzen zu uns koͤmmet, brin⸗ get er lauter Gnade, Liebe, Frie⸗ de und Troſt mit; wenn er aber (in unſerm Sehnen und Verlan⸗ gen nach GOtt) gleichſam aus unſerm Hertzen gehet, ſo fuͤhret er lauter Seufzen, Thraͤnen, Ge⸗ bet, Fuͤrbitte und Danckſagung mit ſich. Zach. 12, 10. Bey ſolcher Gnade findet ſich Der Se⸗ auch der Segen, und wenn ein gen Oi⸗ gottesfuͤrchtiger Menſch aus ſei⸗ nem Bet⸗Kaͤmmerlein koͤmmet, und nach andaͤchtiger Anruffung GOttes, zu ſeiner Arbeit greif⸗ fet, und ſeinen Geſchaͤfften nach⸗ gehet, ſo ſendet ihm der HErr ſeinen Segen nach, daß er ihm uns ſind, nemlich GOttes Gnade folge und ſein Fuͤrnehmen be⸗ gluͤck⸗ tes auf das Gebet. 74⁵ Am Sonntage Roxgate. gluͤckſelige und befoͤrdere. Merck⸗ lich iſt die Verheiſſung unſers GOttes, die er ſeinem Volck thut, wenn es ihm gehorſamen, und nach ſeinen Geboten wandeln 5. BMoſ. wird: Es werden uüͤber dich 28,/2. kommen alle dieſe Segen, und werden dich treffen; welches letztere Wort im Hebraͤiſchen e⸗ nen Nachdruck hat, und von an⸗ dern uͤberſetzet wird, ſie werden dir folgen, dich ergreiffen, dich umfangen, dadurch eben diß/ was wir itzo handeln, erklaͤret wird. Es beſtaͤtigets auch ferner das Exempel des Ertz⸗Vaters Iſaac⸗ 1. B. Meſ von welchem geſagt wird: Er S6,2. ſäaete in dem Lande, und krieg te deſſelben Jahres hundert faͤltig, denn der HErr ſegnet ihn. Es wird aber vorher von ihm gemeldet, das er pflegen aus⸗ zugehen aufs Feld zu beten. Wo⸗ bey mir auch einfaͤllet, was ich bey Rager chen einem auslaͤndiſchen Lehrer gele⸗ Schiem⸗ ſen von einem Landmanne, der mer, p. 63. ſeine Saat eingeweicht, dieſer pflegte ſtets einen reichen Feld⸗ Segen auf ſeinem Acker zu ha⸗ ben; als ihn nun ſein Nachbar auf eine Zeit fragte, wie es doch kaͤme, daß er allezeit mehr und beſſer Korn erndete, als er, da er doch ſeinen Acker ſehr wohl zu warten pflegte? antwortete er, daß er ſeine Saat vorher einzu⸗ weichen pflegte, verſtehe durch Seufzen, Gebet und Thraͤnen. Zu welchem ſich auch wohl ſchi⸗ cket, was an einem benachbarten Ort ſich begeben, daß ein from⸗ mer Prediger habe ein Gaͤrtgen, und am Wege, der dahin fuͤhrte, ein Stuͤck Acker gehabt, welches gemneiniglich vor allen andern ſehr wohl zu tragen pflegte. Als nun ein Jahr es ausnehmend und reichlich gegeben, daß ſich ie⸗ dermann daruͤber verwunderte, ſagte einer von ſeinen Zuhoͤrern: Ich halte, ſo offt er in ſeinen Garten gehet, und an diß Stuͤck kommet, daß er ein Vater Unſer bete, daher hat es mehr Segen, als andere. Ja freylich thut beym Ackerbau und anderer Nahrung das liebe Gebet mehr, als alle an⸗ dere Arbeit. Das Gebet iſt die beſte Kunſt und Arbeit, die am meiſten eintraͤgt. daß ein iedweder unter uns eine Pruͤfung anſtelle, und Nach⸗ frage halte, ob ſeine Haußhal⸗ tung Chriſtlich, heilig und GOtt gefaͤllig ſey, oder nicht? Ich hof⸗ fe, daß in den meiſten Haͤuſern ja zwar gebetet wird, aber gantz kaltſinnig, ohne rechtſchaffene Andacht, ohne Nachdruck, ohne Hier wird nun noͤthig ſeyn, Pruͤfung⸗ gig m doher noe er De Gebets Eunde kenun heſtehe Ne win ogla GO Pen Nce D ſnnuſe ſher d, Gſen ſitff ſbed Geder ben? ſernit kes ⸗ nit unter ſenf hbe⸗ ſondern auch eine Urſach, daß es ince nig mag davon gedacht werden, von Tage zu Tage noch mehr urch daher auch faſt aller leiblicher verfaͤllet, ja auch aller geiſtlichen inen. und geiſtlicher Segen verſchwin⸗ und leiblichen Straffen, damit ſchi det. Denn die Unterlaſſung des der heilige und gerechte GOT-T rten Gebets iſt eine Haupt⸗ und Tod ſein Volck eine geraume Zeit her ftomn⸗ Suͤnde, welche mit dem Glau⸗ faſt ohne Auf hoͤren beleget hat. ttgen, ben und der Gnade GOttes nicht Denn weil die Menſchen⸗Kinder hrte beſtehen kan. Es iſt eine Suͤn⸗ ihn fuͤr ihren GOtt nicht halten, veſce de wider das erſte Gebot, aus ihm die Ehre der Anbetung rau⸗ nden Unglauben und Verachtung ben, und gantz ſicher und frey da⸗ . A GOttes herruͤhrend, mit groſſer her gehen, als koͤnten ſie ſeiner nend Undanckbarkeit, Sicherheit und Gnade und Segens wohl ent⸗ chie Boßheit gemenget. Nun, mei rathenz ſie wollen in ſeinem Hau⸗ erte, ne allerliebſte Chriſten, laſſet uns ſe leben, und von ſeinen Guͤtern ernt genau forſchen, wie es bey uns prangen und praſſen, und ihm ſen ſtehet, und wie es mit unſerm den Anſpruch des Mundes, ich tuc Gebet, und folgends unſerm geſchweige des Hertzens, nicht bnſer Chriſten hum bewandt iſt? Viel goͤnnen, ſo eifert er billich uͤber egen leicht finden ſich auch unter uns ſolche Veraͤchter, und entziehet beh ſolche Leute, die ſich bißher ums ihnen allen Segen. rung Gebet nicht viel bekummert ha⸗ Wenn denn nun alles wahr⸗Ermah⸗ glecn ben? Vielleicht hat mancher biß⸗ hafftige Gluͤck und Segen von nung zum her nicht gedacht, wie groſſe Sun⸗ GOTT durchs Gebet kommen Beber. denn de es ſey, das Gebet unterlaſſen muß, ſo betet doch, ihr Chriſtliche und nicht achten? Vielleicht hat Hauß Vaͤter und Hauß⸗Muͤt⸗ n mancher gemeynet, es ſtuͤnde in ter „ ſonderlich in dieſen letzten, nsen ſeinem freyen Willen, beten oder betruͤbten, beſchwerlichen, ge⸗ Nit nich beten, und er koͤnne, wenn faͤhrlichen, nahrloſen, greulichen uit er gleich nicht allzu viel Betens Zeiten, da man als in einer Wuͤ⸗ 160 mache, dennoch bey GOTT in ſten lebet, die allenthalben mit bte⸗ Gnaden bleiben, und eine geſe⸗ Diſteln und Dornen dicke be⸗ ven gnete Haußhaltung fuͤhren? Al⸗ wachſen iſt, in welcher wilde, reiſ⸗ 4 4 lein, es iſt dieſes ein ſehr falſcher ſende Thiere, Schlangen, Ot⸗ ſ Wahn, und nicht nur ein Zeichen tern, Scorpionen, wohnen und e des verfallenen Chriſtenthums, niſten; wer will euch ohne Scha⸗ 1 Bbobbbb 2 den Am Sonntage Rogate. 747 Eifer, wiewohl in vielen auch we⸗ 748 Am Sonntage Rogate. den eurer Seelen hindurch brin⸗ gen, als Iſus, der getreue Hirte und Biſchoff eurer Seelen? Wie ſoll er euch aber leiten und fuͤh⸗ ren, wenn ihr ihm den Mund nicht darum goͤnnet, und ihn F nicht achtet? Beduͤrffet ihr kei⸗ ner Huͤlffe, keines Raths, keines Troſtes, keiner Staͤrcke, keines Segens in eurem Chriſtenthum, in eurer Haußhaltung, in der Kinderzucht und andern euren Geſchaͤfften? Oder wiſſet ihr ein ander Mittel, ſolches alles vom Himmel zu erlangen, als das Ge⸗ bet? Betet doch, und machet eu⸗ re Haͤuſer zu kleinen Kirchen, die GOtt geheiligt ſind, und darinn ihm gedienet wird. Ein Hauß ohne Gebet iſt eine Herberge der boͤſen Geiſter, und fuͤr GOtt un⸗ werther, als ein Sau⸗Stall, wenns auch noch ſo praͤchtig meubliret, und mit Schilderey⸗ en, Tapezereyen, und anderm koſtbaren Haußrath gezieret iſt; es iſt verflucht, und bleibet arm, wenn ſchon alle Kammern voll ſind, und heraus geben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern; es iſt un gluͤckſelig darinn zu leben und zu ſterben, wenn es ſchon in einer luſtigen Gegend gelegen, aufs praͤchtigſte und begvemſte erbanet und angeleget, und bey iedermann im Anſehen iſt, als haͤtten es ihnen das Gluͤck und die Wolluſt zum beſtaͤndigen Sitz und zur ſtetigen Wohnung erwehlet. Es ſtehet nicht wohl um ein Hauß, ob ſchon ein taͤglich reuden⸗Leben darinnen gefuͤh⸗ ret wird, und man darinn von keinem Ungluͤck weiß, als in des reichen Mannes Hauſe, wenn es mit dem Himmel nicht wohl ſte⸗ het, und von der Wolcke der Guͤ⸗ te EOttes nicht bedecket und uͤberſchattet wird, wie ehemahls die Stiffts⸗Huͤtte im Alten Te⸗ ſtament; diß aber wird nicht ge⸗ ſchehen, wenn dem Hoͤchſten mit in der Werckſtatt, was man wol⸗ le, ſo wird es doch nicht nuͤtzen, noch allein helffen, ſondern die Bet⸗Kammer ſuͤrnemlch muß wahres Gluͤck und Segen brin⸗ gen; ich ſage;wahres Gluͤck, denn alles, was man Gluͤck und Segen heiſſet, dabey keine Gottſeligkeit zu finden, wird am Ende lauter Ungluͤck und Fluch erfunden. Betet denn, ihr Herren und Frauen, mit eurem Geſinde, he⸗ bet zuerſt eure heilige Haͤnde auf zu GOtt, und ſchlaget ſie denn mit Freudenan das Werck, das ihr zu thun habt, arbeitet, als wenn kein Beten huͤlffe, betet aber 3.B. Moſ⸗ 40,/ 34. Andacht, Gebet und Gottſelig⸗ keit darinn nicht gedienet wird. Man thue im Hauſe, im Laden, k id digen nun wohl glich efah⸗ Von indes enn e ohlſe der⸗ t unn mnuhl n Ce⸗ htge⸗ bInit ., Aenr nte fn dand G en trin ſc,denn Etge ſeli L ſente funden 4 gdefe Hinte Puc Petet, ltlek gber = S= or SS— Am Sonntage Rogate. 749 aber auch, als wenn keine Arbeit huͤlffe. Gedencket offt an die Worte des Koͤnigs Salomo: nan Zunn Lauffen hilfft nicht chnell ſeyn, zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn/ zur Nahrung hilfft nicht geſchickt ſeyn, zum Reichthum hilfft nicht klug ſeyn, daß einer angenehm ſey, hilfft nicht, daß einer ein Ding wohl koͤnne, ſondern alles liegt an der Zeit und am Gluͤck. Die Zeit aber, und das Gluͤck ſte⸗ het in GOttes Haͤnden, der ſie ordnet und giebet, wie und wem er will; bey GOtt aber iſt anders nichts, als mit einem andaͤchti⸗ Eltern muͤſſen ih⸗Kinder wo re Kinder zu fleißi⸗ gem Gebet anhalten. gen Gebet,aus einem bußfertigen und glaͤubigen Hertzen flieſſend, auszurichten. Ihr Eltern, wollet ihr eure hl verſorget ſehen? ge⸗ woͤhnet ſie von Jugend auf zum fleißigen, hertzlichen Gebet. Wenn ihr ihnen viel Geld und Gut laſſet, ſo koͤnnen ſie auf man⸗ cherley Weiſe darum gebracht werden. Der Eigennutz, die Treu⸗ loſigkeit, die Ungerechtigkeit, der Geitz der heutigen Welt iſt groß, und man ſiehet leider! taͤglich fuͤr Augen, wie ſie den Unmuͤn⸗ digen und Verlaſſenen mitſpie⸗ let; ihr gottſeliges und andaͤch⸗ tiges Gebet aber kan ſie ihnen nicht nehmen. Das Kind iſt nicht arm, das eifrig und hertzlich be⸗ ten kan; ich ſehe es manchmahl mit Nachdencken an, wie die ar⸗ men Leute, welche ſich aus Noth oder Faulheit mit den Ihrigen aufs Betteln legen, ihre Kinder gewoͤhnen, ſo lehren ſie ihnen das Vater Unſer, und etwan den Spruch: Das Blut JEſu Chri⸗ ſti ꝛc. damit ſchicken ſie ſie vor der Leute Thuͤren, und ſiehe, es iſt genug, ſie zu ernaͤhren: denn werden ſie vor einer Thuͤre leer abgewieſen, dazu ſie ſich doch nicht leicht bringen laſſen, ſo ge⸗ hen ſie vor die andere, und beten immer hin, was und wie ſie es gelernet haben, und es laͤſt ſich immer ein Chriſt⸗mildes Hertz erbarmen, und giebt ihnen was, davon ſie zu leben haben; ſo kan ein Bettel⸗Kind ſich von ſeinem unfoͤrmlichen und mehrentheils mit unheiligen Lippen und Her⸗ tzen geſprochenen Gebet bey Menſchen erhalten; wie vielmehr kan ich mit Recht ſagen, daß ein Kind mit ſeinem glaͤubigen und andaͤchtigen Gebet, damit es taͤg⸗ lich und offt fuͤr die Himmels⸗ Thuͤr koͤmmet, werde verſorget ſeyn? Und wer wird mir nicht beyſtimmen, wenn man die Er⸗ Bbbbbz3 fah⸗ Nehem. Rogers Vrient to Midder⸗ nacht, p. 106. g. Kaufleute 75⁵0 Am Sonntage Rogate. fahrung zu Rathe ziehet? Wie viel Kinder, welchen ihre Eltern groß Gut ohne Gottesfurcht hin terlaſſen, ſind verarmet? Und wie viel, welchen die Ihrige nichts als Gottſeligkeit und Ge⸗ bet vererbet, ſind aufkommen, und zu Ehren und Guͤtern ge⸗ langet? Sehr wohl redet von dieſer Sachen ein auslaͤndiſcher Theologus: Es wird geſagt von dem Pabſt, daß es ihm an Gelde nicht fehlen koͤn e, ſo lange er noch eine Schreib⸗Feder fuͤhꝛen koͤnte; es mag aber mit Wahrheit geſagt werden von einem Chriſten, daß, ſo lange er den Geiſt des Gebets im Hertzen habe, wo er noch eini⸗ ge Seuffzer gen Himmel ſchicken kan, es ihm an irgend einem Gut nicht fehlen koͤnne. Es iſt ein groſ⸗ ſer Betrug, weñ einer von einem Chriſten denckt, daß er in einem harten und elenden Zuſtande ſey, wenn er kein Geld hat; der iſt arm und elend, der ein hartes (verſtocktes) Hertz hat, und nicht beten kan, oder nicht beten will; ſo lange aber als iemand noch beten kan, iſt er nicht elend zu nennen. Laſſet euch das Gebet anbe⸗ un Hand⸗fohlen ſeyn, ihr Chriſtlichen wercker ſollen fleiſ⸗Kauff⸗ und Handels⸗Leute, nicht ſig beten. allein, daß ihr Gluͤck und Segen in eurem Handel haben, ſondern auch fuͤrnemlich, daß ihr einen gnaͤdigen GOtt und gutes Ge⸗ wiſſen behalten, und endlich die Seelen retten, und die Seligkeit, als den beſten, groͤſten Gewinn, davon bringen moͤget. Ihr habt gemeiniglich alle das Abſe⸗ hen, daß ihr reich werden wol⸗ let, was ſagt aber der Geiſt GOt⸗ tes von ſolchen Leuten? Die da⸗Tim 64 reich werden wollen, fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdli⸗ cher Luͤſte, welche die Menſchen verſencken ins Verderben und Verdammniß. Wie wollet ihr denn dem Verderben und Ver⸗ damniß entrinnen, ſo euch GOt⸗ tes Guͤte und Barmhertzigkeit nicht bewahret und erhaͤlt? Wie ſoll ſie euch aber bewahren, wenn ihr nicht betet? Betet auch, ihr Chriſtliche Handwercks⸗Leute, denn alles euer Lauffen und Ren⸗ nen, alle eure fruͤh⸗und ſpaͤte Ar⸗ beit, all euer Schweiß und Fleiß iſt vergebens, wo der HErr nicht Segen und Gedeyen dazu giebt, wo der HERR nicht das d ar. Hauß bauet, (ſegnet, erneh⸗ ret und verſorget,) ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen; geſegnet aber wird der Mann, Pf. 128,4. der den HErrn fuͤrchtet, und ihn mit Am Sonntage Rogate. 75 5 mit bußfertigen und glaͤubigen Hertzen anrufft. Reiche Vergeſſet auch des Gebets uud Mne nicht, ihr Reichen und Armen. ſig been. Denn ihr Reichen wiſſet, wie nachdencklich die heilige Schrifft beſchreibet die Gefahr, darinn ihr, eure Seele zu verlieren, lebet. 1 Mattb 19 Ein Reicher, ſpricht euer Hey⸗ land, wird ſchwerlich ins Him⸗ melreich kommen; und weiter ſage ich euch: Es iſt leichter, daß ein Kameel durch ein Na⸗ del⸗Oehr gehe, denn daß ein Reicher ins Reich GOttes komme. Er thut endlich hinzu: „26. Bey den Menſchen iſt es un⸗ moͤglich, aber bey GOTC ſind alle Dinge moͤglich. Woraus klaͤrlich erhellet, daß, ob euch gleich alle Welt gluͤckſelig preiſet, und ihr euch ſelbſt ſehr vergnuͤgt in eurem Zuſtande be⸗ findet, es doch mit demſelben alſo bewandt iſt, daß euch nichts als GOttes allgewaltige Hand und groſſe Guͤte aus den Netzen des Satans erretten, und vor der Hoͤllen bewahren kan, und ihr wollet nicht beten? Ich bitte euch und ermahne euch durch die Barmhertzigkeit GOttes und durch unſern HErrn ICſum Chriſtum, der euch theuer erkauf⸗ fet hat, daß ihr euch euer Seelen Seligkeit halber nicht zufrieden ſtellet, es ſey denn, daß ihr ſpuͤret, daß euch der HErr ſeines Creu⸗ tzes wuͤr diget, daß ihr ein geiſtlich armes, zubrochenes, demuͤthiges Hertz bey euch findet, daß ihr euch der Heiligen Nothdurfft annehmet, und zu den Wercken der Barmhertzigkeit willig ſeyd; und enolich, daß ihr fleißigſt betet, und mehr Freude und Troſt darinn, als in allen eurem zeit⸗ lichen Gut ſuchet und habet. Ihr Armen aber betet, daß ihr reich werdet, wo nicht am zeitli⸗ chen und vergaͤnglichen Gut, doch an eurer Seelen in GOtt, am Glauben, Liebe und Hoff⸗ nung. Das Gebet iſt der Ar⸗ men Geld, dadurch ſie, was ſie beduͤrffen, unfeylbar erhalten. Es gilt zwar diß Gebet in der Welt wenig, oder nichts im Himmel aber iſts hoch geachtet, und wird uͤber Silber und Gold geſchaͤtzet, es iſt auch mehr damit auszurichten, als mit dem ſchnoͤ⸗ den und vergaͤnglichen Golde; denn dieſes kan in Anfechtung, in Truͤbſal, in der Todes⸗Noth keinen Troſt ſchaffen, welchen doch das glaͤubige Gebet geben kan. Die Armen ſind doppelt arm, welche das Gebet nicht ach⸗ ten, Alte und 752 Am Sonntage Rogate. ten, und da ſie oͤffters vor allen andern Thuͤren ſich melden, und die Allmoſen ſuchen, die Himmels⸗ Thuͤr allein vorbey gehen: Ich beſorge, daß, weil ſie dieſelbe in ihrem Leben nicht geſucht, daß z ſie auch im Tode ſie nicht finden werden. Betet auch, ihr Alte und Jun⸗ Junge ſolge. Ihr habet Urſach zu beten len beten. Pf. 25, 10. beten: um Vergebung eurer Sunden; denn lange leben, iſt lange ſuͤndi⸗ gen, darum ſollet ihr mit David Gedencke nicht der Suͤnde meiner Jugend und meiner Ubertretung, geden⸗ cke aber meiner nach deiner Barmhertzigkeit, um deiner Guͤte willen. Alter, da ihr nun grau wor⸗ den ſeyd, ſondern Gnade gebe, ſeinen Arm Kindes⸗ Kindern u verkuͤndigen. Betet fuͤr die bedraͤngte, zerruͤttete, verwuͤſte⸗ te, troſtloſe Kirche GOttes, daß ſie GOtt der HErr in deſer greu⸗ lichen letzten Zeit wider des Teu⸗ fels Macht und Liſt, wider alle Boßheit, wider der Atheiſten Geſpoͤtt, wider die mannichfalti⸗ ge Aergerniß ſchuͤtzen und erhal⸗ ten wolle. Betet vor die Schu⸗ len und die liebe Jugend, daß aus denſelben immerdar nüͤtzliche Leute zu GOttes Ehren und der Kirchen Erhaltung erzogen wer⸗ den. Betet fuͤr die liebe Obrig⸗ Weil ihr aber keit und dero Regiment, um den auch der Guͤte GHttes euer Le⸗ Frieden und Wohlfahrt des Lan⸗ ben hindurch lange genoſſen ha⸗ des, damit ihr in Friede und Ru⸗ bet, zwinget euch dieſelbe nicht weniger ihn anzubeten, und mit etem Lobe zu verehren, und eu⸗ er Silber⸗Korn ihm taͤglich zum Fuͤſſen zu legen; und weil ihr noch itzo in eurem Alter und Schwach⸗ heit Staͤrcke noͤthig habet, und ſonſt he eure uͤbrige Lebens⸗ Zeit vol⸗ lends unter ihnen hinbringen, und ſeliglich ſchlieſſen moͤget. Und weil ihr der Thuͤr, ſo euch zur Ewigkeit aus dieſer Zeitlichkeit fuͤhren wird, taͤglich naͤher kommet, ſo habt ihr Urſach zu wenig Arbeit verrichten beten, daß euch GOtt wolle zu koͤnnet, ſo laſſet das Gebet eu⸗ einem ſeligen Ausgange bereiten, re beſte Arbeit ſeyn, welche die damit derſelbe zum ſeligen Ein⸗ nutzlichſte iſt, und euch nicht ab gange in das ewige Leben ge⸗ mattet und ſchwaͤchet, ſondern deye. Betet auch, ihr jungen ſtaͤrcket. Bittet fuͤr euch ſelbſt, daß Leute, ihr habt viel Geſahe⸗ viel erger⸗ euch Gtt nicht verlaſſe im 1n,1s = — ☛ S- SS = == — —, = = == = er — — — —,— = =— = ==. =£ = S=☛ = = Am Sonntage Rogate. 753 innn Aergerniß,viel Feinde vor euch in bitten, als da iſt: rechtſchaffene ſodt⸗ der Welt, die euch von dem ſchma ernſtliche Buſſe, die Erleuchtung ebe len Wege, der zum Leben fuͤhret, des Heiligen Geiſtes, Wachs⸗ gebe . abzufuͤhren trachten, und hat thum des Erkaͤntniß GOttes, dern euch der Satan tauſenderley Erhaltung und Vermehrung rdie Stricke gelegt zu eurem Verder⸗ des Glaubens, der Liebe und der wüſe⸗ ben, denen koͤnnet ihr nicht entrin⸗ Hoffnung, die Erneurung unſers 3/dß nen, ohne allein, wenn ihr euch Hertzens, unſere Heiligung, die bgrer⸗ durch hertzliches Gebet der vaͤter⸗Liebe des Naͤchſten, mit Fleiß Ter lichen Obhut, Guͤte, Liebe, und dem Naͤchſten und willigſt die⸗ er N Vorſorge GOttes ergebet. Ihr nen. Es muß bey unſerm Ge⸗ heſen muͤſſet durch Gebet und Gottes⸗ bet ſeyn ein recht heiliger Eifer Gftui furcht den Grund legen zu eurer um GOtt, um deſſen Ehre und erhal⸗ zeitlichen und ewigen Wohlfahrt, Willen, zumahlen unſer Heyland Schll und imer gedencken an die Worte in ſeinem Gebet, welches er uns, GD P. 119,9. Davids: Wie wird ein Juͤng⸗ als ein Modell, nach welchem he ling ſeinen Weg unſtraͤfflich wir unſere Andacht richten ſol⸗ NN gehen? wenn er ſich haͤlt nach len, zuerſt ſetzet: Unſer Vater, nr⸗ deinen (GHttes) Worten. * geheiliget werde dein Raa das man Laſſet uns aber auch betrach⸗ Nahme, dein Reich komme, Am en Goe ten zum „.Was man im Ge⸗ dein Wille geſchehe, wie im Ne n bel beyh GOtt in einer Chriſt. Himmel alſo auch auf Erden; lichen Haußhaltung ſuchen welches, wie leicht zu erachten, . . . 1.0 nenn 2 D. . in in dahin gemeynet iſt, daß wir ne ſoll? Da denn insgemein in zuerſt und ſürneinlich nicht uns etl acht zu nehmen, daß wir alles, und d 1 dern GO c was wir noͤthig haben, ſo wohl Und das Unſrige, ſon ecg tt ie zeitliche als ewige, leibliche und und das Goͤttliche im Gebet ſu⸗ hife geiſtliche, Guter von G O T chen und meynen ſollen. ſh in unſerm Gebet bitten muͤſen Es muß ferner bey unſerm Bey dem elen und koͤnnen. Allein wir muͤſ⸗ Gebet ſeyn eine bruͤnſtige een ereſcen ſen hier mit Unterſcheid und gantz Liebe gegen den Naͤchſten. eine bruͤn⸗ ,1 ottſelig verfahren. Vornem⸗Es muß ein rechtſchaffener ſege riere en ich und vor allen Dingen muͤſ Chriſt, wenn er betet, ſein Hertz Raͤchſten. n ſen wir um die geiſtlichen Guͤter ausbreiten nach aller Moͤglich⸗ Cececce keit, 754 Am Sonntage Rogate. keit, und alle Menſchen in daſſel⸗ be faſſen, und ihre Noth, ihr An⸗ liegen, ihren Zuſtand, ihre Seele und Seligkeit dem HErrn ſeinem GOTT vorſtellen, er muß offt ſeufzen und ſagen: O glorwuͤr⸗ digſter, groſſer, allgegenwaͤrtiger, allwiſſender, barmhertziger und gnaͤdiger GOtt, ich erkenne, daß ich ein Schuldener bin aller Menſchen, der Glaͤubigen und Unglaͤubigen, der Chriſten, Ju⸗ den, Tuͤrcken und Heyden, der Bekandten und Unbekandten, derer, die nahe, und derer, die fer⸗ ne ſind; nun kan ich ihnen nicht allen mit dem Wort und der That helfſen, doch erfodert mei⸗ ne Liebe, daß ich fuͤr ſie alle bete, Und dir ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt befehle: ſo erbarme dich denn, o du Menſchen⸗ Freund und Huͤter, aller Men⸗ ſchen, und laß dir ihr leibliches und geiſtliches Elend zu Hertzen gehen, u. ſ. w. Es wird unnoͤ thig ſeyn, weitlaͤufftig hievon welter zu reden, weil wir allbe⸗ reit am dritten Oſter Tage hie⸗ zu einige Anweiſung gethan ha⸗ ben; doch muß ich hiebey wieder⸗ holen und erinneꝛn, daß ein Chriſt die Irrende und Verfuͤhrte nicht vergeſſe, daß ſie GOTT wolle durch ſeinen Geiſt und Wort wiederbringen, und der Suͤnder und Gottloſen ſich erbarmen, tunh Zeit und Gnade zur Buſſe geben, uf und aus des Satans Stricken d erretten. Danebſt muß er bit⸗ luſin ten fuͤr die betruͤbte, troſtloſe und nne angefochtene Seelen, fuͤr die Rs Krancke, fuͤr die Verfolgte und RN Verjagte, fuͤr die Arme und ſeB Duͤrfftige, fuͤr die Wittwen und den a Waͤyſen, fuͤr die gantze bedraͤng⸗ ſſirne e ſbet bte Evangeliſche Kirche⸗, Ner B u. ſ w. e. Nelhe Weil aber ſolches den Einfaͤl Erklarungs ſt tigen etwas ſchwer duͤncken wird, Unſers no⸗ e Nier. fuͤr ſich ſelbſt zu thun, ſo werden thig. heft ſie dahin trachten, wie ſie ihnen Pier iſ⸗ eine kurtze Erlaͤuterung des hei⸗ din ligen Vater Unſers zur Hand d ſchaffen, davon hin und wieder Tlele in den Buͤchern Anweiſung ge⸗vide o. ſe funden wird, wie ein gottſeliges Odr. in Hertz eine iedwede Bitte vor Seelen. It GOtt erweitern koͤnne. Es wer⸗Lrgeit. den auch gottſelige Prediger, Gebet des Pht wenn ſie darum erſucht werden, dEen. irſe ihnen mit ſolcher Anweiſung i nicht entſtehen. Es kan auch ſi auf ſolchem Fall eine gottſelige ſane einfaͤltige Seele des Geſangs des nade Herrn Lutheri: Vater Unſer im Himmelreich ꝛc. darinnen er das p Gebet des HErrn herrlich aus⸗ girt geleget hat, ſich nuͤtzlich bedienen, nid wie auch der Litaney, ſo in Reim⸗ nnd Arten verfaſſet iſt, denn ſolche dg Erklaͤrungen ſind wie die Wey⸗ inde, rauch⸗ in — nn⸗ eben, ſcken bit und die ewod und nund Nin Rite erdeuthe ihpen es ee Hond bleder Am Sonntage Rogate. 755 rauch⸗Koͤrner, welche, wenn ſie auf gluͤende Kohlen geſtreuet werden, ihren Geruch weit aus⸗ breiten. Ich zweifele nicht, wenn einfaͤltige Leute fleißig auf GOTTes Wort mercken, und GO TT um ſeines Heiligen Gei⸗ ſtes Beyſtand anruffen, ſie wer⸗ den auch fuͤr ſich eine kurtze Er⸗ klaͤrung machen koͤnnen, wie je ner Bauers Mann, deſſen ein loh. Su- beruͤhmter Prediger gedencket, detn Ge⸗Welcher ſagte: Wenn ich ſpreche: maͤhl Poſt Vater Unſer, ſo ſoll ich bey dem Dom ko- gedencken, daß GOtt unſer Va⸗ Sate. b.441. ter iſt; iſt er mein Vater, ſo ſoll ich ihn erkennen, wie ſein Kind, und ihn in rechter Liebe und Treue loben, ich ſoll mich auch freuen, daß wir ein koͤſtlich Vaterland haben nach dieſer Zeit im Himmel. Wenn ich ſpreche: Geheiliget werde dein Nahme, ſo muß ich gedencken, dein he liger Nahme iſt bißher bey mir nicht geheiliget worden, ſon⸗ dern vielmehr verunheiliget, ge⸗ ſchmaͤhet und geſchaͤndet, durch meine Leichtfertigkelt und Boß⸗ heit hab ich offt deinen heiligen Nahmen leichtfertig in meinen Mund genommen, mit Schel ten und Schweren, darum bitte ich dich, du wolleſt mein Hertz wenden, daß dein NRahme durch mich und alle Chriſtliche Men⸗ ſchen geheiliget werde, daß wir dich anruffen um alles, was uns noth iſt, u. ſ. w. Da ſtelle nun abermahl ein ie⸗Pruͤfung. der unter uns ſeine Pruͤfung an, ob unſere Haußhaltung recht heilig ſey, und ob unſer Gebet dem Glaͤuben und der Liebe ge⸗ maͤß und gleichfoͤrmig ſey? Ich weiß nicht, wie viel unter den heutigen Chriſten ſolche Beter ſeyn, weil es leider! dahin kom⸗ men iſt, daß faſt der groͤſſeſte Theil der Chriſten, entweder warum ſie Chriſten ſind, und was ihr Chriſtenthum erfodert, nicht weiß; oder doch, was er weiß, zu keiner Ubung bringet; das aber weiß ich wohl, daß ein wahrer Chriſt ſo geartet ſey, und ſein Gebet mit ſolcher eifrigen weitlaͤufftigen Liebe verrichten muß: denn es iſt kein Chriſt oh⸗ ne Glauben, kein Glaube ohne Liebe, keine Liebe ohne Sorge, keine Sorge ohne Gebet und Fuͤr⸗ bitte. Wer IEſum lieb hat, der kan nicht anders, als auch ſeine Glieder ſamt und ſonders lieb haben. Solch Gebot haben . wir von ihm, ſpricht der Apo⸗ ſtel, daß wer GOTVX liebet, auch ſeinen Bruder liebe. Was groͤſſere Liebe aber kan er ihm erweiſen, als daß er eifrig, Ceccc 2 hertz⸗ 756 Am Sonntage Rogate. herßlieh und beſtaͤndig fuͤr ſeine zeitliche und ewige Wohlfahrt bittet? Wie hertzlich und ernſt⸗ lich bittet der OErr JEſus kurtz vor ſeinem Tode fuͤr ſeine Juͤnger dben/9. Und alle, die durch ihr Wort an ihn glaͤuben werden? Solten ſeine Kinder hierinne nicht ſeine Nachfolger ſeyn? Es iſt gewiß ein erſtorbenes Glied, das die Noth des gantzen Lei⸗ bes nicht empfindet; der ver⸗ ſtehet ſein koͤnigliches Prieſter⸗ 2.B. Moſ. thul nicht, der, wenn er ins Hei⸗ 28,29. ligthum (in das Bet⸗Kaͤmmer⸗ lein) gehet, nebſt ſeiner geiſtlichen und leiblichen eigenen, nicht auch die allgemeine Noth der Chri⸗ ſtenheit, und ſeines Naͤchſten in⸗ ſonderheit, GOtt dem HErrn fuͤrſtellet, und die Nahmen der Staͤme Iſrael auf ſeiner Bruſt, und auf und in ſeinem Hertzen tragt. Wie man Ich gehe aber fort, das, was beten ſoll? noch übrig iſt, zu eroͤrtern und kuͤrtzlich hinzu zu thun, nemlich z. Wie man beten ſolle? nemlich mit Ernſt und Andacht. Es muß das Gebet nicht ein Neben⸗Werck ſeyn, ſondern ein ernſtliches Geſchaͤffte der Seelen, eine rin⸗ gende, dringende, ernſtliche, heff⸗ tige, nachdruͤckliche Bewegung der bußfertigen und glaͤubigen Seelen; es beſtehet das Gebet nicht in einem fluͤchtigen Gedan⸗ cken, auch nicht in einem und dem andern Seufzer, ſondern es muß ein ernſtliches Gemenge ſeyn von vielen Buß⸗Glaubens⸗ Liebes⸗Hoffnungs⸗Gedult⸗ Ubungen, wie auch von vielen an einander haͤngenden hertzli⸗ chen und kraͤfftigen Worten, Seuffzern, Verlangen, Thraͤnen und Sehnen, da ein Seufzer dem andern, eine Krafft der andern folget, welche auf GOtt andrin⸗ gen, und Gnade, Troſt und Huͤlf⸗ ſfe von ihm begehren. Daher die eifrigen Beter mannichmahl die wenig veraͤnderte Wort, dar⸗ innen ſie einerley bitten, haͤuf⸗ fen, welches doch kein vergeblich Geplapper iſt, ſondern ein nach⸗ druͤckliches und wichtiges Gebet, weil ſie allemahl den wiederhol⸗ ten Worten eine neue Krafft von und aus dem Hertzen, Geiſt und Glauben zuſetzen; dergleichen Gebet des Abrahams, Jacobs, Davids, Daniels und anderer 1. B. Mof. 18/23. 24:. 25. 32. Heiligen und eifrigen Beter ge⸗2. B. Moſ. weſen, denen man billich auch 321.8 9, einige gottſelige Weiber beyzeh⸗Pf 27,27. len muß, als die Prophetin Han⸗Dan. 3. na, das Cangnaͤiſche Weiblein, Sam. 1, deren die heilige Schrifft Mel⸗ dung thut, wie auch die Gorgo- nia, des Gregori Nazianzeni Schwe⸗ 10. Matth. 15/21. Echtd ler de ſch G Uen/ un fſen. bas ve ie B het muß Am Sonntage Rogate. 757 Schweſter, welche alle mit einan⸗ der dergeſtalt andaͤchtig, hertz⸗ lich und eifrig gebetet, daß ſich GOtt gleichſam gewonnen ge⸗ ben, und ihnen Huͤlfe ſchaffen muͤſſen. Und iſt merckwuͤrdig, was von der letzten itzt gedachter D ihr Bruder ſaget, daß ſie ein⸗ 6esn. Mahl kranck worden, und weil soror. ſie die Geſundheit eifrigſt verlan⸗ „.67 gete, ſich von ihrem Bettlein aufgemachet habe, und in die Kir⸗ che kommen ſey, da ſie denn auf ihr Angeſicht vor dem Altar nie⸗ der gefallen, und gedraͤuet, ſie wolle von dannen nicht weichen, biß ſie ihre Geſundheit erlanget haͤtte; welches ſie auch im Glau⸗ ben erhalten. Das heiſſet denn, wie der koͤnigl. Prophet ſpricht: W 34,6. Welche den HErrn anſehen und anlauffen, deren An⸗ geſicht wird nicht zu Schan⸗ en. Es muß auch das Gebet der geſchehen Kinder und Freunde GOttes mit Ein⸗ geſchehen mit Eintracht, daß ſie tracht. . . „; A Geſh es nicht nur eintzelen verrichten, Das Ge⸗ 1218, 9. ſ ſondern ſich zuweilen verſamm⸗ len, und mit einmuͤthigem Her⸗ tzen und geſamten Glaubens⸗ Kraͤfften beten, deſſen wir zwey herrliche Exempel finden in den Geſchichten der Apoſtel: Als Pe⸗ trus und Johannes fuͤr den ho⸗ hen geiſtlichen Rath zu Jeruſa⸗ lem gefuͤhret, und ihnen von dem⸗ ſelben mit Bedrohung unterſa⸗ get war, von dem Nahmen JE⸗ ſu gegen einigen Menſchen mehr Meldung zu thun, kamen ſie zu den Ihrigen, und maͤchten ihnen kund, was geſchehen waͤre; da ſie (die verſammlete Gemeine der Glaͤubigen) das hoͤreten, hu⸗v. 23.24. ven ſie ihre Stimme einmuͤ⸗ thiglich zu GOtt, und ſpra⸗ chen: HErr, der du biſt der GOtt, der Himmel und Er⸗ den, und das Meer, und al⸗ les, was darinnen iſt, ge⸗ macht hat, ⸗⸗ und nun, HErr, ſiehe an ihr Draͤuen, und gieb deinen Knechten mit aller Freudigkeit zu re⸗ den dein Wort. Hernach⸗ mahls als Herodes den Apoſtel Jacobum mit dem Schwerdt ge⸗ toͤdtet, und Petrum in Hafft ge⸗ bracht hatte, und ihn hart bewa⸗ chen ließ, ſpricht der Evangeliſt: Petrus war zwar im Gefaͤng⸗ niß, aber die Gemeine betet ohne Unterlaß zu GOTT. Er meldet aber folgends, wie der Apoſtel durch einen Engel aus dem Gefaͤngniß ausgefuͤhret worden, und kommen fuͤr das Ccece 3 Hauß 758 Am Sonntage Rogate. Hauß Mariaͤ, der Mutter Jo⸗ hannis, der mit den Zunahmen Marcus hieſſe, da viel (Glaͤubi⸗ gej bey einander waren und be⸗ 7 7oτα teten. Jin Griechiſchen lautets ee 9 etwas nachdencklicher, und hat s die Meynung, daß eine tuͤchtige fesvo: v und ziemliche Anzahl daſelbſt bey 7T 6ρραεα Xöα,. einander geweſen, die ihre An⸗ dacht vereiniget hatte; Johan⸗ nes, ſeine Mutter und ihre Magd Rhode, und andere Haußgenoſ⸗ ſen, als ſie vermeinten zu ſchwach zu ſeyn, den Stein, der ſie diß⸗ mahl druͤckte, abzuweltzen, hat⸗ ten andere Chriſten in ziemlicher Menge zuſammen beruffen, auf daß ſie alſo mit geſamter Hand ſolches thun moͤchten. Und ſo ſolte es nun ſeyn, daß man nicht allein bey vorfallender Noth das Gebet in der Kirchenverſammlung ver⸗ richtete, ſondern auch daheim mit ſeinen verſammleten und verei⸗ nigten Kindern und Haußgenoſ⸗ ſen betete/ ſo wuͤrde offt viel Gutes ausgerichtet werden. Dee Es muß auch endlich das Ge⸗ geſchehen bet geſchehen mit Beſtaͤndigkeit. t Be⸗ Denn wenn wir nicht alſofort fandig⸗ von GOTT erhalten, was wir Luc. 11, 9. einmahl gebe en haben, ſo muͤſ⸗ Joh. 16, ſen wir nicht muͤde werden, ſon⸗ Röm. 12, dern anhalten, bitten, ſuchen und klopffen, nach Ermahnung Chri⸗ ſti und ſeines Apoſtels. Dieſem 12. legneſt mich denn! Hilff mir von von 1t the⸗ Ne Be⸗ nach muß man es nicht nur bey dem ordentlichen Abend⸗ und Morgen⸗Gebet bewenden laſ⸗ ſen, wenn man nun etwas bittet, und eine Sache oder Perſon GOTT dem HErrn darinn an⸗ ſet n beſiehlet, ſondern es muß auch nflt mit anhaltenden offtmahls wie⸗ inb derholten Seufzern geſchehen, ſcht n bey Geſchaͤfften und bey der Ar⸗ nngul beit. Zum Exempel, wenn ei⸗ nl ner fuͤr die bedraͤngete und ver⸗ ſn folgete Evangeliſche Kirche bit⸗ une ten will, ſo muß er nicht allein ite ſolches thun in ſeinem ordentli⸗ e chen Morgen⸗Abend⸗ und Kir⸗ et chen⸗Gebet, ſondern auch mitten ſe e unter ſeinen Geſchaͤfften, da er im 3 di Geiſt ſeuffzet und ſaget: Ach teh Herr JEſu, deine Kirche, deine M arme Chriſtenheit! Alſo, wenn le H einer einen guten Freund, in der funs Nahe oder Ferne kranck liegend, n d GOXTT beſehlen will, ſo kan ers W im Geiſt oͤffters thun und ſagen: lante HeErr, ſiehe, den du lieb haſt, Jeh.6,3. Miſ, und der dich lieb hat, iſt kranck. So kan man auch ſein Anliegen dem lieben GOTT offtmahls des Tages fuͤrtragen und ſprechen, oder gedencken: Gedencke meiner, mein Reh. , BOit, im Beſten! HErr 13. Moſ⸗ JEſu, ich laſſe vich nicht, du 32, 26. — Am Sonntage Rogate. 75⁵9 von meinem Widerſacher! gen, wie ſelten ſie ſich und ihre u. ſ. w. Chriſtliche und andaͤch⸗ Haußgenoſſen dazu vereiniget i tige Beter muͤſſen es machen/ wie und verſammlet, und wie bald ſie die Bettel⸗Kinder, welche ſich über dem Gebet ermuͤdet ſeyn. rhon nicht abweiſen laſſen, ſondern Solche Fehler werden ſie hertz⸗ nan⸗ anhalten mit Bitten und Ruf⸗ lich erkennen, und darnach trach⸗ uuch fen, biß ſie etwas erlangen; wer ten, wie ſie dieſelbe durch GOt⸗ ⸗ nicht unverſchaͤmt iſt, giebt kei⸗ les Gnade moͤgen verbeſſern, und Nn nen guten Bettler, und wer nicht lernen ihre Augen, Hertzen und r anhalten kan, oder will, der giebt Haͤnde gen Himmel aufheben keinen guten Beter ab, und iſt mit Freudigkeit, mit GOtt, als iu unmoͤglich, glaͤubig zu ſeyn, und ihrem lieben Vater, reden durch heh nicht allezeit zu beten, wiewohl JEſum, und auf ſeinen Nah⸗ lein die GOtt⸗liebenden Seelen nicht men, dadurch ihr Gebet GOtt vnli allezeit wiſſen und mercken, daß angenehm iſt, und in der Krafft Kir⸗ ſie beten. des Heiligen Geiſtes, ihres Bey⸗ imn pruͤfung. Dabey muͤſſen nun Chriſtli⸗ſtandes und Gehuͤlffen, welcher Aiin che Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗ ihrer Schwachheit aufhilfft, Muͤtter abermahl Pruͤfung ih⸗ Freudigkeit und Gebet giebet, u rer auhaluns und heken⸗ und ſie ſelbſt vertritt mit un⸗ Röm. g, vinn thums anſtellen, ob ihr Gebet ausſprechlichem N nach dieſen Stuͤcken verrichtet Maſenchrchee eeu ſgen bgend und alſo rechtſchaffen ſey, da ſie ſey Lob, Preiß und Danck geſaget kanets denn befinden werden, daß es offt ietzo und in Ewigkeit, Amen mit ſchlechter Andacht abgegan. . Dheg gm αϑα N Am Tage der Himmelfahrt des ei II EG t HErrn JE Su. Vorbereitung. tn ie Tauf. E Je Alten haben die ter, die zum Himmel gebieret. nt in Uhrerin (e Heilige Tauffe ge⸗ Man findet zwar viele gebaͤhren⸗ NEiin nnhim COSY nennet: Eine Ge⸗ de Muͤtter; allein ſie gebaͤhren N? E )baͤhrerin zum Him⸗ zur Welt, und ſetzen ihre gebohr⸗ i ◻ mel, oder eine Mut⸗ ne Kinder in Elend, Arbeit und hon Sor⸗ 760 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. Sorgen: Die Tauffe aber ge⸗ nieſſung aller derer Guͤter, ſo uns bieret zum Himmel, und giebt Krafft des Verdienſtes Chriſti uns das Recht zum Himmel; ja in der heiligen Tauffe geſchenckt ſie iſt die Thuͤr und Pforte zum worden, nemlich Vergebung der Himmel, durch welche wir an⸗ Suͤnden, Gerechtigkeit, Leben fangs in den Gnaden⸗Himmel und Seligkeit, davon wir denn der Chriſtlichen Kirchen,und end⸗ am gegenwaͤrtigen heiligen Feſt⸗ lich in den Himmel der Herr⸗ Tage mit mehrern werden zu lichkeit zur ewigen Freude und handeln haben, nach Veranlaſ⸗ Seligkeit eingehen, zum wirckli⸗ ſung des heutigen Feſt⸗Evange⸗ chen Beſitz und erfreulichen Ge⸗ lii. Evangelium, Marc. XVI, 14— 20. Uletzt, da die Eilffe zu Tiſche ſaſſen, offenbahret er ſich, und ſchalt ihren Unglauben, und ihres Hertzens Haͤr⸗ tigkeit, daß ſie nicht geglaͤubet hatten denen, die ihn geſe⸗ hen hatten auferſtanden. Und ſprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium allen Cre⸗ aturen. Wer da glaͤubet und getaufft wird, der wird ſelig werden, wer aber nicht glaͤubet, der wird verdammet wer⸗ den. Die Zeichen aber, die da folgen werden denen, die da glaͤuben, ſind die: In meinem Nahmen werden ſie Teufel austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertrei⸗ ben. Und ſo ſie etwas toͤdtliches trincken, wirds ihnen nicht ſchaden. Auf die Krancken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen werden. Und der HErr, nachdem er mit ihnen geredet hatte, ward er aufgehaben gen Him⸗ mel, und ſitzet zur rechten Hand GOttes. Sie aber gien⸗ gen aus und predigten an allen Orten, und der HErr wirck⸗ te mit ihnen, und bekraͤfftigte das Wort durch mitfolgende Zeichen. Ein⸗ a Hin e⸗ Geſſd Weſe fer hon 1d Pe⸗ cren N 4 G Ne line r nhet he⸗ ſche in firiih e ee N! nege ibes Uns Pr der eben denn Feſt⸗ den ranlge onde Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 761 Eingang. ANEr Artickel von des HErrn JEſu Himmel⸗ fahrt iſt ohne Zweifel ei⸗ ner von den allerfuͤrtrefflichſten und Troſt⸗reichſten Artickeln. wi⸗ wollen zum dtingange 16 ze ſer Predigt nur dieſes kuͤrtzli⸗ Dreſtrn lehren: I. Was fuͤr ein Hertz Zeſusmit der HErr JEſus mit in den Himmel Himmel genommen habe? enenen Ich antworte kuͤrtzlich: Ein Hertz voll Liebe und Treue. Gleich wie er bey dem Eintritt in dieſe Welt zwar arm war, und keine zeitliche und weltliche Guͤ⸗ ter hatte, dennoch aber an Lie⸗ be ſehr reich war, wie der lieb⸗ reiche Zug, damit er anfangs die Luc.122,49. Hirten vom Bethlehemitiſchen Mirch.n, Gefilde, und nachgehends die Joh. 4,7. Weiſen aus einem fernen Lan⸗ „737. de zu ſeiner Krippen gezogen, klaͤrlich genug bezeuget. Gleich wie er mit den Menſchen in der Welt mit bruͤnſtiger Liebe iſt .. 19,28. Ungegangen, und anzeigte, daß Raz4 er in die Welt komme, ein Joh. 20, mit Wundſch, daß es ſchon bren⸗ ue.24, Nen moͤchte, alle Muͤhſelige zu 15. ſich zu ziehen und zu erqvicken, zu dem Ende er eſſen und trin⸗ cken anſtehen laſſen, wenn er nur Gelegenheit geſehen, eine Seele zu gewinnen. Gleich wie er das Creutz willigſt auf ſich genom⸗ men, und am Creutz geſtorben iſt aus lauter Liebe, alles, was zur Erloͤſung menſchliches Ge⸗ ſchlechts gehoͤrete, zu erfuͤllen, und die Bußfertigen in das Pa⸗ radieß zu bringen, und das ewige Leben zu geben; Gleich wie er auch wiederum auferſtanden iſt von dem Tod voller Liebe, die er mit ſeinen liebreichen Offen⸗ barungen und Bezeugungen ge⸗ gen ſeine betruͤbte Juͤnger, und gottſelige Weiber, zu erkennen gegeben: Alſo iſt er auch mit lieb⸗ reichen Hertzen gen Himmel ge⸗ fahren, Und wie er hatte ge⸗Joh. 13,/r. liebt die Seinen, die in der *3. Welt waren, alſo liebt er ſie biß ans Ende; aus welcher Liebe er hingegangen, in ſeines ner Bruſt und Hertzen trug auf wenn er wolte in das Allerhei⸗ Vaters Hauſe fuͤr ſeine Liebha⸗ ber Wohnungen zu bereiten, mit der Vertroͤſtung, daß er wieder⸗ kommen, und ſie zu ſich nehmen wolle. „10. (Liebes⸗) Feuer anzuzuͤnden, Gleich wie der Hohe⸗Prieſter Ehriſtus, im Alten Teſtament die Nah⸗ als der men der Kinder Iſrael auf ſei⸗ere ten, was er dem Amt⸗Schildlein, ſo auf ſei⸗thue? nem Leib⸗Rock gehefftet war, Roſ Ddd dd lig⸗ 762 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. — ligſte eingehen, nach dem Befehl und Verordnung GOttes: Al ſo hat der HErr IJEſus, der ei⸗ Zobert nige und ewige Hohe⸗Prieſter Pf. 113,5. Neues Teſtaments, die Nahmen Heb.9,24 ſeiner Glaͤubigen nicht allein in * 7,24. ſeine Haͤnde gezeichnet, ſondern traͤget ſie auch auf und in ſeinem Hertzen, daß er in ihnen, und ſie in ihm ſind, und thut die Ver⸗ Matth a8 heiſſung, daß er wolle bey ih⸗ 0. nen ſeyn, biß an der Welt Ende, als welcher ſich zwar hoch geſetzet hat, und doch auf das Niedrige ſiehet, da⸗ hero erſcheinet er nun fuͤꝛ uns voꝛ GOtt/ und vertritt uns. Es iſt auch ſein liebreiches Hertz dar⸗ aus zu erſehen, daß er uns auf Er⸗ den gelaſſen nicht ohne Troſt des Eſ. 49/ 15. 160 Joh. 14,2. Roͤm. 8, Heiligen Geiſtes, unſers Troͤ⸗ 34. ſters,welchen er uns gegeben hat, daß er ewiglich bey uns bleiben, und uns erleuchten, regieren, ſtaͤrcken und erhalten ſoll. Er hat uns uͤber dieſes ſein Wort, die lebendige Qvelle, ſo vom reichen Troſt uͤberflieſſet, gege⸗ ben; wie auch die heiligen Sa⸗ eramenten, als die heilige Tauf⸗ Zach. 13,. fe, den freyen offenen Brun⸗ nen wider die Suͤnde und Unreinigkeit, ein Bad der Lir 3,5. Wiedergeburt und Erneu⸗ rung des Heiligen Geiſtes; rre darneben das hochwuͤrdige A⸗ lſeines bendmahl, in welchem er uns Bun auf unbegreifliche Weiſe, iedoch De wahrhafftig mit ſeinem Leibe fl und mit ſeinem Blute ſpeiſet und Mine traͤncket, auf daß wir ein unver⸗ Drnng gleichliches Pfand ſeiner ewigen ſ Liebe haͤtten. Und daß ſolche lera noch heutiges Tages nicht ohne rt Krafft und Wuͤrckunag ſeyn, ſon⸗ . ſab dern daß er noch wuͤrcke bey ſei⸗ H nen Dienern, welche das Wort u GOttes predigen, und die heili⸗ Fn gen Sacramenta ausſpenden, be⸗ lin zeuget die Erfahrun bey allen etgen alaͤubigen und gottſeligen Chri⸗ der: ſten. Ctgen Was koͤnte nun mehr zu un⸗ Die B⸗⸗ M! ſerm Troſt dienen, als die Be⸗trachtung eſnlch tꝛachtung dieſes Artickels? Mein melfahrt Mſſ JEſus iſt im Himmel, als mein Fedir dunn Koͤnig, welcher herrſchet mit⸗ oͤſtich. 60 ten unter ſeinen Feinden, und PP. 110t. mich maͤchtiglich beſchuͤtzet; als mein Hoher⸗Prieſter, welcher ben ohn Unterlaß mich bey ſeinem lde himmliſchen Vater vertritt, und lan fuͤr mich bittet; als mein Pro⸗ li phet, der mich lehret und leitet, durch ſein Wort und Geiſt; als mein Hirte, der fuͤr mich ſorget, lne und mir alles, was ich zu Seel t und Leib bedarff, ſchafſet; als . ſh mein Fuͤrgaͤnger, welcher auch Joh. 1, ſt mir ¹9. Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 76 ine; P 56,9. Mir eine Wohnung in dem Hauſe ee Dfenb. 2, ſeines und meines himmliſchen In . Vaters beſtellet hat; als mein edech Zeuge, wider meine Feinde und Leibe Verfolger, welcher alle meine tund Thraͤnen zehlet, und alle meine avee⸗ Dran zſal, Leiden u. Arbeit weiß. wn Poenn⸗ Laſſet uns aber auch zum 2. lte Dertzu betrachten, was wir fuͦr ein ie ee. Hertz zu dem HErrn JEſu nin ſen. haben muͤſſen? nemlich 1. ein ef Hertz voll Glaubens und R Freudigkeit, daß wir uns getroſt hei auf ihn verlaſſen, uns ſein von ente⸗ Hertzen freuen und troͤſten, und ilin wider Teufel und Welt auf ihn C⸗ trotzen, u. mit Hiob ſagen konnen: „diob. 16, Ach! ſiehe da, mein Zeuge iſt „ . 19. J; . g,r 19, 25. im Himmel, und der mich ken detß net, iſt in der Hoͤhe; ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet. Iſt „ Kom. 8, GOtt fuͤr uns, wer mag wi⸗ r33. 34, der Uns ſeyn? Wer will die Auserwehlten GOttes be⸗ ſchuldigen? GOTT iſt hie, der da gerecht machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hier, der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferwe⸗ cket iſt, welcher ſitzet zur Rechten GOTTes und ver⸗ tritt uns. Laſſet uns ſolche Freudigkeit von den Heiligen GOttes lernen, und mit Freu⸗ digkeit ausruffen: Mein HErr JEſu, du in mir, ich in dir, du mein, ich dein, ich glaͤube an dich, du liebeſt mich! Ich bin dein Eigenthum, wer will mich dir nehmen? Ich bin dein Schaͤf⸗ lein, und du mein Hirte, wer will mich aus deiner Hand, und dich aus meinem Hertzen reiſſen? Ich fuͤrchte mich nicht fuͤr dem Teu⸗ fel, furm dode, und gantzen hoͤl⸗ liſchen Geſinde, denn ich bin in dir, und du in mir. Kan dich, mein HErr JEſu, die Hoͤlle ver⸗ ſchlingen, ſo mich auch, ſonſt nicht! Kan dich der Satan uͤber⸗ winden, ſo mag er mit mir denn leicht fertig werden. So lan⸗ ge du ihm aber die Ferſen auf den Kopff geſetzet haſt, ſo hats keine Noth. Pfui dich, Satan, du haſt die menſchliche Seele wollen ſchaͤnden, aber ſiehe, wie hoch ſie GOtt geehret; du haſt ſie zwar niedergeſtoſſen, aber ſie⸗ he, wie herrlich iſt ſie wieder auf⸗ gerichtet und erhaben! Wirff ihr die Suͤnde vor, haſt du das Hertz? Ruͤhme dich deiner Liſt und Boßheit, wenn du kanſt, denn ſiehe, du haſt damit nichts anders ausgerichtet, als daß GOTTes Weißheit und Guͤte Ddddd:? mir Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 764 mir deſto herrlicher ſcheinet. mel, alſo auch wir um ſeinet . gerei Was du gewolt und geſuchet willen nichts unterlaſſen auf Er⸗ “ ſteude haſt, das haſt du nicht erlanget, den; daß wir,als ſein Eigenthum, und biſt zu ſchanden worden. als die Erloͤſeten GOttes, Hei⸗ é Was betrubſt du dich denn, mei⸗ ligen und Geliebten, gottſelig le⸗ 1 6 ne Seele, und warum biſt du ben in dieſer Welt, unſern mannichmahl ſo unruhig und Tauff⸗Bund unverbruͤchlich hal⸗ traurig? Du ſteheſt durch den ten, und alles unſer Thun und udi Glauben in der Gnade GOttes, Leiden mit ſeiner Liebe gleichſam dt und in der Gemeinſchafft ſeines erwegen, und unſer Creutz da⸗ ee lieben Sohnes. Es iſt alles dein, mit durchſuͤſſen. Endlich muͤſß dnel was CHriſtus mit ſeinem Ver⸗ ſen wir auch haben ein Hertz voll 1 Nrn dienſt erworben hat; die Geburt, Sehnens und Verlangens, daß . ſe das Leben, das Blut, das Ver⸗ wir mit ſeiner Braut ſagen: pein dienſt, die Gerechtigkeit, die Se⸗ Zeuch mich nach dir, ſo lauf⸗ Hohelied. rln ligkeit J Eſu Chriſti iſt dein, und fen wir; daß wir gleichſan 14/24 d du biſt noch nicht zu frieden? Ach kranck fur Liebe liegen, ihn ſl⸗. e bedencke es wohl, mein Hertz! T 3 chen Tag und Nacht, nach ihm whe GOTX iſt es, der gerecht forſche Wo iſt i Be forſchen und fragen: 0 1 leſe machet: CHriſtus iſt es, der dein Freund hingegangen? ien fuͤr uns geſtorben iſt, ja der Wo hat er ſich hingewandt? ſo Nnd auferwecket (und gen Himmel wollen wir ihn ſuchen; daß wir uni gefahren iſt,) und ſitzet zur unſern Wandel ſtets im Phirz,2%. in Rechten GOttes, und ver⸗ Himmel haben, und ſuchen, dl. zer⸗ igen tritt uns. Was will der ohn⸗ was droben iſt, da CHri⸗ ne maͤchtige Teufel gegen den all.⸗ ſtus iſt, ſitzend zur Rechten rB maͤchtigen GOtt, und was will GOttes, und trachten nach i⸗ Chriſtum, den ewigen und eini⸗ . 1 Nic e Wir muͤſ⸗ “ Hierauf wollen wir uns zu ei⸗ Uf ſen zu den Wir muͤſſen auch haben 2. ein ner Lehre wenden, welche ſich unle Euha⸗ Hertz voller Liebe zu dem HErrn in unſere geiſtliche Handlung ien den ein JEſu, daß, gleichwie er alles nicht uͤbel ſchicken wird. Helffe i ede um unſert willen thut im Him⸗ der OERR unſer GOtt, daß es J gerei⸗ hte fEr⸗ uin ig le⸗ ſern⸗ ⸗ nund hſan i ⸗ tul ſgen: ſhoſe⸗ HU o gen A a N ſte⸗ chten ol nice en ſ Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 765 gereiche ihm zu Ehren, und zum freudigen Troſt der getaufften Chriſten, um Chriſti JEſu wil⸗ len, Amen. Ibhandlung. Die Mit⸗ G Er ſeinem Heiland Chri⸗ n mel nachfolgen will, der Gemein⸗ muß die heiligen Mittel, welche eaneu. GOtt zu ſeiner Gemeinſchafft ſung ve⸗ Und Genieſſung zu gelangen ver⸗ hener ordnet hat, in acht nehmen und acht zu gebrauchen; welches unſer Text nehmen. klaͤrlich zeiget, wenn der liebſte Heyland ſpricht: Wer da glaͤu⸗ bet und getaufft wird, der wird ſelig werden; und alſo die Seligkeit denen verſpricht, welche dem Evangelio, ſo die A⸗ poſtel predigten, wuͤrden glaͤu⸗ ben und getaufft werden. Weil denn die heilige Tauffe ein Gna⸗ den⸗reiches Mittel unſer Selig⸗ keit iſt, und eine heilige Hauß⸗ haltung lauter getauffte Perſo⸗ nen in ſich begreifft, welche durch den Nahmen JEſu, und ſein Blut, und ſeinen Geiſt ge⸗ heiliget, und dem geiſtlichen Lei⸗ be des OErrn JEſu einverleibet ſind, und abgeſondert von der l n6,3. Welt; ſie ſind die Heiligen und Ehr z Herrlichen GOttes, die er Rsn ihm zum Eigenthum erweh⸗ ſenb. ,let hat; ſie ſind ſein Schatz, ſeine ¹6. Kleinodien, ſeine theure Soͤhne und vertraute liebe Kinder, daran er ſein Wohlgefallen hat; ſie ſind die Erſtlinge der Crea⸗ turen GOttes; ſie ſind Koͤ⸗ nige und Prieſter fuͤr ihm, (es iſt damit bewandt, wie mit einem Luſt⸗Garten eines groſſen Herrn, darinn die edelſten Ge⸗ waͤchſe behalten und aufgebracht werden;) Die Erfahrung aber lehret, daß viel Leute ſind, die ihr Chriſtenthum und ihren Tauff⸗Bund nicht verſtehen und nicht achten, daran doch ſo hoch gelegen iſt; ſo wollen wir dißmahl die Lehre handeln: Wie man in einer Chriſtli⸗ chen und heiligen Haußhal⸗ tung die Tauffe anſehen, ach⸗ ten, und ihm dieſelbe im Leben und Sterben zu Nutze ma⸗ chen ſoll? Dieſer Vorſchlag und Haupt⸗Wie man Lehre eeff zwey Stuͤck in die chenff⸗ ſich: 1. Wie man die Tauffe anſe⸗ und ach⸗ hen und achten ſoll? Unſer Text en ſol⸗ giebt uns an die Hand den Stiff⸗. 13: ter und Anfaͤnger der heiligen Tauffe, und deren Einſetzung, wenn gedacht wird, daß er, nem⸗ Ddddd? lich 766 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. lich der HOErr JEſus, geſagt zu ters, des Sohnes, und des ſinſt ſeinen Jungern: Wer da glaͤubet Heiligen Geiſtes; welches auch / und getaufft wird; der ſie auch zu noch ietzo bey allen Rechtglaͤubi⸗ Er lehren und zu tauffen ausgeſen⸗ gen alſo gehalten wird, daher D det hat, von welchem nichts, als auch die heilige Tauffe ihre Oo heit ſt z was hoch, heilig, goͤttlich, himm⸗ und Krafft hat, weil ſie nemlich Zuſe liſch und heilſam iſt, zu erwarten mit dem Wort und Nahmen des Phhen ſtehet. Denn was er ordnet, Drey⸗Einigen GOttes verbun⸗ undmn das iſt loͤblich und herrlich, den iſt; davon Herr Lutherus Tom. 6. Gnde (ſein Thun iſt Majeſtaͤt und Herr⸗ ſehr nachdencklich und herrlich re⸗en te gund lichkeit.) Wir muͤſſen aber an det: Wenn du ſolches, ſpricht er, Nnn unſerm theureſten Heylande ge anſieheſt, wie diß Waſſer mit eich wohnen, daß er ſeine Krafft unter GOttes Wort und Nahmen per⸗ mn. der Schwachheit, ſeine Herrlich⸗ bunden iſt, weil er ſelbſt ſolche he keit unter ſchlechtem Anſehen, ſei⸗ Worte befiehlet daruͤber zu ſpre⸗ Vmnut ne Weißheit unter der Einfalt, chen: Ich tauffe dich im Nahmen Gu und ſeine Seligkeit unter verach⸗ des Vaters, und des Sohnes, und d teten und der Welt laͤcherlichen des Helligen Geiſtes, (als ſolte er ſne Dingen verbirget. Gleichwie er damit ſagen: Ich GOtt der Va⸗ Pkl ſeine Herrlichkeit unter knechtli⸗ ter, ich GOtt der Sohn, und uunn cher Geſtalt verborgen gehabt, Gtt der Heilige Geiſt hellige diß hen alſo hat er das Waſſer des Le⸗ Waſſer,) ſo kanſt du nicht ſagen, ſicls bens, ſo da ins ewige Leben gqvil⸗ daß es ein ſchlecht waͤſſerich und ha. B let, unter gemeinem Waſſer ver⸗ irdiſch Waſſer ſey, ſondern ein en borgen. Damit nun aber die Waſſer der goͤttlichen Majeſtaͤt Viſe Hoheit und⸗Fuͤrtrefflichkeit der ſelbſt, als damit nicht wir Men⸗ nng heiligen Tauffe auch denen Ein⸗ ſchen, ſondern GOtt ſelbſt (durch lice faͤltigen moͤge kund werden, ſo unſere Hand) tauffet, und ſeinen flo muͤſſen wir dieſelbe aus einigen Nahmen darein geſtecker und ge⸗ ſodn Spruͤchen der heiligen Schrifft flochten hat, daß es mit durch⸗ ſp etwas genauer betrachten. Als menget iſt, und mag wohl durch⸗ Pherrl der HErr JEſus dieſes heilige goͤttert Waſſer heiſſen. Denn Un Watch Sacrament einſetzet, ſpricht er: gleich als wenn du ein gluͤend Ei⸗ d erb2Tauffet im Nahmen des Va⸗ſſen ſieheſt, ſo iſts nicht allein E n en, le Ain Tage der Himmelfahrt Chriſti. 767 do ſen, ſondern beyde Eiſen und Feu⸗ ſer und Wort, wie auch das Waſ⸗ urd nieht er, ja das Feuer (hat) gar (das ſer und das Blut zuſammen, an⸗aufgleiche gue Eiſen) durchgangen, daß man zudenten, daß ob zwar das aͤuſſer⸗Weiſe ge⸗ ul⸗ nichts fuͤhlet noch ſpuͤret, denn liche Auge nichts ſiehet, als natuͤr⸗hennet aher eitel Feuer; alſo ſoll man auch die liches Waſſer, daß dennoch das in⸗ doh ⸗/50,. heit Tauſſe anſehen, als in GOttes nerliche Glaubens⸗Auge ein weit .Joh.5,6. hglich Nahmen eingeleibet, und gantz mehrers dabey zu erkennen habe. nde und gar mit demſelben duꝛchgan⸗ Daher koͤmts auch, daß, ob zwar tbun gen, daß es gar ein Weſen iſt, und alle Lehrer der rechtglaͤubigen heruin nun viel ein ander Ding worden, Evangeliſchen Kirchen darinnen ſchtegt denn ander (gemein) Waſſer; einſtimmig ſind, daß bey dem hte gleichwie ein koͤſtlicher Tranck, ſo Tauff⸗Waſſer ein himmliſch, Init man einem Krancken zurichtet, goͤttliches Ding ſey, duꝛrch welches tper⸗ welcher, ob er wohl von Waſſer die Gnaden reiche Wirckung deſ⸗ bche ge nacht, doch ſo gar mit koͤſtlicher ſelben hauptſaͤchlich geſchicht, ſie ſre⸗ Wuͤrtz und Zucker duꝛchbeitzet iſt, dennoch in der Benennung deſſel⸗ inen daß darinn kein Waſſer mehr zu bigen nicht alle ſcheinen gleicher urd ſchmecken. Aber hier iſt viel ein Meynung zu ſeyn; denn etliche l er koͤſtliche; Waſſer, das mit GOttes ſagen, es ſey das Wort GOttes, Ve⸗ Nahmen durchzuckeꝛt iſt ja gantz mit welchem das Tauff⸗Waſſer und und gar goͤrtlich iſt, ob man wohl verbunden iſt; andere, es ſey das edi nichts als Waſſer fuͤr Augen ſie⸗Blut JEſu, als welchem die Rei⸗ ſagene het. Bald nachher nennet er es in nigung von Suͤnden zugeſchrie⸗ UN eben dieſem Abſehen ein geiſtlich ben wird; andere,es ſey der Heil. etn e Wuſſer, dadurch GOtt wircket, Geiſt, der uͤber dem Tauff⸗Waſ⸗ ſoeeh dadurch er den Geſſt giebet, und ſer ſchwebt, daſſelbige heiliget, er⸗ geiſtliche Menſchen machet, und ſegnet, und die Wiedergebuhrt (Dth iſt alſo die Tauffe ein ſo groß herr⸗ dadurch wiꝛcket; andere, es ſey die dſeinen lich Ding, und nimmer gnugſam gantze hochgelobte Drey⸗Einig⸗ Und e auszuſyprechen noch zu begreiffen, keit; welche Meynungen doch al⸗ durch ja herrlicher, denn gantz Himmel leſamt einander eigentlich nicht ſdunc⸗ und Erde. zuwider lauffen, ſondern alle da⸗ Den asin⸗ Anderswo ſetzet die Schrifft, hin geben, daß der getreue, wahr⸗ dee derheili⸗ wenn ſie von der heiligen Lauffe haftige, liebreiche GOtt duꝛch ſein ne Endauffe rede Waſſer und Geiſt, das Waſ⸗. Wort und Verheiſſung deſes 768 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. Waſſer nicht allein heiliget und ſten, der hinein ſtieg, mit welcher⸗ ſc⸗ ſegnet, ſondern daß er ſelbſt auch ley Seuche er auch behafftet war. inee bey demſelben zugegen iſt, de; Va⸗ Die Natur giebt uns die Heil⸗ bf ter mit ſeiner Gnade, der Sohn und Sauer⸗Brunnen, die war⸗ ſin mit ſeinem goͤttlichen, theuren men Baͤder und dergleichen, an Sahe Blute, der Heilige Geiſt mit ſei⸗ die Hand, welche gleichfals ein telen, nem Licht und goͤttlichen Krafft. natuͤrliches Waſſer ſind, doch E h Die Tauſ⸗. Damit aber die liebe Einfalt haben ſie aus den Gaͤngen der nt ih 4 nimn dieſe hochwichtige Sache deſto Erden, dadurch ſie flieſſen, und Ghalte Al Teſta⸗ beſſer moͤge verſtehen, kan dieſel⸗ durch Mineralien, welche ſie in pettt gebildet, bige mit einigen Dingen aus der der Erden beruͤhren, und durch ucſe vich dueh Schrifft und Natur beleuchtet Duͤnſte und Kraͤffte, damit ſie ſe e Raen werden. Das Waſſer des Jor⸗ tingiret werden, eine ſonderliche m 2. B. Kon. dans, darinn auf GOttes Be⸗ hoͤchſtnuͤtzliche Krafft, dadurch Ree 5/10. f. fehl der Prophet Eliſa den Sy⸗ ſie das thun bey der Geſundheit yer riſchen Feld⸗ Hauptmann, Nae⸗ des Menſchen, was kein gemein geick man, ſich baden hieß, um ſeines Waſſer thun kan. Gedenckt nun, in I Ausſatzes loß zu werden, war ein ihr Chriſtlichen Seelen, was wir ut gemeines Waſſer, und war viel von dem edlen Wunder⸗Waſſer Ide leicht der natuͤrlichen Guͤte nach in der heiligen Tauffe zu hoffen lena mit denen Waſſern Amana und haben, in welches der Drey⸗Ei⸗ en. Pharphar zu Damaſcon nicht zu nige GOtt ſeinen Glorwuͤrdig⸗ tire⸗ vergleichen; iedoch weil GOttes ſten Nahmen geleget, welches cene Wort zu demſelben kam, und GOtt der Vater geſegnet, der einen es der HErr, der GOtt Iſrael, Sohn GOttes mit ſeinem Blute ſhene dazu verordnete, ward es ein gefaͤrbet, und der H. Geiſt durch den! heilſames Mittel, dieſen Ausſa⸗ ſeine Uberſchattung geheiliget? e tzigen zu reinigen. So war auch Koͤnnen die Waſſer ſo viel thun/ fnng Joh. 5,2. das Waſſer des Teichs Bethes⸗ welche ihre Krafft aus den Ge⸗ he da bey Jeruſalem ein gemeines, ſchoͤpffen, wie vielmehr wird das denne natuͤrliches Waſſer, und ver⸗ Waſſer thun, das ſeine Wirckung ſeucs mochte an ihm ſelbſt nicht einige aus dem Schoͤpffer ſelbſt hat? en Kranckheit zu heilen, iedoch wenn Es wird die Tauffe ſehr wohl Tauffe nunft zu ſeiner Zeit ein Engel herab ein Rath GOttes genennet, weil irn dt ein ſten fuhr vom Himmel, und es be⸗ der allweiſe und guͤtige GOtt, Rath nſt wegte, machte es geſund den Er⸗ nachdem das menſchliche Ge⸗Gotes “ lche⸗⸗ we. Hel⸗ war⸗ 1,an 8 ein dech n der 1, Un t ſei⸗ dr nitſe derlhe Odurch nohett Mnein thun W Wiſet lbefen reyc vurde⸗ eſchel Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 769 ſchlecht durch des Teufels Neid in die Suͤnde und das Verdamm⸗ niß gefallen war, und er nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit es gerne retten und ſelig machen wollen, als in einer hochwichti⸗ gen, hochangelegenen Sachen, mit ihm ſelbſt gleichſam Rath gehalten, und bedacht hat, wie er wolte den Rathſchluß von der Erloͤſung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts ausfuͤhren, dabey ihm denn gefallen, unter andern auch die heilige Tauffe, als ein Mittel der Seligkeit zu verordnen, wel⸗ che iedoch von den Phariſaern, im Anfange des Neuen Teſta⸗ ments, und noch itzo von Heyden, Juͤden, Tuͤrcken nicht allein, ſon⸗ dern auch von vielen unchriſtli⸗ chen Chriſten veracht wird. Es waͤre zu wuͤndſchen, daß ſie alle bedencken moͤchten, daß ſie nicht einen ſchlechten, und von Men⸗ ſchen erfundenen Gebrauch, ſon⸗ dern den Rath GOttes, und zwar wider ſich ſelbſt, das iſt, mit ihrem groſſen Schaden, mit Ver⸗ luſt ihrer Seligkeit, verachten. Denn GSOtt wird ihnen nichts neues machen, und der uͤberklu⸗ gen ſnctic⸗ ⸗geſinneten Ver⸗ nunfft halben keine andere, und ſcheinbare Mittel der Seligkeit einſetzen. Es ſoll und muß die Hoheit der Welt unter die Nie⸗ drigkeit des OErrn JEſu, ihre Weisheit unter ſeiner Thorheit, ihr Reichthum unter ſeiner Ar⸗ muth, ihre Pracht unter ſeiner armſeligen Knechts⸗Geſtalt ſich buͤcken und ergeben, oder ſie ſoll keinen Theil an ſeiner Seligkeit haben; wohin der Apoſtel zielet, ſagend: Dieweil die Welt Cor.nen durch ihre Weisheit GOtt in ſeiner Weisheit nicht er⸗ kennete, gefiels GOtt wohl, durch thoͤrichte Predigt (und unanſehnliche Sacramenten) ſelig zu machen die, ſo daran glaͤuben. Hieraus folget nun, daß ein Ein ge⸗ getauffter Chriſt nicht eine ge⸗ ringe ſchlechte Perſon iſt fuͤr GBtt, ſondern, als ich vorhin Aerrade geſagt, ein heiliges, auserwehl⸗ tes, liebes, theures Kind GOt⸗ tes, ein Eigenthum, ein Schaͤf⸗ lein, ein Glied, ein Bruder und Schweſter, ein Mit⸗Erbe des HErrn JESuU, des Sohnes GOttes, ein Tempel und Woh⸗ nung, ein heiliges Gefaͤß des Heiligen Geiſtes. Die alte Kir⸗ che hat die Getaufften genennet Candidatos æternitatis, das iſt, via. D. ſolche Leute, welche die Anwar⸗Gerh. in tung der ewigen Seligkeit ha⸗ ben; wie auch Animas fulgentes, 146. glaͤntzende, durchleuchtige See⸗ Eee ee len; 770 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. len; ſie haben ſie mit einem weiß ſen Kleid angethan, mit Balſam⸗ Oel geſalbet, und mit einem ſchoͤ nen Crantz gezieret, alles der hei⸗ ligen Tanffe zu Ehren, und deren heilſame Krafft, wie auch die Herrlichkeit der Kinder GOttes um deſto mehr fuͤrzuſtellen. Wie koͤnte eine Chriſtliche getauffte Seele anders, als mit dem Pro⸗ Eſbρnιο. pheten ausruffen: Ich freue Wir ſollen groß ach⸗ ten I. uns ſelbſt. mich im HErrn, und meine Seele iſt frolich in meinem GOtt, denn er hat mich an⸗ gezogen mit den Kleidern des Heils, und mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet! Ach wer es doch recht faſſen, und ihm von gantzem Hertzen zu Nutz machen koͤnte! Laſſet uns denn lernen groß achten 1. uns ſelbſt. Es ſind ih⸗ rer viel, die ſich ſelbſt allzuwohl kennen nach dem Fleiſch/und nach den zeitlichen Guͤtern und weltli⸗ chem Vorzuge. Es weiß eines Fuͤrſten, Edelmanns, Buͤrger⸗ meiſters, Dockoris, u. d. g. Kind, weß Standes und Herkommens es ſey, und weiß damit zu pran⸗ gen; es weiß auch wohl ein ar⸗ mes, elendes Kind, was es ſey, und wie kuͤmmerlich es erzogen, weiß ſich auch keiner Herrlichkeit zu ruͤhmen; nach dem geiſtlichen Zuſtande aber wandeln ſie in lauter Finſterniß, und wiſſen nicht, was ſie ſind. Es ſind viel, die ſich ihres zeitlichen Zuſtandes halber viel wiſſen, und ſich uͤber andeꝛe erhebe; allein wie viel ſind doch wohl, welche ſich die geiſtli⸗ chen Dinge wiſſen zu Nutz zu ma⸗ chen, und daruͤber ſich zu freuen, wegen der Kindſchafft GOttes, wegen deGemeinſchafft mit JE⸗ ſu, wegen der Heiligung des Gei⸗ ſtes, und ſeiner Erneurung? Es ſind ihrer viel,welche ihre Luſt ſu⸗ chen in zeitlicher Dinge Uherfluß⸗ wenn ſie alles voll auf, und nach Hertzens Wundſch haben, aber die geiſtlichen Guͤter wiſſen ſie nicht zu ſchaͤtzen. Wie praͤchtig tritt offt manche Jungfer herein⸗/ welche nach der neuen Welt⸗Mo⸗ de gekleidet iſt? ſolte man dieſelbe um den geiſtlichen Schmuck be⸗ fragen, und um der Seelen Zie⸗ rath/ ſo wuͤr de man befinden, daß ſie nichts davon weiß. So laſſet uns denn die Tauffe hoch halten an uns ſelbſt, und GOTT dem Vater Danck ſagen mit dem Apoſtel Petro, und ſprechen: Gelobet ſey GOtt, und der Petr Vater unſers HErrn JEſu CHriſti, der uns nach ſei⸗ ncr groſſen Barmhertzigkeit Wie⸗ ittger die ufgen Bund ſhafft Gezin tesnn onal lven Geicit ketſee wws u ndw ſfer ſer ſe le 40 ngt lſeinen Hn, ſüin ſetig chen le in biſſen wiel ndes uͤber lſind geiſl⸗ zume⸗ reue, ⸗ es Ge⸗ 17G ſeſi⸗ Aſucg ni ,ob n bichti⸗ erein⸗ deßtbe Exempel. Engelgr. Lanth. Part. 2. P. 233. Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 775 wiedergebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung! Laſſet uns unſern Tauff⸗Tag fuͤr unſern gluͤckſeligſten Tag halten, an wel⸗ chein wir einen gluͤckſeligen Ein⸗ tritt gethan in die Stadt GOttes, in die Chriſtliche Kirche; wir ſind aufgenommen in den Gnaͤden⸗ Bund GOttes, in die Gemein⸗ ſchafft J Eſu Chriſti u. ſeiner Heili⸗ gen, in die Zahl der Kinder GOt⸗ rung des Heil. Geiſtes und Be⸗ wahrung fuͤr neuer UÜertretung gebeten. Ludwig, Koͤnig in Franck⸗ ſac. Boldue, reich,/ welchen man unter die Zahl lob. c7. der Heiligen ſetzet, war zu Poißy cteen bhig gebohren und getaufft, darum er Lom r. p. denn den Ort ſonderlich geliebet 10. und oͤffters beſuchet, auch ſich manchmahl, zur Erinnerung ſei⸗ ner Taufe, in Briefen unterſchrie⸗ ben: Ludovicus von Poißy; hat tes und Himels⸗Buͤrger; wir ſind auch pflegen zu ſagen, es waͤre von allen unſern Suͤnden gerei⸗ niget, mit der Gerechtigkeit JEſu Chriſti bekleidet, mit dem H. Geiſt verſiegelt, und Erben des Him⸗ mels und der Seligkeit erklaͤret; und wie kan eine beſſere Gluͤckſe⸗ ligkeit ſeyn als dieſe?ꝛ und was ſind aller Welt Guͤter gegen dieſe? Laſſet es uns machen, wie ei⸗ nige gottſelige Leute es gemacht haben, wenn es ſich ſchicken will, Wie Alexander Luſatius, ein edeler Juͤngling, der ſeinen Tauff⸗Tag in ſeinem Calender ſonderlich ge⸗ zeichnet, und denſelben fuͤr ſich in geheim, als einen von den vor⸗ nehmſten Feſten des Jahres, hoch⸗ feyerlich begangen, in Gebet und Danckſagung ihn zugebracht, ihm an dem Ort mehr Gluͤck und Heil wiederfahren, als an irgend einem andern; als er aber erin⸗ nert ward, daß er gleichwohl zu Rheims die koͤnigliche Crone em⸗ pfangen, antwortete er: Ich ha⸗ be aber zu Poißy die Chriſten⸗ Crone empfangen. Derglei⸗ chen hat man ie und allewege gottſelige Hertzen gefunden, wel⸗ che ihren Tauff⸗Tag und Bund uͤberaus hoch gehalten, und ſich deſſen bey aller Gelegenheit, zur troſtreichen Vergnuͤgung ihrer Seelen, erinnert haben. Ein be⸗Saubeni ruͤhmter Profeſſor der hohen Gemaͤhl⸗ Schulen zu Altorff, als er in ſei⸗Pol ue⸗ ner letzten Kranckheit in tiefſen p.. Gedancken ſtille lag, ward ge⸗ bersm. GOtt um Vergebung der wider ſeinen Tauff⸗Bund begangenen Suͤnden hertzlich angeruffen, und ins kuͤnfftige um die Regie⸗ 4 Trem. Morxt. fragt, was er gedaͤchte? und nor ir antwortet: An meine Tauffe; b. 303. denn ich erinnere mich, was mein Erloͤſer ſagt: Wo ihr euch Eeeee 2 nicht 772 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. „und werdet Geiſt erfuͤllet ſind. Chriſtliche iceneeder ſo werdet ihr Elrern muͤſſen ihre Kinder lieden, ev . . nicht nur als Fleiſch von ihrem nicht ins Himmelreich kom⸗ Fleiſch,ſondern als Glieder Chri⸗ men. Ein frommer Mann zu ſti, als Tempel des Heiligen Gei⸗ Eiſenach hat ſeinen Paten⸗Pfen⸗ ſtes; ſie muͤſſen nicht ſo ſehr an ih⸗ nig, ein Gold⸗Stuͤck, biß in ſein nen die Natur, als die Gnade, Alter verwahret, und ſtets am nicht ſo ſehr ihre natuͤ liche Gaben Halſe, zur Erinnerung ſeiner hei⸗ und Faͤhiakeit, als den Leib und ligen Tauffe, getragen; als er nun die Gaben des Heiligen Geiſtes lie⸗ nach GOttes Willen von der ben. Man ſolle ſie an ehen nicht Welt ſcheiden ſollen, hat er zu ſei⸗ ſo ſehr in dem bunten Rock, damit nem Pfarrherrn geſagt, er wolle ſie beklerdet ſind, als in dem Klelde bey ſeinem HErrn Chriſto, auf der Gerechtigkeit JEſu, welches welchen er getaufft, verharren, ihnen in der heil. auffe angeleget und wenn er nicht reden konte, worden. Man ſolle ſie auch von wolte er au ſeinen Paten⸗Pfen⸗ Jugend auf dazu gewoͤhnen, daß, nig weiſen zur Anzeige, daß er ſich wenn ſie gefragt werden: Mein ſeiner Tauffe erinnerte, und bey Sohn, meine Lochter, was ſt ſeinem JEſu verbleiben wolte. deine groͤſſeſte Gluͤckſeligkeit und uaſere Laſſet uns auch zum 2. lernen Renl Sfere neſ nb ochſt⸗ Panzge⸗ hoch ach en unſere Kinder, Ehret ſie freudig antworten: Daß noſſen und Haußgenoſſen und andere. ich in der heiligen Tauffe ein Kind ndere. Eltern muͤſſen ihre Kinder nicht GOttes, ein Eigenthum meines darum fuͤrnemlich lieben, daß ſie HErrn JEſu, und ein Tempel ſo ſchoͤn, liebreich, artig, hurtig, und ihre Sviel⸗Voͤglein und Zeit⸗ Vertreibeꝛſeyn, die ihnen manche Luſt und Freude machen, denn ſolches thun auch die Tuͤrcken und Heyden, ſondern darum, daß ſie durch die heilige Tauffe aus GOtt gebohren, durchs Blut IEſu ge⸗ xeiniget, und mit dem Heiligen des Heiligen Geiſtes, ein Erbe des Himmels und der Seligkeit ge⸗ worden bin. Man ſoll ſie dazu anfuͤhren, daß ſie ſolches nicht allein ſagen, ſondern auch von gantzem Hertzen glauben, und aller Welt anſehnliche und praͤch⸗ ti ſe Herrlichkeit und Eitelkeit da⸗ gegen verachten lernen. Indie e 4 — ſin Elter holen enni terft elen chrect der, Krob Hrimm eben boſte ntg ſr s ſ ſhlep unſt⸗ ſaci⸗ Kinde aben ſuft Wg ler fnne ſſen⸗ ſerinn ern, mone ſnh cict ſſine en hi elf ſtice eoeon hrenm Chri Gel⸗ unih⸗ zwoden Grben dib urd ſterle⸗ nic ,ddannit Klede veſches elaſet hten ſdabe vas t un enud doſ Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 773 ſem Abſehen muͤſſen Chriſtliche Eltern ihre Kinder nicht geringe halten, und in Worten und Wer⸗ cken nicht ungeziemlich mit ihnen verfahren. Man findet offt gott⸗ kan vor Gnade und Segen GOt⸗ tes bey ſolchem unchriſtlichen Verfahren ſeyn, und wie kan der Hoͤchſte die Zucht heiligen und be⸗ nedeyen, welche mit vorſetzlichen loſe Leute, die ihren Kindern er⸗Suͤnden vorgenommen wird? ſchrecklich fluchen, ſie Teufels⸗Kin⸗ der, Teufels⸗Koͤpffe, Teufels⸗ Krabben heiſſen, die mit groſſem Grimm und als raſend auf ſie loß gehen, als ein erbittertes und er⸗ boſtes Thier, ſchlagen zu ihnen ein mit Faͤuſten und Pruͤgeln, werf⸗ fen nach ihnen mit Tellern, und So iſt doch dieſes offenbar, daß ſolche Tyranniſche und unver⸗ nuͤnfftige Eltern die heilige Tauffe an ihren Kindern nicht nach Ge⸗ buͤhr achten, und daß dermahl⸗ eins ſie dißfalls eine ſchwere Ver⸗ antwortung haben werden. Chriſtliche Eltern muͤſſen allen was ſie ſonſt zur Hand haben, recht maͤßigen Zorn mit Liebe und ſchleppen ſie bey den Haaren her⸗ um, ſtoſſen ſie mit Fuͤſſen, und das geſchicht offt alsdenn, wenn es die Kinder am wenigſten ver dienet haben, da ſie doch,wenn ihnen der Kopf ſonſt aufgeraͤumet iſt, ihnen den groͤſſeſten Muthwillen, und allerley Untugend zu gute halten koͤnnen, und vieler Boßheit nach⸗ ſehen; Zufoͤꝛderſt verſuͤndigen ſich hierinnen mehrmahls die Stieff⸗ Eltern, welche manchmahl ein ih⸗ nen anvertrautes Kindaͤrger, als einen Hund halten. Allein, daß ich nicht davon ſage, daß ſolch un⸗ geſtuͤmes Stuͤrmen, Wuͤten und Toben bey der Kinder⸗Zucht das weniaſte ausrichte, und die Kinde: wohl knechtiſch⸗furchtſam, aber nicht fromm machet. Denn was Sanfftmuth maͤßigen, und dahin ſehen, daß ſie mit ihrer Zucht nicht mehr ſchaden, als beſſern. Sonſt muͤſſen freylich Chriſt⸗ Kinder, liche Eltern in der Kinder⸗Zucht weilſien fleißig und eifrig ſeyn, in Be⸗koſtbar, trachtung, daß die Kinder ein wohl in anvertrautes Gut des Hoͤchſten aehezen ſind, das er ihnen zu verwahren gegeben hat: Sie ſind Paradieß⸗ Blumen, welche ihnen GOtt zur Luſt und Freude zwar, doch auch zur fleißigen Pflege und Auffſich: geſchencket hat: ſie ſind lauter Kleinodien des himliſchen Koͤnigs, die in ſeinen Schatz gehoͤ⸗ ren: ſie ſind lauter Gefaͤſſe, mit dem Blute des Sohnes GOttes gefuͤllet. Daß al o die Eltern in dieſem Abſehen zufoͤrderſt ihre Ceeee 3 Kin⸗ WozuKin⸗ die heilige = KNr Tauffe ge⸗Kinder, welche zur heiligen langen. Tauffe kommen, durch dieſelbe, 774 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. Kinder wohl in acht haben muͤſ⸗ ſen, damit ſie nicht dem HErrn IEſu ein ſo liebes Gut, und den Kindern ihr in der Tauffe ge⸗ ſchencktes Heil verwahrloſen. Sie haben von GOTT ein ver⸗ trautes theures Gut empfangen, er hat ihnen die getauffte Kinder, den Kern der Chriſtenheit, anbe⸗ fohlen, er hat ſie zu Gaͤrtnern und Aufſehern uͤber ſeinen Blumen⸗ Garten beſtellet; wie werden ſie es denn verantworten koͤnnen, wenn ſie durch nachlaͤßige Zucht und Verſaͤumung des Gebets, und durch eigenes Aergerniß die⸗ ſelbe verabſaͤumen, und die ede⸗ len Blumen und Pflantzen GOt⸗ tes im Unkraut erſticken und verderben laſſen. Es iſt ja bey rechtglaͤubigen Chriſten kein Zweiffel, daß alle als das Bad der Wiedergeburt, zum Gnaden⸗Bunde mit GOtt, zur Beſprengung des Blutes JEſu Chriſti, und der Gemein⸗ ſchafft des Heiligen Geiſtes ge⸗ langen, der ſo fort das Werck der Erneurung beginnet, und das Bild JEſu in ihr Hertz zu druͤ cken, und an ihnen vollkoͤmmlich fuͤrzuſtellen beſchaͤfftiget iſt. Zwar ereuget ſich ſolche ſelige Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes nicht alſo, als in denen Erwachſe⸗ nen; iedoch muͤſſen wir gedencken, daß, gleich wie die kleinen Kinder eine voͤllige menſchliche Veꝛnunfft haben,wiewohl dieſelbe bey ihnen noch nicht alſo zu ſpuͤren iſt, als bey denen Eltern; alſo auch alles, was zu dem Weſen des Chriſten⸗ thums, und zur Seligkeit noͤthig⸗ durch GOttes Gnade und Krafft ſich bey ihnen findet, ob wohl ſichs aͤuſſerlich nicht alſo, wie bey den Erwachſenen, offenbahret. Ein kleiner Spiegel faſſet das gantze Bild des menſchlichen Angeſichts ſo wohl, als ein groſſer, wiewohl es in jenem nicht ſo deutlich, als in dieſem zu erkennen iſt: Nie⸗ drige und kriechende Bluͤmlein genieſſen ſo wohl der Sonnen guͤtigen Einfluß, als die hohen und erhabenen; So iſt es mit denen getaufften Kindern auch. Wer nun ein ſolch Kind aͤrgert, oder durch Fahrlaͤßigkeit, und durch Hindanſetzung fleißiger und Chriſtlicher Zucht und Auf⸗ ſicht verſaͤumet, der iſt an einer verlohrnen Seelen ſchuldig, hat GOttes Werck zerſtoͤret, hat das Blut Chriſti unrein geachtet, und in dem Sohn Gttes daſ⸗ ſelbe mit Fuͤſſen getreten: Und wehe, wehe ſolchen Eltern, 2 — eſſes ch⸗ cken inder unfft hden als hulesn htiſten⸗ Klaft hlſcs en den En ute ſchts retl 9rN Me⸗ Gntein dunen hohen e Ermah⸗ nung. Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 775 ſolches thun. Sie gehen voran auf dem Wege, der in das Ver⸗ derben fuͤhret, und die armen Kinder folgen ihnen nach: Sie haben ihres Tauff⸗Bundes ver⸗ geſſen, und bringen es dahin, daß die Kinder desgleichen thun. Sol⸗ ten wohl nicht an jenem groſſen Tage ſolche uͤbelgezogene Kinder auftreten und ſagen: Verflucht ſey der Vater, der mich gezeu⸗ get hat! Verflucht ſey der Leib, der mich getragen hat, und die Bruͤſte, die ich geſogen habe! Verflucht ſeyn meine Eltern, die mich zwar zu der heiligen Tauffe gebracht, hernach aber mich mei⸗ nes Tauff⸗Bundes niemahlen erinnert, und denſelben mir nim⸗ mer erklaͤret, ſondern haben das angefangene Gnaden⸗Werck GOties in mir zerſtoͤret, das Fuͤncklein des Glaubens in mir ve loͤſchen laſſen, mir allen Muth⸗ willen verſtattet, meiner Boßheit nachgeſehen, und durch ihr eige nes gottloſes Crempel mich zum ſichern ruchloſen Weſen ange⸗ fuͤhret! Wohlan denn, ihr Chriſtliche Eltern, nehmet, in Erwegung deſſen, was angefuͤhret, euch der getaufften Jugend ernſtlich und hertzlich an! Wenn die erbete⸗ ne Gevattern mit dem getauff⸗ ten Kinde aus der Kirchen zuruͤck kommen, ſo gedencket, daß ſie auch ein theuer werthes Kleinod, eine edle Blume, ein Schaͤflein JESI CHriſti, das mit ſeinem Blute gezeichnet iſt, ins Hauß bringen, und an GOttes ſtatt liefern; daß ihr es ihm mit al⸗ lem Fleiß verwahren, und ihm zu Ehren gottſelig auferziehen ſollet. Ihr Muͤtter, wenn ihr ein getaufftes Kind ſaͤuget, ſo wuͤndſchet, daß, gleich wie von dem Propheten Elia die Rab⸗ binen erzehlen, als er an ſeiner Mutter Bruͤſten gelegen, ſo ha⸗ be es geſchienen, als wenn er lau⸗ ter Feuer und Flammen aus denſelben ſoͤge, auch eure Kin⸗ der lauter Flammen der goͤtt⸗ lichen Liebe aus euren Bruͤſten crincken moͤchten. Ihr Vaͤter, umſtecket die edle Blume, und verwaͤhret ſie mit Dornen und Ruthen, daß ſie nicht zutreten werde; begieſſet ſie mit ſtetigen gortſeligen Unterricht und Er⸗ mahnungen; erklaͤret ihnen ih⸗ ren Tauff⸗Bund, und lehret ſie mit eurem gottſeligen Exempel, wie ſie deinſelben fleißigſt nachle⸗ ben muͤſſen. Blaſet an, und erwe⸗ cket durch euer ſtetiges Seuffzen und andaͤchtiges Gebet das Fuͤncklein des Glaubens, ſo in der Kinder Hertz glimmet; ſtre⸗ bet darnach, daß ihr den Ruhm er⸗ Leoin von erhalten moͤget, welchen jener Kneſebeck in conc. funebr. 776 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. vornehme Edelmann ſeinen El⸗ tern gab, als er in ſeinem ſchrifft⸗ lichen Lebens⸗Lauff dieſe Worte tzet: Er danckte GOtt hoͤch⸗ lich, daß er ihm ſolche Eltern ver⸗ liehen, von welchen er in Wahr⸗ heit zeugen koͤnte, daß ſie GOtt von Hertzen gefuͤrchtet, einen redlichen guten Wandel gefuͤh⸗ ret, und ihn niemahlen einige boͤſe Exempel ſehen laſſen. O geſe wie iſt diß eine groſſe Gluͤckſe⸗ ligkeit, von gottſeligen Eltern ge bohren, und nach ſeinem Tauff⸗ Bunde gottſelig erzogen wer⸗ die gottſelige Mutter, die mich nicht allein zur heiligen Tauffe, und deinen Gnaden⸗Bund be⸗ foͤrdert, ſondern auch durch dei⸗ ne Gnade und gottſelige Erzie⸗ hung darinne bewahret und er⸗ halten haben! Die Freude der Eltern an den Kindern, wenn ſie wohl gerathen in dieſem Leben, iſt groß, und faſt unvergleich⸗ lich; was meynet ihr aber, wie groß ſie ſeyn wird in jenem Le⸗ ben? Wenn die Sonne ſich in ei⸗ nem Spiegel bildet, das giebet einen herrlichen Glantz: wenn aber ihrer viel bey einander ſind, den, es muſſe ja beſſer ſeyn, ar⸗ da einer dem andern die empfan⸗ me, doch gottſelige Eltern, die ei⸗ gene Strahlen zuwirfft und mit⸗ nem auf dem Wege des Him⸗theilet, ſo wird derſelbe viel groͤſ⸗ mels mit Worten und Wer⸗ ſer: alſo, ob zwar die frommen cken fuͤrgehen, als reiche, doch Eltern im Himmel werden un⸗ gottloſe haben, die einen unter vergleichliche groſſe Klarheit in dem Schein groſſer Liebe, und ihnen ſelbſt von dem ſeligen GOtt zaͤrtlicher Erziehung, mit Freu⸗ haben, ſo wird doch dieſelbe weit den und Lachen ins ewige Heu⸗ groͤſſer und herrlicher ſeyn, wenn len und Weinen fuͤhren. O auch ihre Kinder mit eben ſol⸗ wie lieblich wirds ſeyn an jenem cher Klarheit leuchten, und die⸗ groſſen Tage des HErrn, wenn ſelbe auf ſie mit ewiger Danck⸗ die gottſeligen Eltern ihre gott⸗barkeit werden gleichſam zuruͤck ſelige Kinder werden um und g eben. So laſſet euch nun, ihr bey ſich haben, und ſagen koͤnnen: gottſelige Eltern, die Muͤhe nicht Siehe, HERR, hie bin dauren, die ihr auf die Erziehung ich, und die Kinder, die du der gekaufften Kinder anwen⸗ det. Ein kluger Mann hat mir gegeben haſt! Und die wohl geſaget: Die Erziehung der fromme liebe Vater, diß iſt che, der Kinder ſey eine ſolche Sa⸗ ij be gebeſen Utſpri ſicht d ſnder Aben ottel der r dopre rudhe ni Alſivin leren aue W en hilich⸗ nug ſſeng lyſumt nnn ees, 4 aſe Die Tauf⸗ fe hoch zu halten an Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 777 che, die ſich ſelbſt ſtraffe, wenn ſie nicht loͤblich und gut geweſen, (weilen ſelbige hernach lauter Hertzeleyd bringet,) oder vergel⸗ te, (wenn ſie nemlich gottſelig geweſen, daraus lauter Freude entſpringet.) Dieſes kan man nicht nur vom gegenwaͤrtigen, ſondern auch vom zukuͤnfftigen Leben ſagen: Wer ſeine Kinder gottſelig und wohl erzogen hat, der wird deſſen an ihnen mit doppelter, dreyfacher, vierfacher Freude (ſo viel er deren gehabt,) ewiglich genieſſen; wer ſie aber verſaͤumet hat, der wird es ewig⸗ lich bereuen und beklagen. Ich habe mich bey dieſer Er⸗ mahnung mit Willen etwas lan⸗ allen, die ge aufgehalten, weil ich weiß, daß um und neben uns ſind. ſie in der Haußhaltung noͤthig ſeyn wird, in dieſen letzten greu⸗ lichen Zeiten, dabey ich denn nun billich anfuͤge, daß wir die Tauf⸗ fe auch hoch achten muͤſſen an unſern Haußgenoſſen und Geſin⸗ de, ſamt andern, die um und ne⸗ ben uns ſind. Was iſt gemei⸗ ners, als daß offt in manchem Hauſe einer den andern einen Hund, ein Teufels⸗Kind, u. ſ. w. heiſſet, und mit den allererſchreck⸗ lichſten Fluͤchen und Laͤſterungen begegnet? Sonderlich gehets uͤber das Geſinde, Dienſtboten, Tageloͤhner, Handwercksleute, und andere Arbeiter, welche der Groſſen, Reichen und Gewalti⸗ gen Fuß⸗Haddeꝛ ſeyn muͤſſen, und manchmahl von ihnen ſchlechter, als ein Hund, gehalten werden. Es hat ſich aber eine Chriſtliche Seele, die gern ein gutes Gewiſ⸗ ſen behalten, und nach dem heili⸗ gen Willen GOttes leben wolte, hierinnen fleißig in Acht zu neh⸗ men, daß ſie ſolcher Suͤnde ſich nicht theilhafftig mache. Alle getauffte Chriſten find Kinder ei⸗ nes Vaters; ſie ſind alle Bluts⸗ Freunde und Bruͤder in Chriſto JE SU!; ſie tragen das Siegel GOttes auf ihren Hertzen. Ein armer und ſchlechter Menſch, wenn er ſich befleißiget an ſeinem Tauff⸗Bund feſte zu halten, und nach demſelben gottſelig zu leben, iſt traun nicht eine ſchlechte Per⸗ ſon, wie gering ſie auch ſonſt ihrer Lebens⸗Art nach ſeyn, und von andern geachtet werden mag. Sie iſt mit der Gnade GOttes uͤberſchattet, mit der Gerechtig⸗ keit I Eſu bekleidet/ und duꝛch den Heiligen Geiſt des ewigen Lebens offt mehr verſichert, als ſein Herr oder Frau. Sie iſt ein Kind GOttes, deſſen Gebet, Seuffzer und Thraͤnen hoch im Himmel geachtet ſind. Man kan keinen gottſeligen getaufften Menſchen verachten, beleidigen, Fff ff be⸗ Sal. 617. der Apoſtel ſpricht: Hinfort mache mir niemand weiter 778 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. betruͤben, daß man nicht zugleich den HErrn IJEſum mit verach⸗ te, beleidige und betruͤbe. Wie Muͤhe, denn ich trage die Mahlzeichen des HERRN JESll an meinem Leibe; alſo kan ein getauffter Chriſt ſa⸗ gen: Beleidige mich nicht, denn ich trage die Tauff⸗ und Bun⸗ des⸗Zeichen des Drey⸗Einigen GOttes an meinem Leibe und an meiner Seelen. Hat doch ein Bote es zu genieſſen, das er eines Fuͤrſten oder einer vorneh⸗ men Stadt Wapen auf ſeiner Bruſt traͤgt: ſolten wir denn nicht einer an dem andern anſe⸗ hen und verehren das Bundes⸗ Zeichen unſers GOttes? Dar⸗ um, du Chriſtliches Hertz, ſiehe zu, daß du keinen getaufften Chriſten verachteſt, und ihn in deinem Dertzen nicht gering hal teſt, viel weniger mit harten und ſch naͤhlichen Worten beleidigeſt und betruͤbeſt. Vielleicht iſt der, der ſo gering und vezachtet iſt vor der Welt, fuͤr GOtt hoͤher, als zehen Hobe und Gewaltige fuͤr der Welt, geachtet? Halte nicht geringe den, der nebſt dir im Gnaden⸗Bunde mit GOtt ſte⸗ het, welchen der Hoͤchſte vor ſein Kind, der HErr JEſus fuͤr ſei⸗ nen Bruder, und der Heil Geiſt fuͤr ſeinen Freund erkennet, und der die Hoffnung und Verſiche⸗ rung hat des himmliſchen und ewigen Erbes, u. ſ. w. Wir muͤſſen aber zum andern Stuͤck kommen, ſo in dem getha⸗ nen Vortrag enthalten iſt, wel ches fuͤrſtellet die Nutzbarkeit der heiligen Tauffe, und wie man ſich derſelben heiliglich und ſe⸗ liglich bedienen ſoll, davon der liebſte Heyland in unſerm Text ſaget: Wer da glaͤubet und ge⸗ taufft wird, der wird ſelig werden. Wir muͤſſen aber hie⸗ bey auch andere Spruͤche der hei⸗ ligen Schrifft erwegen, die uns den ſeligen Nutzen der heiligen Tauffe beſchreiben, und ſagen, daß ſie uns ſelig mache: GOtt nach ſeiner Barmhertzigkeit, durch das Bad der Wieder⸗ geburt; und uns ſelig. Wenn wir nicht vorher betrachtet haͤtten, was die heilige Tauffe ſey, und woher ihre groſſe Krafft komme, ſo ſol⸗ te es einem fuͤrkommen, als waͤ⸗ re es von einem ſo ſchlechten Werck zu viel geredet; wenn wir aber Die Nutz⸗ barkeit der heil. Tauf⸗ fe,nemlich die Selig⸗ keit, die da beſtehet: macht uns ſelig, ſagt Pautus, Tit. 3,5 etrus: Das 1. Petr. 3, Waſſer in der Tauffe machet 20,.21. l ſe Geſt uUrd ſiche⸗ lind nand W nd “ n der Tert dge⸗ ſl thie⸗ rhei⸗ uns lgen hen, O ili,0 flt da⸗ Gcht ſict o voher br i en ri e Aun Tage der Himmelfahrt Chriſti. 779 aber bedencken, daß der Drey⸗Ei⸗ nige GOtt ſelbſt bey der Tauffe, wo ſie nach ſeiner Ordnung ver⸗ richtet wird, zugegen iſt, und durch dieſelbe kraͤfftig wuͤrcket, daß ein getauffter Chriſt in die Gemeinſchafft mit Chriſto geſe⸗ tzet, fuͤr ein Kind GOttes, und Erben der Seligkeit erklaͤret, das von allen Suͤnden gereiniget, und durch den Heiligen Geiſt er⸗ neuert wird, ſo werden wir leicht ueben⸗ daß mit allem Recht ge⸗ aget wird: Die Tauffe macht uns ſelig. Die Seligkeit aber beſtehet in zweyerley Stuͤcken: 1. In Hin⸗ n⸗ (1.) In Hinwegnehmung des gne Boͤſen. Wir wiſſen, daß das Boͤſen. Menſchliche Geſchlecht durch den klaͤglichen Suͤnden⸗Fall des A⸗ dams in allerley Elend verfal⸗ len, darunter das vornehmſte die Suͤnde iſt, ein Unflath, Schan⸗ de und Greuel fuͤr GOtt, der Tod, die Gewalt und Macht des Satans und die Hoͤlle. Von ſol⸗ chen allen erloͤſet uns die Tauffe; Sie wuͤrcket Vergebung der Suͤnden, erloͤſet vom Tode und Teufel, und giebt die ewige Se⸗ ligkeit, ſagt unſer Catechiſmus, welches denn muß beſtaͤtiget und erwieſen werden mit den Wor⸗ ten Petri, da er zu den Juͤden auf ihre Frage: Lieben Maͤnner, was ſollen wir thun? ſagte: Thut Buſſe, und laſſe ſich ein Ab. Geſche ieglicher tauffen auf den 33. Nahmen JEſu Chriſti, zur Vergebung der Suͤnden; wie auch mit den Worten des Ananiaͤ, welcher zu Paulo bey ſeiner Bekehrung ſagte: Ste⸗c. 22, 16. he auf, und laſſe dich tauffen, und abwaſchen deine Suͤn⸗ de. In der Meynung ſagte der Apoſtel Paulus, daß ihm GOtt eine Gemeine zubereitet ha⸗ Eph.5a6. be durchs Waſſer⸗Bad im *2. Worte, die da heilig ſey und unſtraͤfflich, die nicht habe einen Flecken, oder Runtzel, oder des etwas. Welches denn bezeuget, daß der Seelen ihre vorige Zierde wieder gege⸗ ben werde, und die Menſchen Macht bekommen GOttes Joh. z. Kinder zu werden. Daher ſie denn der Apoſtel auch erin⸗ nert, daß, wie ſie zur Kind⸗ ſchafft verordnet ſind von GOtt durch die heilige Tauffe, und das Wort GOttes; alſo auch ihrem Beruff wuͤrdiglich wan⸗ deln, und als getauffte Kinder GOttes ſich bezeigen ſollen: GOTT hat euch beruffen,Theſſ⸗, ſpricht er, durch das Evangelium, zum herrlichen Eigenthum FIkff ff 2 unſers 12. 780⁰ Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. unſers HErrn JEſu Chriſti; CTheſſ.sWandelt wuͤrdiglich fuͤr GDtt, der euch berufſen hat iynen doch ſolches keine Straffe, zu ſeinem Reich, und zu ſeiner ett. 4, Herrlichkeit; der Geiſt, der Col. 1,13. Roͤm. 8, 38. ein Geiſt der Herrlichkeit iſt, ruhet auf euch. Daß auch wir durch die Tauffe aus der Gewalt des Satans errettet worden, be⸗ weiſen folgende Zeugniß der heili⸗ gen Schrifft: GOtt hat uns errettet von der Obrigkeit der Finſterniß, und hat uns verſe⸗ tzet (durch die heilige Tauffe) in das Reich ſeines lieben Sohnes JEſu Chriſti. Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt (des Satans) uns ſcheiden mag Hebr.⸗14 von der Liebe GOttes. Chri Röm. 8,1. ſtus hat die Macht genom men durch den Tod dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel. Ob nun wohl die Getaufften noch Suͤnde an ſich haben, ſo muß ſie ihnen doch zur Verdammniß nicht gedeyen, denn es iſt nichts verdamm⸗ liches an denen, die in C. Hri⸗ ſto JEſu ſind. Ob ſie auch noch dem Tode, und vielerley an⸗ dern Creutz in dem muͤhſeligen Leben unterworffen ſind, ſo iſt iſt ihnen auch nicht ſchaͤdlich, ſon⸗ dern ein geheiligtes Creutz und ein Durchgang in das ewige Le⸗ ben. Ob auch wohl der Satan ihnen feind iſt, und ſie zuweilen anbellet, auch wohl ſeine feurige Pfeile nach ihnen ſcheuſt, ſo haben ſie doch uberwunden durch des Offenb.n Lammes Blut, damit ſie in der heiligen Tauffe gewaſchen und be⸗ zeichnet ſind. Es beſtehet auch weiter die Seligkeit zum (2) in Mitthei⸗ eiccher 5 groͤſſeſte GOtt ſelbſt iſt, der ſich Guten⸗ lung alles Guten, darunter das denen Getaufften zu eigen giebt. Der Vater wird ihr liebreicher Vater, der Sohn ihr Bruder, Hirte, Koͤnig, Mittler, der Hei⸗ lige Geiſt ihr Troͤſter. In der heiligen Tauffe ſind die drey Per⸗ ſonen mit uns in einen Bund ge⸗ treten, dadurch wir die Herrlich⸗ keit der Kindſchafft, die Wieder⸗ geburt, die Erneurung und Ver⸗ ſicherung der Seligkeit erlanget haben. Das iſt abzunehmen aus den Worten der Einſetzung, da befohlen wird, daß wir ſollen ge⸗ taufft werden im Nahmen des Vaters, des Sohnes und des Hei⸗ ligen 2 gtchei Ußdi d Geoen ſenn en en⸗ kungn urg ſeher⸗ kunſe =- (ind tfrde Hrbe 6de inen ndiſt lldeet mmne har⸗ ligen Geiſtes, dadurch unter an⸗ un tes in igen dern auch dieſes angedeutet wird, niß, daß er ein Kind GOttes, ein daß wir in der Tauffe mit dem Buͤrger des himmliſchen Jeruſa⸗ fe Nahmen des Drey⸗Einigen lems, mein Bruder und Eigen⸗ ſon⸗ GOTTes, als ſein Heilig⸗und thum iſt; Ich will, was ihm in und Eigenthum, ſind bezeichnet wor⸗ der Tauffe geſchencket iſt, taͤglich ee⸗ den, ſo, daß wie der Hoheprieſter mehr und mehr erklaͤren, ich will Nan Altes Teſtaments ehemahls den auch vor allen Engeln und Men⸗ deſſn heiligen Nahmen GOttes auf ſchen ihn mehr und mehr ver⸗ gi⸗ ſeinem Stirn⸗Blat trug, alſo herrlichen, und durch die Gaben Henen tragen wir auch, als geiſtliche des Heiligen Geiſtes kund ma⸗ hdesne Prieſter, den Nahmen des Drey chen, daß er GOtt angehoͤret; ich “ Einigen GOttes, gleichſam an will ihn auch, als mein mit mei⸗ vH unſere Stirn und in unſer Hertz nem Nahmen bezeichnetes Gut, nbe⸗ geſchrieben. Ich zweifele nicht, wider die Hoͤllen⸗Pforten ver⸗ Re daß die heiligen Engel, wie auch thaͤdigen, und durch meine Macht iu die boͤſen Geiſter, wenn ſie einen zur Seligkeit bewahren. dzie⸗ getaufften Chriſten, der an ſei⸗ . a nem Tauff⸗Bund im Glauben Auch iſt dieſes bey der Tauffe, Die drey rſch⸗ feſte haͤlt, anſichtig werden, die⸗ die im Nahmen des Drey⸗Eini⸗Perſonen tt. ſen glorwuͤrdigſten Nahmen an gen GOttes geſchiehet, zu beden⸗ des Lortl. dcher ihnen leſen, jene mit Ehrerbie⸗cken, daß die drey Perſonen des ſind gleich det, tung und Freuden, dieſe aber mit einigen goͤttlichen Weſens gleich⸗ſan unſ⸗ pe⸗ Furcht und Zittern. Man kan ſam unſere Tauff⸗Pathen wer⸗ Pathen. der hieher mit Recht ziehen die Wor⸗ den, wie ſie denn der heilige Jo⸗ er⸗ te unſers Erloͤſers, da er einem hannes ausdruͤcklich Zeugen nen⸗ de⸗ beſtaͤndigen und getreuen Be⸗ net, ſagend: Drey ſind, die Joh. 5 Ofenb. 3, kener verheiſt: Er wolle auf ihn da zeugen im Himmel: Ve ſchreiben den Nahmen ſeines Der Vater, das Wort, und n GOttes, und den Nahmen der Heilige Geiſt, und dieſe ons des Nauen Jeruſalems, und Drey ſind Eins. Sie ſind ſeinen Nahmen den Neuen; nicht allein bey unſerer Tauffe e und iſt die Meynung ohne Zwei⸗ wahrhafftig zugegen, ſondern ſie N fel dieſe: Ich will ihn ie mehr zeugen auch von unſerer Kind⸗ hen und mehr verſichern durch mein ſchafft, Gerechtigkeit und Selig⸗ Fffff; keit, Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 781 und des Geiſtes innerliches Jeug⸗ 782 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. keit, in unſerm Hertzen, vor den Engeln, und wider die hoͤlliſchen Geiſter, und machen durch diß ihr Zeugniß, daß wir unſere Tauffe mit Freuden genieſſen, ſie legen uns auch einen unvergleich⸗ lichen Pathen⸗Pfennig ein: Der Vater ſeine Gnaͤde und die Herr⸗ lichkeit ſeiner Kindſchafft, nebſt der Verſicherung ſeiner vaͤterli⸗ chen Vorſorge, Aufſicht und Tod Verpflegung, ſo lange wir leben; der Sohn ſeine Liebe, nebſt der Gemeinſchafft ſeines Verdien⸗ ſtes, ſamt der Verſicherung ſeiner getreuen und liebreichen Bruͤ⸗ derſchafft, ſo lange wir in der Welt ſind, und der Mit⸗Genieſ⸗ ſung ſeines himmliſchen Erbes, wenn wir ſterben; der Heilige Geiſt ſeinen ſuͤſſen Troſt, nebſt der Verſicherung ſeiner Gnaden⸗ reichen Beywohnung und kraͤff⸗ tigen Regierung biß an unſern letzten Odem. Da ſehen wir, was die heilige Tauffe iſt, und was vor Herrlichkeit und Selig⸗ keit der liebreiche GOtt unter ſo ſchlechtem Anſehen verborgen hat. Zu beklagen iſts nur, daß wirs nicht nach Wuͤrden zu ſchaͤ⸗ tzen, und uns ſolcher Ehre nicht recht zu gebrauchen wiſſen. Was koͤnten uns mehr fuͤr groͤſſere Schaͤtze und Herrlichkeit gegeben werden? Wir werden in die Ge⸗ meinſchafft J Eſu aufgenommen, und mit ihm ſelbſt und ſeiner Ge⸗ rechtigkeit bekleidet, und mit ſei⸗ nem Heiligen Geiſt geſalbet und verſiegelt, wir ſind in ſeinem Roͤm.6/% Tod getaufft, wir ſind ſamt ihm begraben durch die Tauf⸗ fe in den Tod; wir ſind mit ihm gepflantzet zu gleichem od; anzuzeigen, daß wir dar⸗ um getaufft ſind, daß wir ſeines Todes theilhafftig ſeyn, und deſ⸗ ſen zum Leben genieſſen ſollen, und alles, was er fuͤr uns gethan und gelitten; daß wir mit Pau⸗ lo ſagen koͤnnen: Ich lebe, Gal.2420. doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. machet, daß wir Chriſtum haben angezogen, und mit ſeinem Verdienſt, Blut und Ge⸗ rechtigkeit angethan und ge⸗ ſchmuͤcket ſind, wir ſind geheili⸗ get, erneuret und mit neuen Kraͤfften und Gaben gezieret, aus Kindern des Zorns werden wir Kinder der Gnaden und Er⸗ ben des ewigen Lebens. Hieraus ſollen wir nun lernen Troßt in unſerer Tauffe uns gebrauchen er elk zum gewiſſen und lebendigen Troſt. Der Tauff⸗Bund iſt nicht auf Schrauben geſetzet, und kein leeres Maul⸗ Geſpdre oder 4. Das c. 31/7. Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. 783 oder Wort⸗Gepraͤnge, ſondern eine goͤttliche heilige Handlung, So iſts auch nicht ein zeitli⸗ Die Lauß cher Bund, auf etliche wenige!e zeitli⸗ welcher GOtt ſelbſt mit ſeiner Tage, Monat oder Jahre, etwa cher ſon⸗ Gnade, Liebe und Treue beywoh⸗ ſo lange, als unſere Kindheit dern ewi⸗ net, und welche zur Wiederge⸗ waͤhret, ſondern auf ewig. Die ger Bimd. burt, Erneuerung und Seligkeit Liebe und Guͤte GOttes waͤhret der Menſchen gemeynet iſt, die⸗ von Ewigkeit zu Ewigkeit, er hat ſelbe auch wahrhafftig wuͤrcket uns in Chriſto geliebet, ehe der und ſchaffet. GOttes Wercke Welt Grund geleget ward, und ſind nicht ein Schein ohne wird uns lieben, auch wenn die Krafft, ſie ſind nicht ein Comoͤ⸗ Welt vergangen iſt; ſeine Gna⸗ dien⸗Spiel, darinnen man ie⸗ de iſt eine ewige Gnade. Ich Jer. 31/2. mandauf eine Zeitlang zum Koͤ⸗ habe, ſpricht er, dich ie und ie (mit nige machet, mit praͤchtigen Klei⸗ einer Liebe der Ewigkeit) geliebet, dern anleget, und als einen groſ darum habe ich dich zu mir ſen Potentaten ehret, ob er wohl gezogen aus lauter Guͤte. in der That ein ſchlechter Kerl ſolle I⸗ Eſ. 54,10. bleibet: ſondern ſie ſind lauter Es ſollen wohl Berge wei⸗ Ef 54,10 Krafft, Leben, Geiſt und Wahr⸗ chen, und Huͤgel hinfallen, heit. Als wir denn nun getaufft aber meine Gnade ſoll nicht ſind, ſo ſind wir wahrhafftig aus von dir weichen, ſpricht der Waſſer und Geiſt wiedergeboh⸗ HErr, dein Erbarmer; GOttes ren, der Himmel hat ſich uͤber Gab aben und Beruff, ſpricht der Röm. 11, uns in Wahrheit aufgethan, der Apoſtel, moͤgen ihn nicht geꝛeuen. himmliſche Vater hat uns mit Es iſt nicht mit der Tauffe, als hertzlicher Liebe umfangen, und wenn die Welt⸗Kinder etwas fuͤr ſeine Kinder in Wahrheit unter ſich ſchlieſſen, und verſpre⸗ angenommen, der HErr JEſus chen, welches manchmahl iſt wie hat uns wahrhafftig mit ſeinem das Qveckſilber, das man nicht Blute gewaſchen, und von Suͤn⸗ faſſen und halten kan, und wie den gereiniget, und unſer Nah⸗ ein zerbrochener Rohrſtab, der me iſt alſobald im Himmel an⸗ dem, der ſich darauf lehnet, durch geſchrieben, und wir haben uns die Hand bohret; ſondern ſie iſt aller Privilegien und Herrlich⸗ ein ewiger Bund mit GOtt,wel⸗ keiten der Kinder GOttes anzu⸗ chen keine Laͤnge der Zeit, keine maſſen, Truͤbſal, keine Welt, kein Teufel noch Die Tauf⸗ ene . fe giebt leere, eitele, vergaͤngliche, zeitli⸗ nicht lee⸗ re, ver⸗ gängliche, Guͤter, Friede, Freude, ſondern himliſche Guͤter. 784 Am Tage der Himmelfahrt Chriſti. noch Tod aufheben kan. Zwar kan der Menſch wohl vom Sa⸗ tan verleitet werden, und ſolchen Bund eine Zeitlang aus den Au⸗ gen ſetzen, und ſich der ſeligen Frucht deſſelben verluſtig ma⸗ chen; auf GOttes Seiten aber bleibet er feſte, welcher nicht nach⸗ laͤſſet, mit groſſer Liebe, Guͤte und Langmuth den Abtruͤnnigen zu ſuchen, und trachtet, ihn wieder herbey zu bringen; er laͤſſet ihm die Himmels⸗ und Gnaden⸗Thuͤr, die er einmahl in der Tauffe hat aufgethan, offen bleiben, uñ nim⸗ met ihn mit Freuden an,wenn er in ſich ſchlaͤget und wiederkehret. Er giebet auch endlich nicht auf die Nothdurfft, ſo viel nem⸗ lich zu Hinbringung dieſes muͤh⸗ feligen, betrubten Lebens noͤthig iſt, gemeynet. Und ob zwar der Hoͤchſte ſich verpflichtet hat, er wolle uns verſorgen, ernaͤhren unñ erhalten, ſo hat er doch die Art und Weiſe ihm und ſeiner Weiß⸗ heit vorbehalten; als wie auch ein liebreicher Vater ſchuldig iſt, ſein Kind nach Nothdurfft zu verſor⸗ gen, zu ſpeiſen/ zu kleiden, iedoch verbindet ihn keine Pflicht dazu, daß er es mit lauter Wildpret, Semmel, Wein, und mit Seiden und andern koͤſtlichen Kleidern verſehen muß. Darum muß nun ein Chriſtlich Hertz, das ſeinen Tauff⸗Bund ihm troͤſtlich zu himmliſche Gnade, che Schaͤtze, ſondern Gerechtigkeit, Leben und Selig⸗ keit. Der Drey⸗Einige GOtt hat ſich in demſelben nicht veꝛbindlich gemacht, daß er uns reich/ gerecht und anſehnlich fuͤr der Welt, ſon⸗ deꝛn daß er uns ſelig machen will. Zwar laͤſt er die getauffte Chri⸗ ſten aus ſeiner Vorſorge nicht, auch was das Zeitliche betrifft; ja es iſt ein Stuͤck des Tauff⸗Bun⸗ des mit, daß die glaͤubige getaufte Chriſten ihre Sorgen auf ihn werffen ſollen, und daß er ſie ver⸗ der Zuſage: Ich will dich nicht gebr. 1 ſorgen will; iedoch iſt dieſes nur verlaſſen noch verſaͤumen. GOtt Nutz machen will,mehr und vor⸗ nemlich auf geiſtliche und himm⸗ liſche, als die zeitliche und irdiſche Dinge ſehen. Mit dieſer Betrachtung laſſet Muthzu uns nun wapnen, un einen Muth ſaſſn dn 1 faſſen wider alles/ was uns widri⸗ gen Tauf⸗ ges begegnen kan, und der Zuver⸗ fe. ſicht leben, daß der Drey⸗Einige GOtt, der bey unſer Tauffe ſich gegen uns alles Guten erklaͤret hat, uns in keinem Creutz Huͤlff⸗ und Troſt loß laſſen werde, laut 5. 6 Wo Am Tage der Himmelfahrt Ehriſti. 785 enn GOtt hat einen ewigen Bund bußfeꝛtigkeit und Sicheꝛheit ni d V nd ꝛheit i mit uns gemacht, den keine Truͤb⸗ verſchertzen; und wann n ſ ſal, keine Anfechtung, keine Wi⸗etwa aus Verleitung des Satans 4 derwaͤrtigkeit aufheben kan; ja und der Welt, oder unſers eige⸗ eben das Creutz iſt ein Mittel, da⸗ nen Fleiſches, aus ſolchem ſeligen . durch er uns in ſeinem Bunde er⸗Stande uns geſetzet, ſo laſſet uns i, haͤlt, und zu der ewigen Seligkeit, nicht ruhen, biß wir der Gnade die er uns in der Tauffe verſpro⸗GOttes wieder verſichert ſeyn: Rans chen hat, bringet, daß wir getroſt laſſet uns ſtets an die Herrlichkeit 1 3, ſagen koͤnnen: Ich bin gewiß, und Seligkeit, die uns in der e e weder Tod noch Leben,weder Tauffe geſchencket iſt, nicht allein n uͤck noch Ungluͤck, mich ſchei⸗ fuͤr uns gedencken, ſondern auch den mag von der Liebe GOttes: unſern Kindern und Haußgenoſ⸗ . Ich weiß,/an welchen ich glaͤu⸗ ſen dieſelbe wohl einbilden, damit de be, ich bin gewiß, daß er mir ſie ſich huͤten, daß ſie nicht etwas pn kan meine Beylage bewahren thun dadurch ſie an ihrer Selig. biß an jenen Tag. keit, die ihnen in der heil. Tauf⸗ nn Ar maͤß Laſſet uns ab ſe verſprochen, gefaͤhrdet werden . aber auch als getauf⸗ ſondern ſch ſi . hee⸗ te Chriſten leben, damit uns nie⸗ n ſchaffen, daß ſe ſelig wer⸗ m. Chriſten mand unſere Seligkeit duͤrffe und den mi Furcht und Zittern. Das ſſte leben. foͤnne zweifelhafft machen. Wir . fe uns allen GOXX Vater, wiſſen, daß die heil. Tauffe voll Sohn und Heiliger Geiſt, die goͤttlicher Krafft iſt und voll ſuͤſſes Weecgelobt⸗ Drey Einigkeit, ſetnn, Troſts; laſſet uns zuſehen, daß D Ehre und Macht itzt itſe⸗ wir ſolchen durch Unglauben,n⸗ und in Ewigkeit, Amen. des Am 6. Sonntage nach Oſtern, ni Eraudi. A eeg Vorbereitung. i mneeen ((DAD) S iſt das Hertz daher man ſehr behutſam mit un en en e eines Menſchen demſelben umgehen muß/ und ha⸗ iſtnn verchgt ein trotzig und den Eini Celeßrte beiner het, ſel. der. i . , vort, o der ror e Jer.17,9. verzagt Ding; Jeremias im zugezegenen Wet Ggg ag ge⸗ 786 Am Sonntage Exaudi. — gebraucht, ſo viel heiſſe, als unter deln, daß wir mit einem groſſen eunl die Fuͤſſe bringen, beruͤcken, be⸗Betruͤger zu thun haben, wohl de⸗ truͤgen; anzuzeigen, daß, ſo lange fuͤrſehen, daß wir von ihm nicht AN das Hertz in ſeinem natuͤrlichen beruͤcket werden. Weil denn ſin⸗ Zuſtande gelaſſen, und auſſer der nun ſolches mehr als allzuwahr wd Gnade bleibet, wir uns nichts iſt, doch aber etwas dunckel ſchei⸗ 41R Gutes zu demſelben zu verſehen, net, ſonderlich denen Einfaͤltigen, undbe ſondern mit Fleiß zu huͤten haben. ſo wollen wir ſolches in vorha⸗ ſen ſ Daß alſo ein gottſeliger Theolo- bender Predigt mit GOTTCES (uci gus ſehr wohl geſchrieben: Laſt Huͤlffe etwas weiter erklaͤren, 1 bler uns bedencken, wenn wir mit un⸗ nach Veranlaſſung des ordentli⸗ gncn ſerm Hertzen und uns ſelbſt han⸗chen Sonntags⸗Evangelii. u Evangelium, Joh. XV, 26.27. XVI, I--4. Nenn aber der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch nen ſenden werde vom Vater, der Geiſt der Warheit, * der vom Vater ausgehet, der wird zeugen von mir. Und in ihr werdet auch zeugen, denn ihr ſeyd vom Anfang bey mir Nier geweſen. Solches habe ich zu euch geredt, daß ihr euch rtot nicht aͤrgert. Sie werden euch in den Bann thun. Es gtie kommt aber die Zeit, daß, wer euch toͤdtet, wird meynen, 4 it er thue GOtt einen Dienſt daran. Und ſolches werden uin ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen Vater, noch 6 nſe mich erkennen. Aber ſolches habe ich zu euch geredt, auf (d daß, wenn die Zeit kommen wird, daß ihr daran gedencket, Dyte daß ichs euch geſagt habe. Solches aber habe ich euch Ah vom Anfang nicht geſagt, denn ich war bey euch. un . Eene Eingang. n Lrraret (DS haben die Herren Me⸗ riſcher Einbildungen, darein ei⸗ſben ge. nrn erphan⸗ dici und andere gelehrte nige Menſchen gerathen, ange⸗e en. i⸗ eer Leute viel Erempel wun⸗ zeichnet/ und in Schrifften hinter⸗nia 1 4 . ult, nige Men⸗derlicher Phantaſeyen und naͤr⸗ laſſen. Zu Athen iſt einer gemt⸗ b. 1f. ln en, Jo. Gerſon. Serm. in circumciſ. Dom. Con- ſid. 20 Salmuth. Obſerv. Cent. 3. 2. 93. Am Sonntage Exaudi. 787 ſen, Thraſillus Axioneus benennet, der ihm eingebildet, alle Schif fe, die in dem Hafen der Stadt Athen anlaͤndeten und ausfuͤh⸗ ren, waͤren ſein, darum er auch ein Regiſter daruͤber gehalten, und bey ihrer Abreiſe ihrenthal⸗ ben ſich bekuͤmmert, bey ihrer gluͤcklichen Ankunfft aber ſich uͤber die maſſen gefreuet. Ein ander, ein gelahrter und beruͤhm⸗ ter Juriſt, iſt durch Eigenduͤn⸗ ckel und Ehrgeitz in die Thorheit gerathen, daß er vermeynet, er waͤre mit einhelligen Stimmen der Cardinaͤle zum Pabſt erweh⸗ let, welches er ihm auch nicht wollen ausreden laſſen; und in dieſer hoffaͤrtigen Thorheit hat er doch pflegen im Ernſt zu ſagen, er haͤtte in vielen Jahren keine Anfechtung von eiteler Ehre ge⸗ habt. Ein anderer, Nahmens M. Wenceslaus, ſo ſich zu Leipzig aufgehalten, hat durch allzu vie⸗ les Studiren und uͤbermaͤßiges Trincken, dem er uͤber die Maß ergeben geweſen, endlich ſein Haupt und Verſtand dermaſſen geſchwaͤcht, daß er in ſolche Thor⸗ heit gerathen iſt, daß er vermey⸗ net, er ſey eine Gans, daher als er einsmahls ein ſeiden Kleid an hatte, ſich in ein Faß mit Waſ ſer angefuͤllet ſetzete, und mit den Armen ſich bewegete, als eine Gans mit den Fluͤgeln, wenn ſich dieſelbe badet, und mit dem Munde klapperte und tatterte als eine Gans; doch iſt er durch GOt⸗ tes Gnade, als er ein beſſeres Le⸗ ben anſieng, wiederum zu rechte gekommen. Man hat auch un⸗ terſchiedene Exempel derer, wel⸗ che ſich eingebildet, ſie ſeyn groſſe Potentaten, die Land und Leute zu regieren haͤtten, daruͤber ſie viel Eyffer ſehen laſſen. der Cantzel, an dieſem heiligen Ort, nicht zu dem Ende, daß ich wunderlichen und luſtigen Ge⸗ ſonders zwey Erinnerung⸗oder Lehren moͤge beybringen, die ich allbereit an einem andern Ort auch klaͤrlich beruͤhret, und iſt die erſte: Daß wir erkennen ſollen, was gute geſunde Vernunfft und Verſtand fuͤr eine edele und theure Gabe GOttes ſey, welche doch aber, weil ſie gemein iſt, nicht groß geachtet wird. Es ſchen eine vernuͤnfftige Seele ge⸗ geben, als ein Licht in der Fin⸗ ſterniß, als einen hellen Spiegel, als ein Pfand der Unſterblich⸗ keit und Ewigkeit; Er erhaͤlt auch dieſelbe durch ſeine Aufſicht Ggg gg 2 in J dieſes i [DVernunfft Ich erzehle aber dieſes itzo auf Vernunff ſtand eine 5 h theuꝛe Ga⸗ Welt⸗geſinneten Zuhoͤrern mit de Oi⸗ 4 1 Zufaͤll. ſchichten wolle eine Luſt machen, Andacht. ſondern, daß ich euch ſamt und Se . hat GOtt der HErr dem Men⸗Hiob 10, 18. Dan. 4, 29.30. 788 Am Sonntage FExaudi. in ihrem Weſen, wie eine kuͤnſt⸗ liche Uhr allezeit ihres Kuͤnſt⸗ lers Aufſicht benoͤthiget iſt. Al⸗ lein, wie viel ſind wohl, welche dieſe Wohlthat recht erkennen, und GOtt dafuͤr gebuͤhrenden Danck ſagen? So muß nun der gerechte und heilige GOtt zu Zeiten Exempel fuͤrſtellen, und zeigen, wie leicht es um des Men ſchen Verſtand geſchehen ſey/ und wie leicht aus einem klugen und witzigen Menſchen ein Phantaſt und Narre werden kan. Ein Menſch, ohne GOttes Gnade und Huͤlffe, iſt wie eine Sonnen⸗ Uhr, welche, wenn die Sonne nicht ſcheinet, und ſich unter die Wolcken verſtecket hat, zu nichts taugt, und kan die Zeiten nicht abtheilen, noch die Stunden an⸗ zeigen. Nebucadnezar war ein maͤchtiger Koͤnig, er ward aber zu einer Beſtie und unvernuͤnff⸗ tigen Thier, ward verſtoſſen, und muſte bey den Thieren auf dem Felde bleiben, man ließ ihn Graß eſſen, wie die Ochſen, und muſte unter dem Thau des Himmels liegen und naß werden, biß es GOtt gut deuchte, daß er wieder zurechte kam, da er ſeine Augen aufhub gen Himmel, und kam wieder zur Vernunfft, und lobe⸗ te den Hoͤheſten. Exempel. Ich habe einen Grafen ge⸗ chen Gemuͤths⸗Gaben von Gott dem HErrn angeſehen war, und konte die Lateiniſche, Spaniſche, Frantzoͤſiſche und Italiaͤniſche Sprachen fertig reden, deswe⸗ gen er auch in hochwichtigen Ge⸗ ſchaͤften ſeines Koͤnigs gebraucht, und am Kaͤyſerlichen Hof/ als ein Geſandter, abgefertiget ward, da er ſich bey Ihr. Kaͤyſerl. Ma⸗ bey andern hohen Miniſtern, ſehr bedient und beliebt gemacht, er iſt aber endlich in eine tieffe Traurigkeit, und folgends in A⸗ berwitz verfallen, daß man ihn als einen wahnſinnigen Men⸗ ſchen verwahren, und etliche Jahre von Leuten abgeſondert halten muͤſſen. So werden auch viel unter den Gelehrten gefun⸗ den, die entweder unſinnig wor⸗ den, oder das Gedaͤchtniß al⸗ lerdings, und was ſie gelernet, verlohren, und auch ihres eige⸗ nen Nahmens vergeſſen haben. Alſo findet man auch unter Kauff⸗Leuten, Kuͤnſtlern, Hand⸗ wercks Leuten, Soldaten, Edel⸗ leuten, Buͤrgern und Bauren zu Zeiten ſolche Leute, welche offt ihren Verſtand verlohren haben, damit ſie alle mit einander durch ſolche Exempel erinnert werden, und lernen moͤgen GOtt fuͤrch⸗ ten, kannt, welcher mit vielen herrli⸗ jeſt. und Dero Gemahlin, und ſcherp ung n obi Vnd Und/ Unb⸗ hiſſenn Am Sonntage FExaudi. 789 ten, ſich ihrer Vernunft zu GOt⸗ tes Ehren, und ihres Raͤchſten Dienſt recht gebrauchen. 2 Die andere Erinnerung gehet Vernunſt dahin, daß wir bey uns ſelbſt narren Machfrage halten ſollen, ob wir wollen. vielleicht von einer viel gefaͤhr⸗ lichern und ſchaͤdlichern Einbil⸗ dung eingenommen ſeyn, und uns in geiſtlichen Dingen mehr einbilden, als es ſich gebuͤhret, und bey guter Vernunfft irren und narren wollen. Es pflegt der Geiſt GOttes die Gottloſen, und wenn es auch die Allerwei⸗ ſeſten und Kluͤgſten waͤren, Tho⸗ ren und Narren zu nennen. M. Geſch. Alſo ſaget der Apoſtel Paulus, Tit 3,3 daß er vor ſeiner Bekehrung auf Off. 3,17. die erſten Chriſten und Heiligen Bey guter Matt. 22, GOttes uͤberaus unſinnig ge⸗ weſen ſey, und unweiſe, oder oh⸗ ne Verſtand; und dergleichen ſind alle diejenigen, welche mit dem Biſchoff der Gemeine zu Laodicea vermeynen, ſie ſeyn reich, da ſie doch ſehr arm ſind; welche ſich erkuͤhnen duͤrfften, ohne Hochzeitliche Kleider ſich zu dem Koͤniglichen Mahl einzu⸗ ſchleichen, und welche die Knech⸗ te und Boten GOttes hoͤhnen und toͤdten, und dennoch ver⸗ meynen, ſie thun GOTT einen Dienſt daran, wie das heutige Evangelum ſaget. Wird dem⸗ nach vonnoͤthen ſeyn, daß wir ſolches etwas eigentlicher fuͤrſtel⸗ len, dazu uns GOtt ſeines Hei⸗ ligen Geiſtes Gnade mildiglich verleihen wolle, um JEſu Chri⸗ ſti willen, Amen. Ahbhandlung. ey (D? S ſtellet unſer hochver⸗ der Men⸗ dienter Heyland uns in en da unſerm Text zweene Gdtt, der Oauffen fur, den einen bald im adre den Anfange deſſelbigen, welcher zum Fuh⸗ BDtt den Heiligen Geiſt zum rerhat. Fuͤhrer und Wegweiſer hat, und durch den Trieb des Geiſtes der Wuhrheit von dem HErrn JE⸗ ſu zeuget mit Worten und Wer⸗ cken; den andern in den folgen⸗ den Worten, welcher den Luͤgen⸗ Geiſt zum Fuͤhrer undLehrer bey ſich hat; dergleichen vor dieſem gieng, und in aller falſchen Pro⸗ pheten Munde war, welchen der Apoſtel nennet einen verfuͤh⸗ riſchen Geiſt, und wird von demſelben wider die himmliſche Wahrheit verhalsſtarriget, ge⸗ reitzet und angetrieben, daß er Joh.3,19. die Prediger der Wahrheit ver⸗ zu Zeiten des Koͤniges Ahab aus⸗ 2.B. Koͤn. 22,22. I. Tim. 4/ 6. 1. 20. C. 12,35. folget biß in den Tod, und dabey Pſ. 109,17. er⸗ Ggg gg9 3 v 796 Am Sonntage Exaudi. vermeynet „er habe GOtt noch einen Dienſt und Gefallen daran gethan. Daraus denn erhellet, wie groß die Macht des Satans in derer Hertzen ſey, welche der Warheit nicht gehorchen, welche das angebotene Licht verachten, und lieber im Finſtern wandeln wollen. Denn wer die Gnade GOttes von ſich ſtoͤſſet, den muß Ungnad und Zorn uͤberfallen, und wer den Segen nicht ha⸗ ben will, dem muß der Fluch kommen, und wer das Leben verachtet, den wird der Tod uͤber⸗ eilen. Nun duͤrffen wir nicht vermeynen, daß ſolche beyde Hauffen aufgehoͤret haben in der Welt zu ſeyn; denn es ſind derſelben noch, und werden auch bleiben biß an den juͤngſten Tag, und zwar alſo, daß der erſte ge⸗ ring, klein und faſt allenthalben verhaſt, bedraͤngt und elend; der andere aber groß, angenehm und anſehnlich ſey. Jenem kan man ſicher folgen, und ſchaffet derſel⸗ be viel Nutzen, wiewohl es nicht ohne Creutz und Truͤbſal ge⸗ ſchicht, dieſem aber anzuhaͤngen iſt gefaͤhrlich und ſchaͤdlich, ob⸗ wohl einige zeitliche Gluͤckſeligkeit dabey zu ſeyn ſcheinet. Indem ich nun ſolches in der Furcht des HErrn erwogen, bin ich entſchloſſen, durch die Gnade Satans GOttes in dieſer Predigt einen bewahren, Hauß⸗Vater zu unterrichten, nn dem wie er ſich und die Seinigen Warhe⸗ fuͤr den Luͤgen des Satans enſou bewahren, und dem Geiſt der Warheit folgen ſolle. Die⸗ ſer Vortrag erfordert, daß wir lehren I. welches denn die Luͤ⸗ 1. Dieli⸗ 4 . .gen, davor gen ſind, dadurch die verfuͤhri⸗man ſich ſche Geiſter die Welt betruͤgen, u buͤten. dafuͤr ein Chriſtliches Hertz ſich, als vor dem aͤrgſten Seelen⸗Gifft, hu½ͤten muß. Dieſelben ſind nun ſo groß und weit um ſich greif⸗ fend, daß ſie faſt die gantze Welt eingenomen haben, wie vor Zei⸗ ten die ungewoͤhnliche dicke Fin⸗2. B. Mof. ſterniß das gantze Egypten⸗Land. EH Sie ſind, wie der dicke Rauch/ den ! ⸗⸗ aus dem Brunnen des Abgrun⸗ des der heilige Johannes hat ſe⸗ hen aufſteigen; denn ſie haben ſich faſt ſehr ausgebreitet, und vie⸗ ler Menſchen Augen und Hertzen verblendet. Wir koͤnnen aber dieſelbe unter drey Claſſen brin⸗ gen. Die erſte iſt dererjenigen, welche alle geoffenbarete War⸗ heit, und GOtt ſelbſt verleugnen, damit die Atheiſten und Spoͤtter bezaubert ſind, die nicht nur in ih⸗ rem Hertzen, ſondern auch nun⸗ mehro mit ihrem Munde (und in ihren Schrifften) ſprechen: bent ⸗ ſe t ſet e chre Ggogen undeS geſte Wen, Chei len d nice l, lehgehe perdez Penen leriſt Shff ſcen dſ ekenn yllr erter ſdrer an er 1 Oes ſededr N Euf ſe he Meng huft⸗ nahe n ndese inenbent⸗ ns tder De⸗ wir fühkhn genet⸗ ſch Hiff, nut elf⸗ N Nr iſd, gru⸗ tſ gben hie⸗ then ee⸗ brir⸗ igenn NoH en, Pl. 14/1. Am Sonntage Exaudi. 791 Es iſt kein GOtt. Es ha⸗ ben es die verfuͤhriſche Geiſter dahin gebracht, daß gantze Buͤ⸗ cher wider die himmliſche War⸗ heit geſchrieben, und Chriſtliche Lehre und Religion in Zweiffel gezogen worden; Die Groſſen und Gewaltigen in der Welt ſind groͤſten theils damit eingenom⸗ men, verlachen die Schrifft und Chriſtum in ihrem Hertzen, hal⸗ ten dafuͤr, es ſey weder Engel noch Teuffel, weder Himmel noch Hoͤlle, die Seele des Menſchen vergehe im Tode, und der Leib werde zu Staub, und bleibe dar⸗ innen ewiglich, u. ſ. w. Die an⸗ dere iſt derer, welche die heilige Schrifft, als ein Buch der himm⸗ liſchen Warheit zwar zulaſſen, und ſich zur Chriſtlichen Religion bekennen, dieſelbe aber auf aller⸗ ley Art beſtreiten, verderben und verkehren, zu dieſem Hauffen ge⸗ hoͤret alle falſche Lehre, welche wider und neben das Wort GOttes vom Satan eingefuͤhret iſt, dadurch er die Hertzen von der Einfalt des Glaubens, wel che in heil. Schrifft gantz deut⸗ lich fuͤrgeſtellet iſt, verleitet auf Menſchen Satzungen, auf Ver⸗ nunfft⸗Schluͤſſe, Aberglauben, u. a. m. Die dritte iſt derer, welche die Chriſtliche Religion und bekennen, aber in Heucheley, welche man eine thaͤtliche oder wuͤrckliche Luͤgen nennen koͤnte, verfallen ſind, und die himmli⸗ ſche Warheit, auf des Teuf⸗ fels Eingeben, in Ungerechtig⸗ keit aufhalten, und dieſelbe in Luͤgen verkehren: welche Worte denn, ob ſie wohl eigent⸗ lich von den Heyden, welche das natuͤrliche Erkaͤnntniß GOttes daͤmpffeten, handeln, gar fuͤglich auf unſere Zeiten, und die heuti⸗ gen alſo genannten Evangeli⸗ ſchen koͤnnen gezogen werden, de⸗ ren viele die Warheit der heili⸗ gen Schrifft, ſo ſie von GOTT uͤberkommen haben, und das hel⸗ le Licht des Evangelii, ſo ihnen ſcheinet, aufhalten, verdunckeln und unterdruͤcken. Die War⸗ heit GOttes aufhalten aber heiſ⸗ ſet hier nicht allein ſich ſtellen, als haͤtte man ſolch Erkaͤntniß nicht, oder in ſich daſſelbe daͤmpffen; ſondern daſſelbige, wenn es ſich wie es in der heiligen Schrifft fuͤrgeſtellet wird,) zuruͤck ſtoſſen, und demſelbigen widerſtreben. Daß nun ſolches bey den Evan⸗ geliſchen am meiſten geſchehe, wird hoffentlich kein Verſtaͤndi⸗ ger leugnen, und duͤrffte ich faſt und goͤttliche Warheit zulaſſen, ſagen, daß der himmliſchen War⸗ heit in den Creaturen erweiſet, (oder Roͤm. 1, 18.75. p. Geſch. 14/ 17. 792 Am Sonntage Exaudi. heit nirgends groͤſſere Gewalt ge gen lieben, und auch thun. — ſchehe, als eben bey denen Evan Hieraus kan nun leicht erwieſen hde geliſchen; und weil es ſcheinet werden, daß die meiſten Men⸗ uß ſehr hart geredet zu ſeyn, muß ſchen in den Evangeliſchen Kir⸗ bemnn ich es etwas erlaͤutern, und er⸗chen Luͤgner ſind, und ſich von lgten weiſen aus den klaren Spruͤchen dem Luͤgen⸗Geiſt zum Selbſt⸗ eand der heiligen Schrifft. Da ich Betrug, zur Heucheley, zur Luͤ⸗ echen denn Anfangs finde den Spruch gen verleiten laſſen. eſe des heiligen Apoſtels Johannis: Dieſes deſto eigentlicher und Sotte eß Joh. b. So wir ſagen, daß wir Ge⸗ deutlicher fuͤrzuſtellen, wird noͤ⸗ er ſeyn ſol. Go Epb. 5. meinſchafft mit GOtt ha⸗ thig ſeyn, daß wir es mit einigen ſehe 3s Ver ben, und wandeln in Finſter⸗Exempeln erklaren. Und weil esN. ,, Wercken der Finſter⸗ in unſeꝛm Text des Gottesdienſts ges. niß, ein den gedacht wird, darinn die gottlo⸗ M niß,) ſo lügen wir, und thun ſen Juden betrogen geweſen, ſo inli nicht die Wahrheit; da denn wollen wir davon den Anfang t wohl zu mercken, daß der Apoſtel machen, und unſern Gottesdienſt en nicht ſaget: wir haben die Wahr⸗und Andacht unterſuchen, den heit nicht, ſondern wir thun ſie wir GOzXT leiſten. Es iſt die . nicht; daß die Meynung ſey: Wir Wahrheit, die uns GDtt in ſei⸗ zach, haben zwar die Wahrheit, und nem Wort geoffenbahret hat, nn ⸗ bekennen uns zu derſelbigen, al daß man Gtt allein von gan⸗ Nkhe lein wir thuns nicht, was wir ſa⸗ tzem Hertzen, und von gantzer t, gen und bekennen; was wir mit Seelen, und von gantzem Gemuͤ⸗ Bnd dem Munde bekennen, das ver⸗the, und aus allen Kraͤfften, nicht ) leugnen wir mit den Wercken. nur aͤuſſerlich und nach dem bl Dieſem iſt gleich/ was der Apoſtel Schein, ſondern zufoͤrderſt inner⸗ ffft Zit. 1,16. Paulus ſaget: Sie ſagen, ſie lich,/ im Geiſt und in der Wahr⸗ ha erkennen GOTT, aber mit heit, mit Krafft, mit Eifer und nk den Wercken verleugnen ſie Ernſt dienen ſolle, nicht auf eini⸗ tl „ gee Zeit, nicht auf ein paar Tage, ſchh fel es, damit betrügen wir uns ſondern unſer Lebenlang. Al⸗ ſee ſelbſt, und auch andere; und geſlein wie ſcheinbarlich wird dieſe df hoͤren hieher diejenigen, von wel. Wahrheit bey uns in Ungerech⸗ Wort chen die heilige Offenbahrung tigkeit aufgehalten, viele dienen fde Offenb. a, Johannis ſaget, daß ſie die Lu⸗nicht GOtt, ſondern dem Bauch 4 15. und — gun. ſeſen Neg Kir⸗ von eA⸗ E⸗ inion Re⸗ t ng K enſtt , bttlo⸗ enſ nf Menſ den ſde ſſe⸗ ngen⸗ Antet nl⸗ ſicht N⸗ ncer⸗ Vaß⸗ Hu ein⸗ Toe⸗ M ih⸗ ſpen ich nd Am Sonntage Exaudi. 792 und dem Mammon, ja dem Teuf⸗ fel, der Welt und der Suͤnden; welches denn ſo offenbahr und bekannt iſt, daß es niemand wird leugnen koͤnnen. Wenn es aber iemand leugnen wolte, kan es leicht erwieſen werden. Schi⸗ cket ſich nicht gar wohl auf uns die Klage, welche der HErr unſer GOtt fuͤhret in ſeinem heiligen EE2,:13. Wort, daß er ein Volck ha⸗ be, das zu ihm nahet mit dem Munde, und nur mit den Lippen ihn ehret, das Hertz aber ferne von ihm ſey, und ihn nur fuͤrchte nach Menſchen Gebot; und an einem andern Ort, da er zu M 5, 16. dem Gottloſen ſpricht: Was verkuͤndigeſt du meine Rech⸗ te, und nimmeſt meinen Bund in deinen Mund? So du doch Zucht haſſeſt, und wirffſt meine Worte hinter dich, (Hebr. verwirffſt meine Straffe veraͤchtlich hinter dich, hinter deinen Ruͤcken, achteſt ſie nicht, ſieheſt ſie nicht einmahl an, da ſie doch ins Hertz gehoͤren, wie MW1I9. David ſaget: Ich behalte dein Wort in meinem Hertzen, auf daß ich nicht wider dich uͤndige.) Der liebſte Heyland beſchreibt die Zuhoͤrer des Worts, und vergleichet die, ſo rechter Art ſind, mit einem guten Lande, da der Saame angenom⸗ Luc. 8, 15. men wird und Frucht bringet, und ſagt, daß ſie es behalten in einem feinen guten Hertzen; ſie muͤſſen die Worte mit ſich neh⸗ oſ 143. men, wie der Prophet Hoſeas re⸗ det; welches aber die Gottloſen nicht thun, ſondern es hinter ſich zuruck werffen. Iſt gleich als weñ ein Mann, ſo uͤber Feld verreiſen will, ſeinem Weibe einen Ring giebt, oder wenn ein Braͤutigam ſeiner Braut ſein Bildniß bey ſei⸗ nem Abzuge zu ſeinem Andencken hinterlaͤſſet, ſie aber, wenn er hin⸗ weg iſt/es in einen Winckel wiesfft, und ſeiner vergiſſet, und thut, was ihr gefaͤllet; ſo wirfft auch der meiſte Theil der Chriſten das Wort hinter ſich zuruͤck und ver⸗ achtet es. Wie kaltſinnig ſind wir doch bey unſerm Gottes⸗ dienſt? wie ſchlaͤffrig? wie leicht⸗ ſinnig? Viel kommen ſehr lang⸗ ſam in die Kirche, ſingen und be⸗ ten ſelten mit, und wenn die Pre⸗ digt kaum aus iſt, eilen ſie ohne Segen wiederum davon, und fa⸗ hen es da wieder an, wo ſie es ge⸗ laſſen haben, und gehen einen Weg, wie den andern, ihrem di. . s keit, in der Hoſfrag der 94 t, Unge⸗ keit 5 ⸗ Set. Hoſſart⸗ Udgn Sünden Gaude danc bie Liebe cha⸗ ſo⸗ igtene un ue nach. 3, ſo ie rechtigkeit und Sche on der ſey, daß, ſo Glauben Gante ohne Reue ahnr ſagen von elche tig iſto iſt, (und im ſey eine 60t Was wo Gottſeligkeit, immet, Chriſt ereiniget) der neu⸗ in lautichten E berhand nunme, mit ihm v tur, ein gantz neu⸗ ut dl nchn en Mergens n hoͤret, neue Crea Gott dienet im keſchr den das Wort Otns ls er Menſch, der eiſtes, in urf 8 Wo des Teuffels er des G ⸗ chen da Mittage de llen wir uen Weſen Gerechtig⸗ eig und nach t Was wo iſchen ne iligkeit und achende nßn Willen thu der heuchler ſey Heilig die ſeligm d a n ir ſagen, es it, daß ichte, un en ſagen von 1 wir ſag Gott keit, ns unterricht ver⸗ rinf nſee wennz wir enen Gnade u daß wir ver⸗ odhti geſandiget haben, wir⸗ doch dahin fuͤhre, ttliche We⸗ den uns beſſern, uch keinen Fuͤrſan n, und die we ott⸗ ſd, chtz haben au iſt es ſen, züchtig, Nergehten oft ſnh „Eine W d haben, de ſelig er die Warh Worſer in ein iſt kein Falſea wir biden und en daß lung des in iſt kein Fa etzen wir bilden u uͤberreden, lerhe beutigen ders Ge ch von Hertz wwi om Teuffel üͤ den Glau⸗ heuchleri⸗ n, daß man ſich kehren, daß uns v ſeligmachende e eintzi⸗ ſoren ſoeeghei ſeyn, tt muͤſſe beke ken wir den ſetiginnchenden 8 zu te ſten⸗ u GO . muͤſſe beke n haben, o lben bey uns z thums. 5 die Suͤnde mi thun ben h cht deſſelben von keiner nhe V 32,2, man , Finaber thun ge nn ir gleia vn einer 13,2. laſſen; n heu⸗g ob w gleich im⸗ ſlte Bize ſu ſe kigteeſt Buß⸗ Dage enuiſen lten Snden e einn B 783. chen nurwirbal beten ohne deaer Hin im alten der We arheit iin B5%. Buſſe, rneit GEX RRd ß ein gute in⸗ 1. Joh. 3, edi ar.* Es iſt eine Wa 1des HER ⸗iſts, daß ein chte br .6. de 17. 0 e . . U⸗ . rvu 8 . Riig, wenn der a H lae iſcht kan boſe ich Baum W helt, u Giſſing⸗ Warheit, zur Am Sonntage Exaudi. 795 N kan nicht gute Fruͤchte brin⸗ſtes kan bekehret werden, GOtt Suͤnde thut, der muß uns, wenn wir todt ſind N gen, wer Sünde hut, 4 1 . . Teuffel, und wer aus in Suͤnden, durch ſeine Krafft thi⸗ iſt vom Teuffel, und wer auferwecken; daher der Apoſtel din GOtt gebohren iſt, der thut ſagt: Er bitte Gtt, daß moͤge Gal.2, 5. uben leine Suͤnde . Aenang en erkannt werden, welche da ſey ,10 ene auk . J die überſchwengliche Groͤſſe u n, wieſelguben, weie tond ſeiner Krafft in uns, die wwir nein gute Baͤume, ob gleich die Fruͤch⸗ glaͤuben, nach der Wuͤrckung 6, te ſehr boͤſe ſind, wir meynen, ſeiner maͤchtigen Staͤrcke. het wir ſind wiedergebohren, ob wir Da denn zu verwundern, wie ende gleich taͤglich in Suͤnden leben, der Apoſtel die Worte ſo eine und ein Handwerck daraus machen, Krafft und Macht der Staͤrcke Au und unſern Gewinn und Luſt bedeuten, haͤuffet, und verglei⸗ ber⸗ darin ſuchen. Warheit iſts, chet dieſe Macht GOttes, durch We Gans o daß niemand, der die Wercke welche er in den Glaͤubigen den ſe e. des Fleiſches thut, als da Gnden Wortem in derrumere att, Hebr. 12, ſſ en it derjenige 14. ſinde de gruſe Furenn, Krafft, welche gewuͤrcket hat in 4 zucht, Feindſchafft, Ha⸗ Chriſto, da ihn GOtt von den a der, Neid, Zorn, Zanck, Todten auferwecket hat, und ge⸗ e Sauffen, Freſſen, Diebſtahl, ſetzet zu ſeiner Rechten im Him⸗ * Geitz, Laͤſterung, Raub, ine H Der grne Thel aber un⸗ iG . erer Leute meynet, daß, wenn er e ſi adenn Und ben e BDites ſchon die gantze Lebens⸗Zeit mit inte d Suͤnden zubringe, und ſich in zu ohne die Heiligung werde iſtlichen Tod ſtuͤrtze, er den⸗ den geiſtlichen Tod ſtuͤrtze, iner den HErrn ſehen; und den⸗noch gar leicht aus dem Lode in inn⸗ noch leben die meiſten in ſolchen das Leben hindurch gehen koͤnne Sunden, und vennepnen, daß am Ende des Lebens. es ihnen an der Hoffnung zur cheit agwi . thet . Seligkeit nicht koͤnne ſchlen aerheit ſtee⸗ daß wir ſingen: ummme, Warheit iſt es, daß niemand Und wenn er (der Gottloſe) nim⸗ Ptipeg, ohne die kraͤfftige Gnade GOttes mer leben mag, n und Wuͤrckung des Heiligen Gei So hebt er an eine groſſe Klag, . fun Ohh hh⸗ Will 796 Am Sonntage Exaudi. Will ſich erſt GOtt ergeben. Ich fuͤrcht fur vahr⸗ die goͤttliche na 7 Die er allzeit verſpottet hat, Wird ſchwerlich ob ihm ſchweben. Die Buſſe Nichts deſto weniger aber nicht biß bilden ihnen ihrer viel das Ge⸗ zu verſpa⸗gentheil ein, und vermeynen, es ren. ſey am Ende des Lebens um ei⸗ nen Seuffzer zu thun, ſo ſey es alles vergeben; Sie wollen aus Chriſti Verdienſt alsdenn die Gerechtigkeit nehmen, und als einen Mantel um ſich werffen, und alſo zum Leben mit unter dem Hauffen durchgehen. Ob nun zwar nicht zu leugnen, daß Gtt auch den groͤſſeſten Suͤn⸗ dern Gnade zugeſaget, auch an einem bußfertigen Schaͤcher am Creutz erwieſen hat; ſo hat er doch ſolchen ſichern Hertzen nicht zugeſaget, daß ſie alle zu ſolchem Erkaͤnntniß in ihren Letzten kom⸗ men ſollen, und ob nicht vielmehr der Tag ſie uͤbereilen moͤchte, ehe Man muß ſie daran gedencken werden. Ei⸗ ſuchen im ne goͤttliche Warheit iſt es, daß ger zuwer⸗Man in dieſem Leben zu keiner Ehen um Vollkommenheit des Erkaͤnnt⸗ thum. NViſſes GOttes, des Glaubens, der Liebe, der Gottſeligkeit gelan⸗ gen koͤnne; ſondern man muͤſſe ſich immer uͤben im Lernen, im⸗ mer ſich befleißigen im Erkaͤnnt⸗ niß GOttes zu wachſen, wie der Apoſtel Paulus, an welchem doch die Kirche GOttes einen un⸗ vergleichlichen Mann gehabt, nicht, daß ichs ſchon ergrif⸗ fen habe, oder ſchon vollkom⸗ men ſey; Ich jage ihm aber nach, ob ichs auch ergreiffen moͤchte; Ich vergeſſe was da⸗ hinten iſt, und ſtrecke mich zu dem, das da fornen iſt, und jage nach dem vorgeſteckten Ziel. Wir bitten von GOtt, ſpricht er zu den Coloſſern, daß ihr erfuͤllet werdet, mit Er⸗ kaͤntniß ſeines Willens, in al⸗ lerley geiſtlicher Weißheit und Verſtand, daß ihr wan⸗ delt wuͤrdiglich dem HErrn zu allem Gefallen; Fruchtbar ſeyd in allen guten Wercken, und wachſet in der Erkaͤntniß GDOTTES, und geſtaͤrcket werdet mit aller Krafft, nach ſeiner herrlichen Macht, in aller Gedult und Langmuͤ⸗ thigkeit mit Freuden. Erxr er⸗ mahnet auch die Theſſalonicher, daß ſie dahin trachten ſollen, daß ſie immer voͤlliger welden. ir von ihm ſelbſt ſaget: Ich halte Phin 3/ 12. f. Col. 1,9 ſ. 8 Theſſ. 4/1. Veee chont len Men we Vrte denB Ulen li in e Undd ſcni d MM lthern Wrti tihn den lß ſe Gesthn Ko chen: Gleget dee Auni Aitmnn =☛S l tpe (Euler ien,d Nun — der hon non⸗ abt olten⸗ konn⸗ C eſftn odr nMtth. Lutherus, uͤber die, welche das Am Sonntage Exaudi. 797 Wir aber vermeynen, daß wir ſchon vollkommen ſeyn, und hal⸗ ten uns vor die beſte Chriſten. Aber, ach wenn wir doch alle tag lich wohl erwegen moͤchten die Worte unſers Heylandes, die er dem Biſchoff zu Laodiceg zuſchrei⸗ offenb. 3, ben ließ: Du ſprichſt: Ich bin reich, und habe gar ſatt, und darff nichts, und weiſ⸗ ſeſt nicht, daß du biſt elend, und jaͤmmerlich, arm, blind und bloß. Es iſt ein erſchreck⸗ lich Gerichte GOttes, ſagt Herr Jom 4. Wort uͤberfluͤßig haben, daß es ler len bey ihnen, als in ſeinem Vater⸗ rzar. lande wohnet, und daheim iſt, daß ſie dennoch nichts ſonderli ches thun, ohne daß etliche weni⸗ ge ein weniges thun, weil ſie ſpre⸗ chen: Ja haben wir doch nun alles, wir beduͤrffen nichts mehr. GOttes Warheit iſt es, daß eder Menſch nicht muͤſſe ſeine Suͤnde entſchuldigen, nicht be⸗ gen te⸗ maͤnteln, beſchoͤnigen, ſondern ſondern bekennen und laſſen, ſich ſelbſt beken⸗ pruͤfen, richten, beſchaͤmen; al⸗ nen⸗ ic. lein, was iſt bey uns gemeiners, I. Cor. 11 18. 31. als allerhand Ausfluͤchte, Ent⸗ Man muß die Suͤnde nicht ent ſchuldi⸗ gen, be⸗ mit Feigen⸗Blaͤttern, bedecken will, da heiſſets: Wer kan das ſo eben haben? wir ſind Menſchen, und keine Engel, wir leben noch in der Welt, die uns vielmahls verfuͤhret, GOtt iſt ſehr barm⸗ hertzig, er wirds ſo genau nicht nehmen; ich bin eben kein Saͤuf⸗ fer, doch liebe ich eine gute Geſell⸗ ſchafft, und ſuche meine Freude bey guten Freunden; ich bin eben nicht hoffaͤrtig, doch mag ich gern ein gut Kleid haben, und mich nett halten; ich werde niemand leicht uͤbel begegnen, allein, wo mich einer regt, ſo regt er einen faulen Hauffen, u. ſ. w. Alſo herr⸗ ſchen und regieren nun allenthal⸗ ben die Luͤgen des Teufels, und die Warheit GOttes, und ſein Geiſt wird verworffen, und fin⸗ det keinen Glauben. Ich habe dieſes nach der Wich⸗ Pruͤfung. tigkeit dieſer Sache etwas weit⸗ laͤufftiger wollen fuͤr ſtellen, ob ich etwa durch die Gnade GOttes einem und dem andern koͤnte die Augen aufthun, daß ſie den elen⸗ den Zuſtand des heutigen Chri⸗ ſtenthums mercken wolten, und einen iedweden dahin bringen, daß er eine genaue Pruͤfung ſei⸗ nes Wandels anſtellen, und ſich Joh. .. ſchuldigungen und Behelff ſu⸗ chen, damit man die Suͤnde, als Adam und Eva ihre Schande fen wolle, und wiſſen moͤge, ob der Geiſt der Warheit, oder HOhh hh 3 der Eph. 4/21. 798 Am Sonntage Exaudi. der Luͤgen in ihm herrſche. Daß es uns bißhero am Geiſt der Warheit nicht gefehlet habe, wird hoffentlich niemand in Ab⸗ rede ſeyn koͤnnen. Er hat unter uns kraͤfftig gezeuget von Chri⸗ ſto, von dem heil. Willen GOt⸗ tes, von dem rechtſchaffenen We⸗ ſen in Chriſto, vom wahren Glauben und Fruͤchten des Glaubens, von dem Wachs⸗ thum in dem Erkaͤnntniß GOt⸗ tes und ſeines Willens. Allein es iſt auch dieſes offenbar und nicht zu leugnen, daß wir mehr Gehoͤr und Folge geleiſtet haben dem Luͤgen⸗Geiſt, und unſerm Hertz betr uͤber alles. Wenn ich einem und dem andern, der einen Haß wi⸗ der ſeinen Nechſten hat, und aͤr⸗ gerlichem Zanck nachhaͤnget, fra⸗ gen wuͤrde: Mein Menſch, weiſt du nicht, daß Zanck, Hader, Feindſeligkeit unter die Wercke des Fleiſches gehoͤren, und ver⸗ dammlich ſind? weiſſeſt du nicht, daß die Sauffer, die Hurer, die Reich GOttes nicht ſchauen werden? ſo wuͤrde er ohne Zweiffel antworten muͤſ⸗ ſen, daß er es wohl wſſe und offt Solte ich aber weiter fragen: warum bleibeſt du denn nun nichts deſto weniger in ſolchen Suͤnden? ſo wuͤrde Ungerechten das gehoͤret habe. en, welches betruͤglich iſt er ſeine Entſchuldigung und Aus⸗ fluͤchte haben, und ihm groſſe Hoffnung der Seligkeit dabey machen, und gedencken, daß es GOtt mit ihm ſo genau nicht nehmen, noch ihn deswegen ver⸗ dammen werde. Wir kommen aber zum an⸗Wie ge⸗ dern Stuͤck unſers gethanen Vor⸗faͤhrlich/ ſchlags, da wir zu betrachten ha⸗denkaͤgen⸗ ben: 2. Wie gefaͤhrlich, ſchreck⸗Geißt fol⸗ lich und abſcheulich es ſey, wenn det/ und⸗ man dem Luͤgen⸗Geiſt folget, und der War⸗ den Geiſt der Warheit ver⸗heit ver⸗ wirfft, verbittert und betruͤbet. laurd und Schrifftgelehrten in dem Volck GOTTES der Warheit Chriſti keine ſtatt gaben, ſinte⸗ mahl ſie trachteten ihn zu toͤdten, daher er ihnen ſolches unter die Augen ſagte: Ihr ſeyd von dem Vater dem Teuffel, und nach eures Vaters Luſt wol⸗ let ihr thun; derſelbige iſt ein Moͤrder von Anfang, und iſt nicht beſtanden in der Warheit, denn die War⸗ heit iſt nicht in ihm; wenn er die Luͤgen redet, ſo redet er von ſeinem eigenen, denn er iſt ein Luͤgner, und ein Va⸗ ter derſelben. Ich aber, weil Weil die Juͤden, Hohenprieſter Job. S,44. — Mud⸗ ecſe aben ß nicht wer⸗· Gribi⸗ wennkes 4 Undun Per⸗hett⸗ hirfte bet, betriie eſter geſs⸗ . NWN N arheit ſine⸗ hdtenn, ter die von lund vol⸗ ſtein d 1 N Am Sonntage Exaudi. 799 weil ich die Warheit ſage, ſo glaubet ihr mir nicht; daher ſind ſie aus einer Suͤnde in die andere gefallen, und haben nicht allein Chriſtum ſelbſt ge⸗ creutziget und getoͤdtet, ſondern auch ſeine Boten und Diener, und vermeynet, daß ſie GOTT einen Dienſt daran thaͤten. Und ſo gehets, wenn der Menſch wie mehr und mehr verfinſtert, das Hertz verkehret, verſtocket, ver⸗ haͤrtet, daß hernach kein Wort GOttes mehr daran hafftet, wie der Saamen nicht hafftet in ei⸗ nem ſteinigten, felſichten Acker, und wie das Licht zu den verbun⸗ denen Augen nicht dringen kan. Ein ſolcher Menſch, der die Evan⸗ geliſche Warheit hat, und ſo offt verwirfft, der die Finſterniß mehr ein Vieh zu ſeyn erwehlet, ſo 49οfaͤhret er davon, wie ein Vieh, und ſiehet das Licht nimmermehr. Wenn man die Liebe der Warheit nicht annim⸗ mmeet, ſo ſendet GOtt kraͤffti⸗ heſſge Irrthum, daß man den Luͤgen glaubet. Wenn die Waͤrheit GOttes in Ungerech⸗ tigkeit unterdruͤcket wird, ſo giebt GOtt die Menſchen dahin in einen verkehrten Sinn, (der fuͤr GOtt verwerff⸗ lich iſt, der nichts mehr, weder ſich ſelbſt noch ſeinen Zuſtand pruͤfen und unterſcheiden kan.) Er laͤſſet die, ſo ſeiner Stimme nicht gehorchen, und ſein nicht Msrrnwollen, in ihres Hertzens 1029. Dunckel, daß ſie wandeln nNach ihrem Rath, da fallen Luc. 8, 12. . 4 2Cor 4,4 ſie denn aus einer Suͤnde in die Roͤm, 1, 28. liebet, denn das Licht, der iſt ge⸗ neigt allen Luͤgen zu glauben, und kan ihn der Satan leicht trei⸗ ben, nicht allein zur Paͤbſtlichen und andern irrigen Spaltungen, ſondern auch zur Tuͤrckiſchen Re⸗ ligion, und gar zu der Atheiſte⸗ rey und Spoͤtterey, daß er keiner Religion beypflichtet, wie die klaͤgliche Erfahrung iederzeit ge⸗ lehret hat. Eines ſolchen Men⸗ ſchen Gottesdienſt iſt eitel, Jae ,2 er betreugt ſich ſelbſt, er iſt2. im. 2, verwickelt und gefangen in. z5, den Stricken des Teufels, . er iſt blind, taub, raſend, und ge⸗ het fort in Finſterniß, und weiß nicht, wo er hingehet, denn die Finſterniß haben ſeine Augen verblendet. Was kan aber ſchrecklicher geſagt oder ge⸗ dacht werden, als ein ſolcher Zu⸗ Jac. 1,26. arzen. andere, da wird die Blindheit immer groͤſſer, der Verſtand ſtand des Menſchen? Er iſt ohne Zweiffel der elendeſte unter allen. Ich 80⁰° Am Sonntage Exaudi. ein un. Ich habe an einem Ort gefra zaßſen al⸗ get: Welches der allerelendeſte lerelen: Menſch ſey? wurde darauf ge Moiſch antwortet, daß zwar elend zu Im ver⸗ nennen die, ſo arm, kranck und Lornen dazu verlaſſen, verachtet und chaͤflein, troſtloß ſind: denn auch die, ſo F'n. ſag. ihrer Sinnen beraubet, in Ket⸗ Sau⸗Hirten, Tageloͤhner, ja Bettler moͤchten geweſen ſeyn, und nun einige Hoffnung der Se⸗ ligkeit haben. So muß nun ein ieder mit Ernſt dahin trachten, wie er moͤge wieder nuͤchtern werden aus den Stricken ſolches Luͤgen⸗Geiſtes, der Luͤgen nicht 3. Pred. ten und Banden gehalten wer⸗ den: weiter die, ſo mit ſchweren Anfechtungen und Seelen⸗Angſt gequaͤlet ſind, auch die vom Sa⸗ tan leiblich beſeſſen, ſchrecklich ge⸗ quaͤlet werden; doch ſey niemand elender, als ein gottloſer Menſch, der in Unbußfertigkeit und vor⸗ ſetzlichen Suͤnden und Sicher⸗ heit lebt, und deſſen Ruchloſig⸗ keit mit zeitlichem Gluͤck verge⸗ ſellſchafftet iſt, daß er alſo um GOttes Gnade und ſeine Se⸗ ligkeit unbekuͤmmert, fein ſicher, froͤlich und lachend zur Hoͤllen eilet. Gewiß, wenn gleich ein ſolcher Menſch Scepter und Cro⸗ nen traͤgt, in Sammet und Sei⸗ den pranget, taͤglich herrlich und in Freuden lebet, von iedermann hoch geachtet, bedienet und gluͤck⸗ lich geprieſen wird, moͤcht er doch wuͤndſchen, daß er nie gebohren waͤre; wie man auch viel Exem pel hat, daß ſolche Leute, wenn ſie haben aus der Eitelkeit in die Ewigkeit wandern muͤſſen, ge⸗ wuͤndſchet, daß ſie ihr Lebenlang gehorchen, ſondern vielmehr der Warheit folgen, und bitten, daß ihn GOtt durch den Geiſt leiten wolle in alle Warheit, und ohne Unterlaß beten: HErr, leite mich in deiner Warheit, (dein Wort iſt die Warheit,) und leh⸗ re mich. Wir muͤſſen aber auch betrach⸗ 3. We⸗ ten: Wie man in einer Chriſt⸗ ade ſe⸗ lichen Haußhaltung ſich fuͤr En des den Luͤgen des Satans be⸗ bewahren wahren ſoll? Dieſes kan ge⸗ſaſenehen ſchehen, wenn folgende Reguln Wern in acht genommen werden: 1. Worten Glaube dem Worte GOt⸗ nKlet⸗ tes einfaͤltiglich, darinnen die ich gaͤ⸗ himmliſche Warheit geoffenba⸗Joh. 12, ret iſt; wie denn der liebſte Hey⸗ *. land unter andern ſeinen himm⸗ liſchen Vater darum bittet, daß er ſeine Juͤnger wolle in ſeiner Warheit heiligen, damit ſie in der einmahl erkannten und be⸗ kannten Lehre moͤchten bleiben, und von ſolcher himmliſchen War⸗ Am Sonntage Fxaudi. 801 Warheit nicht abweichen. Laſ ſet denn, ihr gottſelige Seelen, eure Augen ſtracks fuͤr ſich (auf GOttes Wort) ſehen, wenn ſich der Luͤgen⸗Geiſt angiebt, und euch auf andere Wege von der Warheit des Wortes GOt⸗ tes will abfaͤllig machen, und Syruchw. ſpancket weder zur Rechten ** noch zur Lincken. Setzet des Teuffels Luͤgen die Warheit GOttes entgegen, und haltet es fuͤr eine Satans⸗Stimme, wenn 1B. Moſ man ſaget: Ja, ſolte GOtt n geſaget haben ? Iſts auch wahr, daß Gtt diß oder jenes geſaget und geoffenbahret hat? Iſts auch wahr, daß die Seele Unſterblich iſt, daß ein Juͤngſtes Gericht, daß eine Hoͤlle, daß ein Himmel iſt? So hat der Teuffel von Anfang geredet, ſo redet er noch. Zuerſt hat er ſich in ei⸗ ner Schlangen verborgen, ietzo wohnet er in der Atheiſten Her⸗ tzen, welche mannichmahl hohe, weiſe und groſſe Leute vor der Welt ſind. Er beut ſeinen Gifft und Greuel⸗Suppe zu trincken den Einfaͤltigen dar, nicht in irr⸗ denen ſchmutzigen Toͤpffen, ſon⸗ offenben dern in guͤldenen Bechern; . laſſet euch diß nicht irren und blenden, laſſet euch auch die Men⸗ ge der Spoͤtter von der himmli⸗ ſchen Warheit nicht abfuͤhren. Weiln ietzo ſo viele aus dem Greuel⸗Kelch trincken, und aus Thriſti Nachfolgern ſeine Spoͤt⸗ ter werden, ſo dencket, daß er auch zu euch ſage: Wolt ihr mich auch verlaſſen? Wolt ihr auch zu den Spoͤttern treten? Wolt Joh*². ihr auch weggehen? und ant⸗ wortet mit Freudigkeit: HErr, wohin ſollen wir gehen? Du haſt Worte des ewigen Le⸗ bens, und wir haben geglaͤu⸗ bet und erkennet, daß du biſt Chriſtus, der Sohn des le⸗ bendigen GOttes. Sehet, hier ſtehet auf einer Seiten JE⸗ ſus, die ewige Warheit, und alle heilige Maͤnner GOttes, vom Heiligen Geiſt getrieben, alle ſei⸗ ne Blut⸗Zeugen und Bekenner, alle gottſelige fromme Hertzen, die Erſtlinge der Creaturen Joy. s. GOttes, der Kern der Welt, die edelſten Seelen, aus deren Reden und Thun man klaͤrlich ſpuTͤren kan, daß GOttes Geiſt in ihnen wohnet, und zeugen, daß das Wort GOttes Warheit iſt, daß die Kirche GO TTES erbauet ſey auf den Felſen und Eckſtein Chriſtum JE⸗ ſum, darauf ſie ſo ſeſte gegruͤn⸗ Jii ii det, Matth. 16, 15. 80⁰² Am Sonntage Exaudi. Röm. 1, Dot, dea . . . der Rlan ch uf dken e⸗ mich d auf ebener ſitt⸗ uͤberwaͤltigen, und daß das deine G aß deinen Knecht ſten erd e das de deinin Wſtig gag ic e e te Cſe ‚die daran glaͤuben; HErr, dei en W ir, nl Auf der andern Seiten haͤlt der „deinen Weg, daß ich inn Vater der Luͤgen, eiten haͤl der wandele in deiner Wahr⸗ tungr 1. Netr.2 ge gottloſer Leute, und ſprechen heit. Erhalte mein Hertz Verf das Gegentheil. Mit welcher bey dem Einigen, daß ich Vue Parthey wollet ihr es halten? deinen Nahmen fuͤrchte ud Ich Aneifel⸗ nicht, ihr werdet Ein ſolches Gebet iſt bey Chri⸗ neuer den Lugen⸗Geiſt fahren laſſen, ſten zur Erhaltung des Glau⸗ Eut und JEſum annehmen, in deſſen bens und Befeſtigung der himm⸗ unde Mund niemahlen einiger Be⸗liſchen Warheit hoͤchſt noͤthi ift trug erfunden worden. Das Gebet iſt das Mittel, . jnn 2 Venn Die andere Regul heiſſet: 2. durch die Gabe GOttes, ſo in uns mnen zantef Bete fleißig, eifrigſt und hertz. rendiee Menſcn eKutelen ge u P Sr,2. Schaffe in mir, GOtt ein troͤſtet, geheiliger, erleuchtet, und o reines Hertz, und gib mir ei⸗ mnd ſigenn Gtt gantz geheim 1 nen neuen gewiſſen Geiſt, Wie Moſes, c an Bgeind 1B. Mf W verwirff mich nicht von dei⸗ 40. Nacht bey GOtt auf dem 34,29 (htn nem Angeſicht, und nimm Berge war, und Zweifels frey E deinen Heiligen Geiſt nicht die Reit in Gebet unde alalr⸗ ſen Zaar. von mir. Troͤſte mich wie⸗ GOttes hinbrachte, mit glaͤn⸗ ied 1. der mit deiner Huͤlffe, und Sedeeemt alſo, wer in Br⸗ nn 80, II. . i ⸗ der freudige (gewiſſe) Geiſt bet emſig iſt, und of lange 8e ne enthalte mich. HErr, leh⸗ ſeinein GOtt ſich aufhaͤlt, und Pridt re mich thun nach deinem init ihm lauter heilige und— e Wahigeallen, denn du biſt Anmgtandeni, ale mni eleuch. er . „Gzei rs, als mit erleuch⸗ 4 tt, dein guter Geiſt ſteten und geſtaͤrckten Hertzen u rüͤ 8 Suͤnden huͤtet, ſei⸗ Am Sonntage Exaudi. 803 ruͤck kommen. Es iſt ohne Zweif⸗ fel eine von den vornehmſten Ur⸗ ſachen des heutigen verfallenen Chriſtenthums, daß die wenig⸗ ſten Leute um die geiſtlichen und himmliſchen Guͤter, um wah⸗ ren Glauben, deſſen Vermeh⸗ rung und Erhaltung, um rechten Verſtand und Erhaltung des Worts GOttes, um wahre Buſ⸗ ſe und Bekehrung, um ein er⸗ neuertes Hertz, um das lebendi⸗ ge rechtſchaffene Erkaͤntniß, und um die Nachfolge IJEſu Chriſti, u. ſ. f. hertzlich und eifrig beten. Es muß um eines rechtſchaffe⸗ nen Chriſten Hertz, ſonderlich in dieſen gefaͤhrlichen Laͤufften, bey Eph. 5/ 3. ſo groſſer Verachtung des Wor⸗ tes GOttes alſo ſtehen, daß wenn der HErr JEſus zu ihm ſagte, wie Ahasverus zu der Eſther: Was bitteſt du? es freudig Jer 15ns. antwortete: Enthalte uns, HErr, dein Wort, denn daſ⸗ ſelbe dein Wort, wenn wirs kriegen, iſt unſers Hertzens Freude und Troſt. 3. Wenn Ich komme zu der 3. Regul de wſſ welche zur Bewahrung fur des ſentliche Satans Luͤgen dienen kan: Huͤte dich fuͤr wiſſentlichen ne Kehler Und fuͤrſetzlichen Suͤnden, entſchuldige deine Fehler ſchuldiget, nicht, beſchoͤne ſie nicht, achte ſie beſchoͤnet. nicht gering. Es iſt leider! nicht und nicht gut, daß ein Chriſt es dahin kom⸗ nchtet. men laͤſt, daß ihm die Suͤnde ei⸗ ne gewohnte Sache iſt, doch muß er darum den Muth nicht fallen laſſen: es iſt keine boͤſe Gewohn⸗ heit, welche nicht durch die Krafft JEſu Chriſti und des Heiligen Geiſtes koͤnte uͤberwunden wer⸗ den. Der heilige Paulus ſaget zu ſeinen Corinthiern: Euer et⸗ 1. Cor. 6, liche ſind Hurer, Ehebrecher,?n. Diebe, Geitzige, Truncken⸗ bolde, Laͤſterer geweſen, aber ihr ſeyd abgewaſch en, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd ge⸗ recht worden durch den Nahmen des HErrn JEſu, und durch den Geiſt unſers GOttes. Wider die Krafft, das Blut und den Geiſt des HErrn JEſu mag kein Teuffel beſtehen; er kan durch ſeine Gna⸗ de und Geiſt auch die Hertzen, welche einem gebahnten Wege und einem verwildeten, mit Dorn und Diſteln bewachſenen Acker gleichen, reinigen und zum guten Lande machen. Die boͤſe Gewohnheit, die der Menſch hat, muß er nicht zur Entſchuldigung brauchen, ſondern vielmehr zur Beſchleunigung ſeiner Buſſe Jii ii 2 und 804 Ain Sonnt age Exaudi. und Beſſerung. Denn ſie fuͤh⸗aber mit des Drey⸗Einigen ret eine groſſe Gefahr mit ſich, GOttes Huͤlffe drey Tage koͤn⸗ und es mag leicht ſeyn, wenn ſie der Menſch gern behaͤlt, und meynet, es habe nicht groß da⸗ mit zu bedeuten, daß endlich ei⸗ ne Verſtockung und Verblen⸗ dung darauf folget; Aus vielen kleinen Faͤden wird ein dickes groſſes Ancker⸗Seil, und aus vie⸗ len offt wiederholten Suͤnden wird eine Gottloſigkeit und Si⸗ cherheit, damit der Satan die Seinigen ins hoͤlliſche Feuer ſchleppet. Ein ſicherer Rath, die boͤſe Gewonheiten zu uͤber⸗ winden und abzuſchaffen, wird dieſer ſeyn, daß ihr euch vor⸗ nehmet, mit GOttes Huͤlffe ei⸗ nen Tag dieſelbe zu laſſen, eurem GOtt, Schoͤpffer und Erhalter zu Ehren, von dem ihr das Leben und alles habt; Enthaltet euch auch den andern Tag von euer gewohnten Suͤnde, in Anſehung des gecreutzigten HOErrn JEſu, der euch ſo hoch geliebet, daß er nicht Silber und Gold, ſondern ſein Leben und Blut an euch ge⸗ wendet hat; dieſem thut den dritten Tag hinzu, zu Ehren dem Heiligen Geiſt, von welchem ihr Troſt und Huͤlffe in eurer letzten Noth erwartet; ihr muͤſtet ſehr ottloß ſeyn, wenn ihr ſolches oltet ausſchlagen. Wenn ihr net ohne eure gewohnte Suͤnde hinbringen, ſo ſeyd ihr uͤberzeu⸗ get, daß es nicht unmoͤglich ſey, durch GOttes Gnade dieſelbe zu uͤbe:waͤltigen, und wenn ihr fort⸗ fahret, werdet ihr, mit Gttes Huͤlffe, ſie bald gaͤntzlich uͤber⸗ meiſtern und ausrotten. ten nicht liederlich beym Gottes⸗man nicht dienſt, und ſetzet die Betrachtung iſt bey den des Worts nicht aus den Augen. Reutte⸗ Denn durch daſſelbe wird unſer und das Glaube gepflantzet, erhalten, geuͤ⸗ Woꝛt nicht bet, vermehret, und taͤglich voll d en⸗ komener und thaͤtiger gemacht, get. darum hat man Urſach, daſſelbe mit Andacht zu hoͤren und im Hertzen wohl zu erwegen, und wenn man das Wort leſen will, 10. dein Knecht hoͤret! und wenn der Prediger auftritt es fuͤrzu⸗ tragen, ſich zu erinnern des Worts des frommen Haupt⸗ manns Cornelii: Nun ſind Ap. Geſch. wir allhier gegenwaͤrtig fuͤr 2“. GOtt, zu hoͤren alles, was dir von GOtt befohlen iſt. Maſſen wir uns wohl verſichert koͤnnen halten, daß wie wir auf GOttes Wort werden acht ha⸗ ben, wenn er mit uns redet, 5 wir Seyd auch weiter zum vierd⸗ 4. Wenn zu ſagen: Rede HErr, denn ESam 3, erzen⸗ ſeh ſbe zu r ſet⸗ Ottes über ſnietrtn chtungen Uiſerund geu⸗ Polt els N Rrelge igt⸗ 4 deſte nd n ſ in win donne⸗ en z⸗ Honce. nftct, ig ſ. tp len ſ ſſchet Pironf 4 Am Sonntage Exaudi. 805 wird er auf unſer Wort wieder acht haben, wenn wir mit ihm reden. Man muß nicht unter dem Hauffen derer ſeyn, auf welche kan gezogen werden, was dort von dem erregten Poͤbel der M. Eeſch. Heilige Geiſt meldet: Das mehrer Theil wuſte nicht, warum ſie zuſammen kom⸗ men waren, ſondern unter de⸗ nen, welche ein Gnaden⸗hungri⸗ ges und durſtiges Hertz in die Kirche bringen, und das Wort hoͤren, als GOttes Wort, und dahero daſſelbe mit tieffſter Ehr⸗ erbietung und Andacht handeln, auch nicht gedencken, daß es gnug ſey, das Wort hoͤren, ſondern es in einem guten Hertzen bewah⸗ ren, erwegen, und in die Kraͤffte des Leibes und der Seelen, als ei⸗ 1. Pet. 4, nen Wein oder Artzeney, verthei⸗ len, damit das Leben mercklich ge⸗ aͤndert und Beſſerung geſchaffet werde. Venn Haltet euch zum fuͤnfften zun ſch zu gottſeligen Leuten, und onſei⸗ meidet die Gottloſen. Man ten, und findet Leute, welche, ob ſie wohl dieatt⸗ ſonſt ihnen ihr Chriſtenthum de er laſſen angelegen ſeyn, dennoch gern bey weltlicher Geſell⸗ ſchafft ſind, ſie moͤgen gern um⸗ 3 ne gantze Geſellſchafft koͤnnen lu⸗ ſtig machen; ſie hoͤren gern was neues, ſie ſind gern, wo es etwas zu lachen giebt, bey Comoͤdien und Gauckelſpielen; ſie hoͤren den Marcktſchreyern und deren Nar⸗ ren und Poſſenreiſſern gern zu; ſie leſen gern curioͤſe und kurtz⸗ weilige Buͤcher, u. a. m. Allein, wenn ich aufrichtig davon ur⸗ theilen ſoll, ſo ſehe ich nicht, wie ſolche Dinge mit einer ernſtli⸗ chen Ubung der Gottſeligkeit be⸗ ſtehen koͤnnen. Die weltliche Geſellſchafft, wenn ſie beliebet und geſuchet wird, machet Welt⸗ geſinnete Hertzen, das Schertzen und uͤppige Lachen machet, daß die Buß⸗ und Andachts⸗Thraͤnen verſiegen; wenn wir uns viel um allerley neues bekuͤmmern, ſo pflegt uns das Chriſtenthum und deſſen Ubung alt zu werden. Darum, ihr meine liebe Chri⸗ ſten, laſſet euch alles zuwider und verdaͤchtig ſeyn, was dem Fleiſch wohlgefaͤllet; ſuchet bekannt zu werden und in Vertraulichkeit u leben mit gottſeligen und er⸗ aberren Chriſten, deren heilige Geſpraͤch als ein Wedel ſind, da⸗ mit das Feuer der Andacht in dem Hertzen angewehet und ver⸗ ſtaͤrcket wird. Ich will lieber bey gehen mit denen, welche im Schertzen gluͤckſelig ſind, und ei⸗ einem krancken, angefochtenen, ſeuffzenden, weinenden Chriſten, Jii ii? als 6. Wann man ſtets gedencket 806 Am Sonntage Exaudi. als bey einem luſtigen, ſchertzen⸗ den, lachenden Welt⸗Kinde ſeyn: jenes Seufzen und Thraͤnen ſind wie ein ſanffter Regen, der das Hertz anfeuchtet und fruchtbar machet; dieſes Schertzen und La⸗ chen iſt wie ein heiſſer Wind, der alles ausdoͤrret. Seyd eingedenck deſſen, was der Apoſtel ſaget: Habt nicht lieb die Welt/noch was in der Welt iſt, denn die Welt vergehet mit ihrer Luſt, wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit. Endlich, wenn ihr etwas vor⸗ habet zu thun oder zu laſſen, ſo ens Ende gedencket ſtets an euer En⸗ ttes und die Ewigkeit. de, an GOttes Gericht, an die Ewigkeit. Wie bald iſt es um des Menſchen Leben geſche⸗ hen, und denn muß er fuͤr Gt⸗ tes Gericht in die Ewigkeit? Wie viel ſind ſchon dahin, die noch itzt zu handeln und zu wandeln, zu bauen, zu reiſen, und diß oder je⸗ nes vorzunehmen gedachten? Darum laſſet uns thun/ was wir noch zu thun haben, weil wir Zeit haben, laſſet es uns auch alſo thun, daß es uns auf unſerm Tod⸗Bette, und in Ewi keit nicht gereue. Es haben etliche gott⸗ ſelige Leute, damit ſie ihr Hertz mit dieſer Betrachtung in der Furcht GOttes erhalten moͤch⸗ ten, ihnen in ihre Buͤcher, an ihre Thuͤren und Waͤnde, an ihren Trinckgeſchirren, und ſonſt, die Erinnerung der Ewigkeit ange⸗ zeichnet, und anſchreiben laſſen. Ich habe bey etlichen geſehen: Vive, ut vivas, lebe, daß du leben moͤgeſt. Bey andern: Brevi morieris, du wirſt bald ſterben muͤſſen. Bey andern: Diſce mori, ſequitur Eternitas, lerne ſterben, weil die Ewigkeit hernach folget. Bey andern: Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun! oder: Hie zeitlich, dort ewig, darnach richte dich! oder: Wer weiß, wie lange? und dergleichen; folget ihnen, ihr Chriſtliche Seelen, es wird euch ſehr heilſam ſeyn. Ewig ach ewig ihr Menſchen, iſt lange, Ewigkeit folget auf eilende eit eit. Ewigkeit, Ewigkeit machet mir bange. Ewigkeit folget auf naͤrriſche G Freud. Zehlet die Stunden mit Zit⸗ tern und Scheuen, Daß es euch ewig nicht moͤge gereuen! GOtt gebe uns allen die Gnade, daß wir es in acht nehmen, und fuͤr den Tuͤcken des Satans be⸗ wah⸗ nich⸗ nihte ihren die ange⸗ ſſen. . hen: lleben eri terben Diſe lerpt erhich 6 wir ſtuns elg, und ir deuch ſchenn Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 80⁰7 wahret, in der Gottſeligkeit be⸗ ſtaͤndig biß ans Ende behalten, und zum ewigen Leben erhalten werden moͤgen, durch Chriſtum unſern HErrn, in Krafft des Heil. Geiſtes, welchem ſey Ehre und Gewalt in Ewigkeit, A⸗ men. Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. Vorbereitung. Tom. VII. .² Enn Herr Luthe⸗ e rus von ihm und eu QNſeandern rechtſchaf⸗ nenet ſich, .. und ande⸗ G 06 re recht⸗ W . ſchaffene Chriſten, arme Fi⸗ fenen Chriſten ſa⸗ get, daß ſie im Glauben faſt arme Fibeliſten, erm Ki⸗ und anfahende Schuͤler ſeyn, ſo undan⸗ Moͤchte es manchem fleiſchlich⸗ fangende geſinneten Menſchen Wunder Schuͤer. nehmen, daß ein ſolcher groſſer Lecbhrer und heiliger gelehrter Mann ſolche Klage ſoll gefuͤhret, und ſo gering von ſich ſelbſt und ſeinem Glauben und Chriſten⸗ thum gehalten haben. Er hat aber dergleichen mehr geſaget, daß er das Vater Unſer noch nicht recht koͤnne; den Catechi⸗ ſmum nicht recht ausgelernet ha be, wie ein gelehrter alter Doctor er ſonſt ſey, u. d. g. (wiewohl er manchmahl wider die Feinde der Warheit, und deren Trotz, mit groſſer Freudigkeit ſich ruͤhmen muͤſſen, nach dem Exempel des heiligen Apoſtels,) anzudeuten, 2. Cor⸗ 11, daß er in mancherley Truͤbſal,⁵.18. ſo. Verfolgung und Anfechtung ge⸗ rathen, und vom Satan und der Welt oͤffters in ſolche Unruhe und Verwirrung geſetzet ſey, daß es ihm ſchwer gefallen, ſich zu begreiffen, u. ſ. f. Doch wer⸗ den ihm alle, die im Chriſtenthum erfahren ſind, Beyfall geben, und gern geſtehen, daß ſie im Glau⸗ ben und Chriſtenthum rechte Fi⸗ beliſten und Schuͤler ſind. Ich habe es ſelbſt auch erfahren, in Betrachtung der Evangeliſchen Pfingſt⸗Texte, welche ich offt ab⸗ gehandelt habe, und doch kaum anfahe recht zu verſtehen und zu Nutze zu machen. Wir werden denn auch dieſes mahl etwas fin⸗ den, darinnen wir uns uͤben, und was ich itzo geſaget, erklaͤren und beſtaͤtigen koͤnnen. Evangelium, Joh. XIV, 23-—-31. Eſus antwortet und ſprach zu ihm: Wer mich liebet, J der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lie⸗ GOtt, Eikaͤntniß 80⁸ Am 1. Hochheiligen Pfingſt. Tage. lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bey ihm machen. Wer aber mich nicht liebet, der haͤlt meine Worte nicht: Und das Wort, das ihr hoͤret, iſt nicht mein, ſondern des Vaters, der mich geſandt hat. Solches habe ich zu euch geredt, weil ich bey euch geweſen bin. Aber der Troͤſter, der Heilige Geiſt, welchen mein Vater ſenden wird in meinem Nahmen, derſelbige wirds euch alles leh⸗ ren, und euch erinnern alles des, das ich euch geſaget habe. Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Nicht gebe ich euch, wie die Welt giebt. Euer Hertz er⸗ ſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht. Ihr habt gehoͤret, daß ich euch geſagt habe: ich gehe hin und komme wieder zu euch. Haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch freuen, daß ich ge⸗ ſagt habe: ich gehe zum Vater, denn der Vater iſt groͤſſer, denn ich. Und nun habe ichs euch geſagt, ehe denn es ge⸗ ſchicht, auf daß wenn es nun geſchehen wird, daß ihr glau⸗ bet. Ich werde fort nicht viel mehr mit euch reden, denn es koͤmmt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir. Aber auf daß die Welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und ich alſo thue, wie mir der Vater geboten hat. Stehet auf, und laſſet uns von hinnen gehen. Eingang. Johannes dem Taͤuf⸗Erfolg ſolcher Worte erklaͤret fer ſagt ſein Vater Za⸗werden. Es war das Volck charias, daß er von GOttes vor des Johannis An⸗ des Heyls GOtt geſandt und verordnet ſey/ kunfft, und zu der Zeit, als er ge⸗ Erkaͤntniß des Heyls zu ge andt ward, ſehr wild, wuͤſte und oan ben ſeinem Volck. Wie die unw ſſend worden, weil es keine ſes zu verſtehen ſey; kan nicht gewiſſe und richtige Lehrer hatte; aere 6, beſſer, als aus der Geſchicht des Sie waren wie die Schaafe, 34. heiligen Johannis, und aus dem die keinen Hirten haben, Uch⸗ Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 80⁰9 ſuchten ihr Heyl im opffern, fa⸗ ſten, beten, Allmoſen geben, in waſchen und andern Phariſaͤi⸗ ſchen Ubungen, und waren in Menſchen⸗Satzungen ſo vertief⸗ fet, daß ſie des Heyls und Hey⸗ landes, welchen GOtt ihnen ver⸗ heiſſen, deſſen die Propheten ſo vielfaͤltig Meldung thun, ver⸗ geſſen hatten. So iſt nun Jo⸗ hannes von GOtt geſandt, daß er ihre Heucheley ſtraffen, und ſie zur Buſſe ermahnen, und ſie zu IJEſu, dem Lamme GOttes, fuͤhren ſoll, welches er auch ge⸗ than hat. Denn er predigte in der Wuͤſten des Landes, und Matth. 3/ſprach: Thut Buſſe, das Na. Himmelreich iſt herbey he va kommen, u. ſ. w. er zeugete von ..3,36. JEſu, daß er ſey der eingebohr⸗ ne Sohn GOTTES vom Vater, voller Gnade und Warheit; zeigete ihn auch mit Fingern, und ſagte: Siehe/ das iſt GOttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt! Wer an den Sohn glaͤubet, der hat das ewige Leben, wer dem Sohn nicht glaͤubet, wird das Leben nicht ſehen, ſon⸗ dern der Zorn G Ottes blei⸗ bet uͤber ihm. Merckwuͤrdig iſts auch, daß Erraͤntnig von Johanne geſagt wird, er ſolte des Deyls Erkaͤntniß des Heyls geben: wel⸗ een vwi ches das Anſehen zu haben ſchei⸗Johanne net, daß es von einer ſolchen du berſte⸗ werckzeuglichen Urſach zu viel ge⸗2. Cor. 3,8. redet ſey. Allein gleich wie Pau⸗ lus von dem heiligen Predig⸗ Amt ſaget, daß es den Geiſt giebt, oder ein Amt des Heiligen Gei⸗ ſtes ſey, dadurch er kraͤfftig wuͤr⸗ cket, die Hertzen der Menſchen einnimmet und erfuͤllet, und ſie zum Dienſt GOttes bereitet, und daß die Prediger und Diener des Wortes GOttes ſich und andere ſelig machen; alſo kan man Tim. 4, auch von ihnen ſagen, daß ſie ge⸗ 1⁰. ben Erkaͤntniß des Heyls dem Volck, nemlich das Erkaͤntniß des Heyls, welches ſie von GOtt und ſeinem Geiſt empfangen ha⸗ ben. Dahin denn die merckwuͤr⸗ dige Rede unſers Erloͤſers gehoͤ⸗ ret, wenn er in ſeinem herrlichen Gebet ſaget: Ich bitte nicht Joh. n, allein fuͤr ſie, (meine Juͤnger, ** die ich zum Dienſt des Worts ausgeſandt und erwehlet habe,) ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort an mich glaͤuben werden. Man halte dieſen Spruch mit dem vorhergehen⸗ den 8. Vers zuſammen, da der HErr ſpricht: Die Wort, die du 1 Kif kk mir 840 Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. mir gegeben haſt, die habe ich ih⸗ nen gegeben, und ſie habens an⸗ genommen; ſo kommet eine guͤl⸗ dene Kette heraus, welche werth iſt, daß man ſie hoch halte. Der Sohn hat das Wort des Lebens von ſeinem Vater em⸗ pfangen, es iſt das Evangelium ein Stroͤmlein, das aus der Tief⸗ fe der ewigen Liebe hervor koͤm⸗ met, ſolches hat der Sohn in die Hertzen der Apoſtel geleitet, dieſe Aber in die Hertzen anderer Men⸗ ſchen: alſo koͤnnen wir gewiß ſeyn, daß wir in dem uns gepre⸗ digten Wort den gnaͤdigen, un⸗ wandelbaren Willen GOttes, und ſeine Liebe, Barmhertzigkeit, Krafft, Geiſt und Leben haben; eben das Wort, das IEſus von ſeinem himmliſchen Vater em⸗ pfangen, das hat er den Apoſteln, ſie aber uns, die wir glauben, ge⸗ geben, daß wir alſo taͤglich aus der lebendigen Quelle trincken, und unſere Seele laben koͤnnen. Wie es einerley Waſſer iſt, das aus einer friſchen Quelle zu den Pflantzen und Kraͤutern geleitet wird, und das in einem Spreng⸗ Krug aus derſelben geſchoͤpffet und zum begieſſen angewandt wird, alſo iſts ein Wort, das GOTT ſelbſt und ſein ewiger Sohn der HErr IEſus, und das ein Prediger und Diener Chriſti redet. wie es vor dieſem geſchehen, alſo d der groͤſſeſte Theil der Menſchen und Chriſten weiß nichts von dem Heyl, wiewohl ſolches reich⸗ lich in CHriſto JEſu zu finden. An einigen Orten haben Men ſchen⸗Satzungen und Aberglau⸗ ben, ja die Abgoͤtterey uͤber⸗ hand genommen, nicht weniger, als bey dem Jüdiſchen Volck; Bey uns herrſchet bey den mei⸗ ſten die Unachtſamkeit, daß man ſich um geiſtliche Dinge nicht groß bekuͤmmert, die Verach⸗ tung des Gottesdienſtes, die Un⸗ wiſſenheit; der groͤſſere Theil, auch unter denen Evangeliſchen, hat ſich in den Sorgen dieſer irr⸗ diſchen zeitlichen Dinge derge⸗ ſtalt vertieffet, daß er ent weder an ſein Heyl und an die Quelle und Urſprung deſſelben gar nicht gedencket, oder doch gar ſelten und mit kaltſinniger Andacht. Viele wiſſen die Wohlthaten dt GOTTes, und andere geiſtliche himmliſche Dinge nicht zu ach⸗ ten, vergeſſen ihres Tauff⸗Bun⸗ des und ihres Heyls, welches ih⸗ nen IEſus der Sohn Gotte⸗ Hieraus iſt nun zu ſehen und Der Pre⸗ wohl zu mercken, daß der Leh⸗ diger vor⸗ rer und Prediger vornehmſtes enn ſe Amt ſey, das Erkaͤntniß des das Er⸗ Heyls dem Volcke geben. Gleich banniß gehets noch heutiges Tages zu; Leben. Npes Ermah⸗ nung. Ap. Geſch. 17/3. c. 26, 18. C. 2, II. 1. Cor 3, 18. L. 4,6. Eſ. 29, 12. Am 1. Hochheilig en Pfingſt⸗Tage. 8 ſo theuer erworben, und in der heiligen Tauffe geſchencket hat: dahero hoͤren ihrer viel unter dem Volck die Lehren von der Liebe GOttes, von der Erloͤſung, ſo durch IEſum Chriſtum ge⸗ ſchehen iſt, von der Einwohnung und Troſt des Heiligen Geiſtes, als eine gemeine Sache, und iſt faſt allenthalben die rechte An⸗ dacht, die Freude und Verwun⸗ derung, das Lob GOttes, die Lie⸗ be, Hoffnung und das heilige Le ben verloſchen. So gebuͤhret denn nun ge treuen Lehrern und Predigern, daß ſie Erkaͤntniß des Heyls geben dem Volck: Sie muͤſſen ihnen die Schrifft (als einen reichen Schatz) aufthun, die Au⸗ gen eroͤffnen, die groſſen Thaten Gttes, und die Wunder ſeiner Guͤte ihnen fuͤrſtellen und er⸗ klaͤren; Sie muͤſſen ihnen ein Spiegel ſeyn’, der die Klarheit und das Licht von GOtt empfaͤ⸗ het, und andere Hertzen damit er⸗ leuchtet. Es iſt zwar das Heyl in Heiliger Schrifft, und dem Worte Gttes reichlich geoffen⸗ baret und fuͤrgeleget; allein das Volck iſt meiſtentheils wie ein ungelehrter Menſch, der nicht le⸗ ſen kan, zu dem man ſpreche: Lie⸗ ber, liß das, und er ſpreche: Ich kan nicht leſen. niel dem Belſazer die ihm un⸗ Schrifft erklaͤret und lieſet, ſo muͤſſen die Prediger denen Un⸗ wiſſenden und Einfaͤltigen die Verheiſſungen GOttes erklaͤren, daß ſie wiſſen moͤgen, was ihnen von GOtt gegeben iſt. Daß wir nun biß daher euch ſolches ge⸗ than haben, wird euer Gewiſſen uns Zeugniß geben, wir wollen es auch noch ferner thun, auch in dieſem Feſte, weil die gottſeli⸗ gen Alten ſolche Texte an demſel⸗ ben zu erklaͤren verordnet haben, welche uns die groſſen Thaten GOttes, die Wunder ſeiner Guͤ⸗ te und Liebe, den Reichthum ſei⸗ ner Gnade, Gerechtigkeit und Seligkeit reichlich fuͤrſtellen, wel⸗ che doch ihrer wenige verſtehen, und nach Wuͤrden achten; ſo wollen wir uns mit allem Ernſt und Fleiß bemuͤhen, daß wir euch zur Andacht, zum Glauben, zur Liebe, Danckſagung, Freude und heiligen Leben ermuntern moͤ⸗ gen. Helffe GOtt der Heilige Geiſt, ohne welchen wir nichts vermoͤgen, daß es erbaulich ge⸗ ſchehen moͤge, durch Chriſtum JEſum, Amen. . Kkk kk 2 Ab⸗ Wie nun Da⸗Dan. 5n7. leſerliche Draͤu⸗ und Straff⸗ 12. Wercke, glaͤubet mir, daß ich Glaͤubigen, und die Seligkeit al⸗ 812 Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. Abhandlung. ſiurd Wie Chri⸗ £— Nder letzten Rede, die der mir iſt. Bald darauf thut er 6 e len in GR HErr zu ſeinen Juͤngern Meldung des Troͤſters, der bey v. . ein hſe Vgethan, kurtz vor ſeinem den Glaͤubigen bleiben ſoll ewig⸗ fen Chriſtum Tode, welche der heilige Johan⸗ lich: Ihr werdet erkennen, .2r. en ucdi mir GOtt nes vom dreyzehenden biß ſieben. daß jeſ j inem Vater bin v.23. ſigth dem Vater . daß ich in meinem Vater bin, in en er zehenden Capitelteſccieben har, und ihr in mir, und ich in iſs, e . ⸗Ter 2 eer ene doranhtenſt das zuſorderſt merc⸗ euch; Weiter⸗ Wer mich liebet, 8 nen ardi it al der wird von meinem Vater ge⸗ dehan ergteſthkeiten da lebet werden, und ich werbe ihn lan er ſich und den Vater, und den lieben, und mich ihm offenba⸗ NVe. il. Geiſt aufs genaueſte verbin ren: denn auch: Mein Vater Hor⸗, Heil. Geiſt auf emed Weſen wird ihn lieben, und wir werden Hic ebemn uc in der Liebe gegen zu ihm kommen, und ſohnung vin .; inia ſi . achen. Alſo auch im uns denſte nels bin richt n⸗ nirel: Wie nna meiten v 9.2. ſiſh unden dag wr mit ihr durcho ter ſiebet, ſo liebe ich euch. Im nhen Wort, im Glauben, und durch XVI. Der Vater hat euch lieb, weil ſhrfe ihn mit dem Vater und Heiligen ihr mich liebet; inſonderhei aber a26. Geie llen eins eon, unalſim ſigd deenelſian weichedaln in te deſenn Leten, mrdinſer aus lauffen, daß wir in Chriſto, nng ner ſuͤſſen und ſeligen Vereini⸗ und durch Eheiſtuin mi Geiſt in em Vater und dem Heil. geben ſich tc genten ſollen eins ſeyn, in Zeit und Ewig⸗ klaͤ⸗keit, und ſein in alle Ewigkeit ge⸗ Lenglhn en Weitger wenen dunbenmeehen nd deſes Knun die ll und eſee deylandes: Haupt Lehre des Chriſtenthungs, N Joh. 1, Ich bin im Vater, und der der Zweckund Nutzen der Chriſt⸗ (un 10. 11. ter in mir, der Vater lichen Lehre, die Quelle alles le⸗ hnn v. 16. 177. Bater in mir, de ei bendigen und gewiſſen Troſts, Dunte wohnet in mir, und thut die die Hoheit und Herrlichkeit aller finmt im Vater, und der Vater in ler Seligen. , Weil t e l behtn ewig⸗ nen,n awn chn hlchet gterge de i fende Wten heeden Unupy chi einn n hel Ktaber bitel⸗ Ahin⸗ Chriſo ho Gf C lge un Ne hunn eine liß uſß feti⸗ Vil Am . Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 91⁸ Wie man Weil denn nun es billich iſt, daß krislich auf die hohe Feſte auch hohe und Hoheit edle Lehren abgehandelt werden, und Herr⸗wie denn unſer liebſter Heyland nchkei ſei ſelbſt auftritt, und eine herrliche ſenthums Predigt von dem Waſſer des Le⸗ reuene bens thut auf dem Tage des 65aà Feſts, der am herrlichſten ſenſoue,. war, und auch unſer Tert ſelbſt uns es an die Hand giebt, ſo wol⸗ len wir dieſes mahl betrachten: Wie man in einer Chriſtli⸗ chen Haußhaltung alle Tage ein hohes Freuden⸗Feſt hal⸗ ten, und einen Anfang des himliſchen und ewigen Feſts machen ſolle; oder daß ichs deut⸗ licher ſage: Wie ein glaͤubiger und gottſeliger Haußgenoſſe ſich taͤglich wegen der Hoheit und Herrlichkeit ſeines Chri⸗ ſtenthums freuen, und ſeinen GOtt hoch preiſen ſolle? Da Dieſes iſt iſt nun in acht zu nehmen 1. Daß hrigen ein glaͤubiger Chriſt ſolches thun Echundig muͤſſe, daß es ſeine Schuldig Pficht. keit und Pflicht ſey, und daß Joh. 7/37. er dazu gnugſame Urſachen habe. Damit ich dieſes etwas moͤge er⸗ klaͤren, ſo iſt zu mercken, was ein glaͤubiger, gottſeliger Menſch oder ein Chriſt ſey, (und nehme ich das Wort Chriſti in ſeinem ei⸗ gentlichen eingeſchrenckten Ver⸗ ſtande, ohne Abſehen auf die Gottloſen und Heuchler, welche ſich auch wohl des Nahmens Chriſti faͤlſchlich ruͤhmen,) den⸗ ſelben kan ich nach Veranlaſſung unſers Textes, wenn ich die vor⸗ hergehenden Worte mit herbey nehme, alſo beſchreiben: Ein Chriſt iſt ein ſolcher Menſch, der an Chriſtum glaͤubet, ihn liebet, ſein Wort hat und haͤlt, der in Chriſto iſt, und Chriſtus in ihm, der GOtt liebet, und von ihm ge⸗ liebet wird, deſſen Hertz ein Hei⸗ ligthum GOttes des Vaters, ein Eigenthum und Wohnung des HErrn JEſu, und ein Tempel des Heil. Geiſtes iſt: Ein Chriſt iſt ein Menſch, der in der Verei⸗ nigung und Gemeinſchafft mit Chriſto durch den Glauben ſtehet, dem die Herrlichkeit der Kind⸗ ſchafft GOttes geſchencket, der in GOttes Liebe, Gnade/Treue und Vorſorge eingeſchloſſen, und mit ſeiner Guͤte umgeben iſt, oder: Ein Chriſt iſt ein Menſch, der von GOtt dem Vater beruffen iſt zur Gemeinſchafft JEſu Chriſti, ſei⸗ nes Sohnes, beſeliget mit der Herrlichkeit der Kindſchafft GOt⸗ tes, gewaſchen von ſeinen Suͤn⸗ den mit dem Blute JESu, Kkk kk 3 mit 8¹4 Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. mit ſeiner Gerechtigkeit beklei⸗ det, und mit dem Freuden⸗Oel des Heiligen Geiſtes geſalbet iſt: Ein Chriſt iſt ein Auserwehlter GOttes, Heiliger und Geliebter, in welchem der Vater mit ſeiner Gnade und Liebe, JEſus der Sohn GOttes mit ſeinem Blu⸗ te und Gerechtigkeit, der Heilige Geiſt mit ſeinem Licht, Friede, Freude und Troſt wohnet: Ein Chriſt iſt ein bußfertiger Menſch, der an JEſum glaͤubet, JEſum liebt, auf JEſum hoffet, JEſu nachfolget, und bald bey IJEſu zu ſeyn verlanget. Ein ehriſt Daraus erhellet nun, daß ein recht ede⸗ Chriſt eine rechte edele, hohe, er⸗ le, hohe, leuchtete, heilige und ſelige Per⸗ eiie ſon ſey. Sehr wohl ſagt Herr Luther. cit. Cutherus: Ein Chriſt iſt ein Kind 2 Weilher. GOttes, ein Bruder Chriſti, (ein chnaino. Teipel des Heiligen Geiſtes,) ein Erbe des Reichs, ein Geſell⸗ ſchaffter der Engel, ein Herr der Welt, und goͤttlicher Natur theil⸗ hafftig: Eines Chriſten Ehre iſt Chriſtus im Himmel, und Chri⸗ ſti Ehre iſt ein Chriſt auf Erden; Er iſt ein werthes Kind GOttes, das mit der Gerechtigkeit Chriſti angethan, in heiliger Furcht und willigem Gehorſam fuͤr ſeinem Vater wandelt; er ſcheinet als ein Licht in der Welt, und als eine Roſe unter den Dornen; er iſt ein wunderſchoͤnes Gnaden⸗Ge⸗ ſchoͤpff GOTTES, uͤber wel⸗ ches ſich die heiligen Engel er⸗ freuen, und es allenthalben mit Freuden begleiten; er iſt ein Wunder der Welt, der Teuffel Schrecken, eine Zierde der Kir⸗ chen, ein Verlangen des Him⸗ mels, ſein Hertz iſt voller Feuer, die Augen voll Waſſer, der Mund voll Seuffzer, und die Haͤnde voll guter Wercke. Hier wolte ich, daß ich eine himmliſche Feder haͤt⸗ te, damit ich einen rechten Chri⸗ ſten eigentlich beſchreiben koͤnte, und ſeine Herrlichkeit fuͤrſtellen, denn ſie iſt faſt unbeſchreiblich; Er kan ſich mit Warheit ruͤh⸗ . men nicht allein der Hoff⸗Roͤm.571. nung der zukuͤnfftigen Herr⸗ lichkeit, die GOTT geben wird, ſondern auch der gegen⸗ waͤrtigen Seligkeit, die er genieſ⸗ ſet; er kan ſich ruͤhmen GOttes und ſeiner Gemeinſchafft, ja der Bruͤderſchafft des HOErrn JE⸗ ſu, und der Einwohnung und Regierung des Heiligen Gei⸗ ſtes; die heiligen Engel ſind ſeine Diener und Haußgenoſſen, die Teuffel liegen ihm unter ſeinen Fuͤſſen, alles, was in der Welt iſt, dienet zu ſeinem Beſten; Er traͤgt die Crone der Gnade GOt⸗ tes auf ſeinem Haupt, und die er⸗ Joh. 13, 1II. Ein M . nſeg Alum 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 815 Verſicherung derſelben in ſei nem Hertzen, er hat einen freyen Zutritt zu ſeinem GOtt, er iſt ein Wunder der Liebe und Guͤte GOttes, der Himmeliſt ſein, die Seligkeit iſt ſein; er wandelt, weil er lebet, unter der vaͤterli⸗ chen Vorſorge und Aufſicht ſei⸗ nes GOttes und Vaters, ſeine Guͤte und Treue begleitet ihn al⸗ lenthalben, er pfleget und war⸗ tet ſein, als ſeines lieben Kindes. Stoſſet ihm ein Unfall zuhanden, bellet ihn ein Hund, gruntzet ihn eine Sau an, wird er betruͤ⸗ bet und beleidiget, er fliehet zu dem Schooß ſeines himmliſchen Vaters, und Trotz ſey allen Teuf⸗ feln geboten, daß ſie ihm ein Haar ohne ſeinen Willen kruͤm⸗ men ſolten! Stirbet er denn, ſo gehet er aus der Welt zu ſei⸗ nem Vater, und gelanget zum voͤlligen Beſitz und ewigen Ge nieſſung des himmliſchen Le bens, das ihm, ehe der Welt Grund geleget war, bereitet und aufbehalten iſt. Kurtz: Er iſt ein Kind G Ottes, er iſt ſelig in Chriſto JEſu. Daumit aber nicht die Einfaͤl⸗ tigen moͤgen gedencken, als waͤ⸗ ſchatzen re es zu viel von einem Menſchen um ſelbſt ſein wil geredet, ſo iſt in acht zu nehmen, ſchaͤtzen ſey, ſondern um des wil⸗ len, was ihm beygeleget und ge⸗ erſtgebohrner Sohn eines Fuͤr⸗ ſten oder Koͤniges iſt, wenn er ge⸗ bohren wird, ein ſchwacher, elen⸗ der Menſch, ſo wohl als eines Bauren oder Bettlers Kind; doch bekoͤmmt er einen Zuſatz, nemlich eine hohe Geburt, und ein Recht zum Reich oder Herr⸗ ſchafft, der Eltern Reichthum, Macht und Ehre. Alſo auch, wenn zween Nachbarn in einer Stadt zugleich wohnen, deren einer aus einem edelen Geſchlecht oder Raths⸗Stande gezeuget, und in Ehren lebet, iſt reich, weiſe und beredt, der andere aber iſt von geringen Herkommen, lebet im ſchlechten Stande, iſt arm und einfaͤltig, ſo werden ſie beyder⸗ ſeits nicht als Menſchen, ſondern nach dem Zuſatz, den ſie bekom⸗ men, geſchaͤtzet: eben als auch das Gold hoͤher geſchaͤtzet wird, wenn in daſſelbe ein Diamant ge⸗ faſſet iſt, als wenn es bloß fuͤr ſich betrachtet wird; oder wie ein Stamm von edeln Reiſe, ſo hin⸗ ein gepfropffet worden, ſein An⸗ ſehen gewinnet, eben alſo gehts auch zu mit dem Chriſtenthum: denn weil ein Chriſt zwar ein jen, ſon⸗ daß ein Menſch auch in der Welt Menſch iſt, der aber einen gren⸗ en nicht um ſein ſelbſt willen zu dern um geben iſt. Zum Exempel: Ein get iſt, 8¹⁶ Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. ſen Zuſatz bekoͤmmet, nemlich die Gnade, welche die Natur heili get, reiniget, aͤndert und regieret, die Kindſchafft bey GOTT, die Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto, die Erinnerung und Beyſtand des Heiligen Geiſtes, das Recht zum himmliſchen Erbe und Reich GOttes, ſo ſchaͤtzet er ſich billich nach ſolchem Zuſatz, und wird auch von andern nach demſelbigen geſchaͤtzet. Joſeph und David waren vor ihrer Er⸗ hoͤhung zur Ehre, ſo durch GOt⸗ tes ſonderbare Vorſorge geſcha⸗ he, gemeine Leute, der eine ein Knecht, der andere ein Schaͤfer; als ſie aber nachmahls erhoben, und der eine ein Koͤniglicher Stadthalter, der andere ein Koͤ⸗ nig ward, waren ſie dann nicht hoͤher zu ſchaͤtzen, als zuvor? Des⸗ Ap. Geſch. gleichen die heiligen Apoſtel, Pe⸗ 18,3. trus, Paulus, ehe ihnen das Apo⸗ ſtoliſche Amt anvertrauet ward, war der eine ein Fiſcher, der an⸗ dere ein Teppichmacher, nachdem ſie aber bekehret, zum Glauben gebracht, und zum Apoſtel⸗Amt beruffen waren, mit was fuͤr Ga⸗ ben und Herrlichkeit ſind ſie an⸗ geſehen worden? Und eben alſo iſts auch mit andern Chriſten be⸗ ſchaffen, dieſelben ſind Menſchen, wie andere Menſchen, was das Weſen betrifft, ſie haben aber einen herrlichen Zuſatz, die Wie⸗ ſcen dergeburt, die Kindſchafft der Pr a Rechtfertigung und Heiligung, boß, u. d. g. Ein Chriſt hat die Lie⸗ iſe be GOttes des Vaters, die Ge⸗ Ent. rechtigkeit JEſu, ſeines Sohnes, ſan i und die Salbung, das iſt, die chger⸗ Krafft, das Licht, den Troſt des ſenten, Heiligen Geiſtes. Je edeler nun ſtec dieſer Zuſatz iſt, je hoͤher iſt ein weken ſolcher Menſch zu ſchaͤtzen, und ſictsn iſt alſo dieſes gewiß, und kan nicht ltd her eleugnet werden, daß ein recht⸗ Pter. ſhaffener Chriſt einem andern Ppene⸗ Menſchen fuͤrzuziehen, der auſ⸗ ſherhen ſer dem Stande der Gnaden iſt, lpin⸗ ob er gleich Scepter und Crone Gottir traͤgt, ob er gleich reich und maͤch⸗ tes tig iſt, weil ein Chriſt eine himm⸗ eiſe liſche, unverwelckliche, ewige Os: Crone hat, nemlich das Vor⸗ Cae recht der Kindſchafft bey GOtt, de welche eine Crone iſt uͤber alle gtteht Cronen, ja ein Chriſt iſt eine md Crone in der Hand des lo i HErrn, er iſt GOttes Hertz d und trautes Kind. iig hn Sehr wohl ſagt ein andaͤchti⸗Die Ma⸗ ſen ger Lehrer: Die Majeſtaͤt (und eſt ſlit Herrlichkeit der Kinder GOttes) keit der r gnn iſt hoͤher, als der Titul: wie denn Lnden nſtie kein Redner die Kindſchafft GOt⸗hoͤher, als † He tes ſo beſchreiben kan, wie ſie im der Titul. dß e Hertzen GOttes begriffen (und i an ihr ſelber) iſt. Sind wir der o⸗ 5 Lin recht⸗ ere ſchaffener daß „W. auch in Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 8¹7 hohen Majeſtaͤt Kinder, ſo ſind wir auch der hohen Majeſtaͤt Hertz, das iſt, das allerliebſte, was ſie im Himmel und auf Er⸗ den hat. Der Tempel zu Jeru⸗ ſalem iſt ſehr herrlich und koͤſt⸗ lich geweſen, alſo, daß die Seri⸗ benten, ſo denſelben beſchrieben, eine Verwunderung bey uns er⸗ wecken, es hat aber denſelben nichts anſehnlicher, vortrefflicher und herrlicher gemacht, als die Gegenwart GOttes, welcher in ſeinem Eigenthum gewohnet hat uͤber den Cherubim. Weil denn nun im Text geſaget wird, daß GOtt in den Glaͤubigen wohne, und ſtets in und bey ihnen ſey, ſie troͤſte, regiere, und mit ſeiner GOttes⸗Fuͤlle erfuͤlle, ſie liebe, ſchafft GOttes und des HErrn JEſu, in ſeiner Gnade und Liebe lebet, wer GOtt in ihm wohnend hat/wer von GOtt geliebet wird, wie ſein eingebohrner liebſter Sohn, wer in GOttes Schutz, vaͤterliche Vorſorge, Guͤte und Treue eingeſchloſſen iſt, wer im Gnaden⸗Himmel und unter demſelben lebet, wer in Chriſto JEſu, der das ewige Leben iſt, wer Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Licht, Krafft, Troſt, Friede und Freude hat, wer GOttes Liebichen, Eigenthum, Luſt, Crone iſt, wer ein Erbe des ewigen Lebens iſt, u. ſ. w. der muß ſelig ſeyn. Es iſt auch weiter in acht zu Die Ma⸗ nehmen, daß die Majeſtaͤt und elaͤr und und zwar mit ſolcher Liebe, mit welcher er Chriſtum ſeinen ein⸗ gebohrnen Sohn geliebet hat, hern und daß er Chriſtum gegeben enb 3,7. hat, zu wohnen in ihren Her⸗ er. 4. tzen, daß der Geiſt GOttes Jeh. 4, Über ihnen ruhe, daß GOTT 15. 16. in ihnen, und ſie in GOtt ſind und bleiben, wer kan denn die⸗ ſelbe gnugſam und nach Wuͤr⸗ Herrlichkeit alle und iede ange⸗ reit gehoͤrt hoͤret, und daß hier niemand aus⸗ alle und geſchloſſen, ohne der ſich ſelbſt vhne wer durch Unglauben und Gottloſig⸗ ſich ſelbſt keit ausſchleuſt. Unſer liebſter durch un⸗ Heyland redet insgemein: Wer und Gott⸗ mich liebet, der wird von meinem loſigkeit Vater geliebet werden, und ich aueſchlieſ⸗ werde ihn lieben: Wer mich lie⸗ ſet. bet, zu dem werden wir kommen, den ſchaͤtzen? Hieraus folget nun weiter, ß ein rechtſchaffener Chriſt ſelig ſey, auch in dieſem Le⸗ ben. Denn wer in der Gemein⸗ hriſt iſt dieſem Le⸗ ben ſelig. und Wohnung bey ihm machen. Er ſey nun wer er will, arm oder reich, Mann oder Weib, Knecht oder Freher⸗ Gelehrt oder Unge⸗ lehrt, Koͤnig oder Unterthanen, wer JEſum liebet, der wird von Lll ll ihm 8¹⁸ Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. ihm wieder geliebet, und hat GOtt bey und in ihm wohnend. Hier ſind nicht ausgeſchloſſen die am Geiſt arm ſind, die angefoch⸗ tenen geplagten Chriſten; denn Eſ. /715. ſo ſpricht der Hohe und Erhabe⸗ 60,a. ne, der ewiglich wohnet, des Nah⸗ me heilig iſt: Der ich in der Hoͤ⸗ he und im Heiligthum wohne, und bey denen, ſo zuſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke den Geiſt der Ge⸗ Joet. 3, demuͤthigten, und das Hertz der Gal 3 6. Zerſchlagenen; ich ſehe an der Marec.⸗ 10, zer brochenes Geiſtes iſt, und den 14. Elenden. Hier ſind Knechte und kue. 14,. Maͤgde nicht ausgeſchloſſen, denn GO TT hat ſeinen Geiſt auch Knechten und Maͤgden gegeben, hier iſt kein Knecht oder Freyer, ſie ſind allzumahl einer in Chriſto JEſu. Hier ſind keine Kinder ausgeſchloſſen, und dieſelben heiſ⸗ ſet der HErr zu ſich kommen, und ihnen nicht wehren, denn ſolcher iſt das Reich GOttes; hier ſind auch die Bettler nicht ausgeſchloſ⸗ ſen, als welche er heiſſet von den Gaſſen und Straſſen ruffen, und in ſein Hochzeit⸗Hauß einladen. Die ho⸗ Es iſt endlich in acht zu neh⸗ Hiiljgkeit nen, daß dieſe Hoheit und Herr⸗ der Glaͤu⸗ bigen iſt taͤglich Herr⸗Guͤte waͤhret ewiglich, die lichkeit der Glaͤubigen taͤglich Gnade des HErrn waͤhret und imerwaͤhrend. Die Zeit iſt von Ewigkeit zu Ewi der Veraͤnderung unter worffen, und imer⸗ und bringet dahero allerhand waͤhrend. Veraͤnderung mit, aber der Zu⸗ ſtand der Glaͤubigen, und ihre Ge⸗ meinſchafft mit GOtt iſt allezeit unveraͤnderlich. In unſerm Text wird geſagt: Wir wollen Wohnung bey ihm machen, nicht, wir wollen ihn beſuchen, wir woͤllen uns eine Zeitlang bey ihm aufhalten, wir wollen bey ihm einkehren, ſondern Woh⸗ nung machen. So iſt nun die Gemeinſchafft der Glaͤubigen mit GDtt dauerhafftig und immer⸗ waͤhrend, wie auch derſelbigen Frucht und Wuͤrckung; wir ge⸗ nieſſen alle Tage der Liebe und Vorſorge GOttes, der Fuͤrbitte unſers HErrn IJEſu, und des Troſtes des H. Geiſtes, GOtt hat uns ſeinen Bund, Gnade, Liebe und Troſt aufewig verſprochen: Es ſollen wohl Berge wei⸗ E a chen, und Huͤgel hinfallen, Tosld. aber meine Gnade ſoll nicht Nanhan von dir weichen, und der Jeß 14, Bund meines Friedens ſoll ger rn, nicht hinfallen, ſpricht der '2. HErr, dein Erbarmer; Seine gkeit, uber lacdt ſch l Viimt ſichder ſſerwor lebe; uftmit uunn N uune N Ne ſ ,un ſ aedechen Ge⸗ eeit len hen chen, WVo⸗ 1 die E mer⸗ igen ege⸗ wed ebtee de l Lebe cen: ſen ſcht, t d Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 819 uͤber die ſo ihn fuͤrchten; Chri⸗ Betrachtung von dem wahren ſtus iſt 90o hnf nceen ri Chriſtenthum, und deſſen Maje⸗ ſtus sſper ſtaͤt, Herrlichkeit und Gluͤckſelig⸗ an der Welt Ende, der Troͤſter keit, nur dieſes lernen, wie uͤbel bleibet bey uns ewiglich, die ſich die Atheiſten, Gottloſen und lebendige Quelle quillet und Heuchler vorſehen, die das Chri⸗ flieſſet ohn Unterlaß mit Liebe, ſtenthum nicht achten, keine Ge⸗ Troſt und Krafft. Es koͤnnen die dancken darauf wenden, und ſich Tage nach unſers GOttes Rath an den irrdiſchen, zeitlichen und und Willen wohl veraͤnderlich nichtigen Dingen vergnuͤgen, da ſeyn, bald froͤlich, bald traurig, ſie doch im beſten Zuſtande ſeyn bald licht, bald finſter, bald gluͤck⸗ koͤnten. Viel ſind wie der verlohr⸗ lich, bald ungluͤcklich, und ſolcher ne Sohn, welcher,als er ein Fuͤrſt Veraͤnderung iſt auch ein Chriſt, haͤtte ſeyn koͤnnen, ein Sau⸗Hirt nach demaͤuſſerlichen Menſchen, worden iſt: ſie meynen, beym unterworffen, aber ſein Haupt⸗rechten Chriſtenthum ſey nichts, Gut, ſein Gnaden⸗Stand, ſei⸗als eitel Betteley, Armuth, Sor⸗ ne Liebe zu GOtt, ſeine Gemein⸗gen, Traurigkeit, Creutz und Wi⸗ ſchafft mit GOtt⸗/iſt keiner Veraͤn⸗ deꝛwaͤrtigkeit; da es doch den groͤ⸗ derung unterworffen, er kan ſa⸗ ſten Reichthum, die hoͤchſte Ehre, Won 8, gen: Ich bin gewiß, daß weder die beſtaͤndige Freude und den 3. Tod noch Leben, weder Gegen⸗kraͤfftigſten Troſt mit ſich fuͤhret, waͤrtiges noch Zukuͤnfftiges welches die Erfahrung aller Hei⸗ . ligen bezeuget: ja viele Welt⸗Kin⸗ mich ſcheiden kan von der Lie⸗ der ſelbſt, wenn ſie lange genug be GOttes, die da iſt in Chri⸗ in der Citelkeit gelauffen, geren⸗ ſto IEſu unſerm HErrn. net, gearbeitet, geſuchet, und ihre Einen Aus dieſem allen ſchlieſſe ich Vergnuͤgung bald hie, bald da zu aſli, nun, daß ein glaͤubiger und Gott⸗finden vermeynet haben, erken⸗ leglicher liebender alle T nen endlich durch GOttes Gna⸗ ae n ſeine der. Ren Krenden Eeg⸗ de ihre Thorheit, und finden in und ſeyn laſſen. Wie ſolches geſchehen dem gecreutzigten HErrn Jcſu, euden⸗ koͤnne und ſolle, wird mit GOttes was ſie in der Welt vergeblich l vn. Huͤlffe bald mit mehrern gezeiget gehoffet haben. Daß ſie aber werden. Wir wollen aus dieſer ſo ſalecee Gedancken anfangs 2 von 98²⁰⁶ Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. von dem Chriſtenthum haben, koͤmmet daher, weil ſie es nie⸗ mahls recht unterſuchet haben, verſtehen nicht, was es ſey, und mit ſich fuͤhre; ſie urtheilen nach dem erſten und aͤuſſerlichen An⸗ ſehen, und nicht nach ſeiner in⸗ nerlichen Guͤte und Krafft. Iſt eben, als wenn ich von einem Baum nach ſeiner Rinde, von dem Feigenbaum nach ſeinem bittern Safft, von dem Wein⸗ ſtock nach ſeiner Schwachheit, und von der Roſenſtaude nach ihren Dornen urtheilen wolte. Nach der Frucht werden ja ſolche Dinge alle beurtheilet; ſo muß es auch mit dem Chriſtenthum ſeyn, das hat ſeine Frucht, daß die Chriſten heilig werden, das Roͤm. 6,a. Ende aber das ewige Leben. Es Ebr. 12,1I Ermah⸗ nung. duͤncket einige dem erſten Anſe⸗ hen nach ſchwer und nicht Freu⸗ de ſeyn, weil es allerhand Truͤb⸗ ſal mit ſich fuͤhret, aber darnach giebt es eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen, die geu⸗ bet ſind. Alle nun, die ihr bißhero das Chriſtenthum nicht gebuͤhrend geſchaͤtzet habt, bedencket euch, beſſert euch, und wiſſet, daß ihr auſſer dem Chriſtenthum die rechte beſtaͤndige Herrlichkeit, Reichthum, Ehre, Luſt und Er⸗ goͤtzlichkeit vergeblich ſuchet. Die ihr aber bißhero euch befliſſen habt, euren Zuſtand, den ihr durch die Gnade GOttes aus der Tauffe, aus dem Erkaͤntniß GOttes, und aus der Gemein⸗ ſchafft des HErrn JEſu habt, recht zu verſtehen, und mit hei⸗ ligem und gottſeligen Wandel zu zieren, fahret fort in dieſer eurer Ubung, und achtet euch ſelbſt hoch, haltet euch fur GOTTES Kinder, haltet euch fuͤr GOttes Augapffel und Eigenthum, hal⸗ tet euch fuͤr Erben GOttes und Mit⸗Erben Chriſti, haltet euch fuͤr Perlen und Diamanten, fuͤr Saphiren und Rubinen, fuͤr Li⸗ lien und Roſen, ja fuͤr Sonnen und Sternen des Himmels. Was dieſe Dinge in der Welt ſind, das ſeyd ihr im Himmel. Man nennet ſonſt in dieſer Welt die hohen Haͤupter Hochgebohr⸗ ne, daß ſie ſich allezeit ihrer ho⸗ hen Ankunfft gemaͤß bezeigen, und derſelben durch Ungerechtig⸗ keit und Gottloſigkeit keinen Schandfleck anhaͤngen moͤgen. Warum ſolten die Chriſten und Kinder GOttes nicht ſo heiſſen, welche aus GOtt gebohren, und von dem Licht ſeiner Gnade und ſeines Heiligen Geiſtes erleuch⸗ tet ſind, und daher billich Hoch⸗ gebohrne und Durchlauchtige heiſſen? Es klinget praͤchtig: Wir Neve eher gilett bge fictige 1G. D ein 9 6NX Und der rſt⸗ ſtcen Cſten. er Sck ei Wie ein Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 821 Wir von GOttes Gnaden N. gehoͤret aber mit zur Eitelkeit, und giebt fuͤr ſich kein Vortheil in der ſeligen Ewigkeit; noch praͤchtiger aber klingts: Ich N. von GOttes Gnaden, ein Kind GOttes, ein Bruder JEſu Chri⸗ ſti, ein Koͤnig und Prieſter fuͤr GDOTT, ein Erbe des Himmels und der Seligkeit; das iſt ein Titul, der Krafft und Nachdruck in ſich hat, und der gebuͤhret glaͤubigen Seelen und getaufften Chriſten. Wir kommen nunmehr zum hriſt alle.. Stuͤck unſers vorgetragenen Tage ein Freuden⸗ Feſt hal⸗ ten ſolle? 1. Cor. 2, 11, Haupt⸗Puncts, welches lehret: Wie denn ein Chriſt alle Tage ein Freuden⸗Feſt hal⸗ ten ſolle? Dieſes wird ſchwer ſeyn den Einfaͤltigen und Unver⸗ ſtaͤndigen beyzubringen, weil lei⸗ der! der groͤſſeſte Theil fleiſchlich geſinnet iſt, und nicht vernim⸗ met, was des Geiſtes GOttes iſt, doch wollen wir die Sache nach aller Moͤglichkeit deutlich fuͤrſtellen. Gedencke nicht, mein Chriſt, daß ich rede von einer aͤuſſerlichen Haltung eines Feſts, dergleichen dieſes Pfingſt⸗Feſt iſt, welches wir itzo nach Ver⸗ ordnung der gottſeligen Alten begehen, da man mit allen Glo⸗ ſcken laͤutet, die Kirchen mit Mey⸗ en ſchmuͤcket, die Gemeine der Glaͤubigen und Heuchler ohne Unterſcheid zuſammen koͤmmet, ein ieder nach ſeinem Stande ſich anthut, und nach Vermoͤgen kleidet, da ihrer viel koͤſtlich leben, eſſen und trincken, muͤßig gehen, und Muthwillen treiben, lachen, ſchertzen, und die Zeit, ſo zu hei⸗ ligen Ubungen angewendet wer⸗ den ſolte, liederlich hinbringen; ſondern ich rede von dem Feſt des Geiſtes und der Seelen, wel⸗ ches wir auch in unſern Haͤuſern, uñ unſern Schlaff⸗Kammern in aller Stille feyren und halten koͤnnen, da wir GOtt koͤnnen anruffen im Geiſt und in der Wahrheit, und mit David GOTT in der Stille loben, und ſagen: Meine Seele er⸗Lue, 47. hebt den HErrn, und meine Pf 84,3. Seele iſt froͤlich in meinem e⸗ GOtt, mein Leib und See⸗ le freuen ſich in dem lebendi⸗ gen GOTT, meine Seele iſt ſtille zu GOtt. Man kan fuͤr GOtt jauchzen, und ihn mit lauter Stimme preiſen, wenn es ſchon kein Menſch auf Erden hoͤret, man kan ihm ſingen und ſpielen im Hertzen. Da⸗ mit du nun alle Tage einen Feſt⸗ Lll Il 3 Tag Pf. 65/2. 822² Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. Tag halten moͤgeſt, ſo bedencke anfangs des Morgens fruͤh eine Wohlthat GOttes, von deiner Schoͤpffung und Erhaltung, von der vaͤterlichen Vorſorge, dadurch er dich bißhero reichlich verſorget gehabt, von der Liebe des Sohnes GOttes, von der Gnaden⸗Wahl, u. a. m. Nimm vor dich einen Spruch der heili⸗ gen Schrifft, dem du etwas ei⸗ gentlicher nachſinnen moͤgeſt; Gal 3,26. zum Exeinpel: Ihr ſeyd alle Röm. „5. GOttes Kinder durch den 5/5. . Glauben an Chriſto JEſu. Chriſtus hat mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich ge⸗ geben. Die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz, durch den Heiligen eiſt⸗ wellcher uns gegeben iſt. Ein Buͤch⸗ Wir ſollen uns, daß ich dieſes lein zu peylaͤufftig erinnere, kauffen, machen, darinnen oder aber, welches zur Erbauung Rgeb dienlicher waͤre, maͤchen einige don den Buͤchlein, darinnen verzeichnet Wohltha⸗ waͤren die Macht⸗Spruͤche der ten GOe⸗ heiligen Schrifft von den Wohl⸗ balten/ un thaten GOttes, und daraus ſol⸗ daruͤber len wir denn alle Morgen etwas aue Mer zu betrachten fuͤr uns nehmen, Betrach⸗ zum Exempel, aus unſerm Tex: tung an⸗ ich li zungen. Wer mich liebet, ꝛc. und daraus alſo unſere Betrachtung und An⸗ dacht anſtellen: Ich liebe dich, ſuͤſſeſter J Eſu, nicht ſo bruͤnſtig, als ich ſoll und will, doch liebe ich dich, ob wohl mit ſchwacher, doch aufrichtiger Liebe! Ich geſtehe, daß noch viel Eigen⸗ und Welt⸗ Liebe mit unterlaͤufft, ich ſehe wohl, daß meine Liebe nicht ſo lauter iſt, als ſie ſolte! Ich geſte⸗ he auch, daß meine allergroͤſſeſte und beſte Liebe gegen deine un⸗ vergleichliche Liebe fuͤr nichts zu achten iſt; eines iſt mein Troſt, daß du mit Liebe, und in Gna⸗ den von meiner Liebe urtheileſt, und auch mit dem guten Willen und der heiligen Begierde zufrie⸗ den biſt. Ach HErr JEſu, er⸗ ſetze allen meinen Mangel nach dem Reichthum deiner Guͤte, ich bekenne vor aller Welt, und be⸗ zeuge vor allen heiligen Engeln und Menſchen, daß ich ſchuldig bin, dich ſamt deinem Vater und dem Heiligen Geiſt ewig zu lie⸗ ben. Ich bekenne, daß dir mein Hertz zugehoͤret, und daß es dein theuer⸗erkaufftes Eigenthum iſt; ich bin auch durch deine Gnade des heiligen und beſtaͤndigen Vorſatzes, daß ich alles, was ich habe und bin, zu deinem heiligen Dienſt, mit einfaͤltiger lauterer Liede, willig und froͤlich anwen⸗ den will; es iſt nur auch hertzlich leyd,/ ed, ſn Und i heſe Ndu ſten hr , ſ eſchen Hergr komne iet Am . Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 923 ſchwach und unvollkommen iſt, und ich will nicht nachlaſſen, ſo lange ich lebe, mich in deiner Lie⸗ be zu uͤben, und dich zu bitten, leyd . daß meine Liebe noch ſo Kammer meines Hertzens, ſencke dich in die Tieffe meiner Seelen! Druͤcke mein Hertz an dein Hertz⸗ daß es entzuͤndet werde, mache mein Gebluͤt wallend von deiner daß du ſie in mir immerdar er⸗Liebe, gib mir eine reine, lautere, halten und vermehren wolleſt; eifrige, bruͤnſtige Liebe! mehr kan ich nicht, mehr habe O JEſu Chriſt/ mein ſchoͤnſtes ich nicht, mein OErr JESI, verſchmaͤhe nicht mein armes W Licht! Der du in deiner Seelen Hertz mit deiner Liebe, du voll⸗So ſehr mich liebſt, daß ich es kommene und ewige Liebe! Ach HERR JESl, deine Liebe glimmet in meinem Hertzen, laß ſie auch anfangen zu flammen und zu brennen! Laß das heilige und himmliſche Feuer allenthal⸗ ben aus meinem Hertzen auf⸗ ſchlagen, laß es mein Leben, mei⸗ ne Kraͤffte, und alles, was fleiſch⸗ lich und irrdiſch iſt, an mir verzeh⸗ ren, laß es alle ſuͤndliche Luͤſte in meinem Fleiſch ausbrennen, daß ſie biß in die Wurtzel verdorren. Blaſe du in diß heilige Feuer mit dem Odem deines Geiſtes, daß es immer zunehme, laß mein Hertz einen Altar ſeyn, darauf nicht Ausſprechen kan, noch zehlen, Gib, daß mein Hertz dich wie⸗ derum Mit Lieben und Verlangen Moͤg umfangen, Und als dein Eigenthum Nur eintzig an dir hangen. Gib, daß ſonſt nichts in meiner Seel, Als deine Liebe wohne. Gib, daß ich deine Lieb erwehl, Als meinen Schatz und Crone. Stoß alles aus, nimm alles hin, Was mich und dich will tren⸗ nen, Und nicht goͤnnen, das Feuer deiner Liebe nimmer⸗ Daß mein veg⸗ Muth und mehr verloͤſche, laß mir alle Welt⸗ Liebe bitter werden, damit mir inn In deiner Liebe brennen. deine Liebe allein ſuͤß ſey! O ſuͤſſe. Man kan weiter eine gottſelige ſter OErr IJESu, durchſcheuß Betrachtung anſtellen uͤber die mein Hertz ie mehr und mehr Worte: Der wird mein mit den Pfeilen deiner Liebe, Wort halten, und etwa ſagen, brich hindurch in die innerſte oder gedencken: Ich halte es, und habe 824 Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. habe es im Hertzen, ich habe mei⸗ nen bußfertigen und glaͤubigen Geberden ſtich ne Freude daran, es irs kei je aoͤttli enf noch aeſer uſtnoch Vrur deſ aiager, ſengted⸗ eiſnend ⸗ nluſt aus dem Hertzen reiſſen: . ⸗ Und mein Rmer idtrd eyn ſagen ro anbere Zetenat ⸗ lieben: So bin ich denn auch H D Det mit unter denen, welche Goet laber beeſereuſe ſeineGute anazem Ewigkeit her geliebet hat, dem Teufel zu Trotz offt ein Lied⸗ und in Ewigkeit lieben wird; lein ſingen, der unnuͤtzen, nagen⸗ und wir werden zu ihm kom⸗ den Sorgen ſich entſchlagen, und ſn men, und Wohnung bey ihm ſber ihre Setigkeit die ſie in Chri⸗ ſͤr ſen machen; Du wirſt ja auch mein eſten ſu haben, von Hertzen ſich ner⸗ armes Hertz, ſo du ſelbſt haſt dei⸗ der ſehmal Ich geſtehe zwar, daß lſfmt ner Gnade gewuͤrdiget, durch male Weg, der zum Him⸗ Gffa dein Blut gewaſchen, und durch inn fuͤhret, mit Dornen bewach⸗ uun deinen Geiſt geheiliget, nicht ſen ſey, auf welchen die Chriſten i ef denen hen Sſehe, hier ſt es mmn das Weipen naher, a da ſd zu deinem Dienſt, richte dir es Larbe das Weinen naͤher, als das ler ſerner zu nach deinem Gefallen; d achen ſeyn moͤchte allein auſſer * wohne in meinem Hertzen, und ſeine daß Ehriſtus denſelben mit nn pertaſſe die Wohnung nicht, biß ſen na hend needer hene Eiri⸗ iul ich komme zu den himmliſchen mi benegel, in M Wohnungen, und zu der ewigen mir Gnaden: Thau des Heiligen zne Huͤtten, u. ſ. f. Derglei Geiſtes befeuchtet hat, daraus Gettes in ſeinem heiligen Wort heraus anen gu, ſo a ln o veichlich an die Hand giebt, muͤſ . i eſacn e 1 ſen wir unſerm Hertzen zu 4 doch ein Chriſt mehr Urſach ſich V⸗ fir gnen zu erfreuen, als zu betruͤ n und fuͤrhalten zu erfreuen, als zu betruͤben, nte waͤrmet, en wert rönnch nad wvenex ſeinen geiſtlichen Zuſtand een ſeeudienverden⸗ h betrachtet. und wie viel Gures er unn Der Freu⸗ Man imuß ſich . Ve urch Chriſtum em⸗ nin Wor ſeinem t ſehanodrepen da ir anhaen Con ſten, unſer u en, Wer⸗ . . cken und in dGererde mrton⸗ Wercken Chriſtenthums recht e ngſer⸗ ne mehmen. De⸗und in der Gemeinſchafft Jſu nd froͤ⸗ nng Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 825 froͤlich ſeyn! Bedencke doch recht, was du biſt und haſt, du Chriſt⸗ liche Seele, du biſt ein liebes Kind GOttes, eine vertraute Braut JEſu Chriſti, ein Tempel des Heiligen Geiſtes. Du weiſſeſt nicht allein, daß ein GOtt iſt, ſondern auch, daß er dein GOtt iſt. Er liebet dich, er ſorget fuͤr dich, er ſchuͤtzet dich, er haͤlt dich fuͤr ſeinen Aug⸗Apffel und ſchoͤ⸗ ne Crone in ſeiner Hand. Du biſt mit der Gerechtigkeit JEſu Chriſti angethan, mit Beywoh⸗ nung und Regierung des Heili⸗ gen Geiſtes verwahret, mit der Wache der heiligen Engel umge⸗ ben, deine Suͤnde ſind vertil⸗ et, und wie ein Nebel ver⸗ chwunden, dein Nahme iſt im Himmel angeſchrieben; nichts mag dir ſchaden, nichts kan dei⸗ nen Schatz dir nehmen, nichts kan dich von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JEſu, ſchei⸗ den. Du reiſeſt zwar noch durch die Welt, durchs Jammerthal, aber unter dem Geleite deines GOttes, du wirſt von dem Sa⸗ tan und der Welt angefeindet und beſtꝛitten, aber J Eſus iſt dein Beyſtand, Schirm und Schild, du haſt zwar des Creutzes Laſt zu tragen, aber in der Krafft JE⸗ ſu, und ſeines Heiligen Geiſtes; es mag dir wohl allerhand Wi⸗ derwaͤrtigkeit begegnen, du biſt aber verſichert, daß dir alle Din⸗ ge muͤſſen zum Beſten dienen. GOtt fuͤhret dich offt wunder⸗ lich, doch allezeit ſeliglich. Dir mangelt zwar viel, aber du haſt einen reichen Vater, der dir alles geben will und kan, was du in die⸗ ſem muͤhſeligen Leben, und zur Seligkeit benoͤthiget biſt, warum wolleſt du denn traurig ſeyn? He⸗ be vielmehr dein Haupt empor, entſchlage dich der Sorgen, und ſiehe mit Freuden den Himmel an, welchen dir dein GOtt, mit aller ſeiner Seligkeit, zur ewigen Wohnung bereitet hat. giß nicht, was er dir Gutes ge⸗ than hat! Der Verſtand ſoll ſich fleißig beſinnen, und erſinnen, was zum Lobe GSttes dienet, das Gedaͤchtniß ſoll alle Wohl⸗ thaten GOttes beybringen, und dem Verſtande zu betrachten fuͤrlegen, der Wille ſoll ſich gantz zu GOtt neigen, und alle Begier⸗ Mmm mm den, In Betrachtung deſſen muß Die Kraff⸗ ein Chriſt alle Kraͤffte ſeiner See⸗le der eee⸗ len, alle ſeine Gedancken, Seuf⸗dancken, zer und Begierden, alle ſeine Be⸗ Seuffter wegung des Hertzens vereinigen gierden, zum Lobe GOttes, und mit Da⸗die Bewe⸗ vid ſprechen: Lobe den HErrn, deycgen meine Seele, und was in mir iſt, gzen zu veꝛ⸗ ſeinen heiligen Nahmen, lobe den einigen HErrn, meine Seele, und ver⸗zum Lobe 826 Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. den, alle Kraͤffte, alles Vermoͤ⸗ gen ſoll auf GOttes Ehre und Ruhm gerichtet ſeyn. Und ie mehr ein Chriſt im Glauben GOtt erkennen wird, ie mehr wird er ſich uͤber ſeine Guͤte ver⸗ wundern, und ſeine Schwach⸗ heit erkennen, dieſelbe gnugſam zu preiſen. Ach, wird er geden⸗ cken, was iſt mein GOTT? und was bin ich? Was iſt ſeine un⸗ ermeßliche Herrlichkeit, Liebe und Guͤte? und was iſt mein armes, elendes, ſeuffzendes Lob? Alle ſeine Wohlthaten ſind zu groß, zu mannigfal⸗ tig und unbegreiflich. Ach JE⸗ ſu, hilff mir zu der Menge dei⸗ ner himmliſchen Heerſchaaren, und zu der Verſamlung deiner Auserwehlten im Himmel, da ſoll es von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, und von allen Kraͤfften gehen; da ſoll alles, was in mir iſt, deinen Nahmen ewig loben und preiſen; da will ich meine Ehre, meinen Ruhm, und alles zu deinen Fuͤſſen legen ewiglich. Indeſſen will ich, ſo lange ich in dieſer Welt lebe, ſo viel und gut ich kan, dich meinen GDtt und Vater loben, und in allen Dingen das erwehlen, was ich vermeyne, daß es zu groͤſſern Lobe und Preiß deines heiligen Nahmens gereichen mag; bitte dich auch heꝛtzlich, daß du tnich als ein Werckzeug deiner Ehren ge⸗ brauchen, und deine Herrlichkeit an mir, in mir, und duꝛch mich be⸗ foͤrdern wolleſt. Es ſey in allen Dingen das endliche, das einige, das ewige unverruͤckte Abſehen, daß der Drey⸗Einige GOtt Va⸗ ter, Sohn und Heiliger Geiſt, der heilige, gerechte, barmhertzige, liebreiche, langmuͤthige, allmaͤch⸗ tige, allweiſe, allgegenwaͤrtige GO TT, mein Schoͤpffer und Erhalter, mein Erloͤſer und Troͤ⸗ ſter, hochgepreiſet werde. du muſt froͤlich ſeyn, du haſt nicht anders Urſach! Wenn du ſchon ſorgen und trauren wilt, ich laſſe dich nicht zu frieden, biß du ſolches fahren laͤſſeſt, und dich zur ſeende im HErrn ſchickeſt. Du ſitzeſt an der Freuden⸗Taf⸗ fel des HErrn JEſu, und er noͤ⸗ thiget dich, und ſeine andere lie⸗ ben Gaͤſte, ſagend: Eſſet, meine Lieben, trincket, meine Freunde, und werdet truncken! Wilt du denn nicht zugreiffen, und dich froͤlich bezeigen? Warum ver⸗ tieffeſt du und verwickelſt dich in deinen eigenen Gedancken? Warum ſieheſt du auf die Welt mehr, als auf den Himmel? Ge⸗ dencke, was du biſt, und wo du biſt? Du biſt ein trautes Kind GOt⸗ Wohlauf denn, meine Seele! Ermunte⸗ llen ſge, Meor Ve⸗ der ſe mnach⸗ rtie und Ar etlelEen⸗ ndo piſt biß dich ceſ. ho⸗ ell eine nde⸗ t du dich vet⸗ di⸗ ſen V Ge⸗ t d e Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 82 Gttes, und ein theures Eigen⸗ thum des HErrn JEſu, du biſt in die Gnade GOttes, und in ſei⸗ ne ewige Liebe eingeſchloſſen, du biſt im Reich des HECRRN JEſu, du biſt im Himmel mit⸗ ten in der Welt. So laſſet uns denn doch in GOtt hertzlich froͤ⸗ lich ſeyn allezeit und allenthal⸗ ben: Beten wir, laſt uns mit Freuden beten, denn wir haben zu handeln mit einem lieben Va⸗ ter. Beichten wir, laſt uns mit Freuden hinzutreten zu dem Gnaden⸗Stuhl, der uns in ſei⸗ nem Blut fuͤrgeſtellet iſt, und der verſprochen hat, die Muͤhſeligen uñ Beladenen zu erleichtern und zu erqgvicken. Gehen wir zum heiligen Abendmahl, laſſet uns mit Freuden nehmen das theure Pfand unſerer Verſoͤhnung mit GOTT, der Vereinigung mit Chriſto, und des ewigen Lebens. Hoͤren wir das Wort, laſt uns mit Freuden annehmen die Krafft GOttes, welche unſere Seele kan ſelig machen. Wenn wir in die Kirche gehen, laſſet uns mit dem heiligen Bernhard ſa⸗ gen: Bleibt ihr hier an der Thuͤr, meine Sorgen, ich kan euer in dieſer Stunde und an dieſem Ort nicht abwarten. Eſſen und trin⸗ cken wir laſſets uns thun mit froͤlichem Hertzen, weil wir wiſ⸗ ſen, daß alle unſere Speiſe mit der Guͤte GOttes, und der Lie⸗ be JESu gewuͤrtzet, und unſer Tranck mit ſeinem Segen gemi⸗ ſchet iſt. Arbeiten wir zum Dienſt GOttes und des Nechſten, laſſet es uns mit Freuden thun, denn wir wiſſen, daß unſer Werck GOtt wohlgefaͤllet, und auch das geringſte nicht unbelohnet blei⸗ bet. Reiſen wir, laſſet uns unſere Straſſe froͤlich ziehen, weil wir wiſſen, daß uns GOttes Guͤte allezeit geleitet und nachfolget. Stehen wir auf/laſt uns den Tag mit Freuden anfahen, und ei⸗ nem ſo liebreichen guͤtigen GOtt froͤlich und willig dienen. Le⸗ gen wir uns nieder, laſſet uns froͤlich einſchlaffen, weil wir wiſ⸗ ſen, daß die Leuchte GOttes uͤber unſerm Haupt ſcheinet, und die heiligen Engel, als himmliſche Waͤchter, um unſer Bette beſtel⸗ let ſind. Muͤſſen wir denn Truͤb⸗ ſal haben, laſſet uns auch dieſel⸗ be mit Freuden annehmen, weil wir wiſſen, daß das Hertz GOt⸗ tes ungeaͤndert gegen uns blei⸗ bet, unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, uns eine ewige uñ uͤber alle Maß wichtige Herrlich⸗ keit ſchaffet. Muͤſſen wir denn ſterben, laſſet uns auch im Tode froͤlich ſeyn, weil wir wiſſen, daß der Ausgang aus dieſer Eitel⸗ Mmmmm?2 keit Fernere Anmah⸗ nung zur Freude und Lobe SBetes. hi . 4/ 4. Pf. 34,4. 82²⁸ Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. keit ein Eingang in die ſelige E⸗ wigkeit, daß der Tod die Thuͤr iſt zum Himmel und zur Freude unſers OErrn. So muß ein Chriſt froͤlich leben, froͤlich leiden/ froͤlich ſterben. Freuet euch denn, ihr getauffte Chriſten, ihr Kinder Gttes/ ihr Schaͤflein des OErrn JEſu, ihr Himmels⸗Buͤrger, ihr Auser⸗ wehlte GOttes, Heiligen und Ge⸗ liebten, ihr Erben der Seligkeit; preiſet euren GOtt, der euch ſo hoch gewuͤrdiget, und ſo hertzlich geliebet hat. Preiſet mit mir den HErrn, und laſt uns mit einan⸗ der ſeinen Nahmen erhoͤhen. Preiſet mit mir den HErrn, ihr bußfertige Suͤnder, denn er hat uns durch ſeine Langmuth und Guͤte erhalten, durch ſeine Gna⸗ de zur Buſſe gebracht, unſere Suͤnden uns vergeben, und uns mit groſſer Liebe und Barmher⸗ tzigkeit angenommen. Preiſet mit mir den HErrn, ihr Kinder GOttes, denn er hat uns erret⸗ tet von der Obrigkeit der Fin⸗ ſterniß, und verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes. Preiſet mit mir den HErrn, ihr Armen, denn er verſchmaͤhet euer Seuf⸗ zen nicht, er kennet eure Seele in der Noth, er hat ſie in Chriſto reich gemacht, und euch einen Schatz im Himmel bereitet. Preiſet mit mir den HErrn, ihr Reichen, denn ihr habt nichts, das nicht von ſeiner Hand kom⸗ men iſt ihr ſitzet in ſeinen Guͤtern, und muͤſſet von ihm allein Troſt haben, wenn alle zeitliche Guͤter und irrdiſcher Troſt verſchwin⸗ den wird. Preiſet mit mir den HOErrn, ihr Wittwen und Waͤy⸗ ſen, denn er iſt euer Vater, euer Richter und Verſorger. Preiſet mit mir den OERRRN, alle ge⸗ tauffte Chriſten, denn er hat euch erwehlet zu ſeinem Volck, und zu Schaafen ſeiner Weyde. Preiſet mit mir den HErrn, alle Menſchen, denn es iſt niemand unter euch, deſſen Leben, Wohl⸗ fahrt und alles nicht in ſeiner Guͤte ſtehet. Preiſet mit mir den HErrn, alle heilige Engel, Himmel, Erde und Meer, alle Creaturen, die drinnen ſind: den HErrn! Dancket dem HErrn, denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich! Solcher maſſen ſollen wir alle Tage froͤlich ſeyn, und einen Feyertag halten. kan man alle Tage ein Freuden⸗ Feſt halten, da man taͤglich ſeine Laſt auf dem Halſe hat, und mit Truͤbſal und Sorge, Angſt und Noth allenthalben umgeben iſt⸗ alles, was Odem hat, lobe l. 106 Ihr werdet ſprechen: Wie Einwurff. che icte p, t Phelnn ſtich ſn iſt Wile Unoe Uenwwir Dahin ſagend 6 glo N / ſecht ſeud lagl 3, Die Guͤte des HErrn iſts —P. 3, 1. Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 829 Tauler. Ich antworte: Taulerus geden⸗ Poſtill fol. cket eines Mannes, der nie kei⸗ nen boͤſen Tag gehabt; und ge⸗ wiß, wenn wir verſtuͤnden das Geheimniß des Creutzes, und wie ſo viel Gutes darunter verbor⸗ gen iſt, wie ſo gar liebreich der Wille GOttes gegen uns, ob er uns wohl widrig ſcheinet, ſo wuͤr⸗ den wir uns auch alsdenn fꝛeuen. Dahin gehoͤret, was der Apoſtel ſaget, daß die Chriſten ſeyn ſollen Eor.6, als die Traurigen, aber al⸗ 74. lezeit froͤlich, und daß ſie überſchwenglich ſeyn ſollen, in Freuden, in allem Truͤbſal. Wenn aber ieder Tag ſeine Laſt und Plage bringet, ſo laſſet uns bedencken, daß es auch an goͤttli⸗ chem Troſt nicht fehlen werde. 22. 3 daß wir nicht gar aus ſind, 18,4. ſeine Barmhertzigkeit hat Nu.15 noch kein Ende, ſondern ſei⸗ a ne Guͤte iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß. Die Guͤte GOttes waͤhret taͤg⸗ lich, ja ewiglich! Er wohnet und iſt bey uns auch in der Noth, auch wenn unſer Hertz betruͤbet und zuſchlagen iſt. Es kan wohl ein Tag ſtuͤrmiſch, naß, unge⸗ ne ſo wohl am Himmel, als wenn der Tag heiter und lieblich iſt; al⸗ ſo auch, es mag einem Chriſten gehen, wie GOtt will, ſo bleibet doch ſeine Sonne, ſein JEſus, im Himmel, und die Liebe und Gnade GOttes waltet alsdenn auch uͤber ihm. Solaſſet uns nun auch alsdenn froͤlich ſeyn, und unſer Creutz mit der Freude in GOtt verſuͤſſen, wie ſolches die Heiligen GOttes gethan haben. Als Daniel von ſeinen Wider⸗Dan. 5, waͤrtigen verklaget war, und ſol⸗ *. ches erfuhr, gieng er nichts deſto weniger hinauf in ſein Hauß, und kniet des Tages dreymahl auf ſeine Knie, betet, lobet und dancket ſeinem GO TT, wie er denn vorhin zu thun pflegte, und ließ ſich ſolches an ſeiner Freude in GOtt nichts irren. Das tha⸗ ten auch Paulus und Silas im Gefaͤngniß, ſie beteten um die Mitternacht und lobeten GOtt. Wir muͤſſen ſeyn, wie die Nach⸗ tigal, welche, wenn ſie in einer Dornhecke bey ſtockſinſterer Nacht ſitzet, da es offt regnet, donnert und blitzet, ſich dennoch hoͤren laͤſſet; und GOTT laͤſſet ihm die Seuffzer, als das aller⸗ lauteſte Lob⸗Lied, das ihm die, ſo im Geiſt froͤlich ſind, bringen, in Gnaden wohlgefallen; denn ſie ſtuͤm, wolckicht und traurig ſeyn, doch iſt zu ſolcher Zeit die Son⸗ ſind gemiſchet mit einem Kind⸗ Mmim mm hertz⸗ 2. Cor. I, 10. 2. Ein⸗ wurff. 83 Am 1. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. hertzlichen Vertrauen auf ſeine Guͤte, ſie geben ihm die Ehre der Liebe, des Wohlmeynens, der Weißheit, der Allmacht, der Warheit und dergleichen. Hie⸗ her gehoͤret der ſchoͤne Spruch des Apoſtels: GOtt hat uns von dem Tode erloͤſet, erloͤſet uns noch taͤglich, und wir hoffen, er werde uns auch hinfort erloͤſen; anzuzeigen, daß wir in allen unſern Noͤthen, die uns bey unſerm Chriſtlichen Wandel zuſtoſſen, uns deſſen ruͤhmen koͤnen, daß wir in Chri⸗ ſto leiden, und durch Chriſtum auch reichlich getroͤſtet, und end⸗ lich gewiß errettet werden. Es moͤchte aber allhier ein gottſeliges Hertz einwenden, und ſagen: Wie koͤnte ich allezeit froͤ⸗ lich ſeyn, der ich ein elender Suͤn⸗ der bin? Ich antworte: Ich habe im Anfang dieſer Abhand⸗ lung geſaget, daß ich nicht zu thun habe mit denen Gottloſen, welche GOTT und den HErrn JEſum verachten, und, wie die heilige Schrifft redet, ſeine Wort hinter ſich zuruͤck werffen, welche in Suͤnden wider das Gewiſſen leben; ſondern mit denen From⸗ men und Glaͤubigen, die CHri⸗ ſtum lieb haben, ſein Wort hoꝛen, und glaͤuben, und wolten gern Chriſten ſeyn, wie Lutherus re⸗Kirchen⸗ det; ohne Zweiffel iſts, daß die⸗Poſtl ſelben noch Suͤnde haben; es iſt . aber auch dieſes wahr, daß ſie keine Suͤnde thun, das iſt, daß ſie in ihnen nicht herrſche, und kan ihnen alſo ihre Suͤnde und Schwachheit an der Herrlichkeit und Seligkeit nichts ſchaden, gleich wie eines kleinen Kindes Fall und Kinderſpiel der Eltern Liebe nicht verhindert. Ja dar⸗ um hat ſie der liebe GOtt ihm erwehlet und geliebet, daß er an ihnen erzeigete den Reichthum ſeiner Guͤte; und iſt nachdenck⸗ lich, daß der HErr Chriſtus in unſerm Text nicht ſpricht: Wir werden Wohnung bey ihm ha⸗ ben, oder finden, ſondeꝛn machen; anzuzeigen, daß GOttes Gnade, Macht und Herrlichkeit maͤchtig ſey in unſer Schwachheit, und in unſer Unvollkommenheit voll⸗ kommen werde. Laſſet uns derowegen hieraus Dielaͤ⸗ lernen dasjenige, was aus deim bigen ſind Worte GOttes fuͤrgetragen, nahrhaff und in unſerm Text klaͤrlich ge⸗ Heilig⸗ gruͤndet iſt, feſtiglich glaͤuben, . .W 8, ei und dafuͤr halten, daß wir alle Eigen⸗ Eigen⸗ und jede, die wir von Hertzen hum de⸗ GOtt, unſern HErrn JCſum, ne Woh⸗ und ſein Wort begehren zu lie⸗nung des ben, uns nach ihm ſehnen, ihn eil. Gei⸗ fuͤr unſern hoͤchſten Troſt und “s. edel⸗ thum Got⸗ kiſſerd ſhrone ſtnee haue Rebire N en Pfingſt⸗Tage. 9 1 Am 2. Hochheilig Ustege edelſten Schatz halten, u. ſ. w. Ne wahrhafftig ein Heiligthum esſ GOttes, ein Eigenthum JEſu, ß ſie und eine Wohnung des Heiligen daß Geiſtes ſind, und laſſet uns denn und von Hertzen alle Tage froͤlich, und freudig und getroſt ſeyn in un⸗ tet ſerm GOtt, und in ſeiner Gna⸗ znden M 10,3. de; und wie ein Tag dem an⸗ ſung gethan haben. Die andern, welche in ihrer Gottloſigkeit fort⸗ fahren, darinnen beharren, und hievon nichts wiſſen, noch wiſſen wollen, und indeſſen ihrer boͤſen Luſt folgen, in dieſem und an⸗ dern Feſt⸗Tagen, eſſen, trincken, und froͤlich ſeyn, und alle Tage herrlich und in Freuden leben, Luc. 16, die moͤgen bedencken, was es * ²3. endlich mit dieſem Leben fuͤr ein Ende nehmen werde, nemlich ein ſolches, dergleichen die Freu⸗ den⸗Tage des reichen Schlem⸗ mers genommen haben, die ſich in Weh, Ach und Pein in der Flammen endigten. GOtt be⸗ huͤte uns alle dafuͤr in Gnaden, welchem ſey Ehre und Macht itzo und in alle Ewigkeit, Amen. Kinde dern ſeine Herrlichkeit ſaget, Ein und eine Nacht der andern i es kund thut, ſo laſſet uns ihm ern auch taͤglich ein neues Lied ſin⸗ n gen, un uns in ſeiner Liebe u. Guͤ⸗ enc⸗ te imerdar weyden und ergoͤtzen; s nicht allein fuͤr uns, ſondern laſ⸗ R ſet uns auch die Unſrigen, Weib, n 8 Kind, Haußgenoſſen und Geſin⸗ ten de dazu anweiſen und anfuͤhren, n wie wir allbereit vorhin Anwei⸗ Uceg ſtrot etes ee werden in dir Ennhe geprediget, du , preſg. .e Stadt GOttes! irdtie. M.8773. ſaget der heilige Koͤnig David von der Kirchen GOttes; denn daß er von derſelben und ihrem Zu⸗ ſtande ſo wohl im Alten, als Neuen Teſtament rede, zeugen alle Umſtaͤnde des Texts. In Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. Vorbereitung. derſelben ſollen nun herrliche, das iſt, vortreffliche, ruhmwuͤrdige, groſſe Thaten GOttes, welche dem GOTT aller Goͤtter, und HErrn aller Herren gebuͤhren, verkuͤndiget werden. Man muß aber nicht meynen, daß allein von den Wercken der Allmacht GOttes vor Zeiten in der Iſrae⸗ litiſchen Kirchen geſaget worden ſey; zum Exempel: wie die Fein e ſer iſt freundlich, und ſeine 83² Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. de der Kinder Iſrael gedaͤmpffet, und ſonderlich Pharao ins rothe Meer geſtuͤrtzet und erſaͤufft worden, und dergleichen mehr; ſondern vornemlich von den Wercken der Barmhertzigkeit, wie zu ſehen aus den Worten Davidswenn er die Iſraelitiſche Kirche aufinuntert, GOtt fuͤr ſeine Guͤte zu dancken, ſagende: Dancket dem HErrn, denn Guͤte waͤhret ewiglich, es ſage nun Iſrael, ſeine Guͤte waͤhret ewiglich, es ſage nun te waͤhret ewiglich, es ſagen nun die den HErrn fuͤrchten, ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Gleichwie aber dieſe Verkuͤndi⸗ gung der groſſen Thaten GOttes ſich angefangen in den erſten Pfingſten A. Teſt. alſo wird ſie auch billig fortgeſtellet in den Pfingſten N. Teſt. wiewohl es nicht alle fuͤr groſſe Thaten hal⸗ ten, nemlich diejenigen, welche nur nach irrdiſchen Dingen trach⸗ ten, die geiſtlichen aber nicht wiſ⸗ ſen zu beurtheilen. Wir wer⸗ den ſolches weiter fuͤrſtellen, nach Veranlaſſung des heutigen Feſt⸗ Evangelii. Evangelium, Joh. III, 16--21. das Hauß Aaron, ſeine Guͤ⸗ Lſo hat A bohrnen nicht verlohren werden, Denn GOtt hat ſeinen daß er die Welt richte, ſelig werde tet, wer a er glaͤubet nicht an den Nahmen des einge nes GOTTES. Das iſt aber das Gerichte, GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗ Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, ſondern das ewige Leben haben. Sohn nicht geſandt in die Welt, ſondern daß die Welt durch ihn Wer an ihn glaͤubet, der wird nicht gerich⸗ ber nicht glaͤubet, der iſt ſchon gerichtet, denn eingebohrnen Soh⸗ daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebten die Finſterniß mehr, waren boͤſe. e. Wer Arges thut, koͤmmet nicht an das Licht, au denn das Licht, denn ihre Wercke der haſſet das Licht, und f daß ſeine Wercke nicht ge⸗ Ggen Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 833 geſtraffel werden, wer aber die Wahrheit thut, der koͤmmt an das Licht, auf daß ſeine Wercke offenbar werden, denn ſie ſind in GOTT gethan. Eingang. BEr Menſch hat von Natur viel Wiſſens, wenig Gewiſſens; menſchli (W0 3) Luſt vlel zu wiſſen, und viel Gelehrte und wenig Bekehr⸗ cge Natur o iſt die Begierde in man⸗ te; viel gelehrte Chriſten/ aber we⸗ egtee chem ſo groß, daß er alle andere nig Chriſtliche Gelehrte; alles iu wiſſen. Luſt daruber vergiſſet; ſeinem bemuͤhet ſich nur um das Wiſ⸗ J Schlaffen, Eſſen und Trincken, ſen, der hunderſte aber kaum um ja ſeiner Geſundheit offtmahls das Thun und um die rechte Schaden thut, und ſein Leben Frucht der Wiſſenſchafft, u. ſ. w. mit allzuvielem Nachgruͤbeln, Es iſt auch mit der Wiſſenſchafft. Nachſinnen, Schreiben, Leſen in der Theologia und GOttes⸗ ihm zuweilen abenrget; und die⸗ Lehre, ſo viel Menſchen⸗Ver⸗ ſes moͤchte vielleicht hingehen; ſtand faſſen kan, faſt aufs hoͤch⸗ allein zu beklagen iſt es, daß man⸗ ſte kommen, weil faſt kein Ort in cher durch die allzugroſſe Begier⸗ der heiligen Schrifft iſt, wel⸗ de vil zu wiſſen ſich um ſeine chen ſinnreiche Koͤpffe nicht ſol⸗ Seligkeit bringet, indem er nem⸗ten eroͤrtert haben, aber die we⸗ lich bey ſeinem Studiren kein nigſten gebrauchen recht ihrer gottſeliges Abſehen hat, und ſei⸗ Wiſſenſchafft und Gelahrtheit. ner Wiſſenſckafft, die er erlan⸗ Einigen gehet es wie denen, wel⸗ get, zum Hochmuth, Zanck und che mit unverwandten Augen⸗ Verachtung anderer mißbrau⸗ in die Sonne ſehen, und dero chet. Es kan nicht geleugnet Klarheit ausforſchen wollen, die werden, daß es heutiges Tages nichts als Finſterniß zu Lohn ha⸗ mit allen menſchlichen Wiſſen⸗ ben. So ſind viel gelehrte Leu⸗ ſchafften aufs hoͤchſte kommen te, welche mit Erkaͤnntniß GOt⸗ ſey, es hat aber ein gottſeliger tes und goͤttlicher Dinge ſich be⸗ Lehrer ſehr wohl davon geur⸗ muͤhen, ohne demuͤthige Vereh⸗ . theilet, und geſagt: Die Wetſey rung GOttes, ohne gottſeliges ugeti nie gelehrter, und nie verkehrter Abſehen, indem ſie nicht GOt⸗ Sund. geweſen. Und ein ander gelehr⸗ tes, ſondern ihre eigene Ehre ſu⸗ r.npza, ter Mann: Jetziger Zeit giebts ſchen und daruͤber in Atheiſteren Nun nn und 834 Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. und Unglauben verfallen. Ob wohl ihrer viele viel wiſſen, und deswegen ihnen ſelbſt wohl ge⸗ fallen, ſind ſie doch gleich dem Ind. Ep. Mond, der zwar leuchtet, aber 1ers,. Micht erwaͤrmet; oder denen d. Wolcken, welche vom Winde uͤberhin getrieben werden, und keinen Regen geben; viel laſſen ſich duncken, ſie wiſſen etwas, da ſie doch nichts wiſſen, wie ſie wiſ⸗ ſen ſoll en. Wir folgen dem Apo⸗ 2. Tim. 2, ſtel, und ſagen: So iemand 19. GOTCT lieb hat, der iſt von 1. Cor. 373. von GOtt, wie einige das Grie⸗ chiſche Wort im Text uͤberſetzen: zrachen Chriſtum lieb haben, iſt viel D in beſſer, denn alles Wiſſen. Es iſt alles gut und wohl ge⸗ than, wenn wir uns bemuͤhen, GOtt zu erkennen, allein zu dem Ende, daß wir ihn auch lernen fuͤrchten, lieben, ehren, dienen und vertrauen. Es mußz alle gimn Erkaͤnntniß der Wahrheit auf die Gottſeligkeit gerich⸗ tet ſeyn, in der Hoffnung des ewigen Lebens; und wer die Wiſſenſchafft des Glaubens hat, der erhalte dieſelbe (als einen Wein oder ander koͤſt⸗ ha es Waſſer in einem reinen ihm erkannt, (als ſtin Kind, Freund, Diener,) oder gelehret Gefaͤß) in reinem Gewiſſen, nach Ermahnung des Apoſtels. Ich habe dieſes Eingangs er⸗Wer von innern wollen, theil“, daß ich den Ditdie Gelehrten zu Gemuͤthe fuͤhren Alſan⸗ moͤchte, daß ſie ſich ihrer Wiſ⸗ſchafft ſu⸗ ſenſchafft, mätziglich, beſcheident⸗ et der lich und in alfer Demuth ge⸗rlanget brauchen: theils die Einfaltigen zu unterrichten und zu lehren, daß ihnen die rechte heilſame Wiſſenſchafft, wenn ſie dieſelbe mit Ernſt ſuchen, und der ordent⸗ lichen Mittel, ſo ihnen GOXTI· hierzu verordnet, ſich bedienen werden, von GOtt unverſagt ſey. Denn ſo GOtt denen Welt⸗ geſinneten es nicht verſagt, daß ſie in weltlichen Dingen einige Wiſſenſchafft erlangen, die ihnen doch offt durch ihre eigene Schuld unnuͤtzlich und ſchaͤdlich iſt; wie vielmehr wird er denen Frommen, welge geiſtlicher Din⸗ ge Wiſſenſchafft begehren, ſo zu ihrer Erbauung zum ewigen Le⸗ ben diemt, Verſtand geben, nach ſeiner Verheiſſung: So dennkuennz ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Gaben geben, vielmehr wird der Vater im Himmel den Hei⸗ ligen Geiſt geben denen, die ihn bitten. Wann einfaͤltige Leute⸗ Aut n ug Urgrnl ſen d ſech Neſef lleh diſin⸗ ſtes. 5 tN hdene ihren: W edert, flin. lehret⸗ iſene bieſebe rdent⸗ 027 enen eſage W⸗ N Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 835 Leute, die durch GOttes Wort, Gnade und Geiſt gelernet haben glauben, lieben, hoffen, beten, ge⸗ dultig, ſanfftmuthig, demuͤthig, vergnuͤgt ſeyn, ſich ſelbſt verleug⸗ nen, die Welt verſchmaͤhen, und nach dem Himmel ſich ſehnen, Watthe, dieſe ſind zum Himmelreich Welt⸗Gelehrten im Himmel fuͤrgezogen. Wir haben Ge⸗ legenheit, nach dem ordentlichen Text von der heilſamen Wiſſen⸗ ſchafft der Frommen und Glaͤu⸗ bigen, et was weiter Erinnerung zu thun: helffe GOtt, daß es er⸗ baulich und erſprießlich ſey, um Chriſti JEſu willen, Amen. Abhandlung. *„. gelehret, und werden allen ellen (CEGS iſt gemein im Hauß⸗ een . Ieg Stande, welcher aller an⸗ zu Wiſſen? dern Stände Saam ſchafft ſo wohl welt licher als Garten billich genennet wird, daß die Eltern ihre Kinder zur geiſtlicher Wiſſenſchafft ſo wohl geiſtlicher Hinge: als weltlicher Dinge fuͤhren. Ih⸗ rer viel, wenn ſte ein faͤhiges In- genium an denen Knaben mer⸗ cken, laſſen ſie dieſelben ſtudiren, andere ſuchen zum wenigſten die⸗ ſes, daß die Kinder beydes Ge⸗ ſchlechts leſen, ſchreiben, beten, den Catechiſinum und einige Spruͤche der heil'gen Schrifft, ſamt den Pfalmen lernen muͤſ⸗ ſen, welches nicht allein nicht zu ſtraffen, ſondern vielmehr zu lo⸗ ben, und zu wuͤnſchen, daß es al⸗ le Chriſt iche Eltern thun moͤch⸗ ten. Allein dieſes iſt hiebey zu crinnern, daß die Eltern, indem ſie dieſes thun, ihrem Amt noch lange kein Gnuͤgen gethan ha⸗ ben, ſondern ſie muͤſſen ihnen auch dieſes mit allem Fleiß an⸗ gelegen ſeyn laſſen, daß die Kin⸗ der, wenn ſie haben leſen geler⸗ net, wenn ſie ſchreiben koͤnnen, und ihren Catechiſmum und nuͤtz⸗ liche Spruͤche und Pſalmen ge⸗ faſſet haben, daß ſie auch dieſe Wilſenſchafft recht gebrauchen, daß ſie die heilige Schrifft mit Aufmerckſamkeit und Andacht leſen, daß ſie ihnen die Kern⸗ Spruͤche aus derſelben in ein Buͤchlein verzeichnen, daß ſie ih⸗ ren Catechiſmum verſlehen, und in allem Thun und Wandel ih⸗ nen zu Nutz machen moͤgen. Weil denn nichts gemeiners in allen Haͤuſern, in aller Munde, wolte GOtt, in aller Hirtzen, als der ſchoͤne Macht⸗Spruch aus unſerm Evangelio: Alſo hat GOtt die Wet geliebet, u. ſ. w. welchen die gottſelige Antiquitt auf dieſes heutige Feſt verord⸗ net hat, damit auch die Einfalt Nunnn 2 den⸗ Die Err GAtes. Dan 6,/70°. Röm NRm. 11,35. 836 Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. denſelben recht lerne gebrauchen, und nicht allein wiſſen, ſondern auch uͤben moͤge, ſo wollen wir aus demſ lben zeigen: Wie man aus demſelben in einer Chriſtlichen Haußhaltung ſoll lernen GOtt, ſich ſelbſt, und die Welt recht erkennen? Was demnach 1. die Erkaͤnt⸗ niß Ottes berifft, ſo lehret ſolche der liebſte Heiland in dieſem Spruch mit wenigen, doch gantz nachdencklichen Worten. Es iſt aber zu mercken, daß er uns nicht lichkeit erklaͤret; er handelt nicht von ſeiner ewigen Geburt, nicht vom Ausgange des Heil. Geiſtes von Ewisg keit her, auch nicht von der innerlichen Durchdringung und Vereinigung dieſer dreyen Perſonen nicht von den Geheim⸗ niſſen, ſo in dem dritten Himmel gehandelt werden, dahin Paulus entzuͤcket worden, und wie ſich GBtt ſo herr ich erweiſet fuͤr ſo viel tauſend mal tauſend Engeln, auch nicht von ſeiner Al macht, Weisheit und Gerechtigkeit, und ſeinen verborgenen und uner⸗ forſchlichen Gerichten und unbe⸗ greifflchen Wegen; ſondern von ſeiner Liebe, davon er nicht viel Wort uͤber inander haͤuffet oder viel Spruͤche aus dem Alten Te⸗ ſtamert anfuͤhret, ſondern den Nicodemus und uns alſobald auf die Wirckung der Liebe führet, weil er weiß, daß das menſchliche Hertz nichts ſo ſehr, als die Be⸗ trachtung der Liebe und Guͤte GOttes bewegen kan, und nichts beſſers ſey zum Troſt und zur Gottſeligkeit, als dieſelbe. So folgen wir nun dem liebſten Gotter⸗ Hei ande darinne genau nach, keunen nach ſeiner und wollen GOtt erkennen lerrkabe. nachſelner ebe Eſte eelte, uns der eilige Geiſt durch den Liebes⸗ führet auf das Geheimniß der amna e . b. Drey⸗Einigkeit und deſſen Heim⸗ Junger Johannes: GOtt iſt dob⸗ die Liebe. Ohne Zw iſel iſt GOtt, ehr er einige Criaturen ge⸗ mac t hat, ein in ihm ſelbſt ſeliges und voͤllig vergnuͤgtes Weſen, und bedarff um ſich zu beſſern, oder zu bereichern, durchaus nichts. Er hat in ihm ſelbſt Frie⸗ de, Freude Liebe Licht, Weisheit, Krafft und alles und findet nichts auſſer ihm, das ihm einige wahre Volkommenheit zulegen koͤnte. Jedoch weil er ein uͤberaus guͤti⸗ ges, li breiches, mildes Weſen iſt, hat er mancherley Geſchoͤpffen das Weſen und Leben gegeben, unter welchen die furnehmſten ſind die Engel und Menſchen, nur zu dem Ende daß ſie mnoc ten i⸗ G aͤſſe Mevi nivoh urrte lyg Ehude fnunen und und ſi hrinft nihttp⸗ ngee Pungern nnmie nn ehhrn 8 rene e ſnmec d fung, dann Amz. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 837 faͤſſe ſeiner Liebe, Gute und Gna⸗ de ſeyn; Er hat ſeine Freude, ſei⸗ nen Friede, ſein Licht, ſeine Weis⸗ heit und Kraft nicht füͤr ſich allein behalten, ſondern auch ſeine Ge⸗ ſchoͤpffe auf gewiſſe Maaß damit erfullen und beſeligen wollen; Er hat nicht nur GOtt, die Liebe und das hoͤchſte Gut ſeyn ſon derm auch alſo wollen erkannt werden; Zu dem Ende hat er nun auch uns Menſchen erſchaffen, daß in uns unter den ſichtbaren Creaturen ſein edles Bild leuchten, und wir ſeiner Guͦte, Liebe, Freude zeitlich und ewig genieſſen ſolten. Ob nun wohl wir durch des Satans Liſt verleitet, in die Sunde und allerley groſſes Elend, durch eigne Schuld gerathen ſind, und er dar⸗ inn uns wohl haͤtte koͤnnen laſſen; ſo war doch ſeine Liehe zu groß, und ſeine Barmbertzigkeit zu bruͤnſtig daß er ſein Hertz von uns nicht wen den konte, ſeine Liebe hat ihn gedrungen, und ſuͤßiglich ge⸗ zwungen, daß er ſich unſer erbar⸗ men muͤſſ. n. Darum er uns auch ſeinen allerliebſten und einigen Sohn zum Mittler und Heiland geſchenckethat. Hieraus erſcheinet etlicher maſ⸗ ates er ſen wie GOtt die Liebe ſey: s hat ſich dieſelbe ſehen laſſen in der Schoͤpffung aber mehr in der Er⸗ haltung nach dem Fall, in der Er⸗ loͤſung, Recht fertigung und Hei⸗ aber vor⸗ nemlich: ligung, in des gefallenen Menſche haltnng Wiederberuffung zur Gnade; nach dem auch nach der Tauffe, in der Be⸗ Fall Erloͤ⸗ kehrung, Wiedeꝛannehmung und Heiligmachung. Es waͤretraun eine unvergleichliche Barmher⸗ tzigkeit und Guͤte, wenn GOtt die bekehrten zu Gnaden angenom⸗ menen Sünder, als den David, Manaſſes, Petrus Paulus, nach dem Tode an einen gewiſſen Ort verordnete, daß ihnen wohl waͤre, fung, ꝛc. und ſie keine Empfindung der Straffe haͤtten, und leiden durff⸗ ten, ſie aber von ſeiner unmittel⸗ baren Anſchauung ausſchloͤſſe: allein er thut ſolches nicht, ſon⸗ dern liebet ſie auch alſo, daß er der Suͤnden gar vergiſſet, und ihrer nicht gedencket, laut ſeiner Verheiſſung, die er durch den Mund ſeiner Propheten gethan hat: Ich tilge deine Miſſſe⸗E[4026. L. 442 2. that um meinet willen. Ich Jer z1ca. vertilge deine Miſſethat wie eine Wolcke, und deine Suͤn⸗ de wie den Nebel. Ich will ihnen ihre Miſſethat verge⸗ ben, und ihrer Suͤnden nim⸗ mermehr gedencken. Wenn der Gottloſe ſich bekehret, Ezech zech. 32, 2 2. Nun nn 3 ſo 838 Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. ſo ſoll er leben, und aller ſei⸗ ner Suͤnden, die er gethan hat, ſoll nicht gedacht wer⸗ den. Er machet ſich theilhaff⸗ tig ſeines Reichs und der ewigen Herrlichkeit, dahin gehoͤret auch der Spruch unſers Heilandes, in dem Evangelio: GOtt hat ſeinen Sohn nicht in die Welt geſandt, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſellg werde. Was konten doch die ſundigen Menſchen, fragt ein beruͤhmter Lehrer unter den Sei⸗ nen, als ſie hoͤreten, daß GOtt ſeinen Sohn in die Welt geſandt hat, anders gedencken, als daß er darum geſandt ſey, daß er ſie um ihrer Untugend willen ab⸗ ſtraffen wuͤrde, und das raͤchen, womit ſie ſeinen himmliſchen Vater erzuͤrnet hatten? Nun hat es ja ihrer keinem gefehlet, daß ſie ſich nicht haͤtten koͤnnen rachen: Nicht dem Vater, welches die Geſchicht der Suͤnd⸗ fluth, des Untergangs der Stadt Sodom, die Vertilgung des Egy⸗ ptiſchen Heers im rothen Meer, und dergleichen bez ugen; auch nicht dem Sohn, welches abzu⸗ nehmen aus dem, wenn er eine Matth.s, Legion Teufel aus treibt, und ih⸗ nen vergoͤnnet in die Heerde Saue zu fahren, die ſich mit ei⸗ nem Sturm ins Meer geſtuͤr⸗ tzſt hat, und wenn er einen Fei⸗ e.annz. gen⸗Baum ver flucht, daß er ver⸗ dorren ſolte, welches alſofort er⸗ folget iſt. Sie haͤtten beyder⸗ ſeits koͤnnen einen Wuͤrg⸗Engel ſenden, welcher ſie alle umge⸗ bracht haͤtte, wie vor Zeiten der Wuüͤrg⸗Engel in Egypten die er⸗ ſte Geburt, und ein ander zu Zei⸗ ten Sanheribs im Aſſyriſchen Lager die 185500. Mann in ei⸗ ner Nacht ſchlug. Sie haͤtten koͤnnen die Peſtilentz und Hunger ſenden, ſie zu verderben, oder es waͤre ihnen um einen Winck zu thun geweſen, ſo wuͤrde die Erde willig ge weſen ſeyn, ihren Mund aufzuthun, und ſie zu verſchlin⸗ gen, das Meer wuͤrde ſie gerne er⸗ ſaͤufft, die Thiere ſie zureiſſen, und das Feuer ſie verbrandt ha⸗ ben: Sie haͤtten koͤnnen allen Segen hinweg nehmen, und den Fluch ſenden. Es hat aber GOtt lieber wollen ſeine Guͤte und Lie⸗ be gegen die Menſchen ſehen laſ⸗ ſen, und ſeine Barmhertzigke't im hoͤchſten Grad offenbaren, und ſeinen Sohn ſenden, und zwar nicht zum Tode und Ge⸗ richt ſondern zum Leben. Darum ſoricht der Sehn GOttes ferner: Wer an ihn glaͤubet, der wird nicht gerichtet, verſtehet nach dem Geſetz, in dieſem deten⸗ weder (er ſene frde N ſttu Uilen lnch ſhte d . 2 Wch ipſhri ene i funne ſtng hrnn ,gen i W Rm G veßß) Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 929 weder im Tode, noch am Jung⸗ nehmen, doch bemuͤhet er ſich die⸗ ſelbe zu verfin ſtern, in dem er truͤ⸗ ſten Gericht: denn davon hat ihn der Sohn GOttes befreyet, als das geürenge goͤttliche Ge⸗ richt um der Menſchen Suͤnden willen uͤber ihn ergangen, da⸗ durch er ſie vom Tode und Ge⸗ zubte der Verdammniß befreyet at. Troſt fůr Aus dieſer Betrachtung nun, Fromme welche uns das Erkaͤnntniß des in Anſech liebreichen GOttes giebet, haben mten. wir zu nehmen einen lebendigen und kraͤfftigen Troſt fuͤr alle Fromme und Glaubige, welche offt in Anfechtungen und Truͤb⸗ ſa widrige Gedancken von dem . gräͤdigen und liebreichen GOtt Roͤm mt. haben. Denn weil der Teufel die Glaͤubigen mit aller ſeiner Liſt und Gewalt von der Liebe Gttes nicht kan ſcheiden, und weiß, daß, ſo lange GOtt und die Liebe, und JEſus der Mittler und Heiland der Menſchen zur Rechten GOTTes iſt, und ihr Wort redet, ſo lange werden ſie auch in ſeiner ewigen Liebe und Gnade eingeſchloſſen ſeyn; ſo ſtrebet er doch mit allen ſeinen Kraͤfften dahin, daß ſie in dieſem Leben der Liebe GOTTes nicht genieſſen, und uͤber derſelben ſich voͤllig erfreuen moͤgen. Er kan zwar. als ich geſtern geſagt habe, die Sonne nicht vom Himmel be Wolcken daruͤber fuͤhret, uns ihres Lichts zu berauben; es ſol⸗ len aber gottſelige Seelen dieſes feſtiglich glauben und fuͤr gewiß halten, was hier der liebſte Hey⸗ land zu verſtehen gi bet, und der Apoſtel ſaeis etwas deutli⸗ cher furſtellet, wenn er ſaget: Darum preiſet GOtt ſeine Non ne. Liebe gegen uns, daß Chri⸗ Conier ſtus fuͤr uns geſtorben iſt, arzze. da wir noch Suͤnder waren; ſo werden wir ja vielmehr durch ihn behalten werden fuͤr dem Zorn, nachdem wir durch ſein Blut gerecht wor⸗ den ſind. Denn ſo wir mit GOtt verſoͤhnet ſind durch den Tod ſeines Sohnes, da wir noch Feinde waren, viel⸗ mehr werden wir ſelig wer⸗ den durch ſein Leben, ſo wir nun verſoͤhnet ſind. Daraus ein g aͤubiger Chriſt ſich aufrich⸗ ten, und ſchlieſſen kan: Hat GOTT die Welt, einen Hauffen boͤſer Buben und groſſer Suͤn⸗ der alſo geliebet, daß er ſeinen eingevohrnen Sohn fuͤr ſeine Feinde dahin gegeben, wie ſolte er denn mich nicht brüngigere und eff⸗ 840 Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. hefftiger lieben, nachdem ich nun durch das Blut ſeines Sohnes er⸗ loͤſet und gerecht worden bin? Und ſo der Tod des HErrn JE⸗ ſu, des Sohnes GOttes ihn al⸗ ſo bewogen, daß er ſich gantz gnaͤ⸗ dig und verſoͤhnt gegen uns er⸗ weiſet, was wird das Leben des HErrn JEſu, der ſich nun zur Rechten GOttes geſetzet hat, und uns vertritt, nicht thun koͤnnen? So Chriſtus GO T T ſeinen himmliſchen Vater uns verſoͤh⸗ net hat, da wir noch Feinde wa⸗ ren, oder da er uns hat ſelig ma⸗ chen wollen und koͤnnen, da er vor uns leidet und ſtirbet, wie vielmehr wird er uns, die wir nun ausgeſoͤhnet ſind, ſelig ma⸗ chen, oder will und kan uns ſelig machen, da er nun lebet, herr⸗ ſchet und regieret, und ſitzet zur Rechten GOttes und bit et fuͤr uns, da er hinfort nicht mehr ſtirbet? So haben nun die glaͤu⸗ bigen und gottſeligen Seelen an den Gottloſen und Unbußferti⸗ gen einen herrlichen Beweiß⸗ thum und Grund, damit ſie ihr zweifelhafftiges Hertz befeſtigen koͤnnen wider allen Zweiffel von der Liebe GOttes. Denn ſie ſe⸗ hen ja wohl, ſo lange GOtt einen ſolchen Hauffen gottloſer Leute dultet, mit Wohlthaten ſie uͤber⸗ haͤuffet/ zur Buſſe leitet/ auch aus vieler Lebens⸗Gefahr heraus re ſſet, und mit groſſer Langmuth auf ihre Buſſe wartet, daß ihn nichts beweget ſolches zu thun, als ſeine groſſe Leutſeligkeit und Guͤtigkeit; ſie ſehen auch, daß er eben dieſe groſſe Suͤnder, wenn ſte nur ſeiner Gnade nicht muth⸗ willig widerſtreben, offt gnaͤdigſt wieder annimmt, und ihnen einen ſanfften und ſeligen Ausgang aus dieſer Welt verleihet, daraus ſchlieſſen ſie recht: So GOtt mit ſeinen Feinden alſo verfaͤhret, wie ſolte er mich, der ich ihn durch ſei⸗ ne Gnade von Hertzen fuͤrchte, poſtel Paulus, indem er ſaget, daß er ein Verfolger der Chriſtli⸗ bekehret, und durch die Gnade JEſu ein Exempel ſey allen an⸗ dern, welche den Reichthum der Guͤte GOttes an ihm erkennen, und nicht verzagen ſollen. ichen Dingen zu betrachten, und und zu Dienſt ſeines GOttes zu nicht lieben? Dieſes will der A⸗1. Timi chen Kirchen geweſen, nun aber Es ſoll uns aber dieſer Bericht Wir muͤf⸗ auch dienen zum 2. zur Erinne⸗ ſen Gdit rung, daß wir GOtt wieder lie⸗ ten⸗ ben, und ihm in wahrer Gottſe⸗und in ligkeit dienen ſollen. Es iſt eines Bedrer⸗ , Ehriſten Pflicht, oͤffters die Lie⸗ ea then⸗ be GOttes in geiſtlichen und leib⸗ dienen. damit ſich zum Lobe und Liebe, ermuntern und zu erwecken. A. ſe — hettes Unuh , ihn thun, it und dßer Wenn W gnidigt eneinen ange daralk Dttmt tte rchſi⸗ lechto,/ ee Ver.S tſe Cheiſtle⸗ tet Gnade Renan⸗ nummde ſfenren rgeite iederle Gortte iſteinct, die e nd ee feninnd Pbet⸗ Am 2. Hoch heiligen Pfingſt⸗Tage. 941 ſet uns gedencken: Siehe, alſo hat dich GOTT geliebet, daß er dich aus nichts geſchaffen, in Mutterleibe gebildet, dich von da an verſorget, beſchuͤtzet, und mit tauſend Wohlthaten uͤber⸗ ſchuͤttet hat:; alſo hat dich GOtt geliebet, daß er dich in dieſen Stand geſetzet, mit Ehre, Gna⸗ de und Segen gecroͤnet, mancher⸗ ley Guͤter und Bequemlichkeit gegeben; alſo hat er dich gelie⸗ bet, daß er deine Suͤnden mit groſſer Gedult und Langmuth uͤberſeben, und dir Gutes zu thun ſo lange her nicht muͤde gewor⸗ den iſt: alſo hat er dich geliebet, daß er dich in Chriſto erwehlet, ehe der Welt Grund iſt geleget worden, er hat dir ſeinen Sohn zum Erloͤſer gegeben, und dir ihn fuͤrgeſtellet zum Gnaden⸗Thron durch den Glauben in ſeinem Blut; Er hat ihn dir gemacht zur Gerechtigkeit, Weisheit und Heiligkeit, und dich alſo geliebet, daß er ſeinen Hei⸗ ligen Geiſt in deiner Tauffe reichlich uͤber dir ausgegoſſen, und dein Hertz zu ſeinem Tem⸗ pel und Wohnung gemacht hat. Was haſt du nun deinem GOtt bißhero dafuͤr vergolten? Kanſt du auch mit Wahr heit ſagen: Al⸗ ſo liebe ich meinen GOtt, daß ich bereit bin um ſeinet willen mein Leben zu laſſen, daß ich mein Hertz und Seele ihm taͤglich opf⸗ fere, daß er allezeit vor meinen Augen und in meinem Hertzen iſt, daß ich lieber ſterben, als mit Suͤnden ihn erzuͤrnen wolte? So ſolte es billich ſeyn; allein es wird leider! ſelten recht bedacht. Faſſe dieſes, und mache es dir zu Nutz in Anfechtungen, und wenn dich der Satan und die Welt wollen zur Suͤnde reitzen, ſprich mit Jo⸗ ſeph: Wie ſolt ich ſolch groß “Moſ. Ubel thun, und wider meinen GDtt ſuͤndigen? G'aͤubet mir, ihr Chriſtlichen Die Be⸗ Seelen, es iſt nichts in dem gan⸗ achtuns tzen Chriſtenthum, das die Men⸗Gottes ſchen kraͤfftiger uͤberzeugen, be⸗bhaͤlt une kehren und zur Gegen⸗Liebe in nerige⸗ kindlicher Furcht anha ten koͤnne, gen Liebe. als die Betrachtung der Liebe. Cor. , GOttes. Die Liebe Chriſti (damit er uns geliebet hat,) dringet uns alſo, ſagt der A⸗ poſtel. Das Griechiſche Wort, ιια. ſo im Text ſtehet, wird gebrau⸗ chet von einer Menge des Volcks, die eine Perſon allenthalben um⸗ giebt, und dringet: wie auch von den Dienern, die einen Gefange⸗ nen umgeben und feſt halten: Von den Feinden, die eine Stadt belagert, und allenthalben umge⸗ ben haben, daß niemand aus oder Ooo odo ein 84² Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. ein kan; undiſt alſo die Meynung des Apoſtels: Es haͤlt mich mein ſuſſer J Eſus mit ſeiner Liebe ge⸗ th fangen, er ſtehet mir allenthalben mit ſeinen Blut⸗trieffenden Wun⸗ den vor Augen, ſeine unbegreiff⸗ liche Liebe hat mein Hertz allent⸗ halben umſchloſſen, und zwinget mich mit einem ſuͤſſen Zwang, nicht anders zu thun, als was ſei⸗ ne Liebe und Treue, und meine ſchuldige Pflicht und Danckbar⸗ keit rfordert. Wie kan ich anders, als ihm und ſeiner ſo theuer er⸗ wor benen Gemeine froͤlich und willig dienen, wenn ich bedencke, daß er mich, da ich ſein Feind war, geliebet, und ſich ſelber fuͤr mich gegeben hat? Wie ſolte ich ſeine Gemeine nicht mit aller Treue, nach allen meinen Kraͤfften und Vermoͤgen weiden, die er mit ſei⸗ nem eigenen goͤttlichen Blut er⸗ worben hat? Wie ſolt ich nicht um ihn elfern, und alles thun um ſei⸗ ner Ehre und zu ſeinem Dienſt, der mich biß in den Tod geliebet, und fuͤr mich wider Suͤnde, Tod, Teu⸗ fel und Hoͤlle geeifert hat? Als neulich ein vornehmer Officiant mit mir redend ward von der Gu⸗ te und Liebe GOttes damit er uns die gantze Zeit unſers Lebens um⸗ faͤhet, und die er ſo offt gegen uns ſehen laͤſſet in allerhand Begeben⸗ heiten konte er ſich nicht enthalten mit Thraͤnen auszuruffen: O theure, werthe Guͤte und Liebe GOttes, wen du nicht bewegeſt, den wird nichts bewegen! Der hochverdiente und theure Exemyel, Lehrer unſer Kirchen Chemni- die durch tius hat angemercket, daß die Be⸗ Criſi ſchicht von der bußfertigen Sun⸗ geandert. derin mit der oͤffentlichen Einla⸗ n liam. dung der Sunder zuſamen han⸗ Aac. ge, da er ſaget: Kommet her zu Marth. mir alle, die ihr muͤhſelig und be⸗ 1,22. laden ſeyd: ich will euch erqvicken; und ſey alſo dieſes verlohrne Schaͤflein durch ſolche liebreiche Stimme ihres Hirten wiederum zur Heerde gebracht worden. Merckwuͤrdig iſts auch daß unſer Erloͤſer, durch ſeine liebreiche ſuͤſſe Reden und Predigten offt mahls die tobenden Feinde zurück gehal⸗ ten, deñ ſie verwunderten ſich kuean⸗⸗ alle der holdſeligen Worte, die aus ſeinem Munde gien⸗ gen. Es wolten ihn auf eine Zeit die Knechte der Hohenprie⸗ ſter greiffen, da ſie ihn aber hoͤre⸗ ten, kamen ſie wiederum zuruͤck, und gefragt: Warum ſie ihn nicht brächten? gaben ſie zur Antwort: Es hat nie kein abn e Menſch alſo geredet, wie die⸗ “ ſer Menſch. Merckwuͤrdig i e lach Uinge herhen ten; o Prie eſten htrie iGe Otz rdie ſehret nnic Nn rri ſite⸗ encus Be en Neet Gune Eitſyue ete Unhlen hicken: lhrne greiche Derm n Poſer cheſict lnihie kgeyh Vortt n⸗ fein aprie⸗ thon⸗ urik ſe in ſe eMle ſeoſ⸗ y 6 Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 843 es auch, daß der HErr JEſus die Zoͤllner und andere Suͤnder, welche die Phariſaͤer durch ihre Strengigkeit, Bann, Fluch und Verachtung zu keiner Beſſerung Lue.15/71. Pruͤfung. bringen konten, mit ſeiner Liebe herbey gebracht, denn es nahe⸗ ten zu ihm allerley Zoͤllner und Suͤnder, und hoͤreten ihn. Nun ihr Chriſtlichen Seelen, pruͤfet euch hiebey fleißig, und ge⸗ dencket ob ihr auch die Liebe Gt⸗ tes in eurer Haußhaltung habt, und wie ihr GOtt wiederum lie⸗ bet? Gedencket, daß heute der liebe GOtt zu euch ſaget: Siehe, mein Kind ich habe dich erſchaffen, er⸗ naͤhret und erhalten dein Leben⸗ lang ich habe groſſe Barmhertzig⸗ keit, Langmuth und Guͤte an dir erwieſen, ich habe dich ie und ie ge⸗ liebet, und habe dich zu mir gezo⸗ genaus lauter Guͤte; Ich habe dich durch mein Wort und Gnad zur Buſſe gebracht, ich habe dir die Gabe des Glaubens verliehen: inſonderheit habe ich dich a ſo ge⸗ liebet, daß ich dir meinen einge⸗ bohrnen Sohn gegeben, und dich in die Gemeinſchaft deſſelben auf⸗ genommen, alle deine Suͤnden dir vergeben, dich der Herrlichkeit meiner Kindſchafft gewürdiget, und fuͤr einen Erben des ewigen Lebens erklaͤret; dazu hase ich dich in deinem gantzen Leben mit ſo viel andern Wohlthaten uber⸗ ſchuͤttet, daß du ſelbſt geſtehen muſt, daß du ſie nicht zehlen kanſt: liebeſt du mich denn auch wiede⸗ rum; und wobey ſoll ich mercken, daß du mich wiederum liebeſt: In dieſer Pruͤfung werden we⸗ nige Hertzen unter den heuti⸗ gen Chriſten beſtehen, und ihre Haußhaltung rechtſchaffen be⸗ funden werden. Der gemeine Hauffe gehet hin in groſſer Si⸗ cherheit, ruͤhmet ſich des Glau⸗ bens, und weiß doch von der Liebe GOttes nichts: Sie laſ⸗ ſen ſich an der aͤuſſe lichen Ge⸗ meinſchafft Chriſti, und ſeiner Kirchen genügen, und ihnen wohlgefallen, wenn man von ſeinem theuren Verdienſt, und der groſſen Liebe und Barm⸗ hertzigkeit GOttes prediget, ver⸗ meynend, es ſey eine gute Sa⸗ che, daß man einen ſo liebreichen GOtt habe, mit dem am Ende des Lebens leicht zu handeln ſey; im uͤbrigen iſt alles kaltunnig⸗ und ſie wollen ihnen ſolche Liebe GOttes nicht eine Reitzung ſeyn laſſen, ihn wieder zu lieben, und die Suͤnde zu meiden, Ach, mein Menſch, was hilfft es, daß du ſageſt: Ich glaͤube, daß GOtt Oodooo 2 alſo 844 Am 2. Hochheiligen!. Pfingſi⸗Tage. alſo die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, wenn du nun nicht mit Gegen⸗ Liebe bezeugeſt, daß dein Glaube rechtſchaffen iſt? Liebe GOtt und den HErrn IJEſum, der dich ge⸗ liebet hat, hertzlich, eifrig und be⸗ ſtaͤndig, oder laß ab, dich des .Cor. 2, Geaubens zu ruͤhmẽ, das Reich 0o. GOttes ſtehet nicht in Wor⸗ ten, ſondern in Krafft. Der Ehri ⸗· So faſſe denn einen feſten Eee eſer Schluß, daß, weil GOtt dich al⸗ weil SOtt ſo geli bet hat, du ihn nach allen ſie liebet, deinen Kraͤfften wieder lieben le ihn wie/ wolleſt. Man liebet ja billich das, wollen. was ſeinen Liebhaber vollkom⸗ men und gluͤckſelig machet, war⸗ um wolte denn unſere Seele etwas anders lieben, als GOtt, von dem allein ſie ihre zeitli⸗ che und ewige Vergnuͤgung und Seligkeit zu hoffen hat? Man lebet das, was liebens werth ge⸗ achtet wird, und in welchem man alles vollkommen findet: da fin⸗ det man aber in GOtt der iſt alles in allem, warum ſolten wir ihn denn nicht lieben? Oewige Liebe, wer wolte dich nicht lieben? O unergruͤndliche Guͤte, wer wolte dich nicht hoch, theuer und werth halten? Was habe ich auſſer dir? ja was bin ich auſſer dir? Solte ich nicht lieben die weſentlche Liebe, die mich von Ewigkeit her geliebet hat, noch liebet, und in Ewigkeit auch lieben wird? Sol⸗ te ich nicht lieben den, der mein Leben, meine Krafft, mein Schutz, mein Troſt, meine Hüuͤlf⸗ fe, meine Hoffnung, meine Zu⸗ verſicht, meine Seligkeit und al⸗ les iſt? Solte ich nicht lieben den, der ſeinen liebſten Sohn in die Welt fuͤr mich dahin gegeben, daß er mich aus des Teufels Ge⸗ walt erloͤſet? Den, der mir ſo viel Suͤnden verziehen, ſo viel Gna⸗ de und Wohlthat erzeiget, und mir den Himmel verheiſſen hat? Solte ich nicht lieben den, der mich mit ſeiner Liebe allenthal⸗ ben begleitet, umgiebet, erquicket, troͤſtet und erfreuet? Wenn ich ſagte, daß ich meines GOttes Liebe in meinem Leben nicht viel tauſend mahl genoſſen, und ihm allein was ich bin und habe, zu dancken häͤtte, ſo waͤre ich ein Luͤgner:; wenn ich ihn aber fuͤr alle ſeine Liebe nicht wieder liebe, ſo bin ich der undanckbarſte Menſch von der Welt, und bin nicht werth, daß mich die Erde tragen ſolle. Ach mein GOtt, wenn ich tauſend Hertzen haͤtte, ſo waͤre ich ſchuldig, ſie alle in Lie⸗ be, fuͤr deine Liebe, dir aufzuopf⸗ fern, und ich ſotte dir diß einige, das ich habe, und zwar von dir, ver⸗ berſ Vig Eti Mine ſen eni⸗ nnde nein Jn in AI Und i So mnen. mein Hulk⸗ le Iur⸗ und al⸗ hin den ru gege ls G⸗ rſoni Gn⸗ t, un nchrt , d ghce nuͤcktt onſt G0 ctw ndlhn obe, 8 ſh 1 zritr 4 ſell, kbarſte und U del Ne nde Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 845 Pſ 18,2. verſagen? Hertzlich lieb ha⸗ be ich dich, OERR, meine Staͤrcke, HErr, mein Felß, meine Burg, meine Erretter, mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue, mein Schild und Horn meine? Heils und mein Schutz. Ich/ mein 6tt⸗ den⸗ geringſter Ich ſag es frey, und meyn es Der Will iſt da, die Krafft iſt klein, Doch wird dieen nicht zuwider eyn,.“ Mein armes Bert, und was ich kan Wirſt du in Gnaden nehmen an. Ich komme zum andern Stun unſers Vortrags, welches lehren wird 2. Uns ſelbſt erken⸗ nen. Hierzu giebt uns unſer Text unterſchiedene Dinge an die Hand. Es muß ein jeder ſich an⸗ fangs ſeibſt erkennen, als ein Theil der Welt, das iſt, als einen ſundigen Menſchen, der in Suͤn⸗ den empfangen und gebohren iſt, und dannenhero der Verdamm⸗ niß und Zorn GOttes unteꝛworf⸗ fen, und davon iſt keiner ausge⸗ nommen, der nach der Natur ge⸗ bohren iſt: Sie ſind alle abge⸗ aa ⸗ wichen, und alleſamt untuͤch⸗ Rann 11. tig, da iſt keiner, der Gutes thue, auch nicht einer,ſie ſind allzumal Suͤnder, und man⸗ geln des Ruhms, den ſie an G Dtt haben ſollen. Der Apo⸗ Jae /6. ſtel Jacobus nennet eine unge⸗ recht, zähmte fꝛevele Zunge eine Welt Ich liebe dich, , doch n nicht ſo Als ich dich gerne lieben will/ voll Ungerechtigkeit; ſolches kan man vielmehr von den Her⸗ tzen aller und ieder Menſchen ſa⸗ gen, denn es iſt nach der Natur nichts als eine Quelle aller Boß⸗ heit, ein verfluchter Acker, eine Moͤrder⸗Grube, ein Huren⸗ Hauß, ein Diebes⸗Winckel, eine Schlam⸗Pfitze, ein Goͤtzen⸗Tem⸗ pel, ein Lugenkram, eine Werck⸗ ſtatt des Satans. Darnach muß auch ein ieder diß erkennen, daßs ihn auch inſonderheit GOtt ge⸗ liebet, und in Schenckung ſeines Sohnes auf ihn ein gnaͤdiges Ab⸗ ſehen gehabt, u. ernſtlich gewolt, daß ihm auch dadurch geholffen wuͤrde: denn aus Betrachtung des Worts Welt folgt, daß nie⸗ mand von Genieſſung dieſer ge⸗ ſchenckten Gabe ausgeſchloſſen ſey, wenns gleich der geringſte Ooooo3 und 846 Am 2. Ho Hheiligen Pfinzſt⸗Trge. und aͤrmſte in der Welt waͤre.] Seligkeit dienet: Er hat dir Zwar in weltlichen Dingen hat die Weisheit GOttes unter den Menſchen⸗Kindern einen Unter⸗ Röͤm. 10, ſcheid gemacht, aber in geiſtli⸗ chhen iſt er aller zumahl ein Eph 4,4. . „ HErr, wir haben alle mit ein⸗ ander einerley Hoffnung. Eine niedertraͤchtige Blume, als das Veilgen iſt, genieſſet ſo wohl der Sonnen unter dem freyen Him⸗ mel, und des Thaues, als eine hoch aufgeſchoſſene Tanne oder Lilie; wir werden ohne Ver⸗ dienſt gerecht, ohne Geld, ohne aͤuſſerlichen Schmuck, der ge⸗ creutzigte JEſus iſt ein Gnaden⸗ Thron fuͤr alle Menſchen. Da verwundere dich nun, mein lieber Chriſt, uͤber die groſ⸗ kiebe SOt⸗ ſe Liebe GOttes und des HErrn Ot . tes ver⸗ JEſu, und erwege zum oͤfftern ſoandern mit hoͤchſter Verwunderung und . Ehrerbietigkeit dieſe Worte: Sal.⸗,2o. Der Sohn GOttes hat mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben. Verwun⸗ dere dich uͤber die Guͤte GOttes, der auch dich, der du vielleicht ei⸗ ner von den groͤſſeſten und vor⸗ nehmſten Suͤndern biſt, geliebet, und auch dir ſeinen Sohn gege⸗ ben hat. Erkenne aber auch die⸗ ſes, daß GOtt alles gethan und dir gegeben habe, was zu deiner Wie man ſich uͤber die groſſe JEſum fuͤrgeſtellet zu einem Roͤnzrz. Gnaden⸗Stuhl durch den Glauben in ſeinem Blut;z er hat ihn dir zum Mittler gege⸗ ben; er hat dir die Thür zum Himmel eroͤffnet; er hat dich durch ſein Wort beruffen; er hat dich laſſen einladen zur Gemein⸗ ſchafft ſeines Sohnes; wenn du das alles nicht achteſt, und ver⸗ wirffſt, ſo wirſt du endlich erken⸗ nen muͤſſen, daß deine Verdam⸗ niß gantz recht ſey. Endlich er⸗ kenne vor allen Dingen diß, wie viel dir am Glauben gelegen ſey? Well der liebſte Heiland hier und anderswo dem Glauben alles zuſchreibet: wer an ihn glaͤubet, ſoll nicht verlohren, ſoll nicht ge⸗ richtet werden. Der Geiſt GOt⸗ tes nennet ſonſt den Glauben Setene eine Zuverſicht und Grund⸗ er yl. Veſte, ja er ſagt klaͤrlich, daß es Noͤn. / unmoͤglich ſey, GOtt ohne Glau⸗ ben zu gefallen, und was nicht aus demſelben koͤmmet, Suͤnde ſey. So muͤſſen wir nun vor allen Dingen dieſes thun, daß wir gewiß ſeyn moͤgen, daß wir den Glauben haben; das kan man aber nicht wiſſen, wenn man nicht vorher weiß, was der Glau⸗ be iſt, dieſes aber kan man nir⸗ gend beſſer finden, als an den er⸗ Am 2. Hoch heiligen P — * eb n ⸗ nNe Oertern der heiligen Schrifft, i r N Tage. 847 eineni da der Heilige Geiſt deſſelben ins Hertz ſchlieſſen, daß er mit ih⸗ de P'ator und Egenſtafft wuit enn kehet und rcker.. Rndercn Rſn⸗ dern Aret. E wircket. Nu Ge a agennnen ſigrt nde mit dem Work Ergreſt⸗ l, gr,ne. Wieviel ihn (9E SllM das lus ſagt, daß⸗ als wenn Pau⸗ et nahmen, denen Jab er graſt Sa ahes mi ti an Macht, GOttes Kinder zu lauffet, ſnch Erareiffon bi⸗ idn werden, die an ſeinen Nah⸗ uich veralichen daenſt ennd ir men glaͤuben; iſt ein He 9⸗ kleinen Kindes Umfangen de 1 en Spruch, der nicht alein die Art, ſe gtih eichet htt die Brir⸗ kdail ſondern auch den in di Art, ſte taͤglich reichet, nicht allein den⸗ e e Glaubens narlich ſinſte t ſiwacen Ardinn ut muh init n das dar Aufnehmen glarſtelen⸗ ſormachen Mrpen zu umfaſſen erſtehe mnet; do . ite gen, zeigt der Evangeliſt elbſt „e. . ., Tod, Teufel und it⸗ inen Drahn hinzu ſetzet, die an el zu uͤberwinden, weil er ed⸗ aber durch englanben der ha ihn iermnag durch den, der C4,3. ſllet⸗ Geiſtes alſo beliebet zu reden⸗ ſtus chtig machtt, Chri⸗ lſtre daß er lehren moͤchte, wie es mit und und ſeine Krafft nicht in 6m dem Glauben zugehe. Der S und an ihm ſelbſt beſtehet, ſon⸗ Elan⸗ ertes iſt eine Gabe Gee, dern in Chriſto. ere velche er der i j 5 Gn geben hat: der Glaube ſiſ die bens durch ddie Graflt echelau⸗ Saſten⸗ kond damit dir dieſe Gabe an⸗ an Ehriſe, wie der heiſie Bar⸗ in ſonderlichen Macdenck in der Reran wnn Srele Han⸗ Neus riechiſchen Sprach ſie hat dich nun ei lon angeiger daßd prache hat, und mahl ergriffen und ge ein⸗ get, ß die . en und gefaſſet, ſie e, ſtum JEſum wie ſeinen he igrn har ſch an dich nit ſſken Ele trauen gehaͤnget, ſie wirꝛ nicht laſſen von dir ſbreunen, e Wort und theurem Verdienſt gehe 848 Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. gehe auch wie es wolle, der Sa⸗ tan mache auch was er wolle. Eben dieſer Prophet beſchreibet die Natur des Glaubens mit dem Wort zu halten, wenn er ſaget: Das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte. Der Glaube haͤlt ſich zu GOtt, er tritt naͤher hinzu, er will ſeinem GOtt und dem gecreutzigten OHERRN JEſu gern der Naͤheſte ſeyn, er zat keine Ruhe, biß er ihm ſo na⸗ he komme, daß ein Hertz das an⸗ dere beruͤhret, und er ihn an ſeinem Creutz umfaſſen kan. 2 ο oορ Die 70. Dolmetſcher haben hie Aãacd h ein Wort geſetzet, welches ſonſt Weth. die heilige Schrifft von ehlicher 19, ½ Vereinigung eines Mannes und 1. Cor. 6, Weibes gebraucht, und heiſſet nach ſeinem Urſprung ſo viel, als Pf. 73/2 8. 17. Eph. 5 3. zuſammen geleimet ſeyn; zwei⸗ fels frey die genaue Vereinigung der Seelen mit Chriſto, ſo durch den Glauben geſchicht, damit zu bedeuten. Der heilige Johan⸗ 1. Joh. 5 hes nennet den Glauben, GOtt n.und JEſum haben, und die Hohel.;, geiſtliche Braut: Ihn halten. Wir koͤnnen auch alsdann wiſ⸗ ſen, ob wir den Glauben haben, wenn ſich deſſen Kennzeichen ſpuͤren laſſen, daran er kan er⸗ kannt werden, dieſelben aber ſind entweder vorhergehende, als da iſt Schrecken des Gewiſſens, Schmertzen des Hertzens, und die Reue; denn GOtt ſtreuet den Saamen, daraus der Glaube waͤchſet, nemlich das Wort, nicht aus, ohne in einen Acker, der wohl umgeriſſen iſt; oder mitfolgen⸗ de, dergleichen ſind der Hunger und Durſt, und das hertzliche Verlangen, wenn nem ich das Hertz eines bußfertigen glaͤubi⸗ gen Suͤnders aus dem Geſetz ſei⸗ nen Mangel erkannt hat, und denſelben im Gewiſſen ſchmertz⸗ lich empfindet, ſehnet ſich nach Huͤlffe, Rath und Troſt; weil ihm denn das Evangelium ſol⸗ ches in Chriſto Icſu dem Ge⸗ ereutzigten fuͤrhaͤlt, und ihm ſe⸗ bigen, als das rechte Himmel⸗ Brod und Lebens⸗Waſſer, mit ſeinem heiligen Blut und Ver⸗ dienſt anpreiſet, ſo entſtehet da⸗ her das glaͤubige Verlangen, wel⸗ ches mit keinem Dinge in der Welt, als mit der Gemeinſchafft Chriſti und Genieſſung ſeines heiligen Verdienſtes zu ſtillen iſt: daher der liebſte Heiland die Glaͤubigen beſchreibet, daß ſie hungern und duͤrſten nach Matt6, der Gerechtigkeit, und ſie deß⸗ wegen ſelig preiſet; oder es ſind nachfolgende, als da iſt die Ver⸗ aͤnderung, die Reinigung, die Er⸗ neue⸗, Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 840. neuerung des Hertzens, die Liebe, den Glauben ſich bekuͤmmern, Gebet, Gottſeligkeit, u. a. m. GOtt um denſelben bitten, den⸗ Pruͤfung. Da ſtelle nun eine Pruͤfung ſelben hertzlich wuͤnſchen, dar⸗ an, mein Chriſt, ob du auch den inn zu wachſen, biß an ſein Ende Glauben habeſt? Viel ſind, wel⸗ zu beharren, eifrigſt begehren, che meynen, ſie glauben, die doch zeuget vom Glauben. Wie iſt in ihrem Unglauvben bleiben, denn dir nun hiebey zu Muthe, biſt du ſie haben niemahlen gekaͤmpffet, auch manchmahl deines Glau⸗ und meynen doch, ſie haben bens halber bekummert, beteſt du ſchon uͤberwunden; ſie haben auch hertzlich darum, und ſehneſt niemahlen einen rechten Hunger dich mit ſtetem Seufzen und und Durſt gehabt nach der Ge⸗ Verlangen nach der Gemein⸗ rechtigkeit, und ſind doch ſchon ſchafft mit Chriſto? oder achteſt ſatt; ſie haben auch niemahlen du ſolches nicht? Nun ich beſor⸗ im Sinn gehast, ſich zu aͤndern ge, daß ihrer wenige ſich alſo be⸗ Vorrede Und zu beſſern. Es gehet alſo, finden werden, und wie wollen iber die wie der ſelige Luther ſchreibet: ſie ſich denn des Glaubens ruͤh⸗ Epiſte Viele, wenn ſie das Evangelium men, da nicht einmahl ein rechtes Römer. hören, fallen ſie daher, und ma⸗ Verlangen iſt, den Glauben zu cheen ihnen aus eigenen Kraͤfften haben? Sie wiſſen nicht, wie ſie einen Gedancken im Hertzen, der ſowohl im Anfange, und bey da ſpricht, ich glaͤube; das halten dem, was vor dem Glauben her⸗ ſie denn fuͤr einen rechten Glau⸗ gehet, als auch bey deſſen Krafft ben; aber wie es ein menſchlich und Wirckung im Hertzen, und BGebdicht und Gedancken iſt, den denen nachfolgenden Fruͤchten, des Hertzens Grund nimmer er⸗ den wahren und rechtſchaffenen faͤhret, alſo thut er auch nichts, vom falſchen Schein⸗ und Zeit⸗ und folget keine Beſſerung her⸗ Glauben unterſcheiden und er⸗ nach. Darum, mein Chriſt, weil kennen muͤſſen. Da iſt kein am Glauben ſo viel gelegen, und Schmertz noch Empfindung des der Betrug des Satans in die⸗ Mangels, und wenn ſie ſich ſchon ſem Stuͤck ſo gemein iſt, ſo unter⸗ zu Zeiten ſtellen, als begehrten ſuche mit Fleiß, ob dein Glaube ſie in Chriſto erfunden zu wer⸗ rechtſchaffen ſey. Es iſt auch die den, ſo iſts ihnen doch kein rech⸗ Pruͤfung des Glaubens eine An⸗ ter Ernſt; denn ſie wiſſen nicht, zeigung des Glaubens, und um was Suͤnde iſt, ſo koͤnnen ſie auch Ppppp nicht 98⁵0 Am 2. Hochheilig en Pfingſt⸗Tage. nicht wiſſen, was Chriſtus, und was Gnade, was Glauben iſt; ſie achten auch die Mittel nicht hoch, die GOTT verondnet hat, zum Glauben zu gelangen, und Chriſtum zu ergreiffen; ſie wol⸗ len ihn ja wohl haben, ohne ſon⸗ derliche Muͤhe; ſie haben einen Appetit nach geiſtlichen und goͤttlichen Dingen, als die Trun⸗ ckenen an einer Fuͤrſtlichen Tafel nac einer friſchen Qvelle; nach zeitlichen Dingen trachten und lauffen ſie, aber die geiſtlichen achten ſie nicht, Chriſtus mit ſeinem Verdienſt ſoll nur Noth⸗Knecht ſeyn. Sie wol⸗ len mit Beſuchung des aͤuſſerli⸗ chen Gottesdienſts, und mit dem aͤuſſer lichen Schein des Chriſten⸗ thums ihn zum Freunde behal⸗ ten, daß, wenn es nun an ein Scheiden gehet, er das Beſte bey ihnen thun moͤge. Es iſt ihnen auch um keine Beſſerung etwas zu thun, denn ſie machen gern mit, wie es die Welt haben will, und laſſen ihnen uͤber Fluchen, Geitzen, Huren, Zancken, und dergleichen wiſſentlich groben Suͤnden keine graue Haar wach⸗ ſen, und meynen, es habe damit nichts zu bedeuten; und wenn ionen ſchon biß weilen ein Grauen far der Suͤnden, und ein Ver⸗ langen fromm und Chriſtlich zu leben ankoͤmmet, waͤhret es doch nicht lange, ſie ſind wetter⸗wen⸗ diſch, und kommen ihnen ſolche gute Gedancken bald wiederum aus dem Sinne. Kurtz, die Welt will bey Chriſto die Wahl haben, die Evangeliſche Verheiſ⸗ ſungen und Troſt, ſeine Gerech⸗ tigkeit und Seligkeit will ſie an⸗ nehmen, verlaſſen, ſeine Gebot aber zu halten, und ihm mit Aufneh⸗ mung ſeines Creutzes taͤglich nachzufolgen, will ge nicht gehal⸗ ten ſeyn. Und haben alſo ihrer viel den Schein, aber nicht die Krafft des Glaubens; allein wer den Glauben nicht hat, der hat nichts, ob er gleich ſonſt alles haͤt⸗ te. Und hiernach wird nun ein ie⸗ der ſich gleich achten, und von ſei⸗ nem Glauben urtheilen koͤnnen. Hier moͤchte nun iemand ſore⸗ chen: Wie komme ich zum Glau⸗ ben? Ich antworte: Die Liebe GOttes, das Blut JE Sil, und der Heilige Geiſt bringet die Krafft mit ſich, und halt den Glauben iedermann vor. Gleich wie das Wort Chriſti: komme heraus, die Krafft hatte, den Todten zu erwecken, alſo hat auch eben diß ſein Wort: Kommet her zu mir, alle, und ſich darauf feſte Neihen ſ Neßu n kric thichn dhrn rder ſenn ſmon Harten Gnſ⸗ ſrE Ueſelbe Schrfft hupt⸗ lon der Guſo⸗ otoen Werg N i ſfongs Wieman 9s Blauben Wls de komme? las/ Ap Geſch. Gon 17/31. Joh. 43. A 1 Rarth. ite Lazare, Joh n ſch Nh Apen⸗ ſolche derumn g die Wohl erhei⸗ Berech⸗ ſe p lffti ber ufne⸗ tigich NeheNH hrer t die owee Nr t lafit⸗ nerie ponſe⸗ Unnene ndſpt⸗ Gl, Uunde get Ne, it deire . Gie Nuct lon ,ℳ E Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 851 die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, die Krafft, den Glauben zu erwe⸗ cken. Wer den Glauben ha⸗ ben will, der ſeinen Erloͤſer im hertzlichen Vertrauen ergreifft, und ihm zueignet, der laſſe ihm zufoͤrderſt das Wort GOttes lieb ſeyn, durch welches der himmliſche Vater unſere Hertzen ziehet, daß ſie zu Chriſto JIESll ſeinem lieb⸗ ſten Sohn kommen. Er muß daſſelbe fleißig hoͤren, in der Schrifft forſchen, und ihm die Haupt⸗Spruͤche, ſonderlich die von der Gnade GOttes, und Chriſto IEſu unſerm Heilande handeln, aufs beſte bekannt ma⸗ chen, dergleichen denn auch dieſer, der in unſerm Evangelio bald anfangs ſtehet, einer iſt, daraus das Hertz froͤlich ſchlieſſen kan: Was der gantzen Welt gegeben iſt, das iſt mir ja auch gegeben; die Sonne ſcheinet der gantzen Welt, warum wolte ich mich nicht ihres Lichts froͤlich gebrau⸗ chen? Wenn ſolche und derglei⸗ chen Spruͤche geſammlet und fleißigſt erwogen werden, ſo wird durch GOrtes Krafft die freudi⸗ ge Anmaſſung des HErrn JE⸗ ſu, und der Gnaden GOttes in ihm, ſich wohl finden. Ex muß die Evangeliſchen Predigten lieb haben, die ſind wie ein ſanffter Regen, da die Glaubens⸗Pflan⸗ tze genetzet erquicket, und zu ihrer voͤlligen Buͤte und Krafſt be⸗ foͤrdert wird: er mus das Wort GOttes offtmahl fuͤrnehmen, und inniglich betrachten, denn ſolche Betrachtung der himmli⸗ ſchen und goͤttlichen Dinge ſind . gleichſam feurige Kohlen vom Eſ.6, 6. Altar GOttes genommen, wel⸗ che den Glauben im Hertzen, als das Opffer⸗Feuer das ſets bren⸗ nen muß, erhalten muͤſſen. Wei⸗ ter iſt noͤthig, daß er um das Zu⸗ nehmen des Glaubens, und Aus⸗ raͤumung alles Zweifels aus dem Rireen offtmahls eifrig und eißig bete: das Gebet iſt des Glaubens Tochter, aber die Rut⸗ ter wird von der Tochter ernaͤh⸗ ret und erhalten, und iſt der Glaube ſo eine edele Gabe GOt⸗ tes, daß ſie noch wohl werth, daß man ihn darum anruffe. Es koͤnnen auch die Hinderniſſen nicht, ohne durch GOttes Krafft, aus dem Wege geraͤumet wer⸗ den, GOttes Krafft aber wird durchs Gebet erwecket; ein ied⸗ wedes glaͤubiges Gebet, ja ein ieder hertzlicher Seufzer rühret JEſum Chriſtum an, und brin⸗ get eine neue Krafft mit zuruͤck, dadurch der Glaube geſtarcket Ppp pp 2 wird. Moſ. 6,13. 85⁵2 Am 2. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. wird. So vermag auch der offt⸗ mahlige Gebrauch des hochwuͤr⸗ digen Abendmahls viel in dieſer Sachen, und iſt der Glaubigen Staͤrcke und Befeſtigung wider den Teufel, die Suͤnde und den Tod, wie die Erfahrung aller glaͤubigen und gottſeligen Seelen bezeuget. Er muß auch zu er⸗ fahrnen und im Glauben geuͤbten Chriſten ſich halten, die koͤnnen ihn im Glauben ſtaͤrcken und be⸗ Die Er⸗ kaͤntniß der Welt. feſtigen. Kurtz: er mußin GOt⸗ tes Wort ſuchen, beten, ſeufzen, und dem Heiligen Geiſt nicht wi⸗ derſtreben, ſo kan er nicht zwei⸗ feln, daß er den Glauben habe. Es iſt noch uͤbrig die Erkaͤnt⸗ niß der Welt, welche der liebſte Hiland beſchꝛeibet in dieſen Woꝛ⸗ ten: Die Menſchen liebeten die Finſterniß mehr denn das Licht. Diß iſt ein Altes in der Welt, daß der meiſte Theil der Menſchen GOtt und ſeinen Wor⸗ ten widerſtrebet, wie zu ſehen an den Menſchen der er ſten Welt vor der Suͤndſtuth, die ſich den Geiſt GOttes nicht wolten mehr ſtraf⸗ fen laſſen; welches auch die Sodo⸗ miten, die halsſtarrigen Juͤden, und andere mehr gethan haben, und die heutige Heuchler und fal⸗ ſchen Chriſten noch taͤglich thun. 4 Daß unſere Leute die Finſterniß, das iſt die Wercke der Finſterniß, oder die Suͤnden, mehr lieben als das Licht, mehr den Teufel a's Chriſtum iſt am Tage. Sie ziehẽ die Gnadẽ GOttes auf Ruthwil⸗ len, machen Chriſtum zum Suͤn⸗ den⸗Diener, u. ſ. w. Da laſſet uns denn lernen, was hiebey un⸗ ſere Schuldigkeit erfordert, daß wir nemlich uber ſolche Gottloſig⸗ keit ſeufzen, weinen, und unſer Mißfallen daruͤber bezeugen uns ſelbſt und die Unſrigen fuͤr allem gottloſen Weſen bewahren, und uns huͤten, daß wir nicht mit der Welt in ihr unordig Weſen lauf⸗ fen, noch derſelben uns theilhaff⸗ tig machen; keine Gemein⸗Etpb gm ſchafft haben mit den Werckẽ der Finſterniß, ſondern ſie vielmehr ſtraffen, auch mit al⸗ lem Fleiß darnach ſtreben, und uns bemuͤhen, daß wir einige als einen Brand aus dem Feuer ruͤ⸗ cken, und ſie ſelig machken; und weilja wenig Beſſtrung von und in der Welt zu hoffen iſt, d ſto brüͤnſtiger bitten, daß der HErr JEſus mit ſeinem Jungſten Ta⸗ ge kommen, und aller Bon geik ein Ende machen, und die Sei⸗ nigen ausfuͤhren wolle zu ſeinem himmliſchen und ewigen Reiz, echts wole du ſont In 4 S 4 ſ Nee Sn di ſtise Dnde krind Pamne Ke N ſeſchft o nne lnnſeag fmemnig Meres . = ==- r. Geucd Und ein ſtan. Amz3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 853 — enſ welches uns GOTTTverleihen Geiſt ſey Lob, Ehr und Danck ernit wolle durch Chriſtum, welchem geſaget, itzo und in Ewigkeit, d ſamt Vater und dem Heiligen Amen. ſel as Ai’m 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. de Vorbereitung. en lm Die Glaͤu⸗ On den Frommen an irgend einem Gut, und ſie hier n y ier da⸗ und Glaͤubigen ſaget zeitlich und dort ewiglich verſor⸗ tteſe und doch der heillge Apoſtel get. Hingegen kan man von de⸗ ſe ares. Paulus, daß ſie ſind, nen Gott oſen ſagen, daß, wenn enun r⸗ „ — als die nichts haben, fie gleich alles haben, ſie dennoch allen und doch alles haben. Solches nichts haben. Denn wer GOtt en d hat dieſe Meynung: ſie haben und den HErrn JEſum mit ſei⸗ nitder nichts von weltlichen vergaͤngli⸗ ner Fuͤrſorge, Gnade und Liebe gltu⸗ chen Dingen, ſie haben aber alles nicht hat, der hat nichts, wenn er ſhfß⸗ in geiſt ichen und ewigen Guͤtern. gleich ſonſt der Allerreichſte auf eine Denn die Glaͤubigen haben ent⸗ Erden waͤre. Solches lehret un⸗ ick weder in der Wahrheit nichts, u. ter andern das heutige Evange⸗ nl, haben Mangel an allem; oder da lium, darinnen des HErrn JEſu ſie gleich etwas haben ſind ſie doch Liebe und Fuͤrſorge gegen die Sei⸗ ritat⸗ arm an der Seel und Geiſt, weil nigen beſchrieben wird, daß wir und ſie ſich keines vergaͤnglichen Din⸗ uns derſelben annehmen, troͤſten 1%½% gas annehmen, indeſſen aber ha⸗ und verſichern koͤnnen, welches etl⸗ hen ſie alles in Chriſto JEſu, ih⸗ aus demſelben mit mehrern ſoll Und remeinigen Hirten und Verſer⸗ fürgeſtellet werden. und ger, der es ihnen nicht fehlen laͤſſttt — D Exvangelium, Joh. X, L-u. Tr Er HErr JEſus ſprach: Warlich, warlich, ich ſage ole „euch: Wer nicht zur Thuͤr hinein gehet in den Schaf⸗ E Stall, ſondern ſteigt anderswo hinein, der iſt ein Dieb und ein Moͤrder. Der aber zur Thuͤr hinein gehet, der Demſelbigen thut der Thuͤr⸗ iſt ein Hirte der Schafe. eng Pypup pp 3 huͤter — Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. uͤter auf, und die Schafe hoͤren ſeine S — rauf, und chafe hoͤren ſeine Sti⸗ Tiſf⸗ fet ſeinen Schafen mit Aahurenſtin ſchen ſ eund eriuſ⸗ nne wenn er ſeine Schafe h ie aus. Und hung hin, und die Sch at ausgelaſſen, gehet er vor ihnen Dic dern fliehen d inem Fremden aber folgen ſie nicht nach ſo erc dern ſiehen von nedenn ſe katener enden Silſane e nicht. Dieſen Spruchſaget Jeſus zu ihnen, ſievernah⸗ Nn en aber nicht, was es ihnen, ſie vernah⸗ ſern ſprach JEſus wieder zu bnen Warlich ihnen ſagte. Da e fuch ich zidi⸗ Enar den Schafen. ae de i ſe d men „die ſin 8 SS Ufthie Schafe haben ihnen nicht geo d Moͤrder geweſen aber die y ienann durch mich eingehet Rchtt⸗ ſn bin die Thuͤr,/ ſo ſ Punmet nicht, denn das er ſehl w eneerden⸗nn . enn daß er ſtehle, würge un ene Ich bin kommen d „wuͤrge und umbringe. rhe⸗ ſollen. daß ſie das Leben und volle Gnuͤge haben ni — ſhrere ſ. . re von d N Eeet Beaenn dergarſre GOttes war uͤber meiner AD ſaneunh, tes gehoͤret billich mit un⸗ Huͤtten; dieſer aber: Das Ge⸗ MM len iger Hiau⸗ ſern ſywercken und wichtig⸗ heimniß des HErrn iſt unter onter. ſen i rt⸗ darinnen denben mel Binge vonf dens die ihn fuͤrchten; maſſen Brle 4 B e wiel vor, die Meynur . Beig. Notæ 4 aie nſar⸗ Beunn enig: edees rdgtbanſe⸗ . reimt, unbegreiflich, ja gantz wi⸗ wie a er wuͤnſchet, daß er waͤre, Miuß wi⸗ in der . e⸗ deimniß G vid dieſelbe ein Ge⸗ tet, da GOttes ſen. Guche behu⸗ rde iaore ſnac Ottes nennet, wenn ſeinem Haupte geſchtenen, ubes n .. jener ſaget: Das Geheimniß er bey ſeinem Wicht in Finſterniß igen gegangen; welches alles nichts e anders Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 855 anders als eine ſchoͤne Beſchrei⸗ bung der Fuͤrſorge GOttes iſt. Die Worte Davids aber wollen zwar einige von einer geheimen freundlichen Mittheilung der Guͤte GOttes gegen die Glaͤu⸗ bigen erklaͤren, doch wirds von andern, wenn ſle andere gleich⸗ lautende Oerter der Schrifft zu⸗ ſammen halten, billich auf die vaͤterliche Fuͤrſorge GOttes, und auf eine heimliche, wiewohl gnaͤ⸗ dige Regierung der Frommen gezogen. Zwar iſts kein Ge⸗ eimniß, vielweniger ein Zwei⸗ fel daß GOtt die Welt, und alles, wase in derſelben iſt, inſonderheit aber die Frommen und Glaͤubi⸗ gen mit ſeiner Fuͤrſorge regieret; wie aber ſolches zugehe, das iſt ſchwer, ja unmoͤglich zu erklaͤren und zu beſchreiben. Gleichwie die Fuͤrſten und Herren ihre Heimlichkeiten in ihrer Regie⸗ rung haben, und wir ſehen, daß die Natur ihre Geheimniß hat, das Exempels⸗weiſe ein groſſer Strom im Meer fleuſt, und man doch deſſen Tieffe, Zuwachs oder Anlauff und wunderbaren Ur⸗ ſprung nicht wiſſen kan; alſo ſpu⸗ ret man auch wohl den Verlauff der Zeiten, wir ſehen aber und begreiffen nicht, wie wunderbar⸗ ſaget: Unſer HErr iſt groß Pl. 147,5. und von groſſer Krafft, und iſt unbegreifflich, wie er re⸗ gieret. Hievon ſaget der weiſe Prediger: Wie du nicht weiſ⸗ Pred. ir. ſeſt den Weg des Windes, und wie die Gebeine in Mutter⸗Leibe bereitet wer⸗ den, alſo kanſt du auch GOt⸗ tes Wercke nicht wiſſen, das er thut uͤberall. Darum wir auch billich unſere Hand auf den Mund legen, und in Betrach⸗ tung der unbegreifflichen Regie⸗ rung GOTTEsS ſagen muͤſſen mit dem Apoſtel Pauls: O welch eine Tieffe des Reich⸗ . thums, beyde der Weisheit und Erkaͤnntniß GOttes, wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte, und uner⸗ forſchlich ſeine Wege! Es erinnert uns aber dieſe Niemand Betrachtung, I. daß wir uns nicht allzuklug duͤncken in dieſer Sache. Man aqiſputiret heuti⸗ ges Tages von derſelben, als von einer andern gemeinen Sache, und duͤrffen einige ſo vermeſſen ſetzen, was ihnen beliebet, als lich Ott dieſelben regieret, wel⸗ wuͤſten ſie allein, was ſonſt nie⸗ ches David erkannt hat, wenn er mand weiß. Wolte aber GOtt, wir 2.B Moſ. mit dieſer. rieſt. 16,12.13. Altes Teſtaments muſte jaͤhrlich nur einmahl in das Allerheilig⸗ 856 Anm 3. Hochheilig en Pfingſt⸗Tage. wir moͤchten folgen dem getreuen Rath der theuren Maͤnner, Phi- lippi Melanchthonis, Martini Chemnitii, und anderer, welche ſagen, man ſolte ſich in dieſer Sache nicht allein ſelbſt nicht allzuhoch verſteigen, ſondern auch andern, die ſich verſtiegen, nicht nachklettern; und hat ein alter Lehrer ſehr wohl geſagt, daß dieſe Lehre der Weiſen An⸗ ſtoß und Fall zu ſeyn pflege. Gleichwie man mit allen Ge⸗ heimniſſen der heiligen Schrifft und deren Betrachtungen be⸗ hutſam und mit heiliger Furcht GSttes umgehen ſoll, alſo auch Der Hoheprieſter ſte gehen, und zwar ſo, daß er ein Raͤuchfaß voll Glut vom Altar, und die Hand voll Raͤuchwercks nahm, ſelbiges, wenn er hinein trat, auf die Kohlen warff, daß davon ein dicker Rauch aufſtieg, den Gnaden⸗Stuhl, daruͤber GOtt zu wohnen verheiſſen hat⸗ te, zu bedecken, anzudeuten, daß Gtt keine fuͤr witzige Gruͤbler, ſondern demüͤthige Anbeter ha⸗ ben wolle. Er will nicht, daß wir im Gottesdienſt die Augen des Leibes und Gemuͤths laſſen umher gehen, ſeine Geheimniß ſeine Majeſtaͤt und unſere Nich⸗ tigkeit erkennen, und ihm unſer Hertz im Glauben, Liebe und Ge⸗ laſſenheit ergeben und aufopf⸗ fern. Wer aber ohne demuͤthi⸗ ges Erkaͤntniß ſeiner Nichtigkeit, ohne Gebet, welches das edle rechte Raͤuchwerck iſt, und ohne Furcht ſich zu GOtt nahet, und ſich unterſtehet ſeine Geheimniß zu ergruͤbeln, der hat verblendete Augen und ein geiſtlich erſtorbe⸗ nes Hertz zu Lohn. Es iſt die beſte Klugheit, wenn man nicht alles wiſſen will, und ſollen wir vergnuͤgt ſeyn, wenn wir wiſſen, daß G Ott heilig, gerecht und guͤ⸗ tig iſt, der nicht Luſt hat an der Menſchen Verderben. . Es erinnert uns trachtung weiter 2. daß wir fu GOtt furchten lernen. Der Pre⸗ P diger Salomo ſaget: Ich mer⸗ cke, daß alles, was GOTX thut, das beſtehet imer, man kan nichts dazu noch ab⸗ thun, u. ſolches thut GOtt, daß man ſich fuͤr ihm fuͤrch⸗ ten ſolle, daß nemlich die Men⸗ ſchen lernen ihre Schwachheit erkennen, und allein GOtt allen Ruhm, Lob und Ehre geben, wenn ſie etwas Gutes finden. zu erforſchen:, ſondern daß wir Wenn es in unſer Macht ſtuͤnde, unſere Sachen zu ordnen, rd all e dieſe Be⸗Gott rchten rnen. red 3, 14. N⸗ Puſtt ndGe⸗ ufopfe nuͤthi igkeit, 88 Oe Dohte et,unn heimng endee rſtorl ie Ne nit Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 8⁵7 alles nach unſerm Willen einzu⸗ richten, ſo beduͤrffen wir keines Gebets noch Furcht Gottes; weil aber alles nach dem hell. Willen GOttes gehet, ſo muͤſſen wir ihm auch den Mund darum goͤnnen, dahero der w iſe Prediger aber⸗ nicht ſchnell ſeyn zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn, zur Nahꝛung hilft nicht geſchickt ſeyn, zum Reichthum hilfft nicht klug ſeyn; daß einer an⸗ genehm ſey, hilfft nicht, daß er ein Ding wohl koͤnne, ſon⸗ dern alles liegt es an der Zeit und Gluͤck. Die Zeit aber und das Gluͤck ſtehet in GOttes Haͤn⸗ den, der ſie ordnet und giebt, wie und wem er will, bey GOtt aber iſts anders nichts, als mit elnem andaͤchtigen Gebet aus einem bußfertigen und glaͤubigen Her⸗ tzen auszurichten. Was wollen denn nun die Menſchen⸗Kinder ſich einbilden? Es iſt ein ijedwe⸗ der Menſch entweder ein Werck⸗ zeug der Gnade, oder des Zorns GBOttes, nachdem ers gebrau⸗ chen will, wie GOtt von dem Aſ⸗ aes in ſur ſagte, daß er ſeines Zorns Ruthe, und ihre Hand ſeines zeigen, daß er nur GOttes In⸗ ſtrument ſey, ſo ſich wider ihn nicht zu ruͤhmen habe, u. ſ. w. Endlich zum 2. gehet auch dieſe SOtt ler⸗ 5 ir nen hertz⸗ Erinnerung dahin, daß wir iag er⸗ GOtt lernen hertzlich vertrauen. trauen. Und wem ſolten wir doch wohl mehr vertrauen, als GOtt? Wer dem nicht vertrauet, wem will er denn vertrauen? Suche dir einen beſſern, getreuen, froͤm⸗ mern, guͤtigern und aufrichtigern Freund als GOtt iſt, ſindeſt du denſelben, ſo vertraue ihm. Was kan t oͤſtlicher ſeyn, als aß wir wiſſen, daß GOTTnnach ſeiner verborgenen, iedoch guͤtigen Fuͤr⸗ ſorge alles ordnet und regieret? Philipp, Landgraf in Heſſen, pflegte zu ſeinen Raͤthen, wenn er freudig und kuͤhnlich etwas anfieng, zu ſagen: Laſſet mich nur machen, ich will euch nichts verderben. Das kan GOtt mit beſſerm Recht ſagen, denn er Ban will uns mit ſeinen Augene⸗. leiten; er zaͤhlet unſere Tage und Schritte. Dieſe Welt iſt gleichſam der groſſe Wagen GBttes, wohl dem, der ſicher darein ſich ſetzet, und GOtt laͤſſet den Fuhrmann ſeyn. Wohl dem, der GOttes Wege und Wercke in acht nimmet, ſeiner Anwei⸗ ſung, Regierung und Fuͤhrung ſich gehorſainlich und lediglich OQqgggg uͤber⸗ 85⁵8 Am z3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. uberlaͤſſet, und was er nicht ver⸗ ſtehet, ihm nichts deſto weniger wohl gefallen laͤſſet, und alle ſeine Sorge fuͤr ſeine Seele, Leib und Leben in kindlichem Ver⸗ trauen auf ihn legek; denn bey ihm als unſerm liebreichen Hir⸗ ten Pfleger und Verſorger, fin⸗ den wir das, was wir bey der gantzen Welt nicht finden, nem⸗ lich ſeine liebreiche Furſerge, und in derſelbigen das Leben und volle Gnuͤge, als der liebſte Hei⸗ land ſelbſt in dem heutigen Feſt⸗ Evangelio lehret, welches wir unſer Lehr⸗Art nach, abhandeln wollen. Helffe GOtt, daß es zu ſeinen Ehren und vieler Seelen Erbauung geſchehen moͤge, um Chriſti JEſu willen, Amen. Abhandlung. Fil ſich unſer theureſter Erloͤſer in dem heuti⸗ gen Feſt⸗Text, wie auch W derglich was unmittelbar auf denſelben folget, einem Hirten oder Schaͤf⸗ fer vergleichet, und zugleich ſei⸗ ne Hirten⸗Pflicht und Amt er⸗ klaͤret, daß es nemlich darinnen hauptſachlich beſtehe, daß er ſeine Schaͤflein hertzlich liebe, auf al⸗ le und jede ein wachſames Auge habe, ſie maͤchtiglich ſchutze, mit aler geiſtlichen und leiblichen Nothdurfft reichlich verſorge, und ſie ſolcher maſſen zur Se⸗ ligkeit bewahre; ſo iſt zu bedau⸗ ren, daß viele unter ſeinen Chri⸗ ſten, ſolche liebreiche Fuͤrſtellung und Troſt⸗reiches Bild, ihnen nicht recht zu Nutz machen, und ſich derſelben nicht mit geziemen⸗ der Freudigkeit wider Teufel und Wilt bedienen; ſo habe ich noͤ⸗ Hirten⸗Amt des HErrn JEſu etwas umſtaͤndlicher fuͤrzutra⸗ gen, und zu zeigen: Wie man in einer Chriſtli⸗ chen Haußhaltung ſich der Fuͤrſorge des HErrn Zeſu hertzlich troͤſten ſolle und muͤſſe? Dabehy denn in acht zu neh⸗ men I. Daß der HERR JEſus wahrhaff ig fuͤr uns ſorget, daß wir alle, die wir ſeinen Nah⸗ men bekennen, unter ſeiner Auf⸗ ſicht, unter ſeiner Hut, unter ſei⸗ nem Schutz, und unter ſeiner Gnade, Liebe und Treue weiden, wandeln, leben, weben und ſind. Dieſes zu erklaͤren und zu be⸗ weiſen muͤſſen wir wiſſen, daß bald nach dem klaͤglichen Suͤn⸗ den⸗Fall, als GOtt ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn, welcher von ei⸗ thig erachtet, die Lehre von dem nem We be ein wahrer Menſch .B. Mof. ſolte Jeſus ſor⸗ get wahr⸗ hafftig fuͤr und us. 351 5. geund n ſe Hi⸗ n Feſt s wir handeln geszu Sen ge, un gen. Jeſ Futth⸗ tiſtl⸗ ſh Se, Hern en ſle S 4 n E Pfftn , undes Mih⸗ rUllſ⸗ terſei ſerer Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 3⁵9 —— ſolte gebohren werden, und der Schlangen den Kopff zutreten, dem menſchlichen Geſchlecht ver⸗ heiſſen hatte zu einem Erloͤſer und Seligmacher, er angefan⸗ gen habe fur die Seligkeit und Wohlfahrt des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts zu wachen, und ſich ih⸗ res Elendes hertzlich anzuneh⸗ men, daß alſo die Kirche GOt⸗ tes zu ihm mit Recht ſagen kan. 3I4:. Du biſt, HErr JEſu, mein Koͤnig, (mein Hirte, mein Hei⸗ land,) von Alters her. Die liebe Einfalt muß nicht meynen, daß der HErr ſich ſeiner Schaͤf⸗ lein nicht ehe angenommen, als da er menſchich Feiſch und Blut angenommen, ſondern daß er von Anfang der Welt her ein gnaͤdiges Auge auf fie gehabt, und daß niemand, als durch ihn und ſeine Gnade zur Seligkeit erhalten worden. Er hat ieder⸗ zeit das Verirrete geſuchet und zurecht gebracht, die Schwachen geſtaͤrcket, die Betruͤbten getro⸗ ſtet, die Krancken erqvicket, die Armen verſorger, der Troſtloſen und Elenden ſich angenommen. Dieſes wird erwieſen, Theils mit klaren Spruchen der Heil. Schrifft, als winn der Apoſtel Petrus in ſeiner herrlichen Ver⸗ antwortung wegen Geſundma⸗ chung eines krancken Menſchen zu den Prieſtern und Haupt⸗ mann des Tempels von ihm ſa⸗ get: Es iſt in keinem andern ben, darinnen wir ſollen ſelig“ werden, und in ſeiner herrlichen Bekaͤntniß auf dem Concilio zu Jeruſalem: Wir glaͤuben durch die Gnade JEſuChri⸗ ſti ſelig zu werden, gleicher⸗ weiſe wie auch ſie, (unſere Vdͤ⸗ ter:) Und der Apoſtel Paulus: JEſus Chriſtus geſtern und heute, und derſelbe auch in Ewigkeit. Eriſt, nach dem Zeugniß des heiligen Johannis, das Lamm, das erwürget iſt von Anfang der Welt; Theils mit Exempeln: Er wars der die fluͤchtige Hagar in der Wuͤſten fand, und zu ihr ſagete: Wo koͤmeſt du her? und wo wilſt du hin? denn daß es nicht ein erſchaffener Engel ge⸗ weſen, iſt daraus deutlich abzu⸗ nehmen, wenn er eine ſonderba⸗ re Verheiſſung thut: Ich will *. deinen Saamen alſo mehren, daß er für groſſer Menge nicht ſoll. gezehlet werden, und weil die Ha⸗ QOae⸗ gar Aß. Geſch.⸗ Nahme den Menſchen gege⸗Ofenbn 1.B. Meſ. 860 Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. gar den Nahmen des HErrn, der mit ihr redete, hieß: Du GOtt ſieheſt mich. Er wars, der zum andern mahle ſich ihrer erbar⸗ mete, als ſie mit ihrem Sohn in der Wuͤſten irre gieng, und haͤtte verſchmachten muͤſſen fuͤr Durſt, winn er ihr nicht einen Waſſer⸗ Brunnen, daraus ſie ſich erqvi⸗ chen koͤnnen, angewieſen haͤtte. Er iſt der GOtt, der den Jacob ſein Lebenlang ernehret, und der Engel der ihn aus allem Übel er⸗ loͤſet hat, von dem er auch am En⸗ de ſeines Lebens das ewige Heil 1l 2 22*,. erwartet; Er iſt der HErr, der 1B. Moſ.⸗ſein Volck aus Egyptenland ge⸗ Do fuͤhret hat, wie eine Heerde, und 3,33. ſie ſicher geleitet, der fuͤr ihnen her zog, des Tages in einer Wolcken⸗Seule, daß er ſie den rechten Weg fuͤhret, und des Nachts in einer Feuer⸗ Seule, daß er ihnen leuchtet zu reiſen Tag und Nacht, der für ihnen her gieng, ihnen die Staͤtte zu weiſen, wo ſie ſich c. 21, 4 c. 48. 15§. c. 49 18. lagern ſolten. Er iſts, von le,. dem David zeuget: Der HErr iſt mein Hirt, mir wird nichts mangeln, er weidet mich auf einer gruͤnen Auen, und fuͤhret mich zum friſchen Waſſer, er erqvicket meine . E . 27/189, 1 Seele; der ſich ſein, wenn Va⸗Pſ 401a. Ellin, ter und Mutter ihn verlieſſen, l,,. ſ annahm; der wenn er arm und hcif elend war, fuͤr ihn ſorgete. Er 61 iſts, der Eſatam bey der Hand 1 di faſſete, und ihn unterwieſe, daß ſchton er nicht mit dem gemeinen Hauf⸗ he fen auf ſuͤndlichen Wegen wan⸗ i deln ſolte; Er iſts, der mit den in alle ſuſſeſten und troſtreicheſten luder Verheiſſungen und Anſprache die Glaͤubigen aufrichtete und Ar ſagte: Fuͤrchte dich nicht, ich l.a1nαα bin mit dir. Weiche nicht, anen denn ich bin dein GOtt, Ich tin ſtaͤrcke dich/ ich helffe dir auch Puntn durch die rechte Hand mei⸗ d ner Gerechtigkeit. Ich bin „n der HErr dein GOtt, der eni deine rechte Hand ſtaͤrcket, in er und zu dir ſpricht: Fuͤrchte Prſn, dich nicht, du Wuͤrmlein Ja⸗ ee cob, ihr armer Hauffe Iſra⸗ Kl el, Ich helffe dir, ſpricht der “. a HErr, und dein Erloͤſer in Iſrael. Und abermahl: Fuͤrch⸗ Eſ43,1.27 Ggsr te dich nicht, denn ich habe tze dich erloͤſet ich habe dich bey len deinem Nahmen geruffen, enr du biſt mein. Denn ſo du wen durchs Waſſer geheſt, nin efe — ude en in Vyfe mnund .Er Hand ſe, de; Hauß⸗ nn⸗ nitden bicheſen ſprache te un t ſchein nc, S ralch Wel⸗ chbig d der rcen uf d⸗ Nta⸗ der ſerin rhte here chbe Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 861 ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuf⸗ fen. Und ſo du ins Feuer geheſt, ſolt du nicht brennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden, denn ich bin der HErr dein GOtt, der Heilige in Iſrael, dein Hei⸗ land; und dergleichen mehr. Alſo iſt vom Anfang her ſeine n. Luſt bey den Menſchen⸗Kin⸗ ſer din dern geweſen, und hat, nach⸗ Eprichw. dem er im Rath der heil. Dreyei⸗ v21: nigkeit zum Heiland der Welt be⸗ ſtimmet war, der Men ſchen Heil und Seligkeit ſich iederzeit ange⸗ legen ſeyn laſſen. Dahero habven alle Propheten im Alten Teſta⸗ ment alle und iede Menſchen auf ihn verwieſen, und ihnen ſeine Perſon, Amt und Wohlthaten angeprieſen. Denn von dieſem JEſu, ſaget Petrus in ſeiner Predigt, zeugen alle Prophe⸗ ten, daß in ſeinem Nahmen Vergebung der Suͤnden em⸗ pfahe ſollen, die an ihn glaͤu⸗ ben. Laſſet uns nur die Zeug⸗ niß von ſeiner Liebe, ſo wir in den Schrifften der H. Maͤnner ha⸗ JEſus Luſt bey en Men⸗ Ap Geſch. 10, 43. ben, zum Theil betrachten ſo wird ſichs finden. Der Prophet E⸗ eir ſajas ſpricht: Er wird ſeine eſ 4.,α. Heerde weiden, wie ein Hir⸗ te, er wird die Laͤmmer in ſei⸗ ne Arme ſammlen und in ſei⸗ nem Buſen tragen, und die Schaaf⸗Muͤtter fuͤhren. Fuͤrwahr er trug unſre:314,5. Kranckheit, und lud auf ſich unſere Schmertzen, wir aber hielten ihn fuͤr den, der geplaget und von GOtt ge⸗ ſchlagen und gemartert waͤ⸗ re, aber er iſt um unſer Miſ⸗ ſethat willen verwundet, und um unſrrer Suͤnden wil⸗ len zuſchlagen. Die Straf⸗ fe liegt auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und durch ſei⸗ ne Wunden ſind wir gehei⸗ let, durch ſein Erkaͤntniß wird er, mein Knecht, viel ge⸗ recht machen, denn er traͤgt ihre Suͤnde; und Jeremias! Zur ſelbigen Zeit ſoll Juda Zer.nre. geholffen werden, und Jeru⸗ 11. ſalem ſicher wohnen, und man wird ihn nennen, der HErr, der unſer Gerechtig⸗ keit iſt; und Ezechiel: Siehe, ich eech. z⸗ Qqq qq 3 mei⸗ 862 Am 3. Hechheiligen Pfingſt⸗Tage. meiner Heerde ſelbſt anneh⸗ men, und ſie ſuchen, wie ein Hirte ſeine Schaafe ſuchet, wenn ſie von ſeiner Heerde verirret ſind, alſo will ich meine Schaafe ſuchen. Ich will ſelbſt meine Schaafet weiden, ich will ſie laͤgern, ſpricht der HErr HErr. Ich will das Verlohrne wieder ſuchen, und das Verirrete wieder bringen, und das Verwundete verbinden, und des Schwachen warten, und was fett und ſtarck iſt, will ich behuͤten, und will ihr pfle⸗ gen, wie es recht iſt, u. ſ. w. desdenn So hat auch der liebſte Hei⸗ urd land, nachdem er ins Fleiſch kom⸗ Einladung Mmen iſt, alle Menſchen zu ſich ge⸗ aler Men⸗ puffen und eingeladen, ſagend: den Kommet her zu mir alle, die 3 % ihr muͤhſelig und beladen 15. ſeyd, ich will euch erqvicken. Nehmet auf euch mein Joch, und lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele, denn mein Joch iſt 9, 15.: 16, Des Herin ſanfft, und meine Laſt iſt leicht. Wen da düͤrſtet, der komme zu mir, und trincke. Wer an mich glaͤubt, wie die Schrifft ſaget/ von des Leibe werden Stroͤme des lebendi⸗ gen Waſſers flieſſen. Er hat iedermann ſeinen Schutz⸗Schum und Fuͤrſorge angeboten: Were. 14,20. zu mir koͤmmt, ſpricht er, den will ich nicht hinaus ſtoſſen; Wie offt habe ich deine Kin⸗ der, o Jeruſalem, verſamlen wollen, wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht gewolt. Ich bin bey euch alle Tage, biß an der Welt Ende. Und tben das bezeugen auch die H. A⸗ poſtel, welche durch den Heiligen Geiſtgeredet haben, welche uns der Fuͤrſorge des HErrn verſi⸗ chern, und damit alle unſere Sor⸗ gen aus den Hertzen reden wol⸗ len: Der HErr iſt nahe, ſor⸗ Phil an6. get nicht. Sie bezeugen, daß der liebſte Heiland ein allgemei⸗ ner Heiland ſey, von welchem ſich niemand ſoll abdringen laſ⸗ ſen, ſondern mit dem Apoſtel ſa⸗ gen: Daß iſt ie gewißlich Lim wahr, und ein theuer zget⸗ the Matth.rz. — W uson deipdS Uer doe rſteb Kurdew Kaufde ſſeſet hel oede ſudeie lh. . ae hn h. mo uUnndber , 4 4 ttpene Eſe afn nent Dſcf, erber r G unkn Ste Kune nihr niheſf wie ri⸗ foh ſen . õ =☛ etN, jncke idi Cbe terdh⸗ Erhe⸗ Gin et/ d foſen⸗ eKinn⸗ anßler ſe ihre lie, 9 ewolt. Loge⸗ Vod h, dligen e ns hekfi⸗ Re⸗ Ne Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Dage. 863 thes Wort, daß JEſus Chri⸗ ſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, unter welchen ich der fuͤr⸗ nehmſte bin. Dahin arbeiten wir, und werden geſchmaͤhet, daß wir auf den lebendigen GOXTX Lim 4, gehoffet haben, welcher iſt ein * Heiland aller Menſchen, ab⸗ ſonderlich aber der Glaͤubi⸗ gen. Und der Apoſtel Petrus: etc5 Alle eure Sorgen werffet auf ihn, denn er ſorget fuͤr euch. Beſee, Es moͤchte ſich aber vielleicht e un iemand verwundern, warum ich ſer Seelen nich in einer klaren Sache ſo lan⸗ ercue,ge aufhalte, und mich bemuͤhe zu gerund erweiſen daß JEſus unſerer See⸗ Dſchoff, len Ertz⸗Hirte, Verpfleger und ie Biſchoff ſey, welcher uns zuge⸗ nce, ſaget, er wolle uns nicht verlaſ⸗ h. ſen noch verſaumen? Ich ant⸗ Oer mz worte aber hierauf, daß uns an Einzo. ſolcher Gewißheit viel gelegen ſey, weil nichts iſt das uns zur Zeit der Anfechtung und Truͤb⸗ ſal dunckler iſt, und der Satan mehr in Zweiffel zu ziehen be⸗ muͤhet iſt, als eben dieſes. Ach wie troͤſtlich iſt es einer Gott⸗ liebenden, aber betruͤbten und angefochtenen Seelen, daß ſie verſichert wird, daß der HErr JEſus von Alters her ein Hirte und Heiland iſt, der nie einen elenden und bedraͤngten Men⸗ ſchen, der ihn angeruffen, verlaſ⸗ ſen hat, der ſo viel tauſend Pro⸗ ben ſeiner Liebe und Treue erwie⸗ ſen hat! Und wenn der ſelbige in dergleichen Noth geraͤth, ſo kan er ſich mit ſolchen Exempeln, an welchen GODT ſeine Gnade und Treue erwieſen hat, aufriche ten. Darum ſolten ſie bey Zei⸗ ten die Exempel der Fuͤrſorge GOttes ihnen aus der heiligen Schrifft und eigener Erfahrung bekannt machen, und gewis trau⸗ en, daß der GOtt, der jenen bey⸗ geſtanden und vaͤterlich fur ſie geſorget hat, der werde auch ſei⸗ ne Treue noch itzo gegen die Sei⸗ nen nicht fehlen, noch hinfuhro fehlen laſſen; darum Sirach die Exempel der Alten anſehen heiſ⸗ ſet, wenn er ſaget: Sehet an Sir,r. die Exempel der Alten, und mercket ſie, wer iſt iemahls zu Schanden worden, der auf GOtt gehoffet hat? Wer iſt iemahls verlaſſen, der in der Furcht GOTTes geblieben iſt? Oder wer iſt iemahls von ihm verſchmaͤ⸗ het, der ihn angeruffen hat? Denn der HeErr iſt gnädis un 362 „ ſe — 5 Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. nd barmhertzig, und ver⸗ Albe ſelbſt/1 — . 2 — be ſe 4 8 dig E . giebet Suͤnde, und hilfft in naden ſ in en i Saheret reg. Umi der Notch. Gndde uͤber Gnade draus bopſ⸗ F 16. kie Fe d Laſſet uns aber weiter betrac⸗ lan und ſie doch nicht er doͤpffen e derr JCrten: 2. Wie der HErr JE kan. Er traͤget Sorge uͤd Ne Silen ſus ſein Hi Err JE⸗ Seizigen, er weidet, er die min Vmt ſuͤh⸗ us ſein Hirten⸗Amt fuͤh⸗ Cinhettetriraget erkmdereer Nt: J rad ket, und wo innen ſeine ſo ſuchet, er tröſtet die Siͤſlein, Ec ſergete, e nanfangs zu be⸗ des er nicht bedarff ider ſiehet. trachten iſt die Perſon dieſes reiner goͤttlich ſodein aus ſſtiſn ſers Seilene Pertn und Bi⸗ darit er tlicher Liebe und Gute, nin N — 4* g 4 11 3 6 4 . ſchoffs, welche, weil ſie horhah er ſteiner e e getent un õ iſt, auch ſein Amt Guade und Seellgkeit tber haffe Pa ichtun ig mache. ichwie die ſon, die der einige GOtt uns zum Einſluß freywillig, und wa und 1 Nm Leiland gegeben, und zuin Vir⸗ aufhoͤrlich und ohne Un tern . Ann ten verordnet, und uns ſeiner andern mitthe let: glei teria⸗ (ri Auſſicht anvertrauct hot, iſt ſtin Qvelle ihr Waͤſſer in Stromlein e 1 gleicher GOT⸗T von luſſet zum Nutz der durſti⸗ ſtund Macht und Ehre, der in der Mandersieute, und manſe ba⸗ n Fuͤlle der Zeit um uns Menſchen von hoffet: gleichwie ein Frucht⸗ Dh und unftrer Setigkeit willen reicgker voller Baum ſeine aſte nd vom Himmel gekommen, und und Zweige neiget, und En⸗ (Kg ECol.2,3. ein Menſch worden, in dem die Menſchen ſeine Fruchte darbeut, Pſt Fuͤlle der Gottheit leibhaff⸗ unde Brgahiung, geich wirt, i tig wohnet, Lſo dag ihm utter ſaden Kige de Sent Hirten⸗Amt und Fie zu dieſem willigſt reichet, auf den Armen dit Pia 1 und Furſorge noͤ⸗ traͤget, und es muͤtterl En ein, en en gefihlei,hel⸗ ist, eeenee a er aterguttaſe ernadite EAGre NE ee nd allerliehreichſte HErr, die pfieget, heget und wartet, ſen⸗ U dern Enilen Nernars 1 Gl ge/ N li hoff Goln⸗ ne und Wevn⸗ lterlaß eene Oenlein ſeſſen htſigin ts di⸗ Ftuct⸗ Seſt 9 N en, giefte eEe Bruft Armen hlicken nswwie⸗ befs nan ,, der Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 865 dern aus eingepfkantzter, ange⸗ bohrrer, natuͤrlicher Liebe: ſo ißt die Liexe und Guͤte des HErrn JEſu. Dahero unſer lieber Hey⸗ land im Text gantz nachdruͤcklich ſaget: Ich bin kommen, daß die Schaͤflein das Leben und volle Gnuͤge haben ſollen. Nicht ſpricht er: Ich bin kom⸗ men, daß ich bey den Schafen meinen Nutzen, Reichthum und che, ſondern daß ich ihnen alle leibliche, geiſtliche und Uberfluß ſuche, ewige Vergnuͤgung ſchaffe. Die Fuͤr⸗ ſege des beſſer zu Hertzen gehen moͤge, ſo En laſſet uns die Fuͤrſorge des HErrn JEſu betrachten, wie ſie trachten? ſich vom Anfang her biß auf die⸗ ſen Taguͤber alle Welterſtrecket? der Glaͤubigen in der Welt ſo groß iſt? Wie ih⸗ re Zahl ſo unzehlbar? Wie ihre zu be⸗ Wie die Menge der Wege ſo mancherley? Wie die Faͤlle, ſo ſich mit ihnen begeben, ſo vielfaͤltgg? Wie die Noth, das Anliegen der Zuſtand ſo un⸗ terſchiedlich iſt? Auf welche alle er mit unermuͤdeter Liebe, mit ewiger Guͤte, mit unveraͤnderli⸗ cher und unverruͤckter Treue, ſei⸗ ne Fuͤrſorge richtet. Er hat viel hundert tauſend. Schaͤflein; et⸗ liche und arm, andere reich; liche ſind ſtarck, andere ſchwach: etliche genieſſen des Frieden⸗ den er ihnen erworben, andere hat der Satan verunruhiget: etliche haben einen freudigen Glauben, und beten mit groſſer Zuver⸗ ſicht, andre haben einen zweifeln⸗ den und unglaͤubigen Glauben, wie jener Vater des Monſuchti⸗ gen, welcher ſagte: Ich glaͤu⸗ Mare , be, lieber HErr, hilff mei⸗ nem Unglauben! und koͤnnen kaum ſeufzen und ſtehnen oder ſehnen; etliche geſund oder kranck; etliche gehen auf der Damit dieſer Punct uns deſto Weide geruhig und ſicher, ande⸗ re ſind von den Woͤlffen geſchuch⸗ tert und zerſtreuet; etliche beten, ſchreyen und flehen bey Tage, etliche ſehweigen auch des Pl. 22,3. Nachts nicht. Auf dieſe alle iſt das liebreichſte Hertz des HErrn JEſu, und ſeine gnaͤdig⸗ ſte Augen und Ohren ohne Un⸗ terlaß gerichtet; er hilfft, er troͤ⸗ ſtet, er ſchuͤtzet, er erqvi ket, er er⸗ haͤlt ſie alle mit Goͤttlicher Ge⸗ dult, Liebe und Guͤte, und diß hat er von Anfang her gethan, thuts noch taͤglich, und wirds ferner thun biß an den Jungſten Tag. Mun dencke, wer dencken kan was das fur eine Qvelle muß ſeyn, daraus ſo viel Krafft, Licht, Troſt und Hüuͤlffe ohn Unterlaß etliche frolich,andere betrubt; et⸗ flieſſet, u. dennoch nia t ermuͤdet. Rrrrr Es 966 Am 3. Hochheillgen Pfingſt⸗Tage. Dene Es muß aber ein Einfaͤltiger aufhoͤrli⸗ Aus, hier nicht gedencken, als wenn Geikuns dieſe weitlaͤufftige Muͤhe, Arbeit der Gua, Uund unauf hoͤrlut e Austheilung Gend, ſeiner Gnade und Guͤte dem HErrn JESil muͤhſam falle. dem Hern Jru Ach nein, er iſt GOtt und Bicht nicht ein Menſch, es iſt ſeine e12 Luſt Gutes zu thun, er wird Eſ.ao,aε. nicht muͤde noch matt, ſein Ver⸗ Eſ n ſtand (wie auch ſeine Liebe, Guͤte Pf. 38, 0. Und Macht) iſt unerforſchlich. 21. 56,9. Er iſt ferner ein allwiſſender HE⸗RR, der nicht nur alle ſeine Schaͤflein kennet und mit Nah⸗ men zu nennen welß, wie er ſaget durch einen ſeiner Propheten: Ich habe dich bey deinem Nahmen geruffen, du biſt mein; dem ihr Hertz mit allen ſeinen Begierden, Verlangen, Seufzen bekannt iſt, der ihre Thraͤnen zehlet, der ihren Zu⸗ ſtand, ihren Ort, ihre Gelegen⸗ heit nach allen Umſtaͤnden voll⸗ koͤmmlich inne hat: es iſt kein Wort auf ihren Zungen, keine Gedancke in ihren Hertzen, die er nicht wiſſen ſolte; ſondern der auch alle Rath⸗ und Anſchlaͤge es Teufels und der Wet weiß, und denſelben mit der allerhoͤch⸗ ſten Weiß eit zu begegnen weiß. Man findet zuweilen ſolche Her⸗ tzen, welche des HErrn JESu Geiſt und Sinn haben, und ſich bemuͤhen Kenntnisß zu haben von denen Armen und Elenden ihres Orts, da ſie wohnen; drum pfle⸗ gen ſie fleißig zu forſchen und durch andere forſchen zu laſſen, wo etwan ein ſchmaͤchtiges elen⸗ des Schaͤflein des HErrn Jcſu, eine arme Wittwe mit ihren Waͤyſen, ein Krancker und Ver⸗ laſſener, ein betruͤbtes Sorgen⸗ volles Hertz ſtecket; allein ſie er⸗ fahren nicht alles, ſonderlich wo der Ort Volck⸗reich und weit⸗ laͤufftig iſt, und koͤnnen auch nicht allen helffen. Bey dem HErrn JEſu aber bedarff es keines muͤh⸗ ſeligen Machforſchens, er ſiehet ſie alle mit einem Anblick im Licht ſeiner Allwiſſenheit; wenn Joſeph im Gefaͤngniß, Jeremias in dem Schlamm, und Daniel in der Loͤwen⸗Grube, wenn die Maͤnner im feurigen Ofen, wenn Petrus in Ketten und Banden liegt: wenn Paulus unter ſchwe⸗ rem Ungewitter mit aͤuſſerſter Lebens, Gefahr auf dem Meer herum ſchwebet; wenn die heili⸗ gen Kinder OOttes als ein Vo⸗ gel, der bey der Macht aus ſeinem Neſt geſcheuchtert iſt, herum ſchweiffen, mit Mangel, mit Truͤbſal, mit Ungemach; wenn Hebr. 1 ſie im Elend herum gehen, und 33. ſich verkriechen muͤſſen in der il⸗ den Hi⸗ r E rnuu erdenis 1 Kun nt vo fiſtie ſtele Aſſteri Rzwe rgeſ n h e eie wi n te ſl Mund, W Sieſe ſececn (uhes ndſch ent n ihtet n pfe⸗ und laſſen es den⸗ ſt ihren ind We⸗ Srſen⸗ ſet⸗ Eſchm weſ⸗ ichnit Hnn lonihe ſenet in wpent enigs gie in in De wenn inden tne⸗ er. Meet. Heick⸗ Ve⸗ Kiemn herum G 73 , 1 1 der des GSa⸗ e,,1 twinlth Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Feyertage. . Wuͤſten, auf den Bergen und in genheiten, wie man in den Kir⸗ den Kluͤfften, und in den Loͤchern der Erden; wenn ihre Geſtalt für Trauren verfallen und alt worden iſt; wenn ſie von Gram und Kummer, von Noth und Angſt, von Armuth, Kranckheit, Feindſeligkeit, Bedraͤngniß ſo verſtellet und ausgemergelt ſind, daß ſie niemand kennen kan, oder wilt: wenn ihrer bey der Welt vergeſſen iſt, wie eines Tod⸗ ten; wenn ſie geachtet ſind, Pl31,/11. wie ein zubrochen Gefaͤß, ſo weiß nicht allein der getreue Hirte ſolchen ihren Hertzens⸗ Zuſtand, ſondern er nimmt ihn auch zu Hertzen, er kennet ihre Seele in der Noth, er ſͤrcket ſie er erhaͤlt ſie, er erquicket ſie, er erfreuet ſie und hifft ihnen. Ob auch gleich Satan die al⸗ lans kan lerliſtigſte Anſchlaͤge wider ſie gaäubigen machet, und ihren Weg mit ver⸗ Geen borgenen Schleiffen und Netzen den, da beleget, ihre Seele zu beſtricken SOtt vor Und zu fangen, ſo weiß ſie doch rget der HERR durch einen andern 12. Weg zu fuͤhren, wie die Weiſen aus Morgenland, oder ihren Fuß fuͤr dem Netz zu bewahren, oder ſo er darinnen verwickelt iſt, wie⸗ der heraus zu ziehen. Er bedie⸗ net ſich mannichmahl dazu der geringſten Geſchoͤpff und Gele⸗ Plz 19. Die biſt Ma 515. chen⸗Hiſtorien Exempel haͤt, daß, als ein gottſeliger Biſchoff, Felix genannt, vor den Verfolgern in die Hoͤhle oder Klufft ſich verſte⸗ cket gehabt, ſich alſofort eine Spinne gefunden, wilche ihr Ge⸗ webe dafuͤr gezogen; als nun die Feinde ihn emſig ſuchten, und auch vor dieſes Loch kommen, giengen ſie ſelbiges vorbey, ver⸗ meynend, weil das Sxinnen⸗ Gewebe dafür hienge, koͤnte er da hinein ſich nicht begeben ha⸗ ben. Es wird auch berichtet in dem Leben des heiligen Kirchen⸗ Lehrers Auguſtinus, daß ihm auf eine Zeit die Donatiſten ſehr nachgeſtellet haben auf einer Rei⸗ ſe, GOtt habe es aber nach ſeiner gnaͤdigen Vorſorge alſo geſchi⸗ cket, daß der Fuhrmann ohnge⸗ fehr einen andern Weg gefah⸗ ren, den er ſonſt zu fahren nicht gemeynet war, durch welche un⸗ vermuthete Gelegenheit, die GOtt ohne Zweifel geſchicket, er denn erhalten, und aus ſolcher Gefahr errettet worden. L Es koͤnte dieſes ſchon genug GOttes ſeyn, unſer Vorhaben zu beleuch⸗Berſorge ten. Damit aber die Einfaͤlti⸗eiſ des gen und Zaghafften ſehen moͤgen, Satans daß GOtt der HErr nicht kurſteheteman vor dieſem in der erſten Kirchen ges Lager⸗ ſeine Fuͤrſorge gegen die Seini⸗ Rrrrr2 gen 868 Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. gen ſehen laſſen, ſondern noch heutiges Tages ſein liebreiches Hertz in Verfo gung der Finde, behalte, und ſein: Huͤlffe denen, die ihm von Hertzen vertrauen, erweiſe, ſo wil ich noch ein merck⸗ würdiges Exempel anfuͤhren, welches ſich vor wenig Jahren in einer nahmhafften Reichs⸗ Stadt begeben hat. In der⸗ ſilben war ein vornehmer, rei⸗ cher und maͤchtiger Edelmann einem gottſeligen Prediger ohne Urſach feind, und druͤckte denſel⸗ ben dergeſtalt, daß er endlich die Obrigeit und gottſelige Rechts⸗ Gelehrte und gewiſſenhaffte Ad⸗ vocaten um Huͤlffe erſuchen mu⸗ ſte. Als aber ein gottſeliger Ad⸗ H vocat ſich ſeines Clienten treu⸗ H lich annahm, verdroß ſolches die⸗ ſen Edelmann, und bemuͤhete ſich dieſen Advocaten mit Gelde zu beſtechen; weil es aber ſolcher⸗ geſtalt nicht angehen wolte, ſon⸗ dern der Advocat alles, was ihm angeboten ward, ausſchluge, ver⸗ fuchte er es nic t allein mit Draͤu⸗ Worten, ſondern, als er auf eine Zeit vernommen hatte durch ei⸗ nige Kundſchaffter, daß er aus der Stadt reiſen wuͤrde, in der bewuſten Sachen des Predigers etwas fürzunehmen, ließ er auf dem Wege auf ihn paſſen, und befahl zween Meuchel⸗Moͤr⸗ dern, daß ſie ihn ums Leben brin⸗ i gen ſolten; ehe er aber aureiſe⸗ in Mn te, offenbarete ihm der HErr in kieft der vorhergehenden Nacht im gtnier⸗ Traum den Ort und die Art ſol⸗ ſitt: cher Hinterliſt, und erinnerte itt: ihn, daß er ſich vorſehen ſolte, me darauf er denn zwar ausreiſete, enmn aber einen andern Weg nahm, loͤri ſandte aber indeſſen einen Boten aden aus, um zu erkundigen, ob ſichs cee alſo verhielte, welcher denn die nenn Meuchel⸗Moͤrder antraff. be Laſſet uns aber weiter be⸗Des õ trachten, daß der HErr JEſus OEera auch iſt ein allgewaltiger, all⸗Aelan⸗ in fi maͤchtiger HErr und Hirt, deſſen Macht M it Krafft und Gewalt ſich uͤber aber On ſſes; immel und Erde, uͤber Teufel, Erden. Apuf oͤlle, Welt und Tod erſtrecket; Dl welches fuͤrgebildet worden an David, welcher dem Saulerzeh⸗ Sam n, rtt let, wie er die Schafe ſeines Va⸗ ‧₰ℳ (ſc ters gehuͤtet, und einen Loͤwen Gotes und Baͤrender ein Schaf von der tber Heerde hinweg getrieben, ge⸗ ſchlagen, und aus deſſelbigen ſode Maul errettet habe: welches ſich ſiat auf den HErrn JEſum, den ge⸗ egc treuen Hirten, wohl ſchicket, wel⸗ fmetn cher dem hoͤlliſchen Wolffe und tt Loͤwen ſeine glaͤubige Schaͤflein, ſdad durch ſeine goͤttliche Allmacht, ſdge mehrmahls als ein Raub ausge⸗ Sche jaget, und aus ihrem Rachen 6 errettet hat, daher er ſelbſt ſe . ir riiſ Ert in ht im rt ſol⸗ herts ſlte⸗ griiſten hahrn Boter bb ſct nn de Joh. 10, 4. 29. r ted Eus Nen „Ieil Alle evane deſſen ee ligtein Tuftl ede ntt den a Rm. e 35. ſeg. e5 DH Venwen NN 1, en N ⸗ un mnaht guse⸗ Nrchen ſaatt. . ſpricht: Meine. ren meine Stimme, und ſie Am 3. Ho chkeiligen Pfingſt⸗Tage. 869 n manha Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Er verſichert auch ſeine Glaͤubi⸗ gen wider alle Gefahr, wenn er Meine Schaafe hoͤ⸗ folgen mir, u. ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimermehr umkom⸗ men, und niemand wird ſie miꝛ aus meiner Hand reiſſen; der Vater der ſie mir gegeben und niemand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſe. Darauf ſich auch glaͤubige Chri⸗ ſten⸗Schaͤflein ſicherlich verlaſ⸗ ſen und freudig ſagen: Wer will uns ſcheiden von der Liebe Gottes? Tꝛuͤbſal ode: Angſt? oder Verfolgung? oder Hun⸗ ger? oder Bloͤſſe? oder Faͤhr⸗ lichkeit? oder Schwerdt? wie geſchrieben ſtehet: Um deinet willen werden wir ge⸗ toͤdtet den gantzen Tag, wir ſind geachret fuͤr Schlacht⸗ Schaafe; aber in dem allen uͤberwinden wir weit, um des willen, der uns geliebet hat. Denn ich bin gewiß/ daß weder Tod nochLeben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegen⸗ waͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere Creatur mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt, unſerm HErrn. Sie ſprechen: Das iſt ie ge⸗ Limn⸗⸗, wißlich wahr, ſterben wir mit, ſo werden wir mit leben, dulden wir, ſo werden wir mit herrſchen, u. ſ. w. Dieſes einige muß ich noch hin⸗ Des zu thun, daß er auch iſt ein all⸗ En gemeiner Hirte und Heiland, daß ſorge iſtt deſſen Guͤte und Vorſorge ſich algemein über alle ſeine Schaͤflein erſtre⸗ ber alet cket ohne Unterſcheid der Perſon, Ken e⸗ des Standes, des Orts, u. ſ. f. u. Er iſt allein ein HErr, reich Sa,7⁵. uͤber alle, die ihn anruffen; Calzn. daher er uns alle mit einander auf einerley Hoffnung beruffen, und einerley Mittel zur Selig⸗ keit gegeben, und ſich erklaͤret hat, zu ſeyn ein GOtt und Vater aller, der da iſt uͤber uns alle, und durch uns alle, und in uns allen; wir ſind all zumahl einer in Chri⸗ Rrrrrz3 ſto Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 870 — ſto JEſu. Dieſem nach iſt der beweglich beſtehet,) ſiehet er ſede de eſwohl als der Reiche, der auf alle, die auf Erden woh⸗ rer. Niedrige ſo wohl als der Hohe, nen, er lencket ihnen allen ed der Einfaͤltige ſo wohl als der Meie Kluge und Gelehrte, der Diener das Hertz, und mercket auf fen ſo wohl als der Herr, der Unbe⸗ alle ihre Wercke. Und wie alles E kannte ſo wohl als der Hochbe⸗ aus GOttes Ordnung gehet,alſo ſhi ruͤhmte, in die treue und liebrei⸗ verſorget er auch alle Menſchen in V che Vorſorge des HErrn JEſu auf die Art und Weiſe, die ſeiner ſtss eingeſchloſſen, welche uͤber ſie heiligen Fuͤſehungund Allmacht hs waltet, ſie regieret und fuͤhret; bequem und gefaͤllig iſt, u. ſ. w. d welche zwar wunderlich, verbor⸗ Aus dieſem nun, was von der IJg su?s nht gen, und unbegreifflich, doch aber Perſon des HErrn JEſu geſa⸗ fe ſe rt gewiß, gnaͤdig und unveraͤnder⸗ get iſt, iſt leicht zu ſchlieſſen, wie mit Nah . miff lich, auch durchgehends iſt. Denn er in der That und würcklich die nen. ßne ches hat unſer lebſter Heiland⸗ a die heilige Schrifft uͤber alle maſ. Schaͤflein ſeiner Heerde verſor⸗ ar zu ſin nachdencklich und troͤſtlich ge, weide, fuͤhre und regiere. In finn, davon redet; ſie ſaget, daß GOtt unſerm Text kommen gar nach⸗ nlek⸗ die gantze Welt regieret, daß er denckliche Dinge vor, welche, ſterei alles in Haͤnden hat, daß alles, wenn man ſie mit der taͤglichen h tec was im Himmel und auf Erden und ſelbſt eigenen Erfahrung zu (hen iſt, zu ſeinen Dienſten ſtehet, daß ſammen haͤlt, uns gar eine an⸗ i ſeine. Hand immer austheilet,und genehme Betrachtung an die ſann eſace male⸗ u in⸗ Erru chen. ord geſagt: kuc.1ne. r N reich, er ſorget fur alles, u. ſ. w. Exr ruffet ſeinen Schafen mit leſin Zu Leſſen Befeſtigung denn viel N u . Da Sch⸗ ſan wiſ⸗ D Subech toͤnten angefühtet ſen, daß der ERR die Nahmen rec werden wir führen aben nur ſeiner Schaͤflein nicht nur von nſngn an die merckwuͤrdigen Worte = Schaſtein it ie Sõ et: Der HErr Ewigkeit her im Himmel ange⸗ ſe nz. Da vids da er ſaget: De H ſchrieben, ſondern auch dieſel⸗ Gg⸗ *. ſchauet vom Himmel, und ben auf ſeiner Bruſt getragen n ſiehet alle Menſchen⸗Kin⸗ habe, ais an Hohehruſter im von ſei . pron Alten Teſtament die Nahmen er drelr iſetdgren e K egetusr iee ſchen Weisheit und Gewalt un⸗ ruſt⸗Schildlein trug. Und ſol⸗ i — wo⸗ allen t auf ales hetal⸗ enſchen ſeſctaer linecht ſ von e n pſenine ch Nem eſe⸗ N Pnah⸗/ ice lchen nge a⸗ zn Ne ſſiht,lan⸗ piſ⸗ nen von ange⸗ dieſch trogen ſer Chunen ctun d 6 Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. 871 als der einige und ewige Hohe⸗ prieſter zu allen Zeiten gethan, als er gebohren ward, als er alle Muͤhſelige und Beladene zu ſich geruffen, als er litte, als er bluti⸗ gen Schweiß ſchwitzete, als er ſich ſelbſt GOtt ſeinem himmli⸗ ſchen Vater darſtellete, als ein heiliges Opffer zum ſuͤſſen Ge⸗ ruch, als er fuͤr ſeine Feinde bat, und als er wiederum guffuhr gen Himmel. In dieſem allen hat er, mein liebſter Chriſt, meinen und deinen Nahmen im Hertzen gehabt, und hat ſolches alles zu dem Ende gethan und geelitten, daß es dir und mir zu Nuiutze kommen, und zur Selig⸗ keit gereichen moͤchte; Er hat auch noch ietzo meinen und dei⸗ nen Nahmen auf und in ſeinem Hertzen, und kennet uns aufs al⸗ lergenauene beſſer, als ſonſt eini⸗ ger Menſch in dieſer Welt, ja beſſer, als wir uns ſelbſt kennen moͤgen. Und wenn wir nun die eigene Erfahrung und unſer Ge⸗ wiſſen zu Rathe nehmen wollen, ſo werden wir befinden, daß ſich es alſo in der That verhalte, daß ers im Wercke ſelbſt erwieſen geſus Ferner wird geſaget: Er fuͤh⸗ re ſeine Schaafe aus er ehe red für ihnen her, ꝛ2c. Mit wel⸗ ihnen her. chen Worten angezeiget wird, daß dieſer einige Hirte den Sei⸗ nigen allerley geiſtliche und leib⸗ liche Wohlthaten weederfahren laſſe, da der OERRdurch ſeine Regierung und Fuͤrſorge die Selnigen wunderlich mannich⸗ mahl doch ſeliglich fuͤhret: er fuͤh⸗ ret manchen aus ſeines Vaters Hauſe und aus ſeinem Vater⸗ lande, wie Abraham und Ja⸗ cob; er gehet fuͤr ihnen her mit ſeinem Lichte, und zeiget ihm den Weg, den er wandern ſoll; er be⸗ reitet ihm die Staͤtte, wo er ſich niederlaſſen ſoll, er laͤſſet ihm tes ſinden. Er fuͤhret manchen aus, aus ſeiner Niedrigkeit und Elend, und ziehet ihn herfuͤr; er laͤſſet manchen Weide finden da, wo ers nicht gemeynet, daß er wohl mercken kan, daß der HErr fuͤr ihm her gegangen, und ihm den Weg bereitet hat. Er fuͤhret manche Seele aus, aus ihrer geiſtlichen Armuth, aus ihrer Angſt und Anfechtung, und laͤſ⸗ ſet ſie reichen Troſt, Friede und Freude finden. Es wird auch ge⸗ ſie ſuchen, wie ein Hirte ſei⸗ ne Schaafe ſuchet, wenn ſie von ſeiner Heerde verirret ſind: alſo eilet er einem ieglichen Ver⸗ Weide, Segen, Gluͤck und Gu⸗ ſaget: Ich will mich meiner ench.54, Heerde ſelbſt annehmen, und 872 Am 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. verlohrnen Schaͤflein nach, und und webeſt du unter der Regie⸗ I ruffet: Ach liebes Kind, warum rung, Aufſicht und urſorge dei n fliebeſ du fuͤr mir, deinem Hir⸗ drn heetuſſ, und agten Pirten, i deinem Bruder, deinem des HErrn JESll, du biſt al⸗ nul⸗ N gitier hben nicht kerm e lenchalben mit ſeinem maͤchtigen nth t⸗ ſuchen und ſelig zu machen. Und Ein des umgeben, dein Aus⸗ und ieden dieſe Stimme ihres Hirten ken⸗ het deine inn behann ltreſie⸗ ten ſine Hchaͤſleindald, und fol⸗ oder ungluͤcklich: durch eine l eß Wie hm, u. ſ. v. ſtige Aue, oer durch einen rauhen iint⸗ l Hierauf folget endlich 3. Wie und ungebaͤhnten Weg gehen, Hett⸗ Orien man nun in einer Chriſtli⸗ u.ſ. vw. ſr, Frforge chen Haußhaltung ſich ſol⸗ Was dir aber in deinem gan⸗Alles, wat ſond Zeechen cher Hirten⸗Treue und troſt⸗ en Leben, und auf allen deinen nen de⸗ El enen reichen Fürſorge des HErrn aus de begegnet ſolches geſchicht ieſe⸗ nft Zeſu erfreuen ſoll. Anfaugs aus der el en Regla ung de n Wir rfetnerbn Deck es Zmagtung Olttes. Er Katcherieenl ter, und Hauß⸗Mutter, oder eng ites. Er iſt auch ordnung in wer du ſonſt in einer Haußhal⸗ be ſ nn von dir, ſondern er iſt n u tl tung biſt, du ſeyſt Herr od ey dir alle Tage, er gehet fuͤr dir gnt. nn Knecht, Frau oder Magd oder her, er begleitet dich, er folget dir der weuch wenm du ntr ne arm mit ſeiner Liebe und Guͤte nach. 6S biſt,und den Nahmen des Gnn Glaͤubeſt du das, du gottſeliges NW ſu in wahrem Glauben rrn Hertz? Du wirſt ſprechen: Ich trnchtu duſfeſt, dieſes geſaget ſeyn, und aute, der Hor heiße neinen in aget ſeyn, und Unglauben. Nu mn ſehe dabin dan d w ane hafftij nacd dat d esPem tantem Ber⸗ ſien unerforſe auben, daß du in die tzen, von gantzer Seelen und von ſen Treue, e ederlice, auge⸗ keranet Kaarneit ſe daf es e ⸗ . 4 . 2 n . . . evn inrig enn nethioſen viſ, den dar Readien d So wahr du taͤglich . biſt. tzen darauf verlaͤſſeſt, und wider ſſtihr Himmel wandelſt, ſo un er dem Teufel und Welt, wider Truͤb⸗ . wan wahr dich ſal, Angſt X hi ‚ſteheſt, leveſt muſt auch nicht meynen, daß dei⸗ u ner M⸗ ge d⸗ dirten iſt al htigen und hüͤcklich ine ſu⸗ kauhen geen dentnen ſhicht ii opeitſt aut⸗ üng Ni⸗ gng d ſtarchoche 3 en kfirnlreten bleth e toh ſeſne 19 M dar⸗ ⸗ W Gm n N Ounder Tih⸗ e⸗ . ſer Eſ. 40,11. 873 Aum 3. Hochheiligen Pfingſt⸗Tage. ſage mit Jeremia: Sey dul Jer en ner im Himmel und der Regie⸗ rung und Verordnung deines Gttes nicht geachtet werde, weil du elend, arm, gering, ver⸗ achtet, traurig und ſchwach vor der Welt biſt; gedencke, was der Prophet des HErrn von ſeiner Hirten⸗Treue ſaget: Er wird ſeine Heerde weiden als ein Hirte, er wird die Laͤmmer in ner Sorgen, befiehl dem Ppl.7/75. Arme ſammlen, und in HERR N deine Wege, und ſeine ſeinem Buſen tragen, und die Schaaf⸗Muͤtter fuͤhren. Und Eec. 14 er ſelbſt durch einen andern: Ich Troſt. 1a4o0,1 ſprich mit David: Ich bin arm will das Verlohrne wieder ſuchen, und das Verirrete wieder bringen, und das Verwundete verbinden, und des Schwachen warten. Troͤſte dich mit dieſer Be⸗ trachtung wider die letzten greu⸗ lichen Zeiten, die wir erlebt ha⸗ ben, und vielleicht noch greuliche⸗ re erleben mochten; denn ſolche Zeiten hindern die Sorge des HErrn JEſu nicht ſondern ma⸗ chen ſie vielmehr ſchaͤrffer. Troͤ⸗ ſte dich damit in Armuth, und und elend, aber der ERR ſorget fuͤr mich. Troͤße dich damit wider die Feindſeligkeit und Verfolgung der Welt, und mir nur nicht ſchrecklich, meine Zuverſicht, in der Noth. Laß ſie zu ſchanden werden, die mich verfolgen, und mich nicht; laß ſie er⸗ ſchrecken, und mich nicht. Entſchlage dich damit aller dei⸗ hoffe auf ihn, er wirds wohl liegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, und wird den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen. Alle deine Sorgen wirff auf Pet. nr. ihn, denn er ſorget fuͤr dich. Soprich zu deiner Sorgen⸗vollen Seele: Was iſts, meine eele? Hat denn JE SAlSu ſer Hirte aufgehéret zu ſorgen, daß wir wieder anfangen muͤſſen? Laß doch ihn ſorg en der es beſſer ge⸗ lernet hat als wir. Nun Ltt helffe uns daß wir durch Be⸗ trachtung der liebreichen Vor⸗ ſorge unſers getreuen Hirten, ate unſere Sorgen frolich uber⸗ win en, und al ein, wae goͤttlich, himmliſch und wiz iſt, unſere Corge eyn laſſen mogen. Jem Sſſſſ ſey. machen. Wirff dein An⸗Pfrnu. Eine zah⸗ me Tau be ein Bild eines Chriſten. Analect. Vrſin. 1. 5. c, 40. b⸗ 304. Pl 4 ½, 8. 1. Joh. 2, 27. Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. ſey Ehre in der Gemeine, die in Chriſto JESliſt, zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit, A⸗ men. Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. , te aus alten Seriben⸗ DB=ten angemercket, daß D man die zahme Tau⸗ ben mit ſtarckem und wohlriechendem Oel koͤnne ſalben, dadurch ſie die wilden und andere mit ihrem anmuthigen Geruch ſollen an ſich locken, und zu ihren Wohnungen zufuͤhren, weil be⸗ kannt iſt, daß die Art Vogel gern wohlriechende Sachen haben. Eine ſolche Taube koͤnte ein ar⸗ tiges Bild ſeyn eines rechtſchaf⸗ fenen Chriſten, der mit dem heili⸗ gen Salb⸗Oel der Freuden zur Heiligung in der Tauffe be⸗ Vorbereitung. S haben gelehrte Leu⸗ ſprengt iſt, und mit ſeinem lieb⸗ reichen Wandel und holdſeligen Lehre auch andere dem HErrn JEſu zuzufuͤhren trachtet, und aller Orten, wo er hinkommet, einen guten angenehmen Geruch mit ſich bringet, und hinter ſich laͤſſet, der gaͤntzlich befliſſen iſt, den Geruch des Erkaͤntniß GOt⸗ tes zu offenbaren, und das wah⸗ re Chriſtenthum nach allem Ver⸗ moͤgen fortzuflantzen. Hier⸗ von werden wir, mit Gttes Huͤlffe, mit mehrern vor dieſes mahl zu handein haben, nach Veranlaſſung des heutigen Jen⸗ Evangelit. Evangelium, Joh. III, 1-— 1.. 5S war ein Menſch unter den Phariſaͤern, mit Nah⸗ men Nicodemus, ein Oberſter unter den Juͤ;den. Der kam zu JEſu bey der Nacht, und ſprach zuihm: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOTT kommen, denn niemand kan die Zeichen thun, die du thuft, es ſey denn GOTXT mit ihm. JEſus antwortet und ſprach zu ihm: emn ſin dſelen 1Hm tet, i nmnet Geru ter ſih ſen iſ GO gewa⸗ en Der⸗ Hir⸗ Got Lor Neſe Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 875 ihm: Warlich, warlich ich ſage dir, es ſey denn/ daß iemand von neuem gebohren werde/kan er das Reich GOttes nicht ſehen. Nicodemus ſprach zu ihm: Wie kan ein Menſch gebohren werden, wenn er alt iſt? Kan er auch wiederum in ſeiner Mutter Leib gehen und gebohren werden? JEſus antwortet: Warlich, warlich ich ſage dir, es ſey denn, daß jemand gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich GOttes kommen. Was vom Fleiſch gebohren wird, das iſt Fleiſch, und was vom Geiſt geboh⸗ ren wird, das iſt Geiſt. Laß dich es nicht wundern, daß ich dir geſaget habe: ihr muͤſſet von neuem gebohren werden. Der Wind blaͤſet, wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl, aber du weiſt nicht, von wannen er koͤmmt, und wo⸗ hin er faͤhret: Alſo iſt ein ieglicher, der aus dem Geiſt ge⸗ bohren iſt. Nicodemus antwortet, und ſprach zu ihm: Wie mag ſolches zugehen? JEſus antwortet, und ſprach zu ihm: Biſt du ein Meiſter in Iſrael, und weiſſeſt das nicht? Warlich, warlich, ich ſage dir: Wir reden, das wir wiſſen und zeugen, das wir geſehen haben, und ihr nehmet unſer Zeugniß nicht an. Glaͤubet ihr nicht, wenn ich euch von irdiſchen Dingen ſage, wie wuͤrdet ihr denn glaͤuben, wenn ich euch von himmliſchen Dingen ſagen wuͤrde? Und niemand faͤhret gen Himmel, denn der vom Himmel hernie⸗ der kommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn, der im Him⸗ mel iſt. Und wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤ⸗ het hat, alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden. Auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Sſſ ſſa Ein⸗ Den Kna ben im ls⸗ ſaug ſeiges Weges zu gewo nen. 2 2, 6 a 876 Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. Eingang. §Siſt eine nachdenckliche Ermahnung, welche Sa⸗ lomo allen gottſeligen und fuͤruchtigen Eltern giebt, wenn er ſpricht: Gewoͤhne den Knaben im Anfang (beym „B. Moſ. Eintritt) ſeines Weges. Da 20,5. PBf 30, 1. Nehem. 12, 27. 1. B Koͤn 8,63. 10 2 . 2. Chron. 7, 9. denn das erſte Wort nach ſeiner Sprache wohl in acht zu neh⸗ men, welches ſo viel heiſſet, als widmen oder weihen, und wird gebraucht von Einweihung eines Hauſes; daher David einen Pſalm gemacht zu ſingen von der Einweihung ſeines Hauſes, wie die Uberſchrifft des XXX. Pſalms lautet; Nehemias ge⸗ brauchts von der Einweihung „ der Mauren zu Jeruſalem; „B. Moſ an einem andern Orte wirds ge⸗ nommen von der Einwei⸗ hung des Tempels Salo⸗ monis, und des Altars. Vergleichet alſo der weiſeſte Koͤnig einen Knaben mit einemn Hauſe, Altar und Tempel, und erinnert, daß man denſelben ſolle GOtt dem HErrn heiligen, wid⸗ men, und mit Gebeth, Danckſa⸗ gung, Segen, Seuffzen, Thraͤ⸗ nen, Unterricht und gottſeligen Erinnerungen einweihen. Da⸗ hero einige ſagen, daß der Nah⸗ me Henoch kommen ſolle, weil er ſich bemuͤhet gehabt, die Ver⸗ ſammlung der Helligen, welche zu ſeiner Zeit durch die Boßheit und Gottloſigkeit der Welt⸗Kin⸗ der ſehr zerſtreuet und verder⸗ bet war, wiederum anzurichten, und GOTT dem PErrn zu hei⸗ ligen. Wie aber die Einwel⸗ hung dieſes lebendigen Tempels und Heillgthums GOTTes ge⸗ ſchehen muͤſſe, wollen wir kuͤrtz⸗ lich anzeigen. Dieſelbe muß ſich alſofort von der Empfaͤngniß in Mutter⸗Leibe anfahen. Denn es ſtehet Chriſtlichen Eltern zu, daß, ſo bald ſie mercken, daß GOTT ihr keuſches Ehe⸗Bette geſegnet, und in ſeiner verborge⸗ nen Werckſtatt einen Menſchen zu bilden und zu bereiten ange⸗ fangen hat, ſie ſich erinnern, daß die Frucht aus unreinem Saa⸗ men erzeuget, und in einem ſund⸗ lichen Leibe getragen und erwar⸗ met wird, da ſie denn billich den Hoͤchſten hertzlich anruffen, das er dieſelbe hei igen, ſegnen, und mit ſeinem Heiligen Geiſt beſeli⸗ gen, ihr eine feine, vernuͤnfftige⸗/ fromme Setle geben, und ſie der allerheiligſten Empfaͤngniß ſeines lieben Sohnes JE Stl Chriſti genieſſen laſſen, und ihm alſo ein Werckzeug ſeiner Gnade und Gefaͤß ſeiner Barm⸗ her⸗ WVern welcht oßhet Kin⸗ N richten zher Einret⸗ Tennic Tsg r tüg nußſ Gnis in ODenn en zu⸗ 1, daß ⸗Bette rhore⸗ ſenſcten ⸗ Ern d en Gr en nd, Oln⸗ Am Feſt⸗Läage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 977 hertzſakeit bereiten wolle. Der zu vergeſſen, ſondern es muͤſſen Chriſten Kinder ſollen bil⸗ Eltern GOit anruffen, daß er lich von Mut er⸗Leibe an dem dieſes ihr Kind von Suͤnden rei⸗ HErrn geheiliget und geopffert werden, und weil unſer Elend mit der erſten Empfaͤngniß an⸗ Bund aufnehmen wol gehet, ſo ſollen wir auch billich denn go tſelige andaͤchtige Pa⸗ ſofort mit ſtetem Gebeth und Seuffzen uns demſelben wider⸗ ſetzen. Es bezeuget die Erfah⸗ ruung, daß aus denen Kindern, welche dem HErrn in Mutter⸗ Leibe ergeben und geheiliget worden, furtreffliche Leute und Lichter der Kirchen worden ſind. Das ſiehet man an dem Sa⸗ muel, welchen ſeine Mutter, die Hanna, dem Herrn verſprochen und geheiliget, ehe er noch em⸗ pfangen worden. Dergleichen berichtet der heilige Auguſtinus von ſeiner Mutter der Monica, daß, da ſie ihn unter ihrem Her⸗ tzen getragen, ſie ihn im ſtetigen Gebeth GOtt geopffert, und zu ſeinem und der Chriſtlichen Kir⸗ chen Dienſt gewidmet, darum er denn ſaget: Er habe das Saltz (des Bundes) GOTTesſchonin Mutter⸗Leibe genoſſen und ge⸗ ſchmecket. Wann denn das Kind gebohren iſt, ſo muͤſſen ſie auch mit⸗ Fleiß dahin trachten, daß es durch Waſſer und Geiſt wieder⸗ gebohren, und alſo ſchleunigſt zur heiligen Tauffe befoͤrdert werde; dabey abermahl des Gebets nicht nigen, durch ſeinen Heiligen Geiſt erneuern, und in ſeinen Gnaden⸗ Bund aufnehmen wolle. Da then mit zu Huͤlffe, als Beyſtand genommen werden muͤſſen, wel⸗ che mit andaͤchtigem Gebeth und Seuffzern ſolche Einweihung helffen verrichten. Wenn gottſelige Muͤtker ihre Maͤtter⸗ Kinder auf dem Schooß und an muͤſen ih⸗ ihren Bruͤſten liegen haben, und ne hergli⸗ ſie ſtillen, müſſen ſie dieſelben chen Seuſ⸗ zum oͤfftern und mit hertzlichen zern GOtt und andachtigen Seuffzern rbeben. GOTT ergeben, etwa auf dieſe Weiſe: Ach mein HErr JEſu, ich dancke dir, daß du mich ge⸗ wuͤrdiget haſt, eines Kindes Mutter zu ſeyn, und giebeſt mir die Gnade, daß ich es mit meinen Bruͤſten ſtillen kan! Ich floͤſſe meinem Kinde die Mutter⸗ Milch ein, floͤſſe du ihm, mein Er⸗ loͤſer, deine heil. Liebe und Furcht ein! Ach laß es ja allezeit ein le⸗ bendiges Glied an deinem Leibe bieiben! daͤmpffe die Erb⸗Suͤn⸗ de und alle Boßheit in ihm, gib ihm deinen Geiſt und Sinn, bewahre es fuͤr der boͤſen Welt Aergernis und Verführung, heilige und ſegne es an Seel und Leib, und laß es laͤslich zuneh⸗ Sſſſſ 3 men 978 Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. men an Weißheit, Alter und gebogenen Knien GOtt praͤſen⸗ — Gnade bey GOtt und den Men⸗ tiret und uͤbergeben habe. eier ſchen. Lernet denn hieraus, ihr El⸗Elten ſ⸗el⸗ Puhli Dottſelge Hierzu mußz auch kommen tern, was eure Kinder ſehn, und len ernen Erziehung die gottſelige Erziehung, welche zu was Ende ſie euch gegeben? Kinder bey Zeiten man bey Zeiten anfahen muß, Daß ihr nemlich dieſelben GOtt ſind und— anzufan⸗ alſo daß auch ein Kind, das kaum dem HErrn einweihen und hei⸗ Anai, G) gen. zu reden angefangen, nichts als ligen ſollet als lebendige Tem⸗ihnen ge, W. was gottſelig, heilig und goͤttlich pel, daß ihr ihre Hertzen als Al⸗ geben. nelhem iſt, ſehe und hoͤre. Alſo iſt der tare heiliget: Es ſollen eure ee n⸗ M HErrn geheiliget worden, und, Wα☚. . 5E . Luc 2,8, Ab der wie der Apoſtel von ihm redet, ſenn Mutter Leibe an . Maf. t Dim 1 ſte ſollen zm. tz,1 1 erzogen, ernehret aufgebracht. Erſtlinge ſeyn dieihr GOtt brin⸗ nunn e in den Worten des Glau⸗ gen und darſiellen ſollet, nach Ell bens, und der heilſamen Leh⸗ dem Erempel der Jungfrauuen uen re. Er gedencket auch ſeiner Maria, welche das liebe JEſu⸗ ſent Mutter und Groß⸗ Mutter lein dem HERRNR darſtellet im 4 ur Gottſeligkeit, die in ſeiner Erzie⸗ Tempel, nach Verordnung GOt⸗ uten: hung viel geholffen; anzuzeigen, tes welcher befohlen hatte alle End⸗ daß, ſo offt ſie ihm ein Fruͤhſtuck erſte Geburt ihme zu heiligen. ſet gegebeen ſe iin zugleich die Lehre Sie muͤſſen dieſelbe darbringen zue der Gottſeligkeit mit beyge⸗ als ein lebendiges, GOtt wohlge⸗ g bracht, und nichts ermangeln faͤlliges Opffer,ſolcher Fleiß, ſolche ſtſih lafſen, was hiezu gedienet hat. Andacht und Gebet wird von Deſtͤn So berichtet der beruͤ!hmte Her⸗ allen Chriſtlichen Eltern erfor⸗ Wen berger, Prediger zu Frauſtadt in dert. Aber ach daß es fleißiger liſee Pohlen, von ihm ſelbſt, daß ſein in acht genommen wuͤrde! Weil in⸗ Bater ihn ſelbſt daheim unter⸗ es denn vielen heutiges Tages richtet, und zur Gottſeligkeit, gu⸗ eine unbekannte Sache iſt, dar⸗ ſiſen ten Kuͤnſten und Sprachen an⸗ an doch ſo viel gelegen iſt, ſo wird th ge wieſen, und als er ihn in die noͤthig ſeyn, daß wir es etwas ei⸗ ſenen Schule bringen wollen, ſey er gentlicher betrachten und fuͤrſtel⸗ 0er mit ihm in die Kirche gegangen, len: der HErr unſer GOtt gebe ler und in ſeinem Kirch⸗Stuhl mit Gnade, daß es zux Erweiterung MRD . ſeiner hend Neſſer⸗ hr nun geben! « : Diſti, d dte Hauß Dſtuie eine WE Eben⸗ . n zncon und goͤtt⸗ en tacen lhten ſen. 160/, te ale lgen. rae, Gehloe⸗ lte W erfit⸗ ſher Dl n ſ d, un wvas e⸗ fürſe⸗ t e fterung ſeinet inn ale aus der muͤſſe eine hohe Schule JE⸗ Er heilige Evangeliſt ge⸗ dencket nicht in dem abge⸗ welchem Ort, u. in welchem Hau⸗ ſe Nicodemus den HErrn beſu⸗ bet, gewiß, daß es mit Recht kan geiſlichen genennet werden eine hohe Schule, darinnen ein alter und Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 879 ſeiner Goͤttlichen Ehre, und u Erbauung vieler Seelen geſche⸗ hen moͤge, um Chriſti JEſu wil⸗ len, Amen. Abhandlung. leſenen Evangelio, an chet und geſprochen; diß iſt aber eſchicht, die er beſchrei⸗ fuͤrnehmer Schuͤler, von dem hoͤchſten und himmliſchen Lehrer, in Chriſtlichen und goͤttlichen Dingen zur Seligkeit unterrich⸗ tet wird. Mach welcher Gele⸗ genheit denn, die uns in dem heutigen Evangelio an die Hand gegeben wird, nicht un⸗ ſchicklich ſeyn wird, wenn wir dieſesmahl werden betrachten: Wie ein Chriſtliches Hauß ſu ſeyn, darinn alle Haußge⸗ noſſen die geiſtlichen und goͤttlichen Dinge lehren und lernen muͤſſen? Damit wir aber ſolchen fuͤrgeſchlagenen Punct deſto beſſer und gluͤckli⸗ cher moͤgen erklaͤren und zu Nutz der goͤttlichen und geiſtlichen Dinge nicht nur in die Schulen und Kirchen gehoͤret, ſondern auch in die Haͤuſer, und daß alſo keine Haußhaltung kan heilig und GOTT wohlgefaͤllig ſeyn, wo man nicht taͤglich Schule darinnen haͤlt, und geiſtliche, himmliſche und goͤttliche Dinge darinnen zu lehren und zu ler⸗ nen befliſſen iſt. Es muͤſſen zwar Chriſtliche Eltern, Herren und Frauen ihre Kinder zur Schule halten, und ſie im deſen, Beten, und den Hauptſtuͤcken Chriſtlicher Lehre fleißig unter⸗ richten laſſen, dieſelbe auch nebſt dem Geſinde gern und oͤffters in die Kirche ſchicken, daß ſie durch die Predigt des Goͤttlichen Worts unterrichtet werden: al⸗ lein auf ſolche Weiſe haben ſie ihrem Amt noch nicht gnug ge⸗ than, ſondern ſie muͤſſen auch ſelbſt Lehrmeiſter werden, und nach dem Exempel ihres JE SI die Laſt und Verdruß, die Un⸗ wiſſenden zu unterweiſen, nicht ſcheuen; welches denn aus dem Befehl GOttes in ſeinem heili⸗ gen Wort kan erwieſen werden: machen, ſo iſt in Acht zu nehmen: I. Daß das Lehren und Lernen Verſammle mir das Volck, BMef. ſagt 4; 10. L. 6, 7. c. 11, 18. 19 Pſ. 78,47. 880⁰ ſagt GOxXT der HErr, daß ſie meine Worte hoͤren, und ler⸗ nen mich fuͤrchten all ihr Le⸗ P benlang auf Erden, und leh⸗ ren ihre Kinder. Du ſolt ſie deinen Kindern ſchaͤrffen, und davon reden, wenn du in dei⸗ nem Hauſe ſitzeſt, oder wenn du auf deinem Wege geheſt, wenn du dich niederlegeſt, o⸗ der aufſteheſt. So faſſet nun dieſe Worte zu Hertzen, und in eure Seele, und bindet ſie Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. nen in aller Weisheit, lehret und ermahnet euch ſelbſt mit ſalmen und Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen lieblichen Lie⸗ dern, und ſinget dem HErrn in eurem Hertzen. Die ſolches thun, und einander dienen mit der Gabe, die ſie von GOtt empfan⸗ gen haben,nennet der Apoſtel Pe⸗ 1. Pet. 4 cherley Gnade GOttes; ſo will auch der Apoſtel Paulus, es ſoll 1. einer den andern ermahnen und Lit.2,3 4. erbauen, daß die alten Weiber im Hauſe gute Lehrerinnen ſeyn und zum Zeichen auf eure Hand, daß ſie ein Denckmahl fuͤr eu⸗ ren Augen ſeyn und lehret ſie eure Kinder. Wenn David die fuͤrnehmſten Wohlthaten GOt⸗ tes erzehlet, die er ie und allewege dem Juͤdiſchen Volck erwieſen, ſo willer, daß wirs nicht verhal⸗ ten ſollen ihren Kindern, die hernach kommen, auf daß die Nachkom men lernen, und die Kinder, die noch ſollen ge⸗ bohren werden. Auf ſolche Haaß⸗Kirche und Lehre ſieyet Paulus unter andern, wenn er ſaget: Laſſet das Wort Chri⸗ die jungen Weiber lehren zuͤchtig ſeyn ihre Maͤnner und Kinder lie⸗ ben, u. ſ. w. Diß iſt ein Stuͤck unſers Koͤ⸗ Ein Stuͤck niglichen Prieſterthums, und ei⸗ un erg , ne nothwendige Chriſten⸗Pflicht, Hen und die noth vendig aus dem ſiethums. Glauben fleuſt, B srnn ⸗ ſaget: Ich glaͤube, darum re⸗: Cor. 5 de ich. Es koͤmmet ſolches aus A. Geſch. einem bußfertigen Hertzen, wenn ⸗,4. man eie Übertreter GOttes 2*%6² Wege lehret, daß ſich die Suͤn⸗ der zu ihm bekehren; die drin⸗ gende Liebe JEſu und der Trieb des Heiligen Geiſtes bringen ſol⸗ ches mit Wenn iie. Apoſtel ſti reichlich unter euch woh⸗ voll ſind, des Heiligen Geiſtes, trus gute Haußhalter der man⸗ 1. 1. Theſſ. ſ chen Hrie⸗ davon David B11600. ſhen rtde 0s. Un Un heil eNde ndasd (. ( And fra Vea deß L Nlche ſ Hunn (eter K EPen ngoebe darot Kinihre ſnenſe lbeeſins W ſeſenn lcſepcht ſ den nen NN eceſe lrbete Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einizkeit. 881 l ſo faßen ſie an zu predigen, und macht, daß dieſ lbe rei c elen ge eacch enet me Lelntn ae d ae ſnt 53ä. ngen dem Anania getaufft. und mit is⸗ ie Eine won dir = anig gekauſtt. die Str n einem le⸗ Lie⸗ den Heiligen Geiſt erfüllet war, bendigen Leibe flieſſen, wenn er edigte er Chriſtum in den Schu⸗ des Petri Zunge, des Pauli Ei Cern len dag derſelgize GOttes Sohn fer und des inge, des Pauli Ei⸗ ſolche ſeh. Eine Qwelle muß flieſſen weerachtet. Stephani Weigheit ntde uid frömen wie Lpriitas ſaut⸗ “ “D nr, Wer an mich glaͤubet, von⸗ Hieher gehoͤren die Exempel exempel deß Leibe werden Stroͤme und Reugniſſe der heil. Schrifft, und Zeun des lebendigen Waſſeroͤ flieſ. orer gang dregten en. ir 1eſi ſen; welcer Spruch nach Aus⸗ Roti gantz treulich erwieſen. zen⸗ ch na⸗ ommet her, ſpricht er, Kin⸗ Plcsns undtin chemni.. legitng eines erleuchteten Lehrers r et i drini Pfn ii en e Unſerer Kirchen, anzeiget, daß der hoͤret mir zu, ich will euch NigN— un 384 . deenigein⸗ ſo an Ezinam war⸗die Furcht des HErrn le en ichn ii den gauben, dieſen Nutzen wuͤr⸗ ren. Ich will erz v ſdertie⸗ den daron haben, daß ſie nicht er 3 miſ grzehlen, was allein ihren Durſt damit leſchen n an Wemer Seelen gethan koͤnnen, ſondern auch mit ſolchem hat. Ich will des HErrn Uberſluß des Geiſes erfuͤllet Werck verkuͤndigen. Von , W es nde,e⸗ werden, daß ven ionen Stroͤme einer gottſeligen. Haußz⸗Mutter ſeg⸗ fergen tnen Arentwi⸗ ſagt der ine Korig: Sie 1 dent et⸗ euchten und zu erqavpicken; wel⸗ Gun, ches denn nicht allen L. hrer und ut Wrin Mund auf mit Gte,:in Prediger, wie er nachgehends er⸗ eisheit, und auf ihrer unki innert, ſondern alle Ehriſten ins⸗ Zungen iſt holdſelige Lehre; urthe geimein. angehet. Als Theo- wie jenes Weib that aus Sa⸗Joh. 4,2 deee Phy actus ſolche Werte ausle marien, welche mit dem HErrn ien get, und anmercket, daß, nach der Chriſto ein Geſoraͤch bey dem , Redens⸗Art der Hebreer, durch Brunnen gehalten welches ſie den Leis das Hirtz verſtanden nicht verſchwiege, ſondern nach i werde, ſetzet er dazu: So haͤlt es der Stadt eilete, und das Volck ſrſi der Geiſt GOttes, daß, wenn er lehrete, und eug te, daß ſie den N zu einer Seelen eingegangen iſt, Meßiam geſeben, und mit ihm G Gen 4 und in welcher er ſich geſetzet hat, Dahero wird der geredet; Ttitt Mund 882 Am Feſt⸗Tage der Hochg elobten Drey⸗Einigkeit. erichr. Mund des Gerechten ein 10, 11. K. 13,14. lebendiger Brunnen, oder ei⸗ ne Qvrelle genennet. Auf was Weiſe aber ſolches geſchicht und wahr gemacht werde, lehret der weiſe Mann, wenn ers von der Lehre verſtehet und ſaget: Die Lehre der Weiſen iſt eine lebendige Qvelle; auf gleiche Art ſagt er: Des Ge⸗ rechten Lippen weiden viel; das iſt, ſie geben Nahrung des Glaubens und der Tugenden an die Hand, dadurch ihrer viel ge⸗ ſpeiſet, genaͤhret, geſtaͤrcket und eraricket werden. Und dieſe in hohen und andern Schulen hat, ſo viel ruchloſer, verſoffener, verhurter Handwercks⸗Burſche und Soldaten, ſo viel gottloſer Knechte und Maͤgde,die aller Er⸗ mahming, aller Beſtraffung, al⸗ ler Predigten, alles Zuredens im Beichtſtuhl und ſonſt, ſo von Predisgern und andern GOtt⸗lie⸗ benden Seelen geſchicht, ungeach⸗ tet, dennoch in ihrem fundlichen Weſen verharren, und nichts von allen zu Hertzen nehmen, als weil ſie in ierer Kindheit verſaͤumet, und des Tauff⸗Bundes bey ih⸗ nen gar vergeſſen iſt? Wenn em junger Baum von den Ziegen benaget und abgefreſſen wird, Pflicht, dahein die Haußgenoſ⸗ braucht es viel Muͤhe, ihn zum ſen zu lehren und zu unterrich⸗ ten, iſt ſo noͤthig, daß, wenn ſie verſaͤumet wird, denen Leyhrern in Schulen, und Predigern in der Kirchen ihr Amt dadurch deſto mühſeliger gemacht wird, daß ſie offt wenig oder gar nichts aus⸗ richten. Dann wenn die Eltern eine ſolche zarte Pflantze alſo ver⸗ ſaͤumen, daß ſie verdorret, oder mit Zaunwinbe oder Unkraut uͤber zogen, erſticket, ſo iſt hernach alles Begieſſen in Kiechen und Schulen umſonſt, wie es die klag⸗ liche Erfahrung bezeuget. Denn woher koͤmmts, daß man ſo viel unbaͤndiger,frecher und ungehor⸗ ſamer Schuler und Studenten fruchtbaren Wachsthum wieder zu bringen; alſo/ wenn junge Len⸗ te in ihrer Kindheit ihren eigenen Willen gehabt, und durch der El⸗ tern aͤrgerlichen Wandel verder⸗ bet ſind, ſo hat es viel zu thun, ehe ſie wieder zur Gottſeligkeit und Fruchtbarkeit in guten Wercken gebracht werden. Wir muͤſſen aber auch das Vis Ja⸗ in Acht nehmen und betrachten, be ODinge daß man in einer Chriſflichen lernen, die Haußhaltung auch gern lernen jum Glau⸗ muͤſſe ſolche Dinge, die zum Glau⸗ end⸗ ben, Liebe, Hoffnung, Gerech⸗:r. dienen. d tigkeit und Seligkeit dienen. Wir haben in unſerm Text nicht al⸗ ore W KKTe in even Nen at N N ihtar ihtinete Kete ongen ſit au Cnezu ſnhtn goſs ſne Ge Glſe Cſiſeun E pvcr Plpde de uncr rs ye . et bllerhe ftn. H Nr we⸗ Mr Ge Cranp ſehe ſcn = = — Am Feſt⸗T c: ein einen willigen ehrer, ſon⸗e . .- V n dern auch gefolgigen Sir, Ebdohrenbr unkerriot von Cto⸗ der, da er ſonſt nicht darff, bey ſchleuſt ſichs was nd hieraus lng l Anmmei wer aaſt age leaut Machftagens des Lernene⸗ des en nicht, n ſeinem hohen Alter ir finden in H. . n ⸗ ein eine Spu . Begierde R groſſes Anſehen bey dem Volck, den, dieſes und gebracht wor⸗ rint icſen ſeine Gelahrtheit im vaͤterlichen ſie fleißig na zut lernen, medr it⸗ alnel Geſetz, ſeine Klugheit und groͤſſe Rachfrage aagel ee nd eten⸗ ſeng SErfaht ung nicht davon ab, ſon⸗ wir ſehen an denen, Race dls H Vrn nachdem ihm aus dem Predigt des Apoſtels Petri zu⸗ Nigen Runde des OERRN JESII hoͤreten, und deren Krafft und Nen ge⸗ Fuͤncklein des himmliſchen Wirckung an ihren Hertzen em⸗ eni Rehet. war ins Hertz gefallen, pfunden, darum ſie heraus bre⸗ niN ceerh ſehe uſaubringen chen und ſagen: Ihr Maͤnner, Sals eer⸗ ſticken. Ein berühmuer Leh⸗ lieben Bruͤder, was ſollen nn rer unſerer Kirchen ſchleuſt aus wir thun? Man ſiehets auch W den Umſtanden, welche der heill⸗ an dem Saul der alsbald im An⸗ ſhede ge Evangeliſt angemercket, daß fang ſeiner Erleuchtung, da ein n e ber HENR JE SU S im Offer⸗ himmliſcher Funck in ſein Hertz 4, Feſt ſey nach Jeruſalem gekom⸗ gefallen war, nicht nachließ zu itun men und habe die gantze Stadt in fragen, was ihm ferner zu thun Verwunderung uͤber ſeine Leh⸗ ſey, damit er voͤllig erleuchtet und n re⸗ die er mit Wunder⸗Wercken bekehret wuͤrde: HErr, ſprach ntrnt⸗ eſtaͤtiget, geſetzet, und vermey⸗ er, wer biſt du? was W net, daß da ey⸗ er, wer biſt du? wilt du, e2, .6. gſhtkeni 19 mahls auch des Nico⸗ das ich t . angg dem Hertz ſey vom Dimmeloe⸗ das ich hun ſoll? So auch Geneizn wegt worden, alſo, daß nachdem er Kerckermeiſter zu Philippis etbenH derliroſd Heiland aufs Pfingſt⸗ ſaate zu aln nd Sͤn als rum nach Jeruſalem nicht nur die Grundveſtede raffe 1 ic 8 gekommen er ſich zu ihm verfu⸗ Ne⸗ , zu ihm verfu⸗ fangniß, ſondern zufoͤrderſt ſein c. 16,26. ſeg. Pruͤfung. 8984 Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigfeif. ers erſchütkert Lieben jeder eine Pruͤſung anſtellen, Hert erſchu ſoll ich ob auch in ſeinem Hauſe das Ragrich ſeig e D thun, Lehren und Lernen üblich ſey? 5 E i2 bern get Caͤmmerer der Koͤnizin ans n ih G er und Wrratten Mohrenland bat Philippum, Dingen reden, und die Ihtigen daß er ſich zu ihm auf den Wagin treulch unter ichten * und od ſitzen moͤchte, und fragte ihn: auch die Kinder und das Ge⸗ Ich bitte dich, von wem re⸗ ſinde gerne lernen, und ſich un⸗ det ſolches, (was im 5z. Cap. terrichten laſſen? Damt dieſe Ketetg der Prophet/ Eſalas) Lrüfung d nhne drhnier von ihm ſelber, oder von ie⸗ Sorgfalt angeſtellet werden moͤ⸗ mand anders? Stehet alſo ge, ſo erinnert euch der Spru⸗ einer Chriſtlichen Seelen zu, che, Exempel und Erinnerungen, wenn ſie aus GOttes Wort, ſo welche oben allbereit angeführet ihr fuͤrgeha ten wird einige Kraft werden, da wir erwieſen haben, empfindet, daß ſie derſelben wohl das es nicht in unſerm freyen wahrnehme, ferner fleißig nach⸗ Willen ſtehe, dieſe heil ge Wircke dencke, und nachforſche, und be⸗ und Ubungen, zu lchren und zu gierig ſey mehr und mehr zu ler⸗ lernen uber uns zu nehmen, oder nen, und im Chriſtenthum zuzu⸗ zu untenaſſen, ſonde m daß es von nehmen. Und gleichwie nicht al⸗ GOit ernſtlich befohlen ſey, und und mit deſto gröſſerer lein Lehrer und Prediger, ſondem auch Hauß⸗Vaͤter verbunden ſind ihre Untergebene und Anveꝛ⸗ trauete fleißig in acht zu nehmen, und ihnen mit Unterricht, ermah⸗ nen warnen lehren, troͤſten an die and zu gehen; a lſo lieget auch uhoͤrern und Haußgenoſſen ſelbſt ob, daß ſie ſich ihrer Vorge⸗ ſetzten Raths und Unterricht ſteiſ⸗ ſig gebrauchen gerne hoͤren, ler⸗ nen und folgen. “ Nach dieſem Bericht ſoll ein ohne Gefahr der Verdammniß nicht koͤnne unterlaſſen werden. Denn gleich we uns anvert au⸗ et und befohlen iſt die Heerde des HErrn, Schafe und Laͤm⸗ mer zu weiden; a ſo gebuͤhret euch in allen Haͤuſern, als in klei⸗ nen Kirchen, dergleichen zu thun. Es muß hier eine einmuͤthige Verbindung ſeyn, ihr Eltern und Obern im Hauſe muͤſt pflantzen, die Schul⸗Lehrer aberr und wir Prediger müſſen be⸗ gieſſen ſ. ſnten Unſtte Unnrde pltn: ldas laſen mamd Wets. Nnn da Sir =-— hrrine roſſun in m⸗ Sprl⸗ Ingen, führtt hobecn ſetin Grcde nd z oder teren u ntg er. , etde Chin⸗ Pt o uthr, nitfie Gnn ſiſt Eeht ſ e i Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 8985 gieſſen. Wenn wir wolten nach⸗ laſſen von unſerm Amt zu leh⸗ ren, ſo thaͤten wir unrecht, und ſa⸗ gen wir billich mit den zwoͤlff A⸗ n. Geſh. poſtein: Es taugt nicht, daß wir das Wort GOttes un⸗ terlaſſen, wir wollen anhal⸗ ten am Gebeth, und Amt des Worts. Vermeynet denn ihr, denen das Königliche Prieſter⸗ thui und Aufficht uber die See⸗ len eurer Haußgenoſſen anbe⸗ fohlen iſt, daß ihr von Suͤnden frey ſeyd, wenn ihr eure Pflicht unterlaſſet? Nun iſt offenbar⸗ daß wohl in den wenigſten Hau⸗ ſern eine Schule der Gottſeligkeit gehalten, und das Lehren und Lernen der geiſtlichen und goͤttli⸗ chen Dinge fleißig getrieben wi d; drum iſt auch nicht zu leugnen, daß die wenigſten Haußhaſtun⸗ gen Chrißlich, heilg und GOtt wohlgefällig ſin d. Ich halte, daß mancher Nater und Murter ihr Lebenlang keine Kinder⸗Lihre in ihrem Hauſe angeſtellet haben. ſie laſſen es dabey bewenden, daß das Kind oder Geſinde das Vater⸗Unſer, das Mor⸗ gen⸗Abend⸗Tiſch⸗Gebeth, den Ehriſilſchen Glauben, u. a. m. Schule halten, daß ſie ihr Ge⸗ ſinde zur Kirchen, und zum Beicht⸗Stul ſchicken: obſie aber was ſie dem Buchſtaben nach ge⸗ lernet haben, verſtehen, und zum heilſamen Nutz im Glauben, Le⸗ ben, Liden, und Ubung der Gott⸗ ſeligket anzuwenden wiſſen, dar⸗ um iſt keine Sorge. Man ſolte zwar alle Abend und Mor⸗ gin etwas Zeit dazu nehmen, auch uͤber Tiſch/ und ſonſt die Ge⸗ legenheit zum heilſamen Unter⸗ richt der Seinigen nicht verſau⸗ men; inſonderhtit ſolte man die Zeit/welche GOtt dazu geheiliget und vererdnet hat, dazu anwen⸗ den, nemlich den Ruhe⸗Tag des HErrn; aber da muß man hin ſpielen und ſauffen gehen, und mackt ihm ſonſt allerley Gaͤnge, die wenig Nutzen mit ſich fuhren. Es iſt aber unglaublich zu ſa⸗Eltern ven⸗ gen, wie ſchwerlich Eltern und ſaaigen Herren ſich ve ſundigen, wenn ſ Vrve⸗ ſie dieſes Stuck ihres Prieſter⸗ſie diefes thums verſaumen. Man ſagt Stca ib⸗ billich mit dem Apoſtel Paiilo/ ſerthums daß, wer die Seinigen nicht erum⸗ verſorget, der thut aͤrger als .* ein Heyde; noch mehr aber iſt im Chriſtt er al dann ein Heyde, wenn er Hauß⸗Ba⸗ beten kan, daß es in der Arblit Atcißig iſt, daß ſie ihre Kinder zur ouf die Seelen der Geinigen er. p. 33. nicht acht hat, und wer nicht mehr thut an ſenen Kindern und Ge. 8986 Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. ſinde, als daß er ſie mit leiblicher Nothdurfft an Speiſe und Klei⸗ dern verſorget, was thut er mehr an ihnen, als an ſeinem Vieh? odeꝛ was thut er mehr als ein Un⸗ glaͤubiger, ein Tüͤrcke oder ein Heyde bey ſeinem Kinde thut? Sehr wohl ſagt ein gelehrter Mann: Ein ieglicher Haußva⸗ ter ſoll in ſeinem Hauſe ſeyn, wie das Hertz im Leibe des Menſchen, wie daſſelbe Leben und Lebens⸗ Geiſter allen Gliedern (auch den geringen, als den Fuͤſſen) mit⸗ theilet, ſo ſollte er auch ſein geiſt⸗ liches Leben, und das Erkaͤntniß, ſo er von GOtt empfangen hat, ſeinen Haußgenoſſen, ſeinen Kindern, Geſinde, auch Ein⸗ wohnern, Soldaten und an⸗ dern mittheilen. Und ſol heiliges Werck ſolte er ſonder⸗ lich am Tage des HErrn thun. Wenn die oͤffentliche Predigt und Kinder⸗Lebhre der Diener des Worts zu Ende ſind, ſo ſolten die Privat⸗Kinder⸗Lehren, die Ermahnungen, der Unterricht, die Wiederholung der Predigten und Kinder⸗Lehren angehen in den Hauß⸗Kirchen, und ein Hauß⸗Vater nicht ehe ruhen, noch andere zur Ruhe gehen laſ⸗ ſen, biß ſolches alles vollbracht, und ſit in ihrem Chriſtenthum erbauet worden. So ſolte es nun viel Eifer auf das Chriſtenthum, auf das Geiſtliche, Himmliſche und Ewigeals auf die Welt/ aufs Zeitliche, Irdiſche und Vergaͤng⸗ liche anwenden wolten, ſo koͤnte es auch leicht ſeyn: allein da iſt leider! faſt aller gottſeliger Eifer und Fleiß verloſchen, und gehen faß durchgehends die Alten mit den Jungen in groſſer Sicher⸗ heit, Blindheit und Finſterniß dahin, und folget ein Blinder dem andern: Es iſt auch um kein Ding weniger Sorge und Kuͤm⸗ merniß, als ums Chriſtenthum und die Seligkeit. Wenn ein Nicodemus zu Chriſto koͤmmt. und Nachfrage thut, wie er den ſchmalen Weg des Lebens finden mag, ſo ſind zehen tauſend an⸗ ch dere, die in vülliger Hoffnung des Himmels auf dem breiten Weg der Hoͤllen wandeln. Nun wir Prediger koͤnnen hiebey nichts thun, als es ſagen, fuͤrſtel⸗ len, fuͤrgehen, klagen, ſeuffzen. Dieſes will ich von euch bitten, daß ihr wohl bedencken wollet: Was beſſer, GOttes heil. Wort mehr gemaͤß, euch und den Eu⸗ rigen erbaulicher, und euch in eu⸗ rer letzten Stunde troͤſtlicher ſey⸗ die alte gewohnte Sicherheit und Nach laͤßigkeit, Sorgloſigkeit, oder geziemender Eifer, Fleiß, Sorgfaͤltigkeit im Chꝛiſtenthum? ſeyn, und wenn wir nur halb ſo Ohne allen Zweifel iſts ja dißles⸗ eetre tel Ue chen ggtet Hobenſe ert cterd nier tis G mle ilvn geit ſin nn ltne n A Mpn Pnge Pifer, en, Miur Pehen n fe in E⸗ een ſtr N hthur mniſe ſtauſt tgange ſfonte da er Eſe gchen ten mt Sihe⸗ inſrrc Blnde Umntei dKüm⸗ tthum enn ein ſchck. ter den isnden ind an⸗ Cffoung heſten Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 887 te. Ach wie wuͤrden wir mit der heil. Sorgfalt ſo viel Gutes ſtiff⸗ ten! Wie wuͤrden unſere junge Pflantzen ſo lieblich daher wach⸗ ſen und mit Fruͤchten der Gerech⸗ tigkeit, Gtt zum Preiſe, uns ſeloſt zur Freude und Troſt, er⸗ fullet werden! Wie wuͤrden wir ſo viel Segen und Gutes nach uns ziehen! Wie wuͤrden wir ſo ein gutes und froͤliches Gewiſſen haben im Leben und Sterben. Niemand Ich werde mich hierauf zum nrſtume andern wenden, wenn ich erſt ateite noch werde erinnert haben: Daß tnas doch niemand die Gelegenheit, Sutesin etwas Gutes zu ſeiner Seelen nee Heil zu lernen, verſaͤumen, oder Heil zu ſich etwas zur Gottſeligkeit und lernen. Seligkeit dienend, zu lernen ſchaͤ⸗ men moͤge. Es liegt manch⸗ mahl ein Soldat in einem Qvar⸗ tiere, es dienet ein Knecht oder Magd im Hauſe, es iſt ein Lehr⸗ Junge oder Geſelle bey einem wie werden es ſolche Leute mit Jammer und Hertzeleid in E⸗ wigkeit beklagen! Die Leute zu Ninive werden auftreten am Jüngſten Gerichte mit dieſem Geſchlechte, und werden es ver⸗ dammen, denn ſie thaͤten Buſſe nach der Predigt Jonas, und ſie⸗ he, hier iſt mehr, denn Jonas. Die Koͤnigin von Mittag wird Matt. 1:, auftreten am Juͤngſten Gerichte 41. 42. mit dieſem Geſchlechte, und wird es verdammen, denn ſie kam vom Ende der Erden, zu hoͤren die Weisheit Salomonis, und ſiehe, hier iſt mehr denn Salomon, der durch den Mund ſeiner Die⸗ ner im heiligen Wort G Ottes, die himmliſche Weisheit lehret. Jener Hauptmann, der ſich bey eue .s. den Juͤden zu Capernaum auf⸗ hielte, hatte den Ruhm, daß er ihnen eine Schule erbauet hat⸗ te, darinnen ſie Moſen und die Propheten taͤglich kunten leſen, Meiſter, da ſie gute Gelegenheit haben, den Catechiſmum, und was zum Chriſtenthum gehoͤret, zu lernen, ſie begehren aber die⸗ ſelbe nicht anzunehmen, ſie ſchaͤ⸗ men ſich Kinder zu werden, ſie wollen lieber in ihrer Unwiſſen⸗ heit, Sicherheit und Finſterniß fortgehen, als ſich viel bemuͤhen, und hat er ſich ſelbſt ohne Zwei⸗ fel nicht wenig dadurch erbauet, und ſich keines Lernens geſchaͤmet, der wird einmahl viel gottloſe un⸗ achtſame Soldaten beſchaͤmen. Traun Cornelius, ein Haupt⸗ Ap. Geſch. mann zu Caͤſarien, verſaͤumet die 71.f. Gelegenheit nicht zu ſeiner Be⸗ kehrung, ſondern nimmet die E. 12, 24. etwas zu lernen aus Heiliger Schrifft, das ſie zur Gottſelig⸗ keit unterrichten konte. Ach Mittel, ſo ihm von GOtt an die Hand gegeben worden, willigſt an, 888 Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Dreyh⸗Einigkeit. an, und ſchaͤmet ſich nicht, mit ſei⸗ nem gantzen Haußgeſinde den Weg GOttes von Petro zu er⸗ lernen. Und der fromme Jude, Nahmens Avollo, der gen Ephe⸗ ſum kam, wird geruͤhmet, daß er maͤchtig in der Schrifft geweſen, und unter wieſen ſey den Weg des HERRN, der gelehret mit bruͤnſtigem Geiſt, und mit Fleis von deim HErrn geredet, er hat ſich aber nicht geſchaͤmet, zu dem Aqvi a und Priſcilla, die ihm den Weg GOttes noch fleißiger aus⸗ legten, ſich zu halten, und weiter von ihnen ſolches zu erlernen. Wir haben und halten in unſe⸗ rer Stadt die Catechiſmnus⸗ und Kinder⸗Lehre, und mus ich ge⸗ ſtehen, daß ich manchmahl mit Freuden ſehe, wie einige gottes⸗ fuͤrchtige Seelen begierig ſind, etwas zu lernen und zu faſſen: all ein es betruͤbt mich auch nicht wenig, daß der groͤſte Theil es nicht achtet, und ſich nicht be⸗ muͤhet, um ie elbe zu faſſen und zu lernen. Man ſiehet offt von ſo viel Soldaten nur zween oder drey des Machmittags in der Kirchen, und wenn die Cate⸗ chiſmus⸗Lehre gehalten wird, ſind von ſo viel Knechten, Jun⸗ gen und Maͤgden wenige verhan⸗ den, und iſt wenig Eifer, um et⸗ was Gutes zu lernen, zu ver⸗ ſpuͤren. Wir kommen aber nunmeh⸗Warmm ro zum andern Stück unſers in der furgeſchlagenen Hauptpuncks, Eircen welcher lehret zum 2. Was lehren nd ler⸗ man denn in der Hauß⸗Kir⸗ nen muͤſſe. chen lehren und lernen muͤſſe? Unſer liebſter Heiland handelt mit dem Micodemo nicht aller⸗ hand ſubtile unnuͤtze Fragen, ſie verwenden auch die Zeit nicht auf weltliche Diſcurſe, oder reden von Hauß⸗Geſchaͤfften, ſondern Micodemus verlanget zu wiſſen: Welches doch der Weg ſey und die Weiſe in das Himmelreich zu kommen? wie aus der Ant⸗ wort, die ihm der HERR giebt, zu ſchlieſſen iſt, wenn er ſaget: Es ſey denn, daß iemand von neuen gebohren werde, kan er das Reich GOttes nicht ſehen. Es hat entweder der heilige Evangeliſt, um gelieb⸗ ter Kuͤrtze willen, die Frage vir⸗ ſchwiegen, oder der HERR, der das Verlangen des Hertzens Ni⸗ codemi ſahe, fiel ihm in die Rede, wie er ſonſt auch wohl gethan denen, die etwas bey ihm geſucht haben, wie zu ſehen an dem Ex⸗ empel des Hauptmanns, der Matth. „, kaum anſieng zu erzehlen, daß *. ſtin Knecht kranck waͤre, dem er, ehe er noch einmahll bat, daß er ihn geſund machen wolte, Re — Atin 7 1 4 1, il lnd r pher ⸗E cte Nehan wanie ndre Hlercuf Kont ihrde Dn irſche 1 Sirceirtn thfns 4 ceden: Ding de Ciende ſcctsſen ſüchi Leihn ſ vor cone en der ſtni i Mte lerndg Scigee nan ni urcht = Echde gnüſe⸗ tagenſ eſt i dertehen ſonden 1tviſn: , und telteich er Ank⸗ Rat er ſchet: emnend perde⸗ Dies enrrede ngelti⸗ geli⸗ der eeM' licl che ſſt nns 6 ſelbſt. nl Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 889 fort in die Rede ſiel, und ſagte: Ich will kommen, und ihn ge⸗ ſund machen. Und diß muß noch heutiges Tages in allen Kir⸗ chen⸗Schul⸗ und Hauß⸗Lehren in Acht genommen werden, daß die Haupt⸗Frage dieſe ſey: Wie man ins Reich GOttes kommen, und wie man ſelig werden koͤnne? Hierauf muß alles Verlangen der Lernenden, und aller Unter⸗ richt der Lehrenden gehen. Untericht Damit wir aber inſonderheit vvon der von einigen Fragen und Lehren auer Hin⸗handeln moͤgen, ſo muͤſſen die Ca⸗ ge, auch techiſmus⸗Schuͤler unterrichtet ſh⸗ Mer⸗ werden: I. Von der Eitelkeit al⸗ en ler Dinge, auch des Menſchen ſelbſt, daß derſelbe, auſſer dem Staͤnde der Gnaden betrachtet, nichts ſeyn, nichts koͤnne: daß eine fleiſchliche Gebuhrt, wenn ſie gleich noch ſo hoch und vornehm iſt, vor GOtt verwerfflich ſey; daß auch die lieblichſten, holdſe⸗ ligſten Kinder vornehmer Leute dem Zorn GOttes unterworffen ſeyn, wo ſie aus Waſſer und Geiſt nicht wiedergebohren wer⸗ den; daß alles, was uns die Welt giebt, vor GOTT nichts vermoͤge, koͤnne oder helffe zur Seligkeit zu gelangen, ja wenn man nicht behutſam, und in der Jurcht GOttes wandelt, mehr Schaden als Nutzen bringe. Solches muß man der Jugend von Kindes⸗Beinen an wohl ein⸗ bilden und beybringen dam it ſie die Welt, und alle weltliche Herr⸗ lichkeit, Anſehen und Hochmuth verſchmaͤhen lernen, und ſich nicht ſelbſt erheben moͤgen, ob ſie gleich die ſchoͤneſten und reichſten ſind, ob ſie gleich aufs beſte und herrlichſte ſich kleiden koͤnnen. Man muß ſte weiter zum 2. un⸗ terrichten von der Gründlichkeit, Wahrheit und Mutzbarkeit der geiſtlichen und himmliſchen Din⸗ ge, von der Gnade und Liebe GOttes und des HErrn JEſu, von der Wiedergebuhrt, ſo in der heiligen Tauffe geſchehen iſt, von dem Bunde, den ſie mit GOtt in derſelbigen gemacht haben, und wie man denſelben ſoll lernen ſchaͤtzen, groß achten, und recht gebrauchen, von Nothwendig⸗ keit der taͤglichen Buſſe, Heilig⸗ keit, Gottſeligkeit und Liebe. tan muß die Seinigen unter⸗ richten vom wahren Glauben, deſſen Art und Natur und Fruͤch⸗ ten, u ſ. w. es koͤnten die Fragen aufs einfaͤltigſte eingerichtet wer⸗ den. Zum Exempel: Mein Kind, was biſt du von Na⸗ tur nach deiner leiblichen Gebuhrt? und daſſelbe muͤſte lernen antworten: Ich bin ein Uuunu un armes 890 Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. ar mes ſuͤndliches Wuͤr mlein, ein Kind des Zorns GOttes, in Suͤn⸗ den empfangen und gebohren. Was biſt du deñ nach deiner Tauffe und Wiedergebuhrt, und durch GOttes Gnade? Antwort. Ein irdiſcher Engel, ein Kind GOttes, ein Schaͤſlein meines HErrn JEſu, ein Tempel des Heiligen Geiſtes,ein Erbe des ewigen Lebens. Welches iſt denn die hoͤheſte Weisheit? Antwort: GOTT recht er⸗ kennen. Welches iſt der hoͤchſte und edelſte Schatz und beſte Reichthum? Antwort: Die Gnade und der Segen GOttes. Welches iſt die hoͤheſte Ehre und Herrlichkeit? Antwort: Ein Kind GOttes Erbe des ewigen Lebens ehn. Welches iſt die edelſte Wiſ⸗ ſenſchafft und beſte Kunſt? Welches iſt der beſte Schmuck und Zie⸗ rath? Antwort: Chriſti Gerechtig⸗ keit und ein heiliger Wandel. Welches iſt die beſte Schoͤnheit? J Antwort: Die Tugend und Gottſeligkeit. Welches iſt die beſte Mode? Antwort: Die Nachfolge des HErrn JEſu. Welches iſt die groͤſſeſte Schande? Antwort: Ein Teufels⸗Kind ſeyn, ſeinen Tauff⸗Bund brechen, und in allerhand Suͤnden leben. Lehre die Kinder ermahnen, da⸗ mit ſie ſich vor den gemeinen La⸗ ſtern, welche durchaus und ſchnurſtracks wider den Glauben ſind, huͤten, als da iſt Fluchen und Schweren, Schmaͤhen und gottloſer Mußiggang, Entheili⸗ gung des Sabbaths, Ungehor⸗ ſam, ſchandbare Worte und leichtfertige Geberden, Hoffart und dergleichen. Da kan man Antwort: GOTT und den HErrn JEſum lieh haben. bey ereignender Gelegenheit fragen: Kan ein Flucher, ein Sauf⸗ Inſonderheit muß man in Wenang der Privat⸗Hauß⸗ und Kinder⸗ der Fi⸗ Zancken, Sauffen und Freſſen, Solſt Dote N ,o K Neih Mea ſignon nehine Rhond a Fr⸗ ſherde Prſoken NN ſ, „ Mwan Enthebe Joh. 4, Ungen . H rte u fon hin ſet ct i Gliſ⸗ in die Ubung bringen; zum Ex⸗ emvpel, bey den zehen Geboten Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 891 Sauffer, ein Zaͤncker, eine ſtoltze Docke, die ſich nur auf Pracht leget, wohl bey GOtt in Gnaden ſeyn? Koͤnnen ſolche Leute auch ins Reich GOttes kommen? u. [w. Moͤchte dieſes denen Ein⸗ faͤltigen all zuſchwer fuͤrkommen, ſo nehme man den Catechiſmum zur Hand, und handele denſelben durch Frage und Antwort, und fuͤhre die Jugend an, wie ſie es ihr ſollen zu Nutze machen und 4 4 1 muß man fragen: Iſt es denn genug, daß wir den Willen GOl⸗ — tes wiſſen? Iſts denn eben ſo noͤthig, GOTTes Gebot zu hal⸗ ten? da man denn die Antwort hierauf einrichten und erlaͤutern kan mit den Worten des HErrn, da er ſpricht: Der Knecht, der ſeines Herrn Willen weiß, und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Wil⸗ len gethan, der wird viel Streiche leiden muͤſſen. Wer meine Gebot hat, und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet. Und ſeines Avoſtels: Wer da ſaget, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſol⸗ chem iſt keine Wahrheit. Wer da ſaget, daß er in ihm bleibet, der ſoll auch wandeln gleich wie er gewandelt hat. Das iſt die Liebe zu GOtt, «nn daß wir ſeine Gebot halten, und ſeine Gebot ſind nicht ſchwer. So muß man inſon⸗ derheit auch der Jugend wohl beybringen, daß es nicht Men⸗ ſchen⸗Gebot ſind, ſondern, daß es der heilige majeſtaͤtiſche GOTT ſelbſt befohlen, und denen Ver⸗ brechern harte Straffe gedraͤuet, denen Frommen aber und Ge⸗ horſamen herrliche Belohnung verheiſſen habe; wie denn der liebſte Heiland dem Philippo be⸗Joh. 14, zeuget, daß er die Wort, die er ¹⁰. redet, nicht von ihm ſelbſt rede, ſondern auf Befehl ſeines GOt⸗ tes, der in und mit ihm ſey, und ſaget zu den uͤbrigen ſeinen Juͤn⸗ gern: So ihr meine Gebot hal⸗ tet, ſo bleibet ihr in meiner Lie⸗ be; gleich wie ich meines Vaters Gebot halte, und bleibe in ſeiner Liebe: Ihr ſeyd meine Freun⸗E. 15,10. de, ſo ihr thut, was ich euch gebiete. V Da wird nun mancher ſpre⸗ Einwurff chen: Wer kan dieſes thun, und in acht nehmen, oder halten? Ich antworte: Nicht de Ruchloſen, und die ſolche Dinge nicht werth Unu un 2 achten, 992 Am 1. Sonntage achten, daß ſie einige Gedancken darauf wenden, ſondern die Gottſeligen, die fleißig beten, die ihre und der Ihrigen Seligkeit laſſen ein Ernſt ſeyn, und es in GOrtes Nahmen angreiffen, die auf GOttes Wort ſfleißigſt acht haben, denen wird GOtt den Verſtand erleuchten, daß ſie werden erkennen die Wunder an ſeinem Geſetz, das es ihnen an heilſamen Unterricht fuͤr die Ih⸗ gottſeligen Hauß⸗Vaäͤter und Hauß⸗Muͤtter ihre heilige Arbeit und gottſeliges Beginnen, und helffe, daß ſie gutem Rath folgen, und im Erkaͤntniß GOttes taͤg⸗ lich zunehmen, und alſo immer gelehrter, froͤmmer, heiliger und gottſeliger werden, durch JE⸗ ſum Chriſtum, welchem ſamt ſeinem himmliſchen Vater, und dem werthen Heiligen Geiſt ſey Lob, Preiß und Danck geſaget rigen niemahls wird fehlen. Der ietzt und in Ewigkeit, Amen. HErr unſer GOtt ſegne aller Am I. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. Vorbereitung. Indas der Aß Judas der Ver⸗ Verraͤther N räther des HErrn eSen Beutel getragen, iſt jel getra⸗ (S bekannt: Denn es gen. ſaget der Evangeliſt Zeh 12,6. Johannes von ihm, er war Lap zns ein Dieb, und hatte den Beu⸗ tel, und trug, was gegeben war. Es wird aber nicht un⸗ billig gefragt: Warum doch der liebſte Heyland dem ſchlim⸗ meſten unter ſeinen Jüngern ſein Geld anvertrauen wol⸗ len? Ich ontworte: Er hat oh⸗ ne Zweifei damit wollen leh⸗ ren und zu verſtehen geben, daß die zeitlichen Guͤter fuͤr Dreck im Himmel geachtet ſind, welche auch denen gottloſeſten Leuten gegeben werden, damit diejeni⸗ gen, welche Guͤter haben, nicht Urſach nehmen moͤgen ſtoltz zu werden, ſondern ſich zu fuͤrchten und deſto behutſamer zu leben; und iſt eben kein Zeichen einer ſonderbaren Liebe GOttes, wenn man viel Reichthum hat, maſſen der liebſte Heyland dem Jusdas den Beutel gegeben, ſeine andern Jünger apber nicht veniger lieb hatte. Weliches nun die rechte Gluck ſeligkeit ſey, und wie man Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 893 er ſich derſelben auf Erden ſolle ge⸗ lichen Evangelii, weiter fuͤrzu⸗ eArwi brauchen, werden wir, nach Ver⸗ ſtellen haben. M anlaſſung des, heutigen ordent⸗ — aa Evangelium, Luc. XVI, 19:-31. ene GS war aber ein reicher Mann, der kleidet ſich mit e . Purpur und koͤſtlichem Leinwand, und lebet alle Tage n ſnt herrlich und in Freuden. Es war aber ein Armer, mit tir unn NahmenLazarusder lag fuͤr ſeiner Thuͤr voller Schwaͤren, Geiſtſ und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſamen, die von N des Reſchen Tiſche felen. Doch kamen die Hunde, und leckten ihm ſeine Schwaͤren. Es begab ſich aber, daß der Arme ſtarb, und ward getragen von den Engeln in de Abrahams Schooß. Der Reiche aber ſtarb auch, und ward begraben. Als er nun in der Hoͤlle und in der . Quaal war, hub er ſeine Augen auf, und ſahe Abraham von fernen, und Lazarum in ſeinem Schooß, rieff und ſeracht Vater Abraham, erbarme dich mein, und ſende das azarum, daß er das aͤuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer detrn tauche, und kuͤhle meine Zunge, denn ich leide Pein t bigen⸗ in dieſer klammen. Abraham aber ſprach: Gedencke, m, n Sohn, daß du dein Gutes empfangen haſt in deinem ſ Leben, und Lazarus dagegen hat Boͤſes empfangen, nun br aber wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget. Und n nt uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine groſſe egn AQAllufft befeſtiget, daß, die da wolten von hinnen hinab N fahren zu euch, koͤnnen nicht, und auch nicht von dannen n uns heruͤber fahren. Da ſprach er: So bitte ich nir dich, Vater, daß du ihn ſendeſt in meines Vaters Hauß, ente denn ich habe noch fuͤnff Bruͤder, daß er ihnen bezeuge, ring auf daß ſie nicht auch kommen an dieſen Ort der Quaal. Uunc un 3 Abra⸗ Zeitliche Guüͤter ein belruͤgli. cher Reich⸗ thum, und z war 1. we gen ihrer Unbeſtaͤn⸗ digkeit. 894 Am 1. Sonntage Abraham ſprach zu ihm: Sie haben Moſen und die Propheten, laß ſie dieſelbigen hoͤren. Er aber ſprach: Nein, Vater Abraham, ſondern wenn einer von den Tod⸗ ten P ihnen gienge, ſo wuͤrden ſie Buſſe thun. Er ſprach zu ihm: Hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo wer⸗ den ſie auch nicht glaͤuben, auferſtuͤnde. ob iemand von den Todten Eingang. Gs nennet der liebſte Hey⸗ land die zeitlichen Guͤ⸗ ) ter einen betruͤglichen Reichthum in ſeinem Wort, und wird nicht undienlich ſeyn, daß wir etwas nachdencken, Matth. 13, warum er ſolches thue. Wir 22. Marc. 4, 19 koͤnnen ſagen, daß ſolches geſchehe 1. Wegen ihrer Unbeſtaͤndig⸗ keit, darauf der liebſte Heyland ſein Abſehen gehabt; denn ſie ſind wie das Queckſiber, wel⸗ ches allezeit unſtaͤt, bald zuſam⸗ men, bald von einander laͤufft; wie der Sand, und wie die Baum⸗Blaͤtter, welche des Windes Spiel ſind, da er bald hie bald dort einen Berg zuſam⸗ men treibt, und auch wohl wie⸗ der von einander jaget; denn die Güter der Welt ſnd bald hie, bald dort, und ſind am Ende ſo viel nuͤtze als ein Sand⸗Hauffe oder eine Grube voll Baum⸗ ſchen waͤre, daß man auf die Muͤntze Fluͤgel praͤgete, anzudeu⸗ ten, daß ihm der Reichthum offt Fluͤgel nimmet und davon eilet, ehe man es vermeynet; daher auch der Apoſtel demſelben den rechten Nahmen giebt, und nen⸗ net ihn einen vergaͤnglichen in⸗ Reichthum. Denn es mag* einer ſo viel Gut ererben oder be⸗ ſitzen, als er immer kan, ſo kan er doch nicht verſichert ſeyn, daß es Fuß bey ihm halte, und ihn biß ans Ende bereichern werde. Es kan Gluth und Fluth ent⸗ ſtehen, Dadurch, eh wirs uns ver⸗ Alles muß zu Boden gehen. Ein gelehrter Mann geden⸗Zeugni cket in ſeinen Schrifften eines niene Richt. A- Menſchen, der von Bergwercken nom 0e. alſo reich geweſen iſt, daß er die vnom k. hohe Schule zu Prag erbauet, “*“ Blatter. Daher denn zu wun⸗ ſeinem Koͤnig 100000. Ungari⸗ S ſche o ui ſen e ef M N heve les in kie Repi nh⸗ Uiſ wede Naos den 1es ie prach⸗ Tod⸗ proch ſſer⸗ Todſen auf N nzudet lin oft on eiſen doer gen den nd Rene Glchen“ 6 mes Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 895 ſche Guͤlden vorgeliehen, und ihm rnaen die Verſchreibung ge⸗ chencket, deſſen Weib ſich ver⸗ lauten laſſen, es waͤre GOtt un⸗ muͤglich, ſie wiederum arm zu machen, die aber hernach in die aͤuſſerſte Armuth gerathen, und auf einem Miſthauffen geſtor⸗ ben. Wer ſich nun auf zeit liche Guͤter und Reichthum verlaͤffet, der bauet oder ſtehet auf Trieb⸗ ſand, greiffet nach dem Schat⸗ ten, und verliebet ſich darinn, er weidet ſich mit Wind oder Aſche. P1,4. Die Schrifft redet hiervon nach⸗ RRa. dencklich und mit groſſem Nach⸗ Plas,25. druck, ſie ſpricht, daß die gottloſen E144 ⁰. Reichen mit aller ihrer Gluͤck⸗ ne ſeligkeit, Reichthum, Pracht und nem Ehre ſind wie Spreu, ſo der . Wind zerſtreuet, ſie werden wie das Gras bald abge⸗ hauen, und verwelcken, wie das gruͤne Kraut. Es iſt ein kleines, ſo iſt der Gott⸗ loſe nimmer, und wenn du nach ſeiner Staͤtte ſehen wirſt, wird er weg ſeyn, ſie werden vergehen, wie der den zergehen wie Waſſer, das dahin fleuſt, und wie eine Schnecke (in der Hitze) verſchmachtet. Wie ſie ſelbſt ſind, ſo iſt auch alles das, darauf ſie ihr Vertrauen ſetzen. Von abgoͤttiſchen Leuten, die aus ei⸗ nem Holtz einen Goͤtzen machen, den ſie anbeten, ſpricht der Hei⸗ lige Geiſt, ſie weiden ſich mit Aſchen, weil ſie auf das trauen und bauen, was ſo leicht als die Spaͤne, die von dem Holtz, dar⸗ aus der Goͤtze gemacht iſt, gefal⸗ len, zu Aſchen gemacht wird; nicht anders iſt es mit den reichen Gottloſen insgeſamt, ſie weiden ſich mit Aſchen, ſie troͤſten ſich deß, was eine Glut und unver⸗ ſehene Feuers⸗Brunſt ſchnell in Aſche verwandelt, welche her⸗ nach der Wind zerſtreuet. Und wenn der weiſeſte und reichſte un⸗ ter den Koͤnigen zu ſeiner Zeit al⸗ les wohl betrachtet, ſpricht er, es ſey alles eitel und Jammer, welches letztere Wort aus dem Grund⸗Text von einigen alſo vene in uͤberſetzet wird, eine Weide des h. 1. p. ze. Windes, der Meynung, daß der meiſten Menſchen Thun und Fuͤrnehmen, Reichthum und Guͤter ihnen ſo viel nuütze ſey, als wenn ſie ihren Leib mit Winde Pred. 114 Rauch vergehet. Sie wer⸗ eiſen und zu erhalten ver⸗ zu ſo ten, oder daß es ſo leicht, als meyn vom Winde zerſtaͤubet werde. li⸗ 2. Wegen che Er? teikeit. Betruͤglich koͤnnen zeit HGuͤter AEL 896 Am 1. Sonntage Guͤter genennet werden, zum 2. wegen ihrer Eitelkeit, wel⸗ che dem aͤuſſerlichen Anſehen nach eine groͤſſere Hoffnung ma⸗ chen, als ſie nachmahls leiſten oder erweiſen koͤnnen. Es ſchei⸗ net, als koͤnten diejenigen, welche viel Reichthum und Guͤter ha⸗ ben, alles ausrichten, und daß ſie alles haben; allein es ſcheinet nur alſo, denn Geld und Gut nim⸗ Reichthum erwehle, als welcher in der That den Durſt ſtillen, und alles Vergnuͤgen ſchaffen kan denen, die ihn in Noͤthen anruffen. Solches hat ein Mohr in A⸗ frica erfahren, von welchem ein auslaͤndiſcher Sceribent berich⸗ tet, daß derſelbe durch des Hoͤch⸗ ſten Regierung ihm fuͤrgenom⸗ men habe, die Mahometiſterey met die weltlichen Sorgen nicht hinweg, ſondern vermehret ſie; ſie koͤnnen aus einem Narren kei⸗ zu verlaſſen, und ein Chriſt zu werden; weßhalben er ſich auf⸗ gemacht, und zu der nechſtgele⸗ nen klugen Mann machen, ſie genen Portugieſiſchen Veſtung koͤnnen niemand von Kranckheit ſich begeben wollen; weil er aber und vom Tode erretten, ſie koͤn⸗ nen einer unruhigen Seelen kei⸗ bey groſſer Hitze durch eine bren⸗ nende Sand⸗Wuͤſte zu reiſen ne Ruhe ſchaffen, und einen an⸗ hatte, habe er groſſen Durſt er⸗ gefochtenen Menſchen nicht be⸗ litten, und ſey in Gefahr geſtan⸗ friedigen, wie ſolches die taͤgliche den, ſein Leben zu verlieren. Weil Erfahrung bezeuget, und wir be⸗ er aber von den gefangenen Chri⸗ ſtaͤtigen und beleuchten koͤnnen ſten mehrmahls gehoͤret, daß mit Benediè, mit dem Exempel jenes Kauff⸗ vemand. mannes zu Venedig, welcher ſein in Genef. c. . Vermoͤgen auf 30000. Ducaten Alleg. gebracht hatte/ und dennoch in den een. Arabiſchen duͤrren Sand Wuͤſten Auctar. fuͤr Durſt verſchmachten muſte, eearipart nachdem er vorhero allen ſeinen 19.* Reichthum um einen Trunck Waſſers hinzugeben ſich erboten hatte, wenn ſeine Gefaͤhrten ihm ſolchen haͤtten ſchaffen koͤnnen. Iſt demnach beſſer, daß man den hertzlicher Anruffung des Nah⸗ mens JEſu man groſſe Dinge thun, und ihm in Noth und Ge⸗ fahr Troſt und Hülffe ſchaffen koͤnte, ſo ſieng er an, wiewohl mit matter Zunge, die ihm vor Durſt faſt am Gaumen klebte, dieſen allertheuerſten und wer⸗ theſten Nahmen anzuruffen, und empfand bald darauf, daß ſein duͤrrer Mund als mit einem kuͤhlen und kraͤfftigen Safft an⸗ Nahmen JESUS für allen gefeuchtet, und ſein mattes Hertz eraꝗvl⸗ ſte, ſten ung et. rd. Raten ſ teten Eſtele nach dem Feſt der Hocgelobten Drey⸗Einigkeit. 897 Gltet eravicket ward, ſetzte darauf ſei⸗ Verfuͤhrung oder Abfuͤhrung in ne Reiſe mit erneuerten Kraͤff⸗ vom rechten Wege. Und das ten und groſſer Freudigkeit fort, wird mit Recht vom Reichthum bthen und wann hernach der Durſt geſaget, nicht als wenn derſelbe und Mattigkeit ſich wieder fand, an und fuͤr ſich ſelbſt derg eichen i bedienete er ſich allezeit ſeines thaͤte, (denn Reichthum an und eneft nunmehro bewaͤhrten und be⸗ fuͤr ſich ſelbſt betrachtet, iſt eine Rerich⸗ kannten Mittels, und rieff den Gabe GOttes, ſo man ſonſt ei⸗ ⸗ glorwuͤrdigſten Nahmen IEſus nen Segen nennet,) ſondern zu⸗ teren an, der ihm auch allemahl neue faͤlliger Weiſe; denn gleichwie die tifte Krafft und Ergvickung gab, biß rothen Beeren, ſo einen Vogel Prit er endlich ſeine lange und gefaͤhr⸗ in des Vogelſtellers Garn brin⸗ Spuͤch. ſchon liche Flucht durch die Waſſer⸗ gen, und ein Irrwiſch, welches 7123: te loſe Sand⸗Wuͤſten vollendete, ein zaͤher fetter Schleim iſt, ſo eſtun bey einer Chriſten⸗Veſtung an⸗ ſich von der Erden aufgezogen eraber langete, und von dannen nach hat, und nachmahls entzuͤndet ͤtee Liſſabon, der Haupt⸗Stadt in wird, mit allem Recht betruͤg⸗ teiſeen Portugall, überbracht, und in lich koͤnnen genennet werden, Urftn der St. Rochi Kirchen getaufft ſonderlich weil der Satan ſich ſeſin⸗ ward. So konnte damahls der dieſes letzten zu gebrauchen pfle⸗ Wel Nahme JEſus das thun, was get, den Wandersmann irre zu Chei ſonſt Silber und Gold nicht haͤt⸗ machen auf dem Wege; alſo iſts eemi te thun koͤnnen, daraus denn die auch mit den Guͤtern dieſer Welt Ynp⸗ Eitelkeit der zeitlichen Dinge ge⸗ beſchaffen, welche die menſchli⸗ e nug abzunehmen. chhe Ge muͤther gar leicht verleiten e ereen Es werden auch endlich zeitli⸗ konnen, wenn ſie ſich nicht in der ufen ſihrlch che Guͤter betruͤglich genennet Furcht GOttes behalten; ſon⸗ ſnnf en zum 3. wegen ihrer Gefaͤhr⸗ dern ſie in Verſuchung und ¹1. Tim s, Un ta ernn lichkeit. Das Wort, ſo in ſeiner Stricke fallend machen, wie el 2AroρSprache gebrauchet wird, kom⸗ zu ſehen iſt an dem Exempel des d Ny Snmio. met von einem ſelchen her, wel⸗ Judaͤ, welchen 30. Silberlinge, ſene dr⸗ ſe⸗ ches einen gemeinen gebahnten um welche er ſeinen ERRN dos ſen We5g bedeutet, und wenn man und Meiſter verrathen, ins Ver⸗ cien einen Bachſtaben nach Art der derben gebracht haben. Wel⸗ ſt, heiligen Sprache davor ſetzet, be⸗ es denn auch befeſtiget wird s koͤmmets die Bedeutung einer aus dem heutigen Evangeliſchen Xxx xx Sonn⸗ N Wie man der n Nn Gluͤckſe⸗ ligkeit recht ge⸗ brauchen ſon² 898 Am 1. Sonntage Sonntags⸗Text, welcher uns ei⸗ nen Menſchen vorſtellet, welchen ſeine Guͤter gleichſam truncken gemacht, und von dem rechten Wege der Seligkeit abgefuͤhret und verblendet haben, durch Wuͤrckung des Satans, daß er nicht ehe geſehen, das er auf dem breiten Wege der Verdammniß ſich befinde, biß er in die hoͤlliſche Flam nen und in die Pein gera⸗ then, da er die Augen aufgethan, und befunden, daß er jaͤmmerlich betroͤgen und verfuͤhret ſey. Nun wird es Zeit ſeyn, daß wir etwas mehrers hievon handeln. Helffe BOTT, daß es erbaulich geſche⸗ he, und daß wir moͤgen fuͤrſichti⸗ ger werden, und den Betrug des Reichthums durch GOttes Gna⸗ de vermeiden, um Chriſti J Eſu willen, Amen. Abhandlung. Nſer Text leidets nicht, daß wir eine andere Lehre man in einer heiligen und Chriſtlichen Haußhaltung zu ernaͤhren, innen hatte; er war re alſo von fuͤrnehmen, beguͤterten handeln, als dieſe: Wie Eltern gebohren, in allem Uber⸗ fluß erzogen, und hernach viel⸗ leicht, als ein Erſtgebohrner, ei⸗ ner groſſen Verlaſſenſchafft Er⸗ der zeitlichen Gluͤckſeligkeit be geworden; er war dabey nicht ſich recht gebrauchen ſoll? gentlicher handeln moͤgen, ſo laſ⸗ . Wuos die ſet uns betrachten: I. Was die Kitl iche Gluͤckſe⸗ Ugkeit ſey? war, ihn und ſeine funff Bruͤder zeitliche Gluͤckſeligkeit ſey? und worinn ſie beſtehe? Solches kan uns der reiche Mann und deſ⸗ ſen Geſchicht⸗Beſchreibung leh⸗ ren. Er war reich, und als es ſchei⸗ net, reich gebohren, weil er in ſei⸗ nes Vaters Hauſe und Guͤtern wohnete, und ohne Zweiffel viel Land⸗Guͤter und groſſen Reich⸗ thum, welcher zulaͤnglich genug ein geitziger Knacker und karger Damit aber wir hievon etwas ei⸗ Filtz, ſondern er durffte ſeine Guͤter angreiffen, und ſich der⸗ ſelben nach aller Luſt ſeiner See⸗ len bedienen; er kleidete ſich prächtig, er lebete alle Tage herr⸗ lich und in Freuden. Sonder Zweifel hats ihm auch an viel Dienern und Aufwaͤrtern nicht gefehlet, iſt auch bey iedermann an ſeinem Ort, wie es pflegt zu ge⸗ hen, wegen ſeines Reichthums und Pracht, hoch geachtet und geehret geweſt; ſo wird er auch ſeine Gaͤrten und Luſt⸗Gaͤrten, ſeine Teiche, ſeine Meyerenen Ermn Ee ſmr Nln ſtt S ſſur eSn Kon ſen ar — futen Umerih 9.Nnn r etw Helſt lrſcti⸗ etug des tes Gnn iſi e 1erttr Güterten n ber⸗ ſcch viel Urnerner⸗ hoft⸗ beynit d hrer ſte ſeine ſich Ne⸗ ter S⸗ edete ſ letter⸗ nder an vie ern nicht deemann legtzug, ihthune chtet n re N 1 Pred. 1,4. Und Schaͤfereyen, ſeine Saͤngen PMof Und Saͤngerinnen gehabt haben ͤꝛz. wie der Salomo; Er wird groſ⸗ Hisb 1, 3 ſes Vermoͤgens geweſen ſeyn am 1. Sam. Schaafen und Oqſen, Sülber 1, und Gold, Knechten und Maͤg⸗ den, wie Abraham, Hiob, Nahal und andere reiche Leute gehabt haben: Es werden ſeine Kam⸗ mern voll geweſen ſeyn, die heraus geben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern. Er war dabey geſund am Leibe und Gemüthe, er wuſte von kei⸗ nem Miſtz⸗Beſchwer, von keiner Melancholey und Traurigkeit, ſohatte er auch keinen Kummer oder Sorge wegen ſeiner Selig⸗ keit, und ſorgete auch nicht füͤr ſei⸗ ne Suͤnde, wie die Gottloſen ins⸗ gemein der Art zu ſeyn pflegen, ſie wiſſen von keinem Ereutz; und ſo war dieſer auch, er war wie ein 13. nach dem Feſt der Hochgelsbten Drey⸗Einigkeit. 899 mit andern Worten zuſammen geſetzet wird, ſo viel als voll reich, (holdſelig, der voll Anmutn eit iſt, der mit ſeiner Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Sanfftmuth viel Hold, viel Liebe hat bey ieder⸗ mann; Redſelig, der einen be⸗ redten Mund und Wort⸗reiche Zunge hat; Armſelig, der voll Armuth iiſt, und an Eiend, Noth und Kummer reich iſt,) ſo heiſſen wir gluͤckſelig den, der an Gluͤck, an Segen, an Guͤtern an Ehren, mit einem Wort, an allerley Gluͤcks⸗Guͤtern reich iſt, und Uberfluß hat. Daß nun der⸗ gleichen noch ſeyn, bezeuget die Erfahrung; da denn zu mer⸗ cken, daß nicht allein Koͤnige, Fürſten, Grafen, Freyherren, Edelleute zeitliche Gluͤckſeligkeit haben ſondern auch Buͤrger und Bauren, nemlich alle di jenigen, welche ſo viel von zeitlichen Gu⸗ Dorn⸗Buſch, den mannicht an⸗ bindet, wie man dem Weinſtock thut, wie eine Maſt⸗Sau, die den Trog immer voll hat, und wenn ſie von den Kofen koͤmmt, ſchnar⸗ chet und herum ſpringet, er war nicht in Ungluck wie andere Leu⸗ te, und ward nicht wie andere Menſchen geplaget. Hieraus erhellet nun, was ich zeitliche Gluͤ kſeligkeit genennet habe. Selig heiſſet, wenn es Pſ.73,4 5. Selig, was es heiſſet, Elͤ ſeli⸗ e wer ſie ſind. tern haben in dieſer Welt, daß ſie ihrem Stande nach reichlich davon leben koͤnnen, nicht allein nothduͤrfftige, ſondern auch uͤbri⸗ ge Kleider haben, die von ihrem Vermoͤgen, und aus ihrer Nah⸗ rung ſo viel entrathen koͤnnen, vaß ſie zur Luſt, zum Spiel, zur Geſellſchafft und Ergoͤtzlichkeit davon anwenden, ſind dabey ge⸗ und, froͤlich und gutes Muths, wiſſen von keinem ſon derlichen Xxx xx 2 . 13 ☛◻ Unglüc Pruͤfung. 9⁰⁰ Am 1I. Sonntage Ungluck oder Creutz. Ach wenn doch ſolche Leute nicht wollten ſo wohl auf das Gegenwaͤrtige als Zukünfftige ſehen! Wollte GOtt, ſie moͤchten gedencken, daß allein der Muͤßiggang genug ſey, ſie in das ewige Verderben zu ſtuͤrtzen! Ach was will ein ſolcher Menſch, der geſunde Glieder und Kraͤffte hat, dermahleins GOTXI dem HERR N, wenn er ihn wird fuͤr Gericht laden, und Rechnung von ſeinem Leben fordern, ant⸗ worten? . Laſſet uns derhalben hieraus lernen I. eine Pruͤfung anſtel⸗ len unſers Gewiſſens und unſer Haußhaltung: Ob unſer Zu⸗ ſtand und Haußhaltung mit des reichen Mannes ſeiner Hauß⸗ haltung und Weꝛcken eine Gleich⸗ foͤrmigkeit habe, oder nicht? Ich zweiſſele nicht, es wird die Er⸗ zehlung der Gluͤckſeligkeit dieſes Menſchen ihrer vielen, welche al⸗ ſo irdiſch und fleiſchlich gennnet ſind, einiges Verlangen er wecken, dergleichen zu haben: Allein wenn wir die Sache eigentlich betrachten, und nach dem Sinn des Geiſtes GOttes ein wenig uberlegen, ſo haben wir uns ſol⸗ che Gluͤckſeligkeit auf ſolche Mas nicht zu wuͤnſchen; ja ie mehr ſich unſer Zuſtand mit des rei⸗ chen Mannes ſeinem vergleicht, ie mehr haben wir Urſach fuͤrſich⸗ tig, und in heiliger Furcht zu wandeln. Das Wolleben und die Herrichkeit der Welt iſt gar gefaͤhrlich: Des Leibes Wohl vflegt der Seelen Weh, und des Leibes Wohlſtand der Seelen U⸗ belſtand anzudeuten, und pflegt ſolche zeitliche Gluͤckſeligkeit ge⸗ meiniglich die Leute mit dem rei⸗ chen Manne, gleichſam unver⸗ merckt und trunckener Wiiſe, in die Hoͤlle zu fuͤhren. Ich halte ſi⸗ cherlich dafuͤr, daß keine groͤſſere Seelen⸗Gefahr leicht gefunden werde, und daß es eines von den ſchwereſten Gerichten GOttes ſey, wenn es einem Menſchen bey aller ſeiner eingebildeten und falſchen Gottſeligkeit gluͤcklich und wohl gehet, und wenn er von keinem Ungluͤck weiß. Ein ſol⸗ cher Menſch iſt mehrentheils von GOtt uͤbergeben, und verlaſſen, und empfaͤhet ſein Gutes in die⸗ ſem Leben, und hat an dem kuͤnff⸗ tigen keinen Theil, ja keinen Waſ⸗ ſer⸗Tropffen zu hoffen. Er hat mit der Welt ſo viel zu thun, daß er weder an Himmel noch Hoͤlle gedencken kan; er iſt zuerſt lau⸗ licht und kaltſinnig in geiſtlichen Dingen, hernach verfaͤllet er in Beꝛachtung, Spoͤtterey, Unglau⸗ ben, Stcherheit, und gehet al⸗ ſo mit verblendeten Augen und Herxr⸗ i Eun turen ro ſg ch Gebet Gotteo ſſch Epen ſe n tve ſtet ſe ſcr Ele ſhing ereh Acrin Ghant ſeuct tlic⸗ ſicht tln ſſthet ſtr Aee 1 Rd we edi irde fünfe rcht n en und tiſtgar Wo uud des ekad pſent gtet N Demnti⸗ unt⸗ halteſ⸗ groſen Ven den GO benchen mnund güktih herron En ſel pilspen lelſin nach dem Feſt der Hochgelebten Drey⸗Einigkeit. 901 Hertzen zur Hoͤllen. Um der Sunden willen ſind alle Crea⸗ turen unter dem Fluch, und ha⸗ ben alſo etwas von Gifft, Feuer und Fluch bey ſich, davon ſie aber durch den Glauben und durchs Gebeth gereiniget werden. Die Gottloſen aber, die ſich derſelben luega,. mißbrauchen ſauffen den Fluch funden Hiob 315 26. in ſich wie Waſſer. Wein Speiſen und dergleichen ſind ede⸗ le Gaben GOttes an ſich ſelbſt, aber ſie gereichen denen Gottlo⸗ ſen, Unbußfertigen zum Gifft, und werden zum Mittel, damit ſich der Huren⸗Teuffeh der Laͤſter⸗ Teuffel in ihr Hertz ſchleichet und einſchwinget, wie die Erfahrung bezeuget. Ein Menſch, der taͤg⸗ lich in Freuden lebet, kan keine Gemeinſchafft haben mit dem gecreutzigten IEſu, und kan das Glaubens Licht an einem ſolchen feuchten Ort nicht dauren. Die zeitliche Gluͤckſeligkeit iſt wie der volle Mond damit ſie Hiob ver⸗ gleichet, wlcher, wenn man ihn mit unverwandten Geſicht lange anſtehet, Blindbeit verurſachet; ſie iſt wie der ſtarcke Wein, der allzuviel genoſſen, truncken frech, wild und raſend machet; ſie iſt wie Kin ſeidenes Harn, und iſt die die gu dene Feſſeln, damit der Teuffel ihrer vielins Verder⸗ ben ziehet. J „Hier Warum Laſſet uns auch zum 2. hieraus Sariur ma lernen: Warum GOTT man⸗ GOttes nicht gemaͤß zu ſeyn, daß der eine Menſch groſſen Reich⸗ thum uñ UÜbe fluß hat, ſich praͤch⸗ tig kleiden, und alle Tage herrlich und in Freuden leben kan, der an⸗ dere aber in aͤuſſerſter Armuth, in tieffſter Duͤrfftigkeit ſtecket, kan ſeinen elenden Leib kaum noth⸗ duͤrfftig decken, und mit ſauren Schweiß und ſchwerer Arbeit kaum ſo viel Brvd erwerben, daß er von einem Tage zum andern ſich damit aufhalten kan; allein hierauf iſt zu wiſſen, daß nichts ohngefehr und plumpsweiſe ge⸗ ſchehe, ſondern alles nach dem al⸗ lerweiſ ſten Rath und Verord⸗ nung GOttes, wie une die heilige Schrifft lkehret, wenn Aſſaph ſa⸗ get: Du leiteſt mich, nach d n. deinem Rath, (GOTX hat gleichſam überieget, und fleiß igſt erwogen, ehe wir gebohren ſind, ja ehe der Welt Grund geleget ward, was ſich zu ſeines glor wuͤr⸗ digſten Nahmens Ehre, und un⸗ ſerer zeitlichen und ewigen Wohl⸗ fahrt am beßen ſchicken würde, er hat al es reifflid bedacht, nach ſeiner Al wiſſenheit, M;it deit n XxxYr 3 chem Menſchen keine zeitliche Mencen Gluͤckſeligkeit gebe? Es ſcheinet keine zeit⸗ unfreundlich, und der Gerechtig⸗ echein keit, Weisheit und Guͤtigkeit giebet . 902 Am 1. Sonntage und in ſeiner groſſen Gute be⸗ Spruch: Die Erſten die hertziget, die Zeit, die Gelegen⸗ heit, unſere Beſchaffenheit ange⸗ ſehen, und alſo einen Schiuß ge⸗ macht von allen unſern Tagen, Pſ. 12, Und ſelbigen auf ſein Buch ge⸗ 16. ſchrieben;) Nach dieſem Schluß nun leitet er uns. Wie kan aber, was der gnaͤdige, barmhertzige fe GOtt der allweiſe, guͤtige Vater berathet und beſchloſſen hat, an⸗ ders als gut und heilſam ſeyn? Wollten wir uns wohl unterſte⸗ hen, ſeinen Rathſchluß zu verbeſ⸗ ſern? Wollten wir wohl anders gefuͤhret ſeyn, als der Drey⸗Ei⸗ nige GOtt unſer Vater, Erloͤſer und Troͤſter, es in ſeinem heiligen und weiſen Rath fuͤr uns gut be⸗ funden hat? Das ſey ferne! Zwar werden wir bekennen muͤſſen, daß der Rath unſers GOttes, nach welchem er uns leitet, manchmal wunderbarlich iſt, wie der Prophet ſaget, Und daß er ſei⸗ Pa,4. ne Heiligen wunderlich fuͤh⸗ et de ret. Denn welchen er will from̃ 3. jen fol. machen, den machet er zu ei⸗ 193. nem verzweiffelten Suͤnder, und welchen er will klug machen, den macht er zum Narren, und wen er will ſtarck machen, den machet er ſchwach; alſo auch, welchen er will reich machen den machet er Efa8,29. zum Bettler, und gehet hie der Letz⸗ ten, die Letzten die Erffen; wer groß will ſeyn, der ſey klein: wer ite foͤrne gehen will, der gehe hin⸗ ten. Allein diß muß ſo ſeyn, die herrliche Mackt, die unbegreiff⸗ Noh liche Weisheit, und die uner⸗ ſchen gruͤndliche Gute GOttes zu of⸗ ſcen enbaren. ſt. Wie nun der all weiſe und guͤtis Mreso Unſed ge GOTT ſeine heilige Urſachen Urſache ft hat, daß er einigen Leuten zeit⸗ halilen t liche Glückſeligkeit, Reichthum, Baͤter aa itt Ehre und Herrlichkeit verleihet, geben, ſ⸗ n und zwar qus ſonderbarer, lieb⸗ datenaug gge reichen Intention und Abſehen; einen ſt welches aus dem Exempel dieſes auch die, et reichen Schlemmers daher erhel⸗ ete a e let, weil er ihm nebſt dem Reich⸗ t, thum zugleich gegeben hat alle 60 Mittel ſeiner Erkaͤnntniß und ſeen⸗ wahren Gluͤckſeligkeit, nemlich Mich Moſen und die Propheten, und ſoh danebſt einen armen elenden Und Menſchen, der ſtets vor ſeiner E tor Thuͤr lag; welches ihm zu ſteter Peric Erinnerung dienen, und ihm Ge⸗ P legenheit geben ſollte, Liebe und N Barmhertzigkeit an ihm zu u⸗ ib ben, nach GOX TES Befehl: rn Wenn deiner Bruͤder irgend B. Mef. ſie einer arm iſt, in irgend ei⸗, Mof gn ner Stadt in deinem Lande, n. das der HERR dein GOtt g dir geben wird, ſo ſolt du dein Hertz S = = fwa die ⸗ n; be hin en,h igeif⸗ d ut⸗ e Undglti Urſahent ten Pn ſcthung etlethent le, let,, adleſse hratli Ret⸗ is un tich tin und Exempel Engelgr. p. I. Luc. Evangel. P 195. a. auf einem vollen Anger und be⸗ denen Armen empor, und zum und uͤppig zu werden, ſo erweiſet nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 903 Hertz nicht verhaͤrten, noch deine Hand zuhalten gegen deine arme Bruͤder, ſon⸗ dern ſollt ſie ihnen aufthun; Alſo hat er auch ſeine heilige Ur⸗ ſachen, warum er etlichen die zeit⸗ lichen Guͤter verſaget und entzie⸗ het. Ein Hauß⸗Vater hat ſeine Urſachen, warum er ſeine Ochſen kleeten Wieſen laͤſſet weiden, und einer Sau die Freyheit goͤnnet, im Walde nach aller Luſt herum zu gehen, zu wuͤhlen, und ſich dick und ſett zu freſſen, ein Schaaf aber auf duͤnner und ſchmaler Weide zu halten; die Erfahrung lehret, daß manchmahl der guͤti⸗ ge GOtt einen Verſuch thut, und Reichthum hilfft, wenn ſie aber alſo beginnen frech, ſicher, ſtoltz er vor aller Welt, wie recht ſeine Gerichte, und wie richtig ſeine Wege find. . . . Ich muß die Sache mit eini⸗ gen Exempeln beleuchten. Es war an einem Orte ein Mann ſchlechtes Standes, ein Stein⸗ metz, Namens Eulogius, welcher ſehr gottſelig und dabey gutthaͤ⸗ tig gegen die Armen war, was er und wenn er etwas übrig haben kunte, theilete er ſolches wil⸗ ligſt mit unter die Armen, und zuweilen gab er einem Einſted⸗ ler, Mamens Daniel etwas reich⸗ licher. Dieſer hielte an in ſeinem Gebeth, GOtt wolle doch dieſem Eulogio etwas mehr von Guͤ⸗ tern geben,er waͤre verſichert, daß, weil er ietzo in ſeinem geringen Stande und Vermoͤgen denen Armen ſo gerne mittheilete, er wuͤr de es nachmahls deſto reichli⸗ cher thun. Ob er nun gleich zur Antwort bekam: Es wuͤrde ihm nicht zutraͤglich ſeyn; hielt er doch ferner mit Eifer an, und ſetzte ſich ſelbſt zum Buͤrgen fuͤr deſ⸗ ſen Seele, aber zu ſeiner eigenen Gefahr. Denn als Eulogius bald darauf einen Schatz fand, ward er uͤbermuͤthig, begab ſich an den Hof Kaͤyſers Juſtiniani, und ward zum Feld⸗Oberſten gemacht, fieng an Kirchen auf⸗ zubrechen und zu berauben, und auf Sauffen und Hurerey ſich zu begeben. Ward demnach der Einſiedler auf eine Zeit bey fin⸗ ſterer Nacht vor GOttes Rich⸗ ter⸗Stuhl gezogen, und ihm der Eulogius in ſeiner Hurerey vor⸗ geſtellet; daruͤber verwunderte ſich dieſer Daniel, hub an zu ſeuff⸗ durch ſeiner Haͤnde Arbeit kunte erwerben, davon ernaͤhrte er ſich, zen und um Gnade zu bitten, verfluchte ſeinen unzeitigen ſen, er, Am 1I. Sonntaͤge 904 — fer, daß er kluͤger als GOtt ſelbſt man nichts ungebuͤhrliches von int ſeyn wollen. Indeſſen empoͤ⸗ ihm zu ſagen wuſte. Bald nach Aun ren ſich Hypatius und Pompe- dieſem verkauffte er dieſe einige ſutn jus, als Fuͤrſten des Reichs, wi⸗ Kuh, und nachdem er davor et⸗ n, der den Kaͤyſer, zu denen ſchlagt liche Thaler bekommen, achtete aſt ſich auch dieſer Eulogius, und er ſich recht reich, und war zu⸗ ffde machen einen Aufruhr; der Hy- weilen, wenn er etliche Pfenni⸗ inde, patius wird gefangen, Eulogio ge zum Trunck Bier angelegt, Nlie wird alles genommen, und be⸗ trotziger, als vorhin, und pflegte, Mne giebt ſich in die Flucht gehet wie⸗ wem ers bieten durffte, uͤber un der in ſeine alte uͤtte, und geraͤth qgver zu antworten. Da ſiehet in den vorigen Zuſtand ſeiner Ar⸗ man, was zeitliche Gluͤck ſeligkeit aluf muth, thut Buſſe, und koͤmmt iſt, und wie ungeſchickt das s⸗ wieder zu ſich ſelbſt und zugleich menſchliche Gemuͤth iſt, dieſelbe ſn auch zu GOtt, und entkoͤmet alſo zu ertragen. Drum jenes gott⸗ilter. der Gefahr ſeiner Seelen, darinn ſelige Weib wohl geſaget: Sie O⸗nn. 4 er, wo er bey ſeinem Reichthum waͤre 15. Jahre nicht wohl bey u6. 7 und Hochmuth geblieben waͤre, Sinnen geweſen: Denn weil ihr n Gotthold wuͤrde verdorben ſeyn. Dieſem Mann in kurter Zeit, durch ein lc Zuf And. füge ich bey ein ander Exempel ſonderlich Gluͤck, 9000. Reichs⸗ n a Pend. eines armen alten Mannes, der Thaler erworben haͤtte ſie ſich nc in einem ſchlechten Huͤttlein lebte, darein nicht zu ſchicken gewuſt, itge ſein Reichthum war eine einige biß daß ihre ungerathene Kin⸗ hcht Kuh, deren wenige Milch, und ein der das Guͤthlein hindurch ge⸗ W halb gares Brodt, das er ſelbſt in bracht, und ſie wieder blutarm hinn ſeinem Kachel⸗Ofen gebacken war geworden, da haͤtte ſie ſich erſt the ſeine Speiſe, welche er mit einem wieder beſinnen koͤnnen. Viel⸗ nn / Geruͤcht Kraut oder Ruͤben, die leicht wolten wir in unſer Stadt ſc ihm im naͤchſt⸗gelegnen Garten und Gemeine auch wohl ſolche gewachſen zu verbeſſern pflegte; Leute finden, denen GOTTent⸗ ffe ſein Getraͤnck war mehrentheils weder durch eine Erbſchafft oder (fum der Covent, zuweilen auch das Heyrath, oder durch einen an⸗ d Brunnen⸗Waſſer, ſein Hausge⸗ dern Gluͤcks⸗Fall, aus ihrer Ar⸗ er raͤth war ein Beil, ein Grabſcheid muth auf⸗ und zu einigem, wie⸗ 4 oder Spade, und etliche irdene wohl ſchlechten Vermoͤgen ver⸗ hen Toͤpffe, dabey er ſich ſo hielte, daß holffen, die ſich nicht drein ei⸗ Uig . en E nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit. 90⁵ Anrnan gehen daerwiedie vig ſnn, ubrig haben, und Heinig zancken und haddern mit jeder⸗ Mangel leiden. Wir muͤſſen ver .. mann, u. ſ. w. immer dahin trachten, daß uns dcie Eieder Laſſet uns derowegen lernen unſer Zuſtand, er ſey wie er ſol mit zufrieden ſe it unſe wolle in GOTTD n na Kande, und beſchelde ſerm Zur heiligen Willen de ſit ; nnet lidn und uber das, ann Tens wir uns nicht zu verbeſſern 1⸗ diſe was unſer liebſter eai ſſen mer und Aengſten, in Armuthh ife etdzuruffet: Ihr wiſſet nicht und Truͤbſal ſich zu GOtt wen⸗ 1 u vas ihr bittet. Be de, und ihn um Rath, Troſt und n r Guer und Keichtbam itr aern wetasume und uuhdds⸗ wiſſttnicht wasihr bittet. Wol⸗ liche Mittel die er nur haben kan : Seo⸗ let ihr der Armuth gern loß ſe 3 iche Mittet Dieer nur habenkan, ilen ihr wiſſet nicht, was ihr hitter. ergreiffen und gebrauchen, ob er nnrlit Der beſte Zuſtand bey uns Men⸗ ſcc⸗ ſeines Anliegens entlaßtigen h uns koͤnnte; jedoch allezeit mi ⸗ ſe ſih ewigen Weisheit und Guͤte ver⸗ da eſcher der Mittewunckiſt l rinn all unſere Gedancken, all gebut ordnet hat, und iſt unmoͤglich, unſer Ra angen, al ne Ki⸗ daß der Menſch in der Verſe⸗ alles S ehe alles unſer Gehet ung des höchſtweiſen und all⸗. nung zuſtnauen iauſſen. Bas lliinn gutigen. GOttes etwas verbeſßt laſſ tuͤne zu Bertzen iſſen, vnd Die⸗ wohl, daß wir alles in ſeine gnaͤ⸗ ſei in G Oet veranngen und an AO ge Hand ſtellen, und ihin ales ſmsaſſen wehlarfallen, uicher S . „ und ihm alles en wohlgefallen, w ſut ecumg botela vaͤterlichen Re⸗ GOit gefaͤllet, ſo koͤnnen nathin mit dem Apoſtel: habe . jnen ma gelernet, bey n. 7— Wir muͤſſe be⸗ 2. W rree gelernet bey welchem in wel. trachten den⸗ 2. er auch de⸗ rar ſ genn ti chem Juſtande) ich bin, mir furgeſchlagenen Haupt⸗Puncts: Beriiit⸗ en . gnügen laſſen, ich kan hoch Wie man ſich bey zeitli⸗ ſelgke ihe und niedrig, ſatt und hung⸗ cher Gluͤckſeligkeit verhalten niſti. Yyy yy muͤſ⸗ 906 Am I. Sonntage muͤſſe? Der reiche Mann hat ſei⸗ nen Uberfluß uͤbel angewandt, dannenhero das, was ihm zum Segen gegeben, ihm zum Fluch worden. Derowegeniſt noͤthig, daß dieenigen, welche unter uns Guͤter von GOtt empfangen ha⸗ ben, nnd in zeitlicher Gluͤckſelig⸗ Enemtel keit leben, ſich beſſer bezeigen. Es des dei⸗ chen . 4 . zes: Schlem. ſeiner zeitlichen Gluͤckſeligkeit auf mert⸗ wie dreyerley Weiſe ſich verſundiget: ſuͤndiget I. 1 1. wider klin Abſehen gehabt, ehe er durch SOT. deſſen gerechtes Gerichte in den Abgrund der Hoͤllen geworffen worden, maſſen der Text von ihm ſaget, daß, als er allbereit in der Hoͤllen und in der Qvaal ge⸗ weſen, er erſt ſeine Augen aufge⸗ haben, und Abraham von fer⸗ nen geſehen habe. Er hatte biß dahero ſeinen Bauch zu ſeinen Gott gemacht, und tapffer ge⸗ freſſen und geſoffen, und viel leicht auch dabey ſich der Unzucht ergebẽ, und zwar taͤglich: denn er lebte, ſagt der Evangelig, al⸗ le Tage herrlich und in Freu⸗ den; daraus man denn leicht ab⸗ nehmen kan, wie es mit ſeinem Gottesdienſt mag bewandt ge⸗ weſen ſeyn. Es kan ein Acht an einei ſehr naſſen, feuchten und dunckeln Ort, als in einem Keller, darinnin friſch Bier liegt 2 hat der reiche Schlemmer bey I. w. der GOTT, auf welchen er und gieſet: oder in einer Badſtu⸗ ben, u. d. g, nicht dauren, und die Andacht musß nothwendig bey den naſſen Bruͤdern verloͤſchen. Wenn der Regen allzuhefftig und haͤuffig faͤllt, ſchlaͤzt er die Saat nieder, und die taͤgliche up⸗ pige Welt⸗Freude verderhet und zerſtoͤret den Gottesdienſt, und hindert den Wachsthum der Gottſeligkeit. Dieſer Menſch, welcher immer gleichſam unter den Roſen weidete, und darinnen badete, haͤtte GOtt den Schoͤpffer der Roſen ſollen ehren; die Vohl⸗ thaten, der Segen, die Guͤter GOttes waren ein Strom, der ſein Hauß und Hof, ſeine Aecker und Wieſen waͤſſerte, und mit Segen anfuͤllete, und mit viel Freude; Er haͤtte aber bey dem Strom die Qvelle ſuchen ſollen. GStt haͤtte ſich gegen ihn nicht unbezeuget gelaſſen, ſondern ſein Hertz erfuͤllet mit Speiſen und Freuden, darum haͤtte er auch den HERRNR ſuchen, und ſeine Danckbarkeit gegen denſelben be⸗ zeugen ſollen. Er haͤtte es machen ſollen als Jacob, welcher ſagte: Ach HErr, ich bin zu gering aller Barmhertzigkeit und Pg, Treue, die du an deinem „%10. Knecht gethan haſt! Und ann David: Wer bip ich, HErr, . HErr, Ap. Geſch. 17, 17 halze 1 e ne Gen n nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 90 % HErr, und was iſt mein dig be Hauß, daß du mich biß hie⸗ löſhen her gebracht haſt? Er haͤtte hheffti⸗ ſich, und alle das Seinige GOtt ter Ne taͤglich aufopffern, und von ihm ſcheüp⸗ des Heiligen Geiſtes Gnade bit⸗ vrd ten ſollen, daß er als ein getreuer ſt und und guter Haußhalter der Guͦ⸗ im der ter und Gaben GOTTes recht Ment gebrauchen koͤnnen. Er hatte, n unt wenn er den Lazarumangeſehen, dgintet erkennen ſollen, daß zwiſchen ihm chöpffe und demſelben kein Unterſcheid iVel⸗ ſey, ohne welchen GOtt nach ſei⸗ eeGiter nem heil gen Gefallen und Rath Un der emacht hat, und haͤtte demnach ſeNee ſc demuͤthigen und ſprechen ſol⸗ Uud me len: Mein GOtt, was habe ich nt bil dir mehr gegeben, als dieſer dn den Menſch? daß du ihn ſo arm und len mich ſo reich gemacht haſt? Die⸗ 1 ſitr ſes alles hat er unterlaſſen, und iſt hn alſo in Suͤnden und Undanckbar⸗ geclcd keit, als ein GOttes⸗vergeſſener Hn , Menſch dahin gegangen. Das “ iſt uns aber zur Warnung ge⸗ ndine, chrieben und erzehlet, daß wir ende⸗ unſerm GOtt begegnen, als er nache gethan hat. rſlnt , Sotes Nehmet dieſes in acht, ihr 1gering nn ladingen Hauß⸗Baͤter und Hauß⸗Muͤt. et A , u aten ker, und erkennet GOttes Guͤte deſer nud und Wohlthat in allen Dingen, es eſen, laſſet ſeinen Nahmen, ſeinen 1 uN, Ruhm, ſein Loͤb all zeit in eurem Hern Munde ſeyn. Gewoͤhnet auch Hen, eure Kinder von Jugend auf da⸗ zu, daß wenn ſie keinen Man⸗ gel haben an irgend einem Gut, wenn ſie wohl eſſen, trin⸗ cken, gekleidet ſeyn, ſie alles als einen Segen, und wie eine un⸗ verdiente Gabe GOttes anneh⸗ men: lehret ſie, daß ſie ſich offt mit azmen Kindern, die uͤbel ge⸗ kleidet ſind, baarfuß und mit bloſſen Haupt gehen, und mit ei⸗ nem Biſſen Brod, und Waſſer⸗ Trunck oder Covent vorlieb neh⸗ men muͤſſen, zuſammen halten, und bedencken, daß unter ihnen und dieſen kein Unterſcheid iſt, ohne den GOtt nach ſeinem hei⸗ ligen Rath und Wilien gemacht hat, und daß es dieſem groſſen HERRRleicht ſey, den Armen reich zu machen, und den Niedri⸗ gen zu erheben, und das Verach⸗ tete herfuͤr zu ziehen, und zu Eh⸗ ren zu bringen: Man bilde ih⸗ nen von Kindesbeinen an wohl ein, daß keine wahre Guͤckſelig⸗ keit ſey/ als die mit wahrer Gott⸗ ſeligkeit vergeſellſchafftet ſt: wel⸗ ches jener gottſelige und eifrige Chriſt einem Edelmanne wol⸗ te zu verſtehen geben: Denn als er denſelben, der bißher nicht zum beſten gelebet, und dabey ſehr gluͤckſelig war, maſſen er vor we⸗ niger Zeit allererſt durch einen Erbfall ein ſtattuches Gut, und Yyyyy2 durch 908 Am 1. Sonntage. durch des Landes⸗Fuͤrſten Gnade 1 le halber nicht wenig betruͤbet, eine vornehme Ehren⸗Stelle er⸗ langet hatte, beſuchen muſte, re⸗ dete er ihn mir folgenden Worten an: Ich bin E. Geſtr. Geſund⸗ heit, gluͤcklichen Woͤhlergehens, und neulich erlangten Ehrenſtel⸗ und wuͤnſche daß ſie ſich derſelben Chriſtlich gebrauchen moͤgen. Als aber jener ihn fragte, was ein ſolcher wunderlicher Gruß be⸗ ſinden koͤnnen; desgleichen von den Sonnen⸗Uhren, um welche es zwar eine künſtliche Sache iſt, allein wenn die Sonne nicht ſchei⸗ net, ſo ſind ſie mit aller ihrer Kunſt nichts nuͤtze: So iſts mit dem Menſchen auch, und mit al⸗ len ſeinem Thun, wird er nicht mit GOttes Geiſt erleuchtet, ſo iſt alles, was er iſt und hat, Ei⸗ telkeit. Hieher gehoͤret das Lehr⸗ Gedicht von jenem Haußhalter oder Verwalter, auf einem Amt⸗ deuten ſolte; ob er ſich etwa ver⸗ redet haͤtte, oder ob er nicht klug Hauſe eines Köoͤnigs, der hatte ihm waͤre? antwortete er: Ich habe ei⸗ mit gutem Bedacht alſo geredet, naͤchſt dabey einen feinen Luſtgar⸗ denn ich weiß, daß die zeitl. Glück⸗ ten angelegt, er hatts ſeine Meye⸗ ſeligkeit, wo ſie nicht, welches rey voll Vieh, ſein Acker war wohl doch ſelten geſchicht, mit recht⸗ beſtellet, ſeine Scheuren waren ſchaffner Gottſeligkeit vergeſell⸗ voll Getreyde, ſtine Kaſten voll ſchafftet iſt, überaus gefaͤhrlich. Geld, ſeine Boͤden voll Korn, ſein Die nich. Darum laſſe man nicht nach, Schranck voll Kleider, ſein Tiſch Eelkeit bey aller Gelegenheit, aufaller⸗ voll Ergetzlichkeit, ſein Bette voll aler ley Art und Weiſe, mit Gleich⸗ Wolluſt, ſein Hertz voll ſicherer gerſcn niſſen, mmit Hiſtorien, mit Spruͤ⸗ Freude: Er ward aber unver⸗ ge, auf al⸗ chen, ihm die Nichtigket und Ei⸗ hofft bey ſeinem Herrn angege⸗ ſerſey Art telkelt aller menſchlichen Dinge ben, als haͤtte er ihm ſeine Guͤter ſarzuſte fürzuhalten: dahin gehoͤret das umbracht, zur Rechnung gefo⸗ Bred. 11, Gleichniß von den Mullen eines dert, untreu befunden, aus dem 3.11. Rechenmeiſters, welche die Eitel⸗Beſitz aller ſeiner Güter geſetzet, ein praͤchtiges Hauß gebauet, und keit aller Dinge furbilden koͤn⸗ nen; wie dann der allerweiſeſte Koͤnig in aller Welt⸗Wiſſen⸗ ſchafft, Luſt, Ehre und Freude, wieſen. Dieſer hatte alles, auſ⸗ ſer ſeines Koͤnigs Gnade nicht, darum ihn auch das andere alles Reichthum und Herrkrlichkeit nicht geholffen. So gehts allen nichts als Muͤhe und Eitelkeit denen, welche vermeynen alles sü vollauf und zum ewigen Gefaͤngniß ver⸗ – clen hencE nwete acheft ht ſche⸗ er hhrer iſtnt Nmital⸗ der nice lctete N hat, G as ⸗ uhehze emn Ant⸗ otteiht etuund Luſgor⸗ Me⸗ varwohl en weren ſſen 1 orn'K ſench Hettedol ſche Nrunbe l⸗ ſeGlter g geſd⸗ gusdent ec anigre⸗ gles et ade iti detenit eheͤnn aͤffe Gutes GOtt der HErr in dem mmen. Reiche der Natur den Ereaturen nach. dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 909⁰ vollauf zu haben, und recht gluͤck⸗ lich in der Welt zu ſeyn, und ha⸗ ben GOtt nicht zum Freunde, und fehlet ihnen der Friede GOt⸗ tes in Chriſto IJEſu, und muͤſſen mit demſelbigen alles verlieren. Man mag ſtehen in der Welt, wie man will, ſtehet man mit Vhetn nicht wohl, ſo iſt alles ver⸗ „Wider Es hat ſich weiter der rei⸗ Rnen. che Schlemmer verſundiget: 2. wider ſeinen Naͤchſten, nemlich den Lazarum, den er, ob er ihn gleich taͤglich fuͤr ſeiner TKThuhuͤr und fur Augen gehabt,ver⸗ achtet gehabt. Ervergaß, daß er nur ein Haußhalter uͤber die Guͤter GOttes war, verſchwen⸗ det ſie, und nahm ſich des Naxͤch⸗ ſten Nothdurſſt nicht an, womit er den Unglauben ſeines ſichern und irdiſch⸗geſinneten Hertzens offenbahrete, und weil er nicht Barmhertzigkeit an ſeinem elen⸗ e nz den Maͤchſten erwieſen, iſt ein unbarmhertzig Gericht uͤber ihn ergangen. Minmuß Laſſet uns denn das Gegen⸗ nem Se⸗ len dem gen und Uberſluß unſerm noth⸗ nathlei⸗ jeidenden Naͤchſten mit froͤlichem denden Nuchſten Vertzen zu Huͤlffe kommen. Was theilthun, und von unſerm Se⸗ mitgetheilet hat, das behalten ſie nicht allein fur ſich, ſondern thei⸗ len andern wieder mit: die Son⸗ ne leuchtet nicht ihr, ſondern den Menſchen: die Erde giebt jaͤhr⸗ lich ihre angeſchaffene Kraͤffte zu erkennen, auf allerley Art und Weiſe, und theilet uns das, was ſie von ihrem guͤtigen Schoͤpffer empfangen, gern und williglich mit: die Ovell⸗Brunnen behal⸗ ten ihr Waſſer nicht fuͤr ſich, ſon⸗ dern laſſen ihre Stroͤmlein zu un⸗ ſerm Mutzen flieſſen, und waͤſſern unſere Felder, Waͤlder und Gaͤr⸗ ten: die Baͤume, wenn ſie vol⸗ ler Fruͤchte hangen, neigen ihre Zweige, und bieten uns dieſelben willigſt dar; die heiligen Engel, die himmliſchen Frongeiſterlein und Diener GOttes, die ſtar⸗ cken Helden, theilen auf ihres PErrn und Schoͤpffers Befehl gern und willigſt uns mit, was ſie von Licht, Macht und Weis⸗ heit von GOtt erlanget haben: Sind ſie nicht allzumahl ?brh: dienſtbare Geiſter, ausge⸗ ſandt zum Dienſt um derer willen, die die Seligkeit er⸗ erben ſollen? Und wir wolten den Segen, und die Guͤter, die uns GOtt geſchencket hat, allein fur uns behalten, und mit dem durfftigen Naͤchſten dieſelben YByyyy 3 nicht 910G% Am 1. Sonntage nicht theilen? bevoraus, da uns GOTTeine reiche ewige Beloh⸗ nung aus Gnaden dafuͤr wieder⸗ fahren zu laſſen verſprochen hat? Sprichw.· alſo, daß er auch einen Trunck tet kaltes Waſſer nicht will kue ezz. Unbelohnet laſſen, den man c. 14, 13. einem ſeiner Glaͤubigen gerei⸗ Sal. 6,9. chet hat, und daß, wenn wir Gutes thun, wir dermahleins ewiglich und ohne Aufhoͤ⸗ ren ſollen erndten. Daher jener gottſelige Mann ſehr wohl geurtheilet, daß die Allmoſen im Glauben und hertzlicher Liebe ge⸗ geben, mehr unter die Einnahme, als Ausgabe gehoͤreten. Laſſet uns denn, liebe Chri⸗ ſten, mit Freuden Gutes thun, und keine Gelegenheit verſaͤu⸗ men, einen Schatz im Himmel zu ſammlen. Denn dieſes allein, was wir aus Liebe zu GOtt mit einfaͤltigen Hertzen auf gottſeli⸗ ge Arme verwandt haben, wer⸗ den wir mit aus der Welt neh⸗ men von den zeitlichen Guͤtern, dieſes allein wird uns nachfol⸗ gen. Laſſet uns auch von Ju⸗ gend auf unſere Kinder zur Gut⸗ thaͤtigkeit, Barmhertzigkeit und Mildigkeit gegen die Armen an⸗ gewoͤhnen, wie wir finden, daß Ermah⸗ Aung. gottſelige, mitleidige, gutthaͤtige Pertzengethan haben. Hiob ſa⸗ get, er habe den Duͤrfftigen 5iobzr. ihre Begierde nicht verſaget, und die Augen der Wittwen (die ihn ſehnlich, und mit Thraͤ⸗ nen anſahen, und Huͤlffe erwarte⸗ ten) nicht laſſen verſchmach⸗ ten; Er habe ſeinen Biſſen nicht allein gegeſſen, ſondern die Waͤyſen laſſen mit eſſen, er habe ſich von Jugend auf gehal⸗ ten wie ein Vater, und von ſei⸗ ner Mutter Leibe an habe er gern etroͤſtet: damit er nach einiger ehrer Auslegung anzeigen wol⸗ Sehais. len, er habe von Kindesbeinen an bebi er ein guͤtiges und mitleidiges Hertz Cone. 74. gehabt, als wenn die Guͤtigkeit 'skzs⸗ mit ihm erzogen und aufgewach⸗ ſen waͤre. Von meiner Jugend an, iſt er (der Waͤyſe) nebſt mir erzogen, als bey einem Vater/ und von meiner Mutterleibe an ha⸗ be ich ſie geleite. Veielleicht will der liebe Mann Kinder in andeuten, daß er von ſeinen gott⸗ hrer /ae⸗ ſeligen Eltern ſtracks in ſeiner heit zur⸗ zarken Kindheit, zur Gutthaͤtig⸗ Salthaͤ⸗ keit und Barmhertzigkeit ſey ge⸗gkeit und fuhret, daß nebſt ihm arme Waͤy⸗ g keit au ſen um ihn ſeyn erzogen, und daß fuͤhren. ſeine Mutter die Vorſorge vor betrüͤbte Wittwen ihm gleich⸗ ſam angeerbet, wie von Anna ungelgr. von Oeſterreich, Philippi des kaarh.r. III. Koͤnigs in Spanien Gemah⸗ n 7. P. 90,. (ehec nke dlrig (ſderne t eine ſeſeke ir amn ſſten ſtbite tken 6Eter N wi n Ju ſt hne ſitce Fvhe ſen ſehſe ſete Zhe⸗ V mnn nn an Ker zn ttin N nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 911I lin geſchrieben wird, daß ſie ihren in Soͤhnen Philippo dem IV. und gt Ferdinand, da ſie noch gantz klein twven geweſen, Beutel mit Golde an⸗ Dhrme⸗ gefuͤllet, angehaͤnget, und ſie ge⸗ worte woͤhnet, daß ſie mit ihren kundli⸗ noche⸗ chen Haͤnden den Armen fertig ie dersn. und willig austheileten. Gleich⸗ in nen fallsfinde ich ein Exempel, einer ONdrn ne- ,. andern gottſeligen Mutter, wel⸗ ſner che einem jedweden Kinde, derer fache⸗ ſie ſſeben gehabt, einen ſonderba⸗ onſi ren armen und nothduͤrfftigen er gett Menſchen zugeordnet, ihm zug. einiget. lich Gutes zu thun. O wie gluͤck⸗ ne, ſeligiſt ein ſolches Kind, das ſol⸗ 6 lpt che Eltern hat, und deren Anlei⸗ heigen tung willig folget! O wie ſelig tigteſte nd die Eltern, die ihre Kinder twuh von Jugend auf anfuͤhren, wie ugend ſie ihnen Schaͤtze im Himmel P. ſammlen, und die Armen zu trund Freunden machen ſollen, welche an be⸗ ihnen mit der Mutter⸗Milch gleichſam die Liebe und Gutthaͤ⸗ Mun tigkeit einfloͤſſen! ott/in Ber Es hat ſich auch der reiche nake ſch ſelbſ. Schlemmer ſehr verſuͤndiget rigee 3. wider ſich ſelbſt, auf allerley ſhgeeze Weiſe. Er hat ſich ſelbſt, da er ie, eine vernuͤnfftige Ereatur, und ind⸗ einer aus dem Volcke GOttes ge n war,zur Beſtie und zur Sau ge⸗ giſt, macht indem er von keiner Freu⸗ Mn de gewuſt, als die in Eſſen und Ar Trincken beſtund; Er hatte ſeine Kraͤffte verſchwaͤchet, und den Leib durch das taͤgliche Wolle⸗ ben verderbet: Er hat ſich auch mit allzugroſſem Pracht ver⸗ ſuͤndiget, indem er ſeinen ſund⸗ lichen Leib in Purpur und koͤſt⸗ liche Leinwand einhuͤllen duͤrf⸗ fen. In dieſer Suͤnden hat er viele Nachfolger, und iſt es dahin kommen, daß ihm niemand, wer Guͤter und Mittel hat, einige Gedancken mehr machet, wegen der uͤbermaͤßigen Kleidung, ie⸗ dermann richtet ſich mit ſeiner Kleidung nicht nach GOTTis Wort, ſondern nach ſeinem Beu⸗ tel, und gedencket, wenn er es be⸗ zahlen koͤnne, werde es ihm niemand weder verargen noch wehren. Wir, die wir wollen, daß ſich unſer Uberfluß und zeit⸗ liche Gluͤckſeligkeit nicht in ewi⸗ gen Mangel und Ungluck ſelig⸗ keit endigen ſolle, muͤſſen es beſſer machen, und in allen unſere De⸗ muth, Beſcheidenheit, Verleug⸗ nung unſer ſelbſt, die Verſchmaͤ⸗ hung der Welt, und das Ver⸗ langen nach dem Himmel ſpuͤ⸗ ren laſſen. Laſſet uns die Unſ⸗ rigen auch dazu anhalten und ge⸗ woͤhnen, daß ſie die Demuth, Sanfftmuth, Gedult, hertzliches Exbarmen und Freundiichkeit hoͤher achten als allen Schmuck und Pracht der Welt, und laſſe un⸗ 91² Am I. Sonntage uns ihnen beybringen, daß die in acht nehmen die Ermahnung Beliebung der Eitelkeit, und die des Al ich Roͤm ee. Begierde der Welt geſanen, nicht bieſer W Stellet euch zene Etttr und ſich ihr gleich zu ſtellen, die er Welt gleich, ſon⸗ leichtſinnige Abwechſelungen der dern veraͤndert euch durch er Kleider⸗Arten die Einbildungen Verneurung eures Sinnes: ſher von ihm ſelbſt und ſeinem An⸗Ziehet an den HErꝛn JEſt 4 Kul ſehen, und Vorzug fuͤr andern, Chriſt, un JEſum ſ W welche dadurch unterhalten hriſt, und wartet des Lei⸗ hlofe wird, ſolche Zeit und Geld ver⸗ bes, doch alſo, daß er nicht deng bringen⸗ ials dazi nertitd, gell werde. Puen dem wahrem Chriſtenthum, La ch endlich Wie mun Bll und dein nnſigen demüthigen zuce ceinchten Wirmend z u, mit . echten der Ereutzigung des Pleiſches, ſuchen der en hei gen ck che⸗ Bebdac ⸗ mit dee Veblau Pang ſeinſeloſt keit gelangen Wchen Dineſntcen der dig, er Derſch der nemlich betrachtet die Eitelkeit eligteit. enl Welt und dergleichen welche und Ewigkeit. eit ſeligkeit ing Dinge ie das Chriſtenthum er⸗ denck igrot: Da laſſet uns bee keenenn ſir fordert, nicht beſtehen koͤnne; Weltſi d:RRcnttr⸗ Wirfentner ant eingedenck der Siraffe, welche trinckens, icht traun eſſen und glin GOtt der HErr den ſtoltzen und tzirens hall prangens und ſtol⸗ nſſrf Zesban. Hoffaͤrtigen Kleider ien ge⸗ 6Ser en rechſten ſtuin l 1,2.cum draͤuet hat, daß er wolle heim⸗ di nen, und uns ſeibſt einen Cee Zemm ſuchen alle, die ein fremd Schas ſammlen aufs Zukuͤnff⸗ dos woͤhnlichen Land⸗Tracht nicht hin gehet ſers Lebens ſchnell da (heſt, zuftieden ſind, ſondern aus Hof⸗ und imin⸗ und winſchtallezet ſart und Neuſtchtigkeit ſich im⸗ ben, werden Butte zir iheni⸗ ſ mer nach neuen Moden den werden Gutes zu thun: More L Moden ſehnen, laſſet uns bedencken, d T und in fremden Trachten ſich viel gewiß, die Stunde un asder vod wiſſen, er wolle die Scheitel gſit in trauriger Ausganig i. der Tochter Zion kahl ma⸗ Wir muͤſſen alles, wie der Rei⸗ weg nehmen. Laſſet uns von vier Bretern, fuͤr unſere viele nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 913 ice S ⸗Kittel erwehlen, wir . t ſind Biumen, die bald verwel⸗ ſ dahin gefahren wie ein durgh cken, Johannis⸗Wuͤrmlein, wel⸗ chatte, und wie ein Ge⸗ nes⸗ che ſcheinen lauter Diamanten ſchrey, das voruͤber faͤhret, Eie und Wrvinchzu tragen und doch wir haben ein Ende genom⸗ d⸗ Zahipfennige, die vald viel, bald men und haben kein Zeichen nigt wenig gelten in der Hand des der Tugend beweiſet, aber in Aechenmelſters bunte und groſſe Unſerer Boßheit ſind wir veꝛ⸗ hanin⸗ Muehkaden⸗ die mehr nichts als zehret. Wenn der Menſch zu en G bedencken, daß wir auf Rechnung vergahlet und ur einer Er uften⸗ ckeie e ,vat Rechnung verachtet, und in ſeiner Boßhei han Kornnmn di ſe nept Berant⸗ und Unbußfertigkeit eers, 6 Gitit⸗ daß die Ewig uns haben, und geſchicht ihm denn nicht unrecht nsben nas Ore Ewigkeit auf dieſe Eitel⸗ wenn ihn GOttes Gericht uͤber⸗ gu iz en, Wie⸗ und in die Hoͤlle geſtoſſen wi Freſſen und Sauffen Poffart. in dieſer RFammen! GOtt gebe en ſchin Gettloſigkeit gebracht h at, da ſie uns allen ein bußfertiges gutthaͤ⸗ das Jammer⸗Lied in der Hoͤllen liges und liebreiches Hertz durch gi und in der Quaal anſtimmen und Chriſtum JEſum, welchem ſamt u. Veth, ſagen werden: Was hilfft uns ſeinem himmliſchen Vater, und ge uun der Pracht, was bringt Prrchund Wanch diagel hiell tein uns nun de Reichthum ſamt undin Ewigkelt, Amen. Aun 2. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Eimigkeit. tetſe Vorbereitung. en Koͤnigli. E S§ S be eugen di . ʒ ne de harſe S bezeugen die alten Ge⸗ liche Perſonen, wenn fie in ihrer izre nenſnd, e ſchichte, daß etliche koͤnig⸗ Feinde Haͤnde gerathen, mit guͤl⸗ Feinde du he Z333 33 denen Haͤnde ge⸗ 944 Am 2. Sonntage zathen, denen oder ſilbernen Ketten ſind mit guͤlde gebunden worden, wie denn Utennn dem Darius, der Zenobia und Ketten ge⸗andern wiederfahren; VBielleicht bunden hat ihrer keiner das Gold und worden. Silber auf ſolche Art begthret. V. cap. a. A l'in es ſind noch ietzo ihrer viel, 1rerel. welche ſich beduͤncken laſſen, daß nene, n ſie frey ſind, und doch in guͤlde⸗ nob. nen und ſilbernen Feſſeln einher gehen, und damit in die Kirche kommen. Und das ſind alle die⸗ mehr leben, als den HERRN JESIIM., die nennet man nicht unbillig Gebundene und Ge⸗ fangene, ob ſie es ſchon nicht meynen. Helffe der barmhertzi⸗ ge GOTT, daß ſie erkennen moͤ⸗ gen, daß ſie gebunden ſind, und ſolche Bande von ſich werffen, und lernen, wie ſie das Himm⸗ liſche dem Irdiſchen vorziehen ſollen; davon wir nach Ver⸗ anlaſſung des heutigen Evan⸗ jenigen, welche die zeitlichen und gelii weſter werden zu handeln irdiſchen Guͤter und Eltelke ten haben. Evangelium, Luc. XIV, 16-24. GS aber ſprach zu ihm: Es war ein Menſch, der mach⸗ te ein groß Abendmahl, und lud viel darzu. Und ſandte ſeine Knechte aus zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen den Geladenen: Kommt, denn es iſt alles bereit. Und ſie fiengen an alle nach einander ſich zu entſchuldigen. Der erſte ſprach zu ihm; Ich habe einen Acker gekaufft, und muß hinaus gehen und ihn beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der andere ſprach: Ich habe fuͤnff Joch Ochſen gekaufft, und ich gehe ietzt hin ſie zu beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der dritte ſprach: Ich habe ein Weib genommendarum kan ich nicht kom̃en. lnd der Knecht kam, und ſaget das ſeinem Herrn wieder. Da ward der Hauß⸗Herr zoꝛnig/ und ſprach zu ſeinem Knechte: Gehe aus bald auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen, und Kruͤppel,/ und Lahmen, und Blinden herein. Und der Knecht ſprach: Herr, es iſt geſchehen, was u — du be Po an ſeerc erd — nach der ieſobi ich dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit nſg u befohlen haſt es iſt aber noch R ſoroch zuden Knechte: Gehe aus ufbie Und der Herr⸗ . Dien dune 2„ . and⸗S N— ſhertzi⸗ un “W trafſe ſd, mein Hauß voll v eigd chis⸗ ſie gafhizato deg aüftaf * keiner, die geladen ſind, mein ge euch aber, daß der Maͤnner — den ſind, mein Abendmahl ſchmeck Maͤnner Ke GBeige denchmuͤrdige Er kam i herge: von naliſt Lucus beſchreibet und die Sein m, Zob. r, hug Der zin Tiecki durchuricen, in einem nicht auf; i en nahmen ihn arr⸗ lader mi nenudehenelchen ſe Hibine ſeheit auch ſees Einnn ridn MDw er. Bolen zu i reiſete, da er eib war, we ches il jtiſche dere 5. Boten zu ihnen geſa icet daß ſie Bru weſches ihn bey dem gly r 6. ſnenſe Herberge darint ſie Brunnen ſahe, und ihn ni ellen ſoll nnen be⸗ kennete, weicher hn nicht eten nitnn ee ſanet te gen drer⸗ mnapee en. Dannenhero Ja oget ha⸗ kenneteſt die Gabe Gs. 4 ro Jacobus und wer der iſt 9Ottes, und betit Johannes daruber ſo U iſt, der zu dir ſagt: Gi werden, daß ſie bitten nmuths mir zu trincken, agt. Gib ldie le Feuer ie bitten, GOtt wel⸗ und er gaͤ ben, du baͤteſt ih uer v i ⸗ abe dir ebendi ihn len laſint n geſitceiznin ſer e rdedee oa e di, aber Einhalt von ſcichtiͤnen engewuſt haͤtten was ſil ein einf Rſa det ihnen mit nſkn und een ſen einkehren wonte, ſchene Wiſſki Worten nſten und den entgegen ihm alle mit Freu⸗ N ſtes 6 iider geſe weß Gei⸗ Ran algeemh, dan de d⸗ ndd mir hier die hr ſeyd Wenn ſone entien ſtunden, lieff er t. N finden wir S Waditer anſehen, aer Hugen, vor der Wer necht Bideder nhnen in arteßes vot nen ndbuckei Rc HErrn JEſt e ,„ (S. Errn dtod hand Surin Beh unter aller⸗ die Erden, und ſorache lde wand verwe iff und Vor⸗ . — habe ich Gnade fun⸗ . 42 ts wi . 2 1871. du wie von den Juden ſtehel: ger d Pon dernein Knecht 3:3 z3 2 eibdie zween En⸗ 916 Am 2. Sonntage gel ſahe gen Sodom kommen, die vorher mit dem Abraham gere⸗ det hatten, ſtund er auf, ihnen entgegen, und ſprach: Siehe, HErr, kehret doch ein zum Hauſe eures Knechts, und bleibet uͤber Nacht. Desglei⸗ chen auch Laban that, da er hoͤrte, Cap. 19,/2. daß der abgeſandte Hauß⸗Knecht ſi Abrahams drauſſen waͤre, und von ſeiner Schweſter ſeinen Zu⸗ ſtand etlicher Maſſen verſtanden, lieff er zu ihm hinaus, noͤthigte Cap. 24,:. ihn, und ſprach: Kom herein, ſea. du Geſegneter des HErrn, warum ſteheſt du drauſſen? DerHErr Mun der HErr IEſus ſuchet Daiauc noch heutiges Tages Herberge, noch heuti⸗er wird aber von denen meiſten ges Tages abgewieſen. Er ſtehet vor der raende. Thur, und klopffet an, aber mie⸗ nicht be Mand thut ihm auf. So ſehe herberget. denn nun ein iedweder zu, ob er Offenb.z, nicht unter dem Schein des Chriſtlichen Nahmens ein Sa⸗ maritiſch Hertz mit in die Kirche gebracht habe. Bey den Juͤ⸗ den finden wir einen Eifer um CHriſto, aber ohne Verſtand. Der Eifer fur Chriſtum iſt wohl gut wenn er aus bruͤnſtiger Lie⸗ be und Glauben, oder aus deſſen Hochhaltung hexruͤhret, wenn er goktlich, heilgg, und mit Ver⸗ ſtand gemenget und gemaͤßiget iſt; wenn er aber die gebuͤhren⸗ de Maſſe uͤberſchreſtet, und zum Verderben der Seelen es ange⸗ ſehen iſt, da iſt er nicht zu loben. Wenn ein Chriſt ſiehet, daß die Welt in dem eiteln Weſen dieſer Welt ſey ſo gar vertieffet, daß ſie nichts thut, als Geld ſammlet, ſich nach der Mode ſchmücket, ſpielet, tantzet, fechtet, rechtet, ꝛc. nach C Hriſto aber, als dem aller⸗ theureſten Schatz der Seelen, ſich kaum recht umſiehet, ſo ent⸗ brennet ſein Hertz, und weis nicht, was er der undanckbaren— und gottloſen Welt im Eifer bald wuͤnſchen wollte, und verwun⸗ dert ſich nicht ſo ſehr, daß die bey⸗ de Juͤnger uͤber die Samariter ſo ſehr geeifert, als daß GOtt ſo lange zuſthen, und ſolchen groſ⸗ ſen Spoͤttern und Veraͤchtern ſeine Gnade ſo lange anvieten kan. In ſolchem heiligen Eifer ſoll ein Gott⸗liebender Chriſtzu⸗ weilen alſo entbrennen, daß er wohl ſolte mit ſeinem Erloͤſer eine Geiſſel zur Hand neh⸗ Jeh ⸗nas. men, und die Kaͤuffer und Ver⸗ kaͤuffer zum Tempel hinaus ja⸗ gen, er ſolte wohl mit Nehemias Reh. 3/24. ſchelten und fluchen, und mit David ſich ſchier zu Tode ei⸗ 1M⸗ fern und graͤmen. Lap nach dem Feſt der Hoch gelobten Drey⸗Einigkeit. Eiſerum Laſſet uns hieraus lernen ei⸗ 917 aige ſchweigen theilhafftig mache, da lhern⸗ Befme fern um den HErrn JEſum, der er doch, wenn von eines irdiſchen dzun Welt groſſe Undanck barkeit be⸗ Potentaten Sachen ſo ſchimpff⸗ ange⸗ weinen, und wegen ihrer Gott⸗ lich geredet waͤre, nicht ſchweigen loben loſigkeit und Unwiſſenheit ſeuff⸗ wuͤrde. Wenn wir denn ſehen duß die zen. Mancher zuͤrnet und eifert und hoͤren in der Welt daß GOt⸗ ndiſet zwar hefftig um ein Wort, das tes und des HErrn JEſu Ehre 1t N ihm ſein Naͤchſter etwa zu nahe will in Gefahr gerathen, und des Unhe geredet hat, aber um einen er⸗ Naͤchſten Wohlfahrt erfordert, mnict, ſchreck ichen Fluch, den er von da laſſet uns eifern, weinen, be⸗ it. ihm hoͤret, oder um ein aͤrgerli⸗ ten, kaͤmpffen, widerſprechen/ und malet ches Schand⸗Wort hat er keine uns mit aller Macht wider das Sertln Sorge. Mancher haͤlt fuͤr Fein⸗ gottloſe Weſen ſetzen, und ſpre⸗ lt de, die nicht nach ſeinem Wil⸗ chen mit dem Propheten des d wei,, len ſind, und von welchen er HErrn: Ach daß ich moͤchte en tbarer meynet im geringſten beleidiget mit den Hecken und Dornen furnd iu ſeyn deren Geſellſchafft ent⸗ kriegen ! ſo wolte ich unter ſie genun ſchlagt er ſich, mag ſie offt we⸗ riegen: ſo wolte ich unter ſi it⸗ derſehen noch hoͤren, ſie gruͤſſen reiſſen, und ſie auf einen manet oder ihnen dancken; aber mit Hauffen anſtecken. G0t GOttes Feinden, mit ſichern Wir finden endlich an Chriſto Jeen ten⸗ ruchloſen, epicuriſchen Leuten die hoͤchſte Sanfftmuth, Gute Hanffes kichern umzugehen, zu lachen, zu ſcher⸗ und Liebe zu den menſchlichen te und bie⸗ gneleen tzen, und Freundſchafft zu halten, Seelen, welcher die Jünger, die bezu den vEſit hat er kein Bedencken. Man⸗ um ihn geeifert, beſtraffet: die menſchli⸗ ſtt cher kan mit Laͤcheln und kuͤhlem Samariter aber, die ihn nicht len. Niber Muth anhoͤren, daß von Chriſt⸗ auffnehmen wollen, erhalten hat, Cedſt licher Religion, vom heiligen und ſind ohne Zweiffel nachge⸗ ſhe⸗ Wort GBttes, von den hoch⸗ hends viel aus demſelben Flecken wurdigen Sacramenten, von der durch der Apoſtel Predigt be⸗ udB Gottſeligkeit, von der Unſterb⸗ kehret worden: wie etlicher Maſ⸗ eleſee Aichkeit der Seelen, von der Auff⸗ ſen glaubwuͤrdig zu ſchlieſſen ehenin⸗ erſtehung der Todten, u. d. g. aus dem, was die Geſchicht der p Seſch. d N ſpottiſch und gottloß geredet Apoſtel berichten, daß ihnen 3,5. 4 2. Tek. wird, und bedencket nicht, daß er Philippus von CHriſto gepre⸗3.8, 25. ſich ſolcher Sunden durch Still⸗ diget, und die Stadt Samaria 3⁵½ 3 3 3 das 9¹ Am 2. Sonntage — das Wort GOttes angenom⸗ men habe, darum die Avoſtel Pe⸗ trum und Johannem zu ihnen geſandt, die auch das Evange⸗ lium in vielen Samaritaniſchen Flecken geprediget. Wenn ſie nun damahls mit Feuer vom Himmel, nach Rath dieſer bey⸗ den Juͤnger, waͤren vertilget worden ſo waͤren ſie zum Er⸗ kaͤntniß GOttes und des HErrn JESil nicht gekommen. Ob wohl der liebſte Heyland die zu⸗ gefuͤgte Schmach konnte raͤchen, Matth. 8, wie zu ſehen an den Gergeſenern, 32,32. derer Sau er durch die ausge⸗ 18. ſeg. triebene Teuffel ließ ins Meer ja⸗ Joh. 56. gen; an den Kauffern und Ver⸗ kauffern im Tempel zu Jeruſa⸗ lem, die er austrieb mit einer Geiſſel; da er einen Feigen⸗ Baum am Wege verfluchte, daß er verdorren muſte, und die Schaar der Juͤden, welche ihn greiffen wolten, mit einem Wor⸗ te ſchreckte, daß ſie zu Boͤden fie⸗ len: ſo hat er doch niemahls ſol⸗ che ſeine Macht zu der Menſchen Verderben ſehen laſſen. Wel⸗ ches uns denn lehret, daß wir den Eifer alſo maͤsigen ſollen, daß wir die Seelen nicht verderben, ſondern erhalten. S Verer Hieraus wird hoffentlich zur JeSuS Guu . Re u Gnuͤge erſcheinen, zu was Ende mit aller ich bitzher dieſes angefuͤhretha⸗ be, wenn wir den Jñhalt des heu⸗ ſeiner tigen Evange itb trachten. Es en Men⸗ beut ſich nemlich GOtt und der ſchen dar, HERR ZCESIIS mit aller ſei⸗ wird aber ner Gnade und Herr ichkeit allen wenigſten Menſchen dar, allein er wird außgenon⸗ von den wenigſten angenom⸗ men. men. Wer woͤlte nicht daruͤber eifern? wer koͤnnte ohne Berruͤb⸗ niß ſeiner Seelen es anſehen und leiden, daß ſo viel Menſchen un⸗ danckbar gegen GOtt ſind, ſich nach Art der Saͤue im Koth waͤl⸗ tzen, und das Roſen⸗Lager ver⸗ achten, daß ſie den Schatten er⸗ wehlen, und das Weſen fahren laſſen fuͤr die Perl, ſo ihnen an⸗ geboten wird, ein Gerſten⸗Korn nehmen? Daruͤber muß man ſich zwar betruͤben, und, ohne Ei⸗ fer nicht hingehen laſſen, doch muß man auch mit aller Liebe und Sanfftmuth etwas dulden, gin Ju⸗ und mit allem Fleiß ſich bemuͤ⸗ da v. 23. hen, daß man etliche Seelen aus dem Feuer ruͤcke und erhalte. Wer wird nicht, ob er gleich weiß, daß ſich der Patient ſelbſt um die Geſundheit gebracht hat, ſolches zwar demſelben verwei⸗ ſen, und einen Mißfallen daran haben, dennoch zurathen, damit er wieder geſund werden moͤge; ſo muͤſſen wir es auch machen. Ich muß geſtehen, daß ich auch offt von einem unzeitigen Eifer einge⸗ Etgen wegen Noſen Vbt enun Uhin ſteutn! pethin Etas den Uech w len iſſſ⸗ / (achy nd de „Mor mob es Indern ſe ſi Mgen ſt en nriß⸗ ſte ter Wae ſonene i uſterl Orffen beter mn tggguſie Nenoc⸗ doruee Berrub hen und hen lnn nd, thw er vet⸗ len er⸗ fahrin in an⸗ 1/Korn s mnan ohnei⸗ ſn N er Lete dulden e buniyA rols haltt. ch tſch tt b verun n doran n dant n mie; nunchen. ul neſi e⸗ Am Feſt⸗Tage der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 9 eingenommen worden, und deß⸗ wegen faſt ſchwuͤrig und ver⸗ droſſen, das Wort des Lebens zu verkuͤndigen. Wie? ſagt die Vernunfft, wollen wir denn im⸗ merhin die Saͤue mit Roſen be⸗ ſtreuen? wollen wir denn im⸗ merhin denen Gottloſen den Schatz der Gnaden auffthun, und den Himmel darbieten, da ſie doch mit Willen zu der Hoͤllen eilen? Wenn ich mich aber be⸗ greiffe, und den Geiſt des HErrn JEiu reden hoͤre, ſo kriege ich SS ſchicket ſich der abgele⸗ Wie man doe Gril⸗ ſene Text ſehr wohl auf Sond⸗ die ietzigen Zeiten; wie Ewige er auch vor dieſem auf den Zu⸗ den Zeit⸗ ſtand der Juͤden ſehr wohl zu zie⸗ ben, henwar. Denn daſſelbige Volck, ſichen und ob es wohl GOTT vor vielen rrichen andern hoch begnadet, war nizeden ſehr fleiſchlich geſinnet, und wu⸗ Jeh. 3m0. ſte faſt nichts als von irdiſchen Dingen zu reden, alſo, daß auch ein Meiſter und Vornehmſter unter ihnen des HErrn Wort nicht verſtanden, als er von der Wiedergebuhrt geredet. Sie hatten ſamt und ſondes mit dem aͤnſſerlichen Gottesdienſt, mit Orffern, und weitlaͤufftigem Gebeth, mit Faſten und derglei⸗ chen zu hun und was uͤbrig war, neues Verlangen, die Seelen zu gewinnen, und in der Arbeit im⸗ merhin durch GOttes Gnade fortzufahren. Wollen demnach auch dieſesmal das theure Man⸗ na, den ſuͤſſen Honig und die lieb⸗ lichen Reſen aufftragen, mit hertzlichem Wunſch, daß gottſeli⸗ ge Seelen ſolches freudig ſamm⸗ len, die Gottloſen aber uͤber Got⸗ tes Guͤte ſich verwundern, uͤber⸗ zeuget und ſelig werden moͤgen. Das gebe der HErr JEſus um ſein ſelbſt willen, Amen. Abhandlung. ſetzeten ſie ihre Gluͤckſeligkeit auf der zeitlichen Dinge Uberfluß und Reichthum. Daß es auch noch ietzt alſo gehe, darff keiner weitlaͤufftigen Erklaͤrung, und erzehlet demnach der liebſte Hey⸗ land uns anietzo, gleichwie vor Zeiten denen Juden, diß Gleſch⸗ niß, damit er uns lehre, wie uͤbel diejenigen ſich fuͤrſehen, welche ſich an das Zeitliche und Irdiſche haͤngen, und darinnen ihre Ver⸗ gnuͤgung ſuchen, die himmliſchen, geiſtlichen u. ewigen Guͤter aber nicht achten. Welil nun in einer Haußhaltung nichts gemeiners iſt, als die verfluchte Verachtung geiſtlicher Dinge, und die Luſt, ir⸗ diſche und zeit iche Guͤter in Über⸗ ſtuß zu haben/ ſo betrach ten wir dieſes 920 Am 2. Sonntage dieſesmahl billig: Wie man in eine Zeitlang zu beſitzen und zu frlt einer Chriſtlichen H aushal⸗ ertalten eingeraͤumet werden, ſicdurea tung das Geiſtliche, Himm⸗ als einem Verwalter und Hauß⸗ Matth. 6, Uit 4 im⸗ halter; wie auch ſein Vorneh⸗ 3. ßbi iſche und Ewige dem Zeitli⸗ men, Arbeit und Geſchaͤffte, due nr. cen chen, Vergaͤnglichen und Ir⸗ deren er ſich als einiger Mittel, ſund diſchen vorziehen muͤſſe? ſeinen Scbekgoet runo u Fufn . d luckſeligkeit und Wohl⸗ Was irdi. Damit wir dieſes deſto beſſer ſeyn bedienet. Daß aberde⸗ verſtehen lernen, ſo iſt in acht zu ben mancherley Arten ſeyn, ben img nehmen: I. Was denn irdiſche zeuget die Erfahrung; und daß e und zeitliche, und himmliſche, ich nur das enige waszur Hauß⸗ ſgeiſtit ewige und geiſtliche Dinge ſeyn? halkung gehoret, mit wen gen be lUn 0 WBis dene anlanget, wird es rulbre, ſo iſt bekannt, daß ein ſn einer weitlaͤufftigen Erklaärung Menſch offt unterſchiedene Hhu. nicht bedürffen, weil edermann fen und Morgen Ackers hat, wie ifin wohl weiß, was man hierunter auch etliche Land⸗Guüther, viel un zu verſtehen pflegt, nemlich alles Vieh, Pferde, Rinder, Schaafe. un dasjenige, was von GOTT er⸗ er lebet im Ehren⸗ Stande, hak e R ſchaffen, und einem Menſchen, ſein praͤchtiges ſtoltzes Weib, ei⸗ eunt der auf Erden lebet, zum zeitli⸗ ne anſehnliche Haußhallung und nn chen Gebrauch und Unterhalt Geſinde, ſein reiches Einkom⸗ ge des aͤuſſerlichen Menſchen gege⸗ men, er kan nicht allein jaͤhelich ahr ben iſt: alles, was einem Men⸗ davon wohl leben, ſondern auch M ſchen in dieſem Leben au ſeinem noch etwas davon zum Schatz tn Unterhalt, zur Erquickung, zur beylegen; hingegen hat ein an⸗ ſrn⸗ Zierde und Ehre gegoͤnnet iſt: der kaum einen und den andern r G dazu gehoͤren nicht nur alle Gu⸗ Morgen Acker, und zwar ſo, daß nt ter; Gold, Silber, Perlen, Edel⸗ er genug davon geben muß, weil td ſteine, und dergleichen, ſondern er ſie entweder gepachtet, oder nr alle Thiere und weltliche Guter weilſie zehndbar ſind, er hat we⸗ cfe uͤberall, welche zum Reiche der nig Vieh, und nicht mehr, als W Natur gehoͤren, welche, wie ich hochnoͤthig iſt, er naͤhret ſich mit nl neulich geſagt habe, als ein Zu⸗ ſeinem Hauß⸗Geſinde ſeiner unph ſaß des Menſchen gerechnet wer⸗ Hande Arbeit, bringet ſein Leben ſſds en, und ihm zufall en welche ihm kummerlich hin, und hat von ſei⸗ d D ner RN K cdon halce Nnehn häfftuke Mte lene e Wp rdieſe⸗ W undd Holh⸗ gent⸗ duß en e H⸗ t te Scoef nden Vei, it⸗ ngund inton⸗ ſaelch ſu nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 92²¹ ner Arbeit, die er das gantze Jahr hindurch mit ſaurem Schweiß verrichten muß, wenig oder nichts uͤbrig. Ein ander lebet in einem Stande, der ins Mittel iſt, und ſuchet entweder durch die Kauffmannſchafft oder Hand⸗ werck, oder andere Gewerbe Huͤlle und Fuͤlle fuͤr ſich und die Seinigen, u. ſ. f. . Hingegen werden durch die heiſ iche/ geiſtlichen, himmliſchen und ewi⸗ und ewige gen Guͤter alle diejenigen ver⸗ Gaͤter ſtanden, welche zum Gottes⸗ imn? dienſt, zur Erkaͤnntniß, Gemein⸗ ſchafft und Genieſſung GOttes, zu unſerer Seelen Erneuerung, Was mahl, welches heute der liebſte Heyland fuͤrſtellet und beſa rei⸗ bet, und will ich kuͤrtzlich anzei⸗ gen, was er dadurch will verſtan⸗ den haben, nemlich anders nichts, als GOttes Gemeinſchafft und ſelige Genieſſung durch ihhn. Aus dieſer Betrachtung iſt Oer nun offenbahr, daß ein Menſch Menſch nicht nur zu dieſem Leben erſchaf⸗ſt icht fen iſt, und daß zu ſeiner Gluͤck ſe⸗ſem Leben ligkeit die zeitlichen Guͤter nicht erſchaffen, zureichen, ſondern daß er ein an⸗ſandern er der Leben und beſſere Guͤter zu beſſer Le⸗ gewarten habe. Wenn ein benund Menſch das allervornehmſte waͤ⸗ Gaͤter zu re unter allen Thieren, und haͤtte gewarten. Rechtfertigung, Heiligung, Freude, Friede, Herrlichkeit ge⸗ hoͤren, wie auch die Ubungen der Buſſe, des Glaubens und der 1 Theſſ., Liebe, welches der Chriſten Ta⸗ z. geſwerck ſeyn ſoll; ſonderlich die Gottſeligkeit, welche der Apoſtel 1. Lim. 4, kinen groſſen Gewinn nennet, 7.3. der Reichthum guter Wercke, ſamt dem beygelegten Schatz E6,6 12. aufs Zukuͤnfftige. Hieher ge⸗ hoͤret die himmliſche Kindſchafft, die geiſtliche Ehe mit Chriſto, die Kleider des Heile, und der Rock der Gerechtigkeit, die Erbſchafft und bleibende Haab im Him⸗ Hebr. 1, mel, das Buͤrger⸗Recht im Him⸗ vor andern mehr nicht, als nurx den Vorzug der Vernunfft und Rede, ſo trachtete er billich mit allein Ernſt dahin, daß er zeitliche Gluͤckſeligkeit, Reichthum und die Fuͤlle von irdiſchen Dingen, und was ihn nach Art dieſer Welt recht gluͤckſelig machen koͤnte, haben moöchte; allein weil ſeine fuͤrnehmſte Mitgabe, ſo zu reden, die unſterbliche vernunff⸗ tige Seele iſt, welche zur Gemein⸗ ſchafft mit GOtt und zur Ewig⸗ keit gewidmet und verordnet iſt, ſo betreugt er ſich aufs allerge⸗ faͤhrlichſte, wenn er allein die zeitlichen Guͤter ſuchet, und wenn za. mel, und himmliſche Wandel. er die erlanget hat, vergnuͤgt und hizno. Hieher gehoret auch das Abend⸗ zufrieden iſt. Wenn gleich der Aag agaa Menſch 92² Am 2. Sonntage Menſch im Stande der Unſchuld ver blieben waͤre, ſo waͤre doch der Paradieß⸗Garten zu ſeiner gruͤndlichen Gluͤckſeligkeit nicht zureichend geweſen, ſondern deſ⸗ ſelben vornehmſtes Haupt⸗Guth ſolte ſeyn die Gemeinſchafft mit Gtt ſeinem guͤtigen Schoͤpffer, weiche ſich in dieſem Leben an⸗ fahen, und im andern haͤtte voll⸗ kommen werden ſollen, dazu er denn zu ſeiner Zeit haͤtte wuͤrden gelangen. Daher GOtt nicht allein die Erde erſchaffen, und dieſelbe mit allerhand Guͤtern und Gaben erflullet hat, ſondern er hat auch den Himmel gebildet, und denſelben mit den ſchoͤnen anmuthigen Sternen gezieret, auf daß der Menſch wiſſen moͤch⸗ te, daß GOtt noch mehr in ſei⸗ nen Schaͤtzen haͤtte, als was die Erde geben kan. Wie vielmehr ſoll er nun, nachdem er gefallen, und allerhand Trubſal und Elend unterworſſen iſt, in irdiſchen Dingen ſein Vergnuͤgen nicht ſuchen? Denn alles Irdiſche iſt um der Sunde willen dem Fluch und der Eitelkeit unterworffen, es bringen alle irdiſche und welt⸗ liche Dinge ihre Bitterkeit oder Beſchwerung mit ſich, und ſind gantz unvollkommen, wie ſchön ſie auch ſonſten ind. Obpoßl die Sonne den Menſchen beſchei⸗ net/ kan ſie ihn doch nicht durch und duech und auf allen Seiten erleuchten, ſondern machet des Leibes Schatten, ſo ihn der Eitel⸗ keit erinnern ſoll. Gieichwie man keine Roſen ohne Dornen finden wird; gleichwie die aller⸗ anmuthigſten Wieſen, die wohl⸗ angebauete Gaͤrten, und die luſti⸗ gen Waͤlder zwar ihre Ergoͤtz⸗ lichkeit geben doch aber auch ihre Beſchwerung mit ſich fuͤhren von Mücken und anderm Unge⸗ ziefer, ſo ſich darinnen aufhal⸗ ten; gleichwie auch die ſchoͤneſten Sommer⸗Tage nicht ohne ſchwe⸗ re Ungewitter, Hagel und Don⸗ ner ſind, und alſo alles, was Nu⸗ tzen und Ergoͤtzlichkeit hat, auch nachmahls ſeinen Schaden und Unluſt mit ſich bringet: alſo iſt es mit dieſem Leben auch be⸗ ſchaffen, wenn es gleich nach un⸗ ſerm Wunſche iſt, und allerley Ergoͤtzlichkeit hat, ſo hat es doch auch ſeine Fehler, und kan der Seelen keine gruͤndliche Vergnuͤ⸗ gung ſchaffen, noch dieſelbe beru⸗ higen. Das köͤſtlichſte dieſes Lebens iſt, nach dem Ausſpruch des Mannes GOttes, Müͤhe Piae . und Arbeit, Eitelkeit und e⸗s⸗ Ef. 49, 5. Jammer; es kan mit einem PCard ſuͤſſen Traum verglichen verden, da einem Hungerigen trautt at⸗ ag Pfenan Mn iſtg 1 Alufer 6eIſiten e tNRe ſttn mnage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 923 educh daß er eſſe, wenn er aufwackt, ſoſ zeitlichen Dingen mit groſſer Be⸗ n iſt ſeine E eele noch leer, und wie gierde nach, und was iſts, wenn einen Durſtigen traͤumet, daß er er dieſelben erlanget anders, als Eitel trincke, wenn er aber aufwachet, ein nichts werthes vergaͤngliches bchwp iſt er matt und durſtig; Es iſt Ding? allen gleich einem Schatten gegen A4⸗ Solches haben auch einige der Exempel. W bend, ie naͤher derſelbe herbey Groſſen dieſer Welt wohl er⸗ lehe⸗ koͤmmet, ie groͤſſer der Schatten kannt. Der weiſeſte und reicheſte ee Brdi Es iſß iilen Ferndien⸗ nachdein Koͤnigen, Silomun Pred. 2rn. is piel, da bißweilen einige unter nachdem er anſahe alle eine uchihe dem Habit groſſer anſehnlicher Wercke, die ad lten ge⸗ fühten Perſonen, einige in geringerm . ine Muͤ⸗ hlimn, auftreten, und das Theatrum than hatte, und ſeine Muͤ⸗ aufhet ſo offt veraͤndern, und einer den he, die er gehabt hatte, ſiehe, gede andern abloͤſet, biß e endlie da war es alles eitel und ſchtbe⸗ mit einander abtreten, denn das Jammer, und nichts mehr Ad Weſen dieſer Welt vergehet; Unter der H es eh⸗ dl. rel. 2 Es iſt gleich enem Zaubermahl anale h Lapidr in gleich enem Zaubermakl, leer, unnuͤtz, vergaͤnglich, voller 8 n arv. da auf eine Zeit einige vornehme Muhſeligkeit und konnte ihm zur aeß i ee. Coffieirer und Edelleute auf ei⸗ Ruhe ſeiner Seelen und beſtan⸗ a een nein Schloſſt hen Maſtrich aufs digen Glückſellgkeit nichts helf, ſage cider. beſte zmit Vn und Trincken fen. Der groſſe Teutſche Kaͤyſer, Thuan. 1. ch ner krackiret worden, daſte aber hey Cart der Fim fte, der ſeines glei⸗ .1. 1en rid, genommenen Abſchied einen ſol⸗ chen an Macht, Ehre Weisheit ⸗ e eerens chen Hunger empfunden, als und Herrlichkeit in dieſen letzten N hatten ſie nichts gegeſſen, wie Dei geiſen, Zeiten vielleicht niemand ge⸗ in den all⸗ ſolce Herrlich keit nur habt oder haben wird, war Roͤ⸗ diſt un Ku end uns durch de Sa⸗ miſcher Kaͤyſer, Koͤnig in Hiſpa⸗ rit ans iun⸗ zuwege gebracht ge⸗ men, Indten, Neapolis, Sici⸗ 4 e weſen iſt; Es iſt gleich einem Irr⸗ lien, er hatte das reiche und Mß, wiſch, weler anders nichts als maͤchtige Niederland unter ſei⸗ it un, ein Lebleim. gläntzender gerin⸗ ner Bothmaͤßigkeit, und ſoll eini⸗ ttni ſiar chleim, als Froſchleich ge⸗ ger Bericht nach, 28. Koͤnigrei⸗ ſtng ut, vun dſe iſte befunden wor⸗ che zu beherrſchen gehabt haben, niunt, en: Und ſo iſts mit des Men⸗ er iſt aber ein geplagter, muͤhſe⸗ ſinccla ſchen Leben, da eilet mancher den liger Herr geweſen, der ſeine Aaa aaa:ꝛ Le⸗ Cluver. Epit. hiſt. P. 311. 2. 924 Am. 2. Sonntage Lebens nie iſt froh worden, und wenn er einen Ungluͤcks⸗Wirbel uüberſtanden gehabt, iſt der ande⸗ re ſchon wieder daher gegangen, biß er endlich der Reg erung gar uberdruͤßig worden, und die Kaͤy⸗ ſerliche Crone an ſeinen Bruder Ferdinand den I. und die Koͤnig⸗ liche an ſeinen Sohn Philipp was das Gemuͤthe faſſen kan, gelernet, oder zu lernen und zu faſſen ſich bemuhet haben, ſo fin⸗ den ſie doch fuͤr ihre Seele keinen Frieden noch Ruhe, ohn allein in dem Buch des Lebens, dem gecreutzigten HErrn JEStI. Der gelahrte Theologus unter den Reformirten, Andreas Ri- den II. uͤbergeben hat. Kaͤyſer vetus, hat von ihm ſelbſt geſa⸗ Severus ſagte: Ich bin alles geweſen, und es iſt mir doch habe den Tag erlebet, daß, wenn get in ſeinem Tod⸗Bette: Ich nichts nuͤtze; und wenn ſie denn etwa ein neu Buch auskommen, einige Vergnuͤgung haben wol⸗ len, haben ſie dieſelbe in geiſtlichen Guͤtern ſuchen muͤſſen. Vor⸗ gedachter groſſer Kaͤyſer ſuchte ſeiner Seelen Ruhe in den Wor⸗ ten: Suͤſſeſter JIE Sl, bleibe in mir, und ic in dir; wie auch in dem doppelten Recht des HErrn JESu zu ſeinem Reiche, theils, weil er es als wahrer GOtt er⸗ erbet, theils, weil ers mit ſeinem Blutvergieſſen, Leiden und Ster⸗ ben verdienet, daß er jenes fur ſich behalte, dieſes aber ſeinen Glaͤubigen ſchencke. Carolus!. Koͤnig in Groß⸗Britannien,ſuch⸗ te den Frieden ſeiner Seelen in der Kindſchafft bey GOTT, und erinnerte ſich offters, daß er ein Chriſt, als ein Konig ſey. Wenn gelehrte Leute alle Bibliothecken durchſuchen, und alle Buͤcher ich Verlangen getragen, daſſelbe zu haben, und ward mir die Zeit lang, wenn es nicht bald ankame, und trachtete iederzeit etwas neues zu lernen, aber alles das iſt mir ietzund nichts anders, denn Unluſt und Staub. O HErr, du biſt mir alles, und zu dir nahen, iſt mein beſtes. O wenn werde andere Bibliotheck in GOtt ha⸗ ben werde, in welchem verbor⸗ heit und des Erkaͤnntniſſes! Ich habe mehr in der Theologie ge⸗ lernet in dieſen zehn Tagen, nach⸗ dem du mich heimgeſuchet haſt⸗ als zuvor lin funffzig Jahren. Jetzt bin ich in der Schule meines GOttes, der unterweiſet mich weit beſſer, als alle andere Lehrer⸗ denenich ſo lange zugehoͤret habe, ausgeleſen haben, und alles, u. ſ. w. So ſind auch diereich. ich dahin kommen, daß ich eine gen liegen alle Schaͤtze der Weis⸗ inn⸗ und Ehn⸗ ſtnt eherl ngege ſhaftd ſ Heiſge ſhaſt Mnm Eimn ud ebeet ham ie urdes ſanng une n G ſhnt Wee de Geſſtn iinier⸗ Albe falen W Ucht . Aud Eine Chninge inde Sterbſt. Andr. Ri⸗ veti aus dem Fram tzoͤſiſ. ins Teutſche uͤberſetzet. bp. 134. — 1 ian und keinen alein EE. 8 untere⸗ ſt gen wen, onmelen daſſele e Heſt nrame, ces dosif HErreN ſr er nuwed . c eitt Orre rtot⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 925 ſten Leute offt die Unruhigſten, und die ſich mit einem koͤſtlichen Schmuck angethan haben, eilen offt nach Hauſe, daß ſie deſſen wieder loß werden moͤgen u. ſ w. Hingegen die Ehre der Kind⸗ ſchafft bey GOTT, die Erkaͤnnt⸗ niß GOttes, die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, die Gemein⸗ ſchafft mit GOTT und dem VErrn JESlI und deſſelbigen Schmuck und Zierde der Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit, koͤnnen die Seele einig und allein beru⸗ higen und zufrieden ſtellen. Ein tiniger Anblick des Menſchen⸗ Freundes IEſu, eine einige Ver⸗ ſicherung der Gnade GOttes, das innerliche Zeugniß des Heili⸗ gen Geiſtes, ein kurtzer Vor⸗ ſchmack des ewigen Lebens, die Ruhe an der Bruſt JEſu, die Lie⸗ be GOttes durch den Heiligen Geiſt ins Hertze ausgegoſſen, ein einiger Trunck aus der Quelle des Lebens, eine einige Seelen⸗ Freude und ein einiger Hertzens⸗ Friede iſt beſſer, as alles, was die Welt hat und geben kan. Deeele Aus dieſem allen erhellet nun, nehe als wie hochnoͤthig es ſey, daß man mderen es in einer Chriſtlichen Hauß⸗ Seligkeit haltung wiſſe, und in die Ubung nerge⸗ hringe, und zu ſolchen Gedan⸗ legen als naler cken die Haußgenoſſen von Ju⸗ Herlch⸗ gend auf gewoͤhne, Man mutz keit der Welt. ja gern geſtehen, daß die Seele mehr ſey als der Leib, und daß uns an deren Seligkeit mehr ge⸗ legen ſey, als an aller Herrlich⸗ keit der Welt, daß uns, wenn wir die Welt verlaſſen ſollen, nichts nachfolget, als der Seelen Schatz, und die Gnaden⸗Guͤter, u. d. g. Warum wollten wir denn nun die Seele verlaſſen, und den Leib ſchmuͤcken? Was halffs dem Haman, daß er eines groſſen Kaͤyſers Primier-Mini- ſter war, da doch der Zorn GOt⸗ tes uͤber ihm wie ein Wetter ſchwebete, welches ihn auch ploͤtz⸗ lich dahin fuͤhrete wie die Spreu, oder die durren Baum⸗Blaͤtter, die vom Winde verwehet wer⸗ den? Was halff dem Achitophel ſeine hochberuhmte Weißheit? dem Abſalom ſeine Schoͤnheit? dem Belſatzer ſeine Koͤnigliche Crone und Herrlichkeit? dem reichen Manne ſeine Pracht und taͤgliches Wolleben? dem reichen Land⸗Juncker ſein Vorrath auf viel Jahre? dem Herodes ſein Koͤniglicher Thron und Cron? der Bernice ihr Gepraͤnge? da ſie alle die Gnade GOttes ver⸗ ſaͤumet und verachtet, und ihre Seele verlohren haben. Und was will es uns helffen, wenn wir ſo viel Guth und Geld koͤnn⸗ ten zuſammen bringen, daß wir Aaa aaa 3 nicht 926 Am 2. Sonntage nicht etliche Beutel und Kaſten, Contagion gefluͤchtet, und in ei⸗ ſondern gantze Gemucher und nen Garten vor dein Staͤdtlein Gewoͤlbe damit fuͤlen moͤchten, ſich begeben; als ihm abe die wenn wir an den himmliſten Zeit daſelb lang ward, zumah⸗ und ewigen Schaͤtzen keinen len er das Schachern gewohnet, Theil haben? Was hilfft es, und bedachte, daß er, da ſo viel wenn wir noch ſo viel liegende Leute ſturben, zie mlich viel Lein⸗ Gründe und herrliche tragbare wand verkauffen koͤnnte, und gu⸗ Aecker haben, wenn wir nicht einen Theil haben im Lande der Lebendigen? Kurtz: Was wills uns helffen, wenn wir die gan⸗ tze Welt gewinnen, und verlieh⸗ ren unſere Seele? Koͤnnen wir ſie auch wieder loͤſen, wenn ſie einmahl verlohren iſt? Was hilffts uns, wenn wir hier la⸗ chen, und müͤſſen dort ewig wei⸗ nen? wenn wir hier voll ſind, und muͤſſen dort ewig hungern und durſten? Laſſet uns an das Exempel des Judas geden⸗ cken, der das ſchnoͤde Geld er⸗ wehlet und Chriſtum hat fahren laſſen. Er haͤtte ſich zwar her⸗ nach in ſeiner Seelen⸗Ang CHrißti troͤſten ſollen, aber er hatte ihn verkaufft, darum gieng er dahin mit Ach und Wehe. Es hat ſich in einem nicht fern von hie gelegenen Staͤdtlein bey dieſer Peſt⸗Zei zugetragen, da ein Kramer, ſo arm dahin kom⸗ men, ſich aber daſelbſt ſehr be⸗ reichert, und ziemlich Geld ge⸗ ſammlet, zuerſt bey ereignender . ten Gewinn haben, macht er ſich wieder hinein, voller Hoff⸗ nung, es würde ihn nicht tref⸗ fen; bald aber darauf bekoͤm⸗ met er die Peſt, und ſtirbt das Weib, die Kinder und andere Haußgenoſſen und Geſinde, biß auch die Reihe an ihn koͤmmt. Als er nun die Seuche am Halſe hatte, gerieth er in Raſerey, ſtund auf, nahm ſeine Schluͤſ⸗ ſel, ſchloß auf alle ſeine Kaſten, nahm ſeinen Vorrath am Gel⸗ de, und zerſtreuete daſſelbe auf die Gaſſe hinaus, und im Hauſe herum, und legte ſich darauf hin, und gab ſeinen Geiſt auf. ſt Was er nun fur Gedancken bie⸗ bey mag gebhabt haben, iſt dem allwiſſenden GOtt bikannt; es iſt aber eine artige und wuͤrck⸗ liche Vorſtellung geweſen der Weltlinge, die nur das Zeitliche F geſucht, und das Himmliſche und Ewige nicht geañtet haben, wel⸗ che allzuſpat befinden, daß, was zeitlich im Tod: nichts nuͤtz ſt, Es hen D Den o ſte ur niſn; llce ſen es Cigen fane kung Und N hum nmer ſwege gche Nn Meer N lt ſſe i 6 ſtehn dinti⸗ dtlenn ber N umah⸗ hnet, Wl Naldhr undee⸗ nacht e er o ict nlß⸗ bekbo jrbt N ande nde, li fommnt. nhoſe Noſerey Gcſi⸗ Koſen, n Ge,/ e df aHens nach dem Feſt der Hoch Wie man im Zeitli⸗ vielleicht in den Gedancken ſte⸗ inum hen, daß er zwar mit zeitlichen muͤſe daß Dingen zu ſchaffen habe, deßzwe⸗ man es gen aber doch nicht das Himme⸗ en Hii ſiſche und Ewige verachte; dar⸗ und Ewi⸗ Um wir denn weiter betrachten gen nicht erur muͤſſen zum 2. Wie man denn im Zeitlichen umgehen muͤſſe, daß man es dem Himmliſchen und Ewigen nicht fuͤrziehe? Soll man etwa alle Handlung, Nah⸗ rung und Gewerbe aufgeben und fahren laſſen, immer in der Bibel leſen, immer beten, und um nichts Zeitliches ſich be⸗ kuͤmmern? Ich antworte: Kei⸗ neesweges, diß iſt die Meynung Cor. nicht. Paulus ſpricht: Ein *. jeglicher, wie ihn der HErr beruffen hat, ſo wan⸗ Amz. dele er; und David: Bleibe im Lande, und naͤhre dich redlich; ſondern diß will der liebſte Heiland, daß wir nicht al⸗ ſo im Zeitlichen wandeln, und daſſelbe ſuchen daß wir das Geiſt⸗ liche, Dimmliſche und Ewige ver⸗ geſſen. Damit wir nun die Sa⸗ che deutlicher fuͤrſtellen moͤgen, ſo laſſet uns in acht nehmen, daß ein Unterſchied zu machen zwi⸗ ſchen dem innerlichen und auf⸗ Es wird aber der meiſte Theil gelobten Drey⸗Einigkeit. 927 ſeligen Menſchen nach dem aͤuſ⸗ ſerlichen Menſchen in zeitlichen Dingen geſchaͤfftig ſeyn, nach dem innerlichen aber mehr um die geiſtliche und himmliſche Dinge bekummert ſyn. Solches kan man den Ein⸗ Erkla⸗ faͤltigen zum Beſten erklaͤren ngund mit dem Gleichniſſe von denen rung des Engeln, welche, ob ſie wohl vorigen. dienſtbare Geiſter ſind, und Rong.“ immer auf Erden zu thun 2ο. haben, ſo ſehen ſie doch alle⸗ zeit das Angeſicht GOttes im Himmel, und loben ihn ohn Unterlaß. Unſer JEſus ſelbſt; der hochgelobte Sohn GOttes, wandelte auf Erden, aß, tranck und gieng mit Menſchen um, und war doch allezeit im Him⸗ mel und in dem Schooß ſeines Jebznp himmliſchen Vaters; alſo auchn. ein treuer gotteliger Prediger, ob er gleich in der Welt iſt, und mit Leuten umgehet, ſo richtet er doch ſein Studiren allezeit zur Ehre &Ottes: alſo kan auch ein guter Chriſt kauffen, verkauf⸗ fen, ackern, Kauffmannſchafft treiben, heyrathen, Krieg fuͤh⸗ ren, auf Arbeit um Lohn aus⸗ gehen, reiſen, fiſchen, nach dem aͤuſſerlichen Menſchen, doch alſo, ſerlichen Menſchen, und ſagen, daß auch die glaͤubigen und gott⸗ daß der innerliche allezeit an GOTLL gedencke, und ſich zu ihm halte. Am 2. Sonntage . 4 iE i er V . . Be aͤffte geheiliget werden himmliſchen dem zeitlichen en werd, ſo Pin durch Hanc agung und Gebet, ziehen und erwehlen muſe vor⸗ muß man, Ae mnckna⸗ dad fur Oir bezen. Exempel, wenn ein Raſceſnnn ehen⸗ e Aund ſur O eu⸗ einen einfaͤltigen Menſch n dem zeit , lilthi gen, daß, ob wir gleich geſchaff⸗ ſich h gen Menſchen vor ichen. iſde iig ſind mit der Arbeit unſers ne at, der ein Ding, das kel⸗ reſihen ne WBennſzs, und eitas erwerben wiſſanhet mnd Dinfang, wennd kche nd d was ern wiſſenheit und Einfa Eeßrand und gewinnen muͤſſen, wir den⸗ ihm uͤb infalt, wenns a Ner noch wider ihn, wider ſeine heil beza uͤberlaſſen wird, fuͤr ſechs ter e Gebot und Willen nichts begeh⸗ bezahlen will, da fragt ſichs, was ſttenn Bebol und Willen nichts begehe der Kauffmann thun ſolle? Da fadefn ren wollen, u ſ. w. Hiernechſt muß er in thun ſolle? Da n muß mun auch mitten unter der Nachſt allerdings die Liebe des nage Arbeit und Geſchaͤfften den Geiſt 1 kaͤchſten bey ſich mehr gelten Kuhtt ſamt den Begierden und Her⸗ laſſen, als die Hoffnung, einigen iftfei hens⸗Bewegungen allezeit zu Eei zu haben mit deſſelbigen Mbtcen GOtt erheben: Zum Gempil SSwadeh⸗ So muß auch die Mnet . eilige Zeit bars werden gehen muß, ſo kan er unterwe⸗ der aß man dieſelbe zu keinen an ⸗ nuc dene fingen die Augengen Bim, daeſen ze ineſte, kwes zar Bel⸗ nſlſta . „O. 1 .* e or † 5 1el . himmliſch et, der muß an die iſts: wir muͤſſen allezeit als Pil⸗ ſe und cken, und daß er in himmliſch wandeln, deren Vaterland, Cnonn Liebe vor dem Angeſichte er⸗ Schutz und Ruhe nirgend als n Tn im Hi hte GOt⸗ im Himmeli u ti ksn innelauf migſtchver⸗ aletet ſar Migen unl nn i⸗ n⸗ Woein? Es iſt auch weiter dieſt tzen haben, und immer fur die hem zeitlicher Ach iſt auch weiter dieſes in Seele ſorgen, daß wir dieſelbe ſhg H nem. nehmen, wenn etwa bey wohl verſorgen. Wenn wir uns de n ber, kinem Handeles ſich egiebet daß ergeten wollen, mug unſer Geiſt ine Rern⸗ bendes ein zeitlicher. und humn⸗ ſeine Luſt an dem HErrn ha⸗ Pf zme. nu ben, D àa eltner⸗ ee undenne n dar „Jumus fnanni n vor ie⸗ e Wee lv wirns lr ſihs hi es NR ebe e geltin 1higen lbigen de herden nidintt enor⸗ nderen Be⸗ Praͤfung. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 929 ben, und ſich zu GOTT halten. .. Da ſtelle nun ein ieder unter euch eine Pruͤfung ſeiner Haus⸗ haltung, Zuſtandes, Gewiſſens, Handels und Wandels an, wo ſein Hertz iſt? woran er die mei⸗ ſte Freude ſindet? Ob er auch ſo in der zeitlichen Luſt und Freude ſich vertieffe, daß er von keiner Freude in GOtt weiß? Ob er ſo in der Zeit lebet, daß er an die Ewigkeit nicht gedencket? Ob er eifrig iſt im zeitlichen Gewinn, und kaltſinnig im Himmliſchen? Bedencket euren Eheßand, ob es eine fleiſchliche und nicht geiſtli⸗ che Liebe ſey? Bedencket euren Schmuck und Kleidung? Euer Geſellſchafften, ob auſſer leibli⸗ chen und menſchlichen Dingen ihr ſonſt nichts wiſſet? Ach wie viele ſind, die den Himmel und das Ewige nicht achten! die ſich ie und damit entſchuldigen! tancher ſagt: Ich bin ein Han⸗ delsmann, und kan mich in mei⸗ nem Thun nach der Prieſter Wort nicht richten, die den Han⸗ del nicht verſtehen, ich muß den Gewinn nehmen, wenn und wie ich denſelben haben kan. Ein an⸗ der: Ich bin arm, darum kan ich nicht kommen. Ein ander: Ich bin ein Soltat, dar⸗ Haͤnden zugreiffen. um kan ich nicht kommen. Ich bin noch jung, darum kan ich nicht kommen. Ich bin ein Welt⸗ mann, darum kan ich nicht kom⸗ men. Allein, wer ſiebet nicht, wie ungereimt dieſe Entſchuldi⸗ gungen ſeyn, eben als derer Leu⸗ te, welche uns der liebſte Heiland im Evangelio fuͤrſtellet: Da der erſte zuerſt kaͤuffet, und darnach hinaus gehet, den Acker zu beſe⸗ hen der andere kaufft die Ochſen, und gehet hernach hin dieſelben zu pruͤfen: So machens unſere Leute auch. Wenn dir einer ei⸗ nen Vortheil und Gewinn an⸗ boͤte, daß du auf einen Tag deinen Vorrath aller Waaren verkauf⸗ fen, und daran zwey oder drey tauſend Thaler gewinnen ſolteſt, was wolteſt du thun? Du wirſt ſprechen: Ich wolte mit beyden grei Wie abir, wenn es mit dieſem Bedinge ge⸗ ſchehe, daß dir denſelbigen Abend ſolte dein Hertz aus dem Leibe genommen werden, wolteſt du wohl ſolchen Handel eingehen? Du wirſt nein dazu ſagen, und dennoch zieheſt du deiner Seelen eine Gefahr zu, um eines unge⸗ rechten Gewinnes willen, den du haben koͤnteſt. Allein dieſe ent⸗ ſchuldigen ſich, und ſagen: Ich kan nicht kommen; es werden aber nicht wenige ſeyn, welche, ſo eob vrd 930 Am 3. Sonntage es von Hertzens Grund und hoͤher als Zinn, Gold als Silber, genlebe ſereſhone⸗ ſagen wolten, ſpre⸗ Perlen als Gold, Diamanten als Uatren chen muͤſten: Ich will nicht kom⸗ Perlen, warum haͤlteſt du denn Ueſchen men, ich habe mich an eine Hure auch nicht deine Seele hoͤher, als ſttngfa gehaͤnget, ich habe mir eine luͤſtige alles andere? Gedencke derowe⸗ ſtllen afft erſehen, ich will nicht gen offt an das Ende, gehe offt zu Ven ad, ſecid ichmian Knſ und Sterbenden, bitte Die Mit · Wir haben aber zum Beſchluß GOtt, daß er dein Hertz von den Ge nte mit wenigen zu betrachten zum zeitlichen Dingen ab, und zu den Nſe machen, 3. Die Mittel, wie mans zu h immliſchen ziebe, rede mit den Uleret daß man im Zeitli⸗ Deinigen offt von der Eitelkeit NN in Z itit machen, daß man im Zeitli⸗ aner Dinge; ſo hoffeich zu Gtt, ſitni ien chen des Ewigen nicht ver⸗ du werdeſt andere Gedancken be⸗ ſproch nicht ver geſſe? Ich antworte: Siehe kommen, und GOlt, und goͤttüi⸗ ſehrr geſte. doch alle Dinge recht an, und che Dinge hoͤher achten als alles: nhen ſchaͤtze ein iedes nach ſeinem welchem ſey Ehre und Macht Werth. Du haͤlteſt ja Silber itzo und in Ewigkeit, Amen. nic „ * guffe Am 3. Sonntage nach dem Feſt der ef Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. nicr Vorbereitung. inda Wenn t Nter die drey ſchoͤne Kranckheit: alſo iſt hingegen Ringh Nachbarn a Dinge, welche GOtt nichts ſchoͤners und erfreulichers, eung e ed. WVund Menſchen wohlge⸗ als wenn diejenigen, ſo entweder Ddent döͤret mit fallen, ſetzet der weiſe Haus⸗ durch Blut⸗Freundſchafft, oder DD tenie, Lehrer mitten ein, als eine Perl im getreue Nachbarſchafft verbun⸗ lte wohige. Golde „wenn Nachbarn ſich den ſind, auch zugleich durch auf⸗ ſcchen unen ſieb haben ht un⸗ Lichtige Liebe und unverfaͤlſchte duiger Dinge. lieb und das nicht un⸗ Treue mit einander verknupffet, ͤe Seen billicc. Denn wie nichts ſcedlich und friedlich leben, ein⸗ llheg „ * ſchaͤdlichers als ein liebloſer ander ihre Gluck ſeligkeit ſich nicht inend und gehaͤßiger Nachbar, von freuen welchem die alten Rabbinen mißgoͤnnen, ſondern ſich elen, 5 hl nicht unrecht geſaget haben, nach Anmahnung des Apo⸗ teden die ſchaͤdlichſe und gefaͤhrlichue Ein Chriſt, welcher unter derglei⸗ . eine boͤſe Nachbarſchafft ſey ſteis, mit den Freuenden. Roͤm. 1: (ER chen nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 9 ſer, chen lebet, hat eine groſſe Wohl⸗ ſchafft nun werden wir vor die es T that von GOtt erhalten, und iſt mal mit mehrern zu handeln ha⸗ dern verſſchert, daß es Gott und Men⸗ ben nach Anweiſung des ordent⸗ nes ſchen gefalle. Von ſolcher ver⸗ lichen Evangelii. todu⸗ trauten gettſeligen Machbar⸗ Evangelium, Luc. XV, I-10. nden S nahete aber zu ihm allerley Zoͤllner u. Suͤnder, daß de S)ſie ihn hoͤreten. Und die Phariſaͤer u. Schrifftgelehrte na murreten und ſprachen: Dieſer nimmt die Suͤnder an, und Cot⸗ iſſet mit ihnen. Er ſaget aber zu ihnen diß Gleichniß, und kenbi⸗ ſprach: Welcher Menſch iſt unter euch, der hundert Schaa⸗ gotti fe hat, und ſo er der eines verleuret, der nicht laſſe die neun nle⸗ und neuntzig in der Wuͤſten, und hingehe nach dem verlohr⸗ nugt nen, biß daß ers finde. Und wenn ers funden hat, ſo leget ers auf ſeine Achſeln mit Freuden. Und wenn er heimkoͤm̃t, der ruffet er ſeinen Freunden und Nachbarn, und ſpricht zu ih⸗ nen: Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaaf fun⸗ den, das verlohren war. Ich ſage euch: Alſo wird auch Freu⸗ de im Himmel ſeyn üuͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut, fuͤr nin neun und neunzig Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrffen. na Oder, welch Weib iſt die zehen Groſchen hat,ſo ſie der einen r verleuret, die nicht ein Licht anzuͤnde, und kehre das Haus, tute⸗ u. ſuche mit Fleiß, biß daß ſie ihn finde? Und weñ ſie ihn fun⸗ 7 den hat ruffet ſie ihren Freundinnen und Nachbariñen, und ſt⸗ ſpricht: Freuet euch mit mir, denn ich habe meinen Groſchen eir funden, den ich verlohren hatte. Alſo auch, ſage ich euch, ihrict wird Freude ſeyn fuͤr den Engeln GOttes uͤber einen Suͤn⸗ ftlen der, der Buſſe thut. Eingang. nwe Purtede (E Enn die Juͦdiſche Kirche vid wuͤnſchet, daß Guͤke Und t⸗nn. e, Dards, De G mit dem heiligen Koͤni⸗ Treue einander begegnen, * wi⸗ ll ſehen. ge und Propheten Da⸗ Gerechtigkeit und Friede ſi h Bbbbbb ꝛ2 932 Am 3. Sonntage kuͤſſen moͤgen, ſo gen, ſo kan ſolches ſey. —— Ausleger gar ſchoͤn verſtanden in d „deſſen kurtzer Begriff Job. r,1s. an! und erklaͤret werden von den JE em Sohne GOttes Chriſto d. Seſc. Neie drey Haupt⸗ Staͤnden in der di Su zu finden, weil in ihm 47 ¹2, ſcpen BDen Welt. Und zwar I. von dem Ne Fuͤlle der Gnaden, und nt nen gelß geiſtlichen Stand e gange Seligteit iſt an ande geeelan Sund Gna⸗ gleichſam auf Erden ſghera e aub . 7 Deinl. 1 Ve Fadeen Sared Bann eget hutet wrn dene ue Verlangen, daß der HErr Meſ⸗ armhertzigkeit werden * ie dkauf ſe ſo lange eneſſee langn duſete ſubet de en⸗ ed E ae Ne ddtenigenbim⸗ ſaziaahig hen uſefrened, daß die Gute GOttes en, alſo, l e ein, und locket ſie zu ſich n dae die Gute SOttes und der en Vrtin Goedmael nin r tanben einander ertrauen ſien orten. So koͤmmet nun hren deerehtigken, ieni Wenſtttegee der anine inn gilt, und der Fri als, ſo zu reden, einer Gottin, en ee Gettariglet kommet, ſich ndecgund d kuͤſſen nenfahet, nan nd alſo di und Friede in dem glaͤ i⸗ durch des de eitescn. gen Hertzen. dr ie Er gan, gl de Re gebrediste Gnade Liebe, der unſert Gerechtigkeit iſt, nn d Barmhertzi . giebt u 1 Rer,2 nen mit glaͤubigen de⸗ ſteubenen rer Snlenn Giſt und unſe ne. Pte Hertzen annehmen. gen in Wort einen en⸗ . ii Erlaate Cskan dieſes kei iebes⸗Kuß nach dem andern E gder ſtehen, ale er en Fer ver. uz tel Troſe u ſucen Rechtfertigung eines ar⸗ Freude „Friede und glumg⸗ men Suͤnders fuͤr GOt ar⸗ Frub ein, daß ſie mitten im Pmnhn inne hat, nicht nur na t wohl Truͤbſal wohl zufrieden in. Da⸗ ter Inn ſenſchafft, ſondern ch der Wiſ⸗ her die geiſtliche Braut ſaget: Er n Udung, der wird auh nach der küſſe mich mit dem Kusß ſei⸗ E irta⸗ ſuſſe und Reden Virſiden⸗ wie Mundes. Selig iſ die eine NE jieſes g. . ie Seele ſes geredet die dieſes verniinmt, ſtlg iſ das Ri Dertz fude nach dem Feſt der Hechgelobten Drey⸗Einigkeit. 333 Hertz, darinnen auf ſolche Weiſe die Guͤte und Treue einander be⸗ gegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuſſen, da kan nichts anders als Friede und Freude im Gewiſ⸗ ſen ſich beſinden, nach den Wor⸗ Rim 1.ten des Apoſtels: Nun wir ge⸗ recht worden ſind durch den Glauben, haben wir Friede mit GOTL durch unſern HErrn JEſum Chriſtum. „Von Es koͤnnen weiter ſolche Wort lanwelt⸗ gar wohl verſtanden werden 2. Siane. von dem weltlichen Stande. Denn man pflegt dieſen gantzen Pſalm zu beten, wie bekannt iſt, um zeitlichen Frieden und Glück zu erlangen, und iſt alsdenn die Meynung dieſes Wunſches, daß es allenthalben wohl zugehe, die Obrigkeit ſich gegen die Unter⸗ thanen guͤt g, gerecht und wohl⸗ tbaͤtig die Unterthanen gegen die Obrigkeiten treu, friedlich gehor⸗ ſam und demuͤthig ſich bezeigen, daß in allen Staͤnden ſich Liebe und Freundlichkeit, Auffrichtig⸗ keit und F oͤmmigkeit, und gutes Vernehmen ſinde, u. ſ. w. wel⸗ ches denn auch der Judiſchen Kiſchen Verlangen war, daß doch GOXTX wolle reden, und Friede zu ſagen ſeinem Volck und einen ſolchen gluͤcklichen Zu⸗ ſtand des Regiments verleihen, datz man nichts als Tugend und Erbarkeit unter ihnen ſehe; daß die Menſchen nicht wider einan⸗ der toben und wuͤten, ſondern ei⸗ ner dem andern Gutes erweiſen, und mit Guͤte und Treue einan⸗ der begegnen, daß Gericht und Gerechtigkeit gehandhabet, und dannenhero den Frommen in ih⸗ ren Huͤtten, auf ihren Wegen und Stegen, Friede und Sicher⸗ heit geſchaffet werde. Ach es iſt eine Gluͤckſeligkeit der Untertha⸗ nen, wenn GOTT Fuͤrſten und Herren giebt, unter welchen Ge⸗ rechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen, Guͤte und Treue einander begeg⸗ nen, wenn ein Salomo und ein Zemach regieret, zu deſſen Zeit B.i goͤs. groſſer Frieden bluͤhet, und ntnce. alles waͤchſet, da iederman, ein ieglicher unter ſeinem Feigenbaum und Weinſtock ſicher wohnet; da die Obrig⸗ keit das Volck, und das Volck die Obrigkeit ſegnet, da ſich der Koͤ⸗ nig oder Fuͤrſt uͤber ſeine Unter⸗ thanen, und die Unterthanen ſich über ihren Herrn und Koͤnig freuen, und fuͤr ihn beten; der⸗ gleichen zun Zeiten Kaͤyſers AU- greton. in 6USTIgeſchehen, von dem Sve- azz. 1. tonius meldet, es haben wegen ſei· ner guͤten und gluͤcklichen Regie⸗ rung ihn der gantze Rath und das Volck zu Rem einen Vater des Vaterlandes einmuͤthiglich ge⸗ Bbb bbbz3 heiſſen, 934 Am 3. Sonntage heiſſen, und ihn alſo zu nennen beſohlen; daß das Volck demſel⸗ ben Artzt, der ihn von einer ſchwe⸗ ren Kranckheit befreyet, eine Eh⸗ ren⸗Saͤule laſſen ſetzen: daß eini⸗ ge Haus⸗Vaͤter in ihrem Teſta⸗ ment verordnet, daßnach ihrem Tode einig Opffer⸗Vieh den Goͤt⸗ tern geſchlachtet, und ihr Geluͤb⸗ de ſolte bezahlet werden, welches ſie deßhalber verſprochen, daß der Auguſtus ſie, und nicht ſie ihn uberlebet haͤtten, daß einige Ale⸗ xandriniſche Schiff⸗Leute, als er den Puteolaniſchen Meer⸗Bu⸗ ſen, darinnen ſie mit ihrem Schiffe und Waaren lagen, vor⸗ bey fuhr, ihm in weiſſen Klei⸗ dern, mit Kraͤntzen auf dem Haupt, und Weyrauch⸗Faͤſſern in ihren Haͤnden, mit vielen Se⸗ den⸗Wuͤnſchen und herrlichen Lob⸗Spruͤchen begegnet, und ihm zugejauchzet: Ihm haͤtten ſie es zu dancken, daß ſie in Frie⸗ de und Ruhe lebeten, ihm, daßz fie ſicher ſchiffen, handeln und wan⸗ deln, ihm, daß ſie ihre Frenheit und Guͤter genieſſen koͤnten; dar⸗ über er ſich ſehr hoch erfreuet: dergleichen gluͤckliche, friedliche und geſegnete Reglerung in nach⸗ gehenden Zeiten auch andere mehr gehabt, unter denen die 1.Liur:⸗, Unterthanen ein geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren koͤn⸗ nen in aller Gottſeligkeit und Erbarkeit. Es kan auch endlich erklaͤret z. Voꝛ werden 3. von dem haͤußli⸗dem haͤuß chen Stande. Denn da wer⸗ Stande. den alle gottſelige Hertzen, de⸗ nen es mit der aufrichtigen Lie⸗ begegen GOtt ein rechter Ernſt iſt, hertzlich wuͤnſchen, daß auf Gaſſen und Straſſen, in der Nachbarſchafft und gemeinen Haͤuſern Guͤte und Treue ein⸗ ander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen. Ach wie iſt heutiges Tages Guͤte Freund⸗ lichkeit, Sanfftmuth, Vertrau⸗ lichkeit, Aufrichtigkeit und Treue ſo dunne geſaͤet! Wie hat doch die unſelige Ungerechtigkeit und Falſchheit allenthalben uüͤͤber⸗ hand genommen, und den nach⸗ barlichen Frieden an vielen Or⸗ ten verjaget, daß er faſt nirgends mehr zu finden iſt! Es iſt ja eben darum menſchliche Geſellſchafft geſtifſtet, daß Menſchen einan⸗ der helffen, lieben und wohlthun, und zu dem Ende neben einan⸗ der wohnen ſollen, nicht aber be⸗ truͤben, haſſen, neiden und ver⸗ folgen. Ach wie wohl ſtehets, wenn Nachbarn und Freunde unter einander fein friedlich le⸗ ben, einer dem andern mit Rath und That, in zuſtoſſenden Faile⸗ an die Hand gehen, und wenn es ihnen wohlgebet, ſich mit einan⸗ i e. M 13, .. derfreuen! Da verheiſſet der Uiee⸗ HeErr Segen und Leben im⸗ * mer und ewiglich. Deſſen ne⸗ ſtellet der liebſte Heyland in dem ſie⸗ heutige Evangelis ein Beyſpiel, n ſo ein Schaaf und Groſchen ver⸗ ie lohren, und nachdem ſie ſolche geiten Deman EEnn der liebſte Heyland ei egar, in beyden Parabeln und⸗ Paße unſers verleſenen Tex⸗ n⸗ mdſch tes oa dem verlohrnen Schaaf dtele zarianen Uund Groſchen der Freunde und h dnees Freundinnen der Nachbarn und u Won und Nachba rinnen gedencket, welche ies Wilen ſich uͤber den verlohrnen zu freu⸗ lt muis ber en ermuntert werden, ſo giebt er ndr ziyar in der Application und Er⸗ klaͤrung deutlich gnug zu verſte⸗ n 8 hen, wohin er damit ziele, daß ſt nemlich Freude im Himmel u⸗ ſey vor den Engeln GOttes . uͤber einem Suͤnder, der 8 Buſſe thut, und daß die heili⸗ e⸗ gen Engel aller gottſeligen Die⸗ ner GOttes und frommer Pre⸗ c diger, welche der Menſchen Se⸗ D ligkeit naͤchſt GOtt zu be oͤrdern, ihnen hoͤchſt angelegen ſeyn laſ⸗ 1 ſen, Freunde ſeyn; doch giebt er nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 935 wieder gefunden, ihre Freunde und Nachbarn ſolcher Freude theilbafftig gemacht haben. Wir wollen uns denn ohne fernere Vorrede zur Erklaͤrung deſſen wenden, und unſer Lehr⸗Art nach, etwas eigentlicher furſtel⸗ len. GOtt belffe, daß es zu ſei⸗ geſchehen moͤge, um Chriſti JEſu willen, Amen. Ahbbhandlung. Lehre mit an die Hand, von der gottſeligen Nachbarſchafft, wie ſie ſollen in Leid und Freud zu⸗ ſammen halten. Damit wir uns nun dieſer Gelegenheit nach Ver⸗ anlaſſung des Evangeliſchen Texts recht moͤgen gebrauchen, wollen wir dieſe Lehre zu handemn fuͤr uns nehmen: L Wie man in einer heili⸗ gen und Chriſtlichen Hauß⸗ haltung gute Nachbar⸗ ſchafft halten/ und ſich darin⸗ nen GOttes heiligem Wort und Willen gemaͤß bezeigen ſoll? en ſolche Ge Dieſen Haupt⸗Punet zu er⸗ſellſchoff⸗ kloͤren, haben wir zu mercken: en gen, I. Micht zwar was Nachbar⸗ſtehende ſchafft ſey, als welches wohl be⸗ Zerffen Haͤufer uns zugleich eine ſchene Daus⸗ fannt iſt, ſondern woher ſolche dren iur⸗ eliſe uſamen ſte⸗ yrun Geßllſchafften oder zuſa Ke Pran Ap. Geſch. men genennet, Hanoch: wo⸗ 17: bey die gelehrten Ausleger zu Am 3. Sonntage hende Hauffen Häaͤuſer und Wohnungen ihren Urſprung haben? Die erſte Stadt, wel⸗ ſolches gethan aus allzugroſſer Liebe des Zeitlichen, dem er ſich cher in heiliger Schrifft Meldung geſchicht, hat Cain, nachdem er vom Angeſicht des HErrn hin⸗ weg gegangen iſt, gebauet, und dieſelbe nach ſeines Sohnes Nah⸗ gruͤbeln pflegen, was doch den Cain bewogen habe, eine Stadt zu bauen? daruͤber einige bald dieſe, bald jene Gedancken ha⸗ ben. Der Jüdiſche Geſchicht⸗ Schreiber Joſephus vermuthet, es habe ſich Cain mit den Seini⸗ gen auf den Raub geleget, damit ihm nun von andern der Rau nicht wiederum abgenommen werden moͤchte, habe er eine Stadt gebauet, dahin er denſel⸗ ben in Gewahrſam gebracht. Andere vermeynen, weil er un⸗ ſtaͤt und fluͤchtig ſeyn, und dahe⸗ ro ſich in Waͤldern und Wuͤſte⸗ neyen aufhalten muͤſſen, daß er ſolches, aus Furcht vor dem An⸗ geſtalt zu verwahren und ſicher zu ſetzen. Andere ſagen, er habe ergeben, und immer an der Erden geklebet, und wenig an den Him⸗ mel gedacht, und dahero um beſ⸗ ſere Bequemlichkeit willen eine Stadt gebauet. Dahero Greg. Magnus Anlaß genommen zu ſa⸗ gen, daß die Gottloſen auf Er⸗ den, die Frommen aber im Him⸗ mel eine Stadt bauen und er⸗ was der heilige Apoſtel von den Fremdlinge in dieſer Welt ach⸗ ten, und nur in geringen Huͤtten b eine Zeitlang ſich aufhalten, wohl wiſſend, daß ſie hie keine bleiben⸗ de Statt haben, dahero ſie die zukuͤnfftige ſuchen und erwar⸗ ten, die einen Grund hat, welcher Baumeiſter und Schoͤpffer GOtt iſt, wie er inſonderheit von dem glaͤubigen Abraham redet. VBielleicht hat es auch ſeyn koͤnnen, daß Cain, als ein fall der wilden Thiere zu ſeinem Schutz gethan habe; denn auch, weil er in ſteter Furcht und Schrecken des Gewiſſens halber geweſen, und iedermann Macht gehabt, ihn todt zu ſchlagen, wer ihn finde, ſey er um ſo viel mehr genoͤthiget worden, ſich ſolcher⸗ Welt⸗verſtaͤndiger Menſch, vor⸗ her geſehen, was fuͤr Nutzen aus dem, wenn Menſchen beyſam⸗ men wohneten, zum gemeinen Aufnehmen lentſtehen wuͤrde, und habe darauf mit Erbauung einer Stadt ſein Abſehen ge⸗ macht, u. ſ. w. . Ob wehlen; welches dem gemaͤß iſt, Glaͤubigen ſaget, daß ſie ſich als Heb. 11, 9. 10.130 iie n (oh ſcſernn Nonne wie N lfE Ceneln ſher Hoe ſoſſer l ſſch tden Hicr W eſe Greg zuſe⸗ fC⸗ hhn nd⸗ 6K. 1 Ner , ℳ” acen tten wohl eiben⸗ ſede erwart velchet pfit Herhet eR Ach Fromme haben nach Got⸗ les Schi⸗ dung Staͤdte und Nach⸗ barſchaff⸗ ten ge⸗ macht: Pl. 17,6. 36, 37. Ap. Geſch. I 7 26. 4 . Moſ. r. 3. feg. uch dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. Ob man nun wohl nicht lieſet, daß gottſelige Familien eine Zeitlang Staͤdte gebauet und bey einander gewohnet bhaben, ſoiſt doch kein Zweiſel, daß ſie mit der Zeit nach GOttes Schi⸗ ckung ſich zuſammen gethan, und Staͤdte und Nachbarſchafften gemacht haben, wie zu ſehen aus den Werten Davids, da er GOt⸗ tes Guͤte ruͤl met die er an ſeinem Volcke erwieſen, daß er es wieder zuſammen gebracht aus allen Laͤndern, dahin es um der Suͤn⸗ den willen verſtoſſen worden, und ſie dahin geſetzet, daß ſie eine Stadt zurichten, da ſie wohnen koͤnnen, und Aecker beſſern, und Weinberge pflantzen moͤgen, und die jaͤhrlichen Fruͤch⸗ te kriegen. So iſt auch bekannt, daß die Geſchleckte der Menſchen auf Erden wohnen nicht nach ei⸗ genem Gutbefinden allein, ſon⸗ dern nach GOttes Verſehung, der ihnen Ziel geſetzet und beſtimmet hat, wie lang und weit ſie wohnen ſolten, wie er inſonderheit denen Kin⸗ dern Iſrael gethan, nach derer Jahler denen Volckern die Gran⸗ daß, nachdem & Stt der HCRR ſein Volck aus Egypten gefuͤhret Waſſern. tzen geſetzet, wie Moſes zeuget. Es iſt auch billich zu bedencken, hatte, er demſell en befohlen, die Laͤger in der Wuͤſten nicht in ver⸗ mengter Unordnung, ſondern nach gewiſſer Ordnung und Un⸗ terſcheid zu ſetzen, alſo daß einem leden Stamme ſein Ort angewie⸗ ſen worden, ſeine Stiffts⸗Huͤtten aber hat er mitten ein zu ſetzen beſohlen, und damit lehren wol⸗ len, daß ſolche zuſammen geſetzte Wohnungen und menſchliche Beywohnung und Geſellſchaff⸗ tenlihm nicht allein nicht misß ſie⸗ len, ſondern daß ers gerne ſehe, und daß es ihm nicht zuwider ſeyn ſolle unter ihnen zu wohnen, ſte zu heiligen/ zu regleren und zu ſegnen. Dahero Bilegam, als eriron der Hoͤhe des Berges das Lager Alrner uͤberſahe, ſich nicht enthalten konte heraus zu brechen in dieſe Worte: Wie“⸗⸗ . fein ſind deine Huͤtten Ja⸗ cob, und deine Wohnung Iſrael, wie ſich die Baͤche ausbreiten, wie die Gaͤrten an den Waſſern, wie die Huͤtten, die der HErr pflan⸗ tzet, wie die Cedern an den Im NReuen Teſfament ſinde En des ſchzwey merckwurdige Dinge, ſo Ein zu unſerm Vorhaben ſich wohl ſch ichen/ eines daß der liebſte Hei⸗ Cecere land 938 Am 3. Sonntage Matts, lLand ſelbſt in einer Stadt leben z3. und wohnen, und daſelbſt den 2„2 *. Zins⸗Groſchen als ein Buͤrger uc. 4,29 zahlen wollen. Denn er verließ die Stadt Nazareth darinnen er erzogen war, kam, und wohnete zu Capernaum; welches denn im vi. ausnehmenden Verſtande ſeine maen Stadt g nennet wird von dem c. 23. Evangeliſten, theils daß er, nach⸗ dein ihn die von Mazareth aus ih⸗ rer Stadt geſtoſſen, ſich dahin zu wohnen begeben, und ein Hau daſelbſt hatte, wie wol man billig dafuͤr haͤlt, das es nicht ſein ei⸗ gen, ſondern nur gemiethet ge⸗ weſen: theils daß er die Stadt viel ſonderbarer und groſſer Wunderthaten gewuͤrdiget hat⸗ Matth n te. Das andere, daß da er eine 2 ¾, ; groſſe Menge Volcks abgeſpeiſet Mare⸗4, hatte, er ſolches nicht ohne Ord⸗ 39/5. nung untereinander hat wollen nieder ſitze laſſen ſondern alſo, daß ſie ſich ſchicht weiſe, als gleichſam an beſondere Tiſche und Geſell⸗ ſchafften geſetzet, daß ſie auf dem Graſe anzuſehen geweſen, als die ordentliche Beete in einem ſchoͤnen Luſt⸗Garten. Mit dem erſten hat er wollen alle Staͤdte, die ihm die Thore aufthun, und mit ſeinem Evangelio annehmen, wie auch dero Rechte, Gewohnhei⸗ ten und, Herkommen heiligen: Mit dem andern aber ſeine Ver⸗ heiſſungen gleichſam verſiegeln, und ſie verſichern, daß er ihre gottſelige Verſammlungen nicht wolle verlaſſen, ſondern ſo wohl dieſe, als jen:. Nachbarſchafft und Familia vaͤterlich verſorgen. Dannenhero haben viel auf⸗ richtige und GOTh⸗ergebene Chriſten in Staͤdten gewohnet, und in denenſelben heilig und gottſelig gelebet, wie der Si⸗ meon zu Jeruſalem, von welchen ß der Evangeliſt Lucas nachdenck⸗ lich ſagt: Und ſiehe, ein kue.⸗a. Menſch war zu Jeruſalem, mit Nahmen Simeon, der war gottfuͤrchtig; da das Wort Siehe, nicht nur die merckliche Begebenheit, die her⸗ nach beſchrieben wird, ſondern auch den guten Ruhm und Nah⸗ ⸗ men, den er bey der gantzen Stadt erhalten, bedeutet; desgleichen Joſeph von Arimathia, n2, s0 ein Raths⸗ Herr, ein guter from⸗ eſ mer Mann: wie auch die Lh⸗ dia, eine Purpurkraͤmerin aus der Stadt der Thyatirer, ein gottfuͤrchtig Weib, welche zu Philippis ihr Haus hatte, dahin ſie den Apoſtel Paulum mit ſei⸗ nen Gefaͤhrten, weil ſie von ihnen mit ihrem gantzen. Hauſe bekehret und getaufft worden war, ſa tictn , in ten e dohtn ſſei tn/ 14 Stadt kan nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeſt. 939 thigte, und auſſer dieſen erzehlten Perſonen noch unzehlig viel an⸗ dere mehr. . Wir lernen hier aus, daß es ein⸗ ander nicht zuwider, ein Buͤrger und Einwohner einer weltlichen auch ein Stadt und Republique, und da⸗ vuer hey ein rechtſchaffener Chriſt und ſiſchen Je. Burger des himmliſchen Jeruſa⸗ ruſalems lems ſeyn; ja es kan das Chri⸗ ſenſienthum und deſſen Ubung nir⸗ gends gluckſeliger ſeyn, als wo viel Menſchen bey und neben ein⸗ ander wohnen. Denn weil das wahre Chriſtenthum, was die Ubung betrifft, vornemlich in menen Stuͤcken beſtehet, nem⸗ ich in der Liebe GOttes und des Naͤchſten, ſo iſt offenbar, daß es beyden an dem, was er thun ſoll, in menſchlicher Geſellſchafft nicht ermangele. Es iſt das An⸗ ſehen GOttes in dieſer Verſam̃⸗ lung, gleich wie auch ſonſt in al⸗ len ſeinen andern Wercken und Ordnungen, recht goͤttlich, vaͤ⸗ terlich und gut geweſen, nemlich, daß er wolte von allen zuſammen insgemein verehret ſeyn, und ei⸗ Ein Bur⸗ ger einer weltlichen ner dem andern helffen und an h die Hand gehen ſolte. Da be⸗ mühe dich denn, mein lieber Chriſt, daß du ſolcher heiliger Meynung GOttes moͤgeſt nach⸗ kommen, und lebe in deiner damit du deine Stelle ziereſt, dich nach deinem Beruff halteſt, Wol⸗ that gegen iedermann uüͤbeſt, mit⸗ ten in der Fin ſter niß leuchteſt/ und in der buͤrgerlichen Geſellſchafft dich alſo bezeugeſt, daß du allezeit auf den Wandel im Himmel, da⸗ Pebl ⸗ g. von der Apoſtel redet, und aufe u.. das Haus, das nicht mit Haͤnden ebr. 11, ewig bleibet, dein Abſehen habeſtee 13/4. und darauf dein Verlangen rich⸗ teſt, und mit der Chriſtlichen Kir⸗ chen ſprecheſt: Im Himmel iſt gut wohnen/ Hinauf ſteht mein Begter, Da wird GOtt ewig lohnen, Dem, der ihm dient allhier. Laſſet uns aber etwas naͤher Ein Ehriſt zu unſerm Vorhaben kommen, uu in und betrachten: 2. Daß ein gange me Chriſt, wie in allen ſeinem Wan⸗denen ne⸗ del, alſo auch in der Nachbar⸗in ſchafft, und dem Umgang mit de⸗ den heilig, nen neben ihn wohnenden, muͤſ⸗ gottſuͤrch⸗ ſe heilig, gottfurchtig, liebreich, ſeae N. treu, redlich, fuͤrſichtig, gedultig, gerecht, vertraulich, vertraͤglich und gewiſſenhafft ſeyn. Hie⸗ er gehoͤren alle Spruͤche und Gebot GOttes die uns zur Huͤ f⸗ ſe unter einander, zur brüderli⸗ chen Liebe, Sanfftmuth und Barmhertzigkeit, Friede, Bil⸗ lichkeit und Vertraͤglichk it ver⸗ Stadt und Nachbarſchafft alſo, binden. Das Koͤnigliche (all⸗ Jat. 2, 8. Cec cec 2 gemei⸗ dig iſt, nach der Erinnerung des Roͤm. 14, 15. 1.Cor. 10, zen, allein und fuͤrnemlich) ſon⸗ 24 Dieſemnach muß niemand, 940 Aum 1. Sonntage emeine und fürnehmſte) Gebot gur Chriſtlichen Nachbarſchafft iſt: Liebe deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Nach welchem ein jeglicher, bey Vermeidung Goͤtt⸗ licher Ungnade, zu wandeln ſchul⸗ Apoſtels:Wandle in der Liebe. was ſein iſt,/ (ſeinen eigenen Nu⸗ dern auch was des andern iſt kſelbſt, und ein jeglicher ſehe nicht auf das Seine ſondern auf das, das des andern iſt. Und abermahl: Laſſet uns Rom. , darnach ſtreben, das zum * Frieden und zur Beſſerung dienett. Dieſes lehret auch die heilige Zeusnt Schrifft an vielen Gden Or⸗ der— ten, an welchen die heiligen Apo⸗ Sarig ſtel den Befehl ſolcher Lieben uAnr Demuth,Sanfftmuth und Huͤlf⸗ (des Naͤchſten, Nachbarn,.) ſuchen, er muß in allen ſeinem Wandel nicht nur auf ſich/ auf die Seinigen und ſeinen Vortheil, Aufkunfft und Beſtes ſein Abſe⸗ hen haben, ſondern auch ſeinen Naͤchſten, und deſſen Beſtes beob⸗ Phil., 8. achten, und ihm auch nicht nur ſeine Aufkunfft goͤnen ſondern ſie auch nach ſeinem Venmoͤgen treu⸗ lich helffe befoͤrdern. Hieher gehoͤ⸗ ret die herrliche Erinnerung des Apoſtels: Seyd eines Siñes, habt gleiche Liebe, (unter ein⸗ ander) ſeyd einmuͤthig und einhellig, thut nichts durch Zanck und eitele Ehre, ſon⸗ dern durch Demuth, achtet euch unter einander einer den andern hoͤher, denn ſich fe unter einander einſchaͤrffen: Lieben Brüder, ſo etwa ein Menſch von einem Fehl übereilet wuͤrde, ſo helffet ihm wieder zurecht mit ſanfftmuͤthigem Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd, und ſiehe auf dich ſelbſt, daß du nicht auch verſuchet werdeſt. Ei⸗ ner trage des andern Laſt, ſo werdet ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen. Laſſet uns Gutes thun, und nicht muͤ⸗ de werden, denn zu ſeiner Zeit werden wir auch ernd⸗ ten ohne Aufhoͤren. Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun an leder⸗ N. ſe dern iſ. Uns Nen en? ve Helgezwe Aege Liſber ui⸗ Hlft ſ mmit die ſche ſicht E’ laß, s ans ni⸗ einer end⸗ en nen ſede⸗/ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 947 iederman, allermeiſt aber an den Glaubensgenoſſen. Re⸗ g54, a. det die Warheit ein ieglicher a mit ſeinem Naͤchſten, ſinte⸗ mal wir unter einander Glie⸗ der ſind. Zuͤrnet und ſuͤndiget nicht, laſſet kein faul Ge⸗ ſchwaͤtz aus eurem Munde gehen, ſondern was nuͤtlich zur Beſſerung iſt, da es noth thut, daß es holdſelig ſey zu Nias hoͤren. Alle Bitterkeit und Grimm, und Zorn, und Ge⸗ ſchrey, und Laͤſterung ſey fer⸗ ne von euch, ſamt aller Boß⸗ heit ſeyd aber unter einander freundlich, hertzlich, und ver⸗ gebet einer dem andern gleich wie GDtt euch vergeben hat ulz 1. in Chriſto. Eure Lindigkeit laſſet kund ſeyn allen Men⸗ chen. Ziehet an als die Aus⸗ Erxwehlte GOttes, Heiligen und Geliebten, hertzliches Er⸗ barmen, Freundlichkeit, De⸗ muth, Sanfftmuth, Gedult, und vertraget einer den an⸗ dern, ſo iemand Klage hat wider den andern, gleich wie Chriſtus vergeben hat, alſo auch ihr. Uber alles aber zie⸗ het an die Liebe, die da iſt das Band der Vollkommenheit. Euer Uberfluß diene der ann⸗ dern ihrem Mangel. Dienet: con⸗, einander ein ieglicher mit der 1 Pete, Gabe die er empfangen hat, 1. als die guten Haushalter der maͤncherley Gnade GOttes, auf daß in allen Dingen GOtt gepreiſet werde durch JEſum Chriſtum. Ich habe ſolches nicht vergeb⸗ Warum lich anfuͤhren, und in ſolcher Men⸗ ſriel ge die Spruͤche beybringen wol⸗vdreice len, ſondern 3 dem Ende, damit Stücke an⸗ ich eine Quelle haben moͤchte, von efuͤhret. welcher ich unterſchiedliche Baͤch⸗ lein auf eine heilige und gottſe⸗ lige Nachbarſchafft leiten koͤnte, dieſelbe dadurch zu waͤſſern und fruchtbar zu machen in der Liebe und allen guten Wercken, und euch ſaͤm tlich zu uͤberzeugen, daß ein Lehrer und Prediger nicht un⸗ noͤthige und unmoͤgliche Dinge von euch fodere, ſondern nur das⸗ jenige, was in der heil. Schrifft von GOtt dem Heil. Geiſt aus⸗ druͤcklich aufgezeichnet iſt; und damit offenbar werden moͤge daß Ccccce3 der⸗ 942 Am 3. Sonntage derjenige, der dieſes nicht groß achtet, und mit groſſer Sicherheit verachtet, ſolches nicht ſonder Verachtung GOttes, und mit groſſer Gefahr und Schaden ſei⸗ ner Seele thue. So iſt nun anfangs aus den wie eine angefuͤhrten Spruͤchen der heili⸗ Rachbar⸗ gen Schrifft dieſes offenbar: eft ee. Was, und wie eine gottſeli⸗ eten ge Nachbarſchafft beſchaffen ey? nemlich eine Geſell⸗ und Gemeinſchafft, welche GOtt der HErr durch ſeine Fuͤrſor⸗ ge in ineinander gebaueten Haͤuſern hat heiſſen wohnen, und hat ſie zuſammen gefuͤ⸗ get, daß ſie einander ſollen gebuͤhrende Liebes⸗Dienſte erzeigen, einander helffen, auffrichten, troͤſten und er⸗ bauen, zu GOttes Ehren und ihrem eigenen Beſten. Es muß eine gottſelige Chriſtliche Nachbarſchafft nicht ſeyn wie ein wuͤſter und wilder Acker, welcher mit Dornen und Diſteln uͤber⸗ wachſen iſt, (unter welchem Gleichn ß die heiligen Propheten die Gottioſen fuͤrgeffellet haben, unter welchen der beſte iſt wie ein Si: . Dorn, und der redlichſte wie eine nn Hecke) ſondern als ein wohlan⸗ Was und gelegter und gebaueter Luſt⸗ Garten, da allerhand Blumen mit ihrer Schoͤnheit, kraͤgtigan Gtruch und Anmuthigkeit, ſo ſie von ſich dufften, den Menſchen eine Luſt machen, darinnen Wein⸗ Reben, Stauden, Gewaͤchſe und Baͤume voller Fruͤchte hangen, und ein iedes ſeine Stelle wohl bezahlet, und den gantzen Luſt⸗ Garten zieret. ine gottſelige Nachbarſchafft machets nicht wie ihre Hunde, welche ſich offt einander anbellen, ja auch wohl gar anfallen, und ſich wohl zer⸗ zauſen, ſondern wie die Schaafe, welche unter einem Hirten ſicher und friedlich weiden. Eine ſol⸗ che gottſclige Nachbarſchafft koͤnten die Bienen gar artig fuͤr⸗ ſtellen, wenn man einen Bienen⸗ ſtock bildete, da einige ausfliegen, die andern wieder kommen, eine iede aber das Ihrige verrichtet, mit der Beyſchrifft: Zum ge⸗ Cor , meinen Nutz. r D A tremſt er rohr ſſtnd Merrut Penng, eii aſ t den isſiinde len 6 r aul glira ſſſen⸗ bes, nn vo n nn ſie n ſnagde t gewach Dieſemnach muß von einer Von einer MX go tſeligen Chriſtlichen Nach⸗ Rechber⸗ nci⸗ barſchafft alle Boßheit, Neid, ſchaſt miuf Wtf ne ſeyn. Nachbarn waren die Philiſter, welche des Iſaacs Segen und Aufnehmen mit neidiſchen Au⸗ gen und Hertzen anſahnn, und wie ſie die xdiſche. Brunnen die ein Mißgunſt und Widerwillen fer⸗alle Beße. Vind Boͤſe und gottloſe ete ſyn in Nin ſn R ⸗ nn getn R ſhen W ſe un ngen w ſ⸗ ttſlige 14. 1ß. 41 3, „, V ttr Nachenhiee nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 943 ſein Vater hatte graben laſſen, 1B. Moſ. mit Erden fuͤlleten; alſo auch, 16,2. 13. wenn ſie nur gekunt, die himmli⸗ ſche Segens⸗Quelle verſtopffet haͤtten. Es muß ferne ſeyn von einer Chriſtlichen Nachbarſch afft die ſchaͤndliche Gewinnſucht, und daher ruͤhrende Ungerech tigkeit, Betrug, Haͤrtigkeit, Unbarm⸗ hertzigkeit, Zanckſucht. Ahab hielte ſchlechte Nachbarſchafft mit dem Naboth da er ihm ſuch⸗ te ſein vaͤterliches Erbe zu entzie⸗ hen. So nehmen auch diejeni⸗ gen das Nachbar⸗Recht nicht wohl in Acht, welche immer dem Naͤchſten etwas abzwacken, nicht anders, wie die groſſen Waſſer immer von ihrem Ufer etwas mit hinweg nehmen, und ihr Vermoͤgen und Guͤter mit des Naͤchſten Schaden zu vermeh⸗ ren trachten, welche nicht anders ſind als die Welſchen Nuß⸗Baͤu⸗ me, unter deren Schatten kein Gewaͤchſe fortkommen kan. GOTT hat vielmehr befohlen dem Naͤchſten aufzuhelffen, und wenn er nicht hat, ihm zu geben: Nehlei O. meſ. Wenn deiner Bruͤder irgend enfer,de⸗ N lotnes ilſtet en M⸗ d di nein 3. 4 5 7,18. einer iſt, lautet ſein Gebot, in irgend einer Stadt in dei⸗ nem Lande, das der HERR dein GOtt dir geben wird, ſo ſollt du dein Hertz nicht verhaͤrten, noch deine Hand zuhalten gegen deinen ar⸗ men Bruder, ſondern ſolt ſie ihm aufthun, und ihm igen nachdem er mangelt. GOtt will nemlich, daß der Arme nebſt dem Reichen fortkommen ſoll daß deſſen Staͤrcke und Über⸗ fluß dieſer Schwachheit und Mangel dienen ſoll. Es muß von einer gottſeligen Auch muß⸗ Nach barſchafft alle Bitterkeit ſerne ſeyn und Grimm, aller Zanck, Ge⸗ ſchrey und Unwillen ferne ſeyn, nach dem Exempel des Abra⸗ hams, welcher, da er ſahe, daß zwiſchen ihm und ſeinem Vetter anck entſtehen wolte, ſuchte er elegenheit, denſelben durch freundlich Zureden abzulehnen, daher ſprach er zu Loth: Lieber,B. Met laß nicht Zanck ſeyn zwi⸗ * ſchen mir und dir, und zwi⸗ ſchen deinen und meinen Hirten, denn wir ſind Ge⸗ bruͤder; wilt du zur Lincken, ſo will ich zur Rechten, oder wilt du zur Rechten, ſo will ich zur Lincken. Chriſtliche Nachbarn müͤſſen die Natur und Art ihres HErrn JEſu ha⸗ ben, man hoͤret ſie weder reren noch *. Cox. 8, 944 — E 41, s noch ruffen/(fluchen, laͤſtern, zan⸗ cken) auf der Gaſſen, es iſt kein Tumult, kein Schelten, Pochen, Schlagen, Jagen; ſie begeannen einander mit holdſeliger Liebe und Dienſtfertigkeit; ſie bezengen ſich gegen iedermann freundlich; ſte ſind dem feindſeligen Gezaͤnck hertzlich fand, und wenn ihnen ſchon Urſach dazu gegeben wird, gedencken ſie doch an Salomons Sprichr. Worte: Wer gedultig (nicht vn. jachzornig/ iſt,/ der iſt ein klu⸗ ger Menſch, und iſt ihm ehe⸗ lich/ daß erlintugenduͤberhoͤ⸗ ren (oder vorbey gehen) kan. Es mmnMmuß in einer Chriſtlichen Nach⸗ Lbeſſ. barſchafft ein ſtllles Weſen ſiyn, wDiie beym Dempel⸗Bau Salo⸗ monis da alle Steine, die zu die⸗ ſem heiligen Bau gebraucht wur⸗ ). Koͤn. den, ehe ſie zur Stelle kamen al⸗ 7. ſo zugerichtet ſeyn muſten, da man keinen Hammer oder Beil, noch irgend ein Eiſenzeug im Bauen hoͤrte, und ward alſo der Tempel in der Stille aufgefuͤhꝛet: damit das, was wir handeln vor⸗ geſtellet wird, daß nemlich Chri⸗ ſten fein in der Stille und Ein⸗ traͤchtigkeit unter einander leben, Ers mr. und der gantze Baucder Chuſſt⸗ lichen Gemeine, und einer gottſe⸗ ligen Geſillſchafft) in einander gefuͤget, ſolle wachſen zuri⸗ Ne nem heiligen Tempel des— nſke OErm, ſie muͤſſen die Stillen et re mn im Lande ſeyn man muß imeꝛ tn den Frieden ſuchen, und ihm Ppet,t. UMln nachjage, ſich das Boͤſe nicht en. ( uͤberwinde laſſen, ſondern es 1. niee mit Gutem uͤberwinden. on Es muß aus der Machbar⸗Es maß ſen. ſchafft abgeſchaffet werden die erne ſeyn deeen Verachtung des Nächſten, und oen nn alle Rachgierigkeit; man muß des Nich⸗ Gutes von ſeinem Maͤchſten re⸗ ken and nunee den, ob er gleich von einem Fehl r ag uͤbereilet waͤre. Er muß esma⸗ . chen, wie jener gottſelige fried⸗ — liebende Mann, welcher von ei⸗ ndl neim ſeiner Mitbuͤrger in einer 8 Ner Geſellſchafft gefragt ward: Wie e,An ſtehet ihr mit eurem Nachbar N. ingr ich habe mir ſagen laſſen, daß unlmd er euch neulich gar uͤbel ange⸗ ſin laſſen, und mit harten Worten Urcht auf oͤffentlicher Gaſſen angegrif⸗ le Get fen habe? u. darauf zur Antwort bten b: Ich habe gegen ihm kein PYhrrr ſeindſclaes Hertz, wir ſind Men⸗ ndun ſchen, und koͤnnen mit einem Fehl (agmmn uͤbereilet werden, mein Nachbar Etrich iſt ſonſt ein guter Mannehrlichen ſiten⸗ und guten Hertzens, ſein Fehler ner aber iſt, daß er ſich zuweilen den Zorn und Eifer ubermeiſtern laͤſ⸗ hl ſet, wer hat aber ſeine Minger gena es⸗ c⸗ külen e ien ihtn e tenes n n Uchet/ 1 mubun cnte fricd⸗ hon ti⸗ n einer 1We arN. en duß ange⸗ Verten nuni ort Pe Mae W acbr nen. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigseit. 94 5 hat dieſen, ich einen und wohl mehr andere, wir ſind Chriſten und Mit⸗Bruͤder, wir werden uns wohl wieder vertragen, ich hoffe, daß es ihm ſchon leid iſt, unnd daß ers ſeinem und meinem GOtt ſchon aogebiten hat, ich wuͤnſche ihm von Hertzen alles Gutes, und bin bereit ihm und den Seinigen nach wie vor zu die⸗ nen. Dieſes wa d von et ichen, d e es mit anhoͤreten, dem andern wieder fuͤrgebracht, der denn durch ſolche Chriſtliche Reden dermaſſen bewogen ward, daß ihm die Thraͤnen in die Augen ſtiegen, und er ſich noch denſelben Tag mit ſeinen beleidigten Nach⸗ bar verſohnete. Man muß auch keine Gele⸗ genheit verſaͤumen, ſeinem Naͤch⸗ ſten und Nachbar zu dienen, und Keine Ge⸗ legenheit verſaͤu⸗ men ſei⸗ lem Nachbar udie⸗ zurechte bringen, und vermoͤge des Gebots GOttes, bey aller B. Meſ. Gelegenheit willigſt helffen, ſeine Mof. Nahrung befoͤrdern, und alles 2,16, thun, damit man denſelben moͤge gewinnen. Es ſind bekannt die Manth „ Swruͤche, die uns hierinn unter⸗ eith richten: Liebet eure Feinde, ſegnet die euch fluchen, thut wohl denen, die euch beleidi⸗ gen, auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel: ſo — ſeines Feindes Ochſen oder Eſel deinen Feind hungert, ſo ſpei⸗Rin. 1, ſe ihn, durſtet ihn, ſo traͤncke ihn. Dieſes will ich durch fol⸗ gendes erkläͤren: Ein Chrifſli⸗ cher Mann, gutes Vermoͤgens, lebte in der Nachbarſchafft eines andern, der, ich weitz nicht war⸗ um, ihm einen Groll nachtrug, und denſelben, wo er nur Gele⸗ genheit hatte, zu Tage legte. Ob nun wohl jener aller ey Mittel verſuchte, auch durch ſeinen Beicht⸗Vater ihn ermah en ließ, dieſer auch ſich zum Frieden erklaͤrte, ſo war doch gnugſam zu erkennen, daß ſein Hertz in der bruͤderlichen Liebe nicht recht⸗ ſchaffen war. Als er nun ein⸗ mahl in Erfahrung brachte, das ſein unfriedſamer Nachbar, weil Rihn die Ordnung getroffen hatte, brauen ſolte, und doch nicht alle Mittel welcher er dazu benothi⸗ get, beyſammen hatte, gieng er zu einem Prediger, und entdeckte ihm in Chriſtlichen Vertrauen, daß er nemlich bey ſolchem Zu⸗ ſtand ſeinem Nachbar auszu⸗ helffen willens ware, ob vie leicht BOTT Gnade geben wolle, daß er ſein Hirs voͤllig ge winnen, und zur rechtſchaffenen nachbarliche Freundſchafft bewegen koͤnnte: ſtellete ihm demnach ein Stuͤck Geldes zu, wie viel er vermeyne⸗ Ddd ddd e⸗, 22. 946 Am 3. Soantage te, daß der andere noͤthig haben mächte, und ſagte ferner ſeine Meynung, wie ers gerne ſehen moͤchte. Der Prediger hörete dieſen Vortrag mit Freuden an, und gieng, wie begehret war, zu dem andern, gewann ihm Rede ab, und fragte, wie es ihm gien⸗ ge? u ſ w. Dieſer klagte, daß die Zeiten ſchwer, die Nahrung ſchlecht, und man faſt nicht wüſte, wie man ſich mehr mit den Seini⸗ gen ehrlich durchbringen ſollte, meldete auch offenhertzig und mit Seuf;zen, er muͤſte itzt brauen, es fehlete ihm aber noch an einigen Mitteln, welche GOtt wuͤſte, wo ſie herkommen ſollten, ꝛc. Der Prediger ſagte, der OErr wirds verſehen! und ehe es euch fehlen ſolte, will ich ſelbſt euch aushelf⸗ fen verhoffend ihr werdet mir zu rechter Zeit das Meinige wieder⸗ geben. Der nahm dieſes Erbie⸗ ten mit groſſem Danck und mit Freuden an, ſetzte darauf ſein Brauen fort, und GOtt ſegnete ſelbiges, daß er ein gutes Bier be⸗ kam, welches wohl abgieng, daß er alſobald zu ſeinem Gelde wi.⸗ der kam, und einen feinen Uber⸗ fluß hatte. Darauf nahm er das lich gechnen haͤtte, und bot ihm einen Thaler zur Danckbarkeit dar. Dieſer aber ſagte: Ich will elcch kund machen, warum GOtt dißmahl euer Brauen hat geſeg⸗ net und wohl gerathen laſſen, weil nemlich ein ſonderlich Lie⸗ bes⸗Werck dabey fuͤrgegangen: erzehlete hierauf den gantzen Handel, und wie ſein frommer Nachbar hiemit geſucht haͤtte, ihn voͤllig und gruͤndlich von ſei⸗ ner Chrißtichen Liebe zu verſi⸗ ch rn, verhoffte, er wuͤrde dieſelbe nunmehr erkennen, und hinfort in Ehriſt⸗bruͤderlicher Eintracht mit ihm leben ließ hierauf den an⸗ dern zu ſich erbitten, der ſich erbot ſeinem Nachbar gern weiter zu dienen, nur bittend, daß er ihm und den Seinigen von Hertzen gewogen ſeyn, und ſeiner andaͤch⸗ tigen Fuͤrbitte wuͤrdigen, dazu ec ſich auch hiemit vervundlich ma⸗ chen wolte. Hiermit war nun alle Mißhelligkeit aus dem Grun⸗ de gehoben, und ſie lebten hernach in hertzlicher Eintracht, ohne alle Klage. Man muß ringer Dinge willen, wenn wir ger Dinge intllen; ſchon ein Recht fuͤr uns haben, venn man geli hene Geld, gieng zu dem ob⸗ gemeldten Prediger, danckete ihm vor das Vorleihen erzehlete, wie der OErr ſolches Brauen ſonder⸗ keingroß Weſen machen, ſondern ſchon ein nach Ehriſtlicher Liebe und Bik⸗ Hch ür ligkeit verfahren als zum Exem⸗ kein groß pel: Es zancken die Nachharn Weſen wegen maches. Man muß auch weiter um ge⸗ un gerin⸗ neen en Gen lites ts Wo Nrer nlſaig aſelsEr keit ſche ſn da ſtenund das D gicht n⸗ Gfen Nen Udeennft hngende n weich frlegeg d ſugte eſin nech an und irſtes Ein G n nie ſhtsde t aef ntfuh edn Nehes Geiſ n wdfi ſernge wing Nta Uww Ott eſeg⸗ ſen, i⸗ Men: ſtten und häte onſe⸗ verſa⸗ eſelbe ſſon kacht wmont ubot ter dchen Ah⸗ Gber ns, ,hun ⸗ 6 le Pr. nge, ſeren Bb Ertn, e 4 . N Phil. a. Ephe 413. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeik. 947 wegen einer Dach⸗Trieffe, we⸗ gen eines Fenſters, oder um ei⸗ nes Worts willen, ſo von Kindern oder Geſinde geredet iſt, da muß denn billig gelten des heiligen A⸗ poſtels Erinnerung: Eure Lin⸗ digkeit laſſet kund ſeyn allen Menſchen. Man ſolte dahin fehen, daß wegen ſolcher Kleinig⸗ keiten und geringer Dinge halber das Band des Friedens, nicht moͤchte zuriſſen werden. Chriſten muſſen es machen, wie die Berg⸗Ziegen, welche ein⸗ ander auf den hohen Klippen und Bergen, da ſie einander nicht koͤn⸗ nen weichen, oder auf engen Ste⸗ gen begegnen, da ſich die eine hin⸗ legt, daß die andere kan uͤber ſie hinwes ſteigen; oder müuͤſſen ſeyn wie ein Baum, der am Wege ſte⸗ het, welcher wenn man mit Knuͤt⸗ teln und Steinen auf ihn zu⸗ wirfft es mit Fruͤchten erwiedert. Ein Chriſten⸗Hertz muß nicht ſeyn wie das Buͤchſen⸗Pulver, welches von einem geringen Fun⸗ cken auffaͤhret, ſondern wie em angefeuchter Zunder, ſo nicht bringen laſſen. In einer Nach⸗ barſchafft muß es ſeyn, wie mit den Schiff⸗Leuten, die wider den Strom arbeiten, welche alle mit vereinigten Kraͤfften daran ſind, damit das Schiff nicht mit dem Strom (der Affecten) hinab ge⸗ riſſen werde, man muß allerletz Mittel und Wege ſuchen, die feindſeligen Hertzen zu gewinnen und zu beſaͤnfftigen. Sie muͤſſen es machen, wie jenes gotiſelige vaar Ehe⸗Leute, die hatten zur Seiten wohnen einen zanckſuch⸗ tigen Nachbarn, und gebrauch⸗ ten unter andern dieſes Mittel, daß ſie ihꝛe Kinder mit ſeinen Kin⸗ dern lieſſen geyne umgehen und ſpielen, ſie gaben zu, daß die ihri⸗ gen mit in ſein Haus giengen⸗ wenn ſie gleich mit einem ſauren Geſicht empfangen, und ihnen et⸗ liche mal mit harten Worten die Thuͤr gewieſen ward; wenn die Seinigen zu ihnen kamen, redet? ſie nicht allein ſie freundlich an. ſondern gaben den Ihrigen Mit⸗ tel in die Haͤnde, welche zum Kin⸗ der⸗Spiel dieneten, und lieſſen ſie denn endlich mit Liebe von ſich. leicht Funcken fahet, ich will ſa⸗ gen, ein Hertz welches mit Chriſti Geiſt und Blut befeuchtet iſt, wird ſich nicht leicht durch eine geringe Gelegenheit und Veran⸗ kaſſung zum Jorn und Zanch auf⸗ Sie pflegten zu ſa gen: Sie hoffe⸗ ten, weil die Kinder manchmahl unter denen Rachbarn Zanck⸗ Aepffel waͤren, daß ſie ihnen ſol⸗ ten Liebes⸗ und Friedens⸗Boten feyn, oder ſie wuͤrden doch zum Ddd ddd 2 wenig⸗ 948 Am 3. Sonntage wenigſten verhüten, daß die Feindſchafft zweſchen ihnen nicht erblich, und die Kinder dafuͤr be⸗ wahret wuͤrden. Ein ander CEhriſtliches Hertz, welches auch wit einem unfriedſamen Hauſe in Mißhel igkeit gerathen, wolt⸗ den Seinigen durchaus nicht ge⸗ ſtatten, daß ſie was widriges von demſelben einbrin gen, oder reden, oder in einigen Stuͤcken ihm ein Verdruß ſeyn ſolten, ſondern un⸗ terrichtet ſie von Chriſtlicher Lie⸗ be und Sanfftmuth, die wir ein⸗ ander nach GOltes Befehl ſchul⸗ dig waͤren; Er ermahnete auch die Seinigen, daß ſie fur ihre Wi⸗ der waͤrtige beten, ſie freundlich gruͤſſen, und ein liebreiches Hertz zu ihnen zu behalten ſich befleißi⸗ gen ſolten. Die Magd, ſo in Dienſten dieſes Chriſtl. Mannes war, verwunderte ſich hieruͤber, und unterließ nicht, wenn ſie Ge⸗ legenheit hatte, mit dem Geſinde aus dem feindſeligen Hauſe zu re⸗ den, ſolches ihnen kund zu thun, und zu ſagen: Wie koͤnnen doch eure Leute meinem Herrn feind ſeyn, der ſie hertzlich liebet, fuͤr ſie betet, und nichts Boͤſes von ih⸗ nen hoͤren oder wiſſen will ꝛc. Das Geſinde, wie es pfteget, brachte dieſes heim, und ob es wohl eine Wrile waͤhrete, ehe die harten Hertzen zu gewinnen wa⸗ ren, ſo wurden ſie doch mit der Zeit beſaͤnfftiget, und zur Ver⸗ ohnlichkeit bewogen. Und waͤre zu wuͤnſchen, datz dieſe und der⸗ gleichen viel Nachfolger und gleich geſinnete Hertzen haͤtten, ſo wurde mancher feindſeliger Melſch dadurch gewonnen, wer⸗ en. niemand leugnen kan, daß es dem heiligen Wort GOttes ge⸗ maͤß ſey, ſo ſtelle nun ein ieder eine Pruͤfung ſeines Gewiſſens an, und unterſuche, was er fuͤr einen Wandel in der Nachbar⸗ ſchafft fuͤhre? ob er ſich bißhero vorbeſchriebener maſſen bezeu⸗ get, und in ſeiner Nachbarſchafft heilig, gottſelig, liebreich, ſchied⸗ lich und friedlich, fuͤrſichtig und Chriſt ich gewandelt und gelebet habe? Da werden nun ihrer viel geſtehen müſſen, daß ſfe bighero Biaus wenigers, als dieſes ge⸗ than. ſchreckliche Sunde, daß man die Ubungen der Gottſeligkeit, die Liebe, die Gedult, die Saunfft⸗ muth, die Demuth, anders nicht, als dem Nahmen nach kennet und kennen will. Man horet da⸗ von auf der Cantzel, im Beicht⸗ Stuhl, in der Kirchen, und da⸗ mit laͤſt mans gut ſeyn, zwenlis aber Weil dem nun alſo, und es Pruͤfung. Es iſt ein groſſer Fehler unſers Chriſtenthums/ a eine er⸗ ſber zu Pbungt N O Mihtu . D ſolt Nten ſtange ſnerne Alkrech tahn eaſch Eunte ſ (heing lliben ein tunt th⸗ 5 t nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 949 aber zur That kommet, und die Ubung noͤthig iſt, ſo vermeynet man, man ſey an GOttes Wort, ans Chriſtenthum, und deſſen Pflicht und Geſetze nicht verbun⸗ den. Daher kommts denn, daß faſt alle Nachbarſchafften mit Rechten und Fechten, mit Haß, Zanck, Feindſeligkeit und Bitter⸗ keit angefuͤllet ſind:; da folgt man ſeinem eigenen Sinn, ſeinem un⸗ geb rochenen Willen, ſeines fleiſch⸗ lich⸗geſinnten Hertzens Dun⸗ cken, da ſchilt, flucht laſtert, zan⸗ cket man biß in den Tod, und wel⸗ ches erſchreck ich, meynet man doch ein guter Chriſt zu ſeyn und zu bleiben, wenn man des Sonn⸗ tags ein⸗ oder ein paar mal in die Krreche koͤmmet, zum Beichtſtuhl und hochwuͤrdigen Abendmahl gehet, und alle Morg n und A⸗ bend ein Gebet aus dem Buche lieſet: indeſſen bleibet der Groll und Widerwillen im Hertzen wi⸗ der den Nachbarn, es will nie⸗ mand weichen und nachgeben, ſondern wenn ſich Gelegenheit er⸗ eignet, iſt man darauf bedacht, wie man denſelben moͤge kraͤn⸗ cken und ſchaden, mancher iſt wie ein beißiger Hund, der iedermann anbellet und anfaͤllet, u ſ. w. Bey ſelchem Juſtande muß denn mancher redlich er Nachbar etwas leiden, welches ihm bitte⸗ re Klagen zu GOTT abzuſchi⸗ cken noͤthiget, daß er mit Havid mich umgeben, und der Boͤ⸗ ſen Rotte hat ſich um mich ner Seelen unter den Loͤwen, die Menſchen⸗Kinder ſind Flammen, ihre Zaͤhne ſind Spieſſe u. Pfeile,/ u. ihre Zun⸗ gen ſind ſcharffe Schwerd⸗ muß ein Fremdling ſeyn un⸗ ter Meſech, ich muß woh⸗ nen unter den Huͤtten Kedar. (ich wohne unter unartigen, boß⸗ hafft gen Leuten, ich habe feindſe⸗ lige Machbarn, weſche den Ara⸗ bern und andern wilden Voͤl⸗ ckern an Bitterkeit faſt gleich ſind.) Die Te ͤtſchen ſagen im Ein frommer Mann, der auch mit dieſem Ubel geplaget war, als er eine Schnecke im Garten kriechen ſahe, ſagte mit Seuffzen zu einem guten Freunde: Ower auch wie dieſer Wurm ſein Haus koͤnte auf den Ruͤcken nehmen, und damt von einem Ort zum andern wandern, ſo wolte ich Ddd dod 3 mit klagen muß: Hunde haben bfa⸗ni,. gemacht; Ich liege mit mei⸗ l n ter. Wehe mir, daß ich bl⸗e,; Sprichwort: Wer einen boͤſen Tanen. Nachbar hat, dir hat ein taͤglch arn es v. Ungluͤck, ein ſtetiges Fegefeuer. 950 Am 3. Sonntage chen. mit dem meinigen mich laͤngſt loſen, falſchen, zanckiſchen Ge⸗. . von dieſem Ort, und aus dieſer meinſchafft und Nachbarſchafft Kiuſt Nachbarſchafft haben fort ge⸗ entſchlagen koͤnten. “ macht. . Nun meine ebe Chriſten, wie Ermaß⸗ nr Erenpel. Die Schleſiſche Geſchicht⸗ viel unter euch ſind, die BODXTenung. ten, chikfos. Bilcher erzehlen, daß, als eine von Hertzen fuͤrchten, und zu lie⸗ en er ahnen. Schlacht zwiſchen einigen krie⸗ ben begehren, und denen es ein Feund 22 p.zo. genden Voͤlckern gehalten war, Ernſtiſt mit ihrem Chriſenthum tie den unter andern ein Edelmann ſehr und der Seligkeit, nehmet doch Hehen ſchmertzlich verwundet, auf der zu Hertzen, was ich euch aus und Wahlſtatt ſey gefunden worden: GOttes heil. Wort und von ſei⸗ ſafftde als nun ein vornehmer Herr, ihn nen Wegen fuͤrgehallen habe. che liegen ſahe, und ſagte, ach der Sehet, GOTT hat ſuibſt die Bandd elende Menſch muß ja groſſe menſchliche Geſelſchafft und Gore Quaal leiden, antwortete er: Ich Chriſtliche Nachbarſchafft nach ir⸗ habe zwar groſſe Schmertzen, ie⸗ ſeiner heiligen und goͤttl. Fuͤr or⸗ 3 Dant doch ſind ſie nicht zu vergleichen ge geſtifftet, und will, daß Men⸗ erie mit der Qugal, die mir vorhin ſchen, ja Chriſten neben einander tef mein boͤſer Nachbar gemacht; er⸗ Chriſtlich ſollen wohnen, warum en zehlet guch ferner, wie er an einem wolen wir GOttes Ordnung Eäqkan Ort haͤtte gewohnet/ und wie ihm auffheben verachten und trenen?⸗ iſit ein zanckſuͤchtiger gottloſer Laſſet nicht unter uns das hole Nachbar ſo viel Hertzeleid ge⸗ Sprichwort der Welt wahr wer⸗ mnn macht haͤtte, daß er endlich haͤtte den: Wer leit der leit (oder wer lſhde ſeinen Sitz verlaſſen, und in den liegt der liegt) wer reit der reit; he Krieg ziehen muͤſſen. Solieſet ein ieder fuͤr ſich, GOtt fur uns vinnei, man auch, daß einige von den hei⸗ ale; ſondern als Bruͤder und Aurſin ligen Kindern Gottes ihnen haben Glieder, als Nachbarn u. Freun⸗ Gert Fluͤgel gewuͤnſchet, damit ſie ſich de unter einander leben, einander Shet ferne von den gottloſen und nach allen Vermoͤgen rathen, ſitfen feindſeligen Leuten moͤchten weg⸗ heiffen und dienen, und zum ritee Di 5S17.s. machen; ſie haben eige Herberge Wahl⸗Spruch fuͤhren Einer fuͤr ſbe oder ſchlechts Huͤtten, wie etwan alle, und alle fur einen. Laſſet uns MMr die Hirten oder Soldaten im Fel⸗ durch Liebe und Ver traulichkeit Kne de machen, und in der Wuͤſten immer mehr Hertz gewinnen, Merund rlangt, damit ſie ſich der gott⸗ und dadurch uns verbindlich ma⸗ G — Ge⸗ ſ,twleee 6Ai Ale⸗ ſés theren N⸗ ch as bonſeͤ⸗ e. ſbſt N t u ft not Prro Men⸗ ker Horuin dnung efen das Prwi⸗ urm, m, , d nde. the dun hetfih ſchret viſteu urſchafft⸗aufgemuntert werden, ſo laſſet ſtuns nach dem Feſt der Hoch gelobten Drey⸗Einigkeit. ℳO chen. Jener kluge Heyde pfleg⸗ te zu ſagen: Er gienge nicht gern vom Marckte (wo die buͤrgerli⸗ chen Zuſammenkuͤnffte gehalten wuͤrden) des Abends nach Hauſe, wenn er ihm nicht einen neuen Freund gemacht haͤtte; wollen wir denn nun aͤrger ſeyn als die Heyden, und die menſchliche Ge⸗ fell⸗ und Freund⸗ und Nachbar⸗ ſchafft durch Haß und Feindſelig⸗ keitt helffen zerſtoͤren, und das Band der Liebe, ſo die Natur und GOtt ſelbſt geknuͤpffet, zureiſſen? das ſey fenree. Damit aber wir um ſo viel Der Nu⸗ ten einer mehr moͤgen vertrauliche Nach⸗ Gen Nach⸗ barſchafft zu halten und zu hegen uns letzlich betrachten: 3. Den herrlichen Nutzen, deſſen ie⸗ dermann ſich zu erfreuen hat, dr da ſich denn ereignet (1) die gnaͤ⸗ ge dige Gegenwart GOttes, ken gat⸗ ſamt ſeinen reichen Segem davon kinen reie der heilige Koͤnig David ſaget! here⸗ Siehe, wie fein und lieblich A. 133, iſts, wenn Nachbarn ſich un⸗ 395,„ker einander lieb haben, da⸗ ſelbſt verheiſſet GOTT der HErr Segen und Leben im⸗ mer und ewiglich. Es will auch ihnen ſeyn, man ſiehets und erfaͤhrets auch, daß/ wo Nach barn in der heiligen Furcht GOrtes bey einander wohnen und ſich zu⸗ ſammen halten, GOtt der HErr offt einen durch den andern reich⸗ lich ſegnet, und Nahrung beſche⸗ ret, daß ſie offt nicht wiſſen, wie ſie zu ſolchem Aufnehmen kommen. Es findet ſich weiter: (2) Die:⸗ Die Huͤlffe und Erleichterung, dfe. welche e ner an dem andern hat, lichh⸗ da oftt ein getreuer und liebrei⸗ Crunge cher Nachbar, nach dem Aus⸗ ³8 7 16, ſpruch des weiſen Koͤniges, in der Naͤhe beſſer iſt, als ein Bru⸗ der in der Ferne. Es haben ohne Zweifel Joſeph und Maria ſich deſſen zu ihren guten Nachbarn ver ſehen, als ſie ier Kind verloh⸗ ren gebabt auf der Reiſe gen Je⸗ ruſalem, darum ſie Anfangs ſich nicht allzugroß darum bekuͤm⸗ mern, ſondern meynen «s ſey un⸗ ter den Nachbarn und Gefaͤhr⸗ ten: ſo haben auch der alte Prie⸗ ſter Zacharias und ſeine Frau Eli⸗ ſabeth ohne Zweifel des Benſtan⸗ des ihrer guten Nachbarn ſich zu erfreuen gehabt, weil gedacht wird, daß ſie ſich mit ihnen gefreu⸗ et haben, und haben die Alten in Abſehen auf ſolchen Nutzen nicht der GOTX des Friedes mit unrecht geſoget: Mit Nachbarn heſſert Joh. 5,7. da liegend, klagte: HErr, ich Schatzes wenn ein duͤrfftiger Nachvar ei⸗ Th. ⸗9. nen Reichen, um ein Veorlethen Pry yr⸗ etwas Geldes in ſeiner Noth an⸗ 9*² Am 3. Sonntage beſſert man die Zaͤune mit Nach⸗ barn richtet man Haͤuſer, und mit Nachbarn ſtattet man Kinder aus. Dahero Themiſtocles, als er ein Gut verkauffen wolte, den Ausruffen zugleich mit ausruf⸗ fen ließ, daß es unter andern Be⸗ queinlichkeiten einen guten Nach⸗ bar haͤtte: alldieweil er wuſte, daß dieſer eintzige Umſtand am aller⸗ erſten einen Kauffmann bewegen wuͤrde es an ſich zu handeln. Es in eine betruͤbte Klage, wenn ein Nachbar in der Noth dem an⸗ dern nicht beyſtehet, und ihn Huͤlff⸗loß laͤſſet, wenn er gleich helffen kan; wenn es gehet wie zu Zeiten Chreſti, da ein armer kran⸗ cker Menſch, beym Teich Betheß⸗ habe keinen Menſchen, wenn das Waſſer ſich beweget, der michin den Teich laſſe; oder, ſpricht, und zur Antwort bekoͤm⸗ met: Nachbaꝛ ich kan es nicht thun; wie jener Geitzhals ſagte, der ſeinen Naͤchſten nicht aushelf⸗ fen wolte, ungeachtet er etliche mal durch ſein Bitten an ſeinem wenn ſich die Nachdarn uber dem verlohrnen Schagf und Gro⸗ ſchen, über deſſen Verluſt ſie ſich ohne Zweifel bekummert gehabt⸗ und ſuchen helffen mit einander freuen; und iſt eine Freude, wenn einer dem andern beyſtehet in der Noth, uUnd wo er nur kan ſeine Dürfftigkeit leichtern, und das Creutz lindern, es von Hertzen gerne thut. Und was iſt ein Menſch, ein Nachbar, ein Chriſt bey dem andern in der Welt nuͤ⸗ tze wenn er nicht will helffen, die⸗ nen rathen, ſchuͤtzen, troſten, wo und wie er kan? chem Nutzen: (3) Die mutu⸗ elle Erbauung zur Goltſelig⸗ keit, und Befoͤrderung der Ehre GOttes. Denn da wird ru manchmahl durch Beywohnung Menſchen, in einer gottloſen Nachbarſchafft einer oder wiel andere Gottioſe, welche ſeinen guten Wandel ſehen, gewonnen, und zu gleicher Gottſeligkeit be⸗ wogen; dahin die Worte Chriſti gehören: Laſſet euer Licht leunchten fuͤr den Leuten, daß ſie eure gute Wercke ſehen, lieben Mammon den Kaſten ge⸗ bracht ward. Hingegen lauttt ſehr wohl in unſerm Evangelie, und euren Vater im Him⸗ mel preiſen; und ſeines Apo⸗ ſtels Es gehoͤret auch endlich zu ſol⸗; Die mnntnelle Exrhau⸗ ung, zur Gottſe⸗ liakeit und efoͤrde⸗ g dir ines und des andern frommen Sottes. hrun,, tten t M Pincn tenn Gan nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt. 953 ſtels, welcher will, daß die Weiber einen guten Wandel fuͤhren ſol⸗ len, damit auch andere ohne Wor⸗ te moͤgen gewonnen werden. Es geſchicht nicht ohngefehr, ſondern durch GOttes allweiſe Fuͤrſorge, wenn ein frommer Menſch in ei⸗ ne boͤe Nachbarſchafft geraͤth denn er hat das heilige Vorha⸗ ben, und gutes Abſehen, daß er ih⸗ nen ein Licht, ein Fuͤrbild, ein Pre⸗ diger der Gerechtigkeit, ein Hey⸗ land, ein Exempel eines heiligen Wandels, der Liebe, der Gedult, der Demuth, der Sanfftmuth und anderer Chriſtlichen Tugen⸗ den ſeyn ſoll, ſein Haus ſoll eine kleine Kirche und wahres Heilig⸗ thum ſeyn, darinnen GStt ge⸗ dienet, und dem Nachbar der Weg zum Himmel gezeiget, dar⸗ innen vor die gantze Nachbar⸗ ſchafft gebetet, und der HErr um Abwendung ſeines Zorns demuͤ⸗ thigſt und andaͤchtig angeruffen wird; Es ſoll die Quelle ſeyn, dar⸗ aus die gantze Gaſſe, als wie ge⸗ feuchtet wird; Es ſoll die Leuchte ſeyn, welche denen, die im Finſtern wandeln, einen hellen Schein giebt. Was Loth zu Sodom, Jacob im Hauſ. Labans Joſeyh im Hauſe Potiphars, der Bi⸗ ſchoff zu Pergamon an dem Ort, wo der Satan wohnete, und ſei⸗ nen Stuhl hatte, der Biſchoff zu Smyrnen unter den Feinden der Offenb.⸗, Wahrheit, welche nicht Juden, ia' ſondern des Satans Schule wa⸗ Hohel., ren, geweſen iſt, das iſt ein ſolcher Wanth frommer Menſch in einer gottlo⸗ 0α⁰ ſen Nachbarſchafft, nemlich ein phil⸗ig Apffel⸗Baum unteꝛ den wil⸗ den Baͤumen, eine Roſe un⸗ ter den Doͤrnern ein Schaaf unter den Woͤlffen, ein bren⸗ nend und ſcheinend Licht, mitten unter dem unartigen und verkehrten Geſchlecht, welches die Wercke der Finſter⸗ niß liebet und treibet, ein Kind GOttes mitten unter den Kin⸗ dern der Welt und des Teufels, er ſoll die Lehre GOttes un⸗ Lit10. ſers Heylandes zieren in al⸗ len Stuͤcken, mitten unter 15 denen, welche ſie verunehren, und GOtt mit ihren Wer⸗ cken verleugnen. Es iſt auch bekannt, wie bald Nutze⸗ das menſchliche Hertz durch Ehre, aus einer Reichthum und Eigenliebe ſich 5ſenn⸗ verfuͤhren laͤſſet; da kommt denn ſchafft. unter andern auch dieſer Nutzen aus einer boͤſen Nachbarſchafft, daß man des Zeitlichen leicht ver⸗ giſſet. Denn GOtt macht durch einen boͤſen Nachbar, daß ein Chriſt an ſein wohlgelegen nahr⸗ Eee eee hafftes 9⁵4 Am Tage Fohannis des Taäuffers. hafftes Hauß und Guͤter, an ſei⸗ reiff, und alſo kommet aus dem nen gluͤcklichen Handel und Auf⸗ nehmen ſein Hertz nicht haͤnget, ſondern Urſach nimmet ſich nach dem Himmel und der auserwehl⸗ ten Geſellſchafft zu ſehnen, und gleich wie er alſo andere erbauet mit ſeiner Gottſeligkeit, ſo wird ſein Hertz von boͤſer Geſellſchafft vor vielen Suͤnden bewahret, und mehr und mehr zu GOTT getrieben. Eine gluͤende Kohle zuͤndet die andere an, und eine Traube wird nebſt der andern Umgang mit Nachbarn eine mu⸗ tuelle Erbauung zur Gottſelig⸗ keit und Ehre des groſſen GOt⸗ tes. Derſelbige wolle auch, gleich⸗ wie er einem ieden einen Ort, eine Stadt und Nachbarſchafft ange⸗ wieſen hat, alle Chriſtliche Nach⸗ barn zu Chriſtlicher Liebe, Treue, Vertraulichkeit, Huͤlffe und Ver⸗ traͤglichkeit durch den Geiſt der Lieb ferner verbinden. Ihm ſey Ehre und Danck geſaget itzo und in Ewigkeit, Amen. Am Gebuhrts⸗Tage Johannis des Taͤuffers. Vorbereitung. Z Der Be⸗ Shat der Mann lieb⸗ lebet und Odem holet. Und weil ſchluß de⸗ lich mit Pfalmen ſein GOttes Guͤte waͤren wird biß in Pfalters guͤldenes Pſalter⸗ Ewigkeit, ſo ſetze ſolche⸗ Lob fort, 21. % y Buͤchlein mit dieſen was nach mir, biß an den Jung⸗ ☛Woerten geſchloſſen: Alles was Odem hat, lobe den HErrn, Halleluja! Es will gleich⸗ ſam der werthe Prophet ſagen: Ich habe zwar manches Lied, manchen Pſalm und Lobgeſang meinem GOit zu Ehren aufgeſe⸗ gzet: Es iſt aber noch viel zu wenig vor einen ſolchen majeſtaͤtiſchen, liebreichen, gnaͤdigen GOTT,; Darum komme mir zu Hulffe, GOſ zu preiſen, alles, was ietzt ſten Tag leben und Odem haben wird: es ſey des Volcks und der Kirchen Gottes Lob⸗ und Danck⸗ Spruch zu ewigen Zeiten: Al'e⸗ luja! Gelobet ſey GOtt! Der ſey nicht werth, daß er Odem ha⸗ be, und lebe, der nicht ſeinen Odem zum Preiß des Hoͤchſten anwen⸗ det, und ſeinen GOtt zu Ehren zu leben ſich befleißiget. Zeiget alſo an, daß eines Chriſten gantzes Thun anders nichts ſeyn wplle⸗ 245 a den e ſelige Ot⸗ eich⸗ jeine V Rat⸗ Treue DWen⸗ hinſeh o Pen bißin Pfort ung⸗ enn d nck⸗ W Dda aha⸗ Odeln zwen⸗ en u etaſi . Am Tage Johann's des Taͤuffers. 955 daß er GOtt zu Ehren lebe, ihn und ſeinen Nes ſten liebe und fur alle Wohlthaten hertzlich lobe. Damit ich nun mich und euch zu ſolchem Lobe GOttes moͤge 'r⸗ wecken, ſo bin ich entſchloſſen, mit GOttes Huͤlffe, nach Veranlaſ⸗ ſung des heutigen Fiſt⸗Evange⸗ lii, von der Materia des Lobes GOttes, nemlich von ſeinen Wohlthaten küͤrtzlich zu reden; wir wollen aber dieſes Lob anfa⸗ hen mit dem Geſang: Nun dan⸗ cket alle GOtt. Evangelium, Luc. I, 57- 80. EWNdEliſabeth kam ihre Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte, und ſie gebahr einen Sohn. Und ihre Nachbarn und Ge⸗ freundten hoͤreten, daß der HErr groſſe Barmhertzigkeit an ihr gethan hatte, und freueten ſich mit ihr. Und es be⸗ gab ſich am achten Tage/kamen ſie zu beſchneiden das Kind⸗ lein, und hieſſen ihn nach ſeinem Vater Zacharias. Aber ſeine Mutter antwortete, und ſprach: Mit nichten, ſon⸗ dern er ſoll Johannes heiſſen. Und ſie ſprachen zu ihr: Iſt doch niemand in deiner Freundſchafft, der alſo heiſſe. Und ſie wincketen ſeinem Vater, wie er ihn wolte heiſſen laſ⸗ ſen? Und er foderte ein Taͤflein, ſchreib und ſprach: Er heiſ⸗ ſet Johannes. Und ſie verwunderten ſich alle. Und als⸗ bald ward ſein Mund und ſeine Zunge aufgethan, und re⸗ dete, und lobete GOtt. Und es kam eine Furcht uͤber alle Nachbarn, und diß Geſchicht ward alles ruchtbar auf dem gantzen Juͤdiſchen Gebirge. Und alle, die es hoͤreten, nah⸗ mens zu Hertzen, und ſprachen: Was meyneſt du, will aus dem Kindlein werden? Denn die Hand des HErrn war mit ihm. Und ſein Vater Zacharias ward des Heiligen Geiſtes voll, weiſſagete und ſprach: Gelobet ſey der HErr, der GOTT Iſrael, denn er hat beſucht und erloͤſet ſein Eee eee 2 Volck. de Hottes tes gar nachdencklich in ilen Ero, Ee) heil. Schrifft der Glaͤu⸗ Glaͤubigen, die durch CHriſti ne. bigen Crone genennet, und erfken⸗ Verdienſt gerecht worden ſind, 956 Am Tage Johannis des Taͤuffers. Volck. Und hat uns auffgerichtet ein Horn des Heils, in dem Hauſe ſeines Dieners Davids. Als er vor Zeiten ge⸗ redet hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten. Daß er uns errettet von unſern Feinden, und von der Hand aller, die uns haſſen. Und die Barmhertzigkeit erzeigete unſern Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund, und an den Eyd, den er geſchworen hat unſerm Vater Abraham, uns zu geben. Daß wir erloͤſet aus der Hand unſer Feinde, ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Und du Kindlein wirſt ein Prophet des Hoͤchſten heiſſen, du wirſt vor dem HErrn hergehen, daß du ſeinen Weg bereiteſt. Und Er⸗ kaͤnntniß des Heils gebeſt ſeinem Volck, die da iſt in Ver⸗ gebung ihrer Suͤnden. Durch die hertzliche Barmhertzig⸗ keit unſers GOttesdurch welche uns beſucht hat der Auf⸗ gang aus der Hoͤhe. Auf daß er erſcheine denen, die da ſi⸗ tzen im Finſterniß und Schatten des Todes, und richte un⸗ ſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedes. Und das Kindlein wuchs, und ward ſtarck im Geiſt, und war in der Wuͤſten, biß daß er ſolte hervortreten vor das Volck Iſrael. Eingang. 5 S wird die Gnade GOt⸗ Gnade u. Barmhertzigkeit; und von den Gerechten oder net ſie Darid inſonderheit dafür, wenn er ſeiner Seelen zuſpricht: ſagt er daß GOtt ſie ſegne, Pſos,4. Lobe den HErrn, meine See⸗ und eroͤne ſie mit Gnaden, wie mit einem Schilde. Er le, der dich croͤnet mit ſeiner gebraucht Pſ.5, 13. din nge Daß ller, ſern N ⸗ einde lket ndleie denn dEr⸗ Ver⸗ N Auſ⸗ edaſe hteun⸗ rdlcin Viſton Am Tage Johannis des Taͤuffers. 95⁵7 vid Geier. gebraucht in ſeiner heil. Spra⸗ nralm che ein ſolches Wort, welches biß⸗ 6. weilen heiſſet ungeben, umrin⸗ gen, wie es Lutherus an dem Ort gegeben, da der Heilige Geiſt von Saul handelt, wie er den David ſamt ſeinen Maͤnnern umringet und umſchloſſen, daß er ſie ergrif⸗ ſe; und ſchicket ſich ſolches nicht uneben auf die Rede Davids, von den Glaͤubigen, weil er hin⸗ zu thut, als mit einem Schilde. Ob ſich nun wohl ſolche Bedeu⸗ tung auch auf die erſte angeruͤhr⸗ te Worte ziehen lieſſe, ſo iſts doch ſchicklicher, daß er von der See⸗ len ſaget, daß GOtt ſie croͤne, mit Wohlthaten, als mit einer ſchoͤ⸗ nen Crone, ſchmuͤcke, wie David von dem Sohne GOttes ſaget, P8,6. M.65α.. von dem Jahr, daß ers croͤnet mit ſeiner Guͤte. Aus dieſer merckwuͤrdigẽ Redens⸗Art flieſ⸗ ſen nun allerhand ſchoͤne Erinne⸗ rungen und Lehren, welche wir Eingangs etwas betrachten wol len. Merck wuͤrdig iſts denn, daß der theure Prophet von Gnade und vielen Barmher igkeiten in der mehrern Zahl, in dem erſt an⸗ gezogenen Spruche, u. nach em Grund⸗Lext redet, welch s auch der Apoſtel Paulus thut, da er daß ihn GOtt mit Ehrenu. Schmuck gecroͤnet habe, und Gott einen Vater der Barm⸗Cor 13. hertzigkeit, oder vieler Barm⸗ hertzigkeit nennet, anzuzeigen, daß G Ott, der die Liebe iſt, Johe⸗ ſey als eine lebendige Quelle, da ein Stroͤmlein auf das andere, als eine Gnade auf die andere, ein Erbarmen auf das andere fol⸗ get, alſo daß man nehmen kan aus ſolcher Fuͤlle Gnade um Gnade, und es niemahlen an Barmhertzigkeit fehlet, gleichwie dem Mutter⸗Hertzen an Liebe, Guͤte und Treue gegen das Kind es nimmer fehlet. t Hieraus flieſſet nun 1. die Lehre: Die Gna⸗ Daß ſolche Gnade und üuͤbeꝛ⸗ de SHites fluͤßige Barmhertzigkeit Menſchen Gottes unſere hoͤchſte Zier⸗ghſte de, Ehre und Schutz ſey, und Chre und daß ohne dieſe Crone alle andere dut. Cronen, die der Menſa hat, oder haben kan/ itel ſind Eine Koͤnig⸗ Saavea. liche Crone iſt fur der Welt eine Zymb. 0. vortreffliche Zierde, aber ein be⸗yen truͤg ich Gut und Gabe, mit vie⸗holds Zu. len Dornen der Sorgen durch⸗ alige An ſtochten, wie dieſelbe ein ſinnrei⸗ n cher Mann fuͤrſtellet; dahero 1:. p. m. ein groſſer Koͤnig dieſelbe bey ſel⸗:06. ner Croͤnung, weil ſie ihm ohne Zweifel das Haupt druͤckte, oͤff⸗ Eee eee 3 ters 9⁵8 Am Taze Johannis des Taͤuffers. — ters zurechte ſetzete, und ſie von men einer Seiten zur andern verſcho⸗ menzu dunc aag enaarnn Gar⸗ Kr be als wir anderswo berichtet ten, er nimmet auch die E ge⸗ g haben; ſo ſind nun die werithichen ſteine und das Gold damtt rtge⸗ 4 Cronen mehr eine Laſt als Luſt, ſere Crone zieret nicht uns un⸗ und koͤnnen denen, die ſietragen, ſerm Schatz ſondern vn dem le wenig Troſt und Freude geben, ſeinen. Alles, was wi n de nden wale nicht von unſrn GDOTT haben, das haben wiraus ſenee taͦ naden⸗Crone gezi ſind darum muß man uber allet Guade. Ein Menſch kan Joh.r. Gonnd⸗ andere nach ſolcher Crone trach⸗ nichts nehmen,es werde ihm ere hchenn das alle hohe denn gegeben vom Himmel; W Haͤupter und Groſſe der Welt, er muß mit dem Apoſtel ſagen: d⸗ alle reiche, edele, anſehnlicheund Von GOttes Gnaden Vin rer‚dg n praͤchtige Leute zu Hertzen neh⸗ ich, was ich bit z hen men, und bey aller ih er Hoheit pfie⸗ bin. Darum ni und Herrlichkeit zufoͤrderſt nach 1 eR zaan die heiligen Apoſtel ſhet. trachten wollten! Ach wenn ſie welchet ums Haupt zu mahlen⸗ doch alle ihre Her lichkelt, Macht, ſie ches die Gnaden⸗Crone, die Hehrlt und Ehre fuͤr ein Gna⸗ ben, abbilret. empfangen ha⸗ Ee oͤchſten erken L W Erönen Es iſt aber weiter . er wohl ſaget ſſe mithnade zu nehmen, daß ker n inacht Re nicht GOttes Gnade deint Arnd in. anhe und Bam ſaget: Er croͤnet 1 erechtigkeit wider die Suͤnde, ſe. Eill. Gof bertigkeie, ſaget: Er croͤnet dich mit aller⸗ dein Troſt wiser alles Ungluͤck, daige⸗ hand Segen, Wohlthaten, Eh⸗ dein Schutz wider alle deine Fein⸗ fĩ re, Guͤtern und Gemuͤths⸗Ga⸗ de, deine Freude in Traurigkeit ſut ben, ſondern mit Gnade und dein Licht in Finſterniß, dein decs Barmhertzigkeit, damit anzu⸗ Reichthum in Armuth/ deine Eh⸗ feber zeigen daß alles, was der Menſch 1ein Verachtung, dein Fri de in lterr hak, nicht durch ſein Verdienſt r uhe, dein Leben im Tode? tee erwo ben, ſondern aus lauter Derowegen ſey nicht ſtolg, mein ſſeie Gnaden von GODTS geſchencket Menſch, wer du auch biſt wenn ſte ſey. GOTe nummet die Blu⸗ dulder. Welt Guͤter, Ehre und (tſt Herr⸗ e Am Tage Johannis des Taͤuffers. Herrlichkeit haſt, weil alles, was du haſt, von GOtt koͤmmet, und ſolche Guͤter und Gaben alſo be⸗ ſchaffen ſind, daß ſie auch offt dem gottloſeſten Menſchen gegeben werden. So bitte nun GOtt/ und trachte darnach, daß du die Cro⸗ ne der Gnaden von GOtt erlan⸗ gen moͤgeſt. Sey auch nicht trau⸗ rig wenn du keine zeitliche Guͤter haſt, ſondern ſey froͤlich in deinem EOtt, der dich croͤnet mit Gnade und Barmhertzigkeit, mit der Herrlichkeit der Kindſchafft Got⸗ tes/ mit dem Glantz ſeiner Gerech⸗ tigkeit. Laſſet uns endlich lernen unſere Crone zu den Fuͤſſen GOt⸗ tes mit den vier und zwantzig Ael⸗ teſten nieder legen, und ihn im⸗ merdar loben und ſagen: Du off. 41.. biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß und Ehre; wohl wiſſend, daß wir nur ein Werckzeug der Gna⸗ den Gottes ſind, und arme Knech⸗ te, die nichts haben, als was ſie aus ſeinen Schaͤtzen nehmen. Von dieſer Sache werden wir nun, nach Veranlaſſung des ver⸗ leſenen Evangelii, mit mehrern zu handeln haben. HErr, thue meine Lioppen auf, daß mein Mund deinen Ruhm verkuͤndige, um Chriſti JEſu willen Amen. Abhandlung. Des £ S ſtellet uns der heilige gann de Evangeliſt Lucas in un⸗ Zocharias ſerm Text fuͤr das Hauß ſeuet ich der Prieſters Zacharias, wie es en ſich freutt über der Geburt Jo⸗ hannis, und deßwegen in das Lob GOttes ausbricht, wenn Zacha⸗ rias ſeinen Mund aufthut, und Jehan⸗ nis. ſaget: Gelobet ſey der HErr, ſi der GOtt Iſrael, u. ſ. w. Es iſt aber eine zwieſache Wohlthat, uber welche er ſich freuet/ und deß⸗ wegen er GOtt lobet: Die erſte eine zeitliche, indem durch Goͤtt⸗ mit einem jungen Soͤhnlein be⸗ ſeliget hat, wels er Freude ſich auch die Nachbarn und Freunde theilhafftig machen, denn da dieſelben hoͤreten, daß der HErr Barmhertzigkeit an ihr gethan hatte, freueten ſie ich mit ihr. Die andere iſt eine geiſtliche Wohlthat, daß ihm GOtt einen ſolchen Sohn gege⸗ ben, der der erſte Gnaden⸗Predi⸗ ger Meues Teſtaments ſeyn, und fuͤr dem HErrn bergehen ſollte, liche Gnade die alte Eliſabeth ihm den Weg zu bereiten; bey gluͤcklich geboͤhren, un Geſchlecht und Hauß Zacharia d Gott das welcher Gelegenheit der liebe alte Vater geraͤth auf die Betrach⸗ tung GOTDZD muß in ei⸗ ner Hauß⸗ haltung taͤglich und hertz⸗ lich ge⸗ prieſen werden. 960 tung des Wercks der Erloͤſung, davon er mit vielen herrlichen Worten handelt vom Anfange ſeines Lob⸗Geſangs biß zu deſ⸗ ſelben Ende. So haben wir nun ein von GOtt geſegnetes und erfreuetes aus, welches GOtt mit hoͤch⸗ er Andacht und Inigkeit preiſet, dannenhero wir Urſache nehmen, dieſen Lehr⸗Punct furzuſtellen: Daß in einer heiligen und Chriſtlichen Haushaltung der guͤtige und milde GOtt taͤglich und hertzlich muͤſſe gepreiſet werden. Damit wir aber dieſes deſto beſſer verſtehen und uns zu Nutz machen moͤgen, ſo iſt vonnoͤthen, daß wir I. erklaͤ⸗ ren, was das Lob Ottes ſey? Zwar ſolte diß keiner weitlaͤuff⸗ tigen Erklaͤrung bey uns Chri⸗ ſten beduͤrffen, ſondern uns aus taͤglicher Ubung gantz bekannt ſeyn, und ein Chriſt ſey ſo einfaͤl⸗ tig/ als er will, ſo muß er doch wiſ⸗ ſen, daß, und wie er ſeinen GOtt loben und ihm dancken ſoll. Wir muͤſſen iedoch unſerm Amt gnug thum und kürtzlich anzeigen, was heiſſe, GOtt loben, und wie es damit be vandt ſey? Wenn die glaͤubige Seele GOttes Liebe und Guͤte in CHriſto JE Sul Am Tage Johannis des Taͤuffers. erkennet, ſich ſelbſt mit allem, was ſie iſt und hat, ihm zum Fuͤſſen wirfft, ihm mit den aller⸗ ſehnlichſten Worten dancket, ſeine Guͤte auch andern bekannt zu machen, und ſeinen Ruhm allenthalben auszubreiten und zu erhalten befliſſen iſt, ſo muß man geſtehen, ſie habe GOTT gelobet. Es hat ſich hiemit als mit den Blumen, welche vom Himmel ihre Schoͤnheit, Krafft und Safft empfangen, und ei⸗ nen lieblichen Geruch gleichſam zur Danckbarkeit von ſich duff⸗ ten, und ſich gegen die Sonne ausbreiten; als wie denn der Re⸗ gen im Fruͤhlinge vom Himmel faͤllet, und viel Seegen und Krafft mitbringet, ſo giebt die Erde gieichſam zur Danck barkeit einen anmuthigen Geruch von ſich; alſo wenn GOTT ein hei⸗ liges und recht Chriſtliches Haus mit allerley geiſtlichen und leibli⸗ chen Seegen uͤberſchuͤttet, ſo giebt es eine heilige Freude, Be⸗ gierde, Bewegung, Verlangen in viel tauſend andaͤchtigen hertzlichen Worten, Seufzern, Stoß⸗Gebetlein, Liedern, Lob⸗ Geſaͤngen und Danckſagun⸗ gen, welche vergeſellſchafftet ſind mit Freuden⸗Thraͤnen, Au⸗ en⸗ aufheben, Haͤnde⸗klopffen, ie⸗beugen, njederfallen a Am Tage Johannis des Taͤuffers. 96 Angeſſicht, und dergleichen heili⸗ gen Geberden, wieder zurück. Die Guͤte GOttes iſt wie der Wein, der das Hertz erfreuet, und den Mund froͤlich machet; GOttes Guͤte und Liebe iſt eine Krafft, die von ihm ausgehet, die Glaͤubigen zu erfreuen, zu erqui⸗ cken, zu ſtaͤrcken; das Lob GOt⸗ tes aber iſt eine Krafft, die von der Seelen, und dem Hertzen der Glaͤubigen ausgehet, und ſeine Guͤte rüͤhmet und preiſet. Wir ſehens an dem danckba⸗ ren Samariter, dem Chriſtus ſeine Geſundheit verliehen hatte, e GPit welcher vor den andern neun undanckbaren allein umkehrete, Gtt mit lauter Stimme preiſe⸗ te/ auf ſein Angeſicht fiel zu ſeinen Fuͤſſen, und ihm danckete. Da denn aus allen ſeinen Bezeugun⸗ E und Geberden die innerliche Begierde GOtt zu loben abzu⸗ nehmen iſt, und waͤre zu wuͤn⸗ ſchen, daß der Evangeliſt auch ſei⸗ ner Werte gedacht, und dieſelbe aufgezeichnet haͤtte, ſo wuͤrden wir einiger maſſen daraus die Beſchaffenheit des Lobes GOt⸗ tes ſchlieſſen koͤnnen. Der heili⸗ ge Koͤnig David hat uns hievon herrliche Gedancken an die Hand Neung gegeben, ſagend: Hertzlich lieb ab ich dich, HE RR, meine noch infrr den Glaͤubigen, Staͤrcke, HErr, mein Felß, meine Burg, mein Erret⸗ ter, mein GOTT, mein Hort, auf den ich traue, mein Schild und Horn mei⸗ nes Heils, und mein Schutz. Damit wird uns nicht allein ge⸗ zeiget die rechte Art des Glau⸗ bens, der ihm zuerſt Chriſtum. ben GOtt mit allem, was er iſt und hat, zueignet, und ſich alſo Staͤrcke, Macht, Troſt, Hülffe, Schutz, Weißheit und Guͤte, ſo in GOtt iſt, mit groſſer Freudig⸗ keit anmaſſet; ſondern es iſt auch GOtt ſolche Nahmen giebt, die eine groſſe Krafft und Nachdruck haben, weil er ihn die Zeit ſeines Lebens hindurch alſo befunden hatte, und ſaget, daß er ihn aus be, und ihn fuͤr ſeine Staͤrcke, Felß, Burg, Veſtung, Erretter, ſtarcken GOtt, Schild und Horn ſeines Heils, und fuͤr ſeinen hohen Schutz halte; denn er hatte die Macht GOttes ſonderlich in der Verfolgung des Sauls und an⸗ derer Feinde ſo offt erfahren, de⸗ rohalben er ſolches auch herrlich ruͤhmet. Dergleichen findet man wer e die Gabe GOttes, und in dem ſel⸗Jeb 4nα1%. GOttes ruͤhmet, und ihm alle Röum g merckwuͤrdig, daß er ſeinen innerſtem Hertzens⸗Grunde lie⸗ 962 Am Tage Johannis des Taͤuffers. che GOttes Macht und Schutz erfahren haben. Andere haben ſeine vaͤterliche Fuͤrſorge und Pflege in ihrer Armuth erkannt: andere haben erfahren ſeine Barmhertzigkeit in Vergebung der Sunden; andere wiſſen zu ſagen von einer Guͤtigkeit und Susigkeit, die er ihnen zu ſchme⸗ chen gegeben in dem Frieden un Freude des Ge viſſens und Her⸗ tzens. Wenn nunſolche alle mit einander von ſolcher Empfin⸗ dung, von ſo ſcher Erfahrung oͤf⸗ fentlich zeugen, und deßhalben GOtt ehren, ſo muß man von ihnen ſagen: Sie haben GOtt gelobet. eprüche Hieher gehoͤren nun auch an⸗ dErem dere Spruche und Exempel, ſo uns das Lob GOttes erklaren; als wenn David GOTT hertz⸗ lich dancket daß er ſein Gebet er⸗ hoͤr t, und ihm aus ſeinen Moͤ⸗ Vnan. ſ. then geholffen, da er ſpricht: Das iſt mir lieb, daß der HERR mei⸗ ne Stimme und mein Flehen hoͤ⸗ xet, daß er ſein Ohr zu mir neiget, darum will ich mein Lebenlang ihn anruffen. Er weiß aber nicht Worte gnug zu finden, da⸗ mit er GOtt fuͤr alle Wohltha⸗ ten Lancken moͤge, darum er ſa⸗ get: Wie ſoll ich dem HErrn vergelten alle ſeine Wohltha⸗ ten, die er an mir thut? Ich will den heilſamen Kelch neh⸗ men, und des HErrn Nah⸗ men predigen. Die Jungfrau Maria hebet lihr Lob⸗Lied alſo an: Meine Seele erhebet den HErrn, und mein Geiſt d freuel ſich GOttes meines Heylandes; denn er hat ſei⸗ ne elende Magd angeſehen, ſiehe, von nun an werden mich ſelig preiſen alle Kin⸗ des⸗Kind, denn er hat groſſe Dinge an mir gethan, der da maͤchtig iſt, und des Nahme heilig iſt. Mercket ihr gottſe⸗ ligen Seelen, wie alles, wa⸗ an dieſer heiligen Jungfrauen iſt, GDtt zu loben trachtet, Mund, Geiſt und Seele. Solche inne⸗ liche Krafft und Trieb des Gii⸗ ſtes GOttes zu ſeinem Lobe, ſie⸗ het man auch an andern gottſeli⸗ gen Seelen, welche gerne GOtt loben wollten mit Darid aus dem Innerſten ihrer Seelen, und was in ihnen iſt, ſeinen enn Hicher Se gehoͤret der Wunßp eines gott⸗ z ſeligen Menſchen, welcher wün⸗ten ſchete, das ſein Hertz moͤchte ein 6½. n Weyrauch⸗Korn ſeyn, ſo 1 zur der ,. heiligen Nahmen. — Chrenn lin 19 Mien⸗ unhan Kzart Atenh hingin ene deſagte. rtzun G⸗ A we Thſi urri Atauſt in men ſenko n 8 oft ieſt beb terete len, de ht ln ide ſu rane Fede Am Tage Johannis des Taͤuffers. 963 N Ehre und Lobe GOttes verzeh⸗ HErrn, denn er koͤmmt, zu rich⸗ hnch ren moͤchte; wie auch jenes len das Erdreich. Lobet ihr Nah⸗ Maͤrty ers weicher ſagte/er wol⸗ Himmel den HErrn! Lobet ihn te ſich gern verbrennen laſſen alle ſeine Engel! Lobet ihn Son⸗ agrat wenn auch nur ein einiges Blum⸗ ne und Mond! Lobet ihn alle Wet⸗ lein zur Ehre GOttes aus ſeiner leuchtende Sterne! Lobet den Chee Aſahen herfuͤr wachſen ſelte. Da⸗ HErrn auf Erden ihr Wallſiſche Ge hin gieng auch die Rede einer an⸗ und alle Tieffen, Feuer, Hagel, ie dern Gottliebenden Seelen wel⸗ Schnee und Dampff, Sturm⸗ che ſagte: Ach! daß ich nur ein winde, die ſein Wort ausrichten, hatſc Hertz, und ſo ſchlechte Krafft ha⸗ Berge und alle Huͤgel, fruchtbare eſehen be, GOtt zu li ben und zu loben! Baͤume und alle Ledern, Thiere verden Ach! wenn doch aus jedweden und alles Vieh, Gewuͤrm und eFin⸗ Fedof in reines Gehilts ein Voͤgel, u. ſ. w. ertz wuͤrde, und aus iedweden Aus ſolcher heiligen unver⸗Erempel groſt Seuffzer eine Krafft, daß ich mit gnuͤgten Bhern ſteg es her daß ne⸗ gott⸗ Rerda viel tauſend Hertzen und Kraͤff⸗ ein gottſeliger Mann, als ihn ei⸗Mann ein gott ſeniger nn, als ihn ei⸗ Nannes Nuhne ten meinen GOTT loben und pner ſeiner Hertzens⸗Freunde fand und deſſen lieben koͤnnte! Daher koͤmmets, jelend nachdruͤck⸗ r auf der Lauten ſpielend, dabey er iche R tatſ⸗ daß Gott⸗liebende heilige See⸗ ein bekanntes geiſtliches Lied den. a len offt Himmel und Erden, und ſang, und die Andachts⸗Chränen man ales was darinnen iſt, zum La⸗ ihm uͤber die Wangen leeffen, zu Nc . e ettealtſubringen ſch un⸗ demſelben ſogte: Es iſt mir lieb, hein, terſte en⸗ und ſolche Reden fühe dasß ihr kommet, damit ihr mir ec, ren, die der thörichten Vernunfft helffen koͤnnet meinen GozX X lo⸗ , 6 gantz ungereimt fuͤrkommen, und pen, wiſſet ihr aber, was ich mir Lott tes ſuchen aufzumuntern, und dieſes nemlich, daß ich eine Stim⸗ a mit dem Lobe GOttes zu erful⸗ me haben moͤchte, die vom Mer⸗ tſ len. Sie ſprechen mit David: gen biß zum Abend, von Mitter⸗ ſenen. N6, 1. Der Himmel freue ſich, und nacht biß zu Mittag gehüret iteh Naarn. die Erde ſey froͤlich, das Meer ruͤrde, damit ich die herrlichen e 1. branſe, und was darinnen iß/ das Lbaten die Liebe, die Gnade und ſerip Feid ſey fröͤlich, und alles, war Barmhettzigkeit unſers GOties hlror darauf iſt, und laſſet ruhmen all⸗ allenthalben kund tkeun moͤag te; Bäaume im Walde, vor dem ich unſeet⸗ das die geret Am Tage Johannis des Taͤuffers. Welt, und alles, was darinnen iß, eine Laute wuͤrde, und ich moͤchte ſie koͤnnen ruhren und be⸗ wegen zum Lob und Preis des majeſtaͤtiſchen, glorwuͤrdigſten GOttes. Allein dis iſt hieben zu beklagen, das unſer Hertz i wie eine verſtimmete Laute, oder verdorbenes Inſtrument, darauf man nicht was tüchtiges und liebliches ſpielen kan. Ach JE⸗ SlI. hilff mir zu der Menge dei⸗ ner himliſchen Heerſchaaren, und zu der Verſamlung deiner Aus⸗ erwehlten im Himmeh, da ſoll es von gantzer Seelen, von gantzem Hertzen und von allen Kraͤfften gehen; da ſoll alles, was in mir iſt, deinen Nahmen ewig loben und preiſen; da wird mein Lob lauter und einſtimmig, und mit keinen fremden Gedancken mehr verderodet ſeyn; da willich meine Crone, meine Ehre, meinen Ruhm und meine Seele zu dei⸗ nen Fuͤſſen legen ewiglich. Indeſ⸗ ſen will ich, ſo viel und ſo gut ich kan, wei ich in der Welt lebe, dich meinen GOtt und Vater loben, ich will in allen Dingen das er⸗ wehlen was ich vermeyne, daß es zu groͤſſern Lob und Preiſe deines heiligen Nahmens gerrichen mag. Ich bitte dich auch von Grund meiner Seelen, daß du mich als ein Werckzeug deiner Ehren al⸗ lenthalben, allezeit, allerley Wei⸗ ſe gebrauchen, und deine Glori und Herrlichkeit an mir, in mir und durch mich befoͤrdern wol⸗ leſt, ſollte es auch geſchehen mit meiner Schmach und Schande, mit Verluſt meiner Guͤter, mei⸗ ner Geſundheit und meines Le⸗ bens, es ſey in allen Dingen das endliche, das einige, das ewige und unverruͤckte Abſehen daß der Drey⸗Einige GOTT, Vater⸗ Sohn und Heiliger Geiſt der hei⸗ lige, gerechte, barmhertzige, lieb⸗ reiche, gutige, allmaͤchtige, all⸗ weiſe, allgegenwaͤrtige, glorwuͤr⸗ digſte GOtt, mein Schoͤpffer und Erhaͤlter, mein Erloͤſer und Troͤ⸗ ſter dadurch gepreiſet werde! Soltfelige So iſts: Es wiſſen offt heilig⸗ Seelen begierige Seelen nicht Worte d ee eft genua zu finden, ihre Begierde tegenns GOtt zu loben, anzuzeigen; da⸗zu ludele her ſie ſich ihm mit allen ihren ihee ve⸗ Kraͤfften und Vermoͤgen gantz SOtt iu und gar ergeben, und nichts mehr boben de⸗ wenſchen als GOtt voͤllig zu aeigen. oben. Wir wollen nur noch Fr. Eathe⸗ ein Exempel einer ſolchen Seelen line Rene zur Nachfolge fuͤrſtellen, welche Geaffen⸗ aus hohem Stamme entſproſſen herg, und weibliches Geſchlechts iſt: renher⸗ Ach! ſoricht ſie, du ewiges Wort Seſenegs, des ewigen Vaters, gieb Geiſt in der n. und Worte, dein Lob zu ſieben anuche ld p. 5. ſg. udden eae NrM leyens ln de 4 wasich s dir Dinſ1 Mhlda Manſch Kndee diekr⸗ durſt, nittie ReVerl dus 6 u aollen denn g tntſen relgen , ,0² eet iailnee enche Eitlelne vuthe i ſteſette, 6 jenigen, der die Ewigkeit erfuͤllet. Poltzzie 6e derkt Am Tage Johannis des Taͤuffers. 96 ½ und deine Liebe zu loben! verlei⸗ he, allerlobwuͤrdigſter. Heiland, dir zu unendlichem Ruhme, daß dein Lob mein Leben, und mein Leben dein imerwaͤhrendes Lob ſey. HErr IJE SU laß alles, was ich gedencke und thue, in und aus dir gethan ſeyn, zu deinem Dienſt und unendlichen Ehren. Ach! daß ich alleine dir, mit aller Menſchen Sinnen und Vermoͤ⸗ gen dienen koͤnte, ja, daß ich mir die Krafft aller Engel ausbitten duͤrffte, dich damit, Ertz⸗Engel, lieblich zu verehren! Ach all⸗ maͤchtiger JE S, der du mir ſo viel Verlangen gegeben, gib mir nur das geringſte Vermoͤgen, ſol⸗ ches in Werch zu ſetzen. Wenn aus allen unſern Seuffzern und Bluts⸗Troͤpfflein Engel und Seraphinen wuͤrden, koͤnnten ſie dir, PErr JEſu, doch nimmer⸗ mehr gnug dancken; wenn wir tauſend Leben dafur auffopffern koͤnnten, was waͤr es fur den⸗ Doch ſoll man nicht ſchweigen, ſondern GOttes Lob verkuͤndi⸗ gen; darum ſage ich: Dir ſey Loh! Dir ſey Danck! Dir ſey Preiß! Dir ſey Ehre! Dir ſey Glori, Macht, Krafft, Staͤrcke, Ruhm, Singen, Triumph, Jubel und Herrlichkeit, in Zeit und Ewig⸗ keit! u. ·w. Ich will ein Nim⸗ mer⸗ ſatt deiner Ehren ſeyn, die⸗ weil du ein ſolcher meiner Sre⸗ ligkeit geweſen. Ach! daß ſi b mein Mund nie, als mit deinem Lobe ruͤhrte! daß meine Augen allezeit zu deiner Ehre ſich beweg⸗ ten, ja Puls und Hertz lauter Harffen und Pfalter waͤren, dir vor deine unendliche Angſt Lob zu ſpielen! Ich freue mich haupt⸗ ſaͤchlich auf die Ewigkeit, daß ich darinn Zeit und ſonſt nichts zu thun haben werde, denn dich un⸗ ausſetzlich preiſen zu koͤnnen. Waͤre erlaubt, dieſen Lebens⸗Fa⸗ den abzuſchneiden, ich viſſe ihn heute entzwey, um zu dieſ r Faͤ⸗ h'gkeit zu gelangen, und dich recht loben zu koͤnnen! Ach ewi⸗ ger Erloͤſer, loͤſe bald auf die Bande, die meinen Geig verhin⸗ dern, ſich in dein Lob auff⸗ zuſchwingen! doch auch nicht wie ich will, ſondern wie du willt, du Beherrſcher meines Willens, und Gebitter uber mei⸗ ne Begierden! Aus dieſem allen wird nun Prafung. verhoffentlich zur Gnuͤge bekañt ſeyn, was das Lob GOttes ſey? nemlich ein heiliges, danckbares, Freuden⸗reiches Erkaͤnntniß der Guͤte und Lebe GOttes, eine in⸗ nigliche Begierde ihn zu verherr⸗ lichen, eine kraͤfftige Bewegung, eine angliche Auffopfferung der Iff fff 3 glaͤubi⸗ 966 Am Tage Johannis des Taͤuffers. — — —— — gläubigen Seelen an GOTT. ſeine Gabe des HERRN und Wir haben uns bey dieſer hoch⸗ wichtigen Sache etwas länger aufgehalten, als wir vermeynet ſtellen aber nunmehr eine Pruͤ⸗ fung unſers Hertzens und Zu⸗ ſtandes an, ob wir auch einiger maſſen aus taͤglicher Ubung und Erfahrung wiſſen, was GOttes Lob, und wie einem zu Muthe ſey, der GOTT von Hertzen lie⸗ bet und preiſet? Wie kan ein un⸗ danckbarer Menſch, der ſeines GOttes groſſe Wohlthaten ſo liederlich vergiſſet und gering achtet, ein Chriſt heiſſen? deren doch leider !in dieſen letzten Zeiten allzuviel zu finden ſind, und ſich nichts deſtoweniger für gute Iua Tre- Chriſten halten. Im Alten Te⸗ mell ſtament hatte GOTT der HErr e xXIV, Befehl gegeben, daß die Schau⸗ 5. Brod immerdar muſten fuͤr ſei⸗ nem heiligen Angeſicht liegen, nicht ſo, wie zuweilen ſie gemah⸗ let werden, daß ſechs auf einan⸗ der gelegen, ſondern ſie waren in zwey Rehen auf den Tiſch geordnet, und oben mit einer cornel. in guldenen Schalen voll Weyh⸗ hl g7a&a. Pauch, wie auch, als einige Ge⸗ H lehrte berichten wollen, mit et⸗ was Wein und Saltz beſetzet; dieſes geſchah zu dem Ende, daß die Iſraeliten erkennen ſollten, daß ihr Brod, davon ſie lebten, daß ſie ſchuldig waären, ſolches mit hertzlichem Lob und Preiß ſeines Nahmens zu genieſſen. Nun ſind wir zwar im Neuen Teſtament zu ſolchem Danck⸗ und Denck⸗Opffer, und auf ſol⸗ che Maß nicht verbunden, iedoch gebuͤhret uns mit demuͤthigſten Danck taͤglich zu erkennen, daß wir den Unterhalt des Lebens von GOtt haben, und daß er al⸗ lein das Brod aus der Erden laͤſſet wachſen, und uns mit aller Nothdurfft taͤglich und reichlich verſorget. Aber ach! wie viel Brod wird ohne Weyrauch auf den Tiſch gebracht und gegeſſen? Wie wenig find, die ihnen das lie⸗ be Brod zum Denckmahl der Guͤte ihres GOttes machen? Es wird ja noch von etlichen vor und nach Tiſche gebetet, und GOTT gedancket, es mag aber von den wenigſten mit recht⸗ ſchaffener Andacht geſchehen, und es laͤſt ſich an, als wenn nach gerade die Andacht mit ſamt den Worten ſich verliehren wolten. Einem Chriſtiichen aus⸗Vater ſoll billich ſein ge⸗ deckter Tiſch ſeyn, wie der guͤlde⸗ ne Tiſch Altes Teſtaments, darauf die Schau⸗Brod lagen, er ſoll ihn billich mit allem, was darauf iſt, ſeinem GOtt zuerſt heiligen er ſeile niſen Hute⸗ Nyken tie die en wr Aute e nd wi ler ſen undſer det M tehe iſſpe⸗ N fͤhre ſeend At luh ſetgit W Heeran nc⸗ lencte houß⸗ fumn ad Wac uch e Altes Much d ſlches Pri⸗ leſſen. Reuen anck⸗ ſſct⸗ Weh higſten en Abre Ferd⸗ Erdet t olet tichlih die vitl i⸗ ndasl⸗ nahl N nochen etihen rnnn na f tucht- Gehun, ſenn Weitere Pruͤfung. Am Tage Johannis des Taͤuffers. 967 heiligen durchs andaͤchtige Ge⸗ bet, und mit Danckſagung es ge⸗ nieſſen, und ſeine Kinder und Haußgenoſſen zu gleichen Ge⸗ dancken gewoͤhnen; welches aber, wie die Erfahrung zeuget, von den wenigſten geſchiehet. Die Leute eſſen, trincken, werden ſatt, und wiſſens wenig Danck dem, der ſeiße milde Hand aufthut, und ſaͤttiget ſie, und alles, was le⸗ bet, mit Wohlgefallen. Mit den geiſtlichen Wohltha⸗ ten gehets nicht beſſer, da werden wenig ſeyn, welche die Weiſe ha⸗ ben, daß ſie in ihren Kaͤmmerlein auf ihren Knien oder Angeſicht liegend, GOtt und dem PErrn JEſu fuͤr die theure Erloͤſung, ſo durch ſein Blut geſchehen iſt, hertzlich dancken, oder die andern Wohlthaten, ſo ſie genoſſen, und hieraus flieſſen, mit froͤlichen und danckbaren Munde preiſen. Be⸗ dencket, ihr Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤtter, eure Gewohn⸗ heit und heilige Ubungen, be⸗ trachtet eure Haußhaltung, ob auch euer Hauß eine Kirche iſt, darinnen GOtt ohne Unterlatßz fuͤr alle leibliche und geiſtliche Wohlthaten gelobet wird? Ob auch euer Hertz iſt wie der Altar Altes Teſtaments, da man im⸗ mer Flammen (der Liebe) und Rauch (des Gebets und des Lo⸗ bes findet? Ob euer Hauß⸗We⸗ ſen iſt wie ein Luſt⸗Garten des HErrn, mit Pflantzen ſeines eſnα. Preiſes, und mit Baͤumen Pbil i. der Gerechtigkeit beſetzet, er⸗ fuͤllet mit Fruͤchten der Ge⸗ rechtigkeit, die durch IEſum Chriſtum geſchehen (in euch) ur Ehre und Lobe GOttes? b der Sudwind (der werthe Sehel, eilige Geiſt und deſſen guter 13. ¹6. rieb) durch euren Garten we⸗ B. Moſ. he, daß ſeine Wuͤrtze des Lobes GOttes trieffen? Ob es ſey wie der Geruch eines gruͤnen Feldes, das der HErr geſeg⸗ net hat? wie die Gewurtz⸗In⸗ Athanat ſuln, darinnen die Zimmet⸗Baͤu⸗ chen⸗ me,wenn ſie voller Bluͤthe ſtehen, Subteran. einen ſo ſtarcken, lieblichen und !. 4. c.5. kraͤfftigen Geruch von ſich duff⸗. 15. ten, daß die See⸗fahrende Leute auf 100. (Welſche) Meilen den⸗ ſelben empfinden, und dadurch nach ihrer langen beſchwerlichen Reiſe nicht wenig geſtaͤrcket und erauicket werden? So ſolte es nun zwar ſeyn; Aber wie viel werden itzo zugegen ſeyn, die ſolche Sa⸗ chen nicht verſtehen, noch üben? Es moͤgen viele ſeyn, die ihr Le⸗ benlang offt gelermet, gejauch⸗ zet, geſchrien, BuhleneLieden ge⸗ ſun⸗ 968 Am Tage Johannis des Taͤuffers. ſngen gefluchet, gezancket, und re Stimme auf den Gaſſen wohl hoͤren laſſen, die doch vom rechten innigen GOttes⸗Lobe nichts wiſſen. Es ſollten aller Chriſten Haͤuſer wie kleine Kir⸗ len. chen ſeyn, darinnen man nichts, als was gottſelig und heilig iſt, pboͤren ſolte; es ſolte in denſelben, nderlich des Sonntags nach geendigten Gottesdienſt, von geliſtlichen und lieblichen Liedern und Lob⸗Geſaͤngen ſchallen; al⸗ lein das Gegentheil befindet man, GOtt ſey es geklaget! daß alles von dem Lachen und Schwatzen von dem Tumult und Geſchrey der Trunckenen laute iſt. Solte man fragen, was ſind eure Ubungen im Lobe und Prei⸗ ſe GOttes? Was iſt eure An⸗ dacht? Eure Morgen⸗ und Abend⸗Opffer, damit ihr GOtt verehret? wuͤrden vielleicht viel ſich wundern, daß man nach ſol⸗ chen fremden und ungewohnten Dingen fragte. O wie groß iſt die Kaltſinnigkeit und Undanckbar⸗ keit der heutigen ſichern Welt! Wenn ich bedencke, wie viel Sun⸗ den⸗Daͤmpffe taͤglich von der Erden aufſteigen, hingegen wie wenige Hertzen Altaͤre ſind, da⸗ von der Rauch des Gebets und der Danckbarkeit aufſteiget, ſo erſchrecklich, und befuͤrchte, das eheſtens es der Welt gehen wird, wie Sodom und Gomorrha, uber welche die aufgeſtiegene Suͤnden endlich mit lauter Feuer und Schwefel wieder herab fie⸗ Und mich wundert, wie der heilige und gerechte GOtt nicht muͤde wird, ſolchen undanckbaren Haufſſen Gutes zu thun? in Chriſto JEſu zu gefallen, habt keine Gemeinſchafft mit der un⸗ danckbaren Welt, ſondern bemuͤ⸗ het euch vielmehr, das zu erſetzen am Lobe GOttes, was ſie ver⸗ ſaͤnmet! GOit muß auf Erden werden, und wo wir werden ſchweigen, ſo werden die Steine lich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich! Ich will den OErrn loben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in meinem Mun⸗ de ſeyn, meine Seele ſoll ſich ruͤhmen des HErrn, daß die Elenden hoͤren und ſich freuen. Preiſet mit mir den HErrn, und laſſet uns mit einander ſeinen Nahmen „Preiſet mit mir den oͤhen Preiſet mit ern Nun ihr gottſelige Seelen, die Ermah⸗ ihr von Hertzen vegehret GOtt nung⸗ auch wie im Himmel gelobet miͤiſſen ſchreyen: Dancket dem gl un HErrn, denn er iſt freund⸗ “ Mrr⸗ denner nd h ſne G nite 6 ℳuns Pernhe Prat Finder futtet Uiſe⸗ ich Preict Aumnmn, Gen kGtee Geſfore h Prei Mehe Urſt⸗ oki en w n Gürer ſvinee fden d We Nri, forthe e Feuck uh ſe⸗ wiedet KNet bnn delen Ner et N“ Len,h der un nbemnt erſeten ſe bel⸗ C 1 gette et eEte find Am Tage Johanmis des Taͤuffers. HErrn ihr bußfertigen Suͤnder, denn er hat uns durch ſeine Guͤte und Langmuth erhalten, durch ſeine Gnade zur Buſſe gebracht, unſere Suͤnden uns vergeben, und uns mit groſſer Liebe und Barmhertzigkeit angenommen. Preiſet mit mir den HErrn, ihr Kinder GOttes, denn er hat uns errettet von der Obrigkeit der inſterniß, und verſetzet in das eich ſeines lieben Sohnes! Preiſet mit mir den HErrn ihr Armen, denn er verſchmaͤhet euer Seufzen nicht, er kennet eu⸗ re Seele in der Noth, er hat ſie in Chriſto reich gemacht, und euch tinen Schatz im Himmel berei⸗ tet! Preiſet mit mir den HErrn, ihr Reichen, denn ihr habt nichte, das nicht von ſeiner Hand kom⸗ men iſt, ihr ſitzet in ſeinen Gu⸗ fern, und muͤſſet allen von hm Troſt haben, wenn alle ze tliche Guͤter und irdiſcher Troſt ver⸗ ſchwinden wird! Preiſet mit mir den HErrn, ihr Wittwen und Waͤyſen, denn er iſt euer Vat er, euer Richter und Ver or⸗ ger! Preiſet mit mir den HErrn, alle getauffte Ch iſten, denn er hat euch erwehlet zu ſeinem Volck, und zu Schaafen ſeiner Weide! Preiſtt mit mir den HErrn, alle Menſchen, denn es i niemand unter euch, deſſen Le⸗ ben, Wohlfahrt und alles nicht in ſeiner Gute ſtehet! Preiſet mit mir den HErrn, ihr heiligen Engel, Himmel und Erden, und Meer, und alle Creaturen, die drinnen ſind! Alles was O⸗ dem hat, lobe den HErrn! Ich wende mich aber nun⸗ mehro zur Eroͤrterung des an⸗ dern Theils unſers fuͤrgenomme⸗ nen Lehr⸗Puncts vom Lobe GOt⸗ tes, darinnen zu betrachten ſeyn wird: Warum den⸗ GOit zu lo⸗ ben? Dieſe Betrachtung wird noͤthig ſeyn, unſere Hertzen zu er⸗ muntern, daß ſie GOTT loben. Wir finden in unſerm Text den alten Prieſter Zacharias mit ſei⸗ nen Haußgenoſſen und Nachbar⸗ ſchafft, daß ſie ſaͤmtlich GOTX loben, theils, wegen der Geburt Pl. 150,6. Warum zu lobea. ſeines Sohnes, und wegen der groſſen Barmhertzigkeit, die er an der Eliſabeth gethan hatte, welche er in Gnaden angeſehen, und die Schmach der U frucht⸗ barkeit von ihr genommen, und gluͤckliche Entbindung verie⸗ hen; und daß er auch den Za⸗ charias in Gnaden angeſehen, und ſeine Zunge und Mund wie⸗ derum gelaſet hatte: theils. wi⸗ — gen der geiſtlichen Wohlthaten, daß BOtt einen Gnaden⸗Bund mit dem armen ſüundhafften Menſchen gemacht, ihnen ein Ggg g89 Horn 920 Am Tage Johannis des Tauffers. Horn des Heils, einen maͤchti⸗ gen und gewaſtigen Heyland, eine ſichere Zuſlucht (wie die Hoͤrner des Altars denen Be⸗ drängten und Verſchuldeten wa⸗ ren) aufgerichtet: ſeine Wahr⸗ heit treulich gehalten im Him⸗ mel, eine ewige Erloͤſung erfun⸗ den, den Gnaden⸗Stuhl zur Vergebung der Suͤnden fuͤrge⸗ ſtellet, und ein Licht zu erleuch⸗ ten, die da ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes, erwe⸗ cket, und unſere Füͤſſe zu richten auf den Weg des Friedens, wie die Worte des Zacharia in ſei⸗ nem Lobgeſang zeugen. Hierdurch hat uns die ſer fromme Prieſter eine Anwei⸗ ſung gegeben, wie wir die Ma⸗ zu finden. terien zum Lobe GOttes finden ſollen, nemlich in der Betrach⸗ tung unſers gantzen Lebens und der Wohlthaten, die uns der HERR erwieſen in unſer Er⸗ ſchaffung, Geburt und Ankunfft. Da werden wir befinden, wie uns der HERR bey unſern Arm genommen, gegaͤngelt und geleitet, (Luth. wie die Mutter ein Kind gaͤngelt und lehret gehen, und fuͤhret es bey B Mef den Armen;:) wieer Uns laſſen . in Seilen der Liebe gehen, 4 ja auf ſeinen Armen getra⸗ gen, wie ein Vater ſeinen Sohn traͤgt; wie er uns wun⸗ derlich, doch ſeliglich gefuͤhret? wie er einen iedweden, nach ſei⸗ nem allein weiſen Rath, zu ſei⸗ nem Stande, Amt, Verrichtung und Arbeit verordnet hat, und wenn ich ſo reden mag, einem ie⸗ den ſeinen Beruff in ſein Hertz geſchrieben, daß einer zu dieſer, ein ander zu jener Wiſſenſchafft⸗ Kunſt und Handthierung ſich gewendet hat, wie er einen jeden unter uns mit noͤthigen Gaben und Künſten dazu ausgeruͤſtet: wie er einen ieden in ſeinem Stande und Beruff geſegnet, und Hülle und Fuͤlle beſcheret hat. Er hat einem ieden den Tſr, . Weg gezeiget, den er wandeln ſoll, und ibn mit ſeinen Augen geleitet:; wie er vor einem ieden gleichſam hergegangen, ihm die Staͤtte zu weiſen, wo er ſich la⸗ gern, ſeinen Handel und Wan⸗ dal anfahen, und ſein Stück Brod finden ſolte; wie er einen und den andern aus ſeinem Va⸗ terlande als einen jungen Baum aufgehoben, in einen fremden Boden verpflantzet, mit der Sonne ſeiner Liebe beſtrahlet, mit dem Regen und Thau ſei⸗ ner Guͤte befeuchtet, daß er ein anmuthiger, nuͤtzlicher, frucht⸗ barer Baum geworden, und tief ein⸗ Am Tage Johannis des Daͤuffers. 971 ſinen eingewurtzelt iſt: wie er uns aus ten wir denn nun nicht erkennen, wnn mancher Noth und Gefaͤhr des dar ſeine Langmuth unſere Se⸗ ihrer ntibes und der Seelen, Gutes ligfeit iſt, und daß wir inn det⸗ nnn etne hooe Gene Wegiohrkeethten un int i GOttes, daß er aus dem faſt wahr, wenn wir alles wohl und in hen Pflantz⸗Garten der Kirchen der⸗ in ſeinem Lobe zubringen, und ſei⸗ zutit noch immer einige Pflantzen her⸗ nen heiligen und herrlichen Nah⸗ er Gerkliete uma, Kine wene, Atut Bit du haſt eren ung ſ snade aebenetzi, ſeine .HErr, mein GOtt, du haſt nenn en ſct enade gedeyen laͤſſet, und ſie er⸗ meine Seele aus dem Tode*““ Gibe fuͤllet mit Fruͤchten der Gerech⸗ eriſſen ine Augen von tißt, tigkeit, zu ſeinem Preiſe. Er G ſſen, meine igen E& 7* un hat mit der armen Jugend, wel⸗ den Thraͤnen, meinen Fuß gicch che der Satan, die Welt, und ihr vom Gleiten. Ich will wan⸗ ehhni Feiſch und Blut olft zu ſundi⸗ deln für dem HErrn im Lan⸗ Nne gen reitzet, groſſe Gedult, laͤſſet . F a ſie ihres Tauff⸗Bundes reichlich de der Lebendigen. O HErr, dn genieſſen, und bezeuget klaͤrlich, ich bin dein Knecht, deiner ak daß er nicht wolle, daß eines von Magd Sohn, dir will ich nnnine den Kleinen ſolle verlohren wer⸗ Danck o ffern, und deinen intt den. Wie hat uns GOtt wun⸗ phern, it derlich beſchutzet auf hohen und Nahmen predigen. n . niedrigen Schulen, auf Reiſen, e e in Geſellſchafften, und hat un⸗. Wir werden auch nicht we⸗ Die diebe, teinen ſere Uppigkeit, Thorheit und niger Urſach und Veranlaſſung H Leührinnigket in groſſer Lang⸗ CVerju loben Faden, emie i EOtt uns B muth uͤberſehen? Wie iſt ſei edencken, wie viel Liebe, Guͤte noch tag. fenzden Gnade ſeb Bardngeeslnec⸗ und Treue er uns noch taͤglich, dien eret t d uns mannichfaltig nachgefolget, ſtundlich und augenblicklich er⸗ Anſ en arehet wie hat er uns zu ſich gezogen weiſet. Denn wir leben ja in kobe G⸗ Then ſe aus lauter Guͤte, der Hoͤllen lauter Liebe, Guͤte und Gnade tes. d Bönen Rüden aretertä Diſn wenesängt mintn Rleneatet n errettet? EIz uU nitt tis See Gsg s9g⸗ nie⸗ 7 972 Am Tage Johannis des Taͤuffers. niemahls ohne GOttes Liebe und Güte; wir kben nicht ſo⸗ wohl vom Brod, und andern M tteln, die unſer GOtt zu un⸗ ſerm Unterhalt verordnet hat, als von der verborgenen Krafft und Guüͤte GOttes, die darinnen ſtecket. hat eine Gute GOttes bey ſich, und ich wuͤſte nicht, was der Menſch genieſſen koͤnte, welche damit nicht gewürtzet, kraͤfftig und ſchmackhafft gemacht wird: dieſelbe folget uns taͤglich und ſzuͤndlich nach, und giebt ſich uns allenthalben zu erkennen und zu genieſſen; die Barmhertzig keit iſt alle Morgen neu, und ſei⸗ ne Treu iſt groß. Laſſet uns aber nicht ſowohl auf dieſjenige ſehen, ſo allgemein iſt, und auch offt die Gottloſen zu g nieſſen haben, als auf die abſonderliche, die GOtt uns ſeinen glaubigen Kindern erzeiget. Seine Guͤte begleitet uns allenthalben, ſein Auge wachet ſtets uber uns, ſei⸗ ne Hand haͤlt uns, ſeine Liebe umringet uns allenthalben, wo wir gehen und ſtehen, Reiſen wir, er iſ unſer Gefaͤhrte, be⸗ gleitet und ſchutzet uns; ſind wir in unſer Beruffs⸗Arbeit ge⸗ ſchaͤfftig, wir ſturiren, predigen, beſuchen die Krancken, beten, ſo Alles, was wir ſehen, hoͤren, ſchmecken, riechen, fuͤhlen, iſt er mit ſtiner ſuſſen Liebe bey uns; er beſchuͤtzet die Regenten in ihren Cantzeleyen, Raths⸗ und Gerichts⸗Stuben, und ha⸗ ben ſich ſeiner Guͤte, Vorſorge und vaͤterlichen Auffſicht alle Hauß ⸗VBaͤter, Handwercker, Tageloͤhner Bauersleute, Schif⸗ fer, Fiſcher und dergleichen, wie auch alle betruͤbte, ſchwangere, elende, verlaſſene, nothleidende ſeine Guͤte hoffen, und ſich ihm ergeben haben. Es hat auchen jeder taͤglich, was ſeinen Glau⸗ ben und Chriſtenthum angehet, der Guͤte GOttes zu genieſſen. ſchonen, ſie iſt unſers Glaubens Anfang, Mittel und Ende, ſie iſt unſer Brodt, unſere Krafft unſere Artzney, unſer Leben und alles. Solte man denn einen ſolchen GOtt, in deſſen Gnade und Lie⸗ be wir leben, weben und ſind, ben? Solten wir nicht endlich durch ſo mancherley Wohltha⸗ ten, deren wir ohne Unterlaß ge⸗ nieſſen, zum eifrigen Lobe unſers GOttes entzundet werden? Sie⸗ he du Chriſtliche Seele, der Him⸗ mel ſtehet dir offen, die Gnsdihe ur Hertzen zu getroͤſten, welche auf Die Guͤte GODTes duldet Die Gͤte uns, ſie unterrichtet uns, ſie haͤlt Gent unſere taͤgliche Fehler uns zu gu⸗Menſchen: te, ſie regieret uns mit viel ver⸗ d . dich zur nicht hertzlich und inniglich lo⸗ — Krg Wird Anticx 16e Mch geſ du tieſte Hiebin Gtufte ket dic erſchis Artroſt beutdi hit tmtner rglche hred ſeh ſtſeine nnt n Nar hn 4 Uczu luut Mnt de W un luatht hean ſc ihn luchen Gu⸗ Nehet, ſchle endeh ohthe⸗ rhs ge demſet hien unte Tr Am Tage Johannis des Taͤuffers. 973 Thuͤr GOttes ſteh t nimmer zyu. Wilt du beten? hie magſt du dein Anliegen kuͤhnlich in GOttes, als in eines vertrauten Freun⸗ des Schooß ausſchuͤtten. Su⸗ cheſt du GOtt in deiner Noth? er erſch einet dir bald, und ſericht: Hie bin ich! Biſt du müuͤde von Eſ. 65,¹. Seufzen und Sorgen? er erqui⸗ cket dich. Wirſt du verfolgt? er ſchuͤtzet dich; biſt du betruͤbt? eritroͤſtet dich; ſrauchelſt du? er beut dir ſeine Hand; faͤlleſt du? er hilfft dir auf: ſuͤndigeſt du? er warnet dich; koͤmmeſt du mit hertzlicher Reue wieder? er nim̃t dich wieder an. Siehe, dein Hey⸗ land ſtehet da in ſeiner Kirchen mit ſeinen heiligen Wunden, er koͤmmt mit Waſſer und Blut dich zu reinigen; als ein Artzt, dich zu verbinden; als ein Hirt, dich zu ſuchen; als ein Freund, dich zu troͤſten; als ein Mittler, dich zu verſohnen; als ein Koͤnig, dich zu ſchuͤtzen; als ein Lehrer, dich zu unterrichten; Summa, alles zu thun, was zu Foͤrderung deiner Seelen Seligkeit dienet, und du wolteſt ihn nicht loben und preiſen? Was den Daee Bedencken wir endlich, was mehr zum er noch ferner, ſo lange wir le⸗ bleedn ben, und hernach in Ewigkeit an e lan ereins thun will, da er uns nicht B Wol. will verlaſſen, noch verſaͤu⸗ 28115. men, biß er alles thue, was delr.r, er uns geredet hat, da er uns . Pet/. durch ſeine Macht will be⸗Man n Matt. 10, wahren zur Seligkeit, da er *. fuͤr unſere Truͤbſal, die zeit⸗ lich und leicht iſt, eine ewige uͤber alle maß wichtige Herr⸗ lichkeit, und das ewige Leben geben, und aus Gnaden alles be⸗ lohnen will, ſo wird es uns an Veranlaſſung zum Lobe des Nahmens GOTTes niemahls fehlen. Denn wer wollte einen ſolchen gnaͤdigen und liebrelchen HErrn nicht loben? Wolte ie⸗ mand fernere Veranlaſſung zum Lobe GOttes ſuchen, dürffte er nur ſein Glaubens⸗Bekaͤntniß fuͤr ſich nehmen, und die Wohl⸗ thaten nach allen dreyen Haupt⸗ Articuln andächtig behertzigen, ſo wird er hoffentlich finden, wes⸗ wegen er ſeinen GOtt nimmer⸗ mehr gnug wird koͤnnen loben und preiſen, ſondern befinden, daß es wahr ſey, was Sirach ſaget: Lobet den HErrnſo hoch ihr E. ne⸗ vermoͤget, er iſt doch noch hoͤ⸗ her, preiſet ihn aus allẽ Kraͤf⸗ ten, und laſſet nicht ab, noch werdet ihr es nicht erreichen. Denn ſtine Wohlthaten ſind zu viel und groß, niemand kan ſie gnug preiſen. Ggg 986 32 Die⸗ 974 Am Tage Johannis des Taͤuffers. Es iſt kei. Dieſes alles beweiſet nun und lehret kläͤrlich, daß, gleich wie kein inige Ve⸗ Hauß, alſo auch keine Perſon ſey, afans welche nicht einige Veranlaſſung zumdbobe GOttes habe, und zwaꝛ uberflußig. Mancher einfaͤlti⸗ ger Menſch, mancher Knecht, ler unvergleichlicher Schatz? Solche Leute ſollen gedencken, daß auch uͤber ſie GOttes vaͤter⸗ liche Vorſorge walte;: GOtt hat ſie auch in Mutter⸗Leibe bereitet und gebildet, GOtt hat auch ein gnaͤdiges Auge auf ſie, und ſorget manche Magd moͤgen dencken, fuͤr ſie, u. ſ. w. weil ſie arm und gering in der Welt ſind, ſo haben ſie nicht groſ⸗ ſe Urſach GOtt zu preiſen; Allein das machet ihr fleiſchlicher Sinn, weil ſie die Guͤter, die ſie von GOtt empfangen haben, nicht verſtehen noch achten. Sehr wohl ſagt jene andaͤchtige Seele: Ach wie biſt du doch ſo blind, Und im Dencken unbedacht! Augen haſt du, Menſchen⸗Kind, Und haſt doch noch nie betꝛacht Deiner Augen helles Glaß, Dencke, welch ein Schatz iſt das? Zehle deine Finger her, Und der andern Glieder Zahl, Keins iſt, das dir unwerth waͤr, Ehrſt und liebſt ſie allzumahl, Keinet giebſt du weg um Gold, Wenn man dirs abkauffen wolt. Mun, ſo gehe in den BGrund Deines Dergens⸗ das dich ehrt, Wie viel Gutes alle Stund Dir von oben wird beſchert, ꝛc. Was iſt die Geſundheit des Lei⸗ bes und des Gemuths fur ein ede⸗ In den Haupt⸗Wohlthaten In den unſers GOttes, als in der Er⸗ Haupt⸗ ſchaffung, Erhaltung, Verſor⸗a Ge gung, Erloͤſung, Rechtfertigung, tes iſt kein Heiligung und Verherrlichung iſt ja kein Unterſcheid unter den Reichen und Armen. Hat ſchon Neichen der Reiche etwas mehr von zeit⸗ und Au⸗ lichen Guͤtern in Beſitz, ſo giebt “ doch GOtt offt den Armen mehr Geſundheit, Muth, Freude, Ver⸗ gnuͤgung. Die Erfahrung leh⸗ ret, das niemand des Reich⸗ thums weniger genieſſet, als der ihn im Beſtz hat. Dann ob er gleich den Nahmen hat eines be⸗ guterten Mannes, ſo kan er doch ſeines Gutes nicht mehr ge⸗ nieſſen, als einer ſeiner gering⸗ ſten Dienerdaß er nemlich Nah⸗ rung und Kleider davon hat, und zu dem auch alle Sorge und Muͤhe, welche Ke mit ſich fuͤh⸗ ren, und musß offt unter eimm ſtattlichen Kleide ein unruhiges Hertz verbergen, u. ſ. w. So ha⸗ ben auch die, ſo in Truͤbſal leben, und allerley Noth und Kum⸗ mer edenten 1 batet Ote het Rrte gechei Nſtger olethctengr⸗ der Eue ertignucen riiheme, nen mehr lde, Ver⸗ ruungle⸗ 3 Nel jals de en eb er tirtil⸗ Per getiag Mſe Pnjud Am Tage Johannis des Taͤuffers. mehr haben, Urſach GOTT zu /und H. Geiſt, mein GOtt Va⸗ preiſen: theils, weil ſie wiſſer, daß das liebe Creutz ein geſeg⸗ netes Mittel iſt zu unſer Erneu⸗ rung, Heiligkeit und Seugkeit, und daß es alſo unter die Woll⸗ thaten GOttes gehoͤtet; theile, weil ſie wiſſen, daß ſie der guͤ⸗ tige und treue GOtt nicht vel⸗ laß, ſendern ſie mit ſeiner Krafft ſtaͤrcket, mit ſeiner Liebe erfreu⸗ tt, und hilfft einen betruͤbten Tag des muͤhſeligen Lebens nach dem andern hinterlegen: theils, weil ſie verſſchert ſind, daß auf die zeitliche Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, eine über alle maſ⸗ ſen wichtige Herrlichkiit felget. 2. Cor. 4, Laſſet uns denn alle unſern 17. 1*ι%⁰ Funge und Alte, Maͤnner un d frauen, und ſprechen: Gelobet ſey der HERRtaͤglich! Die Mit wenigen haben wir auch al wie endſich zum dritten zu erwegen vhae ein⸗ die Maaß, wie man GOtt ohne e Muͤheeinige Muͤhe, und ohne Unter⸗ mneengg laß loben und preiſen koͤnne? voben kn Man muß alsbald des Morgens . von Lobe GOttes den Tag an⸗ fangen, und unſer Gemuͤth ge⸗ GOtt loben, Arme und Riche, mit Freuden, kommet fuͤr Weiver, Junglinge und Jung⸗ ſein Angeſicht mit Frolocken! ter, Schoͤpffer, Erloͤſer, und Troͤ⸗ ſter; Man muß auch den gan⸗ ken Tag mit heiliger Aldacht und Seufzern, auch unt r der Beruffs⸗Arbeit, hinbringen, als wir au beret hiebevor gelehret haben: Man muß die Kinder Giehe die bey Zeiten zum Lobe GHTTes gen al gewöhnen, ihnen ſ.eine Wohl⸗ 2. heiligen thaten fleisigſt ert aͤren, zur Olter⸗ Danckbarkeit ſie ermahn n, und . mit ſeinem eigenen Exempel ih⸗ nen vorleuchten, und wenn ein Lob⸗Geſang angeſtimmet wird, heiſſen mit nachſingen, ſie auf⸗ muntern, und ihnen zuſprechen: Jauchzet dem HERRNal⸗ eoon. le Welt, dienet dem HErrn Und ob wir wohl nicht alle mit ſo brünſßtiger Andacht GOTC= loben koͤnnen, als es GOttes Wohlthaten werth ſind, und wenig Wort machen koͤnnen, ſo Col 17. ſoll uns doch aufrichten, daß GBtt mit einem aufrichtigen Hertzen in Chriſto IJ? SU ver⸗ gnuͤgt iſt, wenn wir alles thun im Nahmen IEſu, und dancken EBtt und dem Vater durch ihn; woͤhnen, ſo bald es erwachet, daß welchem auch itzo und allezeit es auf GOtt gerichtet ſeyn moͤ⸗ en ge, des wegen ſage, oder gedencke: Sohn und dem werthen Heili⸗ Gelebet ſey GOtt Vater, Sohn Danck geſaget ſey, ſamt dem gen Geiſte, Amen. Am 976 Am 4. Sonntage . Am 4. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. Vorbereitung. Raen n Moſes, dem theu⸗ des An, ren und treuen Knecht eof BOttes, iſt bekannt, 3/ 9. daß er von dem Wan⸗ dDdel mit GOTT, und wie er mit ihm wie ein Mann mit ſeinem Freunde offtmahls geredt hat, ein glaͤntzendes Angeſicht er⸗ langet habe; damit angezeiget wird, daß es unmoͤglich ſey, daß man ſolle zu GOtt nahen, mit ihm umgehen und Geme nſchafft mit ihm haben, daß man auch nicht goͤttlicher Natur und Krafft ſolte theilhafftig werden. Denn wer Gemeinſchafft hat mit GOtt dem Vater der Barmhertzigkeit, der wird auch ba mhertzig, gleich wie er ſt: wer den leutſeligen, ſanfftmuͤthigen IEſum im Her⸗ en hat dem mußs dieLeutſe igkeit, reundlichkeit und Sanfftmuth JFEſu aus den Augen leuchten. Und davon werden wir, nach Veranlaſſung des heutigen or⸗ dentlichen Sonntags⸗ Evange⸗ ii mit mehrern zu handeln ha⸗ den. Evangelium, Luc. VI, 36 — 42. Barum ſeyd barmhertzig, wie auch euer Vater barm⸗ hertzig iſt. Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ge⸗ richtet, verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ver⸗ dammet, vergebet, ſo wird euch vergeben, gebet, ſo wird euch gegeben. Ein voll, gedruͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß wird man in euren Schooß geben; denn eben mit dem Maaß da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſ⸗ ſen. Und er ſaget ihnen ein Gleichniß: Mag auch ein Blinder einem Blinden den Weg weiſen? werden ſie nicht alle beyde in die Grube fallen? Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter, wenn der Juͤnger iſt wie ſein Meiſter, ſo iſt er vollkommen. Was ſieheſt du aber einen Splitter in dei nes Dentt Gd rhigkt, igjle tſelen imn e⸗ tſeigefe uftenutt ſcten. tin ſgen or⸗ Erunge den he⸗ =☛ = ebartn Pich 4 ifid n 4 ne⸗ ucht ſenict gtibe e l 6 JeEſ iſt der Gnade die innerliche Gewiß⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 977 nes Bruders Auge, und des Balcken in deinem Auge wirſt du nicht gewahr? Oder wie kanſt du ſagen zu deinem Bru⸗ der: Halt ſtill, Bruder, ich will den Splitter aus deinem Auge ziehen, und du ſieheſt nicht den Balcken in deinem Auge? Du Heuchler, zeuch nem Auge, und ſiehe denn, da Bruders Auge zieheſt. Eing Die Ver⸗ ſicherung der Gna de und Liebe GOttes in Chriſto ☛◻M JeVerſicherung der Gna⸗ de und Liebe GOttes in Chriſto JEſu iſt die edel⸗ ſte Frucht unſers Chriſtenthums. Ich nenne aber die Verſicherung deheſeheit, die eine Seele hat durchs mſers Zeugniß des H. Geiſtes, daß ſie Cbriſen GOttes Kind, und in ſeine ewige ums. Liebe eingeſchloſſen iſt, wenn der Geiſt GOttes Zeugniß giebt unſerm Geiſt, daß wir GOt⸗ tes Kinder ſind. Solche Ver⸗ ſicher ung laͤſſet ſich offt nach aus⸗ geſtandener harten Anfechtung zuvor den Balcken aus dei⸗ ß du den Splitter aus deines ang. Huͤlffe, und der freudige Geiſt ſie ent hielt, ſagte ſie: Sie waͤre nun⸗ mehro der Gnade G Ottes ſo ge⸗ wiß, und der ewigen Liebe verſi⸗ chert, daß ſie ſich davon nicht wol⸗ te bringen laſſen, wenn gleich alle Teufel da ſtuͤnden, und wo ten ſie eines andern bereden. Dieſe Ver⸗ ſicherung der Gnaden GOttes iſt der Armen allerbeſte und ge⸗ wiſſeſte Schas, und der Betruͤb⸗ ten und Elenden gewiſſeſter und kraͤfftigſter Troſt; mit welchen Lazarus zufrieden geweſen, ob er gleich für des reichen Mannes gac 16, Thuͤr liegen, und um die Broſa⸗ ꝛ0. a1. bey denen Glaͤubigen ſehen, als men, ſo von des Reichen Tiſch ge⸗ e die Geſchicht jener Engellaͤndi⸗ ron as ſchen Jungfrau bezeuget, welche, Wight. ( Der *. tung war, ſagte: Sie konte nicht glauben, daß ſie bey GOTT in Gnaden ſey wenn gleich alle Pre⸗ diger des gantzen Reichs, ja alle Engel ſolches ſagten. Als ſte aber fallen, anhaſten muͤſſen, weil er bald das Brod im Himmelreich als ſie in der Angſt der Anfech⸗ eſfen, und in dem Schooß Abra⸗ hams mit Wolluſt getraͤncket werden ſolte, als mit einem Strohm, deſſen Vorſchmackk er allbereit auf Erden in der Gna⸗ den GOttes funde, um deßwille n GOtt wieder troͤſtete mit ſeiner er alles uͤberwinden konte; Hhh hhh damit 98. Am 4. Sonntage— iun d, damit hat ſich der Apoſtel Paulus gleich, ob ſie bey GOtt in Gnaden . ggnuͤgen laſſenin ſeiner hohen An⸗ ſind, oder nicht. Andere aber be⸗ fechtung, und iſt dahero gutes triegen ſich ſlbſt mit der Hoff⸗ J„. ECoF.:. 11 9g2. Muths geweſen in Schwachhei⸗ ten, in Schmach, in Noͤthen in Verſolgung, in Aengſten. Gleich⸗ wie ein Wandersmann, der gu⸗ ter Leibes⸗Conſtitution iſt, und an Lunge und Leber keinen Man⸗ gel, oder kein Fieber und derglei⸗ chen Anſtoßs hat, die aͤuſſerliche kalte Lufft leicht vertraͤgt, derglei⸗ chen ein Kraͤnckling nicht thun wird; Alſo auch ein Menſch, deſ⸗ ſen Seele mit dem himmliſchen Frieden und Verſicherung der Gnaden GOttes und ſeiner Se⸗ ligkeit Gewißheit erfüllet und verwahret iſt, wird leicht alles, was ihm in dieſer Welt widri⸗ ges begegnet, ertragen. Dieſe Verſicherung der Gnade GOt⸗ tes iſt der Krancken beſte Labſal und Artzeney, ein weiches Kuͤſ⸗ ſen des Sterbenden, und ein rech⸗ ter Vorſchmack des ewigen Le⸗ bens. Wiewohl man aber ge⸗ ſtehen muß, daß auch viel unter den heutigen Chriſten ſind, die dieſe theure Gabe und Gaade nicht achten, ſtatt der Roſen ei⸗ nen Miſt⸗Pfuel, wo die Saͤue wüuͤhlen, wie die Roß⸗Keſer den Miſt⸗Hauffen, alſo ſie der Gna⸗ den GOttes die eitele Luſt der de GOtt nichts verheiſſen. nung der Gnade GOttes, die doch keine Goͤttliche Verheiſſung zum Grunde hat; Denn denen Gottloſen und Unglaͤubigen hat dennoch werden viel gottſelige Seelen gefunden, welchen offt dieſe Frage viel Bekummerniß machet: Ob ſie bey GOTT in Gnaden ſeyn oder nicht? Damit ich nun beyden moͤge rathen, ſo bitte ich, man wolle nur dieſes ant tzo wohl in Acht nehmen, daß wir aus genauer Betrachtung des Zuſtandss unſers Hertzens wohl wiſſen koͤnnen, wie das Hertz GOttes gegen uns geſin⸗ net ſey. Iſt nemlich unſer Hertz hungrig und dur ſtig, ich will ſa⸗ gen, verlanget es einig und allein nach der Gnade GOttes, und haͤlt ſie hoch uͤber alles, ſo koͤnnen wir daraus gewiß ſchlieſſen, daß wir ſchon in Gnaden ſind. Denn nach der Gnade kan man ohne Gnade nicht einmahl ein Ver⸗ langen haben. Gleichwie aber eine Mutter, wenn ſie von ihrem Kinde ſich hat entfernen müſſen, ein ſonderlichs Drücken in ihren Bruͤſten von der Milch empfin⸗ det, das Kind zu ſtillen, welches Welt ßürziehen; es gilt ihnen fuͤr Purfkwenſtt ꝛaſſe wennin⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeitt. 7 trb. . ſer Hertz nach der Gnade dur⸗ fel der heilige David, wenn er Hof⸗ ſtet, ſo muß ſich das Hertz GOt⸗ ſaget: Bey den Heiligen biſt is, a. e Dr. 1, kes neigen Und gegen uns bre⸗ du heilig, und bey den From⸗ ſiiug * chen, daß er ſich unſer erbar⸗ men biſt du fromm, und bey denen men muß, wie von dem HErrn den Reinen biſt durrein und nit zu &754. JEſu Kehet, daß ihn des Bolcks, gey den Verkehrten biſt Pe ſo drey Tage bey ihm ohne Eſſen en den Verkehrten biſt du nttſeige und Trincken beharret, gejamert verkehrt; welcher Worte Ver⸗ um Wor⸗ hen iff habe. Alſo auch, wenn wir beten, ſtand nach der Ausleger Mey⸗ kollin hen ptmecig und wiſſen wollen, ob unſer Ge⸗ nung dieſer iſt: Mit einem Hei⸗ ON bet GOtt dem HErrn angenehm ligen und Guͤtigen oder Gut⸗ Donm und erhoͤret ſey, wenn wir zum thaͤtigen biſt du heilig und guͤtig⸗ dhen hochwuͤrdigen Abendmahl ge⸗ oder gutthätig, und mit einem r dieſ hen, und wiſſen wollen, ob wir aufrichtigen redlichen Hertzen tNN wuͤrdig hinzu gehen, ſo koͤnnen geheſt du aufrichtig um, indem Fuhg wir es aus dem Zuſtande unſers du deine Verheiſſungen leiſteſt, ltens Hertzens leicht abnehmen, was ſie vaͤterlich und treulich verſor⸗ D N es fuͤr ein Verlangen und Abſe⸗ geſt; mit den Reinen biſt du s geſt/ hen bey ſich findet. So muͤſſen rein, oder daß man an dir nichts ſerhen wir auch unſer Hertz pruͤſen, wie verlangen oder tadeln kan; mit H es mit dem Nechſten ſtehe, und dem Verkehrten aber, und der daten gegen ihn geſinnet ſey. Halten verkehrt und betrüglich handelt, ts,un wir den Naͤchſten hoch, als ein geheſt du auch verkehrt und an⸗ tunt Eigenthum GOTTes, als ein ders um alts er es ihm eingebildet ſ Schaͤflein des HErrn JEſu, als hat, indem du ihn unver muthet r einen Tempel des Heiligen Gei⸗ laſſeſt in allerhand Ungluück gera⸗ cre ſtes, lieben ihn aufrichtig, als uns then, u. ſ. w. Dahin gehet auch Ve ſelbſt, wollen ihm in allen Din⸗ die Meynung des Apoſtels, wenn edie gen wohl⸗ laſſin uns Eines Cien⸗ er ſaget: Wir wiſſen, daß wir HSl ree mern, und dulden ihn, au (aus 14 ia wenn er uns beleidiget hat, und us den Tode . ans dern ntin vergeben gerne, wenn er ſeine Zorn) ins Leben (in nue Fehler bekennet und abbittet, ſo Brand und i ein den nig, iſt kein Zweiffel, wir werden Stand und in das Reich der rid, GOtt aüch alſo finden und ha⸗ Gnaden) kommen (verſetzet) — ben. Das meynet ohne Zwei⸗ ſind. Denn wir lieben die Hhh hhh 2 Bruͤ⸗ 990 Der Menſch kan bald wiſſen, wie er mit daran ſey, ob er in Gnaden oder Un⸗ gnat en Am 4. Sonntage Bruͤder. Wer den Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode. Aus dieſem iſt nun leicht zu ſe⸗ hen, daß der Menſch bald wiſſen koͤnne, wie er mit ſeinem GOtt daran ſey, ob er in Gnaden oder Ungnaden, ob er den Himmel zu hoffen, oder das Verdammniß zu fuͤrchten. Und dahin gehet auch das heutige ordentliche Ev⸗ bey GOtt angelium, in welchem unſer lieb⸗ ßehe. Luce. 7/ 47. ſter Heiland ausdrücklich die Vergebung OOttes mit unſer Vergebung und die Barmher⸗ tzigkeit Gttes mit unſer Gut⸗ thatigkeit verbindet, nicht als ei⸗ ne Wirckung mit ihrer wirchen⸗ den Urſach, ſondern als ein Zei⸗ chen, daraus ich abnehmen kan, wer in meinem Hertzen regiere, und wie es damit beſchaffen ſey, kurtz: als eine Frucht des Glau⸗ bens, wie zu ſehen an der bußfer⸗ tigen Suͤnderin, von welcher der HErr ſagt: Ihr ſind viel Suͤnden vergeben, denn ſie hat viel geliebet; welches nicht die Meynung hat, wie es einen Einfaͤltigen zuerſt, der der Grie⸗ chiſchen Sprache nicht kundig iſt, anſcheinen moͤchte, als wenn darum ihr ſo viel Suͤnden ver⸗ geben waͤren, daß ſie viel geliebet hatte; ſondern dieſe vielmehr, daß man an ihrer groſſen Liebe erken⸗ nen köme, daß ihr viel Suͤnden vergeben ſind. Und wenn ich dieſes eigentlich betrachte, ſo kan ich mich nicht gnugſam verwun⸗ dern aber die groſſe Nachlaͤſ⸗ ſigkeit und Sicherheit der mei⸗ ſten Chriſten, welche, od ſie wohl nicht das geringſte von der Barmhertzigkeit geſen⸗ ihren Naͤchſten haben, denſelben ohne alle Liebe richten, ihn ver fluchen, und nichts vergeben wellen; den⸗ noch ihnen Hoffnung macken, daß ſie die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes, den Segen, die Vergebung der Suͤnden und das ewige Le⸗ ben erlangen wollen, welches man denn billich eine kraͤfftige Wirchung des Satans nennen mag. Der HErr unſer GOtt gebe uns die Gnade, daß wir durch dieſe Predigt einige aus dem Schlaff der Sicherheit auf⸗ wecken, ihre falſche Verſſcherung ihnen benehmen, und bey den Frommen eine gruͤndliche Ver⸗ ſicherung der Gnaden GOttes erwecken moͤgen, um Chriſti JE⸗ ſu willen, Amen. Abhand⸗ Gkubi ſclebr Utſohn ſihnntt ſutige Dnn unert ſhe⸗n lta nmn ſ⸗ fffird ſoled be uum 7 1 Ghet ,ſo hoch/ ltig anine ſtnter Kun en ⸗ geleee ehr deg detken⸗ lnden ean ich Pede tare ⸗ Nachͤ⸗ der mii⸗ Rfeweg von N ihren hen ont ffluchen en; den⸗ maoß eC lten wvige d⸗ wigt rifii 46 Penf Her G0 e eus Gale ſtteung eh W ge e⸗ G0 ſice⸗ 4 glyend, — nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigeit. 991 Abhandlung. G land und deſſelben My Geiſt ſo offt durch ſei⸗ haußhal⸗ ne Apoſtel treibet, und von ſeinen iuas ſeyn. Glaͤubigen er fordert, daß ſie nem⸗ lich lebreich, guͦtig, ſanfftmuͤthig, verſohnlich und vertraͤglich ſollen ſeyn, eben das thut er auch in dem heutigen Sonntags⸗Evangello. Denn, nachdem er ernſtlich er⸗ innert, ja befohlen hatte: Ich ſage euch, die ihr zuhoͤret, liebet eure Feinde, thut wohl denen, die euch haſſen, ſegnet die, ſo euch verfluchen, bit⸗ tet fuͤr die/ſo euch beleidigen; kue.61. und abermahl: Doch aber, (darum, denn eine ſolche Beden⸗ tung hat das Wert in ſeiner Sprache,) liebel eure Feinde, j⸗z2 ſo werdet ihr Kinder des Hoͤchſten ſeyn, denn er iſt guͤtig uͤber die Undanckba⸗ ren und Boßhafftigen; ſo faͤhret er ferner ſort/ und ſchleuſt: Darum ſeyd barmhertzig; und erklaͤret, worinnen Guͤtig⸗ keit, Liebe und Barmhertzigkeit, darinnen man GOTX nachfol⸗ ger ſolle, beſteher, und wie man te in der That erweiſen ſoll nem⸗ lich mit liebreichen Richten und EBAs unſer liebſter Hei⸗ W 0 TApy. Urtheil von dem Maͤchſten, mit hoͤchſtem Fleiß ihn fuͤr der Ver⸗ dammniß zu bewahren, und zur Seligkeit zu bringen mit Ver⸗ ſoͤhnlichkeit und Freundlchkeit, mit Mildig eit und Gutthaͤtig⸗ keit, u. d. g. Und ſoll alſo unſer Vortrag und Haupt⸗Punct vor dißmahl ſeyn: Daß in einer Chriſtlichen und heiligen Haußhaltung die Liebe, Barmhertzigkeit, Sanfft⸗ muth, Freundlichkeit und Guͤtigkeit herrſchen und re⸗ gieren muſſen; oder küͤrtzlech: Daß die Liebe JE Sil das Leben der gantzen Hauß⸗ haltung ſeyn muͤſſe, wo ſie ſonſt ſoll heilig, Chriſtlich und GOtt gefaͤllig ſeyn. Ich nenne die Liebe IEſu nicht nur die Liebe, dam it man ihn lie⸗ bet, ſondern auch die damit man in ihm, und um ſeinet willen, ſei⸗ nen Naͤchſten liebet; in welcher Meynung dieſes Wort genom⸗ men wird von dem Apoſtel, wel⸗ cher ſaget: Die Liebe Chriſti Sor.n dringet uns alſo. Ich habe aber geſaget, daß die Liebe JEfu müſſe das Leben ſeyn in einer Haußthaltung, ſie muͤſſe in der⸗ Hhh hhh 3 ſelben 982 Am 4. Sonntage ſelben herrſchen, walten, regie⸗ ren, u ſ. w. Da ich denn die ſehr nachdencklichen Macht⸗Spruͤche des Heiligen Geiſtes für Augen Salsnz. habe: Einer diene dem an⸗ dern durch die Liebe; da denn ssαα. die Sprache des Heiligen Geiſtes anzeiget, daß eines des andern Knecht und Diener ſeyn, und aus Liebe ihm gern an die Hand ge⸗ hen, behuͤlfflich ſeyn, und alle ſein Thun mit Liebe angenehm ma⸗ Ephan. chen ſolle. Wandelt mit aller Demuth, und Sanfftmuth, und Gedult, und vertraget einander in der Liebe, und ſeyd fleißig zu halten die Ei⸗ nigkeit im Geiſt durch das Band des Friedes. Die Liebe Der heilige Apoſtel nennet es Band die Liebe an einem Ort das Lexr Boll⸗ emmen⸗Band der Vollkommenheit. Sot. „14. Gleichwie nemlich ein Band und Reiffe ein Faß umgiebet, und alle deſſen Stuͤcke dergeſtalt zuſammen bindet und hält, daßs Z ein gantz Gefaͤß daraus wird, das man im Hauſe nuͤtzlich ge⸗ brauchen kan, alſo verbindet und vereiniget die Liebe auch die gottſellge Hertzen und Gemuͤther mit einander. Er thut auch bald hinzu: Der Friede Gt⸗ tes regiere in euren Hertzen. Daß daſelbſt der Apoſtel von dem Frieden der Glaußigen un⸗ tereinander redet, lehret die Ver⸗ bindung des Texts. Er nennets aber einen Frieden GOttes, weil ihn GOtt befohlen, weil er mit dem Blute JEſu ihn beſtaͤtiget, weil ihn GOtt durch ſein Wort und Geiſt ſchaffet, und ihm ſehr wohl gefallet, der ſoll, ſpricht der Apoſtel, in ihrem Hertzen herr⸗ ſchen und regieren. Das Wort, ſo im Grund⸗Text ſtehet, wird ei⸗ gentlich von den Kampff⸗Rich⸗ tern gebraucht, und nachgehends auch auf alle andere Richter ge⸗ zogen, daraus erhellet, daß des Apoſtels Meynung ſey, der Frie⸗ de GOttes ſolle der oberſte Di⸗ rector einer geiſlichen Hauß⸗ haltung ſeyn, und Richter oder Schiedsmann, ſo etwa ein Zanck oder Klage entſtanden. Dahin gehoͤret auch, was eben dieſer A⸗ Worten ſaget: Alles in allen elznn: iehet an, als die Auserwehlten GOttes, Heiligen und Geliebten, hertzliches Erbarmen, Freund⸗ lichkeit, Demuth, Sanfftmuth⸗ Gedult; da der Apoßtel die Lie⸗ be und deren Fruͤchte als ein Kleid fuͤrſtellet, damit alle Chri⸗ ſten ſich kleiden ſollen, und alle Morgen Freundlichkeit, Sanfft⸗ muth poſtel kurtz vor den angezogenen lebe Chriſtus. Er faͤhret aber fort: el N en ⸗ ie Ver⸗ lennets es well htwirden . Nih ehend ſcter ge⸗ d ſderti⸗ berfe en Hol⸗ chtet dee ingt dieſrih rAN nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einig'eit 983 muth und Demuth anziehen, ich will ſagen, ſie ſollen ihnen tag⸗ lich furnehmen, daß ſie ihrem Naͤchſten zu Haufe und drauſ⸗ ſin bey aller Gelegenheit mit Be⸗ ſcheidenheit, Freundlichkeit und Sanfftmuth begegnen, und mit Wiſſen und Willen niemand be⸗ leidigen, betruͤben, oder zu Zorn, Zanck und Widerwillen Anlaß geben wollen; und gleichwie vor⸗ nehmer Leute Kinder koſtbare und anſehnliche Kleider tragen, ſo müͦſſen auch Chriſten als Kin⸗ der GOttes einen goͤttlichen und herrlichen Schmuch tragen nem⸗ lich allerley goͤttliche und geiſt⸗ liche Tugenden, ſie muͤſen barmhertzig ſeyn, wie auch ihr Vater im Himmel barm⸗ hertzig iſt. Wir muͤſſen aber unſermn Voꝛ⸗ 1 in ade de haben etwas naher treten, und Heiligen deutlicher anweiſen: Wie die hercgenn Haußhal⸗ ung herr⸗ Liebe JEſu in der Heiligen Haußhaltung hernſchen und haltung ſind unterſchiedene Per⸗ ſonen, Vater, Mutter, Kinder, Herr, Frau, Geſinde, Buͤrger, Nachbarn, Schwager, Freunde, Collegen, u. d. g. Es kan aber eine Per ſon unterſchiedenes Ab⸗ Ehen und unterſchirdene Ver, richtung haben, es muß aber in denen allen und allezeit die Liebe JEſu regieren, das iſt, eine heilige Liebe, Barmhertzigkeit, Freund⸗ lichkeit und Sanſſtmuth,es muß, wie der Avoſtel ſaget, alles in al⸗ len Chriſtus ſeyn, es muß ihnen allen die Sanfftmuth und Freundhichkeit des PErrn JE⸗ ſu aus den Augen leuchten, mit Liebe, Sanfftmuth, Freundlich⸗ keit muſſen alle ihꝛre Worte, Wer⸗ cke, Geberden gemaͤßiget ſeyn. Ein Chriſt muß in ſeinem we, nicht wie ein beißeger und ſtets bellender Hund, nicht wie ein ſtachlichter Igel, ſondern mie ein Lamm, nicht wie ein Dorn⸗ buſch oder Diſtel⸗Kopff, oder Reſſel⸗Strauch, ſondern wie ei⸗ ne liebliche, wohlriechende, kraͤff⸗ tige Blume, die mit ihrer Schoͤn⸗ heit und anmuthigen Geruch iedermann ſich anpreiſet. Hie⸗ her gehören auch die Worte et kund ſeyn iedermann; da er durch die Lindigkeit verſte⸗ het die Billichkeit, Beſcheiden⸗ heit, Guͤtigkeit, und ſaget nach⸗ dencklich, daß ſie allen Menſchen kund werden ſeolte. Gottſelige Hertzen muͤſſen darnach tnach⸗ en, daß man von ihrer Freund⸗ lichkeit/ Hauſe nicht ſeyn wie ein Loͤ⸗ Siraag⸗ j eſt 2 c Pauli: Eure Lindigkeit laſ⸗⸗ Sor.5, regieren ſoll? In einer Haus⸗ 8 ſE 994 Am 4. Sonntage lichkelt, Hoͤflichkeit, Beſcheiden⸗ heit allenthalben zu ſagen wiſſe. Gleichwie man einen fruchtba⸗ ren Baum an ſeinen Fruͤchten er⸗ kennet, und deßhalben iedermann ihn lobet; gleichwie eine Quelle, welche ſüſſe, wohlſchmeckend Waſſer giebet, bey allen bekannt und ber uhmt iſt ſo muß ein Chriſt durch ſeine Tugend, und ſonder⸗ lich durch ſeine Leutſeligkeit und Gelindigkeit bey andern ſich be⸗ kannt und beliebt machen. Ein Haus⸗Vater muß ſeyn ein ver⸗ nuͤnfftiger, liebreicher, freundli⸗ Petr.z/dher Ehemann, der bey ſeinem 17. Weibe wohnet mit Ver⸗ nunfft und giebet dem weibi⸗ ſchen, als dem ſchwaͤchſten Werckzeug, ſeine Ehre, als auch Mit⸗Erben der Gnade des Lebens. Er muß ſein Welb lieben, als ſeine Mit⸗Chriſtin und Mit⸗Erbin der Gnade, nieet nur mit natuͤrlicher fleiſchlicher Liebe, ſondern zufoͤrderſt mit und in der Liebe GOttes und JEſu, er muß ſie lieben nicht nur als ſei⸗ ne Beyſchlafferin und Haushal⸗ terin die ihm Luſt und Nutzen ſchaffet, ſondern als ſeine Mitge⸗ noßin in Reiche GOttes, und muß alſo die Herrſchafft, die ihm gegoͤnnet iſt uͤber ſein Weib, an⸗ ders nicht ſeyn, noch geubet wer⸗ den, als GOTTund der HErr JESUS ihre Herrſchafft uüber alle Dinge ſehen laßſen. GDtt aber, der Gewalt hat Vez n. A uͤber alles, der gewaltige Herrſcher richtet mit Lindig⸗ keit, und regieret uns mit viel Verſchonen. Er muß nicht ſtracks eifern, poltern, ſtuͤrmen, ſchreyen, ſchelten, vielweniger flu⸗ chen, ſchmaͤhen, laͤſtern, und lau⸗ ter Gifft und Galle ausſchuͤtten: Es muß vielmehr ein Chriſtlicher Hauß⸗Vater das Gegentheil er⸗ weiſen, nach dem Exempel des HEern JEſu, er muß ſtille fried⸗ ſam, ſanfftmuͤthig, freundiich und gedul ig ſeyn, man muß ihn weder ſchreyen noch ruffen (flu⸗ chen, laͤſtern, zancken) hoͤren auf der Gaſſen, ſondern ſein Weih, Kinder und Geßinde mit Sanfft⸗ muth regieꝛen/ und den Nachbam mit holdſeliger Liebe und Dienſt⸗ fertigkeit begegnen, und ſich ge⸗ gen iedermann, wie auſſer dem Hauſſe alſo auch in demſelben, ſich bezeigen. Wenn ihm etwa von ſeinem Ehe⸗Gemahl, oder Kin⸗ dern, oder Geſinde etwas zuwi⸗ der geſchicht, muß er nicht ſeinem Zorn, als haͤtte ers gute Macht, den Willen laſſen, ſondern ge⸗ dencken, daß er allenlthalben in nt Hr tſcat laſſen. thate Anndig⸗ Gitvi s ſtürtren Ind a tuͤtten⸗ ritlcher theil ere ta N feftide teundi mnußs in ſin lin ſenl in Wn Sor Nnchtun e. ſ 1 de DR do 61 in Ditt iep figerflu . 1,% dder 0 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einig'eit. 985 bey allen, zu Hauſe bey den Sei⸗ nigen und drauſſen bey andern, ein Chriſt, ſanfftmuͤthig, freund⸗ lich und gedultig ſeyn muͤſſe; er mag zwar, was unrecht iſt, wohl ſtraffen, aber ohne poltern, ſtuͤr⸗ min fluchen, ſchmaͤhen. Dieſes dienet nicht nur dazu, daß er den Seinigen ein gutes Exempel giebt, und offt mit ernſten, durchdringenden, doch mit Lie⸗ be gemaͤßigten Ermahnungen mehr ausrichtet, als ein ander mit vielen fluchen und ſchelten, ſondern man gewoͤhnet ſich auch fein dazu, daß man dergleichen bey andern auch thue. Gleicher Weiſe muß ſich auch ein Chriſtlicher Ehe⸗Gatte oder Weiber Ehe⸗Weib bezeigen, in ihrem nl die Hertzen muß die Liebe JEſu ſeyn ben, Und herrſchen, und um des willen ſchen. muß ſie ihren Mann hertzlich lieben, in ihm ihren JEſum ver⸗ ehren, bedienen und pflegen. Sie muß ihre Gerichte und Spei⸗ ſen mit Holdſeligkeit wuͤrtzen, 1V. Moſ Und es machen, wie ers gerne „„7. hat, wie die Rebecca dem Iſaac. Es muß kein Trotz, keine Frech⸗ heit, keine Bilterkeit bey ihr ſeyn. Sie muß ihres Ehewirths Feh⸗ ler mit Gedult und Sanfftmuth uͤberwinden, ihm mit Schwei⸗ gen und Stille⸗ſeyn begegnen, u. ſ. f. Solche Liebe JEſu muß In dem Hertzen der Ehe⸗ auch in der Kinder⸗Zucht bey den Eltern zu ſpuͤren ſeyn, ſte muͤſſen mit Liebe und Sanfftmuth er⸗ mahnen, lehren, ſtraffen. Denn der Platzregen (harter Beſtraf⸗ fungen) ſchlaͤget die Saat (das zarte Gemüth) nieder, der ſanff⸗ te aber erquicket und erhaͤlt ſie. Eine Mutter muß wuͤnſchen, daß ſie ihren Kindern ſtracks mit der Milch die Liebe und Sanfft⸗ muth einfloͤſſen koͤnte ſie muſſen ſie von Kindes⸗Beinen an dazu gewoͤhnen, nicht zugeben, daß ſie ſich unter einander mit harten Worten, Schmaͤhen, Schlagen, begegnen, auch nicht dem Geſin⸗ de, u. q. m. So müͤſſen ſie auch an ihrem Geſinde Liebe und Barm⸗ hertzigkeit erweiſen, und nicht al⸗ ſofort um eines geringen Scha⸗ dens willen, wenn ſie etwa einen Topff oder Schuͤſſel zubrochen, ihnen alle Fluͤche an den Halß wuͤnſchen, und hinter her werf⸗ fen oder ſchlagen, ſondern ge⸗ dencken, daß ſie auch ihre Mit⸗ Bruͤder und Mit⸗Schweſtern vor GOtt ſeyn, und keinen an⸗ dern Vorzug vor ihnen ſich ein⸗ bilden, als welchen GOtt dem aͤuſſerlichen Zuſtande nach ihnen gegoͤnnet hat. Sie muͤſſen auch die Barmhertzigkeit gegen ihr Vieh ſehen laſſen, daſſelbe mit allzuſchwerer Arbeit nicht bela⸗ Jii iii ſtigen, 986 Am 4. Sonntage ſtigen, mit G auſamkeit und Un⸗ barmhertzigkeit es nicht ſchlagen, viel veniger ihm ſchrecklich flu⸗ chen, und es ſonſt uͤbel handeln, eingedenck, was die Schrifft ſa⸗ eytichv get: Der Gerechte iſt barm⸗ hertzig gegen ſein Vieh, aber das Hertz des Gottloſen iſt unbarmhertzig. Man kan der Grauſamkeit und Unbarmher⸗ tzigkeit an den Thieren ſo gewoh⸗ nit wersen, daß man hernach auch an dem Nachſten ſich ſo zu bezeigen kein Bebencken hat. aà Mar- Sehr wohl hat Tertullianus be⸗ cion. c. 17 mercket, daß GOtt der HE RR darum ſonderliche Gebote von der Barmhertzigkeit gegemn das . B Moſ. Vieh gegeben, daß man es ſol⸗ Senof le zurecht bringen, und auf⸗ 3.5. helffen, wenn man es ſehe in oder unter der Laſt liegen, auf daß die Menſchen ſich in der Freundlichkeit oder Guͤtigkeit an dem Vieh gleichſam uben, und dergleichen unter einander zu thun deſto lleichter ange wieſen werden. Es haben auch die Hey⸗ den aus dem Licht der Matur ge⸗ ſehen, daß dem Menſchen, als dem edelſten unter allen Thieren, die Unbarmhertzigkeit und Grau⸗ ſamkeittz nicht geziemete, darum ſe dieſelbe zuweilen hart geſtraf⸗ fet haben; wie ne denn unter an⸗ dern einen Knaben zum Tode ſſſtn verwieſen, der ſeine Luſt baran itkemt hatte, daß er den Kraͤhen die Au⸗ niß en gen ausſtach, weil ſie u theil ten, nh it ſolche Grauſamkeit waͤre eine in ſtedf Anzeige eines grund⸗boͤſen hoch⸗ Cfeſtmt ſchaͤdlichen Gemuͤths, welches larer Ba zum Ungluck und Verderb vieler letbeygel andern, wenn er erwuͤchſe, aus⸗ ligtnur brechen durffte. linauch Sie muͤſſen auch Barmher⸗ Dꝛs v. nhn tzigteit und Guͤte erweiſen an veigenge: e Ollleſ Nachbarn, Verwandten, Freun⸗ben Nach liſ ſi den und Feinden, und an afen wanbte, Mn Menſchen, ſo offt ſie nur Gele⸗ Freunde lene genheit haben. Kurtz: Ein glaͤu⸗ und Je . ſinſten⸗ biger, gottſeliger. Menſch mirt ihnen fiſten ſ ſeinem GOtt mit allen Kraͤfften Barmher⸗ lliheun ſich veraͤhnlichen, er muß voll en ui ſ. Liebe, Barmhertzigkeit und Gut⸗ erweiſen. Shſtcf thatigkeit ſeyn, und Gelegenheit lanmnen: ſuchen Gutes zu thun, wie Abra/rB. Mal⸗ ſigrc ham, welcher in der Thür ſeiner Nimn s. Altd Hutten ſaß, auch im heiſſen Mit⸗ Hen Hen tag, und wartete, wenn etwa ndn⸗ fremde reiſende Leute und Gaͤſte fan finde reiſeten, daß er ſie herein noͤthig⸗ lrund, te, und ihnen Butes thaͤte: und tiefeen Loth, welcher dergleichen that; gnere er mus dieſelbe begierigſt ergreif⸗ ſtageie fen, und ſich freuen, wenn er ie⸗ Ud ter mand mag mit Wohlthaͤtigkeit n e⸗ erfreuen, er muß Barmher⸗ nled tzigkeit uͤben mit Luſt; er muß ult. ſeines NMaͤchſten Nothemitleidig, Na un und mit erbarmenden Augen hunp anſe⸗ We ran eA⸗ l ten einte hoch⸗ Niches 9Weee ſaus⸗ eunßnan eprächw. ſen ne znz 16. nglält, e ruften uß velt, 1d ſgentet, ſellree, ſn N lthig⸗ rng mt nach dem Feſt der Hechgelobten Drey⸗Einigkeit. anſehen, und ſich nach Moͤglich⸗ denen Hirten des Abrahams und keit bemuͤhen, ihm zu helßen; er muß ſeine Fehler mit Sanfft⸗ muth uͤberwinden, verſoͤhnlich und friedfertig ſeyn, u. ſ. f. Ein Chriſt muß ſeyn wie ein frucht⸗ barer Baum am Wege, der dem vorbeygehen den Wandersmann nicht nur Schatten giebt, ſondern ihm auch ſeine Fruͤchte mittheilet: ſein Hauß und Gut muß wie eine Quelle ſeyn, davon viel Stroͤm⸗ lein ſich ergieſſen, andern zum Beſten; ſein Hauß muß ſeyn ei⸗ ne allgemeine Zuflucht der Noth⸗ leidenden, Bedraͤngten und Be⸗ trübten, ſein Hertz muß immer in Li be und Erbarmung wallen, u. ſ. w. Und wiewohl es aus Schwachheit des Fleiſches dahin kommen kan, daß auch ein gott⸗ ſeliger Menſch zum Zern bewe⸗ get wird, und auch in einer heili⸗ gen Haußhaltung eine Unruhe und Zanck entſtehen kan. Denn man findet nie ein Waſſer ſo lau⸗ ter und hell, das nicht eine Un⸗ reinigkeit mit ſich fuͤhret; an den fruchtbareſten Baͤumen findet ſich zu Zeiten ein Raupen⸗Neſt, und unter dem edelſten und be⸗ ſten Weitzen finden ſich zu wei⸗ len die Diſteln und anders Un⸗ kraut. Es werden auch die From⸗ men zuwellen von ihren Begier⸗ den hengeriſſen, wie zu ſehen an Loths, zwiſchen welchen immer Zanck und Streit war, welcken zu unterbrechen Abraham den 987 Loth anredete: Lieber, laß nicht . B. Moſ. Zanck ſeyn zwiſchen mir und dir, und zwiſchen meinen und deinen Hirten, denn wir ſind Gebruͤder; ſtebet dir nicht das Land offen, Lieber, ſcheide dich von mir. Es geriethen auch Abraßkam und Sara an einander um der Magd 13,7 8. C 16,§. willen; auch wurden Paulus As Geſch. und Barnabas uͤber Marco mit 709. einander uneins, und ge iethen hart an einander. Es iſt doch ſole ches nur eine zufaͤllige Schwach⸗ heit, und nicht eine ſundliche Ge⸗ wohnheit, der Friede GOttes, die Liebe JEſu behaͤlt doch die Oberband. Gleich wie die Ma⸗ gnet⸗Nadel im See⸗Compaß zwar kan bewegt und verruͤckt werden, wenn das Schiff auf dem Meer wandelt, und von den Wellen hin und her getrieben wird, doch alſo, daß ſte wiederum an ihren Ort kommet; alſo koͤn⸗ nen der Chriſten Hertzen von ei⸗ nem Fehl uüͤbereilet werden, ſie Gal.6,t. begeben ſich aber bald wieder zur heuigen Ubung der Gott eligkeit, der Liebe, der Vertragliakeit und Beſcheidenheit. Hierauf ſtellet nun ſamtlich pruͤfung. eine Prufung an eurer Hauß⸗ Jii iii 2 haltung 988 Am 4. Sonntage haltung und zugleich eures Chri⸗ JEſu habet Sanfftmuth und ſtenthums und Gottſeligkeit, ihr meine liebſten Zuhoͤrer, und hal⸗ tet euren Zuſtand mit dieſir Be⸗ trachtung genau zuſammen. Ich will nicht hoffen, daß iemand werde leugnen, daß dieſe Fürſtel⸗ lung dem heiligen Wort GOttes gemaͤß ſey, weil ich anfangs der⸗ ſelben unterſchiedene Spruͤche beygebracht, die ſolches klarlich beſcheinigen, und wenn es ja an andern fehlete, ſo waͤre doch der Anfang unſ rs Texts gnug dazu, wenn wr ſonderlich das vorher⸗ gehende mit herbey nehmen. So un ter ſuchet nun alles genau, und als fur GOtt, ihr Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤtter, ob der Frie⸗ de GOttes, die Liebe OOttes, die Guͤtigkeit des Geiſtes in eu⸗ rem Hauſe und Hertzen herr ſche? „Ob ihr ſeyd von denen, welche 3, die Schrifft die Stillen im Lan⸗ de ninnet, ob ihr gerne in Friede lebet, alle Weitlaͤufftigkeit mei⸗ det, euch weltlicher Geſellſchafft entſch aget, und darnach trachtet, daß ihr mit ſtilem Weſen arbei⸗ ten, und euer eigen Brod eſſen moget? Ob ihr von dem barm⸗ hertzigen und gnaͤdigen GOtt, in deſſen Guͤte und Gnade ihr lebet, habdet Barmhertzigkeit ge⸗ lernet? Ob ihr von eurem lieb⸗ reichen, barmhertzigen HErrn Demuth, Gedult, Friedfertig⸗ keit, Verſohnlichkeit gefaſſet? Ob der Geiſt der Liebe und der Gnade euer Hertz beſitzet oder nicht? Du wirſt ſagen: Wo wird Einwurff. man doch eine Haußhaltung fin⸗ den, da lauter Liebe, Saufft⸗ muth, Freundlichkeit und Ver⸗ traͤglichkeit ſolte herrſchen? Das iſt bey itzigem Zuſtande der Welt ſchlechterdinge unmoͤglich; wie wolte man Kinder und Geſinde mit lauter Liebe und Sanfft⸗ muth regieren koͤnnen? Man muß ja zuweilen ſchelten, ſt af⸗ fen, zuͤrnen; wie wolte man bey uͤberhandnehmender Boß⸗ heit und Ungerechtigkeit der Leute immen koͤnnen freundlich und ſanfftmüthig ſeyn? Ich ant⸗ worte: Der 37. Pſalm Daovièes lehret uns, daß es moͤglich ſey⸗, da der Koͤnigliche Prophet dieſen Rath giebet: Erzuͤrne dich nicht uͤber die Boͤſen; ſey nicht neidiſch uͤber die Ubel⸗ thaͤter. Sey ſtille dem HErrn, und warte aufihn; erzuͤrne dich nicht uͤber den, dem ſein Muthwille gluͤck⸗ lich fortgehet; ſtehe ab vom Zorn, und laß den Grimm⸗ erzur⸗ gfr l eal ung Gloffe zas olle wder 1s ſol Shot genn Ze⸗ Und w nddee ſin zur Dn ſten ſStte⸗ ſt wie b ſtr Sol higen N Dr Polter ni ſderi 1 eh u hfen funn hnut 4 rde Kin er 1B. Mof. band, und ſagte: Schaffe mir 301a. Kin er, wo nicht, ſo ſterbe ich; nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 989 — —,.,-b½CdC — erzuͤrne dich nicht, daß du auch uͤbel thuſt. Wir wollen nich allen Zorn in der Hauß⸗ haltung verwehren, nicht alles Straffen und Schelten, ſondern das allein wollen wir, und das will der Geiſt GOttes, daß al⸗ les ſolches Zurnen, Straffen, Scheiten aus Liebe und gottſeli⸗ gem Abſehen herruͤhren ſolle, und mit Liebe vermenget ſeyn, und die Verbeſſerung des Maͤch⸗ ſten zum Endzweck haben muͤſ⸗ ſe. Denn es kan kommen, daß zwiſchen gottſeligen Eheleuten laͤſterte, ſondern verwieſe ſie auf GOt,, und ſagte: Bin ich doch nicht GOtt, der dir de nes Lei⸗ Sara dem Abraham aufruͤck⸗ te, daß ſie durch ſein Uberſehen mt der Magd verachtet wuͤr de, zumahlen da ſie auf ihre Zulaſ⸗ ſung von ihm ſchwanger wor⸗ den, redete er ihr freundlich zu: Siehe, deine Magd iſt unter deiner Hand, thue mit ihr, wie dirs gefaͤlet. Und als Hiobs Hiob.2,o. Weib ihren Ehe⸗Mann wegen ſeiner Froͤmmigkeit ſpottet, ſaget ein Streit entſtehet, da fragt ſichs, wie ein Mann ſein Ehe⸗ Weib ſtraffen und verbeſſern ſol⸗ le? Soll er ſie etwa mit Ehren⸗ ruͤhrigen Worten ſchelten? Oder gar mit Schlaͤgen tractiren? Oder mit Schreyen, Fluchen, Poltern ein Aergerniß anrich⸗ ten? Keines weg's! denn das leidet die Liebe JEſu und Chriſt⸗ liche Liebe nicht; ſondern er muß mit guter Manter, mit Ver⸗ nunfft, mit Gelindigkeit ſie be⸗ ſtraffen, und ihrer Fehler uͤber⸗ zeugen, wie Jacob gethan hat; denn da die Rahel mit ihm auf⸗ da ward zwar Jaceb ſehr zor⸗ nig, doch fuͤhr er nicht in ſchmaͤh⸗ er nicht mehr, als: Du redeſt, wie die naͤrriſchen Weiber re⸗ den; haben wir Gutes empfan⸗ gen von GOtt, und ſolten das Boͤſe nicht auch annehmen; Das war ohne Sünde. Hier⸗ aus iſt nun leicht abzunehmen, was man von den Ehe⸗Maͤn⸗ nern halten ſolle, die mit ihren gottſeligen Weibern offt gantz unbarmhertzig umgehen, und ſie uͤbel tractiren, mit greulichen Laͤſter⸗Worten, mit Schlaͤgen, daß ſie mannichmahl mit blauen Augen fuͤr die Leute gehen muͤſ⸗ ſen. Dieſelben haben noch nicht gelernet, was der Anfang unſers Evangelii erfordert: Seyd barmhertzig, gleichwie auch euer Vater im Himmel barmhertzig ſuchtigen Worten heraus, und iſt, u. g. m. Jii iii 3 Alſo bes Frucht nicht geben will. Als C. 16,6. 9990 Am 4. Sonntage Wie Kinę Alſo muͤſſen auch die Kinder er zu . e1 „ . zaͤchtigen, Lezuͦ btiget, geſcholten und be⸗ ungleichen ſtraffet werden, aber nicht nach da Geſin⸗ Art der gottloſen Welt⸗Kinder, man muß ſie nicht mit dem Nah⸗ ſa men der Teuffels⸗Krabben, Kroͤ⸗ ten, Teuffels⸗Kinder belegen, auch nicht im Grimm und Zorn ungeſtuͤmlich auf ſie zuſtüur inen, ſie mit Fuͤſſen ſtoſſen bis aufs Blut, und ſie bey den Haaren herum ſchleppen, das iſt der Liebe IEſu nicht gemaͤß, da mit wird auch nichts ausgerichtet, die Kin⸗ der werden nur erbittert und aͤr⸗ ger gemacht, wie die taͤgliche Er⸗ fahrung bezeuget. Die aller⸗ ſtrengſte Zucht ohne Gnade Lit. 2, 1. GOttes iſt nichts. Es iſt merck⸗ lich, daß der heilige Apoſtel, als er von eines Chriſten Gebuͤhr gegen ſich ſelbſt, gegen den Naͤch⸗ ſten, und gegen GOtt redet, al⸗ les der heilſamen Gnade GOt⸗ tes zuſchreibet: Es iſt erſchienen, ſpricht er, die heilſame Gnade al⸗ len Menſchen, und zuͤchtiget uns, (ſie unterrichtet uns, wie die Kin⸗ der) daß wir ſollen verleugnen das ungoͤttliche Weſen und die weltliche Luͤſte, und zuͤchtig, ge⸗ recht und gottſelig leben in die⸗ ſer Welt. So iſt nun GOttes Gnade die rechte Zucht⸗Meiſte⸗ rin, welche das Hertz aͤndern, er⸗ verſtund jener gettſelige Vater wohl, der, venn ſeine Kinder et⸗ was ve broſhen hatten, nicht bald im erſten Eiffer ſe ſtraffte, ondern nahm ihm die Weile, biß er in ſein Kaͤnmmerlein gegangen, GOtt um Segen und Gnade angeruffen, und ſich wohl be⸗ dacht alsdenn züuͤchtigte er ſie vaͤ⸗ terlich, und ließ nitten im Zorn ſtine vaͤterliche Liebe und Wohl⸗ meynen ſouͤren. So muß mans auch mit dem Geſinde halten; wenn man mit lauter fluchen, ſchelten, ſchmaͤhen, ſchlagen, das Ge ſinde regieren, fromm und ge⸗ horſam machen will, ſo iſts nicht anders, als wenn man einen bit⸗ tern Tranck mit Wermuth⸗ Safft ſuͤſſe machen, oder einen unreinen Lappen in einer Miſt⸗ lache waſchen und reinigen, oder, wie jener Engellaͤndiſche Lehrer ſpricht, einen Teufel durch den an⸗ dern austreiben wolte. Ich ge⸗ dencke an eine GOtt⸗liebende Frau, welche eine nachſchhaffte Magd hatte, und ihr zur dete, ob ſie in ihrer Jugend nicht ge⸗ lernet, oder gehoͤret haͤtte von ih⸗ ren Eltern: Liebes Kind, fuͤrch⸗ te GOtt, denn er ſiehet und weiß alle Dinge? Als ſie ſagte ja, fuhr ſie fort und ſagte: Meyneſt du denn nun nicht, daß GOtt auch neuren und regieren kan. Diß deine Untreu und heimliche Na⸗ ſcherey ſeren⸗ e frchnnt ufe ſurh⸗ Ur des tellern iftkeiie ltte er Gunde fan ſin Auch de ſltes Blce⸗ ſenfun . ein Rſe r ſacer ſlentt Mue ggwi chen hrere noni ſr W ſinse ſetlre lk nn irfin ig Mr wertt⸗ 1itt ſraſtt dile,bi⸗ ongen, Gnade Nll de⸗ er ſe th⸗ in In dW ginard halting fluchen en, das unde⸗ sricht benbi hemuthe er einen Miſ⸗ e Whrer Hdenan ,etene iiſti e dete t nach dem Feſt der Hockgelot ten Drey⸗Einigkelt. 991 ſcherey ſehen wird? damit ſie die⸗ ſelbe alſo gewonnen, dasß ſie ſich nachmale nicht ſo leicht an etwas vergriffen. Ein gott eliger und fromer Herr kriegt einen Knecht. der des Fluchens ſehr gewohnet, weil er nun auf ſeine Beſſerung ein heiliges Abſehen hatte, erin⸗ nerte er ihn, was fuͤr eine groſſe Sünde es ſey vor GOtt, wenn man fluchte, ſich und andere, wie auch das Vieh verwuͤnſchte, wie ſolches mit dem heiligen Tauff⸗ Bunde, u. mit dem gantzen Chri⸗ ſtenthum ſtreite, und ſagte dabey, daß ſein Hauß nicht gewohnet waͤre, ſolche Suͤnden zu leiden. fe Als er aber ſahe, daßer auf dieſe Weiſe wenig ausrichtete, ver⸗ ſprach er ihm ein Kleid, welches er ablegen wuͤrde, zu geben, mit dem Bedinge, wenn er ſich des Flu⸗ chens wuͤrde enthalten, und vier⸗ zehen Tage das Verwuͤnſchen unterlaſſen; als ſolches der Knecht eingieng und hielte, hat er ihn zwar nach ſolcher Tage Verfflieſ⸗ ſung das Kleid gegeben, aber zu⸗ gleich ihn gelehret, wie uͤbel er mit ſeiner Seelen handele, da er ſich einer ſo greulichen Sunde um ei⸗ nes kleinen Gewinſtes willen ent⸗ halte, durch die urcht aber und Liebe ſeine⸗ Schoͤpffers, Erloſers und Troͤſters nicht beweget wuͤr⸗ de, ſelbige zu meiden. Auf eben ſolche Weiſe muß man auch mit den Nagchbarn umgehen: Man muß ibre Feind⸗ ſſeligteit une Bitterkeit, ihre Rack gierigkeit mit Sanfftmuth lernen uͤberwin den, wie jener gottſeliger Mann, welcher, als er von einem ſeiner Mit⸗Buͤrger in einer Geſel ſchafft gefraget ward: Wie ſtehet ihr mit eurem Nachbar N. ich habe mir ſagen ubel ſoll angelauffen, u. mit har⸗ ten Worten aufoͤffentlicher Gaſ⸗ ſen angeruffen haben? antwor⸗ tet: Ich habe gegen ihm kein eindſelig Hertz, wir ſind Men⸗ ſchen, und koͤnnen mit einem Fehl uͤbereilet werden. Mein Nach⸗ har iſt ſonſt ein guter Mann, ehr⸗ lichen und guten Hertzens, ſein Fehler aber iſt, daß er ſich zu wei⸗ len den Zorn und Eiffer uͤber⸗ meiſtern laͤſſet, wer hat aber ſei⸗ ne Maͤngel nicht? Er hat dieſen, ich einen andern, und wohl mehr andere, wir ſind Ehriſten und Mit⸗Bruͤder, wir werden uns wohl wieder vertragen, ich hof⸗ fe, daß es ihm ſchon leid iſt, und daß ers ſeinem und meinem GEOtt ſchon abgebeten habe, ich wünſche ihm von Hertzen ales Gutes, und bin bereit, ihm u. den Seinigen noch, wie vor, zu die⸗ nen. Dieſes wurde von etlichen, Mit Nachbarn wie zu verfah⸗ ren? laſſen, daß er euch neulichſt gar 992 Am 4. Sonntoge ſo es anhoͤreten, dem andern wieder fuͤrgebracht, der denn durch ſolche Chriſtliche Reden dermaſſen bewogen ward, daß ihm die Thraͤnen in die Augen ſtiegen, und er ſich noch denſel⸗ bigen Tag mit ſeinem beleidig⸗ ten Nachbar verſoͤhnete. Es unterlaͤſſet auch ein liebreiches, Fried⸗liebendes Hertze ſonſten nichts, was hiezu dienlich iſt, B. Moſ. wenn es ſiehet ſeines Beleidigers 23/4. 5. Vieh in der Irre gehen, oder un⸗ ter ſeiner Laſt liegen, es bringet daſſelbe wieder zurecht oder hilfft ihm auf; erfaͤhret es, daß der, ſo ihn haſſet, in Armuth gerathen, und Schaden gelitten, es koͤm⸗ met ihm willigſt zu Huͤlffe; iſt er kranck, und ſehnet ſich nach eini⸗ ger Erquickung an Speiſe und Tranck, es wird ihm ſolches aus ſeiner Kuͤche und Keller gern folgen laſſen, wenn ers begehret, oder auch wol freywillig zuferti⸗ gen; eingedenck, was der heilige Rum. 12, Apoſtel Paulus erinnert: So deinen Feind hungert, ſo ſpeiſe ihn, duͤrſtet ihn, ſo traͤn⸗ ckeihn. Durch ſolche Mittel kan offt die Chriſtliche Liebe die verbitterte, feindſelige Hertzen gewinnen, inſonderheit, wenn noch ein andaͤchtiges Gebet fuͤr dieſelbe dazu kommet. Ein gott⸗ ſeliges paar Chriſtliche Ehe⸗Leu⸗ te hatten zur Seiten wohnen einen Zanck⸗ſuchtigen Nachbar, und gebrauchten unter andern dieſes Mittel, daß ſie ihre Kin⸗ der mit ſeinen Kindern lieſſen gerne umgehen und ſpielen, ſie gaben zu, daß die Ihrigen mit in ſein Hauß giengen, wenn ſie gleich mit einem ſauren Geſicht empfangen, und ihnen etliche mahl mit harten Worten die Thuͤr gewieſen ward; wenn die Seinigen zu ihnen kamen, rede⸗ te ſie nicht allein ſie freundlich an, ſondern gaben den Ihrigen Mittel in Haͤnden, welche zum Kinder⸗Spiel dieneten, und lieſ⸗ ſen ſie denn endlich mit Liebe von ſich; ſie pflegten zu ſagen: Sie hoffeten, weil die Kinder man⸗ nichmahl unter den Nachbarn ein Zanck⸗Apffel waͤren, daß ſie ihnen ſolten Liebes⸗ und Friedens⸗ Boten ſeyn, oder ſie wuͤrden doch zum wenigſten verhuͤten, daß die Feindſchafft zwiſchen ihnen nicht erblich, und die Kinder dafuͤr be⸗ wahret wuͤrden. Ein ander Chriſtliches Hertz, welches auch mit einem unfriedſamen Hauſe in Mißhe lligkeit gerathen, wol⸗ te den Seinigen durchaus nicht geſtatten, daß ſie was widriges von demſelben einbringen, oder reden, oder in einigen Stuͤcken ihnen ein Verdruß ſeyn ſol⸗ ten: ſondern unterrichtet ſie von Chriſt⸗ nach dem Feſt der Hochgel obten Drey⸗Einigkeit. 993 voheen Chriſtlicher Liebe und Sanfſt⸗ zu bringen, trachtet. Ich rede Lyh. 4,2 cet muth, die wir einander nach mit gutem B dacht alſo mit der 5 Seſch. andern GOttes Befehl ſchuldig waͤren; heiligen Schrifft, welche in ſol⸗1. Lim. 4, t Kin⸗ ermahnete auch die Seinigen, chen Dingen ſich gebraucht des *. leſte daß ſie für ihre Widerwaͤrtige Worts fleißig ſeyn, zu halten die len ſe beten, ſie freundlich gruͤſſen, und Einigkeit m Geiſt, ſich uben. Ich en n ein liebreiches Hertz zu ihnen zu begehre nicht von euch, daß ihr wenn ſe behalten, ſich befleißigen ſolten. heute alſobald vollkommen ſeyn Geſitt Die Magd, ſo in Dienſten dieſes ſollet, ſondern, dergleichen zu en etice Chriſtlichen Mannes war, ver⸗ ſeyn, euch befleißiget, damit ihr Urten de wunderte ſich hieruͤber, und un⸗ erkennen lernet, daß ſolche ge⸗ wennde terließ nicht, wenn ſie Gelegen⸗ wohnte Feindſeligkeit, Bitter⸗ en, ted⸗ heit hatte, mit dem Geſinde aus keit, Geſchrey, Laͤſterungen, eundic dem feindſeligen Hauſe zu reden, Zanck und Widerwillen greuli⸗ Ihnen ſolches ihnen kund zu thun, und che Suͤnden ſeyn, welche einen e zun zu ſagen: Wie koͤnnen eure Leu⸗ aus dem Stande der Gnaden ſe⸗ undſc te doch meinem Herrn feind tzen, und von dem Himme reich eberen ſeyn, der ſie hertzlich liebet, für ausſchlieſſen: daß ihr GOtt an⸗ Uen: 6 ſie betet, und nichts Boͤſes von daͤchtig und eifrigſt anruffet, daß der na ihnen hoͤren, oder wiſſen will? er eure Hertzen aͤndere, erneure Nucheer ꝛc. Das Geſinde, wie es pflegt, und beſſere, und euch endlich alle mdf brachte dieſes heim, und ob es Tage, wenn ihr das Morgen⸗Ge⸗ Ftinn wohl eine Weile waͤhrete, ehe bet verrichtet, mit einem neuen Perd die harten Hertzen zu gewinnen Vorſatz wapnet, u. ſ. f. Wenn nust waren, ſo wurden ſie doch mit ich ſolte ein paar junge Ehe⸗Leute entitt der Zeit beſaͤnfftiget, und zur fragen, ob ſie ſchon einen Vor⸗ irte⸗ Ver ſoͤhnlichkeit bewogen. rath haben von Gelde, Korn und td M Solches laſſet euch nun geſagt andern Victualien; ſo wuͤrden esenn * ſeyn, ihr Etern, Herren und ſie antworten: Nein. Wenn Hiſ Frauen,entweder zur Beſſerung, ich ſie nun ſchelten wolte, daß ſie n nn oder zur Uberzeugung. Ich bit⸗ noch nichts erworben, ſo thaͤte ich als it te euch aber um die Wunden nicht wohl; wenn ich ſie nur in re JEſu, und um ſeiner Liebe wil⸗ ſteter Arbeit ſinde. So iſt es mit en len, damit er eure Seehn gelebet dem Chritenthum auch beſchaf⸗ lofi hat biß in den Tod, daß ihr dieſes, ſen; das in kein volkommen 6 was ich geſagt habe, zur Ubung Werck, ſondern ein Anfang, da rſent Kkk fkk man 994 Am 4. Sonntage — - — man zufrieden ſeyn muß, wenn entweder wegen Todſchlags ent⸗ man einen Chriſten in ſteter Ubung der Gottſeligkeit, und im Stande der gaͤten Wercke findet. Elten Eines iſt noch uͤbrig zu erin⸗ ſfen nern, daß nicht allein Eltern fuͤr iengt ſich der Sanfftmuth ſich befleiſ⸗ der ſt⸗ ſigen, ſondern auch ihre Kinder Sanf H von Jugend auf zur Chriſtlichen befteihi, Liebe gewohnen muͤſſen. Sie ſon⸗ . (4 477 gen, ſoneg müſſen ihnen erklaͤren, welches ire Kin. Geiſtes Kinder ſie ſind; Sie de ad Wuſſen ih en nicht durch die Fin⸗ zuf zur ger ſehen, wenn ſie wahrnehmen, Chrigli⸗ daß ſie ſich gegen das Geſinde, nea eube oder andere arme Kinder zaͤn⸗ zen ckiſch, ſtuͤrmiſch und ſioltz bewei⸗ zue: 9,55. ſen; Sie muͤſſen ihnen nicht ge⸗ ſtatten, daß ſie arme Leute an⸗ ſchnarchen, oder geringe Perſo⸗ nen geringe achten, und ihnen unfreundlich oder hoͤniſch begeg⸗ nen, auch nicht, daß ſe mit dem Vieh unbarmhertzig umgehen. Ich habe au bereit vorhin einige Exempel ſolcher Mütter einge⸗ fuͤhret, die ihre Kinder zur Freundlichkeit und Gutthäaͤtig⸗ keit gegen die Armen zeitig ge⸗ woͤhnet, mit dem Wunſch, daß nur die Kinder moͤgen willig fol⸗ gen. Hiebey erachte ich auch noͤthig ſeyn Erinnerung zu thun, wie man den Abſtraffungen der Miſſethaͤter zuſehen ſolle, welche hauptet, oder wegen Diebnabls gehangen werden, u. ſ. w. Es kommet zwar zu ſolchen trauri⸗ gen Spectacul eine groſſe Men⸗ ge alter und unger Leute, Mann⸗ und Weibes⸗Perſonen zuſam⸗ men; es pflegen auch Eltern ihre Kinder abzuſchicken, ſolchen Handlungen beyzuwohnen, un⸗ ter dem Vorwand, daß ſie ſich fur dergleichen Laſtern ſollen ler⸗ nen huͤten, die einer lolchen Straf⸗ fe werth ſind; allein das iſt ge⸗ wisß, daß unter tauſend Zuſezern kaum zehen ſind, welche mit ei⸗ nem ſolchen Gemuͤth und Her⸗ tzen kommen, als ſie wohl ſolten. Man ſolte mit groſſem Mitlei⸗ den beklagen das Ungluͤck und den Fall des armen Suͤnders, GOtt hertzlich danchen, daß er uns fur ſolchen Suͤnden bewahret, fuͤr den armen Sunder hefftig rin⸗ gen in dem Gebet, und ihm Troft, und Krafft, und Freudigkeit wi⸗ der den zeitlichen Tod helffen er⸗ bitten, ſeine Seele dem gnaͤdigen und barmhertzigen GOtt eifrigſt befehlen, und zugleich bitten, daß der gutige O TT alle andere Chriſten mit ſeinem Heiligen HGeiſt regleren fuͤr Suͤnden be⸗ wahren, den Satan unter unſere Fuſſe treten, mit dem lieben Juüngſten Tag eilen, und aller Sun⸗ Sund enbe Denn Kopen ſien tderB Eſczehe Und rr Chrſel ſettige ſch de hiee ware ſtuß — eſ⸗ ſand 4 gurh Men⸗ ann⸗ ee nchee Plben en ſe ſch llenle⸗ Gtra 6 iſ ge⸗ Nletern e/ 6 een ſin Mer fundde 6 Go nkſ ret, tn, 1reſt GA. 1 l⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 995 Suͤnden und Elendes auf Er⸗ den bald ein Ende machen wolle. Wenn wir dieſes betrachten, und wohl erwegen, ſo we den wir ge⸗ ſtehen, daß ſolches beſſer dabeim in der Bet⸗ und Schlaf⸗Kammer geſchehen koͤnne, als oͤffentlich, und waͤre ohne Zweifel der Chriſtlichen Liebe und Barm⸗ hertzigk it mehr gemaͤß, daß man ſich dergleichen Zuſchauens ent⸗ hielte/ und weit davon als dabey waͤre auf ſolche Weiſe, wie fleiſch⸗ lich geſinnete pflegen. Boͤſe Ge⸗ wohnbel Es iſt auch bekannt, daß bey daß man vielen die boͤ‚ſe Gewohnheit ein⸗ ſich ſreret geriſſen, daß, wenn ſie ſehen ein 1¹ de 1 4 ſal.r Un. daß ſie ihre Luſt daran haben, zu⸗ ſchuͤnden, anhetzen, lachen, ꝛc. Man ſiehet auch, daß zur Win⸗ ter⸗Zeit, oder ſonſt, wenn iemand faͤllet, viel Leute daruͤber lachen, welches alle ſolche Deunge ſind, die mit der Chriſtlichen Guͤtig⸗ It daß keit, Sanfftmuth, Barmhertzig⸗ in Reyn⸗keit nicht überein kommen. End⸗ tation und lich finden ſich auch rachgierige ſeyrenil Leute, welche um Reputation enan. Und Ehre willen, einen andern dernzuei⸗ Auffordern, mit ihm in einen au Zwey⸗Kampff ſich einlaſſen, und t. Leib und Leben, ja Seel und Se⸗ ligkeit in die Schantze ſetzen, und die Rache fuͤr ihre beſte Luſt und paar ſich zancken oder ſchlagen, Leben halten; dieſe muß man er⸗ mahnen, daß ſie nicht alſofert ih⸗ re Hitze ſich ſollen dazu aufbrin⸗ gen laſſen, ſondern gedencken an das, was GOttes Wort ſaget: Die Rache iſt mein, ich will Nem. n vergelten, darum laß dich das, B. Moſ. Boͤſe nicht uͤberwinden, ſondern 3265. uͤberwinde das Boͤſe mit Gutem. Lue . ,2%. Ach ihr Duelliſten, was machet ihr, daß ihr GOtt in ſein Amt fal⸗ let? Wiſſet ihr nicht, weß Gei⸗ ſtes Kinder ihr ſeyd? nemich des Geiſtes GOttes, der ein Geiſt aller Sanfftmuth und der Liebe, ein Geiſt des Friedene. Du ſprichſt: Ich muß meinen Adel u. Reputation mainteniren. Ich antworte: Der beſte Adel und Re⸗ utation iſt GOttes Kndſchafft, ieſe zu erhalten iſt beſſer, als um weltlicher Ehre willen das Leben und GOTTes Gnade verlieren. Und werden rechtſchaffene Chri⸗ ſten, wann ſie es hiemit nicht hal⸗ ten, Unchriſten, und Gottloſe, ſie moͤgen auch ſagen, was ſie wol⸗ len. Kan man den Beleidiger per viam juris, und vor Genichte nicht belangen, weil er zu hoch, vorneh⸗ me u. viel Freunde hat, ſo befehle man die Sache dem obeꝛſten Rich⸗ ter, der wird alles wohl machen, u. deine dir zugezogene Schmach ruͤchen und richten: Kurtz, biſt Kkkkkk2 J du 9996 Am Tage der Heimſuchung Maria. du ein Chrißt, ſo halte dich an Chriſti Exempel. Wirſt du nicht allein, ſondern zugleich dein Amt angetaſtet, ſo verantworte es be⸗ ſchei entlich, denn es fuͤhret zu gleich mit ſich eine Beleidigung der Ehre &GOttes; trifft es allein petanz. deine Perſon ſo thue als Chri⸗ l 32u. ſtus, welcher nicht wieder ſchalt, da er geſcholten ward, er ſtellet es aber dem heim, der da recht richtet. Sey ſtille dem HErrn, und hoffe auf ihn, erzuͤrne dich nicht uͤber dem, dem ſein Muth⸗ willen gluͤcklich fortgehet. Stehe ab vom Zorn, und A laſſe den Grimm, erzuͤrne dich nicht, daß du auch uͤbel thuſt. Hiermit wollen wir ſchlieſſen: Uns alle regtere der barmhertzige, guͤtige GOtt durch ſeinen heiligen Geiſt, daß wir uns von der Rotte der aͤrgerli⸗ chen boͤſen Welt⸗Kinder abſon⸗ dern, dem ſanfftmuͤthigen J Eſu folgen, und bey der kleinen gerin⸗ gen Heerde bleiben, und endlich durch die Gnade des barmhber⸗ tzigen Vaters, Frieden und das ewige Leben erlangen, welchem ſamt ſeinem eingebohrnen Soh⸗ ne, und dem werthen Troͤſter dem Heiligen Geiſt, ſey Lob, Ehr und Preiß itzo und in Ewigkeit, men. Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. Vorbereitung. (( Enn einige Plane⸗ Wten am Him mel zu⸗ – ſernen kommen, WMWeN(S) dergleichen in die⸗ S ſem und vorigen Jahre (An. 1683.) drey mahl kundigern üͤberlaſſen. Wolte GOtt! es moͤchte uns ſolche Zu⸗ ſammenkunfft den herannahen⸗ den Jungſten Tag vorbedeutet haben, in welchem die Zuſam⸗ menkunfft und Vereinigung des geſchehen; ſo ſehen viel, nicht HErrn JEſu mit ſeinen Glaͤu⸗ allein Gelehrte, ſondern auch bigen voͤllig geſchehen, und gewiß Einfaͤltige, dieſelbe mit Ver⸗ errig und recht vollkommen ſeyn wunderung an. Was aber daſ⸗ wird. ſelbe bebeute, wollen wir nicht unterſuchen, ſondern den Stern⸗ Heute an dieſem Tage wird uns am Gnaden⸗Himmel auch eine denckwuͤrdige Zuſam⸗ kunfft beſe/ funf r be 1N G fon ſeeei inda beger usf ſen ſſtde eines neinee ſesGr⸗ bolle Mar llene ſetr hfart kgurce Habe n ere der ttdurh daß w aͤtgal⸗ t obſor⸗ Je ngerin⸗ endſcch rtmber⸗ ind dos ſelchen Goh⸗ Tedler oo⸗ Ehr ewigket in M gl⸗ ahei⸗ Nte uſotn⸗ 19 nen Gu⸗ d Gen⸗ ſe 10 jiiut Nlrſ⸗ Am Tage der Heimſuchung Marla. 997 kunfft fuͤrgeſtellet, nemlich zmey⸗ ſche uns unterſchiedene Lehren an er heiligen Frauen, der Eliſabeth die Hand geben wird, wie wir und Maria, und des Sohnes uns bey Chriſtlichen Zuſammen⸗ GOttes, und deſſen Vorlaͤuffers kuͤnfften verhalten ſollen: welches Johannis, welche noch im ut⸗ nach Veranlaſſung des Evange⸗ ter⸗Leibe verſchloſſen waren: wel⸗lii ſoll fuͤrgeſtellet werden. Evangelium, Luc. I, 39- 56. Aria aber ſtund auf in dieſen Tagen, und gieng auf 6 das Gebirge endelich, zu der Stadt Juda, und kam in das Hauß Zacharias, und gruͤſſet Eliſabeth. Und es begab ſich, als Eliſabeth den Gruß Mariaͤ hoͤret, huͤpffet das Kind in ihrem Leibe. Und Eliſabeth ward des Hei⸗ ligen Geiſtes voll, und rief laut und ſprach: Gebenedeyet biſt du unter den Weibern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes. Und woher koͤmmt mir das, daß die Mutter meines HErrn zu mir koͤmmt? Siehe, da ich die Stim̃e dei⸗ nes Gruſſes hoͤrete, huͤpffet mit Freude das Kind in meinem Leibe. Und,o ſelig biſt du! die du geglaͤubet haſt, deñ es wird vollendet werden, was dir geſagt iſt von dem HErrn. Und Maria ſprach: Meine Seele erhebt den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heilandes. Deñ er hat ſei⸗ ne elende Magd angeſehen; ſiehe ! von nun an werden mich ſelig preiſen alle Kindes⸗Kind. Deñ er hat groſſe Dinge an mir gethan, der da maͤchtig iſt, u. des Nahme heilig iſt. Und ſeine Barmhertzigkeit waͤhret immer fuͤr und fuͤr, bey denen die ihn fuͤrchten. Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zer⸗ ſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres Hertzen Sinn. Er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom Stuhl, und erhebet die Elenden. Die Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer. Er dencket der Barmhertzigkeit und hilfft ſeinem Die⸗ Kkkkkk 3 ner 1 998 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. ner Iſrael auf. Wie er geredet hat unſern Vaͤtern, Abra⸗ ham und ſeinem Saamen ewiglich. Und Maria blieb bey i ihr bey drey Monden, darnach kehret ſie wiederum heim. Eh⸗ Eingang. nicf Sich faͤr WN uͤtet euch/ſpꝛicht der lieb⸗ welche wilder und ungeſtuͤmer ſaa ende ſte Pacheed eur den ſind als ein Wolff oder Loͤwe. Matth 10, — MN . Sehr wohl ſaget ein hochver⸗gien⸗ 17. enſchen: das iſt gar dienter Le .Harm. in h. unbin ein L ehrer unſerer Kirchen: ine wund rliche und dem aͤuſſer⸗ Nachdem der Menſch durch den b 78. A deg lichen Anſehen nach, ſeltſame Re⸗ klaͤglichen Sunden⸗Fall einmahl ſt de. Denn ſonſten werden ſie die 4 von GOtt zu dem Satan abge⸗ Utt poſtel von dem HErrn befehliget treten iſt, ſoiſt er dergeſtalt ver⸗ Ne Mare. 16, auszugehen in die Welt, u. das derbt, daß kein Thier ſo ſchreck⸗ ne Manh . Evangelium zu predigen, al⸗ lich, ſo grauſam und ſo unge⸗ ce „. len vernuͤnfftigen Creaturen, aler in als en WMrennſ We utit und inſonderheit allen Heyden; iſt, und ihm in den Sinn genom⸗ une wie werden ſie ſich denn nun fur men hat, daß er ſeinen Haß aus⸗ eors den Menſchen huͤten koͤnen? Und fuͤhren, und ſeinen Muth kuͤhlen nt wenn dieſer Ausſpruch alle Leh⸗ wolle. Man muß ſich aber fuͤr ſhte rer und Prediger,als der Apoſtel Menſchen huͤten, nicht nur als⸗ 1e Nachfolgera alle Chriſten ange⸗ denn, wenn ſie wie die wilden Nld het, wie er ſie denn wahrhafftig Thiere wuͤten, und toben, ſon⸗ inge angehet, wie werden ſie ſich fuͤr dern auch, wenn ſie freundlich er in den Menſchen huͤten koͤnnen, wel⸗ ſind, und viel und groſſe Dinge ſenctt che als Menſchen unter Menſchen verſprechen. Denn die Welt, Wer leben muſſen? Allein es iſt wol zu und ein Welt⸗Menſch iſt nie⸗ u mercken, daß der liebſte Heiland mahls gefaͤhrlicher in ſeiner N. dem naͤchſt vorhergehenden Converſation, als wenn er ſen erſteul geſagt hat: Ich ſende Freundſchafft fürgiebet, und ſich ntr) uchel der gas uneer. die Wolf⸗ ſtellet als liebete er und braucht in berſand ſichs dah ro, daß er die Liebe zum Deckel ſeiner Boß⸗ erldc e ſan en habe Menſchen, wel⸗ heit, als zu ſehen an dem unzuch⸗ Einn ſhad den in Srande der Natur tigen Weibe des Potiphars, 1.B. Mof. Niſct nd der Suͤnden ſich befinden, welche dem Joſeph freundlich nd⸗ .. thigte ſng , chnd⸗ Hhors 1 Am Tage der Heimſuchung Marlaͤ. thigte zum Beyſchlaff, und da⸗ durch ſein Verderben ſuchte: und wie fenes Weib im Huren⸗ Schmuck, welches einem Jung⸗ ling begegn te, und ihn erwiſchte, epruchw Unverſchaͤmt kuͤſſete, und ſprach: 7710, ſg. Ich habe Danck Opffer fuͤr mich bezahlet fuͤr mein Geluͤbde, dar⸗ um bin ich heraus gegangen, dir zu begegnen⸗⸗ nachdem ſteihn aber mit vielen Worten uͤberre⸗ dete, daß er ihr folgte, wie ein Ochs der zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird/ wie in Vogel zum Strick eilet, und weiß nicht, daß ihm das Leben gilt, wie ſie Salo⸗ mo beſchreibet; und wie die De⸗ Zuch der lila, die den Simſon in ihrem Nict. 16, Schooß einſchlaͤffert, und nach⸗ cSr.ſg. mahls in der Philiſter Haͤnde giebet; oder wie Jael, welche dem Feld⸗Hauptmann Siſſera ſuͤſſe Milch in ihrer Hutten zu trin⸗ cken gab, bald aber einen Ham⸗ mer und Nagel nahm, und ihm denſelben durch den Schlaf trieb, daß er ohnmaͤchtig ward und Natt ſtarb. Das wolte ein beruͤhm⸗ doörf. Zerpraͤch ker Mann an eigen in ſeiner ar⸗ Enel. tigen Erfindung, da er die Seele hei unter dem Habit einer Schaͤfe⸗ P.r0.ſ. rin fur bildet, welche andere, ſo die weltliche Klugheit, des Fleiſche⸗ Sinn, und der Welt Wolluſt, Reichthum und Ehre bedeuten, zu Geſpielen hat; von denen wird e beſchwaͤtzet, daß ſie als um Spiel ihr die Augen verbinden laͤffet, nicht wiſſend, daß jent ei⸗ nin heimlichen Verſtand mit Trugewald (dem Satan) ha⸗ ben, der aus einem Gebuͤſche her⸗ fur wiſchet: da ihm denn die ver⸗ fuhrte Seele mit verbu denen Augen in die Arme laͤufft, wor⸗ inn diß, was wir handeln, gar ar⸗ tig abgebildet wird: wie nemlich der Menſch von der Welt unter dem Schein der Freundſchafft, mit Luſt, und im Spiel verblen⸗ det, von GOit ab⸗ und dem Sa⸗ tan zugefuͤhret wird. So gehet nun dieſe Erinne⸗Dieſes rung unſers liebſten Heilandes heb et ane alle Menſchen an, welche begeh⸗ ſchen an⸗ ren GOTTzu gefallen, und ſich zu ihm halten, mit unverletzten Gewiſſen, und unbetrogener Seelen durch dieſe Welt zu kom⸗ men. Solches ſollen nun die Eltern ihren Kindern von Ju⸗ gend auf wohl einbilden, und zu ihnen ſagen: Huͤtet euch fuͤr den gottloſen, ſtoltzen, frechen, uppi⸗ gen, trunckenen, zaͤnck iſchen Menſchen, huͤtet euch auch fuͤr der Menſchen Liſß, Schmeiche⸗ ley und Verheiſſung. Nach⸗ dem der verlohrne Sohn aus dem Hauſe ſeines Vaters ſich entriſſen, und ſein eigen Herr worden war, iſt er unter die Netze der 1000 Am Tage der Seimſuchung Mariaͤ. der Menſchen gerathen, welche ihn mit Spielen und Schmeichel⸗ Worten, unter dem Schein der Liebes⸗Dienſte und Freund⸗ ſchafft, ausgezogen biß auf den aͤuſſerſten Grad, und in die tieffe⸗ ſte Armuth geſtürtzet haben, Was zu fernerer Erlaͤuterung und Gebrauch dieſer Erinnerung dienen kan, ſolches werden wir in der Abhandlung mit mehren fuͤr⸗ ſtellen, nach Veranlaſſung des verleſenen Feſt⸗Evangelii. GOtt gebe. Gnade und Segen dazu, um Chriſti J Eſu willen, Amen. Abhandlung. In einer O Nodem heutigen Feſt⸗Ev⸗ dem Erkaͤntniß ſeines HErrn des eden Wans beſhtet der hei⸗ Meßia. Maria aber ſtimmet ih⸗ Haußhal⸗ lige Evangeliſt Lucas das ren Lob⸗Geſang an, und ſpricht: tung keis Hauß Zachariaͤ, zu welchem die nerale heilige Jungfrau Maria durch utſelige Trieb des Heiligen Geiſtes ſich menkunfft aufgemachet hatte, aus zweyen nniuſtet Urſachen: Erſtlich, daß ſie ihre Freude mit ihrer Muhmen der E⸗ liſabeth, moͤchte theilen; darnach, daß ſie ihren Glauben ſtaͤrckete. Und haben wir allhier ein ſolches Hauß, darinnen eine heilige Ver⸗ ſammlung und Zuſammenkunfft fuͤrgeſtellet wird, darinnen eine gettſelige Jungfrau eine alte gottſelige Matrone heimſuchet, ſich unter einander zu erbauen, welche endlich mit dem Lobe GOt⸗ tes geendiget wird. Denn als die Jungfrau Maria Eliſabeth gruͤſ⸗ ſet, wird dieſelbe daruber ſo froh, daß ſie dieſelbe fuͤr ſelig preiſet, und das Kind in ihrem Leibe ei⸗ nen Freuden⸗Sprung thut /uͤber Meine Seele erhebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOt⸗ tes meines Heilandes. Hieraus koͤmmet nun dieſe Betrachtung: Daß in einer Chriſtlichen uñ heiligen Haußhaltung man keine andere als gottſelige Zuſam̃enkuͤnffte belieben uñ anſtellen muͤſſe. Es hat die⸗ ſe Betrachtung etwas hinter ſich: daher wir dieſelbe etwas eigentlicher wollen unterſuchen. Es iſt aber dabey in Acht zu neh⸗ men, daß vor Zeiten und auch noch unterſchiedene Zuſammen⸗ kuͤnffte ſind geweſen, man hat oͤffentliche Zuſammenkuͤnffte, uñ zwar ent weder geiſtli he’ Kir⸗ chen⸗Zuſammenkuͤnffte, deren die heilige Schrifft Meldung thut, daher der Prophet Eſaias Eſ. 110 ſ. . re Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. — I0014 neumn redet von einer Zuſammenkunfft nſ des Volcks GOttes, welches vor de GOtt erſchienen, wiewohl nicht o mit ſolchen Hertzen, als ſie wohl dazun geſollt haͤt en darum er ſolche ihre Anet⸗ Heuchel⸗Verſam̃lungen hefftig N e6,u. beſtraffet. So gedencket Darid, daß er GOtt loben wolle in den Verſammlungen. Der Prophet Mmnos 5, . Amos zeiget den Zorn GOttes Eirnde an über die Verſammlungen, nimetib welche die Juͤden anſtelleten im ſprict Hauſe des HErrn, da es ihnen HEirt doch kein Ernſt zur Buſſe war, Go⸗ und ſagt: Daß GOtt nicht rie⸗ itets chen wolle in ſolche Verſamlun⸗ Ctng gen. Von den Verſammlungen hennis aber der heiligen Kinder GOttes, chen die zuſammen kommen ſind den g wan HErrn zu loben, ſagt der Meiſter httſeige gel ni der Epiſtel an die Hebraͤer daß ſie ebeni er n a. niemand ſolle verlaſſen: und der Apoſtel Jacobus zeiget an, daß herde⸗ in ſolchen Verſammlungen von ſin, GOtt keine Perſon angeſehen As werde, und fuͤr ihm nichts gelte, uiten⸗ als der Glaube, der durch die Lie⸗ fn be thaͤtig iſt; oder es ſind buͤr⸗ W gerliche uñ weltliche Zuſammen⸗ gunn kuͤnffte, wenn ein gantzes Colle⸗ nan hi gium der Richter und Raths⸗ nfteun Leute zuſammen kommet, wie ie N auch bey uns zuſammen kommen dri Bürgermeiſter, Raths⸗Herren, Nelin Viertels⸗Herren und Innun⸗ ene gen, welche ihre gewiſſe Jeit und Tage haben, Sachen zu unter⸗ ſuchen und zu entſcheiden. Man hat auch überdiß einige Privat⸗ Verſam̃lungen und Zuſammen⸗ kuͤnffte, welche abermahl entwe⸗ der heilig ſeyn, wenn ein Hauß⸗ Vater ſeine Haußgenoſſen laͤſſet zuſammen komm n zur Betrach⸗ tung des Werts GOttes, zum gemeinen Gebet, und andern Ubungen der Gottſeligkeit, oder wenn ſonſt einige gottſelige Set⸗ len zuſammen kommen, ſich un⸗ ter einander zu erbauen, und zu beten, wie etwa vor dieſem im Alten Teſtament die Kinder ſrael zuſammen kamen, wenn le ihre Paſſa hielten, und das Oſter⸗Lamm zur Erinnerung des Aueganas aus der Dien ſt⸗ barkeit Egypti aſſen, und wenn .B. Mo. es einer im Hauſe nicht vermoch⸗ ſen⸗ te zu verzehren, ſeinen Nachbar mit den Seinigen dazu nahm, und alſo eine Verſammlung machten; ſo ſinden wir in der Apoſtel⸗Geſchichte, daß auf eine Ap. Geſch. Zeit, da nemlich Petrus ins Ge⸗ iu: faͤngniß geworffen worden, eine Zuſammenkunfft vieler gottſeli⸗ gen Seelen ſich befunden in dem Hauſe Mariaͤ der Mutter Jo⸗ hannis, welche gebetet, welche auch Petrus, als er durch einen Engel aus dem Gefaͤngniß erlo⸗ ſet ward, alſo bey einander an⸗ Lll lit ge⸗ 1002 geteoffen: oder ſie nd weltlich, ſtellet werden. Denn gewiß iſts, Am Tage der Heimſuchung Marid. unter die freye Mittel⸗Dinge ge⸗ obwohl das eintzele Gebet GOtt hoͤrig, wenn man um allerband welklicher Sachen halber zuſam⸗ men koͤmmet: oder ſie ſind gott⸗ loß, velche David nennet einen A. 1, 1. Rath der Gottloſen, und vrei⸗ Pf.⸗6 s. ſet diejenigen, ſo nicht darinnen on wandeln, gluckſeltg und bezeuget, dem HErrn auch nicht misfal⸗ let: ſo gefaͤllet ihm doch mehr ein ſolches, welches von ener Ver⸗ ſammlung geſchicht, wenn ein Hauß⸗Vater mit ſeinen Haus⸗ genoſſen gleichſam mit geſamm⸗ ter Hand GOtt umgiebet, uñ ihn Eſ. 5, 11. d6 ⸗in geiſtlichen und leiblichen Noͤ⸗ e 15 uß er haſß die Verſamm then um Huͤlffe anruffet Sol⸗ Matth. ihrer ung der Boßhafftigen, wo ches beſtaͤtiget GOttes gnaͤdige , r29. MWe 7* man zuſammen koͤnmt aus⸗ Verheiſſung, da er zuzeſaget, zuſauffen, was eingeſchen⸗ daß, wo ihr zween oder drey ver⸗ en cket iſt, da man hat Harffen ſammlet ſeyn in ſeinem Mah⸗ en Pfaſtec, Paucken, Pfeiffen und men, da wolle er mitten unter ih⸗ ſf Wei in Wahlleben, und ſtehet nen ſeyn, und wenn ſie werden ſlen; nicht aufdas Werck des HErrn, eins werden auf Erden um et⸗ Ungen. und ſtauet nicht auf das Ge⸗ was, warum es ſey, das ſie bit⸗ ug⸗ ſch ffte ſeiner Haͤnde. ten wollen, das ſolle ihnen wit⸗ „ Mulbe derfahren von GOtt dem Va⸗ chled Die Zzu. Aus dieſem allen nehmen wir ter im Vimmel. Wir finden 6 nmnen vor dieſes mahl zu betrachten hiervon einige Exempel in dem A Hanßge⸗ hergus die Hauß⸗Verſammlung Buch der Avoſtsliſchen Geſchich⸗ Ap S ſlee noſſen einiger Privat⸗Perſonen, die ſie ten: Als Petrus und Johannes 1 1 4 um Ge⸗ zur Ehre GOttes und zu ihrer für de iſtlihen Rati l z. 3 .B fuͤr den hohen geiſtlichen Rath Erbauung unter einander ange⸗ zu Jeruſalem gefuhret, und ih⸗ ſtellet Pben⸗ edet anſtellen ſol⸗ nen von demſelben mit Bedro⸗ ſode fanaauer den von derr lam⸗ Nahmen JE Si gegen einigen ,N. inemn Ha iſe, zu ge Niken en Menſchen mehr Meldung zu lutt Cottſeli eit . ne v rme lic⸗ nun kamen r 80 der Jorlgen, unfte zum Bebet, da es deun ſehreri⸗ ſinrgeter ihnen kund, wa. ge⸗ ln nund rienlich, daß ne ane En⸗ aeememe der Ganh verſain⸗ e Mornens 4 H alle Ta⸗ tete Gemeine der Glaubigen) das ffande 3 gens und Abends ange⸗ hoöreten, ſagt der Text, hnoen je ede! ſiſe, Gon hr einl Ver⸗ in ein Hautt⸗ Kcn⸗ uſrihn en N⸗ E⸗ gnaͤdige n geſaget ey ver⸗ Malp gter iß⸗ werden acd⸗ ſte ⸗ gen ſole demn e ſien 1 denn e Geſtih⸗ . humt⸗ 1 ndl⸗ Haden onden Linign ung i Geh ,. 6 erſcl en) ben Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 1003 ihre Stimme einmuͤthiglich zu GOtt, und betetien; und wolte ich dieſem ein anders von der Be ſammlung im Hauſe Mariaͤ der Mutter Jehannis beyfuͤgen, wenn ich mich nicht erinnerte, daß hievon allbereit in den heili⸗ gen Oſter⸗Tagen geredet wor⸗ den. Es dienet dieſes dazu, daß die Eltern, Herren und Frauen ihrer Kinder und ihres Geſin⸗ des Gebet verſichert ſeyn, und daß ſie ihnen ſelbſt fuͤrge⸗ hen, und ſie nicht nur mit Wor⸗ ten, ſondern auch in der That an⸗ weiſen, wie ſie, und was ſie beten ſollen; ſolche Hauß⸗Verſamm⸗ lungen muͤſſen oder ſollen taͤglich zwey mahl geſchehen, Morgens und Abends, wie GOtt ſeloſt ſein 18 Moſ. Volck dazu angewieſen, da er ge⸗ 713⁸. wolt, daß ihm ſolches allwege des Tages zwey mahl opffern ſolle, ein Lamm des Morgens, das andere zwiſchen Abends, und alſo des Morgens ſeine Gnade, und des Abends ſei⸗ ne Wahrheit verkuͤndigen. die z, Wir muͤſſen aber weiter be⸗ kunfftzur krachten zum 2. die Zuſammen⸗ einOr. kunfft gläubiger und gottſeliger aund Seclen, welche ſie zur Ehre ung unter GOTTes, zur Erbauung unter einander einander anſtellen ſollen. Ich werde Muͤhe haben, was ich eu⸗ 1192 . rer Liebe gern fuͤrſtellen wolte, deutlich zu machen; nickt, weil die Sache an ſich ſchwer und dun⸗ ckel iſt, oondern, weil ſie gantz un⸗ bekannt worden, und nebſt an⸗ dern heiligen Ubungen faſt gantz verfallen iſt. Damit wir nun von dieſer Sachen deutlicher handeln, ſo laſſet uns anfangs die heilige Jungfrau Mariam anſehen, welche die alte Matro⸗ ne Eliſabeth, ſo wegen ihrer Gott⸗ ſeligkeit beruhmt war, wie auch das Hauß des Zachariaͤ,eines hei⸗ ligen und gottſeligen Prieſters, beſuchet, nicht aus Fuͤrwitz, ſon⸗ dern, als ich vorhin geſagt, daß ſie ihren Glauben, wie der Engel geſagt hatte, ſtaͤrcken, und da⸗ ſelbſten auch ein Wunder der Guͤte und Allmacht GOttes ſe⸗ hen moͤchte; daß ſie hiernechſt ihre Freude und Segen, ſo ſie vom Himmel erlanget, dieſen gottſeligen Seelen mittheilte. Dieſes, ſage ich, iſt durch Trieb GOttes des H. Geiſtes von dem heiligen Evangeliſten angemer⸗ cket worden, auf daß wir ein Ex⸗ empel der Nachfolge haͤtten. Es ſoll billich in al en rechtſchaffenen Chriſten ſeyn ein heiliger Fleiß und himmliſches Verlangen, in allem Erkaͤntnißs GOtles, im Glauben und in der Liebe, wie auch in aller Gottſeligkeit zu Lll lll 2 wach⸗ 1004 Am Tage der Heimſuchung Maria. wachſen. Hiezu aber zu gelangen iſt nicht allein das Anhoͤren der Predigten, und die fleißige Nach⸗ forſchung in GOTTes Wort ein Mittel, ſondern auch die Nach⸗ frage bey andern alten und er⸗ fahrnen Chriſten; welchen allen, vermoͤge ihres koͤniglichen Prie⸗ ſterthums oblieget, ihr Erkaͤntniß und Erfahrung andern zur Beſ⸗ ſerung anzuwenden. Hie ſolten ſich nun die Jungen zu denen Al⸗ ten, die jungen Leute zu einem al⸗ ten gottſeligen Mann, die Jung⸗ frauen zu einer gottſeligen Ma⸗ tron finden, von geiſtlichen/ goͤttli⸗ chen und himliſchen Dingen Un⸗ terredung halten, und ſich unter einander erbauen, aufmuntern, ermahnen troͤſten,ſtaͤrcken. Sol⸗ ches ſehen wir an dem Hauſe des Ar. Seſch. fr ommen Hauptmanns Cornelii 10, :4. 33. z Caͤſarien, der ſelbe rief zuſamen ſeine Verwandten und Freunde, als er Petrum vermuthen war, daß ſie mit einander das Wort des HErrn anhoͤren moͤchten; wie denn auch dem Paulo und Bar⸗ nabaͤ viel Heyden nachfolgten zu Antiechia, als ſie daſelbſt aus der Schuie kommen waren, und ba⸗ ten ſie, daß ſie zwiſchen Sab⸗ baths ihnen die Worte ſagten; desgleichen auch viel Juden⸗Ge⸗ noſſen gethan, da ſie ohne Zwei⸗ C 1524. ſel in einem Hauſe zuſammen kommen ſind, da ſie ſich in der Gottſeligkeit geuͤbet haben. Durch ſolche Exempel ſind viel Ona gottſelige Menſchen bewogen Veranet wo rden, daß ſie dergleichen Zu⸗ Spereri ſamenkuͤnffte angeſtellet haben. ſind nete Denn es iſt bekant, was auf Ver⸗ erwecet anlaſſung des vortrefflichen und nach ge⸗ um die Kirche GOttes hochver⸗haltenen dienten Lehrers, Herrn D. Spe⸗ ente⸗ ners, einige gottſelige Seelen zu thun gewohnet ſind, da ſie nach gehaltenem Gottesdienſte zu⸗ ſammen kommen, und ſich unter einander erbauen, davon er ſelbſt handelt in ſeinem Thaͤtigen Chri⸗ ſtenthum, da er ein ſolches Vor⸗ nehmen beweiſet aus der helligen Schrifft/ und derſelben Spꝛuchen und Zeungniſſen: Bauet einer hat den andern, wie ihr deñ thut, ermahnet euch unter einan⸗ der. Laſſet uns unter ein⸗ Hehrr, ander unſer ſelbſt wahr⸗ i nehmen, mit Reitzen zur Lie⸗ be und guten Wercken, und nicht verlaſſen unſere Ver⸗ ſammlung, wie etliche pfle⸗ gen, ſondern unter einander ermahnen, und das ſo viel mehr,ſo viel ihr ſehet, daß ſich der Tag nahet. aſſel da das ich, W eſre ſten lnd Lider Hern Dader tin ſor Aulej feſtunt ſeni etrein Uungher iſlche n l Pnn ife e Auſero Konel Fin Am Tage der Heimſuchung Maria. 1085 e eden;, das Wort Chriſti unter uns I. indrir en Zu⸗e oben ſe ſcne chen nd hochbepe Elet elen ſe hat ſte ⸗ cuntit erſlof en 1s Vor⸗ figes ien feincl thot einan⸗ fr dhene uße. tie und Per⸗ 18 1 16. reichlich wohnen in aller Weisheit, lehret und ver⸗ mahnet euch ſelbſt mit Pfal⸗ men und Lob⸗Geſaͤngen, und geiſtlichen lieblichen Liedern, und ſinget dem HErrn in eurem Hertzen. Dadenn aus den letzteren Wor⸗ ten ſo viel abzunehmen, daß alte Leute ihren Eifer und Gottſelig⸗ keit unter andern dar innen ſollen ſetzen laſſen, daß, weil ſie vor an⸗ dern ein Erkaͤntniß und Erfah⸗ rung haben, ſie die Unerfahrnen und Einfaͤltigen Pſalmen und geiſtliche liebliche Lieder lehren ſollen, (gleichwie aus den ange⸗ zogenen letzteren Worten der Epiſtel an die Hebraͤer dieſes folget,) daß dieſe geiſtliche und auſſer ordentliche Ubungen der Gottſeligkeit zu dieſen unſern eiten vornehmlich hochnothig yn, da die Ungerechtigkeit und Gottloſigkeit taͤglich zunimmet, und ſich weitir ausbreitet, das Aergerniß ſich mehret, und der Juͤngſte Tag nicht ferne mehr ſeyn kan. So iſt mir bekannt, daß in einer andern vornehmen Handels⸗Stadt von gottſeligen Seelen ſolche erbauliche Zuſam⸗ menkünffte angeſtellet, und die Woche zwey mahl gehalten wer⸗ den, in welchen ſie nach vorher⸗ gehendem Gebet ein Lied geſunm⸗ gen, und darauf ein Capitel aus der Bibel geleſen, und andaͤchtig behertziget haben, und dann aus einem beruͤhmten Buch etliche Blaͤtter vorgeleſen, und ſich un⸗ ter einander vermahnet und ver⸗ bunden haben, das jenige, was ſie geleſen, durch GOTTes Gnade beſtaͤndig ins Werck zu ſetzen, und in die Ubung zu bringen. Das koͤnte nun auch bey uns gar leicht ins Werck gerichtet wer⸗ den, inſondirheit am Sonntage, wenn nict ſchon laͤngſt bey uns alles im Chriſtenthum erkaltet, und an ſtatt eines gott ſeligen Ei⸗ fers und Andacht, eine groſſe Unachtſamkeit und Schlaͤffrig⸗ keit eingeriſſen waͤre. Was ein beruͤhmter Jeſuit fuͤr einen Vor⸗ ſchlag gethan, wie man eine Ge⸗ Euſchaſt oder Verbruͤderung er Friedfertigen oder Friede⸗ macher aufnichten koͤnne, dadurch Haß, Feindſchafft, Rechten und Streiten aufgehoben, und viel Sachen gluͤcklich beygeleget wer⸗ den koͤnten, das lieſſe ſich auch in andern Dingen practiciren, und koͤnte man dergleichen ſtiff⸗ ten, GOttes Wort zu handeln, Krancken zu beſuchen und zu ver⸗ pflegen, die Fremden und die, ſo Lil Ill 3 im 1006 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. im Elend ſind, zu beherbergen, die Armen zu verſorgen, die Tod⸗ ten zu begraben, und dergleichen Liebes⸗ Wercke zu verrichten. O wie nützlich wuͤrde ſolche Ge⸗ ſellſchafft ſeyn! Ich weiß fuͤr⸗ wahr, daß keine Innung, welche es auch ſeyn moͤchte, mehr zum gemeinen Nutz thun wuͤrde, als eben dieſe. Daß aber derglei⸗ chen Zuſammenkuͤnffte nicht oh⸗ ne Nutzen ſeyn, ſiehet man aus unſerm Text. Denn ſehet doch, wie die Eliſabeth und Jungfrau Maria ſich einander aufmun⸗ tern und erfreuen. Eliſabeth voll des Heiligen Geiſtes, ruffet fuͤr heiligem Eifer aus: O du ge⸗ benedeyete unter den Weibern! Die Jungfrau Maria ſtimmet ihren Lob⸗Geſang an: Meine Seele erhebet den HErrn, u. ſ. w. So iſts noch; und kan nicht ge⸗ ſagt werden, was eine heilige Zuſammenkunfft und gottſelig Geſpraͤch fuͤr groſſen Nutzen mit ſich fuͤhret. Ein Hertz erwecket das andere, wie eine Kohle von der andern entzuͤndet wird; ein ſolch gottſelig Geſpraͤch und hei⸗ lige Zuſammenkunfft thut offt mehr, als zwey, drey Predigten, nicht, als wenn diel Predigten nicht erbaulich und heilſam waͤ⸗ ren, ſondern, weil in der Kirchen und in der Predigt viel Dinge ge⸗ — hest haͤuffet werden, die die Einfalt ſri ſeman nicht alle faſſen kan, man kan auch die Gedan ken nicht alſo bey weſen einander halten, man kan nicht len fragen, wenn man etwas nicht ſte recht gefaſſet. Man kan die n; de Hertzen unwiſſender Leute diß⸗ dortbu falls vergleichen mit einem Gla⸗ Nenſt ſe, das einen engen Halß hat: wen un wenn man uͤber daſſelbe das 1 beſt Waſſer mit vollen Eymern aus⸗ konte geſtuͤrtzet, ſo koͤmmet doch weni Kaͤmn hinein, und die Menge ſelbſt iſt Creuß⸗ hierinn hinderlich; wenn man nir he aber Tropffen⸗weiſe und maͤhlig Hunte es hinein thut, oder ſich eines Nect n Trichters bedienet, ſo wird es (Pottts bald erfuͤllet; die Predigten von fet der Cantzel ſind reich und uͤber⸗ ſit de flußig an Lehren, Troſt, Ermah⸗ frend nung und Warnung, die hoͤret iſe zwar ein Einfaͤltiger, faſſet aber ltt wenig davon, in der Privat⸗ ſien Verſammlung aber koͤnte man Uſgen: einem und dem andern eine Leh⸗ 4 re nach der andern mit Sanfft⸗ er muth eintroͤpfflen, u. ſ. f. ſiig Wir kommen aber zum 3. zu Die Hein th einer andern Heimſuchung und ſuchung le Zuſammenkunfft, von welcher ſammen⸗ i der liebſte Heyland redet, wenn kunfft da⸗ ſe er ſaget/ daß der HErr den Knecht ju⸗ Dr. d heimſuchen wird, und was er 25,26. re⸗ h alsdenn wird gethan haben ei⸗det, was (ſhg nem ſeiner geringen Bruͤder, e ſed. das ſolle gerechnet werden, s ey Eirfci ſey es ihm ſelbſt geſchehen; wenn lan in jemand kranck und gefangen ge⸗ lſo ben weſen, und mon ihn beſucht, ſo n nicht wolle ers annehmen, als ſey er s nict ſelbſt beſucht und erquichet wor⸗ n e den; darinn auch der Apoſtel ltt y Zar. 127. Jacobus einen rechten Gottes⸗ em Gn dienſt ſetzet, nemlich, die Witt⸗ Hals hot⸗ wen und Waͤiſen in ihrer Truͤh⸗ ſebe i ſal beſuchen. So iſt es; man ern u⸗ koͤnte dasjenige Gemach oder ch weni Kaͤm merlein, da ein Chriſtlicher ſelbſel Creutz⸗Traͤger iſt der ſich mit ei⸗ un man ner geiſtlichen oder leiblichen dmaͤhig Kranckheit ſchleppet, mit allem ſcheint⸗ Recht nennen ein Heiligthum d 8 GOttes, eine Schule der Gott⸗ itnter ſeligkeit und Gedult, eine Werck⸗ id it⸗ ſtatt der Liebe; wenn man an ,Er nih einen Ort, in ein Hauß und Ge⸗ dieſirt mach koͤmmet, da eine gottſellge, ſſt Ge angefochtene, betruͤbte Seele iſt, Pit⸗ ſo hat man Ur ſach mit Jacob zu ute n ie d ſagen: Gewißlich iſt der tel· Hrr an dieſem Ort, wie Suſft⸗ heilig iſt die Staͤtte! hie iſt 1,, N nichts anders, denn GOttes nz ie⸗ Hauß, und die Pforte des Him⸗ W mels. Man muß gedencken an nidee Eviz die Worte des HERRN.: Ich, aute⸗, der Hohe und Erhabene, der wit ſii ewiglich (in der Ewigke t) aen 66 wohnet, deß Nahme bheilig bi iſt, wohne in der Hoͤhe und rden, V Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 1007 im Heiligthum, und bey de⸗ nen, die zuſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤthigten, und das Hertz der Zuſchla⸗ genen. Dahero lehren die alten Kirchen⸗Geſchichte, daß die erſten Chriſten gern um diejenigen ge⸗ weſen, welche um des Evangelii willen ins Gefaͤngnitz gerathen, und den Tod zu erwarten hatten, ſie hoch geehret ihnen Haͤnde und Fuͤſſe gekuͤſſet, ſie veryfle⸗ get, ſich ihrem Gebet befohlen, und in allem ihre Ehrerbietung gegen ſie bezeuget haben. Ach jal es iſt ohne Zweifel beſſer und erbaulicher, bey einem krancken, angefochtenen, ſeufzenden, wei⸗ nenden Chriſten zu ſeyn, als bey einer luſtigen, ſchertzenden, la⸗ chenden, jauchzenden Welt⸗Ge⸗ ſellſchafft: jenes Seufzen und Thraͤnen ſind wie ein fruchtba⸗ rer Regen, der das Hertz anfeuch⸗ tet und fruchtbar machet; dieſer Lachen aber und Schertzen iſt wie ein heiſſer Wind, der alles ausdorret Das meynet Sa⸗ lomo, wenn er ſaget: Es iſt heed 24. beſſer, in das Klag⸗Hauß 8 Trinck⸗ Hauß, Oreper⸗ tey Abſe⸗ ten bey Beſu⸗ chung der Kraniken. 1008 An Tage der Heimſuchung Maria, Haußzin jenem iſt das Ende aller Menſchen, und der Le⸗ bendige nimmts zu Hertzen. Es iſt trauren beſſer, denn la⸗ chen; denn durch trauren wird das Hertz gebeſſert. Es muß aber dieſe Zaſammen⸗ kunfft oder Beſuchung der Kran⸗ cken dreyer ley Abſehen haben, die Ehre GOttes ,des betruͤbten und nothleidenden Naͤchſten Erleich⸗ terung, ſie geſchehe denn geiftlich, Kurch troͤſtliches Zuſprechen, durch Fuͤrhaltung der Gnade und Leve GOttes, und Erqui⸗ (kung der Seelen: oder leiblich, durch Pflege, Wartung, Labſal und Artzeney, oder Geld⸗Mittel, wenn es die Nothdurfft erfodert. Laſſet uns, wenn wir aus Chriſt⸗ licher Andacht eine Faſten anſtel⸗ len, zum wenigſten ſo viel einem armen frommen Menſchen ge⸗ ben, als wir den Tag uͤber wuͤr⸗ den verzehret haben; oder laſſet uns die Speiſe bereiten laſſen, als wenn wir ſelbſt Mahlzeit halten wolten, und dieſelbe hernach, wenns Eſſens Zeit iſt, an einen Krancken und Elenden verſen⸗ den. Laſſet uns zuſoͤrderſt ſol⸗ che Liebes⸗Ubungen in acht neh⸗ men an denen Tagen, wenn wir zur Beicht und hochwuͤrdigem Abendmahl gehen. Wenn uns der HErr JEſus wuͤrdiget ſeines Tiſches, und ſich ſelbſt mit ſeinem heiligen Leibe und theuren Blute uns ſchencket, ſo laſſet uns doch, zur Bezeigung unſrer Danckbar⸗ keit, auch einem oder andern un⸗ ter den durfſtigen Gliedern, mit einfaͤltigen Hertzen etwas ſchen⸗ cken, und ihn wieder erfreuen, wie der HErr uns erfreuet hat, denn was wir dem geringſten unter ſei⸗ nen Bruͤdern thun, das nimmet er an, als ſey es ihm ſelbſt gethan. Ich habe eine gottſelige Ma⸗Exempel trone gekannt, welche die Ge⸗ wohnheit hatte, daß ſie an ge⸗ wiſſen Tagen, nebſt einer ver⸗ ſchwiegenen und gottſeligen Die⸗ nerin zur Abend⸗Zeit ſelbſt aus⸗ gieng, und die Armen, Krancken und Elenden in ihren Kellern und Buden beſuchte, ſie redete ihnen troͤſtlich zu, fragte nach ihrem Zuſtand,ſpeiſete und traͤnckete ſie aus dem Korbe, den ihr die Magd nachtrug, aufs beſte, verehrte ih⸗ nen Geld, und erquickte ſie mit Worten und Wercken, ſo viel moͤglich war: und diß that ſie mit ſolcher Behutſamkeit, daß die Armen ſelbſt, die ihrer Mildig⸗ keit genoſſen, ihre Wohlthaͤterin nicht kanten, auch ihr Ehe⸗Mann und Haußgenoſſen nichts darum wuſten, biß endlich ihre gottſelige Uüber Rinder es merckten, und ſich hier⸗ — ſbert nen ſt nnia ſl hab 1 Und 1 rinſen Armmen denen ertit ,irchen olinems ſuus .Myge Ge tſeines ſeinen 1Blute 1s doch nckbat⸗ era un⸗ enwit as ſhen⸗ uehtde hat, Nnn Unterſ⸗ 5lmnm tgethon ge Mn die Ge⸗ an g ner Nr⸗ en De⸗ lk ous⸗ rancten ſernurd ete i ch ihren iu NieeMn nen und Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 1009 uͤber nicht wenig erfreueten; de⸗ beiſt allezeit reich, es mangelt ihr nen ſie aber ernſtlich befahl/ hie⸗ nimmer an Mitteln: wenn ſie von nichts zu melden. Ach wenn wir ſolcher Leute allenthalben virl haben moͤchten! Niemand Und da wird nun niemand ſo ſoarm, arim ſeyn, der nicht einem andern an rArmen bey ſolcher Heimſuchung einem an⸗dienen und ein Werck der Barm⸗ dern die hertzigkeit erweiſen koͤnte. Die nde Kirchen⸗Geſchichte melden von tugkeiter⸗ einem Manne, Nahmens Apol⸗ weiſen linus genannt, der unter andern luͤnen Mönchen oder Einſiedlern auf io com dem Berge Nitria gewohnet, die⸗ n tab in ſer, weil er ſchon alt war, als er 1r 3. ſich zu ſolchem geiſtlichen Leben 30, hegab, und keine Wiſſenſchafft, auch das Leſen nicht faſſen konte, ſo habe er dieſes laſſen ſeine Ubung ſeyn, daß er der Krancken⸗ Pflege ſich angenommen, zu dem Ende habe er vor ſein Geld, das er mit ſeiner Hand⸗Arbeit erwor⸗ ben, in der Stadt Alexandria al⸗ lerley Artzney und Erfriſchung, als Roſinen, Granat⸗Aepffel, Eyer, weiß Brodt, und derglei⸗ chen/ deren die Krancken benoͤthi⸗ get, eingekauffet, und ſey den gan⸗ tzen Tag herum gelauffen bey al⸗ len Bruͤdern, und habe ſich erkun⸗ diget, ob iemand unter ihnen kranck waͤre, daß er ihnen einige Artzeney oder Labſal bringen ſi moͤchte. O die Chrſſtliche Lie⸗ anders nichts hat, wird ſie einem Krancken einen Trunck friſch Waſſer helen, den Mund damit zu ſpuͤlen, oder ihm einen kuͤhlen Trunck Covent, oder ſchwach Bier reichen, ſeinen Durſt damit zu loͤſchen, oder ſie wird ihm in der Hitze einen Wedel von gruͤ⸗ nem Laube machen, und ihm da⸗ mit ein kuhles Lufftlein zuwehen, oder ſie wird ihm das Bette ma⸗ chen, oder ihm troͤſtlich und mit⸗ leidig zuſprechen, oder ausgehen, und ſeine Fuͤrſprecherin bey an⸗ dern werden, u. ſ. w. Wir haben bißhero von den Wie der gottſeligen Zuſammenkuͤnfften nerit Geſpraͤchen und Beſuchungen ammen⸗ gehandelt, und beſehen, wie es un⸗kunfft be⸗ ter uns Chriſten ſeyn ſolle; laſſet ſchaffen. uns aber nunmehro auch be⸗ trachten zum 2. Wie es unter uns iſt, und wie es mit der meiſten Leute Zuſammenkünfften be⸗ ſchaffen iſt? Die Schrifft ſagt von der Verſammlung der pf⸗s, „. Boßhafftigen, der Spoͤtter, euige. der Saͤuffer, der uppigen Wol⸗ 3. luſtlinge welche ſagen: Wohl her eie n⸗ nunlaſſet uns wohl leben, weil es „6. da iſt, und weil wir nech jung ind, u. a m. Solche finden ſich leider! mehr als zu viel bey uns. MRMmm mmm Denn 1010 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. Deñ was koͤmmt in Kꝛugen, Gaſt⸗ chet Trunck⸗Zunffte und Sauff⸗ e õ Geſellſchafften, da ſich einige fnp terers fuͤr, als Zuſammenkuͤnffte muͤßige Leute bey einer gewiſſen le und Geſellſchafften müͤßiger, Zech⸗Straffe verbinden, auf ſſurc muthwilliger, uppiger Leute, gewiſſe Tage, zur beſtimmten 2 Dun Sauffer und Spieler, inſonder⸗ Stunde, an dieſem oder jenemn ege heit am Sonntage? Man koͤnte Orte zufammen zu kommen, in⸗ geriſeen ſolche Sauff⸗Gelage und Kruͤge ſonderheit aber an hohen Feſten ſ gar ſchicklich vergleichen mit den ihr Bier aufzulegen, und dabey Sſin Sumpffen und ſtehenden ſtin⸗ die Zeit mit liederlichem Ge⸗ ſind ⸗ ckenden Waſſern, darinnen die ſchwaͤtz, mit Schertz und Nar⸗ f e Froͤſche herbergen und ſich auf⸗ rentheidungen, die Chriſten niht (rſ halten. Denn wie dieſelbe in ih⸗ geziemen, mit Tobackſchmau⸗ ſen ren Pfuͤtzen mit Luſt durch einan⸗ chen, mit Spielen, mit Sauffen Te der wimmeln, und mit ihrem hinzubringen, dadurch denn der Rin Freckeckeckeck, und Coax, Coax, Tag des HE RRN ſchaͤndlich 4 ſich ſo viel wiſſen, daß ſie meynen, gemißbrauchet und entheiliget, Sitoe als wolten ſie es wohl der Nach⸗ und aus dem Sabbath ein Eau⸗ (ndii tigal nachthun; ſo gehets mit de⸗ Bad gemacht wird, welches ſhte nen, die ihre Freude in den Sauff⸗ GOTC der HErr nicht unge⸗ e Gelacken ſuchen. Man geh t ſtrafft laͤſſet. Nicht beſſerer Durih manchmahl eine Schencke vor⸗ Art ſind die Zuſammenkünffte Ner bey/ und ſiehet mit Betruͤbniß ſei⸗ der Handwercks⸗Geſellen, da ſie So ner Seelen, daß auch am heligen faſt alle Sonntage auf ihren eſtt Ruhe⸗Tag des HErrn, ja dann Herbergen zuſammen kommen, am meiſten, alles voll iſt; da ler⸗ inſonderheit aber auf hohen Fe⸗ won met und ſchwermets durch ein⸗ ſten ihr Bier auflegen, wie ſie len, ander, da ſchreyet einer hie, der reden, und die heilige Zeit in Up⸗ Ehe ander dort, da ſchwatzet der eine pigkeit, Schwelgen, Sauffen, nen dis, der ander das, biß man durch Lermen und Schwermen hin⸗ nn das ſtetige Einfullen und Auslee⸗ bringen. Desgleichen der Tiſch⸗ nn ren von Sinnen koͤmmt, und Geſellſchafften, da gewiſſe Perſo⸗ nin nicht mehr weiß, was Chriſtlich, nen,welche keine eigene Haußhal⸗ en ja was menſchlich iſt: Denn tung haben, zuſammen kommen, e en. Trunckenheit machet nicht allein Mahizeit zu halten auf gewiſſe Auft einen Unchriſten, ſondern auch ei⸗ Zeit: welches zwar an ſich nicht die nen Unmenſchen. Man ma⸗ unrecht; jedoch iſts ſundlich, wen 1 uf⸗ die Hllſt tinige zwiſſen , auf umnten ſenen ben in⸗ Fiſen ddabr en e 1d Nue ſtennitt ſchmnt Sauſe enn det hindſich in Eon⸗ welches t un, beſerer zokfoſtt len, N guf ihn 8 ſe ialle⸗ Slſfee pen h er Tit⸗ fonitt ſch h⸗ =— Die Zu⸗ ſammen⸗ e kuͤnfft 4 bdey der Welt geriſſen ſind, daß dieſenigen, wel⸗ wie ſie miuſchen. Zuſammenkuͤnfften beygethan Pf. 11. Eſ Siur. 4. Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. IOII die Mahlzeit mit Poſſen ange⸗ fangen, gemittelt und vollendet, und des Gebets und aller Got⸗ tesfurcht gar vergeſſen wird. Nun ich weiß, daß ſolche und dergleichen Dinge bey uns ein⸗ che ſolchen Geſellſchafften und ſind, ſich zu verwundern pflegen, daß die Prediger davon und da⸗ wider ſeyn moͤgen; iedoch muͤſ⸗ ſen wir davon ſagen, und der Welt bezeugen, daß alle ſolche Zeſarnneipnſee „die nur elluſt, Uppigkeit, Sauffen, Schwelgen zum Abſthen haben, ſüundlich, ſtraͤfflich, Seelen⸗ge⸗ faͤhrlich und verdammlich ſind; wie zu ſehen aus den Worten Davids, da ſelig geprieſen wird der, ſo ſolcher Spoͤtter⸗ und Sauff⸗Zunfft ſich enthaͤlt, wenn er ſaget: Wohl dem, der nicht wandelt im Rath der Gott⸗ loſen, noch ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen: Hingegen mag man ja wohl denjenigen fuͤr ver⸗ dammlich halten, der ſich zu ih⸗ nen haͤlt, und ſich davon durch wahre Buſſe nicht beyzeiten wendet. Der Prophet Eſaias ruffet traun das Wehe uͤber die, ſo des Morgens fruͤh zu befleißigen, und ſitzen biß in die Nacht, daß ſie der Wein (Bier oder Brandtwein) erhi⸗ tzet. Daher hat die Hoͤlle die Seele weit aufgeſperret, und den Rachen aufgethan ohne alle Maſſe, daß hinun⸗ ter fahren beyde ihre Herr⸗ lichen und Poͤbel, beyde ihre Reichen und Froͤlichen. Sol⸗ che Giſellſchafften ſind ein rech⸗ ter Vogelheerd des Teufels, und die fuͤrnehmſten, die die meiſten Poſſen reiſſen koͤnnen, ſind ſeine Lock⸗Vögel; ſie ſind rechte Dornhecken, und ein in ein⸗ . 927*. ander gewachſenes Gebuͤ⸗ ſche, darinnen die wilden Thiere und viel Ungeziefer hauſet, weil ſie nemlich in Sünden ſich ver⸗ binden, und einer dem andern darinnen behuͤlfflich ſind. Wie es nun in einem ſolchen Geſtraͤuch einem Wandersmann gehet, daß er nicht wohl drinnen fort⸗ kommen kan, bald bleibet er hie, bald dert haͤngen, es ritzet ihn hie ein Dornſtrauch, dort ſchlaͤgt ihm ein Zacke ins Geſchte, u. a. m. So gehets denen Frommen in der Welt, ſie werden allent⸗ halben im Lauff der Gottſelig⸗ auf ſind, des Sauffens ſich keit gehindert und geirret, ſie Mmmmmm 2 werden I512 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. werden vom Guten abgehalten, zum Boſen angefuͤhret, und wenn ſie dennoch frommn ſeyn und blei⸗ ben wollen, werden ſie verſpottet, beleidiget und betruͤbet, und mit allerhand Spott⸗Reden ver⸗ achtet. Der Sa⸗ So giengs jenem Handwercks⸗ tan erlan⸗Geſellen, Paul Schwan ge⸗ zet da⸗ nannt, davon Herr Herberger groſſen gedencket, und von ihm ſaget/ daß Vortheil. er ſehr fromm und gottſelig ge⸗ LBeaner⸗ weſen, und das Zeugniß hinker „. Theil. ſich gelaſſen, daß, wenn andere „. 333. ſeine Zechgeſellen getruncken, ſo habe er ſeinen Theil freywillig ausgezahlet, unterdeß die Bibel für ſich genommen, und etliche Capitel fuͤr den Trunck geleſen. Dieſer mag mit Recht Schwan heiſſen: denn er iſt als ein weifſer Schwan unter viel ſchwartzen Raben und Nacht⸗Eulen. Ei⸗ nen andern, ſeines Handwercks ein Weis gerber, habe ich ſelbſt gekannt, welcher dergleichen that, daruͤber er von den andern Geſellſchafften verſpottet, und Spotts⸗weiſe der Turnierer ge⸗ nennet wurde. Es ſind ſolche Oerter, in welchen boſe Geſell⸗ ſchafften zulammen kommen, als ein Bepuͤſche, darinnen der hölliſche Moͤrder verborgen lie⸗ get, da die luſtige Geſellſchafft mit Geigen und Pfeifſen die Frommen von dem Gehorſam ihres GOttes und ſeiner heili⸗ gen Furcht abzufuͤhren trachtet; ſalche boͤſe Geſellſchaffter ſind Unterhaͤndler des Satans, die ſarnu. Seelen zu verfuͤhren, zu ver⸗ Begg rathen und zu verkauffen. Die Welt iſt ein Vogel⸗Heerd des hoͤlliſchen Vogelſtellers, ihre Luſt und Phantaſey iſt die Lock⸗ Speiſe, damit er die Seelen koͤr⸗ net, die Lock⸗Voͤgel ſind die boͤ⸗ ſen Geſellſchafften, wer nicht be⸗ ruͤcket und gefangen werden will, muß ſie meiden, und ihr Schwitzern und Pfeiffen (ihre luſtige Schwencke, artige Ein⸗ falle, Schertz⸗Spiel und Zeit⸗ kuͤrtzung) ſich nicht verleiten laſ⸗ ſen; ſie fuͤhren mit Lachen und Schertzen in ewiges Heulen und Weinen, ſie hindern alle gute Andacht und Buß⸗ Ubun en, ihre Zunfften ſind rechte Sa⸗ tans⸗Schulen und Capellen dar⸗ innen das gottloſe Weſen fort⸗ gepflantzet, und dem Teufel ge⸗ dienet wird; und es iſt gewi⸗, daß ein Wirth eine Schencke, der ſolche Geſellſchafften heget, und gerne hat, ja tapffer mitmachet, und mit ſeinen luſtigen Poſſen und Narrentheidungen die Ge⸗ ſellſchafft an ſich locket ja wohl gar mit Wiſſen und Willen Hu⸗ ren halk, u. d. g. in einem ver⸗ damm⸗ aunn in e doß ni thun ſoron uiffſn ſolden GOte dermt ſhes d ſcafft der r lir /⸗ N Wn Iuen Er ſtſigt m Gſn fie honden, ſircͤte lg e feſene tlafe ſinwet Geſel⸗ ſe Ge ler lej Merge Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. 103 dammlichen Zuſtande lebet; maſ⸗]! den. Daxum mein Chriſt, wenn ſen e1 . . heie dun. ſen die heilige Schrifft bezeuget, dir deine Seligkeit lieb iſt, ſo ent⸗ chtt, 1Cor.6, daß nicht allein, die ſolche Dinge ſchlage dich aller fleiſchlich⸗geſin⸗ n dio. thun, ſondern auch die Gefallen neter Geſellſchafft, laß dir nie⸗ 1,del Eazs fdaran haben, der Verdamm⸗ mand lieb ſeyn, als nur den ge⸗ ver⸗n Matt3, niß ſchuldig ſind. Die Truncken⸗ (eutzigten JEſum mit ſeinem de ze4r ai⸗ hoſde und Hurer ſollen das Reich heiligen Verdienſt, armſeligen de GOttes nicht ererben, ſamt an⸗ heiligen Leben, mit ſeiner De⸗ e derm welche die Wercke des Flei⸗ muth, Maͤßigkeit, Keuſchheit u. Ae⸗ ſches vollbringen, und Gemein⸗ Mache es wie David, welchrr eni ſchafft haben mit den Wercken ſagte: Ich ſitze nicht bey den de ⸗ derodinſternis, und ſie niaͤ viel⸗ eiteln Leuten, und habe nicht aig⸗ traffen, gehoͤren alle zu⸗ ⸗ 63.75.115. tene er Krafen gehören alle zu, Gemeinſchafft mit den Jale. ihr ewige hoͤlliſche Feuer, da ihr ſchenz ich haſſe die Verſamm⸗ re Wurm nicht Firbet, und ihr lung der Boßhafftigen, und Enn Feuer nicht verloͤſchet. ſitze nicht bey den Gottloſen; , eenah. Hieraus kan nun ein jedwe⸗ ich waſche meine Haͤnde mit ue „der leicht urtheilen ſo wohl von Unſchuld, und halte mich, n ſeiner Haußhaltung, als ouch HEr dei Altar. Ich ſuun von ſeiner Perſon, ob ſie heilig, r,zu deinem Altar. Ich ne Chriſtlich und GOtt wohlgefal⸗halte mich, mein Ott, zu ne ſich ſen dder nicht nd was er denen, die dich fuͤrchten, und te ne u hoffen oder zu deinen lten. Wei⸗ endi⸗ fuͤrchten habe? Wer ſich in ver deinen Beſthl halten. Wei⸗ , Geſellſchafft der ſron men und ν1ú mir, hr Boßhaff⸗ Se gottſeligen Seelen finden laͤſſtt, eigen! Ich will halten dee kergvnd ohne dweiſel auc der⸗ Gebote meines GOLes. ei ahleins kommen zu der Wen⸗ A . uſſe nir um ge der tauſen den im Himmel, zu dich d al ſhnr ſen an m ttn aͤer Geſellſchafft aller ſeiigen eee⸗ halten die dich ſnechten, Peſe len wer aber die weltlich gottloſe deine Zeugniß kennen! Er⸗ e, Geſellſchafft liebet wird auch ſei⸗ weget wohl die Worte der Apo⸗ tl ne Geſellſchaͤfft in der Hoͤlle bey ſtels Diehet nicht am fremden: Eor. 6, nln dem reichen Sa lemmer, und der Joch mit der Unglaͤubigen, * n. re⸗ Menge der Gottloſen gewit fin⸗] (und & ottloſen, Unbußfertigen) n Mmm mmm 3 denn 1014 Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ. *Lorg, denn was hat die Gerechtig⸗ keit fuͤr Genieß mit der Unge⸗ rechtigkeit? Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſterniß? Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? Oder was fuͤr einen Theil hat der Glaͤubige mit dem Unglaͤu⸗ bigen? Ihr wiſſet ja, was euer Erloͤſer zu den Juͤngern ſagte: Ich habe euch von der Welt erwehlet und geſetzet, daß ihr hingehet, und Fruͤchte brin⸗ get, und eure Frucht bleibe. Iſts denn eine ſo ſchoͤne Sache, unter boͤſen Leuten ſitzen, ſeine Zeit mit Suͤnden hinbringen, und Abends ſeinen Leib mit Bier oder Wein, und die Seele mit Aergernisß angefuͤllet heimbrin⸗ gen. Solte denn der ſuͤſſe JEſus denen, die ſich im Glauben, Liebe und Hoffnung zu ihm halten, vicht ſo viel Freude und Ergetz⸗ lichteit geben koͤnnen, als die Welt? Habe deine Luſt an dem HErrn, der wird dir ge⸗ den⸗ was dein Hertz wuͤn⸗ e ſenſchafft. Ob es zwar zuweilen ſcheinet, einem als ſchadete einem Chriſtlichen Ehriſten Hertzen die boͤſe Geſellſchafft 71.27,/4. Boͤſe Ge⸗ nicht, wellen es ſich beſter maſ⸗ſchaͤdlich, ſen verwahret, und keinen Ge⸗ ob er⸗ fallen hat an dem, was ſundlich niche mey⸗ iſt: ſo bezeugets doch die Erfah⸗ net. rung, daß hernach der Satan ſich deſſen, was vorgefallen iſt, meiſterlich zu bedienen weiß: Er weiß das gantze Spiel und Han⸗ delung der ruchloſen Seelen, wenn ſie beten, GO TTes Wort hoͤren, leſen, oder betrachten will⸗ ſo artig wieder fuͤrzuſtellen, daß ſie ſich ſeiner Gauckeley nicht ent⸗ brechen kan, daß ſie ſehr gehin⸗ dert und geirret wird, und das verhaͤngt GOTT zur Straffe uͤber ſie, weil ſie ſich die Geſell⸗ ſchafft der Boͤſen belieben laſſen. Wer fuͤr ſolchem Ubel bewah⸗ einehe⸗ ret ſeyn will, der huͤte ſich fur boͤ⸗ Vrel ſe ſer Geſellſchafft. Von dem Jo⸗ ſchafft ſeph zeuget die heilige Schrifft, melsen, daß, als er ſeiner Frauen boͤſes und ih, Vornehmen erkannt, ſo habe erten. ihr nicht gehorchet, daß er nahe 1B. Moſ.⸗ bey ihr ſchlie ffe, oder um ſie waͤ⸗ 9, re. Wer dem Feuer zu nahe koͤm⸗ met, kan ſich leicht verbrennen, und ein gruͤner ſafftiger Zweig, wenn er mit dürrem Holtz zum Feuer koͤmmet, beginnet endlich mit zu brennen, und wer am Ufer eines tieffen ſchnellen Waſſers ſpielen will, kan leicht hinein fal⸗ len und erſauffen. Gleich wie, sateg e. als berichtet wird, die ſuſſe Man⸗ loth. . 3. deln . n. 201. tte In iits uh „ e Ndad r Eiige 8 W ed nen Ulf el — =ẽ = = = == Am Tage der eimſuchung Maria. 1015 deln bitter werden, wenn ſie von elnem Bock beruͤhret und bena⸗ get ſind; alſo koͤnnen die zuͤchtigen Hertzen von gottloſer und unver⸗ ſchaͤmter Giſellſchafft gantz ent⸗ ſtellet und verkehret werden. Darum iſts am beſten, daß eine GOtt⸗liebende Seele die Einſam⸗ keit liebe, ſich inne halte, an dem HErrn ihre Luſt habe, an dem Hertzens⸗Geſpraͤch mit ihm ſich ergetze mit gottſeligem Machden⸗ chken auf die Ewigkeit die Zeit ver⸗ treibe, und mit der Welt ihrer Narren⸗Freude, ſo viel moͤglich, rnder nichts zu ſchaffen habe. Sehr wohl redet der gottſelige Tho⸗ ib uc.20. Mas von Kempen hievon: Eine andaͤchtige Seele nimmet zu/ und beſſert ſich im Schweigen, in der Stille, und in der Ruhe des Frie⸗ dens, daſelbſt lernet ſie die Ge⸗ heimniß der Schrifft, da findet ſie die Thraͤnen⸗Quellen, mit de⸗ nen ſie ſich alle Nacht waͤſchet, auf daß ſie ihrem Schoͤpffer ſo viel geheimter und bekannter werde, ſo viel ſie ſich von weltli⸗ cher Ungeſtuͤmigkeit abgeſon⸗ dert hat; darum, wer ſich von der Freundſchafft und Geſell⸗ ſchafft dieſer Welt abzeucht, zu dem nahet GOtt mit ſeinen hei⸗ ligen Engeln. Es iſt beſſer ver⸗ borgen ſeyn, und fuͤr ſeine Seele ſorgen, denn Wunder thun, und ſeine Seligkeit nicht achten. Sel⸗ ten ausgehen, und fliehen boͤſe ſchaͤndliche Geſellſchafft der ver⸗ ruchten Leute, iſt loͤblich a auch hoͤchſt noͤthig) an einem gottſeli⸗ gen Menſchen.⸗Winn die Stun⸗ e des Spatzierens vergangen iſt, ſo bringeſt du nichts anders mit dir heim, denn Beſchwerung dei⸗ nes Gewiſſens und Zerſtreuung des Hertzens. Denn ein froͤli⸗ cher Ausgang bringt offt einen traurigen Eingang, und ein froͤli⸗ cher Abend bringet offt einen traurigen Morgen: alſo gehet alle Freude ſanfft ein, aber am Ende beiſſet und toͤdtet ſie, u. a. m. Der liebe GOtt regiere ſelbſt unſer al⸗ ler Hertzen durch ſeinen Heil. gu⸗ ten Geiſt, daß wir fuͤr aller Aer⸗ gerniß und Verleitung der Welt bewahret, und zum ewigen Le⸗ ben erhalten werden, und kom⸗ men moͤgen zu der ſeligen himm⸗ liſchen Verſammlung und Ge⸗ ſellſchafft aller Auserwehlten; welchem ſamt ſeinem liebſten Sohn, und werthen Heiligen Geiß/ſey Lob. Ehr und Danch ge⸗ ſagt itzo und in Ewigkeit, Amen. Am 293 (1016) 63⸗ Am 5. Sonntage nach dem Feſt der 8 Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. u Vorbereitung. i Dengein Je Erfahrung leh⸗ hochgehalten wuͤrden, welche der ſif Menſch ret, daß, wenn ein Furſt der Ehren hoch haͤlt. Unſer Auft von einem groſſer! Herr einen IEſus haͤlt allein die Demũu⸗ Sch goſſen geringen Menſchen thigen, Armen und Geringen ſei⸗ ſche ſeiner ſeiner Gunſt und ner Gnade und Liebe wuͤrdig⸗ rͤ BSunt Gnade wuͤrdiget, derſelbe ſo⸗ wenn ſie nur fromm ſind; daher a und Saa fort von iedermann gechret, wir auch billich die gottſeligen V dis e dur, hoch geachtet, und geliebet wird: Armen denen gottloſen Reichen n wird Wie zu ſehen an Joſeph; nach⸗ und Maͤchtigen furziehen. Wie ie vied er dem er von Pharao gewu di⸗ dieſes zu verſtehen ſey / werden wir Nlct fort von get ward, neben ihm der Hoͤch⸗ deutlicher vorſtellen mit GOt⸗ fi ieder⸗ ſte zu ſeyn in Egyptenland, hieß tes Huͤlffe, aus dem heutigen or⸗ ehret.“”“ man ihn alſofort des Koͤniges dentlichen Evangelio, da wir den eneh Vater. Es wäre zu wuͤnſchen, HErrn JEſum finden in dem GGun daß es alſo gehalten wuͤrde im Schifflein eines armen, demuͤ⸗ Gnaden⸗Reiche Chriſti, daß die⸗ thigen und gottſeligen Fiſchers. jenigen am meiſten geehret und Evangelium, Luc. V, 1— II. Es begab ſich da ſich das Volck zu dem HErrn drang, * WV zu hoͤren das Wort GOTTes, und er ſtund am See un Genezareth, und ſahe zwey Schiffe am See ſtehen, die Hii ſ6 Fiſcher aber waren ausgetreten, und wuſchen ihre Netze, h trat er in der Schiffe eines, welches Simonis war, und V bat ihn, daß ers ein wenig vom Lande fuͤhrete. Und er ſen ſatzte ſich, und lehrete das Volck aus dem Schiff. Und in als er hatte aufgehoͤret zu reden, ſprach er zu Simon: din Fahre auf die Hoͤhe, und werffet eure Netze aus, daß ihr fi einen Zug thut. Und Simon antwortet und ſprach zu ihm: nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1017 ihm: Meiſter, wir haben die gantze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen, aber auf dein Wort will ich das Netz aus⸗ werffen. Und da ſie das thaͤten, beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche, und ihr Netz zerriß. Und ſie wincketen ihren Geſellen, die im andern Schiff waren, daß ſie kaͤmen, und huͤlffen ihnen ziehen. Und ſie kamen, und fuͤllelen beyde Schiffe voll, alſo daß ſie ſuncken. Da das Simon Petrus ſahe, fiel er JEſu zu den Knien, und ſprach: HErr gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Denn es war ihn ein Schrecken ankommen, und alle, die mit ihm waren/uͤber dieſem Fiſchzuge, den ſie mit einander gethan hatten. Deſ⸗ ſelbigen gleichen auch Jacobum und Johannem, die Soͤhne Zebedaͤi, Simonis Geſellen. Und JEſus ſprach zu Simon: Fruͤchte dich nicht, denn von nun an wirſt du Menſchen fa⸗ hen. Und ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande und verlieſſen al⸗ les, und folgeten ihm nach. Eingang. GOtt in dieſein gantzen Capitel (welches ehemahls dem Hila-516 Ver. rio, der hernach ein fuͤrnehmer Academ. p. 8ttee Geet eure Augẽ auf in Maje ſiaͤt und l⸗ die Hoͤhe, ſpricht der macht iſt in Erſchaf⸗ fung und Erhaltung aller Dinge deutlich iu ſhen. Prophet Eſaias u. ſehet: Wer hat ſolche Dinge geſchaffẽ/u. chen GOttes geworden, das er⸗ fuͤhret ihr Herr bey der Zahl ke at gegeben, dadurch er aus 8 α pder der Heydniſchen Finſternis zur heraus? Der ſie alle mit Na⸗ Erkaͤntniß JEſu Chriſti gelan⸗ men ruffet, ſein Vermoͤgen u. get) damit umgehet, daß er ſei⸗ ſtarcke Krafft iſt ſo groß, daß ne Herrlichkeit, Allmacht und Ehre, welche er in Erſchaffun es nicht an einem fehlen kan. Ehr Regierung aller Din 4 2 Dieſes recht zu verſtehen, muͤſ⸗ hen laſſen, ſeinem Volck erklaͤret, ſen wir in acht nehmen, daß und daſſelbe dazu anfuͤhret, daß nunn. unn es Biſchoff und Lehrer in der Kir⸗14. 16 Ai 5. Sonntage es ihn einig und all ein ehre, und diene, und gehorſame, und ſich al⸗ lein aufihn verlaſſe, von den Goͤ⸗ tzen aber und chrem eiteln Dienſt ablaſſe Zu dem Ende redet er nun gantz maj ſtaͤtiſch, und uͤber aller Menſchen Verſtand, und recht goͤttlich von hm ſelbſt, und fuh⸗ ret unter andern Beweißthum ſeiner Allmacht, Ehre und Herr⸗ lich keit auch den geſtirnten Him⸗ mel an, und ſaget: Er ſey, der den Himmelausdehnet, wie ein duͤnne Fell, und breitet ihn aus wie eine Huͤtten, da man inne wohnet, als wolte er ſagen: Ihr Menſchen koͤnnet nicht in Abrede ſeyn, wenn ihr ein hohes praͤchtiges Gebaͤude auffuͤhren wollet, daß ihrs mit vieler Mühe, groſſer Beſchwe⸗ rung und reichen Koſten kaum thun koͤnnet: allein ſehet den Himmel an, den habe ich ohn alle Arbeit, Muͤhe und Koſten ſo leicht gusgebreitet, als ihr ein Kleid, Fell oder Decke ausbreitet, oder eine Huͤtte aufrichtet. Und in unſern angezogenen Worten ſa⸗ get er, daß wir nicht nur den Himmel ſelbſt, ſondern auch ſein gantzes Sternen⸗Heer anſehen, und bettrachten ſollen, und zei⸗ get an, daß er ſolches alles nicht nur geſchaffen habe, ſondern auch taͤglich heraus fuͤhre, und Son⸗ ne und Mond, wie auch andere Sterne aufgehen laſſe, und ſie in ihrem herrlichen Geang und rich⸗ tigen Lauff erhalte; Gewiß, wenn GOtt nicht thaͤte, ſo haͤtten ſchon laͤngſt die Geſtirne in ihrem Lauff aufgehoͤret, und haͤtten denen Menſchen, wegen der groſſen Gottloſigkeit und Undanckbar⸗ keit, ihren Schein und Einfluß entzogen, aber auf GOttes Be⸗ fehl und durch ſeine Krafft beei⸗ ben ſie unauffhoͤrlich in ihrem Lauff, und laͤſſet GOTTalle Morgen die Sonne aufge⸗ „. hen uͤber Boͤſe und Fromme, uͤber Gerechte und Ungerechte. Es thut aber der Prophet hinzu: Er habe ihr Heer gezehlet, u. eingerichtet. Unſerm Beduͤncken nach ſtehen die Sterne am Him⸗ mel ohne Ordnung, der eine hie, der ander da, allein vor GOtt dem HErrn haben ſie ihre rich⸗ tige Ordnung als ein Krieges⸗ Heer, das zur Schlacht fertig ſtehet. An einigen Orten ſind die Sternen haͤufig, als in der Milch⸗Straſſe, an einem andern ſtehen recht groſſe und hell leuch⸗ tende Geſtirne, anderswo aber die kleiner und dunckler ſind, der Orion N⸗ ESil NN Herr tſoy ieſer theils ſuute 0er hr Gt N pt de e nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1019 Orisn leuchtet gantz helle, das Sieben⸗Geſtirn gantz dunckel, u. a. m. Es iſt aber kein Zweifel, daß dieſe alle von GOTT dem HErrn aufs weiſeſte alſo geord⸗ net ſeyn, und ſolches lehret theils dieſer Ort, davon wir handeln, theils beſtaͤtigets David, wenn er 1136,5. ſaget: Dancket dem HErrn, der die Himmel ordentlich gemacht hat, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; da der Prophet in ſeiner Sprache ein ſolches Wort gebraucht, wel⸗ ches die LXX. Dolmetſcher alſo auslegen, daß GOtt die Himmel habe in Weisheit, oder im Ver⸗ ſtand gemacht, dergleichen Re⸗ dens⸗Art der Prophet Jeremias gebraucht: Er hat, ſpricht er, den Himmel zugerichtet mit groſſer Weisheit. Der HErr ſetzet end⸗ lich hinzu in angezogenen Wor⸗ ten Eſaiaͤ: Er ruffet ſie alle mit Nahmen, das iſt, er kennet nicht alleine der Sterne Natur,Krafft und Wirckung, ſondern auch, wenn er ihnen nur einen Winck iebt, oder ein Wort ſpricht, ſo ind ſie bereit ſeinen Willen zu thun, gleich wie ein Herr ſeinen Knecht ruffet, und ihn dieſes oder jenes Geſchaͤffte auszurich⸗ ten, abfertiget, alſo gebraucht ſich GOTT der HErr des Geſtirns nach ſeinem Gefallen, und befieh⸗ let ihm, daß es mit ſeinem guͤtigen Anblick und Einſtuß der Erden muß dienen und nutzen, oder mit einem widrigen Anblick derſelben ſchaden, u. ſ. w. Laſſet uns hieraus lernen an⸗Der Hins fangs den Himmel als ein herr⸗ elit al maͤchtigen Schoͤpffers et was ei⸗Sottes gentlicher anſehen und betrach⸗der all⸗ ten; welches auch einige Heyden Schoͤyſ⸗ Macht ſers ge⸗ nau anu⸗ ſehen. liches Werck GOTTes des all⸗ bewogen, ſich uͤber die und Weisheit des Schoͤpffers zu verwundern, dahero Eitcero ſa⸗ get: Wer iſt, wer nur die Augen gen Himmel aufhebet, der nicht empfinde, daß ein GOtt ſey ? und Manilius: Nec quicquam in tanta magis eſt mirabile mole, quam ratio & certis quod legi- bus omnia parent, ac mihi tam præſens ratio tam ulla videtur, qua pateat mundum divino numine verti, atque ipſum eſſe DEUM nec ſorte magiſtra. Und kunte ſich jenes gettloſe Grundm. Welt⸗Kind nicht entorechen, als Geſchicht⸗ er den geſtirnten Himmel anſa Schul. he, zu bekennen, daß ein GOTT. ſey, wiewohl mit Gotteeläaſterli⸗ chen Worten. Dieſes erinnere ich nun, meine lebſte Chrifen, daß ihr alle mit einander untir dem Himmel lebet, nicht als das unvernünfftige Vieh, ſondern Nuneunnn 2 als Sigiſm. 1020 Am s. Sonntage als Menſchen, welche GOtt der HErr alſo geſchaffen hat, daß ſie das Haupt empor heben und den Himmel anſchauen koͤnnen. Stel⸗ let euch doch zuweilen, ehe ihr des Abends zur Ruhe gehet, ins Fen⸗ ſter, und ſihet nach Davids Exem⸗ pel den Himmel, ſeiner Finger Werck, den Mond und die Ster⸗ nen mit gottſeligen Nachdencken an; gewoͤhnet auch eure Kinder und Geſinde dazu, daß ſie bey Anſchauung des Himmels an GOtt des Schoͤpffers Allmacht, Weisheit, Guͤte Majeſtaͤt und Herrlichteit gedencken. Dieſer schererz. Anblick kan euch in Traurigkeit in ſpec. Tentat. troͤſten; wie jenen angefochtenen spirit.ap. Mann, der vorher ein groſſer Tit. Loe. Epicurer geweſen, und alles ver⸗ Hiſt p. 1517. fr ſſen, herdurch gebracht, und die Seinigen nebſt ſich in die groͤſ⸗ ſeſte Armuth geſtuͤrtzet hatte; darum ihm der Teufel ſehr zu⸗ ſetzte und allerhand Mittel zeig⸗ te, ſich vom Leven zu helffen, der auch Anfangs ſchwerlich zurecht zu bringen/ und ob ihm g eich vor⸗ gebetet ward, betet er doch mit ſchwerem Hertzen nach, konte aber den Nahmen JEſu lange nicht ausſprechen, wie hefftig er ſich auch bemuͤhete, bis endlich durch GO Tes Gnade er dieſen gebenedeyeten Nahmen ausre⸗ dete, nachdem er bey Nacht, als Mond und Sterne ſehr helle ſchienen, unter den freyen Him⸗ mel gefuͤhret, und des ewigen Le⸗ bens hertzlich erinnert wurde; da es denn mit ihm von Tage zu Ta⸗ ge ſich beſſerte, und er endlich an Seel und Leib wieder geſund wurde. Denn was kan liebli⸗ cher ſeyn, als den geſtirnten Him⸗ mel, und zugleich GOttes Fuͤr⸗ ſorge, Welsheit, Macht und Guͤ⸗ tigkeit vbetrachten, auf dieſe oder dergleichen Weiſe: Ich ſehe Doener, Steine, Vleh, Voͤgel und Menſchen, alles aber iſt mit dem Himmel gleichſam umfaſſet, alles iſt in den Himmels⸗Kreiß eingeſchloſſen: Ich ſehe, was ich ſehe,/ ſo iſt der Himmel das aͤuſſer⸗ ſte und letzte, da mein Geſicht ſich enden muß: alſo bin ich auch verſichert, daß alles, was in der [Welt iſt und vorgehet, Gu⸗ tes und Boͤſes, der himmliſchen Regierung und Vorſorge unter⸗ worffen iſt. So manchen Stern ich ſehe, ſo viel Augen, düncket mich, ſehe ich, mein GOlt, deiner goͤttlichen Vorſehung und kraͤff⸗ tigen Regierung, damit du uns deine Kinder freundlich anbli⸗ ckeſt: alſo laſt mich denn auch die Betrachtung dieſes ſo hererlichen Gewoͤlbes, ſo gleichſam mit gal⸗ denen Gott⸗ Staͤd e, Doͤrffer, Felder, Waͤi⸗olns md. der, Aecker, Wieſen, Straͤuche, 33. enen zwi Her inen wore e die mnau ſamli Wir ſome In algeg W Tron pn Erſchn ſtte idas lemd Aute NIle . ſentin Gr 4 ſie lſhe Liande lmni ann Ve⸗ rt tuſti Kimm Lener Uot nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 10²¹ denen Ampeln gezieret iſt, nicht zweifeln an der übergroſſen Herrlichkeit des Himmels, dar⸗ innen die Auserwehlten ewiglich wohnen werden, und leuchten wie die Sternen ewig ich. Es kan auch ſolche Betrachtung heil⸗ ſamlich ſchrecken; denn wollen wir uns ferner erkuͤhnen, einen ſo majeſtaͤtiſchen, gutigen, from⸗ men EOtt, der da al maͤchtig, allgegenwaͤrtig iſt, zu erzurnen? Wie bald kan er von dieſem ſeinen Thron Feuer und Donner werf⸗ fen, und die Gottloſen dadurch zerſchmeiſſen? Wie leicht kan er die Sterne als ſein Heer aufbie⸗ ten, daß ſie wider die Gottloſen, Ouch der als wider den Siſſera, in ihren iten 5,Laufften ſtreiten muͤſſen? An dem Firnten ſtirnten Hünmel das Reich der das Reich Gnaden betrachten, in welchem der Snge die Giaͤubigen zwar mit unter⸗ nguden ſchiedenen Gaben und Guͤtern verſhen, und nicht nur nach dem Stande, Gewerbe und Gluͤcks⸗ Faͤllen in zeitlichen Dingen, ſon⸗ dern auch in geiſtlichen, was den Wachsthum des Glaubens und Erkaͤntniß &Ottes betrifft, un⸗ terſchieden und. Gleichwie am Himmel Sterne ſind unte ſchie⸗ dener Eroͤſſe, Farbe und Glantz, die aber alle an einem Himmel ns auch zum 2. am ge⸗ . . Laſſetn. ch; ger⸗ das heutige Evangelium: Gleich⸗ Coac. 3. ſtehen alle leuchten und ihre Wir⸗ ckung haben, auch der kleineſte ſo wohl als der groͤſſeſte ſeinem Schoͤpffer bekannt iſt; alſo ſind alle Glaͤubigen in dem Gnaden⸗ Himmel GOtt dem HEern lieb und angenehm, ſind alle mit ein⸗ ander ſeiner vaͤterlichen Fuͤrſor⸗ ge und Regierung unterworffen, er weiß ſie alle bey Nahmen zu nennen, und GOtt ſagt: Wer Eſ.41,4. thuts und machts, und ruffet alle Menſchen nach einander (einen iedweden zu ſeiner Zeit) von Anfang her? Ich bin es der HErr, beyde der erſten u. der letzten. Ich habe dich (ſagt er abermahl) bey deinem Nah⸗ . men geruffen. Sehr wohl ſagt der Gottes⸗gelehrte Arnd uͤber Atna wee die Sterne am Himmel nicht a. Ey alle gleich ſind, alſo koͤnnen wir. nicht alle groſſe Lichter ſeyn; wie aber auch das geringſte Stern⸗ lein ſein Amt hat, denn GOtt zehlet ſie und ruffet ſie alle mit Nahmen, das iſt, giebet einem ieden ſeine Wuͤrckung, das iſt ihr Nahme: aſſo hat ein ieder ſeine Arbeit, und Beruff von GOtt, deß ſoll er warten; wer nun GO TTes Befehl treulich nach⸗ koͤmmet in ſeinem Beruff, hat Nun nnn 3 auch 1022 Am §. Sonntage — auch ſeinen eigenen Segen, u. w. bald auf die vorangezogenen fol⸗ e So iſts, die helleſten und fuͤr⸗ gen, wenn er ſaget: Warum Ge nehmſten Sterne koͤnnen uns ſprichſt du denn, Jacob, und naut die fuͤrnehmſten Leute in der Kir⸗ d „—ne WB ditn chen und im Regiment abbilden, du, Iſrael, ſageſt, mein Weg Ninh welche mit hohen und vortreff⸗ iſt dem HErrn verborgen, N lichen Gaben ausgeruͤſtet ſind, u. mein Recht gehet fuͤr mei⸗ Enat fuͤrleuchten, die mittler und klei⸗ Muͤden K uſ⸗ nere Sternlein aber bilden die Muͤden Krafft, und Staͤrcke gleiß andern ab, als zum Exempel, genug den Unvermoͤgenden. len,t die zuſammen gehaͤuffte Stern⸗ Und von dieſen letzten Leutẽ wol⸗ beſtrat lein in der Milch⸗Straſſe, koͤnnen len wir, nach Veranlaſſung des Aun den gemeinen Hauffen der ge⸗ Texts, mit mehren handeln. Helf⸗ metat meinen einfaͤltigen Leute fuͤr⸗ fe der majeſtaͤtiſche, guͤtige und iel⸗ ſtellen, deren immer mehr ſind gnaͤdige GOTT, daß es geſchehe leniie als der Hohen, Fuͤrnehmen, und zu ſeiner Ehre Erweiterung, und nne Gelehrten; doch ſorget GOXTXT vieler Menſchen Erbauung zur erenaue nicht weniger fuͤr dieſe als fuͤr je⸗ Seligkeit, um C. Priſti JE St her ne, welches der Prophet anzei⸗ willen, Amen. Porie get in denen Worten, welche e ſend Abhandlung. u DasBolck Ir ſehen in dem heuti⸗ daß er das gantze Volck fuͤr ſich ſtenn glet und gen Evangelio eine groſ⸗ im Geſicht haben, und ihnen al⸗ geri, er unter⸗ ſe Menge Volcks zu dem len das liebreiche Licht ſeiner Au⸗ ſ richtet ſi. Hrin J Eſu eilen, daß ſie aus gen, allen die lebendig machende Ahe ſeinem holdſeligen Munde die Krafft ſeiner Lippen und Wor⸗ l⸗ Worte des Lebens und der Se⸗ te, ja allen ſeine goͤttliche Gnade ligkeit anhoͤren moͤgen; den und Liebe mittheilen moͤchte. and HErrn aber treffen wir an in Wenn ich ſolches in einem Sinn⸗ den⸗ einem Schifflein Petri eines Fi⸗ Bilde fuͤrſtellen ſolte, wolte ich di ſchers, deſſen er fich dieſes mahl den geſtirnten Himmel kil⸗ uge ſtatt einer Cantzel bedienet, und den, mit der Zuſchrifft: Ab uno Ben⸗ indem er das Bolck aus demſel⸗ folgor. Von einem koͤmmt a ler bel ben gelehret, ſich alſo geſetzet hat, Schein. Denn gleich wie von lin der nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 102 der einigen Sonnen die andern ſolches befohlen, aus dem Schiff, Sterne alle mit einander (wie man gemeiniglich dafuür haͤlt) ihr Licht haben, alſo empfangen von dem HErrn JEſu, der Sonnen der Gerechtigkeit, alle Seelen Gnade, Lehre, Troſt und Ver⸗ gnuͤgung. Oder, ich wolſe einen Luſt⸗Garten bilden, darinnen al en hand Blumen⸗Beete zu fin⸗ den, welche von oben die Sonne beſtrahlete, mit der Zuſchrifft: Ab uno decus. Von einein koͤm⸗ met aller Schmuck. Daß aber dieſes Volck meiſtenthels aus gemeinen Leuten beſtanden ſey, kan man u ter andern abneh⸗ Joh 54½ men aus dem Bericht Johannis, welcher ſagt, daß nicht leicht ein Phariſaͤer an Chriſtum geglaͤu⸗ bet, ſondern das Volck, ſo nichts vom Geſetze wuſte, wie die Pha⸗ riſaer reden. Und ſſt kein Zwei⸗ fel es werden hier Bauren, Buͤr⸗ ger, Fiſcher, Handwercks⸗Leute ſich eingefunden haben. Inſon⸗ derheit aber iſts merckwuͤrdig, und betrachtens werth, daß es dem HErrn nicht geug iſt, daß er das Vock unte richtet, und Peiri Schifflein ſtatt der Can⸗ tzel gebraucht; ſondern er giebt auch Petro und ſeinen Geſellen Befeh, daß ſie ihr Netz aus⸗ wenffen, und einen Zug thun ſol⸗ len, gehet auch nicht, nachdem er ſondern bleibet darin, und faͤhret zugleich mit in die Hoͤhe, und re⸗ gieret den Fiſchfang; dadurch er denn anders nichts zu verſtehen geben wollen, als daß er nicht a lein das gemeine Velck wolle unterrichten in der himmliſchen Lehre, ſondern ihrer Arbeit und Geſchaͤfften zugleich beywohnen, und dieſelbe heiligen, ſegnen, und befoͤrdern. Hieraus fommet nun ein ſolcher Ale Ar⸗ Vortrag: Daß in einer Chriſt⸗ beit muß lichen und heiligen Haußhal⸗ PErrn ge⸗ tung alle Arbeit dem HErrn ? ie tat, geheiliget, und die Nahrung aug ſuͤr fuͤr GOtt u. von GOtt muͤſ⸗ von GOtt ſe geſucht u. erhalten werden. en dehe, Bey welchem Fu ſchlag wir denn ten wer⸗ in acht zu nehmen haben: 1. Daß Das das menſchliche Leben allerley menſchli⸗ Handthierungen, Arbeit und dhedeben Kuͤnſte nicht koͤnnen entbehren. earheneen Denn nachdem der Menſch in allerley die Suͤnde gefallen, und ina ler⸗ Handthie⸗ hand Elend und Schwachheit birund gerathen, ſo bedarff immer einer Kuͤnſte. des andern Hülffe, und kan kei⸗ ner ohne des andern Zuthun und Beytrag wohl ſeyn. Zum Ex⸗ empel: Die allererſte und fuͤr⸗ nehmſte Nahrung, welcher nie⸗ mand entrathen kan, ſt der Acker⸗ 1024 Am 5. Sonntage Acker⸗Bau, welchen der HErr koͤnnen ſie der Grob⸗ und Klein⸗ auch ſelbſt bald nach dem Fall dem Adam befohlen hat, da er 1.. Moſ ſagt Im Schweiß deines An⸗ 17. geſichts ſolt du dein Brod eſ⸗ ſen. Die Ackerleute aber beduͤrf⸗ fen Kleidung und Schuh, damit ſie ſich bey ihrer Arbeit in Hitze und Froſt decken und ſchuͤtzen moͤ⸗ gen, und alſo haben ſie auch noͤ⸗ thig der Huͤlffe der Schneider, Schuſter, Tuchmacher, Leinewe⸗ ber, Berber,Kuͤrſchner, u. d. g. Sie muͤſſen auch nebſt dem lieben Brod andere Speiſe und Tranck haben, und beduͤrffen alſo auch der Brauer, Becker, Fleiſcher, Wintzer, Fiſcher, Koͤche. Weil ſie auch die weitlaͤufftige ſchwere Arbeit allein nicht verrichten koͤnnen, ſo ſind ſie der Huͤlffe der Knechte, Maͤgde, Tageloͤhner, Meyer und Schnitter, Dreſcher, Vieh⸗Hirten, Voͤgler, Gaͤrtner benoͤthiget. Auch muͤſſen ſie zu ihrer Arbeit haben mancherley eiſernes und hoͤltzernes Werck⸗ zeug, als Wagen, Pflug, Egen, Harcken, Axt, Beile; nicht we⸗ niger beduͤrffen ſie eines Hau⸗ ſes, darinnen zu wohnen, Scheu⸗ ren, das Getraͤide darinnen zu ſammlen, Stallung fur das Vieh, ingleichen Seile, Zaͤume, Sattel, Riemen, ꝛc. Hierum Sch miede, der Stellmacher und Wagner, der Sattier, der Rie⸗ mer, der Zimerleute der Drechs⸗ ler und Tiſchler, der Boͤtticher, der Toͤpffer, der Glaſer, ꝛc. nicht entrathen. Weil ſie auch ihre Kinder wohl muüͤſſen erz ehen, beduͤrffen ſie der Buchdrucker, Schulmeiſter, und gelehrter Leu⸗ te, die die Ihrigen unterrichten. u. zum Beten, Leſen, Schreiben, Rechnen, anfuͤhren. Weil aber der Ackersmann ſein Korn nicht alle vernuͤtzen kan, muͤſſen Kauff⸗ leute ſeyn, welche ihnen ſolches abhandeln, und mit andern Waaren hinwiederum verſehen. Weil er auch nicht allezeit ge⸗ ſund und ohne Anſtoß iſt, ſo be⸗ darff er des Artztes, des Balbie⸗ rers, des Apotheckers, u. ſ. m. r Nun 1 wpeſe yti Cfnn Euim ied 4 ſan Ungeft ſe Ku funden ſes der henrw ſiſhte Nr Nhe deE den cht lthen ſe N Dieſe Mannigfaltigkeit aber Die RMa⸗ O der Arbeit und menſchlicher Ge⸗nafaltg⸗ ſlt ſchaͤffte muͤſſen wir in der Welt etnnd. un anſchauen, nicht als einen Amei⸗ nenſchl⸗ UM ſen⸗Hauffen, welche hin und wie⸗ her Per ſrin der lauffen, und ihre Spaͤnlein vie ſie aa⸗ ſine vor ſich hinwaͤltzen, ſondern alſo, zuſehen. (Mſſ⸗ als es Chriſten geziemet, welche dſ in allen Dingen auf GOtt und Wife ſeine Ehre ein Abſehen haben d muͤſſen. So an denen Ameiſen Efſts etwas iſt, das wir von ihnen ler⸗ daß a nen, und dadurch zu GOtt ge⸗ le fuhret werden koͤnnen, wie uns 605 denn N. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1025 ſ⸗ Erruͤchw denn die Schrifft an dieſe ver⸗ Ilh 77. *. weiſet; vielmehr wird in den Re⸗ mancherleyen Geſchaͤfften etwas ichs gefunden werden, was uns zum cher Erkaͤnntniß und Dienſt GOttes nicht wird anweiſen koͤnnen. Denn es ee iſt ausgemacht, daß nicht von hen ungefaͤhr ſo viel Wiſſenſchaff⸗ lcket ten, Kuͤnſte und Handwercker er⸗ N funden ſind, ſondern GOtt hat al⸗ ichen les den Menſchen ins Hertz gege⸗ teſte ben,was zur Nothdurfft und Er⸗ flant leichterung, auch Bequemlichkeit 1nict dieſes muͤhſeligen Lebens heilſam kuuf⸗ mof Und dienlich iſt. Wie denn die chs „er. heilige Schrifft zeuget daß GOtt den ſelbſt dem Adam und Eva Roͤcke tſeen. gemacht aus Fellen, und zwar, eſthe⸗ wie die gelehrten Ausleger ver⸗ be⸗ muthuich ſchlieſſen, aus den Fel⸗ lbig⸗ len derer Thiere, welche ſie auf . GOttes Befſehl zu opffern, ge⸗ bete ſchlachtet haben. Er hat auch e 1 Moſ. dem Moſi befohlen zu reden mit tWten 71. allen, die eines weiſen Hertzens Unen geweſen, daß ſie dem Hohenprie⸗ ml,ſh er ſeine Kleider machen ſolten, ickae C133u. Und ſind vor andern der Bezaleel Ad und Ahaliab mit dem Geiſt der eſtt Weißheit erfullet worden, aller⸗ t und hand künſiliche Arbeit bey der pin Eit ten Stiffts⸗Huͤtten zu verfertigen, neſi, „ daß alſo Sirach wohl geſaget, dn, alle Weißheit komme von GOTC, oder, wie der Apoſtel Mun Jacobus redet, vom Vater Jae. mir. des Lichts, von welchem al⸗ le vollkommene Gaben her⸗ ab kommen. Sehr wohl ſagt der alte gottſelige Prediger im Joachime⸗Thal: GOit iſt aller Aucher. Meiſter Meiſter; er kan die Her⸗oe. tzen mit ſeines kunſtlichen Geiſtes, . Gaben erfuͤllen, und geſchickte Meiſter, Geſellen und Lehr⸗ Jungen machen. Das Abſehen und Meinung GOttes kan man leicht wiſſen: Anfangs hat er da⸗ mit die Menſchen vom Muͤßig⸗ gang, welches eine Mutter und Mehrerin vieler Laſter iſt, abhal⸗ ten wollen; daher Sirach den Sir. er. Rath giebet, man ſolle den Men⸗ ſchen zur Arbeit treiben, daß er nicht muͤßig gehe. Er hat auch dadurch der Menſchen Eiend wollen erleichtern, wel⸗ Fran⸗ ches denn kan beleuchtet werden Ruheſt. mit dem, was die wilden Carahy⸗⸗. Theil. ber erzehlen aus der Nachricht, 7. welche ſie von ihren Vorfahren ejusdee haben, daß, als einer derſelben in Accr. einem Walde gantz allein geſeſ⸗r ſen, und mit Thraͤnen beklaget,. daß ſie ſo elend waͤren, kein Ob⸗ dach haͤtten, allen Unglimpff der Lufft erleiden, und ſich von den wilden Fruͤchten und Kraͤutern gar elendiglich erhalten muſten, Ooo ooo ihm Die Guͤ⸗⸗ tigkeit GOttes woraus zu erken⸗ nen?: be in der Hand, ihm freundlich Am 5. Sonntage ihm ein Monn in ehrlicher Ge⸗ ſolche Wohlthat und Guͤtigkeit ſalt erſchienen, mit einem Sta⸗ zugeſprochen, und Unterricht ge⸗ geben wie ſie die ſehr nahrhaffte Wurtzel Mandioca oder Ma⸗ nioc pflantzen, auch von Pal⸗ men⸗Blaͤttern ihr Obdach zurich⸗ ten ſolten. Drittens hat er auch die Leute, als Glieder eines Leibes zur Li be unter einander hie⸗ durch verbinden wollen. Laſſet uns denn hieraus ler⸗ nen I. erkennen die Guͤtigkeit GOttes, der uns auch nach dem Fall ſo vi l Creaturen zu unſ xrm Gebrauch vergoͤnnet hat, und uͤber dis auch dem Menſchen Wiſſenſchafft und Kunſt einge⸗ geben, dadurch er dieſelben zu ſei⸗ ner Bequemlichkeit gebrauchen und nutzen kan. Wie iſts doch ſo eine groſſe Wohlthat GOt⸗ tes, daß in einer Stadt ſo viel Handwercker, Kuͤnßtler und gute geſchickte Arbeiter bey einander wohnen, ſich alle durch GOttes GOttes, welche ſich in dieſem Handwerck erweifet ?2 Es iſt traun nicht ohngefehr geſchehen, daß der Menſch gelernet hat, die Felle der Thiere auf mancherley Art und Weſſe zu bereiten, da aus etlichen Pfund⸗ und Solen⸗ Leder, aus ellichen ſtarck und ge⸗ ſchmiertes, aus etlichen treuge Leder und Corduan, aus etlichen Safflan und andere gelinde Le⸗ der gemacht werden. Wie viel ſind, die ihr Lebenlang dem all⸗ weiſen und güͤtigen GOtt fuͤr dieſe Gabe und kennet die Wohlthat und Guͤte GBOttes, die er uns jaͤhrlich in der Fiſcherey ſehen laͤſſet? Denn GOtt hat nicht allein die Waſſer mit allerhand Fiſchen verſehen, dern es werden auch dieſelben des Meers an das Geſtade in die Flüſſe getrieben, daß ſie gegen Segen ehrlich ernaͤhren, mit ih⸗ dieſelbe heraus gehen, und er gie⸗ rer Arbe t ihnen und den Ihrigen durch goͤttliche Huͤlffe Unterhalt ſchaffen, und einer dem andern mit der Gabe und Wiſſenſchafft, die er hat, dienet? Es wird nicht leicht iemand unter uns ſeyn, welter den Schuh wird entra⸗ then konnen; allein wererkennet und Werckzeug dazu, dieſelben zu ſahen. Was iſts für eine sroſſe wunderliche Guͤte, die er aaͤhrlich an dem Hering beweiſet, der zu gewiſſer Zeit ſo haͤuffig gefangen wird, daß er in viel Tonnen gepacket weit und grenr 3 6 equemlichkeikt gedancket haben? Alſo wer er⸗ da es wimmelt ohne Zahl: ſon⸗ Pf on auf ſein Geheiß aus der Tieffen bet den Menſchen Wiſſenſchafft erfi W finen ſch P ih u Tiche den Woke ſch R Shen Ger NrN lter terde Nen D Ne D iuunt Wd ſ er nach dem Feſt der Hochge obten Drey⸗Einizkeit. verfuͤhret, und faſt die gantze Welt damit geſpeiſet wird? da⸗ hin auch die Schollen der Stock⸗ fiſch und andere mehr gehoͤren. Alſo wer erkennet die Schneide⸗ rey, und die groſſe Menge der Tuͤcher, 8 6 Sommet, Sei⸗ den und dergleichen, fuͤr eine Wohlthat GOttes? und kan ſich doch der Menſch deſſelben zur Noth, Bequemlichkeit und Schmuck gebrauchen. Man⸗ cher traͤgt ein eiden Kleid, und hat doch ſein Lebenlang nicht ge⸗ dacht, woher die Seiden komme, wer den Wuͤrmern den Faden in den Mund, und den Menſchen die Wiſſenſchafft ins Hertz gie⸗ bet, die Seiden zu ſammlen, und kuͤnſtlich zu weben und zu berei⸗ ten, daß ſie zur zierlichen Klei⸗ dung bequem wird. Mancher hat ſein Lebenlang viel Kleider, Einen und woͤllen, vertragen, und wohl niemahlen ſeinem GOtt gedancket, daß er von den Schafen die Wolle, und aus der Erden den Flachs, den Menſchen aber die Wiſſenſchafft giebt, ſol⸗ che Dinge zu ſeinem Gebrauch bequem zu machen; da doch ſol⸗ che Din ge ſolten lauter Stroͤm⸗ lein ſeyn, die uns zu der Onelle aller Weisheit und Gauͤte ſolten BOttes und deſſen Gebrauch fuͤr ihm nieder fallen, zum we⸗ nigſten alle Sonntage einmahl, und ihn fuͤr ſo mancherley Ga⸗ ben und Guter, die er uns zu ge⸗ nieſſen giebet, reichlich dancken und ſagen: HErr, was iſt der r Menſch, daß du ſein geden⸗ ckeſt, und des Menſchen⸗ Kind, daß du dich ſein an⸗ nimmeſt? Wir leben ja in ei⸗ tel Wundern der Guͤte GOttes, ſo ſolte auch unſer gantzes Leben in lieben und loben GOttes be⸗ ſtehen. Allein der groͤſſeſte Theil der Menſchen iſt als das Bieh in den Feldern und Waͤldern, wel⸗ che aus einer Quelle trincken und nicht wiſſen noch achten, wer ſie gegeben hat. Viel unter und Menge⸗ ſind wie die wilden Guineer, wel⸗ aen⸗ che, als ſie von den Niederlan⸗coac. dern ermahnet wurden, ſie ſol⸗ Ctccu. ten GOtt erkeanen lernen, von ner welchem ſie ſo viel Gold haͤtten, 1re. der ihnen Wein aus den Palm⸗ Baͤumen, wie auch Reiß und an⸗ dere Fruͤchte, Ochſen, Ziegen, Huͤhner und andere Dinge zu ih⸗ rem Unterhalt gebe, antworte⸗ ten: Sie koͤnten nicht glaͤub n, daß ihnen ſolches von GOlt ge⸗ geben wuͤrde, denn das Gold kaͤ⸗ fuͤhren. Wir ſolten alle, wie Pe⸗ me ja aus der Erden, daraus ſie trus, bey allen Gaben und Segen ſol ches herfuͤr ſu chten und n ⸗ Ooo odo 2 leten: Künſtler un Hand, zum 2. Künſtler und Hand⸗ Gaben wercks⸗ vente follen die Gnade 1828 Am §. Sonntage leten: wann ſie dieſelbe baueten, ſo bekaͤmen ſie Früchte von der⸗ ſie Baume pflantze⸗ Aepffel und Ruͤſſe, ſelben; wenn ten, truͤgen ſie daraus ſie den Wein die jungen Thiere kaͤmen von den alten, die ſie hecketen, und die Fi⸗ ſche kaͤmen aus dem Meer, u. ſ. f. dere nuͤtzliche Wiſſehſchafft nach und alſo koͤnten ſie GOtt nirgend fuͤhlen und erkennen. Denn es hat mancher Bauer ſeinen Acker voll Getraͤide, ſeinen Hof voll Viehes mancher Kauffmann ſei⸗ nen Laden voll Tuch, Seiden, Gewürtze und andere Sachen, und erkennet nicht, daß ſolches alles von GOTT gegeben wer⸗ de. Es ſolten aber auch lernen, wercks⸗Leute die Gnade und Guͤte GOttes erkennen, daß ſie wiſſen, ſie leben in einem ſolchen und Suͤte Stande und Nahrung, darinnen GOttes er Knnen. ſie GOtt gefallen, ihm und dem Naͤchſten dienen, und gutes Ge⸗ wiſſen behalten koͤnnen. Es iſt eine groſſe und herrliche Wohl⸗ that GOttes, daß ſie aus ſeinem Wort wiſſen, daß GOtt ihr oberſter Zunfft⸗Meiſter, Schutz⸗ Herr und Geſellſchaffter iſt, Gött der HErr iſt der Schoͤpf⸗ fer Himmels und der Erden, Und iſt alſo der erſte Werck⸗ und DHandwercks⸗Meiſter geweſen. Er iſt geweſen der erſte Schnei⸗ der, als wir oben gehoͤret haben; mit anderer Nothdurfft mehr verſehen, und ihnen eine und an⸗ und nach offenbahret habe. Es pflegen fuͤrwitzige Leute zu fra⸗ gen, woher der erſte Hammer gekommen, das erſte Beil oder Axt? u. a. m. Ich antworte: GOtt hat die Sachen entweder ſelbſt Anfangs herfuͤr gebracht, und an die Hand gegeben, wel⸗ ches die gemeine Spruͤche der Schrifft beweiſen, welche ſagen, daß von GOTT alle gute herab kommen, als vom Vater des Lichts, der mancherley Gaben denen Menſchen gegeben hat. Oder hat doch den Menſchen ge⸗ lehret, wie er ſolche Dinge ma⸗ chen und gebrauchen ſolte. Es iſt auch eine groſſe Ehre der Handwercker, daß der HErr JEſus nicht nur gerne mit ſol⸗ chen Leuten umgangen, ſondern auch ſelbſt ein Handwerck, nem⸗ lich das Zimmer⸗ oder, wie Ju⸗ ſtinus Martyr lehret, das Stell⸗ und Wagenmacher⸗Handwerck getrieben, und ſich biß ins 30. Jahr daraus ich faſt ſchlieſſen und muthmaſſen duͤrffte, das GOtt machten; nas mahls auch die Menſchen — Jahr fon M/ Eig Rodt nehn mlof undeh Ulder h eſchw vielei Ptn ſinr ſizt M Eſ Jac t,7. wthn 17. Cor. 1, KG . echen Ed wver Enie vſeine e r ſ fenn g Gtic le; un N ſben thr da nc G ſt⸗ et N orts. Neder ct, el⸗ N ſhen guirke de denen t. 4 ⸗ N En ͦ Cdern ,en ed⸗ lil/ wer 0 D. Schmi- nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt. 1029 Jahr damit ernaͤhret hat. Man konnte auch den Sohn GOttes mit unter die Muͤller⸗ und Be⸗ cker⸗Junfft zehlen, weil er in der Rure ,6. Wüͤſten gar geſchwind wiſſen Brodt zu machen, das er unter das hungrige Voͤlcklein aus thei⸗ len laſſen; Wie auch der Wintzer und Wein⸗Gaͤrtner, weil er auf Joha⸗n . der Hdchzeit zu Cana in Galilaͤa geſchwind Wein geſchaffet hat: vielleicht auch der Muͤntzer, da er Petrum hinſchickte, der ihm aus R ſeiner Muͤntze im Waſſer und ett 17, des Fiſches Mund einen Stater holen muſte. dand. So ſollen nun, als ich geſagt, nerkt, die Hand wercksleute und Küuͤnſt⸗ Lͤnſtter ier GOtt dem HErrn dancken. ſolenGott Sehr wohl ſagt der beruͤhmte mncken. Straßburgiſche Theologus in ains, Sa,. ſeiner Chriſtlichen Wersheit: conc. VI. Einieder Handwercker, wenn er das. 111eſeine Arbeit angreifft, und in der Werck ſtatt ſtehet oder ſitzet, hat ſich zu erinnern, daß er an einem geheiligten Orte, und in Goͤttlichen Geſchaͤfften ſtehe. (ſitze) Er lehret ſie auch daſelbſt, wie ſie alle auf ihre Maſſe und Wieiſe zu gemeinen Nutzen mit wircken; dahero ſie denn auch ferner Vergnuͤglichkeit und Zu⸗ friedenheit in ihrem Stande lernen ſollen. Es ſollen aber auch andere lernen, die Hand⸗ wercke nicht verachten, wie Edel⸗ leute, Gelehrte und Kauffleute zu thun pflegen; ſa die Hand⸗ wercker ſelbſt ſollen einander nicht ſchimpflich halten, noch ein⸗ ander mit ſchimpflichen ſchlim⸗ men Nahmen belegen, denn da⸗ durch ſchaͤndet nicht allein einer den andern ſelbſt, ſondern auch GOtt den HErrn, der einen ije⸗ den zu dieſem oder jenem Hand⸗ werck verordnet. Wir muͤſſen aber fortfahren Weman und zum 2. betrachten: Wie bens ein ieder in ſeiner Handthie⸗ an rung und Nahrung heilig⸗ leben, me lich leben, und einen gnaͤdi⸗ nadigen gen GOTX und gutes Ge⸗ Soed. wiſſen behalten koͤnne? Da Geniſfen iſt nun zu wiſſen, daß auch bey nsaͤlten den Unglaubigen einige Kunſte— und Handwercke gefunden wer⸗ den, davon ſich das Nolck ernaͤh⸗ ret und erhaͤlt. Allein, gleichwie ein groſſer Unterſcheid iſt hwiſchẽ⸗ den Perſonen der Glaͤubigen und der Unglaͤubigen, alſo auch un⸗ ter derſelben Kunſt, Handthie⸗ rung, Werck und Arbeit man wohl muß lernen unterſcheiden. Dieſe koͤnte man vergleichen mit den wilden Baͤumen, welche, un⸗ tuͤchtige, herbe Fruͤchte tragen; jene aber den guten Garten⸗ Bäumen, welche voller guter, Ooo oddo 3 ange⸗ 1030 Am 5. Sonntage ongenehiner Fruͤchte ſind: Die⸗ ſe ſind als ein wilder Dorn⸗ Buſch, voller Stacheln und ſau⸗ rer Schleen; jene aber als ein Roſen⸗Stock im Garten, wel⸗ cher war Stacheln hat/ (denn die Kuͤnſte und Handwercker ha⸗ ben auch ihre Beſchwerung) dennoch aber liebliche Roſen traͤgt. Damit nun ein gottſeliger Hauß⸗Vater wiſſen moͤge, wie er in ſeiner Handthierung und MNahrung Chriſtlich leben ſolle, und einen gnaͤdigen GOtt, und gutes Gewiſſen behalten, ſo ſoll er Anfangs, und vor allen Din⸗ gen Fleiß an wenden, daß er mit ſeinem JEſu, und durch denſel⸗ ben mit GOtt in guten Ver⸗ nehmen, Freundſchafft ſtehen moͤge; wie wir gan Petro ſehen, und an dem Volck, welches ſich drang zu dem HErrn, das Wort zu boͤren, je⸗ ner auch denſelben ſein Schtfflein zur Cantzel willig hergab. Dar⸗ aus zu ſchlieſſen, daß das Chri⸗ ſtenthum und Handthierung und Nahrung gar wohl bey einander ſeyn, und Chriſtus mit ſeinem Worte kei⸗ ne Hinderniß mache in der Nah⸗ rung, ſondern dieſelbe vielmehr ſegne und befoͤrdere. Es kan ei⸗ ner ein fleißiger Handwercks⸗ Mann, und eifrig in feiner Nah⸗ Gemeinſchafft und eine ehrliche rung, und dennoch auch ein gett⸗ ſeliger Freund und Nachſolger des HErrn JEſu, und eifrig in ſeinem Chriſtenthum ſeyn. Gleich wie die wenige Zeit, wel⸗ che Petrus in Anhorung des Worts angewendet, und zum HErrn IJsEſu ſich gehalten hat. ihn an ſeiner Fiſcherey nickts ge⸗ hindert, ſondern dieſelbe viel⸗ mehr befoͤrdert hat: Alſo auch ietzo wird es niemand Schaden bringen, wenn er ſich zum Got⸗ tesdienſt haͤlt, ſondern wird be⸗ finden, daß vielmehr ſeine Ar⸗ beit und Haußhaltung dadurch geſegnet wird. Ich ſetze, es ſey ein Wandersmann auf ſeiner Reiſe, der unter ſeinem Buͤn⸗ del daher gehet, und findet unter⸗ wegens eine friſche Quelle, dabey er ein wenig ausruhet, den Durſt loͤſchet, ſich waͤſchet, und erquicket, wer will ſagen, daß er an ſeiner Reiſe gehindert ſey, da er vlelmehr deſto hurtiger und munterer wird, ſeine Reiſe fort⸗ zuſtellen; Alſo auch, wenn ein Menſch etwas Zeit auf die Be⸗ trachtung des Worts GOttes, und andere Ubungen der Gett⸗ ſeligkeit wendet, ſo fehlets ſo weit, daß er an ſeiner Arbeit ge⸗ hindert werde, daß er vielmehr dieſelbe dadurch befoͤrdert und erliichtert. Es iſt das Wort G Es iſt 1 GOt⸗ G⸗ ler ſhr. vel⸗ es hot⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigrek. 1031 GOttes dieſes elenden Lebens ei⸗ niges Labſal, und hat ja die muͤh⸗ ſelige Welt ohnedem Verdrieß⸗ lichkeit genug, wer wolte es nicht durch das Wort des Lebens gern verſuͤſſen? Daher hat GOtt der HErr aus vaͤterlichen Rathund liebreichen Hertzen den ſebenden Tag eingeſetzet, auf daß unſer Gemuͤth, welches durch vieler⸗ mergelt und abgemattet wird, mit himmliſchen Troſtund goͤtt⸗ lichen Zuſpruch erleichtert und erfriſchet werde. ein Iſt alſo diß das erſte, welches Hande ein gottſeliger Handwercke⸗ verche mann in acht nehmen muß: Er muß in Muß al o in ſeiner zeitlichen Mah⸗ ſeiner rung und Handthierung ver⸗ Hand. HErrn JEſu, ſeines Worte, ierung des Gebeis, des Himmels, und Sortes ſeiner Seelen nicht vergeſſe. Zu Worts dem Ende muß er alles mit nicht ven GBtt, im Nahmen JEſu an⸗ elen. fangen, und auf Icſus Wort ſein Netz auswerffen, ſeine Ar⸗ beit angreiffen, ſeine Nahrung ſuchen. Er muß aber nicht nur in der Kirchen ein guter Chriſt ſeyn, und ſo lange er mit den Predigern umgehet, ſo lange ihm dieſelbe zuſehen und zuhoͤ⸗ Len, ſondern allezeit, auch in ſei⸗ ner Werckſtott, Laden, Diſcher⸗ Kahn, auf ſeinen Reifen und ſonſten. Er muß allezeit ſeinen JEſum bey ſich und fuͤr Augen und im Hertzen haben, und im⸗ mer, als fuͤr ſeinen heiligen An⸗ geſicht handeln, handthieren, ar⸗ belten. Es iſt eine groſſe Suͤn⸗ de und gottlofe Einbildung, daß viele Leute das Chriſtenthum, h die Gottſeligkeit und die Furcht ley Arbeit und Soͤrgen ausge⸗ GOttes, von der Handthie⸗ rung, und dem Haus⸗Weſen ſondern, und meynen jenes habe ſeine Zeit, dieſes auch: daher koͤmmts, daß ſte in der Kirchen andaͤchtig zuhoren, ſingen, be⸗ ten, hernach ihnen die Freyheit nehmen, in ihrer Nahrung zu thun, was ihnen gut duͤncket, da doch das Chriſtenthum ſoll un⸗ ſern gantzen Wandel regleren, und unſer Licht ſeyn auf allen unſern Wegen. Es wird ein ieder bekennen müuſſen, daß ſichs in der Kirchen nicht gezieme zu fluchen, und ſeinem Naͤchſten al⸗ les Boͤſe anzuwuͤnſchen: allein in den Haͤuſern hat ihnen der meiſte Theil der Menſchen die Freyheit genommen, da doch auch dieſelben kleine Kirchen und Gottes⸗Haͤuſer ſeyn ſolten, als ich offt geſagt haMbe. Es muß ferner ein Hauß⸗EinHauß⸗ Bater erkennen, daß alles ſein Bater⸗ Thun und Fuͤrnehmen, alle ſei⸗ mit aller S 1. ne ſeiner —— Arbeſt, ne Arbeit, Kunſt, Weißheit, Ge⸗ Kunſige ſchicklichkeit, lauffen, rennen und tes Segen Muͤhe, auſſer GOttes Segen, ausiarich nichts vermag, wie Petrus ſelbſt geſtehen muſte, da er zu Chri⸗ pred. ar nigs Salomo: Zum Lauffen Am 5. Soͤnntage Gnade und Huͤlffe nichts iſt, ſto ſagte: Wir haben die gan⸗ tze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen. Esmuͤſſen Arbeiter und Handwercker zu⸗ erſt heilige Haͤnde zu GOꝛ T aufheben, mit ihren Geſellen, zungen und Geſinde, und ſie enn mit Freuden an das Werck ſchlagen, das ſie zu thun haben; ſie muͤſſen atbeiten, als wenn kein Beten und Gottſeligkeit huͤlffe, und beten, als wenn keine Arbeit huͤlffe, und zum oͤfftern gedencken an die Worte des Kö⸗ hilfft nicht ſchnell ſeyn, zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn, zur Nahrung hilfft nicht geſchickt ſeyn, zum D Reichthum hilfft nicht klug ſeyn, daß einer angenehm ſey, hilfft nicht, daß er ein Ding wohl koͤnne, ſondern alles liegt an der Zeit, und am Gluͤck; Die Zeit aber aber iſt anders nichts, als mit ei⸗ nem andaͤchtigen Geber aus el⸗ nem bußfertigen, glaͤubigen Her⸗ tzen flieſſend, und mit wahrer Gottſerigkeit auszurichten. Der Fiſcher muß nicht meynen, daß er gnug habe zu ſeiner Handthie⸗ rung, wenn er das Handwerck wohl gelernet, wenn er einen, oder zwey Kahm ſeine Garn, ſei⸗ ne Knechte und Waſſer habe, das alles hatte Petrus auch und ſteng doch nichts. So muß der Brauer nicht meynen, daß er gnug habe zum Brauen, wenn er Waſſer, Maltz, Hopffen, Holtz, das Brau⸗Gefaß, einen erfahr⸗ nen Brau⸗Meiſter, und guten Knecht habe, u. a. m. ſondern er muß ſich auch um GOttes Gna⸗ de, Huͤlffe und Segen bewerben. Denn wie im geiſtlichen Stande Apollo Begieſſen, und Paulus Pflantzen nichts ſchafft, wenn nicht GOtt das Gedeyen dazu giebet; So gehets auch in ſolchen ingen zu. So muß auch ein Chriſtlicher Dandwercker, menn er GOttes Gnade und Segen vermercket, dem HErrn JEſu zum Füſſen fallen, und ihm hertzlich dancken, daß er ſeiner Häaͤnde Arbeit hat laſſen gelingen und gerathen, und ihm einen Se⸗ und das Gluͤck ſtehet in GOttes Haͤnden, die er ordnet und glebet, dienet. Es muß auch iemand wit und wenn er will, bey GOtt gen zugewendet, den er nicht ver⸗ den n den ten⸗ G ne un Tran 68 Par hehte davo der⸗ d ⸗ len Ets di⸗ coo elen 2 ſren Wn / YHed ul Plp erri Uref Ur EnE an agite Ntte ine fen en, r nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1033 den Segen GOttes zurathe hal⸗ ten, und damit als mit einem Segen und Gabe vom Himmel umgehen, und gedencken und thun, als einer, der Moſt in der Trauben findet, und ſpricht: Eſes1. Verderbe es nicht, denn es iſt ein Segen drinnen. Man muß etwas ſparen und beylegen, auf daß man etwas davon zu &Ottes Ehren, und der Duͤrfftigen Troſt anwenden, und im Noth⸗Fall, wenn dem Hoͤchſten gefaͤllt, die Zeiten zu aͤn⸗ dern, dazu greiffen koͤnne. In der Es muß auch bey unſer Arbeit Aeit die Liebe des Naͤchſten in acht ge⸗ nicht uur Nommen werden, daß man in al⸗ auf ſeinen len ſeinem Thun nicht nur auf eigenen ſeinen eigenen Mutzen, ſondern Nutzen, ſonderg Auch auf den Hoͤchſten ſehe. Ein auch au Mandwercksmann muß alles den Naͤch⸗ treulich, und ohne Betrug, ohne ſin ſehen. Pilpers⸗Griffe und falſche Tuͤcke verrichten, ſeine Arbeit treulich bereiten, und wohl ausarbeiten, daß er den Naͤchſten wohl damit belaſſen koͤnne, und die Liebe und den Segen des Naͤchſten damit boſtill. in gewinne. l.,6:a gottſelige Arnd: Verrichte deine Arbeit mit Treue, denn alle Un⸗ treue machet arm, und ſchlaͤgt ihren eigenen Herrn. Viel mey⸗ nen, ſie wollen durch Untreu, Betruͤglichkeit und Verfaͤlſchung Sehr wohl ſagt der etwas erlangen, und verarmen daruͤber, und verdorren, wie etli⸗ che Gewaͤchſe, wenn ſie beſtohlen werden: denn das geſtohlne ge⸗ winnt nicht. Die Welt iſt ietzo voll Untreu, darum iſt ſie auch voll Betteley ꝛc. Gewiß iſts auch, daß die Affection, oder die Liebe und Segen des Naͤchſten, ein groſſer Gewinn ſey. Ich ha⸗ be mit meinen Ohren gehoͤret, daß Leute, die von einem from⸗ men Schuſter, der ſeine Arbeit auf Glauben machte, Schuh hat⸗ ten gekaufft, und in der That ihre Guͤte und Dauerhafftigkeit er⸗ fahren, demſelben ein GOtt ver⸗ gelt es! wüͤnſchten, und andere zu ihm wieſen, mit der Verſiche⸗ rung, daß ſie bey ihm wohl belaſ⸗ ſen werden wuͤrden, daruͤber der Mann genung zu thun hatte; al⸗ ſo auch, wenn ein Fiſcher ſeine Fi⸗ ſche um einen billigen Preiß ver⸗ kaufft, daß den Leuten wohl dar⸗ an vergnuͤget, ſo wuͤnſchen ſie ihm GOttes Segen welcher ſon⸗ der Zweifel der groͤſſene Gewinn iſt, den er hoͤher, als andern un⸗ rechtmaͤßigen Vortheil achten ſoll, und ſo iſts auch in andern Dingen. Endlich und zum 3. haben Wie ſich wir auch zu betrachten: Wie ſin hriſ⸗ ſich ein Chriſtliches Hertz key ſemer Haadthie⸗ bey ſeiner Handthierung rung und Ppp ppp und 10334 Am §. Sonntaͤge und Nahrung troͤſten ſoll? Vr. d. . Alle unſere Arbeit hat ihre Be⸗ ſchwerung und Hinderung denn es iſt alles voller Muͤhe, daß es niemand ausreden kan. Mancher muß mit Petro um⸗ ſonſt arbeiten, manchmahl zer⸗ reißt das Netz, es ſchlaͤgt ein Un⸗ gluͤck mit zu, manche fangen ih⸗ re Nahrung an mit Armuth und Kummer, eſfen ihr Brod dabey mit Sorgen, und haben viel Widerwaͤrtigkeit und Hin⸗ derniß, und koͤ nen es dannen⸗ hero mit ihrer Nahrung nir⸗ gend hinbringen. Da muͤſſen ſie gedencken, (a) daß das Zeit⸗ liche nicht ihr Haupt⸗Gut iſt, ſondern GOttes Gnade, die Lie⸗ be JEſu, und der Troſt des Hei⸗ ligen Geiſtes. Es kan einer ſehr gluͤckſelig ſeyn in ſeiner Nah⸗ rung, und doch entfernet von der Gunade GO TTes, und der Ge⸗ meinſchafft IEſu: hingegen kan ein ander ungluͤcklich ſeyn im Zeitlichen, und reich an Gnaden. Dergleichen Leute ſollen dafur halten, daß es auch ſie angehe, was der HErr JEſus zu Pau⸗ „Eor. rs,lo ſaget: Laß dir an meiner Gnade gnuͤgen. Zum (b) daß GOtt ſeine heilige gute Ur⸗ ſachen habe, warum er manch⸗ malnicht bald Segen und Gluͤck zur Nahrung giebt; mancher muß, ehe er zu Gluͤck, Ehren, Guͤ⸗ tern koͤmmet, erſt wohl bereitet, gelautert, gepruͤfet werden, wie Joſeph, David und andere. Zum (c) GOTD hat einen rei⸗ chen unerſchoͤpfften Schatz, wel⸗ chen er zu ſeiner Zeit eroͤffnet, wie Sirach ſaget: GOTT ſegnet Sr. 15 der Frommen Guͤter, und wenn die Zeit koͤmmt, gedey⸗ en ſie bald, ſo ers zu ſeinen Eh⸗ ren und unſer Seligkeit gut be⸗ ſindet. Zum (d) GOtt hilfft den Armen auch fort, daß ſie mit Eh⸗ ren durch die Welt kommen, gielt ihnen manchmahl einen froͤlichen Muth, und getroſtes Hertz, das er mit ſeiner Guͤte erfreuet. Wir muͤſſen doch endlich wiſſen, daß wir hier im Jammerthal und im Elend ſind, darum ſchicket GOtt zuweilen Unrath und Un⸗ gluͤck, daß wir die Eitelkeit und Muhſeligkeit dieſes Lebens er⸗ kennen, und deſto mehr nach der himmliſchen Ruhe und beſtaͤndi⸗ gen ewigen Gluͤckſeligkeit uns ſehnen; zu welcher uns verhelf⸗ fen wolle GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, welchem ſey Ehre und Macht in Ewigkeit, Amen, Am nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1035 Am 6. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. ritek Nndm Vorbereitung. Ndert, gage Mi⸗ ( ₰ iſt eine traurige ſeine Gnade und Geiſt reichlicher gettt d dber es⸗ Klage, welche der wiederfahren laſſen; allein, es W Riczee⸗ ☛R Prophet Micha fuͤh⸗ bezeuget leider! die Erfahrung, ihte Wret, ſagend: Der daß noch ietzo viel Chriſten, welche ſlten gartn beſte unter de Leu⸗ billich Weinſtocke und Pflangen Plenr und bof; e des HErrn zum Preiß ſeyn ſol⸗ nn uſngen ten im Lande iſt wie ein Doꝛn ten, gleich als eine Hecke und ge 6 e Pn der redlichſte wie eine Darnend⸗ S hat ihm den en G ecke. Es will ohne Zweifel Menſchen gepflantzet zu einem u ke der Prophet mit ſolchen ver⸗ ſüſſen Weinſtock, einen gantz ftden bluͤmten Worten anzeigen theils rechtſchaffenen Saamen, er iſt nſtch, die Bitterkeit und Rachgierigkeit, ihm aber gerathen zu einem bit⸗ ngiett theils den harten und boßhaffti⸗ tern wilden Weinſtock, wie er ſchen en Sinn, welcher ſich bey den ſelbſt klaget durch einen andern das euten zu ſeiner Deit gefunden. ſeiner Propheten. Wir werden Jer. uag. 4 Dieſer Klage ſolte billich im Reu⸗ davon mit GOttes Huffe ietzo ſn d en Teſtament nicht vonnothen handeln, nach Veranlaſſung des . ſeyn, weil uns GOtt der HErr heutigen Sonntags⸗Evangelii. ſ Evangelium, Matth. V, 20- 26. [(Eſus ſorach zu ſeinen Jungern: Ich ſage euch: Es ſey . Mpdenn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schrifftge⸗ lehrten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Him mel⸗ tn reich kommen. Ihr habt gehoͤret, daß zu den Alten geſagt e, iſt: Du ſolt nicht toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des Ge⸗ on richts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem in Bruder zuͤrnet, der iſt des Gerichts ſchuldig; wer aber zu GG ſeinem Bruder ſagt, Racha, der iſt des Raths ſchuldig; wer aber ſagt, du Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feuers ſchul⸗ In Ppp ppp 2 dig. 1036 Am 6. Sonntage dig. Darum, wenn du deine Gabe auf dem Altar opfferſt, und wirſt allda eindencken, daß dein Bruder etwas wider dich habe, ſo laß allda fuͤr dem Altar deine Gabe, und gehe zuvor hin, und verſoͤhne dich mit deinem Bruder, und als⸗ denn komm und opffere deine Gabe. Sey willfertig dei⸗· nem Widerſacher bald, dieweil du noch bey ihm auf dem Wege biſt/auf daß dich der Widerſacher nicht dermahleins uͤberantworte dem Richter, und der Richter uͤberantwor⸗ te dich dem Diener, und werdeſt in den Kercker geworffen. Ich ſage dir, warlich, du wirſt nicht von dannen heraus kommen, biß du auch den letzten Heller bezahleſt. Eingang. Ez.20,39. Klage E⸗ zechiel uͤber Un⸗ gehorſam und Heu⸗ cheley. S redet der Prophet Eze⸗ chiel an einem Ort die Iſ⸗ raeliten mit gar ernſten Woynen alſo an: Ihꝛ vom Hau⸗ ſe Iſrael, ſo ſpricht der HErr: Weil ihr mir denn ja nicht wollet gehorchen, ſo fahret hin, u. diene ein ieglicher ſei⸗ nem Goͤtzen, aber meinen hei⸗ ligen Nahmen laſſet hinfuͤro ungeſchaͤndet mit euren Opf⸗ fern und Goͤtzen. Damit wir dieſe Worte recht verſtehen mo⸗ gen, ſo iſt zu mercken, daß das Volck Iſrael zun Zeiten des Pro⸗ pheten nicht wollen dafuͤr angeſe⸗ hen ſeyn daß es von dem wahren dern ihn anpfelffen, und gleich⸗ GOtt gantz abgefallen ſey, von dem HErrn, der mit Abraham, Iſaac und Jacob einen Bund gemacht hatte; ſondern ſich ge⸗ rühmet, daß es GOttes heiliges und eigenthuͤmliches Volck ſey/es diene dem wahren GOtt/es kom⸗ me zu rechter Zeit in ſeinen Tem⸗ pel, und ob es gleich einige Goͤtzen anbete, ſo verehre es doch in de⸗ nenſelben den vwahren GOTX; wie wir deſſen hin und wieder in heiliger Schrifft Anzeigung finden, maſſen GOtt zu dem Pro⸗ pheten Ezechiel ſagte, daß ſie wuͤr⸗ Ei 3. den zu ihm in die Verſammlung kommen, und ſeine Worte hoͤren, aber nichts darnach thun, ſon⸗ wohl voh Und o Ne. Vucd Han tes n Po 1 auß n Gafſ cen ſh Mr ß⸗ ee Mne ſtiſt tke ſlte dlan WN dern line ch gefen vohi nach dem Feſt der Hochgelohten Drey⸗Einigkeit. 1037 wohl fort leben nach ihrem Geitz. de⸗Brief, und thut eine ernſtli⸗ Und bey dem Eſaia klaget GOtt, daß ſie ihn taͤglich ſuchen und ſei⸗ ne Wege wiſſen wolten, als ſein Volck, das Gerechtigkeit ſchon ge⸗ than, und das Recht ihres GOt⸗ tes nicht verlaſſen haͤtte. Der Prophet Jeremias ruͤcket ihnen auf, daß ſie ſo manche Stadt, ſo manchen Goͤtzen, und ſo manche Gaſſen zu Jeruſalem, ſo man⸗ chen Altar haben dem Baal zu raͤuchern, und fremden Goͤttern nachzufolgen, und darnach den⸗ noch kommen, und vor GOTT treten in ſeinem heiligen Hauſe, das nach ſeinem Nahmen genen⸗ net iſt, und duͤrffen ſagen: Es hat keine Noth mit uns, weil wir ſolche Greuel thun. Denn ſie wollen den Nahmen nicht ha⸗ ben, daß ſie Abgoͤtter waͤren ſon⸗ dern es ſollen ſolche Goͤtzen nur eine Erinnerung des wahren GOttes heiſſen. Allein daſſel⸗ be will ihnen GOtt der HERR durch den Propheten nicht gut heiſſen, ſondern fordert ernſtlich von ihnen, daß ſie ſich entweder gantz zu ihren Goͤtzen wenden, und ſeinen Nahmen ungeſchaͤn⸗ det laſſen, oder die Goͤtzen gaͤntz⸗ lich verlaſſen, und ihm allein an⸗ hangen ſollen. Und giebt ihnen alſo GOtt der ERR in dieſen Worten gleichſam einen Schei⸗ che Abſage, anzeigend, daß er ihren getheilten und nachlaͤßigen Dienſt durchaus nicht leiden wolle, ſondern weil er ſehe, daß ſie ihm nicht gehorchen wolten, ſo moͤchten ſie hinfahren, und ih⸗ ren Goͤtzen dienen, und ſich ſeines Nahmens, Dienſtes und Bun⸗ des begeben; welches auch der Prophet Elias zu ſeiner Zeit dem Volck anzeigete, da er ſagte: Wie lange hincket ihr auf beyden Seiten? Iſt der HERR GBtt, ſo wandelt ihm nach, iſts aber Baal, ſo wandelt ihm nach. Will alſo GOtt der HErr in angezo⸗ genen Worten ſo viel ſagen: Ich ſehe, daß ihr mir nicht wollet ge⸗ horchen, noch die Goͤtzen verlaſ⸗ ſen, ſondern euch auch meines Nahmens, als meines Volcks zu⸗ gleich ruͤhmen, und nichts deſto weniger den Goͤtzen dienen; al⸗ lein die Weiſe kan ich nicht dul⸗ den. Bezeuget euch demnach oͤffentlich, daß ihr ſolche ſeyd, die⸗ net oͤffentlich und einig denen Goͤ⸗ zzen, die ihr bißhero zugleich nebſt mir, und unter einem andern Vorwand verehret habt, allein da ihr ſolches thut, ſo laſſet mich fahren, und entheiliget meinen Nahmen nicht mehr, u. ſ. w. Ppp ppp 2 Die B. Koͤn. 18, 21. giie ſie be⸗ ſchaffen. 1038 Am 6. Sonntage Dieſes iſt eine allgemeine Re⸗ de, die alle und iede angehet, und wird billich zu aller Zeit entge⸗ gen geſetzet allen Heuchlern, wel⸗ che zugleich zween Herren dienen wollen, nemlich GOtt und dem Mammon, oder dem Bauch; welche vermeynen, ſie koͤnnen JEſum und der Welt zugleich Plgen, wollen ſich von Chriſti Nahmen ruͤhmen, und dennoch ihres Fleiſches Lüuſten nachhen⸗ gen, welches denn heutiges Tages ſehr gemein iſt. Die Gottlo⸗ ſen, die Frechen, Stoltzen, Uppi⸗ gen, Zanckſuchtige, Sauffer, Flu⸗ cher, Hurer, Eigennuͤtzige, Be⸗ gebohrnen Chriſten, welche man beyderſeits an ihren Fruͤchten er⸗ kennet. Denn wo Chriſti heili⸗ ges Leben nicht iſt, da iſt kein Chriſt, da iſt keine Gerechtigkeit und keine Seligkeit das wollen dann ihrer viele nicht wiſſen, blei⸗ ben in ihren gewohnten Suͤnden, und wollen ſie nicht laſſen, mey⸗ ſeyn, und in der Gemeinſchafft den, ob ſchon ſolche Sunden in ihnen herrſchen, und ſie denſelben mit Wiſſen und Willen nach⸗ nend, es habe nichts zu bedeuten ſie koͤnnen doch wohl Chriſten Chriſti bleiben, und ſelig wer⸗ haͤngen. Ihrer viel ſind ditzfalls Daur truͤger, Geitzige, Ungerechte, Fal⸗ geſinnet, wie die Arrianer in Hi⸗ Catech. ſche, wollen glaͤubige Chriſten ſpanien, welche zwiſchen dem Al⸗nitt. bſy. ſeyn und heiſſen, und ſich mit der tar der Heyden und der Chriſten en ores Hoffnung der Seligkeit, die ih⸗ Tempel hindurch gegangen ſind, miaer. nen Chriſtus JEſus mit ſeinem und kein Bedencken gehabt ha⸗ Frane l5. Blute erworben hat, fein ſelbſt ben, ſie beyderſeits zu verehren: 44% troͤſten, ſte wollen Chriſtum mit und wie der Kaͤyſer Maximinus ma. ccl. ſeinem Verdienſt nur zum Stich⸗ Severus, welcher Chriſtum zwar Cent.s. Blat behalten, daß, wenn es nun fuͤr einen GOtt erkannt hat, da⸗ be 3. an dem iſt, daß ſie die Welt und das ſuͤndliche Leben, wiewohl wi⸗ der ihren Willen, verlaſſen muͤſ⸗ ſen, er ihnen alsbald den Mantel ſeiner Gerechtigkeit umwerffe, damit ſie alſo mit durchgehen, und die Seligkeit erlangen moͤ⸗ gen; da doch ein groſſer Unter⸗ ſcheid iſt zwiſchen einem Heuch⸗ ler und rechtſchaffenen wieder⸗ mit er aber deßhalben nicht ver⸗ dachtig bey den Heyden wuͤrde, und ſeiner Kaͤyſerlichen Maſſtaͤt es verkleinerlich fiele, hat er ihm der Heyden Goͤtzen, den Apollo und Orpheus, an die Seite ge⸗ ſetzt. Allein wider ſolche gott⸗ loſe und unheilige Meynung ei⸗ fert der Geiſt GOttes in allen Buchern der gantzen heiligen Schrifft u et⸗ eiſi⸗ kein keit en W⸗ ſdene mey⸗ 4 ſfee ſf wite en Elben ſgh⸗ ſelan⸗ in CNa en n, Ptſilin⸗ ſſcken t cete ieliue 8 eut Din nit/ cde⸗ d bihn ſolo nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1039 Schrifft gar ſehr, man erwege nur etliche wenige Spruͤche aus derſelben. Unſer liebſter Heiland Matth.s, ſagt ſelbſt: Ihr koͤnnet nicht edas Gott dienen und dem Mam⸗ nz. mon. Was heiſt ihr mich HErr, und thut nicht, was ich euch ſage? Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, u. wer nicht mit mir ſammlet, der zerſtreuet. Gleiches Sinnes ſind ſeine Apoſtel und Diener in Ler. 6, ihren Schrifften; Ziehet nicht cam fremde Joch mit den Un⸗ glaͤubigen, denn was hat die Geꝛechtigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? Was hat das Licht fuͤr Gemein⸗ ſchafft mit der Finſterniß, wie ſtimmet Chriſtus und Belial? oder was fuͤr ein Theil hat der Glaͤubige mit dem Unglaͤubigen? was hat der Tempel GOTLes fuͤr „Gleiche mit den Göͤtzen: m, Der feſte Grund GOTTes beſtehet, und hat dieſen Sie⸗ gel: Der HERR kennet die Seinen, und es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Nahmen Chriſti nennet. Wer da ſaget, daß er in ihm, (Chriſto) bleibet, der ſoll auch wandeln, gleich wie er ge⸗ wandelt hat. Wer da ſa⸗ 1 Joh.n e. get, ich kenne ihn, und haͤlt * ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit. Wer in ihm bleibet, der ſuͤndiget nicht, wer da ſuͤndiget, der hat ihn nicht geſehen noch erkannt. Aus welchen denn offenbahr iſt, daß die ein ſchrecklich Gericht GOttes (nemlich daß er ſie dahin giebt in einen verkehrten Sinn, und laͤſt ſie in ihres Hertzens Duͤnckel) zu befuͤrchten haben, die unter dem Chriſtlichen Nah⸗ men ein unchriſtlich Leben fuͤh⸗ ren, der Welt und dem Teufel in Suͤnden dienen, und doch zur Kirchen und zum heiligen Abend⸗ mahl gehen, und ſich ſtellen, als waͤren ſie Chriſten. So iſt es nun allerdings noͤthig, daß man das Voſck ſolches ſchaͤdlichen Irr⸗ thums halber erinnere, und fuͤr der Gefahr warne. Helffe GOtt, daß wir ſolches auch in dieſer Predigt heilſamlich und frucht⸗ barlich thun koͤnnen, um Chriſti JEſu willen, Amen. Ab, 1040 Am 6. Sonntage dienlich, daß wir betrachten: den (gantzen) Menſchen ver⸗ Unrei⸗ — ne d Can wir e Abhandlung. Vit⸗ B Enn wir einen kurtzen 6 iner Ehriſtlichen NM Krlat⸗ Tn nf einen Aufgen Daß aus einer Chriſtlichen e Zora und Evangeliſchen Texts, und heiligen Hauß haltung Ei ſcheffen. Capitel Matthaͤi anhaͤngig und Zorn und Boßheit muͤſſe i gleichfoͤrmig iſt, haben wollen, weggeſe . ſtote ggeſchaffet und ausge⸗ ſan ſo hat uns der heilige Apoſtel da⸗ raumet werden “ Pon mit gedienet, ſagend: Alle Bit⸗ Da mů ir nun 1. ku , Ge kerkeit und Gri Da muͤſſen wir nun 1. kuͤrtz⸗Was Bi. en eit und Grimm, und ſlich erklaͤren, was Bitterkeit ſey terkeit ſe Va Zorn, und Geſchrey, und ſait ihren Fruchten; und muͤſ⸗ a ten bc Laͤſterung ſey ferne von euch, ſen wiſſen, daß das Hertz des erxr⸗ a) ſamt aller Boßheit. Seyd liben Baehen annſ, dds n iſt, a aber unter einander freund⸗ eine ſuſſe liebliche Qvelle geweſen 4 lich heriich und vergebet ſe, gans lauter und ein, we⸗ Et GOtte n, gleichwie Ereundlichkeit und aufrichtiger r Ehri uch vergeben hat in Aebe:; allein nach dem klaͤglichen h Thriſto. Denn daß dieſes des Suͤnden⸗Fall hat der leidige Sa⸗ 1 . liebſten Heilandes Meynung ſey, tan und Teufel ſeine Boßheit in d daß er alle Bitterkeit des Her⸗ daſſelbe ausgegoſſen, und dieſel⸗ Ael tzens, des Verſtandes und der be mit ſeiner Art, und gleichſam ite That ſelbſt, wolle verboten ha⸗ mit lauter Gall erfullet. Hieher an ben, hingegen aber uns zu aller gehoͤret unſers Heilandes Aus⸗ Sr Freundlichkeit, Guͤtigkeit. Barm⸗ ſpruch, wenn er von dem menſch⸗ dn hersigkeit und Verſohnlichkeit lichen Hertzen insgemein, wie es anhalten, iſt offenbahr. Wie⸗ in ſeiner Natur auſſer der Gna⸗ 3 Ne wohl wir nun vor vierzehen Ta⸗ de, nach dem Sunden⸗Jalliſtſa⸗ E⸗ gen fuͤrgeſtellet haben, daß in ei⸗ get: Aus dem Hertzen kom⸗ Matthi, t ner Chriſtlichen Haushaltung men ar Gedancken, * (h die Liebe J Eſu ſamt der Freund⸗ arge edancken, eſt lichkeit, Sanfftmuth und Frie⸗ Mord, Ehebruch, Hureren, E fertigkeit herrſchen muͤſſe, ſo Dieberey, falſch Gezeugniß S haͤlten wir doch d N ett och dieſesmahl fuͤr Laſterung, welche Dinge hen ung umn, uſſe . tee nlſeft⸗ deb Eben⸗ veſet w⸗ tpne heigee lcen G⸗ het deſe ſn geher Ein aus kan nicht wvoller Feindſelig⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1041 unreinigen. Denn das Hertz Sprichv. des Meuſchen iſt gleichſam der mnz. Haupt⸗Sitz und die Quelle des Lebens, und aller Lebens⸗Kraͤff⸗ te; wenn nun die Quelle vergiff⸗ tet iſt, ſo iſßt alles Waſſer, das Jaé,7. daraus flieſſet, gifftig: daher der Prrophet Jeremias recht ſaget: Gleichwie ein Born ſein Waſſer quillet, alſo quillet Buch der alch der Menſchen Boßheit. Kunaay. Als die Quelle zu Jericho unge⸗ ſuund und bitter war ſo aab ſie boͤſe Waſſer, und machte das gantze Land unfruchtbar; ſo iſs mit dem menſchlichen Hertzen, es theilet dem gantzen Menſchen das Regen und Bewegen mit, es treibet das Gebluͤt, als eine Waſſer⸗Kunſt auf und ab, aber alles iſt mit der Bitterkeit und Boßbeit verun einiget, und kon nun mehro natuͤrlich, auſſer dem Stande der Gnaden da on zu reden, dieſer Brunnen nicht an⸗ ders als bitter auellen. Gleichwie nun der HErr JE⸗ Bdit ge. SlS in dieſe Welt kommen ißt, rner, daß er unſer Hertz wie in andern, alſo auch in dieſem Stuͤck, ver⸗ ſendſelia heſſere, erneure, und zu voriger aß Gietigeeit und Sanfſtmuſh keit ſen. braͤchte, alſo iſts unmuͤglich, daß Jac/3, 11. ein Menſch aus GOtt in Chriſto JESu neu geboh en, voller Feindſeligkeit Has und Bittereit ſeyn ſolte. Wo Chriſus iſt und herrſchet, da iſt auch der Geiſt der Gelin digkeit und Sanfſtmuth, wir werden alle mit einander als Kinder eines lieben Vaters, als Bluts⸗Freunde und Brüder Chriſti JEſu, und als Glieder ei⸗ nes Le bes von einem Geißt bele⸗ bet und regieret, und muͤſſen alſo nothwendig friedliebend, freund⸗ lich und ſanfft muͤthig ſeyn, und wo ſelches nicht iſt, wir uns auch ſolches zu ſeyn nicht befleisigen, ſondern in Haß, Feindſeligkeit und Bitte keit leben, ſo iſt unſer Gottesdienſt eitel, und unſer Chriſtenthum ein bloſſer Schat⸗ ten, ein Traum und nichts. Iſt al⸗ ſo die Bitter keit ein Laſter, welches ſeinen Urſorung vom Teufel hat, der der Sanfftmuth und Lin⸗ digkeit Eriſti JE Sl ſchnar⸗ ſtracks zuwider und wenn daſſel⸗ be uͤverhand nimmet und berr⸗ ſchet ſo kan es mit dem Glauben nicht beſtehen, und machet, daß der Menſch aus der Gnade GOttes faͤllet, und keine Hoff⸗ nung zur Selgkeit ihm machen kan. Feindſchafft, Hader, aln⸗. Zorn, Zanck, Zwietracht, Haß, Mord, ſind offenbare Wercke des Fleiſches, von OQqq qqia wel⸗ 1042 Am 6. Sonntage welchen der Geiſt GOttes zeu⸗ get, daß, die ſolches thun, werden das Reich GOttes nichtererben. Esiſt unmoͤg⸗ lich, daß der ſanfſtmuͤthige und liebreiche OErr JEſas und der hoͤlliſche Frieden⸗Stoͤrer in ei⸗ nem Hertzen zugleich wohnen ſolten; es iſt un moͤglich, daß der wahre und ſeligmachende Glau⸗ be mit Feindſeligkeit und Bitter⸗ keit beſtehen kan, weil ein bitte⸗ rer, boßhafftiger Menſch alle Mittel zur Seligkeit vernichtet, will er ſich ſeiner Tauffe troͤſten, ſo beſtehet ja der Tauff⸗Bund unter andern mit auf dieſem Be⸗ ding, daß wir dem Teufel und allen ſeinen Wercken und Weſen abgeſaget haben; nung gehoͤret ja zu den Teufels⸗Wercken auch die Feindſeligkeit, und ein unver⸗ ſoͤhnlicher harter Sinn. Was hilffts, daß ein wilder Stamm ehemahls iſt bepfropffet, und mit einem edlen Reißlein beſetzet ge⸗ weſen, wenn ſelbiges laͤngſt ab⸗ geſtoſſen und verdorret, und der Stamm allenthalben voll wil⸗ der Reiſer iſt? Alſo, was hilffts, wenn der Menſch zwar auf Chri⸗ ſtum getaufft, hernach aber von Chriſſo abtruͤnnig worden, und ihn durch herrſchende muthwilli⸗ ge Suͤnden ausgeſtoſſen, und Makt. 1 8, 35. dem Satan ſein Hertz eingeraͤu⸗ met hat? So kan er auch auf ſein Gebet ſich nicht verlaſſen, denn der Himmel bleibt ſolchen bit⸗ tern, fiindſeligen Hertzen ver⸗ ſchloſſen, gleichwie ſie ihr Hertz gegen ihren Maͤchſten verſcheieſ⸗ ſen. Er hoͤret zwar GOTes eue Wort an, allein ohne Krafft, Nutz und Frucht ſeiner Beſſe⸗ rung zur Seligkeit. Er hat keine Vergebung der Sunden, denn er hat ſich mit ſeinem Bru⸗ Matth der nicht verſoͤhnet, noch ihm ver⸗ . geben ſeine Fehler. Des heili⸗ gen Abendmahls wird er zwar theilhafftig, aber zugleich auch ſchuldig am Leibe und Blute des HErrn, und iſſet und trincket 1. Cern, ihm ſelber das Gerichte. Er kan ¹2:a9. ſich auch des HErrn JE Sll und ſeines Todes nicht troͤſten, denn wie ſoll das Blut des Sohnes GBttes, das aus Liebe vergoſſen iſt, einem bittern liebloſen Her⸗ Dieſem nach iſt noͤthig, daß Wie ma wir dieſes Laſter jeigentlich ken⸗ eit enzen⸗ nen lernen, und aus ſeinen Fruͤch⸗ lich kennen ten beurtheilen. Man ſehe nur uad aus ein wenig den Hauß⸗Stand an, Fraͤchten wie in manchem Hauſe alles mit beutther Zancken, Hader, Fluchen, S bel⸗ ea boe⸗ ten, Schmaͤhen, Feindſeligkeitt,. Bitterkeit und Unverſohnlich⸗ keit erfuͤlleteiſt, ſo wird ſhs En den, 211s. 4* Wie ma! — len ſetin Nat! Nmd Eitrie ee Keretu leben Cder n Und N Hab uu gen al ter Ki Mufte Uytene Micſen ſuucht ſiltr ſ enn Gleue tang erd Yire Weon nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1043 den, was ich ſage. Man wird ſelten eine Haußhaltung, eine Nack barſchafft, eine Zunfft fin⸗ den darinn die Chriſt⸗bruͤderliche Eintraͤchtigkeit, oder, wie Pau⸗ lus redet, der Friede GOttes re⸗ gieret und herrſchet. Die Eltern leben entweder unter ihnen ſelbſt, oder mit ihren Anverwandten und Nachbarn in Feindſeligkeit, Haß und Zanck, und verpflan⸗ tzen alſo die bittere Wurtzel in ih⸗ rer Kinder Hertzen. Manche Mutter lebet in Uneinigkeit und igerſohnlicteit mit ihrem ͤch ſten, auch wenn ſie eine Frucht unter ihrem Hertzen traͤgt, ſelbige ſpeiſet und naͤhret ſie denn gleichſam mit lauter Galle und Bitterkeit; dannen⸗ hero ereignet ſich offt bey den zar⸗ ten Kindern ſolche Boßheit und Bitterkeit, daß ſie beiſſen, kratzen, reiſſen, ſchlagen, ſtrampffen, und ſich nicht ſtillen laſſen, biß ſie ih⸗ ren boßhaͤfftigen Sinn ausge⸗ ſchrien, oder ſonſt ausgeſchuͤttet. In ſolcher Boßheit waͤchſet auch der groͤſſeſte Theilauf, und wird man ſelten erfahren, daß ein Kind von Jugend auf, ſeinen Willen zu brechen, und ſeinen Sinn zu zwingen, von ſeinen Eltern angewieſen, und zur Freundlichkeit ,. Sanffimuth, Friedfertigkeit und Gedult ge⸗ woͤhnet wird. Die meiſten Kin⸗ der haben Luſt, andere zu ſchla⸗ gen und zu beleidigen, und bal⸗ tens fuͤr eine Ehre und Luſt, wenn ſie andere üͤbermeiſtern und zwingen koͤnnen; was machts? Wie die Alten ſungen, ſo ſchwi⸗ tzern die Jungen; Was iſts Wun⸗ der, daß der Storch, wenn erſer⸗ wachſen und fluͤgge geworden, nichts als Igel, Kaͤfer, Schlan⸗ gen, Eydexen und dergleichen in⸗ gezieffer zur Nahrung ſuchet/ und ſolche Dinge fuͤr ſeine Delicateſ⸗ ſen haͤlt? Weil er von den Alten nicht anders im Neſt als mit ſol⸗ chen Dingen geſpeiſet iſt. Und was wills uns befremden, daß die Jugend ſo zanckſuchtig iſt, daß faſt kein Knecht, keine Magsd mit der andern ſich vertragen kan, daß unter den Handwercks⸗Bur⸗ ſchen, Soldaten, Studenten, ſo viel Schlagens, Rauffens und Balgens iſt? weil leider! ihr mit der Mutter⸗Milch die Bitterkeit und Bosßhafftigkeit gleichſam einge floͤſſet wird. Daher koͤmmts nun auch, daß man von der Liebe der Feinde faſt nichts mehr weiß, noch wiſſen will, man vergilt Fluch mit Fluch, Scheltwort mit Scheltwort, und ſuchet Rache, wo und wie man kan. Aus dieſer bittern verſluchten Aus Bit⸗ Wure lerkeit, OQaq qqq 2 was dar⸗ aus ent⸗ ſtehe. 10449g Am 6. Sonntage Wurtzel erwachſen viel Fruͤchte. Das Gaſſen⸗Zancken, das Schmaͤhen, Laͤſtern, Fluchen, welches bey vielen ſo gemein, iſ nichts anders, als eine Frucht der Bitterktit des dee ge⸗ ſchicht aus Antrieb des Teufels, des Ertz⸗Verleumders und Luͤg⸗ ners, welcher, gleich wie GOTT an lieblichen Geſangen und geiſt⸗ lichen Liedern, alſo an ſolchem Geſchrey und Gezaͤncke, als an einem Hoͤllen⸗Geſang, ſeine Luſt und Freude hat; und hierinnen ſuchen manche Leute eine Ehre, und wiſſen ſich gleichſam viel da⸗ mit, daß ſie ihr gottloſes, unbaͤn⸗ diges Maul ſo tapffer brauchen koͤnnen. Manche laſſen ſich wohl vernehmen: Wer mich re⸗ get, der reget einen faulen Hauf⸗ fen; findet man mich ohne Gerd, ohne Worte wird man mich nicht ſinden. Solchen Leuten koͤnte man gar ſchick lich der al⸗ ten Könige von Schottland Sinnbild an die Thuͤr mahlen, nemlich drey Diſtel⸗Koͤpffe, mit der Beyſchrifft: Nemo me un- quam impune læſit! Niemand ſchadet mir ohne ſeinen Scha⸗ den! oder einen Igel, oder einen Hund, der ein Halsband mit vie⸗ Z len ſpitzigen ſcharffen Naͤgeln um den Hals hat, und die Zaͤhne wei⸗ ſet, mit der Beyſchrifft: Noli me tangere! Taſte mich nicht! was nun hievon zu halten ſey, iſt leicht zu erachten. Solche Perſonen ſt handeln offenbar wider GOt⸗ tes Wort, welches deutlich alles feindſelige, aͤrgerliche Geſchrey und Laͤſterung verbeut, wie auch alle feindſelige Geberden: ſie le⸗ ben ſchnurſtracks ihrem Tauff⸗ Bund zuwider; ſie thun des Teufels Werck. Es gehet ſie an, was der liebſte Heiland zu den Juͤden ſagte: Ihr ſeyd vom Vater dem Teufel, und nach eures Vaters Luſt wollet ihr thun; welche Worte auch alſo koͤnnen gegeben werden: Ihr wollet dem Teufel eine Luſt machen, ihr thut das gerne, was der Teufel verlanget. Sie ge⸗ ben oͤffentliches Aergerniß, und ha ten Schule fuͤr den Satan, und lehren die Jugend, wie ſie nach ihrem Exempel ſolche Hoͤl⸗ len⸗Lieder ſingen ſollen; ſie be⸗ truben die frommen Seelen und heiligen Engel, ſie verleugnen GOT T in der That, und im Werck, ſie ſetzen ſich aus dem Stande der Gnaden in den Stand der Suͤnden und des orns, und ſind des goͤttlichen Gerichts, und des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig. Von ſolcher Perſon kan mit Recht geſaget wer⸗ Joh. 3,44. verde Nrme ß,⸗ Hin tet linge ſchun AI ſiewe nd ei ſerdur Nh wan ſebt, MMder lhlea haff die ſenum inſe ſit ⸗ rr ſi s 1 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1045 s werden, daß ſie die Nacht in den geduldet und beybehalten. Sol⸗ lce Armen des Teufels ſchlaͤfft, und che Schrifften moͤgen wohl dem ſnn daß zwiſchen ihr und der Hollen Teufel, GOTT aber koͤnnen ſie 5O9NH kaum ein Schritt ſey. Solche nimmer gefallen. Man hat Ex⸗ alet Leute entheiligen ihr Hauß, und empel, daß ſich der Teufel hat ſtriy bringen den Fluch GOttes uͤber ſichtbar erzeiget und luſtig ge⸗ iucch. ſich und die Ihrigen, u. ſ. f. macht uüͤber ungerechtes Geld, ſtle Die in Zu dieſer Claſſe gehoͤren auch das von den Unterthanen erpreſ⸗ Uuf. Schrif⸗ die, welche in Schrifften zancken, ſet war, uͤber der Pracht und nN ndan und einander aufs feindſeligſte Hoffart der Leute in Kleidung; ſin herdurch ziehen, welches denn in ich zweifle nicht, daß er ſich auch . den Gerichten gemein iſt, da hertzlich erfreuet uͤber ſolche A⸗ pon manchmahl die Advocaten von cten und Schrifften, die mit Gifft hncg ſelbſt, und aus eigener beywoh⸗ und Galle, mit Luͦgen und giffti⸗ , nender Schmaͤheſucht, mannich⸗ gen Schmach⸗Reden beklebet o mahl auch auf Begehren ihrer und erfuͤllet ſind. Es iſt hier ouc boßhafftigen feindſeligen Clien⸗ aber unſchwer zu urtheilen, was ſden ten, die Federn uͤbermaß ſchaͤrf⸗ von ſolchem gifftigen und vergaͤl⸗ ebt fen, und alſo gebrauchen, als hat⸗ leten Feder⸗Krieg zu halten ſey. btte ten ſie nicht mit Dinten, ſondern Es gehoͤret unter die Wercke des de⸗ mit Gifft und Galle geſchrieben; Teufels und des Fleiſches, und d da muß alles, was man nur auf wenn unſer Heiland die zornige zatn ſeinen Naͤchſten bringen kan, es Geberden ine Gericht GOttes, wieſ ſey mit Recht oder Unrecht, es und ein feindſeliges Wort, du ehi⸗ habe Grund oder nicht, es ſey Narre, wenn es aus einem er⸗ t wahr oder unwahr, herbey, und bitterten, boßhafftigen Hertzen und ihm mit den hoͤhniſchſten Sta⸗ koͤmmt, ins hoͤlliſche Feuer ver⸗ en chel⸗ und Schimpff⸗Worten fuͤr⸗ weiſet, ſo iſt leicht zu erachten, Dn geworffen werden: da wird des wohin ſolche ſchmaͤhſuch tige, giff⸗ den Satans Gebot;.:. Calumniare tige Laſter⸗Schrifften gehoͤren. N audacter, ſemper aliquid hæret; Sehr wohl ſagt ein gelehrter Hangon 1 ſchilt und ſchmaͤhe getroſt, es ſinnreicher Mann: Wer ſich kar 4. te bleibet immer etwas kleben, mit vom Zancken naͤhret, der arbel⸗ przge ida groſſem Eifer erfüllet. Zwar tet in des Teufels Werckſtatt. Erc , llee ſind ſolche Dinge in Rechten Ich erinnere mich, daß es in Erempel. ie veꝛboten ſie werden iedoch immeꝛ meiner Vater⸗Stadt geſchehen, OQqa qqq 3 daß * daß ein fuͤrnehmer Rechts⸗Ge⸗ lehrter, der auch ſtetig in vielen ungerechten Haͤndeln geſchaͤff⸗ tig/ nachdem er verreiſer, und ſei⸗ ne Frau einen Diener im Hauſe auf ſeine Stube ſandte, ihr, weil ſie einen Brief ſchreiben wolte, Papier Feder und Dinte zu ho⸗ len, in ſeinem Stuhl ſitzend, und nach dem Diener, als er die Thuͤr eroͤffnete, mit feurigen Augen ſich umſehend, gefunden worden. Es war ohne Zvweifel in dieſer Stuben der Satan zum oͤfftern beſchaͤfftiget geweſen, und hatte dieſem Advocaten treuen Bey⸗ ſtand geleiſtet, und ihm ſeine Fuͤn⸗ ten und liſtige Raͤncke eingebla⸗ Matth.7, ſen. Solche UÜbe thaͤter nun und 13 Roͤm. 1, 3⁰. Kuͤnſtler in der Boßheit, ſolche Leute/ welche mit Verleumdun⸗ gen handeln, und an den Leuten handthieren, wie ſie die Schrifft beſchreibet, welche die Feindſelig⸗ keit der Leute unterhalten, und ih⸗ Was zu halten vom— Schlagen, Balgen, Kugel⸗ wechſeln. rer Bitterkeit und Boßheit die⸗ nen, haben ein gottloſes Hertz, ei⸗ ne vom Satan geſchaͤrffte und vergifft te Feder, und ein unheili⸗ ges Hauß, welches GOTX dem HErrn nicht kan gefallen. Hieraus erhellet nun ferner, was zu halten ſey von dem heu⸗ tiges Tages ſo gemeinen Schla⸗ gen, Rauffen, Herausfordern, Balgen, Kugelwechſeln; und da das gemeine Volck, wennes ſich beym Geſoͤff oder ſonſt ent⸗ zweyet und verunwilliget, fodert einander heraus auf trockne Faͤu⸗ ſte/ wie ſie reden, fallen einander in die Haare, ſchlagen ſich ſchwartz, braun und blau, daß ſie manchmahl bluten wie die Schweine; offt werffen ſie ein⸗ Leuchter, Kannen und Kruͤg nach den Koͤpffen, oder ergreiffen ſonſt etwas, was ihnen zur Hand iſt, brechen die Fuͤſſe aus den Stuͤhlen und Baͤncken, und ſchlagen in groſſem Grimm auf einander loß; andere, die ſich fuͤrnehmer und kluͤger duͤncken, meynen, ſolche Schlaͤgerey ſey nur fuͤr die Canalie, wie ſſe re⸗ den, die fordern einander fuͤr die Klinge, hauen oder ſtechen auf einander, biß daß einer entweder verwundet, oder gar nieder gele⸗ get wird; andern iſt diß noch nicht genug, die ergreiffen die Pi⸗ ſtolen, und erwehlen das Kugel⸗ wechſeln zu Pferde, welches gar ſelten ohne Mord und Blutver⸗ gieſſen abgehet, doch hat dieſes alles den Mordgeiſt, Abaddon, noch nicht ſaͤttigen und vergnuͤ⸗ gen koͤnnen, ſondern er hats da⸗ hin gebracht, daß die ergrimmete und verblendete Menſchen auch zu Fuſſe Kugeln wechſeln, einen Mans gin. Erie rn de⸗ (Ken cun Riezr ober ne le ge ſe Hlif uneſ⸗ tic ſit nn n da Pehe e ſu uff ſ el⸗ Nda Fäu⸗ nder ſch W eN rein Klge teiftn n aus ,und eſch nrten hiſſ ſete⸗ rdte f wede krgſt N h N, GO. Sr ⸗ dieſcs egr⸗ ,d/ gnute alß Mtent nan⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1042 Spitzen deſſelben treten, und ſie⸗ verpflichten, nicht davon zu wei⸗ chen, biß daß einer, auch wohl beyde, aufm Platze bleiben. Hie elkffen weidlich die alſo genannte Serxrundanten, oder Beyſtande, diie zwar ſolten zum Beſten ſehen, aber nunmehr manchmahl, wie man erfahren und hoͤren muß, als getreue Vaſallen und Com⸗ miiſſarii des Teufels und Gotts⸗ vpergeſſene Feinde Chriſti tapffer zuſchuͤren, und von nichts als von Halsbrechen ſagen. Diß iſt nun eine ſo erſchreckliche Sache, daß ich nicht weiß, was bald greuli⸗ cher und erſchrecklicher ſeyn koͤn⸗ te, daß man mitten in der Chri⸗ ſtenheit, unter Chriſtlicher Obrig⸗ keit, und unter denen, die auf Chriſtum getaufft ſind, ſolche teufliſche Boß heit erfahren muß. Daher koͤmmt?, daß unter Hand⸗ wercks⸗Burſchen und Studen⸗ ten, denen doch der Degen nicht befohlen, und von der Obrigkeit nicht gegeben iſt, ſondern ſie ha⸗ ben eigenthaͤtig denſelben ge⸗ nommen und angebunden, wie auch unter Soldaten, Chevali⸗ ren, Edelleuten nichts gemeiners Duelliren, dahero hoͤret man auf Univerſitaͤten, wie ſonſten anderer Orten ſo viel Mord und Todtſchlag, daß mans mit bluti⸗ gen Thraͤnen beweinen moͤchte. Was nun von dieſen allen zu Solches halten ſey, iſt aus dem heutigen bes ſind Evangeliſchen Text, und dem an⸗ des Flei⸗ gezogenen Spruch des Apoſtels ſches, und leicht zu ſchlieſſen, nemlich es vun, wer⸗ ſind lauter Wercke des Fleiſches, den das von welchen der Geiſt GOttes Reich ſaget, daß, die ſie thun, das Reich Hen e, GOttes nicht ererben werden, erben. und der PErr JEſus ſchlieſſet ihnen ſchlechterdings den Him⸗ mel zu, erklaͤret ſie des goͤtt⸗ lichen Gerichts und hoͤlli⸗ ſchen Feuers ſchuldig. Dan⸗ nenhero wir ſicherlich ſchlieſſen, daß alle die, die ſolche Dinge thun, ja die auch Gefallen daran haben, die einigermaſſen darzu helffen, die mit Luſt ſolchen Greueln beywohnen und zuſe⸗ hem alle in die ſchwartze Rolle der Teufels⸗Kinder gehoͤren, wel⸗ che dem ewigen Verdammniß anders nicht, als durch recht⸗ ſchaffne Buſſe entrinnen koͤnnen. In der Apoſtel⸗Geſchichte finden wir ein merck wuͤrdiges Exempel. an Simon dem Zauberer, von welchem Petrus ſoricht: Ich . eſch. Z1,. 23. 24. ſehe, daß du biſt voll bitterer Galle, und verknuͤpfft mit Ungerechtigkeik; anstigend, 1048 Am 6. Sonntage daß die ſes boͤſen Menſchen Hertz gleichſam in Gifft und Galle ſey geſch vummen, und daß ſeine Seele gleichſam verſtrickt und verknuͤpfft geweſen in vielen ſchrecklichen Suͤnden, davon er ohne GOttes ſonderbare Gna⸗ de und groſſe Krafft ſich nicht loß wircken konte: daher von dem heiligen Apoſtel ihm gerathen wird, er ſolle ſich bekehren von ſeiner Boßheit, und GOTT an⸗ ruffen, ob ihm moͤchte vergeben werden der Tuͤck ſeines Hertzens? anzuzeigen, daß, ob zwar ſeine Boßheit ſo groß geweſen, daß Menſchen faſt zweifeln moͤchten, ob ſie ihm koͤnte vergeben wer⸗ den; doch wenn er von ukſen GOCT wuͤrde bitten, und ſich rechtſchaffen bekehren, ſo wer⸗ de er dennoch Gnade finden; wiewohl es ſchwer zugehe, und der Apoſtel darum ſo gerevet, daß⸗ er dieſen boͤſen ſce und⸗ ener ihm die He eſto reichte, und bat, daß ers ihm ſol⸗ alle, die ihm nachfolgen, d mehr ſchrecken und deſto eher zur 1. Jsb 34u. Buſſe bringen moͤchte. Der 13. heilige Johannes ſaget klaͤrlich, nt. daß derſenige, ſo ſeinen Bruder haſſet, ſey ein Todſchlaͤger, und 4 das ewige Leben nicht habe bey ihm bleibend, er ſey vom Leufel, und nicht von GOtt, er ſey noch im Finſterniß und wiſſe nicht wo exr hingehe. ““ðWRB Hiernaͤchſt bezeuget die Er⸗ Die Bal⸗ fahrung, wie manchmahl ſolche Eeder Balger und Schlaͤger dahin fah⸗ ſagen⸗ ren, mit gnugſamen Zeichen ihrer man hmal Verda nmniß. Ein gelehrter zahin nit⸗ Mann hat ein Exempel eines E⸗ men Zei⸗ delmanns in ſeinen Schrifften chen ihre gedacht, der in einem Zwey⸗ erdani Kampff zu Pferde von ſeinen“ Widerpart mit einem Degen Franeiſei durchſtoſſen worden, und als er on Rere⸗ von ſeinem Secundanten ge⸗„. z o,. fragt worden, wie er ſich beſin⸗ de? geantwortet: Bruder, der Teufel hole mich, ich bin durch und durch geſtochen; und mit die⸗ ſen Worten ſey er vom Pferde gefallen, und habe ſeinen Geiſt aufgegeben. So gerieth auch vor dieſem einmahl ein Hollſtei⸗ niſcher von Adel mit einem Daͤ⸗ niſchen Edelmann zu Coppen⸗ hagen in ein Duell: als nun die⸗ ſer mit dem Degen durchſtochen war, und jener ihm die Hand te verzeihen, ſahe er ihn abſcheu⸗ lich an, faſſete ihn bey den Haa⸗ ren, und hielte ſie ſo feſt, daß, weil er bald verſchied, man ſie nicht wieder loß kriegen konte, ſondern die Haare abſchneiden muſte, welche auch der Sterben⸗ de in ſeiner Hand behielte. Wie nun dieſer ohne angenommene Verſohnung! gefahren, ſtehet leicht nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt. 1049 Er⸗ d — — ſeltene leicht zu erachten. Es gelten ab — etie i 5 gen r te bewegen Urttti bringen, wie auch egen ſuͤrzu⸗ Seel zugleich b trifft, und man Ern Hoffnung, die ſie i ie falſche im Zweifel ſtehen mutß, wie es mit ſſene⸗ machen: Ma ſeubnen hierbey den Kampff werde ablauffen: Nuepi⸗ ertp ſorechen ſi ein s nicht aͤn⸗. Solte das eine Schande ſe in, athrii Edelma ie, ein Seldat, ein wenn der Teufel pfeiff⸗ enn⸗ ſee delmann, Chevalir kan ſich nicht lantzen el pfeifft daß man dnn mcht ſchimpffen laſſ ich nicht anten wil; Zu dem hat la aſeen ſeine Ehre mainte en, er muß GOtt andere Mittel verordntt, 0 e N ant worte: Di hoͤchſteun Ich dadurch man ſeine Ehre rerte fen geie Ehrs eines Eheij oͤchſte und beſte kan: denn man hat viam ju n aon GSrXES iſten iſt ein Kind und kan biy hoher Obrigkeit hilſſts, nd dih alle War ſchon Schutz finden. gfeit tin einen tapffern renomirt elt Es moͤchte iemand weiter ein⸗ Einwurff e valier und b aven S 6d in Che⸗ reden: Weinn nun ja einer ſolte Liutif Pimel aber fü oldaten, der ein Ungluͤck haben, und er ſeuf⸗ Teufels, und ercnc g des vor ſeinem Ende: Bteſtnnnr gaen ſchen erklaͤret? Und w en Men⸗ Sünder gnaͤdig! ſo werde ihn K . 9 uns denn, unſere hre noͤthiget GOXX zu Gnaden annehmen? nen gefaͤhrliche Weiſe aufſo eine Ich antworte: Es iſt (9) ung gen, und wegen ei 16 vertheidi⸗ wiß, ob er die Gnade von GBit ſen eemntag Veegender der thien een degen die ben nc⸗ len zu ſtuͤrtzen? Wenm ine Hoͤl⸗ fuͤhrte Exempel ein anders la d⸗ Uiſ der vibe, odrr an einenhn ageſtet, dn nen Sti Gec hen Thurm ſtünde auf einem ho⸗ empfaͤhet, ploͤtlich, und 8015 ner zu ihm: Ich dotee wigſaen⸗ Verſtand dahin. Uunge vih iſs en ft nen ꝛc. wenn du dich ni fur ei⸗ auch/ 2)wenn ſchon ſolcher Seuf⸗ 4 4 oder in den Strom tuͤrte herab, zer noch erfolgte, daß er gnug nen oretſtde⸗ nichen? Ohe Zwet⸗ rdeſeon⸗ die Seele in ſolten felwaͤrde dich dieſe R erretten. Buſſe tekten⸗ wegen, eine ie eRede nicht be⸗ Bekehrung, ſagt ei eund G Vegen , tine ſeeugenſcheinuche Therlo g ſagt ein vornehm ro ene⸗ ie⸗ ologus, iſt kein ſo ga ED. Schm-- nnr Reahe zu belieben, und dich in Uicklich Ding: Siehe, er Gerech,Ati ſ ſoit zu ſtuͤrtzen, und warum te, der ſtets g: Siehe, der Gerech⸗Baſ. 6 ſolten uns denn nun ſolche Wor⸗ ligkei in Buſſe und Gottſe⸗Weisbeit. ligkeit gelebet, wird kaum ſelig, dei i,. Rrr. xrr wie 1050 wie ſoll denn ein ſolcher gottloſer, leichtfertiger Menſch Theil an GOttes Reich bekommen? Ma⸗ che du den Weg zum ewigen Le⸗ ben, von dem die Schrifft ſaget, das er ſehr ſchmal ſey, nicht, in deiner Einbildung weit und breit, du betruͤgeſt dich gewißlich. Es wäͤre eine ſtattliche Sache fuͤr die Welt⸗und Teufels⸗Kinder, da ſie nach aller ihrer Boßheit den Himmel den die frommen See⸗ len mit ſo vielen aͤngſtlichen Seufzen und heiſſen Thraͤnen ſuchen, mit einem, oder ein paar Seufier, die ihnen die knechtiſche Hoͤllen⸗Furcht abpreſſet, koͤnten erlangen; Aber nein, dem gerech⸗ ten und heiligen GOXTT iſt die Herrlichkeit und Seligkeit ſo aulfeile nicht. Aus dieſem al⸗ en ſchlieſſen wir nun, daß, wer ein Kind GOttes, und Erbe des Himmels ſeyn will, ſich vor ſol⸗ cher erſchrecklichen Boßheit und Bitterkeit huͤten muͤſſe, daß er auch keinen Gefallen daran ha⸗ be, ſolche Greuel nicht anders, als mit Seufzen und Thraͤnen er⸗ fahren und hoͤren muͤſſe ꝛc. Es koͤnnen auch die, weiche offt⸗ mahls in dieſe Suͤnde verfallen ſind, urtheilen, wie groß GOttes Barmhertzigkeit uͤber ſie gewe⸗ ſen, der ſie in ſo offenbarer See⸗ len⸗Gefahr nach ſeiner groſſen Am 6. Sonntage Langmuth gedultet und erhalten bat, und dahero ihre Schuldig⸗ keit erkennen, fuͤr ſolche Gnade ihm ihr Lebenlang hertzlich dancken, und zu bitten, daß er ſie mit ſeinem Heiligen Geiſt regie⸗ ren, und ihnen ein ſanfftmuͤthi⸗ ges, gedultiges, verſohnliches Hertz verleihen, und fuͤr derglei⸗ ß chen ferner in Gnaden dewahren wolle, u. ſ. w. [I. Mittel furſchlagen, dadurch man ſolche ſchwere Suͤnde ver⸗ ſch meiden koͤnne. Da denn Anfangs Sande s uee die Eltern billich ermahnet wer⸗ den, daß fie ihren Kindern al e⸗De ch⸗ bald von Jugend auf wohl ein⸗ 1. Minal. bilden, was dieſes für eine Suͤn⸗ de ſey, wie ſchwer und mit was füur groſſer Gefahr ſie vergeſell⸗ ſchafftet. Sie muͤſſen ihnen zum offtern fuͤrhalten das Exempel des ſanfftmuthigſten und heb⸗ reichſten Heilandes, den ernſten Befehl GOTTes und deſſen ſcharffe Draͤuungen; Sie muͤſ⸗ ſen ihnen ihren Tauff⸗Bund er⸗ klaͤren, und auf was Gruͤnden derſelbe beſtehe, wie ſie darinnen haben dem Teufel und allen ſei⸗ nen Weſen und Wercken abgeſa⸗ get; Sie muͤſſen ihnen auch zum oͤfftern die traurige Faͤlle und Begebenheiten fuͤrſtellen, die ſich hie und ds zugetragen die B 8 zuer und Wir muͤſſen aber hierbey zum Mitel, md nen . ten ſlue MWen Porte G itſur nſen Nr ein Feſun kergeb Rdel auf de her ſeſuch unſch ſigen . fole ſtenden r Ubens Moͤrd nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeitk. O5I ſa und Ewigkeit offt einſcharffen, nicht alles ſo gar genau mit dem⸗ ne ihnen nicht geſtatten, daß ſie ſich ſelben nehmen; Sie muͤſſen es beieinell. Snche mit andern muͤſſen balgen und machen, wie jene Ziegen, welche Mand. ch ſchlagen, ſondern bey Zeiten ihren einander auf einem Steige uͤber am r. erſt Willen brechen, und ihnen mit das Waſſer fuͤhrend begegneten, z. 260. gie⸗ Worten und Wercken zuꝛ Ubung da eine der andern nicht auswei⸗ bihi⸗ der Sanfftmuth und Gelindig⸗ſchen konte, und eine ſich als kni⸗ nliches keit fuͤrleuchten. Die Erwachſene end niederlegte, und die andere Argcp müͤſſen ihnen offt furſtellen auf uͤber ſich hinſteigen lieh. Wenn wahren der einen Seiten den liebreichen ihnen ein uͤppiger frecher Menſch IEſum, welcher ſagt: Liebet euch, begegnet, und Luſt mit ihnen zu hent vergebet euch, vertraget euch, ha⸗ zancken hat, muſſen ſie ihm wei⸗ dedince, bet Friede/ u. ſegnet euch einander; chen, und thun, als einer, der ei⸗ Ne pe auf der andern Seiten aber den nen Berg hinan gehen wolte, und ſenſte⸗ Teufel, welcher ſpricht: Thut ein⸗ es wuͤrde ihm ein groſſer Stein th/, ander Schaden, raͤchet euch, zan⸗ oder Klotz entgegen gerollet, der ate, cket, fluchet, ſchlaget uch; und als⸗ ihm es keinesweges fuͤr ſchimpff⸗ ehteſnd denn ſich ſeibſi n ihrem Hertzen lich achten wird, daß er bey Sei⸗ Ein, ſagen nit we chem ſie es wollen tetritt, und ihn vorbey rauſchen rs Rder leni⸗ ſenoder n ſuch . laͤſet; Sie muͤſſen gedencken an Ris. luet tigen Teufil mit dem Fuͤrſtendes as, vos der Aboſtel ſaget⸗ n Lebens, oder mit dem Seelen⸗ Laß dich nicht das Boͤſe en, Moͤrder? uͤberwinden, ſondern uͤber⸗ in Det⸗. Wenn ſie (2) wollen ausge⸗ winde das Boͤſe mit Gutem. ß und miln en, ſo nen Zuſammenkunfften, Gela⸗Dee ,. KM muͤſſen ſie ihr der⸗ befeſtigen chen d. Geſellſchafften der Gott⸗Mire⸗ ren mit dem guten Fuͤrſatz, daß ſie loſen, und das Geſoͤff meiden, ſon⸗ imen niemand wollen beleidigen, ſon⸗ derlich am Sonntage, da der Teu⸗ e dern iedermann dienen und Gu⸗ fel am geſchaͤfftigſten iſt. Die eue⸗ tes thun; Sie muͤſſen GOtt im Trunckenheit iſt des Satans nn Gebet hertzlich anruffen, daß er Pferd, auf welchem er reitet und einr ihnen wolle beyſtehe⸗, und ſie re⸗ manchen erjaget; ſie muͤſſen nicht ieſt gieren, muſſen dem Naͤchſten mit karten und ſpielen, dadurch man⸗ g Ehrerbietung zuvor kommen, cher Zanck ese wird, ſich auch nicht Frase: Ob alle und iede techiſmum gelernet? 1652 Am 7. Sonntage nicht weitlaͤufftig in Geſoraͤch mit trunckenen, hochmuthigen Leuten einlaſſen, viel weniger ſich viel ruͤhmen, daß ſie diß und je⸗ nes gethan oder geſehen haben; denn dadurch konnen ſie gar leicht zu Zancken und Schlagen Gelegenheit machen, ſondern ſich ſolchen Geſellſchafften entziehen, und ſtets in der Furcht GOttes leben, und in ihrem Beruff blei⸗ ben, ſo werden ſie nicht leicht Huͤndel haben, noch in Ungluͤck gerathen. GOtt regiere uns und die Unſrigen allezeit mit ſeinem heiligen und guten Geiſt, daß wir dem Frieden nachjagen, ein ver⸗ ſoeͤhnliches und ſanfftmuͤthiges Hertz haben, u. fur allem Unfall Leibes und der Seelen bewahret werden durch Chriſtum JEſum, welchen ſamt ſeinem himmliſchen Geiſt, ſey Lob, Preiß und Ehre list und in Ewigkeit, Amen. Am 7. Sonntage nach dem Feſt der HSBochgelobten Drey⸗Einigkeit. n Vorbereitung. Enn man in die⸗ Oſer Verſammlung dieſe Frage anſtel⸗ len ſolte: Oballe 5. und iede, die hier fuͤr dem Angeſicht GOttes zu⸗ gebgen ſind, ihren Catechiſinum gelernet? So zweifle ich nicht, es würden ihrer viel ihre Unwiſſen⸗ heit bekennen muͤſſen, einige aber und zwar die meiſten ſich wun⸗ dern, daß man daran zweifeln wolle, und gantz kuͤhnlich ſagen, daß ſie denſelben gelernet, und wohl koͤnnen. Damit ich aber dieſen ein beſſeres und genaueres Nachdencken erwegen moͤge, ſo ſchaͤme ich mich nicht, oͤffentlich zu bekennen, daß ich die erſten Wor⸗ te in unſerm Catechiſmo noch nicht gefaſſtt: Ich bin der HErr dein GOTT; ſondern mich taͤglich übe, daß ich dieſelben moͤge faſſen und lernen. Wie ich aber ſolches verſtehe, wird aus vorhabender Predigt durch GOttes Gnade mit mehrern zu ſehen ſeyn, darinnen wir, nach Veranlaſſung des ordentlichen Evangelü, von der Vorſorge Sltes werden zu handeln ha⸗ Evan⸗ Vater und dem werthen Heiligen S ager Rnni gufde ſekon nente tkftae len gel ſnde ſooße Rkof ace nd nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1053 Evangelium, Marc. VIII, I- 9. ũ der Zeit da vie Volcks da war / und hatten nichts zu us eſſen, rief JEſus ſeine Juͤnger zu ſich und ſprach zu ih⸗ tiget Unfal hobret Cune liſten nen: Mich jammert des Volcks, denn ſie haben nun drey Tage bey mir verharret, und haben nichts zu eſſen, und wenn ich ſie ungeſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem Wege verſchmachten; denn etliche waren von fer⸗ eiigr. ne kommen. Seine Juͤnger antworten ihm: Woher neh⸗ C men wir Brod hie in der Wuͤſten, daß wir ſie ſaͤttigen? Und 1 er fraget ſie: Wie viel habt ih. Brods? Sie ſprachen: ſie⸗ ben. Und er gebot dem Volck, daß ſie ſich auf die Erden la⸗ 3 gerten. Und er nahm die ſieben Brod, und dancket, u, brach ſie und gab ſie ſeinen Juͤngern, daß ſie dieſelbigen fuͤrlegten. Und ſie legten dem Volcke fuͤr. Und hatten ein wenig Fiſch⸗ lein, und er dancket, und hieß dieſelbigen auch vortragen. “ Sie aſſen aber, und wurden ſatt, und huben die uͤbrigen Vi Brocken auf, ſieben Koͤrbe. Und ihrer waren bey vier tau⸗ toh ſend, die da geſſen harten und er ließ ſie von ſich. de ingang. n die ded Ge On denen Heyden, HS wie ſie ihn anruffen, ler Ungliubt. andern Unglaͤubigen ſagt ihm vertrauen, und ſich alles No veſind (◻„ der heilige Apoſtel Pau⸗ Gutes zu ihm verſehen ſolten, dus mne Gott lus an einem Ortin ſeinen Brie⸗ und hatten alſo bey ihrer groſſen dad Wat ſen, daß ſie ohne GOtt ſeyn Menge der Goͤtter keinen rech⸗ em erb⸗n in der Welt. Wie ſolches zu ten GOtt. Denn ein Goͤtze Cer ne o⸗ verſtehen ſey, zeiget etlicher maſ⸗iſt nichts in der Welt, ſon⸗ ſtliten ſen der Context: Nemlich die dern lauter Eitelkeit und Falſch⸗ tſerp Heyden wuſten zwar wohl, daß heit. Gleich wie derjenige, der enbe ein GOtt wur; ſie dieneten ihm ein Hauffen Zahlpfennige hat, aber nicht recht, und ehrten ihn ob er gleich beredet wird, daß er nuccht als einen GOtt; ſie wuſten lauter Dueaten habe, dennoch en nicht, wie ſie ſich ſein recht ge⸗ nicht einen eintzigen hat, welches Aryrrrz3 er 4. B. Koͤn. 18,25 1054 Am 7. Sonntage er alsdenn erſt innen wird, wenn er bey verſtaͤndigen und klugen Leuten dieſelbe zu ſeinem Nutz ausgeben will. Es kan dieſe Eitelkeit der Heydniſchen Goͤtzen erklaͤret werden mit dem, was von dem Baal die heilige Schrifft meldet, welcher von ſei⸗ nen Dienern angeruffen ward von Morgen biß an den Mittag, und ſprachen: Baal,erhoͤre uns! aber es war da keine Stimme nech Antwoͤrt, das macht, es war ein Goͤtze, er war nichts: darum auch der Prophet Elias ihrer ſpottete, und ſagte: ſie ſelten laut ruffen, vielleicht ſey er nicht daheim oder ſchlaffe. Dahin ge⸗ hoͤret, was der Prophet Jere⸗ Jeranz. mias von der Nichtigkeit der 2 8.3 Goͤtzen, und derer, die ihn dienen, ſaget, da er Peichfat derer ſpot⸗ tet, die zum Holtz ſagen: Du biſt mein Vater, und zum Stein, du haſt mich gezeuget. die Noth daher gehet, ſprechen ſie: Auf, und hilff uns! Wo ſind aber denn deine Goͤtter, die du gemacht haſt, heiß ſie aufſte⸗ hen, laß ſehen, ob ſie dir heiffen koͤnnen in der Noth: denn ſo manche Stadt, ſo manchen Ap. Geſch. GOtt haſt du, Juda. Obauch Ar. 6 wohl die Heyden einen GOTT hatten, nemlich den Schoͤpffer Himmels und der Erden, von Wenn welchen ſie das Leben hatten, lahn und alles, in welchem ſie lebeten, ihn webeten/ und waren; ſo erkanten ſt ſie ihn doch nicht, dieneten ihm iſne nicht, rieffen ihn nicht an; und N wi wird alſo mit Wahrhꝛit von ih⸗ Pnden nen geſaget, daß ſie keinen GOtt undd ehabt, gleichwie ich von einem Neche linden Menſchen ſagen kan, ihnd daß er keine Sonne habe, die er zn nicht ſtehet, von welcher er nichts evo weiß. Das iſt nun das hoͤch ſte ler u Elend derer Heyden geweſen, Nusn ehe der HErr JEſus, das Licht ſlſch⸗ der Welt, ſeine Strahlen ſehen ihnde laſſen, und iſt auch noch zu be⸗ arte klagen, daß noch heutiges Tages kein in der bewohnten Welt ſo viel Gaigen Voͤlcker ſind, und eine ſolche amt Menge der Menſchen, welche oler keinen GOtt haben; dergleichen lſhef denn die Heyden in Oft⸗ und chud Weſt⸗Indien ſind, fuͤr weiche Eheh alle gottſelige Seelen GOtt hertz⸗ tt lich anruffen follen, daß ſich Lalt Gdtt endlich ihrer erbarmen, len de und ſie zu dem Erkaͤntniß und irier Reiche ſeines lieben Sohnes fuͤh⸗ en ren wolle. . ichn Es ſind aber auch leider! un⸗ Eetere üfn ter den Chriſten ſelbſt Leute, wel⸗ wch beme, if n che keinen GOTT haben, auch die keinen in nicht haben wollen; dergleichen SOt ha⸗ erde denn die heutigen Atheißen und nicht bo filt Spoͤtter ſind, die von GOXTun wol⸗ len 4 nicht, wiſſen wollen, und fein e. lit⸗ tten eten, nten Uund nih⸗ W nenn n tan Dee r ict hofe epeſet 1,tt n ſchen be⸗ Lns ſ i ſote egliſtin ſt⸗ t wett Nthetß⸗ s ſ fih⸗ l e! Unt e 4 lehi⸗ 1 auch ne S Dt. 1, 16. nach dem Jeſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt. 1055 daͤchtniß aus ihren Hertzen, und allenthalben gern ausgetilget wiſſen moͤchten; weil ihrer gott⸗ loſen Seelen hoch damit gedie⸗ net waͤre, daß kein GOtt vor⸗ handen, dem ſie unterwerffen, und dem ſie von ihrem Thun Rechenſchafft zu geben, und von ihm das verdiente Verdamm⸗ mß zu erwarten haͤtten. Man ſagt von einem Straſſen⸗Raͤu⸗ ber und verruchten Moͤrder, daß, wenn er einen in ſeine Ge⸗ ſellſchafft aufnehmen wollen, er ihm die erſte Lehre gegeben: Es waͤre keine Obrigkeit, kein Rich⸗ ter, kein Hencker kein Schwerdt, Galgen noch Rad in der Welt; damit er lehren und anzeigen wollen, man muͤſſe in ſeiner Ge⸗ ſellſchafft alſo leben, und ſo kuͤhn⸗ lich und verwegen alle Laſter be⸗ gehen, als waͤre in der Welt kein Richter; alſo werden auch die⸗ ſe Leute, nemlich die Atheiſten, von dem Teufel, [dem erſten Moͤrder alſo unterrichtet: ſie werden es aber zu ſeiner Zeit er⸗ fahren, und mit ewigen Hertze⸗ leid inne werden, daß ein GOtt, ein allwiſſender, allmaͤchtiger, heiliger und gerechter GOtt iſt, dem das gottloſe Weſen nicht ge⸗ faͤllt, und einem jedweden ver⸗ gelten wird nach ſeinen Wercken. Allein, es ſind auch einige unter ihnen, welche mit dem Munde bekennen, daß ſie einen GOtt ha⸗ ben und erkennen, den fie doch in der That verleugnen, und oh⸗ ne GOTT in der Welt leben; welche, wenn ſie wahrhafftig glaubten, daß ein GOtt ſey, und ihn, als einen GOtt erkennten, und alſo wahrhafftig haͤtten, würden ſie ſich nicht erkuͤhnen, ſo ſicher zu ſuͤndigen. Dieſe ſind gleich jenem verlohrnen Sohn, welcher, als er ſich in die Fremde machte, alſo lebte, als haͤtte er keinen Vater. Denn ſo lange er einen vollen Beutel hatte, ſo war ihm derſelbe ſtatt eines Va⸗ ters; als er aber in Noth und Kummer gerieth, gedacht er end⸗ lich wieder an ſeinen Vater, und kam wieder zu ihm. GOtt er⸗ barme ſich ihrer, und gebe, daß auch ſie endlich dahin gebracht werden, daß ſte Ihn erkennen, hn fuͤrchten, Ihn ſuchen, und end uͤr ihm niederfallen, und um Glanbig: Gnade bitten muͤſſen. auch eini⸗ Ich will aber noch mehr an⸗ le Sdee. itzo ſagen, welches euch gantz un⸗ in der gereimt zu ſeyn duͤncken wird: Welt le⸗ Man findet nemlich auch unter gen nad den Glaͤubigen einige, welche oh⸗ bezeigen, ne GOtt in der Welt leben, und als wenn ſich alſo bezeigen, als wenn ent⸗nrneger weder kein GOtt waͤre, oder ſie oder ſie keinen GOtt haͤttin; dieenigen ſie gnem zatten. NN— g. 1056 Am 7. Sonntage nemlich, welche von den Sorgen Regale ihm fürbehalten, daß er und Betuͤmmerniſſen dieſes Le⸗ fur uns ſorgen wolle. Da wer⸗ bens gleichſam hingeriſſen wer⸗ den wir nun alle geſtehen muͤſ⸗ den, und der Traurigkeit derge⸗ ſen, daß wir uns hierinnen ſtalt nachhaͤngen, als wolten ſſe manchmahl uͤbereilet, und uns ihr eigen Gott ſeyn, und ſich verſundiget haben: welches daß ſe bſt verſorgen, oder als wenn ſie es nicht mehr geſchehe, wollen keinen GOtt haͤtten. hochbetruͤbte Mann bekannte es frey oͤffentlich, und ſagte, als er des Mergens aufſtund, und die Naocht vieler Sorgen halber nicht hatte ſchlaffen koͤnnen: Heu⸗ te habe ich mich ſalbſt wollen zu einem Gott machen, denn ich habe immer geſorget, wie ich mih und die Miinigen ernaͤh⸗ ren und erhalten moͤchte; da doch GOtt, als ein ſonderbares Aobhandlung. Wie man (OSS iſt gewiß eine von de⸗ indteſen⸗ nen nicht geringen Sor⸗ lichen gen dieſes betruͤbten und Zeiten muhſe igen Lebens, wie man die Enn, Seinigen verſorgen moͤge, da⸗ ſorgen von der Apoſtel handelt, wenn 1 1. er ſaget: Wer die Seinigen, ſonderlich ſeine Haußgenoſ⸗ ſen, nicht verſorget, der hat den Glauben verleugnet, und iſt aͤrger denn ein Heyde. Wieil denn unſer Text erwuͤnſch⸗ te Gelegenheit an die Hand giebt, ſo wollen wir dieſelbe nicht laſſen vorbey gehen, ſondern betrach⸗ Jener wir dieſesmahl betrachten: Daß wir wahrhafftig einen GOXX haben, der fuͤr uns ſorget, und ſich unſer treulich, hertzlich und vaterlich annimmet. Damit nun ſolches erbaulich geſchehen moͤge zu GOttes Ehren, und vieler Menſchen Seligkeit, verleihe es GOtt durch Chriſtum JEſum, Amen. ten: Wie man in dieſen küm⸗ merlichen und ſchweren Zei⸗ ten in einer Chriſtlichen Haußhaltung die Seinigen verſorgen muͤſſe? Dieſe Ver⸗ anlaſſung giebt uns ſonderlich der Evangeliſt Matthaͤus mit an die Hand, wenn er eben dieſe gleich mit anmercket, daß auch geweſen, als der HERR dieſes olck wunderbarer Weiſe geſpei⸗ ſet gehabt. Hatten demnach dieſelben Hauß⸗Vaͤter die Ihri⸗ 9 in Krafft ſeines Heiligen Geiſtes, Geſchicht beſchreibet, und zu⸗ Weiber und Kinder mit dabey ktinne teſode Dere ſoſen Pudes⸗ E n it hee ſe 1 nde NW ſoryn gen ve forder lebot per, 4 ge uri 1 erſe Ng Un er heie chean dabe atwete 1 mi⸗ efnnen d uns e daß, Wen n. Da 60 ”* get ſſch ud Ummtnn en ndg d viele ſihe es n S ſnkitn gen fflhn iien ſe Ver⸗ on ls tt ſende nd etuh t Nn ſyſe ſent Iſt 1. nothwen⸗ dig. „N. 1. αιοοα. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1057 gen am beſten verſorget, welche dieſelben mit zu dem HErrn JE⸗ ſu genommen hatten. Damit wir aber unſern gethanen Vortrag eigentlich und ordentlich moͤgen handeln, ſo iſt in acht zu nehmen: 1. Daß es nothwendig ſey, daß ein ieder die Seinigen verſorge. Da will ich nun Anfangs dieſes erinnern. daß, obwohl die Wer⸗ te ſo der Apoſtel am angezogenen Ort in ſeiner Sprache gebrau⸗ chet, in einem wiitlaͤufftigern Verſtande genommen werden, alſo, daß auch unter die Haußge⸗ noſſen und Seinige zug eich die che aus Chriſto und dem Glau⸗ und zu erhalten trachtet. Sſſſſ Kindes⸗Kinder, Anverwandten, Elt rn, alte und ſch wache Leute mit begriffen; wir dennoch dit⸗ ſelbe ietzo im eigentlichen Ver⸗ ſtande nehmen fuͤr die Kinder. Daß nun die Eltern fuͤr dieſelben ſorgen und ſie nach allen Vermoͤ⸗ gen verſorgen ſollen, ſolches er⸗ fordert theils die natuͤrliche an⸗ gebohrge Liebe, weil auch kein unvernuͤnfftiges Th'er iſt, es ſe ſo u gezaͤhmt und wild als es iſt, das nicht ſeine Jungen ſolte hoͤch⸗ lich lieben, und ſie, ſo viel es kan, verſorgen, wie uns dasjenige Bieh, ſo wir taͤglich vor Augen haben, Hunde und Katzen, Huͤ⸗ ner und dergleichen lehren kan; ben koͤmmet, und durch GOttes Gnade und Geiſt geheilgt und gemaͤßiget iſt. Gleich wie nem⸗ lich der HErr, als unſer Text be⸗ richtet, dieſes hungrigen Voͤlck⸗ leins Duͤrfftigkelt und Hunger an ſeinem Hirtzen empfunden haͤt; alſo haben die Hertzen der Eltern,in welchen Chriſtus durch den Glauben wohnet,und ſie mit ſeinem Geiſt regieret, Sorge fur ihre Kinder, und erfreuen ſich uͤber ihre Gluͤckſeligkeit, und wenns ihnen wohl gehet; betruͤ⸗ ben ſich aber, wenn es ihnen uͤbel gehet. Denn das Chriſtenthum und die Gnade hebet die natuͤr⸗ liche Liebe zu den Kindern in den Glaͤubigen nicht auf, ſondern heiliget, maͤßiget, regieret und reiniget ſie von der Unlauterkeit, ſo ihr aus dem Suͤndenfall an⸗ klebet; Die ſtoͤrrige aber, un⸗ freundliche und unbarmhertzige, davon der Apeſtel Paulus ge⸗ Nzmn. ner dencket, daß ſie in den letzten Zei⸗ : Lln, ten kommen werden, gehoͤren in die ſchwartze Rolle der Hoͤllen⸗ Kinder, welche der Teufel alſo be⸗ ſeſſen, daß er auch die natuͤrliche Liebe vertilget, und machet daß ſie aͤrger ſind, als das unver⸗ nuͤnfftige Viehe welches aus An⸗ trieb der Natur, ſeine Jungen theils die Chriſliche Liebe, wel⸗ nach allen Kraͤfften zu verſorgen Hieraus Eitern nie nicht ſuüͤr ihre Linder lorgen. Spempel. Wences-⸗ laus EBer- zem. Treps. 1058 Am 7. Sonntage Hieraus kan man nun alſo⸗ fort ſchleſſen und abnehmen, unter welche Zabhl diejenigen El⸗ tern gehoͤren, welche die Sorge fuͤr ihre Kinder gar beyſeit legen, und dieſelben vorletzo nicht er⸗ naͤhren, und auch kuͤnfftig zu verſorgen ihnen nicht angelegen ſeyn laſſen, ſondern durch Freſ⸗ ſen, Sauffen, Spielen, Kleiden, alle das Ihrige hindurch brin⸗ gen und unnuͤtzlich verſchwen⸗ den, und indeſſen ihre Weiber und Kinder daheim ſchmachten und darben laſſen. Und iſt kein Zweifel, daß der leidize Satan bricht heraus: Herr Pfarrer! Mont bon Ich bin ein Moͤrder und ein k. 1c nn. drey Galgen? * Dieb, man ſolte uber einander bauen, an den hoͤchſten ſolte man mich hengen; Pfui mich an, wie will ichs ge⸗ gen meinen GOtt verantwor⸗ ten? Dieſer Worte erſchrickt der andere, und ſpricht: Mein Herr Pfarrer, da ſey GOtt fuͤr! ob ihr wohl ein armer Suͤnder ſend, ſo habt ihr doch weder Galgen noch Schwerdt verdie⸗ nit. Ja, ſprach der Krancke, ich we ß, daß JEſus Chriſtus mein Heland iſt, und mir alle meine in ſolchen Leuten ſeine vollige Herrſchafft hat, und daß ſie un⸗ ter diejenigen gehoͤren, welche den Glauben v rleugnet haben. Die⸗ ſe bigen ſolte nun billich der Aus⸗ ſpruch Pank’, den wir a gezo⸗ gen haben, ſchrecken, und das E⸗ xempel, welches ich allen ver⸗ ſchwenderiſchen Leuten zum Ab⸗ ſcheu, und zum Nachdencken uͤber ihrem unverantwortlichen Beginnen, aus eines feinen Predigers Schrifften will an⸗ uͤhren, daraus zu ſehen ſeyn wird, was fuͤr eine ſchoͤne Frucht aus ſolchem Leben komme. Es beſuchte, ſpricht er, ein Pfarrer ſeinen Amts⸗Bruder in der Nachbarſchafft, welcher todt⸗kranck war: der Pat ent Suͤnde aus Gnaden vergiebt; aber man ſolte an mir ein Exem⸗ pel beweiſen; und ich will euch ſagen, wie ich ein Moͤrder und ein Dieb bin, und dieſe Suͤnden druͤcken mein Hertz, wie ein bley⸗ ern Berg. Darauf er erzehlet, wie er durch Unmaßigkeit und Sauffen an ſeinem eigenen Lei⸗ be ſey zum Moͤrder, an ſeinem Weibe und Kindern aber zum Diedbe wor den, weil er mit dem zugebrachten Heyraths⸗Gut ü⸗ el haußgehalten, alles durch⸗ gebracht, und ihnen nichts als Schulden laſſe. Siehe, mein Menſch, ſo gehets, wenn man den ſuͤndlichen Luͤſten ſeines Flei⸗ ſches folget, und die Furcht GOttes aus den Mugen ſeze. e⸗ SS — = — hecn a A n —Aud, tißt ſhen er P nſih ſletn Uert n aage Gurf Man Weite rlel Mer ga⸗ len gene den gen; ge⸗ Wor⸗ tde Het el der wer erdi⸗ Kerich nnein neitte Ett: Crem⸗ tuh er d lt intlge⸗ kekt u en N⸗ iven deit N de ueih 6 d tie n 6 ſt⸗ Echlem⸗ Mer und Durch⸗ hriager, ws in Acht zu nehmen, nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1059 Gewiß iſts, daß ſolche Leute Ur⸗ genen Haͤnden umgebracht hat⸗ ſach ſind, daß ihre Kinder entwe⸗ der der Betteley gewohnen, und des Diebſtahls, oder ihre Ge⸗ ſundheit wird verderbet, daß ſie fuͤr der Zeit ſterben, daß alſo ſol⸗ che Raben⸗Eltern ihrer Kinder Moͤrder werden, wiewohl man ſie auch mit Recht Seelen⸗Moͤr⸗ der heiſſen kan, weil ſie auf die Chriſtliche Unterweiſung threr Kinder nichts wenden, ſondern es lieber herdurch bringen und ver ſauffen. Dieſes ſollen unſere Schlem⸗ mer und Durchbringer unter Buͤrgern und Soldaten in Acht netzmen, die ihr verfluchtes Sauffen und Schwelgen hoͤher achten, als ihre arme Kinder; die moͤchten erroͤthen, und ſich ſcha⸗ men lernen, wenn ſie einen Hund, oder Katze, oder Glucke mit ihren Jungen und Kuͤchlein ſchen. Ach wie wird ſie einmahl ihr G wiſſen, entweder in ihrer letzten Noth, oder in der Hoͤllen ewiglich quaͤlen! denn es bleibet ſolches nicht aufſen. Ich erin⸗ nere mich hiebey einer merckli⸗ chen Begebenheit, welche ich hie⸗ bey anfuͤhren will; Es hatte ein Mann ſich zu einem unzüchtigen Weibe gehalten, u. etliche Kinder mit der ſelben in Unehren gezeu⸗ get, die er aber alle mit ſeinen ei⸗ te. Ob er nun woͤhl fluͤchtig worden war, und ſich an einem Ort begeben, da niemand von ſeinen boͤſen Thaten wuſte, ſo wuſte es doch der allwiſſende und gerechte GOtt, deſſen Ra⸗ che ihn denn auch allewege ver⸗ folgete, und ihm wenig Ruhe in ſeinem Gewiſſen ließ; denn wo er gieng und ſtund, und auch im Schlaffe, war ihm die Geſtalt der getoͤdteten Kinder immer fur Augen und im Sinn, und dauchte ihm, als hoͤrete er die Worte. Ach Vater! war um habt ihr uns getoͤdtet? was dieſer wuͤrcklich mit ſeinen Haͤnden ge⸗ than, das thun andere durch ihr Sauffen und Freſſen, und hat el⸗ ner deßhalb ſo viel Verantwor⸗ tung, als der andere. Laſſet uns aber auch mit Ant⸗ Eltern, wort begegnen denenjenigen El⸗ die die tern, die ſich daruͤber offt hoch eever, betruͤben, daß ſie die Ihrigen forgen, nicht verſorgen, ſondern ſie in ſondern Elend und Armuth hinterlaſſen a r aad muͤſſen. Man hat Exempel, Elend daß einige hieruber in ſchwere dinterlaſ⸗ Anfechtungen gerathen. Einen grerte. durch Krieg und Raub gaͤnslich traͤtnit verarmten und beaͤngſtigten dikfaus Manne bildet der Satan ein, den ich⸗ er wuͤrde nimmermehr ſelig werden, denn der Apoſtel ſagte: ſzꝛ Wer deine Kinder der zeitlichen Gluck⸗ ſelig⸗ 7 1060 Am 7. Sonntage vin1. Wer die Seinigen nicht ver⸗ che Neigungen und Bewegun⸗ dr. n,s. ſorget, der iſt aͤrger als ein gen, ſondern auch Chriſten ſind, Heyde, und hat den Glau⸗ ſo die Krafft aus Grittes Gnade yde, und hat d au⸗ und durch ſeinen Geiſt haben, die⸗ uutr ben verleugnet. Einer Wittt⸗ ſelbe zu maͤfigen dem goͤttlichen n wen brachte er in den Sinn, Wien zu unterwerffen, und im lenl ſie waͤre nicht glaͤubig und ge⸗ Glauben zu uͤberwinden. nute recht denn es ſtünde geſchrieben. Bdencke denn zuerſt, mein e hmnt Ich habe noch nie geſehen Menſch, daß du in ſolchem ſorg⸗ enat uz den Gerechten verlaſſen, o⸗ lich n Zuſtande biſt, ulcht von vſged der ſeinen Saamen nach aefeerdemicht durch eigene und durg Ah B . . chuld; denn ich habe hie zu eigene rod gehen; Nun aber waͤre handeln mit gettſeli 2 iin G 1 gettſeligen und Schuld. ſie gantz verlaſſen, und ihre Kin⸗ frommen Hertzen, welche ſichs ſnn der muͤſten nach Brodt gehen. ſauer werden aſſen, und koͤnnens e Dieſen nun, welche mit ſolchen doch nirgends hinbringen, ſen⸗ Vhe ſorglichen Gedancken wegen dern nach GOttes, deines lieben ſßtt Verſolgung und Erhaltung ih⸗ guͤtigen und barmhertzigen Va⸗ Mfeu rer Kinder geplaget ſind, ſtehet ters, heillgen Rath und gnaͤdi⸗ tt zwar nicht zu verdencken, daß gen Willen. Er hat dir Kinder Eile ſie ſich deshalben bekummern, gegeben, aber keine Mittel dieſel⸗ Uter es kan nicht anders ſeyn, ſie muſ⸗ be nach Wunſch und Willen zu d ſen ihre Noth an ihren eigenen erziehen und zu verſorgen. Er hrei Hertzen empfinden, und es muß hat dir junge Pflantzen, Fehſer ſti ihnen in der Selen wehe thun, und Blumen gegeben, doch ſie in Stan daß ſſe nicht thun koͤnnen, was ſie einen ſandigten und ſteinigten nrde wohl ſolten, und auch von Hertzen Boden geſetzet und geleget, weils Uftiid wolten. Eltern ſind das Haupt ihm alſo gefallen, und ers alſo fnn oder Hertz, die Kinder ſind die gut befunden hat. Ich thue die⸗ ſiin⸗ Glieder: wenn nun dieſe Glie⸗ ſes letztere mit Fleiß hinzu, daß N der bloß ſind, Froſt, Hitze, Oun⸗ GOtt, dein und deiner Kinder msſ ger, Armuth, Noth leiden, wie Vater, ſeine heilige Urſachen ge⸗ alipe ſollen ſie es nicht empfinden? Je⸗ habt, warum er aldo, und nicht ſs ſ dennoch muͤſſen ſie Maß haſten, anders mit euch verfahren. Er ( und in der That erweiſen daß ſie hat etwa geſehen, daß du und (hur nicht nur Menſchen, die natuͤrli⸗ derl gln⸗ Gnade en die⸗ klichen Gimn . , beine in ſorheie⸗ cht tir i eitun hle Aie en Unden he ſiht onnens ni en⸗ o gin Bi⸗ Oonadt⸗ Finder ſbrn ilen , en. , eher Hec,ee Eleen eis As ad Pwed k ine chen t 1 4 . N nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt. 1061 ſeligkelt wuͤrdet mißbrauchen, und daß der zeitliche UÜberfluß euch wuͤrde in geiſtlichen und ewi⸗ gen Mangel ſetzen, da ihr aus demſelben würdet einen Goͤtzen machen, und euer Hertz an ihm hangen daß ihr wuͤrdet deſſelben euch zur Pracht, um Ubermuth, zur Frechheit, zur Wolluſt bedie⸗ nen; was hat er euch denn UÜbels gethan, daß er euch in ſolche See⸗ len Gefahr nicht geſetzet? Wir ſind mit em Gaͤrtner zufrieden, daß er mit den Blumen und Kraͤutern nach Gutbefinden ver⸗ fahret, einige Gewaͤchſe dinget und feuchtet er fleizig, einige aber nicht: etliche laſſet er nach ihrem det er an, beſchneidet, behauffet und biſch weret er, einige ſetzet er an einen offenbaren Ort, da ſie viel Sonne haben, andere in Schatten, u. ſ. f. Warum ſind wir denn mit unſerm GOtt nicht zufrieden, wenn er uns in Reich⸗ thum oder Armuth ſetzet, nach ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen? oder weiß der Gaͤrrner beſſer, was ſeinen Gewaͤchſen, als der allweiſe und guͤtige GOtt, was uns ſeinen Kindern dienet? Ees ge: Es kan aber auch dieſe Vor⸗ ſhienct⸗ ſehung unſers GOttes eine an⸗ rer Ebre dere Urſache haben, nemlich die und Hery groͤſſere Ehre und Herrlich keit Staube zu erheben, Willen wachſen, andere aber bin⸗ 4 ſeines Nahmens. Er hat, mein Chriſt, dir keine Mittel gegeben, deine Kinder zu verſorgen, auf daß du ſie bey ihm ſuchen, dich und deine Kinder ihm befehlen, und ſeiner vaͤterlichen Vorſorge euch gantz überlaſſen, und her⸗ nach eure Freude an ſeiner Re⸗ gierung ſehen ſollet, wenn er ſie herfuͤr ziehet, ſie mit Ehre und Segen croͤnet, und ißnen mehr giebet, als ſie und du haben wüuͤnſchen und dencken koͤnnen. Er will der geitzigen, unvergnuͤg⸗ lichen und ungfaͤubigen Welt zeigen, daß es ihm leicht ſey, ar⸗ me fromme Kinder aus dem 1 ſie zu Eh⸗ ren und Guͤtern zu bringen, und mit Segen zu croͤnen. Wenn beguͤterter Leute Kinder, auf welcher Erziehung ſie in groſſes verwandt haben/ emper kommen, ſo hat der HErr unſer GOtt ſel⸗ ten Danck dafuͤr, man wird auch niemand finden, der ſich daruͤber verwundert; da heiſſets: Der hat Geld genug verzehret, ſeine Eltern haben ein groſſes auf ihn verwendet, ſie haben ihs mit groſſen Koſten auf hohen und niedrigen Schulen gehalten, u. ſ. w. allein wenn ſchlechter und armer Leute Kinder, welchen die Eltern nicht mit einem Thaler haben helffen koͤnnen, herfuͤr bre⸗ Sſſ ſſſ 3 chen, lichkeit des Na5: mens BOttes. ihre Liebe vergroͤſſert, ihre Hoff⸗ Pf. 31, 280. 1062 Am 7. Sonntage chen; wenn ſie, als ja oͤffters ge⸗ ſchiehet, in allen Staͤnden zu Eh⸗ ren, Guͤtern, Nahmen, Anſehen gedeyen, ſo verwundert ſich ieder⸗ mann uͤber GOttes wunderliche, doch weiſe und gnaͤdige Exzie⸗ hung, ſo heiſſets: Sehet, wie GOtt den, oder die herfur gezo⸗ gen! ſeine Eltern ſind mir be⸗ kannt, ſie ſind geringe arme Leu⸗ te, ſie haben ihn kuͤm merlich er⸗ zogen, ſie haben nichts auf ihn wenden koͤnnen, und iſt doch an⸗ kommen; da flieſſen denn der frommen Eltern Danck⸗ und Freuden⸗Thraͤnen, da freuen ſie ſich über ſeine wunderliche Guͤte, da wird ihr Glaube befeßiget, nung beſtaͤtig t. Weil ſie nun⸗ mehr in der That die Wahrheit der Verheiſſungen GOttes ſe⸗ hen, und erfahren, was das Ge⸗ bet und die Thraͤnen der treuen Hertzen ausrichten koͤnnen, da heiſſets bey allen gottſeligen Seelen: Wie groß iſt deine g Guͤte, (dein Gut) o GOTT! die du verborgen (das du weg⸗ oder beygeleget) haſt de⸗ nen, die dich fuͤrchten, und erzeigeſt denen, die fuͤr den Leuten auf dich trauen: (die ſich ihres Glaubens und Ver⸗ hot trauens zu dir nicht ſchaͤmen, ſondern ſich deſſen ruhmen vor cuftu der Welt.) Da ſprechen die Leute: ſ Der Gerechte wird ja ſein ge⸗ PF n nieſſen, (es iſt doch nicht um⸗ ſdei ſonſt, und ohne Nutz, wenn einer Saan EOtt dienet, und auf ihn hoffet) 1 es iſt ja GOtt noch Richter de auf Erden; (man ſiehets doch, ubdt und erfaͤhrets, daß ein GOtt in t de der Welt iſt, der die Gottloſen ſihet ſtraffet, und denen Frommen Nez hilfft.) Sey denn getroſt, du gott⸗ ee⸗ ſeliges Hertz/ obgleich du und dei⸗ ne Kinder nach GOttes heiligem We Rath und Willen arm ſeyd! Ha⸗ in G be keine Sorge fur deine Kinder, Pön als daß du ſie mit deinem gettſeli⸗ gen Unterricht und heiligem Uinde Wandel zur Gott ſeligkeit anfuh⸗ ſec reſt; der iſt nicht arm/ der GOtt hunf zum Freunde, ja zum Vater hat: nen der iſt recht wohl verſorget, der B nichts hat darauf er ſich verlaſſen Ge S kan, als GOttes Guͤte, der er ſich Vohne antz ergeben hat. Wie kan der ſi⸗ iha tzen bleiben der den Hoͤchſten zum ſz Befoͤrderer hat? Wie kan der zu Sander werden, der auf ihn zne offet? . Wenn du, mein Chrißt, dich Ped der P ſolcher Sorgen nicht wohl er⸗ Langen wehren kantt, ſo ſetze ihnen fol⸗vorori⸗ Acte gende, und dergleichen Sprüͤche che eue⸗ finene der Schrifft und Verhaſſungen en. rd 9 . 5 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Eimgkeit. 1063 — 1G. Mof. GOTTes entgegen: Ich will n. qufrichté meinen Bünd zwi⸗ utt: ſchen mir und dir, uñ deinem nge Saamen nach dir, alſo, daß un⸗ ich dein Gott ſey, und deines de ems Saamens nach dir. Der f 1. Hervr erhebet den Dürfftigen l aus dem Staube, und erhoͤ⸗ D het den Armen aus dem n Koth, daß er ihn ſetze unter nmen die Furſten, und den Stuhl ugett⸗ der Ehren erben laſſe; deñ der in EEnech ſud der Kinf s n Gerechter, der in ſeiner * Froͤmmigkeit wandelt, des ttſe⸗ Kindern wirds wohl gehen en exrchr⸗ nach ihm. Weriſt, der den ſd 2*.* Herrn fuͤrchtet? Er wird ihn trhre unterweiſen den beſten Weg, NN Nez,e⸗, ſeine Seele wird im Guten lſen . wohnen, und ſein Saame , AWrzi3. wird das Land beſitzen. Wie gue fich ein Vater uͤber Kinder eꝛ⸗ derſe barmet, ſo erbarmet ſich der Herr uͤber die, ſo ihn fuͤrchtẽ. , M. u2n, Wohl dem, der den HErrn Uee fürchtet der groſſe Luſthat zu ſE, ſeinen Geboten, deß Saame e 6 9t 6 . 2 u wird gewaltig ſeyn auf Er⸗ iei⸗⸗ 60ℳ% den; das Geſchlecht der Fromen wird geſegnet ſeyn, Reichthum und die Fuͤlle wird in ihrem Hauſe ſeyn. Den Frommen gehet das Licht auf in Finſterniß, (GOtt zeiget ihnen ein Gluͤck mitten im Ungluͤck, und erf euet ſie mit ſei⸗ ner Huͤlffe mitten im Elend, und in Armuth) von dem Gnaͤ⸗ digen, Barmhertzigen und Gerechten. Ich bin arm und vl.⸗. elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich. Mein Vater und pl4.νs. meine Mutter verlaſſen mich, aber der HERR mm⸗ met mich auf. Sammle dir auch die Exem⸗Evemgel. pel, in welchen die wuͤrckliche Er⸗ klaͤrung ſolcher Spruͤche enthal⸗ ten, aus hei iger Schrifft, und der Erfahrung aller Zeiten, de⸗ rer wir ſchon zum Theil haben Meldung gethan, und wird un⸗ noͤthig ſeyn, hievon Weitlauſffe. tigkeit zu machen; denn es wird nicht leicht ein Ort ſeyn, da nicht Exempel zu finden, daß armer, doch frommer Leute Kinder, durch GOttes Segen und gna⸗ dige Regierung hervor fonrſhen und. 1. Sc M. 9, 24. 1064 Am 7. Sonntage ſind. Lieſe nur und betrachte iſt auf dich behalten Wer weiß, die Geſchichte Jacobs, Joſephs, wo itzt ein Hauß gebauet wird, der Eſther und Ruth, und halte Uan einem Ort, da man dich un d die taͤgliche Erfahrung darneben, ſo wird ſichs finden, wie wun⸗ die Deinigen nicht kennet, wl⸗ ches ſie doch bewohnen werden: derlich GOtt fuͤr gottſeliger ar⸗ wer weiß, wo ein Vater Geld mer Leute Kinder ſorget Viel⸗ ſammlet, und eine Mutter leinen leicht wer den deine lieben Kinder ins kuͤnfftige dergleichen Exem⸗ peln mit koͤnnen beygezehlet wer⸗ den? Denn G Ott iſt noch der alte GOtt, der die Seinigen zwar wunderlich, doch vaͤterlich fuͤh⸗ ret, der noch itzt die Armen aus dem Staube erhebet, die Hun⸗ grigen mit Guͤtern fuͤllet, und ſich der Elenden und Verlaſſenen hertzlich annimmet. Wer weiß, was GOtt deinen Kindern bey⸗ leget, und vorbehalten hat? Gleich wie wir von dem Saul leſen, als er nebſt einem Knaben ausgangen, ſeines Vaters ver⸗ lohrne Eſelinnen zu ſachen, daß ihn Samuel aufgenommen, und als er ſchon ein StuͤckFleiſch dem Koch aufzuheben gegeben, ſo'⸗ ches ihm fuͤrgeleget mit dieſen Worten: Siehe, das iſt uͤber⸗ blieben, lege fuͤr dich, und iß, denn es iſt auf dich behal⸗ ten; alſo gehets noch heutiges Tages, GOtt hat manchem ſein Geraͤth und andere Sachen mit emſigen Fleiß bereitet, welches einem deiner Soͤhne aufbehal⸗ ten wird? Sorge denn nicht, und ſage, mein lieber Chriſt: Ich kan meinen Kindern nicht helffen. Wenn du ihnen ſchon nicht helffen kanſt, dencke an GOtt, der ſich verbindlich ge⸗ macht hat; Er wolle den und deines Saamens GOtt ſeyn, und ausdruͤcklich ſoricht: Ich will deinen Kindern helffen. Gedencke, wie mancher Vater, wie manche Mutter vor dir auch ſo geſaget hat: Ich kan meit en Kindern nicht heiffen; und den⸗ noch iſt ihnen geholffen worden. Was iſts, daß wir allein auf unſere Mittel ſehen? Wenn wir keinen Rath, keine Mittel wiſſen, weiß ſie darum GOtt auch nicht? Wenn unſer Vermoͤgen nicht zu⸗ reichen will, iſt denn darum GOttes Hand auch verkuͤrtzet? 1. B. Moſ. 1717. Eſ 45; Wenn Hagar keinen Rath mehr B. Mol Theil weggeleget, welches er ihm weiß, ſich und ihren Sohn in der Sand⸗ 21,. 26. — e⸗ wi hd d Letdene Geld tleizen nm ſbilchs fbfe⸗ Cheitt indeen en denge ch⸗ NW. t ſonnt 4: che⸗ heſfe⸗ Valer Nraug mnenen ſdktn⸗ polden. , inctt leiſen hticht! ſichtiue nnn kürhel /, , nigt 4 4 n ſtee Sind nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1065 Sand⸗Wuſten zu erhalten, ſon⸗! nicht nur mein, ſondern auch dern ſich hinſetzet und weinet, weiß denn der HErr auch nicht Rath? kan er nicht einen Waſ⸗ ſer⸗Brunnen zeigen, daraus ſie ſich und ihren Sohn erquicken kan? Sehr wohl ſagt der from⸗ me Koͤnig Joſaphat, als ſich eine groſſe Menge der Feinde wider ihn und ſein Volck geſammlet hatte: Wir wiſſen nicht, was wir thun ſollen, ſondern un⸗ ſere Augen ſehen nach dir; alſo ſage du auch, mein Chriſt: Ich weiß nicht, mein GOtt, was DVichh thun ſoll, wie ich meinen ar⸗ men Kindern rathen, helffen ſoll, ſndern meine Augen ſehen nach ir. Sott tan Bedencke denn auch dieſes, du mHimel Gott⸗liebendes Hertz, daß, wenn dre di deine Kinder, als welche durch verzeſſen, die heilige Tauffe und durch den die drch Glauben an Chriſtum JEſum, nie dauffe GOTTes Kinder worden ſind, Glauben durch deinen Unterricht und gott⸗ acrt ſelges Exempel gelernet haben, worden. GBtt recht erkennen, fuͤrchten, lieben und vertrauen, anruffen, ſo ſind ſie ſchon in ſolchem Zu⸗ ſtande, daß man im Himmel ih⸗ rer nicht vergeſſen, und ſie nicht verlaſſen noch verſäͤumen kan. Du kanſt mit Freudigkeit ſagen: Mein GOtt, meine Kinder ſind 2Chron. 20,22. dein! Ich bin nicht allein Vater, ſondern du auch! Ja ſie ſind mehr dein, als mein, du biſt mehr Vater als ich. Ich bin ein ſuͤnd⸗ licher, ohnmaͤchtiger, elender, un⸗ weiſer, ſterblicher Vater; du aber ein heiliger, allmaͤchtiger, all⸗ weiſer, himmliſcher Bater. Du biſt der rechte Vater (in deſ⸗ Ephn 1. ſen Vergleichung alle andere nur Schein⸗ und Halb⸗Vaͤter zu achten ſind) uͤber alles, was da Kinder heiſſet im Him⸗ mel und auf Erden. Du haſt meine Kinder mir gegeben, ich habe ſie dir aber wieder gege⸗ ben, durch die heilige Tauffe und durch taͤgliche Aufopfferung in meinem Gebet, ſo wirſt du nun ja, du himmliſcher, guͦtiger, ewiger Vater, ſie verſorgen, er⸗ naͤhren und erhalten! Siehe, &l Sart⸗ hie bin ich, und meine Kin⸗ der, die du mir gegeben haſt; unſer aller Augen warten auf dich; unſer Hertz hoffet auf dich unſere Seele hanget dir an, u. ſ. w. Wie waͤre es nun moͤglich, daß GOtt dich und dei⸗ ne Kinder unverſorget laſſen koͤn⸗ te? Vielleicht, mein Chriſt, wie arm du auch biſt, haſt du ein Huͤndlein in deinem Hauſe, das Tttttt der 1066 Am 7. Sonntage der Brocken und Knoͤchlein ge⸗ neuſt, die von deinem Tiſche fal⸗ len, ſage mir, ſorgeſt du nicht auf ge viſſe Maſſe fuͤr den Hund? Heiſſets nicht, wenn man die Speiſen abnehmen will: gebet dem Hunde was? Wird ihm nicht was von Knochen und ſonſt auf den Tellern beygeleget iſt, ge⸗ reichet? Freylich ja. Wie denn nun? ſorgeſt du fir den Hund, und ſchaffeſt, daß er ſeinen Un⸗ terhalt, nach ſeiner Art, bekoͤm⸗ met, weil er ein Thier iſt, das in dein Hauß gehoͤret, daß dir nach den Haͤnden ſiehet, das keinem andern, als dir, nach olget:; und GOtt, der guͤtige, liebreiche, ge⸗ treue Vater, ſolte nicht fuͤr dich und deine Kinder ſorgen, weil ihr ihm angehoͤret, weil eure Augen auf ihn gerichtet ſind, und ihr ruch an ihn allein haltet? Wenn ihr GOttes Huͤndlein waͤret, ſo wuͤrde und muͤſte er euch verſor⸗ gen, nun aber ſeyd ihr ſeine Kin⸗ der. Und uüͤber diß alles koͤnnet ier euren Kindern helffen, auch in aͤuſſerſter Armuth und Dürff⸗ tigkeit mit einem andaͤchtigen Gebet und heiſſen Thraͤnen, da⸗ von koͤnnet ihr euxen Kindern ei⸗ nen Schatz ſammlen, und im Bimmel beylegen; den ihnen Riemand veruntrauen, und von Handen bringen kan. Dieſis nun ferner fuͤrzuſtel⸗ Wieman, Hertz die Seinigen verſor⸗ gen muͤſſe? Ich antworte: Unterſtehe dich nicht, mein Chriſt, daß du ſie eigenmaͤchtig und ſelbſt verſorgen wilt. Dieſe Er⸗ innerung wird vielen unge⸗ wohnt fuͤrkommen, welche ver⸗ meynen, ich wuͤrde vielleicht ſa⸗ gen, wie man ſolle Guͤter ſamm⸗ len, wie man allerhand vortheil⸗ haffte Griffe gebrauchen, und Reichthum zuwege bringen koͤn⸗ nen, weil ich inſonderheit verſoro⸗ chen, zu zeigen, wie man die Kin⸗ der verſorgen koͤnne; und nun wolte ich das Gegentheil ſagen, nemlich, daß man es ſich nicht un⸗ terſtehen ſolle, ſie zu verſorgen. Allein es iſt zu bedencken, daß ich mit Bedacht geſaget, eigenmaͤch⸗ tig und ſelbſt. Gleich wie in al⸗ len andern Dingen nichts gluͤck⸗ lich von ſtatten gehet, wenn man nicht GOttes Segen und Bey⸗ ſtand hat, alſo auch in dieſem wichtigen Handel werd ſich der Menſch fuͤr ſich allein vergeblich bemuͤhen. Der heilige Prophet David vergleichet die Kinder 1nde den Oelzweigen, welche um ei ⸗ nes Haut⸗Baters Tiſch her ſind, dieſelben koͤnnen nun oyne Ot⸗ Wieiman es wrrde 1 len, laſſet uns betrachten: 2. gen verſo⸗ Wie denn ein Chriſtliches en mu . — Ees ttent rac Gichv Uutt ſſfe de Krne ün ſiig Wergt Wwe Aler tee Nend. heſſin⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1067 De tes Gnade nicht fortgebracht der aus eigenen Kraͤfften verſor⸗ nr ent. werden; denn weder der da gen koͤnnen? ſichten 7. pflantzet, noch begieſſet, iſt eſe as Vndern Bernit Bedencke denn weiter, daß dei⸗ Kinder 4 3 — S ne Kinder, wie g ſagt, nicht nur ſind nicht ken das Gedeyen dazu giebet, dein allein ſind nach dem Fleiſch, rern⸗ ſint und kein Menſch kan etwas ſondern auch GOttes nach dem Kach deit te von ihm ſelbſt nehmen, es Heiſt, dem ſie in de. Tauffe ge⸗ Fleiſch, NeeE wede ſoen denn gegeben heiliget und uͤbergeben ſind, ſo adern W Wernu gr Seini geg fuͤhre ſie nun zu GOtt, und be⸗gachdem. Bittn⸗ Weemwill der macht dan er fehle ſie demſelben. Es beſindet Geiſt. iceſe rnen igde vachtenag tt ſich ein iedes an ſeinem Ort rſtnin zarcr tzard wenn. er enn wohl; ein Fiſch im Waſſer, ein wrte ſeich hter u rane echt und Vogel im Walde, oder freyer en, bilcfts de E— hharret, i Lufft; ein Ge waͤchſe an einem rti⸗ uften viſt als thenerman. t, feuchten Ort; und den Kindern, ⸗/ ſend rin 6 Banm de nein ei⸗ als den edlen Pflantzen, iſt nie⸗ lin en gen Krälng hegſeſen mahls beſſer, als in dem Grund n nun aine d er zwar e begieſſe⸗ und Beden der Gnade und Lie⸗ ſpgen Diſere aus dnd ezeltiger me be GOttes. Von dem duͤrren iti⸗ Adeundellsom inget etwas Stecken Aaron ſagt die he lige. B Mefſ. gt von anal enr ten dri ver⸗ Schriſſt, daß er gegruͤnet, ge⸗ 71 284 Ndi badt et. So muß e Snnn bier bluͤhet und Mandeln getragen, hUmnit, deiſſen, wie dorten Joſe ier er ward aber in das Heiligthum nrinſ⸗ „Wi wi Joſaphat getragen; alſo auch, obgleich Pht, ſagte: Wir viſſen nicht, was deine Ki der arm und elend und⸗ un wir thun ſollen, ſondern un⸗ wenn ſie nur ins Heiligthum ge⸗ ſd ſere Augen ſehen nach dir, bracht, und der vaͤterlichen N unſerm GOTT. W enn du Fürſo⸗ ge GOttes ergeben wer⸗ die Sache recht gott ſlig bitrach⸗ den o werden ie doch den rgehi teſt, ſo wirſidu geſtehen muͤſſen, und Früchte dringen. Folge den Prccht daß du dich dei Leb 1 n, Eltern im heutigen Evangelio aet din ich deim Ledenſang nicht nach, welche nicht allein ſelbſt eur lae at erlore erter Gng, dem HErrn JEſu gefoiget und, rn, den⸗ Hand nehmen müſſen, ddie und eigt gehdret haben, ſondern od wolteſt du denn nun deine Kin⸗ gre Aichrecht dan e 1; Ttt ttt 2 dieſen 1068 Mare 10, 13. Joh. 15,4. 5.6. 7. Am 7. Sonntage dieſen groſſen Propheten und geworffen, wie ein Rebe, Heiland der Welt auch kennen lernten, wie auch unterſchiedene Eltern zu andern Zeiten die Kin⸗ der zu JEſu gebracht haben, daß er ſie anruͤhrete. Wie aber die⸗ ſes geſchehen koͤnne und muͤſſe, koͤnnen gottſelige Eltern leicht wiſſen. Der Anfang der Ge⸗ meinſchafft und Freundſchafft deiner Kinder mit GOtt iſt ge⸗ macht in der Tauffe, da man die⸗ ſelben GO TTgeheiliget hat, und ihm daſelbſt ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt hertzlich anbe⸗ fohlen; es iſt aber dieſes nicht genug/ ſondern du muſt auch da⸗ fuͤr ſorgen mit allem Ernſt und Fleiß, damit deine Kinder ihren Tauff⸗Bund wiſſen zu ſchaͤtzen, nebſt der Gnade und Herrlichkeit der Kindſchafft und Schatz des Segens GOttes, und in ſolchem Bunde, den ſie mit GOTT ge⸗ macht haben, bleiben moͤgen, nach den Worten unſers Hei an⸗ des: Bleibet in mir, und ich in euch. Ich bin der Wein⸗ ſtock, ihr ſeyd die Reben, wer in mir bleibet, und ich in ihm, der bringet viel Frucht, denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Wer nicht in mir bleibet, der wird weg⸗ und verdorret, und man ſammlet ſie, und wirfft ſie ins Feuer, und verbrennen. So ihr in mir bleibet, und meine Worte in euch blei⸗ ben, werdet ihr bitten, was ihr wollet, und es wird euch wiederfahren. Was hilfft es, wenn du einen jungen Baum oder zartes Gewaͤchs in einen fruchtbaren Boden pflantzeſt, wenn du es nachmahls nicht ach⸗ teſt, laͤſſeſt es wieder heraus reiſ⸗ ſen, oder die Ziegen beſchaͤlen, oder verdorren? Alſo was wird es nuͤtzen, wenn du deine Kinder GDtt beſtehleſt in der Tauffe, und ſie hernach verſaumeſt, und laͤſſeſt ſie nach der Welt und ih⸗ res Fleiſches Sinn aufwachſen? Darum ſolt du mit allem Fleiß dahin ſehen, daß deine Kinder lernen GOTT erkennen, lieben, ehren, vertrauen und dienen, und ſich ihm gantz ergeben; zu dem Ende lehre ſie von Kind auf, daß ſie ihren Catechiſmum koͤnnen und verſtehen. Ich habe mir erzehlen laſſen, daß in einer be⸗ nachbarten Stadt ein Mann ge⸗ wohnet, dem GOtt unterſchied⸗ liche vele Soͤhne, und die Gnade gegeben, daß er ſie alle ehrle un — R nn ft ſe nnen. und ⸗ was deg hiitch Buun n einen ſangeſt chtocy us reiß⸗ chope Nnewird Knder Tuft, lt uud undit⸗ ratſet, enn le Eder ,Rllt, ,d den de dunen abetmt einer , Nanne G 1 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1069 und Chriſtlich erzogen und auf⸗ gebracht, und etliche ſein Hand⸗ werck, (er war aber ein Bader) etliche, die dazu nicht Muth und Luſt gehabt, ein anderes lernen laſſen; hat ſie ſelbſt fuͤrs Thor, und ein Stuͤck Weges von der Stadt begleitet/ihnen die Furcht GOttes und ihren Catechiſinum beſtermaſſen recomendiret, auch daß ſie allent halben treu und red⸗ lich ſeyn, fuͤr Hurerey und Trun⸗ ckenheit ſich huͤten, und ſich auf nichts, als auf GOtt verlaſſen ſolten. Dencke nicht, ſagte er, daß du wieder zu mir kommen, und von mir was haben wilt; ich habe dich durch GOTTES Gnade ſo weit gebracht, daß du dein Brod verdienen kanſt; die Welt iſt groß, und ſind Guͤter gnug drinn, wirſt du GOTT fuͤrchten, ſo wirſt du deinen be⸗ ſcheidenen Theil auch darinn fin⸗ en; kniete darauf nieder, betete mit ihnen, ſegnete ſie, und ließ ſie alſo von ſich. Von einem an⸗ dern iſt mir erzehlet worden, daß er allen ſeinen Söhnen, wenn ſie in die Fremde wandern wollen, zum Zehr⸗Pfennige den Cate⸗ chiſmum mit gegeben, und geleh⸗ ret habe, wie ſie ſich denſelben zu Nutz machen ſo ten. Unterriche Und damit es andern gottſe⸗ e enen ligen Eltern an gutem Unter⸗ doten. richt hierinn nicht moͤge fehlen, will ich allhier denenſelben eine Anweiſung hierzu geben. Mache aus den heiligen zehen Geboten den Anfang mit den Worten: Ich bin der HERR dein GOTT, und erwege mit An⸗ dacht, was in dieſen Worten enthalten iſt, nemlich eine allge⸗ meine Verheiſſung des groſſen HErrn Himmels und der Erden, daß er alles an uns thun will, was ein GOtt thun ſoll; wir ſol⸗ lens erfahren, daß er nicht um⸗ ſonſt von uns fordert, daß wir ihn uͤber alle Dinge fuͤrchten, lie⸗ ben, vertrauen, und uns nach kei⸗ nem andern GOtt umſehen ſol⸗ len, denn er wolle uns GOttes gnug ſeyn. Wenn er haͤtte ge⸗ ſagt: Ich bin der HERR dein Koͤnig, dein Vater, dein Artzt, dein Schutz und Schatz, dein Er⸗ retter und Erhalter, dein Pfle⸗ ger und Verſorger, dein Freund und treuer Beyſtand, deine Zu⸗ flucht und deine Burg, u. a. m. ſo haͤtte er doch nicht ſo viel ge⸗ ſaget, als wenn er ſpricht: Ich bin dein GOTT. Denn GHtt iſt und muß alles ſeyn, wer ſich vor einen GOTT dargiebt, der muß alles koͤnnen und vermoͤgen. Wenn nun der PErr ſpricht: Ich bin dein GOtt, ſo verpflic tet er ſich, ſolches alles uns zu ſeyn, Ttt ttt 3 und 1070 Am 7. Sonntage und mehr, als wir dencken koͤn⸗ nen. Diß betrachte denn, mein Kind, wo du auch biſt, und den⸗ cke, wenn du deinen Catechiſimum aufthuſt, daß das erſte Wort iſt: Ich bin dein GOtt, ich will dich leiten, ernaͤyren, verſorgen, ſchuͤ⸗ tzen, fuͤhren und erhalten, was traureſt du denn, als haͤtteſt du keinen GOtt? u. a. m. Auz denen Gehe hernach weiter zu den zchat⸗ dreyen Haupt⸗Artickeln des Glau⸗ des Glaubens, bedencke aus dem bens, erſten, daß dich GOtt ohne alles dein Zuthun, Sorgen und Den⸗ cken, zu der Zeit, die ihm beliebe⸗ te, erſchaffen, aus einem Nichts hervor gebracht, dich im Mutter⸗ Leibe kuͤnſt ich und wund erlich gebildet, mit ſo vielen herrlichen Gaben und Kraͤfften Leibes und Gemuͤths gezieret , dich aus Mutter⸗Leibe gezogen, deine Zu⸗ flucht und dein Vater: Vor⸗ mund und Pfleger geweſen von deiner Mutter Bruͤſten an, und 3.B. Moſ. dich nun viel Jahr her gitragen nr. hat, wie ein Mann ſeinen Sohn traͤgt, durch allen den Weg den du gewandelt haſt, Vl 19n6. biß du an dieſen Ort (zu die⸗ ſem Alter) kommen biſt. Daß alle Tage auf ſein Buch ge⸗ zeichnet waren, da ſie noch werden ſolten, da ihrer noch keiner da war, daß du noch ietzt in ſeine goͤttliche vaͤterliche Vor⸗ ſorge eingeſchloſſen biſt, und un⸗ ter ſeiner Regierung und Auf⸗ ſicht lebeſt u. wandelſt, daß du es nimm r ſo gut mit dir ſelbſt mey⸗ nen kanſt, als ers mit dir meynet, u. ſ. w. Betrachte denn weiter aus g al⸗ z0. dem andern Artickel, daß der Sohn GOttes Chriſtus JE⸗ ſus dich alſo geliebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben, und diſ nicht mit Silber oder Gold, ſondern mit ſeinem heili⸗ gen theuren Blut erloͤſet, und ihm zum Eigenthum erkaufft hat. Erwege denn aus dem drit⸗ ten, daß der H. Geiſt dir zum Troͤſter, Furſprecher, Beynand, Rathgeber gegben iſt, daß er dich zur Gemeinſchafft JE Sin Chriſi durchs Wort ber ffen, dich erleucht t, bekeh et, geheili⸗ get, und dein Hirtz durch ſich ſelbſt verſiegelt hat: daß dir ver⸗ ſorochen iſt, daß er ewinl ch bey dir bleiben, und dich biß in den Tod nicht verlaſſen ſoll ꝛc. Thue uis dem denn hinzu aus dem Gebet des Hehen des HErrn den ſ ſſen Vater⸗Nah⸗ men, welchen dir der HErr Ic⸗ SUS in den Mund ge eget hat, GOTT damit zu benennen und anzuruſfen; Bedencke, daß er mehr Liebe und Treue hat, alle — = =— = — S — = = = =⸗ n e en 2= S= =— = = — = == — E = =— =. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1071 88 keit was Sind ei⸗ ehrliches, nog alle Vaͤter und Muͤtter in d r in der dem fuͤnfften Hauptſtuͤ nliegen dei⸗ Genieſſung des heilige⸗ . Ru nes Hertzens, ehe du es meldeſt, und Blutes des EernJeit⸗ cs bekannt; ein allgegenwaͤrti⸗ im hochwiͤrdigen Abendmahl ſttt⸗ ger Vater, der an keinem Ort, beſtaͤtiget, daß du der Vereini⸗ heyren wo dich dein Gluͤck oder Ungluͤck Chr und Gemeinſchafft mit enes, hin bringet, von dir entfernet iſt, Eyrzſ JeEſu verſichert, daß dir e deſſen Gute und Treue dir allent⸗ die Hoſfnung des ewe d elund 36 halben nachfolget; ein allmaͤch⸗ v Hoffnung des ewigen Lebens N tiger V erſtegelt und dir verſproch das kan, als du bitteſt oder thun Macht lemahre⸗ rch den daes „ „ . 7 er e gdan ſteheſt: ein allweiſer Vater, zur Seligkeit, und dah der Wtr der, was zu deinem Beſten die⸗ aller Gnade, der dich beruffe n tin net, am beſten weiß, der, wenn hat zu ſeiner ewigen Herrlichlet eſ R⸗ dein rathen, ſinnen, dencken, in Chriſto JEſu, dich werde wohl gu That kane iſt, an Rath, und bereiten ſtarcken raͤfftigen, geuͤn⸗ et ſend einen Mangel, und tau⸗ den, u. ſ. w. Und wenn du ſolches n lerlen Mittel hat, die dir alle alles wohl erwegeſt, wird es eine gtin 1 erborgen ſind. Betrachte denn enderkbore Frucht bey dir erwe⸗ et Mateam weiter nach dem vierdten en, daß du nicht allein reichen eE 4. Haupls „ n und w . chen 8 Nigeue Hauptfſtuͤck deines Catechiſmi gewiſſen Lroſt habeſt in al⸗ ffn daß dieſer ewige Vateri ciſnn⸗ len Noͤthen, ſondern auch den guͤ⸗ f ligen Tauffe ei in der hei⸗ tigen, liebreichen und heiligen mit dir geinacht, dir ger Fund GOtt nimmermehr in Sunden W ſch ddie Herickeit ſeiner Kind⸗ Wenn nun die thneſ. N den Rgeſch und dich in ſei⸗ ſolche We Deinigen auf Nach Un⸗ nu ne Pf eae, Vorſorge, Regierung, ſche eaſt neer Gottſeligkeit g den uns etdeßze⸗ Suie genouinen⸗ deinen damit eſelomgen etwas ehNie Du den⸗ Nahmen im Himmel ange⸗ ches lernen me rl⸗ NNH, ſchrieben, und dich in Chriſto SSõ ogen. e⸗ Ans dem J ESti g liebet n beſe nige wenee zuch Sindiren tuͤch⸗ iu lernen. etN icde. akenbeder Welt Grund geleget de Schule nen, a fleißzig in e wald. Erweg dennendlich nach Jamunſer tadt iſt diifnnt ein 1072 Am 7. Sonntage groſſer Fehler, daß viel Eltern ihre Kinder zur Svulen ſchi⸗ cken, und zum Studiren halten, allein ohne einige Zucht, das Soͤhnigen muß nicht mehr thun, als ihm beliebt, zu Hauſ⸗ muß es kein Buch anſehen, ſon⸗ dern herum lauffen, lungern und luͤmmern gehen, ſpielen, ꝛc. Daher haben wir einen Hauffen Taugenichte, die zu nichts nuͤtze ſind; Andere laſſe man ein ehr⸗ lich Handwerck lernen, welches nach der Alten Sprichwort ei⸗ nen guͤldenen Boden hat, und waͤre zu wuͤnſchen, daß bey uns moͤchte bekannt und im Ge⸗ brauch ſeyn auch des Lycurgi Geſetz, darinnen er verordnet hatte, daß wenn ein Vater ſei⸗ nen Sohn nicht etwas tüuͤchti⸗ ges lernen lieſſe, der Sohn nicht ſolte gehalten ſeyn, dem Vater im Alter, wenn er nichts mehr erwerben koͤnte, einige Huͤlffe zu thun. GOTT will die Deinen wohl verſorgen, aber er will auch, .B.noſ. daß man im Schſveiß ſeines 23,19. Pf. 128/2. Angeſichts ſein Brod eſſen, und ſich ſeiner Haͤnde Arbeit naͤhren ſoll. Da wirds nun abermahl ſehr verſehen in unſer Stadt, daß ihrer viel ihre Kin⸗ der nicht auf ein ehrlich Hand⸗ werck bringen, ſondern, laſſen ſie aufwachſen in Muͤßiggang, weil ſie ſich auf ihr Brau⸗Hauß verlaſſen, welche Nahrung doch, wie die Erfahrung bezeuget, es nunmehr allein nicht thun kan, und & Ott hat nicht den Muͤßig⸗ gang, ſondern die Arbeit zu ſeg⸗ nen verſprochen. Die Toͤchter muͤſſen gleichfalls zur Arbeit und Fleiß in der Haußhaltung ange⸗ fuͤhret werden. Denn ſie haben nirgends einige Verheiſſung, daß ſie GOtt bey ihrem Muͤ»ßig⸗ gange, und eiteln Pracht und Welt⸗Liebe ernaͤhren will. In welchem Stuͤck denn es aber⸗ mahl viel verſehen; welche aus ihren Toͤchtern lauter Claretgen machen, und nicht leiden koͤnnen, daß ſie die Haͤnde beramen oder beſchmitzen, oder dieſelbe in kalt Waſſer ſtecken, ſo dienet ihnen auch der Rauch in der Kuͤchen nicht, weil davon die weiſſe Haut vergehet, wie ſie meynen und zu reden pflegen. Weiter muͤſſen die Kinder Hem nh, zur Demuth, Beſcheidenheit, Beſch /n Freundlichkeit und Sanfftmuthdeahett, gewoͤhnet werden. Denn ich hund⸗ kan nicht ſagen, was dieſe fuͤr Sanfft⸗ herrliche Tugenden ſind, und wie muthzu ſie GOtt wohl gefallen, und Pere⸗ die Jugend bey iedermann lieb 6. und angenehm machen. Es iſt bekannt der Spruch des Apoſtels Petri.: Haltet feſt an der De⸗ muth, Kinder jur gewoͤhnen. en man chon eg Arſche igube in n eynen G int⸗ ſcſet w en ſo ſen ſocj Ne flinn ber Pepe 1 hu ig oh Wa fon Wuzio ſeg⸗ Tctee rbeit und ug ange ſeheler heiſtin Pllie lcht ui . J obey⸗ te 4ℳ gretgen fͤnnen, en oder in kalt t ihren eehe ic dee⸗ uh nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einig'eit. I07 3 muth, denn GOTT wider⸗ ſtehet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen giebt er Gnade. Bekannt iſt auch, wie 1B Mof. angenehm ſich die Rebecca bey a9 18. des Abrahaims ausgeſandten Diener geimacht, alſo, daß er ſich daruͤber verwundert, und ſie deswegen reichlich beſchencket. Pracht, Hoffart, Unfreundlich⸗ keit, Veraͤchtlichkeit, Frechheit ſe⸗ tzen manchen Menſchen in Ver⸗ achtung, und verhindern ſeine Befoͤrderung. n Mit Ausſtattung deiner Kin⸗ der dig, der ſiehe nicht auf eine reiche der, vor. Mitgabe und auf groß Reich⸗ ei thum, wie ihrer viel thun, die * meynen, wenn ihre Soͤhne viel Geld mit freyen, oder die Toͤch⸗ Bey Aus⸗ Sauff⸗ und Spiel⸗Gelagen fin⸗ den laſſen, daß man mnie eine gruͤndliche und rechtſchaffene Gottſeligkeit an ihm verſpuͤret, dennoch laſſen ſie ſich den Mam⸗ mon blenden, und beantworten alle ſolche wichtige Gegenwuͤrf⸗ fe, welche ſie von ſolcher Sachen abhalten koͤnnen, bloß mit leeren Hoffnungs⸗Worten: Er wird ja anders werden, wenn er aus⸗ geraſet hat, wird er wohl aufhoͤ⸗ ren, unſer Kind iſt vernuͤnfftig, es wird ihn wohl zurechte brin⸗ gen ꝛc. Da ſchwatzet man denn, ſa noͤthiget und zwinget das fromme Kind, daß es das gulde⸗ ne Kalb anbeten, und ſich mit ei⸗ nem zwar reichen, doch naͤuri⸗ ſchen und gottloſen Nabal ein⸗ laſſen muß; daß es alſo mit guͤl⸗ ter in ein volles Hauß verhey⸗ denen Ketten ins Elend gezogen, rathet werden, oder an eines rei⸗ chen vornehmen Mannes Sohn, und von ſeinen unbedachtſamen Eltern zu einer Sclavin eines ſo ſeyn ſie wohl verſorget, da reichen Bauch⸗Knechts verkauf⸗ doch die Erfahrung das Gegen⸗ fet wird; da heiſſets denn bil⸗ theil manchmahl bezeuget. Man⸗ lich, wie der Prophet zu dem che Eltern wiſſen wohl, daß der frommen Koͤnig Joſaphat ſagte, Freyer ein Erbe ungerechter wie er ſich mit dem abgoͤttiſchen Leute, welche ihr Geid mit Hind⸗ und gottloſen Koͤnige in Iſrael, anfetzung der Furcht GOTTes, dem Ahab, eingelaſſen hatte: des Näachſten zuſammen ge⸗ bracht, daß er uͤbel erzogen, daß er ſeinen Willen von Jugend auf gehabt, daß er ſich gern in ihres Gewiſſens, und der Liebe Solteſt du ſo den Gottlo⸗⸗ Ebron. ſen helffen, und lieben, die“ den HERR Nhaſſen? Und um deßwillen iſt uͤber dir Uun uun der 1074 Am 7. Sonntage der Zorn vom HERRN. Da muͤſſen denn manchmahl El⸗ tern klagen: Ach mein frommes, gehorſames, liebes Kind/wie uͤbel haben wir fur dich zugeſehen, wie übel haben wir dich berathen: und bey den Kindern: Ach mein GOtt, wie hab ich dich ſo hoch er⸗ zumnet daß du mich in dieſes Elend haſt laſſen gerathen! So muͤſſen nun Eltern vornehmlich und vor allen Dingen in Verheyrathung ihrer Kinder auf die Gottſeligkeit und Tugend ſehen, und beden⸗ chen, ob die Guͤter, die ſich fin⸗ den, auch mit Recht erworben find. Bie dter Wenn dir GOzTT der HErr de Roth⸗ in deinem Beruff einen Segen durfft mit zuge wendet, und uüber die taͤgli⸗ zenen che Nothdurſſt etwas gegeben⸗ Brocken hat, alſo, daß du etliche Köorbe zu ver, mit Bro ken ſammlen kanſt, ſo Kbren. hilte dich daß du ſolche verſchwen⸗ den wo leſt, ſondern lege es dei⸗ nen Kindern bey, damit ſie ins kuͤnfftige deinen Fleiß und Fuͤr⸗ ſorge fuͤr ſie ſpuͤren, und etwas finden moͤgen, und dir derowe⸗ gen viel Belohnung nachzu⸗ wuͤnſchen Ur ach haben. Kanſt du auf dieſe Weiſe nicht, ſo ſamle deinen Kindern einen Schatz aus Wohlthatin und Allmoſen, welche du andern gieb ſt, wie auch aus Seufzen, Gebet und Thraͤnen, gleich jenem gottſeli⸗ gen Vater, der bither bey ſeiner Duͤrfftigkeit ſeine Kinder kuͤm⸗ merlich erhalten haͤtte, nunmmehr aber in einer toͤdtlichen Kranck⸗ heit darnieder lag. Als nun ſein Weib und Kinder bltterlich wei⸗ neten, und ihr bevorſtehendes Elend klagten, troͤſtet er ſie da⸗ mit, daß er ſagte: Er haͤtte einen verborgenen Schatz, davon er ih⸗ nen bißher nichts ſagen, und ihn nicht angreiffen moͤgen, den wuͤr⸗ den ſie an einem abgelegenen Ort des Hauſes in einem ver⸗ auf er bald in dem HErrn ſelig entſchlaffen. Die Mutter und die Kinder eileten bald an den bekannten Ort, und eroͤffneten den Kaſiten, funden aber nichts darinn, denn die Bibel, ein Cru⸗ ciſix und ein Wiſchtuͤchlein, wel⸗ ches von vie en Thraͤnen gantz gelbe, darinnen ein Bet⸗Buch ge⸗ wickelt war, welcher Sachen der ſelige Mann, wenn er an dieſem Ort ſein Gebet zu thun pflegte, zu ſeiner Andacht ſich bedienet hatte. Sie beſtuͤrtzten Anfangs, weil ſie vermeynet, einen Schatz von Golde oder Si ber zu finden⸗ doch beſann ſich die Mutter bald, und ſagte: Lieben Kinder, es hat uns euer lieber Vater hiermit frey⸗ ſchloſſenen Kaſten finden, wor⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1075 1in freylich einen herrlichen Schatz geſucht habt. Beſſert demnach ſgtf hiaterlaſſen, denn GOttes Wort euer Leben und Weſen, damt ſime und der gecreutzigte JEſus find ihr nicht euch und eure Kinder in rfun beſſer, als viel tauſend Stuͤck das zeitliche und ewige Verder⸗ ni Gold Vd en t 8 ſenuird auch ben ſtuͤrtzet. eines Gebets, da . . nunſen Eire zu verrichten, und ſeiner Nun iſt noch uͤbrig, daß wir bey Was mi ic we⸗ Thraͤnen, die er hier zu vergieſ⸗ unſerm Lehr⸗Punct betrachten an ſelche bde ſen pflegen, bey GOtt nicht ver⸗ 3., Was man dann auf ſolche zord ntrſe e nhm ſie die obgemeldee der wegen zu hoffen hat? vwiea n und in⸗ Dinge, und hielten ſie hernach Dieſes nemlich, daß er ſie nicht dat. enwi⸗ fuͤr ihren wahrhafftigen Schatz verlaſſen noch verſaͤumen, ſon⸗ ſegentn und rechtes Heiligthum, deſſen ſie dern ſie vaͤterlich verſorgen, er⸗ in ter⸗ auch reichlich genoſſen. Wer nun naͤhren und erhaſten wird. Gleich njact⸗ alſo mit ſeinen Kindern verfah⸗ wie nemlich die Leute in unſerm nſit ren wird, von dem wird man heutigen Evangelio, welche nebſt ter unn mit allem Recht ſagen koͤnnen, ihren Kindern dem HErrn JEſu Non N und die Erfahrung und Zeit nachfolgeten, und ihn hoͤreten, Cffcen wirds lehren, daß er ſeine Kinder aus ſeinen geſegneten und goͤttl⸗ nent wohl verſorget hat. chen Haͤnden, nicht allein was ſie meu miſung. Nach dieſer in GOttes Wort ihren Hunger zu ſtillen noͤthig 7 e gegruͤndeten Betrachtung ſtellet hatten, ſondern auch noch ein k s nun eine Pruͤfung eures Gewiſ⸗ mehrers empfangen haben; Alſo 6 ſens, und eurer Haußhaltung an, wird auch uns und unſere Kinder ude auf daß ihr wiſſen moͤget, ob unſere Hoffnung nicht betruͤgen, le dieſelbe recht heilig, Chriſtlich gleich wie Jacob erfahren, der mit 8 N und GOtt gefaͤllig ſey? Wenn einem Stabe, und zugleich auch finer ihr befindet, daß ihr ſolches biß⸗ mit dem Segen ſeines gottſeligen Klun hero nicht in Acht genommen, ſo Vaters ausgelaſſen ward; des⸗ nſaee verwundert euch nicht, daß eure gleichen Joſeph, den ſeine Bruͤder 1Sta Sachen ſo ſchlecht ſtehen, weil neideten u. verfolgten, darüͤber er ,ſngl alles Gedeyen aus dem Segen in die Fremde, u. in die Dienſtbar⸗ rne GOttes herkommen muß, den ſ eriarh daen wfircgeſeene, L heitt itzher gebutrond ſeligkeit und Go lerne⸗ get ihe aber bißher nicht gebuͤhron D . 1I076 te, deren er auch endlich reichlich zu genieſſen hatte. Gleichwie der juͤngere Tobias von ſeinen Eltern mit Worten und guten Exempeln zur Gottſeligkeit an⸗ gewoͤhnet war, und ſie allerſeits gnug und uͤberflußig hatten; al⸗ ſo wird es auch noch itzo denjeni⸗ gen die ihnen in der Gottesfurcht und Vertrauen auf GOtt nach⸗ folgen, nicht fehlen; wie es mit vielen andern Exempeln unſerer Zeiten koͤnte beleuchtet werden, wenn es noth thaͤte, und nicht die taͤgliche Erfahrung ſolches faſt an allen Orten klaͤrlich bezeugete. So ſiehe denn nun, mein lieber Chr iſt, nicht auf dich und auf dei⸗ nen geringen Vorrath, ſondern auf GOttes Hand und vaͤterli⸗ che Vorſorge: denn wenn wir kei⸗ Am8. Sonntage nen Rath finden koͤnnen, ſo weiß GOtt wol, was er thun will, und iſt ſeine Hand zu helffen unver⸗ kuͤrtzt. Dort ſagte der fromme Koͤ⸗ nig Joſaphat, als ſich eine groſſe Menge der Feinde wider ihn und ſein Volck geſammlet hatte: Wir“ Ehren. wiſſen nicht, was wir thun ſollen, ſondern unſere Augen ſehen nach dir;alſo ſage du auch mein Chriſt: Ich weiß nicht, mein GOtt, was ich thun ſoll, wie ich mir und meinen Kindern rathen und helffen ſoll, ſondern meine Augen ſehen nach dir! Dir, o du Drey⸗Einiger, liebreicher GOtt, Vater, Erloͤſer und Troͤ⸗ ſter, ſey Lob, Ehr und Danck ge⸗ ſaget itzo und in Ewigkeit, Amen. Am 8. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. D. Bu⸗ genhagen On D. Johann Bu⸗ dr egenhagen, Pommern Feſt in zubenahmet, Predi⸗ kiaem ger zu Wittenberg, Daen⸗ . wird berichtet, daß Uberſe. er jaͤhrlich auf einen gewiſſen Tag zung der in ſeinem Hauſe mit ſeinen Hauß⸗ Bber in genoſſen ein Feſt, wegen Uber⸗ Snra Ftzung der Bibel in die Teut⸗ Vorbereitung. ſche Sprache, gehalten, an wel⸗ „h.. Ma chem er GOtt dem HErrn fuͤr thef. conc. dieſen theuren Schatz, welchen Pace Rr GOtt Teutſchland vom Himmel T1nis gegeben, hertzlich gedancket. Esiin Loc. waͤre zu wuͤnſchen, daß dieſem Hiſt. e. 2 Mann und deſſen Exempel alle Evangeliſche Herren und deren Diener,/alle Prediger und Hauß⸗ Vaͤ Vater oCffentl Neo lohnoc Cunge 1 we ſict al wirdoe loged t Mober ſtetken n Bar ernet ſice Fice Puc ſen. verden icen Ws e Uevet bee Dete leec . ddeßs ll, Ud unvit⸗ neKd groſe gaund Pthun Augen duaud 6ͦ nict un ſol Kindern ſondern lDir⸗ trcher nd Crd⸗ unc ge HMnen, Ne wel e enn fllnet⸗ irnmel on dcn⸗ lce enen ouß hen nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1027 Vaͤter folgen, und GOtt jaͤhrlich oͤffentlich dancken moͤchten fuͤr die Offenbarung feines allein ſi⸗ ligmachenden Worts, und fuͤr die Evangeliſche Wahrhet. Und ob zwar ſolches zu wuͤnſchen, nicht aber zu hoffen ſtehet, ſollen wir doch ſolches an dieſem Sonn⸗ von der wahren und falſchen Leh⸗ ren zu handeln veranlaſſet, mit gottſeliger Andacht thun; damit wir fuͤr falſcher Lehr uns lernen huten. Wie nun ſolches geſchehen koͤnne, wollen wir mit GOTTes Huͤlffe aus dem heutigen ordent⸗ lichen Evangelio zeigen. tage, da der Evangeliſche Text Evangelium, Matth. VII, 15--23. Eſus ſprach: Sehet euch fuͤr fuͤr den falſchen Prophe⸗ ten, die in Schaafs⸗Kleidern zu euch kommen, inwen⸗ dig aber ſind ſie reiſſende Woͤlffe. An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Kan man auch Trauben leſen von den Dor⸗ nen? Oder Feigen von den Diſteln:? Alſo ein ieglicher gu⸗ ter Baum bringet gute Fruͤchte, aber ein fauler Baum bringet arge Fruͤchte. Ein guter Baum kan nicht arge Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum kan nicht gute Fruͤchte bringen. Ein ieglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird abgehauen, und ins Feuer geworf⸗ fen. Darum an ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen, HErr, HErr, in das Him̃elreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. Es werden viel zu mir ſagen an jenem Tage: HErr, HErr, haben wir nicht in deinem Nahmen geweiſſaget? Haben wir nicht in deinem Nahmen Teufel ausgetrieben? Haben wir nicht in deinem Nahmen viel Thaten gethan? Denn werde ich ihnen bekennen: Ich ha⸗ be euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Übelthaͤ⸗ ter. Uuu uuu3“ Ein⸗ Am 8. Eonntage Eingang. unter,. (C?) Leich wie der Menſchen mit welchen die Kinder Iſrael be⸗ ſcdiedliche ( Boßheit auf Erden groß gunten zu huren, und zugleich den Vten de R in, alſo trachtet immer ſchaͤdlichen Gifft der Aeͤgoͤtterey binzurich⸗ einer nach des andern Schaden, in ſich zu ziehen: Ein ſolch vergiff⸗ ter. und hat man unterſchiedene Ar⸗ tetes Weio fand ſich zu Zeiten ten er funden, die Menſchen hinzu⸗ Salomonis, welcher ſie ſahe eie Sprichw. richten. Von dem Alexander, nem jungen Geſellen auf der Gaſ⸗ 7010.f. dem groſſen und maͤchtigen Po⸗ ſen begegnen, ihn erwiſchen und tentaten, der faſt die halbe Welt unverſchaͤmt kuͤſſen, und ihn end⸗ unter ſeine Botmaͤßigkeit zu ſei⸗ lich eingenommen mit ihrem nerZeit gebracht bat, wird berich⸗ glatten Munde, wenher ihr ge⸗ tet, daß ihm auf eine Ziit eine ſchoͤ⸗ folget, biß ſie ihm mit dem giffti⸗ ne Jungfrau ek Pfeile die Leber geſpaltet. den, welche von Jugend auf mit Andere haben Muͤntze vergiff⸗ giff igen Speiſen ſich habe genaͤh⸗ tet, und einige dadurch hinge⸗ tet, der ſie all maͤhlich dergeſtalt richtet, geſtalt berichtet wi d, daß gewohnt worden, daß es itr nicht auf eine Zeit ein boͤſer Menſch geſchadet, welche denn mit ihren ſeinein Naͤchſten feind worden, gifftigen Athem, wenn er ſich ihr und weil er ihm anders nicht bey⸗ naͤhern wuͤrde, ihn toͤdten ſolte. kommen koͤnnen, ihm zu ſchaden, Dergleichen vergifftete Jung⸗habe er ſeinem Kinde eine ver⸗ frauen und Frauen findet man gifſtete Muntze gegeben, auf noch wohl heutiges Tages, wel⸗ daß, wenn es damit ſpielen, und . Mol. che mit dem alten Drachen⸗Gifft der Kinder Art nach, mit dem⸗ 7 ernahret und aufgebracht ſind, ſelben nach dem Munde eilen andern zu ſchaden. Eine ſolche wuͤrde, es ſterben moͤchte, welches war des Potiphars Weib in auch alſo erfolget. So iſt noch Egypten, welche mit ihrem giffti⸗ heutiges Tages viel vergifftete gen Athem und Reden den keu⸗ Muͤntze bey manchen zu finden, ſchen Joſeph geiſilicher Weiſe ge⸗ nemlich ſolches Geld, welches mit toͤdtet haͤtte, wenn er offt nahe Ungerechtigkeit erworben und um ſie geweſen waͤre, als welche im Geitz beſeſſen wird, welches ihn zum unzuͤchtigen Beyſchlaff arme Leute mit ſaurem Schweiß Moſ. noͤthigte. Dergleichen ſind auch erworben haben, und daſſelbe geeweſen der Moabiter Toͤchter, Enit Tyranen hergeben muiſſt e ͦCorhi ick bi be ſele hfurige Hertti zwer lndin insgen ger e datt Rn Gc ſn ſeſhe d imog ſichnn ſteor, ſErr; Min ne⸗ ſtrn Unter 4 Rtt ſhe b derae hen urd dhncd t ihen r hr h⸗ mgfft⸗ ſepolt ten⸗ ſac⸗ deg Minſc vordenn ſcht bey⸗ ſſchaden iine ver⸗ ben, jtenud mnir on⸗ e M telces Knec kgffet ſdenn ſheum u Schn⸗ deſhee , nſſin kung der nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt. 1079 Ehre und Die Hiſtorien bezengen, daß berrlihin Franckreich ein vornehmer Welt eine Cardinal hingerichtet ſey mit ei⸗ vergifftete ner vergiffteten Fackel, die man an ihln bey Abend⸗Zeit fuͤrgetra⸗ Banclest. gen: dergleichen geſchicht noch rar az. grutiges Tages durch Ehre und Herrlichkeit der Welt, welche zwar vielen vorgetragen wird und in die Augen leuchtet, aber insgemein das Ver derben brin⸗ et denen, die ſich nicht mit der urcht GOTTes vor dem giffti⸗ gen Dampff verwahren. Es thun auch dergleichen alle Lehrer in hohen und niedrigen Schulen, welche der Jugend ſolche Dinge fuͤrtragen, die ihnen koͤnnen aͤr⸗ gerlich/ und an ihrer Seelen ſchaͤd⸗ lich ſeyn, und alſo auch die, welche ne nur zu heydniſchen, gottloſen Buüchern und Schrifften anfuͤh⸗ ten, die Sprachen daraus zu faſ⸗ ſen, und ſie nicht mit gnugſamen Unterricht in der Gottſeligkeit vorher bewahren. So hat auch dieſe letzte Welt Buͤcher eine Kunſt er funden, daß ſie Bu⸗ uñ Briefe. cher und Briefe ſo ſtarck vergiff⸗ mhak. ten an, daß bey dem Eroͤffnen ek pI derſelben und Durchleſen, der Le⸗ „ r0,9. ſer in Gefahr ſeines Lebens ſte⸗ ee et; und ird hievon berichtet, Adolph, Dee Ke. chmahls einen tapffern und ſieg⸗ ia nt.⸗ reichen Potentaten umzubrin⸗ Vergiff⸗ daß eine f. indliche Part y habe gen geſucht mit einem ſtarck ver⸗ vori⸗t. giffteten Buch, (welches ihm ehn. von einem vornehmen Exulan⸗ varl.⸗. ten ſolte dargeboten werden,) b. 5:n. daß beym Eroͤffnen es ihn mit ſeinen Dampff und Geruch toͤd⸗ ten koͤnne. O wie viel ſind noch itzo vergiffteter Buͤcher im Buch⸗ laden feil! O wie manche See⸗ le wird dadurch getoͤdtet! weil ſe erfüllet ſind mit dem Gifft falſcher irriger Lehre, mit Schmaͤhen und Laͤſtern, mit un⸗ flaͤtigen Zoten und Geſchichten, dadurch die zarten Gemuͤther an der Seelen gefaͤhrdet werden. Es haben auch endlich gottloſe boͤſe Leute heiliger Dinge nicht geſchonet, geſtalt denn berichtet wird, daß Pabſt Pius, der fuͤnffte des Nahmens, getoͤdtet worden durch ein Crucifix, deſ⸗ ſen Fuͤſſe man mit Gifft beſtei⸗ chen, deffen er ſich zu ſeiner Au⸗ dacht zu bedienen und es zu kuͤſ⸗ ſen pflegen; und Henricus der VII. Roͤmiſcher Kaͤyſer, iſt durch eine vergifftete Hoſtie hingerich⸗ tet. Das kan uns ein feines Bild der irrigen Lehre geben, welche die Ketzer und falſche Lehrer ſo artig und liſtig wiſſen unter vielem Schein und Anſe⸗ hen zu verbergen, und manchen ihren ſuſſen Gifft beyzubringen, daß er dadurch in Gefahr ſeiner Set⸗ ſich fuͤr falſcher Lehre zu verwah⸗ ren. 1080 — Am 3. Sonntage Seelen und Seligkeit geraͤth; da⸗ muͤſſe, werden wir mit mehrern fuͤr denn unſer liebſter Heilandin vernehmen. Der HErr unſer dem abgeleſenen Evangelio ſeine Juͤnger und alle rechtglaͤubige Chriſten treulich warnet, daß ſie ſich huͤten und fuͤrſehen ſollen vor den falſchen Propheten und ihrer irrigen Lehre. Wie nun ſolches in einer heiligen und gott⸗ ſeligen Haußhaltung geſchehen GOtt gebe uns die Gnade, daß wir ſolchen Betrug mercken, denſelben mit allem Fleißz ver⸗ meiden, und bey der geſunden Lehre im gottſeligen Leben und Wandel uns allezeit behalten moͤgen, um Ehriſti JEſu willen, Amen. Abhandlung. Wie man N denen kurtz vor un⸗ ferm Text hergehenden G Worten finden wir eine ernſte Erinnerung unſers Hei⸗ landes, wegen der Wenigkeit de⸗ rer, ſo ſelig werden, darauf ſetzet er die Urſach, warum ihr ſo we⸗ nig ſelig werden, und zwar eine doppelte Urſach: Falſche Lehre, wenn er fuͤr falſchen Prophe⸗ ten warnet, und unheiliges, un⸗ goͤttliches Leben, weil ihrer viel mit dem Munde zu GOtt ſich bekennen, mit der That aber und Verachtung ſeines Willens ihn verleugnen, und lehret zugleich, wie ſich die Glaͤubigen vor bey⸗ derley huͤten ſollen. Weil wir nun bißhero zu unterſchiedenen mahlen von dem gottloſen Le⸗ ben und deſſen Gefaͤhrlichkeit gehandelt haben, ſo wollen wir vor dieſes mahl berichten: ie man in einer Chriſtli⸗ ſchen und heiligen Haußhal⸗ tung ſich fuͤr falſcher Lehre bewahren muͤſſe? Bey dieſem Lehr⸗Satz werden Man wir zu betrachten haben: I. Daß mal ſch E ſuͤr⸗ ſal⸗ man ſich fuͤr falſcher Lehre ſher leh⸗ huͤtẽ muͤſſe. Da deñ zu erklaͤren,“ ⸗ was falſche Lehre ſey, daß ſie ge⸗ faͤhrlich und ſchaͤdlich, und dahe⸗ ro mit allein Ernſt und Fleiß zu vermeiden ſey. Iſt demnach zu wiſſen / daß ſich Gott bald An⸗ An Geſhh fangs nicht habe unbezeugt *n gelaſſen, ſondern ſich den Men⸗ ſchen geoffenbahret, theils durch die elngepflantzte Wiſſenſchafft und Erkaͤntniß; denn die menſch⸗ liche Seele war als eine liebliche Quelle, die ihr Waſſer aus der Tieffe der Gottheit empfieng, ich will ſagen, die ihre Gedancken aus GOttes Eingeben hatte, DM le⸗ Mer d Nſproch: lley Aber v⸗ Olken ſoſt es in. . ſhin lue 4 ilre ſunne rier Wen Iref lſe nich ehreen ni bare groſſe und herrliche Wer⸗ ercken cke, in welchen er ſeine Allmacht, der Aeisheit u. Gutigkeit klaͤr lich ſi⸗ Condee hen laſſen, theils aber uñ vorn em⸗ benud lich durch das Gebot des HErrn, tehatet da er dem Menſchen gebot und len 1DMoſ ſprach: Du ſolt eſſen von al⸗ erz, lerley Baͤumen im Garten, aber von dem Baum des ſe Erkaͤntniß Gutes und Boͤ⸗ ſes ſolt du nicht eſſen, denn 1g welches Tages du davon iſ⸗ tent ſeſt, wirſt du des Todes ſter⸗ Ouß⸗ ben. Hier iſt aber in acht zu i nehmen, wie der Teufel, als ein rlchreen Vater der Luͤgen, ſeinen Gifft etkläͤren auszubreiten, und in der Welt gſeg⸗ fortzupflantzen, angefangen hat. ddare⸗ Er hat nemlich anfangs das NFei Wort angegriffen, und daſſelbe tnuhen in Zweifel gezogen, ſagend: Ja, W ſolte GOtt geſagt haben ihr t 28maf ſolt nicht eſſen von allerley Men Baͤumen im Garten? Als durch wolt er ſprechen: Ich kan mir nſchaft nicht einbilden, daß GOtt euch menſt⸗ ſolte verboten haben, von allen lteelche Bäaumen, ſonderlich von dem aus der edelſten und beſten zu eſſen, ihr ſinti werdet es entweder nicht recht erortin verſtanden haben, oder es muͤſte . GOTT euch nicht goͤnnen die — nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einig eit. 10981 dieſelbe zu GOT Tes Ehren rich⸗ tete; theils durch andere wunder⸗ Gluͤckſe ligkeit, die aus Genieſ⸗ ſung dieſes Baums Frucht euch erwachſen koͤnte; und dieſes iſt das glaubwuͤrdigſte: denn er weß, welches Tages ihr davon eſſet, werden eure Augen aufge⸗ than, und werdet ſenn wie GOtt, und wiſſen was gut oder boͤſe iſt. So hat er nun die Evam von dem Worte GQttes abgezogen, und alſo dieſelbe betrogen, und ſein Unkraut und Salangen⸗ Saamen mit unter das Wort Gottes gemenget, daß wir wohl ſagen moͤchten: Das hat der Malth 13, Feind gethan; wie Chriſtuas ſagte, als er ven des Feindes Boßheit redend war. Hieraus iſt nun abzunehmen, Die Be⸗ woher die falſche Lehre ih⸗haffen⸗ ren Urſprung habe, nemlich iſche vom Teufel, derſelbe iſt nicht Jobt a. beſtanden in der Wahrheit, denn die Wahrheit iſt nicht in ihm, wenn er die Luͤgen redet, ſo redet er von ſeinem eigenen, denn er iſt ein Luͤgneꝛ, und ein Vater derſelbigen. Man ſiehet auch hieraus derſel⸗ ben eigentliche Beſeaffenheit, daß ſie nicht ubereinſtimmet mit dem Worte GOTLes, ſondern von demſelben abfuͤhret, und alſo⸗ Cor. 11 von GOTT ſelbſt, indem ſie das 13. Xxx xxx Wort 1082 Am 8. Sonntage Wort GOttes zweiſelhafft ma⸗ chet, und von deſſen Einfalt ab⸗ weichet, und die Sinne davon verruͤcket, verfaͤlſchet daſſelbige entweder durch Menſchen⸗Sa⸗ tzungen, oder verkehret es, und leger es aus, wie es die verderb⸗ te Vernunfft in den Sinn gie⸗ bet, oder verwirfft es gar, ver⸗ dam met und verſpottet es, und haͤlt es vor Maͤhrlein, oder gie⸗ bet neue himmliſche Offenbah⸗ rungen fuͤr ſo dem hei igen Wor⸗ te GOttes entgegen ſind. Man ſchreibet dem liebreichen, barm⸗ hertzigen guͤtigen, getreuen, heili⸗ gen und gerechten GOtt ſolche Dinge zu die in ſein Hertz nie ge⸗ koͤmmen ſind, dadurch ſein Ruhm verſchmaͤlert, und das Hertz mit fuͤrwitzi en, unheiligen und gott⸗ lſen Gedancken erfüͤllet wird. Woꝛurch JEſus der Gecreutzig⸗ te, der einige Mittſer zwiſchen GOtt und den Menſchen, nicht lauter gevrediget, ihm bloſſe M nſchen, als Mittler und Fuͤr⸗ buter bey GOtt,zur Seite geſe⸗ tzet, die vollgultige Krafft ſeines Verdie ſter in Zweifel gezogen und verdunckelt, ſeinem koͤnigli⸗ chen Purpur⸗Mantel(ſeiner Ge⸗ rechtigkeit) Bettels⸗ Lumpen (RMenſchen⸗Verdienſt und Wer⸗ cke) angeflicket, ſeine Liebe ver⸗ ſchmalert, ſeine Gaade entzogen, ſeine Gottheit verleugnet, ſeine heilige Saeramenten verſtuͦm lt, und in ihrer Krafft und Wuͤr⸗ ckung unge wi?, ſeine gantze Lehre nach der Vernunfft Duͤnckel ge⸗ zerret, gemeiſtert und gekluͤgelt wird, u. a. f. Ja man ſiehet auch hieraus, was fuͤr Gefahr daraus koͤmmet; Denn was kan vom Teufel Gutes kommen? und was iſt von der Schlangen an⸗ ders als Gifft zu erwarten? aus der Hoͤllen kan nichts als ein gifftiger Nebel und Dunſt, der die Seelen vergifftet, auffſtei⸗ gen. Dahin gehoͤren die Worte unſers liebſten Heilandes in un⸗ ſerm Text: Kan man auch Trauben leſen von den Dor⸗ nen, und Feigen von den Di⸗ ſteln?: Ein fauler (boͤſer) Baum bringet arge Fruͤch⸗ te, und kan nichts anders, als arge Fruͤchte bringen Daraus offenbar iſt, daß keine ſalſche Lehre rechtſchaffenen Troſt, rechtſchaffenes Erkaͤnt⸗ niß GOttes, freudigen Gla ben, ungefaͤrbte und autere Liebe zu GOtt und dem Maͤchſten, Hi⸗ dult in Trüubſal, Chriſtliche Sanfftmuth, Temuth, Freund⸗ — Snuͤgſamkeit Verſchmaͤhung ides lichkeit, Keuſchheit, Maͤßigeet, Verla wvicken = = = S= = = = — =m -== = S= S= = = elaget het ouch daralse an von lent ngen en⸗ warfnd ts all unhe de (gufſter⸗ eWe Neoin ne , A Dor⸗ den D⸗ 1( Spite, Sun andart ſfrie, Erkac⸗ Liebe l mn, 9, gten ſligine, Gninn n ſe⸗ Velches Hlnlen nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1083 des Zeitlichen, und aufrichtiges Verlangen nach dem Himmeleer⸗ wicken und ſchaffen kan. Dach Dieſes ſey alſo insgemein ge⸗ ſalſcheb h⸗ ſaget; wir muͤſſen aber weiter rudie man Und inſonderheit unterſuchen, ecaen welches denn die falſche Lehre meenn ſey, welche alle rechtſchaffene zat Chriſten als einen Gifft meiden, und dafur ſich huͤten ollen. Denn weil heutiges Tages die Chriſt⸗ liche Kirche in etliche Hauffen zertheilet iſt/ da ein ieder ſaget, er habe die Wahrheit, und die an⸗ dern einer Falſchheit beſchuldi⸗ git, ſo wird es denn der Muͤhe werth, und hochnoͤthig ſeyn, zu unterſuchen, beiy welchem Theil denn die himmliſche Wahrheit ſey, welche alle diejenigen, wel⸗ che GOTT gefallen, und durch ſeine Gnade ſelig werden, und als eine theure Beylage bewah⸗ ren ſollen. Da iſts nun gewiß, daß wir keine gewiſſere richtigere Regul und keinen feſtern Grund haben koͤnnen, als das heilige Wort GOttes, welches in den Schrifften der Propheten und Apoſßtel enthalten iſt, in welchen GOTTTſich ſelbſt, ſeinen Willen und ſeine Wahrheit uns geoffen⸗ baret hat, dahin wir auch von dem Geiſt GOttes, der darinnen redet, beruffen und verwieſen rre werden. Dein Wort, ſaget 05. David, iſt meines Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf meinen Wegen? und der Pro⸗ Eſene phet Eſaias: Nach dem Wort und Zeugniß werden ſie das nicht ſagen, ſo wer⸗ den ſie die Morgenroͤthe nicht haben. Wobey die Ge⸗ Cort v. lehrten angemercket haben, daß Vorter. GOtt allen, die von ihm abwei⸗Pic 1 ag. chen, und von dem elben andere „. 24. & fuͤhren, eine ſchwere Straſſe zu Pele. gewarten haben, daß ſie nemlich“⸗ das Licht und die Morgenroͤ⸗ the nicht haben ſollen; welches einige alſo erklaͤren, ſie ſollen, wie des himmliſchen Lichts und des rechten Verſtandes der Verbor⸗ genheit GOTTes, alſo auch ſei⸗ ner Gnade nicht theilhafftig wer⸗ den, ſondern mit allerley geiſtli⸗ chen und leiblichen Elend, mit Finſterniß, Blindheit und einem verkehrten Sinn geſtrafft wer⸗ den. Daher hat ja der liebſte Heiland denen Juͤden zu ſeiner Zeit, und auch uns befohlen zu ſuchen in der Schrifft, weil ſie Jeh. e von ihm zeuget, und hat die wah⸗ re rechtglaͤubige Kirche deswe⸗ gen allezeit dieſe heilige Beylage in hohem Werth gehalten, und ſie demuͤthigſt verehret. Ex Baros. Man hat vor Zeiten in den Con- in 3. ciliis und Kirchen⸗Verſamm⸗ Chr 3242 Xxr rxx 2 lun⸗ Diiejenige 1094 Am 8g. Soͤnntage 3 WMorſch lungen die heilige Schrifft Neues oe v, Teſtaments auf einen hohen 1 p. 45. Thron und in die Mitten geleget, als aus Paͤbſtlichen Seribenten die Unſri en angemercket haben. Hier laͤſſet ſichs nun ſchlieſ⸗ ſiad ſal, ſen, das dieſenige, ſo unter denen ſcer ob e Chriſten die Guͤltigkeit der heili⸗ weichen gen Schrifft verringern, und ver⸗ die Gaͤlig achtlich ven derſelben reden, ſie ider aus er Glaubigen Haͤnden reiſ⸗ verrin⸗ ſen, bin ich bey iederman wegen gern, ꝛ.. der falſchen Lehre und Betrug⸗ verdaͤchtig und; ja daß es ihnen vom Leufel eingegeben ſey, weil auch der Teufel der H. Schrifft ſpinne⸗feind iſt, und ſich bald anfangs bemuͤhet hat, das Wort den Leuten aus den Hertzen zu reiſſen. Wenn nun die Paͤbi⸗ ler ſagen, man ſolle die heilige Schrifft nicht leſen, ſo wider⸗ ſprechen ſie ja Chr ſto ſelbſt, wel⸗ cher befohlen hat, in der ſelbigen zu ſuchen und zu forſchen. Wenn ſie ſprechen, daß ſie dunckel und undeutlis ſey, ſo widerſprechen ſie dem heiligen Koͤnige und Pro⸗ pheten David und dem heiligen Apoſtel Petro, welche ſagen, ſie ſey ein Licht auf dem Wege, ſe da ſcheine an einem dunckeln Ort. Wenn ſie ſagen, ſie bringe mehr Schaden, weil ſie in die Latetni⸗ ſche und andere Sprachen uͤber⸗ ſetzt ſey; als das ſie ſolte Nutzen bringen, ſo ſind ſie den Worten des Avoſtels zuwider, welcher ſa⸗ get: Alle Schrifft von GOit⸗Linn eingegeben ſey nuͤtz zur Lehre, *. zur Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Ge⸗ rechtigkeit, daß ein Menſch GOttes ſey vollkom̃en zu al⸗ len guten Wercken geſchickt. Wenn ſie dieſelbe nennen eine waͤchſerne Naſe, und ſagen, daß ſie dieſelbe ohne der Kirchen Anſe⸗ hen n cht hoͤher achten walten als die Fabeln des Eſopi; wen ſie dieſelbe einem Hundes⸗Kopffe vergleichen und ſagen, daß, wenn Lonk de ſelbe auf den Stuhl geſetzet des Scn. verde, ſo habe er das Anſehen ptur. Tom. eines Richt rs des Religions⸗ d gdee⸗ Stre tigkeiten; wer ſiehet n cht, mas⸗ aus was fuͤr eines Geiſtes Trieb p. 30. ne di ſes ſagen? nemlich, ni dt aus Trieb deſſen, durch welchen die Maͤnner HOttes geredet and geſchrieben haben, denn derſelbe kan ihm ſelbſt nicht zuwider ſeyn, ſondern aus Trieb eines andern, memlich des hölliſchen Geiſtes, der das Licht ſcheuet. Aus dieſer Betrachtung nun⸗. Diejeni⸗ daͤchtig, welche die Schrifft war Schrfft unnehmen, doch nicht mit ſolcher nicht mit Ehrerbietung und. Demuth, 1s 6rabeen⸗ . ſie m verden auch andere Secten ver⸗gen, vel. tur der Ehren⸗ 5 Wir orten herſe Olch Lehre Aung, Ge⸗ Marſh nzuch ſſchet en tie n d- en Anſe⸗ v ſen eni ſe 4 Nlolun neene n waye leyn, nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. bietung ſie billich ſolten. Denn eine, wel⸗ und de cher die Socinianer beygethan, nehmen bezeuget ausdruͤcklich, ſie koͤn⸗ via B. ne und wole nicht zulaſſen, was amn, der geſunden Vernunfft zuwider tiloc Diſp lauffe, und es ſey nichts wahr, 1.58. noch für wahr zu halten, was P Mauri der geſunden Vernunfft e tge⸗ Anti-Cal, gen. Bey den Refor mirren iſt kel e. 91. es alſo beſchaffen, ob zwar ihre Lehrer gemeiniglich profeſtiren, daß ſie die hei ige Schrifft fur eine Regul und Richtſchnur des Glaubens halten, und den Ver⸗ nunfft⸗Schluͤſſen in Geheimniſ⸗ ſen der Chriſtlichen Lehre nicht folgen, ſo erweiſet ſichs doch in vielen Sch ifften der Ihrigen, daß ſolche Proteſtation mit der That nicht uͤbereinſtimmet, in⸗ dem ſie offt denen deutlichen Spruͤchen der heiligen Schrifft einige Philoſophiſche Reguln entgegen ſetzen; zum Exempel in der Streit⸗Frage von der Perſon Chriſti, dieſe: Proprium non poteſt communicari. Finitum non eſt capax infiniti. In ei⸗ ner andern von der Gegenwart des Leibes Chriſti im Hochwuͤr⸗ digen Abendmahl dieſe: Nullum corpus in pluribus locis poteſt eſſe ſimul. Et, quicquid man- ducatur, dentibus comminui- tur, videtur atque pulpatur. Wir aber, die wir Lutheraner 1085 heiſſen, nehmen allein die hei ige von GOtt eingegebene Schrifft an zu unſers Glaubens Grund⸗ Satze, hoͤren dieſelbe, als einen unwiderſprechlichen Richter al⸗ ler Glaubens⸗Streitigkeiten mit demuthiagſter Ehrerbietigke t laſ⸗ ſen uns derſelben Ausſpruch in aller Einfalt des Glaubens ge⸗ fallen, und geben demſelben Ben⸗ fall, reden auch von derſelben mit aller Ehrerbietigkeit, und daher redet alſoſort die Praͤſumtion fun uns, daß bey uns die himmliſche Wahrheit ſey: Denn GOttes Job 17, Wort iſt die Wahrheit. . Wenn wir weiter nach der Alein bey Schrifft und deren Lehre, einer der Schꝛiſt eden Secten Lehre unterſuchen ubleben, und zuſammen halten wolten, jelben (welches in ſo kurtzer Zeit und in Lehre in einer einigen Predigt nicht ge⸗Ein⸗ ſchehen kan.) ſo wuͤrde offenbar Slaubens werden, daß allein wir aus druͤck⸗ anzuneh⸗ lich bey der Sch rifft bleiben, und en. derſelben Lehre in aller Einfalt des Glaubens von gantzem Her⸗ tzen annehmen, welches durch alle ſtreitige Artickel hindurch leicht kan erwieſen werden, zum Exempel, die Schrifft ſaget mit deutlichen Worten: Du ſolt Narth. , den HErrn deinen GOTTC. * anbeten, und ihm allein die⸗ X*xx xxx 3 nen. 1086 Am 8. Sonntage — 1.Tim. a. RNen. Es iſt ein GOtt und ein kein gottſeliges Hertz, ſo beyder unddK Mittler zwiſchen GOtt und d ddih de B nnd inne hat⸗ A dem Menſchen, der Menſch ſoruch der heilgen Schriſten ei Chriſtus JEſus, welcher ſich dieſelben unterſuchet, zweifeln gnh ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zu koͤnnen, und hat dißfalls ein vor⸗ Miſ, nem, einer Erloͤſung. Wir wer⸗ nehmer Lehrer unſerer Kirchen adet. Ani n den ohne Verdienſt gerecht eine n tige Probe gethan, wel⸗ na . * Aet 4 2. Argento . aus ſeiner Gnade, durch die heiligen Schrifft in der Mitten, mrende uni Srſſung, ſo durch Chriſtum und auf der iuen Seiten nnſre, Pi um geſchehen iſt/ und auf der andern der Refor⸗ nem Gnaden⸗Stuhl, durch daß die unſrige mit der heiligen nſtn den Glauben . ſeinem Blut. Schrift an nichſen überein ee Gal.⸗ms. Weil wir wiſſen, daß der ſimmet, zum Exempel. Im Ar⸗ tickel vom Hochwuͤrdi giudt Menſch durch des Geſetzes bendmahl: Berwen KKenmn ig de Werck nicht gerecht wird, und glauben daß dasjenige, was iſtn ſandern durch den Glauben in dieſem oaeltigen iat wir cd an JEſum Chriſt, ſo glaͤu⸗ hach der Einſe ung de rrn D —2„ 14 JEſu empfangen, eſſen und trin ben wir auch an Chriſtum pen, ſey das Brod und der Leib ch JEſum, auf daß wir gerecht Chriſti ſacramentlich mit einan⸗ Nn⸗ werden durch den Giauben. der vereiniget, und der Wein ducn Dieſe Lehre nehmen wir von und das Blut Chriſſt ſacra⸗ ea⸗ gantzem Hertzen an; daß aber mentlich mit einander vereini⸗ ſſen en, ſondern gantz ander ey⸗ ſore nung ſnden 16 der er Wieh⸗ ſolches nicht ſey, ſondern nur ei⸗ ene, anders ſehen laſſen, iſt offenbar. ne Repraͤſentation und Vorſtel⸗ Eatd Alſol auch, daß die Schrifft auf lung des Leibes und Blutes Mſt unſer Seiten ſey in denen Streit⸗ Chriſti, welches abweſend be⸗ ht Sachen, welche wir mit denen zeichnet werde; die Paͤbſtler Ehf aber ſagen gar, daß das Brod gon N Reformirten haben, daran wird und — ehdee hn, Aus⸗ ffften eifeln N⸗ rchend Ure Nler Nitten, alli; Unſek Reſer el, N phelet elligen herein W n V tennen e wu lolwe Hun ndtrin der As tſ⸗ W iun⸗ . ider⸗ s8 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1087 und der Wein in Chriſti Leib und Blut verwandelt werde. Niemand Aus welchen allen ſichs denn lan vun kraͤfftig ſchlieſſen laͤſſet, daß ein ricden Menſch, ſo in der Lutheriſchen, Kichen das iſt, rechtglaͤubigen Kirche, er⸗ zueiner zogen iſt, von derſelben, ohne hne Ber⸗Berletzung ſeines Gewiſſens, letzus Und groſſer Gefahr ſeiner See⸗ ſener Serlen, nicht abweichen, noch zu den aiteten. Paͤbſtlern und Reformirten, oder andern widrigen Lehrern treten koͤnne; und daß die Unſri⸗ gen ſchuldig ſind, bey der einfaͤl⸗ tigen Lehre der heiligen Schrifft, ſo unſere Kirche angenommen hat und bekennet, zu bleiben, und daß diejenigen gar gefaͤhrlich und ſchwerlich ſuͤndigen, und un⸗ recht daran ſeyn, welche meynen, es ſey eine Religion wie die an⸗ dere. Denn wer will ſagen, daß es gleich viel ſey, ob ich einen Dorn⸗Strauch oder Weinſtock, einen Feigen⸗Baum oder Diſtel⸗ Buſch im Garten habe? Ob ich einen Hirten oder Wolff uͤber ein Schaaf ſetze? Die Welt iſt zwar hierinnen liederlich, und meynet, es ſey eine Lehre, ein Gottesdienſt ſo gut wie der an⸗ dere; ſie nimmet ihr die Muͤhe nicht, daß ſie fleißig ſolte in der Schrifft forſchen, und eine Reli⸗ gion, die einen Schein hat, nach derſelben aufrichtig, und fur GOtt pruͤſen, und ſie aus dem Grunde unterſuchen; ſie iſt kalt⸗ ſinnig, und vergnuͤgt ſich leicht in geiſt⸗ und goͤttlichen Dingen, ſſe hat viel mit ihrem Kriege, mit ihrer Politique, mit ihrer Sta⸗ tiſteren, mit ihrem Gelde, mit ih⸗ rem Handel und Wandel, mit ihrer Wolluſt und andern irdi⸗ ſchen Sachen zu thun, daß ſie kei⸗ ne Zeit nimmet, das Pfaffen⸗ Gezaͤnck wegen der Religion, wie ſie reden, zu beleuchten und zu er⸗ oͤrtern, und dennoch unternim⸗ met ſie ſich davon zu urtheilen, nemlich nach ihrem fleiſchlichen Sinn und nac dem Gutduͤncken der Vernunfft. Daher iſt ihr die Religion die beſte, welche die meiſte Freyheit dem Fleiſche gie⸗ bet, welche am praͤchtigſten fur der Welt iſt, welche mit den Ver⸗ nunfft⸗Schluͤſſen und der Natuͤr am meiſten uͤberein koͤmmet; da⸗ her macht ſie ihr kein Gewiſſen, wenn ſie leicht umſattelt, und die Evangeliſche Wahrheit ver⸗ laͤſſet, wenn ſie nur auf der an⸗ dern Seiten mehr Ehre, Geld, Gut, Wolluſt und fleiſchliche Vergnuͤgung findet. Sie weiß die Natur und die Gnade, die Vernunfft und den Glauben, das Reich der Welt und Chriſtt, den aͤuſſerlichen Schein und das rechtſchaffene Weſen nicht zu unter⸗ Joh. 18, 38. 1088 Am 8. Sonntage unterſcheiden; die Lehre des HErrn JESil von der wahren Buſſe, vom Glauben von der Er⸗ neuerung, von der Verleugnung ſein ſelbſt, von der Verſchmaͤ⸗ hung der Welt, von ſeiner Nach⸗ folge, von ſeinem Creutz, u. a. m. iſt ihr eine Thorheit. Daher ſind die heutigen verfluchten Buͤcher, von der natürlichen und allge⸗ meinen Religion, von der Frey⸗ heit zu philoſophiren, das iſt, der Schrifft zu widerſprechen, und ei⸗ ne Religion nach eigenem Gut⸗ duͤncken zu ſchmieden, u. a. m. ent⸗ ſproſſen, daher nimmet die Athei⸗ ſterey mehr und mehr uͤberhand, und die Leute werden immer leicht ſinniger, ſicherer und gottlo⸗ ſer. Sie haben Pilati Sinn, der zu dem HErrn IJEſu, dem treuen wahrhafftigen Zeugen, als er ihm von der Wahrheit ſagete, ſprach: Was iſt Wahrheit? Welche Kaltſinnigkeit des Satans Dige- ſtiva, oder Vorbereitungs⸗Artz⸗ ney mag genennet werden, da⸗ durch er die Hertzen zur Atheiſte⸗ rey, und dem Unglauben fertig machet. Die Welt meynet, es ha⸗ be nicht viel zu bedeuten, wenn man von der Wahrheit zu den Luͤgen, der Welt zu gefallen, oder um zeitlicher Ehre und Nutzens willen, ſich wendet; allein ſie iſt nunmehro gantz fleiſchlich und irdiſch geſinnet, gantz alber, blind wlnſet und toll in geiſtlichen und goͤttli⸗ . chen Dingen worden, welches let nicht zu verwundern, weil ſie ſte auch offt in politiſchen Dingen nba groſſe Chorheit vegehet. Wenn nan w denn a ſo iſt, wie ſie fuͤrgebe 1, Ntn GOttes und der HErr JEſis ſpenn ſo ernſtliche Erinnerung gethan, Git ſ daß man ſich ſolte huͤten vor nachet den falſchen Propheten, die aberin in Schaafs⸗Kleidern zu uns ketn kommen, inwendig aber reiſ⸗ f I ſende Woͤlffe ſind: Warum heher ſagen die heiligen Apoſtel: ſ N Wir ſollen nicht einem ieg⸗n Joh on end lichen Geiſt glaͤuben, ſon⸗ an dern die Geiſter pruͤfen, ob au ſie aus GOtt ſind. Denn ſitrnce es ſind viel falſche Prophe⸗ Nn N ten ausgegangen in die ſn Welt. Wir ſollen uns nicht Epb.414. duf wiegen und wegen laſſen enn von allerley Winde der Leh⸗ lte re, durch Menſchen Schalck⸗ heit und Teuſcherey; wir ſollen uns verwahren, daß eſtig wir nicht durch Irrthum der Wa ruchloſen Leute ſamt ihnen Uinal verfuͤhret werden, und aus die G unſer werbea ottle elttes dll ſi eingen Womn geben rGſ Neſn gethen indn en de Uuns rteie⸗ rut . nie ſin fenei Ounn rophe n Ne nigre ch⸗ honch nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1099 cpetzn Unſer Veſtung entfallen? Und, wie ſolte das nichts zu be⸗ deuten haben, wenn man die goͤtt⸗ liche Wahrheit verleugnet, und den Lugen Beyfall giebt? wenn man wider ſein Gewiſſen han⸗ delt, und um zeitlichen Nutzens willen das Ewige hindan ſetzet? wenn man die gottſelige Einfaͤlt mit ſeinem Abfal aͤrgert, irre machet und betruͤbet, die Irrige aber in i rem Irrtbum beſtaͤr⸗ cket und ſicher machet? Einwurft. Zwar pfl gen ſolche leichtſin⸗ nige Hertzen fuͤrzuwenden: Wir ſelbſt, die wir der Evangeliſchen reinen Lehre zugethan ſind, koͤn⸗ nen ja nicht in Abrede ſeyn, daß auch in denen Kirchen, von wel⸗ chen wir uns abgiſondert haben, nicht alle Seelen verlehren wer⸗ den, darum koͤnne es gleich viel ſeyn, zu welch m Hauffen man ſich oͤffentli h bekenne: Es werde auch ſo viel nicht auf ſich haben, wenn man gleich um erheblicher Urſachen willen, von dem einen zum andern übergehet, u. ſ. w. Allein dieſes iſt ein leeres Ge⸗ Tin ſchwaͤtz ſolcher Leute, die die Welt und Wolluſt lieber ha⸗ ben, als GOtt, und meynen, die Gottſeligkeit ſey ein Ge⸗ werbe. Die ertebliche Urſa⸗ chen, die ſie fuͤrwenden, ſind alle von der Welt, und dem Fleiſch genommen, weiche aber fuͤr GOttes Gerichte ſie nicht ent⸗ ſchuldigen werden. Sonſt aber iſts mit dieſem Einwurff alſo be⸗ wandt, daß er keinen Grund hat. Es kan geſchehen, daß in Pen⸗ Zeiten, wenn die Lufft vergifftet iſt, etliche erhalten werden, die doch mit den Sterbenden in ei⸗ nem Hauſe ſind; wer will nun hieraus ſchlieſſen, daß es keine Ge⸗ fahr habe, wenn man ſchon an ei⸗ nen ſolchen Ort, wo die Seuche herrſchet ſich begiebet? Man hat wohl Exempel, daß die, welche um Geldes willen ſich in die Peſt⸗Hauſer ge vagt, und aus Geitz ſich haben in Gefahr bege⸗ ben, darinnen am erſten umkom⸗ men ſind; alſo moͤgen ſolche un⸗ beſtaͤndige Leute ſehen, daß es ih⸗ nen auch nicht alſo ergehe. Es iſt auch ein groſſer Unterſcheid Unter denen, welche in einer fal⸗ ſchen Lehre gebohren und erzogen ſind, denen die himmliſche Wahr⸗ heit von ihren Lehrern vorent⸗ halten iſtund andern, welche die⸗ ſelbe aus GOttes Wort erkannt, die in den Worten des Glau⸗nαα bens auferzogen, und bey der heilſamen Lehre immer⸗ dar geweſen ſind, und ſie den⸗ YVyy vyy noch 1090 Am 8. Sonntage noch um zeitliches Nutzes willen mit einem groſſen Zuſatz von mit hoͤchſter Aergerniß der lieben Einfalt, verlaſſen und verleug⸗ nen; ohne allen Zweifel wirds ſe⸗ nen am Juͤngſten Tage traͤglicher ergehen als dieſen. Und wenn es denn dieſen Leu⸗ ten gleich viel zu ſeyn duͤncket, in welcher Kirchen, und bey welchem weicher Bekaͤnntniß ſie ſich beſinden, ſo irhe Muß es ihnen auch gleich viel ſeyn, kanntniß Man bezahle, wenn man ihnen ſe ſich bey ſchuldig iſt, ſie mit tauglicher und n, vechtſchaffenen, oder falſcher Muͤn⸗ verſtaͤne tze; man traͤncke ſie nit gutem un r und reinem Wein oder Bier, oder mit groſſer ſolchein, das mit vielen Waſſer Gefahr von den Schencken verderbet iſt; Nrer man ſetze ein rares und ledeles Seilen. auslaͤndiſches Gewaͤchs in einen ſaubern Fuͤrſtlichen Luſt⸗Garten, oder in einen verwilderten, und mit Dorn und Diſteln bewachſe⸗ nen Acker. Denn eben ein ſolcher Unterſcheid, als zwiſchen einer guten und falſchen Müntze, zwi⸗ ſchen einem lauterg und veꝛfaͤlſch⸗ ten Wein einen ſchoͤnen Luſt⸗Gar⸗ ten, und einem verwilderten A⸗ Ger, iſt auch zwiſchen der reinen Evangeliſchen lautern Lehre, die in unſer echtglaͤubigen Kirchen geprediget und getrieben wird, und der, welche in andern miß⸗ helligen und irrenden Kirchen, keuke, de⸗ nen es gleich viel ſt, in Menſchen⸗Satzungen und Ei⸗ genduͤnckel verfaͤlſchet, fürgetra⸗ gen und verthaͤdiget wird. Die falſche Lehre iſt wie eine vergiff⸗ tete Fackel, die zwar ein Licht giebt, doch aber den, der ihr fol⸗ get, in Gefahr Leibes und Lebens ſetzet. Wenn nun etwa einem, der von dem Betrug nicht ge⸗ wuſt, ſolches Licht nicht waͤre ſchaͤdlich geweſen, weil der Wind durch GOttes Schickung die giff⸗ tigen Dienſte bey Seite getrie⸗ ben, daß er alſo geſund nach Hau⸗ ſe kommen, wer wolte es erauf wagen, wenn ers wuͤſte, und ei⸗ nem ſolchen ſchaͤdlichen, wie wohl ſcheinenden Licht folgen? Ich ſage demnach nochmahlen: Halt, was du haſt, auf daß nn. niemand deine Crone nehme; und bitte ihr wollet allezeit be⸗ dencken, was der Apoſtel ſaget: ,. Irret euch nicht, GOTT Sal 47. laͤſſet ſich nicht ſpotten. Ein Sehererr⸗ feiner und beruͤhmter Theolo- n” gus hat hiervon an einem Ort ei⸗ Fug Me. ne ſolche Erzehlung: Ich habe, nch⸗del. ſpricht er, einen hohen, reichen, „216. anſehnlichen und an einem koͤnige lichen Hofe ſehr wohl reſpectir- ten Mann gekannt, welchem zwey gantzer Jahre geiſtliche und weltliche Perſonen hefftig zu⸗ Giege traurig Wlen geſehen ftiden eynin uſgihtat ſhes En ſteh dat inde N nnn W Vhe benun lichthe Is kyy fanhan erCo Mknrd duhe fannt ger, Ei⸗ Motiven zum Abfall von der moͤgen; wie auch von der Vereh⸗ getty Evangeliſchen Wahrheit ſuch⸗ ligung mit dergleichen mißhelli⸗ De ten zu bereden; dieſer pflegte in gen Perſonen, welche unſere nſc ſeinen Anfechtungen mit Seuf⸗ Theologi aus wichtigen ir⸗ ictt zen und Thraͤnen zu mir zu ſa⸗ ſachen nach dem Worte GOttes eſcr gen: Bittet fuͤr mich Ach GOit, widerrathen; wiewohl man ſie Abent hilff mir aus meiner Angſt! Ich im Teutſchen Reiche, darinnen einen furchte mich fuͤr den grauſamen dreyerley Kirchen und Bekaͤnnt⸗ ſct c⸗ Spiegeln, und erbaͤrmlichen, niß in dem allgemeinen Frieden t twre traurigen Faͤllen, die ich an ſo eingeſchloffen ſind, nicht allezeit ic vielen koniglichen Hof⸗Leuten verwehren kan; wie auch von Pegfß geſehen, und mit hoͤchſtem Mit. Verſchickung der Kinder auf mitz⸗ gent⸗ leiden erfahren habe, welche von hellige Schulen, wie auch von en, der erkannten Wahrheit des Ev⸗ dem Reiſen junger Leute an ſol⸗ nis angelii abgewichen: Jhrſchreck⸗ che Oerter, da man die Augſpur⸗ tn liches Ende ſchrecket mich ab. Ach giſche Confeſſion nicht treiben nrk betet, daß ich dieſen Sturm uber⸗ darff. 1, d winde! Man ſetzet mir hefftig zuß. Wann man endlich fragt: Ob tee⸗ re GOtt wird mirs helffen uͤber⸗ Ob wir denn diejenigen ſammt jenigen niengn winden. So ſehe denn nun ein und ſonders verdammen, welche zu ver⸗ huf ieder zu, daß er die Erkaͤnntniß der in den mißhelligen irrenden Kir⸗ weſche⸗ nehin Wahrheit biß an ſein Ende ha⸗ chen, und auſſer der Gemein⸗ auffer der ſett ben und behalten moͤge, damit er ſchafft unſer Kirchen leben? So ſeein. nicht gefaͤhrdet werde. Und hier⸗ gebe ich hierauf mit den Unſri⸗ſeren Kir⸗ X* aus kan man auch ſchlieſſen, was gen zur Antwort: daß viel from/ cher le⸗ Eir Sun man halten ſolle von allzufreund⸗ mer unſchuldiger Leute auch in et. . Wi⸗ licher Converſation mit miphel⸗ denen Kirchen, ſo ſich bißher mit Cencara. n ligen und irrenden Leuten, inſon⸗ uns allerdings nicht verglichen, Nv derheit denen, von welchen be⸗ zu finden ſind, welche in Einfalt W kannt iſt, daß ſie entweder Ver⸗ ihres Hertzens wandeln, die Sa⸗ ttißenien folger, Feinde und Spotter der che nicht recht verſtehen, und an nkonſg Wahrheit, oder heimliche Feinde den Laͤſterungen wider das heili⸗ eſelir ſind, welche der rechtglaͤubigen ge Abendmahl gar keinen Gefal⸗ niſten Kirchen mit Liſt nachſtellen, der⸗ len tragen, und ſich pverhoffent⸗ Genier ſelben zu ſchaden trachten, daß ſie lich, wenn ſie in der Lehte recht 1G Yyy yyy 2 unter⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einizkeit. ———— ſihre falſche Lehre fortpflangzen zuſetzten, und ihn mit allerley 1091 1092 Am 8. Sonntage unterrichtet ſollen werden durch Erleuchtung des Heiligen Gel⸗ ſtes, zu der unfehlbaren Wahr⸗ heit des goͤttlichen Worts, mit uns und un ſer Kirchen und Schu⸗ len ſich begeben und wenden wuͤr⸗ den. Gewiß iſts, daß der HErr JEſus an den Apoſteln viel Schwachheiten und Fehler eine Zeitlang erduldet hat Die Kirche auch, ob ſie wohl weiß, das einige ihrer Lehrer ihre Maͤngel gehabt, und ihre Irrthuͦ mer,ehret ſie die⸗ ſelbe dennoch, und zweiffelt nicht, Ees werden ihre Seelen bey GOtt D. Men. ken. Conc. 6. in Rom. VIII. in himmliſcher Herrlichkeit glaͤn⸗ tzen; alſo wollen auch wir gute Hoffnung haben von denen, wel⸗ che unter denen Mißhelligen in Einfalt des Gaubens den Drey⸗ Einigen GOtt anbeten, JEſum als ihren einigen Mittler und Er⸗ loͤſer ergreiffen, GOtt und den Naͤchſten aufrichtig lieben, und in Gedult und guten Wercken trachten nach dem ewigen Leben. Sehr wohl ſagt hievon ein vor⸗ nehmer Lehrer: Ob wir uns wohl mißfallen laſſen, daß offt⸗ mahls die widerwaͤrtigen Leh⸗ rer wider ihr eigen Wiſſen und Gewiſſen die wahre Rligion verdunckeln und verfaͤlſchen, und ge auch billich erinnern, daß ſie damit ſehr ſundigen, GOT Tes Zorn und Ungnade auf ſich laden; ſo iſt es doch nicht wahr, daß wir einen einigen Menſchen, der von Hertzen an JEſum C Hriſum glaͤubet, und in deſſen theuren Verdeenſt allein ſtine Seligkeit ſuchet, und den Rahmen des wah⸗ ren GOttes inbrunſtig und im kindlichen Vertrauen anrufft, verdammen. Wir muͤſſen aber ſortfahren und betrachten: 2. Wie man deñ in einer Chriſt⸗ lichen Haußhaltung fuͤr fal⸗ ſcher Lehre ſich verwahren muͤſſe? Ich antworte: Vor al⸗ len Dingen muͤſſen wir dahin ſe⸗ hen, daß wir alle Leichtſinnigkeit und kaltſinnige Gottſeligkeit ver⸗ meiden und von goͤttlichen Din⸗ gen mit gebuͤhrender Eh rerbie⸗ tung und m t Furcht und Zitt rn handeln. Weit ir muͤſſen wir uns auch dieſes mit allem Fleiß ange⸗ legen ſeyn laſſen, daß wir eine gruͤndliche Erkaͤnntniß der goͤttli⸗ chen Wahrheit aus dem Worte GOTTes, nach Anleitung des Catechiſmi, und zugleich ein le⸗ bendiges Erkaͤnntniß GOTLes, und den wahren Glauben, da⸗ durch Chriſtus in unſerm Her⸗ tzen wohnet, haben mogen. Denn eine Seele, welche durch den Glauben mit Chriſto veriieie ge Gerett i, Won thun geſch kuun i⸗ wir un hottſk ſülhren, Gerriſe Alodeeh Rpftt ge nle Uen Are⸗ s dos hensin ſebehal eire , Eticken Wunten prdeen Ws Mmehri verden und ſeg echen en eſ merr henche lahen⸗ S W er ven kifum Reuren igttit eeo undin nrufft ſengbt hten2 Gheſe ür ſo⸗ ohren Vor al⸗ dhoſe⸗ rpiſkeit ſerker⸗ Di⸗ Kerbis⸗ t biro eßone jr ee Mii Wr! D es in⸗ XRe n d⸗ n e⸗⸗ 1 Denn min nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1093 get iſt, und durch den H. Geiſt re⸗ gieret wird, und das Wort GOt⸗ wahren, und in ſeiner Wahr⸗ heit erhalten wolle. Wir muͤß⸗ tes, als ein Wort GOttes ehret ſen zum oͤfftern gedencken an und annimmet, wird von allem Irrthum, ſo im Grunde der Leh⸗ re geſchehen kan, frey ſeyn. Da⸗ rum iſt allerdings noͤthig, daß wir uns befleißigen, ein heiliges gottſeliges Leben und Wandel zu ſuhren, und die Suͤnde wider das Gewiſſen ernſtlich zu meiden und alſo die heilſame und geſunde Leh⸗ re mit einem heiligen und GOtt 1Lim.,6. wohlgefaͤlligen Wandel zu zie⸗ 1i, ren, nach Ermahnung des heili⸗ „.1z. gen Aroſtels, welker befiehlet, daß das Geheimniß des Glaou⸗ bens in einem guten Gewiſſen ſel⸗ le behalten wer den, daß man die Lehre unſers Heilandes in allen Stuͤcken zieren ſolle. Wenn es dahin kommet, daß die Leute ſich mit dem Schein eines gottſeligen Weſens bedelffen, die Wollun mehr lieben, als GOtt, u. ſ weſe werden ſie im mer aͤrger, verfuh⸗ reun und werden verfuͤhret. Bebet Endlich muͤſſen wir auch an⸗ wr Sre⸗ daͤchtig und unablaͤßig beten zu derbii. GOtt, und ihm unſere und der gen Irr Unſrigen Seligkeit heutzlich an⸗ gen befehlen, daß er uns in die en letz⸗ ley un, ten gefahrlichen Zeiten vor Eee⸗ Atheiſte len⸗verderblic en Irrthum, fuͤr v1. Heucheley und Atheiſterey be⸗ das Juͤngſte Gericht und an die Ewigkeit, und ſolches auch un⸗ ſern Kindern und Haußgenoſ⸗ ſen zum oͤfftern fuͤrſtellen und einſchaͤrffen. Wenn ein Menſch GOttes Wort nicht achtet, und die heilige Schrifft, die theure Beylage nickt lieſet, gottloß le⸗ bet, und nichts hoͤher zu ſe aͤtzen weiß, als die zeitlichen und irdi⸗ ſchen Dinge, ſich auch nicht ſcheuet, die allergroͤſſeſten Gun⸗ den ohne Reue zu begehen, der kan gantz leicht auch zur falſchen Leh⸗ re, Atheiſterey und Unglauben verfuͤpret werden: Wiewohl ein ſolcher Menſch ſchon vorhin in einem verdammlichen Zu⸗ ſtande iſt, und es ihm gieich viel thut, eb er unter dem Nahmen eines Papiſten, oder Reformir⸗ ten oder Lutheraners zur Hoͤl⸗ len faͤhret. Was hilfft das hellblennende Licht einer Fin⸗ ſterniß⸗liebenden Fledermans? Und was hilffts, daß ſich einer des hel en Lichts des Evangelii ruͤhmet, und daß er ein Chriſt iſt, dabey aber ſich der Evange⸗ liſchen Lehre im Leben nicht ge⸗ maͤh und Chriſtlich be eiget? Mancher lebet in der Evangeli⸗ ſchen Kirchen, der zuce Kirchen Yyy yyy 3 nicht 1094 Am §. Sonntage nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit. nicht gehoͤret, mancher hat das Licht und Erkaͤnntniß der geſun⸗ den Lehre, und wandelt doch in Finſter niß der Gottloſigkeit. In einer beruͤhmten Stadt und Univerſitaͤt unſers Teutſchlan⸗ des, iſt im Jahr Chriſti 16011. ein diebiſcher Student oͤffentlich aufgehenckt worden: Dieſer hat unter andern Griffen, deren er ſich, ſeine Buben⸗Stuͤck zu ver⸗ hehlen, bedienet, auch dieſen ge⸗ habt, daß er ein Licht angezuͤn⸗ det, ſelbiges auf ſeiner Stuben auf den Tiſch geſetzet, und bren⸗ nen laſſen, damit die Nachbarn meynen ſolten, er waͤre daheim, und ſtudirte biß in die ſpaͤte Nacht. Was halff aber dieſen elenden Menſchen das Licht, da er als ein Nacht⸗Vogel in der Finſterniß umher ſtreiffete, und die Wercke der Finſterniß trieb? Mochte ihn auch das breanen⸗ de und ſcheinende Licht vom Gal⸗ gen erretten? So ſind vi unter den heuͤtigen Chriſten auch: Sie ruͤhmen ſich des hellen Ev⸗ angelii, und des Worts, das ſie horen und leſen. Es iſt wahr, das Wortiſt ein Licht, es ſcheinet auch helle in unſern Zeiten, es ſtehet auf einem Leuchter, und leuchtet allen, die im Hauſe ſind: was hilffts aber die, welche die Tigſterni mehr lieben als das itt? was hilffts, daß das Licht ſcheinet, ſie aber mauſen im Fin⸗ ſtern herum? und was hilffts, daß das Wort geprediget wird, wenn ſie es immerhin verach⸗ ten, und im Licht nicht wandeln? Solte es wohl eine Entſchuldi⸗ gung ſeyn an jenem groſſen Ta⸗ ge für dem Richter der Leben⸗ digen und der Todten, ſie vor dem ſchrecklichen Urtheil der Verdammniß zu bewahren? Ach HErr, ich habe gleichwohl dein Wert, das helle Licht ge⸗ habt, wirds nicht heiſſen: Ja freylich, du haſt es gehabt, aber wie haſt du es geachtet? haſt du auch im Licht gewandelt? haſt du nicht die Finſterniß mehr geliebet als das Licht? Nun GOtt gebe allen, die ſich des hellen Lichts des Evangelii ruͤhmen, daß ſie auch als Kinder des Lichts moͤgen wandeln, und ihr Licht laſſen leuchten fuͤr den Menſchen, daß man ihre gute Wercke ſehe, und GOtt im Himmel gepreiſet wer⸗ de, welchem ſammt Chriſto ſei⸗ nem Sohne und dem Heiligen Geiſt ſey Lob, Preiß, und Danck geſagt itzt und in Ewig⸗ keit, Amen. Am iit. ſche Ne Aie n Fi⸗ Ulffte, KAWed, Mh⸗ andelek tſchuid⸗ ſſen Di⸗ r Leben⸗ ſe tor heil du 13 (1095) 602. Sprichvw lho keine Gottesfurcht iſt, da 1 (Los * Am 9. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. Vorbereitung. die MBS ſagt die heilige heit; und koͤnte alſo mancher, der Farcht H, Schrifft mehr mals, ſich einbildet, daß er ein rechter ge BeA daß die Furcht guter Chriſt ſey, uberzeuget in e werden, daß er noch nicht den Weieheit des HErrn der Anfang dazu gemacht. Von Aſang. Weisheit Anfang dieſer Sachen wer den wir nun Nernn, ſey; daraus zu ſchlieſſen, daß, in gegenwaͤrtiger Predigt, durch GOttes Huͤlffe mit mehrern zu wührin. „„i. iſt noch kein Anfang des wah⸗ handeln haben, nach Veranlaſ⸗ cneg Sin mns. pen Chriſtenthums, und der recht ſung des heutigen ordentlichen t „H bttlichen und himmliſchen Weis⸗ Sonntags⸗Evangelü. Evangelium, Luc. XVI, 1-— 9. igk Geſprach aber auch zu ſeinen Juͤngern: Es war ein rei⸗ fine cher Mann, der hatte einen Haußhalter, der ward fuͤr ort ihm beruͤchtiget, als haͤtte er ihm ſeine Guͤter umbracht. ſtsne Und er fordert ihn, und ſprach zu ihm: Wie hoͤre ich das ect . ſent von dir? Thue Rechnung von deinem Haußhalten, denn vhen du kanſt hinfort nicht Haußhalter ſeyn. Der Haußhalter ſprach bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich thun? Mein Herr nimt en das Amt von mir, graben magich nicht, ſo ſchaͤme ich mich aner⸗ zu betteln. Ich weiß wohl, was ich thun will, wenn ich nun Uſeſe, von dem Amt geſetzet werde, daß ſie mich in ihre Haͤuſer nbii nehmen. Und er rieff zu ſich alle Schuldener ſeines Herrn, . und ſprach zu dem erſten: Wie viel biſt du meinem Herrn 4 ſchuldig? Er ſprach: Hundert Tonnen Oels. Und er ſprach zuihm: Nimm deinen Brief, ſetze dich, nndſehre 4„% ugs Schlaͤge einer un ſichtbaren ſtarcken ven Hand. liche Abend⸗ Geſpraͤch⸗ ſeinem erbaulichen Abend⸗Ge⸗ Cent. I. L. 3. b. 20. 1096 Am 9. en Senntage flugs funffzig. Darnach ſprach er zu dem andern: Du aber, wie viel biſt du ſchuldig? Er ſprach: Hundert Mal⸗ ter Weitzen. Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brief, und ſchreib achtzig. Und der HErr lobete den ungerechten Haußhalter, daß er kluͤglich g ethan hatte. Denn die Kin⸗ der dieſer Welt ſind kluͤger, denn die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlechte. Und ich ſage euch auch: Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige Huͤtten. Eingang. ( Erckwuͤrdig ſind die Stuben zugegen geweſen, gehoͤ⸗ Geſchichte, welche von ret, daruͤber auch das Kind aufge⸗ Vden Schlaͤgen einer fahren, und zu weinen, und ſich uñ ſchwer Unnichtbaͤren ſtarcken u. ſchw. ren uͤbel zu geberden angefangen; Hand die einige Perſonen em⸗ pfangen, angefuͤhret, und erzehlet hat ein gottſeliger Prediger in ſpraͤch, darüber er auch ſeine Schrifft⸗maͤßige gute Gedancken eroͤffnet. Er erzehlet daſelbſten, daß eine Perſon auf der Reie in der Land⸗Kutſche ſitzend, einen zeiget dabey an, daß es ein vor Menſchen⸗Augen verborgener Warnungs⸗Schlag geweſen, von dem herruͤhrend, welchem alle Dinge moͤglich, und der die Hand auf dem Saal des Koͤniges Nebucadnezars gefuͤhret die dem Koͤnige ſein Urtheil an die Wand, mit dieſen Worten angeſchrie⸗ ſolchen unvermutheten Haupt⸗ Schlag bekommen, daß es ieder⸗ mann von den Anweſenden ge⸗ hoͤret, aber von niemand geſehen worden; wie auch, daß in einer nahmhafften Stadt ein Kind, ſo in ſeiner Mutter Schooß gele⸗ gen, einen ſolchen harten Backen⸗ Streich von unſichtbarer Hand bekommen, daß es alle, die in der ben: Mene mene, tekel, uphar- ſin, und daß ſolcher Schlag mit gehoͤre unter den heimlich ver⸗ ſpuͤrten, all maͤchtigen und kraͤff⸗ tigen Nachdruck des allgewaiti⸗ gen, allgegenwaͤrtigen GOttes, und unter ſolche Dinge, welche entweder Gnade oder Zorn an⸗ zeigen, die man dem Allerhoͤch⸗ ſten als ein ſonderbares Werck zu⸗ rin nt i erer, nurckſ Demn rpenn fung ordent vitde zukort N bekgnt e e les ſe ſhemnei fuliche r un Whng. litts! ſändige ſe, U filen tigt hnen Mnn ſhihen e⸗ n NI Brie echten eKin⸗ oͤfe ttuc lnt tteh ,⸗ Nole⸗ nd Gngen; ein vor Uegerer eweſenn welchenn dderdi gbnſne et deden eWan, gnit ch n dſreſe geali⸗ GOtte B Zrn lcttt, 1 rt 1 quch . . uadum laſſung, ſo uns in dem heutigen iuuſchrelben, und ſagen muͤſſe: E. Nef. Das iſt GOttes Finger. Die Ich habe dieſe Gedaucken an⸗ Furcht 4 6 e fuͤhren wollen, damit ich euch herrn ſalnt und ſonders, geliebteſte Zu⸗ eemneige, horer, zur Andacht und Auf⸗ undbes merckſamkeit ermuntern moͤge. aunte, Denn ich habe mir dieſes mahl aber furgenommen, nach der Veran⸗ beunnte ordentlichen Evangelio gegeben dhe. wird, von der Furat des HErrn zu bandeln, als einer zwar gemei⸗ nen, doch raren, bekannten, doch unbekanten, hoͤchſt⸗noͤthigen und doch verachteten Sache. ſage es ſey die Furcht GOttes ei⸗ ne gemeine und bekannte Gache, nemlich dem Nahmen nach, rar aber und unbekannt wegen der Ubung. Es iſt denen Chriſten nichts noͤthigers und mehr an⸗ ſtaͤndigers, als die FJurcht GOt⸗ tee, und wird doch von denen meiſten ſo ſchlecht geachtet, daß ſie nicht wiſſen, was durch dieſen Nahmen verſtanden wird. So iſt demnach aus angefuͤhrten Ge⸗ ſchichten bekannt und offendar, daß einige unſichtbare Creatu⸗ ren verhanden ſind, welche, wann Gtt ihnen Befehl giebt, bereit iimnd, dem Menſchen entweder zu hee ffen, oder ihn zu ſtraffen, und daß noch ſolche unſichtboxe Haͤn⸗ de ſeyn/ welche hart zuſchlagen, nach dem Feſt der Sechgelobten Drey⸗Einigkeit. 1097 und die Gerichte GOttes voll⸗ ſtrecken konnen. In heiliger Schrifft werden ungterſchiebene Streiche und Wuͤrckung der un⸗ ſichtbaren Hand e zeblet. Als 1 Sam. Uſa die Bundes⸗Lade guter Mer⸗ ez nung halten wolte, ergrimmete „„zz. des HErrn Zorn uüͤͤber ihn, und GOtt ſchlug ihn doſelbſt um ſei⸗ nes Frevels willen, daß er daſelbſt ſtarb bey der Lade GOttes. In dem Aſſyriſchen Heer⸗Laͤger fuhr aus der Engel des HErrn, und ſchlug im Lager von Aſſyrien hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann. Durch eine olche⸗B. Mac. ch ſtarcke Hand ward Heliodorus 3726. Ap. Geſch. 12²2, 23. abgeſtrafft, als er von dem Koͤni⸗ ge Seleuco abgefertiget war den Schatz in dem Tempel der Ju⸗ die menſchliche Dinge bekuͤm⸗ den zu rauben, und Herodee, als er ſich auf den koͤniglichen Richt⸗ Stuhl in einem praͤchtigen Kleide geſetzet hatte, und mit goͤttlicher Ehre ſich verehren lieſſe. Es erhellet auch hieraus daß Gottiſt ſolche unſichtbare Geſter ſich um bey allen andet 4 uh Wan⸗ mern, und wohl wiſſen, was da del als“ vorgehet, daher ſie ſtets um in s ein gemyi⸗ ſeyn, und ales, wos wir thun eg Al und beginnen, in agt nehmen, ge, Rich⸗ u. ſ. w. Man kan auch hieraus eund abnehmen, daß GOTT, der azegen. nicht ferne iſt von einem ieg⸗ Seg. lichen unter uns, ſich auch 1412 Z 3 z5 in Am 9. Sonntage 1008 — in dieſen letzten Zeiten nicht der Heilige Geiſaget Deeert ſe unbezeigt laſſe, ſondern bey ſchrr ln aer Hrr alle Boit. n 2. allen unſerm Handel und Wan⸗ loſen mit ſeiner Stimme ſchla gen rnn del, als ein gemeiner Aufſeher, welche als ein Donner⸗Keil ſie al⸗ ſe Zeuge Richter und Racher zu⸗ lein den tieffen Abgrund des E,. it gegen ſey. So bedencke denn lendes und der hoͤllichen Ouaal Mu⸗ nun mein Menſch, wer du auch ſed. Gehet Mand. e biſt, wenn dieſis alſo offt geſchaͤ⸗ jagen, und ſorechen wird: ehe Matih. mitt he, daß dem Suͤnder eine ſichtba⸗ hin von mir ihr Verfluchten,. . hne re Dand entweder ae lithelldes in das ewige Feuer, das be⸗ nn eine toͤdtliche Maul⸗Schelle gaͤ⸗ ritegiſi dem Faufel und ſe ei be, ob du nichts deſto weniger nen engeln. Un ſie werden — nng ſündigen wolteſt? Ich halte da⸗ in die ewige Pein gehen. Sol⸗ umnen fuͤr, daß du es nich t thun wuͤrdeſt. ches iſt in unſerm verleſenen Text Pin Du wirſt ſprechen: Das ſind ſol⸗Parabels⸗weiſe fürgeſtellet an⸗ lrnnt che Exempel, die ſich ſelten bege⸗ dem ungerechten Haußhalter, ſord ben, u. mich nicht furchtſam ma⸗ dem ſein Herr durch ſeine un⸗ iche chen koͤnnen; allein gedencke, daß verhoffte und harte Anſprache; Ne Dand deaſgerechten e Wie hoͤr ich das von dir? . 8 hrer viel auf eine andere Ar n Dei⸗ Wade ſchläget. Viel werden vom Thue Rechunn von der⸗ ei Schlage, welchen man ſonſt die nem Haußhalten, einen ſoo⸗ tns Hand GOttes nennet, getroffen, chen Schlag verſetzet hat, daß er (n, uUnd ſterben plotzlich dahin; viel ſich kaum beinnen koͤnnen, davon ſegf fallen ins Waſſer, und erſauffen, wir ferner etwas wollen handein. d viel werden erſtochen, viel fallen Der HERR unſer GOtt gebe Pig und brechen den Hals, auf der⸗ uns die Gnade, daß es erbaulich ſef gleichen Art eine vielleicht der geſahehen moge, um Chriſti Jc⸗ in Nabal geſtorben, von welchemn ſu willen, Amen. ni Abhandlung. Von d S Woch habe mir offt Gelegen⸗ Haußhaltung ſich befleiß gen ſol⸗ 1. deſtes Frat⸗ heit ge wunſtet, von der le und muͤſſe, zu handeln, und wenhee, lm BOies, Furcht GOttes, und wie habe ſie auch mit Fleiß in denen keit. gel und zwar an derſelben in einer Chriſil. bißher abgehandelten Evangen⸗ Klre e Endichen Golt⸗ S glogenn Geal⸗ NG Co Schetn cht“ dasbe Und ſe⸗ werden ., Sel⸗ ſen Cat R N ukhohter ſine un⸗ ſchen Texten geſuchet, weil ich denn nun in dem heutigen ſie gefunden, will ich ſie aus Haͤn⸗ den nicht laſſen. Denn aus die⸗ ſer Tugend ſtammen, als aus einer fruchtbaren Wurtzel und Mutter, die andern alle mit ein⸗ ander her. Gleich wie die Ge⸗ wicht: an einer Schlag⸗Uhr alle beweg iche Raͤderlein treiben und Laͤnge machen, alſo ermuntert die Gottesfarcht alle Perſonen in einer Chriſtlichen Haußhal⸗ tung, daß ſie ihre Pflicht willig und gern thun, daher der weiſe Prediger ſein Prediger⸗Buch gar nachdencklich mit der Furcht GOT L ESbeſcheuſt und ſaget: nred , Füurchte GOtt, und halte ſei⸗ ititt: aa wot nie Gebot, denn das gehoͤ⸗ ndi von N . in doren GonN N Ekatlit ſ ⸗ ret allen Menſchen zu: wel⸗ ches einige alſo geben: denn das iſt das gantze Thun eines Men⸗ ſchen, hierinn beſtehet ſeine gan⸗ tze Pflicht, ſein gantzes Amt, und ſeine zeitliche und ewige Wohlfahrt. Man koͤnte aber ben, daß ſie ſey eine herrliche und heilige Ehrerbietung gegen den majeſtaͤtiſchen, glorwuͤrdigſten, allwiſſen⸗ den, allgegenwaͤrtigen Gott, dadurch ein Menſch vom nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1099 Boͤſen abgehalten, und zum Guten angetrieben wird. Man koͤnte dieſe edle Tugend auch auf andere Art beſchreiben: Zum Exempel, daß ſie ſey eine Krafft oder Frucht des Glau⸗ bens, dadurch er ihm die Majeſtaͤt, Macht, Herrlich eit, Auwiſen⸗ heit, Allgegenwaͤrtigkeit, Heilig⸗ keit, Gerechtigkeit und Gutig eit GOttes fuͤrſtellet, und ſich fuͦr ihm heiliglich zu wandeln hertz⸗ lich beſleißiget. Oder: Ste ſey eine Tochter des Glaubens, und der Liebe, welche GOtt ſtets fuͤr Augen und im Hertzen hat, und um ſeinet willen alle Sunden eifrigſt meidet. Es wird aber ſolches in der Abhandlung und Erklärung deutlicher werden, was die Furcht GOTTESſey. Wir wollen in unſerer Hauß⸗ haltungs⸗Andacht betrachten: I. Derſelben Noth vendigkeit. Unſer liebſter Heiland giebt ſol⸗ ches in unſerm Text zu verſie⸗ hen, nicht mit ausdruͤcklichen Worten, ſondern mit herrlichen Menſch nicht iſt ſein ſelbſt eige⸗ ner Helr, ſondern ein Knecht GOttes, des oberſten HErrn. Zum (6) daß, was er in dieſer Welt hat, es habe Nahmen wie es wolle, er nicht von ihm ſabſt lhabe, ſondern es ſey ein an er⸗ Z⅛3 z 33 2 trautes IIO0O Am 9. Sonn age . — trautes Gut von GOtt, daruͤber gehoͤret allen Menſchen zu. er zum Haußhalter beſtellet ſey. Zuam (V daß GOtt des Men⸗ ſchen ſein Thun und Verhalten nicht verborgen iſt, er ſichet und weiß alles, wie er lebet, wie er wandelt, wie er mit ſeinen Guͤ⸗ tern umgehet. Zum (9) daß ihm ſei HErr und GOTTX alle⸗ mahl, wenn es ihm gefaͤllet, zur Rechnung fordern und fuͤr Ge⸗ richt ziehen koͤnne, deſſen ſich nie⸗ mand⸗er ſey auch wer er wolle er habe iel oder wenig empfangen, entziehen koͤnne. Daß es endlich, nachdem er vohl oder ubel Hauß gehalten, auf ewige Beloh⸗ nung oder ewige Beſtraffung hinaus lauffe. Die Dieſes alles nun gehet dahin, Furcht daß wir den HErrn unſern GOtt Siten ſollen fuͤrchten, und duͤrffte ich ſagen: So lemand iſt, der nicht unter Gott iſt, der nicht ſich ſelbſt, ſamt allem, was er iſt und hat, EGOtt dem HErrn ſchuldig iſt, und der ſich fuͤr deſſelben Augen verbergen und ſeiner Macht und Gericht widerſtehen kan, der darff GOtt nicht fuͤrchten. Un iſt demnach die erſte Erinnerung, ſo aus dieſer Betrachtung flieſſet, dieſe, daß die Jurcht GOTTes allgemein iſt, und daß hier nie⸗ Pred. ,; mand ausgeſchloſſen; dahin ge⸗ * poret, was Salomo ſagt: Es ſen, Desgleichen unſers liebſten Hei⸗ Ngen 4 landes und ſeines Vorlaͤuffers Pntrt Ausſpruch: Ein ieglicher Matth.n, ſd Baum der nicht gute Fruͤch⸗ n. Rir te bringet, wird abgehauen .55 60 und ins Feuer geworffen. Dan . e Es iſt ſchon die Axt dem ee. n Baum an die Wurtzel ge⸗Zot„ ie leget, welcher Baum nicht z. D gute Fruͤchte bringet, wird rzh abgehauen und ins Feuer 1NeG geworffen. Der HENRRver, n ſchonet nicht die hohen Cedern, lEn nicht die groſſe Laub⸗und Schat⸗ t ten reiche Land⸗Baͤume, nicht herin einen luſtigen Feigen⸗Baum, otts nicht eine Wein⸗Rebe, denn es en iee iſt keine Hoheit und Macht uͤber fehaun GOttes Majeſtaͤt und Herrlich⸗ (Ken keit; und wer kan ihm widerſte⸗ heru hen, wenn er ſtraffen wiſt? Hocht Merckwurdig iſt es, was Moſes ſgtn von dem Pharao angemercket ſi hat, daß er geſagt: Wer iſt der, . Me⸗ HErr, des Stimme ich hoͤ⸗ d. unc d ren muͤſſe? Ich weiß nichts iſen von dem HErrn. Ich meyne N aber, er hats hernach erfahren, ſrche was es fuͤr ein HErr, mit dem er unt 4 u thun hatte. Daher denn die het ſeaeliten, nachdem dieſer Ty⸗ en kanne dahin war, ſeiner ſpotte⸗ D ten, — 4 M ffet id vd Net NeH Worn Schet Rt. Boutn ein G nt Nerlch ie niE ltket N ſichs es e trt Nennd et d erſ⸗ 4 = nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. IIOI ten, und dem HErrn ein Lied ſun⸗ Moſ. gen: Das iſt mein GOtt /ich will 192 Rogers im Frucht loſen Fei⸗ genbaum. p. 262,. degt Die andere Erxinnerung gehet ihn preiſen, das iſt meiner Vaͤtir GOTDT, ich will ihn ehren; oals wolten ſie ſprechen: Du haſt ge⸗ fraget, wer der HErr waͤre, der GOtt Iſrael: Siehe, das iſt er, ſolche Thaten kan er thun! Sie ſagen weiter: HErr, wer iſt dir gleich unter den Goͤttern? Wer iſt dir gleich, der ſo maͤchtig, hei⸗ lig, ſchrecklich, loͤblich und Wun⸗ der⸗thaͤtig ſey? Hieher gehoͤret die Geſchichte von dem Kaͤyſer⸗ Morder Phocas. Denn als der⸗ ſelbe ſeinen Herrn umgebracht hatte, als ein ander Cain, war er bemuͤhet, ſich von der Furcht GOttes frey und ſicher zu ma⸗ chen, ließ dannenhero eine ſtar⸗ cke Mauer um ſeinen Pallaſt her⸗ ziehen, in Meynung dahin ter ſi⸗ cher zu ſeyn, alle in er hoͤrte in der Nacht eine Stimme, die zu hm ſagte, wenn er gleich eine Mauer aufzoge, die biß an den Himmel reichte, wuͤrde doch ſeine Sünde alles koͤnnen untergraben, und bindurch brechen. Wenn nun Fuͤrſten, Koͤnige und Kayſer EOtt fuͤrchten muͤſſen, ſie wol⸗ len oder wollen nicht, wie wird es mit uns werden, die wir ihnen an Macht, Gewalt und Standt bey weitem nicht gleichen? dahin, daß unſere Furcht mit eiete ge⸗ Liebe ſoll gemenget und gemaͤßi⸗ get ſeyn, w il uns GOTT der HPErr viel Wohlthaten erwieſen hat, und mit vielen Guͤtern und Gaben reichlich beſchencket, ſo ieben und verehren wir ihn bil⸗ lich recht kindlich. Es iſt kein Thier, welches nicht durch Gut⸗ that koͤnne gewonnen und gezaͤh⸗ menget und gemaͤſ⸗ figet ſeyn⸗ met werden; ein Ochſe kennet ean,a.z. ſeinen Herren, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn, und warum wolten wir GOtt nicht mit Furcht lieben, und mit Liebe fuͤrchten, der uns taͤglich ſo unzehlich viel Wohlthaten erwei⸗ ſet? Die dritte Erinnerung iſt, daß unſere Furcht Ernſt ſeyn ſoll, weil wir zu thun haben mit einem allwiſſenden, allgegen⸗ waͤrtigen, all maͤchtigen HErrn, fur dem nichts verborgen iſt, dem wir nicht entfliehen, deſſen Vor⸗ ladung zum Gericht wir nicht ver meiden, das Gericht nicht ab⸗ ſchreiben, ablehnen, noch ihm wi⸗ derſtehen koͤnnen. Dieſem nach will ich euch hertz⸗ , lich gebeten haben, daß ihr alle aung. mit einander dieſe Lehre euch et⸗ was tieffer zu Gemüͤthe ziehen und zu Hertzen nehmen weollet, daß ihr nemlich nicht euer ſelbſt eigene Herren ſeyd, nicht frey Z z33 3 vom 1102 Am 9. Sonntage vom Gehorſam und der Furcht GOttes ſondern ihr ſeyd unter GOtt Alles, was ihr habet, das habet ihr von GOTT, ihr habt nicht Macht zu thun mit dem eu⸗ ren, was ihr wollet, ſondern ihr muͤſſet euch in allem nach GOt⸗ tes heiligem Willen richten, und demſelben gehorſamſt, als ſeine Knechte und Haußhalter folgen. Verwundert ench nicht, daß ich dieſe Lehre, welche gemein und bekannt ſcheinet, ſo gar ernſtlich handele und treibe, es iſt dem Menſchen nach dem Fall ange⸗ bohren, daß er frey will ſeyn fuͤr GDOtt, von ſeinem Geſetz, Furcht und Gehorſam, wie ſolches zu er⸗ weiſen aus den Worten der gott⸗ loſen Spoͤtter, welche ſagen: . 73. Laſſet uns zureiſſen ihre Bande, und von uns werf⸗ fen ihre Seile; welches auch GOtt der HErr dem Hauſe Ja⸗ cob verweißlich zu Gemuͤthe fuͤh⸗ ren laͤſſet durch den Propheten Jeremias, mit dieſen Worten: Jer. 2, 20. Du haſt imme dar dein Joch zu⸗ brochen/ und deine Bande zuriſ⸗ ſen, und geſaget: Ich will nicht ſo unterworffen ſeyn; uͤber der⸗ gleichen WMangel der Gottes⸗ furcht denn David klaget: haben abgenommen, und der Glaͤubigen iſt wenig un⸗ ter den Menſchen⸗Kindern. Da auch die Gottloſen ſprechen: Unſere Zunge ſoll uberhand ha⸗ ben, uns gebuͤhret zu reden, (wir cum Noe. haben unſere Zunge bey uns, un⸗ ſere Lppen ſnd in unſerer Ge⸗ walt, wer will unſere Zunge zaͤhmen und zaͤumen? wir koͤn⸗ nen reden und thun, was wir wollen, wer wills uns wehren, wer iſt der HErr, wer iſt Meiſter uͤber uns?) Es finden ſich Lell⸗ te, welche des HErrn Wort duͤrf⸗ 1 3 fen von ſich werffen, und ſagen: Wir wollens nicht thun; wie in⸗ ſonderheit der Prophet Jere⸗ klaget, daß ſie ihn nicht haben hoͤren wollen, und ausdruͤcklich geſaget: Nach dem Wort, E 4ℳ616. das du im Nahmen des HErrn uns ſageſt, wollen Geieri om. 1. b. 192. Jer. 6,10. 8 der 16. mias üͤber ſolche unartige Leute C 7,26. 18. wir dir nicht gehorchen, ſon⸗ dern wir wollen thun nach alle dem Wort, das aus un⸗ ſerm Munde gehet. Soſind die Welt⸗Kinder und Gottloſen geartet, daß ſie nach dem Fleiſch wollen frey ſeyn, ihren Willen haben, an goͤttliche und menſch⸗ liche Rechte, ſo viel moͤglich/ nicht verbunden ſeyn, und dieſes zeit⸗ lichen Lebens nach, aller Luſt ih⸗ rer ter en nG n un ln Seckhet oderg gebo⸗ ſteſein Uken du ſen N warded GOie Nls der feffcig finfſ ſhik c Moſch ⸗ ſich will nic in, N irct⸗ cPſerbre chdar ſeder lfrat n ken⸗ ncij fn n helnf D Wnh ri ynend Pucen zuſn nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkein. 1103 rer verblendeten Seelen genieſ⸗achte ich ihr nicht, ich laſſe ſie ſa⸗ denn. ſen. Sie ſind gleich einem Vagan⸗ gen, was ſie wollen, und ſie muͦſ⸗ chen: ten, und wallen durch die Welt ſen michs laſſen machen, we dhen mit Ungehorſam, Eigenſinn, ichs will, mein Weib muß mich Guſren Frechheit, Hoffart, Muthwillen ungeirret laſſen, oder ſie kriegt gun⸗ und dergleichen. Weſ ein unwie⸗ Ohrfeigen, der Obrigkeit gebe R dergebohrner fleiſchlicher Menſch iy ihren Schoß, und thue was N ſolte ſeines Hertzens Grund ent⸗ einem Buͤrger zukoͤmmt, ſo hat to decken duͤrffen, ſo wuͤrde er wuͤn⸗ ſie auf mich weiter nichts zu r ſchen, daß kein GOtt waͤre, ja er ſprechen die Prieſter muͤſſen mei⸗ hete wuͤrde bekennen muͤſſen, daß er ne Gaͤnge nicht wiſſen, erfahren— eſte Gtt in ſeinem Hertzen feind ſey, ſie es und reden mir zu ſo ſoreche lil⸗ als der mit ſeinen Geboten ſei⸗ ich: es ſey nicht wahr, ich ſey Nief⸗ nem Eigen⸗Willen und angema⸗ faͤlſchlich angegeben; machen ſie ſer ſten fleiſchlichen Freyheit hinder⸗ es zu viel/ ſo gebe ich auf ſie nichts, tei⸗ lich iſt. Hierum ſuchet ein ſolcher wiſſend/ daß man ihnen die Haͤn⸗ rck, Menſch, ſo vielihm immer moͤg⸗ de ziemlich gebunden, und den blelne lich, ſich von GOtt zu entfernen, Binde⸗Schluͤſſel angebunden te will nicht gerne an ihn geden⸗ hat; und was gehet ſie es endlich i⸗ cken, damit nicht durch deſſen an, was hat der Pfaffe ſich dat⸗ e Furcht ſeine Luſt gehemmet und um zu bekuͤmmern, was ich mit Ne unterbrochen werde; ſie leben dem Meinigen thue? Ich ver⸗ a auch darum gern im Sauſe taͤg⸗ ſauffe ver ſchwelge verſpiele mein olin ſcch, damit ſo das Gewiſſen nicht Geld, u. ſ. w. Iſt das nicht eine ⸗ aufwache, ſie ſind den Gottſell⸗ herrliche Sache? eine ſtattliche en feind, welche aus Chriſtli⸗ Freyheit? ein erwüuͤnſchees Le⸗ . 1 ke Eie ne anenent ſe ben? Das iſt die Freyheit Ron. , . nen n * gerne einreden, ſie 6β½ jakeit, de 2o. oS d wollen fein ungeirret, ungemo⸗ ln der Gerechtigkeſt⸗ dapen icſen leſtirt zur Hoͤllen wandern. der Apoſtel redet: D hr er Scſh Was, ſagt ein ſfleiſchlicher Suͤnden Knechte waret, da Vin Menſch, hat man mir einzure⸗ waret ihr frey von der Ge⸗ n⸗ den3 Ich bin frey ich dabe auf rechtigkeett. e niemand zu achten, ich bin der „ , 4 Ruthen entwachſen, meine El⸗ Dieſe fleiſchliche Sicherheit, Die Be⸗ , tern ſind todt, oder leben Fe, ſo die Ausnehmung und Befrey⸗ ſreyune lee 1104 Am 9. Sonntage Furcht ung von der Furcht GOttes, ites wollen viel der heutigen Chei⸗ viele. ſten auch bey uns gerne haben, wie die taͤg iche Erfahrung be⸗ Mart. zeuget. Mancher Menſch iſt Grund⸗ mann in welchem ein feiner Scribent er⸗ rcge“ zehlet, daß, nachdem er der Hand Schul und Auffſicht des Hofemeiſters 1. Theil⸗ zu bald entlaſſen, und ſeine noch z. 1r1z. .nicht zeitige Freyheit erlanget hatte, ein unſoͤtiges, wolluͤſtiges und verruchtes Leben anſienge, darinnen er auch dermaſſen zu⸗ nahm, daß er unmenſchlich fluch⸗ te und laͤſterte, ſich verſchwur, an GOtt nimmermehr zu den⸗ cken, kein Gebet nicht Lebenslang zu thun, darum er auch ſein Ge⸗ bet⸗Buch in einen heimlichen unſaubern Ort verſenckte, und ſich gebaͤhrete, als waͤre kein GOTT mehr in Himmel, und kein Teufel in der Hoͤlle, fuͤr dem er ſich zu furchten haͤtte. Wie viel ſind unter unſern Buürgern und Soldaten, die ſo frey und ſicher in die Welt hinein leben, als waͤ⸗ re kein GOtt, als wuͤſte er nicht um der Menſchen Thun, als haͤt⸗ te er kein Beſetz gegeben, als haͤt⸗ te er nie ſein genoſſen, und keine Wohlthat von ihm iemahls em⸗ pfangen, oder als koͤnte er iym weder from nen noch ſchaden; von welchen David uberaus gleich jenem jungen Fuͤrſten, von mercklich redet: In allen ſeinen o. Tuͤcken (Gedancken) haͤlt er GOtt fuͤr nichts; die Gerich⸗ te GOttes ſind ferne von ihm, er ſetzet ſie aus den Augen, will davon nicht wiſſen, er nimmet ſie nicht zu Hertzen, er ſpricht in ſeinem Hertzen: GOTThats vergeſſen. Er meynet, ſo leicht er ſeine Suͤnden vergeſſen kan, ſo leicht vergeſſe ſie GOtt auch, er dencket, du haſts nun ſo lange getrieben, und dir iſt nichts Bo⸗ ſes wiederfahren, drum iſts ver⸗ geſſen, er ſpricht: GOtt fraget nichts darnach, was die Men⸗ ſchen unter einander fuͤrpaben. Alſo ſaget er auch an einem an⸗ dern Ort: Das gottloſe Weſen beſtehet darinn, daß keine pie r Furcht GOttes bey ihnen 660er. iſt, (ſie erweiſen GOtt weder im ror. Hertzen, nech in Worten, noch b. 630. mit Wercken einige Ehrerbie⸗ tung, ſondern leben ſo ruch⸗ und gottloß, als wenn kein GOXT. waͤre, ja ſie haben zum Grund⸗ Satze alles ihres Thuns, man muͤſſe keine Furcht GOttes laſ⸗ ſen im Hertzen finden, ſondern lles uͤr ein nichtiges Schrecken alten, was man von GOttes Allmacht, Allwiſſenheit, Allge⸗ genwart und dergleichen, ſaget⸗ inares altt nil net ſchr Thos ſlte bnn t ant lange lo ver⸗ adtt Nr er ſein d ſboenn⸗ . O Pl.36, 3. vor dieſem Herr Lutherus gege⸗ ben hat: Er heuchel ihm ſelbſt nach dem Feſt der Hochgelobten Dretz⸗Einigfeit. II0 5 es ſey ein bloſſes Pfaffen⸗Ge⸗ ſchwraͤtz, damit ſie die enfaͤltigen Leu te im Zwa ge bebalten. Der heilige Koönig ſaget weiter von ihnen, ſie ſchmuͤcken ſich un⸗ ter einander ſelbſt. Welches fur ſeinen Augen, ein gottloſer Menſch unterdruͤcket, ſo viel er kan, den angebohrnen Stachel des Gewiſſens, machet die Groͤſ⸗ ſe der Suͤnden geringe, und heu⸗ chelt ſeinem unartigen Fleiſch und Blut, und fu=ͤhret ihm zu Ge⸗ muͤthe die groſſe Menge der Ge⸗ ſellſchafft, die auf gleichem We⸗ ge und in gleichen Suͤnden ge⸗ hen, die Ungewißheit zukuͤnffti⸗ ger Dinge, den Zweiffel der vie⸗ len Religionen, da man nicht wiſe, welches die rechte ſey, u. ſ. w. Dieſes ſtellet uns nun der Gottloſen Leben und Wandel artig fur, nach welcher Betrach⸗ tung ein ieder eine Pruͤfung ſei⸗ ner Haußhaltung und Gewiſſens anſtellen muß, und ſich pruͤfen, ob er in die Zahl der Gottes⸗ fuͤre tigen oder der Gottloſen ge⸗ ſes thun, und ſuchet frey zu ſeyn von der Gerechtigfeit, GOtt und ſeinem Wort nicht zu gehor⸗ ſamen, ſchlaͤgt alle Gedancken, daß ihn GOtt dermahleins fur Gericht ſtellen und ſtraffen wer⸗ de, aus dem Sinne, und vermey⸗ net ein Frey⸗ Herr zu ſeyn, der mag zuſehen, daß ihn nicht GOttes Gericht ergreiffe, und mag leicht gedencken, daß er in einem ſehr gefaͤhrlichen Zuſtan⸗ de lebe. Denn es iſt eben, als wenn ein Schaaf ſich haͤtte von der Heerde verlauffen, und unter dem Geſtraͤuche weidend ſich ruhmete, es duͤrffte ſich gleich⸗ wohl fuͤr der Hirten⸗Stimme nicht fuͤrchten, und bedaͤchte nicht, daß der Wolff in dem Be⸗ buͤſche allbereit aufpaſſet, und es bald erhaſchen wird; oder wenn ein Schiff vom Lande durch ei⸗ nen Wuͤrbel loßgeriſſen, das kei⸗ nen Steuermann hat, und nach dem Willen der Winde und Wellen hin und her getrieben wird, ihm ſelbſt wolte in ſolcher Frepheit wohlgefallen, ungeach⸗ tet es an den Klippen und Felſen leicht erſcheitern kan. Wer nun in ſolchem Zuſtande ſich beſin⸗ hoͤre? welches er denn leicht wiſ⸗ ſen kan, wenn er ſein Leben und Wandel wird betrachten Wer det, der laſſe doch ſeiner Geelen rathen, weil er noch der Gefahr entkommen kan, und erkenne es ohne Reue und Scheue kan Bo⸗ vor eine Gluͤckſeligkeit, wenn ex Agaa aaa durch 1I106 durch das Wort G&Ottes gezuͤch⸗ tiget und unter richtet wird, und laſſe die Furcht GOttes immer⸗ dar in ſeinem Hertzen und fuͤr ſeiw⸗ nen Augen ſeyn, und hüte ſich, das er in keine Suͤnde moͤge wil⸗ ligen, laſſe vom Boͤſen, und lerne Gutes thun, u. ſ. w. Laſſet uns aber weiter betrach⸗ 2. Wie man die Furcht der GOttes in ſeinem gantzen Kantzende⸗ Leben und: Wandel erwei⸗ nudd ſen muͤſſe? Da denn insgt⸗ erweiſen mein zu erinnern, daß man GOtt muͤſte. allez it fuͤr Augen und im Her⸗ tz n haben muͤſſe, und zur allge⸗ meinen Regel und Richtſchnur aller ſeiner Gedancken, Worte Cor. und Wercke ſetzen: Alles aus GOTX, in GOtt, und fuͤr GOtt in Chriſto. Da denn wohl zu erwegen die Redens Arten, welche die heilige Schrifft 5. B Moſ. 7 2 of hievon fuͤhret: Mit GOTX wandeln, als von Henoch und Noah geſaget wird, daß ſie ein goͤttlich Leben gefuͤhret, oder, wie die Grund⸗Sprache redet, mit GOtt ſtets gewandelt haben, das iſt, wie ein vertrauter lieber Freund gern um und bey dem andern in, mit demſelben gerne K. 4,9. iſſet, trincket, ſpatzieret, ſprachet und reiſtt, alſo haben ſie ſich zu ten: 2. Wie man die Furcht Aimm 9. Sonntage GOtt im Glauben, in der Liebe und heiliger Furcht gehalten. Sonſt nennets die Schrifft, fuͤr GOTTTwandeln, das iſt, fuͤr ſeinem Angeſicht, wie GOtt der HErr zu dem Abraham ſagte: Wandele fuͤr mir und ſey fromm. Sie nennets, den HErrn allezeit fuͤr Augen haben, wie der heilige David ſpricht: Ich habe den HErrn allezeit e fur Augen,denn er iſt mir zur 772. Rechten. Sie nennets, taͤglich in der Furcht des HErrn ſeyn; woraus erhellet, daß die heben Heiligen GOttes ihrem HErrn und Vater ſtets nach den Augen ſehen, und als ein Kind den Vater, ſich fur ihm furchtet. Und das ge⸗ ſchicht ohne Unterlaß, daher der heilige David ſaget: Wenn ich blsz. mich zu Bette lege, ſo geden⸗ cke ich an dich, wenn ich er⸗ wache, ſo rede ich von dir; imgleichen: Wenn ich aufwa⸗ Musns. che, bin ich noch bey dir. Woraus zu ſehen, daß er immer mit heiligen guten Gedancken und gottſeligen Betrachtungen ſein Hertz unterhalten, biß er dar⸗ über eingeſchlaffen; Zweiſels frey zu dem Ende, daß auch ſein Schlaff moͤchte heilig und geſeg⸗ net ſeyn, daß die Furcht SDe⸗ au 1. B. Moſ. 17, 1. uch i Eirne Mer⸗ ſie S Mant ottes Eehr emnihne rtg herdlt G hnne Son he nn fdien cben ſen de lhcſc Cu⸗ frtens n fuun⸗ Eo— beſt ſt e ,fir ſir tder te: ,W gleſtie, Hirz n tiglih ſeyn; ſeben Nan Augen nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1107 auch im Traum ihm aus dem Sinne nicht kaͤme, und wenn er wieder aufwachte, ſo befand er ſeine Seele, wie er ſie gelaſſen hatte, nemlich fuͤr dem Angeſicht Diezucht Sehr nachdencklich wird Gott Oites genennet die Furcht Iſaac, wenn ſeuina. Jaceb zu ſeinem Schwaͤhe: ſagte. Liun at Wo nicht der GOtt meines ne d Vaters, der Gott Abraham, und die Fuꝛcht Iſaac auf mei⸗ ner Seiten geweſen waͤre, du Richter ſeyn, da uͤr man ſich ene haͤtteſt mich leer laſſen gehen. „Zuni. Er ſchweret ihm auch nochmahls .bey der Furcht ſeines Vaters I⸗ ſaac, als haͤtte er keine andere Furcht gehabt, als GOtt, dem er in kindlicher Furcht dienete, denn wer GOtt fuͤrchtet, darff im übrigen nichts mehr fuͤrchten. So magſt du nun, mein Menſch, dich hinwenden, wo du wilt, ſo nim̃ dieſe Furcht mit dir, und laß dieſelbe in allem deinen Thun als einen Zeugen, Aufſeher, Raͤcher und Richter ſeyn, fur dem du dich ſcheueſt; geden Eke du ſeyſt all zeit fuͤr dem Angeſicht des allmaͤchti⸗ gen GOttes, du magſt leben we⸗ ben und ſeyn, wo du wilt, ſo ge⸗ A Geſch dencke, daß du in GOtt lebeſt, * pebeſt und ſeyſt. Biſt du im Licht, ſo gedencke, daß dich das dich niederſetzeſt, oder Licht der Augen und Al wiſſen⸗ heit GOttes umſtrahlet, biſt du in Finſterniß, ſo gedencke, daß GOtt auch daſelbſt bey dir ſey, wie David ſaget: Ob ich gleich pf⸗;: /. wandele im finſtern Thal, ſo 177n. biſt du doch bey mir, und daß Finſterniß fuͤr GOtt nicht fin⸗ ſter ſey: wenn du allein biſt, ſo bedencke, daß du nicht allein ſeyſt, wenn du etwas denckeſt oder dichteſt, ſo gedencke, daß GOtt das Innere deines Her⸗ tzens kenne; wenn du mit dei⸗ nem Naͤchſten zu thun haſt, ſo wiſſe, daß der HErr Zeuge zwi⸗ ſchen euch ſey; wenn du die Lufft und Athem ſchopffeſt, ſo geden⸗ cke an GOttes Guͤte, durch wel⸗ che, und in welcher du lebeſt; wenn du den Himmel anſteheſt, mit weilchem der Erdkreiß al⸗ lenthalben umgeben iſt, ſo ge⸗ dencke, daß du in den Kreiß der goͤttlichen Fuͤrſorge und All⸗ macht eingeſchloſſen ſeyſt, und du magſt gegen Morgen, Mit⸗ tag, Abend oder Mitternacht gehen, daß du GOTT, als ci⸗ nen Zeugen und Aufleher aller deiner Wercke allenthalben fin⸗ den wirſt; wenn du etwas re⸗ deſt, ſo rede es als fur GOtt, der es mit anhoͤret, wenn du aufſteheſt, Pf.r3 9,1. Aaaa aaga 2? ſo 19. Daß du unter GOtt ſeyſt wie Jo⸗ lit⸗ 1168 Am 9. Sonntage ſo gedencke, daß Gott ſolches alles ſeph vor dieſen agte, dem du d weis und ſtehet. Setzeſt du dic zu mahleins ſ iger Wener Herr⸗ . Tiſche, ſetzeß du dich in dein Stu⸗ ſchafft und von allen deinen Güͤ⸗ ſte dier⸗Stuͤblein, in deine Werck⸗ tern wirſt muͤſſen Rechenſchafft ntri ſtatt in eine Schencke, in eine Ge⸗ geben. Bedencke, was fuͤr eine r ſellſchafft, ſetzeſt du dich zum gottloſe Rede es ſey, winn du Uedud Spieler, zu Pferde oder zu Wa⸗ ſprichſt: Es iſt mein Weib, was ugen gen, GOtt ſiehet und weiß es; ſte⸗ fragt ein ander darnach wie ich ſondun heſt du auf, und geheſt heraus in mit ihr umgehe, es in das Meni⸗ Uedenc den Garten, friſche Lufft zu ge, was ich verbringe, verſauffe, unterd ſchopffen, oder ſonſt wohin, dir verſpiele, u. .f. Laß dir dein Edtt eine Luſt zu ſuchen, der HErr ſie⸗ Hauß ein Heiligthum ſeyn, und ichoen hets und weiß es. Laß dir allezeit hute dich, daß du es nicht mit B. Mof. die Worte Jacobs in deinem Her⸗ Suͤnden entheil geſt und beſu⸗ miai 26,2 gen ſeyn: Gewißlich iſt der delſt, weildu weiſſett, daß⸗ GOtt Mathe, i HErran dieſem Ort. Wie und der Hrr Jcſus bey dr e Mal. 3,16. heilig iſt die Staͤtte; ſeyn/ laut ſeiner Verheiſſung: Wo z und der ihrer zween oder drey verſamm⸗ uleni Hagar ihre Worte: Du GOtt jlet und in meinem Nahmen, da felen ſieheſt mich. Gedencke, daß im bin ich mitten unter⸗ ihnen: Laß nſon Hiimel und fur GOtt ein Buch dir deinen Tiſch heiliz ſeyn, weil Ninm ſeh darinnen alle deine Tage/und du weiſſeſt, daß GOtt dir denſel⸗ deiner Tage Thun, Reden und ben bereitet hat: Laß dir deine a Gedancken verzeichnet wer den/ u. Schlaff⸗Kammer heilig ſeyn, glir rede, thue oder gedencke demnach weil du weiſſeſt, daß GOtt um D nichts, ohne was du in das Tage⸗ dein Bette ſeine Wiche beſtellet n Buch Goites wilt eintrage laſſen. hat, und der Huͤter Iſrael en ni Srinne, Wir muͤſſen aber hiebey noch nicht ſchlafft, noch ſchlum⸗ e zanasan einize abſonderliche Erinnerun⸗ mert; Laß dir deinen Laden i Ede gen khun ſozur Haußhaltung ge⸗ und deine Werckſtatt heili⸗ ſeyn, hip hoͤren. Biſt du ein Ehemann weil du verſichert biſt, das auch Nen uad ruhmeſt dich, daßz du deines daſeloſt GOttzugegenif. GOtt ki Weibes Herr ſeyſt, und Beſitzer iſt allenthalden um und bey dir, dor . mer deinet Güter, ſo gedencke auch er ſiehet alle deine Wege: ſo d P n9, hen Mte Segen von GOtt erlangeſt n N Hien 1Gin ſdot eſne N N W- uſt⸗ Un t leſte 60t1, ſannnn⸗ l ns le NV dn ,25 17. Nnnh G „Oe N nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1109 zeitliche Guͦter, poche ja nicht dar⸗ auf, werde nicht frech, ſtoltz noch ſicher: ſondern gedencke, daß ie mehr du empfangen /e weitlaͤuff⸗ tiger wird deine Rechnung ſeyn, die du dermahleins fur GOtt ab⸗ zulegen haſt. Haſt du guten Ver⸗ ſtand und Weisheit bekommen, ſo bedencke, daß ſolches mit gehoͤret unter die Guͤter und Gaben, ſo dir GOtt verliehen, und gebrauche dich derſelben zu GOttes Ehren, und zu deines Naͤchſten und dei⸗ er zeitlichen und ewigen Wohl⸗ ahrt. GOtt hat ein ernſtes Gebot Zeugniß er gegeben, und geſaget: Ubervor⸗ 32. Moſ theile niemand ſeinen Naͤch⸗ 712 ſten, ſondern fuͤrchte dich fuͤr deinem GOtt, denn ich bin der HErr euer GOtt. Si⸗ tzeſt du mit in Ger chten, ſo er⸗ wege wohl, was der fromme Jo⸗ ſeph zu denen Richtern, die er hin und wieder im Lande beſtellete, ſprach: Sehet zu, was ihr „Chron. thut, denn ihr haltet das u 7. Gericht nicht den Menſchen, ſondern dem HErrn, denn er iſt mit euch im Gerichte, darum laſſet die Furcht des HErrn bey euch ſeyn, und hutet euch, und thuts. Kurtz, in allen deinem Wan⸗ Eumma. del nimm dir keine fleiſchliche Freyheit, zu thun, was dir belie⸗ bet, ſey nicht frech, ruch oß und ſi⸗ cher, ſondern erkenne deine Nich⸗ tigkeit fuͤr GOtt, und bedencke, wie leicht es mit einem Menſchen gethan ſey, der GOtt nicht fuͤrch⸗ tet, wie bald ihn GOtt wie einen Aſchen⸗Hauffen zerſtaͤuben kan. So muͤſſen auch die Weiber Eringe⸗ in der Furcht des HErrn wan⸗ ung en die deln, und ihnen keine Freyheit Sprichw. nehmen, hie und da auch des 77. f. Nachts herum zu ſchweiffeln, gleich ſenem liſtigen Weibe im Huren⸗Schmuck, liſtig, wild und un baͤndig, daß ihre Fuͤſſe in ihrem Hauſe nicht bleiben koͤnnen in der Daͤmmerung/ am Abend des Ta⸗ ges, da es Nacht wird, und dun⸗ ckel iſt: dergleichen Dina Jacobs . B. Mot⸗ Tochter war, welche ausgieng, *1* die Toͤchter des Landes zu be⸗ ſchauen. Sie muͤſſen ihnen nicht die fleiſchliche Freyheit nehmen, ſich ihrem Gefallen nach zu ſchmucken, und nach der Welt⸗ Mede ſich zu halten; wie die heutige Welt thut, die kleidet ſich wie ſie will, ſie pranget, ſie zieret, ſie verſtellet ſich, wie es ihr gut düncket, ſte entblodet ſich nicht, die Brüſte zu bloͤſſen, und ſonſt ſich zu bezeigen, als es ihr gefal⸗ let, weil ntweder keine Kleider⸗ Aaaa gag 3 Ord⸗ IIIO Ordnung verhanden, oder nicht daruͤber gehalten wird. Allein GOtt hat eine Kleider⸗Ordnung gemacht, u. haͤlt eifrigſt daruber, denn darum, daß die Toͤchter Zion ſtoltz ſind, und gehen mit aufgerichtem Halſe, mit geſchmincktẽ Angeſicht, tre⸗ ten einher und ſchwaͤntzen, u. haben koͤſtliche Schuh an ih⸗ ren Fuͤſſen, ſo wird der HErr dẽ Scheidel der Toͤchter Zion kahl machen, und der HErr wird ihr Geſchmeide weg⸗ Nnna., nehmen. Er beſtehlt durch ſeine 1o. Apoſtel man ſoll ſich nicht der verynſ. Welt gleich ſtellen, und daß die Weiber im zierlichen Klei⸗ de mit Scham und Zucht ſich ſchmuͤcken ſollen, nicht mit Zoͤpffen, oder Gold, oder Peꝛ⸗ len, oder koͤſtlichẽ Leinwand; ſondern wie ſichs ziemt den Weibern die da Gottſeligkeit beweiſen durch gute Wercke. Es ſoll ihr Geſchmuck nicht auswendig ſeyn, mit Haar⸗ flechten, u. Gold umhaͤngen, oder Kleider anlege, ſondern Eſ. 3, 16, Am 9. Sonntage. Hertzens unverruͤcket, mit ſanfftem u. ſtillem Geiſte, da⸗ mit auch andere durch ihren guten Wandel moͤgen ge⸗ wonnen werden. Welche nun diß nicht achten, die werden ihr Urtheil tragen. Aus dieſem Grunde muͤſſen Erinne⸗ auch Knechte und Maͤgde gottſe⸗ rung an lig wandeln, nach der Erinne⸗ eegee rung des Apoſtels: Ihr Knech⸗Cl.z, 22. te, ſeyd gehorſam in allen“ Dingen, euren leiblichen Herrn, nicht mit Dienſt fuͤr Augen, als den Menſchen zu gefallen, ſondern in Ein⸗ faͤltigkeit des Hertzens, und mit Gottesfurcht. Alles, was ihr thut, das thut von Hertzen, als dem HErrn, und nicht den Menſchen, und wiſſet, daß ihr von dem HERR Nempfahen werdet die Vergeltung des Erbes, denn ihr dienet dem HErrn Chriſto. Er will daß ſie die Lit n⸗⸗ Lehre GOttes unſers Hei⸗ landes zieren in allen Stuͤ⸗ cken/inſonderheit, daß ſie nichts Treue der verborgene Menſch des veruntrauen, ſondern alle gute Kriu ftonn eſe⸗ re ſenli ſemmn lepar guchin Prode annt ſraffe Uben letvyf ſinr ſ ſtuſt kene, ftiſſeten inten, nhi⸗ len ſchen ſir ſchen En d 0e gdon Ern ſn ℳ et d Ern edte⸗ ⸗ Gi⸗ enite le Tat nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. IIII Treue erzeigen. Sie muͤſſen jener mit Jeſeph, ſo offt ihnen eine Ge⸗ frommen Magd nachfolgen, die legenheit zu ſuͤndigen vorkom⸗ da ſagte, ihrer Frauen offene Lade met, ſagen: Wie ſolte ich ſo waͤre ihr verſchloſſen geweſen, nemlich, durch die Furcht Gottes; ſie muͤſſen nichts veruntrauen, verpartieren, verderben, weil auch in dem geringſten Broͤcklein Brods ein Segen iſt, und es be⸗ kannt iſt, daß GOtt es ſiehet und ſtraffet. Und darff das trotzige, unvergnuͤgte und untreue Geſin⸗ de wohl fuͤr wahr halten, was ein feiner Scribent berichtet, daß Scien fichs für einer Churfuͤrſtl. Reſi⸗ ſtoriſchen dentz⸗E tadt, an dem ſo genann⸗ luſthauſe. ten Endten⸗Teiche zugetragen, 1. 56. daß eine Frau geſtorben, die in ih⸗ rer Jugend bey andern Leuten gedienet, welche vor ihrem Ende erſchrecklich geſchryen, weil ſie verhungern muͤſſen, und ſie alles was man ihr gegeben vor Dre gehalten und ausgeſpyen, es ſey ſo koͤſt ich geweſen, als es gewolt; das machte, ſie hatte ehemahls von einigen, ſo etwa uͤbꝛig blieben, und ſie nicht geachtet, pflegen zu ſagen: Was ſoll der Dreck? Wer will den Dreck eſſen? Gleicher Ge⸗ ſtalt muͤſſen auch die Kinder Gott in ihren Eltern fuͤrchten, und den⸗ ſelben alle zeit, ſie moͤgen zu Hauſe oder in der Schulen, oder auf der Gaſſen, oder in der Frem⸗ de ſeyn, fur Augen haben, und ein groß Ubel thun, und wi⸗ der GOtt ſuͤndigen. Denen Soldaten muß man Erinne⸗ fuͤrhalten die denckwuͤrdige Ge⸗ uelda⸗ ſchicht, welche ein gewiſſer Seri⸗ ten. bent erzehlet von einem Solda⸗ P Ignatius ten, weicher in der Eroberung as Rein⸗ der Inſul Tenedus, ſich in eine Hieroſol. Griechiſche Kirche gemacht, und Pilger⸗ eine zinnerne Paten, auf welche ſceff man bey Ausſpendung des hoch⸗· wuͤrdigen Abendmahls das ge⸗ ſegnete Brod zu legen pflegte, vom Altar geraubet, und dieſel⸗ be unter ſein Kleid auf der Bruſt verboegen. Weil aber GOT der HErr ſolchen Kirchen⸗Raub an ihm beſtraffen und ſeine ge⸗ ſck rechte Gerichte erweiſen wolte, kam eine Kugel vom Feind ge⸗ flogen, und gieng dieſem Kirchen⸗ Raͤuber gerade durch die Paten, auf ſeine Bruſt, und zugleich auch durchs Hertz, daruͤber er ſeinen Geiſt aufgeben, und dieſen Kirchen⸗Raub ſauer buͤſſen muͤſ⸗ ſen, u. ſ. w. Endlich haben wir auch zu betrachten: 3. Was man denn hiebey zu fuͤrch⸗ ten, oder zu hoffen hat? Alle Ver heiſſungen GOttes ſind Pf ro3, 12. gerichtet auf die, ſo ihn fuͤrchten. ¹. die III2 Am 10. Sonntage A1sc,n. die Gnade, das Erbarmen, GOt⸗! nen GOtt nicht fuͤrchten. GOtt Epechn, tes gnaͤdiger Anblick, Schutz und Pf. 121,4. Sicherheit, Segen und Leben, Pſ 34,8. der Engel Schutz, Erhoͤrung des f Sn,⸗ Gebets, Reichthum und Ehre, 112, 3. Tob.a,z langes Leben, gluͤcklicher Ehe⸗ Spruͤchw. ſtand: Dergegen ſind alle Draͤu⸗ 1,2. Ungen des gerechten und beiligen Pfſ u,4. GOttes wider die Gottloſen, die Sir. 26,z ihn nicht fuͤrchten, gerichtet: Ms,11ι⅓ Meyneſt du, ſpricht GOtt der HErr zum Gottloſen/ ich werde allewege ſchweigen, daß du mich ſo gar nicht fuͤrchteſt? Ich will aber deine Gerech⸗ tigkeit anziehen, und dein Werck, daß ſie dir kein nuͤtz ſeyn ſollen. Es iſt deiner Boß⸗ heit ſchuld, daß du ſo geſtaͤupet wirſt, und deines Ungehorſams, daß du ſo geſtrafft wirſt, alſo muſt du inne werden und erfah⸗ ren, was fuͤr Jammer und Her⸗ tzeleid es bringet, den HErrn dei⸗ will ein ſchneller Zeuge ſeyn widr die, ſo ihn nicht fuͤrchten⸗ wie der ungertchte Haußhalter erfahren, wider den geſchwind ein Geſchrey auskam, und welcher bezeuget ward, als haͤtte er er . ſeines Herrn Guͤter um⸗ bracht. Da muͤſſen denn ſol⸗ che Leute ploͤtzlich zu nichte werden, und ein Ende nehme mit Schrecken, ſie werden zer⸗ ſtreuet, wie die Spꝛeu von Winde: die Seele GOttes haſſet die pe ir. Gottloſen und wenn ſie meinen PCid,s. Gott ſehe iht Thun nicht ſo ſtel⸗ rn⸗ let ers ihnen unter Augen. Wehle nun mein Menſch/was du wilt, ob du lieber den Fluch oder den Segen wolleſt, ich wuͤndſche, daß du den Segen erwehleſt und lebeſt. Das helffe GOtt, welchem ſey Ehre und Gemalt itzo und in Ewigkeit, Amen. Am 10. Sonntage nach dem Feſt der Auguſli⸗ 4 S wird dem fleiſchli⸗ N chen Menſchen wun⸗ Gnade der W derlich fuͤrkommen, hrinen y daß der heilige Kir⸗ cap. 36. chen⸗Lehrer Augu⸗ Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. ſtinus gebetet hat: Ich bitte dich liebſter JEſu, um deiner theuren Thraͤnen willen, gib mir die Gna⸗ de der Thraͤnen, welche meine Seele vielfaͤltig begehret, lwei Pl 50, 16. — 6 ſct ſhiedn Gnme Den amd te B ſdesg Mau Mine Gond ndic andi ſ d ſiche ttebbe hnen hrab ig e ch fune nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. III3 d ich dieſelben ohne deine Gnade ligen Manne nachſprecher 2— eſone nicht haben kan⸗ Allein es wird ungen Malmne naalecden ⸗ khtn ein iedweder, der durch GOttes digt, die wir von den Thraͤnen ltt Gnade und Geiſt von geiſtlichen JcEſu halten wollen, weiter fur⸗ idein Dingen recht urtheilen kan/geſte⸗ zuſtellen gemeynet ſind, nach echer hen Gnſſen daſ i orkae ch in Veranlaſſung des heutigen or⸗ Etcd . llich ein dentlichen Son⸗ ⸗Evangelii. nn iedes gottſeliges Hertz dieſem hei⸗ cn Sonntags Cvangeli al Evangelium, Luc. XIX, 41--48. 6 Nd als er nahe hinzu kam, ſahe er die Stadt an /u. wei⸗ Nd net uͤber ſie, u. ſprach: Wenn dues wuͤſteſt, ſo wuͤrdeſt Pi du auch bedencken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Frie⸗ ſter de dienet. Aber nun iſts fuͤr deinen Augen verborgen. Denn tas es wird die Zeit uͤber dich kommen,daß deine Feinde werden ſee, um dich/ und deine Kinder mit dir, eine Wagenburg ſchla⸗ en gen, dich belaͤgern, und an allen Orten aͤngſten, und werden nett dich ſchleiffen, und keinen Stein auf dem andern laſſen, dar⸗ ccde um /daß du nicht erkennet haſt die Zeit darinnen du heimge⸗ ſedte ſuchet biſt. Und er gieng in den Tempel,/ und fieng an auszu⸗ ie treiben, die dariñen verkaufften und kaufften, und ſprach zu r ihnen: Es ſtehet geſchrieben; Mein Hauß iſt ein Bet⸗Hauß, ihr aber habts gemacht zur Moͤrder⸗Gruben. Und erlehret taͤglich im Tempel. Aber die Hohenprieſter und Schrifft⸗ gelehrten, und die Fuͤrnehmſten im Volck trachteten ihm . nach, daß ſie ihn umbraͤchten, und funden nicht, wie ſie ihm urt, thun ſolten, denn alles Volck hieng ihm an, und hoͤrete ihn. ie⸗ 8 Eingang. eehe Gotlloſe S redet zuwꝛilen die heill⸗ laͤcherlich fů⸗ , ⸗ rle B ge Schrifft ſo dmnen ſtanennr tben Nisthern ied ile Letih. den Gottloſen, daß es ihnen nen der Prophet auf GODTTes hnen of⸗ Bobb bob B laͤcherlick Ees ſuͤr. Ev:=, 1. Mahl an, und ſprechen: Laſſet Peti3,4. eſdin werden: TII4 Am r10. Sonntage Befehl den Untergang verkuͤndi⸗ nicht, als Spott⸗weiſe von ihnen gen muß, ſo ſtellen ſie Freuden⸗ uns eſſen und trincken, wir ſterben doch morgen; als wol⸗ ten ſie Spoti⸗welſe ſagen: Weil wir denn, wie der Prophet ſaget, bald ſterben und umkommen ſol⸗ len, ſo laſſet uns doch das Vale- te mit einander halten. So iſts gerue. dein Propheten Jeremia bey ſei⸗ nen Zuhoͤrern auch ergangen, daruͤber er klaget: HErr, du haſt mich uͤberredet, und ich habe mich überreden laſſen, (dieſem Volck zu predigen) aber ich bin daruͤber zu Spott worden täglich, und iedermann verlachet mich. Von dergleichen Spoͤttern ſagt auch der Apoſtel Petrus, daß ſie ſich in den letzten Tagen einfinden erheiſſung ſeiner Zu⸗ kunfft? Denn nachdem die Baͤter entſchlaffen ſind, blei⸗ bet es alles, wie es vom An⸗ fang der Creaturen geweſt iſt. Es iſt dem liebſten Hei⸗ lande ſelbſt nicht anders ergan⸗ gen; Denn als derſelbe von der geiſt ichen Blindheit redete, fra⸗ geten ihn einige Phariſaͤer, die um ihn waren: Sind wir denn auch blind? Welches denn anders Wo iſt die geredet war. So ſagt auch die ſſet ee eſene einige Men⸗ chen lebendig todt ſind, nemlich die muthwilligen be⸗ der Glaube durch die beharrli⸗ chen Suͤnden gedaͤmpffet, die Gemeinſchafft mit Chriſto, der unſer Seelen Seel und Leben iſt, amgeſtoſſen und verjaget, und alſo der Sünder fuͤr GOtt und ſeinen heiligen Engeln nicht an⸗ ders als ein Todter geachtet wird. Daruͤber lachen die fleiſchlichen und Trincken ſchmecket mir wohl, ich gehe und ſtehe, wo ich will, ich ſinge und ſpringe, ich mache mich täaglich luſtig, ich handele und wandele, ich rechte und fechte, ich rtege und ſiege ꝛc. und ſoll doch tod ſeyn? Allein die elenden Men⸗ ſchen wiſſen nicht daß eben diß ei⸗ ne Anzeigung ihres geiſtlichen Todes iſt, daß ſie ihr Elend nicht verſtehen, ſie leben nach dem Fleiſch und auſſerlichen Men⸗ ſchen, und ſind todt nach dem Geiſt und innerlichen Menſchen: ſie leben wie ein fauler Baum, welchen an einer Seiten die Wuͤrmer faſt biß aufs Marck ausgefreſſen haben, der nach der andern Seiten nur noch ein we⸗ nis harrlichen Sünder, in welchen zerriſſen, und der Heilige Geiſt Menſchen: Sie dencken, Eſſen e hert und nl kormr teht tu Wß⸗ t er e lindig fann gen Und an ſhend u ſche ſein⸗ lriß/ Unde Eelen ge wd hee ſnden iſtis Wer d H D nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. II15 nig gruͤnet; ſie leben wie ein Menſch, der den Krebs in der Sruc⸗ oder die Peſt am Halſe „0. eae ob Dieſem nach will ich auch eine lter Ge⸗Thorheit begehen nach der Welt ſasdheit, Meynung, und fragen: Ob ihr und leben⸗ heute alle mit guter Geſundheit, Lche Und lebendig ſeyd in die Kirche ge⸗ leumen? kommen? Ihr fſleiſchlich geſinne⸗ te Hertzen moͤgetlachen, und ant⸗ worten, was ihr wollet: ich aber weiß, daß etliche viel unter euch mit ſehenden Augen bline, mit hoͤrenden Ohren taub, bey geſun⸗ der Vernunfft raſend, und bey le⸗ bendigem Leibe todt ſind. Denn man muß einen Unterſcheid ma⸗ chen zwiſchen dem innerichen und aͤuſſerlichen Menſchen, zwi⸗ ſhen den Gliedern des Leibes und es Gemuͤths, zwiſchen die geiſt⸗ liche und leibliche. Mancher hat ſein geſundes, leibliches Geſicht, er iſt aber an ſeiner Seelen blind, und kan die Gefahr ſeiner armen Seelen nicht ſehen; Mancher hat geſunde Ohren, und nimmt doch das Wort GOttes nicht zu Hertzen; Mancher hat ſeinen ge⸗ ſunden und ſcharffen Verſand in mit dem Exempel des verlohr⸗ nen Sohns, welchen der Va⸗ ter fuͦr todt haͤlt, wenn er ſaget: dieſer mein Sohn war todt; euert⸗. denn er hatte ſich von ſeines Vaters Hauſe entfernet, und lebte in ſchaͤndlicher Freyheit. Er haͤtte zwar wohl in ſeiner Va⸗ ter⸗Stadt Geſellſchafft finden koͤnnen, die ihm geholffen haͤtten das Seine mit Freuden ver eh⸗ ren, aber ſo haͤtte er des alten Vaters Zureden und Abmahnen immer erwa ten muͤſſen, darum wolte es ferne von ihm ſeyn, und keine Einrede leiden. Und der⸗ gleichen Exempel kommen uns noch taͤzzlich fuͤr, die wir an ſtatt des HErrn JEſu fuͤr die Seelen ſorgen, wenn wir iemand auxe⸗ den, ermahnen, ſtraffen und er⸗ innern, in was fuͤr Gefahr ſeiner Seelen er lebe, ſo verlachet er uns, oder wird zornigoder mey⸗ net, wir ſind nicht wohl klug, oder gebrauchen Affecten, die doch ferne von uns ſeyn. Diß iſt nun der Welt alte Weiſe, wie ſol⸗ ches unter andern aus dem verle⸗ ſenen Text erhellet. Jeruſalem war eine Stadt voller blinder, zeitlichen Dingen, er vernimmt tauber, raſender, todter Leute, die gen, ſie ſind ihm eine Thorheit, und kan es nicht begreiffen. Gempe, Dieſes kan beleuchtet werden deten: ſie ſind gleich den raſenden Podienten⸗ die an einem hitzigen Fieber liegen, und lachen, wenn Byobb bb.b 2ꝛ ißhre 1II6 Ame 10. Sonntage ihre Eltern und andere gute Freunde um ihr Bette ſtehen, und weinen. Uns will gebüh⸗ ren, daß wir mit allem Fleis auf ihre Wohlfahrt und Beſſerung acht haben, und uns dieſelbe an⸗ Ap Geſch. gelegen ſeyn laſſen. GOtt ver⸗ 6. ſeihe uns ſeine Gnade zu ſolchem hohen und heiligen Wercke, auf⸗ zuthun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß zu dem Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOtt, zu empfa⸗ hen Vergebung der Suͤnden, um Chriſti JEſu willen, Amen. Abhandlung. JEeueE E Ir finden den HErrn Enet. De (& JEſum in dem heuti⸗ Er . heny gen Evangeliſchen Text, Matth.26, daß er weinet. Denn ob wohl kein Zweifel,es werde der HErr, Foh.r⸗, der unsin allen, ausgenommen 27. die Suͤnde, gleich worden iſt, die Hebr 5/ 7. Zeit ſeines Lebens in ſeinem Ge⸗ bet, und wenn er ſonſt betruͤbt geweſen iſt, viel Thraͤnen ver⸗ goſſen haben, wie denn der Apo⸗ ſtel klaͤrlich gnug bezeuget, wel⸗ cher von ihm geſagt: Er hat GOTVT ſeinem himmliſchen Vater ſein Gebet geopffert 38. Marc. 3 5. mit vielem Geſchrey und Thraͤnen, am Tage ſeines Fleiſches; welches die gelehrten Ausleger ſehr wohl auslegen von dem gantzen Stande ſeiner Er⸗ niedrigung und Schwachheit: welches denn auch mit den Weiſ⸗ Eſ.s3, 14. ſagungen des A. T. wohl uberein⸗ ſtimmet, welche zeugen, daß er keine Geſtalt noch Schoͤne haben, und ſeine Geſtalt heß⸗ licher ſeyn werde, als ande⸗ rer Leute. Dahin auch die Worte Davids gehen, die er in der Perſon des damahls kuͤnff⸗ tigen HErrn Meztzias füͤhret: Ich eifere mich ſchier zu tod⸗ prezenr. te um dein Hauß, und die * Schmach derer, die dich ſchen hen⸗ faͤllet auf mich, ich weine faſt bitterlich, und man ſpottet mein dazu; So haben doch die heil. Evangeliſten nur zweymahl ſeine Thraͤnen Joz. r. aufgezeichnet, nemlich an dieſem Ort, und als ſie die Auferwe⸗ ckung Lazari beſchrieben. Und zwar was dieſen Ort und Evan⸗ gelium betrifft, ſo iſt aus den Um⸗/ ſaͤnden und Redens⸗Arten des heiligen Evangeliſten bekannt gnug daß der liebſte HErr bitter⸗ lich und mit Schlucken geweinet, alſo daß die Rede dadurch unter⸗ brochen worden, und er die Wor⸗ er 0 Nron Wwe ſni lſn ſeß Lebigt ſennet ug ge N hfta fnden (ſaſn ſre Te ſch er althe⸗ NN ch N er ir flofß ⸗ toden 1 N e d fich u e g n ece⸗ V nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. III7 ter fur Weinen nicht recht fuͤr⸗! ſam ein bitterer Rauch, ſo von bringen koͤnnen. Eine Hieraus nehmen wir nun Ge⸗ Ehriſliche legenheit, dieſen Lehr⸗Punct zu dauina betrachten: Daß eine Ehriſt⸗ u mut liche und Heilige Haußhal⸗ tung nicht koͤnne und muͤſſe ohne Thraͤnen und Weinen Thraͤnen und Wei⸗ nen ſeyn. ſeyn. Dabey wir zu betrach⸗ ten haben: I. Daß die Thraͤnen der Glaͤubigen und Frommen, davon ich geſagt, allezeit gefun⸗ den werden in Thrißlichen Haͤu⸗ ſern, ja darinn gefunden werden muͤſſen. Es hat nemlich der liebſte Heiland in der Welt, wel⸗ che billich ein Thraͤnen⸗Thal ge⸗ nennet wird, Veranlaſſung gnug gehabt zu weinen, und wird dannenhero von ihm ge⸗ ſagt, daß er niemahls gelachet, offt aber geweinet habe; alſo finden auch ſeine Glaͤubigen Ver⸗ anlaſſung gnug in der Welt bit⸗ tere Thraͤnen en vergiefſen, ſon⸗ derlich in dieſen letzten Zeiten. Ih Sehen ſie die Welt an, ſo liegt enc, ſie gantz im Argen, und iſt en und mit Lottloſen Weſen, Atheiſti⸗ degin. ſchen Greueln, Irrthuͤmern und derDi, Aberglauben allenthalben erfuͤl⸗ eis let. Ich habe al bereit an einem Inparz andern Ort gedacht, daß, als der liebſte Heiland nahe an die Stadt kommen iſt, ihm gleich⸗ der unheiligen Stadt aufgegan⸗ gen, in die Augen getrieben, und ihm die Thraͤnen ausgepreßt; ſo gehets ſeinen Heiligen auch, es iſt ein dicker Rauch aus dem Ab⸗ brund aufgeſtiegen, der allent⸗ halben ſich ausgebreitet, der Gottloſen Augen verblendet und verfinßert, der Gottſeligen aber zu milden und heiſſen Thraͤnen bewogen hat. Die Welt iſt ein Sodom und Gomorra worden, eine faule, ſtinckende Pfuͤt e, ein Feuer⸗ſpeyender Berg, dar⸗ aus und davon nichts, als ein Suünden⸗Dampff nach dem an⸗ dern aufſteiget gen Himmel. Die Schrifft ermahnet uns, Die daß wir ſollen wuͤrdiglich wan⸗ Schriſt, deln dem HErrn, und ſeinem ngſie⸗ Evangelio, wie auch unſerm Be⸗ Col n12. ruff, darinnen wir beruffen ſind, Ehil. 127. daß wir uns ſollen von der Welt Shb eer. len als Lichter in der Welt ſchei⸗ Marth., nen, und unſern Glauben fuͤr, Lim5. den Leuten leuchten laſſen, auf daß unſer Vater im Himmel gepreiſet werde. Man muß aber leider! das Gegentheil faſt allenthalben unter den Chriſten ſehen, ſie haben faſt nicht mehr, als den Schein eines gott⸗ ſeligen Weſens, die Krafft aber verleugnen ſie. Im Bbbb bbb 3 geiſt⸗ 1IS Am 10. Sonntage — — Piſben Stande herrſchet und Begierden ereutzigen, und eucheley, hoffaͤrtiges und aͤr⸗ Grlche⸗ Gezaͤncke, Welt⸗ und eld⸗Sucht, Kaltſfinnigkeit, Machlaͤßigkeit und dergleichen; Im weltlichen, Atheiſterey, Un⸗ gerechtigkeit, Uppigkeit, Unter⸗ druͤckung und Bedraͤngung der Armen, Luͤgen, Betrug, Mord, Krieg, Geſchenckſucht, u. a. m. Im haͤußlichen, Fluchen, Zan⸗ Eken, Feindſeligkeit, Bitterkeit, Haß, Mißgunſt, Unzucht, Un⸗ reinigkeit, Geitz, Hoffart, Welt⸗ Liebe, fleiſchlicher Sinn, u. a. m. Die Kirchen⸗ und Schul⸗Zucht iſt faſt allenthalben gefallen, die Jugend der Chriſtenheit edelſter Thei“ und der Kirchen Pflantz⸗ Garten wird verſaͤumet, ſie wird ihres Tauff⸗Bundes ſelten erinnert, und zum lebendigen Erkaͤnntnitz IE S Chriſti und ſeiner Nachfolge nicht recht an⸗ geführet, ſie waͤchſet auf im Ei⸗ genſinn, Muthwillen und Boß⸗ heit, ſie lernet von Kindes⸗Bei⸗ nen an der Welt Phantaſey und Eitelkeit hoch halten; den gecreutzigten Irſum aber mit ſeiner heilſamen Lehre und hei⸗ ligen Leben, weiß ſie nicht zu ſchaͤtzen, ſie weiß nicht, was Ver⸗ leugnung ſein ſelbſt iſt, ſſe hat nicht gelernet ihren Willen bre⸗ chen, ihr Fleiſch ſamt den Luſten ſich in der Gottſeligkeit uͤben. Dannenhero erſcheinet der Luſt⸗ Garten GOttes (die Chriſtliche Kirche) fuͤr den Augen einer glaͤu⸗ bigen und GOtt⸗liebenden See⸗ len als verwildert und mit Dorn und Diſteln bewachſen, die Zaun⸗ winde, der wilde Hopffen und anders Unkraut hat ſich um die junge Baͤume gewunden, die edelſten Blumen und Pflantzen ſtehen unter den dick⸗aufſchla⸗ genden Unkraut, daß man ſie kaum erkennen kan. nſeree Und ſo iemand meynete, daß Verdeb ⸗ rh man der Sachen etwa zu viel encen⸗ thue, und die Klage zu hoch ſtren⸗ ge, ſo ſuche man nur ein wengig um in den Schulen, wie viel gottſeliger, ſittiger, wohlgezoge⸗ ner Kinder, aus welcher Augen der Gehorſam, die Froͤmmig⸗ keit, die Andacht, die Keuſchheit des Kindes JEſu leuchtet, dar⸗ innen zu finden? Man durch⸗ forſche im fleißigen Nachdencken die Haͤuſer der Stadt, und un⸗ terſuche, wie viel wol ſindin wel⸗ chen ein recht Chriſtlicher, gott⸗ ſeliger, gewiſſenhaffter Wan⸗ del gefuͤhret wird, und darinnen kein gottloß Weſen herrſchet? Wie viel deren ſind, darinnen kein Fluchen und Schweren gelitten, nent — en t der ut ſfit rgh M W 1 tli⸗ Dc)ſtun it went pe ti ede er M inn, e rch⸗ ene Mich 5 1.2,4. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. III9 das Gebet fleißig geuͤbet, die Kin⸗ der und das Geſinde ihres Tauff⸗ Bundes erinnert, im Catechiſmo unterrichtet, zur Leſung goͤttli⸗ ches Worts angefuͤhret, und aus demſelben, wie auch aus denen Predigten, die ſie gehoͤret, exami⸗ niret, und vom Gebrauch deſſel⸗ ben gruͤndlich benachrichtiget werden? Man bedencke ſich, wenn ein feindſeliger Laͤſterer der Kirchen GOTTes auftritt, und nach den Fruͤchten unſers Chriſtenthums fraget, wie viel man meynet, rechtſchaffener, ge⸗ wiſſenhaffter und exemplari⸗ ſcher Chriſten zu finden, die man ihm entgegen ſetzen koͤnne? Es moͤchte vielleicht an manchem Ort einer Leuchte noͤthig ſeyn bey hellem Tage, die Chriſten unter den Chriſten zu ſinden, und daher manche fromme Seele in ſolchen Gedancken mehr Betruͤb⸗ niß als Freude haben wird. Er wird Urſach finden mit dem Pro⸗ pheten zu ſagen: Ach, es gehet mir wie einem, der im Wein⸗ berge nachlieſet, da man kei⸗ ne Trauben findet zu eſſen, und wolte doch gernder be⸗ ſten Fruͤchte haben! Die frommen Leute ſind weg aus dieſem Lande, und die Gerechten ſind nicht mehr unter den Leuten, der beſte unter ihnen iſt, wie ein Dorn, und der Redlichſte wie eine ecke; und mit Taulerus: Ach inder! was ſoll man viel ſagen von unſer Bekehrung? Es iſt ge⸗ meinlglich alle Ding gelegt auf den Schein und Schatten, wir ſind der mehrer Theil alle mit einander, als der vermaledeyete Feigen⸗Baum, wir tragen die Blaͤtter, aber da iſt keine Frucht, unter hunderten kan man kaum Poftil. p. m. 397. einen rechten bekehrten Menſchen Tom. 4. finden. Und mit Herrn Luthero: len ſei. Es iſt noch Wunder,wenn du nur rom⸗ zween ſieheſt, die Chriſten ſind; tenb. bleibet Unchriſten, ob ſie gleich al⸗ le getauffte und Chriſten heiſſen, aber die Chriſten wohnen ferne von einander. Wie kan nun ei⸗ ne gottſelige Seele, die ihres JE⸗ ſu Geiſt und Sinn hat, ſich der Eifer⸗ und Trauer⸗Thraͤnen ent⸗ halten? die Welt und die Menge iſt und: ** Es kan auch zu dieſen gefaͤhrli⸗ Ereutsz und chen Zeiten und hochklaͤglichen Laͤufften nicht fehlen an Creutz⸗ und Angſt⸗Thraͤnen. Denn ſo iemahlen die Welt iſt ein Jam⸗ merthal geweſen, ſe iſt ſie es war⸗ lich tzund, daß man uͤber dieſelbe zugleich Eifer⸗und Trauer⸗Thraͤ⸗ nen Anaſt⸗ Thraͤnen. HZ0 Am 10. Sonntage nen mit vergieſſen moͤchte, weil der gerechte und heilige GOTX der uͤbermaͤßigen Boßsheit der Welt ſeinen gerechten Zorn und ſchwere Gerichte entgegen ge⸗ ſetzt, und ein Ungluͤck uͤber das andere ſchicket, daß die Blaubigen ſind wie ein Schifflein aufnn Meer, das von Winden und Wellen umgetrieben, geſchwaͤn⸗ cket und gekraͤncket wird, und nir⸗ gend Ruhe und Sicherheit fin⸗ det. Es iſt allenthalben Unge⸗ rechtigkeit, Betrug, Bedraͤng⸗ niß, Placken und Plagen, die Nahrung iſt dahin, und faſt al⸗ ler Segen, der ſich ehemahls ſo reichlich bey den Vorfahren er⸗ euget hat, verſchwunden, die Ar⸗ muth druͤcket das Land, die Mit⸗ tel ſind dahbin. Mancher Menſch ſtecket in Schulden, und thut ihm wehe, daß er nach ſeinem redli⸗ chen Hertzen nicht Wort halten und bezahlen kan, wird demnach von ſeinem Schuld⸗Herrn be⸗ dranget, hart gemahntt und an⸗ gefahren, muß ein Betruͤ»ger eiſſen, und den Mahmen haben, als wenn er ſeinen Naͤchſten fuͤr⸗ ſetzlichum das Seine bräachte; hieraus koͤmmet ferner dieſes, daß iemand die Seinigen nicht verſorgen kan, ſondern muß ſie Huͤlff ⸗ loß laſſen. Mancher Ehe, manch gottſelig und tu⸗ gendhafft Weib hat einen harten und naͤrriſchen Nabal/einen Sa⸗ ter Weiſe mit Faͤuſten ſchluͤgt, und ihre Seele mit ſeinem taͤgli⸗ chen Schwelgen, Gauffen, Flu⸗ trubet; mancher frommer Mañ hat fuͤr einen Weinſtock einen manche Eltern haben Herseleid von ihren ungerathenen Kindern, oder Betruͤbniß und Sorge we⸗ gen ihrer gebrechlichen Kinder, feindſelige Freund⸗ oder Nach⸗ barſchafft gerathen, und finden da Urſachen gnug zu trauren und Thraͤnen zu vergieſſen. Mancher ſchleppet ſich mit einem Scorbutiſchen, Miltzſuchtigen Leibe, ein ander hat ein beaͤngſtig⸗ tes, beklommenes Hertz, und ſchreckhaffte betruͤbte Seele. Und wer kan alles erzehlen, was in die⸗ ſen letzten kummerlichen Zeiten denen GOtt⸗liebenden die Thraͤ⸗ nen vom Hertzen preſſet? Daher entſtehen die offentlichen Klagen: Ze hab hier wenig guter Tag⸗ Menſch hat eine uͤbel gerathene und Plag. 4 enn tans⸗Engel, der ſie unverſchulde⸗ chen, Schmaͤhen, qnaͤlet und be⸗ Dornſtrauch, und an ſtatt eines holdſeligen Rehes, eine gruntzen⸗ de und unſtaͤt ige Sau bekommen: manche ſind in eine gottloſe und ein täglich Brod if Muh I H ESte Me⸗ ſeee nd Noch De UMn Ao⸗ N Ger Und No Uſe in Ein Trden Eiele Elnd ſerf⸗ ſte i ſece ihr un niri Pun Stft ſen) Ulten un — ndN hart So⸗ hnlde⸗ ſäͤgt⸗ tagli⸗ D Und te⸗ ee e nen t erc⸗ vunte⸗ bummmene retlel indert, gee⸗ md r Niche 0 nden trauren kgeſen htinen ſcte Gni nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. me Wenn mein GOtt will, ſo will ͤͤcch mit Hinfahrn im Fried, Sterben iſt mein Gewinn und ſchadt mir nicht. Pſé⸗ 4. 7. Mein GOtt, betruͤbt iſt mei⸗ Buß⸗ ne Seele in mir, meine Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag und Nacht! Denn gleich wisnie Roſen ſte⸗ Unter Dornen ſpitzig gar, Alſo auch die Chriſten gehen In Creutz, Noth, Angſt und Gefapßr. Wie die Meeres⸗Wellen ſind Und der ungeſtume Wind, Ald iſt allbier auf Erden Unſer Lauff volle Beſch wer⸗ V en. Weiter giebt es auch in einer Thränen. Chriſtlichen Haußhaltung Buß⸗ Thranen. Die GOtt⸗liebenden Seelen wiſſen wohl, Suͤnde noch in ihnen wohnet, ſie erfahren auch taͤglich, daß die⸗ ſelbe ihren gantzen Wandel be⸗ flecket, ſie kennen guter maſſen ihr unbeſtaͤndiges, leichtſinniges betruͤgliches Hertz, ſie ſpuͤren gnugſam ihre Kaltſinnigkeit, Sawachheit,Nachlaͤßigkeit, ſte ſehen die Unbeſtaͤndigkeit ihres guten Fuͤrſatzes, ſie erfahren die mancherley Hinderniſſen, die ih⸗ daß die nen Teufel und Welt in den Weg wirfft, ſie erinnern ſich auch der Suͤndenm ihrer Jugend und Kind⸗ heit und anderer Ubertretung/ da es denn abermahl ohne Thraͤnen nicht abgehet. Nicht weniger fin⸗ den ſich auch Gebets⸗Thraͤnen, wenn nemlich eine glaͤubige Seele ſich der groſſen Guͤte undiebe ih⸗ res GOD? Tes erinnert, und der mancherley Wohlthaten, die er ihr ſein Lebenlang erwieſen hat, wenn ſie ihres Iſu Wunken, Blut und Tod betrachtet, ſo pfle⸗ gen ſelten die Thraͤnen aus ublei⸗ ben, wenn ſie ihre Noth GOtt fuͤr⸗ traͤgt, oder fuͤr andere Betruͤbte bittet, ſo pflegen ſie ſich auch zu finden. Hieher gehoͤren die Ver⸗ langungs⸗Thraͤnen, die ſich des Himmels und der ewigen Herr⸗ lichkeit erinnern, und das Sehnen des Hertzens darnach entdecken. Es finden ſich auch die Andachts⸗ Thraͤnen, oder Freuden⸗Thraͤ⸗ nen, wenn bey Leſung eder An⸗ hoͤrung goͤttliches Worts, bey gottſeligem heiligen Geſpraͤch und Nachdencken das Hertz be⸗ weget wird; dahin nicht uneben gedeutet wird, was im Hohen Lied der himmliſche Braͤutigam ſaget: Stehe auf, Nord: & 2, 16, wind, und komme Suͤd⸗ wind, und wehe durch mei⸗ Cecc cec nen 1122 Am 10. Sonntage nen Garten, daß ſeine Wuͤr⸗ tze trieffen. Da durch den Garten die Chriſtliche Kirche, durch das Wehen und Weben des Nord⸗ und Suͤd Windes die mancherley Aufechtung und Truͤbſal, durch die trieffende Wuͤrtze aber die Thraͤnen der Gläubigen verſtanden werden koͤnnen, welche denn am meiſten Thraͤnen nicht ſolten vergoſſen werden. Hiernach kan nun ein iedwe⸗ Praͤfeng. der eine ſolche Pruͤfung anſtel⸗ len: Ob ſeine Haußpaltung wahrhafftig heilig und GOtt wohlgefanig ſey oder nicht? Zwar iſt das Hertz manches Chriſten dergeſtalt von Weh⸗ muth beklommen und eingenom⸗ men, daß es dafuͤr nicht weinen ſich offenbaren, wenn ſie durchs Creutz gleichſam erreget und flieſſend gemacht ſind. Die Ge⸗ lehrten berichten, daß in Arabien ein ſtachlichter Baum waͤchſet, aus welchem die Myrrhen flieſ⸗ ſet, ſie flieſſet aber nie heſſtiger und reichlicher, als wenn der Baum von hefftigen Sturm⸗ winden am meiſten heweget iſt; nun ſo iſts auch mit den geiſtli⸗ chen Bamnen in dem Pflantz⸗ Garten GOttes, die nützlich⸗ ſten, die ſafftigſten und Frucht⸗ reiche en ſind die, welche durch Lamer. BEimblem. Cent. 1. Ta bP- P. 22. viel Truͤbſal bewaͤhret, und ih⸗ rem BOit durch Verſchuͤttung vieler Thraͤnen geheim worden ſind u ſw. die Thraͤnen der heiligen Kinder Göttes, die ſie ſonderlich in die⸗ ſen letzten Zeten hauffig ver⸗ gieſſen, und wuͤſte ich nicht, ob irgend eine heuge und gottſelige Haußhaltung ſolte gefunden werden, darinnen dergleichen Und diß find nun kan; nichts deſto weniger aber ereignet ſich bey demſelben ein ſolches Trauren, daß es ihm traͤg⸗ licher waͤre, wenn er den Kum⸗ mer durch Thraͤnen vom Hertzen bringen konte; andere hingegen ſind gar kicht zu Thraͤnen zu be⸗ wegen, ob wohl die Sache nicht viel auf ſich hat. Maucher Menſch laͤſſet ſich einen geringen Schabden offt dergeſtalt zu Her⸗ tzen gehen, daß er anfaͤhet bitter⸗ lich zu weinen, daß es Muͤhe hat, denſelben zufrieden zu ſorechen⸗ wenn er nur ein klein wenig an⸗ gegriffen und geſchmaͤhet wird, fähet er an, aus Ungedult zu wei⸗ nen; oder wenn es ihm ſonſt wi⸗ drig gehet, und er ſeinen Waien nicht haben kan; allermeiſ aber, wenn ihm GO TT den Tod ins Hauß ſchicket, und ſeines liebuen Ehegat en oder Kinder berau⸗ ben laͤſſt, werden offt Thraͤne ohne Maaz vergoſſen, welches z var S! N lſte lung GDtr ſibt? nce⸗ W enote pen er R ben tn Uutr ,Ku⸗ Here W Griwet uh⸗ tbin⸗ Gie i ſde nach dem Feſt der Hochgelobten Dretz⸗Einigkeit. 1123 zwar die Natur mit ſich bringet, viel aber demſelben allzuviel nach haͤngen und dem Geiſt Got⸗ tes nicht Statt geben, noch ſich troͤſten laſſen wollen. Ein wie⸗ dergebohrner Menſch begreifft ſich in allen ſolchen und derglei⸗ chen widrigen Faͤllen gar leicht, erkennet den Willen GOttes, get wird. Wenn nuniemand von ſolchen heillgen Thraͤnen nicht weiß, wenn ihm kein heiliger Ei⸗ fer zu GOtt, noch Liebe zu dem HErrn JEſu dieſelben austrei⸗ bet, ſondern mag lieber mit der Welt lachen, jauchzen, ſchertzen, luſtig ſeyn, das iſt eine Anzeigung, daß er noch nicht in der Zahl der Und ergiebet ſich demſelben gantz Hausgenoſſen GOttes, und daß und gar, und bittet um Verzei⸗ ſein Hertz noch gar gu fleiſchlich hung, dafern er zu weit hierin⸗ geſinnet ſey, und mag bey Zeiten nen moͤchte gegangen ſeyn; wann umkehꝛen ihm die Thraͤnen ſeines er aber mercket, wie er von liebſten Heilandes zum offtern GOtt durch die Sünde verleitet furſtellen, und an ſeine Wert ge⸗ cſe ii. Ne ſcktd⸗ worden, wann er ſeine Unvoll⸗ kommenheit betrachtet, wenn er eine nachdruͤckliche Predigt boͤ⸗ ret, oder ſonſt das heflige Wert GOttes lieſet und betrach tet wenn er die vielfaltigen Wohlthaten GOttes uͤberden⸗ cket, und ſich der Liebe ſeines Heilandes erinnert, oder wenn er an den Himmel gedencket, und was er fuͤr ſuͤſſe Schaͤtze darin⸗ dencken, da er ſagt: Wehe euch, Lue. 6,2. die ihr hie lachet, denn ihr werdet weinen und heulen! hingegen ſelig ſeyd ihr, die det dort lachen! Er mag geden⸗ cken an di Ermahnung ſeines A⸗ poſtels, und der ſelben folgen, da er ſaget: Euer Lachen verkehre 2 5. ihr hier weinet, denn ihr wer⸗ Jac. 4, 9 nen zu gewarten habe, ſo kan er ſich in Weinen, und eure ſich nicht enthalten, ſondern faͤ⸗ het offt an, mildiglich zu weinen, und wünſchet, daß er nur bald von der Erden in den Himmel kommen möge; und iſt alſo der rechten heiligen Thraͤnen Qvelle und Urſorung ein glaubiges wi dergebohrnes Hertz, welches vom Freude in Traurigkeit. Wir kommen aber nunmeh⸗ ro zum andern Stuͤck unſers vor⸗ eſchlagenen Haupt Puncts, da nir zu betrachten haben: 2. Der Thraͤnen Hochhaltung und Wirckung. Es iſt unglaublich Heiligen Geiſt erreget und bewe aren, wie herrlich der Geiſt Ceec cec 2 GOt⸗ Der Thraͤ⸗ nen Hoch⸗ haltung und Wir⸗ ckung. Pſ. 56,/9. 1124 Am 10. Sonntage GOttes in ſeinem Wort von den fleißigſt verwahret, daß nicht ei⸗ Thraͤnen der Glaͤubigen geredet hat. Gleich wie nemlich an die⸗ ſem Ort die heiligen Thraͤnen des HErrn JEſu von den heiligen Evangeliſten aufgezeichnet ſind, alſo werden auch der Glaͤubigen ihre Thraͤnen, die ſie mit ihren JEſu, in JEſu, und um des HEern IJEſu willen vergieſſen, in GOttes Tage⸗Buch verzeich⸗ net, wie David ausdruͤcklich ſa⸗ ger⸗ Faſſe meine Thraͤnen in einen Sack, ohne Zweifel, du zaͤhleſt ſie. Dabey die Ge⸗ lehrten angemercket haben, daß die heilige Sprache in der einzeln ahl rede, (faſſe meine Thraͤn amit anzuzeigen, daß nicht ein eintziges Thraͤnlein von GOTT überſehen werde, ſondern daß er ſie alle zehle, und als ein koͤſtli⸗ ches Waſſer aufhebe, und iſt eine Gleichniß⸗Rede, hergenommen H von einem Wintzer, welcher die Tropffen ſo aus den Weinbeeren in der Kaͤlter gepreſſet werden, auffaſſet in einen Schlauch; eben alſo hebt GOXTT gleichſam die Thraͤnen der Glaͤubigen auf, welche denenſelbigen durch das Creutz ausgepreſſet werden. Ei⸗ nige ſagen, es ſey ein Gleichniß; von einem Juwelirer, welcher ſeine Perlen und Edelgeſteine ne verlohren wird, alſo iſt die Fuͤrſorge und Allwiſſenheit Got⸗ tes gleichſam ein ſolches Kaͤſtlein, in⸗ in welches GOTT alle unſere inl ut Sorgen und Thraͤnen verwah⸗ nun⸗ rit, und hat er ſolch Kaͤſtlein nicht . auf dem Ruͤcken, ſondern fur ne ſich, ſo zu reden, auf der Bruſt iſicl haͤngen; zu welcher Meynung ad denn die gemeine Lateiniſche Od Uberſetzung veranlaſſet, welcher 4 . 6 Inhalt iſt: Du haſt meine Thraͤ⸗ ch⸗ nen fuͤr dich geſtellet in dein An⸗ ſucſ geſicht. So wirfft nun GOtt elde. n der Seinigen Suͤnden hin⸗ ſh ter ſich zuruͤck, die Thraͤnen T aber ſtellet er fuͤr ſich in ſein An⸗ nz geſicht, und ſollen wir daher un⸗ derr ſere Thraͤnen hoch achten, und nntd nicht zweifeln, daß wir keinen ed Seuffzer gethan, kein Thraͤnlein nan vergoſſen haben, das nicht im hdarin immel protocolliret, und in zupen GOttes Denck⸗Zetteh, der ſtets Ohenn. fuͤr ſeinen Augen iſt, eingeſchrie⸗ len ben ſey, weichen er zu ſeiner Zeit Ude durchſtehet, und alsdenn unſere n Noth zu Hertzen nimmet und n Hulffe ſchaffet, mehr als der Koͤ⸗ i nig Ahasverus, der in ſeigen 4“ Tage⸗Büuͤchern des Mardochai Mal g. c Rahmen fandund ſeine in Gna⸗ 10 ,. din den gedah,eee. Eunf Die Alten haben ver meynet, Lhraͤnen, Ohne httn Go⸗ eſtes ony⸗ nich Belk rune girſſe Nate Drt⸗ in Y⸗ he⸗ inin ⸗ Et un⸗ fentn ln N nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. nm⸗5 verglei⸗ wenn einem von Perlen traume, cen und ſo bedeute es Thraͤnen, und vet⸗ Sit an⸗gleichen alſo die Thraͤnen mit ſehe. den Perlen; nun haͤlt man ja uuhn. Perlen ſehr theuer und werth, aar vey man hebet ſie auf, ziehet ſie auf b. 313. eine Schnur, und ſchmuͤcket ſich das Frauenzimmer damit; ſo koͤſtlich, theuer und werth ſind auch die Thraͤnen in den Augen⸗ GOttes, und der Glaͤubigen be⸗ 1. Eam. ſter Schmuck. Von den Glaͤu⸗ ginsen bigen gebraucht ſich die Abigail Feiner ſchönen Redens⸗Art, wenn ſie ſaget, daß ſie gebunden und geſammlet werden in ein Buͤndlein der Lebendi⸗ gen; welches zu ver ſtehen ent⸗ weder von einem Buͤndlein Blu⸗ men oder gruͤnen Kraͤuter, oder einer abgeſchnittenen Reben, die man ins Waſſer ſetzet, dieſelben darinnen friſch zu behalten, und zu verſetzen; ſo kan man auch mit allem Recht ſagen, daß die Thraͤ⸗ nen der Glaͤubigen geſammlet und beygeleget werden im Him⸗ mel, welches alles dahin gehet, daß wir zeigen moͤgen, daß eſ a,s fuͤr GOTT koͤſtlich ſeyn die Glaͤubigen ſelbſt, ihr Le⸗ ben, ihr Tod, und alſo auch ihr Zoͤp Seufzen, Gebet und Thranen. P Ohne Zweifel iſt vor GOTTein. Angeſicht, ſo mit Thraͤnen ge⸗ waſchen iſt, viel ſchoͤner und an⸗ muthiger, als wenn eine den Hals voll koͤſtlicher Perlen hat. Wir finden in heiliger Schrifft, daß GOtt ſelbſt und die heiligen Engel auf der Betruͤbten Thraͤ⸗ nen Acht gehabt, als auf die Thraͤnen der betruͤbten Hagar . BMoſ. in der Wuͤſten, der weinenden doheren. Maria, und der betruͤbten Witt⸗Kuc. 7113. wen zu Main, denen ſie troͤſtlich 12. 49. zugeſprochen haben: wir finden aber nicht, daß er nach Perlen und Edelgeſtein ſich groß umge⸗ ſehen, oder die ſie getragen, ihm ſonderlich g fallen laſſen; viel⸗ mehr verlachet ſie der Heilige Geiſt, und nennets ein groſſes Gepraͤnge oder Phantaſey, mit welcher die Bernice aufgezogen Ap. Geſch. kam. Er laͤſſet auch ſein Miß⸗ ¹57 23. fallen da ruͤber vernehmen, wenn er durch den Propheten Eſaias Eſ. 2, 16, draͤuet, er wolle ſolches alles hin⸗ weg nehmen:; er laͤſſet durch ſei⸗ nen getreuen Apoſtel ermahnen, man ſolle ſich nicht dieſer Welt gleich ſtellen, die Wei⸗ ber ſollen ſich im zierlichen Kleide mit Scham und Zucht ſchmuͤcken, nicht mit oͤpffen oder Gold, oder derlen, oder koͤſtlichem Ge⸗ wand, ſondern wie ſichs zie⸗ Cect ccc 3 met II126 met den Weibern, die da Gottſeligkeit beweiſen durch gute Wercke, u. ſ. w. Es werden die Thraͤnen in hei⸗ gleich en, liger Schrifft einer Saat vergli⸗ ner Saat, chen, wenn David ſaget: Die nen mit Thraͤnen ſaͤen, werden lra6,. mit Freuden erndten; damit nie mand moͤge veꝛmeynen,daß ſie vergebens vergoſſen werden. Man haͤlt den fuͤr den reicheſten Ackermann, der die meiſte Aus⸗ ſaat im Felde hat; und wir halten den billich fuͤr den reicheſten Chri⸗ ſten im Himmel, der die meiſten Buß⸗Creutz⸗Bebets⸗ und andere Thraͤnẽ vergoſſen hat. Die Thraͤ⸗ nen ſind gleich einem Waſſer, da⸗ mit die Saat befeuchtet u. gleich⸗ ſanm eingeweichet wird /dahero die Jer. 9,u. Augen Thraͤnen⸗Queilen genen⸗ net werden. Was offt ſolche Thraͤnen⸗Saat fur Fruͤchte tra⸗ Nebem. ge, bezeugen die Geſchichte. Ein Raneen auslaͤndiſcher Lehrer erzehlet von Schlem⸗ zwehen Ackerleuten, daß der eine mer e.63. habe pflegen ſeine Saat einzu wei⸗ . chen, das iſt, ſie mit vielen Thraͤ⸗ nen und Gebet GOtt anbefoh⸗ len, daß er eine reichere Erndte ehabt, als der andere, welcher onſt groͤſſeres Vermoͤgens gewe⸗ ſen iſt. Hieher gehoren auch, zu Beleuchtung dieſer Sachen, fol⸗ Die Thraͤ⸗ nen ſind Am 10. Sonntage — gende beyde Erzehlungen: Es war eine arme gottſelige Witt⸗ we, welche viel lieber unerzoge⸗ ner Kinder hatte; dieſe, als ſie in der Nacht fuͤr Sorgen nicht hat⸗ te ſchlaffen koͤnnen, und ſich mit den Gedancken geplaget, wie ſie ſich doch mit ihren armen Way⸗ ſelein ehrlich hindurch bringen wolle, dabey ſie viel Thränen vergoß, und manchen Seufzer gen Himmel ſchickete, ſchlieff endlich gegen den Morgen ein, und es daucht ihr im Traum, als wenn ſie im Garten waͤre, und einige junge Baͤumlein fuͤr ſich haͤtte, bey welchen ſie auf den Knien lag, und das Kraut um ſie her ausrauffte, dabey aber mildiglich weinete, daß der Bo⸗ den von ihren Thraͤnen gefeuch⸗ tet wurde. Sie erwachte zwar hieruͤber, ſchlieff aber bald wie⸗ der ein, und befand ſich wieder in demſelben Garten bey ihren jun⸗ gen Baͤumen, ſahe aber mit Ver⸗ wunderung, daß dieſelbe gar hoch gewachſen, und ihre Zweige ausgebreitet hatten, welche wohl belaubet waren, und voller Früchte hiengen. nun unter dem anmuthigen Schatten derſelben niederſetzte, erhub ſich ein kleiner Wind, der dis Barme b wegt⸗ daß ner deren Fruͤchte haͤuffig in L”l Schooß⸗ 11 tſor⸗ ſein Gthat⸗ i mit W Wy⸗ Dringer hrnen Seuſt ſͤif en e Trautn virt in ſur d Graut chchtr 1,G etut⸗ 8 wwe ldw⸗ Heederte ho⸗ 6 ewſ he ſeſt Piuhee Gd e er N 64 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1127 Schooß, und um ſie her ſielen, davon ſie etliche koſtete, und ſehr wohlſchmeckend befand, daß ſie ſagte: Nun gereuet mich nicht, datz ich etwa Muhe mit dieſen Baͤumen gehabt, und ſie mit Thraͤnen gefeuchtet habe, weil ich nunmehro unter ihrem Schat⸗ ten ſitzen, und ihre Fruͤchte ge⸗ meſſen kan. Als ſie nun hierauf erwachte, und dem Traum nach⸗ finnete, die Deutung aber nicht finden konte, erzehlet ſie ihn bey Gelegenheit einem frommen Prediger, welcher ihr den ſelben alſo auslegete: Das ihre Kinder die jungen Baͤume und Pftan⸗ tzen waͤren, welche ſie durch gute Erziehung und gottſeligen linter⸗ richt vor dem Unkraut der Boß⸗ heit bewahrete, und mit ihrem Thraͤnen⸗Gebet taͤglich anfeuch⸗ lete, daher wuͤrden dieſelben mit der Zeit gluͤcklich wachſen, und zu geſegneten Frucht⸗ reichen Baͤumen in dem Kirchen⸗Gar⸗ ten des OERRN werden, und ſie wuͤrde in ihrem Alter nech groſſe Freude an ihnen ſehen und erleben. Welches auch alſo erfolget. Exempel. Gleichfals wird erzehlet von einem gettſeligen Vater, der bitzher bey ſeiner Durfftig eit ſeine Kinder kuͤmmerlich erta⸗ ten hatte, nunmehr aber in ei⸗ ner toͤbtlichen Kranckheit dar⸗ nieder lag. Als nun ſein Weib und Kinder bitterlich weineten, und ihr bevorſtehendes Elend be lagten, habe er ſie damit ge⸗ troͤſtet, daß er geſaget: Er haͤtte einen verborgenen Schatz, da⸗ von er ihnen bißher nicht ſagen, und ihn nicht angreiffen moͤgen, den wuͤrden ſie an einem abgele⸗ gene Ort des Hauſes in einem ver⸗ ſchloſſenen Kaſten finden; wor⸗ auf er bald in dem HErrn ſelig entſchlaffen. Die Mutter un die Kinder eileten bald an den bekannten Ort, und eroͤffneten den Kaſten, ſunden aber nicts darinn, denn die Bibel, ein Cru⸗ eiſix und ein Wiſchtuchlein, wel⸗ ches von vielen Thraͤnen gantz gelbe, darinnen ein Bet⸗Buch ge⸗ wickelt war welcher Sachen der ſelige Mann, wenn er an dieſem Ort ſein Gebet zu thun pflegte, zu ſeiner Andacht ſich bedienet hatte. Sie beſtuͤrtzten Anfangs, weil ſie vermeynet, einen S chatz von Golde oder Silber zu finden; doch beſann ſich die Mutter bald, und ſagte: Lieben Kinder, es hat uns euer lieber Vater hiermit frerlich einen herrlichen Schatz hinterlaſſen denn GOttes Wort und der gecreut igte JEſus ſind Pf nrn. beſſer, Titius in Loc. Hiſt. P. 1512. 1128 Am 10. Sonntage beſſer, als viel tauſend Stuͤck rungen. ſen nahmen ſie die obgemeldte Din⸗ ge, und hielten ſie hernach fuͤr ih⸗ ren wahrbaffti en Schaz und rechtes Heiligthum, deſſen ſie auch hernach reichlich genoſſen. Hieher gehoͤret das herrliche Exempel, Frauen Agneſen, ge⸗ bohrnen Graͤfin von feld, von welcher ihr Hof⸗Predi⸗ er M. Abraham Ulrich ſchrei⸗ et, daß ſie täglich hefftig und hertzlich GOTT gebeten, daß er doch niemand von ihrem Leibe gebohren, (ſie hat aber zwantzig Kinder gehabt) wolte laſſen ver⸗ dammet werden, ſondern im ewi⸗ gen Leben ſie alle zuſammen brin⸗ gen; Und thut weiter hinzu: Er halte, und zweifle nicht, was der Graſſchafft Barby, und ihren Kindern biß dahin wiederfahren, das habe die ſel. Frau Maͤtter auf dem Gange zu Barby im Schreib⸗Stuͤblein, und in ihrem Gewoͤlbe daſelbſt, Knien, durch ihr taͤgliches innig⸗ liches Gebet dem allmaͤchtigen Wobey auch dieſes Contelk. da Gold und Silber, ſo wird auch Erempel beyz bringen ni tun⸗! 3 e in ſeins Gebets, das er an dieſer dienlich ſeyn wird, das de hei⸗ e. Stelle zu verrichten, und ſeiner lige Auguſtinus ſelbſt von ſeiner “ Thraͤnen, die er hie zu vergieſſen Mutter berichtet, als er noch in Gterſ negen, bey GOtt nicht vergeſ⸗ ſeinem wuͤſten Leben ſteckte, daß 6 en ſeyn, ſondern uns zum Schatz ſie einen frommen Biſchoff er⸗ vie und Segen gedeyen. Hiermit ſucht, daß er mit ihrein Sohn An ſich einlaſſen, und ihn von dem dasf Irrthum ſeines Weges zu bekeh⸗ nch ren, ſich be nuͤhen wolte, daß der⸗ ufti ſelbe ſich Anfangs geweigert, als ſch, ſie aber nicht ablies, ihn mit vie⸗ tiſe er ſich gleichſam etwas, und ſag⸗ Nr⸗ Manns⸗ te: Gehet hin, ſo wahr lihr lebet, zn es iſt nicht moͤglich, daß ein Sohn ſo vieler Thraͤnen ſolte verloh⸗ inſig ren werden; Welches Wort ſie al⸗ ſale ſo genommen, als waͤre es vom ſe B. Him mel zu ihr geredet, und her⸗ loe nach, daß es in der That erfuͤllet Wne worden, mit Freuden erfahren. 1E . . „ =— –☚ 1. Sam. 1, 7 Samuel, der Hannaͤ Sohn, hat 1. , ⸗ h es wohl zu genieſſen gehabt, daß litr ſeine Mutter zum HErrn gebetet Cauß und gewiinet. Thraͤnen then, Des gedultizen Creutztraͤ⸗ Hagen n e gers Hiobs Rede iſt merckwur⸗ waſchen Pal dig, wenn er ſaget: Mein Au⸗ laubiͤ⸗ (ar ge thraͤnet zu GOTT; da Ln den t auf ihren denn das Wort in ſeiner Spra⸗ a, in der Rber che gebrauchet wird von einem Lraffe des ſachg trieſfenden Regen, nun traͤuffet Seriſi. herit GOXT abgedrungen und abge⸗ aber der Regen von oben here du⸗ 16, a 20. . ſen Neih nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1129 o . ſelite⸗ ab auf die Erden, al dend zwar, daß auch die ſceiner⸗ nes Hertzens nicht entdecke XMe n te, er ſei cken kon⸗ * den Wangen herab in den Sch er ſeine ſchwerſte und meiſt in und auf die Erde fall doos Sünden aufs Papier geſen e chin aber ſaget, ſeine Auge n iob welches er verſchloſſen geſrſe⸗ ea 1,, zu GOit hinauf inden hraͤnen ben mit vielen Weinen Rornſel⸗ lae ennn welches gleichfals nen benfen e d anaocend, daht e inn den Thraten der Wittwenſaget, en Trauigklct ſinet hechlr uon Jer⸗4,14. daß ſi en ſaget, chen Traurigkeit ertzli⸗ lietß⸗ jezwar die Wangen her⸗ Al trigkeit finden wuͤrde. M⸗ ab flieſſen, ſchreyen aber uͤber nete⸗ erdielir dag. Papie⸗ eroͤff⸗ 4 erider den der ſieheraus nize Svur ⸗ Ziihen einet rlſtt reſet. Die hranen der Glaͤu⸗ Schriſte dehn derehalben Ge⸗ oſt⸗ der Krafftdes A uͤnden ab in den Troſt fuͤrzuh ruͤbten Hertzen Hlebe, der Prophet v lutes JEſu, wie aus G 3 alten daß GOtt Jer. zo Ju on den Buß⸗Thra⸗ Su naden der Bußfertigen *. G nen ſaget: S ra⸗ Suͤnden hi ertigen „So Fe⸗ en hinweg thun uſ ruſalem dein waſchenun Je⸗ wan ſie ſuchen und mue ſuden in ner Boßheit Hertz von dei⸗ werde. nden ſol ie tetfl. ie Verleugnung ſeines wie an der betruͤbten dat Be nrehen ED bedachte ſhen⸗ eleer⸗ Pregend e und ſier Nln n nd bereuete, hinaus gieng und uͤr GOtt mit Gebet eN bitterlich weinete; dergleichen Shräanen et und e tth. ichen ausſchuͤttete. 1. Sam. . gellnn di bußfertige Suͤnderin wohl ſaget der Nenb. a di⸗ rdd e s Fuſe mie des HErn JE Su eun man tech⸗ von Hertzen 412r. tehe e” paberopus Miti tete, und un Thra fol. 4 1. driee rune. miihren Haaren trucknete, und GOttes Schooß id aennie er Ne es. auf die troſtreichen Worte ausgeſthlittet hat, ſo giebt ſich n hoͤrtte: Dir ſind deine Sün⸗ do Panger und Durſt eſireine⸗ de vergeben. Vonein in Hunger und Durſt geſaͤttiget e erichtet, daß, als in gewaltiger Strom, di trilftict . et, daß, als er vor Thraͤ⸗ offt ein gan n, die ſen N Bei ccdt edet⸗ und ſeinem iremmen, negichi d hinweg 6 redas. Anliegen ſei⸗ gen, welche dieſelben mi Vrgent⸗ Dddd dod ans⸗ 0 Am 10. Sonntage nach / dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit. daher ein kluger wird GOtt uns troͤſten, nicht dergleichen Thranen nur mit Worten, ſondern auch Die mit der That; er wird ſchoͤne Sundſluth (auͤber der Kleider fuͤr einen betruͤbten (ei⸗ 1) rinnet von der nen ausgewrungenen) Geiſt ge⸗ Sonder⸗ ben, welches die von Sorgen und der Wittwen Thraͤnen ausgemergelte abge⸗ n Thraͤnen geſaget mattete Hertzen recht artig vor⸗ Wittwe, ſpricht ſtellet, welche GOtt will erqui⸗ Herr D. Weller, hat ſchon aufge⸗ cken und troͤſten. auspreſſen; t geſagt hat: 2 Unterthanen Aug g es von und Waͤyſen; werden. Manche horet zu weinen, aber ihre Thra⸗ nen, die ſie vergoſſen, ihre Seuf⸗ Gnuͤge, wie g uͤckſelig ein Hauß zer die ihr ausgepreſſet worden, ſey, in welchem die Thraͤnen in anchen Mann, und aus dem Glauben vergoſſen ſſen Erben ins werden; und wie ungluͤck ſeig drücken noch m. drucken wohl de andere u. dritte Glied, daß weder hingegen dasjenige, da man von rn noch Glück da ſeyn will. dergleichen Thraͤnen nichts weiß, Mancher ungerechte Menſch da ſolche Leute, die immer in Wittwen und Freuden leben, wird treffen das achtet nicht der Waͤiſen Gebet, Seufzen u. nen: Er dencket, ein Mund voll Wind, und eine Hand ſer thut mirs nicht; offt hat man erfah Witiwen Thraͤnen reichen Schinders ſchwemme voll Waſ⸗ aber wie haben eines Vermoͤgen t,/ ihre Seuf⸗ ſein gantzes Hauß, als ger Wind umgeſtoſ⸗ eend ſen. Und endlich wird GOt 7** die Thraͤnen von der Sei⸗ νασ nigen Augen abwiſchen; wie einen ſeine Mutter troͤſtet, ſo hinweg ge zer haben ſe ein gewalti Wei⸗ Wort Chriſti: Wehe euch, die Malne ihr hie lachet, denn ihr wer⸗ 25. det heulen; hingegen ſelig ſind, die da Leide tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet werden. Helf⸗ fe der barmhertzige GOtt, daß alle Unbußfertige hier moͤgen weinen, auf daß ſie dort mogen lachen, und alle Betruͤbte und Traurige ihre Thraͤnen reich⸗ lich genieſſen; welchem ſey Ehre “ Gewalt itzo und in Ewigkeit⸗ Amen. Am Hieraus erhellet nun zur Schluß. ☛ S= — = =,ẽã £ ☛Eà E = =2 = = = S= S= S E — — - — — – rTS ll—d SS =2 — — S- — =— = = — Z =— — fun Met ranenke ſrgoſen lückſeg In t tewaß Pnet Nc,dke, r tott⸗ 5 gſecn dennſe , N. en igt Bieles kan man entbehren auſſer das eine, das allezeit noͤ⸗ thig, nem⸗ lich dieſ Buſſe ℳ2 2 (I3r.) „ 2 8. Am n. Sonntage nach dem Hochgelobten Drey⸗Einigkeir. Feſt der Vorbereitung. 7Sſind viel Dinge, de⸗ Jren man in einer KChriſtlichen Hauß⸗ —tan, nemlich alle die, ſo zur Pracht, zur Uppigkeit, zur Wolluſt dienen: aber eines iſt, das allenthalben und allezeit noth iſt, und deſſen eine Chriſt⸗ liche Haußhal ung, ſie ſey groß nach Veranlaſſung d entbehren P kan: das iſt die Buſſe, davon unſer ſeliger Lutherus in ſeiner erſten Diputation wider des Pabſtes Ablaß den erſten Satz gemacht, dieſes Inhalts: Das Leben eines (Chriſſen) Menſchen iſt eine taͤgliche Buſſe. Von der ſelben werden wir dieſes mahl mit mehrern zu handein haben, es heutigen oder klein, arm oder reich, hoch ordentlichen Sonntags⸗Evan⸗ oder niedrig, nimmer entrathen geli. (Evangelium, Luc. XVIII, 9-14. G ſaget aber zu etlichen, die ſich ſelbſt vermaſſen, daß ſie fromm waͤren, und verachteten die andern, ein ſolch . Gleichniß: Es giengen zween M. Tempel zu beten, einer ein Phariſaͤer, Menſchen hinguf in den der andere ein Zoͤll⸗ ner. Der Phariſaͤer ſtund und betet bey ſich ſelbſt alſo: Ich dancke dir GOttdaß ich nicht bin wie andere Leute, Raͤu⸗ ber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner. 2* Ich faſte zwie allem, was ich habe. zwier in der Wochen, und gebe den Zehenden von Und der Zoͤllner ſtund von ferne, wol⸗ te auch ſeine Augen nicht aufheben gen Himmel, ſondern ſchlug an ſeine Bruſt, gnaͤdig. Ich ſage euch, in ſein Hauß fuͤr jenem: und ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder dieſer gieng hinab gerechtfertiget denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden,und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. Do dd ddd 2 1132 Am n. Senntage Eingang. gatanas O ECh ſahe wohl den Sa⸗ Petuor G tanas vom Himmel Ler fallen, als ein Blitz, ſagt der liebſte Heiland zu ſeinen ſiebentzig Juͤngern, welche wieder zuruͤck kamen, als er ſie ausge⸗ ſandt hatte; und hat man es na der Zeit der Laͤnge bey dem Evangeliſten Lucas zu leſen, durch was fuͤr Veranlaſſung es eſchehen ſey. Es kan auch die eynung gar leicht aus Be⸗ trachtung der Zuſammenbin⸗ dung und Redens⸗Art genom⸗ men werden, welche ein erleuch⸗ D. cnem teter Lehrer unſer Kirchen mit remp. dieſen Worten zu erkennen giebt, vIL. c. 104. als wolte gleichſam der liebſte Heiland ſagen: Ihr meine lieb⸗ ſten Juͤnger, erzehlet mir mit Freuden, wie euch auch die Teufel unterthan ſind, allein ihr verkuͤndiget mir nichts neues oder unbekanntes; denn, als ich euch aus ſandte das Evangelium zu predigen, ſo wuſte ich wohl, daß des Satans Kraͤffte nicht beſtehen wuͤrden, und wenn ihr das Evangelium prediget, ſo ſahe ich dazumahl (welches ihr nicht ſehen kuntet) den Satan als einen Blitz vom Himmel fal⸗ len, und alle ſeine Kraͤffte ver⸗ ſchwinden. Andire haben an⸗ dere Meynungen, welche dieſer Satana⸗ Lehrer anführet, welche dieſe lant zu ei⸗ Ob man nun wohl zugeſtehen Hinm muß, daß an dieſem Ort der als eia Fall des Satans ohne Zweifel Bit iu ſeine Verwerffung und Straffe lNarahe bedeutet habe; ſo wird doch auch nmurich⸗ nicht geleugnet werden koͤnnen, en! wenn wir inſonderheit andere deutliche Schrifft⸗Stellen mit herbey nehmen werden, daß man auch ſagen koͤnne, daß zu Zeiten der Satanas vom Himmel falle, als ein Blitz, zu ſchaden, Unru⸗ he anzurichten, Kriege zu ſtifften, u. d. g. Wenn nemlich GOtt der KHoRN in ſeinem hochheiligen ath wegen der Menſchen uüͤber⸗ machten Suͤnden beſchleuſt, die⸗ ſelben zu ſtraffen, und alſo dem Satan, ſo zu reden, die Execu- tion zu thun verſtattet, ſo eilet derſelbe ſchnell, wie ein Blitz auf die Erde, auf daß er allentbal⸗ ben Kriegs⸗Unruhe und Ver⸗ wuͤſtung anrichte, wie aus der Geſchichte Hiobs zu ſehen, den er auf Zulaſſung Gottes geſchwind auf allen Seiten angriff und Job. 1,1 2. in D he, zi . 5 , . lim eine geringe Begierde angezeiget!b b 16, ſt den plagte: wobey die gelehrten Aus⸗ . Schm. leger feſt dafuͤr halten, daß nicht Comm. in werde, wenn daſelbſt in der Be⸗ ſchreibung der Plage Hiobs ge⸗ ſagt wird: Da fuhr der Sa⸗ tan r e ⸗ Stole ſend ſehn dung le gi wenn Afue Freu . e nii ,Ahal ſcher Giſſt⸗ ſhten Wr fant hero (5 nen Jen he te . eſten Or r egnfle⸗ dGreſtle Mheuhen finnne t et ſünt * n Zitn mntl ſ Uru⸗ cfn⸗ GorN helcgr teyton⸗ uſ de⸗ ale den Den 4 i Ren Nene Ver⸗ u Ner nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1133 tan aus vom Angeſicht des HErrn, daß nemlich der Satan gantz froͤlich und gleichſam mit Frolocken und Freuden⸗Sprin⸗ gen von GOtt hinweg gegangen ſey, daß er mit ſeiner Verleum⸗ dung ſo viel erhalten und zuwe⸗ ge gebracht; denn er freuet ſich, wenn er den Frommen Ungluͤ zufügen kan, und aus ſolcher Freude entſtund eine Willigkeit den Hiob zu plagen, und nicht aus eigener Begierde, GOtt zu 1. B. Koͤn. gehorſamen. So machte es die⸗ 22½ 2. Offenb. 12, Ahab und 18 Ein Fer ere Klumpe, An 1683. vom H im⸗ ermeſſe mel gefal⸗ len. ſer Feind zu Zeiten der Koͤnige Joſaphat, da er ge⸗ ſchwind fur den HEorn trat/ und ſich erbot, er wolle ein Luͤgen⸗ Geiſt ſeyn in aller falſchen Pro⸗ pheten Munde, Ahab zu bere⸗ den, daß er hin auf ziehe, und falle zu Ramoth in Gilead; da⸗ hero die Heil. Schrifft die boͤ⸗ ſen Geiſter beſchreibet, als ge⸗ ſchwinde maͤchtige Geiſter, wel⸗ che in der Lufft herrſchen/ und wel⸗ che einen groſſen Zorn haben, und zu den Menſchen hinab kommen. Wohin ich mit dieſem Diſeurs ziele, werden Verſtaͤndige leicht ſchrocken ſeyn, nichts deſtoweni⸗ n; Wir haben nemlich ger in ihren gewohnten Suͤn⸗ den 12 Auguſti dieſes lauffenden den, Sichexheit und Unbußfer⸗ (1683.) Jahres, des Abends um Flammen gleichſam brante, weit und breit um ſich leuchtete, und als ein Blitz uns alle ſchreckte, vom Himmel auf die Erden fa'⸗ len, nicht wir aber allein, ſondern auch die umliegende Oerter, ja Laͤnder, haben es mit Schre⸗ cken geſehen; wie man denn ck ſchon Nachricht hat, daß eben um beniemte Zeit dergleichen zu Leipzig, Halle, Helmſtaͤdt geſe⸗ hen worden, und wird ſonder Zweifel dergleichen Machricht von mehr Orten einlauffen. Nun iſt kein Zweifel, es werden die Menſchen von dieſem denck⸗ wuͤrdigen Spectacul unterſchie⸗ dene Meynungen haben. Die Ruchloſen, welche laͤngſt a ler Furcht GOTTes vergeſſen ha⸗ ben, werden alles verachten und verlachen wie ſie mit andern der⸗ gleichen Schreckbildern gethan, wie man dann etliche ſofort ſa⸗ gen hoͤren: Es waͤre der Drache geweſen, der ſeinen Hexen etwas zugefuͤhret; die Atheiſten und Naturaliſten werdens fuͤr eine natürliche Sache halten; die meiſten werden ein wenig er⸗ tigkeit fortfahren. Allein die neun Uhr geſehen einen groſſen Frommen werden ohne Zweifel Feuer⸗Klumpen, der mit vielen geſ ger “ es eine merckwur⸗ ddod 2 dige Was es 4 1134 Am u. Sonntage dige Sache ſey, welche wohl zu betrachten. Wenn ich die Ge⸗ ſchichte und die Erfahrung zur Hand nehme, ſo befinde ich, daß dergleichen Dinge niemahl unbe⸗ ſrafft auf Erden geſehen wor⸗ en. Anno vra. iſt ein Feuer unter 2 z„dem Himmel geſehen worden, welches endlich auf die Erde her⸗ unter gefallen iſt, darauf ein F. ult., fol. ſchrecklich Sterben an Menſchen 119. 2. cX Chron. Spangenb. Coͤlin am Rhein 30000. zu Trier, und Vieh erfolget, daß allein in 20000. zu Meintz, 16000. ꝛc. ge⸗ ſtorben. Es wird auch ange⸗ mercket, daß auf eine Zeit ein großſer Krieg darauf erfolget ſey ꝛc. Ich erinnere mich, daß An⸗ no 1672. ums Oſter⸗Feſt wir der⸗ gleichen geſehen, welches man auch hin und wieder in Deutſch⸗ land wahrgenommen, welches den bald darauf erfolgten Krieg ohne Zweiſel vorbedeutet hat. Was uns nun dieſer letzte flam⸗ mende Feuer⸗Ball, der ſo viel Oerter mit ſeinem Anblick er⸗ ſchrecket hat, bringen wird, wird die Zeit lehren. (Ach leider! viel Chriſtliche Seelen haben es mit groſſem Hertzeleid erſahren, und wird nunmehr aus dem Wer weiß, was der allwiſſende und heilige GOtt aus gerechtem Gericht beſchloſſen, und dem Satan zu exequiren befohlen hat, daß er als ein Blitz aus der Lufft herab geeilet, ſolches zu vollenziehen; Wer weiß, was fuͤr Potentaten er an einander hetzen, Blutvergieſſen⸗; Verwuͤ⸗ ſtung anrichten, und vielleicht alles in Feuer und Flammen ſe⸗ tzen wird? Und iſt denckwuͤrdig, daß dieſes Geſicht gleich an dem welchem von den Thraͤnen Chri⸗ Juͤdiſchen Policey und Tempels in der Kirchen GOTTes gehan⸗ delt ward. Allein was iſt hier zu thun? Dasjenige, was dieſer Sonntag an die Hand giebt: laſ⸗ ſet uns ſamt und ſonders mit dem bußfirtigen Zoͤllner ſeuffzen: GDtt ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗ dig! Ach HErr, ſtraffe mich nicht in deinem Zorn ꝛc. Und dahin werden wir auch die⸗ ſes mahl unſere Andacht richten. Helffe der barmhertzige GOTXT, daß alles zu ſeinen Ehren und unſer aller ſeligen Erbauung ge⸗ reiche um Chriſti JE SLl unſers Verlauf und Erfolg nicht ſchwer ſeyn, die Bedeutung zu finden.) HErrn willen, Amen. = Sonntage geſehen worden, an ſti uber dem Untergang und Zer⸗ ſtoͤrung der Stadt Jeruſalem, — ſeroce Vnehe ſllüt tenfe vrdi A der 6, Ehti⸗ o⸗ G, anpes her deſt Utid itdene. ℳ idid⸗ itien. D Ung , lufen nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1135 Abhandlun. Leuke, die liſt Lucas der Leute, die pder Buſſe nicht beduͤrffen, eee, neimlich nach ihrer Einbildung, Roöm 75. dergleichen vor dieſem Paulus off zn7. war, als er ohne Geſetz lebete, wie auch der Kirchen⸗Engel oder Bi⸗ ſchoff zu Laodiceg, welcher ſagte: Ich bin reich, und habe gar ſatt, und darff nichts; und der Phariſaͤer, welcher uns in dem heutigen Evangelio von dem HErrn JEſu dargeſtellet wird, welcher ſich ſelbſt vermeſſen, daß er fromm waͤre, und daher im Tempel ſtund, und bey ſich alſo betete: Ich dancke dir GOtt, daß ich nicht bin wie andere Leute, u. ſ. w. In welchem Wahn auch Matth. je er Jungling war, dem der 19, o. H Err JEſas das Geſetz fuͤrhiel⸗ te, der ſich hoͤren laſſen durffte, das habe ich alles gehalten von⸗ meiner Jugend auf. Es iſt kein Zweifel, daß heu tiges Tages der⸗ gleichen noch viel moͤgen gefun⸗ den werden, wenn man das ge⸗ meine Leben der heutigen Chri⸗ ſten eigentlich betrachtet. Ihrer viel, ſo bürgerlich fromm ſind, werden auf Befragen was ſie von ihnen ſelbſt halten, ſagen: Ich bin weder Schelm noch Dieb, ich ge⸗ hegern in die Kirche und zum hei⸗ ligen Abendmahl, ich habe mit (RiS gedencket der Evange⸗ niemand nichts zu thun ꝛc. An⸗ dere, welche in groben wiſſendli⸗ chen Suͤnden leben, ſind um die Buſſe unbekuͤmmert, leben ſicher in den Tag hinein, und vermey⸗ nen, daß ſie ſo offt Buſſe ge⸗ than haben, ſo offt ſie ihre Suͤn⸗ den insgemein vor dem Prediger im Beichtſtuhl bekannt haben, und davon loß geſprochen ſind, und daß ſie dergleichen thun koͤn⸗ nen, ſo offt es ihnen gut deucht. Kurtz: es iſt heutiges Tages da⸗ hin gekommen, daß der meiſte Theil der Leute nicht weiß, was Buſſe ſey, welche doch unter den taͤglichen Llbungen der Gottſe⸗ ligkeit die vornehmſte ſeyn ſolte. Damit wir nun, ſo viel an Wie man uns iſt, der ſtets ne ocen en ge mar Gottloſigkeit begegnen moͤgen, er Buſſe ſo wollen wir vor dieſesmahl die⸗ muͤſte. ſen Haupt⸗Punct abhandeln: Daß man in einer Chriſtli⸗ chen Haußhaltung in taͤgli⸗ cher Buſſe leben muͤſſe. Da⸗ 1. Was bey denn kuͤrtzlich zu erklaͤren: Buſſe, I. Was das heiſſe, Buſſe, Buſſe gulee thun, ein bußfertiges Hertz bußſert haben? Es iſt nem ich die wah⸗ eten ⸗ re Buſſe eine Veraͤnderung ne⸗ des ſuͤndlichen Hertzens, durch GOttes Gnade,Geiſt und 136 Am II. Sonntage und Wort gewircket, beſte⸗ hend in ſchmertzlicher Reue und Leid uͤber die aus dem Geſetz erkannte Suͤnden, und im troͤſtlichen Vertrau⸗ en auf das Verdienſt CHri⸗ ſti JEſu, der Welt Heiland, daraus ein eifriger Fleiß zum heiligen, neuen und gottſeligen Leben erfolget. Es hat aber das Neue Teſta⸗ ment drey ſonderliche Woͤrter, mit welchen es die Buſſe bezeich⸗ uiar⸗ net und beſchreibet: Das erſte en. bedeutet eigentlich, wieder zu ſich ge.1517, ſelbſt kommen, in ſich ſchlagen, wie es der liebſte Heiland er⸗ klaͤret, wenn er von dem ver⸗ Sal. 3, 1. lohrnen Sohn redet; Da denn ae. enz. erhellet, daß der Heilige Geiſt durch dieſes Wort, welches er in einer ſo wichtigen Sachen ge⸗ braucht, des Menſchen Thorheit Syrichw. will zu verſtehen geben. Der ſuͤndhaffte Menſch iſt nicht wohl bey Sinnen, er iſt vom Satan und der Welt gleichſam bezau⸗ bert, und vom Verſtande ge om⸗ men, er iſt ein Thor, er weiß nicht, was er thut, er iſt ein Truncke⸗ ner, der in des Teufels Strick gerathen iſt, aus welchen er durch die Buſſe wieder nüchtern wird. Wie zu ſehen an denen Exem⸗ peln, die uns die H. Schrifft fur⸗ ſtellet, an dem Petro, welcher den HErrn Chriſtum ſchaͤndlich ver⸗ leugnet hatte, und gleichſam gantz verruͤckt war, daß er nicht wuſte, was er gethan, durch den gnaͤdigen Anblick aber des Matth. HERRN JEſu wieder zu ſich ²67.74. . HB. leel frube ſelbſt kam, daß er in ſich ſchlug, kot und ſeine Suͤnde bitterlich be⸗ tede weinete; an dem Paulo, wel⸗ Ndere cher vor ſeiner Bekehrung uͤber⸗geeenr .. Bſt aus unſinnig auf die Heili⸗Ar. Seſ. ſch gen GOttes war, und ſie biß tue⸗ nin. Eh in die fremden Staͤdte verfolgte, nh biß es GOtt gut deuchtete, die⸗ ſes raſeuden Menſchen verblen⸗ urt deten Verſtand zu erleuchten e d und ihn zu bekehren; an der buß⸗ fertigen Sunderin, welche von ſetagl dem Satan und der Welt gleich⸗ Coſen ſam bezaubert war, endlich aber ſtiſt in ſich gieng⸗ und die Fuͤſſe des ſihen HErrn JESll mit Buß⸗Thraͤ⸗ nen netzete, und ihre groſſe Suͤn⸗ fürcht den erkannte, u. ſ. w. Der Apo⸗ gim. 4. ſmd ſtel nennet ſolche Suͤnder Freve⸗ letol ler, unbedachtſame Leute, die we⸗ dtre der an das Gegenwaäͤrlige noch . Geut Zukunfftige gedencken, ſondern keh ihren blinden Begierden und hebri Luͤſten folgen, wie ſie gefuͤhret O⸗ meni werden. Worꝛt Buſ⸗ mann ſe zielet hom Das andere Wort, damit die auf eine enſe Griechiſche Sprache die Buſſe Baaes rut rung des fiaſe benennet, zielet auf eine Veran⸗ Wilens, 4 derung des Willens, alſo, daß, 4sraas⸗ Da Aαα. etdet chn ichſtn r nit ch den K W ſ ſn tlchte lo e, d ſer erfolgte te, di⸗⸗ herblen⸗ gechten dertuß⸗ che on theih⸗ ſchober ſe d gr⸗ ſen Dras ſhn fe w ⸗ e och ſodern n n nach dem Feſt der Hochgelobtin Drey⸗Einigkeit. 1137 cort. v. da der Menſch zuvor ſeine Freu⸗ Dend de in der Suͤnde gefunden, er eee Wo nunmehro derſelben von Hertzen nem. XI. feind wi d, dieſelbe mit Thraͤnen e. 1263z. Uberdencket, dafuͤr ſorget, ſich hertzlich daruͤber aͤngſtet und be⸗ truͤbet. Zuvor war dem ſuͤnd⸗ hafften Menſchen der gecreutzig⸗ te I'Eſus entweder ein Geſpoͤtt, oder eine ſchlechte Sache; in der Buſſe aber wird er ſein theuer⸗ ſtes Kleinod, ſeines Hertzens Schatz, Troſt und Theil, gegen welches er alles, was in der Welt iſt, fur Dreck, und nichts achtet; zuvor war ihm ein heiliges Leben eine Thorheit, eine Melancholey und Heucheley, nun aber iſts ſei⸗ ne taͤgliche Ubung, darinn er mit groſſem Fleiß und Eifer beſchaͤff⸗ tiget iſt; zuvor war er ſicher/ und fuͤhlete nicht den Zorn GOttes und der Suͤnden Laſt, itzo aber fuͤrchtet er ſich fuͤr GOtt, daß ihm die Haut ſchauret, und er ge⸗ het, als wie ſtets krumm, gebücket undtraurig. Das dritte Wort bedeutet eine Wiederkehr oder Bekehrung, welches aus der Hebraͤiſchen Sprache genom⸗ men iſt; denn wie ein Wanders⸗ mann, der aus Unwiſſenheit vom rechten Weg verirret joder verleitet iſt, ſo bald er deß innen wird, zurüͤck eilet, und die Land⸗ 2, 0 Pl. 119, 110. iriss- Oeiv. E ſtraſſe wieder. ſuchet ; alſo iſtodie Suͤnde eine Abkehrung von GHtt, die Buſſe aber eine Wie⸗ der tehr und Zuruͤckgang zu Gott, welchen der Suͤnder durch die Suͤnde verlaſſen, und den Weg der Gottſeligkeit verlohren hat⸗ te; welches Wort mit dem er⸗ ſten der Heilige Geiſt zuſammen ſetzet in der Predigt Petri: Thut Buſſe, und bekehret euch. Hieraus erhellet nun, was die Buſſe be⸗ Buſſe ſey, die wir erfordern, und greifft in was ſie in ſich begrei fet, nemlich dheine eine Bereuung, eine Reinigung, ung, Ver⸗ die Vermeidung der Suͤnden, meidung und eine Veraͤnderung des Her⸗der un⸗ tzens. Ich will nemlich dieſes eine Ver⸗ ſagen, daß man in einer Hauß⸗ aͤnderung baltung, die GOtt gefallen ſoll, e“ nicht muͤſſe unbeſorgt ſeyn, we⸗ gen der Suͤnde, ſondern ein heili⸗ ges Nachdencken daruber haben, Aß. Geſch. 37 19. man muͤſſe auf ſich ſelbſt und auf ſeine. Haußgenoſſen eine wachſa⸗ me Aufſicht haben, ſein Gewiſ⸗ ſen, Leben und Wa ndel fleißig und oͤffters unterſuchen, prufen, ſeine Wege betrachten, u. ſ. f. Pirzz. Sehr nachdencklich ſagt der Apo⸗ SZ ſtel, wenn er die Glaubi gen ins⸗ gemein anredet: Sehet dar⸗ Lebr. 1 auf, daß nicht iemand GOt⸗ tes Gnade verſaͤume. Die geleyhrten Ausleger haben den— Eeee eee RNach⸗ 3 1138 Am n. Sonntage Nachsruck des Griechiſchen noch mehr dazu, wenn ſie ihm zriX ει + 8 75ρ. Worts angemercket, und ſagen, es ſey des Avoſtels Meynung, das die Volkommenen wegen der Unvollkommenen, die Aeltern wegen der Juͤngern bekuͤmmert ſeyn, und einer vor den andern ſorgen ſollen, nicht nur in zeitli⸗ chen, ſondern auch, und zwar vor⸗ nemlich in geiſtlichen Dingen. Weraus denn zu ſehen, daß ein ieder Hauß⸗VBater ſchuldig iſt, nicht nur auf ſeine Suͤnden zu ſehen, dieſelben zu ſtraffen, zu er⸗ kennen und zu verbeſſern, ſon⸗ Exempel. dern auch ſeine Haußgenoſſen zu dergleichen Sorge mit Worten und guten Exempeln anzufuͤh⸗ ren, u. ſ. w. Er muß die Seini⸗ gen lehren nicht ſicher ſeyn, und in den Tag hinein leben, keine Suͤnde gering achten, und dero⸗ wegen nicht ſorglotz ſeyn er muß ſie lehren, was Suͤnde ſey, was es füur eine ſchaͤdliche, ſchreckliche Sache, was es fuͤr ein groſſes U⸗ bel ſey, wider GOtt ſundigen, er muß ſie zur Gewiſſens⸗Pruͤfung gewoͤhnen, ſie zur hertzlichen Reue anführen, u. a. m. Jener verſtaͤndige und gott⸗ ſelige Hauß⸗Vater, als er ſahe, daß ſeine Magd um einen Gro⸗ ſchen, den ſie verlohren hatte, viel Thraͤnen vergoß, ſagte: Er wolle ihr nicht nur den verlohrnen Groſchen wieder geben, ſondern verſprechen wolte, eine iedwede Suͤnde, die ſie begienge, mit ſo viel Thraͤnen zu beweinen. Als er hoͤrete, daß der Knecht auf die muthwilligen Pferde fluchte, und ſahe, daß er mit der ſcharf⸗ fen Peitſche hinter ihnen her war, ſagte er: Hoͤr, du Kerl, wie offt biſt du deinem GOtt auf⸗ ſatzig geweſen? Wie offt haſt du dich ihm zu gehorſamen gewe⸗ gert? Bezeugeſt du nun nicht durch dieſen unzeitigen Zorn, was du ſelbſt vielmahl bey GOtt verdienet haͤttet? Man moͤchte ihnen wohl fuͤrhalten, was Pau⸗ lus von denen, welche andere richten, und ſelbſt Schuld haben, ſaget: Worinnen du einen Gal r. andern richteſt, (ſtraffeſt) ver⸗ dammeſt du dich ſelbſt, ſin⸗ temahl du eben daſſelbe thut, das du richteſt. (ſtraf⸗ feſt) Darum kan du dich nicht entſchuldigen. Weiter, weil es leicht geſchehen kan, daß zuwel⸗ len einer mit einem Fehl uͤber⸗ eilet wird, ſo muß man lernen und auch andere lehren, daß man es bereue, daß man wiederkehre, und ſich beſſere. Man muß den Seinigen beybringen, daß nichts gefaͤhrlichers ſey, als wenn man in ſeinen Suͤnden zu Bette gehet, 3 ilen heur W Kich ober und ſe ihen edwede mit ſ . bt al ſachte, eſchack⸗ nen her Kerwe Ntt a⸗ thateu genn n nit r o noͤchre SMen⸗ apdere dheben. cinenki )bet⸗ bſ⸗ oſche Zach. 13/7,. Roͤm 3,25. 1 Joh 2,1. Matth. 2 37. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einig eik. 1139 gehet, und damit einſchlaͤffſt. So muß auch in einem iedweden Hauſe ſeyn ein freyer offener Brunnen wider die Suͤnde und Ubertretung, ein Gna⸗ den⸗Stuhl, das iſt, gleich wie in der Kirchen den Suͤndern fuͤr⸗ gehalten wird JEſus Chriſtus der Gecreutzigte, alſo muß man denſelben auch in der Hauß⸗Kir⸗ chen haben. Es iſt leicht zu ge⸗ dencken, was meine Meynung ſey, daß man nemlich keinen Tag anfahen, mitteln und vollenden ſoll, ohne das ſelige Andencken JEſu Chriſti des Gecreutzigten, ſeine Liebe, ſein Verdienſt, ſeine Vollkommenheit iſt uüͤber alles zu ſchaͤtzen und andern beyzu⸗ bringen. Jener fromme Pre⸗ diger auf dem Lande, als er eine Gluck⸗Henne ſahe ſich in einen Winckel ſetzen, ihre Fluͤgel aus⸗ breiten, und die Kuͤchlein unter ſich nehmen, erinnerte er ſeine Hauß⸗BGenoſſen, zu gedencken an den Schutz des HErrn JEſu, und an die Worte, die er zu den Juͤden ſagte: Wie offt habe ich eure Kinder verſammlen wollen, wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, aber ihr habet nicht gewolt; Kirchen⸗Geſange: Breit aus die Fluͤgel beyde, O JEſu, meine Freude, Und nim̃ dein Kuͤchlein ein: Will Satan mich verſchlin⸗ gen, So laß die Englein ſingen: Diß Kind ſoll unverletzet ſeyn. Dergleichen koͤnnen andere Dinge mehr in der Haußhaltung veranlaſſen und an die Hand ge⸗ ben. Ein Haus⸗Vater, als er ſahe, daß die Dolen und Kraͤen haͤuffig aus dem Felde kamen, und ſich auf des Kirch⸗Dachs Spitze gegen den Abend ſetzten, redete ſeine Hauß⸗Genoſſen an⸗ und ſagte: Wohin wollen wir denn gegen die Nacht uns wen⸗ den, und wo ſoll unſere Ruhe ſeyn? Nemlich, der Nahme enrichn. des HERR N Fiſt ein feſtes * Schloß, der Gerechte laͤufft dahin, und wird beſchirmet, die Wunden JEſu ſellen unſere Zuflucht ſeyn, da wollen wir uns verbergen, da koͤnnen wir ſicher ſeyn vor den liſtigen Anlaͤuffen des Teufels. Ein ander, als er ſeinem Soͤhnlein erlaubet hatte, mit ſeines gleichen zu ſpielen, und derſelbe nach etlichen Stunden gegen Abend hungrig und muͤ⸗ de wiederum heim kam, ermah⸗ und ertlaͤrte ſolches mit dem eein daß gleich wie er itet eeee 2 zu Zur Buſſe noͤthig die Erneue⸗ rung des beiligen Vorfatzes. 1140 Am u. Sonntage zu ihm, als ſeinem irdiſchen Va⸗ ter wieder käme, ſo ſolte er an GOit ſeinen himmliſchen Vater alle Tage des Abends gedencken, und ſich zu ſeiner Huͤtten, das iſt, zu ſeinem Schutz und Schiem, begeben. Dieſes ſtelle ich euch nun alſo fuͤr, euch zu lehren, daß die Ubung des Glaubens,weſcher das vornehmſte Stuͤck der Buſſe iſt, ni ht zu unterlaſſen ſey, und ein ieder ſehen moͤge, daß der⸗ gleichen Ubungen nicht ſchwer und verdruͤßlich, ſondern recht anmuthig ſeyn. . Endlich iſt auch zur taͤglichen Buſſe vonnoͤthen die Erneue⸗ rung des heiligen Vorſatzes⸗ daß niemand aufſtehe und den Tag anfahe, noch zu Bette gehe, und denſelbigen endige, er habe denn ſeinen Vorſatz GOtt zu dienen 8, Pet. 4,1. erneuert, und ſich mit Waffen wider die Suͤnden geruͤſtet, und mit Chriſtus Sinn ſich gewap⸗ net. Man muß GOtt bitten, daß er uns gnaͤdig ſey, und alle unſere Sunde mit uns abſterben laſſe, und uns Gnade gebe, daß wir immer heiliger, frommer undgerechter wieder auferſtehen, daß un ſer Schlaf nicht ein ſun⸗ diger Schlaf ſey, ſondern ein hei⸗ liger Schlaf. Man muß die Sei⸗ nigen lehren, wie gefahrlich es ſey, wenn man einſchlaffe mit Vorſatz weiter zu ſuͤndigen; man muß in acht nehmen die Ermah⸗ die Lugen als ein Kleid ablegen, ſchen anziehen, der nach GOtt geſchaffen iſt in Heiligkeit und Gerechtigkeit, und die Sonne nicht laſſen untergehen üͤber ſei⸗ nem Zorn, oder irgend einer an⸗ dern wiſſentlichen Suͤnden, auch dem Laͤſterer nicht Raum geben. Gleich wie nemlich ein verſtaͤndi⸗ ger Haußvater die Geſchaͤffte und Arbeit austheilet, was ein ieder des andern Tages verrich⸗ ten ſoll/ alſo muß er auch mit den heiligen Ubungen der Gottſelig⸗ keit alſo verfahren, und einem it⸗ den ſagen, was er thun ſoll, man muß immer zunehmen und voͤl⸗ liger werden in der Heiligung. Ein rechtſchaffener Chriſt muß mit den Hauß⸗Geſchafften zu⸗ gleich die Uvungen der Buſſe und Gottſeligkeit taͤglich alſo anfa⸗ hen, als wenn er heute anfien⸗ ge GOtt zu dienen und bey ihm in den Dienſt zu treten, und des er itzo wandern und aus dieſem Leben ſeinen Abſchied nehmen wolte, eingedenck, daß er, als ein HErrn gedinget ſey, und am A⸗ bend der Arbeit erlaſſen lohnet nung Pauli, da er will, man ſoll Ey⸗ und hingegen den neuen Men⸗ Abends alſo endigen, als wenn. Arbeiter in den Weinberg des Matth⸗e, und ge⸗ (hßet ien 4124. greng 516. ſeet Ntucht. demn G. Frucht Rigen. wwenne keit vot gingin Nunim oret tich Amag ecnpefa du ider l ſchein ſiht ol ſiner E n tloe uer ſchton n Grd chan S== 2 2. Cor. 7. S e nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeitt. I1 Ion Pohnet werde. Man koͤnte dieſes was taen, ſ benet⸗ Der eſes was wollen beylegen, ern rle 1 dem Sinnbilde eines frucht⸗ auch we ſie taleid ſerden 1. Cor, ee arn guttn Waum aicen anihrtenidiede Daretet. le billich eine geißliche He ⸗ NAWN Frucht des kuͤnfftigen Jahres ntnin groͤſſer wird und zunim⸗ Snm zeigen. So muß auch ein Ehri ſe⸗ indem er flieſſet, und ſo l al⸗ erſcͤ wenn er einen Tag in Gottſelig⸗ Radieen innternunenmen in nen keit vollendet, ſchon einen heili⸗ nung, es de rrg in Hoff⸗ gen Jurſaslaben denfolgenden ſarr s. d aurem vergeblich dn erchn ſertenſatenters Nalh⸗ encken ,dag, er wahrhaſſeig ſchiff denckliche Rede, welcher ſaget: Buſſe getb daß, er wahrhafftig as ein Du muſt gedencken daß du heu⸗ Bulſedoen habe, und im arich te angefangen GOtt zu dienen, Vergebu ED iaund den und auch heute ſolchen Dienſt es nader Sündenerlange, teig wicder laſſen muſt. Es muß widerdi S daß er einen Haß ent⸗ ſich ein Chriſtlicher Haußvater zum heilis unde/ und eine Luſt mnan nicht allein um das Zunehmen verſpüͤre 3S Wandel bey ſich dtle⸗ it iter berninmern, ſon⸗ hein ke. Sehr wohl ſaget der õ on⸗ heilige Kirchen⸗Lehrer Au igang. dern auch den geiſtlichen Gewinn nus: Es machet guſti⸗ rſſeund Sarckt, endenn ad eſn Wenapern Guin Prähns. n uuch an der Gottſellgkeit, nach ſtellen, un eine Prufung an⸗ L rempel des nach ſtellen, und bedencken, ob ſei nn waxr. Geiſtſogt. lind JCſus nahm denſche? Bafuirb munchen in Adg e un Weisheit, Alter und ſenem Hauſe met wiſen was atin Gnade bey. GOtt und den B ſe Reue Eunde. Gnade ſen. re Menſchen. Knechte und Seini er gehet wohl mit den eg 15 Maͤ de u . und Seinigen zum heiligen Beicht⸗ DN . ade muͤſſen nicht nur geden⸗ Stuhhver ſtehet aber ſelbſt ni e cken, daß ſie von . tuhlver ſtehet aber ſelbſt nicht Een, daß ſie von zhrem Lohn et⸗ wos di vor eine hochmichtige ene .. 1. Eeee eee 3 Sacht 1142 Am u. Sonntage Sace ſey 1 wielveniger ertlüre nicht zurechnen wolle, reinigen Cor. ſe ers ſeinen Haußgenoſſen; ſie wiſ⸗ uch ie mehr u Feſtle ſen von keiner rechten Traurig⸗ fich “ Beecknn meh Kine keit uber die Suͤnde, ſie erwegen von tung die Suͤnde meemahls recht, und Fleiſches und des Geiſtes, ihe. mad ſie Darirnar düpet⸗ ſen und fahren fort in der Heili⸗ fne des Ver dienſtes Chriſti nicht gung in der Furcht GOttes; glſo gu gruͤndlich anzunehmen. Es iſt denn ſte ſind decree ſeen auch kein rechter Ernſt und Vor⸗ an durch ihrer gottſeligen Eltern ten h ſas, das Leben zu beſſern, und fieigige Erziehung zur Gottſtlig⸗ Ctaſe fahren die meiſten in ihren be⸗ keit angefuͤhret, und mit derſel⸗ ſtuin liebten Suͤnden fort; und wo Dau e Bf, dben gleichſam geſauget, ernaͤhret Tin /6. ent Rinchrn Nauun ü mnonaßiene, und aufgebracht. Doch habens reechs. Efli handelt wird, da kan eine ſolche diejenigen mehr nothig, welche 1*. unn „ e Ete ihr Gewiſſen uͤberzeuget, daß ſie Eime, Sarsaſud thentenk tge⸗ von Jugend auf gottloß gelebet, ſiſt ſ die welche ſich hiebey ſchuldig und ihren Tauff⸗Bund offt⸗ nſdn befinden, Urſach ſich zu bemuhen mahls muthwillig uͤbertreten len,u daß ſie es moͤgen verbeſſern, und haben die eine Gewohnheit aus W ſich täglich in der Buſſe uͤben. der Suͤnden gemacht, und in mnlleſe Zwar haben auch wohl die From wiſſentlicher Ubertretung der Nanten men und Heiligen der Buſſe no⸗ Gebote GOttes eine geraume deich thig, und laſſen es an offtinali⸗ Zeit zugebracht haben; die ſollen nen d ger Prufung ihres Geviſſens brüfen, ob ſie wahrhafftig be⸗ nek nicht fehlen; denn das allerhei⸗ kehret ſind, und Buſſe gethan gfrtt liaſte Leben iſt nicht ohne Sun⸗ haben. Deſes können en an en de und der Mond, wenn er voll leicht wiſſen, denn ſie werden ſa en und im helleſten Schein angeſe⸗ vrſen ete ei tdeungewohn⸗ Ee iſ 7 P . .* — , rdenctſender gictenz lite Betrubnis uber die Hunde, eln an ihnen ſelbſt haben, und ihre und Angſt und Schrecken im Ge⸗ G Fehler mit demuthigem Hertzen wiſſen befunden? Ob etwa ben in He erkennen und bereuen, und GOtt einiger Gelegenheit durchs Geſetz leue,in mit Thraͤnen um Chriſti willen Satdezed het delgentven taut bitten daß er ihnen ihre Suͤnden Suif eri und ihres gefahrliton mned . ihex E Zuſtandes gebracht ſind? O ng nach dem Feſt der Hochg elobten Drey⸗Einigkeit. 1143 inigcrekn ſie iemahlen ein zerknirſchtes, nr zerſchlagenes Hertz und erſchro⸗ de ckenes Gewiſſen gehabt, den 1 de Zorn GOttes uͤber die Sunde beſtat geflihlet, und die Bitterktit der hell⸗ Suͤnden geſchmecket haben, und Dce alſo aus der Erfabrung wiſſen, Re wie einem erſchrockenen, betrub⸗ en ten Hertzen und beangigten gG⸗ Gewiſſen zu Muthe iſt? Wiſſen ue ſie das nicht, und ereignet ſich bey e ihnen keine Angſt, Traurigkeit, umſun Schrecken, Weinen, Seufzen, hhte 8 Klagen und Veraͤnderung ihres ml Sinnes, ſo iſts ja offenbar, daß nafſi ſie ſich ſelbſt mit einer falſchen etet Einbildung der Buſſe betrogen n if, haben, und ſich in einem gefaͤhr⸗ bernt lichen Zuftande befinden, und ha⸗ tur o ben Urſach heute anzufahen, mit und in gantzen Hertzen ſich zum HErrn ng N zu betehren, und GOtt im Nah⸗ Ftote men JEſu ernſtlich Enzurufſen, Nſci daß er ihnen ein rechtſchaffenes Gſtt bußfertiges Hertz aus Gnaden in geben wolle, und mit David zu e n. ſeuſen: Schaffe in mir, er Gtt, ein reines Hertz, und ritr gieb mir einen neuen gewiſ⸗ Sn ſen Geiſt, der ohne Falſchheit kolauhe und Heucheley ſeine Suͤnde be⸗ tttlte reue, im Glauben nicht wancke, Etse und auch kuͤnfftig wider des Sa⸗ nen tans Verſuchung, der Welt Rei⸗ iſt tzung, und des ſundlichen Flei⸗ io! ſ ſchee boͤſe Begierden feſter be⸗ ſtehen moͤge, als er leider! diß⸗ mahl gethan hat. Weil aber die wahre Buſſe ohne Glauben nicht ſeyn kan, noch der Glaube ohne Hochſchaͤtzen des HErrn JEſu und der Gnaden⸗Mittel, die ihn uns fuͤrhalten, ſo pruͤſet euch denn abermahl, ob ihr buß⸗ fertige Suͤnder ſeyd? Wo das Hertz noch kaltſinnig iſt gegen den HErrn JEſum, wo es ihn und ſein Verdienſt, ſein Wort und hochheil. Abendmahl nicht ſonderlich achtet, kan lange bin⸗ gehen, daß es nicht mit Ernſt und Andacht an ihn gedencket, kan der Welt Undanck und Spoͤtte⸗ rey ohne Eifer ſehen und anhoͤ⸗ ren, haͤlt die zeitlichen Guͤter und der Welt Schaͤtze werther, als Ch iſti Blut und Verdienſt, ſchaͤmet ſich des Creutzes Chriſti, da wmachet man ihm vergebliche Hoffnung von rechter Buſſe, und wird der neue Gehorſam und rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe nicht folgen, welche doch, wie ein gottſeliger Lehrer ſpricht, d jo. von der Ehriſtlichen Buſſe in Samiht⸗ keinem Wege geſondert und aus⸗Bebz s geſchloſſen werden, alſo gar nicht, daß das gewiß und wahr, wo nicht ine wahre Aenderung des Lebens, ein neuer Gehorſam und gottſeliger Wandel ſich bey ei⸗ eein 1144 Am II. Sonntage nem Menſchen erzeiget von demſelben geſaget werden kan, daß er niemahlen rechte Buſſe gethan, ſondern daß er ein boͤſer Heuchler ſey, voll Untreu und Untugend gegen GOtt und den Menſchen. Darum pruͤfet euth ſelbſt, ob eine ſolche heilige Aen⸗ derung an euren Hertzen, an eu⸗ rem Willen, Muth und Sinn, an euren Worten und Wercken vorgangen ſey, und ob ihr mit 1. Lim. , Wahrheit ſagen koͤnnet: Ich „. war zuvor ein Laͤſterer und Verfolger, ein Schmaͤher, „Cor., (ein Trunckenbold, ein Spieler, *. ein Muͤßiggaͤnger, ein Flucher, ein Hurer, ein Geitziger, unge⸗ rechter Menſch) aber mir iſt Barmhertzigkeit wiederfah⸗ ren, ich bin abgewaſchen, ich bin geheiliget, ich bin ge⸗ recht worden durch den Nahmen des HErrn JEſu, und durch den Geiſt unſers zpetenz. GOttes. Ich war vor⸗ mahls ein irrendes Schaaf, aber ich bin nun bekehret zu dem Hirten und Biſchoff meiner Seelen. G Nun es iſt noch Zeit, noch ſtehet die Gna⸗ Nahmen JEſu Chriſti gepredi⸗ get. Bekehret euch zu mir, Joelann. . ſoricht der barmhertzige GOtt, von gantzem Hertzen! Wer⸗ det ihr ſolcher Ermahnung wil⸗ lig folgen, ſo werdet ihr es hier in der Zeit und dort in der Ewig⸗ keit zu genieſſen haben; werdet ihr aber ſolche nicht achten, ſo werdet ihr euch ſelbſt ſchaͤndlich betriegen. arum bekehret euch doch zu OOtt von Hertzen, ſo werdet ihr leben. Wir kommen aber nunmeh⸗ Der Buſe ro zum andern Stuͤck ur ſers vor⸗ l “ getragenen Haupt⸗Puncts, da noͤthis. wir zu betrachten haben: 2. Daß ſolche Buſſe taͤglich alle Gliedmaſſen einer Chriſtli⸗ chen Haußhaltung hoͤchſt vonnoͤthen haben: Sie muͤſ⸗ ſen taͤglich ſant und ſonders zum oͤfftern mit dem bußfertigen Zoͤll⸗ ner ſeufzen: GOtt ſey mir Suͤn⸗ der gnaͤdig! Da wirds nun An⸗ fangs einigen wunderlich vor⸗ kommen, wennich ſage: daß die Buſſe zu aller Zeit noͤthig ſey, al⸗ lein ich habe hierinnen die heil. Schrifft ſeloſt zufoͤrderſt zu einer Vorgangerin, und das Zeugniß des Heiligen Geiſtes, welcher ſich ſolcher Redens⸗Art gebra chet: den⸗Thur offen, noch wird Buſſe Sey taͤglich in der Furcht S des und Vergebung der Suͤnden im ds. tin M, K u en 9 dennt gens des abern (wed G. ann N ſen, Gltenn nd ſeiche Vge belche wrde N Gü ten ſ Woahy ſen he ſeg⸗ Mun⸗ d ſrtt ue it hen, Atet E . Geier Syprichtv. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigfeit. II45 des HErrn; dabey die gelehr⸗ ten Ausleger angemercket haben, comm. daß die Benennung der Zeit . 1336. (taͤglich) unſer Wanckelmuͤthig⸗ keit und Unbeſandigkeit entge⸗ gen geſetzet werde. So ſey es denn nun ferne, daß wir des Mor⸗ gens fruͤh wolten in der Furcht des HErrn ſeyn, Nachmittags aber mit den Suͤndern es halten, (wie die zu thun pflegen, welche des Sonntags fruͤh in der Kir⸗ chen, und des Nachmittags in den Bier⸗Haͤuſern ſind;) Es ſey ferne, daß wir heute auf einem gulten Wege wandeln, morgen und uͤbermorgen aber davon ab⸗ weichen, auf die weltliche Neben⸗ Wege, (wie die zu thun pflegen, welche, nachdem ſie zum Hoch⸗ wuͤrdigen Abendmahle geweſen Conf. ſind, wiederum die gewohnten ſeine Jüunger und Liebhaber in Sünden begehen gerade,als hat⸗ ſeine Jung haber in ten ſie bey dieſer Hochheiligen Mahlzeit eine Freyheit zu ſundi⸗ gen bekommen.) Und bedeutet die Redens⸗Art, welche der weiſe Mann gebrauchet, nicht nur ſo viel, daß man GOtt alle Tage fuTͤrchten ſoll, ſondern auch den gantzen Tag; welches kan erklaͤ⸗ ret werden mit andern Spruͤ⸗ chen, welche dergleichen Redens⸗ Arten fuͤhren, als wenn Sals⸗ mo von dem Faulen ſaget: Er wuͤnſchet taͤglich; 21,26. der liebſte Heiland : Wer mir Luc 2, a3. folgen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich, und folge mir nach; ohne Zweiſel gehoͤ⸗ ret das Wort taͤglich zu allen Stuͤcken dieſer Rede, er verleug⸗ ne ſich ſelbſt taͤglich, er nehme ſein Creutz auf ſich taͤglich, und folge mir nach taͤglich; welches denn kan beſtatiget werden aus dem, was der liebſte Heiland daſelb⸗ ſten vorher ſaget: Wer ſeine verſ 62. Hand an den Pflug leget, . . 9 E 27. c. 150 und ſiehet zuruͤck der iſt nicht. · geſchickt zum Reich GOt⸗ tes. Daher auch der liebſte Heiland von ſeinen Schaͤflein ei⸗ ne ſtete Folge erfordert, und daß ihm immer bleiben ſollen. Im Alten Teſtament hatte Fernere GBtt der HERR befohlen, daß Erlaͤute⸗ ihm ein ſtetiges und taͤgliches, B nof Opffer, nemlich ein jahrig Lamm 28,3. Morgens und Abends ſolte ge⸗ opffert werden, zu welcher Zeit das gantze Volck beten, und in Buß⸗Ubungen ſich muſte finden laſſen. Es iſt auch wohl zu mer⸗ ſcken, daß der liebſte Heiland in ſein Gebet, nachdem er uns in der vierdten Bitte hat um das taͤg⸗ und liche ech filten gelehret, alſo⸗ bald 4146 ba . Am u. S dalde die Bitte um Ver Sonntaͤge? ne taͤgli ehren, dengefngdt⸗ uns eine mlich unſere Ta⸗ . dete mut uner & le das E⸗ ensauchtes are Tff dd ii⸗ haben iſß unſere Seele ta das zu nuch taͤglich eine E iebt ſie En uͤſſen? eele taͤgl zu einem gottſeli Erxinnerung dere? ter uns i 2 Denn 3 ich Wa tſeligen Le ng Hebr. t2,1 ns iemahl wer in un⸗ ndel. Und daß i Leben und fir Wenn wi ohne Sunde? ſeyr Wir mu daß ichs kurtzſe ni Sande, ſoun⸗ anen ag die ſeyn zu ſt nuͤſſen taͤglin 1 it bet, ab⸗ j. ns immer hre Buſſe ni elches ohne gedere Moſ allein unſe D uß⸗Ta⸗ Moih⸗ eunler welde⸗ urheon⸗ geng Nnd en nnur den ſe hun „19. 7 2 . 4 nani, wecheern i aerden Ege da nand ſ. rgen t edancken, X merdar Ab „Lda ich das heil uun ſol Baſe AI nade GO ag koͤnt ne es Thun ni Uch das heili⸗ koͤnten ttes entr en ne Schwachhei nicht ohne ſei⸗ n Abende ſunfn gen unterla e Buß⸗Ubun⸗ heilie r darff ſagen dentt iſt, pfangen. n aber wird ei der Gerechte da ige Pfand mit aß er dieſes fin e dacht u mit ſolcher 2 n leben ſeines Glaubens en have Erchetſtnden in⸗ ſ 7 und der G ens oll e/ als er w⸗ mpfan⸗ . he Gnade GO laube der en? ohl haͤtte thun ffdas leben ttes in Chri Di ſprichſt: Wi lieece „ So hriſto gleichw : Wie? Wenni Wd unſe lches e ywohl v ennich en C er auſeRnd ſrdert mie d den Averſicher⸗ waͤre, dn Einwurfs n d chiſmus ſaget aher unſe en hi gro e heſe BREri demn⸗ te g o l ſerben in Ren a r Suͤnder und oſendngen⸗ allen Sunden Neen ob wir uns te Der . erſehe ernfon naglich wie⸗ nic⸗ bewuſt ſind, Ne ſeiner rze. i e. en ein neu 5 en, und auf⸗ 1. och 4 o ſind S nechen Gerechtigkeit ed Reinſet der I. bkan re, iuz ge⸗ e intgteit vor er enaned und wer kan induer genchung nur af de dd ſuft nur auf die allſ⸗ Kommm . Udmi GVtt ewigii ewiglich lebe, Gleichwie ſerliche jebt ſt hgerung en und uesſt⸗ 9 er . che 4 ind ſce r tin = S= nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1147 ſerliche Suͤnden, wider die an⸗ dere Taffel, welche iedermann fur Sunden haͤlt, Acht zu haben, und ſehen überhin, uͤber die in⸗ nerlichen wider die erſte Tafel, die der naturliche Menſch nicht er⸗ kennet. Wie viel unnuͤtze Worte wer den doch in mancher Hauß⸗ haltung taͤglich ausgeſtoſſen? wie kaltſinnig iſt die Andacht? wie ſchwaͤchlich gehets zu mit den Ubungen der Gottſeligkeit? wie gern nehmen, und wie ungern eben wir? Wenn wir ein Kind raffen, geſchichts manchmahl mit einem unzeitigen und allzu⸗ hefftigen Eifer; wenn wir mit dem Naͤchſten zu thun haben, wie ſehr ſehen wir auf uns ſelbſt und auf das Unſrige, und nicht auf die Liebe des Nachſten? Wir ha⸗ ben alle einen Phariſaͤer im Her⸗ tzen, der fuͤr allen andern groß, heilig und anſehnlich ſeyn will, der ſich ſelbſt rechtfertiget und an⸗ dere verachtet; wir haben keine rechte hertzliche Liebe zu GOtt, kein recht GOtt⸗ergebenes gelaſ⸗ ſenes Hertz, und daß ichs kurtz ſa⸗ „N , Hion,3. ge: Tauſenderley Suͤnden kan 11,6. uns GOtt fuͤrwerffen davon wir nicht eine entſchuldigen und be⸗ antworten koͤnnen, darum be⸗ duͤrffen auch die Heiligen und Frommen der taͤglichen Buſſe, gebung der Suͤnden bitten zur rechten Zeit. Du wirſt ſagen: Beduͤrffen Ob kleire denn auch die kleinen Kinder der Buſſe? Ich antworte: vedihffent Freylich ja: Denn wo die Suͤnde iſt, da muß Buſſe ſeyn, und iſt kein Zweifel, der Heilige Geiſt wircket in ihnen auf eine uns un⸗ bekannte unausſprechliche Wei⸗ ſe, gleichwie den Glauben, alſo auch unausſprechliche Seufzer⸗ damit ſie GOTT um Barm⸗ hertzigkeit anflehen; und zwar ſollen wir, ſo bald nur unſere Kinder anfahen zu lallen, ſie alſo⸗ bald ſeufzen lehren: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Da ſtel⸗ le nun abermahl ein ijeder unter euch eine Pruͤfung an, ob ſeine Haußhaltung bißher eine hei⸗ lige und GOTT wohlgefaͤllige Haußhaltung geweſen, oder nicht? Bedenckets wohl, ihr Alte und Erwachſene, ob euer Leben bisher eine taͤgliche und ſtete Buſſe geweſen? Ob ihr auch eure Kinder und Geſinde zur taͤglichen Buſſe angewieſen ? Oder ob ihr auch eure Kinder⸗, wenn; ſie. in Sunde gerathen, nit eurem Gebet vey GOtt wie⸗ der auszuſohnen beflieſſen ge ve⸗ ſen? Viel Eltern bekummern und muͤſſen GOtt um die Ver⸗ ſich um ihre Kinder weiter nicht, Ffff fff⸗ als Am u. Sonntage 1148 als daß ſie denenſelben Speiſe ſchaffen ſind daß ſie ſie nachmahls ſ und Kleider ſchaffen; ob ihnen bey herannahendem Alter druͤ⸗ Uitet aber an der Seelen wohl gera⸗ſcken, und mit David ſeuſzen muſ⸗ Eind then ſey, darum haben ſie offt ſen: Gedencke, HErr, nicht bnz. i rCim u. wenige Sorge. Allein wer die der Suͤnden meiner Jugend, itt Seinigen nicht veꝛſorget, der gedencke aber mein nach dei⸗ ſ iſt dger als ein Heyde/ und ner groſſen Barmhertzig⸗ d hat den Glauben veꝛleugnet. keit um deiner Guͤte willen. rie Chriſtliche Eltern muſſen es Darum iſt vonnoͤthen, daß die den B Hiob ns. machen wie Hiob, derſelbe Kinder ſelbſt, (als wir vorhin wiln ſandte binivalin ein Tag des nert barn eher en, ge⸗ g Wohllebens um war, und wohnet werden offt zu ſeuſzen: e . GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ⸗ heiligte ſeine Kinder, machte Endlich haben wir noch nit Die Nut⸗ ni ſich des Morgens fruͤh auf, wenigen die Nutzbarkeit dieſer darg, grf und opfferte Brand⸗Opffer taͤglichen Buß⸗Ubungen zu be⸗ hen Duf⸗ de nach ihrer aller Zahl, denn trachten, welche uns mit den Ubung. e, h er gedachte: meine Kinder Worken des HErinzu verſtehen li, Er Rerachte: en gegeben wird, da er ſaget: Er Daſer moͤchten geſuͤndiget und gieng hinab gerechtferti Lot, L gen t und gfieng hinab gerechtfertiget N GOtt geſegnet haben in ih⸗ in ſein Hauß. Es ſind nem⸗ N rem Hertzen. Alſo that Hiob lich die wahre Buſſe und Ver⸗ nu alle Tage. Alſo ſolten Chriſt⸗ gebung der Suͤnden allezeit bey M liche Eltern billich nachthun, und einander, geſtalt denn Chriſtus V ſich ehe nicht zur Ruhe begeben, ſeinen Jungern nach ſeiner Auf⸗ bſck biß ſie ihre Kinder bey GOTX durch JEſum ausgeſoöͤhnet und hertzlich verbeten haben. Denn Kinder ſundigen offtmahls aus Uneerſtand, mehrmahls auch aus Boßheit, und gedencken we⸗ nig an die Verſoöͤhnung mit GOtt, vermeynend, es habe mit ihren Fehlern nichts zu bedeu⸗ erſtehung aus den Schrifften Moſis und den Propheten von ihm ſelbſt bezeuget, daß er wer⸗Luens,ar. de predigen laſſen Buſſe und Vergebung der Suͤnden un⸗ ter allen Voͤlckern. Wer nur rechtſchaffene Buß⸗ Thraͤnen flieſſen laſſet, und ſeine Sunden ten, welche doch offtmahls ſo be⸗ hertzlich bereuet, und fuͤr GOtt im I nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1149 nge im Nahmen JEſu demüthiglich che du aͤngſtiglich beweineſt und ern bittet, der ſey um Vergebung der bereueſt, ſind dir von mir im uni Sünden nicht allzuſehr bekuͤm⸗ Nahmen JESll verziehen und ſichtte Aug, mert. Jener arme Suͤnder vergeben. Ein ſolch Hauß und end, wu.pes. fragte: Wie er doch bey GOtt Hertz iſt bey GOtt in Gnaden, e . zu Gnaden kommen moͤchte? und kan ſich deſſen im Leiden, im Ein frommer Alt⸗Vater ant⸗ Leben und Sterben troͤſten. Des hate wortete ihm: Gehe hin, und reichen Mannes taͤgliches Freu⸗ fel bringe mir Waſſer, das gegen den⸗Leben laufft auf ewiges ,Ni den Berg in die Hoͤhe ſteigt, ſo Heulen und Klagen hinaus, der r te will ich dir aus GOttes Befehl Frommen taͤgliches Weinen tet deine Suͤnden vergeben. Der bringet ein ewiges Lachen, nach ſſuſet gute Menſch verſtunde die Wor⸗ dem eigenen Ausſpruch unſers gnidt te bloß nach dem Buchſtaben wie Erloͤſers: Wehe euch, die ihr Matth. 5, ſe nir ſie lauteten, durchſuchte deßwe⸗ hie lachet, denn ihr werdet euccan. ttarte gen Felder und Waͤlder, Berge heulen; hi (Seliaſe ter und Thaͤler, endlich kam er wie⸗ Heulen; hingegen: Selig ſeyd nt ⸗ der hreenie⸗ ſeine vergelliche ihr⸗ die ihr hie inenen⸗ denn feht uͤh) und weinete bitterlich. ihr werdet dort lachen. GOtt 4 Da ſorach der Alte: Nun ſen ge⸗ gebe uns allen bußfertige Her⸗ “ troſt, mein lieber Sohn dieſe gen, daß nicht allein Freude im ſfette ranenwolte ich haben, die ſind Himmel unter den Engeln, ſon⸗ ſidtet des Waſſer, ſo Berg⸗an fleuſt, dern auch bey une ſeyn moͤge, ſo ndh denn ſie Keigen ale demn Hertzen wollen wir ihn loben, ruͤhmen liett, uber ſich, und dringen durch die und preiſin hier zeitlich und dort lin Wolcken: Deine Sünden, wel⸗ewiglich, Amen. i . Sseigten . i Am 12. Sonntage nach dem Feſt der eti⸗ Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. Ner, Veorbereitung. ldndu eder, (W QW S ſnd in dem menſch⸗ derwercke, daßwor Zeiten Gale- I. Weicke e lichen Leibes⸗Bau nus, ob er wohl nichts vom ,Denn den eee und Zuſammenſe⸗ Chriſtenthum gewuſt, ſich ver⸗ reie en ke sung ſeiner Glied⸗ nehmen laſſen: Es moͤgen ande⸗ Pfre⸗ bes⸗Bau. maſſen ſo viel Wun⸗ re ihren Goͤttern raͤuchern und Iffffff 3 erffern, 1I150 Am II. Sonntage opffern, und ſie dadurch verehren und loben, ich will mit hoͤchſter Ergoͤtzlichkeit und Verwunde⸗ rung den Werckmeiſter eines ſo wunderbaren Wercks, neml. des menſchlichen Leibes, loben. Das ſolten billich ſonderlich die Chri⸗ ſten thun; allein weil ſolches ſehr ſelten und von den wenigſten ge⸗ ſchicht, ſo laͤſſet GOtt bißweilen die Natur gleichſam einen Irr⸗ thum begehen, und einen und den andern Menſchen mangel⸗ hafft gebohren werden; oder ſo iemand geſund gebohren iſt, ſo laͤſet ers geſchehen, das er die Geſundheit verleuret, und einen mercklichen Mangel bekommet, ob vielleicht die andern ihre Ge⸗ ſundheit, als eine Gabe GOttes ertennen, und hiedurch zum Lo⸗ be GOttes ihres Schoͤpffers moͤchten aufgemuntert werden. Hiervon werden wir nun mu GOttes Huͤlffe mit mehrern zu handeln haben, nach Veranlaſ⸗ ſung des heutigen ordentlichen Sonntags⸗Evangelii, u. ſ. f. Evangelium, Marc. VII, 31 — 337. Lnd da er wieder ausgieng von den Grentzen Tyri und Sidon, kam er an das Galilaͤiſche Meer, mitten unter die Grentze der zehen Staͤdte. Und ſie brachten zu ihm einen Tauben, der ſtumm war, und ſie baten ihn, daß er die Hand auf ihn legte. Und er nahm ihn von dem Volck beſonders, und legete ihm die Finger in die Ohren, und ſpuͤtzete, und ruͤhrete ſeine Zunge, und ſahe auf gen Himmel, ſeufzete, und ſprach zu ihm: Hephatha, das iſt, thue dich auf. Und alsbald thaten ſich ſeine Ohren auf, und das Band ſeiner Zungen ward loß, und redete recht. Und er verbot ihnen, ſie ſoltens niemand ſagen. Je mehr er aber verbot, ie mehr ſie es ausbreiteten, und verwun⸗ derten ſich uͤber die Maſſe, und ſprachen: Er hat alles wohl gemacht, die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprachlo⸗ ſen redend. Ein⸗ Hloſ⸗ Gen Anſehen H .4. J IIS51 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. (Eingang. nicht * S ſpricht der liebſte Hey⸗ſ/zu der Zeit, weil die Vornehm⸗ ehr noͤ⸗ gden land: Richtet nicht ſten im Volck, und welche ihnen this. urichten. en nach dem Anſehen. o. In dieſem Spruch haben wir zu Cor., betrachten das Wort Anſehen, ne welches der HErr gebraucht, da⸗ reon. ſuͤr der Apoſtel da? Wort Per⸗ za. ſon gebraucht, welches nach ſei⸗ ner Sprache ſo viel bedeutet, als was vor Augen iſt. Was aber mit dieſen Worten angezeiget werde, erſcheinet aus dem Ge⸗ gen⸗Satz, wenn der Apoſtel ſagt, nach dem Anſehen und nicht nach dem Hertzen, oder wie GOtt zu Samuel ſagte, als er einen unter den Soͤhnen Iſai zum Koͤni⸗ e ſalben ſolte: Ein Menſch ſie⸗ et, was vor Augen iſt, (auf die Perſon,) der HErr aber ſiehet das Hertz an. Daraus denn er⸗ hellet, daß durch das Anſehen der Perſon das aͤuſſerliche Weſen, die Geſtalt, und was demſelben anhangig, verſtanden werde, ſamt alle dem, was ihm vor un⸗ bedachtſamen Menſchen einen auſſerlichen Schein giebt, als da ſind Kleidung, Guͤter, Pracht, u. ſ. f. Durch das Hertz aber der innerliche Menſch, und was vom Geiſt, Glauben, Gottſeligkeit und Liebe in ihm iſt. Dieſe Er⸗ Es war dieſes eine heilſame nachfolgeten, von Chriſto nach dem aͤuſſerlichen Anſehen und Perſon urtheileten, davon der Prophet Eſaias geweiſſaget, daß werde, denn anderer Leute, und ſein Anſehen, denn der Menſchen⸗Kinder. Es iſt aber dieſe Erinnerung allgemein, und hat ihr Abſehen auf alle Zei⸗ ten, Oerter und Perſonen, und erfordert von uns allen, daß wir von unſerm Naͤchſten nicht ur⸗ theilen ſollen nach dem aͤuſſerli⸗ chen Zuſtande, was das Auge ſe⸗ hen kan, ſondern nach dem inner⸗ lichen und geiſtlichen. Denn gleichwie derjenige in dem Rei⸗ che der Natur betrogen wird, welcher nur nach dem aͤuſſerli⸗ chen Anſehen richtet, zum Exem⸗ pel, wenn er einen Tulipan mit dem Cardobenedieten, einen Weinſtock mit einem Dornbuſch, und einen Magnet mit einer Ery⸗ ſtall vergleichen wolte; alſo wird auch derſenige im gemeinen Le⸗ ben, vornemlich aber im Reiche der Gnaden und im geit lichen Leben betrogen werden, welcher nach dem anſſerlichen Anſehen richtet. Haͤtte iemand zu ſeiner innerung und hochnoͤthige Erinnerung Zeit den reichen Schlemmer nnd ſeine Geſtalt heßlicher ſeyn elzzina. 3 II52 den armen Lazarum, die bußfer⸗ tige Suͤnderin und den Phariſaͤ⸗ er , ja den Hohenprieſter Caiphas und Chriſtum ſehen, und ſie nach dem aͤuſſerlichen Anſehen richten und beurtheilen wollen, würde er ohne Zweifel betrogen ſeyn. Erempel.] Hieher gehöret die denckwuͤr⸗ dan A. dige Geſchicht von Kaͤyſer Frie⸗ nal. En- dexich und einem Prieſter, als zaera, nemlich jener von der Jagd kam, b. 314. Und in einer Capellen ohngefehr dieſen Prieſter ſahe den Gottes⸗ dienſt verrichten, der am Geſicht und andern Gliedmaſſen des Lei⸗ bes ſehr heßlich und ungeſtalt war, ſieng er an zu ſeinen Leu⸗ ten zu ſagen: Je welch ein unge⸗ ſtalter und heßlicher Menſch iſt das, wie mag doch der zum Prie⸗ ſterthum kommen ſeyn? Der Prieſter ſolches vernehmend, antwortete gar artig mit den Worten Davids: Der HErr hat uns gemacht, und nicht wir ſelbſt; damit er denn des Kaͤyſers Gemuͤth dergeſtalt ge⸗ wonnen, daß er ihn mit ſich nach Hofe genommen, da er ſich in al⸗ len Geſchaͤfften ſo wohl erwieſen, daß er endlich Reichs⸗Cantzler worden. ermah⸗? Sollaſſet Uns nun dieſes mer⸗ nach ckken, und von einem iedweden nicht nach . derpeſon Menſchen nicht urtheilen nach Exempel. Am 12. Sonntage der Perſon und Anſehen, ſondern und Anſe⸗ Pl nach dem innerlichen Zuſtande den ee und Glauben. Der Apoſtel Ja⸗ Jac⸗,1.f. ih cobus handelt hievon mit nache druͤcklichen Worten, und ſaget uit klaͤrlich, daß der Glaube das An⸗. — eien ſehen der Perſon nicht leide, ſin⸗ hon temahl auch GOtt die Armen ſeſ erwaͤhlet, und die Chriſtliche Lie⸗ gert be ſowohl den Armen als den ten Reichen einſchleuſt. Er geden⸗ und cket unter andern des koſtbaren ⸗ Kleides und guͤldenen Ringes an 00 einem Reichen; von dem Armen nd aber ſagt er, daß er am Glauben Et reich ſey als wolte er ſprechen: ES fun hat ein gottſeliger Armer ein weit ſgen koͤſtlicheres Kleid, nemlich die Ge⸗ Eſ61,2o. e rechtigkeit des Sohnes, mit wel⸗ ſen cher er gekleidet iſt, er traͤgt einen Ring, in welchen ſtatt eines ſs Edelgeſteins JEſus gefaſſet, er hat viel herrlichere Guͤter, weil er en ein Erbe iſt des Reichs, welches ſen GDOtt verheiſſen hat denen, die nit ihn lieben. So iſts, GOtt hat Eß im Gebrauch, daß er ſeine Gnade i und Herrlichkeit unter allerhand t Decken verbirget, und dieſelbe mehr in der Krafft, als aͤuſſerli⸗ 1 chen Schein ſehen laſſet. So iſt bue.,3 u 4 nun die bußfertige Süuͤnderin, bGeſch. N welche des Errn JEſu Fuͤſſe Ef. 3, 16. ii mit Buß⸗Thraͤnen netzete, der W Bernice weit fuͤrzuziehen, wel⸗ oſt che mit groſſem Gepraͤnge und es Ne d ee Phane dee e. Rne thet A⸗ ⸗ lnen den cen⸗ horen ſebce tmmin uben ,E; we Goe w⸗ eien ines ,e eler lcs e nach dein Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1553 Phantaſey daher zog; gleicherge⸗ ſtalt iſt ein armes, doch gottſeli⸗ ges, keuſches, de nuͤthiges Maͤgd⸗ lein einer praͤchtigen und hoch⸗ muͤthigen Junafer fuͤrzuziehen, derg'eichen beſchrieben werden von dem Propheten Eſaia, daß Kte ſtoltz ſind, und gehen mit auf⸗ gerichteten Halſe mit geſchminck⸗ ten Angeſichtern, treten einher und ſchwaͤntzen, und haben koͤſt⸗ liche Schuh an ihren Fuͤſſen. Aue. 14z. GOtt ſiehet auf das Niedrige, pet. 515 und ſtoͤſſet die Bewaltigen vom Stuhl, und laͤſſet auf die Demuͤ⸗ thigen ſeine Gnade flieſſen; hin⸗ gegen widerſtrebet er den Hof⸗ faͤrtigen. Man kan ſolcher maſſen einen gettſelizen Hand wercks⸗ Jungen einem hochmuͤthigen oltzen Studenten, der ſich mit ſeiner groſſen Paruquen, mit ſei⸗ nen alamode Kleidern, ſamme⸗ ten Peltz c. vill weiß, und GOtt nicht fuͤrchtet, billich fuͤr iehen. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß dieſe fern, und allen Waͤnden der Rath⸗Haͤuſer uñ Studier⸗Stu⸗ ben angeſchrieben wuͤrde. Wir ſollen uns auch dieſe Erinnerung zu Gemüthe fuühren, ſo offt wir elende gebrechliche Perſonen an⸗ ſichtig werden, welche die Natur mit einem mercklichen Fehl ge⸗ zeichnet hat, und andern zum traurigen Spectacul und Lehr⸗ Bilde furgeſtellet; denn was ih⸗ nen an dem Leibe mangelt, das hat GOtt manchmahl an herrli⸗ chen Gemuͤths⸗Gaben wiederum gut gemacht; Es iſt offt ein lah⸗ mer und gebrechlicher Menſch ein vortreffliches Werckzeug der Gnaden GOttes, und iſt offt unter einem ſchlechten Anſehen eine ſchoͤne Seele verborgen, Hiervon nun vor gegenwaͤrtiges mahl mit mehrern zu handeln, veranlaſſet uns unſer verleſenes ordentliches Evangelium. Helffe GOtt, daß es geſch ehen moͤge zur Ehre GOttes und unſer ſeligen Erinnerung unſers liebſten Erlo⸗ ſers uͤber alle Spiegel der Jung⸗ Wie ge⸗ brechlche ( S iſt nicht ein geringes nn an Freutzin einem Haußwe⸗ ß Ehriſt Nſen, wenn ſich gebrechliche ſich gegen Leute darinn finden, die Eltern edee, ſind manchmahl deshalben hoch daiten. bekümmert, und wenn ſie ſolche Ahandtung. Erbauung, um Chriſti IJEſu un⸗ ſers HErrn willen, Amen. elende Kinder haben, koͤnnen ſie dieſelben faſt anders nicht, als mit thraͤnenden Augen anſehen; die Gebrechliche ſelbſt, wenn ſie zu Jahren und Verſtande kom⸗ men, beſeufzen manchmahl und Ggss ggg9 bewei⸗ ner Chriſtlichen Haußhal⸗ Was ge⸗ brechliche Leute ſind. I. Was gebrechliche Leute ℳ 1II154 Am 12. Sonntage beweinen ihr Elend, und haben ſorgliche und betruͤbte Gedan⸗ cken, warum doch der guͤtige GDOtt ſie ſo veraͤchtlich und un⸗ tuͤchtig und ungeſtalt gemacht hat? So iſt auch nichts gemei⸗ taub oder ſtumm, oder verwach⸗ ſen ſind, u. d. g. Deren etliche alſo gebohren, etliche aber durch einen Zufall ſolche geworden ſind. Nun war ein recht elen⸗ der und gebrechlicher Menſch, der ners, als daß die Geſunden, wel⸗ che ſolche Maͤngel und Gebrechen nicht haben, die Elenden veraͤcht⸗ lich halten, und ſich an ihnen ver⸗ ſuͤndigen. Hierum iſt noͤthig, daß bey furkommender Gelegen⸗ heit von dieſtr Sachen gruͤndli⸗ cher Unterricht der Gemeine GOttes gegeben werde. Soll demnach dieſes mahl unſer Lehr⸗ Punct ſeyn: Wie man in ei⸗ tung gebrechliche Leute an⸗ ſehen, und ſich Chriſtlich ge⸗ gen ſie verhalten ſolle? Hier haben wir zu betrachten: ſeyn, nemlich die, welche eini⸗ gen Mangel am Leibe oder Ge⸗ zu dem HErrn in unſerm Evan⸗ gelio gebracht ward, denn er war nicht nur taub, ſondern auch ſei⸗ ner Zungen nicht maͤchtig, er war entweder gar ſtumm, nach Herrn Lutheri Meynung; dem Coat kon hierinn die Perſiſche, Aethiopi⸗ Synoyl. ſche und Arabiſche Uberſetzung, e1 e n, wie auch einige Ausleger Be⸗ *. fall geben; oder doch gantz unver⸗ nehmlich ſprechend, in welcher Meynung noch andere ſind. Er iſt allem Anſehen nach vom Schlagfluß alſo verderbet gewe⸗ ſen, daß er weder hoͤren, noch re⸗ den noch wohl gehen koͤnnen, viel⸗ leicht auch ſeines Verſtandes nicht allerdings maͤchtig gewe⸗ ſen. Wiewohl es auch ſeyn kan, daß er von Mutter Leibe an mit muͤthe haben, welche en weder alber und bloͤ de vom Gemuͤthe, oder gar Sinn⸗loß und raſend, dieſem Mangel behafftet gewe⸗ ſen iſt. Daß er ſehr elend gewe⸗ ſen ſeyn muͤſſe, iſt unter andern daraus abzunehmen, weil das oder mit der ſchweren Noth Volck, ſo mit dabey geweſen, als vis v. (welche andere die fallende Sucht, oder Seuche und Jam⸗ mer nennen,) oder mit einer ſchmertzſchen und ſcheußlichen Kranckheit behafftet, oder an Handen und Fuͤſſen lahm, blind, Chemn. ihn der HErr geſund gemacht, gam. dieſe Geſchicht ruchtbar gemacht rom. 1. hat in alle umliegende Laͤnder, *. 597. dadurch die angrentzende Nach⸗ barn bewogen worden, ihre Ku⸗ en, W N ine An nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. IIöF5 den, ſtummen, tauben, lahmen und andere gebrechliche übel⸗ geplagte Leute mehr herzubrin⸗ gen, und ſie zu des HErrn JE⸗ ſu Fuͤſſen zu legen, mit Bitte, dieſelben gleichergeſtalt geſund zu machen, wie denn gemeinig⸗ lich ein Zulauff zu geſchehen pflegt zu einem ſolchen Artzt, wel⸗ cher eine ſehr preßhaffte Perſon gluͤcklich curiret hat. Daher der Evangeliſt Matthaͤus bezeuget, Malth.1, daß, als er des Cananäaͤiſchen 930zu. Weibleins Tochter geſund ge⸗ macht, und er von dannen fuͤr⸗ baß gegangen, viel Velcks zu ihm gekommen, welche Lahmen, Blinden, Stummen, Kruͤppel und viel andere mit ſich gehabt, die ſie JE Sl fuͤr die Fuͤſſe ge⸗ werffen, und er habe ſie gehei⸗ let, u. ſ. w. Eraf ſäͤr Hiecraus erhellet nun, was wir ſalieche gebrechliche Leute nennen, nem⸗ lich alle dieſelben, ſo an ihrer Ge⸗ ſundheit Mangel haben, daß ſie entweder bloͤde von Gemuͤth, oder agar Sinn⸗loß und ihrer Ver⸗ nunfft beraubet, oder mit dem Jammer behafftet, oder zur Me⸗ lancholey und wunderlichen Ein⸗ bildungée geneiget, oder hoͤckricht und verwachſen, oder am Geſicht und Gehoͤr Schaden haben, oder deſſen gar beraubet, oder ſind lahm und contract an Haͤnden und Fuͤſſen, und deren ſind etli⸗ che alſo gebohren, und gebrechlich aus Mutter⸗Leibe kommen, wie jener Blind⸗gebohrne, den der Joht. HErr JEſus, und jene Lahm⸗ gebohrne vor der Thuͤr des Ap, Geſch. Tempels und zu Lyſtra, welche ⸗2. die Apoſtel geſund gemacht hat⸗Traα. ten; andere aber ſind durch Ver⸗ wahrloſung des Geſindes und Waͤrterin, in ihrer Kindheit, wie Mephiboſeth, andere durch ei⸗„Eam⸗ nen klaͤglichen Unfall um ihre Ge⸗ 14 ſundheit kommen. Soich Elend verurſachet nun groß Hertzeleid, ſo wohl bey den Eltern und An⸗ gebebigen⸗ als auch manchmahl ey den gebrechlichen Perſonen ſelbſt. Damit nun ſolche elen⸗ de Perſonen einen gruͤndlichen Troſt haben moͤgen, ſo haben wir in dieſem, wie auch andern Zufaͤllen und Truͤbſal in acht zu nehmen, daß man alſobald ein Abſehen auf die Fuͤrſehung Got⸗ tes nehmen muͤſſe, und daß hier⸗ inn nichts von ungefehr, ſondern alles durch GOttes Verhaͤng⸗ niß, nach ſeinem heiligen, uner⸗ forſchlichen weiſen Rath und gnadigen Willen geſchicht. Wel⸗ ches unter andern daraus zu ſchlieſſen, daß die heilige Schrifft von unſerm GOtt geſaget, er be⸗ giob ie, arbeite den Menſchen, er *u. bilde und bereite ihn in Mut⸗ Gggs 999 2 ter II56 Am II. Sonntage ter⸗Leibe, er habe ihn mit Haut und Fleiſch angezo⸗ gen, mit Beinen und Adern zuſammen gefuͤget, er habe ſeine Nieren (und andere in⸗ nerliche Glieder) in ſeiner Ge⸗ Pſ15,3. walt gehabt, es ſey ihm ſein 4a5. Gebein (und aͤuſſerliche Glie⸗ der) nicht verholen geweſen, da er im Verborgen (im Mutter⸗Leibe) gemacht und gebildet ward, er bewahre auch des Menſchen Odem (Leben) durch ſein Aufſehen. Hieraus iſt ja klar, daß bey Be⸗ reitung des Menſchen nichts fuͤr⸗ gehen kan, ohne deſſen Rath und Willen, der dieſes Werck allein in ſeinen Haͤnden und Maͤchten hat. Wir haben aber auch ein klares Zeugniß, welches mit deutlichen Worten, was wir ge⸗ ſaget haben, lehret, da nemlich *B. Moſ. der HErr ſelbſt zu Moſes, der 11. ſich mit ſ iner ſchweren Sprache und unfertigen Zunge entſchul⸗ digen, und ſeinen Dienſt entzie⸗ ⸗B. Moſ⸗hen wolte, ſprſcht: Wer hat nn. dem Menſchen den Mund gegeben? Oder wer hat den Stummen und Tauben, oder Sehenden, oder Blinden ge⸗ macht? Hab ichs nicht gethan, der HErr? So iſt auch dieſes wohl zu mercken, daß GOtt bey ig eines ieden Menſchen Bildung E in Mutter⸗Leibe geſchaͤfftig iſt, ſn nicht nur alſo, daß er dieſelbe ⸗ insgemein verſtehet u. regieret; 6 ſondern auch inſonderheit daben len ſich ſpuͤren laͤſſet indem er die liat Menſchen alſo gebildet, daß un⸗ dem ter ſo viel hundert tauſenden mis gar ſelten ein paar gefunden Ma wird, das einander am Geſicht den und an Geſtalt durchaus gleich, Ar. daß er die Menſchen unter ſchie⸗ ern den, nicht nur an der Geſtalt, i ſondern auch an der Sprache ſ und Stimme, an der Statur nit auch an der Schrifft an der Art nen und Zuneigung. Man kgn die nd Bekannte von den Unbekann⸗ lre ten, die Freunde von den Fein⸗ ⸗ den, auch mit geſchloſſenen oder S verblendetẽ Augen an der Stim⸗ me erkennen und unterſcheiden, en mon kan oͤffters einen, den man un von ferne ſiehet, an ſeinem Gan⸗ te geerkennen. Daß auch endlich i GOtt der HErr die Gliedmaſſen des Menſchen dergeſtalt einge⸗ n richtet, daß eines gegen das an⸗ Ne dere ſeine Proportion und Ge⸗ D ſchicklichkeit hat: dahin gehoͤret, in was der alte Kirchen⸗Lehrer iͤe Augußinus angemercket hat: in Die Laͤnge des Leibes, ſagt er, Aueuſt. von der Scheitel biß auf die Juß⸗ d ey. l Sohlen haͤlt ſechsmahl ſo viel ir in nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. II5 OHees. in ſich, als die Breite von einer Maul und dicke Lippen, Oer vor⸗ duan an v. Seiten biß zur andern, und ze⸗ ſtehende Augen und Augen⸗ in , henmahl ſo viel, als die Hoͤhe, Wimmern als Bruͤſten, groſſe febe welche zu nehmen iſt an der Ohren, krumme Fuͤſſe und Haͤn⸗ gret, Seite, von dem Ruͤcken biß zu de, ſo ihnen uͤber die Knie hinab eg dem Bauch, gleich als wenn man hangen groſſe unfoͤrmliche War⸗ N einen Menſchen, wenn er auf tzen, manchem ſtehet ein Auge n dem Bauch oder Ruͤcken lieget, hoͤher als das andere, oder ſind ſedt miſſet. Und ein ander gelehrter ſonſt in ihren Gliedmaſſen nicht n rrente. Mann lehret, daß ein Faden, ſo lymmetrice proportioniret. Sd e e. dreyh mahl um den kleinen Fin⸗ Solches alles moͤchte manchem— ts then. ger gehet, das Maß ſey um den ein Furwitz zu ſeyn ſcheinen, doch tſcN b. 24. Arm an dem Knoͤchel der Hand, kan man dadurch gar fein erkla⸗ Hiob 10, ſt und wenn er ſechs mahl an dem⸗ ren,was Hiob ſaget, und David, r. 1 ,. . . Vſ. 1 39 1t race ſelben Ort herum gewunden deren Worte wir allbereit vorhin 14. ½ gtur wird, gebe er das Maß um den angezogen haben, wie auch den n Leib uber dem Nabel, und wenn Ausſpruch des weiſen Mannes, let man din Faden um den Kopff welcher von GOtt ſaget: Dit Weish.n ndi von dem Hinter⸗Haupt biß zu haſt alles geordnet mit 2. d haſt geordnet mi en⸗ rEtin wiſſet ſo eiche ſoches Maß, Zahl und Gewicht hi⸗ Vasvon dem Macken uüber die Ob man auch wohl nicht in Ab⸗ ee Wem p 3J. Scheitel gezogen biß zu dem Kin⸗ redeſtyn kan daß bey der Ge⸗ Etfn ne Und ſ denchwrdi, was brechlchteit der Menſchen das htoc er von den Juden un der Pro⸗ Seinige auch zuwellen thut der Nr portion ihres Leibes angemer⸗ h eiirn rht Str d nlich Be tt 3 zeuget von demſelben, daß er traffe gedrohet, ihnen eine an⸗ den Siob geſchlagen mit voſen dere Geſtalt zu geben, und ſie von Schwaren von der Jußſe hlen Hisb 2, 7. W dnbern Wanſchen ze eunniett biß auf die Scheitel, daß er einen , lichen hundert Juden und Juͤ⸗ Monſuchtigen Menſchen offt er⸗Mare.⸗ al dinnen nicht einen gefunden, der wiſchet, und ihn ins Feuer und zar gg nicht etwas Heßliches an ſich ha⸗ Waſſer gewerffen, daß er ihn etn be. Denn entweder ſind ſie all⸗ umbraͤchſe, wie dem HErrn Jl⸗ ubleich und gelbe, oder allzu⸗ ſi deſſen Vater es mit Thraͤnen e zud artzlich, ſie haben ins eke geklaget, und daß er ein Weid Luc r3,6 dieIlhrin ſon. 8 chſen⸗Koͤpffe rirgroſſes gantzer achtzehn Jahr gebunden 4 Agro ſe, ein 4 gehabt, daß ſie krumm worden, 999 990903 und 9 Pſentz. Pf. 121,3. 1158 Am 12. Sonntage und nicht wohl aufſehen koͤnnen: ſo iſt doch offenbar, daß er ohne Zulaſſung GOttes nichts ver⸗ mag, als welcher ſeinen Engeln genaue Auffſicht auf uns befoh⸗ len, uns zu behuͤten, und auf den Haͤnden zu tragen, daß wir nicht einen Fuß an ei⸗ nen Stein ſtoſſen ſollen. Er ſelbſt, als der Huͤter Iſrael, ſchlaͤfft noch ſchlumert nicht, er behuͤtet unſern Leib und Le⸗ Der ge⸗ ſunden und un⸗ mangel⸗ hafften Menſchen ſind mehr als der ge⸗ brechli⸗ chen und dhaff⸗ ben, und alles was wir haben. Daß alſo niemand ein Gebre⸗ chen hat, ohne des groſſen GOt⸗ l Hath, Willen, Verhaͤngniß, Diß aber moͤchte nun iemand fremd fuͤrkommen, daß man ſol⸗ ches dem guͤtigen und allweiſen GDtt zuſchreiben will, welches ſchlechten Troſt zu geben ſcheinet, zumahlen es das Anſehen hat, daß es ſeiner Guͤte, Weisheit und ſonderbaren Aufſicht ent⸗ gegen ſey. Allein wir muͤſſen wiſſen (1) daß allezeit der geſun⸗ den und unmangelhafften Men⸗ ſchen mehr ſeyn, als der gebrech⸗ lichen und ſchadhafften. Wenn jährlich an einem Ort vierhun⸗ dert Kinder gebohren werden, ſo ſind, GOtt Lob! faſt alle wohl gebildet, und mit allen Gliedern verſehen, daraus GOttes All⸗ macht, Weisheit und Guͤte deut⸗ lich gnug zu erkennen iſt; daß aber dann und wann der gerech⸗ te und heilige GOtt ſein Werck unvollkommen und verſtellet laͤſt ans Tages⸗Licht kommen, oder laͤſt es zu, daß es durch einen Unfall ſchadhafft und gebꝛechlich wird, deſſen hat er ſeine heilige Urſachen. Gleichwie GOtt der HErr aller Frommen Haͤuſer umzaͤunet und verwahret hat, und dennoch eins und das ande⸗ re in den Brand gerathen laͤſſet, oder daß es Diebe und Raͤuber pluͤndern; gleichwie er auch aller und ieder Leben u. Odem bewah⸗ ret, und es dennoch bißweilen zu⸗ laͤſt, daß ein Menſch ploͤtzlich an einem Brodkruͤmlein, oder an ei⸗ nem Haͤrlein erſticket, oder ſonſt ſchleunigſt ums Leben koͤmmet, und bleibet doch ein maͤchtiger und guͤtiger Schutz⸗HErr und Menſchen⸗Huͤter, in deſſen Guͤte Gn. S und Krafft wir alle leben, weben S und ſind; alſo bleibet auch GOtt ein guͤtigſter, maͤchtigſter, weiſe⸗ ſter Schoͤpffer und Erhalter al⸗ ler Menſchen, wenn gleich zu⸗ weilen er einen Menſchen laͤſt gebrechlich gebohren, oder ſchad⸗ hafft gemacht werden. Es iſt aber weiter zu mercken, Geſchicht (2) daß wenn wir nach der Ur⸗an Oſen⸗ ſach dieſer goͤttlichen Regiereng und Ver⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. I15 9 groͤſeung fragen, ſolches darum geſchicht, der Ehre auf daß GOttes Ehre mehr of⸗ dites, fenbahret und vergroͤſſert wer⸗ de; wobey zu erwegen ſind un⸗ ſers Erloͤſers Worte, die er zu ſeinen Juͤngern redete, als ſie ihn wegen des Blind⸗gebohrnen Joh. z. fragten: Es hat weder die⸗ ſer noch ſeine Eltern geſuͤn⸗ diget, ſondern daß die Wer⸗ cke GOttes offenbar wuͤr⸗ den an ihm; mit welchen Wor⸗ ten er zwar auf ſeine Wunder⸗ wercke gezielet, die ihm der Vater gegeben hatte, daß er ſie zum Zeugniß, daß ihn der Vater ge⸗ ſandt, thun ſolte, auf daß alſo die Herrlichkeit GOttes durch ihn offenbaret wuͤrde; wir koͤnnen aber nach ſolcher Veranlaſſung gar wohl von allen gebrechlichen Leuten ſagen, daß ſie darzu die⸗ nen, daß die Wercke GOttes an ihnen offenbar werden. Wir Menſchen ſind offt alſo geartet, daß wir das Gute, ſo wir genieſ⸗ ſen, nicht zu ſchaͤtzen wiſſen, biß wer es endlich gar verlohren ha⸗ ben, oder das Gegentheil erfah⸗ ren muͤſſten. Ihrer viel wiſſen nicht, was Reichthum und was fuͤr eine groſſe Gabe GOttes es iſt, biß ſie in Armuth verfallen; andere wiſſen nicht, was fuͤr ein de, daß ſe von dem gantzen Volck ſam zu verſtehen, daß de? HErr dieſen gebrechlichen Menſchen zwar vom Volcke abgeführet, ſey, biß ſie kranck werden. Viel wiſſen das Leben nicht zu ſchaͤ⸗ tzen, biß ihnen der Tok, wie man ſagt, auf der Zungen ſitzet; alſo wird ein wohlgeſtalter, gerader, geſunder Leib, und eine vernuͤnff⸗ tige Seele nicht nach Wuͤrden ge⸗ ſchäͤtzet, ohne wenn unvollkom⸗ mene und gebrechliche Bilder fuͤrkommen. In unſerm Text iſt wohl zu bemercken, daß unſer liebſter Erloͤſer, als der taube und ſtumme Menſch zu ihm gebracht ward, der, als glaublich iſt aus den Umſtaͤnden der Erxzehlung, auch albern und bloͤden Verſtan⸗ des war, denſelben von dem Volck beſonders genommen, und ihn alſo geſund gemacht habe. Dieſes wird von einigen Ausle⸗ gern alſo verſtanden, als habe der HErr den elenden Menſchen entweder mit ſich hinter einen Buſch oder Huͤgel, oder Wand gefuͤhret daß niemand, was er mit ihm furgenommen, ſehen koͤnnen: allein die Worte des Ev⸗ angeliſten, wenn ſie recht ange⸗ ſehen, und alle Umſtaͤnde wohl Harm. betrachtet werden, geben gnug⸗ Chemn- T. J. C 81. P·; 829. de. och nur ſo weit und zu den En⸗ edeles Kleinod di, Geſundheit deſto beſſer konten geſehen wer⸗ den, Fernere Exlaͤute⸗ rung. I60 Am 12. Sonntage den, alſo, daß der Krancke an ei⸗ nem Theil, und der himmliſche Artzt am andern, gleichſam allen Anweſenden zum Anſchauen und Betrachten dargeſtellet wurden. Diß aber iſt geſchehen nicht nur um des zu der Zeit gegenwaͤrti⸗ gen Volcks, ſondern auch um un⸗ ſert willen, daß, wenn wir eines gebrechlichen Menſchen anſich⸗ tig werden, wir gedencken ſollen, Gitt habe ihn uns zur Erinne⸗ rung und zum Nachdencken fuͤr⸗ geſtellet; theils das menſchliche mancherley Elend, und die Sun⸗ de fuͤrnemlich, ſo deſſen Urſach iſt, zu beweinen und zu bekla⸗ gen; theils unſere Glüͤck ſeligkeit zu erkennen, die wir mit ſolchen Maͤngeln verſchonet, wie auch unſere Danckbarkeit, die wir un⸗ ſerm Schöopffer dafuͤr ſchuldig ſind, u. ſ. w. Wie manche Eltern ſind, die fuͤnff, ſechs, und mehr geſunde wohl⸗geſtalte Kinder gezeuget, und GpPtt vielleicht gar nicht, oder kaltännig gunug dafuͤr ge⸗ dancket haben? Wie viel hun⸗ dert ja tauſend Kinder werden jaͤhrlich wohl gebildet, lebendig und aͤn allen Gliedern geſund zur Welt gebohren, davon niemand groß Werck machet? Wann aber einmahl einer lahm oder ſonſt mangelhafft gebohren wird, alsdenn werden, wo nicht alle, doch die meiſten, zu deſto groͤſſe⸗ rer Andacht und gebuͤhrender Danckſagung aufgemuntert. Wie viel Junageſellen und Jungfern ſind wohl, welche noch niemahls die berrliche Wohl⸗ that, welche GOtt durch die voll⸗ kommene Bildung an ihnen er⸗ wieſen hat, erkañt haben? Wenn aber einer ſchadhafft wird, wird in einer ſchweren Kranckheit, oder ſonſt durch einen Zufall contract, oder hoͤckricht, ſo ſchla⸗ gen doch etliche in ſich, und erken⸗ nen, daß die Geſundheit eine ede⸗ le Gabe GOttes ſey. Es hat vor der Contagion, ſo leider! un⸗ ſere Stadt nach GOttes Gericht betroſſen, in dieſer Stadt eines Buͤrgers Ehefrau, welcher GOtt fünf oder ſechs mahl eine leichte, gluͤckliche Gevuhrt aus Gnaden verliehen, gewohnet, welche im Schertz zu ſagen pflegen, ſie wiſſe nicht, wases ſey, mit Schmer⸗ tzen gebaͤhren, ſie wolte eine Semmel nehmen, und ein Kind dafuͤr holen. Allein, als ſie aber⸗ mahl ſchwanger ward, und etli⸗ che Tag lang in harter Gebuhrt zubrachte, und bey nahe daruͤber geſtorben waͤre, und ein todtes Kind zur Welt gebracht, hat ſie und die Wohlthat OOttes, e r erkannt, daß ſie thoͤrlich geredet⸗ r. noc⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. u6n ihr für andern wiederfahren, noch niemahls gebuͤhrend be⸗ dacht, noch GOtt dafuͤr gedan⸗ cket haͤtte. So iſts auch in die⸗ ſer Sache, davon wir handein. Nebmet dieſes, ihr Eltern, zu eu⸗ rer Erbauung in acht, erkennet ſo wohl in der Erzielung, als auch in der Geburt und Erziehung eu⸗ rer Kinder, euer Unvermoͤgen, daß ihr ihnen die Geſundheit Leibes und Gemuͤths nicht geben oder erhalten koͤnnet, ſondern daß GOtt allein guͤtig, weiſe und maͤchtig ſey, ſolches zu thun, und empfehlet alſo dieſelben ihm andaͤchtiglich in eurem Gebet. Achtett es nicht fuͤr eine ſchlechte Sache/wenn eure Kinder um und fuͤr euren Tiſch ſtehen, wie die Oel⸗Pflantzen, wie liebliche ſcho⸗ ne Blumen, die ihr wohlgeſtaltes Geſicht, hell⸗leuchtende liebliche Augen, ertig richtiges Gehoͤr, ih⸗ ren feinen Verſtand, ihr gutes Gedaͤchtniß, ihre fertige Zunge, ier faͤhiges Gemuͤth, ihre ge⸗ ſchwinde Fuͤſſe, ihre holdſelige und freundliche Geberden haben: haltet es auch fuͤr eine nicht ge⸗ ringe Wohlthat eures und ihres Schöpffers und Erhalters, daß er ſie in ſolchem Zuſtande viel Jahr erhaͤlt, und fuͤr groſſem Unguͤck, Biindheit durch die Bocken, Verlaͤhmung, Taub⸗ ſucht, Dummheit, Gebrechlich⸗ keit bewahret. Gehet doch bey turen Kindern in die Schuͤle und lernet von ihnen, oder erinnert euch, was ihr in eurer Jugend gelernet habt, der Erklaͤrung des erſten Articuls, und preiſet euxen GOtt nebſt ihnen, fuͤr alle ſeine mannigfaltige Guͤte. Seyd nicht wie jener unwiſſende und irdiſch⸗ geſinnete Bauersmann, welcher von einem gottſeligen Prediger gefragt: Ob er auch mit den Sei⸗ nigen GOtt taͤglich danckte fuͤr alle Wohlthat und ihm zuweilen einen Lobgeſang ſinge? antwor⸗ tete: Wofuͤr ſolte ich GOtt dan⸗ cken? hab ich doch nichts, ich bin arm, und meine Kinder ſind arm, was ich habe, das muß ich mit blut ſaurer Arbeit verdienen/ und muß mich mit den Meinigen kuᷣmmerlich behelffen laſt unſern Junckern GOtt loben, der hat mehr von ihm, als ich. Der Pre⸗ diger ſeufzete hieruber, und ward betruͤbt uͤber ſolcher Unwiſſen⸗ heit und Undanckbarkeitbeſtraff⸗ te ihn vaͤterlich, daß er gantz un⸗ verſtaͤndig geredt, und Urſach haͤtte, GOtt ſolche Suͤnde hertz⸗ lich abzubitten, unterrichtete ihn aus dem erſten Articul von der Wohlthat GOttes, die er den Menſchen in der Schoͤpffung und Exhaltung hat erwieſen; aus Hbhh hhh dem In der Hauß⸗ Poſt. ſ 586. 1162 Am 12. Sonntage dem andern von der Erloͤſung, ſo durch Chriſtum JEſum ge⸗ ſchehen iſt; und aus dem dritten von dem Gnaden⸗Beruff des H. Geiſtes, zur Gemeinſchafft JEfu, und ſeiner ſtreitenden und triumphirenden Kirchen. Beſſe⸗ „re Gedancken hatte jener Hirte vor der Stadt Coſtnitz; welcher auf eine Zeit eine Kroͤte anſich⸗ tig ward, und daruͤber bitterlich anfieng zu weinen: als nun zween Cardinale ihn alſo an⸗ traffen, und nach der Urſach ſei⸗ ner Thraͤnen fragten, gab er zur Antwort, es ſey ihm hertzlich keid, daß, da ihn der allmaͤck tige Schoͤpffer Himmels und der Erden zu einem vernuͤnfftigen Menſchen gemacht, und mit ei⸗ nem gefundenLeib und vernuͤnff⸗ einem ſo gifftigen Wurm wer⸗ den laſſen, er dennoch ſo undanck⸗ bar und unbedachtſam geweſen, das er ihm noch nie für dieſe Wohlthat gedancket haͤtte. Da denn auch zu mercken die ſchoͤnen Worete des ſeligen Lutheri, wel⸗ cher ſaget, es ſey eine Schande, daß wir uns freuen mehr uͤber ſchnoͤdes Geld, als uͤber die groſ⸗ ſen Gaben GOttes, die wir um kein Geld kauffen koͤnnen, als da ſind geſunde Augen, Ohren, Hande und Fuͤſſe. Und gehoren hieher des Chriſtlichen Poeten Worte: Ach wie biſt du doch ſo blind, Und im Dencken unbedacht, Augen haſt du, Menſchen⸗Kind, Und haſt doch noch nie betracht Deiner Augen helles Glaß. Dencke, welch ein Schatz iſt das? Zehle deine Finger her, Und der andern Glieder Zahl, Keins iſt, das dir unwerth waͤr, Ehrſt und liebſt fie allzumaht, Keines giebſt du weg um Gold, Wenn man dirs abnehmen wolt. Es ſo len aber diejenigen, wel⸗ che geſunde Gliedmaſſen haben, und zugleich geſundes Verſtan⸗ten. des und von guter Vernunfft ſind, ſich derſelben zu Gottes Eh⸗ ren und des Naͤchſten Erbau⸗ tiger Seele begabet, und nicht zu ung gebrauchen. Denn es iſt ausgemacht, daß ie groͤſſer und mehr Guͤter und Gaben iemand von GOtt empfangen hat, ie mehr er ihm verbunden, und ihn zu ehren ſchuldig ſey ja deſto groͤſ⸗ ſere und ſchwerere Rechnung da⸗ von zu thun, werde gehalten wer⸗ den, wie er dieſelben gebraucht oder gemißbraucht habe. Ein ge⸗ brechlicher Menſch,der bloͤde vom Verſtand, ungeſtalt von Geſicht, lahm an Gliedern, u. ſ w. gewe⸗ ſen, wird ſo ſchwere Verantwor⸗ tung nicht haben, als ein ando⸗ L L er n n ineht ſtigkeit und Betruͤglichkeit, fur⸗ ſetzlicher Ungerechtigkeit, ſeine ie Wir gehen aber weites zum deren die Puncich da wix zu betrachten nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1163 der in ſolchen allen von GOtt hoher iſt begabt geweſen, und hat ſeinen Verſtand zur Argli⸗ Zunge zu luͤgen, laͤſtern, fluchen, ſchweren, ſchandiren gemißbrau⸗ chet, aus ſeiner ſchoͤnen Geſtalt einen Huren⸗Spiegel, aus ſeinen geſunden Gliedern Werckzeuge des Satans und Huren⸗Glie⸗ der gemacht, die ihm doch zu GOttes Ehren und ſeines Nach⸗ ſten Dienſt gegeben worden. End⸗ lich ſollen ſie ſammt und ſonders lernen, daß ſie ſich ja an den Ge⸗ brechlichen mit Geſpoͤtt, mit Fuͤr⸗ wurffihres Elendes, mit Beleidi⸗ gung ſich nicht vergreiffen; wie mancher Menſch die gottloſe Ge⸗ wohnheit hat, daß er ſtracks ſti⸗ nem ſchadhafften Naͤchſten fuͤr⸗ wirfft ſeinen Mangel, du ſchieler Peter, ſchiele Wippe, du Dick⸗ kopff, du pucklichter Dieb, du dummer Schoͤps, du lahmer Hund; mancher ſucht ſeine Luſt und Kurtzweil darinn, daß er ei⸗ nen einfaͤltigen bloden Menſchen aufziehen kan; Das iſt ehen ſo viel, als wenn man ihren Schoͤpffer hoͤnete; denn er hat uns gemacht, und nicht wir ſelbſt. andern Stuck unſers Haupt⸗ haben den Troſt, ſo die gebrechli⸗ bhren hat⸗ che Leute ſelbſt, und andere, die in nert ihrenthalben bekuͤmmert, und ihres Leides thellhafftig ſind, ha⸗ ben. Anfangs weiß ja ein ied⸗ weder wohl, daß ihm nicht an ſte⸗ het, was GOtt gefallen hat/ ism mißfallen zu laſſen, ſondern wie in allen andern Dingen, alſo auch in dieſem ſeinen heiligen Willen in Demuth, kindlicher Furcht und ſtiller Gedult zu ver⸗ ehren. Es iſt auch ein gebrech i⸗ ches Kindlein Geſchoͤpff des groſ⸗ ſen GOttes, und ein Werck ſei⸗ ner Haͤnde; daß ers nun nicht gantz ausgemacht, oder daß ers ſchadhafft laſſen werden, Wer:. Sam. kan zu ihm ſagen: Warum % 0. thuſt du alſo? Er hat ſeine heilige und gerechte Urſachen, davon allemahl uns Rede und Antwort zu geſtehen er keines weges ſchuldig iſt. Gnug muß es uns ſeyn, daß es ſeine Gerech⸗ tigkeit, Allmacht, Weisheit, Guͤtigkeit und Herrlichkeit zu offenbaren dienet. Sage denn will ſchweigen, und meinen Mund nicht aufthun, du wirſts wohl machen. Es ſind aber auch noch andere Feraere Dinge, welche ein bekummerte? Ausfuͤh⸗ — HOhhh hhb 2 von Hertzen mit David: Ich Plz ⸗ Hertz uber ſolche Zufaͤlle troͤſten enn Am 12. Sonntage 264 und zufrieden ſtellen koͤnnen, als: Daß GöOtt, wie auf alle andere Elende, alſo auch auf ſolche ge⸗ brechliche Leute ein ſonderliches Auge hat, daß ihnen um ihres Mangels willen, die Gnade GOttes, die Gemeinſchafft mit Chriſto JEſu, dem Heiland al⸗ ler Menſchen und Troſt die Bey⸗ wohnung und Regierung GOt⸗ tes des Heiligen Geiſtes nicht a. Sam. 4, verſagt iſt. Ob wohl der Mephi⸗ *boſeth, der Sohn des Jong⸗ thans, lahm an Füſſen war, ſo war er doch deßwegen von der Tafel Davids unverſtoſſen; es iſt niemand ſo gebrechlich, daß er nicht ſolte ein Werckzeug der Gnade GOttes, ein Glied am geiſtlichen Leibe Chriſti, ein Tem⸗ pel des Heiligen Geiſtes, und ein Erbe des ewigen Lebens koͤnnen ſeyn. Gebrechliche Leute, wie⸗ . Pet 3. wohl ſie ein elendes und ſchwa⸗ ches Werckzeug ſind, koͤnnen doch auch Mit⸗Erben der Gnade des Lebens bleiben, daß ihre Gebrechlichkeit ihnen an der Buſſe, am Glauben, an der Liebe, an der Hoffnung, an der Gottſeligkeit, am Gebet, u. a. m. nicht hinderlich, ſondern manchmahl befoͤrderlich iſt, daß ſie auch dermahleins an je⸗ nem groſſen Tage fuͤr dieſen ih⸗ ren nichtigen, gebrechlichen und elenden, werden einen ſchöͤnen vollkommenen, verklaͤrten und unſerbüchen Leib bekommen, u. .„ ſ “„ Wir haben auch ſonderliche Zeugniß Oerter der heiligen Schrifft, an⸗ welche von der Gnade GOttes gegen gebrechliche Leute klaͤrlich zeugen: Er hat fuͤr dieſelben in ſeinem Geſetze geſprochen, und geſagt: Du ſolt dem Tauben? B. Mer nicht fluchen, du ſolt den— Blinden keinen Anſtoß ſe⸗ tzen, dann du ſolt dich fuͤr dei⸗ nem GOtt fuͤrchten, denn ich bin der HErr. Den liebſten Heiland finden wir im Neuen Teſtament offt, daß er mitten unter gebrechlichen Leuten ge⸗ weſen, geſtalt der Evangeliſt be⸗ richtet: Zu derſelbigen Stun⸗ M.er. de machte er viel geſund von Seuchen und Plagen und boͤſen Geiſtern, und vielen Blinden ſchencket er das Ge⸗ ſichte. Er wird ſelbſt ein Vor⸗ ſprach fuͤr elende gebrechliche Leute, und zeiget an, wie hoch er ſie achte, und daß er die Gut⸗ that an ihnen erzeiget, rechnen wolle, als haͤtte er ſie ſelbſt genoſ⸗ ſen: Wenn du, ſpricht er, ein? ndn Mahl macheſt, ſo lade die Armen, die Kruͤppel die Lah⸗ men, er af len. doß Ne nicht Upbe⸗ Ee uen⸗ ſdi ſſch Ei en uch 3 Heit get Per Nen dan ſſe 4 Ue * 6 4 72 1I165 n n niſte ſo biſt du di tihti⸗ nicht n ſie habens die gebrechli en e niet er rergeten es n eaten au erſonen init Dttts Aufer en werdeni au en nicht all rlichen u. ſtich t⸗ erſtehung d en in der ſt ch geiſtlich allein, und L t en G ſonder n i Joh en. Anders er Gerech⸗ e und was i aben auege n „r. daß er den wo finden wi evangrliſn i am d Ei⸗ n erſchnn gebaheren ter taleuſi har⸗ den hemn nichkobenhin⸗ ſare angeſehen, nichtn iühret lden weng eg Serler r rerwete Geſic mit einem ſib ausgefuͤh ſonſt hin nn es ſhat⸗ Lde, nnb. ſnen⸗ eltgec ſe in er. wis Klbſtan dinem et waͤr, norich . r ent anlaſſet hati ſeine Imn nom⸗ Di nge erwieſe rn Ort na 37 ihn zufl inger ver⸗ ieſes will i en. ch Ken ſer Menſch oder fragẽ: Ob di ſagen, d ill ich nur hi zu ſchlie en? Wora n ge⸗ der ch in der gebrechliche Ein ge⸗ tten zu ſchleſſen d aus dieſes r. Ver! Gott eli licher brechli AEſus (auf aß wenn der ieſes der Berſenannn eligkeit, cli , Ted (auf Menſe er HErr Gerſchmahun ſein ſelbſt, in Ger be⸗ reden) die W chen⸗Wei r dem K mähung d elbſt, in dt 10 auch au elt durch iſe zu Flei ampff mi g der Wel in bot in à torubent ſein if die gebrech hgehet, er Fleiſch und it dem ſuͤn lt⸗ in Verlei e gnaͤdi ebrechliche „er Vorthei Blut ei undlichen nun n on ches Her ges Auge Leute den heil hat fuͤ t einen n ſelſt in es Hertz verwer und liebrei⸗ en, eil gar fan aue groſſen ber cher ſD n rres mwanders Pei⸗ groſſe Goriinſtg gem Geſun⸗ hne⸗ 2 oder ein Kruͤß⸗ daß dulahm Gegenſteln ſehen und det Wert er . Ligdil ippel oder einaͤu⸗ egieget Pins eigrpernaſ⸗ daruͦ⸗ g oſer ſi daß vutkeben eingeheſt, als kunm iſt, igen vergagen. Wrr ortbetl 3 wo 4 1 als en, daß arff ſich ni „Wer fur einem ot Fuͤſſe Haͤnde und 5 er mi nicht fuͤ Geſunde „und „ziwee 1d unni tit ſeiner Z uͤrch⸗ 4 Hut⸗ beſt zwey Augen n der R tzen W er Zun beſt, und ugen ha⸗ r Menſe Abiten dneen nen liſch und werdeſt i ha⸗ wird ch am Juͤ n, dav in das hoͤ vbird Reche Juͤngſt on l lſche ewige ſen das hoͤl⸗ ſich verſt dentgebemmmdſſ 19 gebrech irlich lehr. orffen; e dleib ge: W uſſen N Leben ei er Menſch F auch ein eden, wel vielen à iſt, ngehe ein dernein ſi che itzt in rgerlichen p den. So le n, und ſeli⸗ zum w ein ſind, be n der W hen mehrmahls e enni Bangetn „in h hhh 3 Ott zu die⸗ nen, e/ 1166 nen, und darff ſich für der man⸗ nichfaltigen Gelegenheit zu ſun⸗ digen, welche ſich unter den lie⸗ derlichen Menſchen findet, nicht furchten, u. ſ. w. Hingegen ſin⸗ det ſich bey ihnen die Erffat ung dieſes Mangels, in geiſtlichen Dingen. Niemand iſt ſo blind, daß er nicht mit Glaubens⸗Au⸗ gen JEſum den Gerreutzigten ſelte anſehem und ſich ſein troͤ⸗ ſten koͤnnen: niemand iſt ſo lahm/ der nicht ſolte auf dem ſchmaſen Wege, der zum Leben führet, wandein koͤnnen; keine iſt ſo heß⸗ lich, die nicht ſolte eine hochge⸗ liebte Braut JE Sil werden tkoͤnnen; keiner iſt ſo gebrechlich und ungeſtalt, daß er nicht ein Lempel des Heiligen Geiſtes ſol⸗ te ſeyn koͤnnen; auch die Stum⸗ men können ihr Geſprach mit GOXTT haben, durchs innerli⸗ che Seufzen des Geiſtes, die Tauben koͤnnen auch die Stim⸗ me GO TES hoͤren, u. ſ. w. Ja es ſind auch diejenigen, wel⸗ che elend und gebrechlich auf dieſe Welt kommen ſind, und unſerm Beduncké nach zu allen untaug⸗ lich, der Gnaden und Seligkeit ſaͤhig, gleich wie die kleinen Kin⸗ der, welche, ehe ſie ſich der Ver⸗ nunfft gebrauchen, vor oder nach der Tauffe ſterben. Es iſt ja ein ſolcher Menſch in feiner zarten Am 12. Sonntage Kindheit getaufft, und weil er da⸗ zumahldem Helligen Geiſt in ſei⸗ ner Wirckung nicht hat wider⸗ Geiſt, und hat den Heiligen Geiſt empfangen, hat CHri⸗ ſtum angezogen, und it GOt⸗ tes Kind durch den Glauben an Chriſtum JEſum worden. Ob nun gleich ſolcher Tauff⸗Glau⸗ be bey ihnen nicht wie bey andern erwachſenen Leuten, durch ver⸗ ſtaͤndliches Anhoren des goͤttli⸗ chen Worts, kan unterhalten werden, ſo geſchichts dennoch auf andere Art, und zwar, (wel ſol⸗ c eLeute die Zeit ihres Lebens un⸗ muͤvdig bleiben, und nemahls zum voͤlligen Gebrauch des Ver⸗ ſtandes kommen) eben wie ſonſt bey unmündigen Kindern die Krafft der erſten Tauff⸗Guade biß zu ihren verſaͤndigen Jahren im Glauben erhalten wird. Es iſt auch mercklich, daß offt taube, ſtumme, gebrechliche Leute durch Bilder, Zeichen und Geberden, das faſſen, was andere durch ſe⸗ hen und höoren, auch offt ihren Glauben, den der Heilige Geiſt in ihnen gewircket hat, durch ſol⸗ che Geberden und Deutungen alſo zu erkennen geben, daß man darinn nicht zu zweifeln Urſdch .* ſtreben koͤnnen, ſo iſt er wieder⸗ Joy.;/. gebohren aus Waſſer und g it. 3/ 6. al. 1 25. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1167 Rim. sn6. hakt; dabey iſt der Heilige Geiſt Dm. 4. geſchaͤfftig ihrer Schwachheit aufzuhelffen, GOtt, der da will, daß allen Menſchen geholffen werde, und zum Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen, handelt mit ihnen nach ſeiner Barmhertzig⸗ keit, und will cæteris paribus von bloͤdſinnigen Perſonen nicht mehr fordern, als er ihnen gege⸗ ben hat. Di, be, Solche Leute ſind fuͤr wielen drechlichen Sünden, und deren Reitzungen ten di ſicher, und haben nebſt andern dereinnt Gottſeligen und Glaͤubigen eine aes wer gleichgultige und eben die ſelbe ei⸗ kommen, erley Hoffnung, daß ihnen alles dermahleins wird voͤllig wieder gegeben werden, da ihr Leib eben wie die Ge⸗ ſunden. „Err ewird auferſtehen in Krafft hi er. Und Herrlichkeit, und dem 3 B. Moſ⸗ “ verklaͤrten Leibe JEſu Chri⸗ ſti aͤhnlich werden. Es koͤnte zwar wohl mancher einwerffen, das GOtt im Alten Teſtament alles, was preßhafft und mangelhafft geweſen, von ſeinem Dienſt, Prieſterthum und Opffern verworffen; allein das iſt nur eine Juͤdiſche Ceremonie geweſen, ſo Chriſten nicht ange⸗ het, und ſind ſie deswegen von der geiſtlichen Gemeinſchafft GOttes, und von dem innerli⸗ chen Gottesdienſt des Geiſtes nicht ausgeſchloſſen werden; denn GOTT ſiehet nicht, wie Menſchen, was vor Augen iſt, ſondern ſiehet das Hertz am iſt das Hertz gut,ſo iſt alles gut Die⸗ ſem ewigen, guͤtigen und gnaͤdi⸗ gen GOtt, welcher nichts haſſet was er gemacht, ſey Ehr und Lob itzt und in Ewigkeit, Amen. 13. Aln 13. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. „ Vorbereitung. Bren DS iſt eine Luſt anzu⸗ ſten ſollen billich hierinn ihre e ſehen, wie die Bie⸗ Nachfolger ſeyn, und keine Gele⸗ uig im nen in den ſchoͤnen genheit etwas Gutes zu ſchaffen, Sonner y Sommer⸗Tagen, oder zu thun verſaͤumen. Hie⸗ leißis ein. wenn ſie viel Honig von eigentlicher und deutlicher in den Blumen vermercken, ſo emſig ſind, und ſo fleißig einfuh⸗ ren, wohl wiſſend, daß es nicht allezeit ſo ſeyn wird. Wir Chri⸗ zu handeln, giebt uns gute Ge⸗ legenheit an die Hand das heu⸗ ge ordentliche Sonntags⸗Evan⸗ gelium, u. ſ. w. Evan⸗ 168 Am 13. Sonntage Evangelium, Luc. X, 23.37. WN er wandte ſich zu ſeinen Jungern u. ſprach inſon⸗ WWderheit: Selig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet. Denn ich ſage euch: Viel Propheten und Koͤnige wolten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſehen, und hoͤren, das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Und ſiehe, da ſtund ein Schrifftgelehrter auf, verſuchte ihn und ſprach: Meiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige Le⸗ ben ererbe? Er aber ſprach zu ihm: Wie ſtehet im Geſetz geſchrieben? Wie lieſeſt du? Er antwortet und ſprach: Du ſolt GOtt deinen HErrn lieben von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von allen Kraͤfften, und von gantzem Gemuͤthe, und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Er aber ſprach zu ihm: Du haſt recht geantwortet, thue das, ſo wirſt du leben. Er aber wolte ſich ſelbſt rechtfertigen, und ſprach zu JEſu: Wer iſt denn mein Naͤchſter? Da ant⸗ wortete JEſus, und ſprach: Es war ein Menſch, der gieng von Jeruſalem hinab gen Jericho, und fiel unter die Moͤr⸗ der, die zogen ihn aus, und ſchlugen ihn, und giengen da⸗ von, und lieſſen ihn halb todt liegen. Es begab ſich aber ohngefehr, daß ein Prieſter dieſelbe Straſſe hinab zog, und da er ihn ſahe, gieng er fuͤruͤber. Deſſelbigen gleichen auch ein Levit, da er kam bey die Staͤtte, und ſahe ihn gieng er fuͤruͤber. Ein Samariter aber reiſete und kam dahin, und da er ihn ſahe, jammert ihn ſein, gieng in ihm, ver⸗ band ihm ſeine Wunden, und goß darein Oel und Wein, und hub ihn auf ſein Thier, und fuͤhret ihn in die Herberge⸗ und pflegete ſein. Des andern Tages reiſet er, und zog heraus zween Groſchen, und gab ſie dem Wirthe, und ſorach zu ihm: Pflege ſein, und ſo du was mehr wirſt dar⸗ 1 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1169 thun, will ich dirs bezahlen, wenn ich wieder komme. Wel⸗ cher duͤncket dich, der unter dieſen dreyen der Naͤheſte ſey ge⸗ weſen dem, der unter die Moͤrder gefallen war? Er ſprach: Der die Barmhertzigkeit an ihm thaͤt. Da ſprach JEſus zu ihm: So gehe hin und thue desgleichen. Eingang. Der eich (V S iſt merckwuͤrdig, was Bethesda⸗, der heilige Johannes mal⸗ ndeln. det von dem Teich Be⸗ re Krafft. thesda und deſſen wunderbaren Joh. 5/a2. Krafft, welche er zu ſeiner Zeit vom Himmel empfieng, indem ein Engel herab fuhr, und den⸗ ſelben bewegete, und wer als⸗ denn hinein ſtieg, der ward ge⸗ ſund, mit waſerley Seuche er auch behafftet war. Weil die⸗ ſes Wunders weder in den Pro⸗ pheten Altes Teſtaments, noch denen Schrifften, die denſelben angehaͤnget ſind, welche mit ih⸗ rem Hiſtorlſchen Bericht biß auf 150. Jahr vor Chriſti Gebuhrt gelangen, keine Meldung ge⸗ ſchicht, ſo fragen die Geleorten, zu welcher Zeit ſich ſolches erſt vise moͤchte ereignet haben? Die Chemn. narm. T. . Schul⸗Lehrer vermeynen, es ha⸗ 533. be ſich ſolches zu erſt gefunden, nachdem ſie der HERR JE⸗ ſus im Jordan haͤtte tauffen laſſen; allein wie dieſes ohne Grund geredet wird, ſo kan es auch daher widerleget werden, daß ſchon im andern Jahre des Predigt⸗Amts des HErrn fuͤnff Hallen bey ſolchem Teiche fuͤr die Krancken, die daſelbſt auf die Bewegung des Teichs warteten, gebauet waren, welches, daß es in ſo kurtzer Zeit geſchehen, kaum zu glauben iſt, doch iſt der Wahr⸗ heit aͤhnlich, daß es kuntz vor des HErrn Meßias Zukunfft ins Fleiſch ſich angefangen, und nach einer Himmelfahet ſich geendet habe; und daß GOtt darum es gethan, theils, daß er das Iſrae⸗ litiſche Volck aufmuntern moͤch⸗ te, den Engel des Bundes und des groſſen Raths, der nun bald ſich einſtellen, und alle leibliche und geiſtliche Kranckheiten heilen wuͤrde, mit deſto groͤſſern Ver⸗ langen zu erwarten, und mit de⸗ Wr . 12 * C f. ſtomehrer Freude aufz Anehmen: Maldon. theils, daß er daſſelbe zur heiligen 2a t 1 2- Tauffe gleichſam bereiten und a51.2. deren wunderba e Krafft ihnen furbilden moͤchte. Wir laſſen uns dieſe letzte Ge⸗ Iſ ein Bild der dancken nicht mißfallen, und ſe⸗ Jiii iii hen 7O Am 133. Sonntage hen dieſen Teich an, als ein Bild der heiligen Tauffe, welche eine grofſe Krafft hat die Kranck heit aller Kranckheiten, nemlich die Erb⸗Sunde, und anders daher entſtehende Unkeil zu heilen, und zwar daher, weil der Engel des groſſen Raths, der Sohn GOt⸗ Multh. 3, kes ſelbſt in diefes Waſſer hiernie⸗ r6. 17. der geſtiegen, und ſich hat tauf⸗ fen laſſen, dahero daſſelbe here⸗ liche und heilſane Wirckung er⸗ langet hat, dasjenige zu thun, wel nes es ſonſt nicht wurde ha⸗ ben thun koͤnnen. lichen Glaubens⸗Augen eigent⸗ lich betrachten, und ein ſo hohes her Geheimniß mit einem gettſeligen Leben und Wandel, als es ſolche ſ n Wohlthat erfordert, zieren und ſ ehren, nach Erinnerung des Ap⸗- ſteis: Wir ſind ſamt Chriſto Nin 44 di durch die Tauffe begraben in n den Tod, auf daß, gleich wie ſent Chriſtus durch die Herrlich⸗ len keit des Vaters iſt auferwe⸗ r⸗ cket, alſo auch wir in einem neuen Leben wandeln; und des ſter eikläung Es kan dieſes erklaͤret werden Herrn Lutheri: Wir ſollen uns doe g des vori mit dem, was von dem Jordan mit Worten und Wercken, und ½. p ̈.INz el ia ni geſagt wird, darinnen auf GOt⸗ unſerm gantzenLeben befleißigen ite vondem tes Befehl der Prophet Ellas den daß wir die Tauffe ehren und nnd Jordas Syriſchen Feld⸗ Hauptmann ſchmuͤcken. Denn darum ſtehen Eſce Raeman ſich baden hies, um Tauffſtein, Altarſtein und Pre⸗ i 2 B. Koͤn. ſeines Auſſatzes loß zu werden; digtuhl dar, daß ſie uns deſſen dati 0. , das war ein gemein Waſſer, und erinnern, und weil ſie ſolches zeu⸗ N war vielleicht der natirlichen gen ſollen daß wir getaufft, und us⸗ Gute nach mit denen Waſſern Chriſten ſind, daß wir auch den⸗ N: Amana und Pharphar zu Da⸗ cken, und den lieben Tauffſtein püͤrd maoſcon nicht zu vergleichen: ie⸗ ehren, und ſo leben, daß wir ihn liec doch weil GOttes Wort zu dem ſelben kam und es der HErr, der GOtt Iſtael, dazu verordnete, ward e ein heilſam Mittel die⸗ ſen Aufſſaͤtzigen zu reinigen. Dar⸗ um wr denn ſollen lernen das Waßer der heiligen Tauffenicht mit ſchlechten und fleiſchlichen Angen anſehen ſondern mit geiſt⸗ froͤlich anſehen dürffen, auf daß er nicht wider uns zeugen muͤſſe: ron / Anf wo man dem alten Menſchen den . int Zaum laͤſſet, daß er im mer ſtaͤr⸗ Ge chker wird, das heiſſet nicht der ln, Tauffe gebraucht, ſondern wider die Tauffe geſtrebet. Es kan aber auch weiter in die⸗ Die Gel ler Geſchicht in acht genommen urnade W Weł⸗ , dierDt i de Per⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. II71 Sottes werden eine Lehre, daß man die udean Gelegenheit nicht ſolle verſau⸗ Denn wie der Evange⸗ zu verſaͤu⸗ Men. men. liſt ſaget, ſieg der Engel herab ara z ſeiner Zeit, und bewegte das Waſſer, zur gewiſſen Zeit, wie es nemlich GOtt dem HErrn gut dauchte: und wenn das geſche⸗ hen war, ſo lieff iedermann zu dem Teich, und wolte immer ei⸗ ner ehe dabey ſeyn als der ande⸗ re, weil ein ieder gerne wolte ge⸗ ſund werden. Daraus wir denn lernen, daß GOtt ſeine Zeit hat, in welcher er denen Menſchen ſeine Gnade anbeut, welche man nicht muß verſaumen, er hat ei⸗ le,8. nen Tag des Heils, und ein ,a. gnaͤdiges Jahr. So nahm David die Gelegenheit in acht, Sam 5 da ihm geſagt ward, wenn er . das Rauſchen auf den Wipffeln der Maulbeer⸗Baͤume hoͤren würdeſo ſolte er von hinten auf die Philiſter loß gehen, und nicht ſaͤumen, denn alsdenn wolte der HErr ausgehen vor ihm her; algor. und weil er ſolches that, und die⸗ ſe Gelegenheit nicht vorbey ge⸗ hen ließ, erlangte er den Sieg S& S handelt unſer liebſter Die Gele⸗ . Dhen .π⁰. Heiland im Anfange un⸗ tet in ſers Texts von der Gluͤck⸗ nnd zu ſalgkeit derjenigen Zeit, da er! wider ſeine Feinde. Alſo, wenn GOTT ſeine Haͤnde gegen uns ausbreitet, die Gnade zur Buſſe anbeut, und ſpricht: Hie binich? wenn er ſuͤr der Thuͤr ſitehet, an⸗ klopffet, und ſpricht: Thue mir auf, meine Freundin! ſo iſt es alsdenn Zeit, daß man hoͤret, aufthut und folget, ehe der liebſte Seelen⸗Freund wiederum hin⸗ weg gehet, und ſein Antlitz ver bir⸗ get, und man alsdenn vergeblich klagen muͤſſe: Ich ſuchte ihn/ aber ich fand ihn nicht. Und dieſe wich⸗ tige hochnoͤthige Lehre von der Gelegenheit Gutes zu thun, und wie man dieſelbe, wenn ſie von GOtt angeboten wird, nicht ſolle laſſen vorbey gehen, fuͤrzuſtellen, haben wir gute Veranlaſſung in dem heutigen Sonntage⸗Evan⸗ gelio. Helffe GOit, daß auch die⸗ ſe Stunde moͤge eine angenehme Zeit der Gnaden ſeyn, daß vieler Menſchen Hertzen moͤgen bewe⸗ get, und zu groͤſſerm Eifer der Gottſeligkeit und Liebe aufge⸗ muntert werden, um Chriſti JE⸗ ſu willen, Amen. Eſöͤii Hohel. 5§. 2.6.7 Abhandlung. ſelbſt in der angenommenen thun, nicht menſchlichen Geſtalt herum in ver aͤu⸗ wandelte auf Erden, und mit den veren⸗ Menſchen aufs freundlichſte um⸗ Freuden Jtii iii 2 gieng, II72 Am 13. Sonntage anzuneh⸗ gieng, wie nicht allein aus den en nd, vorhergehenden Worten unſers brauchen. Texts, ſondern auch ſonſt hin Matth. Und wieder aus den Evangeli⸗ E 15,2. z. ſchen Geſchichten zur Gnuͤge er⸗ E.10*. heſet, da berichtet wird, wie er E. z37. ſeine Junger, wenn ſie geirret, en,ds aufs freundlichſte unterrichtet, Joh 7,7. die betruͤbten und bekum merten Heetzen zu ſich geruffen, die buß⸗ firtigen Suͤnder und Sünderin⸗ nen angenommen, wie offt er fur Sicherheit, Heucheley, Unver⸗ ſoͤhnlichkeit, Unbußfertigkeit und andern Suͤnden ſo treulich ge⸗ warnet , und zur Demuth, Sanfftmuth, Liebe und Buſſe aufgemuntert, und ſich ſelbſt zum Exempel ihnen dargeſtellet und erwieſen, daß er kommen ſey, nicht, daß er ihm dienen laße, ſondern daß er diene, und laſſe ſein Leben zu einer Erloͤſung für viele. Wiewohl nun ſolche Glückſeligkeit alle Menſchen, ſo zu der Zeit im Juͤdiſchen Lande waren, angieng, ſo ſind doch ei⸗ nige Oerter vor andern mit Leh⸗ re und Wunderwercken angeſe⸗ hen, und dadurch beruͤhmt wor⸗ Matth. n, den, als Capernaum, Chorazin, 20⁰. Bethſaida, üÜber die der liebſte Heiland das Weh ſchreyet, weil ſte ſolche Gnade verachtet, und die Zeit der Heimſuchung nicht erkennen wollen. So waren auch die Juͤnger vor andern gluͤckſelig, weil ſie mit dem HErrn JEſu ſtets umgiengen, und mit dem lieblichen Gnaden⸗ Thau, ſo von ſeinen Lippen trief⸗ fete, erquicket wurden, daß ſich ſte der holdſeligen Worte, ſo Jdα⁰² aus ſeinem Munde giengen, ſie ſammleten gleichſam taͤglich das Manna und Wort des eiwvigen Lebens. Daraus denn folget, daß man die Zeit der Gnaden und die Gelegenheit in geiſtlichen Dingen etwas zu gewinnen nicht ſolle verſaumen. Es giebt uns aber der liebſte Heiland in der Parabel, die er auf die Frage des Schrifftgelehr⸗ ten erzehlet, eine andere Sache zu betrachten an die Hand, nem⸗ lich die Gelegenheit, welche GOTT der HErr einem darbie⸗ tet, Gutes zu thun; denn der ver⸗ wundete Menſch, welchen der Prieſter und Schrifftgelehrte unterwegens antraffen, haͤtte ih⸗ nen ſollen eine Veranlaſſung der Liebes⸗Ubung ſeyn. Ob ſie wohl zufaͤlliger Weiſe und unvermu⸗ thet denſelben angetroffen, da ſie an eine ſolche Begebenheit nicht gedacht; ſo iſt doch kein Zweifel, daß ſolches auf Seiten GOttes nicht ohngefehr geſchehen don iedermann verwundern mu⸗kac 4,22. W n vi ſele D C wir en 60 Die Gele⸗ uneig en Anſehen nach manchen duͤncken, don GOtt alſo begeben habe, daß die Men⸗ ſchen auf dem Wege ſicher reiſen koͤnnen, auf welchem dieſer arme Menſch den Moͤrdern in die Haͤn⸗ de, und alſo in Lebens⸗Gefahr ge⸗ rathen war; und hat GOtt der HErr auf ſolche Weiſe ihre Gott⸗ ſeligkeit pruͤfen wollen, ſie haben aber zu ihrem groſſen Nachtheil dieſe Gelegenheit Gutes zu thun verabſaͤumet und unterlaſſen, welche der fromme Samariter begierigſt angenommen, und zur Liebes⸗Ubung gebraucht. wollen hieraus zu betrachten fuͤr unns nehmen: Wie man in ei⸗ ner Chriſtlichen Haußhal⸗ tung die Gelegenheit Gutes zu ſchaffen und zu thun nicht verſaͤumen,ſondern mit Fꝛeu⸗ den annehmen und wohl ge⸗ brauchen ſoll? Dieſe Sache wird dem erſten wid enen daß ſie nicht viel auf ſich habe, Menſchen Und daran wenig gelegen ſey: es wird aber die Abhandlung der⸗ ſelbigen lehren, mit GOTTes Huͤlffe, wie weit ſie um ſich greiffe. Dieſem nach muͤſſen wir betrachten, was die Gele⸗ genheit ſey, und wie dieſelbe von GOit denen Menſchen angebo⸗ angeboten Wir nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. I173 dern durch deſſen Fuͤrſehung ſich ten werde. Man kan aus dem gemeinen Leben, wie auch aus dem gemeinen Gebrauch der Woͤrter leicht abnehmen, was die gute Gelegenheit ſey, oder die Gelegenheit zum Guten, nem⸗ lich eine bequeme Zeit ſeinen Nu⸗ ten zu ſchaffen. Zum Exem⸗ pel, wenn ein Kaufſmann oder Haußvater aus ſeinem Hauſe gienge, und begegnete ihm ein Landmann oder Bauer, welcher etwas zu kauffe in die Stadt brin⸗ gen wolte; wenn er nun ſaͤhe, daß es in der Stadt theuer koͤn⸗ ne ausgebracht, als von ihm ge⸗ kaufft werden, ſo wuͤrde er die Gelegenheit nicht verſaͤumen et⸗ was zu gewinnen, ſondern dieſel⸗ be willigſt ergreiffen, und das Geld, in Hoffnung einen Vor⸗ theil daran zu haben, auszahlen. Alſo, wenn einer ſaͤhe, daß Holtz haͤuffig in die Stadt gebracht wuͤrde, um Pfingſten aus, wel⸗ ches denn die bequemſte Zeit iſt daſſelbige zu kauffen, und wuͤſte, daß ers alsdenn wohlfeiler ha⸗ ben koͤnte/ als nachmahls im Aus⸗ gange des Herbſis oder bey An⸗ tritt des Winters, ſo wuͤrde er, wo er anders Geld bey der Hand hat, ſolche Gelegenheit nicht aus den Haͤnden laſſen, ſondern kauf⸗ fen, weil ers wohlfeiler als ſonſt haben kan. Alſo auch, wenn ſich Jiii iii 3 in 1174 Am 1. Sonntage in der Naͤhe ein erfahrner Artzt herfuͤr thaͤte, oder einige Kraͤuter um Johañis aus koͤnten geſamm⸗ let werden, wuͤrde ein Patient keine Gelegenheit dazu verſaͤu⸗ men, ſondern zu dem Medico ge⸗ hen und ihn in Rath ziehen, und Kraͤuter zu ſeiner Geſundheit ſammlen. Alſo wird auch kein Ackermann, wenn er ſonſt ſeinen Vortheil beobachten will, keine Gelegenheit verſaͤumen, ſondern zur rechten Zeit ſaͤen, oder ſon⸗ ſten thun, was zum Ackerbau ge⸗ hoͤret, und in der Haußhaltung zu thun noͤthig iſt. Diß rede ich einfaͤltig, der Einfalt zum beſten, um ihr das, was ich gern wolte, deſto beſſer beyzubringen. Liezu ges Hrendie heiten ſind nun auch durch Gt⸗ heiten zu kes heilige Fuͤrſorge und gnaͤdige ſolchen Verleihung, in geiſtlichen und Dingerderſolchen Dingen, welche der See⸗ Seelen len Wohlfahrt befoͤrdern zu fin⸗ Woblſabt den, zum Exeinvel: Als der lieb⸗ efordern. ſte Heiland im Juͤdiſchen Lande herum wandelte, und mit groſſer Macht und kraͤfftigem Nach⸗ druck und Annehmlichkeit das Evangelium predigte, da hatten alle, die damahls lebeten, her li⸗ che Gelegenheit zum Errkaͤntniß GOttes, zur Gemeinſchafft des HErrn JEſu, und zur Gerich⸗ tigkeit und Seligkeit zu gelangen; Denn dergleichen Gelegen⸗ damals ſtund der Himmelof⸗ fen, da ſtund Gott gleichſam mit⸗ ten in der Thuͤr, reckte ſeine Haͤn⸗ de aus, und rieff: Sehet, hier bin ich, hier bin ich! Da ward der Gnadenſtuhl frey undoͤffent⸗ lich dargeſtellet, daß iederman ei⸗ nen Zugang zu dem ſelben haben, und Huͤlfft erlangen konte, und nicht verlohren werden ſolte; da breitete I Eſus voller Gnade und Wahrheit ſeine Fluͤgel, als eine Gluckhenne, weit aus, alle Muͤh⸗ Matth. 3, 16. Eſ.cr. Roͤm. 3, 25. Joh.3uo. Matth. 3, Kelige unter nehmen und zu er⸗E des. Und dieſe angenehme Zeit waͤh⸗ rete nicht nur ſo lange, als der HErr ſichtbarlich umher gieng⸗ und das Licht der Gnaden ſchei⸗ nen, und den Thau des Troſts al⸗ lenthalben reichlich fallen ließ; ſondern auch am Creutz, und nach ſeinem Tode, laut ſeiner quicken, er ſtieß niemand hinaus. Joh.6, 3. Joh. 12,32. Verheiſſung: Wenn ich erhoͤ⸗ bet werde will ich euch alle zu mir ziehen; als er durch ſeine Apodel, die er mit ſeinem heii⸗ gen he Gnade und das Heil iedermann wiſſe nu das gantze Haus Iſra⸗ el gewiß, daß GOtt dieſen JE⸗ ſum, den ihr gecreutziget habt⸗, zu Geiſt begabet hatte, ſeine anbieten ließ; da Petrus mit den . Geſch. ilffen auftrat, und ſagete: So 36.39. — ue nnes n n e h nd Roſ farm iud (en Ve⸗ N HM Prod Ulln ſten⸗ tet d N Per kom hin, laun ſeu⸗ AE (t zuſe da nd ——— = tnite hier⸗ Wd fins/ nat⸗ Mebeh ti deind s eſne ni eteE tut g Gh 6N Heng ſhe⸗ gal es: id ſhet ⸗ ne 3,26. Joh. 2. Lue.7, 37. c. 15,7 I. 1.10,39. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. zu einem HErrn und Chriſt ge⸗ macht hat, denn euer und eurer Kinder iſt dieſe Verheiſſung, dar⸗ um bekehre ſich ein ieglicher von ſeiner Boßheit. Dieſer Gelegen⸗ heit haben ſich viel Seelen gebuͤh⸗ rend gebraucht, und dieſelbe mit groſſer Begierde ergriffen: So kam Nicodemus bey der Nacht zu dem HErrn JEſu, weil ers ſonſt nicht wagen durffte, den Weg GOttes von ſeiner Selig⸗ keit zu lernen: Desgleichen die bußſertige Suͤnderin, als der HErr eingegangen war in das Hauß eines Phariſaͤers das Brod zu eſſen; der bußfertige Zoͤllner und andere Suͤnder na⸗ heten zu ihm, da ſie Gelegenheit hatten ihn zu hoͤren. Zachaͤus/ als er den HErrn ſahe durch Jericho zichen, und weil er ſeiner kleinen Perſon halber ſonſt nicht dazu kommen konte, ihn fuͤglich zu ſe⸗ hen, ſtieg er auf einen Maulbeer⸗ baum, ſaͤumete auch nicht eilend herunter zu ſteigen, als ihm der HErr wiſſen ließ, daß er bey ihm einkehren wolte. Maria ſetzteſſich zu ſeine Fuͤſſen/als er bey ihr ein⸗ gekehret war, und hoͤrete ihm zu, da hingegen Martha ihr viel zu ſchaffen machte, und dadurch Geſch. das noͤthige Eins verſaͤumete; 2,41. und viel andere, am groſſen IIYS Pfingſt⸗Tage als der Apoſtel Pe⸗ trus aufgetreten war, und von dem Nahmen JEſu predigte, da in die tauſend Seelen auf ein⸗ mahl herzukom̃en zu dem Haͤuf⸗ lein der Glaͤubigen, und auf eine andere Zeit noch zwey tauſend Seelen. Es haben auch ihrer viele die⸗ ſe Gelegenheit verachtet, und ſind dannenhero in ihrem Un⸗ glauben dahin gegangen und darinn geblieben, wie zu Zeiten Pauli und Barnabaͤ die Juͤden, welche dieſen Apoſteln widerſpra⸗ chen und laͤſterten, welche auch Paulus anredete und ſagete: Euch muſte das Wort GOt⸗ tes zuerſt geſaget werdẽ, nun ihr es aber von euch ſtoſſet,/ u. achtet euch ſelbſt nicht werth des ewigen Lebens, ſiehe ſo wenden wir uns zu den Hdy⸗ den. Hieher gehoͤret auch das Exempel, welches der heilige Ev⸗ angeliſt Johannes angemercket, da der. Her: Iſus ſelbſt die Gele⸗ genheit eine Seele zu gewinnen in ast genommen, und mit dem Samaritiſchen Weibe bey dem Brunnen ein erbauliches Ge⸗ E.4,/4. Exempel derer, die ſolche Ge⸗ legenheit verachtek. Ap. Geſch. 13, 45.46 ſpruͤch gehalten, und ob wohl das Weib anfangs nicht wuße, mit wem ſie redete, und wie nahe e H. 26. 29. 3 5. vy. 39. 6,9 31. 1176 Am 2. Sonntage ſie das Heil hatte, ſo hat ſie doch nach ma hls es erkannt, mit Freu⸗ den angenommen, und auch an⸗ dere herbey gebracht. Wie auch dasjenige, welches wir finden in der Apoſtel⸗Geſchichte von dem Kaͤmmerer der Koͤnigin Can⸗ daces in Mohrenland, in wel⸗ cher Begebenheit viel herrliche Dinge ſind, welche zu der Sa⸗ che, die wir handeln, ſich wohl ſchicken: GOtt giestt der durſti⸗ gen Seelen, welche die Seligkeit mit Verlangen ſuchte, die Gele⸗ genheit dazu an die Hand, denn da muß ſich Philippus auf den Weg machen, auf Be⸗ fehl des HErrn, und als er ihn du ſelbſt auf ſinem Wagen den Propheten Eſaiam leſen hoͤrete, muß er ſich hinzu machen, ihm Rede angewinnen und fragen, ob er auch verſtehe, was er leſe, und bald darauf ſich mit aufſe⸗ tzen, und ihm die Worte ausle⸗ gen: die gottſelige Seele nimmet ſolcher Gelegenheit hinwiederum wahr, glaubet ſolcher Predigt, und weil ſie an ein Waſſer ka⸗ men, begehret ſie die Tauffe, die ihr auch wiederfahret, daß ſie ihre Straſſe froͤlich darauf zie⸗ hen kan. Hieher gehoͤret auch, was wir gleichfals in ſolcher A⸗ poſtel⸗Beſchicht finden, wie die Gemeine des Friedens, den ihr der HErr ſchaffte und goͤnnet, ſo wohl gebrachet habe, ſie baue⸗ te ſich, ſagt der Evangeliſt, und wandelte in der Furcht des HErrn, und ward erfuͤllet mit Troſt des Heiligen Gei⸗ ſtes. Dieſen Exempeln mag cror. man beyzehlen, was von dem 1. B. Moſ. frommen Hauptmanne, dem „24. Cornelio berichtet wird, dieſer,“ ob er wohl ein Fremdling und ein Heyde war, ſchickete es doch GOtt alſo, daß er in Judaͤam kam, woſelbſt das Hauß GOt⸗ tes war, und die Pforte des Himmels: dieſer Gelegenheit zur Seligkeit gebrauchte er ſich ſelig⸗ lich, und kam nist allein ſelbſt zum Erxkaͤntniß IJEſu Chriſtt ſon⸗ dern brachte auch andere herzu, ſeine Haußgenoſſen nemlich, wie auch einen von denen Kriegs⸗ Knechten, die auf ihn warte⸗ ten, wie auch ſeine Verwand⸗ Ap. Geſch. ten und Freunde. Es wird auch 126. in dieſen Geſchichten einer Magd gedacht, welche Rhode hießdieſe, weil ſie in einem Hauſe dienete, welches glaͤubig war, und dar⸗ inn die Gottſeligkeit mit Ernſt getrieben ward, iſt nicht in ihrem Unglauden geblieben, ſondern hat ſich der angebotenen Gele⸗ genheit bedienet, und auf das fleißigſte acht gehabt, was deen e s ls⸗ dee Uut et. . A dl/ 1n in W Pyhen 60 X — nret bale und des illt G⸗ 1 Wasn 4 Nemro Mr, Nitr 1 gurd doh daͤgtn B/ des ſſeit⸗ t ſon, Kkll i klege⸗ gotte⸗ ng,etf 13l Rr nite Dt⸗ Euf renn gudeen 0 6 1 Non Pſſ. 31,6. nach dem Teſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. dem Reiche GOttes fuͤrgebracht worden, daher ſie den Apoſtel Petrum, weicher durch einen En⸗ gel aus dem Gefaͤngniß, in wel⸗ ches er von Herode gelegt war, ausaefuͤhret worden, alſobald an der Stimme erkennet, und ſeine Ankunfft mit Freuden vermeldet hat. Eine gute. Aus welchem denn erhellet, ziletn was meine Meynung geweſen, geiſtmen als ich von der guten Gelegenheit Gewinn. zum geiſtlichen Gewinn zu han⸗ deln angefangen: das nenne ich nemlich eine gute Gelegenheit zum geiſtlichen Gewinn, wenn GHtt ſein heiliges Wort, und andere Mittel der Seligkeit reich⸗ lich giebet, wenn er rechtſchaffe⸗ ne, geiſtreiche, eifrige, treue Pre⸗ diger ſendet, deren Hertzen er mit Geiſt, Gnade und Krafft, ihren Mund mit Holdſeligkeit und Freundlichkeit, ihre Augen mit Thraͤnen und heiligem Verlan⸗ gen erfüllet, u. ſ. w. Solche Ge⸗ legenheit wird offt einer gantzen Kirchen, bißweilen eintzeln Perſo⸗ Lor 6,1. nen von GOtt angeboten, und Ne*, diß iſt die Zeit, welche der Geiſt GOttes die angenehme Zeit, und ue 9,a. die Gnaven⸗Zeit nennet, die Zeit Nh i, des Friedens, oder wie es Luthe⸗ Hobel „. rus giebt, die rechte Zeit, die Her⸗ Off 3a0. annaherung des Heils, die Zeit der Tag, das Anklopffen des Eſ.ss. HErrn JEſu, und davon er ſo 14., ernſtlich und hertzlich erinnert, Eprichm. daß man ſie ja nicht verſaumen 1, 24. ſolle, ſondern den HErrn ſuchen, Matt2n⸗ weil er zu finden iſt, und ihn an⸗kuo i r. ruffen, weil er nahe iſt; da man den Kampff des Glaubens kaͤmpffen und das ewige Leben ergreiffen ſoll, mit der ausdruͤck⸗ lichen Verwarnung, wo wir ſol⸗ che werden vorbey gehen laſſen, ſo werde ſie nicht leicht wieder⸗ kommen, ſo werde die Thuͤr ver⸗ ſchloſſen werden, ſo werde er uns auch wiederum ruffen und ſchreyen laſſen, und nicht hoͤren, und dazu lachen in ſolchem Un⸗ fall; wenn ſie werden ruffen: Thue uns auf, HErr! ſo wird er antworten, und ſagen: Ich ken⸗ ne euer nicht, wo ihr her ſeyd. Und das iſt das irſte, welches Pie Gott wir zu erklaͤren haben, wie man offts Hele⸗ nemlich zur Buſſe und Gnade giebt, den GOttes kommen ſol? Nun muͤſ⸗ Glauben ſen wir auch das an ere Stuck er⸗ u offen⸗ klaͤren, wie GOtt offt Gelegen⸗durch heit giebt, den Glauben zu offen⸗ Wohlthaͤ⸗ baren durch Wohlthaͤtigkeit und ih eiede Liebe gegen den Naͤchſten. Gleich⸗ gegen den wie nemlich in die em Text durch Naͤchſten. goͤttliche Schick ung dreyen Men⸗ ſchen Gelegenheit an die Hand gegeben iſt, dem Naͤchſten zu die⸗ debeun. der Heimſuchung, das Licht und nen, und Liebe und Barmhertzig⸗ Kefk kktk teit n78 Am uz. Sonntage keit an ihm zu er weiſen, alſo fin⸗ den wir auch dergleichen anders wo. Lucas gedencket von dem armen Lazaro, der vor des rei⸗ chen Mannes Thuͤr gelegen, wel⸗ ches denn nicht ohngefehr geſche⸗ hen, ſondern durch Schickung GOttes, damit der reiche Mann Gelegenheit haben moͤchte, dem Armen Gutes zu thun, daher ge⸗ hoͤret der Spruch des weiſen Errichw. Mannes: Reichen und Arme * *„ Muͤſſen unter einander ſeyn, der HERR hat ſie alle ge⸗ macht, Arme und Reiche be⸗ gegnen einander, aber bey⸗ der Augen erleuchtet der HErr; Da denn von den Rei⸗ chen und Armen das Wort Be⸗ gegnen gebraucht wird, damit anzuzeigen, daß es durch GOttes Schickung ſich alſo bfege zu fu⸗ gen, daß einem reichen Menſchen tin Armer muͤſſe kund werden, welcher ihn um Hülffe erſuche, entweder mit klaren Worten, oder mit ſtillen Munde, mit thraͤ⸗ nenden Augen und jaͤmmerlichen Anſehen. Hiob iſt ein ſolcher Armen⸗Freund geweſen, und hat die Gelegenheit ihnen Gutes zu thun nicht verabſaͤumet, weiches er auch zu Bezeugung ſeines gu⸗ ten Gewiſſens mit anführet:in iner Verantwortung, u. ſaget: Habe ich den Duͤrfftigen ih⸗ Zen. , re Begierde verſaget, und“ die Augen der Wittwen laſ⸗ ſen verſchmachten? Habe ich meinen Biſſen allein geſſen? Denn ich habe mich von Ju⸗ gend auf gehalten wie ein Vater, und von meiner Mutter Leibe an habe ich gern getroͤſtet. Habe ich iemand ſehen umkommen, daß er kein Kleid haͤtte, und den Armen ohne Decke ge⸗ hen laſſen? Solche Sache kan: . Mol. man er klaͤren mit dem, das GOtt :, * der HErr befohlen in ſeinem Ge⸗5B of⸗ ſetz/ wenn man ſiehet ſeines Maͤch⸗ 2 ſten Vieh irre gehen, ſo ſolle man daſſelbe wiederum zurecht und zu ſeinem Herrn bringen; ſo nun GOtt vor das Vieh alſo ſorget, wie vielmehr will er, daß man den Menſchen ſelbſt, wenn man ihn unterwegens antrifft, mit ſei⸗ ner Huͤlffe erfreue und ihm auf⸗ helffe, und dabey Gelegenheit ſu⸗ che ihm zu dienen. ”MB Dieſe Gelegenheit pflegen Dieſe Ge glaubige Seelen mit Fleiß zu ſit⸗ aenheit chen, und wenn ſie dieſelbe ſin⸗ chen den, willigſt anzunehmen, wie Seeien, wir ſehen an dem Abraham, als und nch deinſelben der Sohn GOttes er⸗ ulig an; ee Ge U N D wele helr hats zum on A lo⸗ kich ſin? ſcn ſe Bper e 9 men, nd ge⸗ e efezn 1G,d icg man ud Pnun et⸗ ſ ſet⸗ 1e ae finden. 1. B Msſ. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigfeit. II179 ſie freundlich ein, und als ſie wil⸗ ligten, eiltte er zur Huͤtten Sara, und ließ anrichten. Da denn un⸗ ter andern merck wuͤrdig ſind die Worte: denn darum ſeyd ihr zu eurem Knecht kommen, welches die Niederlaͤndiſche Bi⸗ belrecht erklaͤret: Denn darum hats GOtt a ſe geſchicket, daß ihr zu meiner Huͤtten kommen ſeyd, damit ich euch Gutes thun moͤch⸗ te. Solche Gelegenheit Gutes zu thun ſuchte David, welcher nachfragte, ob noch iemand vom Hauſe Saul uüͤbrig, an dem er GOttes Barmhertzigkeit thun koͤtne; da denn gefunden ward Mephiboſeih der Sohn Jona⸗ than dem er das Brod taͤglich auf le dieſelbe ſchien ſamt zween Engeln, lud er und that ihnen alle. Gutes. Sollen alſo in acht nehmen die Er⸗ mahnung des heiligen Apoſtels: Laſſet uns Gutes thun, und gal 5. nicht muͤde werden; denn zu ˙. ſeiner Zeit werden wir auch erndten ohne Aufhoͤren. Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun an ieder⸗ mann, allermeiſt aber an den Glaubens⸗Genoſſen. Aus welchen allen denn erhel⸗ Es eige let daß es eine Gnade und Wohl⸗ Gnade that des guͤtigen GOttes ſey, uñ Wohl⸗ wenn er uns ſolche Gelegenheit het giebt zu den Wercken der Liebe SOttes, und Barmhertzigkeit. Wenn wenn er ſich ein armer Menſch,eine Witt⸗ ans Gele⸗ ſeiner Tafel eſſen ließ. Soſche hat⸗ we, eine Waͤyſe, ein Krancker ei⸗ giebt zu Sam. te auch Nabal wuſte ſie aber nicht nem offenbaret, und Huͤlffe bey den Wer⸗ cken der 35 3. zu gebrauchen, indem er den Da⸗ ihm ſuchet, ſo hat ers vor eine giete und vid ſeine Bitte verſagte und fur ihm, und ſeine bey ſich habende Knechte keine Speiſe folgen laſſen Ap Geſch. wolte. So war auch Petrus alſo⸗ 136. 39. fort bereit, als er erſucht ward, die I. 16, 15. verſtorbene gutthaͤtige Thabea zu Joppen wiederum aufzuwe⸗ cken, desgleichen wolte die Lydia die Belegenheit nicht aus den Haͤnden gehen laſſen, den Apo⸗ ſteln Gutes zu thun, von denen ſie das Wort Ottes gehoret hatte, ſondern nothigte ſie in ihr Hauß gnaͤdige Schickung GOttes zu Barnhei⸗ halten. Es pflegen offt ehrliche Lisket. und gottſelige Leute ihre Noth⸗ durfft vor Scham zu ve bergen, wenn es nun der HErr ſo ſchi⸗ cket, daß wir entw der ſelbſt in liebreicher und gottſeliger Nach⸗ frage ihre Noth verkundſchaffen, oder duͤrch andere erfa ren, ober ſie ſelbſt das Vertrauen zu uns haben, daß ſie ihre Duͤrfftigkeit uns entdecken, das haben wir traun fur eine Guͤtt GOttes zu Kkkt kkk 2 achten, 80 Am 23. Sonntage achten, wie die Heilige Schrifft uns hierinnen Unterricht giebt, wenn ſie ſaget: Wer ſich des Syrichw. Armen erbarmet, der leihet Pl. a,2. dem HErrn, der wird ihm Cor wieder Gutes vergelten. Er ſtreuet aus, und giebt den Armen, ſeine Gerechtigkeit bleibet ewiglich, ſein Horn wird erhoͤhet mit Ehren, wer da ſaͤet mit Segen, der wird auch erndten im Segen. Was Aus dieſem Bericht wird nun ſchen far hoffentlich zur Gnuͤge zu ſehen ungeſaͤhr ſeyn, was da ſey eine gute und ren iſt gottſelige Gelegenheit, daß uns tes, dieſelbe von GOtt dem HErrn re Schi aus vaͤterlichen Abſehen angebo⸗ Anng. ten werde, und daß man dieſel⸗ be nicht ve ſaͤumen ſolle, wo wir anders nicht die Gnade GOt⸗ tes verachten wollen. Sehr D. Spe⸗ wohl ſagt ein eifriger und gottſe⸗ angen liger Lehrer unſer Küchen hievon: Ebriſten. Ungefehr, nehmlich nach der Menſchen Anſchen, aber ſo hat⸗ zo. tees GOT?? geſchicket, von dem nichts ungefehr geſchicht, ſondern eben dasſenige gantz gewiß ſeine weiſe Schickung iſt, was die Men⸗ ſchen fuͤr ungefehr achten; GOtt ſchicht 's alſo, daß dieſen Prieſter und Leviten ſeine Straſſe even dahin fuhren muͤſſen, daß er die⸗ ſen armen Menſchen ſehe, daß er damit ſeine Liebe und Barmher⸗ tzigkeit pruͤfete. Und ſo haben wuꝛs auch anzuſehen, wo un? GOTX eine Gelegenheit auffſtoſſen laͤſt, daß wir iemand antreffen, der unſer Hülffe in geiſtlichen und leiblichen Dingen bedarff; ſo ſel⸗ len wir alſobald gedencken, GOtt habe es alſo geſchickt, und wolle uns damit verſuchen, ob unſere Liebe rechter Art ſey oder nicht? und er gebe genaue Achtung drauf, wie wir uns bey ſolcher Gelegenheit verhalten; einmahl muͤſſen wir dorten fuͤr alle ſocche Gelegenheiten Rechenſchafft ge⸗ en Nach dieſem, was bißher fuͤr⸗ Pruͤfuns. gebracht worden, ſtelle nun ein ieder eine Pruͤfung ſeines Ge⸗ wiſſens und Haußhaltung an, ob er auch bißhero ſolche Gele⸗ genheit, Gutes zu thun, Schaͤ⸗ 1Lin. 6, tze zu ſammlen, und an gu⸗ ten Wercken reich zu werden, gehabt? Ob ſie auch dieſelbe ange⸗ nommen haben, und wohl ge⸗ braucht? Daß ihr alleſammt die Gelegenheit gehabt, euch zu er⸗ bauen,in dem Erkaͤnntniß Gottes zu wachſen, GOTT und dem Naͤchſten zu dienen, und alſo eu⸗ ren ſelbſteigenen geiſtlichen und himmliſchen Gewinn zu ſchaffen, dus werdet ihr ſonder JZweiſe ke⸗ hher win RXS ſder W ſeſe . 60t nole⸗ ſe hiche htung Ulcet nol liche W ein Ge a G⸗ 4 1 n c⸗ Re tde e Getts Rden i nfel efe git Joh. 1 3.57 0, * nach dem Feſt der Hochgelobten Drey Einigkeit. 1181 nicht leugnen koͤnnen; zumahlen ja der guͤtige GOtt nicht allein ins gemein allen u. ieden die Mit⸗ tel der Seligkeit reichlich gegeben hat, ſondern auch einen iedweden mannichmahl inſonderheit an⸗ geredet, an ſeiner Hertzens Thur angeklopffet, ihn geruffen bey ſeinem Nahmen, ihm die offene Him mels⸗Thir gezeiget, und ſei⸗ ne Gnade und Seligkeit reich⸗ lich angeboten hat. Du wirſt ſprechen: Wenn iſt das geſche⸗ hen? Ich weiß ja nichts davon? Ichantworte: Es iſt nicht gut, daß ihr auf die Stimme eures uten Hirten, der ſeine Schaa⸗ e kennet, und ſie mit Nahmen ruffet, nicht beſſer Acht habt, und ſie nicht beſſer kennet. Damit ich dich nun uͤberzeugen moͤge, mein Menſch, ſo bedencke doch, wie reichlich GOtt der HErr zu dieſer Zeit, und an dieſem Ort uns die Mittel zur Seligkeit ge⸗ geben habe? Ob nicht das ſuͤſſe Manna und Himmel⸗Brodt gleichſam uber und um uns reg⸗ net? Bedencke aber inſonderheit, ob nicht GOtt der HERR zum oͤfftern in den Predigten, abſon⸗ derlich in der Privat⸗Unterrich⸗ tung, ſo vor der Abſolution im Beichtſtuhl hergehet, an dein Hertz eklopffet, und JEſus dein getreuer Hirt dich mit ſeiner Stimme und bey deinem Nah⸗ men zu ſeiner Gemeinſchafft be⸗ ruffen? Ich habe gehoͤrei, daß viele Eltern, welche Kinder zum erſten mahle zum hochwuͤr digen Abendmahle mit genommen, und zu dem Ende bey mir vor⸗ hero unterrichten laſſen, derſel⸗ ben Gluͤckſeligkeit mit Thraͤnen geruͤhmet. Und wer wird in Ab⸗ rede ſeyn koͤnnen, daß in unſern Catechiſmus⸗Unterrichtungen, wie auch in den Predigten der Wille GOttes uns aufs deut⸗ lichſte und einfaͤltigſte erklaͤret wird? Iſt denn nun nicht offen⸗ bar, daß GOtt uns die Gnaden⸗ Mittel reichlich gegeben hat? Und daß niemand in dieſe Stadt iſt der nicht zum Erkaͤnntniß Got⸗ tes und ſeines Heils gelangen kan, wenn er nur will? Da pruͤfet nun euer Gewiſſen, ob ihr bißhe⸗ ro ſolche Gnaden⸗Zeit erkennet, und die Gelegenheit zu eurem geiſtlichen Gewinn wahrgenom⸗ men? Da iſt nun bekannt, daß von Buͤrgern ſowohl, als von Soldaten es vielfaͤltig verſehen wird. Die Officier ſolten nach dem Exempel des Hauptmanns Cornelii ihre Zeit wohl anwen⸗ den, die Gemeinen eben wohl; allein es iſt nicht unbekannt, was dißfalls von vielen geſchehe. Es gedencke aber ja kein Veraͤch⸗ Kkkk klk 3 ter, Hiob a9, 12. 17 Vielerley Geleaen⸗ heit Gu⸗ tes zu thun. 1192 Am 13. Sonntage ter, daß er es werde umſonſt ge⸗ than haben, denn die ernſtlichen Draͤuungen des Worts GOttes lehren ein anders. So muͤſſen wir auch Pruͤfung anſtellen, ob wir auch die Gelegenheit dem duͤrfftigen Naͤchſten Gutes zu thun in Acht genommen? Dieſel⸗ be iſt mancherley, GOTT verſu⸗ chet nicht allein deine Liebe, wenn ein Bettler, der durch Brand, oder auf andere Weiſe verarmet iſt, an deine Thuͤr klopffet, ſon⸗ dern auf vielerley andere Art. Zum Exempel: Die Obrigkeit/ welche anuſhnlich und maͤchtig iſt, weiß oͤffters wohl, daß eine arme Wittwe oder einfaͤltiger ge⸗ ringer Menſch von ſeinen Wider⸗ waͤrtigen gedrenget und gepreſſet wird, und um Rath und Huͤlffe beſorget iſt; da muß man nicht vorbey gehen, nicht ſtill ſchwei⸗ gen, die Schultern ziehen, den Koyff ſchuͤtteln, ſondern reden, rathen und helffen, wie Hiob zu ſeiner Zeit gethan hat der errettet den Armen, welcher ſchrey, und den Waͤyſen, der keinen Helffer hatte,er zubrach die Backen⸗Zah⸗ ne des Ungerechten, und riß den Raub aus ſeinen Zaͤhnmen. Ich ſetze auf den Fall, daß ein Herr oder Frau im Hauſe erkran⸗ chet oder das eine Witt we nach ihres Mannes Abſterben, durch einen Geſellen die Nahrung und das Handwerck fortſetzen muß, ein Geſind, nicht ihren Eigennutz zu ſuchen und un treu zu ſeyn, ſon⸗ dern Gutes zu thun und alle Lie⸗ be und Treu zu erzeigen. Alſo wenn ein einfaͤltiger Menſch in einen Laden koͤmmet etwas zu kauffen, der Kraͤmer oder deſſen Diener mercken, daß der arme het, ſo fragt ſichs, was zu thun e Da muß man traun der Ein⸗ alt eines ſolchen Menſchen nicht mißbrauchen, ſondern gewiß da⸗ fur halten, daß er von GOtt zu uns geſchickt ſey, unſere Aufrich⸗ tigkeit zu pruͤfen, und die Gele⸗ enheit uns an die Hand zu ge⸗ en, unſere Liebe zu GOtt und den Naͤchſten zu entdecken. Alſo auch, wenn eine Wittwe oder Advocaten kommet, und ihn um Rath und Huͤlffe erſuchet, und er det, daß ſie recht maͤßig ſey, mer⸗ cket aber, daß der Client keinen ſchweren Beutel habe; da iſt ihm von GOTT eine Gelegenheit zu anden gebracht, Gutes zu thun, den Armen zu ſeinem Recht nach Moͤglichkeit, ohne Entgelt zu verhelſſen, oder doch mit einen billigen Anerbieten zu ftieden zu eyn. da iſt Zeit und Gelegenheit fuͤr Menſch die Sache nicht verſte⸗ ſonſt ein armer Menſch zu einem die Sache unterſuchet, und beſin⸗ G ſeen⸗ gumn mnlg tſin nnus W ſ, deſen ne tſ thun Ein⸗ nicht ⸗ e fich⸗ Gee 1 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. ſeyn. Alſo auch zur klammen Zeit vermeynet mancher, nun ſey es Zeit, das Getraͤyde aufs theuerſte auszubringen, an Ar⸗ men ſo wohl als an Reichen, al⸗ lein da ſolte man der Gelegen⸗ heit wahrnehmen Gutes zu thun, und die Mothduͤrfftigen zu er⸗ freuen: thun wirs nicht, ſo kan zwar GOtt und wird die Armen wohl verſorgen, aber er prufet uns, was wir thun wollen. Leine Ee⸗ Endlich muß man auch keine legenheit vorbey zu Gelegenheit vorbey laſſen, ſei⸗ laſen, ſei⸗ nen Feinden Gutes zu thun, wel⸗ nen Feine ches offt durch die dritte Hand ge⸗ den Gute⸗ zu thun. ſchicht, davon ich ein merckliches Exempel erzehlen will. Ein Chriſtlicher Mann, gutes Ver⸗ moͤgens, lebte in der Nachbar⸗ ſchafft eines andern, der, ich weiß nicht warum, ihm einen Groll nachtrug, und denſelben, wo er nur Gelegenheit hatte, zu Tag legte. Ob nun wohl jener aller⸗ ley Mittel verſuchte, auch durch ſt ihren Beicht⸗Vater ihn ermah⸗ nen ließ, dieſer auch ſich zum Frieden erklaͤrete, ſo war doch gnugſam zu erkennen, daß ſein Hertz in der bruͤderlichen Liebe nicht rechtſchaffen war. Als er nun einmahl in Erfahrung brach⸗ te, daß ſein un friedſamer Nach⸗ bar, weil ihn die Ordnung ge⸗ troff⸗n, brauen ſolte, und noch 1183 nicht alle Mittel, welche dazu benoͤthiget, beyſammen haͤtte, gieng er zu einem Prediger, und entdeckte ihm in Chriſtlichen Vertrauen ſein Vorhaben, daß er nemlich bey ſolchem Zuſtand ſeinem Nachbarn auszuhelfſſen willens waͤre, ob vielleicht GOtt Gnade geben wolte, daß er ſein Hertz voͤllig gewinnen, und zur rechtſchaffenen nachbarlichen Freundſchafft bewegen koͤnnte; ſtellete ihm demnach ein Stuͤck Geldes zu wie viel er vermeyne⸗ te, daß der andere noͤthig haben moͤchte, und ſagete ferner ſeine Meynung, und wie ers gern ſe⸗ hen moͤchte. Der Prediger hoͤ⸗ rete dieſen Vortrag mit Freuden an, und gieng, wie begehret war, zu dem andern, gewann ihm Re⸗ de an und fragte, wie es ihm gien⸗ ge? u. ſ. w. Dieſer klagte, daß die Zeiten ſchwer, die Nahrung ſchlecht, und man faſt nicht wuͤ⸗ e, wie man ſich mehr mit den Seinigen ehrlich durchbringen ſolte, meldete auch offenhertzig und mit Seuffzen, er muͤſte itzt brauen, es fehlete ihm aber noch an einigen Mitteln, welche GOtt wuͤſte, wo ſie herfkommen ſolten, u. ſ. w. Der Prediger ſagte: Der HErr wirds verſehen! und ehe es euch fehlen ſolte, will ich ſelbſt euch aushelffen, verhoffend, ihr wer⸗ I184 Am 13. Sonntage— werdet mir zu rechter Zeit das gen von Hertzen gewogen ſeyn, Meinige wieder geben. Der und ſeiner andaͤchtigen Fuͤrbitte d nahm dieſes Erbieten mit groſ⸗ wuͤrdigen, dazu er ſich auch hie⸗ ſem Danck und mit Freuden an, mit verbindlich machen wolte. ſetzete darauf ſein Brauen fort, und GOtt ſegnete ſolches daß er ein gutes Bier bekam, welches wohl abgieng, daß er alſobald zu ſeinem Gelde wieder kam, und einen feinen Uberſchuß hatte; dar⸗ auf nahm er das geliehene Geld, gieng zu dem obgemeldten Pre⸗ diger, danckte ihm fuͤr das Vor⸗ leihen, erzehlete, wie der HERR ſolches Brauen ſonderlich geſeg⸗ net haͤtte, und both ihm einen Thaler zur Danckbarkeit an. Dieſer aber ſagte: Ich will euch kund machen, warum GOtt diß⸗ mahl euer Brauen hat geſegnet und es w hl gerathen laſſen, weil nemlich ein ſonderbares Liebes⸗ Werck dabey fuͤrgangen; erzeh⸗ lete hierauf den gantzen Handel, und wie ein frommer Nachbar hiemit geſuchet haͤtte, ihn voͤllig und gruͤnd lich von ſeiner aufrich⸗ tigen Chriſtlichen Liebe zu verſi⸗ chern, verhoffte er würde dieſel⸗ be nunmehr erkennen, und hin⸗ fort in Chriſt⸗bruͤderlicher Ein⸗ tracht mit ihm leben; ließ hier⸗ auf den andern zu ſich erbitten, der ſich erbot, ſeinem Nachbarn dieſer Predigt erzehlen wollen, gern wieder zu dienen, nur bit⸗ tend, daß er ihm und den Seini⸗ Hiemit war nun alle Mißhellig⸗ keit aus dem Brunde gehoben, und ſie lebeten hernach in hertzli⸗ cher Eintracht ohne alle Klage. Ich habe dieſes zum Beſchluß geinen V mange N⸗ theils zu er veiſen, daß es einem ecaee liebreichen Hertzen nimmermehr zuthun. E fehlen koͤnne an Mittel und We⸗ 8 gen, oder Gelegenheit, Gutes zu N thun und ſie zu gewinnen, thells St zur Prufung, daß du, mein uin Chriſt, dein Hertz erforſcheſt, bb n du auf ſolche und andere derglei⸗ Eenn chen Weiſe iemahls getrachtet NT haſt, dieſelbige zu gewinnen, und i aus Feinden Freunde zu machen. ſſ Vielleicht haſt du bisher nicht daran gedacht, und wenn du die ihtr Gelegenheit hiezu geſehen, ſolche wer vorbey gehen laſſen? Ich kan Nnr aber nicht Umgang haben, zu ſa⸗ gebr gen, daß, ſo lange du ſolche Gele⸗ ſ⸗ genheit, Mittel und Wege, auch deinen Feinden Gutes zu thun, nicht ergreiffeſt, dein Chriſten⸗ L thum noch nicht rechtſchaffen Ner ſey, und du Urſach habeſt ſolches zu erkennen, und GOtt zu bit⸗ ten, daß er dieſe Sunde, um JE⸗ ſu C Hriſti ſeines lieben Sohnes F willen, verzeihen wolle, welchem ſamt — 1ſn hrbfet chhie wpolte. ellig⸗ ſoden, herc⸗ Kge eſchilftir Doinn erſtctate 1d tis thels fnein Rreic⸗ tnctt en tid et. r ſict Ne e M le⸗ Gike⸗ ſduch chuen heſgen⸗ ſtofen ffite 1t nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. II8 5 ſammt ſeinem werthen Heiligen geſagt, itzo und in alle Ewigkeit Geiſt ſey Lob. Preiß und Danck Amen. Rerid Am 1. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. Vorbereitung. Die ☛ Leichwie die Welt gar ten, Aergerniſſen und Wider waͤr⸗ Feltrer⸗ NSE fuͤglich mit einem tigkeiten, damit ſie ihr Chriſten⸗ giteinem e Strom verglichen thumetilchermaſſenz im Wacho⸗ Snon, Æ☚ wird; alſo iſts nicht thum bringen, und ſie von Tagen ſe edn⸗ unſchicklich, daß man zu Tagen dem Port des ewigen enen die Chriſten unter dem Bilde der Lebens naͤher kom nen moͤgen, da Scif. Schiff⸗Leute fürſtellet. Dieſe muͤſſen ſie nun in den Ubungen utg. bringen offt ein Schiff wider der Gottſeligkeit, in dem Werck ine den Strom mit groſſer Arbeit des Glaubens, in der Arbeit Mad. hexrauf; ſo ſie aber die Hand abzie⸗ . in. den⸗ uti 8 arbeiten naclaſn, der Liebe und in der Gedult v. 13. ſo wuͤrde der Strom daſſabige der Hoffnung, we der Apoſtel geſchwind wieder niederwaͤrts redet, nicht muͤde werden, oder und mit ſich fort reiſſen, daß es aufhoͤren, ſich mit aller Macht in kurtzer Zeit ſo weit zuruͤck ſeyn den Laſtern zu widerſetzen, ſon⸗ Theſſ., 3 . wuͤrde, als es in ettichen Stun⸗ dern anhalten am Werck des den mit groſſer Muͦhe hat herauf HErrn, mit heiligem Fleiß und gebracht werden koͤnnen. Eben Eifer, ſich von der Welt unbeſfleckt al ſo arbeiten die Chriſten bey ih⸗ zu beha ten, davon wir nach Ver⸗ rem Chriſtenthum wider den anlaſſung des heutigen Sonn⸗ Strom, ich will ſagen, wider den tags⸗Evangelii etwas werden Triebd ihres eigen en Fleiſches, wi⸗ handeln. der der Welt boͤſe Gewohnhei⸗ Evangelium, Luc. XVII, I- 19. SE Nd es begab ſich, da er reiſete gen Jeruſalem, zog er Eh mitten durch Samariam und Galilaͤam. Und als er in einen Marckt kam, begegneten ihm zehen ausſaͤtzige Llll lit Maͤn⸗ 1186 Am 14. Sonntage Maͤnner, die ſtunden von ferne, und erhuben ihre Stim⸗ me, und ſprachen: JEſu, lieber Meiſter, erbarme dich un⸗ ſer! Und da er ſie ſahe, ſprach er zu ihnen: Gehet hin, und 1 zeiget euch den Prieſtern. Und es geſchahe, da ſie hingien⸗ . gen, wurden ſie rein. Einer aber unter ihnen, da er ſahe, daß en er geſund worden war,kehret er um, und preiſete GOtt mit geo lauter Stimme, und fiel auf ſein Angeſicht zu ſeinen Fuͤſ⸗ ſen, und dancket ihm: und das war ein Samariter. JEſus 8 aber antwortet und ſprach: Sind ihrer nicht Zehen rein 8 worden? Wo ſind aber die Neune? Hat ſich ſonſt keiner leſ funden, der wieder umkehre, und gebe GOtt die Ehre, denn ne dieſer Fremdlinger? Und er ſprach zu ihm: Stehe auf, gehe R hin, dein Glaube hat dir geholffen. e Eingang. le Jerobeam (¶DSS berichtet die heilige ſeinem Hertzen, das Koͤnigreich ſ rrehtetg, Z Schrifft von dem Jero⸗ wird nun wieder zum Hauſe Da⸗ 6 dene Kaͤl⸗ beam, daß er zwey guͤl⸗ vid fallen, ſo diß Volck ſoll hin⸗ n, dene Kaͤlber im Iſraekiti⸗ dEen aut zu Jeranln⸗ as ss ug. . rrn Hauſe zu Jeruſalem, ns, ſchen Lande aufgerichtet, und wird ſich das Hertz des tn eines zu Bethel, das andere zu Volcks wenden, ꝛc. Es erhellet h Dan, bey welchen die Kinder Hieraus: I. Daß dieſer Koͤ⸗ Nen Iſrael ihren Gottesdienſt ver⸗ nd ſer Tichten ſelten, damit ſie nicht mit ig ein recht ausbuͤndiger in groſſer Beſchwerung gen Jeru⸗ Statiſt geweſen, der die Re⸗ ſalem hinauf gehen durfften, mit ligion nicht ſonders mehr geach⸗ den Vorwand, daß ſie an ſolchen Or⸗ tet, als ſie ihm, ſein neu⸗gefaßtes hen ten GOtt dem HErrn ſo wohl, Regiment zu unterhalten, dienen a als zu Jeruſa em dienen koͤnten, konnen. Es wuſte Jerobeam Gat und mit dem Abſehen, damit er wohl, daß kein Regiment ohne das Volck deſto ehe an ſich behal⸗ Relig'on beſtehen kan, daß die an ten mochte; denn er gedachte in Religion das Band und der kei “ aum nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1197 up Zaum iſt, damit man das unbaͤn⸗ guſti J Zaum iſt, damit m guſtino, daß er in der Meynu hun dige und vielkopffige Thier, den geſtanden, es werde des AE und Poͤbel, zwingen kan, er wuſte Straffein der Hoͤllen ſo offter⸗ gen auch wohl, daß der zu Jeruſa⸗ neuert und vermehret, ſo offt ei⸗ L lem aufgerichtete Gottesdienſt ne Seele durch ſeine Ketzerey und ſi⸗ von GBtt ſe . . ſelbſt geſtifftet und Irrthum verfuͤhret wird. Und nt geordnet war; iedennoch weil das moͤchte man mit allem Recht W es Ratio ſtatus anders erforder⸗ auch von Jerobeam allhier Eei te, unterſtand er ſich wider den ſagen. nni Befehl GOTTes, Iſrael in Ab⸗ Laſſet uns hieraus lernen (r) Das Hiat I goͤtterey zu verleiten, nur damit daß wir unſere Hertzen nicht zu aicht in feſte er ſein Reich befeſtigen mochte, ſehr zu dem Ziitſichen neigen, dem Zt⸗ denn da er doch nicht noͤthig haͤtte ge⸗ nemlich zur Ehre, Guͤtern, lichen 14 cfe habt, ſolche Beyſorge, daß etwa Macht und Gewalt, c. und die⸗ eigee. Nt, das Volck von ihm abtruͤnnig ſelben daran haͤngen, denn ſolche werden und zum Hauſe David irdiſche Dinge ſind gieichſam wie fallen moͤchte zu haben: denn er Vogel⸗Leim, in welchem die Voͤ⸗ haͤtte gedencken ſollen daß GOtt, gel mit den Fluͤgeln kleben blei⸗ rei nein der ihm des Koönigreichs zehen ben, daß ſie ſich nicht wieder er⸗ 6 n d Stämme durch den Propheten por ſchwingen koͤnnen; ſie ſind hi⸗ verſprochen und zugetheilet hat⸗ wie Feſſeln, damit der Teufel das ides te, ihm ſolches halten und erhal⸗ Hertz, Augen, Haͤnde und Fuͤſſe ſtlen ten koͤnne und werde. Es iſt gefeſſelt und gebunden haͤlt, das 6 de aber dieſer erſchrecklichen Sun⸗ von es ſich nicht leicht wieder los den halber ſein Nahme ins Regi⸗ machen kan. (2) Daß das Volck ſter der Gottloſen geſchrieben, und Unterthanen ſich gar bald Ge ſein gantzes Hauß und Geſchlecht der Art ihrer Obern annehmen, N iſt deshalben nicht allein von wenn ſie ihnen nur einige Hoff⸗ dr⸗ dem Koͤniglichen Thron wieder nung machen koͤnnen, daß ſie el⸗ N . herunter geſtuͤrtzet, ſondern auch was gewinnen und einige Be⸗ hne gaͤntzlich ausgerottet, und ſo offt quemlichkeit erlangen ſollen, wie Ninn eſag4 es nur hernach Gelegenheit gie⸗ das BVolck Iſraet ſich gefallen toktꝓiau vet, wird ſeiner Sünden gedacht, ließ⸗ den Vorſchlag Jerobeams ohe anzudeuten, daß ihrer in Ewig⸗ des Gottesdienſtes halber anzu⸗ de keit nicht ſolle vergeſſen werden. nehmen, weil er ihnen vortraͤgli⸗ N Lutherus erzehlet von dem Au⸗ cher als der erſte zu ſeyn ſchiene. Lilt III 2 ſey Lind Bild des Beutigen Zuſandes der Welt. Eph. 1,3. 4. 1188 Am 1. Sonntage U n diß ſind eben die liſtigen Grif⸗ fe des Satans,, welcher durch der zeitlichen Dinge Vortheil und Bequemlichkeit gar leicht ei⸗ nen Menſchen zum Abfall von GOtt bringet, welcher auch der Art iſt, daß er leicht williget, ehe er das Zeitliche fahren laͤſſet. Darum ſollen wir unſer Hertz wohl gründen in dem Erkaͤntniß des wahren GOttes, und der Atheiſten und Statiſten Reitzun⸗ gen nicht folgen, ſondern geden⸗ cken, Gott ſey beſſer als Gold, und alles, was in der Welt mag ge⸗ funden werden, denn das alles waͤhret nur eine kleine Zeit, und hilfft doch nicht zur Seligkeit. Wir haben auch in dieſer Ge⸗ ſchicht (2) ein artiges Bild des heutigen Zuſtandes der Welt. Wie leicht folgete das Volck Iſrael einem verfuͤhriſchen gott⸗ loſen Koͤnig, und ſtellete alle alte und neue Wohlthaten GOttes ins Vergeſſen, ſo es unter Moſe, David und Salomo genoſſen hatte; ſo gehets noch itzo zu, das Chriſtliche Volck hat der Wohl⸗ thaten GOttes laͤngſt vergeſſen, daß er uns nicht allein erſchaffen und bißher erhalten, ſondern auch vornehmlich geſegnet mit allerley geiſtlichen Segen in himliſchen Guͤtern, durch Chriſtum, wie er uns denn erwehlet hat durch Chriſtum ehe der Welt Grund geleget ward. Der Teufel hat gleichſam z veen guͤldene Kaͤlbe in der Welt a fgerichtet, welche ſaſt die gantze Welt verehret: das erſte iſt der Mamon, das andere der Bauch, das Freſſen und Sauffen oder Uppigkeit in allen Dingen. Dem erſten wird die gantze MWoche hindurch von den meiſten Men⸗ ſchen gedienet, mit ſolchem Ei⸗ fer, als GOtt nimmermehr ge⸗ dienet wird. GOtt hat aus al⸗ len ſeinen Geboten einen kurtzen Auszug gemacht und geſagt: Du ſolt GOTT deinen HErrn lieben von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von gantzem Gemuͤthe, du ſolt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. Der Teufel hats ihm nachgethan, und nun⸗ mehr alle ſeine Verfuͤhrung in einen kurtzen Begriff gebracht, welcher heiſſet: Du ſolt Gold und Geld lieben von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤthe, uͤber GOtt, uͤber Recht, uͤber Gewiſſen, uͤber den Naͤchſten, und von allen Kraͤfften darnach trachten; und wird dieſes letztere Gebot heuti⸗ ges Tages an vielen Orten ſe att. 22, 1 27 15 ſtn legt licſot Wel ente e Biud en 1ODem Uage Dor ei eht ⸗ Nu lrge ſa: Ninen, gen Sele 4 N en Tuſl un nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1189 und mehr, als jenes gehalten. Der andere Goͤtze hat ihm den Sonntag vornemlich zu ſeinem Dienſt erweh'et, den die meiſten Menſchen fleißiger abwarten, als den Dienſt des HErrn, indem ſie ſich toll und voll ſauffen, Schertz und Narrentheidungen treiben, tantzen ſingen und ſorin⸗ und Menge der gottloſen Suͤn⸗ den⸗Diener muͤſſen gottſelige Chriſten und Diener GOTTes nicht folgen, eingedenck des Be⸗ fehls GOttes: Du ſolt nicht folgen der Menge zum Boͤ⸗ ſen. Wir wollen demſelben, nach Veranlaſſung des Texts, en, aͤrger, als die Kinder Iſrael ferner nachdencken. GOtt gebe uim das aufgerichtete galdene ſeine Gnade dazu um Chriſti E⸗ Kalb. Dieſem groſſem Hauffen ſu willen, Amen. wolle danckbar erweiſen, und als die andern ihren Weg unbeſon⸗ Abhandlung. Die heili⸗ We Asjenige, was dieſes mahl l zu unſererLehr⸗Art u. vo:⸗ Sonder⸗ habenden Zweck am ſchick⸗ laiet, lichſten iſt, ſtehet in dieſen Wor⸗ er der ten: Einer aber unter ihnen, ſene Ee⸗ (den Zehen, die unterwegens nſnch durch des HERRN JESII langet, göttliches Krafft⸗Wort vom Auf⸗ b rianget, ſatz gereiniget waren) da er ſa⸗ muß in acht neh⸗ . nil⸗ he, daß er geſund worden deſrg,war, kehret er um, u. ſ. w. nralet Da denn in acht zu nehmen, daß cun der Heil. Geiſt durch das Woͤrt⸗ geneigek. lein Aber dieſen Menſchen von denen andern abſondert: anzu⸗ zeigen, daß, ſo bald er geſehen, daß er nebſt denen andern geſund worden, er darauf bedacht gewe⸗ ſen, wie er ſich gegen dieſen wun⸗ derbaren und himmliſchen Artzt nen fortgegangen, er allein zu der Quell, aus welch w ſeine Ge⸗ ſundheit gefloſſen, zuruͤck gekeh⸗ ret ſey, und ihm hertzli h dafuͤr gedancket habe. Daraus wir denn zweyerley zu unſer Erbau⸗ ung in acht zu nehmen haben: (1) Daß der meiſte Theil der Menſchen boͤſe zu ſeyn pflegt, ſin⸗ temahl es mit menſchlichen Din⸗ gen ſo gut nicht beſchaffen, daß das Beſte den meiſten ſolte ge⸗ 2 B. Moſ. 23,/2. fallen, wie der weiſe Heyde Se⸗ neca wohl geurtheilet hat. (2) Daß man der Menge in denen Dingen, welche zum Chriſten⸗ thum, zur Gottſeligkeit und zur Seligkeit gehoͤren, nicht folgen ſolle: dahin die Worte unſers Lii ilit 3 litb⸗ 1190 Am 14. Sonntage — Watth. liebſten Heilandes zielen: Gehet zu behalten; welches denn klaͤrer 13.13. ein durch die enge Pforte, deñ erhellen 78. die Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit, der zur Ver⸗ dammniß abfuͤhret, und ihr ſind viel, die daꝛauf wandeln. Und die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret, und wenig iſt ihr, die ihn findeẽ; und des Apo⸗ ſtels: Viel wandeln,⸗⸗welcher Ende iſt das Verdammniß, welchen der Bauch ihr GOtt iſt, und ihre Ehre zu Schan⸗ den wird, derer die irdiſch ge⸗ ſinnet ſind. Wir nehmẽ hieraus Veranlaſſung zu zeigen: Die heilige Singularitat und Son⸗ derbarkeit, welche ein ieder, der ſeine Seligkeit ernſtlich verlanget, in einer heiligen Haußhaltung muß in acht, nehmen, ſonderlich zu dieſer Zeit, da alles ſich zum Unter⸗ Die Sin⸗: gularitaͤt und Abſen derung von der Welt hochnoͤ⸗ thig. gange neiget. Ich nenne aber dieſelbe einen heiligen Fleiß, ſich von der Welt, und ihren ſuͤndlichen Gewohnheiten, und un⸗ goͤttlichen Weſen unbefleckt wird, wenn ich werde lehren: I. Daß ſolche Singula- ritaͤt und Abſonderung von der Welt hoch⸗nothwendig ſey/ maſſen GOtt der HErr dieſel⸗ be hin und wieder in der Heiligen Schr fft gebeut, ſagend: Du ſolt nicht folgen der Menge zum Boͤſen, und nicht antworten fuͤr Gericht, (nicht ſprechen im Gericht) daß du der Menge nach vom Rechten weicheſt. Ob nun zwar ſolches eigentlich an dieſem Ort auf die weltliche Gerichte gezogen wird, da man nicht auf Majora, wie man redet, das iſt, die Menge derer, ſo ihr Wort zu einer Sache geben, ſon⸗ dern auf den Nachdruck ſehen muß, und was im Gewiſſen ver⸗ antwortlich fuͤr GOtt iſt; So haͤlt es doch auch eine allgemei⸗ ne Erinnerung in ſich, daß man nicht alſofort der Menge in boͤ⸗ ſen Gewohnheiten und Sitten folgen, ſondern die gantze Sache nach der unfe ſchnur des Wortes GOttes und des Geſetzes pruͤfen, und nach dem Ausſpruch des Gewiſſens beurtheilen ſolle. Der heilige Koͤnig und Prophet David hlbaren Richt⸗ preiſet den Menſchen glückſeligg L ngulr. von di rdic Haie Doſt n wonc Genle Mengt ichet ertlch Nbhe nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1191 Wur. der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, noch tritt auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen. Zu deſſen Erlaͤuterung dienet, was er ſonſt ſagt: Deine Guͤte (deine Liebe und mannigfaltige mir erzeigte Wohlthat) iſt vor meinen Augen, und ich wan⸗ dele in deiner Wahrheit, (nach dem Wort der Wahr⸗ heit, in wahrer Gottfeligkeit.) Ich ſitze nicht bey den eiteln Leuten, (welche die Lugen und Eitelkeit lieb haben) und habe nicht Gemeinſchafft mit den falſchen, verborgenen, verdeck⸗ ten, heimtuͤckiſchen Leuten, wel⸗ che ein gottloſes, leichtſinniges, falſches Hertz unter dem Heu⸗ chel⸗Mantel, unter vielen ſuͤſſen Worten u. annehmlichen Geber⸗ * den verbergen.) Ich haſſe die Verſammlung der Boßhaff⸗ tigen, und ſitze nicht bey den Gottloſen. Dahin gehen die Er⸗ mahnungen des Apoſtels Pauli: gleich ſondeꝛn veraͤndert euch durch Verneurung eures Sißes. Zieht nicht am frem⸗ dẽ Joch mit den Unglaͤubigẽ. Deñ was hat die Gerechtig⸗ keit fur Genieß mit der Unge⸗ rechtigkeit: Was hat das Licht fur Gemeinſchafft mit der Finſterniß? darum gehet aus von ihnen, und ſondert euch abe/ſpricht der HErr,/u. ruͤhret kein Unreines an, ſo will ich euch annehmen. Seyd nicht Mitgenoſſen der Erbrn Kinder des Unglaubens, habt nicht Gemeinſchafft mit den unfruchtbaren Wer⸗ cken der Finſterniß, ſtraffet ſie aber vielmehr. Es trete ab :. Tiu.⸗, von der Ungerechtigkeit, wer* den Nahmen Chriſti nennet. Ich habe dieſe Spruͤche haͤuf⸗ Die A, fen wollen, theils damit erweiß⸗ ſouderun⸗ lich zu machen, wie ernſtlich und eins unh⸗ ſchehen offt unſer GOTT haben wolle, dem Ort⸗, daß man ſich von den Gottloſen gercge abſondern ſolle; theils deutli⸗dem Ge⸗ cher fuͤrzuſtellen, was eigentlich nach. die heilige Singularitat und Ab⸗ ſonderung ſey welche wir bey ei⸗ ner Haußhaltung noͤthig zu ſeyn erachten. Es will GOtt nicht ha⸗ ben, daß wir, was den Ort be⸗ trifft, uns ſollen von der Welt und den Gottloſen abſon ern, denn 1. Cor 50. 1192 Am 14. Sonntage denn ſonſten muͤſten wir aus den bahre Suͤnden, wegen der Men⸗ “ Staͤdten, Flecken und Doͤrffern ausztiehen, und in die Wuͤſten oder Kloͤſter der Moͤnche und Nonnen, oder gar aus der Welt lauffen, welches nicht ſeyn kan. da⸗ her der Apoſtel ſaget: Ich habe euch geſchrieben, daß ihr nichts ſolt zu ſchaffen haben mit den Hurern; das meyne ich gar nicht von den Hurern in dieſer Welt, oder von den Geitzigen, odeꝛ von den Raͤu⸗ bern, oder von den Abgoͤtti⸗ ſchẽ/ ſonſt muͤſtet ihr die Welt raumen; ſondern er gebeut eine Abſonderung des Gemuͤths, eine Entfernung des Hertzens, und will daß man keine Gemeinſchafft mit den Gottloſen, und ihren Sit⸗ ten und Laſtern haben ſolle. So iemahls vonnoͤthen geweſen, die⸗ ſe Erinnerung des Heiligen Gei⸗ ſtes einzuſchaͤrffen, ſo iſts fuͤr⸗ wahr it iger Zeit hoch vonno⸗ then, da die Ungerechtigkeit und das gottloſe Weſen hat uͤber⸗ hand genommen, daß der mei⸗ ſten Chriſten Gottesdienſt in Heucheley, ihr Glaube in Ein⸗ bildung, ihre Liebe in Haß, ihre Furcht in Sicherheit, und ihre Gottſeligkeit in fleiſchliche Frey⸗ heit verkehrt iſt, und viel offen⸗ Ne ge derer, ſo ſie begehen, und we⸗ . gen der taͤglichen Gewohnhet, nicht mehr fuͤr Suͤnde gehalten hl werden; davon hernach ein meh⸗ Bi rers mit GOttes Huͤlffe ſoll ge⸗ Ee handelt werden. Hier muß nun kot ein Chriſt, dem es ein Ernſt iſt mit ſeiner Seligkeit, wachen, beten, fle⸗ ſtun hen, meiden, fuͤrſichtiglich wan⸗ tebe deln, und ſich mit hoͤchſtem Fleiß war⸗ dahin bearbeiten, daß er nicht in ſiſfe das gottloſe Weſen des rohen und r groſſen Hauffens eingeflochten W werde; er muß ſingular, oder ein C Senderling ſeyn, und ſich in ſei⸗ ne nem gantzen Wandel ſo bezeigen, inhh daß man ihn, als einen Chriſten, h bald an ſeinen Worten, Geberden ge und Wercken erkennen kan; er muß, als ein Kind GOttes unter den Kind ern der Welt ohne Ta⸗Pbil. del lauter und unſtraͤflich zu en leben ſich befleißigen, er muß, e als ein brennend und ſchei⸗Zoß. ſe nend Licht, unter den un⸗ ke ſchlachtigen und verkehrten Menſchen, welche die Finſter⸗ 3, 19. hd niß mehr als das Licht lie⸗ ben, leuchten; er muß ſeyn wie un eine Roſe unter den Dornen, rt wie ein Apffel⸗Baum unter Sahel:, Wit den wilden Baͤumen; wenn ⸗ n die Kinder dieſer Welt, entwe⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 193 n der wie die kahle unfrucht⸗ die Saat walce s der ei wohl⸗ es ſo offt meiden, und von hnden gare⸗ oderetrie de areloſe derſelben uns unbefleckt zu hal⸗ ult belaubte, aber doch ten, ſo ernſtlich erinnert? Iſt es ne Baͤume, ſich darſtellenſo muß nicht eine Menge fleiſchlicher llge⸗ er mit Fruͤchten der Gerech⸗ Menſchen, welche unter dem N tigkeit durch IEſum CHri⸗ Schein des Glaubens in Unglau⸗ iftm ſtum zur Ehre undLobe Got⸗ ben unter dem Nahmen des Chri⸗ Cepſft . 22 ſtenthums faſt heydniſch und un⸗ bn tes erfuͤllet ſich finden laſſen. So chriſtlich, und unter dem Deck⸗ ndeß war Noah unter den ſichern Wol⸗ Mantel der Gottſeligkeit recht tit luͤſtigen dieſer Welt, ſo Loth un⸗ gottloß, nicht nach GOttes, ſon⸗ henutc ter den unreinen und zu aller dern nach ihrem eigenen Willen ſochtn Boßheit verk aufften Sodomiten, und Gefallen leben welche Fein⸗ Phil. ie. peret ſo Elia unter dem abgoͤttiſchen de des Creutzes Chriſti ſind. nſin Zſraelitiſchen Volck, ſo Daniel (ob ſie wohl ſagen, daß daſſelbe ig ain Pofe des Koͤnigs Dariiſo Jo⸗ ihre einige Zuflucht ſey) indem ſie Urſe ſerh von Aimettia in Eemn bon daſſelbe denen Unglaͤubigen durch inle hen geiſtlicen nery⸗ ſe Fineen ihr gottloſes Weſen zu verlachen i lem, und ſo ſind und muͤſſen auch An aß geben und durch daſſelbige eoe noch ſeyn alle rechtſchaffene Chri⸗ ihr Fleiſch ſammt den Luͤſten Sal n⸗ genr in dien ieren areulichen und Begierden nicht wollen NG nen die dingrlaritüt und Sonder⸗ entweder der Bauch oder Reich⸗ n⸗ barkeit eine Tugen ſchn. thum ihr Gott iſt; deren ſie⸗ n miſung. Da pruͤfe nun ein ieder, nach tige Ubung iſt Augen⸗ Luſt, r. Zoh. na esandſahren und beſetiget de ceer ee unn en Ar. gu worden, chſelbſt und ſein Ehri⸗ ges Leben, die gantz im Ar⸗ haw⸗ ſtenthum, damit er moͤge wiſſen, gen liegen, die ausl der Sun⸗ Nrn od er ein rechter wahrer Chriſt, den ein Handwerck und Gewohn⸗ otttE⸗ und ſein Chriſtenthum ein recht⸗ heit gemacht, und faſt nichts D ſchaffenes Weſen in Chriſto ſey? mehr vor Sünde halten, als was 4 4 Sage mir, mein Chriſt, was iſt der Obrigkeit Straffe nach ſich G Mmmm mmm zie⸗ Pf. 12, 2. Matth. 13,26.28. 1194 Am 14. Senntage ziehet, wiewohl ſie ſolche auch, wenn ſie nur heimlich ſie treiben koͤnnen nicht groß achten, und ſich ſonderlich daruber betruͤben. Al⸗ liin wo iſt dieſelbige Welt? Lebet man nicht um dich allenthalben her in den Tag hinein? Herrſchet nicht die Gottloſigkeit allenthal⸗ ben? Seufzen nicht billich alle gottſelige Seelen auch zu dieſen unſern Ziten: Hilff, HErr, die Heiligen haben abgenoten, und der Glaͤubigen iſt wenig unter den Menſchen⸗Kin⸗ dern! Hat nicht das Unkraut auf dem Acker des HErrn allenthalben uberhand genom⸗ men? Sind nicht allenthalben Atheiſten, Sabbath⸗Schaͤnder, welche die GOtt geheiligte Zeit dem Satan zu Dienſt anwenden: Findet man nicht allentha ben Flucher, Laͤſterer Zaͤncke feindſe⸗ lige, boßhafftige, unverſohnliche, unkeuſche, unreine, Uungerechte, betruͤglche Leute? Nun, mein Menſch, pruͤfe dich, wie dir hie⸗ bey zu Muthe ſey? Und wie du dich unter ſolchen Dorn⸗Straͤu⸗ chen und. Diſtel⸗ Koͤpffen befin⸗ deſt? Iſt dir wohl dabey, ſo biſt du ohne Zweifel eben ſo gut als ſe, und weiſſeſt weder GOttes Ehre,noch deine und deines Naͤch⸗ e ſten Wohlfahrt zu ſchaͤtzen. Gott⸗ ſeliger Stelen Gebrauch und ſt Kenn⸗Zeichen iſt, wenn ſie uͤber A den Greuel ihrer Zeiten ſeufzen, c wie der Prophet Ezechiel zu ſeiner Ardhah Zeit, als ihn ſechs Maͤnner mit mörderiſchen Waffen gezeiget eg wurden denen befohlen war, alle welt zu erwuͤrgen um der abgoͤttiſchen On Greuel willen, auſſer die Aufge⸗ ſen zeichneten, welche ihnen dieſelbe ſut mißfallen laſſen, de wegen der uf Prophet ſtuſzete und ſprach: Ach nue HErr, OErr, wilt di denn alle uü⸗ le brigen in Iſrael verderben? Es it thut ihnen wehe, wenn ſie ſolche iut Greuel hoͤren und ſehen muſſen, ni wie des gerechten Lots Seele ½etnn durch den Greuel der Sodomiten, . e und mit ihren ungerechten Giche Wercken von Tage zu Tage efſe geplaget wurde. Es thut ihnen n wehe, daß ſie wohnen muͤſſen ſa unter den Huͤtten Kedar, ſin (unter unartigen, boßhafftigen nic Leuten, die den raͤuberiſchen Ara⸗ W bern uñ andern wiü den Voͤlckern U an Bitterkeit faſt gleich ſind) n es wird ihrer Seelen lange, zu wohnen bey denen, die tn den Frieden haſſen; ſie wuͤn⸗Jerz,en ne t gnug ſchen, daß ſie Waſſer . haben giſen⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1195 haben moͤchtẽ in ihrem Hau⸗ gezeiget werden Anfangs aus un⸗ pte, u. ihre Augen Thraͤnen⸗ Quellen ſeyn, daß ſie Tag u. Nacht ſolche Greuel bewei⸗ nen moͤchten, daß ſie eine Her⸗ berge haͤtten in der Wuͤſten, ſo wolten ſie gern ſolche Leute meidẽ. Ihre Art iſt/um und fuͤr GOtt ei⸗ ſern, die Irrenden ſtraffen und reet bringen, ſich fuͤr den Un⸗ ußfertigen und ihre: Geſellſchaft nach aller Moͤglichkeit huͤten, in ſtiller Hoffnung leben, und auf ei⸗ Sleg iten 67 Gten NO tiren er, fgen Rea⸗ Cern ſind) on N. i⸗ 1 grug en Wie es mit der heiligen Singula⸗ ritaͤt und Sonder⸗ harkeit be⸗ ſchaffen „und wie es da⸗ mit zuge⸗ he. ne ſelige Aufloͤſung warten, und ernſtlich wuͤnſchen, daß doch Gott endlich durch die Beſchleunigung des Juͤngſten Tages zum Ge⸗ richt alles Elendes ein ende ma⸗ chen wolle. Befindeſt du nun des⸗ gleichen bey dir nicht, ſondern le⸗ beſt ſicher in und mit der Welt da⸗ hin, lacheſt, ſchertzeſt, biſt luſtig, und meyneſt, daß alles wohlge⸗ than ſey, und nichts zu bedeuten habe, ſo ſieheſt du ja, daß du nicht h zu den Kindern des Lichts, ſon⸗ dern der Finſterniß gehöͤreſt, u. a. m. Laſſet uns aber weiter betrach⸗ ten 2. Wie es mit der heiligen Singularitàt und Sonderbar⸗ keit beſchaffen ſey, und wie ewiglich s damit zugehe? Dieſes kan rieff ich den HErrn an, und . ſerm Text, da ſich der gereinigte Samariter gantz ſonderbar be⸗ zeiget. Als ſie ſaͤmtlich im Hin⸗ gehen einander eroͤffneten, daß ſie alle mit einander rein worde waͤ⸗ ren, gehen die andern alle ihren Weg fort, dieſer kehret all in um mit Danckſagung preiſe GOtt mit lauter Stimme, oͤffentlich auf dem Wege; denn alſo verſte⸗ he ich die Worte er kehrte um und preiſete Gott mit lauter Stimme. Es ſcheinet, al⸗ habe er das Halleluja angeſtimmet u. geſagt: Preiſet mit mir den Pnt HErrn, und laſſet uns unter einander ſeinen Nahmen er⸗ hoͤhen. Da ich den HErrn ſuchte/ antwortet er mir, und errettet mich aus aller mei⸗ ner Furcht. Welche ihn anſe⸗ en u. anlauffen, derer Ange⸗ ſicht wird nicht zu ſchanden. Dadieſer Elende rieff, hoͤret der HErr, und halff ihn aus allen ſeinen Noͤthen. dem HErrn, deñ er iſt freund⸗ lich, und ſeine Guͤte waͤhret In der Angſt ⸗ 2 e „7 Mmmmmmm?2 der Dancket Puay. 196 Am 14. Sonntage der HErr erhoͤret mich, und troͤſtet mich. Es ſcheinet auch, als habe er denen, die ihm begeg⸗ net, und wie zu geſchehen pflegt, nach der Urſach ſeiner groſſen Freude gefraget, erzehlet, wie wunderbarlich er durch ein eini⸗ Jes Wort JEſu zu ſeiner Geſund⸗ heit wieder gelanget ſey, u. d. g. Wo die oden So, und nicht anders iſt es SGottloſen nun mit dem wahren Chriſten⸗ Frommen thum beſchaffen. Die Welt hat die Wohl⸗ di 1 . 6 ie Wodl. die Gewohnheit, daß ſie die Bottes an⸗Wohlthaten GOTTes annim⸗ nehmen, met, und ſeiner Guͤte gern ge⸗ ſireintin neuſt, aber ſie iſt entweder un⸗ ereheid fleißig in der Danckſagung und hier ſo. Lobe GOttes, oder kaltſinnig, oder laͤſſet ſie gar nach. Ein recht⸗ ſchaffener Chriſt aber wird fuͤr eine iedwede geiſt iche und leibli⸗ che Wohlthat ſeinem gütigſten, mildeſten und liebreichſten GOtt hertzlich dancken, heimlich und oͤffentlich, mit ſeufzen und jauch⸗ zen, mit ſtillen Worten in ſei⸗ nem Kaͤmmerlein, oder mit lau⸗ ter Stimme in ſeinem Hauſe; Zum Exempel, es iſt eine ge⸗ wohnte Sache, daß man Hoch⸗ zeit⸗Mahle haͤlt, es ſind aber auch die Welt⸗Kinder gewohnt, auf denenſelben mit Speiſe und Tranck begierigſt ſich anzuful⸗ len, und mit allen Willen und Luſt anzunehmen, was ihnen furgeſetzet und eingeſchencket wird; es iſt aber was ſeltenes, GOtt zu dancken, und das Lob, ſo ihm dafuͤr gebuͤhret, mit ge⸗ buͤhrender Andacht abſtatten; allein ein rechtſchaffener Chriſt wird zwar Speiſe und Tranck mit Luſt zu ſich nehmen, doch alſo, daß er in einem ieden Biſ⸗ ſen und in einem ieden Trunck die Guͤte GOttes ſchmecke, und hernach mit deſto groͤſſerer Luſt, als damit er Speiſe und Tranck genoſſen hat, GOtt lobe mit Ge⸗ bet und Danck⸗Liedern, er preiſtt ſeinen GOtt und ſeine Guͤte mit viel gri ſerer Luſt, als er in der Genieſſuss der Speiſe und des Trancks empfunden hat. Alſo iſts in der Welt eine gewohnte Sache, daß man ſich des Lei⸗ dens, Sterbens, und gantzen Verdienſtes Chriſti JEſu ruͤh⸗ met, und ſich auf daſſelbige be⸗ rufft und Vergebung der Sun⸗ den, Gerechtigkeit und das ewi⸗ ge Leben, dadurch zu erlangen hoffet, es geſchicht aber ſelten, daß einer dieſem hochverdienten Er⸗ loͤſer und Seligmacher mit Her⸗ tzen, Munde und Wercken da⸗ ur dancket. Da muß nun ein gottſenger Hauß⸗Bater, und al⸗ le andere Chriſten rechte Son⸗ derlinge ſeyn. Es iſt ihnen nichts i Ezmpel. andern Exempeln erlaͤutern. Es — nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1197 nichts ſuͤſſers und troͤſtlichers, als JEſus, mit ſeinen Wohlthaten, es iſt ihnen aber auch nichts lie⸗ bers noch theurers, als daß ſie ſich taͤglich ihm zu ſeinen Fuͤſſen legen auf ihr Angeſicht, und ihm fuͤr Vergebung der Suͤnden und andere hohe Wohlthaten hertzlich dancken. Es wird aber noͤthig ſeyn, daß uch wir dieſe Sache noch mit einigen iſt eine gewohnte Sache, daß man die neu⸗/ gebohrnen Kinder tauf⸗ fet, es geſchicht aber ſelten, daß einer nachmahls ſeines Tauff⸗ Bundes eingedenck iſt, und ſich deſſ lbigen recht geb aucht und zu Nutze machet: ein rechtſchaf⸗ fener Chriſt aber erneuert taͤglich des geſegneten Brods und Weins empfaͤhet, welches die Welt thut zum ſfleiſchlichen Troſt, und das Gewiſſen in allen gewohnten Suͤnden zu beruhi⸗ gen, oder vielmehr zu beſaͤnffti⸗ gen, und damit ſie deſto mehr Freyheit in Suͤnden for tzufah⸗ ren erlange, und iſt bekant, daß dieſe boͤſe Gewohnheit allenthal⸗ ben eingeriſſen iſt; aber ein rechtſchaffener Chriſt iſt hier was ſonderliches, er ſuchet in dem Hochwuͤrdigen Abendmahl des HErrn nicht allein Vergebung der Suͤnden und derſelben Ver⸗ ſicherung, ſondern auch neue Gnade und neue Kraͤffte, den Sünden zu widerſtehen, er nim⸗ met nicht allein mit hertzlicher ſeinen Tauff⸗Bund, ſaget dem Teufel, und allen ſeinem Weſen, und allen ſeinen Wercken ab, übergiebet, helliget und opffert ſich dem Drey⸗Einigen GOtt gantz und gar, und iſt in dem Bunde GOttes zu wandeln und zu beharren beſtiſſen Es iſt ei⸗ ne gewohnte Sache unter den Chriſten, daß man nach gewohn⸗ ter Bekaͤntnitz der Süunden und empfangener Abſolntien im Beickt⸗Stuhl, zum Tiſche des HERRN gehet, und das deilige Andacht das heilige Pfand, wel⸗ ches ihm gereichet wird, ſondern er giebt auch dem HErrn Jvſu et was wieder, nemlich ſein Hertz und ſich ſelbſt mit allem, was er iſt und vermag und kan, er ge⸗ mieſſet nicht nur der Liebe ſeines JEſu, ſondern umfaͤhet ihn auch gantz inniglch mit geziemender brunſtiger Gegen⸗Liebe. Er nim⸗ met dieſe hinmliſche Speiſe und Eranck, aber zu dem Ende, damit e bernach deſto hurtiger auf dem Wege der Gottſeligket koͤnne Liebes⸗Pfand, den Leib und Blut JEſu Chriſti, vermitteln ſertgehen. Er empfaͤhet nicht allein JEſum, ſondern behaͤlt ihn Mmmm mmm 3 auch, 1198 Am 14. Sonntage auch, und traͤgt ihn allenthalben ni mand ve vortheilet, niemand mit ſich im Hertzen, und wenn er nas gehends vom Teufel, der Maß und Gewicht betreugt, er Welt und ſeinem eigenen Fleiſch wird keinen einfaͤltigen Men⸗ und Blut zur Suͤnden gereitzet ſchen mit einem allzuhohen Vor⸗ wird, ſo ant vortet er: Das ſey ſchlage zu beruͤcken ſuchen, er ferne, mein liebſter JEſu, daß ich weiß, daß GOttes Gnade und dich ſo gering und veraͤchtlich Segen ſein beſter Schatz und halten ſolte, und etwas begehen Gewinn iſt, darum befleißiget er mit falſcher Waare, unrechtem wider deine heilige Liebe und ſich, dieſelbe durch fleißiges Ge⸗ Willen. V Ein Chriſt Alſo iſt ein rechtſchaffener Chriſt in aller Converſation und enn Umgang mit andern Leuten, in derlich. allen ſeinen Geſchaͤfften und gan⸗ tzem Haußweſen ſonderlich; er findet auch zuweilen an ſeinen Haußgenoſſen, was einer Be⸗ raffung werth iſt, da iſt er nun etwas ſonderliches, daß er ſolche Beſtraffung nicht verrichtet mit vielem Geſchrey, Poltern, Schel⸗ ten, Fluchen und Bitterkeit, ſon⸗ dern mit ſtillem und ſanfftem Geiſt, er regieret ſein Weib, Kin⸗ der und Geſinde mit Sanfft⸗ muth. Alſo nimmet ein gott⸗ ſeliger Haußvater ſich ſeiner Haußhaltung an, und thut nebſt andern die Wercke ſeines Be⸗ ruffs, er kaufft und verkaufft, er brauet/backet, handthieret, u. ſ.f. aber in dem iſt er ſonderlich/ daß er in der Furcht GOttes und in der Liebe des Maͤchſten wandelt ſein Gewiſſen fleißig beobachtet, bet, und einen heiligen gerechten Wandel zu erhalten. Alſo iſt auch ein Chriſt ſonderlich in ſei⸗ ner Tracht und Kleidung, er ge⸗ braucht ſich zwar eines ehrlichen Kleides, allein es iſt nicht nach der neueſten Mode, er will nicht da⸗ mit groß geſehen ſeyn, vor an⸗ dern etwas neues haben, noch damit prangen. Und ob er wohl weiß, daß die Kleidung zu den Mittel⸗Dingen gehoͤret, die ei⸗ nen Menſchen an ſich ſelbſt vor GOtt weder beliebt noch ver⸗ haßt machen, ſondern nach dem das Hertz iſt, welches das Kleid bedecket, entweder fuͤr ein Scheu⸗ ſal geachtet und verworffen/ oder als unſchadlich angenomen wind; ſo will er doch, ſo viel moͤglich iſt, das Geringſte und Schlech⸗ teſte erwehlen, und lieber der Sachen zu wenig als zu viel thun. Er laͤſt ſich gern gnuͤgen, wenn er es ſo gut haben kan, als lemand ſeines gleichen, und be⸗ gehret nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1199 gehret nicht denen, die an Hoheit und Stande ihm es zuvor thun, gleich zu ſeyn; er wird keine neue Mode ſuchen, keine aus fernem Lande verſchreiben, nicht fuͤrwi⸗ tzig um ſich gaffen, was dieſer oder jener an hat, und wenn er etwas neues ſiehet, ſtracks ver⸗ langen, daſſelbe auch zu haben; er kommt ungern zu einer Ver⸗ aͤnderung, auch wenn es andern ſchon alt und gantz gemein iſt; er wünſchet mit ſeinem IE Sil Le⸗ benslang einen Rock zu tragen, und well diß nicht ſeyn kan, be⸗ haͤlter doch immer einen, nemlich ein demuͤ higes und Welt⸗ver⸗ ſchmaͤhendes Hertz; er bellebet die Moden, die am wenigſten ko⸗ ſten, welche wenig Zeit und Muͤ⸗ he erfordern, und welche der Ge⸗ ſundheit am zutraͤglichſten und der Chriſtlichen Erbarkeit am füuͤglichſten ſind. Er nimmet auch der Zeit ſo viel wahr, daß er dieſelbe nicht mit dem Aus⸗ putzen und Ankleiden verbrin⸗ ge, er ſchmüͤcket nicht ſo wohl den Leib der Sunden mit Kleider⸗ Bet 3,. anlegen ſondern den verborge⸗ nen Menſchen des Hertzens, mit Glaube, Liebe und Demuth u. a. m. Es iſt auch eine ge⸗ wohnte Sache, daß man eine Paruque oder fꝛemd Haar traͤgt; es kan auch ein Chriſt Urſach ha⸗ ben, daß er dieſelbe auch traͤgt, o⸗ der tragen muß⸗allein er iſt dariin ſonderlich, daß er nicht alle Mo⸗ den, welche die leichtuͤnnige Welt erfindet beliebet die lange Zdoffe, die Stirn⸗Locken ſtehen ihm nicht an, er iſt vergnuͤgt, wenn er eine bequeme Decke ſeines Hauptes haben mag, welche erbar und de⸗ muͤthig laͤſſet. Gleicher Geſtalt muͤſſen auch gottſelige Weibs⸗ Perſonen hierinnen ſonderlich nige ſtoltz ſind, und gehen mit aufgerichtetem Halſe, mit ge⸗ ſchminckten Angeſichten,tre⸗ ten einher und ſchwaͤntzen, (wiſſen nicht/wie ſie ſich vor Hoch⸗ muth zieren u. gebaͤhrden wollen) u. haben koͤſtliche Schuh an ihren Fuͤſſen, (mit einem Horn von einer Viertel⸗Ellen) ſo ſolten ſie in zierlichen (erbaren, ihnen cken, nicht mit Zoͤpffen, oder Gold, oder Perlen oder koͤſt⸗ lichem Gewand, ſondern wie ſichs ziemt den Weibern, die da Gottſeligkeit beweiſen durch gute Wercke, u. a. m. Nach ſeyn, und wenn ſie ſehen, daß ei⸗Eſ. 16. wohl anſtaͤndigen) Kleide, mit Tim.⸗, Scham u. Zucht fich ſchmuͤ⸗? Pruͤfung. 1. Tim. 6, eine vergebliche Hoffnung des 11. 2. Tim. 37 1200 Am 14. Sonntage Nach dieſem Bericht ſtelle nun, mein lieber Chriſt, du ſeyſt auch wer du wolleſt, eine genaue Pruͤfung deines Standes und Chriſtenthums an, damit du wiſſen moͤgeſt, wie es damit be⸗ ſchaffen, und ob es rechtſchaffen oder eine Heucheley ſey? Fuͤr⸗ wahr, wenn du dich in allen der Welt gleich ſtelleſt, und auf ei⸗ nem breiten Wege mit derſelben einher geheſt, ſo macheſt du dir ewigen Lebens. Ei Menſch, ein geheiligtes Kind GOttes muß unter den Kindern der Welt ſo leicht zu erkennen ſeyn, als ein Weinſtock unter den Dornſtraͤuchen, als eine edele Blume unter den Diſteln, als ein Lamm unter den Saͤuen. Die Welt nimmet die groſſe Freyheit zu thun, was ihr geluͤ⸗ ſtet, haͤlt auch ihre groſſe Suͤn⸗ den, weil ſie ihr und andern eine Gewohnhiꝛit werden, fuͤr Klei⸗ nigkeiten und Pagadellen, wie ſie redet; ihre gewoͤhnliche Entſchul⸗ digung iſt: Wer kan das ſo eben haben? Wir ſind keine Engel, ſondern Menſchen: wir leben in der Welt, und muͤſſen thun wie andere Leute, nicht, wer unter den Woͤlffen iſt, muß mit ihnen heulen, u. a. m. Allein, weit anders iſt ein recht⸗ Ein GOttes⸗ ſo naͤrren wir ſchaffenes Kind GOttes geſinnet, das in C.Hriſto und CHriſtus in ihm lebet, das ſeinen Geiſt und Sinn hat, das weiß von kei⸗ ner fleiſchlichen Freyheit, ſon⸗ dern verbindet ſich taͤglich durch Erneuerung ſeines Tauff⸗Bun⸗ des und Aufopfferung ſein ſelbſt an GOtt, in allen kindlichen und willigen Gehorſam, es achtet es fur die edelſte Freyheit, im Dienſt GOttes erfunden werden, es weiß von keinem groͤſſern Ubel, als wider GOtt ſuͤndigen, wie Joſeph, der, als er zur Unrei⸗ nigkeit gelocket ward, ſagte: Wie ſolt ich ein ſolch groß Ubel thun, und wider Gtt ſuͤndigen? Es weiß von keinen kleinen Suͤnden, weil ſie alle wi⸗ der den groſſen GOtt lauffen, die Seele gefaͤhren, und das ewige 1 B. Moſ⸗ 397:9. Verderben nach ſich ziehen; ſei⸗ ne Gewohnheiten ſind taͤgliche Buß⸗Ubungen, von Entſchuldi⸗ gung u. Bemaͤntelung der Suͤn⸗ den weiß es nicht, wohl aber von deren hertzlichen Bereuung, Auf⸗ deckung und Verabſcheuung; es will es gerne eben haben, weil es weiß, daß es vor den Augen des heiligen und gerechten GOttes und ſeines ſo hochverdienten Hei⸗ landes wandelt; es weiß wohl, daß es ein Menſch und kein Sa⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1201 nne⸗ gel, iedoch auch, daß es ein und auf dem ſchmalen Wege, der liſt Chriſt, das iſt, ein erneuerter zum Leben fuͤhret, zu wandeln be⸗ Ge wiedergebohrner, GOtt⸗gehei⸗ gehrt, nehmet dieſe Worte mit oαπ. dnkei⸗ ligter, mit dem Blut des Sohnes euch, und laſſet euch deren Be⸗ ſ⸗ Gottes erkauffter Menſch iſt, dar⸗ werckſtelligung hertzlich angele⸗ . . ,— 7 „ . N um klinget ihm imer in die Ohren: gen ſeyn, ſondert euch ab von der Pn Cim. 6, Du GOttes⸗Menſchfleuch Prenge er Welt Runeten, . n. den Geitz,(und andere Sünden) fleiſchlichen Menſchen! Habt ei⸗ ja⸗ ⸗ Greuel an ihren ſundlichen jage aber nach der Gerech⸗ nen Greuel an ihren ſun 4 tigkeit der Gottſeligkeit, dem Gewolnheiten Kert Aeenſ⸗ Glauben, der Liebe der Ge⸗ ler gott oe ide e een ſ⸗ en t 4 zet, was ihr wider euen Willen ſe⸗ glln dult, der Sanftmuth/kaͤmpf⸗ hen und hoͤren muͤſſet, und doch fe den guten Kampff des nicht aͤndern koͤnnet; laſſet in al⸗ nin, Glaubens, ergreiffe das len euren Wandelin eden Bor⸗ eon wige Leben, dazu du auch hen Gebehrden, Wercken Klat⸗ N eEr r e dung, Haußhaltung, u. a. m. bli⸗ 60 beruffen biſt! Es weiß wohl, cken, daß ihr nicht von der Welt 1, daß es in der Welt lebet, es weiß ſeyd, ſondern einen andern, nem⸗ ſnin aber auch, daß ihm der Geiſt Got⸗ lich Chriſti Geiſt und Sinn habt. ſe . Joh.⸗,tes zurufft: Habt nicht lieb die Sehet es iſt allenthalben um und ſ „bey en innigkeit in geiſtli⸗ ne irar. Welt! Halket euch unbe⸗ n aand telllven Dingen laſſet zu, wie ihr vorſichtiglich ſpuͤren. Man fluchet in den meh⸗ i wandelt, nicht als die Un⸗ reſten Hauſern, um deſto mehr 4 weiſen, ſondern als die Wei⸗ verwahret euch und die Eurigen, ſ ſen,⸗⸗⸗ denn es iſt boͤſe Zeit! ier cheeße erſenetc lichen Seine Regul iſt: Thue nicht enthelliget den Bihe Tag des Nel wie andere Leute, ſo narreſt du PErrn allenthalben, und meyr⸗ ende nicht! V net, er ſey zur ſundlichen Luſt ein⸗ (geſetzet, beweiſet ihr aber in der he ernah⸗ Mun, ihr Chrißliche Hauß⸗ Lhat⸗ daß eeine heilige See⸗ . . Vaͤter und Hauß⸗Muͤtter, die ihr len⸗Luſt am HErrn in ſeinem GOtt von Hertzen zu fürchten, Wort, in ſeinem Lobe und in ſei⸗ Nunn unn nex 1202 Am 14. Sonntage ner Liebe ſuchet. Es iſt gemein, in Verachtung des Naͤchſten in Feindſeligkeit und Unver ſoͤhnlich⸗ keit leben, trachtet ihr darnach, daß ihr ausnehmend moͤget ſeyn in der Sanfftmuth, Demuth, Freundlichke t, Friedfertig eit uñ Verſoͤhnlichkeit. Gemein iſt die Ungerechtigkeit im Handel und Wandel um deſto mehr befleißi⸗ get ihr euch, eure Haͤnde, Hauß und Nahrung von ungerechtem Gut rein zu behalten. Es iſt ge⸗ mein zu prangen und zu ſtolzzi⸗ ren, und will keiner dem andern nachgeben, um deſto mehr trach⸗ Noͤm. 13, tet ihr nach der Demuth,und zie⸗ * het an den HErrn JEſum Chriſtum, (als das beſte Kleid) und ziehet an hertzliches Er⸗ barmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth, Ge⸗ dult, und bekuͤmmert euch mehr um den Schmuck der Seelen, als des Leibes, u. ſ. f. Es iſt noch eines uͤbrig, daß wir hiebey zu beſehen haben, der heiligen Aaſonderung Nutz⸗ barkeit. Es hat dieſer Fremd⸗ linger und heiliger Sonderling dem liehſten Heilande ſonderlich und für allen wohlgefallen, weil Rutzbar⸗ keit der heiligen Abſfonds⸗ rung⸗ er ſeine aufrichtige Danckbarkeit Auf ruhmet, u. von ſich laͤſſet mit Frie⸗ n den und Segen: Hat ſich ſonſt taduer keiner funden, der wieder um⸗ e kehre und gebe GOtt die Eh⸗ re, denn dieſer Fremdlniger? Him Und er ſprach zu ihm: Stehe * ir auf, gehe hin, dein Glaube i hat dir geholffen. Alſoiſt auch ſe noch itzo dieſem HErrn nichts an⸗ Sch genehmers als ein Hertz, welches ſge von der Welt abtritt, zu ihm aber koͤmmet, und ſich ihm einig und allein ergiebet. Das ſind die Herrlichen, an denen GOttpf. 16,2 all ſeinen Gefallen hat; ſolche Seelen ſind ſein Eigenthum, da⸗ von er ſaget: Gehet aus der .B. Mo. Welt, und ſondert euch abe, rs und ruͤhret kein Unreines an, 7.1. ſo will ich euch annehmen uñ euer Vater ſeyn, u. ihr ſollet . meine Soͤhne u. Toͤchter ſeyn ſrn ſpricht der allmaͤchtige Herr. r Dieſe ſinds auf welche er ein gnaͤ⸗ Aite diges Auge hat, ſie wider Teufel mnte und Welt maͤchtiglich ſchuͤtzet, ſie lin vaͤterlich verſerget, wunderlich, ſ doch ſeliglich, nach ſeinem Rath f fuͤhret, und endlich mit Eh⸗ Pl. 7324 nng ren (oder in der Herrlichkiit) nan ſichet — Net Irle⸗ ſont kun⸗ get⸗ Stehe laube ouch ti hllce nobe . G d e ſge ,NH u ℳ ˖ ha t. Tenſc gete 4 Nh ſn N⸗ 4 =* Watth ⸗4, durch ſeine Engel ſammlen Oitg nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigfeit. 1203 aufnimmet, dieſe ſinds, die er an jenem groſſen Tage wird faſſen von den vier Winden, und von einem Ende des Himmels zu dem andern, und vor ſeinem Richterſtuhl von den Goſtloſen abſondern und ſcheiden, wie ein Hirte die rs:. Schaafe von den Boͤcken ten ſtellen, und zu ihnẽ ſagen: Kommet her ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Helf⸗ fe GOtt, daß wir ſamt und ſon⸗ ders in dieſer Zahl ſeyn moͤgen! Dieſem guͤtigen GOtt, Vater, Sohn und Heil. Geiſt, ſey Lob und Danck geſaget, itzt und in al⸗ le Ewigkeit Amen. ſcheidet, u. ſie zu ſeiner Rech⸗ Am 5. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. Weiſſa⸗ On dem HCECRRN lung des ◻Meßias weiſſaget andten⸗ der Prophet Eſaias, dem daß er von GOTT Aerrn werde geſandt wer⸗ eha den zu predigen den Elenden, zu troͤſten die Traurigen, und den betruͤbten (ausgewrungenen) Geiſt zu erquicken. Daß dieſes von niemand anders als von ihm zu ver ſtehenſey, bezeuget der lieb⸗ ſte Heiland ſelbſt, wenn er dieſe Weſſagung auf ſich ziehet; denn als er in der Schulen war, kue.4,13, Und ihm der Prophet Eſaias ge⸗ . reichet ward, und er das Buch Iunn nun 2 Vorbereitung. herum warff, fand er gleich die⸗ ſe angezogene Worte, thaͤt darauf das Buch wiederum zu und ſagte: Heute iſt dieſe Schrifft erfuͤllet vor euren Ohren. Eine Probe deſſen laͤſſet er uns ſehen in dem heutigen ordentlichen Evangelio, da er ſeinen Juͤn⸗ gern an das Hertz redet, und ih⸗ nen die Bauch⸗Sorge aus dem⸗ ſelben auszureden bemühet iſt, mit ſonderlichen Troſt⸗Grun⸗ den damit ſich noch heute zu Ta⸗ ge gottſelige Chriſten wider die weltlichen Sorgen wieder auf⸗ ichten ſollen. Evan⸗ v. 54 1204 1 ˖ A! 15. Sonntage Evangelium, Matth. VI, 24-34. E. Jemand kan zweyen Herren dienen, entweder er wird D G einen haſſen und den andern lieben, oder wird einem anhangen und den andern verachten. Ihr koͤnnet nicht Gtt dienen und dem Mammon. Darum ſage ich euch: Sorget nicht fuͤr euerLeben, was ihr eſſen und trincken wer⸗ det, auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen werdet. Iſt nicht das Leben mehr denn die Speiſe? Und der Leib mehr denn die Kleidung? Sehet die Voͤgel unter dem Himel an, ſie ſaͤen nicht, ſie erndten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheuren, und euer himmliſcher Vater ernaͤhret ſie doch. Seyd ihr denn nicht viel mehr denn ſie? Wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤnge eine Ellen zuſetzen moͤge, ob er gleich darum ſorget? Und warum ſorget ihr fuͤr die Kleidung? Schauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen, ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. Ich ſage euch, daß auch Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt, als der⸗ ſelben eines. So denn GOtt das Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch heute ſtehet, und morgen in den Ofen g⸗e⸗ worffen wird, ſolte er das nicht vielmehr euchthun o ihr Kleinglaͤubigen: Darum ſollet ihr nicht ſorgen und ſagen ; Was werden wir eſſen? Was werden wir trncken? Womit werden wir uns kleiden? Nach ſolchem allen krachten die Heyden, denn euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr des al⸗ les beduͤrffet. Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles zu⸗ fallen. Darum forget nicht fuͤr den andern Morgen, denn der morgende Tag wird fuͤr das Seine ſorgen: Es iſt ge⸗ nug, daß ein ieglicher Tag ſeine eigene Plage habe. Ei in⸗ 4— vigde er. in Ho- acer Seelen fuͤrfallen, dawider man nach dem Feſt der Hochg klobten Drey⸗ Einigkeit. 1205 Die Goͤtt. Jejenigen, ſo von dem eitter —, Anſehen und Goͤttlichkeit Deden⸗ der hei igen Schrifft ge⸗ der Krafft ſchrieben, und dieſelbe mit aller⸗ die ſhli, hand beweißthimlichen Grün⸗ chen Her⸗ den beſtaͤtiget haben, fuͤhren tenzube⸗ Unter andern auch dieſen an, negen be welcher von derſelben Vollkom⸗ et. menheit und Krafft, die menſch⸗ lichen Hertzen zu bewegen, herge⸗ nommeniſt. Die H. Schrifft iſt ein Buch nicht eben von ſonderli⸗ un d. e Eingang. in derſelben nicht ſolte eine Artze⸗ ney und Troſt finden; es kan kein Gewiſſens⸗Fall ſich hervor thun, ſo nicht allbereit in dieſer geiſtli⸗ chen Cantzeley des Heiligen Gei⸗ ſtes entſchieden ſey, wie ein ge⸗ lehrter Theologus unſer Kirchen In dieſem heiligen Schrifft⸗In der Buch iſt allenthalben ein Unter⸗ veir. richt für alle Staͤnde, welcherley ar ffn Art ſie auch ſeyn moͤgen, fur Jun⸗ lerricht fuͤr cher Groͤſſe und Weitlaͤufftig⸗ keit, iſt auch nicht von einem Au- tore zu dem Ende geſchrieben, daß ſie des gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechts Leuchte und Unterricht ſeyn ſolle, ſondern von unter ſchie⸗ denen zu unterſchiedenen Zeiten; und iſt doch in derſelben nicht nur eine herrliche und vollkommene Einhelligkeit durch und durch al⸗ ſo daß offenbahr iſt daß ſie von ei⸗ nem Geiſt unterſchiednen Seri⸗ benten in die Feder dictiret, ſon⸗ dern auch die hoͤchſte Fulle aller noͤthigen Sachen, alſo daß kein goͤttlicher guter Rath kan erdacht werden, der nicht allbereit hierin⸗ nen verfaſſet, und keine Ketzerey kan auf die Bahn komen die nicht allb reit dannnen widerleget und verwo ffen ſey; es kan keine An⸗ fechtung und Verſuchung der Dannhau- ge und Alte, maͤnnliches und alle Staͤn⸗ weibliches Geſchlechts hohes und niedrigen Standes, ein Troſt fuͤr alle Betruͤbte, ein Unterricht in allen zweiffelhafften Dingen und Faͤllen, und dieſes altes iſt in hoͤch⸗ ſter Krafft und Nachdruck bey⸗ ſammen. Denn es ſind in heili⸗ ger Schrifft nicht nur bloſſe Worte enthalten ſondern kraͤfti⸗ ge Reden, und iſt eine Krafft und Nachdruck in den Worten, ſo die Hertzen zwinget und kraͤfftiglich neiget; Hie liegt ein Feuer ver⸗ borgen, das das Hertz maͤhlich entzundet und ſchmeltzet; Hier iſt ein Waſſer, welches die Hertzen befeuchtet und den Durſt ſuͤßig⸗ lich ſtillet? HDie iſt eine Krafft, wel⸗ che die Mach tigen ſchwaͤchet, und die Schwachen ſtaͤrcket und er⸗ quicket: Hier iſt ein Licht, welches die Augen der Sehenden, (der Nunnunnn 3 fuͤr⸗ 1206 Am 15. Sonntage fuͤrwitzigen und Welt⸗klugen) Leute verblendet, und der Blin⸗ den (einfaͤltigen und unwiſſen⸗ Cornel. a den) erleuchtet. Sehr wohl ſagt Larid in ein berühmter Lehrer unter den Scripturz Seinen: Ich weiß nicht, wie Comm. in GOltes Wort einen ſo lebhaff⸗ en ten⸗Geiſt durch einen himmli⸗ premid. ſchen Einfluß gebe, denenjenigen, num, 10. welche es leſen, daß wenn man daſſelbe gleich gegen der gelehr⸗ teſten, heiligſten Leute Schriff⸗ ten vergleichet, dieſe lebloß, jenes lebhafft befunden wird. Es zeugets die Erfahrung, daß/ wenn wir die Schrifft Welt⸗ weiſer Leute, und Heydniſcher Redner und Hiſtorien⸗Schreiber, des Demoſthenis, Ciceronis, Curtii, und anderer,leſen, die Hertzen be⸗ weget, beluſtiget und zum Bey⸗ fall gezogen werden; wenn man aber davon laͤſt und ſie beyſeit legt, verlieret ſich ſofort die Er⸗ getzlichkeit und Krafft, die man empfunden, als wie ein Blick, der mit einem Spiegel gemacht wird, keine Sonne iſt, und kein beſtaͤndiges Licht geben kan, ſon⸗ zu Rom, Cicero, von dem Anto-Libt. doernn bald ploͤtzlich verſchwindet. EDiefen Die Schrifften der Heyden de Heyden Und anderer Welt⸗weiſen Leute und ande⸗ ſind wie das Zaubermahl, wel⸗ er Welt, ches iemand in der Stadt Ma⸗ ſtricht dem Gouverneur derſel⸗ te, was ſie ſt⸗ ſind. bigen, nebſt andern vornehmen Edelleuten und Officirern auf idem ia einem praͤchtigen Saal hatte zu⸗ rr. — bereiten laſſen von allerley herr⸗atz.⸗ lichen Speiſen und Getraͤnck, dabey ſie auch ihrem Duͤncken nach wohl gegeſſen und getrun⸗ cken, als ſie aber Abſchied genom⸗ men, harben ſie einen ſolchen Hunger empfunden, als ob ſie nichts genoſſen haͤtten. Solche Schrifften ſind gleich einem Tiſch, auf welchen allerhand ſrucht⸗ und Speiſen gemahlet ind, die einen doch nicht ſaͤttigen koͤnnen; als der unfruchtbare Feigenbaum, welcher mit ſeinen Blaͤttern eine Hoffnung gema⸗ chet, Fruͤchte darauf zu finden, die er doch nicht hatte, welcher die Augen fuͤllet, nicht aber den Bauch. Weit anders aber ver⸗ haͤlt es ſich mit leſen und hoͤren des Worts GOTTes, welches durchdringet, erfuͤllet, ſaͤttiget und einen Stachel im Hertzen laͤſſet, und ſeine Krafft noch lange hernach, da es geleſen worden, verſpuͤren laͤſſtt. Hieher gehoͤ⸗ ret, was der weiſe Buͤrgermeiſter nio erzehlet, daß er bezeuget ha⸗/een be, daß, indem er das Buch des Platonis von der Unſterblichkeit der Seelen geleſen, er demſelben Beyfall gegeben, wenn ers aber weg geleget, und die Sache ſey vaͤ⸗ un ſia ſeic⸗ See Ke Neny ſten un ern glfie att pen tne etrant Dackin Gettun⸗ genon⸗ ſochen s coſt t n Uerhrd⸗ emot ſättiht ſchtbatt tſeinn K⸗ finden wiltt Pherden ſer ber⸗ hren pett⸗ ſtut rpen N. Nben d⸗ Nſte Nutcr il Mgethelce⸗ uchiet bicrtt nſk Troſt der Heil. Schrifft wie groß und kraͤff⸗ tig derſel⸗ e ö. 94,19. P. n2,92. Cor. 1,3. om 15,§5. Luc 2, 25. Hagg. 2,8. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1207 ſich ſelbſt uͤberdacht habe, ſo ſey aller Beyfall dahin geweſen; So iſts mit den Buͤchern der Welt⸗ weiſen Leute durchgehends be⸗ ſchaffen, ſie ſind als die glangen⸗ den Edelgeſteine, die zwar einen Schein aber keine Krafft, die bei⸗ lige Schrifft aber als ein Ma⸗ gnet, welcher einen kraͤfftigen Zug und Nachdruck hat. Dieſesmahl werden wir nur von dem Troſt der H. Schrifft zu handeln haben. Wie groß und kraͤfftig derſelbe ſey, haben alle gottſelige u. glaͤͤubige beaͤngſtigte Seelen zu allen Zeiten erfahren, welche mit David ſagen koͤnnen: Ich hatte viel Bekuͤmmerniß 7 in meinem Hertzẽ, aber deine Troͤſtungen ergoͤtzten meine Seele. Wo dein Wort nicht waͤre mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in mei⸗ nem Elende. Der goͤttliche Troſt iſt nicht wie Menſchen⸗Troſt, ſon⸗ dern der das Hertz wuͤrcklich ſtaͤr⸗ cket, es iſt ein Labſal von GOTX ſelbſt bereitet für die betruͤbten Seelen der Glaͤubigen, voll Krafft, Leben und Segen: Alle drey Perſonen des einigen goͤttli⸗ chen Weſens geben das ihrige hie⸗ HErr JEſus der Troſt Iſraels und aller Heyden, der von Gtt geſand, die Traurigen zu troͤſten, der Heil. Geiſt ein Troͤſter der die Hertzen der Glaubigen mit Troſt, Friede und Freude erfuͤl⸗ let; aber alles durch das Wort der H. Schrifft Altes und Neues Teſtaments, das ſind die beyden Mutter⸗Bruͤſte G OTTes, daraus wir den himmliſchen Troſt ſaugen, ſie ſind die Bruͤnn⸗ lein und Troſtquellen Iſraels, daraus ſich die GOtt⸗liebende Seelen erquicken; ſie ſind der Wein⸗Keller des himmliſchen Braͤutigams, darein er ſeine Freundin fuͤhret, und mit ſeiner Liebe ſaͤttiget. deß will auch, GOtt Lob! welche finden, die aus GOttes Wort reichen Troſt und viel Krafft in allen ihren Schwachheiten, Angſt, Sorgen und Truͤbſal geſchoͤpffet haben. Wie viel betruͤbte Seelen mey⸗ net ihr, kommen wohl am beuti⸗ gen Sonntage in ſo viel tauſend Kirchen der Evangeliſchen Chri⸗ ſtenheit zuſammen in di ſen ge⸗ faͤhrlichen und klaͤmmen Zeiten? Wer koͤnte dieſelbe zehlen? Ich zweifle aber nicht, es werde die⸗ ſer einige E vangeliſche Text gnug ſeyn, dieſelbe ingeſamt zu erqui⸗ E1. zu, darum wird der Vater ge⸗ cken. Wenn denn nun kein Zwei⸗ nannt ein GOtt alles Troſts, der fel iſt, daß auch unter uns keine geringe Wie man ſich der unnuͤtzen Gorgen zu er⸗ wehren. 1208 Am 15. Sonntage geringe Anzahl ſey, gettuier⸗ armer, elender, trauriger Her⸗ in ihre Hertzen leiten. Helffe der HErr JEſus, daß es heil⸗ tzen, ſo wollen wir auch dieſes ſamlich und erbaulich geſchehen goͤttliche Troſt⸗Bruͤnnlein aus moͤge zu ſeinen heiligen Ehren, dem Munde des HErrn IEſu Amen. As Gemeineſte in einer Chriſtlichen Haußhal⸗ tung iſt unter andern die Sorge, welche aus der Muͤhſe⸗ ligkeit des betruͤbten Lebens, und unſers verderbten Hertzens ent⸗ ſtehet. Ich wuͤrde, wenn ich in allen Haͤuſern, Huͤtten und Kel⸗ lern darinnen unſere Pfarr⸗Kin⸗ der wohnen, ſuchen ſolte, viele finden, darinnen kein Geld, kein Sammet⸗oder Seiden⸗Rock /kein Vorrath von Korn, oder andern benoͤthigten Dingen, kein Wein oder Bier vorhanden, aber wohl keines wuͤrde ohne Sorge und Kummer angetroffen werden. Damit wir nun dieſem Elend begegnen moͤgen, und dem ſelbi⸗ gen abhelffen, ſo wollen wir die⸗ ſes mahl betrachten: Wie man in einer heiligen und Chriſt⸗ lichen Haußhaltung ſich der unnuͤtzlichen Sorge erweh⸗ ren ſolle? Bey welchem Haupt⸗ Punet wir den zu betrachten ha⸗ welche man nach aller Moͤglich⸗ keit aus Chriſtlichen Haͤuſern ab⸗ ſchaffen ſoll. Ich ſage nicht, daß man gar keine Sorge haben und zulaſſen ſolle, (wie wohl zu wuͤn⸗ ſchen waͤre, daß gleich wie der Menſch, wenn er im Stande der Unſchuld waͤre geblieben, gantz ohne fleiſchliche Sorgen gewe⸗ ſen waͤre, derſelbe auch nunmeh⸗ ro nach der Erneurung, ſo durch Chriſtum geſchehen iſt, frey von denenſelben ſeyn moͤchte,) denn gleich wie die Erde nach dem Fall den Menſchen zur Straffe von Gott ver fluchet iſt, und Dorn und Diſteln zu tragen angefangen, al⸗ ſo hat auch der Menſch nach dem Fall angefangen ſein Hertz mit dieſes von der verderbten Natur nicht zu hoffen iſt, muͤſſen alle Glaͤubigen Fleiß anwenden, daß ſie dieſes Unkraut, dieſe Diſteln keit ausrotten, oder doch unter⸗ ha ten moͤgen. So ſind nun die weltlichen ben: . Was die Sorgen ſeyn, und ſieiſchlichen Sorgen vor we⸗ gen, wis e chen ſie ſeyn? Sorgen zu plagen. Allein weil und Dornen nach aller Moͤglich⸗ oͤffen tlicher Traurigkeit, Unge⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1209 chen der liebſte Heiland die, ſo hm angehören, gern be vahret ſeben wöolte, anders nichts als Gedan⸗ cken und Nachnnnen des Her⸗ tzens welche mit heimlicher und dult, Murren, Mißfallen an der goͤttlichen Regierung, Wider ſtre⸗ bung goͤttlichen Willens, Miß⸗ trauen, Unglauben, Eigenwille, Eigenliebe, Eigennutz, Neid und Haͤß gegen dem Naͤchſten manch⸗ mahl gemenget und vrergeſell⸗ GOtt, welches er ihm an zeitli⸗ chen Guͤtern, Ehren und Glüuͤcks⸗ Guͤtern zugetheilet hat, wie Sa⸗ lomo darum bittet, wen er ſaget: Armuth und Reichthum Eprichn. gib mir nicht, laß mich aber 30,8. mein beſcheiden Theil Spei⸗ ſe dahin nehmen; und damit muß ein ieder zufrieden ſeyn, und es von der Hand GOttes anneh⸗ men mit Danckſagung. Wenn er aber daſſelbige mit ſeinen ſchafftet ſind, und ſetzen die Seele in einen ſchlechten und verwirre⸗ ten Zuſtand, und machen ihr vie Schmertzen und Unruhe. Man kan ſolches abnehmen aus den Worten unſers Textes: Wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤnge 4 eine Ellen zuſetzen moͤge, ob er gleich darum ſorget? Wor nnen angezeiget wird, daß Gedancken End, ſondern auch d einige mit Worten an den Tag Menſchen manchmahl das gern wollen geaäͤndert wiſſen, was GEOtt verordnet und gemacht hat: Denn gleich wie ein ieder Menſch ſeine Statur und gewiſ⸗ ſe Maaß niat von ſich ſelbſt hat, ſondern von GOtt, welcher ei⸗ nen langen Menſchen, oder einen Zwerg ſchaffet nach ſeinem Wohlgefallen , llen, welgches ein Menſch nicht aͤndern kan, wenn er gleich will: Alſo hat auch ein Sorgen und Vortheil⸗Griffen will vermehren, ſo wird er ſo ver⸗ gebliche Arbeit thun, als einer, der ſich bemuͤhet ſeiner Laͤnge ei⸗ ne Ellen zuzuſetzen. Es giebt auch der liebſte Hei⸗ Sorgen land in unſerm Evangelio uns ſian ucht zu betrachten an die Hand, daß den Ge⸗ nicht nur Sorgen in des Hertzens ancken geben, welche ſagen: Was wer⸗ den wir eſſen? Was werden ten an wir trincken? Womit wer⸗ den wir uns kleiden? Die Erklaͤrung dieſer Worte wird am beſten genomen aus de taͤg⸗ lichen E fahrung. We vie ſnd Eltern, die, wenn ihnen GOTT Kinder beſcheret hat, en wader dencken oder ſagen: Wie werden ieder ſein beſcheiden Theil von wir doch uns, und unſer. Haͤuſte in Odoo ooo ernaͤh⸗ 1210 Am 15. Sonntaͤge ernaͤhren? Wie werden ſie doch groß werden? Wie werden wir ſie doch verſorgen? Wir haben keine Mittel es ſind ſchwere Zei⸗ ten, und werden immer ſchwerer. truͤbte Gedancken, wo ſte doch endlich eine bleibende Statt ſin⸗ den, und wie ſie doch ferner durch die Welt kommen werde? u ſ. f. Dieſes ſage ich alſo einfaͤltig, So haben auch Wittwen zum wie es im gemeinen Leben fuͤr⸗ oͤſtern die betruͤbte Klage im faͤllt, darum, auf daß ich etlicher Munde oder im Hertzen: Ich bin maſſen erlaͤutern moͤge die Wor⸗ zehlich. eine Wittwe, ein Weib, das Lei⸗ 2„ Sam de traͤget, und mein Mann iſt ee Mir geſtorben, ich bin ein Weib/ ſo „.BKn in groſſen Schulden ſtecket, wie 12 2 B. Kaͤn. dort jene Propheten⸗Wi twe Ay, Do. ſolche bittere Klage fuͤhrte gegen den Propheten Eligs. Des⸗ gleichen thun auchidie Weiber, welche alte Maͤnner haben, wel⸗ che ſchwach ſind und nicht mehr fort koͤnnen, die gedencken offt: Ach! wenn mir nun mein Mann ſtuͤrbe, was wolte ich deñ anfan⸗ gen? Wie wolte ich mich und die Meinigen ehrlich hindurch brin⸗ gen? So ſind auch alte Maͤnner offt in Sorgen und Trauren: Ach! ſprechen ſie, ich werde alt und ſchwach, mein Geſicht und meine andere Kraͤffte nehmen zuſehend ab, ich kan nichts mehr verdienen, was werde ich doch noch zuletzt anfangen? Ich wer⸗ de noch vielleicht mein Brodt fuͤr den Thuͤren ſuchenmuͤſſen. So machet ihm manchmahl ein frommer Handwercks⸗Geſell, ei⸗ ne fromme Magd allerley be⸗ te unſers liebſten Heilandes, und dieſelben auf unſere Zeiten und Zuſtand ziehen. Sonſt ſind die Sorgen maͤnnichfaltig und faſt unzahlich, eben als die Staͤnde, die Perſonen, die Sachen, die dieſem mühſeligen Leben man⸗ cherley fſind. Es kan ſeyn, daß ein Menſch vielerley Reſpecten uͤber ſich hat: Er iſt ein Regent in ſeiner Stadt, und das gemeine Beſte iſt ihm nebſt andern be⸗ fohlen, er iſt ein Ehe⸗Mann, ein Vater, ein Hauß⸗Herr, weil er regieren hat; Er kan ſeyn ein Schwieger⸗ und Groß⸗Vater⸗ der eines oder anders von ſei⸗ nen Kindern ausgeſtattet, und durch GOttes Segen von dem⸗ ſelben Kindes⸗Kinder geſehen hat; Er kan ſeyn ein Bruder, der einige Geſchwiſter und Schwaͤger oder Schwaͤgerm⸗ nen und andere Anverwandten hat; Er kan auch betrachtet wer⸗ ger, Sorgen faltig nud Zufaͤlle, die Begebenheiten in Weib, Kinder, und Geſinde zu den, als ein Nachbar und Buͤr⸗ gene ſhr d M/ hhr NS tew Kauf Back Gend heſtche ſhene thns ſeinen u mannich⸗ faſt un⸗ — ſhen funge Mrc uuht Ga lang ſchvee lenn. it we⸗ herer nahl n e Da nd T lche⸗ Beri ſle iner . nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. II B ger, der nebſt ande nleben, woh⸗ ten Perſon etwas wiedriges be⸗ d den, mit ihnen handeln wandeln gegnen, das dieſes Hertz nicht ennn und umgehen muß; Man kan ſolte empfinden. Es iſt ein ſol⸗ n. ihn auch anſehen nach ſeiner ches Hertz gleich einem niedri⸗ ſethe Nahrung, dadurch er ſich und gen Thale, darinnen alle Waſſer nfte⸗ die Seinigen zu verſorgen trach⸗ einer Gegend zuſammen lauf⸗ atr tet, welche ent weder in Ackerbau, fen, ein rechter Sammel⸗Platz eu Kauffmannſchafft, Brauen, vieler Sorgen, daß es auf eine ehn Backen Schifffahrt, oder andern gewiſſe Maaſſe wohl kan mit Pandehithngen undherverhen dem Apoſtel ſagen: Uber mein⸗ Ler ⸗ beſtehet; Man ka eianes Anliegen traͤgt ſich— nſ ſehen an und fuͤr ſich ſelbſt, und eignes Anliegen traͤgt ſech tint ohne Abſehen auf andere, da er ſonſt viel zu, und ich werde en d ſeinem Leibe und Gemuͤthe nach angelauffen taͤglich, die Men⸗ inn mancherley Zufaͤllen unter⸗ geder Sorgen druͤcket und draͤn⸗ worffen iſt, er kan einen gefaͤhr⸗ get mich von allen Oertern her, de lichen Schaden bekommen, er kan wver iſt ſchwach, und ich wer⸗ Hebin einen gefaͤhrlichen Fall thun, und deni cht ſchwach? Wer wird Fegen dadurch ſiner Geſundhelt be⸗ vetrübet, und ich empfind tneſe raubet werden, es kan ihn eine ge⸗ betrubet, und ich empfinde n le⸗ faͤhrliche Kranckheit befallen, die es nicht? nr ihm einen ſiechen Leib ſein Leben⸗ Was nun ſolche Sorgen für Sorgen, welet lang hinterlaͤſſet, er kan alt, Wirckung haben, und wie es da, mas ſeur te ſchwach und unvermoͤgend wer⸗ mit bewand ſey, muͤſſen wir m t haben.“ AO. den, u. d. g. Er kan auch betrach⸗ wenigen erklaren: Es iſt nem⸗ und wie es , tet werden nach der Zeit, in wel⸗ lich etwas natuͤrliches bey den daent de, 6, cher er lebet, es brechen manch⸗ Sorgen, denn es ſind Gedancken ande⸗ ind mahl um der Menſchen Suͤn⸗ des Gemuͤths, uber dem Hauß⸗ a⸗ den willen herein elende, ſchwe⸗ Weſen und andern Dingen, ſo ſches re, greuliche Zeiten, die Krieg, zu dieſem Leben noͤthig ſind, rude, Verwuͤſtung, Theurung, Noth welche ein Menſch, der ſich ſei⸗ und Tod mt ſich fuhren. Alle ner Vernunfft zu gebrauchen gen⸗ ſolche Dinge koͤnnen Sorge und weiß, nicht kan vermeiden, und de Betruͤbnitz verurſachen, alle Zu⸗ hebt der Glaube und das Chri⸗ tnne⸗ faͤlle zielen auf ein Hertz, es kan ſtenthum dieſelben nicht auf. dd. keiner beliebten und anverwand⸗ Denn eines Menſchen End⸗ S Ooooooo?2 zwick 1212 Am 15. Sonntage zweck in dieſem Leben ſoll die⸗ ſer ſeyn, daß er gottſelig und er⸗ barlich moͤge leben, einem ieden das Seine geben, und ſich und die Seinen ehrlich naͤhren, ſeine Huͤlffe zum gemeinen Beſten beytragen, welches denn ohne Sorgen und Gedancken nicht geſchehen kan. Denn es mu ein Hauß und Haußhaltung nicht eine Behauſung und Auf⸗ nahme der faulen Hummeln, ſondern als ein Bienen⸗Stock ſeyn, da die Bienen alleſamt ins⸗ gemein arbeiten mit groſſem Fleiß: Und dergleichen Sorgen ſind nur allein nicht verboten, ſondern uns anbefohlen, gleich wie die Arbeit, die ein Menſch in ſeinem Stande und Beru muß verrichten. Denn die Sor⸗ gen und Gedancken ſind des Ge⸗ muͤths Verordnung und Vor⸗ ſchrifft, nach welcher die Arbeit eing richtet wird. Allein, geich wie auch das Gemuͤth verderbet iſt durch den Fall, und ohne Suͤnde nirgends gefunden wird, alſo haben auch die Ver⸗ richtungen des Gemüͤths und die Sorgen ihren Zuſatz, davon wir allbereit vorhin etwas ge⸗ dacht haben, der von der Suͤn⸗ den herruhret, nemlich ein Miß⸗ trauen gegen GOtt, und BVer⸗ trauen auf ſich ſelbſt, das Mißver⸗ gnuͤgen an GOttes Verſehung und Regierung, u. a. m. Gleich wie nemlich ein anders iſt ein Baum und der Epheu oder Zaunwinde, ſo nebſt dem Baum waͤchſt, und ſeine Faͤſerlein in deſſelbigen Rinde treibet, und ihm offt nicht wenig ſchadet, in⸗ ß dem es allmaͤhlich den Safft ausziehet, und den Baum ver⸗ dorrend, oder doch unfruchtbar machet: alſo iſt auch ein anders der Menſch und ſein Hertz, ſo in Eintheilung ſeiner Sachen beſchaͤfftig iſt, ein anders aber das fleiſchliche Mißtrauen, wel⸗ ches ſich in dieſer Beſchaͤfftigung mit einmiſchet. Und damit ich es deutlicher ſage, ſo iſt zu beden⸗ ff ſcken, daß einem Hauß⸗VBater, als einem vernünfftizen gottſte⸗ ligen Menſchen gebuͤhre, daß er ſeinem Hauſe wohl fu ſtehe/ die Seinigen verſorge, u. ihnen mit Rath und That beywohne. Die⸗ ſis kan nun ohne Sorgen, ohne Nachdencken und Nachſinnen nicht geſchehen, er muß ſich aber in dieſem allen alſo bezeigen, als ein Diener und Werckz ug GOt⸗ tes. Er muß zuforderſt in aller ſeiner Sorge auf GOttis Vor⸗ ſorge ſehen, er muß dencken, GOtt aber muß lencken, er mag wohl nachſinnen, iedoch als fur GOtt, in GOtt und mit SOi . nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1213 er mag wohl ſorgen, wie er diß die Schrifft ſo vielfaͤltig warnet, und jenes machen wolle, das Verſorgen aber muß er von EOtt erwarten. . Gleichni Ich kan meinem Beduͤncken van Schif nach dieſes nicht deut icher vor⸗ Bud den ſtellen, als mit dem Gleichniß ten. von den Schiff⸗ und Ruder⸗ Siebe zu⸗Knechten, welche den Ruͤcken fir⸗ An⸗ nach dem Ufer wenden, dahin ſie Cent. I. gedencken und einen am Steuer n. ſtehen laſſen, der das Angeſicht *. dahin richtet, dahin ſie wollen anlaͤnden; denn das giebt eine gute Erinnerung von unſer Ar⸗ beit und Geſchaͤfften. Diß Leben und unſere Haußhaltung iſt als ein Strom, da ein ieder das Schifflein ſeines Beruffs mit dem Ruder fleißiger Arbeit fort⸗ bringet, da ſollen wir nun wie dieſe Leute, den Ruͤcken dem Zu⸗ kuͤnfftigen zuwenden, und im guten Vertrauen zu GOtt, der am Ruder ſtehet, und das Schiff⸗ lein dahin kraͤfftiglich lenchet, wo es uns nuͤtzlich und ſelig iſt, nur fleiß ig arbeiten und beten, GOtt caber laſſen ſteuren, geſegnen und regieren. Wenn nun der Menſch ſeine Sorgen und Gedancken mit Traurigkeit, mit Vergeſſung OOttes, mit Ungedult und Ei⸗ genwillen miſchet, ſo heiſſen es eitele, unnutze, vergebliche, fleiſchliche Sorgen, dafur uns weil es eine Suͤnde iſt wider das eꝛſte Gebot in der erſten/ und wideꝛ das andere in der andern Taffel des Geſetzes GOttes. Denn wer den Sorgen allzuviel nachhaͤn⸗ et, und denenſelben mehr als ichs geziemet nachſiehet, der un⸗ ternimmet ſich das, was GOtt allein zukoͤmmet. Die Alten haben geſaget: Es waͤren drey R, die GStt allein gehoͤreten, und die ein Menſch ihm nicht anmaſſen muͤſte, nemlich Rich⸗ ten, Raͤchen, und Ruͤhmen, man koͤnte denſelben drey S hinzu thun, nemlich Sorgen Segnen (oder Schuͤtzen) und Seligma⸗ chen; dahin ſjener fromme Mann gezielet, als er ſagte, nachdem er die Nacht ohne Schlaff mit Sor⸗ gen zugebracht: Heinte zu Nacht wolte ich mich ſelbſt zum GOtt machen. So iſts auch wider das fuͤnffte Gebot, weil man mit den fleiſchlichen Sorgen nur ihm ſelbſt das Hertz abfriſt, ſei⸗ ne Kraͤffte verzehret, und ſich alſo zum fruͤhen Tode zeitiget, dafuͤr Sirach treulich warnet: Mache dich ſelbſt nicht einz. traurig, und plage dich nicht ſelbſt mit deinen eigenen Ge⸗ dancken,⸗⸗⸗⸗ denn Traurig⸗ keit toͤdtet viel Leute, und Ooooooo 3 die⸗ P14 Am 15. Sonntage di irgends zu. Sa⸗! Leib auszehret, und der Seelen liche Hite, i dienet doch nirgends zu. Sa Er ſe⸗ rceger, wohin == leicht David ſiehet, weñ er ſaget: Hopffen⸗ Ich bin wie eine Haut im Reben, wie das Rauch; Meine Geſtalt iſt ver⸗ Unkraut, fallen, mein Geſicht iſt ver⸗ Redeh d lomon ſpricht: Sorge im Her⸗ tzen kraͤncket, (ſie verzehret die Lebens⸗Kräffte, machet den Menſchen matt, blaß, bieich, und kuͤrtzet ihm das Leben ab, wie die Kranckheiten zu thun pflegen,) nichw. oder Sorge haͤlt das Hertz „uge nieder,beuget und drüͤcket es .F. 621. . ſen Muth und Freudigkeit. Da ein Chriſt ſeine Augen froͤlich ſolte aufheben gen Himmel und im kindlichen freudigen Ver⸗ trauen alles Liebes und Gutes von dannen erwarten, ſo macht die Sorge, daß er ſein Haͤupt haͤnget, wie eine welcke Blume, ſie haͤnget ihm wie ein Bley⸗Ge⸗ wicht am Hertzen, ſie haͤlt ſeine Andacht und Freudigkeit im Ge⸗ bet nieder: ſie macht, daß die Seele iſt wie ein Vogel in der Kinder Haͤnde, welchem ſie ei⸗ nen Faden an den Fuß gebunden haben, dabey ſie ihn nieder zie⸗ hen und feſt halten, ſo offt er auf⸗ flattert, und in die Hoͤhe zu flie⸗ gen trachtet. Dahin gehoͤret auch unſers Erloͤſers Rede: Huͤ⸗ tet euch, daß euer Hertz nicht be⸗ ſchweret werde mit Sorgen der Nahrung. Sorgen Sprichw. Sorzen. Die Sorgen ſind wie eine aaeinaen innerliche Hitze, welche den ſchrumpffen und ſchwarggelb worden, mein Safft iſt ver⸗ trocknet; und abermahl: Ich graͤme mich, daß mir das Hertz verſchmachtet, daß mei⸗ ne Seele von Traurigkeit ver⸗ trieffet, wie das Wachs oder Eyß von Feuer verſchmeltzet. Sie ſind wie die wilden Hopffen⸗ Reben, oder wie das Winter⸗ gruͤn, welche ſich an die Baͤume haͤngen, ſie beſchweren, ihnen den Safft ausſaugen und ſie er⸗ ſticken: Sie ſind wie die Igeln, die am Hertzen hangen, und ihm das Blut ausſaugen; wie das Unkraut, das haͤuffig aufgehet, und das gute Gewaͤchs aufhaͤlt und verderbet; Wie ein Nebel, der den Wanders⸗Mann um⸗ giebt und blendet, daß er nicht um ſich ſehen kan. Ein Hertz, das voll Sorgen, iſt wie ein Huͤhnlein, das ſeine Fuͤſſe im Garn oder Werck verwickelt hat, und deshalben nicht wohl fort kan; ein Sorgen⸗voller Menſch laͤufft nicht mit Freu⸗ den in den Wegen GOttes, ſen r jel⸗ wie ein iel wilder 3. N . U ſſe er, N e W R. e de 34 ſed bied gelie on S Fen hin ſe neß⸗ wide e nern Rrrn drtgeln tit⸗, Bilme nen nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 125 dern mit BVerdruß und Wider⸗ willen. Hierum hat der heilige Auguſtinus nicht unbillich ge⸗ ſagt: Die beiſſende oder na⸗ gende und freſſende Sorgen. Es ſind aber ſolche Sorgen de⸗ ſto gefaͤhrlicher und beſchwerli⸗ cher, wenn ihrer viele bey einan⸗ der ſind, und mancher mit David klagen muß: Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in meinem Hertzen. Es gebet damit zu, wie mit dem Geſtraͤuche auf ei⸗ nem veroͤdeten Felde, wenn daſ⸗ ſelbe nicht bald ausgerottet wird, ſo vermehret ſichs von Zeit zu Zeit, biß es endlich das gantze Eeld einnimmet, und ſo dicke wird, das die Voͤgel und das Un⸗ geziefer darinnen niſten und hauſen können; ſo iſts mit den Sorgen und traurigen Gedan⸗ Een, wenn einer denſelben nach⸗ haͤnget, und ihnen ihren Willen laͤſſet, werden ſie ſich bald ver⸗ mehren, daß ſein Hertz faſt ver⸗ wildert und der Satan Belegen⸗ heit ſuchet, bey ihm zu herbergen, und zu traehten, wie er ihn aus einer Traurigkeit in die andere, und gar in Verzweiflung ſtuͤr⸗ tzen moͤge. Aus dieſer erſten Betrachtung laſſet uns nun lernen, daß man den zeitlichen Sorgen koͤnne zu wenig oder zu vielthun, auf daß zu wenn wir lernen beydes meiden. Man⸗ oder zu cher Menſch thut der Sorgen en ehun. zu wenig, und bekummert ſich um nichts, nimet weder geiſtliche noch leibliche Dinge zu Hertzen, nicht aus einem kindlichen Vertrauen auf GOtt, und wegen Verſiche⸗ rung deſſen vaͤterlichen Vorſor⸗ ge, nicht aus Chriſtlicher Gelaſ⸗ ſenheit und Freudigkeit, ſondern aus fleiſchlicher Sicherheit, aus Unachtſamkeit, u. g. m. Er Pfze,g ſorget nicht fuͤr ſeine Sun⸗ Cuam de, nicht fuͤr den Errn und nn deſſen Ehre, nicht fuͤr die r,e. Seinigen, ſondern lebet wie ein Beiſt ſicher in den Tag hinein, vergnuͤget ſich, wenn er Kropff und Magen voll hat, bedencket nicht, was ſein Thun, ſein ſiche⸗ res Leben fuͤr einen Ausgang ge⸗ winnen will. Mancher Menſch iſt wie die boͤſen Schuldener, die nict ſorgen, wie ſie ihre gemach⸗ te Schuld bezahlen, ſondern wie ſie mehr Credit finden, und ihre Schuld noch groͤſſer machen wollen, gedencken: Schuͤppen und Spaden moͤgen alles bezah⸗ len. Eine ſolche Unachtſamkeit und Sicherheit hat heutiges Ta⸗ ges viel Leute eingenommen, die taͤglich in den Bier⸗ und Brand⸗ wein⸗ Haͤuſern liegen und ſicher hin⸗ 1216 Am 15. Sonntage hinleben; viele junge Leute brin⸗ hiernach trachtet, ſinnet und den⸗ nit gen ihre Zeit liederlich zu, lernen cket er; und wenn es denn nicht us nichts tuͤchtiges, erſparen nichts, gehet, wi ers gedacht, und bey ſondern leben im Muüßiggang, ihm ſelbnt beliebt und gut befun⸗ Ee und vergeuden das Ihrige, as den, ſo meynet er, es ſey unrecht, i wenn ſie ein groſſes Capital haͤt⸗ gefaͤhrlich und boͤſe, da begi net Sa ten, und von den bioſſen Renten er denn zu trauren, zu zagen, zu 6ch leben koͤnten, die nimmer all wer⸗ klagen und zu ſergen; er wolte Und den wolten. Andere aber thun gern, was, ſeiner Meynung nach, man den Sorgen zu viel, und haͤngen GOtt ihm verderbet und unrecht mit ihnen ſo ſehr nach, als wenn ſie gemacht hat, verbeſſern und wie⸗ heif ſich ſelbſt verſorgen muͤſten und der zu recht bringen. Wenns Dor koͤnten. Die unzeitigen Sorgen wunderlich daher gehet, daß er ſind Toͤchter der Erbſaͤnde, wel⸗ nichts als Unordnung, Schade, ch che uns allen angebohren iſt, Schande, Moth und Tod erſehen denn nachdem der erſe Menſch kan, ſo meynet er, nun ſey es Zelt, N ſich von GOtt zu ſich ſelbſt ge⸗ alle ſeine Gedancken und Kraͤffte wandt, und auf des Satans Ein⸗ daran zu ſtrecken, daß er ſich loß reden ſo klug und weiſe hat wer⸗reiſſen, loß arbeiten und loß ſor⸗ den wollen, daß er ſich ſelbſt re⸗ gen moͤge. gieren, verſorgen, und ſein eigen Solcher uͤbrigen Sorge ma⸗ Goͤttſelige Herr ſeyn moͤchte ſo iſt er daru⸗ſchen ſich manchmahl die gottſe⸗ Seelen . D ber in tauſenderley Noth und E⸗ ligen Seelen ſeloſt ſchuldig, und ida der d lend, und folgends in viel Be⸗ wie ſie der Suͤnden insgemein, ibrigen amn trubniß, Sorge und Kummer ge⸗ alſo koͤnnen ſie auch dieſer ſund⸗Sorgen Shal rathen, und dieſen Kummer, dieſe lichen Art, daß ſie entweder ſich niench er, Sorgſamkeit hat er auf uns alle ſeibſt verſorgen, oder doch zum entſchla⸗ uſch. fortgepflantzet. Daher koͤmmets wenigſten mit ſorgen wollen, ſich gean. ſn nun, daß der Menſch, der ſich nicht gaͤntzlich entſchlagen. Die V ſelbſt ubermaß liebet und hoch⸗ Sorgen finden ſich offt wider ſn⸗ haͤlt, verlanget alles nach ſeinem ihren Willen, und ſind wie die it Willen, und ſein Gluͤck und Muͤcken und Fliegen, welche, lnd Wohlergehen in ſeiner Macht wenn ſie ſchon mit einem Wedel und in ſeinen Haͤnden zu haben, geſcheucht und abgetrieben wer⸗ D weil er niemand, auch GOTT den, doch bald wieder kommen. W nicht, beſſer trauet, als ihm ſelbſt, Hierum nun muß man ſi⸗ e hdden ni O ber hefun⸗ net Gorz Ne ngne Ure nd S=. S ☛ e = == GS2 = ere = = S= △ —= dti n = S= = S= = — — S= =☛ = — — = ig eie tNEnu Urlizge 6 /enſc ſc . DGO der = = = = S= — - — = = S =☛ =STeK—☛l=. Se BWie man ch der unmnoͤthi⸗ gen fleiſch lichen Sorgen erwehren ſol? nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1217 nicht befremden laſſen, wenn den welches iſt die wahre Erkaͤſt⸗ auch die GOtt⸗liebenden Seelen nis GOttes; denn wer GOT T zuweilen in den Sorgen verwi⸗ ſerm Duͤncken nach zu viel thun; es geboͤret dieſes mit zu den Schwachheiten des Glaubens und Chriſtenthums, mit welchen man Gedult haben, und ihnen mit ſanfftmuͤthigem Geiſt ab⸗ helffen muß, und wenn ſie mit David klagen: Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seelen, und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich? muß man ih⸗ nen billich zureden: Sorge⸗ Und ſorge nicht zu vie Es geſt icht doch was GO harben will. Wir kommen nunmehro zum andern Stück unſers vorgetra⸗ genen Haupt⸗Punct ,da wir zu betrachten haben: Wie man ſich der unnothigen fleiſchli⸗ chen Sorgen erwehren ſoll? Wenn wir nemlich den Troſt, ſo uns GOtt in ſeinem Wort zu⸗ ſpricht, und welchen unſer Hei⸗ land im heutigen Text kurtz, buͤn⸗ digſt und beweglich vorgeſtellet hat, wohl zu Hertzen nehmen. Alle diejenigen Mittel, welche die Sorgen vertreiben, koͤnnen in eines zuſammen gefaſſet wer⸗ recht erkennet, und von ſeinem ckelt gefunden werden, und un⸗ goͤttlichen Seyn oder Weſen, von ſeiner goͤttlichen Allmacht, Weis⸗ heit und Guͤte verſichert iſt, der wird leicht alle Sorgen uͤber⸗ winden koͤnnen. Iſt demnach das erſte, daß man wahrhafftig glaͤube, daß ein GOtt, und daß derſelbe ein wahrer, lebendiger, all maͤchtiger, allweiſer, guͤtiger GOtt, und ein Schoͤpffer Him⸗ mels und der Erden, und Erhal⸗ ter aller Dinge ſey. Daß aber ein GOtt ſey, uͤberzeuget uns die gantze Welt, und alles, was dar⸗ innen iſt, inſonderheit der Menſch ſelbſt, welcher ein herrliches Zeugniß bey ſich hat, daß ein Gtt ſey. Denn wenn ich ſage: Siehe, mein Menſch, du lebeſt, gedenckeſt, biſt bekuͤmmert, be⸗ wegeſt deine Haͤnde, du arbei⸗ teſt, geheſt, ſteheſt, ſitzeſt, u. ſ. f. Allein, wo kommen dieſe Wir⸗ ckungen her? Du wirſt ſprechen: Von der Seelen, die in mir iſt: und ob du ſchon dieſelbe nicht ſieheſt, ſo zweifelſt du doch nicht, daß ne verhanden ſey, weil du die elbe erkenneſt aus ihrer Wir⸗ ckung: aber woher iſt deine See⸗ le? woher bin du? und woher haſt du dein Leben, von welchem der liebſte Heiland ſaget, daß es Pppp ppp mehr 1218 Am 15. Sonntage mehr ſey denn die Kleidung? du biſt zwar der Natur nach von deinen Eitern gezenget und ge⸗ bohren das aber HOtt der HErr deines Leibes und der Seelen Sppoͤbffer, Werckmeiſter und Geber ſey, ſolches erhellet dar⸗ aus, daß deine Eltern bekennen muͤſſen, daß du im Mutterleibe emofangen, gebildet und erhal⸗ ten ſeyſt ohne ihr Wiſſen. Sage mir denn, du GOtt⸗ liebendes Hertz, wie alt biſt du? Du ſprichſt: Etwa 30. 40. 50. Jahr; nun ſo biſt du vor ſo viel Jahren in der Welt noch nicht geweſen, niemand hat von dir ge⸗ wuſt, und die Welt iſt beſtanden und regieret worden ohne dich, und ohne alles dein Sinnen, Dencken und Sorgen. GOtt hat damahls wie itzt und allezeit hausgehalten, und alles ſehr wohl regieret und gefuͤhret, ob ſchon dein Sorgen⸗volles Hertz noch nicht verhanden war; wie er nun damahls deiner Sorge⸗ Seulen nicht benoͤthiget gewe⸗ ſen, alſo bedarff er ihrer annoch nicht. Er hat dich aber zu der Zeit, die ihm beliebt, erſchaffen, nicht daß du ſein Rathgeber wuͤr⸗ deſt, und ihm ſorgen huͤlffeſt, ſon⸗ dern daß er noch ein Werckzeug ſeiner Gnade, und Gefaͤs ſeiner Baͤrmhergigkeit haben, und an dir auch ſeine vaͤterliche Vorſor⸗ ge, Weis heit Allmacht und wun⸗ derliche Guͤte erweiſen moͤchte. Darum hat er nun an dich ge⸗ dacht, da niemand in der Welt, auch der Allerweiſeſte und Ge⸗ lehrteſte, nicht an dich geden⸗ cken konte; er hat beſchloſſen, daß er in dem Jahre, in dem Monat, an dem Tage, in der Stunde, den Anfang wolte machen, dich zu bilden, und in Mutterleibe zu be⸗ reiten. Nicht dieſes aber allein, ſondern er hat auch verſehen und verordnet deine Leibes⸗Geſtalt, deine Lange, deine Gemuͤths⸗ Gaben, deinen Unterhalt, deine Lebens⸗Zeit, deinen Stand, Amt, Gluͤck, Ungluͤck, Leben und Tod; alle deine Tage waren αα auf ſein Buch geſchrieben, da ſie noch werden ſolten, und derſelben noch keiner da war. Er hat dich nicht er⸗ ſchaffen blinderlings, und unbe⸗ dachtſamer Weiſe nach der Welt Art, die manchmahl ſolcher maſ⸗ ſen etwas vornimmet, und zu⸗ platzet, ſondern nach ſeinem hei⸗ ligen bedachten Rath und allein guten Willen. Und ſo iſts, mein Menſch, GOtt hat dir das Leben gegeben, dazu du nichts baſt koͤnnen ſchaffen noch wir⸗ cken, und giebt dir noch itzo leb⸗ haffte Vorſe⸗ dwor nottt ich e⸗ Weile DGe⸗ Meve ſem Moyk indedN dic e ub alen, henud heſfalt⸗ niths⸗ deitfe Sand en d voten eben, ltn⸗ feſner Gre⸗ e. Vett nat⸗ We W r 6 iſ⸗ N nihts ⸗ ſ⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1219 haffte Wirckungen in deinem Lei⸗ ſche ſehen, und damit deinen Sor⸗ be, daß ſich dein Hertz beweget, die Adern ſchlagen, und das Ge⸗ bluͤt in denſelben auf⸗ und nieder getrieben wird, und die Speiſe in dem Magen ihre Daͤuung hat, er erhaͤlt dich noch ferner ohne dein Wiſſen und Wircken. Bedencke weiter an dir ſe b⸗ ſten, wie GOtt dich bißbero er⸗ halten, verſorget und gefüuͤhret hat, wie er dich ſtracks beym er⸗ ſten Eintritt in die Welt mit ſei⸗ ner Guͤte umfangen, in ſeinen Gnaden⸗Schooß aufgenom⸗ men, wie er dich in der heiligen Tauffe aufgenommen zu ſeinem Kinde, Und dich in ſeine ewige vaͤterliche Liebe eingeſchloſſen hat, wie er dich dein Lebenlang wunderlich doch ſeliglich gefuͤh⸗ ret, aus mancher Noth und Ge⸗ fahr Leibes und der Seelen er⸗ rettet, durch die betruͤbte Welt, durchs Jammerthal gefuͤhret, und bißher gebracht hat, wie oͤff⸗ ters und vielfaͤtig er es gantz an⸗ ders geſchickt, als du in deinem Sorgen⸗vollen Hertzen gedacht haſt, u. ſ. f. ſo wirſt du von deinen Unnuͤtzen und eiteln Sorgen ſchon abſtehen. So muſt du auch, mein Chriſt, nicht nur auf das aͤuſſerliche und weltliche, ſon⸗ dern auch vornemlch auf das innerliche und goͤttliche, himmli⸗ gen wehren. Du biſt auch und haſt ja mehr, als das leibliche Auge und die Vernunfft ſehen und begreiffen kan, du lebeſt nic t allein in der Welt, und biſt de en Abwechſelungen, Begebenhei⸗ ten und Zufaͤllen der Wer unter⸗ worffen, ſondern du lebeſt auch im Himmel, im Reich der Gna⸗ den, in der Liebe GOttes, in der Gemeinſchafft JEſu Chriſti, in dem Troſt des Heiligen Geiſtes. Du biſt zwar ein Menſch, iedoch auch mehr als ein Menſch, nem⸗ lich ein Kind GOttes, ein Glied Chriſti, ein Tempel des Heiligen Geiſtes, eine Freude der Engel, ein Schrecken der Teufel ein Uberwinder der Welt, ein Erbe des Himmels. Wenn du nun um deinen Zuſtand gefraget wir ſt, ſo ſolt du billich mit dem Apoſtel antworten: Wir ſind als die⸗ Unbekandten, und doch be⸗ kandt; als die Sterbenden, und ſiehe, wir leben; als die Gezuͤchtigten, und doch nicht ertoͤdtet; als die Trau⸗ rigen, aber allezeit froͤlich; als die Armen, aber die doch viel reich machen; als die nichts haben, und doch al⸗ les haben. Oder mit der Ppp pppp 2 Chriſt⸗ 1220 Am 15. Sonntage Chriſtlichen Kirchen: Warum ſolt ich mich denn graͤmen? Hab ich doch Chriſtum noch, Wer will mir den nehmen? Wer will mir den Himmel rauben, Den mir ſchon GEottes Sohn Beygelegt im Glauben? Warum wolteſt du dein Hertz abmatten mit Sorgen, um der zeitlichen und vergaͤnglichen Din⸗ ge willen, weil dir das unver⸗ gaͤngliche Ewig bleibet, und du verſichert bſt, daß dich nichts Roͤm s38. ſcheiden kan von der Liebe GOttes, die da iſt in Chri⸗ ſto JEſu? Bedencke weiter, daß GOtt ein mächtiger, weiſer, guͤtiger GOtt ſey, und ſeine All⸗ macht, Weisheit und Guͤtigkeit ſehen laͤſſet an andern Creatu⸗ ren, die viel weniger ſind, als du, nemlich an den Voͤgeln, von wel⸗ M chen unſer Erloͤſer im Evangelio Tert. d.a6. ſaget: Sehet die Voͤgel un⸗ ter dem Himmel an, ſie ſaͤen nicht, ſie erndten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheu⸗ ren, und euer himmliſcher Vater naͤhret ſie doch. Des⸗ Lieichen auch an den Blumen, ſchauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen, ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. Daß uns nun der liebſte Heiland an di ſe und an⸗ dere Blumen verweiſet, geſchicht nicht ohne Urſach. Etliche, als die Colchis, welches einige das nackende Jungfraͤulein nennen, und das Safran⸗ Buͤmlein, kommen zeitig herfuͤr, auch manchmahl unter dem Schnee, wenn er etwas lange verweilet; dieſem folgen die Veilgen nach, welche, ob ſie wohl an der Erden kriechen, und unter ihren Blaͤt⸗ tern ſich gleichſam verbergen, mit einem Purpur⸗Roͤcklein an⸗ gethan, und mit einem liebli⸗ chen Geruch und Hertz⸗ſtaͤrcken⸗ den Krafft begabet ſind, diß ſind gleichſam die Vorlaͤuffer und Boten, welche des gantzen Hee⸗ res Ankunfft vermelden, darauf kommen die andern in groſſer enge, u. mancherley Schmuck; et iche ſind einfach, gedoppelt, zerkerbet, geſchloſſen, geſorin⸗ tzelt, geringelt, geſtriemet, ge⸗ flammet, getuͤpffet, eingeſpren⸗ get; etliche ſind weiß, andere purpur, carmeſin, braun und dunckel⸗ roth, Safran⸗ Gold⸗ Dotter⸗und Wachs⸗gelb, erliche Himmel⸗blau, u. ſ. w. Wer klei⸗ del Nn ſamn. / Me en Enu iger ſorge nehr ſinen Gd ger/ de ter (60 (der ſort m nicht ſte n nG Ohr ſaſe n ſen ug⸗ Ud eimn Her ge — f en ſt HNinnen an de⸗ ind ⸗ ſict ſe di pennen iunce „alh Schnet pelletz woc tCy 1Bct⸗ hren Heino⸗ ebli⸗ rcten⸗ Ed r un he, n , t Gpo ſtiee⸗ W eſpreg⸗ ir un ud G ele Vr N nach dem Feſt der Hochgelobtin Drey⸗Einigkeit. det nun dieſe fluchtige und ver⸗ gäͤngliche Geſchoͤpffe ſo wunder⸗ ſam? Wer arbeitet, wer kuͤnſtelt, wer ſpielet ſo in und an ihnen? Ohne Zweifel der weiſe, maͤch⸗ tige und guͤtige GOtt. Solte er nun nicht dich mit nothduͤrff⸗ tiger Kleidung verſehen und ver⸗ ſorgen koͤnnen? Oder iſt ihm mehr an den Blumen, als an dir, ſeinem Kinde, gelegen? Endlich betrachte, daß ein GOtt, und derſelbe auch dein GOtt ſey in Chriſto JEſu, wel⸗ cher hie ſo freundlich mit dir re⸗ det, der ein Ausbund iſt und kurtzer Begriff der gantzen Gu⸗ Joh 316. te GOttes, in welchem die Fuͤl⸗ le der Gnaden und Wahrheit iſt, welchen er uns aus lauter un⸗ errmelicher Liebe geſchencket hat; Röm ſwie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? So ſetze nun deinen Sorgen entge⸗ gen GOttes Mund oder Wort. Sehr nachdencklich ſpricht der liebſte Heiland zu zweyen mah⸗ len in unſerm Evangelio: Ich ſage euch, ꝛc. Dazu koͤmmet das Zeugniß des Heiligen Geiſtes, und deſſen Zuſpruch: Wirff dein Anliegen auf den HErrn, der wird dich ver⸗ Endliche Betrach⸗ tung hier⸗ von. Pl.5K, 23. Myn ſorgen. Wie ſich ein Va⸗ I221 ter uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Fuͤrchte dich nicht, ich bin aen, . mit dir. Ich habe dich er⸗ ene⸗⸗ loͤſet, ich habe dich bey dei⸗ Zebrn/. nem Nahmen geruffen, du r, biſt mein. Es ſollen wohl eſdzn. Berge weichen und Huͤgel hinfallen, aber meine Gna⸗ de ſoll nicht hinfallen. Alle eure Sorge werffet auf ihn, denn er ſorget füͤr euch; er hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗ men. Setze ihnen entgegen GOttes Hertz, welches du haſt in Chriſto JE SU: GOttes Hand, ſeine maͤchtige Hand, da⸗ mit er Himmel und Erden, und auch dich, erſchaffen und berei⸗ tet hat, ſeine milde Hand, die er allem, was lebet, auf⸗ thut, ſeine unerſchoͤpffte Und unverkuͤrtzte Hand, die alles aͤndern nund beſſern kan. Dieſer Drey⸗Einige, maͤchtige, ewige und guͤtige GOtt ſey fuͤr ſeine Vorſorge und Liebe hertz⸗ lich gelobet und geehret, itzo und in alle Ewigkeit, Amer. Am Ppppppp3 D (1222) £ Am 16. Sonntage nach dem Feſt der n Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. c Vorbereitung. Sonderli⸗ In beruͤhmter Scri⸗ ben Gedäͤchtniß ihnen ſelbſt und Ger Srnt bent erzehlet, daß andern ſtets zu Gemuͤthe fuͤhren ligerbeute⸗ einige heilige Leute wollen. Ich rede heute auch 4 G Cormel. die Gewohnheit ge⸗ biſlich euch alle mit einander an: ein habt, daß ſie ſich Wir müſſen ſterben! Lieber, ES e 0,1 1. einander gegruͤſſet auf dieſe Wi⸗ antwortet in euren Hertzen: le ſe, daß der erſte geſaget: Man Wir wiſſen nicht wenn? So W muß ſterben! der andere dar⸗ laſſet uns denn nun lernen ſter⸗ inh auf geantwortet: Wir wiſſen ben, ehe wir ſterben, auf daß, ſen nicht wenn? Dieſe Leute wuſten wenn wir ſterben, wir nicht ſter⸗ e⸗ wohl, daß einem Menſchen ben moͤgen. Hievon werden wir ſe. nichts heilſamer, als wenn er mit GOttes Huͤlffe mit mehrern ſein ſtets des Todes eingedenck ſey, zu handeln haben. ſge und hahen ſie dannenhero deſſel⸗ ne 4 hren Evangelium, Luc. VII, I- 17. ln Nd es begab ſich darnach, daß er in eine Stadt, mit ſcn Nahmen Nain, gieng/ und ſeiner Juͤnger giengen viel hler mit ihm, und viel Volcks. Als er aber nahe an das ast Stadt⸗Thor kam, ſiehe, da trug man einen Todten her⸗ iſ aus, der ein einiger Sohn war ſeiner Mutter, und ſie war felud eine Wittwe, und viel Volcks aus der Stadt gieng mit Ur ihr. Und da ſie der HErr ſahe, jammerte ihn derſelbigen, ſnt und ſprach zu ihr: Weine nicht. Und trat hinzu, und ruͤh⸗ ſtr ret den Sarg an, und die Traͤger ſtunden. Und er ſprach: Unl Juͤngling, ich ſage dir, ſtehe auf. Und der Todte richtet int ſich auf und fieng an zu reden. Und er gab ihn ſeiner Auu Mutter. Und es kam ſie alle eine Furcht an, und prei⸗ en ſeten ecd eſichren Gte gug gder Ar, Hergen 117 60 en ſen uf Nt Urſer en w oen dtet oſl ℳ ſe⸗ wat ſ digen kach: re di ⸗ Am 16. Senntage nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit. 1223 ſeten GOTT, und ſprachen: Es iſt ein groſſer Prophet unter uns aufgeſtanden, und GOtt hat ſein Volck heim⸗ geſucht. Und dieſe Rede von ihm erſchall in das gantze Juͤ-diſche Land, und in alle umliegende Laͤnder. Eingang. Eil in dem heutigen Ev⸗ BW angelio gedacht wird, MMedy daß der auferweckte Juͤngling habe angefangen zu re⸗ den, ſo zweifele ich nicht, es wer⸗ den ihrer viel ſeyn, welche gern wiſſen moͤchten, was er geredt habe? Es haͤtte zwar der Hei⸗ lige Geiſt, welcher des Evange⸗ liſten Hertze und Hand regieret und gefuͤhret hat, unſerm Ver⸗ langen leicht ein Genuͤgen thun koͤnnen; er hats aber nicht thun wollen, ſondern es hat ihm gnug zu ſeyn gedaucht, wenn man ver⸗ ſichert waͤre, daß er wahrhafftig auferwecket ſey, weil er ſich auf⸗ gerichtet und angefangen hat zu reden, und ſeiner Mutter gege⸗ ben iſt, und moͤchte alſo ein Fuͤr⸗ witz und Verwegenheit ſcheinen, das wiſſen wollen, was er ver⸗ ſchwiegen hat. Allein, ich halte dafuͤr, es ſey wohl zu thun, und ſey auch unſerm himmliſchen Vater nicht entgegen, wenn wir in kindlicher Furcht, Einfalt nnd Demuth ſolchen Dingen nach⸗ dencken, und doch dahin ſehen, Was der B aufge⸗ weckte Juͤngling geredet. daß unſere Gedancken ſeinem hei⸗ ligen Wort nicht zuwider, ſon⸗ dern gleichſtimmig ſind. Die irrdiſchen Vaͤter ſind zufrieden, und ergetzen ſich wohl daran, wenn ihre kleine Kinder gehen, ſpielen, und ſchwatzen zugleich von ihren Spruͤchlein und Gebet⸗ lein, welche ſie in der Schulen gelernet, wenn ſie es gleich nicht in allen treffen und recht machen; So kan auch unſer GOTTXTwohl leiden, daß man ſeinem heiligen Worle nachdencket, wenn es nur in Einfalt und kindlicher Furcht geſchicht, ob wirs ſchon nicht alle⸗ zeit treffen. , So⸗ iſ kenngil ublich. da⸗ Gd⸗ er mag etwa auf dieſen Schlag Glaubli⸗ geredet haben: Hilff, ewiger henutd⸗ GOtt! wie geſchicht mir? Wo bin ich? Bin ich wieder in der Welt? Mein, wie es GOtt ge⸗ faͤlt, ſo gefaͤllt mirs auch. Der HERR bat mir das Leben ge⸗ nommen, und hat mirs nun wie⸗ der gegeben, der Nahme des HErrn ſey gelobet! Er mag hier⸗ nechſt zu ſeiner Mutter und an⸗ dern Exempel. 1224 Am 15. Sonntage dern Freunden ſich ge wandt ha⸗ theuren Apoſtels Pauli, als es ben, deren Augen noch voll Thraͤ⸗ durchs Schw'rdt vom Leibe ge⸗ nen waren, und geſagt: Achlieb⸗ ſondert, noch dreymahl den ſuͤſſen ſte Mutter! lieben Freunde! war⸗ Nahmen JEſus ſolle angeruf⸗ um habt ihr doch meinen Tod fen haben. Und das ſolches nicht mit ſo viel Thraͤnen beweinet? unmoͤglich oder unalaublich ſey, Ach wie wohl iſt mir geweſen! bezeuget die Begebenheit, ſo ſich Ehriſ⸗ wie ſanff hab ich geruhet! Wel⸗ mil einem enthaͤupteten Weibs⸗lies ⸗ che Herrlichkeit habe ich genoſ⸗ bilde an einem nahmhafften Orte den ſen! Trauet mir, wenns unſerm zugetragen, da derſelben abge⸗Lene t. Gott nicht beliebet haͤtte, durch ſchlagenes Haupt im fallen zwey a. Fr. ſeinen Sohn zu deſſen herrlichen mahl die Werte, mein GOTT, Offenbahrung und Verklaͤrung mein GOtt, ausgeſprochen Ich mich wieder zu erwecken, und koͤnte auch aus den Griechiſchen wieder in dieſes Leben zu ſetzen, Geſchichten anfuͤhren, was von ich haͤtte nicht die Herrlichkeit, einer verſtorbenen Jungfrau be⸗ den Reichthum und die Wolluſt aller Welt wollen nehmen, und mich ieher wieder wenden. Es kan auch ſeyn, daß er das uͤmſte⸗ hende Volck ermahnet zum Lobe richtet wird, welche einen Dieb, der ihren Leichnam im Grabe berauben wolte, angehalten, und nicht ehe loßgelaſſen, biß er zu⸗ geſaget, daß er ſich wolte beſſern. GOTTes, und zu erkennen die Desgleichen von einem vorneh⸗ ſeit⸗ darinnen ſie heimgeſuchet men Manne zu Paris, welcher, ind; Endlich mag er ſich auch als er geſtorben war, und Paͤbſt⸗ zu dem HErrn Jeſu gewendet, lichen Gebrauch nach begraben ihm gedancket, und ihm nachzu⸗ werden ſolte, ſich dreymahl in der folgen, und ihm beſtaͤndig anzu⸗ Kirchen aufgerichtet, und am er⸗ hangen anerboten haben; Allein ſten Tage geſaget: Ich bin vor er gab ihn ſeiner Mutter. Ich koͤnte bey dieſer Gelegen⸗ heit einen Abtritt von meiner Rede nehmen, und einige rare Exempel anfuͤhren derer Perſo⸗ nen, welche nach ihrem Tode die Lebendigen angeredet haben. Man ſagt, daß das Haupt des GOttes Gericht geladen wor⸗ den; am andern: Ich habe mein Urtheil angehoͤret; und am drit⸗ ten: Ich bin verdammet. Und es iſt kein Zweifel, es wuͤrden ei⸗ nige dergleichen gern hoͤren, aber wie koͤmmts doch, daß ſolche Din⸗ ge, welche ſelten geſhehen, wſt ls Leibeſe enſaſſi Gngerl es nic⸗ ten und er iu⸗ eſſrn. Gerneh⸗ welcher⸗ Pi⸗ Ggten cir ſf/ wor NNn ewein odſ Schlemmer haͤlt, welcher GOtt kuen6,127. als er in der Hoͤlle und in der Quaal war, endlich ſeine Bruͤder gern an einem beſſern Ort ſehen Wie man 2 raſh nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1225 groͤſſerm Fuͤrwitz und Begierde von uns gehoͤret und angenom⸗ men werden, und wir die Ohren aufſperren, wenn die Todten mit uns Lebenden reden wollen, hin⸗ gegen aber die Stim̃e des leben⸗ digen wahren GOttes, unſers finde, damit ſie nicht auch kaͤmen an ſolchen Ort der Quaal. Abra⸗ ham verweiſet ihn, und zugleich uns auf das Wort GOttes:; Ob gleich die Todten eine Zeitlang wieder außſtebeten, und mit uns redeten, wuͤrden ſie ohne Zweifel zeugen von der Unſterblichkeit Erloͤſers und Seligmachers, wie auch GOttes des Heiligen Gei⸗ ſtes nicht hoͤren wollen, wenn er in ſeinem Worte mit uns redet, und uns lehret alle das, was zu unſer Seelen Heil und Seligkeit ereichet? Das kommet alles da⸗ her, weil unſere fleiſchliche Ver⸗ nunfft es mit dem reichen und ſein Wort nicht achtete, und der Seelen, daß nach dieſem ein ander Leben verhanden, und den Frommen die Freude, denen Gottloſen aber Truͤbſal und Angſt bereitet ſey. Das hat uns aber laͤngſt der lebendige Gtt geſagt, und die heiligen Maͤnner GOttes, die in ihren Schrifften auch nach ihrem To⸗ de mit uns reden, haben es ein⸗ wolte; daher er denn in deman⸗ geſtellten Geſpraͤch bey Abra⸗ ham anhielte/ und ihn bat er wol⸗ le doch einen von den Todten zu ſeinen Bruͤdern abfertigen, der ihnen bezeugen moͤchte, in was fuͤr einem Zuſtande er ſich be⸗ ED Rſer heutiger Evangeli⸗ ich ſcher Text handelt von einem Leich⸗Begaͤngniß⸗ und beſchreibt eine betruͤbte folget. Weil nun keine Hauß⸗ Wittwe und Mutter, welche ih⸗ haltung iſt, darinn man nicht Lei⸗ ren einigen, und ſonder Zweifel chen muͤthiglich gelehret. Dahero man ſich denn bey Zeit auf den Tod gefaſt halten, und darauf bedacht ſeyn ſoll, was man deſſen Schrecken entgegen ſetzen wolle, welches wir aus dem verleſenen Text mit mehrern betrachten wollen; GOtt verleihe uns ſeine Gnade dazu, um Chriſti IEſu willen, Amen. Abhandlung. hertzlich geliebten Sohn zu Gra⸗ be tragen laͤſſet, und demſelben mit vielen Seufzen und Thraͤnen gehabt, oder haben wird, ſo Qgqqq qqꝗq wird 5 Rergm. TFrem. Ror. B. II. EPrag= 1226 Am 16. Sonntage wird noͤthig und nuͤ lich ſeyn, daß mir fuͤr dißmaul bedencken, wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung in Sterb⸗ Faͤllen und Leichbegaͤngniſ⸗ ſen ſich Chriſtl. bezeigen ſoll? Ben dieſem Punct haben wir zu betrachten: I. Daß keine Hauß⸗ haltung ie geweſen, auch keine iemahls ſeyn wird, darinnen ſich nicht Sterb⸗Faͤlle finden, und darinnen man nicht Leichen ge⸗ habt oder haben wird, die man Haußhaltung wird angefangen durch den Eheſtand, wenn durch Verloͤbniſſen und Hochzeiten Mann und Weib vertrauet wer⸗ den, Kinder zeugen, Knechte und Maͤgde miethen oder Tageloͤh⸗ ner dingen, allein der Tod tren⸗ net offt Verlobniſſe, und ma⸗ chket Eheberedungen vor der Hochzeit zunicht, oder in der Hochzeit ſelbſten. J. Eliſabeth, Herrn Friderici Laubmanni, Profeſſoris zu Wittenberg Toch⸗ ter, hat Verloͤbniß gehabt mit Herrn Gottfried Knochen, J. U. Cand. nachdem ſie ſich aber als zur Schwindſucht geneigt, faſt ein gantzes Jahr üͤbel befunden, hat ſie von langer Zeit ihren Tod gleichſam præſagiret, und ſich noch vor ihrer Kranckheit verlau⸗ ten laſſen, es werde ſie ihr himm⸗ liſcher Braͤutigam noch vor ihrer irdiſchen Hochzeit zu ſich nehmen und anheim fuͤhren, welches auch geſchehen. Dergleichen Exem⸗ pel mehr beygebracht werden koͤnten, ich will aber Weitlaͤuff⸗ tigkeit zu vermeiden nur noch ei⸗ nes gedencken, welches ſich zu Freyberg in Meiſſen im Jahr Tinu⸗loe: Chriſti 1550. zugetragen, daß ein Ibeol. Braͤutigam eben in der Stunde, als er itzund zur Kirchen und Co⸗ mo. 2. p. . an pulation gefuͤhret werden ſollen, 1a20. 23. zu Grabe bringen muß. Eine von ſeiner guten Freunde einem gar unverſehener Weiſe iſt er⸗ worden. des Eheſtandes gluͤcklich, ſo pflegt ſchoſſen worden; ja es iſt wohl ehe ein Braͤutigam des Abends geſund zu Bette gegangen, und des Morgens todt gefunden Iſt gleich der Anfang doch im Fortgang mi dem Creutz endlich der Tod einzuſchleichen in das Hauß, und die Eheleute zu trennen, wenn offt das Weib uͤber harter Geburt ſtirbt, oder der Mann fruͤhzeitig mit Tode entwiche, daß ſie ſelbſt hinein abgehet, oder das neugebohrne Kind alſobald wieder Abſchied nimmt, oder die Magd du ch ei⸗ nen unvermutheten Fall umkoͤm⸗ met, als jene, welche aus einem groſſen Sack Maltz ins Waſſer ſchuͤtten wolte, der aber in etwas ſiel, himm Pr ihen ſehence 1gh ECun/ weden Pluf ſoce⸗ ſhn 1 Irn daheln turde 1d Chn ſlenen ſegerden oder traͤgt einen Todten her⸗ irenn Set⸗ whl ends n uden nſe pflah Cret Gont e/ er de oe⸗ a kin o Vnſe Etrcs ne nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1227 fiel, und eilends ums Leben kam; wie auch eine andere, welche vors Thor gieng und Sand holen wolte als aber der Berg ſchon ei⸗ ne groſſe Hoͤle hatte, und ſie den⸗ noch binein kroch, fiel er über ſie her, und begrube ſie lebendig mit etlch vielen Fudern Erde, als wir anderswo erzehlet haben. Alſo iſt nun kein Hauß oder Huͤtten, oder Keller, wo Men⸗ ſchen wohnen, davon man nicht ſie ſagen koͤnte: Siehe, man trug, aus. Hier iſt kein Unterſcheid, oder Ausnahme unter Armen und Reichen, man traͤgt den Ar⸗ men heraus aus ſeinem ſchlechten Huͤttlein oder Haͤußlein, und den Reichen aus ſeinem wohlgebaue⸗ ten Hauſe, oder praͤchtigen Pal⸗ laſt. Man traͤgt den Armen her⸗ aus aus ſeinem Elend, und den Reichen aus ſeinem Uberfluß uñ Herrlichkeit, dem Armen folgt nicht ſein Elend, und dem Rei⸗ chen nicht ſein zeitliche Gluͤckſe⸗ ligkeit. Obſchon einige Voͤlcker die Gewohnheit gehabt, daß ſie ihre Todten mit Geld, Silber und Gold begraben haben, in ſolcher Menge, daß ſie damit gleichſam beſchüttet worden; ſo iſt doch offenbar, daß ſolches nicht nutzet. Wer keinen andern Reich⸗ thum aus der Welt mitnimmet, als welchen die Welt geben kan, der wird nichts, als ewige Ar⸗ muth zu gewarten haben. Du wirſt ſagen: Was nutzet Einwurß. es, und wozu dienet es, daß man eine ſolche bekandte und gemeine Sache ſo weitlaͤufftig fuͤrgeſtel⸗ let? Wir wiſſen wohl, daß wir ſterben muͤſſen, und daß wir nichts aus der Welt koͤnnen mit hinaus nehmen, und wiſſen, daß wider den Tod nichts gilt, we⸗ der Macht noch Reichthum, noch Ehre, noch Weisheit, noch Ge⸗ ſchicklichkeit, was iſts denn nun mehr? Man muß dasjenige, was man nicht aͤndern kan, dulden. Ich antworte: Es iſt nicht ge⸗ nug, daß man ſoͤlches weiß, ſon⸗ dern man muß auch dasjenige, was man weiß, recht anwenden u. gebrauchen; Fleiſchliche Men⸗ ſchen reden fleiſchlich und ſicher vom Tode, wenn wir kodt ſind, ſo ſind wir todt, u. ſ. f. Allein fromme und gottſelige Men⸗ ſchen ſehen den Tod, auf welchen die Ewigkeit folget, mit andern Augen an, und bitten von GOtt, daß ſie die Sterbe Kunſt wohl lernen moͤgen, betend mit David: HERR., lehre mich, daß ein p.α.. Ende mit mir haben muß, und nein Leben ein Ziel hat, und ich davon muß. Siehe, Qqqq qqqa meine — 1228 Am 46. Sonntage meine Tage ſind einer Hand breit bey dir, und mein Leben iſt wie nichts fuͤr dir, wie gar nichts ſind alle Menſchen, die doch ſo ſicher leben, Se⸗ vroonz. la Lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden. In ſolcher Kunſt uͤben ſie ſich taͤglich. Biedas So laſſet uns denn aus dieſer Anden⸗ erſten Betrachtung lernen, das ſen des Andenchen des Todes auch in der erhalten, Haußhaltung erhalten, und uns und deſſel derſelben recht gebrauchen, wel⸗ ben echl ches auf allerley Weiſe geſchehen en kan: Einige gottſelige Seelen haben bald beym Anfange ihrer Haußhaltung u. ihres Eheſtan⸗ des ſich ihrer Sterblichkeit erin⸗ gerge n. nert. Ein feiner Predi er in der Trem, ho-Ober⸗Laußnitz gedencket eines r.I. von Adel, welcher ihm an ſeinem *. 3⁰. Trau⸗Ring die Form eines Tod⸗ ten⸗Kopffs machen laſſen, mit der Beyſchrifft: Memento mo- ri! gedencke, daß du ſterben muſt! welcher auch in ſeinem Letzten dieſe denckwuͤrdige Worte ver⸗ nehmen laſſen: Man muß die Todes⸗Gedancken und Vorbe⸗ reitung nicht biß auf die letzte Stunde ſparen, ſonſt macht man ihm den Tod ſelbſt ſchwer, ich bin taͤglich geſtor ben, darum ſter⸗ be ich nun deſto freudiger. Er ſe⸗ tzet ein ander Exemynel hinzu von einem Buͤrger und Buch⸗ Haͤnd⸗ ler in Augſpurg, daß er 35. Jahr vor ſeinem Ende, am Tage ſeiner Verloͤbniß, zum Leichen⸗Text ihm erwaͤhlet die Worte Joſuaͤ⸗ c. 1, 10. II. von der Iſraeliten Rei⸗ ſe ins gelobte Land, und alſo mit⸗ ten in der Freude ſich des Todes erinnert, und den Anfang ſeiner Haußhattung mit Todes⸗Ge⸗ dancken gemacht. Und ware zu wuͤnſchen, daß ein ijedweder Braͤutigam, und eine iedwede Braut wohl aufmercketen auf das Andenckhen des Todes, deſſen in der Ehe⸗Stifftung pflegt ge⸗ dacht zu werden, in dem Punct von den Todes⸗Faͤllen, und wel⸗ ches geſchicht bey der Juſammen⸗ gebung, da der Prediger unter andern ſich dieſer Worte ge⸗ braucht: Ihr wollet euch von einander nicht ſcheiden, es ſey denn, daß der liebe GOtt euch beyde durch den zeitlichen und natuͤrlichen Tod ſelbſt ſcheide, ꝛc. Es haben die Geſchicht⸗Schrei⸗ Eremper ber viel Exempel gottſeliger Leu⸗ te angemercket, die ihnen ihren Sarghaben in Zeiten laſſen ma⸗ chen, und ihr Sterb⸗Geraͤthe ihnen bereitet und hingeleget. Genebaldus, der Laudunenſer Biſchoff, ließ ihm eine Lager⸗ Staͤtte, wie ein Grab geſtaltet, z — inure hehen FR geſeine 4⸗Tett 1 Ieſo ſten⸗ Nlont⸗ s dde nn ee tee⸗ arttenr ſettnede ſediond eten lf 6 deſen et Ge⸗ ſg Punt Undlt⸗ inmene er unter lte ge⸗ klc⸗ 6 4 Ur a A e. ShechE, Wr⸗ e ſin nſ⸗ ſroeg lme 4 n eſcet 6 Bergm. Trem. mort hor. Part, I. p. 37. 39. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1229 zurichten, darinnen er auch gan⸗ tzer ſieben Jahr zu ſchlaffen ilegte und ſich ſeines Todes ſtets dabey erinnerte. Herr Niclas von Amsdorff, ein edler und be⸗ ruͤhmler Theologus zu ſeiner Zeit, hat ſeinen Sarg ſtets vor ſeinem Beltte ſtehend gehabt, als eine Banck, und darauf getre⸗ ten, wenn er zu Bette gegangen und aufgeſtanden. Eine alte Matron zu Dreßden hat zeben Jahr vor ihrem ſeligen Abſter⸗ ben ihren Sarg ver fertigen, auch Kuͤſſen und Pulſter darein legen laſſen, dar iñen ſie auch luwalen, ſonderlich an hohen Feſt⸗Tagen, ihre Mittags⸗Ruhe hielte. Ei⸗ ne andere gottſelige Frau zu Greiffenberg hat ihr Sterb⸗Ge⸗ raͤthlein von vielen Jahren her, beyſammen gehalten, mit einem n nenk. n beygeley ten Zettel darinen ſie ih⸗ 10, ren Leichen⸗Text, (Sey nun wieder zufrieden meine Seele-) und wie es mit ihrem Begraͤb⸗ niß ſolte gehalten werden, ſelbſt verzeichnet und angemercket. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß man ih⸗ nen moͤchte nachfolgen, und da wir ſo viele Kiſten und Kaſten im Hauſe haben, daß wir auch un⸗ ſern Todes⸗Kaſten dabey anſchaf⸗ fen und haben moͤchten; und da wir ſo viel Kleider in unfern Schraͤncken verwahren, daß wir auch den Sterbe⸗Kitkel in Zeiten anſchaffen und beylegen moͤchten, damit er, wenn wir auch die andern Kleider zur Pracht hervor langen, uns un⸗ ke. Soofft wir einen, oder ein Haußhaltung anſichtig werden, und dieſelben gebrauchen, ſollen erinnern dieweil er nicht mehr einen Pfeilin der Hand hat, uns auf den ewigen Tod zu verwun⸗ den, ſondern vielmehr einen Schluͤſſel, mit welchem uns das Himmelreich eroͤffnet wird, auf daß wir allda JEſum Chriſtum unſer einiges und ewiges Leben anſchauen moͤgen, als ein gottſe⸗ liger Maͤrtyrer im Jahr Chriſti 1555. aus ſeinem Gefaͤngniß, kurtz vor ſeinem Tode von ſich geſchrieben. Wenn wir zu Bet⸗ te gehen, ſollen wir unſer Bet⸗ te anſthen als unſere Grab⸗ Stelle, da wir biß zum Jung⸗ ſten Tage ruhen ſollen, daſſelbe mit Buß⸗Thraͤnen netzen, mit Beten und Seufßzen es heiligen, und uns alſo ein ſanfftes Todes⸗ Bette bereiten, und allemahl ge⸗ dencken, wer weiß, ob man mich nicht morgen aus einem Bette ins andere traͤget? Aus den Fe⸗ dern in die Erde? Denn ich bin OQqq qqq q 3 ein ſerer Nichtigkeit erinnern moͤch⸗ Ioh Triga: gantz Bund Schluͤſſel in der Eerus a. Croc, mar- ty rolog. kb. 6. pag wir uns dabey billich des Todes 714.2. Gotthold in zufaͤlli⸗ gen An⸗ dachten. Cent. I. C. 9 972 Cent. IV. c. 27. 1230 Am 16. Sonntage ——.N.————ð ein ſterblicher Menſch, und bin alle Stunden alt gnug zu ſterben. Kinder Laſſet uns auch unſere Kinder van Juf von Jugend auf zur Betrach⸗ dur Be. tung der Sterblichkeit anfuͤhren, trachtung und ihnen ſagen, daß, wie ihr Le⸗ dafer ⸗ ben einẽ Anfang hat, es alſo auch nlerran⸗ ſein Ende nehmen werde; deſſen Roͤm.6,3. Zeit aber von GOtt zwar be⸗ „* ſtimmet, iedoch uns verborgen iſt. Laſſet uns ihnen erklaͤren, daß ſie auf Chriſti Tod ge⸗ taufft, und mit ihm zu glei⸗ chen Tode gepflantzet ſind; und daß die Tauffe erfodere, daß der alte Menſch taͤglich in uns ſterbe, und der neue vor GOtt heiliglich wandele. Laſſet uns ih⸗ nen ſagen, daß alles ungewiß ſey, ob ſie reich oder arm, hoch oder niedrig, gelehrt oder ungelehrt, geehrt oder verachtet in der Welt werden ſeyn, ob ſie ihr Al⸗ ter hoch werden bringen, oder nur wenig Jahr erleben werden; das aber ſey gewiß, daß ſie ſter⸗ ben und alles verlaſſen muͤſſen; wir muͤſſen ihnen wohl einbil⸗ glob.n an. den, was Hiob ſaget: Ich bin nacket von meiner Mutter Leibe kommen, nacket wer⸗ de ich wieder dahin fahren; red.54. und Salomo: Wie der nich⸗ tige Menſch nacket iſt von ſeiner Mutter Leibe kom⸗ men, ſo faͤhret er wieder hin, wie er kommen iſt, und nim⸗ met nichts mit ſich von ſei⸗ ner Arbeit in ſeiner Hand, wenn er hinfaͤhret; wie auch Paulus: Wir haben nichts Lim en. auf dieſe Welt gebracht, dar⸗ um offenbahr iſt, wir wer⸗ den auch nichts mit hinaus bringen. Dem Menſchen iſt hen geſetzt einmahl zu ſterben, darnach das Gericht; oder was die Alten haben pflegen zu ſagen: Sey ſtets des Todes eingedenck! Lebe, damit du leben moͤgeſt! Lebe der E⸗ wigkeit! Du muſt ſterben, ehe du ſtirbeſt, damit du nicht ſterben moͤgeſt, wenn du ſtirbeſt! Lebe alſo, wie du wuͤnſcheſt, daß du haͤtteſt leben moͤgen, wenn du in der letzten Todes⸗Angſt liegeſt. Hier zeitlich, dort ewig, darnach richte dich! Laſſet uns dieſelben auferziehen, nicht allein zu dieſem, ſondern auch zu dem zukuͤnfftigen ewigen Leben; Laſſet uns ſie lehren, wie ſie die geiſtlichen, ewigen und hunmd⸗ en 4 ſhen ichen ſollen Eymn Pron Shtei femnli engel nibſ ihr ee ti⸗ ns A titſe⸗ Gitmn ſeihra ſine Nn B ſrreine Pſ den Pigen ede dinſsd ſchhan Dinge ſtebe Pltient ſchen, , nd Connf Geme it wee tſ nit ihne Nen und Pndern 4 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1231 ſchen Schaͤtz hoͤher als die zeit⸗ keit zu erinnnern. Wir muͤſſen de Aichen und irdiſchen Guͤter halten ſie lehren, auf wie vielerley Art, n ſollen, wie uns hierinnen zum und wie leicht ein Menſch kan d nin Exempel der Nach folge eine hohe ums Leben kommen, und ſie alſo don ſer Perſon von den Geſchicht⸗ erinnern, daß ſie auch in der Kind⸗ thend Schreibern vorgeſtellet wird, heit und in der Jugend GOTT 4 nemlich der fromme Koͤnig in bitten, daß er ihnen zuletzt, wenn tua Engelland, Eduard genannt, der ihr Stuͤndlein koͤmmet, ein ſeli⸗ nicht nebſt ſeiner Gemahlin Elswig, ges Ende wolle beſcheren, und cht⸗ ihr Toͤchterlein Edburg von Kin⸗ mit Gnaden aus dieſem Jam⸗ i t, des⸗Beinen an alſo gewoͤhnet, merthal zu ſich nehm en in den i daß wie es im dritten Jahr ſei⸗ Himmel, nach der Erklaͤrung der hing nes Alters in einen Saal gefuͤh⸗ ſiebenden Bitte im heiligen Va⸗ ſchent Teward dartten auf der⸗ guen ter nſr. R Stiten des Tiſches allerley Pup⸗ Wenn wir nun auf ſolche Die t ſen pen werck, wie auch viel ſchoͤnes Weiſe uns ſelbſten und unſere liche de⸗ TX Geſchmeides von Ketten und Haußgenoſſen zur Betrachtung gee hrung W Arm Baͤndern, auf der andern des Todes taͤglich werden ange⸗ nicht ohne ods aber ein Evangelium⸗Buch, und woͤhnen, ſo wird ſolche Ubung Rugen. mit tu nebſt dem ein Kelch, wie er im nicht ohne Mutzen ſeyn. Es be⸗ una⸗ der E heiligen Abendmahl gebrauchet richten die Maturkuͤndiger, daß &11u. 2. wird, zu ſehen waren, es alſobald die Aſche in den Gaͤrten und auf⸗ 7. ben . ſetben dieſes vor jenen erwehlete, und dem Acker ſehr nuͤtzlich ſey, denn ee⸗ ntt N ſich gar ehrerbietig gegen ſolche wenn ſie den Baumen unten an Tom. . ten Dinge bezeug te. Wir ſollen die Wurtzel geſchuͤttet wird, ſo d. 42s. i dieſelben mit uns nehmen zu den laͤſſet ſie nicht allein kein Un⸗ ct Patienten, wenn wir dieſelben kraut wachſen, ſondern duͤnget 4 beſuchen, ſie vor das Bette ſtel⸗ auch die Wurtzeln, machet ſie fett e len, und ſie von dem letzten und fruchtbar, und toͤdtet die ſeoct Kampff unte richten, nach dem Erd⸗Floͤh und anderes Ungezie⸗ Exempel jener gottſeligen Mut⸗ fer; dahero man von den Ae⸗ ter, welche ihre Kinder pflegere ckern, ſo in Sicilien um den Berg 91 mit ſich zu fuͤhren, nicht allein tna liegen, ſagt, daß ſie wegen e it mit ihnen fuͤr den Seel⸗Zuͤgen⸗ Auswerffung der Aſchen ſehr ntlttt den und Sterbenden zu beten, fruchtbar ſeyn ſollen. Die Aſche n ber ſondern auch ſie ihrer Sterblich⸗ in ein Denckmahl menſchlicher d — B. Moſ. ſpruch GOttes: Du biſt Er⸗ 27 15. de, und ſolt zur Erden wer⸗ C11½a.è habe mich unterwunden mit Eir. 10, bin; und Sirachs: Ach was 117 ſen der weiſe Prediger die Ju⸗ Ped. 12, gend erinnert, ſagend: Freue 1232 Am 16. Senntage Sterblichkeit, nach dem Aus⸗ den; und des Abrahams: Ich dem HERR N zu reden, wiewohl ich Erde und Aſche erhebeſt du dich, du elende Erde und Aſche? Derſelben offtmahlige Betrachtung pflegt reiche Fruͤchte zu bringen in gott⸗ ſeligen Hertzen:; denn was koͤn⸗ te uns mehr und kraͤfftiger zur Furcht und Liebe GOttes und zu ſeinem Dienſt reitzen, als weñ wir den Tod und die darauf fol⸗ gende Ewigkeit betrachten? deſ⸗ dich, Juͤngling, in deiner Jugend, und laß dein Hertz guter Dinge ſeyn in deiner Jugend. Thue, was dein Hertz luͤſtet und deinen Au⸗ gen gefaͤllet, und wiſſe, daß dich GOTT um diß alles wird vor Gericht fuͤhren. Denn der Staub muß wie⸗ derum zu der Erden kom⸗ der ihn gegeben hal. Was ſolte kraͤfftiger ſeyn, uns von Suͤnden abzuhalten, als wem wir gedencken, es werde der Tod, als GOttes Gerichts⸗Diener, bald kommen, der uns vor ſei⸗ nen Richter⸗Stuhl fuͤhre? Was koͤnte Ehe⸗Leute mehr abſchre⸗ cken von Zanck und Zwietracht, als das ſtetige Andencken des Todes? Es hatte ein Ehe⸗Mann zwar ein einfaͤltiges, doch gottſe⸗ liges Weib, welche ihn hertzlich liebete, dieſelbe hielte er offt et⸗ was zu hart und unfreundlich; nachdem ſie nun mit Tode ab⸗ gangen war, und ſein Gewiſſen aufwachete, pflegte er offt mit vielen Seufzen und Thraͤnen zu ſagen: Ach mein frommes redli⸗ ches Weib, ich habe uͤbel gethan⸗ daß ich dich ſo offt betruͤbet und beleidiget, und ſo hart gehalten habe: Ach verklage mich nicht vor GOtt! Ach ihre Seufzer und Thraͤnen werden uͤber mich kommen! Vor ſolchen Gedan⸗ cken hatte er weder Tag noch Nacht Ruhe, biß ihn endlich ſein Beicht⸗Vater troͤſtete, und ſagte: Ihr wiſſet, daß die edle Seele und das fromme Hertz euch ge⸗ liebet, und alle eure Beleidigung mit Chriſtlicher Gedult uͤber⸗ wunden, und nichts deſto weni⸗ men, wie er geweſen iſt, und der Geiſt wieder zu GOTX, ger GOtt eure zeitliche und ewi⸗ 9 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1233 4 ge Wohlfahrt anbefohlen hat, da gattens nicht vergeblich geweſen in ſie noch im Leibe der Suͤnden le⸗ ſeyn. cht vergedlichgeweſ⸗ 6s wenr bete: ihr wiſſet auch, daß ſie euch Was koͤnte Nachbarn vom Betrach⸗ NerTn alles ver iehen hat vor ihrem ſeli⸗ Zancken mehr abhalten, u. Haß lung des Din, gen Abſchiede aus der Welt; wie u. Feindſchafft tilgen, als die Be⸗ ee g, r ſß ſolte ſie denn nun, nachdem ſie er⸗ trachtung des Todes, nach dem, barn don ten Des loͤſet iſtvon dem Leibe des Todes, was unſer liebſter Heyland uns Zancken, ſͤr und vor GOtt und bey GOtt in fuͤrhaͤlt: Sey willfertig dei⸗abund bien ewiger Liebe, Freude und Sellgg⸗ nem Widerſacher bald die⸗ſhaſfe n. ſten de keit lebet, euch verklagen? Viel⸗ il Ee a. . eNre mehr wird ſie fuͤr euch bittendaß weil du noch bey ihm auf Matt. . att⸗ es euch GOtt nicht zurechne, nach dem Wege biſt, auf daß dich de. hirih der Art der hei igen Seelen,nem⸗ der Widerſacher nicht der⸗ oſſttn lich des heiligen Maͤrtyrers Ste⸗ hlei . 16, en ebe „mahleins uͤberantworte “l phani, welcher fuͤr ſeine Beleidi⸗ dem Ri de e a heſch ger bat, und ſagte: .Err behal⸗ em Richter, und der Rich⸗ Nt ” te ihnen die Sünde nicht;uñ ker überantworte dich dem femm des HErrn Jeſu ſelbſt, welcher fur Diener, und du werdeſt in runt ſeine Ereutziger bat, und ſagte: den Kercker geworffen. Ich gn tue ns Vater, vergib ihnen, denn ſage dir, warlich, du wirſt tun ie 1 gehal⸗ Fe ten, dieſes zu erzehlen damit Ehe⸗ ulen 9 lbit nhleſte d iſo Gr Leute in Anſehung der Sterb⸗ bezahleſt. ni, lichkeit und Ewigkeit, ſich des wird euch mein himmliſcher n2,α2 n ancensund Sitenens eurtzel⸗ Vater auch thun, ſo ihr „vG ten, damit nicht eins nach des gi ) hofen andern Tode in dergleichen Ver⸗ nicht vergebet von eurem cſen nch d Anfen Hertzen, ein ieglicher ſeinem dſate chung und Anfea tung fallen B Ee moͤge, oder wenn ſie alles aus Bruder ſeine Fehle. Die tbe Sicherheit in den Wind ſchla⸗Erfahrung bezeuget daß die Bie⸗ eign gen, ſie endlich ſelbſt, wenn ſie ſind⸗ mid ſearmene⸗ warden e davon muͤſſen, auzuſpaͤt erfah⸗ koͤnnen geſtiget ldagn a on, ren moͤgen, daß das Seufzen und man Erde unter ſie wirfft: alſo 4 die Thraͤnen des lebendigen Ehe⸗ wird auch eine gottſelige Seele, Rrerrrrr. die 1234 Dan. 5,2. 6. Lut.12,4 ½ uber euch, denn wie ein Fall⸗ Am 16. Sonntage die in dem ſierblichen Leibe woh⸗ net, gar leicht durch Staub, dazu der Leib werden muß, ich will ſagen, durch das Andencken der Sterblichkeit von Zanck und Streit abgehalten werden. Was wird einen Chriſten mehr von Freſſen, Sauffen und anderer Uppigkeit abhalten, als das An⸗ dencken des Todes? Wenn er bedencken wird die Geſchicht des Belſazers, welcher ſich vollge⸗ ſoffen hatte, und ſahe, daß ihm Strick wird er kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werdet zu entfliehen dieſem allen, das ge⸗ ſchehen ſoll, und zu ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn. Was koͤnte Hoffart und Hochmuth kraͤffti⸗ ger niederhalten als die Betrach⸗ tung des Todes? Dahin denn gehoͤret die Geſchicht, welche ein gelehrter Mann erzehlet: Als ein ge ttſeliger vornen; mer Mann eine Hand unvermuthet ſein Ur⸗ theil und Ende an die Wand ſchrieb; und was der liebſte Hei⸗ land ſaget von dem ſichern Knecht welcher uͤher das Geſin⸗ de geſetzet war, und aber anfieng daſſelbe zu ſchlagen, daß deſſelbi⸗ gen Knechts Herr kommen wer⸗ de an jenem Tage, da er ſichs nicht verſehe, und zu der Stun⸗ de, die er nicht wiſſe, und werde ihn zuſcheitern, und werde ihm ſeinen Lohn geben mit den Un⸗ glaͤubigen, inſonderheit da er treuhertzgg warnet: Huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſ⸗ ſen und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell ſahe, daß eine Jungfrau, ſeiner nahen Anverwaͤndten eine, auf den eiteln Schmuch a lzuviel hiel⸗ te, und nicht nur ihre Haar kraͤu⸗ ſete, ſondern auch die Stirn mit Haar⸗Locktn belegete, mit wohl⸗ riechenden Pulver beſtreuete und vor der Zeit grau ſeyn wolte, ver⸗ hieß er derſelben ein herr liches Pulver, welches er neulich wolte bekommen haben von einem gu⸗ ten Freunde, welches vor andern dienete das Haupt zu ſtarcken. Als ſich nun dieſelbe fuͤr dieſes Verſprechen gantz hoͤchlich be⸗ danckete, und ſagte, daß ſie ſolches mit hoͤchſter Gefaͤlligkeit anneh⸗ me, und dieſer nach Hauſe kom⸗ met, fuͤllet eine Schachtel mit weiſſer Lodder⸗Aſche, und ſendet dieſelbe wohl verwahret dieſer Jungfer zu, nebſt einemn Briefe, darin⸗ Nri Pun dieſ Nrd u ſter Stan hinn welc rbe ſaufe Hir moch u t luen Nrtt tſſtlia tg les ſie Wat NW— Uund be a hahhi⸗ Wun UenS Nhre ſſen Re — enite darinnen der Gebrauch dieſes es kriege wird, und daß er in 5 . 12 3 .J D ahn Bſce enharten enſtener ſeinem Sterben nichts mit⸗ den an der Eitelkeit dieſer Welt nicht nehmen, und die Herrlichkeit dlauor vertehen ſeidern zunn ſeines Hauſes ihm nicht gfie oͤfftern gedencken ſolle, daß ſie nachfolgen wird; denn was en Slaubund Aſche ſey, und khat wirds ſeyn wenn man ſeine See⸗ ſſie Sam hinzu des Abſolons Geſchicht, le von ihm fordern wird,wenn er uc n⸗ 3 . (E * . de kuenas. bußfertige Sunderin aus ihren Freuden gelebt,/ u. hernach in ernn. t, N Haaren einen Fuß⸗Hader ge⸗ der Hoͤllen und in de: Quaal n ache⸗ mit welchen ſe die Flſſe iſt, u. eidet Pein in der Flam⸗ in desHren REſu bieſie vorbero men? Esiſt nemlich das Anden⸗ , auf trucknet: durch wwkich . Eringze⸗ cken des Todes zwar eine herbe, ſelhie⸗ rung er denn ihr das Hertz der⸗ doch allgemeine Tinctur und al⸗ okin⸗ geſtalt beveget hat, daß ſie ihr lerbeſte Artzney wider die ſchaͤd⸗ tirnin ernſtlich fuͤrgeſetzet der Welt Ei⸗ liche Anmuthung unſers Flei⸗ ſtwehy telkeit gute Racht zur geben wel⸗ ſches, daher ich dieſelbe auch aufs lttund ches ich ins Werck beſte will commendiꝛet und ange⸗ terer⸗ es ſie auch ins Werck geſetzet. prieſen haben mnies Was tonteeinen Minſatn en . tui e n etſichen Dingen Wir kommen aber nunmehro Wie min lenl⸗ Geitz, Ungerech⸗ zum 2. Stuͤck unſers vorgeſchla⸗beodo⸗ NMen ie Naub,u. uls arweſh genen Haupt⸗Puncts, welches es Fa, ſee mahlige Andencken des Todes? einiger Betrachtung wohl werthigg Ler⸗ 1e Wenner bedencket, daß er in ſei⸗ iſt, nemlich: Wie man bey elten e⸗ nen Slerken nichts wdau⸗ ſencen Todes⸗Faͤllen ſich ſen ſoler, ehmen, als ein verletztes Ge⸗ Chriſtlich verhalten, und aey 4 te qdt W5,8. ſtaͤrckeſte Troſt⸗Grund iſt in un⸗ ſedd lans. ihm ſelbſt viel Schmertzen ſerm JEſu, dem Hertzoge des Le⸗ iſe macheb⸗ weil er ſammlet, bend⸗ elhen Bt der Suͤnd⸗ gfe und doch ni . en und Tode entgegen geſetzet Pr und ch nicht weiß, wer hat. Sehet, was bey dieſem G Rrrrrerrz Leich⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 123⁹½ 1236 Am 16. Sonntage Leich Begaͤngniß fuͤr ein betruͤb⸗ ter Anblick allenthalben geweſen vor des HErrn JEſuſſeiner An⸗ kunfft, wie alles mit Thraͤnen, Seufzen und Heulen erfullet iſt, wie allhier ſo gar anders nichts vorkommet, als Verweſung, Wuͤrmer, Staub und Aſche. Allein, da der HErr JEſus ſelbſt dazu koͤmmet, wie wird alles ſo bald in einen andern Stand ge⸗ ſetzet, wie ſuͦßiglich troͤſtet er die betruͤbte Wittwe, ſpricht zu ihr: Weine nicht! und wiſchet ihr ſo bald die bittern Thraͤnen ab? Wie treff ich erweiſet er ſich, daß er ein Hertzog des Lebens und ein HErr des Todes ſey, indem er den Sarg anruͤhret, dem To⸗ de ſeinen Raub abnimmet, den Juͤngling lebendig darſtellet und ihn ſeiner Mutter giebet? Wie bald wird das Seufzen und Trauren des anweſenden Volcks in Lob und Frolocken verkehret? Dem To. Da lalſſet uns nun lernen, den Reenui er PErrn IEſum dem Tode, wel⸗ Jeſus cher durch ſeinen Tod zerſtoͤret enigegen iſt, entgegen ſetzen, als welcher ltzen dem Tode die Macht ge⸗ „Lim „ nommen, und das Leben und unvergaͤngliches We⸗ ſen an das Licht gebracht hat, welcher den Tod in einen ſanfften Schlaff verwandelt, und zur Thuͤr gemacht hat, wel⸗ che uns aus dieſem Thraͤnen⸗ und Jammer⸗Thal einfuͤhret in den Him̃el, welcher ihn zum Braut⸗ Fuͤhrer gemacht hat, und zu ei⸗ nem Boten und Diener, wie der Eleaſar, des Abrahams Knecht, ꝛ.B. Mof. welcher ausgeſandt war, ſeinem 26,10. Sohn eine Braut zu holen, ein ſolche: Bote der eine gute Zeitung bringet von dem himmliſchen Seelen⸗Braͤutigam,/ und von der Erbſchafft die er mit ſeinem Blu⸗ te erworben, und den Seinigen im Himmel beygeleget hat. Was fragt man nun darnach, wenn der Bote heßlich ausſiehet, und einen langen Spieß traͤgt, einen zerriſſenen Rock an hat, und mit Ungeſtuͤm anpochet? man ſiehet nicht ſo wohl auf ſeine Geſtalt, als auf ſein angenehmes Gewer⸗ be. Gleichwie des H Errn Apoſtel ſaget, es ſey nichts verdam⸗ Roͤm ,. liches an denen, die in Chri⸗ ſto JEſu ſind, alſo koͤnnen wir auch ſagen, daß nichts ſchꝛeck⸗ liches an dem Tode ſey; welches man erklaͤren kan mit der Hiſto⸗ rie des Apoſtels Pauli, welcher Ap Geſch. Reiſer ſammlete auf der Inſul 23.l Melita, nach erlittenem Schiff⸗ bruch und ausgeſtandener Kaͤlte ſich zu waͤrmen, da ſuhrihn er nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1237 vandet nend das deuteten einige uͤbel, und n⸗n meyneten, er muͤſte ein Moͤrder kin den ſeyn welchen die Rache nicht wol⸗ raut⸗ te leben laſſen, ob er gleich dem Nllcͤ⸗ Meer entgangen war, es konte Ne aber dieſelbe ihm nicht ſchaden, Gntha ſchlenckerte ſie ins Feuer, und ſinn“4 wiederfuhr ihm nichts uͤbels, hlen, denn er war in Chriſto JE SII. egepn Alſo der Tod, der die Gottloſen nlſche wie eine gifftige Sch ange ſticht, W und zum ewigen Tode befoͤr⸗ bein Bn dert, kan die Glaͤubigen um der Sgn Gemeinſchafft JEſu willen an 1. W ihrem beſten Theil nicht beſcha⸗ wenn digen. Sehr wohl ſagte eins⸗ et, und dergem. mahls ein gottſeliges Hertz, es tinmn non hor htle ſich nichts uͤber den Tod MMt r.è 1. p. 64. zu beſchweren, als daß er die vor⸗ ſchet bey gienge, die mit Verlangen Giſtln auf ihn warteten, und diejeni⸗ Gepver⸗ gen verfolgete und zeitig hinweg lpoe riſſe, die ihn nicht verlangeten. Pboi, ver Und ein anders: Der Tod waͤ⸗ Si re wie eine ſchwartze Thuͤr, fuͤh⸗ 6 rete aber in die Schlaff⸗ und ennen Braut⸗Kammer JESUI. Und ſG abermahl ein anders: Der Tod cches waͤre ein finſterer Thal der HEr: hiſe JEſus aber mit ſeiner leuchten⸗ d den gackelfuͤhrete uns hindurch, Nrel U. ſ. w. es die n. Der andere Troſt⸗Grund wi⸗ icpi decng der den Tod iſt die Auferwe⸗ unterthaͤnig machen. Otter an die Hand beym Feuer, ckung unſerer Leiber, welche der unſerer Sohn GOttes am Juͤngſten Ta⸗ iſt ge ſo leicht aufeꝛwecken wir d aus en Lroſt⸗ den Graͤbern, wie den verſtor be⸗ wider den nen Juͤngling aus ſeinem Sarg.) Lod. Wenn es nun uns etwas Gꝛoſſes ja das Groͤſſeſte zu ſeyn duͤncket, Todten auferwicken, Leiber, ſo zur Aſchen gewoꝛden, und die von Fiſchen im Meer verzehret, oder ſonſt zu Staub und Aſchen ge⸗ wor den, und in die Lufft veꝛwehet worden, wieder hervor bringen; ſo laſſet uns bedencken wer derje⸗ nige ſey der ſolche Auferweckung verſprochen hat, nem ich der HErr, der alles thun kan P.r,2. im Himmel und auf Erden, Eie . im Meer, und in allen Tief⸗ fen, und uͤberſchwenglich thun kan, uͤber alles, das wir verſtehen, welcher Him⸗ mel und Erden aus nichts er⸗ ſchaffen hat. Ohne Zweifel hat Paulus dahin geſehen, wenn er von der Auferweckung der Lei⸗ ber, und daß ſie ſollen dem Leibe Chriſti aͤhnlich werden redend hinzu thut, nach der Wir⸗ Phil. 3, ar. ckung oder Krafft, damit er kan auch alle Dinge ihm 90 Es iſt auch dieſes wohl zu mercken, daßtz der liebſte Heiland in Auf⸗ ARrrrrrrz er we⸗ 1238 Am 16. Sonntage erweckung derer Todten, die er zur Beſtaͤtigung der Wahrheit ſeines Evangeliſchen Worts auf⸗ erwecket hat, gewiſſe Ordnung in acht genommen hat. Anfangs kue. 3,49. hat er des Jairi Toͤchterlein, ſo nur itzt geſtorben war, auferwe⸗ cket, da fꝛagt er gleichſam mit ſtil⸗ lem Munde ſamt und ſonders, wie vor Zeiten die Martha: Job, Glaͤubeſt du das? Weil er *6. gber ſiehet, daß wir noch zwei⸗ feln, ſo thut er das ander Wun⸗ der hinzu an dem Juͤnglinge der allbereit war kalt und in den Sarg gelegt worden, den man hinaus zum Grabe trug, u. fra⸗ get gleichſam abermahl: Glau⸗ beſt du nun, daß ich Todten auf⸗ erwecken koͤnne? Ob wir nun zwar ſolches glaͤuben, ſo glaͤuben wir doch mit einem ſchwachen Glauben, (Vernunfft wider den Glauben ficht,) ſo faͤhret er nun fort, und erwecket den Lazarum, der allbereit vier Tage im Grabe gelegen, und ſtinckend worden Joh. 11, war. Wenn dieſes noch nicht Mukl.17, 91 iſt, ſo hat er Moſen aufer⸗ att.n2, wecket, und den Eliam lebend .. 2752. dargeſtellet, wie auch viel andere Heiligen, die mit ihm auferſtan⸗ den und vielen erſchienen ſind bey ſeiner Verklaͤrung und Auferſte⸗ ung. So ſolt du nun, mein enſch, nicht urtheilen nach dei⸗ ner verderbten Vernunfft und fleiſchlichen Augen, ſondern nach dem Wort GOTTes und ſeiner Krafft, als welche alles vermag. Dieſer elende Leib, der von vielen Schmertzen, Sorgen, Kranckheit und Arbeit abgemattet und aus⸗ gemergelt iſt, wird durch die Krafft GOTESunverweß⸗ Lr. lich wieder auferſtehen/ und mantz , leuchten wie die Sonne. 3. Wenn ein gemeiner und unver⸗ ſtaͤndiger Menſch aus den Mit⸗ ternaͤchtigen Laͤndern ſehe einen Wintzer einen Weinſtock gegen den Winter vom Pfahl binden, denſelben niederlegen und mit Erden bedecken, und dieſer fragte ihn: Glaͤubeſt du auch daß dieſes ſchwache Holtz zu ſeiner Zeit wied anfahen wiederum Blaͤtter und Laub zu kriegen, und Traubẽ zu tragen? Wuͤrde er ſolches entwe⸗ der gar nicht, oder doch ſchwer⸗ lich glaͤuben; und dennoch iſt be⸗ kannt, daß ſolches geſchicht. Der dritte Troſt⸗Grund wi⸗Die Wie⸗ der den Tod iſt, daß die Aufer⸗derunlane weckten werden in Herrlichkeit der Aufer⸗ wiederum zuſammen kommen, weckten in und ewiglich vor GOtt wohnen, er hen⸗ welches in unſerm Text zu verſte⸗ troͤſtet wi⸗ hen gegeben wird, wenn geſagt der den wird, daß der liebſte Heiland den ?0e. auferweckten Juͤngling Sner 3 ſſt n drntet ſdſeine vernnet Ubiten Onckhet dors⸗ h N nſdſp enle Soh W N e einen g ſh N tftagt SNſs ve rund riA etee⸗ r, l d⸗ aſeen, 8ageerehree ihten 1 n der ⸗ Nchrecſiͤgt. tetthgien derde ſtn Ih ſet Dh nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1239 Mutter gegeben habe. Da iſt er⸗ fullet worden, was David ſaget: N nvr. Weñ der .Err die Gefange⸗ de ſe werden wir ſeyn wie die Traͤumende. Denn wird unſer Mund voll Lachens/ u. unſere Zunge voll Ruͤhmens ſeyn, da wird man ſagen un⸗ ter den Heyden, der HERR hat groſſes an uns gethan. Die mit Thraͤnen ſaen, werden mit Freuden ernd⸗ ten. Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen Saamen, und kommen mit Freuden und bringen ihre Garben; Das wird uns am Juͤngſten Tage auch wiederfah⸗ 1B. Moſ. ren. Gott hat Jacob ſeinen Sohn 64, 12, wieder gegeben, nemlich den Jo⸗ 4B. Mof. ſeph, den er mit vielen Thraͤnen 1717. ³. verlohren hatte, aber mit viel groͤſſerer Herrlichkeit und Ehren wieder erlangte, denn er war in Egypten⸗Land zu einem groſſen Herrn gemacht worden alſo. daß er ſeinen Vater und Bruͤder ver⸗ ſorgen konte: Er hat den Aaron ſeinen Stab wieder fuͤrgeſtellet, aber nicht ſo durre, als er war nend, und mit ſchöͤnen Manvel⸗ nen Zion erloͤſen wird, ſo beygeſetzet worden, ſondern gru⸗ hen Fruͤchten gezieret; Er wird uns auch die Unſrigen am Jungſten Tage wieder zuſtellen, nicht a ſo verdorret, wie wir ſie ins Grab geſencket haben, ſondern guͤnend; Denn die Gebeine der Gerechten werden gruͤnen wie das Graß, und werden ſeyn Pflantzen des HErrn und Baͤume zum Preiſe Zum Beſchluß gefaͤllet mir eine War der Frage zu thun: Nemlich, was der Tod ſey? Tod ſey? Ich antworte: Insge⸗ mein ſagt man, es ſey eine Aufloͤ⸗ ſung der Seelen und des Leibes: Es iſt wohl geredt,es ſey alſo, aber wer macht ſolche Trennung und Aufloͤſung? Wer trenet dieſes fe⸗ ſte Band? Niemand, als GOtt, oder der HERRJEſus, welcher Tod und Leben in Haͤnden hat; Du biſt mein GOtt/ſaget Da⸗ Pf. z01α vid, meine Zeit ſtehet in deinẽ ofe ⸗, Haͤnden, der hat die Schluͤſ⸗ ſel des Todes. So fuͤrchten wir uns nun fuͤr dem HErrn JEſu, wenn wir uns fuͤr dem Tode fuͤrchten; der heiſſet die Seele aus dem Leibe wandern, und nimmet ſie auf ins Paradieß, wie die Seele des Schaͤchers am Creutz, der giebt dem Leibe in Luea 1,43. dem Grabe ſeine Ruhe und ei⸗ El. 57, 2. ſanfften Schlaff, der verei⸗ niget 1240 Am Tage der Heiligen Engel. niget auch die Seele wiederum kroͤnen, welchem ſey Ehre und mit dem Leibe, und wird ſie mit Macht itzo und in Ewigkeit, ewiger Freude und Herrlichkeit Amen. Am Tage der Heiligen Engel. Vorbereitung. Præceptor S wird ezzehlet,/ daß in ſam̃t und ſonders an dieſem Ta⸗ in der der Schleſie ein Præ- ge an welchem die Chriſtliche Kir⸗ oleſe. ceptor in der Schule che GOTT dem HErrn fuͤr den dieſem Fe⸗ ſeinen Schuͤlern bey gnaͤdigen Schutz der heiligen En⸗ ſte ſeiner inſtehende Michaels⸗ gel dancket, ſoltet erzehlen, was Feend Feſt, welches wir heute feyerlich ihr von der Gegenwart u. Bey⸗ Erzeh⸗ begehen, an ſtatt einer Schul⸗U⸗ and der heiligen Engel erfahren lung zu bung habe heiſſen eine Erzehlung haͤttet, ihr wuͤrdet alle mit einan⸗ reiden ſchreiben/ was ihnen das R hr u⸗ geſtoſſen, wie ſie daraus errettet, und wie ſie der heil. Engel Schutz erfahren haͤtten, daran er ſeine Freude hatte. Es waͤre zu wuͤn⸗ ſchen, das alle Schul⸗Ubungen dergleichen waͤren, daß ſie auf GOttes Ehre und deſſen Erkaͤnt⸗ niß, auf die Erbauung u. Unter⸗ weiſung der Schuͤler in der Gott⸗ ſeligkeit ihr Abſehen haͤtten; Doch dieſes gehoͤret an ſeinen gehoͤri⸗ gen Ort. Ich zweifele aber nicht, meine liebſte Zuhoͤrer, wenn ihr der etwas Denckwuͤrdiges vor⸗ ber vor Ungluͤck und Gefahr zu⸗ zubringen wiſſen. Loben und preiſen dannenhero billich GOtt, unſern und der heiligen Engel HErrn und Schoͤpffer, daß er uns das abgewichene Jahr und die Zeit uͤber unſers Lebens, durch dieſelben vor allem Unfall gnaͤ⸗ digſt bewahret hat, und bitten, daß er uns dieſelben ferner zu Waͤchtern zuordnen wolle. Wie wir aber uns ſolches Schutzes verſichern ſollen, werden wir aus dem ordentlichen Feſt⸗Evangelio mit mehrern betrachten. Evangelium, Matth. XIIX, I--II. U derſelben Stunde traten die Juͤnger zu JEſu, und ſprachen: Wer iſt doch der Groͤſſeſte im Himmelreich? JEſus Am Tage der heiligen Engel. 1241 re n JEſus rieff ein Kind zu ſich, und ſtellet es mitten unter ſie, igrt und ſprach:Warlich,ich ſage euch: es ſey denn, daß ihr euch umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen. Wer nun ſich ſelbſt erniedriget, wie diß Kind, der iſt der Groͤſſeſte im Himmelreich: Und wer ein ſolches Kind aufnimmt in meinem Nahmen, der nimmt mich auf: Wer aber aͤrgert dieſer Geringſten ei⸗ ſſeſt nen, die an mich glaͤuben, dem waͤre beſſer, daß ein Muͤhl⸗ ſiri Stein an ſeinen Halß gehaͤnget wuͤrde, und erſaͤufft wuͤr⸗ ne⸗ de im Meer, da es am tieffſten iſt. Wehe der Welt, der Aer⸗ ſ,n gerniß halben. Es muß ja Aergerniß kommen, doch wehe dem Menſchen, durch welchen Aergerniß kommt. So aber kinot⸗ deine Hand oder dein Fuß dich aͤrgert, ſo haue ihn ab/ und Bd wirff ihn von dir: Es iſt dir beſſer, daß du zum Leben en lahm oder ein Kruͤppel eingeheſt, denn daß du zwo Haͤnde ſdl oder zween Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in das ewige Feuer e geworffen. Und ſo dich dein Auge aͤrgert, reiß es aus, und e ud wirff es von dir: Es iſt dir beſſer, daß du einaͤugig zum Le⸗ Sentt ben eingeheſt, denn daß du zwey Augen habeſt, und wer⸗ n deſt in das hoͤlliſche Feuer geworffen. Sehet zu, daß ihr au nicht iemand von dieſen Kleinen verachtet; Denn ich ſage Gee euch, ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht hates meines Vaters im Himmel. Denn des Menſchen Sohn Hu iſt kommen ſelig zu machen, das verlohren iſt. mi gaid Eingang. 6tund GE S iſt ohne Zweifel mehr zu unterſchiedenen mahlen der :. Cor. 4 ſeinen ean Gott und ſeinen Wer⸗ ſichtbaren und unſichtbaren ½ Col. 1,16. ed in beden. Wcken zu bedencke, als etwa Di e Cie 8 zen. un ien als unſere Augen ſehen; dahero der Dinge Meldung thut, wie er Euh.1t. rict lena m Heilige Geiſt, menn er von der denn auch ſaget von den Gegen⸗Eör. 675. Ais en u, Herrlichkeit GOX TES redet, waͤrtigen und Zukuͤnfftigen. ,12. Sſſſ ſſſ Und 1242 Am Tage der heiligen Engel. uUnd ob wohl GOtt der OErr in denen ſichtbaren Dingen herrli⸗ che Proben ſeiner Macht und Guͤ⸗ tigkeit gethan hat/alſo daß Pau⸗ lus von den Heyden ſagt, daß ſie keine Entſchuldigung haben wer⸗ den, weil GOtt es ihnen geoffen⸗ baret, daß ein Gott ſey/ damit, daß Kimaso. GOttes Unſichtbares We⸗ ſen das iſtſeine ewige Krafft und Gottheit wird erſehen, ſo man deß wahrnimmet an den Wercken, nemlich an der Schoͤpffung der Welt; ſo iſt doch kein Zweiffel, daß ſelbige mehr zu erkennen ſeyn werde an den unſichtbaren und zukünffti⸗ en Dingen. Sehr ſchoͤn redet Sirach hievon, wenn er von den unsausſprechlichen herrliche em s, Wercken EOttes ſaget. Es iſt r diß . guch den Heiligen von dem Herrn noch nie gegeben, daß ſie alle ſeine Wunder ausſpre chen koͤnten, deñ der allmaͤch⸗ tige HErr hat ſie zu groß ge⸗ macht, und alle Dinge ſind zu groß, nach Wuͤrden zu lo⸗ ben. Er allein erforſchet den Abgrund, und der Menſchen Hertzen, und weiß, was ſie H dencken. Denn der HErr weiß alle Dinge, und ſiehet zu welcher Zeit ein iegliches geſchehen werde. Er verkuͤn⸗ diget, was vergangen, und was zukuͤnfftig iſt, u. offen⸗ n baret, was verborgen iſt, er e8 verſtehet alle Heimlichkeit,u. 15 iſt ihm keine Sache verbor⸗ me gen. Er beweiſet ſeine groſſe H Weisheit herrlich, und er iſt E von Ewigkeit zu Ewigkeit. Sr Man kan ihn weder groͤſſer noch geringer machen, und er ul bedarff keines Raths. Wie lieblich ſind alle ſeine Wercke, n r wiewohl man kaum ein ei N Fuͤncklein davon erkennen i kan. eee Einige Gelehrte vermeynen, Einige. Enn daß alle leichte Coͤrper, ſo uber Selheten ſche uns ſind, voll ſonderbarer herr⸗Me licher Ereaturen ſeyn, und wol⸗denenor⸗ Nuln len ſolches daher ſchlieſſen, weil hern die nac GOtt die Erde, welche in Ver⸗ bee uns li . . ſind. gleichung des Himmels nur ein Pl 35. nin Peitan geringer Punet iſt, mit ſo vielen Pl. 104, unzehlichen herrlichen Creatu⸗ “ ren erfuͤllet hat, wie David ſaget: in die Erde iſt voll der Guͤte des HErrn; Sie halten auch da⸗ gic fuͤr, daß viel mehr himmliſche Neet Coͤrper uͤher uns ſeyn, als wir Wun ins⸗ — Am Tage der heiligen Engel. 1243 ſche insgemein dafuͤr halten, weil wir wir eine unzaͤhlige Zahl der hei⸗ ſiche mit unſern ſchwachen Geſicht ligen Engel und auserwehlten erkuͤr⸗ nicht weiter kommen koͤnnen; ſie Menſchen ſehen ſolten im himm⸗ ud ſagen, daß die Cometen, und an⸗ liſchen Licht glaͤntzen? Wie lieb⸗ ſe dere neue Sterne aus den oͤber⸗ lich, wenn wir mit ihnen ſolten fer⸗ ſten Himmels⸗Creyſſen zu gewiſ⸗ vergeſellſchafftet werden? Dahin ſſe ſer Zeit herunter, und auf GOt⸗ ſollen wir nun unſere Auge wen⸗ ſit. tes Befehl uns zu Geſicht kom⸗ berbet men, und ſolches beſtaͤtigen ſie lan mit Betrachtung der Milch⸗ egtt⸗ Straſſe /welches denn ohne Zwei⸗ ſderſt fel eine Verſammlung vieler Hotet Sternlein iſt. Allein wir laſſen hſt dieſe Meynung in ihrem Werth: Nto das iſt aber aus heiliger Schrifft Under gewiß, daß gleichſam die Engel Wie ihre Welt und ihren Bezirck ha⸗ PNce ben, welcher ſo wunderſam und ſchoͤn iſt, daß in dieſer ſichtbaren 4 Welt nichts damit zu verglei⸗ engen pſs,. chen. Wenn man den Himmel Ea40,6. und GOttes Fingerwerck, die eprenrbir Br Sonne, Mond und Sterne an⸗ ſctzee ſiehet, welche GOtt der HErr ein heraus fuͤhret, und ſie alle bey wmnli Nahmen nennet, ſo iſts ſehr an⸗ telan muthig anzuſchauen: Allein viel rin lieblicher wuͤrde es ſeyn, wenn K enkt man die heiligen Engel alle mit Cenke Watthn, einander ſehen ſolte: und iſt ſehr ne .2. nachdencklich und erfreulich, daß 633. der liebſte Heiland uns verſpꝛicht, E dulze daß wir denen Engeln ſollen ſtt gleich ſeyn, ja dem verklaͤrten Lei⸗ c N de Chriſtiaͤhnlich werden. Wie irſitt anmuthig wuͤrde es ſeyn, wenn Att a den, und nicht allein auf das Sichtbare, ſondern auf das Un⸗ ſichtbare ſehen. Dieſes fuͤhre ich zu keinem Daß en⸗ andern Ende an, als daß auch die heler⸗ Einfaͤltigen moͤgen uͤberzeuget ſad. werden, daß unſichtbare Geiſter ſeyn, von groſſer Macht und durchdringenden Geſchwindig⸗ keit, und folget nicht: Ich ſehe dieſe Geiſter, nemlich die heiligen Enge nicht, darum ſind ſie nicht; denn ſonſt muͤſte man auch nicht zugeſtehen, daß eine Seele ſey, weil man dieſelbe ſo wenig ſehen kan, als einen andem Geiſt. Weñ ein Glaß mit Roſen⸗Waſſer, oder ein Balſam⸗Buͤchslein eroͤffnet wird, ſo ſiehet man, wie genau man auch acht daꝛauf hat⸗ nichts heraus gehen, daß aber eine Krafft daraus komme, be⸗ zeuget der anmuthige Geruch, den wir empfinden; Wenn der Magnet das Eiſen an ſich ziehet, oder daſſelbe reget und beweget, ſo ſchen meine Augen die Krafft nicht, die ſolches thut, doch ſehen ſie ihre Wuͤrckung wohl; ſo iſt Sſſ ſſſſ⸗ es 1244G Am Tage der heiligen Engel. es auch hier. Dieſes nahm Theo- philus zu Antiochiẽ wohl in acht, denn als Autolycus (an welchen deſſen Buͤcher geſchrieben ſind) Spicel in Seceſſu. P 31⸗ von ihm begehrete, er ſolte ihm ſeinẽ Gott zeigen, begehrete jener hin wieder,daß er ihm ſeinẽ Men⸗ ſchen, oder vornehmſten Theil des Menſchen, nemlich die Seele zei⸗ ete, alsdenn wolie er ihm auch einen Gott zeigen, anzuzeigen, daß Gott und die Seele nicht beſ⸗ ſer als aus denen Wuͤrckungen koͤnnen erkant werden. „ Der Gebrauch dieſer Lehre mah hoͤbe, gehet dahin, daß wir lernen 1. cken von Höohere Gedancken von GOtt SOtt und und ſeiner Majeſtaͤt haben, als lrer ze wir insgemein zu thun pflegen, haben/ als daß wir ihn kindlich fuͤrchten, man ins⸗ Uund mit tieffſter Ehrerbietung ehun verehren, nach dem Exempel der pſteget. heiligen Engel, welche ihre Fuͤſſe Se ig. und Angeſichter verhuͤllen, und Oſenb ſingen: Heilig, Heilig, Hei⸗ lig/ iſt GOtt der HErr. Wir ſngen offt: Seine Goöͤttliche acht und Herrlichkeit, gehet u⸗ ber Himmel und Erden weit: u. bedencken nicht, was wir ſingen und wie wahr dieſes ſey: odeꝛ das Lied: Eſaia dem Propheten das geſchah, darinnen aus an⸗ gefuͤhrten Prophetiſchen Wor⸗ rin das Heilig drey mahl wie⸗ Man derholet wird. Hiervon ſaget ein it gelehrter Mann, der eine ſchwere ur Anfechtung uͤberſtanden, und ind darinnen die Majeſtaͤt des groſ⸗ Nn ſen GOttes hatte in etwas erken⸗ lore nen gelernet. Ich habe zwar dieſe Udn⸗ Geſaͤnge zuvor offt gehoͤret, aber ſe mit kaltſinnigen Hertzen als eine len bekannte und gewohnte Sache, Vr itzo aber/ wenn ich es hoͤꝛe,/ ſo gehet ſu mirs als ein Schauer üͤber mei⸗ of nen Leib, und meine Seele brin⸗ get ſich vor dem Glor wuͤrdigſten GOtt, u. ſ. f. ee. Laſſet uns lernen zum 2. erken⸗ Dis kiee N nen und andaͤchtig erwegen die hatales, hohe und unbegreiffliche Liebe vasge⸗ Vrt Gottes der alles/ was gegenwaꝛ. genuaͤrlig en tig und zukuͤnfftig, ſichtbar und kaͤnfftig a enn⸗ unſicht bar iſt, zu unſerm Mutzen unſer enn und Frommen veroꝛdnet hat: da⸗ Ruben hl her der Apoſtel ſaget zu ſelne Co⸗ men ver⸗ gri rinthern, es iſt alles euer. Die ere. iſ Unſichtbaꝛen, die uns dienen/ ſind n. gen die heiligẽ Engel: dieſe Wohlthat, derg weil ſie unſichtbar iſt, u. unſicht⸗ ſun barer Weiſe geſchicht, achten viel re Leute fuͤr ger ing, aber ein Wei⸗ ſer, der nicht allein die ſichtba⸗ Et re Welt anſchauet ſondern auch trai die unſicht bare, der verſtehet wol, ht daß im unſſchtbaren Weſen, da:⸗ ſe⸗ innen GOtt wohnet, viel groͤſ⸗ h ſere Herrlichkeit, viel ein groͤſ⸗ Ven⸗ ſer Volck und Krieges⸗Heer, cher viel lnſe — Am Tage der heiligen Engel. 1245 ſgtten viel groͤſſere Herrſchafften und fers Erloͤſers und Troͤſters moͤ⸗ ſchwr Fuͤrſtenthum ſeyn muſſen, denn gen etwas genauer anſchauen, ,/ u in dieſer ſichtbaren Welt. Und und derſelben voͤllig genieſſen; in⸗ es geo die weil uns GOtt ſolche unſicht⸗ deſſen aber laſſet uns in Betrach⸗ Girken bare Creaturen zum Dienſt ver⸗ tung ſeiner herrlichen Wohltha⸗ Gtdiee⸗ ordnet, iſt es billich, daß wir die⸗ ten uns uͤben, und uns zu deſſen rehe ſe Liebe erkennen. Endlich ſol⸗ Ehre und Liebe ermuntern. Helf⸗ nabtir len wir auch mit deſto groͤſſern fe GOtt, daß es auch durch dieſe eSc⸗ Verlangen auf eine ſelige Auf⸗ Predigt heilſamlich geſchehe, um ſoghe loͤſung warten, damit wir die Chriſti JEſu willen, Amen. ine groſſe Majeſtaͤt unſers Schoͤpf⸗ dt etlelkie⸗ rnc Bis man 5S waͤre geanatte⸗ D ee Schet zudaß e 3 . 7 . „ reng Schut auſſer Zweifel auch ſehr ihr nicht iemand von dieſen t eee rkel er nügſich, daß wir aus den Kleinen verachtet, denn ich en engenbel Worten unſers Lextes, die von ee Punke whenf, Vermeidung der Aergernis han⸗ ſage euch, ihre Engel im ri , Ger ſol deln, zu berac ten vbrnchmen Himmel ſehen allezeit das Slegen . wDie man in einer Chriſtlichen icht mein lulie Haußhaltung ſich fuͤr allem Aer⸗ Angeſicht meines Vaters etwei9 gerniß mit allem Fleiß huͤten in Himmel. Bey dieſem theege muͤſſe; allein auf dieſe Weiſe Vorſchlage haben wir zu beden⸗ t Ditn giengen wir von dem Abſehen cken: 1. Das Engel ſeyn. 2. Was ſoſſnl , der gottſeligen Alten, ſo ſie in Ein⸗ ſie ſeyn. 3. Daß ſich ein gottſeli⸗ Gle, ſetzung dieſes Feſtes gehabt, all⸗ ger und glaͤubiger Menſch ihres ict⸗ zuwert ab, wollen demnach ſol⸗ Schutzes troͤſten koͤnne. Was 1 Daß En⸗ twiel che Betrachtung dieſes mahl bey den erſten Punect betrifft, ſo ſe⸗ gel ſeyn. Wi⸗ Seite ſetzen, und hingegen be⸗ tze ich denſelben als bekannt vor⸗ ma radten: daß iemand unter Chriſten wer⸗ ert Chriſtlichen Haußhaltung de gefunden, der da leugnen ſol⸗ ſrdn⸗ ſich des Schutzes der heili⸗ te, daß Engel ſeyn. Und da gleich gt gen Engel troͤſten und verſi⸗ iemand ſich finden ſolte, der ſol⸗ d chern ſoll, aus den W. ches leugnen wolte, den wollen e Teytes, da unſer hibſter wir als einen gottloſen Men⸗ 6/ 8 unſers Textes, da unſer liebſter ſſchen, welcher den Geiſt GOttes, der Sſſſ ſſſ 3 1246 Am Tage der heiligen Engel. der in der heiligen Schrifft re⸗ det, wie auch der Erfahrung wi⸗ derſpricht, nicht werth achten, daß wir uns hierinnen lange wolten aufhalten. Was aber das 2. betrifft,ſo re⸗ det die heilige Schrifft auf das herruchſte! von ihnen, daß ſie heilige, maͤchtige, weiſe und ſeli⸗ ge Geiſter ſind, von GOtt zu ſeinem Dienſt, Ehre und Herr⸗ lichkeit erſchaffen, und len vet⸗ und Dienſt der Menſchen ver⸗ ordnet. Das Groͤſſeſte, ſo die Schrifft von ihnen ſaget, iſt, was in unſerm Text ſtehet; daß ſie allezeit ſehen das Angeſicht des Vaters, des HErrn JEſu im Himmel, dadurch ihre hoͤchſte Ehre, Herrlichkeit und Seligkeit bedeutet wird; welches kan er⸗ klaͤret werden aus dem, was der Er 4/*. Apoſtel ſaget von ihm ſelbſt und ſeinen Mit⸗Apoſteln, daß GOtt ihre Hertzen durch ſein Erkaͤnt⸗ niß erleuchtet habe, auf daß durch ihr Amt auch andere er⸗ leuchtet werden, und die Herr⸗ litchkeit GOttes erkennen moͤgen; *'B. Moſ. Und was wir von Moſe leſen, g. daß, als er eine Zeitlang bey GOTT dem HErrn auf dem Berge geweſen, ſein Antlitz ei⸗ nen Glantz von der Klarheit des .B. Moſ. PErrn erlanget habe. Denn 3 1. weildie heiligen Engel ſtets das 2. Was ſie ſeyn. Angeſicht GOTTes ſehen, kan erder. es nicht anders ſeyn, ſie werdenB. Kin. von ſeiner goͤttlichen Klarheit Dan.zas, durchleuchtet. Und ob wohl die e622. heilige Schrifft auch dieſes leh⸗. Bnin⸗ ret, daß ſie offters von GOtt ge⸗ A. Geſch ſandt werden dieſes und jenes 1277. auszurichten, bald dieſen zu ſchu⸗ tzen, bald einen andern aus der Gefahr zu fuͤhren, bald die Fein⸗ de umzubringen und die From⸗ men zu erretten, bald aus dem Kercker zu fuͤhren; welches zur Offenbahrung der Herrlchkeit GOttes dienet, der ſich dieſer ſei⸗ ner Diener aus freyen Willen bedienet; So bleibet dennoch ge⸗ wiß daß ſie auch in ſolcher Sen⸗ dung und Verrichtung allezeit und allenthalben GOttes Ange⸗ ſicht ſehen. Denn es iſt nicht allein GOtt allewege bey ihnen, wo ſie ſind, ſondern es iſt auch ſolche Art der goͤttlichen Bey⸗ wohnung und Offenbahrung ihnen allſtets fuͤr Augen, und zwar alſo, daß wenn ſie auf Er⸗ den zu thun haben, ſolche nichts verdunckeln kan. Es thun auch unſere Theologi dieſes hinzu, daß der Himmel, davon hie geredet wird, allenthalben ſey, nemlich der Himmel der goͤttlichen Ge⸗ genwart, ja auch der Himmel der Engel, das iſt, deroſelben Herrlichkeit begleitet ſie allent⸗ halben, leit⸗ dg ft lemngl Aen c ui Vverdelen Tlarhety, voff ie is lehn Ne gluſti alud Diegti⸗ e Frne husden ſchesz rlichke eſerſch Wn W et Gn⸗ oleet Ange ſt nict Hihten eud 1. ru 0 Cr⸗ ſic ach gre Henle nce inne ſn cen ind ne 4. Am Tage der heiligen Engel. 12247 halben, daß ſie auch alsdenn, wenn ſie bey uns auf Erden ſind ihre Herrlichkeit behalten, und durch unſer Elend nicht befleckt. werden. Gleichwie die Senne, ſie ſtehe mitten am Himmel oder ſer in ihrem Fall unter der Erden, ſie gehe auf oder unter, ſie ſcheine heue oder werde mit truͤbe Wol⸗ cken bedecket,ſo bleibet ſie doch al⸗ lezeit ein hellleuchten des Geſtirn und gleich wie ein Vogel in der Lufft/und ein Fiſch im Waſſer al⸗ lemal etwas findet, daran ſie ihre Luß haben, alſo werden die heili⸗ gen Engelallezeit vom Licht de Antlitzes und der Herrlichleit EGVLttes erleuchtet. Dahero ha⸗ ben ſie nachdenckliche Nahmen in der heiligen Schrifft, ſie werden Prrosn genennet Winde und Feuer⸗ Matth. 3373. Flammen, das iſt, ſie ſind ohne Leib, und was ihr Weſen und Verrichtung betrifft, geſchaffti⸗ ge, geſchwinde und maͤchtige Gei⸗ ſter, ſie ſind in ihren Verrich⸗ tungen wie die Blitzen, ſie ſind liebliche leuchtende, blitzende/ ma⸗ jeaͤtiſche Bilder, ſie und wie die Strahlen, ſo von einem Spie⸗ gel aufgefangen und unterbro⸗ chen werden, ſie ſind wie eine vornehme Frau mit Edelgeſ ei⸗ nen gezieret, in deren Schmuck man ſich ſpiegeln kan; uber diß werden ſie genennet Thronen Eeb⸗n⸗. und Herrſchafften, Gewal⸗ perzee tige, himmliſche Heerlager, 2 er feurige Wagen, Heerſchaa⸗: Koͤa ⸗, ren, tapffere Helden. bitc. 1,18. Hieraus erhellet nun die Ma⸗P.10, jeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes,“ welcher ſolche maͤchtige, viel und herrliche Diener hat, wie auch nicht weniger ſeine Leutſeligkeit und Freundlichkeit, weil er den elend en Menſchen und Suͤndern ſo herrliche, durchleuchtige Die⸗ ner verordnet hat. Wenn wir Menſchen iemand ſehen, der mit vielen Dienern, in portirter praͤchtiger Lieberey einher gehend um geben iſt, ſo ſchlieſſen wir bald daraus, es muͤſſe eine Perſon von hoher Wuͤrde, Macht und Reich⸗ thum ſeyn; wenn uns aber unſe⸗ re Augen ſolten geoͤffnet werden, daß wir ſehen koͤnten die Diener und deren Lieberey die einem hei⸗ ligen Kinde GOttes allenthalben olgen, ſo wuͤrden wir uns entſe⸗ tzen fuͤr ſolcher Herrlichkeit. Dieſes iſt nun das Dritte wel⸗ ches wir bey unſerm Fuͤrſchlage al i⸗ zu betrachten haben, daß ſich ein biger gottſeliger Menſch, der durch den Menſch Glauben in der Gemeinſchafft 6n⸗ mit CHriſto ſtehet, und alſo ein hein. Eu⸗ Kind OOttes iſt ſich der heiligen eltroͤlen Engel Schutzes, Wache und Be⸗ Pane. gleitung 1248 Am Tage der heiligen Engel. gleitung gewißlich troͤſten koͤnne. der Gaſſen ohngefaͤhr ſpielend Es koͤnte ſolches alles aus unſern Text erwieſen werden, da der HErr CHriſtus ein Kind in die Mitte ſtellet, und ſaget: Wer ein ſolches Kind aufnimmet der nim⸗ Matth. Met mich auf. Was C Hriſtus 19, 18.⸗Auf Kinder gehalten, wie er ſie Mare. c geliebet, geſegnet und ihnen das Maith. Bimmelreich verſprochen, iſt 20,23. gottſeligen Seelen aus heiliger Schrifft bekannt; nicht allein aber hat er die Kinder zu ſich und auf die Arme genommen ſondern auch andern Menſchen gedienet, und ſein Leben gegeben zu einer Erloͤſung fuͤr viele. So nun der eingebohrne Sohn GOttes die Menſchen alſo geliebet hat, daß er ihr Diener geworden iſt, was ſolten nicht die heiligen Engel thun, die ihn anbeten, die ihn in⸗ bruͤnſtig lieben: Und, ſo uns Gott ſeinen Sohn gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Es kan auch aus dem erwieſen werden, daß der liebſte Heiland ſaget: Ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Angelicht mei⸗ nes Vaters im Himmel; da der liebſte Heiland ausdruͤcklich re⸗ det, daß auch geringe Knaͤblein und Maͤgdlein, dergleichen oh⸗ ne Zweifel das Kind, ſo er auf Rom. 8, 33. und herum lauffend gewahr ward, und mitten unter ſie ſtelle⸗ te, ihre Engel haben, ſo auf ihren Dienſt beſtellet ſind. Es ſind aber noch andere herr⸗ Zaugnis liche Spruͤche mehr in heiliger der Schrifft vorhanden welche dieſe Sehnfff Lehre beſtaͤtigen. Der Prophet ⸗ David ſpricht: Der Engel des Herrn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilfft ih⸗ nen aus, ohne Zweifel anzudeu⸗ ten, daß die Engel ingeſamt in Be⸗ wahrung der Menſchen vor einen Mann ſtehen und daß in vorfal⸗ lender Noth/alles was nur Engel heiſſet, es ſey Cherubim, oder Se⸗ raphim, es ſey Michael oder Ra⸗ phael, muͤſſe auf ſeyn, und einem frommen Chriſten zu Huͤlffe zie⸗ hen, denſelben wider die Macht des Leufels uñ der Hoͤllen zu be⸗ ſchutzen wie ein voꝛnehmer Theo⸗ „. acob. logus davon redet. Anderswo weller. ſpꝛicht en Er hat ſeinen Engeln eer pan befohlen uͤber dir daß ſie dich baoen. behuͤten auf allen deinen We⸗ gen, daß ſie dich auf den Haͤnden tragen, und du dei⸗ nen Fuß nicht an einem Stein ſtoͤſſeſt. In welchem Spruch viel nachdenckliche und merck⸗ — er ſen it erri Geſin fauff Aufſ ſagen netd Sch Urauc gen! dern. et d Un 9 Pbeſp ſperd Mtt achen Wer ohne, fein in nde ſranc ☛ = Wehetre⸗ 1 Hetprt! WE Proſt ede hdiehe hifti Gzuden ntine toreiten goedſo⸗ Hun 0der e⸗ vder Mo⸗ ennenmn hſftze⸗ eact ſaſel gelleet al Ne EE 18, § Jer. 38, 10. Am Tage der heiligen Engel. merchkwuͤrdige Dinge ſich finden. theils das Wort: Er hat befoh⸗ len, als wie die Eltern, wenn ſie etwas auſſerhalb des Hauſes zu verrichten haben, allem Hauß⸗ geſind ein kleines Kind, das erſt lauffen lernet, und der meiſten Auffſicht bedarff, anbefehlen und ſagen: Thut, was ihr thut, neh⸗ met das Kind in acht, daß es nicht Schaden nehme! Es wird ge⸗ braucht von dem Abſalon, wel⸗ chen David dem Joab und an⸗ dern Hauptleuten anbefahl und ſagte: Fahret mir ſaͤuberlich mit dem Knaben; und von dem Zedekia, welcher den Jere⸗ miam dem Mohren Ebedmelech anbefohlen; theils das Wort: uͤber dir, welches der Evangeliſt Matthaͤus, als er dieſen Spruch anzeucht, mit einem ſolchen Woͤrtlein ausdruͤcket, welches ohne Unterſchied und insge⸗ mein etwas bedeutet, und alle Glaͤubigen angehet, ſie moͤgen ſeyn wes Standes ſie wollen, We N 1.B Jer. 31,1 1 3,. 2. und wes Alters oder Geſchlechts ſte auch ſeyn moͤgen; theils das Wort: behuͤten, koͤmmet her ee eer von der Hutt, und iſt ein Wort, N ſo bizweilen gebraucht wird von . San. den Hirten, bitzweilen von Sol⸗ Hoſ. 12, 12 4 B. Koͤn. halten, bißweilen von den Prie⸗ daten, die ihre Schaar⸗Wache ſtern und Thuͤr⸗Huͤtern des Tempels im Alten Teſtament; daraus abzunehmen, das die hei⸗ ligen Engel ſo genaue Achtung auf die Glaͤubigen haben, als die Hirten, welche ihrer Heerde wahrnehmen,und fuͤr dem Wol⸗ fe bewahren, als die Soldaten, welche ihr Lager bewahren, und verhuͤten, daß der Feind keinen Einbruch thue, als die Prieſter bey dem Heiligthum GOttes; ſie ſind ihre Trabanten und Waͤchter, ſie begleiten, um zeben, bewachen, bewahren ſie als ein Heiligthum GOttes, als ein theures Kleinod, als ein anver⸗ trautes Guth; und zwar auf allen ihren Wegen, auf allen Amts⸗ und Beruffs⸗Wegen, auf Reiſen zu Waſſer und Lande, und in allen Geſchaͤfften, die ſie im Nahmen und in der Furcht GOttes anfahen und fuͤrneh⸗ men. Ach wie gefaͤhrlich ſind offt der Glaͤubigen Wege, wie voller Bekuͤmmerniß und Be⸗ truͤbniß! Wie des Davids in der Pl 69. Wuͤſten, und als er in der Flucht bl. 42,3.5 war fur Abſalon, da muͤſſen als⸗ zun⸗ denn dieſe heilige Wachter und 4. B. Noſ⸗ Begleiter das Beſte thun. Es d111z. ha auch nicht weniger Nach⸗ D Nol. druck, wenn der Prophet ſaget: la⸗nr. Sie werden dich auf den Haͤnden tragen. Zwar haben Tttt tit die 1250 Aum Tage der heiligen Engel. * B. Moſ. die heiligen Engel, weil ſie Gei⸗ zeitlichen und ewigen fahrt (c B Mof. ſter ſind, eigentlich keine Hande, dienet, Keigigſe ohchr P 4 r. iſt derohalben eine Redens⸗Art Zwar haben etliche! unter den n .46,3. hergenommen von den Kinder⸗ Schul⸗Lehrern behaupten wol⸗ e Waͤrterinnen und Maͤgden, len, daß nicht alle Engel zum e t weiche die ihnen anvertrauten Dienſt der Menſchen gebraucht l ens Kinder auf den Armen tragen, wuͤrden, ſondern nur die aus de⸗ G oder von einem Vater, der ſei⸗ nen unterſten Ordnungen, die chen nen Sohn traͤgt, oder von einem andern aber blieben immer fur 4 Hirten, der ſeine Laͤmmer traͤgt, GOTT zu ſeinem Lode ſtehen; ud oder von einem Adler, der ſeine Allein dieſes laͤufft klaͤrlich wider . Rungen auf den Fluͤgeln traͤgt, die angezogene Worte des Apo⸗ oder von einer Mutter, ſo ihre ſtels, der ausdruͤcklich bejayet, Frucht unter dem Hertzen tragt, daß die Engel allzumahl unt irddacurih⸗ eine Puderka⸗ dienſibare Geiſter ſind, dund den e re gen er heiligen A Engel auf die Glaͤubigen beden⸗ Raeerwehlten in dideeereg. ze ine tet, und zugleich ihre Staͤrcke, nung von Riatech dieſe Mith⸗ Znelin n Weizbeit „ Leutſeligkeit und leyrten Auslegern der Sahrift Hde ni Alle Engel echrr gih damit angezeiget. ihres Theils grundlich widerle⸗ . ig cEngel Hieher gehoͤret auch der ſchoͤ⸗ get und verworffen iſt Acg bena Dienede ne Sbtuch des Apoſtels: Sind hat GOtt ſeinen Sohn fuͤr a⸗ W Menſchen ſie nicht allzumahl dienſt⸗ un tt ſein hn furne. Perir hare Geiſter, ausgeſandt s dabin gegetel, nn zu inze g zum Dienſt unrd o, Uns geſandt) Wie ſolte er uns goſ . ſt unr derer willen, mit ihm nicht alles ſchencken er die ershen ſollen die Se⸗ (und ſendene) ſen leit? Die Engel ſtehen Dieſes lehret uns alſo der Ob ein ſie⸗ ſ⸗ r ar allezeit fuͤr GOTT, daß Geiſt Ottes von der Engel der Slau⸗, oſ e ſeine Herrlichkeit ſehen, und Schutz insgemein. Man koͤn⸗ bher eſ ihm mit Frenden ihr Lob zu⸗ te aber fragen, ob nicht ein ieder ESihahe n⸗ jauchzen; doch haben ſie auch Glgbiger inen eignen Schußz⸗Eugel 1 “V eine andere Arbeit, daß Engel habe, der ihn von Mutter⸗ab. ſe auch fuͤr denen Menſchen ſte⸗ leibe an begleiten, behüten und dec Augen ſeben gleichſam nach den ihm dienen muͤſſe? Ich antwor⸗ Gonk g. ſ hen, und was zu ihrerltel: Man kan nicht in Abrede cc. rn. eſt ſhſit .n. ſeyn, daß dieſes eine alte Mey⸗ lichen und aufſerordentlichen achin. 5.r. nung der Kirchen GOttes ſey, Schutz in groſſen Noͤthen, und ter N maſſen dieſelbe ihre Wahr⸗ ſagen,es ſey muthmaßlich einem en wo⸗ ſcheinlichkeit hat in der Geſchicht ieden getaufften Menſchen von lun Ap⸗Geſch. Petri, welchen ein Engel aus ſeiner Kindheit an ein Schutz⸗ ancht iiis16. dem Kercker gefuͤhret, davon die Engel zugeordnet, welchem auf als⸗ Glaͤubigen zu der Rhode ſpra⸗ beduͤrffenden Fall auch bald an⸗ Pen Ne chen: Es iſt ſein Engel; und dere zu Huͤlffe kommen, und wi⸗ fnue ſ waͤre dieſes ſchon ein Groſſes, der des Satans Anlauffin Ver⸗ eſtefen und mehr, als wir Menſchen theidigung eines Menſchen bey⸗ ic wle werth ſind: allein die heilige ſtehen. Wir koͤnnen aber dieſe des ee Schrifft berichtet, daß nicht nur Frage wohl anſtehen laſſen, weñ beaſet einer, ſondern viel Engelmanch⸗ wir bedencken, daß der Meiſter mnahe mahl ſich um einen Menſchen zu der Epiſtel an die Hebraͤer von Hebren, nd ſeinem Dienſt und Schutz gefun⸗ den Glaͤubigen ſaget, daß ſie kom ⸗ . leſntot den haben, wie an Jacob zu ſe⸗ men ſind zu der Menge vie⸗ gineee 1B. Maſ henn, welcher, als er aus Meſopo⸗ ler tauſend Engel; g 3ma. tamien kam, ihrer eine ſolche dein ſehen Eungel welches Seſftt Menge um ſich ſahe, daß er die nicht nur von der zi neliſcen hmis. S Staͤtte Mahanaim (zwey Hee⸗ n von der hiniceia. chet/,e Verſam̃lung,/im Reich der Ehrẽ,/ p. 146. l⸗ re) nennete. Dergleichen finden allwo die Glaͤubi K Oe) p. 1463 Wu wir von dem Propheten Eliſa, G gen zur ewigen dhoffte daß ihn und ſeinen Knaben eine eſtuſchafft der Engel kommen odge groſſe Menge heiliger Engelum⸗ verde ſondern auch von der gel Gegenwart in dem Reiche rli geben alſo, daß der gantze Berg, der Gnaden. Denn ob gleich de uen darauf ſie waren, voll feuriger (Engelkein Denn ob gleich die Wagen und Roſſe um ſie her ge⸗ o kor ein Lheil de Kirchen ſind, etde ſehen ward. Und von dem La⸗ S enenrder Bugtrnton aes zaͤro ſtehet, daß ſeine Seele von men zur Freundſch afft endomn⸗ Cg , euersn⸗. den Engeln getragen worden in nein andſehai und Ge⸗ NN gfen ⸗ mmeinſchafft der Engel, biß ſie ih⸗ den Schooß Abraham. Unſere nen endlich im ewige Leben wer⸗ nih, Theologen halten gemeiniglich de vige Leden wer⸗ „Sihteren . Halten Geen en den zugeſellet werden; welches Sni dafuͤr, daß einem ieden Menſchen Munte mehr als ein Engel zugeordnet . en⸗ erweißlich, weil der Apo⸗ erd ſey; doch machen einige einen In⸗ ſtel ſaget, daß durch Chriſtum Cel eo. atee, terſcheid zwiſchen dem ordent⸗ verſohnet ſey alles zu ihm Auim Tage der heiligen Engel. 1 Luc. 2,10. 13. Zeugniß der Schrifft. Luc. 15,7. 10,34. Am Tage der heiligen Engel. ſelbſt, es ſey auf Erden oder im Himmel. Denn das iſt ge⸗ wiß, wo das Reich der Gnaden, oder die Kirche GOttes iſt, da iſt auch ine Menge der hei igen Engel; wie bey der Gebuhrt Chriſti zu ſehen, und deren Of⸗ fenbahrung an die Hirten, da al⸗ ſobald bey dem Engel, ſo die Be⸗ buhrt Chriſti verkuͤnd'get, ſich findet eine groſſe Menge der himmliſchen Heerſchaaren, wel⸗ che zur Gnuͤge ſpuͤren laſſen wel⸗ che groſſe Freude ſie haben uͤber deMenſchen Heil und Seligkeit. Es kan dieſes beſtaͤtiget wer⸗ den, theils damit, daß der liebſte Heiſand mit drey Gleichniſſen beweiſet, daß Freude ſey vor den Engeln GOttes über einen Suͤnder, der Buſſe thut; theils, daß der Apoſtel ſaget: Man ſolte ſich in der Chriſtlichen Verſam̃⸗ lung aller Beſcheidenheit und heiligen Furcht gebrauchen, Um .Cor. 11, der Engel willen, weiln nem⸗ lich die heiligen Engel in derſel⸗ ben zugegen ſeyn, dem Gottes⸗ dienſt beyzuwohnen, und denſel⸗ ben, ſo weit es ihnen zukoͤmmet, zu befoͤrdern. Die Kirche GOt kes iſt gleichſam der heiligen En⸗ gel Spiegel, darinnen ſie den 1 Pek.⸗m⸗. Reichthum der goͤttlichen Gnade und Guͤte anſchauen, und ſich verwundern, ſie ſind zu den Kir⸗ chen von GOtt verordnet, als Waͤchter und Beforderer der Gottſeligkeit, ſie ſind in den hei⸗ ligen Verſammlungen zugegen, ſie ermuntern die unachtſamen und ſchlaͤfrigen Gemuͤther zum Gehoͤr goͤttliches Worts, und heiffen den Gottesdienſt hefoͤr⸗ dern, we der beruͤhmte Theolo⸗ gus redet, welches nicht eine ge⸗ ringe Ehre des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts iſt, daß die heiligen En⸗ gel gern um und bey uns ſeyn, und ſo hertzlich fur unſere Se⸗ ligkeit ſorgen, daß wir ſchon in dieſem Leben eine Geſelſchafft mit ihnen haben, und ſie ſich un⸗ ſer nicht ſchaͤmen. Wer nun zur Kirchen, als zur Stadt GOttes, koͤmmet, ſo mit dem Schutz der unzaͤhlbaren Engel umgeben iſt, der koͤmmet zur Menge der heili⸗ gen Engel, und iſt mitten unter ihnen, er tritt hin vor ſeinen GOtt, ihn anzubeten und zu lo⸗ ben, mitten unter ſeinen Engeln, wohin billich erklaͤret wird, was der Koͤnigliche Prophet ſaget: Ich dancke dir von gantzem Hertzen, fuͤr den Goͤttern, (Derr Lutherus: fur den En⸗ geln und Gottes⸗Kindern) das iſt, mitten unter ihnen, will ich dir Lob ſingen. Dahero wir nicht in Epiſt. p. 444., Balduin. Comm. p. 395. & in 1. Cor. XI. . Eo da d Gelen und Glͤul ſeiie Cben, laͤſte Nonſ les fun Unge hoben lel be b enc⸗ tt, rer N Denher lgen unen Perhen 18 nid etr henG en Ehnn e Syne fon in ſceſ chun⸗ lunzur les der hen it drhetie gunter ſn n wvas e: ggenn etnn 1 , de Uh eropt Am Tage der Heiligen Engel. 125¾ nicht unrecht daran ſeyn werden, wenn wir werden ſingen wenn wir uns zur Ruhe begeben wollen: Ihr Hoͤllen⸗Geiſter packet Hier h bfiie⸗ ichts zu ier habt ihr nich * ſchaffen, Diß Hauß gehoͤrt in JEſus Reich, Laßt es nur ſicher ſchlaffen. Der Engel ſtarcke Wacht Haͤlt es in guter Acht; Ihr Heer und Lager iſt ſein Schutz, Drum ſey auch allen Teu⸗ feln Trutz! un die So laſſet uns denn nun ge⸗ Glaubi Wwiß dafuͤr halten, daß all enthal⸗ gnſind hen, wo wir ſind, wo wir gehen woſege⸗ Und ſtehen, die wir in CHriſto henund JEſu ſind, allezeit unter dem ſeten die Beleit der heiligen Engel ſind, enge. Und ſind alſo alle Haͤuſer der Glaͤubigen mit dem Schutz der heiigen Engel allenthalben um⸗ geben, wie vor Zeiten das Hauß des frommen Hiobs rings umher nebſ ſeinem Haab und Gut, und alles was er hatte, damit um⸗ zaͤunet war. Alle Haußhal⸗ tungen, ſie ſind klein oder groß, haben das Heer der heiligen En⸗ gel bey ſich, als vor Zeiten Ja⸗ cob und Eliſa; denn der En⸗ gel des HErrn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilfft ihnen aus; ein ie⸗ der Hauß⸗Vater hat den Schutz der heiligen Engel, wie unter vielen andern aus dem Exempel des Loths zu Sodom zu ſehen. Und ſoll deswegen kein Hauß⸗ Vater ſich allzuſehr fuͤr dem Teu⸗ fel fuͤrchten, ſondern ſich auf den Schutz der heiligen Engel in ſei⸗ nem Beruff verlaſſen, wie jener Prediger in der Marck that, der zu einer beſeſſenen Perſon uͤber Land erfordert ward, dieſer, als er mit ſeinem kleinen Sohn, den er an der Hand fuͤhrete, wieder anheim gieng, hoͤrete ein Ge⸗ ſpenſt als einen Wagen mit vier Pferden hinter ſich her rollend, er wolte aber nicht weichen, dar⸗ um es beyſeit ausgefahren mit groſſem Geraͤuſch uber die Wipf⸗ fel der Baͤume. Uber eine Wei⸗ le kommets ihm wieder entgegen gerennt, da er denn nicht aus⸗ weicht, und das Geſpenſt hin⸗ wiederum ausgewandt, biß end⸗ lich ein rechter Kutſch⸗Wagen kam, dem er Anfangs auch nicht trauẽ wolte, weil aber ein bekann⸗ ter von Adel ihm zurieff und mit ihm ſprach, der ihm auch anbot aufzuſitzen, wolte er doch nicht, ſondern ſagete, er kaͤme diß mahl Ttitttt 3 auf 124 Am Tage der heiligen Engel. auf keinen Wagen, ſondern wol⸗ le im Nahmen des HErrn vol⸗ lends zu Fuſſe nach Hauſe gehen. Erzeh⸗ Es haben auch gottſelige lung. Hauß⸗Muͤtter ihre Engel, die ſie auf ihren Wegen begleiten, inſonderheit die Schwangere und Betruͤbte, wie zu ſehen an dem Exempel der betruͤbten Ha⸗ 1. B. Moſ. gar in der Wuͤſten, und an der Jhd ſej. Maria im Garten, bey des TKöͤn. 19, HErrn JEſu Grabe. Es ſehlet D H auch kleinen Kindern an Schutz Oau.,aa. der heiligen Engel nicht, wie mit unzehligen Exempeln koͤnte be⸗ leuchtet werden, wenn es von⸗ noͤthen, und nicht die taͤgliche Erfahrung ſolches bezeugete. Sie bewahren auch Juͤnglinge und Jungfrauen, ja ſie verach⸗ ten auch Knechte, Maͤgde, Tage⸗ loͤhner und Bettler nicht. Sie begleiten die Reiſenden hin und Tob. 5. her, wie den jungen Tobias, ſie Lue. 161o. ſtaͤrcken die Arbeiter, ſie ſtehen bey den Elenden und Gefange⸗ nen, und verlaſſen nicht die Sterbenden. Die goſſe Darum laſſet uns nun erken⸗ keutſelig nen lernen 1. die groſſe Leutſe⸗ Liebe Gotr ligkeit und Liebe GOttes zu den ſes erhel. Menſchen, und ihm von Her⸗ let ier⸗ tzen taͤglich daſuͤr dancken, ſon⸗ Deerlich an dieſem gegenwaͤrtigen Tage, da die Lehre von dem Schutz der heiligen Engel in der Kirchen GOttes fuͤrgetragen und wiederholet wird. Es ſoll niem and vermeynen, daß es ohn⸗ gefehr geſchehe, daß wir ſo lange leben, ſch affen, aufſtehen, aus⸗ gehen zu unſerer Arbeit, und wiederum anheim kommen, und uns zur Ruhe begeben koͤnnen, daß wir ausreiſen und geſund wieder kommen; ſondern daß wir ſolches alles dem gnaͤdigen Schutz GOttes, den er durch ſeine heilige Engel uns leiſtet, zu dancken haben. Und laſſet uns dabey unſe: Gewiſſen und. Hauß⸗ haltung pruͤfen, ob wir bis an⸗ hero den Schutz der heiligen Engel mit danckbarem Hertzen erkant haben, ob wir GOtt un⸗ ſern und der heiligen Engel Schoͤpffer gebuͤhrend loben? Ach leider! wie es mit allen andern Wohlthaten beſchaffen iſt, alſo gehets hier auch zu. Wir ſind allenthalben mit Blumen umgeben, und haben doch keine Luſt daran, GOtt hat ſich ſelbſt, ſeinen einigen Sohn und ſeine Diener uns gegeben, und die Menſchen ſind theils wie das Vieh, das unterm Himmel ge⸗ het, und den himmliſchen Segen in den Fruͤchten der Erden genieſ⸗ ſet, und doch des Himmels nicht achtet; theils wie die Kinder, wel⸗ che der Eltern Liebe, Schooß und — gttrage Eiſ Geso olan gus⸗ Hit und hnenbd fohne 0 geſrn demnh gnadſen er dtt ſeiſit,fl ſſetunt Ho Pfon⸗ Kgen Herhen Or El ſoben! ſt olen eſchofen PNNR M Holf ſans N e Cnalte enin ingntl snit =ẽ = = S= Am Tage der heiligen Engel. 1255 und alles haben, und doch keines verſtehen. Rechtſchaffene Chri⸗ ſten ſondern ſich von ſolchem un⸗ danckbaren Hauffen billich ab, bedencken dieſe hohe Wohltha⸗ ten mit danckbaren Hertzen, und ſeuffzen daruͤber mit David: g 44,3. Ach HERR, was iſt der Menſch, daß du dich ſein ſo annimmeſt; und des Men⸗ ſchen Kind, daß du ihn ſo achteſt? Einwurff. Es moͤchte aber allhier ein frommes Hertz einwenden, und ſagen: Wenn GOtt und die hei⸗ ligen Engel eine ſo groſſe Liebe zu uns tragen, woher koͤmmet deñ ſo viel Ungluͤck, Feuer⸗Scha⸗ den, Diebſtahl, Ungluͤcks⸗Faͤlle? u. ſ. w. Ich antworte: Es iſt zu wiſſen, daß wir die Gnade GOt⸗ tes, die er uns durch der Engel Dienſt erweiſet,nicht allezeit mit ſolcher Ehrerbietung erkennen, als wir wohl ſolten, viel weni⸗ ger dancken wir ihm gebuͤhrend dafüuͤr. Es iſt offt mehr fluchens als betens in unſern Haͤuſern, und daher koͤmmts denn, daß GOtt entweder in ſeinem Zorn uns ſraffet, oder aus Liebe vaͤ⸗ terlich zuchti et. Biß weilen aber geſchehen ſolche Ungluͤcks⸗Faͤlle, aus gerechtem Gerichte GOttes, zur Pruͦfung der Frommen, wie denn GOtt der HErr den Hiob eine Zeitlang mit allen ſeinem Vermoͤgen umgeben hatte mit dem Schutz der heiligen Engel, als mit einem Zaun, er hat aber nachgehends ſolchen Zaun hin⸗ weg geriſſen, und zwar ſolches dem Teufel zur Schande und de⸗ nen Frommen zur Beſtaͤrckung ihres Glaubens. Es iſt auch diß hiebey zu mercken, daß, wenns ei⸗ nem Menſchen ungluͤcklich erge⸗ het, wenn ein Hauß abbrennet und dergleichen, hingegen wohl tauſend und aber tauſend ver⸗ ſchonet und bewahret werden. Es gehen offt auf einen Sonn⸗ tag wohl tauſend Menſchen zum Geſoff, und bringen den heiligen Tag mit fleiſchlicher Wolluſt uñ uppiger Freude zu, da geſchichts denn, daß etwa einer toͤdtlich ver⸗ wundet, oder erſtochen wird, oder ſich zu todte faͤllet, die an⸗ dern aber werden alle durch GOttes Langmuth und der hei⸗ ligen Engel Schutz erhalten. Es laͤſſet aber GOtt ſolche Faͤlle zu Zeiten geſchehen, auf daß wir lernen ſeine Gute erkennen, uns fuͤr Suͤnden huͤten und fromm werden. Laſſet uns aber weiter zum Niemand andernlernen, daß wir memand, uverach⸗ in welchem wir auch nur ein en, belei“ igen, be⸗ Fuͤncklein des Glaubens und der nruͤhen, un Ehtt⸗ zu aͤrgern⸗ 1256 Am Tage der heiligen Engel. Gottſeligkeit finden, verachten, beleidigen, betruͤben oder aͤrgern, dahin denn des liebſten Heilan⸗ des Erinnerung in unſerm Text gehet: Sehet zu, daß ihr nicht iemand von dieſen klei⸗ nen verachtet, denn ich ſage euch, ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht vids, mit welchen wir ſprechen Licht u. mein Heil, fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der HERR iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem ſolt mir grauen: Ich will auf GOtt p en. hoffen, und mich nicht fuͤrch⸗ ten, was ſolte mir Fleiſch, meines Vaters im Himmel. Denn des Menſchen Sohn iſt kommen ſelig zu machen, das verlohren iſt. Da iſt das Verbindungs⸗Wort denn zwey⸗ mahl geſetzet, daß es dieſe Mey⸗ nung haben ſoll: Sehet zu, daß ihr auch den Allergeringſten und Verachteſten unter den Glaͤubi⸗ gen nicht aͤrgert, denn GOTX hat ſie hoch gewuͤrdiget, daß er ihnen nicht allein ſeine Engel zu was koͤnnen mir Menſchen thun? Ein ſolches kindliches Vertrauen gefaͤllet GOtt wohl, wenn wir uns ſein und ſeines Schutzes ruͤhmen, daß wir un⸗ gel trauen. Wir muͤſſen vor allen Dingen darnach trachten, daß wir unſers Glaubens, und folgends der Gemeinſchafft mit JEſu Chriſto dem Sohne GOt⸗ Dienern und Beſchuͤtzern ver⸗ ordnet, ſondern ihnen auch ſtinen einigen Sohn geſandt hat, daß er ihnen durch ſein Blut und Tod zum Leben helffen, und ſie ſeli machen ſolle. So huͤtet euch denn nun, daß ihr das nicht ver⸗ derbet, welches GOtt ſo genau bewahret, und ſo theuer zu erloͤ⸗ ſen ihm angelegen ſeyn laſſen. Wir ſollen auch zum 3. aus dieſer Betrachtung eine Freudig⸗ keit faſſen wider den Teufel und Freudig⸗ keit wider den Teufel und die Welt. die Weltnach dem Exempel Da⸗ lernen ſtoltz werden wider Suͤn⸗ tes, die aus dem Glauben koͤm⸗ met, aus denen in GOttes Wort beſchriebenen Kenn⸗Zeichen moͤ⸗ gen gewiß, und verſichert ſeyn, und wenn wir alſo ſpuͤren, daß wir in C Hriſto, und Chriſtus in uns, ſo laſſet uns auch einen ſol⸗ chen Muth ſchopffen, und ſolche Freudigkeit bezeigen, als es den Seelen, welche zu ſolcher Ehre und Herrlichkeit gelanget ſind, ebuͤhret; und als es JEſus und ſine Lebe werth iſt. Laſſet uns de, ter dem Schatten ſeiner Fluͤ⸗ Pe* tieden eMſid hemlie Getnei bleig ud e Cn kekt u Unde delfüh gen. ſeſa hofn Enget ſſen ttugten⸗ ſ⸗ nd ſfft wit ne henfhn⸗ t inn⸗ 1 enſ⸗ he saͤlen her e⸗ usn Am Tage der heiligen Engel. 1257 de, Tod, Teufel und Hoͤlle, und auf den trotzen, den wir im Her⸗ tzen haben, der uns wie ſeine See⸗ le liebet, und mit ſeinem Blut und Tode erloͤſet hat, wir koͤnnen Gstt keine groͤſſere Ehre thun, auch keinen groͤſſern Danck fuͤr ſeine Liebe geben, ja auch dem Satan keinen groͤſſern Verdruß thun, als wenn wir uns auf Gtt verlaſſen, ſeiner Liebe uns erfreuen, und im Vertrauen auf JEſum allen Zorn des Satans verlachen; denn iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn, welcher ſeinen einigen Sohn fuͤr uns gegeben? u. ſ. w. .. Wie Laſſet uns aber auch zum nua ſch vierdten betrachten: Wie man ene ſich des Engliſchen Schutzes verſchern verſichern koͤnne? Wenn wir linge? nemlich in dem Reiche und in der Gemeinſchafft des HErrn JE⸗ ſu bleiben, und unſern Tauff⸗ Bund des Abends und Morgens mit GOtt erneuren werden, uns der Einfalt, Demuth, Gottſelig⸗ keit und Heiligkeit befleißigen, und alſo einen gottſeligen Wan⸗ del fuhren, und ihm ſtets anhan⸗ gen. Es iſt merckwuͤrdig, daß faſt allenthalben, wo eine Ver⸗ heiſſung vom Schutz der heiligen! Engel ſtehet, dieſelbe auf die Frommen und Glaͤubigen ihr Ab ehen hat: Der Engel des pe; „½ HErrn lagert ſich um die nαα. her, ſo ihn fuͤrchten; GO Hebrn⸗ hat ſeinen Engeln be ſohlen, aber uͤber die, ſo auf GOTT hoffen, und ihn fuͤr ihre Zuverſicht hal⸗ ten; GOtt will zu Dienern und Waͤchtern geben die heiligen En⸗ gel, denen, welche in des HErrn Wegen wandeln: die Engel ſind allzumahl dienſtbare Geiſter, um derer willen ausgeſandt, welche die Seligkeit ererben. Denn Conf lhe. ob wohl die heiligen Engel auch clen. 20 die Gottloſen insgemein und ei⸗10 74 ne Zeitlang bewahren,ſo thun ſiea es doch mit Seuffzen, ſo lange die von GOtt beſtimmte Gnaden⸗ Zeit waͤhret, und Hoffnung iſt, daß ſie endlich werden in ſich ſchlagen, und ſich zu GOTT be⸗ kehren. Daher koͤmmets nun, daß manchmahl ruchloſe und boͤ⸗ ſe Leute in groſſer Gefahr Leibes und Lebens wunderlich erhalten werden, dannenhero auch bey uns Teutſchen ein Spruͤchwort entſtanden: Trunckene Leute ha⸗ ben viel Engel um ſich. Man kan es manchmahl greiffen und ſe⸗ hen, daß der Satan ſich unterſte⸗ yet einen ſundigen Menſchen ins Verderben zu ſtuͤrtzen, welches ihm ſonder Zweifel auch gelingen wuͤrde, wenn nicht die heiligen Uuun unn En⸗ Ermah⸗ Nung. 1258 Am Tage der heiligen Engel. Engel, auf des langmuͤthigen und gnaͤdigen GOttes Befehl, ſein Vorhaben verhinderten: Ob nun wohl die heiligen Engel be⸗ ſagter maſſen um ein verirre⸗ tes Schaͤflein bemuͤhet ſind, ſo wiſſen ſie doch nicht, durch was Gelegenbeit, zu welcher Zeit, an weilch em Ort, u. ſ. w. es der gute und getreue Hirte wieder finden, und zur Buſſe bringen werde, biß ſie an der Gnade und Guͤte GOttes, wenn ſie nunmehro ih⸗ re Wuͤrckung und Krafft an ei⸗ nen ſoſchen Menſchen bezeigt, ih⸗ re Luſt ſehen, ſich daruber freuen nnd ausruffen: Guͤtig, lang⸗ muͤthig, gnaͤdig, barmyertzig iſt GOTT, die Erde iſt voll der Guͤte des HERRN! Haben demnach die Gottloſen nichts gewiſſes; Wollet ihr aber, ihr Chriſten, dieſelbe haben, ſo wandelt in den Wegen der Gott⸗ ſeligkeit, und in eurem Beruff, und behaltet eure Seelen, Lei⸗ ber und Haͤuſer ohne Tadel und rein, betet unablaͤßig, dancket GOTT taͤglich, und laſſet eure Seuffzer ſtets gen Himmel ge⸗ hen. Denn ſolche Seelen ſind 3J wie ein bluͤhender Baum, um welchen die Bienen (Engel) Hauffen weiſe fliegen: Der Gott⸗ loſen Haͤuſer aber ſind ein Sau⸗ Saͤue aufhalten. Man hat kurtz vor Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem gehoͤret: Laſſet uns von hinnen ziehen! Alſo, wo Gottloſigkeit, Zancken, Fluchen, Betrug, Unzucht, u. ſ. f. uber⸗ hand genommen, da ziehen die heiligen Engel hinweg/ und zu⸗ gleich GOttes Geiſt und Gnade mit ihnen, und verlaſſen die Menſchen. . Wer kan ſo heilig und gottſe⸗ lig leben, ſprichſt du vielleicht, wie es wohl ſeyn ſolte? Ich antwor⸗ te: Buſſe und Weinen iſt der Engel Weinen, denn ſie freuen ſich uͤber inen Sunderder Buſ⸗ ſe thut. Die heiligen Engel flie⸗ hen, nicht wo man ſundiget, denn ſonſt wuͤrden ſie die gantze Welt meiden, und allein im Himmel bleiben: Sondern wo man muth⸗ willig und beharrlich ſundiget, und wo die Suͤnde herrſchet. Zum Beſchluß wiederhole ich den Wunſch eines Hertz⸗from⸗ men Theologi, und wuͤnſche Herberg. mir und euch allen ein Engliſch Magsnal. Hertz, GOtt und den HErrn t. zes. Eſam zu lieben:; einen Engli⸗ ſchen Mund, GOX und den HErrn JEſum zu loben; eine Engliſche Froͤmmigkeit (Wil⸗ „ 7 Stall, woſelbſt ſich die hoͤlliſchen ligkeit) Gox&, dem HErrn JEſu, und den Menſchen zu die⸗ Einwurſf. ſel G ſh Am Tage der heiligen Engel. 13259 — n e. nen, auf daß wir endlich aus die⸗ gen, und darin ewig leben, GOtt SIHN ſein Jammerthalin den himmli⸗ lieben und loben moͤgen: Das tuns ſchen Freuden⸗Saal und Geſell⸗ gbe GDtt durch Chriſtum, in DRZ ſchafft der heiligen Engel gelan⸗] Krafft des Heil. Geiſtes, Amen. /,I lche Aum 17. Sonntage nach dem Feſt der e Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. c Worbereitung. e den ((.-BD=berichten die Na⸗ Wir koͤnten an dieſen Voͤgeln die 3 ſunre E tur⸗Kundiger, welche gottſeligen Seelen garartig ab⸗ l ele wen A(Lon der Art und Be⸗ bilden, welche in irdiſche Dingen ir ey ſcaffenheit der Vo⸗ und welt icher Converſation , wer Hite gel geſchrieben ha⸗ nichts als Hitze und Unruhe fin⸗ Se Khlung ben, daß einige dieſer Art ſeyn, den, und alſo offtmahls, ſonder⸗ 1 achen. daß ſie in der groͤſſeſten Som⸗ lich am heiligen Tage des HErrn, ad ib. Mher⸗Hige, um Kühlun zu ſu⸗ ſich von ihnen abſondern, und lfie⸗ aran chen, ſich in die Lufft aufſchwin⸗ ihre Ruhe in himmliſchen und og. b. gen, und daſelbſt ſchweben biß goͤttlichen Dingen ſuchen. Wir 4 der Tag kuͤhle worden iſt, wiein⸗ werden hiervon mit goͤttlicher Hinmnt ſonderheit ſolches auch an dem Hilffe aus dem heutigen ordent⸗ Weihen, dem bekannten Raub⸗ lichen Sonntags⸗Evangelio mit ſroet Vogel wahegenommen worden. mehrern zu handeln haben. is Evangelium, Luc. XIV, I- . der Ln⸗ es begab ſich/ daß er kam in ein Hauß eines Ober⸗ ſnre⸗ ſten der Phariſaer/ auf einen Sabbath das Brod zu Pümni⸗ eſſen, und ſie hielten auf ihn. Und ſiehe, da war ein Menſch Cng vor ihm, der war waſſerſuͤchtig. Und JEſus antwortet n und ſaget zu den Schrifftgelehrten und Phariſaͤern, und , it ſprach: Iſts auch recht auf den Sabbath heilen? Sie aber ſchwiegen ſtille. Und er griff ihn an und heilet ihn, Hbern und ließ ihn gehen. Und antwortet und ſprach zu ihnen: ſnude⸗ Uuuun un—u 2 Wel⸗ Die Mene (C Ee gewoh⸗ D aek, des GSatans bet aad Mehr zu 1260 Am 17. Sonntage Welch er iſt unter euch, dem ſein Ochſe oder Eſel in den Brunnen faͤllet, und er nicht alſobald ihn herauszeucht am Sabbath⸗Tage? Und ſie konten ihin darauf nicht wie⸗ der Antwort geben. Er ſaget aber ein Gleichniß zu den Gaͤſten, da er merckete, wie ſie erwaͤhleten oben an zu ſitzen, und ſprach zu ihnen: Wenn du von iemand geladen wirſt zur Hochzeit, ſo ſetze dich nicht oben an, daß nicht etwa ein ehrlicher denn du, von ihm geladen ſey; Und ſo denn koͤmmt, der dich und ihn geladen hat,ſpreche zu dir: Wei⸗ che dieſem, und du muͤſſeſt denn mit Schaam unten an ſitzen. Sondern wenn du geladen wirſt, ſo gehe hin, und ſetze dich unten an, auf daß, wenn da koͤmmt, der dich ge⸗ laden hat, ſpreche zu dir: Freund, ruͤcke hinauf, denn wirſt du Ehre haben vor denen, die mit dir zu Tiſche ſitzen. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden. Eingang. S iſt eine erſchreckliche, del der heutigen Chriſten gegen doch heutiges Tages in beyderley Gebot halten. GOtt Wder Welt gantz gemeine gebeut und ſoricht: Du ſolt Sache, daß man des feindſeligen GOTT lieben von gantzem und grauſamen Satans Gebot Hertzen, von gantzer Seelen, lieber und mehr haͤlt, als des von gantzem Gemuͤth und von zaten als liehreichen und gütigſten GOt⸗ allen Kraͤfften. Der Satan reichen R Oftes tes: ba doch Gottes Gebot leicht, aber: Du ſolt das Geld und nutzlich und heilſam, des Satans die Welt lieben uͤber alles, uͤber aber ſchwer, ſchaͤdlich und ver⸗ GOtt, uber Recht, uͤber Gewiſ⸗ Bammiich ſind. Das erſte kan ſen, uber den Nächſten, und von gar leicht dargethan werden, allen Kräfften darnach trachten. wenn wir das Leben und Wan⸗ GOtt ſpricht und gebeut: E 4 n deuc ten, nicht fluchen, nicht leichtſin⸗ dich begnuͤg er nig d en i genwenſget Be ech edentnheir was ich ude feſſhneren Neen Keufelader itte beſchere. der Eatag⸗ . O! m 92 e . on rinen dudgorrdasſet⸗ bere, gre eic. we d e di erhii Raen hragenenubet kanſtanache de mn Brd Dur du 1 inen Nahmen aber kanſt, mache dir in Geld⸗Sachen etvobe n Mundeiers funen tapffer kein Gewiſſen, denn wer kein ſ den GOttes e dr cheiner Gan hat derkan nicht ſortom⸗ 1W Slen behm Caerament, biy der Welt d iſt nichts geachtet in Uten Donner und Blitz ſch weren. Gun urtheftt ſelbſſt di⸗ n Gtt gebeut: Du ſolt munen liebſten Zuhore en, miine Die Ge⸗ n Sabbath heiligen. Der Teu⸗ kein en Zuhrer, weſſen Grbo⸗ boter⸗ Pch fel: Du ſolt den Feyer⸗Tag et⸗ te i dicſer Welt am meiſten gel⸗ bes und in heitgen und denſelbennach me⸗ Uindrtelleicht werdeneümrr dach Bunned The i Gefallen, mit Freſſen und einige gefunden, w er euch /nnn iſ au S eene3 81 „welche ihr Ge⸗ leicht und e Safen e Kund ir. wiſten Abeezugen eltd Sobe⸗deiſer, chie keit verbringen. GOtt ud zengets auch die Erfahrung daß ſels aber mein HErra Eſus ſaget: Sevd Ort gehorchen, und ſhe un ſadſhin rmheꝛtzig / freundlich, li breich, nie e i . ver naaber eurem i cheufſtee⸗ ſ rte licher ſeyn koͤnne, als eben gehen. Hingegen ſpricht der Sa⸗ inn erund kantt allen dieſes N ran⸗ Seyd unbarmhertzig/m ur⸗ ur. Min HH HPerder en riſch, unfreundlich, unverſohn⸗ muͤſſen aber . ix ein lich raͤche dich, ſchilt, ſchmaͤhe, das ſene er auch mit wenigen RW ſchlage, fordere heraus auf ein Gebot Srira um deropioch . Re25 e GOttes, und deroſe Eten Gaſſen⸗Gezaͤnck, auf einen De⸗ Beobacht „7 eroſelben ſd ung leicht und heilſe d u gen, ein paar Piſtolen, den, der ſeyn des Teufe heilſam ie dich beleidiget, brich i yn des Teufels aber ſchwer und gen Das undigre nanes ‚aAnrum Gltit, ewanban Mnſch rd t ilt du dich verire 2 . nget und t del ohne Geitz ſeyn, bereſcher? nen Baum, daran er ſich halten Huuu uun 3 D kan, nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt. 1261 ſolt meinen Nahmen heilig hal⸗ dich nicht mit IUUng ꝛechtigkei⸗lag 1262 kan, wie eine Rebe, welche wi⸗ der Wind und Wetter beſtehet; er hat einen beſtaͤndigen Troſt im Leben und im Sterben, er kan auch GOtt leicht und ohne Muͤhe finden, welcher ſich ieder⸗ mann freywillig anbeut, ſeine aͤnde ausſtrecket den gantzen Sreé r. Tag und ſpricht: Hie bin ich! Martha Kominet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich willeuch erquicken; ja er verfol⸗ get auch die mit ſeiner Gnade und Guͤte, die ſich ihm widerſe⸗ tzen, und ſich von ihm loßreiſſen. Wer aber Geld ſuchet, der hat . Cim.6, nicht allein viel Sorge, Arbeit * und Muͤhe, und faͤllet in Ver⸗ ſuchung und Stricke, ſondern auch, wenn ers gefunden hat, ſo hat er nichts, das ihm auch in der geringſten Verſuchung einigen Troſt, vielweniger im Tode und am Juͤngſten Gericht einige Er⸗ leichterung verſchaffen koͤnne. tan Alſo, wenn ein Menſch GOtt aff anruſ⸗ andaͤchtig und offt anruffet wiꝛd ſen iſt kei exi geſtehen, daß ſolches keine ne ſchwe⸗ ſchwere Arbeit ſey, wei es alle Urbeit. gotiſelige Hertzen nur fuͤr eine Luſt achten, wenn ſie mit GOtt offt reden ſollen wie es einer Am 1. Sonntage offt mit ihrem Braͤutigam Ge⸗ ſprach anzuſtellen. So iſt auch die Muͤhe, ſo hierauf verwendet wird, nicht eitel und vergeblich, ſondern bringet mit ſich GOt⸗ tes Segen, wie durch den Rauch eines erſt ausgeloſchten Lichts, die Flamme herunter faͤllet und es wieder anzuͤndet, wenn ein brennendes daruͤber gehalten wird. Aber ſchrecklich iſts, ſich ſelbſt und andere verfluchen, da⸗ bey man im Grimm die Gebaͤr⸗ den und gantzen Leib verſtellet, und ſeiner Geſundheit ſchadet; hingegen an ſtatt des Segens den Fluch uͤber ſich bringet. So iſts auch mit allen andern Suͤnden, daher die goͤttliche . Weisheit ſaget: Wer wider Snicht. mich ſuͤndiget, der verletzet ſeine Seele, und wer mich haſſet, liebet den Tod. Sol⸗ ches kan man auch auf Entheili⸗ gung des Sabbaths ziehen; von welchen mit mehrern zu handeln das verleſene Evangelium An⸗ leitung giebt. Helffe der HErr unſer GOttdaß es zu ſeinen Eh⸗ ren und vieler Seelen ſeligen Er bauung geſchehen moͤge, um raut nicht beſchwerlich faͤllet, Wie man . zen Sa⸗ (GS iſtbekannt, daß unter ae IJez den Geboten GOttes Tag ldes Chriſfi IJEſu willen, Amen. Abhandlung. das dritte von Entheiligung 5eern des Sabbaths handelt, und alſo h hen le feyꝛen ſoll. lre de, engſt n ſg⸗ Denn ſiren, ung mn G⸗ biſtaut rweid rgebli 1G nens Ucte jllet lr venn gehalen ſte chend Glite erſehi ſcadtt, Seens . Go Nndern Ctſiht. pidee lge nih G fhli M bek en Neu in. gigente, d ſeran . nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 126 die gewoͤhnliche und ordentliche eher beſchriebe als eingeſetzet ſey⸗ Haußhaltungs⸗Arbeit mit einer Denn gleich wie der Menſch im heil. Ruhe abzuwechſeln befohlẽ. Garten wuͤrde gearbeitet haben, Weil denn nun in dem dritten Gevot nicht gehandelt wird von einer Sachen, die von keiner Wichti keit waͤre, ſondern von einer heiligen und goͤttlichen Ein⸗ ſetzung, ſo wird vonnoͤthen ſeyn, datz wir die heilige Haußhaltung in dieſer Sachen recht unterrich⸗ ten, und ſoll demnach unſer Vor⸗ trag ſeyn: Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung den Sabbath oder den hei⸗ ligen Ruhe⸗Tag des HErrn recht heiligen und feyern ſoll? Dabey haben wir nun zu nicht zwar mit Beſchweꝛung und Muͤhſeligkeit, oder Ermuͤdung, ſondern mit Luſt und Freuden, alſo ſolte er auch Ruhe und Er⸗ getzlichkeit haben. Und ob wohl ſolcher Menſch GOTT den F Errn alle Tage ehren, loben und anbeten ſolte, ſo ſolte er doch ſolches vornehmlich thun am Sabbath. Welches kan erlaͤutert werden mit dem, daß GOtt in ſeinem Geſetz befohlen, Abends und Morgens ein Lamm zu opf⸗ 4.. Moſ. fern, am Sabbath aber zwey 2⁄2. jaͤhrige Laͤmmer, und zwo Ze⸗ henden Semmel⸗Mehls zum Speiß⸗Opffer: daraus ich ſchlieſ⸗ erklaͤren, was der Sabbath ſey, ſe, daß Adam vor Einſetzung der wie, wenn und zu was Ende er eingeſetzet ſey? Hier iſt nun wohl des Geiſtes und des in Acht zu nehmen, daß allbereit vor dem Fall, als der Menſch noch im Stande der Unſchuld Moſ. war, der Sabbath oder Ruhe⸗ Tag eingeſetzet ſey, denn GOtt ſegnete den ſiebenden Tag, und heiliget ihn, darum, daß er an denſelben geruhet hat⸗ te von allen ſeinen Wercken, die GOtt ſchuff und machet. Denn diejenigen muß man nicht hoͤren, welche ſagen, daß dieſes von Moſe (per anticipationem) leiblichen Opffer haͤtte die Opffer Geiſt Hertzens, nemlich die Andacht und das Lob GOttes am Sabbath gedoppelt bringen oder haͤuffen muſſen. Es thut aber Moſes in Beſchreibung der Einſetzung des Sabbaths nachdencklich hinzu, daß GOtt den ſiebenden Tag geſegnet und geheiliget habe; es hat nemlich GOtt dieſen Tag zu ſei⸗ nem heiligen Dienſt ausgeſetzet, u. zu goͤttlichen Ubungen, nemlich zur Betrachtung goͤttlicher Din⸗ ge 1264 Am 17. Sonntage ge geordnet, daß wir uns von den [bohren iſt, ſo muß auch der weltlichen irdiſchen Dingen und Geſchaͤfften loß reiſſen, und unſer Seelen⸗Werck verrichten ſollen. Alle heilige Ubungen aller Zei⸗ ten haben ihren Segen und Nutzen, doch zufoͤrderſt die an des Errn Tag, welchen er ihm u ſeinem Dienſt erwehlet, und denen, die ihn recht feyren, zeit⸗ lichen, zufoͤrderſt aber geiſtlichen und ewigen Segen verſorochen hat. Es bezeuget die Erfahrung, daß die, welche ſich befleisigen den heiligen Ruhe⸗Tag des HErrh recht zu feyren und den⸗ ſelben mit Beten, Leſen und an⸗ dern heiligen Ubungen hinzu⸗ bringen, ein ſonder iches Zuneh⸗ men der geiſtlichen Gaben, des Glaubens, der Liebe und derglei⸗ chen bey ihnen verſpuͤren. Anch der Hieraus kan nun geſchloſſen ſe ſc wer den, daß, wenn gleich der erſte wuͤrde im Menſch im Stande der Unſchuld Stande verblieben waͤre, er dennoch mit Rirgeh ſeinen Kindern und Nachtomen ije 2u, Wüͤrde heilige Zuſammenkunffte ſammen⸗ angeſtellet haben, und alſo das anſe ewige Leben, zu welchen er zu kaben, ſeiner Zeit haͤtte wurden aufge⸗ nommen werden, und eine heili⸗ ge Verſammlung der Heiligen angeſtellet haben. Und gleich wie nun alles andere durch Chriſtum wieder angerichtet und neu ge⸗ Menſch in dieſem Stuͤck wieder⸗ um zu recht gebracht werden, und kan unmuͤglich ſeyn, daß ein wiedergebohrner erneuerter Menſch, GOtt ſeinem Schoͤpf⸗ fer, Erloſer und Troͤſter nicht ſol⸗ te den Sabbath halten, und mit Freuden feyren. Es hat aber GOTT der HErr nachgehends dieſes Geſetz erneuret und wie⸗ derholet auf dem Berge Singi, und im beſondern Gebot der er⸗ ſten Tafel, die Heiligung des Sabbathserfordert u. befohlen: da denn inſonderheit das Wort Memento, gedencke des Sab⸗: 2 Naf (en bath⸗Tages, daß du ihn hei⸗ ligeſt, in acht zu nehmen, und die Wiederholung welche mit dieſen Worten geſchicht: Der HErr ſegnet den Sabbath⸗Tag und heiliget ihn. Und iſt zu mercken, daß GOtt der HErr es dem Volck, welches er ihm zum Eigenthum erwaͤhlet hatte, vor andern eingeſchaͤrffet hat, als ei⸗ ne Bedingung des Bundes, den er mit ihnen aufgerichtet. Dar⸗ aus denn folget, daß wer mit un⸗ ter das Volck GOttes will ge⸗ zaͤhlet werden, der muͤſſe die Sabbaths⸗Feyer nicht aus der Acht laſſen. M Wir durffen auch nicht mey⸗ — Nuun nhrpet len, durck auf herle urwe ec r itel Bt den 6 le Vrſen lton fder! fand ſichſte leſtede Eege Noſt Gngeb Verii Moht ſt eſcheus r de⸗ Elle 1, irſteg mmeife Aer Teſta⸗ H . H Stilf delt uict ſetz abzuſchaffen ſondern zu erfuͤl⸗ verſammlet, an welchen er den nicheſ argeſchef len, ſondern es iſt dieſes Gebot Heiligen Geiſt ſichtbarlich uͤber umdm Pkacss durch Goͤttliche Genehmhaltung die Apoſtel ausgegoſſen, nicht oh⸗ lit ſe ir, auf den erſten Tag der Woche ne Urſachen, wie die Gelehrten Mehens verleget, welcher nunmehro nach ſchlieſſen, die weil es nemlich der Und re⸗ Anweiſung der heiligen Schrifft liebſte Heiland dem Sonntag zu e Eini des HErrn Tag genennet wird, Ehrenalſo vor gut angeſehẽ, daß ter Eeail brar. wie ein vornehmer auslaͤndiſcher gleich wie er an demſelben Tage ng M vem. 245. Lehrer Urſachen anfuͤhret/ und zu auferſtanden, alſo auch an dem⸗ ihlen Jab ꝛe, dem Ende anführet aus dem Ev⸗ ſelben der Heilige Geiſt ausge⸗ en 17. 26. angeliſten Johannes, daß unſer goſſen, und derſelbe Tag durch Slre⸗ . 14 PErr JEſus Chriſtus ſey in der ſolche herrliche groſſe Wohltha⸗ H . . Verſammlung der heil. Apo⸗ ten beehret wuͤrde. Daraus denn Hle⸗ ſtel kommen auf den erſten Tag nun folget, daß, wer da des Heil. Hunde in der Wochen, zweymahl nach Geiſtes will faͤhig und theilhaff⸗ ſtdicn einander, welche beyde Tage die tig werden, den Soñtag nicht ve:⸗ Her naͤchſten waren nach ſeiner Auf⸗ ſaumen noch entheiligen müſſe, erſtehung, da habe er auch den ſondern denſelben heilig halten. , Eegen ausgetheilt, die heiligen Nun muͤſſen wir auch weiter Zu was ſin Apoſtel mit dem Heiligen Geiſt betrachten, zu was Ende der Endruch rs angeblaſen, ihnen die Schluͤſel Sabbath von GOTT ein⸗ von Ge 7 u der Kirchen überliefert, und ihnen eſetzet ſey? IAn. Eingeſetzet bor Macht gegeben, die Suͤnde zu geſe D 9?* Nemlich, An⸗ ſeyt ſei⸗ vergeben, oder zu behalten, und ſan Ott zu Ehren Denn den ſchleuſt daraus vermuthlich, daß eich wie er ſeinem Volc Be⸗ diw VWSeſch er desgleichen mit ſonderbarer ſeni gegeben, die Erſtlinge der tin cani kon Solennitaͤt die viertzig Tage ruche und en Zerenden zu ge⸗ l , ert uͤber, welche er von ſtiner Auf⸗ keunnen Reuf ſalene Weiſe ſede wez erſtehung an,biß zuſeiner Him⸗ enen undilſen den Slticeit lse melfahrt auf Erden geblieben, denn ausdruͤcklich das Geſetze nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1265 Das Ge⸗ nen, als ſey dieſes Geſetz von der ſes von Sabbatbs⸗Feyer, im Neuen Te⸗ dars Sab⸗ ſtament abgeſchaffet; maſſen der Feperiſt liebſte Heiland ſelbſten bezeuget, in Nauen daß er nicht kommen ſey das Ge⸗ 2, 46. allemahl am lerſten Tage der Wochen gethan habe. Denn auf den funfftzigſten Tag herna⸗ cher, welcher auch der erſte Tag in der Wochen geweſen, waren die Apoſtel auch bey einander hieruͤber alſo lautend verhanden: XxrX xxx Wenn „B. Moſ Wenn du ins Land koͤm⸗ 26, 1.10. Ma 27 wird, und nimeſt es ein, und die der HERR dein GOtt Fruͤchte des Landes, die du nem ich der Schoͤpffung, Erloͤ⸗ von einem ieden in Privat⸗Haͤu⸗ re. 2 1266 Am 17. Sonntage meſt, das dir der HErr dein GOTT zum Erbe geben wohneſt drinnen, ſo ſolt du nehmen allerley erſte Fruͤch⸗ te, die aus der Erden kom̃en, dir giebt, und ſolt ſie in einen Korb legen, etc. und ſagen: Nun bringe ich die erſten mir gegeben haſt; Alſo hat er ihm auch wollen eine Zeit und einen Tag aus iedweder Woche zueignen, uns zu lehren, daß wir alle Jahre, Monat und Tage von ihm haben. Er hat auch auf dieſe Weiſe das Andencken ſei⸗ ner vornehmſten Wohlthaten, ſung und Heiligmachung erhal⸗ ten wollen, er hat nicht nur ſern, ſondern auch insgemein von allen, in oͤffentlichen Ver⸗ ſammlungen einmuͤthiglich wol⸗ len geehret und gepreiſet wer⸗ den. Es iſt auch ſolche Verord⸗ nung weiter geſchehen zu der Menſchen Beſten, ſenderlich um derer willen, ſo gefallen ſind, da⸗ her der liebſte Heiland ſelbſt ſa⸗ get: Der Sabbath iſt um des micht; ſondern das es von hoͤch⸗ zumnſtern, o Menſchen willen gemacht. Es d wuſte nehmnch GOtt der HErr lnd wohl, daß der Menſet nach dem mn Fall von allerhand Arbeit, Sor⸗ . 6 ge und Muͤhe wuͤrde abgemat⸗ 1 tet werden, er wuſte, daßs das Gemuͤth deſſelben die gantze Wo⸗ ſe che hindurch wuͤrde durch al er⸗ wg⸗ hand Geſchaͤffte zerſtreuet wer⸗ ih den, ſo ſolte nun der Sonntag nſ ein Ruhe⸗/Tag, und ein Mittel M! wider die Sorgen, eine Erye⸗ n! bung des Gemuͤths zu GOtt in den Himmel, ein Band der bruͤ⸗ ; derlichen Einigkeit und Liebe, ei⸗ ihete ne Vergeſellſchafftung zum Ge⸗ in bet und Andaght, und ein Vor⸗ e ſchmack oder Vorſpiel des ewi⸗ leth gen Lebens ſeyn. Drittens hat zn auchh der guͤtige BOtt ein Abſe⸗, B. Mof. ſ, hen auf das Bieh gehabt, denn 20,10. ſt wie er beydes Menſchen und 9167. Vieh hilfft, alſo h 3 8 ſo hat er auch ge⸗ wolt, daß das Laſt⸗Vieh ſeine lſen Ruhe haben ſolle. Aus dieſem allen ſchlieſſen Es fehen Ulitd in unſerm nicht ia deh wir nun, daß es nicht freyen Willen ſtehe, ob wir den ualern ei⸗ nent Sonntag wollen heiligen oder enen Nothwendigkei dn ſte Rothwendigkeit ſey, daß wi feyren BOtt ſelbſt alſo herf verordnet und nicht, ſon. 1 1 . . befohlen. Gleich wi G nicht anſtehet, x bath zu ſolches thun, alldieweil es von ate en es iſt leinie wie uns nun dern es it ali fehet, etwa ein u. ander he zin Gebot aus der Nothwen⸗ Geſetz⸗Tafel aus⸗ digkeit. Lede der auszuloͤſchen, 9e alſo . G Het dent „Got eint. das geDH haler⸗ t pen efOn E.56,2. (,58, 137 Picl Ee⸗ Af t He/H Ge⸗ Dopy e s het denn n Id M Ho⸗ * ſre ſenEsfe Mnige e NRH 66 geuent Ner Bln, P bath von ne . un Delutt lt ett gnder ife gs, Ntc hen, — 2 14. Hech.a0, 12. er. 17, 11. ſq. nach dem Jeſt der Hochgelebten Drey⸗Einigkeit. 1267 alſo duͤrſfen wir auch das dritte nicht verwerffen. Dahero leh⸗ ren die geiſtlichen und weltlichen Geſchichte, daß GOtt die UÜber⸗ treter des deitten Gebots ſo wohl als der andern, woͤrtlich durch die Propheten und wuͤrcklich durch allerley Ungluͤck geſtraffet hat, wie er auch denen, die ſich demſelben nachzuleben befleißi⸗ gen, herrliche Verheiſſung ge⸗ tban hat: Wohl dem Men⸗ ſchẽ, der Gerechtigkeit thut, und den Sabbath haͤlt, und ihn nicht entheiliget. So du deinen Fuß von dem Sab⸗ bath kehreſt, daß du nicht thuſt, was dir gefaͤllet an meinem heiligen Tage, als⸗ denn will ich dich uͤber die Hoͤhen auf Erden ſchweben laſſen, und will dich ſpeiſen mit dem Eꝛbe deines Vateꝛs Jacob. Beym Propheten Eze⸗ chiel verbeiſſet GOtt Leben de⸗ nen, welche am Sabbath⸗Tage die Rechte Gottes halten. Inſon⸗ derheit iſt wohl zu mercken, daß GOtt durch den Propheten Je⸗ remias die Entheiligung des Sabbaths mit Feuer zu ſtraffen gedencket, und gedrauet hat, wel⸗ ches er auch vielfaͤltig erfuͤllet hat, und noch taͤglich erfuͤklet. Obgedachter Lehrer gedencket lor eit. zweyer Oerter in Engeland, wel⸗?. 92⸗ che zu zweyen unterſchiedenen mahlen des Sonntags in die Aſche geleget worden, weil man daſelbſt den Sabbath pflegen zu entheiligen, und das Wort GOt⸗ tes verachtet geweſen, und ſetzet dazu: GOtt ſtraffet etliche in dieſem Leben, damit anzuzeigen, daß er die muthwillige Ubertre⸗ tung des drittẽ Gebots an jenem groſſen Tag ſo viel hefftiger ſtraf⸗ fen wolle. Aus welchem offenbar iſt, daß alle Habbaths⸗Schaͤnder eine ſchreckliche Suͤnde begehen, ſie verunheiligen die Zeit und den Tag, den der HErr geheili⸗ get hat, ſie wenden die Stunden, welche der HErr zu ſeinem Dienſt erkohren hat, an zum Dienſt des Teufels, ſie han⸗ deln wider ihren Tauff⸗Bund, darinnen ſie dem Teufel und al⸗ len ſeinen Wercken und Weſen abgeſaget haben, ſie verſchertzen den Segen, welchen GOtt an dieſem Tage zu geben verheiſſen hat, und läaden ſeinen Fluch auf ſich, ſie vergeſſen der Wohlthat GOttes, und ſind undanckbar, ſie übertreten muthwillig und fuͤrſetzlich des Errn Gebot und ziehen ihnen ſelbſt und den Ih⸗ rigen GOttes Zorn und Straf⸗ Xxxx xxx 2 ſen Ermah⸗ Nung⸗ 12698 Am 17. Sonntage fen uber den Hals ſie wollen den Ruhe⸗Tag des HErrn nicht hei⸗ ligen, darum, wo ſie ſich nicht in der Zeit der Gnaden bekehren, werden ſie zu ſeiner Ruhe nicht kommen. Wohlan denn, ihr JEſus⸗ge⸗ liebten Seelen, erweget doch die Sache ernſtlich, davon ich han⸗ dele, und bedencket, was zu eu⸗ rem Frieden dienet. Mit Un⸗ wiſſenheit koͤnnet ihr euch nicht entſchuldigen, wir haben euch die Sache und GOttes Willen deut⸗ lich, ernſtlich, vaͤterlich und viel⸗ faͤltig vorgeſtellet; und ihr habt nichts als euren Eigen⸗Willen dawider einzuwenden. Ich weiß nicht, wie es koͤmmt, daß wir in dieſem dritten Gebot ſo gar leicht eine Freyheit nehmen, nach un⸗ ſerm verkehrten Fleiſch und Blut zu handeln, da doch ſolches nicht weniger zum Geſetz GOttes ge⸗ hoͤret, als die andern Gebote. Es iſt bekannt, daß die Umſtaͤnde ei⸗ ner Sachen eine andere Geſtalt geben koͤnnen, alſo, wenn ſich ei⸗ ner mit Bier, Wein oder Brand⸗ wein anfuͤllet, ſo wird niemand leicht ſagen duͤrffen, daß es keine Guͤnde ſey, daß er ſich aus Fuͤr⸗ ſatz ſeiner Vernunfft beraubet habe; wenn aber ſolches des Sonntags geſchicht unter der Predigt; oder ſonſt an einein hei⸗ ligen Feſt, wer wird nicht ſagen muͤſſen, daß es eine recht ſchwere Suͤnde ſey? Nun ich habe es euch abermahl geſagt, werdet ihr nichts deſto weniger in eurer Gewohnheit bleibẽ, und es koͤm⸗ met einmahl ein Feuer aus, das eure Haͤuſer und Huͤtten verzeh ⸗ ret, oder die Armuth überfallet euch, wie ein Fußgaͤnger, oder ihr werdet mit Kranckheit heimge⸗ ſucht, und muͤſſet eine geraume Zeit auf dem Siech⸗Bette Sab⸗ bath halten, ꝛc. ſo will ich ent⸗ ſchuldiget ſeyn. Ach liebſte Kin⸗ der, wir ſolten uns billich zur Heiligung des Sonntags nicht mit Schrecken und Draͤuen trei⸗ ben laſſen, ſondern uns die gan⸗ tze Woche auf den Sonntag freuen, und mit Luſt denen hei⸗ ligen Ubungen obliegen. Denn was ſind unſere Tage anders, als ſtete unaufhoͤrliche Arbeit, und ein Elend, ſo Ketten⸗weiſe an einander haͤngt da eines dem andern, ſo zu reden, die Hand beut. Unſer Leben iſt eine be⸗ ſchwerliche Pilgerſchafft, wie froh iſt nun ein Wandersmann, der, wenn er ſechs Tage mit Muͤ⸗ he und Beſchwer gereiſet hat, am ſtebenden ausruhen mag, oder wenn er zu einem Schatten⸗ und Frucht⸗reichen Baum,oder einer friſchen Quelle kdnnt: un iten Nun 4 Wee Nn en ſche ſeine ufte nes eaerei egene NN oc S ſ ſcher r n e⸗ nbban klange Gelet wenn rr ettſeli uAhene in i 1 nuc Garte deut Mus Nemſe und tſage ihwwt abe 1 verdet ſeurret Sed⸗ 1e, berzch erfale vdrhe irae draue Ga⸗ h end Kiw gur ict entreN gew nineg 1 n Dunn ſert⸗ beſt⸗ teſt ent ℳ% gin N⸗ t cn Nn Efſ. 58,13. Wie die nach dem Feſt der Hochgelebten Drey⸗Einigkeit. 1269 Nun wird am Sabbath diß er⸗ fuͤllet, was David verbluͤmter Nlaza. Weiſe von GOtt ſaget. Er wei⸗ det mich auf einer gruͤnen Auen, er fuͤhret mich zum friſchen Waſſer, er erquicket meine Seele, er fuͤhret mich auf rechter Straſſen um ſei⸗ vnz„r. hes Nahmens willen, du frann hereiteſt fuͤr mir einen Tiſch gegen meine Feinde, du ſal⸗ beſt mein Haupt mit Oele, und ſchenckeſt mir voll ein. So ſolte nun die Sabbaths⸗ Feyer unſere Freude und Luſt ſeyn, es ſolte uns ein luſtiger Sabbath heiſſen, da wir Troſt erlangen fuͤr unſere betruͤbte Seele wir ſolten uns des freuen, wenn wir ſollen ins Hauß des HErrn gehen. K⸗ Es haben gelehrte und gottſe⸗ een den ſige Leute angemercket, daß die genennet. gottſeligen Alten den Sonntag e haben einen Tag des Lichts, eine inene Königin der andern Tage, und Edriſen, ein Feſt aller Feſte genennet, wie mum, p. auch ein Paradieß und Lußt⸗ d10. Garten der Seelen, damit an⸗ zudeuten, was fuͤr herrlicher Nutz und Luſt ſer die Seele an demſelben kan geſchaffet werden, um des willen wir Luſt haben ſolten, denſelben zu feyren. Wir kommen aber nunmehro Wie man auch zum 2 Stuck unſers vorge⸗ RroEs ſchlagenen Haupt⸗Puncts: Wie deiligen. man den Tag des HErrn ſor heiligen ſoll? Damit ich ſol⸗ ches kurtz faſſe und fuͤrtrage, ſo muß an dieſem Tage das Hertz von irdiſchen und weltlichen Dingen ab, und zu geiſtlichen, goͤttlichen und himmliſchen Din⸗ gen gefuͤhret und gehalten wer⸗ den. Man muß Fleis anwen⸗ den, im Erkaͤntniß GOttes zu wachſen, den Glauben und das Vertrauen auf GOtt zu ſtaͤr⸗ cken, in der Liebe GOttes und des Maͤchſten zuzuneh men, und heiliger froͤmmer und gottſeliger zu werden. Es wird aber von⸗ noͤthen ſeyn, daß wir dieſe Sa⸗ che etwas eigentlicher fuͤrſtellen, und iſt dazu noͤthig: I. eine Vor⸗ a. Eine bereitung, welche entweder zu Borberen Ende des vorhergehenden Tages geſchehen ſoll, gegen den Abend, oder an demſelben Tage des Morgene, ehe wir zur oͤffentli⸗ chen Kirch⸗Verſammlung kom⸗ men. Die erſte ſoll alſo geſche⸗ hen, daß man in Zeiten die irdi⸗ ſche Arbeit abthue, und bey ſeite lege, und, wie man redet Feyer⸗ abend mache, ine maͤßige Abend⸗ Mahl zeit halte, ſeine Hauß genoſ⸗ ſen erinnere, daß mergen der hei⸗ lige Ruhe⸗Tag des OErrn ſey, Xyrr xx 3 u. ſ. w. Pſ. 57, 8. Pred. 5,17. Eſ. 58, 13. 1270 Am 17. Sonntage u. ſ. w. etwas aus der heiligen !wohnet, muͤſſen ſie gedencken, Schrifft odeꝛ andem erbaulichen Büchern ihnen vorleſe, oder le⸗ ſen laſſe, einige geiſtliche Lieder ſinge/ und ſich alſo deſto eher mit ihnen zur Ruhe begebe, damit man am Morgen deſto muntere: zur Andacht und zum Gottes⸗ dienſt erfunden werde. Dabey nicht zu veꝛgeſſen daß alle Chriſt⸗ liche Seelen billich ſolten fuͦr ihre Prediger beten, daß der HErr ihnen zu ihren Meditationibus Licht, Gnade und Krafft verlei⸗ hen, und ihnen erbauliche, troͤſt⸗ liche, heilſame Gedancken geben wolle. Sie ſollen mit David ſa⸗ gen: Mein Hertz iſt bereit, GOtt, mein Hertz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe. Sie muͤſſen in acht nehmen die Lehre des weiſen Predigers: Bewahre deinen Fuß, wenn du zum Hauſe GOttes ge⸗ heſt, und komm, daß du hoͤ⸗ reſt. Sie muͤſſen bitten, daß ſie der HErr ſelbſt wolle immerdar fuͤhren, und ihre Seele ſattigen, welche nach der Gnade GOttes, ſo im Wort wird vorgetragen, hungert und duͤrſtet, ſie muͤſſen ihre Kinder und Geſinde zuſam⸗ men ruffen, mit ſich nehmen, und wenn ſie an den heiligen Ort tommen ſind, da GOttes Ehre was dort der fromme Haupt⸗ mann Cornelius ſagete, als Pe⸗ trus kommen war, ihm GOttes Wort zu predigen: Wir ſind 07 allhier gegenwaͤrtig vor GOtt, zu hoͤren alles, was dir von GOtt befohlen iſt. Und hieraus kan man nun ur⸗ theilen, was von denen zu halten ſey, die zwar des Sabbaths zei⸗ tig Feyerabend machen, aber in den Schencken biß in die ſpaͤte Nacht ſitzen, und des Morgens unluſtig ſind wiedeꝛ aufzuſtehen, und langſam oder gar nicht zur Kirchen kommen, ohne einiges Gebet und andere gottſelige Ubung und Vorbereitung. Es ſoll billich der Gottesdienſt des Morgens fruͤh mit hoͤchſter An⸗ dacht und mit einem heiligen Verlangen angefangen werden. Der Apoſtel Petrus erfordert von den Weibern, daß ſie einen keuſchen Wandel fuͤhꝛen ſollen in der Furcht, welcher Geſchmuck der, nicht ſoll auswendig ſeyn, mit Haarflechten und Gold⸗ umhaͤngen, oder Kleider⸗ anlegen, ſondern der ver⸗ borgene Menſch des Her⸗ tzens unverruͤckt mit ſanff⸗ tem und ſtillem Geiſte. Dar⸗ aus aͤlte lsche⸗ Oe ſnd,, us aſ. uirt⸗ hoftt hber ſpans gens fehen, t zur nges tſe G des en erdet⸗ UrN 4 4 . . h N%α n nach dem Feſt der Hochgelebten Drey⸗Einigkeit. — aus kan man ſch ieſſen, wie usel diejenigen thun, die, ehe ſie in die Kirche kommen, die edele Stun⸗ den vor dem Spiegel mit vutzen, Haar⸗kraͤuſeln, pudern, Brand⸗ wein⸗ ſauffen und liederlichem 2. Oie Heiligun ſelbſt. . Hebr. 10, 25. l. 12, 15. Geſchwaͤtz zubringen, und eine ungeſchmuͤckte Seele und roſti⸗ ger unflaͤtiges Hertz zur Kirchen bringen, welches ſie billich mit ei⸗ nem guten Vorſatz ſchmuͤcken ſolten. Es wird weiter zum 2. er⸗ fordert die Heiligung ſelbſt, welche beſtehet Anfangs in Be⸗ ſuchung der oͤffentlichen Ver⸗ ſammlungen (denn die ſelben ſoll man nicht verlaſſen) in einem undaͤch tigen und zuſammen ge⸗ ſer ten vereinigten Gebet, in auf⸗ merckſamer andaͤchtiger Anhoͤ⸗ rung des Wortes GOttes und des Gebets, welches fuͤr die Wohlfahrt der gemeinen Chri⸗ ſtenbeit, und auch fuͤr die abſon⸗ derliche Moth eines und des an⸗ dern Noth⸗leidenden, Huͤlff⸗be⸗ dürfftigen Chriſten verrichtet wid, ſamt andern gottſeligen in der Kirchen gewoͤhnlichen Ubun⸗ gen: als: wenn eine gottſelige ESeele die verſammlete Gemeine anſiehet, ſoll ihr Seufſzer ſeyn: Utinam nemo ex his pereat! O GOtt, O mein JE SI, laß doch der Seelen keine, die hier zugegen ſind, verdammet werden! Sie muß fuͤr aller und ieder zeitliche und ewige Wohl⸗ fahrt hertzlich beten, daß er den Mund und das Hertz ſeines Die⸗ ners mit viel Geiſt, Gnade und Krafft wolle fuͤllen, und den Re⸗ gen ſeines Worts reichlich uͤber die verſammlete Gemeine wolle trieffen laſſen. Ach! wird ſie ſorechen, laß dein Wort unter uns lauffen, laß in und bey uns allen deinen Nahmen geheiliget, dein Reich gepflantzet, befeſtiget und erhalten, und uns alle deinen Willen mit Freuden zu thun be⸗ reitet, laß uns alle durch dein Wort und deinen Heil. Geiſt erleuchtet, bekehret und zum Himmel gefuͤhret weꝛden! Wenn ſie hoͤret, daß fuͤr die Krancken gebetet wird, ſo thut ſie ihre Seufzer hinzu, mit ſolcher Liebe, als ſie wuͤnſchet, daß ihre Mit⸗ Chriſten fuͤr ſie in ihren Kranck⸗ heiten und Noͤthen bitten moͤch⸗ ten, und erinnert ſich, was der Apoſtel gebeut: Bleibet feſt in der bruͤderlichen Liebe, gedencket der Gebundenen, als die Mitgebundene, und derer, die Truͤbſal leiden, als die ihr auch noch im Leibe lebet. Wenn ſie ſiehet eine An⸗ zahl aus der Chriſtl. Gemeine ſich Am 17. Sonntage ſich des Hochwuͤrdigen Abend⸗ cken will, kan man wohl ein we⸗ Kdem Mahls gebrauchen⸗ ſo ſeuffzet ſie: nig Mittags⸗Ruhe halten, damit ſe Ach HErr JEſu, du in uns, und man zur Nachmittags⸗Predigt es wir in dir! Vergieb allen dieſen deſto andaͤchtiger wiederum koͤn⸗ Leuten ihre Suͤnden, gieb ihnen ne ſich einſtellen. Und wenn ſe ein bußfertiges, glaͤubiges, gott⸗ denn der gantze oͤffentliche Got⸗ . ſeliges Hertz, ſpeiſe ſie mit deji⸗ tesdienſt verbracht iſt, ſo ſoll fufl nem allerheiligſten Leibe traͤnke denn die Ubung des geiſtlichen ht ſie mit deinem theuren Blut zum Prieſterthums angehen, nemlich it. ewigen Leben, nimm ſie auf in die Wiederholung deſſen, was f deine ſuſſe und ſelige Gemein⸗ wir in den Predigten gehoͤret ha⸗ ind ſchafft/ heilige, erleuchte und ſtaͤr⸗ ben, und die fleitige Erwegung les cke ſie durch deinen Geiſt, und deſſelbigen im Hertzen, ſamt dem ned bringe und bewahre ſie durch dei⸗ fleigzigen Machſinnen was GOtt ſchn ne Macht zur Seligkeit: Deß⸗ der OErr fuͤr herrliche Wohltha⸗ n leichen weñ ſie ein Kind tauffen ten uns erzeiget hat; weiter die tißt⸗ ehet, erinnert ſie ſich nicht allein Pruͤfung des Gewiſſens, und ſcben ihres Tauff⸗Bundes, und er⸗ Erinnerung des heiligen Vorſa⸗ W neuert denſelben mit GOtt, ſon⸗ tzes und daß wir nachfragen, was lgnhe dern wuͤnſchet auch von Her⸗ die Unſrigen aus dem Evangelio, Pſteine tzzen, daß ſolch Kind moͤge in den⸗ aus der Epiſtel oder Catechiſmo en, ſelben aufgenommen, durch den behalten haben? Es muͤſſen auch nd Heiligen Geiſt wiedergebohren heil. Geſpraͤche angeſtellet wer⸗ fan und erneuert, fuͤr der Welt Aer⸗ den welche alle auf die Erbauung t gernißs und Boßheit bewahret, des Naͤchſten, ſonderlich der Kin⸗ ſen⸗ und in der Gnade GOttes alle⸗ der, des Geſindes und anderer wech zeit biß ans Ende erhalten wer⸗ Haußgenoſſen ihr Abſehen ha⸗ af den, u. ſ. w. ben muſſen. Man muß auch ſad Was uach Wenn der oͤffentliche Gottes⸗ nicht vergeſſen die Krancken und d Ranet⸗⸗ dienſt aus iſt, mag man wohl in Elenden zu beſuchen, und die Ar⸗ 6 offentli⸗ der Furcht des HErrn die Mit⸗ men zu erfreuen, maſſen der Apo⸗ chen Got⸗ kags⸗Mahlzeit einnehmen, doch ſtel Jaeobus ſolches fuͤr einen in emien alſo, daß alle Speiſen mit heilſa⸗ rechten Gottesdienſt haͤlt, in Er ihun men Erinnerungen aus der Pre⸗ wegung der heil. aginag. bigt mögen gleichſam gewuͤrtzet welche GOtt der HErr durch“ ſit werden, darauf, wenn ſichs ſchi⸗ den Mund David verheiſſen hat . dem Nt Dalei redig konn wpent Gete e ite etnitr , NAH tethnl NGln t en GO NtrH r ie Wd horſ wo e⸗ hiſne guc wir⸗ un ler 1⸗ H r⸗ MH gen . Augegrern Ladtant. Ub. 7. In- it. cap. I. apud Bail. in brax. Piet. c. 22. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1273 Mam. dem, welcher ſich des Duͤrff⸗ tigen annimmet, (eines an Kraͤfften und Vermoͤgen er⸗ ſchoͤpfften, von Gram und Sor⸗ gen abgezehrten elenden und troſtloſen Menſchen.) Man muß hiebey ſich auch ſeiner Ster blich⸗ keit erinnern, zum Tode ſich be⸗ reiten, und GOTT? ernſtlich bit⸗ ten, daß er zu ſeiner Zeit ein ſeli⸗ ges Stundlein uns beſcheꝛen/ und aus dieſem Jammerthal zu ſich nehmen wolle in den Himmel. Man muß an das juͤngſte Ge⸗ richt und Zukunfft des HErrn gedencken, wie denn die gottſeli⸗ gen Alten ſicherlich dafuͤr gehal⸗ ten haben, daß der HErr Eſus an einem Sonntage werde kom⸗ men, zu richten die Lebendigen und die Todten; darum denn al⸗ lerdinas geiſtliche Ubungen und gottſelige Betrachtunge vonnoͤ⸗ then ſeyn, damit uns der HErr wachend, und in heiliger Bereit⸗ ſchafft antreffen moͤge. Zu dem Ende denn offt zu wiederholen 3 und zu ſeuffzen: Lieber OERR GOtt, wecke uns auf, daß wir bereit ſeyn, wenn dein lieber Sohn koͤmmet! u. ſ. w. Du ſorichſt: So wird es nun nicht zulaͤßig ſeyn, daß man am Sabbath Gaſtereyen halte, oder eine andere leibliche g Ergetzlichkeit ſuche? Ich ant⸗ worte: Es iſt ſolches unverbo⸗ ten, wie der liebſte Heiland mit ſeinem eigenen Exemvel lehret, davon der Anfang des heutigen Evangelii bezeuget, daß er in das Hauß eines Phariſaͤers auf Bit⸗ te eingegangen ſey, das Brod zu eſſen am Sabbath: Es muß aber hiemit ſo bewandt ſeyn, daß die Heiligung des Sabbaths unſer ſelbſt dadurch nicht verhindert, der Saame des Worts nicht er⸗ ſticket und der Liebe des Naͤchſten nicht vergeſſen werde. Darff man denn aber, wirſt du weiter ſagen, am Sabbath oder Sonn⸗ tage gar keine Hand⸗Arbeit ver⸗ richten? Ich antworte: Man muß einen Unterſcheid halten unter einem Fall der Nothwen⸗ digkeit und der Liebe, wie auch bey auſſerordentlichen Begeben⸗ heiten geſchicht, und unter ei⸗ nem Fall der Freyheit, oder der Sache, welche als erdentlich und gewoͤhnlich geſchicht. Es iſt auch in acht zu nehmen, daß ſchlechter⸗ dings von der Sachen zu reden, es beſſer ſey, daß man nach ver⸗ richtetem Gottesdienſt leſe, be⸗ te, ſinge und GOttes W.rt, be⸗ trachte, als wen man dergleichen Arbeit und Wercke verrichtet; allein in Vergleichung zu reden, egen ſundliche und weltliche JyVy yyy Er⸗ 1274 Ergetzlichkeit, ſauffen, ſpielen, und dergleichen, waͤre es beſſer, daß man daheim eine ziemliche Arbeit mit ſtillen und gottſeligen Hertzen verrichtete, u. ſ. f. Da pruͤfe nun ein ieder, ob ſei⸗ ne Haußhaltung heilig ſey, und ob er ſich bey der Sabbaths⸗ Feyer alſo bezeiget habe? Wer den Sabbath oder Sonntag al⸗ lein alſo haͤlt, daß er nur von ſei⸗ ner ordentlichen Arbeit feyret, der feyret denſelben nicht anders, als wie ein ander unvernuͤnfftig Vieh, das auch ſeine Ruhe haͤlt; Aber das iſt die rechte Sabbaths⸗ Feyer, es muß ein Chriſt dahin ſehen daß GOTXT ſein Werck in ihm habe, er muß auf ſeines GOttes Ehre und ſeiner Seelen Wohlfahrt ein Abſehen haben. Wer nicht von Hertzen GOTT dem HErrn den einigen Tag zu ſeinem Dienſt und Lob gonnet, und in den Wercken der Gottſe⸗ ligkeit und Liebe zubringt, den kan ich nicht verſichern, das ihm GOtt ſeine Gnade und Segen Am 19. Sonntage goͤnnen werde. Nun ich bezeuge fur GOTT und unſerm HErrn JEſu Chriſto, der da kuͤnfftig iſt zu richten die Lebendigen und die Todten, daß ich euch abermahl GOttes heiligen Willen in die⸗ ſem Stuͤck zur Gnuͤge erklaͤret habe; wem dieſes nicht zu Her⸗ tzen gehet, was GOtt befohlen, von dem kan ich mir keine Hoff⸗ nung machen, daß er GOit ge⸗ faͤllig ſeyn koͤnne. Ich will euch ſamt und ſonders vor Entheili⸗ gung des Sabbaths treulich, ernſtlich und vaͤterlich gewarnet haben; Wer unrein iſt, der ofun. ſey immerhin unrein, wer⸗ aber fromm iſt, der ſey im⸗ merhin fromm. Gleichwie jene Veraͤchter ſich ins ewige Verderben ohne Reue muthwil⸗ lig ſtuͤrtzen alſo werden die From⸗ men einen Sabbath nach & ¹à. dem andern halten und zu der verheiſſenen ewigen Ruhe gelan⸗ gen; dahin uns ſamt und ſonders verhelffen wolle GOtt Bater, Sohn und Heiliger Geiſt, wel⸗ chem ſey Ehre und Macht, itzo und in Ewigkeit, Amen. * 5 „ . Ee: Am 18. Sonntage nach dem Feſt de in Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. en Stat der Soe brhereiturg. n Pahn Gerrdee erde hauna oh etheini eſgnin⸗ Lage äl ſtit indde emat in ⸗ klͤret e⸗ fohſen Hif⸗ Dſthe⸗ leuch tele teulich vatne , Dei wyir“ gi⸗ ihtre wpige Hwi⸗ rom. I. nicht Froͤmigkeit/ ſondern fromm Jen. fol. werden, nicht ein Weſen, ſondern 374. AN NH a ers tel, el⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1275 ein Werden,nicht eine Ruhe, ſon⸗ dern eine Ubung, nicht ein Koͤn⸗ nen, ſondern ein Lernen. Daß dem alſo ſey, bezeuget nicht allein die Lehre vom Glauben, darin⸗ nen wir immerdar Schuͤler blei⸗ ben, und zu keiner Vollkommen⸗ es eine iſt von denen ſchwereſt en Künſten, daran man Zeit ſeines Lebens zu lernen hat, ſondern auch das erſte und groͤſſeſte Ge⸗ bot von der Liebe, davon wir die ſes mahl werden zu reden und zu handeln haben, nach Veran⸗ laſſung des heutigen ordentli⸗ chen Sonntags⸗Evangelii. heit gelangen koͤnnen, alldieweil Evangelium, Matth. XXIIL, 34-46. B aber die Phariſaͤer hoͤreten, daß er den Sadduceern das Maul geſtopffet hatte, verſamleten ſie ſich. Und einer unter ihnen, ein Schrifftgelehrter, verſuchte ihn, und ſprach: Meiſter, welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz? JEſus aber ſprach zu ihm: Du ſolt lieben GOtt deinen HErrn von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤthe. Diß iſt das fuͤrnehmſte und groͤſſeſte Gebot. Das andere iſt dem gleich: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. In dieſen zweyen Geboten hanget das gantze Geſetz und die Propheten. Da nun die Phariſaer bey einander waren, fragte ſie JEſus, und ſprach: Wie duͤncket euch um Chriſto? Weß Sohn iſt er? Sie ſprachen: Davids. Er ſprach zu ihnen: Wie nennet ihn denn David im Geiſt einen HErrn:? da er ſa⸗ get: Der HERR hat geſagt zu meinem HErrn: Setze dich zu meiner Rechten, biß daß ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe. So nun David ihn einen HErrn nennet, wie iſt er denn ſein Sohn? Und niemand kont ihm ein Wort antworten, und durffte auch niemand von dem Tage an hinfort ihn fragen. Yyyy yyy 2 Ein⸗ trs. 1276 4 Am 18. Sonntage Eingang. Liebe Got⸗ CVCh habe mir fuͤrgenom⸗ men, von der Liebe Gt⸗ tes, wie wir ihn von gan⸗ tzem Hertzen, von gantzer See⸗ le, von allen Kraͤfften und von gantzem Gemuͤth zu lieben ſchul⸗ dig ſind, nach der die wir im heutigen Evangeli⸗ ſchen Text ſinden zu handeln. Ich muß aber ohne Heucheley beken⸗ nen, daß ich dieſe Kunſt, davon ich andere unterrichten will und muß, ſelbſt noch nicht weiß, ja die erſten Buchſtaben kaum da⸗ von gefaſſet habe. Ich ſtrebe zwar darnach, daß ich mit Auf⸗ richtigkeit ſagen koͤnne: HErr, du weiſſeſt alle Dinge, du weiſt, daß ich dich li b habe; Ich traue mir aber nicht allzuviel, ſondern muß mit Petro, wenn ich den Ernſt meines Heilandes ſehe, wenn er zum dꝛitten mahl fꝛaget, mit Betruͤbniß und Thraͤnen ſa⸗ gen: PErr du kenneſt mein Heꝛtz beſſer, als ich ſelbſt, ich weiß es nicht anders, als daß ich dich hertzlich liebe, zweiffle aber nicht, daß du noch groſſe Fehler und Schwachhe ſten in meiner Liebe findeſt, ach hilff mer dieſelben beſ⸗ ſern! Ich liebe, HErr, hilff mei⸗ ner ſchwachen arinſeligen Liebe! Ich geſtehe, daß noch viel Eigen⸗ und Welt⸗Liebe mit unterlaufft, Liebe nimermehr verloſche; daß 4 * eranlaſſung, ich ſehe wohl, daß meine Liebe nicht ſo lauter iſt, als ſie ſeyn ſol⸗ te, ich geſtehe auch, daß meine al⸗ lergroͤſſeſte und beſte Liebe gegen deine unvergleichliche Liebe fuͦr nichts zu achten iſt; Eines iſt mein Troſt, daß GOtt mit Gna⸗ den und Liebe von meiner Liebe uꝛtheilet, und auch mit dem guten Willen und der heiligen Begier⸗ de zufrieden iſt. V Da moͤchte nun mancher ſa⸗ Einwurff. gen: Wenn du nun ſolches ſelbſt nicht weiſſeſt, wie wirſt du es denn andern lehren koͤnnen? Ich antworte: Ich geſtehe, daß ich lieber wolte einen Liebhaber GOttes von dieſer Sache reden hoͤren, als ſelbſt davon reden und andere unterrichten; iedennoch aber, weil es mein Amt alſo er⸗ fordert, ſo bitte ich GOtt, daß er allen meinen Mangel nach dem Reichthum ſeiner Gute erſetzen, meiner armſeligen Liebe durch ſeine unbegreiffliche Liebe zu Huͤlffe kommen, das glimmende Tocht nicht ausloſchen, ſondern durch ſeinen Odem anblaſenund anfeuren wolle, damit es zu ei⸗ nem flammenden und leuchten⸗ den Feuer werden moͤge. Daß er mein Hertz zu einem Altar ma⸗ che/ auf welchen das Feuer ſeiner er Een nt ſ mei Gen Get ſna nen ſ ſern oß. nden rye erlie le Geiſe ihlne ſccha Uing r ſ Eun, ſlt u es SH ber. eden ne ſbe⸗ F , tch u R ten und 6, tine nnn ſ. V 4 Man kan, nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1272 er mein Hertz ie mehr und mehr mit den Pfeil ſeiner Liebe durch⸗ ſchieſſen in die innerſte Kam mer meines Hertzens hindurch bre⸗ chen, und ſich in die Tieffe meiner Seelen ſencken wolle. Indeſ⸗ ſen aber damit wiꝛ nicht vermey⸗ nen moͤgen, daß unſere Arbeit gantz und gar vergebens ſey, ſo iſt zu wiſſen/ daß man auch in un⸗ ſern gemeinen Schulen befindet, daß offt ein Lehr⸗Schuͤler den andern lehren koͤnne, der aͤltere und groͤſſere den kleinern und jungern, da ſie doch beyde Schu⸗ ler bleiben; So gehets auch in der Schule GOttes des Heiligen Geiſtes zu, wir Prediger blelben immer Schuͤler, und lehren den⸗ noch andere. Es gehet mit dem gantzẽ Chriſtenthum alſo zu, daß auch diejenigen, ſo im Wachs⸗ thum der Wiſſenſchafft ſtehen, und geuͤbet ſind, immer elwas finden das ſie lernen muͤſſen. In we viel Predigten handeln wir von der Buſſe, vom Glauben, vom Gebet, von der Geduſt, von der Demuth, von der Verſchmaͤ⸗ Matt.⸗ hung der Welt, und Verlangen „»„ nach dem Himmel? u. d. g. dar⸗ B an wir doch immer lernen, auch im Lehren. Es iſt auch dieſes zu wiſſen, zaman daß⸗ ob wohl ſonſten das was ei⸗ s dab ner ſelbſt nicht, oder doch wenig . Sãä darandarn nice⸗ geden koͤne, wie Beri nar ort die klugen Jungfrauen ſich: Cors, damit entſchuldigten, und denen 1r thoͤrichten von ihrem wenigen B. Moſ. Oel nicht geben wolten; dennech. P. g mit denen Haußhaltern es eine 5K. andere Beſchaffenheit habe. Denn ob ſie wohl arm ſind, ſo koͤnnen ſie doch andere reich ma⸗ chen, und ſind, als die nichts haben, und doch alles habẽ; Gleich wie dort das Oel⸗Kruͤg⸗ lein der armen Wittwen immer Oel gab, und die leeren Gefaͤſſe fullete, biß kein Gefaͤß mehr ver⸗ handen war, und eine andere nicht viel Mehl u. Oel übrig hat⸗ te, und dennoch dem Propheten etwas mittheilen konte, weil es ihr vom Himmel gegeben, und das Wenige vermehret ward. So hatten auch die Juͤnger des HErrn bey Abſpeiſung ei⸗ Marc.s, ner groſſen Menge Bolcks von gah.rr 4000. Mann, die dem HErrn ir. JEſu nachgereiſet waren, ſelb⸗ ſten kein Brod, zu einer ſolchen groſſen Menge, ſondern empfien⸗ gen es aus der Hand des HErrn JEſu, und theiletens umer das Bolck aus; So ſchoͤpfften ja auch die Diener das Waſſer auf der Hochzeit zu Cana in Galllaͤa, aber der HErr machte den Wein e. *. daraus, welchen ſie dem Speiſe⸗ Meiſter zu koſten bringen mu⸗ Vyyy yyy 3 ſten; 1278 Am 18. Sonntage ſten: So gehets mit uns Pre⸗ digern und Dienern GOttes auch zu, alles was wir haben, bringen, koͤnnen, ſchoͤpffen, das nehmen wir alles aus der leben⸗ digen Quelle, unſere Zungen werden von dem himmliſchen Feuer entzundet, wie dort der Apoſtel Zungen feurig wurden, daß ſie reden konten von den Ap. Geſch. groſſen Thaten GOttes. Ohne Joh.,F. Unſerm JEſu wiſſen und koͤn⸗ Job. ,16. nen wir nichts, wie er ſelbſt ſagt: n. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, aus ſeiner Fuͤlle nehmen wir Gnade um Gnade, ein Menſch kan nichts nehmen, es werde ihm denn vom Himmel ge⸗ geben. Endlich iſt auch zu wiſſen, daß gleich wie aus Stahl und Feu⸗ Aus zwey⸗ en kalten Hertzen, er⸗Stein, wenn ſie an einander wenn ſie geſchlagen werden, Funcken her⸗ ihr Ber⸗ laus fahren, welche doch in kei⸗ und Gebet nem zu ſeyn ſcheinen; Alſo kan uſammen auch aus zweyen kalten Hertzen, kungen, wenn ſie ihr Verlangen, Seuf⸗ Feuer der zer und Gebet zuſammen brin⸗ goͤttlichen gen, das Feuer der gottſeli⸗biebe her⸗ gen Liebe hervor gebracht wer⸗ hracht den. Laſſet uns derohalben ſeuf⸗ werden. zen: O allezeit brennende Liebe! O Liebe, die du nimmer verloͤ⸗ ſcheſt! Mein GOtt! entzuͤnde mich, und mache mich bruͤnſtig, damit ich andere entzuͤnden und feurig machen moͤge! O GOtt! der du befohlen, daß wir dich von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤthe und aus allen Kraͤfften lieben ſollen, gib, o HErr, was du ha⸗ ben wilt, und befiehle denn was du wilt ! ſo wollen wir dich ruͤh⸗ menin Ewigkeit, Amen. Abhandlung. Wie man Fe bin kommen, ſpricht e SOe unſer gebenedeyeter nerdar Hehland, daß ich ein Feu⸗ ben miſ er auf Erden anzuͤnde, was Eac. 12,69. wwolte ch lieber, denn es rennete ſchon? Ich muß ge⸗ ſtehen, daß ich vor dieſes mahl auch des Vorhabens ſey, daß ich unter euch ein Feuer anzuͤnden will: Ich wuͤnſche alle eure Haͤuſer in Feuer und Flammen za ſetzen, und was ſolte mir lieber ſeyn, als daß ich dieſes ſelige Feuer allenthalben moͤchte auf⸗ und ausſchlagen ſehen? Ich re⸗ de von demſelben Feuer, davon mein Erloͤſer redet, der goͤttli⸗ chen, hertzlichen und bruͤnſtigen Liebe. Denn ich habe die ſoce Ge⸗ Khan gon e⸗ it Md let fio ſ ſcht nne Abe Aben Ge Gele Keue ude tar. mag denn G üde us tt lderrar hera ird Ilne leymse Ucſneſſen ttſtiten Uole⸗ er ne ſelftnnn bicbe ro⸗ rde nſi lind Dtt on nter the ben ⸗ vas ihe 1 3 N ſe⸗ on tlH s87 uuß ſelben haben wir zu hetrachten: beſteißist. Haußhaltung GOtt zu lieben nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. Gelegenheit von der Liebe GOt⸗ tes zu handeln, nicht vorbey laſ⸗ ſen wollen, als welche ſich in un⸗ ſerm Text eraͤuget in der Ant⸗ wort, welche der liebſte Heiland dem Schrifftgelehrten auf ſeine Frage vom vornehmſten Gebot des Geſetzes giebt, mit dieſen Worten: Du ſolt lieben GOtt deinen HErrn von gantzem Hertzen, von gan⸗ tzer Seelen, von gantzem Ge⸗ muͤth. Weil der liebſte Hei⸗ land wuſte, daß dieſer Schrifft⸗ gelehrte ſeine Frage nicht aus aufrichtigen Gemuth vorge⸗ bracht hatte, wie auch der Evan⸗ geliſt meldet, daß er ihn ver⸗ ſucht habe, ſo haͤtte er ihn wohl koͤnnen abweiſen, und ihn deß⸗ halben eine ſcharffe Reprimende geben und damit gehen laſſen; allein, er nimmet hiebey auch Gelegenheit von demſelbigen Feuer zu reden, welches anzu⸗ zunden er auf Erden kommen war. Wollen demnach dieſes mahl von dieſem Punct han⸗ deln: Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung in der Liebe GOttes ſich im⸗ ie⸗ D . Qarma mer uͤben muͤſſe? Bey dem⸗ I. Dasß man in einer heiligen befliſſen ſeyn muͤſſe. Denn es ſtehet nicht in unſerm Gefallen, daß wir GOTT lieben oder nicht, ſondern es iſt ein ernſter Befehl GOttes: Du ſolt u. ſ. f. Und gleich wie es eine elende Haußhaltung ſeyn wuͤrde, in welcher man kein Feuer und Licht haͤtte, alſo waͤre es auch nach dem geiſtlichen Zuſtand mit der Gottſeligkeit uͤbel beſtellet, in welchen man das Feuer der Liebe und das Licht der Erkaͤnnt⸗ niß GOttes nicht haͤtte. Weil es aber allzuviel Zeit erfordern wuͤrde, hievon umſtaͤndlich zu handeln, ſo wollen wir es dieſes mahl mit Willen uͤbergehen, und betrachten: 2. Wie man in dan ſch einer Chriſtlichen Haußhal⸗ in der Lie⸗ tung ſich in der Liebe GOt⸗ e ſi⸗ tes uͤben, und dieſelbe in der end du⸗ That zu offenbahren ſich be⸗ der Lhar fleißigen muͤſſe? Zuerſt iſt hie⸗ a i zu noͤthig, wie die Worte ſelbſt beſleißi⸗ an die Hand geben, eine heilige gen muͤſ⸗ und ſelige Begierde, ein hertzli⸗⸗ ches und inniges Verlangen, und ein beſaͤndiger Fleiß GOtt zu lieben. GOtt lieben wollen, iſt der Anfang ſeiner Liebe und nach ſeiner Liebe ſich ſehnen, iſt ſchon eine Krafft oder Ubung der Lie⸗ be. Gleich wie nun in einer Haußhaltung, da man zu einem Stuͤck 1280 Am 18. Sonntage Stuͤck Brodt zu kommen geden⸗ zeugets aber die Erfahrung, daß cket, der Anfang muß ſeyn ge⸗ buͤhrender Fleiß in der Arbeit und NMahrung, naͤchſt fleißigem Gebet; ſo iſts auch mit der geiſt⸗ lichen Haußhaltung beſchaffen, wo es in derſelbigen an der Lie⸗ be GOttes fehlet, da muß man anfahen von dem Fleiß und Bekuͤmmerniß oder Sorge um die Liebe, da man begehret, Gott inniglich zu lieben, und um die Kaltſinnigkeit ſeines Hertzens bekuͤmmert iſt. Dieſe heilige Begierde iſt eine Anzeigung des Glaubens, und der lebendigen Erkaͤnntnißz GOttes, denn keine Seele begehret GOtt zu lieben, wenn ſie nicht vorher ſeine Liebe und Gnade erkannt, und ihn aller Liebe allein wuͤrdig befun⸗ den hat; und wer denn eine ſol⸗ che heilige Begierde GOTT zu lieben bey ſich beſindet, und ſich ſchuldig erkennet, ihn uͤber alles zu lier en, und beklaget nur die Kaltſinnigkeit ſeines Hertzens, der dancke GOTT, welcher ſein Hertz ſchon mit ſeiner Liebe ent⸗ zuͦ det hat; wo ein Rauch iſt, da muß ein Feuer ſeyn, und wo ſolches Verlangen iſt, da muß Liebe ſeyn. Unſer Hertz iſt zwar wie ein naſſes Holtz, das wohl brennet, doch mehr Rauch als Flammen von ſich giebt, es be⸗ endlich, wenn das Feuer in ſol⸗ chem Holtz die Oberhand kriegt, es die meiſte Flamme und Hitze zu geben pflege. Hiebey iſt nun in Acht zu neh⸗ ,dent⸗ men, daß die heilige Schrifft, Arten der wenn ſie von Chriſtlichen Tugen⸗Scnßt⸗ den redet, ſich zum oͤfftern in der ne ubang Ermahnung zu denſelbigen ſol⸗anzeigen. cher Redens⸗Arten gebrauchet, 1 eih. welche eine Ubung anzeigen, der⸗“ gleichen in folgenden Spruchen zu finden, wenn der Apoſtel ſaget: Ich uͤbe mich zu haben ein unverletzt Gewiſſen allent⸗ halben gegen GOtt und den Menſchen. Ube dich ſelbſt ²α an der Gottſeligkeit. Ich n habe Luſt an GOttes Geſetz cia- nach dem inwendigen Men⸗zen, ſchen. Das heiſſet die Schrifft 2. ſein Hertz mit Fleiß zur Gottſe⸗ Srche ligkeit neigen, mit Fleiß nach der Serehw. Weisheit ruffen, fleißig wozu 2, 2. ſeyn, etwas zu thun, mit Eifer Erh. 4,3. wornach ſtreben, ſich fleißigen ei⸗ ταa nen gut? Wandel zu fuͤhren. In⸗ Bffe 3. ſonderheit redet hier der Apoſtel a. Petrus gantz nachdencklich von αR. dieſer Sache, wenn er ſaget, wie Hebng man Fleiß anwenden, und Stuf⸗ fen⸗weiſe in der Gottſeligkeit zu⸗ nehmen, und darinnen wa lſe⸗ ſolle: nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1281 A Seun. ſolle: So wendet, ſpricht er, fen und Rennen vergeblich er⸗ der m allen euren Fleiß daran, und ſentenwwird und auer Fleiß um. Nleg 5 „. .— e reichet dar in eurem Glau⸗ Aus dieſem erhellet nun, daß War zar ben Tugend, und in der Tu⸗ zur Liebe GOttes zu gelangen, litbeczo⸗ ſlideen gend Beſcheidenheit, und in viel Seufzer, heiliges Verlangen, langen⸗ der Beſcheidenheit Maͤßig⸗ Gebet, heiliges Leſen und Mach⸗ aoͤthis. heſfti er Beſcheidenheit Maͤßig⸗ S ges2 lenee keit, und in der Maͤßigkeit ſinnen gehoͤre; denn wer ein lierde eik, und in der Maßigkeit Feuer anmachen will, muß Holtz *R Gedult, und in der Gedult zuſammen tragen. Die Hebraͤer lte Gottſeligkeit, und in der batken ire ewiſſe Jeit da ſie 8 el ger HS nn Gartſeliakeit d Pruͤderliche Opffer⸗Feuer auf den groſſen i tebe, Und in der brüderli⸗ Aſtar, auf welchem das Feuer ſeen. chen Liebe gemeine Liebe. immer brennend muſte erhalten en Worgqus zur Gnuͤge zu ſehen iſt, werden,zu bringen pfiegen. Un⸗ beut⸗ daß aller Fleiß der Gottſeligkeit ſere Zeit zum gottlichen Liebes⸗ dden in dieſem Leben in heiligen Vor⸗ Feuer Holtz zu ſammlen, muͤſſen fen ſatz beſtehe, und zu keiner gaͤntzli⸗ die heiligen Zeiten, ſonderlich die iiut chen Vollkommenheit koͤnne ge⸗ Sonn⸗ und Feſt⸗Tage und unſer 1. bracht werden, welche behalten Gebet und heilige Betrachtun⸗ eſege und verſparet wird biß in den gen ſeyn, da wir leſen ſollen ſeplen Himmel; daß man aber auch die Buͤcher der Liebe, derer das ſt, deßhalben nichts nachlaßig und erſte iſt die Heilige Schrifft, a ſchlaͤffrig thun, ſondern alles mit in welcher alles nach Liebe rie⸗ lrce Eifer, Fleiß und Luſt thun muͤſſe. chet und ſchmecket, ſie iſt ein Con⸗ ¹1 Und dieweil denn nun die vor⸗ volut von vielen Briefen, welche enet nehmſte Tugend eines glaͤubigen der HERR JEſus, das ewige deru Menſchen die Liebe GOttes iſt ſo Wortj des Vaters, der groſſe di muß man dieſelbe mit groſſem Menſchen⸗Freund an die See⸗ Eetin Fleiß und Eifer ſuchen, inſonder⸗ le ſeiner Braut geſchrieben hat, en⸗ heit in einer geiſtlichen Haußhal⸗ ihr kurtzer Innhalt iſt dieſer: ⸗ vergangliche Dinge offt viel zu erſt geliebet! Das andere ln ſchaffen machen, und unſer Hertz erſt 9 1 Das an e von der Liebe GOttes abziehen, iſt der gecreutzigte JEſus; ſſen da doch am Ende alles ſolch Lauf⸗: Z333 333 im Am 198. Sonntage im Himmel und auf Erden iſt nichts, das mehr Liebe in ſich be⸗ greiffet, als dieſes, und das kraͤff⸗ tiger und feuriger iſt die Liebe zu ent uͤnden. Das dritte iſt ei⸗ nes ieden Menſchen ſein eigenes Gewiſſen, aus welchem er Nach⸗ richt haben kan von den Suͤnden ſeines gantzen Lebens, u. zugleich von der groſſen Langmuth und Barmhertzigkeit GOttes durch welche er zur Buſſe gebracht, und Vergebung derſelben erlan⸗ get hat, damit Gott eine ausneh⸗ mende und groſſe Liebe billich verdienet. Das vierdte iſt die eigene Erfahrung der mancherley Guͤte GOttes; denn wenn ein Menſch die gan⸗ tze Zeit ſeines Lebens uͤberden⸗ cket, und befindet, wie viel Gutes er von GOtt genoſſen an Seel und Leib, und aus wie viel Ge⸗ fahr errettet worden, wie kan er anders als GOtt hertzlich lieben? Das fuͤnffte iſt die Natur, darinn kein einiges Geſchoͤpff vorhanden, das nicht mit einem Liebes⸗Zeichen des Hoͤchſten be⸗ mercket iſt. Das groſſe Buch der Matur hat viel Blaͤtter, ſie ſind aber alle mit der Liebe Got⸗ tes vbeſchrieben und aller Caritel Uberſchrifft in dieſem Buche iſt: von der Liebe GOttes, von der Guͤte GOttes, von der Allmacht und Weisheit GOttes. u. ſ. w. Hiezu kommen die hei igen See⸗ len, wie auch deroſelben heiliger Wandel uß gottſelige Geſpraͤch: was dieſelben vermoͤgen in An⸗ zuͤndung dieſes himmliſchen Feu⸗ ers, weis niemand, ohne der es ſelbſt erfahren hat. Man koͤnte die Zungen der glaͤubigen Lieb⸗ haber JEſu heilige Wedel nen⸗ nen, mit welchen dieſes Feuer an⸗ gewehet wird. Als der liebſte Heiland mit den beyden Juͤn⸗ gern nach Emahus gieng, und ſie allerhand andaͤchtige Geſpraͤche von und mit ihm gehalten, ward ihr Hertz dadurch entzuͤndet, daß ſie ſagten: Brandte nicht unſer Hertz in uns, da er mit uns redet auf dem Wege, als er uns die Schrifft oͤffnet? So wird auch noͤthig ſeyn, eif⸗ rigſt um ſolche Liebe GOttes zu bitten, daß er ſie als ein Feuer im Hertzen ſelbſt anblaſen wolle, daß eine glaubige Seele ſage: Ach mein GOtt, wie lange ſoll mein Hertz ſo kalt und traͤge ſeyn? Warum macheſt du es heute nicht zum gantzen Opffer, das in deiner Liebe verzehret werde? Oewige Liebe, entzuͤnde mich! O liebliches Feuer, verzehre mich! Solch Gebet der glaͤubi⸗ . gen nact 1t Get⸗ elliget rch⸗ N Nerss fontt 1lel el NeN ger hebſte Jin⸗ ndſt rͤche hrd nd ſich nntt tals net, eſ⸗ bin duß Kn hrt fet dbin rde! mitt tͤet iti⸗ Een nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1283 gen Seelen iſt wie das Geſpraͤch der Verliebten, dadurch ſie ie mehr u. mehr entzuͤndet wird, ſie hoͤret ihren GOtt mit ihr reden: Du ſolt GOit deinen HErrn lie⸗ ben von gantzem Hertzen; und ſie antwortet: Ich will dich meinen GOtt und HErrn, mei⸗ nen Schoͤpffer, Erloͤſer und Troͤſter lieben von gantzem Her⸗ tzen, und von gantzer Seelen; ich kan aber nicht, wie ich will, das Wollen habe ich wohl, gib aber auch das Vollbringen Iſa⸗ 3 Mof ac ſagte dorten: Mein Vater, „7. hie iſt Feuer und Holtz, wo iſt aber das Schaaf zum Brand⸗Opffer? Ich aber ſpreche: Mein GOtt ein Va⸗ ter, hie iſt Holtz und und Hertz zum Brand⸗Opffer, wo iſt aber Doas Feuer, welches es verzehre? Zuͤnde es an vom Himmel, und ſſa.ß mich in deiner Liebe verzeh⸗ ret werden! S JEſu,/o meine Suͤßigkeit, Du Troſt der Seel, die zu dir —ſchreyt! Die haiſen Thraͤnen ſuchen 1 , Das Hertz g dir ſchreyt in⸗ niglich, . Fuͤr Lieb, o JEſu, bin ich ſchwach Mein Hertz das flammt und ſchreyt dir nach. Dieſer Fleiß, dieſe Seufzer, Derzleis, dieſes Nachſinnen muß unauf⸗ die Seuſ⸗ horlich geſchehen, und niemahls Naihſtten aufhoͤren. Der Morgen muß aͤſſen . mit dieſen Seufzern und Ver⸗ ngaufhoͤr⸗ langen angefangen werden, und eehen. des Abends muß man Holtz zu dieſem Feuer legen ich will ſagen. Man muß einen Macht⸗Spruch der heiligen Schrifft von der * Liebe GOttes handeln oder da⸗ bey wir uns ſonſt GOttes und des HErrn IEſu und ſeiner Wohlthaten erinnern koͤnnen, nehmen, oder eine Wohlthat GOttes betrachten, dadurch un⸗ ſer Hertz zur Liebe GOttes kan angefeuret werden. Wiiter iſt noͤthig, daß ſich ein Chriſt taͤglich ſelbſt aufopffere, und ſich gantz und gar in ſeines Erloͤſers Haͤnde uͤbergebe. Des Morgens ſtellen ſich die Liebhaber JEſu GOtt dem HErin dar, als ein Roͤr. 1z. lebendiges Opffer; Sie brin⸗ 1 gen nicht allein als geiſtliche Prieſter das Raͤuch⸗Opffer des Gebets, ſondern auch ſich ſelbſt,⸗ mit allem, was ſie ſind und ver⸗ moͤgen; Sie ſprechen von Her⸗ tzen: Hie bin ich, mein GOtt! mein JEſu! Hie iſt mein Hertz, hie iſt meine Seele, mit allen Kraͤfften! Ach gib mir heut viel Gelegenheit, meine Liebe zu dir zu erweiſen, laß deinen allerhei⸗ Z³33 3z33* ligſten 1284 Am 13. Sonntage liſtigen Wil en an mir, in mir und durch mich vollbracht wer⸗ den! Ich erneure hiermit meinen Tauff⸗Bund, ich ſage ab dem Teufel, der Welt und meinem ſuͤndlichen Fleiſch und Blut, ſamt allen ſeinen Luͤſten und Be⸗ gierden, ich ergebe mich aber, und heilige mich dir, mein GOtt, Vater, Schoͤpffer, Erloͤſer und Troͤſter, mit Leib und Seele! Man muß die Gemeinſchafft mit dem HErrn JEſu im Geiſt und Glauben taͤglich beſtaͤtigen. Die alten und andaͤchtigen Chri⸗ ſten nahmen taͤglich das hoch⸗ wüͤrdige Abendmahl, und em⸗ pftengen ihren IEſum mit ſol⸗ cher Brunſt des Glaubens und der Liebe, als wolten ſie alſo⸗ fort denſelben Tag ſterben, wel⸗ ches auch zu Zeiten geſchahe. Bey uns iſt dieſer Gebrauch ab⸗ gekommen, doch aber ſoll nicht zugleich auch mit abkommen und aufgehoben ſeyn die geiſtli⸗ che Gemeinſchafft mit dem HErrn JEſu, und deſſen ſteti⸗ ges liebreiches Andencken. die Er⸗ Hieher eboret nig di Er⸗ n neurung des guten Vorſatzes, Vorſen die man taͤglich ſoll dol die muß tag⸗ Hand nehmen, und ſchaͤrffen, neh geſch⸗ man muß als mit einem theu⸗ ren Eyde zum Gehorſam ſeines GOttes und zur Nachfolge ſeines Erloͤſers ſich verbinden, wie David ſaget: Ich ſchwe⸗ Mn⸗⸗ re und will es halten, daß “ ich die Rechte deiner Gerech⸗ tigkeit halten will. Man hat gottſelige Leute gefunden, welche eines Fehlers, der ſie offt erſchlichen, uberzeuget, mit hei⸗ ligem Eyfer gewuͤnſchet haben, daß dieſelbige Sunde in dem di⸗ cken Fleiſche ihres Armes oder Beins moͤchte allein hafften, ſo wolten ſie es mit gluͤenden Zan⸗ gen laſſen ausreiſſen. Man weiß auch, daß etliche im eyfrigen Gebet wider die Suͤnde geſa⸗ get: O JEſu, meine Liebe! Du weiſſeſt, wie feind ich den Suͤn⸗ den vin, die in meinem Fleiſche wohnen, ach kraͤncke und creu⸗ tzige daſſelbe, gib ihm ſo viel zu thun, daß es der Suͤnden ver⸗ geſſe! Zerknirſche/ Zerſchlage/zer⸗ malme das widerſpenſtige Hertz, daß, wenn es nicht will, es ge⸗ horſamen musß! Ach mein aller⸗ liebſter Heiland,laß lieber meine Zunge an meinem Gaumen kle⸗ ben, ehe ich was wider deinen Willen rede! Laß meine Hand verdorren, eheich ſie zur ſundli⸗ chen Luſt und gottloſen Wer⸗ cken ausſtrecke! Laß meine Au⸗ gen lieber mit Blindheit geſchla⸗ gen werden, als daß ich ſie ſolte auf das wenden, was deiner Li e — beni her ſ mn 694 Vun aufde Neur vibe lun irze . Gind .hn ſude Mer⸗ feſner Mhe ſat en Vn ſnde dorn ſiui n ſhan erd eh nit — deN n dag . fech⸗ Mar en nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1285⁵ be nicht gemaͤß iſt! Laß mich lie⸗ ber ſterben, als deinem Willen zu wider leben, und wider mein namund. Gewiſſen handeln! Jener Bi⸗ . Archi. ſchoff ſagte, er wolte lieber in ein g. en groſſes Feuer ſpringen, als eine nshelm. Wiſſentliche Suͤnde wider ſeinen aud GOTT begehen; Ein ander: oene. Wenn er auf einer Seiten die in Geneſ. vy. p.28e. Hoͤllen⸗Gluth ſehen ſolte, und auf der andern Se ten die Suͤn⸗ de, und er muͤſte zu einem Theil D waͤhlen, ſo wolte er lieber mit gu⸗ 4 tem Gewiſſen in die Hoͤlle ſich ſtuͤrtzen, als eine wiſſentliche Suͤnde wider ſeinen GOtt be⸗ gehen. Eine gottſelige Seele ftrebet damach daß ſie ihrem Er⸗ loſer ohne Furcht aus lauter und reiner Liebe dienen moͤge; wie ubj de der heilige Auguſtinus ſehr wohl enachi⸗ ſaget: Ein Chriſt wird durch ſte⸗ b. c. 17. kige Ubung endlich dahin gelan⸗ rom. 4. gen, daß er ſeinen GOtt mehr, eol z12. liebe, als die Hoͤlle fuͤrchte, alſo, daß wenn GOtt zu ihm ſpraͤche: Gebrauche dich der ſuͤndlichen Fleiſches⸗Luſt immerdar, und ſuͤndige, wie viel du wilt, du ſolt darum weder ſterben noch ins hoͤlliſche Feuer geworffen wer⸗ den, ſondern nur meines An⸗ ſchauens entbehren, er dafuͤr werde erſchrecken, und nimmer⸗ mehr ſuͤndigen, nicht ſo ſehr, da⸗ mit er nicht falle in die Hoͤlle, dafuͤr er ſich fuͤrchtet, ſondern daß er ſeinen GOtt nicht beleidi⸗ ge, welchen er ſo hertzlich liebet. Es bleibet aber nicht bey dem Die Liebe bloſſen Vorſatz, ſondern es offen⸗ SOltes in baret ſich 3. die Liebe GOttes in der That. der That. Denn wenn die heili⸗ gen Seelen aus dem Heiligthum u. aus ihrem Bet⸗Kaͤmmerlein heraus gehen, ſo glaͤntzet zwar ihr Angeſicht nicht wie des Mo⸗ ſis Antlitz, welches einen ſolchen Glantz von GOtt bekommen hatte, daß es die Kinder IſCael nicht anſchauen konten, ſondern er eine Decke daruͤber legen mu⸗ ſte, wenn er mit ihnen reden wolte; doch flammet und bren⸗ net ihr Hertz von heiliger Liebe GOttes, die machet, daß ſie ihre Beruffs⸗Arbeit GOtt zu Eh⸗ ren, und dem Naͤchſten zum Dienſt mit Luſt thun. Sie ſind wie die Sonne, die ſich freuet zu lauffen ihren Weg, daꝛ⸗ Pf. 16. um alle ihre Wercke die ſie thun, ſie ſeyn nun hoch und anſehnlich vor der Weit, oder ſchlecht und gering / werden ſie willig und froͤ⸗ ſich thun, aus Liebe zu GOtt, der ſie ſo hoch geliebet hat. Die⸗ ſes etwas deutlicher zu erklaͤren, ſo laſſet uns etliche Exempel der Freunde GOttes anfuͤhren,wel⸗ che begierig geweſen aus Liebe zu GOtt, dem Naͤchſten mit Freu⸗ Z3333 333 2 den Am 18. Sonntage — den und Willen zu dienen, und das Erkaͤntriß,die Liebe und das Lob GOttes fortzupflantzen. Von dem Abraham wird be⸗ vſchtet⸗ daß nabe Wuut ge⸗ pflantzet zu Berſaba, das iſt, wie ey es die gelehrten Ausleger der Schrifft wohl erklaͤren, daß er habe einen Obſt⸗Garten angele⸗ get, der ihm allerley herrliche Fruͤchte, ſeiner Haußhaltung zum beſten, getragen. Einige Ita'ex Tamum Judiſche Ausleger thun hinzu, ieroſol. daß er in dieſen ſeinen Baum⸗ zbr Jo. Und Luſt⸗Garten habe die Rei⸗ nache ſenden pflegen aufzunehmen, cornel. und ſie unter dem Schatten und mit den Fruͤchten der Baͤume, und ſonſten zu bewirthen, und denn ſie zugleich zu unterrichten von dem einigen wahren GOtt, dem Schoͤpffer und Erhalter al⸗ ler Dinge, der ſo viel edeler Fruͤchte den Menſchen zu gute wachſen lieſſe, und ihnen auch ſonſt ſo viel gutes erzeigete, da⸗ mit ſie alſo die ſtummen Goͤtzen der Heyden verlaͤſſen, und den wahren lebendigen GOtt erken⸗ nen und ehren moͤchten. Und die⸗ ſes geſchahe alsdenn allermeiſt, B. Moſ. wenn der Tag am heiſſeſten 9n.a. war, doch war des Abrahams Hertz noch hitziger und feuriger in der Liebe GOttes, weiche alle⸗ zeit Gelegenheit ſuchte dem Nech⸗ ſten zu dienen, aus aufrichtiger hel Liebe zu GOtt. Obwohl Mo⸗⸗B. Weſ. ſes die Laſt des gantzen Volcks B Kof, Fin tragen muſte indem das Volck 11. in um ihn her ſtund, daſſelbe zu &n,3. u richten von Morgen biß zu A⸗ zeftet bend, ſo vertrug er doch alles mit il groͤſſeſter Sanfftmuth und Ge⸗ Ein dult aus Liebe, und war ein ſehr Kun geplagter Menſch uber alle Men⸗ tſ ſchen auf Erden. Des Sinnes ſtstt war auch David, welcher alles, ſchit was er hatte und vermochte, auf wili die Liebe GOttes verwendete, Chri wie er auch ſolche Liebe mit aus⸗ Bun gedruͤckten Worten erklaͤrete: der Hertzlich lieb habe ich dich, Pfna. ind HERR, meine Staͤrcke. iri Johannes der Taͤuffer wird Job fe. nn deßwegen ein brennend und ine ſcheinend Licht von dem HErrn ſer JEſu ſelbſt genennet. Aus groſ⸗ ſer Liebe zu GOtt legte ſich die Ee vormahls geweſene groſſe Sun⸗ kuenz. ſe derin, hernach aber groſſe Lieb⸗ nel haberin des OERRN JESII nicht zu ſeinen Fiſen „kuͤſſele dieſel⸗ nt ben, netzete ſie mit Thraͤnen, ſn trocknete ſie mit ihren Haaren, N und ſalbete ſie mit Salben. Und ng die heiligen Apoſtel freueten ſich, A eſch. iis daß ſie wuͤrdig geweſen waren, 42. Lebe um des Nahmens JEſu willen g S Schmach zu leiden und geſtaͤu⸗ 6or vet zu werden; die glaͤubigen 60 Chriſten in der erſten Kirchen ch ver⸗ 1⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1297 ——— verkaufften aus Liebe zu GOtt ſen, wenn ſie GOttes Ehre und alles, und legtens zu der Apoſtel Fuͤſſen damit es der gantzen Ge⸗ meine zum Beſten angewandt wuͤrde und erduldeten den Raub os ihrer Guͤter mit Freuden. Die heiligen Maͤrtyrer haben weder Gut noch Ehre, noch Weib oder Kind, noch ihr eigen Leben geach⸗ tet, ſondern al es um ihres GOt⸗ tes und des HErrn JEſu willen frolich dahin gegeben; ſie waren willig und bereit, den Garten der Chriſtlichen Kirchen mit ihrem Blut zu feuchten, nur daß viel andere Blumen aufgehen moͤch⸗ ten, dadurch GOtt hoch geprei⸗ ſet wuͤrde, und von dem füuͤrtreff⸗ lichen Kirchen⸗Lehrer Auguſti⸗ no wird berichtet, daß er habe ge⸗ wuͤnſchet ein Licht zu ſeyn, das ſich in der Liebe und in dem Dienſt GOttes verzehren moͤch⸗ te. Es koͤnten noch mehr Exem⸗ pel angefuͤhret werden, wenn nicht dieſe ſchon gnug zeugen kon⸗ ten, wie hoch und theuer die rech⸗ ten Liebhaber GOXTTes ihren GOtt, wie geringe aber und we⸗ der Unterthanen Beſtes befoͤr⸗ einem Buche der Liebe GOttes, fleißig forſchen, angenehme Werte ſuchen, dabey ſich ſeines Schlaffs, ſeiner Bequemlichkeit entbrechen, fur alle und iede ihm anvertrauete Seelen hertzlich ſorgen, ſie auf ſeinem Herzen nur daßs er allenthalben etliche ſelig mache. Dieſes kan nun ff⸗ gar leicht auf das Haußweſen gezogen werden: Ein Hautz⸗ Vater iſt ein koͤniglicher Prie⸗ ſter, welchem die Hauß⸗Kirche anvertrauet iſt, welcher er mit heilſamer Lehre und heiligem Le⸗ ben fuͤrzuleuchten befliſſen ſeyn muß. Er mus mit allen Kraͤff⸗ ten dahin trachten, daß er das Erkaͤntniß und die Liebe GOttes bey den Seinigen und andern fortpflantzen moͤge; er mutz die n nig ſie ſich ſelbſt ſchatzen, aus Unwiſſenden unterrichten, die d welchen der rechten Goͤttlichen Wunder und Wohlthaten der ſceg Liebe Art zu erkennen. Liebe GOttes ihnen erklaͤren dern kan; ein Prediger wird recht pres i⸗, eifrig beten, in der Schrifft, als 9. 10. ragen ſo offt er ins Heiligthum B. Nef. oder heraus gehet, und fuͤr ſeine Joh 1 Schaͤflein hingehet, aus⸗und ein⸗ D gehet,er wird allen alles werden, Cor. , 20 92 0 ne a, drey, Somachen es diejenigen noch und oͤffters fuͤrhalten, die Spei⸗ en Stnde itzo, welche GOtt lieben. Eine ſen, deren er mit den Seinigen ni⸗ 6 GOtt⸗liebende Obrigkeit wird genieſſet, mit der Liebe GOttes, NGeon nten. ch keine Mühe verdrieſſen laſ⸗ und deren Fürhaltung und Erin⸗ tn nerung N⸗ 1288 Am 19. Sonntage nerung wuͤrtzen uñ ſchmackhafft Stuck nachfolgen der Mutter machen; er muß alle Arbeit, Sorge, Muͤhe und Beſchwe⸗ rung, welche die Haußhaltung mit ſich bringet, mit Gelindigkeit und Sanfftmuth uͤberwinden, und gedencken, daß ſolches alles nichts ſey zu achten gegen die Lie⸗ be GOttes, die er an ihm hat er⸗ wieſen. Gleichwie verliebte Perſonen die Nahmen ihres Ge⸗ liebten pflegen in Baumrinde zu ſchneiden, oder in die Buͤcher zu ſchreiben, alſo muß er auch den Nahmen JEſus und die Liebe GOttes in die zarten Hertzen ſeiner Kinder ſchreiben. Jener gottſelige Vater nahm ſein Toͤch⸗ terlein von dreyen Jahren oͤff⸗ l ters auf ſeinen Schooß, unter⸗ richtet es von ſeiner Schoͤpffung, fragte es gantz kindlich: Wer hat dir diß Aeuglein gegeben? Wer dein Muͤndlein? Wer dein Patzhaͤndlein? und lehrete es antworten: Der liebe GOTT. Er unterrichtete es von ſeinem Tauff⸗Bunde, von der Erloͤſung und Heiligung, von den Engeln, vom Himmel und ewigen Leben, Und ſchloß alle Fragen: Haſt du denn auch den lieben Gtt und den HErrn JEſum lieb? Wilt du ihm denn auch was zuwider thun? Wilt du ſein auch vergeſ⸗ ſen? Eltern muͤſſen in dieſem des heiligen Ludewigs, Koͤnigs in Franckreich, welche dieſem ih⸗ ren Sohn von Kindes⸗Beinen an die Gottſeligkeit beygebracht, und den Suͤnden⸗Greuel alſo fuͤrgeſtellet, daß ſie geſaget hat, ſie wolte lieber ſehen ihn vor ih⸗ Axiom. P. I. p. 200, ren Augen ſterben und umkom ⸗ men, als daß er ſolte eine ſchwere Tod⸗Sunde begehen. Ein Liebhaber GOttes wird Wasbieb⸗ von Hertzen wuͤnſchen, daß er alle und iede, damit er umgehet, auſſer oder in ſeinem Hauſe moͤchte zum Erkaͤnntniß und zur Liebe OOttes bringen; er wird ſich der armen, verſaͤumten, ver⸗ aſſenen Jugend erbarmen, und haber GOttes wuͤnſchen. E wi des ve Ulſern ſurt Uofun e gem nſcha eſſera ſeſen r er Eyt er der (esn bemmhe 4 Cr nenon mjun uitch aus Liebe zu GOTT fuͤr ſie ſor⸗ ge gen, auch was darauf wenden, daß ſie zur Schule gehalten, und zum Erkaͤnntniß und zur Liebe GBOttes angefuͤhret werden moͤ⸗ gen. Ich habe einen gottſeligen Edelmann in der Nachbarſchafft gekannt, welcher einige Schul⸗ Buͤcher, Fibeln, Calechiſmus, Evangelien⸗Buͤcher, Pſalter in groſſer Anzahl kauffte, und die⸗ ſelben unter die Jugend in ſeinen Doͤrffern austheilete, gab denen Schulmeiſtern unter ſeinem Ge⸗ biete Geld und Korn, daß ſie die armen Knaͤblein und Maͤgdlein umſonſt unterrichten miͤſter⸗ 4 utte, ftann er M 1 Freude Dßd Guͤte Nienſt Chriſt hon de Ubene N. ifen genin ſft WOtt htin ſnen nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1289 — in Es waͤre zu wuͤnſchen, daß ſol⸗ Glaͤubigen nennet die Stillen D. . nigtr ches vermoͤgende Leute noch an im Lande) man wird ihn nicht nlene unſern und andern Oertern, und hoͤren ſchreyen, ruffen, poltern, Eſ 41,. einen ſonderlich die Officirer thaͤten, fluchen, ſchmaͤhen und laͤſtern, ucht und fuͤr die Soldaten und ande⸗ nach dem Exempel des HErrn lſ⸗ re arme Jugend einige Buͤcher Chriſti, und Erinnerung des A⸗ n anſchaffeten, da waͤre das Geld poſtels: Alle Bitterkeit und Eph.4,12. rih beſſer angeleget, als wenn es ver⸗Grimm, und Zorn, und Ge⸗ Roͤ. 5/5. forr ſoffen, verkleidet, verſpielet, oder ſchrey, und Laͤſterung ſey ferne tee gar verhuret wird. von euch, ſamt aller Boßheit. guthaber So wird auch ein Hauß⸗Va⸗ Die Liebe GOttes wird ihn id en Poins, ter, der GOtt liebet, mit allem ſanfftmuͤthig und gedultig ma⸗ ſe nebiebe Fleiß und auf allerley Weiſe chen, die in ſein Hertz ausgegoſ⸗ ehe etiede demuͤhet ſeyn, ſeine Liebe gegen ſen iſt, wie der geſchmoltzene Zu⸗ ilſe KRde, GOtt zu offenbaren, nicht zu ſei⸗ cker die harten Fruͤchte; er wird oarr anem, nem Ruhm, ſondern dem Naͤch⸗ nicht ſeyn wie der Simei, der mit 1. Sen. id mitzu ſten zum guten Exempel;und da⸗Scheltwort, Steinen und Erd⸗ 16,6. tet⸗ gann, Wit ich ſolches mit Exempeln be⸗ kloͤſſen um ſich warff, er wird und udern leuchte, ſo kan ein Handwercks⸗ auch ſeinen Feinden, Verfolgern ſe⸗ endch⸗mann unter ſeiner Arbeit, nach und Laͤſterern mit Freundlichkeit den are.n der Mahlzeit und ſonſt mit und Sanfftmuth begegnen nicht dd hn el. Freuden ein Danck,Lied, ein Scheltwort mit Scheltworten ben Buß⸗Lied, einen Geſang von der vergelten, ſondern ihrer Boßheit Guͤte GOttes, von dem Ver⸗ ſeine Freundlichkeit und Sanfft⸗ ſe dienſtund der Erloͤſung, ſo durch muth, ihrem Fluch ſeinen De⸗ Chriſtum JEſum geſchehen iſt, gen ihrer Zanckſucht ſeine Frie⸗ . von der Hoffnung des ewigen dens⸗Begierde entgegen ſetzen. Lebens, u. ſf. ſingen, nicht nur Ein GOtt⸗liebender Mann, Cremyel G99T damit ſeinen Dienſt zu der von einem ſeiner Nachbarn leiſten, ſich ſelbſt damit zu ergo⸗ ſehr hoch beleidiget war, und es HW tzen und zu troſten, ſondern auch darnach nicht ahnete, und, wie⸗ n ſo viel an ihm iſt, die Nachbar⸗ wohl er dazu angereitzet ward, ſen ſchafft zu gleichem Lob und Liebe ihn nicht verklagen wolte, ſon⸗ e⸗ GOttes aufzumuntern. Im dern ſich vemuͤhete ihn mit R uͤbrigen wird er ruhig und ſtille Sanfftmuth zu gewinnen, ward n ſeyn, (maſſen auch David die gefraget: Wie er doch ſolche ſen. Aaa aaa aa unbil⸗ E 1290 Am 18. Sonntage unbilliche Verlaͤſſterung leiden 2. Cor. 5„. koͤnte? gab zur Antwort: Die Liebe CHriſti dringet uns alſo; und fuhr fort: Wenn ich einen Hertzens⸗Freund haͤtte, und ſaͤhe, daß ſein Kind gefallen waͤre, was ſolte ich thun? Sol⸗ te ich es vollend nieder und in den Koth treten? Der andere antwortete: Nein, ihr muͤſſet ihm aufhelffen. Wohl, ſagte jener, GOtt iſt mein beſter und getreueſter Freund, dieſer mein Machbar als ſein Kind iſt zwar gefallen, indem er mich unver⸗ dient beleidiget, doch hat er den Glauben noch nicht verleugnet, ſondern er iſt mit einem Fehl uübereilet; mir gebuͤhret denn um meines JEſu willen ihm wie⸗ der auf, und mit Sanfftmuth zu rechte zu helffen. Geſetzt, mein Naͤchſter waͤre nicht mehr GOt⸗ tes Kind, ſondern nur wie ein Huͤndelein fuͤr ihm geachtet, ſo wolt und müͤſte ich ihn doch lie⸗ ben, um des willen, der mich ge⸗ liebet hat, und ihn auch wieder zu ſeiner Liebe bringen kan. Als der andere ſagete: Auf ſolche Weiſe moͤget ihr nur euch einem iedweden unter die Fuͤſſe legen, und ihn laſſen uͤber euch herlauf⸗ fen. Darauf gab er zur Antwort. 7 Trauet mir, wenn mein Naͤch⸗ ſter koͤnte dadurch gewonnenzur Liebe GOttes gebracht, und uͤber mich zum Himmel koͤnte einge⸗ führet werden, ich wolte mich gern niederlegen unter ſeine Fuͤſ⸗ ſe. Dieſer Menſch aber ſtarb her⸗ nach voller Freudigkeit und Ver⸗ trauens auf den HErrn JEſuen, ſatt in der Liebe GOttes, und ſag⸗ te: Ich ſterbe in der Liebe Gt⸗ tes und gehe hin, der Liebe GOt⸗ tes in Ewigkeit zu genieſſen. Es wird auch ein ſolcher Lieb⸗ biebhaber haber GOttes gern etwas von SOttes Ehre legen gern GOttes beylegen, welches vor Bthefft D gottſelige Wittwe zur Ehre that, welcher der BErr JEſus Se ſelbſt das Lob giebt, daß ſie mehr Lue. 2n,2. ſeinen Einkünfften zur dieſem jene eingelegt in den GOttes⸗Kaſten, denn alle Reichen, weil ſie von ih⸗ rem Armuth alle ihre Nahrung, die ſie gehabt, eingeleget. Der hei⸗ lige Apoſtel ruhmet auch der Chriſtlichen Gemeinen in Mace⸗ donien Gutthaͤtigkeit, mit ſehr nachdencklichen Worten: Ich: thue euch kund, ſpricht er, lie⸗ ben Bruͤder, die Gnade Got⸗ tes, die den Gemeinẽ in Ma⸗ cedonia gegebe iſt mercket daß es eine ſonderbare Gnade Gottes iſt, wenn man mit froͤlichen willi⸗ gen.Hertzen den Armen asille, . ar⸗ ttes Cor. 8,2. 3. — nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1291 trieb mit froͤlichen willigen Her⸗ he darum mananre Ronb, et mne dlihen wigen ler nmago denn ihre Freude tzen.) Dieſe liebe Seelen haben ſenr da uͤberſchwenglich, wohlgewuſt daß nach dem Wor (uberfluͦßig, ihr Berterao ch unſers Heilandes, geben beſſer wie ein volles Gefaß, mit Freu⸗ ſey denn nehmen, ſie haben ge⸗ e, den zur Ubung der D wgwieſehres echhetgeoch⸗ as iakeit,) da ſie dur et iſt wenn man ſeine elende ver⸗ den . Berahars gelAraſelwr laſſene Kinder mit Troſt u. Huͤlf⸗ 8 die Wiubig e igiſi ſehr fe erfreuet, u. haben uns alſo ein „Dden, und wiewohl ſie ſehr Exempel gelaſſe/ wie wir mit f⸗ e un waren, haben ſie dach he verten Gutes — reichlich gegeben, in aller Truͤbſal und eigene Armuth un⸗ Fieege infaffi akoif / „H., davon nicht abhalten laſſen ſolle. gere tonin⸗ Einfaͤltigkeit, ihre tieſfe Ar⸗ Weiter offenbaret ſich die vie⸗ſch die⸗ ſeten s eine Quelle ihr & S muth hat als eine GOttes in der Gedult, im Creutz Liebe Got⸗ e Waſſer, ein reichliches Allmoſen und Widerwaͤrtigkeit, wie auch tee effen⸗ 85 ret we hervor gebracht, und ob ſie wohl in einer ſonderlichen Beſtaͤndig⸗Enbanre⸗ Cl ſetſk m groſſen Trüoſalen ſec⸗ keit und Dauerhafftigkeit,ſie laſ⸗ r rem daß mun haͤlte meynen ſol⸗ et ſich weder von der Zet noch hitn lan Ke wuͤrden te nenwin ſn Ort noch andern Umſtanden an⸗ n oeſoengeſſenſo iſt voch aus die⸗ dern ſie ic unverrückt, wie der une ſem ſandi en und duͤrren Grun⸗ Apoſtel ſie neßet, ſie iſt nicht bald ke n ſaniein reſche und nebli⸗ ait bald warm ſteiſt nichtleicht⸗ eH n ennevermirhli whervo⸗ finnig/ und unbeſtaͤndig, ſondern b⸗ ee ich hervor getreu, feſt u. unbeweglich biß in ir gefloſſen) denn nach allem den Tod. Daher auch die Schrift GHrknt Vermoͤgen, das zeuge ich, von ihr ſaget: Liebe iſt ſtarck dobelz⸗. und uͤber Vermoͤgen, waren wie der Tod und Eifer die ci⸗ di⸗ ſie ſelbſt willig, (man hatte frige Liebe) iſt feſt wie die Hoͤl⸗ o⸗ nicht viel Muͦhe mit ihnen, man je, ihre Gluth iſt feurig, und de duiſfteſttauchni t inneum de eine Flamme des HErrn, ſie te nicht ihre tigene Nothwendigkeit iſt wie das Feuer, ſo der Blitz an⸗ vilae⸗ vor, ſondern ſie gaben faſt uͤb gezuͤndet hat, welches ſich nicht ſon ie gaben faſt uber ge es ſich r ſt⸗ Vermoͤgen, aus eigenem An⸗ leicht mit Waſſer loͤſchen laͤſſet. N Aagaaaa aa Ein Spruͤchw. Ein crechtſchaffener) Freund inr. ſiebet allezeit, ſpricht Salomo, praneiſci len. Hieber gehoͤret das merck⸗ hoher rer. Catharinen in Georgia, welcher 4. b. auf Befehl des Koͤniges in Per⸗ 1 P614. ſien Abas, als ſie erſt mutter⸗ 1292 Am 18. Sonntage und ein Bruder wird in der Noth erfunden. Eine gott⸗ liebende Seele liebet GOtt alle⸗ zeit, er gebe Freude oder Leid, und ſpricht mit dem heiligen Au⸗ guſnno: Du biſt und bleibeſt mein GOtt, ein lieber Vater, du troͤſteſt oder zuchtigeſt. Sie weiß gar wohl, daß es noch viel zu we⸗ nig mit ihrem wenigen Leiden, die groſſe Liebe GOttes zu bezah⸗ wuͤrdige Exempel der Koͤnigin nackt ausgezogen, mit gluͤenden Zangen zu erſt die eine, folgends die andere Bruſt, denn das dicke, Fleiſch von den Beinen und die Waden endlich das Fleiſch von den Armen abgeriſſen wurde, vey welcher grauſamen Marter ſie offt wiederholete: O mein GOtt! o mein JEſu! mein Er⸗ loͤſer! Diß alles iſt noch we⸗ nig um deinet willen! Ich kan dir dein Verdienſt nicht bezahlen, Leben um Leben, Blut um Blut iſt man um deiner Liebe willen ſchuldig, weil du aus Liebe gegen mir in deiner Liebe geſtorben. Art der goͤttlichen Liebe in Creut und Leiden! Ich kan nicht um⸗ ders heniufugen ob ſrt lieblo⸗ ſen Chri entöntezun iebe GOt⸗ tes aufmuntern: Von dem Fran- ciſeo Kaverio wird berichtet, daß als er in Japonien die Un⸗ glaͤubigen zu bekehren gereiſet, er alſo in ſeinem GOTT verliebet, und im heiligen Nachſinnen ver⸗ tieffet geweſen, daß er offt vom Wege abkommẽ, und in Dornu. Hecken geꝛathen, uͤber Stock und gemercket noch gefuͤhltt. Von erzehlet, daß ſie manchmahl ſehr traurig geſeſſen/ gefragt waꝛum? hat ſie geantwortet: Weil ich heute die Ehre nicht gehabt, um JEſus meiner Liebe willen ent⸗ was zu leiden, auch nicht ein Woͤrtlein, ſte meynte, ein hartes oder Schmaͤh⸗Wort. Man weiß von dem Mann GOttes Luthe⸗ rus, daß er ſich offt daruͤber be⸗ trubet,/ und es gegen ſeine Freun⸗ de in Reden und Schrifften be⸗ klaget habe, daß, da andere die Gnade haͤtten von GOTT, um des Evangelli willen zu ſter⸗ ben und verbrannt zu werden er allein muͤſte ihrem Kampff und Sieg zuſehen. Ich wolte auch Sehet ihr gottſeligen Seelen, die noch wohl ietzo Hertzen ſnde⸗ e Stein geſtolpert, und es nicht Engelgrs- 6 hin dieſem Exempel noch ein an⸗ Picineſt. Mund, Symbol, g. (6. 5.196, ve Panth- einer gettſeligen Jungfrau wird ?.:. p ⸗26;. 3 ſeſſen ulan 4 Geele Eſu Und he Rdon t Pe⸗ Hen v ket: lomm Undtn wien Nakn warn in Vel neG — nCter ctm enen elklt 1GO trae ritt⸗ W reſtt erl nenber hfn ſctli Rerde Nele uwwirdns ſele ſrhtr. vtumn Veli etII here t lettn le ℳ. ⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1293 die ſich gluckſeliger ſchaͤtzen wenn ſie um Chriſti willen geſchmaͤhet, als wenn ſie von der Weit geeh⸗ ret werden; Denen nicht wohl, wenn ihnen wohl iſt, weil ſie aus Li be zu GOtt iſt, wie das Feuer der Schmiede, welches durchs eingeſprengete Waſſer geſtaͤrcket wird, und wie der Appetit zum Eſſen, der durch viel Arbeit und Bewegung vergroͤſſert wird. Endlch offenbahret ſich die Liebe in der Begier de nach einem ſeligen Sterb⸗Stündlein, und verlanget eine GOTT⸗lebende Seele uber alles, bald bey ihrem JEſu zu ſeyn, und ſeiner ſuͤſſen und heiligen Liebe voͤllig zu ge⸗ nieſſen. Wenn vom ſeligen To⸗ de, vom Himmel und der Selig⸗ keit geredet wird, ſo wallet ihr Hertz und ſeuffzet, die Augen ſte⸗ hen voll Waſſer, und ſie geden⸗ cket: Ach wenn werdeich dahin kommen, daß ich meinen GOtt und meinen JEſum ſchaue? Der wiedergebohrnen neuen Seelen Natur iſt es/ daß ſie immer auf⸗ werts wo len wie das Feuer/wel⸗ ches unten breit iſt, und weit um ſich greifſet, oben ader ſich ſpitzet und gen Himmel ſteiget ſo iſt ein liebhabendes Hertz / es hat in der Welt zwar zu thun und muß ſei⸗ hin wenden, ſie ſpitzen ſech aber, und ſchlieſſen ſich endlich alle auf das einige: Bald aus der Welt! bald in den Himmel! Da hoͤret man ſie ſeuffzen und ſagen: JEſu,ich bin kranck vor Lie⸗ be! Wie der Hirſch ſchreyet Pss,z. nach friſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine Seele, GOtt,., zu dir. Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem leben⸗ digen GOtt; wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue? Chriſtus iſt mein Leben, Phil.rar. Sterben iſt mein Gewinn, ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn. Je⸗ nes GOtt⸗liebende Hertz hoͤrete man ſagen, als es gefaͤhrlich kranck war, und man ihm Hoff⸗ nung machte zum Leben: Man koͤnte ihm keine traurigere Zei⸗ tung bꝛingen als daß es noch laͤn⸗ ger leben, und nicht bald bey ſei⸗ nem HErrn JEStI ſeyn ſolte. Es heiſſet bey GOtt⸗liebenden Hertzen: Weg Guͤter, weg Ehre, weg ir diſche Luſte! Ach das ich noch heute zum ne Gedancken bald hie, bald dort⸗ Himmel ein muͤſte! Aaaaaa aga z O himm⸗ der Erfahrung haben, daß die Zeug mich nach dir, HErr Sobekr, 4. 2 ½. 1294 Pruͤfung. Am 18. Sonntage O him mliſches Kleinod, o ewi⸗ ge Freuden! Ach laß mich, HErr JEſu von hinnen bald ſcheiden! O himmliſche Klarheit !o ewi⸗ ges Leben! Wenn wirſt du doch endlich f mich Armen umgeben? Ach JEſu! wie lange wie lan⸗ ge! O Sonne! Muß ich denn entbehren der himmliſchen Wonne? Nach dieſem Bericht ſtelle ck nun, mein liebſter Chriſt, eine Prulang deines Gewiſſens und außhaltung an. Siehe, dein GOtt erfordert von dir, daß du ihn lieben ſolt von gantzem Her⸗ H tzen/ von gantzer Seelen von gan⸗ Kem Gemuͤthe, und von allen raͤfften: Haſt du dieſen ernſten Befehl auch wohl iemahlen ge⸗ wudiget hertzlich und ernſtlich zu erwegen, und ihn deinem Hertzen fuͤrgehalten? Haſt du auch wohl um eine bruͤnſtige Liebe zu GOtt b gebeten? Wie haſt du dir angele⸗ gen ſeyn laſſen die Liebe GOttes fort zu pflantzen? Biſt du auch wohl bemuͤhet geweſen, durch gu⸗ tes Exempel und bruͤderliche Er⸗ innerung deinen Naͤchſten zur Liebe GOttes zu bringen:? Koͤn⸗ nen auch wohl deine Kinder zeu⸗ gen daß du ihnen die Liebe Gt⸗ tes, und die Pflicht, die wir dem HErrn JEſu zu erweiſen ſchul⸗ dig ſind, beygebracht haft? Und bedencke dabey, ob du GOtt und den HErrn JEſum in Lieb und Leid, in Gluͤck und Ungluck zu lie⸗ ben entſchloſſen ſeyſt: Nun ich uͤrchte, daß ihrer viele, welche groͤſten Theils die Wolluſt, die Welt, die Eitelkeit mehr lieben als GOtt, die Probe nicht hal⸗ ten werden. Ich muß befah⸗ ren, daß etlichen laͤcherlich duͤn⸗ en wird, daß man ſolche un⸗ moͤgliche Dinge von den Chriſten fordern wolle; da doch GOTX ſelbſt ſpricht: Du ſolt GOtt dei⸗ nen HErrn lieben von gantzem ertzen, von gantzer Seelen und vonſgantzem Gemuͤthe. Was wilt du denn nun aber thun, mein lieber Chriſt, wenn du deine Maͤngel findeſt, und was ſoll der Schluß deines Hertzens ſeyn? Ich will hoffen, du wer⸗ deſt ſolche deine Mangel ernſtlich eſſern. Was hilffts, wenn du alles haſt, was ein Welt⸗geſiñtes Hertz wuͤnſchen mag, wenn dein Hauß voll Guͤter, dein Hertz voll Freude, dein Leib praͤchtig geklei⸗ det, und zaͤrtlich gehalten iſt, wenns dir an der Liebe GOttes mangelt? Paulus hat wohl da⸗ von geurtheilet, wenn er ſaget: Corr⸗ Wenn ich mit Engel⸗Zungen re⸗ l. den koͤnte, wenn ich meinen Leib bren⸗ Ure ich o, . N ſey line Athe wved oder ſan ſche Gen cen: ſhgte che, Liebe Aet ch liebe . nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1295 ) brennen lieſſe und haͤtte der Liebe leidigeſt, wie fan tun nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤtze. duthn — 2. Jöh ſtun Enwurff. Du wirſt ſagen: Gnug iſt es, Leben für uns gelaſſen, und hat 12 kiute daß ich den Glauben habe; Ich uns geliebet, wol en wir nun ſa⸗ 70. Gal. ,6. antworte aber: Der Glaube gen aerren ürben, imuſn W 16 D j9 Ci i . lie nit wer⸗ zuu durch die Liebe thaͤtig den wir zu Lagnetn. Wenneu ee eyn. Wo eine Seele iſt da iſt nichts aufweiſen kanſt, was du ſhta⸗ eine natuͤrliche Waͤrme und der aus Liebe zu GOtt gethan, was beflp Athem, wo das fehlet, da iſt ent⸗ biſt du vor ein Liebhaber? Dieje⸗ in weder die Seele ausgefahren, nigen aber, welche GOtt gerne chelt⸗ oder iſt ſchon auf der Fahrt, al⸗ lieben wolten, und meynen, daß hrfen ſo auch iſts mit dem Glauben be⸗ ſie ihn gar nicht, oder nicht genug 0R ſchaffen, wo die Liebe und das lieben, ſollen zu ihrem Troſt tden Gebet mangelt. Du wirſt ſpre⸗ ſchließlich mercken, daß hier keine ſegen chen: Ich liebe auch GOtt, wenn Vol kommenheit zu hoffen: gnug ſun⸗ ich gleich nicht viel Weſens ma⸗ iſt es, daß ſie das ernſtliche Ver⸗ vSen. s. che. Ich antworte: Es iſt keine langen und die Begierde ihn zu õ Be ſerde weniger ruhig als die lieben haben, und ſich taͤglich in n r Liebe, wie ein Feuer, welches ſeiner Liebe uben, darum werden Otas ausbricht, und immer wircket. ſie Gttum die Gnade ihn zu lie⸗ ten Siehe, GOzT hat die Welt ge⸗ ben anruffen und ſagen: le, liebet, er hat ihr auch ſeinen eic⸗ Geuß ſehr tief in mein pi gebohrnen Sohn gegeben, ſehe, Hertz hinein, du heller Ja⸗ gnnn JEſus hat dich und mich gelie⸗ ſpis und RB „du he ⸗ ſts det,er hat ſich ſelbſt für uns gege⸗ pis und Rubin, die Flam⸗ 4 ben. Liebeſt du nun GOtt, wohl⸗ me deiner Liebe, etc. Unſerm 4 an, ſo laß auch deine Liebe in der GOTTßy ewig Lob und Danck That ſehen. Wenn du GOTXT geſaget, itzo und in alle Ewigkeit, taͤglich mit deinen Suͤnden be⸗ Amen. ss ſd eteudne C⸗ Am Mit Chri ſto zu glei⸗ chem Tode gepflantzet werden. wenn man eine ſolche verſetzte 263 (1296) 62. Am . Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. Vorbereitung. Enn der Apoſtel Paulus an einem Orte ſaget, daß wir mit CHri⸗ ſto gepflantzet werden zu gleichem Tode, ſo giebt er uns damit ein herr⸗ liches Gleichniß an die Hand, von den verſetzten Pflantzen, die, wenn ſie aus dem Garten ins Feld gebracht werden, zwar die aͤuſſerſten Blaͤtter alle ver⸗ lieren, nachmahls aber, wenn nur das Hertz⸗Koͤlblein gruͤn bleibet, deſto ſtaͤrcker wachſen. Dieſelben geben ein ſchoͤnes Sinn⸗Bild der Gottſeligen, Pflantze ins freye Feld bilden tzen an den mehrern und groͤſ⸗ ſern Blaͤttern verwelcket, an dem Hertz⸗Koͤlblein aber friſch und gruͤn bleibet, alſo verwelcket gleichſam ein frommer und glaͤu⸗ biger Menſch manchmahl durch Kranckheit und allerhand andere Truͤbſal, nach dem aͤuſſerlichen Menſchen; nach dem innerlichen aber nimmet er deſto mehr zu, und faͤhet erſt recht an in Gott zu leben, da er empfindet es ſey wahꝛ was der Apoſtel ſaget: Unſere on⸗ Truͤbſal, die zeitlich u. leicht et eine uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf iſt, ſchaff wolte mit beygefugter Zuſchꝛifft: Geſtorben zum Leben. Denn gleich wie eine verſetzte Pflan⸗ das Unſichtbare. Und hievon haben wir dißmahl aus dem heu⸗ tigen Evangelio zu handeln. Evangelium, Matth. IX, I--S8. Dar trat er in das Sch und kam in ſeine Stadt. iff, und fuhr wieder heruͤber, Und ſiehe, da brachten ſie zu ihm einen Gichtbruͤchtigen, der lag auf einem Bette. Da nun JESIilSihren Glauben ſahe, ſprach er zu dem Gichtbruͤchtigen: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤn⸗ de Am 10. Sonntage nach dem Feſt der H. Drey⸗Eimgkeit. 1297 de de ſind dir vergeben. Und ſiehe, etliche unter den Schrifftge⸗ lehrten ſprachen bey ſich ſelbſt: Dieſer laͤſtert GOtt. Da aber JEſus ihre Gedancken ſahe, ſprach er: Warum den⸗ cket ihr ſo arges in euren Hertzen? Welches iſt leichter zu ſa⸗ udgt⸗ gen: Dir ſind deine Suͤnde vergeben, oder zu ſagen: Stehe grin auf, und wandele? Auf daß ihr aber wiſſet, daß des Men⸗ . ſchen Sohn Macht habe auf Erden die Suͤnden zu verge⸗ dte⸗ ben,/ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf/hebe dein Bette auf und gehe heim. Und er ſtund auf, u. gieng hein. pdonne Da das Volck das ſahe, verwunderte es ſich, und preiſete ſnin GOTT, der ſolche Macht den Menſchen gegeben hat. Geng DieHend n Je heilige Schrifft redet gemacht alles, was ich n nn Sditet. (W gar nachdencklich und er⸗ und ni bin. Wie a ich var . baulich, ja auch troſtlich Du wareſt uͤber mir in Mut⸗ it von der Hand Gottes, davon wir 1 ii envas aus gewiſſen hſachen zum terleibe. Ich dancke dir daruͤ⸗ El. 45,4. i Eingang dieſer Predigt anfuh⸗ber, daß ich wunderbarlich ihftt ren und in Betrachtung ziehen gemacht bin, wunderbarlich en . wollen. Es iſt demnach Anfangs ſind dei W L Grf mn der Einfaͤltigen willen zu be⸗ ind deine ercke, und das ten dencken daß Gott keine Haͤnde als erkennet meine Seele wohl. u⸗ die Menſchen habe, ſondern daß Dahin gehoͤret das Gleichniß, Jer. 12,6. “D durch die Haͤnde verſtanden wer⸗ welches der Heil. Heiſt ſo offt ge⸗ Roͤm. 9, de ſeine Macht und kraͤfftige Er⸗ braucht von einem Toͤpffer, der e2. weiſung. Saget demnach An⸗ den Thon in ſeiner Hand hat,und „. fangs die Schrifft von den Haͤn⸗ daraus ein Gefaß bildet, nach dem ſbd den Gottes, daß ſie den Menſchen es ihm gefallt. Hieher gehoͤren ſi deilden bearbeiten und bereiten in auch unſers GOTTes Worte: Be. Zieb. 10, Mutterleibe, wie Hiob erkennet, Wer thuts und machts, und Adn . welcher ſaget: Deine Haͤnde ruffet alle Menſchen nach Eſ. 41, 4. GH haben mich bearbeitet, und einander von Anfang her? . Bbb bbb bb Ich Am 19. Sonntage Ich bins, der HErr, beyde der erſten und der letzten. Eyruche Man muß aber die Spruͤche, Vitdung welche von de: Bildung des Men⸗ des Men⸗ſchen in Mutter⸗Leibe handeln, ſchenin von dem Leibe nicht atlein, ſondeꝛn Mutter auch von dem Gemuͤth oder der e e⸗ Seelen verſtehen, und von den zu ver ſte⸗ hen? Gaben, damit beyde von Ott Ap Geſch. gezieret worden. Denn GOtt 1725. giebt iedermann Leben und Odem, und alles, was ſie von Gaben ambeibe und Gemuͤth ha⸗ ben, das haben ſie ſo wohl als das Leben ſelbſt von ihm; niemand kan ihm ſelbſt einen geſunden, ſtarcken, ſchoͤnen Leib, niemand ihm auch ein feines fertiges, faͤhi⸗ es Gemuͤth und kluge Seele ge⸗ 1. Cor. 12, ben, ſondern GOtt thei let einem Joh. za,. ieglichen, auch in dieſem Stuͤck ſei⸗ Jer. 23,6. nes zu, nach dem er will. Denn gleich wie die Gaben des Geiſtes mancherley ſind, alſo auch die Ga⸗ ben der Natur, ſie kommen aber beyde von GOtt. Ein Menſch kan nichts nehmen, es werde ihm deñ gegeben vom Him⸗ mel, ſoricht Johannes der Taͤuf⸗ fer. Wir ſind alle (auch im Mut⸗ Hoſ. n, ter Leibe) in der Hand GOt⸗ . tes, wie der Thon in des weite und faͤhige Gefaͤſſe aus uns e 4 1. machen, und kan uns weite Her⸗ . 63,. tzen geben, die viel nach ſeinem Wohlgefallen. Weiter ſaget der Geiſt GOt⸗ Prarth tes, dasß die Hand GOttes uns z2. von Kindes⸗Beinen u. von Mut⸗ Hohel⸗ ter Leibe an leitet. Ich nahm, ſaget GOtt der HErr, Ephra⸗ im bey ſeinen Armen, und lei⸗ tet ihn; welches David von ihm ruhmet, uñ ſaget: Er leitet uns wie die Jugend; er ſaget von demſelben, daß er uns ſtaͤrcket durch die rechte Hand ſeiner Gerechtigkeit, das die Hand GOttes uns bedecket, fuͤhret und erhalt, da; ſie uns zuchtiget, und auch wieder erquicket und ſtaͤr⸗ cket, wie den Daniel, Ezechiel, den Apoſtel Petrum und andere; wenn ſeine Lincke unter unſerm Haupt lieget, und ſeine Rechte uns hertzet Er ſaget von derſel⸗„B. Mof. ben, daß ſie damit anhalt unſerLe⸗ Sä benlang, datz ſie uns in ſich haͤlt, Efen2. beſchleuſt und bewahret, und end⸗ Joh. 10, lich unſere Seele aufnimet/ wenn es. 4 wir ſie ihm befehlen/ und mit Da⸗ 4. vid ſagen: In deine Haͤnde be⸗ 10. Ezech. 3, 14. e 5116. Toͤpffers Hand, er kan groſſe fehle ich meinen Geiſt. un mit L unſerm Pf. . die viel faſſen lernen 2, und begreiffen koͤnnen er kan uns Rl en. auch klein und unfaͤhig machen Dan. 10, unſe ind el⸗ ue ga ſing 1 erſte hen. Hünd Garb che mich holt Aufge ſicha ſhr t l. UNO h met; alls d wand kit, frach Pcd gurr . haten ſht Gut Uuch und letktnie nMen ſahen phrn lndl⸗ n ihn tuns t von lircke Nſen Zeugniß des Auko⸗ tis von Hand nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1299 unſerm liebſten Erloͤſer: Vater, in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt. Ich habe dieſes angefuͤhꝛet/ an⸗ fangs um mein ſelbſt willen, als der ich heute mich erinere meine 8 erſten Antritts zu dieſer Chriſtl. Ottes. Gemeine, vor 10. Jahren geſche⸗ hen. Es haben auch mich GOttes Häͤnde in meiner Mutter Leibe gearbeitet/ und mirLeib und Seel gegeben; Die Hand GOttes hat mich in Mutterleibe bedecket und erhalten /ſie hat mich von Jugend aufgegaͤngelt und geleitet,ſie hat mich aus mancher Noth und Ge⸗ fahr Leibes und der Seelen erret⸗ Seelen⸗ tet, als ich allb reit an einem an⸗ Scat, dern Ort dieſe Wohlthat meines er. V. GOttes erkannt, und danckbar⸗ En ſich mit allen Umſtaͤnden geruͤh⸗ met; ſie hat mich aufgebracht aus dem Staube erhaben, und wunderlich, doch ſeliglich gefuͤh⸗ ret, ſie hat mich biß hieher ge⸗ bracht, und mich im heiligen Predig⸗Amt an dieſem Otte nunmehro 16. ingeſamt aber in die zu1. Jahr wider Teufel und Welt geſchutzet und erhalten, ſie hat mich und die Meinigen reich⸗ lich verſorget und es an keinem Gut mangein laſſen, ſie hat mich auch offt ſcharff mitgenommen, und vaterlich gezuͤchtiget, doch dieſer auch wieder erquicket, getroͤſtet und geſtaͤrcket. Ach wie offt hat ſichs angelaſſen, daß ein ſtarcker Wind mich wuͤrde umſtoſſen, und als muͤſte ich verſincken und ertrincken, wie Petrus: aber s mein JEſus hat mich mit ſei⸗ Matth 14, . 2 3 1. ner Hand ergriffen und erhal⸗,,z. ten, nach der Verheiſſung ſeines Pf 16,. Worts. Vor dieſes alles dan⸗ Pl.37, 24: cke ich billich dem guͤtigſten, lieb⸗ reicheſten GOtt und meinem allerliebſten Vater, und bitte ihn kindlich und hertzlich, daß er mich ferner mit ſeiner Hand leiten, ſtaͤrcken, ſchuͤtzen, decken und er⸗ halten, und zuletzt, wenn ich das Werck, ſo er mir gegeben, und meinen Lauff vollendet habe, mich gnaͤdiglich ausſpannen, zur Ruhe bringen, und meine See⸗ le in ſeiner Hand bewahren, und zum ewigen Leben einfuͤhren wolle! Ihr aber, meine liebſten Zuhoͤrer, betrachtet auch bey die⸗ ſer Gelegenheit die Hand GOt⸗ tes, welche euch bißhero nicht weniger als mich geſtaͤrcket, er⸗ haltenbeſchuͤtzet und geleitet hat. Dieſem nach wollen wir nun ferner betrachten, nach Veran⸗ laſſung unſers Texts: Wie, Same, GOttes Hand uns verle⸗ 6. Joh. §, 18. tzet und verbindet zuſchmeiſt?nr⸗ und heilet, toͤdtet und leben⸗ Bbbobbbb 2 dig 1300 Am 19. Sonntage dig machet? Helffe der gnäa⸗ len Erbauung in ihrem Chri⸗ dige und guͤtige GOTT, daß es gereiche zu Ausbreitung ſeines Nahmens Ehre, und vieler See⸗ ſtenthum, um Chriſti J Eſu wil⸗ len, Amen. Abhandlung. Wie man (C S ſtellet uns unſer or⸗ eenn Jeg dentlicher Text vor ei⸗ SOtt mit nen Menſchen, der mit Kranck- einer ſchweren und groſſen ben genn Kranckheit, nemlich mit der d Gicht behafftet iſt, welches bey Chrmtlich uns genennet wird ein ſchmertz⸗ nenda ien liches Reiſſen und Erſtarren der Glieder; und iſt alſo gichtbruͤ⸗ chig einer, der von der Gicht ge⸗ laͤhmet, deſſen Glieder gleichſam gebrochen ſind: Heutiges Ta⸗ ge nennet mans den Schlag, Schlag⸗Fluͤſſe, vom Schlag ge⸗ troffen, oder ſonſt durch einen Zufall gelaͤhmet ſeyn. Man ſagt auch, die Hand GOttes hat ihn geruhret, weil etwas Goͤtt⸗ liches mit bey ſolcher Kranckheit ſich ereignet, welches auch die ge⸗ lehrteſten und berühmteſten Aertzte nicht ausforſchen koöͤn⸗ nen. Die Kranckheit toͤdtet ei⸗ nige gar geſchwind und ploͤtzlich, einige ſchwaͤchet es auf der einen Seite, daß ſie weder Hand noch Fuß regen koͤnnen, einige trifft es auf beyden Seiten, einigen laͤhmet es die Zunge, verſtopffet und taͤubet ihnen die Ohren, ei⸗ nige macht es gar unſinnig. Die⸗ ſer Menſch, deſſen im Text Mel⸗ dung geſchicht, ſcheinet an allen Gliedmaſſen gelaͤhmet zu ſeyn, weil er auf einem Bette lag. Es meldet auch weiter der Tert de⸗ rer Traͤger und Pfleger, nem⸗ lich ſeiner Anverwandten und Freunde die ſich ſeiner angenom⸗ men haben. Er thut auch den Artzt hinzu, und deſſen gluͤckliche Cur, dadurch er ſo vollkommen wiederum zurecht gebracht wor⸗ den, daß er das Bette, ſo ihn bißhero getragen, ſelbſt wieder⸗ um hat aufheben und hinweg tragen koͤnnen, maſſen er auf das Zureden des HErrn JE⸗ ſu aufſtund und anheim gieng, daß ſich iedermann daruͤber ver⸗ wundert. Weil es denn nun in einer Haußhaltung nichts neues iſt, daß ein und das an⸗ dere Glied des Menſchen mit Kranckheit angegriffen wird, da⸗ mit es manchmahl ſo beſchaffen, daß guter Rath, heilſamer Un⸗ terricht und krafftiger Troſt noͤ⸗ thig iſt, ſo wollen wir die Gele⸗ genheit nicht aus Haͤnden laſſen, eine 1, Nin ken u genon zuc den gückle fofnnen Grr⸗ ie wider⸗ G ro d⸗ nu ſis a Pedd ſfn helle nd 1. Die Kranck⸗ heit. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1301 eine Chriſtliche Haußhaltung zu unterrichten: Wie man ſich, wenn man von GOTTmit Kranckheit heimgeſuchet wird Chriſtlich verhalten ſolle? Bep dieſem furgeſchlagenen Haupt⸗Punct haben wiꝛ nun zu betrachten: 1. Die Kranckheit oder die Krancken. 2. Der Kran⸗ cken Pfleger. 3. Der Krancken Hülffe und Troſt. Was das erſte betrifft, wird nicht noͤthig ſeyhn, daß wir ſolches weitlaͤufflig er⸗ klaͤren, was nemlich Kranckheit ſey/ weil ſolches die Erfahꝛung zu⸗ Gnüge lehret. Denn die Welt iſt ein groſſer Siechen⸗Hof und Krancken⸗Hauß, darin unter⸗ ſchiedene Gemaͤcher erfuͤllet ſind mit Narren, wahnſinnigen tau⸗ ben lahmen blinden, hoͤckeꝛichten, Hirn⸗wuͤtigen, mit Beulen, mit Stein und Grieß geplagten Leu⸗ ten. Dahero nun, ob wohl ſonſt ein Unterſcheid der Haußhaltun⸗ gen an Wuͤrden, Ehren, Stan⸗ de, Geſchlecht, Guͤtern, und d. g. ſich findet, ſo kommen ſie doch alle in dem uͤberein, daß ſie allerhand Veraͤnderungen, und unter andern auch dem Wech⸗ ſel der Geſundheit mit der Kranckheit unterworffen ſind. Wenn man nach dem Urſprung der Kranckheit fraget, muß man nicht vermeynen, daß GOtt des Menſchen Schoͤpffer ihn kraͤnck⸗ lich und elend erſchaffen, und ſo vielen Zufaͤllen und Creutz un⸗ terworffen habe; ſondern, gleich wie ein Kuͤnſtler ein Werck, zum Exempel eine kuͤnſtliche Uhr mit hoͤchſtem Fleiß aus arbeitet und vollendet: Alſo hat GOtt wel⸗ cher in des Menſchen Bildung gleichſam allen andern ſeinen Wercken eine Crone aufgeſetzt, denſelben vollkomen erſchaffen, und mit vollkommener Geſund⸗ heit begabet. Und ob es wohl das Anſehen haben koͤnte, als waͤre der Menſch auch vor dem Fall denen Kranckheiten und ho⸗ hen Alter unterworffen geweſen, welches daher zu beſcheinigen, weil geſagt wird, daß nach eini⸗ ger Meynung ihm deßwegen der Baum des Lebens vergoͤnnet worden, welcher die Krafft ge⸗ habt, das Leben der Menſchen vor Kranckheit und hohen Al⸗ ter zu bewahren, ja für dem Tod ſelbſt zu verſichern, biß zu dem natuͤrlichen Lebens⸗Zlel, an welchem er ohne Schmertzen u. Tod in das geiſtliche und ewi⸗ ge Leben ſollen verſetzet werden; So laſſe ich mir doch die Mey⸗ nung derer mehr gefallen, wel⸗ Bbb böbbob?3 che D. Gerk. Loc. 1302 Am 19. che dafuͤr halten, daß der Baum des Lebens dem Menſchen gege⸗ ben ſey, nicht ihn von Kranck⸗ heiten und Schwachheiten zu bewahren, ſondern ihm ſein Le⸗ ben anmuthiger und erfreuli⸗ cher zu machen. Gleichwie nem⸗ lich heutiges Tages der Wein einen geſunden und fuͤr ſich ſonſt froͤlchen Menſchen noch mehr erfreuet, alſo haͤtte der Baum des Lebens vor dem Fall des Menſchen, ihm noch groͤſſere Ergetzlichkeit, als er ſonſt gehabt, gebracht, inſonderheit am Sab⸗ bath⸗Tage. Sehr wohl ſchrei⸗ bet hievon ein vornehmer Leh⸗ Toma de Ver unſerer Kirchen: Des Adams Imag. Dei gantze Natur war vollkommen 45. Pred. 8,30 und aufrichtig, da war in der⸗ ſelben keine Muͤdigkeit oder Mattigkeit, nichts ſchlimmes noch krummes, die oberſten Kraͤffte hatten mit denen un⸗ terſten keinen Streit noch Wi⸗ derwaͤrtigkeit, noch die unterſten mit den oberſten. Es hatte der Menſch vor dem Fall einen ani⸗ maliſchen vermiſchten Leib, wel⸗ cher leicht zu zertrennen und auf⸗ zuloͤſen; indeſſen aber, weil er gantz aufs genaueſte mit einem bequemen Temperament und Fuͤgniß verſehen war, und der unſterblichen Seelen Wohn⸗ Statt, ſo wird von dem gantzen Sonntage Menſchen mit allem Recht ge⸗ ſaget, daß er unſterblich, und al⸗ ſo auch keinen Kranckheiten un⸗ terworffen geweſen ſey. Er thut auch diß hinzu: Die Seele war zu dem Ende von GOtt erſchaf⸗ ſen, und in des Leibes Wohnung eingefuͤhret, daß ſie ohne den Tod ſolte drinnen wohnen,⸗⸗⸗⸗ und waͤre demnach der Seelen eigentlich zugeſtanden und gantz natuͤrlich geweſen, daß ſie den Leib vor aller Verweſung ver⸗ wahret haͤtte, ſo lange dieſelbe GOtt unterthaͤnig geweſen waͤ⸗ re. Es war auch der Leib mit einem wohlgefaßten und guten Teiperament begabet. Hiezu kam das Holtz des Lebens, wel⸗ ches einem iedweden ſolte eine edele Bewahrung fuͤr dem Ver⸗ derben, nn ein herrliches Ge⸗ gengifft ſeyn. .— Iſt demnach die Suͤnde der Die Sin⸗ Urſprung aller Kranckheiten, rng al⸗ welche man mit allem Recht al⸗ler Kranck⸗ ler Kranckheiten Saamen moͤchr beit. te nennen. Denn gleich wie wir ſehen, daß ein klein wenig Gifft, wenn es einem Menſchen beygebracht wird, eine ſchreck⸗ liche Veraͤnderung und allerley betruͤbte Zufaͤlle verurſachet: alſo hat des Satans Gifft den Menſchen greulich verderbet. Dahero der heilige Apoſtel ſe. tigen llaß, Prich der T ſthen Moka ſlnden wohl Buſe noch⸗ firth de en lnge tern hinri ſilt, und ſhu⸗ un Fal Veib thet nd und guf und lew — 4 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1302 erwecket werden. Insgemein ect⸗ get: Der Leib iſt todt, (dem erwecket und , . erw nd vermehret ü Tode und allerley Elend unter⸗ Menſch ſelbſt die nce md kiiu worſſen) um der Suͤnden toͤdtliche Krafft durch ſein un⸗ ſine Roͤn 9, willen; der Tod hat ſich in alle maͤßiges Freſſen und Sauffen, i. ſEeine Glieder geſetzt⸗ und naget durch Geilheit, Born und an⸗ Nnunn taͤglich in ſeinem Hertzen, wie dere unziemende Begierden. Es ete ein Wurm im Apffel. Wenn koͤnnen auch Teufel und Welt n⸗⸗ man einen Menſchen ſiehet, der das ihrige dabey thun; wie denn Eece einen ſchweren und ſchwindſuch⸗ Latheru und andere Tyeologi tigen Huſten hat, der bleich und afur halten, daß keine hefftige ſete blaß, matt und krafftloß iſt, ſo und ſchwere oder groſſe Kranck⸗ * ſpricht man: Der iſt des Todes, heidiſt dabey der Satan auf deeee der Tod ſteckt ſchon in ihm, er S ttes Verhaͤngniß niat wir⸗ ⸗ ſiehet ihm aus den Augen; eben et: welches unter andern kan 4 nit das kan man auch von einem ge⸗ eſtaͤtiget werden mit dem Ex⸗ ten ſunden Menſchen ſagen, der ſo empel Hiobs, welcher mit boͤſen iob. rn. wohl als der andere den Tod im Blattern und Schwaͤren vom R Buſen traͤgt, ob er wohl ſich Satan geplaget wird, auf GOt⸗ noch nicht ſehr ereugnet und her⸗ nß Zulaſſung, und des Weib⸗ Luc⸗nur. cli fur thut. So iſt nun die Suͤn⸗ eins, welches mit dem Geiſt der 6 M de ein Giſſt, der bey einigen Kranckheit geplaget wird. 50 langſamer, bey den andern ſpa⸗ .B Nrpen ter wircket, und den Menſchen Laſſet uns hieraus lernen: I. Saͤnde, 8 th hinrichtet, nachdem es GOtt ge⸗ Was die Sunde fuͤr ein er⸗ nas ſar ens falt⸗ nd er durch ſeinen Rath ſchreckliches Ubel ſey, die doch ibreckli⸗ cere⸗ ſehu gnädige, auch gerechte Ver⸗ in aller Welt bey denen vom vhes uber. ſn ng ze einrület⸗ So kan Teufel verblendeten Menſchen in arl ieſe dran heit nach dem ſo ſchlecht geachtet wird. Man ſte Leib nach em der menſchliche kan ſie nicht beſſer als an ihren ut et keme En ſchaͤdlichen und Fruͤchten erkennen, unter wel⸗ Ften d di en Saamen angeſtecket, chen die Kranckheiten des Leibes it nd die Seele an allen Krafften und Gemuͤthe, die mancherley i und Bermoͤgen geſchwaͤg et iſt, Schmertzen, Zufaͤlle und Be⸗ R and aaetler Art auf ebracht, ſchwerungen,delchen der Menſch⸗ delet zur ſchaͤdlichen Wirckung von Mutter Leibe an unterworf⸗ fen, und der endlich folgende bit⸗ texe 1304 Am 19. Sonntage tere Tod die fuͤrnehmſten ſind, in allen beyden. Judas kan die⸗ dahin die Worte des Apoſtels zie⸗ Rom mna. len: Wie durch einen Men⸗ ſchẽ die Suͤnde iſt in die Welt kommen, u. durch die Suͤnde der Tod, alſo iſt der Tod zu allen Menſchen hindurch ge⸗ drungen, dieweil ſie alle ge⸗ ſuͤndiget haben. Man ſehe an ein kleines Kind, das am Jammer liegt, daran offt alle Gegenwaͤrti⸗ ge, nebſt den Eltern groß Hertze⸗ leid ſehen man ſehe an die mit der fallenden Sucht behafftete elen⸗ de Leute, man betrachte die, ſo erſchrecklich Reiſſen in allen Gliedern haben, man erwege die Angſt derer, die mit Stein⸗ oder Zahn⸗Schmertzen, mit der Colica, mit dem Miſerere oder Darm⸗Gicht befallen ſind, ſo wird man bekennen muͤſſen, daß die Suͤnde ein Gifft uͤber allen Gifft, und ein Ubel uͤber alle Ubel ſey. So ſolt du nun, mein Menſch, du ſeyſt auch wer du wolleſt, die Suͤnde nicht geringe achten; denn ob du ſchon nicht alſobald gegenwaͤrtig derſelben ſchaͤdliche und ſchreckliche Wir⸗ ckung empfindeſt, ſo wirſt du ſie doch mehr denn all zuzeitig ent weder in dieſer oder in jener Welt empfinden, oder auch wohl ſes mit ſeinem Exempel er laͤren, der Anfangs die Krafft der Suͤn⸗ den nicht bald aber alſo empfand, daß er daruͤber in Verzweife⸗ lung fiel. 6. . Ich ſelbſt habe einen Buͤrger in einer benachbarten Stadt ge⸗ kannt, der ſich der Unzucht, dem Geſoöff und andern Suͤnden ergeben, endlich aber von ſeinem et regten Gewiſſen und der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit dermaſſen verſolget worden, daß er weder Tag noch Macht Ruhe gehabt, er war fluͤchtig und unſtat, wie Cain, ob ihn wohl kein Menſch jagte oder verfolgte; er lieff von einem Ort zum andern, von ei⸗ ner Stadt zur andern, wie ein Hirſch, dem die Hunde und der Jaͤger nachſetzet. Einsmahls kam er zu mir, nachdem ich aus der Kirchen, nach abgelegter Pre⸗ digt kaum zu Hauſe kommen, in klaͤglicher Geſtalt, er keuchte, als einer, der ſich faſt aus dem Odem gelauffen, die Schweiß⸗Tropffen ſtunden ihm wie Erbſen groß unter ſeinem Geſichte, und floſ⸗ ſen mildiglich herunter, er ſahe elend aus, war blaß und unge⸗ ſtalt; und als ich ihn bat herein zu kommen, und verſuchte ihm troͤſtlich zuzuſprechen, hatte er keine Staͤtigkeit mich zu hoͤren, ſondern heh e Exempel. au gen weild für holen bon d ſenve Frud da ot honit deſer gen 6 luf Geſog ten unde wie der⸗ nicht l ſe En Nn ich den id we geſ au 1. B. Moſ. 4 14. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1305 d ſondern bat nur, ich moͤchte bey Gewiſſen⸗loſen Menſchen, der der Obrigkeit helffen, daß ihm um einer Erbſchaßft wi en einen erSnn ſein Recht gethan, und ſeiner falſchen Eyd geſchworen, und nfine Angſt abgeholffen wuͤrde, und nachgehends vom Feuer rerfol⸗ te an alſo eilete er wie er davon. Hier⸗ get worden, alſo daß, wo er ſich or eadei⸗ bey erinnerte ich mich des arti⸗ hingewandt, daſelbſt bald eine Binte vcenea gen Und ſchicklichen Sinnbildes, Feuers⸗Brunſt auskommen al⸗ t, ez. woelches ein beleſener Mann an⸗ ſo, daß ihn endlich niemand te fuͤhret, darinnen ein Pferd im mehr aufnehmen wollen. Sine vollen Lauff vorgeſtellet wird, Laſſet uns aber auch aus die⸗Ale Car ſehen von vie en Weſpen oder Brem⸗ ſer Betrachtung lernen zum 2. Kren . dr ſen verfolget mit der Beyſchrifft: daß alle Cur der Kranckbeiten heiten ernſen Fruſtra curris! Es iſt umſonſt, mit geiſtlicher Artzney muͤſſe an⸗ muß mit cl daß du laͤuffeſt: das boͤſe von gefangen werden, wie allhier eilt. ehetd Gottes Zern erregte Gewiſſen unſer Heiland auch gethan, der ngeſne⸗ t, e. damit vorzuſtellen. Gewiß, zuerſt ſeinen Patienten der Ver⸗gen wer⸗ Menſcht dieſer elende Mann war von ſei⸗ gebung der Suͤnden verſichert. den. ſef tau. nen Suͤnden in allem ſeinen Nachdencklich ſagt der heilige unl/ Lang dennoc tehanem erren⸗ Prophet Darid: Siehe an Pann. neti ejagt, und konte ſeine =mei nd der Kn Pewiſſen nicht entlauffen, meinen Jaunne und Clend, hnaſe und empfand dasjenige, wovon Und vergieb mir al . ihan wir itzo handein, daß nehmlich Suͤnde. Es moͤchte einem duͦn⸗ rPr der Suͤnden ſchaͤdliche Wirckung cken er haͤtte ſagen ſo ken: Und iir nicht auſſen bleivbe, ſondern ge⸗ hilff mir aus demſelben durch ℳ we 1oc, wis folge. Jener Gewiſſens⸗ deine Guͤte, mache deſſen bald ein leon rn ma. loſe Menſch, der einen fa ſchen Ende: allein er ſaget: Vergib ſaun e. 321. 4. Eyd gethan, ſpottete mit der mir meine Suͤnde, wohl riſ⸗ c⸗ Straffe, die ihm deswegen ge⸗ ſend, daß, wenn die Wurtzel aus⸗ draͤuet ward, ſagend, er hatte geriſſen iſt, keine Frucht mehr ſche nicht geſehen, daß ihm der Arm, waa ſen kan. Die geiſt ichen a Bol N den er im ſchweren aufgereckt Reate haben befohlen, daß die iue in feln und ausgeſtreckt uraer weden, Aenne⸗ keine Cur mit einem „ rom. teien welches aber nachhero dennoch Krancken furnehmen ſonen, ehe .b. 579. ttet geſchehen iſt. Hieher gehoͤret ſie ihn zur geiſtlichen Seelen Lur fhen auch das Exempel von einem ermahnet und angetri.ben. Lind 6fen Cce ecc ec thun 1306 Am 19. Sonntage thun demnach diejenigen ſehr un⸗ . — recht, welche die geiſtliche Cur Ddern bewwa hret⸗/ H hc aufſchieben biß in den Tod, und die uns erhaͤlt. Sehr wahtſa⸗ 1 diee ein mahl an ihre krancke get der ſelige Mann Lurherus: ron . 6 Seele gedencken. Wir⸗ koͤnten nicht einen troͤſtli⸗es. l. Die Ge⸗ Laſſet uns zum 3. lernen, was chen Gedancken von Chriſto er⸗!* b. as ibe ſundten fuͤr eine herrliche Wohlthat halten, den der Teufel nicht ſolte G⸗ line herr GOttes die Geſundheit ſey, wel⸗ ausblaſen viel lei . von e a che er offt einem Menſchen gie⸗ Wind ein Lich eichter, als der Eores gie⸗ Wind ein Licht ausblaͤſet, und ⸗ Ditrs: bet und lange erhalt. Welche dafuͤr eitel teufliſche Gedancken Ge Wohlthat um ſo viel ſcheinba⸗ ins Hertz ſetzen, wenn ihm nicht rer iſt, wenn wir betrachten, der HERR JEſus, durch den dier was wir vorhin geſaget haben, Glauben in unſern Hertzen weil nemlich alle und iede Men⸗ wohnend, wehrete; alſo wuͤrden c ſchen den Saamen zu allen wir auch nicht eine geſunde Kranckheitenan ihrem Leibe tra⸗ Stunde haben, wenn nickt der leſ Mörder, uns ſtets nachſtellet, rete, und den Saamen der und es ihm leid iſt, daß wir einen Kranckheit der in uns iſt, daͤlnpf⸗ Cäne geſunden Finger Auge, Ohr oder fete und unterhielte Wie leicht nn anders Glied haben und iſt, wie haͤtte die Otter welche dem Avo⸗ P ron. v. Herr Lutherus ſaget, der Teufel ſtel Paulo ber m Feuer zu Mile⸗ ſuf en d von Natur ſo boßhafftig und toan die beym Feuer zu Mub Ao.elis 314. b. gifft to an die Hand fuhr, ihn todten 25,3. ſeg. gifftig, daß er uns gern alle Au⸗ koͤnnen, wie auch alle gegenwaͤr⸗ E genblick ſchaden wolte. Gleich⸗ tige Leute dieſer Inſul vermey⸗ de wie er GOttes Feind iſt, alſo iſt neten, wenn es an des Satans ut er auch der Menſchen Feind, Macht waͤre gelegen geweſen? ſun und weil er dem Koͤuige ſelbſt allein GOit hat denſelben gehin⸗ ſbe oder GOTT dem HErrn nmiet dert, und ſahlenckerte ſie der Avo⸗ en ſchaden kan, ſo will er ſich an deſ⸗ ſtel unbeſchadet ſeiner Hand in n ſen Unterthanen rächen, uñ goͤn⸗ das Feuer. Daß uns nun nichts ſt net keinem Menſchen etwas gu⸗ boͤſes wieder faͤhret, und der Sa⸗ nut tes, weil er ſelbſt nichts gutes zu tan uns nicht ſchaden und ver⸗ n hoffen hat. Soll nun unſere gifften kan, haben wir einig und ſet Hiog. 10 Geſundheit beſtehen, ſo bedarff allein dem guͤtigen GOtt zu dan⸗ ſl diob. 10, es ſtetiger Aufſicht, ſo unſern cken, in welchem wir alle leben, i web en Aot⸗ fidtetunr ver⸗ 1? e gitbet, nach dem Feſt der Hochgelobten⸗ Drey⸗Einigkeit. 1307 weben und ſind, und moͤgen deß⸗ falls unſerer Seelen zureden mit David: Lobe den HErrn, meine Seele, der die alle Suͤnden ver⸗ und heilet alle deine Gebrechen, der dein Leben vom Verderben erloͤſet. Ge⸗ wiß ein Wunder iſts, daß alle Gliedmaſſen des menſchlichen Leibes mit einander vereiniget, die bey ſo verſchiedenen Kraͤfften genau mit einander verbundene und auf einander gehende Giie⸗ der, ſo unzehlbare Blut⸗ Krafft⸗ und Milch⸗Aderlein, Sähnen, Flaͤchſen, Haͤutlein, Baͤlglein, Gaͤnge und Wege ſo viel Jahre in ſteter Wirckung und gutem Zuſtande, unverruͤckt, unver⸗ ſtopfft, ungelaͤhmet, unzerriſſen und ungehindert bleiben, und ihr Wohlſeyn unter andern da⸗ mit anzeigen, daß ſie als eine naturliche Uhr die Zeit zum Eſ⸗ ſen unverſaͤumet anzeigen, und ſich alſo im Gange und Schwan⸗ ge zu erhalten ſuchen. Hat nun ein gottſeliges Hertz gewuͤn⸗ ſchet, daß ein ieder Aderſchlag moͤchte einen Laut von ſich ge⸗ ben; wie ſolten wir nicht der⸗ gleichen thun in Betrachtung ſolcher ſchoͤnen Ordnung unſerer Glieder? Welche Betrachtung uns denn bewegen ſoll, daß wir uns bemühen alle unſere Kraͤff⸗ te, Leben und Geſundheit, ſo wir von GOtt haͤben, zur Gottſelig⸗ keit, zur Ehre GOttes und Chriſtlichen Liebe anzuwenden. Sehr nachdencklich und ernſtlich ſaget der Apoſtel: Wiſſet ihr geren. nicht, daß eure Leiber Chriſti Glieder ſind? Solte ich nun die Glieder Chriſti nehmen, und Huren⸗Glieder daraus machen? Das ſey ferne! Alſo kan ich auch ſagen: Wiſſet ihr nicht, daß eure Geſundheit, eure Kraͤffte,euer Appetit, u. d. g. GOttes Gaben ſind? Iſts nun recht, die Gaben GOttes wider GOtt anwenden? Keineswe⸗ ges. Ach wie ſchwere Verant⸗ wortung wird der Menſch ha⸗ ben, der ſeine Geſundheit, Lei⸗ bes⸗Kraͤffte und Leben uͤbel an⸗ gewendet hat! Wir kommen aber nun nehroꝛ. Wie man des andern ie ten haben: Wie ein Haußge⸗Kianck⸗ noſſe des andern in Kranck⸗zen ſole zum 2. Stuͤck, da wir zu betrach⸗ heit pflegen ſolle? Welches in unſerm Evangelio die Trager des Gichtbruͤchigen mit ihrem Exempel anzeigen, von welchem ſteht, ſie brachten zu ihm einen Gichtbruchigen. Der Evangeliſt Ccecec cec 2 Luceas 1308 Am 19. Sonntage We. 5719. Lucas ſaget: Siehe, etliche Maͤßñer brachtẽ einen Men⸗ ſchen auf einem Bette;der Ev⸗ Marc.2, angeliſt Marcus ſaget, er ſey von 34. vieren getragen, und da ſie nicht koͤnnen bey dem HErrn kommen fuͤr dem Volck, habẽ ſie das Dach aufgedeckt, da er geweſen und es aufgegraben, und das Bette her⸗ nieder gelaſſen; ob nun dieſe Leu⸗ te,/weſche das Werck der Barm⸗ hertzigkeit an dieſem Gichtbꝛuͤchi⸗ gen gethan, wie vermuthlich, ſei⸗ ne nahe Anver wandten oder gu⸗ te Feunde u. Nachbarn geweſen, haben die Evangeliſten nicht ge⸗ meldet ſondern nur auf des Hei⸗ ligen Geiſtes Ant ieb, ſie uns zum lebendigen Exempel vorge⸗ ſtellet dem wir nachfolgen ſollen. iederman, allermeiſt an den Glaubens⸗Genoſſen. Und abermahl: Gedencket der Ge⸗ Sar. 1, bundenen, als die Mit⸗Ge⸗ * bundene, u. derer, die Truͤb⸗ ſal leiden, die ihr auch noch im Leibe lebet. Dieſe Erinneꝛ ung betrifft voꝛ⸗ Schnldis nemlich die Haußgenoſſen: Der keit derei Mann iſt ſchuldig nach allem bern Kin Vermoͤgen ſich ſeines krancken Ver⸗ Weibes/ das Weib des Mannes, wandten die Eltern der Kinder, u. die Kin⸗“ dern der Eltern Herren u. Frau⸗ en des Gefindes u. andereꝛ Hauß⸗ genoſſen, u. dieſe jener anzuneh⸗ men, ſo muͤſſen auch Anveꝛwand⸗ te Fꝛeunde und Nachbam fuͤr die Krancken eben als fuͤr die Armen Es will der HErr JEſus am ſorgẽ,ſie muͤſſen nicht ledige Troͤ⸗ Maith a Jungſten Tage diejenige Wohl⸗ 36. That, die einer an ſeinem duͤrffti⸗ gen Naͤchſten thut, rechnen und belohnen, als wenn ſie ihm ſelbſt wieder fahren, und wird nicht angeſehen, ob es Freunde oder Fremde thun, wenn es nur ge⸗ ſchicht, daß dem Maͤchſten guts gethan wird, und ſaget der Apo⸗ Roͤm. 1, ſtel ohne Unterſcheid: Nehmet 13. durfft an, anderweit ſaget er: ealaꝶ. Laſſet uns gutes thun an euch der Heiligen Noth⸗ ſter ſeyn/ wie des Hiobs Freunde, ſie muͤſſen den Kꝛancken nicht ven drießlich ſeyn, und ihnen die Oh⸗ ren voll unnuͤtzer Dinge plau⸗ dern, ſondeꝛn ihnen allewege bey⸗ raͤthig und nutzlich ſeyn, und ihre Beſchwerung erleichtern. Die Ez Palls- Kirchen⸗Geſchichte melden von d⸗ 1 einem Mañ, Apollonius genen⸗ in pl egt. net, der unter andern Moͤnchen m. 320. und Einſiedlern auf dem Berge Nitria gewohnet, dieſer, weil er ſchon alt war, als er ſich zu ſol⸗ chem geiſtlichen Leben begubund eine ffttwre⸗ WNE Anr fundnt⸗ anneter diein⸗ ugrrh⸗ hheß zuth⸗ ſvande ſird Urinen eTtt ftunde ſtttn N M⸗ G, ſet Nung Wn . 4 hun⸗ ieltee nbento⸗ Nag eler lſ tnnd nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1309 keine Wiſſenſchafft, auch das Le⸗ ſen nicht faſſen konte, ſo habe er dieſes laſſen ſeine Ubung ſeyn, daß er der Krancken Pflege ſich angenommen, zu dem Ende ha⸗ be er vor ſein Geld, das er mit ſeiner Haͤnde Arbeit erworben, in der Stadt Alexandria aller⸗ ley Artzney und Erfriſchung als Roſinen Granat⸗Aepffel, Eyer, weiß Brod, und dergleichen, de⸗ ren die Krancken benothiget, ein⸗ gekauffet, und ſey den gantzen Tag herum lauffen bey allen Bruͤdern, und habe ſich er: undi get, ob iemand unter ihnen kranck waͤre, daß er ihm einige Artzney uñ Labſal bringen moͤch⸗ te. O die Chriſtliche Liebe iſt al⸗ lezeit reich, es mangelt ihr nim⸗ mer an Mitteln; wenn ſie an⸗ ders nichts hat, wird ſie einem Krancken einen friſchen Trunck Waſſer holen, den Mund damit zu ſpuͤlen, oder ihm einen kuͤhlen Trunck Covent, oder ſchwach Bier reichen, ſeinen Durſt da⸗ mit zu loͤſchen, oder ſie wird ihm in der Hitze einen Wedel von gruͤnem Laube machen, und ihm damit ein kuͤhles Luͤfftlein an⸗ weßen, oder ſie wird ihm das Bette machen, oder ihm troͤſtlich und mitleidentlich zuſprechen, oder ausgehen u. ſeine Fuͤrſpre⸗ cher in bey andern werden. Jene arme Frau, deren Kinder ſelbſt as Brod vor den Thüuren ſuchen muſten, hatte ein paar Huͤner, welche ſie mit den Brocken ſo itr und ihren Kindern uüͤbrig biieben, erhielte dieſe hatte einen kꝛancken und verlaſſenen Menſchen in ih⸗ rer Nachba ſchafft liegen, wel⸗ chem ſie ein Ey, das ihre Huͤner geleget, pflag zu kochen, und mit liebreichen Hertzen zu bringen. Inſondeꝛheit muß man Kranckẽ zu Huͤlffe kom̃en mit dem allge⸗ meinen Kirchen⸗ und Hauß⸗Ge⸗ bet; und thun alſo diejenigẽ nicht wohl welche, indem der Patien⸗ ten Zettul verleſen wird, entwe⸗ der ein Buch nehmen und darin⸗ nen leſen, welches doch hernach wohl geſchehen konte, oder plau⸗ dern indeſſen, u. ſ. w. Sie ſolten als denn billich ihre Seufzer mit hinzu thun, mit ſolcher Liebe, als ſie wuͤnſcheten, daß ihre Mt⸗ Chriſten fur ſie in ihren Kranck⸗ heiten und Noͤthen bitten moͤch⸗ ten, und ſich deß erinnern, was in der bruͤderlichen Liebe, ge⸗ dencket der Gebundenen, als die Mit⸗Gebundenen, und derer, die Truͤbſal leiden, als die ihr auch noch im Leibe Folgt Cec ccc ce 3 de Apoſtel gebeut: Bleibet feſt ?lr. , Aum 19. Sonntage 1310 De Folgt 3. der Krancken Kroncken S 2 Hale Hüuͤlffe und Troſt. Da denn und Troſt. das erſte iſt, daß von den gottſe⸗ ligen Krancken der HErr JEſus nicht weit iſt, wie im Text ange⸗ zeiget wird, da der Evangellſt ſa⸗ get, daß der Krancke oder Gicht⸗ bruͤchige ſey zu ihm, nemlich dem HErrn JEſu gebracht worden, der ihm nicht allein die Suͤnde vergeben, ſondern auch geſund gemacht hat. Hierinnen iſt uns das Hertz des HErrn gegen die Krancken artig abgebildet, die Evangeliſten melden nicht, daß der Krancke ein Wort geſprochen und den HErrn um Huͤlffe an⸗ geredet habe, vielleicht war ihm die Zunge wie ſeine andere Glie⸗ der gelaͤhmet, oder die Mattig⸗ keit und Angſt war ſo groß, daß er nicht reden konte, doch iſt kein Zweifel, daß er mit ſehnenden uñ thraͤnenden Augen den HErrn JEſum angeſehen, und mit den Seuffzern ſeines Hertzens ihn angeflehet hat. Dieſe Sprache verſtund der. HErꝛ bald, und ant⸗ wortet ihm: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Mercke denn hiebey, du GOtt⸗liebende Seele, daß der ſuͤſſe Heiland von den Krancken kein weitlaͤufftiges ſises nug ſey deines JIEſu Hertz zu ge⸗ mundliches Grebet, und eine um⸗ ſtaͤndliche bewegliche Erzehlung ihrer Notherfordert, es iſt ſchon gnug ihn zum Mitleiden und Ee⸗ barmen zu bewegen, wenn ſie in ihrem elenden Lager vor ihm lie⸗ gen, wenn ſie ihn klaͤglich anſe⸗ hen, und im Verborgenen aus 3 ihrem abgematteten Hertzen zu ihm ſeuffzen. Er ſelbſt ſaget von dem frommen Samariter, und dem verwundeten Menſchen, da e e z. er ihn, (in ſeinem Blut halb todt liegend) ſahe, jammert ihn ſein; ohn Zweifel zu lehren, daß es ge⸗ nug ſey, ſein Hertz gegẽ die Noth⸗ leidenden zum Mitleiden zu be⸗ wegen, wenn er ſie nur ſtehet; Wenn aber und wie ſiehet er nicht die Seinigen in ihrer Angſt und Noth? Welches iſt die Fin⸗ ſterniß, die ihn verhindern ſolte, ſie nicht zu ſehen? Geſetzt denn, du Chriſtliches Hertz, daß es mit N dir dahin kommen waͤre, daß du in ſchwerer Kranckheit wegen groſſer Mattigkeit und Hertzens⸗ Angſt deine Zunge nicht regen, und nicht viel Worte machẽ koͤn⸗ teſt, wie denn manchmahl gott⸗ ſelige Patienten man ſagen hoͤ⸗ ret: Ach ich kan nicht beten, ich kan mich in meiner groſſen Angſt nicht beſinnen, u. ſ. w. ſo geden⸗ cke an dieſe Geſchicht vom Gicht⸗ bruͤchigen, und glaͤube, daß es ge⸗ win⸗ 3 lbe wit wel hen⸗ ef i e, L Weg⸗ hen E — tſchfn iſtſchen Undn guſen tihule⸗ ich anſte hen aus irgen ghetdon et td ſ Fin⸗ ſte⸗ denn Gt n U JEſus ift in der Kranck⸗ heit bey denen Glaͤubi⸗ en. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1311 winnen, wenn er dich nur ſiehet, wenn deine Augen nach ihm ſe⸗ hen, und dein Hertz nach ihm ſeuffzet, und nach ſeiner Huͤlffe ſich ſehnet. Laſſet uns aber auch dieſes er⸗ wegen, daß der Krancke hier in ſei⸗ nem Bette lieget, und der HErr JESUSſitzet an und fuͤr dem⸗ ſelben, und ſpricht ihm troͤſtlich zu, wie ein Freund den andern in ſeiner Kranckheit beſucht, ſich fuͤr ſein Bette ſetzet, und freund⸗ lich mit ihm redet. Diß iſt dar⸗ um geſchehen und beſchrieben, daß wir ein Fuͤrbild haͤtten, deß, was der HERR JEſus an ſei⸗ nen Glaͤubigen immerdar thun will, biß ans Ende der Welt, er will bey ihnen ſeyn in ihrer Noth, in ihren Kranckheiten ſie beſu⸗ chen, an und um ihr Bette ſeyn, ihnen durch ſein Wort und Geiſt troͤſtlich zuſorechen, ſie ſeiner Lie⸗ be und der Vergebung ihrer Sünden verſichern, und ihnen auf allerley Weiſe behulfflich und troͤſtlich ſeyn. Ein gottſeliger Krancker mag ſo verlaſſen ſeyn von der Welt, als er will/ er mag einſam, elend ſeyn, er mag liegen in einer Stuben oder Kammer. oder in einer ſchlechten Huͤtten in einem finſtern Keller, ſo iſt doch der HErr IEſus wahrhafftig bey ihm, und thut an ihm, was der allergetreueſte Freund thun ſoll und kan, nach ſeinem Wort: Siehe, ich bin bey euch alle Mactz. Tage biß an der Welt Ende,*. wie auch David ſpricht: Ob ich Pf.⸗,. gleich wandere im finſtern Thal, fuͤrchte ich kein Un⸗ gluͤck, denn du biſt bey mir, dein Stecken und Stab troͤ⸗ im Finſtern ſitze, ſo iſt doch der OErr mein Licht Hierum ). gitre, hat ein gottſeliger Lehrer ſehr an⸗ mann in muthig geſaget: Haͤtte ich mei⸗ der Harf⸗ nen JEſum verlohren, wuͤſte ich b. 182. ihn nirgend eher, als bey einer glaͤubigen betruͤbten Seelen (al⸗ ſo auch bey einein gottſeligen Krancken) zu finden. Mache dir denn, mein Chriſt, dieſes aber⸗ mahl wohl zu nutz, und glaͤube von Hertzen, daß, wie eine liebrei⸗ che Mutter inſonder heit Acht hat auf ein kranckes Kind, uñ manch⸗ mahl wenn die Gefahr und Noth groß iſt, alles ſtehen und liegen, und ſich bey der Wiegen oder beym Bettlein deſſelben gewiß finden laͤſt; alſo auch der HErr JEſus inſonderheit zu dir ſein Auge und Hertz gewandt habe, daß er nicht ferne von dir ſey, daß er dich nicht verlaſſen oder verſaͤumen werde. Beym ſten mich: und Micha: So ich Mich. ½. 1312 Erkläung Beym Propheten wird von dee chs ihm geſaget: Er ſey gewe⸗ ſen voller Schmertzen und Eſ. 53, 3. Kranckheit; welches der alte Lateiniſche Uberſetzer der Schrift gegeben ſciens infirmitates, ei⸗ ner der gute Wiſſenſchafft hat von Kranckheiten; andere, ein Bekannter der Kranckheiten; die Meynungiſt, ſo riel ich ſehen kan, der HErr JEſus habe ſelbſt viel Schmertzen, Angſt, Mattigkeit, welche die Heil Schrifft mit dem gemeinen Namen der Schwach⸗ eit und Kranckteit benennet, an ſeinem allerhei igſien Leibe erfah⸗ ren, und wiſſe wohl, wie einem krancken, krafftloſen und elenden Menſchen zu Muthe ſey, daß er ſich ihrer leicht erbarme, un Mit⸗ leiden mit ihnen habe. Erwege denn dieſes wohl in deinem Her⸗ tzen, und verſichere dich, daß er auf dich und deine Kranckheit und Schmertzen Acht habe, daß er alle Umſtaͤnde deiner Kranck⸗ heit weiß, daß er alles dein Seuf⸗ zen, Sehnen und Weinen zehlet, . und wenn dich gleich alle Men⸗ Kranck⸗ ſchen verlieſſen, dich nimmer⸗ heiten mehr verlaſſen wird. de . nach Got. Es gereichet weiter denen Fe igeno Krancken zum Troſt, 2. daß alle zilen Kranckheiten nach Ottes heili⸗ aeſch⸗ gem Rath und Willen ihnen zu⸗ Willen Am 19. Sonntage geſchicket werden, darum ſaget de die Schrifft, daß er die Seini⸗ f c H gen ſchlage und verwunde, ef auch verbinde und heile, daß oe. a er toͤdte und lebendig mache, zut daß alle unſere Tage (und was 1Sam a uu uns in denenſelben Gutes oder *. Boͤſes begegnen ſoll.) auf ſein lngns. gen Buch geſchrieben ſind, daß u nicht ein Haar von unſenn Haupt ſch fale, ohne ſeinem Willen, u. ſ. w. ſign und gleichwie er einem einen ge⸗ ini⸗ ſunden ſtarcken Leib giebt und er⸗ nd haͤlt ihn dabey offt viel Jahr, daß llen er von keinem Anſtoß weiß, alſo “ giebt er einem andern einen ſie⸗ eria chen und ſchwachen, daran der ſeei Artzt imer zu flicken hat. Er ver⸗ Ne ſchonet auch hierinn ſeiner Lieben derſ und Freunde nicht, und hat deſſen nat ſeine heilige Urſachen Zufoͤrderſt ter muͤſſen dieſelben zu ſeinen Ehren fihe gereichen; als unſer Heiland von geſe des Lazari Kranckheit ſaget. Sie kuc. 2mis. der ſey nicht zum Tode, ſondern her. zur Ehre GOTTes, daß der ſit Sohn Gottes daduꝛch geeh⸗ ind ret werde. Erlaͤſſet manchmahl Hiob. r ſeine Freunde in den Tod gera⸗ ¹. des then, und fuͤhret ſie unverhofft wieder heraus, daß es kund wer⸗ 6 de, wie ſie mit Wahrheit ruhmẽ: Wir haben einen GOtt, der Snnt. ge ice Rle⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1313 da hilfft, und einen HErrn ihr Weinen und Flehen hoͤret, Seufften Diſſe . ⸗und ihre Thraͤnen zaͤhlet. Sie und Bei⸗ “ HErrn, der bom Tode erret duͤrffen keiner Weitlaͤufftigkeit aglei y⸗ edee tet. Hernach weil die Gaͤubi⸗ nach dem Himmel zu ſchicken, et⸗ te Thrl⸗ dhn gen nicht lauter Geiſt, ſondern liche wenige Worte ſind gnung, nen. nuge, auch Fleiſch ſind, weiln in ihnen ja ein Seuffzer: Duͤrffen auch de die Suͤnde noch wohnet, weil ſie nicht viel Urſa igen, d ndrse . 1 cht vi ſachen anzeigen, der slr noch in der Welt unter den haͤuf⸗ HERR JEſus iſt von ſelbſt ge⸗ Fur fſigen Suͤnden und mancherley nei ng die Bekuͤmmert fſin 1 . neigt genung die Bekuͤmmerte zu Pin Aergerniſſen leben, und hiedurch tro en, Schwach ſtaͤrck erniſſen le roͤ en, Schwache zu ſaͤrcken, d zuweilen verleitet werden, daß ſie Betruͤbte zu erfreuen. Der rei⸗ han ſich der Welt Sunden theilhaff⸗ ſende Wanderoͤmann hat keine fn tig machen: ſie werden zuweilen Muͤhe ſeinen Durſt zu loͤſchen. nen⸗ in ihrem Chriſtenthum laulicht wenner eine Quelle findet; und nnden und kaltſinnig, ſie wandeln nicht was ſolte es fuͤr Beſchwerung dn allezeit fuͤrſichtig und heilig, ſie zwiſchen den beaͤngſtigten See⸗ ſfole⸗ verlieben ſich in die Eitelkeit, und len und huͤlffreichen Hertzen JE⸗ nſe ver angen der Welt zu gefallen, ſu beduͤrffen da es immer wallet, n N ſie eifern nicht immer gnug um qui let flieſſet mit Liebe, Troſt Pbet⸗ die Ehre ihres GOttes, und wi⸗ und Krafft, welcher ruffet: . n derſorechen nitt der Boßheit Wen da duͤrſtet, der komme Zob ens. deſer nach allen Kraͤfften, ſie achten das „ en cr⸗ Beraangliche und ſterbliche Leben zu mir. Es iſt nur ein Seuffzer, Hie hoͤher als ſichs geziemet, und ver⸗ zum Exempel: OErr /hilff mir! Nn geſſen daruͤber die Gluͤckſeligkeit Ich bin dein: gnug, Hülffe Slunsl der himmliſchen und ewigen don GOtt zu erlangen. 4 Hertlichkeit ſo muſſen die Kꝛanck⸗ Zuletzt haben ſie auch diß zum detzter HSS heiten GOttes Wecker, Ruthen Troſt, daß ſie endlich werden er⸗Troſt Au Troſt, daß ſie endlich werden er⸗ Troſt KN und Bethen ſeyn, damit er ſie loͤſet werden ent reder de ꝛch voͤl⸗ zuchtiget, ermuntert und erin⸗ lige Erlangung ihrer vorigen Ge⸗ eſttir nert. Dahin der Ausſpruch ſundheit wenn es GOtt zu ihrer ⸗ des Heiligen Geiſtes gehoret: Seligkeit alſo gut beſindet, oer, ſe. rPeten. Wer am Fleiſch leidet, der daß er ſie endlich von alle Kanck⸗ e⸗ hoͤret auf von Suͤnden. heit und Muͤſeligkeit dieſer N Gr Troſtlich iſte,3 ctt der Weit beenen, nd denc einen ncken Seuffzen und Sehnen, ⸗ aushelffen Bigni Krnan Krancen Ceufß en Ddd ddd dde wird Frage. 1314 Am 20. Sonntage wird zu ſeinem himmliſchen und len verhelffen wolle, durch Chri⸗ ewigen Reich, da keine Kranck⸗ ſtum Iſum ſeinen Sohn, in heit, keine Noth noch Tod ſeyn Krafft des Heiligen Geiſtes, wel⸗ wird, ſondern ein ſeliges ewiges chem Leben, zu welchem GOtt uns al⸗ Amen. Am20. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. Vorbereitung. Enn in gegenwaͤr⸗ tiger anweſenden Verſammlung ich einen iedwedẽ fra⸗ gen ſolte: Wetß Glaubens und Religion biſt du? So zweiffle ich nicht, es werde ein iedweder alſobald mit der Antwort fertig ſeyn, und ſagen: Ich bin ein Chrié. Wenn ich aber weiter fragen wuͤrde: Was cher nicht wiſſen was er antwor⸗ ten ſolle; denn die wenigſten Chriſten wiſſen ihr Chrigen⸗ thum der Gebuͤhr nach zu ſchaͤ⸗ tzen. Sind demnach im Nah⸗ men GOTTes entſchloſſen, von der hohen Würde der Chriſten, ſo viel die Zeit leiden wird, nach Veranlaſſung des heutigen or⸗ dentlichen Sonntags⸗Evangelii mit mehrern zu handeln. ſey Ehre in Ewigkeit, das ſein hor r in. war Und! gien ſefu Da lde en, Cber gern: ſinſe iſt ein Chriſt? So wuͤrde man⸗ Den Evangelium, Matth. XXII, I.-14. L JEſus antwortet, und redet abermahl durch Gleichniſſe zu ihnen, und ſprach: Das Himmelreich S iſt gleich einem Koͤnige, der ſeinem Sohn Hochzeit mach⸗ W te. Und ſandte ſeine Knechte aus, daß ſie den Gaͤſten zur 4 Hochzeit ruffeten, und ſie wolten nicht kommen. Aber⸗ 4 mahl ſandte er andere Knechte aus, und ſprach: Saget tenn den Gaͤſten, ſiehe, meine Mahlzeit habe ich bereitet, mei⸗ m ne Ochſen und mein Maſt⸗Vieh iſt geſchlachtet, und al⸗ ve les bereitet, kommet zur Hochzeit. Aber ſie verachteten ig das, n nach dem Feſt der Hochgelebten Drey⸗Einigkeit. 1315 das, und giengen hin, einer auf ſeinen Acker, der ander zu ſeiner Handthierung. Etliche aber griffen ſeine Knechte, hoͤneten und toͤdteten ſie. Da das der Koͤnig hoͤrete, ward er ſehr zornig, und ſchicket ſein Heer aus, und brachte dieſe Moͤrder um, und zuͤndet ihre Stadt an. Da Pracher ſei⸗ nen Knechten: Die Hochzeit iſt zwar bereit, aber die Gaͤſte warens nicht werth. Darum gehet hin auf die Straſſen, und ladet zur Hochzeit, wen ihr findet. Und die Knechte giengen aus auf die Straſſen, und brachten zuſammen wen ſie funden/Boͤſe und Gute, und die Tiſche wurden alle voll. Da gieng der Koͤnig hinein, die Gaͤſte zu beſehen, und ſahe allda einen Menſchen, der hatte kein hochzeitlich Kleid an, und ſprach zu ihm: Freund, wie biſt du herein kom⸗ men, und haſt doch kein hochzeitlich Kleid an? Er aber verſtummet. Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Die⸗ nern: Bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe, und werffet ihn in das Finſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Denn viel ſind beruffen, aber wenig ſind auserwaͤhlet. Eingang. Enn der Geiſt GOttes nicht recht urtheilen koͤnnen. Ei⸗ von Sachen, ſo zum nes ſolchen Gleichniſſes ge⸗ . Glauben und der Gott⸗ braucht ſich der Apoſtel Paulus, ſeligkeit gehoren, redet, ſo gebrau⸗ den Unterſcheid des Zuſtandes, den es vormahls unter dem Ge⸗ hahe, öhn bokei, N Htn higfen iten hi⸗ Nab⸗ lſen, h t⸗ ei slechniß ( R von min⸗ d derjahris e gen Kin⸗ dern. ⸗ chet er ſich in Erklaͤrung derſel⸗ ben mehrmahls des Gleichniſſes von den minder jaͤhrigen Kinden und einfaͤltigen Leuten, welche wegen Schwachheit des Alters und Verſtandes, von denen Din⸗ gen, welche vorkemien, noch ſetz gehabt, und nun unter dem Evangelio habe, damit zu erkla⸗ ren, wenn er ſaget: Ich ſage euch Gal a/ſ. aber, ſo lange der Erbe ein Kind iſt, ſo iſt unter ihm und einem Knecht kein Unterſcheid, ob er Ddd ddd dd 2 wohl 1316 Am 20. Sonntage wohl ein Herr iſt aller Guͤter, ſondern er iſt unter dẽ Vormuͤn⸗ dern und Pflegern, bis auf die beſtimmte Zeit vom Vater; alſo auch wir, da wir noch Kinder wa⸗ ren, waren wir gefangen unter den aͤuſſerlichen Satzungen Da aber die Ze t e fuͤl et war, ſandte Gtt ſeinen Sohn, u. ſ. w. In gleichem bſehẽ auf dieſes Gleich⸗ 1. Cor. 1;, Niß aget er anderswo: Da ich ein 11. Kind warͤrredeteich als ein Kind, und hatte kindiſche Anſchlaͤge. Epb. 414. Wir ſollen uns nicht wegen und Ebr /13. wiegen laſſen/ wie die Kinder/ von allerley Wind der Lehre. Wenn er von ſchweren Dingen redet, bricht er zuwei en ab daꝛum, daß ſie als Kinder es noch nicht verſte⸗ hen koͤnnen, und ſaget zu den E⸗ breern,/es er for deꝛe die Noth/ daß man ihnen Milch gebe, und nicht ſtarcke Speiſe. Soiſt es nun mit uns Men⸗ ſchen beſchaffen, wie mit den Menſche wiſſen die theuren 4 4 . . Saben. Kindern, wir wiſſen die theure nn neer Gaben urd Guͤter die uns GOtt GOtt in in C Hriſto, und in der heiligen Ehriſt⸗ Tauffe geſchencket hat, nicht zu bun en r ſasen⸗ wir er waͤhlen die irdi⸗ fe geſchen⸗ ſche und halten ſie hoch verachten cetnicht aber die himmliſchen. Wie viel ldi⸗ ſind wohl, welche es wiſſen, und da ſie es wiſſen, recht bedencken, wie nemlich und wozu ſie GOtt erſchaffen, mit einer vernuͤnffti⸗ hier verhanden, die ſich ſeibſt gen und unſterblichen Seelen verſehen, und warum er dieſel⸗ be durchs theure Blut ſeines al⸗ lerliebſten Sohnes erkaufft mit ſeinem Hei igen Geiſt verſiegelt, mit ſeinen heiligen Engeln, den maͤchtigen Himmels⸗Fuͤrſten, umr inget und verwahret, und ſie ſo vieler Guͤtigkeit, Wohl⸗ that und Aufſicht gewuͤrdiget hat? Kenneſt du dich nicht, Hobeln, o du ſchoͤneſte unter den * Weibern? ſpricht dort der himmliſche Braͤutigam zu der glaͤubigen Seelen; ach freylich kennet ſich unſere Seele offt ſelbſt nicht, ſie verſtehet ihren Adel und Herrlichkeit nicht, und laͤſ⸗ ſet ſich daher ſo leicht zu lieder⸗ lichen und nichts⸗werthen Din⸗ gen verleiten. Die kleinen Kin⸗ der ſetzen ſich, wenn ſie noch ſo ſchoͤn angethan und geſchmuͤcket ſind, mit ihres gleichen in den Sand und ſpielen mit Scherben und Puppen, das macht ihre Unwiſſenheit: So auch unſe⸗ re Seele vergiſſet offt ihrer Ho⸗ heit und des geiſtl. Schmucks, damit ſie von GOtt gezieret iſt, haͤnget ſich an das zeitliche und vergaͤngliche Gut, und ſuchet ih⸗ re Freude und Ehre in dem Ir⸗ diſchen. Wie viel ſind wohl itzo nach noch feyne Fnd entwv Fung ſyn r ſchte chen Und d tekert. ſhenc erd le⸗ ichr ftee Und 60t chog Heis der ay Mun im G ſtoſt . ben ntnch wc Heyr Aamn ſſeer küchm Ren⸗ leich uſtl Eeſ61ο. ſehr freuet, und ſpricht: Ich rEor. 13 5. nach dem Feſt der Hechgelobten Drey⸗Einigkeit. 1317 nach ihrem Chr ſtenthum nicht kennen, die die Herrlichkeit der Kindſchaft Gottes nichts zu ſchaͤ⸗ tzen wiſſen? Wie viel Frauen und Jungfrauen werden zugegen ſeyn, welche dem aͤuſſerlichen Schmuck und der weltlichen Pracht nachhaͤngen, u. ſich hoch achten, die doch von der geiſtli⸗ chen Schoͤnheit nichts wiſſen, und den Schmuck der Gerech⸗ tigkeit JEſu, damit ſie GOtt be⸗ ſchencket hat, nicht achten, dar⸗ uͤber der Prophet Eſaias ſich ſo freue mich in dem HErrn, und bin froͤlich in meinem GOtt, denn er hat mich an⸗ gezogen mit Kleidern des Heils, und mit dem Rocke der Gerechtigkeit bekleidet. Nun verſucht euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd; pruͤfet euch ſelbſt, oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß JEſus Chriſtus in euch iſt? Wie viel Seelen ſind, welche eine gluͤckliche und reiche Heyrath, dadurch der Braͤuti⸗ gam oder die Braut in Beſitz vieſer Guͤter gekommen ſind, ruͤhmen, ſich daruͤber verwun⸗ dern, und wuͤnſchen, daß ſie der⸗ gleichen haben moͤchten? An die geiſtliche Vermaͤhlung aber der Seelen mit dem HErrn JEſu, Hoſa, 19. davon der Prophet Hoſeas re⸗ det, gedencken ſie nicht, verſtehen ſie auch nicht. Es haben viel hohe Perſonen Ale Ho⸗ in der Welt erkannt daß alle ihre hein und Herrlichkeit u. Hohert, gegen die Derrich⸗ Kindſchafft Gottes fuͤr nichts zu Welttiſt achten ſey. Theodoſius, Romi⸗ aͤr nichts ſcher Kaͤyſer der Groſſe zubenah⸗ egen die met hat pflegen zu ſagen. Er hal⸗ Kindſchaft te ſein Chriſtenthum hoͤher, als SDites. ſein Kaͤyſenthum. Carolus, Koͤnig Rind in Groß⸗Britannien iſt gleiches Ciſ. Sinnes geweſen, indem er geſa⸗ Marslie. get: Ich erinnere michoͤffter, daß ewep ich ein Chriſt als ein Koͤnig bin; Quinin. denn jenes kan mich troͤſten in der erer⸗ Todes⸗Noth, dieſes aber nicht. mI. .442. Es ſind aber ihrer wenig nicht Ap. Geſch. nur in ſolchem, ſondern auch viel ¹773. geringern Stande, welche ihr Chriſtenthum auf ſolche maſſe wiſſen zu ſchuͤtzen. Will demnach uns Predigern zuſtehen daß wir den Einfaͤltigen zu Huͤlffe kom⸗ men, und ihnẽ ſolchen Schutz der ihnen von GOtt gegeben iſt, auf⸗ thun, und dieſe Herrlichkeit und Seligkeit erklaͤren; welches ich mir denn auch nach Veranlaſ⸗ ſung des ordent ichen Soñtags⸗ Evangelii zu thun fuͤrgenomen. GBDtt heilige und ſegne dieſes un⸗ ſer Vorhaben um Chriſti JEſu willen, Amen. Dddddddd ?2 Ab⸗ 1318 Am 20. Sonntage = Abhandlung. Wie man Aß unſer theureſter Hei⸗ maͤß und wuͤrdiglich wan⸗ in dem ; . Chriſten⸗ land in dem heutigen d e? waͤrdig⸗ dele von einer groſſen Gnade und Anſebennach inſonderꝛheit denen lich wan⸗ deln folle. Ehre, die GOtt den Juͤden zuerſt, und hernach auch den Heydẽ hat anbieten laſſen, iſt deutlich und klar, auch den Einfaͤltigen ſelbſt. Denn es ja gewiß eine groſſe Ehꝛe iſt, weñ ein Koͤnig zu ſeiner Hoch⸗ zeit iemand einladen laͤſt. Allein hie iſt der Koͤnig aller Koͤnige, welcher zur Gemeinſchaft ſeines Sohns alle Menſchen einladet, ich ſage der zur Vergebung der Suͤnden, zur Gerechtigkeit, Se⸗ ligkeit und ewigen Herrlichkeit iedermann berufft, und ſehe ich nicht, was einem fuͤr groͤſſere Herrlichkeit und Ehre wieder⸗ fahren koͤnne. Und iſt dannen⸗ hero Wunder, daß der groͤſſeſte Theil der Juͤden dieſe Gnade und Ehre ausgeſchlagen hat. Es haben auch die Heyden nicht alle mit einander dieſelbe angenom⸗ men, unter denen aber,welche er⸗ ſchienen ſind, ſind nicht alle mit dem Hochzeit⸗Kleide geſchmuͤ⸗ cket. Hieraus wollen wir nun einen ſolchen Fuͤrtrag thun: Wie man in einer Chriſtli⸗ chen und heiligen Haußhal⸗ tung dem Chriſtenthum ge⸗ Einfaͤltigen etwas ſchwer und dunckel anſcheinen koͤne, und ſol⸗ te mancher fleiſchlich geſinnete Menſch gedenckẽ, was ſollen mir ſolche Dinge in der Haußhal⸗ tung? damit werde ich meinen Kindern kein Brod ſchaffen koͤn⸗ nen, damit werde ich meine Nah⸗ rung nicht fortſetzen/ u. ſ. f. Denn alſo pflegẽ die Kinder dieſer Welt zu reden;allein es ſoll mit Gottes Huͤlffe bald klaͤrlich dargethan werden, was, und wie nuͤtzlich u. troͤſtlich dieſer Fuͤrtrag ſey. Ha⸗ ben dannenhero bey demſelben zu betrachten 1. Was das Chriſtenthum Vas das ſey? Memlich der alleredelſte thum ſey? Stand, die groͤſſeſte Herrlichkeit und hoͤchſte Gluͤckſeligkeit der gantzen Welt die nur ein Menſch haben und wüuͤnſchen kan. Ehe wir aber ſolches darthun, ſo iſt zu bedencken, 1. daß ich allhier nicht rede von den Schein und Maul⸗ Chriſten, die von Chriſto mehr nicht als den Titul und Nahmen fuͤhren, daß ſie ſich aͤuſſerlich zu ihm und ſeiner Kirchen bekene⸗ on⸗ S V Uel zn ſhen ſelſken eteffie einlifſ . Wile ſ ertl 1 Vera Gnge⸗ Ba ſette ſenn 4 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1319 ſondern von rechtſchaffenen Chri⸗ Fuͤrſt mit eines Hertzoges oder ſten, welche mit Ernſt und von Koͤniges Tochter, die andere aber wbat⸗ Hertzen darnach ſtreben, daß ſie ein Buͤrger, mit eines Buͤrgers fihen⸗ dasjenige, wozu ſie ſich bekennen, oder Bauren Tochter, ſo wird fen ſeyn moͤgen, und es in der That die erſte ohne Zweifel hoͤher ge⸗ Aen erweiſen. Beſchreibe alſo einen achtet werden. Denn ob wohl t nd rechten Chriſten kuͤrtzlich, daß er der Braͤutigam beyderley Stan⸗ ſoſc⸗ ſey ein bußfertiger Menſch der an des Menſchen ſind, ſo hat doch nee Chriſtum JEſum glaͤubet, ihn ein koͤniglicher Braͤutigam mehr ntt hertzlich liebet, und ihm in einem Vorzug in der Welt, wegen des ſhen heiligen Wandel nachzufolgen Zuſatzes der Hoheit und Ehren, en befliſſen iſt: Oder: Ein Chriſt ſo ihm GOtt der HErr gegeben kin⸗ iſt ein Menſch, der auf den hat, als ein Buͤrger oder Bauer. Niß⸗ . ili „„Gleichwie, wenn man zween din Namen der Heiligen Drey⸗ Trau⸗Ringe hatderen einer aus il Einigkeit getaufft iſt, und al⸗ ſchlechtem Goldeder andere aber tr⸗ ſein Gertrauen auf den au us dergleigen olde glet⸗ ſn reyeinigen GOtt ſetzet, cher Guͤte und Schwere iſt, der i. nd ihm in Heili abei e eine aber einen koͤſtlichen Edelge⸗ H⸗ 1 e1 te ſtein hat, ſo wird er deswegen hoͤ⸗ 1 Gerechtigkeit zu dienen be⸗ her geachtet als der andere, wel⸗ fliſſen iſt. cher dergleichen nicht hat: Gleich enhrif. Weiter und zum 2. iſt in Acht wie auch, wenn ein Fuͤrſtlicher nen iſen, zu nehmen, daß ein Chriſt zwar oder Koͤniglicher Brautigam iſt, iſfe. Menſch ein Menſch iſt wie andere Men⸗ welcher eine Braut von gerin⸗ wie ande, n Men⸗ ſchen, nach ſeiner Natur; aber ſchen nach viel edeler, gluͤckſeliger und fuͤr⸗ der Na trefflicher, nach der Gnade; Ich gen Stande ihm erwehlet hat, und ein Buͤrger nimmet ihre Beſpielin, ſo wird ohne Zweifel inz aber muß ſolches um der Einfaͤlti en ſene Braut in groͤſſern Anſehen enn für. willen aus dem ge neinen Leben ſeyn, als dieſe, wegen der beſſern D uticher erklaͤren. Laſſet uns nach der und edlern Verheyrathung; di h der Beranlaſſung des heutigen Ev⸗ Alſo gehets hier auch zu. Es be⸗ l ange ii den Braͤutigam und die kommet die Natur eines Men⸗ Braut nehmen Ich ſetze, daß ſchen durch den Glauben und heute oder moergen zwo Hoch ei⸗ ten würden, die eine machte ein das wahre Chriſtenthum einen Zuſatz von der Gnade GDited un 1320 Am 20. Sonntage und von der Gemeinſchafft Chri⸗ ſti IE SU, und muß man einen Chriſten anſehen, micht nur als einen Menſchen, ſondern als ei⸗ nen heiligen Menſchen, welcher in der Gnade GOttes, in der Ge⸗ meinſchafft Chriſti JEſu, und in der Heiligung des Heiligen Gei⸗ ſtes lebet, durch den Glauben. Sein Reichthum/Ehꝛe/ Schmuck Gluͤck und Wohlfahrt beruhet nunmehro nicht nuꝛ im Zeitlichen und Vergaͤnglichen, ſondern fuͤr⸗ nemlich im Geiſtlichen, HPimm⸗ liſchen und Ewigen. Es iſt Es iſt aber zum 3. zu mercken Aaer, daß nichts Herrlichers, Edlers chers und Und Muͤtzlichers ſey, als die Ge⸗ NRůtzlu meinſchafft mit GOTT und ſei⸗ herzals nem Sohn, welches die Ver⸗ mein⸗ nunfft ſelbſt nicht widerſpricht: ſchafft mit Es lehret es aber vornemiich der Gari und Geiſt GOttes, wenn er durch den Sohn. heiligen Apoſtel Johanes ſpricht: Joh. zu. Sehet, welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, daß wir ſollen GOttes Kinder heiſſen. Gott ſelbſt auch kan den Seinigen nichts Hoͤhers und Groͤſſers verheiſſen, als dieſes: Ich will dein GOKTT, ich will dein Vater ſeyn; und der Sohn GOTTES kan nichts Groͤſſers ſagen, als diß: Ihr in mir, ich in euch; ich bin dein, und du biſt mein, welches auch ſeine Braut annimmet, und ſpricht: Mein Freund iſt Sohel. mein, und ich bin ſein, und er 0. haͤlt ſich auch zu mir, u. ſ. w. Hieraus laͤſſet ſichs nun fe⸗Einehriſt, ſtiglich ſchlieſſen, daß ein Chriſt, der mit der mit dem Sohn GOttes im Ehriſte Glauben verſprochen und verlo⸗ ben ver⸗ bet iſt, eine recht hohe, theure, lobet it, werthe Perſon ſey, um deß wil⸗ſ ane len, der ihn geliebet, und ihm zur und theu⸗ Braut erwehlet hat. Ehriſtliche Seele iſt der Eſther ſbas. gleich, welche ein armes, verlaſ⸗ ſenes Troſt⸗ loſes Waͤyſelein war, und in das Koͤnigliche Frauenzimmer nichts als Ar⸗ muth brachte, in demſelben ward ſie geſchmuͤcket und beklei⸗ det, der Schmuck, damit ſie pran⸗ gete, war aus den Schaͤtzen des Koͤnigs genommen, dennoch fand ſie Gnade fuͤr ihm vor al⸗ len Jungfrauen, und er ſatzte ihr eine guͤdene Crone auf ihr Haupt, und machte ſie zur Koͤni⸗ gin an Vaſthi ſtatt. So iſts mit der Seelen, und nech mehr; denn Eſther hatte noch eine natuͤrliche Schoͤnheit des Leibes, die Seele aber hatte von ihr ſelbſt nichts, ſie iſt von Natur Blut⸗arm, bet, i — ſchu heit 4 Eine re Perſon. n ſeren! ſit feithe Herrt Vun ten . herte rolte turen⸗ zu ſei Und ſ 1 V n Mene n Chrit fpelti leffti ſhn ha ſer enn cen. 6 aſſdert hafti genka Weib Gohn Nnun Nun n det hi ſſchen Duf leruf iſen se⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1321 ichtit lich und ſcheußlich, ihre Schoͤn⸗ ergeben, daß du dich niht au ein helches heit aber, und ihr Schmuck, das deß, das er um deinet wi en ge⸗ tumn iſt,ihre Gerechtigkeit und Heilig⸗ than, und dir geſchenckt ſondern diis keit hat ſie aus den Schaͤzzen des 4 Herrn JEſu, aus ſeinen heiligen lideren Wunden, und von ſeinem theu⸗ 6⸗ ren Blut, dennoch libet er ſie ſo hertzlich, daß er ſich erklaͤret er ll ſhog wolte ſie vor allen andern Crea⸗ Chritun turen, auch den Engeln ſelbſt, ihm tiöſteg zu ſeiner Braut erkohren haben, toe und ſich mit ihr ver oben. geug Worunn Wir müſen auch nicht ver⸗ tie die Ver⸗ meynen, die Vermaͤhlung mit utn nilan Chriſto beſtehe nur in ſuſſen oder Eſen utabri leeren Worten, ſondern in einer Reridn ſehe. innerlichen, wurcklichen, wahr⸗ ltle⸗ hafftigen, geiſtlichen Gemein⸗ ſiſin ſchafft, welche ſeine Glaͤubige mit liche ihm haben, die ſich im Geiſt beſ⸗ N⸗ ſer empfinden laͤſt, als ausſpre⸗ ben chen. So nahe ein Ehegatte dem Een andern angehoͤret, und ſo wahr⸗ enn⸗ hafftig eines von dem andern ſa⸗ gen kan, das iſt mein Mann, mein Weib; ſo nahe gehoͤret uns der N⸗ Sohn GOttes an, und er ſaget . von uns: Die Seele iſt meine Braut, und wir: JEſus iſt mein „ Kirchen⸗ Braͤutigam. Herr Lutherus re⸗ e Loſin det hiervon nach ſeiner Art ſehr n Keel ſol. ſchon: Chriſtus hat dich durch die ſtt nr. b. Tauffe zu ſeiner Gemeinſchafft it beruffen und erwaͤhlet, er hat zu le dir ſein Leib und Leben, und alles, 1 was er hat, geſetzt, ja gar ſich dir auch ſein ſelbſt magſt troͤſtlich uñ froͤlich ruͤhmen, als des Deinen, u. wie eine Braut ſich mit bertzli⸗ cher Zuverſecht auf ihren Braͤu⸗ tigam verlaſt, und haͤlt des Braͤu⸗ tigams Hertz fuͤr ihr eigen Hertz⸗ alſo du auch von Grund deines Hertzens auf die Liebe Chriſti dich verlaͤſſeſt, und keinen Zwei el ha⸗ beſt, daß er auch nicht anders ge⸗ gen dir geſinnet iſt, denn wie dein eigen Hertz. Unſer Heiland eloſt redet hiervon ſehr nachdencklich: Wer mich liebet, der wird Job. 14, von meinem Vater geliebet* werden, und ich werde ihn lieben, und mich ihm offen⸗ baren. Es iſt geredet auf die Art eines Braͤutigams, der zuerſt aus hochwichtigen Urſachen in ei⸗ ner ſchlechten Geſtalt aufgezogen koͤmmet, und hernach ſeiner Braut ie mehr und mehr ſein Herkommen, ſeinen Stand, ſei⸗ nen Reichthum und Herrlichkeit entdecket, und die Erfahrung leh⸗ rets, daß die glaͤubige Seelen offt in ihrem groͤſten Truͤbſal eine ſol⸗ che Offenbahrung der Liebe JE⸗ ſu Chriſti in ihren Hertzen em⸗ pfinden, daß ſie es nicht aus pre⸗ ſchen noch beſchreiben koͤnnen. Eee eee ee So 1322 Am 20. Sonntage Eine So gelanget nun eine glaͤubi⸗ Aubige ge Seele durch die Vereinigung langet“ mit Ehriſto JEſu dem Sohne durch die. GOtteszu der allerhoͤch ſten Eh⸗ ſe Beren re, und wird ſeine echte und rech⸗ der groͤſſe⸗te Braut, ſein auserwaͤhltes Ei⸗ ſten Ehre. gen⸗ und Heiligthum,ſeines goͤtt⸗ lichen Hertzens Schatz, ſeiner Augen Luſt, ſeiner Seelen Freu⸗ de, er kuͤſſet ſie mit dem Kuß ſei⸗ nes Mundes, er umfaͤnget ſie mit den Armen ſeiner Liebe, er erfuͤl⸗ let ſie mit dem Troſt ſeines Hei⸗ In deinem Sohn geliebet; Dein Sohn hat mich ihm ſelbſt vertraut Er iſt mein Schatz, ich bin ſein Braut, Sehr hoch in ihm erfreuet. Eya, Eya, Himmliſch Leben Wird ergeben Mir dort oben, Ewig ſoll mein Hertz ihn loben! u. ſ. f. Bepy dieſer Lehre iſt aber vor⸗ Dieſe ligen Geiſtes, ſie iſſet von ſeinem Biſſen, und trincket aus ſeinem Becher, und ſchlaͤffet in ſeinem Schooß, ſie gehet und ſtehet, ſie lebet und ſchwebet in ſeiner ſuͤſſen Gnade: ſie wird durch dieſe Ver⸗ maͤhlung eine Princetzin des Himmels und Mit⸗Erbin aller Guͤter GOttes, ein Geiſt und ein Leiv mit Chriſto, eine Blume des Paradieſes, eine Freude der Engel, ein Wunder der Wet, und eine Erbin des ewigen Le⸗ bens, welches alles mehr iſt, als aller menſchlicher Verſtand be⸗ greiffen kan, daruͤber ſich auch ie gantze Kirche in dem bekann⸗ ten ſchoͤnen Liede bill ich hoͤchlich freuet, ſagend: HErr GOtt Vater, mein ſtar⸗ Du haſt mich ewig vor der Welt nehmlich dißs in Acht zu nehmen, Perrlie daß dieſe Herrlichkeit all en Glaͤu⸗ eit al⸗ bigen gemein ſey, und daß eine bigen ze⸗ iedwede glaͤubige Seele, ſie ſey men. dem aͤuſſerlichen Zuſtande nach hoch oder niedrig, arm oder reich, geacht oder veracht, bekannt oder unbekannt vor der Welt, eine wahrhafftige Braut des HErrn JEſu ſey. In Chriſto iſt kein ann noch Weib, kein Knecht noch Freyer, ſon⸗ dern allzumahl einer; denn wir haben in der Tauffe alle mit einander JEſum Chriſtum an⸗ gezogen. Es thut im Chriſten⸗ thum groſſen Schaden, daß wir das Wort GOttes, ſo wohl in ſeinen Verheiſſungen, als Befeh⸗ len und Geboten nicht ein iedwe⸗ der inſonderheit ihm zueignen, Gak. 3,2 8. Col. 3, a. lund laſſen es immer uberhin rau⸗ ſchen; nach dein Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 132 ſtlet ſchen: nicht alſo! es ſoll ein ied⸗ und feuchten Keller wohnet ihr ihn weder es annehmen, daß es fur Maͤnner und Weiber, ihr Alte . ihn, von ihm und zu ihm gere⸗ und Junge, ihr Arme und Rei⸗ inſin det ſey, was er in GOttes che, ihre Hetßliche und Schoͤne, Wort hoͤret und lieſet; denn wo⸗ ihr Knechte und Maͤgde, die ihr feue zu iſt ſonſten uns die hoͤchſttroͤſt⸗ an JEſum glaͤubet, IEſum lie⸗ liche Lehre geoffenbaret? Es bet, JEſu nachzufolgen befliſſen muß eine iedwede Seele ſagen: ſeyd, ſinget von Hertzen und mit Mein Freund, mein JEſus, Freuden, wenn ihr ſingt: HEir iſt mein, und ich bin ſein. GOtt Vater, tgiht , r e Dein Sohn hat mich ihm Wacſten Janehd i und alten ſelbſt vertraut enſchen zugehoͤret, das machet ſt moj cg ricnge ſie ihr zu eigen, wie ein durſtiger Er iſt mein Eechat, ich bin ſein n und inider Wandersmann eine . GMiyt riſche Qvelle, die am Wege ent⸗ sert , — ent in ſpringet, ihm zu Egen nimmet. acher deſeicen (naſen, Die err⸗ ſeſthui Der HErr JEſus hat aus groſ⸗ eit und Pralere ſprecht r entgegen eſc ſer Liebe, damit er ſie geliebet Welt: Du Naͤrrin ich ſetze aſer ane rleih hat, der Seclen, als ſeiner lieben deiner⸗ Herrlichkeit m einen ar⸗ Ber. tede⸗ Braut, die Macht gegeben, daß men, nackenden gecreutzigten Gluckle⸗ en ſſe ſich ſein anmaſſen darff und IEſumentgegen, der aber unter Neiner⸗ Em. iſt alſo der glaubigen Seelen Zu⸗ Reiner armen Geſtalt die Fuͤlle Dralckey; he, ignung, und da⸗ ſie ſich Chriſti der GOttheit, der Weisheit der in rühmer keine Thonheit oder Ver⸗ Gnaden undder Seligkeit decket. meſſenheit, ſondern eine Freu⸗ (xr hat mich erlſet durch ſein digkeit in der ewigen Liebe des Er h GOt undet, Blut, hat mich gerecht, und zum d ace der vor ſes⸗ Weitndei Kinde GOttes, und Erben der . er ⸗ Seligkeit gemacht, an ihm und ꝗ Wese ung ſeines Blutes be⸗ inihm habe ich alles, eriſt mein er zet . i . ie Aledieſer Nehmet euch denn dieſer Pruemeinemr Ecrg und in Lennch Herrlichkeit an, ſamt und ſon⸗ Schutz, meln Kleid, Gold und i⸗ amnne, ders, die ihr in einem groſſen Geld, meine Freude in Traurig⸗ ma. Haulſe, und in einem ſchlichten keit, meine Ehre in Verachtung Ne Hüttlein, oder in einem finſtern meine Zuflucht in Verfolgung, lo⸗ Eeeeee ee 2 mein 1324 Am 20. Sonntage mein Himmel auf Erden, mein Leben im Tode,/ u. ſ. w. 2 Aller Setzet dieſe Lehre entgegen Rüpſeigs aller eurer Mühſeligkeit und Lruͤbſal. Truͤbſal. Was man ſonſt im Sprichwort vom gemeinen Ehe⸗ ſland ſaget, daß er ein Wehe⸗ Stand ſey⸗ das kan man gewiſ⸗ ſer maſſen auf die geiſtliche Ehe Jed re, auch ziehen; denn weil das nicht von dieſer Welt, weiln auch ſeine Braut an der Welt gleichſam eine Stieff⸗Mutter hat, welche ihr Feind iſt, und ſie offt beleidiget un betruͦbet; weiln der Satanihr auch die Herrlich⸗ keit, deren ſie ſich ruͤhmet, nicht goͤnnet, und da ſie ſeinem Wil⸗ len und Reitzungen nicht folgen, und ihrem hummliſchen Braͤuti⸗ gam nicht untreu werden will, ſo wird ſie deß falls von ihm an⸗ gefeindet, und offtmahls ſehr ge⸗ angſtet. Die Braut des HErrn JEſu iſt auf dem Wege und auf der Heimfahrt, wie nun auch ei⸗ ne Koͤnigliche Braut auf einer weiten Reiſe, ſonderlch wenn deſ lbe im Winter und uͤber Meer geſchicht, viel Ungemach leiden muß, und ohne Ungele⸗ genheit nicht ſeyn kan, ſo geh ts auch der auserwaͤhlten Seeien des HErrn JEſu; dannenhero Reich des HErrn JEſu iſt ihr aͤuſſerlicher Zuſtand manchmahl ſehr ſchlecht, ihre Perlen, damit ſie prangen, ſind offt ihre vielfaͤltige Thraͤnen, ihre Ketten, die auf einander folgen⸗ de Seufzer, ihr Schmuck, Ar⸗ muth, Verachtung und Elend. Bey ſolcher Moth, Elend und nez Imd-n Wderwaͤrtigkeit erinnere dich ſolche nun daß man im zeitlichen Leben Noih und dieſelben billich fuͤr Teufels⸗Bo⸗ und Elend ten haͤlt, welche liebe Ehegatten in Mißtrauen zu ſetzen, und eines dem andern verdaͤchtig zu ma⸗ chen ſich unterſtehen; ſo ſind auch alle ſolche Gedancken, welche dir, du Chriſtliches Hertz, wider die Liebe und Treue deines HErrn JEſu beygebracht werden wol⸗ len, lauter gifftige Lugen des hoͤl⸗ liſchen Feindes, der dein Hertz mit Ungedult und Unglauben gern erfullen, und von demem Exlsſer dich abreiſſen wolte. Indeſſen ver ſtchere dich, daß der⸗ ſelbe deiner nicht vergeſſen hat, auch nicht kan oder will, er hat ſich mit dir verlobet in Ewigkeit. Wenn ian unter Menſchen ſol⸗ ſche eheliche Liebe und Treue fin⸗ det, daß ſie in allem Creutz und Noͤthen feſt bey einander halten, und nicht müuͤde oder verdroſſen werden, um einiges Lnfalls wil⸗ len, der ihnen zu handen ſtoͤſſet; ſolte nicht vielmehr bey dem him⸗ liſchen ſch Tre deb H ſur Eeb⸗ „der geli ſlb i⸗. D Deu⸗ 4 les ſt U Crein Teln ſa⸗ dencte ,Aind Ganennt dennes 1, holnh heder, ee Ne⸗ NErrn jwol⸗ 8hol⸗ Hert⸗ Uben ntht ht ⸗ , l⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1325 liſchen Braͤutigam ſich ſolche Treue, unverdroſſene, unwan⸗ delbare Liebe ſinden? Wo iſt ein Hertz unter allen Menſchen, das ſich ruͤhmen darff, es habe mehr Liebe und Treue, als JEſus ae Sala,zc⸗ der Sohn EC Ottes, der uns geliebet hat, und hat ſich ſelbſt fuͤr uns dargegeben? es gerei⸗ Wenn du denn, du Chriſtli⸗ Aa aes che GOtt⸗liebende Seele, mit ſaͤen zum EQreutz heimgeſucht, und vom deſten. Teufel und Welt betrubet wirſt, ſo laß dichs nicht beſremden, ge⸗ dencke, daß alles, was dir begeg⸗ net zu deinem beſten gerichtet iſt, und dahin gemennet, daß du dei⸗ nes Erloͤſers getreues Hertz, huͤlffreiche Hand, troſtreichen Mund deſto mehr erkennen, de⸗ ſio ſeſter dich an ihn halten, und nut deſto brünſtiger Liebe ihn un faſſen ſolt. Die Exrfahrung bezeugets, daß zween liebe Ehe⸗ gatten, wie ſehr ſie auch einander vorhin lieben, dennoch wenn ſie eines des andern Treue in ei⸗ nem ſchweren Erecutz gepruͤfet und erfahren haben, einander noch viel lieber gewinnen; ſo ge⸗ hets zwiſchen dem HE rn JEſu und unſern Seelen auch bey gutẽ Tagen, wenn wir aber in Neth und Truͤbſal gerathen ſind, und haben ſeinen Beyſtand, ſeine Treue, ſeine Hulffe, ſeinen Troſt erfahren, da waͤchſet die Liebe mit Macht. Die Truͤbſalunter den Verliebten iſt wie das Waſ⸗ ſer, das der Schmidt ins Feuer ſpreng t, deſſen Hitze damit zu verſtanchen. Wenn du denn be⸗ truͤbt biſt, ſo frage und dencke nicht lange, wo du dein Hertz aus⸗ ſchuͤtten wilt? Eile zu deinem OErrn JEſu, und klage ihm al⸗ les dein Anliegen ohne einige Scheu, lege dein Sorgen⸗volles Haupt in ſeinen Schooß, und netze denſelben mit Thraͤnen, er kan und wird dich ohne Troſt nicht laſſen. Als nach ſeiner Auferſtehung die betruͤbte Ma⸗ ria Magdalena bey ſeinem Gra⸗ be weinete, fragten nicht allein die heiligen Engel, ſondern auch der HErr ſelbſt: Weib, was Job.20, weineſt du? So fragt noch itzt der OErr die Seinigen, wenn ſie mit betruͤbten Hertzen und thraͤnenden Augen zu ihm kom⸗ men: Was weineſt du? was iſt dir? wer hat dich beleidiget? Wenn keine Treue, keine Liebe, kein Mitleiden in der Welt mehr zu finden waͤre, ſo fehlets doch nicht daran bey dem HErrn JEſu: Er nimmet ſich ſeiner Auser waͤhlten hertzlich u. treu⸗ lich an, er nimmet ſie in ſeine Eeeeee ee 2 Arme, Troſt. 1326 Am 20. Sonntage Arme, und giebt den Kuß des Friedes, er floͤſſet ſeinen ſuͤſſen Troſt in ihre Hertzen, er laͤſſet ſie die Krafft ſeines Worts empfin⸗ den, er erquicktt ſie in ſeinem A⸗ bendmahl, und machet ſie von Liebe truncken, er antwortet ih⸗ nen in ihrem Gebet mit einer ſolchen Stimme, die ihnen ans f Hertz gehet, und alle ihre Kraͤffte erneuret; diß wirſt du erfahren, duſ Chriſtliches Hertz, ſo offt du dich in deinen Noͤthen zu deinem Erloͤſer wendeſt. Es iſt unmuͤg⸗ lich, wenn wir ihn mit unſern Seufzern im Glauben beruͤh⸗ ren, daß nicht eine Krafft unſere Seele zu erquicken und zu troͤ⸗ ſten, ſolte von ihm ausgehen. Verachtet dich denn die Welt, laß es ſeyn, ſie kennet dich nicht, verachte ſie wieder, und troͤſte dich deſſen, daß du im Himmel hochgeachtet biſt. Duͤncket dich, du ſeyſt von iederman verlaſſen, ſo ſprich zu deinem Erloͤſer: Kein beſſe: Treu auf Erden iſt, Denn nur bey dir, OErr JE⸗ ſu Chriſt, . . Ich weig, des du mich nicht erlaͤſt, Dein Zuſas bleibt mir ewig eſt! Und eben darum wirſt du von der Welt verlaſſen, daß du dich allein zu Chriſto JEſu halten, und an ſein treues Hertz dich gantz ergeben ſolſt. Biſt du denn arm, ſo erinnere dich, daß du biſt eine Mit⸗Erbin JEſu, u. daß der gantze Himmel mit al⸗ ler Herrlichkeit und Seligkeit dir zugehoͤret. Esiſt um eine ge⸗ ringe Zeit zu thun, ſo wirds of⸗ enbar werden, wer reich iſt, wir, oder die Welt. Betruͤbeſt du dich denn uͤber deine noch uͤbrige Fehler und Schwachheiten, ſo gedencke, daß dein Heiland ſich mit dir verlobet hat in Gnade und Barmhertzigkeit und laß dir deine Fehler zur Demuth dienen, in welchem Kleide dem HErrn JESll ſeine Braut ſonderlich wohl gefaͤllet. Kan doch unter Menſchen kein liebreicher Ehe⸗ ſtand beſtehen ohne Gedult und Sanfftmuth; wer hat ein Ehe⸗ Gemahl, das keine Fehler hat? Jedoch üͤberwindet die Liebe al⸗ les. Solte denn die Liebe und Guͤte des himmliſchen Braͤuti⸗ gams nicht unſere Schwachheit tragen koͤnnen? Erſchrecket dich der Todſo gedencke daß er nichts anders iſt, als ein Bote, wie leaſar des Abrahams Knecht, der geſandt iſt, dich deinem himmliſchen Braͤutigam zu⸗ und heimzufluhren; das Grab iſt die Thuͤr zu dem himmliſchen Hoch⸗ zeit⸗Hauſe und zur Salall, am⸗ (irt in Nins foßt Unte ſ da ſi. ſtal⸗ feNr e ge Nel⸗ D wir⸗ Neſt brte⸗ ,6 ſ nide ödir enen, Crrn eak4 nler Ehe⸗ G t l⸗ d mMuß den nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1327 Kammer JEſu Chriſti. Wollen wir uns dafur entſetzen, daß wir zur Hochzeit des Lammes beruf⸗ fen werden? Wollen wir uns furchten/ wenn man uns die Bet⸗ tel⸗Lumpen ausziehet, und mit ewiger Klarheit zieret? Wollen wir uns wegern die Crone des Lebens zu empfahen? Es iſt eine ſeltſame Sache, das Leben gefaͤl⸗ let uns nicht, weils mit lauter Truͤbſal, Moth und Hertzeleid ge⸗ menget iſt, und der Tod auch nicht, ob er wohl ein Ende iſt al⸗ les unſers Elendes, und ein An⸗ fang der ewigen Freuden. Nun was ſoll man viel ſagen? Wir ſind wie eine junge Braut, die noch nicht allerdings ihr beſtes verſtehet, und ſich offt kindiſch anſtellet, welches doch alles die Liebe JEſu uͤberwindet. Lernet aber auch weiter dieſes, daß einer den andern zum rechten Verſtande und Gebrauch dieſes Einer andern hierinnen auſmnn⸗ Geheimniſſes mus aufmuntern, lern, und die Erfahrnen Geübten, und die die Er⸗ mterrich in. uhrne einen freudigen Glauben, und die Un. den ſiſſen Trot GOttes gekoſtet niſene haben, muͤſſen die Unwiſſenden und Un euͤbten und Schwach⸗ glaͤubi en unterrichten und troͤ⸗ comera ſten; wie et mah ls der Abt Apolo- w. nius gethan, welch er nitt leiden P. 6 03. konte, das iemand betrubt war h . unter den Brudern, und ſo bald chen: Warum graͤmeſt du dich er es an einem vermerckte, frag⸗ en zn te er ſtracks nach der Urſach und rotiam ſagte: Was iſts, mein Br der, » ns. daß du betrubt biſt, und dich mit ucno deinen eigenen Gedancken pla⸗ geſt? Uns Chriſten gebuͤhret nicht traurig zu ſeyn wegen der Seligkeit und Erbſchafft, die uns im Himmel beygeleget iſt, laß die Heyden trauren, laß die Juden weinen, und die Gottloſen be⸗ trubt ſeyn, die Frommen aber muͤſſen froͤlich ſeyn. Die Irdiſch⸗ Geſinnete freuen ſich uͤber die ir⸗ diſche und vergaͤngliche Guter, ſolten wir uns denn nicht freuen immerdar, welche GOTTeiner ſolchen ſeligen Hoffnung gewuͤr⸗ diget hat? Solten wir uns nicht nach des Apoſtels Ermahnung in dem HErrn freuen allewege, uñ ohne Auf oͤren beten? Als Am⸗ non der Sohn David in Liebe ge⸗ gen ſeine Schweſter Thamar ent⸗ brannt, und weiler ſeinen Wil⸗ len nicht haben konte, ſich daruͤ⸗ ber graͤmete, daß er gantz mager ward, fragte ihn ſein Freund der Jonadab: Warum wirſt du am 9 ſo mager, du Koͤnigs⸗Sohn, von Tage zu Tage/ magſt du mirs nicht anſagen? So muß ein hriſt dem andern in zu⸗ geſtoſſener Betrubniß zuſpre⸗ ſo? 1328 Am 20. Sonntage ſo? Warum biß du ſo traurig? ſer Herrlichteit und Hoheit, di ſ Bedencke doch recht was du biſt ſie und un cſi ha⸗dginer ir und haſt? Du biſt ein liebes ben. Saget ihnen, wenn ſie er Kind GOXTTes, eine vertraute /ſich zur Hochzeit und ſonſten e Braut Eſu Chriſti, ein Tem⸗ ſchmuͤcken, wie ſie an der Phan⸗ Ehnti⸗ ni pel des Heiligen Geiſtes, GOtt taſen, Flatterey und Eitelkeit der en ge⸗ t liebet dich, du biſt eine ſchoͤne Weit ihr Hertz nicht baͤngen,und ii Crone in ſeiner Hand du biſt mit ſich was ſonderliches duͤncken laſ⸗ ed der Gerechtigkeit JEſu Chriſti ſen ſollen, ſondern wie ſie ſich der 8 angethan, mit der Beywohnung Vermaͤhlung mit Chriſto, dem kͤn und Regierung des Heiligen Gei⸗ ſie in der Laufe verſprochen find, fh ſtes verwahret, mit der Wache freuen, und ſich ihm zu Liebe und Pn der heiligen Engel umgeben, dei⸗ Ehren mit Demuth, Sanfft⸗ den ne Suͤnden ſind vertilget, wie ein muth Keuſchheit und andern Tu⸗ Et Nebel verſchwunden, dein Mah⸗ genden ſchmuͤcken ſollen. Laſſet nncf me iſt im Himmel angeſchrieben, ſie die Schrifft, und andere gott⸗ fne nichts mag dir ſchaden, nichts ſelige Buͤcher vom Chriſtenthum ſenn kan deinen Schatz dir nehmen, fleißig leſen, und daraus die ſcre nichts kan dich von der Liebe Macht⸗und Troſt⸗Spruͤche, die de GSOttes, die da iſt in Chriſto JE⸗ von der Herrlichkeit der Kinder Briu ſu, ſcheiden. Du ſitzeſt an der GOttes handeln, ſammlen, u. in Ntt Braut⸗ und Freuden⸗Taſel des ein Buͤchlein, ja ins Hertz ſchrei⸗ Wt HErrn JEſu, und er noͤthiget ben. Eine Schande iſts, wenn dich und andere ſeine liebe Gaſte, man eine Chriſtliche Jungfrau Au ſagend: Eſſet, meine Lieben, fraget: Mein, wo iſt euer hen und werdet all Baͤnder, Haar⸗Locken, Spitzen, Hoh bae woedder ant truncken. Borten laſt mich doch den elben n . du denn nicht zugreiffen, ſehen? daß ſie denſelben aus wohl H s ind ich froͤlich bezeigen? War⸗ verwahrten Kaſten, Laden dn e vertieffſt du und verwickelſt Schraͤncken, Schachteln und e⸗ Ah in deinen eigene Gedancken? Contoirn weiß hervor zu lan⸗ ſel⸗ zarum ſieheſt du auf die Welt gen; Wenn man aber fraget: vemn Eltern i . õäl den Himmel? Zungfer, wo iſt eure Bibel? Wo Cor⸗ einder e Dinder ern gewoͤhnet auch eu⸗ eure Macht⸗Spruͤche, die ihr euch Ao zur Hechſchatzung die⸗ geſammlet und aufgeſchrieben, mal die delt — heit diege ſonſteeg leteeis end fenlae ſchde o den enſh ebelrd ffe nTl⸗ Coſet gett⸗ s de ,Die inder uin hre⸗ wenn ftan lit , , ſtchun . Hoheit und Herr⸗ diglich nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1329 die ihr hoͤher als Perlen achtet,! wo euer Spruch⸗Buͤch ein? u ſ. f. daß ſie von nichts dergleichen wiſſen. Ach wie vielen wird zur Zeit der Noth in Kranckheiten, Anfechtungen, u. ſ. f. aller Schmuck und Putz zum Greuel und zur Laſt? Wie manchem kraͤuſelt der Tod die Haar, und feuchtet ſie mit Angſt⸗Schweiß an, wie manche muß ihre ſchoͤne Kleider mit einem ſchlechten Sterbe⸗Kuͤttel verwechſeln, und muß fuͤr ihre Schraͤncke und Ka⸗ ſten einen Sarg nehmen? Wenn ſie nun nicht verſtehen die Herr⸗ lichkeit, davon wir handeln, un in die Armen ihres Seelen⸗ Braͤutigams verſcheiden, ſo moͤchten ſie wuͤnſchen, nie in der Welt geweſen zu ſeyn. Laſſet uns aber weiter ge⸗ hen, und zum 2 betrackten: Wie man nemlich ſolcher Hoheit und Herrlichkeit ge⸗ maͤß und wuͤrdiglich wan⸗ deln ſoll? Dieſer Redens⸗Art gebrauchen ſich des OErrn Apo⸗ ſtel zu unterſchiedenen mahlen, wenn ſie in Ermahnung zur Gottſeligkeit begriffen ſind. Der Apoſtel Paulus ſagt: Ich er⸗ mahne euch, daß ihr wan⸗ Wie man ſolcher lichkeit gemaͤß und wuͤr⸗ wandeln ſoll? delt (wuͤrdiglich) wie ſichs ge⸗ buͤhret, eurem Beruff/ damit ihr beruffen ſeyd. Wandelt nur wuͤrdiglich dem Evan⸗ gelio Chriſti ꝛc. Wandelt Lbeſ. wuͤrdiglich dem HERRN, (haltet euch als erbare uñ gehor⸗ ſame Buͤrger in der Stadt GOt⸗ tes) wandelt wuͤrdiglich fuͤr eel;, e2. GOtt, der euch beruffen hat zu ſeinem Reich und zu ſei⸗ ner Herrlichkeit, als die Aus⸗ erwehlten Gottes, Heiligen und Geliebten. Und Petrus, Pet⸗ 5. d nachdem, der euch beruffen Tin. hat, heilig iſt, ſeyd ihr auch heilig in allem euren Wan⸗ del. Wir koͤnnen dieſe Art zu reden am allerbeſten aus dem gemeinen Leben erklaͤren. Zum Exempel weñ ein armes Maͤgd⸗ lein iſt, welches ihm ein vorneh⸗ mer Mann zur Braut erkohren, ſo ſtehet derſelben nicht an, daß ſie mit dem Knecht im Hauſe ſich zu gemein ma che, man wuͤrde ſa⸗ gen: Jungfſer, haltet doch euch wie eine Braut eines vornehmen Mannes; Alſo pflegt man auch eines vornehmen Mannes Sohn zuzureden, und zu ermahnen, daß er ſich ſeinem Herkommen nach wohl verhaltẽ moͤge, damit die Seinigen Ehre davon haben; Fff fffff Alſo 1330 Am 20. Sonntage Alſo wenn ein junger Student zum heiligen Predig⸗Amt beruf⸗ ſen worden, oder daſſelbige Amt begehret/ kan man ſeines Beruffs ihn erinnern, und ihn ermahnen, daß er ſich demſelben gemaͤß be⸗ zeige, und ſolchem ſeinem Beruff wuͤrdiglich wandele. Alſo be⸗ zeigen ſich nach dem heutigen Ev⸗ angelio diejenigen Gaͤſte, welche zur Hoch eit des Koͤnigs beruffen ſind, und nicht kommen wollen, welche dieſelbe verachten, und hingehen, einer zu ſeinem Acker, der ander zu ſeiner Handthierung, und ſo fort, einige auch die ausgeſandtẽ Die⸗ ner des Koͤnigs uͤbel halten, ihrer Ehren nicht gemaͤß, und werden alſo auch aller Ehren unwerth geachtet, wie den der Koͤnigrecht ſaget: Die Gaͤſte warens nicht werth. Iſt gewiß eben ſo viel, als wenn iemand zu ei⸗ nem Koͤnigsmahl eingeladen waͤ⸗ re, und wolte in eine Schencke gehen, und wolte daſelbſt einen Hering langen laſſen, und mit Bier und Brandtewein ſich an⸗ fullen biß oben an; alſo hat auch derienige uich einer Einladun zu dieſer Koͤniglichen Hoch eit nicht wuͤrdiglich bezeiget, welcher nicht Zorn anredet u. ſaget: Freund, wie biſt du herein kommen, und haſt doch kein hochzeit⸗ lich Kleid an? Hieraus folget nun dieſe Er⸗ Ehraen zum oͤfftern wiederholet: nem⸗ ad vu⸗ lich die Chriſten ſind GOttes wandeln Kinder, GOttes Auserwehlte, muͤſſen. Seige und Geliebte, ſie ſind Ottes Koͤnigliches Prieſter⸗ thum, ſein Eigenthum, ſein heili⸗ ges Volck, ſie ſind Verlobte Got⸗ tes /ihre Seele iſt eine Braut J E⸗ ſu, ihr Leib iſt ein Tempel des Heiligen Geiſtes, ſie ſind alſo ho⸗ he Perſonen, ſie ſind fur GOtt 4 und im Himmel hoch genchtet⸗ ſo muͤſſen ſie auch ihrer Hoheit,/ ih⸗ rem Beruff, ihrer Hoffnung ge⸗ maͤß, wie ſichs gebuͤhret, und würdiglich wandein, ſich heilig⸗ lich und gottſelig bezeigen und verhalten. Einer Fuͤrſtlichen Princenin wuͤrde es uͤbel anße⸗ hen, weñ ſie ſich mit den Kuͤchen⸗ Jungen und Stall⸗Knechten wolte gemein machen einem jun⸗ gen Fuͤrſten wuͤrde es uͤbel anſte⸗ hen, wenn er ſich taͤglich beſoffe, und in allen Huren⸗Winckeln und Garkuͤchen herum ſchleichen, und allenthalben einen Stanck in hoch eitlichen Kleide erſchie⸗binter ſich laſſen wolte: Alſo ſteht nen iſt, welchen der Koͤnig im es einem Chriſten nicht an, daß er imerung, welche der Heil. Geiſt vas ſe — ſ Bei Nre chbe huh⸗ 9 Ohr 6 Hur hen zumt Uulpte Lede 1n ſeinen r Tuutl dſ Loche Uingti ſich Wenk Velt Geele nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1331 er ſich voll ſauffe, und wie ein den Gewalt errettet, mich frey⸗ nnn Beiſt mit Unvernunfft auf den willig wieder unter i be⸗ chzei⸗ Gaſſen ſchreye und ſich ſonſt, wie geben? Soll ich den Sohn ebt. te⸗ die vollen Zapffen pflegen aͤrger⸗ GO t E; Soyn „.. er lich bezeige. Einem Chriſtenge⸗ ttes mit Füſſen treten, buhret nicht, daß er ſeine, das iſt, Und das Blut ſeines Bun⸗ n rEon⸗, Chriſti Glieder nehme und des, durch welches ich ge⸗ öne Huren⸗Bleder dunaus ma⸗ Beiliger bin unrein achten peſtem. che, nicht, daß er ſei Solt ich, was mein JEſus int ſe ſin zumm S alren ſumen dtern blutigen Schweis und Todes⸗ ffe mißbrauch, oer ſonſt ſeine theu⸗ Kampff erworben hat, in ſchnd⸗ nbei⸗ re edele Seele veruneinige, und der Luſt und vergaͤnglicher Nar⸗ ree vim. n, ſeinen Leib ſchande. Ein Chriſt ren⸗ Freude verſchwendin? Sol⸗ e e, muß recht hoffaͤrtig ſeyn gegen eich für die ſuſſe, reine, heilige de⸗ Teufel Suͤnde, Welt, Hoͤlle und Liebe des Sohnes GOttes die, ſeto⸗ Tod ſeine Seele iſt eine Fürſten⸗ unreine Welt⸗Liebe erwehlen bt Leochter wilche mit udiſchen ver⸗ Das ſey ferne: Was mutheſt due t6H gaͤnglichen Dingen, zuförderſt mir an, mein Fleiſch? Ich ſoll i⸗ mit denen ſchnoͤden Luͤſten des kauſchen, den Himmel fahꝛen laſ⸗ e⸗ Fleiſches, nichts zu thun hat. ſen und die Hoͤlle nehmen? Ich r Wenn ihm der Satan und die ſoll den Bund der Gnaden, den it Welt was anmuthet, das ſeiner ich durch Cſum mit GOtt ha⸗ Seelen nicht anſtehet, und ihrem be, verlaſſen, und mich an die te hohen Adel zuwider iſt, ſaget er Welt und Sünde hangen, das iſt, ſ⸗ billig, ſolte ich meine Herrlichkeit aus eine Braut Chrini eine Teu⸗ daßich GOttes Kind ſein Eigen⸗ ſels⸗Hure werden? Verfluchet thum, ſeine Braut, ſein Tempel ſey alles, was mich von meinem und Wohnung bin laſſen und die Erloͤſer abreiſſen und mich ihm „ Wel Eitelkeit dafür erwehlen? Sol⸗ abwendig machen will: Mei⸗ r teich ſolch groß übel thun, nen JCſum laß ich nicht! . dabey bleibts in Ewigkeit. und wider GOtt (und meine Und dieſes wird ein ige Die Et⸗ en WiVer Und dieſes wird eine glaͤubige vegnns guck Seele) ſuͤndigen? Solte ich Seele um ſoviel ehe thun, wenn der unve t als ein Kind GOttes mit Chriſti ſie die unvergleichliche Liebe des geichliche N theurem Blut erkaufft, und von HErrn JEſu, die er zu ihr traͤgt, deeree des Satans und von der Suͤn⸗ mit hertzlicher Andacht erweget. Eu ge⸗ Man Len uns. EIff fff ff 2 1332 Am 20. Sonntage Man muß ſich billich verwun⸗ dern uͤber die Worte, die er in unſerm Text ſaget, als er von dieſer Sachen handelt: Das Himmelreich iſt gleich ei⸗ nem Koͤnige, der ſeinem Sohn Hochzeit machte. Iſt das eine Hochzeit, iſt das ein Ehren⸗und Freuden⸗Tag, wenn der liebſte Heiland in Knechts⸗ Geſtalt in die Welt koͤmmet arm und elend, und wird aus bedach⸗ tem Rath und Verſehung GOttes zum Tode des Creutzes, zur Schmach und Schande, zur Angſt und Schmertzen uͤberge⸗ ben? Hat er ſich denn da koͤn⸗ nen fuͤr einen Braͤutigam hal⸗ ten, als er gegeiſſelt und mit Doꝛ⸗ nen gecroͤnet, am gantzen Leibe blutruͤnſtig dem Volck fuͤrgeſtel⸗ 8 urde mit enenEee⸗ et, welch ein Menſch! Frey⸗ lich iſt diß ſein Freuden⸗Tag, weil er ihm die menſchliche Seele da⸗ mit erkaufft, u. ſie aus der Hand ihrer Feinde errettet hat. Solten wir ihn denn nicht deswegen hertzlich lieben, und alles, was ihm zuwider iſt, willig meiden? Laſſet uns doch ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet. Er hat ſeine Liebe mit ſeinem Blut und Tode bezeuget, laſſet uns unſere Gegenliebe in unſerm Wandel, in allen unſern Worten, Wer⸗ cken und Geberden ſpuͤren laſ⸗ ſen, laſſet uns doch unſer Hertz gantz von der Welſt ab, und dem es zuwenden, der es ihm mit ſei⸗ nem Blut erkaufft, und dem es alſo mit allem Recht zugehoͤret! Laſſtt uns dem HErrn JEſu, mit dem wir in der Tauffe ver⸗ maͤhlet ſind, getreu bleiben, und ihn mimmermehr aus unſerm Hertzen und Sinn laſſen! Laſ⸗ ſet uns des Teufels Liebkoſen und der Welt Flatterey verach⸗ ten, und uns allezeit an der ſuſ⸗ ſen Liebe JEſu ſaͤttigen! Wilt du, mein Hertz/ geehret ſeyn, wie kanſt du groͤſſere Ehre haben, als daß du mit dem Sohne GOttes vermaͤhlet und mit ei⸗ ner koͤniglichen Crone gezieret biſt? Wilt du Freude haben? wer kan dich mehr erſreuen, als der, der aller Engel und Heiigen Freude iſt? Wilt du Luſt haben? Habe deine Luſt am HErrn, der wird dir geben, was dein Hertz wuͤnſchet. Wit du gekuͤſſet ſeyn? Hier iſt der holdſeligſte Mund des ſchoͤneſten unter den Menſchenkindern. Wilt du ge⸗ kleidet ſeyn? Hier iſt ewige Ge⸗ recht gkeit und himmliſche Klar⸗ hat⸗ Wilt du ein getreues Hertz aben, dem du dein Hertz ſicher offenbahren kanſt? Siehe, E ne ſ Sie Vet u und wet C Sch 6s; ing ſde d! hen, Trun lichte rT Letrun Str Gefe Ze⸗ fllun ſiege ſeyn Ne⸗ W. Ermah⸗ nung. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1333 JeEſus der Gecreutzigte, der ſei⸗ ne Seiten hat eroͤffnen laſſen, ſein Hertz dir zu zeigen, und ſaget: Siehe, in dieſem Hertzen iſt kein Betrug, keine Falſchheit, keine Luͤgen, ſondern lauter Treue und Wahrheit! Wilt du reich werden? Siehe. JESSiſt ein HERR uͤͤber alles, er hat die Schluͤſſel zu allen Schaͤtzen Got⸗ tes: Er wird dir geben nicht ver⸗ gaͤngliches Gold und Silber, ſondern Guͤter, die da bleiben, und dir nachfolgen ins ewige Le⸗ ben. Wilt du getroͤſtet ſeyn in Traurigkeit? Bey JEſu iſt die rechte Troſt⸗Quelle, daraus ſo viel tauſend betruͤbter Hertzen, zur Vergnuͤgung ihrer Seelen, getruncken haben. Wilt du denn Schutz haben in Noͤthen und Gefahr? Wer iſt maͤchtiger als ZEſus, dem Suͤnde, Tod, Teu⸗ fel und Hoͤlle unter den Fuͤſſen liegen? Wilt du denn truncken ſeyn? Trinck aus den Wunden JEſu ſeine ſuͤſſe Liebe und Heili⸗ gen Geiſt, ſo wirſt du fuͤr gutem Muth jauchzen. Wilt du ſchlaf⸗ fen? Lege dein Haupt auf die Bruſt und in den Schooß deines JEſu, und ſchlaffe ein in ſeinen Armen. Muſt du denn ſterben? JEſus iſt der wahrhafftige GOtt und das ewige Leben. In Betrachtung deſſen, ſo er⸗ gebet euch doch, ihr gottſeligen Seelen, an den HErrn JEſum mit gantzem Hertzen, und laſſet ihn immerdar, Tag und Nacht in eurem Sinn und Gedancken ſeyn. Sehr wohl ſagte eins⸗ mahls eine gottſelige Jungfrau zu einem vertrauten Freunde: Sie wuͤnſchete von Grund ih⸗ rer Seelen, daß ſie mit einem iedweden Odem⸗Holen moͤchte aus dem Munde und Hertzen ihres Braͤutigams JEſu Chri⸗ ſti eine Krafft an ſich ziehen, ihr Hertz damit in ſeiner Liebe zu ſtaͤrcken und anzufeuren, uñ daß ſie mit einem iedweden Odem, der aus ihrem Munde gienge, moͤchte eine Krafft von ihrem Hertzen zu Lob und Preiß ſei⸗ nes Nahmens von ſich geben. Ich wolte wuͤnſchen, daß ich hie⸗ durch euch moͤchte zu gleicher Lie⸗ be ermuntern koͤnnen, und daß ihr euch weder Liebe noch Leid von der Liebe IE ſu eures Braͤu⸗ tigams lieſſet abwendig machen. Ach wenn ich doch nun koͤnte dieſe Lehre tieff in euer Hertz ſchreiben, und euch dahin brin⸗ gen, daß ihr die Hoheit und Herrlichkeit enres Chriſten⸗ thums recht bedencken/ und dem⸗ ſelben allezeit wuͤrdiglich und ge⸗ de andeln wolct GOTT helffe uns allen dazu, welchem Fff fff ff 3 ſamt Gleichniß om Ep. 1334 Am 21. Sonntage ſamt ſeinem Sohne und dem werthen Heiligen Geiſte, ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, A⸗ men. Wm 2r. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit, Je Erfahrung leh⸗ ret, daß ein Ey im ſuͤſſen Waſſer uim ſaltzigen aber ſchwimmet; welches einigen ſiñ⸗ reichen Koͤpffen Anlaß gegeben, das menſchliche Hertz bey guten Tagen, und in Truͤbſal und Wi⸗ derwaͤrtigkeit fuͤrzuſtellen, bey guten Tagen ſinckets unteꝛ werts vertieffet ſich in der Eitelkeit, und vergiſſet ſeines Gottes, bey truͤb⸗ ſeligen Zeiten aber erhebt ſichs gen Himmel, verachtet die Eitel⸗ keit, und ſucht Troſt und Huͤ ffe bey GOtt. Eine ſolche Beſchaf⸗ fenheit hat es auch gehabt mit dem Koͤnigiſchen in dem heutigen b zu Grunde gehet, Vorbereitung. ordentlichen Sonntags⸗Evan⸗ gelio, welcher vielleicht des HErrn JEſu in guten Tagen mag vergeſſen haben da ihn aber ein Hauß⸗Creutz zu handen ſtoͤſ⸗ ſet, und ſein Sohn kranck ward, gieng er zu JEſu, bath ihn, daß er hinab kaͤme und huͤlffe ſeinem Sohn; deßwegen ihm auch der HErr ſolches zu Gemuͤthe fuͤh⸗ ret und ſpricht: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaͤubet ihr nicht. Wie man nun bey bittern Truͤbſalen die ſuͤſſe Guͤte GOttes in derglei⸗ chen Zuſtande ſuchen ſolle, wer⸗ den wir aus dem heutigen Evan⸗ gelio mit mehrern zu handeln ha⸗ en. Evangelium, Joh. IV, 47-54. Rd es war ein Koͤnigiſcher, des Sohn lag kranck zu W Capernaum. Dieſer hoͤrete daß JEſus kam aus Ju⸗ daͤa in Galilaͤam, und gieng hin zu ihm, und bat ihn, daß er hinab kaͤme, und huͤlffe ſeinem Sohn, denn er war todt⸗ giſche ſprach zu ihm: HErr, komm hinab, ehe denn mein kranck. Und JEſus ſprach zu ihm: Wenn ihr nicht Zei⸗ chen und Wunder ſehet, ſo glaͤubet ihr nicht. icet⸗ Kind Kind lebet. ſ, enih Dein inwel henz das dewvan ſebet. ſtnun ao in Ge⸗ tere ltronen nen Die tiecrh ſſoidas ſenun! nd der nch e ſlte tine S Ohe, Hin eoahr i nh Qelmn Mre nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1335 Kind ſtirbet. JEſus ſpricht zu ihm: Gehe hin, dein Sohn lebet. Der Menſch glaͤubete dem Wort, das IEſus zu ihm ,B ſagte, und gieng hin. Und indem er hinab gieng, begegne⸗ H ten ihm ſeine Knechte, verkuͤndigten ihm, und ſprachen: Dein Kind lebet. Da forſchet er von ihnen die Stunde, in welcher es beſſer mit ihm worden war. Und ſie ſpra⸗ chen zu ihm: Geſtern um die ſiebende Stunde verließ ihn +☛ — =S== Cunn das Fieber. Da mercket der Vater, daß es um die Stun⸗ nde waͤre in welcher JEſus zu ihm geſagt hatte, dein Sohn lebet. Und er glaͤubete mit ſeinem gantzen Hauſe. Das W . . . ſS iſt nun das andere Zeichen, das JEſus thaͤt, da er aus Ju⸗ nn daͤa in Galilaͤam kam. ten 4 Eingang. e Nes (D*S iſteine ſehr merckwuͤr⸗ auf das Geld haͤtte Acht gebabt? ſte wür ges dige Geſchichte, oder ein Wie der mit Nein antwortet, t ⸗Se Wey nachdenckliches Lehr⸗Ge⸗ entbrandte der Herr mit heffti⸗ t ſ cte. dicht, welches ein Seribent erzeh⸗ gen Grim̃ zuckte ſein Schwerdt, an senget. let von einem Edelmann, der ei⸗ und hieb ihm einen Fuß hinweg⸗ n e. velce. nen Diener gehabt, welcher ihm ließ ihn ſchreyen un halb todt lie⸗ nic w.e. 1, viel Jahr treulich gedienet hatte, gen, u. eilete zuruck, das verlohr⸗ r⸗ alſo, daß er ihm ſehr lieb war; als ne Geld zu ſuchen. Das klaͤgli⸗ Eun/ ſie nun beyde zuſammen reiſeten, che Geſchrey des Verwundeten n und der Diener ſeinem Herrn brachte einen Einſiedler, der un⸗ durch einen Wald zu Pferde r vom Wege im Waͤlde ſeine folgete geſchah es, daß der Herr Wohnung hatte, herbey, der, als eine Satteltaſche mit vielem er den armen Menſchen in ſeinem G lde, obne daß es der Knecht, Blute liegen ſahe, u. vermuthe⸗ Knn der hinter ſeinem Herrn ritte, te, daß er bald ſterben wolte, ihm gewahr worden, verlohr: als ſie troͤſtlich zuredete, zur Buſſe und daß aber an einen Strom kaͤmen, und Gesbet ermahnete, auch a ger ſich 7 Ne dart ber ſetzen wolten, ward der erkundiget hatte, woher ihm die⸗ ¹ Edelmann ſeines Verluſtes inne, ſes Ungluck entſtanden, ihn auf⸗ t und ragte den Diener, ob er nicht hub, und in ſeine Clauſe trug, fein Fint auch en 1336 Am 21. Sonntage auch nach Vermoͤgen, fleißigſt pflegete und wartete; indeſſen aber ge ieth er auf die Gedancken: Warum doch der gintige und ge⸗ rechte GOTT zugegeben haͤtte, daß der unſchuldige Menſch, der ſeinem Herrn ſo gute Dienſte ge⸗ than, waͤre ſo hart beſchaͤdiget worden? Und war mit ſolchem Verhaͤngniß uͤbel zufrieden. Es erſchien ihm aber ein Engel, der zu ihm ſagte: Wie er ſich doch erkuhnen duͤrffte, von dem heili⸗ gen und gerechten GOtt ſo uͤbel zu gedencken? Ober ſich nicht er⸗ innerte was in dem Pſalm⸗Bu⸗ che geſchrieben: Der HErr iſt ein gerechter Richter, und ſeine Ge⸗ richte ſind recht und unſtraͤflich. Der Einſiedler antwortet, er haͤtte es geleſen, und bißher ge⸗ glaubet, allein er wuͤſte es nicht, wie das mit ſolchen Faͤllen, da ein unſchuldiger Menſch in ſolch Un⸗ gluͤck verftele, zu vergleichen ſtuͤn⸗ de? Der Engel ſagte: Huͤte dich, daß du von GOtt nicht anders, als was heilig und gerecht iſt, ge⸗ denckeſt; denn er iſt gerecht in al⸗ len ſeinen Wercken, und heilig in allen ſeinen Wegen: Seine Rech⸗ te und Gerichte ſind eine groſſe Tieffe. Damit du aber wiſſeſt, daß auch bey dieſem Fall GOttes Gericht heilig und gerecht iſt, ſo aaz ich dir kund, daß der abge⸗ hauene Fuß eben der iſt, damit dieſer Menſch in ſeiner Jugend ſeine Mutter von einem Wagen, darauf ſie beyde ſaſſen, herab ge⸗ ſtoſſen, und ſeine Suͤnde hat er niemahlen mit rechtſchaffener Buſſe erkannt, und ſie GOTX nicht abgebeten; Darum ihn denn der heilige GOtt in diß Un⸗ gluͤck laſſen verfallen, daß er zur Buſſe gebracht werden moͤchte: Der Herr, der das Geld verloh⸗ ren hatte, wuͤrde daſſelbe, wenn ers behalten, zu vielen Sunden mißbrauchen, und ihm ſelbſt und andern es zum Verderben an⸗ wenden, drum hat es ihn der barmhertzige GOTT verlieren laſſen, und ihm dadurch die Ge⸗ legenheit zu vielen Sunden be⸗ nommen: Es hat aber das ver⸗ lohrne ein armer doch frommer und gottſeliger Menſch gefun⸗ den, der viele Kinder zu verſor⸗ gen, dieſer hats zu ſeinem Seel⸗ Sorger gebracht, der es von der Cantzel oͤffent ich gemeldet, daß ein ſolch gefundenes Gut vor⸗ handen waͤre, damit, wer es ver⸗ lohren, es wieder haben moͤch⸗ te; als ſich nun keiner meldet, wird er dem, der es gefunden, einen guten Theil zu ſeinem und der Seinigen Unterhalt hinge⸗ ben, das ubrige aber auf ande⸗ re nothduͤrfftige Leute verwen⸗ Werley wivei lict dend E ſephs veni ſew derhe ince gerie der dner ten den, fahn Ver⸗ den en an⸗ n der etlieten Ne Ge en be⸗ ͤ ver⸗ NrNe geftr⸗ SReNH M Uel⸗ W ſbh⸗ et dene turd ie⸗ es Pwen⸗ hiebevor begange⸗ ne Suͤn⸗ haben, zu ſtraffen. nach dem Let der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1337 den. Was haſt du nun in die⸗ ſem allen zu tadeln? Sind nicht GOttes Wege heilig, und ſeine uͤber uns. Das iſts, was GOtt der PErr den halsſtarrigen Kin⸗ dern Iſrael androhete, da er zu Gerichte gerecht? Der Ein⸗ Moſe auf ſeine Vorbitte fuͤr daſ⸗ ſtedler erkannte mit tiefſter De⸗ muth ſeine Vermeſſenheit, und bat GOTIT, daß er dieſelbe ihm ver eihen moͤchte. Es haben die lieben Alten, als es ſcheinet, drey⸗ 1,GOrTT erley Lehren verſtecket als I. Daß legt die GOTT die vorher begangene Suͤnden, ſo die Menſchen nicht ſelbe ſagete: So gehe nun hin, und fuͤhre das Volck, ſiehe mein Engel ſoll fuͤr dir hergehen, ich werde ihre Suͤnde wohl heimſuchen, wenn meine Zeit kommen wird heimzuſuchen. So giengs mit Manaſſes, geach tet haben, pflege zu ſtraffen, dem uͤberaus abgoͤttiſchen Koͤni⸗ den, ſo die velches aus der Erfahrung und ge in Juda zu mit dem hieß es: ſchen nicht den Exempeln zu beſtaͤtigen. Jo⸗ Wenn der HErr mit Ma⸗ Ehr. 3, geachtet ſephs Bruͤder giengen in groſſer Sicherheit dahin, und gedachten wenig an ihre groſſe Suͤnde, die ſie wider ihren Vater und Bru⸗ der hatten begangen, als ſie aber in Egypten in Angſt und Noth geriethen, und von ihrem Bru⸗ derden ſie nicht kannten/ fuͤr Spi⸗ onen und Kundſchaffer geſchol⸗ ten und gar hart gehalten wur⸗ den, wachte ihr Gewiſſen auf,er⸗ kanntens fuͤr GOttes gerechte Vergeltungs⸗Strafſſe, und ſpra⸗ 1Moſ chen unter einander: Das ha⸗ nin. ben wir an unſern Bruder verſchuldet, daß wir ſahen die Angſt ſeiner Seelen, da ihn nicht erhoͤren, darum koͤmmet nun dieſe Truͤbſal naſſes und ſeinem Volck re⸗ den ließ, merckten ſie nichts darauf; es kam aber nachmahls GOttes gerechte Straffe und Vergeltungs⸗Ruthe, daß ihn GOtt wiederum nicht boͤrete, als er ins Gefaͤngniß und Elend erieth, biß er endlich rechtſchaf⸗ en gedemuͤthiget ward, und fle⸗ het GOtt. da erhoͤret er ſein Fle⸗ hen, und brachte ihn wieder gen Jeruſalem zu ſeinem Koͤnigreich, da erkennet Manaſſe, daß der 2. B. Moſ. 32 34. 10. 11. 11. 132 HErr GOtt iſt. Ein gleiches Anslus melden die Hiſtorien von Marg⸗ graf Dietrich von Branden burg, in Anna- libus Mart. lib. der hielte ſeine Unterthanen ſehr b. 66. er uns flehet, und wir wolten hart, und ward endlich von Land und Leuten geſaget, es gerieth ihm auch dahin, das er zu Mag⸗ deburg bey den Dom⸗Herren muſte Ggg ge9 e9 17338 Am 21. Sonntage — muſße ſeinen Unterhalt ſuchen; daruͤber ward er zum Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnde gebracht, daß er oͤf⸗ fentlich ſagte: Ich habe Ottes Zorn auf mich geladen, wie ich meine Unterthanẽ gar zu ſehr be⸗ ſchwerete, denn derſelbe getreue GOtt hatte mich zum Pfleger, und nicht zum Quaͤ'er und Pei⸗ niger vererdnet. Dergleichen Exempel mehr angefuͤhret wer⸗ den koͤnten. Soll derewegen kein Gottloſer und Unbußfertiger ihm ſelbſt heucheln, noch ſich. r ſeyn, ſo vielleicht ſeine verborge⸗ ne Suͤnden noch nicht geſtrafft ſeyn; was geborget wird, iſt deß⸗ halben nicht gar geſchencket, heiſ⸗ ſet das gemeine Sprichwort. GOtt ſtraffet zwar langſam, al⸗ lein wenn er kommt, ſo kommt er mit ſchwerer Hand, und erſetzet den Verzug mit deſto haͤrterer Straffe, wie auch ein heydni⸗ ſcher Menſch erkannt hat. Wir finden auch zum 2 die⸗ r aun ſes in der angefuͤhrten Geſchich⸗ Menſch daß ein Menſch einen Schaden Schaden in zeitlichen Dingen leide, da⸗ mit er das Ewige gewinne und in zeitli⸗ a. Ott laͤſſet zu⸗ cen Din erhalte. Das zeitliche Gut en lendet, iſt manchem ein Schluͤſſel, da⸗ das Ewige Mmit er alle Thuͤren (Gelegenhei⸗ rhale. ten zu ſundigen) ihm eroffnen kan; darum nimmet ihm der all⸗ o guͤtige und weiſe GOtt daſſelbe t hinweg, damit er fuͤr Suͤnden Td moͤge bewahret werden. Man⸗ an Sen chem nimmet GOtt den irdiſchen bieV Troſt bhinweg, auf daß er den ſinerſ⸗ himmliſchen Troſt ſuchen moͤge. e Een Manchen laͤſſet GOXT fallen, men auf daß er ihn befeſtigen moͤge, che und zu groͤſſern Gluͤck wieder ling aufrichten. Manchen laͤſſet bond GDtt kranck werden, daß er ihn ſoſte an ſeiner Seelen geſund ma⸗ lhren chen, manchen arm, daß er ihn im ube Himmel reich und ſelig machen ſet möge. Sollen derohalben wir ehr. mit den goͤttlichen Gerichten vorten deſto leichter zufrieden ſeyn ler⸗ iſſe nen, und nicht zweifeln, daß die iſeh Bitterkeit welche uns der Him⸗ ſtes. mel fuͤrzuſetzen pfleget eine ver⸗ Uſche borgene Sutz igkeit mit ſich fuͤhrẽ ſenne werde; denn ſie flieſſet her aus tunn der ſuͤſſen Quelle der goͤttlichen ligen und vaͤterlichen Fuͤrſorge unſers und GOttes; es iſt keine Trübſal, kenn welche nach dem heiligen Rath in 6 und Willen GOttes die Glau⸗ VUrtrea bigen trifft, die nicht eine verbor⸗ ſicke gene Guͤte GOttes mit ſich fu—ͤh⸗ Dn re. Laſſet uns derowegen mit dem heiligen Koͤnige David ſprechen: Ich will ſchwei⸗Pzzu z. gen und meinen Mund nicht aufthun, du wirſts wohl machen. id nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1339 ſcte . 6Ott Endlich finden wir auch zum zur neuen Andacht und Danck⸗ unen weiß die 3z diß hierinnen, daß Ott die barkeit moͤgen aufg muntert Im Seinigen Seinigen aufallerlen Weiſe und werden. Darum ſol niemand iſchean ley Weiſe Wege, die wir nicht ſehen, zu zaghafft werden, wenn etwa r den zn werſor⸗ verſorgen weiß: wie unter vie⸗ Menſchen⸗Huͤlffe ausfaͤllt, ne. 1. gn len andern zu ſehen an der ar⸗ wenn hie oder dort etwa⸗ ab⸗ .89ſ men Wittwen zu Zarphat, wel⸗ gehet; das Hertz GOttes blei⸗ 7 flen, fnge, che vorm Thore Holtz auflaſe, lust unveraͤnderlich, und ſeine bieder ein Feuer zu machen, wobey ſie Hand unverkuͤrtzt, er weiß mehr iſe von dem wenigen Mehl und Oel, Wege, als einen, er hat tauſend rinn ſo ſie noch uͤbrig hatte, ihr und und aber tauſenderley Mittel die np ihrem Sohne das letzte Geruͤcht Seinigen zu verſorgen und zu Inint zu bere ten, und alsdenn, weil er halten die ſie nicht ſehen. Ich dean ſie keinen Rath noch Mittel habe dieſes zu Eingang dieſer fbir mehr wuſte, des Todes zu er⸗ Predigt anfuͤhren wollen, weil hten warten vermeynete. Da aber auch in unſerm verleſenen Text ſet⸗ dieſelbe keinen Rath mehr wu⸗ dergleichen vorkoͤmmt, danem⸗ Ne ſte, ſahe doch der HErr die Angſt lich die Liebe und Guͤte GOttes itt⸗ ihres Hertzens, wuſte bald Rath unter der Bitterkeit eines hitzi⸗ er⸗ zu ſchaffen, da ſie es am wenig⸗ gen Fiebers und toͤdtlichen rt ſten meynete. Solche Veraͤnde⸗ Kranck heit verborgen iſt: damit us rung dienet dazu, daß die Glaͤu⸗ wir nun hievon ferner erbaulich ſen bigen die mancherley Weiſe zu GOttes Ehren, und dieſer ſ16 und Guͤte des Hoͤchſten lernen Chriſtlichen Gemeine Unter⸗ ſ, erkennen, und daß ſie deſto mehr richt etwas reden moͤgen, wolle , im Glauben und hertzlichem GOtt ſeloſt ſeine Gnade verlei⸗ 4 Vertrauen zu ihm moͤgen ge⸗ hen, um Chriſti JEſu willen, SS ſtaͤrcket und offter zur neuen Amen. Betrachtung ſeiner Vorſorge, Abhandlung. Worte in ſich halten, erklaͤret die und finden Npnn Wie man 16 15 REym Propheten Jere⸗ ter den mia ſpricht die Juͤdiſche Kirche: Der HERR drübſalen . eee.o,, wird uns helffen mit einem i ſuchen hittern Trunck. Was dieſe taͤgliche Erfahrung, wie auch das Fan⸗ Exempel des Koͤn giſchen in dem / 14. heutigen Sonntags⸗Evangelio; denn demſelben hat GOtt einen Ggg g99 g9 2 her⸗ 1340 Am 21. Sonntage herben Trunck fürgeſetzet, da⸗ durch aber ſeine und ſeines gan⸗ tzen Hauſes Geſundheit befoͤr⸗ dert worden. Wir wollen aus dieſer Geſchicht die Veranlaſ⸗ ſung nehmen, zu betrachten: Wie man in einer Chriſtli⸗ chen Haußhaltung unter⸗ den bittern Truͤbſalen die ſuͤſſe Guͤte GOttes ſuchen und finden koͤnne? Bey die⸗ ſem Fuͤrſchlage haben wir zu 2. Die betrachten: 1. Die Truͤbſal und deſaen deren Bitterkeit. Es wird Bittelkeit. uns in dieſer Geſchicht eine Art der Truͤbſal fuͤr geſtiellet, nemlich eine harte Keanckheit eines lie⸗ ben und vielleicht einigen Soͤhn⸗ leins eines vornehmen Mannes, welches dieſelbe allbereit an die Thore des Todes gefuͤhret hat⸗ te, denn er war todt⸗kranck, oder wie es nach ſeiner Sprache lau⸗ tet, wolte ietzt ſterben. Nun iſt bekannt, wie ſolche Schmertzen, welche die Kinde in Kranckheiten leiden, denen Eltern ans Hertze gehen. Jene Mutter ſogte: Wer ihren Kindern die Hand aufs Haupt legte, der legte ſie ihr ans Hertz; es iſt nemlich zwiſchen El⸗ kern und Kindern ein natuͤniches Band des Gebluͤtes, und des Geiſtes oder Sinnes, und kan aines ohne das andere nicht be⸗ richten, man ſehen kan, ſo ruͤhret werden. Die Erfahrung lehret, wenn man zwey Lauten nebſt einander auf den Tiſch legt, u. auf der einen eine Saite beꝛuͤh⸗ ret, daß ſie er ſchallet, daß auf der andern dieſelbe Saͤite, welche mit der beruͤhrten gleichſtimm g iſt, oder in einem Thon ſtehet, ſich auch beweget als wenn ſie auch etlicher maſſen beruͤhret waͤre, welches, wie gelehrte Leute be⸗ Jaeeb Goͤtten in rer/ . 1 man den Spar⸗ ſie mit einem Papier⸗Blaͤtlein Stund. beleget, welches im beruͤhren der andern herab faͤllet. Darinnen iſt die genaue Verwandſchafft der Eltern und Kinder fuͤrgebil⸗ det, es koͤnnen die Eltern bald am Hertzen empfinden, wenn es ih⸗ ren Kindern, die in der Fremde, oder ſonſt von ihnen entfernet ſind, nicht wohl gehet, wiewohl hier auch der Engel Geſchaͤffte kan dazu kommen, welche auf dieſe Weiſe die Elternzum Ge⸗ bet ermuntern. Diß iſt nun in der Haußhal⸗ Ein ge⸗ tung ein gemein Ereug, daß de⸗ ein⸗ nen Eltern die liebſten Kinder er⸗ daß der krancken oder gar ſterben: Daß Eltern die aber ſolch Feuer und Fieber wel⸗ aiſen ches die Kinder ausgezehret, und aken wie eine Blume verwelckend oder gar machet auch der Eltern Hertz be⸗ Lerben. rüͤhre, iſt aus ihren heiſſen Thraͤ⸗ nen, aus ihrer verfallenen Ge⸗ daß denen tr bie ſtet 3. 706 In ſnd — nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1341 ung ſtalt, aus ihrer Mattigkeit abzu⸗ tn nehmen. Ich halte, wenn man⸗ glg ches Vater⸗und Mutter⸗Hertz knih⸗ zu der Zeit, wenn ſie ihre Kinder fder mit dem Tode ringen und dahin Nhe ſterben muͤſſen ſehen, ſolte beſe⸗ in hen werden, man wuͤ rde es weick eſ und verſchrumpffet befinden. auch Ob nun wohl dieſe Bitterkeit in wir der Haußhaltung gantz gemein W iſt, ſo iſt ſie doch nicht allein, ſon⸗ mmannede dern es kommen noch unzaͤhlich tlenr viel andere dazu. Der gerech⸗ r 1 Moſ te GOttlhat den Acker verflucht Unen un der Suͤnde willen, allein es haft ſind nicht allein Diſteln und gebe⸗. Dornen nachher gewachſen auf Don dem Acker, da ſie dem Land⸗ sſh⸗ manne zu ſchaffen machen, ſon⸗ nde dern auch in den fuͤrſtlichen Luſt⸗ et Gaͤrten, und in gemeiner Leute vohet Gaͤrten, man findet ſie auch an ift groſſer Herren Hoͤfen. Zu A⸗ uf ihen war unter andern anſehn⸗ Ge⸗ lichẽ Hochzeit Gebraͤuchen auch dieſe Gewohnheit, daß ein Knab lein mit Dornzweigen bekraͤntzet He vor dem Braͤutigam hergehen i, und Brod in einem Handkoͤrb⸗ renn lein tragen muͤſſen, damit ſie oh geen ne Zweifel lehren wollen, daß der e re Eheſtand nicht um Wolluſt hal⸗ ndi ben eingeſetzet ſey, ſondern daß ndii. man mit Sorge und Mühe, ſo le⸗ als ſtachlichte Dornen ſind, oder ri⸗ wie die Schrifft redet, im Sch weiß ſeines Angeſichts ſein Brod eſſen ſolle. Wir bekraͤn⸗ tzen zwar unſere Braͤute und Braͤutigam nicht mit Dornen und Diſteln, ſondern mit Roß⸗ marien; es pflegen auch einige Braͤute Perlen mit in ihre Kraͤntze zu ſetzen, und damit aus⸗ zuſtaffiren, und das iſt nicht un⸗ eben, denn die Perlen ſind von Alters her ein Zeichen der Thraͤ⸗ nen geweſen, welche offt die Braut und Braͤutigams⸗Kraͤn⸗ tze nach vollzogener Hochzeit haͤuffig zu netzen pflegen. Wer kan aber ſagen, wie man⸗Die Truͤb⸗ nichfaͤltig und vielfaͤltig die e erge Truͤbſal, Sorge, Arbeit und Wi⸗ mannig⸗ derwaͤrtigkeit ſey, welche eine faltig. Haußhaltung zu beſchweren ² 5. 8. pflegen? Denn wie die Staͤnde, die Perſonen, die Sachen, die Zufaͤlle, die Begebenheiten in dieſem muͤhſeligen Leben man⸗ cherley ſind, alſo auch die Sor⸗ gen, welche bey einem Menſchen zu entſtehen pflegen. Es kan ſeyn, daß ein Menſch vielerley Reſpecten übeꝛ ſich hat. Er iſt ein Regent in ſeiner Stadt, und das gemeine Beſte iſt ihm neben an⸗ dern befohlen; er iſt ein Ehe⸗ Mann, ein Vater, ein Hauß⸗ Herr, weil er Weib, Kinder und Geſinde zu regieren und zu verſorgen hat; er kan ſeyn ein Schwieger⸗ und Groß⸗ Ggag egs 89 3 Va⸗ Am 21. Sonntage Vater, der eines oder anderes er lebet, es brechen manchmahl von ſeinen Kindern ausgeſtat⸗ um der Suͤnden willen herein tet, und durch GOttes Segen elende, ſchwere, greuliche Zeiten, von denſe ben Kindes⸗Kindeꝛge⸗ die Krieg, Verwuͤſtung, Theu⸗ ſehen hat; er kan ſeyn ein Bru⸗ rung, Noth und Tod mit ſich der, der einige Geſchwiſter und fuhren; alle ſolche Dinge koͤn⸗ Schwaͤger, oder Schwaͤgerin⸗ nen Sorge und Betruͤhnisß ver⸗ nen und andere Anverwandten urſachen alle Unfaͤlle zelen auf hat; er kan auch betrachtet wer⸗ ein Hertz, es kan keiner beliebten den als ein Nachba⸗ und Buͤrge:, und anverwandten Perſon was der nebſt andern laben, wohnen, widriges begegnen, das dieſes mit ihnen handeln, wandeln und umgehen muß; man kan ihn Hertz nicht ſolte mit empfinden. Die meiſten Haußhaltungen auch anſehen nach ſeiner Mah⸗ beſtehen in vielfaͤltiger ſchwer er Seinigen zu verſorgen trachtet, aber ſolche nicht allezeit gluͤck⸗ welche entweder im Ackerbau, oder Kauffmanñſchafft, Brauen, Backen,Schiffahrt oder andere⸗ Handthierung und Gewerben beſtehet; man kan ihn auch an⸗ ſehen an und fuͤr ſich ſelbſt, und ohne Abſehen auf andere, da er ſeinem Leibe und Gemuͤthe nach mancher ley Zufaͤllen unterwoꝛf⸗ fen iſt, er kan einen gefaͤh lichen Schaden bekommen, er kan ei⸗ nen Fall thun, und dadurch ſei⸗ ner Geſundheit beraubet wer⸗ den, es kan ihn e ne gefaͤhrliche Kranckheit befallen, die ihm einẽ ſiechen Leib ſein Lebenlang hin⸗ terlaͤſſet, er kan alt/ ſchwach und unvermoͤgend werden, und der⸗ gleichen; er kan auch betrachtet werden nach der Zeit, in welcher lich und geſegnet iſt, ſo entſtehen daher die Sorgen und viel kum⸗ entſtehen? merliche Gedancken. Manche Haußhaltung ſteckt in bekannter und unbekannter Armuth, in Schulden und allerley Beſchwe⸗ rungen; manche wird von feind⸗ ſeligen boͤſen Nachbarn, fal⸗ ſchen Freunden und mißgoͤnſti⸗ gen Leuten bedraͤnget und geaͤng⸗ ſter ihm gern das Segen Bruͤnn⸗ lein, ſe GOtt ihnen gegoͤnnet, nehmen und abwaͤſſen oder ver⸗ ſtopffen wollen. Manchmahl hat ein frommer Mann, der ei⸗ nen Weinſtock geſucht, einen Dorn⸗Strauch angetroffen; manchmahl hat ein Weib einen Hohel⸗, ter fruchtbaren Baum geſuchet, un⸗ Woher die Sd . Ateige ſe 1 gen un rung, dadurch er ſich und die Arbeit und Muͤhſeligkeit, weil elen i⸗ chen Ge⸗ dancken ſtiget, wenn die neidiſchen Phili⸗ 1 Def chmmn hereſt Deſten Then⸗ ſt ſ ton⸗ is ve nal liebtin nwas ieaS den⸗ welekinun wpifltde D henn uite ſperortie nct in wwe⸗ ſd, , N. 1,l l. . . 5 igien . . Schatten ſchaͤdlich iſt nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkelt. 1343 ter deſſen Schatten es ſitzen, und ſuſſe Fruͤchte der Liebe und Ver⸗ trauens genieſſen moͤchte, und hat einen Nuß⸗Baum, deſſen un Haupt⸗Schmertzen verurſachet, gefunden, er traͤgt zwar Fruͤchte, (der Mann ſchaffet ihr Brodt) aber ſie ſind in harten und bit⸗ tern Schelffen und Schalen, (ſie hat auch dabey ihre Noth) und muß manch hartes Wort mit einfteſſen. Die meiſte Sor⸗ ge verurſachet manchmahl die Kranckheit und der Tod, der den Mann zum Huͤlff⸗ und Troſt⸗ loſen Wittwer, oder das Weib zur elenden verlaſſenen Witt⸗ wen machet. Eine Wittwe iſt manchmahl einem Baum ohne Zaun gleich, iſt ſie ſchon voller Fruͤchte, hat ſie von Guͤtern und Mitteln, durch GOttes Segen und des Verſterbenen Fleiß, et⸗ was behalten, ſo gehets ihr doch wie einem ſolchen Baume, wel⸗ chen ſchuͤttelt, wer fuͤruͤber gehet⸗ Urſach darff man nicht lange ſu⸗ chen, der Knuͤttel liegt unterm Baum, weil ſie eine Wittwe iſt, muß ſie leiden, was der Welt be⸗ liebt: oder ſie iſt gleich einer nie⸗ der geriſſenen Weinrebe, die un⸗ ter den Fuͤſſen liegen muß; offt werden die Kinder Vater⸗ und Mutter⸗loſe Waͤyſen, ehe ſie ſol⸗ che liebe Hertzen kennen, und da ſie ihr Elend noch nicht verſte⸗ hen: die ſind die Bluͤmlein unter den Dornen, oder im freyen Fel⸗ de, daruber alles mit Füͤſſen laͤufft. So ſindet man auch in mancher Haushaltung ein ar⸗ mes Dienſt⸗Maͤgdlein, das von armen Eltern gebohren und kuͤmmer ich erzogen iſt, offt von unvernuͤnfftigen, unchriß lichen Herren und Frauen hart und uͤbel gehalten wird, iedermanns Fuß⸗Hader ſeyn muß, und ſich in dieſer Welt nichts zu getroͤ⸗ ſten hat. Hie mag vielleicht mancher Einwurff. fleiſchlich⸗geſinneter Menſch ge⸗ denchen: Wozu dienet die weit⸗ laͤufftige Vorſtellung des man⸗ cherley Elendes, damit in dieſen ſchweren Zeiten die meiſten Haußhaltungen erfuͤllet und be⸗ truͤbet ſind, wir wiſſens ja lei⸗ der! allzuwohl, und erfahrens mehr als uns lieb iſt, man darff uns nicht viel davon ſagen, ſon⸗ derlich in den Kirchen, ꝛc. Ich antworte: Mein Chriſt, es muß ja allewege in den Kirchen da⸗ von geſaget werden, theils, daß die Gemeine wiſſe, daß wir Pre⸗ diger auch von der Bitterkeit die⸗ ſes Lebens/ und zwar aus vielfaͤl⸗ tiger Erfahrung und eignem Em⸗ pfinden zu ſagen wiſſen; en da Eine ſchaͤdliche Anzei⸗ gung, wenn ein Mesſch elend iſt, und will oder kan doch ſein Elend nicht er⸗ kennen. 1344 Am 21. Sonntage daß wir unſer Mitleiden bezeu⸗ gen, gegen die bedraͤngte und be⸗ trubte Leute, und daß ihre man⸗ nichfaltige Muͤhſeligkeit une tieff zu Hertzen gehe, zu Tage legen; theils aber und zufoͤrderſt, das wir die gottliebende und fromme Seelen unterrichten und troͤ⸗ ſten; theils daß wir die Gottloſen hertz⸗ und vaͤterlich warnen, daß ſie wohl zuſehen daß ſie nicht aus dem zeitlichen in das ewige E⸗ lend, aus dem muͤhſeligen in das unſelige Leben, aus der Welt in die Hoͤlle gelangen. Mit den Gottſeligen werden wir mit GOttes Huͤlffe bald reden, wenn wir von der Süßigkeit, die unter den bittern Trübſalen verborgen iſt, handeln werden; mit den fleiſchlich⸗geſuinneten aber, und die in der Welt einen Himmel ſuchen, muͤſſen wir itzo etwas weniges reden. Iſt demnach zu wiſſen, daß es eine ſchaͤdliche Anzeigung ſey, wenn ein Menſch elend iſt, und will oder kan doch ſein Elend nicht erkennen. Zum Exempel, wenn iemand toͤdt ich kranck iſt, und an einem bigigen Lieber auf den Tod darnieder lieget, der we⸗ gen uͤbernehmender Hitze gantz raſend und von Sinnen kommen iß, indeſſen weder leib iche noch geiſtliche Artzeney annimet, ſon⸗ dern von ſich ſtoſſet, und inzwi⸗ ſchen ihm allerhand vergebliche Einbildungen machet von Sce⸗ pter und Cronen, wer wolte nickt ſagen, das er recht elend ſey? So iſts auch mit den Welt⸗ Kindern beſchaffen, ſie ſind elen⸗ de Leute, und doch alſo albern und verblendet, daß ſie vermey⸗ nen, ſie ſeyn recht gluͤckſelig, und Thalwallen. Ich will nicht von hohen Petentaten und an⸗ dern vornehmen Leuten ſagen, welche in Reichthum und Ehren ten, dergleichen die meiſten ſind. Wenn ich einen Hautzvater fra⸗ gen ſolte: Mein, wo biſt du? Zu Hauſe und im Vaterlande, oder in der Fremde und im Elen⸗ de? So werden die meiſten ſa⸗ gen: Ich bin hier in meinem Vaterlande, und bedencken nicht, daß ſie auſſer dem himmliſchen Vaterlande und im Elende ſind, ausgeſtoſſen aus dem ſchoͤnen Paradie, und daß ſie noch in der Welt, im Thraͤnen⸗Thal wallen. Wenmn ichaber weiter fragen werde: Mie gebets dir, mein Menſch, gehets dir wohl oder übel? So wird eine zwie⸗ fache Antwort gefallen. Einige werden ſagen: Man muß zuſtie⸗ en wollen mit Willen nicht wiſſen, daß ſie noch in dieſem Thraͤnen⸗ ſitzen, ſondern von geringen Leu⸗ den Gel man heit Ein inzt⸗ gehliche Se⸗ wokt elend Welt⸗ d der⸗ Clvern erfner⸗ ig uund wiſen läter⸗ I ict d ar⸗ ſagen Ehren OAe⸗ 1 ſd. ſſta⸗ ANEH ande, Elen⸗ enſ⸗ henn gittt⸗ en en hol ſter dir vohl il⸗ gftie den nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1345 den ſeyn, wenn ich nur brave Geld haͤtte, ſo waͤre es alles gut, man hat ja ſeine Muͤhe und Ar⸗ beit, aber ich ſchlage es aus dem Sinn, und laſſe mir es nicht all⸗ zu ſauer werden, ich ſehe zu, daß ich immer noch ſo viel habe, daß ich zuweilen (auch wohl alle Tage) einen oder ein paar Raͤu⸗ ſche haben mag, nehme alſo vor die Sorgen was ein daß ſie mich des Machts muͤſſen zufrieden und ſchlaffen laſſen, ich mache Schulden, ich lehne und borge, Schuͤppen und Spaden moͤgen auch was bezahlen, ich habe doch nichts mehr davon, als das, u. ſ. f. Wenn es nun ſolchen Leuten nie⸗ mahlen an Gelde fehlete ſo wuͤr⸗ den ſie niemahls gedencken, daß ſie im Elend waͤren. Solche Leute weiß ich nicht beſſer zu vergleichen, als mit einer Sau, die entweder im Koth, oder auf dem Koben liegt, und nicht mehr verlanget, als daß ſie immer den Trog und Bauch voll haben moͤge, und nicht weiß, daß ſie eine Sau iſt, die zum Schlach⸗ ten gemaͤſtet wird; oder mit ei⸗ nem Ubelthaͤter, der ſich voll⸗ ſaͤufft, wenn er zum Richtplatz ausgeführet wird. Solche, daß es GOtt geklagt ſey! darff man heutiges Tages nicht weit, auch unter uns ſuchen, welches vyn andern Evangeliſchen Orten, da man weiß, wie deutlich, erbau⸗ lich, troͤſtlich und nachdruͤcklich (ohne Ruhm zu melden, welcher uns nicht, ſondern GOTTallein gehoͤret) hieſelbſt das Wort GOttes geprediget wird, die gottſeligen Seelen, die einen Vorſchmack davon haben, kaum glauben werden. Solche nun verſtehen ihr Elend nicht, und ich halte, wenn ſie Geld gnug haͤt⸗ ten, wuͤrden ſie keinen andern Himmel begehren oder ſuchen, ſo wenig, als ein Roß⸗Kaͤfer, der im Miſt wuͤhlet, um die Roſen und andere liebliche Blumen ſich bekuͤmmert. Allein, du ruch oſe Zunfft, ſage mir doch, wird es denn ſo immer waͤhren? Sie werden nicht leugnen koͤnnen, daß alle ihre Freude, alle ihre Sau⸗ und Sauff⸗Luſt, wird ein Ende nehmen; aber da finden ſie was, damit ſie ſich troͤſten, wel⸗ ches aus des Teufels Evangelio genommen iſt, daß nemlich mit dem zeitlichen Leben alles aus, und ihre Seele vergaͤnglich ſey; allein du Sau wolteſt wohl gern eine rechte Sau ſeyn, du biſts aber nicht, und wirſts auch nicht werden. Es gehet ſo nicht, ver⸗ achte GOTT, ſeine Gnade, ſein Wort, tritt CHriſti Blut mit Fuͤſſen, vergiß deines Tauff⸗ Ohh hhh hh Bun⸗ 1346 Am21. Sonntage Tred.n9. Bundes, friß, ſa uff, und thue, ren: Wie ungern du auch daran was dir geluͤſtet, aber wiſſe, (du magſts glauben oder nicht) daß dich GOtt um diß al⸗ les fuͦr Gericht fuͤhren wird; da denn ſehr nachdencklich iſt das Wort, Wiſſe, du ſolt es für gantz gewiß und wahr halten, daß es geſchehen wird, wie Hiob dieſe Worte gebꝛaucht von der Gewiß⸗ heit ſeiner Auferſtehung wenn er Sioboa9. ſaget: Ich weiß/daß mein Er⸗ 19. 22. loͤſer lebt; u. der Prophet Jere⸗ mias den Hauptieuten des Heers betheuret daß da ſie dem. PErrn nicht gehorſamen wuͤrden, ſolte ſie alle das Schwerdt treffen nebſt andern Straffen, und ſaget ihnen von GOttes wegen, daß es gewiß geſchehen werde, wenn er ſpricht: Wiſſet, daß ich euch heute bezeuge. Item: So ſolt ihr nun wiſſen, (es ſey euch zu einer gewiſſen unfehlba⸗ ren Nachricht und neuen Zei⸗ tung geſaget) daß ihr durch chwerdt, Hunger und Pe⸗ ſtilentz ſterben muͤſſet. Merck⸗ wuͤrdig iſt auch das andere n Wort dich fuͤhren wird; da venire Hejet. es nach ſeiner Sprache lautet, er wird machen, daß du kommen muſt; daher es einige alſo erklaͤ⸗ kommen wirſt, ſo wird dir doch der gerechte und allmaͤchtige GOtt den Willen machen; denn des Menſchen Sohn wird ſeine Matth. Engel ſenden, und ſie werden ⸗ 41 f0 ſammlen aus ſeinem Reich alle i Aergerniſſe, und die da unrecht thun, werden ſie in den Feuer⸗ Ofen werffen. Es wuͤrden die Gottloſen, wenn es bey ihnen ſtunde, gern in ihren Graͤbern bleiben, allein ſie werden alle hervor muͤſſen nach dem Wort des HErrn, zur Auferſtehung Joh n⸗. des Gerichts. Wir muͤſſen aber auch von Andere andern ſagen, die es zwar auf ſol⸗ che Weiſe nicht, doch nicht viel beſſer machen, und damit gnug⸗ ſam zu erkennen geben, daß ſte das Elend dieſes Lebens nicht ver⸗verſlehen. ſtehen. Etliche machen ihnen ſelbſt das Elend groͤſſer, quaͤlen und aͤngſten einander, als wie die zanckſuͤchtige, uneinige Ehege⸗ noſſen, Nachbarn, Anverwand⸗ te und andere. GOXT hat die Eheleute durch einen heiligen Bund unter einander zur Hülffe verbunden, die ſie einander zu leiſten ſchuldig ſind; die Nach⸗ barn hat er beyſammen zu woh⸗ nen verordnet, daß einer des an⸗ dern Laſt tragen ſoll; nun ſind ie drn ir dob chtie demn Rſeitese eſolen cKe“ Meit Velet dende ien iben ae Vot Nge ,Nie fſtri 4 e nilt lpeitt beltoh . Vumr he nen en Ne . e en ſe zu ih⸗ l⸗ a⸗ ſe nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1347 ſie aber ſo naͤrriſch, daß ſie ein⸗ ander durch Zorn und Zwie⸗ tracht aufreiben und quaͤlen. Andere verachten und verwerf⸗ fen die Mitte, die uns GOtt gen muͤſſen, daß ie dermann wiſ⸗ der HErr zum T uund Er⸗ leichterung dieſes meaoſeligen Le⸗ bens gegeben hat, als da ſind: das Wort GOttes, die heiligen Sacramenta und Heiligung des Sabbaths, die Ubung des Ge⸗ bets und heilige Geſpraͤche. Wie manches gemeines Weib ſoll man finden, das auſſer dem, wenn ſie zum heiligen Abend⸗ mahl gehet, welches doch gar ſel⸗ ten geſchicht, man in keiner Kir⸗ che und Predigt weder des Sonntags noch in der Wochen ſiehet, warum? ſie verſtehen das Elend dieſes Lebens nicht. Wie manche Magd wird man finden, die arm, elend und ver⸗ laſſen iſt, und doch tapffer flu⸗ chet, ſelten oder gar nicht betet, um das Wort und die Erkfaͤnt⸗ niß GOttes, um ihren Tauff⸗ Bund, um die theure Erloͤſung durch das Blut JEſu, um die Ver maͤhlung ihrer Seelen mit Chriſto, und dergleichen noͤthi⸗ ge und geiſtliche Dinge ſich we⸗ nig bekuͤmmert, lebet immer hin, bleuet immer hin/ biß daß ſie et⸗ wa zur ſchlechten. Heyrath kom⸗ met, da ihr Elend verdoppelt wird, und alſo ihr mühſeliges, elendes Leben durch ein unſeliges Ende ſchlieſſet. Nun dieſes habe ich alſo ſa⸗ ſen moͤge, wie noͤthig es ſey, daß man von dein Elend dieſes Le⸗ bens und Haußhaltung inſon⸗ derheit, bey fuͤrfallender Gele⸗ genheit predige, und die ſichern Menſchen deßhalben üͤberzeuge, damit ſie die Welt lernen ver⸗ ſchmahen, nach dem Himmel ſich ſehnen, und die von GOtt geordnete Mittel gebrauchen, welche zu unſerm Troſt und Er⸗ quickung dienen koͤnnen. Wir muͤſſen aber weiter gehen, und zum ⸗.betrachten: Daß nem⸗: unter lich unter den bittern Truͤb⸗ten trib⸗ ſalen dieſes Lebens die ſüſſe ſen die⸗ GOttes Guͤte verborgen die iſe iſt, welches aus dem Ausgange deiterzoe⸗ der Geſchicht, die wir handeln, gen⸗ erhellet. Dieſer Hoͤfling, ob wohl der HErr JEſus nun et⸗ liche Monat her gelehret, und ſeine Lehre mit vielen Wunder⸗ wercken beſtaͤtiget ha te, war dennoch zu demſelben nicht kom⸗ men, noch ſich um denſelben bekuͤmmert, ſondern hatte ihm mit ſeines Herrn Geſchaͤfften und in weltlichen Sachen ſo viel zu thun gemacht, daß er die Ohh hhh hh 2 himmli⸗ 1349 Am 21. Sonntage himmliſche Lehre dieſes groſſen Lechrers nicht geſuchet hatte; da aber dieſer ſein Sohn mit einem hitzigen Fieber und toͤdtlicher Kranckheit befallet, da wird er genoͤthig t, das Leben und das Heil bey ihm zu ſuchen; daraus denn erheillet, daß unter dieſer Bitterkeit die Guͤte GOttes ver⸗ borgen geweſen, welche die Se⸗ ligkeit dieſes Menſchen und ſei⸗ nes gantzen Hauſes gewircket hat. Es ſaget unſer Heiland: Es kan niemand zu mir kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der Vater; dieſer Zug geſchicht ordentlich durchs Wort, weil aber die Menſchen das Wort offt verachten und von ſich ſtoſſen, wenn es ihnen wohl gehet, ſo muß GOtt durch Truͤbſal manchen ziehen, und ihm das Wort angenehm ma⸗ Eſ.asrs: chen:; denn Anfechtung lehret auufs Wort mercken. DieTruͤb⸗ Gleichwie nun dieſe Truͤbſal laen ſid Anfangs zwar dem auſſerlichen ſerlichen Geſchmack nach bitte⸗ mag gewe⸗ Geſchmack ſen ſeyn, ſo hat ſie doch eine groſ⸗ nach bit ſe Suͤßigkeit mit ſich geführet. doch aber: Alſo haben auch noch Suͤßigkein mit ſih. Menſchen kommen laͤſt, einigen Segen, Gnade und goͤttliche Lie⸗ be bey ſich, es iſt nicht zum Ver⸗ 4 ietzo alle eine groſſe Truͤbſalen, welche GOtt uber die derben, ſondern zum Erhalten gemeynet. GOTT hatin allem Creutz ein heiliges, gnaͤdiges und vaͤterliches Abſehen. Wie wir geſtehen muſſen, daß nicht nur die liebreiche und angenehme Fruͤchte, als Trauben, Feigen, Aepffel, Birn, Kirſchen und der⸗ gleichen einige Tropffen der goͤtt⸗ lichen Guͤte in ſich haben/ſondern auch die ſauren und herben, als die Zitronen, Qvitten, Schlehen und andere; Wie wir nicht leug⸗ nen koͤnnen, daß unſer GOtt die bittere Aloe, Wermuth, Zitwer und andere dergleichen widerli⸗ che Dinge ſo wohl, als den ſuͤſſen Zucker, den. Honig, das Manna, den Menſchen zum beſten hervor bringet und wachſen laͤſſet; Al⸗ ſo koͤnnen wir auch nicht in Ab⸗ rede ſeyn, daß das Creutz ſo wohl, als der Troſt von unſerm GOti komme, und daß er eines ſo wohk, als das andere zu unſerm Troſt verordnet hat. Es iſt eine Hand, welche ſchlaͤgt und verbindet, welche bey geſunden Tagen ei⸗ nen Freuden⸗Becher, voll ſuͤſſes Weins, und in Kranckheiten ei⸗ nen herben Creutz⸗Kelch voll bit⸗ terer Artzney darreichet; Kans denn unſer GOtt und himmli⸗ ſcher Vater boͤſe meynen? Kan aus der Qvelle der ewigen Liebe was anders als Gutes kommen? Unſer nach dem Feſt der He chgelobten Drey⸗Einigkeit. 1349 hn Erlaͤute: Unſer Heiland ſagte zu ſeinen durch geuͤbet ſind. S alon enit, Inuͤgern kurtz vorher, ebe er ver⸗ öremec ſe atch Sun ece rathen, gefangen und zum Tode Esiſt euch gut, daß ihr von Ott e tit verurtheilet und gebracht ward: mit dieſem Leibs⸗Beſchwerheim enne Zoh.16,5. Nun gehe ich hin zu dem, geſucht ſeyd, zumahlen ein gott⸗ ne 7. der mich geſandt hat,⸗⸗⸗ ſeliger Mann das Siech⸗Bette egen dder gott⸗ dieweil ich ſolches zu euch geredet habe, iſt euer Hertz ſehꝛ ſchicklich geh eiſſen hat, die ho⸗ he Schule GOttes, darinn wir manchmahl beſſer zunehmen in hdert voll Traurens worden, aber unſerm Chriſtenthum in weni⸗ 1 ich ſage euch die Wahrheit, gen Tagen und Wochen,als vor⸗ ehen es iſt euch gut, daß ich hin⸗ hin bey geſunden Tagen in vielen eug e, O e n e Jahꝛen. Deßgleichen kan man tne gehe; Dieſe Worteſchicken ſich auch zu einem angefochtenen ar⸗ tt nicht allein auf den ſeligen Hin⸗ men, verachtete und verlaſſenen el⸗ tritt der Unſrigen welche ſich der⸗ Menſchen, der GOtt fuͤrchtet, ſn ſelbigen auf gewiſſe Maſſe be⸗ ſagen: Esiſt euch gut. Wer ſol⸗ Nn dienen koͤnnen, ſondern auch auf tees vermeynen, daß in den Ru⸗ r andere truͤbſelige Faͤlle mehr. then, damit man die boͤſen Kin⸗ N Und ob wohl das nit Trübſal der zuchtiget, und welche manch⸗ Nt⸗ befallene Hertz nicht alſofort das mahl Wunden machen, ein Oel l Gute, ſo GOtt der HErr unter ſtecket, welches die Striemen lin⸗ Or dem Creutz verborgen hat erken⸗ dert und heilet? und dennoch leh⸗ N ⸗ nen kan, und es Fleiſch und Blut ret ſolches die Erfahrung. Und ſchwer iſt, das Getraͤncke heilſam wer koͤnte gedenchen, daß unter e und gut heiſſen, welches wie lau⸗ dem Creutz ſo viel Gutes ſtecket, ter Galle und Wermuth ſchme⸗ wennes nicht GOttes Wort ſa⸗ H⸗ cket, ſo ſind doch wohl zu erwe⸗ gete, und die Erfahrung lehrete, G gen die Worte des Apoſtels: daß wir dadurch zu GOTT ge⸗ „ Hehr. 12/ Alle Zuͤchtigung, weñ ſie da Zr BAchitt bracht und froͤmmer werden? „. ſſt, düncket ſie uns nicht Fꝛeu⸗ Das iſts, was David ſaget: Zeugniſſe n de ſondern Traurigkeit ſeyn, Wenn ich betruͤbt bin, ſo ouſt aber hernach wird ſie geben dencke ich an GOtt; (welches en ſbe eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit, denen, die da⸗ manchmahl bey guten Tagen nachbleibet.) Weñ mein Hertz HOhh hhh hh 3 in Jacob. Malen. ſpecul. imag c. 31. pag. 43². 1350 in Aengſten iſt, ſo rede ich (durchs Gebet mit GOtt, ſo ſtel⸗ le ich gottſelige Betrachtungen an, und dencke dem Wort und Wohlthaten GOttes nach.) und Eſaias: HErr, wenn Truͤb⸗ ſal da iſt, ſo ſuchet man dich, und wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie aͤngſtiglich. Bey ſolchem Zuſtande wird das Hertz dem Ebenbilde Chriſti aͤhnlich gemacht. Ich gedencke hiebey an die gelehrte Geſellſchafft der alſo genannten Unverzagten, zu Ferrar in Welſchland, welche ihr zum Sinnbilde und Kennzei⸗ chen erwehlet hat eine Drucker⸗ Preſſe mit der Zuſchrifft: Pre- mat, dum imprimat. Das iſt: Sie mag druͤcken, wenn ſienur eindruͤcket. (oder das Druͤcken giebt den Druck.) Dieſes Bild ſolten billich alle rechtſchaffene Creutz⸗Traͤger fuͤhren, zu einer troͤſtlichen Erinnerung, daß alle Truͤbſal, die ihnen bey ihrem Chriſtenthum zu Handen koͤm⸗ met, ihnen zum beſten dienen, und die Liebe des HErrn JEſu, den Eifer zur Beforderung der Ehre Gottes, die Verſchmaͤhung der Eite keit und das Verlangen nach dem Himmel deſto tieffer eindruͤcken mutz. O gluͤckſeliger Am 2r. Sonntage des Gecreutzigten ins Hertz druͤ⸗ cket! O ſeliges Creutz, dadurch uns die Welt, und wir der Welt gecreutziget werden! O liebes Leid, das uns die Welt verleitet⸗ und den Himmel ſuͤſſe machet! Der Geiſt GOttes vergleichet Die Truͤb⸗ ſonſt die Truͤbſal mit den Dor⸗ nen, und ſaget, daß GOtt da⸗ durch den Weg zur Suͤnden Dornen. gleichſam vermache und verzaͤu⸗ ne; welches zu erſehen in dieſen Worten des Hiobs: GOTT Biob 7. hat meinen Weg verzaͤunet, daß ich nicht kan hinuͤber ge⸗ hen, und hat Finſterniß auf meinen Steig geſtellet. Wie auch GOTT der HERR ſelbſt bey dem Propheten ſpricht: Ich will deinen Weg mit 12α£. Dornen vermachen, und ei⸗ * ne Wand dafuͤr ziehen, daß ſie (die verleitete Seele) ihren Steig nicht finden ſoll, und wenn ſie ihren Buhlen nach⸗ laͤufft, daß ſie die nicht er⸗ greiffen, und wenn ſie die ſu⸗ chet, nicht finden koͤnne, und ſagen muͤſſe: Ich will wie⸗ der zu meinem vorigen Manne gehen, da mir beſ⸗ Druck, der uns das Bild JEſu ſer war, denn mir ietzt iſt. Das — nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1351 N Dasverderbte Fleiſch der Glau⸗ und Truͤbſalgerathen waͤre. Die V bigen hat doch die Art an ſich, Glaͤubigen ſind wie die Blumen, ſide daß es der vorigen Suͤnden⸗We⸗ die einen ſchwachen Stengel ha⸗ ett, ge nicht wohl vergeſſen kan/es ſol⸗ ben, oder wie die ſchlancke und 6tl te ſich zuweilen leicht laſſen auf⸗ kriechende Gewaͤchſe, der Hopf⸗ Ptet bringen, daß es die alten Schliche fen, die Erbſen, der Weinſtock tn ſuchte; allein der fomme GOtt und andere, welchen man Pfaͤle dwen ſiehet diß/und verinachet dieſelbe muß beyſtecken, und ſie daran anden mit Dornendaß es zuruͤck bleibe hefften, oder ſie in Reiffe ein⸗ Mge muß. Ich habe geſehen, daß die ſchlieſſen, wie die ſchwachen Nel⸗ Hirten eine Schlam⸗Pfuͤtze im cken⸗Stoͤcke, damit ſie fuͤr Scha⸗ Felde, im Sommer, pflegen mit den bewahret, und zum merck⸗ NNc einem Zaun umher zu verwah⸗ lichen Wachsthum gedeyen moͤ⸗ net Pidninit die Schaafe in groſſer gen. itze nicht hinzu kommen, uñ ih⸗ nen den Tod in den Leib trincken Deher ae Gene wrens. D ne ſo auf moͤgen; So machts der getreue Ho lligſten uns e nr Hoͤchſte nach ſeinem heiligſten uns SOtt Ve⸗ Hirte und Biſchoff unſerer See⸗RKath und Willen zugeſchicket, uuſchaten mnerid ſicn Senni Egteinet mit Freuden annehmen muͤſſen. den nau⸗ ſl. 2. . men. itten mit ſo viel Dornen der Truͤbſal, Glaichvie d haſſen. Roſenſfoſt en, daß ſie dazu nicht gelangen koͤn⸗ ſcheuen, daß er Dornen und Sta⸗ mMafnen. Abraham ſahe einen Wid⸗ chein hat, weil wir wiſſen, daß er en,nz. der in den Hecken (in dem ver⸗liebliche Roſen traͤgt; Alſo muſ⸗ ti worrnen Geſtraͤuche) mit ſeinen ſen wir auch die Truͤbſal nicht 5 Hoͤrnern hangen, und nahm den⸗ weil all md hi verabſcheuen, weil alles Gutes ſelben und opfferte ihn dem aus derſelben koͤmmet. Hierum HErrn zum Brand⸗Opffer an 8 .D „oſed ſaget der Apoſtel: Denen die ſeines Sohnes ſtatt: Der Wid⸗ lieb . 1 der waͤre kein Opffer GOttes GOTT ieben, muͤſſen alle 6 geworden, wenn er nicht in der Dinge zum Beſten dienen, , Hecke waͤre mit den Hoͤrnern unter dieſen Dingen iſt ja gewiß ſ⸗ hangen blieben; Und mancher auch das liebe Creutz. Dienets e Menſch wuͤrde ſich ſeinem GOtt denn zu unſerm Beſten, wie wol⸗ e zum heiligen Opffer nicht dar⸗len wir uns denn wegern es zu ſtellen, wenn er nicht in Creutz leiden und auf uns zu nehmen? Wol⸗ 1352 Am 21. Sonntage⸗ . Wollen wir des Bildes C.Hriſti unge wiſſe, die meiſten machen ie faͤhig werden, ſo müſſen wir den ihnen vergebliche Unruhe, greif⸗ ne de Hamerſchlag oder die Schrau⸗fen und ſchnappen nach dem n ſ be leiden: Wollen wir ein Buch Schatten, und bauen auf Trieb⸗ werden, darinnen das lebendige ſand, und wenn ſie ſchon etwas ni Erkaͤnntniß Gottes geſchrieben, erlangen, ſo iſts ihnen entweder ey ſo muͤſſen wir den Druck leiden: nicht gut, oder es entgehet ihnen ln Soll unſere Seele gelaͤutert, und wieder, ehe ſie es meynen. Die G unſer Hertz gereiniget und gehei⸗ Kinder GOttes aber ſind deſſen te liget werden, ſo muͤſſen ſie duꝛchs verſichert, daß ihre Arbeit, ihre n Feuer gehen: Soll Chriſtus in Muͤhe, ihr Kampff, ihr Beſchwer Pe uns leben und wachſen, ſo muͤſ⸗ niemahlen umſonſt iſt es muß ihꝛ 4 ſen wir ſterben und abnehmen: Leiden ihnen allezeit zum beſten Wollen wir Freude in GOTT dienen. Aus dieſen Dornen koͤn⸗ Ri haben, ſie wiꝛd im Leid gefunden: nen nichts anders als Troſt⸗ 1¹ Wollen wir Roſen brechenman Blumen wachſen. Ihr Kaͤmpf⸗ i findet ſie nirgends anders, als fen und Ringen muß ihnen den irt unter den Dornen. Die Ruhe Sieg und die Crone bringen. ſen koͤmmet aus der Unruhe, der Wenn es ihnen noch ſo ſeltſam ih Friede aus dem Kriege, die Si⸗ und wunderlich gehet, ſo ſind ſie cl cherheit und der Sieg aus dem doch verſichert, daß es endlich auf un Streit. In andern Dingen iſt ein gutes Ende hinaus laufft. he man nicht allezeit verſichert, daß, Laſſet ihre Rechnung noch ſo ver. n wenn man viel leidet, es zu un⸗ worren ſeyn, das Facit, ſo endlich got ſerm beſten gedeyen weꝛde. Man⸗ heraus koͤmmet, iſt zeitliches und gen cher junge Menſch leidet viel, da ewiges Heil: laſſet den Satan nie er was redliches lernen, und da⸗ und die Welt nach GOttes Ver⸗ frt durch zu Ehren gelangen moͤge, haͤngniß die Karte noch ſo ſeltſam P er erreichet aber nicht allezeit ſei miſchen, und das Spiel betruͤg⸗ de⸗ nen Zweck; mancher laͤſſets ihm lich und ſeltſam treiben/ am Ende ſi ſauer weꝛrden in ſeiner Nahrung, haben die glaͤubigen Seelen doch ſ arbeitet, laͤufft, rennet, reiſet, immer gewonnen, u. a. m. un ſcharret und kratzet, damit er Laſſet uns aber auch zum 2. Die N reich werden moͤge, es gelinget lernen daß alles Elend und Trub⸗ Lrubſa d aber nicht allen. Die Welt⸗Kin⸗ ſal dieſes muͤhſeligen Lebens von uns nicht der insgemein lauffen alle aufs uns nicht moͤge in ihrer heilſa⸗ . ißrer men r — mmachen e,griß⸗ ch den Tuiel⸗ ettpat htveder ttihnen 1. D Reſen eit ihrt eſchtre mu hleſten enko T⸗ iinp⸗ n den fingen Vlſonn 1 chat gufft⸗ bet⸗ 1dc ind In ⸗ in ⸗ ſde ch 2 Ve ni d nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1353 men Wir⸗men Wirckung gebindert wer⸗und ſpricht: Allerliebſter OErr ckung ge⸗ hindert werden. den, welche darinn beſtehet, daß ſie uns zu GOtt und zu JE Si treibe. Zum Exempel: Wenn wir in unſer Haußhaltung aller⸗ ley Creutz und Truͤbſal haben, ſo laſſet uns gedencken, was hiebey GOttes unſers himmliſchen Va⸗ ters Abſehen ſey? daß er nemlich uns lebren will daß wir aus dem Paradies geſtoſſen ſind, und im Elende herum wallen in dieſem Thraͤnen⸗Thal, und daß er da⸗ durch ein Verlangen nach dem himmliſchen Vaterlande in uns erwecken moͤge. Mach dieſen ſei⸗ nem Abſehen ſollen wir uns nun richten, und die Welt lernen ver⸗ achten und unſere Suigkeit und Labſal in geiſtlichen Dingen ſu⸗ chen, und eifriger nach dem Him⸗ mel trachten. Alſo wenn ein gottſeliges Hertz von ſeinem ei⸗ genen unartigen Ehegatten nichts als ſaures Geſicht, un⸗ freundlichen Anblick, harte Worte, und manchmahl unver⸗ diente Schlaͤge hat, wenn es iem nichts zu dancke machen kan, ſondern immerzu beſchimpffet und betruͤbet wird, ſo befeſtigets die vertrauliche Gemeinſchafft, die ſie mit GOTT und dem HErrn JEſu hat, und die Ver⸗ maͤhlung ihrer Seelen um ſo viel mehr, klaget ihm ſeine Noth, JEſu, ich habe ſonſt wenig Freu⸗ de in der Welt, und vermeyne⸗ te, mein Ehegatte ſolte mir be⸗ huͤlfflich und troͤſtlich ſeyn, ich ſehe aber, daß ich nicht finde, was ich geſucht, und daß es dir nicht gefallen hat, mir ſolchen ir⸗ diſchen Troſt zu gonnen. Mein Ehegatte ſoll mein Stab ſeyn, daran ich mich halten koͤnnte in aller meiner Widerwaͤrtigkeit, e. 29, s. und ſiehe, er iſt mir zum Rohr⸗ ſtabe worden, der mir unter der Hand zerbrochen, und dieſelbe durchbobret hat: ſo iſt nun das mein einiger Troſt, daß ich dem aͤuſſerlichen und leiblichen Zu⸗ ſtand nach, mit einem harten und boͤſen Menſchen dem innerlichen und geiſtlichen nach aber mit dir, dem Schoͤnſten unter den Menſchen⸗Kin ern verbunden und vermaͤhlet bin. So ſolt du nun meine Freude, mein Schutz, mein Schatz mein Hertz, mein Schmuck, mein Ruhm, meine Zuflucht und alles ſeyn. Ich achte es nicht, wenn ich im Hauſe nichts, als Zeichen eines gottloſen und bittern Hertzens habe; wenn du mir nur in der Kirchen, durch dein Wort und Hochheilige Sa⸗ cramenta, und in meinem Her⸗ tzen, durch das Zeugmiß deines Heiligen Geiſtes Verſicherung Jii iiilii deiner 1354 Wenn Kinder kranck ſind, wie man ſich zu verhal⸗ Erinne⸗ rung des HErrn JESu an den Biſchoff zu Phila⸗ delphia. Off. 3,11. Am 22. Sonntage deiner treuen und ewigen Liebe giebeſt, u. ſ. w. 2 Alſo auch, wenn die Kinder kranck ſind, ſo ſollen wir um ſo viel mehr nach der Unverweß⸗ lichkeit im Himmel uns ſehnen, und gedencken, daß wir dort die Unſrigen mit Freuden werden wieder bekommen, in einem beſ⸗ ſern Zuſtande, als wir vermey⸗ nen, in groſſer Verbeſſerung und Verherrlichung. Wir geben dem HERRN. ein ſundliches ſchwaches, einfaͤltiges, ſterbliches Kind, er aber wird uns wieder⸗ geben ein heiliges, ſtarckes, er⸗ leuchtetes und unſterbliches: Gleich wie er dem Jacob ſeinen Sohn wieder gegeben hat,iedoch in einem viel herrlichern Zuſtan⸗ de, als er ihn verlohren hatte, als unſer liebſter Heiland der Wittwen zu Nain ihren Sohn wieder gegeben, und dem Koͤni⸗ giſchen in dem heutigen Evan⸗ gelio ſein Kind. Da wird er denn ſagen: Siehe, da haſt du nun deine Kinder, die du als verlohrne, ſo ſchmertzlich betrau⸗ ret haſt: lebe nun mit ihnen, und erfreue dich in meiner Herr⸗ lichkeit in Ewigkeit! Ich habe ſie dir auf eine kleine Zeit hin⸗ weg genommen, auf daß du ſie ewiglich haben und behalten moͤchteſt, u. ſ. w. Gtt troͤſte al⸗ le Betruͤbte in ihrem zugeſtoſ⸗ ſenen Creutz, und durchſuͤſſe mit ſeiner Gnade die Bitterkeit ih⸗ rer Truͤbſal; Ihm ſey Ehre und Macht itzo und in Ewigkeit, Amen. Am 22. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. S thut unſer aller⸗ Wden gettſel Biſcho Wzu Phladeipdin in. noͤthige Erinnerun mit dieſen Worten: Halt was du haſt, auf daß niemand deine Crone nehme. Es weden alle Verſtaͤndige gern zugeſtehen, liebſter Heiland an ſe Vorbereitung. daß dieſe Erinnerung auch zu die⸗ er Zeit hochnoͤthig ſey, weil der groͤſſere Theil der heutigen Chri⸗ ſten zwar hat die Gnade GOttes, g die Gnugthuung Chrißi die Hoff⸗ nung des ewigen Lebens, welche ihnen im Wortund Sacramen⸗ ten alle Tage reichlich angeboten werden, allein die meiſten ha ten nicht, 8d Ne Sohn Korn Cror⸗ er Nd n aſ traun⸗ ihnen Herr⸗ hee he⸗ uſe lttm %⅓ ſſto . 1 eni ti⸗ = t nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1355 nicht, was ſie haben; dahero zu beſorgen iſt, es werden ihrer viel ihre Cronen verlieren. Darum denn diejenigen, welche einige Proben ihres Glaubens und der Gottſeligkeit gethan haben, die auch ein oͤffentliches Zeugniß der Liebe GOttes und der beywoh⸗ werden, ſondern wachen, beten, kaͤmpffen u. fuͤrſichtiglch wan⸗ deln, daß ſie was ſie haben, behal⸗ ten, und ihre Crone nicht verlie⸗ ren moͤgen. Hievon nun mit mehren zu handeln, giebt uns das heutige Sonntags⸗Evange⸗ lium Gelegenheit an die Hand, nenden Krafft des Heiligen Gei⸗ die wir nicht wollen vorbey gehen ſtes haben, nicht muͤſſen ſicher laſſen. Evangelium, Matth. XVIII, 23- 35. Barumiſt das Himmelreich gleich einem Koͤnige, der mit ſeinen Knechten rechnen wolte. Und als er an⸗ fieng zu rechnen, kam ihm einer vor, der war ihm zehen tauſend Pfund ſchuldig. Da ers nun nicht hatte zu be⸗ zahlen, hieß der Herr verkauffen ihn, und ſein Weib, und ſeine Kinder, und alles was er hatte, und bezahlen. Da fiel der Knecht nieder, und betet ihn an und ſprach: Herr, habe Gedult mit mir, ich will dirs alles bezahlen. Da jammerte den Herrn deſſelbigen Knechts, und ließ ihn loß, und die Schuld erließ er ihm auch. Da gieng derſelbige Knecht hinaus, und fand einen ſeiner Mit⸗Knechte, der war ihm hundert Groſchen ſchuldig, und er griff ihn an und wuͤrget ihn, und ſprach: Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt. Da fiel ſein Mit⸗Knecht nieder, und bat ihn, und ſorach: Habe Gedult mit mir, ich will dir alles be⸗ zahlen. Er wolte aber nicht, ſondern gieng hin, und warff ihn ins Gefaͤngniß, biß daß er bezahlet, was er ſchuldig war. Da aber ſeine Mit⸗Knechte ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betruͤbt, und kamen, und brachten vor ihren Herren Jii iii ii 2 alles, 1356 Am 22. Sonntage = alles das ſich begeben hatte. Da fodert ihn ſein Herr vor ſich/ und ſprach zu ihm: Du Schalcks⸗Knecht, alle dieſe en Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt Solteſt is du denn dich nicht auch erbarmen uͤber deiné Mit⸗Knecht, hin wie ich mich uͤber dich erbarmet habe? Und ſein Herr ward R zornig, und uͤberantwortet ihn den Peinigern, biß daß er i bezahlet alles, was er ihm ſchuldig war. Alſo wird euch Er⸗ mein himliſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet von Hof eurem Hertzen ein ieglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle. Eingang. Man HSmachet der heil. Apoſtel lieb hat, der ſey Anathema W een n ſerrni oſer Maharam, Motha. Laſſet ꝛ goh⸗, Rrenn einen ſolchen Schluß⸗Wunſch: Uns ihn liebe, deñ er hat uns * nin Gnade ſey mit allen, die da erſt geliebet. Wenn wir dieſen n lieb habẽ unſern HErrn JE⸗ letzten Spruch recht erwegẽ, daß it uns nemlich der OERR JEſus Jer 3u 3. ihe al. 2, 20. ſum Chriſtum unverruͤckt; iebe⸗ je Gal ⸗,2 0. und begreiff damit drey Stuͤk: voa mtekelrger Dager icn aiba eee e 1. Daß man den HErrn IEſum aus ſolche: Liebe fur uns gegeben, · l lieben muſſe, 2. wie man ihn liebẽ ſein heiliges Blut fuͤr uns zur E:⸗ R r W muͤſſe und 3. was man deß gebeſ⸗ loͤſung vergoſſen hat daß er unſe⸗ cℳ g it ge wenige Sprüche hiezu genug ſraeich u deneſer ed ri en b ua. ſehn als: Wer mich liebet, der vor GOTTſeinem himmliſchen hoſe wird von meinem Vater ge⸗ Vater, und uns vor demſelben . ſn llebet werden, und ich werde aufs beſte vertriit und verbittet: ihn lieben, und mich ihm of⸗ wenn wir uns verirret haben, i bahren S ſee Uoſ⸗ uns, als ein getreuer Hitte ſuchet, n Cer. 6, fenbahren. So iemand den und wieder zu rechte bringet uns rGn HErrn JEſum Chriſt nicht allent⸗ en n r dict lteſt ſecht ward 5. oe lc tbon , aſetin Uns ſen daß T N ſust 1d legfans 2 fellnu Een , 1,4 70 WO.απ6+6½ Ni nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1357 allenthalben mit ſeiner Güte nachfolget, daß er uns auch in Ewigkeit lieben, und zu Erbeé ſei⸗ nes Reichs und Mit⸗Erben aller himmliſchen Guter machen will, wie ſolten wir ihn nicht wieder lieben? Solten wir nicht lieben den, der unſer Leben, unſere Krafft, Schutz, Troſt, Huͤlffe Hoffnung, Zuverſicht, Seligkeit und alles iſt? Solten wir nicht lieben den, der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben aus des Teufels Gewalt uns erloͤſet, und ſo viel Suͤnden verziehen, ſo viel Gnade und Wohlthaten erzeiget und den Himmel verheiſſen hat? Solten wir nicht lieben den, der uns mit ſeiner Liebe allenthalben beglei⸗ tet, umgiebet, erquicket, troͤſtet und erfreuet? Wie man Was das 2. betrifft, ſagt der Refen Apoſtel /wir ſollen unſeꝛn OErꝛn eben JEſum Chriſtum lieben under⸗ muͤſſe. ruckt. Was der Apoſtel eigent⸗ 40- ſich durch dieſes Wort verſtehe, laeoia. daruͤber ſind die Ausleger nicht inig. Es wird daſſelbe gebraucht von GOtt ſelbſten, wenn der A⸗ poſtel denſelbigen einen unver⸗ gaͤnglichen GOTTnennet, nach Roͤm. 1, der Uberſetzung Herrn Lutheri. 3. Es wird auch daſſelbige ge⸗ 1. Tim. ,braucht von dem Stande der Lin. 1, Ghaden, darein wir durch das Ret Evangelium JE S Chriſti ge⸗ om 2,7. 1dr. , . 4 ²,53. kommen ſind, wie auch von der ewigen Herrlichkeit, welche ein 1. Pet.1. unvergaͤngliches Weſen, ein un⸗ vergaͤngliches, unbefleckhtes und unverwelckliches Erbe genennet wird, das behalten wiꝛd im Him⸗ mel. Aus welchem abzuneh⸗ meniſt, daß dieſes Wort auch an dieſem Ort bedeute theils eine Aufrichtigkeit, theils eine Be⸗ ſtaͤndigkeit u. unveraͤnderliches Weſen, dahero es einige uͤberſe⸗ tzet haben immerwaͤhrend. An⸗ Conf kla⸗ dere vermeynen, man koͤnne es nh.. Gro- geben, beſtaͤndiglich, daß es be⸗ aius inh. 1. deute eine Vorſtellung ſolcher Liebe, welche ſich weder durch Liebkoſen noch Draͤuen, weder durch Bitte noch Gabe, noch auf einige andereArt wendig machen laſſe; Gleichwie eine ehrbare und gottſelige Jungfrau ihrem Braͤutigam mit reiner und un⸗ verbruͤchlicher Liebe und Treue begegnet. Die Liebe zu JEſu in unſerm Hertzen muß ſeyn, wie das Feuer auf dem Altar A. T. welches keinmahl verloͤſchen mu⸗ ſte. Die Juden berichten, daß petn Gala- unter andern Wundern, die in un de Arc. ihrem Tempel wahrzunehmen, ah ent. auch dieſe geweſen, daß das Opf⸗ 1. 2e2. fer⸗Feuer auf dem groſſen Altar, der doch unter freyem Himmel ſtand, niemahls vom Regen ſey ausgeloͤſchet, und daß der Rauch Jii iii ii 3, ſo 1358 Am 22. Sonntage ſo von demſelben aufgieng, im⸗ mer geꝛade auf gen Himmel gan⸗ en, und niemahlen von einigen inde beyſeit aus ſey getrieben worden. Ich laſſe dieſe Erzeh⸗ lung in ihren Wuͤrden bleiben, bin aber von der rechtſchaffenen Liebe zu GOtt und dem HErrn JEſu verſichert, daß dieſelbe ſich von keinem Regen der Truͤbſal wird ausloͤſchẽ, auch von keinem Sturmwinde der Verfolgung von ihrem GOtt wird abwendig machen laſſen. Die Liebe zu dem HErꝛn JEſu muß nicht ſeyn/ wie eine Frucht, Gewaͤchs, Blume, die eine Zeitlang ſich halten, gruͤ⸗ nen, bluhen, und hernach verwel⸗ cken, ſondern wie die Edelgeſtei⸗ ne, die ihren Glantzim mer behal⸗ ten, nicht wie ein Topff am Feu⸗ er, der nur alsdenn kochet, wenn das Feuer ſtarckiſt, ſondern wie eine immerflieſſende Quelle, die immer prudelt und uͤberfleuſt; nicht wie eine Uhr, welche ſtille ſtehet, wenn die Gewicht abge⸗ lauffen ſind, ſondern wie die ulß, ſo immer ſchlaͤgt und in eter Bewegung iiſt, u. ſ. f. Was das 3. betrifft, ſo hat der Apoſtel in ein Wort alles, was Was man e⸗ eel⸗ ert ſey/ . . bas ena ein Chriſt begehren und wüͤn⸗ deaſ rin ſchen ſoll, gefaſſet, denn durch die Gnade verſtehet er die Liebe liebe. Schutz Fuͤrſorge/ Friede/ Freude, und Troſt des Heligen Geiſtes. Es ſaget aber der Apoſtel nach⸗ druͤcklich: Die Gnade ſey mit allen, anzuzeigen, daß die Gnade GOttes ihnen allezeit fol⸗ gen werde, und bey ihnen ſeyn in Liebe und Leid, in Ehre und Schande, in Feuer und Waſſer, in Freude und Traurigkeit, im Leben und Sterben, ſie werde aufihrem Haupte ſeyn wie eine Crone, an ihren Wegen als ein Gefaͤhrte und Geleitsmann, in Truͤbſal als ein Helffer und Troͤ⸗ ſter. Hieraus folgt, daß niemand verſichert ſeyn kan, daß auch ihn die Gnade GOttes angehoͤre, es ſey denn, daß er den OErrn JE⸗ ſum lieb habe: Die Gnade GOt⸗ tes iſt nicht fuͦr die Feinde JEſu, ſondern fuͤr ſeine Liebhaber. Es iſt auch in acht zu nehmen, daß der Apoſtel die Gnade zutheilet allen, die I Eſum lieb haben, ohn Unterſcheid des Geſchlechts, des Alters, Standes und Anſehens. Wenn ein Gelehrter den HErrn JEſum lieb hat, ſo wird er der Gnade GOttes genieſſen; doch aber ein Bauer, der ihn auch lieb hat, nicht weniger; Denn gleich wie wir alle zumahl einer Salna. GOTTes des Vaters, deſſen ſind in Chriſto JE Sul, und da weder Reich noch rm wrde⸗ 0 ho ſo iſti nt N at oben fiſc in te,ligen Ne belp⸗ man halti denge gewiſ Rer verg⸗ Naͤa a Elnſt Erin Dean Fteude eiſte not⸗ Nde ſeſtſe ſeynit u boſen t, wed iteiſe lse , To⸗ wand chle re,0 Man muß ſich der Beſtaͤn⸗ digkeit im nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1359 Hoch noch Niedrig weder Knecht noch Freyer angeſehen wird, alſo iſt ihm ein ieder Liebhaber ange⸗ nehm. So laſſet uns nun den HErrn JEſum lieben, denn er hat uns erſt geliebet, laſſet uns aber ihn mit aufrichtiger, unge⸗ faͤlſchter, unveraͤnderlicher, be⸗ ſtaͤndiger Liebe lieben. Hievon haben wir dieſesmahl nach Ver⸗ anlaſſung des verleſenen Textes zu reden. GOTThelffe, daß es mit einem liebreichen Hertzen ge⸗ ſchehen, und unſer aller Hertzen zur Beſtaͤndigkeit angefuͤhret werden moͤgen. Abhandlung. S koͤnte uns der heutige Evangeliſche Text unter⸗ ſchiedene Dinge, ſo zur hei⸗ g Guten be⸗ligen Haußhaltung gehoͤren, an fleißigen. die Hand geben: zum Exem⸗ pel von den Schulden, und wie man in einer Chriſtlichen Hauß⸗ haltung, ſo man etwa in Schul⸗ den gerathen, ſich Chriſtlich und gewiſſenhafft verhalten ſolle: oder wie man der Beleidigung vergeſſen, und ſich mit ſeinem Naͤchſten verſoͤhnen ſolle, wel⸗ ches GOtt der HErr mit gantz ernſtem Befehl, nachdruͤcklichen Erinnerungen und ſchweren Draͤuungen von uns erfodert, als welcher an Einigkeit und Liebe ein Wohlgefallen, an Haß aber und Zanck einen Greuel hat; wir wollen aber dieſes⸗ mahl ſolche Betrachtung beyſeit ſetzen, und dieſen Vortrag thun: Daß man Chriſtlichen Haußhaltung ſich in einer der Beſtaͤndigkeit im Gu⸗ ten befleißigen muͤſſe; Oder: Daß man nicht nur die Gnade GOttes annehmen, ſondern auch in derſelben wandeln muͤſſe. Die Ver⸗ anlaſſung zu dieſer Betrachtung finden wir in unſerm Evangelio, da der hochverſchuldete Knecht, ſo lange er in aͤuſſerſter Noth und Gefahr war, uͤbermaſſen kleinmuͤthig und demuͤthig iſt, hernach aber alles vergiſſet, ſo wohl die Noth, als die Gnade, die ihm wiederfahren folget ſei⸗ nem trotzigen und harten Sinn, verfaͤhret unbarmhertzig mit ſeinem Mit⸗Knecht, und ziehet ihm alſo ſeines Herrn Ungnade und Zorn uͤber den Halß. Gute ſey, davon wir geſaget daß man darinn beſtaͤndig bleiben muͤſſe? Nemlich die Buſſe, die Bekehrung zu GOTT, eim heili⸗ ger Bey dieſem Vortrag iſt in Was das Acht zu nehmen: I. Was das Gate ſey? 1360 Am 22. Sonntage ger Fuͤrſatz/ u. ſ. w. Iſt demnach zu wiſſen, daß nicht leicht ein Menſch ſo boͤſe ſey, daß nicht ie⸗ mahlen, oder zuweilen etwas Gutes, als nemlich eine heilige Bewegung, eine Gewiſſens⸗Re⸗ gung, ein innerliches Zuſpre⸗ chen des Heiligen Geiſtes, ein Schrecken, eine Furcht, ein gu⸗ ter Fuͤrſatz, dieſe oder jene Suͤn⸗ de zu laſſen, ſolte bey ihm zu finden geweſt ſeyn, oder noch ſeyn. Denn GOttes Guͤte iſt ſo groß, daß er um des Tauff⸗ Bundes willen, den er mit denen Chriſten in ihrer Kindheit ge⸗ macht, ob ſie gleich denſelben ver⸗ geſſen und verlaſſen, es auf ver⸗ ſchiedene Weiſe verſucht, ob er ſie koͤnte zur Buſſe bringen? er klopffet an vor ihrer Hertzens⸗ Thuͤr, er erſchrecket ſie, er locket ſie, er ſchlaͤget und reget ſie, und ſo weiter. Weil aber dieſes denen Einfaͤltigen ſchwer und dunckel fuͤrkommen mag, ſo muͤſſen wir ſolches erlaͤutern aus unſerm Ev⸗ angelio. Dieſer Knecht, deſſen darinn gedacht wird, hatte biß⸗ hero ſicher dahin gelebet, und ge⸗ dachte nicht an die Schuld, die er gemacht hatte, die ſich auf ze⸗ hen tauſend Pfund belieff; der Herr aber forderte ihn zur Rech⸗ nung, und hieß ihn verkauffen ſein Hauß und alles was er hatte, und bezahlen. Solches bedeutet, daß der guͤtige und langmuͤthige G Ott offt, auch die groͤſſeſten Suͤnder angreifft, und ſich mit ihnen bemüͤhet, ob ſie wolten in ſich gehen, und ihn, den ſie verlaſſen haben, wieder ſu⸗ chen? Manchmahl kommen ſie in die Kirche, aus Gewohnheit andern zu gefallen, oder aus Furcht, daß man ſie ſonſt fuͤr Un⸗ chriſten halten möchte, oder aus Begierde, was neues zu hoͤren und zu ſehen, und es gehet ihnen, wie dem Felix und Agrippa, da Ap Geſch. jener den Apoſtel Paulum, als 24,25. er vom Glauben redete, gern hoͤ⸗ rete: als er aber anfieng vom jungſten Gerichte, und von dere 6, 20. Keuſchheit zu handeln/gab er ihm ſeinen Abſchied, mit Vermelden, daß, wenn er gelegene Zeit habe, wolle er ihn weiter hoͤren: dieſer aber haͤtte ſich bey nahe von ihm überreden laſſen, daß er auch ein Chrißte wuͤrde; oder wie dem Herodes, welcher Johannem Mare. s, den Taͤuffer fuͤrchtete, denn er 20⁰. wuſte, daß er ein frommer und heiliger Mann war, und verwah⸗ ret ihn, und gehorchet ihn in vie⸗ len Sachen, und hoͤret ihn gerne: oder wie dem Ahab, der auf die Predigt des Eliaͤ in ſich gieng und Buſſe that, wiewohl dieſel⸗ be nicht rechtſchaffen war. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 136 lh Erenpel. Es wird auch nicht undienlich kommen waͤr ihn als einen Sun⸗ ed 22, e ſehn, nebſt dieſen Exempel der der ſelig zu machen, er ſolte ſich u*7. heil. Schrifft auch noch andere nur von Hertzen bekehren und lchdi Begebenheiten zu Beleuchtung ſein Leben beſſern. Ob nun wohl un dieſer Betrachtung beyzufuͤgen. er ſolches verſprochen, ſo hat er ſe In einer benachbarten Stadt iſt ſich doch bald hernach durch die W gebraͤuchlich, daß die hohen Feſte Gewohnheit des ſuͤndlichen Flei⸗ er n der Kirchen, am erſten Tage fruͤ⸗ ſches, und Verleitung der boͤſen en ſe he um dꝛey Uhr mit allen Glocken Welt zu vorigen Suͤnden wieder het der vier Pfarr⸗Kirchen eingelaͤu⸗ verleiten laſſen: doch erhellet 1 a tet, und die Gemeine zur Andacht hieraus, wie die Guͤte Gttes Nl, ermuntert wird. Als nun ſol⸗ und ſein Heil. Geiſt keine Gele⸗ tens ches in den heiligen Weihnachten genheit verſaͤumet, die ſundhaff⸗ itn auch geſchahe, lag ein ruchloſer te Seele zu ermahnen, und zur ihtn junger Menſch, der dem Sauf⸗ Buſſe zu ruffen. n Nri fen, Spielen und andern Suͤn⸗ Eines muß ich noch beybrin⸗D. kͤte⸗ AN den ſehr ergeben war, bey ſeinem gen, aus eines geiſtreichen Leh⸗ mann in nh Weibe im Bette, und ſieng an rers eigener Erfahrung. Ein Berſch ten unter dem Gelaͤute bitterlich zu vornehmer Herr, ſchreibt er, hat⸗ kaiczr. ,dereu⸗ weinen; als ſie nun ihn fragte: te einen Diener, der ſo wenig von kihn was ihn zu ſo vie Thraͤnen braͤch⸗ GOtt hielte, als er ſelbſt; nach Oen⸗ te? ſagte er: Ach wie ſchoͤn ge⸗ langer Gedult ziehet die Guͤte hit, hen die Glocken bey ſtiller Nacht, GOttes den Diener aufs Kran⸗ er und geben uns ein Zeichen, daß cken⸗Bette, wie derſelbe ſein En⸗ wir uns gegen das heilige Chriſt⸗ de ſiehet, wird er durch ernſthaff⸗ c Feſt mit hertzlicher Freude und tige, gottſelige Erinnerung auf . Andacht ſchicken ſollen; Aber andere Gedancken gefuͤhret, daß lacng ach! wie hab ich mich geſchicket? er mit vielen Thennen ſein vori⸗ en Wie ſchlechten Danck habe ich ges gottloſesLeben beweinet/ und 8 bißhero meinem Erloͤſer gegeben, darauf froͤlich geſtorben. Diß nn dafur, daß er um uns Menſchen haͤtte den Herrn ſollen antrei⸗ heß und unſer Seligkeit willen ein ben, ſich auch beſſer zu bedencken, ſ Menſch worden, und uns ſo hoch weil er abe: dieſen Gnaden⸗Spie⸗ gner geliebet und ſo theuer erloͤſet hat? gel muthwillig auf die Erden ge⸗ Die Frau troͤſtete ihn, daß er frey⸗ worffen, hat er ihm den Zorn ge⸗ gen lich auch ſeinethalben in die Welt haͤu en r beyiy Dand GOttes ihn 1362 Am 22. Sonntage ihn geruͤhret und et, da geſund auf dem Stuhl ſaß, und muſte nicht aufs Krancken⸗Bette kommen. Es ſind noch nicht viel Jahr ver floſſen, daß ich in der mir vertrauten Gemeine hatte eine Tochter, welche ihrer alten Mut⸗ ter ſehr ungehorſam/zu Sauffen, Fluchen und andern Suͤnden ge⸗ neiget war, u. ihren Tauff⸗Bund, darauf ſie doch von mir mehr⸗ mahlen verwieſen, und zur Buſſe Exempel⸗ ermahnet, ſchlecht genung beo⸗ bachtete, dieſe ward einmahl im Traum hefftig erſchrecket, darinn ihr der Satan in greulicher Ge⸗ ſtalt, mit feurigen Augen, flamen⸗ den Maul und groſſen Klauen vorkam, ſie ergriff,/ u. davon fuͤh⸗ ren wolte, weil ſie aber in olcher auſſerſten Angſt vielmals JEſus, Jeſus rief, muſte er ſie wiedeꝛ fah⸗ den laſſen, welchen Traum ſie fol⸗ gendes Tages mit weinẽ ſelbſt er⸗ zehlete, u. ob ſie wohl rechtſchaffe⸗ ne Buſſe aufernſtlich Zurede ver⸗ ſprach hielt ſie es doch ſchlecht daꝛ⸗ ubeꝛ ſte die Stadt raͤumen muſte. Man hat Exemvel, daß gott⸗ loſe Leute ſind in die Kirche fom⸗ men, u. von einer ſcharffen Pre⸗ digt eines geiſtreichen und eifri⸗ gen Lehrers ſehr beweget wor⸗ den, als nun andere ihres gleichen hernach ſpureten, daß ſie traurig waren, und ihnen das Pfaffen⸗ etoͤdtet, da er Geſchwaͤtz wieder ausreden wol⸗ len, ſagten ſie: Wie aber, wenns wahr waͤre? So wuͤrde uns ge⸗ wiß der Teufel holen. Man hat Exempel das etliche mit Donner und Blitz ſind geſchrecket wor⸗ den, andere mit ſchrecklichen Traͤumen, andern hat GOtt ein furchtſames, bebendes Hertz ge⸗ geben, daß ſie ſich nicht getrauet allein zu ſeyn, andere hat GOtt in Armuth laſſen gerathen, an⸗ dere hat er mit Gewiſſens⸗Angſt u. ſ. f. Etliche laͤſſet GOTTin ſchwere Kranckheit andere in Un⸗ gnade ihres Fuͤrſten, andere in Schmach und Berachtung. fal⸗ len. Dergleichen Gerichte G tes ſind auch wohl bey uns fuͤr⸗ pel ſeiner Gerichte an etlichen ſe⸗ hen laſſen, daß einige, die wie die Saͤue gelebet, wie die Saͤue un⸗ vernuͤnfftig und unbeſonnen ge⸗ ſtorben: GOtt hat etliche aus ih⸗ rer guten Nahrung in Armuth eſ ber⸗ und ſie in Schulden laſ⸗ en gerathen, etlichen hat er Kranckheit zugeſchickt, etliche hat er Hertzleid laſſen an ihren Kin⸗ dern ſehen. Die meiſten werden nicht in Abrede ſeyn koͤnnen, daß ſie ſn den Predigten im heili⸗ gen Be ein gen Trieb und kraͤfftige Bewe⸗ gung und Anfechtung heimgeſucht, Ot⸗ gegangen. GOtt hat uns Exem⸗ eicht⸗Stuhl einen gnaͤdi⸗ ſent Men bes ſtei und lett Nert ntr⸗ Venne nsge nhat Uuner wr⸗ kiiten Ute eeg rquet Go arn Ayl ſucht TTn ulln tte in N ⸗ ſir⸗ nach dem Feſt der Hoch gelobten Drey⸗Einigkeit. 1363 gung des Heil. Geiſtes im Hertzen Dſe Euͤte GOttes an ſeinen Feinden enpfunden haben; Den daß ihre Hertzen getroffen worden, davon zeugen manchmahl ihre Thraͤ⸗ nen, ihr Bekaͤntniß ihr Verſpre⸗ chen, das ſie ihrem Seelen⸗Hirte thun, u ſ. w. V Nun ſo erhellet hieraus die groſſe Guͤte des barmhertzigen GBttes, der auch ſeiner Feinde und Ber⸗ Und Veraͤchter Thuͤr nicht voꝛbey chtern. Enc. 3,. c,13,8. ſ. gehet, ſondern manchmahl hart und ungeſtuͤm/manchmahl gan gelinde und ſanfft dafuͤr anklopf⸗ fet, er beweget manchmahl durch ſeinen Geiſt und Wort auch die unfruchtbare Baͤume, daß er ſie fruchtbar machẽ moͤge, er ſchlaͤgt offt manch Felſen⸗hartes Hertz mit dem Stabe ſeines Mundes, daß es Waſſer (Thraͤnen) giebt, er legt manchem Baum die Axt an die Wurtzel, er begeuſt u. din⸗ get den duͤrren Feigen⸗Baum, und wartet, ob er Fruͤchte brin⸗ en wolle. Was dieſe verbluͤmte Redens⸗Art mit ſich bringe, iſt aus vorigen leicht zu ermeſſen, nemlich, wenn GOTT einen Z Menſchen laͤſſet in Gefahr Lei⸗ bes und Lebens gerathen, daß es ſcheinet, nun ſey es mit Seel und Seligkeit geſchehen, GOtt rettet aber und erhaͤlt ihn wun⸗ der baꝛlich/ ſo hat zwa: die Axt am Baum gelegen, GOtt hat ſie aber nicht vollig gebrauchen wollen. Zur Erleuterung dieſer Redens⸗ Art und Sache, will ich eine Er⸗ zehlung hieher ſetzen, welche ſich verhoffentlich nicht ubel ſchicken ſoll. Es war auf eine Zeit ein Hof⸗ mannder mit einem Maͤchtigen an deinſelben Hofe in einẽ Streit kam/ als nun dieſer ihn mit einem bloſſen Degen verfolgete, und nachdem er ihn erreichet, durch⸗ ſtoſſen wolte indem er aber ſtau⸗ chelte und zuruͤck fiel dem andem Zeit gab duꝛch Gottes GSchickung ſich davon zu machen, da er ihn ſonſt gewiß erſtochen haͤtte, be⸗ kam er duꝛch dieſe Gelegenheit de groſſen Lebens⸗Gefahꝛ eine Eꝛin⸗ nerung, und erkante, daß die Axt an den Baum gelegt geweſen, veꝛ⸗ ließ dannenhero das Hof⸗Leben, that ſich von der Welt ab, und brachte ſeine Zeit im ſtille Weſen, mit aller hand Ubungen der Gott⸗ ſeligkeit und Buſſe hin/ u. nahm endlich einen ſeligẽ Abſchied. Wie manchen hat GOtt in der Peſt⸗ eit die Axt an die Wurtzel gele⸗ get, u. ihn in die Pforten des To⸗ des kommenlaſſen, hat ihn aber wiederum geſund gemacht, zu keinem andern Ende, als daß er ſein Leben beſſer, als vorhin fuͤh⸗ ren ſolle. Kkk kkk kk 2 Laſ⸗ 1364 Am 22. Sonntaͤge Ob gleich Laſſet uns denn hieraus lerne, EOtt guͤ⸗ ig, ſo iſt wie guͤtig GOtt ſey/und wie groß doch der hingegen der Menſchen Boßheit Menſchen Und Gottloſigkeit, welche nichts Boßheit groß. achten noch bedencken, mit was fuͤr groſſer Langmuth, GOTT ſie zur Buſſe locket, welche der getreuen Hennen Gluchſen und Locken nicht hoͤren, noch unter ihre Fluͤgel ſich ſammlen wollen. Gebe dannenhero ja niemand GOtt dem HErrn die Schuld, und entſchuldige ſich ſelbſten: GOtt thut alles, was ein liebrei⸗ cher, gutthaͤt ger, gnaͤdiger und barmhertziger GOtt und Vater thun ſoll, und alſo kan ihn nie⸗ mand mit Recht beſchuldigen, daß er unbarmhertzig und grau⸗ ſam ſey, weil er ſo lange ſeine Gnade und Guͤte den Suͤn⸗ dern angeboten hat. Die Men⸗ ſchen aber werden keine Ent⸗ ſchuldigung haben an jenem Ta⸗ ge, denn es iſt ihnen zur Gnuͤ⸗ ge geſagt; weil ſie aber nicht hoͤren noch folgen wollen, wird ihre Verdammniß gantz recht ſeyn, und ſchicket ſich auf dieſel⸗ be ſehr wohl, was der liebſte Hei⸗ land von den halsſtarrigen Juͤ⸗ Joh.15, den zu ſeiner Zeit ſagete: Wenn 22. Conf. ich nicht kommen waͤre, und Rom ne. hatte es ihnen geſagt, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde; nun aber koͤnnen ſie nichts fuͤr⸗ wenden, ihre Suͤnden zu entſchuldigen. Wir muͤſſen aber auch zum 2. Vie man g betrachten: Wie man ſich der Beſ Beſtaͤndigkeit im Guten be⸗ fleißigen muͤſſe? Solches koͤn⸗ fleifigen nen wir aus unſenm Text nehmẽ, muͤſe. da geſaget wird, daß der Schuld⸗ knecht hinaus gegangen, und ei⸗ nen ſeiner Mitknechte gefunden, der ihm hundert Groſchen ſchul⸗ dig warden er angriff, wuͤrge⸗ te und ſprach: Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt, u. ob er wohl um Gedult bat, wolte er doch nicht, ſondern gieng hin, und warff ihn ins Gefaͤngniß, biß daß er be⸗ zahlet, was er ſchuldig war. Dieſer Menſch war erſtlich heftig geſchrecket und bewegt, daß er nichts wuſte in der Angſt, als Gnade zu begehren, war aber folgends hoͤchlich erfreuet und reichlich getroͤſtet, er war mit Pfiez a. Gnade und Barmhertzig⸗ keit, wie David redet, gekroͤnet und uͤberſchuͤttet, ſo haͤtte er nun mit einem liebreichen guͤtigen Hertzen heraus gehen, und der Gnade, die ihm witdetfahrer⸗ ti⸗ — fſie⸗ n2 nGna⸗ Dieſes nun deſto beſſer uns zu nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1365 ſeinem Mit⸗Knecht genieſſen laſ⸗ ſen ſollen/ er thut abeꝛ; das Wide:⸗ ſpiel, gehet hin, und ſtrenget ihn an, und wirft ihn ins Gefaͤngniß. de SOt. Nutz zu mache, iſt in acht zu neh⸗ in bier men daß alle Gnade GOttes, die zyin ſchhen an⸗ er den Menſchen anbeut u. wie⸗ u keut hat derfahren laͤſſet, ein dreyfaches ein drey⸗ ſaches Ab, Abſehen und Endzweck habe, das ſchen. Erſte iſt, daß wir GOttes Güte Das Eeſter erkennen, und ihn deſto bruͤnſti⸗ ger und beſtaͤndiger lieben moͤ⸗ gen, wie der liebſte Hei'and dem Phariſaͤer zu verſtehen gab, in deſſen Hauſe die bußfertige Sunderin zu den Fuͤſſen JEſu lag, von welcher der HErr ſa⸗ ne dar. gete: Ihr ſind viel Suͤnden 7. vergeben, denn ſie hat viel geliebet, welchem aber we⸗ nig vergeben wird, der lie⸗ bet wenig; welches er vorher erklaret hatte mit einem Gleich⸗ niß von zween Schuldenern, de⸗ ren einer ſuͤnfhundert Groſchen, der ander funffzig einem Wu⸗ cherer ſchuldig worden, und da ſie es nicht gehabt zu bezahlen, er es beyden geſchencket; da doch derjenige mehr Urſach gehabt, die Guͤte zu erkennen, und die Liebe zu erweiſen, dem mehr ge⸗ ſchencket worden, als der, dem weniger erlaſſen. Alſo hatte Petrus Urſach, den OErrn JE⸗ ſum mehr, als die andern Juͤn⸗ ger zu lieben, weil er mehr Gna⸗ de uñ Vergebung von ihm hatte, denn ſene waꝛen nuꝛ geflohen bey ſeinem Leiden, und er nahm ſie zu Gnaden auf dieſer abeꝛ hatte ihn drey mahl verleugnet, und ward ihm vergeben; dahero er auch auf die Frage des HErrn: Simon Johanat. Johanna, haſt du mich lie⸗ ber, denn mich dieſe haben? antwortete, u. zwar mit betruͤb⸗ tem Hertzen: OErꝛ du weiſſeſt alle Dinge, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Der Apoſtel Paulus bekennet, daß die Gnade EOttes uͤber ihm als einen groſ⸗ ſen Suͤnder deſto reichlicher ge⸗ weſen, es hat aber auch derſelbe ihn deſto bruͤnſtiger geliebet, wiese er denn bekennet daß ihn die Lie⸗ Am. n, be Chriſti ſo dringe, und der Galrno. heilige Johannes erkennets fuͤr Cor. 5 billich daß wir ihn lieben denn er „Jey ⸗, hat uns erſt geliebet, und ie mehr 19. Liebe wir von GOtt genoſſen ha⸗ ben ie billicher iſts, daß wir unſere Gegen⸗Liebe erweiſen. Das andere Abſehen iſt, daß Das an⸗ wir mit dem Naͤchſten das Gu⸗dere. te, ſo wir bekommen, ſollen thei⸗ len, ihn troͤſten und erfreuen/ auf daß er nebſt uns GOtt moͤge Kkk kkkt kk prei⸗ Am 22. Sonntage pꝛeiſen. Das dutte iſt daß wir deꝛ Gnade GOttes genieſſen, uns derſelbigen freuen hier zeitlich und dort ewiglich, dieſe laſſen ſich, dafern anders die Gnade ans Heitz gehet und daſſelbe beꝛuͤhret, nicht trennen. Wenn wir dem⸗ nach, als uns die Gnade GOttes gegeben, und von uns angenom⸗ enigaveggeſten von GOtt und dem Throne ſeiner Gnaden, ſo wind er fordert, daß ſich die Gnade ureimngderchr Gze und Liebe des Naͤchſten offenba⸗ re, und wir uns befleißigen und darnach trachten, daß wir im Stande und Genieſſung ſolcher Gnaden allezeit veꝛbleiben moͤgẽ. Das drit⸗ Dieſer Letztere zu erklaͤren, muͤſ⸗ re. ſen wiꝛ in acht nehmen die vielfaͤl⸗ tigen ſchoͤnen Erinnerungen der H. Schufft, welche ſie von de Be⸗ Makt. 11, ſtaͤndigkeit u. Beharrlichkeit im Joh s,3,. Glauben und in der Gottſeligkeit K.r, 12. thut. Sie ſaget nicht allein, daß Aom ,1. wir zu Chriſto kommen muͤſſen, Ag. wenn eꝛ uns zu ſich ruffet mit deꝛ Verſicherung daß er niemand wolle von ſich hinaus ſtoſſe, daß wir ihn muͤſſen auf⸗oder annehmen, daß wir in Chriſto ſeyn; ſondern daß wir auch in u. bey ihm bleiben, und in ihm wan⸗ deln muͤſſen. Inſonderheit iſt ſehꝛ merckwürdig der Spruch des Apoſtels: Wie ihr den HErrn Cela. JEſum Chꝛiſtum angenom⸗ men habt,ſo wandelt in ihm, und ſeyd gewurtzelt und er⸗ bauet in ihm, und ſeyd feſte im Glauben, ſeyd in demſel⸗ ben reichlich danckbar. Da denn anfangs in acht zu nehmen, wie wir Chriſten werden, das iſt, wie wir mit CHriſto vereiniget, Vergebung der Suͤnden, Genech⸗ liikeit Gnade, Friede und Selig⸗ keit erlangen, nemlich, wenn wir Chriſtum annehmen als unſern Mittler, Erloͤſer, Hohenprieſter, teiſter und Lehrer. Der Apo⸗ ſtel hätte wohl ſagen koͤnnen: Wie ihr nun die Lehre des HErm JIEſu C.Hriſti habt von euren Lehrern empfangen und ange⸗ nommen ,ſo fuXͤhret auch nach der⸗ ſelben einen heiligen Wandel. Er redet aber mit Fleiß ſo: Ihr æaα. habt den HErrn JEſum Chri⸗ Aaa 6a- ſtum angenommen, anzu eigen, 0*rο daß, wer das Wort des Evange⸗ ers. gelü hoͤꝛet und daſſelbe mit einem glaubigen Drter annimmet, der nimmet Chriſtum an, der im Worte iedermann vorgetragen und dargeboten wird. Es ſchei⸗ net aber, als haͤtte der Apoſtel ſein Abſehen auf das Gleichnis von einem Kleide, deſſen er ſih na ⸗ elch ed nn ten gen ſn tt mit. rech geth behe Anzehe d ſen ligſſ homt lelch⸗ Der ſch kunff neh veiſe Chri M ic. li 1 . NN leinli deſes uden nen, fole hach noln hihen der⸗ nſc⸗ . D thinen dasſt einige Beele Sil n N lſern er, Npo⸗ hen. Em Uten nt hbey⸗ 6e. 0 rut, /,10 , ℳ 3 r. Hal. 5,16. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1367 nach Veranlaſſung des Prophe⸗ ten Eſaiaͤ anderswo bedienet, ſa⸗ Gal za5. gend: Wie viel euer getaufft ſind, die haben Chriſtum an⸗ gezogen, und alſo ſagen will: Wie ihr in der heiligen Tauffe mit Chriſto ſelbſt und ſeiner Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit ſeyd an⸗ gethan, ſo wandelt auchin ihm, beharret im Glauben, und laſſet euch dieſes himmliſche Ehren⸗ Kleid nicht abſchwatzen oder aus⸗ Matth. ,ziehen. Sonſt wird das Wort, E 3. 14 1 der Apoſtel daſelbſt gebraucht, Job.rz. gefunden von dem Jeſeph, der ſein Gemahl, die Jungfrau Ma⸗ ria, ſamt dem Kindlein zu ſich ge⸗ nommen, als einen theuren Schatz und edles Kleinod, mit welchem er in Egypten geflohen. Der liebſte Heiland gebraucht ſich deſſen von ſeiner Wieder⸗ kunfft, da er ſeine Junger zu ſich nehmen will in ſein Reich. Er weiſet aber auch, wie wir ſollen Chriſten bleiben, und erweiſen, daß wir Chriſten ſind, wenn wir nemlich in ihm wandeln. Was dieſes Wort in ſich habe, iſt aus andern Redens⸗Arten abzuneh⸗ men wenn die Schrifft ſaget, wir ſollen im Geiſt wandeln, Roͤm. 14, . unach der Liebe wandeln, im 4 Chrißlich leben, in der Nachfol⸗ ge und Liebe CHriſti wandeln. Wohin auch die andern Worte des Apoſtels zielen, daß wir in Chriſto ſollen wurtzeln, nemlich, wie ein Baum ſich mit ſeinen Wurtzeln ſo feſte ſetzet, daß ihn nicht leicht eine Macht ausreiſſen kan; ſo muß ein Chriſt in ſeinem JEStl gewurtzelt ſeyn, er muß ſich taͤglich mit ihm durch aller⸗ ley Glaubens⸗und Liebes⸗Ubung durchs Gebet, Andacht, goͤttſelige Betrachtung, Seufzen, Verlan⸗ gen ie mehr und mehr, feſt und feſter vereinigen und verbinden, er muß nicht ſeyn wie ein Pfahl, den man in die Erde ſtecket oder ſtoſſet, ſondern wie eine Pflan⸗ tze einer Weide, die, ſo bald ſie in die Erde geſtoſſen iſt, Wurtzel ſe⸗ get. Eben als der Epheu oder Wintergruͤn ſich an einen Baum legt, und ſeine Faͤſerlein in dem⸗ ſelben feſt einſchtdot, und ſeine Krafft aus demſelben an ſich zie⸗ het; alſo muß unſere Seele Krafft aus CHriſto JEſu neh⸗ men; auf welchen Schlag der Apoſtel auch an einem andern Ort ſpricht, daß CHriſtus erh zuz. durch den Glauben in un⸗ ſern Hertzen wohne, das iſt, daß er wahrhafftig unſere Her⸗ Cor . Glauben wandeln. So heiſ⸗ ſet nun in CHriſto wandeln, gen inne habe, beherrſche regiere und 1368 Am 22. Sonntage. und mit allerley GOttes⸗Fuͤlle erfulle welches auch David mey⸗ net, wenn er ſaget, daß die Glaͤu⸗ Pf. 92, 14. bigen gepflantzet ſind im Hauſe GOttes. Es beruhet auch da mit der Apoſſtoliſche Geiſt noch nicht, ſondern thut hinzu: mroiuods-Und erbauet; mit welchem Wort udune er verbluͤmter Weiſe ſein Abſe⸗ ir aors. hen hat, entweder auf der Ara⸗ ber oder anderer unſtaͤten Voͤl⸗ cker Art, welche an keinem Ort bauen, ſondern in Zelten und Huͤtten wohnen, u. ihre Karren auf 2. Raͤder bald fortbringen koͤnnen; oder auf die Fremden und Reiſenden, welche pflegen zu ſagen: Ich werde hier kein Hauß bauen, ſondern meinen Stab weiter ſetzen; ſo, will er ſagen, muß es mit einem Chriſten nicht ſeyn, ſein Chriſtenthum muß nicht ſeyn wie eine Hiuten⸗Huͤtte, die bald an dieſem Ort, bald an einem andern aufgeſchlagen wird, ſondern wie ein wohl⸗ge⸗ gruͤndetes Gebaͤu, das wider Wind und Wetter beſtehet. End⸗ lich ſaget er, daß ſie feſte ſeyn ſollen im Glauben; dadurch er das, was er vorhin geſaget hatte, weiter erklaͤret, anzuzeigen, daß wir im Glauben an Chriſto unverruͤckt beharren ſollen, und uns weder Liebe noch Leid, weder Luſt noch Furcht von ihm laſſen abwendig machen. Ich habe dieſen herrlichen Daschei⸗ Spruch des Adoſtels etwas ſieuthum weitlaͤufftiger anfuͤhren wollen, ſtich ei⸗ und ein wenig er aͤutern, und alſo erliche zum unbe weglichen Grunde der Sache die Lehre, wel he ich dieſes mahl gern man nach wolte eigentlich beutingen le⸗kan an⸗ gen, nemlich, daß das Chriſten⸗nehmen Sache ſey, die man nach Belie⸗ ben kan annehmen oder fahren laſſen, daß man heute ein Chriſt, morgen und etliche Tage, Wo⸗ chen, Monat, ein Unchriſt, und dann abermahl ein Chriſt ſeyn koͤnne; man koͤnne nicht, ſo offt einem beliebt, abwechſeln, bald im Licht, bald in Finſterniß wandeln, bald mit GOtt, bald mit der Welt es halten, bald Chriſto, bald dem Teufel folgen. Das waͤre gar eine ungereimte Sache, und von einem ſolchen wandelbaren, fluͤchtigen, unacht⸗ ſamen Chriſtenthum weiß und haͤlt die heilige Schrifft durch⸗ aus nichts, welche uns klaͤrlich unterrichtet, daß wir nicht nur andaͤchtig, demuͤthig, freundlich, fromm muͤſſen ſeyn, wenn wir zu GOtt kommen, und Verge⸗ bung unſerer Suͤnden bey ihm ſuchen; ſondern daß wir auch mit GOtt und fuͤr GOtt wan⸗ eln thum nicht eine veraͤnderliche enſe i lichere etlvagte⸗ vollent daloe ndeere⸗ lgern,, ltiſonnte Belt⸗ ſrin Geiſte = E =☛ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1369 —— deln muͤſſen, und die Andackt, Gebet geredet. Die Gemein⸗ Demuth Kroͤmmigeeit, die wir ſchafft, die wir mit GOtt durchs fur ihm erwieſen, auch mit her⸗ Gebet erlanget haben, muͤſſen aus unter die Leute nehmen; wir wir nachgehenes im gemeinen muͤſſen nicht nur, wenn Chriſtus Leben und Wandel fort ſellen. uns im Wort und heiligen Sa⸗ Alſo auch, wenn wir in der Kir⸗ crament vorgetragen wird, ihn chen ſind, und die Evangeliſchen annehmen, ſondern auch in ihm Predigten mit Freuden anhoͤ⸗ wandeln, gewurtzelt, gebauet und im Glauben befeſtiget ſeyn. Zum Exempel: Wenn wir des Morgens in unſerm Schlaff⸗ Kaͤmmerlein beten, und darin⸗ nen vor GOTT mit hertzlicher Andacht ſtehen, ihn um ſeine Gnade und Vergebung der Suͤnden demuͤthig anflehen, uns Chriſtum zueignen, u ſ. f. und alsdenn glaͤuben, daß wir riede mit GOtt haben, und im tande der Gnaden ſeyn, ſo ſind wir nicht unrecht daran, und thun ſehr wohl, allein wir muͤſ⸗ ſen auch in ſolchem Stande her⸗ aus gehen von GOtt; ſind wir beym Gebet Laͤmmer, wie wol⸗ len wir hernach bey unſerm Naͤchſten in der Converſatien Loͤwen und Baͤren ſeyn? Als ren, und damit wohl zufrieden find, und alſo Chriſtum mit ſei⸗ nem theuren Verdienſtals einen unvergleichlichen Schatz anneh⸗ men und dafuͤr halten, ſo muͤſſen wir auch nachmahls inihm wan⸗ deln, gewurtzelt erbauet, gegruͤn⸗ det und uͤberflutig in ihm ſeyn. Alſo, wenn wir ſind zum Hoch⸗ würdigen Abendmahl geweſen, ſo muͤſſen wir uns auch ſolcher heilſamen und unvergleichlichen Masolzeit wuͤrdiglich bezeigen. Dahero Barnabas, als er gen Antiochien kommen war, und ſahe die Gnade GOTTes, ward er froh, und ermahnete ſie u Geſch alle, daß ſie mit feſtem Her⸗ 11, 23. zen an dem HErrn bleiben wolten. Gleich wie nemlich d vf. Moſes mit GOTTdem HErrn *.. Geſpraͤch gehalten hatte, und wieder von ihm gieng /brachte er ein glaͤntzendes Angeſicht mit ſich: ſo muͤſſen wir ein brennend und leuchtend Hertzmit uns neh⸗ men, wenn wir mit GOTim das Eiſen, zum Exempel die Ra⸗ dei im See⸗Compaß und Son⸗ magnetiſche nenlhrlein eine Krafft bekommet, wen ie vom agnet berühret wird, und ihm folget, alſo nimmet auch ein Chriſt, wenn er durch den Glau⸗ Lli llt il ben 1370 Am 22. Sonntaͤge ben mit dem HErrn JEſn ver⸗ einiget iſt, und ihn beruͤhret, eine Krafft von dem HErrn IEſu, und folget demſelbigen nach, u. w Caemah⸗ So nehmet nun, meine lieb⸗ Aung. ſten Zuhoͤrer, dieſes wohl in Acht. Ich ermahne euch durch die hertz⸗ liche Barmhertzigkeit GOttes, bildet euch doch nicht ein, und laſ⸗ ſets euch vom Teufel nicht einbil⸗ den, daß man der Gnade GOt⸗ tes zur Seligkeit genieſſen koͤnne, wenn man die Gnade auf Muth⸗ willen ziehet. Der kan die Barm⸗ hertzigkeit GOttes nicht behal⸗ ten, der dem Maͤchſten keine Bar mhertzigkeit erweiſet die Lie⸗ be GOttes und das ewige Leben bleibet nicht bey einem feindſe⸗ 1. Joh. 3, ligen Menſchen, wer Chriſtum 15. angenommen hat im Glauben, der muß auch in ihm wandeln, wer im Beichtſtuhl und beym hochwuͤrdigen Abendmahl mit Gnade uüͤberſchuttet, mit Troſt erquicket, mit Verſicherung der Bergebung der Suͤnden erfreuet iſt, der muß es ſeinem Naͤchſten auch genieſſen laſſen, und ſeine Gelindigkeit , Freundlichteit, Sanfftmuthu. d. g. laſſen kund werden, oder er wird alles verlie⸗ ren und verſchuüͤtten. Alle Tage . Cor. ,Müͤſſen wir in der Guͤte und 12. Gnade GOttes wandeln, mit gutem Gewiſſen, in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit. Ich muß, wennich ein wahrer Chriſt ſeyn und bleiben will, keinen Tag mir mehr Freyheit nehmen zu ſundigen, als an dem Tage, da ich des heiligen Liebesmahls des HErrn gewuͤrdiget bin; denn in dieſer Genieſſung wird der Tauff⸗Bund mit GOO TTerneu⸗ ert, die Vereinigung und Ge⸗ meinſchafft mit CHrinſt beſtaͤti⸗ get, und das muß an andern Ta⸗ gen auch geſchehen. Wenn ihr nun dieſes aber⸗Ermah⸗⸗ mahl nicht achtet, und wie ihr ge⸗ nung. wohnet ſeyd, heute das Wort hoͤ⸗ ret, und morgen nach dem Wort, das aus eurem Munde gehet, wandelt, des Mergens betet und hernach fluchet und laſtert, heute die Gnade GOttes ſuchet, mor⸗ gen mit dem Weibe, mit dem Nad barn oder andern Chrisen alſo umgehet, daß es Schande und Suͤnde iſt, und ihm alles ge⸗ brannte Hertzeleid anthut, heute Chriſtum annehmet, morgen mit der Welt wandelt, u. ſ. f. ſo ſollet ihr wiſſen, das ihr zwar den Schein und den Nahmen eines Chriſten habt, aber von der Krafft und That nichts wiſſet, euer Glaube iſ eine Einbildung, euer Gottesdienſt iſt Heucheley, und die Hoffnung, die ihr euch von 1 bon ver beſe n Errt haß tem Wa u ihrde Kind hen 48 all Kne zufya Nao ES wand eGe lungl f Hie Mhr⸗ kane⸗ untww Sund Gtn der. eide ſhſe Rerſe ſoche Um g eben ſine lite liet Chen⸗ en Ta obiying rgeen ſ Neytl/ tund heute nol⸗ en ſten nde N nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1371 von der Sellgkeit machet, wird Blut zwingen, und in der Krafft verlohren ſeyn; ja es waͤre euch beſſer, daß ihr vom Evangelio, von der Gnade GOttes, von Chriſto nie gehoͤret haͤttet, als daßlihr ſolche. Hei igthum mit eu⸗ rem gottloſen und unchriſtlichen Wandel ſchaͤndet. Ich will auch euch Eltern ermahnet haben, daß ihr dieſe Lehre euren Kindern ron Kind auf wohl einbildet/ ſaget ih⸗ nen, daß ſie getaufft, und GOt⸗ tes Kinder worden, daß ſie aber auch ſchuldig ſind wie GOttes Kinder und getauffte Chriſten zu wandeln; ſagt ihnen, daß ſie Nazareer und Verlobte GOT⸗ TESſind die alle Tage heiliglich wandeln muͤſſen; ſaget ihnẽ, daß die Gott ſeligkeit keine Abwechſe⸗ lung leidet, u. ſ. w. Einwurff. Hier wird mancher ſprechen: Ach wir ſind ja alle Suͤnder, wer kan es doch ſo eben haben? Ich antworte: Wir ſind zwar alle Suͤnder, aber nicht unbußferti⸗ ge, muthwillige fuͤrſetzliche Suͤn⸗ der. GOTT?T fordert nicht von dir, daß die Suͤnde nicht in dir ſey, ſondern daß ſie nicht in dir herrſche. Er weiß wohl, daß du noch Fleiſch und Blut haſt, dar⸗ um aber hat er dir ſein Wort ge⸗ geben, und laͤſſet dir in demſelben ſeine Gnade und Geiſt taͤglich an⸗ bieten, daß du dein Fleiſch und Chriſti uberwinden ſolt. Siehe an die Exempel ſo viel heiliger Kinder GOttes, ſie waren auch Menſchen, wie du, ſie hatten Feiſch und Blut, darinn die Suͤnde wohnete, wie du; doch haben ſie nicht nach dem Fleiſch gelebet, ſondern nach dem Geiſt, ſie haben gekaͤmpffet und uͤber⸗ wunden, und die Crone des Le⸗ bens davon gebracht; der Weg ſtehet dir auch offen, die Gnaden⸗ Quelle, daraus ſie ſolche Krafft geſchoͤpffet, iſt noch nicht ausge⸗ trocknet, der Geiſt Chriſti, deſſen Trieb ſie gefolget, iſt nech in der Kirche GOttes, wir koͤnnen noch vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chri⸗ ſtus. So muͤſſen wir auch ler⸗ nen Unterſcheid ha ten unter den Suͤndern welche aus Schwach⸗ heit und Fuͤrſatz ſundigen; jene werden etwa, wie Paulus redet, ſie werden von der Wett verlei⸗ tet, oder von ihrem ſuͤnd ichen Fleiſch und den aufwallende Luͤ⸗ ſten ubernommen, ehe ſie ſich be⸗ dencken koͤnnen; ſie ſuͤndigen auch nicht mit Luſt, ſie verharren auch nicht in ihrem Fau/ ſondern ſtehen bald mit Seuffzen und Lit lit 2 Thraͤ⸗ itzt mit dem Apoſtel ſagen: Ich Thil anz. mit einem Fehl uͤbereilet, Saln. Am 23. Sonnt age Thraͤnen wieder auf, und wer⸗ den deſto eif iger wider ihr ver⸗ derbtes Fleiſch, und deſſen Unart kaͤmpffen; Wer aber mit Vor⸗ ſatz mit Luſt, mit qutem Bedacht in ſeinen gewohnten Suͤnden be⸗ harret, wer von dem Streit des Geiſtes und des Fleiſches nichts weiß, ſondern ſeinen ſünslichen Luͤſten ohne Widerſtand folget, wie kan der die menſchliche Schwachheit fürſchuͤtzen? Es gedenke auch niemand, man kans ſo eben nicht habe; gedencke mein Menſch, daß du mit dem ge⸗ick rechten, heiligen und groſſen GBtt zu thun haſt, der ſich nicht ſpotten laͤſſet, gedencke daß es dei⸗ ne Seele, und deren ewiges Wohl! Ew —..0..⸗—— und Weh betrifft. Du wuͤrdeſt es nicht leicht einem Apothecker zu guͤte halten wenn er dir, oder deinem Kinde ein oder zibern Gran einer gefaͤhrlichen Artzney zu viel gaͤbe, mit dem Vorwand, man koͤnte es ſo eben nicht haben. Wurde es nicht heiſſen und zwar bigich: In Sachen, die des Men⸗ ſchen Lelb und Leben betreffen, vielmehr in Sachen, die Seel und Seligkelt angehen? Helffe GOtt, daßz wir alles wohl beden⸗ en daß wir GOttes Gnade an⸗ nehmen, darinn leben und biß ans Ende dabey veeharren: Ihm ſey Ehre und Macht itzo und in igkeit, Amen. Em z22. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. Vorbereitung. Lrempe ((WMh. S wird ein Exem⸗ ne . N , pel erzehlet von ei⸗ gene DBenem boͤſen Men⸗ WBelſh⸗ Vy ſchen in Welſchland, nad. der einen gifftigen schenck. Grimm wider einen vornehmen ebſerrar. Mann in ſeinem Hertzen hegete, uch weil er nun demſelben anders nicht beykommen, und Schaden zufugen konte, gab er deſſen ei⸗ nigen Soͤhnlein, einem Knaͤb⸗ lein von zehen Monathen, einen vergiffteten Schau⸗ Pfennig zum Neuen Jahr, mit welchen das Kind, wie die inder pflegen, ſofort zum Munde eilete, da⸗ durch es hingerichtet, und um⸗ gebracht ward. Nun moͤchte man erat dergleichen leiblich vergifftete Pfennig ſelten ſinden, geiſtlicher Weiſe aber findet man noch wohl dergleichen, dadurch die muß man es eben haben; Wie Re giln nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1373 virbe die Seele getoͤdtet wird; davon anlaſſung des heutigen Evange⸗ thacktr wir mit GOtt s Huͤlffe n ge⸗ lii, mit mehrern werden zu han⸗ 1, er genwaͤrtiger Predigt, nach Ver⸗ deln haben. “ Evangelium, Matth. XXII, 15-22. nt Be giengen die Phariſaͤer hin, und hielten einen Rath, unn V wie ſie ihn fiengen in ſeiner Rede. Und ſandten zu ihm DM ihre Juͤnger, ſamt Herodis Dienern, und ſprachen: Mei⸗ left, ſter, wir wiſſen, daß du wahrhafftig biſt, und lehreſt den e Weg GOttes recht, und du frageſt nach niemand, denn du be achteſt nicht das Anſehen der Menſchen. Darum ſage uns, Hiſe was duͤncket dich: Iſts recht, daß man dem Kaͤyſer Zinſe ge⸗ d be oder nicht? Da nun JEſus mercket ihre Schalckheit, b ſprach er: Ihr Heuchler, was verſucht ihr mich? Weiſet Nn mir die Zinſe⸗Muͤntze. Und ſie reichten ihm einen Groſchen nn dar. Und er ſprach zu ihnen: Weß iſt das Bild und dielbeꝛ⸗ ſchrifft? Sie ſprachen zu ihm: Des Kaͤyſers. Da ſprach er zu ihnen: So gebet dem Kaͤyſer,was des Kaͤyſers iſt, und GOtt/was GOttes iſt. Da ſie das hoͤreten, verwunder⸗ ten ſie ſich, und lieſſen ihn, und giengen davon. Eingang. age: CV Ch habe auf eine: Zeit an Kammer zu Kuͤchen und Kaſten .5 ine einem Ort von einem Ge⸗ ſind, welche aber der Satan in 1aeteit in bunde Schluͤſſeln meine ſeiner Gewalt hat. Es hat eines ied⸗Gedancken eroͤffnet, dabey dieſe mancher nicht allein ſeine Ka⸗ Kepekeher Frade gefallen: Oballe Schluͤſ⸗ ſten, ſondern auch ſein Hertz feſt orit, ſil allezeit in eines iedweden, der verſchloſſen, nach dem, was der ſeyn? ſie fuͤhret, Gewalt ſeyn? Und ha⸗ heilige Johannes ſaget: Wenn Joh.3, zuſtn. be nicht ohne Urſach daran ge⸗ iemand dieſer Welt Guͤter And. . ad. 1V. zweiffelt, weil ich befunden . er ein manchem Hauſe viel Schluſ⸗ hat, und ſiehet ſeinen Bru⸗ rin ſil zum Keller, Boden, Speiſe⸗ der darben, und ſchleußt ſein HW Lil lii il Hertz ☛ - ☛r TEES—— 1274 Am 23. Sonntage Hertz fuͤr ihm zu, wie bleibt die Liebe GOttes bey ihm? Wie dieſes zugehe, bezeugen die Exempel. Stigandus, ein Biſchoff zu Cantelburg in Engeland, leb⸗ te kaͤrglich, und hielt ſich ſehr ſchlecht:als ihm nun ſeine Freun⸗ de zuredeten, er ſolte ſich beſſer nach ſeinem Stande halten, ver⸗ ſchwur er ſich doch, er haͤtte kei⸗ ne Mittel. Nach ſeinem Tode fand man an ſeinem Halſe ein Schluͤßlein zu ſeinem geheimen Kaſten, als derſelbe eroͤffnet, hat man ein Verzeichniß gefunden eines groſſen Reichthums, ſo er unter der Erden an einem Ort verborgen hatte. Deßgleichen war ein weltlich geſinnter un⸗ Leiſtlicher Geiſtlicher auf dem ande, welcher den Schluͤſſel zum Geld⸗Kaſten an dem Halſe in ſeiner Kranckheit gehaͤnget, und befohlen hatte/ihm bey Leibe den⸗ ſelben nicht ehe abzunehmen, als biß er gantz todt waͤre. Ich gedencke hiebey an einem beguͤterten Buͤrger einer vorneh⸗ men Miederſaͤchſiſchen Reichs⸗ Stadt, von dem ein baſtor deſſelbigen Orts pflegte zu er⸗ zehlen, daß er einen Nachbarn gehabt, den er ſon t gellebet, und gure Freundſchafft mit ihm ge⸗ alten; als nun demſelben eine Neth zur Hand kam, daß er et⸗ was Geld auszahlen ſolte, wel⸗ ch es er dech nicht zuſammen hat⸗ te, gieng er zu jenem, und brachte ihn mit vielen Bitten u. Fuͤrſtel⸗ lungen, daß er nicht ſolte odeꝛ koͤn⸗ te gefaͤhret werden, dahin, daß er zu ſeinen Kaſten gieng, darinnen er eine groſſe Baarſchafft gefan⸗ gen hilte in Willens ihm mit deꝛ benoͤthigt? Sum̃a auszuhelffen, als er aber den eꝛoͤffnet hatte, und ſeine liebe Thaler anſahe, ſchloß er ihn wieder zu, kam wieder und ſagte: Nachbar, ich kan es nicht thun. Der hielte nochmahlen an, und ſegte: Er waͤre ja gnug⸗ ſam verſichert, wie er wuͤſte, daß er das Geld in wenig Tagen koͤn⸗ le wieder haben, wie auch, daß er das Geld anderswo, wenn er nur darnach gehen wolte leicht erhal⸗ ten koͤnte er haͤtte es aber bey ihm als ſeinem lieben Nachbarn, fuͤr andern ſuchen wollen, u. a. m. Hiermit brachte er ihn zum an⸗ dern mahl an den Kaſten, er kam aber auch das mahl wieder und ſagte: Ich kan es nicht thun. So freſt war das Hertz verſchloſ⸗ ſen, und ſo ſehr hatte der Mam⸗ mon die Herrſchafft uͤber dieſen elenden Menſchen, und der Sa⸗ tan den Schluͤſſel zu deſſelbigen Kaſten und Gelde, daß er ihn nicht angreiffen durffte. J Nun NH hel De⸗ 6 10 Ne eh Le ig! Ge len ſen ben gitt dere zet die dt ien ln, ſte⸗ us kinnen gefane nitde heſfen tehrd ſte Men da⸗ fon yer hur hot nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1375 Nun ich zweifele nicht, es wer⸗ Bild Chriſſi JEſin die andere ein nochem den noch heutiges Tages ſolche grot Schauſtuck haͤlt, da an dem ges auch Leute gefunden werden, die viel Bilde Chriſti kaum ein oder zwey alſo ſey? Schluſſel in ihrem Hauſe werden Hertzen, an dem Gelde aber ſehr benoͤthiget ſeyn, aber ſie werden viel hangen, mit der Beyſchriſſt: ſie nicht alle in ihrer Gewalt ha⸗ O pectora cœca! O verblen ete ben, oder ſich derſelben recht zu Hertzen! Damit wir nun dieſes gebrauchen wiſſen. Gleich wie gefaͤhrliche und ſchaͤdliche Laſter der Magnet das Eiſen nach ſich des Geitzes lernen meiden, ſo wol⸗ Ob es noch heus zieht, ſo ziehet leider! das Geld die menſchliche Hertzen. Jener gottſelige Mann bildet, den heu⸗ tigen Welt⸗Zuſtand fuͤrzuſtel⸗ len, viel Hertzen auf einem Ti⸗ ſche, von oben aber zwo Haͤnde len wir die Sache dieſes mahl et⸗ n⸗ eigentlicher betrachten. Helffe GOTT, daß es erbaulich zur Befoͤrderung goͤttlicher Eh⸗ re und vieler Menſchen Selig⸗ keit geſchehen moͤge, um C Hriſti aus den Wolcken, deren eine das JEſu willen, Amen. umgehen Elen ſaͤer hochanſehnliche wol⸗ niſe daß gehaltene Leute, und ſaget Pau⸗ gnaͤgigen lus, daß es die rengſte Secte ge⸗ Sord weſen ſey, dazu er ſich ſelbſt auch eid eues hiebe vor vekannt gehabt denn ſie dehale. hatte den Schein eines ſonderba⸗ n Geſch. ren Eitere der⸗ Ukeit⸗ D 26, §. unterſchiedenen Orten heilig ie Se uſt erientet, da gedact due. 18, wird, das ſie bey ihrem Gebet ua , Und All moſen geben ſich recht Mant 22 ausnehmen erwieſen, und damit ue.16,4. groſſe Heiligkeit vorgegeben, und nebſt ſit andere verachtet: in der That aher waren ſie die ſchlim⸗ meſten, betruͤglichſten, neidiſche⸗ ſten Leute, voller Geitzes, Rau⸗ bes und Ungerechtigkeit, ſie fraſ⸗ ſen der Wittwen Haͤuſer, und wendeten lange Gebet für, ſie ſchienen vor den Menſchen fromm, aber inwendig waren ſie voller Heucheley und Untugend, ſie waren rechte Schlangen und Otterge uͤchte, ſie waren geitzige und ungerechte Leute. Ein herr⸗ lich Exempel und Probe ihrer Betruͤgerey finden wir in un⸗ ſerm Text, daraus wir Gelegen⸗ heit nehmen koͤnten, zu handeln Ahbphandlung. Wie man (BS waren vor Zeiten bey Wde G denen Juͤden die Phari⸗ von der Falſchheit, Liſt und Be⸗ trugerey/ dafuͤr man ſich in einer Hauß⸗ 1376 Aum 23. Sonntage Haußhaltung huͤten ſoll; alldie⸗ mit zu beſtricken und zu fahen? u weil aber auch die Phariſaͤer gei⸗ Wie eig Vogel zum Strick eilet, rzt. i tzig woren, wie der Evangeliſt und durch die rothe Beer, die er „. ſ Lucas ange nercket hat, und des gerne iſſet, gelocket wird, ſo wer⸗ — zeich⸗ Herodis Diener gleichſam dazu den auch die Menſchen durch das ler gedinget hatten, daß ſie in dieſem Gold und Geld gerorret, wie das as Betrug ih en die Hand bieten traurige Exempel des Verraͤ⸗ Natthi m. N. ſolten; weil ſie auch auf des ieb⸗ thers Judas bezeuget, welcher 167 16. an wir ſten Heilandes Begehren einen um 30. Silberlinge ſeine Seele W Groſchen zeigen, da er ſaget: verkaufft, und hat ſie, gegen die cheb Weiſet mir die Zinſe⸗Muͤn⸗ hautige Welt zu echnem, Uuch i . . i⸗ theuer gnug ausgebracht; denn, e tze, und ſie reichten ihm ei wenn mancher itzt 30. Silberlin⸗ nuen nen Groſchen dar, welchen ge oder 15. Thaler wuͤſte zu ge⸗ G der HErr genau betrachtet und winnen und ein zuſtecken, halte RM examiniret, ſo giebt uns dieſes ich er verkauffte nicht nur eine, gebe Gelegenheit zu handeln und zu ſondern wohl dreyßig Seelen, ſche betrachten: Wie man in ei⸗ wenn er ſie nur hatte. Es iſt Na ner Chriſtlichen Haußhal⸗ alles Weſen der heutigen Welt, undf tung mit dem Gelde uͤmge⸗ alles Lauffen, Rennen, Reiten, itte . inen Fahren, Handeln, Wandeln, Der hen muͤſſe, daß man einen Neten, Fechten, Schweit und hit gnaͤdigen G. vnoein Fei auf das zeitſihe Gat und Se⸗ utes Gewiſſen te? Geid gerichtet, und hat die We 8 Gewiſſen behalte tei encheedir Geele e d di Bey dieſem Fuͤrtrage haben Geld zu verkauffen. Man muß Pacie n⸗ man wir in Acht zu nehmen: I. Wie erſchrecken, wenn man lieſet, das 1.. 1. 3. ſen erwerben —ſich fuͤr Jahren zu Benedig einb.;32. mäſe? man das Geld erwerben Zauberer gefunden, der den A muͤſſe? Hier wird ein Gro⸗ Sclaven auf den Galeen ihre G ſchen herfuͤr gebracht, welcher Seelen abgekauffet hat, er ver⸗ D dem liebſten Heiland zu einem ſprach ihnen ihre Freyheit zu⸗ Fall gereichen ſoll; und wie offt wege zu bringen, und zahlete . gebrauchet ſich auch noch heuti⸗ ihnen fur ihre Seele 10. Duca⸗ in es Tages der Satan und die ten, daruber muſten ſie ihm eine 8 elt des Geldes, die Seelen da⸗ Handſchrifft mit ihꝛem Blute be⸗ le fieri zeichnet geben, und darinnen die⸗ Anweſenden Augen mit Leib iktleee ſelben ihm und dem Satan ver⸗ und Seele wegfuͤhrete. Dieſes det, ſchreiben, wenn denn dieſer er⸗ kan nun freylich ein Chriſt ohne wwer ſchreckliche Vergleich getroffen, Beſtuͤrtzung nicht leſen oder hoͤ⸗ chdar beruͤhrete er ſie mit einem Gifft, ren, aber auch ohne hertzliches nidu daß ſte ploͤtzlichen Todes ſturben. Betruͤbniß nicht gedencken, daß Venee Erempel. Micht weniger ſchrecklich iſt es, dieſe Leute zwar oͤffentlich ihre vlteit idem p. Was Cantipratenſis berichtet Seele verkaufft haben; aber wie 6A *. von dreyen Zech⸗Bruͤdern, wel⸗ viel uͤbergeben dieſelbe noch heu⸗ en de che beym Geſoff von der Unſterb⸗ tiges Tages in des Satans Stri⸗ toh lichkeit der Seelen, und der hoͤlli⸗ cke, indem ſie ſolche um ſchnoͤden Nytn ſchen Pein zu reden kamen; als geringen Gewinns und Geldes D nun der eine durſtiglich ſagete, willen in Gefahr bringen? Wel⸗ “ es waͤre ſolches alles ein Pfaffen⸗ ches jener Sinn reiche Mann in t Gedicht, und hielte ers billich fuͤr einem Sinn⸗Bilde fuͤrſtellet, daꝛ⸗ rtce, Fabel⸗Werck, dazu die andern innen er einen Kaſten voll Geld en lacheten, kam ein langer ſtarcker bildet, uͤber welchem ſich ein i Mann dazu, ſatzte ſich zu ihnen Weid buͤcket um etwas heꝛaus zu Get und fragete: Was ſie fur Reden nehmen, der Satan aber oben in eten hatten, daruͤber ſie ſo lacheten? einem belaubten Baum ſitzet, ſden Der Spoͤtter antwortete: Sie und einen Strick oder Schlaͤuffe u haͤtten von der Unſterblichkeit der herunter laͤſſet, dieſelee zu fahen. d Seelen geredet, welche er fur Damit wir nun ſolche Liſt des Das Gel⸗ Vett Thorheit hielte, und waͤre bereit Satans, und augenſcheinliche nicht eruß n ſeine Seele um eine freye Zeche Gefahr der Seelen moͤgen ver⸗ aohaece nufo⸗, zu verkauffen. Als ſie nun des meiden, ſo iſt Anfangs in Acht zu nah Ge⸗ Nyl, Kauffs ſich verglichen, und eine nehmen, daß wir das Geld nicht winn zu ,„ gutte Weile wohl gezecht, faͤnget allzugroß achten, und nicht all⸗ n dn der Kauffer an, es ſey nunmehr zuſehr nach Gewinn trachten . e Zeit, daß ein iedweder zu dem muͤſſen nach den Worten Pauli: der⸗ Seiigen ſich wende⸗ undiveiler Es iſt ein groſſer Gewinn, , ein Pferd gekaufft, ſo wurde er wer ig i iſſet 18 auch wohlden Zaum oder Holff⸗ ſich dotkſentg iſt, me laͤſe R ter mit bezahlet haben, womit er ſich begnugen. ⸗⸗ Denn die jenen, der nunmehro zitterte und da reich werden wollen, fal⸗ tebe⸗ ſich nach dem Feſt der Hochge obten Drey⸗Einigkeit. 1377 bebete, ergriffe, und ihn fuͤr aller len in Verſuchung und Stri⸗ Mmm mmm mm cke, — 1378 Am 23. Sonntage cke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche ver⸗ ſencken die Menſchen ins Verderben und Verdamm⸗ niß; denn Geitz iſt eine Wur⸗ tzel alles Ubels, welches hat etliche geluͤſtet, und ſind vom Glauben irre gegangen, und machen ihnen ſelbſt viel gsXαι Schmertzen. In welchem ot ) Spruch mercklich iſt, daß der A⸗ Ewacha. poſtel ſaget, die da reich wer⸗ *2.2⸗., den wollen; damit der Apo⸗ Lim ſtel anzeigt eben das, was Sa⸗ zeors lomo ſaget, wer eilet reich zu N.woerden, wird nicht unſchul⸗ 10,36. dig bleiben; welches anderswo bemuͤhen heiſſet, alſo biß man darüͦber muͤde wird. Alſo nen⸗ net der Apoſtel die Gottloſen un⸗ bedachtſam, die ohne Nachden⸗ cken auf ein Ding loß gehen, der⸗ gleichen ſind die fleiſchlich⸗ und Welt⸗geſinnete Leute, ſie wollen reich ſeyn es komme auch und ko⸗ ſte was es wolle, Geld in die Lo⸗ ſung, Beld iſt ihr Gott, ihre Eh⸗ renihr Wunſch ihre Freude, u. ſf. Dieſe nun fall en (wie ein Ochſe in den Brunnen, wie ein Menſch in die Haͤnde der Moͤrder wie ein Schaaf in die Grube, alſo auch Math. die Geitzigen) in Verſuchung galogse Und Stricke des Satans. Das Wort verſencken erklaͤren einige mit dem, was unſer liebſter Hei⸗ land vom Aergerniß ſaget daß de⸗ nen, welche es geben, beſſer waͤre, daß ihnen ein Muͤhlſtein an den Halß gehaͤngt, und ſie im Meer erſaͤufft (und verſencket) wuͤr⸗ den, da es am tieffeſten iſt. Es Alczo⸗ koͤnte ſolches erlaͤutert werden ana o⸗ mit dem, was die Naturkundiger vos. von dem Meer⸗Adler ſchreiben, der ſich am Geſtade des Meers aufhaͤlt, und von Fiſchen ſich naͤh⸗ ret, daß er zuweilen ſeine Klauen in einen groſſen Fiſch ſchlaͤgt, weil er aber denſelben nicht heben, ſich auch ſo geſchwinde nicht wieder loß reiſſen kan,wird er von ihm in die Tieffe hinab gezogen, daß er erſauffen muß: Iſt ein artiges Bild der Geit igen und Ungerech⸗ ten, welche meynen, ſie wollen ein groſſes Gut in der Welt erha⸗ ſchen, und werden daruͤber ins Verderben und Verdammniß verſencket. . Iſt alſo diß das erſte, daß kei⸗Jn E&r⸗ ner nicht allzuſehr verlange reich verkung zu werden, ſondern von GOtt des dee erwarte, was er haben ſoll, und ungerech⸗ wenn es GOtt nicht giebet, mit te Mittel ſeiner heiligen Verordnung zu⸗en⸗ ſe frieden ſey. Das ander iſt daß wir in Erwerbung des Geldes nicht ungeziemende, ungerechte Mittel erwehlen; welches denn heutiges Tages ſehr im Schwan⸗ ge ſafn Plcgeſtt. fech nich ung Gel ſich Got lihm l „wele ſn ſur. Ge⸗ ſcde denen Sche ſcheu Kzu Vage Den lt i zuſc⸗ thun Sce Kbeſt zwar entn ktit oder Vetr Wet Me dder ſchtiß Hnn Gttel e lſi6 rr Fihin Me Nrtisss ole ßfe Nrſ ni ſhne Nee tenn 4 e nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigseik. 1379 ge gehet, alſo, daß gar ſelten groß ben ſich zu bereichern, und iſt mit Gut und Geld ohne Unrecht ge⸗ ſammlet wird, dahero auch un ue. 16,9. ſer Heiland denſelben den unge⸗ 14. rechten Mammon nennet, und iſt nicht auszuſprechen, auf wie viel ungerechte Weiſe die Menſchen Geld und Gewinn ſuchen, etliche ſuchen es unter dem Schein der Gottſeligkeit, wie die Phariſaͤer . . Neben Matth⸗z, 3u Zeiten des HErrn Chriſti, welche der Wittwen Haͤuſer fraſ⸗ ſen, und wendeten lange Gebet fuͤr. Etliche ſcheuen ſich nicht Geldes halber falſche Eyde zu ſchweren, und machen ihnen in denen Dingen, die Gewinn oder Schaden bringen kein Gewiſſen, ſcheuen, Sonn⸗und Werckel⸗Ta⸗ ge zu arbeiten, ja offt am Ruhe⸗ Tage des HErrn, der ſeinem Dienſt und ihrer Seelen geheili⸗ get iſt, am allerunchriſtlichſten zu ſeyn, und ihnen das meiſte zu thun machen, uͤͤber Feld reiſen, Schacherey treiben, Jahrmaͤrck⸗ te beſuchen, u. ſ. f. Andere, und zwar die meiſten werden ſuchen, entweder durch Gewaltthaͤtig⸗ keit, Rauh und Ungerechtigkeit, oder durch heimlichen Diebſtahl, Vervortheilung des Raͤchſten, Betruͤgerey, Luͤgen, falſche Maaß, Gewicht und Waare, oder durch Geſchencke und Ga⸗ Viel werden ſich nicht Thraͤnen nimmer genug zu be⸗ klagen, daß es unter dem Velcke GBttes dahin kommen daß al⸗ lenthalben dem guͤldenen Kalbe gedienet, und der Mammon mehr,als der lebendige GOtt ge⸗ liebet, auch des Teufels Gebot mehr als GOttes Gebet gehal⸗ ten wird. GOtt hat aus allen ſeinen Geboten einen kurtzen Auszug gemacht und geſagt: Du ſollt GOTT deinen * alt. 22, 7 4 HErrn lieben von gantzmm *⸗ Hertzen, von gantzer See⸗ le, von gantzem Gemuͤ⸗ the; Du ſolt deinen Naͤch⸗ ſten lieben, als dich ſelbſt; Der Teufel hats ihm nachge⸗ than, und nunmehro alle ſeine Verfüͤhrung in einen kurtzen Begriff gebracht, welcher heiſ⸗ ſet: Du ſolt Gold und Geld lie⸗ ben von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, von gantzem Ge⸗ muͤthe, uͤber GOꝛt, uber Recht, uber Gewiſſen, uͤber den Naͤch⸗ ſten, und von allen Kraͤfften darnach trachten. Man urtheile nun welches Gebot heutiges Ta⸗ ges am meſſten gehalten wird? Auf ſolche Weiſe verkauffen die verblendete Leute ihre Seele um Geld, verſchertzen und verlaſſen das rechte wahre ewige Gut, Mmm mmm mm 2 und E8.7, 19. Zephand aus auf 1380 Am 23. Sonntage Schein, der ihnen zur Zeit der Noth nichts helffen kan, nach dem Ausſpruch des Propheten: Sie werden ihr Silber hin⸗ die Gaſſen werffen, und ihr Gold als einen Un⸗ flath achten, denn ihr Sil⸗ ber und Gold wird ſie nicht erretten am Tage des Zoꝛns. Es iſt nemlich der Menſch eine ſo edle Crearur, ſo wohl nach der Natur, als nach der Gnade, daß er durch einen Zuwachs ir⸗ diſcher Dinge nicht verbeſſert werden kan. Gleichwie, wenn er in der Sonne gehet und der Schatten ihn zur Seiten beglei⸗ tet, oder hinten nachfolget, ex da⸗ von keinen Nutzen hat, ob gleich der Schatten des Morgens fruͤh und des Abends groͤſſer als der Leib iſt; alſo/ obgleich der Menſch viel Ehre, Ruhm, Herrlichkeit, Geld, Gut, Luſt und Freude hat, dennoch gewinnet er fuͤr ſich nichts, wird auch dadurch nicht getroͤſtet. Gleichwie das Gold durch einen Kieſelſtein nicht ver⸗ beſſert wird, wenn man denſel⸗ ben dazu legt alſo gewinnet auch das menſchliche Hertz nichts, wenn es gleich noch ſo viel irdi⸗ ſche Schaͤtze hat. Man ziehe einer Jungfrauen, ſo zur Schwind⸗ und erwählen den Schatten und ſucht geneigt iſt, die ſchoͤnſten Kleider an, man ſchmücke ihr Haupt mit einem Krantz von Edelgeſteinen, man ziere den Halß mit Perlen, die Arme mit guldenen Ketten, und die Finger mit Ringen, ſo behaͤlt ſie dennoch einen ſchwachen kraͤncklichen Leib, der dem Sterben nahe und endlich verfaulen muß; So iſts mit der Seelen auch beſchaffen, man ſammle ſo viel Guͤter und Schaͤtze, als man will, ſo wird doch derſelben damit nicht gedie⸗ net ſeyn. Ja, wenn ein Menſch allzuviel nach Geld und Gut trachtet, und daſſelbe durch un⸗ rechtmaͤßige Weiſe und Mittel an ſich bringet, ſo hat er viel Schaden davon es ſind Dornen, welche die Frucht des Worts GOttes und den Glauben erſti⸗ cken, darauf unſer Heiland in Erklaͤrung der Parabel von viererley Acker zielet, wenn er ſaget: Das aber uUnter die eue.s,. Dornen ſiel, ſind die, ſo es hoͤren, und gehen hin unter den Sorgen und Reich⸗ thum, und erſtickens, und bringen keine Frucht. beſchweret das Hertz und machet den Menſchen ungeſchickt zum Dienſt GOttes, und der Selig⸗ keit faſt unfaͤhig, daher der ieo⸗ l uch n den Es c. 21 24. ſe nce ſog * dar ſen lun Ein ,z. den dem kon neg ſchn 9 alf⸗ W ⸗ ſtr it⸗ ſins dent Dhr ſen⸗ En . ne, Re nige ine, r Zei eine das nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. Hgr ine ſte Heiland dafur warnet, und /ſammlet hatte, davon nahm er . lict e Metth6, ſaget, man ſolle ſich huͤten, daß einen Groſchen, brach ihn von ng N icht beſchweret einander, und als er anfieng mit . N daed nſtnng cnne Blut zu trieffen, zeigete er ihn lunei werde mit vorgen er) dem Koͤnige, und ſagte: Er ſol⸗ ſeze rung, machet ihm den Weg und te ſich huͤten, daß er nicht mit der detnth Eingang zum Himmel ſchwer, Unterthanen Blut und T hraͤnen kita erz, 23. denn ein Reicher wird, nach ſeine Seele ferner beſchwerte. henn dem goͤttlichen Ausſpruch, Da ſtelle nun ein iedweder un⸗ Präfung. Gt ſchwerlich ins Himmelreich ter euch eine Pruͦfung an, ob er ſrfn kommen, ben als einer der ei⸗ vlel oder wenig Geld habe, und ſerin ne groſſe Burde und Laſt traͤgt, wie er ſolches erworben, und Nie ſchwerlich inen gar hohen Berg wenerin ſeinem Gewiſſen über⸗ ſteigen, und der in Feſſeln gehet, zeuge . . duger kt Unrechtet, Wrd⸗ auf einem ſteinigten, dornigten was habe, der gebe es denen wie⸗ der, welchen es entweder mit Liſt W Weg nicht wohl fortkomen kan. cr⸗ ld, das mit Un⸗ oder Gewalt abgenommen iſt, wener recht rchaunmen gebract wor⸗ uUnd bitte GOTT hertzlich, dat I rcht zu⸗ . eins eine er ihm dieſe Suͤnden, die er etn ſamme den, wird dermahleins eine durch Ungerechtigkeit und Be⸗ ermm agebrachté ſchwere Rechenſchafft am Juͤng⸗ trug begangen hat gnaͤdigſt ver⸗ Gel ng aede ſten Tage machen. Wehe denn gehen wolle, und nehme den fe⸗ G wird eine . neſe“ ſchwere denen, die viel Geld gehabt, das ſten Fuͤrſatz, daß er künfftig kein Geld verlaͤngen oder ſuchen wol⸗ nnn ennen, mit dem ſauren Schweiß der Rg fordert Arnser erinded le, als mit GOtt und Ehren. werden. ſenmn vem Biut der Uunſchend, Mit dem erſten Wort begreiffe r Mmk en,m demit dem Fluch GHt⸗ ich die Furcht und Liebe GOttes, gen, und mit dem Fiuch 2.α½ wie auch das Vertrauen auf ihn Engel. tes behafftet iſt; dergleichen je⸗ die 111 fabeit, n. idt arde rac nes Groſſen in der Welt geweſen diechtiges⸗ dee wecmaems ſ, vang. P. D. 8 ici K . . . N wener iſt, nemlich Ludovici des l. Ko⸗ auten Gewiſſens, die Liebe des d. 203, . E⸗ nigs in Franckreich, welchen auf Naq Sl ,N Zen F rancileus de Paula. Nachſten, die Betrachtung des Danza;, Colne e . . . der ein heiliger Mann zu ſeiner en Wncger vamnn auren i Zeit ſo ceaneeelen, wird,ob das Geld mit Recht oder P inem 2 6, dins er von der Contributionge⸗ Unrecht gewonnen ſey, da das Mmmmmmmmzs Hertz 1382 zu leicht befunden wird, verworf⸗ fen werden. Mit dem andern aber werden begriffen alle ehrli⸗ che und rechtmaͤßige Mittel, der⸗ gleichen ſind gebuͤhrende Arbeit Sparſamkeit, und dergleichen. Laſſet uns auch unſeꝛe Kindeꝛ bey Zeit von Jugend auf gewoͤhnen, daß ſie die zeitlichen Guͤter nicht groß achtennoch ſich in dem Gel⸗ de vergaffen, und es nicht, als was groſſes und koͤſtliches mit Luſt und Begierde anſehen, es iſt eine glaͤntzende Erde, und ein unſtetes, fluchtiges Ding, es wandert von einem zum andern, und iſt wie das Queckſilber, welches allezeit unſtaͤt, bald zu⸗ ſamen, bald von einander laͤufft. Wie der Wind ſpielet mit dem Sande, oder mit denen trucke⸗ nen Baum⸗Blaͤttern, und trei⸗ bet bald hie/ bald dort einen Berg und Hauffen zuſammen, undiſt doch niemand gedienet damit; So gehets mit dem Gelde und Guͤtern dieſes Lebens, ſie ſeynd bald hie, bald dort, und ſind am Ende ſo viel nuͤtze, als ein Sand⸗ Hauffen, oder eine Grube voll Baum⸗Blaͤtter. Man ſoll ih⸗ nen bey Zeiten beybringen, daß die Reichen von dieſer Welt kei⸗ nen Voꝛzug vor andem in haupt⸗ ſaͤchlichen Dingen dieſes Lebens X . Am 23. Sonntage Hertz wird gewogen, und wenns haben, daß ſie gebohren werden e wie ande ee, daß ſie eſſen und tꝛn⸗ w cken wie andere, und nichts mehr davon haben, als daß ſte ſatt wer⸗ ſt⸗ den, und daß ſie ſorgen, krancken Rn fen und ſterben, wie andere Men 6G ſchen. Man ſoll ſie lehren, daß er ſie bey Anſchauung des Geldes des gedencken: Was hilffts, wenn ich ſterben ſoll? Was bin ichs fuͤr 4 dem Richter⸗Stuhl Chriſti JE⸗ wit ſu gebeſſert? Je mehr Geld, je den groͤſſere Rechnung; Beſſer ber GOtt, als Gold. Beſſer reich und in GOtt, als reich in der Welt, Gil und dergleichen. Undr Es finden auch arme Leute, roſt iuͤ den welche kein Geld haben, in dieſer . eg Betrachtung ihren Troſt:; Wenn nß Pre ihnen nemlich GOtt der HErr flee kein Geld giebt, ſo verſperret er ſepn ihnen dadurch manche Gelegen⸗ cken heit zur Suͤnde und Gottioſig⸗ vor keit, verwegert ihnen aber unter nen deſſen nicht die rechten Guͤter der den Gnaden GOttes, ja er hat ihnen gin⸗ dieſelben allbereit gegeben, wenn hinn ſte nur dieſelben annehmen und och veꝛſtehen wollen. Es ſagte vor an dieſem der liebſte Heiland zu ſei⸗ ten⸗ nen Jungern. Ich habe eine Zoh ⸗ς Speiſe zu eſſen, da wiſſet ihr Nt nicht von: Alſo koͤnnen die gottſelige Arme zu den reichen Gottloſen ſagen: Wir haben M ne e verde dtin Smmeht itwer M en, N Geld wenn chsfie ⸗ e e Mer erleſg W Euleh NMr W Her ret tt legt⸗ toſe Untt rder P getun dNd W ſ bunten Hiob. 12, „245. Pr. 10,19. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1383 nen Schatz und Reichthum, da wiſſet ihr nichts von. Der gottſe⸗ ligen Armen Gold und Silber iſt GOtt ſelbſt, nach den Wor⸗ ten Hiobs: Der allmaͤchtige GOtt wird dein Gold ſeyn, (er wird dir an ſtatt vieles Gel⸗ des ſeyn, ja mehr, als alles Geld der gantzen Welt) und Silber wird dir zugehaͤuffet wer⸗ den, oder wird dein kraͤfftig Sil⸗ ber ſeyn, wie es einige üͤberſetzen, und hat dieſe Meynung: Das Silber kan ſonſt viel ausrichten, und hat groſſe Krafft in der Welt, denn das Geld kan alles zu⸗ wege bringen, wie der weiſe Prediger ſagt; GOtt aber, der alles kan, wird dir an ſtatt alles ſeyn. Es iſt auch wohl zu mer⸗ cken, wenn unſer liebſter Heiland vom Reichthum redet, daß er ei⸗ nen Unterſcheid machet unter dem betruͤglichen, irdiſchen, ver⸗ gaͤnglichen, und dem beſtaͤndigen himmliſchen Reichthum, und nachdem er von dem reichen Land⸗Manne, der ſeine Scheu⸗ ren groͤſſer bauen wolte, und noch dieſelbe Nacht davon ſolte, gere⸗ det, den nachdencklichen Schluß gemachet, ſaget: Alſo gehet es wer ihm Schaͤtze ſammlet, und iſt nicht reich in GOTT. Laſſet uns aber weiter gehen, und betrachten zum 2. Wie man das Geld beſitzen uñ gebrauchen muͤſſe? welches in dem Text an⸗ gezeiget wird, wenn der liebſte was GOttes iſt. So iſt es, alle Schaͤtze und irdiſche Guͤter gelten an und fuͤr ſich ſelbſten im Himmel nichts, ſondern als ſie nach ihrem gottſeligen und lieb⸗ reichen Gebrauch angeſehẽ wer⸗ den; es machet die Menſchen gluͤckſelig, nicht, daß ſie dieſelben haben, ſondern gebuͤhrend ge⸗ brauchen. Denn es kan auch einer arm ſeyn mitten in groſſem Uberfluß und Reichthum, nach dem Spuch des weiſen Mannes ſchoffs zu Laodicea und ſeiner Ge⸗ meine, zu welchen der Sohn GOttes ſagete: Du ſprichſt: ſatt, und darff nichts, und weiſſeſt nicht, daß du biſt elend und jaͤmmerlich, arm, mand in hohen Ehren ſitzen, und doch verachtet und ein Greuel fuͤr GOtt ſeyn: er kan klug und weiſe ſeyn fuͤr der Welt, und doch ein Narr fuͤr GOtt, wie David von den Klugen dieſer Welt re⸗ des⸗ Wie man das Geld beſitzen und ge⸗ brauchen muͤſſe. Heiland ſaget: Gebet GOtt kue⸗ar: und nach dem Exempel des Bi⸗ Mruͤcht. Ich bin reich, und habe gar off blind und bloß. Es kan ie⸗ Gntes 384 Am 23. Sonntage Pltss,r. det, welche ſagen: GOtt ſie⸗ hets nicht, und der GOTT Jacob achtets nicht. Der⸗ gleichen jener reiche Landmann auch war, welcher es ſehr klug nach ſeiner Art anfangen und ſei⸗ ne Scheuren groͤſſer bauen wol⸗ te, aber dabey hoͤren muſte: E1 ,2.. Du Narr, dieſe Nacht wird man deine Seele von dir nehmen. Wer viel Geld und Guter hat, und ſich derſelben nicht recht zu gebrauchen weiß, der iſt deſſelben nichts gebeſſert, ſo wenig als jene Dohle, die ihr einen Schatz geſammlet und zu⸗ ſammen getragen hatte von al⸗ lerhand Sachen, die ihr doch Pred. 6,a. nichts nuͤtze waren. Man hat viel Leute die ſich darinn vergnu⸗ gen, daß ſie Geld haben, und es mit Sorgen und Furcht fleißigſt bewahren, deſſen ſie doch nicht genieſſen, und duͤrffen es nicht an⸗ greiffen, noch ihnen davon zu gu⸗ te thun, u. ſ. w. J Diß iſt GOttes gerechtes Ge⸗ echtes richte, daß, weil ſolche Leute mit Zeochte ihren Hertzen ihn verlaſſen, und daß Rei⸗ das Vergaͤngliche mehr lieben cheihres als ihn, das hoͤchſte und ewige nicht ge⸗ Gut, ſo giebt ers ihnen, aber nur nieſſen. zu bewahren, daß ſie es nicht zu genieſſen haben. Daher iſt es Ein ge⸗ rechtes gemein daßz ſolche Leute, wenn ſie gleich Geld haben, ſo viel, wie man ſaget, daß ſie es freſſen moͤchten, ihnen doch immer duͤn⸗ cket, ſie haben nicht gnung, ſie werden auf ihr Alter noch muſ⸗ ſen Noth leiden. Andere erkuͤh⸗ nen ſich zwar ihrer Guͤter ſich zu gebrauchen, und zu genieſſen, ſie gebrauchen ſich ader derſelbigen zur Pracht und Hochmuth,/zu ih⸗ rem Schaden, wie der reiche Schlemmer, welcher alle Tage ucnsnz, herrlich und in Freuden lebete, und ſich kleidete mit Purpur und koͤſtlichen Leinwand; welcher Art auch jener ungerechte Hauß⸗ halter war, der beſchuldiget wur⸗ de, daß er ſeines Herrn Guͤter, ohne Zweifel durch Pracht und Hoffart, ubermaͤßiges Effen und Trincken, umgebracht hatte. Fur ſolchem Anſtoß muß man ſich in einer gottſeligen Haußhaltung mit Fleiß huͤten, und ſich der Gu⸗ ter GOttes gebrauchen, theils zur Ehre GOttes, theils zum ge⸗ meinen Beſten theils zu ſein und der Seinigen Erhaltung. Das Erſte iſt das Vornehmſte, und muß man es vor allen andern ſu⸗ chen, denn alles Silber und Gold ſtehet GOtt zu, welches David nebſt dem Volck bey dem Tem⸗ pel⸗Bau erkennen und ſagen: HErr, unſer Gott, allen die⸗ ſen Hauffen, den wir geſchi⸗ Hag. 2,9. 1. Chr. 30, 16. ce bat nel lon Nun wir, uͤber nun Gut ſicht wott le der und 1o Geld w keini demnt (lles den egen den Bar ziehe ſtts dem eud udn Et hr. le⸗ dr⸗ tin biel re ſicht ber n nge ch ni⸗ ktßi⸗ eſhi eſenſ ſelohe theuß⸗ leice eFi ſch Nu N d :B. Moſ. euch alles rein. Zu dem Ende nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1385 cket haben, dir ein Hauß zu bauen, deinem heiligen Na⸗ men, iſt von deiner Hand kommen, es iſt alles dein. Nun waͤre es ungereimt, wenn wir, die nur Haußhalter ſind, uͤber fremden Gut, auf Rech⸗ nung ſitzen alles nur nach unſerm Gutduͤncken und Willen, und nichts zu unſers GOttes Ehren wolten anwenden. Gleichwie alle andere irrdiſche Dinge um der Suͤnden willen unrein ſind, und dem Fluch unterworffen; alſo iſt auch Gold, Silber, und Geld davon nicht ausgenomen: es wird aber geheiliget und ge⸗ reiniget durch Danckſagung und demuͤthige Erkaͤnntnis, daß wir alles von GOTT haben, und wenn wir ein Theil davon bey⸗ legen zur Ehre GOttes, und zu den Wercken der Liebe und Barmhertzigkeit; dahin einige ziehen die Worte unſers Erloͤ⸗ BMoſ ſers: Gebet Almoſen von : dem, das da iſt, ſiehe, ſo iſts ,10. hat GOT Tvor Zeiten befohlen, B. Moſ. daß das Volck zur Erbauung der zu dem Ende hat er befoylen, den Zehenden von Fruͤchten/ und was auf dem Acker und in den Weinbergen und in den Gaͤrten uͤberblieben war, zu geben. So muͤſſen wir nun vor allen Man muß Dingen von unſerm Gelde et was von ſei⸗ zum heiligen Gebrauch hinlegen em elde und abſondern, nach der Erinne⸗ zum heili⸗ rung des Apoſtels, die er an die gen Ge⸗ Corinther thut: Auf iedẽ Sab⸗ hienche bath einen lege bey ſich ſelbſt ad ab⸗ ein ieglicher unter euch, und 1. Cer. 06 ſamle, was ihm gut duͤncket. Denn ſie pflegten in der erſten Kirchen fuͤr die Armen Almoſen zu ſammlen, am erſten Tage in der Wochen, das iſt, am Sonn⸗ . tage; daher vielleicht nachmahls der Gebrauch gekommen, mit dem Umgang des K ingeſacks et⸗ was in der verſammleten Ge⸗ meine zu ſammlen. Es waͤre rathſam, wenn wir alſofort von unſern Einkuͤnfften etwas zum Gottesdienſt moͤchten bey⸗ legen in einem gewiſſen Kaͤſtlein, oder an einem gewiſſen Ort, da⸗ mit wir auf beduͤrffenden Fall⸗ und bey vorfallender Gelegen⸗ 23,r ¹1. Stiffts⸗Huͤtte von dem Rau⸗ heit davon etwas deſto williger zur Ehre GOttes anwenden, 1 4⁄1* be, ſo es mit aus Egypten ge⸗ bracht hatte, ſolte bringen, was eines iedweden Hand vermochte, und mit Freuden heraus geben koͤnten. Alſo thaten die Wei⸗Mattö. ſen aus Morgenland dem neu⸗ 2 11. ¹*Anun unn nn gebohr⸗ 1386 gebohrnen ZEſulein ihre Schaͤ⸗ tze auf und beſchenckten ihn reich⸗ lich mit Geld, Weyrauch und Muyrrhen. Hieher gehoͤret das Siehe da⸗ Exempel jener gott eligen Ehe⸗ Raein⸗ leute zu Stendal, welche jaͤhr⸗ Ande lich etwas von ihren Einkuͤnff⸗ ten zur Ehre GOttes widmeten, daher an dem Ort eine feine Fun⸗ dation und Stifftung entſtanden iſt. Inſonderheit muß man ſe⸗ hen auf die lebendige Tempel GOttes, auf die arme von nach⸗ laͤßigen Eltern verſaͤumte In⸗ gend, damit dieſelbe gottſelig erzogen, und in Schulen zur Er⸗ kaͤnntniß GOttes ihres Schoͤpf⸗ fers, Erloͤſers und Troͤſters un⸗ terrichtet wuͤrde, damit die Laſt der Erziehung ſolcher Kinder dem gemeinen Weſen allein nicht aufgebuͤrdet wuͤrde. Da⸗ hin der Apoſtel Paulus zielet, wenn er an ſeinen Timotheum 1. Tim 6,ſchreibet: Den Reichen von 7. dieſer Welt gebeut,⸗⸗⸗ daß ſie gutes thun, reich werden an guten Wercken, gerne ge⸗ ben, behuͤlfflich ſeyn, Schaͤ⸗ tze ſammlen, ihnen ſelbſt zum 22 Am 23. Sonntage Abſehen haben auf die Hauß⸗nichtzn Armen, die wegen ihrer Armuth vergeſſen nicht bekant ſind, deren Sorgen⸗ volle Hertzen man mit ſeiner Gutthaͤtigkeit und Freygebigkeit unvermuthet muß erfreuen, die⸗ ſelben ſuchen und verſorgen. Durfftigen annim̃et, ſpricht der Koͤnigliche Prophet in unſer teutſchen Bibel: weiches die ſie⸗ benzig Dolmetſcher, wie auch der alte lateiniſche Uberſetzer und die Miederlaͤndiſche Bibel geben: Wohl dem,der ſich verſtaͤndig (weislich, fuͤrſichtig) bezeiget ge⸗ gen den Duͤrfftigen, einen an Kraͤfften und Vermoͤgen er⸗ ſchoͤpfften, von Gram und Sor⸗ gen abgezehrten, elenden und troſtloſen Menſchen. Es ſchaͤmet ſich manches ſeiner Armuth/ und will lieber in ſeinem Huͤttlein zwey Tage hungern, als den Bettelſtab ergreiffen, daruͤber wirds offt kranck und matt, und ſteckt alſo in zwiefacher Noth; da muß nun ein Chriſtliches Hertz nachdencken und Nachfra⸗ gehalten, und muß ſolche heim⸗ liche Arme ſuchen und beſuchen, wie Hiob gethan, welcher ſaget: Ich erfreuete das Hertz der Hiob⸗,, Wittwen, und der Segen ⁶ guten Grund aufs Zukuͤnff⸗ tige, daß ſie ergreiffen das de ewige Leben. Aanen Nicht weniger muß man ein des, der verderben ſolte, kam uber Wohl dem, der ſich des P re. ub⸗ ſeie wo⸗ ver⸗ zur Und den beſu ſei Kor tru Gel ten! wpor⸗ Beh ſſt ſeni ten, Han ſen, gin aber nich ch nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1387 s uͤber mich. Ich habe eine gott⸗ be, und ſie mit boͤſer Muͤntze be⸗ ltlee Reet er aeeuid ener zahle; nien einen froͤlichen Cerse. nl hatte, daß ſie nebſt einer und willige ndi⸗ aen Kr eweng Gen Damach muß man auch Geld Demkize it den in ihren Kellern und Buden ausgeben zum gemeinen Weſen bat der h Wr beſuchte/ſie redeten ihnen troͤſtlich brn Ten Erhaltung,man muß Laͤyſere it zu, fragte nach ihremn Zuſtande, dem Kaͤyſer geben, was des . gunee ſpeiſete und traͤnckete ſie aus dem Kaͤyſers iſt. Man muß das deſe Korbe, den ihr die Magd nach⸗ gemeine Weſen nicht hinterge⸗ chde trug, aufs beſte, verehrete ihnen hen in denen Collecten und ndde Geld, und erquickte ſie mit Vor⸗ Steuren, welche auf eines ieden een. ten und Wercken, ſo viel moglich Eyd und Gewiſſen zu deſſen Er⸗ inde⸗ war: und diß that ſie mit ſolcher haltung erfordert werden. Denn ete⸗ Behutſamkeit, daß die Armen es iſt unmoͤglich datz ſolches ohne n ſelbſt, die ibre Mildigkeit genoſ⸗ Keſten beſtehen koͤnne, walche e⸗ ſen ihre Wohlthaͤterin nicht kan⸗ mancherley ſind. Wer nun S ten, auch ihr Ehemann und daſſelbe hindert, unterſchlaͤgt, nd Haußgenoſſen nichts daꝛrum wu⸗ oder nicht abſtatten will, ſo viel tet ſten, biß endlich ihre gottſelige an ihm iſt der verkehret das ge⸗ hund Kinder es mercketen, denen ſie meine Weſen, ſpot et dabey tkei aber ernſtlich befahl, hievon Gottes, der alles ſieher, betreugt nichts zu melden. Her moͤchte und beſchweret ſeinen Naͤchſten, ſte ich die Reichen wohl anreden: welcher dasjenige, was er zu ge⸗ d So gehe hin, und thue deß⸗ ben ſchuldig iſt aus aufricht gem , gleichen. Denn ſie koͤnnen ge⸗ frommen Herzen abſtatt t, und 6 wiß ihr Geid nicht beſſer an⸗ machet deſſen Laſt ſchwerer ver⸗ e wenden, noch beſſer aufheben, letzet ſen Gewiſſen, und ſtecket n als in der A men Haͤnde. Hie⸗ ſich in ſhwere Reche ſchafft, die en her gehoͤrtt auch, daß man, was er dermahleins ror Chri i Rich⸗ etti drenne ur Kirchen und Sau muſſen. .R 1 u geben ſchuldig iſt, mit froͤli⸗ zi chen und willigem Hertzen ab⸗ Baeranmgmendet Siirgenn, Manus „ „£ de E * I1 B* 7 ſatte, nicht Spreu fur Korn ge⸗ was ſie noͤthig haben, gern und Leimgen Nunnunnnn z: willig 1388 Am⸗23. Sonntage was man Willig aufwenden. Mancher noͤthig Menſch hat das Geld ſo lieb, daß egig er, als ſchon vorhin berüuͤhret, aufwens nichts auf ſich ſelbſt verwendet, den. auch den Seinigen manchmahl die Nothdurfft verſaget, und ſie ent weder zu Dieben machet, daß ſie ihm heimlich, was ſie noͤthig haben, entwenden muͤſſen, oder ſie doch betruͤbet und zu Seufzen und Thraͤnen beweget. Man⸗ H cher iſt liberal fuͤr ſich ſelbſt, ver⸗ bring t taͤglich viel in Brandte⸗ weins⸗Haͤuſern, in den Schen⸗ cken, u. ſ. m. wenn er aber auf ſeine Kinder und deren Erzie⸗ hung etwas wenden, ſie zur Schulen balten, ihnen noth⸗ duͤrfftige Pflege und Unterhalt verſchaffen ſoll, da hat er entwe⸗ der kein Geld, oder er giebts mit Fluchen, Schelten und hoͤchſten Widerwilen. Mancher ver⸗ bringet das Seinige in ſeinen be⸗ ſten Jahren, daß er ent weder im Alter in Armuth geraͤth, oder nach ſeinem fruͤhzeitigen Abſter⸗ ben die Seinigen in groſſer Durfftigkeit hinterlaͤſſet, daß ſie ſeinen Unrath und Verſchwen⸗ dung beſeufzen, und nothwendi⸗ ge Mittel zu ihrer Aufkunfft entrathen muͤſſen. Da ſtelle nun nach dieſer Be⸗ trachtung abermal ein ieder ei⸗ ne Pruͤfung ſeines Gewiſſens Pruͤſung. und ſeiner Haußhaltung an, ob dieſelbe recht Chnſtlich und heilig ſey? Er betrachte, wie er bigher mit ſeinem Gelde umgegangen, ob ers beſagter maſſen zu Gt⸗ tes Ehre, dem gemeinen B ſten, und ſeiner und der Seinig n Naekdurffe⸗ wie auch zu Unter⸗ haltung der Armen Chriſtlich und gebuͤhrend angewandt? dier wird mancher ſinden, daß ſeine Haußhaſtung mit Chriſti Regul: Gebet dem Kaͤyſer was des Kaͤyſers iſt, und GOtt was GOttes iſt, nicht uͤberein koͤm⸗ met. Was kan er aber bey Be⸗ findung ſelches Fehlers anders thun, a's daß er ſelches hertzlich bereue, daß er die beſcherte Gu⸗ ter nicht alſo, wie er billich haͤtte thun ſollen, angewend t, GOtt und ſeinen Machßen beleidiget, die Seinigen betruͤbet, und da⸗ hero ſich bedencke, wie er kuͤnfftig hin beſſer haußhalten wolle. Wir muͤſſen aber fortfahren Wie man und zumz fuͤrſt llen: Wie man de hen das Geld Chriſtlich und willig⸗ und wilig⸗ lich verlieren und verlaſſen ſol? lich verlie⸗ Man muß allezeit in acht neh⸗ en and men die Erinnerung des Heili⸗ ſole, gen Geiſtes, die er in dem Wort GOttes durch ſtine Diener und Reichthum zu, ſaget der hein. Apoſtel gethan hat: Faͤllet euch lonnn d ſeg den llt no — nt noheit bie gangen 100 6 fn Niinte Ulmt⸗ hriſtis wond en, d Chen ſer w tt t tomn NeH Undets erghig te ⸗ hie Got iſgt liffl =ẽ S 7 imne 61 60egee ſ un iß uni⸗ i l Furd tlch 6 N nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 389 geeprophet David, ſo haͤnget das Hertz nicht daran. Und der Apoſiel: Euer Wandel ſey ohne Geitz, und laſſet euch begnuͤgen an dem, was da iſt, denn er hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch veꝛſaͤumen. Wir ha⸗ ben nichts in die Welt ge⸗ bracht, darum offenbar iſt, wir weꝛden auch nichts wie⸗ der hinaus bringen. Wenn wir aber Nahꝛung und Klei⸗ der haben, ſo laſſet uns be⸗ 1. Lim.6 gnuͤgen. Den Reichen von Cun. 13. dieſer Welt gebeut, daß ſie nicht ſtoltz ſeyn, auch nicht hoffen auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den lebendigen GOtt, der uns dargiebt reichlich allerley zu genieſſen, daß ſie Gutes thun, reich werden an guten Hebr. 13, Ke Wercken, gerne geben, be⸗ huͤlfflich ſeyn. Es iſt hiermit alſo beſchaffen, das Geld iſt eine unſtaͤte Sache, wie das Queck⸗ ſilber, wie das Waſſer, das da⸗ hin ſteuſt, wie ein Vogel, der da⸗ hin fleugt; und waͤre zu wuͤn⸗ ſchen, daß die Potentaten belie⸗ ben moͤchten/einige Reich thaler und Ducaten mit Fluͤgeln zu be⸗ zeichnen, anzudeuten, daß der Reichthum ihm offt Fluͤgel nim⸗ met, und davon eilet, ehe man es meynet, und verlaͤſſet uns alſo das Geld, oder wir muͤſſen es verlaſſen. Da muͤſſen wir nun abermahl in acht nehmen, was unſerm Glauben und Hoffnung zuſtehet; wenn wir unſer Geld und Gut verlieren, ſo muͤſſen wir nicht verzweifeln, wie jene Edel⸗ frau in Francken, die, nach dem ſie arm worden, ſich ins Waſſer ſtuͤrtzete, und ſagte, ſie wolte lie⸗ ber verdammt, als arm ſeyn, (ges⸗ rade als wenn die Verdammniß nicht eine ewige Armuth mit ſich braͤhte) Man muß es auch nicht machen, wie jene Hol⸗ ſteiniſche Edelfrau, die, als ſie toͤdtlich kranck worden, ihren Vorrath aufs Bette ließ brin⸗ gen, darinn maͤhrte und ſagte: So muß ich dich denn nun ver⸗ laſſen. Oder wie jener geitziger Bauer, der, als er ſterben muſte, zu ſeinem Weibe ſagete, ſie ſolte ja die Baarſchafft, die er hinter⸗ lieſſe, bey einander behalten, (als wenn er einigen Troſt haͤt⸗ te davon zu hoffen gehabt) und wie ſie mit ſeinem Gelde wuͤrde umgehen, ſo wolte er mit ihr um: gehen. Welches auch geſchehen, Nunnnunnunnz denn Bernhe- gus, Co- mes Hab. ſpurg ap. Typot. in Symb. Princip. Tom. II. p. 176. 9. Aꝛndii eufzer, die Ziit in der Welt nicht un⸗ auͤtzlich zu⸗ zubringen⸗ 1390 denn als ſie anfieng die lieben Pfennige unteꝛ die Leute zu brin⸗ gen, und bald zu gebrauchen, bald zu mißbrauchen, ward ſte von einem Geſpenſt vielfaͤltig ge⸗ plaget, und nicht allein ſie, ſon⸗ dern alle ihre Haußgenoſſen, ja die gantze Nachbarſchafft eine Zeitlang verunruhiget. So muß ein Chriſt nicht ſeyn, es muß ihm das Geld ans Hertz nicht gewach⸗ ſen ſeyn, es muß heiſſen: Facilis Jactura: der Schade iſt gering: wie jener Graf dieſe Zuſchrifft fuͤhrete, und einen Baum im Sinnbilde beyfuͤgete, dem durch die Kaͤlte zur Herbſt⸗Zeit die Blaͤtter abgenommen werden, in Hoffnung, daß wie die Blaͤt⸗ ter im Fruͤhling wieder wachſen, alſo GOtt den Verluſt reichlich erſtatten werde. Ein Chriſt muß ſich um die weltlichen Guüͤter nicht groß bekuͤmmern, wenn er dieſelben verlaſſen ſoll, ſo wenig als ſich Elias um ſeinen Mantel, der ihm entfallen war, bey ſeiner Am 24. Sonntage Himmelfahrt bekuͤmmert hat. Was ſolte unſere Seele die Bet⸗ tel⸗Brocken der Welt achten, wenn ſie gewindiget wird a der himmliſchen Koͤnigs⸗Tafel zu ſt⸗ tzen? Sie laͤſſet den geringen Theil der Erden, welchen ſie ine Zeitlang im Gebrauch gehabt, gern fahren, weil ſie den H mmel mit aller ſeiner Selgkeit und Schaͤtzen erlanget. Darum ſie ſich derſelbigen willigſt begiebt, ſagend: HS Was ſind dieſes Lebens Guͤter? Eine Hand Voller Sand, Kummer der Gemuͤther: Dort, dart ſind die edlen Ga⸗ . en, . Da mein Hirt, Chriſtus, wird Mich ohn Ende laben. Helffe GOtt, daß es bald mit Freuden geſchehe, welchem ſey Ehre und Macht itzo und in E⸗ Am 24. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. — Er gottſelige, geiſt⸗ reiche und um die Kirche GOTXTES wohlverdiente Leh⸗ rer Johann Arnd. ℳ Worbereitung. ſeufzet an einem Ort gar hertz⸗ lich, und bittet, daß ihm GOtt die Gnade geben moͤge, daß er ja ſeine Zeit in der Welt nicht unnützlich und veꝛgeblich zubrin⸗ — tt he. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1391 gen, ſondern ſeine Gaben und iedweden ſeiner Maaß ſo gluͤck⸗ ieBe Kraͤffte wohl anlegen moͤge. Es lich machen moͤge, als er dieſen Gchlen. ſind zwey Dinge in dieſem theuren Mann gemacht, und ndet Wunſch wohl zu betrachten, uns helffen das wir zu ſeinen Eh⸗ Grſe⸗ und die ich durch deſſen Veran⸗ ren und des Naͤchſten Dienſt le⸗ tfge laſſung hertzlich wuͤnſche: Erſt⸗ ben moͤgen, ſo lange wir leben. ſſee e lich, daß wir alle mit einander Davon werden wir dieſes mahl gehat e ſolchen heiligen Fuͤrſatz und hei⸗ mit mehrern zu reden haben, Dnmn lingen Wunſch immer im Her⸗ nach Veranlaſſung des heutigen t u⸗ tzen und im Munde haben, und Sonntags⸗Evangelii. aed denn auch, daß GOtt uns einen hil Gltt Aer ſolches mit ihnen redet, ſiehe, da kam der Ober⸗ ſten einer, und fiel vor ihm nieder/ und ſprach: HErr, meine Tochter iſt ietzt geſtorben, aber komm, und lege deine G Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. Und IE SSſtund auf, und folgete ihm nach, und ſeine Juͤnger. Und ſiehe, ein Weib, das zwoͤlff Jahr den Blutgang gehabt, trat von hinten zu ihm, und ruͤhret ſeines Kleides Saum an. f Denn ſie ſprach bey ihr ſelbſt: Moͤchte ich nur ſein Kleid anruͤhren/ſo wuͤrde ich geſund. Da wendete ſich JEſus um, und ſahe ſie, und ſprach: Sey getroſt, meine Tochter, dein Glaube hat dir geholffen. Und das Weib ward ge⸗ ſund zu derſelbigen Stunde. Und als er in des Oberſten Hauß kam, und ſahe die Pfeiffer und das Getuͤmmel des Volcks, ſprach er zu ihnen: Weichet, denn das Maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤfft. Und ſie verlachten ihn. Als aber das Volck ausgetrieben war, gieng er hinein, 4 E S= ☛ und ergriff ſie bey der Hand, da ſtund das Maͤgdlein auf. r Und diß Geruͤchte erſchall in daſſelbige gantze Land⸗ un 7392 Es iſt kein Geſchoͤpff GOttes, ſo nicht ſeinen Nutzen habe, und dadurch dem ge⸗ meinen Beſten diene. Matth. 5, F⸗ Am 24. Sonnkaͤge Eing S5 S iſt keine Creatur und Geſchoͤpff GOTTes ſo nicht ſeinen Nutzen habe, und dadurch dem gemeinen Be⸗ ſten diene, auf die Weiſe, wie es kan: Alſo theilet die Sonne, das edelſte Geſtirne des Himmels, alle ihr Licht und Strahlen, ſamt ihren Kraͤfften ſo ſie von GOtt ihrem Schoͤpffer empfan⸗ gen hat, taͤglich der Welt mit, vornehmlich zur Erhaltung des Menſchen, und anderer Creatu⸗ ren Beſten und Erhaltung, nach dem Aus ſoruch Chriſti: GOtt laͤſſet ſeine Sonne taͤglich aufgehen uͤber die Boͤſen, und uͤber die Guten, welches doch die Boͤſen ſo wenig achten, als das Vieh, und die Frommen ang. dern ergieſſet ſich in Baͤchen, in Quellen und Brunnen, ſo haͤuf⸗ ſig, das Menſchen und Thiere gnug haben. Alſo offenbahren die fruchtbaren Baͤume und der Weinſtock ihre Guͤter und Ga⸗ ben, die ſie von GOtt empfangen haben, in ihren Fruͤchten, welche ſie mit niedergebogenen Aeſten uns von ſelbſt gleichſam anbie⸗ ten und in unſern Schoos ſchuͤt⸗ ten, welche wir auch noch, da die Baͤume ihres Laubes und aller Zierde beraubet ſind, zu dieſer Winters⸗Zeit genieſſen. Ja ich will noch etwas von unſern ge⸗ meinen Aepffel⸗ und Birn⸗Baͤu⸗ men ſagen, was vielleicht einige an ihnen bißher noch nicht wahr⸗ genommen haben, indem ſie nemlich im Fruͤhlinge ausſchla⸗ nehmens auch nicht allemahl gen, und von der Natur mit nach Wuͤrden zu Hertzen. Alſo giebt auch die Erde ihre Guͤter und Gaben, die ſie von ihrem Schoͤpffer reichlich empfangen hat, alle Jahr in groſſer Menge herfur, ſie hat in ihren Gaͤngen und Adern Silber und Gold em⸗ pfangen, und bezeuget die Erfab⸗ rung, daß ſolch Ertz etlicher Or⸗ ten zu Tage auswaͤchſt; Sie hat in ihren Waſſer⸗Gaͤngen und Schaͤtzen ſo viel Waſſer, welches Laub, Blumen und Fruͤchten maͤhlig gezieret werden, ſo kan man an ihnen zugleich mit ſehen und finden die Laub⸗ und Trage⸗ Knoſpen, damit ſie ſich das kuͤnff⸗ tige Jahr beliebt und anſehnlich machen werden, welche auch im Herbſt wenn die andern Blaͤtter abfallen, als eine Hoffnung des folgenden Sommers bleiben,/ und von erfahrnen Gaͤrtnern koͤnnen erkannt und unterſchieden wer⸗ ſte nicht allein fuͤr ſich behaͤlt, ſon⸗ den daraus abzunehmen iſt, daß wenn des hin ſe d dies lan ſind dein oden hen, nit, und ein h fafa ebra ein g Raſe ſul liß ſe wete lucht kete ſnde ng. ſede ind ſch Zehle darin ws nuge mnuf — . ſchen t 6 inß Der ſpfangt ,welte Mi 6 Cl⸗ ſcl⸗ ,dade ndalt dieſr Irtch ſſern ge n eing ktvufti den ſie leſcie tur kc ſi te W ͤ⸗ elch Die Spin⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1393 wenn unſere Baͤume nicht durch des Winters geſtraͤnge Kaͤlte ver⸗ hindert und eingeha ten wuͤrden, ſie alſofort wieder ausſchlagen, und des Jahres zweymahl, wie die Litronen⸗Baͤume in warmen Laͤndern, tragen wuͤrden. Ja, es ſind einige Creaturen, welche dem erſten Anſehen nach wenig odeꝛ keinen Mutzen zu haben ſchei⸗ nen, da es ihnen dennoch daran nicht fehlet. Eine gedoͤrrete und geſpieſſete Kroͤte ſcheinet ein heßlicher Wurm zu ſeyn, es kan aber dieſelbe in der Artzney gebraucht werden: maſſen denn ein groſſer Herr das unmaͤßige Naſen⸗Bluten hat damit zu ſtil⸗ len pflegen, die er dem Patienten, biß ſie ihm in der Hand erwaͤr⸗ met, halten heiſſen; So werden auch in Peſt⸗Zeiten dieſe gedoͤr⸗ rete Thiere auf die Druͤſen mit ſondern Nutzen geleget, weil ſie den Gifft alſo an ſich ziehen, daß ſie davon gantz dicke werden. Die Spinne iſt ein gifftiges und unſerm erſten Duͤncken Stranch. nach, unnuͤtzes Thier, und ſoll ſich auch, wie die Rabibnen er⸗ zehlen, ehemahls Koͤnig David daruͤber verwundert haben, was GOtt bewogen, ein ſo un⸗ nützes Ungeziefer zu erſchaffen; er hat aber hernach erfahren muͤſſen, daß auch ein ſolch ver⸗ achtetes Thierlein zu ſeiner Zeit nuͤtze ſeyn koͤnte, als er nemlich vor Koͤnig Sau in die Hoͤhle ge⸗ flohen, u. eine Spinne ſofort auf GOttes Geheißihr Gewebe da⸗ vor gezogen, daß Saul nichts we⸗ niger dencken koͤnñen, als daß ſein Feind ſolte darinnen verborgen ſeyn. Eine Muͤcke ſcheinet ein un⸗ nuͤtzes, ver drießliches Geſchmeiß⸗ welches dem Menſchen nichts als Unluſt verurſachet, an de⸗ nen aber GOtt ihr Schoͤpffer, ſo viel Kunſt erwieſen hat daß die nicht gelehrteſten Leute der Welt wiſſen, was ſie dazu ſagen ſol⸗ len, und hat demnach dieſen Nu⸗ tzen, daß ſie die Gelehrten in der Welt ihrer Unwiſſenheit uͤber⸗ euge, und die Lehre gebe, daß ſie nicht ehe in hohen und geiſt⸗ lichen Dingen etwas zu wiſſen vorgeben ſollen, biß ſie ihre Na⸗ tur zuerſt geforſchet, und alles, was an ihr betrachtens werth, erſonnen haben. Ein Neſſel⸗ ſtrauch iſt ſonſt eine bey ieder⸗ mann verhaßte und uUnnuͤtze Pflantze, ſie kan aber durch A⸗ pothecker⸗Kunſt alſo zugerich⸗ tet werden, daß ſie in denen Kranckheiten, welche aus kalter und zaͤher Feuchtigkeit entſtehen, eine edele Artzeney wird, und groſſen Nutzen ſchaffet. Ooo ooo oo Die⸗ 1394 Am 24. Sonntage Die Dieſe Betrachtung erinnert Gen das alleredelſte Geſchopff unter ſchen, als Allen andern nemlich den Men⸗ des allerer ſchen, ſeiner Pflicht, und ermun⸗ Geſen f, kert denſelben, daß er ſie deſto Flden williger und freudiger verrich⸗ te; wenn ſolches nicht geſchicht, ſo beſchaͤmet ihn die Creatur, und verklaget ihn. Es iſt aber zu beklagen, daß der meiſte Theil der Menſchen als eine unnuͤtze Erden⸗Laſt lebet, und nicht al⸗ lein die Ehre GOttes nicht be⸗ foͤrdert, und dem Naͤchſten die⸗ net und nützet, ſondern auch ſol⸗ cher hinderlich und dem Naͤch⸗ ſten ſchaͤdlich iſt. Dannenhero vergleichet der Geiſt GOttes die 37. Goltloſen der Spreu, die der Manh 9, Wind zerſtreuet, denen in ein⸗ 6. ander geflochtenen unnützen Ey. Ind Dornen und Zacken, denen Di⸗ v. 12. Luc. 13,6. ſteln, die man ins Feuer wirfft und verbrennet, den waſſerlo⸗ ſen Wolcken, und kahlen un⸗ fruchtbaren halb⸗erſtorbe⸗ nen Baͤumen, welche das Land hindern und umgehauen werden Der BE RR JEſus iſt allezeit in beilſamer Renn wir nach Anlei⸗ tung unſers Texts den HErrn JEſum anſe⸗ nd⸗ . . Das und hen, ſo inden wir denſelben, wie i gens ſonſt allezeit, alſo auch dizmahl muͤſſen: und draͤuet ihnen alſo ihren Untergang und Verder⸗ ben, daß ſie der Wind verwe⸗ hen, daß ſie fuͤr der Zeit ausge⸗ hauen und ins Feuer ſollen ge⸗ worffen, und zur ewigen Fin⸗ ſtermiß ſollen verwieſen werden. Wenn nun demn alſo, ſo iſt ja hochnoͤthig, daß ein iedweder ei⸗ ne Pruͤfung ſeines Zuſtandes anſtelle, ob er nuͤtze ſey in der Welt, oder nicht? Was er fuͤr⸗ Tin⸗, ein Gefaͤß ſey? Ob ein geheilig⸗ 12 . tes zu Ehren, dem Hauß⸗Herrn it iens. braͤuchlich, und zu allen guten Wercken bereitet, oder ein un⸗ reines und unheiliges, das zu nichts nuͤtze iſt, und zu allen gu⸗ ten Wercken untuͤchtig? Und von dieſer wichtigen und hochnoͤ⸗ thigen Sache mit mehrern zu reden, finden wir Gelegenheit in dem verleſenen Sonntags⸗Ev⸗ angelio. Helffe GOtt, daß es mit groſſem Mutzen geſchehe zur Er⸗ weiterung der Ehre GOttes, und Befoͤrderung vieler Seelen Seligkeit, um Chriſti JE SUI willen, Amen. Abhandlung. in ſtetiger und heilſamer Hand⸗ lung und Wirckung, wie er ſelbſt ſaget: Mein Vater wircket bißher, und ich wircke auch; Joh. d ne deſſen Meynung iſt: Ob wohl mein — mei den ruhe der⸗ eru⸗ t Sol⸗ muß mnuß fen g Gute eren zur wie npel Ehan niti in 9 Ger J Vart ſſtetea wenn nen. wilie ene erder vertpe uoe⸗ in ge⸗ 1 Vin⸗ verden. dithe dertß ſfone in N a heſigen, Denn guten in un⸗ da leng⸗ hno⸗ en z heirin 6 144 tennt rCr⸗ Dftes ll nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1395 mein himmliſcher Vater von den Wercken der Schoͤpffung ruhet, ſo wiecket er doch immer⸗ dar in der Erhaltung und Re⸗ gierung aller Dinge, er verſor⸗ get, ernahret und erhaͤlt alles: Solche Natur habe ich auch, ich muß immer zu thun haben, ich muß immer lehren troͤſten, helf⸗ fen, geſund machen, ſpeiſen und Gutes thun. Dieſemnach redet er entweder zum Unterricht und zur Erbauung der Unwiſſenden, wie denn der Anfang des Ev⸗ angeli darauf gehet, wenn der Evangeliſt ſagt; Da er ſolches mit ihnen redet; er hatte aber in dem vorhergehenden die Juͤn⸗ ger Johannis auf ihre Frage: Warum ſeine Juͤnger nicht faſteten? unterrichtet; Oder, wenn er abgeruffen, und an ei⸗ nen Ort verlanget wird, iſt er Vater nach; ſoiſt er auch unter⸗ wegens nicht müßig/ ſondern laͤſ⸗ ſet ſeine Krafft ſehen, indem er ein blutſtuͤßiges Weib geſund machet, und nachgehends das verſtorbene Toͤchterlein des Ja⸗ iri auf rwecket. Wenn wir das den, welche als eine Kette an ei⸗ ander haͤngen. Weſches auch kan erleutert und beſtaͤtiget wer⸗ den mit dem, was die Evange⸗ liſche Geſchichte von ihm melden, daß ſie allerley Kranckheiten zu Matth. 4, ihm gebracht, mit mancherley 24. Seuchen und Quaal behafftet, die Beſeſſenen, die Monſuͤchti⸗ gen und Gichtbruͤchigen, und die von unſaubern Geiſtern umge⸗ trieben worden, die er alle ge⸗ ſund gemacht, darum ihn alles Volck begehret anzurühren, denn es gieng eine Krafft von ihm und heilet ſie alle. So war nun alles, was der liebſte Hei⸗ land hatte, und nach ſeiner menſchlichen Natur ihm gege⸗ ben war, fuͤr die Menſchen, fur die er Gaben empfangen hatte, und iſt alſo allezeit willig gewe⸗ ſen, ſich mit allem, was er ge⸗ willig und folget dem betrubten habt hat ihnen mitzutheilen. Er war wie ein bluͤhender Baum, darinn die hungrige Bienlein ihren ſuͤſſen Troſt ſuchten, ſein Hertz war eine ſtets⸗flieſſende Lebens⸗Quelle, er war eine im⸗ merbluͤhende, und tufftende Pa⸗ radies⸗Blume, er rieff und ließ 1 iedermann zu ſich kommen: antze Capitel, daraus unſer & 1 . hn Tert genommenig, von Anfang Kommet her zu mir alle, Maihh.n, ſſe biß zum Ende betrachten, ſo die ihr muͤhſelig und bela⸗ Joh,, N werden wir den liebſten Hei⸗ den ſeyy; Wer da duͤrſtet, Naren, u land in ſtetiger Wirckung fin⸗der komme zu mir und trin⸗ eue⸗ L Ooo odoo odo 2 cke: Theſzal. 6 21 3. 1396 Am 24. Sonntage cke; auch ſeinen Feinden halff er, und wehrete ihnen nicht zu ihm zu kommen ;des Nachts be⸗ tet er fur alle und konte man alſo mit allem Recht aufs vollkom⸗ menſte von ihm ſagen, daß er wil⸗ ligſt geweſen mitzutheilen nicht allein das Evangelium GOttes, ſondern auch ſein Leben, darum, daß er die Menſchen hatte lieb gewonnen, und hatte Hertzens⸗ Luſt an ihnen. Und des Sinnes iſt der liebſte Heiland noch, wel⸗ cher im Himmel ſitzend zur Rech⸗ ten ſeines himmliſchen Vaters, allezeit unſer Beſtes ſuchet und wircket. Hieraus nehmen wir nun die⸗ ſen Fuͤrtrag und Haupt⸗Punct: Daß in einer heiligen und Chriſtlichen Haußhaltung alles muß in einer ſtetigen liebreichen Wirckung ſeyn, Ein ied⸗ weder muß in ei⸗ Ber ſteti⸗ gen lieb⸗ reichen Wuͤꝛckung ſeyn, nie⸗ mand muͤßig und undien⸗ nch erſan dienlich erfunden werden, den. alle Haußgenoſſen muͤſſen Shn hv. ſich befleißigen, daß ſie ihre Zeit in der Welt nicht un⸗ nuͤtzlich und vergeblich zu⸗ bringen, aller geheiligten Seelen Ruhe muß in Un⸗ ruhe ſeyn, nach Art der vier Thiere ſo dem Johanni in ſeiner niemand muͤßig und un⸗ ſt Offenbahrung gezeiget worden, welche voller Augen waren, und keine Ruhe hatten weder Tag noch Nacht, ſondern GOtt ohn Unterlaß lobeten. Dieſes wird zwar Anfangs, inſonderheit de⸗ nen Einfaͤltigen ſchwer und dun⸗ ckel ſcheinen, es wird aber in der Erklaͤrung und Abhandlung al⸗ les mit GOttes Huͤlffe leicht zu verſtehen ſeyn. Dieſem nach ha⸗ ben wir bey dieſem Vortrag in acht zu nehmen: I. Die Noth⸗ wendigkeit ſolcher immer⸗ waͤhrenden Wirckung; da miren⸗ zu mercken, daß von ſolcher Wil⸗ den Wir⸗ ligkeit des liebſten Heilandes ge⸗ Aung. ſchrieben ſey nicht nur zu unſerm Troſt, auf daß wir wiſſen moͤch⸗ ten/ was fuͤr einen maͤchtigen/guͦ⸗ tigen und willigen HErrn wir haben; ſondern auch zum Unter⸗ richt und zur Nachfolge, auf daß wir uns auch gegen unſeꝛn Naͤch⸗ en alſo moͤgen erweiſen, wie ſich der liebſte Heiland gegen uns zu bezeugen uns gewuͤrdiget hat. Denn dieſes treibet der Geiſt GBOttes in ſe inem heiligen Wort ohn Unterlaß: Seyd GOttes evh zer. Nachfolger, als die lieben Kinder, und wandelt in der Liebe, (als aufeinem ordent i⸗ chen Wege, er fordert nicht eine und die andere Handlung, ſen⸗ ern Die Noth⸗ wendigkeit ſolcher v lich th16. ſue inc9 daf hlei del Die Chr habe Da land veh len het, 3 in ſeynn 8si ſge uſſe Den ſeth habe wie n tern die⸗ den einan derd hab hal den 6 tde n und ttohn ried lt d⸗ ddan⸗ inde ngel it dchhv⸗ W Ngte nſenn noch nl tr lGter⸗ SNH nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1397 dern daß wir unſer gantzes Leben nach der Vorſchrifft der Liebe richten ſollen, gleichwie Chri⸗ Joba6. ſtus uns geliebet hat. Wer Roͤm ,2 da ſaget, daß er in Chriſto bleibet, der ſoll auch wan⸗ deln, wie er gewandelt hat. Die Schrifft ſaget, wir muͤſſen Chriſti Geiſt Muthund Sinn) haben, oder wir ſind nicht ſein. Daher verweiſet der liebſte Hei⸗ land ſeine Jungeꝛ auf ſein Exem⸗ pel, daß gleich wie er ihnen gedie⸗ net, alſo ſolle auch der Groͤſſeſte unter ihnen der andern Diener b. 13, ſeyn, wie ſie geſehen, daß er ihnen * als ihr Meiſter ſeinen Juͤngern gedienet, und ihnen durch das Fuſſe⸗Waſchen,als einen Liebes⸗ Dienſt ein Beyſpiel gegeben, daß ſie thun ſolle, als er ihnen gethan habe; welches Gebot der Apoſtel wiederholet, und ſeinen Gala⸗ Galsn3. tern fuͤrhaͤlt, ſogend: Durch die Liebe diene einer dem an⸗ dern; und ein ander: Dienet einander, ein ieglicher mit der Gabe, die ihꝛ empfangen habt, als die guten Hauß⸗ halter der mancherley Gna⸗ den GOttes. Es muͤſſen ſich in einem ieglichen die Gaben des Geiſtes erzeigen 1. Pek. 4, zum gemeinen Nutz, ein ied⸗ Cor⸗ weder muß ein geheiliget 2. Faß ſeyn, zu Ehren dem Hauß⸗Herrn braͤuchlich, und zu allem guten Werck bereitet, und dergleichen mehr. Allwo denn zu mercken, daß ein iedweder rechtſchaffener Glaͤu⸗ biger ſeine Gabe von GOtt ha⸗ be, ſie ſey groß oder klein, unter welchen die erſte iſt, ein neues Le⸗ ben und Erneurung des Ge⸗ muͤths, die Liebe, die Andacht, das Gebet, der willige Gehorſam und Folge. Ich habe einige ein⸗ faͤltige Glaͤubige geſehen, welche zwar nicht viel Worte machen konten, dennoch mit vielen unab⸗ laͤßigen Seufzen, Aechtzen und haͤuffigen Thraͤnen ihren Eifer und Zuneigung zu Gott und den Naͤchſten bezeugeten. Es mag nun ijemand haben, Ein iegli⸗ was er will ſo ſoll er ſolches wil⸗ er uß lig und gern auf ſeinen Maͤchſten, wilig und und zu deſſen Nutzen anwenden. gern auf Wo ein Leben iſt, da muß auch ei⸗ Faen n ne Wirckung ſeyn, ja man kan und zu ihm kein Leben ohne Wirckung deſſen einbilden, ſo lange die Seele in Nutzen. dem Coͤrper wohnet, ſo iſt alles in ſtetiger Wirckung, das Hertz arbeitet immerdar, die Adern und die Pulß ſchlagẽ, das Gebluͤt wird auf⸗ und nieder getrieben, Ooo ooooos und 1396 Am 24. Sonntage und ſind die Haͤnde und Fuͤſſe, da⸗ fern ſie nicht von einer andern Gewalt gehemmet werden, nim⸗ mer muͤßig, und iſt eine muͤßige Seele keine Seele; Alſo iſts bey einem rechtſchaffenen Chriſten, die Gnade GOttes, die Liebe JEſu Chriſti, die Krafft des Hei⸗ ligen Geiſtes, die in ihm iſt, iſt Gal.aao. Nicht muͤßig; denn Chriſtus lebet in ihnen, und machet ſie zu neuen Creaturen, und wie koͤnnten ſie ohne heilige Wirckungen und Wercke der Andacht, der Gott⸗ ſeligkeit und der Liebe ſeyn? Es iſt unmoͤglich eine bellige Seele ohne heilige Ubung zu finden/ und ſolte ſelbe auch nur in einigen hertzlichen Seuffzern zu GOtt, und in einem Sehnen und Ver⸗ langen ihm zu dienen, beſtehen. Solange die Seele im Leibe iſt, ſolange wircket ſie, und ſo lange Chriſtus, der eines wiederge⸗ bohrnen Menſchen Seele iſt, in ſeinem Hertzen wohnet, ſo kan Eſ.5S,11. er nicht muͤßig ſeyn. Bey dem Propheten Eſaia ſtehet von ei⸗ nem glaͤubigen Menſchen, deſſen Glaube durch die Liebe thaͤtig iſt, Joh./3. du wirſt ſeyn wie ein gewaͤſ⸗ ſerter Garte, und wie eine Waſſer⸗Quelle, welcher es nimmer an Waſſer fehlet. Dieſe Worte kommen uüberein mit dem, was unſer liebſter Hei⸗ land verheiſſet: Wer an mich glaͤubet, wie die Schrifft ſa⸗ get, von deß Leibe werden Stroͤhme des lebendigen Waſſers flieſſen; Da denn die gelehrten Ausleger in denen Gedancken ſtehen der liebſte Hei⸗ land habe auf angezngene Wor⸗ te des Propheten ſein Abſehen gehabt. Es ſind auch hieher zu Hohel , ziehen die Worte des himliſchen Seelen⸗Braͤutigams, darinnen . .f B. Köll⸗ er ſeine Kirche und eine iedwede 219., glaͤubige Seele vergleichet mit ei⸗ nem Garten⸗Brunnen, und mit einem Born lebendiger Waſſeꝛ, die vom Libano flieſ⸗ ſen.“ Hingegen aber wird ein gottloſes, unwiede gebohrnes Hertz veꝛglichen mit eine r bittern und vergiffteten Quelle, derglei⸗ chen vor Zeiten die zu Jericho war, welche der Prophet geſund machete. Gleich wie nun in ei⸗ nem gottloſen Hertzen eine Boß⸗ heit auf die andere folget, und eine ſchaͤdliche Tucke, Schalckheit und Liſt auf die andere, gleichwie eine Welle die andere im Meer ſchlägt, und ein Stroͤhmlein dem andern aus der Quelle folget; Alſo treibet hingegen in einem wiedergebohmen glaubigin Pe⸗ . = er⸗ tzen, ein heiliger Gedancken, ein gehen, da ſie nicht zu ihres lie⸗ nt Seufzer, ein gottſeliges Ver⸗ ben Heilandes Ruhm und Preiß, ftſ⸗ langen GOtt und Menſchen zu und zum gemeinen Nutz etwas ſrſe dienen, das andere. Dahero wircken ſolten, denn JEſus wir⸗ hedden wird auch eine Paußhaltung mit cket und ſchaffet ſtets in ihnen. ſigen Spruͤchw. Waſſer⸗Baͤchen verglichen, Dahero ſagt der heilige Apoſtel n Lr o, welche heraus flieſſen auf die Paulus von ihnen, daß das Rzm. eon . Gaſſen; und gettſelige Haus⸗GOttes Kinder ſind, die ſeh⸗ genoſſen mit den Blumen an den der Geiſt GOttes treibet. Vo⸗ Baͤchlein gepflantzet, die ſuſſen Was dieſer Trieb ſey, kan man ſhn Geruch von ſich geben, wie Wey⸗ am beſten erklaͤren, wenn man htt un rauch, und wie die Li ien bluͤhen die Natur in ihren Wercken be⸗ nſſta, und wohl riechen. Welches al⸗trachtet; Man verſouͤret zur hrinnenez les denn eine Wirckung anzeiget, Fruͤhlings⸗Zeit eine ſonderliche teotpeden und zu verſtehen giebt, daß alle Krafft, weiche das Graß, das titen gottſelige Menſchen, ſie moͤgen Kraut und die Blumen aus der vrd ſeyn in was fur Stande ſie wol⸗ Erden, und die Knoſpen und bier len, allezeit in gottſeliger und hei⸗ Blaͤtter aus den Baͤumen trei⸗ 64 liger Bewegung und ſteten gott⸗ bet, wie wir auch ſehen an einne ſeligen Ubungen ſeyn muͤſſen. Rocken⸗Aehre, wenn ſie in der Sotth. din Eleichniß. Mankonte eine heilige Hauß⸗ Bluͤthe ſtehet, ſo hat ſie eine ſol⸗ Ardagit henes haltung vergleichen mit einem che treibende Krafſt bey ſich, daß, zeer. Httern Bienen⸗Stock oder Schwarm, wenn man ſie ſchon abreiſſet, die C. 10. i⸗ der unter der Regierung eines Bluͤthe ſo daran haͤnget abſtreif⸗ ethe Koͤnigs in ſteter Wirckung iſt, ei⸗ fet, und ſie eine Weile in den ad nige ſammlen das Honig aus den Haͤnden traͤgt, bald aus derſelben ⸗ Blumen und von den Kraͤutern, andere Blumen hervor kommen; e andere holen Waſſer, and ere ma⸗ alſo iſt in den Glaͤubigen eine nd chen das Werck, und wird man treibende gewaltige Krafft, der hen mit Luſt ſehen, wie ſie ſo emſig HErr JEſus nemlich, mit ſeiner i ſind, und ab⸗ und zu fliegen und Liebe, mit ſeinem Geiſt, mit ſei⸗ Mer ſind alſo in ſteter Arbeit und nem Wort, mit ſeiner Gnade, ſden Wirckung; ſo iſts mit den Chri⸗ dadurch ſie gleichſam getrieben t, ſten auch beſcaffen, ſie ſind nie⸗ werden, nach allen Kraͤfften fen mahls muͤßig, es waͤre ihnen GOTTund dem Maͤchſten zu nben leid, wenn eine Stunde ſolte hin⸗ dienen. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1399 . 1400 Am 24. Sonntage. leichniß. Man koͤnte auch dieſes, davon je heili riſſ W wir handeln, erklaͤren durch das ſager⸗ dun mee⸗ . eilige Sch iſtt Gleichniß von einem Maulbeer⸗ wie die Reb in Eiriſto iind⸗ Baum, von welchem die Natur⸗ e Reben am Wein⸗Ng na⸗ ſi kuͤndiger berichten, daß er gantz ſtock, und zwar darum, daß “n e ſpaͤte bluͤhet/ aber alsdenn gar ge⸗ wir viel Frucht bringen ſol⸗ lt ſchwinde, mit Gewalt und groſ⸗ len; es wird auch unſer H h Kenn Gare Mirt Fc g. breche: unſer Brod und ſein Biut un⸗ mn ich gar artig, ſer Tranck genannt, wei in den Trieb des Geiſtes GOttes ni iſtnche Teorn B und des HErrn JEſu in dene nicht allein das geiſeliche Teben Glaͤubigen fuͤrzu in Man chale Prdernauch Krafft gie⸗Erh. ie. ni ſiehet offt die Glaͤubigen gar ei⸗ et, ſtarck zu werden durch nen koͤmmet dieſes? die Liebe Chri⸗ digen Menſchen, daß wir 64 ſiateeneaſe derr Herr Jat ſtobeſſer in der wahren Gottſe⸗. . Geiſt ligkeit uns üben koͤnnen; wi ir Wet 14. treibet ſie; ſie ſind der goͤttli⸗ dann auch unſeani gemn rt gei ick Lort⸗ en Natur durch die Wie⸗ get wird, daß Chriſtus durch le Sc . dergeburt theilhafftig wor⸗ den Glauben in unſern Her⸗ tetl en, und haben Chriſti Geiſt ten wohne; nun iſt Chriſtus und Sinn, welcher dieſer iſt, nicht ein todter Goͤtze, ſon⸗ den er ſelbſt mit nachdencklichen dern ein Fuͤrſt des Lebens Worten anzeiget: Mein Va⸗ eine immer⸗flieſſende Liebes⸗ . ter wircket bißher, und ich Quelle, ein ſtets⸗brenne des wircke auch. Solchen Sinn und ſcheinendes Licht die gottli⸗ haben ſeine Glaͤubigen auch, und che Krafft und gottliche Weis⸗ Erd zwar aus ihm, und durch ihn, heit. So iſts denn unmoͤglich, mu ſe muͤſſen immer etwas zu thun daß er ſolte im Hertzen ſeyn und Un aben, zur Ehre GOttes, zum ſein Leben, ſeine Liebe ſeine be Dienſt des Naͤchſten, und zu ih⸗ Krafft, ſein Licht. ſeinen Geiſt ve rer ſelbſt Erbauung und Beſſe⸗ demſelben nicht mittbeien Der Heil V ratheh ne troͤſten, ſie helffen, ſe Der Hei ige Geiſt, der in der Seſſt nich then, ſie dienen gern ieder⸗ glaͤubigen Seelen wohnet, iſt der glaͤu⸗ ſde mann, nach allen Kraͤfften und auch nicht muͤßig, ſondern wie die Seelen. nach dem Fe Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit I401 in die Seele dem Leibe d Wein giebt, und ohne Unterlaß i n ſner Chriſt i S unerdem heng ſgaſtet ale igen ud ete Baade in⸗ enſoh Leben, u Menſchen ein neues es zu thun, zu wi 8 Heien dLicht an e iſt in ihm, wie das undzu ſchaffen, denn di ſarn t⸗ ein Feu em dunckeln Ort, als Chriſti und ſei die Liebe, eor an reini eeete das ſchmeltzet, hitzet, get ſie alfe ein Geiſt drin⸗ . Wind und bremmet⸗ wie ein So H 1 ind, der immer blaͤſe So aber dieſe meine Wei Hautz⸗ lau⸗ drietzlich ſeyn, d e ver⸗ heiſſehr nem Hauſe, da ater in ei⸗ die Sach ,/der bedencke, daß wichti ten⸗ ſert, als ein L ran er immer beſ⸗ ache die wir handeln aß wichtig, Lehrmeiſter in einer groſſer Wichtigkeit ndeln, von wegen⸗ iede Schulen, der ſeine S r in einer man zu di htigkeit ſey, davo wegen. hnſ⸗ Kebulen, der ſeine chlianim⸗ nikts ie ſeſen etten Zeiten aſt enaut⸗ i 4⸗ tie buͤhrenden Fleitß und zum ge⸗ weder eis und wird es ein ied⸗ is. N kührenden Kleif munaldet die ich es ein beſten deuten, wenn unh ſelbigen immer 1 rten, der den⸗ macht twas weitlaufflig ge⸗ er⸗ tet, und mit Bl einiget, feuch⸗ „indem ich mir hi ge⸗ 4 ete ſnten Bergut en geſtafe nd es iſt ja leicht; erfullet. uͤberzeu in einen ieden zu en ſagen verrinige, mit einem Men⸗ oderl iede, die dieſes ho 1 ladh le zund Ki wenn er denſel⸗ eſen,/ alſe ba d eine Pri ren gec er ihn aͤhlet wenn Ha Ehriſtliche und heili hin muͤſſe eine ſchlechte Che niat wie rn n deabe ung ſey, nd wie kan ſich ei ſeyn. die E Himmel wi d bensi ſich einer des Glau⸗ J ngelund andere Ere wie ſite ulas ruͤbmen wenn er nicht thut, Ich will nicht glaͤub reaturen? Gii was der Glanbe erſordert⸗ ut, Rand ſo einſaltig eun w daß ie⸗ Deh ercke iſt ja d rt? ohne da ged ig ſeyn werde, d WE bloſſer Schein ohn Glaube ein von encken ſolte, daß ich et er na Neſſer ahein gene riſſt unr andlinngir i Aewectugein e Sel sec. m S haffen ſeyn ſoll, ſo n lungen und Wirck gen, Gal 5/s. muß er durch die Lieb „ſo rede; denn ich ſehe, d irckungen e thaͤ⸗ ihnen allzuvi he, daß ihrer vel llzuviel zu ſch el affen und Pfeza. 1 6 tig ſeyn. Wo ei . ein rechtſchaffe⸗ zugleich vie Unruh . Ppp ppp dn en Ich 1402 Am 24. Sonntage. ſehe, daß etliche gleich ſind denen Schwalben, welche den gantzen Tag in der Lufft hin und wieder ſtreichen, und nichts thun, als daß ſie etwas ſchwirren, einige Muͤcken fangen, und etwa ein Neſt aus Koth gemacht hinter⸗ laſſen: andere denen Pfauen, die ſich nur ſch nuͤcken, bruͤſten und prangen; andere denen Sauen, die ihre Luſt im Freſſen, und ihre Freude in Koth ſuchen; an⸗ dere denen Loͤwen, Baͤren und Woͤlffen, die nur rauben, wuͤr⸗ gen und Schaden thun; andere denen Spinnen, die zwar einen ſubtilen Faden machen, und ein kuͤnſtliches Gewebe bereiten, das aber zu nichts nuͤtze iſt, als Flie⸗ gen und Muͤcken zu fangen; an⸗ dere denen Manlwuͤrffen, die nur in der Erden wuͤhlen, ihre Hauffen hie und da aufwerffen und das Sonnen⸗Licht nicht ach⸗ ten; andere denen Pferden, Ochſen und Eſeln, die ſich immer laſſen treiben, und zu ſchwerer Arbeit gebrauchen, wenn ſie aber ihr Futter, Haber, Heu und Stroh haben, ſich um nichts weiter bekuͤmmern: gndere wie die Ameiſſen, welche des Tages umher lauffen, arbeiten, ſamm⸗ len und zuſammen ſchleppen Allein von ſolcher Unruhe und Wirckung haben wir dieſesmahl nicht zu handeln, ſondern von einem geiſtlichen Schaffen und Wircken, und von einer folchen heiligen Bewegung, die aus dem geiſtlichen Leben koͤmmet; was aber dieſelbe ſey, iſt einiger maſ⸗ ſen aus dem, was wir allbereit geſaget haben, abzunehmen, und ſoll mit GO Tes Hulffe bald deutlicher erklaͤret werden. Wenn wir nun hier, nach An⸗Es gießt leitung des Worts GOttes, eine viel Maͤßi⸗ ge, die zu nichts taut . . ⸗ gen, ja treffen, die zu nichts taugen, ja gantz todt gantz todt ſind: deren Haußhal⸗nd. tung koͤnte man vergleichen mit einem ſtehenden Waſſer und genaue Pruͤfung anſtellen, ſo werden wir viel gar muͤßig an⸗ Sumpff, und ihr Hertz dem tod⸗ ten Meer, welches, ob es gleich den gantzen Jordan in ſich ſchlu⸗ cket, dennoch todt und ſtinckend bleibet. So nun ein und der andere etwa vermeynet, daß ihn ſolches nicht angehe, der laſſe hoͤren ſeine heilige Handlungen, er erzehle uns doch ſeine Ubun⸗ gen der Gottſeligkeit, der Liebe und der Buſſe, damit er taͤglich bemuͤhet iſt, er zeige uns die Stroͤmlein, ſo aus ſeinem Her⸗ tzen und Hauſe taͤglich zur Ehre GOttes und Dienſt des Naͤch⸗ ſten flieſſen. Da wird es traun nicht ausgerichtet ſeyn mit einem kaltſinnigen Gebet, ſo er enwe . nach dein Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 140 des Morgens aus einem Gebet⸗ Buche, ohne Andacht, aus lau⸗ ter knechtlichen Furcht daher lieſet, (denn wenn ſich mancher nicht fuͤr der Hoͤllen fuͤrchtete, er wuͤrde das Gebet mit einan⸗ der unterlaſſen) es iſt auch nicht nugdaß er einem armen Men⸗ ſher fur ſeiner Thuͤr einen Hel⸗ ler oder ein Stuͤcklein Brod rei⸗ chen laͤſſet, das er vorhero mit vielem Geilen und Bitten hat erzwingen muͤſſen; auch nicht, daß er alle Wochen ein und an⸗ dere Predigt hoͤre, u. ſ. w. Ach es gehöret ein weit mehrers zum Chriſtenthum, welches nicht iſt ein kaltſinniges, ſchlaͤffriges fruchtloſes, heuchleriſches We⸗ ſen ſondern Wahrheit, Aufrich⸗ Beſtaͤndigkeit in Chriſto. Die Chriſten ſind active Leute, klei⸗ ne Sonnen auf der Erden, die immer in voller Arbeit ſind, ihre Hertzen ſind Quellen, die Tag und Nacht flieſſen, ſie ſind En⸗ gel im Fleiſch, die immer im Lo⸗ ben, Dienen, Lieben vor GOtt und unter den Menſchen begrif⸗ fen ſind, und alſo in einer ſteti⸗ en und ſeligen Unruhe ſich be⸗ inden. Sage mir, mein lieber Chriſt, wenn du ſaͤheſt iemand auf der Erden liegen mit erblaß⸗ tem Angeſicht, als eine Leiche, wenn du ſaͤheſt, daß er weder Athem holete, noch die Pulß und Hertz ſchluge, ſaͤheſt keine natuͤr⸗ liche Farbe, was wuͤrdeſt du wohl agen? du wuͤrdeſt ohne weiffel einen ſolchen Menſchen ur todt halten, oder doch zum wenigſten, daß er in einer ſtar⸗ cken Ohnmacht laͤge. Allein be⸗ trachte doch dich ſelbſten, weiſſeſt du von keinen gottſeligen Seuf⸗ zern, einpfindeſt du keine heilige Bewegung und Verlangen der Seelen nach GOtt, weiſſeſt du von keinen Ubungen der Gottſe⸗ ligkeit und der Liebe? Wie kanſt du denn glaͤuben und dir einbil⸗ den, daß du glaͤubeſt, und in Chriſto lebeſt? Es hatte der A⸗ poſtel Paulus die Corinther nur einmahl etwas hart angegriffen, und er bezeuget, es habe bey ih⸗ 11. antwortung, Zorn, Furcht, Verlangen, Eifer, Rache; allein, wie offt habẽ wir euch mit gottſeligem Eifer ſcharff geſtraf⸗ fet, wegen eurer Traͤgheit, Kalt⸗ ſinnigkeit, Nachlaͤßigkeit und Faulheit in Ubungen der Gott⸗ ſeligkeit? und haben dennoch nichts ausgerichtet, welches eine betruͤbte Anzeigung iſt, daß viele lebendig todt ſind, wie dort der liebſte Heiland zu dem Biſchoff Ppp ppp pp 2 der ok. 7, 1 1404 Am 24. Sonntage “ Offenb. 3, der Gemeine zu Sarden ſagte: Du haſt den Nahmen, daß du lebeſt, und biſt todt; alſo ſind auch ſolche Leute todt, und wollen ſich doch des Lebens ruͤh⸗ men. Was den Wir kommen aber nunmehro neſtetige zum 2. Stuck, welches lehren ſelige Bin wird, was denn in einer ſtetige, heilige und ſelige Wuͤrckung ſeyn muͤſſe? Die⸗ ſes kan man lernen aus der Ge⸗ ſchichte des Lebens unſers holdſe⸗ ligſten Heilandes, deſſen Hertz allezeit flammete von bruͤnſti⸗ gen Verlangen, die Ehre GOt⸗ tes und der Menſchen Seligkeit zu befoͤrdern, wie aus ſeinen ei⸗ nen Worten, die er durch den Mund Davids geſprochen, erhel⸗ 2190.. let: Siehe, ich komme, im Buch iſt von mir geſchrie⸗ ben, deinen Willen, mein GDtt thue ich gerne, und dein Geſetz habe ich in mei⸗ nem Hertzen. Diß Geſetz iſt kein anders, als welches er ſelbſt erklaͤret mit dieſen Worten: ehe9. Das iſt aber der Wille des Vaters, der mich geſandt hat, daß ich nichts verliere, von allem, das er mir gege⸗ igelenn Chriſtlichen Haußhaltung ben hat, ſondern daß ichs 4 auferwecke am juͤngſten TCa⸗ ge. Das iſt aber der Wil. z le des, der mich geſandt hat, daß, wer den Sohn ſiehet, 1,D und glaubet an ihn, habe iu che das ewige Leben, und ich eſt .7 10 ſſe werde ihn auferwecken am 1 juͤngſten Tage. Es iſt das ſe Geſetz der Liebe und Barmherr⸗ — Pp tzigkeit, welche der Apoſtel Pau⸗Tn lus hoͤchlich ruhmet, daß ſie ihm ver vor andern wiederfahren, und dem liebſten Heilande iſt bange ten geweſen, ehe er ſolch Liebes⸗Ge⸗ den ſetz er fullet hat, wie er ſich denn n ſtloſt dieſes Worts gebraucht, — e ſagend: Ich muß mich tauffen euen ,6. ſt laſſen mit einer Tauffe, und wie in iſt mir bange, wie werde ich doch gedrungen von meiner Liebe wie d veꝛlanget mich ſo heꝛtzlich,) biß ſie Herder vollendet werde? Wie nun den iiw HErrn JEſum ſeine Liebe ban⸗ 1 I ge machte, und ein Verlangen in Nu ihm erweckte, den Willen ſeines Ans himmliſchen Vaters zu erfuͤllen, lic, n und das menſchliche Geſchlecht ient zu erloͤſen; alſo iſt auch denen, Ken die ſeinen Geiſt und Sinn haben, R bange, daß ſie der Liebe JEſu V nicht gnug thun, und erwecket die Lebe JEſu in ihnen ein ſteti⸗ de ges Verlangen, ihm und dem hen Naͤch⸗ tief ige T WH thet, ſihe habe 1d i en an t d linher⸗ 8 Pe ſet han , mO hange / Gnenn . ih 1d wie hro ente fe n den uß. I0 ines Wen ſſht ehen abene Tute⸗ ſſte nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1349 Naͤchſten zu dienen, und allent⸗ de, Liebe, Hüuͤlffe, Troſt anbot, halben viel Mutzen zu ſchaffen. Es wird aber noͤthig ſeyn/ uns dem zur Nachfolge aufzumuntern, 9n daß wir dieſes Geſetz und dieſes nach zu. Verlangen noch etwas eigentli⸗ ſolgen? cher betrachten. Daſſelbe trieb Worinn Matth.aa. ihn, daß er all enthalben im Ju⸗ tuegzaa. diſchen Lande umher gieng, pre⸗ digte aufs kraͤfftigſte, gewaltig⸗ ſte und holdſeligſte, gluckte und lockete, wie eine Henne, die ihre Kuͤchlein gerne unter ihre Fluͤgel verſammlen will, und das that er mit ſolchen holdſeligen Wor⸗ ten, daß ſich iedermann daruber verwunderte; daher iſt es geſche⸗ hen, daß er iedermann gerne Gu⸗ tes gethan. Zuweilen hat er Ge⸗ legenheit geſucht Gutes zu thun, und denen, die ihn nicht darum erſucht, ſeine Huͤlffe angeboten: wie zu ſehen an dem Menſchen, Joh. 5,5eſ. der bey dem Teich Bethesda acht Matth./ und dꝛeyßig Jahr gelegen,/ zu dem kue 7, 11. er ſprach: Wilt du geſund wer⸗ Matth. den? und machete ihn geſund. WMrrrs, Zuweilen iſter denen Bedraͤng⸗ 3. ken und Nothleidenden entgegen gegangen, wie dem Cananeiſchen Weiblein, und der Wittwen zu Nain. Wenn er eine Menge Volcks ſahe, ſo wallete ihm ſein Hertz in lauter Liebe: dannen⸗ hero er auch zuweilen uberlaut rieff, und iedermann ſeine Gna⸗ und zu den Muhſeligen ſagete: Ich will euch erquicken wen mMacchu, da duͤrſtet, der komme zu *1 mir, und trincke. Alſo war nun der. Err. JEſus wohl recht die Sonne der Gerechtigkeit wel⸗Joh 2: che allezeit leuchtete/ allezeit bꝛen⸗ nete/ all ezeit den Einfluß der Gna den, Guͤte und des Troſts mit⸗ theilete; welches auch aus un⸗ ſerm Text kan erklaͤret werden, denn ſo bald der Oberſte kam, und ihm ſein Anliegen vortrug, ſtund er auf/und folgete ihm nach und ſeine Junger: ſo bald das blutflußige Weiblein ſich zu ihm nahete, und ſie ſein Kleid anzu⸗ ruͤhren wuͤnſchete, wendet er ſich alſobald um ſprach ihr troͤſt⸗ lich zu, und ſagte.: Sey getroſt, eg ꝛ meine Tochter deine Glaube hat dir geholffen. Daher be⸗ gehrte ihn auch alles Volch anzu⸗ ruhren, denn es gieng eine Krafft von ihm, und er heilete ſie alle. Man koͤnte ihn auch artig ver⸗ gleichen mit einem Roßmarien⸗ Strauch, wenn man dieſes edle Kraut durch die Hand ſtreichet, ſo wird man den balſamiſchen Geruch ſtracks empfinden; oder mit einem Magnet, welcher dem Eiſen, welches damit beſtrichen wird, ſeine Krafft mittheilet, wie Pyp ppp pp 2 in 1406 Am 24. Sonntage in dem See⸗Compaß an der Ma⸗ gnet⸗Nadel zu ſehen. Gleichwie uns nun dieſes ei⸗ nen herrlichen Troſt giebet, daß wir wiſſen, was wir an unſerm HErrn JEſu haben, deſſen Hertz wir auch mit einem Seuffzer be⸗ wegen koͤnnen daß es ſeine Krafft Liebe und Troſt mittheilen muß; welches denn in uns eine heilige Begierde erwecken ſoll, und ein Verlangen dahin zu kommen, wo er iſt, damit wir ſeiner in E⸗ wigkeit genieſſen moͤgen; Alſo dienet es uns auch zum Unter⸗ richt, daß wir uns befleißigen, ihm nach allen Kraͤfften nachzu⸗ folgen. Und iſt alſo, mein lieb⸗ ſter Chriſt, dieſes das Vornehm⸗ ſte, daß dein Hertz allezeit bruͤn⸗ ſtig und Anrupig ſey im Verlan⸗ gen, die Ehre GOttes zu fordern, dem Naͤchſten zu dienen; laß dein Hertz eine Quelle ſeyn allerhand gottſeliger Bewegungen, heili⸗ ger Begierden und himmliſcher Seufzer; opffere dich GOtt dem HErrn des Morgens in deinem Gebet gantz auf/mit allen deinen Kraͤfften der Seelen und des Lei⸗ bes, und bitte GOtt, daß ſein al⸗ lerheiligſter und glor wuͤrdigſter Nahme auch durch dich verherr⸗ lichet, geheiliget und gepreiſet, ſein Reich fortgepflantzet, erwei⸗ tert und erbauet, und ſein heiliger Wille vollbracht werde, und an dir, in dir und durch dich erful⸗ let werde. Bitte auch GOtt, daßer dich den gantzen Tag wol⸗ le behuͤten, und fuͤr aller Gele⸗ genheit zu ſundigen dich bewah⸗ ren, hingegen aber viel Gele⸗ genheit an die Hand geben, et⸗ was Gutes zu ſeinen heiligen Ehren, und des Naͤchſten Wohl⸗ ahrt und Nutz zu wircken. Laß ſich auch deine Liebe und An⸗ dacht über alle Menſchen aus⸗ breiten, uber Fremde und Ein⸗ heimiſche, Bekannte und Unbe⸗ kannte, die nahe und die ferne ſind, Boͤſe und Fromme, Freun⸗ de und Feinde. Denn die Liebe r BMa⸗ der Glaubigen muß ſeyn, wie die nal⸗ Rebecca, welche ſich auch gegen einen fremden Mann, den ſie ſonſt ihr Lebenlang nicht geſe⸗ hen, ſehr freundlich erzeigete, daß er ſich ihrer wundern muſte. Gleichwie unſer Erloſer ſich des Johnn Samaritiſchen Wies, ob ſie wohl fremd war von der Bur⸗ gerſchafft Iſraelis, und bißhero einen lie dellichen Wandel gefuͤh⸗ ret hatte, hertzlich annahm, und nicht nachließ, biß er ſie gewon⸗ nen, und ſeines Heils ſie hatte theilhafftig gemacht; alſo ſind auch ſeine Glaͤubigen, ſo bald ſie mit einem Menſchen zu reden kommen, er ſey ihnen bekannt oder nden ih tf ag o r Geſe bewnh⸗ el Gee . 1 eiſet WoN piecken Unohe n aus nd Ere Unbe fetne Freuu⸗ delicke edie geen den ſe bet, wor⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1407 oder unbekannt, fremd oder ver⸗ wand, gottloß oder fromm, ſo trachten ſie darnach, daß ſie ihr liebreiches, dienſtwilliges Hertz ihn moͤgen ſpuͤren laſſen, und daß ihre Lindigkeit und Freundlich⸗ keit moͤge kund werden bey ihm und allen andern; und hiebey ſuchen ſie nicht ihren Nutzen, ſon⸗ dern bloß die Ehre GOttes, und des Naͤchſten Heil und Seligkeit. Dieſemnach, wenn ein glaͤubi⸗ ges Hertz Gelegenheit ſiehet Gutes zu thun, ſo fragets nicht lange, wer der iſt, der ſeiner Huͤlf⸗ fe bedarff, ſondern es iſt ihm gnug, daß es ein Menſch iſt, wel⸗ chen GOtt zu ſeinem Bilde er⸗ ſchaffen, und der HErr JEſus mit dem Preiß ſeines theuren Bluts erkaufft hat; Welches auch unſer Heyland in dem Gleichnis von dem frommen Samariter, der ſich des ver⸗ wundeten Menſchen auf dem Wege nach Jericho ſo hertzlich annahm, gar lieblich fuͤrgetra⸗ gen hat. Wenn ein Chriſt betet, brei⸗ tet er ſein Hertz gleichfals aus, nach Moͤglichkeit, er wolte gern alle Menſchen in daſſelbe faſſen, und ihre Noth/ ihr Anliegen, ih⸗ re Seel und Seligkeit dem HErrn ſeinem GOtt fuͤrſtellen. Wann nicht die Glaͤubigen mit Der Chri⸗ ſten Ge⸗ aufes zu 60 gehet. ihrem Gebet ſo geheim waͤren, und es im verſchloſſenen Kaͤm⸗ merlein verrichteten, wuͤrde man ſie oͤffters ſehen auf ihren Knien liegen und hoͤren ſagen: Ach mein GOTT, ſey mir, meinem Weibe, Kindern und Haußge⸗ noſſen, dieſer gantzen Stadt und Gemeine, meinen Freunden und Feinden, allen Mit⸗Chri⸗ ſten, ja allen Menſchen gnaͤdig und barmhertzig, laß dir unſer aller Seel und Leib, Leben, Ge⸗ ſundheit, Buſſe Glauben und Seligkeit in Chriſto JE SU befohlen ſeyn, troͤſte alle Be⸗ truͤbte und Traurige, erguicke die Krancken, ernaͤhre, verſorge und ſchuͤtze die Armen, die Elen⸗ den und Verlaſſenen, die Freind⸗ lingen, die Wittwen und Waͤy⸗ ſen, errette die unſchuldig Gefan⸗ genen, ſey eine Zuflucht der Ver⸗ folgten und Bedraͤngten, brin⸗ ge die Irrige und Verfuͤhrte zu⸗ recht, bekehre die Suͤnder und Gottloſen, ſtaͤrcke die Schwa⸗ chen, erhoͤre das Seufzen der Nothleidenden, hilff allen, die in ihren Moͤthen zu dir ſchreyen, nimm auf die Seelen der Ster⸗ benden, erbarme dich aller Men⸗ ſchen, und hilff allen, wo, wie und wenn ſie deiner Hulffe be⸗ dürffen und begehren. Hierzu werden wir um ſo Wasat jel n viel / en Chri⸗ en. anrei⸗ 1408 Am 24. Sonntage was wir in der Welt zu thun haben? Gleichwie der liebſte Heyland ſaget, daß er ſey in die Welt kommen, nicht daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben zu einer Erloͤſung fuͤr viele, er ſey kommen in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen; Alſo iſt unſer Thun, GOtt 1 dienen und dem Naͤch⸗ ſten. Darauf ſoll nun alles un⸗ ſer Thun gerichtet ſeyn. Wir muͤſſen fuͤr die Wohlthat der Gungen Kirchen und gemeinen eſens beten, wie auch fuͤr alle dero Glieder. Wir koͤnnen zwar nicht wuͤrcklich bey allen Nothleidenden, Krancken, Dürfftigen, Gefangenen, An⸗ gefochtenen, Wittwen, Waͤy⸗ ſen und Sterbenden ſeyn, wir koͤnnen uns aber im Geiſt und in der Liebe darſtellen, ſie alle mit Liebes⸗Armen umfaſſen, und allen helffen. Und muͤſſen wir alſo nicht vermeynen, wenn wir beten, daß wir allein ſind, ſondern uns einbilden, als ſtuͤn⸗ den oder laͤgen wir mit gebeug⸗ ten Knien vor GOTT unter einem Hauffen vieler elenden Leute, und dahero alſo beten: Let um viel mehr angereitzet werden, HErr GOtt Vater im Himmel, Leber wenn wir werden bedencken, erbarm dich (nicht allein uͤber mich, ſondern) uͤber uns, wie un⸗ ſer Erloͤſer uns hat beten gelehret: Vater Unſer etc. vergieb uns unſere Schuld, fuͤhre uns nicht in Verſuchung, u. ſ. w. Es iſt aber hiermit der Chriſtli⸗ chen Gebuͤhr noch kein Gnuͤge geſchehen/ ſondern man muß auch dieſe Begierde in dem gemeinen Leben und in der Ubung mit der That ſelbſt erweiſen. Wenn nemlich iemand kommet und ei⸗ nen anredet, und ohne Compli⸗ menten, wie man ſaget, um et⸗ was bittet, wie hier im Evangelio der Jairus: HErr, komm, und lege deine Hand auf ſie, u. ſ. w. Alsdenn ſo muß man alſofort aufſtehen, und mit ihm gehen. Wenn dich iemand mit betruͤbten Augen, traurigen Ge⸗ ſicht und Geberden, mit wenigen Worten atzredet und anruͤhret, ſo muß ſtracks eine Krafft (Troſt, Liebe, Huͤlffe, von dir gehen, ihm zu willfahren. In allem Wan⸗ del in allem Thun, ſo wir mit un⸗ ſerm Naͤchſten vorhaben, muͤſſen wir uns befleißigen, daß unſere Liebe, Dienſthafftigkeit und Be⸗ lindigkeit ihm kund werde. Weñ wir etwas verkauffen, ſo muͤſſen wir nicht vornemlich und fur ai e nnne n iie wienn⸗ blehret Guns 1. Mift Gune au neiren ſntder Vun undt⸗ inel⸗ n tt⸗ Gtein llnnt, fſe mnan ſtihen hdck enbe⸗ eren hre, ihen ⸗ ſton hüſen tſre 6⸗ W gifen fri 6 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1409 len auf den Vortheil ſehen, es ge⸗ ſchehe durch Recht oder dmch Un⸗ recht, ſondern alſo, daß wir auch 2 Eſ. 42, 1B. Moſ. 13, 8. ſi Wie die in dieſem Stuck begehꝛen unſerm Naͤchſten unſere Freundlichkeit und Biſlichkeit zu erweiſen, daß er ein Vergnuͤgen in der erkauff⸗ ten Waare ſinde. Wenn etwa eine Streitigkeit und Mishellig⸗ keit vorfaͤllet, ſo muß man nicht mit Geſchrey und Zanck heraus fahren, ſondern dem HErrn JE⸗ Sil nachfolgen, von welchem kein Geſchrey auf der Gaſ⸗ ſen gehoͤret ward; wie auch dem frommen Abraham, welcher zu Loth ſagte: Lieber, laß nicht Zanck ſeyn unter uns, denn wir ſind Gebruͤder. Siehet man, daß etwa dem Maͤchſten ein Schaden aus einer Sachen zu⸗ ſtehen kan ſo muß man mit allem Fleiß denſelben verhuͤten. Wir muͤſſen aber auch hiebey biebe alle anzeigen, wie vorne mlich in einer zeit thaͤtig und ge⸗ ſchaͤfftig ſeyn koͤnn und ſolle. Haußhaltung die Liebe allezeit thaͤtig und geſchaͤfftig ſeyn koͤnne eund ſolle. Der Mann und Hauß⸗ vater muß voll heiliger Krafft, Liebe und Vernunfft ſeyn, und ſeinem Hauſe mit Sanfftmuth, Gedult und Gottſeligkeit furſte⸗ hen, bey ſeinem Weibe mit Ver⸗ nunfft und hertzlicher Liebe woh⸗ nen, mit ihrer Schwachheit und Feblern Gedult haben: Das Weib muß gleichfals Chriſtum in ihrem Manne lieben, Chriſto dienen, Chriſtum ehren, ſie muͤſ⸗ ſen beyderſeits ihre Kinder erzie⸗ hen, da mit ſie nicht der Erden ei⸗ ne unnuͤtze Laſt, Feinde GOttes, der Kirchen, des gemeinen We⸗ ſens, und dem Vaterlande Schandfleck, ſondern heilige Ge⸗ faͤſſe der Ehre und Gnade GOt⸗ tes werden moͤgen. Da denn abermahl noͤthig iſt eine Pruͤ⸗ fung anzuſtellen, ob unſene Hauß⸗ haltung heilig ſey oder nicht? Gantz merckwuͤrdig iſts, wenn der Apoſtel an einem Orte ſaget: Das Hauß Stephana ha⸗ be ſich zum Dienſt der Hei⸗ ligen gegeben; Wie ſolches geſchehen ſeyn moͤge, will ich itzo 1: Cor. 6, 1 5. nicht weitlaͤufftig unterſuchen. Wir muͤſſen aber dergleichen thun, auf allerley Art und Weiſe. Allein, viel wiſſen hievon uͤberall nicht, wollen es auch nicht lernen noch wiſſen, und noch viel weni⸗ ger thun, und zu Werckerichten; viel ſind wie ein Diſtel⸗Kopff, welchen niemand, ohne Verle⸗ tzung ſeiner Haͤnde, angreiffen darff; viele ſagen ſelbſt: Wer mich anruͤhret, der ruͤhret einen faulen Hauffen, man ſolte mich zufrieden laſſen; viel wiſſen gar OQOqq qqq qq ucht, 1410 Am 25. Sonntage nicht, was ein neues Leben in Chriſto iſt, was Liebe, was das Chriſtenthum iſt, deſſen ſie ſich doch ſo hoch ruͤhmen, und gehen alſo in ihrer Einbildung auf ei⸗ nem Wege, der nicht gut iſt, auf deſſen Ende das Verderben koͤmmet. Endlich muͤſſen wir auch kurtz⸗ lich betrachten zum 3. Was man denn von ſolcher ſteti⸗ Was man von der ſtetigen Ubung der Gott⸗ ſeligkeit, gen Ubung der gottſelig⸗ ee und keit, Liebe und Barmher⸗ keiefir tzigkeit fuͤr Nutzen habe? habe? Von unſerm theuren Erloͤſer 1. Tim 6, ſtehet in unſerm Text: Das off. a3. Gerüchte von ihm erſchall in das gantze Land. Ein Chriſt machet ſich auch auf ſolche Wei⸗ ſe beruhmt und bekannt im Him⸗ mel und auf Erden, er ſamm⸗ let ihm einen Schatz aufs Zukuͤnfftige. Dis iſt keine vergebliche, ſondern ſelige und hoͤchſt⸗nuͦtzliche Unruhe, die Wer⸗ cke folgen ihnen nach, da wird es alssenn ruchtbar werden, was Gutes ſie gethan haben, fuͤr den Engeln und allen Auserwaͤhl⸗ ten; da zwar die Frommen nichts werden davon wiſſen wollen, Chriſtus aber wird es ſelbſt herr⸗ lich preiſen, und alsdenn wird einen ieglichen von GOTT Lob wiederfahren, Preiß, und Ehre, und Friede allen denen, die da Gutes gethan haben, und mit Gedult in guten Wercken getrach⸗ tet nach dem ewigen Leben, welches GOTT aus Gnaden ſchenchen und geben wolle: wel⸗ chem ſey Lob, und Preiß, und Ehre, und Gewalt itzo und in Ewigkeit, Amen. Am 25. Sonntage nach dem Feſt der Hochgelobten Wreg Eucnteſ. ſ Durch Li B Bing (.) – An Fuder in den er Sieg BSBiſtorien Exem⸗ Borcht. vel, daß ein Feind Hiſt. Seét. Y den andern uͤber⸗ 1I, 12. lliſtiget und über⸗ wunden indem er ſich fluͤchtig ge⸗ ubi Vorbereitung. ſtellet, und das Getraͤnck in dem Sueton. verlaſſenen Lager, mit Schlaſf⸗Norvas. bringenden Krautern alſo zube⸗Res nm. 4 D reitet, daß alle, die es genoſſen, in zeor. Rege einen harten . Schlaff efallſen, ſuperatum. u. alſo leicht zu erlegen leveſer 5 ſor trn en näch dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. IAII e Es ſcheinet, als haͤtte der abge⸗ tig und nahe ſey. Und Predigern e ſagte Menſchen⸗Feind der Sa⸗ will nicht deſte weniger bliegen Wer tan eine gleiche Liſt zu dieſen letz⸗ und gebuͤhren die Schlaffende zu UrdH ten Zeiten, H Se⸗ unenm auförnaupternuddihnte wns es aus gerechtem Gerichte Got⸗ zuzuruffen: Wache auf, d ph , 14. ſrde tes gebraucht, wider die Kinder ſchn⸗ ruffen d chea der du 56 gedrit ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von ſit⸗ dieſer Welt. Es rufft der Sohn t GOties, es ruffen die Apoſteln, den Todten, auf daß dich hlit Ottes, es ruffe poſteln, — olen es ruffen alle getreue Mund⸗Bo⸗ JEſus Chriſtus erleuchte. er ten, Waͤchter und Hirten der Ich will auch auf meiner Seiten, Ftrn Kirchen. Wachet! Aber ſie ſchlaf⸗ dieſes mahl das Meinige thun, N fen gantz ſicher und Sorgen⸗loß, nach Veranlaſſung des heutigen R und geben auf nichts Achtung, in ordentlichen Sonntags⸗Evan⸗ Pre Meynung, daß die Gefahr nicht gelii, ꝛc. glen ſo groß/ der Feind nicht ſo maͤch⸗ ſhen Evangelium, Matth. XXIV, 15- 28. Enn ihr nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤ⸗ tih ſtung davon geſagt iſt durch den Pꝛopheten Daniel, n daß er ſtehe an der heiligen Staͤte, (wer das lieſet, der mer⸗ “ cke drauf!) Alsdenn fliehe auf die Berge, wer im Juͤdiſchen Lande iſt, und wer auf dem Dacheiſt, der ſteige nicht her⸗ nhi nieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu holen, und wer auf dem Felde iſt, der kehre nicht um, ſeine Kleider zu holen. Wehe aber den Schwangern und Saͤugern zu der Zeit! Bittet aber, daß euere Flucht nicht geſchehe im Winter oder am Sabbath. Denn es wird alsdenn eine groſſe Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt vom Anfang der Welt bißher, und als auch nicht werden wird. Und wo dieſe Tage nicht wuͤr⸗ niue⸗ den verkuͤrtzt, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig, aber um der Aus⸗ Ue⸗ erwaͤhlten willen werden die Tage verkuͤrtzt. So alsdenn en iemand zu euch wird ſagen: Siehe, hie iſt Chriſtus, oder ſihne da, ſo ſolt ihrs nicht glauben. Denn es werden falſche oe Qqq qqq qq 2 Chri⸗ „n 1412 Am 25. Sonntage Chriſti und falſche Propheten aufftehen, und groſſe Zei⸗ chen und Wunder thun, daß verfuͤhret werden in den Irr⸗ thum (wo es moͤglich waͤre) auch die Auserwaͤhlten. Sie⸗ he, ich habs euch zuvor geſagt. Darum, wenn ſie zu euch ſagen werden: Siehe, er iſt in der Wuͤſten, ſo gehet nicht hinaus; Siehe, er iſt in der Kammer, ſo glaubets nicht. Denn gleich wie der Blitz ausgehet vom Aufgang, und ſcheinet biß zum Niedergang, alſo wird auch ſeyn die Zu⸗ kunfft des Menſchen Sohns. Wo aber ein Aaß iſt, da ſammlen ſich die Adler. Eingang. Erl aͤute⸗ rxung des 45. Capit. Jeremia. BSS iſt das 45. Capitel N des Propheten Jeremiaͤ⸗ wad uns darinn vorgeſtellet: 1. Die Klage des Baruchs, welcher in groſſe Ungedult ge⸗ raͤth, und faſt in ſolche Anfech⸗ tung, als gienge GOtt mit ſei⸗ nem Volck gar zu grauſam um: Wehe mir ſpricht er, wie hat mir der HErr Jammer uͤber meine Schmertzen zugefuͤ⸗ get! (Er ſchickt mir eine Truͤb⸗ ſal uͤber die andere zu, machet mir eine Traurigkeit, eine Sorge uͤber die andere:) ich ſeuffze mich muͤde, (ich bin muͤde von ſteten Seufzen, Und finde kei⸗ ne Ruhe, (keinen Troſt, keine Hoffnung, keinen Frieden,) ich meynte, es ſolte ſich beſſern im Volck GOttes, es ſolte einmahl s gantz merckwuͤrdig, und alles Ungluͤck und Elend auf⸗ hoͤren, allein es laͤſſet ſich nicht darnach an: ich ſpüre wohl, daß man wenig gute Tage wird zu hoffen haben, u. ſ. w. Wir finden aber hierauf: 2. Die Antwort GOttes, die er ihm durch den Propheten ſagen laͤſſet, der ihm zu Gemuͤth fuͤhren muß die groſſe Wohlthat, die GOtt an dieſes Volck gewendet, indem er ſie gebauet und gepflantzet, dar⸗ um er GOlt nicht meiſtern, ſon⸗ dern zufrieden ſeyn ſolle, wenn er ſeine Seele zu Beute davon tra⸗ gen koͤnne; die Meynung GOt⸗ tes iſt dieſe: Ich will das Judi⸗ ſche Volck, welches ich mir vor andern Volckern zum Eigen⸗ thum — 2 = — S= = = — E = S — = = S= = We — 2 = S= = = — = = = = S= = = Genchcc, gen Kinder GOttes der zeit⸗ ſeigkeit lichen Gluͤckſeligkeit begierig begierig. ſeynd, und daß ſie ungern leiden 2. Cor.n3. komme GOtt, der lauter Liebe = =8 nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1413 thum erwaͤhlet habe, welches ich aus Egypten mit groſſer Muͤhe gebracht, und in diß Land geſe⸗ tzet habe, nun aus gerechten Zorn ausrotten, und will ſein Reich, Tempel und Haußhal⸗ tung, ſo ich bißher gebauet, er⸗ hoͤhet und erhalten habe, zerſto⸗ ren, wie wilt du denn von mir allein begehren koͤnnen, daß ich dir die zeitliche Gluͤckſeligkeit, Friede und Ruhe geben ſolle, als haͤtteſt du allein nicht geſundi⸗ get, oder als haͤtteſt du allein ver⸗ dienet, daß ich dich in einen gluck⸗ ſeligen Zuſtande erhalten ſolle? begehre es nicht. Er thut aber hinzu 3. eine Verheiſſung, er wolle ihm ſein Leben zur Beute geben, wo er ſich auch hinwende. Wir lernen hieraus: 1. daß auch die frommen und glaͤubi⸗ moͤgen, auch deßwegen zu Bit⸗ ten, Klagen und Unwillen ſich be⸗ wegen laſſen wenn ſie ſehen, daß Gtt ein Ungluͤck uber das an⸗ dere uber die Welt ergehen laͤſ⸗ ſet, und zwar aus gerechtem Ge⸗ richt, wegen der herrſchenden Suͤnden, Unglauben und Un⸗ bußſertigkeit; Sie meynen, es iſt, der ein Vater der Barm⸗ hertzigkeit und GOtt alles Tro⸗ ſtes genennet wird, welcher von ſich ſelbſt ſaget, er ſey barmher⸗ tzig, gnaͤdig, geduldig, und von groſſer Guͤte, nicht zu, daß er ſei⸗ nem Volck ſo greuliche Straf⸗ 2B. Mo⸗ 34,6. fen, und uͤberhaufftes Elend zu⸗ ſchicke. Dahero eꝛgehen die angſt⸗ liche Klagen: Wird denn der HERR ewiglich verſtoſſen und keine Gnade mehr er⸗ zeigen? Iſts denn gantz und gar aus mit ſeiner Guͤte, und hat die Verheiſſung ein Ende? Hat denn GOtt ver⸗ geſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen? Sela! Und wenn er gleich dieſes thun wolte, ſo ſolte er doch billich der Frommen, die von Hertzen ſei⸗ nen Nahmen zu ſuͤrchten begeh⸗ ren, ſchonen; zum Exempel, wenn Krieg koͤmmet, ſo ſolte er ſie fuͤr Rauben, Pluͤndern und Drangſalen bewahren, wenn ſonſt alle andere muͤſeen Hun⸗ ger und Kummer leiden, ſo ſolte es doch den Frommen wohl⸗ gehen. Wenn ſie aber ſehen, daß auch ſie mit in das gemei⸗ ne Elend gerathen, alsdenn be⸗ truben ſie ſich, werden irre und ſeufzen dar uͤber. Qgaq qqq qq 3 an⸗ Allein GOtt Pf. 77,8.9. 190. I414 Am 25. Sonntage Ter ufn ant wortet, man koͤnne ſich wohl Wenn ſie nun das allgemeine te enm nor. verſichern, daß er ungern ſtraffe, Elend nebſt andern mit betrifft, de fandr, er thue Gutes mit Luſt, und ſo muͤſſen ſie ſich für GOXTT de⸗ ge ſtraffe mit Betruͤbniß, denn es muͤthigen, ſeine gerechte Gerich⸗ n⸗ iſt ihm ein fremd Werck, wenn te erkennen, ihre Suͤnden ihm tol er ſtraffen muß, die Menſchen demuͤthigſt abbitten, und das ſol zwingen ihm die Straffe ab Zeitliche, in Anſehung der Gna⸗ lig durch ihre Boßheit; wie ein Va⸗ de GOTTes und der Ewigkeit dur ter ungern an das Straffen verachten, und gern verlaſſen Ji kommet, daß er die Ruthen ge⸗ brauchet, und lieber mit Liebe lernen. ſeine Kinder ziehen wolte, das auss dag Sr danſrch hi⸗ eiſe in iſt ſein Werck; wenn er aber die ten im Elend vor die Seinigen eern in e Ruthen gebrauchen muß, ſo iſts ſorget, und ihr Leben und Seele Elende. al ſein Werck nicht, ſondern ein erhaͤlt, wie hie ſtehet, daß der gid⸗ ſend drit wennt ſih en⸗ rophet ſein Leben zur Beute dede Raß⸗ ſo GOet ſolches ſolle davon bringen. So ſoll ue hun theils als ein heili er . uns nun dieſes gnug ſeyn daß er ni⸗ rechter GOtt, der Boßhheit zu mitten in Siraffen und Plagen ſ ſteuren theils als ein erthet⸗ uns ſeine Guade verheiſſet, wie ne⸗ giger GOtt, daß er die Men⸗ en alich den Apoſtel Paulum dar⸗ E der ur Buſſe bringe, und al⸗ auf verwieſe, da er ihm flehete, Dan ſo⸗ ineme enen Wercke wel⸗ daß er des Satan Fauſ⸗Scha⸗ i 64 iſt Wohllhun und Gnade e von ihm abwenden wolte, da l⸗ erzeigen, wieder gelange. So erſagete: Laß dir an meiner or , N haben ſich anch ſeine Kinder nicht Gnade begnuͤgen. Was ſcha⸗ n Den zu beſchweren, theils weil ſie dets, daß wir R Erde verlierert, 6 mahl von der zeitlichen Gluͤck⸗ Guͤter verlieren, wenn wir die R ſeligkeit ubernehmen laſſen, als von einem ſuͤſſen Wein, daß ſie ent weder luͤſtern, Welt⸗geſinnt und laulicht werden, oder ihr Hertz ans Zeitliche haͤngen, und daſſelbe gar zu ſehr achten. Gnade GOttes behaſten? und wenn wir Verluſt leiden an allen irdiſchen Dingen, wenn wir un⸗ ſere Seele zur Beute davon brin⸗ gen? Dieſes ſchicket ſich aber ſehr wohl auf dieſe letzte betruͤbte dei⸗ en⸗ ſſen n nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1415 ten, da traun ein Ungluͤck uͤber dem Atheiſtiſchen, Epicuriſchen das andere koͤmmet, und auch die Weſen, welches allenthalben ſich gottſelige Seele ein Betruͤbniß nach dem andern uͤberfaͤllet, auch wohl nichts beſſers zu hoffen: da ſoll ſich nun ein ieder Chriſt wil⸗ lig und gedultig darein ergeben, daß er nun hinfort keine beſſere Zeit wird zu erleben haben. Ih⸗ rer viel machen ihnen zwar die ſuſſen Gedancken, es werde noch einmahl auf Erden wieder gut werden, Friede und gute Tage ſeyn, aber es ſind eitel ſuͤſſe und guͤldene Traͤume; denn das En⸗ de der Welt iſt da, die letzte Truͤb⸗ ſalen dringen herein, und druͤcken die Welt, darum haben wir keine beſſere Zeit zu hoffen, ſondern alle Tage neue Truͤbſal, biß daß der HErr mit ſeinem froͤlichen Tage erſcheine: Darum ein ieder Chriſt ſich nicht auf gute Tage ſoll verlaſſen ſondern auf Gedult und Gebet ſchicken, ſagt ein gott⸗ ſeliger erfahrner Theologus. Denn es hat der Satan in dieſen ſetzten Zeiten einen Saamen ge⸗ ſaͤtt, daraus nichts anders als Dorn und Diſteln der Truͤbſal erwachſen koͤnnen, ich rede von ausbreitet. Da gedencke nun, mein Chriſt, daß GOtt auch zu dir ſpricht: Wilt du in dieſenletz⸗ ten greulichen Zeiten, da die Un⸗ gerechtigkeit und Gottloſigkeit hat überhand genommen, dir groſſes zeitliches Gut, Gluͤckſe⸗ ligkeit und Herrlichkeit fordern? Begehre es nicht, es kan nicht ſeyn, es dienet dir nicht. Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, und ſey mit deiner Seligkeit zufrie⸗ den, daß du deiue Seele zur Beu⸗ te davon bringeſt. Begehre auch nicht hobe Dinge vor deine Kin⸗ der zu fordern und zu hoffen, ſon⸗ dern laß dich begnuͤgen, wenn ſie fromm ſind, und auch ſie ihre Seele zur Beute davon tragen. Und das iſts eben, wofuͤr ein Chriſtlicher Hauß⸗Vater vor an⸗ dern mit ſorgen ſoll, welches ſich auf das heutige Evangelium wohl ſchicket. GOtt helffe, daß wir es zu ſeinen Ehren und vieler Seelen Erbauung betrachten moͤgen, um des HErrn JE SU will en, Amen. Abhandlung. Eil es bey allen gottſeli⸗ en Seelen ausgemacht nicht fern mehr ſeyn werde, der Geiſt GOTTes aber in heiliger iſt, daß der jungſte Tag Schrifft gantz klaͤrlich lehret, daß vor 1416 Am 25. Sonntage vor der Zukunfft des HErrn und xim ,. vor dem Ende der Welt, greuli⸗ che und gefaͤhrliche Zeiten vorher gehen wuͤrden, ſo habe i vermeynet, es ſey der Muͤhe wohl werth, wenn ich eine Chriſt⸗ liche und Gott⸗geheiligte Fami⸗ lie in einem Hauſe alſo unterich⸗ tete, wie ſich ein Chriſtlicher Hauß⸗Vater und gotts⸗ fuͤrchtige Hauß⸗Mutter in dieſen letzten greulichen Zei⸗ ten verhalten muͤſſen, damit ſie fuͤr dem Verderben be⸗ wahret bleiben? Dabey denn nach Veranlaſſung des Evange⸗ lii dreyerley zu betrachten fuͤr⸗ koͤmmet: I. Was ein gottſeli⸗ ger Hauß⸗Vater in den letz⸗ ten Zeiten zu fuͤrchten habe. Ich habe itzt allbereit erinnert, daß die letzten Zeiten werden ge⸗ faͤhrliche und ſchwere greuliche Zeiten ſeyn, welches ich denn fer⸗ ner erlaͤutern mus/ und zwar An⸗ fangs mit dieſem 24. Capitel Matthaͤi, daraus das Evangeli⸗ um genommen. In demſelben weeer s lehret aber unſer Heiland, daß die Match. letzten Zeiten werden greulich uund gefaͤhrlich ſeyn, theils wegen der falſchen Lehre und mancher⸗ ley kraͤfftigen Irrthuͤmer, ſo des Teufels Apoſtel in die Kirche ½TTes einzuführen und den Menſchen beyzubringen, ſich mit hoͤchſtem Fleiß und groſſem Eifer bemuͤhen werden. Sehet. 4½ ch zu, ſpricht er, daß euch nie⸗ mand ver fuͤhre, denn es wer⸗ den viel kommen unter mei⸗ nem Nahmen, und ſagen: Ich bin Chriſtus; und wer⸗ den viel verfuͤhren. Und es 11. werden ſich viel falſche Pro⸗ pheten erheben, und werden viel verfuͤhren. Es werden .:4 falſche Propheten auffie⸗ hen, und groſſe Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤh⸗ ret werden in Irrthum (wo es moͤglich waͤre) auch die Auserwaͤhlten; Theils we⸗ gen der grauſamen Verfolgung, mit welchen die Welt denen, die an der Lauterkeit und Wahrheit des Evangelü feſt beharren, zu⸗ ſetzen wird; Alsdenn, ſpricht .5. er weiter, werden ſie euch uͤberantworten in Truͤbſal, und werden euch toͤdtenzund ihr muͤſſet gehaſſet werden um meines Nahmens wil⸗ len, von allen Voͤlckern. Denn werden ſich viel aͤr⸗ gern, und werden ſich unter einan⸗ it heit wit Lie Der wiri theil len nit Ete witd = = = i⸗ ſyen — b. 15. b. 7. 1 21. Der Schrifft Zeugniß von den letzten Zeiten⸗ 2. nach dem Feſt der Heil. Drey⸗Einigkeit. 1417 einander verrathen, u. wer⸗! ben abtreten, und anhangen dẽ ſich unter einander haſſen, theils wegen des eingeriſſenen gottloſen Weſens, das die ver⸗ fuͤhrte u. verblendete Menſchen, nach ihrem fleiſchlichen Willen, mit groſſer Freyheit und Sicher⸗ heit treiben werden: dieweil, ſagt er, die Ungerechtigkeit wird uͤberhand nehmen, die Liebe wird in vielen erkalten. Der Greuel der Verwuͤſtung wird ſtehen an heiliger Staͤtte: theils wegen der groſſen Truͤbſa⸗ len und mancherley Plagen, da⸗ mit der heilige und gerechte GOTT ſothane Boßheit und Gottloſigkeit der Welt ſtrafſen wird; es wird ſich empoͤren ein Volck uͤber das andere, und ein Koͤnigreich uͤber das andere, es wird alsdenn eine groſſe Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt vom Anfang der Welt bißher, und auch nicht werden wird. Wenn man nun mit dieſem, was der HErr ſelbſt zuvor geſagt, das, was ſeine Diener durch ſei⸗ nen Geiſt von den letzten Zeiten vorher verkuͤndiget haben, als daß der heilige Paulus ſchreibet: in. Der Geiſt ſaget deutlich, m. zu. daß in den letzten Zeiten wer⸗ den etliche von dem Glau⸗ den verfuͤhriſchen Geiſtern und Lehren der Teufel. Das ſolt du wiſſen, daß in den letzten Tagen werden greu⸗ liche Zeiten kommen, denn es werden Menſchen ſeyn, die von ſich ſelbſt halten, geitzig/ ruhmraͤthig, hoffaͤrtig, Laͤ⸗ ſterer, u. a. m. Und der heilige Petrus: In den letzten Tagen werden Spoͤtter kommen, die nach ihren eigenen Luͤſten wandeln, und ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zu⸗ kunfft? Denn, nachdem die Vaͤter entſchlaffen ſind, blei⸗ bet es alles, wie es vom An⸗ fang der Creaturen geweſen iſt. Wenn man,ſage ich, dieſes eines mit dem andern zuſammen haͤlt, ſo erhellet daraus, daß wir, auf welche das Ende der Welt kommen, und die nach uns biß an den juͤngſten Tag leben wer⸗ den, faſt nichts als mancherley Seelen⸗Gefahr, Gewiſſens⸗ Zwang, Bedraͤngniß, Ver⸗ folgung, Aergernis, Atheiſterey, Spoͤtterey, Ungerechtigkeit, Truͤbſal und Elend zu erwarten haben. Rrrrer rr Ich 2. Petr. 3, 3 4. 1418 Am 25. Sonntage Die Chri⸗ Ichkoͤnte dieſe traurige Pro⸗ ſen ver pheceyung, nach Anleitung gott⸗ dern die ſeliger Lehrer, welche die Offen⸗ groͤlen bahrung Johannis etwas eigent⸗ wahe licher betrachtet haben, aus dem⸗ aͤberkom ſelbigen Buch mit unterſchiedli⸗ men. chen Gruͤnden darthun und be⸗ ſtaͤtigen, weil aber ſolches denen Einfaͤltigen, mit welchem wir vornehmlich zu handeln haben, allzuſchwer vorkommen moͤchte, ſo wird es nuͤtzlicher ſeyn, daß wir ſie auf das Zeugniß der taͤg⸗ lichen Erfahrung verweiſen. Wenn wir nun dieſelbe zu Ra⸗ the nehmen, ſo werden wir ge⸗ lehret, daß kein Volck unter der Sonnen ſey, welches GOtt mit mehr Wohlthaten angeſehen, und zu dem er ſich naͤher gethan, als die Chriſten, von welchen man wohl mit allem Recht ſa⸗ gen kan, daß GOtt den Himmel geneiget, und mit ihnen einen Bund gemacht, dieſes Inhalts: B. Maef. Ich will euer GOTT, und * *. ihr ſollet mein Volck ſeyn. Er hat ihnen die Gnaden⸗Mittel zur Se igkeit reichlich gegeben, Roͤm zuz. ſeinen Gnaden⸗Stuhl, nem⸗ lich I Eſum Chriſtum, ſeinen al⸗ lerliebſten eingebohrnen Sohn, in ſeinem Blute unter ihnen ge⸗ ſetzt und allen vorgeſtellet, in dem er alle ſeine Guͤte und ſein gantzes Heil geleget hat, auf daß B. Mot. aus ſeiner Fuͤlle ſie alle Bnade . um Gnade, und eine uͤber die andere nehmen ſollen. In dem⸗ ſelben hat er ihnen ſein Hertz ge⸗ offenbaret, ja geſchencket, und er⸗ beut ſich in Anſehung ſeines ver⸗ goſſenen theuren Blutes, alle Suͤnden nicht anzuſehen, ſon⸗— D dern zu vergeben, zu vergeſſen, und in die Tieffe des Meers zzu werffen. Fuͤr welche groſſe Gna⸗ de und Barmhertzigkeit er nichts begebret, als daß ſie es mit einem dem uͤthigen, bußfertigen, glaͤubi⸗ gen, danckbaren Hertzen anneh⸗ men in ſeinem Heil froͤlich ſeyn, ſeine Buͤte preiſen, und ihm, nach⸗ dem ſie ihn in ſeiner Liebe erten⸗ net, als ihren midreicheſten GOTDT und gnaͤdigſten Vater in Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit ihr Lebenlang zu dienen, b du und in ſeinen Geboten, die nicht ſchwer ſind, mit kindli⸗ chem Gehorſam zu wandeln ſich befleißigen ſollen; worbey er ſich erbeut, ſie mit vaͤterlichem Er⸗ barmen zu regieren, mit ihren Fehlern Gedulft zu haben, und al⸗ les zu thun, was ſie von einem liebreichſten GOTT und Vater verlangen koͤnnen, u. ſ. w. Die heu⸗ Diß iſt nun die Herrlichkeit hennan kigen der Chriſten, und ihr Vorzug, wie ſie be⸗ wel⸗ ſchaffen. Efra. 9, 6. Deie tn tinee neſie , e⸗ nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1419 welchen ſie vor allen Voͤlckern ſen? Auf daß ſie auch ſolcher maſ⸗ auf Erden haben, welchen ſie ſen die Maul⸗Chriſten beſchaͤ⸗ dannenhero mit ihrem geingen men eifeꝛnd machen/u. zu wahreꝛ Wandel und ausnehmender eelgeeti aufbringen moͤch⸗ Gottſeligkeit die Chriſtliche Reli⸗ ten. Die heutige Chuiſtenheit iſt in gion anpreiſen, und ſie mit ihnen unterſchiedene Hauffen getheilet aus eine Quelle und Fuͤlle, Gna⸗ und getrennet, die, ob ſie zwar uͤ⸗ de zu ſchoͤpffen/ und des erworbe⸗ ber viele Stuͤcke der Chriſtlichen nen geſchenckten Heils zu genieſ⸗ Lehre ſehr mißhellige Meynung ſen, anlocken ſollen. Allein wie ſte⸗ haben, doch darinn eins ſind/ daß hets mit den heutigen Chriſten? die Ubung der Gottſeligkeit ein Wie mit ihrem Chriſtenthum? nothwendiges Stuͤck des Chri⸗ Ich erſchrecke von Hertzen, wenn ſtenthums ſey, und daß der, bey ich daran gedencke, Und ſchaͤme welchem ſolche nicht zu finden, zwar den Schein und den Nah⸗ mich vor unſerm GOtt, und men eines Chꝛiſten habe, die Kꝛaft ſcheue mich, meine Augẽ vor aber verleugne auch alſo mit fal⸗ ihm aufzuheben, denn unſere ſcher Hoffnung der Seligkeit ſich Miſſethat iſt uͤber unſer ſelber betruͤge; ſie ſind aber hier⸗ inn auch ſo eins, als in irgend ei⸗ Laupt gewachſen, unare nem Stuͤck, daß der mehreſte Schuld iſt groß biß in den Theilihm die Freyheit nimt nach Himmel. Ich habe neulich mit eigenem fleiſchliche Willen zu le⸗ Betruͤbniß geleſen, daß ein ge⸗ ben, und an Chriſti Gebot und lehrter Mann erzehlet: Es habe Nachfolge weiter nicht, als es ih⸗ ein wohl⸗gereiſeter Mahum:ta⸗ re Begquemlichkeit, Eigenliebe, ner geſagt, er haͤtte kein aͤrger Eitelkeit, Staat⸗Abſehen und die Volck unter der Sonnen, als die Welt,der ſie zugleich mit Chriſts Chriſten gefunden. Und wer kan dienen u. anhangen wollen, lei⸗ ohne Beſtürtzung leſen die det, gehalten zu ſeyn. Es hat auch Schriſten derer, welche das Hey⸗ einieder Hauffe ſeine Entſchuldi⸗ den⸗und Tuͤrckenthum, des gröſ⸗ gung, Fuͤrwand und Einwen⸗ ſeſten Th ils der heutigen Chei⸗ dung, wie auch ſeine Einbildung, ſten zuſammeng halten und daß womit er ſein goͤtcloſtes Weſen es die Unglaͤubigen in vielen Tu⸗ zu beſchoͤnen oder ihm unſchaͤd⸗ gendenihnen zuvor thun, erwie⸗ Rrr errerr 2 lich 1420 Am 25. Sonntage lich zu machen vermeynet. Der Hauffe, welcher der groͤſſeſte und weitlaͤufftigſte iſt, und fuͤr fleiſch⸗ lichen Augen das meiſte Anſehen hat, ob er wohl mit handgreiffli⸗ chen Irrthuͤmen, welche dem Wort GOttes und dem wahren Chriſtenthum ſchnur ſtacks ent⸗ gegen ſind, beflecker iſt, welche er auch wider die Bezeugung der Unſrigen anders nicht, als mit Verbieten der heiligen Schrifft, und anderer daꝛauf gegruͤndeten Buͤcher, und durch allerhand fleiſchliche Zwangs⸗Mittel ver⸗ thaͤdigen und die Seinigen dabey erhalten koͤnnen, ſo eifert er doch vor alle andre mit Unverſtand, verflucht, verdam̃t, verfolget al⸗ le, die ſolche Irrthum nicht aneh⸗ men wollen, und meynet, er thue GOtt einen Dienſt daran, u. er⸗ weiſe denen Chriſten⸗Seelen ein Werck der Liebe und Barmher⸗ tzigkeit, daß er ſie zwinget und dringet, das anzunehmen u. vor Wahrheit zu halten, was ihr be⸗ angſtigtes Hertz aus GOTTes Wort fur unwahr und falſch er⸗ kannt hat; daruͤber nun ein an⸗ derthalb hundert Jahr her alles ſt mit Thraͤnen, Aechzen, Seufzen, Blutvergieſſen, Greulen und mancherley Elend erfuͤllet iſt, daß ſich der Himmel dafuͤr entſetzen und entfaͤrben moͤchte. Indeß ſiehet man bey ihnen keinen Eifer wider das gottloſe Weſen, und wider die offenbare unchriſtliche Greuel die auch bey und unteꝛ ih⸗ nen vor allen andern uͤberhand genom̃en haben, und biß an den Himmel reichen. Wie ſind ſie ſo kaltſinnig, und verhengen der fleiſchlichen Freyheit der Ihrigen ſo viel, daß eine Chriſtl. gewiſſen⸗ haffte Seele ſich daruͤber entſetzet, und nicht Thraͤnen gnug finden kan, diß Elend zu beweinen! 13 Reines Auf unſerer Seitẽ ſind wir nun Neines ein unres in unſern Kirchen gefuͤhret wird, ner Wan⸗ als die mit GOttes heiligen Woꝛt del ſchi⸗ nicht zu⸗ ſammen⸗ wohl verſichert, daß die Lehredie genau überein ſtimmet, die einigt und ewige Wahrheit iſt: wie uns denn deſſen unſer Gewiſſen Zeug⸗ niß giebt in dem Heiligen Geiſt; Allein wie wollen wir es verant⸗ worten, daß wir die theure Bey⸗ lage die uns anvetrauet iſtſo ge⸗ ringe achten, die reine Lehre mit tinem unreinen Leben veruneh⸗ ren das Heiligthum GOttes ent⸗ heiligen, und mit andeꝛn unchꝛiſt⸗ lichen Chriſten gleichſam wett⸗ chen kan? Wir haben das Licht, und lieben doch die Finſterniß/ wiꝛ ruͤhmen uns des Glaubens, und haben oder bringen doch keine Fruͤchte reiten, wer es am aͤrgſten ma⸗ 4 nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit. 1421 Fruͤchte des wahren Glaubens, was uns zum Leben gegeben iſt, das mißbrauchen wir zum Tode und Verderben, wir wolle durch Chriſtum ſelig werden, wollen ihm aber nicht nachfolgen. Sie vergnügẽ ſich damit, daß ſie eini⸗ ge Spruͤche der Schrifft die vom Glauben handeln, nebſt denen dreyen Haupt⸗Artickeln wiſſen aus dem Catechiſmo, u. ſtehen in dem Wahn,es ſey dieſer der ſelig⸗ machende Glaube, ob ihnen ſchon ſolches nicht an das Hertz koͤmmet welches ungebrochen u. ungean⸗ dert bleibet. Sie wollen ſich wohl der Gnade GOTTes getroͤſten, wenn ſie aber von derſelben ge⸗ zuͤchtiget und unterrichtet wer⸗ den, daß ſie verleugnen ſollen das ungoͤttliche Weſen und die weltli⸗ che Luͤſte, und zuͤchtig/geꝛecht und gottſelig in dieſer Welt leben, da⸗ von wollen ſie nicht hoͤren, oder meynen doch, es ſey eine Sache, darinen mit GOit leicht zu han⸗ deln ſey; ſie diſpenſiren ihnen ſelbſten die Gebot Gottes nach ih⸗ rem Gefallen, wollen GOtt und de Welt zugleich dienen und auf dem breiten Sunden⸗Wege zum Himmel wandern; ſie wollen Chriſti Verdienſt zum Stich⸗ Blat behalten, und wenn es nun an dem iſt, daß ſie aus der Welt wandern ſollen, ſo ſoll ihnen ſol⸗ ches zum Deck⸗Mantel dienen, mit welchem ſie durchgehen, und die Seligkeit erlangen wollen. Allein was endlich aus dieſem An fatt ſuͤndlichẽ und boͤſen Saamen fur kicht konn⸗ Fruͤchte wir zu erwarten haben er i⸗ werden, hat ein iedwedes Chriſt⸗ liches Hertz leicht zu ermeſſen. Es duͤrffte ſonder Zweifel bey ſo ge⸗ ſtalten Sachen das Licht von uns genommen, und wir in der Fin⸗ ſterniß gelaſſen werden; und weil wir die Liebe zur Wahrheit beſſ nicht haben angenommen, daß wir ſelig wuͤrdẽ, ſo wird uns GOtt kraͤfftige Irrthuͤ⸗ mer ſenden daß wir der Luͤgẽ glauben, und alſo aus der Gna⸗ de Gottes in ſeine ſchreckliche Ge⸗ richte verfallen. Aus dieſer betruͤbten Betrach⸗ Pruͤſung tung lerne nun ein ieder Hauß⸗ weaia das Vater und Hauß⸗Mutter eine Weſens ſeneſtonh ſeines Gewiſſens an⸗ in den letz⸗ ellen/ daß ſie wiſſen moͤgen ob ſie ten Zeiten. auch in das gottloſe Weſen dieſer letzten Zeiten mit eingeflochten ſeyn und ſich der Suͤnden⸗Greu⸗ el, die itzt die Welt allenthalben treibt, mit ſchuldig gemacht habẽ? Ob ſie auch die theuꝛe Beylage deꝛ Evangeliſchen Wahr heit als einẽ Rrrrrr rx 3 himm⸗ 1422 Am 25. Sonntage himliſchen Schatz u. unvergaͤng⸗ liche Gnaden⸗Gabe des guͤtigſten GOttes erkant ihm dafuͤr hertz⸗ lich gedanckt, und ihm dafuͤr in Heiligkeit und Gerechtigkeit ihr Lebenlang zu dienen ſich befliſſen haben? Ob ſie auch ihren Kin⸗ dern und Ge ſinde ſolchen theuren Schatz hertzlich empfohlen und angeprieſen, u. ſie zu gottſeligem Gebrauch deſſelben mit Worten und Wercken angefuhret haben? Ob ſie auch dahin getrachtet/ daß ihre Kinder der Wahrheit der Chriſtlichen Evangeliſchen Reli⸗ gion in ihren Hertzen uͤberzeugt, derſelben beypflichten, nicht, weil ſie dabey gebohren und auferzo⸗ gen, und ſie gleichſam von ihren Eltern ererbet, ſondern weil ſie als die ewige Warheit aus GOt⸗ tes Wort erkannt, und deren Troſt und Krafft durch des Heil. Geiſtes Gnade empfunden? und ob ſie auch endlich den Ihrigen beygebracht und erklaͤret/ daß win itzt in den letzten gꝛeulichen Zeiten leben, da man mit Furcht und Zittern wandeln und ſchaf⸗ fen ſolle, daß man moͤge ſelig werden? Ob ſie ihnen auch wohl eingebildet, daß ſie ihnen nunmehro von keinen guͤldenen Zeiten traͤumen laſſen duͤrfften, ſondern nur fuͤrnemlich dahin zu ſehen haben, daß ſie ihre Seele erretten moͤgen. Wir muͤſſen aber zum andern Vas in Stuck eilenda wir zu betrachten Zenn iu⸗ haben: 2. Was beh ſo geſtal⸗thun? ten Sachen in dieſen letzten Zeiten ein Chriſtl. Hauß⸗ Vater zu thun habe? Das wird deutlich gnug in unſerm Text gelehret. Das erſte iſt, daß wir nicht faul und ſicher ſeyn ſol⸗ len, und ohne Nachdencken ſicher in den Tag u. in die Welt hinein leben, ſondern die Zeiten pruͤfen, auf den Zuſtand der Kirchen acht haben, die Schrifft mit Andacht leſen und wohl mercken, was ſie von den letzten Zeiten verkuͤndi⸗ get; wir ſollen acht haben auf den Greuel der Veꝛwuͤſtung, der an der heiligen Staͤtte ſtehet. Wir muͤſſen die Zeit und Die Zu⸗ was dar innen fuͤrgehet, mit der ſammen⸗ Schrifft zuſammen ha'ten, auf hallung daß wir den Greuel erkenen, und und Zeit. dabey auf unſerer Hut ſeyn und was uns zu thun, ent ſchlieſſen moͤgen. Der Geiſt ſaget deut⸗ lich, daß die Leute in den letzten Zeiten werden ſicher ſeyn, die Ge⸗ fahr und das Elend, darinnen ſie ſind, nicht ſehen, ſondern eſſen, trincken, bauen, pflantzen, und mit irdiſchen Dingen ſich bende en, hen nob hen ſuer er nnd an ⸗ en ten ſe. W 4 let enben Olei inn I ⸗ dGH n nach dem Feſt der H. Drey⸗Eininigkeit. hen, ohne ſonderliche Sorge we⸗ Gen des Geiſtlichen, Himmliſchen Mate. 24, Un Ewigen: Gleichwie es zur 732.39. Zeit Noaä war, alſo wird auch ſeyn die Zukunfft des Menſchen Sohns; Denn gleichwie ſie waren in den Tagen vor der Suͤndfluth, ſie aſſen,/ ſie truncken,ſie freye⸗ ten und lieſſen ſich freyen, biß an den Tag, da Noa zur Ar⸗ chen eingieng, und ſie ach⸗ tens nicht, biß die Suͤnd⸗ fluth kam, und nahm ſie alle dahin; alſo wird auch ſeyn die Zukunfft des Menſchen xel Sohns. Sie werden ſa⸗ gen, es iſt Friede, es hat kei⸗ ne Gefahr. Die Gott⸗ Es wird ihnen gantz wohl ſeyn vſen g bey dem Zuſtande der Kirchen ob gleich der er gleich gefaͤhrlich und ſchlecht Zuſtand iſt. Sie werden wie Jonas mit⸗ er Kir ten in dem Ungewitter, und da ſahrlch. Wind und Wellen dem Kirchen⸗ und Regiments⸗Schiff den Un⸗ tergang draͤuen, ſanffte ſchlafſen; ſie werden, ob geich Chriſtus in ſeinen Dienern weinet, klaget, aͤchzet, und wegen der groſſen Un⸗ danckbarkeit un Unbußfertigkeit, von groſſer eindringender Noth, Gefahr und Elend ſaget, wie es 142 3 die Juden nicht achten, ſondern in ihrem Heuchel⸗Gottesdienſt ſich vergnuͤgen, und auf dem ge⸗ wohnten und gebahnten Wege ohne Ruͤckdencken fortgehen. Hie muß nun eine gottesfuͤrch⸗ Dieom⸗ tige Seele gantz anders geſinnet men find ſeyn. ſie muß die Schrifft mit hei⸗ deſſer ge⸗ liger Furcht, und hertzlichem Nachdencken leſen, und auf das, was die Diener GOttes aus dem Prophetiſchen und Apoſtoliſchen Schrifften von den letzten Zeiten, und deren gefaͤhrlichen Zuſtande offt klaͤglich und beweglich vor⸗ tragen, fleißig mercken, und be⸗ dencken, was es endlich fuͤr ein Ende nehmen werde. Wenn ſie leſen oder hoͤren, wie Klugheit GOTT die erſte Welt mit der erlernen Suͤndfluth geſtrafft, wie er den ns den Pharo mit ſeinem gantzen Heer pein. im rothen Meer erſaͤufft, die Kin⸗ der Iſrael aber mit trockenem Fuß ſicher hindurch gefuͤhret, wie er die Sodomiter mit einem Schwefel⸗Regen vom Himmel vertilget, die Juͤden durch den Nebucadnezar und Titum Ve- ſpaſianum zerſtoͤret, und in das Gefaͤngniß gefuͤhret hat, ſo muſ⸗ ſen ſie gedencken an die Worte ih⸗ res Heilandes: So ihr euch nicht beſſert, werdet ihr auch alle alſo umkommen. Daruͤber erſchre⸗ Oan 1 cken ſie/ wie dort der Belſatzer/ da . l. er 1424 Am 25. Sonntage er ſahe eine Hand aus der Wand richtet, da muͤſſen Chriſten dar⸗ gehen, welche ihm ſein Urtheil auf mercken, deſſelben Greuel anſchrieb, mit dieſen Worten: Mene, mene, Tekel, Upharſin; ſie muͤſſen lernen an anderer Leu⸗ te Schaden klug werden, ſich da⸗ fuͤr huͤten, und alſo der Straffe GOttes entgehen. Man hat Exempel derer, wel⸗ neee che eine Gefahr, ſo ihnen von ih⸗ via⸗ pen Feinden bereitet geweſen, in Chriſif⸗ Briefen entdecket worden, weil lier im ſſe abeꝛ dieſelben nicht zu leſen ge⸗ wuͤrdiget, oder aus Unachtſam⸗ Aufmerck⸗ ſamkeit Erden. wi 1 Centnin keit beygeſtecket, ſo ſind ſie in der b. Gefahr umkommen; So gehets denen, welche zwar die gerechten Gerichte GOttes in ſeinem Wort leſen, aber daraufnicht mercken, ſondern offt gedencken mit den Juͤden: So uͤbel wird es uns nicht gehen; aus welcher Sicherheit mehr mahlen das Verderben fol⸗ et. Dahero muͤſſen rechtſchaf⸗ fene Chriſten ihnen die Aufmeꝛck⸗ ſamkeit angelegen ſeyn laſſen, al⸗ les auf ſich und ihren Zuſtand eyb 1z. deuten und zuſehen, wie ſie vor⸗ * Kor. rm ſichtiglich wandeln,nicht als die Unweiſen,ſondern als die Weiſen. Das iſt hoͤchſtnoͤthig, weil ſich der Satan offt in ei⸗ nen Engel des Lichts verſtel⸗ let, und den Greuel der Verwuͤ⸗ ſtung in der Kirchen GOttes an⸗ recht lernen erkennen und ſich da⸗ füuͤr huͤten, damit ſie nicht dadurch betrogen werden, und Laſter fuͤr Tugend achten, u. ſ. w. D Bey ſolchem Zuſtande muß ge boß⸗ denn ein Chriſt durch die Boßheit hafft ger der Welt nicht ſchlimmer ſondern dewage⸗ beſſer werden, fuͤrſichtig und ſamer und wachſam ſeyn. Wenn es etwas vorſcch⸗ finſter iſt, ſo muß iemand behut⸗ romen. ſam wandeln, daß er ſich nicht et⸗ wan woran ſtoſſe, oder gar in ei⸗ ne Grube falle. Wenn ein Schaͤf⸗ lein in eine Wildniß gerathen iſt, muß es vorſichtig wandeln, da⸗ mit es nicht dem Wolffe in den Rachen gerathe. Wenn die glaͤu⸗ bigen Kinder GOttes an Ort und in Zeiten leben, wo das gottloſe Weſen uͤberhand genom̃en hat, ſo haben ſie ſich wohl vorzuſehen, daß ſie nicht dadurch geaͤrgert, und zu gleichen Suͤnden und Un⸗ bußfertigkeit verfuͤhret werden moͤgen /ja ſie muͤſſen Fleiß anwen⸗ den, daß ſie mitten unter dem phil⸗nz. unſchlachtigen und verkehr⸗: ten Geſchlecht wie die Lich⸗ ter ſcheinen; ie mehr boßhaffti⸗ geLeute ſie um ſich haben/ ie mehr muͤſſen ſie ihre Froͤmmigkeit be⸗ waͤhren: ie mehr die Kinder die⸗ ſer Welt das Wort des HErrn verachten, ie theurer, feſter d tehr in ab Utlogr g a1öl 4 J ir ue ht Hein n nmer ww⸗ NG fi ihr ⸗ lel der ch r lfogg ſoit efiur udfunn Mbnft ,ſn Zi ſt d , llhe ☛ —☛ — — — —— ☛R — nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 145 bewehrter muͤſſen ſie es halten, Luc. 5,15. Und in einem feinen guten Hertzen bewahren. Je mehr Wenn die Welt ſich von GOtt ſich ein abreiſſet, u ihrem eigenen Sinn Gotttoſer folget, ie mehr muͤſſen ſie ihren ſen, e. IEſum vor Augen und im Her⸗ mehr zzen haben, und ihm in Heiligkeit wendet und Gerechtigkeit nachfolgen; ie Frommer Weniger ſich die Welt vor GOtt um Gu, fuͤrchtet ihn liebet ihm vertrauet, lean. ihm dienet, ie eifriger und fleißi⸗ ger muͤſſen ſie in ſolchen heiligen Pflichten werden; ie mehr die Gottloſen des Zorns und Ge⸗ richts GOttes vergeſſen, ie mehr muͤſſen ſie daran gedencken; ie mehr die arge Welt das Wort GOTTes zwar hoͤret, und doch verachtet und Frucht⸗loß an ihr ſeyn laͤſſet, ie eifriger, begieriger und andaͤchtiger muͤſſen ſie es hoͤ⸗ ren/ zu Hertzen nehmen/ uñ recht⸗ ſchaffene Fruͤchte bringen; mit einem Wort: Je mehr die Welt waͤchſet und zunimmet in Si⸗ cherheit, Hoffart, Pracht, Uppig⸗ keit Sauffen, Freſſen, Ungerech⸗ tigkeit und andern Sünden, ie mehr muͤſſen ſie einen Greuel daran haben, dawider ſtreiten, und ſich und die Ihrigen bewah⸗ ren, daß ſie nicht darein verfallen moͤgen. Wenn die Wet froͤlich iſt, ſo muͤſſen ſie traurxen/ wenn die Welt lachet,/ſo muͤſſen ſie weinen, wenn jene ſicher iſt, und meynet, es hat keine Gefahr, ſo muſſen ſie am meiſten ſorgen, wie ſie dem Verderben wollen entgehen, u. ſ. w. Ein rechtſchaffener Chriſt iſt wie ein Schiff⸗Mann der wi⸗ der den Strom hinauf will, der muß immer arbeiten und ringen, daß er nicht von der Gewalt des Stroms hinab geriſſen werde. Hierinn haben ſie alle gottſeli⸗ Exempel ge Seelen zu Vorgaͤngern, die bierva. mit deꝛ Welt keine Gemeinſchafft gehabt, ſondern ie arger dieſelbe gelebet, ie frommer ſie unter ih⸗ nen geweſen; wer nun mit ihnen das Ende des Glaubens erreichen will, der muß ſich zu ihnen haltẽ. Noah lebte zu einer Zeit, da das . Mofſ. gottloſe Weſen hatte uͤberhand 6,9. genommen, er lies ſich aber ihr Exempel nicht irre machen, ſon⸗ dern blieb in einem gottſeligen Leben, biß er von GOXT ward hinweg genommen. Abraham 1½, 20. lebete im Lande Canaan unter den Unglaͤubigen, er verharrete aber im Glauben und in der Gottſeligkeit, und trachtete viel⸗ mehr andere zu ſich auf den Weg der wahren Gottſeligkeit zu zie⸗ hen, als zu ihnen auf ihre wuͤſte und wilde Wege zu treten. Loth. lebte zu Sodom, und blieb doch rein und gottſelig. Alſo auch David, welcher ſagte: Ich ſehe ge n⸗ 1426 Am 25. Sonntage die Veraͤchter, und thut mir wehe, daß ſie dein Wort nicht rue.as achten. Simeon lebte in der Stadt Jeruſalem, die voll Greuel und Boßheit war, und blieb doch fromm und gottfuͤrchtig; ſo auch Zacharias u. Eliſabeth die waren alle beyde fromm ver GOtt, und giengen in allen Gebeten u. Sa⸗ tzungen des HErrn untadelich. Dieſem Fuͤrbid muͤſſen wir nach⸗ folgen weñ wir mit ihnẽ einerley Ausgang er warten wollen etc. Fromme Wetiter muͤſſen ſich rechtſchaf⸗ ſchiken fene Chriſten auf die Flucht cher ſchicken, wenn ſie ſehen, daß der aͤrgerlichen Welt nicht mehr zu helffen iſt, und muͤſſen dahin trachten, daß ſie ihre eigene See⸗ le erretten, wenn ſie andere nicht retten koͤnnen; daß ſie dem Zorn⸗Wetter, welches uüͤber die Gottloſen aufſteiget, entrinnen moͤgen, ehe ſie es uͤberfaͤllet. Das meynet der liebſte Heiland, wenn er ſaget: Alsdenn fliehe auf die Bergez welches denn igent⸗ lich nicht von der leiblichen, ſon⸗ dern vielmehr von der geiſtlichen Flucht zu verſtehen iſt, wie es alſo hin und wieder in der hei⸗ ligen Schrifft erklaͤret wird: Ler. 5. Ich habe euch geſchrieben, ſagt der H. Apoſtel Paulus / daß ihr nicht ſolt zu ſchaffen ha⸗ ben mit den Hurern. Das k. 1/6. meyne ich gar nicht von den Hurern dieſer Welt, oder von den Geitzigen, oder von den Raͤubern, oder von den Abgoͤttiſchen, ſonſt muͤſſet ihr die Welt raͤumen. Nun aber habe ich euch geſchrie⸗ ben, ihr ſollet mit ihnen nichts zu ſchaffen haben, nemlich, ſo iemand iſt der ſich laͤſſet einen Bruder nennen, u. iſt ein Hurer, oder ein Gei⸗ tziger, oder ein Abgoͤttiſcher, oder ein Laͤſterer, oder ein Trunckenbold, oder ein Raͤu⸗ ber, mit demſelbigen ſolt ihr auch nicht eſſen. Habt nicht evb 5r. Gemeinſchafft mit den un⸗ fruchtbarn Wercken der Fin⸗ ſterniß, ſondern ſtraffet ſie vielmehr. Und der Apoſtel Pe⸗ trus: Fliehet die vergaͤngli⸗⸗ Pet e. chen Luͤſte der Welt. Die Glaͤubigen ſind entflohen dem Unflath der Welt, durch die Erkaͤnntniß des HErrn ſollet geſchickt ſeyn mit hei⸗ ligem Wandel und gottſe⸗ ligem Weſen, daß ihr war⸗ te ☛ , — .= — — = EE = = S= ☛t 4 4 ☛ n n. 5 — — — -— — den de von den t Nun ⸗ ben ſc ſene H ein u⸗ ⸗ , 17 1 (,410. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1422 tet und eilet zu der Zukunfft unſers HErrn JEſu Chriſti. Gleichermaſſen warnet der heil. 1Joh.⸗, Johannes: Habt nicht die Welt lieb, noch was in der Welt iſt, Augen⸗Luſt, Flei⸗ ſches⸗Luſt u. hoffaͤrtiges Le⸗ offenbas, ben. Gehet aus von Babel, „mein Volck, daß ihr nicht theilhafftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihren Plagen, denn ihre Suͤnden reichen biß an den Himmel. Zeitliche Guͤter muͤſſen nicht ei⸗ hen, we Joſeph that, da ihn die ue Hinde⸗Potiphara zum unzuͤchtigen rung ſeyn Beyſchlaff noͤthigte, flohe er, und in der Flucht der ließ den Mantel oder Kleid, da⸗ Chriſten. beh ſie ihn ergriffen hatte u. hal⸗ B. Moſ ten wolte, fahren, und flohe von 39112². jhr. So werden auch ohne Zwei⸗ fel viel bey Eroberung der Stadt Jeruſalem ihre zeitſiche Guter haben im Stich gelaſſen, und wie ſie gekont, mit der Flucht bey Zei⸗ ten ſich gerettet haben. Laſſet 4 uns aber fliehen, nicht leiblicher Weiſe durch Bewegung der Fuͤſ⸗ ſe, ſondern durch rechtſchaffene wahre Buſſe, Vermeidung des Solte gleich ſolche Flucht mit Verluſt zeitlicher Guͤter geſche⸗ das Leben ſelbſt iſt der Seelen Seufßzer, welche ſind die Bemuͤ⸗ hung einer hinweg eilenden See⸗ len/laſſet uns fliehen durch Ver⸗ langen nach einem ſeligen Ende und ſanfftem Tode. Es muß aber die Flucht ſchnell gFiucht und geſchwind ſeyn, alſo daß wir ſchnell und uns nicht hindern noch aufhalten eſchwind. laſſen, kein Hauß und Guͤter, kei⸗ ne Kleider, noch ſonſt et was/ was die Welt vertroͤſtet zu geben; deñ das alles koͤnnen wir zwar ſonſt wohl haben und gebrauchen weñ wir aber in Lebens⸗Gefahr gera⸗ then,ſetzen wiꝛ alles billich beyſeit, und trachten nur darnach, daß wir das Leben erretten moͤ⸗ Boͤſen und boͤſer Geſellſchafft laſ⸗ ſet uns fliehen durch taͤgliche gen. Aber uͤber alles Gut, ja uͤber Wohlfahrt, welche man uͤber al⸗ les hoch achten ſoll; den wen einer Maethee, gleich die gantze Welt gewoͤn *. ne, und naͤhme Schaden an ſeiner Seelen, was wuͤrde es ihm helffen? Man muß aber ſolche Flucht nicht verſparen in den Winter des hohen Alters, oder auf dem Sabbath des To⸗ des, da man nichts mehr thun kan; ſondern als wir noch Gal α¼. Zeit haben, ſo laſſet uns gu⸗ tes thunz denn es laͤſſet ſich nicht verantworten, daß, da man die Bluͤte ſeiner Jugend dem Teufel aufgeopffert, man dem heiligen Sſſſſſſſ 2 und 1428 Am! 25. Sonntage und groſſen GOTT die Huͤlſen bringen wolle. GOtt hat ja den Menſchen nicht darum erſchaf⸗ fen/und ſein Lebenlang ernaͤhret, geſchuͤtzet und erhalten, durch ſei⸗ nes Sohnes Blut und Tod dazu ſo theuer erloͤſet, daß er ſeine Le⸗ bens⸗Zeit im Dienſt der Suͤn⸗ den zubringen, und wenn er nir⸗ gend mehr zu tauget, ſich ihm zu dienen ergeben ſolte. Thaͤte er ihm auch unrecht, wenn er ihn in fin Sicherheit lieſſe dahin ge⸗ en? Die Buſſe Zwar will ich zugeben, daß deedien GOtt ihm die Buſſe der Alten alt weiden nicht mißfallen laſſe, wenn ſie gehet ernſtlich iſt; es wird mir aber ſchwer zu. auch dieſes zugeſtanden werden muͤſſen, daß es mit ſolcher Leute Buſſe, die in Suͤnden alt gewor⸗ den ſind, ſchwer zugehe, ſinte⸗ mahl weil ſie das Boͤſe zu thun gewohnt ſind, das Gute nicht leicht thun koͤnnen, wie der Pro⸗ Zer. . phet ſaget: Kan auch ein Mohr ſeine Haut verwan⸗ deln, und ein Pardel ſeine Flecken? So koͤnnet ihr auch gutes thun, weil ihr des Boͤ⸗ ſen gewohnt ſeyd. Weil auch niemand weiß, wie es mit dem Ende ſeines Lebens beſchaffen ſeyn werde, ſo laͤſt es ſich die Buſſe biß in den Tod nicht ver⸗ ein greulich Ungewitter, und ſiel ſparen. Wie viele ſind hinweg ge⸗P ꝛ. rafft worden, ehe ſie es vermey⸗ net, welche der Tod uͤbereilet hat, und allbereit in der Hoͤllen ihre Saumſeligkeit mit Ach und Wehe, wiewohl zu ſpaͤt bereuen? Darum ſollen wir gedencken an das Ermahnungs⸗Wort Da⸗ vids: Heute/ſo ihr des HErrn 1⅞†. Stimme hoͤret, ſo verſtockt eure Hertzen nicht. Darum mein Menſch, eile und errette. B. Mol. deine Seele. 15112: Da laſſet uns nun eine Pruͤ⸗ Pruſung. fung anſtellen, wie wirs halten? und wie wir uns in der Welt be⸗ finden? Iſt dir ſo wohl in der Welt, daß dich duͤnckt, hie ſey gut ſeyn. ſieheſt und achteſt ihꝛe Gꝛeu⸗ el nicht, ſeufzeſt nicht uͤber das unchriſtliche Chriſtenthum, be⸗ findeſt keinen Eckel oder Verdruß der Welt, und Verlangen des Himels, ſo kanſt du leicht ſchlieſ⸗ ſen, wie es um dich ſtehe. Du biſt zweifelsfrey unter denen, von welchen der HErr Chriſtus B. Mof. ſaget, daß ſie gleich ſind den Leu⸗ . ten der erſten Welt, welche ſicher NMat. m⸗ waren biß ſie die Suͤndfluth alle dahin nahm, ſind Bruͤder derer, von welchẽ die Geſchicht⸗Schꝛei⸗ ber folgendes berichten: Anno 1598. den 4. April war um Meintz end⸗ — nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1429 deggeße ng Creutz und beym Dorff Hexen⸗ etſ heim ein Wolckenbruch nieder. Holen Lchl. in In einem Wirthshauſe ſaſſen et⸗ tu) (oa. k. liche gottloſe Saͤuffer welche das tee . n. Doßer⸗Wetter und den ſtarcken ken an Platz⸗Regen nicht achteten, und 1 De⸗ vob wohl ihre Weiber kamen und ſie ermahneten, daß ſie ſollten len aufhoͤren zu trincken, ſo achte⸗ foe ten ſie es doch nicht, ſondern ſag⸗ Mkunt ten: Was fragen wir nach dem ntttessn Wetter, wir ſitzen hier im Tro⸗ i ckenen, das Bier ſchmecket im , Donner ſo wohl als ſonſt. Was Pri,n geſchahe? Nach einer Viertel⸗ nen Stunde ward das Hauß ſamt g ihnen durch die Waſſerfluth um⸗ n geriſſen, und muſten ſie elendig⸗ t 1Sam. lich umkommen. Sie ſind in der Gu⸗ ng. ſichern Geſellſchafft der Koͤnigs⸗ rnn Kinder, welcheluſtig und froͤlich le waren beym Wohlleben, das ſie un⸗ angeſtellet hatten, unter welchen h Ammon von den Knaben Abſa⸗ ſi lens erwürget, die andern aber . Son zerſtreuet wurden. Darum ei⸗ ltan *s. ſe riſch, und ſtehe nicht ſtille. e 1, Nun ich ruſfe euch ſichern Welt⸗ ſire⸗ Kindern auch alſo zu; allein es werden viel meynen, es habe da⸗ SA mit nichts zu bedeuten, und wer⸗ ⸗ den darüber lachen, aber ſie wer⸗ ne eir s,e, dens ſehen. GOtt iſt zwar wohl gnaͤdig und barmhertzig, aber ſo gnadig er iſt, ſo zornig iſt er auch, endlich bey der Kirchen zum heil. und ſein Zorn kommt ploͤtzlich, und wirds raͤchen und dich ver⸗ deenſ n denn endlich a e 1 fromme Chuſten bey nch auch ☛ ſtande fleißig beten, daß ſie uns. GDOtt fuͤr Verfuͤhrung be⸗ wahren wolle, und nicht leicht glauben, wenn man ſie verfuͤh⸗ ren wil. So iemand zu euch wird ſagen, ſpricht der liebſte Heiland ſiehe/ hie iſt Chꝛiſtus, da iſt Chriſtus, ſo glaubets nicht. Es muß ein Chriſt an den falſchen Wundern, welche hie und da geruͤhmet werden, ſich nicht vergaffen, ſondern ſolche Verfuͤhrer meiden, die Geiſter Job 1. pruͤfen, ob ſie aus GOtt ſind, alles pruͤfen und das Gute behalten, ſich an das Wert GOttes halten, und ſo iemand vom Himmel kaͤme, Theſſe⸗ und wolte Evangelium pre⸗Salys. digen von Chriſto, anders als die Propheten u. Apoſteln ge⸗ prediget haben, denſelben vor verflucht halten, deñ wir ha⸗ Pet n. ben ein feſtes Prophetiſches Wort, wohl dem, der darauf achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet an einem tunckeln Ort! Es ſind etliche, die ſuchen Chri⸗ Sſſſſſſſ; ſtum 1420 1340 Am 25. Sonntage ſtum hie und da, in den erdichte⸗ und wachet, denn euer Wi⸗ ten Menſchen⸗Satzungen, ſie finden ihn aber daſelbſt nicht. Darum wir GDtt billich bitten, daß er uns erleuchtete Augen ge⸗ be, daß wir erkennen moͤgen, wo er ſey, und wo er ſich finden laſſe, nemlich, nirgend anders, als in ſeinem Wort, deſſen er uns ſelbſt Joh.539. verſichert: Suchet in der Schrifft, denn ihr meynet, ihr habt das ewige Leben dariñen, und ſie iſts, die von mir zeuget. Einige ſuchen ihn in auſſerordentlicher Beſchir⸗ mung: allein der Satan, der ſich ſelbſt auch in einen Engel des Lichts verſtellen kan, ſuchet die Einfaͤltigen offt zu betruͤgen, dar⸗ um iſt Vor ſichtigkeit vonnoͤthen, und daß man ſich dadurch nicht laſſe verfuͤhren. Als auf eine Zeit ein Patient auf ſeinem Bet⸗ te in ſorglichen Gedancken lage, ſahe er an de Wand einen Schein in Geſtalt eines Crucifixes, er wandte aber Augen und Gedan⸗ cken davon abe, und ſagte: Mein Heiland koͤmmet heutiges Tages nicht alſo zu mir. Darum laſſe ſich niemand verfuͤhren, der Teu⸗ fel iſt ein Verſucher und Verfuͤh⸗ rer/ und hat ſeine Helffers⸗Helf⸗ fer. Siehe, wir habens euch zu⸗ 1. Pesns. vor geſagt: Seyd nuͤchtern derſacher, der Teufel, gehet umher, und ſuchet, welchen er verſchlinge, dem widerſte⸗ het feſt im Glauben. Endlich haben wir auch zu be⸗ Die Ver⸗ tachtẽ: 3. Was ſich ein Chriſt⸗ Uürtina licher Hauß⸗Vater zu troͤſte habe? Das zeiget der liebſte Hei⸗ land mit dieſen Worten: Wo dieſe Tage nicht wuͤrden ver⸗ kuͤrtzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig, aber um der Auserivaͤhlten willen wer⸗ die Tage verkuͤrtzet. Mit die⸗ ſen Worten will zwar der HErr andeuten,daß die Zerſtoͤrung der Stadt ergehen werde ehe mans gemeynet,und daß die Tage ihrer Zerſtoͤrung bald wuͤrden verkuꝛ⸗ tzet, u. das grauſame Toͤdten und Wuͤrgen wieder geſtillet wer⸗ den; er deutet aber auch auf die letzten Zeiten der Welt, und will ſagen: Wenn GOtt der Gott⸗ loſigkeit der Menſchen wolte freyen Willen laſſen, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig, ſondern alle mit einander in die Atheiſtiſche Boß⸗ heit eingeſlochten werden; doch wer de er ihm allezeit einen heili⸗ gen Saamen erhalten, und ein weniges laſſen uͤberbleiben, der Gott⸗ . * E6OTT erhaͤtt die Troſt den gottſeligen Hertzen die Seinen mitten unterde⸗. wegen groſſe Sorge troagen. nen Gott. Mein Chriſt, der GOtt, der den loſen. 1. Koͤn. 19, 18. nach dem Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit. 1431 Gottloſen Boßheit aber und Ge⸗ ſpoͤtte auch ein Ende machen. Daraus wir denn lernen,das die Zeiten niemahls ſo boͤſe ſind, daß GOtt nicht ſolte die. Hand mit im Spiel haben, und alles nach ſei⸗ nem heil. Rath und Willen, zu ſeiner Ehre und der Auserwaͤhl⸗ ten Seligkeit einrichten und re⸗ gieren. Er ſetzet der Boßheit des Teufels und der Welt Maſſe und Ziel, er hat genaue Acht auf ſeine Auserwäaͤhlten, er leget ihnen uͤber ihr Vermoͤgen nicht auf, machet ihnen die Zeit ihrer Truͤb⸗ ſal nicht zu lang,/ giebet auch nicht zu, daß ſie vom Satan und der Welt verfuͤhret werden, er wird ſie ſchleunigſt aus allem Ubel er⸗ loͤſen, ſie mit ſeiner heiligen Er⸗ ſcheinung erfreuen, ſie aus allen ihren Orten, wohin ſie ſich ver⸗ ſteckt haben, zu ſich verſammlen, und ihnen ausheiffen zu ſeinem himmliſchen Reich. Dißs gereichet nun zu groſſen offt ihrer ſelbſt und der Ihrigen Noah unter den Gottloſen der erſten Welt bewaßret und erhal⸗ ten hat, den gerechten Loth mitten unter den Sodomitern, und die ſieben tauſend unter dem abgoͤt⸗ tiſchen Iſrael, der wird auch in den letzten Zeiten auf ſeine Aus⸗ erwaͤhlten Acht haben, der hoͤlli⸗ ſche Wolff mag wuͤten und toben wie er will, ſo kan und wird er dem HErrn JEſu kein Schaͤflein Joh. 10, aus ſeiner Hand reiſſen. Laß ihn 2s. die gantze Welt verfuͤhren, ſo Off. 12. wird er doch die Auserwaͤhlten GOttes zu keinem Seelen⸗ver⸗ derblichen und beharrlichen Irr⸗ thum verleiten, oder ſie darinn erhalten, auch ſie nimmermehr von der Liebe GOttes die da iſt in Chriſto J Eſu, ſcheiden. Mim̃ Roͤn. , ein Glaß mit Oel und Waſſer ge⸗ 3⁰. miſcht, und kehre das Unterſte zu oberſt, ſo wird doch das Oel alle⸗ zeit oben ſeyn; alſo werden den⸗ noch allezeit die Frommen und Auserwaͤhlten mitten im Un⸗ gluͤck und Truͤbſalen der letzten Zeiten erkannt werden. Ob gleich die Perlẽ im Meer mit dem San⸗ de vermenget, von den Wellẽ hin und her geworffen werden, wenn der Wind die Wellen erregt, und das gantze Meer ungezuͤm ma⸗ chet, ſo werden ſie doch von den Täuchern und Perlen⸗Fiſchern mit groſſe: Muͤhe heꝛfuꝛ gebꝛacht, auf eine Schnur gezogen/ un zum Zierrath von vornehmen Leuten getragen; alſo werden die Auser⸗ waͤhlten durch Gottes Vorſorge unter den ſchlimeſten Leuten der letzten Zeiten erhalten werden. Gleichwie die Kinder Iſtael duch „B. Moſ. das rothe Meer unverletzt hin⸗ 14, 22. durch 1432 Am 25. Sonntage nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit. durch giengen, Pharao aber mit ſagt: Der HErr habe mit ihm ge⸗2 B. Nel ſeinem gantzen Heer erſauffen redet von Angeſicht zu Angeſicht, 337 11¹. muſte, ſo werden auch die Glaͤu⸗ wie ein Mann mit ſeinem Freun⸗ bigen und Auserwaͤhlten durch de redet. Die grommen und Aus⸗ alle Trubſalen der letzten Zeiten erwaͤhlten ſind die Seulen des ſicher hindurch gehen, und wenn Himmeis und die beſte Zierde der die Gottloſen werden ruffen und Erden; und weil ſie bey GOtt ſo Off. , is ſrenen Nihr erge fallet uber hoch geachtet ſind, ſo ſoll ſie nie⸗ uns, und ihr Hugel bedecket uns, mand verachten. Wilt du aber ſo werden die Glaͤubigen ihre wiſſen, welches die Auserwaͤhlten Haͤupter froͤlich empor heben. ſind, welche die Gnade GOttes Auser, Laſſet uns weiter lernen, daß zu genieſſen haben, ſo habe Acht eihlaen die Auserwaͤhlten bey GOtt viel auf die Perſenen, welche mit eyGOit gelten. Sie ſind der edelſte und Ernſt die Suͤnden meiden, welche Jar 1ss. beſte Theil der Welt, die Erßlin⸗ ein Verlangen haben mit JEſu ge der Creataren GOttes, ſie vereiniget zu werden, die ſich von ſind die Geſegneten des HErrn, um welcher willen ein Segen uber den andern auf ein Hauß, Stadt u. Land koͤmmet, um wel⸗ der willen GOtt ſchonet, deren Seuſzen und Gebet er erhoͤret, ſie koͤnnen vor den Riß ſtehen/ und den erzurnten GOtt halten, daß er nicht thun kan nach ſeinem grimmigen Zorn, wie GOtt der B. Moſ. PErr ſelbſt ſagete: Wie kan ich ¹,22²2. Abraham verbergen, was ich thue? dadurch er ihm Anlaß gab zur Vorbitte die er that, und die⸗ und ſelbe ſechs mahl veraͤnderte, ſo viel von GOtt erhielte, ſich endlich erklaͤrte, wenn zehen Fromme in den Staͤdten auch Sodom und Gomorrha finden wüͤrde, daß er ſie nicht verderben wolte. Und von Moſe wird ge⸗ daß er ey Ehre u er nur Macht itzt und allezeit in der Ge⸗ der Welt abſondern, ſich in der wahren Gottſeligkeit uͤben, fleiſ⸗ ſig beten, und ein ſehnliches Ver⸗ langen nach dem Himmel haben: denn wo ſich ſolches findet, da kan man nicht zweifeln, ob ein ſolcher Menſch ein Auserwaͤhlter ſey. Helffe der barmhertzige gnaͤdige GOtt, daß wir den Greuel der Verwuͤſtung mit erleuchteten Augen recht anſehen und erken⸗ nen, uns dabey mit Chriſtlicher Sorgfalt vorſichtig bezeigen, einer gnaͤdigen Vorſorge, Schutzes und Erhaltung uns er⸗ freuen moͤgen. Ihm ſey Ehre und meine, die da iſt in Chriſto JEſu, unſerm HErrn, Amen. E N D E. 10: Ce- „ Das I. Regiſter, oder Verzeichnis der Haupt⸗ d Lehren, ſo in bieſeneeick abgehandelt ſ ind. I. Advents⸗Sonntage: Daß die Seele und Leben einer Haußhaltung moͤſen ſeyn die ſuͤſſe und ſelige Gemeinſchafft mit JE SU. II. Advents⸗Sonntag: Das Hauß⸗ und Hertz⸗ Gericht aller Chriſten, oder wie man in einer Haußhaltung ſich eines guten Gewiſſens befleißigen muͤſſe. P. 28. ſq. E III. Advents⸗Sonntag: Wie ſich ein Chriſtlicher Hauß⸗Vater mit den Seinigen in unverſchuldeter Schmach und Schande, als ein Diener GOttes erweiſen und Chriſtlich verhalten ſoll, P. 56. 1. IV. Advents⸗Sonntag: Daß ein ieder Haußgenoſſe ſich iederzeit be⸗ fleißigen muͤſſe alſo zu leben, und in ſeinem Beruff zu wandeln, daß er fuͤr keiner Nachfrage ſich zu ſcheuen oder zu erſchrecken Urſach haben moͤge. p. 78. ſq. I. Weyhnacht⸗Feyertag: Wie ſich ein Chriſtlicher Hauß⸗Vater mit den Seinigen in kuͤmmerlichen ſchweren Zeiten ſchicken ſoll. . . S — — — —— — — — — — — — 2 — ☚ P. 97. ſd. W II. Weyhnacht⸗Feyertag: Daß man in einer Chriſtlichen Haußhal⸗ tung zufoͤrderſt dahin zu ſehen habe, daß man der von GOtt verliehenen Gnaden⸗Mittel ſich heilſamlich gebrauche. p. r0. ſq. III. Weyhnacht⸗Feyertag: Wie ein Hauß⸗Vater und Hauß⸗Mutter mit ihrem liebſten Seelen⸗Freunde dem HErrn JEſu ein ver⸗ trauliches, freundliches Geſpraͤch halten ſollen. p. I45. ſq. Sonntag nach dem Chriſt⸗Feſt: Daß in einer Chriſtlichen Hanßhal⸗ tung die Alten mit den Jungen, im Glauben, Liebe und Hoff⸗ nung, in der Gottſeligkeit und ſo fort muͤſſen eins ſeyn, und daß ihrer aller Gedancken und Verlangen in GOtt, in JEſu und ſeiner Liebe und Gnade zuſammen lauffen muͤſſen. p. 167. ſq. — — — — — — — „ . Am Neuen Jahrs⸗Tage: Wie man in einer hri ichen Haußhal⸗ tung alles in dem Nahmen JEſu thun muͤſſe. P. 189. ſq. Ttt ttt tt Am Das I. Regiſter. er Weiſen ꝛc. Daß man in einer Chriſtlichen Haußhaltung Im Lage der Mehſa „Vergaͤnglichen und Jerdiſchen allezeit das Himmmliſche, Unvergaͤngliche und Ewige beobachten und ſuchen muͤſſe. p. 215. ſq. „ 1. Sonntag nach dieſem Feſt: Wie in einer Chriſtlichen Haußhaltung Eltern und Kinder einander begegnen muͤſſen. P. 241. fc. II. Sonntage nach dieſem Feſt: Wie Chriſtliche Ehe⸗Leute in einer geheiligten Haußhaltung ſich gegen einander verhalten muͤſſen. 263. ſq. III. Sonmtage nach dem Feſt der Offenbahrung: Wee ſich in einer GOtt⸗gefaͤlligen Haußhaltung Herren und Frauen gegen ihr Geſinde, und dieſes hinwiederum gegen jene ſich bezeigen muͤſſe. p. 285. ld. B ⸗ IV. Sonntage ꝛc Wie man in einer gottſeligen Haußhaltung ſich in ploͤtzlichen und unvermutheten Ungluͤcks⸗Faͤllen verhalten ſolle. p. 304. ſq. 2 Am Feſt⸗Tage der Darſtellung des HErrn JEſu im Tempel: Daß eein iedweder Chriſtlicher Hauß⸗Vater darnach trachten muͤſſe, daß er mit ſeinem gantzen Hauſe ein heiliges Fuͤrbild, ein Licht und eine Zierde ſeines Orts ſeyn, und als ein ſcheinend und brennend Licht andern mit heilſamer Lehre und heiligem Leben fuͤrleuchten moͤge. P. 323. ſq. Am Sonntage Septuageſimæ: Wie ſich in einer heiligen Hauß⸗ ghaltung die Tageloͤhner und Arbeiter gegen die Herrſchafft, und hergegen auch, wie ſich die Herrſchafft gegen die, welche ihnen mit ſchwerer Arbeit im ſauren Schweiß dienen, bezeigen ſollen. p. 343. ſcq. = Sexageſimæ: Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung das Wort GOttes heiliglich halten handlen, und ſeliglich gebrauchen folle. P. 361. ſq. Quinquageſimæ: Daß man in einer Chriſtlichen Haußhaltung dem BNRRN JESu, und nicht der Welt folgen muͤſſe. p. 3838333. ſc.. 2 Invocavit: Wie man in einer armſeligen Haußhaltung die liſtigen Anlaͤuffe des Satans uͤberwinden ſoll, p. 409. ſq. Remi- — — — — Das I. Regiſter. Keminiſcere: Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung ernſtlich und eifrig beten muͤſſe. P. 432. ſq. Oculi: Daß man dem Teufel in einer geheiligten Haußhaltung kei⸗ nerley Weiſe Platz und Herberge geben muͤſſe. p. 460. ſq. Lætare: Daß GOttes vaͤterliche Vorſorge und Segen der beſte Reichthum in einer Haußhaltung ſey. p. 481. ſq. Aufs Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ: Daß eine fuͤr der Welt verach⸗ tete Haußhaltung offt fuͤr GOtt und im Himmel hoch geachtet iſt. P. 03. ſq. Judica: Daß in einer Chriſtlichen Haußhaltung alles zur Ehre GOttes muß eingerichtet ſeyn. p. 524. ſq. Palmarum: Daß die Haußgenoſſen ihnen untereinander, und ſonſt auch iederman nach Vermoͤgen mit willigen, froͤlichen Her⸗ tzen dienen muͤſſe. P. 549. ſq. Am Tage der Einſetzung des Heil. Abendmahls: Daß man in einer GOtt⸗geheiligten Haußhaltung das hochwuͤrdige Liebes⸗Mahl des HErrn, heilig, hoch, theuer und werthachten, und ſich deſſen ſeliglich bedienen muͤſſe. p. 566. ſq. Amerſten Heil. Oſter⸗Tage: Wie man in einer gottſeligen Haußhal⸗ tung den Tag heilig anfangen muͤſſe. p. 588. ſ. Amandern Oſter⸗Feyertage: Daß man in einer Chriſtlichen Hauß⸗ haltung den Tag uͤber alſo wandeln muͤſſe, daß man aufn Abend mit Verſicherung Goͤttlicher Gnade, mit gutem Gewiſſen, und in Friede und Liebe ſchlaffen gehen koͤnne. p. 612. ſq. Am dritten Oſter⸗Feyertage: Wie man in einer GOtt⸗geheiligten Haußhaltung gegen die Nacht ſich heiliglich ſchicken, und ſeine Tage⸗Reiſe gottſelig ſchlieſſen muͤſſe. p. 637. ſq. Quaſimodogeniti: Daß in einer Haußhaltung, die GOtt gefallen ſoll, Friede, Liebe und Eintracht ſeyn muß. p. 658. ſl. Miſericordiæ. Daß man in einer GOtt⸗geheiligten Haußhaltung der Chriſtlichen Kirchen Zuſtand offt behertzigen, deren Erhal⸗ tung, Wachsthum und Wohhlſtand hertzlich wuͤndſchen, und nach Vermoͤgen befoͤrdern helffen muͤſſe. p. 682. ſq. Ttt ttttt?⸗ Jubi⸗ Das I. Regiſter. Juhilate: Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung das Sechs⸗ wochen⸗ oder Kindel⸗Bette heilig halten, und ſich dem Willen GBttes gemaͤß verhalten ſolle. p. 700. ſq. Cantate: Daß in einer gottſeligen Haußhaltung die liebreiche Ver⸗ mahnung und bruͤderliche Beſtraffung nicht muͤſſen unterlaſſen werden. P. 720. ſ. . Rogate: Daß und wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung beten muͤſſe. P. 740. ſq. , · Aufs Feſt der Himmelfahrt des HErrn: Wie man in einer Chriſt⸗ lichen Haußhaltung die heilige Tauffe anſehen, achten, und im Leben und Sterben ihm dieſelbe zu Nutz machen ſoll. P. 76 6. 1q. L Exaudi: Wie ein gottſeliger Hauß⸗Vater ſich und die Seinigen fuͤr der Luͤgen des Satans bewahren, und dem Geiſt der Wahrheit folgen ſoll. p. 790. ſq. I. Pfingſt⸗Feyertag: Wie man in einer GOtt⸗ geheiligten Hauß⸗ hhaltung alle Tage ein hohes Freuden⸗Feſt halten, und einen An⸗ fang des himmliſchen und ewigen Freuden⸗Feſtes machen koͤnne. . 813. 10. II. Pfingſt⸗Jeyertag : Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung 6OX . ſich ſelbſt und die Welt ſoll erkennen lernen. Pp. 836. ſq. = . III. Pfingſt⸗Feyertag: Wie man in einer gottſeligen Haußhaltung ſichder Buͤrſorg⸗ des HErrn JESil hertzlich getroͤſten ſolle und muͤſſe. p. 858. ſq. Am Feſt der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit: Daß ein Chriſtliches Hauß muͤſſe eine hohe Schule des HErrn JESu ſeyn, darinn alle Haußgenoſſen goͤttliche, geiſtliche und himmliſche Dinge lernen muͤſſen. p. 879. ſq. 1. Sonnt. nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer gottſeligen Haußhaltung der zeitlichen Gluͤckſeligkeit ſich recht gebrauchen ſolle. p. 898. ſiq. =ð 2. Sonnt. Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung das Geiſt⸗ liche, Himmliſche und Ewige dem Zeitlichen, Vergaͤnglichen und Irrdiſchen fuͤrziehen muͤſſe. p. 919. ſq. 3. Sonnt. Das I. Regiſter. 3. Sonnt. nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer hei⸗ tigen Haußhaltung gute Nachbarſchafft halten, und ſich auch hierinnen GOttes heiligen Wort und Willen gemaͤß bezeigen ſolle. p. 935. ſq. .— Am Geburts⸗Tage Johannis des Taͤuffers: Daß man in einer heili⸗ gen 65 lahaltung GOTT taͤglich loben und preiſen muͤſſe. 960. fſq. 4. Sohn. nach dem Feſt der H. Drey⸗Einigkeit: Daß alle Liebe des HErrn JEſu das gantze Haußweſen regieren muͤſſe. p. 981. ſq. Am Tage der Heimſuchung Mariaͤ: Wie alle Zuſammenkuͤnffte und Beſuchungen muͤſſen heilig und erbaulich ſeyn. p. 1000. ſq. 5. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Daß alle Haußgeſchaͤffte und Arbeit dem PErrn geheiliget ſeyn muͤſſe. p. 1023. ſq. 6. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Alle Bitterkeit und Grimm, alle Feindſeligkeit muͤſſe aus einer gottſeligen Haußhaltung weg⸗ geſchaffet ſeyn. p. 1040. ſq. 7. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie ein Chriſtlicher Hauß⸗ Vater in kuͤmmerlichen und ſchweren Zeiten ſich und die Seini⸗ gen verſorgen koͤnne. p. I0S 6. ſld. 8. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie er ſich und ſeine Hauß⸗ genoſſen fuͤr falſcher Lehre bewahren koͤnne und muͤſſe. p. 1080. f. . Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung in der Furcht GOttes wandeln muͤſſe. P. 1098. ſq. 10. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Daß eine Haußhaltung, die EOtt gefallen ſoll, nicht koͤnne oder muͤſſe ohne Thraͤnen ſeyn. .III. ſq. .. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Daß man in einer Chriſtlichen Haußhaltung in taͤglicher Buſſe leben muͤſſe. P. 135. ſq. 12. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer heiligen Haußhaltung gebrechliche Leute anſehen, und ſich Chriſtlich gegen ihnen bezeugen muͤſſe. P. 1154. ſq. 13. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Daß man in einer gottſeligen Haußhaltung die Gelegenheit Gutes zu ſchaffen und zu thun nicht verſaͤumen, ſondern mit Freuden annehmen und wohl ge⸗ brauchen ſoll. p. 172. ſq. Tit ttt tt 3 14.Sonnt. Das I. Regiſter. 1I4. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: In einer Haußhaltung, die GOtt gefaͤllig ſeyn ſoll, muß man ſingular ſeyn, und die Abſon⸗ derung von der Welt belieben. p. 190. ſq. 15. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer heiligen Haußhaltung der unnuͤtzen und unheiligen Sorgen ſich erwehren und entſchlagen koöͤnne. p. 1208. ſq. 16. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer gottſeligen Haußhaltung bey Sterb⸗ Faͤllen und Leichbegaͤngniſſen ſich Chriſtlich verhalten ſoll. p. 1226. ſq. Aufs Engel⸗Feſt: Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung ſich des Schutzes der H. Engel troͤſten und verſichern koͤnne. p. 1245.f. I7. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer GOtt⸗ gefaͤlligen Haußhaltung den Sabbath oder den H. Ruhe⸗Tag des HErrn recht heiligen, und feyerlich halten muͤſſe. p. 1263. ſq. I8. Sonnt. Wie man in einer Chriſtlichen Haußhaltung ſich immer in der Liebe GOttes erhalten und uͤben muͤſſe. p. 1279. ſq. 19. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man ſich in einer GOtt⸗ geheiligten Haußhaltung, wenn man mit Kranckheiten heimge⸗ ſucht mird, verhaltenſoll. p. 1201. ſq. 20. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Daß man in einer Chriſt⸗ lichen Haußhaltung ſeinem Chriſtenthum und Beruff gemaͤß und wuͤrdig wandelmuͤſſe. p. 1319. ſq. 21. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Daß man in einer Chriſt⸗ lichen Haußhaltung unter den bittern Truͤbſalen die ſuͤſſe Liebe GDttes ſuchen und finden koͤnne. p. 1340. ſq. 22. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Daß man in einer Chriſt⸗ lichen Haußhaltung im Guten und in der Ubung der Gottſelig⸗ keit muͤſſe beſtaͤndig ſeyn. P. 1359. ſq. 23. Sonnt. nach der H. Drey⸗Einigkeit: Wie man in einer heiligen Haußhaltung mit dem Gelde umgehen muͤſſe, daß man einen gnaͤdigen GOtt und gutes Gewiſſen behalte. P. 1376. ſq. 24. Sonnt. Daß in einer Chriſtlichen Haußhaltung alles muͤſſe in ſtetiger, gottſeliger und liebreicher Wuͤrckung ſeyn. P. 1396. ſq. 25. Sonnt. Wie ſich ein Chriſtlicher Hauß⸗Vater und Hauß⸗ Mut⸗ ter in dieſen letzten graͤulichen Zeiten verhalten muͤſſe, damit ſie fuͤr dem Verderben bewahret bleiben. P. 1416. ſq. Das „ — — — —— —– – —-, — — — rrN=ʒ=—r—r—rʒ=—=Cℳ— Das II. Regiſter Derer Spruͤche, welche in Exordiis erklaͤret werden. Gen ðð ap. Verſ. . * L0. Moſ z n. erl⸗ Blat. Cap. Verſ. Blat. 385 Jer. 45 1. ſ. 1. B. Moſ. 18 1 915⁵] Ezech. 20 1416 . 2. B. Moſ. 16 21 3561 Mich 34 1036 Uen 2. B. Moſ 26 2 7 4 . 1035 .„Moſ. 2 3 3 676 Zach. 2 1.2 2. B. Moſ. 28 29 281 Sir. 2 /5 1.2. 3 2. B. Moſ. 32 32 677 Sir 43 3 54 2. B. Moſ. 34 29 6 Matth. 1 684 ſ d7 Mateh. ꝛ“ 1. B Koöͤn. 4 29 92 Matth. 13 22 553 61 1. B. Koͤn. 12 26, 27. 28 1186 Marec. 4 19 194 t Pſalm 35 11.12 931 Luc. 1 491 . Pſalm 42 2 75 dos 426]Luc. 9 52.56 Pſalm 52 1 1984 Joh. 3 30 15 ſ Pſalm 63 4 114 Joh. 7 24 . 2 e Pſalm 84 3 140 Joh. § 35 1157 Pfalm 82 4 12 12 l 99 Joh. 6 Pfalm 36 11 74 Joh. 13 9 zada t Pſalm 87 3 831 Joh. 2r. 15 ic. N Pſalm 103 4 956 Roͤm. 6 5 Pſalm 111 2 696 Röm. 9 2 1296 „AEZſalm r 10 1,5 Röm 1 12 . , Pſalm 118 2 5 2. Cor. 5 12 7* Pfalm 139 24 384 2. Cor. 6 4,8 IS Pfalm 133 1 650 2. Cor. 6 10 z1 . Pfalm 139 7 8. 9 23 2. Cor. 6 10 313 Pſalm 150 6 954 2. Cor. 12 9 16 Prov. 2 8 671 Epheſ.2 12 10 4 Eſ. 41 26 1017 2. Theſſ. 1 36½ 3 357 4 Eſ. 61 1 1203 Hebr. 13 4 260 Jer. 17 9 785] Apoe. 3 11 13 54 Das III. Regiſter Derer Spruͤche, welche beylaͤuffig eroͤrtert Cap. Verſ. Blat. Cap. Verſ. Blat. . . 1. Buch Mof. 1 er Blr.⸗ 3 * 380 5 24 81 Das III. Regiſter. 16 17 2 26 28 32 34 19 11 1² 22 28 22 2. Buch Moſ. 21 32 4. 5 33 29 32 29 3. Buch Msoſ. 17. 18 5. Buch Moſ. 6. 7. 8. 9 19.22 15 3.4 2 24 Buch Ruth. 4 1. Buch Sawuelis. 7 2. Buch Samuelis⸗ 11.12 5 1. Buch der Koͤnige. 29 26. 27. 28 2. Buch der Koͤnige⸗ 12 Blat. 3 1 80 4¹³ 1286 746 19 264 19 257 31² 62 987 676 377 677 976 7²⁰ 21 21 387 87 746 80 202 22 14 Cap. 1 10 27 Verſ. Buch Hiob. 12 8.9. 10 20 4 Pſalm. 2. 3 14 10 14 19.12 3 3 14 26. 27 ν e cee e 16. 17 — †£△ ι — 80 * 4* £ & NRõõ ———– ———— — — — — —— — — —— ———— —— — — — ——— — — — Das III. Regiſter. Cap. 119 121 117 126 133 136 139 39 143 144 147 15⁰ 12 12 10 22 22 22 22 22 23 25 27 28 29 38 40 Verſ. Blat. Cap. Verf. Blat. 123 445 43 1 284 94 44 ;à 44 “ 20 * 2 59 ½ 45 8 444 5 1126 45 8 6 EF 660 46 T 6 = 1019 49 4. 53 7 8.9 23 49 15 283 13 484 49 15 441 11 49 3 3 1312 4 3011 10 134 15 358 57 20. 27 29 6 9 54 6r 10 III . 561 . T 1203 Spruͤche Salom. 6 2 117 597 Jerem. 6 81 13 39 4 27 S 2 10 878 14 „ 17335 22 49 3 12 T 4 412² 1 ½ 121413 11 FK2 § 3 1178 31 3 7 ³2 15 25'0 31 29 . 592 2 28942 19.20 1346 20 — 250 “ 569 Heſek. 27 606 2 9. 10 49 6 715 20 39 1036 1 40 z1 39 44⁸ 15 289 . . Daniel. Pred. Salom. L 25 1896 72 35⁸ 51 D Zachar. . 13 39 1 2 2 2 13 7 6 Hohel. Salom. Malach. . 4 3848 13 967 Matthaͤus. . 113 16 117 20 2083 16 34 660 3 81 75 13. 14 385 3 73 10 177 383 26 10771 10 4² 202 Aununnen 11, Das III. Regiſter. ι e es es e e e e e Blat. Cap. 7 3 3378 4 441 5 39 5 887 5 311 5 II7 5 176 6 2/4 7 721 8 H 8 127 2 10 894 10 43³ II 635 12 12. 98 12 3038 13 92 14 1363 14. 281 f15 322 1I5 422 15 34 17 277 19 68 20 370 21 67 78 2 1278 2 1356 2 136 4 322 ‧4 168 4 340 4 7 947 F13 14 10 20, 26 I7 11, 13, 15 Apoſt. Geſch. 1 20 47 18 32 32, 33 15 46 1155 421 247 ſ5 892² 529 39 892 190 135'2 190 736 265 891 657 35⁰ 547 236 1265 129 —— — — —— — — — — —— ——— — — — — — — — — — — — — S ι tf °% ϑμhhn e . Das III. Regiſter. Cap. — ₰△B ο† Verf. 26 17 16 3 — 18 3 5 3° 4. § 5 5 1I2 37 34 15 3 I2 13 J. Cor. 27,28 6 5 14 7 19 Blat. Cap. Verſ. 129 6 II 38 6 14 403 6 15. 16 6 5 r2 An die Galat, 791 1 199 1357 2 5 320 2 19. 20 125 2 30 404 3 27 1296 3 27 1304 4 1 94 F 6 762 6 1 79 6 2 677 An die Epheſ. 735. ſq. 2 2 691 2 12 502 4 19 124 An die Philip. 39 3 10 72 An die Coloſſ. 30;3 3 II 266. ſq.. I1. Theſſ. 460 2 2 277 4 3 321 4 4 365 5 12 624 2. Theſſ. S 164 1 17 39 2 15 428 4 6 51 4 10 2 11 6 11 8 Uuu uun de e Blat. 267 IT 164 795 282 191 126 176, ſq⸗ 1315 238 987 276 35 1053 3 34 779 301 5 21. ſq. 591 129 3⁵7 13 57 711 320 676 1329 2, Tim. Das IV. Regiſter. .— Cap. Verſ. Blat. . 10 22. 2 3. 24. 25 722 1 1095 1236 12 15 137 An Tit. 12 22 1267 2 10 . 175 13 . 3 691 2. 10 47 13 . 20 = 247 3 5 126 13 4 269 L 1. Petr⸗ Ep. Jacobi. 92 7⁰° 1 21 1 5 16 67 1 26 433 3 E Joh 48 . 27 389 I. .— 90 an 6 4 8 1 4 746⁶ Offenb. Joh. 3 9 3 2 501 2 24 4 9 4 9 13 56 3 8 166 Hehr. 13 54 = I4 12 57 4 10 1. ſg. . 2 373 6⁶ 15. 16. 17 5 3. 4 3 3 5 2e 122 39 ſ. 4 2 133 1 at 2⁰ 50 Regiſter, vorſtellend die denckwuͤrdigſten Sachen. ABend/ deſſen heilige Berei⸗ tung 637 Abend⸗Andacht, Erklaͤrung uͤber das Walte GOtt ſoll man nicht vergeſſen 639 wird vielfaͤltig verſaͤumet 642 wie ſie beſchaffen ſeyn muͤſſe 642 deſſen Nutzen 647 Abendmahl iſt ein Mittel zur Se⸗ ligkeit 136. ſq. muß man gottſelig betrachten 582 iſt auch Kindern gegeben 564 nennungen 566 ſoll man heilig halten 567 Vorbereitung zu demſelben . 566. ſq. iſt bey den Alten andaͤchtig ge⸗ halten 567 deſſen wuͤrdige Empfahung 573. 19. Warnung an die Unbuhfertt⸗ gen 579. 10. Aberglaͤubige werden vom Satan bezaubert 790⁰ deſſelben unterſchiedliche Be⸗ — 0— Das IV. Regiſter. Einwuͤrffe bey verbotenen Mit⸗ teln 467 Advocaten, welcher fromm, ward von GOtt im Traum was offenbaret 868 welche gottloß, wer ihnen helffe 1045 ſollen auch den Armen helffen 1182 Abraham ein Freund GOTTES 1 Alcoran wird von den Tuͤrcken voch gehalten 368 Allmoſen werden von GOtt ver⸗ golten 299 ſoll man von ſeinem Reichthum geben 909⁰ Alte Leute, denen hindert die Schwachheit nicht zur Liebe und Glauben 166. ſq. Troſt derſelben, wenn ſie zu lan⸗ ge leben 178 ſollen Simeon und Hanna fol⸗ gen 179 boͤſe, womit ſie zu vergleichen 15. gottſelige ib. wie ſie in der Froͤmmigkeit ſeyn ſollen 180 ſollen beten 752 Altvater erkennet ſeine Unart 69 Allwiſſenheit GOttes ſoll uns be⸗ wegen zur Gottesfurcht no7 Ambroſii Standhafftigkeit und Gottesfurcht 83 Hauß in GOttes Schutz 648 Ameiſen gefluͤgelt bilden gottſeli⸗ ge Alten ab 179 Andacht in der Fruͤhſtunde, worinn ſie beſtehe 592 Nutzbarkeit, ſiehe Abend⸗ und Morgen⸗Segen. wird durchs Geleute erwecket 1361 Anfechtungen wegen Armuth 19 iſt mancherley 412. ſq. 7 Anfechtungen, wie man ſich darin⸗ ne verwahren ſoll 417 darinnen ſoll man eiffrig beten 419 Troſt derſelben iſt die Liebe GOttes 839 einer Engelaͤndiſchen Jung⸗ frauen 927 eines Mannes, der ſein Weib zu hart gehalten 1232² wegen der begangenen Suͤnde 1302. ſq. Angſt ſiehet GOtt als ein Gebet oean 347 Anna Schoͤnbornin betet wegen Leibes⸗Frucht 713 Anna, Koͤnigin in Spanien lehret ihren Kindern Gutthaͤtigkeit 910 Antonii Laborei, Maͤrtyrers Freudigkeit 95 Anſehen der Perſon, was es heiſſe . — AIISS Anshelmus begehret einen Aufſe⸗ her uͤber ſich 628 Apollonius thut den Krancken Gutes 1308 Uuun unun ue Arbeits⸗ Das IV. Regiſter. Arbeits⸗Leute, wie ſie ſich verhalten ſollen 2343.1lc. ihr zeitliches und ewiges Wohl ſtehet bey GOTT 35 Aergerliches Weſen der Chriſten gliebt den Unglaͤubigen einen Anſtoß 331 Armer Leute Sinnbild 338 ſollen mit ihrem Stande zufrie⸗ den ſeyn 341 muͤſſen ſowohl als Reiche ſeyn 343 Abbildung derſelben iſt die Milch⸗Straß am Himmel 348 ſollen ſich an GOtt halten 420. e. verſorget GOTT 48 ſollen fromm ſeyn 509. 750. ſq. Schmuck 509. ſq. kenner Eaen hl 12 inder gerathen wohl 514.698 dadurch wird GOTT geehret 1064 Kinder werden trotzig durch Reichthum 904 ſoll man mittheilen 90⁰ abſonderlich Hauß⸗Armen 1386 haben Urſach GOtt zu loben 9 von einer frommen Matron ge, ſpeiſe 1008 Armuth weswegen GOtt einen Ort damit geſtrafft 102 Troſt der Frommen in derſelben 104 der Frommen und deren Anfech⸗ tungen 409 ob und wie man dabey Reich⸗ thum bitten moͤge 905 Artickul des Glaubens, wie ſie gott⸗ ſelig betrachtet 408 Aſche iſt nutzbar im Garten 121 ein Denckmahl der Sterblich⸗ keit ibid. erinnert eine Jungfrau der Welt abzuſagen 1234 Atheiſten werden vom Satan be⸗ zaubert 790. ſq. achten das Chriſtenthum nicht 8¹ giebt es noch heut 1055 Auferſtehung IEſu, ſiehe IEſus. iſt ein Troſt⸗Grund wider den Tod 1236 Auguſtinus wird im Mutter⸗Leibe GOTT geopffert 877 deſſen Wunſch 427.ſq. Auguſti des Kaͤyſers gute Kinder⸗ Zucht 24 B. 5 . Alſam⸗Stꝛauch, ein Bild geiſt⸗ 3 B licher Haußhaltungen 12 Barmhertzigkeit GOttes iſt fuͤr alle gleich 845. ſq. ſoll ein Chriſt uͤben 899 Baum des Lebens, was er fuͤr Krafft gehabt 1302 Baum der bluͤhet, und voll Bie⸗ nen, weſſen er uns erinnert 563 iſ ein Bild der ommmen Seelen mi Das IV. Reaiſter. mit heil. Engeln umgeben 1258 wegen derſelben Uberſetzung wird GOtt gedancket 1076 voll Fruͤchte, ein Bild freygebi⸗ Bienenſchwarm ein Bild der Kir⸗ ger Reichen 299 Bauer meynet er habe nicht Urſach zu beten 1161 hat gottſelige Gedancken uͤber das Vater Unſer 379 Beichte, Pruͤfung ob man recht ge⸗ beichtet 573 iſt ib nicht einerley Art zu behalten, gut . Beichtſtuhl, warum ihn die erſte Firche behalten 136 wie man dazu nahen muͤſſe 572 Bekehrung, ſiehe Buſſe. Bernhardus wird GOtt geopffert 248 Beruff ſoll man mit Freuden thun 921 Beruff eines Predigers inniglich, welcher es ſey 320 Beten, ſiehe Gebet. Beterin verlanget mit Draͤuen von GOtt Geſundheit 442 Bet⸗Kammer iſt das beſte Ge⸗ mach 745 Betſtunden ſoll ein Hauß⸗Vater halten 642 Bethesda Wunder⸗Krafft, wenn ſie ſich ereignet 1169 Betruͤbte haben ihre Engel 1257 Bette wie ein Grab geſtalt 1229 Bibel iſt von vielen werth gehalten ,267 von einem Becker 25. mahl durch⸗ geleſen. 366 chen 3 ordentlicher Haußhaltung 171 942 guter Chriſten 167 Bitterkeit was ſie ſey 1042 iſt gemein 1046 muß man den Kind ern abgewoͤh⸗ nen 10051 Mittel, ſich dafüͦr zu huͤten 1050 Blandinaͤ, einer Maͤrterin Freu⸗ digkeit 95 Blumen⸗Beete ein Bild des Hauß⸗ weſens 162 Blumen mancherley Art, kleidet GOTT 1220 Boleslai IV. kindliche Liebe 83ʒ Braut JEſu, welche? 1328 ſtirbt noch vor der Hochzeit Bruͤderliche Liebe, Erinnerung dazu 5338 Beſtraffung iſt gut und nuͤtzlich hebt die Liebe nicht auf 717. ſq. was ſie ſey 720⁰ iſt nothwendig gehet allen Chriſten an 724 iſt nirgends zu finden 727 nimmt man uͤbel auf 729 wie ſie ſeyn muͤſſe 729. ſq. muß gemaͤßiget ſeyn mit Liebe und Gleichheit 731 Nutzen 734. Buſſe iſt ſchwer denen Alten 1392 Bvuÿſſe Das IV. Regiſter. Buſſe, 1 ben 400 dazu erinnert uns die aufgehen⸗ de Sonne 585 iſt kein augenblicklich Ding 1049 kan man nicht entrathen 1138 derer, die der Buſſe nicht be⸗ duͤrffen ihrer Einbildung nach ſind vel 135 derſelben nachdenckliche Benen⸗ nung ibid. derſelben Pruͤfung 1141 davon kan der neue Gehorſam nicht geſondert werden 1144 beduͤrffen auch die kleinen Kin⸗ er 1147 Buſſe, dazu giebt GOtt Gelegen⸗ heit 1173 der Engel Wein 1257 bauet . 936 Cananeiſchen Weibes Gebet 333. Eꝗg. Candidati æternitatis, welche es geweſen 769 Carl, Koͤnig in Groß⸗Britannien, troͤſtet ſich ſeines Chriſten⸗ thums Carl M. fuͤhrt ſein Siegel Knopffe des Schwerdts, warum? 365 Carol. V. Muͤhſeligkeit 219. ſeq. ſuchet die Seelen⸗Ruh in JEſu Verdienſt 92 233 im CAin, warum er eine Stadt ge⸗ Aufmunterung zu derſel⸗] Catharina, Koͤnigin in Georgia Liebe zu IEſu 1292 Catechiſmus Hauptſtuͤck, wie man ſie muͤſſe betrachten 390 Catechiſmus⸗Schuͤler wie ſie muͤſ⸗ ſen unterrichtet werden 392 Carthen⸗Spiel verurſachet groͤſ⸗ ſers Ungluͤck 31 Chemnitii geringes Herkommen 5I Chriſten ſind eintraͤchtig in 9Eſas Chriſten fehlets nicht an vertrauten Freund 142 Chriſten uͤberkommen von COtt die gꝛoͤſten Wohlthaten 418 wie ſie heute zu Tage beſchaffen 151 beten fuͤr einander 4 deren Zuſtand iſt gut und boͤſe FIIrI wie ſie ſich dabey zu verhalten 56 die Armen vor der Welt ſind reich in GOtt 211 ſind nicht ohne Liebe 237 gegen ſie verbirgt ſich GOTT 501 muͤſſen Gemeinſchafft halen 854 ſind geheiligte Perſonen 535 muͤſſen des Naͤchſten Heil ſich laſſen angelegen ſeyn 682 ſollen geſinnet ſeyn wie Chrißus 83 wie ſie ſich bey elenden Kirchen⸗ Zuſtande zu verhalten 794 veraͤchtliche vor der Welt komn⸗ men empor 698 . ver⸗ „ – — — — — — — — — — — — — —— — — — — — S=e — — — Chriſerthum Pruͤfung deſſel⸗ E . —B— — —— = — Das IV. Regiſter. voerglichen mit dem Tempel 676 mit einem Magnet 652 denen Schiff⸗Leuten n85 ſollen einander bruͤderlich ſtraf⸗ fen 720⁰ was ſie ſeyn 812.1330 ſind ſelig in dieſem Leben 817 wie ſie in der Nachbarſchafft ſeyn muͤſſen 939 gantzes Thun was es ſey 954. ſq. ſind Chriſti Braut 1320 hoͤchſter Ruhm 1322 ſollen nicht betruͤbt ſyn 1325 eifern um JEſu 916 . 239 wie es damit ſo uͤbel heutiges Ta⸗ ges ſtehe 793. ſJ. laͤſt nicht auslehren 807. 1274 iſt hoch zu achten 818 Herrlichkeit, daruͤber muß man ſich freuen 8 edelſte Fruͤchte 977 was es ſey 1318 iſt nicht eine veraͤnderliche Sa⸗ che .— 1359 Chryſopras Bild eines glaͤubigen Hertzens in Truͤbſal 50 Chryſoſtomi Standhafftigkeit und Gottesfurcht 83 Cicero diſcurirt von Gyges Rin⸗ 6 ge 7 Conſtantinus der Kaͤyſer hat Ge⸗ wiſſens⸗Angſt. Copernici Meynung von der Sonnen Uenen SS aͤngen an einander 8 ſind fuͤr ſich alle gut 1432 Creutz ſtaͤrcket den Glauben 50 wenn es groß, ſo giebt GOTT groſſe Krafft 94 zeigt uns den Hhimmel 102 deſſelben ſonderbare Urſachen , 08 Nutz und froͤlicher Wechſel 693 deſſen Geheimniß durch ein Sinnbild vorgeſtellet 716 dabey kan man ſich freuen 828 Troſt in demſelben iſt die Liebe GOTTES 840 wo Cꝛeutz/da wohnet Gott 1007 die Gemeinſchafft IEſu 1320 dienet zum Beſten 1338 iſt mancherley 1341 wie es beſchaffen 1343 verſtehet man nicht 1346 darunter iſt GOttes Guͤte ver⸗ borgen 1347 muß man gerne annehmen 1351 muß von uns in ſeine: Wuͤꝛckung nicht gehindert werden 1352 Creutz⸗Traͤger verglichen einer Deucker⸗Preſſe 13559 Emuth iſt eine Stuffe zum Himmel 339 derſelben Nutzbarkeit 340 ſoll man uͤben beym Abendmahl 584. ſq. Creaturen loben GOtt S26. ſq. des HErrn 574 Dubſahl wird von GOtt geſtraf⸗ t 8335 Xxr rxx xx Diebe Das IV. Regiſter. Diebe werden vom Wetter erſchl a84n Diener GOttes Zuſtand in der Went iſt gut und boͤſe 564 Suche Prediger. Dienſte, treue belohnet GOtt reichlich 299 Drucker⸗ Preſſe, ein Bild eines Creutz⸗Traͤgers 1350 Durſt ſtillet der Nahme J JEſus 896 Es Semnh machet ein unruhig Ge⸗ wiſ ſſen Ehenznn ſoll ſein Weib nicht uͤbel hal⸗ ten 43. ſondern lieben 984 wie er ſein Weib ſtraffen ſoll 989 1 274 Eheleute, wie ſie leben muͤſſen Eheweib, ſiehe Frau. Eheſtand iſt eine von den edelſten Verordnungen 260 Eheſtand iſt heilig und zulaͤßig bey allen 261 warum er ungluͤckſelig 267 ungluͤckſeliger iſt ein Ereuß 269 fuͤhret aber zur Erkaͤnntniß de Suͤnden ungluͤckſeliger betrifft auch die Fromimen 272 beſoͤrdert die Gottſeligkeit 71.222 warum er eingeſetzet 4 Klage des Unweſens i in demſelben 278 iſt ein Weheſtand 1341 Ehre GOttes muß befoͤrdert werden 5R24. 544 verrichten alle Creaturen 526 wie ſie muͤſſe beſchaffen ſeyn 532 Eifer um IJEſum 9ẽꝗ7 Eidſchwurt wird geſtraffet 314 Einbildungen der Menſchen ſind wun⸗ 786 derlich Einigkeit iſt nochwendig in der Hauß⸗ haltung 658 worinne ſie beſtehe 665 derſelben Nutz 6 Vermahnung dazu Einigkeit der Glaͤubigen in geſua ab⸗ gebildet 3 Einſamkeit ſol ein Chriſte lieben 1014 Einweihung der Kirchen iſt von Ede hefohlen Einwuͤrffen der Aberglaͤubigen beg verbotenen Mitteln begegnet 467 feindſeliger 672. fq. Eitelkeit aller Dinge muß man Kin⸗ dern lehren 889 aller Dinge an Nullen abgebildet 908 ſoll man betrachten 912 Eltern ſollen die Kinder zur Gottes⸗ furcht und guten Gewiſſen ver⸗ mahnen 45. 1287 Eltern, unzeitige Liebe verdelbet! die Kinder ſollen von den Kindern Rechan ſchafft geben Piſan 4 ſollen Kinder nach Wuͤrden ſca⸗ tzen 24 ang derer Zucht wohl angtlegen Liebe e nicht fleiſchlich ſegn 245 wie ſie Kinder ziehen ſollen 246 ſollen fuͤr ſie beten 245 ſie unterweiſen bißweilen die Ruthe drauchen 2500 ihnen gut vorgehen 2 ſie engerſchkew ehe ſie zum Abend⸗ maht ge gehe 568 wie C — — — — — — — — — Das IV. Regiſter. Wi⸗ . ſtraffen ſollen 734 ſollen ſich zum Gebet gewoͤhnen 749 wie ſie die Kinder lieben ſollen 772 ſind unvernuͤnfftig gegen die Kinder 77 ſollen ſie im Anfang gewoͤhnen 876 von der Bitterkeit abmahnen - 105 Elende Menſchen, wel che es ſeyn. 768 derſelben Troſt iſt JESuS. Engel neichnen aller Menſchen Dun ſchützn das Hauß eines Frommmen ⁵48. 12 53 bewahren die Schwangere 708 dasß ſie ſeyn 1245 was ſie ſeyn 1246 ſtehen alle fuͤr einen Mann 1248 ob ein ieder Glaͤubiger ſeinen eige⸗ nen habe 1250 ob und wie ſie einen Gottloſen be⸗ wahren ſiehen, wo man beharrlich ſuͤndiget 1258 Entſchuldigung der Zornigen 672 Erkaͤnntniß GOttes nach ſeiner Liebe 936 troͤſtet in Anfechtung 839 vertreibet die Sorgen I1217 Erkaͤnntis unſer ſelbſt, worinn es beſtehe 361 der Welt Erziehn d der Kinder, ſiehe Kinder⸗ Eulogius bekommt Reichthum zur Seelen⸗Gefahr 903 Ewige, ſiehe Himmliſche. Ewigkelt, daran ſol man ſtels rn. cken 806. 912 Eremplariſches Leben findet ſ ſich bey Chriſten 323. ſq⸗ Vermahnung zu demſelben 322 3 Exemplariſche Chriſten haben viel zu Chriſto bekehret 1229 Faſten⸗ wie es anzuſtellen 1009 Fehler ſoll man gerne erkennen r an ſch ſelb ſelbſt erkennen iſt eine Gna⸗ e 727 ſoll man nicht entſchuldigen 303 Feinden ſoll man Gutes thun 2183 2 Feindſeligkeit, ſiehe Bitterkeit. Feindſeliger Ein wuͤrffe begegnet 672. L. wie ſie zu gewinnen 991 derſelben Sinnbild 1044 Feſt⸗Tage, wie ſie zuzubringen o14 daran ſoll man nicht arbeiten 6s Feuer, vom Himmel fallend, wie es an⸗ zuſehen 1132. ſq. auf dem Altar Alt. Teſt. nicht aus⸗ geloͤſchet 1357 F/ Fluchen ſoll man ſich abgewoͤhnen 314 iſt ein ſchaͤndlich Laſter 46 5 wird einem Knecht abgewoͤhnet 991 haͤnget einem nach in der Todes⸗ Stunde 049 Frage, wie man in den Himmel kom⸗ me iſt die beſte 889 Frau ſoll nicht uͤbel gehalten werden 4 ſoll ein gut Gewiſſen haben 44 wie ſie gegen das Geſinde ſeyn ſell 294. 296 lebet in einem GOTT⸗dgefaͤlligen Stande 286 muß dem Mann dienen FSIg warum ſie vielen Schwach heiten unterworffen 699 Er vxx xx 2 was Das IV. Regiſter. was ſie geoeduns⸗ Schmersen zu lernen ack ob ſie dem Manne einreden da 7²⁵ wie ſie ihm begegnen ſoll 985 wie ſie gottſelig wandeln ſoll no⸗ welche ohne Schmertzen gedaͤhren 1160 Freude, Aufmunterung zur geiſtlichen III. 826. 828 dieſelbe ſoll ſich bey uns unden Freuden⸗Feſt, wie es alle Tage d a ten Freude der Welt iſt ſchadlich den Chriſtenthum Friedfertiger Chriſten Beſchreibung 667. tl. wem ſie zu vergleichen Vermahnung zur Friedfertigkeit 1290 Fromme verachtete kommen empor 698 Fromme ſind fuͤr ſichtig 1423 Vorgaͤnger zum Guten 1425 Fruͤh⸗Andacht, worinn ſie beſtehe 595 derſelben Nutzbarkeit 604 ſiehe Morgen Segen. Furcht GOttes, was ſie ſey 75.102 EKben Exempel Straff⸗Exempel derer, die Goit ſoll fuͤr alle geſchehen 7ſ3. ſq. duͤrſat welcher heilig,ſoll man behal⸗ 619. f. Fürſten! ſollen demuͤthig ſeyn 340. ſq. ſeinen nur reich, warum? Fu fſiinnen Erkaͤnntlichkeit und De⸗ uth Sirſeed GOttes iſt der beſte B war mit dieſem Worte angee 483. l. iſt allgemein 486. ſq. Exempel derſelben 487 iſt einer von den ſchwerſten Arti⸗ euln 854 dieſ Betrachtung ſoll uns fromm machen 856. ſq.. iſt wahrhafftig 8 53 wie GOtt ſerge g 8564 Gber Oites, welche die anerihen⸗ erſt e ſey dafuͤr ſoll man Gott dancken 366. . Galilæus de Gal. wird blind 609 Garten wohl angeleget, ein Bild der Haußhaltung 171.942 Gaſtereyen, ob man ſie am Sonntag halten muͤſſe 1270 Gebaͤhrende dafuͤr ſorget Chriſtus 70 derſelben Laſt und Angſt 700 Troſt und Freude 705,709 nicht gefuͤrchtet 84 Unterſcheid der Schmertzen bey wie man GOt fuͤrchten muͤſſe 86 Frommen und Gottloſen 701. ſq. 1106 Gebaͤhrende, was dieſelbe zu lernen ſoll allezeit bey uns ſeyn 988 702,709 derſelbigen Nutzen 90 was dabey Maͤnner zu lernen 703. Nothwendigkeit 1098 7¹² iſt allgemein 100 werden von der Gemeinſchafft iſt rar in der Welt no⸗ꝛ GOttes nicht gusgeſchloſſen ndacchun und knechtiſcher Furcht Un⸗ 705 er 7 Danckbarkeit 13 Zirbite huten Chriſt fuͤr alle 2 Gebet⸗ —,— — — — — S — —— — — — — — — = — – — —= — — = – ☚ — — * 4 , Das IV. Regiſter. Gebet, deſſen Krafft und Wuͤrckung ſoll man nichs fürwerffen 1162 6 haben ein Vortheil in der Andacht bringet Segen ins Hauß 18.20 iſt ein Schl luͤſſel um Himmel 17 einer armen Wittwe 4¹⁸ ſoll das erſte und letzte ſon 595 deſſen Nutze 4’63 das eifeig iſt 443 muß anhalten 446 deſſen Seele 447 Gebet ſoll mit geſamter Andacht ge⸗ ſchehen 643.757 darinnen laſſen ſich Fromme nicht hindern 73 will GOtt haben 739 findet ſich bey Chriſten 74 ſoll man vor dem Eſſen ventäten 42. ſc. iſt die beſte Artzeney im Tode 744 iſt zu allen Dingen nuͤtze 75⁵0 deſſen Verſaͤumung iſt Suͤnde 747 muͤſſen verrichten alle Leute 76 wie man geiſtliche und leibliche Ga. ter bitten ſoll 753 wie es ſeyn muͤſſe 756 ſoll man verrichten wider den Sa⸗ tan 801 armer Leute fuͤr ihre Kinder 1068 Um die Liebe GOttes 129 eines Eheweibes, die einen boͤſen Mann 1353 Gebet GOttes ſoll man halten 365 des Satans haͤlt man lieber als EOttes 1260 ſind ſchwer und ſchaͤdlich 1261 Gebrechliche Leute, welche ſie ſeyn uſ4 Troſt 1155, 1163 haben nicht ſo ſchwere Verantwor⸗ tung I165 fuͤr den Frommen 116 5 Gebrechliche Leute ſind im A. Teſt. von Pein Dienſt GOttes verworf⸗ 1167 Geheimniß GOttes, darinn ſoll man nicht gruͤbeln Geitzige verglichen dem Meer⸗Adler 1378 Exempel derſelben 1374. 1385 Geitz verſchlieſt das Hertz gegen den Naͤchſten 463 Geiſtliche in Egopten beten kurtz ader 143 Geiſtliche Dinge ahtet man nicht 772 Gelahriheit dabey muß man fromnin 833 beſcheidentlich und demuͤthig 334. ſq. Gelegenheit Gutes zu thun muß man nicht verſaͤumen 1171 ſuchen die Glaͤubige 1178. ſq. iſt eine Gnade GOttes 1179 Pruaͤfung ob man ſie gebrauchet 1180 Geſegenheit zur Gottſeligkeitmuß nie⸗ mand verſaͤumen 887 Geld, ſiehe Reichthum. Gemeinſchafft einer Familie mit JEſa iſt nothwendig Gerichte ohne Affeeten 36 Gerichte GOttes ſoll man nicht fuͤrwi⸗ tzig forſchen 608 daran ſoll man gedencken 806 ſind verborgen doch recht 133S Geringer Leute Sinnbild 3389 ſogen n ihrem Stande nufiiden 41. ſq. ſind ſicher und gluͤckſelig 842.ſ. ſoll man nicht verachten 125½0 Xxx xrxr rx 3 Ge⸗ Das IV. Regiſter. Geringer Leute Kinder gerathen offt wohl Ilß Geſchoͤpffe, ſiehe Creaturen. Geſellſchafft, boͤſe ſoll man meiden &1z. 805 Geſinde, ſiehe Hauß⸗Geſinde. Geſpenſt wird nicht gefuͤrchtet 12 3. Geſpraͤch mit JE Sll 142 Geſtalt der Menſchen unterſchiedlich 1II5 5 Geſundheit ſoll man mit Danck erken⸗ nen 177 iſt eine groſſe Wohlthat 1306 Geſunde Glieder muß man nicht miß⸗ brauchen 1158 Gewiſſen, daß es ſey 28 gleich einem Buche 2 5 iſt ein Anmercker der Suͤnden 39 was es ſey 37 gutes macht Freude in Unglück wie es zu erlangen 43 kan alle Schmach uͤberwinden 65 einer Hauß⸗Mutter der Knechte und Maͤgde 47 boͤſes quaͤlet und aͤngſtet 41 gleich einem Pferde von Bremſen ageſtochen 41. ſq. Exempel welches todt, kan aufwachen 34 Gewiſſens⸗Angſt 31 eines Schneiders, wegen geſtohlner Stuͤcklein ein 43. ſq. Gewohnheit, ſo boͤſe, ſoll man ſich ent⸗ halten 803. ſq. Gicht, was ſie ſey 1301 Glaͤubige, vid. Chriſten. Glaube, davon erinnert die aufgehen⸗ de Sonne 588 44. ſq. gehoͤret GOTT zu auf zweyerley Weiſe 392. ſc. Aron wegen des ſchwachen Glau⸗ ens 402 iſt thaͤtig 1,1 68 . 1285 macht uns ſelig auf unſeꝛe Seite 480 daran iſt viel gelegen 836 Pruͤfung deſſelben 849 wie man dazu komme 8⁵0 deſſelben Ubung, wie ſie anzuſtellen 629. 1140 Glaubens⸗Freudigkeit der Chriſten 763 Glocken⸗Schlag erinnert eine Jung⸗ fer 183 Gelaͤute ermuntert zur Andacht 236 Gluͤck oder Gluͤckſeligkeit iſt nicht alles ein wahres Gluͤck 19 iſt geſaͤhrlich 66. 997 iſt ſchaͤdlich 101. ſq. veraͤnderlich 304 wird verglichen 901 ſollen wir nicht alle wuͤnſchen 897 warum es GOtt nicht gebe 902 wie man ſich dabey zu verhalten 90 Gluckhenne ein Bild der guten Hauß⸗ haltungen 13 erinnert uns des Schutzes GOttes 1139 29. 30.43. 10)58 Gnade GOTTES dazu giebt GOtt Gelegenheit 1175 ſind wir verſichert, wenn? 1357 darinn muß man wandeln 139 hat ein dreyfaches Abſehen 136 5 eine Crone 661 ſoll uns zu ſeinem Lobe bewegen 973 iſt der Armen beſter Schatz 97 iſt nicht muͤßig 1427 Gnaden⸗Mittel, was ſie ſnn 120 welche ſie ſeyn 121. 123 warum — — — — Gnaden⸗Mittel ſoll man werth ha e 151 Das IV. Regiſter. warum ſie von Atheiſten verachtet 128 wie ſie zu gebrauchen 130 Pruͤfung derſelben 137 verachtet wird geſtrafft 138 giebt GOTT reichlich 1177 Gnaden⸗Zeit muß man nicht verſaͤu⸗ men . . 1171 Gnügſamkeit Pauli 302 ſoll den Chriſten bekandt ſeyn 303 vorgeſtellet durch ein Siun- Bad 1b1d. GOtt iſt eines ieden GO TX 146 GOtt ſorget mitten im Elend fuͤr die Seinen 1418 GOtt erhaͤlt die Seinen mitten unter den Gottloſen 1426 GOtt ſorget fuͤr uns, ſuche Fuͤrſorge. ſoll man fuͤrchten 1244 die Liebe ſoll man erkennen 1244 kennet die Seinigen 512 gebuͤhret Ehre⸗ . 524 wie ſolches geſchehe 532 kan man ehren auch bey der Arbeit 537 muß man taͤglich preiſen 954 iſt reich 736 iſt die Liebe 836 deſſen Gebot muͤſſen wir halten 36 5 weil ſie leicht und heillam nsér ruffet uns zur Buſſe 1386 iſt algegenwaäͤrtig 1107 Gottesdienſt ſoll nicht liederlich ſenn Gottesfurcht, ſiehe Furcht Gottes. Gottſeligkeit bringet Segen ins Hauß 15 Gottloſe ſind ſicher 1423 der wunderlich ſcheinet 90⁸¾ Gygis Ring 46.76 Gutthaͤtigkeit ſoll man beweiſen 909 darzu bewegt die Liebe Gottes 1276 Guͤte GOttes machet Zuverſicht zu GOTT 185. ſq. heilige Hoffart 187 dieſelbe in Creutz erwogen 972. ſg. Guͤter der Welt, ſiehe zeitliche Guͤter. H Andele Teute, ſiehe Kauff⸗Leute. Hand GOttes, was dadurch ver⸗ ſtanden 1297 Handwercksmanns ſchreckliches Te⸗ ſtament 44. ſq. kommt zu groſſen Secgen 42 5 ſollen beten 750 welcher fromm geweſen 397 lebet in einem GOTTgefaͤlligen Stande 1028 erſter Meiſter iſt GOTT 1023 Hauß des Frommen iſt mit Engeln umgeben 647 iſt eine kleine Kirche 368 ſoll eine Schule ſeyn 879 iſt mit Engeln bewahret 1253 Hauß⸗Friede, ſiehe Einigkeit. Haußhaltung heilige, iſt das Thema dieſes Wercks ÿMM muß Gemeinſchafft mit JEſu ha⸗ ben 3. 983 der Chriſten, hat einen Vorzug 8 weswegen ſie kein Gedeyen habe 283 welche die beſte 16. 17 gleich einer Gluck⸗Henne 13 einem Blumen⸗Beete im Garten . . Ui4. heiliger Nutzbarkeit 14 Klage uͤber Chriſtliche Haußhal⸗ ung Gottloſigkeit Fluch ibid. 17 970. ſq. gottſeliger Gleichniſſen Das IV. Regiſter. ſoll in IEſu Nahmen gefuͤhret werden . 189 Pruͤfung der heiligen Haußhal⸗ tung . 175 ſind unterſchiedlich 21¹6 Einwuͤrffe der Haußhalter wer⸗ den widerlegt 18 darinn muß man lehren 879.885 gerne lernen 67 muß alle Arbeit GOtt geheiliget ſeyn 1023 muß keine Heucheley ſeyn 1038 darinnen muͤſſen Zuſammen⸗ kuͤnffte angeſtellet werden IO0O0O muß alles die Ehre GOttes be⸗ foͤrdern 524 ſoll man GOtt loben 969 iſt von GOtt hoch geachtet⸗ III P ſeq. darinn muß man ſich des Guten befleißigen 1364 derſelben beſter Reichthun 4”90 darinn muß man nicht muͤßig ſeyn 1396 keine Gemeinſchafft mit dem Satan haben 460 wie man darinn den Reichthum erwerben muͤſe 1376 nicht mit unziemenden Mitteln 1378 darinn der Beſtaͤndigkeit im GS ten ſich befleißigen wie es geſchehe „ 1364 fuͤꝛ falſcheꝛ Lehꝛe ſich huͤten I080 allezeit in heiliger Wuͤrckung ſeyn 1396 wie man einen Tag anfahenund beſchlieſſen ſoll 588. ſq. was nicht entrathen kan 1164 Hauß⸗Creutz iſt mancherley 1341 Haußgenoſſen Hauß⸗ und Hertzen⸗ Gericht 28 ſollen einander zur Gottesfurcht anmahnen 598. ſq. muͤſſen unter einander dienſt⸗ willig ſeyn wie zu regieren 297.990 werden uͤbel gehalten 303 wie ſie ſich nach dem Herrn rich⸗ ten ſollen 2998 ſollen gehorſam, keuſch, gedultig ſeyn 299 Haußvater oder Haußmutter ſol⸗ len die Ihrigen zum Gebeth fodern 173 ſoll von den Seinen Rechen⸗ chafft geben 240 deſſelben Gebuͤhr gegen die Ta⸗ geloͤhner 35 4 wie er das Wort GOttes den Kindern ſchaͤrffen ſoll 363. ſq. ſoll die Kinder zur Froͤmmigleit halten 564 dieſelben unterrichten 32¹ ſoll andern zum Exempel vorge⸗ hen 322 ſoll ſeyn wie ein Hertz im Men⸗ en 886 vermahnet das Geſinde zur Buſſe 1137 He 549. 553 2 — ,eeS—. — — — — — ☛ = — ☛ – — — —— — — — — — — = — — — — —— ——— — — — — — — — — — UMU Herren, wie ſie ſich gegen das Ge⸗ S D ſoll den Vorzug fuͤr eine Gnade 9 Hertz in Kreiſen, Bild der Einig⸗ Heucheley der heutigen Welt 1036 Heuchler werden vom Satan be⸗ Himmel,geſtirnter, Bild der Hau Das IV. Heiliger Wandel, worinn er beſte⸗ he 6 15 was er nuͤtze 631 Heimliche Thaten werden für GOTTD entdecket 74.84 ſinde verhalten ſollẽ 285. 294 leben in einem GOtt⸗gefaͤlligen Stande 286.343 erkennen 298 keit Glaͤubiger in Chriſto 2 harte Hertzen, wie mit ihnen umzugehen 297 Chriſti, iſt voll Liebe 761 der Chriſten, ſoll voll Glauben ſeyn 7563 ſoll voll Liebe ſeyn 764 der Menſchen iſt ein verzagt Ding 4 im Leibe des Menſchen, ein Bild eines Hauß⸗Vatees 886 Heyrathen, darinn ſoll man nicht zaubert 790 aufs Geld ſehen e 3 haltung 170 eroͤffnet, giebt Troſt den Glaͤu⸗ bigen IIS ſtehet offen denen Betenden ib. der Engel, was er ſey 1246 deſſen Anſchauung, troͤſtet in Traurigkeit 1019 Regiſter. Himmliſche Dinge ſoll man in Zeit⸗ lichen ſuchen 216 ſoll man lernen groß achten 889 2 dem Zeitlichen vorziehen 927 Himmelfahrt CHriſti. Der hat ein Hertz voll Liebe in den Him⸗ mmel genommen 6 Hirte beweinet ſeine Undanckbar⸗ keit gegen GOTKE 1162 Hiſtoria von eines Kauffmanns Guͤtigkeit gegen ſeine alte Mutter 19 von Auguſti Kinder⸗Zucht 24 der Marter des Gewiſſens bey groſſen Herren 29 einem bekehrten Kirchen⸗Raͤu⸗ ber 34. ſq. einem Schneider 43 1. einem freudigen Maͤrtyrer 40 gottesfuͤrchtigen Leuten 83 goͤttlicher Rache an Dieben und Moͤrdern 84 einer gottſeligen Magd 201I1 einem Mann, der bey Armuth froͤlich 21¹³ der Muͤhſeligkeit Caroli V. 219. ſq. Muͤttern, die ihre Kinder GOtt geopffert 248 reicher Belohnung treuer Die⸗ ner 299 ploͤtzlichen Todesfaͤlleen 312. 1226 zweyer vertrauten Freunde 313 einem, der mit dem gewoͤhn⸗ lichen Fluchen ſtirbet 314 der Bekehrung des Pachomui 329 Yyy yyy yy Ab⸗ Das IV. Regiſter. Abſterben des Philippi 342 einer erkaͤnntlichen Fuͤrſtin 346 einer Naͤtherin der der Teufel in der Chriſenabkerſcheinet g36 einer Edel⸗Frauen, welche die Kinder ſegnen laͤſt 470 einem frommen Pan wereks⸗ Geſellen Ein ſiedler wegen des Gebetst be⸗ ſchaͤmet 437 einem reichlich geſegneten Acke⸗ mann einem Fried⸗liebenden Nachbar .. . 944 verſoͤhnlichen Hertzen 634 6. Perſonen im Bette todt e⸗ funden einer ruchloſen Geſelſchaft 649 froͤlich ſterbenden Frauen 712 Renati Campani groſſen D⸗ . cher eines ruchloſen Menſchen Er munterung zur Andacht 1361 eines Vaters in Beſtraffung der Kinder 732. fq. einem vergnuͤglichen Brfil ic, ner 738 W Beſtraffung des verſaͤumeten Tiſch⸗Gebets 743 dem durchs Gebet erlang gten Segen 746 einer ſtarcken Beterin 752. I128 wunderlich en Einbildungen bey Mel ancholiſehen 797 von einem Grafen, der in Aber⸗ witz verfallen 788 rnen einem angefochtenen Manne einer leckerhafften Magd 115 einem von GOTT beſtrafften Kirchen⸗Raͤuber III einem ſterbenden Vater 1127 einer Traum . 1126 den Thraͤnen der Monica nas Suͤnden, welche aul Papier geÜ⸗ hriebenn ausge leſcht gefun⸗ = den I129 einem Bauren, der nicht meynet,. daß er Urſach habe GOTT— zu dancken 1161 Hirten der ſeine Undanckbarkeit gegen GOtt beweinet I162 einem, der ſeinen Feinden Gutes thut nn83 einem Zaubermahl zu Maſtrich 1200 denen, die nach ihrem Tode die Lebendigen angeredet 1224 allerhand Todes⸗Erinnerungen 1226 einem Kinde, welches ein Evan⸗ gelien⸗Buch und Kelch vor Puppenwerck erwehlet 1138 1210 einer ungehorſunen Tochterzo⸗ einem Zech⸗Bruder 1377 einem Groſchen 8140 einer wohlthaͤtigen Matron 1387 einem frommen Advocaten 868 einem verarmten Reichen 894 einem Kaufmann, der fuͤr 3000. Puecen nicht einen Trunck kan bekommen 8956 einem gottſeligen Wittvwun Hohe Leute ſollen Demuth lieben Das IV. Regiſter. einem Mohren ibigd. einer Koͤnigin in Spanien Anna 91⁰ einem Veraͤchter der Geſpenſte G 1246 entleibten Duellanten 1048 eeiner Koͤnigin Liebe zu JEſu 1292 wegen Suͤnde angefochtenen Perſonen 1205 einer armen Jungfrauen wun⸗ derlicher eche 424 Hochmuth iſt ein Weg zur Hoͤllen 339 bringet Schaden 340 Hofmann iſt beſtaͤndig in der Lehre 1090 ihren Vorzug fuͤr eine Gnade GOttes erkennen 346 Hoherprieſter Alt. Teſt. ein Vor⸗ . bild Chriſti 2981 Hurerey plagt das Gewiſſen 33 wird von GOit geſtrafft 74. 85 ◻0 Eſus iſt im Alt. Teſt. alles 5 d was es ſey alles thun in dem Nahmen IJEſu 189 allezeit bey uns 149. ſq. niemahls falſch befunden 150 deſſen Gemeinſchafft muß waͤh⸗ ren durchs gantze Leben 191 ſoll alles ſey 193 Seufzer 775 in JEſu ſoll man bey allen Thun ſeine Andacht haben 200, ſg. Pruͤfung, ob alles im Nahmen Eſu geſchehen 204. ſq. Naphmen haben etliche in die Hand gebrannt 392 Nutzen des Nahmen JEſusꝛ 06 iſt eine Quelle alles Guten 225 giebt allen freyen Zutritt zu ihm 22 iſt uͤber alles zu ſchaͤtzen 229 wie man ihn ſuchen muͤſſe 232 demſelben muß man folgen 388 allezeit ben ſich haben 311 Verdienſt, iſt allgemein 283 vorgebildet im Alt. Teſt. durch den Hohenprieſter 281 iſt ein Baum des Lebens 563 iſt allezeit bey uns 149. ſq. Lie be 152 lieben eine wichtige Sache 553 redet noch mit uns 151 gleich einer Bienen 567 Dornen⸗Crone bluͤhte 583 die aufgehende Oſter⸗Soñe 585 Leichnam, wie man ihn recht al⸗ ben koͤnne 600. ſq. die Soñe der Gerechtigkeit 6οhο. ſorget fuͤr uns 957 Nahme Krafft 626 hat ein Hertz voll Liebe in den Hinmmel genommen 757. ſq. deſſen Thraͤnen 1116 einem Magnetſtein gleich 653 Wunden Zuſflucht glaͤubiger Seelen . 632 Yyy yyy yy 2 iſt Das IV. Regiſter. iſt ein allgemeiner Hirte 869 verſorget wircklich und in der That 87 Hirten⸗Treue ſoll man ſh L 5 freuen 865 Nahme ſtillet den Durſt 896 iſt von vielen beherberget 915 ſuchet vergebens Herberge 916 um denſelben ſoll man eifern 917 Nahmen ſoll man den Tod ent⸗ gegen halten 1235 muß man lieben 1357 ein bluͤhender Baum 1400 Schuͤtzer der Fyrommen 408 daran muͤſſen wir uns halten 475 bemuͤhet ſich nach Seelen 533 Nahme, wie er zu Nutz zu ma⸗ chen im Gebet 444. ſq. 2 Hertz gegen die Krancken I Gemeinſchafft, Troſt im Creutz 1320 dabey findet man alles 1332 ſuchet nicht ſeine Eyre 548. ſq. Serobeams guͤldne Kaͤlber, welche? Sð 1186 ſich erwieſen Johannes, der Allmoſen⸗Geber rdiſche, ſiehe Zeitliche. 633 Iererthüͤmer in den letzten Zeiten 1416 Judas Iſcharioth, warum er den Beutel getragen 892 Juden kan man kennen 157 Jungfer, wie ſie exemplariſch 327 erinnert die Aſche der Welt ab zuſagen 1234 J e. uns ſehnen 605. ſq. wird ſeyn am Sonntag 1273 Junge Leute und alte muͤſſen in der Froͤmigkeit eins ſeyn 167. ſ. wie ſie ſollen im Chriſtenthum KorCenke ſollen beten 750 vdie Einfaͤltigen nicht betriegen = .1I1192 einer erkennet ſpaͤte, daß Zeitli⸗ ſollen himmliſchen Voꝛtheil dem Zeitlichen vorziehen 928 nsg6 Ketten, Bild der Einigkeit 3 Johannes im Gefaͤngniß, wie er 62. ſq. damit kommen viel gebunden in die Kirchen 914 Kieſelſtein, Bild eines harten Her⸗ tßzen— 298 Kind eines Koͤniges achtet ein Ev⸗ angelium⸗Buch und Kelch nch 569 Kinder ſoll man nach Wuͤrden ſchaͤtzen 241 nicht fleiſchlich anſhhen 242 wie zuͤchtige wird verleumdet 5y ngling zu Nain, was er geredet 122 uͤngſter Tag, darnach ſollen wir bewand ſen 182 ſollen beten 752 woher ſie ſo frch 882 Iuſtiniani Irrthum in einer Re- gula juris 296 ches nicht nuͤtze 926 DasIV. Regiſter. wie ſie wohl erzogen werden 245.ſq. ſoll man GOtt opffern 24 wol erzogen iſt GOtt angenehm 257 auch den Elter 256 denen Kindern 257 Pflicht gegen die Eltern 258. ſq. ſollen Muͤtter ehren 704 ob ſie die Eltern ſtraffen moͤgen 727 ſoll man zum Gebet gewoͤhnen 749 wie ſie ſollen geliebet werden 772 ſollen GOtt geheiliget werden 876 ſoll man Gutthaͤtigkeit lehren 910 muß man GOtt befehlen 1068. ſq. muͤſſen nicht muͤßig gehen 1072 warum ſie GO TThat gebrechlich laſſen gebohren werden 1159 ſollen wir der Sterblichkeit erin⸗ nern 132²8⁸ JEſu nachfolgen 182 kleine, ob ſie Buſſe beduͤrffen 1147 ſoll man Froͤmigkeit beybringe 1230 Kranckheiten gehen den Elter nahe Ey n 1235 Kind GOttes und Welt⸗Kind Unter⸗ ſchen 24 Dder zeitl. Gluͤckſeligkeit begierig 1413 wie es in der Welt lebe 394 Herrlichkeit iſt hoch 817 immerwäͤhrend 8¹⁸ Kindel⸗Bette, wie man es heilig hal⸗ ten ſoll 700 Kinder⸗Zucht ſoll den Eltern angele⸗ gen ſeyn 244 wie ſie ſeyn ſoll . 245 iſt eine wichtige Sache 246 wird verſaͤumet 251. fl1. gehet alle Leute an 258 ſoll nicht ohne Gebet ſnn 2744 verſaäumet man frech 382 Auguſti 24 miß faͤllt GOtt nicht 7005 gereichet der Mutter zur Freude 710 7 Kirche, gleich einer Waſſer⸗Kunſt 17 hat liſtige Feinde— 18 5 Zuſtand muͤſſen Chriſten behertzi⸗ gen. 6 . 83 wie man dahin gehen ſoll 371 Kirchen⸗Freude muß man achten 186 darin muß man andaͤchtig ſeyn 568 1254 Noth iſt groß 687 behertzigen ſolches wenig 688 wie ſich ein Chriſt dabey verhalten muß 690 darin ſind die heil. Engel 12 54 verglichen mit Heerſpitzen 547 Kirchen⸗Raub wird von GOTT ge⸗ ſtrafft 84. 1II1 Raͤuber verſtockt, wird bekehrt 34 Kleider⸗Pracht muß man meiden 55 Klinge⸗Beutel, woher er dentlrſpꝛung 138 5 Knechte, wie ſie gegen den Herrn ſich verhalten 287. ſq. leben in einem Gott⸗wohlgefaͤlligen Stande ibid. ſollen gedeneken, daß ſie GOtt dar⸗ ein geſetzt 290 wie ſie gottſelig wandeln muͤſſe i0 muͤſſen gut Gewiſſen haben 47 ob ſie dem Heern einreden koͤnen 725 Knechtſchafft ſtreitet nicht wider die Chriſtliche Freyheit 28 5 Koͤnige haben muͤhſelig Leben 219. ſq. ſollen demuͤthig ſeyn 340. ſq. ſcheinen reich, warum 737 Kornaͤhren Bild gottſeliger Alten 179 Kranckheit Urſprung 1302 Cur muß mit geiſtlichen Artzeneyen angefangen werden 1305 darinn ſollen Haußgenoſſen einan⸗ deer pflegen 1308 Yyy yyy yy 3 Kran⸗ Das IV. Regiſter. Krancken ſoll man mit dem Kirchen⸗ Gebet helffen 1309 Kuͤchlein und Glucke, Bild der oꝛdent⸗ lichen Haußhaltung 13 erinnert uns des Schutzes GOttes 1139 Kuͤmmerliche Zeiten/ was ſie ſeyn 97 erleben auch Fromme 98 warum ſie GOtt uͤber dieſelben verhaͤnge 101 Troſt, welchen Fromme darinn ha⸗ ben 104 L. Laͤſterung widerfaͤhrt Fromen 56. ſq. Laurentius Saund. Freudigkeit 95 Laute geſtimmet,ein Bild ordentlicher Haußhaltung Leben, geiſtlich kan ohne Seufzen ni beſtehen 196 worinn es beſtehe 199 in dieſerZeit/ hat kein wahres Gluͤck 222 des Menſchen iſt unbeſtaͤndig 305 fo natuͤrlich/ worinn es beſtehe 741 iſt elende 702² iſt ein Traum, Schatten 923 ein Irrwiſch ibid das menſchliche kan der Handthie⸗ rung und Arbeit nicht entbaͤhren B 19023 Lehre wird offt in Zweifel gezogen 725 falſche, wo ſie herruͤhre womit ſie zu vergleichen 1090 wie man ſich dafuͤr huͤten ſoll 1092 verfaͤlſchet der Satan anf vielerley Weiſe . 790. ſq. Lehren muß man in der Haußhaltung 879 was man lehren ſoll 888 Lehr⸗Gedichte eines Haußhalters von Der Nichtigkeit aller Dinge 907 — 170. ſq. cht iſt Eitelkeit und Muͤhe 209. 92 1 Leib des Menſchen,daruͤber muß man ſich verwundern 1149. ſq. Wohlthat 306 Leich⸗Begaͤngniß, dabey man ſich Chriſtlich bezeugen ſoll 1225 122G en Lerche, Bild eines Kindes GOttes 395 Lerne muß man in einer Haußhaltung 879. niemand ſoll ſich ſcheuen etwas zu lernen 887 was man lernen ſoll 785 Liebhaber GOttes wollen viel um Chriſto leiden 1290 wuͤnſchet ihm ein groͤſſer Hert 92 wie er die Liebe uͤbe 1289. 1290 ſind ſanfftmuͤthig 289 ſuchen die Ehre GOttes 1290ℳ ſind gedultig 1291 Liebe ſoll thaͤtig ſeyn 137. 1290. 1295. findet ſich bey iedweden Chriſten⸗37 iſt man GOtt ſchuldig 238 ſonderlicher, zwey Exempel 677 in der Nachbarſchafft, wie ſie ſeyn 1083 0 8939 ſoll bey Menſchen groß ſeyn 236 verſichert uns der Gnade Gottes . 1358 Gottes wircket in uns die Liebe 659 gegen die Menſchen troͤſtet im Creutz etliche haben ſich mit Gelde begra⸗ deſſen Erhaltung iſt eine groſſe 1306 WM . 839 ſoll uns zur Gegen⸗Liebe bewegen S= 841 zu JEſu 764. 982. 822. ſ. 135 der Chriſten 795 darnach muß man GOtt erkennen lernen 837 wie ſie beſchaffen ſeyn muß dz iſt man GOtt ſchuldig 13 6f6 GOttes ſoll uns zu ſeinem Lobe er⸗ wecken 971 daran ——— 73 Mahler wird vom Teufel angeſochten Das IV. Regiſter. daran hat man imer zu lernen 1276 iſt nicht muͤßig . 1396 wie man ſich im Hauſe uͤben ſoll 273 das ſoll man ſich feſt vornehmen 1289 ſoll beſtaͤndig ſeyn 1291 Lob EOttes verrichten alle Creatu⸗ ren 536. ſc. was es ſey 960 Wunſch einer GOtt zu loben be⸗ gierigen Seele 964. ſq. wird verſaͤumet— 966 Maſſe,wie man Gott loben ſoll 975 Aufmunterung dazu 830. 969 Luͤgen des Satans muß man meiden 790 was ſie ſey ib. ſind weit um ſich greifende 747,790 denſelben folgen iſt gefaͤhrlich 798 wie man ſich dafuͤr bewahre ſollsoo Lutheraner ſetzen die heil. Schrifft zum Grunde osz ob man davon kan treten 1087 WAsd muß gut Gewiſſen haben 42 wie ſie ſich verhalten ſolle 298 lebet in einem GOtt⸗gefaͤlligen Zu⸗ ſtande 287 EOtt hat fie in dieſen Stand geſetzt 290 kan GOtt eben ſo als andere ge⸗ fallen 291 ob ſie der Frauen darff einreden 726 wie ſie keuſch wandelin— IIIO die die Speiſe verachtet, wird von GOtt geſtraffet uuI naſchhaffte beſſert ſich 992. ſq. Magnet, Bild gottſeliger Haußhal⸗ tungen 172 Magnet, Bild des HErrn JEſu 652 652 eines Chriſten 44 Mammon, ſeyn die Kaͤlber Jero⸗ beams 1186 Manna, Bild des Wortes Gottes 356 Maͤnner ſollen des Weibes Geburts⸗ Schmertzen mitleidig betrach⸗ ten 703 l⸗ Mann, welcher das Weib hart gehe ten, geraͤth in Anfechtung 1229 Mariaͤ, der heil. Jungfrau Hauß, wo es noch gezeiget . oz derſelben Spindel— 1b. Maͤrtyrer Standhafftigkeit 94. ſq. ſtirbet freudig 4⁰ Melancholiſche haben wunderliche Einbildungen 786 Menge der Gottloſen muß man nicht folgen 1189 Meyneydiger Spoͤtter geſtrafft 12906 Menſchen ſehen einander nicht gleich . . . . 1II57 ſind nirgends allein 23 Thun aufgezeichnet 2 5 lauffen und ſuchen diß Zeitliche 217 finde aber nicht dariſ das AVohl 219 wie ſie von Natur, muß man mei⸗ den W 998 trachten nach des andern Guͤtertoz Bildung in Mutter Leibe 1297 Menſchliche Leben, ſiehe Leben. Michaelis⸗Feſt Ubung 1240 Milch⸗Straſſe am Himmel, Bild ar⸗ mer Leute 34 8. 1021 Miſſethaͤter, wenn er geſtrafft, ob und wie man muͤſſe zuſehen 994 Monica opffert GOtt ihren Sohn 248 Moͤrder werden vom Wetter zerſchla⸗ gen E * 8 Morgen⸗Segen, Erklaͤrung uͤber das Walte GOtt 593. deſſelben Krafft 594. Beſchaffenheit 539. 597 Morgen⸗Geſang ſoll jeder von ſich hoͤ⸗ ren laſſen 600. ſq. Mor⸗ . Das IWV. Regiſter. — Morgen⸗Stunde ſoll man zur Liebe und Buſſe anwenden 589 Mutter lehret ihren Kindern Suttha⸗ tigkeit Mutter⸗Bruͤſte ſind das A. und. NT T. 1207 Muͤntze, darauf ſolte man Fluͤgel praͤ⸗ gen 275 wird vergifftet 375 Myrrhen⸗Baͤume ſind Bilder goit⸗ ſeliger eh . 179 N lchbarſchafft, gut iſt ein ſchoͤn Ding 2”499. ſq. boͤſe iſt ſchaͤdlich S wie ſie ſeyn ſoll woher die boͤſe ihren Urſprung ſet 935 Nahrung, warum ſie niederliege 20 wie ſie ſelig 1029 iſt ohne GOttes Segen nichts 1034 wie ſich ein Chriſt dabey pruͤfen kan Ld29. ſ Nachfolge Chriſti 158 Pruͤfung derſelben 161 Nachfrage ſoll man wegen der Selig⸗ keit halten 821. ſq. in geiſtlichen Sachen iſt noͤthig 135 Nacht, dazu muß man ſich heilig an⸗ ſchicken iſt ſchrecthaffer und gefährlicher als der Tag 638 Nero leidet Pein des Gewiſſens 29 Neue Jahr, was wir uns dabey ter⸗ nern ſollen dabey iſt GOttes Guͤte benag ten deſſelben Wunſch und Geſchene, WR Nichtietel, Dencknah iſt der Schat⸗ 300 e N Nullen ein Gleichniß der Eitelleſt al al⸗ et Dinge⸗ 908 59 O Brigkeit i ſoll B.draͤngten helffen 1182 wie ſie die Liebe GOttes uͤben ſon 1287 Oer Baum anmer euce Sinndild⸗ 33 PAmbaum ar armer Leute Sinnbild 338 Perlenmutter Bild eines Zuhoͤrens3:2 Pferd, geſtochen, ein Bild eines boͤſen Gewiſſens 41. 1307 Phariſaͤer Leben 376 2 Predig⸗Amt muß man ſich recht be⸗ brauchen 134 gehaͤrer mit zu den Gnaden⸗Mit⸗ teln 123 Prediger Wort ſind Gottes Wortnꝛ4 ſind werth zu achten 129 muß ſich das Heil der Zuhoͤrer laß⸗ ſen angelegen ſeyn 679 ſollen ſcheinende Lichter ſeyn 319. ſq. deſſelben i inniglicher Beruff 320 muͤſſen die Ehre GOttes ſuchen 520. ſq. geben Erkaͤnntniß des Heils Ir wie ſie die Liebe GOttes uͤben ſollen 1287 Predigt wie man ſie anhoͤren ſellzyetl .“ durch dieſelben werden offt Suͤnder bekehret 1362 Procef unj urien⸗Proceß, obes kath⸗ Propheten, Alt. Teſt. iſt eſsales in allem Pruͤfung des Gewiſſens, ob man cht gebeichtet Pruͤfung der Buſſe / wie ſi⸗ ie anzuſtelen 1141 des ðè Reicher ſoll ſeyn wie Quell⸗Brunnen Das IV. Regiſter. des Chriſtenthums 630 der Gelegenheit, ob man ſie woahl angewendet 1180 des Glaubens 849 der Gnaden⸗Mittel, ob man ſie recht gebraucht - der Haußhaltung,ob ſie heilig recht und Chriſtlich ſey 175. 491 ob in dem Nahmen JEſu alles ge⸗ geſchehe 204 des Reichthums 179 wie er angewendet 1388 der Zuſammenkuͤnfften 1009 vielerley Suͤnden 473 der Armen, ob ſie fromm 508 der lieben Demuth 553 ob man GOtt angehoͤre 386. 396 ob man im Stande der Gnaden ſey 988 der heutigen Zuſammenkuͤnfften 1002 H. Wirckung und Bewegung 1406 der Liebe zu Ge J 1294 Qvel⸗Brunn, ein Bild freygebiger .⸗ R gehoͤren GOtt allein zu 1213 3. Rache gehoͤrt Gott allein zu 995. Rathſchluß GOttes iſt wunderlich, aber ſelig . 901 Regieren iſt muͤhſelig 219. ſq. Regierung, ſiehe Fuͤrſorge GOttes. Reguln in Regierung des Geſindes 297 e . 909 Frucht⸗bringende Baͤume ib. Nwie er ſich gegen ſich ſelbſt verſuͤndi⸗ . II ge ſoll den Vorzug ſuͤr eine Gnade OEttes erkennen 343 Reicher muß Arme nicht verachten zu5 ſoll beten 751 verarmet 894 kan vor viel Geld keinen Trunck Waſſer bekommen 896 Gottloſer gleich einem Dorn⸗Buſch . 850 wie er ſich gegen GOtt verſuͤndiget 84’3 gegen den Naͤchſten 9⁰9⁹ Reichthum GOttes 736 denſelbigen giebt GOtt denen, die darum bitten 738 Reichthum zeitlicher iſt betruͤglich 824. gleich dem Irrwiſche 897 wuͤrde manchen ſtuͤrtzen 903 wie man ihn erwerben ſoll 1376 nicht mit verbotenen Mitteln 1378 muß man nicht zu hoch halten 1377 wie er zu beſitzen 118; wie er zu verlieren 1388 weswegen GOtt denſelben nicht gebe— 1061. ſq. Religion, ohne dieſelbe kan kein Regi⸗ ment ſeyn 1186 Renati Campani Grauſamkeit 724 Retorſion, was davon zu halten 70 Richten, nach der Perſon ſoll man nicht 1152 Roſe waͤchſet unter den Dornen, was damit bedeutet— 404 Ruchloſe, welche es ſeyn 34 Ruhe⸗Tag, ſiehe Sonntag. 3. S vehören GOTT allein zu [Saecramenta, ob ſie dem Anſehen 31 13135 4 nach * Regiſter. Das IV. nach ſchlecht, dennoch ſind ſie hoch zu halten 121 ſind Mittel zur Seligkeit 125 Sanffimuth ſoll ein Chriſt haben 627 Sanff muth, dazu ſoll uns die Liebe GOttes bewegen 1310 eines Nachbarn 992,ſq. Sa fftmuͤthiger Chriſten Beſchrei⸗ bung 667 Nutzen derſelben 669 Vermahnung dazu 671 Saͤrg wird mit umher gefuͤhrt 1229 Satan zeichnet unfer Thun auf 26 abſonderlich die Suͤnden 43 dawider ſoll man freudig ſeyn 1256 deſſen Gebot thut man lieber als GOttes . 1260 ſind ſchwer und ſchaͤdlich 1261 iſt GOtt und Menſchen zuwider 393 deſſen Anfechtung in Armuth 413 Feindſchafft abgebildet an der Schlangen . 4 5 warum er weiß gemahlet 456 Gemeinſchafft muß man meiden . . 473 weil ſie gefaͤhrlich 474 wo er Raum bekomme 462 hat den Schluͤffel zum Gelde 463 da bey fuchen viel Huͤlffe 466 Schlaff der Frommen iſt ſelig 648 der Gottloſen iſt ungluͤckſelig 64 Schlaffen ſoll man ſich nicht legen mit Seuffzen der Armen 637 zeigen B3. 5 wiederfaͤhrt auch wohl Fromen ib. wie mancherley 556 Frommer Seelen Troſt warum GOtt die Seinigen damit belege Schmertz ſoll man gedultig tragen 65 Schneider bekommt eine Gewiſſens⸗ Angſt wegen geſtohlner Stuͤck⸗ lein 5653533 arbeitet in dem Nahmen Irſu 200 Schrifften der Welt⸗Aeiſen ſind ge⸗ rechnen 1206 Heilige Schrifft iſt vollkommen 1205 iſt aber nicht beſtaͤndig 470 von dem kommt die falſche Lehre S 10983 coͤnnet keinem Gutes Sauffen, davon ſoll uns abhalken die BVeetrachtung des Todes 1234 Sauffgelagen, wie es darinnen herge⸗ he 1I014 Abmahnung von denſelben 1014 Schatten, ein Denckmahl unſerer Nichtigkeit u. Sterblichkeit 206 ſſt voll Troſt Mitteln gehoͤren 12 5 ſoll man taͤglich zu Hauſe halten 829 Schwache in denen iſt GOttes Krafft maͤchtig 16 4½ Schwangere haben Troſt und Huͤlffe in mder Geburt 709 Schlag, was es fuͤr eine Kranckheit Troſt, Luſt und Freude aar au ohne Gebet und ſelige Vorberei⸗ bey Schmach 73 2=è wie ſich Fromme dabey zu verhalten 62, ſ. Schmaͤhſuͤchtiger Leute Einwuͤrffe be⸗ antwortet 68. ſq, Schmuck der Chriſten SII iſt kraͤfftig, die Hertzen zu bewegen Schwachgläͤubiger Troſt 402. ſd. tung 6z39 Schlange, Bild des Satans 4 F — Schmach, wie man ſich dadey zu ben 1207 1306 Schulen, ob ſie auch zu den Gnaden⸗ Das IV. Regiſter. auf dieſelben ſiehet GOtt, und ſor⸗ get fuͤr ſie 706 denenſelben haben Menſchen Frey⸗ heit des Eingebrachten ertheilet 70 ſind Werckſtaͤtte GOttes 706 dafuͤr tragen die Engel Sorge 709 Exempel Schwangerer, die mit Freuden geſtorben 12 dero ſchuldige Danckbarkeit 213 Segen iſt nicht allein wahrer Segen 20 wird erlanget durch Froͤmmigkeit 4. ſq. 17. was er ſey 488 iſt nothwendig 492 wird durch Gebet erlanget 745 muß bey der Nahrung ſeyn 1033. ſq. Seele des Menſchen kan nur durch himmliſche Dinge geſaͤttiget werden 220, ſJ. ſoll man verſorgen . 92²5 Seelen Ruhe, wo man ſie finde 924 Selig kan man werden, wenn man ſelber wil 20. ſ. Seligkeit, davon iſt keiner ausge⸗ ſchhloſſen 283 deswegen ſoll man Sorgfalt ha⸗ ben 384 der Chriſten in dieſem Leben 877 Seuſßer zu JEſu 195 wegen der Guͤte GOttes 196 was ſie uns nuͤtzen 198 dazu ſoll man ſich gewoͤhnen 314.625 Severus erkennet dieſer Welt Eitelkeit è Sicherer Leute Schlaf⸗Kuͤſſen 636 uͤberfaͤllt GOtt offt ploͤtzlich 637 Abmahnung von derſelben 399 Sieg, offt durch Liſt 1410 Siehe, was hiemit angezeiget werde . 322 Simesns Gottſeligkeit 178 Soldat wird wegen des Kirchen⸗ Raubs von Oit geſtrafft r bereuet ſeine Suͤnde 297. ſc.- Sonderlich ſoll man in den Sachen der Seligkeit ſeyn 1190 Soñe, was daran zu verwundern 584 aufgehende, woran ſie uns erinnere , — Eſof. ſq. Sonne, aufgehende, ein Bild des er⸗ ſtandenen JEſu 383386 giebt Erinnerung von der Gottſelig⸗ keit 158387 untergehende, was ſie uns erinnere . 733 im Mittage,/ ein Bild JEſu in ſeiner Liebe und Wohlthaten 602 ob man ſie in ihrem lauffen aufhal⸗ ten koͤnne 61E ob man ſie habe auf⸗ und unterge⸗ hen ſehen 34 Sonnen⸗Uhr ein Gleichniß der Eitel⸗ keit aller Dinge 90⁸ Sonntag wird ſchlecht gefeyert 101 wie er zu heiligen 371r zu was Ende er eingeſetz n6 5 warum er im N. Teſt. der Sab⸗ bath worden 126 5 denſelben muͤſſen wir heiligen 126 Vorbereitung zu demſelben 1269 Sorge, Troſt in Sorge und Armuth iſt der darauf erfolgte froͤliche Wechſel Irz ſind in allen Haͤuſder rIiy der unnuͤtzen ſoll man ſich entſchla⸗ gen 1208 ſind mancherley 1210 was ſie fuͤr Wuͤrckung 1aII dabey iſt was natuͤrlich, ohn wel⸗ Z zii 1 2 ches Das IV. Regiſr. ches der Menſch nicht ſeyn kan 1211 fleiſchliche ſind wider die Gebote GOttes 1213 freſſen das Hertz ab 1214 abgebildet an einem Schiffe 1213 ruͤhren her von der Eꝛb⸗Suͤnde 1216 wie man ſich ihrer erwehre ſoll 1127 verereiben das wahre Erkaͤnntniß EOttes 1218 ſollen wir nicht zu viel haben 873 fuͤr die Seinigen iſt ndihwendig 105 Sorgfalt ſoll man haben wegen der Seligkeit 386 Speiſe⸗VBirachtung wird von GOtt IIIO 4 2 Spiegeauh ojelen Stücken beſtehend ein Bild der Haußhaltung II Spinne errettet Menſchen das Leben 867 Stadte bauen woheres ſeinen Anfang genommen Standhafftigkeit Chryſoſtomi etlicher Maͤrtyrer 94.li⸗ eines Hofmanns 1090 Stephani Worte: Siehenich ſehe ꝛc. bewegen uns zur Bekehrung 19 Sterbens⸗ Faͤlle/ ſi ehe Todt. Sterbgeraͤth wirb bey Leben gemacht 723 2 Sterblichkeit, Denckmahl iſt der Schatte 30⁰ ſollen wir uns erinnern 1230 Sternẽ ſind ein Bild unterſchiedliches Zuſtandes der Menſchen 348. 1022 Stichandus, ein karger Biſchoff 1374 Straffen ſoll man ſich gerne laſſen 2627 Suͤnde erkennen, was es ſey 42 ſchreibet der Teufel auf um Veꝛgebung derſelben muß man GOtt laͤglich bitten 495 wie greulich ſie ſey, muß denen Kin⸗ dern geſaget werden 4 5 wie denen Verſuchungen der Sun. den zu begegnen 204 wiſſendlichen ſoll man ſich ethelte ob man da bey koͤnne froͤlich ſn 828 aufs Papier geſchrieben, ſind Bon ſich ſelbſt geleſche 1129 klagt uͤber das Suͤn aus Schwachheit und Vorſatz s unterſchiedlich 1376 ſind eifrigſt vermieden 1284 ein Urſprung der Kranckheiten 1303 Suͤnder haben alle einen gleichen Zu⸗ tritt zu JEſu 227 wie die Frommen ſuͤndigen 325 derſelben Einwendung HreCunde zu exteniiren der in wiſſenden Suͤnden lebet, der elendeſte Menſch ge ſind alle Menſchen 845 Suſo ſchneidet den Nahmen JEſus in die Haut . 20 5† T. TAgwe man ihn anfangen und be⸗ ſchlieſſen ſoll 588 uͤber, muß man heilig wandein 613 wie man heilig wandeln ſolle 615 wie man ihn gottſelig ſchlieſſen ſo 638 Tage⸗Buͤcher wie ſie geweſen 24 Tage⸗ en⸗ Abeſen — — — d·„——— =—, — — Tageloͤhner, wie ſie ſich verhalten ſol⸗ Das IV. Regiſter. iſt fuͤrtrefflich wegen des Einſetzens . 1bId. materia cœleſtis, himmliſche Dinge weelche ſie ſeyn 767 iſt ein Rath GOttes 768. ſq. getauffter Chriſt iſt eine hohe Per⸗ on 770 ſollen wir groß achten an uns ſiſt 151 auch an den Kinder 772 getaufftes Kind ſoll man nicht aͤr⸗ gern— 774 ſollen wir hoch achten an dem Hauß⸗Geſinde 777 wie ſie gottſelig koͤnne betrachtet werden „ 781 deſſen Nutzbarkeit 778 giebt einen kraͤfftigen Troſt 782 Tauf⸗Pathen ſind 3. Perſonen des Dreyeinigen GOttes 781 Tauf⸗Tag wird gefeyert 771 Taufſtein, warum er in der Kirchen ſtehe 1170 Teufel, ſiehe Satan. Tempels zu Jeruſalem Abtheil. 676 ein Bild eines Chriſten ib. deſſen Herrlichkeitt 7 Thomas Aquin, Antwort auf die en 233423 derſelben Trotft 347. ſq. Leben iſt GOtt wohlgefaͤllig 343. l4q. derſelben Gebuͤhr 3550. ſq. Taube, ein Bild GOttes 395 eines Chriſeeen 874 Tauffe iſt ein Gnaden⸗Mittel zur Se⸗ ligkeit 12 iſt eine Gebaͤhrerin zum Himmel . 75⁵ꝗ9 wie man ſie achten ſoll 765 Frage, wie man kan ſelig wer⸗ den 212111 Thraͤnen, um die Gnade derſelben ſoll man bitten IIIZ werden gefunden bey den Fꝛommen . . III6 des HErrn IEſu— ib. zu vergieſſen iſt Veranlaſſung ge⸗ nug 1117 es finden ſich Eiſer⸗Thraͤnen ib. Creutz⸗und Angſt⸗Thraͤnen 1022 HIHI9 Buß⸗ IIzI Gebets⸗ —ibid. Verlangens⸗ ibid. Andachts⸗Thraͤnen ibid. vergeſſen etliche leicht, etliche nicht . II Zz 2 ſind das Waſſer, das Berg⸗an euſt 149 .Trau⸗ Ring in Geſtalt eines Todten⸗ opffes 1228 zerbrochen hat ein Ungluͤck bedeutet — — 259 Traum einer frommen Wittwen 1126 Traurigkeit, fleiſchlich, ſoll man meide 6322 toͤdtet viel Menſchen 3032 Tiſch⸗Gebets verſaͤumig geſtrafft 743 ſoll man nicht verſaͤmen 749 Todt dafuͤr darff man ſich nicht fürch⸗ ten 95. ſq. ploͤtzlichen Todes⸗Faͤlle Exempel z daran ſoll man ſtets gedencken 806 nach dem Tode haben etliche dieLe⸗ benden angerede 1224 Todt kommt nicht ohngeferr 156 wie man ſich bey Todes⸗Faͤllen Chriſtl. bezeugen ſoll 122 5.1235 Sterbens⸗Faͤlle findet man in allen Haußhaltungen I21 5 Zii zi 1 3 Braut Das 1IV. Regiſter. Braut ſtirbet noch vor der Hochteit 123 gewaltſame Todes⸗Faͤlle 1227 deſſen Betrachtungen ſind nuͤtzlich 1231 ſoll man JI Eſum entgegeẽ ſetzen 1226 ein Troſt⸗Grund wider denſelben iſt die Auferſtehung 1237 Todten kan GOtt wohl auferwe⸗ cken ibid Troſt⸗Gꝛund, daß die Aufeꝛweckten in der Herrlichkeit zuſammen kom⸗ men werden 1238 Truͤbſal, ſiehe Creutz. . Trunckenbold koͤnnen nicht andaͤchtig glauben 906 Ater, ſiehe Hauß⸗Vater. . Vater unſer von Bauren erklaͤret 379 Verachtete vor der Welt kommen empor FI5 ſind herrlich fuͤr GOtt 505 Troſt fuͤr dieſelbe 109 leben in einem gluͤcklichen Stande verſorget GOtt 332 ſoll man nicht verachten Fé. 1351 . Verborgene,welche es ſeyn Veraͤnderung muͤſſen auch Fromme befahren 30 warum ſolches den Frommen be⸗ gegnet. . 307. ſq. dieſelben ſollen wir vorher bedencke . 7⸗ » , .„—- 309.315 Vergnuͤglichkeit,ſiehe Gnuͤgſamkeit. Verlaͤumdung widerfaͤhreti Fꝛommen . . 56 Vermaͤhlung der Seelen mit Chriſto, wWworinn ſie beſtehe 1321 Vernunfft iſt eine groſſe Gabe GHt⸗ tes 797 499 Veꝛſoͤhnlichkeit wind uns an de: Son⸗ nen erinnert 637 ttes Verſtand iſt eine groſſe Gabe GO 787 Verſuchung der Sünden, wie ſie zu uͤberwinden 204 treffen auch die Frommen 411 des Satans, wegen Armuth, iſt mancherley 414 l⸗ darinn ſoll man ſich an GOtt ha ten 418 Vieh/bey deſſen Handlungen muß die Furcht GOttes in acht genomn⸗ men werden 87 dargegen ſol man barmhertzig ſeyn 986 Unbarmhertzigkeit an Vieh beſaft 1bzd. Vogel in der Kinder Haͤnde ein Bild einer Sorg⸗vollen Seele die in der Lufft ſchweben, Bild gott⸗ ſeliger Seelen 1259 Uneinigkeit herrſchet in der Haußhal⸗ tung 661. 1ſc. ſoll man vermeiden was fouͤr Schaden bringe 669 Abmahnung von derſelben 672 Ungehorſamer Tochter erſcheinet der Satan im Traum 136 Ungluücks⸗Faͤlle, wie man ſich drein ſchicken ſoll 313. 310 hat man allezeit zu befuͤrchten 30 0 alsdenn muß man JEſum bey ſich haben 311 dabey muß man beten 313 Z ſollen wir mit Gedult tragen zu. was ſich Chꝛiſten dabey zu getroͤſten 316 Unkraut, Bild der Sorgen n5 Unſichtbare Geiſter, daß ſie ſeyn 1243 Uppigkeit und Mammon ſind die Kaͤl⸗ ber Jerobegms 11986 662. ſq. 1214 Unter⸗ Das IV. Regiſter. Unterthanen Thraͤnen Wirckung 1213 Untreue macht arm 1033 W Warndel in Chriſto, was es heiſſe 1106. 1366 Wachsthum im Glauben ſoll bey uns ſeyn 629. ſq. Wahrheit GOttes wird in Luͤgen des Satans gekehrte 794 derwerſſen iſt abſcheulich gefaͤhr⸗ lich 75 AWaſer⸗Kunſe Bild der Kirchen 17 Wwaͤhſen kommen offt durch GOttes Gnadeempor 698 Weiber, ſiehe Krau. Weinen, ſiehe D Thraͤnen. Wein, weicher alt, ein Bild gottſeliger Alten 177 Wein⸗Keller GOTTes iſt die Heil. Schrifft 1207 Welt, aus derſelben muß man ausge⸗ hen, wie es geſchhe 61* uͤber ihre Boßheit klagen fromme Chriſten derſelben ſoll man ſich entziehen z0 was dadurch verſtanden werde ib. iſt eine Menge gottloſer Menſchen 1201 wie man ſich von derſelben unbe⸗ fleckt behalten koͤnne 39 5 wie tin Kind GOttes in der Welt Ibid. atbeng ſich der Welt nicht gleich zu ſtellen 400† man foll ſich abſonder ib. Welt⸗Kinder und Kinder GOttes iſt ein Unterſcheid 394 achte eine Lehre wie die andere 1089 fuͤrchten G GOtt nicht n04 Weltliche Dinge ſind eitel Sri 224 machen keine rechte Gluͤckſeligkeit 8 ſg⸗ dero Beſitz iſt gefaͤhrlich 307 Wercke, guter Wercke muß man ſich befleißigen— 328 Wohlergehen, wie man ſich dabey de⸗ halten ſoll Wohlthaͤtigkeit, wie offt GOtt Gele⸗ genheit giebt, den Glauben da⸗ durch zu offenbahren 1188 ſtehet Hohen wohl aa 544 Wohlthaten GOttes werden nicht er⸗ kannt 966 ſollen wir betrachten nach dem Ca⸗ techiſmo 1068. ſq. ſollen wir betrachten in Erhaltung unſer Geſundheit 1306 ſollen uns zum Lobe GOttes bewe⸗ gen 969 Wort GOttes iſt hochnoͤthig zu nnle⸗ rer Seligkeit 120. ſq. womit es in heiliger Schrifft ver⸗ glichen werde 2123 als ein Gnaden⸗Mittel muß mans recht gebrauchen 130 an dem Manna abgebildet 356 ohne daſſelbe kan kein Haußhalter geſegnet ſeyn iſt das Brodt des Lebens 3b Artzeney, ſoll man hoch halten 362 wie i im Privat⸗Hauſe zu handeln ey 370 wie man es am Sonntag hoͤren ſoll 372 deſſen Zuhoͤrer ſoll gleich ſeyn einer Perlen⸗Muſchel 372 ſoll man fleißig betrachten 373 wie mans betrachten ſoll 376 bekehret offt die Sunder 1363 wird verboten zu leſen von den Paͤbſtlern 084 Wort und That trifft nicht uberein 1420 Pri⸗ Das IV. Regiſter. Prufung 1421 Winter⸗Gruͤn, Bild der Sorgen 1215 Wiſſenſchafft, dabey ſoll man fromm ſeyn S 833 welche heilſam, worinn ſie beſtehe 835 Wittwen⸗Thraͤnen Wirckung 128 Geebet in Armuth 4¹9 Wunder JEſu, ſiehe JEſus. Wunſch Auguſtini 4²⁷ eines GOTT zu loben begierigen Menſchen 13 5 3 Anck herrſchet in den Haußhaltun⸗ gen = 661 ſoll man bermeiden 662. ſq. was er fuͤr Schaden bringt 66⅝9 Abmahnung von demſelben 671 davon ſoll uns abhalten die Be⸗ trachtung des Todes 1233 iſt gemein 1044 findet ſich auch bey Frommen 987 Zauber⸗Mahlzeit zu Maſtrich 1206 Zeit der Gnaden, ſiehe Gnaden⸗Zeit. Zeitliche Dinge, darinn ſoll man das HDHinmm mliſche ſuchen 2¹4 dieſe zu erwerben, laufft man 217 machen keine vergnuͤgte Gluͤckſelig⸗ eit 217. 219 ſind Queckſilber 894 Sand ibid. Baum⸗Blaͤtter ibid. ſind eitel 926. 224. 895. ſq. unbeſtaͤndig 894 dieſelbe zu beſitzen iſt gefaͤhrlich 307. . 897 werden, hochgeſchaͤtzet 77⁰ 69 :ꝛ0: 803⸗ = 7 dazu ſoll man ſein Hertz nicht zu ſer wenden no wie man zu dero heiligen Gebrauch gelangen koͤnne von deren Liebe kan abhalten die Betrachtung des Todes darinn ſoll man ſein Vergnuͤgen nicht ſuchen 922 wie man damit umgehe, daß man es dem Himmel nicht vorziehe nimmt GOTT weg, daß wir das Ewige gewinnen 1348 Zeugniß von den letzten Zeiten 1417 Zungen, Bild Friedfertiger 947 Zuͤchtig Hertz verglichen den Mandeln 1014. ſq. Zufaͤle kennen ſich mannigfaltig bege⸗ en 30 ⁵½ ſollen wir vorher bedencken 300. 3r565 Zuflucht einer glaͤubigen Seelen, ſind JIEſu Wunden Zukunfft des Richters/wird den Gott⸗ loſen am Juͤngſten Tage ſchreck⸗ lich ſeyn 27 632 7 Zuſammenkuͤnffte ſind mancherley 1000 heilige haben groſſen Nutzen 1007 der heutigen Welt, wie ſie beſchaf⸗ 1011 en Zuſtand des Menſchen kan ſich aͤndern 305 mit unſerm Zuſtand muͤſſen wir zu⸗ frieden ſeyn der Welt vorgeſtellet durch Zuverſicht zu GOtt iſt auf deſſen Guͤte gegruͤndet 187 7 4 905 viel Hertzen auf einem Tiſch 400 N 894. ſq. 1225 4 22 S baͤchſſchen Ober⸗ Hof, Predigers in Qvedlinburg, und GOtt wohlgefaͤllige Alus denen gewoͤhnlichen Teſttagchen ðð d Beſſerung derer im Hauß⸗Weſen *Maͤngel beſchrieben und fuͤrgeſtellet, M Tert aufs neue fleißig durchſehen von deſe en Eidam Dles Preonzer gnat an nder Saal. adeburg und Leipzig, * Im Jahr Chriſti 1727.