Gi1632-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Jeremias Friedrich Reuss jezo der Universität Tübingen Canzlers Predigten, 2 — N 125 11926536 021 UIIEHIIILuIImIn.. 8 Tobingen Jeremias Friedrich Reuß jezo der Univerſitaͤt Tuͤbingen Canzlers Predigten ehemals in Kopenhagen vor der Koͤniglichen Herrſchaft gehalten Neue Ausgabe Zweyte Sammlung Tuͤbingen in der Bergeriſchen Buchhandlung MDCC = = &E ☛ ʒ-ʒ- — Vorbericht. iemit erſcheinet nun auch die zweyte Samlung der er⸗ B baulichen Predigten unſers weitberuhmten Herrn Canzlers D. Beußen. Weil ich alles, was bey dieſer neuen Ausgabe derſelben zu erinnern war, ſchon bey der erſten Samlung angemercket habe, ſo iſt dismal nichts üubrig, als einen kur⸗ zen Begrif von der dem Inhalt der Sachen gemaͤſen Ordnung, in wel⸗ che der Hochwuͤrdige Herr Verfaſſer auch die zwoͤlf Predigten dieſer zweyten Samlung zu bringen be⸗ liebet haben, hier vorzulegen. Da die erſte Samlung mit der wichtigen Handlung der Rechtferti⸗ gung eines Suͤnders vor GOtt aufhoͤret: ſo wird hier gleich fort⸗ gefahren, von der groſſen Seligkeit eines gerechtfertigten Suͤnders uͤberhaupt zu handeln. Beſonders aber werden hernach die zwey K 2 Haupt⸗ Vorbericht. Haupt⸗Guͤter und Gnaden⸗Gaben in dem Reich GOttes beſchrieben; die Vergebung der Suͤnden, als eine Quelle aller andern Gnaden⸗ Guter, und die Gabe des Heili⸗ gen Geiſtes, als das zuverlaͤßige Sigill der Glaubigen von ihrem Gnuadenſtand. Weil nun diß die zwey weſentliche Stücke der Selig⸗ keit ſind, die ein jeder auch jezo noch erlangen kan, ſo wird gar nachdrüͤck⸗ lich behauptet, wie man noch jezo ſo ſelig ſeyn koͤnne, als die Juͤnger des SErrn nach ſeiner Auferſte⸗ hung. Da aber Glaubige in ihrem Ernſt nachlaſſen, und dieſe ihre Se⸗ ligkeit wieder verlieren koͤnnen, ſo wird ihnen zur Warnung das laue, Und zur Ermunterung zu einem red⸗ lichen Ernſt das wahre Chriſten⸗ thum vor Augen geleget. Das wahre Chriſtenthum grünet und bluͤ⸗ het nirgend mehr, als wo das Gebet ernſtlich und fleißig geübet, und der aben tben; (s adel⸗ Heili⸗ ſGige hremn die elig⸗ hnoch ick⸗ ſez0 nger ttſte⸗ ihrem 1/ſ laue, red⸗ iſten⸗ Das dblu⸗ Gebet dder wohrt Vorbericht. wahre Glaube durch die Erhoͤrung deſſelben immer mehr geſtaͤrcket wird. Deswegen wird gleich darauf von dem Gebet und der Erhoͤrung deſ⸗ ſelben gehandelt. Noch zulezt wird das ſchreckliche Exempel der Ver⸗ zweifelung Judaͤ nachdrücklich dar⸗ gelegt, einen jeden dadurch zur Lau⸗ terkeit ſeines Herzens zu bringen. Und weil endlich ein wahrer Chriſt als ein Pilgrim ſeiner Heymath zu⸗ eilet, ſo wird in den zwey lezten Predigten von der Freudigkeit zu ſterben und Zubereitung auf die Ewigkeit gehandelt. . . Diß waͤre nun ein kleiner Blick von der Ordnung der gegenwaͤrti⸗ gen zwoͤlf Predigten: was aber die aͤuſſere Beſchaffenheit dieſer zwey⸗ ten Samlung betrift, ſo iſt darinn in allem eine genaue Gleichheit mit der erſtern beobachtet worden. Und ich kan verſichern, daß auch künftig die dritte Samung, wovon ich in (3 dem Vorbericht. dem erſtern Vorbericht, mit Ge⸗ nehmhaltung des Hochwuͤrdigen Herrn Canzlers, dem geneigten Le⸗ ſer Hofnung gemacht habe, mit glei⸗ cher Pünctlichkeit erſcheinen ſolle. Uebrigens mache theure Lehren, die den ganzen Weg des Chriſtenthums ſamt den wich⸗ tigſten Hinderniſſen auf demſelben gründlich zeigen, allen, denen ſie auch durch dieſe Samlungen an das Herz und Gewiſſen geleget werden, immer geſegneter, und bringe ſie dadurch zu einem grundlichen Chriſtenthum und Voͤlligkeit in der Gnade. Solches wüͤnſchet von Grund ſeines Her⸗ zens, Tuͤbingen den 20. Febr. 1759. L der Verleger. er HErr dieſe de⸗ Don 8 ig. Dere⸗ gebu 4 Don de ag.s Dee dem Wienun Jung erſchi⸗ ſtande ſt Ge⸗ ledigen ten ⸗ it gei⸗ ſle. nr dieſe 1 Weg h wich⸗ nſelben ſeauch s Herz imner rche um ud Solches her⸗ 179 erlege. Inhalt W der zweyten Samlung. Eilfte Rede. Von der Seligkeit der Glaubigen. Pag. I. MU Zwoͤlfte Rede. Die rechte Verſicherung von der Ver⸗ gebung der Suͤnden. pag. 37. Dreyzehende Rede. Von der Gabe des Heiligen Geiſtes. Pag. 97. Vierzehende Rede. Die Verſiegelung der Glaubigen mit dem Heiligen Geiſt. Pag. 138. Funfzehende Rede. Wie und warum noch jezo alle und je⸗ de eben ſo ſelig ſeyn koͤnnen, als die Juͤnger des Brrn denen JIEſus erſchienen, nachdem Er war aufer⸗ ſtanden. pag. 180. X Sechszehende Rede. Von dem lauen Chriſtenthum. pag. 213. Siebenzehende Rede. Vom wahren Chriſtenthum. pag. 260. Achtzehende Rede. Ein Stuͤck der Lehre vom Gebet Pag: 315. Neunzehende Rede. Von der Erhoͤrung des Gebets. Vu pag. 358. Zwanzigſte Rede. Von der Verzweifelung Judaͤ. pag. 410. Ein und zwanzigſte Rede. Die wichtige Frage: Ob ein jeder Mei wahrer Thriſt die Freudigkeit zu ſchz ſterben haben, und erlangen koͤnne, dis und ſolle? pag. 455. ſcbeth Zwey und zwanzigſte Rede. ſabeth wWwie und warum ein Thriſt immer fertig und bereit ſeyn ſolle, zu dol ſterben, und aus dieſer Zeit in die Ewigkeit uͤber zu gehen. pag. SoI. ud 4 Eilfte 103 Dieſer Inhalt wird hier abgeſchnitten und hinter den Vorbericht gebunden g.213, 1.26, Gebet, Gebets, bg4r. in jeder gkei 3zu n knne, de. i imner olle, zu eit in die Eifte Kictgnn ſabeth. Und es begab ſi Von der Seligkeit derer Glaubigen. ———— Text. ALuc. 1, 39 42 56. . Meéria aber ſtund auf in den Tagen, Nurund gieng auf das Gebirge ende⸗ lich, zu der Stadt Juda, und kam in das SGaus Zacharias, und gruͤſſete Eli⸗ . G1 als Eli⸗ ſabeth den Gruß Mariaͤ hoͤrete, huͤp⸗ fete das Kind in ihrem Leibe. Und Eliſabeth ward des Heiligen Geiſtes voll, und rief laut, und ſprach: Ge⸗ benedeyet biſt du unter den Weibern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes. u. ſ. w. D. Reuß vr. 2, Saml. (A) Ein⸗ Eilfte Rede, Eingang. m Glauben ligt's! Dis Bekaͤnt⸗ nis leget die Kirche GOttes ab, in einem ſehr geiſtreichen und vor⸗ treflichen Liede von der Himmelfart JIE⸗ ſu Chriſti. Es beſinget die Kirche GOt⸗ tes in dieſem koͤſtlichen Liede die herrli⸗ chen Fruͤchte der Himmelfart Chriſti; ſie ſagt: nun ſtehe der Himmel offen; nun koͤnnen wir JEſu nachfolgen, und mit Ihm eingehen in ſein ewiges Reich; wir koͤnnen und ſollen mit Ihm verſezet werden in das himliſche Weſen; es koͤnne und ſolle unſer Wandel jezo ſchon im Himmel ſeyn; wir koͤnnen un ſollen einen himliſchen Sinn bekommen; un⸗ ſer ganzes Leben ſolle gerade zu gen Him⸗ mel, zu GOtt im Himmel, gerichtet ſeyn. Fragt nun jemand: aber wie iſt das moͤglich? wie wird man hierzu tuͤch⸗ tig? wie und wodurch komt man in einen ſo herrlichen und ſeligen Zuſtand? So gibt ſie darauf dieſen kurzen, aber vor⸗ treflichen Unterricht: am Glauben ligts. Es komme alles auf den Glauben an. Der Glaube verſeze uns mit JEſu a das ſe das be erh idiſch ge une Sinn Wund wir n himiic Un liege Sheift iſt es Hebr. 1 an den hat das glaubt hen, ſe bet uͤbe grmer Eindfu firchtt, ſl ſchd rinmen!? lig werde beſtegen Nkaͤnt⸗ es ab⸗ nd vot⸗ t ⸗ GOr⸗ herrl⸗ Griſti; hoſſen; und Neich; verſeſet en; e b ſcon ſolen enz Un⸗ enhin⸗ gerichtet t we iſt eu tich⸗ uͤber Luc. 1, 39⸗ 56. 3 das himliſche Weſen; der Glaube reiſ⸗ ſe das Herz los von der Welt; der Glau⸗ be erhebe unſer Gemuͤth uͤber alles, was irdiſch und ſichtbar iſt; der Glaube brin⸗ ge uns dahin, daß wir einen himliſchen Sinn bekommen, und einen goͤttlichen Wandel fuͤhren; der Glaube mache, daß wir mit Ihm eingehen in ſein ewiges himliſches Reich. Und eben diß, daß alles am Glauben liege, bezeuget auch die ganze heilige Schrift. Ohne Glauben, heißt es, iſt es unmoͤglich, GOtt zu gefallen. Hebr. 11, 6. Und hinwiederum: Wer an den Sohn (GOttes) glaubt, der hat das ewige Leben; wer aber nicht glaubt, der wird das Leben /nicht ſe⸗ hen, ſondern der Zorn GOttes blei⸗ bet uͤber ihm. Joh. 3, 36. Wenn ein armer geaͤngſteter Suͤnder, der ſein Elend fuͤhlet, und vor G Ottes Zorn ſich fuͤrchtet, komt und fragt: Wie kan und ſoll ich doch der ewigen Verdamnis ent⸗ rinnen? Was muß ich thun, daß ich ſe⸗ lig werde? So iſt das die kuͤrzeſte und beſte Antwort: Glaube an den HErrn )2 JIJEſum, 4 Eilfte Rede, JEſum, ſo wirſt du ſelig. Apoſt. Geſch. 28, 16. L Auch bey dem Gebet komt alles auf den Glauben an. Wenn wir uns in geiſtlicher oder leiblicher Noth befinden, wenn uns niemand helfen kan als der le⸗ bendige und allmaͤchtige GOtt, ſo doͤrf⸗ fen wir kommen und beten. Aber, wenn will GOtt thun, was wir bitten? wenn will Er unſer Gebet erhoͤren? Alles, was ihr bittet, im Gebet, ſagt JEſus ſelbſt, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr es empfahen. Matth. 21, 22. Und eben diß bezeuget der treue Heiland an meh⸗ rern Orten; beſonders Marc. 9,22. Da kam einer zu JEſu, deſſen Sohn von dem boͤſen Geiſt entſezlich geplaget wurde, und ſprach zu Ihm: Hanſt du was, ſo erbarme dich unſer, und hilf uns. Was antwortete JEſus dieſem zweiflenden Vernuͤnftler? Er kehret ſein Wort um, und ſpricht zu ihm: Wenn du koͤnteſt glauben, d. i. an mir und meiner Macht, an meinem Wollen oder Koͤnnen, ſoll es nicht fehlen, wenn aber auch du was koͤnteſt! was denn? glauben; und denn ſezt Er hinzu, das groſſe und Weit uͤber in gefan ihr ſo we auch, ihn an kraute gerad mur: Brus ich w teſt geben lieng Heila geeich als ſe Er hen ſ Apoſt⸗ es auf uns in ſnden⸗ der l⸗ drf⸗ wenn wenn Ales, JEſus ihr es eben n mehe⸗ 2. D n demn wurde, vasj ſo Vas fenden det um, koͤnteſt Nocht⸗ ſoles du was 3 und nd weit ſber traute ſich doch ni uͤber Luc. 1, 39256. § uͤber alle Vernunft gehende Wort: Alle Zinge ſind moͤglich dem, der da glau⸗ et. v. 23. Und was bezeugte JEſus dorten der guten Martha, da ihr Bruder, ihr in⸗ nigſtgeliebter Lazarus nicht nur kranck, ſendern ſchon geſtorben war, und bereits im Grab zu faulen und zu verweſen an⸗ gefangen hatte? Sie wolte gern, daß ihr Bruder waͤre lebend geblieben . ſie dachte, wenn JEſus da geweſen waͤre, ſo waͤre er nicht geſtorben; ſie glaudre auch, daß, wenn Er nur wolte, ſo koͤnte Er ihn annoch lebendig machen; aber ſte ge⸗ a recht, es ſo frey und gerade von JEſu zu bitten. Sie ſagte nur: Waͤreſt du hie geweſen, mein Bruder waͤre nicht geſtorben: aber ich weiß auch noch, daß, was du bit⸗ teſt von GOtt, das wird dir GOtt geben. Joh. 1I1, 21. 22. Aber eben diß gieng dem liebreichen und freundlichen Heiland ſchon zu Herzen; Er war ſo⸗ gleich willig und bereit, mehr zu thun, als ſie recht bitten und verlangen durfte. Er ſagte: Dein Bruder ſoll auferſte⸗ hen. v. 23. Er ſeye die Auferſtehung (A) 3 und 6 Eilfte Rede/ und das Leben; Er koͤnne vom Tod er⸗ wecken, und das Leben geben, wem er wolle; der Vater habe Ihm Macht dar⸗ u gegeben; ob fle das glaube? Und da je ſagte, Ja: ich glaube; ſo gieng Er⸗ mit Ihr hin zum Grabe. Auch da ſie hier noch eine Einwendung machte, ſprach Er: Habe ich dir nicht geſagt, ſo du glau⸗ ben wuͤrdeſt, ſo ſolteſt du die SHerrlich⸗ keit GOttes ſehen. v. 40. Daß wir alſo mehr oder weniger von der Herrlich⸗ keit GOttes ſehen, daß wir mehr oder weniger von ſeinen groſſen Wercken, von ſeinen herrlichen Thaten, von beſondern und ausnehmenden Proben ſeiner Macht und Guͤte, erfahren, das ligt an unſerm Glauben oder Unglauben. So bleibet es alſo immer dabey: Am Glauben ligts! Was nun die heilige Schrift an ſo vielen Orten, was JEſus ſelbſt ſo klar und ſo nachdruͤcklich bezeuget, das wuſte auch die hochbegnadigte Eliſabeth. Aus dieſem Grund ſpricht ſie zu Maria in unſerm Text: Selig biſt du, die du ge⸗ glaubet haſt. Es haͤtte Eliſabeth vieles an Maria bewundern und ruͤhmen koͤn⸗ nen; uͤber QLuc. 1, 39256. 7 de⸗ nenz; ihre groſſe Weisheit, ihre herzliche mn er Demuth, ihre ungemeine Gelaſſenheit, tdar⸗. ihre Gedult, ihre Verlaͤugnung, ihre d a Liebe, und viele andere ſchoͤne und herr⸗ g E liche Tugenden: aber ihre Augen ſahen, daſe! wie die Augen des HErrn, nach dem ſruch Glauben. Sie preiſet ſte ſelig, darum, lgin⸗ daß ſie geglaubet. Selig biſt du die rllich du geglaubet haſt. s wir Auf dieſe groſſe und koͤſtliche Lehre elce- wollen wir alſo dismal unſere Betrach⸗ eder kung richten. Wir wollen an Maria ſe⸗ dn hen, und miteinander erwegen: Wie urben ſelig die ſind, die da glauben. acht n Treuer und barmherziger GOtt! etet] Am Glauben ligts. Koͤnten wir ſeuben Alauben, ſo koͤnten und wuͤrden auch wir deine Herrlichkeit ſehen. Der an ſo! ganze Reichthum deiner Gnade, alle ſ keet Schaͤze deines Heils ſtehen uns offen unſe in Chriſto Icſu: es komt nur darauf Aus an, daß wir glauben, ſo koͤnnen wir hri nalles erlangen, was uns noͤthig iſt. duge⸗ Wir ſind in ſo mancher Noth, es druͤ⸗ cket uns ſo manche Anfechtung und ſeles . . e ne, Truͤbſal: und wir koͤnten von allem en; (A) 4 frey, 8 Lilfte Rede, frey, oder doch mitten in allem Leiden ſelig ſeyn, wenn es uns nur nicht am Glauben ſehlete. Haͤtten wir Glau⸗ ben, ſo koͤnten wir hinzu tretten zum Gnadenſtul, Barmherzigkeit und Gna⸗ de finden, und alle Huͤlfe erlangen, der wir beduͤrfen. O darum hilf uns! groſſer GOtt! ſchencke uns den Glau⸗ ben! mehre ihn in unſerer Seele! Und wo du IJEſu! angezuͤnd't ein Fuͤncklein in uns Schwachen; was ſich vom Glauben in uns find't, das wolſt du ſtaͤrcker machen! Was du ge⸗ fangen an, vollfuͤhr, bis an das End, daß dort bey dir auf Glauben folg das Schauen! Amen! .Err JEſu! ſey uns gnaͤdig, und hilf uns! um dei⸗ nes Mamens willen! Amen! Abhandlung. Der Glaube iſt diejenige edle und herr⸗ liche Faſſung der Seele, diejenige Kraft des Geiſtes, da man ſich in unge⸗ zweifelter Gewisheit, mit lebendiger fe⸗ ſter Zuverſicht, an GOtt und ſein Wort, an JEſum und ſein Verdienſt, an kine ne lwi im trau ſeine We dem en wir elwe Wit trach Wi⸗ fren wir tii⸗ Seel Geit uland das 4. Weſ in uͤber Luc. 1, 39⸗56. 9 leiden unendliche Macht und Guͤte, an ſeine t an ewige Gnade und Barmherzigkeit haͤlt, lu im Leben und Tod darauf bauet und en zum trauet, und in aller Noth und Gefahr dGna⸗ ſeiner Huͤlfe ſich verſichert. Hebr. 11,1.27. gen, Wer dieſen Glauben hat, dem iſt wohl; fun! dem iſt geholfen; er iſt ſelig in Zeit und Glau Ewigkeit. Geele! Von dieſer wichtigen Lehre wollen dt ein wir alſo, nach Anleitung unſers Texts, was etwas weniges miteinander vernehmen. 1/ das Wir wollen an Maria ſehen und be⸗ n trachten: G 6 End, . . . . . ſog Wie ſelig die ſind, die da glauben. Tſa! . H un Sie ſind ſelig, denn ſie koͤnnen ð I. ihres GOttes und Heilandes ſich freuen von ganzem Herzen. Diß ſehen wir ganz deutlich an dem Exempel Ma⸗ ria. Sie bricht aus, und ſagt: Meine ſohetSeele erhebt den HErrn, und mein eſenge Geiſt freuet ſich GOttes meines Hei⸗ ung⸗ landes. G Ott iſt an und vor ſich ſelbſt iet e das allerhoͤchſte Gut, das allertieblichſte Dee, Weſen. Aber die Menſchen ſind in ih⸗ n ſine rem natuͤrlichen ſuͤndlichen Zuſtande ſo un⸗ . D (A) 5 elend 10 Eilfte Rede, elend und verkehrt, daß ſie an nichts we⸗ kei niger Luſt und Vergnuͤgen ſinden, als ic an dem lebendigen GOtt. Seit dem nic die Suͤnde in die Welt kommen, iſt itr ſie Verſtand ſo verfinſtert, ihr Herz ſo ver⸗ wen kehrt, ihr Geſchmack ſo verderbt, daß ſin ſie nichts an Ihm ſehen und finden koͤn⸗ Ver nen, was ſie erfreuen und vergnuͤgen and ſolte. Erſt fraget die Seele nicht nach keni GOttz ſie iſt irrdiſch und fleiſchlich ge⸗ blei ſinnet, und haͤngt an dem, was in dieſer ha Welt iſt; in dem aber, was GOttes in4 und ſeines Geiſtes iſt, iſt ſie ganz todt ha und unempfindlich; GOtt iſt in dem es Herzen ſolcher Menſchen, wie nichts. Bn Pf. 14,1. 2. Man bekuͤmmert ſich niht n um ſeine Gnade, man fuͤrchtet ſich nicht egt vor ſeinem Zorn: man hat kein Herz zu daß Ihm, keine Luſt, ſich in einige Gemein⸗ ſihn ſchaft und in eine wahre Vereinigung mit mit Ihm einzulaſſen. Wann das Gewiſſen en endlich aufwachet, und es ſo weit kont, Cn daß man ein Gefuͤhl von GOtt bekomt: en ſ ſo iſt immer das erſte/ daß man ſich vor oze Ihm fuͤrchtet. Seine allerhoͤchſte und— Hoͤlt herrlichſte Eigenſchaften ſind einem ganz ge uwider; man erzittert vor ſeiner B⸗⸗ zumdder; rechtig⸗ ende ͤwe⸗ als dem ie d ver⸗ daß bon⸗ nugen hoch ge⸗ dieſet Otes udt dem nichts, nicht icht erz zu mmein⸗ ngnit wiſſen folnt, font : ſchror e und ganz Ge echig⸗⸗ uͤber Luc. 1, 39⸗=56. 11 rechtigkeit, man bebet vor ſeinem Ge⸗ richt, und ſeine Heiligkeit macht einem nichts als Angſt und Schrecken. Man fliehet alſo vor Ihm, und man wuͤrde, wenn es moͤglich waͤre, ſich gerne vor ſeinen Augen verbergen. Solle man vor Ihm erſcheinen, ſo iſt es einem nicht anders, als wenn man zu einem verzeh⸗ renden Feuer ſich nahen ſolte. Und ſo bleibt es, bis der Glaube komt. So bald aber eine Seele die Gnade GOttes in Chriſto JEſu lebendig erkennet, ſo bald ihr das Licht aufgehet, daß ſie ſiehet, was ſie an JEſu hat; wenn ſie nun ſein Blut theuer achten, Ihn als ihren Hei⸗ land und Erloͤſer anſehen, ſein Verdienſt ergreifen, und von Herzen glauben kan, daß ſie durch ſeinen Tod mit GOtt ver⸗ ſoͤhnet ſey: ſo wird in dem Augenblick mit ihr alles ganz anders. So bald ein Menſch zu JEſu ſich wenden, zu ſeinem Creuz ſich nahen, in ſeine Wunden hin⸗ ein ſehen; ſo bald er mitten in ſeiner groͤſten Seelen⸗Noth, mitten in den Hoͤllen⸗Schrecken, mitten in der Todes⸗ Angſt ſich als einen Suͤnder, als einen elenden und verlohrnen Suͤnder, hin⸗ legen, 12 Lilfte Rede, legen, alles wegwerfen, und nur mit innigem herzlichen Sehnen und Verlan⸗ gen ſagen kan: Mein HErr und mein GOtt! mein Heiland! mein Erloͤſer! ſo gehet in dem Augenblick ein neues Le⸗ ben in ihm auf, ja das Reich GOttes faͤngt ſich da in ihm an, wie es iſt Ge⸗ rechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt. Sein Gnaden⸗Blick erfreut ſein Herz und Sinn, und nimt all Angſt und Furcht und Unruh von ihm hin. Maria wußte, daß GOtt ihr Hei⸗ land ſey; ſie war ſeiner Gnade gewis; ſie zweifelte nicht an den Verheiſſungen GOttes durch Unglauben, ſondern ward feſt und ſtarck im Glauben, (wie Abra⸗ ham, Roͤm. 4, 20. 21.) ſie gab GOtt die Ehre, und wußte auf das allerge⸗ wiſſeſte, daß, was GOtt verheiſſen, das koͤnne er auch thun. Sie konte alſo an die allertheureſte Verheiſſungen GOttes ſich halten, ſeine allerherrlichſte Schaͤ⸗ ze fuͤr ihr Eigenthum anſehen, im Leben und Tod auf ſeine Gnade und Treue, auf ſeine ewige und unendliche Macht und Huͤlfe ſich verlaſſen, und daher war e lsa ſe Gee Und Wel irdiſ ſken ſch ſeine Erw heit noch Glan daßf de in nichte einen ſofn gnad zuvon ehe die a ſeblie nct Helie uick⸗ mit tlan⸗ mein deer! 6Le⸗ Nttes Ge⸗ dem Bick flimt von Hen ewis; lngen ward Abra⸗ 9Dtt letge⸗ eiſſen⸗ ſooan Dtte⸗ Sche⸗ Leben Treue, Macht er war 6 uͤber Luc. 1, 39256. 13 es auch nicht anders moͤglich, ihr Herz mu⸗ ſte daruͤber in Freuden ſchwimmen, ihre Seele jauchzen und ihr Geiſt frolocken. Und eben ſo gehet es einer jeden Seele. Wenn ſie vorher, da ſie noch in ihrem irdiſchen und fleiſchlichen Sinn verſun⸗ cken war, noch ſo todt und unempfind⸗ lich geweſen in dem, was GOttes und ſeines Geiſtes iſt; wenn ſie nach ihrer Erweckung aus dem Schlaf der Sicher⸗ heit vor GOtt und ſeinem Gericht ſich noch ſo ſehr gefuͤrchtet: ſo macht der Glaube an ihren GOtt und Heiland, daß ſie erfuͤllet wird mit Friede und Freu⸗ de im Heiligen Geiſt. Wie ſie vorher nichts an GOtt geſehen und erkant, als einen gerechten und ſtrengen Richter, ſo findet ſie nun an Ihm nichts als einen gnaͤdigen und getreuen Vater. Wo ſie zuvor nichts als ein verzehrendes Feuer geſehen, da erblicket ſie nun nichts als die allerlieblichſte Gnaden⸗Sonne. Al⸗ les, was ſie an GOtt ſiehet, iſt ihr nun lieblich und angenehm; auch ſeine Ge⸗ rechtigkeit iſt ihr koͤſtlich, und in ſeiner Heiligkeit findet ſie die allerſuͤſſeſte Er⸗ quickung und Freude. Erſt freuet man 5 14 Lilfte Rede, ſich, daß Er uns ſeinen Sohn geſchen⸗ cket, daß Er uns die Suͤnden vergeben, daß Er uns zu Gnaden angenommen; da heiſſet es: Lobe den HErrn meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen hei⸗ ligen Mamen; lobe den Hrrn meine Seele, und vergiß nicht, was Er dir Gutes gethan hat. Der dir alle dei⸗ ne Suͤnde vergibt, und heilet alle dei⸗ ne Gebrechen. Der dein Leben vom Verderben erloͤſet, der dich croͤnet mit Gnade und Barmherzigkeit. Pſ. 103, 124. Hernach gehet die Freude an uͤber alle ſeine Vollkommenheiten, uͤber alle ſeine Verheiſſungen, uͤber alle ſeine Wer⸗ cke und Wege, uͤber alle ſeine Guͤter und Schaͤze, uͤber alle ſeine unbegreifli⸗ che und unendliche Guͤte und Treue, uͤber alle das unzehlich viele Gute, das Er an uns gethan; man freuet ſich uͤber das gegenwaͤrtige, man preiſet Ihn mit Fro⸗ locken uͤber das vergangene; man ruͤh⸗ met ſich mit Jauchzen der zukuͤnftigen Herrlichkeit. Kurz! Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen GOtt. IJEſus iſt nun alles in allem. Rein lend kan ſo bitter ſeyn, ſein ſuͤſſer Name ſſchenn geben, inen; meine en hei⸗ meine Er dir le dei⸗ lle dei⸗ n vom net wit Nloz an über ber alee e Wer⸗ Gutet refli⸗ nej uber 6Eran Krn nit Irb⸗ n tii⸗ uftigen Geee⸗ 6Dt Bein ſiſer Nane uͤber Luc. 1, 39256. 15 Name linderts fein. In Ihm kan man ſich freuen mit einem Helden⸗ Muth, darf kein Gerichte ſcheuen, wie ſonſt ein Suͤnder thut. Iſt das nun nicht eine groſſe und un⸗ vergleichliche Seligkeit! Was iſt die Freude der Welt, das elende Vergnuͤ⸗ gen, an dem, was in dieſer Welt iſt, gegen der Freude in dem lebendigen GOtt, und gegen dem Vergnuͤgen, das eine Seele in Chriſto JEſu hat! Iſt das Herz nur einmal gebeugt, hat es eine Zaͤrtlichkeit zu JEſu, ein Gefuͤhl von dem, was wahrhaftig gut und ewig iſt, ſo findet es in allem, was eitel iſt, nichts denn Galle, nichts kan ihm lieblich ſeyn, nichts iſt, das ihm gefalle. JEſus, JEſus nichts als JEſus, iſt und bleibt ſein Wunſch und Ziel. Selig ſind, die da glauben. II. Weil ſie ſich in alle Wege und Wercke GOttes, und in ihre eigene, auch noch ſo wunderbare und be⸗ ſchwerliche Juͤhrung ſchicken, und Ihn mit innigſter Zufriedenheit daruͤber a) Sie loben und preiſen koͤnnen. 16 Eilfte Rede, a) Sie koͤnnen ſich, ſage ich, in alle Wege und Wercke Gttes ſchicken, und Ihn daruͤber loben und preiſen. Das iſt ſchon etwas groſſes, und zur Ruhe der Seele, zur wahren Seligkeit, unumgaͤnglich noͤthig. GOttes Wege ſind wunderbar, und dem natuͤrlichen Sinn des Menſchen meiſtens hoͤchſt zuwider. Maria, ja der Geiſt GOt⸗ tes, der durch ſie redet, ſagt davon in unſerm Text unter andern: Seine Barmherzigkeit waͤhre zwar immer fuͤr und fuͤr, aber nur bey denen/ die Ihn fuͤrchten; Er uͤbe Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreue die, die hoffaͤrtig ſind in ihres Herzens Sinn; Er ſeſſ die Gewaltigen vom Stul, und erhebe die Elenden; die Hunge⸗ rigen fuͤlle Er mit Guͤtern, und laſſe die Reichen leer. Und was ſagt die Schrift an andern Orten? Wie wun⸗ derlich lautet es, wenn ſie ſo oft und mit ſolchem Ernſt ſagt: Er erwehle das, was nichts ſey; und was etwas ſey, das mache Er zu nichte? Wie nach⸗ druͤcklich wird diß von Paulo eingeſchaͤrft 1Cor. 1. Er ſagt: GOtt wolle zunichte machen mace den D er ver weiß gemas Wolg thoric v. 21. die na heit, ein Nicht ſeyn b ey voe rweh den m der W. jaße ſtz un as T . nd d 1en 2 A Eſe konme h. Auß Zeine mmer die lt mit Zinnz; Stul, unge⸗ laſſe t die wun⸗ ſdmit das/ ſip⸗ nuch⸗ irft ichte achen uͤber Luc. 1, 39 – 56. 17 machen die Weisheit der Weiſen, und den Verſtand der Verſtaͤndigen wolle er verwerfen. v. 19. Er habe die Weißheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht. v. 20. Es ſeye ſo GOttes Wolgefallen, die Menſchen durch eine thoͤrichte Predigt ſelig zu machen; v. 21. durch eine Predigt, die denen, die nach Weißheit fragen, eine Thor⸗ heit, und denen, die Zeichen fordern, ein Aergernis ſey. v. 22. Er ſagt: Nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle, ſeyn beruffen; ſondern was thoͤricht ſey vor der Welt, das habe GOtt erwehlet, daß er die Weiſen zu ſchan⸗ den mache; und was ſchwach iſt vor der Welt, das habe GOtt erwehlet, daß er zu ſchanden mache, was ſtarck iſt; und das Unedle vor der Welt, und das Verachtete habe GOtt erwehlet, und das da nichts iſt, auf daß er zu nichte mache, was etwas iſt. v. 26. 27. 28. Auf gleiche Weiſe ſagt JEſus ſelbſt: Er ſeye zum Gericht auf dieſe Welt kommen, auf daß die da nicht ſehen, ſe⸗ hend, und die da ſehen, blind werden. Joh. 9, 39. Wiederum: was hoch iſt D. Reuß Pr. 2. Saml. (B un⸗ 18 Eilfte Rede, unter den Menſchen, (was ſie nach ih⸗ rem natuͤrlichen, fleiſchlichen Sinn hoch achten,) das iſt ein Greuel vor GOtt. Luc. 16, 15. Aus dieſen und dergleichen Zeugniſſen erhellet deutlich, wie ſehr die Wege GOttes dem natuͤrlichen Sinn des Menſchen zuwider ſind. Denn die Men⸗ ſchen achten nach ihrem natuͤrlichen Sinn dasjenige groß, was ſie in dieſer Welt groß und herrlich macht; ſie wollen immer ſeibſt etwas ſeyn, und ſich nicht demuͤthi⸗ tes demn L fnd: ſo Schaͤtze ſammeln auf Erden; und GOtt gen: und GOtt ſiehet doch nur auf das Niedrige. Sie wollen reich werden, und ſagt: Wehe euch Reichen, denn ihr habt euren Troſt dahin. Lue. 6,24. Sie wollen immer nach des Fleiſches Sinn luſtig und froͤlich ſeyn, lachen und ſprin⸗ gen; und GOtt ſagt: Wehe euch, die ihr hier lachet, denn ihr werdet weinen und heulen. v. 25. Ihr Herz trachtet nach Ehre, ſie wollen gern von allen Menſchen gelobet und geprieſen ſeyn; aber was ſagt GOtt? Wehe euch, ſo euch jeder⸗ mann wohl redet; v. 26. und: wie einander nehmet? Joh. 5, 44. Mit nem pen V ihtem: len, un ber wi den, A 215. ¹ lieb ha liche 1/4,. 1 auf Er Gon ſen He und in Jſur tt! mur der ger beſ den demith daßſe as de koͤnt ihr glauben, die ihr Ehre von Be ei⸗ ſeine mt nach ih⸗ nn hoch GGtt. gleichen ſehr die nn des e Men⸗ en Ginn eltgroß immer einuthi⸗ auf dos den und dGDtt tun ihr 44. Gie Einn d ſprin⸗ ch die weinen tetnuch ſenſchen r ms lſier de wie te vonf Mer Kein uͤber Luc. 1/ 39⸗56. 19 nem Wort: Die Menſchen wollen gerne ihrem Fleiſch wohl thun, in Wolluſt le⸗ ben, und thun was ſie geluͤſtet: GOtt aber will, ſie ſollen ſich ſelbſt verlaͤug⸗ nen, Matth. 26, 24. die Welt, 1 Joh. 2/ 15. und ſo gar ihr eigen Leben nicht lieb haben, Joh. 12, 25. die vergaͤng⸗ liche Luſt der Welt fliehen, 2 Petr. 1/4. und nicht trachten nach dem, das auf VBrden iſt. Col. 3, 2. So unangenehm nun die Wege GOt⸗ tes dem natuͤrlichen Sinn des Menſchen ſind: ſo ſuͤß und lieblich ſind ſie dem, deſ⸗ ſen Herz durch den Glauben geheiliget, und in das himliſche Weſen mit Chriſto JEſu verſetzet iſt. Es iſt ihm recht, daß GDOtt nur auf das Nidrige ſiehet, daß er nur den Elenden hilft, daß er ſich nur der Armen erbarmet. Es iſt ihm recht, daß er, der Hohe und Erhabene, nur bey denen wohnet, ſo zerſchlagenen und demuͤthigen Geiſtes ſind. Sie wiſſen, daß ſie Nichts ſind; es freuet ſie nichts, als daß ein Heiland iſt; ſie wiſſen, daß ſie Barmherzigkeit gefunden, und durch ſeine Wunden heil worden. Sie ſind mit Chriſto gecreutziget; alles was in (B) 2 der 20 Eilfte Rede, der Welt iſt, halten ſie fuͤr Koth gegen der Gnade und Seligkeit, die in Chriſto JEſu iſt. Das Wort vom Creutz iſt ih⸗ nen goͤttliche Kraft und goͤttliche Weis⸗ heit. Sie wandeln mit Freuden auf dem Weg ſeiner Gebote. Sie haben ſich ein⸗ mal GOtt von ganzem Herzen ergeben, und erfahren taͤglich, daß alle ſeine Wege eitel Guͤte und Wahrheit ſind, darum uverlaſſen ſie ſich ihm mit Freuden, und koͤnnen ſich b) mit der herzlichſten und inniaſten Zufriedenheit auch in ihre eigene Fuͤh⸗ rung ſchicken, wenn ſie auch noch ſo wun⸗ derbar und oft beſchwerlich iſt. Maria iſt von ganzem Herzen zufrieden, daß ſie in der Welt keinen groſſen Namen hat. Sie war zwar aus koͤniglichem Gebluͤ⸗ te/aus dem Stamm Davids; aber nun ei⸗ ne elende Magd, ſchlecht, arm und verach⸗ tet. So weit war es mit ihr und ihrem Geſchlecht herunter gekommen. Und das alles that ihr nicht weh, ſie ließ ſich nicht ein einiges ungedultiges Wort daruͤ⸗ ber vernehmen. Biemehr war ſie von ganzem Herzen vergnuͤgt, und wuͤnſch⸗ te ſich nichts anders; Sie lobete und prei⸗ rſete ihe gethe har abe Ciedenh ben. E ihe Heil ſe ben G guch im auf wela gen He konnenn alle Eng ler Weit gaubig! demthi unan lecht nie ſihe, di Um ſten keit, dar Uber ale ſien ein Nun het, die ren Ge murren und ſeine gegen Ehrſſto igiſtih⸗ Geis⸗ üf dem ſchein⸗ ergeben, e Wege darum und tigfen ſowun⸗ Nomen Gebli⸗ Pnunei⸗ verach⸗ uͤber Luc. 1, 39256. 21 preiſete ihren GOtt, daß er ſo wohl an ihr gethan. Aber woher kam das? Was war aber der Grund ihrer ſo ſeligen Zu⸗ friedenheit 2 Sie ward ſtarck im Glau⸗ ben. Es iſt ihr genug, daß ihr GOtt ihr Heiland iſt. Es iſt ihr genug, daß ſie bey GOtt in Gnaden ſteht. Sie ſahe auch im Glauben, daß eben diß der Weg, auf welchem ſie zu der ſo unausſprechli⸗ chen Herrlichkeit und Gnade gelangen koͤnnen, die Mutter Deß zu werden, Den alle Engel GOttes anbeten, und der al⸗ ler Welt Heiland iſt. Waͤre ſie nicht ſo glaubig und niedrig, waͤre ſie nicht ſo ge⸗ demuͤthiget geweſen, ſo waͤre ihr diß hohe, diß unausdencklich herrliche Gnaden⸗Vor⸗ recht niemal geſchencket worden. Diß ſahe, diß erkante ſie, im Glauben, dar⸗ um freuet ſie ſich ſo uͤber ihre Niedrig⸗ fkeit, darum preiſete ſie GOtt ſo herzlich uͤber alle die Demuͤthigung, durch die er ſie zu einem ſo ſeligen Ziel gefuͤhret. Nun eben ſo ſind auch andere geſin⸗ net, die ſich mit rechtem Glauben an ih⸗ ren G Ott und Heiland halten. Sie murren nicht, ſie klagen nicht uͤber GOtt und ſeine Wege. Sie freuen ſich, wenn (B) 3 er 22 Lüfte Rede, er ſie demuͤthiget; denn ſie ſchlieſſen dar⸗ aus mit goͤttlicher Gewisheit, daß er ſie eben dadurch zu einer deſto groͤſſern Herr⸗ lichkeit und zu einem deſto ſchoͤnern Ge⸗ aͤß der Ehren zubereiten wolle. Wenn u mich demuͤthigeſt, ſagte David, ſo macheſt du mich groß. Sie demuͤthigen ſich alſo mit Freuden unter die gewaltige Hand G Ottes; denn ſie wiſſen, daß er ſie werde erhoͤhen zu ſeiner Zeit. Sie wiſſen, daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum Beſten dienen, und daß das kurze und kleine Leiden dieſer Zeit wuͤr⸗ cket eine uͤber alle maſſen wichtige Herr⸗ lichkeit, denen, die nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare; denn was ſichtbar iſt, iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, iſt ewig. Und was kan nun ſeliger ſeyn, als in allen Zufaͤllen, in allem Leiden, bey allen Demuͤthigun⸗ gen, mit der innigſten Zufriedenheit an das Herz ſeines himliſchen Vaters ſich hinlegen, und ruhen, als auf ſeinem Schoos? Was kan ſeliger ſeyn als eine Seele, die in allen dem Fleiſch ſo ſchei⸗ nenden Widerwaͤrtigkeiten in GOttes Herz hinein ſiehet, ſeine Liebes⸗und Gnn⸗ en⸗ lerruckt der ſie d demfenig eins und den iſt, al hichts he widerſte So wird im Glan nach Gs Clle Dine en. D ben halte Lbens Chriſto ihm zu Vrd we gen noc doch der mnal, Webe Mutth. S II. und v⸗ ſen dar⸗ ab er ſe in Hert⸗ jen Ge⸗ Wenn wwid, ſo hüthigen ewaltige t. Sie ben alle daß das eit wüͤr⸗ e Hert⸗ auf das htbare; gi was nd was ufilen thigun⸗ ſheit an ters ſich ſeimun alzeine b ſcher Ottes d Ones⸗ den⸗ uͤber Luc. 1, 392 56. 23 den⸗Abſicht verſtehet, und ihr Auge un⸗ verruͤckt auf die Herrlichkeit richtet, zu der ſie dadurch zubereitet wird? Wie demjenigen, deſſen Herz mit GOtt nicht eins und mit ſeinen Wegen nicht zufrie⸗ den iſt, alles zuwider iſt, und in Ewigkeit nichts helffen kan; (denn wer kan GOtt widerſtehen und ſeine Wege aͤndern?) So wird hingegen dem, der ſich GOtt im Glauben ergeben, auch das Leiden nach GOttes Willen eine Freude, und alle Dinge muͤſſen ihm zum Beſten die⸗ nen. Wer nicht will leiden und Glau⸗ ben halten, der traͤgt die Cron des ewigen Lebens nicht davon. So wir aber mit Chriſto leiden, ſo werden wir auch mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden. Und wenn JEſus gegen einem Glaubi⸗ gen noch ſo hart ſich ſtellt, ſo gewinnet doch der Glaube, und das Ende iſt alle⸗ mal, wie dort bey dem Cananaͤiſchen Weibe: Dir geſchehe, wie du wilt. Matth. 15, 28. Selig ſind, die da glauben: III. weil GGtt an ihnen beſonders, und vor allen andern, groſſe Dinge B) 4 thut. 24 Lilfte Rede, thut. Diß iſt ein hauptſaͤchliches Stuͤck, von dem, woruͤber Maria GOtt preiſet, wenn ſie ausruffet: Er hat groſſes an mir gethan. Sie preiſet in dieſen Wor⸗ ten die unermeßliche Gnade, die GOtt ihr erwieſen, daß er ſie nicht nur zu ſei⸗ nem Kinde angenommen, ſondern ſie auch gar gewuͤrdiget, die Murter des HErrn aller Herren, des Koͤniges aller Koͤnige zu ſeyn. Sie bekennet, daß ſie nichts ſey, daß fie nicht das geringſte verdienet; daß aber GOtt die Groͤſſe ſeiner Macht und den Reichthum ſeiner Gnade auf die al⸗ lerherrlichſte und erſtaunlichſte Weiſe an ihr bewieſen habe. Alle Welt ſolle Ihn dafuͤr ruͤhmen und preiſen. Nun eben dieſes iſt ein Vorrecht aller Glaubigen. An ihnen kan und will GOtt vor allen andern groſſe, ja unbegreiflich und uͤberſchwenglich groſſe Dinge thun. Es thut zwar G Ott an allen und je⸗ den Menſchen, auch an den Unglaubi⸗ gen, und an den Leuten dieſer Welt groſ⸗ ſe und herrliche Dinge, ſo wol im geiſtli⸗ chen, als im leiblichen. Alle ſeine Wercke ſind groß; alles was er macht, iſt loͤblich und herrlich. Seine allerhoͤchſte Wogl A⸗ Etick, tpeiſet oſes an en Wor⸗ e GDt lr u ſei⸗ ſeauch Komnige chts ſeh, net; daß cht und fdie al⸗ Leiſe an le IJhn ht aler lodet greiflch thun. und je⸗ Hgloubi⸗ tgoſ⸗ giſti⸗ Percke lobſich Wobe⸗ hh⸗ uͤber Luc. 1, 39⸗56. 25 thaten ſind allgemein, und gehen ohne Unterſchied alle Menſchen an. Die gan⸗ ze Welt hat er ſo geliebet, daß er ihr ſei⸗ nen eingebornen Sohn gegeben; alle ſind durch das Blut des Sohnes GOttes er⸗ loͤſet; er laͤßt aller Welt alle Schaͤtze ſei⸗ ner Gnade anbieten; er beruffet alle zu ſeinem ewigen Reich. Und was gibt er uns nicht im Leiblichen? Himmel, Erd und ihre Heere, hat er uns zum Dienſt beſtellt, wo ich nur mein Aug hinkehre, ſind ich, was mich naͤhrt und haͤlt. Und wenn ein jeder ernſtlich nachdencken will, wie vieles GOtt an ihm beſonders ge⸗ than, ſo wird er gewis Urſachen uͤber Ur⸗ ſachen ſfinden, die unermeßliche Guͤte GDOttes an ſich zu bewundern, und zu ſagen: Ach ja! wenn ich uͤberlege, mit was Lieb und Guͤtigkeit GOtt durch ſo viel Wunderwege mich gefuͤhrt mein Le⸗ bens⸗Zeit, ſo weiß ich kein Ziel zu finden⸗ noch den Grund hier zu ergruͤnden! Wer iſt unter uns allen, der nicht bekennen muß, daß GOtt ihn oft aus vielerley Noth und Gefahr errettet? Waͤre dein GDtt nicht geweſen, haͤtte dich ſein An⸗ geſicht nicht geleitet, waͤrſt du nicht aus (B) S ſo 26 Lilfte Rede, ſo mancher Angſt geneſen. Und vor wie viel Elend und Ungemach, das durch un⸗ ſere Schuld haͤtte uͤber uns kommen koͤn⸗ nen und ſollen, hat er uns aus grofſſer Liebe und Gnade bewahret? In wie viel Noth hat nicht der gnaͤdige GOtt uͤber dir Fluͤgel gebreitet? Wie ſo manche ſchwere Plage wird vom Gatan rumge⸗ fuͤhrt, die dich doch dein Lebetage nie⸗ mals hat bisher beruͤhrt! Und wie groſſe Dinge hat nicht GOtt an deiner Seele gethan? wie treulich hat er dich geſuchet? wie maͤchtig hat er bey dir angeklopfet? wie herrlich hat er nicht oft ſeinen Sohn in dir durch ſein Wort und durch ſeinen Geiſt verklaͤret? Wer es bebenckt, wird ſagen muͤſſen: O! wie haſt du meine Seele ſtets geſucht zu dir zu ziehen, daß ich aus der Suͤnden⸗Hoͤle moͤchte zu den Wunden fliehen, die mich aus⸗ geſoͤhnet haben! Bald mit Lieben, bald mit Leiden, kamſt du SBrr! mein GOtt zu mir, nur mein Herze zu be⸗ reiten, ſich ganz zu ergeben dir, daß mein gaͤnzliches Verlangen moͤcht an deinem Willen hangen. Hat demn nicht ein jeder Urſach, GOtt zu loben, und ſelen lat de und4 Gan hamn Saan ſonder gen er be ſey Croſſes len, vor wie lrch un⸗ en kon⸗ groſſer wie viel it uber anche kuinge⸗ ge nie⸗ groſe Geele eſuchet? fopfet? Gohn hſeinen /witd 1 meine ziehen, noͤchte ich aus⸗ Ceben t ſein be⸗ /daß cht an 4 denn Oben, 4 und uͤber Luc. 1, 39256. 27 und zu bekennen: der HErr habe groſ⸗ ſes an ihm gethan. Aber doch thut GOtt beſonders groſſe Dinge an denen, die da glauben. Gehet doch die ganze Heil. Schrift von Anfang bis zu Ende durch, leſet beſon⸗ ders den vortreflichen Auszug der groͤſten Wercke GOttes; Hebr. 11. ſo werdet ihr ſehen, daß alles, was GOtt je groſ⸗ ſes und herrliches zum Heil der Men⸗ ſchen gethan, beſonders und vornemlich durch den Glauben, und an denen geſche⸗ hen, die da geglaubet. Was hat den Daniel unter den Loͤwen, und ſeine Ge⸗ ſellen mitten im Feuer erhalten? was hat den David zu einem ſo groſſen Koͤnig und Helden gemacht? Iſt es nicht der Glaube? Wie und wodurch hat Abra⸗ ham nicht nur die Verheiſſung, daß ſein Saame das Land Canaan beſtizen ſolte, ſondern auch den unbegreiflich groſſen Se⸗ gen erhalten, daß er ſolte der Welt Er⸗ be ſeyn? Und was hat Moſen zu dem groſſen Mann gemacht, daß er ein ſo groſſes Volck mitten durch das Meer fuͤh⸗ ren, mit Brod vom Himmel ſpeiſen, und mit 28 Eilfte Rede, it Waſſer aus dem Felſen ſaͤttigen kon⸗ te? der Glaube. Wie und wodurch hat es Enoch und Elias erlangt, daß ſie den Tod nicht geſehen, und lebendig gen Himmel aufgenommen worden? und was hat den gottſeligen und rechtſchaffe⸗ nen Koͤnig Hiskiam, deſſen Herz ſo ganz war mit dem HErrn, was hat, ſage ich, ihn lebendig erhalten, da ihm GOtt ſelbſt ſchon durch ſeinen Propheten hatte ſagen laſſen: Beſtelle dein Haus, denn du muſt ſterben; Was hat ſein Leben verlaͤngert? Ein Gebet des Glaubens. An welchen hat IEſus in den Tagen ſei⸗ nes Fleiſches ſeine Macht erwieſen, und ſeine Herrlichkeit geoffenbaret? Ex hat Krancke geſund, Lahme gekend, Taube hoͤrend, Stumme redend, Todte leben⸗ dig gemacht. Aber was waren es vor Leute? waren es nicht allemal ſolche, die Ihn im Glauben darum angeruffen? Was man von Ihm verlangt und gebe⸗ ten, ſaste Er nicht allemal rein und klar: Wenn du glauben kanſt, ſo kan es ge⸗ ſchehen. Wenn du glaubeſt, ſo ſollſt du die Herrlichkeit GOttes ſehen. Kan nohe die da ſicht aube einer alles Staht ſelber. fan n los un ſigt ſſt jem in Ol die es bet der peſum gethan den. Menſa Gerech bens ſe wenn Von de kein en kon⸗ vodurch daß ſie ſdig gen 7 und tſhaffe⸗ ſ gang ſage ich GNDtt en hatte /denn Leben nubens, gen ſei⸗ , und Er hat Tuube e leben⸗ es vor ſcher die rüffen? gebe⸗ d kor: e ge⸗ tdu ſon uͤber Luc. 1,39⸗56. 29 Kan denn oder will GOtt nicht noch eben ſo groſſe Dinge thun an denen, die da glauben? Gilt das Wort JEſu nicht noch: Alles iſt moͤglich dem, der da glaubet? O ja! meine Lieben! Wenn einer nur recht glauben koͤnt, ſo koͤnt er alles machen. Der Glaube bricht durch Stahl und Stein, und faßt die Allmacht ſelber. Das Gebet bes Glaubens kan noch Krancke geſund, Gefangene los, und alle Elende ſelig machen. Darum ſagt Jacobus: leidet jemand, der bete; iſt jemand kranck, der ruffe GOtt an im Glauben, und laſſe auch andere, die es koͤnnen, fuͤr ſich beten: das Ge⸗ bet des Glaubens wird den Krancken geſund machen, und ſo er hat Suͤnde gethan, werden ſie ihm vergeben wer⸗ den. Jac. 5, 13. 14. 15. Elias war ein Menſch, wie wir: Das Gebet eines Gerechten vermag viel, wenn es ernſt⸗ lich iſt. v. 16. 17. Es iſt unſers Unglau⸗ bens ſchuld, wenn wir nichts vermoͤgen; wenn wir bitten und nichts erlangen. Von Nazareth heißt es: der HErr habe da keine Wunder thun und ſeine Herr⸗ lichkeit nicht offenbaren koͤnnen, warum? um 30 Eilfte Rede, um ihres Unglaubens willen; Matth. 13, 58. ſo gehet es noch. Wir ſehen des HErrn Herrlichkeit nicht, es zeigen ſich keine herrliche Proben ſeiner Macht und Gnade, wir erlangen nicht, was wir bitten: warum? es fehlt am Glauben. Am Glauben ligts. Aber was iſt endlich groͤſſer und herrlicher, als von aller Schuld und Strafe ſeiner Suͤnden frey, und ſelig ſeyn; in allen Leiden vergnuͤgt, und mitten im Tode getroſt und freudig ſeyn? Was iſt wichtiger und ſeli⸗ ger, als die Welt mit allen ihren Reizungen und Verſuchungen uͤber⸗ winden, alle feurige Pfeile des Boͤſe⸗ wichts ausloͤſchen, und eine ungeſtoͤrte Ruhe und den Frieden G Ottes in ſeiner Seele genieſſen? Und das alles erlangt man ganz gewiß, jezo ſo wol, als in den erſten Zeiten des Chriſtenthums, durch den Glauben. Die unausſprechliche Freude, die Freude im Heil. Geiſt, die ſo ſuͤſſe Ruhe des Gewiſſens, die allerſe⸗ ligſte Zufriedenheit mit und in GOtt, das allerempfindlichſte Vergnuͤgen an al en ſen? ret lert dem. ondet EGlan ſermn I tes e glaut Geiig denn geſgt inſein leſten vethei denv bn, llee erlaf unſett nen latun eiſſn heiſin Mtth. hen des en ſich chtund es wir uben. er und 6 und ſd ſeig 1,/ und fteudig 9d ele⸗ ihren uͤter⸗ Boſe geſtirte n ſeiner erlangt in den durch techiche ſ die alerſe⸗ 6Ott, anal len uͤber Luc. 1, 39256. 31 len Wercken und Wegen GOttes, eine recht kindliche Vertraulichkeit und der allervergnuͤgteſte Umgang mit GOtt und dem Heiland, und dergleichen unzehliche andere Herrlichkeiten ſind Fruͤchte des Glaubens. Und wir koͤnten auch aus un⸗ ſerm Text beſonders noch zeigen: IV. Daß alle Verheiſſungen GOt⸗ tes erfuͤllet werden an denen, die da glauben. Zu Maria ſagte Eliſabeth: Selig biſt du, die du geglaubet haſt, denn es wird vollendet werden, was dir geſagt iſt vom HErrn. G Ott hat uns in ſeinem Wort die allergroͤſten und theu⸗ reſten Verheiſſungen gegeben. Er hat verheiſſen, Er wolle uns alle unſere Suͤn⸗ den vergeben; und als ſeine Kinder lie⸗ ben, als ein Vater fuͤr uns ſorgen, in aller Noth bey uns ſeyn, uns niemal verlaſſen noch verſaͤumen, alles Leiden zu unſerm Beſten kehren, uns zu ſich neh⸗ men in ſein ewiges himliſches Reich; Er hat uns tauſend dergleichen andere Ver⸗ heiſſungen gethan, auf dieſes und auf das zukuͤnftige Leben. Alle dieſe Ver⸗ heiſſungen aber ſind Ja und Amen in Chriſto 32 Eilfte Rede, Chriſto JEſu: 2 Cor. 1, 20. werden alſo gewiß erfuͤllet an denen, die in Chriſto JEſu ſind, und alſo an denen, die da glauben. Aber dieſes und dergleichen mehrere Stuͤcke, die wir an dem Exempel und aus dem Lobgeſang Mariaͤ noch weiter mit einander erſehen koͤnten, laſſen wir dißmal vorbey. Ich bitte nur E. L. noch zum Beſchluß: Pruͤfet euch doch nun, ob ihr im Glauben ſeyd, ob Chriſtus JEſus in euch ſey? 2 Cor. 13, 5. Seyd ihr a) im Glauben ſtarck; koͤnnet ihr in allen Zufaͤllen, ſo wol wenn ein Wetter der Truͤbſal uͤber euch komt, als wenn die Sonne ſcheinet, mit feſter Zuverſicht und in innigſter Zufriedenheit an euren GOtt, an euren Heiland, an ſein Wort und an ſeine Gnade, an ſeine Macht und Treue euch halten, o ſo ſehet zu, daß ihr feſte ſtehet biß an das Ende; ſehet zu, daß ihr niemal matt und ſicher werdet, auf daß ihr dermaleins einen reichen und freudigen Eingang haben koͤnnet in das ewige Leben. Betruͤget euch aber nicht mit leeren Einbildungen. O wie man⸗ chehe Glul herze as ſ Ulen ſe feuen landes gen, gethan Berge heigen den fi fornt! ſtauf keiner u ſine taten fuhre aber fum Scf vorg wenn ihnen und ſ Mutth DRas en alſo Griſto die da ehrere l und wetter en wir noch Rnun, hriſtus Sehd ihr in Wetter wenn herſicht euren Des tun daßihe ſet zu/ verdet, en und n das niht e min⸗ che uͤber Luc. 1, 39⸗65. 33 che haben in ihrer Einbildung einen ſtarcken Glauben. Wenn alles wohl und nach ihres Herzens Wunſch gehet; wenn ſie haben, was ſie wollen; wenn ſie geſund und in allen Stuͤcken gluͤcklich ſind! da dencken ſie, ihr Herz haͤnge feſt an GOtt, ſie freuen ſich ihres GOttes und ihres Hei⸗ landes uͤber alles, ſie koͤnnen froͤlich ſa⸗ gen, wie groſſe Dinge GOtt an ihnen gethan, ſie bilden ſich ein, ſie wolten Berge verſezen: aber wie elend, wie nie⸗ dergeſchlagen, wie verzagt, wie unzufrie⸗ den ſind ſie, wenn eine kleine Truͤbſal komt! Petrus meynte, er koͤnte mit JE⸗ ſu auf dem Meer gehen, aber da ihm ein kleiner Wind entgegen wehte, fieng er an zu ſincken. Matth. 14,31. Alle Juͤnger traten getroſt mit JEſu in das Schiff, fuhren auch eine Weile mit Ihm ſo fort: aber kaum erhebet ſich ein Ungeſtuͤͤmm, kaum fangen die Wellen an uͤber das Schiff her zu ſchlagen, ſo wiſſen ſie ſich vor Angſt und Schrecken nicht zu laſſen, wenn gleich JEſus ſelbſt mit und neben ihnen iſt. Er muß aufſtehen, ſie ſchelten und ſagen: Wo iſt euer Glaube? D. Reuß Pr. 2. Saml. (C) b) Fuͤh⸗ 34 Lilfte Rede, b) Fuͤhlet ihr nun die Schwachheit eures Glaubens, will ſich euer verderbtes Herz oder eure armſelige Vernunft wi⸗ der die ſo groſſe Verheiſſungen und gegen die ſo herrliche Zeugniſſe GOttes vom Glauben empoͤren, empfindet ihr, wie die verdorbene Vernunft ſich wider den Glauben ſezt: o ſo erkennet daraus, wie groß euer Verderben, und wie ſo gar fleiſchlich ihr noch ſeyd: Beuget und de⸗ muͤthiget euch, und bittet mit den Juͤn⸗ gern JEſu: Ach HErr! mehre uns den Glauben. Luc. 17,5. Als dorten der ar⸗ me Mann, der JEſum um ſeine Huͤlfe anrief, das groſſe Wort JEſu hörete: Alles ſeye moͤglich dem, der da glaube: fuͤhlte er ſeine groſſe Schwachheit, ſein ungeſchicktes und verborgenes Herz. Es gieng ihm aber nahe, er fiel daruͤber in die empfindlichſte Betruͤbnis, er warf ſich vor JEſu, brach in der tiefſten Beugung und heftigſten Wehmuth ſei⸗ nes Herzens aus, und ſprach mit Thraͤ⸗ nen: Ach HErr! ich glaube, aber hilf meinem Unglauben. Marc. 9, 24. Und eben damit war das Herz JEſu gewon⸗ nen; und er bekam, was er von JEſu ge⸗ geben ſtenn ben e werfe weine ſu zu ges ſen v derbe des a hen, i ihr dieſe⸗ ne, unde den Pi euch ͤfnen Der⸗ den, nit Verl Leben gen; 5 ſchheie derbtes ft wi⸗ Ogegen 8s voin r, wie der den us wie ſo gar und de⸗ Jun⸗ uns den derar⸗ Huͤfe förete: glaube: /ſen n. E uber in warf teeſten th ſe⸗ Dri⸗ berhilf , Und ecoon⸗ Ji uͤber Luc. 1, 39⸗56. 35 gebeten. O koͤntet ihr, meine Lieben! wenn ihr bisher e) auch gar keinen Glau⸗ ben gehabt, euch eben ſo vor JEſu hin⸗ werfen, koͤntet ihr anfangen daruͤber zu weinen, und es von ganzem Herzen JE⸗ ſu zu klagen, daß ihr noch ſo ein unglaubi⸗ ges Herz habt; koͤntet und woltet ihr die⸗ ſen Unglauben fuͤr die Urſache alles Ver⸗ derbens, und alles eures groͤßten Elen⸗ des anſehen; woltet ihr zu JEſu hinge⸗ hen, und es Ihm aufrichtig bekennen und klagen, wie elend ihr ſeyd; woltet ihr Ihn bitten, daß Er diß Verderben, dieſe Plage des Unglaubens von euch neh⸗ me, daß Er euch aus dieſer Hoͤlle erloͤſe, und aus der Noth, in welcher ihr durch den Unglauben ſteckt: o ſo wuͤrde euch bald ein Blick ſeiner Gnade das Herz er⸗ leuchten, die ſelige Wege des Friedens oͤfnen, und anfangen zu zeigen ſein Heil. Der HErr iſt gnaͤdig: Er hilft den Elen⸗ den herrlich. Leſet das Wort des HErrn mit einem aufrichtigen und herzlichen Verlangen nach dem Weg und Licht des Lebens: erweget die theure Verheiſſun⸗ gen; wendet euch mit Beten und Flehen zu JEſu; gebet der Wirckung ſeines (C) 2 Gei⸗ 36 Eilfte Rede, Geiſtes Raum, und huͤtet euch vor allem, woruͤber euer eigen Gewiſſen euch ſtrafet und beunruhiget, ſo wird euch das Licht immer weiter aufgehen, ihr werdet den Glauben, und mit dem Glauben Ruhe und Friede, Kraft und Leben in euer ge⸗ beugtes Herz bekommen. Nun dazu helfe uns JEſus in Gnaden; Selig, wer von Herzen ſpricht: Meinen JEſum laß ich nicht! So ruh' ich nun, mein Heil, in deinen Armen, du ſelbſt ſolſt mir mein ew'ger Friede ſeyn, ich wick⸗ le mich in deine Gnade ein; mein Ele⸗ ment ſey einig dein Erbarmen! und weil du mir mein Ein und Alles biſt, ſo iſts genug, wenn dich mein Geiſt genießt! Amen, Amen. RNR S Zwoͤlfte De tuchtig der He rettet ſternis Reich chem ſein B der S allem, ſrafet Licht et den Ruhe er ge⸗ ndahu ig wer Lſun ſſ wick⸗ Ele⸗ und biſt, Geiſt voſe RN E 37 Zwoͤlfte Rede: Die rechte Verſicherung von der Vergebung ſeiner Suͤnden. Text. Col. 1, 12 ⸗ 14. Danckſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht; welcher uns er⸗ rettet hat von der Obrigkeit der Fin⸗ ſternis, und hat uns verſezet in das Reich ſeines lieben Sohnes, in wel⸗ chem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich, die Vergebung der Suͤnden. Eingang. D es eine groſſe, ja uͤberſchweng⸗ § liche Seligkeit ſeye, die rechte, ge⸗ wiſſe und kraͤftige Verſicherung von der Vergebung ſeiner Suͤnden zu haben, iſt wol ganz unwiderſprechlich. Die Vergebung der Suͤnden iſt das er⸗ ſte und füfnehmſte Gut, der hoͤchſte und C) 3 groͤſte 38 Zwoͤlfte Rede, groͤſte Schaz, den JEſus erworben; wie ſuͤß, wie lieblich, wie troͤſtlich muß es denn nicht ſeyn, wenn man nun eine lebendige Verſicherung hat, daß man dieſes edlen und herrlichen Schazes auch wircklich in JEſu theilhaftig ſeye? Unſer ganzes Heil lieget in der Vergebung der Suͤnde. Luc. 1, 77. Roͤm. 4,’6 ⸗8. Dar⸗ um koͤnnen Seelen, denen ihre Suͤnden vergeben ſind, in dem HErrn ihrem G Stt ſtarck und froͤlich ſeyn. Kein Ein⸗ wohner des geiſtlichen Zions, (ſtehet des⸗ wegen Jeſ. 33, 24.) wird ſagen, ich bin ſchwach; denn das Volck, ſo darinnen wohnet, wird Vergebung der Suͤnde haben. Wo Vergebung der Suͤnde iſt, da iſt Leben und Seligkeit; wem ſeine Suͤnden geſheneker und alles vergeben iſt, der iſt eben dadurch GOttes Kind, Chriſti Miterbe, und ein Tempel des Heiligen Geiſtes; Er iſt befreyet von der Gewalt des Teufels, und verſezet in das Reich des Lichts; Er hat einen freyen Zugang zu dem Thron der Gnaden, ja der Himmel ſtehet ihm offen; der Tod kan ihm nicht ſchaden, der Satan kan⸗ ihn nicht antaſten, die Pforten der Haͤ⸗ en len hin muß a pas fin ihes V hen, we ge ver daß all men ſe Gewvift Geele, iſt als auf; ſcche 37 Nothe Edet greifen Behſto lebend nun k Erdef mnan ſ. in G loſerte daran Selge otben; chmuß un eine s man 6s guch Unſer ing der Dar⸗ uͤnden ihremm in Ein⸗ het des⸗ ich bin rinnen⸗ Sunde ndeiſt nn ſeine etgeben Kind, pel des hon der tin des fteyen den, a Td uͤber Col. 1, 12⸗14. 39 len koͤnnen ihn nicht uͤberwaͤltigen. Was muß alſo das fuͤr eine Seligkeit ſeyn? was fuͤr ein liebliches, ſeliges und herrli⸗ ches Weſen muß nicht in einem aufge⸗ hen, wenn er die rechte, kraͤftige, voͤlli⸗ ge Verſicherung in ſein Herz bekommet, daß alle ſeine Suͤnden von ihm genom⸗ men ſeyn? Man wird los vom boͤſen Gewiſſen, man bekomt Ruhe in ſeiner Seele, der Friede GOttes, der hoͤher iſt als alle Vernunft, gehet im Herzen auf; man gewinnet eine kindliche, froͤ⸗ liche Zuverſicht zu GOtt; Was fuͤr eine Noth einen trift, ſo kan und darf man G Ott zu ſeinem Schuz und Schirm er⸗ greifen, und ſeiner Huͤlfe und gnaͤdigen Beyſtandes ſich getroͤſten; man hat eine lebendige Hofnung des ewigen Lebens; nun kan man erſt den Himmel und die Erde froͤlich anſehen, und ſterben, wenn man ſoll, und dem Tod und dem Satan im Glauben auf ſeinen HErrn und Er⸗ loͤſer trozen. Durch den Tod gehet man darauf hin in das ewige, unvergaͤngliche, himliſche Freuden⸗Leben. Iſt das nicht eine uͤberſchwengliche Seligkeit? Hilf, ewiger GOtt! wie (O)4 iſt 40 Zwoͤlfte Rede, iſt es doch moͤglich, daß vernuͤnftige Men⸗ ſchen von einer / ſolchen Seligkeit hoͤren, und doch nicht mit Ernſt darnach trach⸗ ten ſollen? O, ihr Lieben! gehet doch alſobald in euer Herz, und pruͤfet euch, wie es mit euch ſtehe, und was ihr von dieſem ſo unvergleichlich⸗herrlichen Gut, und der damit verbundenen Seligkeit be⸗ ſizet. Was ſolte uns doch mehr angele⸗ gen ſeyn, als diß, daß wir eine gewiſſe und lebendige Verficherung der Verge⸗ bung unſerer Suͤnden in unſer Herze be⸗ kommen? Wir wollen uns in dieſer Stunde vor dem Angeſichte des groſſen G Ottes mit einander darzu ermuntern, und den Vater im Himmel bitten, daß Er Gnade, Licht, Kraft und Seegen darzu ſchencken wolle. Denn eben von dieſer wichtigen und theuren Lehre: von der Verſicherung der Vergebung der Suͤnde: wollen wir dermalen in der Furcht des HErrn handeln. Die Sache iſt wichtig, ſo iſt auch, um vielerley Urſachen willen, noͤthig, daß ſie ausfuͤhrlich abgehandelt werde. Wir wollen es alſo thun im Namen des HErrn. Ich will G Ott anruffen, das r Ermir Vaunt he, arn ten Leh⸗ deutlch etlaͤute De Angeſt demn ic len Re⸗ ben ha nichts ja, wa Lehre Reforn fenen, iſt. von E die gen menhan anhoren vor den kes der ernſtiic Shefft bin ich⸗ e Men⸗ hoͤren, tracht ſt doch et euch, ihr von Gut, gfeitbe⸗ angele⸗ getwiſſe Verge⸗ etze be⸗ j dieſer groſen Untern, 1/ daß Segen en von et bon ng der in der ch um duß ſe Wir uber Col. 1, 12214. 41 Er mir, nach ſeiner grundloſen Guͤte und Barmherzigkeit, Licht und Kraft verlei⸗ he, auch dieſes wichtige Stuͤck der theu⸗ ren Lehre unſers allerheiligſten Glaubens deutlich vorzuſtellen, und gruͤndlich zu erlaͤutern. Dabey verſichere ich E. L. vor dem Angeſichte des lebendigen GOttes, vor dem ich ſtehe, und deme ich mit euch al⸗ len Rechenſchaft am juͤngſten Tage zu ge⸗ ben habe, daß ich auch in dieſem Stuͤck nichts anders vorzulegen und zu ſagen gedencke, als was der H. Schrift gemaͤs, ja, was auch die wahre und heilſame Lehre unſerer Kirche, unſerer theuren Reformatorum, und unſerer rechtſchaf⸗ fenen, von &Ott erleuchteten, Lehrer iſt. Aber dabey bitte ich mir nun auch von Eurer Liebe dieſes aus, daß ſie doch die ganze Lehre in ihrem vollen Zuſam⸗ menhang mit rechtem Ernſt und Andacht anhoͤren, alles und jedes reiflich erwegen, vor dem Angeſichte des lebendigen GOt⸗ tes der Sache ſelbſt nachdencken, alles ernſtlich pruͤfen, und gegen der heiligen Schrift halten wolle. Geſchihet diß, ſo bin ich gewiß, der HErr wird mit uns (C) § ſeyn, 42 Zwoͤlfte Rede, ſeyn, und uns auch hierbey reiche Gna⸗ de und herrlichen Seegen verleihen. Ich komme aber dermalen noch nicht zu der eigentlichen Lehre von der Abſolution; ſondern, daß wir einen guten Grund le⸗ gen, dieſelbe deſto deutlicher und leichter zu verſtehen, ſo achte ich vor noͤthig, mit Eurer Liebe zuvor uͤberhaupt zu betrach⸗ ten: Wie man denn zu der rechten, gewißen und kraͤftigen Verſi⸗ cherung von der Vergebung ſeiner Sünden gelange. Werden wir erſt dieſes deutlich und gruͤndlich einſehen, ſo wird ſich hernach leicht ergeben, was diejenige dazu bey⸗ tragen koͤnnen und ſollen, welche zum Dienſt am Worte geſezet ſind. Gnaͤdiger, barmherziger Heiland! Siehe doch auf uns in Gnaden! und laſſe dein Angeſicht uͤber uns leuch⸗ ten! Sende uns Licht, ſchencke uns Araft von deinem Thron, und ſegne as das W. allen, ſam en Sof und in wie me und k Verge Vir n llwegen . he Gna⸗ n. Nh tzu der lution; rund le⸗ bichter higymit betrach⸗ echten, Verſ⸗ gebung ich und hernach n be⸗/ Ge zum elland! 1! und luuch⸗ ke uns ſee das uͤber Col. 1, 12214. 43 das Wort, das wir hoͤren, an uns allen, zu deinem Preis, und zu un⸗ ſerm ewigen Heil! Amen! So ſolle ich alſo Eurer Liebe im Namen und in der Furcht des HErrn vorſtellen: wie man denn zu der rechten, gewißen und kraͤftigen Verſicherung von der Vergebung ſeiner Suͤnden gelange. Wir wollen dabey dieſe drey Puncten erwegen: . S= I. Daß man wircklich eine wah⸗ ree und gewiße Verſicherung der Vergebung ſeiner Sün⸗ den in ſeinem Herzen haben, und bekommen kan. II. Wie und woher dieſelbe ent⸗ ſtehe, und was dazu noͤthig iſt. Und III. Wie ſie beſchaffen iſt. Abhandlung. Alſo will ich nun E. L, zeigen: I. Daß man eine wahre, gewiße, le⸗ bendige, feſte Verſicherung von per er⸗ 44 Zwoͤlfte Rede, Vergebung ſeiner Suͤnden bekommen, und haben kan. Daß bey GOtt Vergebung der Suͤn⸗ de ſey, und man alſo dieſe auch von ihm erhalten koͤnne, kan niemand laͤugnen; ſonſt muͤſte man auch ſagen, daß gar kein einiger Menſch auf Erden, ſelig werden koͤnne. Denn kein Sterblicher iſt ohne Suͤnde. Von dieſem aber iſt nun die Rede nicht. Das iſt jezo die Frage: Ob auch der Menſch wiſſen koͤnne, daß GOtt ihm ſeine Suͤnden in Gnaden vergeben wolle? ja daß er ſie ihm wuͤrcklich geſchencket habe? Es iſt et⸗ was, daß einer wiſſe und glaube, GOtt koͤnne und wolle auch ihm ſeine Suͤn⸗ den erlaſſen, ſo bald er ſich in der rechten Ordnung befinde; Es iſt aber noch mehr, daß einer in ſeiner Seele gewis und wahr⸗ haftig verſichert ſey, daß GOTXT ihm wuͤrcklich vergeben habe, daß er bereits allen Zorn uͤber ihn habe laſſen fahren, daß er Gedancken des Friedens uͤber ihn in ſeinem Herzen, und alle ſeine Suͤnden in die Tieffe des Meeres geworfen habe, und daß er ſie ihn nicht mehr wolle en⸗ gelten geltenla cket⸗ J gute He 6Dtti duͤncken ſt nicht gewwiſſe Herzen haben tr pel und Unſertm in ſeiner daß ihn der Ert ſtum ge der Obr r allben Erbehe wüͤrckli verſeſet Gohnes guchan hait von ihnenn digerti Herung Uaben ommen er Guͤn⸗ von ihm fugnen; gar kein werden iſt ohne nun die ge: Ob e, daß önaden ie ihm s iſtet⸗ GOtt Gun⸗ lechten hmehr, waßt⸗ Tihm bereits ahren, ber ihn nden habe, e ent⸗ gelen üͤber Col. 1, 12214. 45 gelten laſſen in alle Ewigkeit. Mancher den⸗ cket: Ja hoffen kan man es wohl, ſo eine gute Hofnung kan einer ſchon haben, daß GOtt ihm gnaͤdig ſey, es kan einen ſo duͤncken, er ſtehe in Gnaden: Aber das iſt nicht genug; wir fragen, ob einer eine gewiſſe Verſicherung davon in ſeinem Herzen haben koͤnne? Und eben hievon haben wir ein ganz Sonnen⸗klares Exem⸗ pel und unwiderſprechliches Zeugniß in unſerm Text. Paulus weiß, und iſt es in ſeiner Seele gewis und voͤllig ver ſichert, daß ihm ſeine Suͤnden vergeben, daß er der Erloͤſung, die durch JEſum Chri⸗ ſtum geſchehen, theilhaftig, daß er von der Obrigkeit der Finſterniß errettet, daß er allbereits tuͤchtig und geſchickt ſey zum Erbtheil der Heiligen im Licht, ja daß er wuͤrcklich von GOTT, dem Vater, verſezet ſey in das Reich ſeines lieben Sohnes. Darneben zeiget er an, daß auch andere Glaubige eben dieſe Gewis⸗ heit von ſich haben koͤnnen; daß er mit ihnen und ſie mit ihme aus wahrer leben⸗ diger Uberzeugung und goͤttlicher Verſi⸗ cherung ſagen koͤnnen und ſollen: Sie haben die Vergebung ihrer Suͤnden, ſie ſeyen 46 Zwoͤlfte Rede, ſeyen Kinder des Hoͤchſten, Erben des himliſchen Reichs, errettet von der Ge⸗ walt des Satans, und Mit⸗Erben ihres Erloͤſers IEſu Cl riſti. Ja, daß ſie von dieſem ihrem ſeligen Zuſtand ſo gewis ſeyn koͤnnen, daß ihr Herz daruͤber voll reude und Wonne, und ihr Mund voll obens und Danckens gegen dem gnaͤdigen und barmherzigen GOtt wird, der ſo groſſes an ihrer Seele gethan. Sehet, diß alles lieget deutlich in unſerm Text. Denn der Apoſtel ſchreibet an alle wahre Glaubige: Danckſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der Heiligen im Licht; welcher uns er⸗ rettet hat von der Obrigkeit der Jin⸗ ſternis, und verſezet in das Reich ſei⸗ nes lieben Sohnes; in welchem wir haben die Brloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung ſeiner Suͤnden. Was iſt alſo gewiſſer? was iſt deutlicher, als daß wahre Cheiſten, die ſich von Her⸗ en zu GOtt bekehret, und in Chriſto eſ ſind, in einer lebendigen, wahren Verſicherung ſtehen koͤnnen, daß ſie aller ihrer Schulden los, und der Gnade, die in Chriſto JEſu iſt, theilhaftig ſind. und ld witige Uuch die bundigſt ſen, die uns ale nach die le Glaut lichen 4 ben mit wollenn Eung b Panlun groſſer auh ſe wis er Verder troſt ie Barm ſo reic nſers. nuch ſc an wel daß er ren bi mit. w ſolen, Erben des n der Ge⸗ tben ihtes aß ſe von o genis lüͤber voll Nund voll lgnadigen d der ſo Eehet, erm Tert. lle wahre, ater, der Erbtheil uns er⸗ der Fin⸗ Zeich ſei⸗ hhem wir in Blut, Gunden. eutlicher, von her⸗ Chriſo wohren 6feoler et die nd⸗ uͤber Col. 1, 12214. 47 Und dieſes iſt eine uͤber alle maſſen wichtige und koͤſtliche Lehre. Darum iſt auch die Schrift voll von den alleraus⸗ buͤndigſten und vortreflichſten Zeugniſ⸗ ſen, die dieſe Wahrheit bekraͤftigen, und uns alle reitzen und ermuntern ſollen, nach dieſer ſo groſſen Seligkeit, die ſo vie⸗ le Glaubige in einem ſo reichen und herr⸗ lichen Maas erreichet und genoſſen ha⸗ ben, mit rechtem Ernſt zu trachten. Wir wollen noch einige davon zu unſrer Erwe⸗ ckung beruͤhren. Sehet doch abermal Paulum an. Er wußte, was fuͤr ein groſſer Suͤnder er geweſen, er verhelete auch ſeine Miſſethat nicht. Aber ſo ge⸗ wis er wußte, in was fuͤr einem groſſen Verderben er gelegen, ſo freudig und ge⸗ troſt konte er auch ſagen: Aber mir iſt Barmherzigkeit wiederfahren, und de⸗ ſto reicher iſt an mir geweſen die Gnade unſers HErrn. 1 Tim. 1, 13. Und her⸗ nach ſchreibet er wiederum: Ich weiß, an welchen ich glaube, und bin gewis, daß er kan mir meine Beylage bewah⸗ ren bis an jenen Tag. 2 Tim. 1, 12. Da⸗ mit wir aber nicht meynen und dencken ſollen, ja, das ſeye ſo ein beſonders Var recht 48 Zwoͤlfte Rede, recht vor die Apoſtel, oder andere, die im Reich G Ottes etwas groſſes ſind, ſo ſetzet ſich Paulus, in unſerm Text, und andere Apoſtel in vielen andern Stellen, mit andern Glaubigen und Heiligen in eine Claſſe. So ſtehet z. E. 1 Joh. 3, 14. Wir wiſſen, daß wir aus dem Tode in das Leben kommen ſind, denn wir lie⸗ ben die Bruͤder. Und wie unvergleich⸗ lich und ausbuͤndig ſchoͤn lauten die Wor⸗ te Roͤm. 8, 31. folg. Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Hat GOtt ſeines eigenen Sohns nicht verſcho⸗ net, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Wer will die Auserwaͤhlten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt hie, der da gerecht machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten GOttes, und vertritt uns. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? In dem allen uͤberwinden wir weit, um Deß willen, der uns geliebet hat. Ich bin gewis, daß we⸗ der Tod noch Leben, weder Gegen⸗ waͤr⸗ waͤrt enna in Chri iſ ein 1 das gan ten Gla und He ſend heir ſonders ſichſten vortreft haben. zu einer e en Fr⸗ luß ſe vor ale ſirchte len gll luf ihn ufford Ver n ns als ſchudie GNd us ihr! daraus D ha ere, die inde ſo t, und Hiellen, ligen in 3,14. lode in wir le⸗ ergleich⸗ e Wor⸗ ir une, Gtt dahin it ihmm bil die digen: nachet. ſus iſt ehr der iſt zur t uns. Liebe vinden et uns ß wer egen waͤr⸗ uͤber Col. I, 12⸗14. 49 waͤrtiges noch Zukuͤnftiges uns ſchei⸗ den mag von der Liebe GOttes, die in Chriſto JIſu iſt. Diß, Geliebte! iſt ein rechter Kernſpruch, ein Kleinod, das aanz unſchaͤzbar iſt, und einem wah⸗ ren Glaubigen nimmer aus den Augen und Herzen kommen ſoll. Man kan tau⸗ ſend herrliche Dinge daraus lernen; be⸗ ſonders aber dienet es uns zur allerlieb⸗ lichſten Beſtaͤrckung dieſer theuren und vortreflichen Lehre, die wir jezo vor uns * haben. Sehet doch, Glaubige koͤnnen zu einer ſolchen Gewisheit von der Ver⸗ gebung ihrer Suͤnden und zu einer ſol⸗ chen Freudigkeit des Glaubens kommen, daß ſie ſich nun weder vor GOtt noch vor allen ihren geiſtlichen Feinden mehr fuͤrchten. Sie koͤnnen ſo gewis ſeyn, daß kein Fluch und keine Verdammung mehr auf ihnen liege, daß ſie auch alle Feinde auffordern, und ihnen trotzen koͤnnen: Wer will uns verdammen? wer will uns als auserwehlte GOttes Kinder be⸗ ſchuldigen? Sie koͤnnen gewis ſeyn, daß G Ott fuͤr ſie ſey, und daß Chriſtus JE⸗ uus ihr Schutz und Fuͤrſprecher ſey, und daraus den unwiderſprechlichen, untruͤg⸗ D. Reuß Pr. 2. Saml. (D) lichen 50 Zwoͤlfte Rede, lichen Schluß machen: Ey! was kan mir nun in Ewigkeit ſehlen? Hat GOtt ſei⸗ nen eigenen Sohn an mich gewandt, warum ſolte er mir nicht mit ihme alles ſchencken? welche Herrlichkeit, welche Schaͤze, welche Guͤter ſind ſo groß, die ich nicht hoffen darf, nachdem er mir das Allerhoͤchſte, ſeinen eigenen Sohn, geſchen⸗ cket! Ja, Giaubige koͤnnen nicht nur der gegenwaͤrtigen Gnade gewis ſeyn, ſon⸗ dern auch von ihrer zukuͤnftigen Seligkeit die allerkraͤftigſte Verſicherung haben, ſo, daß ſie ausruffen doͤrfen: Wer will uns ſcheiden von unſerm GOtt und Erboͤſer, deſſen Liebe gegen uns ſo unausſprechlich groß? Weder Gegenwaͤrtiges noch Zu⸗ kuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes, we⸗ der Engel noch Menſchen ſollen uns von Ihm trennen. Ja, eine ſo uͤberſchweng⸗ üuͤche, herrliche Freudigkeit kan einer haben, der in der vollen Kraft des Glaubens und des Geiſtes ſtehet, daß er dem Tod ohne Furcht ſich in den Rachen ſtuͤrzen und tro⸗ zen kan: Tod, wo iſt dein Stachel? was kanſt du mir ſchaden? meine Suͤnden ſind mir vergeben, von dem Fluch des Geſezes bin ich erloͤſet, wo wilſt du mich nu nuneng zent C wo iſt Lod no der Le ſu iſt. die Gla ment? Wie n nicht ſind? Selle; ris G. daribe digen len Kr⸗ be den ind ů Nam Seele Gutes Ann! Nthan vergil Gedre Verde kan mir Dtt ſei⸗ zewondt, Umme alles weche gog, die mir das gechen⸗ tnur der n ſon⸗ Gelgkeit haben ſo wil uns ſprehich noch Zu⸗ eſes, we⸗ Uns von tſhweng⸗ ethaben, hens und Todohne undtro⸗ gel? w Ginden . des du mich gun uͤber Col. I, 12⸗14. §1 nun angreiffen? wie wilſt du mich verle⸗ zen? Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? Cor. 15,55. Weder Tod noch Leben ſoll uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto Il⸗ ſu iſt. Ja was konten und thaten nicht die Glaubigen ſchon in dem alten Teſta⸗ ment? Leſet nur z. E. den 103. Pſalm. Wie munter, wie getroſt, wie froͤlich iſt nicht David aus dem Grunde, daß er weiß, daß ſeine Suͤnden ihm vergeben ſind? Wie herrlich ſpricht er nicht ſeiner Seele zu, daß ſie ſich doch der Gnade ih⸗ res GOttes recht annebmen, ſich recht daruͤber freuen, und ihm, ihrem ſo gnaͤ⸗ digen und barmherzigen GOtt, von al⸗ len Kraͤften dancken und loben ſolle. Lo⸗ be den HErrn, ſagt er, meine Seele! und was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen.,. Lobe den „Prrn, meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat. v. 1. 2. Was iſt es denn? was Gutes hat dir denn GOtt gethan? Der dir alle deine Suͤnde vergibt, ſagt er, und heilet alle deine Gebrechen: v. 3. der dein Leben vom Verderben errettet, der dich kroͤnet . (D) 2 mit 52 Zwoͤlfte Rede; mit Gnade und Barmherzigkeit. v. 4. Wie vortreflich ſind doch die Worte Da⸗ vids! der dich kroͤnet, ſpricht er, mit Gnade und Barmherzigkeit, daß ſeine Guͤte und Gnade dir mehr als ein koͤnig⸗ licher Schmuck ſey. Noch weiter, der dir alle deine Suͤnden vergibt: nicht eine einige will er dir behalten. Nicht eine einige wird er dir vorruͤcken am juͤngſten Gericht. Wenn den Gottloſen, den Kindern der Welt, ihre Suͤnde un⸗ ter Augen geſtellet, und zu ihrer ewigen Schande vor Engel und Menſchen wird offenbahret werden; wenn das Boͤſe, ſo ſie im Finſtern getrieben und in ihrem Herzen gedacht und vorgehabt haben; wenn ihnen alles, alles, was ſie gethan, nun wird vergolten und geſtraffet wer⸗ den: ſo wird doch deiner Suͤnden nicht gedacht werden. Alle, alle deine Suͤn⸗ den ſind dir vergeben, und von dir genom⸗ men. So hoch der Himmel uͤber der Erde iſt, laͤſſet er ſeine Gnade wal⸗ ten uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. v. 11. So fern der Morgen iſt vom Abend, laͤſſet er unſere Ubertretung von uns ſeyn. v. 12. Iſt das nicht herrlich? wenn ie de G dasen den a denckt nen ſie het da wishe und ſen zei einer tung tediich ſ Lhabe der G tes vi Frend zu ale Noch kvang en de picle igen n G küͤnen Gereg 9,6 it. b. 4 te Da⸗ /mit aßſeine n koͤng⸗ et/ der : ſicht Niht ken atn dtioſen, ndeun⸗ ewigen en wird ihrem haben; Gethan, et wer⸗ nicht Guͤn⸗ genomm⸗ der der de wal⸗ b. 11. Abend⸗/ on uns wen die uͤber Col. 1, 12⸗14. 53 die Suͤnden ſo weit von einem ſind, als das eine aͤuſſerſte Ende des Himmels von dem andern iſt, das iſt, ganz unaus⸗ dencklich und unendlich weit: Was koͤn⸗ nen ſie wohl alsdann mehr ſchaden? Se⸗ het da, ein ſolches Herz, eine ſolche Ge⸗ wisheit, hatte David. Und in dieſen und dergleichen Exempeln und Zeugniſ⸗ ſen zeiget uns die Schrift, zu was fuͤr einer kraͤftigen und freudigen Verſiche⸗ rung von GOttes Gnade die glaubige, redliche, treue Seelen gelangen koͤnnen. ſo viel wir in der H. Schrift Zeugniſ⸗ e haben von der gegenwaͤrtigen Geligkeit der Glaubigen, von dem Frieden GOt⸗ tes, von der Freude im HEoern, von der Freudigkeit des Glaubens, von der Kraft zu allem goͤttlichen Leben und Wandel; Noch weiter, ſo vielmal die Kraft des Evangelii, und die maͤchtige Wuͤrckun⸗ gen des H. Geiſtes geruͤhmet werden, ſo viele Beweisgruͤnde haben wir, daß Glau⸗ bige zu einer ſeligen Gewisheit von der von GOtt empfangenen Gnade kommen koͤnnen. Es iſt ja das Reich GOttes Gerechtigkeit, Friede und Freude im OH. Geiſt. Roͤm. 14, 17. Sind wir ge⸗ (D) 3 recht⸗ 54 Zwoͤlfte Rede, rechtfertiget durch den Glauben, ſo ha⸗ ben wir Jriede mit GOtt. Roͤm. 5, I. Wir ruͤhmen uns der Hofnung der zu⸗ kuͤnftigen Hrrrlichkeit, die GOtt geben ſoll. Noͤm. 5, 2. Es kan alſo die Gewis⸗ heit von der erlangten Vergebung ſeiner Suͤnden ſo groß, ſo feſte, ſo ſtarck und maͤchtig ſeyn, daß das Herze daruͤber ei⸗ ne innige Ruhe, den ſuͤſſeſten Frieden ge⸗ nieſſet, daß es uͤberſchwenglich iſt in Freu⸗ den, daß man mit aller Zuverſicht zu dem Thron der Gnaden hinzu treten, ge⸗ troſt beten, und froͤlich mit GOtt reden und handeln kan. Man iſt los vom boͤ⸗ ſen Gewiſſen, in allen Zufaͤllen iſt man des Schuzes, der Huͤlfe und Gnade ſei⸗ nes G Ottes gewis; den maͤchtigſten und fuͤrchterlichſten Feinden, dem Tod und dem Teufel, kan man trozen; man iſt oh⸗ ne Furcht, und weiß, daß man durch Gttes Kraft bewahret werde; man kan ſich ruͤhmen der zukuͤnftigen Herr⸗ lichkeit. . Und ſo hat denn nun E. L. viele ſchoͤne und herrliche Beweisgruͤnde gehoͤret, die alle dieſe theure und koͤſtliche Wahr⸗ heit, daß Glaubige eine gewiſſe und feſte Ver⸗ Verſche Einden es ſehlet ſe Bew⸗ hen die können. gene E was iſt ein Zeug und ſen kraͤftigen hen dieſ Zeugniſt tuhe, Kr ſe in dir dr ſagt: die wahr dat was hfindeſt Ves bi denn doc ten. nur dein anders der Sin du zu r Sit mſohe⸗ n. 5,1. der zu⸗ tt geben Gewis⸗ ng ſeiner rck und riber ei⸗ teden ge⸗ in reu⸗ eſicht zu leten ge⸗ t reden voln bo⸗ iſt won nabe ſei⸗ ſien und Tod und niſtoh⸗ nn durch e; man Herr⸗ ee ſchone gehoket, und ſeke Ver⸗ uͤber Col. I, 12⸗14. 55 Verſicherung von der Vergebung ihrer Suͤnden haben koͤnnen, beſtaͤtigen: aber es fehlet doch der · aller ſuͤſſeſte und lieblich⸗ ſte Beweisgrund noch, derjenige, ohne den die andern alle uns nicht erfreuen koͤnnen. Welches iſt denn der? Die ei⸗ gene Erfahrung. O ſiehe doch, Seele! was iſt noͤthiger, als diß, daß du ſelbſt ein Zeuge dieſer vortreflichen Lehre ſeyn, und ſie mit deiner eigenen Erfahrung be⸗ kraͤftigen koͤnneſt? Was fuͤr Troſt koͤn⸗ nen dir ſonſt alle angefuͤhrte Worte und Zeugniſſe der Schrift geben? Angſt, Un⸗ ruhe, Kummer und Anfechtung werden ſie in dir erwecken, wenn dein eigen Herz dir ſagt: Ja, ſiehe! das bekommen zwar die wahre Glaubige, aber was haſt denn du? was erfaͤhreſt, was beſizeſt, was em⸗ pfindeſt denn du von dieſer Seligkeit? Was biſt du denn fuͤr ein Chriſt? O laſſe denn doch ein jeder ſich hierdurch ermun⸗ tern. Dencke ſelbſt nach, und laß es dir nur dein eigen Gewiſſen ſagen, wenn du anders auch nur ein wenig vom Schlaf der Suͤnden aufgewachet biſt: Wie wilſt du zu rechter Kraft in einem einigen Stuͤck deines Chriſtenthums kommen, (D) 4 ſo 5§6 Zwoͤlfte Rede, ſo lange es dir an dieſer Verſicherung feh⸗ let? kanſt du noch nicht verſichert ſeyn, daß du einen gnaͤdigen GOtt haſt, wo wilſt du Luſt und Freudigkeit zum Gebet hernehmen? Wie kan dir der Umgang mit G Ott ſuͤſſe, lieblich und angenehm ſeyn? und was kanſt du wohl recht⸗ ſchaffenes thun und ausrichten, wenn du noch keinen genauen, kindlichen, ver⸗ traulichen Umgang mit GOtt, und noch keine Luſt und Kraft zum Beten haſt? Mit herzlichem Erbarmen, mit inniger⸗, wahrer, bruͤnſtiger Liebe kan dein Herz auch nicht erfuͤllet ſeyn, wenn du GOt⸗ es Guͤte und Freundlichkeit noch nicht geſchmecket haſt. Wie kan die Liebe Chri⸗ ſti dich recht dringen, wenn du ſie in dei⸗ nem Herzen noch nicht erfahren und em⸗ pfunden haſt? Wie kanſt du GOtt auf⸗ richtig lieben, wenn du noch nicht weiſt, daß er dir gnaͤdig iſt? Wie wirſt du im Creuz beſtehen? Wo wilſt du Gedult und Freudigkeit und Zuverſicht herneh⸗ men, wenn eine Noth oder Gefahr uͤber dich kommt? Wie jaͤmmerlich ſiehet es aus, wenn einen von auſſen Feinde und Truͤbſal umgeben, und von innen 8 e⸗ Gewſt damne ſakeſt, Du har Guͤnde ander? ſtünden Verhei allen Muth, allen d noch an bung wolen einande Il v. 8 b Es ſch, gus g Vrrge ls in ten, rung feh⸗ ert ſeyn⸗ huſt, wo im Gebet Ummgang ngenehrn hl recht⸗ n, Wenn chen, ver⸗ lnd noch ten haſt? t inniger, dein Hetz du GDi⸗ ſch nicht ſehe Chri⸗ ſe in dei⸗ fundenmn⸗ Dtr au⸗ iht weſt, wirſt du t herneh⸗ ſohr über ehet es —,à = uͤber Col. 1,12⸗14. 57 Gewiſſen aͤngſtiget, anklaget und ver⸗ dammet? wenn du in groſſen Noͤthen ſteckeſt, und dein Herz noch darzu ſagt: Du haſt keine Huͤlfe bey GOtt, deine Suͤnden ſcheiden dich und G Ott von ein⸗ ander? Und wie wilſt du in allerley um⸗ ſtaͤnden, in guten und boͤſen Tagen, der Verheiſſungen G Ottes dich troͤſten, in allen Zufaͤllen an GOtt dich halten, Muth, Zuverſicht und Freudigkeit auf allen deinen Wegen haben, ſo lange du noch an GOttes Gnade und der Verge⸗ bung deiner Suͤnden zweifelſt? Nun wollen wir weiter gehen, und ferner mit einander erwegen: II. Wie denn und woher die rechte gewiße Verſicherung der Verge⸗ bung der Suͤnde entſtehet, und was dazu noͤthig iſt? Es iſt ſonnenklar und unwiderſprech⸗ lich, (welches hier nur mit wenigem vor⸗ aus anzumercken iſt,) daß Gnade und Vergebung keinem Menſchen anders als in einer gewißen, von GOtt geſez⸗ ten, unveraͤnderlichen Ordnung wieder⸗ D) ˖§ faͤhret. 58 Zwoͤlfte Rede, faͤhret. Der allmaͤchtige GOtt, und der allerleutſeligſte Menſchen⸗Freund, unſer Erloͤſer, JEſus Chriſtus, will und kan keinem gnaͤdig ſeyn, noch die Suͤnden vergeben, auſſer dem, der ſich von Herzen zu Ihm bekehret, und in der Kraft eines lebendigen Glaubens Ihm anhanget. Wem haben die Propheten Vergebung verkuͤndiget? Sie zeugen al⸗ le, daß durch den Namen JEſu Verge⸗ bung der Suͤnden empfangen ſollen alle, die an Ihn glauben. Ap. Geſch. 10, 43. Was iſt die Abſicht des Leidens, des To⸗ des, der Auferſtehung und der Himmei⸗ fart JEſu Chriſti? Iſt es nicht die, daß Er den Menſchen gebe Buſſe (zuerſt) und (denn) Vergebung der Suͤnden? Ap. Geſch. 5R, 31. Und was fuͤr eine Ver⸗ ordnung hat Er ſelbſt ſeinen Dienern ge⸗ geben, und wie heiſſet Er ſie predigen? Er laͤſſet predigen in ſeinem Namen (erſt) Buſſe, und (denn) Vergebung der Suͤnden. Gehet das aber alle an? iſt nicht hie und da ein anderer Weg, eine andere Ordnung, zur Vergebung zu ge⸗ langen? Er ſezt hinzu: das ſeye die all⸗ gemeine und unveraͤnderliche Prebigt unte unteralt iſt cſo de ſebet ſie ihre Auc der Finſ der Ger (ſehel de zu empf und das liget we Eſun. ſer und! tes Gna Stelen heiſet in die ſch Er ſehe traum; die Ger Nu den erſt Lelre ge daß men das nen bez den elenden merhin Ntt und Freund⸗ us, will ſoch die / der ſich ind in der ens Ihrm Nopheten eugen al⸗ Verge⸗ blen ale, . 10, 43, des To⸗ Hünmne⸗ (zuerſt) unden? eine Vet⸗ enetn ge⸗ redigen? Natnen bung der andiſt g eine ng u ge⸗ Predet nten uͤber Col. 1, 12214. 59 unter allen Voͤlckern. Luc. 24,47. Was iſt alſo das Amt der Diener JEſu? Er ſendet ſie zu den Menſchen, aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Finſternis zu dem Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOtt, (ſiehe! das iſt das erſte, und denn folget) zu empfangen Vergebung der Suͤnde, und das Erbe, ſamt denen, die gehei⸗ liget werden, durch den Glauben an JEſum. Ap. Geſch. 26, 18. In eben die⸗ ſer, und einer andern Ordnung iſt GOt⸗ tes Gnade, Leben und Seligkeit in allen Stellen heiliger Schrift verheiſſen. Es heiſſet inmmer, GOtt ſeye gnaͤdig denen⸗ die ſich von Herzen zu Ihm bekehren; Er ſeye ein Schild allen, die auf Ihn trausen; die Augen des HErrn ſehen auf die Gerechten, ꝛ. Nun diß iſt eine Wahrheit, die zu den erſten Buchſtaben der echriſtlichen Lehre gehoͤret. Es iſt aber doch noͤthig, daß man davon rede, und ſie immer auf das neue mit Ernſt und Nachdruck trei⸗ be; denn ſo ein groſſer Theil von unſern elenden Chriſten iſt und bleibet doch im⸗ merhin ſo unverſtaͤndig auch in den Aner⸗ erſten 60 Zwoͤlfte Rede, erſten Grundſtuͤcken unſers Chriſten⸗ thums. Iſt es nicht ſchrecklich, iſt es aber auch nicht am Tage, daß viele im⸗ merhin der Gnade ſich troͤſten, der Ver⸗ gebung ſich anmaſſen, und ſich duͤncken laſſen, ſie ſeyen GOttes Kinder, auf die Ordnung aber, die GOtt geſezet, nicht achten? Wie viele fahren ſo blindlings zu, und meynen, ſie muͤſſen ſich nur feſte einbilden, und dreiſte glauben, ſie wer⸗ den gewiß ſelig werden, ſo ſeye eben diß der rechte Glaube, durch den ſe in den Himmel kommen? Iſt das aber nicht eine Blindheit, die man von vernuͤnfti⸗ gen Menſchen nimmermehr vermuthen ſolte? Und woher komt es wol, daß die Menſchen insgemein wider ernſtliche Leh⸗ rer ſo ſchreyen und klagen: ſie verdam⸗ men die Leute? Iſt nicht der rechte wah⸗ re Grund der Sache dieſer, daß man ſie nicht auſſer dieſer Ordnung der Buſſe, des Glaubens und der Heiligung will ſe⸗ lig preiſen? Wenn man ihnen ihre Bloͤſſe zeiget, und ihren verdamlichen Zuſtand ihnen aufdecket, wenn man nicht alle ih⸗ re Bosheit fuͤr bloße Schwachheits⸗Suͤn⸗ den annehmen, und ihren blinden und kod⸗ en ſten Gon und rah luſin wi verdemn den Wee deutlich zeiget. ſchrecki antwvort unglaubt daß man Ordnun und Gn hicht ken Wir te voran a Ordn die Der⸗ luch die nd tich dahin, zeigen, und ge⸗ Und war Teltſuh has E⸗ tung, d Ghriſten ſſt es viele im⸗ de Ver⸗ Düncken auf die get, nicht hindlings nur ſeſte ſe wer⸗ eben diß ſe in den ber nicht ernuͤnfti⸗ ermuthen hoß die liche Lh⸗ verdanm⸗ chte wah⸗ man ſe 1 Buſe⸗ wil ſe eBloſe 3lſend hrale ih⸗ ts Guͤr⸗ und u⸗ ten uͤber Col. I, 12⸗14. 61 ten Glauben nicht fuͤr den rechtſchaffenen und wahren Glauben anſehen und gelten laſſen will: ſo ruffen und ſchreyen ſie, man verdamme ſie; wenn man ihnen gleich den Weg der Gnade noch ſo lauter und deutlich, noch ſo liebreich und freundlich zeiget. Woher komt diß groſſe und er⸗ ſchreckliche Elend? Iſt nicht ein unver⸗ antwortlicher Unverſtand, und eine ganz unglaubliche Unwiſſenheit daran Schuld, daß man den Weg zum Leben, und die Ordnung, in welcher man Vergebung und Gnade erlangen und behalten kan, nicht kennen und wiſſen will? Wiir ſezen aber nun dieſe Grundleh⸗ re voraus, daß man nicht anders als in der Ordnung der Buſſe und des Glaubens die Vergebung ſeiner Suͤnden, und alſo auch die Verſicherung davon, haben kan: und richten unſere Gedancken vielmehr dahin, daß wir ein wenig ausfuͤhrlich zeigen, wie man denn zu der wahren und gewißen Verſicherung komme, und was darzu noͤthig ſey. In unſerm Text fuͤhret Paulus ſeine Glaubige (a) auf das Evangelium, (b) auf ihre Erfah⸗ rung, die ſie an ſich ſelbſten haben ane au 62 Zwoͤlfte Rede, () auf die Kraft und Wirckung GOt⸗ tes und ſeines Geiſtes in ihren Herzen. Er zeiget ihnen, wie ſie ja aus der goͤtt⸗ lichen Lehre des Evangelii wuͤßten, daß Chriſtus IEſus ſie erloͤſet, und die Ver⸗ gebung der Suͤnden zuwege gebracht durch ſein Blut; ſie wiſſen, daß alle Glaubige an dieſer Erloͤſung und Gnade, die durch IEſum Chriſtum worden iſt, Antheil haben; daß an denen, die in Chriſto JEſu ſind, und durch den Glau⸗ ben an Ihn ſich halten, der Satan und das ganze Reich der Finſternis keine Macht und Gewalt mehr habe. Sie ſeyen ja auch durch GOttes Gnade tuͤch⸗ tig gemacht zum Erbtheil der Heiligen im Licht; ſie haben diejenigen Eigenſchaf⸗ ten und Kennzeichen an ſich, die an GOttes Kindern erfordert werden, ſie haben ein neu Herz, ſtehen im Glauben, ſeyen ja geheiliget durch den Geiſt des HErrn, ihre Seele ſeye ja nicht mehr in der Finſternis der Unwiſſenheit und Suͤn⸗ de gefangen und gebunden, ſondern voll Licht und goͤttlicher Kraft. So haben ſie ja diß alles nicht von ſich ſelbſt, ſon⸗ dern GOtt der himliſche Vater habe es in in ihren einen ſt verſezet ſrem dancken de und ſtarcket ORitte Guͤnde gen. des Ay⸗ che achet ſehen, ſeſoſe nothig ſehet. ches 3 des g. des E des he ſiſe m inen eo nicn ſche D Gnade Sund g GD Hetzen. der gott⸗ ten, daß die Ver⸗ gebracht daß ale dGnnde orden it/ n, die in den Glau⸗ atan und nis keine be. Sit 1 *R Heilgen genſchaf⸗ die an tden, ſe Glouben, Geſ des tnehe in ind Gun⸗, den dol 5) hoben ſon⸗ abee rhite, uͤber Col. 1, 12⸗ 14. 63 in ihnen gewuͤrcket, und ſie alſo ſelbſt in einen ſo ſeligen und herrlichen Zuſtand verſezet. Deß ſolten ſie ſich freuen, und ihrem GOtt und Vater im Himmel dancken und loben, mit froͤlichem Mun⸗ de und Herzen. Sehet, ſo erwecket und ſtaͤrcket Paulus die Verſicherung von GOttes Gnade und der Vergebung ihrer Suͤnden, in den Herzen ſeiner Glaubi⸗ gen. Geben wir nun auf dieſe Worte des Apoſtels, und auf die Natur der Sa⸗ che acht, ſo koͤnnen wir ganz leicht ver⸗ ſtehen, und deutlich einſehen, was zu die⸗ ſer ſo ſeligen und wichtigen Verſicherung noͤthig iſt, auch wie und woher ſie ent⸗ ſtehet. Es gehoͤret nemlich ein dreyfa⸗ ches Zeugnis darzu: 1) das Zeugnis des goͤttlichen Worts; 2) das Zeugnis des Gewiſſens: und 3) das Zeugnis des Heiligen Geiſtes. Dieſe drey Zeug⸗ niſſe muͤſſen in meinem Herzen zuſam⸗ men fommen, und uüͤberein ſtimmen, ſo wircken ſie die rechte, gewiße und goͤtt⸗ liche Verſicherung, daß ich bey G Ott in Gnaden bin, und Vergebung meiner Suͤnden habe. Aus der heiligen Schrift muß ich wiſſen, wem GOtt die Suͤnden ver⸗ 64 Zwoͤlfte Rede, vergebe, und gnaͤdig ſeye. Mein Ge⸗ wiſſen muß mir zeugen, daß ich ſo be⸗ ſchaffen, wie es der gerechte und barm⸗ herzige GOtt erfordert. Der Heilige Geiſt muß durch das Wort in meinem Herzen und Gewiſſen die wirckliche Zu⸗ verſicht und Gewisheit durch ſeine goͤtt⸗ liche Gnaden⸗Wirckung erwecken und erhalten. Die heilige Schrift lehret mich, was fuͤr theure Verheiſſungen GOtt den Menſchenkindern gegeben, was ſie in JE⸗ ſu haben, welche Er zu ſeinen Kindern annehme, in welcher Ordnung man der Vergebung und aller goͤttlichen Gnaden⸗ Schaͤze theilhaftig werde; z. E. Es ſeye keine Verdammung in denen, die in Chriſto ſind, die nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt: Röm. 8, I. So wir unſere Suͤnden be⸗ kennen, ſo iſt Er getreu und gerecht, daß Er uns die Suͤnde vergibt, und reiniget uns von aller Untugend: 1 Joh. 1,9. Das Verlangen der Elen⸗ den hoͤret der HErr: Pſ. 10,17. Kom⸗ met her zu mir, alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗ cken; Nehmet auf euch mein Joch, ſo werdet werdet ih len: Mat arn im C tecch iſt i die da h Gerechtie den: Ma dergleiche treue und cher Orde ſtande all de mir of einer auft meiner ſel ſt n he Verändert mathes nach l nigen He habe, ) den Geiſt und GR asſenige GDttes dert; J. Obajge⸗ hein Ge⸗ ich ſo be⸗ nd bartn⸗ Heilige meinem iche Zu⸗ eine goͤtt⸗ cken und ltet mich, Ott den ſein J⸗ Kindern man der Gnuaden⸗ Es ſeye ſdie in n Feiſch Geiſt: nden be⸗ gerecht btr und ulund . r Blen⸗ Honn⸗ zihſelig herali⸗ ſoch, werdet uͤber Col. 1, 12⸗14. 65 werdet ihr Ruhe ſinden fuͤr eure See⸗ len: Matth. 11,28. 29. Selig ſind, die arm im Geiſte ſind, denn das Himmel⸗ reich iſt ihr: Matth. 5, 3. Selig ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, denn ſie ſollen ſatt wer⸗ den: Matth. 5, 6. u. ſ. w. In dieſen und dergleichen Zeugniſſen ſagt mir der ge⸗ treue und barmherzige GOtt, in wel⸗ cher Ordnung, in was fuͤr einem Zu⸗ ſtande alle Guͤter und Schaͤze ſeiner Gna⸗ de mir offen ſtehen. Befinde ich nun in einer aufrichtigen und redlichen Pruͤfung meiner ſelbſt, daß ich mich auf dieſe Wei⸗ ſe von Herzen zu G Ott halte, daß ich veraͤndert bin in dem Geiſte meines Ge⸗ muͤthes, daß mich hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, daß ich einen in⸗ nigen Haß und Abſcheu gegen alles Boͤſe habe, die Geſchaͤfte des Fleiſches durch den Geiſt toͤdte, mich ſelbſt verlaͤugne, und GOtt von Herzen liebe: Kurz, be⸗ finde ich in meinem Herzen und Leben dasjenige, was die heilige Schrift von G Ottes Kindern unumgaͤnglich erfor⸗ dert; Ja, finde ich in mir nur wahre Buſſe, und den lebendigen Glauben: ſo D. Reuß Pr. 2. Saml. (S kan 66 Zwoͤlfte Rede, kan und darf ich ruhig, getroſt und froͤ⸗ lich, auch der Gnade GOttes und der Vergebung meiner Suͤnden gewiß und verſichert ſeyn. Es iſt aber dieſe Gewiß⸗ heit und Verſicherung nicht ein Werck meiner Vernunft, ſondern des Heiligen Geiſtes. Er nimt die Verheiſſungen des goͤttlichen Wortes, verklaͤret ſie in mei⸗ nem Herzen, und appliciret ſie mir in meiner Seele; Er wircket in mir eine le⸗ bendige Ueberzeugung, daß mir meine Suͤnden vergeben ſeyn; Er neiget mein Herz durch ſeine goͤttliche Kraft und Gnadenwirckung, daß ich mich frey und froͤlich, in herzlicher Demuth und inni⸗ ger Zuverſicht, der Gnade meines GOt⸗ tes troͤſten kan; Er wircket Ruhe, Frie⸗ de und Freude, uͤberſchuͤttet mich wol auch mit ſuͤſſen Empfindungen goͤttlicher Gnade und Guͤte, erreget und entzuͤn⸗ det mein Herz zum Preis und Lobe GOttes, ſtaͤrcket und erwecket mich, daß ich mich froͤlich meines JEſu und der zukuͤnftigen Herrlichkeit ruͤhmen kan. Und ſiehe! eben diß iſt das Zeugnis des Heiligen Geiſtes. So wircket Er dieſe herrliche, ſelige Verſicherung, von der wir wir ree gleic ben hemnach Eo bald Erkennttm den⸗ Elen get iſt, zu ſeyn⸗ langenn bendige⸗ iſt der G durch ſei kan, wa gung de le diene Sog Weiſea nicht i⸗ re Lern untrug dir ihn nen,1 ſaſ. che, un zu den dich ab⸗ ſcaͤfen kund feh⸗ und der wiß und eGewiß⸗ n Werck Heilgen ngen des in neb e mmir in reine le⸗ it meine get mein ſaſt und ftey und nd inni⸗ 66O⸗ e Frie⸗ nich wol btliher entzun⸗ 1d Lobe t mich/ und der en kan. nis des E dieſe von der pie uͤber Col. 1, 12⸗14. 67 wir reden. Und das thut er ſo wohl gleich bey der Buſſe und Bekehrung, als hernach auf dem Wege der Heiligung. So bald die Seele durch eine lebendige Erkenntnis und Empfindung ihres Suͤn⸗ den⸗Elendes zerknirſchet und gedemuͤthi⸗ get iſt, und um von der Suͤnde erloͤſet zu ſeyn, ein ernſtliches und ſehnliches Ver⸗ langen nach GOtt, und eine herzliche, le⸗ bendige Zuverſicht zu JEſu hat: ſo bald iſt der Geiſt der Gnaden da, und wuͤrcket durch ſeine goͤttliche Kraft, ſo bald er nur kan, was zur Beruhigung und Befriedi⸗ gung der bußfertigen und glaubigen See⸗ le dienet. So gehe nun hin, greife es auf dieſe Weiſe an, der Allmaͤchtige wird es dir nicht laſſen fehlen. Mache dir die theu⸗ re Verheiſſungen GOttes aus ſeinem untruͤglichen Worte recht bekant, laſſe dir ihn ſelbſt ſagen, wie du zu ihm kom⸗ men, und welchen Weg du wandeln ſolſt. Greiffe nur unverzuͤglich zur Sa⸗ che, und bekehre dich von ganzem Herzen zu dem HErrn deinem GOtt, pruͤfe dich aber mit Ernſt, oh dein Herz recht⸗ ſchaffen, und kein Falſch in deinem Gei⸗ (E) 2 ſte 68 Zwoͤlfte Rede, ſte iſt: bitte dabey unablaͤſſig um den H. Geiſt, ruffe und flehe, daß er dein Herz befriedigen, und eine ſelige Zuver⸗ icht und göttliche Freudigkeit in dir ent⸗ zuͤnden wolle: ſo wird er dich gewis er⸗ hoͤren. Gehe Tag und Nacht mit de⸗ nen goͤttlichen Zeugniſſen um, weide dei⸗ ne Seele auf der allerſuͤſſeſten Aue des Evangeliüi: fliehe aber darneben die ver⸗ gaͤngliche Luſt der Welt, kaͤmpfe wider alle Anlaͤufe des Teufels und wider alle Verſuchungen zur Suͤnde, faſſe im⸗ mer eine neue und ſtaͤrckere Zuverſicht zu deinem mitleidigen und getreuen Erloͤ⸗ ſer: Bewahre darneben dein Herz mit allem Fleiß, wache und bete; ſo wird der Geiſt der Gnaden deine Seele erquicken, und der Friede G Ottes, welcher hoͤher iſt denn alle Vernunft, wird immer maͤchtiger in deinem Herzen regieren. Wirf dein Vertrauen nimmer weg, be⸗ wahre den Glauben und ein gut Gewiſ⸗ ſen, ſey treu und wachſe in allen Stuͤ⸗ cken, ſo wird dein Erbarmer, der dich fuͤhret, es dir nicht mangeln laſſen an irgend einem Gut, er wird dein Herz je mehr und mehr (denn man vetömſtet mi nicht al der Gn ſen, un digkeitg deinen deinemn den kan Es ſer uber und los de ihree ſch ruh den mei dige Ve und der und Frea Un dar bemih wiſſen das Ze⸗ man ni underd weiſed aus de res eie nuchde hunftY imn denh. er den ge Zuver⸗ in die ent⸗ gewis er⸗ t mit de⸗ weide dei⸗ Aee des n die ver⸗ pſe wider d wider faſſe im⸗ berſicht zu 4 di⸗ erz mi pird der rguicken, her hoher N immer legieren. deg/ be⸗ Gerwiß⸗ ſen Etu⸗ der dich lͤſen on n D Eonmen ſicht uͤber Col. 1, 12214. 69 nicht alles gleich bey den erſten Blicken der Gnade) mit Ruhe und Friede erfuͤl⸗ len, und dir Kraft, Muth und Freu⸗ digkeit geben, daß deine Seele den HErrn deinen GOtt erheben, und dein Geiſt in deinem Heilande ſich freuen und ergoͤ⸗ zen kan. . Es iſt kein Wunder, daß wenige die⸗ ſer uͤberſchwenglichen Seligkeit genieſſen, und los vom boͤſen Gewiſſen, der Gna⸗ de ihres GOttes mit froͤlichem Herzen ſich ruͤhmen koͤnnen. Denn wo ſolte bey den meiſten die wahre, goͤttliche, leben⸗ dige Verſicherung von GOttes Gnade, und der mit derſelben verbundene Friede und Freude im Heil. Geiſt, herkommen? Um das Zeugniß des Heiligen Geiſtes bemuͤhet man ſich nicht; ſein eigen Ge⸗ wiſſen fraget man nicht; und auch auf das Zeugniß der Heiligen Schrift achtet man nicht. Wie viele ſind, beſonders unter denen, die ſich vor andern klug und weiſe duͤncken, die in der Wahrheit nicht aus der Schrift lernen, ſondern nach ih⸗ res eigenen Herzens Gedancken, und nach dem Gutduͤncken ihrer eigenen Ver⸗ nunft ausmachen vlen was endlich 3 zur 70 Zwoͤlfte Rede, zur Seligkeit noͤthig ſeye, und wie ſie vor GOtt beſtehen, und Gnade erlan⸗ gen wollen? Der eine denckt: er lebe erbar, darum habe er ſich vor dem Zorn G Ottes nicht zu fuͤrchten. Ein anderer beſtehet darauf: er ſeye nicht wie andere Leute, Hurer, Ehebrecher, Meyneidige, Betruͤger, Todtſchlaͤger, u. d. g. darum ſeye er bey GOtt in Gnaden. Andere ſprechen bey ſich ſelbſt: Wir dienen GOtt, gehen fleiſſig in die Kirche, brauchen das Sacrament, ſo oft es Zeit iſt, leſen alle Tage unſer Morgen⸗ und Abend⸗Gebet richtig, u. ſ. w. wir geben alſo GOTX das Seine, ſo wird er uns wohl auch gnaͤdig ſeyn. Viele bauen auf eine und die andere gute Bewegungen, bilden ſich feſte ein, weil ſie hie und da von GOttes Wort in der Kirche kraͤftig geruͤhret wor⸗ den ſeyen, weil ſie ſagen koͤnnen, wie diß und jenes ihnen ſeye durch das Herz gegangen ſo haben ſie eine goͤttliche Ver⸗ ſicherung, daß ſie ihrer Suͤnden wegen ſich nicht mehr zu fuͤrchten haben. Se⸗ het, dieſe und dergleichen ſehr viele ande⸗ re urtheilen von dem, was zur Seligkeit noͤthig, nicht nach der Schrift, ſendern na nach iht noch der VPernun Und wea erkenne Weg d ſäunen prufen Beſen Zeugni met an zur K ruhigen Gnade tes in der V. Wurzel Well ſüſſig ihr He Aſel enan ſo tan gen.“ Ernſt und 1 men d wie ſe de erlan⸗ er lebe demn Jorn nanderer ſe andere hneidige, „darum Anere 1GDet, chen das leſen alle d Gebet 60822 l auch eine und ſden ſich GDttes hret wor⸗ , wie as Hetz he Ver⸗ n wegen n. Se⸗ lſe ande⸗ ie ondern ſach uͤber Col. 1, 12⸗214. 71 nach ihres eigenen Herzens Duͤnckel, ja nach dem Willen des Fleiſches und der Vernunft. Andere wiſſen, was gut iſt, und was der HErr von ihnen fordert, erkennen den Willen GOttes, und den Weg des Lebens aus der Schrift, ver⸗ ſaͤumen aber die Erkaͤntnis ihrer ſelbſt, pruͤfen ſich nicht, erforſchen ihr Herz und Weſen nicht, geben nicht Acht auf das Zeugnis ihres Gewiſſens, und ſind im⸗ mer auſſer ſich; wie koͤnnen aber ſolche zur Kraft, wie koͤnnen ſolche zu einem ruhigen und ſeligen Genuß der goͤttlichen Gnade kommen? Iſt gleich etwas Gu⸗ tes in ihnen aufgegangen, hat ein Wort der Wahrheit in ihnen angefangen zu wurzeln, ſo wird doch nichts daraus. Weil ſie ſo leichtſinnig, ſo faul, ſo nach⸗ laͤſſig, ſo voll eiteler Gedancken ſind, wird ihr Herz ſogleich wieder mit Dornen und Diſteln angefullt, dieſe erſticken den klei⸗ nen aufgehenden guten Saamen, und al⸗ ſo kan er nicht wachſen und Fruͤchte brin⸗ gen. Dencken ſie ja zuweilen mit einigem Ernſt an ſich, ſo iſt nichts da als Angſt und Unruhe, Verklagen und Verdam⸗ men, Schrecken und Zagen eines boͤſen (E) 4 Ge⸗ 72 Zwoͤlfte Rede, Gewiſſens. Und wie wenige bemuͤhen ſich um das Zeugnis des Heil. Geiſtes? Man raiſoniret etwa ein wenig uͤber ſei⸗ nen Zuſtand, ſtatt, daß man zu GOtt bringen; aber es haftet nicht. Was der Heilige Geiſt unter herzlichem Gebet und Flehen, unter ernſtlichem Kaͤmpfen und Ringen wuͤrcken ſoll, das will man durch ein paar gute Gedancken ausrichten. Iſt es nun noch Wunder, daß ſo wenige zu der wahren, lebendigen, kraͤftigen Ver⸗ ſicherung der goͤttlichen Gnade gelangen? Man bekehret ſich, aber nicht recht; man ſuchet Friede und Ruhe des Gewiſſens, gehet aber nicht recht in ſein eigen Herz, und wendet ſich nicht von ganzem Herzen mit Gebet und Flehen, zu G Ott, laͤſſet auch den H. Geiſt ſein Werck nicht in ſich haben: woher ſolte da der Friede kom⸗ men? Ach daß wir doch weiſe waͤren, und mit rechtem Ernſt bedencken, und denn auch wuͤrcklich thun und uͤben moͤchten, was zu unſerm Frieden die⸗ net! Wir werden hierzu weiteren Un⸗ ter⸗ terricht wenn w I w. flehen und beten ſolte. Man will ſich durch einige kaltſinnige Reflexionen eine Ver ſicherung der Gnade GOttes zuwege berſ und ſcaf Diß Es iſt rrti haben e führten GADite⸗ und red ſch ſee GDe tan un der Fir uod nigſter Eſſin daswie ſcherun nat ſole. hetnihen Geiſtes uͤber ſein COt wil ſich nen eine szuwege Was der ebet und pfen und an durch len. I enige zu en Ver⸗ angen? t; mman wiſſens, n herz; Herzen t/ liſet tin ſich de kom⸗ waͤren, en, und iben en die⸗ ren kw⸗ ſer⸗ uͤber Col. 1, 12214. 73 terricht und Ermunterung erlangen, wenn wir nun ferner erwegen: III. Wie denn die wahre, goͤttliche Verſicherung von GOttes Gnade und der Vergebung der Suͤnde be⸗ ſchaffen ſey. Diß iſt abermal ein wichtiger Punct. Es iſt nicht mein Zweck, E. L. zu zei⸗ gen, wie vollkommen, wie groß und herrlich dieſe Verſicherung ſeyn kan. Wir haben etwas davon aus den oben ange⸗ fuͤhrten Zeugniſſen vernommen, daß GOttes Gnade es ſo weit an einer treuen und redlichen Seele bringen kan, daß ſie ſich freuen nnd jauchzen kan in ihrem GOtt, daß ſie dem Tod und dem Sa⸗ tan und der Welt, und der ganzen Macht der Finſterniß trozen, und ihres Heils und der zukuͤnftigen Herrlichkeit mit in⸗ nigſter Zufriedenheit ſich ruͤhmen kan. Es iſt uns aber jezo nur darum zu thun, daß wir ſehen moͤgen, wie eine ſolche Ver⸗ ſicheruug beſchaffen ſeye, wenn ſie rechtſchaffen, gewis und richtig ſeyn ſolle. Wir reden auch hier nicht D (E) § von 74 Zwoͤlfte Rede, von dem auſſerordentlichen Stand der Verſuchung und Anfechtung, ſondern von dem gemeinen ordentlichen Zuſtand gerechtfertigter und geheiligter Seelen. Ich will nur das Noͤthigſte mit wenigem beruͤhren. So mercket denn: Es iſt die rechte wahre und goͤttliche Verſicherung 1) Etwas Gegruͤndetes. Sie gruͤn⸗ det ſich nemlich auf das dreyfache Zeug⸗ nis der Schrift, des Gewiſſens und des Heil. Geiſtes. Es iſt nicht eine blinde Einbildung. Man hat Grund darzu in GOttes Wort, und das Gewiſſen gibt dabey Zeugnis im Heil. Geiſt. Sie haͤlt die Probe, wenn man fie nach der H. Schrift unterſuchet. Man kan die Ver⸗ heiſſungen anzeigen, auf die man bauet: man kan die Kennzeichen aufweiſen, die GOtt in ſeinem Wort erfordert: man kan ſagen, was fuͤr Mittel und Wege man brauche, daß man Kraft und Frie⸗ de erlange. Man weiß, an wen man glaubet. 2 Tim. 1, 12. Man weiß, und kan Grund davon geben, daß man aus dem Tod in das Leben kommen ſey. 1 Joh. 3, 14. Gehe nun in dein Herz, und pruͤfe dich. Eine leere und vergal⸗ iche ſcheint nen zulan Tnum. Hetzen i gicht res Scheift auf eine gemeine Neichthn mman gut guch das erweget Herz un vertneyr dafte A heiſet, ſtehen unumg Heil 8 Odai⸗ Ernſt a und be Die wo 2) hur ſo zele uͤe eine ble Stand der / Pondern en Zuſtand er Geelen. t wenigenn Es iſt die ſcherung GSie gruͤn⸗ che Zeug⸗ Und des ine blnde ddatzu in viſen goͤt Sie hilt 9 der 9. die Ver⸗ an bauet: eſen, die Att: man nd Wege und Frie⸗ wen man veis, und mnan eus men ſeh. i het⸗ vergeb⸗ liche uͤber Col. I, 125 14. 75 liche Einbildung hat keinen, oder doch kei⸗ nen zulaͤnglichen Grund. Sie iſt wie ein Traum. So lang einer auſſer ſeinem Herzen iſt, ſo lang man ſeinen Zuſtand nicht recht genau und ernſtlich nach der Schrift pruͤfet, wenn man nur ſo obenhin auf eine leichtſinnige Weiſe, an die all⸗ gemeine Verheiſſungen, und an den Reichthum der Gnade dencket: ſo iſt man gutes Muths. Wenn man aber auch das, was G Ott von uns fordert, erweget, und mut rechtem Ernſt in ſein Herz und Gewiſſen gehet, ſo gehet der vermeynte Friede dahin, es entſtehet dafuͤr Angſt und Unruhe, das Gewiſſen beiſſet, die Schrift will uns nicht bey⸗ ſtehen, und wir finden eben das rechte unumgaͤnglich nothwendige Werck des Heil. Geiſtes in unſerer Seelen nicht. O da iſt Zeit, daß man die Sache mit Ernſt angreiſfe, zu GOtt ſich wende, und bey Ihm Gnade und Huͤlfe ſuche! Die wahre goͤttliche Verſicherung iſt 2) etwas Bleibendes. Es iſt nicht nur ſo ein fliegender Gedancke: eine ein⸗ zele uͤberhin gehende Bewegung, ſondern eine bleibende Kraft im Herzen. Es kan woh 76 Zwoͤlfte Rede; wohl die Empfindung der Gnade, und der ſuͤſſe Friede durch Anfechtungen ge⸗ hemmet und geſtoͤret werden, es koͤn⸗ nen ſich Stuͤrme erregen, da die Geele in Angſt und Noth kommt: aber ſie hat doch immer auch einen Ancker, der ſie noch haͤlt. Es iſt in dem Herzen eine be⸗ harrliche Zuverſicht zu G Ott, ein unauf⸗ hoͤrliches Sehnen und lebendiges Verlan⸗ gen nach JEſu; und eben dabey gibt der Geiſt einer angefochtenen Seele, wenn ſie auch nun mitten in der Angſt wandelt, Zeugniß von GOttes Gnade, Er erhaͤlt ſie, traͤgt ſie, und vertritt ſie ſelbſt mit unausſprechlichen Seufzen. Roͤm. 8, 26. Das Herz wancket wohl, aber es haͤnget doch an GOtt. Es iſt ihm bange, aber es verzager nicht. 2 Cor. 4, 8. Ein Traum verſchwindet, wenn es Tag wird, wenn man wieder zu ſich ſelber kommt, wenn man ſich anfaͤngt zu fuͤhlen: So gehet es auch mit den leeren Einbildungen von GOttes Gnade. Ein klein Ungluͤck im Zeitlichen kan ſie ſtohren, und machen, daß man an G Ott verzaget. Gelig ſind die, die endlich nur recht aufwachen, ſich fuͤhlen lernen, zur Erkaͤnntnis ihrer ſabſ om⸗ fomtren zu anen i de (laſfert ind Ee Irn fi ewigen alſo auc undſeat das Ve muͤſſen mercken „6 Friede! und Lel G6Dtt acht lig/ iu demn ſo wohlg⸗ etz fr et er nichts ſu. P Mangy dencket hentich be, und ingen ge⸗ Z es foͤn die Geele er ſe hat / der ſie neine be⸗ in unauf⸗ Gerlan⸗ gibt der wenn ſſe wardett, Er erhat ſlbſt mit n. 9,26, s haͤnget ger aber Traum d/ wenn , wenn ) gehet gen von glüͤckin mnachen/ ii d en ſh er ſebſt lom⸗ uͤber Col. 1, 12⸗14. 77 kommen, und denn durch wahre Buſſe u einem bleibenden Frieden gelangen. Aber der Teufel haͤlt ſo gar viele einge⸗ ſchlaͤffert, daß ſie ſich von lauter Gnade und Seligkeit traͤmen laſſen, biß ſie den Zorn fuͤhlen, und die Schmerzen des ewigen Todes empfinden. Manche ſind alſo auch in ihrer falſchen Einbildung feſt und ſtarck, und bleiben darauf beſtehen, bis das Verderben ſie uͤbereilet. Darum muͤſſen wir auch auf andere Kennzeichen mercken. Die wahre Verſicherung iſt 3) Etwas Kraͤftiges. Sie wuͤrcket Friede und Ruhe, und bringet Kraft und Leben. Sie treibet das Herz zu GOtt in allerley Angelegenheiten. Sie macht das Herz lebendig, munter, wil⸗ lig, luſtig und muthig, zu thun, was dem ſo gnaͤdigen und guͤtigen GOTT wohl gefaͤllt. Der Geiſt wird ſtarck; das Her⸗ froͤlich in ſeinem GOtt. Man ge⸗ et gerne mit GOtt um. Es iſt einem nichts uͤber den ſeligen Umgang mit JE⸗ ſu. Man achtet das Irrdiſche gering. Man wuͤnſchet bey JEſu zu ſeyn. Man dencket nun gerne an den Tod und an die herrliche Erſcheinung JEſu Chriſti. Se . et! 78 Zwoͤlfte Rede, het! ſolche Dinge wuͤrcket die rechte goͤtt⸗ liche Verſicherung von GOttes Gnade. Und eben diß iſt eines von den allerſicher⸗ ſten und deutlichſten Kennzeichen, durch das man ſich am leichteſten kan kennen lernen. Meyneſt du, du ſeyeſt in Gna⸗ den, und deine Suͤnden ſeyen dir verge⸗ ben, du liebeſt aber noch die Welt, du haſt keine Luſt an GOtt und ſeinen Geboten, magſt nicht beten, haͤngeſt an dem Eite⸗ len, findeſt keinen Trieb in dir, Gutes zu thun, G Ott zu dienen, deinen Naͤchſten zu lieben, u. ſ. w. So iſt wohl das, was du vor deinen Frieden haͤlteſt, deine ei⸗ gene Einbildung, und nicht des Heiligen Geiſtes Werck, dein Gedancke, und nicht GOttes Gabe. Hoͤre weiter: Die rech⸗ te Verſicherung 4) Roſtet Kampf, Wachen und Beten: So wohl bis man ſie erlanget, als daß man ſie bewahret. Auch wah⸗ re Glaubige ſind insgemein nicht ohne Anfechtung. Sie haben je und je mit Angſt, Sorge, Kummer und Unruhe zu ſtreiten. Das Gefuͤhl des noch in ih⸗ nen liegenden Verderbens wird zuwei⸗ len maͤchtig, uͤberſchwemmet das Herz 6 un underſct⸗ gel ehee u B Sinde! denn aut in Finſt weiſet ſie der ale ſie ſehen ſchen ihr ſch aufs Schet/ ſie einm doch zu dieſen G Taufeln wehret derniſſe uns, Et wirdun Kraft Wir ſie Stnd Noch e guch di hte got⸗ Gnade. leſichet⸗ nn durch tennen in Gna⸗ ir verge⸗ jdu haſt Geboten, n Eite⸗ utes zu Naͤchſten eine eis Heiligen nd nicht die tech⸗ en und langet, 9 wa⸗ St ohre ſe mit Unle hini⸗ zuwe⸗ Hag, as, as uͤber Col. I, 12%14. 79 und erſchrecket das Gewiſſen. Ihre Maͤn⸗ gel ſehte⸗ und Gebrechen werden ihnen als groſſe Berge vor Augen geſtellet. Die Suͤnde macht ihnen bange. Da koͤnnen denn auch Kinder des Lichts eine Weile im Finſtern wandeln; aber eben da be⸗ weiſet ſich denn ihr Ernſt, ſie ſtreiten wi⸗ der alle ſuͤndliche Regungen, ſie beten, ſie flehen GOtt an um Gnade und Huͤl⸗ fe, ſie betrachten GOttes Wort, erfor⸗ ſchen ihr Herz, erwecken und ermuntern ſich aufs neue zum Ernſt und zum Streit: Sehet, ſo bewahren ſie das Kleinod, das ſie einmal erlanget. O entſchlieſſet euch doch zu dieſem Kampf. Gehet hinein in dieſen Ernſt. Fuͤrchtet euch nicht. Drr Teufel macht es ſchwer, das boͤſe Fleiſch wehret ſich, die Welt leget tauſend Hin⸗ derniſſen in Weg: aber JEſus iſt mit uns, Er hilft ſtreiten, Er hilft ſiegen. Er wird uns Friede ſchaffen, Er wird uns Kraft und Staͤrcke geben: So werden wir ſtehen, und auch wenn das boͤſe Stuͤndlein kommt, den Sieg behalten. Noch eines. Die rechte Verſicherung hat auch dieſe Eigenſchaft, daß ſie 5§) Im⸗ 80 Zwoͤlfte Rede, 5) Immerzu waͤchſet, und nach und nach ſtarck und maͤchtig wird. Man hat oft auch in dem Anfang des neuen goͤttli⸗ chen Lebens groſſe und maͤchtige Verff⸗ cherung von der Gnade G Ortes, und die allerkraͤftigſte Empfindungen ſeiner Guͤ⸗ te, aber das iſt doch nicht allgemein. Und gemeiniglich kommet man auch hernach erſt wieder in die Duͤrre, und wird wie⸗ der ſchwach. Je mehr man aber hernach der Welt abſtirbet; je treuer man wird; je mehr das Erkaͤnntnis des Evangelit waͤchſet; je munterer man wird den Wil⸗ len GOttes zu thun; je mehr man im Umgang mit GOtt geuͤbet; je vertrauli⸗ cher man mit Ihm iſt; je niedriger, je kindlicher man wird; je ernſtlicher man wider die Suͤnde ſtreitet wachet und betet, deſto empfindlicher und maͤchtiger wird auch die Verſicherung der Gnade. Je mehrere Proben und Zeugniſſe ſeiner vaͤ⸗ terlichen Guͤte man in ſeiner Erfahrung von G Ott bekommet; je mehr man ſie⸗ het, daß Er mit uns iſt; deſto getroſter wird das Herz, deſto beſtaͤndiger iſt der Friede. Bedaͤchten wir dieſes recht, ſo wuͤrde uns wohl bald gerathen Sn⸗ . er⸗ Mercket Ratonnite ob wir im ne es gem lecht ern munterte zur Sach gebicheet Zrugnis c weßß ich mich thue was ſcen get geſtichen nue wie⸗ ben mnit ſ rechte Er der Geſſ befrſedig ſen an i Geben efhrte der Satn unſer ei Es ſind denen m ſchehen, D Renhe ſach und Man hat en goͤttli⸗ ge Verft⸗ und die iner Gi⸗ ein. Und hernech wird wie⸗ r hernach an wird; Cvangelit den Dib mnan im vertranſi⸗ rigee, ſe hher man undben befriedigen, und es uns nicht mangeln laſ⸗ tigerwir ode. Je ſener Ni⸗ fahrung man ſi⸗ genoſer ger ſt der techt, ſ hen ſehn. Mer⸗ uͤber Col. 1, 12⸗14. 81 Mercket doch das. An ſtatt des vielen Raiſonnirens, Umſchweiffens, Fragens, ob wir im Stande der Gnade ſeyen, waͤ⸗ re es gemeiniglich beſſer, wir uͤbeten uns recht ernſtlich in der Gottſeligkeit, er⸗ munterten uns zu rechter Treue, griffen zur Sache, thaͤten was wahren Chriſten gebuͤhret: ſo wuͤrde es uns gewis an dem Zeugnis des Heil. Geiſtes nicht fehlen. Ich weiß am beſten, daß ich lebe, wenn ich mich wacker bewege, arbeite, und thue, was lebendigen, vernuͤnftigen Men⸗ ſchen gebuͤhret: So iſt es wohl in dem geiſtlichen Leben auch. Wandeln wir nur wie es unſer Beruf zum ewigen Le⸗ ben mit ſich bringt, haben wir dabey das rechte Erkaͤnntnis des Evangelii: ſo wird der Geiſt der Gnaden unſer Herz gewis ſen an irgend einem Gut. Geben wir auf dieſe nun kuͤrzlich an⸗ gefuͤhrte Kennzeichen acht, ſo wird uns der Satan nicht leicht verblenden, noch unſer eigen Herz uns betruͤgen koͤnnen. Es ſind vornemlich zwey Abwege, vor denen man ſich huͤten muß. Es kan ge⸗ ſchehen, a) daß man blindlings zufaͤhret, D. Reuß Pr. 2. Saml. (F.) und 82 Zwoͤlfte Rede, und ſich ſelbſt nur leere vergebliche Ein⸗ bildungen von GOttes Gnade macht: Es kan aber auch geſchehen b) daß man mit hohen Einbildungen ſich ſelbſt auf⸗ haͤlt, und an der Verſicherung der Gna⸗ de hindert. O wie viele hundert und tauſend ſichere Suͤnder ſind wohl, die ſich ſteif einbilden und feſt glauben, GOtt ſeye ihnen gnaͤdig, es habe keine Noth, weder vom Aufgang noch vom Nieder⸗ gang; was ſie Boͤſes thun, ſeye ſchon vergeben; ſie fuͤrchten ſich nicht vor GOt⸗ tes Zorn, und erſchrecken kaum einen Au⸗ genblick vor der Hoͤlle. Ja ſie ſtreiten und diſputiren wohl dafuͤr, und laſſen ſich nicht ſagen: bis ſie nach allem ihrem, HErr! HErr! ſagen, nach all ihrem Ruffen; Thue uns auf: von dem gerechten Rich⸗ ter ſelbſt das ſchreckliche Wort werden hoͤren: Weichet von mir; ich habe euch noch nie erkannt. Leſet doch mit Ernſt und Nachdencken die ſo gar bedenckliche Zeugniſſe IEſu: Matth. 7, 21. folg. Luc. 13, 24. folg. Hingegen halten ſich wohl auch manche ſelbſt auf, verſaͤumen ihre Gnade, und ſtoͤhren ihren eigenen Frie⸗ den. Das thun die, die allzu viel begeh⸗ ren. ren. SGie cheewi Zreifel n nolen er Irdentlich pfanger. ſih nicht nicht eine und ſiſe warten a ten goͤttl dein ſien ten, ver Gnde. nieſen, Noth.: 1s ſchh gen! D jen anni u GDt wenn ma iſtes eine hen Din⸗ irn etſſcht; che pen deiſte che Ein⸗ macht: as mnan auf⸗ der Gna⸗ ert und pf. GNDit e Noth, Meder⸗ ge ſchon eGDt⸗ inen Au⸗ ten und ſchnicht üͤber Col. 1, 12⸗14. 83 ren. Sie fahren hoch, verlangen eine ſol⸗ che Gewisheit, dabey ſie von gar keinem Zweifel mehr angefochten werden, oder wollen erſt gar eine unmittelbare auſſer⸗ ordentliche Verſicherung von GOtt em⸗ angen. Sie wollen auch der Gnade ſich nicht tröſten, und in den Frieden nicht eingehen, ehe ſie die allerkraͤftigſte und ſuͤſſeſte Empfindungen haben; Sie warten auf einen beſondern unmittelba⸗ ren goͤttlichen Einſpruch, u. ſ. w. In⸗ dem ſie nun ſo nach hohen Dingen trach⸗ ten, verlaſſen und verſaͤ-umen ſie ihre Gnade. Da ſie des Friedens koͤnten ge⸗ nieſſen, ſind ſie dafur in Jammer und HErt! Noth. Nufen; en Rich⸗ werden nbe eich t Ennſt enckliche g. Lue. ſhut, nen ihre en Iri⸗ abeeh⸗ ren. oth. O wie viel beſſer und ſeliger iſt es, ſich herunter halten zu dem Niedri⸗ gen! Wer JEſum redlich und von Her⸗ zen annimmt, darf ja zugleich Zuverſicht zu GOtt und ſeiner Gnade haben. Und wenn man es bey dem kLicht beſiehet, ſo iſt es eine ganz verkehrte Weiſe, nach ho⸗ hen Dingen ſtreben wollen, ehe man ſich der Gnade troͤſten, und eine froͤliche Zu⸗ verſicht zu G Ott haben kan. Die froͤli⸗ che Zuverſicht zu GOtt und ſeiner Gna⸗ de iſt ja die Thuͤre und der Weg zu al⸗ (F) 2 lein, 84 Zwoͤlfte Rede, lem, was groß und herrlich iſt. Hebr. 11. Verſchlieſſe ich mir nun ſelbſt die Thuͤre, wie will ich denn weiter kommen? Wie kan ich zu etwas Groſſes, zu einem rei⸗ chen und herrlichen Maas geiſtlicher Ga⸗ ben und goͤttlicher Kraft gelangen, ehe ich in einem recht vertraulichen Umgang mit GOtt ſtehe? wie ſoll ich aber zu dieſem kommen, ehe ich mich ſeiner vaͤterlichen Liebe und Gnade verſichern, und Zuver⸗ ſicht zu ihm haben kan? Diß ſolten alſo alle bekuͤmmerte redliche Seelen mercken, alle, deren Herz ein aufrichtig Verlan⸗ gen nach GOtt, und Luſt zu ſeinen We⸗ gen hat: die ſolten ſich nicht aufhalten, und ihr Vertrauen zu GOtt nichts hin⸗ dern laſſen. Sie ſolten die theure Ver⸗ heiſſungen mit einfaͤltigem redlichem Her⸗ zen ergreifen, der Gnade und Guͤte ih⸗ res GOttes ſich verſichern, und ſich ſein freuen. Die Zuverſicht zu GOtt, die Freude am HErrn, wird ihre Staͤrcke ſeyn. Nehem. 8, 10. Uns ſo haben wir denn nun vernom⸗ men; wie man zu der rechten, gewiſſen und kraͤftigen Verſicherung von der Ver⸗ gebung ſeiner Suͤnden gelange. Nun kommt kommte liche Pri ache, n eewee vas uns ſt dir den gEus 1 Vewi ſern he was erfa chen und chert ſnd T rung? Vas ha tes Wor bder iſte Veſich Deugnis Zeugnis nes Gei hel Ge trügerdi meynet GDtt; ſtes nie Einbide Hebr 1. ie Tuͤre, en? Wie einemn rei⸗ icher Ga⸗ en eheich gang mir zn dieſem guver⸗ Aten alſo mercken⸗ Verlam⸗ inen We⸗ nfhalten⸗ nchts hin⸗ ure Ver⸗ hem Het⸗ Gute iſ⸗ ſch ſen Dit dee Glaͤrcke vernotn⸗ geniſen der Ver⸗ , Nun fonmfnt uͤber Col. I, 12214. 85 kommt es bey einem jeden auf eine red⸗ liche Pruͤfung an; Ja wir haben hohe Urſache, uns mit einander recht ernſtlich zu erwecken und zu ermuntern zu dem, was uns ſo noͤthig und heilſam iſt. Wie iſt dir denn, o Seele! hieruͤber zu Muth? JEſus kennet uns. An jenem groſſen Tage wird offenbar werden, was in un⸗ ſerm Herzen iſt. Was haſt, was beſizeſt, was erfaͤhreſt du denn von dieſer herrli⸗ chen und ſeligen Sache? Biſt du verfi⸗ chert, daß dir deine Suͤnden vergeben ſind? Was haſt du fuͤr eine Verſiche⸗ rung? Wie biſt du darzu kommen? Was haſt du fuͤr Grund darzu in GOt⸗ tes Wort? Iſt es eine leere Einbildung, oder iſt es die rechte, wahre, gegruͤndete Verſicherung? Gibt dir dein Gewiſſen Zeugnis im Heil. Geiſt? Stimmet das Zeugnis der Schrift, das Zeugnis dei⸗ nes Gewiſſens, und das Zeugnis des Heil. Geiſtes miteinander uͤberein? Be⸗ truͤget dich nicht dein eigen Herz? Du meyneſt, du habeſt Gnade gefunden bey GOtt; iſt es nicht ein leerer Traum? iſt es nicht eine vergebliche ungegruͤndete Einbildung? Du biſt ruhig und froͤlich: (F) 3 Iſt 86 Zwoͤlfte Rede, Iſt es nicht eine ſelbſt gemachte und ſelbſt genommene eitele Freude? Iſt es nicht ſo ein bloſſer todter Gedancke? Iſt es auch Kraft und Leben? Duͤncket es dich nicht nur ſo? Macheſt du dir nicht ſelbſt eine vergebliche und betruͤgliche Hofnung? Haſt du denn dabey auch Kraft zu einem heiligen Wandel? Haſt du Luſt an GOtt? Geheſt du gern mit Ihm um? Schuͤtteſt du in allen Angelegenheiten vor Ihm dein Herz aus? Haſt du die Welt uͤberwun⸗ den? Laͤſſeſt du die Suͤnde auf keinerley Weiſe in dir herrſchen? Was hat es dich gekoſtet bis du zu deinem Frieden gekom⸗ men? Wie kaͤmpfeſt du taͤglich? Waͤch⸗ ſeſt du auch? Sehet, dieſe und derglei⸗ chen Dinge muͤſſen wir unterſuchen, wenn wir wiſſen wollen, ob wir in wahrem oder falſchem Frieden ſtehen, ob wir uns nur ſelbſt ſo einen guten Gedancken ma⸗ chen, oder ob unſere Verſicherung ein Werck G Ottes, und eine Gnaden⸗Gabe des Heil. Geiſtes iſt. Heuchle und ſchmeich⸗ le ſich doch keines, ſchiebe auch keines die Pruͤfung auf. Laſſe es keines ſo hinhangen, bis Tod und Ewigkeit es entſcheiden. Ach wie manche, wie manche ſind noch todt todtini Undestr deund Gicherh gioung⸗ ſch dune bon ſeine mnehnr⸗ igt doe nicht ein bartmlich lennen gnadig, hen ſiee⸗ Gtt leicht un wvahrne che leere gen vert het doch wasfͤrt tes und kuch iu daß er eine prec ſagen:4 wohlaſs und ſebſt es nicht Nséss ees dich cht ſelbſt ofnung? zu einem nGdet Schutteſt hmndein berwun⸗ keinerley t es dich n gekotn⸗ Wich⸗ derglei⸗ en, wenn wahremn wir uns cken ma⸗ ung ein en⸗ Gabe ſchnmeich⸗ eines die jhangen iden. ind noch todt todt in ihren Suͤnden und Ubertretungen, und es traͤumet ihnen doch von lauter Gna⸗ de, und Vergebung, und Seligkeit! Alle Sicherheit komt her aus einer falſchen Ein⸗ bildung/man ſeye in Gnaden. Da laͤßt man ſich duͤncken, man ſeye rein, und iſt doch von ſeinem Unflath nicht gewaſchen: man meynt, man habe Vergebung, und man ligt doch noch unter dem Zorn. Iſt das nicht eine klaͤgliche Sache, ein hoͤchſt er⸗ baͤrmlicher Zuſtand! Viele ſagen, ſie er⸗ kennen GGtt, und dencken, Er ſey ihnen gnaͤdig, aber mit den Wercken verlaͤug⸗ nen ſie es: ſintemal ſie ſind, an welchen GOtt Greuel hat. Tit. 1, 16. O wie leicht und wie bald koͤnten manche es wahrnehmen, daß ſie eine ganz vergebli⸗ che leere Hofnung haben, und daß ihr ei⸗ gen verkehrtes Herz ſie nur betruͤge. Ge⸗ het doch in euch, und forſchet ſelbſt nach, was fuͤr Grund ihr habt, der Gnade GOt⸗ tes und der Vergebung eurer Suͤnden euch zu getroͤſten: ihr werdet finden, daß er nichts tauget. Ihr koͤnnet auf eine recht leichtſinnige und freche Weiſe ſagen: Ich hoffe auch ſelig zu werden, ſo wohl als andere. Aber eben damit zeiget (F) 4 und 88 Zwoͤlfte Rede, und offenbaret ihr euer freches, leichtſin⸗ niges, noch ganz ungebeugtes und unge⸗ brochenes Herz, und daß ihr euch noch nicht einmal fuͤrchtet vor GOttes Zorn. ein gebeugtes, bußfertiges Herz, eine gedemuͤthigte Seele ſpricht anders. Ihr doͤrft auch etwa wohl ausbrechen und ſa⸗ gen: Ich hoffe ſelig zu werden, und einen gnaͤdigen GOtt zu haben, ob ich gleich kein Heiliger, oder keiner von den Heili⸗ gen bin. Arme Seele! ſiehe nur zu, ob der allmaͤchtige HErr dir nicht antwor⸗ ten wird, was Er dorten zu jenem fau⸗ len und boͤſen Knecht geſprochen: Luc. 19, 22. Aus deinem Munde richte ich dich, du Schalck. Haſt du nicht gehoͤ⸗ ret, habe ich es dir nicht deutlich genug bezeuget: Ohne Heiligung wird nie⸗ mand den Errn ſehen? Bebr⸗ 12, 14. Dein eigen Wort faͤllet dich: du ver⸗ dammeſt die Heiligen als Heuchler, und bezeugeſt, daß du in der That der Heili⸗ gung feind, und alſo weit von der Buſſe und ferne von der Bekehrung biſt. Darſſt du nicht auch wol gar dich ruͤhmen: O ich habe mein Lebetag noch niemal an meiner Seligkeit gezweifelt? Und de kan kanſt dun Gimn. nis wider uit, daß Crnſt un laß du d ruüͤfet? niemal 1 wohl dein ſolchen un ſolche un theile; 1 verblende tlug des Feiſhes ſeſt du d Dencked nen Sin dereinſt Norten Geichen haben d das ſich heſchien aufgan Wird da mmehren; /leichtfin⸗ Ind unge⸗ euch noch tes Zorn. etz, eine es. Ihe n und ſc⸗ und einen ich glech en Heil⸗ Ur zun ob antwor⸗ nein fau⸗ en: Lue. ichte ich ſiht geho⸗ h enug vird nie⸗ 1. 12,14, du ver⸗ ler, und der heil⸗ der Buſe Darſſt nen: O emal on Und diß fanſt uͤber Col. 1, 12214. 89 kanſt du ſagen in einem rohen frechen Sinn. Iſt das nicht abermal ein Zeug⸗ nis wider dich? Verratheſt du nicht da⸗ mit, daß du dich noch niemal mit rechtem Ernſt um deine Seligkeit bekuͤmmert? daß du dich wohl noch niemal recht ge⸗ pruͤfet? daß du wohl deine Suͤnden noͤch niemal recht gefuͤhlet? Wo muß denn wohl deine Buſſe ſeyn? Siehe doch, auf ſolchen und dergleichen Stuͤzen baueſt du ſolche und dergleichen thoͤrichte Vorur⸗ theile; und ſolche verkehrte Gedancken verblenden dich. Ach! ſolteſt du den Be⸗ trug des Satans, der Welt und deines leiſches nicht mercken? Warum grei⸗ eſt du denn nicht mit Ernſt zur Sache? Dencke doch, wie ſchroͤcklich es iſt, in ſei⸗ nen Suͤnden ſterben. Und wenn du dich dereinſt ſelbſt vor aller Welt vor einen Narren ſchelten, und mit andern deines gleichen ſagen muſt: O wir Matren haben des rechten Weges verfehlet, das Licht der Gerechten hat uns nicht geſchienen, und die Sonne iſt uns nicht aufgangen, B. der Weish. 5, 4. 6. wie wird das doch deine Pein und Qual ver⸗ mehren! O! darum verlaſſet euch doch (F§) 5 nicht nicht auf das, das nichts iſt. Bauet nicht auf Sand. Gehet nicht mit falſcher Einbildung aus der Welt. Hoͤret das Wort des HErrn. Suchet die wahre und ſichere Wege des Friedens. Es ſind aber auch andere, denen eine ernſtliche Warnung und Ermahnung noͤthig iſt. Es bauen manche gleich auf die erſte Ruͤhrungen ſchon Schloͤſſer. Wenn ſie kaum von einer und der andern guten Bewegung wiſſen, ſind ſie gleich fertig, und meynen, ſie ſeyen ſchon ganz neue Creaturen; um ihrer Suͤnden wil⸗ len haben ſie ſich nicht mehr zu bekuͤm⸗ mern; ſie ſizen ſchon, als begnadigte Kinder GOttes, mitten in dem Reich⸗ thum aller ſeiner Guͤter. O wie viele betriegen ſich ſo nach einer und der an⸗ dern Wuͤrckung der vorlauffenden Gna⸗ de, und ſtehen ſodann in Eigenliebe und Selbſt⸗Gefaͤlligkeit ſtille; da gehet ſo⸗ dann auch das Gute, was ſchon in ihnen angefangen war, wieder zu Grunde. Da fahren ſie auf eine leichtſinnige Wei⸗ ſe zu, machen ſich einen falſchen Frieden, und bleiben im uͤbrigen doch unter der Herrſchaft der Suͤnde liegen. Noch ſchlimmer ſchümme heſtig ſch ber nach nd der den, un ſer Vere (aſchen meinigti der erſte. der Gott verlohren Gutes 1 giſtigen ſellenn h biden ſie in der 3 D ſind truncken ein, ha Frende, nicht lei Augen n einung immer, Wege, kenen keine e . Banet ii falcher oret das di wahre denen eine mnahnung Neich auf Schbſer. er andern ſi gech chon gonz nden wih⸗ n bekum⸗ egnadigte n Reich⸗ wie viele der an⸗ en Gne⸗ ſiebe und gehet ſo⸗ in ihnen Greunde. ge Ber Frieden, nter der Nch himmmner uͦber Col. I, 12⸗14. 91 ſchlimmer iſt es oft, wann Seelen war⸗ haftig ſchon unter der Gnade geſtanden, aber nach und nach in die Liebe der Welt und der Suͤnde wieder verſtricket wer⸗ den, und dabey ihre Verficherung von der Vergebung ihrer Suͤnden und einen falſchen Frieden behalten: o! da iſt ge⸗ meiniglich der lezte Betrug aͤrger, als der erſte. Sie behalten etwa den Schein der Gottſeligkeit, wenn ſie ſchon die Kraft verlohren: ſo viel ſie in eigener Kraft Gutes thun, erbar leben, und war⸗ haftigen Kindern GOttes ſich aͤhnlich ſtellen koͤnnen, ſo viel thun ſie noch; und bilden ſich dabey ſtarck ein, ſie ſeyen noch in der Zahl der rechtſchaffenen Chriſten. Da ſind ſie denn auch dazu eigenſinnig, truncken von Eigenliebe, bilden ſich viel ein, haben in ihrem Leichtſinn falſche Freude, ſchwaͤzen viel Gutes, laſſen ſich nicht leicht etwas ſagen, ſind in ihren Augen reich und ſatt: o was iſt das fuͤr ein ungluͤckſeliger Zuſtand! Sie meynen immer, ſie ſeyen noch auf dem richtigen Wege, thun auch etwas, aber nur, was keinen Kampf, keinen rechten Ernſt, keine Verlaͤugnung erfordert: und eben amit 92 Zwoͤlfte Rede, damit befriedigen ſie ſich alsdenn, damit wehren ſie ſich wider alle ernſtliche Vor⸗ ſtellung. Noch einmal: Das iſt ein recht ungluͤckſeliger Zuſtand, der allergefaͤhr⸗ lichſte Friede. Aus den theureſten Ver⸗ heiſſungen machen ſich dergleichen Leute Kuͤſſen unter die Arme, und Pfuͤle zu dann in ihrer Faulheit und Traͤgheit dar⸗ auf hin. O wie noͤthig iſt ſolchen See⸗ len eine ernſtliche Pruͤfung! ja wie heil⸗ ſam wuͤrde ſie ihnen ſeyn. Gehet nur in euch, ſo werdet ihr finden, daß euer Frie⸗ de falſch ſey. Laſſet eurem Gewiſſen Raum, ſo wird es ſich bald regen. Es ſagt euch wohl ſchon heimlich: O eure Sachen ſtehen doch noch nicht recht vor GOtt; wenn ihr ſterben ſolt, werdet ihr es wohl erfahren. Ihr koͤnnet doch mer⸗ cken und fuͤhlen, euer Troſt ſey eine leere Einbildung: ſie gibt euch keine Kraft, keinen Muth, keinen Ernſt wider die SGuͤnde. Ihr habt keine Luſt an GOtt, und kein recht inniges Wohlgefallen an ſeinen heiligen Geboten und Wegen. Komt eine kleine Noth, eine kleine An⸗ fechtung, ſo wiſſet ihr ſchon von keinem Frieden Frihen enbſer: eſte St HEren, den loſen lildungen denn! e den Haͤuptern, ſchlaſfſen und ruhen ſo⸗ ten. euich zu Ringet Pfortee Vergebn ſunt den den Glan Was enſtlch Lecknieſch kuren S zut we zu 6. ſeiner G unFri fet euch cher Zer Friede bung en Wletih n, datnit iche Vor⸗ ein techt lergefaͤht⸗ ſten Der⸗ hen Leute Pfuͤle zu ruhen ſo⸗ gheit dar⸗ hen Gee⸗ wie heil⸗ et nur in er Frie⸗ Gewwiſen gen. Es O eute kecht vor erdet ihr och mer⸗ eine leere Kraft, nider die (CDtt, alen on Wegen. eine An⸗ j keinenn Frieden uͤber Col. 1, 12214. 93 Frieden mehr. Ihr tuͤnchet, aber es iſt ein loſer Kalch, er will nicht haften. Der erſte Sturm, der da komt von dem HErrn, wird die hangende Wand, und den loſen Kalch, und alle eure leere Ein⸗ bildungen darnieder ſchlagen. O ſo eilet denn! gehet in euch! werdet recht nuͤch⸗ tern. Reiniget eure Herzen. Nahet euch zu GOit, ſo nahet Er ſich zu euch. Ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet: ſo werdet ihr empfahen Vergebung der Suͤnde, und das Erbe, ſamt denen, die geheiliget werden, durch den Glauben an JEſum Chriſtum. Was hindert aber euch, ihr, die ihr ernſtlich um euer Heil bekuͤmmert, arm, zerknirſcht, muͤhſelig und beladen ſeyd in euren Seelen? warum greifet ihr nicht zu? warum faſſet ihr nicht Zuverſicht . GOtt? warum troͤſtet ihr euch nicht einer Gnade? O euch ſtehet der Weg zum Frieden offen. Eilet zu JEſu, wer⸗ fet euch vor Ihm nieder, betet in herzli⸗ cher Zuverſicht um Huͤlfe, Er wird euch Friede zuſprechen, und euch der Verge⸗ bung eurer Suͤnden verſichern. Warum wollet ihr in eurem Elend hangen bieiben 2 . ihr 94 Zwoͤlfte Rede, ihr koͤnnet los werden von dem boͤſen Ge⸗ wiſſen. Faſſet Glauben und Zuverſicht zu GOtt, haltet euch an JIJEſum, als den allerguͤtigſten Helfer und Heiland: ſo iſt euch geholfen. Wenn der Elende rufet, ſo hoͤret der HErr. Erweget doch jene herrliche Verheiſſung: welche Ihn anſehen, heiſſet es, und anlauffen, de⸗ rer Angeſicht wird nicht zu ſchanden. Pf. 37,/6. Wenn eine Seele noch nicht Kraft hat, Ihn anzulauffen, mit maͤchtiger Glaubens⸗Kraft auf Ihn anzuſezen, auf Ihn recht anzudringen: ſiehe da, ſo heiſſet es: die Ihn anſehen, deren Herz nur erſt in redlicher aufrichtiger Begier⸗ de, inbruͤnſtigem, ſehnlichem Verlangen zu Ihm ſich wendet, deren Angeſicht wird nicht zu Schanden. Ja wenn ſie nur unverruͤckt und ſehnlich im Verlan⸗ gen des Glaubens Ihn anſehen, ſo erlan⸗ gen ſie eben dadurch auch Kraft und Staͤrcke, Ihn hernach auch anzulauffen, mit Ihm zu ringen, ja alsdenn auch zu wandeln auf dem Weg ſeiner Gebote. O ſo ſchauet denn JEſum an, in ſeinem Blut. Schauet JEſum an, wie ehe⸗ malen die auf den Tod verwundete Arae⸗ iten ſuen de en wird euch , let/ geti det welden. wahres inn und geiſtie ſchmerziche dieſem los, ſchen, und heiliget zu Certrauen ſowirdEr⸗ len. Wern tteulich an ſu, wird Uund das tenſticher kämnpfen: Gnade be feſte moche ſarck ver Macht ſein V er rechte t den Frid hat: o GD böſene⸗ uberſcht lin, als Heland: r Eende eget doch ſche Jyn ſen de⸗ den. P. t Kruft ſͤchtiger nuſezen, Nid en Herz Begier⸗ rlangen ngeſicht venn ſie Verlon⸗ ſo etlan⸗ ſt und⸗ lauffen, guchzu Gebote. ſeinem pie ehe⸗ Oſtoe⸗ ſiten uͤber Col. 1, 12⸗14. 95 liten die eherne Schlange anſahen, ſo wird euch geholfen, ſo werdet ihr gehei⸗ let, ja geſtaͤrcket, bekraͤftiget und gegruͤn⸗ det werden. Bringet ihr zu JEſu ein wahres inniges Gefuͤhl eurer Suͤnden und geiſtlichen Elendes, ein herzliches, ſchmerzliches, aufrichtiges Verlangen, von dieſem los, durch das Blut JEſu gewa⸗ ſchen, und durch den Geiſt der Gnade ge⸗ heiliget zu werden; und ein lebendiges Vertrauen auf ſeine Gnade und Huͤlfe: ſo wird Er euch gewis annehmen und hei⸗ len. Wendet ihr hernach die Gnade treulich an, haltet ihr unverruͤckt an JE⸗ ſu, wird euer Verlangen nach GOtt und das Vertrauen auf JEſum immer ernſtlicher, werdet ihr wachen, beten, kuͤmpfen: ſo werdet ihr nicht nur die Gnade bewahren, und eure Erwehlung feſte machen, ſondern auch wachſen und ſtarck werden in dem HErrn und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Wer aber nun endlich die wahre, rechte, goͤttliche Verſicherung und damit den Frieden GOttes in ſeinem Herzen hat: o der dancke und lobe doch ſeinen GOtt, wie David Pſ. 103. Sehet doch zu, 96 Zwoͤlfte Rede. zu, daß ihr die empfangene Gnade nicht verlieret, ſondern vielmehr, daß eure Zu⸗ verſicht immer voͤlliger, und ſo euer Frie⸗ de immer herrlicher und feſter werde. Wohl dem Volck, das jauchzen kan, ſagt David Pſ. 89, 17. 18. Err! ſie werden im Licht deines Antlizes wan⸗ deln. Sie werden in deinem Mamen taͤglich froͤlich ſeyn, und in deiner Ge⸗ rechtigkeit herrlich ſeyn. Wo voͤllige Zuverſicht zu GOtt, wo Friede des Ge⸗ wiſſens, wo die Freude des Heil. Geiſtes iſt, da iſt goͤttliche Kraft und Staͤrcke zu allem guten Werck. Wo der Glaube diß erreichet, da macht er herzhafte, muntere Chriſten, und recht treue und rechtſchaf⸗ fene Diener GOttes, die etwas wagen duͤrfen auf ſeinen Namen, die etwas aus⸗ richten koͤnnen in ſeiner Kraft, die die Welt uͤberwinden, und den Tod nicht fuͤrchten, die Chriſto leben und froͤlich ſter⸗ ben koͤnnen. Wer JEſum kennet, und ſeine Seele lieb hat, der ringe nach dieſem Ziel. Die Gnade IEſu ſey mit uns allen! Amen! ☛ ☛ de Drey⸗ Ulnd! en dem Er iſt v ter der Von die daß dure Jn gla den eme dieſe N. Geiſt at ſchneidun Waren, die Hed ſies aus ten, daß G0tt h⸗ D Raufg de nicht eure Zur⸗ ner rie⸗ werde. en kan, Err ſie es wann⸗ Nanen ner Ge⸗ bollige des Ge⸗ Geiſes tͤrckezu gube dis muntere tſchaf⸗ wagen has aus⸗ die die d nicht ſchſtet, t, und hdieſen mit Dey 2 ₰ * 97 Dreyzehende Rede. Von der Gabe des Heiligen Geiſtes. Text. Ap. Geſch. 10, 42⸗48. Und Er hat uns geboten zu predi⸗ gen dem Volck, und zu zeugen, daß Er iſt verordnet von GOtt ein Rich⸗ ter der Lebendigen und der Todten. Von dieſem zeugen alle Propheten; daß durch ſeinen Vamen alle, die an Ihn glauben, Vergebung der Suͤn⸗ den empfahen ſollen. Da Petrus noch dieſe Worte redete, fiel der Heilige Geiſt auf alle, die dem Wort zuhoͤre⸗ ten. Und die Glaubigen aus der Be⸗ ſchneidung, die mit Petro kommen waren, entſazten ſich, daß auch auf die Heiden die Gabe des Heiligen Gei⸗ ſtes ausgegoſſen ward, denn ſie hoͤre⸗ ten, daß ſie mit Zungen redeten, und GOtt hoch preiſeten. Da antwortete D. Reuß Pr. 2. Saml. (G) Petrus: 98 Dreyzehende Rede, Petrus: Mag auch jemand das Waſ⸗ ſer wehren, daß dieſe nicht getauft werden, die den Heiligen Geiſt em⸗ pfangen haben, gleich wie auch wir? Und befahl ſie zu taufen in dem Ma⸗ men des 5rrn. Eingang. abt ihr den Feiligen Geiſt em⸗ ) pfangen, da ihr glaubig worden ſeyd? Dieſe groſſe und wichtige Frage that ehemals Paulus an einige zu Epheſus, die vor Glaubige angeſehen waren; und bekam die unvermuthete, aber dabey doch redliche und offenherzige Antwort: Wie haben nicht einmal ge⸗ hoͤret, daß ein Heiliger Geiſt ſey, wie dieſes zu leſen Ap. Geſch. 19,2. folg. Die ganze Geſchichte iſt ſonderbar; und wenn man ſie nur ſo obenhin anſiehet, komt ſie einem wohl gar anſtoͤßlich vor. Aber aller Anſtos und was ſich mit andern Lehren und Zeugniſſen der Schrift nicht zu reimen ſcheinet, faͤllet weg, ſo bald man die rechte und wahre Umſtaͤnde der⸗ ſelben genau und richtig erkennet. Die ganze ger/ Le funten; Johann von Ler Ebſnia wvaren glaubten men; ſi Taufe d nen unbe auf Den land din das Lam ganzen ten auch der Ha Kraͤften nur ube andere n enn ſi Wr he ein Hei Heilige ſlhe D as Waßß⸗ getauſt eiſt em⸗ ich wir? em Na⸗ eiſt en⸗ worden wichtige einige zu ngeſehen muthete/ nherzige mmal ge⸗ ſey/ we g. Die nd wenn / oint Aper Ru eift nich hald nnde der⸗ . De ganze uͤber Ap. Geſch. 10,4248. 99 ganze Sache komt, kurz zu ſagen, dar⸗ auf an: Es waren dieſe ſo genante Juͤn⸗ ger, Leute, die JEſum noch gar nicht kanten; ſie waren getaufet, aber nur auf Johannis Taufe, und zwar nicht recht, von Leuten, die die Taufe Johannis ſelbſt nicht recht verſtanden hatten. Sie waren nicht auf JEſum getauft, und glaubten auch noch nicht an ſeinen Na⸗ men; ſie wußten nicht einmal, was die Taufe Johannis bedeutete; es war ih⸗ nen unbekant, daß JEſus derjenige ſeye, auf Den Johannes gewieſen, der Hei⸗ land, durch Den ſie muͤßten ſelig werden, das Lamm GOttes, das ihre und der ganzen Welt Suͤnde getragen. Sie hat⸗ ten auch noch nicht einmal gehoͤret, daß der Heilige Geiſt mit ſeinen Gaben und Kraͤften auf eine ſo herrliche Weiſe nicht nur uͤber die Apoſtel, ſondern auch uͤber andere Glaubige ausgegoſſen worden. Und eben das iſt, was ſie frey bekennen, wenn ſie Paulo antworten und ſagen: Wir haben nicht einmal gehoͤret, daß ein Heiliger Geiſt ſey, das iſt, daß der Heilige Geiſt uͤber die Glaubige auf eine ſolche Weiſe ausgegoſſen worden ſey. Sie (G) 2 wurden 100 Dreyzehende Rede, wurden alſo nun erſt durch den Apoſiel von JEſu unterrichtet; ſie nahmen es aber willig an, glaubten ſogleich an ſei⸗ nen Namen, und wurden alſo auch nun auf JEſum getaufet; und da Paulus die Haͤnde auf ſie legte, empfiengen ſie den Heiligen Geiſt. Sehet, Geliebte! diß iſt mit wenigem der Kern dieſer wichti⸗ gen und bedencklichen Geſchichte, und der Sinn der Worte, die ſonſt auf aller⸗ ley Weiſe koͤnnen und pflegen mißdeutet zu werden. Ein mehrers davon zu ſa⸗ gen, leidet die Zeit und unſere Abſicht nicht. Wer da will, kan nun der Sa⸗ che gar leicht weiter nachdencken, und ſie auf allerley Art zu ſeinem Nuzen ge⸗ brauchen. Ein jeglicher aber ſolte billig hierbey an ſich ſelbſt gedencken, und ſich recht leb⸗ haft vorſtellen, es frage auch ihn, nicht ein bloſer Menſch: Haſt du den Heili⸗ gen Geiſt empfangen? ſondern es fra⸗ ge GOtt ſelbſt, der Herzen und Nieren pruͤfet. Die Sache iſt von der aͤuſſerſten Wichtigkeit. Es ligt Leben und Selig⸗ keit daran. Siehe doch! du ſagſt etwa, du ſeyeſt ein Chriſt; du denckeſte tdi abe 8 hateſt benz diu den ſeye Stand heilge ſhaft u bes, 2 Kenme Wer glaubet GDtte bar ann Geiſt Moſeel ſind, u wahren nigung von ſen 4,13,: s ganz Geiſt Rom 98 denn an GDt gegeben lnals i⸗ ſondern n Apoſiel hmmen es han ſei⸗ auch nun aulus die n ſie den btel dis er wichti⸗ Gte, und gufaler⸗ libdeutet on zu ſo⸗ e Abſicht der Sa⸗ ,und ſie ugen ge⸗ hierbey recht leh⸗ hn, nicht en Heili⸗ 1 es fra⸗ d Neren uſerſtn d Gelg⸗ ſtetina, keſt, du ſabeſt uͤber Ap. Geſch. 10,424 8. IeI habeſt den wahren ſeligmachenden Glau⸗ ben; du meyneſt wohl auch, deine Suͤn⸗ den ſeyen dir vergeben, und du ſeyeſt im Stand der Gnade: Nun, wolan! der Heilige Geiſt iſt das Siegel der Kind⸗ ſchaft und das Pfand des himliſchen Er⸗ bes, 2 Cor. 1, 22. und das eigentliche Kennzeichen des Standes der Gnade. Wer da wahrhaftig und von Herzen glaubet an den Namen des Sohnes G Ottes, der iſt ganz gewis und unfehl⸗ bar auch verſiegelt mit dem Heiligen Geiſt. Eph. 1, 13. 14. Daran, ſagt der Apoſtel, erkennen wir, daß wir in Ihm ſind, und Er in uns, (daß wir in der wahren ſeligen Gemeinſchaft und Verei⸗ nigung mit GOtt ſtehen) daß Er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat. 1 Joh. 4,13. 3,24. Und in Gegentheil heiſſet es ganz klar und deutlich: Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Roͤm. 8, 9. Pruͤfe dich alſo, haſt du denn auch diß Siegel der Gnade? Hat G Ott den Heiligen Geiſt dir in dein Herz gegeben? Haſt du Ihn nicht nur ehe⸗ mals in der heiligen Taufe empfangen, ſondern haſt du ee Pun auch wircklich 3 in 102 Dreyzehende Rede, in dir wohnend? Siehe! du haſt wohl ſo manche Suͤnde begangen wider dein eigen beſſer Wiſſen und Gewiſſen; du haſt den Bund gebrochen, und das nicht gehalten, was du deinem GOtt und Heiland in der Taufe verſprochen; du biſt in deinem Herzen von GOtt deinem HErrn, gewichen; du biſt eitel und fleiſchlich worden, und alſo aus der Gna⸗ de gefallen: du denckeſt aber etwa, du habeſt Buſſe gethan, du habeſt dich wie⸗ der bekehret, deine Suͤnden ſeyen dir vergeben; nun fiehe! eben da gehoͤret nun dieſe Pruͤfung hin. Haſt du denn, da du dich bekehret, da du meyneſt, du habeſt Gnade und Vergebung deiner Suͤnden bekommen, haſt du, frage ich, zu der Zeit auch den Heiligen Geiſt em⸗ pfangen? wohnet Er nun in dir? ſtehet nun dein Herz unter ſeiner Zucht, und deine Seele mit allen ihren Kraͤften, und dein Leib mit allen ſeinen Gliedern unter ſeiner Regierung? Selig find alle, die es mit Grund der Wahrheit ſagen, und ihrem treuen Vater im Himmel von dan ganzem Herzen dafuͤr dancken koͤnnen, daß ſie durch ſeine unverdiente Gnade un und ert len hit ud alſ der Erl Abe dieſes n oder mi Cedenck andern bfenhen zwolf gethan, betommmn ten: B iſtz wi den He man w. iſt und Worte ſehn un te gar daß ein muß; fuͤrchte Cottſen eineng wohlſ⸗ er dein en; du dus nicht dun und en; du tdeinenn ſtel und er Gna⸗ ha, du dich wie⸗ en dit gehoͤret u denn, eſ, du deiner geich, eſſt em⸗ ſtehet Gt, und en, und n unter gle, die en, und nel veon koonen, Gnade und uͤber Ap. Geſch. 10, 4248. 103 und grundloſe Guͤte dieſer ſo unſchaͤzba⸗ ren himliſchen Gabe ſeyen theilhaftig, und alſo verſiegelt worden auf den Tag der Erloͤſung! R Aber wie viele ſind wohl deren, die dieſes mit Grund der Waheheit ſagen, oder mit Freudigkeit vor GOtt auch nur gedencken doͤrfen? Wenn einer nach dem andern die reine Wahrheit ſo frey und offenherzig heraus ſagen ſolte, als dieſe zwoͤlf Juͤnger zu Epheſus gegen Paulo gethan, was wuͤrde man wohl zu hoͤren bekommen! Manche wuͤrden antwor⸗ ten: Wir wiſſen nicht einmal, was das iſt; wir haben es wohl gehoͤret, daß man den Heiligen Geiſt haben muͤſſe, wenn man wolle ſelig werden, aber die Sache iſt uns zu hoch, wir verſtehen auch die Worte nicht; wir wiſſen nicht, was das ſeyn und heiſſen ſolle. Ja! mancher muͤß⸗ te gar ſagen: ich glaube nicht einmal, daß einer eben den Heiligen Geiſt haben muß; ich weiß wohl, daß man GOtt fuͤrchten, und zuͤchtig, gerecht, erbar und gottſelig leben muß, aber braucht man denn darzu den Geiſt GOttes? wer einen guten Verſtand, eine geſunde Ver⸗ (G) 4 nunft, 104 Dreyzehende Rede, nunft, ein redliches Herz, und dabey eine wahre Erkentnis G Ottes hat, der hat Geiſtes genug, ja der hat den rech⸗ ten Heiligen Geiſt. Sehet, diß iſt die Sprache der Unglaubigen, der Natura⸗ liſten, der Opoͤtter, mitten in der Chri⸗ ſtenheit. Und diß iſt gewis eine betruͤbte und klaͤgliche Sache, daß ſo viele auch mitten unter denen, die ſich Chriſten nennen, noch ſo unwiſſend und in der Finſternis des Unglaubens noch ſo tief verſuncken ſind! Es bleibt aber doch dar⸗ bey: Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Rom. 8,9. Diß iſt und blei⸗ bet der unwiderrufliche Ausſpruch GOt⸗ tes, das unveraͤnderliche Urtheil, das Wort, das alle und jede richten wird am juͤngſten Tag. Weil denn nun eben dieſes eine ſo wichtige und zum wahren Heil der Seele ſchlechterdings unentbehrliche Sache iſt, ſo wollen wir dismal in der Furcht GOt⸗ tes, nach Anleitung unſers Texts, da⸗ von handeln, und zu einigem Unterricht fuͤr die Unwiſſende und Einfaͤltige etwas weniges reden: Von — — —.,— — —.⸗— m„ Sy — = deinen fſünm er ſ5 dabey hat, der den kech⸗ Kiſt die Mtura⸗ der Chri⸗ betrubte ſele auch Ghriſten in der ſ tief och dat⸗. at, der undblei⸗ 96Ot⸗ il, das wird am eine ſo er Stele che iſt tD ts, de⸗ gkerricht ttpas , Nann ſtum erkennen allein, daß wir an Ihm Von .BB uͤber Ap. Geſch. 10,42⸗-48. 105 Von der Gabe des Heiligen Geiſtes. Wir wollen mit einander erwegen: I. Wie und woran man es ſe⸗ hen und zuverlaͤßig erkennen kan, daß einer den Heiligen Geiſt empfangen; auf daß ein jeder hiebey ſich ſelbſt prü⸗ fen und wahrnehmen koͤnne, ob denn auch er dieſer himli⸗ ſchen Gabe theilhaftig worden. II. Wie und wodurch man den Heiligen Geiſt empfange; auf daß ein jeder, der es be⸗ darf, noch weiter ſehen und erkennen moͤge, wie auch ihm noch koͤnne gerathen und ge⸗ holfen werden. Du Heiliger Geiſt, ſchenck uns deinen Schein, daß wir Ihſum Chri⸗ (G) § blei⸗ 106 Dreyzehende Rede, bleiben, dem treuen Heiland! Ja treuer Heiland, da Du auch um des⸗ willen biſt fuͤr uns ein Fluch gewor⸗ den, am Creuz, auf daß der Segen Abrahaͤ auch uͤber uns kaͤme, auf daß auch wir den verheiſſenen Heiligen Geiſt empfiengen; O ſo laſſe uns die⸗ ſe unendlich⸗groſſe und herrliche Irucht deines Leidens und Todes auch in die⸗ ſer Stunde reichlich genieſſen. Sen⸗ de deinen Heiligen Geiſt! erleuchte und belebe, erwecke und ſtaͤrcke alle, die nun ihr Herz demuͤthig zu Dir rich⸗ ten! Wir ſind in uns ſelbſt elend, blind und todt, ſende aber nur deinen Geiſt, und laſſe Ihn kraͤftiglich in uns wircken, ſo wird Kraft und Licht und Schein in den dunckeln, ja in den tod⸗ ten Herzen ſeyn! Amen! Vergib uns unſere Suͤnden und erhoͤre uns! Amen! Abhandlung. Es iſt eine unausſprechlich⸗wichtige W⏑ Sache, eine der allerhoͤchſten Ver⸗ ſind, daß wir, wir elende Suͤnder, bir er⸗ i verhotde den Gi nGs ſernis ſoch der und ſale nur wol de, daß geore zur Ve⸗ kun au geben w ſe Gen gung m ſohe e nen Vi⸗ ud vor ſolteun ein We⸗ ren! ſe langen! Augend ne und ihn ge heifſungen, die uns von GOtt gegeben 3 he aupt alch er d! Ja um des⸗ gewor⸗ Segen auf daß Heiligen uns die⸗ e Fucht chin die⸗ Seinn rleuchte cke alle, Dir rich⸗ ſt elend, r deinen in uns icht und den tod⸗ gib uns Amen! — 1Ü en Ver⸗ gegeben er, wir bet⸗ uͤber Ap. Geſch. 10, 42 ⸗48. 107 verdorbene und durch die Suͤnde und den Sinn des Fleiſches ſo weit, weit, von GOtt entfernte und in ſo tiefe Fin⸗ ſternis verſunckene Menſchen⸗Kinder, doch des Heiligen Geiſtes noch koͤnnen und ſollen theilhaftig werden, wenn wir nur wollen. Es iſt die allerhoͤchſte Gna⸗ de, daß GOtt, nachdem Er ſeinen ein⸗ gebornen Sohn fuͤr uns dahin gegeben zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden, nun auch ſeinen eigenen Geiſt in uns geben will, auf daß wir in die allerinnig⸗ ſte Gemeinſchaft und ſeligſte Vereini⸗ gung mit Ihm wieder kommen, und ſolche Leute werden koͤnnen, die nun ſei⸗ nen Willen thun, und dereinſt ewig mit und vor Ihm leben koͤnnen. O! wie ſolte uns da das Herze leben, ſo bald wir ein Wort von ſo herrlichen Dingen hoͤ⸗ ren! ja was fuͤr ein Sehnen und Ver⸗ langen ſolte nicht in einem entſtehen, den Augenblick, in dem er hoͤret, GOtt koͤn⸗ ne und wolle ſeinen eigenen Geiſt in ihn geben! Ein jeder ſolte ſogleich in ſich gehen, und kein einiger ſolte ſein Haupt ſanfte legen, bis er wiſſe, ob denn cuch er dieſer ſo hohen und ſeligen Gele eil⸗ 108 Dreyzehende Rede, theilhaftig worden. Und eben zu dem Ende ſoll ein jeder bedencken IJ. Wie und woran man es ſehen und zuverlaͤßig erkennen kan, daß einer den Heiligen Geiſt empfangen. Unſer Text lehret es ſehr deutlich und ſchoͤn. Es heißt, nicht nur, daß der Heilige Geiſt auf Cornelium und dieje⸗ nige, die mit ihm verſamlet waren, ge⸗ fallen, ſondern auch, daß alle Glaubige, die zugegen geweſen, es alſobald geſe⸗ hen und erkant. Sie entſezten ſich uͤber den Reichthum der Gnade GOt⸗ tes, daß auch auf die Heiden die Gabe des Heiligen Geiſtes ausgegoſſen wurde; und Petrus beſtaͤtiget es, und ſagt, ſie haben den Heiligen Geiſt empfangen, eben wie er, und andere, die an den Namen JEſu glaubig worden. Aber woran ſahe das Petrus, und woran erkanten es alle Glaubige? Sie ſahen und erkanten es aus den Wirckungen, aus den Gaben und Kraͤften des Hei⸗ ligen Geiſtes. Ap. Geſch. 11, 17. Welche Wirckungen aber waren es, aus was fuͤr Gaben ſchloſſen ſie es? Sie hoͤreren, geſ * eigenen drickſi nothige⸗ hen aber Gabe 9 hoypre dentlcche Heiligui ſie alſo⸗ fangen Er ſr ſie nuun Uund A te dene Wund m ſchen⸗ ſhlief uſern mmitdie 1 zu demn is ſehen n daß pfangen. tſch und daß der nd dieje⸗ nnen, ge⸗ aubige, ald heſe⸗ gten ſich deOe⸗ die Gabe wurde; ſutti ſie pfangen, an den . Aer woran e ſihen kungen, des Oee⸗ Welche wns fur 4 v len heiſ, 4 uͤber Ap. Geſch. 10,42 4 8. 109 ſet es, daß ſie mit Zungen redeten, und GOtt hoch preiſeten. Sie ſahen alſo zweyerley Gaben des Heiligen Gei⸗ ſtes. Sie ſahen, daß ſie mit Zungen, das iſt, in fremden und ihnen zuvor ganz unbekanten Sprachen redeten, und das war eine beſondere, derſelben Zeit eigene und zur ſchnellen und recht nach⸗ druͤcklichen Ausbreitung des Evangelii noͤthige auſſerordentliche Gabe. Sie ſa⸗ hen aber auch, wie und worzu ſie dieſe Gabe gebrauchten, und daß ſie GOtt ho y preiſeten, und das war eine der or⸗ dentlichen und allgemeinen Gnaden⸗ und Heiligungs⸗Gaben. Woraus ſchliofſen fie alſo, daß ſie den Heiligen Geiſt em⸗ pfangen, daß Er nun in ihnen ſey, daß Er ihnen in ihr Herz gegeben ſey, und ſie nun mit gehoͤrten unter die Heilige und Auserwaͤhlte GOttes? Man moͤch⸗ te dencken, ja das ſchloſſen ſie aus den Wunder⸗Gaben; ſie hoͤreten, daß ſie mit Zungen redeten; das konten ſie leicht ſehen, und daraus konten ſie es ſicher ſchlieſſen; und darum kan man es nun in unſern Tagen, da ſich der Heilige Geiſt mit dieſen und dergleichen ſo augenſchetn⸗ ichen 110 Dreyzehende Rede, lichen Wunder⸗Gaben nicht mehr ſo of⸗ fenbaret, nicht mehr ſo wohl und ſo zu⸗ verlaͤſſig erkennen. Aber, dieſes zu ſa⸗ gen, oder zu dencken, iſt ein groſſer Un⸗ verſtand. Bileam weiſſagete auch ein⸗ mal, und hatte doch den Heiligen Geiſt nicht in ſeinem Herzen; er war und blieb ein Goͤzendiener, ein Mamons⸗Knecht, ein Feind GOttes und ſeines Volcks. 4 Moſ. 22. Und 2 Petr. 2, 15. Und was ſagt Paulus? Wenn ich mit Menſchen⸗ und mit Engel⸗Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend Erz, und eine klingende Schelle. Und wenn ich weiſſagen koͤnte, und wuͤßte alle Geheimniſſe, und koͤnte Berge verſezen, und haͤtte der Liebe nicht; ſo waͤre ich nichts. 1 Cor. 13, 1. 2. Sagt doch JEſus ſelbſt: Es werden an jenem Tage manche kommen und ſagen; HSErr! „rr! haben wir nicht in deinem Namen ge⸗ weiſſaget? haben wir nicht in deinem Namen Teufel ausgetrieben? haben wir nicht in deinem Vamen viel Tha⸗ ten gethan? Und ich werde ihnen be⸗ kennen und ſagen: ich hab euch noch nie mal, da nem He in uſer hoͤreten redeten, ſee dieſe GDttes GDedes daß ſie Neſun uͤber ho⸗ ganz den gelobet gehabt. gehoͤret ſandt h die an G ehr ſo o⸗ nd ſozu⸗ 6g zu ſ oſer Un⸗ uch ein⸗ en Geiſt und blieb Kneht Vocks. nd was enſchemm te, und e ich ein ngende aſinen imniſſe, )nichts. 8 ſelbſt: manche KEn! nen ge⸗ deinem haben el Tha⸗ nen be⸗ 9 noch nie uͤber Ap. Geſch. 10, 42 ⸗4 8. 1II1I nie erkant, (ihr gehoͤret mir nicht an,) weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter. Matth. 7, 22. 23. Alſo ſind Wunder⸗ Gaben und Wunder⸗Kraͤfte an und vor ſich ſelbſt nicht eben das rechte, eigenrliche und allgemeine Kennzeichen der Einwoh⸗ nung des Heiligen Geiſtes im Herzen. Es laͤßt ſich daraus wohl ſchlieſſen, daß der Geiſt GOttes uͤber einem ſey, zu der Stunde; aber ſie beweiſen nicht alle⸗ mal, daß man den Heiligen Geiſt in ſei⸗ nem Herzen habe. Eben deswegen ſteht in unſerm Text das andere dabey: Sie hoͤreten nicht nur, daß ſie mit Zungen redeten, ſondern vornemlich auch, daß ſie dieſe ihre Gabe zur Verherrlichung GOttes gebrauchten, daß die Liebe GOttes in ihr Herz ausgegoſſen ſey, daß ſie die Gnade GOttes in Chriſto Eſu lebendig erkanten, und Ihn dar⸗ uͤber hoch preiſeten. Wir koͤnnen auch ganz deutlich ſehen, woruͤber ſie GOtt gelobet, und was ſie dabey fuͤr ein Herz gehabt. Sie hatten das Evangelium gehoͤret, daß GOtt ſeinen Sohn ge⸗ ſandt habe in die Welt, auf daß alle, die an Ihn glauben, nicht ſollen ver⸗ lohren 112 Dreyzehende Rede, lohren werden, ſondern das ewige Leben haben; Sie hatten gehoͤret, wie und zu welchem Ende Iſus geſtor⸗ ben und wieder auferſtanden; wie Er nun der SErr ſey uͤber alles, und ſize zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤ⸗ he, daß in ſeinem Mamen Vergebung der Suͤnden empfahen alle, die an Ihn glauben, u. ſ. w. Ap. Geſch. 10,34⸗-43. Sehet, daruͤber lobeten und preiſeten ſie ihren GOtt und Erloͤſer, das machte ihr Herz lebendig und freudig. Sie prei⸗ ſeten die unausſprechliche Liebe GOttes, daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn hin gegeben zur Verſoͤhnung fuͤr der Welt Suͤnde; ſie freueten ſich uͤber den uner⸗ ſchoͤpflichen Reichthum der Gnade, daß auch ſie nun einen Zugang zu GOtt ha⸗ ben ſolten durch das Blut ſeines Soh⸗ nes; ihr Herz ward entzuͤndet durch den lebendigen Anblick der Wunden des auch fuͤr ihre Suͤnden geſchlachteten Lammes; ſie freueten ſich uͤber dieſen ihren GOtt und Erloͤſer, und weſſen das Herz voll war, davon gieng der Mund uͤber. Und ſo koͤnnen wir nun aus dieſem ſchoͤnen und herrlichen Exempel ſehen⸗ ub⸗ wie u ganz ſich ne, daß ſein her und erte wahren Gnaden 9 ſen und der/ Ge nicht ſehe liche Ge gen Gei Urdunt die Jnw Herzen Wunde te; wen kiere ſe groſt ſic mit haͤtte ad er lebte ſen hen und ie Gewiſeſt DNenf⸗ z ewige ret, wie geſtor⸗ wie Lr und ſize der Hho⸗ tgebung die an 934,49, ſeten ſe machte Gie preis ohn hin er Wett Uner⸗ de daß Ott ho⸗ 5 Soh⸗ rch den s auch mmes; GDtt etz vol . dieſem ſehen wpie uͤber Ap. Geſch. 10, 4248. 113 4 wie und woher man es auch jezo noch ganz ſicher und zuverlaͤſſig erkennen koͤn⸗ ne, daß einer den Heiligen Geiſt in ſein Herz bekommen habe. Man ſiehet und erkennet es aus den rechten und wahren, ordentlichen und allgemeinen Gnaden⸗ und Heiligungs⸗Gaben. a) Nach auſſerordentlichen, groſ⸗ ſen und in die Augen fallenden Wun⸗ der⸗Gaben duͤrfen wir zu dem Ende nicht ſehen, die allgemeine und ordent⸗ liche Gaben und Wuͤrckungen des Heili⸗ gen Geiſtes ſind das rechte, eigentliche und untruͤgliche Kennzeichen, durch das die Inwohnung des Heiligen Geiſtes im Herzen ſich offenbaret. Wenn einer Wunder thun, und Berge verſezen koͤn⸗ te; wenn einer Teufel austreiben, und Todte lebendig machen koͤnte; wenn einer die groͤſte Offenbarungen haͤtte, und taͤg⸗ lich mit den Engeln GOttes redete, er haͤtte aber dabey ein ungeheiligtes Herz, er lebte in Suͤnden und fleiſchlicher Luſt, ſein Herz waͤre eitel und irrdiſch geſinnet, und hienge an der Welt, ſo waͤre das die gewiſſeſte Probe, daß nicht der Heilige D. Reuß Pr. 2, Saml. (H) Geiſt, 114 Dreyzehende Rede, Geiſt, ſondern der Geiſt dieſer Welt in ſeinem Herzen wohne. Er haͤtte bey dem allen keinen Theil und Erbe am Reiche GOttes. . b) Dabey aber iſt ferner uͤber alles wohl zu mercken, daß die rechte und eigentliche Gnaden⸗Gaben hierzu er⸗ fordert werden. Es kan der Geiſt GOt⸗ tes (der ohnedem auch allen Creatnren ihre Kraft und all ihr Leben gegeben, 1 B. Moſ. 1. und Pſ. 33.) einen Men⸗ ſchen mit allerley groſſen und herrlichen Gaben erfuͤllen, und ihm eine ausneh⸗ mende Weisheit, eine auſſerordentliche Staͤrcke, einen beſondern Muth geben, die anſehnlichſte Wercke zu thun, die doch aber nur zu dem Weſen dieſer Welt ge⸗ hoͤren. Der Geiſt GOttes erfuͤllete den Bezaleel mit Weisheit und Ver⸗ ſtand in allerley Kuͤnſten; Er gab dem Simſon ſeine Staͤrcke; Er ruͤſtete man⸗ chen Helden aus mit Muth und Tapfer⸗ keit zum Streit. Aber dieſe und der⸗ gleichen Gaben beweiſen nicht, daß einer den Heiligen Geiſt in ſeinem Her⸗ zen habe; und wer ſolche hat, iſt um deren willen kein Kind und Erbe im Reiche lbe Reie un Jen Ch ba der deſu fie ſen des und urſi gen mafſ 3) die Gaben ſ die Geele Gen der. das Herz GheiſtoP ener ale Poſte E Ewigkeit chen Dir ches Gs 1Gn! der Her nicht leg dß der ſein her gute Bi zu dem nen eine lge Geĩ ! Wett in haͤtte bey Erbe am lber alles kechte und hierzu er⸗ eiſt GOt⸗ Creatnren gegeben, nen Men⸗ herrlchen e ausnen eunte ich geben, ny die doch Welt ge⸗ erflete und Ver⸗ gob demn kete man⸗ dTopſer⸗ uͤber Ap. Geſch. 10,42⸗48. 1I15 Reiche unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti. Hierzu gehoͤren die Ga⸗ ben der Gnade, die aus dem Verdienſte JEſu flieſſen, die in dem Tod und Lei⸗ den des Sohnes GOttes ihren Grund und Urſprung haben. Und eben deswe⸗ gen muͤſſen es auch 4) die wahre und rechte Heiligungs⸗ Gaben ſeyn, das iſt, ſolche, durch die die Seele durch und durch geheiliget, und von der Herrſchaft der Suͤnde frey, auch das Herze rein und innigſt mit GOtt in Chriſto JEſu vereiniget wird. Wenn einer alle Erkentnis haͤtte, wenn er die groͤſte Geheimniſſe GOttes und der Ewigkeit wuͤßte; wenn er auch in goͤttli⸗ chen Dingen und in den Sachen des Rei⸗ ches GOttes die groͤſte Einſicht haͤtte, 1 Cor. 13, 1. 2. ſo wuͤrde er ſich vor Dem, der Herzen und Nieren pruͤfet, damit nicht legitimiren oder beweiſen koͤnnen daß der Heilige Geiſt in ihm ſey, und ſein Herz erfuͤllet habe. Auch allerhand gute Kuͤhrungen und Bewegungen ſind zu dem Ende nicht hinlaͤnglich. Sie koͤn⸗ nen einen Beweis abgeben, daß der Hei⸗ lige Geiſt am Herzen arbeite, um es zu (H) 2 be⸗ 116 Dreyzehende Rede⸗ bekehren, und zu einer Behauſung GOt⸗ tes zu zubereiten; aber zu dem, daß Er im Herzen ſey und wohne, gehoͤret mehr. Wo der Geiſt des 6Errn iſt, da iſt Freyheit; 2 Cor. 3, 17. ja, da iſt Kraft und Leben; denn BEr machet lebendig in Chriſto IEſu, und frey von dem Geſez der Suͤnden und des Todes. Roͤm. 8,2. Seelen, die den Heiligen Geiſt em⸗ pfangen, bekommen mit und durch Ihn allerley goͤttliche Kraft, die zum goͤttli⸗ chen Leben und Wandel gehoͤret; 2 Petr. 1,4. alle Neigungen des Herzens wer⸗ den geaͤndert, man bekomt einen neuen Sinn, es komt ein neues Leben in das Herz. Sie ſind von der Stunde an nicht mehr fleiſchlich, ſondern geiſtlich, wie Paulus ſpricht: Ihr ſeyd nicht mehr fleiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo anders GOttes Geiſt in euch wohnet. Roͤm. 8,9. Das Herz haͤngt nicht mehr an der Welt, noch an dem, das in der Welt iſt. Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤr⸗ tiges Leben iſt ihnen ein Greuel. Sie haben nun Luſt an dem Geſez des HErrn, und wandeln mit Freuden auf ſeinen Wegen. Die Frucht des Geiſtes iſ aller⸗ ib gllerley Vahrh iede⸗ be San ind der denn al Herzen Phil Heiligen Joh. 16. allen de pfangen ſich an ſchen, e ſeinem hegen iſ ten alle en der Ne gewinne den. Pf ganglich dar in in der der Be in der - Gedulte ngGD⸗ daß Lr⸗ tet mehr, da iſt iſt Kraft bendig in en Geſe; m. 8,2. Heiſt emn urch Jyn mn gottli⸗ 2Petr. ens wer⸗ en neuen in das unde an geiſtich, icht mehr anders nehe an der Wet td hoſi⸗ nel. Sie 6Errn uuf ſeinen eſtes iſt aller⸗ uͤber Ap. Geſch. 10,42⸗48. 117 allerley Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit, Eph. 5, 9. Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Glau⸗ be, Sanftmuth, Reuſchheit; Gal. 5, 22. und der Friede GOttes, der hoͤher iſt, denn alle Vernunft, bewahret ihre Herzen und Sinnen in Chriſto JIcſu. Phil. 4, 7. Das Haupt⸗Geſchaͤfte des Heiligen Geiſtes iſt, JEſum verklaͤren; Joh. 16, 14. und deswegen iſt JEſus allen denen, die den Heiligen Geiſt em⸗ pfangen haben, uͤber alles; Sie halten ſich an Ihn, ob ſie Ihn gleich nicht ſehen, als ſaͤhen ſie Ihn: alles, was ſeinem Sinn, Wort und Exempel ent⸗ gegen iſt, iſt ihnen zuwider; Sie ach⸗ ten alles fuͤr Roth und Schaden ge⸗ gen der uͤberſchwenglichen Erkentnis JIEſu Chriſti, auf daß ſie Chriſtum gewinnen, und in Ihm erfunden wer⸗ den. Phil. 3,8. 9. Sie fliehen die ver⸗ gaͤngliche Luſt der Welt, und reichen dar in ihrem Glauben Tugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Goreſeligejt, und in der Gott⸗ H) 3 ſelig⸗ 118 Dreyzehende Rede, ſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. 2 Petr. 1,2⸗7. Mit Worten und Wer⸗ cken, in ihrem ganzen Wandel, verkuͤn⸗ digen ſie die Tugenden des, der ſie berufen hat von der Finſternis zu ſei⸗ nem wunderbaren Licht. 1 Petr. 2, 9. Sehet, in dieſen und dergleichen Gaben und Tugenden zeiget und offenbaret ſich der Heilige Geiſt, wenn Er im Herzen wohnet. Denn das Reich GOttes iſt Gerechtigkeit, Friede und Ireude im Heiligen Geiſt. Roͤm. 14, 17. Das Herz freuet ſich ſeines GOttes und iſt getroſt und froͤlich in ſeinem HErrn und Erloͤſer IEſu Chriſto. Man lebet Ihm, man dienet Ihm mit Freuden, man lo⸗ bet und preiſet ſeinen Namen, und alles, was man thut, das thut man im Na⸗ men JEſu Chriſti. Fehlet und ſuͤndiget man aus Schwachheit, ſo eilet man zu den Wunden des Lamms; reget ſich das Fleiſch, ſo toͤdtet man ſein Geſchaͤfte durch den Geiſt; Roͤm. 8, 13. man fuͤhlt ſein Elend, man empfindet ſeine Schwachheit, und bleibt von Herzen demuͤthig, man freuet ſich aber in dem GOtt ſeines Heile o i G⸗ Hez un ſen, un der ihrſ Geiſt, Herzuoe lͤßt ſich lich ode ginglich Feſch ſten und Gtten der, we der iſt n nicht zu eine und euch fin neu He ſiin Könnet digenal ſen, den ter Von Begiert Nucht fühletit d in der Liebe, d Wer⸗ verkuͤn⸗ der ſie zu ſei⸗ tr. 2 9. Gaben gret ſch Herzen ttes iſt eude im Dus und iſt rrn und t hm, man lo⸗ nd ales, im Na⸗ ſundiget mman zu ſichdas tedurch lhtt ſen hachheit, uͤber Ap. Geſch. 10,424 3. 119 So pruͤfe denn nun ein jedes ſich ſelbſt, erforſchet und unterſuchet euer Herz und euer taͤgliches Thun und Laß⸗ ſen, und richtet ſelbſt, wes Geiſtes Kin⸗ der ihr ſeyd. Regieret euch der Heilige Geiſt, oder hat der Geiſt der Welt euer Herz noch innen? Irret euch nicht. GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten. Seyd ihr fleiſch⸗ lich oder geiſtlich? Fliehet ihr die ver⸗ gaͤngliche Luſt der Welt? Habt ihr das Fleiſch gecreuziget ſamt allen ſeinen Luͤ⸗ ſten und Begierden? Welche der Geiſt GoOttes treibet, die ſind GOttes Kin⸗ der, wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Roͤm. 8, 16. 92. Seyd nicht zufrieden, daß ihr dann und wann eine und die andere gute Regungen in euch fuͤhlet, ſondern pruͤfet, ob ihr ein neu Herz, ob ihr Kraft und Leben, Chri⸗ ſti Sinn und GOttes Geiſt in euch habt? Koͤnnet ihr etwa nicht mehr ſo frey ſuͤn⸗ digen als zuvor, ſtrafet euch euer Gewiſ⸗ ſen, reget ſich in euch manchmal ein gu⸗ ter Vorſaz, entſtehet ſo manchmal eine Begierde in euch, der Welt recht gute Nacht zu geben, und JEſu zu leben, fuͤhlet ihr dann und wann einen Trieb zu (H) 4 dieſen 120 Dreyzehende Rede, dieſen und jenen guten Wercken, bekomt ihr von Zeit zu Zeit etwa eine Luſt, von allem ſuͤndlichen eiteln und fleiſchlichen Weſen recht los zu werden, und euch Chriſto recht voͤllig zu uͤbergeben: o ſo gehet dieſen ſeligen Regungen des Geiſtes nach. Dencket nicht, das ſeye ſchon ge⸗ nug. Denn eine und die andere gute Regung beweiſet noch nicht, daß der Hei⸗ lige Geiſt ſchon in dem Herzen wohne. Ruhet nicht, ihr habt denn ein neues Herz, und alle noͤthige Kraft zu einem heiligen Leben und Wandel; laſſet nicht nach, bis die Liebe GOttes in euer Herz ausgegoſſen, und JIEſus in euch ſo ver⸗ klaͤret iſt, ſo, daß Er euch ſey und bleibe alles in allem; ja ruhet nicht, bis eure Seele ihres GOttes und Heilandes ſich freue, und aus Freuden uͤber der Erloͤ⸗ ſung, die in Chriſto JEſu iſt, und uͤber die von Ihm empfangene Gnade, aus al⸗ len Kraͤften thue, was Ihm wohl gefaͤllt. Wer nun aber ſein Elend fuͤhlet, und in ſeinem Gewiſſen uͤberzeuget wird, daß er dieſer himliſchen goͤttlichen Gabe noch nicht theilhaftig ſey, der bedencke nun deſto ernſtlicher II. Wie ib I. r lien G ns auu heutlch Da pe⸗ fiel der Wort iner di das He, Leibe. lieblcche be, der Geſſt, freuen? einemn nur ein ein G⸗ Geele Jeit 1 machen nun: den Es hen dete Was Das 5 d ſe . n, bekomt uſt, von eiſchlihen und euch en! o ſo s Geſſtes ſchon ge⸗ dere gute der Hei⸗ wohne. in neues zu einem ſet nicht Uer Herz ih ſo ver⸗ no bleibe bis eure indes ſich der Erl⸗ und uͤber als al⸗ Agefällt. hlet, und wird⸗ daß zabe noch ncke nun LWie uͤber Ap. Geſch. 10,4248. 121 II. Wie und wodurch man den Hei⸗ ligen Geiſt bekomme. Unſer Text kan uns auch hierinnen eine ſehr herrliche und deutliche Anleitung geben. Es heißt: Da Petrus noch dieſe Worte redete, fiel der Heilige Geiſt auf alle, die dem Wort zuhoͤreten. Ich meyne, wenn einer dieſe Worte lieſet, ſo ſolte ihm ſchon das Herz vor Freuden huͤpfen in ſeinem Leibe. Auf eine ſo leichte, auf eine ſo liebliche Weiſe kan man die hoͤchſte Ga⸗ be, den groͤſten Schaz, den Heiligen Geiſt, bekommen: ſolle einen das nicht freuen? Solle nicht hieruͤber das Herz einem jeden anfangen zu brennen, der nur eine Begierde nach GOtt, und noch ein Gefuͤhl von dem hat, was ſeiner Seele gut und heilſam iſt, und ihn in Zeit und Ewigkeit vergnuͤgt und ſelig machen kan. So hoͤret und mercket denn nun: wie und wodurch dieſe Leute den Heiligen Geiſt bekommen haben. Es heißt: Da Petrus dieſe Worte re⸗ dete, fiel der Heilige Geiſt auf ſie alle. Was waren denn das fuͤr Worte? Das kan E. L. leſen Ap. Geſch. 10, 34⸗43. da ſtehet die Summa der ganzen Pre⸗ (H) § digt, 122 Dreyzehende Rede, digt, die ihnen Petrus gehalten. Was predigte er denn? Er predigte ihnen das Evangelium von dem HErrn JEſu. Er erzehlete ihnen die goͤttliche Geſchichte, wie der Sohn GOttes auf Erden ge⸗ wandelt, wie JEſus gelitten, geſtorben und wieder auferſtanden, wie Er nun fize zur Rechten GOttes, und wie Er werde wieder kommen, als der Richter der Lebendigen und der Todten. Br er⸗ klaͤrete dabey, was ſie an dieſem JEſu von Nazareth haben, zu welchem Ende GOtt ſeinen Sohn in die Welt geſandt, warum und zu welchem Ende Er geſtor⸗ ben und wieder auferſtanden u. ſ. w. und kaum komt er auf den ſuͤſſen, lieblichen und herrlichen Articul von der merge⸗ bung der Suͤnden, daß in ſeinem Na⸗ men Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen alle, die an Ihn glauben; ſiehe! ſo hat ſeine Predigt ein Ende, er muß ſchlieſſen, ſie werden hiebey alle voll des Heiligen Geiſtes. Petrus erzehlet es ſelbſt ſo, e. 11, 15. er habe kaum angefan⸗ gen zu reden, ſo ſeye der Heilige Geiſt ſchon auf ſie gefallen. Nun, diß that Petrus, und ſo weit kam er in ſeiner Predigt: uͤbe redigt: ſie de ſetſt an Aweer GDttes ſe Gabe Er wen gen und Da ſie ls/ da en Aber wi Endezun wir alle Natnen; höͤren a fohlen lecht ge Herzen wie ſi ein Verl ner Gne len dar füllen 1 Sie wa ausſchrr mit eine 1. Was hnen das E. Er ſhichte, eden ge⸗ geſtorben Er nun wie Er Richter Er er⸗ n Eſu em Ende geſandt, ngeſtot⸗ w. und ſeblichen Verge⸗ em Na⸗ npfahen ſehe ! er muß voll des hlet es ngeſon⸗ ge Geſt ps tfet n ſeiner Predigt : uͤber Ap. Geſch. 10,42⸗48. 123 Predigt: aber was thaten denn ſie ſelbſt dabey? was kam dabey auf ſie ſelbſt an? ſie hoͤreten dem Wort zu. O! wie unausdencklich groß iſt die Guͤte GOttes! koͤnte Er wohl die allertheure⸗ ſte Gabe wohlfeiler weg geben? koͤnte Er weniger von uns armen, untuͤchti⸗ gen und duͤrftigen Menſchen fordern? Da ſie dem Worte zuhoͤreten, heiſſet es, da empfiengen ſie den Heiligen Geiſt. Aber wie hoͤreten ſie zu? Sehet zu dem Ende zuruͤck auf den 33. vers. Nun ſind wir alle (ſagt Cornelius in ihrer aller Namen) hie gegenwaͤrtig vor GOtt, zu hoͤren alles, was dir von GOtt be⸗ fohlen iſt. Sie kamen alſo mit einem recht gefaßten und wohl zubereiteten Herzen; es war ihr Ernſt, zu hoͤren, wie ſie koͤnten ſelig werden; ſie hatten ein Verlangen nach GOtt und nach ſei⸗ ner Gnade; es war ihnen einig und al⸗ lein darum zu thun, wie ſie GOtt ge⸗ fallen, und ihre Seele retten moͤchten. Sie waren nicht leichtſinnig, zerſtreut, ausſchweifend, ſondern andaͤchtig, ein⸗ gekehrt, und als vor GOttes Angeſicht, mit einem zu Ihm gerichteten Herzer. ie 124 Dreyzehende Rede, Sie waren willig und bereit, den Willen G Ottes zu thun; ſie machten keine Ein⸗ wendung; ſondern verſprachen, alles, was GOtt ihnen wuͤrde ſagen, das wol⸗ ten ſie annehmen und thun. Sie nah⸗ men es auch wuͤrcklich an, als GOttes Wort, mit einem einfaͤltigen und ge⸗ beugten Herzen. Und ſo kan E. L. aus dieſer ungemein lieblichen und wichtigen Geſchichte nun ganz klar und deutlich ſehen, wie und wodurch man den Heiligen Geiſt be⸗ komme. I.) Das Mittel, wodurch der Hei⸗ lige Geiſt gegeben wird, iſt das Wort GOttes; und zwar das Evangelium von JEſu Chriſto; wenn diß verkuͤndi⸗ get wird, wenn wir diß leſen oder hoͤ⸗ ren, ſo koͤnnen wir dadurch theilhaftig werden des Heiligen Geiſtes. Was alſo alle menſchliche Weisheit und Lehre nicht vermag, das thut das, nach dem erſten Anſehen und nach dem elenden und un⸗ beſonnenen Urtheil der vereitelten und verkehrten Vernunft, ſo thoͤrichte Wort vom Creuz, die einfaͤltige Hiſtorie vom Leben, Leiden, Sterben und Auferſtehen ub des Soh Halide Geeze Cohre vo nicht ver ſebliche Gnode Vnd etforden Rennen und V. Vebunge, rechtſche und beg und kin Evangel lus ſeine gen dur Gal / wircket Vollbri 68 ſeines 6 hndern Verſöhe ſderere des en Wilen keine Ein⸗ n, alles, das wob Sie nah⸗ GDttes 1 und ge⸗ Ungernein chte non wie und Geiſt be⸗ der Hei⸗ 1s Wort augeltumm verkünde⸗ Oder ho⸗ heilpaftig Wos alſo re nicht n erſten und un⸗. ſten und ie Wort Nte don hen ſf des uͤber Ap. Geſch. 10,4248. 125 des Sohnes GOttes unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti. Ja was die Geſeze Gttes und die vollkommenſte Lehre von ſeinen Geboten und Nechten nicht vermag, das thut das ſuͤſſe und liebliche Evangelium, die Lehre von der Gnade GOttes in Chriſto JEſu. Und was wird dabey II.) von uns erfordert? Es komt nicht an auf unſer Rennen und Laufen, nicht auf Verdienſt und Wuͤrdigkeit, nicht auf muͤhſame Uebungen und Wercke, ſondern auf ein rechtſchaffenes Hoͤren, auf ein williges und begieriges Herz, auf ein demuͤthiges und kindliches Annehmen des ſeligen Evangelii. Habt ihr, fragt dorten Pau⸗ lus ſeine Galater, den Geiſt empfan⸗ gen durch des Geſezes Wercke, oder durch die Predigt vom Glauben? Gal. 3, I1. Gtt iſt es, der in uns wircket beyde das Wollen und das Vollbringen. Phil. 2, 13. GOtt laͤßt uns predigen, daß Er ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet, ſondern Ihn fuͤr uns dahin gegeben zur Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde; es wird dir vezeuget und verkuͤndiget, GOtt ſeye ge⸗ 126 Dreyzehende Rede, geoffenbaret im Fleiſch, dir zu lieb, um dich ſelig zu machen von deinen Suͤnden; der Sohn GOttes ſeye gekommen, um dich zu erloͤſen von der Gewalt des Sa⸗ tans und von der Hand aller deiner Fein⸗ de, auf daß du ſein eigen ſeyeſt, und in ſeinem Reich, unter Ihm und ſeinem maͤchtigen Gnaden⸗Scepter lebeſt, und Ihm dieneſt in wahrer Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit, in Friede und Freude des Heiligen Geiſtes. Der HErr der Herrlichkeit, der HErr uͤber alles, dem es eben ſo leicht iſt tauſend Welten zu ſchaffen, als ein Graͤslein aus der Er⸗ de wachſen zu laſſen, der HErr, dem die Engel Millionenweiß dienen, den die Cherubim und Seraphim und alle die hoͤchſte und vollkommenſte Geiſter in tiefſter Beugung anbeten, vor dem alle Thronen und Fuͤrſtenthuͤmer im Him⸗ mel ihre Cronen mit Freuden niederle⸗ gen, dieſer HErr der Herrlichkeit hat ſich aus Liebe zu dir und um dich von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt zu er⸗ retten, erniedriget, die geringſte Knechts⸗ Geſtalt angenommen, deine Suͤnde ge⸗ tragen, und ſich zum Fluch fuͤr dich nis⸗ en üͤbee chen iſ ſene Be du ſoſt nit G Heits un mnen, di heiligen! ben un dich von und fil ben die Grade 1 Und Kra dienen ui ſichzu Und ewi⸗ hoͤret u einemn t⸗ hungerig empfang Und d di⸗ nicht an Erkent beſonde filtigſte ner Fein⸗ und in d ſeinenn Heſt, und ſehe und er HErr er ales, Gelten der Er⸗ er, dem den die ale die eiſter in dein alle n Hin⸗ niederle⸗ keit hat dich von ſt zu eH Gnechts⸗ lunde gee dich mna⸗ chen uͤber Ap. Geſch. 10, 42⸗48. 127 chen laſſen am Creuz; nun ſchickt er dir ſeine Boten, und bittet dich durch ſie, du ſolſt dich doch nun verſoͤhnen laſſen mit GOtt, du ſolſt nun das Wort des Heils und die Gnade zum Leben anneh⸗ men, dich retten, waſchen, reinigen und heiligen laſſen. Du ſolſt dich Ihm erge⸗ ben, und von nun an Ihm leben, und dich von Ihm durch ſeinen Geiſt leiten und fuͤhren laſſen; du ſolſt in Ihm ha⸗ ben die Vergebung aller deiner Suͤnden, Gnade und Leben, Friede und Freude, und Kraft zu allem, worinnen du Ihm dienen und nachfolgen ſolſt; du ſolſt end⸗ lich zu Ihm eingehen in ſein ewiges Reich, und ewiglich mit Ihm leben. u. ſ. w. Se⸗ het, diß iſt das Evangelium; wer diß hoͤret und glaubet, wer diß annimt mit einem willigen, einfaͤltigen, demuͤthigen, hungerigen und glaubigen Herzen, der empfanget dardurch den Ventgen Geiſt. Und es iſt der Muͤhe werth, daß wir auch dieſes merken, a) es komt dabey nicht auf eine tiefe und weitlaͤufige Erkentnis, und nicht auf groſſe und beſondere Weisheit an; auch die ein⸗ faͤltigſte Grund⸗ und Dauptlehren ie 128 Dreyzehende Rede, die deutlichſte und bekanteſte Kinder⸗Leh⸗ ren ſind darzu genug. Sehet nur ſelbſt in unſern Text hinein, und leſet: welches waren die Lehren, die Petrus hier ge⸗ prediget? wir haben es zuvor gehoͤret. Wolt ihr eine andere Probe haben? Le⸗ ſet das achte Capitel an die Roͤmer, be⸗ ſonders vom 31. vers an, und ſo fort. Hier zeiget ſich die Kraft des Glaubens in ihrer ganzen Groͤſſe; hier triumphiret der Glaubige uͤber alle Machten der Fin⸗ ſternis, uͤber alle Verſuchungen der Welt und uͤber die allergreulichſte Anlaͤufe der Feinde: Er ſpricht: Wer will wider mich ſeyn? Wer will mich verdam⸗ men? Wie ſolte GOtt mir nicht alles ſchencken? Wer will mich ſcheiden von der Liebe Chriſti? Truͤbſal oder Angſt? oder Verfolgung? oder Hun⸗ ger oder Bloͤſſe? oder Gefaͤhrlichkeit oder Schwerd? In dem allen uͤber⸗ winden wir weit. Ja ich bin gewis, daß weder Tod noch Leben, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges, we⸗ der Hohes noch Tiefes, noch irgend eine Creatur mag mich ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu. lbe Vu. des Glan hes u Feudige ſiche Ge⸗ Zufalen poher ka igkeit ho in Glaun in; Je⸗ littefüri⸗ Und das heriſchen⸗ viele Knn rein und ſich ber⸗ nug, un Goſt en dig Het ubrigen, wie ſte in ſchrieben man es DRaf ndenget⸗ nur ſeloſt welches ſier ge⸗ Ahoret, ben⸗ e⸗ mer be⸗ ſo ſort. Ulaubens mphiret der Fin⸗ der Welt aͤufe der ll wider erdam⸗ ht alles den von al oder er Hun⸗ tlichkeit n uͤbet⸗ gewis/ weder es/ we⸗ irgend en von Chriſto uͤber Ap. Geſch. 10, 42⸗48. 129 JEſu. Iſt das nicht die hoͤchſte Kraft des Glaubens? was kan ein Chriſt hoͤ⸗ hers und herrlichers haben, als eine ſolche Freudigkeit, einen ſolchen Muth, eine ſolche Gewißheit ſeines Sieges in allen Zufaͤllen gegen alle ſeine Feinde? Und woher kan er alle dieſe Kraft und Freu⸗ digkeit haben? Wenn er weiß, und es im Glauben verſichert iſt, GOrt ſeye fuͤr ihn; IEſus ſeye fuͤr ihn geſtorben; Er bitte fuͤr ihn zur Rechten des Vaters, u. ſ. w. Und das ſind ja die allererſte Grund⸗ und Haupt⸗Wahrheiten des Evangelii. Noch mehr. Wenn das Evangelium b) auch gleich ganz einfaͤltig ohne alle Zuſaͤze menſchlicher Weisheit, ohne red⸗ neriſchen Schmuck und Pracht, ohne viele Kunſt und Gelehrſamkeit, aber nur rein und lauter, herzlich und nachdruͤck⸗ lich verkuͤndiget wird, ſo iſt es ſchon ge⸗ nug, und man kan dadurch den Heiligen Geiſt empfangen. Sehe ich dieſe Pre⸗ digt Petri an, vergleiche ich ſie mit den uͤbrigen, die Er oder Paulus gehalten, wie ſie in den Geſchichten der Apoſtel be⸗ ſchrieben ſtehen, ſo iſt ſie wohl (wenn man es mit aller Demuth und Ehrerbie⸗ Ea. D. Reuß Pr. 2. Saml. ( tig⸗ 130 Dreyzehende Rede, tigkeit ſo ſagen darf) die einfaͤltigſte und unſcheinbarſte unter allen; und doch hat ſie den ganz beſonders groſſen Erfolg, daß der Heilige Geiſt dadurch ſo reichlich aus⸗ gegoſſen wird, auf alle, die ſie hoͤreten. Es wird alſo dabey bleiben, was Pau⸗ lus ſagt: Es gefaͤllet GOtt, durch thoͤrichte Predigt ſelig zu machen, die ſo daran glauben. 1 Cor. 1, 21. Wir predigen den gecreuzigten Chriſtum den Juden (und Juͤdiſch⸗geſinnten) eine Aergernis, und den Griechen (die nach menſchlicher Weisheit fragen) eine Thor⸗ heit; Jenen aber, die beruffen ſind, predigen wir Chriſtum, goͤttliche Kraft und noͤttliche Weisheit. v. 23. 24. Denn die Grliche Thorheit iſt weiſer, denn alle Weisheit der Menſchen, und die goͤttliche Schwachheit iſt ſtaͤrcker, denn alle Kraft der Menſchen. v. 25. Was thoͤricht iſt vor der Welt, das hat GOtt erwehlet, daß Er die (falſche) Weiſen zu Schanden mache. v. 27. Auf daß ſich vor Ihm kein Fleiſch ruͤhme. v. 29. Nun bitte und flehe ich euch alle in gne JEſu Namen, erweget doch dieſe wic⸗ s tige tige Gen Geſt de doch W Gabe de verden! dergaben erwarten Gobend durch de getheiet Der We⸗ kurz. mit eben Cheneliu unſer He mit Fren mit den Geiſtes ſu! wir anzuhot gier, au daß die zu die glles. das von tigte und doch hat kfolg daß hich aus⸗ hoͤreten. das Pau⸗ , durch hen, die 1. Wir ten) eine (dee noch ne Thor⸗ ſen ſind, he Hraft 4. Denn er/ denn und die ker denn . Was das hat (falſche ,27. Au ruhme. ale in ſſe wi⸗ ihe uͤber Ap. Geſch. 10,42548. 131 tige Geſchichte, und gebt dabey dem Geiſt der Gnaden Raum. Bedencket doch, wie leicht und wie bald man der Gabe des Heiligen Geiſtes theilhaftig werden kan. Die aufſerordentliche Wun⸗ dergaben haben wir wohl jezt nicht ſo zu erwarten; aber die ordentliche Gnaden⸗ Gaben des Heiligen Geiſtes werden nun durch das Evangelium noch eben ſo mit⸗ getheilet, wie zu den Zeiten der Apoſtel. Der Weg darzu iſt noch eben ſo leicht und kurz. Wenn auch wir das Evangelium mit eben demſelben Herzen hoͤren, wie Cornelius und die uͤbrige, ſo wird auch unſer Herz eben ſo mit Licht und Leben, mit Freude und goͤttlicher Kraft, und mit den allerbeſten Gaben des Heiligen Geiſtes erfuͤllet werden. Liebſter Jc⸗ ſu! wir ſind hier, dich und dein Wort anzuhoͤren, lencke Sinnen und Be⸗ gier, auf die ſuͤſſen Himmels⸗Lehren daß die Herzen von der Erden ganz zu dir gezogen werden. Das iſt es alles. Wenn das wahr iſt, wenn wir das von Herzen ſingen, ſiehe! ſo wird es uns gewiß nicht fehlen. () 2 Cor⸗ 132 Dreyzehende Rede, Cornelius hatte ſich zu Anhoͤrung der Predigt Petri auf eine ausnehmend ſchoͤ⸗ ne und herrliche Weiſe bereitet. Er fuͤrchtete GOtt zuvor ſchon von Herzen; er liebte ſein Volck; er war reich in aller⸗ ley guten Wercken. Beſonders wird von ihm geruͤhmet, daß er viel Allmoſen gegeben, daß er ſeine zeitliche Guͤter nicht zum Pracht, zur Wolluſt und Uey⸗ pigkeit und anderm eiteln Weſen miß⸗ brauchet, ſondern ſie zu allerley Wercken der Liebe angewendet habe. Und da ihm nun das Wort des Heils ſolte ver⸗ kuͤndiget werden, faſtete und betete er darauf drey Tage, ließ ſich die ganze Zeit uͤber mit nichts anders ein, und gab nun ſein Herz auf diß einige, daß er moͤchte ſelig werden. Waͤren auch wir eben ſo treu in dem, was wir erkennen; folgten wir eben ſo aufrichtig und lauter dem Trieb unſers Gewiſſens; uͤbten wir uns auch ſo in Wercken der Liebe; wen⸗ deten wir unſer zeitliches Vermoͤgen eben auch darzu ſo treulich an; naͤhmen wir uns auch ſo Zeit, uns recht zu ſammeln, und dem, was zu unſerm Frieden dienet, alleine abzuwarten, ſo wuͤrde es ich ey it beyuns⸗ nen daß ſebe Kre P, d nit Cor ſch doch und eben nicht ſch hendela darinnen ſind hiere alles, w wird. Gie hat⸗ ale gebe Mungel von gam Wilen ihnen ( Und ſo⸗ das Her tung der Herz in arm un undicht einiges redt, da kung der lend ſcho⸗ tet, Er Herzen; hin aller⸗ ets wird Allmoſen e Guͤter und hey⸗ en miße⸗ Wercken Und da ſoalte ver⸗ betete er anze Zeit und gab daß er auch wir Akennen; id luter bten wir e; wen⸗ Mgeneben men wir. ſunmein, n dienet, es guh bey uͤber Ap. Geſch. 10, 4248. 133 bey uns nicht fehlen, wir wuͤrden erfah⸗ ren, daß das Evangelium noch eben die⸗ ſelbe Kraft hat als zuvor. Ja, denckeſt du, aber die andern, die mit Cornelio verſamlet waren, hatten ſich doch nicht ſo bereitet. Es iſt wahr; und eben deswegen auch gewiß, daß es nicht ſchlechterdings auf eine vorherge⸗ hende lange Zubereitung ankomme. Aber darinnen ſtimten ſie doch alle ein: Wir ſind hier gegenwaͤrtig vor G Ott, zu hoͤren, alles, was uns GOtt durch dich ſagen wird. So konten ſie zu Petro ſagen. Sie hatten Luſt zur Sache; ſie waren alle gebeugt und arm, ſie fuͤhleten ihren Mangel und Elend; es ware ihnen allen von ganzem Herzen darum zu thun, den Willen GOttes zu wiſſen, und es ware ihnen Ernſt, denſelben auch zu thun. Und ſo komt es eben, kurz zu ſagen, auf das Herz an, bey und unter der Anhoͤ⸗ rung der Predigt des Evangelii. Iſt das Herz in der rechten Faſſung, iſt man arm und elend, hungerig und durſtig, andaͤchtig und ernſtlich: o ſo kan wohl ein einiges Spruͤchlein, zur rechten Zeit ge⸗ redt, das Herz mit Geiſt und Kraft, (J) 3 mit 134 Dreyzehende Rede, mit Leben und Freude erfuͤllen. Aber wenn man mit den Griechen (1 Cor. 1, 22.) nur nach Kunſt und Weisheit fraget, oder nur eine Weide fuͤr ſeine juckende Ohren ſuchet; wenn man da fizt, nicht als vor GOtt, ſondern als in einer Comoͤdie, nicht als ein armer duͤrftiger Suͤnder, ſondern als ein ſtolzer Phari⸗ ſaͤer, als ein ſatter Philoſoph, als ein hochmuͤthiger Richter, oder gar als ein leichtſinniger und frecher Spoͤtter, ja! ſo iſt es wahr, daß man nicht viel von der Kraft des Evangelii und von den Wirckungen des Heiligen Geiſtes innen werden wird. Wenn man gar keinen Sinn zur Sache, keine Sorge fuͤr ſeine Seele und kein Verlangen nach GOtt hat; wenn einem noch nicht ſo viel an GOttes Gnade und ſeiner Seelen Selig⸗ keit gelegen iſt, daß man von ganzem Herzen mit allem Ernſt fragen kan: Was ſoll ich doch thun, daß ich ſelig werde? wenn man ſich keine Zeit zur Unterſuchung ſeines eigenen Herzens nehmen will; wenn man ſich fuͤr der Heiligung fuͤrchtet als fuͤr Ketten und Banden; wenn einem die Suͤnde d ihre eswegen Gahrhe ſch vor! einem 3 wer ara bleibt, Nebe bi Gnaded te ausge Ol und ruh euch ſeh Evangel ſeine Dr ihr doch gelten! dieſer ihe nur rendes N a! das He e! auficht GDt, n. Aer r. l, 22) t ftaget, ſuckende ſiſt, nicht in ener düͤrftiger er Phari⸗ als ein r als ein ter, ja! Lviel von von den les innen ar keinen ſiͤr ſeine ch GDit o wiel an len Gelig⸗ ganzetn len kan: ich ſelg Zeit zur Hetzens fir der tten und nde und ihre uͤber Ap. Geſch. 10, 42248. 135 ihre fleiſchliche Luſt noch ſo lieb iſt, daß man GStt und ſeine Gemeinſchaft dar⸗ gegen fuͤr nichts achtet; wenn man eben deswegen den kraͤftigſten Zeugniſſen der Wahrheit aus dem Wege gehet, und ſich vor der Gelegenheit ſcheuet, da dieſe einem zu nahe kommen moͤchte, kurz: wer arges thut, und in der Finſternis bleibt, der wird ein duͤrrer und todter Rebe bleiben, wenn gleich Stroͤme der Gnade durch das Evangelium uͤber ande⸗ re ausgegoſſen wuͤrden. O! ſo gehet doch alle in euer Herz, und ruhet nicht, biß ihr wiſſet, wo es euch fehle. Gebet GOtt und ſeinem Evangelio die Schuld nicht. Sind euch ſeine Diener nicht gut genug, ſo werdet ihr doch die heilige Schrift als ſein Wort gelten laſſen muͤſſen. Alſo gehet denn zu dieſer Quelle. Oder iſt es zu viel, daß ihr nur die erſte Grund⸗ und Hauptleh⸗ ren des Evangelii recht in das Herze faßt? Iſt es zu viel, daß ihr dem Evangelio das Herze oͤffnet, ja es nur nicht verſto⸗ cket? iſt es zu viel, daß ihr ernſtlich und aufrichtig, gebeugt und demuͤthig vor GOtt, hungerig und durſtig ſeyn ſollet? ( 4 Was 136 Dreyzehende Rede, Was Petrus ſeinen Zuphoͤrern geſagt in unſerm Text: das iſt auch euch ver⸗ kuͤndiget. Ihr habt die Quelle, bekomt ihr das Waſſer des Lebens nicht in das Herz, ſo fehlet es nur daran, daß das Herz verſchloſſen, oder nicht hungerig und durſtig iſt. . Gehet denn nun nicht laͤnger ſo trocken und duͤrre, ſo ohne Geiſt und Leben hin. Dyne den Heiligen Geiſt werdet ihr nicht ſelig. So nothig euch das Blut des Sohnes GOttes iſt, ſo noͤthig iſt euch auch der Heilige Geiſt; jenes zur Vergebung der Suͤnde, dieſer zur Hei⸗ ligung. 1 Petr. 1, 3. Ihr muͤſſet ein Recht haben zum Reiche GOttes, und das erlaungt man durch Chriſti Verdienſt 5 ihr muͤſſet aber auch wieder ein Leben aus GOtt haben, ſonſt koͤnnet ihr die Guͤter des Reiches GOttes nicht genieſ⸗ ſen, und dieſes gibt und wircket der Hei⸗ lige Geiſt. Was wuͤrde euch das Para⸗ dis helfen, wenn ihr keine Sinnen, kein Gefuͤhl und kein Leben haͤttet, die Guͤter deſſelben zu genieſſen? Nun dieſes alles habt ihr nicht, ihr habet dann den Heili⸗ gen Geiſt. So eilet denn von der Stun⸗ e ube de cn) zu eune Gel Und ein 6! Werab der diene trübet J. undleicht Uunterlaß werde hichts ſant hellgen und heite ſch werd in der Lun mnen im! Fichen d gang m ſehn, al ſeinerku Jeu geſagt in euch ven⸗ e, bekofmt cht in das ſ⸗ daß das hungerig ſo trocken Leben hin. erbet ihr das Biut nothig iſt jenes zur Hei⸗ iſe ein es, und etdienſt; in Leben ihr . t genieſ⸗ der Hei⸗ 8s Para⸗ ſen, kein ie Guͤter eſes ales en Heil⸗ Gtun⸗ de uͤber Ap. Geſch. 10,42⸗48. 137 de an, zu bitten, und nicht zu ruhen, biß eure Seele und euer Leib eine Wohnung und ein Tempel des Heiligen Geiſtes ey! Wer aber den Heiligen Geiſt ſchon hat, der diene dem HErrn mit Freuden. Be⸗ truͤbet Ihn nicht mit unnuͤzen Worten und leichtſinnigem Weſen; laßt euch ohne Unterlaß von Ihm leiten und fuͤhren. Ja werdet voll Geiſtes, ſo wird euch nichts ſauer und ſchwer, was zu einem heiligen Wandel gehoͤret; JEſu zu leben und heilig zu ſeyn, wird euch ſo natuͤr⸗ lich werden, als dem Vogel das Fliegen in der Luft, und dem Fiſch das Schwim⸗ men im Waſſer. Ihr werdet bey dem Fliehen der vergaͤnglichen Luſt, im Um⸗ gang mit JEſu vergnuͤgter und ſeliger ſeyn, als ein Kind der Welt bey aller ſeiner Luſt und Herrlichkeit! Ach! HErr JEſu! ſo ſende denn du deinen Geiſt in unſere Herzen. Amen! e ()S Vier⸗ 138 Vierzehende Rede, Vierzehende Rede. Die Verſiegelung der Glaubigen mit dem Heiligen Geiſt. Text. Epheſ. 1, 1. Durch welchen ihr auch, da ihr glaubetet, verſiegelt worden ſeyd mit dem Heiligen Geiſt der Ver⸗ heiſſung. Eingang. nter den vielen und groſſen Herr⸗ lichkeiten, welche die rechtſchaffene Chriſten und wahre Kinder GOt⸗ tes in und von ihrem HErrn und Hei⸗ land IEſu Chriſto haben, iſt das der hoͤchſten und wichtigſten eine: daß ſie verſiegelt ſind mit dem Heiligen Geiſt. Paulus wußte dieſe edle und unvergleich⸗ liche Gabe, diß ganz goͤttliche und uͤber⸗ ſchwengliche Vorrecht, nach ſeinem wah⸗ ren Werth zu ſchaͤzen, und in den aller⸗ wichtigſten Angelegenheiten vortreflich zu zu gebra timiren und un Und bew des iebe gEſ C Creditir umſtößt tufet: 9 digen ſein Wo⸗ die aller Eungen beſtaͤtigea Und dan tufs u GOt! befeſti verſie Pfand B 1,21.22 nigeihe Zeugen Wuand und mi ſeꝛ einemn e. laubigen ſt. — en ſeyd der Ver⸗ en Herr⸗ tſchaffene er GD⸗ und Hei⸗ das der daß ſe n Geiſt. vergſeic-y⸗ ind uͤber⸗ emn wa⸗ den alet⸗ Urtreſich zu uͤber Epheſ. 1, 13. 139 zu gebrauchen. Wenn er ſein Amt legi⸗ timiren, und auf die allernachdruͤcklichſte und unwiderſprechlichſte Weiſe zeigen und beweiſen will, daß er ein Knecht des lebendigen GOttes und ein Apoſtel JEſu Chriſti ſey, ſo iſt diß das goͤttliche Creditiv, das er aufweiſet, und der un⸗ umſtoͤßliche Grund, auf den er ſich be⸗ oa ihr rufet: Er habe ja das Siegel des leben⸗ digen GOttes, den Heiligen Geiſt; ſein Wort und ſeine Lehre werde durch die allerherrlichſte und goͤttlichſte Wir⸗ ckungen und Gaben des Heiligen Geiſtes beſtaͤtiget; das koͤnne jedermann ſehen, und daraus die Goͤttlichkeit ſeines Be⸗ rufs und Amts untruͤglich erkennen. GOtt iſt es, ſagt er deswegen, der uns befeſtiget, und der uns geſalbet und verſiegelt, und in unſere Herzen das Pfand, den Geiſt, gegeben hat. 2 Cor. 1,21. 22. Br, der Heilige und Allmaͤch⸗ tige, hat dem Wort ſeiner Knechte und Zeugen Zeugnis gegeben mit Zeichen, Wundern und mancherley AKraͤften, und mit Austheilung des Heiligen Gei⸗ ſtes. Hebr. 2, 4. Will der Apoſtel an einem andern Ort wahre glaubige recht⸗ 140 Vierzehende Rede, rechtſchaffene Chriſten recht kraͤftig und nachdruͤcklich ermahnen, daß ſie ja mit rechtem Ernſt vor allen Suͤnden ſich huͤ⸗ ten, und auch nicht ein faules, garſtiges, unartiges oder unnuͤzes Wort aus ihrem Munde gehen laſſen ſollen, ſo ſtellet er ihnen vor: Sie haben einmahl den Hei⸗ ligen Geiſt empfangen, wuͤrden ſie ſei⸗ nen heiligen Regungen, ſeiner Leitung und Regierung folgen, ſo haͤtten ſie von Ihm Troſt, Friede, und allerley goͤttli⸗ che Erguickungen zu erwarten; und dieſe ſeine ſelige Einwohnung mit ſeinen heili⸗ gen und troͤſtlichen Wirckungen diene ih⸗ nen ſodann zur herrlichſten und vergnuͤg⸗ lichſten Verſicherung, daß GOtt ihr G Ott ſey, und ſie dereinſt von Ihm er⸗ loͤſet werden ſollen von allem Uebel: wo ſie aber ſich vor Suͤnden nicht huͤten, leichtſinnig werden, und unnuͤze Dinge reden wuͤrden, ſo wuͤrden ſie damit die ſe⸗ lige Wirckungen des Heiligen Geiſtes hindern, ſeine Gnaden⸗Arbeit an ihren Seelen ſtoͤren, und verurſachen, daß Er ſeine Gaben, Troſt und Gnaden⸗Ein⸗ fluͤſſe ihnen nach und nach entziehen und von ihnen weichen muͤſſe; und Damnt aͤmen kaͤmen i Verſchen undum! Erwehlu ſot inde Worten kein fau gehen/ Beſſeru holdſelit trubet n tes, daf Tag der Noch ſt ihn Kinder Tert; bige E Kinder Chriſtu betet, ligen G Dan undein cchkeit dißmal hören . iſtig und ſte ſn mit n ſch hi⸗ nus ihrem ſtellet er den Hei⸗ en ſie ſei⸗ r Leitung n ſe von en gottli⸗ und dieſe nen heili⸗ diene ih⸗ vergnug⸗ Ott ihr Ihn er⸗ ebelt wo t huͤten, e Dinge nitdie ſe⸗ Geiſtes an ihten diß Er n⸗Ein⸗ hen und d domit ſimmen uͤber Epheſ. 1, 13. 141 kaͤmen ſie dann auch ohnfehlbar um die Verſicherung ihres Gnaden⸗Standes, und um das Siegel ihrer Kindſchaft und Erwehlung. Dieſe ganze Vorſtellung ligt in dieſen wenigen, aber vortreflichen Worten Pauli, wenn er ſagt: Laſſet kein faul Geſchwaͤz aus eurem Munde gehen, ſondern was nuͤzlich iſt zur Beſſerung, da es Noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren. Und NB. be⸗ truͤbet nicht den Heiligen Geiſt GOt⸗ tes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloöͤſung. Epheſ. 4 29, 30. Noch in einer andern Abſicht beruffet ſich Paulus auf dieſe Verſiegelung der Kinder und Knechte GOttes in unſerm Text; wenn er an eben dieſe ſeine glau⸗ bige Epheſer, und nebſt ihnen an alle Kinder G Ottes ſchreibet: durch IEſum Chriſtum ſeyd ihr auch, da ihr glau⸗ betet, verfiegelt worden mit dem Hei⸗ ligen Geiſt der Verheiſſung. Da nun dieſes eine ſo wichtige Sache, und eine ſo groſſe und ausnehmende Herr⸗ lichkeit wahrer Chriſten iſt, ſo wollen wir dißmal davon handeln, und alſo etwas hoͤren und erwegen: Von 142 Vierzehende Rede, Von der Verſiegelung der Glaubi⸗ gen mit dem Heiligen Geiſt. Ich will Eurer Liebe unter dem Bey⸗ ſtand GOttes und im Vertrauen auf ſeine Gnade, nach Anleitung unſers Texts, zeigen: I. Was ſie ſey, und II. Wie und wenn ſie geſchehe. So verſiegle denn auch jezo, o hei⸗ liger und allmaͤchtiger GOtt und Va⸗ ter! diß dein Wort mit deinem Heili⸗ gen Geiſt, mit ſeinen herrlichen Ga⸗ ben und recht kraͤftigen Wirckungen! O! laſſe uns alle in unſerm Herzen . an unſerer armen Seele, innen wer⸗ den, daß du in Gnaden bey uns, und daß dein Heiliger Geiſt mitten unter uns iſt! Wecke um Iſu willen! einen nach dem andern, durch die Kraft dei⸗ nes Geiſtes, vom Schlaf der Suͤnden recht auf; und wircke in denen Er⸗ weckten ein recht goͤttliches Leben Glauben, Friede und Freude im Gei⸗ ligen Geiſt. Und druͤcke endlich allen, ie die fum glar e Er nes Gei lchauf⸗ gewiß, über die Gemein Freude mit voll dich jezt und pre und aſſ ten, um de ſand ſe dencken 1W ge Den chen ae uͤber Epheſ. 1, 13. 143 Glanbi. die von Herzen an deinen Sohn JIl⸗ Beiſt ſum glauben, dich lieben, und nach doem Ewigen trachten, das Siegel dei⸗ den Bey nes Geiſtes ſo kraͤftig und ſo empfind⸗ nuen guf lich auf, daß ſie ihrer Kindſchaft recht es Tets, gewiß, deiner Gnade recht froh, und uͤber dieſer ihrer ſeligen und ewigen Gemeinſchaft mit dir, mit Friede und Freude erfuͤllet werden, auf daß ſie ſhehe mit vollem Munde und frohem Herzen dich jezt und in Ewigkeit recht loben ohen und preiſen! ſo ſeye uns nun gnaͤdig, m d⸗H und laſſe dein Angeſicht uͤber uns leuch⸗ nerly ten, um JEſu Chriſti willen! Amen! den Ga⸗ ugent Abhandlung. Herzen, . . o wollen wir denn nun, in der Furcht e S des HErrn, und unter dem Bey⸗ ſtand ſeiner Gnade, unter einander nach⸗ uel dencken und betrachten: nen I. Was das ſeye, und heiſſe, verſie⸗ “ gelt ſeyn mit dem Heiligen Geiſt. Leben, Den erſten Aufſchluß dieſer ſo liebli⸗ chen als wichtigen Sache kan uns die e⸗ die dens⸗ 144 Vierzehende Rede, densart ſelbſt geben. Ein jeder weiß, worzu man ein Siegel brauchet, und was es bedeutet. Man ſezt ſein Siegel auf etwas, wenn man es zeichnen, und alſo vor das Seine erkannt und angeſe⸗ hen haben will; und eben damit dienet hernach diß Siegel und Zeichen, beſon⸗ ders, wenn es das Siegel eines groſſen Herrn und Koͤniges iſt, auch zur Ver⸗ waͤhrung einer Perſon oder Sache; es gibt zu erkennen, daß man in und an der⸗ ſelben das Anſehen und die Majeſtaͤt des Herrn reſpectiren, und ſich alſo an ihr nicht vergreiffen ſolle; es zeiget an, daß der Herr, derjenigen Perſon, welche deſſen Siegel an ſich traͤget, ſich in allen Faͤllen annehmen, und die Beleidigung, die ihr etwa zugefuͤget werden ſolte, eben ſo an⸗ ſehen wolle und werde, als waͤre ſie ihm ſelbſt geſchehen. Wenn alſo GOtt einen verſiegelt, wenn Er ſein Siegel auf einen druͤckt, ſo verſichert Er ihn damit, daß Er als ſein gnaͤdiger treuer GOtt ihm in Gnaden zugethan ſeyn und bleiben, und ihn, als ſein auserwehltes, liebes Eigen⸗ thum, ſchuͤzen und bewahren wolle; ja Er gibt damit nicht nur ihm beſonders, ſondern ſonden zn eken Kind un tin und ohnfeglb⸗ lber ihn ſchaher Faindee ihm ver en und ſelbſt ge der Hei bendigen deutliche Gaubig und W. geden. und ſel Und da Gemein Welt ge legitimt Jn h 6Dtt aneige Und und eig DRaf der peis, het, und in Siegel nen, und 1d angeſe⸗ nit dienet n, beſon⸗ es groſſen zur Ver⸗ che; es dan der⸗ ſeſtat des ſo an ihr ndaßder ſe deſſen G n Fülen die ihe en ſo an e ſie ihm tt einen uf einen it, daß tihm in en, und Eigen⸗ ole; ja onders, ſondern uͤber Epheſ. 1, 13. 145 ſondern auch oͤffentlich und vor aller Welt zu erkennen, daß ein ſolcher vor ſein Kind und vor ſeinen Diener ſolle gehal⸗ ten und angeſehen werden, daß Er ihm ohnfe loar beyſtehen, und ſeine Hand uͤber ihm halten, ja daß Er die, ſo ihn ſchmaͤhen und verfolgen, fuͤr ſeine eigene Feinde anſehen, und das Unrecht, das an ihm veruͤbet werde, eben ſo uͤbel aufneh⸗ men und ſtrafen wolle, als waͤre es Ihm ſelbſt geſchehen. Und wenn es heiſſet, der Heilige Geiſt ſeye das Siegel des le⸗ bendigen GOttes, ſo wird damit ganz deutlich angezeiget: Er ſelbſt werde denen laubigen, mit ſeinen goͤttlichen Gaben und Wirckungen, eben zu dem Ende ge⸗ geben, daß ſie dadurch ihres herrlichen und ſeligen Gnaden⸗Standes verſichert, und daß ihre Kindſchaft und innigſte Gemeinſchaft mit GOtt auch vor aller Welt geoffenbaret und auf das kraͤftigſte legitimiret und beſtaͤtiget werde; wer Ion habe, der habe damit alles, was GOtt mit ſeiner Verſiegelung geben und anzeigen könne. Und wie nun dieſes die ganz natuͤrliche und eigentliche Bedeutung dieſer herrli⸗ D. Reuß Pr. 2. Saml, (K) chen 146 Vierzehende Rede, chen Redensart iſt, ſo erfordert ferner eben dieſen Sinn auch der Zweck des Apoſtels in dieſen ſeinen Worten. Pau⸗ lus will den glaubigen Epheſern bewei⸗ ſen, ſie koͤnnen ganz gewiß und vollkom⸗ men verſichert ſeyn, daß ſie GOttes Kin⸗ der und Mitgenoſſen aller der Herrlich⸗ keit ſeyen, die an den Kindern GOttes einmal ſolle offenbaret werden; er will ihnen beſonders zeigen, ob fie ſchon erſt blinde Heiden und ganz ohne GOtt ge⸗ weſen, ſo ſeyen ſie doch nun in keinem Stuͤck geringer, als die, ſo als Abra⸗ hams Samen, bisher die hohe und herr⸗ liche Vorrechte des Volckes GOttes ge⸗ habt. Es hatten die Iſraeliten wohl (v. 11. 12.) aus beſondern Gnaden und heiligen Abſichten GOttes das vor allen Voͤlckern auf Erden biß jezo voraus ge⸗ habt, daß ſie das beſondere Eigenthum GOttes geweſen, und daß ſie alſo auch zuerſt auf Chriſtum gehoffet, und Ihn gekant und erwartet, da ſie, als Hei⸗ den, noch in ihrer Blindheit und un⸗ ter der Macht der Finſternis gelegen: Aber nun (v. 13.) da ſie in Chriſto JEſu ſeyen, ſo gut als die Glaubigen aus Iſrael, ſtoenn n vere ſienun an ſeb, und lich, als Panlus zeigen un will. vortrefich von dem ſagt er, nit ſeinen mmit ſeine und gehei den ſſt et damit G. Uunwider⸗ das unt das then zukünftig und ſolt ſchert ſe Kindern ihen een Ga Erlſung ſchketen t fernee⸗ veck des n bewei⸗ vollkom⸗ ttes Kin⸗ Hertlch⸗ GDttes er wil con erſt Dtt ge⸗ n keinen 1 Ara⸗ ind herr⸗ Ntes ge⸗ en wohl den und hor ollen raus ge⸗ genthum ſo avch nd Jn als Hey und un⸗ elegen: Paei en ous Nael, uͤber Epheſ. 1, 13. 147 ſrael, und eben ſo innig und genau mit hm vereiniget ſeyen, als jene, ſo ſeyen ſie nun auch GOtt eben ſo nahe, eben ſo lieb, und alſo auch eben ſo ſelig und herr⸗ lich, als jene. Sehet! diß iſt es, was Paulus hier ſeinen glaubigen Epheſern zeigen, und recht klar und deutlich machen will. Und hierzu braucht er nun dieſen vortreflichen und unumſtoßlichen Grund von dem Siegel GOttes. Ihr habt, ſagt er, den Heiligen Geiſt. Ihr ſeyd mit ſeiner Kraft ſo herrlich erfuͤllet, und mit ſeinen Gaben ſo reichlich begnadiget und geheiliget; und dieſer Geiſt der Gna⸗ den iſt eben das rechte eigentliche Siegel, damit GOtt die Seinen verſiegelt, das unwiderſprechliche Zeichen der Gnade, das untruͤgliche Siegel der Kindſchaft, das theureſte und ſicherſte Pfand aller zukuͤnftigen Herrlichkeit. Darum koͤnt und ſolt ihr vollkommen gewiß und ver⸗ ſichert ſeyn, daß ihr mit allen andern Kindern G Ottes ein voͤlliges Recht und einen gewiſſen Antheil habt an allen Guͤ⸗ tern GOttes, auch an der vollkommenen Erloͤſung, und allen den groſſen Herr⸗ lichkeiten, die IEſus mit ſeinem Blut (K) 2 er⸗ 148 Vierzehende Rede, erworben hat. Ihr habt das Siegel GOttes, darum ſeyd ihr ſein Eigen⸗ thum; v. 14. wer euch als die Verſiegelte des HErrn antaſtet, der taſtet ſeinen Augapfel an; Er, der Allmaͤchtige, deſ⸗ ſen ihr ſeyd, wird euch ſchuͤzen, und euch ohnfehlbar dereinſt ewig ſelig und herr⸗ lich machen. Diß iſt der Sinn Pauli in Uunſerm Text. Und ſo kan es uns nun nicht fehlen, wir ſehen deutlich, was da ſeye die Ver⸗ ſiegelung der Glaubigen mit dem Heili⸗ gen Geiſte. Sie iſt nemlich diejenige un⸗ ſchaͤzbare Gnade und Wohlthat, da GOtt ihnen ſeinen eigenen Geiſt giebet, mit ſeinen Gaben ſie ſchmuͤcket, mit ſeiner Kraft ſie erfuͤllet, und ſie heiliget, in der Abſicht und zu dem Ende, daß ſie da⸗ durch, als durch ein untruͤgliches und goͤttliches Zeichen, unwiderſprechlich ſol⸗ len verſichert werden, daß ſie ſein Eigen⸗ thum, auch ſeine liebe Kinder und Mit⸗ genoſſen der zukuͤnftigen Herrlichkeit ſeyen; und daß alle Welt koͤnne und ſolle ſehen, daß ſie Ihme angehoͤren, daß Er wolle und werde ſich ihrer in allen Faͤllen, im Leben und Sterben, in Noih und od, Dd ant und jeder . N. ſche Herr hare Gab Euͤnder, ſchenkinde berſiegeit ethabenen tigen G Erweckun treflichen⸗ nachdenck lich merck 15) Wi ungezwer GOttes gen Leb hie und ichen v⸗ und erfat und Nn eine gewi haben ſet, und wahret; gen nach . 1s Sſegel in Eigen⸗ berſſegelte iet ſeinen htige, de⸗ und euch und herr⸗ Panliin t ſehlen, die Ver⸗ ein Heili⸗ Henige un⸗ da Dtt bet, mit lit ſeiner et, inder uß ſie do⸗ ſches und techichſo⸗ ein Eigen⸗ und Mit⸗ errlchkeit ſeundſole dgen nach JEſu und ſeiner ſeligen und (K) 3 uͤber Epheſ. 1, 13. 149 Tod, annehmen, ſie maͤchtig ſchuͤzen, und jederzeit wohl und treulich bewah⸗ ren. Iſt das nun nicht eine unvergleich⸗ liche Herrlichkeit, und eine ganz unſchaͤz⸗ bare Gabe? was kan doch einem armen Suͤnder, was kan einem duͤrftigen Men⸗ ſchenkinde, hoͤhers wiederfahren, als ſo verſiegelt zu werden von dem hohen und erhabenen, von dem heiligen und allmaͤch⸗ tigen GOtt? Wir wollen, zu unſerer Erweckung und Erbauung, dieſer vor⸗ treflichen Sache noch ein wenig weiter nachdencken, und uns daraus vornem⸗ lich mercken: 1) Wie und woher einer gewiß und ungezweifelt wiſſen koͤnne, ob er GOttes AKind und ein Erbe des ewi⸗ gen Lebens ſey. Die Schrift legt uns hie und da viele und mancherley Kenn⸗ zeichen vor, an denen wir uns pruͤfen und erfahren koͤnnen, ob wir in Chriſto, und JEſus Chriſtus in uns iſt, ob wir eine gewiſſe Hoffnung des ewigen Lebens haben. Wer alles Böſe von Herzen haſ⸗ ſet, und ſich von der Welt unbefleckt be⸗ wahret; wer ein unaufhoͤrliches Verlan⸗ hei⸗ 150 Vierzehende Rede, heiligen Gemeinſchaft hat; wer an JE⸗ ſum von Herzen glaubet, und ſeinen Naͤchſten in der That und Waͤhrheit lie⸗ bet; wer in der Kraft des Glaubens und der Liebe IEſu nicht trachtet nach dem, das auf Erden, ſondern nach dem, das droben iſt, im Himmel; wer JEſu nach⸗ zufolgen und ſeinem Bilde aͤhnlich zu werden unablaͤßig ſuchet, u. ſ. w. der kan die Probe halten, und verſichert ſeyn, daß er nicht werde mit der Welt ver⸗ damt werden. Denn alle dieſe Dinge ſind lauter ſichere und und allgemeine Kennzeichen, daran man die Glieder Chriſti kennet. Wir haben davon klare und herrliche Zeugniſſe der Schrift. Wir wiſſen, ſagt z. E. Johannes, daß wir aus dem Tod in das Leben kommen ſind, denn wir lieben die Bruͤder. 1 Joh. 3, 14. Meine Kindlein, laſſet uns nicht lieben mit Worten, noch mit der Zungen, ſondern mit der That und mit der Wahrheit. Daran erkennen wir, daß wir aus der Wahrheit ſind, und koͤnnen unſer Herz vor ihm ſtillen. v. 28. 29. Und wieder: Ihr Lieben, laſſet uns einander lieb haben, denn ie die Lieb het, . 4 % in Lich Lcht iſt Unter ei Chriſti von all noch an⸗ der Gebe Gemein mercken Ihn ken iſt warl men. T in Ihm Oor hie und Kennei einer w⸗ guführet daßdas vollkomm auch wi ſn das ll der r an E⸗ nd ſeinen hrheit lie⸗ bens und lach dem, dem, das Eſn nach⸗ hnlich zu der kan ert ſehn, belt ver⸗ ſe Dinge lgemeine Glieder von klare iſt. Wir daß wir kommen ſſet uns mit der hat und erkennen eit ſind, Nieben, 9/ denn die uͤber Ephef. 1, 13. 151 die Liebe iſt aus GOtt, und wer lieb hat, der iſt aus GOtt gebohren. 1 Joh. 4,7. Ein andermal ſagt er: So wir im Licht wandeln, gleichwie Er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft unter einander, und das Blut IJlſu Chriſti, ſeines Sohnes, macht uns rein von aller Suͤnde. 1 Joh. 1, 17. Und noch an andern Orten wird die Haltung der Gebote GOttes zum Kennzeichen der Gemeinſchaft mit Ihm geſezt: An dem mercken wir, heißt es 1 Joh. 2. daß wir Ihn kennen, ſo wir ſeine Gebote hal⸗ ten. v. 3. Wer ſein Wort haͤlt/ in ſolchem iſt warlich die Liebe GOttes vollkom⸗ men. Daran erkennen wir, daß wir in Ihm ſind. v. 5. „ Do nun aber gleich die heilige Schrift hie und da viele dergleichen beſondere Kennzeichen des Gnadenſtandes und einer wahren Gemeinſchaft mit GOtt anfuͤhret, ſo bezeuget ſie doch auch ſelbſt, daß das allerhauptſaͤchlichſte, das aller⸗ vollkommenſte, das alleredelſte, welches auch wircklich alle die uͤbrige in ſich faßt, ja das rechte eigentliche Pfand und Sie⸗ gel der Kindſchaft und der innigſten ſelig⸗ (K) 4 ſten 152 Vierzehende Rede, ſten Gemeinſchaft mit GOtt, ſeye die Gabe des Heiligen Geiſtes. Darum gedenckt auch die Schrift keines andern ſo oft und ſo nachdruͤcklich; keines ruͤh⸗ met ſie ſo oft, keines preiſet ſie uns ſo herrlich an, als dieſes. Johannes und Paulus zeugen davon einmal uͤber das andere. So heißt es 1 Joh. 4, 13. Dar⸗ an erkennen wir, daß wir in Ihm blei⸗ ben, und Er in uns, daß Er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat. Und wie⸗ derum: 1 Joh. 3, 29. Daran erkennen wir, daß Br in uns bleibet, an dem Geiſt, den Er uns gegeben hat. Im Brief an die Roͤmer c. 8, 14. leſen wir es in dieſen Worten: Welche der Geiſt GOttes treibet, (leitet, fuͤhret und re⸗ gieret) die ſind GOttes Kinder; und gleich darauf: v. 16. derſelbige Geiſt gibt Zeugnis unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſind. Und damit wir nicht meynen, es ſeye wohl dieſes richtig und gewiß, daß der GOttes Kind ſeye, welcher ſeinen Geiſt habe; es koͤnne aber einer etwa doch auch ohne diß, aus einem andern Grunde, der Kindſchaft GOt⸗ tes theilhaftig ſeyn: ſo ſagt er auch n . 2 Geenthe nicht hat er lehret Menſch d lange ſey 6Ottn Arben. Worte: ſind 1 Ihr abe dern geii in euch Geiſt n 189, Soi Giegad Jn ha hn ma ſeinem9 daß ein che recht be ſich Deichen ganz un ſch ſelb wenn m ſehe die Darutn es andern eines tuhe⸗ ſe uns ſo innes und iber das 13. Dar⸗ Ihm blei⸗ vuns von Und wie⸗ etkennen /an dem hat. Inm ſen wir es er Geiſt et und re⸗ der; und ge Geiſt daß wir danit wir ſes kichtig ſind ſeye, gune aber us einem ſt GDe⸗ auch im Ge⸗ über Epheſ. 1, 13. 153 Gegentheil: Wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. v. 49. Ja er lehret uns ganz deutlich, ſo lange ein Menſch den Heiligen Geiſt nicht habe, ſo lange ſeye er fleiſchlich; und koͤnne alſo G Ott nicht gefallen, noch ſein Reich er⸗ erben. Denn ſo haͤngt der Apoſtel ſeine Worte zuſammen: Die da fleiſchlich ſind, koͤnnen Gtt nicht gefaͤllen. Ihr aber ſeyd nicht fleiſchlich, ſon⸗ dern geiſtlich; ſo anders GOttes Geiſt in euch wohnet. Wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. v. 8. 9. So iſt alſo die Lehre richtig, und die Sache klar. Der Heilige Geiſt iſt das Siegel der Kindſchaft GOttes. Wer Ihn hat, der iſt GOttes Erbe; wer Ihn nicht hat, der hat keinen Theil an ſeinem Reich. Nun komt es darauf an, daß ein jeder ſich dieſer ſo wichtigen Sa⸗ che recht annehme, in ſich ſelbſt gehe, und bey ſich ſelbſt nach dieſem Siegel und Zeichen der Kindſchaft frage. Es iſt eine ganz unverantwortliche Sache, eine an ſtch ſelbſt recht verdamliche Nachlaͤßigkeit, wenn man immer ſo leichtſinnig in Un⸗ (K) § ge⸗ 154 Vierzehende Rede, gewisheit hingehet, und ſich um die wahre und recht gegruͤndete Verſiche⸗ rung ſeines Gnadenſtandes gar nicht, oder nur wenig bekuͤmmert; denn es iſt ein Zeichen, daß man nicht viel nach GOtt und dem Heyland fraget. GOtt ſelbſt greift manche wider ihren Willen an, ſtoͤret ihren falſchen Frieden, erre⸗ get in ihrem Gewiſſen Unruhe, ja Angſt uud Schrecken; aber ſie wollen es nicht mercken. Sie betaͤuben ihr eigen Ge⸗ wiſſen mit Gewalt, fahren in ihrem fleiſchlichen und leichtſinnigen Weſen fort, und geben der Zuͤchtigung und de⸗ nen Beſtrafungen des HErrn kein Ge⸗ hoͤr. Was wird es endlich mit ſolchen Seelen werden! wie wird es ihnen gehen, wenn das Gewiſſen in der lezten Stunde aufwachet, oder wenn ſie nun aus die⸗ ſer Welt gehen, und vor dem Gerichte des lebendigen GOttes erſcheinen ſollen, deſſen Zucht, Zug, geheime Warnung und Beſtrafungen ſie bis dahin verachtet, um Ruhe zu haben in ihren Suͤnden, und Freyheit zu behalten, nach dem Fleiſch zu leben, und dem Satan zu die⸗ nen! Wer klug iſt, der laſſe ſich warnen n Und we men hen der Gn tung de aber wi ſrget, falſchen guf, ſ rechten Die Ge Heilige der, un Menſch Velt, ſreitig aW vor G⸗ klagen Gewiſt ten kon hat d das un liche Goben nus fi fir De Umn die Verſche⸗ Ur nicht, nn es iſt viel nach ODit 1Wilen n erre⸗ r Aeſt es nicht gen Ge⸗ ihrem Weſen und de⸗ fein Ge⸗ t ſochen n gehen, Grunde aus die⸗ Gerichte n ſollen, grnung erochtet unden, 6) den zu dier warnen und uͤber Epheſ. 1, 13. 155 und wecken, und fange in GOttes Na⸗ men Gen an, ſich um das rechte Siegel der Gnade, und um die wahre Verſiche⸗ rung der Seligkeit zu bekuͤmmern. Wer aber wuͤrcklich mit Ernſt vor ſeine Seele ſorget, der halte ſich ja nicht lange mit falſchen oder unzulaͤnglichen Kennzeichen auf, ſondern forſche und frage nach dem rechten, gewiſſen, goͤttlichen Siegel. Die Sache iſt ja klar. Haben wir den Heiligen Geiſt, ſo ſind wir GOttes Kin⸗ der, und da ſollen uns weder Engel noch Menſchen, weder der Satan noch die Welt, unſer Recht und unſere Hofnung ſtreitig machen; haben wir aber den nicht, ſo iſt auch nichts in der ganzen wei⸗ ten Welt, dadurch wir unſere Kindſchaft vor GOtt oder Menſchen, gegen die An⸗ klagen des Satans oder unſers eigenen Gewiſſens, im Leben oder Tod, behaup⸗ ten koͤnnen. Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein, iſt und bleibet das unwiderſprechliche und unwiderruf⸗ liche Wort des HErrn. Was fuͤr edle Gaben, was fuͤr anſehnliche Tugenden, was fuͤr Weisheit und Verſtand, was fuͤr Verdienſte im gemeinen Weſen, luri wa 156 Vierzehende Rede, was fuͤr gutes wir an uns haben, wie ſchoͤn und herrlich wir ausſehen moͤgen vor der Welt und vor allen unerleuchte⸗ ten Augen, ſo hilft das alles nichts. Iſt der Geiſt Chriſti nicht in uns, ſo kan uns nichts vom Tod erretten, noch zu einem zuverlaͤßigen Zeugnis dienen, daß wir zum Eigenthum GOttes gehoͤren und ſelig werden. Damit wir uns aber auch hiebey nicht betruͤgen, ſo muͤſſen wir ferner nothwendig mercken, daß es ausdruͤck⸗ lich heißt: der Heilige Geiſt ſeye das Siegel. Ihn ſelbſt muͤſſen wir alſo ha⸗ ben. Es iſt alſo nicht genug, daß ſich ſo etwas von den erſten Regungen und Ruͤhrungen des Heiligen Geiſtes, wo⸗ durch Er die Menſchen erſt zur Buſſe zu locken ſuchet, in uns befindet; es iſt nicht genug, daß wir dann und wann von ſeinen Wirckungen etwas in uns fuͤhlen; es iſt nicht genug, daß unſer Sinn einiger maſſen erleuchtet ſeye, daß wir einige Er⸗ kentnis Chriſti haben, und wiſſen, was recht und GOtt gefaͤllig iſt, oder auch, daß wir je und je durch ſein Wort bewe⸗ get, und da und dort, dann und wann zu zu ewe den B ohnen muß ſe Er mu nuſen Negeert ſch ha wiſen eine ſol ſchen. und G was G net un it, E Er tr Wen dahin⸗ Zen be Herzen nehmn, lee ſ⸗ ſeiner? . ſſtein Kraft Herr⸗ E ſt ben, wie n mogen erleuchte⸗ e. N kan uns zu einem daß wir hren und ih hiebey t ferner⸗ sdruck⸗ ſehe das Halſſo ha⸗ daß ſch ggen und es wo⸗ Bſeen iſt nicht ann bon fühlen; hͤeiniger mnige Et⸗ er alch, htt bewe⸗ nd wann zu uͤber Epheſ. 1, 13. 157 zu etwas gutes erwecket werden: ſon⸗ dern Er ſelbſt muß in uns ſeyn, in uns wohnen, bey uns bleiben. Unſer Herz muß ſein Tempel und Wohnung ſeyn. Er muß uns leiten und fuͤhren; wir muͤſſen unter ſeiner Fuͤhrung, Zucht und Regierung ſtehen. Was abee dieſes auf ſich habe, und woher wir eben dieſes wiſſen koͤnnen, ob der Heilige Geiſt auf eine ſolche Weiſe in uns ſey, iſt leicht zu ſehen. Ihr wiſſet, was das Amt, Werck und Geſchaͤfte des Heiligen Geiſtes iſt, was Er thut und wircket, wo Er woh⸗ net und regieret. Er lehret und erleuch⸗ tet, Er zuͤchtiget und ſtrafet, Er heiliget, Er troͤſtet, Er gibt Kraft und Staͤrcke, Leben und Friede; und dieſes alles gehet dahin, daß Er JEſum in unſern Her⸗ zen verklaͤre, daß Er uns Ihn in unſern Herzen groß, lieblich, lieb und ange⸗ nehm, ja daß Er uns Ihm aͤhnlich und aller ſeiner Gnade und der Frucht aller ſeiner Verdienſte theilhaftig mache. Er iſt ein Geiſt der Liebe, der Freuden, der Kraft, der Weisheit und der Furcht des HErrn; Er iſt ein Geiſt des Gebets; Er iſt ein Geiſt GOttes, darum richtel J xr 158 Vierzehende Rede, Er auch ſein Bild in dem Menſchen wie⸗ der auf; Er macht JEſum groß; Er macht aus eiteln, fleiſchlichen, irrdiſch⸗ geſinnten Leuten geiſtliche und himliſch⸗ geſinnte Menſchen; Er iſt ein Geiſt der Kindſchaft, der uns das Abba lehret, einen kindlichen Sinn wircket, und der Seele zum rechten ſeligen Umgang mit GOtt, und zur vertraulichen Gemein⸗ ſchaft mit IJEſu verhilft. Wo Er alſo wohnet, und ſein Werck hat, da iſt denn auch dieſes alles, bey jedem nach dem Maas ſeines Glaubens, und zwar be⸗ ſtaͤndig, im Gang. Da iſt nicht moͤg⸗ lich, daß einer ſo wechſelsweiſe die eine Stunde von dem Geiſt G Ottes getrie⸗ ben, und die andere wieder vom Geiſt der Welt regieret werde. Man erfaͤhret auch nicht nur eine und die andere von ſeinen gewoͤhnlichen Wirckungen, ſon⸗ dern alle, je nachdem es allemal zu jeder Zeit und Stunde noͤthig, und uns nach dem gegenwaͤrtigen Zuſtande heilſam iſt. Er ſchlieſſet uns das Verſtaͤndnis immer weiter auf, daß wir JEſum und die gan⸗ ze Lehre des Heils je mehr und mehr le⸗ bendiger, kraͤftiger, feſter und vollkom⸗ mener mener ette ben, hange wir ernſtii Uns Ruhen wir in An ttoſtet Er. heit auf; lauter, fa zichtiget ſihte, dis unaufhoͤrli Ghiſti hat lichte ſeyn de Giegel haben. D auch die n ein henic und Tre wos gott! Noche gemerckt Geſt6 und das Er nicht ſondern Cungen i und alſo ſchen wie groß; Er urdiſch⸗ himiiſch. Geit der a lehret, und der gang mit Gemein⸗ Er alo⸗ iſt denn nuch dem war be⸗ iht mog⸗ die eine 5 hetrie⸗ mn Geiſt erfähret dere von n, ſn⸗ zu jeder ins nich lſam iſ. s immer die gan⸗ mehr le⸗ vollkom⸗ mener uͤber Epheſ. 1, 13. 159 mener erkennen; ſtehen wir im Glau⸗ ben, hangen wir JEſu redlich an, ſind wir ernſtlich und treu, ſo wircket Er in uns Ruhe, Friede und Freude; kommen wir in Anfechtung und Betruͤbnis, ſo troͤſtet Er, und hilft unſerer Schwach⸗ heit auf; werden wir leichtſinnig, un⸗ lauter, faul und traͤge, ſo ſtrafet und zuͤchtiget Er uns, u. ſ. w. Sehet Ge⸗ liebte, dis ſind die Dinge, die diejenige unaufhoͤrlich erfahren, die den Geiſt Chriſti haben. Und ſo kan es uns ja nun leichte ſeyn, uns ſelbſt zu pruͤfen, ob wir dis Siegel des lebendigen GOttes in uns haben. Wo der Heilige Geiſt iſt, da iſt auch die neue Creatur, ein neu Herz, ein himliſcher Sinn, auch Luſt, Kraft und Trieb zu dem, was recht, was gut, was goͤttlich und heilig iſft. Noch eines muͤſſen wir hiebey unan⸗ gemerckt nicht laſſen; daß nemlich der Geiſt GOttes das Siegel der Kindſchaft und das Pfand des Erbes iſt, in ſo fern Er nicht nur in Anſehung ſeiner Perſon, ſondern auch in Anſehung ſeiner Wir⸗ ckungen iſt und heiſſet der Heilige Geiſt, und alſo in ſo fern Er uns heiliget. S* i 160 Vierzehende Rede, iſt eben derſelbe Geiſt des groſſen und all⸗ maͤchtigen G Ottes, der viele andere herr⸗ liche Dinge in den Menſchen wircket, und die allertheureſte Gaben, auch oft auf eine auſſerordentliche Weiſe, in ſie leget. So kan er, zum Exempel, den einen mit groſſer Weisheit in allerley Sachen, den andern mit beſonderm Helden⸗Muth und ungewohnlicher Kraft zum Streit, erfuͤllen; dem einen gibt Er auſſeror⸗ dentliche Kunſt und Geſchicklichkeit, einem andern Staͤrcke, einem andern beſondere Einſicht in verborgene Dinge, und der⸗ gleichen. Aber da iſt nun hoͤchſt noth⸗ wendig zu wiſſen: wenn einer von dem Geiſt des HErrn, des GOttes Him⸗ mels und der Erden, groͤſſere Kunſt und Geſchicklichkeit empfienge als Bezaleel; groͤſſere Staͤrcke und Kraft als Simſon; vortreflichern Helden⸗Muth als Jeph⸗ ta, Gideon und andere; hoͤhere und tie⸗ fere Weisheit, in allen natuͤrlichen, poli⸗ tiſchen, ja auch goͤttlichen Dingen, als Salomon; ja wenn er von Ihm mit einer groͤſſern Gabe der Weiſſagung er⸗ fuͤllet waͤre als Daniel; und wenn er noch darzu Wunder thun koͤnte, wie Moſes; Moſes; Gaben hi das Eieg 1Cor. 13. fan er kein Herrlcht ge ſch hie wwie viel keit einer Guben 1 wenn auc und aufſe darzu zu Geiſt nich heilget iſ het aber arin de tige Wir von dem den ſeiſ gereiniget gung des den woe geiſtlch tuͤchtig Sinn; d chen Na OReußr, und al⸗ ere herr⸗ Eket, und⸗ oft auf ſe leget. en einen Sochen, Muth Gtreit, nlſetot⸗ t,einenm cſondere und der⸗ ſt nothe⸗ don dem 8 Him⸗ unſt und Hezaleel; Siinſon; 8 Jer⸗ und tie⸗ en poli⸗ en /al Hin mit gung er⸗ wenn er te, wie ſes uͤber Epheſ. 1, 13. 161 Moſes; wenn, ſage ich, einer alle dieſe Gaben haͤtte, ſo hat er mit dieſem allem das Siegel der Kindſchaft GOttes nicht; 1 Cor. 13. er muß geheiliget ſeyn, ſonſt kan er kein Mitgenoß der Gnade und der Herrlichkeit Chriſti ſeyn. Ein jedes ma⸗ che ſich hieraus ferner ſelbſt den Schluß, wie viel Verſicherung von ſeiner Selig⸗ keit einer aus den gemeinen natuͤrlichen Gaben und Tugenden haben koͤnne, wenn auch nicht einmal ſolche hohe, edle und auſſerordentliche Gaben und Kraͤfte darzu zulaͤnglich ſind? Wer Chriſti Geiſt nicht hat, und durch Ihn nicht ge⸗ heiliget iſt, der iſt nicht ſein. Es beſte⸗ het aber dieſe Heiligung des Geiſtes darin, daß durch ſeine gnaͤdige und kraͤf⸗ tige Wirckung, Leib, Seele und Geiſt von dem ſuͤndlichen Weſen befreyet, von den fleiſchlichen Luͤſten und Begierden gereiniget, und dargegen zur Vollbrin⸗ gung des Willens GOttes, und alſo zu dem, was recht und gut, was heilig, geiſtlich und goͤttlich iſt, geſchickt und tuͤchtig wird. Da iſt ſodann Chriſti Sinn; da iſt man theilhaftig der goͤttli⸗ chen Natur; da iſt Kraft und Trieb, D. Reuß Pr. 2. Saml. (£) Luſt 162 Vierzehende Rede, Luſt und Begierde zum Guten; hinge⸗ gen Eckel und Abkehr von allem, was boͤß, unrecht, und dem Sinn und Wil⸗ len Chriſti zuwider iſt. Das iſt alſo die Sache, nach der wir fragen, und die wir an uns befinden muͤſſen, wo wir uns unter die Verſiegelte des HErrn zehlen, und eine recht gegruͤndete und lebendige Hofnung zu dem ewigen und unvergaͤng⸗ lichen Erbe haben wollen. Wir mercken uns aber hiebey auch noch II. Wie doch der groſſe und gnaͤdi⸗ ge GOtt ſo treulich und ſo herrlich fuͤr die Ruhe, Gewisheit und den Frie⸗ den der wahren Glaubigen ſorget. Er gibt ihnen zur Verſicherung ſeiner Gnade und zum Siegel ihrer ſeligen Kindſchaft ſeinen eigenen Geiſt. Sei⸗ nen eingebohrnen Sohn hat Er fuͤr uns hin gegeben, daß Er ſein Leben fuͤr uns laſſen, ein Fluch fuͤr uns werden, und mit ſeinem eigenen Blut uns zu ſeinem Eigenthum erkaufen ſolte; Nun gibt Er allen, ſo bald ſie an IJEſum glauben, und zu ſeinem Eigenthum ſich Ihme er⸗ geben, auch ſeinen eigenen Geiſt, dan r (Eeſeej⸗ lich von verſcher ausſprec egen ſo Gunder per Gn⸗ Deichen chers un Uns wo⸗ let dort daß die ſehen, dieſen & aus G0 der Be mehr gi ſigeuune ſt gewi des ſebe nz hinge⸗ I, was ind Wil⸗ alſo die ddie wir wir uns n zehlen, lbendige wergang⸗ mercken d gnade nſich fir den Nie⸗ ng ſeiner er ſeigen ſ. Sei⸗ rfür uns für ms en u ſeine gibtEr guten, Iheme e iſti dui Er uͤber Epheſ. 1, 13. 163 Er ſie ja recht gewis und unwiderſprech⸗ lich von ſeiner Liebe und ewigen Treue verſichere. O was iſt das fuͤr eine un⸗ ausſprechliche und unbegreifliche Liebe gegen ſo arme Wuͤrmer, gegen ſo elende Suͤnder! Was fuͤr ein edlers Pfand ſei⸗ ner Gnade, was fuͤr ein erwuͤnſchters Zeichen ſeiner Liebe, was fuͤr ein herrli⸗ chers und untruͤglichers Siegel haͤtte Er uns wohl geben koͤnnen? Johannes fuͤh⸗ ret dorten, 1 Ep. 4,7. 16. zum Beweis, daß diejenige, die in der wahren Liebe ſtehen, mit G Ott gewis vereiniget ſeyen, dieſen Grund an: Denn die Liebe ſeye aus GOtt. Der Grund iſt herrlich und der Beweis vortreflich; aber wie viel mehr gilt eben dieſer Schluß auf die Ver⸗ ſigelung mit dem Heiligen Geiſte? Was iſt gewiſſer als dis; in welchem der Geiſt des lebendigen G Ottes wohnet, der ſte⸗ het nothwendig mit Ihm, dem groſſen G Ott, in der innigſten ſeligſten Gemein⸗ ſchaft? Gewis, wer dis Siegel hat, und es Ungezweifelt weiß und ſiehet, der ſol⸗ te keine Unruhe, keine Angſt und Kum⸗ mer mehr haben koͤnnen. Er kan und ſolle dem Teufel nd der Welt, allen L) 2 Engeln 164 Vierzehende Rede, Engeln und Menſchen Troz bieten, ſo ſie ihm ſeine Hoffnung zur ewigen Se⸗ ligkeit ſtreitig machen wollen. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Nichts; weder gegenwaͤrtiges noch zu⸗ kuͤnftiges, weder hohes noch tiefes, we⸗ der Leben noch Tod. Ich weiß, ſolle ein jeder Verſigelter mit Paulo ſagen, an wen ich glaube; ich bin gewiß, daß Er mich einſt von allem Uebel erloͤſen, und in ſein ewiges Reich einfuͤhren wird. Auch den Tod kan ein ſolcher nicht fuͤrchten; der Schluß iſt richtig, den Paulus macht: Roöͤm. 8, I1I. So der Geiſt deß, der Iſum von den Tod⸗ ten auferwecket hat, in euch wohnet, ſo wird auch derſelbige, der Chriſtum von den Todten auferwecket hat, eure ſterbliche Leiber lebendig machen, um deß willen, daß ſein Geiſt in euch wohnet. Woher muß es denn wohl kommen, wenn wir uͤber unſere Gemeinſchaft mit JEſu noch ſo ſehr angefochten werden? wenn uns eine jede genaue und ernſtli⸗ che Vorſtellung der zum rechtſchaffenen Chriſtenthum noͤthigen Verlaugicgo⸗ ei⸗ Heiſgti angeige denheit Ungewi digkeit! laßt es fehlen beſtaͤnde unbewe wper diß gegen a ſeſte ſtel Predige nern un des Ge ſolen de undewe de bew⸗ noch ſo beſtand elget Herzun ſuchenn wirckli gen Ge⸗ wohl E über die . jeten, ſo igen Ge⸗ Ver wil Dttes? goch zus ſes we⸗ iß, ſlle lo ſagen, wiß daß erloſen, nführen Ger wicht lig/ den So der en Cod⸗ wohnet, heiſtum at, eure hen/ um in euch umman, chaft mi wverden? Oernſti⸗ choffenen Ugrung, Her uͤber Epheſ. 1, 13. 165 Heiligung, Kraft und Treue, ſchrecken, aͤngſtigen und in Angſt und Unzufrie⸗ denheit ſezen kan? Gewiß, eine ſoͤlche Ungewißheit, Unruhe, und Unbeſtaͤn⸗ digkeit iſt kein gutes Zeichen. GOtt laͤßt es ja auf ſeiner Seite an dem nicht fehlen, was zu einem dauerhaften und beſtaͤndigen Frieden und zu einer feſten unbeweglichen Gewisheit noͤthig iſt; und wer diß ſein Siegel hat, der ſolte damit gegen alle Anlaͤufe und Anfechtungen feſte ſtehen. Wenn auch der ſtrengſte Prediger, und Moſes ſelbſt, mit Don⸗ nern und Blitzen, mit allen Drohungen des Geſezes, auf ſie los ſtuͤrmete, ſo ſollen die Verſiegelte des HErrn dabey unbeweglich ſtehen, und Ruhe und Frie⸗ de bewahren koͤnnen. Wo wir uns alſo noch ſo ſchwach befinden, und faſt mit beſtaͤndiger Ungewißheit und Unruhe ge⸗ plaget ſind, ſo haben wir Urſache, unſer Herz und unſern Zuſtand recht zu unter⸗ ſuchen und zu pruͤfen, ob wir denn auch wircklich und wahrhaftig mit dem Heili⸗ gen Geiſte verſiegelt ſind. Es kommen wohl Stunden der Anfechtungen, auch uͤber die Redlichſten; aber der HErr (2) 3 hilft 166 Vierzehende Rede, hilft ihnen wieder hinaus. Und ſo auch wir die voͤllige Verſicherung in der rech⸗ ten Ordnung ſuchen, wird ſie der gnaͤ⸗ dige und barmherzige GOtt uns nicht verſagen. Was find wir aber fuͤr un⸗ verſtaͤndige Leute, wenn wir uns um dieſe groſſe Seligkeit, um dieſe ſo un⸗ vergleichliche Herrlichkeit nicht mit rech⸗ tem Ernſt bek—uͤmmern? Wo der Geiſt des HErrn iſt, da iſt Freyheit. Er leh⸗ ret uns, und ſezet uns in den ſeligen Zu⸗ ſtand, daß wir mit JEſu recht vertraut umgehen koͤnnen; Er oͤffnet uns die Au⸗ gen, daß wir mit Stephano den Him⸗ mel uͤber uns offen ſehen, und JEſum in ſeiner Herrlichkeit; Er macht die bloͤ⸗ de Herzen wacker, munter und froͤlich; Er macht Helden; Er ruͤſtet uns zum geiſtlichen Streit; Er gibt uns ein ſol⸗ ches Herz, daß wir mit Luſt und Freuden auf dem Wege der Gebote GOttes wan⸗ deln, und auch mitten in mancherley Leiden dem Lamm, das fuͤr uns erwuͤr⸗ get iſt, ein Triumphlied nach dem andern ſingen koͤnnen! Selig, wer ſich hier⸗ durch erwecken laͤſſet, nach dieſer ſo groſ⸗ ſen Herrlichkeit mit Ernſt zu trachten ir Wir we auch noe I. lung ge Malerie die Zeit von der unſerm tet, au Heilige gentlich ihhauch gelt wo Weil i ſehde ſe chen en dere G wichtie und zl ihr wie Gaube wahren nahmme wurde Dtt Pfand uͤber Epheſ. 1, 13. 167 ndſo ang. Wir wollen aber nun nur mit wenigem . e auch noch betrachten: der gnd ⸗ uns nich II. Wie und wenn dieſe Verſiege⸗ erfir um lung geſchehe. So wichtig auch dieſe uns un Materie iſt; ſo koͤnnen wir doch, weil eſbum die Zeit dahin, nur etwas weniges da⸗ mit te, von beruͤhren. Durch Ihn, heißt es in derheſt. Unſerm Text, ſeyd ihr, da ihr glaube⸗ Ere tet, auch verſiegelt worden mit dem enzu Heiligen Geiſte der Verheiſſung. Ei⸗ tvertat gentlich moͤchte es heiſſen: In Ihm ſeyd s die gu ihr auch, da ihr glaubig wurdet, verſie⸗ den him gelt worden. Der Sinn aber iſt der: gEim Weil ihr mit Chriſto JE vereiniger de be ſeyd, ſo habt ihr, zum Siegel und Zei⸗ ſeilchz chen eurer Kindſchaft, ſo, wie viele an⸗ uns zum dere Guͤter, alſo auch die hohe und aller⸗ senſ⸗ wichtigſte Gabe des Heiligen Geiſtes; öfraden Und zu dieſer groſſen Herrlichkeit ſeyd tes wam ihr, wie wir andere, gekommen durch den fancherley Glauben; da ihr JEſum Chriſtum in hs etipir⸗ wahrem und lebendigem Glauben an⸗ mnanden nahmet, konte es euch nicht fehlen, ihr ſc hie⸗ wurdet dadurch Kinder des lebendigen 1 ſogro GOttes, damit muſtet ihr auch das ngten Pfand eures Erbes, und dieſe ſo herrli⸗ B (2) 4 che 268 Vierzehende Rede, che Verſicherung von eurer ewigen Herr⸗ lichkeit empfangen. Und hieraus erken⸗ nen wir nun, 1) Wenn und wie bald dieſe ſo wich⸗ tige und ſelige Verſiegelung in einer Seele vorgehe. Nemlich, ſo bald ſie mit Chriſto JIcſu vereiniget iſt. So lang eine Seele auſſer Chriſto iſt, kan ſie den Heiligen Geiſt nicht empfangen. Es kan einer wohl, wenn er gleich auſſer Chriſto JEſu iſt, allerhand vortrefliche natuͤrliche Faͤhigkeiten, edle und ſchoͤne Gaben, viel Verſtand, groſſen Muth, herrliche Weisheit, anſehnliche Tugen⸗ den und vielerley Geſchicklichkeit haben, und dieſelbe uͤben und beweiſen in den Dingen dieſes Lebens; in dem, was dieſe Welt und ihr Weſen angehet; daß er Anſehen und Ehre bey Menſchen verdie⸗ net und erlanget; er kan auch durch eine vernuͤnftige Betrachtung der Wercke GOttes, und ſonſt durch richtigen Ge⸗ brauch der Vernunft, ſo weit das durch natuͤrliche Kraͤfte moͤglich iſt, von GOtt und ſeinen Wercken, als ein guter Welt⸗ weiſe, vel ſchoͤnes wiſſen: aber den Hei⸗ ligen Geiſt hat er nicht, und demmna g i ſtett tis Kin Chiſti bleiben 89 ge entferne ſchaft Geiſt, HErr, Eis wohl d guch de ſichen 6 ſein Bui nem T. wege g Umabs Gabe klar un Worte ſuus he Geſe; uns, untet ſiun enpf.t 13,14 . en Hetn lus erken⸗ ſeſo wich in einer bald ſie iſ. So ſſt kan npfangen. ſch auſſer rtreflche nd ſchoͤne Muth, Tugen⸗ t Mben, in den was dieſe daß er n verdie⸗ urch eine Wercke gen Ge⸗ as durch GNDt e Wel⸗ den Hei⸗ heinnech iſ uͤber Epheſ. 1, 13. 169 iſt er auch nicht geheiliget, noch zu GOt⸗ tes Kind gemacht. Denn alle die, die Chriſti Geiſt nicht haben, ſind und bleiben (wie wir ſchon oben aus Roͤm. 8, 8. 9. gehoͤret) fleiſchlich, und noch weit entfernet von dem hohen Recht der Kind⸗ ſchaft GOttes. Ihn aber, den Heiligen Geiſt, kan uns niemand geben, als unſer HErr, der einige Heiland der Welt, JIEſus Chriſtus. Er alleine hat uns, ſo wohl die Vergebung der Suͤnden, als auch den Heiligen Geiſt mit ſeinen goͤtt⸗ lichen Guͤtern erworben; Ihn koſtete es ſein Blut; Er alleine hat es uns mit ſei⸗ nem Verdienſt, Leiden und Sterben zu⸗ wege gebracht, daß wir auch dieſer ganz unausſprechlich wichtigen und theuren Gabe theilhaftig werden koͤnnen. Wie klar und wie nachdruͤcklich ſind hievon die Worte Pauli? wenn er ſchreibt: Chri⸗ ſtus hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſezes, da Er ward ein Iluch fuͤr uns, NB. auf daß der Segen Abrahaͤ unter die Heiden kaͤme, in Chriſto I E⸗ ſu, und wir alſo den verheiſſenen Geiſt empfiengen durch den Glauben. Gal. 3, 13. 14. Und eben desdegen heißt Er auch 2) § in 170 Vierzehende Rede, in unſerm Text der Geiſt der Verheiſ⸗ ſung, d. i. der allen Glaubigen in Ehri⸗ ſto JEſu verheiſſen iſt, von welchem alle Propheten geweiſſaget, welchen GOtt von einer Zeit zur andern auf die Zu⸗ kunft des Heilandes verheiſſen, welcher auch, nebſt der Vergebung der Suͤnden, das Hauptgut iſt, das der Heiland der Welt erwerben, und durch deſſen voͤllige Ausgieſſung uͤber alles Fleiſch ſeine Er⸗ ſcheinung in der Welt vornemlich bemer⸗ cket und verherrlichet werden ſolte. Dar⸗ um bleibt es dabey, ohne JEſum, ohne ſeine Gnade, und auſſer Ihme kan keiner den Heiligen Geiſt empfangen. Aber durch Ihn und von Ihm kan Ihn ein jeder haben, ſo bald er mit Ihm wahr⸗ haftig vereiniget iſt. So bald eine See⸗ le von JEſu Chriſto angenommen und in ſeine Gemeinſchaft verſezet wird, wird ſie zu allererſt von Ihm durch ſein Blut gewaſchen, und von ihren Suͤnden ge⸗ reiniget, mit dem Rock der Gerechtig⸗ keit gekleidet, in die Gemeinſchaft ſeiner Verdienſte aufgenommen, gerechtferti⸗ get und zu Gnaden angenommen; dar⸗ auf folget ſogleich die ſelige Bermaͤhlung un und Vet ſeine B ewig mit aller ſen eiben nigung umit derm zwey e CDtte⸗ ſede G tet, ſo Welt kommer ſeinem ſeinen 4 diget u Sodhhn Sund dem 6 zum Lebe lngten ſcchn ale ſe Ewig ihr ſei zwey Verheiß in Chri⸗ ſchem ale en GDit f die Zu⸗ welcher. Guͤnden, land der en vol ge ſeine Er⸗ bemer⸗ te. Dar⸗ m, Ane an keiner APer Ihn ein mn wohr⸗ eine Gee⸗ nen und rdr wpird ein Blut nden ge⸗ erechtig⸗ lt ſeiner echtfetth⸗ nz dars nihtung und uͤber Epheſ. 1, 13. 171 und Verbindung mit Ihme, daß ſie als ſeine Braut ewig mit Ihm vereiniget, ewig mit Ihm verbunden, ewig ſein und aller ſeiner Guͤter theilhaftig ſeyn und bleiben ſoll, und dieſe allerſeligſte Verei⸗ nigung und Vermaͤhlung wird verſiegelt mit dem Heiligen Geiſt. Das ſind die zwey groſſe Wohlthaten und Wercke GOttes und unſers Heilandes, die eine jede Seele kraͤftig und lebendig er faͤh⸗ ret, ſo bald ſie bekehret und von der Welt zu GOtt und dem Heilande ge⸗ kommen iſt. JEſus waͤſchet ſie mit ſeinem Blute; und heliliget ſie durch ſeinen Geiſt. Erſt wird die Seele begna⸗ diget und beſprenget mit dem Blut des Sohnes GOttes, zur Vergebung ihrer Suͤnden; darauf wird ſie gar mit Ihm, dem Sohne GOttes, vermaͤhlet; und zum Pfand und Zeichen ſeiner ewigen Liebe und Treue, und der durch Ihn er⸗ langten Kindſchaft GOttes, und daß Er ſich nun auf ewig mit ihr verlobet, und alle ſeine Guͤter und Schaͤze in Zeit und Ewigkeit mit ihr theilen wolle, gibt Er ihr ſeinen Geiſt. Es find auch eben dieſe zwey Wohlthaten, die wir im Burrs un 172 Vierzehende Rede, und durch den Geiſt JEſu Chriſti haben, unzertrennlich miteinander verbunden. Ehe die Seele gewaſchen iſt von ihren Suͤnden durch das Blut des Sohnes G Ottes, kan ſie die hohe und wichtige Gabe des Heiligen Geiſtes nicht empfan⸗ gen. Petrus ſagt es deutlich, da er den Juden die Ordnung der Gnade vorle⸗ get: Thut Buſſe, ſpricht er, und laſſe ſich ein jeglicher taufen auf den Na⸗ men JEſu Chriſti, zur Vergebung der Suͤnde, NS. ſo werdet ihr empfa⸗ hen die Gabe des Heiligen Geiſtes. Ap. Geſch. 2, 38. Hingegen iſt aus eben dieſem Zeugnis auch diß gewiß: So bald GOtt die Suͤnde vergibt, ſo bald gibt Er auch den Heiligen Geiſt. Fehlet der Heilige Geiſt, ſo fehlet gewiß auch die Vergebung der Suͤnde. Aber noch eines iſt auch hiebey aus der Acht nicht zu laſ⸗ ſen. Das Siegel, von dem wir reden, folget nicht auf die bloße erſte gute Kuͤh⸗ rungen; der Geiſt des HErrn muß in der Seele wohnen. Wir werden aber dieſes ſehen, wenn wir nun aus unſerm Text noch lernen: 2) Wie 2) Ww. mit Jn hen Gne terden. Schrift Glauben gelt word gaubigr allein an iſt leicht ſſche un Geiſtes durch Ne wir mit zuvor gel be das ei ſee Ver⸗ klar, de herrlie Ponnen, Nunm Unmnogie Tugend hung, würdige wahre. ſtiheben, elbunden. von ihren Sohnes wichtige tennpfan⸗ da er den dde vorle⸗ und laſſe en Na⸗ rnedung rempfa⸗ Geiſtes. aus in Sobold dl gt ehlet der guch die och eines t laß t teden te u muß in den aber unſetm uͤber Epheſ. 1, 13. 173 2) Wie und wodurch wir ſo wohl mit JEſu vereiniget, als auch dieſer ho⸗ hen Gnade der Ver ſiegelung theilhaftig werden. Unſer Text und die ganze Schrift lehret: es geſchehe durch den Glauben. Durch Ihn ſeyd ihr ver ſie⸗ gelt worden, da ihr glaubetet, oder, glaubig wurdet. Es komt alſo einig und allein auf den Glauben an. Der Grund iſt leicht zu ſehen. Wir konnen dieſe him⸗ liſche und goͤttliche Gabe des Heiligen Geiſtes nicht empfangen, ohne allein durch JEſum, und nur alsdann, wenn wir mit Ihm vereiniget ſind; (wie wir zuvor gehoͤret:) Nun aber iſt der Glau⸗ be das eigentliche und einzige Mittel die⸗ ſer Vereinigung mit IJEſu; darum iſt klar, daß wir auch zu dieſer ſeligen und herrlichen Verſiegelung nicht gelangen koͤnnen, als allein durch den Glauben an JEſum Chriſtum. Ohne Glauben iſt es unmoͤglich. Keine Weisheit und keine Tugend, keine Arbeit und keine Bemuͤ⸗ hung, bringt einem das bey GOtt zu⸗ wege, daß Er ihn dieſer hohen Gabe wuͤrdige. Wir bleiben ohne Geiſt, die wahre Heiligung wird uns fehlen, ſo lan⸗ ge 174 Vierzehende Rede, ge der Unglaube unſer Herz beherrſchet. JEſum hat GOtt geſezet zum HErrn und Heiland, zu geben Buſſe und Ver⸗ gebung der Suͤnde; auch den Heiligen Geiſt gibt Er nur denen, die Ihm ge⸗ horchen. Ap. Geſch. 5, 31. 32. Wer nun das Evangelium hoͤret, wem JEſus ver⸗ kuͤndiget wird; ſich aber in ſeiner fal⸗ ſchen und fleiſchlichen Weisheit an Ihm ſtoſſet, oder aus Bosheit, und weil er die Welt und die Suͤnde nicht laſſen will, Ihm nicht gehorſam wird, im Glauben; der iſt ſchon gerichtet. Das Siegel der Welt, das er an ſich traͤget, zeiget ſchon, weß Geiſtes Kind er ſey. Es gehe einer hin, uͤbe und befleißige ſich in ſeinem na⸗ tuͤrlichen ſtolzen Sinn aller Tugenden, ſo gut er kan und weiß; kan und will er ſich aber in das Geheimnis der Erloͤſung nicht finden, will er JEſum nicht als ſeinen Heiland, Erloͤſer und HErrn annehmen, will Er ſich vor Ihm nicht demuͤthigen, will er nicht bey Ihm und zu ſeinen Fuͤſſen mit bitten und flehen, mit ſeufzen und weinen, Gnade ſuchen, will er nicht demuͤthigſt und flehentlich bitten, daß Er ihm Vergebung der Sun⸗ en den und⸗ und Erb merhin Mencht und ſeig ſonderni aber gla Ium wie tren freundli mehr un diß Sie Ale⸗ und die werden. daß Er, ſen wir J Ordnn uſcha ne Gal bald en nichri ſerery. eher 6 ſeines zum v⸗ thertſchet n HEern und Ver⸗ Heiligen Jhm ge⸗ Ber nun Eſus ver⸗ eſner fal⸗ en Ihn d weill er ſen will Blaubenz legel der et ſhon, ehe einer nem na⸗ genden, ndwil er Erloͤſung nicht als Hertn hmn nicht hin und e ſuchen, lhentich er Eun⸗ den uͤber Epheſ. 1, 13. 175 den und den Deiligen Geiſt aus Gnaden und Erbarmung! merhin ein Geiſt⸗ und Gnadenloſer Men ſch bleiben, und von dieſer herrlichen und ſeligen Verſiegelung nichts erfahren, ſondern in ſeinen Suͤnden ſterben. Wer aber glaubet, von ganzem Herzen an chencke, ſo wird er im⸗ JEſum ſich haͤlt, der wird innen werden, wie treu und gnaͤdig, wie maͤchtig und freundlich Er iſt, und eben davon auch je mehr und mehr verſichert werden durch diß Siegel und Pfand des H. Geiſtes. Alle koͤnnen alſo dieſes hohen Guts und dieſer herrlichen Gabe theilhaftig werden. JEſus hat es dahin gebracht, daß Er, der Geiſt des HErrn, ausgegoſ⸗ ſen wird uͤber alles Fleiſch. Wer ſich zu JEſu wendet, und Ihn in der rechten Ordnung bey Ihm ſuchet, der wird nicht zu ſchanden werden. Er iſt eine allgemei⸗ ne Gabe. Man kan Ihn auch leicht und bald erlangen. GOtt haͤlt die Seelen nicht lange auf. Er hat nicht Luſt an un⸗ ſerer Unruhe, Kummer und Sorgen. Je eher Er uns mit den herrlichen Gaben ſeines Geiſtes erfuͤllen, und uns dadurch zum vollen Frieden und zur vollkomme⸗ nen 176 Vierzehende Rede, nen Freude verhelfen kan, je lieber iſt es Ihm. Es braucht weiter nichts, als daß wir Buſſe thun, und uns im Glauben von der Welt zu GOtt, von dem Dienſt der Suͤnden zu JEſu und ſeiner Nach⸗ folge wenden, und mit rechtem Ernſt darum bitten. Unſer Heiland zeiget uns ſelbſt uͤberaus nachdruͤcklich, wie leicht wir den Heiligen Geiſt von dem himliſchen Vater erbeten koͤnnen, indem Er uns verſichert, daß Er Ihn uns lieber gebe, als ein Vater ſeinem Kind ein Stuͤcklein Brod. Bittet, ſagt Er, ſo wird euch gegeben; welcher iſt unter euch Men⸗ ſchen, ſo ihn ſein Sohn bittet um das Brod, der ihm einen Stein biete? oder ſo er ihn bittet um einen Fiſch, der ihm eine Schlange biete? So denn ihr, die ihr doch arg ſeyd, koͤnnet dennoch eu⸗ ren Kindern gute Gaben geben, wie vielmehr wird der Vater im Himmel den Heiligen Geiſt geben denen, die Ihn bitten. Matth. 7. Luc. 11,13. So bald wir glauben und beten, wird Er uns gewiß nicht leer von ſeinem Angeſicht ge⸗ hen laſſen. O! Ol Ge Cl euc ven ren und fi nen des 5 Oater un Dencket tuflichen chen Weͤ Chriſti 4 ſein. D der Welt zur Liebe ſolge Je gen, rein Und der neue Ei Lüſten ſ Wolluß nicht be euch de Geckt Wen derben hen laͤf Verlan gung m. Dhafy eber iſtes Glauben in Deenſt eer Nach⸗ n Ernſt eiget uns vie leicht imliſchen Er uns ber gebe, Stücklein bird euch ch Men⸗ um das et oder der ihm ihr die noch ei⸗ n, wie Hinnel en/ die 13. Go Er uns ſchtge⸗ uͤber Epheſ. 1, 13. 177 O! ſo eilet denn alle, alle die ihr den Geiſt Chriſti noch nicht habt, die ihr euch von dem Geiſt der Welt noch regie⸗ ren und fuͤhren laſſet, eilet zu dem Brun⸗ nen des Heils, eilet zu dem grundguͤtigen Vater und Geber aller guten Gaben. Dencket doch mit Ernſt dem unwieder⸗ ruflichen Ausſpruch, dem unveraͤnderli⸗ chen Wort der Wahrheit nach: Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Der Geiſt Chriſti, der uns von der Welt abziehet, und zur Verlaͤugnung, zur Liebe des Creuzes Chriſti, zur Nach⸗ folge IJEſu, zum Gebet, zu einem heili⸗ gen, reinen, goͤttlichen Wandel treibet; und der Geiſt der Welt, der immer auf neue Eitelkeiten dichtet, in fleiſchlichen Luͤſten ſich ergoͤzet, Reichthum, Ehre, Wolluſt und gute Tage ſuchet, koͤnnen nicht beyſammen wohnen. So ſaͤumet euch denn nicht, eilet und rettet eure Seele! Wer aber ſeinen Mangel und ſein Ver⸗ derben fuͤhlet, es ſich recht zu Herzen ge⸗ hen laͤßt, und daruͤber ein ernſtliches Verlangen hat nach der ſeligen Vereini⸗ gung mit JEſu, und nach der Verſiege⸗ D. Reuß Pr. 2. Saml. (M) lung 178, Vierzehende Rede, lung mit dem Heiligen Geiſt, der iſt die⸗ ſer herrlichen Gnade ſchon nahe. Er darf nur kommen, vor ſeinem Heilande ſich demuͤthigen, glauben und beten, ſo wird er erfahren, wie leicht der himliſche Vater zu erbitten, wie leicht ſein Herz zu ruͤh⸗ ren, und wie gerne Er den Heiligen Geiſt gibt allen, die Ihn darum bitten. Er will Waſſer gieſſen auf die Durſtige, und Stroͤme auf die Duͤrre, daß ſie wachſen ſollen wie Gras, und wie die Weyden an den Waſſerbaͤchen. Jeſ. 44, 3.4. Sehet nur zu, daß ihr der Suͤn⸗ de und allem Weſen der Welt recht feind werdet, und daß euer Herz recht leer werde, ſo wohl von aller eigenen Gerech⸗ tigkeit, als von der Liebe der Welt, ſo wird Er es fuͤllen mit ſeinen Guͤtern. Ihr aber, die ihr das Siegel des le⸗ bendigen GOttes allbereits habt, JE⸗ ſum kennet und liebet, und unter der Re⸗ gierung und Fuͤhrung des Heiligen Gei⸗ ſtes ſtehet, ſehet nun zu, daß ihr diß Siegel bewahret, und eure Erwehlung immer feſter machet; und betruͤbet ja nicht den Heiligen Geiſt, damit ihr ver⸗ ſiegelt ſiegelt ſe Luſit do nelley uld ſlie⸗ der eure es ſch de des H Ziel nich in einen traulche getreu b die Cron Lamm nem Blt 4 der iſ die⸗ e. Er darf blande ſich n ſowird ſche Vater en zu ruͤ⸗ len Geiſt tten. Er. Durſtige, ,daß ſie id wie die en Nee der Sun⸗ techt ſeind techt leer en Gerech⸗ Gelt ſo ütern. geldesle⸗ habt E⸗ te der Re⸗ lgen Ge⸗ is ihr diß Etwelung etrübet ſe pitihrber⸗ ſeegett uͤber Epheſ. 1, 13. 179 ſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung. Laſſet doch dem Geiſt der Welt auf kei⸗ nerley Weiſe Raum in euren Herzen, und fliehet die weltliche Luͤſten, die wi⸗ der eure Seele ſtreiten. Wandelt, wie es ſich den Geheiligten und Verſiegelten des HErrn geziemet. Laſſet euch das Ziel nicht verruͤcken. Bleibet unverruͤckt in einem genauen, zaͤrtlichen und ver⸗ traulichen Umgange mit JIJEſu. Seyd getreu biß in den Tod, ſo werdet ihr die Crone des Lebens empfahen. Dem Lamm, das uns erkaufet hat mit ſei⸗ nem Blut, ſey Ehre, Lob und Preiß, in Zeit und Ewigkeit! Amen! 180 Junfzehende Rede, noch ti⸗ Funfzehende Rede. ſr tven: Wie und warum noch jezo alle und ndſie jede eben ſo ſelig ſeyn koͤnnen, als die Ferer Junger des HErrn, denen JIEſus deß erſchienen, nachdem Er war heden auferſtanden. ich voe S ſchriebe Text. R Prophe Da ſie aber davon redeten, trat daß ſe Er ſelbſt, JIEſus, mitten unter ſie, ſrach⸗ und ſprach zu ihnen: Friede ſey mit id al euch. Sie erſchracken aber und furch⸗ auferſt ten ſich, meyneten, ſie ſaͤhen einen tene Geiſt. Und Er ſprach zu ihnen: Was nemy ſeyd ihr ſo erſchrocken? Und warum der 6. kommen ſolche Gedancken in eure Her⸗ ahebe zen? Sehet meine Haͤnde und meine Juͤſſe, ich bin es ſelber, fuͤhlet mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat nicht Fleiſch tn und Bein, wie ihr ſehet, daß ich ha⸗ 1 be. Und da Er das ſagte, zeigete Er ihnen Haͤnde und Fuͤſſe. Da ſie a5 nehn noch . alle und ,als die 1JEs r war ten, trat £ unter ſie / e ſey mit ind fucch⸗ hen einen en: Was d warum eute her⸗ nd mee mich,und ct Feiſch s ch⸗ eigete r ſie eber noch uͤber Luc. 24, 36⸗47. 181 noch nicht glaubten, vor Freuden, und ſich verwunderten, ſprach Er zu ih⸗ nen: Habt ihr hie etwas zu eſſen ? Und ſie legzten Ihm vor ein Stuͤck vom gebratenen Fiſch und Honigſeims. Und Br nahm es, und aß vor ihnen. Er aber ſprach zu ihnen: Das ſind die Reden, die ich zu euch ſagte, da ich noch bey euch war, denn es muß alles erfullet werden, was von mir ge⸗ ſchrieben iſt im Geſez Moſis, in den Propheten, und in den Pſalmen. Da ffnete Er ihnen das Verſtaͤndnis, daß ſie die Schrift verſtunden. Und ſprach zu ihnen: Alſo iſt es geſchrieben, und alſo mußte Chriſtus leiden, und auferſtehen von den Todten am drit⸗ ten Tage. Und predigen laſſen in ſei⸗ nem Mamen, Buſſe und Vergebung der Suͤnden, unter allen Voͤlckern, und anheben zu Jeruſalem. Eingang. nter allen, die den HErrn JEſum lieb haben, iſt wohl nicht leicht ei⸗ ner, dem es nicht lieb und ange⸗ nehm ſeyn wuͤrde, wenn er ſagen koͤnte, (M) 3 er 182 Funfzehende Rede, er haͤtte Ihn geſehen mit ſeinen Augen. Ja, wer ein Fuͤncklein Glauben, wer das geringſte Gefuͤhl der Liebe, und nur eine wahre innige Hochachtung gegen ſeinen Heiland hat, der denckt gewiß in ſeinem Herzen, das ſeyen gluͤckſelige Leute ge⸗ weſen, die zu der Zeit gelebet, da ſich GOtt geoffenbaret im Fleiſch, die den Sohn GOttes, den HErrn der Herr⸗ lichkeit, mit ihren Augen geſehen, ſeine holdſelige, Kraft⸗ und Gnadenvolle Re⸗ den mit ihren Ohren gehoͤret, die mit Ihm gegeſſen und getruncken, ja in ei⸗ ner ſo herzlichen und vertraulichen Ge⸗ meinſchaft mit Ihm geſtanden, daß ſie auch auf ſeiner Schoos und an ſeiner Bruſt gelegen, und ſo mit Ihm umge⸗ angen, wie einer mit ſeinem vertraute⸗ en Herzens⸗Freunde umgehen kan. Und es iſt wahr: es war dieſes in der that nichts geringes, ſondern ein aus⸗ nehmend groſſes Gluͤck. JEſus bezeu⸗ get es ſelbſt, indem Er ſich einmal zu ſei⸗ nen Juͤngern wandte, und zu ihnen ſorach: Selig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet, und die Ohren, die da hoͤren, das ihr hoͤret. Er s au auch hin⸗ ſervortre beſe unt ſung her pheten ſchen/ nicht ge⸗ tet vn 10,23. Bilber die doch Schatte war, ſagte: . beſſer, ber der Hauſe loſen“ ſten pre an ſein ſiegen: der gro jen Augen. n, wer das nur eine egen ſeinen Hin ſeinemn Leute gen et, da ſcch 9, die den der Herr⸗ hen, ſeine nvolle Re⸗ ja in ei⸗ ichen Ge⸗ 1/daß ſie an ſeiner hm umge⸗ vertraute⸗ ehen kan. ſes in der ein aus⸗ us bezen⸗ malzu ſe⸗ zu ihnen Ohren, Er ſet auch uͤber Luc. 24, 36 =47. 183 auch hinzu: eben dieſes haben ſich die al⸗ lervortreflichſten Leute, die weiſeſte und beſte unter den Menſchenkindern, von An⸗ fang her innigſt gewuͤnſchet. Viele Pro⸗ pheten und Koͤnige, ſagt Er, wolten ſehen, das ihr ſehet, und haben es nicht geſehen, und hoͤren, das ihr hoͤ⸗ ret, und haben es nicht gehoͤret. Luc. 10, 23. 24. David achtete die elende Bilder des Levitiſchen Gottesdienſtes, die doch nur ein geringer und duͤrftiger Schatten waren von dem, das zukuͤnftig war, ſo hoch, daß er einmal zu GOtt ſagte: Ein Tag in deinen Vorhoͤfen iſt beſſer, denn ſonſt tauſend; ich will lie⸗ ber der Thuͤr huͤten in meines GOttes Hauſe, denn lange wohnen in der Gott⸗ loſen Huͤtten; (oder: in den anſehnlich⸗ ſten praͤchtigſten Pallaͤſten mitten inne.) Pſ. 84, 11. Mit wie viel tauſend Freu⸗ den wuͤrde er denn nicht alle ſeine Koͤ⸗ nigliche Herrlichkeit dafuͤr hingegeben ha⸗ ben, wenn er einen Tag mit dem Sohn G Ottes im Fleiſch haͤtte umgehen, und an ſeiner Bruſt, ſo wie Johannes, haͤtte liegen koͤnnen? Und wie freuete ſich nicht der groſſe NMann GOttes, der alte Si⸗ (M) 4 meon, 184 Funfzehende Rede, meon, da ſeine Augen JEſum ſahen. JEſus war ein Kind von ſechs Wochen, und dabey ſo armſelig, gering, und un⸗ bekant, daß ſich faſt niemand nichts aus Ihm machte: aber dem alten Simeon war das, daß er Ihn durfte auf ſeine Arme nehmen, ſo wichtig, und eine ſo groſſe Gnade, daß es ihm deuchte, als haͤtte er damit mehr als den Himmel auf Erden. Darum wolte er ſo gern ſeinen Eingang in ſeine ewige Ruhe ſo lang ver⸗ ſparen, biß er erſt JEſum mit ſeinen Au⸗ gen geſehen. Luc. 1. Das allergroͤſte und herrlichſte Vor⸗ recht in dieſem Theil hatten die Juͤnger des HErrn. Dieſe waren ſo gluͤcklich, daß ſie nicht nur drey ganze Jahre ſeines ſo geſegneten und gnadenvollen Umgangs genoſſen, ſondern daß ſie Ihn auch ge⸗ ſehen, nachdem Er war auferſtanden. Er hatte ſich ihnen lebendig gezeiget, mit vielen und mancherley Erweiſungen. Ap. eſch. 1, 3. Und das war freylich eine ganz beſondere auſſerordentliche Gnade. Manche treue Seele, die JEſum herzlich lieb hat, dencket wohl bey ſich ſelbſt, wie ſelig ſie waͤre, wenn diß liebliche Loos auch auch ihr ſichtecht eraczet, ſtircket h⸗ ſichen Lebe da wolte Guͤtern n wenn ſie da iie Er ſeine da Er ſie Geliebte! ken kommt Herzen ei nach ſeine was de g falt nach Aber dern Ge⸗ ben. Jol genſtnnig daß N denn iig hand licht ge undzuve ſum ſthen, s Vohhen, , und un⸗ nichts aus n Gimeon e auf ſeine und eine ſo euchte, als immel auf ern ſenen lang ver⸗ ſeinen Au⸗ ſſte Vor⸗ le Junger glückſcch, ohre ſeines liingangs autch ge⸗ rſtanden. liget, mit ngen. Av. ehlich eine e Gnade. in herzich ſelbſt, wie iche Loos guch uͤber Luc. 24, 36⸗·47. 185 auch ihr zugefallen waͤre: o da wolte ſie ſich recht an JEſu und ſeinen Wunden ergoͤzet, da wolte ſie ihren Glauben ge⸗ ſtaͤrcket haben; da ſolte aus ihrem geiſt⸗ lichen Leben etwas rechtes worden ſeyn; da wolte ſie die Welt mit allen ihren Guͤtern noch ſo leicht verlaͤugnet haben, wenn ſie nur einmal dabey geweſen waͤre, da JEſus ſeinen Juͤngern erſchienen, da Er ſeine Haͤnde und Fuͤſſe ihnen gezeiget, da Er ſie ſo herzlich geſennet. Sehet, Geliebte! dieſe und dergleichen Gedan⸗ cken kommen etwa manchem kindlichen Herzen ein, wenn es die Geſchichte JEſu nach ſeiner Auferſtehung lieſet, und dem, was d. geſchehen, ſo in liebesvoller Ein⸗ falt nachdencket. Aber hoͤret nun auch, was auf der an⸗ dern Seite JEſus ſagt: Selig, ſagt Er, ſind, die nicht ſehen, und doch glau⸗ ben. Joh. 20, 29. Thomas war ſo eis⸗ genſinnig, daß er nicht glauben wolte, daß JEſus auferſtanden, er ſehe Ihn denn. Er dachte, er wolte recht vernuͤnf⸗ tig handeln, die andern haͤtten etwa zu leicht geglaubet, er wolle recht gewißen und zuverlaͤßigen Grund haben. Es ſeye (M) S§ denn, 186 Funfzehende Rede, denn, ſagt er, daß ich in ſeinen Haͤn⸗ den ſehe die Naͤgelmal, und lege mei⸗ ne Finger in die Naͤgelmal, und lege meine Hand in ſeine Seite, will ich es nicht glauben. Was thut IJEſus? Sei⸗ ne Erbarmung und groſſe Liebes⸗Nach⸗ ſicht gehet ſo weit, daß Er ſich Ihm ſo offenbaret, wie er es ſelbſt verlanget. Aber Er beſtraft ihn auch daruͤber, und ſagt: es waͤre viel beſſer geweſen, er haͤtte ſeinen Glauben nicht bis auf das Sehen verſparet; es ſeye ſein Gluͤck, daß es ſich annoch eben ſo ſchicke, und die Oeconomie GOttes es noch leide, daß Er ihm die Naͤgelmal in ſeinen Haͤnden, und die Wunde in ſeiner Seite annoch ſo zgen koͤnne: Er bezeugt, wenn andere ernach es ſo machen, und nicht glauben wolten, ohne Ihn alſo zu ſehen, ſo wuͤr⸗ den ſie dabey wohl gar verlohren gehen: das ſeyen hingegen rechtſchaffene Seelen, an welchen Er und ſein Vater ein beſon⸗ deres Wohlgefallen haben, die nicht ſehen, und doch glauben. Selig ſind, ſagt Er alſo ganz rund und deutlich, die nicht ſehen, und doch glauben. Eben 4 Cbendie erer Be Lebe mit Wie und jede ed die J. JEſu war al Zu dem C Daß J alle d wlll, chen Kaf Treuen ſern Her noch mit derzG ſuſſe On wir von zogen w üͤber une Anen. 1 inen Haͤn⸗ d lege nei⸗ und lege will ich es is? Gei⸗ bes⸗Nach⸗ ich In ſo berlanget. daruber k geweſen, bis auf das Glick daß „und die handen, anndch ſo enn andere it gauben ,ſo wür⸗ en gehen: e Geelen/ ein beſon⸗ ſicht ſehen, d ſogt Er die nicht Eben uͤber Luc. 24, 36⸗47. 187 Eben dieſes ſolle nun das Augenmerck unſerer Betrachtung ſeyn; da ich Eurer Liebe mit wenigem vorſtellen will: Wie und warum noch jezo alle und jede eben ſo ſelig ſeyn koͤnnen, als die Jünger des HErrn, denen JEſus erſchienen, nachdem Er war auferſtanden. Zu dem Ende will ich dißmal zeigen: Daß JEſus auch jezo einem jeden alle die Gnade erzeigen kan und will, die Er bey ſeinen ſo herrli⸗ chen und liebreichen Erſcheinun⸗ gen ſeinen Jungern erwieſen. Treuer Heiland! Laß es uns an un⸗ ſern Herzen erfahren, daß du auch noch mitten unter uns biſt! Lencke Herz, Sinn und Verſtand auf die ſuͤſſe Gnaden⸗Lehren, und gib, daß wir von der Erden ganz zu dir ge⸗ zogen werden! Laß dein Angeſicht uͤber uns leuchten, ſo geneſen wir! Amen. Ab⸗ 188 Funfzehende Rede, Abhandlung. So ſolle ich denn E. L. beweiſen: Daß JEſus auch jezo einem jeden alle die Gnade erzeigen kan und will, die Er bey ſeinen ſo herrlichen und lieb⸗ reichen Erſcheinungen ſeinen Juͤngern erwieſen hat. Dincket nur ſelbſt der Sache nach. Bedencket eine Gnade nach der andern, die JEſus ſeinen Juͤngern, nach dem Bericht unſers heutigen liebli⸗ chen Evangelii, erwieſen. I. Was war die erſte Gnade? Er trat ſelbſt mitten unter ſie. Die Worte des Heiligen Geiſtes ſind bedencklich, und die Sache iſt von groſſer Wichtigkeit. Es heißt: Da ſie aber davon redeten, trat Er ſelbſt, JIEſus, mitten unter zu erwaͤgen. Die Juͤnger waren uͤber dem, was ihnen erzehlet worden, in groſ⸗ ſer Beſtuͤrzung. Der eine ſagte ihnen das, der andere ein anders. Maria Magdalena war die erſte, die vom Gra⸗ be JEſu kam; ſie hatte kaum geſehen, daß der Stein davon weg war, ſo lief ſie zu Petro und Johanne, und ner ihnen cwen Was ſie Errn be/ ſagt wo ſie hain . langer d ſie voll! lin ſahen und ſast den, Er ſagt, un aufgiene digten d die Jun den. L als wa ſie. Die Umſtaͤnde der Sache ſind wohl nin Auf erſ ten ihn ſe ſehe 20 14, andern 259 Er der 15/4. Anger en: Daß ſeden alle und lieb⸗ Jungern⸗ elbſt der nade nach Jungern, gen liebli⸗ Ertrat Vorte des ich, und ichtigkeit. redeten, ten unter ſnd wohl ren Uber in groß gte ihnen Maria nge⸗ geſehen, 4 ef und ſooe ihnen uͤber Quc. 24, 36 147. 189 chnen nicht, was ſie geſehen, ſondern was ſie vermuthete. Sie haben den HErrn weggenommen aus dem Gra⸗ be, ſagte ſie, und wir wiſſen nicht, wo ſie Ihn hingeleget haben. Joh. 20,2. Die andern Weiver, die den Leich⸗ nam JEſu ſalben wolten, blieben etwas laͤnger bey dem Grabe ſtehen, und da ſie voll Bekuͤmmernis waren, und hin⸗ ein ſahen, erſchienen ihnen zween En gel, und ſagten ihnen, JEſus ſeye auferſtan⸗ den, Er haͤtte es ihnen ja alſo zuvor ge⸗ ſagt, und ſo ſeye es nun geſchehen. Dar⸗ auf giengen dieſe Weiber hin, und verkuͤn⸗ digten das den geſamten Juͤngern, aber die Juͤnger konten ſich nicht darein fin⸗ den. Es dauchten ſie ihre Worte eben als waͤren es Maͤhrlein, und glaub⸗ ten ihnen nicht. Luc. 24, 1I. Kurz dar⸗ auf erſchiene IJEſus ſelbſt der Maria; ſie ſiehet, hoͤret, und kennet Ihn. Joh. 20,14218. Ein gleiches wiederfuhr den andern Weibern, auf dem Wege. Matth. 28,8.9. Nicht lange darnach erſchiene Er dem Petro; Luc. 24, 34. 1 Cor. 15, 4. 5. und wiederum zween andern Juͤngern, auf dem Wege nach Eman. Ue. 190 Junfzehende Rede, Luc. 24, 13⸗35. Von allen dieſen Din⸗ gen redeten nun die verſamlete Juͤnger mit einander, wie ſie ihnen von andern ſo gelaget und erzehler waren. Der eine hatte ihnen diß, der andere etwas an⸗ ders geſagt, und ſie konten es alſo nicht recht zuſammen reimen. Deswegen wa⸗ ren ſie in groſſer Verwirrung. Unglau⸗ be und Glaube, Furcht und Hofnung, Freude und Leid liefen in ihren Herzen untereinander, und rungen mit einander. Aus aller dieſer Beſtuͤrzung und Unruhe nun will ihnen JEſus auf einmal heraus helfen; Er will ihnen allen die Gnade er⸗ zeigen, daß ſie ſelbſt ſehen ſolten, was andere ihnen geſagt, und erfahren, was ſie zuvor nur gehoͤret; ſie ſolten Ihn ſelbſt nun ſehen, hoͤren und fuͤhlen, und von Ihm ſelbſt nun von dem allen verſi⸗ chert und uͤberzeuget werden, was ſie glauben ſolten. Darum trat Er ſelbſt mitten unter ſie, und offenbaret ſich ih⸗ nen allen miteinander. Die erſte Gna⸗ de, die JEſus hier ſeinen Juͤngern er⸗ wieſen, war alſo dieſe: daß Er ſelbſt zu ihnen gekommen, und ſich ihnen ge⸗ offenbaret. Nun ln Js, N ale won ſih wil auc kommen datmit al heund tung, Wos ka ſehn, al Wermi ſehet, n wer mic er wole wer nun Verlane hat; n Herz von me meine huͤre hen un ten, un . eſen Din. te Junger in andern Der eine etwas an⸗ alſo nicht vegen wa⸗ Unglau⸗ Hofnung, n Herzen einander. dyneuhe ſal heraus hnade er⸗ en, Was ren, waos lten IJhn ſen, und⸗ len verſy⸗ was ſe Erſebſ et ſcch ih⸗ ſte Gno⸗ ngern en⸗ Er ſelbſt ihnen ge⸗ Nun uͤber Luc. 24, 36247. 191 Nun eben dieſe Gnade kan und will JEſus, der allgemeine Seelen⸗Freund, auch allen und jeden, die ſie nicht ſelbſt von ſich ſtoſſen, noch jezo erweiſen. Er will auch zu uns kommen:; Er will ſelbſt kommen, und ſich uns offenbaren; und damit aller unſerer Verwirrung, Unru⸗ he und Ungewißheit, Furcht und Anfech⸗ tung, in Gnaden ein Ende machen. Was kan desfalls deutlicher und klarer ſeyn, als was JEſus ſagt: Joh. 14, 21. Wer mich liebet, ſagt Er, (hoͤret da, und ſehet, wen dieſe Verheiſſung angehet!) wer mich liebet, heißt es, er ſeye, wer er wolle, er lebe zu welcher Zeit er wolle; wer nur Luſt zu mir und ein ernſtliches Verlangen nach meiner Gemeinſchaft hat; wer mir nur nicht Thuͤr und Thor, Herz und Sinn verſchleußt; der wird von meinem Vater geliebet werden, und ich werde ihn lieben, und mich ihm offenbaren. Joh. 14, 21. und Off. Joh. 3, 20. heiſſet es: Siehe! ich ſtehe vor der Thuͤr, und klopfe an; ſo jemand meine Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr aufthun, zu dem werde ich einge⸗ hen, und das Abendmahl mit ihm hal⸗ ten, und er mit mir. Se⸗ 192 Junfzehende Rede, Sehet da, wie treu JEſus iſt gegen eine jede Seele. Er will keinen einigen, wie arm und geringe, wie elend und duͤrftig er iſt, ſo verlaſſen und verſaͤu⸗ men, daß er nur von andern etwas hoͤ⸗ ren oder auch in Buͤchern leſen ſoll, was Er an dieſen und jenen Seelen gethan; Nein! Er will ſelbſt zu ihm kommen, und ſich ſelbſt offenbaren. Es gehet er⸗ weckten Seelen insgemein eben ſo, wie es hier den Juͤngern ergangen. So lang ſie nur von andern hoͤren, was ſie erfah⸗ ren; ſo lang ſie es nur ſo in guten Buͤ⸗ chern leſen, wie man zur rechten ſeligen Gemeinſchaft mit JEſu, zur Ruhe der Seele, zur rechten Kraft und neuen We⸗ ſen des Geiſtes komme; was man an ſeinem Herzen fuͤhle, wenn JEſus ſich zu einem nahet; was man erfahre, wenn die Seele mit Ihm innig vereiniget wird; was man innen werde, wenn einen JE⸗ ſus ſeiner Gnade verſichert, und ſo weiter, gitt ma Vegbe mun of der Let ſo fehlet es ihnen immer noch auf vieler⸗ ley Weiſe. Von dem einen hoͤrt man das, von dem andern ein anders; einer hat es ſo, ein anderer hat es anders er⸗ fahren. Je mehr man hoͤret, je mehr man leſe men einen den kon. nit dem was man entſtehet Unruhe, lun die Heute /. GDites konnt ein zens Ge nal wird nis eines der aus ſagt ge durchdi⸗ den um einen nen den het vor eine So iſ gegen en einigen, elend und ſd berſaͤu⸗ ltwas ho⸗ ſal, was en gethan; fommen, gehet er⸗ en ſo, wie Go lang ſie erfah⸗ Pnen Bir⸗ ten ſeligen Nuhe der nuen We⸗ 8 wan an Ens ſh hre wenn ſgetwird; einen J⸗ dſoweiter auf vieler⸗ hort man ers; einer anders e⸗ an über Quc. 24, 36⸗47. 193 man lieſet, deſto mehrere Dinge kom⸗ men einem vor, in die man ſich nicht fin⸗ den kan. Das eine reimt ſich nicht recht mit dem andern, und man weiß nicht, was man ſo recht glauben ſoll. Daraus entſtehet denn allerley Verwirrung und Unruhe, Aengſtlichkeit und Sorge. Man kan die Geiſter auch noch nicht pruͤfen. Heute hoͤret man einen, der den Sinn G Ottes rein und lauter lehret, morgen komt ein anderer, der ſeines eigenen Her⸗ zens Gedancken mit untermenget: ein⸗ mal wird man geruͤhret von dem Zeug⸗ nis eines treuen Knechts JEſu Chriſti, der aus GOtt iſt, und die Waͤhrheit ſagt, gleich darauf wird man wohl auch durch die ſuͤſſe Worte und gekuͤnſtelte Re⸗ den unnuͤzer Schwaͤzer eingenommen; einen Tag laͤßt man ſich erbauen von ei⸗ nem, der IJEſum kennet, und die Wahr⸗ heit von Herzen redet; ein andermal gibt man einem Gehoͤr, der nur den Schein der Gottſeligkeit hat, und den Weg breiter macht, u. ſ. w. Und ſo wied man oft lange auch von allerley Wind der Lehre hin und her getrieben. Iſt eine Sorge und Unruhe ein wenig uͤber⸗ D. Reuß Pr. 2. Saml. (N) wunden, 194 Funfzehende Rede, wunden, ſo komt eine andere. Kurz, man wird ſeine Sorge und Unruhe nicht los, man komt zu keinem feſten bleiben⸗ den Grund, man wird nicht ruhig und ſelig, biß JIBſus ſelbſt zu einem komt, und ſich ihm offenbaret. Dencket doch dieſer wichtigen Wahrheit redlich und mit Ernſt nach, ihr beſonders, die ihr etwa uͤber dem, was ihr gehoͤret und ge⸗ leſen, in Unruhe ſeyd; Sehet da, wie und wo euch koͤnne und muͤſſe geholfen werden. Ihr muͤßt JEſum ſelbſt haben; nichts als die Offenbarung JEſu im Herzen kan aller eurer Sorge und An⸗ fechtung, aller Ungewißheit und Unruhe, ein Ende machen. Aber wie offenbaret ſich denn JEſus nun zu unſern Zeiten? Nicht ſichtbar⸗ lich, nicht leiblich: das iſt wahr: aber am Herzen und im Geiſte des Gemuͤths; da laͤßt Er ſein Daſeyn recht kraͤftiglich mercken. Und auch da duͤrfen wir nicht auf unmittelbare Erſcheinungen warten, oder meynen, das ſeye die Sache, wenn man ſo eine ſinnliche Vorſtellung, ein lebhaft Bild von Ihm und ſeinen Wun⸗ den, in ſeine Einbildung betommen fan⸗ ein! Naon!l ſ ſeine kte Wirckur ind Gne ebetom Ruhe un Crelz, hnang einemn ſo kruftig, ſterben von nun Do und us der ut Ihn haondein als ſahe Dene beſſer, ſee doc um ſhiene und un das noe un ſeine uicht be . . Kurz, kuhe nicht tuhig und emn komt, ncket doch dlich und et und ge⸗ da, thie geholfen ſt hoben; En in und An⸗ Vnruhen n NEns tſichtbar⸗ hr: aber emnirte; läftigich wir nicht warten e, wenn ng Ein Wumn⸗ nen tin; Nin uͤber Luc. 24, 36·47. 195 Nein! ſondern Er offenbaret ſich durch ſeine kraͤftige und heilſame Gnaden⸗ Wirckungen. Man erfäaͤhret ſeine Kraft und Gnade an ſeinem Herzen. Die See⸗ le bekomt Licht, Kraft, Geiſt und Leben, Ruhe und Friede. Das Wort vom Creuz, das Evangelium von ſeiner Ver⸗ ſoͤhnung, Verdienſt und Gnade, wird einem ſo klar, ſo wichtig, ſo lebendig und kraͤftig, daß man nun darauf leben und ſterben kan. JEſus ſelbſt ſtehet einem von nun an immer vor den Augen, ſein Tod und Leiden komt einem nicht mehr aus dem Sinn, man lebt und wandelt als vor ſeinem Angeſicht, mau kan nun mit Ihm umgehen, mit Ihm reden und handeln, und ſich an Ihm halten, eben als ſaͤhe man Ihn. Hebr. 11,27. Denckeſt du: Ja; aber es waͤre doch beſſer, wann man Ihn einmal ſaͤhe; es ſeye doch das keine ſo groſſe Gnade, als wenn Er einem einmal ſicht barlich er⸗ ſchiene? Aber das iſt eine ſehr kindiſche und unverſtaͤndige Rede eines Herzens, das noch ſehr fleiſchlich iſt, und noch ſehr an ſeinen fuͤnf Sinnen haͤngt. Iſt das nicht beſſer, was Kraft, Geiſt, Leben, (N) 2 Ruhe, 196 Junfzehende Rede, Ruhe, Friede, und Seligkeit bringt? Die Augen, die Haͤnde, die Fuͤſſe, die Wunden und Naͤgelmal JEſu haben viele tauſend leiblich geſehen, und ſind dabey in ihren Suͤnden geblieben und verlohren gegangen: wo aber IJEſus uns im Geiſt erſcheinet, wo Er im Herzen ſich offenbaret, wenn der Heilige Geiſt Ihn in uns verklaͤret, ſo ſind wir ſelig. Die Gemeinſchaft ſeiner Leiden und die Kraft ſeiner Auferſtehung in ſeiner Seele erfahren, iſt tauſendmal beſſer, als wenn wir Ihn mit unſern Augen geſehen haͤt⸗ ten, wie Er am Creuze gehangen, wie Er im Grabe gelegen, und wie Er aufer⸗ ſtanden. Seine Gnadengegenwart an ſeinem Herzen innen werden, ſeine Kraft und Gnade fuͤhlen in ſeiner Seele, und geiſtlich von Ihm gelabet und erquicket werden, iſt viel etwas groͤſſers und wich⸗ tigers, als leiblich mit Ihm eſſen und trincken, oder gar mit Johanne an ſei⸗ ner Bruſt liegen duͤrfen. Alles leibliche Sehen, ja auch alle unmittelbare Erſchei⸗ nungen und Geſichte von JEſu ſind zum Heil und Leben, und zur wahren Se⸗ ligkeit der Seele wenig, ja nichts nuͤze, wenn wenn zen un d 6 Pulus geſchen Licht vo ſus etſe Dama groſte wöerſa ſeinen 1/16, R ſenbart Geiſt! zuverle bartich frage: der G trug, dung, terſchei hetu nicht; macht der & was n bringe! uͤſſe, die ſu haben Uund find eben und Eſus uns 1 Herzen ige Geiſt ir ſeiig und dee ner Geele alswenn ihen hat⸗ gen, wie Er aufer⸗ wart an eine Kraft. etle, und erglicke und wih iſen und e an ſer sleiblche ea ſindzu hren Se⸗ iGts nigen 4 penn uͤber Luc. 24, 36·47. 197 wenn Er ſich nicht zugleich auch am Her⸗ und Gnade offenbaret. Diß wußte Paulus wohl. Er hatte JEſum ſelbſt geſehen, 1 Cor. 15, 8. es hatte ihn ein Licht vom Himmel umleuchtet, und JE⸗ ſus erſchien ihm, auf dem Wege nach Damaſcus; Ap. Geſch. 9, 3. aber vor die groͤſte und allerhoͤchſte Gnade, die ihm widerfahren, achtet Er das, daß GOtt ſinen Sohn in ihm geoffenbaret. Gal. 1, 16. Ja, ſprichſt du, noch einmal: die Of⸗ fenbarung Chriſti in der Seele, im Geiſt des Gemuͤths, iſt doch nicht ſo zuverlaͤßig und ſicher, als die, ſo ſicht⸗ barlich oder leiblich geſchiehet? Aber ich frage: kan man denn bey dem, was in der Seel⸗ vorgehet, Wahrheit und Be⸗ trug, Gruͤndlichkeit und leere Einbil⸗ dung, nicht eben ſo leicht und ſicher un⸗ terſcheiden, als bey dem, was man ſie⸗ het und hoͤret? Ja wiederum: Iſt das nicht zuverlaͤßig, was dich wircklich ſelig macht? Kan und wird das der Feind der Seele thun? Iſt das nicht ſicher, was mich aus dem Tod zum Leben, aus (N) 3 der 198 Junfzehende Rede, der Finſternis in das Licht, aus der elen⸗ deſten Selaverey in die rechte Freyheit verſezet, was mir Kraft, Geiſt, Leben, Ruhe und Friede bringt? Kan das ein Traum thun, oder eine verwirrte Phan⸗ taſie? Iſt das nicht zuverlaͤßig, wenn ich Chriſti Sinn, GOttes Bild, und des Heiligen Geiſtes Kraft und Wir⸗ ckung in meine Seele bekomme, und wenn endlich alles uͤbereinſtimmet mit GOttes geſchriebenem Worte: Kan das denn auch Betrug und eine Wirckung verruͤckter Sinnen ſeyn? Ja noch ein⸗ mal: Wenn man auch gleich JEſum leiblich geſehen haͤtte, oder, wenn Er ei⸗ nem erſchienen waͤre in einem Geſichte; muͤßte man denn nicht bey dem allem das Beſte doch eben ſo wohl nur glau⸗ ben, als wenn man Ihn nicht geſehen haͤtte? Die Juͤnger haben JEſum geſe⸗ hen vor und nach ſeiner Auferſtehung; ſehen, das alles erſchaffen? Konten ſie den Sinn ſeines Herzens, ſeine Gnade und Liebe, ja konten ſie das Verdienſt ſeines Todes, und die Kraft ſeines Blu⸗ tes es mit Kolten ul faht uf ſehen den Thr ſis bißa Und alſe Dinge und die ihren G ten, ebe alſo die auſere ſeinem guch kei Elſſein Ver un die Bo⸗ chen E untücht en vr wnn aber konten ſie die Fuͤlle der Gottheit in Ihm ſehen? Konten ſie das ewige Wort ben un Perns e Be⸗ mnevol wenn s det eienn e Freyheit t, Leben n das ein g, wenn 3ild, und ind Wir⸗ mne, und nmnet mit Kun das Girckung noch ein⸗ JEſen in Er ei⸗ Geſchte; en olemn hur glau⸗ 1 ehen um geſe⸗ ſtehung; ttheit in ge Wort bnten ſte 1e Gnade Verdient nes Bl⸗ ſe⸗ le uͤber Luc. 24, 36247. 199 zes mit ihren leiblichen Augen ſehen? Konten ſie, da ſie Ihn ſahen gen Him⸗ mel fahren, auch uͤber alle Himmel hin⸗ auf ſehen, und konten ſie die Rechte und den Thron GOttes ſehen, und daß JE⸗ ſus biß auf dieſen erhoͤhet ſey? Diß alles, und alſo die allerbeſte und wichtigſte Dinge mußten ſie glauben, wie wir; und die Mittel und Gruͤnde, auf den ſie ihren Glauben mit hoͤchſtem Recht baue⸗ ten, eben dieſelbe haben auch wir. Sind alſo die Gruͤnde des Glaubens, das aͤuſſere und innere Zeugnis GOttes von ſeinem Sohne, nicht zuverlaͤßig, ſo hilft auch kein ſehen und keine unmittelbare Erſcheinung nichts zur Seligkeit. Und wer untuͤchtig iſt zum Glauben, durch die Bosheit und den verkehrten fleiſchli⸗ chen Sinn ſeines Herzens, der iſt auch untuͤchtig zum Reiche GOttes. Und wenn gleich ein ſolcher, der zum Glau⸗ ben untuͤchtig, mit IEſu, eben wie Petrus, Jacobus und Johannes, auf dem Berge geweſen waͤre, und haͤtte ſei⸗ ne Verklaͤrung geſehen, und die Stim⸗ me vom Himmel gehoͤret; Matth. 17, 5. wenn er auch mit Stephano den Him⸗ (N) 4 mel 200 Funfzehende Rede, mel offen, und JEſum zur Rechten GOttes geſehen haͤtte; Ap. Geſch. 7, 55. ja wenn ihm JEſus unmittelbar vom Himmel herab erſchienen waͤre, wie Paulo: Ap. Geſch. 9, 5. ſo wuͤrden ihm auch ſolche Erſcheinungen und Offenba⸗ rungen alle zuſammen nicht zuverlaͤßig und ſicher genug duͤncken. Er wuͤrde lie⸗ ber eine kurze Zeit hernach ſich ſelbſt fuͤr einen Phantaſten und Viſionaire halten, als GOtt und dem Heiland ſich von gan⸗ zem Herzen ergeben. Es iſt viel leichter, der heiligen Schrift, als der anſehnlich⸗ ſten Erſcheinung, glauben. Darum ſagt dort JEſus ſelbſt: Glauben ſie Moſi und den Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht glauben, wenn einer von den Todten auferſtuͤnde. Luc. 16, 31. Wie vielmehr kan man nun ſagen: Glau⸗ ben ſie auch ſo gar JEſu und ſeinen Apo⸗ ſteln nicht, ſo werden ſie gewiß auch nicht glauben, wenn ſie gleich dieſe und jene Erſcheinung haͤtten. Nun diß iſt das erſte. II. Die zweyte Gnade, die JEſus bey ſeiner Erſcheinung ſeinen Juͤngern er⸗ wieß, war dieſe: BEr ſprach ihnen Friede Friede euchl 11 wor zwe ſche Fot der zu 6 ſchen pfl daß NE und Re⸗ aber E hohern lechten Er uns Er Jol gebe ie wie die alſo aun de V iſ der de mi guch d dieſe derver undd. Vere alles gen: ſohnet r Nechten ſſch 7,5. ar voim wre wie rden ihm Oſenba⸗ zuverlaßig wuͤrde le⸗ hſelbſt für ſte halten, von gan⸗ el leichter, anſehnich⸗ grlimn ſagt ſie Moſi dwerden einer von . 16, 31. en: Glau⸗ inen Apo⸗ pis alch dieſeund un diß iſ Eſns ben gern er⸗ 9h ihnen Friede uͤber Luc. 24/ 36 =47. 201 Friede zu. Friede, ſagt Er, ſey mit euch! Und das hatte viel auf ſich. Es war zwar eben dieſes Wort die gewoͤhn⸗ liche Formul, womit die Juden einan⸗ der zu gruͤſſen und alles Gute anzuwuͤn⸗ ſchen pflegten. Aber wir muͤſſen wiſſen, daß JEſus zwar die gemeine Formuln und Redens⸗Arten zu brauchen pflegte, aber Er brauchte ſie doch in einem viel hoͤhern und recht goͤttlichen Sinn. Zum rechten Verſtand der gegenwaͤrtigen gibt Er uns noch darzu den Schluͤſſel, wenn Er Joh. 11, 33. ſagt: Meinen Frieden gebe ich euch; nicht gebe ich ihn euch, wie die Welt ihn gibt. Er wuͤnſchet alſo auch den Frieden nicht nur ſo, wie die Welt ihn wuͤnſchet. Sein Friede iſt der innere Friede der Seele, der Frie⸗ de mit GOtt. Beſonders wichtig ſind auch die Umſtaͤnde, in welchen JEſus dieſe Worte hier ſpricht. Er komt als der Ueberwinder der Suͤnde, des Todes und der Hoͤllen; Er komt, da Er das Werck der Erloͤſung eben vollbracht und alles vollendet hatte. Er konte alſo ſa⸗ gen: Nun iſt die Welt mit GOtt ver⸗ ſoͤhnet; Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle (N) ˖5 iſt 202 Funfzehende Rede, iſt nun uͤberwunden; Tod, Suͤnd, Teu⸗ fel, Leben und Gnad, alles in Haͤnden ich hab: Nun koͤnt ihr Gnade und Barmherzigkeit finden, nun will euch GOtt alle eure Suͤnden vergeben, nun habt ihr euch vor GOttes Zorn nicht mehr zu fuͤrchten, in mir koͤnt und ſolt ihr nun Gnade, Vergebung, Ru⸗ he der Seelen und den ewigen Frie⸗ den haben. Nun eben dieſen Frieden bringt und ſchenckt der treue Heiland allen ge⸗ beugten und bekuͤmmerten Seelen noch. Die Gnaden⸗Patente ſind auch fuͤr uns alle ſchon geſchrieben; JEſus ſelbſt iſt unſer Friede. Eph. 2, 14. Und eben diß iſt das erſte groſſe Gnaden⸗ Geſchenck, und die ſelige Wirckung ſeines Geiſtes, womit Er ſeine Gnaden⸗Gegenwart auf das lieblichſte zu erkennen giebet: So bald Er ſelbſt ſich zu der Seele naht, ſo laͤßt ſich auch ſein Gnaden⸗ Geiſt verſpuͤhren; der alle Angſt und alle Noth verſchlingt, und das ſonſt bange Herz zur Auh und Friede bringt. Ein Gnaden⸗Blick zerſchmelzt den gan⸗ ganzen und nin gewiß, ir ammes h ſo muß ſtehn, de ter⸗Herz els nor Gnaden ſelbſt ſpri Gep getr vergeben Und! Wort ſei nes Feei Feſch r Uund wan Blden troſtete, nit ſein lad ſein ſrache 6 ne Su hin im nun von an das e, Sund den⸗ in Hünden Snade und will euch Acben, nun Zorn nicht font und bung, Ru⸗ digen Frie⸗ en bringt dalen ge⸗ kelen noch. Gh für uns 8 ſelbſt iſt d eben diß Geſchenc, 6 Geiſtes, egenwart n gielet: er Geele te⸗ lngſt un i ſonſt de bringt. pelzt den gam⸗ uͤber Luc. 24, 36⸗-47. 203 ganzen Sinn, und nimt die Furcht und Unruh von ihm hin. Ja ganz gewiß, wenn ſeine Liebes⸗Zeichen ein armes Herz ſo kraͤftiglich durchgehn, ſo muß in ihm ein reines LAicht ent⸗ ſtehn, durch das man kan das Va⸗ ter⸗Herz erreichen, in dem man nichts als nur Vergebung ſpuͤhrt, und eine Gnaden⸗Fluth die andre ruͤhrt. Er ſeibſt ſpricht immer noch der Seele zu: Sey getroſt, deine Suͤnden ſind dir vergeben! Und das Zeugnis ſeines Geiſtes im Herzen iſt eben ſo zuverlaͤßig, als das Wort ſeines Mundes in den Tagen ſei⸗ nes Fleiſches. Da JEſus noch im Fleiſch unter den Menſchen wohnete und wandelte, und die Muͤhſelige und Beladene mit ſeinen holdſeligen Lippen troͤſtete, ſo konte es der arme Suͤnder mit ſeinen Ohren hoͤren, als der Hei⸗ land ſeinen Mund aufthat, und zu ihm ſprach: Sey getroſt, mein Sohn, dei⸗ ne Suͤnden ſind dir vergeben, gehe hin im Frieden! Aber kan denn JEſus nun vom Himmel nicht eben ſo kraͤftig an das Herze reden, als da Er auf Erden 204 Funfzehende Rede, Erden redete? Iſt Er nun der Seele nicht mehr ſo nahe, da Er allgegenwaͤr⸗ tig iſt, und Himmel und Erde erfuͤllet, als da Er noch in der Schwachheit des Fleiſches wandelte? Haben wir etwas dadurch verlohren, daß Er erhoͤhet wor⸗ den, und in ſeine Herrlichkeit eingegan⸗ gen? Iſt Er nun ohnmaͤchtiger, kan Er die Seele nicht mehr ſo kraͤftig troͤſten, als da Er im Stande ſeiner Erniedri⸗ gung, und in Knechts⸗Geſtalt auf Er⸗ den war? Iſt nicht eben das eine der herrlichſten Fruͤchte ſeiner Erhoͤhung, daß Er den Troͤſter, den Heiligen Geiſt ſendet, daß Er bey uns und in uns ſeye ewiglich? Ja redet JEſus nicht deut⸗ lich genug von auſſen und innen durch ſein Wort und durch den Heiligen Geiſt? weiß Er es der Seele nicht klar zu ma⸗ chen, was zu ihrem Frieden dienet? Es iſt wahr, ſein Friedens⸗Zuſpruch und das Zeugniß ſeines Geiſtes iſt der Seele oft nicht klar und verſtaͤndlich genug; aber woher komt es? Die Schuld iſt gewiß nicht ſein; es fehlt einig und allein am Menſchen. ma mochtes ſeine Gt ihre verk ihr arge Gie geb Raumz; ſcht bet ein Geſ auf ſole Gedene En, recht be Zens we uch an ſie ſolte guch 1 N nicht an ſeit mnon g uuſten Mam dancke traut man Gemer und de der See gegenwar⸗ derfület, heit des br ettvas oet wor⸗ eingegan⸗ tan Er g troͤſten, Erniedr⸗ auf Er⸗ elne der rhopung, en Geiſt uns ſehe cht deut⸗ en durch en Geſſt? r zu ma⸗ net? Zuſptuch iſ der ſandlch De es feht „We nucht über Quc. 24, 36 47. 205 macht es, daß hier die Juͤnger Ihn und ſeine Stimme nicht kennen? Iſt nicht ihre verkehrte Furcht, und noch vielmehr ihr argwoͤhniſches Herz ſchuld daran? Sie geben den ungereimteſten Einfaͤllen Kaumz; ſie glauben lieber, ihr eigen Ge⸗ ſicht betruͤge ſie, ſie ſehen einen Geiſt, ein Geſpenſt. Und warum konten ſie auf ſolche ungereimte und widerſinniſche Gedancken kommen? weil ſie das Wort JEſu, das Er ihnen zuvor geſagt, nicht recht bewahreten, weil ſie ſo traͤges Her⸗ zens waren, zu glauben, und ſich alſo auch an daſſelbe nicht ſo hielten, wie ſie ſolten. Und eben daher komt es auch noch, wenn man die Stimme JEſu und ſeines Geiſtes im Herzen nicht verſteht. Man haͤlt ſich nicht recht an ſein Wort, an die heilige Schrift; man gibt im Unglauben lieber den ſelt⸗ ſamſten und ungereimteſten Einfaͤllen Raum; man folget lieber den Ge⸗ dancken ſeines eigenen Herzens ; man traut Ihm nicht recht von Herzen; man fuͤrchtet ſich vor Ihm und ſeiner Gemeinſchaft; man iſt argwoͤhniſch, und denckt liever etwas boͤſes von Ihm al 206 Junfzehende Rede, als das gute; man haͤngt zu viel an ſei⸗ nen Sinnen; man traut ſich ſelbſt und ſeiner ſchwachen Vernunft zu viel zu/ u. d. g. Siehe! daher komt es, daß man JEſum und ſeine Stimme, und das Zeugnis ſeines Geiſtes im Herzen „nicht kennet. daher komt es auch o t, daß ein betruͤb⸗ ter und ſchuͤchterner Suͤnder ſeines goͤtt⸗ lichen Troſtes und Friedens⸗ Zuſpruches nicht faͤhig iſt. Wem es alſo um ſein Heil und die Ruhe ſeiner Seelen zu thun iſt, der lerne hieraus, was zu ſeinem Frieden dienet. Wer da will, kan ſeine ſuͤſſe Gnaden⸗ und Friedens⸗Stimme gar bald hoͤren in ſeiner Seele. JEſus halt keinen lange auf; Er laͤßt uns nicht gern lang zagen und zappeln, oder in Unruhe bleiben. Er haͤtte Urſache gehabt, ſeine Juͤnger zu ſchelten, und ihnen ihre mannigfaltige Abweichungen vorzuhalten, da Er nun zu ihnen komt. Aber was thut Er? Sein erſtes Wort iſt, Friede! Gein Herz iſt voll Gnade und Liebe; und deswegen geht auch ſein Mund davon uͤber. So freundlich iſt Er auch gegen uns. Er will auch vor uns ſein Gnaden ngeſchtniht ange lange vert an der Pt zens; Se Uns aufie (en, bert Nichts al eines arde ens kon⸗ Enpfind und des wir weite II. die Jüngern ung erww Hande Wuden cheumſt werden, hung der truchten. vermnehe ſute den⸗St Fieden, morden. iictt ani e biel an ſei⸗ ſeloſt und ſelztundeg. n Wſum s Zeugnis Gt tennet. ein betrib⸗ ines gott⸗ uſpruches N unn ſein en zuthun zu ſeinem Graden⸗ alo hoͤten nen lange ang zagen eiben Ee fünger zu nigfeltige Er nun Et Gen hen ſſ deswegen ber. 0 Ermi ſchtniht lange uber Luc. 24, 36⸗47. 207 lange verbergen; Er hat keinen Gefallen an der Plage und Unruhe unſers Her⸗ zens; Sein Herz wallet Ihm, Er will uns aufrichten, zu rechte bringen, erqui⸗ cken, beruhigen, ſtaͤrcken und erfreuen. Nichts als die Falſchheit oder Traͤgheit eines argwoͤhniſchen und unlautern Her⸗ zens kan Ihn aufhalten, und die ſelige Empfindung ſeiner Gnaden⸗Gegenwart und des Friedens hindern. Nun gehen wir weiter, und bemercken: III. die dritte Gnade, die IJEſus ſeinen Juͤngern bey dieſer ſo liebreichen Erſchei⸗ nung erwieſen: Er zeiget ihnen ſeine Haͤnde und Juͤſſe; und darinnen ſeine Wunden und Naͤgelmal. Dieſer bedenckli⸗ che Umſtand wird uns wichtig und lieblich werden, wenn wir den ganzen Zuſammen⸗ hang der Sache ein wenig genauer be⸗ trachten. Die Juͤnger ſind uͤber die un⸗ vermuthete Erſcheinung und Gegenwart JEſu beſtuͤrzt: ſie koͤnnen ſeine ſuͤſſe Gna⸗ den⸗Stimme nicht verſtehen, und den Frieden, den Er ihnen anbietet, in ihrer unordentlichen Furcht und Beſtuͤrzung nicht annehmen; ſie machen ſch eon i 208 Funfzehende Rede, JEſu ſelbſt, da Er mitten unter ihnen ſtund, allerhand fuͤrchterliche Gedancken; ſie laſſen ſich einfallen, Er ſeye es wohl nicht ſelbſt, es ſeye etwa ein Geiſt, ein Geſpenſt, das nur ſeine Geſtalt angenom⸗ men. Siehe! dieſen ſeltſamen, wun⸗ derlichen und fuͤrchterlichen Gedancken der Juͤnger begegnet IEſus damit, daß Er ihnen ſeine Haͤnde und Fuͤſſe, und darinnen ſeine Wunden und Naͤgelmal zeiget, um fie ſo wohl von ſeiner wahren perſoͤnlichen Gegenwart, als auch von ſei⸗ ner Liebe und Treue gegen ſie, zu uͤber⸗ zeugen. Was ſeyd ihr ſo furchtſam, ſagt Er, und warum kommen ſolche Ge⸗ dancken in eure Herzen? Sehet meine Haͤnde und meine FJuͤſſe; ich bin es ſelbſt. Eben ſo treu, eben ſo freundlich und gnaͤdig iſt IEſus noch; eben ſo handelt Er noch mit armen Seelen. Wenn ein ſchuͤchtern und betruͤbtes Herz ſich nicht nur vor GOtt, als ſeinem Richter, ſon⸗ dern auch vor dem Heiland ſelbſt, als ſei⸗ nem Mittler, fuͤrchtet; wenn man ſich allerhand fuͤrchterliche Gedancken von Ihm macht; wenn man keine te er⸗ Vaſchen ven ſeine Geelehat u Jom hruͤnſtige lan; wen ſt, und n Fr⸗ vor ſeine fürchteht keine gut mnan wer Kummer ſehe ſot ziet der ſeine dur chene S mal. 6 dch in doh, da welich Mahſea und dur hen ſolft gelnal ſ eßſnnet Wigelmn Daf ter ihnen edancken; es wohl eiſt, ein ngenom⸗ , wun⸗ idancken nit, daß ſe, und Nigelmal wahren hvon ſei⸗ zu uͤber⸗ chtſam, ſche Ge⸗ et meine bin es dſich und hondeit benn ein ſch nicht tet, ſon⸗ als ſen man ſh ken on e techte Ver⸗ uͤber Auc. 24, 36·47. 209 Verſicherung von ſeiner Liebe und Guͤte, von ſeiner Gnade und Treue, in ſeiner Seele hat, und deswegen kein rechtes Herz zu Ihm bekommen, und zu einer recht bruͤnſtigen Liebe zu Ihm nicht gelangen kan; wenn man voll Furcht und Argwohn iſt, und nicht glauben kan, daß man in Ihm Friede habe; oder, wenn man ſich vor ſeiner Gemeinſchaft und Nachfolge fuͤrchtet, und dencket, man werde bey Ihm keine gute und froͤliche Stunde haben, man werde ſein Leben bey Ihm in lauter Kummer und Elend zubringen muͤſſen; ſiehe, ſo thut JEſus eben dieſes noch. Er zeiget der Seele ſeine durchbohrte Haͤnde, ſeine durchgrabene Fuͤſſe, ſeine duͤrchſto⸗ chene Seite, ſeine Wunden und Naͤgel⸗ mal. Siehe doch! ſagt Er, ſo habe ich dich in meine Haͤnde gezeichnet! Siehe doch, das alles habe ich vor dich gelitten, weil ich dich lieb habe; Siehe, diß ſind die Mahlzeichen, an denen du mich kennen, und durch die du in mein Herz hinein ſe⸗ hen ſolſt; dieſe meine Wunden und Naͤ⸗ gelmal ſollen dich lehren, wie ich gegen dir geſinnet ſeye; dieſe meine Wunden und Naͤgelmal ſind die Gnaden⸗ und Sieges⸗ D. Reuß Pr. 2. Sainl. (O) zeichen, 210 Funfzehende Rede, zeichen, deren du dich ewig erfreuen ſolſt; durch dieſe meine Wunden wirſt du gehei⸗ let. O ſo komme doch, lege deine Hand in meine Seite/ und ſchoͤpfe aus meinen Wun⸗ den Troſt, Leben Kraft, Freude und ewigen Frieden! Will dich die Suͤnde ſchrecken, will dich der Satan aͤngſten, will dich die Welt zu ſich locken/ und mit ihrer Luſt dich verſtricken; fehlt es dir an Kraft, Glauben, Liebe, Troſt, Muth und Friede: o ſo ſiehe auf meine Wunden, und ſiehe mir dadurch in das Herz, ſo ſolſt du geneſen. JEſus macht es einer Seele klar durch ſeinen Hei⸗ ligen Geiſt, wie und was Er fuͤr ſie gelit⸗ ten; Er uͤberzeuget ſie aus ſeinem Wort w durch ſeinen Geiſt, von ſeiner Liebe, von der Kraft und Abſicht ſeines Todes und & ganzen Leidens; ſie bekomt einen leben⸗ digen, kraͤftigen und bleibenden Eindruck von ſeinem Leiden und Tod in das Herz; ſie ſiehet und erkennet es im Glauben, was Er fuͤr ſie gethan und gelitten, und wie ſie durch Ihn mit GOtt verſoͤhnet ſey: ſo ſiehet ſie im Geiſt und Glauben nun ſeine Wunden und Naͤgelmal. Und eben diß iſt denn ein bleibender Grund und eine lebendige Quelle alles goͤttlichen Tro⸗ Troſts; liſſge ot ewigin chen. A hoftet ke heibt ele nen Na wahl; geblutet ſum ſog ſiehe, ſo Grund ewig ha unden den Gru rdun ewige ͤberſten men Der den ale men dde die Se⸗ ſingen: nen At ewger deine G euen ſolt; du gehe⸗ Hand in nen Wune ſdewigen ſhecken, il dich die rLuſtdich Glauben, . ſo ſehe rdadurch Jſus einen Hei⸗ ſie geltt⸗ em Wort iebe, von odes und nen leben⸗ Eindruck as het; Glouben, ien, und herſchvet Glauben nal. Urd . benn ttſicen 9 To⸗ uͤber Luc. 24, 36147. 211 Troſtes; und das vollkommene, zuver⸗ laͤßige, ohnfehlbare Mittel, die Seele auf ewig in Ruhe zu bringen und ſelig zu ma⸗ chen. Auſſer dem, und ehe diß geſchiehet, haftet kein Wort des Friedens. Sie bleibt elend und unruhig, biß ſie in ſei⸗ nen Naͤgelmal erblicket ihre Gnaden⸗ wahl; biß PBr ihr ſo erſcheinet in dem Bilde, wie Er fuͤr ſie ſo milde ſich hat geblutet zu todt. Hat aber einer JE⸗ ſum ſo geſehen im Geiſt und im Glauben, ſiehe, ſo kan er ſagen: NMun habe ich den Grund gefunden, der meinen Ancker ewig haͤlt, ſonſt nirgend, als in Iſu Wunden ,da lag er vor derzeit der Welt: den Grund ,der unbeweglich ſteht/ wenn Erd und Himmel untergeht. Es iſt das ewige Erbarmen, das alles Dencken uͤberſteigt, es ſind die offnen Liebesar⸗ men Deß, der ſich zu den Suͤndern neigt, dem allemal das Herze bricht, wir kom⸗ men oder kommen nicht. Da kan denn die Seele froͤlich und von Herzensgrund ſingen: So ruh ich nun mein Heil in dei⸗ nen Armen, du ſelbſt ſolſt mir mein ewger Friede ſeyn; ich wickle mich in deine Gnade ein; mein Element iſt einig (O) 2 dein 212 Junfzehende Rede. dein Erbarmen; und weil du mir mein Ein und Alles biſt/ ſo iſts genug, wenn dich mein Geiſt genießt. Noch wolte ich viertens zeigen: Wie JEſus ſich in die Schwachheit ſeiner Juͤn⸗ ger geſchicket, indem Er (da doch ſein Leib nun verklaͤret war, und keines Eſſens und Trinckens mehr bedurfte) vor ihnen aß. Auch fuͤnftens: Wie Er ihnen das Ver⸗ ſtaͤndnis geoͤffnet, daß ſie die Schrift verſtunden, und wie endlich diß das hoͤch⸗ ſte und beſte geweſen. Es kan aber von die⸗ ſen Stuͤcken jezo wegen Mangel der Zeit nichts geſagt werden. Zum Beſchluß er⸗ mahne ich noch E. L. daß man doch die hei⸗ lige Schrift recht hoch halten und darinnen JEſum recht ſuchen und kennen lernen ſol⸗ le, ſonſt werden wir Ihm immer entgegen handeln, keinen feſten Grund bekommen, und ewig in Unruhe bleiben. Ach! daß doch alle, wenn ſie bißher noch ſo elend und nie⸗ dergeſchlagen, ja auch noch ſo untreu, arg⸗ woͤhniſch und unglaubig geweſen, ein rech⸗ tes Herz zu JEſu faſſen, an Ihn glauben, ſeine Wunden vor Augen behalten, und Ihn daruͤber recht innigſt herzlich lieben moͤchten; Seine Gnade walte uͤber uns in Zeit und Ewigkeit! Amen! Sechs⸗ dch weder k⸗ du kalt aber lan warm/ weinem G ch Ke die Mumen Mood Jhev will kei mit ich moge, zu reden mir mein ug, wenn en:. Wie einer Jun⸗ ſein keib Eſſens und ihnen aß. das Ver⸗ Schriſt das hoch⸗ Nvon die⸗ lder Zeit ſchluß ete⸗ chdiehei⸗ borinnen ſeenen ſo. ren kommmen, ldaßdoch dunnie⸗ tren arg⸗ 1 ein rech⸗ gauben, ten, un ich litten iber uns 1 Sechs N erE 213 Sechszehende Rede von dem lauen CThriſtenthum. Text. Offenb. Joh. 3, 15. 16. Ich weiß deine Wercke, daß du weder kalt noch warm biſt. Ach, daß du kalt oder warm waͤreſt! Weil du aber lau biſt, und weder kalt noch warm, werde ich dich ausſpeyen aus meinem Munde, Geliebte in dem HErrn! Hech will mich dermalen ſogleich zur NS Betrachtung dieſer Worte wenden, die wir, mit gutem Bedacht, im Namen JEſu, zum Grund der heutigen Mitwochs⸗Predigt, weil ſie in dieſem „ Jahr die lezte iſt, geleget haben. Ich will keinen weitern Eingang machen, da⸗ d mit ich in der Nuzanwendung Zeit haben moͤge, umſtaͤndlicher und ausfuͤhrlicher zu reden. Eines will ich bitten, welches (DO) Eurer 214 Soechszehende Rede, Eurer Liebe die Lehre, die wir derma⸗ len betrachten werden, wichtig machen ſoll. Dencket: JEſus hat dieſe ernſtli⸗ che Worte ſelbſt vom Himmel herab, von ſeinem Thron herab, geredet, und ſie ſeinem Diener, Johannes, aufzuzeich⸗ nen und der Chriſtenheit mitzutheilen befohlen. Sie gelten allen, die ſie tref⸗ fen. JEſus ſelbſt wird uns darnach rich⸗ ten, jezo in unſerm Gewiſſen, und der⸗ einſt an ſeinem Tage. Darum laſſet uns Ernſt anwenden, unſerer Seele ra⸗ then, und zuſehen, daß wir nicht in diß ſein ſtrenges und hartes Gericht verfal⸗ len! Wohl aber dem, den auch dieſe Worte nicht ſchrecken und aͤngſtigen duͤr⸗ fen, der ſie höͤren, dem treuen und wahrhaftigen Zeugen JEſu, (wie er ſich eben hiebey in der Vorrede zu dieſen Worten, v. 14. nennet) dafuͤr dancken, und ſein Haupt daruͤber mit Freuden empor heben kan! Err JEſu! Erbarme du dich ſelbſt uͤber uns und hilf uns, um dei⸗ ner Wunden willen! Amen. In ſind I ar ſtand fnde Diß mmit eino wollenr 1 II. Il. S. 1) Unſeen Engel ſteher⸗ aber 3 it dertnen 1 machen ſe ernſtla el herab⸗ t,und ſie lſzuzeiche zutheien k ſee treſ⸗ hach riche und der⸗ im laſet Seele ta⸗ htin diß tverfal⸗ ch dieſe gen duͤr⸗ len und (wie er dieſen dancken, Frenden du dich Umn der uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 215 In was fur einem gefaͤhrlichen Zu⸗ ſtande die laue Chriſten ſich be⸗ finden. Diß iſt die Lehre, die wir dermalen mit einander abhandeln wollen. Dabey wollen wir betrachten: IJ. Was das eigentlich fuͤr ein Zuſtand ſey: lau ſeyn. II. Wie gefaͤhrlich derſelbe ſey. III. Warum er JEſu ſo zuwider und ſo gefaͤhrlich ſey. So haben wir alſo mit einander zu erwegen: I. Was das eigentlich fuͤr ein Zu⸗ ſtand ſey: Lau ſeyn? JEſus redet in unſerm Text durch Johannem mit dem Engel, d. i. mit dem Biſchoff oder Vor⸗ ſteher, der Gemeine zu Laodicaͤg, meynet aber zugleich auch alle, die mit ihm in gleichem Zuſtand ſich beſinden. Er hat (O) 4 es 216 Sechszehende Rede, es alſo auch mit allen Lauen in ſeiner ſichtbaren Gemeine auf Erden zu thun. Was ſind denn nun das fuͤr Leute? Es iſt eine Art der Chriſten; es iſt aber eine ganz beſondere Art; es iſt eine Art, die etwas Gutes an ſich hat, und ſich dabey doch in einem hoͤchſi gefaͤhrlichen Zuſtand befindet. JEſus beſchreibet ſie ſelbſt, wann Er ſagt: Sie ſeyen weder kalt noch warm. Wollen wir alſo wiſſen, was die laue Chriſten ſeyn, ſo doͤrfen wir nur dieſe Worte recht betrachten. Wir muͤſſen nachdencken, was kalt und warm ſeyn heiſſe im geiſtlichen Verſtan⸗ de. Diß iſt nicht ſchwer zu ſehen. Warm ſeyn heiſſet rechtſchaffen lau⸗ ter, ernſtlich, fleiſig, eiferig, bruͤnſtig ſeyn in ſeinem Chriſtenthum, und in al⸗ lem, was dazu gehoöͤret. Es iſt derjenige gute und ſelige Zuſtand, da man im Geiſte bruͤnſtig, im Glauben wacker und munter, in der Liebe eiferig und feurig, und ſo auch in den Uebungen des Glau⸗ bens und der Liebe ernſtlich, treu und fleißig iſt. Diß erlaͤutern und beſtaͤtigen uns viele andere Zeugniſſe der Schrift, die uns eben hierzu nachdruͤcklich ermah⸗ nen. ube nen Sey gulus N . er! J des da flei heißt es: Wercken, Liebe iſt und / eine Liebe iſtal das immern mnen von hun auch⸗ kalt ſeyn. Gerle, da ſagt, (Ma⸗ Glaube un gotriiche Bewegun Geiſt, ke an ente⸗ kentnis de ſheuh Dingenge le unbei d n und ſich ſtecher w e, n in ſeter en zu thun. keute? Es ſaber ene e Art, de ſich daten en Zuſtand ſe ſelbſ, veder kat ſo Vſin, ſo doͤrſen trachten. kalt und 1 Verſton⸗ en. ſfen lau⸗ bruaſtig und in a⸗ kderſenie man in vcker und nd ſeurig/ des Glan⸗ ten nd beſitſgen Srift, Herme⸗ ſen. uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 217 nen. Seyd bruͤnſtig im Geiſt, ſagt Pand⸗ Röm. 12, II. Und Tit. 2, 14. agt er: JEſus wolle ein Volck haben, das da fleißig (in der Grund⸗Sprache heißt es: das da eifrig) ſey zu guten Wercken, und Hohel. 8, 6. ſtehet: Die Liebe iſt ſtarck, ihre Glut iſt feurig und / eine Slamme des HErrn. Die Liebe iſt alſo wie ein Feuer in der Seele, das immer in Bewegung iſt, und Flam⸗ men von ſich giebet. Und ſo ſehen wir nun auch, was da im Gegentheil heiſſe, kalt ſeyn. Es iſt derjenige Zuſtand der Seele, da die Liebe in ihr, wie JEſus ſagt, (Matth. 24, 13.) Und ſo auch der Glaube und der Eifer um GOtt und goͤttliche Dinge, erkaltet iſt; wo keine Bewegung, kein Trieb zum Guten, kein Geiſt, kein Glaube, keine Liebe iſt; wo man entfernet iſt auch wohl von der Er⸗ kentnis der Wahrheit; wo man ganz ſicher, roh und ruchlos iſt, nach geiſtlichen Dingen gar nichts fraget, um ſeine See⸗ le unbekuͤmmert, und alſo ganz ſicher und ohne Sorge in den Tag hinein lebet, und ſich wohl dabey ſo blindlings und frecher weiſe des Verdienſtes Chriſti troͤ⸗ (O) § ſtet. 218 Sechszehende Rede, ſtet. Wo hingegen das Herz voll Eifer vor den HErrn, voll lebendiger munte⸗ rer Kraft des Glaubens, voll heiliger bruͤnſtiger Liebe, voll himliſcher Begier⸗ den, voll goͤttlicher und geiſtlicher Bewe⸗ gungen iſt, da iſt das Feuer des HErrn. Was ſind denn nun die laue Chri⸗ ſten? Was iſt das fuͤr ein Zuſtand der Seelen? Aus dem, was bereits gemel⸗ det iſt, koͤnnen wir es deutlich ſehen. Es ſind ſolche Seelen, die da allerhand gute Regungen und Ruͤhrungen, manche Gnaden⸗Wirckungen des Heiligen Gei⸗ ſtes, erfahren haben, bey denen deswe⸗ gen auch wircklich einige Veraͤnderung, nicht allein von auſſen, ſondern einiger maſſen auch von innen, vorgegangen iſt, die aber doch die rechte Kraft, in der das Reich GOttes, und das rechte Leben aus GOtt beſtehet, nicht in ſich haben, es fehlet ihnen, bey allem ihrem guten Schein, der rechte Grund, die wahre Lauterkeit, und der rechte Ernſt, in allem, was zu einem goͤttlichen Leben und Wan⸗ del, zum wahren und gottgefaͤlligen Chriſtenthum gehoͤret. Hier habt ihr eine ganz genaue und zulangiiche De⸗ rei⸗ . ſchrebun ſe aber teſer cer prd then kor So Seele⸗ Wes von der Feuer! ſind al Laue, Gpade ſtes an manche Bewe haben keit an unters ſicht deG⸗ geſche an i Velt Geiſt alſo ſe voll Eifa er mnunte l heitger e Begeer⸗ er Bewe⸗ 36 9Errn. aue Cyri⸗ ſtand der ts gemel⸗ Ahen. Es vund gute monche ſen Ge⸗ n deswe⸗ ſdecung, n einiger ngen ſſt, derdas te Leben haben, es n guten ie wahre in allem 1d Wan⸗ efiligen habt ihr ſhe B⸗ ſhre⸗ uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 219 ſchreibung der lauen Seelen. Ich will ſie aber erlaͤutern, damit E. L. ſie deſto beſſer brauchen, und ein jedes ſich ſo eher pruͤfen und ſeiner Seele darnach ra⸗ then koͤnne. So mercket denn 1) Was in ſolchen Seelen vorher gegangen ſeyn muß. Was lau iſt, das hat von dem Feuer, von der Waͤrme, etwas empfunden, das Feuer hat etwas an ihm gewircket. So ſind alſo auch im Geiſtlichen diejenige die Laue, die da wircklich etwas von den Gnaden⸗MWirckungen des Heiligen Gei⸗ ſtes an ihren Seelen erfahren haben, die manche gute Regungen, manche gute Bewegungen, in ſich gehabt oder noch haben; ſie haben ſie aber in Ungerechtig⸗ keit aufgehalten, durch die Liebe der Welt unterdruͤcket, und alſo zur vollen Kraft nicht kommen laſſen. JEſus, die Sonne der Gerechtigkeit, Mal. 4, 1. hat ſie an⸗ geſchienen; der Heilige Geiſt hat etwas an ihnen gearbeitet: aber die Liebe der Welt iſt nicht uberwunden, ſie haben dem Geiſt der Gnaden widerſtanden, daß Er alſo ſein Werck in ihnen nicht vollenden un 220 Sechszehende Rede, und ſie zu einer neuen Creatur in Chriſto JEſu nicht machen koͤnnen. Mercket 2) Wie denn ihr Zuſtand eigentlich beſchaffen. Sie ſind nicht kalt und nicht warm. Es iſt alſo etwas an ihnen, das ſonſt zum geiſtlichen We⸗ ſen gehoͤret, darum ſind ſie nicht kalt: aber es fehlet doch etwas groſſes und hauptſaͤchliches, darum ſind ſie nicht warm. Es iſt alſo einige Veraͤnderung vorgegangen, aber nicht die ganze, voͤlli⸗ ge Aenderung und Erneurung des Her⸗ zens und Lebens, die zum wahren Chri⸗ ſtenthum unumgaͤnglich noͤthig iſt. Was koͤnnen ſie denn haben? a) viel guten Schein: b) aͤuſſere Tugend, und e) eini⸗ gen Anfang in allerley guten Dingen. Es fehlet aber (a) der rechte Grund, (b) die wahre Lauterkeit des Herzens, und (c) der rechte wahre Ernſt. Wo der wahre Glaube und die rechte Liebe GOttes und des Naͤchſten iſt, da ſind auch dieſe drey Haupt⸗ und Grund⸗Ei⸗ genſchaftten nothwendig; und darum ſind die Laue keine rechtſchaffene Chri⸗ ſten, wie es auch die naͤchſt folgende Wor⸗ te JEſu weiſen, v. 17. 18. 19. Oſent. 8 r rher Men ihres guͤndlcc ſ ihnen Ganmn zun ig ber⸗ wann e koſtete dencken ſeben, Pett de ind wo eugleich gerne n Belt r derden. ſie wo GDt ſcht ſt⸗ Tiacke Wet dern Geiſte ben, vielwe in Chriſt Zuſtand ſind nicht ſoetwas ichen We⸗ ſcht tatt: hſes und ſe nicht indernng des Her⸗ en Chri⸗ ſt. Was el guten doeini⸗ Dungen. Grund, erzens, . Wo te Lieb da ſind nd⸗Ei⸗ darum e Gri⸗ e Wor⸗ finb. Je uͤber Off. Joh. 3/ 15. 16. 221 Ihr Herz iſt (a) im Grund noch nicht geaͤndert, ſie ſind nicht erneuert im Gei⸗ e ihres Gemuͤthes, es iſt noch kein gruͤndlicher, feſter, herzlicher Entſchluß in ihnen, ſich GOtt und ihrem Heiland ganz zu ergeben; ſie ſind nur ſo ein we⸗ nig beweget. Sie wolten wohl gerne, wann es keine Muͤße und keinen Einſt koſtete. Sie ſind (b) nicht lauter. Sie dencken wohl, ſie ſolten GOtt uͤber alles lieben, aber immittelſt lieben ſie die Welt doch in der That mehr als GOttz und wollen GOtt und dem Mammon zugleich dienen; ſie moͤchten mit GOtt gerne wohl daran ſeyn, aber mit der Welt wollen ſie es doch viel weniger ver⸗ derben. Sie hincken auf beyden Seiten; ſie wollen auch einiges Vertrauen auf GOtt ſezen; aber ihres Herzens Zuver⸗ ſicht ſtehet doch auf fleiſchlichem Arm; ihr Herz iſt alſo nicht rechtſchaffen, voll boͤſer Tuͤcke, falſch, es will GOtt und der Welt zugleich anhangen, und damit hin⸗ dern ſie immer das Werck des Heiligen Geiſtes, daß ſie weder den wahren Glau⸗ ben, noch die rechte Liebe bekommen, vielweniger koͤnnen ſie die Welt ver⸗ laͤugnen. 222 Sechszehende Rede, laͤugnen. Sie haben auch keinen rechten () Ernſt. Sie wenden in den Stuͤcken, die zu einem goͤttlichen Leben und Wan⸗ del gehoͤren, keinen rechten Fleiß an, ſie greifen ihre Unarten und boͤſe Neigun⸗ gen nicht recht an, ſie eben ſich nirgend rechte Muͤhe; das moͤgen ſie gerne mit⸗ machen, was ohne Muͤhe, ohne Creuz, ohne Verlaͤugnung geſchehen kan, aber die Creuzigung der ſuͤndlichen Luͤſten und Begierden ſtehet ihnen nicht an; ſie ma⸗ chen es wie die Phariſaͤrer, geringe Din⸗ ge thun ſie, aber das ſchwereſte und wich⸗ tigſte im Geſez laſſen ſie allemal auſſen. Und darum haben ſie denn auch (d) kei⸗ nen wahren rechtſchaffenen Frieden. Sie haben tauſend ſchoͤne Reflexionen, aber keine lebendige Verſicherung von der Vergebung ihrer Suͤnden; ihr Herz iſt voll guter Einbildungen; aber der Friede GOttes regieret nicht darinnen. Sie koͤnnen ſich allerhand ſchoͤne Vorſtellun⸗ gen machen aus dem Evangelio, aber ih⸗ re Seele ſchmecket doch das guͤtige Wort G Ottes nicht, erfaͤhret auch deſſen Kraft nicht, zu ihrer wahren bleibenden Freude. Nun diß kan genug ſeyn, die Deſcha fen⸗ ei 1 heit der zu en. ud Ve⸗ forden, hoch ant en dief de Lri (ber ol gleich G dem M. en und den Se haben, leugnen Cotte thunn ſi chenad ELifer, trachte Chriſt keine ſie wel nur ſo doe Iſ⸗ n kechten Stuͤcken, 1d Wan⸗ an, ſie Nigunm nirgend enne tnit⸗ ſeCreuz, n, aber ſten und ſe mna⸗ ge Din⸗ nd wich⸗ auſen. ) fei⸗ Frieden. cionen, wonder Heriſt NFriede Gie ſtellun⸗ aber ih⸗ Wort Kraft Frende gfſen⸗ heit uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 223 heit der lauen Chriſten uns vor Augen zu legen. Nur will ich zur Befeſtigung und Ver fiegelung deſſen, was geſagt worden, des ſeel. (*) Scrivers Worte noch anfuͤhren. Er ſpricht: Lau wer⸗ den diejenigen genannt, welche zwar die Erkentnis der Wahrheit haben, aber ohne Gottſeligkeit, welche zu⸗ gleich Chriſto und Belial, GOtt und dem Mammon oder der Welt anhan⸗ gen und dienen wollen, welche zwar den Schein eines gottſeligen Weſens haben, aber die Kraft deſſelben ver⸗ leugnen, welche in der Erkentnis GGOttes und Chriſti und im Chriſten⸗ thum ſich leicht vergnuͤgen koͤnnen, ſu⸗ chen aber nicht zu wachſen, haben keinen Eifer, laſſen es gehen, wie es gehet; trachten nicht die Ehre und Lehre Chriſti fortzupflanzen, haben gerne gute Tage, wollen um Chriſti willen keine Muͤhe haben, und nichts leiden, ſie wollen Ihm zwar nachfolgen, aber nur ſo lang der Weg eben und uſen iſt, Siehe Scrivers Seelen⸗Schaz, Th. III. 15. Pred. §. 25. 224 Sechszehende Rede, iſt, und wollen auch die Welt nicht verlaſſen. Sie wollen dieſes guten Lebens genieſſen, und Chriſtum nur zum Stich⸗Blatt und Noth⸗Knecht behalten, daß, wenn ſie die Welt ver⸗ laſſen muͤſſen, ſie durch ſein Verdienſt mogen ſelig werden. So erklaͤret die⸗ ſer ſelige Mann dieſe Worte. Dieſe Be⸗ ſchreibung iſt ſo deutlich, daß ein jedes ſich gar leicht darnach pruͤfen, und ſodann vor das Beſte ſeiner Seele ſorgen kan. Wir wollen weiter gehen, und ferner bedencken: II. Wie gefaͤhrlich dieſer Zuſtand ſey. Drey harte Dinge redet JEſus wi⸗ der ſolche laue Seelen in unſerm Text. Er bezeuget: 1) Er habe den groͤſſeſten Eckel und das aͤuſſerſte Mißfallen an ihnen. Er ſagt: Er wolle ſie ausſpeyen aus ſei⸗ nem Munde; und was zeiget Er anders damit an, als diß: Es eckele Ihm an ihnen, ihr Weſen ſey Ihm ein Greuel. Eben ſo ſagt G Ott ſonſt zu den groͤbſten Suͤndern: Meine Seele wird an euch Eckel haben. 3 Moſ. 26, 3. und Spruͤchw. 11,20, an den das mu Zſen⸗ ner Ge⸗ ten. ? ſus, d Ekaln ſten A inen ge die elen Unfiat Peinigen wenn, ſcheuet haben rung! get e 2) kolt. warm ebene ſigt a beſer, Sinn elt nicht huten uimn nur Avecht elt ver⸗ erdienſt ret die ſeſe Be⸗ bin ſedes Hſodenn tan. d ferner uſtand ſus wi⸗ n Tert. ELckel ihnen. us ſei⸗ anders in an Greuel. roͤbſten meuch ruchrv. 11,20. uͤber Eff. Joh. 3, I5. 16. 225 11 20. heißt es: Der OErr hat Greuel an den verkehrten Herzen. Was iſt das nun fuͤr ein abſcheulich gefaͤhrlicher Zuſtand, wenn JEſus anfaͤnget, an ei⸗ ner Seele einen Eckel und Abſcheu zu ha⸗ ben. Wo ſollen ſie Huͤlfe finden, wenn Eſus, der allerholdſeligſte Menſchen⸗ reund, der ſo voll Erbarmung iſt; JE⸗ ſus, der als der gute Arzt ſonſt keinen Eckel und Abſcheu hat vor den gefaͤhrlich⸗ ſten Wunden und Eiterbeulen der ar⸗ men geaͤngſteten Suͤnder; JEſus, der die elendeſte Suͤnder von allem ihrem Unflath und Unrath ſo gerne waſchen, reinigen, heilen, und ihrer pflegen will, wenn, ſage ich, JEſus ſelbſt ſie verab⸗ ſcheuet, und nichts mit ihnen zu thun haben mag? O da iſt wohl eilige Beſſe⸗ rung und Bekehrung noͤthig. Es bezeu⸗ get aber JEſus ferner: . 2) Er wolte lieber, ſie waͤren gar kalt. Ach! ſagt Er, daß du kalt oder warm waͤreſt! Damit wuͤnſchet JIEſus eben eigentlich nicht, daß ſie kalt waͤren, ſagt auch nicht, die Kalte ſeyen allemal beſſer, als die Laue, nein! ſondern ſein Sinn iſt der: Er wuͤnſchte, daß ſie warm D. Reuß Pr. 2. Saml. (P) waͤren; 226 Sechszehende Rede, waͤren; ja es waͤre Ihm ſo gar auch eines theils lieber, ſie waͤren kalt, es wuͤrde ihnen nemlich beſſer ſeyn, und er⸗ traͤglicher ergehen am juͤngſten Gericht, wenn ſie den Weg der Gerechtigkeit auch gar nicht einmal erkant haͤtten, denn daß ſie ihn kennen, und doch nicht darauf wandeln. 2 Petr. 2, 21. Der Knecht, der ſeines HErrn Willen nicht weiß, und thut, das der Streiche werth iſt, wird wenig Streiche leiden; der Knecht aber, der ſeines HErren Wil⸗ len weiß, und hat doch nicht nach ſei⸗ nem Willen gethan, der wird viel Streiche leiden, Luc. 12, 47. 48. Fer⸗ ner deutet IJEſus mit dieſen Worten auch noch dieſes an: Er koͤnne gemei⸗ niglich mit den Lauen noch weniger zu⸗ rechte kommen, und ſie in das rechtſchaf⸗ fene Weſen verſezen, als manche ganz Kalte. Eben wie JEſus anderswo ge⸗ ſagt zu den Heuchlern: Die Zoͤllner und Hurer moͤgen wohl ehe in das Him⸗ melreich kommen, denn ihr. Matth. 21,31. Doch doͤrfen ſich die Kalte hier⸗ uͤber nicht ſegnen. Sie haben auch ihr klares Urtheil: Welche die offenbare Wercke Wercke ſind 9 ſchaft GOtte te und und beb wie wol Ein 3 ner G. ganz un was die deuten, ausſpen iſt dieſe Dohun Sie do tet: in dieſe alerſcht wei ſit bereden les, ſ weil ſi nit undan und w . gar qu⸗ kaſt, 4 und er⸗ keit auch denn daß t darauf Anecht, ht weiß erthiſt, n; der ten Wib nach ſei⸗ ird viel 8. Fer⸗ Werten ſe genei⸗ niger zu⸗ echtſchaß⸗ ſche gang roͤwo ge⸗ zollner das hin⸗ Matth. alte hiet⸗ auch ihr ffenbare ft uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 227 Wercke des Fleiſches thun, als da ſind Hurerey, Zorn, Neid, Feind⸗ ſchaft u. d. g. die werden das Reich GOttes nicht ererben. Gal. 5, 21. Kal⸗ te und Laue moͤgen denn billig zittern und beben vor dem zukuͤnftigen Gericht! wie wollen ſie beſtehen vor des Menſchen Sohn? Es bezeuget aber IJEſus 3) Er wolle ſie gar aus aller ſei⸗ ner Gemeinſchaft ausſchlieſſen, und ganz und gar wegwerfen. Diß iſt es, was die ſchreckliche Worte vornemlich be⸗ deuten, wenn Er ſpricht: Ich will dich ausſpeyen aus meinem Munde. Es iſt dieſes eine von den allererſchrecklichſten Drohungen in der ganzen heiligen Schrift. Sie hat viel hartes in ſich. Sie bedeu⸗ tet: JEſus koͤnne ſie nicht lange tragen, in dieſem Zuſtand; Er wolle ſie auf die allerſchmaͤhlichſte Weiſe verwerfen; und weil ſich die Laue beſonders ſo oft ſelbſt bereden, ſie ſeyen theure Kinder GOt⸗ tes, ſo gehet dieſe Drohung auch darauf: weil ſie das Anſehen haben, ſie ſtunden mit Ihm in Gemeinſchaft, weil ſie ſich und andere bereden, ſie gehoͤren Ihm an, und weil Er auch ſelbſt ihnen wircklich (P) 2 viel 228 Sechszehende Rede, viel Gutes gethan, obſchon vergebens, ſo wolle Er nun deſto nachdruͤcklicher zei⸗ gen, daß Er einen Eckel an ihnen habe, und wo ſie ſich nicht ernſtlich und gruͤnd⸗ lich bekehren, (v. 19.) ſo ſollen ſie wohl ſein Mißfallen jezo in ihrem Gewiſſen, und dereinſt am Tage des Gerichts em⸗ pfinden. Sie ſollen ewiglich von Ihm verſtoſſen und verworfen, und vor GOtt und Menſchen zu Schanden werden. Diß iſt wohl genug, um uns zu zeigen, in was fuͤr einem gefaͤhrlichen Zuſtande laue Chriſten ſich befinden. Mein GOtt! ſollte nicht allen angſt und bange werden, die in keiner rechten Kraft ſtehen, die da viel wiſſen, und wenig thun:; ſolten nicht alle hieruͤber in Furcht und Schrecken fallen, denen ihr eigen Herz und Gewiſſen ſagt, es ſeye doch kein rechter Ernſt und Eifer in ihnen, fie ſeyen und bleiben doch immerhin ſo leicht⸗ und kaltſinnig! O daß ſich doch alle, welche diß Wort trift, moͤchten ken⸗ nen lernen, ſich beugen und dem zukuͤnf⸗ tigen Zorn entgehen! Nun wollen wir auch noch vor das UII. mit wenigem ſehen: Warum denn er der ſozun da du laue hierzu den. den Uund nicht. haben ber ſal Liebe be, ſtus, Gelg beſon Duvo ſchhen ſe ſe Hen Sche verli ſtm Zuſta te un gebens⸗ cher zei⸗ n habe, gruͤnd⸗ ſie wohl ewiſen, hts em⸗ n Ihn „GDtt werden. zeigen, ſtande en angſt vechten n, und rüberin enen ihe es ſehe ihnen erhin ſ⸗ ſch doch Bten en⸗ uknß⸗ bor das n denn der uͤber Off. Joh. 3, I5. 16. 229 der Zuſtand der lauen Seelen JIEſu ſo zuwider und ſo gefaͤhrlich ſey. Und da duͤrfen wir nur zuruͤck dencken, wie laue Chriſten beſchaffen, ſo werden wir hierzu Grund und Urſache genug fin⸗ den. Sie ſind noch keine neue Creatur; den Glauben, der das Herz reiniget, und die Welt uͤberwindet, haben ſie nicht; ihr Herz iſt nicht rechtſchaffen; ſie haben die Welt lieber dann GOtt. Seri⸗ ver ſagt: Wo kein Eifer iſt, da iſt keine Liebe, wo keine Liebe, da iſt kein Glau⸗ be, wo kein Glaube, da iſt kein Chri⸗ ſtus, keine Vergebung der Suͤnde, keine Geligkeit. Aber warum hat JEſus ein ſo gar beſonders Mißfallen an den Lauen? Davon koͤnnen wir auch leicht einige Ur⸗ ſachen ſehen. a) Sie ſind Heuchler; ſie ſehen von auſſen gut aus, und ihr Herz tauget doch nichts; ſie haben den Schein der Gottſeligkeit, die Kraft aber verlaͤugnen ſie. b) Sie ſind falſch. Es iſt mit ihnen, eben wie GOtt ſelbſt den Zuſtand Juda beſchreibet: Die verſtock⸗ te und treuloſe Juda (ſagt Er) bekeh⸗ (P) 3 ret 230 Sechszehende Rede, ret ſich nicht zu mir von ganzem HGer⸗ zen, ſondern heuchelt nur alſo. Jer. 3, 10. Und wie der Prophet David ſagt: Sie heuchelten Ihm mit ihrem Mun⸗ de, aber ihr Herz war nicht feſt an Ihm, und hielten nicht treulich an ſei⸗ nem Bunde. Pſ. 78, 58. Sie verſpre⸗ chen, ſie wollen ſich beſſern, greifen aber nimmer mit rechtem Ernſt zur Sache. Sie thun einen Morgen nach dem andern ihr Geluͤbde, und des Abends werden ſie allemal als Luͤgner erfunden. Der HErr aber hat Greuel an den Falſchen. Pſ. 5§7. C) Sie wollen in ihrem Herzen Licht und Finſternis, GOtt und die Welt, Chriſtum und Belial mit einan⸗ der vereinigen. Sie wollen GOtt und der Welt zugleich dienen. Sie haben gern ſchoͤne Gedancken von Chriſto, aber ihres Herzens Begierden laſſen ſie von dem Satan regieren. Sie ſpuͤhren je und je eine gute Bewegung und Ruͤhrung von dem Heiligen Geiſte, und machen ſich dar⸗ uͤber gute Gedancken von ſich ſelbſt, laſſen aber doch daneben die Luͤſte und Begierden des Fleiſches in ſich herrſchen, und erſti⸗ cken alſo das Werck der Gnade. d) i⸗ in ſind den lei 9 bi darf du bi blind ſind! einen Grit 2Cr nen drohe 24/5 den aus ſe die w nit ſſo, ſtnd herii en und ihm ſonde n . er, dſagt: Mun⸗ eſt an an ſei⸗ verſpte⸗ en aber Gache, andern den ſie NLrr n. P. Herzen nd die einan⸗ St und haben d/aber ſie von ſeund g von ſchdar⸗ laſen gietden derſt⸗ Se ind uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 23 1 ſind voll Eigenliebe und Selbsgefaͤllig⸗ keit. Diß haͤlt ihnen JEſus ſelbſt vor gleich nach unſerm Text: Du ſprichſt, ich bin reich, und habe gar ſatt, und darf nichts: und weiſſeſt nicht, daß du biſt elend und jaͤmmerlich, arm, blind und blos. Sehet Geliebte! diß ſind lauter Urſachen, warum der HErr einen ſo beſondern Eckel an ihnen hat. Chriſtus kan nicht ſtimmen mit Belial, 2 Cor. 6, 1I5. an den Falſchen hat Er ei⸗ nen Greuel, Pſ. 5§,7. und den Heuchlern drohet Er die groͤſte Strafen, Matth. 24, 5I. Was iſt denn wunder, daß Er den Lauen drohet, Er wolle ſie ausſpeyen aus ſeinem Munde? Und ſo haben wir nun die Lehre, die wir uns zu erwegen vorgenommen, mit wenigem abgehandelt. Wir ſehen alſo, in was fuͤr einem gefaͤhrlichen Zu⸗ ſtand laue Chriſten ſich befinden: Wie herzlich gerne wolte ich nun, daß einem jeden von uns das auf das Herz fiele, und in ſein Gewiſſen eindruͤnge, was ihm nach ſeinem dermaligen Zuſtande be⸗ ſonders noͤthig und nuͤzlich ſeyn koͤnte! (P) 4 Ich 232 Sechszehende Rede, Ich habe dieſen Text zu dieſer meiner lezten Wochen⸗Predigt in dieſem Jahre eben darum erwehlet, daß ich Gelegen⸗ heit haͤtte, E. L. zu einer genauen Pruͤ⸗ fung ihres Weſens, und zu einem meh⸗ rern Ernſt und Eifer vor ihre Seelen und vor die ewige Seligkeit aufzumun⸗ tern. Nun will ich denn E. L. noch im Namen des HErrn vorlegen A.) Bin Wort zur Pruͤfung. B.) Ein Wort der Erweckung. A.) So (*) pruͤfet euch denn alle vor dem Angeſicht des lebendigen GOttes, der an ſeinem Tage euch richten, und das Verborgene eurer Herzen offenbaren wird. Was ſagt einem jeden ſein eigen Gewiſſen? Die da warm und bruͤnſtig ſind im Geiſt, die koͤnnen ſich freuen in dem HErrn ihrem GOtt! Denen aber, die (*) Bey dieſem Stuͤck iſt in dem Vortrag eines und das andere mit naͤherer Applica⸗ tion auf die Gemeine, zu der man geredet, geſaget worden, welches alles aber hier nun ſo frey an den Tag zu legen nicht eben noͤ⸗ thig, und daher in einem und dem an⸗ dern ein wenig geaͤndert iſt. In walti Liebe ſich n neu, den horti ans und Ehr⸗ ſra ſre D laſſe ſein get; Mu mmeiner Jhre n meh⸗ Geelen umun⸗ ch im lle vor Ottes, und nbaren heigen kunſtig en in naber, die Vortrag Npplee⸗ geredet, er nun ben no⸗ denn am elegene Pri⸗ uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 233 die da kalt oder lau ſind, denen wuͤnſche ich, daß diß Wort JEſu Chriſti ihnen ein Feuer moͤge werden in ihren Gebei⸗ nen, das ihnen nicht Ruhe laſſe, biß ſie umkehren, und dem Wort folgen, was Er gleich nach unſerm Text v. 19. ſagt: So ſey nun fleißig, und thue Buſſe. Der allguͤtige GOtt, der barmherzige Bater, hat ſich ja auch unter uns in die⸗ ſem Jahre nicht unbezeuget gelaſſen. Ihm, dem Allmaͤchtigen und allein Ge⸗ waltigen, deſſen Gnade unendlich, deſſen Liebe uͤberſchwenglich, deſſen Guͤte ewig⸗ lich waͤhret, deſſen Treue alle Morgen neu, Ihm, dem Koͤnige der Heiligen, JEſu Chriſto, der ſeine Arme unauf⸗ hoͤrlich ausſtrecket, um die arme Seelen aus der Gewalt der Suͤnde, des Todes und des Teufels heraus zu reiſſen, ſey Ehre, und Lob, und Preis, und Danck für alle Gnade und Barmherzigkeit, und fuͤr alles Gute, das Er an uns gethan. JEſus hat ſein Licht unter uns ſcheinen laſſen, ſein Wort iſt uns geprediget, ſein ſuͤſſes Evangelium iſt uns verkuͤndi⸗ get; auch durch meinen unwuͤrdigen Mund ſind euch die Schaͤze der Gnade (P) S an⸗ 234 Sechszehende Rede, angeboten worden. Ach! mein GOtt! ich bin arm und elend. Mein eigen Herz aͤngſtet und beſtrafet mich oft uͤber meine Maͤngel, Fehler und Gebrechen. Du weiſſeſt es, mein Vater! wie ich mich vor dir ſchaͤme, und beuge, wenn ich re⸗ den ſoll! wie oft ich wuͤnſche, nur in ei⸗ nem Winckel mein eigen Heil mit Furcht und Zittern zu ſchaffen. Jedoch, ſo arm ich bin, ſo hat fich doch der HErr auch bey dem Wort, das durch meinen Mund an euch ergangen, nicht unbezeuget ge⸗ laſſen. Ihm allein ſey dafuͤr Ehre und Preis in Ewigkeit. Der HErr hat alſo an ſeinem Theil reiche Gnade an uns ge⸗ than. JEſus, die Sonne der Gerech⸗ tigkeit, hat unter uns geſchienen, Er hat mit ſeinen Fluͤgeln (Mal. 4.) Heil, Gna⸗ de, Kraft, Leben und Friede uͤber uns ausgebreitet, Er hat an unſern Seelen gethan, was ein allguͤtiger, treuer, barm⸗ herziger HErr und Erloͤſer thun kan; Er hat unſere Herzen geſucht zu erwaͤr⸗ men, ſein Feuer unter uns anzuzuͤnden, ach! Er wolte ſo gerne, daß es recht moͤchte brennen, daß alles im Glauben, in Liebe, im Geiſt recht lichterloh maͤcht⸗ . ren⸗ hren⸗ ſovi tend ene Aerl Sce brün ſeuri wie und ſehn nicht wie! nicht ſlte unſe nun We wir und von Ni Krl den her⸗ unſe t4 6Dtt nherz p meine AI ) nch ſch re⸗ r in en Furcht ſo arn t auch Mund get ge⸗ te und at alſo ins ge⸗ ereche Er hat Gna⸗ er uns Stelen barm⸗ n; ewaͤr⸗ inden, recht fben, nuͤchte hren⸗ uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 235 brennen. Auch von auſſen haben wir ſo viele und herrliche Vortheile, wir koͤn⸗ ten dem HErrn JEſu in ſo guter Ruhe dienen, wir haben Frieden, Schuz und allerley Huͤlfe. O was ſolten wir da fuͤr Schaͤze ſammeln auf die Ewigkeit? wie bruͤnſtig ſolten wir ſeyn im Geiſt? wie feurig! wie ernſtlich! wie reich in GOtt? wie himliſch geſinnet? wie voll geiſtlicher und goͤttlicher Bewegungen ſolten wir ſeyn? wie freudig und munter ſolten wir nicht die Welt verlaͤugnen? wie innig, wie herzlich, wie zuverſichtlich ſolten wir nicht mit GOtt umgehen? wie wacker ſolte ſeyn unſer Glaube? wie bruͤnſtig Unſere Liebe? wie lebendig unſere Hoff⸗ nung? wie groß unſer Fleiß zu guten Wercken? Ja was koͤnten und wuͤrden wir nicht haben, wann wir recht ernſtlich und eiferig waͤren, wann es uns recht von ganzem Herzen um JEſum und ſein Reich zu thun waͤre, wann wir alle Kraͤfte anwendeten? Wie bekant wuͤr⸗ den wir mit JEſu ſeyn? was fuͤr einen herrlichen Frieden wuͤrden wir nicht in unſerer Seele haben? was wuͤrden wir nicht Gutes ſchaffen koͤnnen zur Aus⸗ rei⸗ 236 Sechszehende Rede, breitung und Befoͤrderung des ſeligen Reichs JEſu Chriſti? Wie ſtehet es (?*) nun mit uns? Viele ſind noch kalt, und auf einer andern Seite ſind wir leider! an einem nicht ge⸗ ringen Theil auch nur ein laues Laodi⸗ caͤg. Aber GOtt Lob! es gibt auch ſol⸗ che, die dem HErrn von Herzen dienen, und Ernſt beweiſen, und dieſe werden von Ihm, dem HErrn ſelbſt, ihr Lob empfangen an ſeinem Tag! Ich frage euch alſo ſelbſt vor dem lebendigen GOtt: a) Sind nicht viele noch ganz kalt? Viele fragen ja GOtt und Chriſto JEſu noch gar wenig nach; ſchaͤmet man ſich nicht, nur davor angeſehen zu ſeyn, daß man ſich um geiſtliche Dinge mit rechtem Ernſt bekuͤmmere, und mit Furcht und Zittern (*) Dieſe Application und Pruͤfung iſt in dieſem Zeugnis, da es oͤffentlich an das Licht tritt, und nun nach des HErren Wil⸗ len an mehrern Orten nuͤzlich ſeyn ſoll, ſo eingerichtet, wie ſie ſich auf jede Gemei⸗ nen uͤberhaupt, wo auch etwas Gutes aus⸗ gerichtet iſt, ſchicken mag. Ein jedes appli⸗ cire es alſo an ſeinem Orte, treulich, vor dem Angeſicht des HErrn! Ztte man zn lekein betru⸗ gezog heite die! ohne bey ee im feit welt hin ! in ſi ſeine daß Erg und On De Se den and wol das ſeigen Viele indern cht ge⸗ oodi⸗ ch ſob⸗ lenen, perden Lob fage Dtt ittetn iſt in in das Wi⸗ l, ſ⸗ Gemnei⸗ s aus⸗ ayhli , ber kalt? uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 237 Zittern ſchaffe, daß man ſelig werde; hat man nicht ſeine Freude und ſein Vergnuͤ⸗ gen noch an den Orten, wo es von Ei⸗ telkeit wimmelt, wo der Heilige Geiſt betruͤbet, wo die Gnade auf Muthwillen gezogen, wo mit den theureſten Wahr⸗ heiten geſcherzet, wo mit den Dingen, die des Geiſtes ſind, geſpottet wird? ohne Ehrerbietigkeit von GOtt reden, bey offentlichem Gebet auch nur des Scheins der Andacht ſich ſchaͤmen, und im uͤbrigen Tod, Gericht, Hoͤlle, Ewig⸗ keit aus dem Sinn ſchlagen, mit eitelen weltlichen Dingen ſein Gewiſſen immer⸗ hin betaͤuben, daß man niemalen recht in ſich gehet, und zu ſich ſelbſten kommet, ſeine kleine Vernunft dahin anwenden, daß man des Fleiſches Freyheiten und die Ergoͤzlichkeiten der Suͤnde vertheidige und beſchoͤnige, u. ſ. w. Sind das nicht Dinge, die ſich noch bey vielen finden 2 Die Suͤnde achtet man gering, mit der Seele hat es keine Gefahr, mit GOtt dencket man ſchon auszukommen, wie es andern braven Leuten gehet, (dörfen ſie wohl ſagen) ſo gehe es uns auch; muͤſſen das nicht eißkalte Herzen ſeyn/ di⸗ uſ encken 238 Sechszehende Rede, dencken und reden koͤnnen? wie kalt ſind viele nicht in dem beſten, das ſie thun? Sie ſingen, ſie leſen, ſie beten, ſie gehen in die Kirche: aber ſie bleiben blos und allein bey dem aͤuſſeren; Kraft, Geiſt und Leben in ihr Herz zu bekom⸗ men, ſuchen ſie nicht. Sie werden jaͤhr⸗ lich drey⸗ oder viermal fromm, (wie ſie reden und ſich einbilden) und wie weit komt es da? Wenn die Zeit komt, daß man zur Beichte gehen und Abſolution holen will, ſo nimt man etwa die zehen Gebote eine Weile vor ſich, dencket ein wenig an die Hoͤlle, ſuchet ſo damit eini⸗ gen Affect der Furcht in ſich zu erwecken, und diß erzwungene kahle Werck muß dann die Buſſe ſeyn: Gleich darauf den⸗ cket man ein wenig an das Leiden Chri⸗ ſti, ſtellet ſich ſeine Creuzigung etwas klaͤglich vor, darauf faßt man den Ge⸗ dancken, Chriſtus ſey fuͤr unſere Suͤn⸗ den geſtorben, und wenn man ſo weit iſt, ſo gibt man ſich zur Ruhe; und dieſer kalte Gedancke ſoll denn der Glaube und der Friede GOttes ſeyn, da das Herz immittelſt ungeaͤndert, und an der Welt hangen bleibet, Ja manche ſparen gar Gar Gol man kunn Vera im leben denck will und mite glaut und was ihnen ihr Verl fur ſom hat Dor 1.2. dun wo den e at s ſe beten, hſeben Kraft, Nkormw hſahr⸗ wie ſe weit / daß lution zehen ket ein teini⸗ ecken, mus fden⸗ Chri⸗ etwas n Ge⸗ Gun⸗ eit iſt dieſer ſaube das mn der ten Gor uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 239 gar alles auf das Ende ihres Lebens. So lang es wohl um einen ſtehet, ſo lang man friſch und geſund iſt, ſo lang be⸗ kuͤmmert man ſich nicht groß um die Vergebung der Suͤnde, man hat noch im Sinn, ſo in ſeinen Suͤnden fort zu leben; wenn aber Gefahr kommt, da, denckt man, ſeye es noch Zeit. Man will es alles zuſammen laſſen anſtehen, und ſodann, am Ende, geſchwinde alles mit einander auf einmal abmachen, ſo, glaubt man, komme man am leichteſten und beſten davon. O ewiger GOtt! was ſind das fuͤr elende Leute! O hilf ihnen, daß ſie ihre Gefahr erkennen, und ihr Herz und Weſen aͤndern, ehe ſie das Verderben uͤbereilet! Aber es klaget der groſſe GOtt nicht nur wider unſere Gemeinen, daß noch ſo manche Kalte unter uns ſind: Er hat wohl auch b) uͤber Laue zu klagen. Dorten ſaget GOtt: Klagl. Jer. 4, I. 2. Wie iſt das Gold ſo gar ver⸗ dunckelt, und das feine Gold ſo heßlich worden? Die edlen RKinder Zion, dem Golde gleich Eochter, wie ſind ſie nun den irdenen Toͤpfen vergleichet! Ach . wir 240 Sechszehende Rede, wird nicht JEſus dergleichen etwas auch uͤber einige unter uns zu klagen haben? Sind nicht einige, die wohl ſchon in groͤſ⸗ ſerm Ernſt geſtanden, und ſodann wie⸗ der lau, faul und traͤge worden? Ha⸗ ben nicht andere das Werck der Gnaden und des Geiſtes G Ottes in ihnen auf⸗ gehalten, daß ſie bey ſo manchen Ruͤh⸗ rungen und Bewegungen doch zu keinem rechtſchaffeneu Weſen durchgebrochen! Ich will nun allen in der Furcht des HErrn weitere und naͤhere Gelegenheit zur Pruͤfung geben: ein jedes gehe doch mit ſich ſelbſten redlich um, und beſtrebe ſich ſodann, ernſtlich, lauter, und recht⸗ ſchaffen zu werden vor dem HErrn ſei⸗ nem GOtt. Wie betet ihr? Die Laue beten auch, aber ſie beten mit keiner Inbrunſt, mit keinem wahrhaftigen Ernſt, das Herz iſt nicht bey GOtt; ſie haben allerhand ſchoͤne Gedancken, allerhand ſchoͤne Bluͤm⸗ lein in Worten, die tragen ſie GOtt fuͤr⸗ aber das Herz ergeben ſie Ihm nicht; ſie ringen nicht mit GOtt; ſie beten um al⸗ lerley Kraft zur Heiligung, aber es iſt ihnen im Grund des Herzens nicht⸗ mit rn Ernſt guch, ſo gehet gen um delt. 2 Flamm euer H vol red chet un und bor Vorter geiſtliche Kraftz del? B Und der redet, ens eurem ſno un heimnen zwar of diſcurir GDe togen haben ſe ftoh aſſ aus DVaus us auch haben? in gro⸗ in wie⸗ Ha⸗ naden en auf⸗ Ruh⸗ keinemm tochen! ctt des genheit he doch eſtrebe drecht⸗ ein ſe⸗ anch , mit Herz ethand Blum tt für⸗ ihtz ſe uun ah⸗ res ſ tmi en Ernſt darum zu thun; daher komt es auch, wann die Rede vom Munde iſt, ſo gehet man weiter nicht mit denen Din⸗ gen um, von denen das Gebet gehan⸗ delt. Wie betet nun ihr? Steigen anch Flammen des Geiſtes in euch auf, i euer Herz voll ernſtlicher Bewegungen, voll redlicher bruͤnſtiger Begierden? Su⸗ chet und verlanget ihr das in der That und von ganzem Herzen, was ihr mit Worten ſaget? Betet ihr aber auch um geiſtliche Dinge, um allerley goͤttliche Kraft zu einem heiligen Leben und Wan⸗ del? Beweget ſich nicht nur de Mund und der Verſtand, wann ihr mit GOtt redet, ſondern auch der Grund des Her⸗ zens? Wie ſtehet es im uͤbrigen mit eurem Umgang mit GOtt? Die Laue ſind unluſtig zum rechten inniglichen ge⸗ heimen Umgang mit GOtt; ſie koͤnnen zwar oft treflich von goͤttlichen Dingen diſcuriren, aber ihr Herz haͤngt nicht an GDtt, ſie fliehen recht vor Ihm, ſie moͤgen nicht gerne mit Ihm handeln, haben ſie ihr Gebet hingeſprochen, ſo ſind ſie froh, daß ſie davon kommen, ſind alſo auch im Augenblick darauf mit ihren D. Reuß Pr. 2. Saml. (OQ) Sins 242 Sechszehende Rede, Sinnen wieder in ihren irrdiſchen Din⸗ gen, und da gehen ſodann in der Zer⸗ ſtreuung und Ausſchweifung Stunden und Tage hin. Seyd dann ihr recht herzlich, recht vertraulich mit GOtt? Lieget ihr gerne vor ſeinem Angeſicht? Saget ihr Ihm alles, was ihr thut, dencket und vorhabt? Iſt es eure Freu⸗ de, vor ſeinen Augen zu ſchweben? Fra⸗ get ihr Ihn in all eurem Thun um Rath, erbittet ihr euch zu allem, was ihr vor⸗ habt, ſeine Gnade und Beyſtand? koͤn⸗ net ihr recht einkehren in euer Herz? koͤnnet ihr euer Herz, und GOttes Herz, ſinden? wandelt ihr immer als in ſeiner Gegenwart und vor ſeinem heiligen An⸗ geſicht? Wie ſtehet es um den Glau⸗ ben? Die Laue glauben auch, aber ihr Glaube iſt ein kalter, todter, kraftloſer Gedancke. In Gedancken wiſſen ſie ſich oft die Gnaden⸗Schaͤze und die Reich⸗ thuͤmer des Evangelii ſchoͤn vorzuſtellen, aber ihr Herz ergreifet doch JIEſum nicht zum Sieg uͤber die Suͤnde und die Welt; auſſer der Gefahr meynen ſie wunder, was fuͤr ein trefliches Vertrauen ſie zu GOtt haben, aber wenn ſie die Probe 1 Din⸗ er Zer⸗ tunden r techt 9Dtt eſcht! thut, e Fren⸗ 17 Fra⸗ Nath, ihe vor⸗ r erz? Hetz n ſener en A⸗ Glau⸗ hber ihr aſtloſer ſe ſch Rech⸗ nſtellen, JEum de und hnen ſte ſtrauen ſe de Probe uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 243 Probe machen ſollen, ſo fehlet es allent⸗ halben, ſie ſind gutes Muths, ſo lang ſie eine fleiſchliche Stuͤze haben, wenn ſie aber auf GOtt alleine ſich verlaſſen ſollen, ſo iſt lauter Beben und Verzagen da. Ihr Glaube iſt ein Gedicht, (wie Lutherus ſagt) den des Herzens Grund nimmer erfaͤhret. Der rechte wahre Glaube iſt ein lebendig, maͤchtig, thaͤtig Ding, eine lebendige erwegene Zuver⸗ ſicht auf GOttes Gnade; eine Erkent⸗ nis und Zuverſicht, die das Herz froͤlich macht, (*) trozig und luſtig gegen GOtt und alle Creaturen. Der Glaube macht, daß ſich das Herz willig und mit Freu⸗ den an GOtt ergiebet, Ihm zu ſeben, un (*) So redet Lutherus in der unſchaͤzbaren Vorrede zu der Epiſtel an die Roͤmer. Der theure Glaubens⸗Held redet da aus ſeinem eigenen Herzen; er hat dieſe hohe Kraft des Glaubens erfahren. Wohlan! laßt uns ihm nacheifern, und auch ſuchen, dahin zu gelangen, daß wir trozig, d. i. recht munter und muthig, voll Muth und Freu⸗ digkeit gegen GOtt und gegen alle Creatu⸗ ren werden, daß wir uns vor nichts fuͤrch⸗ ten, und vor erſchrecken moͤgen. 2 6 244 Sechszehende Rede, und Ihm zu dienen. In dieſem Spie⸗ gel beſehet euch! Wie ſteht es mit der Liebe? Die Laue thun hie und da den Armen auch etwas zu gute, aber nicht mit herzlicher Luſt und inniglicher Neigung, ſondern nur, daß ſie ihr Gewiſſen ein we⸗ nig befriedigen, aber dafuͤr grauet ihnen im Herzen, daß ſie ihren Maͤchſten, auch den elendeſten Bettler, lieben ſollen als fich ſelbſt. Wie geht es euch, ihr Lieben! ſuchet ihr nicht das eure? ſuchet ein jeder das, was des Naͤchſten iſt? Wie dienet ihr eines dem andern? Was fuͤr Barmherzigkeit habt ihr gegen die Arme? Vergebet ihr, wie ihr wuͤnſcht, daß JEſus euch vergebe? traget, dultet, ſchonet ihr? liebet ihr nicht mit Worten, dienet ihr einander nicht mit Complimen⸗ ten, ſondern in der That und Wahrheit? Wie weit erſtrecket ſich eure Verlaͤug⸗ nung? Die Laue laſſen gern die grobe, hangen aber deſto feſter an der erbaren Welt. Wenn ſie in ihrer Ruhe und Gemaͤchlichkeit ſizen, machen ſie ſich aller⸗ hand ſchoͤne Vorſaͤze, ſtellen ſich ſo in Gedancken vor, wie ſie um Chriſti wil⸗ len das und das leiden wolten, leben aber im⸗ imm len v/ mer Vett Zen tr eller gierde auf E beniſ Chri tgic noch? undy mmal g Herz und Vern⸗ umde lun en den? ihr die re halt Wole 6Dn lihe E ihr au Deka Gpie⸗ nit der da den cht mit gung, ein we⸗ t ihnen chſten ie ihr ſuchet en iſt? Was jen die nſcht, dultet, Vortenn hüimen⸗ hrheit? erlaug⸗ grobe, erbaren he und caler⸗ Hſon t wil⸗ en aber in uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 245 immittelſt weichlich, und nach den ſubti⸗ len verborgenen Luͤſten des Fleiſches im⸗ mer ſo dahin. Habt ihr, M. L. die Welt mit allen ihren Guͤtern und Schaͤ⸗ zen wahrhaftig verlaͤugnet, ereuziget ihr euer Fleiſch mit ſeinen Luͤſten und Be⸗ gierden, trachtet ihr nicht nach dem, das auf Erden, ſondern nach dem, das dro⸗ ben iſt im Himmel? Habt ihr das Creuz Chriſti lieb? Nehmet ihr euer Creuz taͤglich auf euch, und folget ihr JEſu nach? Die Laue koͤnnen oft auch leiden, und von auſſen koͤnnen ſie ſich auch manch⸗ mal gut genug darein ſchicken, aber ihr Herz iſt dabey doch voll Unzufriedenheit und Murren, voll Bitterkeit und voll Verzagen. Freuet ihr euch, um JEſu, um der Gerechtigkeit, um der Wahrheit, um eines heiligen Lebens willen zu lei⸗ den? Habt ihr den Sinn Moſis, daß ihr die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſere Eh⸗ re haltet, als alle Reputation der Welt? Wollet ihr im Ernſt lieber mit dem Volck GOttes Ungemach leiden, denn die zeit⸗ liche Ergoͤzung der Suͤnden haben? Habt ihr auch einen rechten himliſchen Sinn? Die Lauen dencken auch zuweilen an den (QOQ) 3 Him⸗ 246 Sechszehende Rede, Himmel, aber ein paar ſchoͤne Gedan⸗ cken muͤſſen alles thun; im uͤbrigen ſind fie mit ihrem Herzen in der Welt, und trach⸗ ten zwar nicht auf eine grobe, ſondern feinere Weiſe nach Ehre, Gut, Geld, gute Tage, Gunſt und Gnade bey Men⸗ ſchen. Iſt aber ener Wandel im Him⸗ mel? ſehet ihr nicht auf bas, was ſicht⸗ bar, ſondern auf das, was unſichtbar und ewig iſt? ſeyd ihr mit JEſu in das himliſche Weſen verſezet? Wie ernſtlich iſt euer Haß gegen die Sunde? Bey den Lauen ſiehet es ſchoͤn aus von auſſen, ſie haſſen grobe Laſter, laſſen aber dage⸗ gen allerhand fleiſchliche Luͤſten in ſich herrſchen; die Haupt⸗Paßion greifen ſie nimmer recht an, ſie kaͤmpfen niemal mit rechtem voͤlligen Ernſt wider das Geſez, das in ihren Gliedern iſt, und das da widerſtrebet dem Geſeze des Gemuͤthes, ja, ſie laſſen wohl in ihrer Leicht⸗ und Kalt⸗ ſinnigkeit das Boͤſe um ſich freſſen, wie den Krebs, und leben im Fleiſche fort. Lebet ihr im Geiſte? ſeyd ihr allem, was von dem Willen und Geſeze GOt⸗ tes abweichet, von Herzen feind? habt und behaltet ihr keinen verborgendn ann edan⸗ nd ſie trach⸗ ndern Geld Men⸗ Him⸗ 8ſcht⸗ chtbar in das nſtlich Beh auſen dage⸗ n ſch fen ſie nal nit Geer⸗ das da thes, HKalt⸗ allem, 6Ot hobt hrgenen Bononn uͤber Off. Joh. 3, I5. 16. 247 Bann in euch? toͤdtet ihr alle Glieder, die auf Erden ſind? Col. 3, 5. wendet ihr Ernſt und Fleiß an, euch zu reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes? Wachſet ihr in allen Stuͤ⸗ cken? Regieret der Friede GOttes in euren Herzen? Die Laue haben auch al⸗ lerhand ſchoͤne Einbildungen, uͤber denen ſie ſich ſegnen, und die ihnen ſehr wohl gefallen, ſie haben etwa auch je und je ſo eine uͤberhin gehende freudige Bewe⸗ gung; wenn ſie eine Evangeliſche Wahr⸗ heit lieblich vortragen hoͤren, da koͤnnen ſie ſich auch eine Weile freuen bey dieſem Licht, werden aber hernach gleich darauf wieder kalt⸗ und leichtſinnig, ja oft nur ſicherer, als zuvor. Oft ſcheinet es, ihr Herz brenne lichterloh, aber im Augen⸗ blick zerfladdert es, wie eine Famme von Stoppeln. Habt ihr den Frieden GOt⸗ tes in euch? regieret er in eurem Her⸗ zen? habt ihr das rechte Zeugnis des Heiligen Geiſtes, daß euch die Suͤnden vergeben, und daß ihr Kinder G Ottes ſeyd, in eurem Herzen? Wenn die Laue recht auf den Grund ihres Herzens kom⸗ men, ſo wird es immer Unfriede in ihnen; OQ) 4 wenn 248 Sechszehende Rede, wenn ſie ſich recht genau pruͤfen wollen, ſo finden ſie gleich lauter Anklage und Verdammung. Doͤrfet ihr recht auf den Grund eures Herzens ſehen, und habt ihr dabey Friede? erſchrecket ihr nicht vor dem Tage der Offenbarung, da an das Licht kommen wird, was jezo im Finſtern verborgen iſt? Werdet ihr nun, Geliebte! nach dieſen Stuͤcken euch redlich pruͤfen, ſo werdet ihr wohl finden, ob ihr warm oder ob ihr lau ſeyd? ein jedes handle nur redlich mit ſeiner eigenen Seele! Ach fliehe doch keines vor dem Licht, das ihm ſeinen Zuſtand offenbaren will. Werdet ihr hierin ernſtlich zu Wercke gehen, ſo werden wohl viele befinden, daß ſie biß hieher durch und durch lau, und alſo in einem hoͤchſt gefaͤhrlichen Zuſtande gewe⸗ ſen; andere werden bekennen muͤſſen, daß ſich doch wircklich bey und neben der Kraft der Gottſeligkeit, die ſie aus GOt⸗ tes Gnaden noch in ſich haben, viele Laulichkeit und Kaltſinnigkeit befinde, und ſie alſo doch auch in groſſer Gefahr ſtehen. Ja wir werden eben alle Urſache haben, uns zu beugen vor unſerm GOtt, um un undn das ne einer r zu ent ) met, munt ſolchen Gtele dig vo ibm in Werc traͤge ſiehet das nicht Ernſ⸗ darin moͤgen C thtge unde wole einen Nie volen, ge und ht auf Und ket ihr grung, as eno noch en, warm dlenur M s ihm Verdet en ſ ſebiß glſo in gewwen en der De⸗ viele efinde, Hefthr rſcche 6Det⸗ Um uͤber Off. Joh. 3, I5. 16. 249 um Vergebung und Gnade zu bitten, und uns ernſtlich zu beſſern, auch uns auf das neue zu einem mehrern Ernſt und zu einer voͤlligen Treue, von ganzem Herzen zu entſchlieſſen. B) Wohlan denn! Geliebteſte! kom⸗ met, wir wollen uns mit einander er⸗ muntern, und zum Beſchluß zu einem ſolchen rechtſchaffenen Ernſt erwecken. Stelle ſich ein jedes ernſtlich und leben⸗ dig vor, JEſus ſtehe vor ihm, und ſage ihm in das Angeſicht: Ich weiß deine Wercke! ich ſehe, wie lau, wie kalt, wie traͤge, wie leichtſinnig du biſt. JEſus ſiehet mir und einem jeden von euch in das Herze; ſollen wir uns vor Ihme nicht ſcheuen? ſollen wir nicht mit allem Ernſt ringen, in den Stand zu kommen, darin wir Ihm recht wohl gefallen moͤgen? . Erweget doch, wie unumgaͤnglich noͤ⸗ thig eine rechte Lauterkeit des Herzens und ein wahrer Ernſt iſt, allen, die da wollen ſelig werden. Der Err hat einen Greuel an den Falſchen: Pf. 5, 7. Niemand kan zweyen Herren anhan⸗ OQ) 5 gen: 25⁵0 Sechszehende Rede, gen: Matth. 5. So bald ein Demas die Welt lieb gewinnet, ſo bald verlaͤſſet er JEſum. Und was iſt doch wohl in der ganzen heiligen Schrift nachdruͤckli⸗ cher bezeuget, als eben diß, daß man mit einem rechten Ernſt nach dem Reich GOttes trachten muͤſſe. HErr! meyneſt du, ſagte dorten einer, (der vielleicht uͤher den Ausſpruch JEſu: Matth. 7, 14. Wenige ſind, die ihn (den rechten Weg) finden: bekuͤmmert geweſen, und beſor⸗ get, wenn dem ſo ſeye, ſo moͤchte es ihm wohl auch fehlen; meyneſt du, ſagte er alſo,) daß wenig ſelig werden. Was antwortet ihm JEſus? Kinget darnach, (es will Fleiß, Ernſt, Kampf und Muͤhe koſten) daß ihr durch die enge Pforte eingehet. Hoͤret ferner, was Paulus ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in den Schrancken laufen, die laufen zwar alle, aber einer erlanget das Rleinod. 1 Cor. 9, 24. 25. Wie ſollen wir diß verſtehen? Ohne Zweifel ſo, wie er es 2 Tim. 2, §5. deutlich ſagt: So je⸗ mand auch kaͤmpfet, ſo wird er doch nicht gecroͤnet, er kaͤmpfe denn recht. Bedencket, was fuͤr eine ernſtliche Ver⸗ laugnung ilieri ſeg Sell ſaͤuon zu m Vate Schr ben, ſagt allem Jun truͤea ſche den hieri len d ken. Neſ ſagt uns wie men nen. ſch werd keit. Denmas erlaͤſſet vohl in druckl⸗ man Reich nehneſt ellecht 7114, We) beſe⸗ E ihm ſgte ee Was rnach, Muhe Pforte aulus ſo in laufen t das ſolen ſ wie 30 ſe, jdoch recht. Ver⸗ gnung uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 251 laͤugnung JEſus fordert: So jemand zu mir komt, und haſſet nicht ſeinen Vater, Weib, Kinder, Bruͤder, Schweſter, auch dazu ſein eigen Le⸗ ben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn, ſagt Er: Luc. 14, 26. wer nicht abſaget allem, das er hat, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. v. 33. Erweget ferner: Wie viele ſich be⸗ truͤgen, und ſich eine falſche und vergeb⸗ liche Hofnung machen, daß ſie werden in den Himmel kommen. Ich will euch hieruͤber eine der allerbedencklichſten Stel⸗ len der heiligen Schrift zu Gemuͤthe fuͤh⸗ ren. Leſet und betrachtet die Worte JEſu: Luc. 13, 24. 25. 26. 27. JEſus ſagt: Viele werden (diß verſichert Er uns nachdruͤcklich) darnach trachten, wie ſie hinein (in den Himmel) kom⸗ men, und werden es nicht thun koͤn⸗ nen. Nun hoͤren wir ferner, daß ſie ſich doch bereden, ſie werden noch ſelig werden. Ja hoͤret doch, ſie betruͤgen ſich hieruͤber nicht nur ſo eine Weile, ſondern ſie gehen mit dieſem allergefaͤhrlichſten Selbſt⸗Betrug aus der Zeit in die Ewig⸗ keit. Sie ſterben mit dieſer ihrer falſchen Hof⸗ 252 Sechszehende Rede, Hofnung. Das iſt noch nicht genug. Sie kommen damit vor die Thuͤre des Himmels, (ſo ſtellt es IJEſus auf eine menſchliche Weiſe als im Gleichnis vor) es ſizet ihnen ſo feſt, daß ſie nicht koͤnnen ausgeſchloſſen werden, daß ſie nicht nur noch in der lezten Stunde ihres Lebens, ſondern auch gar, wann ſie ſchon vor dem Richter erſcheinen ſollen, mit Ihm ſelbſt noch rechten und diſputiren. Sie wol⸗ len, Er ſolle ihnen aufthun; ſie klopfen an, und begehren, eingelaſſen zu werden; Der SErr ſagt: Ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd. Darauf fangen ſie an zu ſagen: Wir haben ja das und das gethan; wir ſind ſo und ſo oft bey dem heiligen Abendmahl geweſen; wir haben dein Wort ſo und ſo oft fleißig gehoͤret; wir haben ſo und ſo viel Almoſen gegeben, u. ſ. f. Was iſt aber das Ende? Wer ge⸗ winnet? Der HErr bleibt dabey: Ich ſage euch, ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd. Weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter. Sehet, diß lehret uns JEſus. Iſt das nicht ſchrecklich? Sol⸗ len einem nicht die Haare gen Berg ſte⸗ hen? Sollen wir nicht hieruͤber in Eenſt om⸗ fomtme einzug Wil haben, Ens Ne fuͤr ein die ſo Weſen will d einem wuſte, amn we ſichun ſolle v⸗a mehner neheme und el dieſem Das wahrt Wirden zogen genug. Ure des uf eine is bor) danen ht nur ebens, vordem n ſelbſt ie wol⸗ flopfen verden; r icht, n zu ethan; ellgen dein wir uuſf. er ge⸗ wo ihr 7 ihr t uns Gob⸗ lg ſte⸗ Eruſt fonm⸗ — uͤber Gff. Joh. 3, 15. 16. 253 kommen, und mit aller Macht ringen, einzugehen durch die enge Pforte. Will Eure Liebe noch ein ſolches Zeugnis haben, ſo kan ſie leſen, was abermalen JEſus ſpricht: Matth. 7, 22. Nehmet endlich noch zu Herzen, was fuͤr ein ſchreckliches Gericht den Lauen, die ſo ganz in einem herrſchenden lauen Weſen liegen bleiben, gedrohet iſt. Ich will dich ausſpeyen, ſagt JEſus von einem jeden, aus meinem Munde. Er wuſte, daß eben dieſe Art Menſchen es am wenigſten glauben, daß es ſo gefaͤhr⸗ lich um ſie ſtehe, daß mit ihnen ſo hart ſolle verfahren werden; daß ſie immer meynen, GOtt werde es ſo genau nicht nehmen, ſie ſeyen gut und reich genug: und eben deswegen ſezet Er beſonders zu dieſem Zeugnis dieſe Worte voran: v. 14. Das ſaget AMEV., der treue und ch wahrhaftige Zeuge! Wie ſchreckiich wird es jeyn, wenn diß Urtheil wird voll⸗ zogen werden im Tode, am Ende der Welt, am juͤngſten Gericht? Wie ſchreck⸗ lich war es, da dem Belſazar ehemalen ſein Gericht an die Wand geſchrieben wurde? wie zitterte, wie bebete, wie zagete 254 Sechszehende Rede, zagete der groſſe Monarch, da er hoͤren mußte, was die Worte bedeuten: Man hat dich auf der Wage gewogen, und zu leicht erfunden. Wie entſezlich wird es lauten, wenn dieſem und jenem, wenn ſo manchem, der nun ſo ſicher iſt, ein ſolches Wort durch GOttes Finger in ſein Gewiſſen wird geſchrieben wer⸗ den? O! mancher fuͤhlet wohl ſchon der⸗ gleichen etwas? Wohin zielet oftmal die Angſt im Gewiſſen? was wird es ſeyn, wenn es ihm nun im Tode wird offenbar wer⸗ den, was es geheiſſen? L O daß wir denn nun alle hieruͤber aufgewecket wuͤrden, und zu JEſ lie⸗ fen, und ſchrien: Ach Hrr IEſu! was ſollen wir denn nun thun? JEſus wird ſagen: Ringet, ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet; aber fuͤrchtet euch nicht, ich will euch dazu beyſtehen, alle meine Gnade und Guͤte ſolle vor euch hergehen, ich will ſelbſt mit euch ſeyn, ich will euch Kraft und Staͤr⸗ cke genug mittheilen, ermannet euch nur, haltet euch nur recht an mich, trauet mir von ganzem Herzen, meine Gnade ſa uͤber uͤber e mich, euch n und er wer ſo hinaus liebtef angrei thun, Unſer gibt de genug kecht i⸗ groſſen erloſen hat Er Crder ein J Mart nomm ſolen auun worbe R ſen, Gund auszun defen h hören Man 1, und i wird Wwenn 1, ein Finger n wer⸗ on der⸗ ſt im Ven gr wer⸗ ſeruber Eſu! NEis ch das tz ober H den dGte lſtmit Gtr⸗ chnur⸗ et mir hde ſol uͤber uͤber Gff. Joh. 3, 15. 16. 255 uͤber euch walten! ſehet unaufhoͤrlich auf mich, ſtaͤrcket euch im Glauben, waſchet euch mit meinem Blut, ſeyd nur lauter und ernſtlich, ſo ſolle es euch nicht fehlen, wer ſo zu mir komt, den will ich nicht hinaus ſtoſſen. So kommet denn, Ge⸗ liebteſte! wir wollen es auf das neue angreifen, Ernſt anwenden, und Fleiß thun, daß wir nicht dahinten, bleiben, unſer Erbarmer wird uns fuͤhren. Er gibt den Muͤden Kraft, und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden. Laſſet uns recht in das Herz faſſen, was fuͤr ein groſſer Ernſt es JEſu geweſen, uns zu erloͤſen und ſelig zu machen? ſein Blut hat Er daruͤber vergoſſen, ſein Leben hat Er daruͤber am Creuze gelaſſen, Er ward ein Fluch fuͤr uns, die allerſchwereſte Marter und Pein hat Er uͤber ſich ge⸗ nommen: und wir, wir Suͤnder, wir ſollen nun traͤge, faul, kalt, ſchlaͤferig, lau und verdroſſen ſeyn, die ſo theuer er⸗ worbene Guͤter und Seligkeit zu ergrei⸗ fen, aus unſerer Verdamnis, aus der Suͤnde, aus der Hoͤlle, aus dem Tod, auszugehen? Die Ketten der Finſternis, die fleiſchliche Luͤſten und Begierden, di un 256 Sechszehende Rede, uns zum ewigen Tod gefangen und ge⸗ bunden halten, von uns zu werfen? Fuͤrchtet ihr, es werde euch zu ſchwer werden? O ſehet doch, JEſus iſt da mit dem uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade, Er komt uns immer mit der Er⸗ barmung, Liebe und Guͤte zuvor, und will uns in Gedult tragen, wenn wir nur redlich und ernſtlich ſind, Er will uns waſchen mit ſeinem Blut, und uns ſchuͤzen und decken, daß unſere Fehler, Maͤngel und Gebrechen (wo wir nur im Kampf wider die Suͤnde rechtſchaffen er⸗ funden werden) uns nicht von der Ge⸗ meinſchaft GOttes ausſchlieſſen ſollen. Er will uns ſtarck machen, mit ſeiner, Suͤnde, Tod, Welt, Hoͤlle, Fleiſch, und Teufel beſiegenden, Kraft uns beyſtehen, Er ſtrecket ſeine Arme gegen uns aus, und will uns ſelbſt leiten und fuͤhren. Er kan und will erretten alle, die zu Ihm treten. Was hindert uns? Ungemein vieles; unſere ſchlimme Gewohnheiten, alle boͤſe Affecten, die Liebe der Welt, ꝛc. Aber im Grunde hindert uns eigentlich nichts an⸗ ders, als der Unglaube. Glaubten wir recht techt noͤthi daß daß daß 0 Er u ſeter Her mit in ja un ſeyn, keit n mugte Eu gierde mmit r nachd T Auf len de das e die i fur i behait Seite Ettele D Naßß nge recht von ganzem Herzen, daß es ſo ſn? noͤthig iſt, rechten Ernſt anzuwenden, öhwer daß eine ſolche Gefahr darauf ſtehet, amit daß JEſus uns helfen kan und will, ſeiner daß Er zu dem Ende geſtorben, daß Et⸗ Er uns erloͤſete von der Hand aller un⸗ umd ſerer Feinde; faßten wir ein rechtes nwr Herz zu JEſu, ergriefen wir Ihn recht wil mit innigſter Begierde: o ſo koͤnten wir zuns ja unmöͤglich ſo traͤge und kaltſinnig er, ſeyn, wir koͤnten ja eine ſolche Seelig⸗ nrin keit nicht ſo geringe achten. Unſer Herz ne⸗ muͤßte daruͤber voll herzlicher Liebe zu G. JEſu ſeyn, und voll inbruͤnſtiger Be⸗ len. gierde, uns Ihm ganz zu ergeben, und ene, mit rechtem völligen Ernſt zu trachten und nach dem ewigen Leben. 1 Wias ſollen wir denn alſo thun? „Er Auf JEſum ſollen wir ſehen, wir ſol⸗ in len den Reichthum der Gnade, und das ewige unvergaͤngliche Reich und ſeles; die uͤberſchwengliche Herrlichkeit, die bie fuͤr uns bereitet iſt, immer vor Augen erin behalten: wir ſollen auf der andern um Seite erwegen, was fuͤr loſe elende n wir Eitelkeiten, was fuͤr ſchlechte Guͤter, ectt D. Reuß Pr. 2. Saml (R) was 253 Sechszehende Rede, was fuͤr armſelige Herrlichkeiten das ſind, die wir verlaͤugnen ſollen; wir ſollen alles Gute, das in Chriſto JEſu iſt, recht in das Herze faſſen, ſiehe! ſo wird dann unſer Herz, wann es noch ſo todt und eißkalt, noch ſo traͤge und lau iſt, doch erwecket werden, das Ewi⸗ ge mit Ernſt zu ſuchen. Fangen wir an, recht zu glauben, und recht zu beten, ſo wird alles leichte gehen. Sehet, ſo muß unſer Brnſt erſt dahin gehen, daß wir JEſum recht ergreifen mit ſeinen Guͤtern und Schaͤ⸗ zen, und daß wir dadurch mit GOtt zu einem innigen, zuverſichtlichen, lieb⸗ reichen, kindlichen Umgang kommen, an JEſum unſers Herzens Luſt haben, an Ihm recht hangen, Ihn recht in⸗ niglich lieben; ſo wird es hernach leichter, um ſeinetwillen die Welt zu verlaͤug⸗ nen, den Naͤchſten zu lieben, die Suͤn⸗ de zu fliehen, und der Heiligung mit wahrem Ernſt nachzujagen. So wol⸗ len wir denn nun die theure Gnaden⸗ Zeit nicht verſaͤumen, ſondern rech⸗ ten Fleiß thun, einzukommen in die ewige ewige ten bie ℳ ſelbſt 1 dig! führ v daß w' gehen meiden ſehn z . n das wWir NN ſehe! s noch N und 8Ewi⸗ wir an ten, ſt erſt n recht Schaͤ⸗ GDtt hen an haben/ bcht in⸗ ſechter⸗ tlaug⸗ Euͤnm ng mit ) wob hnade⸗ n tech in Nie iidige uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 2⁵9 ewige Ruhe, daß unſer keiner dahin⸗ ten bleibe. Err JEſu! Erbarme du dich ſelbſt uͤber uns, und ſey uns gnaͤ⸗ dig! FJaß uns an, o ſuͤſſer JEſu, fuͤhr uns durch die Pilgrim⸗Straß, daß wir auf den rechten Wegen, gehen fort ohn Unterlaß, laß uns meiden alle Tuͤcke, und nicht wieder ſehn zuruͤcke! Amen! Hilf uns um deiner Wunden willen! Amen! (R) 2 Sie⸗ 260 Siebenzehende Rede, Siebenzehende Rede vom wahren Chriſtenthum. an einem Danck⸗Feſt gehalten den 11. Febr. 1737. Text. Wer dieſe meine Rede hoͤret, und thut ſie, den vergleiche ich einem klu⸗ en Mann, der ſein Haus auf einen elſen bauete. Da nun ein Plazregen ſiel, und ein Gewaͤſſer kam, und we⸗ heten die Winde, und ſtieſſen an das Haus, ſiel es doch nicht, denn es war auf einen Felſen gegruͤndet. Eingang. Geliebte in dem OSErrn! ir erinnern uns heute einer groſ⸗ ſen Noth und Truͤbſal, in wel⸗ cher ehmalen unſere Lande und Reiche durch GOttes gerechtes und uner⸗ 2 forſch⸗ forſchie dencken cung ſere Ve wir aus und wi unſeem im Hin ſehen e ſeſige Hulfe a ſen. Pficht! Den bilg p Vir w künmmme die Ne bon G. daß die an dem nn⸗ ie Sin Herzee GDet gen, w uigen w t/und em klu⸗ feinen aregen nd we⸗ an das es war et gtop in we⸗ nde und d Uner⸗ ſeſch⸗ uͤber Matth. 7, 24. 25. 261 forſchliches Verhaͤngnis geweſen; wir dencken an die harte und ſchwere Verſu⸗ chung und Anfechtung, die damals un⸗ ſere Vaͤter betroffen; dabey aber wiſſen wir auch, was fuͤr eine groſſe, maͤchtige und wunderbare Huͤlfe und Errettung unſerm lieben Vaterlande von Dem, der im Himmel wohnet, wiederfahren; wir ſehen auch, wie wir heut zu Tage die ſelige Fruͤchte dieſer damaligen goͤttlichen Huͤlfe alle ſo herrlich und reichlich genieſ⸗ ſen. Was iſt denn nun hiebey unſere Pflicht? . . Demuͤthigen ſollen wir uns hieruͤber billig vor dem HErrn unſerm GOtt. Wir wollen uns nun nicht darum be⸗ kuͤmmern, um welcher Urſachen willen die Noth uͤber unſere liebe Vorfahren von GOtt gekommen; wir wiſſen aber, daß die Suͤnde uͤberhaupt die Urſache iſt an dem Uebel, das uns Menſchenkinder betrift. Sehet alſo, Geliebteſte! was die Suͤnde thut, was fuͤr Jammer und Herzeleid es bringet, den HEorn ſeinen G Ott verlaſſen, was fuͤr Gerichte erfol⸗ gen, wann man den Zorn des Allmaͤch⸗ tigen wider ſich gereizet und entzuͤndet (R) 3 hat. 262 Siebenzehende Rede, hat. Wir ſollen dieſe und dergleichen ſchwere und ſchreckliche Gerichte anſehen als Spiegel und Zeugniſſe des goͤttli⸗ chen Zorns, und daraus lernen, was den Suͤndern kuͤnftig begegnen wird. Ach! ewiger GOtt! (dencket billig eine ernſthafte Seele) wenn dein Zorn jezo, da doch die Zeit der vollen Gnade noch waͤhret, da deine Barmherzigkeit noch uͤber alles waltet, da deine Guͤte die Sonne, im Geiſtlichen und Leiblichen, noch ſcheinen laͤſſet uber Gute und Boͤſe, wenn, ſage ich, in dieſer Zeit der Gnade und Gedult dein Zorn doch ſchon auf eine ſo erſchreckliche Weiſe ausbrechen, ein ſolch Zerſtören und Verderben anrichten, und die armen Menſchen in ſo greuliche Plagen, Jammer und Noth, hinein ſtuͤr⸗ zen kan, was wird es alsdenn werden, wenn die Zeit der Gnade ein Ende ha⸗ ben, und der Tag des Zorns und des ge⸗ rechten Gerichts einbrechen wird? O wie werden da heulen alle Geſchlechte der Er⸗ den! O wie wird da die Herrlichkeit der Groſſen wie ein Rauch vergehen, wenn der Tag komt, der da brennen ſoll, wie ein Ofen! Da werden alle Veraͤchter und und tige L. ihren Zph.4 die Ge ſten/ chen un Kneche cchreye vor den geking hen! gen zu auf un Zorn! vor de 6 15. und u en, a leſo digent vor di⸗ und laſſen Jnle ds C lgleichen unſehen 9 gottli⸗ N, Was n wird. lig eine hrn jeno, ade noch ket noch Zuͤte die iblichen, Gnade aufeine en , ein michten, greulche ein ſtur⸗ werden/ Ende h⸗ des ge⸗ Owie der Ex⸗ hkeit der , wenn Nl/ we eriͤcter und uͤber Matth. 7, 24. 25. 263 und Gottloſe Stroh ſeyn, und der kuͤnf⸗ tige Tag wird ſie anzuͤnden, und wird ihnen weder Wurzel noch Zweige laſſen. Zeph. 4, 1. O wie werden da die Edlen, die Gewaltigen, die Oberſten, die Fuͤr⸗ ſten, ja die Koͤnige auf Erden, die Rei⸗ chen und die Armen, die ſerren und die Knechte, Kleine und Groſſe, heulen und ſchreyen! Wie werden ſie ſich verkriechen vor dem Zorn Deſſen, den ſie zuvor ſo gering geachtet, da ſie Ihn nicht geſe⸗ hen! Wie werden ſie ſchreyen und ſa⸗ gen zu den Bergen und Felſen: Fallet auf uns, und bedecket uns vor dem Zorn Deß, der auf dem Stul ſizt, und vor dem Zorn des Lamms! Off. Joh. „IS. 16. Wie wir uns aber ſollen demuͤthigen, und uns fuͤr GOrtes Zorn fuͤrchten ler⸗ nen, aus der Betrachtung ſeiner Gerſch⸗ te, ſo ſollen wir ferner Ihm, dem Gna⸗ digen und Barmherzigen, auch dancken vor die unverdiente, wunderbare Gnade und Huͤlfe, die Er uns wiederfahren laſſen zur Zeit der Noth. Wir ſollen Ihn loben, und ſeinen Namen erheben, daß Er ſo groſſe herrliche Wunder thut (R) 4 unter 264 Siebenzehende Rede, unter den Menſchenkindern, daß Er herr⸗ ſchet mit ſeinem gewaltigen Arm. Ge⸗ recht ſind deine Gerichte, o GOtt! und heilig find alle deine Wege! Wie maͤch⸗ tig iſt dein Arm! Wie wunderbar und herrlich ſind deine Wercke! Wie uner⸗ meßlich deine Guͤte! wie unerforſchlich deine Gerichte, wie ſo gar anders ſind deine Gedancken, als unſere Gedancken, und deine Wege, als unſere Wege! Deine Guͤte iſt es, daß es nicht aus mit uns iſt, und deine Barmherzigkeit hat noch kein Ende! Vornemlich aber ſoll die Erinnerung unſerer ehmaligen Noth und der dabey erhaltenen goͤttlichen Huͤlfe uns erwecken zu einem wahrhaftigen, rechtſchaffenen, herzlichen, lebendigen Vertrauen und Zuverſicht zu GGtt. Sein Arm iſt nirgend zu kurz, und ſeine Hand niemals zu ſchwach. Es iſt Ihm gleich, zu helfen in kleinen oder groſſen Noͤthen, durch viele oder durch wenige, langſam oder behende. Er kan ſo wohl aus dem Tode erretten, als bey dem Leben erhalten. Er ſtuͤrzet die Gewaltigen, und erhebet die Armen. Sein Name iſt eig cbes oß. Schloß⸗ dem Gt Boden. die Ihn auf GD⸗ vor ſeinen verlaͤſet Ihm we, lieben Ihn hob ſein Vo O wie ſe in guten unſere G wann E be vnd ſiche Monar Wir Wercke than, an ermunte aunzemn. und rech ſtenthin Er hert⸗ 1. Ge⸗ tt! und ſe maͤch⸗ var und ie uner⸗ forſchich ers ſind danckenn Wege! aus mit keit hat merung r dabey rwecken affenen, en und Urmn iſt niemmnals n helfen durch n oder m Tode thalten. ethebet n ſeſes Shooß. uͤber Matth. 7; 24. 25. 265 Schloß. Er erhoͤhet die Elenden aus dem Staub, und wirft die Stolzen zu Boden. Er iſt Sonne und Schild denen, die Ihn fuͤrchten. Wohl dem, der ſich auf G Ott verlaͤßt, und haͤlt nicht Fleiſch vor ſeinen Arm! Er erhoͤret Gebet, und verlaͤſſet die nicht, die ſich von Herzen zu Ihm wenden, und von ganzer Seele Ihn lieben! O wie gut werden wir es bey Ihm haben, wann wir in der Wahrheit ſein Volck und ſein Eigenthum werden! O wie ſelig und ſicher werden wir ſeyn, in guten und in boͤſen Tagen, wann Er unſere Staͤrcke, wann Er unſer Shmn wann Er unſer Schaz iſt, und unſer Theil, und unſer ewiges Erbe. Wie gut und ſicher dient ſichs nicht dem ewigen Monarchen, im Feuer iſt Er Zuver⸗ ſicht, im Waſſer baut Er Archen. Wir ſollen alſo die Erinnerung der Wercke des HErrn, die Er an uns ge⸗ than, auch dazu brauchen, daß wir uns ermuntern und aufmachen, GOtt von ganzem Herzen zu ſuchen, Ihm treulich und rechtſchaffen zu dienen, unſer Chri⸗ ſtenthum und alle unſere Hoffnung zu (R) § GDtt 266 Siebenzehende Rede, GOtt auf einen ſolchen Grund zu bauen, daß wir ewiglich, weder vor GOtt noch Menſchen, nicht zu Schan⸗ den werden. Und eben zu dem Ende ſind wohl auch unſere Text⸗Worte auf dieſen Tag zu betrachten vorgeſchrieben, daß wir uns dadurch erwecken und er⸗ muntern ſollen, einen gewiſſen Grund unſers Heils zu legen, einen ſolchen Grund zu legen, und einen ſolchen Bau aufzufuͤhren, der in Zeit und Ewig⸗ keit beſtehe, und gegen alle Anlaͤufe aller Machten der Finſternis ewig ſicher ſey. So kommet denn nun, Geliebteſte in dem HErrn! Gehet in euer Herz! Ge⸗ bet mit Ernſt acht auf das Wort des HErrn! IJEſus ſelbſt lehret uns in un⸗ ſerm Text. Wollen wir ſelig werden, ſo muͤſſen wir Ihn hoͤren, und thun, was Er uns ſagt. Bittet alſo den HErrn unſern GOtt, daß Er uns Gnade, Licht und Kraft, mittheile in dieſer Stunde, daß ſein Name moͤge geprieſen und wir erbauet werden zu unſerm ewigen Heil. Wir wollen mit einander etwas handeln: Von Vor bon de die I. ind zu der vor Schan⸗ n Ende tte auf ieben, und e⸗ Grund ſichen en Ban Ewwig⸗ ufe aler her ſeh. teſte in Ge⸗ ort des 6 in uk— werden, d thun, lo den t uns heie in e noge tden zu len mit Gn uͤber Matth. 7, 24. 25. 267 Von dem wahren Chriſtenthum; und zwar beſonders von der Sicherheit und dem herrli⸗ chen Sieg der rechten wahren Chriſten in allerley Prufungen, die uber ſie kommen. Die Puncten, die wir hiebey zu betrach⸗ ten haben, ſind dieſe: IJ. Welches die wahre Chriſten ſind. II. Was füͤr Proben und Prü⸗ fungen das Chriſtenthum muß aushalten koͤnnen. III. Wie wohl und wie herrlich die rechte Thriſten in dieſer ihrer Pruͤfung beſtehen. HErr JEſu! Erbarme dich uͤber uns, und ſegne uns, um deiner Wun⸗ den willen, Amen. Ab⸗ 268 Siebenzehende Rede, Abhandlung. o wollen wir denn nun aus dem MMunde des Sohnes GOttes, un⸗ ſers allertheureſten Erloͤers, lernen, IJ. Welches die rechte wahre Chri⸗ ſten ſind. Die Frage iſt dieſe: Welches diejeni⸗ ge Chriſten ſeyen, die nicht nur den Na⸗ men von Chriſto haben, ſondern die Er auch ſelbſt wircklich und in der That vor die ſeinen erkennet, die ſich nicht nur ſein ruͤhmen, ſondern an denen Er ſelbſt wahrhaftig ein Wohlgefallen hat; dieje⸗ nige, deren Namen nicht nur im Kir⸗ chen⸗Buch hier auf Erden, ſondern auch inn Himmel angeſchrieben ſind? Es iſt die Frage: welche diejenige ſeyen, die an jenem Tage vor JEſu beſtehen und mit Ihm eingehen werden in ſein himliſches Reich? Es iſt die Frage: welche die rechte wahre Kinder GOttes ſeyen, und die rechte Erben des ewigen Lebens? Die Frage iſt wichtig. Dann woran iſt mir doch, o ewiger GOtt! mehr ge⸗ legen, in Zeit und Ewigkeit, als daß e⸗ wiſſe, wpiſſe nicht; b ein Glid genoſen nicht; die Hol Die Fra Vett iſt vorgeber halben angehor⸗ Weg re⸗ deln doc Dod un men ſch nige ken ihten C. doch ten ſch ſenn ſind doch den; vi mit dem ſingen, hen am gen, ic euch nie get von lus demm tes, un⸗ nicht; ob ich ſelig oder verlohren ſey, in Ch die Hoͤlle oder in den Himmel komme? nen, diejeni⸗ den Na⸗ n die Er Tat vot nur ſein r ſelbſt dieje⸗ im Kir⸗ ern auch Es iſt diean ind mit miſches che die en, und ebens? woran neht ge⸗ daß ih wiſen uͤber Matth. 7, 24. 25. 269 wiſſe, ob ich in Chriſto JEſu ſeye oder nicht; ob Er mich fuͤr den Seinen, fuͤr ein Glied an ſeinem Leibe, fuͤr einen Mit⸗ genoſſen ſeines Reiches, erkenne oder Die Frage iſt auch noͤthig. Die ganze Welt iſt voll ſolcher ſolcher Leute, die da vorgeben, Chriſten zu ſeyn, und allent⸗ halben ſind doch nur wenige, die Chriſto angehoͤren; einem jeden duͤncket ſein Weg recht zu ſeyn, und die meiſten wan⸗ deln doch auf dem Weg, deſſen Ende der Tod und das Verderben iſt; alle ruͤh⸗ men ſich des Namens Chriſti, und we⸗ nige kennen Ihn recht; viele heiſſen Ihn ihren Erloͤſer und HErrn, und haben doch keinen Theil an Ihm; viele troͤſten ſich ſeines Verdienſtes und Todes, und ſind doch nicht gewaſchen von ihren Suͤn⸗ den; viele ſagen einmal uͤber das andere mit dem Munde, wenn ſie beten und ſingen, HErr! HErr! und Er wird ih⸗ nen am juͤngſten Tage frey entgegen ſa⸗ gen, ich kenne euch nicht, ich habe mit euch nie keine Gemeinſchaft gehabt, wei⸗ chet von mir, ihr habt keinen Theil an mir 270 Siebenzehende Rede, mir und an meinem ewigen Reich. Se⸗ het doch, Geliebteſte! ſo geht es vielen. JEſus ſagt es ſelbſt. Matth. 7, 21. 22. Luc. 13, 25. 26. Aber dencket hiebey nicht, das gehe doch uns nicht an. O wie man⸗ che! wie manche (der HErr weiß, wie viele! und Er gebe, daß es nicht der groͤſte Theil ſey oder bleibe!) ſind auch in unſerer Gemeine, die ſich ſelbſt betruͤ⸗ gen. Auch aus denen, die treflich gute Gedancken von ſich und einen ſtarcken Glauben (wie ſie meynen und ſagen) ha⸗ ben, daß ſie werden ſelig werden, ſind gewiß, gewiß viele noch ferne von GOtt und auſſer Chriſto JEſu, die alſo ganz gewiß, wo es nicht bald, alldieweil ſie noch Zeit haben, ein anders mit ihnen wird, am Tage der Offenbarung ſich werden betrogen, und ihr Theil und Er⸗ be bey denen finden, gleich denen ſie in Suͤnden gelebet und Boͤſes getrieben ha⸗ ben. Dencket doch alle an den ewigen und unbeſchreiblichen Jammer, der als⸗ denn ſeyn wird! dencket an den Ort der Qual; und wendet euch heute zu dem HErrn eurem GOtt, auf daß ihr ſelig werdet. So gebet denn, Geliebteſte: alle lee rec le unſe Geu le Chri in unſe einmal auch oh und de gleiche Haus Grund alsdan ganzen ein rech der grt ſen PP den 9. Se⸗ vielen. 21. 22, nicht, e man⸗ wee cht der nd auch betrii⸗ ich gute ſtarcken en) ha⸗ , ſnd 16Ott ſo gangz Wweil ſe t ihnen ung ſch und Er⸗ n ſie in dben ho⸗ ewigen der als⸗ Dt der iu dem hhr ſeig ſebteſte! ale⸗ uͤber Matth. 7, 24. 25. 271 alle recht acht auf das Wort und die Leh⸗ re unſers HErrn JEſu Chriſti. Welches ſind denn alſo die rechte wah⸗ re Chriſten? Unſer Heiland zeiget es uns in unſerm Text auf zweyerley Weiſe; einmal durch ein Gleichnis; und ſodann auch ohne daſſelbe mit den allerklareſten und deutlichſten Worten. 1) Er ver⸗ gleichet das Chriſtenthum mit einem Haus, und lehret: Wenn einer a) den Grund recht lege, auf den Felſen, und alsdann b) auf dieſen Felſen⸗Grund den ganzen Bau recht auffuͤhre, ſo ſeye er ein rechter Chriſt; ein ſolcher werde in der groͤſten Gefahr und in den ſchwere⸗ ſten Pruͤfungen ſicher ſeyn und ſelig wer⸗ den. Was iſt nun das? (*) Der Fels iſt ) Lutheri Gloſſe uͤber dieſe Worte iſt ſchoͤn. Er ſagt: Hier fordert Chriſtus den Glau⸗ ben; denn wo nicht Glauben iſt, thut man die Gebote nicht recht. Roͤm. 3, 31. Und alle gute Wercke, nach dem Schein ohne Glauben geſchehen, ſind Suͤnde. Der Glaube reiniget das Herz, Ap. Geſch. 15, 9. und ſolche Froͤmmigkeit ſtehet feſt wider alle Winde, d. i. wider alle Macht der Hoͤllen, denn ſie iſt auf den Felſen Chriſtum durch den Glauben erbauet. 272 Siebenzehende Rede, iſt JEſus Chriſtus, Er iſt der koͤſtliche Stein, der rechte Fels des Heils; (ſihe 1Petr. 2,4⸗6. 1 Cor. 10,4.) Der Grund wird geleget, wenn man durch den Glauben mit Ihme vereiniget wird, ſo daß nun das Herz feſte an Ihm hanget, ſein Vertrauen auf Ihn ſezet, mit innig⸗ ſter Begierde und in bruͤnſtigem Verlan⸗ gen Ihn umfaſſet, und an Ihn alleine ſich haͤlt, und alſo auch ſeiner Guͤter, ſei⸗ nes Heils, ſeines Lebens, ſeiner Kraft theilhaftig wird. WMan bauet hernach auf dieſen Grund fort, und der ganze Bau wird recht aufgefuͤhret, wenn man ſein Leben im Glauben fuͤhret, wenn man in dem Glauben des Sohnes GOttes lebet, Gal. 2, 20. wenn man im Glauben an JEſum und in deſſen Kraft dasjenige thut, was JEſus gelehret hat, wenn man ſich alſo in ſeinem ganzen Thun und Laſſen genau und ernſtlich nach den Wor⸗ ten und Geboten JEſu richtet. Diß will JEſus hier haben; und diß iſt auch die Inſtruction, die JEſus hernach ſei⸗ nen Apoſteln gegeben: Lehret ſie halten alles, was ich euch befohlen habe. Matth. 28, 20. Hieraus kan nun ein jeder jeder ſ ſhaffe zeigtu andere deuti die da fohlen wiſen, und h te. G ſchmuc ier iſt dieſe denn keine auß tor rnſtie ę lrir lt ge thun. uiſeyotn Einn, wendet 60n boſes das G an, un D Ranß ſtiche 6; (ſhe Grund krch den bird, ſo fanget, it innig⸗ Verlan⸗ haleine lter ſe⸗ er Kraft hernach er ganze nin man enn man GOtes Hanben sjenige hun und mGor⸗ d iſtauc nach ſei⸗ helten n habe. gun ein ſeder uͤber Matth. 7, 24. 25. 273 jeder ſehen, was zu einem wahren recht⸗ ſchaffenen Chriſtenthum gehoͤret. Es zeigt uns aber JEſus diß 2) noch auf eine andere Weiſe an. Er ſagt ganz kurz und deutlich: Das ſeyen die rechte Chriſten, die da thun, was Er gelehret und be⸗ fohlen habe, die es nicht nur hoͤren, wiſſen, und Beyfall geben, ſondern thun und hilten. Das ſind helle, klare Wor⸗ te. Ein jedes Kind kan ſie faſſen; wie ſchwach am Verſtande, wie einfaͤltig ei⸗ ner iſt, ſo kan er doch verſtehen, was dieſe Worte bedeuten; und darum wird denn auch am juͤngſten Gericht keines keine Entſchuldigung haben. Nur dar⸗ auf komt es an, daß du nun redlich und ernſtlich frageſt: Was hat denn JEſus elehret? was muß ich alſo thun? JEſus hat geſagt und gelehret, wir ſollen Buſſe thun. Thut Buſſe, ſagt Er: Marc. 1, 25. krlaroenre, d. i. andert euer Herz und euren Sinn, bekehret euch von euren Suͤnden, wendet euch von ganzem Herzen zu GOtt, traget Leid uͤber euer bisheriges boͤſes Weſen. Haſſet das Boͤſe, ſuchet das Gute, nehmet das Wort des Lebens an, und laſſet ihm Plaz in euren Herzen, D. Reuß Pr. 2. Saml. (S) daß 274 Siebenzehende Rede, daß ihr dadurch wiedergebohren und her⸗ nach je mehr und mehr neue Menſchen werdet an Herz, Sinn, Muth und allen Kraͤften. JEſus hat ferner geleh⸗ ret: Wir ſollen an Ihn glauben. Er ſagt: Glaubet an das Evangelium. Marc. 1, 15. wer an den Sohn glaubet, der hat das ewige Leben. Joh. 3, 36. Er will ferner haben, wir ſollen unſern Naͤchſten lieben als uns ſelbſt, Matth. 22, 39. diß iſt ſein Koͤnig⸗ liches Gebot, Jae. 1,8. und ſo hat Er wei⸗ ter gelehret, wie wir unſer ganzes Leben einrichten, und wie wir von innen und auſſen, in unſerm Herzen und in unſerm Wandel beſchaffen ſeyn ſollen. Siehe, auf diß alles zielet IEſus, wenn Er ſagt: Wer ſeine Reden hoͤre und thue, der ſey ein kluger Mann, der baue ſein Haus recht, der ſey ein rechtſchaffener Chriſt. Wenn Er das Thun haben will, ſo redet Er nicht nur von den Wercken, wie ſie vom Glauben unterſchieden ſind, ſon⸗ dern die Buſſe und der Glaube gehoͤ⸗ ren mit dazu: eben wie es ſonſt auch heiſſet: Das iſt ſein Gebot, daß wir glauben an den Mamen ſeines Soh⸗ nes, nd her⸗ enſchen th und Hgeleh⸗ n. Er gelium. Sohn Leben. n, wir 1s uns Koͤnig⸗ Er wei⸗ s Leben en und unſermn Sche, Er ſagt: der ſeg HNs Criſ. ſ tedet wieſe d ſon⸗ geh⸗ ſ onch aß wir 960 ſes, uͤber Matth. 7, 24. 25. 275 nes, und lieben uns unter einander. 1 Joh. 3, 23. Was will alſo JEſus haben? Eben das, was Jacobus ſagt: E. 1, 22. Wir ſollen Thaͤter ſeyn des Worts, (von der Buſſe, von dem Glauben, von der Heiligung) und nicht Hoͤrer allein . ſonſt betruͤgen wir uns ſelbſt. Denn, ſagt er weiter, ſo jemand iſt ein Hoͤrer des Worts, und nicht ein Thaͤter, der iſt gleich einem Manne, der ſein leib⸗ lich Angeſicht im Spiegel beſchauet; denn, nachdem er ſich beſchauet hat, gehet er davon, und vergiſſet, wie er geſtaltet war. Wer aber durch⸗ ſchauet in das vollkommene Geſez der Jreyheit, (in die ganze Lehre vom Glau⸗ ben und Heiligung,) und darinnen be⸗ harret, und iſt nicht ein vergeßlicher Soͤrer, ſondern ein Thaͤter, der wird ſelig ſeyn in ſeiner That, oder in ſei⸗ nem Thun. Jac. I, 22 – 25. Ja, eben das will JEſus hier, in unſerm Text, haben, was Paulus ſagt: Das Reich GOttes ſtehe nicht in Worten, ſondern in Kraft, d. i, es komme nicht auf Schein und Wiſſen, ſondern auf Seyn (S) 2 und 276 Siebenzehende Rede, und Weſen, auf Werck und That, nicht nur auf Erkentnis und Reden an, u. ſ. w. 1 Cor. 4, 21. Komme nun her, liebe Seele! ſtelle dich hin vor das Angeſicht deines zukuͤnf⸗ tigen Richters, beſiehe dich in dieſem hel⸗ len und untruͤglichen Spiegel ſeines Worts, richte nun ein rechtes Gericht uͤber dich ſelbſt und uͤber deinen Zuſtand vor Ihm, dem Heiligen und Gerechten, daß du nicht einſt am juͤngſten Gerichte vor Ihm erſchrecken, und das Urtheil hoͤren muͤſſeſt: Weiche von mir, ich habe dich noch nie erkant! Gehe hin in das ewige Feuer, welches bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln! Gehe alſo in dein Herz, lieber Menſch! und pruͤfe dich! komme her, wir wollen ſehen, was fuͤr eine Unterſuchung wir da anſtellen muͤſ⸗ ſen, wo wir nach dem Sinn JEſu han⸗ deln, und auf den Grund unſers Her⸗ zens recht kommen ſollen. Wir muͤſſen erforſchen, ob wir den Grund recht ge⸗ leget; ob unſere Herzen durch wahre Buſſe und lebendigen Glauben von der Suͤnde und von der Welt los geriſſen und mit Chriſto JEſu vereiniget ſind o b wi Unſets derlen ettant ob/wi CDtt techt verabj hange land 1 ob ſ⸗ Glaub undan Uns ke gen no der den 6, nicht ſw. ſtele zukunf⸗ ſem hel⸗ ſeines chtuͤber and vor ten daß hte wor Ahoren be dich ͤewige Toſel in dein fe dic! was fur en nuß ſi han⸗ Her⸗ muſen techt ge⸗ wohre uͤber Matth. 7, 24. 25. 277 ob wir die natuͤrliche Bosheit und Unart unſers Herzens, und das greuliche Ver⸗ derben, das in uns lieget, recht lebendig erkant und mit Schmerzen empfunden; ob wir uns von ganzem Herzen vor GOttes Zorn fuͤrchten, und die Suͤnde recht inniglich und ernſtlich haſſen und verabſcheuen; ob unſer Herz an JEſu hange; ob unſer GOtt und unſer Hei⸗ land unſers Herzens Verlangen, Luſt, Ruhe, Troſt, Leben und Freude ſey; ob ſich unſere Herzen in der Kraft des Glaubens in JEſum ſo hinein geſencket, und an Ihn ſo angeklammert haben, daß uns keinerley Winde weder der Reizun⸗ gen noch der Drohungen der Welt, we⸗ der der Luſt noch der Furcht, weder der guten noch der boͤſen Tage, weder der Gunſt noch der Feindſchaft der Men⸗ ſchenkinder, u. ſ. w. von Ihm abreiſſen, und in das eitele, ſuͤndige Weſen dieſer Welt hinein fuͤhren koͤnnen. Sind wir alſo in JEſu recht gegruͤndet? Bauen wir treulich und rechtſchaffen fort? Sind unſere Wercke in GOtt gethan? Leben wir, was wir nun noch im Fleiſch zu le⸗ ben haben, im Glauben des Sohnes (S) 3 GOttes? 278 Siebenzehende Rede, G Ottes? Richten wir unſer Thun und Laſſen mit aller Treue und mit allem Fleiß nach den Worten und Geboten Chriſti ein? Laſſen wir uns leiten und fuͤhren von dem Heiligen Geiſt? Eine Haupt⸗Sache iſt uͤbrig, die wir bey unſerm Text zu bemercken und in der Pruͤfung unſers Chriſtenthums ge⸗ nau zu beobachten haben. JEſus ſagt: Wer dieſe meine Rede (und Lehren) hoͤ⸗ ret, und thut ſie, der iſt ein kluger Mann, ein wahrer Chriſt, ꝛc. Wohin zielet ei⸗ gentlich Iſus hiemit? was iſt das ei⸗ gentlich fuͤr eine Rede, was ſind es fuͤr Lehren, die JEſus hier meynet? Siehe da! die Sache iſt klar. Dieſe unſere Text⸗Worte ſind der Beſchluß der Berg⸗ Predigt; (wie wir ſie insgemein zu nen⸗ nen pflegen,) ſie faͤnget ſich an mit dem Anfang des §. Cap. Matth. und gehet ſo fort biß zu unſerm Text; und dieſer un⸗ ſer Text iſt die lezte Ermahnung Chriſti, da Er ſeine Zuhoͤrer (und ſo nun auch uns, als ſeine Leſer) zum Beſchluß ernſt⸗ lich erinnert, daß ſie es doch nicht bey dem Hoͤren (und Leſen) bewenden laſſen. Es werde ſie alles nichts helfen, ſondern nur zu zu ihte dienen denn! hen, n nehmmen ſenthr den w. Chriſt tes get gen 9 elend Berg hehmme der gr Uunſer gent dech h durch und b ſumer N all GDe mitv ſchme mocht mache kleine un und t allem eboten en und die wie und in ims gen⸗ s ſagt: ren) ho⸗ Munnn elet ei⸗ has ei⸗ es fur Giehe upſere Berg⸗ zu nenn⸗ nit denn gehet ſ ſer ne Chriſti un auch ernſt⸗ bey dem ſen. G ern nue zu uͤber Matth. 7/ 24. 2⁵. 279 zu ihrem groͤſten Schaden und Gerichte dienen, wo ſie es nicht thun. Wohlan denn! theureſte Seele! hier kanſt du ſe⸗ hen, was fuͤr einen Spiegel wir vor uns nehmen muͤſſen, wenn wir unſer Chri⸗ ſtenthum recht pruͤfen, und gewiß wer⸗ den wollen, ob wir wahre oder falſche Chriſten ſind, ob wir zu etwas rech⸗ tes gekommen, oder ob wir bey eini⸗ gem guten Anfang doch noch ſchwach, elend und jaͤmmerlich ſind? Die ganze Berg⸗Predigt muͤſſen wir vor uns nehmen, ein Stuͤck, eine Lehre nach der andern ernſtlich betrachten, und unſer Herz vor GOttes Angeſicht fra⸗ gen: Biſt du ſo? thuſt du das? O daß doch heute, heute noch, ein jedes ſich durch den Geiſt Chriſti hierzu erwecken und bewegen lieſſe! und was koͤnte heil⸗ ſamer und ſeliger ſeyn, als wenn ein je⸗ des alle Tage in dieſem von dem Sohne GOttes uns aufgeſtellten Spiegel ſich mit rechtem Ernſt, und ohne ſich ſelbſt zu ſchmeicheln oder zu verblenden, beſchauen moͤchte! Frageſt du: wie ſoll ich es dann machen? So ſiehe da, ich will dir eine kleine Probe zeigen. Ich ſehe, mein . (S) 4 JEſus 280 Siebenzehende Rede, JEſus ſagt: (C. 5, 3.) Selig find, die da arm im Geiſte ſind; da ſoll ich mein Herz redlich unterſuchen, und mich fra⸗ gen, bin ich das? bin ich arm? empfinde ich, wie ich vor GOtt ſo gar elend und nichts bin; halte ich nichts auf all mein eigen Weſen, auf meine eigene Wercke, Tugenden, Weisheit, Geſchicklichkeit, Gaben und Kraͤfte? erkenne und fuͤhle ich, wie elend, arm, nackend, jaͤmmer⸗ lich, blind und blos ich bin, mit dem al⸗ lem, was ich in und aus mir ſelbſten bin, habe, und thue? handle ich mit GOtt als ein armer Bettler? lege ich mich vor Ihn hin, beuge ich mich, bettle ich, ruffe und ſchreye ich, klage ich Ihm meinen Mangel und meine Noth: ich muͤſſe ewiglich darben und verſchmachten, wo Er mir nicht aus Gnaden helfe? JEſus ſagt: (v. 4.) die ſeyen ſelig, die da Leide tragen. Finde ich diß ſo bey mir? iſt mein Geiſt recht gedemuͤthiget und zer⸗ ſchlagen? empfinde ich innige Schmerzen uͤber die Suͤnde und uͤber all das Boͤſe, das in mir iſt? Ergebe ich mich dabey in die vaͤterliche Zuͤchtigungen, wenn ſie auch gleich ſchwer und bitter ſind? ſchmerzet e es mich Ummgang mmoͤgend! zu ehten. nen Nan ich es zu fechtung ten und ſicher N ſehen mn bin ich wenn m was ertt ich gerne mich der ner Ehr⸗ lan ich und Ge⸗ Nuhe hunger tigkeit: geh ſchn in N⸗ nicht he kechtigt Ohiſtnn Hunger d dieda mein ſichfra⸗ hpfinde nd und mein Vercke, d fuhe immer⸗ dein al⸗ len bin, 60ñtt ſich vor .ruffe meinen muͤſe en, wo IEſus Leide r! iſt nd zer⸗ merzen Bo⸗ ſe auch merzet es uͤber Matth. 7, 24. 25. 281 es mich, daß ich nicht geſchickter bin zum Umgang mit GOtt, daß ich ſo unver⸗ moͤgend bin, GOtt recht zu dienen, recht zu ehren, recht inbruͤnſiig zu lieben, ſei⸗ nen Namen recht zu verherrlichen? bin ich es zufrieden, wenn ich in allerley An⸗ fechtungen, Angſt und Schmerzen erfah⸗ ren, und meine Seele mit vielerley geiſt⸗ licher Noth und Traurigkeit umgeben ſehen muß? bin ich ſanftmuͤthig, (v. 5.) bin ich gelaſſen, ſtille, und zufrieden, wenn mir Unrecht geſchiehet? kan ich et⸗ was ertragen? gebe ich nach? vergebe ich gerne und von Herzen? wie finde ich mich darein, wenn mich jemand an mei⸗ ner Ehre, an meinen Guͤtern, angreift? kan ich in allerley Zufaͤllen mein Herz und Gemuͤthe in der rechten Ordnung, Ruhe und Stille erhalten? bin ich auch hungerig und durſtig nach der Gerech⸗ tigkeit? (v. 6.) Habe ich ein recht inni⸗ ges, ſehnliches und bruͤnſtiges Verlangen in JEſu erfunden zu werden, daß ich nicht habe meine, ſondern diejenige Ge⸗ rechtigkeit, die aus dem Glauben an Chriſtum komt? dringet mich, wie einen Hungerigen und Durſtigen, taͤglich mein (S) 5 Man⸗ 282 Siebenzehende Rede, Mangel und meine Noth, daß ich zu JEſu eile, und in Ihm habe Gerechtig⸗ keit und Staͤrcke? iſt es mir in meiner Seele ſo, daß ich mercke und erkenne, ich ſey des Todes, und habe kein Leben in mir, wo ich nicht IEſum habe? Be⸗ ſtrede ich mich auch ſelbſt zu thun in allen Dingen, was nicht nur vor Menſchen, ſondern auch vor GStt recht iſt? JEſus ſagt: Selig ſind die Barmherzigen. (v. 7.) Bin ich auch einer von dieſen? gehet mir meines Naͤchſten geiſtliche und leibliche Noth recht empfindlich zu Herzen? zeige und beweiſe ich es in wircklichen thaͤt⸗ lichen Wercken der Liebe? leide ich mit den Leidenden, nehme ich mich ihrer Noth und ihres Leidens ſo an, daß ich, wo es zu ihrer Huͤlfe und Erleichterung noͤthig iſt, mir ſelbſten weh thue? helfe, rathe, troͤſte ich? JEſus ſpricht: Die ſeyen ſelig, die reines Herzens ſeyn. (v. 8.) Iſt mein Herz durch den Glauben gerei⸗ niget, wimmeln nicht mehr darinnen allerhand grobe fleiſchliche Luͤſten und Be⸗ gierden? laſſe ich nicht eine oder die an⸗ dere ſuͤndliche Begierde und fleiſchliche Luſt in mir bleiben und herrſchen? hange ichnicht Ea redigh ernſtlich Frieden an mir Hobeie (9,10. ſchen v⸗a den, 1 frchte ſiehe Dan rohu Munſch zu thuu weiß Creuz ilig fls) zen w der au ner er bder n uͤber! ſowia ſohner ich z richtig⸗ meiner kenne, 1Leben Ber inallen nſchen, JEſus uͤber Matth. 7, 24. 25,· 283 ich nicht mit meinem Herzen an der Welt? Und ſiehe, ſo muͤſſen wir die ganze Berg⸗ Predigt Chriſti durchgehen, und uns ernſtlich darnach pruͤfen. Jage ich dem Frieden nach? (v. 9.) Halte ich, ſo viel an mir iſt, mit allen Menſchen Friede? Habe ich die Schmach Chriſti auch lieb? e. 10. 11.) bin ich mit GOtt und Men⸗ chen von Grund meines Herzens zufrie⸗ 10v7) het mir itihe 2 zeige 1 that⸗ c mit ihrer daß ich, ſerung haele t: De (6,8) gere⸗ kinnen nd Be⸗ die an⸗ ſchlche Hunge ich den, wenn ich von ihnen leiden ſoll 2 fuͤrchte ich mich nicht vor dem Ereuz? fliehe ich nicht, wider den Willen des DCern laſſe ich mich das Leiden, die Drohungen der Welt, die Furcht vor Menſchen, nicht abſchrecken, das Gute zu thun und zu foͤrdern, ſo gut ich es weiß und erkenne? Nehme ich mein Creuz taͤglich auf mich, trage ich es JEſu willig nach? Mein JEſus ſagt: (v. 23. folgg.) Wenn ich etwas in meinem Her⸗ zen wider meinen Naͤchſten habe, wer der auch ſey, wie viel geringer oder klei⸗ ner er auch dem aͤuſſern nach ſey als ich, oder wenn ich ihm Gelegenheit gegeben, uͤber mich boͤſe zu ſeyn, ſo ſolle mir das ſo wichtig, und, mich mit ihm zu ver⸗ ſoͤhnen, ſo angelegen ſeyn, daß ich nuch eue 284 Siebenzehende Rede, ſcheue und fuͤrchte, ehe vor GOtt zu treten, zu ſeinem Tiſch mich zu nahen, ꝛc. als ich ihm in meinem Herzen vergeben; und ſogleich ſolle ich mit Ernſt ſuchen, alles wieder gut zu machen. Thue ich das? kan ich meinen Eigenſinn alſo bre⸗ chen? kan ich mich ſelbſt ſo verlaͤugnen, mein Unrecht bekennen? u. ſ. w. JEſus ſagt: (v. 28. folgg.) ich ſolle nicht nur von groben Wercken der Unreinigkeit mich enthalten, ſondern auch wider alle un⸗ reine Luſt und Begierde des Herzens, auch wider die erſte Bewegungen, ſtrei⸗ ten. Ich ſolle das Auge ausreiſſen, den Juß abhauen, wenn er mich aͤrgere: as iſt das? das iſt es, liebe Seele! wo ſich die boͤſe Luſt und Begierde aͤuſ⸗ ſern, und im erſten Anfange ausbrechen wolle, da ſolle ich ihr gleich entgegen ge⸗ hen, mir Gewalt anthun, ernſtlich wi⸗ derſtehen, die Gelegenheit, die mich wei⸗ ter verleiten koͤnte, meiden, den Glie⸗ dern wehren, und rechten Ernſt brau⸗ chen, daß die Suͤnde, die boͤſe Bewe⸗ gung gleich in ihrem erſten Anfang ge⸗ daͤmpfet werde. Thue ich das? brauche ich ſolchen Erxnſt? Mein JEſus lenrer mich, nichn en, un Wenn d und gehe Kraft kt ſcon ebe gtobe T in dieſen die Sün Hetzen ! an? ſern wirſollen (oder de ſo mir en kechten2 darbieten den der offenban ſofaſeen und ube Bſes michwe⸗ Haße chen bo Wegen mir abe wiel ſieb Dtt zu nahen. geben; ſuchen, Thue ich lſſo bre⸗ augnen, Jſs nur don eit nich alle un⸗ etzens, n fren⸗ n, den irgere: Sele! tbe auß⸗ brechen egen e⸗ ſch wi⸗ h wei⸗ Glie⸗ brau⸗ Bewe⸗ ng ge⸗ rauche ſhret niche uͤber Matth. 7, 24. 25. 285 mich, man breche die Ehe auch im Her⸗ zen, und gibt mir dieſen Grundſaz: Wenn die Luſt im Herzen ausgebohren, und geheget werde, und zu ihrer vollen Kraft komme, ſo ſeye das vor GOtt ſchon eben ſo abſcheulich, als das aͤuſſere grobe Werck des Ehebruchs. Sehe ich in dieſen und in allen andern Geboten die Suͤnde, wenn ſie auch gleich nur im Herzen noch iſt, auch fuͤr ſo abſcheulich an? ferner: JEſus will: (v. 39. folgg. wir ſollen nicht widerſtreben dem Uebel, (oder dem Böſen, Gottloſen) ſondern, ſo mir einer einen Streich gebe auf den rechten Backen, ſolle ich den andern auch darbieten; d. i. ich ſolle mich auch gegen den, der mir das groͤſte Unrecht und eine offenbare Schmach anthue, in der Liebe ſo faſſen, daß ich lieber noch ſo viel leiden und uͤber mich ergehen laſſen wolle, als Boͤſes mit Boͤſem vergelten; ich ſolle mich vor aller Rachbegierde, vor allem Haß, vor allen Ausbruͤchen eines ſuͤndli⸗ chen boͤſen Affects, und vor allen boͤſen Wegen und Mitteln, das Unrecht von mir abzuwenden, ſo ſehr huͤten, daß ich viel lieber mir doppelt und dreyfaches Unrecht 286 Siebenzehende Rede, Unrecht geſchehen laſſe. Thue ich das? trachte ich, beſtrebe ich mich, mit rech⸗ tem Ernſt, auch nach dieſem Wort Chri⸗ ſti mich zu halten? Ich ſehe weiter, daß mein JEſus fordert: (v. 42.) Ich ſolle geben dem, der mich bittet, ich ſolle mir die Noth der Duͤrftigen laſſen zu Herzen gehen, mein Herz vor ihnen nicht zu⸗ ſlreſſen nicht lieben nur mit Worten, ondern mit der That und Wahrheit, mitleidig, guͤtig, barmherzig ſeyn, gerne⸗ geben, mit froͤlichem, willigem Herzen? Thue ich das? verzehre ich nicht den Ar⸗ men, den Hungerigen, den Elenden, ihr Stuͤcklein Brod, gebe ich ihnen, was ich ihnen nach dem Vermoͤgen, das der HErr mir dargereichet, zu geben ſchul⸗ dig? verzehre ich nichts in Pracht, Wol⸗ luſt, Staat, ꝛc. was ſie zu ihrer Noth⸗ durft von mir haben und bekommen ſol⸗ ten? Ich ſehe, was fuͤr eine innige, herz⸗ liche, kraͤftige allgemeine Liebe JEſus haben will: (v. 44. folg.) Habe ich ſie? Liebe ich meine Feinde, ſegne ich die, ſo mir fluchen, thue ich wohl denen, die mich haſſen, bitte ich fuͤr die, die mich beleidi⸗ gen und verfolgen? liebe ich nicht nur die, die die mich nur gen oder ni hruderlt tes, hal ne Lieb noch vie len aben berühre Allnof ſtreuen licke H. thut, lnge d nit ein kein get len gebe gen De Verbo un dem hn gerne⸗ Herzen? den A⸗ bben ihr was ich das der en ſchut⸗ t/ Wol⸗ Nothe men ſ le her⸗ Jens ich ſe ſe mir. die nich hbeledi⸗ purdie, die uͤber Matth. 7, 24. 25. 2987 die mich lieben? bin ich freundlich nicht 9, nur gegen die, die mir wohl begegnen oder mir ſchmeichlen? habe ich eine rechte bruͤderliche Liebe gegen alle Kinder GOt⸗ tes, habe ich eine rechtſchaffene allgemei⸗ ſe ne Liebe gegen alle Menſchen? Es iſt noch viel, das JEſus fordert; wir wol⸗ len aber nur noch eines und das andere beruͤhren. Er will haben, wir ſollen Allmoſen geben, (C. 6, 1.) reichlich aus⸗ ſtreuen, und wenn wir geben, ſoll die licke Hand nicht wiſſen, was die rechte thut, (v. 3.) d. i. wir ſollen uns nicht lange daruͤber beſinnen, uns nichts da⸗ mit einbilden, nicht lange nachrechnen, kein groß Weſen davon machen, wir ſol⸗ len geben, willig, froͤlich, und ohne lan⸗ gen Verzug; wir ſollen es gerne und im Verborgenen thun, und unſere Freude an dem haben, daß es G Ott gethan ſey, und daß er es auf ſeiner Rechnung habe. Thun wir das? handeln wir ſo? Und wie beten wir? (v. 5. folgg.) Plaudern wir nicht? reden wir nicht anderſt, als es uns wahrhaftig um das Herze iſt? machen wir nicht mehrere und groͤſſere Worte, als der Sinn, das Verlangen, die Be⸗ wegung 288 Siebenzehende Rede, wegung unſers Herzens iſt? JEſus kan beſonders die Heucheley nicht leiden. (v. 16. folgg.) So muß ich mich alſo pruͤ⸗ fen: Habe ich nicht in dieſen und jenen Stuͤcken nur den Schein des gottſeligen Weſens, habe ich die wahre rechte Kraft im Herzen? iſt es mir nicht hie und da mehr um die Menſchen, als um GOtt zu thun? ſuche ich nicht beſſer zu ſcheinen vor den Menſchen, als ich mich zu ſeyn fuͤhle bey mir ſelbſt, vor dem Angeſicht des lebendigen GOttes, der Herz und Nieren pruͤfet? Ihr ſolt euch nicht Schaͤ⸗ ze ſammeln auf Erden, ſagt JEſus: (v. 19. folgg.) Bin ich nicht begierig nach zeitlichen Guͤtern? habe ich die Welt und ihre Guͤter von Herzen verlaͤugnet? iſt das meines Herzens redlicher Sinn, daß ich nach des HErrn Willen eben ſo gerne arm, als reich, eben ſo gerne verachtet, als geehret, eben ſo gerne nichts, als etwas in der Welt ſeyn will? JEſus ſagt: un⸗ ſer Auge ſolle einfaͤltig ſeyn: (v. 22. folgg.) Habe ich in dem innerſten meiner Seele eine reine lautere Abſicht auf G Ott, eine aufrichtige Begierde, ſeinen Willen zu thun? ſehe ich nicht af * icht⸗ Sichtta rnichtau dern auf mein diß ſo ga ich nicht dienen? aus Fu. Repute Meonthe tteu, la ſordert len nicht het es be in kinde auf G Frenden lich übe geben? nichti⸗ lahorie erſt den wir un⸗ Umm ein ten wit⸗ klopfen was ihn D Rerß, Eſus kan t leiden. aloopru⸗ ind jenen Sttſeligen Ne Kraft e und dar n GNDtt lſcheinen hzu ſenn Angeſcht Hetz und ht Scha⸗ JEns: Nig nach Veltund nett iſt iun daß ſo gerne chtet,als s etwas gt: um . (b.22. n meiner ſtt auf e ſenen auf das Gicht⸗ uͤber Matth. 7, 24. 25. 289 Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare, nicht auf das Zeitliche und Irrdiſche, ſon⸗ dern auf das Ewige und Himliſche? Iſt mein Herze nicht getheilet? da JEmns diß ſo gar nicht leiden kan. (v. 24.) Suche ich nicht GOtt und der Welt zugleich zu dienen? bin ich nicht aus Liebe zur Weit, aus Furcht, dieſen und jenen Vortheil, Reputation, Gnade und Gunſt bey Menſchen zu verlieren, kaltſinnig, un⸗ treu, lau, unlauter gegen GOtt? So fordert JEſus auch ſo ernſtlich, wir ſol⸗ len nicht ſorgen. (v. 25. folgg.) Wie ſte⸗ het es bey uns? verlaſſen wir uns ſo recht in kindlicher Zuverſicht in allen Dingen auf GOtt? Koͤnnen wir uns Ihm mit Freuden und inniger Zufriedenheit gaͤnz⸗ lich uͤberlaſſen, und ſeinem Willen uͤber⸗ geben? NRichten wir nicht (C. 7, 1.) eigen⸗ maͤchtig, aus Tadelſucht, ohne Liebe und behoͤrige Kundſchaft? ziehen wir immer erſt den Balcken aus unſerm Auge, ehe wir uns uͤber einen Bruder aufhalten, um eines Splitters wegen? (v. 3.) Be⸗ ten wir fleißig zu GOtt, ſuchen wir, klopfen wir ernſtlich an? (v. 7.) Alles, was ihr wolt, ſagt JEſus, (v. 12.) daß D. Reuß Pr. 2. Saml. (T) euch 290 Siebenzehende Rede, euch die Leute thun, das thut ihr ih⸗ nen. Handeln und leben wir ſo? Sehet ihr nun, Geliebteſte! was das heiſſe: Wer dieſe meine Rede hoͤret, und thut ſie? ſehet ihr, welches die wah⸗ re rechtſchaffene Chriſten ſind? ich den⸗ cke, mancher ſchuͤttelt hieruͤber den Forf manchem wird bange um ſein Herz. Aber koͤnnen wir das Wort JEſu aͤn⸗ dern? wird nicht diß Wort uns richten an jenem Tag? wird es nicht hiebey bleiben? wird unſer Leben, Thun und Laſſen nicht nach dieſen Worten Chriſti unterſuchet werden, wenn wir heute oder morgen ſterben, und vor GOtt er⸗ ſcheinen ſollen? O laſſet doch alle dieſes euch zu Herzen gehen! Leſet dieſe Rede Chriſti fleißig, pruͤfet euch darnach, laſ⸗ ſet euch nicht verfuͤhren. Der iſt kein Chriſt, der nicht thut, was JEſus ge⸗ lehret hat. Gebet Achtung, wie ſo oft und erſtlich JEſus diß wiederholet, daß nur die am juͤngſten Gericht beſtehen wer⸗ den, welche den Willen des himliſchen Vaters gethan. Er ſagt: (v. 19.) Ein⸗ jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird abgehauen, und nene Feuer euerg Es we gen:“ reich ko thun me derer 3 die hier ſo ſonn ten, dr fahren, Lebes Sundg Zerfalie tet gehe trachten Il. d de ten En kan endie Wos! en? 6 Srft Whnica tihr i- 2 wet d ehöͤret, bie wah⸗ h en Kopf, Eſn än⸗ richten t hiebey) hun und . . Dit er⸗ le dieſes uͤber Matth. 7, 24. 25. 2091 Feuer geworfen. Gleich darauf: (v. 21.) Es werden nicht alle, die zu mir ſa⸗ gen: HErr, Err, in das Himmel⸗ reich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. An⸗ derer Zeugniſſe zu geſchweigen. Alle, die hierauf nicht achten, und nach dieſen ſo ſonnenklaren Worten ſich nicht rich⸗ ten, die werden dereinſt den Ernſt er⸗ fahren, wenn der Tod die Huͤtte ihres Leibes zerbrechen, und das elende auf Sand gebaute Haus ihres Chriſtenthums zerfallen wird. Es iſt Zeit, daß wir wei⸗ ter gehen. Wir haben alſo nun zu be⸗ trachten: II. Was fuͤr Proben und Pruͤfungen das Chriſtenthum muͤſſe aushal⸗ ten koͤnnen. JEſus ſagt: Es fallen Plazregen, es komme ein Gewaͤſſer, es wehen und ſtuͤr⸗ men die Winde, und ſtoſſen an das Haus. Was wollen dieſe Gleichnis⸗Reden ſa⸗ gen? Es iſt leicht zu ſehen. In der Schrift iſt es etwas gemeines und ge⸗ woͤhnliches, daß die leibliche und geiſtliche (T) 2 Ver⸗ 292 Siebenzehende Rede, Verſuchungen, Truͤbſalen und Pruͤfun⸗ gen unter dem Bild ſchwerer Feuers⸗ und Waſſers⸗Noͤthen vorgeſtellet wer⸗ den. Laſſet euch die Hize, (ſagt Pe⸗ trus) ſo euch begegnet, nicht befrem⸗ den, die euch widerfaͤhret, daß ihr verſuchet werdet. 1 Petr. 4,12. und C. 1, 6.7. lehret er, die Anfechtungen ſeyen das Feuer, wodurch der Glaube bewaͤh⸗ ret werde. Paulus ſagt: Welcherley eines jeden Werck ſey, wird das Feuer offenbaren und bewaͤhren, 1 Cor. 3, 13. Eſajas redet eben ſo: Wann du durch das Waſſer geheſt, (ſpricht GOtt, C. 43,2.) will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen; und ſo du in das FJeuer geheſt, ſolſt du nicht brennen, und die Ilamme ſoll dich nicht anzuͤnden. Eben ſo druͤckt es Da⸗ vid oft in ſeinen Pſalmen aus, wenn er von ſeinen ſchweren Leiden, von groſſen Anfechtungen, von harten Pruͤfungen redet: Er ſtecke in tiefem Schlamm; hie brauſe eine Tiefe, dort eine andere; das Waſſer gehe ihm bis an die Seele, ꝛ. Auf gleiche Weiſe brauchet die Schriſt die Redensart vom Stuͤrmen der Wide⸗ vomm B ſen und wir nun der Gin⸗ Menſch. ret, zun in ſeinen und vor Ernſt wiß/ fungen, mit alie gen der hand han alerteyt fche und Alerhan da kom darin b Herz lan ſcafen, ſeſtan IJhmve guf Ge les W auſern Hoffnnn Prüfut Feuers⸗ let wern⸗ igt Pe⸗ efrem⸗ aß ihr ndCt n ſehen bewaͤh⸗ ſcherley s Feuer Nr. 3/13. v dur GOtt, aß dich * ſolſt du ſol dich t eDe wenn er gkoſen fungen hlamm; urt⸗ Geele . Srſ vom uͤber Matth. 7, 24. 25. 293 vom Brauſen des Meers, ꝛe. Aus die⸗ ſen und dergleichen Zeugniſſen koͤnnen wir nun leicht ſehen, was in unſerm Text der Sinn JEſu ſey. Er lehret uns: Ein Menſch, wann er GOttes Wort gehoͤ⸗ ret, zur Erkentnis gebracht, und etwa in ſeinem Gewiſſen aufgewecket worden, und vornemlich ein jeder, der ſich mit Ernſt zu JEſu halte, komme ganz ge⸗ wiß, fruͤhe oder ſpath, in allerley Pruͤ⸗ fungen, die Welt ſeze ihm hie und da zu mit allerhand gefaͤhrlichen Verſuchun⸗ 9 gen, der Teufel ſtuͤrme auf ihn mit aller⸗ hand harten Anfechtungen, er komme in allerley innere und aͤuſſere Noth, in leib⸗ liche und geiſtliche Truͤbſalen, er muͤſſe allerhand ſchwere Proben ausſtehen, und da komme es denn darauf an, wie er darin beſtehe; da zeige es ſich, ob ſein Herz lauter, und ſein Chriſtenthum recht⸗ ſchaffen, ob er im lebendigen Glauben feſt an JEſu hange, und wahrhaftig mit Ihm vereiniget ſey, oder, ob ſein Haus auf Sand gebauet, ob er nur ein lee⸗ res Wiſſen, einen todten Glauben, aͤuſern Schein und nur ſelbſt gemachte Hoffnung und leere Einbildungen von (D) 3 GDOttes 294 Siebenzehende Rede, GOttes Gnade und der Gemeinſchaft mit Chriſto JEſu gehabt. Liebe Seelen! Laſſet uns nun dieſe theure und wichtige Lehre JEſu recht zu Herzen nehmen. O! was kan heute, was kan morgen uͤber uns kommen! Mancher dencket bey ſich ſelbſt, er ſtehe feſt wie ein Pallaſt, es habe keine Noth weder vom Aufgang noch vom Nieder⸗ gang, und bald hernach nimt er ein Ende mit Schrecken: Pſ. 73, 19. Manche ſpre⸗ chen bey ſich ſelbſt, es iſt Friede, es hat keine Gefahr: was drohet ihnen aber der gerechte GOtt? Das Verderben wird ſie ſchnell uberfallen, und werden nicht entfliehen! 1 Theſſ. 5, 3. Haben wir nicht Exempel genug in der heiligen Schrift, (daß ich von der taͤglichen Er⸗ ahrung nichts ſage) in was fuͤr ſchwere fechtungen, Noth und Gefahr die Menſchenkinder, boͤſe und gute, kom⸗ men? Dencket an Cain, wie wurde der umgetrieben, gequaͤlet, geaͤngſtet? wie ſchrecklich war die Unruhe und Angſt ſei⸗ nes Herzens? wie ſtuͤrmet es in ſeinem Gewiſſen? wie treibet ihn der Teufel um? ſeine Suͤnden gehen ihm uͤber ſein Haupt, er er kan finden cket an von ſe auf ſein ſein ele Uund N ſeine G het unt feine C den Ab da auf, den un ſhhreckli ſechtur Wask als we wenn en im eine Ti iſt ancd ſtetben und N ſind, n und Dencke einſcheft jun dieſe techt zu heute, ommmen! er ſtehe ne Noth Nieder⸗ ein Ende ſche ſpte⸗ es hat aber der en wird en nicht wen wir heilgen hen Er⸗. rſchwere fahr die / komm utde der det? wie Nngſtſe⸗ ſeinen ufelum Haupt, t uͤber Matth. 7, 24. 25. 295 er kan keinen Weg und keinen Zugang ſinden zu dem Thron der Gnade. Den⸗ cket an Judas; was fuͤr ein Plazregen von feurigen Pfeilen des Teufels faͤllt auf ſein Herz, was fuͤr maͤchtige, greu⸗ liche, hoͤlliſche Sturmwinde ſtoſſen auf ſein elend Gewiſſen, in was fuͤr Jammer und Noth ſtecket ſeine arme Seele, da ſeine Suͤnden ihn nun ergreifen! Er ge⸗ het unter, er kan ſich nicht helfen, es iſt keine Errettung da, er ſincket hinab in den Abgrund des Verderbens! O ſehet da auf, ihr Seelen! die ihr noch in Suͤn⸗ den und Luͤſten lebet; ſehet, was iſt ſchrecklicher, als die Noth und die An⸗ fechtungen, in die ihr kommen koͤnnet? Was kan fuͤr eine groͤſſere Noth ſeyn, als wenn einen ſeine Suͤnden ergreifen, wenn ſich die rechte Sturmwinde anfan⸗ gen im Gewiſſen zu erheben, wenn hie eine Tiefe, dort eine Tiefe brauſet! was iſt abſcheulicher, als in ſeinen Suͤnden ſterben! Ja, bedencket, in was fuͤr Angſt und Noth auch die Heiligen oft gerathen ſind, wenn die Stunden der Verſuchung und Anfechtung uͤber ſie gekommen. Dencket an die Noth, an die Angſt, an (D) 4 die 296 Siebenzehende Rede, die Klagen, an die Schmerzen Hiobs. Dencket, was er an Leib und Seele in ſeiner Verſuchungs⸗Stunde ausgeſtan⸗ den! Dencket an David und an alle ſein Leiden. Wie oft ruffet er aus der Tiefe? Wie oft klaget er: Die Angſt meines Herzens iſt groß, fuͤhre mich aus mei⸗ nen Noͤthen; meine Seele iſt voll Jam⸗ mers, und mein Leben iſt nahe bey der Hoͤlle; des Todes Bande umfiengen mich, und die Baͤche Belials erſchreckten mich; die Fluth will mich erſaͤufen, u. ſ. w. Dieſe und dergleichen Exempel ſehet an; und dencket dabey an euch ſelbſt. Wer⸗ det ihr beſtehen, wenn die Verſuchung auf euch andringet! werdet ihr das Feld behalten, wenn das boͤſe Stuͤndlein komt? D ſo gehet denn nun in euch, und pruͤ⸗ fet euer Weſen. Stehet ihr ſo feſte, ſeyd ihr ſo in Chriſto JEſu gewurzelt und ge⸗ gruͤndet, daß ihr euch nicht fuͤrchten duͤr⸗ fet, wenn die boͤſen Tage kommen! Nun habt ihr gute Tage, nun ſeyd ihr etwa ohne ſonderliche Angſt des Gewiſſens: aber wie bald kan es ein anders werden von innen und auſſen, nach Seele und Leib? wie bald kan ein Wetter kommen? wie wie uͤberu lan ei wind am Le für A rathen noch a Gata der ren, r des Le die En den w Uns a euger alles undea bar n den n undg ent wahe veſen Vele dder wir E Hiobs. ele in geſtan⸗ le ſein Tiefe? meines 8 mei⸗ Jamm bey der „ ſengen reckten uſw. et an; Wer⸗ chung 1s Fed fomnt ſdprü⸗ fo ſeyd ind ge⸗ n duͤr⸗ Nun r etwa iſens: werden e und nnent wie uͤber Matth. 7, 24. 25. 297 wie bald koͤnnen lauter truͤbe Wolcken uͤber unſern Haͤuptern ſtehen? wie bald kan ein Plazregen fallen, und ein Sturm⸗ wind ſich erheben? was koͤnnen wir noch am Leibe zu leiden bekommen? in was fuͤr Anaſt der Seele koͤnnen wir noch ge⸗ rathen? wie ſtarck kan uns die Welt noch angreifen? wie maͤchtig kan uns der Satan noch anfechten? was kan uns in der Stunde des Todes noch wiederfah⸗ ren, wie wird es uns gehen, wenn nun des Leibes Huͤtte zerbricht, und wir in die Ewigkeit hinuͤber treten? wie wer⸗ den wir durchkommen, wenn der Satan uns anklagen, unſer Gewiſſen wider uns zeugen, und wenn da vor dem Richter alles Fleiſches das Verborgene, der Rath und alle Gedancken unſers Herzens offen⸗ bar und aufgedecket ſtehen werden? wer⸗ den wir da beſtehen? wird unſer Glaube und ganzes Chriſtenthum die Probe hal⸗ ten? da wird es ſich zeigen, ob Chriſtus wahrhaftig in uns und wir in Ihm ge⸗ weſen; ob wir Ihm gedienet, oder der Welt; ob unſer Herz an Ihm gehangen, oder an dem, was auf Erden iſt; ob wir GOttes Wort zum Grund und zur (TD) § Richt⸗ 298 Siebenzehende Rede, Richtſchnur unſers Thun und Laſſens gehabt, oder ob wir unſerem eigenen Gutduͤncken gefolget, auf Sand gebauet, und unſer Vertrauen auf etwas eiteles geſezet. Iſt JEſus der Grund, auf den wir gebauet, und ſein Wort die Richt⸗ ſchnur, nach der wir uns gerichtet, ſo werden wir beſtehen, und ewiglich nicht zu Schanden werden. Und eben dis iſt der dritte Punct, den wir noch mit ein⸗ ander zu erwegen haben. Wir haben alſo noch zu vedencken: III. Wie wohl und wie herrlich die rechte wahre Chriſten in ihren Pruͤfungen beſtehen. Vortreflich ſchoͤn lehret IEſus auch dis in unſerm Text, obwohl mit weni⸗ gen Worten. Er ſagt: Da ein Plaz⸗ regen fiel, und ein Gewaͤſſer kam, und die Winde ſtuͤrmeten, fiel das Haus doch nicht. Warum? Denn es war auf einen Felſen gegruͤndet. Sehet, das will ſo viel ſagen: Wer ſich im Glau⸗ ben feſt an IJEſum halte, wer wahrhaf⸗ tig an Ihm hange, wer in ſeinem Lehen na nachſt und r foſen Alem, und un lg wen von vr vortee ſtehet, Wen ſollen und w 143, Wenn men, aubi Kinde ihnen Verde ſagt: Stim Auſens eigenen gebauet, s eiteles guf den Nicht⸗ chtet, ſo ich nicht n dis iſt nit ein⸗ t haben lich die aihren ſs nh t weni⸗ 1 Poy n, und 3 Haus es war Sehet / mn Glan⸗ mnLebe ſuch uͤber Matth. 7, 24. 25. 299 nach ſeinem Wort ſich richte, und ſo lebe und wandele, wie Er gelehret und be⸗ fohlen hat, der ſey ſicher, der koͤnne in allem, was uͤber ihn komme, beſtehen und uͤberwinden, und werde gewis ſe⸗ lig werden. Die heilige Schrift hat hie⸗ von viele und herrliche Zeugniſſe. Die vortrefliche Verheiſſung, die bey Eſaja ſtehet, haben wir oben ſchon angefuͤhret: Wenn du durch das Waſſer geheſt, ſollen dich die Stroͤme nicht erſaͤuffen, und wenn du in das Feuer geheſt, ſoll die Ilamme dich nicht anzuͤnden. Eſ. 43, 2. Im 32. Pfalm, v. 6. heißt es: Wenn groſſe Waͤſſer⸗Fluthen kom⸗ men, werden ſie nicht an dieſelbe (die glaubige, die heilige, die rechtſchaffene Kinder GOttes) gelangen, ſo, daß ſie ihnen ſchaden, oder ſie mit andern in das Verderben dahin reiſſen ſollten. JEſus ſagt: Meine Schaafe hoͤren meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmer⸗ mehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Joh. 10, 27. 28. Die Pforten der Hoͤllen ſolle ſie 300 Siebenzehende Rede, ſie nicht uͤberwaͤltigen. Matth. 16, 18. Wollen wir herrliche Proben hievon ha⸗ ben, ſo hoͤret David, wie er Pſ. 46, 1. folg. ſich im Namen der Glaubigen auslaͤſſet: GOtt (ſagt er) iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlfe in den groſ⸗ ſen Noͤthen, die uns getroffen haben; darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt untergienge, und die Berge mitten ins Meer ſincken; wenn gleich das Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge ein⸗ fielen; dennoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben; GOtt iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben. Und was darf Paulus im Namen der Glaubigen ſagen? Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Truͤbſal? oder Angſt? oder Verfol⸗ gung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder Gefaͤhrlichkeit? oder Schwerd? In dem allem uͤberwinden wir weit; wie das? um des willen, der uns ge⸗ liebet hat. Ich bin gewis, daß weder Tod noch Leben, weder Gegenwaͤrti⸗ ges noch Zukuͤnftiges, weder e no noch tur me Gtt unſern S bortre ſchwen ſcaffe wir 9 gen G Ghriſt dan w ge ſten ſie tre nichts Cheiſt halten Gla Fehel mmnen ihrere iund Sche Teuſe dem der erloſet 16 18. . on ha⸗ I,folg. laͤſet: erſicht groſ⸗ haben; wenn nd die wenn t,und ge ein⸗ Ottes ep ihr eiben. ſen der r uns, r will Httes? erfol⸗ loſſer werd? weit; ns ge⸗ weder waͤrt' ohes ſoch uͤber Matth. 7, 24. 25. 301 noch Tiefes, noch keine andere Crea⸗ tur mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt, unſerm HErrn. Roͤm. 8, 35. folg. Sind das nun nicht herrliche und vortrefliche Dinge? ſoll uns dieſe uͤber⸗ ſchwengliche Seligkeit der wahren recht⸗ ſchaffenen Chriſten nicht bewegen, daß wir alle mit einem wahrhaftigen, voͤlli⸗ gen Ernſt darnach ſtreben, daß wir in Chriſto IEſu erfunden werden? Sehet da, wie ſicher und feſte wahre Glaubi⸗ ge ſtehen. In allerley Truͤbſalen ſind ſie treu und beſtaͤndig, und laſſen ſich nichts von ihrem HErrn und Heiland Chriſto IEſu reiſſen; in Anfechtungen halten ſie ſich an Ihn mit lebendiger Glaubens⸗Zuverſicht, mit ſehnlichem Flehen, Beten und Seufzen, das Ver⸗ langen ihres Herzens und die Begierde ihrer Seele ſind auf Ihn allein gerichtet, und ſo werden ſie denn auch nicht zu Schanden; den Tod beſiegen ſie; den Teufel treten ſie unter ihre Fuͤſſe; in dem juͤngſten Gericht beſtehen ſie; aus der Hoͤlle und aus aller Angſt werden ſie erloͤſet, durch den, der fuͤr ſie gelitten un 302 Siebenzehende Rede, und eine ewige Erloͤſung erfunden. Sie haben ein gutes, zuverſichtliches, froͤli⸗ ches Herz zu GOtt, ein unerſchrocken Gewiſſen, einen freudigen Geiſt; ſie werden wohl oft ſchwach, betruͤbt, nie⸗ dergeſchlagen; ſie kommen in Angſt, das Gewiſſen wird unruhig; ſie haben nicht immer groſſe Kraft, nicht immer em⸗ pfindliche Freude, nicht immer voͤlligen Frieden und ungeſtoͤrte Ruhe: aber ihr Herz haͤngt doch ſtets an JEſu, ſie widerſtehen der Suͤnde, ſie ſtreiten, ſie kaͤmpfen den guten Kampf des Glau⸗ bens, und ſo tragen ſie denn endlich auch davon des Glaubens Ende, der Seelen Seligkeit. Ein Wort iſt hiebey noch zu ſagen. Was macht es eigentlich, daß ſie ſo be⸗ ſtehen? Was haͤlt ſie? Siehe da, der einige Grund und die einige Urſache ih⸗ rer Sicherheit, ihres Sieges, ihrer Se⸗ ligkeit, iſt die wahre innige eebindung mit Chriſto JEſu. Wie lange un warum koͤnnen ſie nicht fallen? Sie ſind auf den Felſen gegruͤndet. Sie ſtehen auf dem Felſen des Heils, ſie ſind mit Ihm durch den Glauben vereimget/ g aͤlt haͤlt, G Aunliufe ale We⸗ ſn halten, Aber ſie than, v Glaube und die her noch in 00. hen; all man ne g GDtten Ehre, fornt un deſto g der wa Nu — pung h Unteuc Haus auf den net ihr, (ufene 4 en. Gie 6, ftöli⸗ ſchrocken eiſt; ſie bt, nie⸗ naſt das ben nicht met en⸗ oͤligen ober ihr Ei, ſe eiten, ſe 6 Glau⸗ lich auch⸗ Geelen u ſer. ſe ſo be⸗ da der ſache i⸗ hrer Ge⸗ did nge un Gie ſnd d mn iget, Er. haͤtt uͤber Matth. 7, 24. 25. 30³ haͤlt, Er traͤget ſie, an Ihm werden alle Anlaͤufe der Feinde, alle Winde und alle Wellen zu Schanden. So lange ſie ſich im Glauben an dieſen ihren Felſen halten, ſo lange koͤnnen ſie nicht fallen. Aber ſie haben doch auch viel Gutes ge⸗ than, wie gehet es mit dem? Durch den Glauben werden ſie ſelig, Epheſ. 2, 8. und die Wercke folgen ihnen alle hinten her nach. Off. Joh. 14, 13. Alles, was in GOtt gethan iſt, bleibet ewiglich ſte⸗ hen; alles, was man Gutes gethan, wo man nach den Worten und Geboten JEſu gelebet, das alles empfaͤngt aus GOttes Gnaden, Lohn, Ruhm und Ehre. Nichts gehet verlohren, nichts komt um, alles dienet zur ewigen und deſto groͤſern Seligkeit und Herrlichkeit der wahren Chriſten. Nun thue ich, Geliebte in dem HErrn! noch ein Wort der Ermah⸗ nung hinzu. Wiſſet ihr, was fuͤr ein Unterſcheid iſt zwiſchen dem, der ſein Haus auf den Sand, und dem, der es auf den Felſen bauet: Sehet und erken⸗ net ihr, was zu einem wahren und recht⸗ ſchaffenen Chriſtenthum noͤthig ſtt o ehe 304 Siebenzehende Rede, ſehet denn nun zu, daß ihr einen gewiſ⸗ ſen, feſten, unbetruͤglichen Grund eurer Seligkeit bekommet. Eilet, thut alle zur Sache, laſſet es nicht anſtehen, laſſe es doch keines auf ein ungluͤckſeliges ge⸗ rathe wohl ankommen. Es iſt ja doch, meine Lieben! A.) NMicht genug, daß wir GOttes Wort hoͤren und wiſſen. Wenn wir alle Wochen zwanzig Predigten gehoͤret, und alle Tage die ganze Bibel durchgele⸗ ſen haͤtten, ſo wird uns das nicht retten am Tage des Zorns, wenn wir nicht treulich darnach gethan. Sind wir uͤber⸗ zeuget von der Wahrheit der goͤttlichen Lehren, wiſſen wir, was der HErr von uns fordert, haben wir ſchoͤne Erkentnis in goͤttlichen Dingen, haben wir Luſt, die goͤttliche Geheimniſſe zu forſchen, koͤnnen wir fein davon reden? das iſt an ſich ſchon recht, aber mit dem allem koͤn⸗ nen wir noch in die Hoͤlle kommen. Durch das Wiſſen iſt der volle Grund der Seligkeit noch nicht gelegt; wir ſind um deswillen, daß wir vieles erkennen, noch nicht auf den Felſen IEſum erbauet. O das Wiſſen, das Wiſſen! wie theuer, wie wie the fommen Wilen wird do aur woh e Can⸗ Ehpte Stirmer Golche Schond ulg,/ d Dingen ich trefl iet Ten eredet Ndergen in anden B d allerha nungen ethan „ zum y⸗ edrun bens m in meit nicht th D Nuß gewwiß⸗ nd eurer hut ale n laſe ges ge⸗ doch, 9Dttes nn wir gehoret, rchgele⸗ t retten r nicht r uͤbet⸗ ttlichen Eer von kentnis e Luſt, Urſchen, s ſtan emn kon⸗ uͤber Matth. 7, 24. 25. 305 wie theuer, wird es manchen zu ſtehen kommen! Der Knecht, der ſeines HErrn Willen weiß, und thut nicht darnach, wird doppelte Streiche leiden. O es kan gar wohl geſchehen, daß einer die Spra⸗ che Canaans im Munde, und die Goͤzen Egyptens in ſeinem Herzen hat; Jacobs Stimme, und Eſaus Hand und Herz. Solche werden dereinſt ſchrecklich zu Schanden werden. Es iſt auch nicht ge⸗ nug, daß wir in einigen aͤuſſerlichen Dingen GOtt dienen wollen. Wenn ich treflich von goͤttlichen Dingen geleh⸗ ret, Teufel ausgetrieben, auch das Wort ſo geredet habe, daß andere dadurch geruͤhret oder gar bekehret worden; wenn ich gleich in andern Dingen manches aͤuſſerlich zum Bau des Reichs GOttes beygetragen, allerhand gute Anſtalten und Verord⸗ nungen gemacht, und anders dergleichen gethan haͤtte; wenn aber mein eigen Herz dabey nicht gruͤndlich geaͤndert, zum neuen goͤttlichen Leben nicht durch⸗ gedrungen iſt, die wahre Kraft des Glau⸗ bens nicht in ſich hat, und ich im uͤbrigen in meinem eigenen Leben und Wandel nicht thue, was JEſus gelehret und ge⸗ D. Reuß Pr. 2. Saml. (U) boten 306 Siebenzehende Rede, boten hat; ſo habe ich bey dem al⸗ len keinen Grund der Seligkeit, keine Hofnung des ewigen Lebens. Was kan nachdruͤcklicher ſeyn als die Worte JEſu, gleich vor unſerm Text: Es werden viel zu mir ſagen, ſpricht Er, an jenem Ta⸗ ge: HErr, HErr! haben wir nicht in deinem Mamen geweiſſaget? ha⸗ ben wir nicht in deinem Mamen Teu⸗ fel ausgetrieben? haben wir nicht in deinem Vamen viel Thaten gethan? denn werde ich ihnen bekennen und ſa⸗ gen: Ich habe euch noch nie erkant, weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter, (ihr, die ihr Boͤſes getrieben, in Luͤſten gelebet, eure Begierden nicht gecreuzigt habt!) Matth. 7, 22. 23. Auch iſt nicht genug, daß wir im inwendigen auch ein wenig etwas erfahren. Was wird es uns helfen am Tage, da der HErr rich⸗ ten wird, wenn wir je und je geruͤhret und bewegt geweſen, wenn uns dann und wann bange worden uͤber unſerm Zuſtande, wenn wir haben angefangen, da ein wenig, dort ein wenig zu flicken, da ein Steingen, dorten eines, zum Bau unſers Chriſtenthums her zu tragen: t in ſind abe in Chric lichen der und des Gl kommnen Tage d beſtehen Wchlſe Dente wos J s mit was m nicht da thut, ihr das Neei Zorne thun, den T der kein maen 2,14.1 beSen wohl s an 86 em al⸗ t, keine Das kan e Eſn, den vie nem Ca⸗ ir nicht et? ha⸗ en Ten⸗ nicht in gethan? und ſa⸗ erkant, thaͤter, Ven geunigt iſ nict auch ein wird es Crr tich lerihhet ns dann Unſerm efangen/ l fcken, 1. . ſund uͤber Matth. 7, 24. 25. 307 ſind aber dabey doch keine neue Creaturen in Chriſto worden /wir ſind zu keinem ernſt⸗ lichen Haß und Abſcheu gegen die Suͤn⸗ de, und zum neuen Weſen des Geiſtes, des Glaubens und der Liebe, nicht ge⸗ kommen; wie ſoll uns das helfen am Tage des Gerichts? werden wir damit beſtehen zur Stunde der Verſuchung? Ach! ſo betruͤget euch doch ſelbſten nicht. Dencket nicht: wenn ihr ſchon nicht thut, was JEſus befohlen hat, ſo erſezet ihr es mit dem Glauben. Ich frage euch, was muß das fuͤr ein Glaube ſeyn? iſt nicht das allein der rechte Glaube, der da thut, was JEſus geboten hat? Da habt ihr das untruͤgliche klare Wort: Nur diejenigen werden von dem zukuͤnftigen Zorn errettet und ſelig werden, die da thun, was JEſus gelehret, die da thun den Willen des Vaters. Der Glaube, der keine Wercke hat, kan ja keinen ſelig machen. So ſtehet es ſonnenklar: Jac. 2, 14. 17. 19. 20. Dencke auch nicht, lie⸗ be Seele! es iſt noch Zeit genug, ich kan wohl noch thun, was noͤthig iſt, wann es auch anſtehet bis in die lezte Stunde. O Seele! bedencke, was du thuſt. Wirſt (u) 2 du 308 Siebenzehende Rede, du ſodann mitten im Sturm erſt bauen, 9) wirſt du da ſo leicht zurechte kommen, Wr⸗ wenn alle Winde der Noth auf dich zu⸗ Ws ſtuͤmen? Nun haſt du ſo gute Zeit, guoben nun haſt du den Reichthum der Gnade Hetzen vor dir, o dencke, was du verſaͤumeſt, ſcen, uͤberlege, wie es dir ſeyn wird, in der lez⸗ Gttch ten Noth! Dencke auch nicht: ey! wer nede kan denn ſelig werden, wenn man ſo Du nach den Geboten JEſu leben muß: Nit O uebe Seele! die Gnade, die Kraft, die mdin Huͤlfe deines Heilandes iſt groß und uͤber⸗ ſegnen ſchwenglich. Sein Wort iſt kraͤftig; ſein und e⸗ Geiſt wird dir helfen; komme nur, flehe, ſeines bete, kaͤmpfe, es wird bald alles leicht GDt werden. Seine Gebote ſind nicht ſchwer. Kiiegs Das will ich dir zum Troſt ſagen: JE⸗ ſchne ſus ſagt nicht, es muͤſſe alles in der hoͤch⸗ ch mie ſten Vollkommenheit wircklich ſchon ge⸗ S than ſeyn, ehe einer koͤnne beſtehen und Un. ſelig werden. Nein, Er ſagt: Wer das terlnd thue, was Er geredet, wer mit wahr⸗ uns haftigem redlichem Ernſt im Thun be⸗ thung griffen ſey, wer als ein guter Baum gute ſenn Fruͤchte bringe, ꝛc. der koͤnne eine gewiſſe dem! lebendige Hoffnung ſeiner Seligkeit ſeſte a haben! uchtſc B) O kſt bauen kommen, dich zu⸗ Ute Zeit, e Gnade tſaumeſt, in der ley⸗ ey! wer man ſo en mus! Kraft, die und über⸗ ſtig; ſen ur, ſehe iad t ſchwer. gen: J jder hoche ſchon ge⸗ ehen und Wer dos nit wahr⸗ Tun be⸗ umn glite ne geuſe Selgeit 9) uͤber Matth. 7, 24. 25. 30⁰9 B) O ſo laſſet uns denn nun zuſehen, daß wir ſo erfunden werden, wie uns JEſus haben will. Laſſet uns tief graben in GOttes Wort, und in unſerm Herzen den Grund des Glaubens recht legen, und ſodann einen heiligen und goͤttlichen Wandel darauf bauen; ſo werden wir leben und ſelig werden. O wie gut werden wir es alsdann bey JEſu haben: Er wird mit uns ſeyn, und auch im Leiblichen uns ſchuͤzen, ſegnen und Gedeyen geben. Unſere Stadt und Land werden unter dem Scepter ſeines Geſalbten bluͤhen. Mit meinem GOtt, ſagt ein glaubiger Held, kan ich Kriegs⸗Volck zerſchmeiſſen; wenn ſich ſchon ein Heer wider mich leget, fuͤrchte ich mich doch nicht; der HErr iſt Sonne und Schild denen, die ſich auf Ihn ver⸗ laſſen. Will eine Noth uͤber unſer Va⸗ terland kommen, und der HErr iſt mit uns; was koͤnnen uns ſodann Menſchen thun? O was ſolten wir nicht vermoͤ⸗ gen, mit Gebet und Glauben, wenn wir dem HErrn, dem lebendigen GOtt, feſte anhiengen, und Ihm dieneten mit rechtſchaffenem Herzen? Wir koͤnten (M) 3 als⸗ 310 Siebenzehende Rede, alsdann ſicher und getroſt ſeyn, was auch immer fuͤr Verſuchungen uͤber uns kommen moͤchten. Der HErr iſt mein Schuz, ſagt ein Glaubiger, Er iſt mei⸗ ne Huͤlfe, Er iſt mein Hort, ich verlaſſe mich auf Ihn, daß mich kein Fall ſtuͤrzen wird, wie groß er iſt. So werden wir gewiß Ruhe und Friede haben; ſo wer⸗ den wir ſicher ſeyn, unter dem Schatten ſeiner Fluͤgel, unter dem Schirm des allmaͤchtigen GOttes. Lutherus ſagt: Ein Chriſt kan auch hie auf Erden durch ſein Gebet von GOtt erlangen, daß Er eines ganzen Landes ſchone, theure Zeit, Peſtilenz, Krieg und andere Plagen weg⸗ nehme. Diß werden wir erfahren, wo wir uns mit rechtem Gehorſam an GOtt ergeben. Aber vornemlich werden wir geſegnet werden mit allerley geiſtlichem Seegen in himliſchen Guͤtern. O wie gut iſt es, den Frieden GOttes in ſei⸗ nem Herzen haben, und eine lebendige Verſicherung ſeiner Gnade! Aber o wie ſchrecklich iſt es auch, wann man keinen Frieden hat in ſeinen Gebeinen, wenn einen ſeine Suͤnden aͤngſtigen, wenn es ſo im Gewiſſen ſtuͤrmet, wenn einende e Bche Noth/ in de mun in (er hat, nicht er den, de die E nem H Gewwiſe wie na ihrenle⸗ den Bea werden mitloſe Troſt e Her? reiſſen einen ts alle wie der Nie ſtrenge be euc keine mich n nanch 8, was uber uns iſ mein riſt nei⸗ hverlaſe lſtürzen rden wir ſ wer⸗ Shatten Girin des us ſagt: en durch daß Et re geit, Jnwey⸗ ften, wo mD tden wie iſtlchem O ve 8 in ſer lbendige berowie an keinen 1/ wenn wenn s einen die Biche uͤber Matth. 7, 24. 25. 311 Baͤche Belials erſchrecken! Was fuͤr eine Noth, was fuͤr ein Jammer wird es in der Stunde des Todes ſeyn, wenn man in dieſem lezten Sturm keinen An⸗ cker hat, wenn man den Felſen des Heils nicht ergriffen, wenn man ſeine Suͤn⸗ den, den Tod, das Gericht, die Hoͤlle, die Ewigkeit ſo vor Augen, und in ſei⸗ nem Herzen nichts als Angſt, in ſeinem Gewiſſen nichts als Verdammung hat! wie manche ungluͤckſelige Seelen ſind in ihren lezten Stunden gleich einer hangen⸗ den Wand, gleich einer fallenden Mauer; werden auch wohl gar (o des Jammers!) mit loſem Kalch uͤbertuͤnchet, mit falſchem Troſt eingeſchlaͤfert; was ſagt aber der HErr? Ich will einen Wirbel⸗Wind reiſſen laſſen in meinem Grimm, und einen Plazregen in meinem Zorn, die es alles ſollen umſtoſſen. Ezech. 13, 13. Ja wie ſchrecklich wird es ſeyn, wenn der Richter hervor ruffen wird in ſeinem ſtrengen Zorn: weichet von mir, ich ha⸗ be euch noch nie erkant, ich habe keine keine Gemeinſchaft mit euch, ihr gehet mich nichts an, ihr Uebelthaͤter! O wie manche haben wohl faſt ſchon einen Vor⸗ () 4 ſchmack 312 Siebenzehende Rede, ſchmack der zuzuͤnftigen Noth! Was druͤcket manchen ſo in ſeinem Gewiſſen? was macht manche ſo mißvergnuͤgt, und bitter und grimmig? Solten wir denn nun nicht eilen zu entfliehen dieſem allem? O der Satan weiß oft auch den Heili⸗ gen ſo zuzuſezen, daß ihnen angſt und bange wird. Er findet Maͤngel, Fehler, Suͤnden, Unlauterkeiten, daraus macht er feurige Pfeile, und druͤcket ſie auf die arme Herzen los, umlagert ſie allenthal⸗ ben, und ſuchet ſie immer aus ihrem Frieden zu vertreiben. Was iſt denn bey dem allen noͤthiger und beſſer, als den Fel en, JEſum Chriſtum, ergreifen, den Ancker des Glaubens tief einſencken in ſeine Wunden, in Sturm und Wel⸗ len an Ihn ſich halten, und Ihn bitten und flehen, um Gnade und Huͤlfe? Was iſt noͤthiger, in guten Tagen, wenn die Sonne der Gnade ſcheinet, wenn man Ruhe hat, von auſſen und innen, als daß man da treulich arbeite, ein feſtes Schloß ſich baue auf dieſen Felſen, IEſum Chri⸗ ſtum, ſeinem Wort redlich gehorche, und Kraft ſamle auf die Stunde der Verſuchung. Wer die Gnade nicht ver wirft Wirft ſucht ſie ſo und C wolen weil w nen, wo Eeun ten, Es he den Ft gamet dige ſeinem wie un geben, werder der Win aber Wle, unbeſ. Todd ſo w⸗ 6dt in 5 und Ds ewiſſen? gt, und ir denn nallem? heili⸗ l und Fchler, s macht auf die lenthal⸗ 8 ihrem iſt denn greifen, nſencken nd Web⸗ n bitten e: Was penn die nn man Shloß n Chti⸗ ehorche, nde der ichtber⸗ wirft uͤber Matth. 7, 24. 215. 313 wirft und von ſich weiſet, wenn ſie ihn zuͤchtigen und heiligen will, dem wird ſie ſodann auch zu rechter Zeit mit Troſt und Erquickung zu Huͤlfe kommen. O ſo wollen wir denn der Gnade brauchen, weil wir ſie haben, JEſu leben und die⸗ nen, wenn wir gute Tage haben, ſo wird Er uns auch erhalten, ſchuͤzen und erret⸗ ten, wenn das boͤſe Stuͤndlein komt. Es hat einer doch keinen rechten bleiben⸗ den Frieden, biß Er ſich an JEſum von ganzem Herzen ergeben, und eine leben⸗ dige Verſicherung von ſeiner Gnade in ſeinem Herzen empfangen. So wollen wir uns denn alle unſerm Heilande uͤber⸗ geben, und Ihm treulich anhangen; ſo werden wir denn ewiglich bleiben; wenn der Plazregen wird fallen, wenn die Winde werden ſtuͤrmen, wenn Noth uͤber uns wird kommen, (nach des HErrn Willen,) ſo werden wir doch ſicher und unbeſchaͤdigt bleiben. Ja, wenn der Tod die irrdiſche Huͤtte zerbrechen wird, ſo werden wir einen Bau haben, von G Ott erbauet, ein Haus, das ewig iſt, im Himmel. Ja, wenn im Tode Leib und Seele verſchmachten, ſo wird JE⸗ () S§ ſus 314 Siebenzehende Rede, ſus unſers Herzens Troſt, ſo wird der lebendige GOtt unſer ewiges Erbe ſeyn! Heiliger barmherziger GOtt! erbar⸗ me dich unſer, errette uns, und hilf uns, um IEſu Chriſti willen! Amen! Amen! &* 315 )witd der L Een Achtzehende Rede: und hñff ein Stuͤck der Lehre illen! vom Gebet. Jac. 4, 2. 3. Ihr habt nicht, darum, daß ihr nicht bittet; ihr bittet, und krieget nicht, darum, daß ihr uͤbel bittet. Eingang. 3* einer andern Zeit habe ich etwas geredet von dem groſſen Nuzen, Nund von der uͤberſchwenglichen Kraft des Gebets; um Eurer Liebe das Gebet und einen unverruͤckten Umgang mit GOtt, als das vortreflichſte Mit⸗ tel, alle gute Gaben von GOtt zu erlan⸗ gen, und als den leichteſten und beſten e Weg zur Heiligung, zur Gruͤndungund 6 216 Achtzehende Rede, Staͤrckung alles deſſen, was zur wah⸗ ren Gottſeligkeit und zu dem Bilde GOt⸗ tes gehoͤret, recht wichtig zu machen. Dißmal habe ich mir vorgenommen, in JEſu Namen, vor dem Angeſichte des lebendigen G Ottes, Eurer Liebe nebſt an⸗ derm vornemlich diß zu zeigen: Was es auf ſich habe, wenn man nicht beten mag, oder wenn man nicht recht beten kan. Und hiebey gehet meine Abſicht und meines Herzens Wunſch vornemlich dahin, daß E. L. gruͤndlich und kraͤftig uͤberzeuget werden moͤchte: wie es mit ihrem Gebet beſchaffen ſey, ſo ſtehe es mit ihrem ganzen Chriſtenthum: und daß daruͤber alle moͤchten erwecket und beweget werden, aus der Beſchaffenheit ihres Betens ihr ganzes Chriſtenthum zu pruͤfen und kennen zu lernen. Es iſt ein unausſprechliches Elend, und eine allgemeine Hinderniß alles rechtſchaffe⸗ nen Weſens, daß man insgemein ſi ſelbſt nicht kennet, und nicht kennen will. Einem jeden duͤncken ſeine Wege recht zu ſeyn. Man verwahret ſich mit allem Fleiß gegen alle Vorſtellungen, die uns aus dem Schlaf aufwecken, und von dem elen⸗ genden zur nohr fuͤhren ſo cken, die ſen hat nimmer niemal Gemein geht es Unter un an vielen andern d Guten, ſen; es ihrem 5 und in: Knnod ben mi⸗ ſſcher wohl al ſpichſt 3/. i⸗ und dar daß de blind thun? A nach zur wah⸗ lde GD⸗ n machen. mmen, in kſichte des enebſtan⸗ Was es icht beten echt beten ne Abſccht vornemlch ind kräftig wie es mit ſo ſehe es m: und pecket und ſhaffenheit liſenthum n. Eiſt in echtſchafe⸗ emeit ſih ennen wil. erechtin mnit alen r die ms d wondein Alen⸗ uͤber Jac. 4, 2. 3. 317 elenden leeren Schein der Gottſeligkeit zur wahren und rechten Kraft derſelben fuͤhren ſolten. Mit eitel guten Gedan⸗ cken, die man von ſich und ſeinem We⸗ ſen hat, hindert man ſich, daß man nimmer zu etwas gutes kommet, und niemal zur wahren, ſeligen und ſuͤſſen Gemeinſchaft mit JEſu gelanget. So geht es faſt allenthalben; ſo geht es auch unter uns. Man greifet die Sicherheit an vielen mit Haͤnden; man ſiehet an andern die Laulichkeit, die Traͤgheit zum Guten, ein ungeiſtliches lebloſes We⸗ ſen; es iſt am Tage, daß manche in ihrem Kampf gegen die Suͤnde matt, und in ihrem Lauf nach dem himliſchen Kleinod muͤde werden; und wie viele le⸗ ben nicht gar in Tag hinein, frey und ſicher, ſrech und ſtolꝛ? und wollen doch wohl alle noch gute Chriſten ſenn. Du ſprichſt, ſagt JEus dorten, Off. Joh. 3, 17. ich bin reich, und habe gar ſatt, und darf nichts; und weiſſeſt nicht, daß du biſt elend und jaͤmmerlich, arm, blind und blos. Was iſt nun da zu thun? Man muß den Leuten einen Spie⸗ gel nach dem andern vor die Augen al⸗ en⸗ 318 Achtzehende Rede, ten, ob ſie etwa die rechte Geſtalt ihres Angeſichts, die wahre Beſchaffenheit ih⸗ res Chriſtenthums, endlich erſehen, und zur rechten Pruͤfung ihres Thuns und Weſens aufgebracht werden moͤgen. Und eben hierzu kan uns die Unterſu⸗ chung unſers Umgangs mit GOtt und die Beſchaffenheit unſers Gebets vor⸗ treflich dienen. Ein elender Beter iſt ge⸗ wiß ein elender Chriſt. Wer traͤge und nachlaͤßig iſt zum Gebet, kalt und faul zum Umgang mit GOtt, der iſt ohnfehl⸗ bar ein lauer, elender, ſchon mehr als halb erſtorbener Chriſt. Und wer gar nicht beten mag, wer keine Luſt, keinen Trieb, keine Begierde hat, mit GOtt zu reden, mit ſeinem Heilande umzugehen, der iſt gar kein Chriſt, ſondern ein Menſch, der noch entfremdet iſt von dem Leben aus GOtt, ein Menſch, der Chriſti Geiſt nicht hat, und alſo Ihm auch nicht angehoͤret. In dieſer Abſicht will ich denn dißmal E. L. zeigen und vor Au⸗ gen legen I. Was zu einem rechtſchaffenen Gebet gehoͤre. II. Was I W ſer D ſtat in uns! deines dieſer Stund erfahre te derſt dieſſen. die Au und dir turiich uͤberſc Gnade lerne e dadare ſo kraß der L. den! uͤber Jac. 4 ,2. 3. 319 II. Was fuͤr Schaden der Man⸗ gel des Gebets nach ſich ziehe. JEſu! groſſer und treuer Erloͤ⸗ ſer! Du ſizeſt zur Rechten der Maſe⸗ ſtaͤt in der Hoͤhe, und bitteſt ſelbſt fuͤr uns! Laſſe uns, HErr JIEſu! um deines Namens willen! die Kraft dieſer deiner Fuͤrbitte fuͤr uns in dieſer Stunde auf eine nachdruͤckliche Weiſe erfahren, und laſſe uns auch die Fruͤch⸗ te derſelben hinfort unaufhoͤrlich ge⸗ nieſſen. Gefne uns, o JEſu! allen, die Augen, daß ein jeder ſo wohl ſich und die unermeßliche Tiefe ſeines na⸗ tuͤrlichen Elendes, als Dich und den uͤberſchwenglichen Reichthum deiner Gnade und Herrlichkeit, recht lebendig lerne erkennen! Lencke uns aber eben dadurch auch das Herz, und faſſe uns ſo kraͤftig an, daß wir alle, alle, von der Erden ganz zu dir gezogen wer⸗ den! Amen! 320 Achtzehende Rede, Abhandlung. So wollen wir denn nun vor das erſte mit einander erwegen: I. Wie man denn muͤſſe beten koͤn⸗ nen; oder, was zu einem recht⸗ ſchaffenen Gebet erfordert werde. Bey dem Propheten Eſaja C. 1, 15. ſpricht GOtt zu ſeinem verkehrten Volck Iſrael: Wenn ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet, verberge ich doch meine Augen vor euch, und ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch nicht. Und eben ſo ſagt nun der Geiſt des HErrn auch in unſerm Text deutlich: Es ſeye nicht genug, daß man bete; manche be⸗ ten, und kriegen doch nichts, weil ſie uͤbel beten; wolle man alſo etwas von G Ott erlangen, ſo muͤſſe man recht be⸗ ten. Ihr betet, heißt es, und krieget nicht, darum, daß ihr uͤbel bittet. Wollen wir nun diß nachdruͤckliche und wichtige Wort des HErrn recht bet⸗ ſtehen, ſtchen, mdͤſſen dern Zen was den Gdtge künten r der ſchin anfhren Kenmei hoͤrlichen nen aber Puncte Unſer Goe nehmm un mag ehen daben w Dn tig iſ, ni ein icht ein Dine, nit nd ne Nſus beten 6 Wahrh d. Neug dr das erſte ten koͤn⸗ m recht⸗ twerde, C IYI§. en Volck haͤnde h meine on piel . Vnd Hrrn Es ſehe anche be⸗ wel ſe was von recht be krieget tet. hicklite lectber⸗ ſehen⸗ ſtehen, und uns zu Nuzen machen, ſo muͤſſen wir nachdencken, und aus an⸗ dern Zeugniſſen der Schrift bemercken: was denn zu einem rechtſchaffenen und G Ott gefaͤlligen Gebet gehoͤre. Und da koͤnten wir nun leicht eine groſſe Menge der ſchoͤnſten und herrlichſten Spruͤche anfuͤhren, und vieles ſagen von den Kennzeichen und Eigenſchaften eines er⸗ hoͤrlichen und rechten Gebets. Wir koͤn⸗ nen aber die Hauptſache auch in wenige Puncte kurz zuſammen faſſen. Solle unſer Gebet rechtſchaffen, GOtt ange⸗ nehm und uns heilſam ſeyn, ſo muß dabey 1) Das Herz wahrhaftig mit GOtt umgehen. Das Herz, ſage ich, muß dabey wahrhaftig mit GOtt umgehen. Diß iſt das erſte, das unumgaͤnglich noͤ⸗ thig iſt. Denn das wahre Gebet iſt ja nicht eine bloſſe Rede des Mundes, auch nicht eine pure Betrachtung goͤttlicher Dinge, ſondern ein Geſpraͤch des Her⸗ zens mit GOtt: wie David es ſehr ſchoͤn und nachdruͤcklich beſchreibet, Pſ. 19, 15. JEſus ſelbſt ſagt: die rechten Anbeter beten GOtt an im Geiſt und in der Wahrheit. Joh. 4, 23. Und wenn an D. Reuß Pr. 2. Saml. () vielen 322 Achtzehende Rede, vielen andern Orten das Gebet bewaͤhr⸗ ter Knechte und Kinder GOttes beſchrie⸗ ben wird, ſo heiſſet es: Sie nahen ſich zu G Ott; ſie ſuchen ſein Angeſicht; ſie er⸗ heben ihren Geiſt zu Ihme; ſie ſtehen vor GOtt; ſie reden, ſie handeln, ſie ringen mit Ihm; ihr Geiſt ſey bey G Ott; ſie ſchuͤtten ihr Herz vor Ihme aus, und dergleichen mehr. Sehet, ſo beſchreibet der Geiſt des HErrn das Be⸗ ten. Beten iſt alſo kein Werck der Lip⸗ pen. Beten iſt etwas anders, als ein Gebet leſen. Gebetbuͤcher koͤnnen uns vortreflich dienen zur Erweckung der An⸗ dacht, und zur Ermunterung des Ge⸗ muͤthes; es kan aber auch ſeyn, (und es iſt auch wohl bey ſehr vielen wircklich ſo) daß einer in ſeiner gewohnten Betzeit das allervortreflichſte, und geiſtreichſte Gebet aus einem Buch lieſet, und er betet damit eben ſo wenig, ja noch weniger, als man ſagen kan, daß derjenige ſelbſt ſupplicire, der ſeinem Herrn eines andern Suppliec vorlieſet. Ja, betet ein Menſch nur mit dem Mun⸗ de, es fehlet aber dabey das Herz, und ſeine Sinnen und Gedancken ſind anders⸗ wo wo/ ſ dienſt die G ſie nae Mu ner aut cken v Onge gerede ſeines. aufole erwecke von g mit der der Ne bers; n; ia und m dacht gebetet. det wo nicht m Dutfe nicht zu en demn Weſen ſtales, t bevaͤhr s beſchrie henſchz t; ſie er s ein men uns der An⸗ des Ge⸗ (und es lckich ſo) 1 Betzeit eſtruchſte emn Mun⸗ handers⸗ wo uͤber Jac. 4, 2. 3. 323 wo, ſo iſt es ein unvernuͤnftiger Gottes⸗ dienſt, und nicht ſo gut vor GOtt, als die Stimme der jungen Raben, womit ſie nach ihrer Weiſe (wie David ſagt Pfſ. 147.) Ihn anrufen. Beten iſt fer⸗ ner auch etwas anders, als gute Gedan⸗ cken von GOtt haben, und göͤttliche Dinge betrachten. Man kan ſchoͤne Din⸗ ge reden, auch aus dem eigenen Vorrath ſeines Herzens; man beſinnet ſich etwa auf allerhand herrliche Wahrheiten; man erwecket in ſich recht ſchoͤne Gedancken von goͤttlichen Dingen; man druͤckt ſie mit den beſten Worten aus; man gibt der Rede auch die aͤuſſere Form des Ge⸗ bets; man thut, als rede man GStt an; ja man redet mit vieler Bewegung und mit einer gewiſſen Art der An⸗ dacht, und mit dem allen iſt es doch nicht gebetet. Warum? man dencket und re⸗ det wohl gute Dinge, aber man redet nicht mit GOtt. Das Herz iſt in der That ferne von Ihm, der Geiſt dringet nicht zu Ihme ein. Es fehlet alſo noch bey dem allen der Kern und das rechte Weſen des Gebets; und auſſer dieſem iſt alles andere nur Schalen, Schein und (X) 2 Schat⸗ 224 Achtzehende Rede, Schatten. Lutherus, der groſſe Mei⸗ ſter wie im Glauben, ſo auch im Beten, ſagt nachdruͤcklich und ſchoͤn: das Weſen Sche 1 und die Natur des Gebets iſt nichts an⸗ ders, denn eine Auf hebung des Ge⸗ muͤths oder Herzens zu GOtt. Iſt aber die Natur und Art des Gebets die Aufhebung des Herzens, ſo folget, daß alles andere, was nicht des Herzens Auf⸗ hebung iſt, nicht Gebet iſt. Darum iſt, Singen, Reden, Dencken, wenn das herzliche Aufſteigen nicht dabey iſt, eben ſo wenig ein Gebet, als aus Stein oder Holz gemachte Bilder, Menſchen ſind. Das Weſen iſt nicht daſondern der Schein und Name allein; ſagt Lutherus. Es hat alſo manche Rede den Schein und die aͤuſſere Form des Gebets, und iſt doch kein Gebet. Alsdann aber iſt es wahr⸗ haftig gebetet, wenn ich nicht nur ſchoͤne Gedancken habe, wenn ich nicht nur herr⸗ liche Dinge aus meinem eigenen Herzen rede, wenn ich auch dabey nicht nur acht⸗ ſam, und in Bewegung bin: ſondern, wenn dabey Herz, Seele und Geiſt zu GOtt gerichtet ſind, wenn ich wahrhaf⸗ tig GOtt vor Augen habe, und zu Ihm ein⸗ 68 ſehe einge Ihm Grun das e und Gru⸗ bets hen, etwat diem ſeral ſſt de ches Men hery ihe unde ſw ſen, wah wie mmit Mei⸗ Beten Weſen N bets die et, daßs s Auß⸗ tum iſt enn das 1 eben in obet n ſind, ESchein 6. G und die ſt doch waht⸗ ſchoͤne ur hert⸗ Herſen uracht⸗ ondern, Heiſt zu huftaf⸗ 1 n ein⸗ uͤber Jac. 4, 2. 3. 325 eingekehret bin, wenn ich in der That vor Ihm ſtehe, und aus dem innerſten Grunde meiner Seele mit Ihm rede, und mein Herz vor Ihm ausſchuͤtte. Sehet, das iſt recht gebetet. . Nun, meine innig⸗Geliebte! diß iſt das erſte; es iſt aber ſchon etwas groſſes und wichtiges. O wer nur dieſe erſte Grund⸗ und Haupt⸗Eigenſchaft des Ge⸗ bets recht bedencken will, der wird ſe⸗ hen, daß das Gebet etwas anders iſt, etwas hoͤhers und wichtigers, als wohl die meiſten Menſchen dencken. Um die⸗ ſer allererſten Grund⸗Eigenſchaft willen iſt das Gebet (a) etwas ganz unmoͤgli⸗ ches vor alle fleiſchliche und natuͤrliche Menſchen. Sie ſind zu einem innigen, herzlichen, anhaltenden Umgang mit G Ott ungeſchickt und untuͤchtig; denn ſie haben keinen Geiſt, (wie Judas ſpricht,) ihr Herz iſt in der Welt, ihre Sinnen und Gedancken find zerſtreuet, die Seele iſt vereitelt. Sie haben ein boͤß Gewiſ⸗ ſen, keinen lebendigen Glauben, keine wahrhaftige ernſtliche Liebe zu GOtt, wie koͤnnen ſie denn Luſt zum Umgang mit Ihme haben, oder ſich mit Ihm (X) 3 recht 2326 Achtzehende Rede, recht ernſtlich einlaſſen, und ſeine Ge⸗ meinſchaft ſuchen? Darum kan kein Weltkind beten. Ja um eben dieſer er⸗ ſten Grund⸗Eigenſchaft willen iſt das Beten oftmals auch (b) denen, die ſchon erwecket, und zu GOtt gezogen ſind, etwas ſchweres und ſaures, ſo lange ſie mit einem boͤſen Gewiſſen noch gepla⸗ get, und in einem noch ſehr geſezlichen Zuſtande ſind. Die, ſo ſich im Blute JEſu noch nicht gewaſchen ſehen, die noch kei⸗ ne Verſicherung haben von der Verge⸗ bung ihrer Suͤnden, die noch in keiner rechten Kraft und Freudigkeit des Glau⸗ bens ſtehen: die kommen auch noch nicht gern zu GOtt, ſie koͤnnen noch nicht recht zu Ihme nahen, ſie koͤnnen das Licht ſeines Angeſichts, um ihres noch ſo unruhigen und boͤſen Gewiſſens willen, noch nicht recht ertragen. Sollen ſie recht nahe vor Ihn treten, und ſich recht mit Ihme einlaſſen, ſo iſt es ihnen faſt nicht anders als einem armen Suͤnder, wenn er vor Gericht gefuͤhret, und vor ſeines Nichters Angeſicht geſtellet werden ſoll. So peinlich iſt es gemeiniglich auch ſol⸗ chen Seelen. Zu einer ſo recht ausfiſ⸗ ichen ſichen/ kommen deſto er hen nac ſu unau es denn cbgebro du Gol Mein! den! Leben! und dur nach ko mmer bef aee indige mit Gs Wds ugan zuverſt evangel bekante und le e Ge⸗ tein ſer er⸗ 1 das ſchon find, lange gepla⸗ hichen Niu ch kei⸗ erge⸗ keiner Glau⸗ nicht nicht n das nochſo hilen, etecht ht mit inicht wpenn ſeines n ſol, ffihr⸗ ſchen uͤber Jac. 4, 2. 3. 327 lichen, langen, anhaltenden Unterredung kommen ſie nicht ſo leicht: aber ſie ruffen deſto ernſtlicher, als in der Ferne, ſie ſe⸗ hen nach GOtt, ſie ſehnen ſich nach JE⸗ ſu unaufhoͤrlich, ſie ſeufzen; und wenn es denn auch bey einem und dem andern abgebrochenen Seufzer bleibet: o JEſu! du Sohn GOttes, erbarme dich mein! Mein GOtt, vergib mir meine Suͤn⸗ den! HErr JEſu, gib mir Kraft und Leben! ſo iſt diß doch ſchon ein kraͤftiges und durchdringendes Gebet. Nach und nach komt es weiter. Sie werden im⸗ mer beſſer geſchickt, mit GOtt recht um⸗ ugchen⸗ Sollen wir aber zu einer be⸗ aͤndigen recht herzlichen Unterredung mit G Ott, und alſo zum Gebet (O recht eſchickt ſeyn, ſo muͤſſen wir einen freyen ugang zu Ihm haben, ein kindliches, zuverſichtliches Herz, einen freudigen evangeliſchen Geiſt. Je vertraulicher und bekanter man mit GOtt wird, je beſſer und leichter gehet das Gebet. Und ſo will ich nun hiebey alle und jede, in IEſu Namen, bitten: pruͤfet euch, koͤnt ihr auf dieſe Weiſe beten? Es iſt nichts leichter als ein Gebet leſen 4 e 328 Achtzehende Rede, es iſt auch bald etwas Gutes mit dem Munde geſagt; man kan ſich leicht einen ſolchen Vorrath von guten Gedancken und ſchoͤnen Worten ſammeln, daß man (beſonders wenn man etwa mit andern, oder in anderer Gegenwart beten ſoll) ein ſchoͤn Gebet zuſammen bringen kan: aber iſt das die Sache? Sehet alſo in eurer Pruͤfung nicht auf diß, ſondern darauf ſehet: Gehet ihr wahrhaftig mit GOtt um? Steiget euer Geiſt zu Ihme auf? Nahet ſich euer Herz zu Ihm? Habt ihr Herz, Sinnen und Gedancken recht bey einander? und nicht nur das, ſondern, iſt euer Herz, iſt euer Geiſt, wahrhaftig bey GOtt, wenn ihr betet? Habt ihr ſo ein gut Gewiſſen, daß ihr mit Freudigkeit zu Ihm nahen koͤnnet? Duͤrfet ihr vor das allſehende Auge hin⸗ treten, und euer ganzes Herz vor Ihm hinlegen? Fuͤrchtet ihr euch nicht vor GOtt? Treibet euch die Unruhe eures Herzens nicht von Ihm? Fliehet ihr nicht vor Ihm? Seyd ihr ſo gut mit Ihm bekant, daß ihr euch ſeiner Gna⸗ de und Erhoͤrung verſichern koͤnnet? Koͤnnet ihr, ſo oft ihr zu Ihm nae ſein ein het en, en . er wiht ns gieb nit ſeine pricht 6 atere Name Den E ſoh.21 laben die Se vs Het chen cſhihet vne G enf Gemmef nieſſen Griſtt vll d uenn ſichtet den G vereim ten, beten ſol) ringen kan: ehet alſo in ) ſondern u Jmn, Gedancken ht nur des, euer Geiſt/ n ihr betetl en, daß i⸗ hen khnnet de Auge hin etz vor Ihn 9) nicht de ruße en Flehet i ſo gut m ſenet m n ſing Gprn poet, In 6 uͤber Jac. 4, 2. 3. 329 ein Herze finden? Will man recht be⸗ en, ſo muß man beten 2) In IEſu Mamen. Diß iſt der wichtige Unterricht, den JEſus ſelbſt ins giebet, wenn Er uns beten lehret, nit ſeinen Juͤngern. Warlich, warlich, pricht Er, ich ſage euch, ſo ihr den DHater etwas bitten werdet, in meinem Namen, ſo wird Er es euch geben. Den Grund dazu zeiget uns Paulus, Eph. 2, 18. wenn er ſagt: Durch Ihn laben wir den Zugang zum Vater. Die Sache iſt alſo klar. Im Gebet ſoll das Herz mit dem lebendigen GOtt um⸗ gehen, je vertraulicher, je kindlicher es geſchihet, je beſſer es iſt. Es kan aber leine Seele zu GOtt kommen, oder ſein Herz finden, oder ſeiner vertraulichen Gemeinſchaft und vaͤterlichen Liebe ge⸗ nieſſen, ohne durch Chriſtum, und in Chriſto IEſu. Wer alſo recht beten will, der muß JEſum, den groſſen und treuen Suͤnder⸗Freund, mit und bey ſich haben, an Ihn ſich halten, und durch den Glauben mit Ihme verbunden und vereiniget ſeyn. Noch einmal, wer be⸗ ten, GOttes Herz ſinden, und eine (X) 5 gnaͤ⸗ 330⁰ Achtzehende Rede, gnaͤdige Erhoͤrung erlangen will, ſo oft er zu ſeinem Thron ſich nahet, der muf ſich in dem, was er bittet, auf JEſt Wort und Verheiſſung, auf ſein Blu— und Verdienſt, auf ſeine Ehre und Ge meinſchaft beruffen koͤnnen, er muß be ſprenget ſeyn mit ſeinem Blut, und ver fiegelt mit ſeinem Geiſte: ſiehe, ſo betet er in JEſu Namen, ſo hat er durch Chr⸗ ſtum den Zugang zum Vater, und ſein Angeſicht wird vor dem Thron der Gna⸗ de nimmermehr beſchaͤmet werden. Wer alſo vor JEſu ſich noch nicht ge⸗ demuͤthiget, wer mit Ihm ſich noch nicht verbunden und vereiniget hat, wer an Ihn, als den einigen Erloͤſer und He⸗ land der Welt, noch nicht von Herzen glaubet, der hat ganz gewiß auch noch keinen innigen, kindlichen, herzlichen Umgang mit GOtt, noch die rechte Kraft und Luſt zu beten. Es mangelt ihm annoch nothwendig der Geiſt des Gebets; denn es iſt kein anderer, als der Geiſt JEſu Chriſti. Alle natuͤrliche Erkentnis GOttes, wenn ich gleich alle die Eigenſchaften weiß, welche ich durch die Vernunft an Ihm als Schoͤpfer ns r⸗ Erhaltet nicht in G Zuverſcht kindich un zugehen. bet eben te techten Ge der Geiſt ete mi ſch Jyn in Weſen bi Aba mich guch durch tes, die m fan, dien Verſichen etneinſch ohne N kommen vertrunſich (örnen! oft e mu J Bln 1d Ge⸗ uß be nd ves⸗ bett Chr⸗ nd ſen Gne⸗ ſcht g⸗ hnict ber an d Hen Herzen ch no rzlichen rechtt d ſt des e ls urliche durc ſer nd C⸗ - uͦber Jac. 4, 2. 3. 331 Erhalter wiſſen kan, ſezet mich gewiß nicht in Stand, in wahrer Demuth und Zuverſicht zu Ihm zu nahen, und recht kindlich und vertraulich mit Ihm um⸗ zugehen. Das elende Herz iſt und blei⸗ bet eben todt, kalt und ungeſchickt zur rechten Gemeinſchaft mit GOtt, biß es der Geiſt des Glaubens belebet. GOtt bleibet mir ein verborgener GOtt, biß ich Ihn in JEſu finde; ein fuͤrchterliches Weſen, biß der Geiſt Chriſti das rechte Abba mich lehret. So bekommt man auch durch alle andere Erkentnis GOt⸗ tes, die man auſſer Chriſto IJEſu haben kan, die wahre lebendige und zulaͤngliche Verſicherung von ſeiner Gnade und Gemeinſchaft nicht, wie ſolte man alſo ohne JEſum und auſſer Chriſto, zu GOtt kommen, und einen wahren, kindlichen vertraulichen Umgang mit Ihm haben foͤnnen? Gnade ſtroͤmt aus IEſu Wun⸗ den, daß man Abba ſagen kan. Ohne den Glauben an JEſum und ſein Blut wird kein Menſch frey und los vom boͤ⸗ ſen Gewiſſen. Dieſer Wurm ſtirbet nicht, ohne in den Wunden JEſu Chri⸗ ſti: nichts kan ihn toͤdten, als das Bun e 332 Achtzehende Rede, des Sohnes GOttes, ſonſt lebet und naget er einen ewiglich. Alle Weiſen der Welt, denen JEſus und ſein Creuz eine Thorheit und Aergernis iſt, alle Er⸗ bare und Tugendſame, die ohne dieſen Heiland und Mittler mit GOtt auszu⸗ kommen gedencken, duͤrfen nur recht in ſich ſelbſt gehen, ſo werden ſie dieſen na⸗ genden Wurm finden. Bey aller ihrer vermeinten eigenen Tugend, bey aller ihrer erzwungenen Zufriedenheit, iſt und bleibet ihr Herz im Grunde voll Unruhe, und voll Verdammung. Sie koͤnnen es fuͤhlen, wenn ſie wollen, daß ſie keinen Zugang zu GOtt haben, und daß ſie in der That Ihn nicht genieſſen. Sie koͤn⸗ nen ſich auf keinerley Weiſe recht zu Ihm nahen. Sie bleiben im aͤuſſerſten Vor⸗ hof ſtehen, den Weg in das Allerheilig⸗ ſte, zu dem Thron der Gnade, wiſſen und finden ſie nicht. Aber der Allerein⸗ faͤltigſte, der in Chriſto JEſu iſt, der elendeſte Suͤnder, der ſich vor Ihm beu⸗ get, und von Herzen an Ihn glaubet, und an ſein Blut und Wunden ſich halten kan, hat das, was alle dieſe Weiſen und tugendſame Leute der Welt nicht haben onnen. fönnen. er het ei Bang ſung er redet nem Vat hoftigem ket; er deund die Wun den Wu Heilet. ſeinen N kan der! ſo ruffen fanten Ude net ihr d dieſen 9. er? Ge⸗ u? Geſte? Uundbeſchäͤ Gemiſe s ihr genehm ſeinetwi lebet urd e Weiſen 3 alle Er⸗ hne dieſen Nt ausz⸗ lr recht in dieſen na⸗ aller ihrer bey aler eit iſt und l Unruhe, könnenes ſie keinen ſe in Sie ton⸗ chezuqhen tſten Vor⸗ Alerheiig⸗ de, wiſen 1 Aerein⸗ l iſt, der hn beu⸗ glaubet ſſich haten Veiſennd ſicht ſoben uͤber Jac. 4, 2. 3. 333 koͤnnen. Er kan das Abba recht ſagen, ,B er hat einen freyen und ungehindert ſein Creng h ſrey d ungehinderten Zugang zu dem Thron der Gnade, er ſchmecket, wie freundlich der HErr iſt, er redet mit Ihm als ein Kind mit ſei⸗ nem Vater, er kan hinzu gehen mit wahr⸗ haftigem Herzen, mit groſſer Freudig⸗ keit; er iſt voll Geiſt und Leben, hat Gna⸗ de und Friede, ſein Herz iſt getroſt, denn die Wunden des boͤſen Gewiſſens ſind in den Wunden des Sohnes G Ottes ge⸗ heilet. Wer alſo JEſum hat, und auf ſeinen Namen ſich vor GOtt beruffen kan, der kan beten; beten andere anders, ſo ruffen ſie zu einem ihnen noch unbe⸗ kanten GOtt. Und ſo frage ich nun auch euch! Ken⸗ net ihr dieſen Weg zu GOtt? Habt ihr dieſen Zugang durch Chriſtum zum Va⸗ ter? Seyd ihr beſprenget mit dem Blute JEſu? Seyd ihr verſiegelt mit ſeinem Geiſte? Koͤnnet ihr euch mit froͤlichem Unbeſchaͤmten Berzen und mit gutem Gewiſſen getroͤſten und verfichert halten, daß ihr GOtt, um Chriſti willen, an⸗ genehm, und daß auch euer Geber um ſeinetwillen Ihm gefaͤllig ſey? Selg ey — 334 Achtzehende Rede, ſeyd ihr, ihr, die ihr wahrhaftig in Chri⸗ ſto JEſu ſeyd. Gewoͤhnet euch fein nur je laͤnger je mehr zu einem recht vertrau⸗ ten Umgang mit eurem Vater. Brau chet die Freyheit, genieſſet die Gnade, die euch euer Heiland erworben; wagt es auf Ihn getroſt, bittet, zu aller Zeit, was euch noͤthig iſt. Das Herz des him⸗ liſchen Vaters ſtehet euch offen. Wolt ihr nur beten, und anhalten im Geiſte, ſo kan es euch nicht fehlen an irgend einem Gut. Wer aber ſich bißher ſelbſt bethoͤret, und einen andern Weg, als durch Chri⸗ ſtum, zu GHtt geſuchet: o der gehe doch endlich in ſich, und laſſe nur ſein ei⸗ gen Gewiſſen ſich ſagen, wie weit er noch von dem ſeligen Genuß der Gnade und Gemeinſchaft GOttes entfernet ſey. Das ſind die allerunſeligſte Leute, welche die heimliche, unter der Maske einer buͤr⸗ gerlichen Gerechtigkeit und unter der Decke einiger Schein⸗Tugenden liegende Greuel ihres Herzens nicht erkennen, und aus Hochmuth nicht darzu kommen, daß ſie ſich vor JIJEſu demuͤthigen, und Ihn mit Bitten und Flehen um Gnade zur Verſta zur Bu ſchafen anrue hat gen JEns wer ſic Verbind Bxnade veeſchlc So Underh es ſag digkeit ſo wir ſeinem Eleon ni lſ den Uns an Wege zum? ODtt Mann inr⸗ ſein nur vertra Braln⸗ Gnade, wagt ler Neit, es hin⸗ Volt Geiſte rgend⸗ thöret, Ori⸗ gehe ſein ei⸗ ernoch de und et ſe. weſhe et buͤt⸗ er der egende ennen, mimnenn ,/ Gde zur uͤber Jac. 4, 2. 3. 335 zur Buſſe, und um Kraft zu einem recht⸗ ſchaffenen goͤttlichen Leben und Wandel anruffen. Wer den Sohn nicht hat, der hat gewiß auch den Vater nicht. Wen JEſus nicht gewaſchen mit ſeinem Blute, wer ſich mit Ihme im Glauben nicht verbindet, dem bleibet der Weg zum Gnaden⸗Thron wohl immer und ewig verſchloſſen. Soll unſer Gebet GOtt angenehm und erhoͤrlich ſeyn, ſo muͤſſen wir beten 3) Nach GOttes Willen. Johan⸗ nes ſagt ausdruͤcklich: Das iſt die Freu⸗ digkeit, die wir haben zu Ihm, daß, ſo wir etwas bitten, (wie aber?) nach ſeinem Willen, ſo hoͤret Er uns. 1 Joh. 5,14. So muß demnach das, was wir von G Ott verlangen, dem Willen des him⸗ liſchen Vaters und ſeinen heiligen We⸗ gen nicht zuwider ſeyn. Wir muͤſſen alſo den Willen GOttes wiſſen, und uns aufrichtig und von Herzen in ſeine Wege ergeben haben. Darum gehoͤret zum Beten (a) geiſtliche Weisheit, Verſtand und Einſicht in das, was GOttes und vas JEſu Chriſti iſt. Man muß ſeinen Willen und ſeine heige rd⸗ 336 Achtzehende Rede, Ordnungen in ſeinem Herzen haben, in ſeinen Wegen erfahren ſeyn, die Ver⸗ faſſung ſeines Reichs verſtehen, die wah⸗ re Guͤter kennen, u. ſ. w. Wie kan man ſonſt in allerley Angelegenheiten bitten nach ſeinem Willen? Eine Probe des Unverſtandes im Bitten haben wir an der Mutter der Kinder Zebedaͤi, und an dieſen ihren Soͤhnen. Sie kamen zu JEſu, die Mutter fuͤhrete das Wort, ſie bat: HErr! Laß dieſe meine zwey Soͤhne ſizen in deinen Reich, den einen zu deiner Rechten, den andern zu dei⸗ ner Lincken. Aber was antwortet JE⸗ ſus? Er haͤtte wohl Urſache gehabt, ſie hart anzulaſſen, aber weil Er ſo freund⸗ lich iſt, und ihre groſſe Thorheit mit Mit⸗ leiden anſiehet, ſagt Er nur das: Ihr wiſſet nicht, was ihr bittet: Matth. 20, 22. Sehet, ſo gebet es, wenn man den Willen GOttes noch nicht in ſeinem Herzen hat, wenn men noch unerfahren iſt in ſeinen Wegen, und unverſtaͤndig in den geiſtlichen Dinzen. Tauſendmal bittet man wider ſich ſelbſt, und wider die, die man liebet, man verlanget Din⸗ ge, die dem Reiche COttes und ſeiner eigenen ligenene es inegen liche Din Ginde Velt tee Choret3 und grurn aufichri in ſeinen gen konte thue den geht uns denckiche Unſchubdi Um Abn bat, ſet mein ſo ter! nic Wie beir da der g Was ſ Unverſta der die wiſen n das Be wir nich Gung, b Defgr. en, in e Vet⸗ ie wah⸗ in man bitten be des Wir an und an nen zu Wort, e zwey neinen zu dei⸗ et JE⸗ abt) ſe fteund⸗ it Mit⸗ 1 Ihr Matth. nn mman ſeinem tfapren ſtändig ſndmnal woder et Din⸗ d ſeiner eigenen uͤber Jac. 4, 2. 3. 337 eigenen Seele ſchaͤdlich ſind. Und ſo iſt es insgemein, wenn wir um gewiße zeit⸗ liche Dinge bitten, ehe wir in JEn der Suͤnde geſtorben, und mit Paulo der Welt recht gecreuziget ſind. Darum gehoͤret zum Beten (h) auch eine wahre und gruͤndliche Gelaſſenheit, und eine aufrichtige Uebergebung an GOtt und in ſeinen Willen. JEſus, der doch ſa⸗ gen konte, das ſey ſeine Speiſe, daß Er thue den Willen Deß, der Ihn geſandt. geht uns hierin ſelbſt auf eine ſehr be⸗ denckliche Weiſe vor. Da Er in der unſchuldigſten Bewegung ſeines Herzens um Abnehmung eines bittern Kelches bat, ſezte Er gleich hinzu: Aber, nicht mein, ſondern dein Will geſchehe! Va⸗ ter! nicht wie ich, ſondern wie du wilſt. Wie bedaͤchtlich, wie demuͤthig handelt da der groſſe HErr und treue Erloͤſer? Was ſollen denn wir nicht thun? wir unverſtaͤndige, elende, verfinſterte Suͤn⸗ der, die in beſondern Faͤllen ſo ſelten wiſſen, was gut, will nicht ſagen, was das Beſte iſt? Wie hohe Urſache haben wir nicht, in tiefſter Demuth und Beu⸗ gung, bey allem, was wir eben ſo in be⸗ D. Reuß Pr. 2. Saml. (M ſondern 338 Achtzehende Rede, ſondern Angelegenheiten wuͤnſchen und verlangen, allemal von ganzem Herzen dazu zu ſezen und zu ſagen: Lieber Va⸗ ter! nicht mein, ſondern dein Wille ge⸗ ſchehe! Aber eben dazu iſt denn vor al⸗ len Dingen unumgaͤnglich noͤthig, daß wir ein inniges Wohlgefallen haben an dem, was GOtt thut; daß wir von ſei⸗ ner vollkommenen allerhoͤchſten Guͤte und Treue lebendig uͤberzeuget ſeyen; daß wir uns Ihm voͤllig hingegeben haben, uns zu fuͤhren und zu leiten nach ſeinem eigenen allerheiligſten Rath und Willen. Wer alſo noch kein redliches Herz ʒzu GOtt und kein inniges Wohlgefallen hat an ſei⸗ nen Wegen, wer ſich ſelbſt noch nicht verlaͤugnet und das Fleiſch mit ſeinen Luͤ⸗ ſten und Begierden noch nicht gecreuziget hat, der kan noch nicht beten, wie man beten ſoll. Was iſt es demnach wunder, daß ſo wenige recht beten koͤnnen? Man betet viel, und erlanget doch nichts: wo⸗ her komt es? Man bittet nicht nach GOttes Willen. Wer noch ein ſolch Wohlgefallen an fich ſelbſten hat, wer noch ſo viele ungetoͤdtete fleiſchliche Luͤſten und Begierden in ſich heget, wer noch P vo Ernſt tr ten in ſe lsdann (denn er nem uno guch eine wognur Jacbus Gebet W. we ſelſt ſe⸗ len um rung Pig⸗ fen, e anruffe cheErk mit Er⸗ ſchen und mn Herzen ieber Var Wlle ge⸗ nn vor al⸗ hig, daß haben an ir von ſei⸗ Güteund hen; daß en haben, ch ſeinetn 5 Wllen. zu GOtt Man ſei⸗ noch wt ſenen ein⸗ leerengiget wie man Hwundern 2 Mn chts: wo⸗ icht nach ein ſolch hat, mer ſheiten her ſoch ſh voll uͤber Jac. 4, 2. 3. 339 voll Eigenſinn und Eigenwillen iſt, wie es bey den meiſten am Tage iſt, wie kan der beten? Endlich gehoͤret zu einem rechtſchaffenen Gebet auch 4) Ein rechter gruͤndlicher Ernſt. Wenn man weiß, daß das, was man bittet, nach GOttes Willen iſt, und man ſich dabey auf JEſum verlaſſen kan, ſo muß man ſodann auch die Sache mit Ernſt treiben, und nachdruͤcklich anhal⸗ ten in ſeinem Gebet und Flehen. Nur alsdann vermag auch eines Gerechten, (denn einen Suüͤnder hoͤret G Ott in ſei⸗ nem unordentlichen Verlangen gar nicht,) auch eines Gerechten Gebet, ſage ich, ver⸗ mag nur alsdann viel, wenn es ernſtlich iſt. Jacobus ſagt es klar: (c. 5, 16.) Das Gebet des Gerechten vermag viel, NB. wenn es ernſtlich iſt. Und GOtt ſelbſt ſezet eben diß auch an andern Stel⸗ len zum Beding ſeiner gnaͤdigen Erhoͤ⸗ rung. Der SErr iſt nahe, (heißt es Pſ. 145, 18. 19.) allen, die Ihn anruf⸗ fen, (gilt es aber gleich, wie man Ihn anruffe? nein; es ſtehet die nachdruͤckli⸗ che Erklaͤrung dabey:) allen, die Ihn mit Ernſt anruffen. Er thut, was D) 2 die 340 Achtzehende Rede, die Gottesfuͤrchtigen begehren; Er hoͤret ihr Schreyen, (welches abermal nachdruͤcklich iſt) und hilft ihnen. Worin beſtehet aber dieſer Ernſt, der ſo zu einem rechtſchaffenen Gebet er⸗ fordert wird? Herrliche Worte, heftige Ausdruͤcke, ſelbſtgemachte und angenom⸗ mene Freudigkeit, ſtarcke Bewegungen, und dergleichen Dinge, machen die Sa⸗ che nicht aus. Es komt auf das Herz an. Wenn einem recht um die Sache zu thun iſt, die er GOtt vortraͤget, wenn ihm die Sache recht wichtig iſt, und nahe am Herzen liegt, wenn er recht lebendig uͤberzeuget iſt, es komme einig und allein auf GOtt und ſeinen gnaͤdi⸗ gen Willen an; wenn ihn ernſtlich hun⸗ gert und duͤrſtet nach GOtt, wenn er ein ſtets anhaltendes, ſehnliches und bruͤn⸗ ſtiges Verlangen hat nach ſeiner Gnade und Huͤlfe, wenn das Herz bewegt und der Geiſt recht entzuͤndet iſt: ſiehe! ſo bittet man mit Ernſt. Vortreflich iſt es, wenn das Herz voll Geiſtes iſt, wenn es als in Feuer und Flammen ſtehet, wenn es auch dabey munter und freudig iſt. Doch kan man ernſtlich beten auch in in der Ou Daris He, Lanh denn un ſchreyel nin GDtt. ſine Redeg Cenſliches E ſlehet von a Murth und Wurm in ſ erichzet mu darcken zuſe alss dem be game Wort Genden! J darf ſeine ben er darf ausſtkeken, ruſt dam ner ſrechen gnidig! und ten dringet ſdernes 9 dherz u Dim. O. ſges un ei un wit E ren; Lr aberinal en. Einſt, Debet er⸗ heftige hngenom⸗ gungen, die Se⸗ as Herz ie Soche orträget, htig iſt ner techt we einig en gnide ſcch hun⸗ wenn er undbrün⸗ er Gnode vegt und ſehe! ſp ſch iſtes, , wan n ſtehet, 5 fteude⸗ eten tuch in uͤber Jac. 4, 2. 3. 341 in der Duͤrre, und in groſſer Angſt. Davids Herz iſt auch oft wie ein duͤrres Land, dennoch, ja eben darum lechzet und ſchreyet es mit groſſem Ernſt zu ſei⸗ nem GOtt. Mancher redet ſehr ſchoͤn; ſeine Rede aber iſt nichts weniger als ein ernſtliches Gebet, wenn ſie gleich ſo aus⸗ ſiehet von auſſen. Mancher aber iſt in Noth und in der Duͤrre, er liegt wie ein Wurm in ſeinem Koth, er winſelt nur, er aͤchzet nur, er kan kaum ein paar Ge⸗ dancken zuſammen bringen, es kommen aus dem beklemten Herzen kaum zwey ganze Worte: Ach! GOtt! hilf mir Elenden! JEſu! erbarme dich mein! er darf ſeine Augen nicht gen Himmel he⸗ ben, er darf ſeine Haͤnde nicht zu GOtt ausſtrecken, ſondern muß nur an ſeine Bruſt damit ſchlagen, und mit dem Zoͤll⸗ ner ſprechen: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! und diß ſein Seufzen und Be⸗ ten deinget nicht nur durch den Himmel, ſondern es gehet GOtt, ſo zu reden, durch das Herz, und wircket die allerherrlichſte Dinge. O es iſt erwas groſſes und kraͤf⸗ tiges um ein ernſtliches Gebet, wenn man mit Ernſt auf den allmaͤchtigen () 3 GOtt 342² Achtzehende Rede, GOtt andringet, und anhaͤlt. Auch ein unbekehrter Menſch kan oft mit einem ernſtlichen Flehen und Schreyen in Din⸗ gen, die zu dieſem Leben gehoͤren, beſon⸗ ders in groſſer Noth, groſſe Dinge aus⸗ richten und erlangen. Hagar, die boͤſe und ſtolze Magd, muß mit ihrem boͤſen Sohn, dem Iſmael, aus Abrahams Hauſe. Da ſie aber in der Noth, als ihr Sohn vor Durſt ſterben will, ihre Stimme aufhebet und weinet, und der Sohn auch: erhoͤret ſie GOtt, und thut ihr die Augen auf, daß ſie einen Brunnen ſahe, und damit ihren Sohn laben und erhalten konte. So erhoͤret G Ott oft⸗ mals auch die, welche noch nicht in ſeinen Wegen wandeln, nach dem Reichthum ſeiner Barmherzigkeit: was ſolte Er nicht thun, wenn ſeine Kinder Tag und Nacht zu Ihm ſchreyen? O gewiß! kein Abba iſt vergebens! kein Wort, das aus dem Glauben gehet, bleibet unerhoͤret. Aber wenn man betet, als betete man nicht; wenn die Gedancken wohl gut, die Wor⸗ te zierlich, aber das Herz dabey lau und kalt, ohne Leben und Kraft ſich befindet; wenn man uͤber das Gebetbuch hinlauft mit mit einem; kaltenhherze may warmnt Wute nur omue daß da M; wenn! dieherrtlchſt imn Hertzene ten Crnſt d Git diß ches Gebet fallen? wir jeſtit recht Und veracht Uund Gebec des lebendt ſehclich ven nichts mey durch und Geiſtgeheit m Angeſ uwiſen, allein Jum Cl le altsz für Uberſchren lebendigen Auch ein ſit einem in Di⸗ 1, beſon⸗ nge aus⸗ die boſe . dem boſen brahams vill, ire und der und thut Brunnen aben und DOrt dſt⸗ tin ſeinen ſeichthum te Er nicht 1nd Nacht kein Abba aus denm tet. Aber an nicht; die Wot⸗ lau un )befindeß Pinlouſt ) nit uͤber Jae. 4, 2. 8. 343 mit einem zerſtreuten Sinn, mit einem kalten Herzen, und wieder davon eilet, ehe man warm wird; wenn einem die ſchoͤnſte Worte nur ſo uͤber die Lippen hinflieſſen, ohne daß das Herz etwas dabey empfin⸗ det; wenn man mit ſeinen Worten um die herrlichſte goͤttliche Dinge bittet, und im Herzen es einem doch mit keinem rech⸗ ten Ernſt darum zu thun iſt: wie wird GOtt diß wohl anſehen? kan ein ſol⸗ ches Gebet ſeinen heiligen Augen wohl ge⸗ fallen? wird nicht ſeine allerhoͤchſte Ma⸗ jeſtaͤt recht groͤblich dadurch entheiliget und verachtet? Wenn man in Worten und Geberden ſich ſtellet, vor den Augen des lebendigen GOttes, als ob man ſo ſehnlich verlangte, und es einem um nichts mehr zu thun waͤre, als daß man durch und durch an Leib, Seele und Geiſt geheiliget werde; man ſagt vor ſei⸗ nem Angeſicht, man wuͤnſche nichts mehr zu wiſſen, und nichts mehr zu kennen, als allein ſeinen HErrn und Heiland JEſum Chriſt; man bezeuget, man ach⸗ te alles fuͤr Koth und Schaden gegen der uͤberſchwenglichen Seligkeit, die in der lebendigen Erkentnis und wahren Ge⸗ (M) 4 mein⸗ 344 Achtzehende Rede, ſchaft JEſu lieget; man wolle fliehen alle vergaͤngliche Luſt der Welt, man wolle JEſu nachfolgen bis in Tod, ꝛc. Wenn man, ſage ich, dieſe und dergleichen herr⸗ liche Dinge vor GOtt ſo redet, und thut, als verlangte man ſie recht ſehnlich, aber ſo bald man vom Gebet aufſtehet, und von ſeinem Angeſicht weggehet, umd wil E mit ſeinen Sinnen und Herzen wieder in der Eitelkeit iſt; wenn man ſich nicht befleiſſet und bemuͤhet um die Dinge, um welche man gebetet, ſondern mit ſei⸗ nem Herzen von GOtt wieder abwei⸗ chet; wenn man nicht wachet, kaͤmpfet und ringet, ſondern ſo leicht ſinnig und gemaͤchlich hinlebet; wird nicht ein ſo leichtſinniges luͤgenhaftes Beten ein Greuel und Abſcheu ſeyn vor GOt⸗ tes Augen? . O! pruͤfe ſich ein jedes wohl, ob es ſich nicht auf eine oder die andere Weiſe mit Leichtſinnigkeit auch im Gebet gegen GOtt verſchulde? Betet ihr, wenn ihr betet, mit rechtem Ernſt? Samlet ihr euch auch erſt recht? Haltet ihr auch an? Laßt ihr es nicht ſo bey ein paar flie⸗ genden Gedancken oder bey etlichen Seuf⸗ zern P zern beten ringerih wie ncob nitt auf; ſr wesli lecht zuve ſrechen I Wa ſche nach Der Ge Tert: Jhn nicht bitt nichts de Hierans ſ geleines te ge alier g Sigens, Gredeun bar und n Und ien beyſamnen Un d ch geet 1 4. Wenn ſchen herr⸗ Oet, und tſehnlich, auſſtchet, weggehet/ en wieder lſch nicht ſe Dinge, in mit ſei⸗ er abiei⸗ lnpfet chiſinnig ſitd nicht 8s Beten lr GDe⸗ l, obes re Weiſe bet gegen wenn Ganet ihr auch vantk fli⸗ en Seuf⸗ ern uͤber Jac. 4, 2. 3. 345 zern bewenden? Bleibet ihr vor GOtt, ringet ihr mit GOtt, laßt ihr Ihn nicht, wie Jacob, biß Er euch ſegne? hoͤret ihr nicht auf zu beten, biß ihr, wie Lutherus ſehr weislich erinnert, ein glaubiges und recht zuverſichtliches ernſtliches Amen! ſprechen koͤnnet? Ich gehe nun weiter, und will E. L. noch mit wenigem zeigen: II. Was der Mangel eines recht⸗ ſchaffenen Gebets fuͤr Schaden nach ſich ziehe. Der Geiſt des HErrn ſagt in unſerm Text: Ihr habt nicht, darum, daß ihr nicht bittet; ihr bittet, und krieget nichts, darum, daß ihr uͤbel bittet. Hieraus ſehen wir klar, daß der Man⸗ gel eines rechtſchaffenen Gebets den Man⸗ gel aller guten Gaben, alles goͤttlichen Segens, beſonders aber der heilſamen Gnade und der geiſtlichen Guͤter ohnfehl⸗ bar und unumgaͤnglich nach ſich ziehe. Und eben hiemit haben wir alles kurz beyſammen. Um die zeitliche Guͤter will GOtt auch gebeten ſeyn. Und mancher iſt nur (M S darum 346 Achtzehende Rede, darum arm, weil er nicht betet. Man⸗ cher kan bey allem ſeinem Rennen und Laufen, bey ſeinem Schwizen und Sor⸗ gen zu nichts kommen, nur darum, weil der Segen G Ottes fehlet; und den hat er nicht, weil er nicht betet. Pf. 127. Manche aber beten, und bekommen doch nichts, weil ihr Gebet und Verlangen aus einer boͤſen bittern Quelle flieſſet. Sie wolten gerne gute Tage haben, herr⸗ lich und in Freuden leben, und ſich et⸗ was zu gute thun: dieſe boͤſe Luſt trei⸗ bet ſie, daß ſie nach ihrer Weiſe beten; ſoll und kan nun der gerechte GOtt ein ſolches Gebet hoͤren? Ihr krieget nichts, ſagt unſer Text, weil ihr uͤͤdel bittet. Wie dann? Weil ihr etwas haben wolt, das ihr in Wolluͤſten verzehret. So komt alſo auch in zeitlichen Guͤtern vieles auf das Gebet an. Doch hat GOtt die Austheilung der zeitlichen Guͤter nicht ſo genau an das Gebet gebunden, als die Mittheilung der geiſtlichen Gaben, die zum Leben und zur Seligkeit gehoͤren. Er hat vielerley Urſachen, warum Er auch die, welche entweder nicht beten, oder uͤbel beten, reich und gluͤcklich wer⸗ en en lift/ berſtuͤtte Air E trrſſt das nganglic Rhenn man Rherleeret f nnehr bete feiner a) Chriſti th keitende E durch dieſe doß das E Heruͤber⸗ und den hatz ſy iſ ſeine Dn nicht aufh lichen Be⸗ wenden w aun junge daß alls du en Jug ſe uſ le OD daß ſien Man⸗ nen und id Sor⸗ im weil den hat M. 127. nen doch cklangen e ſlieſet. en hert⸗ d ſchen⸗ Luſt trei⸗ ſe beten; Ott ein ichts el bittet. ben wolt, tet. Go ern vieles 5Dttdie ter nicht Gaben, gehoren. grumn Er ht beten, 4 wer⸗ H den uber Jac. 4, 2. 3. 347 den laͤßt, und ſie ſelbſt mit ſeinen Guͤtern üuͦberſchuͤttet: aber . Zur Erlangung der geiſtlichen Guͤ⸗ ter iſt das Gebet ſchlechterdings und un⸗ umgaͤnglich noͤthig. Man erhaͤlt ſie nicht, wenn man nicht darum bittet; und man verlieret ſie wieder, wenn man nicht mehr beten mag. Ohne Beten wird keiner a) bekehrt, und der Gnade Chriſti theilhaftig. Wenn die vorbe⸗ reitende Gnade alles gethan, wenn es durch dieſelbe auch ſchon ſo weit kommen, daß das Gewiſſen aufgewecket, und das Herz uͤberzeuget iſt; auch man ſich einen und den andern guten Vorſaz gefaſſet hat; ſo iſt doch alles nichts, wenn man ſeine Knie nicht beugen, ſeine Haͤnde nicht aufheben, und ſein Herz mit ernſt⸗ lichem Beten und Flehen zu GOtt nicht wenden will. O wie manchen wird es am juͤngſten Tage offenbar werden, daß alles an ihrer Seele geſchehen, daß es an nichts gefehlet, als daß ſie dem Zug der Gnade nicht gefolget, daß ſie ihre ſtarcke Knie nicht beugen, daß ſie vor GOttes Angeſicht nicht hinliegen, daß ſie nicht haben beten und ſeben wollen. 348 Achtzehende Rede, wollen. GOttes Wort wird ſo reich⸗ lich auf die Herzen ausgeſtreuet: aber warum bringt der an ſich ſo gute und lebendige Same keine Frucht? warum kan der Teufel kommen, wie JEſus ſagt, und das Wort vom Herzen nehmen? warum empfaͤngt man ſo viele Gnade, ſo viele gute Ruͤhrungen, ſo viele kraͤfti⸗ ge Ueberzeugungen, ſo viele maͤchtige Be⸗ wegungen vergebens? Iſt nicht die Haupt⸗Urſache der Mangel des Gebets? Manche ſind nicht ferne vom Reiche GOttes, ſie find uͤberzeugt, geruͤhrt, bewegt; o giengen ſie da nur gleich hin, zu JEſu, klagten ſie Ihm ihre Noth, ſchuͤtteten ſie ihr ganzes Herze vor Ihm aus, hielten ſie ſodann unablaͤßig an mit Beten und Flehen, daß ſie Kraft und Leben ſpuͤreten, gewiß! JEſus wuͤrde ihnen bald mit ſeiner Gnade begegnen, ihnen Friede zuſprechen, ſeinen Geiſt ih⸗ nen ſchencken! ſie beleben, ſtaͤrcken, kraͤf⸗ tigen und gruͤnden. Ohne Gebet wird b) die Gnade auch nicht bewaͤhret, vielweniger vermehret. Wenn eine GSeele JEſu wircklich im Schoos gelegen waͤre, wie Johannes, wenn ſie die Kraͤfte der zu⸗ zukünftie wenn ſe Himmel ſie in Gt ſchwomm ſen Emn den wäͤre an wit und Fie hald gen jaͤmmeel bom Ber von ihren ſhaſt J. und tra ſte kaftm nach; w Seele ſih benn ſſt? t gebuſt angt, nicht ie Dugheit mt 6 teich⸗ t! aber gte und warumm 1is ſagt, hmnen? Ghade, e kraͤfti⸗ ige Be⸗ icht die Gebets? Reiche krüßrt, hn, Noth, r In anmit ft und wide genen eſtih rfe et wird ahret, Gele ware, fe der zw uͤber Jac. 4, 2. 3. 349 zukuͤnftigen Welt geſchmecket haͤtte, wenn ſie mit Paulo bis in den dritten Himmel waͤre entzuͤcket geweſen, wenn ſie in Stroͤmen der geiſtlichen Guͤter ge⸗ ſchwommen, und im Genuß der ſuͤſſe⸗ ſten Empfindungen der Gnade geſtan⸗ den waͤre: betet ſie nicht, haͤlt ſie nicht an mit demuͤthigem ernſtlichem Ruffen und Flehen zu ihrem GOtt, ſo wird ſie bald genug arm und blos, elend und jaͤmmerlich ſeyn. So weit eine Seele vom Beten abkomt: ſo weit komt ſie ab von ihrer Kraft, und von der Gemein⸗ ſchaft JIJEſu Chriſti. Wird ſie ſchwach und traͤge im Gebet, ſo iſt auch ihr Keiſtuchen Leben im Abnehmen, und ihre raft muß ſie verlaſſen. Dencket ſelber nach; wenn ſtehet es recht wohl um eine Seele? wenn zeigt es ſich, daß ſie reich⸗ lich begnadiget und voll Geiſt und Leben iſt? Iſt es nicht ſo? wenn ſie recht inni⸗ ge Luſt an GOtt hat, wenn ſie in Liebe u JEſu brennet, wenn ſie an Ihm aͤngt, daß ſie ohne Ihn nicht ſeyn und nicht leben kan? Was zeigt aber die Traͤgheit und die Unluſt zum Umgang mit GOtt und dem Heilande an? Zeig⸗ ſie 350 Achtzehende Rede, ſie nicht einen Abgang der Liebe, einen Mangel des geſtlichen Hungers und Durſtes nach GOtt, und vielerley an⸗ ders Boͤſes an? Iſt da nun nicht ein Mangel der Gnade, ſo bald das Beten aufhoͤret? Und woher komt es, daß man in Verſuchung uͤberwunden wird und faͤllt? Haͤtte Petrus an ſtatt ſeines vermeſſenen Verſprechens, er wolle mit JEſu in den Tod gehen, der Ermahnung Chriſti gefolget, waͤre er im Wachen und Beten ernſtlich und treu geweſen, haͤtte er in Demuth und Glauben ſich an ſeinen GOtt gehalten und geflehet, ſo haͤtte er gewiß den ſchweren Fall nicht gethan, und der Satan haͤtte ihn nim⸗ mer ſo weit in ſein Nez gebracht. An einem ſo wichtigen Exempel ſollen wir nun klug werden, und uns unaufhoͤrlich ruͤſten mit Wachen und Beten, ſo wer⸗ den wir nicht in Verſuchung fallen. Iſt aber die Traͤgheit und Nachlaͤßigkeit zum Gebet ſchon ſo ſchaͤdlich, wo muß es denn mit einem hinkommen, wenn er gar alle Luſt und AKraft darzu verlie⸗ ret? Das Gebet iſt der Odem des Glaubens und geiſtlichen Lebens. So gewiß gewiß mehr in nicht in ſichtodt hlagt, Dee G der ſehe So Gr ihren? einen von her hat: ſo ſiches GDt ger un ner G⸗f Verlan ihren aſſond einer E dr 6 ren e undde ſſ abe eben biebe, einen aber Jac. 4, 2. 3. 351 gewiß hat alſo der kein Leben aus GOtt ingets und mehr in ſich, der nicht mehr betet, auch hieletleh an⸗ in nicht ein das Beten nicht im Geiſte: ſo gewiß derjenige leib⸗ lich todt iſt, in dem der Puls nicht mehr ſchlaͤgt, und der Odem micht mehr gehet. t es, daß Die Sache iſt ſonnenklar, es kan ein je⸗ unden wird ſatt ſeines er wolle mit Ermahnung im Wachen eln geweſen, uben ſchun geflehet, ſo 1Frl nicht tte ha wim⸗ hrcht. An ſolen wir nnufſorich en, ſo wer⸗ ſulen. N. cchlißigfert wo mu es rzu verſe⸗ Doen des bens. Go gewi⸗ der ſehen, wer nur darauf mercken will: So lange eine Seele ihr Elend kennet, ihren Mangel fuͤhlet, ſo lange ſie noch einen Funcken von wahrem Glauben, von herzlicher aufrichtiger Liebe zu JEſu, hat: ſo lange hat ſie auch noch ein ernſt⸗ liches und ſehnliches Verlangen nach G Ott, einen lebendigen dringenden Hun⸗ ger und Durſt nach JEſu und nach ſei⸗ ner Gnade; ſo lange ſie aber ein ſolches Verlangen hat, ſo lange ſuchet ſie auch ihren GOtt und ſeine Huͤlfe. So lange alſo noch etwas vom geiſtlichem Leben in einer Seele iſt, ſo lange betet ſie; kan ſie leich nicht viel reden, ſo ſeußzet ſie doch, o duͤrſtet ſie doch unaufhoͤrlich nach GOtt. Das beten kan alſo nicht aufhoͤ⸗ ren, es hoͤre denn diß Verlangen auf, und der Hunger und Durſt nach JEſu: iſt aber der verſchwunden, ſo iſt auch kein Leben mehr uͤbrig. Sehet, ſo viel lieget am 352 Achtzehende Rede, Gebet! So viel hat es auf ſich, wenn ! man nicht beten mag. Ich eile aber nun zum Ende, und will vorher nur noch eines und das andere von E. L. bitten. 1) Das erſte iſt diß: Achtet es doch niemal gering, wenn ihr nicht recht beten koͤnt. Dencket nicht, es iſt eine Schwachheit, die nichts auf ſich hat, auch die beſten Seelen muͤſſen oft klagen uͤber vielerley Maͤngel in ihrem Gebet, darum habe ich nicht noͤthig, es mich an⸗ fechten zu laſſen. Es iſt wahr, auch die redlichſten Seelen kommen in Stunden der Anfechtung und Verſuchung, ſie werden auch zuweilen ſchwach und traͤge zum Gebet, die Worte wollen nicht flieſ⸗ ſen, das Herz iſt nicht bruͤnſtig, ja wohl ſehr unempfinlich, ſie haben keine rechte Freudigkeit, ſie ſcheuen und fuͤrchten ſich vor GOtt, ſie koͤnnen ihr eigen Herz nicht finden, u. ſ. w. das, ſage ich, iſ wahr. Aber, es iſt und bleibet eben diß doch allemal eine Schwachheit, ein Feh⸗ ler, ein Mangel, eine Noth, etwas ſuͤndliches, auch bey den beſten Seelen. Und eben deswegen klagen ſie auch dar⸗ uͤber, ſie ſind nicht ſicher dabey, ſie haben eine 1wehn bernun ur noch tten. es doch ir recht iſt ene ſch hat, t klagen Gebet, nich an⸗ guch die tunden / ſe dtrage cht ſücſ⸗ a woßl ſerechte hten ſich He z ich/ i ben di in gehr ettpas Geelen. ch dor⸗ e haben keine uͤber Jac. 4, 2. 3. 3⁵3 keine Ruhe, biß es wieder anders mit ihnen wird. Sie pruͤfen ſich, ſie for⸗ ſchen ihr Weſen, wo ſie es doch verſe⸗ hen, womit ſie etwa den Geiſt der Gnaden betruͤbet, womit ſie ſich dieſe Schwachheit und diß Elend zugezogen. Sie ſehen nach, ob ſie ſich zerſtreuet, ob ſie nicht ihr Herz in einem und dem an⸗ dern vereitelt, ob nicht Unlauterkeit und eine boͤſe Luſt den Zugang der Gnade in ihrem Herzen verſchlieſſe, ob ſie ſich nicht da und dort verſuͤndiget, ob ſie ſich nicht mit Sorgen und Arbeit uͤberla⸗ den, u. ſ. w. Sie ſammeln ſich alſo, und laſſen nicht nach, biß ihr Herz wieder in der rechten Faſſung, das Beten im Gang, und alles wieder in ſeiner rechten Ord⸗ nung iſt. Sehet, das iſt der Sinn der redlichen, rechtſchaffenen Chriſten. Da⸗ rum bitte und ermahne ich nochmal, ach⸗ tet es niemal fuͤr etwas geringes, das nichts auf ſich habe, wenn ihr nicht recht beten koͤnnet. 2) Diejenige aber, die bey ſich befin⸗ den, wenn ſie ſich recht pruͤfen, daß ſie noch gar nicht recht beten koͤnnen, daß ſie noch gar kein Herz zu GOtt, und keine D. Renß Pr. 2. Saml. (3.0 Luſt 35⁵4 Achtzehende Rede, Luſt und Kraft haben mit Ihm umzu⸗ gehen, bitte und flehe ich, daß ſie doch der Wahrheit Raum geben, und diß als ein Zeichen ihres aͤuſſerſten Elen⸗ des und des geiſtlichen Todes anſehen ſollen! Ich habe es euch gezeigt, daß der, der nicht betet, gewiß kein Leben, keinen lebendigen Glauben, keine Liebe zu JEſu, keinen Hunger nach den geiſt⸗ ichen Guͤtern hat. Iſt aber diß nicht etwas entſezliches? Recht koͤnnet ihr nicht beten; und wenn ihr betet, iſt auch euer Gebet ſelbſt Suͤnde und ein Greuel vor GOtt. Es iſt nichts, als ein Geſtanck, der gen Himmel ſteiget, weil es nach den unreinen Pfuͤzen eines fleiſchlichen boͤſen Herzens riechet. Erkennet diß Elend, und ſuchet Gnade und Leben, weil es zu finden iſt. Suchet den HErrn, weil Er nahe iſt, wendet euch zu Ihm, und ruf⸗ fet Ihn an, daß Er ſich eurer erbarme! Endlich aber . . 3) Alle, die noch ein Troͤpflein von dem Oel des Geiſtes in ſich haben, daß ſie beten koͤnnen, die bitte ich, betet, haltet an, flehet ohne Unterlaß. O fuͤlle ein jedes nun ſeine Lampen, auf daß, wenn wenn de komt, der E Herz doea Ernſt ſe kliglicher 0ls wenn mnan nun nen ſol, Zens an Uund Iit ſtl, wen ſeiner Z Oſ bet bereit ſey ſtes euc frenhe n dos nd Ben l an mn ungt⸗ ſe doch und diß n Llem⸗ anſehen gt, daß n Aben, ine Liebe den geiſt⸗ diß nicht ihe nicht zuch euer euel vor eſtanck, ncden en boſen Cend, eiles 4 wpeil Er⸗ und ruf⸗ bartme! ſein von n/ deß betet O e doß, ſpenn uͤber Jac. 4, 2. 3. 35⁵5 wenn der HErr auch ganz unverſehens komt, wenn es zu Mitternacht heißt: der HErr komt! du muſt ſterben! das Herz doch beten und zu Ihm mit allem Ernſt ſich wenden koͤnne. Koͤnte etwas klaͤglichers, etwas erbaͤrmlichers ſeyn, als wenn man erſt in der Stunde, wenn man nun gehen und dem HErrn begeg⸗ nen ſoll, in groſſer Unruhe ſeines Her⸗ zens an die Kraͤmer dencken, mit Angſt und Zittern umlaufen und Oel kaufen ſoll, wenn man nicht beten kan, und zu ſeiner Zukunft ſich nicht bereitet hat? O ſo betet denn und wachet, daß ihr bereit ſeypd, wenn der HErr komt. Laſ⸗ ſet es euch immer vor Augen ſeyn, was fuͤr ein herrliches und kraͤftiges Ding es iſt um das Gebet. Es iſt die erſte Regung und Beweiſung des geiſtlichen Lebens; es ſoll auch die lezte ſeyn. Mit Beten und Faſten trat JEſus ſein Amt an; Mit Beten und Flehen gieng Er an ſein Leiden. Da Er an das Creuz genagelt ward, betet Er; und mit Beten gab Er ſeinen Geiſt auf. Folgen wir hierin JE⸗ ſu nach, ſo werden wir auch mit Ihm eingehen in ſein Reich. Beten wir nun o. (3) 2 ohne 356 Achtzehende Rede, ohne Unterlaß, ſo lange wir leben, ſo koͤnnen wir hernach auch die Augen mit Freuden ſchlieſſen, und mit JEſu ſagen: deine Haͤnde! Beten wir nun, ſo werden wir auch beten koͤnnen in der lezten Noth. Wer aber nun das Beten nicht achtet, wer es noch etwa heimlich in ſeinem Herzen fuͤr etwas wunderliches und kindiſches anſie⸗ het, oder es gar auf eine grobe oder feine Weiſe hoͤhnet und verſpottet; wer ſo gleichguͤltig mit GOtt umgehen, und weder Morgends noch Abends, weder vor noch nach dem Eſſen, heimlich und oͤffentlich, ſeine Haͤnde nicht aufheben, ſeine Knie nicht beugen, und zu dem le⸗ bendigen GOtt nicht beten will: dem wird auch an ſeinem lezten Ende die Zun⸗ ge an ſeinem Gaumen kleben. Er wird alsdenn nicht beten koͤnnen, wenn nichts mehr retten kan, als beten. Darum, wer ſich bisher alſo bezeuget, der eile, und thue Buſſe, und rette ſeine Seele. Betet, wenn ihr beten ſolt; und wenn ihr betet, ſo betet recht, ſonſt werdet ihr einmal ruf⸗ fen, und der HErr wird euch nicht Ken. Wer Ve bete, 1 EGcaza Vater! dir befehl ich meinen Geiſt in wpird ve⸗ gebens Gebet 1 fallen, Erndte wachet n ℳ lehen, ſe ugen mit Ein ſ Geiſt in wir auch th. Wer et/ wer es Herzen für ches anſe⸗ bder feine Mer ſo Hen, und 6, weder lch und⸗ gufheben zu demn le⸗ vil: dem dediezun Er wied enn nichts rum, wer ,undthue Mtet/ nihr betin enmnal n⸗ ſcht hren. ic uͤber Jac. 4, 2. 3. 357 Wer aber Gnade hat zu beten, der bete, und ſamle ſich damit jezo einen Schaz auf das Zukuͤnftige. Kein Abba wird verlohren, kein Seufzer wird ver⸗ gebens ſeyn. Die Thraͤnen, die unter Gebet und Flehen hier auf die Erde ge⸗ fallen, werden dort eine reiche herrliche Erndte bringen im Himmel. Darum wachet und betet! der HErr iſt nahe! Ihm ſey Ehre und Preis in Ewigkeit! Amen! Amen! S = (3) 3 Neun⸗ 358 Neunzehende Rede, Neunzehende Rede von der Erhoͤrung des Gebets. Text. Matth. 21, 22. Und alles, was ihr bittet, im Gebet, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr es empfahen. Eingang. erhoͤre, daß Br, wie David ſagt, Pf. 145, 19. thue, was die Got⸗ tesfuͤrchtigen begehren, iſt eine der wichtigſten und noͤthigſten Lehren un⸗. ſers allerheiligſten Glaubens. Wer nicht von Herzen glaubet, daß GOtt das Ge⸗ bet erhoͤre; wer da denckt, es ſeye gleich viel, man bete, oder bete nicht, es gehe doch, wie es gehen koͤnne und ſolle; der wird wohl nicht viel beten. Sein Herz zu GOtt erheben, ſeine Knie beu⸗ gen, Thron de unbßlehen te gugen Ehe. heutliche u Otes terocten Stuͤck Lun guch in an hein feiſch fan, nicht wer nicht bet erhore der heiig aß GOtt das Gebet der Glaubigen ſo e S die wie g alſo ein ſe Lehre ge ſchweigen Kleinigee der Hohe tet, im werdet ubigen ie Got⸗ ine der ren un⸗ er nicht dus Ge⸗ e glech es gehe ſle; Gein ſie ben⸗ gen/ uͤber Matth. 21, 22. 35⁵9 gen, ſeine Haͤnde ausbreiten, und den Thron der Gnaden ſuchen mit Bitten und Flehen, iſt und bleibet in ſolcher Leu⸗ te Augen eine laͤcherliche und thoͤrichte Sache. Ich ſage mehr: Wer die ſo deutliche und ſonnenklare Verheiſſungen G Ottes von der Erhoͤrung des Gebets verachten, und alſo die Schrift in dieſem Stuͤck Luͤgen ſtrafen kan, der wird wohl auch in andern Stuͤcken, die er mit ſei⸗ nem fleiſchlichen Sinn nicht wohl reimen kan, nicht viel aus ihr machen. Kurz, wer nicht glaubet, daß GOtt das Ge⸗ bet erhoͤre, der glaubet wohl uͤberhaupt der heiligen Schrift nicht. So ſiehet alſo ein jeder aus dieſem wenigem leicht, wie viel an dieſer theuren und wichtigen Lehre gelegen; anderer Gruͤnde zu ge⸗ ſchweigen. So noͤthig aber und wichtig dieſer Punct unſerer chriſtlichen Lehre iſt, ſo anſtoͤßig iſt er doch wircklich vielen. Und bey den Klugen dieſer Welt iſt er wohl dem meiſten Widerſpruch unterworfen. Da denckt wohl mancher, mit ſolchen Kleinigkeiten ſich zu thun zu machen, ſeye der Hoheit und Majeſtaͤt GOttes nicht (3) 4 an⸗ 360 Neunzehende Rede, anſtaͤndig und gemaͤß; ein ſo groſſer, ein ſo majeſtaͤtiſcher HErr, wie GOtt, achte wohl auf das nicht, was ſo kleine Kreaturen, als wir ſind, thun; Er koͤn⸗ ne ſich nach ihrem Sinn und Willen nicht richten, Er kehre ſich alſo auch an ihr Wuͤnſchen und Verlangen, an ihr Flehen und Bitten, nicht. Und das iſt gut epicuriſch. Ein anderer, der kluͤger und vernuͤnftiger ſeyn will, ſpricht bey ſich ſelbſt: GOttes Allwiſſenheit und Vorſorge erſtrecket ſich wohl uͤber alles, uͤber has Kleinſte, wie uͤber das Groͤſte; aber Er hat die Ordnung und den Lauf der Dinge einmal fuͤr allemal feſt geſezt, Er wird nun, um unſers Betens willen, keine Wunder thun, und den Lauf oder die Ordnung der Natur und der ganzen Welt uns zu lieb nicht ſtoͤren. Was kan denn alſo das Beten helfen? was kom⸗ men ſoll, das komt; was in der Natur und Ordnung der Dinge gegruͤndet und zuvor beſtimmet iſt, das geſchiehet, und anders kan nichts geſchehen. Was GOtt thun will, das thut Er doch, und das bat Er auch wohl vorlaͤngſt, gleich mit bem Anfang der Welt, unbeweglich feſt geſezt: geſeztte daß nan vie Na⸗ nihtigſt Cbenhine ſich bey will mal Erhoͤrun Nuͤhmnen gentheit ſonſt! was geſ lder de ben zu Erempe ſichts Erhdeu kan. 9 fel und aemen bedrne jhnen ? er und eWo⸗ V. tig, de und der 1 ſ groſet, ie GDtt, 6 ſo kleine Er koͤn⸗ Wilen ſo guch an 1/ an ihr 1d das iſt der kuger pricht bey⸗ heit und den Lauf ns wen, auf oder er ganzen Was kan vas koln⸗ er Natur ndet und het, und 1GOtt us u lich in gth fſt geſezt: uͤber Matth. 21, 22. 361 geſezt: es iſt alſo umſonſt und vergebens, daß man bete. Noch andere, die nicht viel Nachdencken haben, und auch die wichtigſten Dinge leichtſinnig und nur ſo obenhin anſehen, lachen wohl gar heim⸗ lich bey ſich ſelbſt, und dencken: Was will man viel ſagen von der Kraft und Erhoͤrung des Gebets? Was hilft diß Ruͤhmen? die Erfahrung zeigt das Ge⸗ gentheil. Wie viele Gebete ſind um⸗ ſonſt! Und wenn ja dann und wann et⸗ was geſchiehet, das mit dem Gebet eines oder des andern frommen Menſchen ſo eben zuſammen trift, wie viele tauſend Exempel ſind wohl gegen eins, wo man nichts weniger als eine ſolche Kraft und Erhoͤrung des Gebets ſehen und finden kan. Sehet, dieſe und dergleichen Zwei⸗ fel und Schwuͤrigkeiten erregen ſich die armen Menſchen, und wenn ſie denn un⸗ beſonnen und leichtſinnig genug ſind, iſt ihnen ein ſolcher ſchlechter Einfall wichti⸗ ger und ſtaͤrcker, als das klare und theu⸗ re Wort des HErrn. . Wieil denn nun dieſe Sache ſo wich⸗ tig, der Unglaube aber dabey ſo gemein, und der Schade deſſelben auch in dieſem (305 Stuck 362 MNeunzehende Rede, Stuͤck ſo groß: ſo wollen wir die Lehre von der Brhoͤrung des Gebets diß⸗ mal mit einander betrachten, und uns befleiſſen, daß wir die wahre Beſchaf⸗ fenheit und den Grund der Sache recht einſehen, und dadurch in der Wahrheit deſto tiefer gegruͤndet und deſto mehr be⸗ feſtiget werden moͤgen. Das Wort Chriſti, das wir zum Grund dieſer un⸗ ſerer Betrachtung legen, iſt eines der allerdeutlichſten und der allernachdruͤck⸗ lichſten Zeugniſſen in dieſer Sache. So kurz es iſt, ſo deutlich und klar ſind doch die zwey wichtigſte Stuͤcke darin ent⸗ halten, die wir in dieſer Sache vornem⸗ lich zu wiſſen noͤthig haben. Es komt alles darauf an, daß wir wiſſen, eines theils, was wir uns von GOtt verſpre⸗ chen koͤnnen; und denn, was auf unſerer Seite dazu noͤthig iſt, oder, unter was fuͤr einem Beding die Erhoͤrung des Gebets uns verheiſſen iſt. Und das ſind eben die zwey Stuͤcke, von denen der Heiland uns in unſerm Text die ſchoͤnſte Belehrung gibt. Wir wollen alſo ſehen, was fuͤr eine Verſicherung von der Erhoͤrung 85 e⸗ Gebets de und ſvar bey den Mnehmen II. We zu Heilig Gtt! h heit; dei Amnen! So w 1 w ung gibt Gebe Aes Gebet, ſ ſes empfal ſeſem 3. 1 die Lehre bets diße⸗ und uns Beſchaf⸗ ache recht Wahrheit mehr be⸗ as Wort dieſer un⸗ eines der ſachdruͤck⸗ che. So ſind doch rin ent⸗ wenerm⸗ Es fomt eines verſpre⸗ funſerer jter was ung des Und das n denen Tet de Gebet, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr es empfahen. Alle Worte, die wir in dieſem Zeugnis des Heilandes finden . ſuͤr ene uͤber Matth. 21, 22. 363 Gebets der Heiland ſelbſt uns giebet; und zwar ſo, daß wir ganz einfaͤltig bey den Worten Chriſti bleiben, und vernehmen, I. Was JEſus uns verſpricht: II. Was fuͤr ein Beding Er dar⸗ zu ſezet. Heiliger Vater! barmherziger GOtt! heilige uns in deiner Wahr⸗ heit; dein Wort iſt die Wahrheit! Amen! Abhandlung. So wollen wir denn nun ſehen: I. Was fuͤr eine herrliche Verheiſ⸗ ſung JIEſus in unſerm Text uns gibt, von der Brhoͤrung des Gebets. Alles, ſagt Er, was ihr bittet im ſin 364 Nieunzehende Rede, ſind bedencklich und werth, daß man mit herzlicher Andacht dabey ſtille ſtehe. Beten und Bitten iſt dem Heiland nicht einerley. Und der Grund davon iſt leicht zu ſehen. Das Gebet iſt uͤberhaupt eine herzliche Unterredung, ein herzliches Geſpraͤch, mit dem allgegenwaͤrtigen GOtt. Wie man aber von allerley Dingen auf mehrerley Weiſe mit GOtt reden kan, ſo hat auch das Gebet unter⸗ ſchiedliche Theile. Man ſchuͤttet ſein Herz vor GOtt aus, und bezeuget Ihm, wie wichtig uns ſeine Gnade, wie herr⸗ lich ſeine Wercke, wie groß ſeine Macht und Ehre in unſern Augen und in un⸗ ſerm Herzen ſey. Man lobet ſeine herr⸗ liche Thaten, man preiſet ſeine unendli⸗ che Vollkommenheiten, man ruͤhmet ſei⸗ ne Guͤte, man erhebet ſeine Barmher⸗ zigkeit und Treue, man redet von allen ſeinen Wundern. Man erzehlet, was Er gutes an uns gethan; man dancket Ihm fuͤr alle Barmherzigkeit und Treue, d die Er an uns bewieſen. Man dancket fuͤr die unzehlich viele und fuͤr die unaus⸗ ſprechlich groſſe Wohlthaten, die man A von Ihm empfangen, fuͤr die Scoͤpffnch r für dee fur de h⸗ che Vorſ⸗ Wn frag nie man vos ſein warumm & ſchehen od verſpricht erbietigkei Ich werd (heigt es achten, . uf dieſe und hand alles aben umn alert Uum whe man bitt um Muitea Apwendr ſeinem D lefen Vater in Augenbli ngelege ſen Und uͤber Matth. 21, 22. 365 das man fuͤr die Erhaltung, fſuͤr die Erloͤſung, ſile ſtehe. iland nicht n iſt leicht haupteine letziche nwartigen n allerley mnit GDtt ebet unter⸗ ſttet ſein uget Jn uhmet ſei⸗ Barmnher⸗ bon allen hopfunge 4 für fuͤr die Heiligung, fuͤr alle ſeine vaͤterli⸗ che Vorſorge, Liebe und Guͤte, u. ſ. w. Man fraget den lieben himliſchen Vater, wie man ſich da und dort verhalten ſolle, was ſein guter wohlgefaͤlliger Wille ſey⸗ warum Er doch dieſes und jenes ſo ge⸗ ſchehen oder gehen laſſe, u. ſ. w. Man verſpricht Ihme Treue, Gehorſam, Ehr⸗ erbietigkeit, unaufhoͤrliche innige Liebe: Ich werde dir zu Ehren alles wagen, (heißt es manchmal) kein Creuz nicht achten, keine Schmach noch Plagen. Auf dieſe und dergleichen Weiſe redet und handelt man mit GOtt. Ueber diß alles aber bittet man auch, und zwar um allerley Dinge, um geiſtliche Gaben, um leibliche Huͤlfe; man bittet fuͤr ſich, man bittet fuͤr andere; man bittet bald um Mittheilung des Guten, bald um Abwendung des Boͤſen. Wie ein Kind ſeinem Vater ſeine Noth klaget, eben ſo duͤrfen wir all unſer Anliegen vor den Bater im Himmel bringen, und alle Augenblick in geiſtlichen und leiblichen Angelegenheiten bitten, was wir beduͤr⸗ fen. Und da verſpricht nun der treue und arm⸗ 366 Neunzehende Rede, barmherzige Erloͤſer allen Glaubigen und frommen Herzen B a) Sie ſollen nicht vergeblich bitten! Sie ſollen ohnfehlbar etwas erhalten. G Ott laſſe ſich ganz gewiß nicht nur ihr Loben und Dancken, ſondern auch ihr Bitten und Flehen in Gnaden wohl ge⸗ fallen, ſo daß ſie gewiß nicht leer von ſei⸗ nem Thron zuruͤck kommen, ſondern alle⸗ mal Huͤlfe und Gnade erlangen ſollen. Und das iſt nicht genug; der Heiland verſpricht mehr. Rechte Beter koͤnnen und ſollen b) Eben das bekommen, was ſie bitten. Was ihr bittet, ſagt Er, das ſolt ihr empfahen. Es waͤre ja wohl ſchon etwas groſſes fuͤr uns arme elende Suͤnder, wenn wir nur ſo viel wuͤßten, daß GOtt unſer Bitten und das Ver⸗ langen unſers Herzens uͤberhaupt in Gnaden anſehen, und uns allerley gutes erzeigen wolle: das aber iſt eine ganz un⸗ begreifliche Gnade, und die allerhoͤchſte Guͤte, daß Er uns gar auch eben das zu geben verſpricht, was wir ſelbſt nach un⸗ ſers eigenen Herzens Wunſch von Ihm bitten. Gewiß! dieſe Gnade und Ver⸗ heiſſung 1 heiſſung iſ ſere ene den in; der Wortk d wieder wohrlich,ſ ter etwas Mamen, h. 16,2. aus Erfahr des Heilige ſig freuet wie ſehr ft fe, (warn Herzens V was ſein Und wiede allen, De mnit Ernſt Gottegfüͤr ihr Schre⸗ 18. 19, begrefiche des gſe nicht ewen mmit der in hinſincken⸗ lbigenund ch bitten ethalten. t nur ihe auch ihr wohl ge⸗ er von ſei⸗ dern alle⸗ en ſolen. Heiand r bonnen was ſe Er, das j wohl ne elende uͤßten, us Ver⸗ haupt in en gutes gang un⸗ erhochſte n das zu nach un⸗ on Jym id er⸗ hriſung uͤber Matth. 21, 22. 367 heiſſung iſt ſo groß und herrlich, daß un⸗ ſere arme Vernunft ſich kaum darein fin⸗ den kan; aber eben deswegen komt uns das Wort des HErrn ſo ſchoͤn zu Huͤlfe, und wiederholet es ſo oft: Wahrlich, wahrlich, ſpricht JEſus, ſo ihr den Va⸗ ter etwas bitten werdet in meinem NMamen, ſo wird Er es euch geben. Joh. 16, 23. Und David ſagt, ſo wohl aus Erfahrung, als unmittelbarem Trieb des Heiligen Geiſtes: HErr! der Boͤ⸗ nig freuet ſich in deiner Kraft, und wie ſehr froͤlich iſt er über deiner Huͤl⸗ fe, (warum?) du gibſt ihm ſeines Herzens Wunſch, und weigerſt nicht, was ſein Mund bittet. Pſ. 21, 2. 3. Und wiederum: Der SErr iſt nahe allen, die Ihn anruffen, allen, die Ihn mit Ernſt anruffen; Er thut, was die Gottesfuͤrchtigen begehren, Er hoͤret ihr Schreyen, und hilft ihnen. Pf. 145, 18.19. Wer muß nun über dieſer un⸗ begreiflichen Guͤte und Bereitwilligkeit des groſſen und allmaͤchtigen GOttes nicht erſtaunen! Wer ſolte nicht billig mit der innigſten Beugung in Staub hinſincken, und ausruffen: Ach HErr! HErr! 368 Neunzehende Rede, HErr! unſer GOtt! was ſind wir! was ſind doch alle Menſchen! wir ſind nicht werth der groſſen Barmherzigkeit und Treue, die du taͤglich an uns thuſt! Aber, ſehet doch! JEſus laͤßt es nicht einmal dabey bewenden, daß Er uns verſpricht, ſein Vater im Himmel wolle uns geben, was wir bitten; Er ſezt, damit Er ja unſerm Glauben recht Raum ma⸗ chen, und den Reichthum ſeiner Guͤte in dieſem Stuͤck auf einmal uns ganz vor Augen legen moͤge, mit groſſem Fleiß und Ernſt das allerwichtigſte Wort noch hin⸗ zu, wann Er ſagt: c) Alles, was ihr bittet, das wer⸗ h det ihr empfahen. Es hat ein armer ſ duͤrftiger Men ſch ja wohl viel und man⸗ cherley Dinge noͤthig, ſo wohl im Geiſtli⸗ chen, als im Leiblichen; bald fehlt ihm d diß, bald fehlt ihm das; bald druͤckt ihn diß, bald bedarf er jenes; es ſind tau⸗ ſend Dinge, die er alle Tage und Stun⸗ den noͤthig hat; und ſiehe da! diß alles will uns GOit geben, wenn wir Ihn darum bitten. Und wo wir nur recht beten, ſo ſolle es auf G Ottes Seite nie⸗ mal fehlen, Er will uns alles geben wa 2 4 was webn Make II/: Gebet, gl pfchen wel den. N nſehen, ſo les, wie g net und ſoll Gebet von langen. I und den 3 des Heilan anſehen, ſ ſelben noch atte einen ein Woet alſobald ve wunderten uolein find ihnen: T und nicht r wohl I ſe kin gröſtee Dr mmit den gluuben huͤrden ſ DNa, ſind wit wir ſind herzigkeit ns thuſt! tes nicht Er uns mnel wole, t,damit aum ma⸗ Gute in ganz vor Feißund noch him As wer⸗ in armner nd man⸗ 1Geiſtli⸗ ſehlt ihn pͤckt ihn ſnd tau⸗ 9 Gtun⸗ ißle⸗ oir Inn nur recl Geite nie⸗ 8 geten, was uͤber Matth. 21, 22. 369 was wir bitten. Alles, (heißt es auch Marc. 1II, 24.) was ihr bittet in eurem Gebet, glaubet nur, daß ihr es em⸗ pfahen werdet, ſo wird es euch wer⸗ den. Ja, wenn wir die Grundſprache anſehen, ſo heißt es in unſerm Text: Al⸗ les, wie groß es auch immer ſey, koͤn⸗ net und ſollet ihr durch ein rechtſchaffenes Gebet von dem allmaͤchtigen GOTT er⸗ langen. Und wenn wir die Umſtaͤnde und den Zuſammenhang dieſer Worte des Heilandes mit den vorhergehenden anſehen, ſo faͤllt uns der Nachdruck der⸗ ſelben noch beſſer in die Augen. JEſus hatte einen Feigenbaum verfluchet; und ſein Wort war von der Kraft, daß er alſobald verdorrete. Die Juͤnger aber wunderten ſich, und konten fich nicht darein finden. Darauf ſprach JEſus zu ihnen: Wenn ſie nur Glauben haͤtten, und nicht zweifelten, ſo ſeye es ihnen auch gar wohl moͤglich, ein gleiches zu thun. Ja ſie koͤnten und wuͤrden wohl noch groͤſſere Dinge thun, als das Wunder cht mit dem Feigenbaum, wenn ſie nur recht glauben und recht beten koͤnten. Sie wuͤrden ſo gar Berge verſezen, die groͤſte D. Reuß Pr. 2. Saml. (Aa) Hin⸗ 370 Mieunzehende Rede, Hinderniſſe mit einem Wort aus dem daß gid Wege raͤumen, und uͤberhaupt die aller⸗ Dinge tß groͤſte und herrlichſte Wercke zu thun im noͤttegiſt. Stande ſeyn. Und darauf ſezt der Hei⸗ Yer un land endlich gar hinzu: Und alles, das der ſtael ihr von GOtt bittet, wie groß es auch oſea bat immer ſey, glaubet nur, ſo werdet hen, und ihr es empfahen. v. 19, 21. So weit bet, daß gehet alſo die Kraft des Glaubens und agrete n des Gebets, daß man zu ſeiner Zeit al⸗ den; und les, auch die allergroͤſte und unbegreif⸗ Himna lichſte Dinge, damit ausrichten und von brachte i der allmaͤchtigen Hand GOttes erhalten gen Een kan. So viel verſpricht uns JEſus; hrſt; und ſein Wort iſt wahr. Der Allmaͤch⸗ dn dee tige kan und will mehr thun, als wir mei hen mit unſerer armen Vernunft verſtehen heiſungr und begreifen köͤnnen Der Glaube f dis bricht durch Stahl und Stein, und h ekt faßt die Allmacht ſelber. Wenn ei⸗ hüben o ner nur recht glauben kan, ſo kan er der Gin alles machen, der Erden Kraͤfte ſieht deuckſen er an als ganz geringe Sachen. Der Pen,ind HErr ſagt es, und Er kan nicht luͤgen. von Gd Er ſagt es auch nicht nur, ſondern Er Unte thut es. Wir haben auch wircklich die alleranſehnlichſte und herrlichſte Proben 7 . de tt aus de ſpt die ale gels Almach , als wie verſtehen 1 Glaube ein, und Wenn ei⸗ ſo kan er afte ſieht en. Der iht ligen. gbern Er die Proben, dos uͤber Matth. 21, 22. 371 daß Kinder und Knechte G Ottes ſolche Dinge thun koͤnnen, wenn und wo es noͤthig iſt. Moſes bat, und gebot dem Meer, und es ſtund ſtille, und die Kin⸗ der Iſrael hatten darin eine ebene Bahn. Raſu bat, und hieß die Sonne ſtille ſte⸗ en, und es geſchah. Elias that ein Ge⸗ wt bet, daß es nicht regnen ſolte, und es regnete nicht drey Jahr und ſechs Mon⸗ den; und er betete abermal, und der Himmel gab den Regen, und die Erde brachte ihre Frucht. Dieſe und derglei⸗ chen Exempel haben wir in der heiligen Schrift; ja ſie iſt voll von ſolchen Pro⸗ ben, die uns die Wahrheit dieſer unge⸗ mein herrlichen und vortreflichen Ver⸗ heiſſung von der Erhoͤrung des Gebets auf das allernachdruͤcklichſte beſtaͤtigen und bekraͤftigen koͤnnen. Ich muß aber hiebey noch etwas beruͤhren, damit wir den Sinn des Heilandes und den Nach⸗ druck ſeiner Worte deſto voͤlliger verſte⸗ hen, und alſo wiſſen moͤgen, was uns von GOtt verheiſſen iſt. Es iſt ein groſ⸗ ſer Unterſchied, wie ein jeder leicht ſiehet, unter denen ordentlichen und gemeinen, und unter denen auſſerordentlichen und (Aa) 2 be⸗ 372 Neunzehende Rede, beſondern Dingen. Und es komt keinem vernuͤnftigen und in den Wegen GOt⸗ tes nur ein wenig erfahrnem Menſchen ſauer an, zu glauben, daß man von GOtt erhoͤret werden koͤnne, wenn man um ſolche Dinge bittet, die nach dem ge⸗ meinen Lauf der Dinge, und nach der allgemeinen Ordnung der Natur und der Gnade, leicht geſchehen koͤnnen, z. Ex. wenn man GOtt bittet um den innern Beyſtand ſeines Heiligen Geiſtes, oder, um die gnaͤdige Regierung dieſer und je⸗ ner aͤuſſern Dinge zu unſerm Beſten; oder, wenn man Ihn ſonſt bittet, um dieſe oder jene allgemeine geiſtliche oder leibliche Guͤter. Aber das iſt der ſchwere Punct, uͤͤber den die Vernunft ſtuzet, und ein fuͤr ſie faſt unaufloͤslicher Knote, wenn man fragt: Ob denn GOtt auch auſſerordentliche Dinge einem recht⸗ ſchaffenen Beter zu lieb zu thun bereit und willig ſey. So ſchwer nun dieſes mit der bloſen Vernunft zu faſſen und zu begreifen, ſo klar und deutlich iſt das Wort des HErrn. Ja eben das iſt es, was der Heiland, troz allen elenden Ein⸗ wendungen der armſeligen ſich ſubſt ge⸗ enen loaſſene indento⸗ lichk ben cgefhr ſlls un Geite fel iſt auch will auc und wen dorauf a bitten. Und um das werl Worten wollen n — Uint feinen egen GDr⸗ Menſchen man von wenn man ach denn ge⸗ d nach dee Natur und nnen,3. den innetn ſtes, oder, eſer und je n Beſten; bittet, um ſiche oder der ſchwere unft ſtizet,/ cher Knoten GODtt auch nen i un beren 8 nt ſſen und en das ſtes⸗ euden Ein h ſelſte⸗ —☚n uͤber Matth. 21, 22. 373 laſſenen Vernunft! in unſerm Text und in den vorhergehenden Worten nachdruͤck⸗ lichſt bezeuget; und die Exempel, die wir angefuͤhret haben, beſtaͤtigen es gleich⸗ falls unwiderſprechlich. Auf GOttes Seite fehlt es ja nicht; und ſeine Hand iſt auch jezo nicht zu kurz; Er kan und will auch jezo noch Wunder thun, wo und wenn es noͤthig iſt. Es komt nur darauf an, daß wir Ihn recht darum bitten. Wie wir aber um dergleichen und um alle andere Dinge bitten muͤſſen, das werden wir nun gleichfalls aus den Worten Chriſti vernehmen. Denn wir wollen nun hoͤren und erwegen: II. Unter was fuͤr einem Beding dieſe herrliche Verheiſſung von unſerm HErrn und Heiland JE⸗ ſu Chriſto uns gegeben ſey, oder, was denn nun auf unſerer Seite noͤthig ſey, wenn wir das, um was wir bitten, von GOtt er⸗ halten ſollen. Daß es nicht gleich viel gelte, wie man betet, und daß der heilige und ge⸗ (Aa) 3 rechte 374 Neunzehende Rede, rechte GOtt uns elenden und unverſtaͤn⸗ digen Suͤndern nicht eine jede Bitte ge⸗ waͤhren koͤnne, ſieht und begreift ein je⸗ der wohl von ſich ſelbſt. Thut doch ein Vater nicht alles, was ſein Kind, wenn er es gleich noch ſo lieb hat, von ihm bit⸗ tet; noch der allerbeſte Err auf Erden, was ſeine Unterthanen hie und da wuͤn⸗ ſchen und verlangen; wie ſolte denn der heilige und gerechte GOtt in ein jedes unvernuͤnftiges und unbilliges Begehren der Menſchen willigen? Ihr bittet, und krieget nichts, heißt es, warum? weil ihr uͤbel bittet. Jac. 4,3. Soll der hei⸗ lige GOtt unſer Gebet erhoͤren, und uns geben, was unſer Mund bittet, ſo muß die Bitte nothwendig in gewiſſer heiliger Ordnung geſchehen, und recht beſchaffen ſeyn. Aber wie muß ſie denn beſchaffen ſeyn, und was fordert der Heiland in unſerm Text? Siehet man der Sache Hoheit und Wichtigkeit an, ſo moͤchte einer erſtaunen, und dencken: O! wer iſt dazu tuͤchtig! Wer kan wohl ſo beten, daß es dem allerheiligſten GOtt gefallen koͤnne! Wer hat des HErrn Sinn erkant, wer wer kin ſeinn wys fuͤr ſſ eine ſſcht don thut JG Stuck, Etwas darf wed noch in d chen. E⸗ verborge⸗ einein W. ihr bitten ihr es en ſagt da Melege tig und iſt die be kotnmef Boß vor diegroſe hinzn,d Gebranche euch, ſn und nich dieſem nerſtin⸗ Zitte ge⸗ ft ein ſe⸗ doch ein d, wenn ihtn bit⸗ uf Erden⸗ da wuͤn⸗ denn der ein ſedes Begehren ittet, und m? weil der hei⸗ en, und gatet , ſ gewiſer und recht eſchaffen Neland in er Soge ſ mohte Ol! wer lſbeten, t gefalen nertant her üͤber Matth. 21, 22. 375 wer kan es ſo treffen, daß man bitte nach ſeinem Willen! Was fuͤr hohe Gaben, was fuͤr ein engliſcher Verſtand, was fuͤr eine groſſe himliſche Weisheit wird nicht dazu noͤthig ſeyn! Aber ſehet, was thut IEſus? Er ſordert nur ein einiges Stuͤck, und zwar etwas ganz gemeines. Etwas, das alle haben koͤnnen. Man darf weder in den Himmel hinauf ſteigen, noch in die Tiefe fahren, um es da zu ſu⸗ chen. Es iſt fuͤr keinen zu hoch, noch zu verborgen. Was iſt es denn? Es iſt mit einem Wort, der Glaube. Alles, was ihr bittet, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr es empfahen. Und was IEſus hier ſagt, das ſagt Er oft und in vielerley Angelegenheiten; weil die Sache ſo wich⸗ tig und ſo ſchwer zu glauben iſt. Ja es iſt die beſtaͤndige Lehre der Schrift, es komme hiebey alles auf den Glauben an. Bloß vor unſerm Text, v. 21. ſezt JEſus⸗ die groſſe und nachdruͤckliche Betheurung hinzu, die Er in den groͤſten Dingen zu gebrauchen pflegte: Wahrlich, ich ſage euch, ſagt Er, ſo ihr Glauben habt, und nicht zweifelt, ſo werdet ihr zu dieſem Berge ſagen, hebe dich auf, (Aa) 4 und 376 Neunzehende Rede, und wirf dich ins Meer, ſo wird es geſchehen. Ein andermal kam einer, und brachte ſeinen Sohn, der von einem boͤſen Geiſt beſeſſen war, und bat JE⸗ ſum auf eine ganz ungeziemende Weiſe, und ſagte: Kanſt du was, ſo erbarme dich unſer. Was thut der barmherzige und freundliche Erloͤſer? Er hat Gedult mit Ihm, und ſpricht: Wenn nur du, wenn nur du, koͤnteſt glauben! Alle Dinge ſind moͤglich dem, der da glau⸗ bet. Marc. I1, 23. Und eben ſo ſchreibt auch Jacobus: So jemand Weisheit mangelt, der bitte von GOtt, der da gibt einfaͤltiglich jederman, und ruͤcket es niemand auf, ſo wird ſie ihm gege⸗ ben werden; Er bitte aber im Glau⸗ ben, und zweifle nicht. Jac. 1,5. 6. Da möchte aber einer wohl bey ſich ſelbſt dencken und ſagen: Ey! wie komt das? Komt es denn einig und allein auf den Glauben an? fordert denn nicht die Schrift ſelbſt an andern Stellen viele an⸗ dere Dinge, wenn wir G Ott gefaͤllig und erhoͤrlich beten wollen? Und es iſt wahr. Zu einem rechtſchaffenen und erhoͤrlichen Gebet gehoͤrt viel. Es iſt etwas, dar hent. d un een wir Das iſt zu Jhm ſeinem 5 I14, Gebet b wiſenr in ſeinen etwas bi ſonſt nit niemand nicht wi⸗ ter der Göhnen laß dieſ deinem ) ten den. hhentick thigſte ſe deſſtl ihren wiſſet ni 20, 21 , wird es im einer, on einetn bat J⸗ de Weie, 9erbarme einherzige at Gedult n nur du, en! Ale da glau⸗ ſo ſchreibt Weisheit jder da undrucket ihm gege⸗ im Glau⸗ 15,6, lbey ſch wie komt alleinauf n nicht die or 20, 21,. So gehe es, wenn man mit uͤber Matth. 21, 22. 377 den hohen und heiligen GOtt treten; Wir wiſſen, daß G Ott die Suͤnder nicht hoöͤret. Soll unſer Gebet rechtſchaffen und unſere Bitte erhoͤrlich ſeyn, ſo muͤſ⸗ ſen wir bitten a) nach ſeinem Willen. Das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu Ihm, daß, ſo wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret Er uns. 1 Joh. 5§, 14. Und eben deswegen muß unſer Gebet b) verſtaͤndig ſeyn; wir muͤſſen wiſſen, was wir bitten. Wenn ein Kind in ſeinem Unverſtand von ſeinem Vater etwas bittet, das ihm nur ſchaͤdlich oder ſonſt nicht gut iſt, ſo nimt es dem Vater niemand uͤbel, wenn er in ſein Begehren nicht williget. Und als dorten die Mut⸗ ter der Kinder Zebedaͤi mit ihren zwey Soͤhnen zu JEſu trat, und bat: Srr! laß dieſe meine zween Soͤhne ſizen in deinem Reich, den einen zu deiner Rech⸗ ten, den andern zu deiner Lincken. So flehentlich ſie auch immer bat, ſo demuͤ⸗ thig ſie ſich bezeugte, da ſie vor Ihm nie⸗ derfiel, ſo antwortet doch JEſus ihr und ihren Soͤhnen mehr nicht, als diß: Ihr wiſſet nicht, was ihr bittet: Matth. Aa) § einer 378 Neunzehende Rede, einer thoͤrichten Bitte, mit einem unver⸗ nuͤnftigen Begehren, vor den Thron GOttes komt. So wird man empfan⸗ gen, wenn man ſo ohne Unterſcheid fuͤr ſich oder andere bittet, was einem ein⸗ faͤllt, oder woruͤber andere etwa unſere Vorbitte auf eine unbeſonnene Weiſe verlangen. So wird man abgewieſen, wenn man nur ſo blindlings zufaͤhret, und von GOtt etwas verlanget, was man nur ſo aus natuͤrlichem Trieb, im Eigenſinn und Eigenwillen, gerne haben wolte; wenn man hingehet, und etwas bittet, das man nicht gepruͤfet, das man nicht verſtehet, das man nicht einmal weiß, ob es uns oder denen, fuͤr die wir bitten, gut oder boͤſe, heilſam oder ſchaͤd⸗ lich iſt. Wenn aber einer GOtt und ſeine Wege kennet, ſich ſelbſt verlaͤugnet, und dem Willen GOttes von ganzem Herzen ſich unterworfen und ergeben hat: ſo ſoricht der HErr auch ganz gewiß, wie es dorten ſteht, Pf. 91, 14. Br be⸗ gehret mein, ſo will ich ihm aushelfen, er kennet meinen Mamen, darum will ich ihn ſchuͤen. O! das iſt eine hoͤchſt wichtige Sache! Zum Gebet gehoͤrt Ver⸗ Derſtand lens Ein wWiſen we tern und Riefnal un vor GO ſ iſt es ke wie der Ferner, ſ ſo muß es des Ger wenn?) 5/16, T Ihnanr dazu?) ruſfen. 4 lig und de⸗ ſoſchoͤnen um ge, Seelen emn unwer⸗ n Thron emmpfan⸗ ſcheid für inein ein⸗ vo unſere, ne Weiſe getvieſen, zufähret, get, was Trieb, im Ene haben nd etwas das man t enmal ir die wir der ſhid⸗ Ott und erlaugnet, 1 ganzen gebenhat: gewi/ uohelfen, arum wil ie foc⸗ tet git Ver⸗ üuͤber Matth. 21, 22. 379 Verſtand, Erkentnis des goͤttlichen Wil⸗ lens, Einſicht in ſeine Wege. Man muß wiſſen, was man bittet, man muß nuͤch⸗ tern und bey ſich ſelbſt ſeyn, man muß niemal unbeſonnen und ohne Bedacht vor GOtt treten. Geſchiehet das nicht, ſo iſt es kein Wunder, daß es uns geht, wie der Mutter der Kinder Zebedaͤi. Ferner, ſolle GOtt unſer Gebet erhoͤren, ſo muß es c) ernſtlich ſeyn. Das Gebet des Gerechten vermag viel, (aber wenn?) wenn es ernſtlich iſt. Jac. 16. Der SErr iſt nahe allen, die Ihn anrufen, (aber was geboͤrt noch dazu?) allen, die Ihn mit Brnſt an⸗ ruffen. Pſ. 145, 18. Und das iſt ja bil⸗ lig und recht. Es komt mancher mit noch ſo ſchoͤnen Worten vor GOtt, und bit⸗ tet um die allerherrlichſte und wichtigſte Dinge, die er auch wircklich zu ſeiner Seelen Heil noͤthig häͤtte, allein, es iſt ihme im Herzen kein rechter Ernſt, oder das Herz weiß gar nichts davon; es ſind nur ſo leere Formuln, und gelernte Ma⸗ nieren, im Herzen aber iſt kein Sehnen nach GOtt, und kein dringendes Ver⸗ langen nach denen geiſtlichen Guͤtern, um 380“ MNeunzehende Rede, um die man doch mit dem Munde bit⸗ tet: kan und ſoll wohl GOtt einen ſol⸗ chen Heuchler erhoͤren? Affenwerck, Comoͤdbiantenweſen, Luͤgen, Heucheley und Suͤnde iſt ein ſolches Beten. Solte GOtt da hoͤren, und thun, was der loſe Mund bittet! Das ſey ferne. Wie kan Er geben, was wir bitten, wenn wir zwar mit Ihm reden, und ſchoͤne Wor⸗ te ſprechen, Er ſiehet aber in das Herz, und wird gewahr, daß uns an der Sa⸗ che nichts lieget, daß unſer Herz ſich nicht Ja Wunder iſt einmal darnach ſehnet! es, daß der heilige und gerechte GOtt einen ſolchen Frevel und Leichtſinn nicht auf der Stelle ſtrafet, und daß Er ſolchen loſen Schwaͤzern ſeinen Zorn und Ungnade nicht alſobald fuͤhlen laͤßt. Es gehoͤret aber zu einem rechten und erhoͤrlichen Gebet nicht nur Verſtand, Achtſamkeit, und Ernſt, ſondern noch weiter auch d) eine lautere Abſicht, und ein reines Herz. Das Auge muß kein Schalck, die Abſicht muß nicht boͤſe ſyn. Wenn man etwas boͤſes im Sinn hat, ſo kan man ja wohl den heiligen und gerechten GOtt um ſeine Huͤlfe und Beyſtand darir ni 8 nichtan die Nſc zens Sit ſeyn, ſon Unſers G verlangen dort Jac nichts kr krieget bittet: nlauter ihr bitte ihr es n es iſt eue muͤchiche nn denn Re.a3. Davdd: meinem kein Men ſo wuͤrd 6618. hettt g und nen MNimm m. ſchem . derz, unde bit einen ſob enwerck, Heucheley 1 Golte 8 der loſe Wee tan benn wir ne as Herz der Ge⸗ ſich nht zunder iſt te GOtt ſan nicht Er ſolchen Ungnade gehoret thorlchen tſankeit, er auch ) in reines calck, die enn man fan man ten D 1d deme uͤber Matth. 21, 22. 381 nicht anruffen. Die Sache muß recht, die Abſicht muß gut, und unſers Her⸗ zens Sinn muß rein und rechtſchaffen ſeyn, ſonſt entunehren wir die Heiligkeit unſers GOttes, wenn wir ſeine Huͤlfe verlangen. Auf dieſen Grund fuͤhret dort Jacobus einige, die viel bitten, und nichts kriegen. Ihr bittet, ſagt er, und krieget nichts; darum, daß ihr uͤbel bittet: ihr habt bey eurem bitten eine unlautere Abſicht, einen boͤſen Sinn: ihr bittet nur darum, und dahin, daß ihr es mit euren Wolluͤſten verzehret: es iſt euch nur um gute Tage und Ge⸗ maͤchlichkeit des Fleiſches zu thun; wie kan denn der Allmaͤchtige euch hoͤren? Jac. 4, 3. Und auf eben dieſe Weiſe ſagt David: Wo ich Unrechts vorhaͤtte in meinem Herzen, (wenn es auch gleich kein Menſch ſehen und mercken koͤnte,) ſo wuͤrde der HErr nicht hoͤren. Pf. 66,18. Wenn es aber ſo heißt, mit Wahr⸗ heit: HBrr! erhoͤre die Gerechtigkeit, und mercke auf mein Geſchrey, ver⸗ nimm mein Gebet, das nicht aus fal⸗ ſchem Munde geht. Du pruͤfeſt mein Herz, und beſucheſt es des Nachts 6 un 382 Meunzehende Rede, und laͤuterſt mich, und ſindeſt nichts: Pſ. 17, 1. 3. ſiehe! da ſteht einem gewiß das Ohr und das Herz des allmaͤchtigen und gnaͤdigen GOttes offen. Endlich und vornemlich gehoͤret auch dieſes dar⸗ zu: (denn ich will nun ein mehrers nicht anfuͤhren,) daß man bitte e) im Ma⸗ men JIEſu. Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun, ſagt JEſus, Joh. 14, 13. Er ſezt ſeine groſſe Betheurung hinzu, und ſpricht: Warlich, warlich! ich ſage euch, ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in mei⸗ nem Namen, ſo wird Er es euch ge⸗ ben. Joh. 16, 23. In JEſu Namen aber bitten, heißt: bey ſeinem Gebet in ſeinem Herzen auf ſein Verdienſt, auf ſein Wort, auf ſeine Verheiſſung, ſich verlaſſen, und ſich auch vor GOtt ſo auf Ihn beruffen, und alſo all ſein Ver⸗ trauen auf Ihn ſezen. Es iſt und blei⸗ bet alſo wahr, es gehoͤret vieles und man⸗ ches zu einem rechtſchaffenen Gebet. Wie komt es denn nun, daß Ile⸗ ſus hier, in unſerm Text, und an meh⸗ rern andern Stellen, allein den Glau⸗ ben fordert? Es wird, wie wir geſehen, zu zu einen fordert, Glube n At: Al Gebet, ſ es enpfal wichtig: benn daß anders ni et. We und warr wwir der 6 den wir wiel davon Beruhign ſ. De⸗ der Gaut Ubrigen fenen Ge Guuteie Zuerſch Iyn uns nte be Bte ih uͤber Matth. 21, 22. 383 inicht: zu einem erhoͤrlichen Gebet ſo vieles er⸗ in gewss fordert, wie kan denn JEſus ſagen: nichtigen. Glaube nur: Luc. 8, 50. und in unſerm Endch. Text: Alles, was ihr bittet in eurem ſes dat⸗. Gebet, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr tet nichtt es empfahen. Gewiß, die Sache iſt in NMa wichtig: und es muß etwas auf ſich ha⸗ werdet ben, daß JEſus an ſo vielen Stellen auf ichthun, anders nichts als auf den Glauben drin⸗ ſet eine get. Was iſt denn wohl der Grund? ſeict: Und warum thut JEſus das? Dencken cſohr wir der Sache ein wenig nach, ſo wer⸗ ein mei⸗den wir uns leicht darein finden, und ſo euch ge⸗ viel davon verſtehen, als uns zu unſerer Ramen. Beruhigung und Unterweiſung noͤthig Getet in iſt. Die Urſache iſt kuͤrzlich dieſe: a) Wo ſt, auf der Glaube iſt, da kan es an allen den ing ſih uͤbrigen Stuͤcken, die zu einem rechtſchaf⸗ tbauf fenen Gebet gehoͤren, nicht fehlen. Der in Ven Glaube iſt die herzliche und ungezweifelte ud e⸗ Zuverſicht auf JEſum, und auf die durch Ihn uns erworbene freye und unver⸗ diente uͤberſchwengliche Gnade GOttes. Bitte ich nun im Glauben, ſo iſt mein ganzes Herz daben ichtet; z dabey auf JEſum gerichtet; n nuh⸗/ der Grund, auf den ich baue, iſt JEſus und ſein Blut. Ich bete alſo in JEſu Na⸗ 384 MNeunzehende Rede, Namen. Iſt mein Herz voll Glauben, ſo ſiehet es allein auf GOtt und ſeine Gnade, ich bin in und bey mir ſelbſt arm und elend, und achte mich nicht werth der geringſten Wohlthat, viel we⸗ niger der groſſen Guͤte und Treue, die der groſſe GOtt mir erweiſet. Bete ich im Glauben, ſo iſt gewiß mein Herz lauter, und meine Abſicht rein; denn der Glaube reiniget das Herz. Der Glaube iſt GOttes Werck; was ich alſo wahrhaftig im Glauben bitte, das bitte ich nicht aus Eigenwillen, nicht aus ei⸗ nem bloß natuͤrlichen Trieb, nicht im verkehrten Eigenſinn, ſondern aus An⸗ regen des Heiligen Geiſtes. Der Glau⸗ be macht das Herz feſt und unbeweglich; er neiget das Herz zu GOtt, daß es mit aller ſeiner Kraft nach Ihm ſich ſehnet; darum muß das, was man im Glauben bittet, nothwendig von Herzen gehen, und aus einem dringenden und ſehnlichen Verlangen zu GOtt entſpringen. Wo alſo der Glaube iſt, da iſt Ernſt, Lauter⸗ keit, Aufrichtigkeit und Kraft. Wie⸗ derum: der wahre Glaube hat allemal die Erkentnis G Ottes und ſeines Willens zun Gr Wortun man oeo das bitte Der Ga Trieb; berſicht 3 ſes tuͤckſe ſummen! gen weſe genſchaft fehlet es hingegen das Bete iſt gewi⸗ nem Gs dert wi⸗ arum. Und es ſers Crl rung in Kaenun e „ atenn dere r dmain Glauben, ind ſeine nir ſeboſ ich niht viel we⸗ keue, die Bete ich ein Herz n; denn . Der gich alo dos hitte aus e⸗ nicht im ae An⸗ er Glau⸗ eweglich; ſes mit Hſehretz Ghuben gehen/ ihnichen 1. Po Lauter⸗ Wie⸗ aemal Vilens zum uͤber Matth. 21, 22. 38 ⁵ zum Grund, er gruͤndet ſich auf ſein Wort und auf ſeine Verheiſſungen; was man alſo wahrhaftig glaubend bittet, das bittet man nach GOttes Willen. Der Glaube iſt kein blinder eigenſinniger Trieb; ja Glauben und Eigenſinn, Zu⸗ verſicht zu GOtt und fleiſchlicher Eigen⸗ wille, Glauben an JEſum und ein boͤ⸗ ſes tuͤckiſches Herz koͤnnen unmoͤglich bey⸗ ſammen ſeyn. Wo es alſo an einer eini⸗ gen weſentlichen und nothwendigen Ei⸗ genſchaft des rechten Gebets ſehlet, ſo fehlet es gewiß auch am Glauben; und hingegen wo der wahre Glaube iſt, und das Beten aus dem Glauben gehet, ſo iſt gewiß auch das uͤbrige da, was zu ei⸗ nem GOtt wohlgefaͤlligen Gebet erfor⸗ dert wird. Sehet! das iſt die Urſache, warum JEſus nur den Glauben nennet. Und es iſt eine Probe der Weisheit un⸗ ſers Erloͤſers, und die groͤſte Erleichte⸗ rung fuͤr uns, daß Er uns ſo auf den Kern und Grund der Sache fuͤhret, und an ſtatt vieler nothwendigen Dinge nur eines ſagt, in welchem alles andere ent⸗ halten oder gegruͤndet iſt. b) Die an⸗ dere Urſache iſt wohl die, daß unſerer D. Reuß Pr. 2. Saml. (Bb) Seits 386 Mieunzehende Rede, Seits der Glaube allein eigentlich der der onn Grund iſt, warum uns GOtt erhoͤren kan und will. In uns ſelbſt und mit aller unſerer eigenen Tugend und Ge⸗ rechtigkeit koͤnnen wir GOtt nicht gefal⸗ len, um unſer ſelbſt willen kan uns alſo auch GOrt niemal erhoͤren. Nur in JEſu, dem Geliebten, ſind wir Ihm angenehm; Eph. 1, 6. um ſeinetwillen ſiehet Er uns in Gnaden an; wenn wir mit Ihm und in Ihm vor GOtt kom⸗ men, ſo kan Er ſein Herz zu uns wen⸗ den, und Gnade erweiſen. Weil nun der Glaube, und ſonſt nichts, IEſum ergreifet, und die Seele mit Ihm verei⸗ niget; ſo kan auch unſer Gebet GOtt auf keine andere Weiſe angenehm, und alſo erhoͤrlich ſeyn, als durch den Glau⸗ ben. In JEſu allein ſind alle Verheiſ⸗ ſungen GOttes Ja und Amen, 2 Cor. 1, 20. darum hat auch nur das Gebet, das im Glauben und Vertrauen auf JE⸗ ſum geſchiehet, die groſſe Verheiſſung, daß es ſoll erhoͤret und erfuͤllet werden. Und ſo ſehen wir denn nun, was JEſus in unſerm Text uns verſpricht, G und unter was fuͤr einem Beding Er uns der bets ver Chrſci h ud Nac eeiget/ und faſſe ſi ſindo und eigen Erklärun ſten von Wollen ngeſihht nicht Lug tan uns ſen/ ſom und als Wahrhe 1) Ge . fürcht der Tat Wunder nunft d darein Chriſti Dit ſe Ceſchehe uͤber Matth. 21, 2. 387 ntich dea der ohnfehlbaren Erhoͤrung unſers Ge⸗ t erhin bets verſichert. Das vortrefliche Wort und mt Chriſti habe ich erklaͤret, und den Sinn und Ge und Nachdruck deſſelben, wie ich hoffe, ſct geg gezeiget, daß ein jedes es wird verſtehen nus alo und faſſen koͤnnen. Und die Worte Chri⸗ Nur in ſti ſind ohne dem ſo klar, daß der wahre wie Jm und eigentliche Sinn derſelben auch ohne mnetilen Erklaͤrung einem jeden verſtaͤndigen Chri⸗ wenn we ſten von ſelbſten in die Augen leuchtet. Ott om. Wollen wir alſo nun JEſu nicht in das uns nen Angeſicht widerſprechen, wollen wir Ihn Veil nun nicht Luͤgen ſtrafen, wollen wir den Sa—⸗ Num tan uns nicht blenden und bezaubern laſ⸗ mvere ſen, ſo muͤſſen wir von Herzen glauben, t GOt und als eine ungezwerfelte goͤttliche hm, un Wahrheit annehmen: en Ge 1) Daß Gtt wahrhaftig das Verßeſ⸗ Gebet erhoͤret, und thut, was die Got⸗ „2 Cr. tesfuͤrchtigen begehren. Und das iſt in s Gebet, Dder That etwas ſo groſſes, daß es kein ange Wunder iſt, daß die arme kindiſche Ver⸗ theiſunge nunft dabey ſtuzet, und ſich nicht wohl vweden darein finden kan. Aber das Wort n, ws Chriſti iſt klar und unwiderſprechlich. erprict, GOtt ſagt es; und was Er ſpricht, das geruns geſchiehet: was Er zuſagt, das haͤlt Er der (Bb) 2 gewiß. 3838 Neunzehende Rede, gewiß. Was kan aber deutlicher und klarer ſeyn, als dieſe und dergleichen Ver⸗ heiſſungen von der Erhoͤrung des Gebets: Bittet, ſo werdet ihr nehmen. Wer da bittet, der empfahet. Matth. 7,7. 8. Warlich, warlich, ich ſage euch, was ihr den Vater bitten werdet, das wird Er euch geben. Joh. 16. Alles, was ihr bittet in eurem Gebet, ſo ihr glau⸗ bet, ſo werdet ihr es empfahen. Matth. 21,22. Ja, wenn es der treue und guͤ⸗ tige Erloͤſer uns recht begreiflich machen will, ſo beruft Er ſich auf unſer eigen Herz und Gewiſſen, und ſagt: Welcher iſt unter euch Menſchen, ſo ihn ſein Sohn bittet um Brod, der ihm einen Stein biete? oder ſo er ihn bittet um einen Fiſch, der ihm eine Schlange biete? So denn ihr, (ſehet doch den vor⸗ treflichen und handgreiflichen Schluß des Heilandes) die ihr doch arg ſeyd, koͤn⸗ net dennoch euren Kindern gute Ga⸗ ben geben, wie vielmehr wird euer Vater im Simmel gutes geben, denen, die Ihn bitten. Matth. 5,/ 92 II. An dieſe und dergleichen klare und unwider⸗ ſprechliche Zeugniſſe ſollen wir uns mit ſete⸗ n Freuden. einer terf uunſt gen Wutt D⸗ iichts ach ſt kug venn wir in Eingn keinige arn Fürſten Etwas ein ernſtichen ſenſ es iſ geſunde T. 9Gdt Duge nic wie de T nichtzu, zu thunz ſch al iſt aber di gang wide dascleroe die geſ bommerin ” uͤber Matth. 21, 22. 389 tte und Freuden halten, und die elenden Einfaͤlle gen de⸗ einer verfinſterten und verdorbenen Ver⸗ Gelett: nunft gegen ein ſo gewiſſes und deutliches n. We Wort Deß, der nicht luͤgen kan, vor th.7 ] nichts achten. Das iſt vernuͤnftig, das ihn was iſt klug und weislich gehandelt. Ja, das wid wenn wir die Einwuͤrfe ſelbſt, (die wir les was im Eingang beruͤhret,) mit denen ſich ihrglau einige arme, von der Welt und ihrem Math Füͤrſten bezauberte, kleine Geiſter doch etwas einbilden, nur etwas genauer und ernſtlicher betrachten, ſo koͤnnen wir ſe⸗ hen, es iſt Wind, es iſt nichts, auch die geſunde Vernunft ſieht das Gegentheil. a) GOtt achte, ſagen ſie, auf geringe Dinge nicht, wir ſeyn gegen Ihn nur wie die Wuͤrmer, ſeine Hoheit laſſe Ihm nicht zu, mit unſern Kleinigkeiten ſich H zu thun zu machen, darum bekuͤmmere Schiß de Er ſich auch um unſer Beten nicht. Es ede kon iſt aber dieſer blinde epicuriſche Einfall gure Ga ganz wider alle Vernunft. GO?TT iſt wird ene das allervollkommenſte Weſen, das weiß die geſunde Vernunft; alle ſeine Voll⸗ II. M kommenheiten ſind unendlich, darum er⸗ uumie ſtrecken ſie ſich auf alles, auf das Klein⸗ m ſte, wie auf das Groͤſte, ohne alle Sorge Gteu (Bb) 3 und n ſein ihn einen bittet um Schlange denvor⸗ 390 Neunzehende Rede, und Muͤhe. Ja eben das iſt die rechte Majeſtaͤt und Ehre des allerhoͤchſten voll⸗ kommenſten Weſens, des groſſen GOt⸗ tes, daß Er ohne alle Sorge und Muͤhe, ohne den geringſten Abbruch ſeiner aller⸗ hoͤchſten, unendlichen, vollkommenen Se⸗ ligkeit, alles beſorget, das Kleinſte wie das Gröſte; daß ſeine Weisheit, All⸗ macht und Guͤte auf alles, was da iſt, auch auf das allergeringſte, ſich erſtrecket, ſo daß auch kein Sperling auf die Erde, ja kein Haar von unſerm Haupte faͤllt, ohne ſeinen Willen und ohne ſeine weiſe Direction. Es iſt alſo, kurz zu ſagen, wider alle Vernunft, und wider die Vollkommenheit des goͤttlichen Weſens, daß G Ott auf uns arme Menſchen und auf unſer Gebet nicht achten ſolle. Er ſorget fuͤr alles. Eben ſo unvernuͤnftig iſt es, wenn andere ſagen: b) Es geſche⸗ he nur ſo von ungefehr, wenn dann und wann das erfolget, um was man gebeten. Es faͤllt, meine Lieben! nicht ein Haar von unſerm Haupt von unge⸗ fehr; nicht das allergeringſte in der gan⸗ zen Welt geſchiehet von ungefehr; GOtt weiß alles, Er hat alles und jedes, R e⸗ Geringe alles ge Wilen, ſorge und tet Er, u ein ſeder Menſcher kraft ſein Guͤte me denn beſca geſchehen wendig in ſeine! is rechti nicht, ſo bitten un gen und Guͤteu einem bi Vernun duehing denken: ſchiehetn fieht ans auf das mgl den vas in uͤber Matth. 21, 22. 391 dee en Geringſte wie das Gröſte, zuvor bevacht; gſten ve alles geht nach ſeinem weiſen Rath und Willen, unter ſeiner allerheiligſten Vor⸗ ſhe ſorge und Regierung. Unſer Gebet hoͤ⸗ ret Er, und von Ewigkeit weiß Er, was ein jeder von uns armen und duͤrftigen Menſchen zu jeder Zeit von Ihm bittet; kraft ſeiner vollkommenen Weisheit und Guͤte mercket Er darauf; und wenn Er denn beſchlieſſet, was da kommen und Erden geſchehen ſoll oder nicht, ſo kommet noth⸗ len wendig auch das Gebet der Armen mit in ſeine heilige Ueberlegung, und wenn es recht iſt, ſo wird es erhoͤret, taugt es nicht, ſo thut Er etwas beſſers, als wir Geſne bitten und verſtehen. Das iſt der ewi⸗ ſchen um gen und hoͤchſten Vollkommenheit und le. E. Guͤte unſers GOttes gemaͤs. Und von enünftt einem blinden Zufall weiß die geſunde sgehe Vernunft nichts. Fallen aber nun an⸗ un dam dere hingegen auf die andere Seite, und tas nit dencken: es iſt wahr, von ungefehr ge⸗ ent ſict ſchiehet nichts, alles komt von GOtt, Er n ungen ſieht auch auf alles, auf das Kleinſte, wie 4 mn auf das Groͤſte; aber c) Er hat auch ein⸗ . 160t mal den Lauf der Dinge feſtgeſezt; und , was in der Natur gegruͤndet, und e⸗ 6 (Bb) 4 zuvor 392 Meunzehende Rede, zuvor beſtimmet iſt, das komt; um un⸗ ben wo ſers Betens willen wird GHtt nicht Wunder thun, und darum hilft es nichts. So klug nun dieſer Einwurf ausgeſonnen, und wie wohl gegruͤndet er zu ſeyn ſcheinet, ſo wenig iſt doch in der That dahinter. Einmal ſagt uns JEſus das Gegentheil, G Ott kan und will, wie wir oben geſehen, dem Glau⸗ ben und Gebet zu lieb, auch Wunder und auſſerordentliche Dinge thun, ſo oft es ſeine heilige Weisheit noͤthig findet; So viele Exempel der heiligen Schrift, von denen wir etliche angefuͤhret, beſtaͤtigen es: und daß es heut zu Tage ſo oft nicht geſchiehet, daran iſt die Urſache, theils, daß es nun nicht mehr ſo noͤthig, theils, daß wir ſo unglaubig ſind. Aber ferner und vornemlich muͤſſen wir auch dieſes wiſſen und bedencken: GOtt erhoͤret, und kan ordentlicher weiſe unſer Gebet erhoͤren, ohne daß Er Wunder zu thun oder die Ordnung der Natur und der Gnade dadurch zu ſtoͤren noöͤthig hat. Eben darum, weil Er alles von Ewig⸗ keit her weiß, auch das, was ich armer und elender noͤthig haben und im Glau⸗ en ſage ic Nthun mnet, au geſehen. meine ſolte, mein & ſehnlich Vater ihm kon werde, undſo Was es vonn T. demal Und Grund wdie fan eſdiche Ennich aufne fullun ſchon vollko⸗ benden . um un Dtt nict hilft es Einwurf egrundet ſt doch in ſogt uns t kan und en Glau underund ſo oft es ndet; Go tiſt, von eſtatigen oft nicht , theis, herfernet ch dieſes thoret er Gebet r zu thun und det thig hot en EwigH/— ich armee im Gan⸗ hen uͤber Matth. 21, 22. 393 ben von Ihm bitten werde, eben darum, ſage ich, hat GOtt auch gleich im An⸗ fang, da Er alles nach ſeinem heiligen Rath und Willen eingerichtet und beſtim⸗ met, auch auf mich und mein Gebet mit geſehen, und alles ſo geordnet, daß ich meine Bitte haben, und das erlangen ſolte, um was ich bete. Und ſo iſt ja mein Gebet auf die alleredelſte und an⸗ ſehnlichſte Weiſe erhoͤret. Wenn ein Vater voraus mercket, wie ſein Kind zu ihm kommen und was es von ihm bitten werde, ſo legt er alles voraus zurecht, und ſo bald das Kind bittet, bekomt es, was es verlangt: und ſo iſt ja ſeine Bitte vom Vater erhoͤret. Eben ſo iſt es bey dem allwiſſenden und allmaͤchtigen GOtt. Und was iſt das nicht fuͤr ein herrlicher Grund zu einer lebendigen Hoffnung? wie kan es mir fehlen, da GOttes un⸗ endliche Weisheit gleich bey der erſten Einrichtung aller Dinge ſein Auge auch auf mein Gebet gerichtet, und zur Er⸗ fuͤllung meines glaubigen Verlangens ſchon von Anfang an alles auf das aller⸗ vollkommenſte veranſtaltet hat? Das elendeſte aber, das man wider die Erhoͤ⸗ (Bb) ˖S rung 394 MNeunzehende Rede, rung des Gebets einwenden kan, iſt, daß man ſich auf die Erfahrung berufet, und ſagt: d) Es fehle doch ſo oft. Denn was iſt es Wunder? Unter tau⸗ ſend Bitten geſchiehet gewiß kaum eine im Glauben, und ſo wie ſie geſchehen ſoll. Am Gebet fehlet es, und nicht an der Erhoͤrung; an den Menſchen, und nicht an GOtt. G Ott thut nicht, was boßhafte Suͤnder, ſondern, was die Got⸗ tesfuͤrchtigen begehren; nicht was wir nach unſers boͤſen Herzens Luſt im Ei⸗ genſinn und aus fleiſchlichen Abſichten verlangen, ſondern, was wir im Namen JEſu glaubend bitten. Wo iſt aber ins⸗ gemein der Ernſt, die Lauterkeit des Herzens, die Verlaͤugnung, der Glaube, die Zuverſicht, der Verſtand und die Einſicht in die goͤttliche Wege, die zum rechtſchaffenen Beten noͤthig iſt? Wie viel tauſendmal wiſſen die Leute nicht, was ſie bitten? Sie bitten vor ſich, ſie bitten vor andere, und wiſſen nicht, was ſie thun. Wie leichtſinnig gehet man doch mit dem heiligen und allmaͤchtigen GOtt um? (Bedencket es, und pruͤfet euch!) Wie ent ſezlich iſt es, wenn man vor dem eben⸗ lebenog dos her der Mun e, was Ee was Sinnger ſes im ( gen G8 Vylli wy ſiſt, wie kalt, wi ſer Ande und ſoh Weſen undeie Hre einen ſe einem ſ in mmao en G8 uubere Dhtt un ſein Erm ſhen un/ iſt, beruſet, ſo oft, ter tau⸗ umn eine ſeſhehen nicht an en, und ht, was die Got⸗ gas wir im Ei⸗ ſichten Namen ber ins⸗ feit des Glaube, und die diezum Wee e nicht, ſch/ ſe t, wes nandoch nGdl euch!) vor den ſebetr⸗ . uͤber Matth. 21, 22. 395 lebendigen GOtt nur plappert? wenn das Herz von dem allen nichts weiß, was der Mund redet? wenn man hinſchwaͤ⸗ zet, was einem einfaͤllt? wenn man bit⸗ tet, was man nur in ſeinem fleiſchlichen Sinn gern haben wolte? wenn man Boͤ⸗ ſes im Sinn hat, und GOtt, den heili⸗ gen GOtt, ſich zum Gehuͤlfen erbitten will? wenn man einen Augenblick ſo heiß iſt, wie ein Backofen, gleich darauf ſo kalt, wie ein Eiß? wenn man mit groſ⸗ ſer Andacht vor GOttes Angeſicht tritt, und ſo bald man hinweg gehet, ſein boͤſes Weſen wieder treibet? wenn einer betet, und gleich nachher fluchet, wie ſoll den der HErr erhoͤren? Syr. 34, 29. Wenn einen ſein eigen Gewiſſen ſtrafet, wenn einem ſein eigen Herz widerſpricht, wie kan man da Zuverſicht zu dem lebendi⸗ gen GOtt haben? Wenn einer ſein ar⸗ ges Herz behaͤlt, wie dorten Simon der Zauberer, Ap. Geſch. 8. und denn, wie er, mitten in ſeinem Unglauben einem Knecht oder Kinde GOttes ein gut Wort um ſeine Vorbitte gibt: Bitte du den HErrn vor mich: v. 24. was kan das helfen? Bittet man um geiſtliche Guter o 396 Meunzehende Rede, ſo bittet man nicht mit Ernſt; bittet man um leibliche, ſo iſt die Abſicht un⸗ da GOtt erhoͤren! Wenn das Gebet ein leeres und herzloſes Geſchwaͤz, ein heuch⸗ leriſches Compliment, oder ein fleiſchli⸗ ches und unvernuͤnftiges Begehren iſt, wie kan es da dem heiligen G Ott gefal⸗ len? Tauſendmal will man nicht, unzeh⸗ liche mal weiß man nicht, was man bit⸗ tet: Unglaube und Unverſtand, Heuche⸗ ley und Bosheit fuͤhren das Regiment: wie kan man denn eine gnaͤdige Erhoͤrung von GOtt hoffen oder verlangen? JE⸗ ſum kennet man nicht; ſeiner Gemein⸗ ſchaft begehrt man nicht; ſein Blut achtet man nicht; ſein Wort haͤlt man nicht; ſeinem Exempel folget man nicht: wie kan man nun in ſeinem Namen bitten, oder um ſeinetwillen Erhoͤrung hoffen? Ich will ein mehrers nicht anfuͤhren: pruͤfe ſich aber ein jedes vor GOtt, ſo wird es ſehen, wo es fehle, und warum ſo manches Gebet unerhoͤret bleibt. Es iſt ein Zeugnis der unendlichen Gedult, Barmherzigkeit und Langmuth G Ottes, da ß Er ſo manche boͤſe Beter, ſo mange oſe ſe S Vervege lauter, und das Herz unrein, wie ſoll a der i zicht ODttni nmeundi iitten un ſch ein eiin Elas ſch unter lſonnen Seele v nas Dod wun D dee doch nun hernigten nicht erh das uns haben wi ein daß iit wi Odit ſi Gee nl vus ſem hittet ſcht un⸗ wbje ſoll ebet ein heuch⸗ ſeiſchlin ten iſt, t gefal⸗ mehe⸗ lan bit⸗ Heuche⸗ giment: Hörung NG emein tachtet nicht; t: wie hittenn offen? ſchres: tn ſ warun uͤber Matth. 21, 22. 397 loſe Schwaͤzer, uͤber ihrer entſezlichen Verwegenheit und Leichtſinnigkeit nicht auf der Stelle auf das haͤrteſte ſtrafet und zuͤchtiget. Und wie gut iſt es, daß GDOit nicht allemal thut, was auch from⸗ me und im uͤbrigen rechtſchaffene Herzen bitten und verlangen! Wie oft baͤten ſie ſich ein Ungluͤck auf den Hals! Wenn ein Elias in ſeinem Eifer zu weit faͤhret, ſich unter den Baum hinwirft, und un⸗ heſonnen bittet: HSrr! nimm meine Seele von mir; I Koͤn. 19,4. wenn ein Jonas aus Ungedult ſeiner Seele den Tod wuͤnſchet, und ſpricht! Ich will lie⸗ ber todt ſeyn, denn leben; ſo nimm doch nun HBrr! meine Seele von mir! Jon. 2, 3. 8. ſo iſt es Gnade und Barm⸗ herzigkeit, daß GOtt ein ſolches Gebet nicht erhoͤret. Bitten wir alſo etwas, das uns oder andern ſchaͤdlich iſt, o! ſo haben wir Urſache, ſeine Guͤte zu prei⸗ ſen, daß Er in unſer thoͤrichtes Begehren nicht williget. Auſſer dem aber laͤßt GOtt ſich ein rechtſchaffenes glaubiges Gebet ohnfehlbar gefallen; und geſchie⸗ het es, daß Er nicht eben das giebet, um was ſein Kind bittet, ſo gibt Er ewis a 398 MNeunzehende Rede, etwas anders und etwas beſſers. An ſtatt daß Er einen eiferenden Elias auf ſein Verlangen ſterben laͤßt, an ſtatt deſſen, ſage ich, ſchickt Er ihm ein andermal feu⸗ rige Roß und Wagen, und nimt ihn le⸗ bendig in Himmel. Gibt Er das Gute, um das wir bitten, nicht gleich zu der Zeit, da wir es verlangen, ſo gibt Er es ganz gewiß ein andermal, wenn es uns heilſamer und nuͤzlicher iſt. Ja ſeine Guͤte iſt ſo groß, daß Er, wenn unſer Gebet nur rechtſchaffen iſt, wohl mehr giebet, als wir bitten. Davon zeuget David ſehr herrlich, aus eigener Erfah⸗ rung, GOtt zum Preis: HBrr! ſagt er, der Roͤnig freuet ſich in deiner Araft, und wie ſehr froͤlich iſt er uͤber deiner Huͤlfe; denn du uͤberſchuͤtteſt ihn mit Segen; NuB. Er bittet dich um das Leben, ſo gibſt du ihm langes Le⸗ ben immer und ewiglich. Pſ. 21,2. 4. 5. Eine vortrefliche und verwunderungs⸗ wuͤrdige Probe hievon haben wir auch in der Geſchichte Salomonis. Salomo bat in wahrer Demuth NSh. um ein gehorſam Herz, und um Weisheit, zu verſtehen, was gut und boͤſe iſt, und ſein Volc re . recht md n ren. 1 Kon geſciehet! Gebet, und gefiel dem Salomo ul ſprach zu Und bitte noch un H Feinde Se⸗ ligen Krieg Gericht zu gethan nee ich habe dr ges Herz g dor dir nic nicht aufk⸗ das du i dir auch 4 Ehre, de ter den Be Nlo⸗ 13.1 trgliches E ſſt uns zur der Ether bets haben An ſett 9 auf ſein att deſen, ermmal fe⸗ imt ihn le⸗ das Gute, eich zu der gibt Er es un es uns Sy ſeine henn unſer vohl mehr on zeuget er Erfah⸗ Eer! ſagt in deiner ſt er uͤber erſchͤttet et dich um anges Le⸗ 21,2,4,5. nderungs⸗ pir auchin uͤber Matth. 21, 22. 399 recht und nach GOttes Willen zu regie⸗ ren. 1 Koͤn. 3, 9. Und ſiehe da! was geſchiehet! wie antwortet GOtt auf ſein Gebet, und auf dieſe ſeine Bitte? das gefiel dem HErrn wohl, heißt es, daß Salomo um ſolches bat. Und GOtt ſprach zu ihm: Weil du ſolches bitteſt, und bitteſt nicht um langes Leben, noch um Reichthum, noch um deiner Feinde Seele, (um Gluͤck zu ungluͤckſe⸗ ligen Kriegen,) ſondern um Verſtand, Gericht zu hoͤren: ſiehe! ſo habe ich gethan nach deinen Worten. Siehe, ich habe dir ein weiſes und verſtaͤndi⸗ ges Herz gegeben, daß deines gleichen vor dir nicht geweſen iſt, und nach dir nicht aufkommen wird: NB. Dazu, das du nicht gebeten haſt, habe ich dir auch gegeben, Reichthum und Ehre, daß deines gleichen keiner un⸗ ter den RHoͤnigen iſt zu deinen Zeiten. v. 10⸗13. Was fuͤr ein ſchoͤnes und fuͤr⸗ trefliches Exempel iſt das? Und auch diß iſt uns zur Lehre und zum Troſt geſchrie⸗ ben, daß auch wir gewiße Hoffnung von der Erhoͤrung eines rechtſchaffenen Ge⸗ bets haben ſollen. So reich iſt GOtt uͤber 400 Neunzehende Rede, uͤber alle, die Ihn anruffen. So iſt und bleibet es alſo eine ewige und unumſtoͤß⸗ liche Wahrheit, GOtt erhoͤret Gebet. O! daß doch nur alles Fleiſch zu Ihm kaͤme, und daß wir arme Suͤnder recht beten lernten! Beten iſt kein Spiegel⸗ fechten. Und die Erhoͤrung iſt kein unge⸗ wißes und zufaͤlliges Ding. Koͤnten wir nur recht beten; nicht erhoͤret werden ſolte etwas ſeltenes ſeyn. Das iſt die Regel, GOtt thut, was die Gottes⸗ fuͤrchtigen begehren; das aber iſt die Aus⸗ nahme, wenn es dann und wann nicht geſchiehet, und diß muß allemal eine be⸗ ſondere Urſache haben. O! daß denn von nun an keiner dieſe groſſe Verheiſſung gering achte, vielweniger ſein Geſpoͤtt mit ſolchen heiligen und goͤttlichen Lehren treibe. Die Schrift ſagt: Habe deine Luſt am HErrn, ſo wird VPr dir ge⸗ ben, was dein Herz wuͤnſchet. Pf. 37, 4. Wer diß thut, der wird innen werden, daß es wahr iſt, was G Ott auch in dieſem Stuͤck verſpricht! Selig! wer an das Wort des Sohnes G Ottes ſich haͤlt, und im Glauben alles, was die Welt, was die verkehrte Vernunft und und das ſucht ten ter, undbe Belen tige Sa lich bitten dieſe und ausdruͤck gefaͤlig be aber alle⸗ gehoren, Es iſ i⸗ horlch bit ben, vor lebliche n zehlenng ley Dinge ſe Mun ten, diean her heil und verſo ſigen Gei Lichtund. und Wun umm Ding DRer; Pr. 4 Soiſtund mumnſtos, et Gebet, zu Jynn Nder recht Gpiege⸗ tein unge⸗ Unten wie t werden as iſt die Gottes⸗ die Aue⸗ ann nicht eine bes das dent rheſſtng Geppott Lehren be deine x dir ge⸗ et. M. d innen 609tt Gelßg! GOttes 6, ONH etmuſt nd uͤber Matth. 21, 22. 401 und das boͤſe Herz dagegen aufzubringen ſucht, uͤberwindet. Nun gehen wir wei⸗ ter, und bemercken noch ferner, zu unſerm Beſten 2) Was fuͤr eine groſſe und wich⸗ tige Sache es iſt, recht und erhoͤr⸗ lich bitten, beſonders, wenn man um dieſe und jene Sache namentlich und ausdruͤcklich, ja wohl gar ohne Be⸗ ding, bitten will. Recht und GOtt⸗ gefaͤllig beten, iſt allemal etwas groſſes; aber alle andere Stuͤcke, die zum Geber gehoͤren, ſind leichter, als das Bitten. Es iſt insgemein ſchwerer, recht und er⸗ hoͤrlich bitten, als GOtt von Herzen lo⸗ ben, vor ſeine Wohlthaten dancken, ſeine leibliche und geiſtliche Umſtaͤnde Ihm er⸗ zehlen, u. ſ. w. Man kan aber um zweyer⸗ ley Dinge bitten, und auf zweyerley Wei⸗ ſe. Man kan ſolche Dinge von GOtt bit⸗ ten, die allen und jeden von GOtt in ſei⸗ ner heiligen Ordnung gewiß verheiſſen und verſprochen ſind, z. Ex. um den Hei⸗ ligen Geiſt, um GOties Beyſtand, um Licht und Kraft zu einem goͤrtlichen Leben und Wandel, u. d. g. Man kan aber auch um Dinge bitten, die GOit nicht jeder⸗ D. Reuß Pr. 2. Saml. (Cc) mann 402 Neunzehende Rede, mann und zu allen Zeiten gibt, noch zu ge⸗ ben verſprochen hat, z. Ex. um dieſe und jene zeitliche Guͤter, um leibliche Rettung aus dieſer und jener Noth, um ein lan⸗ ges Leben, u. d. g. Wiederum: Man bittet entweder ſo, daß man Zeit und Ort, Maas und Weiſe, und die ganze Sache, dem Willen GOttes uͤbergibt, ob und wenn, und wie Er es uns geben wolle oder nicht; z. Ex. wie jener: HBrr! ſo du wilſt, kanſt du mich wohl reinigen. Matth. 8,2. Oder, man bittet etwas ſchlechterdings, auf gewiße Zeit und Wei⸗ ſe, wie z. Ex. jener Koͤnigiſche: Hrr! komm hinab, ehe denn mein Sohn ſtirbt. Wie jener Hauptmann: SErr! ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Wie das Cananaͤiſche Weib: Wenn ich nur ſein Kleid an⸗ ruͤhre, ſo werde ich geſund. Wie Eliſa: HErr! ſchlage diß Volck mit Blind⸗ heit, u. d. g. Da iſt nun auf die erſte Weiſe, etwas von GOtt zu bitten, ſo ſchwer nicht; es gehoͤret nur ein lauters Herz, eine gruͤndliche und wahre Gelaſ⸗ ſenheit und Verlaͤugnung, und denn die allgemeine Uebung des Glaubens da a daß mun ſto iu aber etwe auf gewi Geitche höͤret me dieſem eine beſ des Glan beſonder ſondere darzu, Uund mit hringen ſedertna ſes Ma⸗ des Gel tieſe Ei n fon beſonde desGn ſelbſter ſogehir genguef ſtes ſel “ uͤber Matth. 21, 22. 403 ſing daß man Vertrauen zu GOtt in Chri⸗ Netnung ſto JEſu habe, und ſo bete. Will man genlam aber etwas beſonders von GOtt bitten, 1: Man auf gewiſſe Zeit und Weiſe, es ſeye etwas Geiſtliches oder etwas Leibliches, da ge⸗ hoͤret mehr dazu. Es lieget zwar auch in dieſem Fall, nach den klaren Worten JEſu, am Glauben: aber es wird doch eine beſondere Kraft und Gewißheit des Glaubens erfordert. Es gehoͤret eine beſondere goͤttliche Gewißheit, ja eine be⸗ ſondere Regung des Heiligen Geiſtes darzu, wo man eine ſolche Bitte recht und mit wahrer Freudigkeit vor GOtt bringen ſoll. Und eben darum iſt es nicht jedermans Sache. Wer nicht ein groſ⸗ ſhe ſes Maas der Salbung, und des Geiſtes lm des Gebets, eine reife Erfahrung, eine eee tiefe Einſicht in die Wege GOttes hat, der wird nicht ſo oft auf dieſe Weiſe be⸗ 5 Gin ten koͤnnen und duͤrfen. Ja, weil dieſe beſondere Kraft, Gewißheit, und Uebung ten, des Glaubens allemal vom Heiligen Geiſt en ſelbſt erreget und gewuͤrcket werden muß, Ge ſo gehoͤret ein Herz dazu, das unter der nu genaueſten Regierung des Heiligen Gei⸗ dagl, ſtes ſtehet, ſeine zarte Regungen leicht do (Cc) 2 wahr⸗ Lrr! ſo einigen. 404 Neunzehende Rede/ wahrnimt, ja in allen Dingen recht em⸗ pfindlich, beweglich, und gehorſam iſt. Und daher iſt Bitten nicht eines jeden Sache. Jaauch der beſte Chriſt kan es nicht thun, wenn er will; er muß in ſtiller Gelaſſen⸗ heit auf den Winck des Heiligen Geiſtes ſehen, und auf ſeine Wirckung warten. Und darum ſollen auch alle redliche und verſtaͤndige Kinder GOttes beſonders in hei dieſem Stuͤck, und in dieſer Art des Ge⸗ des hil bets, groſſe Vorſichtigkeit brauchen, und nit ſe ja zuſehen, daß ſie nicht leichtſinnig oder undeht im Eigenwillen zufahren, und etwas von dennnit GOtt bitten, was ſie nicht bitten ſolten. ſchund Sie ſollen zuſehen, daß ſie nicht zur Un⸗ beſcſſn zeit und aus Eigenſinn die Allmacht Alemt GDttes auffordern, und auf etwas drin⸗ daſten gen, das eben jezo weder recht noch noͤ⸗ der Geß⸗ thig iſt. Und es iſt recht aͤrgerlich und Oß gefaͤhrlich, wenn man ſo leichtſinnig bit⸗ dis he ten, und ſich und andern die Erhoͤrung eieuch ſo unbeſonnen verſprechen kan. Damit ſe e wird dieſe allerwichtigſte Sache, diß groſ⸗ inl iht ſe Geheimnis, das nur denen gedhoͤret, ihr den die GOtt fuͤrchten, der Welt zum Ge⸗ bets 8 ſpoͤtt. So muß man auch, ſo zu reden, Erfihen die Zeichen ſeiner Zeit und ſeine Umſtande Helande ennen, fennen, ſen moͤ⸗ ren urf. ſtinbe 1 foſſe D unter in elfunden des Heile das unte . lecht etn niſt Und Gache. icht thun, Gelaſſen⸗ 1 Geiſtes woarten. lche und nders in des Ge⸗ hen, und nig oder was von ten. zur Ur⸗ Ulmacht as drin⸗ noch i⸗ ſch und nig bit⸗ horung Damt n ehoͤret/ Ge⸗ reden⸗ nſtünde fennen⸗ uͤber Matth. 21, 22. 405 kennen, und wiſſen, wie viel man in die⸗ ſen und jenen Dingen von GOtt begeh⸗ ren darf. Es gibt Zeiten, es gibt Um⸗ ſtaͤnde, wo es heißt: Bitte dir nicht groſſe Dinge. Jer. 46, 5. Selig! wer immer in wahrer Gelaſſenheit vor GOtt erfunden wird. Selig! wer die Wege des Heilandes kennet, und ein Herz hat, das unter der Leitung und Regierung des Heiligen Geiſtes ſtehet: dem wird es nicht fehlen, er wird zu aller Zeit bitten und erhalten koͤnnen, was ihm und an⸗ dern noͤthig und heilſam iſt. Selig! wer ſich und alle ſeine Wege dem Heilande befohlen, nichts wuͤnſchet oder verlanget, als was ihm GOtt in ſeinem Worte ver⸗ heiſſen, und nichts bittet, als worzu ihn der Geiſt der Gnaden ſelbſt erwecket. Diß alles lege ich denn nun E. L. an das Herz, und bitte zum Beſchluß: Ma⸗ chet euch doch nun dieſe wichtige und lieb⸗ liche Lehre recht zu nuz. Pruͤfet euch; koͤnt ihr beten? Koͤnt ihr bitten? Habt ihr den Geiſt der Gnaden und des Ge⸗ bets? Koͤnt ihr auch ſelbſt aus eigener Erfahrung zum Preis GOttes und des Heilandes zeugen, daß Er Gebet erhoͤret, (Cc) 3 und 406 Nieunzehende Rede, und daß Er thut, was die Gottesfuͤrch⸗ tigen begehren? Betet ihr, wenn ihr be⸗ tet, im Glauben, mit Ernſt, aus rei⸗ nem Herzen? Huͤtet ihr euch, daß ihr niemal etwas im fleiſchlichen Eigenwillen von GOtt begehret? Koͤnt ihr aber alles Verlangen eures Herzens mit Freudig⸗ keit vor GOtt bringen? Selig! wer in dieſer Gnade ſtehet. Wem es aber feh⸗ let, o! der eile und beſſere ſich, daß er auch beten lerne in IEſu Namen, und die rechte Freudigkeit zu allen Zeiten, und in allen Umſtaͤnden vor GOtt zu treten, erlangen moͤge. Was gehoͤret aber dazu? Glauben, und ein gut Ge⸗ wiſſen, und ein reines Herz. So uns unſer Herz nicht verdammet, ſagt Jo⸗ hannes, ſo haben wir eine Freudigkeit zu GOtt; und was wir bitten, wer⸗ den wir von Ihm nehmen, denn wir halten ſeine Gebote, und thun, was vor Ihm gefaͤllig iſt. 1 Joh. 3, 21. 22. Wie bekomt man aber ein ſolches Herz? Wenn es gewaſchen wird im Blute, und geheiliget durch den Geiſt JEſu Chriſti. Er waͤſchet uns aber und heiliget uns, ſo bald wir als arme Suͤnder in rechter Beu⸗ B Beugung Um Gnad denn in Iyn hing ſach ſeine den wahr ſo bald k⸗a nun beten Gaget ) was ihr b Jhn ans belet ohn Heuchler und gehoͤ⸗ hen, im Heiand alleget of redet mit Geuch un alswarzu ben hiit. Wl ſe, Ubergehen Und wer; Nehmet licht, we nicht ben Hesfiri⸗ in ihr be⸗ qus kei⸗ enwvillen gber ales Freudig⸗ 1 wer in aber feh⸗ , daß et jen, und Zeiten, Dit zu t Ge⸗ So uns ſagt y⸗ udigkeit n, wer⸗ denn wir in/ was ,21,21, ſuteſund Griſti uns/ 4 techter Ben uͤber Matth. 21, 22. 407 Beugung des Herzens zu Ihm kommen, um Gnade bitten, an Ihn glauben, und denn in der Kraft des Glaubens uns Ihm hingeben, daß Er mit uns handle nach ſeinem Wohlgefallen. So bald ihr den wahren lebendigen Glauben habt, ſo bald koͤnt ihr beten. Und wenn ihr nun beten koͤnt, ſo betet ohne Unterlaß. Saget dem Heiland einfaͤltiglich alles, was ihr beduͤrfet; ſchuͤttet euer Herz vor Ihm aus. Machet nicht viel Worte; betet ohne Gepraͤng; ſeyd nicht wie die Heuchler, die da gerne wollen geſehen und gehoͤret ſeyn. Gehet im Verborge⸗ nen, im Kaͤmmerlein, fleißig mit eurem Heiland um, da werdet ihr ſein Herz allezeit offen finden. Heuchelt niemal, redet mit eurem Vater im Himmel, wie es euch um das Herz iſt. Bittet nichts, als worzu ihr Verſtand, Trieb und Glau⸗ ben habt. Sehet, daß das Herz immer voll ſey, ſo wird der Mund leicht davon uͤbergehen. Nehmet eurer ſelbſt wahr, und werdet niemal traͤge zum Gebet. Nehmet es, um SOttes willen, niemal leicht, wenn ihr nicht beten koͤnt. Wer nicht beten kan der iſt kein Chriſt, es Cc) 4 fehlt 40 MNeunzehende Rede, fehlt ihm am Glauben und guten Ge⸗ wiſſen. Und darum iſt ſo oft bey man⸗ chen auten Anſtalten kein Segen, und kein Heil auf unſern Wegen. Warum? wir beten nicht, und koͤnnen nicht recht beten. Darum iſt G Ott nicht mit uns. Da heißt es: Wenn ſie's aufs kluͤgſte greifen an, ſo geht doch GOtt ein andre Bahn. O ſo lernet denn glau⸗ ben und beten. Es iſt diß Privilegium, daß man zu GOtt nahen und beten darf, ſo groß und wichtig, daß man alle Herrlichkeit der Welt mit Freuden dar⸗ um hingeben ſolte. Das Gebet iſt wie eine feurige Mauer um uns her, und richtet mehr aus, als Schild und Schwerd. Iſt es Zeit und Noth, ſo kan ein jeder wahrer Chriſt durch Glauben und Gebet die groͤſte Dinge thun. Alles iſt ſein: er aber iſt Chriſti. Und wie das der groͤſte Fluch, und der ungluͤckſe⸗ ligſte Zuſtand iſt, wenn es heißt: wenn ihr gleich betet, hoͤre ich euch doch nicht; ſo iſ das der allertheureſten Verheiſſun⸗ gen eine, wenn es heißt: Bhe ſie ruf⸗ fen, will ich antworten, wenn ſie noch reden, will ich hoͤren. Weil denn nun GOtt GOtt 6H JEſs den ertorben o! ſo ſehet lberſchwer emmpfahet. ſo nahet n Wm, euer her ſey üb guten Ge⸗ bey man⸗ gen, und Warun? ſicht reht t mit uUns, fs klͤgſte GHtt ein denn glau⸗ wilegium, und beten man ale mden dar⸗ et iſt wie het und gd und Und wie unglückſe⸗ t: wenn dchnicht; etheiſun⸗ e ſie tiß⸗ ſie noch denn hun⸗ CDi uͤber Matth. 21, 22. 409 GOtt ſo freundlich iſt, und weil uns JEſus den Zugang zu GOtt ſo theuer erworben hat mit ſeinem eigenen Blut: o! ſo ſehet denn ja zu, daß ihr auch dieſe uͤberſchwengliche Gnade nicht vergebens empfahet. Nahet euch zu dem HErrn, ſo nahet Er ſich zu euch! Habt eure Luſt an Ihm, ſo wird Er euch geben, was euer Herz wuͤnſchet! Seine Gnade ſey uͤber uns, wie wir auf Ihn hooffen! Amen! (Ce) 5 Zwan⸗ 410 Zwanzigſte Rede, Zwanzigſte Rede von der Verzweifelung Judaͤ. Text. Aus der Leidens⸗Geſchichte JEſu. Und der ganze Hauf ſtund auf, und bunden IEſum.⸗⸗⸗ Was iſt Waͤhrheit? Eingang. Hn der ganzen heiligen Schrift iſt wohl kaum eine ſo ſchreckliche und fuͤrchterliche Geſchichte, als das entſezliche Ende, der abſcheuliche Unter⸗ gang, des armen Mannes, des unſeligen Pude⸗ Die Geſchichte Cains, der da prach: Meine Suͤnde iſt groͤſſer, denn daß ſie mir vergeben werden moͤge: 1B. Moſ. 4, 13. iſt ſchrecklich; das Ende Sauls, von dem es heißt: 1 Chron. 11, 13. Er ſtarb in ſeiner Miſſethat: iſt ent⸗ ſezlich. Aber der Untergang Judaͤ iſt noch viel aus der viel abſc ſtehet,bor den ſever yter/ und Cem dav⸗ unwiderſp Erermpel. ein Ende aus gegen vorigen Betrachte von der tnal ausde det hobe, aberhchſ len wir undichw Wie un t; ns nen / Ethe mninge aus der Leidensgeſchichte JBſu. 411 viel abſcheulicher. Was in dem 43. Pf. ſtehet, von den Veraͤchtern GOttes, von den freventlichen Suͤndern: Sie gehen unter, und nehmen ein Ende mit Schre⸗ di. cken, davon haben wir an Juda ein ganz unwiderſprechliches und recht greßliches Exempel. Er gieng unter, und nahm ein Ende mit Schrecken. Wir haben En. [aus gegenwaͤrtigem Paſſions⸗Text in Ratf vorigen Jahren ſchon manche wichtige a Betrachtung angeſtellt. Weil ich aber d iſt von der Verzweifelung Judaͤ noch nie⸗ mal ausdruͤcklich und umſtaͤndlich gehan⸗ delt habe, dieſe Lehre und Betrachtung aber hoͤchſt wichtig und noͤthig iſt, ſo wol⸗ len wir vor dißmal hiebey ſtehen bleiben, und ich will alſo E. L. zeigen: Wie und warum Judas verzwei⸗ felt; und wie diß ſein Exempel Uns zur Lehre und Warnung die⸗ Schtift iſ kiche und ls das ge Unter⸗ Unſeliggen der da er, denn . nen ſoll. Mr Ess theilet ſich alſo unſere Betrachtung ſten in zwey Stuͤcke: Wir haben zu ſehen I. Wie 41² Zwanzigſte Rede, I. Wie und in was fuͤr bedenckli⸗ chen und hoͤchſtmerckwuͤrdigen Umſtaͤnden, und L II. Warum und aus was fuͤr Ur⸗ ſachen, Judas in Verzweife⸗ lung gefallen. Und dabey wollen wir hernach ferner bemercken, und zeigen, wie diß fuͤrchter⸗ liche Exempel uns zur Lehre und zur Warnung dienen ſoll. Ach! du groſſer und allmaͤchtiger , heiliger und gerechter GOtt! druͤcke doch dieſe wichtige Lehre, und dieſe Probe deines ſtrengen und gerechten Gerichts allen ſichern und leichtſinni⸗ gen Suͤndern recht in das Herz, daß ſie deinen Ernſt erkennen, und ſich fuͤrchten lernen fuͤr deinem Zorn. SBrr! Brr! deine Wege ſind hei⸗ lig, und deine Gerichte ſind recht! Du wilſt nicht den Tod des Sünders, ſon⸗ dern daß er ſich bekehre und lebe: will er ſich aber nicht bekehren, ſo ſtuͤrzeſt u aus der du ihn und nim Dein Zon Hoͤlle! gnadig, uns Ona alleunſer te; erſch die freche Veraͤchte zorn, de len innen zen zu di gefochten dem ande Jal tren me dich i keines de be/ Bri. dem Lam tragen! uns, um Anen! owol WVWſ heenfi⸗ würdigen fürllr⸗ erzeife⸗ c⸗ ferner Hfrchter⸗ und zur drücke und dieſe erechten chtſinni⸗ und ſich 1 30rn. ind hey ct! Du rs, ſom be; wil du aus der Leidensgeſchichte IEſu. 413 du ihn zu Boden. Er gehet unter, und nimt ein Ende mit Schrecken. Dein Zorn brennet biß in die unterſte Hoͤlle! Ach Serr! Err! ſey uns gnaͤdig, und ſchone unſer. Schencke uns Gnade zur Buſſe, und vergib uns alle unſere Suͤnden. Wecke die ſiche⸗ re; erſchrecke die leichtſinnige; laſſe die freche Uebertreter, und die ſtolze Veraͤchter etwas fuͤhlen von deinem Zorn, daß ſie die Gefahr ihrer See⸗ len innen werden, und ſich von Her⸗ zen zu dir bekehren. Troͤſte die An⸗ gefochtene; und ſchencke einem nach dem andern den lebendigen Glauben. Ja! treuer GOtt und Vater, erbar⸗ me dich uͤber uns, und hilf uns, daß keines von uns in ſeinen Suͤnden ſter⸗ be! Bringe einen nach dem andern zu dem Lamm, das unſere Suͤnden ge⸗ tragen! So hilf uns denn, und ſegne uns, um deiner ewigen Liebe willen! Amen! Abhandlung. o wollen wir dann, in JEſu Namen⸗ ſehen und erwegen: . LWie 414 Zwanzigſte Rede, I. Wie und in was fuͤr bedencklichen und hoͤchſtmerckwuͤrdigen Um⸗ ſtaͤnden Judas verzweifelt. Gewiß! alle Umſtaͤnde, die hiebey vorkommen, ſind hoͤchſt bedencklich; alle koͤnnen uns zu den wichtigſten und heil⸗ ſamſten Betrachtungen eine ganz beſon⸗ ders merckwuͤrdige Gelegenheit geben: wir wollen alſo einige davon etwas ge⸗ nauer bemercken. Judas verzweifelt! o hoͤret es, und mercket darauf! Judas verzweifelt 1) mitten in der Buſſe; er verzweifelt 2) unter den Haͤnden der Prieſter, im Hauſe GOttes; er ver⸗ zweifelt 3) vor den Augen des Erloͤ⸗ ſers, vor dem Angeſichte JIhſu Chri⸗ ſti. Er verzweifelt, ſage ich, o GOtt, druͤcke es uns in das Herz! 1) Mitten in der Buſſe. Der Welt hatte er nun durch Antrieb des Teufels und die Verfuͤhrung ſeines boͤſen Her⸗ ens den lezten Dienſt gethan, und REſunn ſeinen HErrn und Heiland, in ſeiner Feinde Haͤnde geliefert. Kaum aber ſiehet er, wo es mit JEſu hinaus will, ſo ſchlagt ihn ſein Herz, ſein Ge⸗ wiſſen aus der wiſſen we ihm zur erkeynetſ Greuel; Es wird i Es reuet chreckliche ihm weh ls nicht mehr: Er ſeiner M hekennet lich, vor ſen; ern tungvor d de vor ge ket, als 9 Gewiſen ſen, und devor den mohlanen und ſchww⸗ inogemein die hiebey cklich; ale n und hei⸗ anz beſon⸗ eit geben: ltwas ge⸗ lzweifelt! Jndes Zuſſe; er nden der 3; a we⸗ es Lrlo⸗ eſu Chri⸗ 9 GDt, Der Welt Teufets ſen Her⸗ m, und iland, in Kaum hinas ſin he⸗ liſſen aus der Leidensgeſchichte IEſu. 415 wiſſen wachet auf, und es laͤſſet ſich mit ihm zur Buſſe und Bekehrung an. Er erkennet ſeine Suͤnde, ſie wird ihm zum Greuel; er erſchrickt vor GOttes Zorn, es wird ihm daruͤber angſt und bange. Es reuet ihn, daß er dieſe ſchwere und ſchreckliche Suͤnde begangen; es thut ihm weh; er wuͤnſchet von Herzen, daß es nicht geſchehen waͤre. Ja, was noch mehr: Er will gern los ſeyn von dieſer ſeiner Miſſethat, darum gehet er hin, bekennet ſeine Suͤnde, frey und offent⸗ lich, vor den Hohenprieſtern und Aelte⸗ ſten; er will lieber Spott und Verach⸗ tung vor der Welt, Schmach und Schan⸗ de vor geiſtlicher und weltlicher Obrig⸗ keit, als dieſe Suͤnde laͤnger auf ſeinem Gewiſſen haben. Seine Suͤnde beken⸗ nen, und daruͤber Schmach und Schan⸗ de vor der Welt auf ſich nehmen, iſt ja wohl einem verkehrten Herzen eine harte und ſchwere Sache, ja es iſt eben dieſes insgemein eine der groͤſten Hinderniſſen der wahren Buſſe und Bekehrung. Die Leute verbergen ihre Suͤnden, und ver⸗ helen ihre Miſſethat, wenn auch gleich daruͤber all ihr Gottesdienſt Sandes ine Uſſe 416 Zwanzigſte Rede, ihre Buſſe Heucheley, ihr Beichten ein Greuel, und ihr Abendmahlgehen eitel Fluch und Verdammis wird. Ja, ſeine Suͤnde bekennen, komt die Leute wohl ſo ſauer an, daß ſie ſolche lieber biß in den Tod auf ihrem Gewiſſen behalten, daß ſie gar damit ſterben, und gerade zu in die Hoͤlle und in das ewige Verderben fahren. Nun dieſe ſonſt ſo groſſe und ſchwere Hindernis uͤberwindet Judas. Er bekennet ſeine Suͤnde, er laͤugnet ſei⸗ ne Miſſethat nicht; er bekennet frey und offentlich, freywillig und ungezwungen: Ich habe uͤbel gethan, daß ich unſchul⸗ dig Blut vergoſſen habe. Hoͤret wei⸗ ter. Noch ſchwerer als das bekennen, iſt das wiedergeben, und das ungerech⸗ te Gut von ſich thun. Das iſt insgemein eine noch groͤſſere Hindernis der Bekeh⸗ rung und Buſſe. Man wolte nun gern in ſo weit von der Ungerechtigkeit abſte⸗ hen, und ferner kein unrecht Gut mehr an ſich bringen; man wolte nun gern hin⸗ fort nicht ſtehlen; aber das alte ungerech⸗ te Gut, das man mit Ehren vor der Welt hat, wieder zuruck geben, und da⸗ bey ſich von der Welt verſpotten einn aͤſtern aus der liſtern gehet ſe Uund tuuſe gen Grris ſencken de Verdatnn bielenſou windet te Gut be Und da es nicht wie wirft ere datum, den Gotte Gutes an ſo weit kn de nicht l len; er wiles ge ein gui B unſchuide er volte Micte, unddaen Augenble fuͤnt i ſcket ſ⸗ Amug . kichten eit gehen eite Iny ſeie elte woh biß in den lten, das kade zu in Verderben groſſe und t Indos, ugnet ſei⸗ tfteh und zwungen: unſchul⸗ het wei⸗ bekennen, uugerech⸗ nogennein 1 Beteh⸗ un gernn eit goſte⸗ gut mehr gern hin⸗ Ungerech⸗ vor der und da⸗ ten und liert aus der Leidensgeſchichte I Eſu 417 laͤſtern laſſen, das iſt zu viel. Daruber gehet ſo mancher verlohren. Hundert und tauſend bleiben an dieſem ſo maͤchti⸗ gen Strick des Teufels hangen, und ver⸗ ſencken daruͤber in das Verderben und Verdamnis. So ſiehe denn! auch dieſe vielen ſo unuͤber windliche Hindernis uͤber⸗ windet Judas. Er bringet das unrech⸗ te Gut bey Heller und Pfenning wieder, und da es die, von denen er es bekommen, nicht wieder von ihm nehmen wollen, wirft er es mit Gewalt in Tempel hin; darum, allem Anſehen nach, daß es in den Gotteskaſten kommen, und zu etwas Gutes angewendet werden ſolte. Sehet? ſo weit kam Judas. Er will dieſe Suͤn⸗ de nicht laͤgger auf ſeinem Gewiſſen ha⸗ ben; er erkennet und bekennet ſie; er willes gerne wieder gut machen; er leget ein gut Bekentnis von JEſu ab, Er ſeye unſchuldig; er bringet das Geld wieder, er wolte gern, daß der ganze Handel zu nichte, und JEſus wieder los wuͤrde: und da er diß alles gethan, gehet er den Augenblick in der Verzweifelung hin, ſtuͤrzt oder erhenckt ſich ſebſt, und ver⸗ ſencket ſo in den Abgrund des Verderbens. D. Reuß Pr. 2. Saml. (Dd) Er 418 ZIwanzigſte Rede, Er komt alſo, ſo zu reden, mitten auf dem Wege um; er iſt als ein Kind, das in der Geburt erſtickt; er verzweifelt mitten in der Buſſe, die aber keine wah⸗ re, ſondern nur eine Heuchelbuſſe war. Iſt das nicht ſchrecklich! O wie viel Nach⸗ dencken, wie viel Ernſt, wie viel Bitten und Flehen zu G Ott ſolle diß bey uns erwecken! Noch weiter, Judas ver⸗ zweifelt —— 2) Unter den Haͤnden der Prieſter, mitten im Hauſe GOttes, im Tempel des HErrn. Der arme ungluͤckſelige Mann ſuchte Rath, und fand ihn nicht. So bald ſein Gewiſſen erwachte, lief er zu den Hohenprieſtern und Aelteſten. Er klagt und ſagt ihnen ſeinen Jammer, er ſchuͤttet ſein Herz vor ihnen aus; er be⸗ kennet ihnen ſeine Suͤnde; er denckt, ſei⸗ ne Noth ſolle ihnen zu Herzen gehen, ſie ſolten ihm helfen: aber er fand leidige Troͤſter, boͤſe Hirten, greuliche Woͤlfe. Zur Suͤnde hatten ſie ihm treulich gehol⸗ fen; aber zur Buſſe koͤnnen und wollen ſie ihm nicht behuͤlflich ſeyn. Was ge⸗ het uns das an, ſagen ſie, da ſiehe du zu? Und eben diß Wort, was gehet uns aus der uns das du 39/ groͤſe No Wert n Ausn ben Deg und woll nicht nur ihm vole ſchrecklich armen D ſeiner Se heraus h lends ind das verir W des gen &s ve derbens. die Gerſe ſe ſolten ſen in Uſſer in er ſo n Prieſir mehr, d on ſch. ten auf nd, das zweifet ne wah⸗ ſe war, elNach⸗ Bitten hey uns as ver⸗ rieſtet, Tempel ckſelige icht. ſef er ſen Er ner, er er be⸗ ckt,ſe⸗ hen ſe ſedige ehob⸗ hete as ge⸗ ſchedu Uns aus der Leidensgeſchichte Iſu. 419 uns das an? dieſe harte Rede, da ſiehe du zu, bringt ihn vollends gar in die groͤſte Noth und Verwirrung. Eben diß Wort, da er nun keine Huͤlfe und kei⸗ nen Ausweg ſiehet, bahnet ihm vollends den Weg zur Verzweiflung. Es koͤnnen und wollen alſo dieſe elende Troͤſter ihn nicht nur nicht retten, ſondern ſie helfen ihm vollends zum Verderben. O eine ſchreckliche Sache! Eben die, die dem armen Mann zu Huͤlfe kommen, und ſeiner Seele aus dem Strick des Satans heraus helfen ſolten, die ſtuͤrzen ſie vol⸗ lends in des Teufels Rachen hinein; die das verirrte Schaf ſuchen, und auf den Weg des Lebens fuͤhren ſolten, die brin⸗ gen es vollends auf den Weg des Ver⸗ derbens. Das Waſſer gehet ihm biß an die Seele, er verſencket im tiefen Schlam: ſie ſolten ihm die Haͤnde bieten; aber ſie laſſen ihn ſtecken, und druͤcken ihn noch tiefer in den Schlam hinein. So gehet er alſo mitten unter den Haͤnden der Prieſter zu Grunde! Und was noch mehr, das lezte geſchahe im Tempel, im Hauſe des HErrn; da warf er das Geld von ſich. Er ſahe da die Opfer, er ſahe (Dd) 2 das 420 Zwanzigſte Rede, das Blut, welches ein Vorbild des Blu⸗ tes war, das vor die Suͤnden der Welt vergoſſen werden ſolte; ja da war auch der Gnabenſtul, und alles, was ihm zum Troſt in ſeiner Angſt, und zum Unter⸗ richt in ſeiner Verwirrung dienen konte und ſolte. Aber das alles hilft ihm nun nicht; es iſt, als ſehe und wuͤßte er da⸗ von nichts; nichts komt ihm zu ſtatten. Er verzweifelt im Tempel GOttes, an der Staͤtte der Gnade. Ach bedencker es doch! dencket doch ernſtlich und herz⸗ lich nach, wie diß euch zur Lehre und Warnung dienen ſolle. Stehet hiebey ſtille, und nehmet es recht zu Herzen. Aber das allerent ſezlichſte iſt, daß er ver⸗ zweifelt 3) Vor den Augen des Erloͤſers, vor dem Angeſichte Irſu Chriſti. Das Lamm GDttes, das ſeine und der Welt Suͤnde trug, ſtund vor ihm; er ſahe IEſum mit ſeinen Augen; und JE⸗ ſ ſus ſahe noch kurz zuvor auch ihn. Aber auch das hilft ihm nun nicht. Petrum ſahe Iſus an, ſo ward ihm geholfen. d Ein Gnadenblick zerſchmelzt ihm Herz und Sinn, und nimt all Angſt und Jurcht aus de Furcht Judas Augen; ein hocht ſund! 2 ter gehen I. W. c⸗ Wie uun diß ret,/ ihn zur Beſe gereichen die eige geweſen Nen 5) Y Biſſe n noch de R wichti wugden habeihn ſpe⸗ Munſche Unſt uns des Blun der Wett war auch ſhm zumm n Uner⸗ nes konte fhm nun te er da⸗ u ſtatten. Mtes, an bedencket und herz⸗ chre und et hiebey Heczen. ßer aus der Leidensgeſchichte JEſu. 421 Furcht und Unruh von ihm hin: aber Judas gehet, ſo zu reden, vor ſeinen Augen zu Grunde. Iſt nicht auch das ein hoͤchſt bedeneklicher und wichtiger Um⸗ ſtand! Aber wir wollen aun ſogleich wei⸗ ter gehen, und ferner bedencken: II. Warum und aus was fuͤr Urſa⸗ chen Judas verzweifelt. Wir wollen dabey bemercken: 1) war⸗ um diß alles, was wir zuvor angefuh⸗ ret, ihn nichts geholfen, und faſt nur zur Beſchleunigung ſeines Verberbens gereichet; und 2) welches denn endlich die eigentliche und allernaͤchſte Urſache geweſen, die ihn ſo zur Derzweifelung getrieben. 1) Warum hilft ihn denn a) ſeine Buſſe nichts? warum verzweifelt er noch, da er ſchon weit gekommen, und ſo wichtige Hinderniſſe ſchon faſt uͤber⸗ wunden hatte? Viele dencken etwa: es habe ihm nur am Glauben gefehlet. Und da ſprechen denn ſichere und leichtſinnige Menſchen bey ſich ſelbſt: O! ſo hat es mit uns keine ſo groſſe Gefahr. Sie den⸗ (Dd) 3 cken, 422² Zwanzigſte Rede, cken, es koͤnne ihnen nicht fehlen; ſie mey⸗ nen, es ſeye nichts leichter, als glauben; weil ſie nun wiſſen, worauf es ankomme, ſo wollen ſie ſich ſchon helfen: ſie wollen G Ottes Gnade und das Verdienſt Chri⸗ ſti nicht vergeſſen; ſie wollen ſchon ruffen und beten: Ach HErr! JEſu! erbarme dich mein! u. ſ. w. Aber beydes iſt eine entſezliche Sicherheit und Leichtſinnigkeit, und ein greulicher Unverſtand. Es iſt wahr, es fehlete dem ungluͤckſeligen Ju⸗ das vornemlich am Glauben, am wah⸗ ren lebendigen Vertrauen auf die Gnade GOttes und die Erloͤſung JEſu Chriſti; aber es fehlete ihm auch an den uͤbrigen Stuͤcken der wahren Bekehrung und Buſſe. Auch der Anfang ſeiner Buſſe taug⸗ te nicht; und eben darum gerieth er dar⸗ uͤber in ſolche Unruhe und Verwirrung, und endlich gar in Verzweifelung. Ich will einen und den andern Grund⸗ und Haupt⸗Fehler zeigen. Br gehet nicht in ſein Herz, und auf ſein ganzes Ver⸗ derben. Er ſiehet nur auf die einige ſo gar grobe und abſcheuliche Suͤnde, daß er JEſum, den Sohn GOttes, verra⸗ then, aber das uͤbrige Verderben ſeiner Moͤrd Seele . aus de Gele, und geeu ſehen 6 diſegrof rdiſcher Geiz, ſe treue un die Liebe chen Gre nicht zur daß er dieſe Si beweiſen Gethan, viel geſag berrathen nis von nis der er wohl; iche Ren rſluchn ichhabe! läugnet . getrehn, ſeinen de Order ſemehe glauben; mkommen ſe wolen enſt Chei⸗ onrufen mmuen treue und Falſchheit, ſeine Liebloſigkeit, erbarme es iſ eine ſnnigtet Eus iſt aus der Leidensgeſchichte JIEſu. 423 Seele, ſeine andere Suͤnden, ſein boͤſes und greuliches Herz will und mag er nicht ſehen. Er bereuet nur diß eine, daß er dieſe groſſe Miſſethat begangen: aber ſein irrdiſcher, fleiſchlicher, eiteler Sinn, ſein Geiz, ſein Unglaube, feine bisherige Un⸗ die Liebe der Welt, und andere derglei⸗ chen Greuel ſeines Herzens ſind ihm noch nicht zur Laſt. Es thut ihm nur das weh, daß er JEſum verrathen. Und auch dieſe Suͤnde erkennet er nicht recht. Das gſi bbeigen ung und zuſſetang⸗ beweiſen ſeine Worte. Ich habe uͤbel gethan, ſagt er; aber das iſt noch nicht viel geſagt. Ich habe unſchuldig Blut verrathen; das iſt ein ſchlechtes Bekent⸗ nis von JEſu, und keine rechte Bekent⸗ nis der Suͤnde. Haͤtte er nur dieſe einige Suͤnde recht erkant, ſo haͤtte cer wohl durch andere Worte ſeine herz⸗ liche Reue bezeuget: Ich bin der al⸗ ſche lerfluchwuͤrdigſte Menſch auf Erden; ich habe den HErrn der Herrlichkeit ver⸗ laͤugnet, den Sohn GOttes mit Fuͤſſen getreten, meinen Heiland und Erloͤſer 3/ vent ſeinen Feinden uͤberliefert; ich bin ein tn ſi Moͤrder des Sohnes GOttes; ich bin Se (Dd) 4 nicht 424 Zwanzigſte Mede, nicht werth, daß mich die Erde trage; o! ich armer Suͤnder! o ich verfluchter Suͤndber! ſolche Klagen wuͤrde er gefuͤhret haben. Ja auch ſeine Reue taugt nichts. Seine Suͤnde iſt ihm zwar leid, nicht, weil er ſich damit des Umgangs und der Gemeinſchaft mit GOtt und ſeinem Sohne, JEſu, verluſtigt gemacht, denn darnach hat er kein Verlangen, und kei⸗ ne Begierde, ſondern nur darum, weil er ſich damit Schmach und Schande, Ungluͤck, Fluch und Verderben uͤber den Hals gezogen. Die etliche Silberlinge bringt er zwar wieder, und will damit wohl gern dieſen groben Handel wieder recht gut machen; aber an die Befreyung und Beſſerung ſeines Herzens, an die wahre Aenderung des Sinnes dencket er nicht. Zur rechten gruͤndlichen Bekeh⸗ rung, zur wahren voͤlligen Umkehr zu GOtt und dem Heilande, hat er keine Luſt. Er will nur diß eige gut machen, all ſein ubhriges Verderben und die Bos⸗ heit, Falſchheit, Untreue ſeines Herzens, ſicht ihn nicht an; daß er von allen Suͤn⸗ den rein, daß ſeine Seele von Grund aus geheilet, daß er von allen boͤſen Nei⸗ gungen, aus der gungen, Werde, v Und eben zumm wa Inen, he Gewiſen Unruhe erſt recht liſt ſein zuvor xe⸗ die Erlo Aber es Er wen Herzens bffenbar, lem Her Hoob vo er . de und G Er betet or GO de Nen DGdt hetwr Ceingſet Veindſche enſeeſ e tnage; kfluchter geſuhret t nichts, und der ſeinen cht, denn und kei⸗ m, weil Schande uber den ſberlinge A wider efreyung /an die Hencket er Beteh⸗ mtehr zu er keine mnachen/ die M erzens, Geun ſen Ne⸗ Ghenn aus der Leidensgeſchichte IEſu. 425 gungen, als Stricken des Satans, frey werde, verlanget und wuͤnſchet er nicht. Und eben darum konte er auch unmoͤglich zum wahren lebendigen Glauben kom⸗ men, noch der Angſt und Unruhe des Gewiſſens los werden. Man wird der Unruhe nicht los, das aufgeweckte Ge⸗ wiſſen wird nicht geſtillet, man ſey denn erſt recht arm und elend, man fuͤhle denn erſt ſein Verderben, es ſeye einem denn zuvor recht wahrhaftig und ernſtlich um die Erloͤſung von der Suͤnde zu thun. Aber es fehlet bey Juda noch mehr. Er wendet ſich in der Unruhe ſeines Herzens nicht zu GOtt. Man ſiehet offenbar, daß er zu GOtt keine Luſt und kein Herz gehabt. Es gehet ihm, wie Hiob von dem Heuchler ſagt: Wie kan er an dem Allmaͤchtigen Luſt haben, und GOtt etwa anruffen: Hiob 27, 10. Er betet nicht; er ſchuͤttet ſein Herz nicht vor GOtt aus, er wendet ſich zu elen⸗ den Menſchen; zu GOtt mag er nicht. Zu G Ott hat er kein Vertrauen; er flie⸗ het vor Ihm, wie Cain: das macht die Feindſchaft ſeines Herzens, die er in ſei⸗ nem fleiſchlichen Sinn gegen den gerechten DB (Dd) § und 4²6 Zwanzigſte Rede, und heiligen GOtt hat. Das alleraͤrgſte war: Er begehret auch des Heilandes JEſu Chriſti nicht. Nach Ihm ſehnet ſich ſein Herze nicht. Er will ſich ſelber helfen, auf eine elende Weiſe; er will die Unruhe ſeines Gewiſſens und die Angſt ſeines Herzens nur ein wenig ſtillen, aber das Verderben nicht aus dem Grunde gehoben, noch ſeine Seele recht geheilet haben, darum ſiehet er ſich nicht nach dem rechten Arzt und Erloͤſer um. Und ſo iſt es denn kein Wunder, daß Judas mitten in ſeiner Buſſe zu Grunde gehet. Noch viel weniger zu bewundern iſt es, daß er b) unter den Haͤnden der Prie⸗ ſter verdirbet. Sie ſolten ſeine Seele retten; dagegen aber helfen ſie ihm vol⸗ lends zum Verderben und gaͤnzlichen Un⸗ tergang, wie wir oben geſehen. Haͤt⸗ ten die Hohenprieſter ſich ſein recht ange⸗ nommen, haͤtten ſie ihm die Hand gebo⸗ ten, und den rechten Weg gezeiget, da er ſeine Noth vor ihnen klagte, und ſeine Suͤnde bekante; ſo waͤre er wohl ſchwer⸗ lich in dieſe ſo groſſe Verwirrung und Verzweiflung verſuncken, noch ſo ploͤz⸗ lich zu Grunde gegangen. Aber warum helfen aus der helfen ſe Warum chen hier ten Bed Gehatt geſandige Verdam ſer Sund elſt muͤſe und alſo Buſethn ſe nicht; und bede köhnen ſt men wi⸗ armnen D geweſen. ten Erke ſannen ) Glauben ſebſtdies und unen ihn den ſeiſe e ſſche Uhlen we desarmne leräraſte eilandes n ſehnet ich ſelber will die ie Angſt lenn aber eun geheilet cht nach n. Und Indas de gehet. actes r Prie⸗ Geel ihmn vob⸗ hen Un⸗ hHat⸗ ſt ange⸗ d gebo⸗ get, de 1d ſeine ſctee, ng und ſ bo⸗ arun efen aus der Leidensgeſchichte JIcſu. 427 helfen ſie ihm nicht? Sie koͤnnen nicht. Warum das? ich will viele andere Urſa⸗ chen hier nicht anfuͤhren, ſondern mit gu⸗ tem Bedacht nur dieſe einige beruͤhren. Sie hatten mit ihm, und eben ſo wie er, geſuͤndiget, ſie waren mit ihm in gleicher Verdamnis, ſie hatten ihn ſelbſt zu die⸗ ſer Suͤnde erkauft: diß haͤtten ſie nun erſt muͤſſen erkennen, bekennen, bereuen, und alſo ſich ſelbſt bekehren, und wahre Buſſe thun; aber das wollen und moͤgen ſie nicht; und eben darum, (o mercket und bedencket es mit Ernſt!) darum koͤnnen ſie ſich ſeiner Seele nicht anneh⸗ men, wie ſie ſolten, und wie es zu des armen Menſchen Rettung waͤre noͤthig geweſen. Sie koͤnnen ihm weder zur rech⸗ ten Erkentnis der Suͤnde, noch zur heil⸗ ſamen Reue verhelfen; (daß ich vom Glauben nichts ſage;) denn ſie erkennen ſelbſt die Suͤnde nicht, ſie ſind ſelbſt ſicher, und unempfindlich, darum koͤnnen ſie ihm den Greuel ſeiner Suͤnde nicht zei⸗ gen; ſie machen ſie ihm nur gering; weil e ſolche an ſich ſelbſt nicht kennen und uͤhlen wollen. Da nun das Gewiſſen des armen Mannes doch aufgewecket ma un 428 Zwanzigſte Rede, und er ſo weit ſeine ſchwere Verſchuldung ſahe, ſo konte er ihnen nicht glauben, noch auf ihr Wort ſich zufrieden geben: er ſiehet es ſchon beſſer. Und eben darum ſind ihm ihre Worte lauter Spieſe und Naͤgel in ſem Herz,; die es nur mehr ver⸗ wunden, und ſeine Angſt, Unruhe, Un⸗ gedult und Verwirrung nur vermehren Uund vergroͤſſeen. Ach! allerliebſte See⸗ len! bedencket dieſen wichtigen Umſtand. Es hilft doch wohl eben dieſes auch jezo noch zu dem Verderben und Untergang vieler hundert und tauſend Menſchen. Die Schafe gehen verlohren, weil die Hirten fſie nicht ſuchen. Sie gehen in der Irre, weil ihre Fuͤhrer ihnen den Weg nicht zeigen koͤnnen. Und was macht ſie ſo untuͤchtig? warum koͤnnen ſie den Seelen nicht rathen und heifen? Eine Hauptſache iſt auch diß: Sie ſun⸗ igen erſt ſelbſt mit ihnen, zum Exem⸗ pel, ſie heucheln den Groſſen, ſie bedecken ihre Suͤnden, und ſo weiter, ja ſie ſind mit Urſache an allerley Boͤſen, das ſie thun. Da ſolten ſie nun erſt ihre eigene Suͤnden erkennen, bereuen, und verflu⸗ chen; und das wollen ſie nicht. Ach! wie aus der wie Un Eunde ⸗ unngckſe delad! ſchſelbſt wird ge⸗ wer die tet, wir gefährli Paulus Mitteht mit dem ſtet wer b gemei Hitten. ſalſchen⸗ ugen, ſern. G ring. S ſic, eben wie et. Je. ſeweckte Wenn en Imitihen einmat ſodamn huldung Pun geben: hdarumn Mlſe und⸗ hehe ver⸗ Uhe, Un⸗ einebren bſte Gee⸗ Unſtand. glch jezo ſtergang henſchen. weil die gehen in ten den nd was konnen ) heifen? Eie ſin⸗ Crein⸗ hen ſie ſind das ſie re eigene dre efn aus der Leidensgeſchichte JEſu. 429 wie ungluͤckſelig ſind die Lehrer, ſo die Suͤnde an ſich ſelbſt nicht kennen; wie ungluͤckſelig ſind die Schafe, die ſo blin⸗ de und unbekehrte Leiter haben. Wer ſich ſelbſt mit falſchem Troſt einſchlaͤfert, wird gewiß andere nicht recht wecken 3 wer die Suͤnde an ſich ſelbſt geringe ach⸗ tet, wird ſie wohl auch an andern vor ſo gefaͤhrlich nicht anſehen. Wie dorten Paulus 2 Cor. I, 4. von ſich und ſeinen Mitgehuͤlfen ſagt: Sie troͤſten andere mit dem Troſt, damit ſie ſelbſt getroͤ⸗ ſtet werden von GGOtt: eben ſo machen es gemeiniglich auch boͤſe und unbekehrte Hirten. Sie troͤſten andere mit eben dem falſchen Troſt, mit dem ſie ſic ſelbſt be⸗ truͤgen, und ihr eigen Gewiſſen einſchlaͤ⸗ fern. Sie machen ihnen die Suͤnde ge ring. Sie troͤſten die Leute in ihrem Un⸗ gluͤck, daß ſie es gering achten ſollen; pen wie es der Geiſt des HErrn bezeu⸗ get. Jer. 8, 11. Und wenn denn der auf⸗ geractre und geaͤngſtete diß ſo ſiehet, ja wenn er mercet, daß ſein Fuͤhrer, der mit ihm geſuͤndiget, ſich doch nun nicht einmal mit ihm bekehr en will: was iſt ſodann wunder, daß er kein Herz mehr zu 430 Zwanzigſte Rede, zu ihm hat, und daß ihm faſt alle ſeine Worte nur in groͤſſere Noth und Unruhe bringen. Es iſt alſo wohl zu beſorgen, (ach GOtt erbarme dich der Armen und Verlaſſenen!) daß viele, viele unter den Haͤnden der Prieſter verderben, und viel⸗ leicht mitten unter ihrer Abſolution ver⸗ zagen, mitten unter ihrem Seligſprechen und Friede verkuͤndigen nichts als Unru⸗ he und Angſt empfinden, und wohl mit⸗ ten unter ihren haͤufigen Troͤſtungen ver⸗ zweifeln. O moͤchten doch dieſes alle Lehrer und und Zuhoͤrer, (beſonders die Groſſen, denen man ſo gerne heuchelt, mit denen man ſo gerne ſuͤndiget) bey Zeiten und mit rechtem Ernſt bedencken! Aber warum hilft dem unſeligen Judas endlich auch ſo gar c) die Gegenwart JEſu nicht? Petrum errettete JEſus mit einem Winck ſeiner Augen; und Judas haͤtte gewiß auch noch Gnade fin⸗ den und Vergebung ſeiner Suͤnden er⸗ langen koͤnnen; JEſus haͤtte ſich gewiß auch ſeiner erbarmet, und ſeine Gnaden⸗ fluͤgel uͤber ihn ausgebreitet: wenn er ſich nur haͤtte ſuchen und retten laſſen wollen. Aber wie gehet es dem unſeligen Mann? . aus der Mann? Suͤnden nich ſehe ehr gien Guüͤndent! Ehen kan. mitten in verkehrt. als ſeinen ſondern n ihm verr und Mei was E thun wol Augmn verſundi liche Trer 4 Nench eg zur Gdttes und Jorn het! darn N d aſen, aus der Leidensgeſchichte JIſu. 431 ale ſaie Mann? David ſagt einmal: Meine unrnhe Suͤnden haben mich ergriffen, daß ich oorgen, nicht ſehen kan. Pſ. 40, 13. Noch viel⸗ nen und mehr gieng es hier dem Judas ſo. Seine nter dn. Suͤnden haben ihn ergriffen, daß er nicht und ve⸗ ſehen kan. Er iſt mitten in ſeinem Elend, ton ver⸗. mitten in ſeiner Angſt, ganz blind und prehen verkehrt. Er kan JEſum nicht anſehen um als ſeinen Erloͤſer und Hohenprieſter; ohlmi⸗] ſondern nur als ſeinen beleidigten, von gen en ihm verrathenen und verkauften HErrn ſſs ale und Meiſter. Er weiß und dencket nicht, der de was JEſus zu ſeiner Rettung thue und ſeuchet, thun wolle; es ſtehet ihm nichts vor den t) deg Augen, als wie greulich er ſich an Ihm hencken verſundiget, was fuͤr eine unverantwort⸗ ngadas liche Treuloſigkeit er an Ihm begangen. genwart Er dencket und fraget nicht nach dem gens Weg zum Leben; auch an dem Lamm ud GOttes ſtellt er ſich nichts vorals Grimm tabeim und Zorn, und Rache und Strafe. Se⸗ den ee het! darum kan ihm auch die Gegenwart ſgens JEſu, des allertheuerſten Erloͤſers, nicht Inaden⸗ helfen, und auch ſein Anblick iſt ihm un⸗ wenn er ertraͤglich. Die Angſt ihn zu ver⸗ uſen zweifeln treibt, daß nichts denn ſter⸗ nſeige ben bey ihm bleibt, zur Hoͤllen muß Mm? er 432 Zwanzigſte Rede, er ſincken! Aber nun kommen wir erſt auf das wichtigſte. Was iſt denn 2) Die rechte eigentliche Ur ſache ſei⸗ ner Verzweifelung? Wie und warum faͤllt er ſo ploͤzlich in dieſen Strick des Satans, in dieſen Abgrund des Verder⸗ bens? Er faͤngt in der Angſt ſeiner Geele, in ſeiner groſſen Noth, an, und will ſich helfen; GOttes Zorn, Gericht und Strafe ſtehet ihm vor Augen, denen will er entgehen; er thut und verſucht etwas, um die Angſt ſeines Gewiſſens zu ſtillen: aber es will nicht gehen, wie Er will. Er will ſich (wie wir oben ge⸗ hört) auf eine ganz verkehrte, unzus laͤngliche, eigenwillige Weiſe helfen; es will ſich aber nach ſeinem Sinn und Willen nicht ſchicken; er kan die Sache nicht ſo, wie er meynte, wieder gut ma⸗ chen: daruͤber wird er, nach ſeinem boͤ⸗ ſen Herzen, ſo ungedultig, ſo voll Un⸗ muths und Verdruß, ſo unwillig und arg, daß er das ganze Werck liegen, und die Prgfnung, dieſer groſſen Schuld und Miſſethat los zu werden und zur Ruhe des Gewiſſens zu kommen, fahren laͤßt. Und . as der Und dn und dos immner arg tiger zuſe⸗ Outig und Ud unleik rd ihm ſen eigen Zuwider. Eehet, ſe den Man ſings eine vernun ſchren. ſernis, he der Haſens! wil da den Wen niß ery Alfe ne lum vor ſenen Rerfehlae eund zun nuchte et DAa Nr.2 wir erſ ſache ſei⸗ tlich des Verder⸗ er Geele wll ſch cht und denen Verſucht lpiſſens en, wie Doen ge⸗ /Uungu ſen; e iun und e Gache gut ma⸗ nem bo⸗ voll Ue⸗ lig und / und uld und Nuhe d en lißt. Und aus der Leidensgeſchichte JIſu. 433 Und da indeſſen die Angſt ſeiner Geele und das Schrecken des Gewiſſens ihn immer aͤrger druͤckt, und je laͤnger je hef⸗ tiger zuſezt, wird er vollends ſo unge⸗ dultig und boͤſe, daß ihm alles zuwider und unleidentlich iſt. Himmel und Erde wird ihm nun zu eng; GOtt und Men⸗ ſchen, Himmel und Erde, er ſelbſt und ſein eigen Leben, und kurz, alles iſt ihm zuwider. Und ſo eilet er zum Strick. Sehet, ſo gieng es dem armen und elen⸗ den Mann. So verkehrt greifet er an⸗ fangs ſeine Sache an; und ſo thoͤricht und unvernuͤnftig laͤßt er zulezt alle Hoffnung fahren. Aber das iſt die Macht der Fin⸗ ſternis, die Frucht der Suͤnde, eine Folge der Blindheit und Haͤrtigkeit des Herzens! da es nicht gleich gehet, wie er will, da er auf ſeinem verkehrten elen⸗ den Weg kein durchkommen ſiehet, weiß er vor ſich gleich keinen Rath und Suͤlfe mehr. Aber woher kam das ?² Warum iſt der rechte Weg zum Leben vor ſeinen Augen ſo verborgen? warum verfehlet er des rechten Weges zur Gna⸗ e und zum Frieden ſo jaͤmmerlich? Das machte eines theils die Blindheit, und D. Reuß Pr. 2. Saml. (Ee) denn 434 Zwanzigſte Rede⸗ denn die Haͤrtigkeit ſeines Herzens. Er kante JEſum und ſeine Herrlichkeit nicht; ſein Leiden und ſeinen Tod ver⸗ ſtunde er nicht; er hatte weder von der Perſon, noch von dem Amt Chriſti, eine zulangliche Erkentnis; und es fehlete ihm wohl in allen Stuͤcken, die zu der Ord⸗ nung des Heils gehoͤren, eine lebendige Einſicht und Ueberzeugung. Aber wo⸗ her kam das? Niemal hatte er wohl viel Luſt und Liebe zu der Lehre JEſu Chriſti, ſeine Worte bewahrete er nicht in ſeinem Herzen, und es war ihm wohl nie um die lebendige Erkentnis GOttes und des Heilandes recht zu thun. Siehe! darum iſt er nun, da er in Noth komt, ſo blind, daß er ſich gar nicht zu helfen weiß. Ueber das hatte er auch gar kein Herz zu JEſu, ſein ganzes Weſen war ihm zuwider, ſeine Gemeinſchaft und Nachfolge gefiele ihm wohl niemal: er hatte die ganze Zeit uͤber ſo viele Untreue an Ihm begangen, er war ein Dieb, er hatte die Welt im⸗ mer lieber, als JEſum; ſo viele War⸗ nungen des Heilandes hatte er verachtet, ſoͤcht ſo viele Ruͤhrungen des Heiligen Geiſtes hatte er unterdruͤcket: ſiehe! darum kan er aus der er nun / trauen iu Hetſen an der Weg erborgen ſſt ab ve geeng es d Soneh dieſe ſo wi recht zu . che weiter laſet diß doch zur Lerner der ſant, daß ſehe. du ſolat cder Ater auf ner pon nſſin B n ſeinenn Herzens. ertlichkeit Tod ver. H t von der riſtis eine chieteihrn der Orde lebendige Aber wo⸗ wohl ve hriſt in ſeinenn nie um zund des e! drum ſobinde iß. leber u ſe⸗ zuwider geefete angeZei unne, Wek le War⸗ verachtel 4 heſt grum . aus der Leidensgeſchichte Iceſu. 435 er nun auch in ſeiner Noth kein Ver⸗ trauen zu Ihm faſſen, noch GOtt von erzen anruffen. Und ſo iſt und bleibet der Weg des Heils vor ſeinen Augen verborgen. Sein boͤſes und hartes Herz iſt als verriegelt und verſchloſſen. So gieng es dem ungluͤckſeligen Judas. Nuzanwendung. So nehmet denn, allerliebſte Seelen! dieſe ſo wichtige und entſezliche Geſchichte recht zu Herzen; dencket der ganzen Sa⸗ che weiter mit rechtem Ernſt nach, und laſſet diß ſo bedenckliche Exempel euch doch zur Lehre und Warnung dienen. Lernet daraus, wie wahr es iſt, was die Schrift, ja auch die geſunde Vernunft, ſagt, daß GOtt die Perſon nicht an⸗ ſehe. Judas war ein Apoſtel, (das Apo⸗ ſtolat aber iſt wohl das hoͤchſte Amt, das einer auf Erden haben kan,) er war ei⸗ ner von den Zwoͤlfen; er war zur aller⸗ innigſten Gemeinſchaft JEſu, und zur hoͤchſten Wuͤrde und Herrlichkeit beruf⸗ fen; wie er auf Erden mit JEſu gegeſſen an ſeinem Tiſch, ſo haͤtte er auch in (Ee) 2 ſeinem 436 Zwanzigſte Rede, ſeinem himliſchen Reich mit Ihm ſizen und eſſen ſollen an ſeinem Tiſch, und ſizen i ! auf ſeinem Stul, und regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. Aber dem allem ungeachtet iſt er ein verlohrnes Kind, ein Kind des Verderbens. Joh. 17, 12. Sein Kinder⸗Recht hat er verſcherzet, ſeinen herrlichen Antheil, ſein Erbe in dem Reich GOttes, hat er verlohren, ſeine Krone iſt ihm genommen, ſein Theil iſt bey dem Teufel und ſeinen Engeln. O ein entſezliches Gericht! Wie gerecht und unpartheyiſch iſt GOtt! Wie bald kan man aus der groͤſten Herrlichkeit in den Abgrund des Verderbens verſencken! Will dir alſo die Eigenliebe mit einer fal⸗ ſchen Hoffnung ſchmeicheln; komt dir ein, GOtt koͤnne dich nicht verſtoſſen; will ſich dein Herz um dieſer oder jener Vorrechte willen erheben, o ſo dencke an Judam und ſein Gericht! Lernet auch an Juda, wie ploͤzlich ein Guͤnder von dem Gericht GOttes er⸗ griffen werde, wie bald es mit einem ein Ende nehmen kan mit Schrecken. We⸗ nige Stunden vor ſeinem Untergang war Judas ſicher, und achtete die Siinde nicht. aus de uicht. einenn h Wennſ es hat . Verderl Schmen werden Lern und uͤbe was in cket, yr gen wver ltte hiemale weil er Lſt un in Verſ Verſanc damnnis, denn, Er es Wett, . wer die die hie hin ſizen und ſtzen ren von n allem Kind⸗ .H7,12. ſcherzet, Erbe in drlohren, ſein Theil Engen. e gelecht Vie bald chkeit in Kocken! einer ſob⸗ koint dir ſtoſen; der ſener encke an zlichen aus der Leidensgeſchichte JEſu. 437 nicht. Iſt das einem Juͤnger Chriſti, einem berufenen Apoſtel, widerfahren, o! was kan denn wohl andern begegnen! Wenn ſie werden ſagen, es iſt Friede, es hat keine Gefahr, ſo wird ſie das Derderben ſchnell uͤbereilen, wie der Schmerz ein ſchwanger Weib, und werden nicht entfliehen. 1Theſſ. 5, 3. Lernet an Juda, wie durch den Geiz, und uͤberhaupt durch die Liebe deſſen, was in der Welt iſt, das Herz verſtri⸗ cket, und ſo in das Verderben hin gezo⸗ gen werde. Weil Judas die Welt lieb hatte, ſo konte er IJEſum nicht lieben, und niemal ein recht Herz zu Ihm gewinnen; weil er geizig war, weil er ſeiner boͤſen Luſt und Begierde nicht wehrete, fiel er in Verſuchung und Stricke, und damit verſanck er in das Verderben und Ver⸗ damnis. I Tim. 6,9. Acht! ſo huͤtet euch denn, uͤbergebet euer Herz JEſu, daß Er es reinige; und habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt, denn wer die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters, 1 Joh. 11, 15. noch der wahre Glaube an IEſum Chriſtum. Joh. 5, 44. Ee) 3 Aber 438 Zwaͤnzigſte Rede, Aber von dieſen und dergleichen vie⸗ len andern Lehren wollen wir jezo nicht weiter reden. Wir wollen bey unſerm Haupt⸗Inhalt bleiben, und alſo an die⸗ ſem Exempel mit einander lernen: IJ. Wie und warum Leute auch jezo noch, mitten im Licht des Evangelii, in Verzweifelung fallen, und ſo dahin gehen und ſterben koͤnnen. Diie Verzweifelung iſt uͤberhaupt der⸗ jenige ungluͤckſelige, jaͤmmerliche und ent⸗ ſezliche Zuſtand der Seele, da man, aus einer oder der andern Urſache, die Hoff⸗ nung, Gnade zu erlangen, und von der Schuld und Strafe ſeiner Suͤnden los zu werden, fahren, und deswegen das Werck der Buſſe und Bekehrung liegen, auch es ſodann blindlings darauf ankom⸗ men laͤßt, wie es einem ergehen, und was ihm in der Ewigkeit begegnen wer⸗ de. Sehet, Geliebteſte! wo ein Menſch in dieſem Zuſtand ſich befindet, ſo liegt er in der Verzweifelung. Nun ſolte man ja faſt gedencken: Ey! da das Licht des Evangelii jezo ſo helle ſcheinet, da das Wort der Verſoͤhnung, der Grabs un aus der und des wite o digtheho⸗ leihte W. Poft un unauft ſten Sin angebote nun woh feint, un langen, werden, ſſtauchn und Ged nicht viel meynet, leine Gef hetweht zweifelun Und könn wechſeln, Undichſe wehrere Dwvef Wemif Das ſ ar viel⸗ ſhen vie eto nicht unſermn ban dien n: uch jeze angelii, ſo dahin aupt der⸗ und ent⸗ non, aus die Hofß⸗ dWn der inben bos egen das g liegen, anfotn⸗ en, und gen wer⸗ Munſh ſ legt zun ſolte das Licht inet, N. er Gntde aus der Leidensgeſchichte JIEſu. 439 und des Friedens, ſo reichlich verkuͤndiget wird; da nun ſo manche evangeliſche Pre⸗ digt gehoͤret, der Weg zum Leben, der leichte Weg zur Buſſe, ja zu Chriſto ſelbſt, ſo oft und ſo deutlich gezeiget; und da ſo unaufhoͤrlich allen, auch den allergroͤb⸗ ſten Suͤndern, Vergebung und Gnade angeboten und zugeſaget wird: o ſo kan nun wohl nicht leicht ein Menſch verzwei⸗ feln, und die Hoffnung, Gnade zu er⸗ langen, und bekehret und errettet zu werden, fahren laſſen und aufgeben. Es iſt auch wohl ohne Zweifel diß der Sinn und Gedancke der meiſten, es ſterben nicht viele in Verzweifelung: ja man meynet, mit der Verzweifelung habe es keine Gefahr, man ſolle nur der Sicher⸗ heit wehren. Aber Sicherheit und Ver⸗ zweifelung kommen aus einer Quelle, und koͤnnen gar bald mit einander ab⸗ wechſeln, ja wohl gar beyſammen ſeyn. Und ich ſorge, nicht ohne Grund, es gehen mehrere heimlich in halber oder ganzer Verzweifelung dahin, als man denckt. Wir muͤſſen die Sache nur recht anſehen. Das iſt wahr, es brechen eben nicht ſo gar viele aus, wie Cain: Meine Saͤn⸗ Ee) 4 den 440 Zwanzigſte Rede, den ſind groͤſſer, denn daß ſie mir koͤn⸗ nen vergeben werden; aber mehrere laſſen die Hoffnung, durch zu kommen, Und recht bekehret zu werden, aus Ver⸗ druß und Ungedult fahren, und verzagen faſt eben wie Judas. Es kan einer bdie Hoffnung, zu GOtt zu kommen und Gnade zu erlangen, aufgeben und fahren laſſen, entweder weil er die Schuld ſei⸗ ner Suͤnden fuͤr ſo groß anſiehet, daß ſie ihm nicht koͤnne vergeben werden, oder weil er die Macht und Gewalt der Guͤn⸗ de und ſein Verderben fuͤr ſo groß haͤlt, daß er dencket, er koͤnne davon nicht er⸗ rettet und los werden. Mit dem einen verlaͤugnet man die Gnade JEſu Chriſti, mit dem andern die Kraft des Helligen Geiſtes. Ja, was noch mehr, es kan einer die Hoffnung der ewigen Herrlich⸗ keit aufgeben, nicht allein, wenn er ſeine Rettung und Seligkeit um einer der erſt⸗ gemeldten Urſachen willen fuͤr ganz und ſchlechterdings unmoͤglich haͤlt; ſondern auch, wenn er es nur fuͤr allzuſchwer anſiehet, wenn er dencket, GOttes Wort fordere doch gar zu viel, der Weg ſey zu ſchmal, die Pforte ſeye zu eng. Wenn einer aus de einerbe ich nich moͤglch ſchtver, man lechtige das un Pelt dieſeun Uund Er haſen, nicht he kominen os ic Mlis kehrung dulkt wrn genehm u ſchr⸗ ſeiſchld und ſuf melteich ſiicht nmn h mawe quf enn Mn mir kon⸗ mehrere kommmnen als Ver⸗ verzagen einer die men und nd fahren chuld ſei⸗ daß ſe den, oder der Sim⸗ roß halt, icht er⸗ den eiten Cheiſti Helligen e, s ian ſuhen huſchme ttus Wort ſyi un Vun ner aus der Leidensgeſchichte JEſu. 441 einer bey ſich ſelber dencket: O! ſo komme ich nicht durch; das und das iſt mir un⸗ moͤglich; das und das iſt zu viel, zu ſchwer, zu hart; muß das und das ſeyn, ſoll man z. Ex. abſtehen von der Unge⸗ rechtigkeit, die vergaͤngliche Luſt fliehen, das Unrechte Gut von ſich thun, der Welt Schmach und Schande tragen, dieſe und jene vermeynte Freyheit, Luſt und Ergoͤzlichkeit als Suͤnde laſſen und haſſen, und ſo weiter: o! ſo kan ich mich nicht bekehren, ſo muß ich es darauf an⸗ kommen laſſen, und ſehen, was fuͤr ein Loos ich in der Ewigkeit finden werde. Alſo laͤßt man das Werck der wahren Be⸗ kehrung und Seligkeit liegen, aus Unge⸗ dult und Verdruß, weil es uns nicht an⸗ genehm und gemaͤchlich genug, weil es zu ſchwer, weil es nicht nach unſerm fleiſchlichen und verkehrten Sinn leicht und ſuͤſſe genug iſt. Man will dem Him⸗ melreich keine Gewalt anthun; man will nicht eingehen durch die enge Pforte; man hat die Welt lieber denn GOtt; man wolte wohl gern ſelig werden, aber auf eine dem Fleiſch gemaͤchliche Weiſe. Man wolte wohl gern der Suͤnde los, (Ee) § und 442² Zwanzigſte Rede, und von der Unruhe ſeines Herzens frey werden; aber es muß dem alten Men⸗ ſchen nicht viel koſten. Und eben diß, ſorge ich, iſt die gemeinſte Art der Ver⸗ zweifelung. Iſt aber dieſe nicht ſchreck⸗ lich, ja verdamlich genug? Sie komt aus dem Unglauben, aus der Bosheit und Haͤrtigkeit des Herzens, aus dem ver⸗ ſtockten Sinn, aus dem Haß der wah⸗ ren Heiligung, aus der Liebe der Welt und der Suͤnde, aus der Feindſchaft ge⸗ gen GOtt, aus muthwilligem Ungehor⸗ ſam, aus dem Abſcheu vor der rechten Gemeinſchaft mit JEſu, aus der Eigen⸗ liebe, aus der Zaͤrtlichkeit des Flelſches. Sind nun das nicht grobe, abſcheuliche und verdamliche Suͤnden? Iſt nicht die Hauptauelle der Unglaube, die Liebe der Suͤnde, und die Feindſchaft des Her⸗ zens gegen dem lebendigen GOtt? Wie kan denn ein ſolcher elender und boͤſer Menſch Gnade finden und ſelig werden? Er verzaget, nicht an ſich, ſondern an dem lebendigen GOtt! Er laͤßt den leben⸗ digen GOtt, und ſeinen treuen Erloͤſer fahren, ſamt ſeiner Gnade und Selig⸗ keit, nur weil er nicht nach ſeines boͤſen Her⸗ aus der Herzens nug zu. gern der der Naſt es aber ni ſo lͤßt er ewwiglich i unbeſchre bey ſeyn, ſeinellnen ganz hein ſen nicht ſonders pe dern recht ſicht merea hatte Lent ſe ſordern ſchwer. ſicſte; de Lich ind ſch inne Wird imen und zum hiele no s ien ſen ſch demn 3 ſens ſteh en Men⸗ ben diß der Ver⸗ ſchrec⸗ int aus heit und denn ver⸗ der wah⸗ er Welt ſhaſt ge⸗ Ungehor⸗ P kechten Egen⸗ ſce⸗ ſheuſiche ſicht die Liebe der es Her⸗ 4 Wie ſd boſer werdent ern an enleben⸗ Erloͤſe Geiig s boen Her⸗ aus der Leidensgeſchichte IEſu. 443 Herzens Sinn leichte und gemaͤchlich ge⸗ nug zu Ihm kommen kan. Er wolte gern der Anklage ſeines Gewiſſens und er Angſt ſeines Herzens los ſeyn, will es aber nicht gehen, ſo wie er ſelber will, ſo laͤßt er es ſtehen, und bleibt lieber ewiglich in der Unruhe liegen. O der unbeſchreiblichen Thorheit: Es kan da⸗ bey ſeyn, daß ein ſolcher elender Menſch ſeine Unruhe und dieſe ſeine Verzweiflung ganz heimlich haͤlt, und es ſich von auſ⸗ ſen nicht anſehen, und vor andern, be⸗ ſonders vor ernſtlichen Lehrern oder an⸗ dern rechtſchaffenen Kindern GOttes, nicht mercken laͤßt, weil er eben dieſe vor harte Leute anſiehet, und immer dencket, ſie fordern ſo viel, ſie machen es einem ſo ſchwer. Und eben diß iſt das allergefaͤhr⸗ lichſte; denn eben ſo fliehet man vor dem Licht und vor der Gnade, und verſencket ſich immer tiefer in die Finſternis, und wird immer ungeſchickter zum Glauben und zum Reiche GOttes. Ich muß hiebey noch weiter auch dieſes erinnern: Es kan ſeyn, daß einer an JIcſu verza⸗ get, und noch einige Hoffnung zu GOtt nach dem Sinn ſeines natuͤrlichen Her⸗ zen 444 ZIwanzigſte Rede/ zens uͤbrig behaͤlt. Es kan ſeyn, daß ei⸗ ner diejenige Geligkeit, die nach der Schrift in Chriſto JEſu iſt, zu erlangen, fuͤr allzuſchwer und fuͤr ſich vor unmoͤg⸗ lich haͤlt; er kan dencken, Chriſto JEſu ſich ſo ganz ergeben, Ihm leben, und wandeln, wie Er gewandelt hat, ſeinem Exempel nachfolgen, von ſeinem Geiſt ſich leiten und fuͤhren laſſen, ſeye beſchwer⸗ lich, das koſte gar zu viel Verlaͤugnung, da muͤſſe man gar zu heilig ſeyn, und ſo weiter. Diß ſteht ihm nun nicht an; er laͤßt es alſo fahren; denckt aber dabey: er wolle doch wohl auch auſſer dieſem en⸗ gen und ſtrengen Weg ſelig werden; wenn er ſo gut und erbar lebe, als es in der Welt moͤglich, ſo werde ihn doch GDtt nicht verſtoſſen, und wenigſtens nicht gar verdammen und in die Hoͤlle werfen. Er weiß nichts gewiſſes, er laͤßt es aber ſo darauf ankommen; und waget es ſo blindlings auf die Ewigkeit. Und dieſes kan beſonders den Klugen dieſer Welt, den armen Vernuͤnftlern, begeg⸗ nen. Wie weit ſie aber bey dieſem ihrem Unglauben und bey dieſer Verlaͤugnung des HErrn, der ſie erkaufet hat, Reif ihrer aus de ihrer ve kommen dem Wo nicht ha oh tritt, u bleibet, 5/9. E kom nen und zur gam ſe fönn⸗ ben QOe nuch dee ung he⸗ endichzn ſich de thun, 1 den und Nn; es meyn leſchwin Een wor lathren an; ind Wirrung wird un daß ei⸗ hach der erlangenn untnog⸗ ſo JEiu en, und tjy ſeinetn Geiſtſch beſchwer⸗ zugnung, n, und ſo ſt an; er er dabeh: ſeſetn en⸗ weden; ls es in ihn doch lenigſtets dee Hale 6 er lißt d waget et. Und en dieſer t, begeg n ihren ſäugnun hot, N ſe aus der Leidensgeſchichte JIEſu. 445 ihrer vermeynten Hoffnung zu GOtt kommen werden, moͤgen ſie ſehen aus dem Wort des HErrn: Wer den Sohn nicht hat, der hat das Leben nicht. 1 Joh. 5R, 12. Und wiederum: Wer uͤber⸗ tritt, und nicht in der Lehre Chriſti bleibet, der hat keinen GGtt. 2 Joh. 5§, 9. Noch eines muß ich hinzu ſezen. Es komt mit dieſen und dergleichen ar⸗ men und unglaubigen Herzen nicht gleich zur ganzen und vollen Verzweifelung, ſie koͤnnen lange ſo gleichſam in einer hal⸗ ben Deſperalion hingehen, und eben auch deswegen das Werck der Bekeh⸗ rung liegen laſſen. Und wenn es denn endlich zum Sterben komt, ſo vermehret ſich die Unruhe; man will dann etwas thun, um von der Schuld ſeiner Suͤn⸗ den und dem boͤſen Gewiſſen los zu wer⸗ den; es will aber nicht gehen, wie man es meynt; man kan nicht ſo leicht und ſo geſchwinde fertig werden, wie man es gern wolte; ſich von ganzem Herzen zu bekehren, ſtehet einem auch da noch nicht an; indeſſen nimt die Unruhe und Ver⸗ wirrung noch mehr uͤberhand; man wird ungedultig und boͤſe auf GOtsund en⸗ 446 Zwanzigſte Rede, Menſchen: (wenn man es eben gleich nicht allemal ſagt:) und was iſt das En⸗ de? Man laͤßt es alles zuſammen liegen, halb iſt man ſicher, halb in Verzwei⸗ felung; es mag nun ſo darauf ankom⸗ men, wie es uns in der Ewigkeit werde gehen: und ſo ſtirbet man. So faͤhret man dahin, und ſiehet das Licht nimmer⸗ mehr. Nun bitte ich E. L. inſtaͤndig, bedencket dieſes alles, was wir nur mit wenigem gehoͤret haben; und ſaget mir, ob es nicht zu befuͤrchten ſey, daß viele, viele, in halber oder ganzer, grober oder ſubtiler Verzweifelung aus der Zeit in die Ewigkeit gehen? Ach! das Gewiſſen wacht gewiß vielen noch in dieſem Leben und in den lezten Stunden auf; ſie wer⸗ den es innen, ſie ſehen und fuͤhlen es, daß ſie in keiner wahren Gemeinſchaft mit JEſu ſtehen, daß ſie ſich bisher mit einer falſchen Hoffnung betrogen, daß ſie keinen Frieden in ihrer Seele haben: man verſuchet eines und das andere, aber man will ſich doch mit GOtt und dem Heilande nicht recht einlaſſen; man will die loſe Wand auch da nur ſo obenhin tuͤnchen, und kaum ſo viel thun, als Judas. aus der Indas, gen, ſokmes jerenn tu ugen ſ. gun ein in euch bereits Verzwe wohre den We nicht e allzu ſch let und dſß iſt d dieſe t Schmei nicht. iſt der? zueuren gung R Verdert un⸗ 1aben ſeſhn Erempe herzen⸗ geeich das En⸗ liegen, erzwei⸗ ankotn⸗ t werde hfihret imnmer⸗ ündig ur mit et mir, viele, eroder it in evviſen Lben ſe wer⸗ len es, nſchoft er mit daß haben: te aber d den nn wil 6 Nubas, aus der Leidensgeſchichte Eſu. 447 Judas. Was kan da wohl endlich erfol⸗ gen, als Ungedult und Verzagen? Und ſo kan es bleiben, auch unter dieſem und jenem troͤſtlichen Zuſpruch, biß man die Augen ſchließt. Ach! ſo pruͤfe ſich doch nun ein jedes mit rechtem Ernſt; gehet in euch, erforſchet euer Herz, ob es nicht bereits in einer oder der andern Art der Verzweifelung ſteckt! Wie ſehet ihr die wahre Bekehrung, die Nachfolge Chriſti, den Weg zum Leben, an? dencket ihr nicht, es ſey allzu ſchwer, der Weg ſey allzu ſchmal, die Pforte allzu eng! fuͤh⸗ leſt und merckeſt du ſo etwas; o ſo dencke, diß iſt die bittere Wurzel, aus welcher dieſe toͤdtliche rncht erwachſen kan. Schmeichelt euch nicht; heuchelt euch nicht. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der Tag des Heils. Faſſet ein Herz zu eurem Erloͤſer, gebet ſeiner Ueberzeu⸗ gung Raum, laſſet euch jezo euer ganzes Verderben aufdecken: und wendet euch ſodann mit rechtem Ernſt zu Ihm; wer zu Ihm komt, den wird Er nicht hinaus ſtoſſen. Lernet aber zu dem Ende an dem Exempel Judaͤ, und nehmet es recht zu Herzen, II. Wie 448 Zwanzigſte Rede, II. Wie und wodurch ſich ein Menſch den Weg zur Verzweifelung bahnet, um euch mit allem Ernſt vor dieſem allem zu huͤten, nicht aus eigener Kraft, ſondern durch GOttes Gnade. Man bahnet ſich nemlich den Weg zur Verzweifelung, a) durch langen Auf⸗ ſchub der Buſſe, und die damit ver⸗ bundene Verachtung der angebotenen Gnade. Ach! man nimt es insgemein ſo leicht, die gegenwaͤrtige Stunde der Gnade zu verſaͤumen, und die Bekehrung immer aufzuſchieben. Wie ernſtlich GOtt einen manchmal in ſeinem Herzen angreifet, und zur Buſſe ruffet, ſo den⸗ cket er doch immer, es iſt noch Zeit genug, es hat noch keine Gefahr. Aber der Scha⸗ de iſt entſezlich. Das Herz wird eben dadurch je laͤnger je mehr von GOtt und dem Heiland abgewendet, die Haͤr⸗ tigkeit nimt zu, man wird immer un⸗ empfindlicher und ungeſchickter zur Buſſe und zum Glauben; man giobt dem Teu⸗ fel immer mehrere Stricke in die Hand, womit er uns binden, und zulezt gar in dieſe greuliche Noth hinein ziehen kan. So gieng es dem Judas: er verachtere ie aus der die getre er wolle eben datn heit, ſei hüten, l zu ſtürze zur Ver und Abf nen Gn⸗ daß man und auch lebendige Wir hab den Her wenn die du, ſagt machtige ten) Luf rufen 6 gewis ſchligtde hindert d 6 wenn me 4 aus der Leidensgeſchichte JEſu. 449 die getreue Warnungen JEſu ſo vielmal, K er wolte niemal recht in ſich gehen; aber . eben damit hatte der Satan Gelegen⸗ lene heit, ſein Herz ſo zu erfuͤllen, zu ver⸗ Gnade. haͤrten, und endlich in dieſes Verderben zu ſtuͤrzen. Man bahnet ſich den Weg egir zur Verzweifelung b) durch Untreue lif⸗ und Abfall von der mehrmal empfange⸗ nun nen Gnade. Mehrmalige Untreue macht, delte, daß man hernach kein Herz zu JEſu hat, nen und auch in der Zeit der Noth kein recht Rede lebendiges Vertrauen zu Ihm faſſen kan. rnnm Wir haben oben gehoͤret, was Hiob von iich dem Heuchler ſagt, wie es ihm gehe, en wenn die Angſt uͤber ihn komt: Meyneſit ben⸗ du, ſagt er, daß er werde zu dem All⸗ Puug, maͤchtigen (zu dem Heiligen und Gerech⸗ Shn ten) Luſt haben, und GOtt etwa an⸗ inen rufen? Wie es Juda gieng, o ſo gehet 6t es ewiß noch vielen andern. Nichts Hir. ſchlaͤgt den Menſchen mehr zuruͤck, nichts er hindert den Glauben und die Hoffnung ſe zu GOtt enehr, als das boͤſe Gewiſſen, Teu⸗ wenn man ſich ſo vieler Untreue, ſo vie⸗ hund ler Treuloſigkeit, bewußt iſt, wenn man nnn ſo wider die Gnade geſuͤndiget, wenn nin. man, nachdem man die Erkentnis der e⸗ D. Reuß Pr. 2. Saml. (Ff) Waͤhr⸗ 450 Zwanzigſte Rede, Wahrheit empfangen, wiſſentlich und muthwillig in allerley Suͤnden beharret. Man bahnet ſich den Weg zu der Ver⸗ zweifelung c) durch thoͤrichtes Ver⸗ trauen auf ſich ſelbſt, wenn man ſich im⸗ mer ſelber helfen will; wenn man bald diß bald jenes verſucht nach ſeinem eige⸗ nen Willen und auf ſeine eigene Kraͤfte: denn damit wird man gewiß zu ſchanden. Eben ſo ſchaͤdlich iſt es, wenn man oft und immer 4) nur halbe Buſſe thut. Insgemein fuͤrchtet man ſich vor der rech⸗ ten tiefen Erkentnis ſeines Elendes, man will nicht recht in ſein Herz gehen, man denckt: man moͤchte zu tief hinein kom⸗ men, und ſo in Verzweifelung fallen. Aber da fuͤrchtet man die Verzweifelung⸗ wo ſie nicht zu fuͤrchten iſt. Denen, die recht arm und elend ſind, iſt die Gnade am naͤchſten, und die Thuͤre zum Leben ſtehet ihnen am allerweiteſten offen. Wenn die Seele ihr Verderben recht kennet, und ihr ganzes Elend ſiehet: o! da ſchlaͤgt das Evangelium am beſten, am leichteſten an⸗ da braucht es oft nur ein Wort, ſo wird die Seele geſund. Aber wenn man es niemal mit rechtem Ernſt angreift, wenn J man gus der man oſt de oft ve aus yg Tiigheit ren, und Diepen, geeich ant mnn ſih raͤth end daß man ſhaft ligt. J ſch nicht auf demn iſte) da wenn ma ſalſhedr Bey den Noth to ihnen, An aher den Wen Deragt dem dah Juden ſen kan. ſihen T ich und eharret. er Ver⸗ Ver⸗ ſch im⸗ an bald en eige⸗ Kraͤſte: honden. nan oft ſe thut. derrech⸗ , man ,man a kom⸗ (alen⸗ felungt ln die ladeam uſtiher enn die t, un igtdos ſtenan, ſo wid nan es mnan aus der Leidensgeſchichte JEſu. 451 man oft erwecket iſt, wenn man die Gna⸗ de oft vergeblich empfaͤhet, wenn man aus Ungedult, Zaͤrtlichkeit, Leichtſinn, Traͤgheit, immer nur ſo halb ſich bekeh⸗ ren, und GOtt und der Weit zugleich dienen, der Welt und dem Heiland zu⸗ gleich anhangen will: ſiehe! damit ſtuͤrzt man ſich in eine Verwirrung, und ge⸗ raͤth endlich in einen ſolchen Labyrinth, daß man zulezt nicht mehr weiß, wie man ſich helfen ſoll, und es endlich gar liegen laͤßt. Judas fieng auch an, aber weil er ſich nicht recht bekehren wolte, kam er auf dem Wege um. Eben ſo gefaͤhrlich iſt e) das Vertrauen auf Menſchen, wenn man ſich an Menſchen haͤngt, und falſche Troͤſter liebet und ſuchet. Jer. 8,11. Bey denen fehlet es hernach, wenn die Noth komt; und man hat kein Perz zu ihnen, wenn man ihre Bloͤſe geſehen. Am allermeiſten aber bahnet man ſich den Weg zur Verzweifelung f) durch Verachtung des goͤttlichen Worts; denn daher komt es, daß man (eben wie Zudne nichts hat, womit man ſich hel⸗ en kan. Bey der Verachtung des goͤtt⸗ lichen Wortes nimt die Blindheit und (Ff) 2 die 452 Zwanzigſte Rede, die Haͤrtigkeit des Herzens uͤberhand; und diß iſt denn der gerade Weg zum auſſerſten Verderben. So nehmet denn alle, wo ihr dem Ver⸗ derben entrinnen und Huͤlfe finden wollet zur Zeit der Noth, eurer Seele gleich jezo wahr. Samlet euch einen Schaz aus dem Wort des Lebens, und lernet die Wege des Friedens recht kennen; ſehet aber auch zu, daß ihr die Gnade nicht vergeblich empfahet. Bleibet nicht ſo bey einer hal⸗ ben Buſſe ſtehen; ſondern bekehret euch recht und von ganzem Herzen: ſo wird der HErr euch gnaͤdig ſeyn. Dencket nicht, es iſt noch Zeit genug, ſondern be⸗ wahret eure Seele, daß ihr nicht durch Untreue und Nuͤckfall in Verſuchung und Stricke des Satans, ja gar zulezt in das ewige Verderben fallet. Die Zeit leidet nicht, von dieſen und dergleichen wichti⸗ gen Lehren ein mehrers zu ſagen; ſonſt ſolten und wolten wir auch noch ſehen: III. Wie und wodurch man ſich vor dieſem entſezlichen Elend und vor al⸗ len dahin fuͤhrenden Verſuchungen und S Stricken des Satans ſicher und gewiß bewahren kan, durch GOttes Gnade. Dahin as d Dahin Und vu Und tech tes der der Gn der vi Glaube e) ein be ges, hen ger und das Lan getrage den Gen Schet! Stuͤndt behuten hat nich arm, muthig⸗ gewiß n erno geöſten iſt der ehti ruhe Wunde herd;, eg zum n Ber⸗ woleet leich eno aus dem Vegedes her auh etgeblich nner hat Wunden. Laſſet das Wort JEſu jezo (Ff) 3 aus der Leidensgeſchichte JIEſu. 453 Dahin gehoͤret a) eine recht geundiche und voͤllige Bekehrung; b) eine reiche und recht lebendige Erkentnis des Wor⸗ tes der Verſoͤhnung, der Erloͤſung und der Gnade GOttes in JEſu Chriſto; C) der völlige, ja nur der wahre herzliche Glaube: d) die wahre Heiligung, und e) ein beſtaͤndiges unverruͤcktes, einfaͤlti⸗ ges, herzliches Hinſehen auf den Anfaͤn⸗ ger und Vollender unſers Glaubens, auf das Lamm GOttes, das unſere Suͤnden getragen. Nichts wiſſen, als IJEſum, den Gecreuzigten, iſt das ſeligſte Mittel. Sehet! ſo kan man, wenn das boͤſe Stuͤndlein komt, ſtehen und das Feld behalten. Seye keines ſicher. Der Menſch hat nicht Macht uͤber ſeinen Geiſt. Seyd arm, klein, niedrig und von Herzen de⸗ muͤthig: betet und wachet: ſo werdet ihr gewiß nicht verſuchet werden uͤber euer Vermoͤgen. Die Gnade wird in der groͤſten Schwachheit maͤchtig ſeyn. Sie iſt der Grund, der deinen Ancker ewig haͤlt, auch wenn es ſtuͤrmt und tobet. Sey nicht ſicher, ſondern fuͤrchte dich: ruhe in nichts, als in IJEſu Blut und eures 454 Zwanzigſte Rede. eures Fuſſes Leuchte ſeyn, und das Licht auf euren Wegen; und folget Ihm treu⸗ lich, ſo werdet ihr wandeln auf den We⸗ gen des Friedens. Wer weiß, wie lange die Sonne uns noch ſcheinet: Bedencket alſo das Wort IEſu, und thut, was Er euch ſaget: Joh. 12,35. Wandelt im Licht, dieweil ihr das Licht habt, auf daß euch nicht die Jinſternis uͤberfalle. Ja, wuͤrcket und ſchaffet eure Seligkeit, alldieweil es Tag iſt, es komt die Nacht, da niemand wuͤrcken kan! Die Gnade unſers HErrn und Heilandes JIEſu Chriſti ſeye und verbleibe mit und bey uns allen! Amen! Amen! Ejg Ob ei Feudie A Da Eſam us Licht m treu⸗ en We⸗ ie lange dencket t, was ſdelt im bt, auf erfalle, eligkeit, Nacht, Gnade Eſ tund . K „* 455 Ein und zwanzigſte Rede/ Die wichtige Frage: Ob ein jeder wahrer Chriſt die Freudigkeit zu ſterben haben, und erlangen koͤnne, und ſolle? Am Tag Mariaͤ Reinigung. Text Luc. 2, 28⸗ 30. Da nahm Simeon das Kind, JEſum, auf ſeine Arme, und lobete GOtt, und ſprach: HErr! nun laͤſ⸗ ſeſt du deinen Diener im Friede fah⸗ ren, wie du geſaget haſt; denn meine Augen haben deinen Heiland geſe⸗ hen, welchen du bereitet haſt allen Voͤlckern. . Eingang. § iſt eine ganz gemeine, aber dabey E auch ſehr wichtige Frage: Ob ein waͤhrer rechtſchaffener Chriſt ſich (Ff) 4 vor 456 Vin und zwanzigſte Rede, vor dem Tode noch fuͤrchten, oder, ob er es dahin bringen koͤnne und ſolle, daß er nicht nur ſelig, ſondern auch froͤlich und freudig ſterbe; ja, ob ein Menſch, der Gnade hat, auch in ſei⸗ nem Leben dem Tod mit Freuden ent⸗ gegen ſehen, und alle Tage geſchickt und bereit ſeyn koͤnne und ſolle, im Frieden dahin zu fahren? Die Sache iſt wichtig. Die Furcht des Todes iſt ja eine groſſe Plage, und eine rechte Pein und Folter der Seele. Dagegen iſt es etwas ungemein herrliches und ſeliges, wenn man ſich vor dem Tode nicht mehr fuͤrchten, und vor dieſem Koͤnig des Schreckens, wie ihn Hiob nennet, ſich nicht mehr entſezen darf; wenn man in die Ewigkeit ohne Schrecken hinein ſehen, wenn man des Todes ſpotten, dem Sa⸗ tan trozen, und vor der Höͤllen nicht mehr zittern darf. VWenn man mit wah⸗ rer Freudigkeit ausruffen und ſagen kan: Tod! wo iſt dein Stachel? Hoͤlle! wo iſt dein Sieg? 1 Cor. 15,55. Wir kom⸗ men alle vor die Pforten der Ewigkeit, wir muͤſſen ſterben, und wer weiß, wie nahe ihm ſein Ende iſt! Was iſt es alſ⸗ für füͤr ein liche G Tobes Ag ſein ben ſoll, was an und pie Sterbel dem Re leſchevr gerichte Appen und Ge⸗ Wee le underrr einen ww in den higten ben ſen ein Se und gen am m eſet, un ee Wel anders dhde elvigen den uͦber Quc. 2, 28 2 30. 45⁵7 oderob fuͤr eine entſezlich fuͤrchterliche und klaͤg⸗ d ſole, liche Sache, wenn einer den Tag ſeines en auch. Todes nicht anders anſehen kan, als den ob ein Tag ſeiner Execution; wenn er nun ſter⸗ hin ſi⸗ ben ſoll, und Leib und Seele, und alles, den ent was an ihm iſt, ſich ſtraͤubet und wehret, geſchickt und nicht will; wenn einer auf ſeinem le, in Sterbebette iſt, wie ein Miſſethaͤter auf eSnhe dem Richtplaze, der ſo mit Gewalt hin⸗ desiſta geſchleppet, und ohne Barmherzigkeit hte Pen gerichtet wird. Das Herze pocht, die en iſt s Lippen beben, die Lenden zittern, Leib ſeiges, und Seele iſt voll Angſt und Schrecken! iht mche Wie lieblich aber, wie hoͤchſt erfreulich deig des und erwecklich iſt es hingegen, wenn man net/ ſih einen wohlbereiteten, begnadigten, und nmnin in den Wunden ſeines Erlöſers beru⸗ einſchen, higten Chriſten getroſt und freudig ſter⸗ dem d“ ben ſiehet! Was iſt lieblicher, als wenn len niht eine Seele ihrem Heiland, als eine reine nitwah⸗ und geſchmuͤckte Braut ihrem Braͤuti⸗ mgentun. gam, mit innigſtem Verlangen entgegen ollel vo eilet, und recht als im Triumph von die⸗ Vr fnn ſer Welt abſcheidet, und den Tod nicht Erigtet, anders anſiehet, als den Wagen Eliaͤ, teß/me durch den ſie nun heimgeholet, und in die ewige Herrlichkeit eingefuͤhret werden ſoll! (Ff) § wenn 458 Ein und zwanzigſte Rede, wenn ſie von ganzem Herzen jauchzen und ſingen kan: Victoria! mein Lamm iſt da! mein Lamm, mein Licht, mein Leben! Mein Lamm, das dort Jo⸗ hannes ſah, ſehr hoch in Freuden ſchwe⸗ ben/ und mit Ihm die erwehlte Schaar, die àber hundert tauſend war; Victo⸗ ria! mein Lamm iſt da! Ja, was fuͤr eine groſſe und unſchaͤzbare Herrlichkeit iſt es, wenn man nun in ſeinem Leben, ſo zu reden, den Himmel offen ſiehet; wenn man den Helm des Heils, eine un⸗ ezweifelte Hoffnung der Seligkeit, auf einem Haupte traͤget, und damit ſo munter und unerſchrocken in der Welt unter allen ſeinen Feinden herum gehen, und ſagen kan: Mein Herz iſt getroſt, und fuͤrchtet ſich nicht! wenn gleich die Welt untergienge, ſo iſt der HErr doch meine Huͤlfe und Schirm! Man weiß, daß man auf dem Wege nach Zion iſt, nach der Stadt GOttes, und man kan ſchon auf dem Wege mit andern Erloͤſe⸗ ten auf ſeiner Harpfe ſpielen, und froͤlich anſtimmen: Wie freuet ſich mein gan⸗ zer Sinn, daß ich ſchon eingeſchrieben bin, in der Verlobten Glieder Zahl, durch hurch wie ge mein, Braut mein 0 Nicht Stadt durchs mit, 9 ich bit B Frendi ſchkeit ſſolte ſich ftc meine rechtſch guch en ſtmd z fonne? de ſche Kundi etroch Fageſ G e zenund imn iſt mein rt Jo⸗ ſchwe⸗ chcar Victo⸗ vas füͤr llichkeit Leben, ſiehet; eine un⸗ t, auf mit ſo Wett gehen, getroſt, ſich die r doch n weß ion iſt nan kan Erlͤſe⸗ hfoͤich in gon hrieben zehl, durch uber Quc. 2, 28 – 30. 459 durch meines holden Koͤnigs Wahl; wie gerne mach ich mich mit nichts ge⸗ mein, weil ich ein reines Glied der Braut will ſeyn. Drum uͤberwindt mein Glaube weit im Geiſt, die alte Mitchtigkeit, er wartet auf die neue Stadt, die lauter neue Sachen hat; durchs Blut des Lammes erb ich alles mit, diß iſt der Sieg, darum ich ſehn⸗ lich bitt. Weil denn nun dieſe Bereitſchaft und Freudigkeit zu ſterben eine ſo groſſe Herr⸗ lichkeit und ein ſo theures Vorrecht iſt, ſo ſolte ja billig ein jeder mit Ernſt dar⸗ nach fragen: Ob es denn auch eine allge⸗ meine Gnade ſey, vor alle wahre und rechtſchaffene Kinder GOttes; ob alſo auch er in dieſen ſo edlen und ſeligen Zu⸗ ſtand zu kommen, die Hoffnung haben koͤnne? Unſer heutiger Text gibt uns die ſchoͤnſte Gelegenheit, dieſe Sache gruͤndlich zu eroͤrtern, und heilſamlich zu betrachten. Wir wollen alſo bey dieſer Frage ſtehen bleiben, und erwegen: Ob denn ein jeder wahrer und rechtſchaffener Chriſt die Freu⸗ digkeit 460 Vin und zwanzigſte Rede, digkeit zu ſterben haben und er⸗ langen koͤnne und ſolle? Wir wollen alſo ſehen: I. Ob er ſie haben und erlangen koͤnne; und II. Ob er ſie haben und ſich dar⸗ nach beſtreben ſolle? Die Gnade unſers SErrn und Hei⸗ landes Iſu Chriſti, die Liebe des Vaters, und die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes ſey mit uns! Amen! Abhandlung. ragen wir denn nun: I. Ob ein wahrer rechtſchaffener Chriſt von der Jurcht des Todes frey werden, und Freudigkeit zu ſterben haben und erlangen koͤnne: ſo kan der freudige und muntere Simeon in unſerm Texte die allerbeſte Antwort geben. Sehet doch S ſein Exempel an: Iſt wohl noch eine Ader reget? reget? kens Blttet Freude trn he Haͤr und ſil hen, v gen ge⸗ En im Fri ſerben be mein ſhet, d ſen He ic habe all me ſchind he See dieſem es G Pkann rich un nen N Kinder in ihm, in der die Furcht des Todes ſich h eilige langen chdar⸗ nd hei⸗ ebe des ſt des Awen! Gb ein riſt von erden, en und dgend ite die het doch ne Ader ödes ſh leget? Aber LQuc. 2, 2830. 461 reget? Hat er dieſen Koͤnig des Schre⸗ ckens nicht voͤllig unter ſeinen Fuͤſſen 2 Bittet er nicht um ſeine Aufloͤſung mit Freuden? Empfiehlet er nicht ſeine Seele dem treuen Schoͤpfer, ſeinem lieben HErrn, mit Loben und Dancken in ſei⸗ ne Haͤnde? Wir hoͤren ja ſein liebliches und ſuͤſſes Schwanen⸗Geſang; wir ſe⸗ hen, wie froͤlich und getroſt er ſeine Au⸗ gen gen Himmel hebet, und ſpricht: HEer! nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren! Nun will ich gerne ſterben; mein Lauf iſt vollendet; ich ha⸗ be mein Ziel erreichet. Was ich gewuͤn⸗ ſchet, das habe ich nun. Ich habe mei⸗ nen Heiland geſehen mit meinen Augen, ich habe Ihn auf meinen Armen, nun iſt all mein Verlangen erfuͤllet. Nun bin ich in dieſer Welt fertig; nimm nun mei⸗ ne Seele von mir, und errette mich von dieſem Leibe des Todes. Verſeze mich aus Gnaden in deine Freuden⸗Stadt, ſo kan mir nichts mehr ſchaden, ſo bin ich reich und ſatt. Iſt aber das Exempel Simeons nicht genug, ſo ſehet andere Kinder und Knechte GOttes an, ſo die heilige Schrift uns zum Vorbild aufge⸗ ſtellt, 462 Lin und zwanzigſte Rede, ſtellt. Faͤllt Petrus in Angſt und Schre⸗ cken, wenn er die Botſchaft vom HErrn bekomt, daß er nun ſeine Huͤtte bald ab⸗ legen ſoll? wie er ſchreibt 2 Petr. 1, 14. Nein! ſondern er iſt darauf nur deſto freudiger und deſto eifriger, das Werck des HErrn zu treiben; ja, was er an andern ruͤhmet, 1 Pet. 1, 8. das beſtaͤti⸗ get er auch mit ſeinem eigenen Exempel, er freuet ſich auf den Tag des HErrn mit unausſprechlicher herrlicher Freude. Pauli Worte ſind bekant, wenn er Phil. 1. ſagt: Ich habe Luſt abzuſchei⸗ den und bey Chriſto zu ſeyn; und Ap. Geſch. 20. er wolle ſeinen Lauf vollen⸗ den mit Freuden. Er wuſte, an wen er glaubte; 2 Tim. 1. er war gewiß, daß der HErr ihn von allem Uebel erloͤſen, und ihm aushelfen wuͤrde zu ſeinem ewi⸗ gen Reiche, 2 Tim. 4. er ſahe die Krone er Gerechtigkeit, die ihm im Himmel ſchon beygeleget war, von ferne glaͤnzen: 2 Tim. 4. darum konte es nicht fehlen, ſein Geiſt muſte mit himliſcher Suͤſſig⸗ keit durchdrungen, und mit goͤttlicher Freudigkeit erfuͤllet ſeyn. Und wie ſtarb Stephanus? Er ſtarb unter den Steinen unter . gacr, Unter d wie ſahe Freude es war fniete ge de, und ſen Zu des Her Haͤnde, Nun ſehen la ner vnd ſehe alſ dieſ ihr e Gn feit zu Grnden groſſen len, di Wliger gkoͤſſen lammen dienet de Eſſiw dern n Er han e, Schre⸗ 1HEern bald ab⸗ ur deſto Werck ger an beſtaͤti⸗ einpel, HEern Fteude. venn er zuſchei⸗ und Ap. volen⸗ Steinen unter uͤber Quc. 2, 28⸗=30. 463 unter der grauſamſten Marter. Aber wie ſahe es in ſeinem Herzen aus? Seine Freude leuchtete aus ſeinem Angeſichte, es war wie eines Engels Angeſicht, er kniete getroſt nieder, bat fuͤr ſeine Fein⸗ de, und gab ſeinen Geiſt mit der innig⸗ ſten Zufriedenheit, voll Freude und Troſts R Heiligen Geiſtes, in ſeines Erloͤſers aͤnde. Nun koͤnte jemand dencken: ja das ſeyen lauter groſſe auſſerordentliche Maͤn⸗ ner und Helden GOttes geweſen; es ſeye alſo noch die Frage; ob nicht auch dieſe ihre Freudigkeit eine auſſerordentli⸗ che Gnade geweſen? ob alſo die Freudig⸗ keit zu ſterben nicht ſo eine beſondere Gnade und Gabe ſey, fuͤr die beſonders groſſen Knechte GOttes, oder fuͤr See⸗ len, die GOtt lange mit unverruͤckter voͤlliger Treue gedienet, etwas groſſes ausgerichtet, oder zu einem beſonders roſſen Grad der Heiligung und Voll⸗ ommenheit gelanget? Aber auch hierauf dienet das Exempel Simeons vortreflich. Es iſt wahr, er war ein vor tauſend an⸗ dern auſſerordentlich begnadigter Mann. Er hatte die Salbung 1 Joh. 2. in einenn 464 Lin und zwanzigſte Rede, ſehr hohen Grad: der Geiſt der Herr⸗ lichkeit ruhete auf ihm, auf eine beſon⸗ ders herrliche Weiſe; er hatte auch un⸗ mittelbare Offenvarungen; ſo war ihm eine Antwort worden von dem Heiligen Geiſt, daß er noch vor ſeinem Ende den Heiland der Welt ſehen ſolte; er war ausnehmend gluͤcklich, daß er Den, den ſo viele Propheten und Koͤnige zu ſehen ſich ſehnlich gewuͤnſchet, und doch nicht geſehen, mit ſeinen Augen zu ſehen, und mit ſeinen Armen zu umfaſſen be⸗ kommen hatte; das Leben wurde ihm, als einem betagten Greiſſen, aus beſon⸗ derer Gnade gefriſtet, daß er nicht ſter⸗ ben ſolte, er haͤtte denn zuvor den Chriſt des HERRN geſehen. Das alles wa⸗ ren nun freylich beſondere und ohngemein groſſe Gnaden⸗Bezeugungen GOttes gegen dieſen groſſen und heiligen Mann: aber ſeine Freudigkeit zu ſterben kam aus einer ganz andern Quelle. Er konte freudig ſterben, weil er den Ueberwin⸗ der des Todes auf ſeinen Armen hatte. Aber haͤtte ihn wohl das leibliche Hehen er 3 vom Tode erretten, und das leibliche Umarmen gegen den Satan und die Pforten Pforte foͤnte ſ JEum Augeng tragen . gen Ton 6s Inde daß ſe blieb in und ein aber ſa Es war er den bekomm Zugnis ihmm zun die gott desweg er nun konte. ſhe dieſe ſcht nn fudig Geiſtfh Geligee .D haß e, 1 Hett⸗ e beſon uch um⸗ var ihm Helligen nde den er war en, den zu ſehen dch niht l ſehenn ſſen be⸗ de ihm, S ben⸗ icht ſer⸗ Cheiſt nles wa⸗ netnein GODites Mann: fum aus ee fonte berwiu Sehen ſeiblche und die uͤber Luc. 2, 28⸗30. 465 Pforten der Hoͤllen ſchuͤzen koͤnnen? Es koͤnte ſeyn, daß hundert und tauſend JEſum in ſeiner Kindheit, wie er, mit Augen geſehen, und auf den Armen ge⸗ tragen haͤtten, und doch dabey des ewi⸗ gen Todes geſtorben waͤren. Was half es Judam, was half es die Phariſaͤer, daß ſie IEſum geſehen? Er wurde und blieb ihnen ein Stein des Anſtoſſens, und ein Fels der Aergerniß. Simeon aber ſahe Ihn mit andern Augen an. Es war ihm wohl hoͤchſt erfreulich, daß er den Heiland auch noch leiblich zu ſehen bekommen; er war ihm ein beſonders Zeugnis der Gnade GOttes, und diente ihm zur Staͤrckung ſeines Glaubens an die goͤttliche Verheiſſungen; und eben deswegen trug es etwas darzu bey, daß er nun deſto froͤlicher aus der Welt gehen konte. Aber was war die Haupt⸗Urſa⸗ che dieſer ſeiner Freudigkeit? Er konte nicht nur ſelig, ſondern auch froͤlich und freudig ſterben, weil er IEſum im Geiſt fuͤr ſeinen Erloͤſer erkante, weil er Ihn im Glauben umarmete, und gewiß wuſte, daß er in Ihm Leben und Seligkeit habe. Und ſo frage ich denn Poten D. Reuß Pr. 2. Saml. (Gg) nun 466 ELin und zwanzigſte Rede. nun E. L. Iſt wohl dieſe Quelle einem einzigen ſo verſchloſſen, daß er nicht auch darzu ſolte kommen koͤnnen? Stehet der Zugang zu dieſer Gnade, und alſo zu al⸗ lem, was zur Freudigkeit zu ſterben noͤ⸗ thig iſt, nicht allen und jeden offen? Bie⸗ tet ſie der treue Vater im Himmel nicht allen an? Wir wollen der Sache ein we⸗ nig weiter nachdencken. . Man kan dem Tod wohl ruhig und getroſt entgegen ſehen, ſo bald man recht gewiß weiß, und verſichert iſt, man ſterbe ſelig. Wo keine Furcht der Verdamnis mehr iſt, da hat wohl auch die Furcht vor dem Tode ein Ende. Wo eine recht lebendige, gewiße und unge⸗ zweifelte Hoffnung der Seligkeit iſt, da findet ſich wohl auch die Luſt abzuſchei⸗ den, und bey Chriſto zu ſeyn. Wir doͤr⸗ &n ewi fen nur die Krone von ferne ſehen, die uns ſchon GOttes Sohn beygelegt, im Glauben, ſo kan unſer Herz ſich wohl em⸗ por heben, und Luſt vekommen, auſſer dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem HErrn. 2 Cor. 5, 8. Aber wo⸗ her komt eine ſolche Verſicherung von der ewigen Seligkeit? Es gehoͤret nichts darzu, derzu, ſccherun Chriſo deß Eſn h angehoꝛ in dieſe nicht en in goͤttiie gen kan. an. Go iſt muhe gemein ein jeder E lcht den Wort he ſehen, d Ihngla de le einem icht auch tehet der ſozucb Aben no⸗ n? Bie⸗ mel nicht ein we⸗ Uhig und ald man hhert iſt/ Urcht der dhl auch tde. Wo ind unge⸗ it iſt, da abzuſche⸗ Grrdor⸗ then, die elegt, in wohlenn⸗ /auſet in zuſehn ber o/ gvon dat dorzaSn uͤber Quc. 2, 28⸗ 30. 467 darzu, als eine feſte und lebendige Ver⸗ ſicherung von der Gnade GOttes in Chriſto IJEſu. Es braucht weiter nichts, als daß man wiſſe, 1) was man an JIEſu habe: und 2) daß man Ihm angehoͤre: diß iſt es alles. Und es iſt in dieſen beyden Stuͤcken nichts, das nicht ein jeder, der es nur mit Ernſt und in goͤttlicher Ordnung haben will, erlan⸗ gen kan. GHtt bietet es allen treulich an. Sein Wort iſt klar. Sein Geiſt iſt maͤchtig. Seine Gnade und Liebe all⸗ gemein und unpartheyiſch. Kan nicht ein jeder rechtſchaffener Chriſt wiſſen, 1) was er an JBEſu hat? Hat JEſus nicht deutlich genug geſagt: Wer ſein Wort halte, der werde den Tod nicht ſehen, der werde den Tod nicht ſchme⸗ cken ewiglich: Joh. 8, 51. 52. Wer an Ihn glaube, der habe das ewige Le⸗ ben, Joh. 6, 47. ja, er komme nicht in das Gericht, ſondern ſey ſchon vom Tode zum Leben durchgedrungen? Joh. 5,4. Von Natnur liegen wir alle, nach⸗ dem wir das Leben aus GOtt verloh⸗ ren, und keinen Geiſt haben, im Tode, und unter der ahe deſſen, der des Gg) 2 Todes 468 Ein und zwanzigſte Rede, Todes Gewalt hat, das iſt, des Teu⸗ fels: Hebr. 2, 14. und eben deswegen waͤre die natuͤrliche Folge des leiblichen Todes der ewige Tod. Aber Er, der treue und groſſe Erloͤſer, hat fuͤr uns alle den Tod geſchmecket, und durch ſeinen Tod die Macht genommen dem, der des Todes Gewalt hatte, und er⸗ loͤſet die, die aus FJurcht des Todes im ganzen Leben Knechte ſeyn muͤſten. Hebr. 2, 14. 15. Ja Er hat dem Tod den Stachel genommen. Nach Chriſti Sieg, ſagt Lutherus ſehr herzhaft, iſt der Tod nur ein gemahlter Tod; er iſt eine Weſpe ohne Stachel, vor der auch ein Kind ſich nicht fuͤrchten darf; eine bloſſe Larve, die man ohne Jurcht, mit Spott und Verachtung anſehen kan. Ein Spott aus dem Tod iſt wor⸗ den. Bezeuget es die Schrift nicht deut⸗ lich genug? 1 Cor. 15, 55. 57. Singet die Kirche nicht freudig und mit Jauch⸗ en? Er hat dem Tod genommen all ein Recht und ſein Gewalt, da blei⸗ bet nichts denn Todes⸗Geſtalt, den Stachel hat er verlohren. Kan und ſoll daß er nicht n Ihn gl richt. ſehn, Gericht und ( Schm konnen ſt der ſ⸗ für ale gen nu wiſe, 9 liſet un . 1 em W. Kenme ſch hat nen Ge⸗ upſern Ctte⸗ Der gpo kehtiſ uns abe⸗ wir he ferner nicht ein jeder Glaubiger wiſen pfangen uüͤber Luc. 2, 28⸗ 30. 469 „Teu⸗ daß er auch vor GOttes Gericht ſich wegen nicht mehr zu fuͤrchten habe? Wer an iien Ihn glaubet, der komt nicht ins Ge⸗ , N richt. Joh. 5, 24. Kan ihm unbekant ir uns ſeyn, wie und womit er vor GOttes durh Gericht beſtehen koͤnne? Chriſti Blut endem und Gerechtigkeit, das iſt unſer unden Schmuck und Ehren⸗Kleid, in dem Lodes koͤnnen wir vor GOtt beſtehn. Diß nuͤſten. iſt der ſeligſte, ſuͤſſeſte, und beſte Troſt Todden fuͤr alle Sterbende. Es komt im uͤbri⸗ Chrit gen⸗ nur darauf noch an, daß einer auch Wiſſe, + 2) Er gehoͤre JEſu an. Und was eranch laͤſſet uns der treue Vater im Himmel ef,ene auch hierzu fehlen? Exr zeiget uns in ſei⸗ Gircht nem Worte die gewiße und untruͤgliche ſehen Kennzeichen, an die alle wahre Glaubige 4 ſich halten koͤnnen. Er gibt ſeinen eige⸗ nen Geiſt in unſer Herz, auf daß Er unſerm Geiſte Zeugnis gebe, daß wir GlOttes Kinder ſind. Roͤm. 8, 16. Ja der Apoſtel ſagt: Wir haben nicht einen knechtiſchen Geiſt empfangen, daß wir urnns abermal fuͤrchten muͤſten, ſondern win haben nen kiohlichen Geiſt gem⸗ iſe Pfangen, durch welchen wir ruffen, nſe (G Abba, 470 Ein und zwanzigſte Rede, Abba, lieber Vater! v. 15. Wir wiſ⸗ ſen, ſollen die Kinder GOttes ſagen koͤn⸗ nen, daß wir aus dem Tode ins Le⸗ ben kommen ſind. 1 Joh. 3, 14. Wir ſind nun GOttes Kinder, und wir wiſſen, daß wir Ihm werden gleich ſeyn, denn wir werden Ihn ſehen, wie Er iſt. 1 Joh. 3, 2. Tod und Leben, der Stand der Gnade und der Stand des Zorns, der Geiſt der Welt und der Geiſt G Ottes, laſſen ſich ja wohl gewiß und ſicher von einander unterſcheiden; warum ſolte denn einer nicht wiſſen koͤn⸗ nen, daß er in Chriſto JEſu iſt? IEſus laͤſſet ſich auch im Herzen nicht unbezeu⸗ get. Wenn Er einer Seele Friede zu⸗ ſpricht, wenn Er ſagt: Sey getroſt, mein Sohn! deine Suͤnden ſind dir vergeben, ſo kan ſie es wohl mercken, und innen werden. Und wo ſein Geiſt iſt, da ſind ohnfehlbar auch gewiße und untruͤgliche Fruͤchte des Geiſtes. Ein guter Baum kan nicht boͤſe, und ein boͤſer Baum kan nicht Auis Fruͤchte bringen. Matth. 8,18. eiß nun aber eine glaubige Seele, daß ſie in Chriſto JEſu iſt, daß ſie zu Gnaden angenom⸗ men, men, un hat und windung Hlend I/ alles ein man ſich Inn im küſee,un liebſte G einer Ie ſagen kan ben, un Er hat n Augenbei fahren, Freud frne mel, ſch Ende 3 in den d e Dir wiſ⸗ gen fon⸗ ins Le⸗ Wir ind wir gleich en, wie Liben, Gtand und der l gewiß ſcheiden; ſen bhn⸗ ge⸗ nrhaneu⸗ tiede zu⸗ getroſt, ſind dir mercken, ei biſ ige un Lin und ein Fruchte hunaber Chrifs⸗ ngemn men uͤber LQuc. 2, 28⸗30. 471 men, und ſein Eigenthum worden iſt, ſo hat und weiß ſie alles, was ihr zur Ueber⸗ windung der Furcht des Todes und der Hoͤlle noͤthig iſt. Ja, was ſoll ich viel ſagen! Es komt alles einig und alleine darauf an, daß man ſich im Glauben an Icſum halte, Ihn im Geiſte umarme, ſeine Wunden kuͤſſe, und ſeines Todes ſich troͤſte. Aller⸗ liebſte Seelen! in dem Augenblick, als einer IJEſum im Glauben umfaſſet, und ſagen kan: Jcſus iſt fuͤr mich geſtor⸗ ben, und ſein Tod iſt mein Gewinn, Er hat mir das Heil erworben; in dem Augenblick kan er gewiß auch weiter fort⸗ fahren, und ſagen: Mun fahr ich mit Freud dahin, hin aus dieſem Weltge⸗ tuͤmmel, in den ſchoͤnen GOttes⸗Him⸗ mel, ſchaue ſolche Freude an, die kein Ende nehmen kan. Den Augenblick, in dem du JEſum ergreifeſt, und in herz⸗ licher Beugung und Zuverſicht an Ihn dich haͤlteſt, biſt du vor Tod und Hoͤlle ſicher. Feſt, fein feſt nur angehalten, an die ſtarcke IEſus⸗Treuz; laſſe, laſſe Ihn nur walten, ſeine Guͤt iſt taͤglich neu. Und wenn du deine Schwachheit (Gg) 4 fuͤhleſt, 472 Lin und zwanzigſte Rede, fuͤhleſt, ſo bete und ſchreye zu Ihm: Halt du meine Seele feſte, du biſt ja der allerbeſte! Ja noch einmal; es braucht nichts, als daß du JEſum recht anſeheſt im Glauben, Joh. 3, 14. und le⸗ bendig erkenneſt, wie Er dein Heiland und Erloͤſer iſt, wie Er fuͤr dich gelitten, wie EBr fuͤr dich ſo milde ſich hat ge⸗ blut't zu todt; ſo wirſt du gewiß auch mit andern Erloͤſeten jauchzen und ſagen koͤnnen: Tod! wo iſt dein Stachet? Hoͤlle! wo iſt dein Sieg? 1 Cor. 15. Die Erfahrung beſtaͤtiget es, denn es iſt etwas ſehr gemeines, daß einer, wenn er nun Gnade bekomt, wenn er nun nach dem Gefuͤhl der Suͤnde, nach dem Schrecken vor GOttes Zorn, ja mitten in der groͤſten Angſt und Noth ſeiner Seele, einen rechten Blick in die Wun⸗ den JEſu thut, und daher eine recht le⸗ bendige Verſicherung von der Vergebung ſeiner Suͤnden erhaͤlt, ſogleich unter an⸗ dern Freuden⸗Bezeugungen auch aus⸗ ruft und ſagt: O! daß ich nur im Him⸗ mel waͤr! Ach moͤchte ich nur bald ſter⸗ ben! O! haͤtte ich doch nichts mehr mit der Welt zu thun! Weg Kronen! weg Scepter Scepter. ſum habe Sterben ich weder ſis ebet de ich den Halelun Sieg, d ſondern und alle Ei einer woe ſchaffen endigen ſch iſ. muß er⸗ und das lſchen D leine Ge folgt dan Tode ſo Das lat wige D e 1 Me biſt ja nal; es um recht und le⸗ Heiland gelitten, hat ge⸗ wiß auch ind ſagen Stachtt emn es ſt , wenn nun nach dem u nitten uͤber Quc. 2, 28⸗ 30. 473 Scepter! Ich habe genug, daß ich JE⸗ ſum habe! JEſus iſt mein Leben, und Sterben iſt mein Gewinn! Nun fuͤrchte ich weder den Tod, noch die Hoͤlle! JE⸗ ſus lebet! JEſus lebet in mir! nun wer⸗ de ich den Tod nicht ſchmecken ewiglich! Halleluja! So iſt alſo der Glaube der Sieg, der nicht nur die Welt, (1 Joh. 5.) ſondern auch den Tod und den Teufel, und alle Pforten der Hoͤllen uͤberwindet! Es iſt wahr, es gehoͤret vieles zu einer wahren, gegruͤndeten, und recht⸗ ſchaffenen Freudigkeit zu ſterben; aber nichts, was nicht dem wahren und le⸗ bendigen Glauben ganz leicht und moͤg⸗ lich iſt. Soll einer freudig ſterben, ſo muß er a) wiſſen, daß er ſelig ſtirbt, und daß ſeine Seele vor allen den ſchreck⸗ lichen Dingen, die auf den Tod erfolgen, keine Gefahr mehr habe. Auf den Tod folgt das Gericht: Hebr. 9. Ja, dem Tode folget die Hoͤlle nach. Offenb. 6. Das lezte iſt, das ewige Verderben, die ewige Verdamnis. Wer alſo, ich ſage es noch einmal, freudig ſterben ſoll, der muß wiſſen, und in ſeiner Seele verſi⸗ chert ſeyn, daß er 8 Ni vor dem allen g) S 474 ELin und zwanzigſte Rede, ſich nicht zu fuͤrchten habe. Und alle dieſe Verſicherung bringt der Glaube. Der ſpricht: Iſt GOtt fuͤr mich, wer kan wider mich ſeyn? ich bin gewiß, daß weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfti⸗ ges, weder Hohes noch Tiefes, noch ſonſt etwas mich von Iſu ſcheiden wird. Chriſtus iſt meine Gerechtig⸗ keit, wer will mich verdammen? Roͤm. 8. 2 Cor. 5. Soll man dem Tod mit Freuden entgegen ſehen, ſo muß man man auch wiſſen, b) daß die Ruhe und Seligkeit nicht erſt lange nach dem Tod, erſt an jenem Tage, am Ende der Welt, ihren Anfang nehme; man muß gewiß ſeyn, man ſeye von nun an ſelig; Off. Joh. 14, 13. man muß in goͤttlicher Ge⸗ wißheit ſagen koͤnnen: Sterben iſt mein Gewinn. Phil. 1, 21. Ein Kind GOt⸗ tes iſt ja in dieſer Welt ſchon ſelig. Der kindliche, herzliche, vertrauliche Umgang mit JEſu iſt ihm ein taͤgliches Wohlleben. Seine Wunden ſind ihm eine Quelle der allerinnigſten und empfindlichſten Exquis ckungen. Er iſt froͤlich in ſeinem GOtt; 8 genießt der Freude im Heiligen Geiſt; der Heilige Geiſt erfuͤllet oft ſein Heri mi imit de den al es fen ausſ tenun etſt lan ſiegen, dieſem einen ſtand e⸗ den Te aber e⸗ nicht Gewin genoſe Erloſer betdert des H ben ſe Er wei Gtund in 1 1 E daß 6 wohne ſind; bmme e, uͤber Luc. 2, 28 30. 475 eee mit den allerſuͤſſeſten Troͤſtungen, mit Dder den allerempfindlichſten Erquickungen; derkan es freuet ſich oft in ſeinem Heilande mit daß unausſprechlicher herrlicher Freude. Sol⸗ künf te nun ein Kind GOttes nach dem Tod noh erſt lange ſchlafen, in Unempfindlichkeit heden liegen, das verlieren, was es ſchon in echtig dieſem Leben gehabt, und nicht gleich in Mn. einen viel ſeligern und herrlichern Zu⸗ d mt ſtand kommen; ſo koͤnte es ſich wohl auf gemm den Tag der Erſcheinung JEſu freuen, hund aber es koͤnte ſich eigentlich auf den Tod „Tod,! nicht freuen, denn der waͤre ihm kein Wel, Gewinn. Je laͤnger es lebte, je laͤnger geris genoͤſſe es des ſuͤſſen Umgangs mit ſeinem A. Erloͤſer. Aber auch dieſe Sorge vertrei⸗ ſer he bet der Glaube. Er weiß aus dem Worte ſtnenn des HErrn, daß die in dem HErrn ſter⸗ 6De ben, ſelig ſind von nunan; Offenb. 11,13. De Er weiß, daß auch ein erſt in der lezten ngang Stunde begnadigter Schaͤcher ſogleich an leben. dem Tage ſeines Todes in das Paradis le dr zu JEſu komt; Luc. 23, 43. Er weiß, Ergnu daß G Ottes Kinder, ſo lang ſie im Leibe 9Dt; wohnen, Fremdlinge und Pilgrime Geſl; ſind; wenn ſie dieſe Huͤtte ablegen, ſo Hen kommen ſie heim in ihres Vaters Haiſſe: nit 2 Cor. 476 ELin und zwanzigſte Rede, 2 Cor. 5, 1, 2. Muß es denn aber nicht nothwendig in des Vaters Hauſe uͤber⸗ ſchwenglich viel beſſer ſeyn, denn in der Gottloſen Huͤtten? Darum iſt und blei⸗ bet diß die Loſung der Kinder GOttes: Wir ſind getroſt allezeit, und wiſſen, daß, dieweil wir im Leibe wohnen, ſo wallen wir dem HErrn: wir haben aber vielmehr Luſt auſſer dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem HErrn. 2 Cor. 5, 6. 8. Es kan ferner keine wahre und bleibende Freudigkeit zu ſterben ſtatt haben, es ſey denn das Herz c) los von der Welt, und von allem, was in der Welt iſt; und es habe denn ein Verlangen nach GOtt und dem Himmel. Ein irrdiſch Herz hat keine Luſt zu GOtt. Es kan ſich den Himmel und ein ſeliges Ende wuͤnſchen, wie Bi⸗ leam; aber die Welt und ihre Luſt iſt ihm doch lieber. Und wann ſo ein elendes, eiteles und irrdiſches Herz zuweilen noch ſo gute Bewegungen, und noch ſo ſchoͤne Vorſtellungen von der himliſchen Selig⸗ keit hat, ſo ſinckt es doch immer wieder hin, und bleibet an der Erde hangen. Eine ſolche arme Seele iſt wie ein Boͤge⸗ ein, ſein/ d Faden Vogler gufſchw es kan Aber de hat, ſo de wier ner Ee iel Go ſich aun doch vo Gie in mmachen Varſc⸗ trachtn folnt ſ Luſt de gen; ehen in die Er⸗ in Ged n im Hi⸗ ſrd. komt, Eſs e ber ſicht lſe uͤbet⸗ n in der ind blei⸗ Ottes: wiſſen, ohnen, Lhaben Leiber bepdem n fetner igkeitzu us Hetz alem, e denn nd dem t keine Himmel pie Bi⸗ Luſt iſt elendes, en noch ſ ſhoͤne Gelig⸗ k wieder hangen. Voe⸗ lein, üͤber Luc. 2, 28 ⸗ 30. 477 lein, das mit dem einen Fuß an einen Faden gebunden iſt, und dieſen hat der Vogler in ſeiner Hand. Es kan ſich aufſchwingen, ſo weit der Faden reicht; es kan auffliegen, und luſtig ſeyn; zieht aber der, der den Faden in ſeiner Hand hat, ſo muß es zuruͤck, und auf die Er⸗ de wieder niederſincken. So gehet es ei⸗ ner Seele, die viel Erkentnis hat, die viel Schoͤnes geleſen und gehoͤret; die ſich auch ſo in etwas gebeſſert hat, aber doch von der Welt nicht los worden iſt. Sie kan ſich manche ſuͤſſe Vorſtellungen machen, manche gute Gedancken und Vorſaͤze haben, ſich freuen uͤber die Be⸗ trachtung des Himmels; aber wie weit komt ſie, und wie lang waͤhret es? Die Luſt der Welt erſticket die gute Regun⸗ gen; und das arme elende Herz ſincket eben immer wieder in die Welt und auf die Erde hin. Der Himmel iſt einmal in Gedancken: die Welt aber im Her⸗ zen. O ungluͤckſelige Seelen! die weder im Himmel noch in der Welt zu Hauſe ſind. Und ſo bleibet es, biß der Glaube komt, der die Welt uͤberwindet, und JEſus und ſeine Gemeinſchaft ung . ie 478 Ein und zwanzigſte Rede, lieb und ſuͤſſe wird, daß wir alles dage⸗ gen fuͤr Koth und Schaden halten. Phil. 3. Soll man dem Tod getroſt und unerſchrocken entgegen ſehen, ſo muß man endlich auch d) alle Tage und Stunden fertig und bereit ſeyn, den HErrn zu empfangen; dabey aber in voͤlliger Gelaſſenheit es Ihm anheim ſtellen, ob Er uns Heute oder Morgen, fruͤhe oder ſpaͤt, ruffen, und von hinnen fordern wolle. Es muß eine Seele dem Heiland ſich recht hingeben, und ihren Willen recht gaͤnzlich in ſeinen Willen verſenckt haben; und dabey gleich ſeyn den Knechten, die auf ihren Herrn war⸗ ten. Man muß wachen; die Lenden muͤſſen umguͤrtet ſeyn, die Lampen muͤſ⸗ ſen brennen. Luc. 12, 35. 36. Und auch das ſind Fruͤchte des Glaubens. So lange eine Seele JEſum durch den Glau⸗ ben in den Armen hat, ſo hat ſie alles, Y was ſie vor GOtt bringen ſoll. Sie kan alſo kommen, wenn Er will. Je ſtaͤr⸗ cker der Glaube, je getroſter iſt das Herz. Und alles, was die Freudigkeit hindern und ſtoͤren kan, das raͤumet die Kraft des Glaubens aus dem Wege. Aber 4 wie iitelgi muth Meunſc ben wi ſchin Aun iinem ſenden, wveiß n Tupſer dage⸗ halten. getroſt , ſo Tage ſeyn, eh aber anheim horgen, hinnen lie demn O ihren Gilen ſyn n war⸗ Lenden en mnuſ⸗ d auch . ES ,Glau⸗ uel Sieta Ne ſiͤr⸗ sher. hindern Kraft Aer . wie uͤber Luc. 2, 28⸗ 30. 379 wie elend ſiehet es in einer Seele aus, der es am Glauben fehlet? Ohne den Glauben an IEſum wird kein Menſch von der Furcht des Todes in ſeinem Herzen recht los. Es iſt eitel Luͤgen und Heucheley mit aller Groß⸗ muth und Unerſchrockenheit, die ein Menſch auſſer JIJEſu im Leben und Ster⸗ ben will von ſich blicken laſſen. Und wer ſich in die Gefahr des Todes begibt, und JEſum nicht bey ſich hat, der iſt gleich einem Trunckenen, ja gleich einem Ra⸗ ſenden, der ſich in ein Feuer ſtuͤrzt, und weiß nicht, was er thut. O elende Tapferkeit! O erbaͤrmliche Großmuth! die mehr Verzweifelung als Freudigkeit in ſich hat. Natuͤrliche Tugend, menſch⸗ liche Weisheit, eigene Kunſt und Phi⸗ loſophie, reichet gewiß nicht zu, des To⸗ des Bitterkeit wahrhaftig zu vertreiben, Man kan ſich Gewalt anthun, und ſich ſo ſtellen, als fuͤrchte man ſich nicht; aber es iſt alles nichts, als ein erzwun⸗ genes elendes Weſen, Luͤgen und Ver⸗ ſtellung; der Grund des Herzens weiß nichts davon. Und man darf ſich gewiß getroſt auf ſolcher armſeligen und depe⸗ rate 480 Lin und zwanzigſte Rede, raten Helden ihr eigen Herz und Gewiſ⸗ ſen berufen. Der Grund iſt unumſtoͤß⸗ lich: Es iſt kein Ueberwinder des Todes, und deſſen, der des Todes Gewalt hat, weder im Himmel, noch auf Erden, ohne das Kind, das Simeon auf ſeinen Ar⸗ men gehabt: Es iſt kein Sieg wider dieſe maͤchtige und fuͤrchterliche Feinde, ohne in JEſu, der am Creuz gehangen: es kan uns niemand retten und helfen, ohne das Lamm, das unſere Suͤnden getra⸗ gen. Wehe dem, der an Ihm ſich aͤr⸗ gert: wohl aber allen, die auf Ihn trauen. Wer auf Ihn trauet, wird nicht zu ſchanden werden. Sein Blut zeichnet unſere Thuͤr, das haͤlt der Glaub dem Tode fuͤr, der Wuͤrger kan uns nicht ruͤhren. Wer alſo an Ihn glaubt, der kan des Todes ſpotten, und dem Satan trozen. Nur eines iſt dabey noch ſehr wohl und mit allem Ernſt zu mercken: Es muß der rechte, der wahre, lebendige Glaube ſeyn; derjenige Glaube, der eine Kraft GOttes iſt, durch den die Seele wircklich auf das innigſte mit JEſu ver⸗ einiget iſt. Der Wahn⸗ Giaube, ein todter thten Verd Macht wohl ſher wenn ſein bo chen ir Gatan die ſich Und ar der dee gedench mmerckr⸗ 19,I3 Hehen ſtes G. uen Priſter⸗ die denn nen B den N Däaß Geri⸗ inſtoß⸗ Todes, lt hat, ohne hen Ar⸗ der dieſ e, ohne len: es en nn n getra⸗ in uf Ihn Wuid in Blut alt der wiͤrger an Jn en, un hr wohl E bendige deremne ie Sell⸗ En ven lobter uͤber LQuc. 2, 28⸗30. 481 todter Gedancke von Chriſto und ſeinem Verdienſt, eine leere Einbidung von der Vergebung der Suͤnden, eine ſelbſt⸗ ge⸗ machte Hofnung der Seligkeit, kan einen wohl ſicher, leichtſinnig, und verwegen, — aber nicht ſtarck, getroſt und freudig ma⸗ chen. Vor dem bloſen Namen JEſu, wenn man ihn nur ſo zum Schild vor ſein boͤſes und unbekehrtes Herze brau⸗ chen will, fliehet und fuͤrchtet ſich der Satan nicht. Ich muͤnſchte, daß alle, die ſich ihres todten Glaubens troͤſten, und auch im Tode ſich damit wider Den, der des Todes Gewalt hat, zu wehren gedencken, jene bedenckliche und höchſt⸗ merckwuͤrdige Geſchichte, die Ap. Geſch. 19, 13⸗= 17. geſchrieben ſtehet, recht zu Herzen nehmen, und den Sinn des Gei⸗ 5ſtes G Ottes dabey recht einſehen moͤch⸗ ten. Es ſahen die Soͤhne des Hohen⸗ prieſters, daß Paulus im Namen JEſu die Teufel austriebe; diß wolten ſie nach⸗ machen, ohne Pauli Geiſt und Glauben; Sie meynten, der bloſe Name koͤnte es thun. Sie wolten alſo den Teufel in ei⸗ nem Beſeſſenen beſchwoͤren, und mit dem Namen JEſu ihn austreiben; ſie D. Reuß Pr. 2. Saml, (Hh) be⸗⸗ 482 Lin und zwanzigſte Rede, beruften ſich dabey auf Paulum. Aber, was richteten ſie aus? der boͤſe Geiſt ant⸗ wortete: JEſum kenne ich wohl, und Paulum weiß ich wohl, wer ſeyd aber ihr? Und der Menſch, in dem der boͤſe Geiſt war, ſprang auf ſie, und warf ſie unter ſich, alſo, daß ſie nacket und ver⸗ wundet aus demſelben Hauſe entflohen. Machet nun hieraus ſelbſt den Schluß, wie es denen im Tode gehen wird, die JEſum nicht im Herzen, und nur ſeinen Namen im Munde haben, die von ſei⸗ nem Geiſt und Kraft nichts wiſſen, durch ſein Blut nicht gereiniget, und durch ſeinen Geiſt nicht geheiliget ſind: wie wird es ihnen wohl gehen, wenn ſie mit ſeinem bloſſen Namen, oder mit einem und dem andern Spruͤchlein der heiligen Schrift wider den Fuͤrſten der Finſternis ſich werden wehren und ſchuͤzen, oder wohl auch gar dem theuren Simeon ſeine Worte nachſprechen wollen! . Wolt ihr aber wiſſen, ob ihr den rechten Glauben und eine wahre gegruͤn⸗ dete Freudigkeit habt, ſo pruͤfet euch, wem ihr dienet. Koͤnnet ihr mit gutem Gewiſſen und wahrhaftigen Herden ebr. Hebr. ten, Beugu lich, n i d GDt hon ga Wun Heilant ſein W und al dienet nes hel ihres f den, J gewiße Eung ben ent und w. Gebote bote ſin Vurun wees te Glan Aber, ſant⸗ und aber t be⸗ arf ſie dver⸗ lohen. chluß, ,die ſeinen n ſer durch durch ſe ſe wit einemn eilgen ſernis oder nſeine din grun⸗ euch / gutem Herzen üͤber Luc. 2, 285 30. 483 Hebr. 10, 22. vor GOttes Angeſicht tre⸗ ten, und euch in herzlicher Demuth und Beugung, und doch auch getroſt und froͤ⸗ lich, wie Simeon, darauf berufen, daß ihr Ihm gedienet? Habt ihr euch jemal GOtt und eurem Heiland redlich und von ganzem Herzen ergeben? Habt ihr JEſum ſo wohl vor euren HErrn als Heiland erkant und angenommen? Iſt ſein Wort die Richtſchnur eures Lebens und aller eurer Handlungen? folget und dienet ihr Ihm von Herzen? Iſt es en⸗ res Herzens Luſt und Freude; ja haltet ihr es fuͤr die groͤſte Herrlichkeit auf Er⸗ den, Ihm zu dienen? Diß alles iſt eine gewiße und unfehlbare Frucht und Wir⸗ ckung des Glaubens. Aus dem Glau⸗ ben entſpringt die Liebe, 1 Joh. 4, 19. und wer Ihn liebet, der haͤlt ſeine BGebote. Joh. 14, 21. 23. Ja ſeine Ge⸗ bote ſind ihm nicht ſchwer. 1 Joh. 5, 3. Warum? der Heilige Geiſt iſt in ihm, wie es hier von Simeon ſteht. Der wah⸗ re Glaube bringt den Heiligen Geiſt in das Herz, und der erfuͤllet es mit Licht und Leben, mit Friede und Freude, mit Luſt und Kraft, daß man Ihm k. ( %) ) 2 dienen 484 VEin und zwanzigſte Rede, dienen kan ohne FJurcht, in Heiligkeit und Gerechtigkeit ſein Lebenlang. Luc. 1174. 75. Kr iſt nicht ein Geiſt der Jurcht, ſondern der Kraft. 2 Tim. 1,7. Wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Roͤm. 8, 9. O ſo pruͤfet euch denn redlich und gruͤndlich, was fuͤr ein Geiſt regieret und treibet euch? Iſt es der Geiſt ber Welt, oder der Geiſt GOttes? Stehet ihr unter der ſeligen Leitung des Heiligen Geiſtes? fuͤhlet ihr ſeine Zucht? folget ihr ſeinem Trieb? fin⸗ det ihr in euch die Fruͤchte des Geiſtes, Liebe, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Sanftmuth, Keuſchheit, De⸗ muth und dergleichen? Gal. 5, 22. Die⸗ net ihr GOtt und dem Heilande ſo, in der Kraft, und unter der Leitung des Heiligen Geiſtes, o! ſo ſeyd ihr ſelig, ja ſo koͤnnet ihr gewiß nicht nur ſelig, ſon⸗ dern auch ruhig ſterben, und dem theu⸗ ren Simeon ſeine Worte nicht blos mit den Lippen, ſondern von Herzen nach⸗ ſprechen, und eben ſo, wie er, zu GOtt ſagen: „Brr! nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren. Das iſt der allerſuͤſſeſte Troſt fuͤr eine glaubige Seele⸗ wenn –— wenn Und al ſethen ſchang ſein, Miniſe vielur ſer ſo der elen hat ſi datf. t Luſ Beſcht fir eſte ſch ate Denk deenet: als er nit al tet er derlet ſcherg ice iſt kein Gmnde ickeit . Lu. ſt der tjder Prüfet lus fur N Geſt ſeligen lt ihr ebe fin⸗ eſſtes, chkeit, De⸗ Dn ng des ſig, d⸗ ,ſon⸗ n theu⸗ 0s mit noch GDt deinen iſt der Se Penn uͤber Luc. 2, 28⸗ 30. 485 wenn ſie weiß, der HErr, dieſer gute und allein ſelige HErr, habe ſie als ſein ſo theuer erkauftes Eigenthum auch wirck⸗ lich angenommen und begnadiget, fie ſeye ſein, ſie duͤrfe ihm dienen. Der groͤſte Miniſter des heſten Koͤnigs hat nicht ſo viel Urſache, ſich zu freuen, daß er zu ei⸗ ner ſo groſſen Wuͤrde erhoben iſt; als der elendeſte nmer den Menſchen Urſache hat, ſich zu freuen, daß er JEſu dienen darf. Es iſt ihm keine Laſt, ſondern eitel Luſt und Freude. Er achtet es fuͤr keine Beſchwerde und fuͤr kein Joch, ſondern fuͤr eitel Gnade und Seligkeit. Er beruft ſich aber auch im Tode nicht auf ſeine Dienſte, als haͤtte er etwas damit ver⸗ dienet; es faͤllt ihm nichts anders ein, als er ſey ein unnzer Knecht. Luc. 17,10. Und wenn er JEſu 40. §o. 60. Jahr mit aller Treue gedienet haͤtte, ſo bit⸗ tet er doch eben, wie derjenige, der in der lezten Stunde ſeines Lebens Chriſto ſich ergibt: HErr! gehe nicht ins Ge⸗ richt mit deinem Knecht, denn vor dir iſt kein Lebendiger gerecht. Pſ. 143, 3. Gnade, nichts als Gnade, iſt ſeiner See⸗ len Ancker und der einige Grund ſeiner Hh) 3 Freu⸗ 486 Ein und zwanzigſte Rede, Freudigkeit. Daß er JEſu gedienet, fuͤh⸗ ret er nur darum an, daß er ſich daran als ein Gnadenzeichen halte, und deſto gewißer ſey, er gehoͤre JEſu an. Sehet, Geliebte! das iſt die Faſſung des Herzens, in der man nicht nur ſelig, ſondern auch getroſt und freudig ſterben kan, und von der Stunde an, als einer in dieſe Faſſung tritt im Glauben, (ſolte es auch die lezte Stunde ſeines Lebens ſeyn) von der Stunde an, als er ſich ſo als ein Eigenthum des HErrn anſiehet, und von Herzen ſich Ihm ergibt, kan er das Ende ſeines Lebens getroſt erwarten, und dem Tode mit Freuden entgegen ſehen. Wir ſehen alſo, daß die Freudigkeit zu ſterben eine Gnade iſt, die ein jeder rechtſchaffener Chriſt in goͤttlicher Ord⸗ nung haben und erlangen kan. Nun aber fragt ſich II. Ob auch ein jeder ſie haben und ſich darnach beſtreben ſolle. Diß iſt nun eben ſo wichtig, als das erſte; und wenn dieſe Betrachtung nicht allbereits ſo groß geworden waͤre . ſo rden wuͤrden So obe wil ab durch und ein wir we Und de ſärcken bey Rel gen wol D eine ſon Si hänglic eben ein damlich wenn Denn n ſun hen ben, ſo mun 9 Mnſtn bung der angenom alle Fure ſomis bewegia 1 tjfuhe⸗ daran b deſto aſung r ſelig, ſterben s einer (ſote Lebens ſch ſ⸗ ſſtehet, fon er arten, waen digkeit n ſeder Orde Nun haben ſole. ss das gnicht le/ 6 guͤrben uͤber Luc. 2. 28⸗ 30. 487 wuͤrden wir mit mehrern davon handeln. So aber muͤſſen wir es kurz faſſen. Ich will aber doch den Grund der Sache durch GOttes Gnade deutlich zeigen; und ein jeder Verſtaͤndiger ſoll ſehen, daß wir weder zu viel, noch zu wenig fordern, und daß wir weder die Leichtſinnige be⸗ ſtaͤrcken, noch die Angefochtene, aber da⸗ bey Redliche, niederſchlagen und aͤngſti⸗ gen wollen. Wir muͤſſen alſo 1) bekennen, daß eine ſolche Freudigkeit nicht eben zur Seligkeit ſchlechterdings und unum⸗ gaͤnglich nothwendig, und daß nicht eben eine jede Furcht vor dem Tode ver⸗ damlich ſey. Man kan wohl ſelig ſterben, wenn man gleich nicht froͤlich ſtirbt. Denn man ſtirbt ſelig, wenn man JE⸗ ſum hat; ſoll man aber auch froͤlich ſter⸗ ben, ſo muß man es auch wiſſen, daß man JEſum hat, und Ihm angepoͤret. Man ſtirbt ſelig, ſo bald man die Verge⸗ bung der Suͤnden hat, und zu Gnaden angenommen iſt; wenn man aber ohne alle Furcht und recht freudig ſterben ſoll, ſo muß man auch eine recht feſte und un⸗ bewegliche Verſicherung davon in ſeinem (H9) 4 Herzen 488 Vin und zwanzigſte Rede, Herzen haben. Der Stachel des Todes iſt die Suͤnde; 1 Cor. 15. ſo bald einem alſo aus Gnaden die Suͤnden vergeben ſind, ſo hat er auch Leben und Seligkeit: Roͤm. 4, 7. Luc. 1, 77. aber zur Freudig⸗ keit wird erfordert, daß man es auch ſelbſt wiſſe, und von ganzem Herzen glaube, daß man wircklich ſo elig iſt. Nun iſt es wohl geniß und wahr, daß ein jeder wahrer Glaußiger (wie wir zuvor geſe⸗ hen) dieſe ſelige Verſicherung erlangen kan: aber ſie fehlet doch manchem, der ſie durch GOttes Gnade haben koͤnte, ja ſolte. Es gibt Stunden der Anfechtung. Der Satan kan auch einem wahren Kin⸗ de GOttes mit ſeinen feurigen Pfeilen zuſezen, Eph. 6, 16. und ihm die Kind⸗ ſchaft GOttes, und alſo ſeinen ganzen Gnadenſtand, ſtreitig und zweifelhaft machen. Iſt doch JEus ſelbſt eben dar⸗ uͤber angefallen, und gleich, nachdem Er das Zeugnis vom Himmel bekommen, diß iſt mein lieber Sohn, von dem Ver⸗ ſucher angefochten worden, ob Er denn auch wircklich der Sohn des Hoͤchſten, der eingebohrne Sohn G Ottes ſey: Matth. 4/ 3. warum ſolte denn dieſes ſeinen armen grmnen legegnen machet und Ans Jis ſollen au winden welches loſchen Boſewie N wohren, kommen hochſchn des Toe ſchlen, nd Not 1 Todes einemn ergeben ligkeit: lendig⸗ chſelbſt glaube, iniſt es n ſeder hr geſe⸗ langen m/ der onter ja Ghtung. n Kin⸗ feien gamen eſelhaft hen dat⸗ demn Er men, n Ver⸗ Ee denn uber Quc. 2, 28⸗ 30. 489 armen und ſchwachen Gliedern nicht auch begegnen koͤnnen? Der ſtaͤrckſte Glaube machet nicht, daß keine Verſuchungen und Anfechtungen kommen: aber wie JEſus uͤberwunden hat, ſo koͤnnen und ſollen auch die, die Ihm angedoͤren, uͤber⸗ winden durch des Lammes Blut, und durch das Wort GOttes, Offenb. 12, 11. welches iſt der Schid, mit dem ſie aus⸗ loͤſchen koͤnnen alle feurige Pfeile des Boͤſewichts. Eph. 6, 16. Sie koͤnnen ſich an JEſum halten, und den Glauben be⸗ wahren. Es kan aber auch gar dahin kommen, daß eine redliche Seele an ih⸗ rem Blauben zweifelt. Der Glaube kan noch ſchwach ſeyn, und wie ein glimmen⸗ des Tocht, wie ein zerſtoſſen Rohr. Matth. 12, 20. Und da kan es nicht feh⸗ fehlen, die Seele komt dabey in Angſt und Noth, in Furcht und Zweifel; und iſt doch JEſu lieh und in Gnaden. Aber auch ein glimmendes Tocht, und ein zerſtoſſen Rohr wirft Er nicht weg. So lange der Glaube im Hungern und Sehnen, im Kaͤmpfen und Ringen ſteht, ſo iſt die Seele zwar noch nicht froͤlich und freudig, aber doch glaubig. Die Freu⸗ (Hh) 5 digkeit 490 Ein und zwanzigſte Rede, digkeit komt, wenn man JEſum ſchon in den Armen hat, und ſein Verdienſt, und die dadurch erworbene Rechte und Se⸗ ligkeiten ſich nun von ganzem Herzen zu⸗ eignen kan: ſo lang man aber in der Noth die Haͤnde nach Ihm ausſtrecket, und nur als ein Elender und Armer ſich nach Ihm ſehnet, winſelt und flehet, weinet und ſchreyet, ſo weiß das Herz noch von der Freudigkeit nichts, und es gehoͤrt doch ſchon IEſu an. Es kan alſo ſeyn, daß der HErr von einer Seele ſchon ſpricht: ich will ſie aus der Hoͤlle erloͤſen, und vom Tod erretten; und der Troſt iſt doch noch vor ihren Augen verborgen. Hoſ. 13,14. Kurz: Wo der ſtarcke und voͤllige Glaube iſt, da iſt auch Freudig⸗ keit; wo er aber noch ſchwach, und die Seele wircklich in Noth und Anfechtung iſt, da iſt auch noch Furcht und Schrecken. Es iſt aber 2) auch das gewiß, daß eine wirckliche Verſicherung von GOttes Gnade, und die daraus flieſſende Freu⸗ digkeit, auch zu ſterben, nicht nur nuͤzlich, ſondern auch zu vielen wichtigen und herrlichen Stuͤcken des rechtſchaffenen thaͤtigen Chriſtenthums hoͤchſt nedi⸗ wendi wendi ſo . gethan bens u Aber n Eſu Gtt Sehet nnen nen J Guͤte nicht q uns v hin und Ge⸗ n zu⸗ Nth und nnch beinet Hvon tdoch daß richt: und ſt iſ Negen. ud eudig⸗ nd die tung ien daß Otes Fren⸗ aztich und fenen note gendig uber Quc. 2, 28⸗ 30. 491 wendig ſey. Simeon haͤtte GOtt nicht ſo 3. oben und preiſen koͤnnen, als er gethan, wenn ihm dieſe Kraft des Glau⸗ bens und der freudige Geiſt gefehlet haͤtte. Aber nun heiſſet es von ihm: Er nahm IJcſum auf ſeine Arme, und lobete GOtt, und ſprach: OöErr! nun u. ſ. w. Sehet, ſo haͤnget eines am andern. Wir koͤnnen gewiß dem HErrn nicht recht dancken fuͤr ſeine groſſe Gnade, wir koͤn⸗ nen Ihn nicht recht loben fuͤr alle ſeine Guͤte und Treue, ſo lange der Glaube nicht auch dieſen Sieg erhalten, daß er uns von der Furcht des Todes und der Hoͤlle recht voͤllig befreyet. Ach! wenn das Herz noch ſo im Finſtern ſizet, und im Schatten des Todes, ſo bekomt der Heiland gewiß noch wenig Lob und Preis. Und die Klagelieder bringen Ihm oft wenig Ehre. Aber das wichtigſte iſt, daß man, wenn das Herz noch ſo voll Um uhe und Furcht des Todes iſt, GOtt und dem Heilande auch nicht einmal recht b) dienen kan. Wie will und kan ſich der mit Simeon ſeinen Diener nennen, ja Ihm ſo recht von ganzem Herzen die⸗ nen der noch nicht weiß, daß er von Ihm zu 492 Lin und zwanzigſte Rede, zu Gnaden angenommen und in Ihm ſchon ſelig iſt. Wer Ihm recht dienen, und dem Lamme recht nachfolgen ſoll, der muß auch ſein Leben fuͤr Ihn laſſen, und ſich Ihm auf Leben und Tod ergeben haben, und nichts wuͤnſchen, als daß nur IJEſus an ihm und durch ihn ver⸗ herrlichet werde, es ſey durch Leben oder Tod. Phil. 1, 20. Die voͤllige Verlaͤug⸗ nung ſein ſelbſt, die gruͤndliche Ver⸗ ſchmaͤhung der Welt, eine lebendige Hof⸗ nung, die ſo noͤthig und nuͤzlich iſt zur Reinigung ſein ſelbſt, 1Joh. 3, 3. ein recht himliſcher Sinn, ein rechter Hunger nach GOtt, die voͤllige Nachfolge IEſu, ja die voͤllige Liebe des Heilandes, der rechte bruͤnſtige Eifer fuͤr ſeine Ehre, und ein herzlicher und vertraulicher Umgang mit Ihm, u. ſ. w. finden nicht recht ſtatt, biß man ſeiner Gnade, und alſo auch ſeiner Seligkeit, ganz gewiß und verſichert iſt. Wo die Furcht des Todes noch iſt, da iſt auch immer noch etwas von dem knechtiſchen Sinn. Hebr. 2, 15. Sie hindert alſo den kindlichen Geiſt, und folglich auch das Gute, das aus die⸗ ſem ſtammet. B Folget klar un recht ſh und Kr el ſie no darnuch dieſelbe die wie dern w Deenen, Oſe zur Sᷣ es ſehee dieſe Glube von ſtch wichtig gus den 8 in einen Jn cher, de Gbt, un zen dien Und mi laſſeſt Ihen ſenen, n ſol, laſſen, rgeben s daß in vet⸗ en der Alaug⸗ Ber⸗ Hof⸗ iſt zur recht nach Su, rrete und ng n t,bis ſe hert i. ſt, da laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fah⸗ uber Luc. 2, 28 2– 30. 493 Folget nun nicht aus dieſem allen ganz klar und unwiderſprechlich, daß ein jeder rechtſchaffener Chriſt dieſe Freudigkeit und Kraft des Glaubens haben, und wo er ſie noch nicht hat, mit allem Ernſt ſich darnach beſtreben ſoll? Es ſehlet uns ohne dieſelbe nicht nur ein Stuͤck der Seligkeit, die wir jezo in JEſu haben koͤnnen: ſon⸗ dern wir ſind ohne dieſelbe auch nicht ge⸗ ſchickt, JEſum zu ehren, und Ihm zu dienen, wie wir ſollen. D ſo behelfe ſich denn keines, JEſu zur Schande, mit dem kahlen Gedancken, es ſeye eben ſo noͤthig nicht, daß man biß zu dieſer Stufe und zu dieſer Kraft des Glaubens gelange. Wer dieſe Gnade ſo von ſich weiſen, und dieſe ſo noͤthige und wichtige Pflicht ſo leicht verſaͤumen, und aus den Augen ſezen kan; der hat beſorg⸗ lich im Grunde ſeines Herzens wohl gar keinen Sinn zu Chriſto, und keine Luſt Ihm zu dienen. Wie will aber ein ſol⸗ cher, der ſich IEſu nicht von Herzen er⸗ gibt, und Ihm nicht treulich und von zen dienet, im Tode ſich ſein getroͤſten, und mit Simeon ſagen: HErr! nun ren. 494 Vin und zwanzigſte Rede, ren. Noch eines. Gehet ihr ſo in be⸗ ſtaͤndiger Furcht und Unruhe hin, be⸗ ſtrebet ihr euch nicht mit rechtem Ernſt nach dieſem ſo noöthigen und ſeligen Zuſtand der Seele, koͤnnet ihr euch damit ſo begnuͤgen, daß ihr euch doch noch einige Hofnung machen koͤnnet, ſelig zu ſterben, iſt es euch im Grunde des Herzens nicht zu thun um etwas Ge⸗ wiſſes, um erwas Rechtes: o ſo haltet nur Untreue und Traͤgheit nicht fuͤr Schwachheit des Glaubens, und die Un⸗ ruhe eures Herzens nicht fuͤr Anfechtung. Und wer auch wircklich in Anfechtung iſt, der wiſſe, er kan und ſolle uͤberwinden durch des Lammes Blut, und nicht im⸗ mer in Unruhe bleiben. Wer JEſum lieb hat, der kan unmoͤglich zufrieden ſeyn, und immer ſo in einem Zuſtand bleiben, in welchem er Ihm nicht recht dienen kan. Beſchluß. Nun moͤchte ich denn E. L. von Grund meines Herzens wuͤnſchen, daß keines von euch auf das Sterbebette kaͤme, es koͤnte denn des Todes ſpotten, und mit voͤlligem Glauben und wahrem Heden⸗ mut muthſe Hoͤle! bitteich underſt Habt it Geyd i des Tol der En nit im Frie Icftan fabet, mmelzu! telſch. he hol uber der keit Un Uneons Gterbe Lerühret eben enn Esghet ſen er Heten, mmeine V eine Gerech n be⸗ be⸗ Ernſt ligen duch doch nnet, unde Ge⸗ holtet t ſr eUn⸗ tung. g iſt inden tim⸗ Eſun ſeyn iben, tan. rund eines Omit lder⸗ nuth uber Luc. 2, 28= 30. 495 muth ſagen: Tod! wo iſt dein Stachel? Hoͤlle! wo iſt dein Sieg? Und darum bitte ich euch: Prufet euch doch ernſtlich, und erforſchet, was in eurem Herzen iſt. Habt inr denn wohl Luſt abzuſcheiden? Seyd ihr frey von der quaͤlenden Furcht des Todes? Grauet euch nicht mehr vor der Ewigkeit? Koͤnt ihr, wo nicht eben mit groſſer Freudigkeit, doch ruhig und im Frieden, dem Tode entgegen ſehen? Ich frage nicht, ob ihr auch ein Verlangen habet, ſelig zu werden, und in den Him⸗ mel zu kommen. Denn das iſt wohl na⸗ tuͤrlich. Kein Menſch will doch gern in die Hoͤlle. Ich frage auch nicht, ob ihr uͤber der Betrachtung der ewigen Selig⸗ keit, und wenn euch das Exempel Si⸗ meons und anderer freudig⸗ und ſelig⸗ Sterbenden beweglich vorgeſtellet wird, geruͤhret werdet, und, ob ihr wuͤnſchet, eben ein ſolches Ende zu haben, wie ſie. Es gehet ja auch einem Bileam, dem groſ⸗ ſen Feinde G Ottes und ſeines Volcks, zu Herzen, wenn er ihre Seligkeit und unge⸗ meine Vorrechte ſiehet, daß er ausruft: Meine Seele ſterbe des Todes dieſer Gerechten, und mein Ende ſey. ichie leſer 496 Vin und zwanzigſte Rede, dieſer Ende. 4 B. Moſ. 22, 10. Noch vielweniger frage ich, ob ihr euch dann und wann einmal den Tod wuͤnſchet, nnd ſagt: Ihr woltet lieber ſterben, denn leben. Denn diß kan die Ungedult wohl thun, wenn ſich der Unglaube und Leichtſinn mit ihr vereiniget. So iſt auch eben nicht noͤ⸗ thig, daß man ſo einen beſondern Trieb habe, ſeinen Lauf nur bald zu vollenden: denn diß kan wohl bey einem Knecht G Ot⸗ tes ſich finden, aber es iſt etwas beſonders. Aber das pruͤfet, ob ihr der Gnade und Gemeinſchaft mit JEſu ſo gewiß ſeyd, ob ihr Ihm ſo dienet, ob ihr den Glau⸗ ben und ein gut Gewiſſen ſo bewahret, daß ihr alle Tage und Stunden dem Hei⸗ land entgegen gehen und im Frieden dahin fahren koͤnnet. Seyd ihr willig und be⸗ reit zu ſterben, ſo bald der HErr will? Dencket aber erſt an die Ewigkeit. Den⸗ cket an das Gericht; bedencket, daß ihr Rechenſchaft geben ſolt auch fuͤr ein jedes Wort, das ihr geredet, und, daß alles wird offenbar werden vor dem Richterſtul Chriſti, was im Finſtern verborgen iſt, und was ihr etwa auch in den heimlich⸗ ſten Winckeln Böſes gethan, ſamt alen 2 Geden Bedel nicht demnn mmuͤſſet angeho barkeit Zorns, in euer feudie Dag en dern ſo elich wo⸗ dere n wiſet, Nerrſche wenn den O Beb. eler Ge⸗ erſeh rech es euch gedencke R Tod rwahe nt ſaſ ANaßg / Noch nund dſagt: eben. Ethun, jnn mit ſcht no⸗ 1Trieb lendent: 10Ot ſonders. ddeund ſeyd, Glau⸗ wahret, an hei⸗ endahin und be⸗ r wil? da⸗ uͤber Quc. 2, 28230. 497 Gedancken und Begierden euxes Herzens. Bedencket, daß ihr ſolt gerichtet werden, nicht nach eures Herzens Duͤnckel, ſon⸗ dern nach dem Wort des HErrn. Ihr muͤſſet zeigen und beweiſen, daß ihr Jëſu angehoͤret. Ein wenig Tugend und Er⸗ barkeit kan euch nicht retten am Tage des Zorns. Das bedencket, und ſodann gehet in euer Herz, und ſehet, ob ihr ruhig und freudig ſterben koͤnnet? Koͤnnet ihr einen Tag, eine Woche, ein Jahr nach dem an⸗ dern ſo leichtſinnig dahin gehen, daß ihr euch weder um das eine, noch um das an⸗ dere mit rechtem Ernſt bekuͤmmert, ſo wiſſet, daß eben diß ein Kennzeichen des herrſchenden Unglaubens iſt: und daß, wenn eure Seele ſo dahin faͤhret, ihr an den Ort der Qual komt. Bebet euch aber das Herz, ſagt euch euer Gewiſſen, es ſtehe nicht recht mit euch: erſchrecket ihr noch vor der Eivigkeit, iſt es euch nicht wohl, wann ihr an den Tod gedencket, o! ſo laſſet euch dieſe Furcht des Todes eine Anleitung und Erweckung zur wahren Bekehrung ſeyn. Troͤſtet euch etnich. nicht leichtſinnig, und behelfet euch nicht mit falſchen und betruͤglichen Stuͤzen! D. Reuß Pr. 2. Saml. Ji) laſſet 498 Ein und zwanzigſte Bede, laſſet es nicht ſo daben bleiben. Es ſteckt ſonſt gewiß etwas Boͤſes dahinter. aͤttet ihr den Glauben, haͤttet ihr ein gut ewiſ⸗ ſen, waͤret ihr bekant mit dem Heilande, haͤttet ihr Ihn lieb, dienetet ihr Ihm treu⸗ lich, waͤre euer Herz von der Welt recht los, haͤttet ihr euch dem HErrn recht er⸗ geben; kurz! lebelet ihr Ihm, ſo wuͤrdet ihr Ihm auch ſterben, und getroſt an die Ewigkeit gedencken koͤnnen. O! ſo wa⸗ chet denn recht auf. Beuget euch: erken⸗ net euer Elend, und werfet euch dem Heiland zu ſeinen Fuͤſſen hin. Betet und haltet an, und das mit rechtem Ernſt, biß ihr gewiß wiſſet, eure Suͤnden ſeyen euch vergeben. Werdet ihr den Heiland ernſtlich anrufen, ſo werdet ihr nicht zu ſchanden werden. Der Weg zu JEſu iſt euch ja oft und deutlich gezeiget. O! ſo eilet denn, und kommet, und bleibet nicht ferner in der alten Unruhe und Ungewiß⸗ heit liegen. O! ſo eilet doch alle zu den Wunden eures Erloͤſers, und ruhet nicht, biß ihr Ihn, und in Ihm Ruhe und Friede ge⸗ funden. Warum wolt ihr ſterben, und ein Ende nehmen mit Schrecken/ da ihr in ſn in den ſelige ihr en euch ſt ſhaſte Lenotn Suͤnde GDt⸗ lebele euch li mit den ſn da nit ſen d en NS Inm a en An luſſt e Nedut ſür der ſot in bedeht ket mr ſteckt i ewiß⸗ lande, treu⸗ t recht chter⸗ undet an die ſo wa⸗ erken⸗ i den ſet und Ernſt, nſehen Nelund uͤber Quc. 2, 28⸗30. 499 in den Armen eures Erloͤſers ruhig und ſelig einſchlafen koͤnnet. Warum wolt ihr den Stachel des Todes empfinden zu eurem ewigen Schaden, da Der neben euch ſtehet, und euch ſeine ſelige Gemein⸗ ſchaft anbietet, der dem Tod den Stachel genommen. Warum wolt ihr in euren * Suͤnden ſterben, da IJEſus, das Lamm G Ottes, ſie getragen, und euch von allem Uebel erloͤſen will. Warum ſchleppet ihr euch laͤnger mit der Furcht des Todes, ja mit dem Todes⸗Urtheil in eurem Gewiſ⸗ ſen, da JEſus euch Friede anbietet, und mit ſeinem Blut euch reinigen will von allen euren Suͤnden? Ihr aber, die ihr in JEſu ſeyd, und in Ihm Friede und ein getroſtes Herz, auch zu ſterben, habt: lobet und preiſet euren Erloͤſer mit Simeon, und dienet Ihm die Zeit eures Lebens mit Freuden. Laſſet euch nicht von der rechten Bahn, die Luſt der Welt ablocken. Fuͤrchtet euch fuͤr der keinem, das da kommen ſoll: ihr ſolt im Glauben durch GOttes Kraft bewahret werden zur Seligket. Bewah⸗ ret nur den Glauben und ein gut Gewiſ⸗ ſen. Wachet, und ſeyd allezeit gleich den (Ji) 2 Knechten, 500 Lin und zwanzigſte Rede. Knechten, die auf ihren Herrn warten. Kommet euer Ende, ſo freuet euch, daß ihr nun eingehen duͤrfet in eures HErrn Freude. Beuget euch, zu gutem Be⸗ ſchluß, noch einmal uͤber alle eure Suͤn⸗ den, Maͤngel und Gebrechen; und leget euch ſodann ruhig und mit aller Zuver⸗ ſicht eures Herzens in die Arme eures Erloͤſers. Waſchet eure Kleider im Blut des Lammes, und fahret denn im Friede und mit Freuden dahin, als eine Braut, die nun zu ihrem Braͤutigam heimgeho⸗ let, und von allem Uebel erloͤſet wird. JEſus aber, der Fuͤrſt des Lebens, ſtaͤrcke⸗ und gruͤnde, und befeſtige euch in allem, was Ihm gefaͤllt. JEſu! laß dein theures Blut. Deine Wunden, deine Pein, Meine Ruh im Tode ſeyn. Amen! dem Lamm, das fuͤr uns er⸗ wuͤrget iſt, ſey Ehre und Preis in Ewigkeit! Amen! S 2 Zwey Err det, ſich an ſezen nen d dusGe in dieſe deltoen harten. h/ daß HEren n Be⸗ Guͤn⸗ d leget Zuver⸗ eures . Biut Friede Braut, ngeho⸗ wird, kircke alem, ns er⸗ s in * △ 1Z* 5ol Zwey und zwanzigſte Rede/ Wie und warum ein Chriſt immer fertig und bereit ſeyn ſolle, zu ſter⸗ ben, und aus dieſer Zeit in die Ewigkeit uͤber zu gehen. Text. Luc. 12, 37. Selig ſind die Knechte, die der SöErr, wenn Er komt, wachend fin⸗ det, warlich, ich ſage euch, Er wird ſich aufſchuͤrzen, und wird ſie zu Tiſche ſezen, und vor ihnen gehen, und ih⸗ nen dienen. Einngang. nſer leztes ſonntaͤgliches Evangelium Luc. 16,19 31. handelt von den aller⸗ „wichtigſten Dingen, mit denen ſich je das Gemuͤth eines vernuͤnftigen Menſchen in dieſer Welt beſchaͤftigen kan. Es han⸗ delt vom Leben und Sterben, von Zeit und Ewigkeit, vom Himmel und Hoͤlle. Es (Ji) 3 zeiget 502 Zwey und zwanzigſte Rede, zeiget uns, was fuͤr ein Ende ſo wohl die nehmen, die G Ott gedienet, als dieje⸗ nige, die Ihm nicht gedienet. Es lehret uns, was fuͤr eine unaus ſprechlich groſſe und wichtige Veraͤnderung vorgehe, ſo wohl mit denen, die Chriſto angehoͤren, und ſein Creuz auf ſich genommen, als auch mit denen, die dieſe Welt lieb gehabt, und alle Tage herrlich und in Freuden gelebet haben. Lazarus ſtarb, und wurde von den Engeln getragen in Abrahams Schoos: der reiche Mann wurde begra⸗ ben, und war im Ort der Qual. Laza⸗ rus empfaͤngt fuͤr das kurze Leiden dieſer Zeit, weil er ſeinem GOtt und Heiland treulich angehangen, eine uͤber alle maſſen wichtige Herrlichkeit, er wird ewig er⸗ guicket mit den himliſchen Guͤtern des Hauſes GOttes: der reiche Mann leidet Pein in den Flammen des ewigen Feuers, das da bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln, und erhaͤlt mit allem ſeinem Bit⸗ ten und Flehen, mit allem ſeinem Win⸗ ſeln und Klagen, Heulen und Schreyen, nicht einen Tropfen Waſſers, zur Kuͤh⸗ lung ſeiner Zunge, zur Linderung ſeiner Schmerzen. 6 es nichte daran Pöthia ſrechi geden Unde Unſere tieine meiſte des Aber dahit Dod Zut ſein 6 beyn word⸗ Conve Geſel es, q ſchen viel e eruſti dase nis/ d e ohldie Hdieje⸗ lehret groſe he, ſo horen, n/, als gehabt, teuden wurde ahams begra⸗ Laza⸗ 1 dieſet Deland mmaſen wig et⸗ ern des n leidet Feuere, d ſeinen en Bit⸗ Win chtegen r ih ſeine 6% uͤber Luc. 12, 37. 503 Geliebte in dem HErrn! Gleichwie nichts wichtiger iſt, als der Tod, und was darauf erfolget; ſo iſt gewiß auch nichts noͤthiger, als daß man an dieſe ſo unaus⸗ ſprechlich groſſe Veraͤnderung mit Ernſt gedencke, und ſich darauf recht zubereite. Und eben deswegen wollen wir dieſesmal unſere Betrachtung hierauf richten. Ich weiß zwar wohl, daß dieſe Mate⸗ rie insgemein nicht angenehm iſt, weil die meiſte ſich aller ernſthaften Betrachtung des Todes mit allem Fleiß entſchlagen. Aber was iſt denn beſſer, ſo blindlings dahin gehen, und ungewarnet von dem Tod uͤberfaͤllen werden? oder, zu rechter Zeit an ihn dencken, und ſich behoͤrig auf ſein Ende bereiten? Ich weiß, daß es bey nahe zu einer Regel der Hoͤflichkeit worden, daß man, wenigſtens in der Converſation mit andern, in anſehnlichen Geſellſchaften, eines ſo fuͤrchterlichen Din⸗ es, als nach dem Sinn der eitelen Men⸗ chen, der Tod und die Ewigkeit iſt, nicht viel erwehnen, wenigſtens nicht gar zu ernſtlich davon reden ſoll. Aber was iſt das anders, als ein offenbares Geſtaͤnd⸗ nis/ daß man auf eine ganz unanſtaͤndige Ji) 4 Weiſe 504 Zwey und zwanzigſte Rede, Weiſe vor dem Tod ſich fuͤrchte? was iſt es anders, als ein handgreifliches Kenn⸗ zeichen, daß man ſich auf dieſe groſſe und unvermeidliche Veraͤnderung noch nicht recht zubereitet? Ja es iſt bey nahe ein offenbarer Beweis eines irrdiſch⸗geſinn⸗ ten Gemuͤthes, und eines Herzens, das in keiner wahren Gemeinſchaft mit IEſu ſtehet. Koͤnte man ſich das Leben damit verlaͤngern, und dem Tod entfliehen, wenn man nicht an ihn denckt, ſo moͤchte dieſe Thorheit der Menſchen noch einige Entſchuldigung haben. Aber wohin kan nicht ein elendes Gemuͤth, ein Herz, das die Finſternis lieber hat, als das Licht, ein Menſch, der gerne betrogen ſeyn will, wenn er nur dabey in ſeinem fleiſchlichen Sinn und eiteln Wandel ruhig und un⸗ geſtört bleiben kan, wohin, ſage ich, kan nicht ein ſo armes und unverſtaͤndiges Herz verfallen! Man beredet ſich wohl gar, und laͤßt ſich bereden, es ſeye ge⸗ faͤhrlich, mit ernſtlichen Todes⸗Ge⸗ dancken umzugehen, und will alſo endlich gar unter dem Schein des Rechts und der Pflicht, alle ſolche Vorſtellungen von ſich weiſen. Man glaubt: ſolche Betrach⸗ tungen tunge moche, ſanun wohln das? nen F Hoffn benden Zuftie eben di ehen, un ei ruͤndt tes mie e was iſt Kenn⸗ ſe und nicht dhe ein geſinn⸗ 6, das JEin damit iehen, noͤchte einige in kan 3 das icht, wi Gichen ind uw h, tan indiges H we che ge⸗ ,Ge edlich ts und en von Bttac⸗ tungn uͤber Luc. 12, 37. 505 tungen ſchlagen das Gemuͤth nieder, ſie machen einen nur ſchwermuͤthig, furcht⸗ ſam und melancholiſch. Und es iſt vielleicht wohl wahr, Aber bey welchen geſchiehet das? Insgemein bey denen, die noch kei⸗ nen Frieden mit GOtt, keine lebendige Hoffnung des ewigen Lebens, keinen blei⸗ benden Grund der wahren Ruhe und Zufriedenheit, in ſich haben; die alſo eben die groͤſte Urſache haben, in ſich zu gehen, rechten Grund zu legen, und ſich um eine wahre Bekehrung und um eine gruͤndliche Verſicherung der Gnade GOt⸗ tes mit allem Ernſt zu bekuͤmmern. End⸗ lich heißt es: es ſeye doch nicht Evange⸗ liſch, es ſeye allzu geſezlich, wenn man mit ſolchen Vorſtellungen in die Leute dringe, wenn man ſie auf dieſe Weiſe zur Buſſe erwecken, zur Wachſamkeit ermuntern, und zu einem heiligen und gottſeligen Weſen zu bewegen ſuche. Aber nach dieſer Regel und auf dieſe Weiſe haͤtten weder die Propheten noch die Apo⸗ ſtel gewußt, was zu der evangeliſchen Fuͤhrung der Seelen gehoͤre; denn ihre Schriften ſind voll dergleichen Lehren und Betrachtungen, die nach dieſem (Ji) 5 Sinn 506 Zwey und zwanzigſte Rede, Sinn geſezlich, ja oft recht ſcharf und fuͤrchterlich ſind. Ja nach dieſer Regel haͤtte JEſus ſelbſt nicht weislich genug gehandelt, da Er uns in ſeinen Reden ſo ſehr oft an die Pforten des Todes und der Ewigkeit fuͤhret, da Er uns den Tod und das juͤngſte Gericht, nicht nur den Himmel, ſondern auch die Hoͤlle, und die unausſprechliche Qual, das Heulen und Zaͤhnklappen der Verdamten, ſo gar oft, und dabey ſo gar ernſtlich und um⸗ ſtaͤndlich vor Augen ſtellt. Ja es brau⸗ chet IEſus kaum irgend eine andere Vor⸗ ſtellung ſo oft, als eben dieſe, um uns zur Wahrnehmung unſers Heils, zu ei⸗ ner ungeſaͤumten und ungeheuchelten Buſſe, zu einer unausgeſezten Wachſam⸗ keit und Treue, zu einem recht ernſtlichen Kampf wider die Suͤnde, zu einer gruͤnd⸗ lichen Verlaͤugnung der Welt, und kurz! zu einem rechtſchaffenen Chriſtenthum aufzuwecken. Wer weiſe iſt, der hoͤret ſeine Stimme, und wer fuͤr ſeine Seele ſorget, dem kan das nicht unangenehm ſeyn, was dahin zielet, daß er jezo ru⸗ hig und ohne Furcht des Todes leben, und dereinſt zu ſeiner Zeit nicht vur elig/ ſelg, ſe ſtetben Nun Wortes unſerer ungeme ſind die Err det . ir diße letnen: Wie n fett ſer die Wie we 1s I.s . Eſ hefci, ede charf und ſer Regel. ich genug Reden ſo udes und den Tod t nur den olle, und 8 Heulen ten ſo ger und um⸗ es brau⸗ dere Gor⸗ uin uns r zu ei⸗ feucheten Vechſann⸗ ennſtichen er grnde Und kurz! ſtenthumm der horet ine Slele hngenehni 1 ſesd tu⸗ Hes ſte it ſich uͤber Quc. 12, 37. 507 ſelig, ſondern auch getroſt und freudig ſterben koͤnne. Nun eben dahin zielen auch dieſe Worte JEſu, die wir dißmal zum Grund unſerer Betrachtung geleget. Sie ſind ungemein lieblich und troͤſtlich. Selig ſind die Rnechte, ſagt JEſus, die der .Err, wenn Er komt, wachend fin⸗ det, ꝛc. Aus dieſen Worten wollen wir dißmal mit einander erwegen und lernen: Wie und warum ein Chriſt immer fertig und bereit ſeyn ſolle zu ſterben, und aus dieſer Zeit in die Ewigkeit uͤber zu gehen. Wir wollen alſo ſehen: IJ. Wie, und II. Warum er ſich zu ſeinem Hin⸗ gang aus dieſer Zeit in die Ewigkeit immer fertig und bereit halten ſolle? JEſu! Laß mich beyzeit mein Haus beſtellen, daß ich bereit ſey fuͤr und fur, un 508 Zwey und zwanzigſte Rede, und ſeufze ſtets in allen Jaͤllen: HErr! wie du wilt, ſo ſchicks mit mir! Mein GOtt! ich bitt durch Chriſti Blut, machs nur mit meinem Ende gut. Ja: mach mir ſtets zuckerſuͤß den Himmel, und gallenbitter dieſe Welt, laß mir in dieſem Weltgetuͤmmel die Ewigkeit ſeyn vorgeſtellt. Mein GOtt! ich bitt durch Chriſti Blut, machs doch mit meinem Ende gut! Amen! Amen! Abhandlung. So haben wir denn nun mit einander zu erwegen: I. Wie denn ein Chriſt zu ſeinem Hingang aus dieſer Zeit in die Ewig⸗ keit ſich bereit und immer fertig halten ſolle? Diß lehret uns JEſus in unſerm Text mit wenigen Worten ſehr nach⸗ druͤcklich. Er gibt uns 1) einen ganz neuen und beſondern Begrif vom Sterben, er zeiget, wie wir den Tod und das Ende dieſes Lebens ganz anders anſehen ſollen, als es uns die Sinnen vorſtellen oder die Vernunft lehren kan. Wer auf das Sinnliche ſiehet, dem iſt freylich ftetlichde lobphen e un 11 cet glen für lichſte von wied aus eiſen, ſahret; gehabt, 4 ſen/ und bekomme die Sinn⸗ cken tiech mun verſe füchtertia was einen Guhettn armmen di une, wven on derj Zuſammme Gegenmin Folgen de n indi ſe elen tunſtos ander dich ede, Err! Mein Blut lt. Ja: himmel, laß mir wigkeit ich bitt och mit men! einander jſeinem . Lonn a halten Ulſetmn hr nach, jen gen lif vo⸗ 4 anders Ginnen htin kn⸗ den iſt ſenſch uͤber Luc. 12, 37. 509 freylich der Tod, wie ihn der groͤſten Phi⸗ loſophen einer beſchreibet, 1αιrτ τ os- ca 75 Oοπεοτdταιαν das fuͤrchterlichſte Unter allen fuͤrchterlichen Dingen, das ſchreck⸗ lichſte von allem, was ſchrecklich iſt. Man wird aus dem Lande der Lebendigen weg⸗ geriſſen, und weiß nicht, wohin man faͤhret; man verlieret alles, was man gehabt, alle Herrlichkeit, die man beſeſ⸗ ſen, und weiß nicht, was man wieder bekommen wird. Das Licht verloͤſcht, die Sinnen vergehen, hoͤren, ſehen, ſchme⸗ cken, riechen, fuͤhlen, und alles hoͤret auf; man verſencket in eine unbegreifliche und fuͤrchterliche Finſternis, und weiß nicht, was einem nun ferner begegnen wird. Suchet man nun Licht und Rath bey der armen duͤrftigen Vernunft, ſo ſagt ſie uns, wenn es hoch komt, etwas weniges von der Unſterblichkeit der Seele, von dem Zuſammenhang des Zukuͤnftigen mit dem Gegenwaͤrtigen, von den natuͤrlichen Folgen des Guten und des Boͤſen, das man in dieſem Leben gethan, u. ſ. w. und o wie elend, wie duͤrre, wie ungewiß und troſtlos iſt und bleibet ein Herz, das kein ander Licht, keinen andern Grung der Off⸗ 510 Zwey und zwanzigſte Rede, Hoffnung, keine andere Vorſtellung von dem Tod und denen damit verbundenen zukuͤnftigen Dingen hat, als die, die ihm die Sinnen oder die Vernunft geben koͤnnen! Aber was lehret uns die Schrift, wie kan und ſolle ein Chriſt nach unſerm Text das Ende ſeines Lebens anſehen, und den Tod ſich vorſtellen? Sehet doch! es heißt nicht, wir ſollen uns bereiten, wenn der Tod komt; ſondern es heißt: Selig ſind die Knechte, die der HErr, wenn Er komt, wachend findet. So ſolle alſo ein wahrer rechtſchaffener Chriſt uͤber al⸗ les hinuͤber ſehen, und das ſeinen Grund⸗ und Haupt⸗Gedancken dabey ſeyn laſſen: Nun komt JEſus! nun komt mein HErr, um mich zu ſich zu nehmen, und aus dieſer elenden Welt in ſein ewiges Reich einzufuͤhren. Es komt mein HErr, der mich mit ſeinem eigenen Blut zu ſei⸗ nem ewigen Eigenthum erkaufet; mein HErr, der mich verlornen Menſchen er⸗ loͤſet: Ihm leb ich, Ihm ſterb ich, ſein bin ich, todt und lebendig. Ein wahrer Chriſt hat JEſum, ſeinen HErrn, in ſei⸗ nem ganzen Leben vor Augen, er wandelt als als or ſin hörch mit e Ihm, er an als ſn Jeſus ſeines Lebe cals guß ſei Tod nicht genthun, Geſpenſt a en das Li het auch n Urſichen bſt ſehe Hund, un chen in ſen ale nicht hne ſeinen ihn das 9 aubleiben, Mein dentkt ind deſen Leb Er fihret ſchn huͤtt uf; Erſ ede lung von undenen die ihmm ſt geben rift wie erin Tert und den es heißt venn der Gelig tt wenn ſohe alo uͤber al⸗ Grund⸗ Un bſen: mt mein in eriges in6Vrr lutzu ſe⸗ et; mein nſchen er⸗ chy ſein in wahrer n/inſe⸗ r wande 4 1 uͤber Luc. 12, 37. 5§1II als vor ſeinem Angeſicht, er geht unauf⸗ hoͤrlich mit Ihm um, was er thut, thut er Ihm, und was ihm begegnet, nimt er an als von ſeiner Hand: darum iſt ihm JEſus vornemlich auch an dem Ende ſeines Lebens gegenwaͤrtig, er ſchlaͤft ein als auf ſeinem Schoos. Er ſtellt ſich den Tod nicht ſo vor, wie die Unvernuͤnfti⸗ gen thun, die ihn ſo als ein fuͤrchterliches Geſpenſt anſehen, das komme, und ih⸗ nen das Licht des Lebens ausblaſe; er ſie⸗ het auch nicht ſo wohl auf die natuͤrliche Urſachen des Todes, als vielmehr auf die Hand des HErrn. Er weiß, JEſus ſelbſt ſeye da, ſein Leben ſtehe in ſeiner Hand, und Er habe alle natuͤrliche Urſa⸗ chen in ſeiner Gewalt; er iſt gewiß, es falle nicht ein Haar von ſeinem Haupt ohne ſeinen Willen, viel weniger koͤnne ihm das Herze brechen, und der Odem ausbleiben, ohne, wenn Er es haben will. Mein JEſus, mein Heiland iſt da, denckt ein Glaubiger; Er erloͤſet mich von dieſem Leibe der Suͤnde und des Todes; Er fuͤhret meine Seele aus dieſer irrdi⸗ ſchen Huͤtte; Er ſelbſt nimt meinen Geiſt auf; Er fuͤhret mich durch die Pforlen es 512 Zwey und zwanzigſte Rede, des Todes; Er verſezet mich in ſein ewi⸗ ges Reich; Er kleidet mich mit den Klei⸗ dern des Heils, Er ziehet mir den Rock der Gerechtigkeit an, und Er ſtellet mich gerecht, heilig, und unſtraͤflich dar vor dem Thron ſeines himliſchen Vaters. Sein Blut und Gerechtigkeit, iſt all mein Schmuck, mein Ehren⸗Kleid; damit werd ich vor GOtt beſtehn, und ſelig in ſein Reich eingehn. Sehet, Gelieb⸗ te! diß kan und ſolle der Sinn rechtſchaf⸗ fener Chriſten ſeyn, wenn nun das Ende ihres Lebens ſich nahet. So ſtellte ſich Simeon den Tod vor. Er ſiehet uͤber alles andere weg, er wendet Herz und Sin⸗ nen gerade hin zu ſeinem HErrn, und ſpricht: HErr! nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren, eigentlich: nun loͤſeſt du deinen Diener auf, nun ſpanneſt du ihn aus, nun erloͤſeſt du ihn von dem Leibe dieſes Todes, und von allen Beſchwerden ſeiner bisherigen Wanderſchaft. Eben ſo ſehen auch an⸗ dere Glaubige ihr Ende an. JEſus iſt bey ihnen; ſie halten ſich im Glauben an Ihn, als ſaͤhen ſie Ihn; darum wenden ſie auch Herz, Sinnen und Gedancken ron allen alen Di und ſore voller 31 weinen e Eſus d hres Let ſteſet nn 2)Q Dod bere ſle zuſe das er, wochend dieſes hei vor noch eure Len Lichter b den Men aien an opfen und herne auch ihr! Eſſo ne Chriſte Lete ve ſolcher Dur er ſch ſein lruncht Daß ede, ſein etdi⸗ den Klei⸗ en Rock vordem Sein all mein damit nd ſelig Gelieb⸗ echtſchaf⸗ das Ende lle ſch berales id Gin⸗ deinen entich: uuf, pun loſeſt du es, d sherigen auch an⸗ NEis iſ guben an pnenen ſckenvo⸗ Olen uͤber Quc. 12, 37. 513 allen Dingen ab, ſehen allein auf Ihn, und ſprechen von ganzem Herzen, in voller Zuverſicht: 5Srr! nimm nun meinen Geiſt auf! Siehe! ſo lehret JEſus die Seinen den Tod und das Ende ihres Lebens anſehen; und eben daraus flieſſet nun von ſelbſten 2) Wie alſo ein Chriſt ſich auf den Tod bereit und fertig halten ſoll. Er ſolle zuſehen, heißt es in unſerm Text, daß er, wenn JEſus, ſein HErr komt, wachend erfunden werde. Was aber dieſes heiſſe, hat JEſus allernaͤchſt zu⸗ vor noch ausfuͤhrlicher geſagt. Laſſet eure Lenden umguͤrtet ſeyn, und eure Lichter brennen; v. 35. und ſeyd gleich den Menſchen, die auf ihren Herrn warten; auf daß, wenn er komt und anklopfet, ſie Ihm bald aufthun v. 36. und hernach heißt es: v. 40. darum ſeyd auch ihr bereit, u. ſ. w. Es ſollen alſo wahre und rechtſchaffe⸗ ne Chriſten a) jederzeit wachen. Eure Liebe weiß, daß der leibliche Schlaf ein ſolcher Zuſtand des Menſchen iſt, worin er ſich ſeiner ſelbſt nicht bewuſt, des Ge⸗ brauchs ſeiner Sinnen beraubet, und D. Reuß Pr. 2. Saml. (Kk) auſſer 514 Zwey und zwanzigſte Rede, auſſer Stande iſt, die Kraͤfte ſeiner See⸗ le und die Glieder ſeines Leibes auf et⸗ was anzuwenden, oder etwas zur Be⸗ foͤrderung ſeiner Gluͤckſeligkeit damit zu verrichten. Wer aber wachet, der iſt bey ſich ſelbſt, er kan ſeine Vernunft und Sinnen gebrauchen, er kan ſehen und fuͤhlen, was ihm gut oder ſchaͤdlich iſt. Wenn alſo JEſus ſagt, wir ſollen wa⸗ chen, geiſtlicher Weiſe, ſo will Er, wir ſollen nicht nur nicht todt in Suͤnden, nicht unwiſſend und unempfindlich ſeyn in dem, was zu unſerm Heil und zu un⸗ ſerer Seligkeit dienet, ſondern wir ſollen auch alle Augenblicke recht bey uns ſelbſt, und geſchickt ſeyn, zu thun, was zu un⸗ ſerem Beſten dienet; wir ſollen nicht traͤ⸗ ge, nicht unachtſam, nicht ſchlaͤfrig ſeyn in dem Werck des HErrn, ſondern mun⸗ ter und wacker in allem, was der HErr, unſer GOtt von uns fordert. Wir ſol⸗ len immer und jederzeit b) auf JIſum unſern HErrn, war⸗ ten. Ein Knecht wartet auf ſeinen Herrn, wenn er weiß, daß ſein Herr nicht nur gewis, ſondern auch bald kom⸗ men wird; wenn er an die Zukunft L ſeines ſeines He cken imm bey auch und zu d und Bert bey ſeiner ſole alo ſiches Ve mer und und ſchf nicht meh ſole nich der bey ſ font noch wird, Muth. me ſeiner Fromme: laut, kon So kom Du kenne Zede, iner Gee⸗ 8 guf et zur Be⸗ damit zu /der iſt funft und ſechen und idlich iſ ollen wan⸗ Er, wir Suͤnden, dlcch ſehn nd zu uns wir ſollen ons ſebbſt⸗ t unn nicht tc⸗ lfrig ſenn dern mum het Hert Vr ſeb ern, war⸗ uf ſeinen ſen Her üuͤber Quc. 12, 37. 5§15 ſeines Herrn dencket, und ſeine Gedan⸗ cken immer darauf wendet; wenn er da⸗ bey auch ein Verlangen nach ihm hat, und zu dem Ende alles ſo in Ordnung und Bereitſchaft haͤlt, wie es ſein Herr bey ſeiner Zukunft haben will. Eben ſo ſolle alſo auch ein Chriſt ein inniges ſehn⸗ liches Verlangen nach JEſu haben, im⸗ mer und unaufhoͤrlich an Ihn dencken, und ſich freuen, daß Er ſo nahe ſeye, und nicht mehr lang ausbleiben werde. Er ſolle nicht ſeyn, wie der boͤſe Knecht, der bey ſich ſelbſt gedencket, mein Herr komt noch lange nicht, und daruͤber ſicher wird, und allerley Suͤnden treibet. Matth. 24,49. RKomm iſt die Stim⸗ me ſeiner Braut, komm! rufet ſeine Fromme: ſie ruft und ſchreyet uͤber⸗ laut, komm bald! ach! Ilſu komme! So komme dann mein Braͤutigam, Du kenneſt mich, o GOttes⸗Lamm, daß ich dir bin vertrauet. Es ſolle ein Chriſt nicht nur wachen und warten, ſon⸗ dern er ſolle auch jederzeit ) bereit ſeyn, ſeinem HErrn gleich aufzuthun; er ſolle alles fertig haben, Ihn zu empfangen, und zwar mit der (Kk) 2 aller⸗ 516 Zwey und zwanzigſte Rede, allergroͤſten Luſt und Freude. Er ſolle nicht alsdann erſt, wenn der HErr ſchon da iſt und anklopfet, ſeine Sachen in Ordnung bringen; er ſolle nicht erſt als⸗ dann, wenn er nun ſterben ſoll, ſich zu bekehren, und ſeine Seligkeit zu ſchaffen anfangen. Er ſolle nicht erſt in der lez⸗ ten Stunde fragen, was muß ich thun, daß ich ſelig werde? nicht erſt zu Mitter⸗ nacht mit den thoͤrichten Jungfrauen zu den Kraͤmern laufen, und ſich nun all⸗ zuſpaͤth um das Oel des Glaubens und des Geiſtes bekuͤmmern; Matth. 25, 3. 5§. 10. er ſolle ſich nicht an ſeinem Ende erſt umſehen, wie und woher er die Reinigung ſeiner Suͤnden erlange, und in den Stand komme, daß er d vor ſeinem Angeſicht beſtehen koͤnne. he Alles ſolle vorhero ſchon bereit und fertig ſeyn. Er ſolle von ſeinen Suͤnden ge⸗ waſchen, mit den Kleidern des Heils ge⸗ kleidet, und mit dem Rock der Gerech⸗ tigkeit umguͤrtet ſeyn; das Licht des Glaubens ſoll leuchten, die Flamme der Liebe ſoll Lichterloh brennen. Nun das ſind ja wohl recht wich⸗ tige und groſſe Dinge! Wer wachen oll, ſol de den reu lbens, haftig ſehnliche ſene 3 Glaube eine lel Gnade aller ſei Hetz m muß ge den we mmuß w habe th er verſ er ſein 1, u ſoli) h zu ſeine gcacht ſertig h heiig ſe Pate ß ft loe, ſin iit ede, Er ſole rr ſchon Gchen in erſt als⸗ ſich zu ſchaffen jder ley⸗ ch thun, Mitter⸗ guen zu nun al⸗ ens und mn Ende t er die erlange, daß er n hönne. d fertig i 8 ei Gerech⸗ iht des mmme der woen uͤber Luc. 12, 37. 517 ſoll, der muß erſt vom Schlaf der Suͤn⸗ Den recht erwecket, und des geiſtlichen Lebens, des Lebens aus G Stt theil⸗ haftig ſeyn. Wer mit Freuden und ſehnlichem Verlangen auf IEſum und ſeine Zukunft warten ſoll, der muß Glauben und ein gut Gewiſſen und eine lebendige Verſicherung von der Gnade GOttes und der Vergebung aller ſeiner Suͤnden haben; ſein eigen Herz muß ihn nicht verdammen, er muß gewis ſeyn, daß er nicht zu Schan⸗ den werde vor ſeinem Angeſicht; er muß wiſſen, daß er gethan, was er habe thun ſollen, und daß alles, was er verſaͤumet, (denn wo iſt der Knecht, der ſeinem Herrn nichts ſchuldig blei⸗ bet, und immer alles thut, was er ſoll!) bereits vergeben, und daß deſſen zu ſeiner Beſchaͤmung nicht mehr ſolle gedacht werden. Wer alles bereit und fertig haben ſoll, der muß gerecht und heilig ſeyn, und unſtraͤflich erfunden werden vor ſeinem Angeſicht; ſein Geiſt muß frey, ſein Herz von der Welt los, ſein Gemuͤth nicht zerſtreuet, nicht mit Sorgen deſchweret, und nicht mit ſa, (Kk) 3 Uns 518 Zwey und zwanzigſte Rede, Unruhe und Ungewisheit, uͤber ſeiner Seelen Seligkeit, geplaget ſeyn. Die⸗ ſes alles will alſo IJEſus haben, von ſeinen guten und getreuen Knechten. Petrus faſſet es kurz und ſehr nach⸗ druͤcklich zuſammen, wenn er ſpricht: Weil denn nun der Tag des HErrn wird kommen, und weil an demſelben Tage eine ſo unausſprechlich groſſe und erſtaunliche Veraͤnderung geſche⸗ hen wird, ſo ſolt ihr denn darauf geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel und gott ſeligem Weſen; daß ihr war⸗ tet und eilet zu der Zukunft des Ta⸗ ges des HErrn. Darum, meine Lieben, dieweil ihr darauf warten ſollet, ſo thut Fleiß, daß ihr vor Ihm unbefleckt und unſtraͤflich im Friede erfunden werdet. 2 Petr. 3, 10. 1I. 12. 14. O ſo gehet denn nun in euch, in dem HErrn geliebte Seelen! und pruͤ⸗ fet euch, ob ihr ſo wachet und wartet auf die Zukunft JEſu Chriſti; pruͤfet euch, ob ihr, wenn Er heute kaͤme, Ihm mit Freuden entgegen gehen, und wenn Er in dieſer Stunde anfonfete⸗ ihr ihe Ihr ſer Lu let. J das ihr von durch d heilig Habt Herzen und An euren 6 Hinde Schoos leebſte! achet, HErrif ſuchet u hierzu weyte We ſol undzua uer und Derthen de kſeiner Di⸗ 1/von nechten. r noch⸗ Pricht: 6Errn nſelben groſſe geſche⸗ darauf andel r war⸗ des Ca⸗ meine warten ihr vor ſich in betr. 31 ch, in nd rl⸗ unt it kime, en, un und Koopſete .⸗ uüuͤber Luc. 12, 37. 519 ihr Ihm willig aufthun, und mit innig⸗ ſter Luſt eures Herzens empfangen koͤn⸗ tet. Iſt alles bereit? iſt alles fertig? Iſt das Herz los von der Welt? Seyd ihr von allen euren Suͤnden gereiniget durch das Blut des Lammes; ſeyd ihr geheiliget durch den Geiſt eures GOttes? Habt ihr Ruhe und Friede in eurem Herzen? Iſt JEſus euch alle Stunden und Augenblicke gegenwaͤrtig, daß ihr euren Geiſt Ihm jede Minute in ſeine Haͤnde befehlen, und als in ſeinem Schoos einſchlafen koͤnnet? Ach! Aller⸗ liebſte! die Sache iſt wichtig; darum wachet, wachet und ſeyd bereit! der HErr iſt nahe. Phil. 4, 5. JEſus ſelbſt ſuchet uns durch die allerkraͤftigſte und nachdruͤcklichſte Bewegungs⸗ Gruͤnde hierzu zu ermuntern. Und diß iſt der zweyte Punct unſerer Betrachtung. Wir ſollen noch vernehmen: II. Warum denn ein Chriſt jmmer und zu allen Zeiten und Stunden ſo be⸗ reit und fertig ſeyn ſolle, aus der Zeit in die Ewigkeit uͤber zu gehen. In unſerm Tert brauchet IEſus nicht nur den aller⸗ (Kk) 4 kraͤftie 520 Zwey und zwanzigſte Rede, kraͤftigſten, ſondern auch noch darzu den allerſuͤſſeſten Beweggrund, den Er, der treue und holdſelige Heiland nach aller ſeiner Weisheit, ſo zu reden, erdencken koͤnnen. In manchen andern Stellen brauchet Er ganz andere Gruͤnde und Vorſtellungen. Er ſtellet uns vor, die Stunde des Todes ſeye ungewiß; ſie koͤnne da ſeyn, ehe man es ſich vermuthe. Und gleich nach unſerm Text greifet JE⸗ ſus in einer andern Rede harte und unbewegliche Herzen ganz anderſt an. Allen, die ſich nicht durch Liebe und Ver⸗ heiſſungen wollen ziehen, und zu dem, was noͤthig und gut iſt, erwecken laſſen, ſezet Er, ſo zu reden, das Meſſer an die Kehle, und ſpricht: So der Knecht in ſeinem Herzen ſagen wird, mein Herr verzeucht zu kommen, und faͤhet an zu eſſen und zu trincken, andere Knech⸗ te und Maͤgde zu ſchlagen, und ande⸗ re boͤſe Dinge zu treiben: ſo wird deſ⸗ ſelbigen Anechts Herr kommen an dem Tage, da er ſich es nicht verſie⸗ het, und zu der Stunde, die er nicht weiß, und wird ihn zuſcheitern, und wird ihm ſeinen Lohn geben mit den n⸗ Unglann Uvecht und hat hach ſeit viel St 45. 46,4, ungern alerliebr che Geel Gnade dieſem i⸗ hoben, len Bere i lig; nich ewbigen T nen, und dern er n giklche lez ſeſen welche an den tzu den Er, der ch aller dencken Stellen de und ot, die dißz ſie muthe. ſet J⸗ te und erſt an. ndBer⸗ den⸗ flaſſen, r an die necht in in Herr thet an⸗ Bvech⸗ dande⸗ idd deſß nen an verſie⸗ er nicht n, und mit den Un uͤber Luc. 12, 37. 521 Unglaubigen. Und wiederum: Der Anecht, der ſeines Herrn Willen weiß, und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Willen gethan, der wird viel Streiche leiden muͤſſen. Luc. 12, 4 5⁵. 46.47. Aber in unſerm Text redet JEſus eigentlich mit ſeinen geliebten Juͤngern, und brauchet, wie geſagt, die allerliebreicheſte Weiſe, redliche und ernſt⸗ liche Seelen, Seelen die ein Gefuͤhl von der Gnade JEſu und eine herzliche Liebe zu dieſem ihrem treuen HErrn und Heiland haben, zur Wachſamkeit und beſtaͤndi⸗ gen Bereitſchaft aufzumuntern. Er ſagt A) uͤberhaupt: ſolche Leute ſeyn ſe⸗ lig; nicht nur in dem Sinn, daß ſie dem ewigen Tode und der Verdamnis entrin⸗ nen, und das ewige Leben ererben; ſon⸗ dern er will ſagen: Sie ſeyen beſonders gluͤckliche und vor allen andern ſelige Leu⸗ te; ſie ſeyen von aller der Noth befreyet, welche andere, die etwa auch noch erret⸗ tet, und endlich noch ſelig werden, aber, ſo als durch das Feuer, manche Truͤbſal, (2Cor. 3.) noch ausſtehen muͤſſen. Wir wollen nur eines und das andere anfuͤh⸗ ren, zur Erlänterung⸗ der Worte und des )5 Sinnes 522 Zwey und zwanzigſte Rede, Sinnes IJEſu Chriſti, wie und warum recht wachtſame Chriſten ſo ſelig zu prei⸗ ſen. Es iſt nemlich ein recht wachſamer Chriſt, der immer fertig und bereit iſt, JEſum zu empfangen, unausſprechlich gluͤckſelig, a) weil er den Tod und alles, was darauf folget, nicht fuͤrchten darf. Dem Tod kan niemand entfliehen; wir koͤnnen hier nicht ewig leben: wir muͤſſen endlich davon, und unſer Gut, und alles, was wir in der Welt haben, andern uͤber⸗ laſſen. Es iſt dem Menſchen geſezt einmal zu ſterben. Aber das iſt das we⸗ nigſte. Es ſtehet gleich dabey: und her⸗ nach das Gericht. Hebr. 9, 27. Wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem NRicht erſtul Iihſu Chriſti, Roͤm. 14, 10. auf daß ein jeglicher empfahe/ nachdem er gehandelt hat, bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſe. 2 Cor. 5, 10. Da wird an das Licht kommen, was im Finſtern verborgen iſt, und der Rath der Herzen offenbar werden. 1 Cor. 4,5. Nach dem Tode und Gericht gehet eine unausſprechlich⸗groſſe und wichtige Ver⸗ aͤnderung vor. Es iſt ein Himmel; es iſt aber auch eine Hoͤlle. Es iſt ein wiges Lebenz Es iſte Herrlih ven, die ren Chr zahl, alle Fro auch ein⸗ ſal brenn die Ver und Nae dere. einen Ge ndern Wie nn nicht ber llendet n ih ſehn ledencken bederfal wendig nenn hen We ſei betet iſ, derdatpe Warum zu prei⸗ Gchſamer bereiiſt, ſprechlch nd alles, ten datf jen; wir t muͤſen nd alles, ern uͤber⸗ n geſest das wer⸗ und her⸗ 1. Wir vor dem n. 14,/10, nachden 1 eben, 110. Da was im er Neth res ehet e n ce⸗ i esf n ewiges Leben; uͤber Luc. 12, 37. 523 Leben; es iſt aber auch ein ewiges Feuer. Es iſt ein Reich der Freuden und der Herrlichkeit; wo die Paͤtriarchen woh⸗ nen, die Propheten allzumal, wo auf ih⸗ ren Ehren⸗Thronen ſizet die gezwoͤlfte ZJahl, wo vor ſo viel tauſend Jahren alle Frommen hingefahren. Es iſt aber auch ein Pful, der mit Feuer und Schwe⸗ fel brennet; es iſt ein Ort der Qual, wo die Verdammte gequaͤlet werden Tag und Nacht, von einer Ewigkeit in die an⸗ dere. Das ſind ja groſſe und auf der einen Seite die allerentſezlichſte, auf der andern aber die allerherrlichſte Dinge. Wie muß es alſo einer Seele ſeyn, die nicht bereit iſt? die noch nicht ganz ver⸗ blendet und verſtocket iſt? wie muß es ihr ſeyn, wenn ſie an dieſe Veraͤnderung gedencket, und nicht weiß, wo ſie hinkom⸗ men, was fuͤr ein Theil und Erbe ihr wiederfahren werde? Sie muß ſich noth⸗ wendig uͤber das Andencken des Todes entſezen; und aus Furcht des Todes im ganzen Leben voll Angſt und Unruhe ſeyn. Wie ſelig iſt alſo im Gegentheil der, ſo bereit iſt, der den Tod nicht fuͤrchten darf, der da weiß, daß JEſus ihn zu ſich nepnen werde 524 Zwey und zwanzigſte Rede, werde in ſeine Herrlichkeit! Er kan ſich unaufhoͤrlich freuen in ſeinem GOtt, und der wahren Ruhe, den ſuͤſſeſten Frieden GOttes, in allen Zufaͤllen die⸗ ſer Sterblichkeit unverruͤckt genieſſen. Ein wachſamer und recht bereiteter Chriſt iſt ſelig, b) wen ihm beſonders auch ein ploͤzlicher und ſchneller Tod nicht ſchaden kan, und er alſo auch vor die em ſich nicht zu fuͤrchten hat. Es iſt nicht nur das gewis, daß wir ſterben, ſondern es kan auch ſeyn, daß wir ploͤzlich hingeruͤcket, und unverſehens aus der Zeit in die Ewigkeit verſezet werden. Ge⸗ ſunde ſo wohl als Krancke, Junge ſo wohl als Alte, und nicht nur boͤſe und gottloſe, ſondern auch fromme und rechtſchaffene Kinder GOttes koͤnnen von dem Tod uͤberfallen werden, wenn ſie es am we⸗ nigſten meynen. Ein Schlagfluß, ein ſo mancher anderer Zufall nimt uns das Leben, und entreißt uns in einem Augen⸗ blick alles, was wir gehabt; wir ſtehen vor dem Richterſtuhl, und ſollen Rechen⸗ ſchaft geben, ehe wir daran gedencken koͤn⸗ nen. Wir find auſſer der Welt, in der Ewigkeit, vor GOttes Gericht, ehe wir . an an un Gnad⸗ oder P wir ein koͤnnen mein! lle! ſerbic ſchenn ein plon tet iſ. mal en Griſt ſcnele unvern mitihn ſeineri Zeit ve wird, ſine eni⸗ ihn ein Glgee fürcte ſchul les ge de, un ſch GDit, lſſeſten en die⸗ ſen. keiteter ſonders er Cod ſch vor Es iſt ſerben/ poͤzich nus der en. Ge⸗ ſ wohl gottloſe ſhaffene en d ain we⸗ /en ſ ins das Ange ſtchen Rechen⸗ ken kon⸗ ͤinder che e n uͤber Quc. 12, 37. Sz25 an unſern Zuſtand gedacht, ehe wir die Gnaden⸗Mittel brauchen, ehe wir GOtt oder Menſchen um Huͤlfe anrufen, ehe wir ein einig Wort ſprechen, und ſeufzen koͤnnen: Mein GOTTT! erbarme dich mein! HErr JEſu! nimm meinen Geiſt auf! HErr JEſu! Dein bin ich, Dir ſterb ich! Was kan alſo fuͤr einen Men⸗ ſchen ungluͤckſeligers gedacht werden, als ein ploͤzlicher Tod, wenn er noch unberei⸗ tet iſt. Wie ſelig iſt im Gegentheil aber⸗ mal ein wachſamer und wolbereiteter Chriſt! Je ſchneller ſein Ende komt, je ſchneller iſt er aller Noth entgangen. Je unvermutheter die ſelige Veraͤnderung mit ihm geſchiehet, je geſchwinder er aus ſeiner irrdiſchen Huͤtte und dieſer elenden Zeit vor den Stuhl GOttes hingerucket wird, je groͤſſer und unausſprechlicher iſt ſeine Freude. O wie ſelig iſt alſo ein Chriſt, der nicht ſo unverſtaͤndig iſt, daß ihn ein ploͤzlicher Zufall um Seele und Seligkeit bringen kan. Er darf ſich nicht fuͤrchten, daß ihm die Zeit zu beten oder ſich zu bekehren, zu kurz, und das Ende alles Lebels zu geſchwinde kommen wer⸗ de. Lebt er, ſo lebt er dem Haern . ir 526 Zwey und zwanzigſte Rede, ſtirbt er, ſo ſtirbt er dem HErrn. Chri⸗ ſtus iſt ſein Leben, und ſterben iſt ſein Gewinn. Indeß lebt er in Ihm vergnuͤ⸗ get, er lebt ohne alle Kuͤmmerniß; er iſt vergnuͤgt, wie GOtt es fuͤget; er glaubt, und iſt es ganz gewis, durch GOttes Gnad und Chriſti Blut wird allemal ſein Ende gut! Noch weiter. Ein Chriſt, der wachſam und bereit iſt, iſt unausſprechlich gluͤckſelig, ) weil er nicht erſt auf ſeinem Krancken⸗ und Todten⸗ Bette Buſſe thun darf. Auch dieſes, ſage ich, iſt eine uͤberſchwengliche und unſchaͤzbare Gluͤckſeligkeit, beſonders weil aus vieler⸗ ley Urſachen die ſpaͤte Buſſe mit ſo gar vieler und groſſer Gefahr verbunden iſt. GOttes Gnade und JEſu Wunden ſte⸗ hen freylich (ſeine unendliche Liebe und Barmherzigkeit ſeye ewig und unendlich dafuͤr geprieſen!) einem armen Suͤnder auch in der lezten Stunde ſeines Lebens, auch in der aͤuſſerſten Todesnoth offen. Er haͤlt ſein Wort: Wer zu Ihm komt, es ſey wenn und wo es wolle, den will Er nicht hinaus ſtoſſen. Wer ſich in der Noth ſeiner Seele, mit einem gede⸗ muͤthig⸗ murhie unn he der Ja daßein eine w kung iſt unausſ Nunde ftagen; wollen gen unn hitten, kan; B verſpred keine G Owas her Ju des Tod bingen tet, und ſc ſin Aufſhut und Dor tch en es de, uͤber Luc. 12, 37. 527 Chr⸗ muͤthigten Geiſt, mit einem zerſchlage⸗ iſt ſin nen Herzen, im Glauben, zu Ihm wen⸗ dergn det, den macht Er ſelig. Aber das iſt iß; e der Jammer, darinn liegt die Gefahr, ; er daß eine ſpaͤthe Buſſe gar ſelten, ſelten, duch eine wahre Buſſe, eine rechte Bekeh⸗ t wud rung iſt. O eine gewis erſchroͤckliche und weter. unausſprechlich⸗gefaͤhrliche Sache! Am tet it ,. Rande der Hoͤllen erſt nach dem Himmel fragen; an den Pforten des Todes erſt ſeinen wollen Buſſe thun; alsdenn erſt anfan⸗ Buſe gen um Vergebung ſeiner Suͤnden zu ic, ſt bitten, wenn man nicht mehr ſuͤndigen cgbare kan; Beſſerung und ein gottſeliges Leben ien verſprechen, wenn man keinen Tag oder ſoge keine Stunde zu leben mehr uͤbrig hat. den ſ. O was iſt das fuͤr ein entſezlich gefaͤhrli⸗ denſe cher Zuſtand! Wird wohl der Schrecken be ud des Todes und die Furcht vor der Hoͤllen ſendich ein Herz ſo leicht zur wahren Bekehrung Sander bringen, das alle Gnade ſo lang verach⸗ Lebens, tet, und durch den Betrug der Suͤnde ſſen. ſich ſelbſt verſtocket hat! Es iſt aber der tont, Aufſchub der Buſſe auf ſein Krancken⸗ enwil und Todten Bett ferner und vornem⸗ ſchin lich auch darum höͤchſt⸗gefaͤhrlich: weil „ede es ſo leicht durch die Zufaͤlle der ntpie YBranck⸗ 528 Zwey und zwanzigſte Rede, Aranckheit unmoͤglich wird. In was fuͤr einen elenden Zuſtand kan uns nicht ein hiziges Fieber ſtuͤrzen? Wie geſchwind und ploͤzlich geſchiehet es nicht, daß das Gehirn verwirret, der Verſtand verfin⸗ ſtert, der Gebrauch der Vernunft gehem⸗ met wird! Man kan nun weder an GOtt noch ſich ſelbſt, weder an ſeine Suͤnde noch an die Erloͤſung JEſu Chriſti gedencken! Alles iſt dahin, oft ehe man einmal die Ge⸗ fahr der Kranckheit erkant. Und wie un⸗ gluͤckſelig ſind wir, wenn man befuͤrchten muß, es moͤchte eine Unruhe des Gemuͤths und eine Kummer⸗volle Sorge fuͤr un⸗ ſere Seele unſerm zeitlichen Leben ſchaͤd⸗ lich ſeyn! wenn die, die um uns ſind, die uns rathen und helfen ſollen, ſich fuͤrch⸗ ten, uns zu ſagen, wie gefaͤhrlich es um unſer Leben oder auch um unſere Seele ſtehe! wenn ſie befuͤrchten, es moͤchte eine etwa dardurch zu erweckende Unruhe, Angſt oder Traurigkeit, die Kranckheit vergroͤſſern, und das Leben verkuͤrzen! Ach! wie oft, wie oft, wie oft ſchonet man unſer, aus dieſen oder andern noch elen⸗ deren Urſachen, zu unſerem groͤſten und unwiederbringlichen Schaden! Um Uma ſachen n ſcch ſelig iſt, auf Heilande erſt mit Schiffn ſl. E dttu ſchon die ilſamm heit kei Welt knn hine O tuchtig e Selen. ner Geel der Kran le und d ſan, der wis eben un ſi. iie Ber auch n des dten der Net Mußg⸗ de, in was s nicht ſhtvind uß das berfin⸗ gehem⸗ GDtt denoch encken! dieche⸗ wie un⸗ frchten emüths für un⸗ ſhid⸗ nd die frch ges um Geee hte ene enruhe, unckheit tkürzen! net man ch een⸗ ſen ud Un uͤber Quc. 21, 37. 529 Um aller dieſer und vieler andern Ur⸗ ſachen willen, iſt derjenige unvergleich⸗ lich ſelig, der immer bereit und fertig iſt, auf die Zukunft ſeines HErrn und Heilandes JEſu Chriſti. Er darf nicht erſt mitten im Sturm anfangen, das Schiff zu bauen, welches ihn erhalten ſoll. Er darf nicht erſt anfangen, nach GOtt und dem Heiland zu fragen, wenn ſchon die Fluten ſeines Zorns uͤber ihm zuſammen ſchlagen. Keine hizize Kranck⸗ heit, kein Schlagfluß, kein Zufall in der Welt kan ihm das Ziel verruͤcken; und keine Ohnmacht der Natur kan ihn un⸗ tuͤchtig machen zu dem, was zu ſeiner Seelen Heil und Seligkeit noͤthig iſt. Ja, weil er Ruhe und Friede hat in ſei⸗ ner Seele, ſo iſt oftmal auch die Gefahr der Kranckheit nicht ſo groß. Der Glau⸗ be und der Friede G Ottes iſt ein Bal⸗ ſam, der das Herz erquicket, und ge⸗ wiß eben deswegen auch dem Leibe heil⸗ ſam iſt. Darum kan die rechte und ſe⸗ lige Bereitſchaft zu ſterben wuͤrcklich auch zu ſeiner Zeit zur Verlaͤngerung des Lebens, und allemal zur Linderung der Noth und zur Erleichterung der D Reuß Pr. 2. Saml. (81) Kranck⸗ 530 Zwey und zwanzigſte Rede, Kranckheit dienen. Anderer unzehlicher Vortheile will ich jezo nicht gedencken. Noch eines will ich mit einem Wort be⸗ ruͤhren. Ein Chriſt, der bereit iſt, und auf ſeinen HErrn wartet, hat unver⸗ gleichliche Vorrechte vor allen andern, auch darum: d) weil er jederzeit nicht nur ſelig, ſondern auch getroſt und freudig ſter⸗ ben kan. Es iſt wahr, mancher hat eben nicht groſſe Freudigkeit zu ſterben, und hat doch ein Erbe mit den Heiligen im Himmel. Es wird aber doch die Gnade JEſu anſehnlicher verherrlichet, wenn man ſiehet, der Gerechte ſeye auch in ſeinem Tode getroſt; wenn ein Stepha⸗ nus mitten in ſeinen Schmerzen ſein Haupt froͤlich empor hebet; wenn ein Sterbender ſeinen Geiſt, mit ſo unge⸗ zweifelter Gewißheit, JEſu in ſeine Haͤn⸗ de befiehlet, und als eine wohlgeſchmuͤck⸗ t Braut zur Hochzeit des Lammes eilet. Es ſagt aber der treue Erloͤſer nicht nur uberhaupt: ſelig ſind die Ynechte, . 1 de de chend 1 gusdern ſichkeit ten nat munte ihren feit fer himu: ſichau dienen. gangen heſſung ſichund Sie dieſen unehea ſungeni en de von gen nit et egeun verſorcch ſis ſan — en hlicher ncken. ort be⸗ , Uund unver⸗ ndern, ſeliig⸗ g ſtet⸗ at eben , und gen im Gnade wenn auch in leſſin⸗ en ſein enn en eche de uͤber Luc. 21, 37. 531 die der HErr, wenn Er komt, wa⸗ chend findet; ſondern Er ſezt B.) noch eine ganz beſondere, un⸗ ausdencklich groſſe und wichtige Herr⸗ lichkeit darzu, um ja alle, die da trach⸗ ten nach dem ewigen Leben, recht aufzu⸗ muntern, immer zu wachen, und ſo auf ihren Hingang aus der Zeit in die Ewig⸗ keit fertig und bereit zu ſeyn. Er ſezt hinzu: Warlich, ich ſage euch, Er wird ſich aufſchuͤrzen, und wird ſie zu Tiſche ſezen, und vor ihnen gehen, und ihnen dienen. Ich weiß nicht, ob irgend in der ganzen heiligen Schrift eine groͤſſere Ver⸗ heiſſung iſt, als dieſe. Es iſt unaus ſprech⸗ lich und unbegreiflich, was fuͤr eine groſ⸗ ſe Seligkeit, Ehre und Herrlichkeit in dieſen Worten enthalten iſt. Es ſind zwar unzehliche groſſe und wichtige Verheiſ⸗ ſungen in der heiligen Schrift, fuͤr See⸗ len, die JEſum lieben, und ſich Ihm von ganzem Herzen ergeben. Iſt es nicht etwas herrliches, wenn ihnen der ewige und allmaͤchtige GOtt ſeine Gnade verſpricht? noch mehr iſt es, wenn JE⸗ ſus ſagt: Sein Vater werde ſie ehren. (Ll) 2 Joh. 532 Zwey und zwanzigſte Rede, Joh. 12, 26. Es iſt etwas groſſes, ja etwas unausſprechlich groſſes, wenn es heißt: Sie ſollen ſeyn, wo Er iſt. Joh. 12,26. Es iſt noch mehr, daß ſie gar vor ſeinem Thron ſtehen, Ihm dienen, und Ihn ſehen ſollen von Angeſicht zu An⸗ geſicht. Off. 22,4. Und was kan liebli⸗ cher und troͤſtlicher ſeyn, als wenn es heißt: Das Lamm ſelbſt werde ſie wey⸗ den, und abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen. OIffenb. 7,17. Ganz unbe⸗ greiflich und unermeßlich groß aber iſt das, daß ſie gar an ſeinem Tiſche ſizen, und mit Ihm eſſen und trincken ſollen in ſeinem Reich: Luc. 22,30. und noch hoͤher und herrlicher iſt das, daß ſie mit Ihm ſizen ſollen auf ſeinem Thron. Offenb. 3,21. Aber von dieſem allen, dun⸗ cket mich, laͤſſet ſich noch etwas geden⸗ cken; da aber vergehen einem gar alle Gedancken, da ſtehet alles Nachdencken ſtille, da verſencket man gar mit aller ſeiner Vernunft, wenn es in unſerm Text heiſſet: Der Orr JEſus ſelbſt werde ſie nicht nur zu Tiſche ſezen, ſon⸗ dern auch vor ihnen gehen und ihnen dienen. Hier koͤnnen wir alſo weiter nichts de, ſes, ſn venn es ſt. Joh. gar vor en, und zu Am⸗ n lebli⸗ venn es ſiewey⸗ jen von n unben aber iſt e ſizen, ſollen d noch ſie mit Thron. en dun⸗ geden⸗ gar ale dencken nit gler unſern ſbſt en ſond d ihnen weitet nihts uͤber Luc. 22, 37. 533 nichts ſagen. Es iſt zu wunderlich und zu hoch, eben deswegen ſezt Er auch ſein goͤttliches Verſicherungs⸗Wort hinzu: Warlich! ich ſage euch. Welches Er in ſolchen Faͤllen thut, wenn Er uns etwas ſagt, das uͤber alle maſſen wichtig und groß, und dabey uͤber alle unſere Ver⸗ nunft uns ganz unbegreiflich iſt. Nun bitte ich E. L. nur zum Beſchluß, der Sache noch weiter mit rechten Ernſt nachzudencken, ob es nicht der Muͤhe werth ſeye, zu wachen, und ſich bereit zu halten auf die Stunde, in welcher der HErr komt. O was dencket doch a) ihr, die ihr noch ſo ſicher lebetj Wie koͤnnet ihr doch doch ſo ſchlafen und ruhen? iſt euch nicht bange bey eurem fleiſchlichen Sinn? zit⸗ tert und bebet euer Herz nicht, wenn ihr euren ſuͤndlichen Luͤſten nachhaͤnget, euer Fleiſch beflecket, eure Haͤnde nach unrechtem Gut ausſtrecket, eurem Naͤch⸗ ſten verlaͤumdet und vervortheilet? den⸗ cket ihr denn, der HErr ſiehet es nicht, und der GOtt Iſrael achtet es nicht? (L1) 3 furch⸗ 534 Zwey und zwanzigſte Rede, fuͤrchtet ihr euch nicht vor ſeinem Grimm, iſt euch nicht bange vor ſeinem Zorn? Dencket ihr, wie jener boͤſe Knecht, Matth. 24, 48. Wein rr komt noch lange nicht, es hat noch keine Gefahr, ich werde mich noch wohl zu rechter Zeit bekehren; ſo bedencket, was JEſus ſol⸗ chen falſchen Leuten, ſolchen boͤſen Knech⸗ ten, drohet: Es wird der .Err deſſel⸗ ben Knechts kommen, an dem Tage, deß er ſich nicht verſiehet, und zu der Stunde, die er nicht meynet, und wird ihn zuſcheitern, und wird ihm ſeinen Lohn geben mit den Heuchlern, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. v. 50. 5I. Seyd ihr aber b) erwecket, daß ihr die Gefahr eurer Seelen erkennet, und angefangen habt zu trachten nach dem ewigen Leben; o! ſo bitte ich euch in JEſu Namen: Wachet recht auf; das Heil iſt euch nahe; leget alle Wercke der Finſternis ab, und habt gar keine Ge⸗ meinſchaft mehr mit ihren unfruchtba⸗ ren Wercken; ziehet an den HErrn JEſum Chriſt. Rom. 13, 14. Blibet nicht nicht ſ. ſehen; Stund Jungft Beruf auf dat bder mn werden unſers Gheiſti 4) nomm on wer Gnade und dan chert ſe freuet Wuoche vor Jy⸗ funden Geele herrſch len ſind ſecnng Ddrß hr dej rimm Zorn? necht, t noch efahe, er Zeit uss ſob⸗ Knech⸗ deſſel⸗ Lage⸗ zu der wird ſeinen 1, da ppen. as ihr * z dis ce der ſe Ge⸗ chtba⸗ Vrun blebe Nicht uͤber Luc. 12, 37. 535 nicht ſo bey einer ungewißen Hoffnung ſtehen; ſparet nichts biß auf die lezte Stunden; ſeyd nicht, wie die thoͤrichten Jungfrauen. Thut vielmehr Fleiß, euren Beruf und Erwehlung feſt zu machen, auf daß euch, es komme euer Ende heute oder morgen, reichlich koͤnne dargereichet werden der Eingang zu dem ewigen Reich unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti. 2 Pet. 1, 10. 11. c) Ihr aber, die ihr JEſum ange⸗ nommen, und in Ihm ſeyd, und wiſſet, an wem ihr glaubet; Ihr, die ihr der Gnade eures GOttes in Chriſto JIEſu und damit auch des ewigen Lebens verſit⸗ chert ſeyd; Freuet euch in dem HErrn, freuet euch auf euer zukuͤnftiges Erbe. Wachet und betet. Sehet zu, daß ihr vor Ihm je laͤnger je mehr unſtraͤflich er⸗ funden werdet im Frieden. Weydet eure Seele, und ſtaͤrcket euer Herz mit den herrlichen Verheiſſungen, die euch gege⸗ ben ſind, und reiniget euch von aller Be⸗ fleckung des Fleiſches und des Geiſtes. Der HErr iſt nahe; bereitet euch, daß ihr Freudigkeit haben koͤnnet, und nicht 536 Zwey und zwanzigſte Rede. zu ſchanden werdet vor ſeinem Angeſicht! Wohl dem, der da wachet! Selig, wer immer bereit iſt, und auf ſeinen HErrn warten kan mit Freuden! Er ruͤhmet ſich einzig der blutigen Wun⸗ den, die Iſus an Haͤnden und Fuͤſſen empfunden; So kan er recht ſelig und froͤlich hier leben. Und endlich, wenn Augen und Herze im Tode ſich neigen, ſo kan er ganz ruhig mit Seufzen be⸗ zeugen, daß Iſus, ſein JIſus, ſein Heiland ſoll bleiben; daß er Ihm lebe, und Ihm ſterbe, und mit Ihm eingehen werde in ſein ewiges Reich! Dem Lamm, das uns erkaufet hat mit ſeinem Blut, ſey Preis und Ehre, in LEwigkeit! Amen! . eſcht! Selig, ſeinen ELr Wun Suſſen g und wenn eigenn en be⸗ 6, ſein n lebe, gehen kaufet 6 und Euroskala Offset drich Reuß t Tuͤbingen alen hagen r. Herrſchaft en VierFarbSelector Standard*- mmlung en Buchhandlung „IX. 4ℳ Copyright 4/1999 VXMaster Gmbh wwWW.yXmaster. com