Gi1632-2

—

N 125 11926536 021

UIIEHIIILuIImIn..

8 Tobingen

Jeremias Friedrich Reuß
jezo der Univerſitaͤt Tuͤbingen
Canzlers

Predigten

ehemals
in Kopenhagen
vor der
Koͤniglichen Herrſchaft

gehalten

Neue Ausgabe
Zweyte Sammlung

Tuͤbingen
in der Bergeriſchen Buchhandlung

MDCC

= = &E ☛

ʒ-ʒ- —

Vorbericht.

iemit erſcheinet nun auch die
zweyte Samlung der er⸗
B baulichen Predigten unſers
weitberuhmten Herrn Canzlers
D. Beußen. Weil ich alles, was
bey dieſer neuen Ausgabe derſelben
zu erinnern war, ſchon bey der erſten
Samlung angemercket habe, ſo iſt
dismal nichts üubrig, als einen kur⸗
zen Begrif von der dem Inhalt der
Sachen gemaͤſen Ordnung, in wel⸗
che der Hochwuͤrdige Herr Verfaſſer
auch die zwoͤlf Predigten dieſer
zweyten Samlung zu bringen be⸗
liebet haben, hier vorzulegen.
Da die erſte Samlung mit der
wichtigen Handlung der Rechtferti⸗
gung eines Suͤnders vor GOtt
aufhoͤret: ſo wird hier gleich fort⸗
gefahren, von der groſſen Seligkeit
eines gerechtfertigten Suͤnders
uͤberhaupt zu handeln. Beſonders
aber werden hernach die zwey
K 2 Haupt⸗

Vorbericht.

Haupt⸗Guͤter und Gnaden⸗Gaben
in dem Reich GOttes beſchrieben;
die Vergebung der Suͤnden, als
eine Quelle aller andern Gnaden⸗
Guter, und die Gabe des Heili⸗
gen Geiſtes, als das zuverlaͤßige
Sigill der Glaubigen von ihrem
Gnuadenſtand. Weil nun diß die
zwey weſentliche Stücke der Selig⸗
keit ſind, die ein jeder auch jezo noch
erlangen kan, ſo wird gar nachdrüͤck⸗
lich behauptet, wie man noch jezo
ſo ſelig ſeyn koͤnne, als die Juͤnger
des SErrn nach ſeiner Auferſte⸗
hung. Da aber Glaubige in ihrem
Ernſt nachlaſſen, und dieſe ihre Se⸗
ligkeit wieder verlieren koͤnnen, ſo
wird ihnen zur Warnung das laue,
Und zur Ermunterung zu einem red⸗
lichen Ernſt das wahre Chriſten⸗
thum vor Augen geleget. Das
wahre Chriſtenthum grünet und bluͤ⸗
het nirgend mehr, als wo das Gebet

ernſtlich und fleißig geübet, und der

aben

tben;
(s
adel⸗
Heili⸗

ſGige

hremn

die

elig⸗
hnoch
ick⸗
ſez0

nger

ttſte⸗
ihrem

1/ſ
laue,
red⸗
iſten⸗
Das
dblu⸗
Gebet
dder

wohrt

Vorbericht.

wahre Glaube durch die Erhoͤrung
deſſelben immer mehr geſtaͤrcket wird.
Deswegen wird gleich darauf von
dem Gebet und der Erhoͤrung deſ⸗
ſelben gehandelt. Noch zulezt wird
das ſchreckliche Exempel der Ver⸗
zweifelung Judaͤ nachdrücklich dar⸗
gelegt, einen jeden dadurch zur Lau⸗
terkeit ſeines Herzens zu bringen.
Und weil endlich ein wahrer Chriſt
als ein Pilgrim ſeiner Heymath zu⸗
eilet, ſo wird in den zwey lezten
Predigten von der Freudigkeit zu
ſterben und Zubereitung auf die
Ewigkeit gehandelt. . .
Diß waͤre nun ein kleiner Blick
von der Ordnung der gegenwaͤrti⸗
gen zwoͤlf Predigten: was aber die
aͤuſſere Beſchaffenheit dieſer zwey⸗
ten Samlung betrift, ſo iſt darinn
in allem eine genaue Gleichheit mit
der erſtern beobachtet worden. Und
ich kan verſichern, daß auch künftig
die dritte Samung, wovon ich in

(3 dem

Vorbericht.

dem erſtern Vorbericht, mit Ge⸗
nehmhaltung des Hochwuͤrdigen
Herrn Canzlers, dem geneigten Le⸗

ſer Hofnung gemacht habe, mit glei⸗

cher Pünctlichkeit erſcheinen ſolle.
Uebrigens mache
theure Lehren, die den ganzen Weg

des Chriſtenthums ſamt den wich⸗
tigſten Hinderniſſen auf demſelben

gründlich zeigen, allen, denen ſie auch
durch dieſe Samlungen an das Herz

und Gewiſſen geleget werden, immer

geſegneter, und bringe ſie dadurch zu
einem grundlichen Chriſtenthum und
Voͤlligkeit in der Gnade. Solches
wüͤnſchet von Grund ſeines Her⸗
zens, Tuͤbingen den 20. Febr. 1759.
L der Verleger.

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her⸗

179

erlege.

Inhalt W
der zweyten Samlung.
Eilfte Rede.
Von der Seligkeit der Glaubigen.
Pag. I. MU
Zwoͤlfte Rede.
Die rechte Verſicherung von der Ver⸗
gebung der Suͤnden. pag. 37.
Dreyzehende Rede.
Von der Gabe des Heiligen Geiſtes.
Pag. 97.
Vierzehende Rede.
Die Verſiegelung der Glaubigen mit
dem Heiligen Geiſt. Pag. 138.
Funfzehende Rede.

Wie und warum noch jezo alle und je⸗
de eben ſo ſelig ſeyn koͤnnen, als die
Juͤnger des Brrn denen JIEſus
erſchienen, nachdem Er war aufer⸗
ſtanden. pag. 180.

X

Sechszehende Rede.
Von dem lauen Chriſtenthum. pag. 213.
Siebenzehende Rede.
Vom wahren Chriſtenthum. pag. 260.
Achtzehende Rede.
Ein Stuͤck der Lehre vom Gebet
Pag: 315.
Neunzehende Rede.
Von der Erhoͤrung des Gebets. Vu
pag. 358.
Zwanzigſte Rede.
Von der Verzweifelung Judaͤ. pag. 410.
Ein und zwanzigſte Rede.

Die wichtige Frage: Ob ein jeder Mei
wahrer Thriſt die Freudigkeit zu ſchz
ſterben haben, und erlangen koͤnne, dis
und ſolle? pag. 455. ſcbeth

Zwey und zwanzigſte Rede. ſabeth

wWwie und warum ein Thriſt immer
fertig und bereit ſeyn ſolle, zu dol
ſterben, und aus dieſer Zeit in die
Ewigkeit uͤber zu gehen. pag. SoI. ud 4

Eilfte 103

Dieſer Inhalt wird hier abgeſchnitten und hinter den Vorbericht gebunden

g.213,

1.26,

Gebet,

Gebets,

bg4r.

in jeder
gkei 3zu
n knne,

de.

i imner

olle, zu
eit in die

Eifte

Kictgnn

ſabeth. Und es begab ſi

Von der Seligkeit derer
Glaubigen.

————

Text.
ALuc. 1, 39 42 56. .
Meéria aber ſtund auf in den Tagen,
Nurund gieng auf das Gebirge ende⸗

lich, zu der Stadt Juda, und kam in

das SGaus Zacharias, und gruͤſſete Eli⸗
. G1 als Eli⸗
ſabeth den Gruß Mariaͤ hoͤrete, huͤp⸗
fete das Kind in ihrem Leibe. Und
Eliſabeth ward des Heiligen Geiſtes
voll, und rief laut, und ſprach: Ge⸗
benedeyet biſt du unter den Weibern,
und gebenedeyet iſt die Frucht deines
Leibes. u. ſ. w.
D. Reuß vr. 2, Saml. (A) Ein⸗

Eilfte Rede,

Eingang.

m Glauben ligt's! Dis Bekaͤnt⸗
nis leget die Kirche GOttes ab,
in einem ſehr geiſtreichen und vor⸗
treflichen Liede von der Himmelfart JIE⸗
ſu Chriſti. Es beſinget die Kirche GOt⸗
tes in dieſem koͤſtlichen Liede die herrli⸗
chen Fruͤchte der Himmelfart Chriſti;
ſie ſagt: nun ſtehe der Himmel offen;
nun koͤnnen wir JEſu nachfolgen, und
mit Ihm eingehen in ſein ewiges Reich;
wir koͤnnen und ſollen mit Ihm verſezet
werden in das himliſche Weſen; es
koͤnne und ſolle unſer Wandel jezo ſchon
im Himmel ſeyn; wir koͤnnen un ſollen
einen himliſchen Sinn bekommen; un⸗
ſer ganzes Leben ſolle gerade zu gen Him⸗
mel, zu GOtt im Himmel, gerichtet
ſeyn. Fragt nun jemand: aber wie iſt
das moͤglich? wie wird man hierzu tuͤch⸗
tig? wie und wodurch komt man in einen
ſo herrlichen und ſeligen Zuſtand? So
gibt ſie darauf dieſen kurzen, aber vor⸗
treflichen Unterricht: am Glauben ligts.
Es komme alles auf den Glauben an.
Der Glaube verſeze uns mit JEſu
a

das
ſe das
be erh
idiſch
ge une
Sinn
Wund
wir n
himiic

Un
liege
Sheift
iſt es
Hebr. 1
an den
hat das
glaubt
hen, ſe
bet uͤbe
grmer
Eindfu
firchtt,
ſl ſchd
rinmen!?
lig werde
beſtegen

Nkaͤnt⸗
es ab⸗
nd vot⸗
t ⸗
GOr⸗
herrl⸗
Griſti;

hoſſen;

und
Neich;
verſeſet
en; e
b ſcon
ſolen
enz Un⸗
enhin⸗
gerichtet
t we iſt
eu tich⸗

uͤber Luc. 1, 39⸗ 56. 3

das himliſche Weſen; der Glaube reiſ⸗
ſe das Herz los von der Welt; der Glau⸗
be erhebe unſer Gemuͤth uͤber alles, was
irdiſch und ſichtbar iſt; der Glaube brin⸗
ge uns dahin, daß wir einen himliſchen
Sinn bekommen, und einen goͤttlichen
Wandel fuͤhren; der Glaube mache, daß
wir mit Ihm eingehen in ſein ewiges
himliſches Reich.

Und eben diß, daß alles am Glauben
liege, bezeuget auch die ganze heilige
Schrift. Ohne Glauben, heißt es,
iſt es unmoͤglich, GOtt zu gefallen.
Hebr. 11, 6. Und hinwiederum: Wer
an den Sohn (GOttes) glaubt, der
hat das ewige Leben; wer aber nicht
glaubt, der wird das Leben /nicht ſe⸗
hen, ſondern der Zorn GOttes blei⸗
bet uͤber ihm. Joh. 3, 36. Wenn ein
armer geaͤngſteter Suͤnder, der ſein
Elend fuͤhlet, und vor G Ottes Zorn ſich
fuͤrchtet, komt und fragt: Wie kan und
ſoll ich doch der ewigen Verdamnis ent⸗
rinnen? Was muß ich thun, daß ich ſe⸗
lig werde? So iſt das die kuͤrzeſte und

beſte Antwort: Glaube an den HErrn

)2 JIJEſum,

4 Eilfte Rede,

JEſum, ſo wirſt du ſelig. Apoſt.
Geſch. 28, 16. L
Auch bey dem Gebet komt alles auf
den Glauben an. Wenn wir uns in
geiſtlicher oder leiblicher Noth befinden,
wenn uns niemand helfen kan als der le⸗
bendige und allmaͤchtige GOtt, ſo doͤrf⸗
fen wir kommen und beten. Aber, wenn
will GOtt thun, was wir bitten? wenn
will Er unſer Gebet erhoͤren? Alles,
was ihr bittet, im Gebet, ſagt JEſus
ſelbſt, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr es
empfahen. Matth. 21, 22. Und eben
diß bezeuget der treue Heiland an meh⸗
rern Orten; beſonders Marc. 9,22. Da
kam einer zu JEſu, deſſen Sohn von dem
boͤſen Geiſt entſezlich geplaget wurde,
und ſprach zu Ihm: Hanſt du was, ſo
erbarme dich unſer, und hilf uns. Was
antwortete JEſus dieſem zweiflenden
Vernuͤnftler? Er kehret ſein Wort um,
und ſpricht zu ihm: Wenn du koͤnteſt
glauben, d. i. an mir und meiner Macht,
an meinem Wollen oder Koͤnnen, ſoll es
nicht fehlen, wenn aber auch du was
koͤnteſt! was denn? glauben; und
denn ſezt Er hinzu, das groſſe und Weit
uͤber

in
gefan
ihr
ſo we
auch,
ihn an
kraute
gerad
mur:
Brus
ich w
teſt
geben
lieng
Heila
geeich

als ſe
Er
hen

ſ

Apoſt⸗

es auf
uns in
ſnden⸗
der l⸗
drf⸗
wenn
wenn
Ales,
JEſus
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eben
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2. D
n demn
wurde,
vasj ſo
Vas
fenden
det um,
koͤnteſt
Nocht⸗
ſoles
du was
3 und
nd weit

ſber

traute ſich doch ni

uͤber Luc. 1, 39256. §

uͤber alle Vernunft gehende Wort: Alle
Zinge ſind moͤglich dem, der da glau⸗
et. v. 23.
Und was bezeugte JEſus dorten der
guten Martha, da ihr Bruder, ihr in⸗
nigſtgeliebter Lazarus nicht nur kranck,
ſendern ſchon geſtorben war, und bereits
im Grab zu faulen und zu verweſen an⸗
gefangen hatte? Sie wolte gern, daß
ihr Bruder waͤre lebend geblieben . ſie
dachte, wenn JEſus da geweſen waͤre,
ſo waͤre er nicht geſtorben; ſie glaudre
auch, daß, wenn Er nur wolte, ſo koͤnte Er
ihn annoch lebendig machen; aber ſte ge⸗
a recht, es ſo frey und
gerade von JEſu zu bitten. Sie ſagte
nur: Waͤreſt du hie geweſen, mein
Bruder waͤre nicht geſtorben: aber
ich weiß auch noch, daß, was du bit⸗
teſt von GOtt, das wird dir GOtt
geben. Joh. 1I1, 21. 22. Aber eben diß
gieng dem liebreichen und freundlichen
Heiland ſchon zu Herzen; Er war ſo⸗
gleich willig und bereit, mehr zu thun,
als ſie recht bitten und verlangen durfte.
Er ſagte: Dein Bruder ſoll auferſte⸗
hen. v. 23. Er ſeye die Auferſtehung
(A) 3 und

6 Eilfte Rede/

und das Leben; Er koͤnne vom Tod er⸗
wecken, und das Leben geben, wem er
wolle; der Vater habe Ihm Macht dar⸗
u gegeben; ob fle das glaube? Und da

je ſagte, Ja: ich glaube; ſo gieng Er⸗

mit Ihr hin zum Grabe. Auch da ſie
hier noch eine Einwendung machte, ſprach
Er: Habe ich dir nicht geſagt, ſo du glau⸗
ben wuͤrdeſt, ſo ſolteſt du die SHerrlich⸗
keit GOttes ſehen. v. 40. Daß wir
alſo mehr oder weniger von der Herrlich⸗
keit GOttes ſehen, daß wir mehr oder
weniger von ſeinen groſſen Wercken, von
ſeinen herrlichen Thaten, von beſondern
und ausnehmenden Proben ſeiner Macht
und Guͤte, erfahren, das ligt an unſerm
Glauben oder Unglauben. So bleibet
es alſo immer dabey: Am Glauben
ligts!
Was nun die heilige Schrift an ſo
vielen Orten, was JEſus ſelbſt ſo klar
und ſo nachdruͤcklich bezeuget, das wuſte
auch die hochbegnadigte Eliſabeth. Aus
dieſem Grund ſpricht ſie zu Maria in
unſerm Text: Selig biſt du, die du ge⸗
glaubet haſt. Es haͤtte Eliſabeth vieles

an Maria bewundern und ruͤhmen koͤn⸗
nen;

uͤber QLuc. 1, 39256. 7

de⸗ nenz; ihre groſſe Weisheit, ihre herzliche
mn er Demuth, ihre ungemeine Gelaſſenheit,
tdar⸗. ihre Gedult, ihre Verlaͤugnung, ihre
d a Liebe, und viele andere ſchoͤne und herr⸗
g E liche Tugenden: aber ihre Augen ſahen,
daſe! wie die Augen des HErrn, nach dem
ſruch Glauben. Sie preiſet ſte ſelig, darum,
lgin⸗ daß ſie geglaubet. Selig biſt du die
rllich du geglaubet haſt.
s wir Auf dieſe groſſe und koͤſtliche Lehre
elce- wollen wir alſo dismal unſere Betrach⸗
eder kung richten. Wir wollen an Maria ſe⸗
dn hen, und miteinander erwegen: Wie
urben ſelig die ſind, die da glauben.
acht
n Treuer und barmherziger GOtt!
etet] Am Glauben ligts. Koͤnten wir
ſeuben Alauben, ſo koͤnten und wuͤrden auch
wir deine Herrlichkeit ſehen. Der
an ſo! ganze Reichthum deiner Gnade, alle
ſ keet Schaͤze deines Heils ſtehen uns offen
unſe in Chriſto Icſu: es komt nur darauf
Aus an, daß wir glauben, ſo koͤnnen wir
hri nalles erlangen, was uns noͤthig iſt.
duge⸗ Wir ſind in ſo mancher Noth, es druͤ⸗
cket uns ſo manche Anfechtung und

ſeles . . e
ne, Truͤbſal: und wir koͤnten von allem

en; (A) 4 frey,

8 Lilfte Rede,

frey, oder doch mitten in allem Leiden
ſelig ſeyn, wenn es uns nur nicht am
Glauben ſehlete. Haͤtten wir Glau⸗
ben, ſo koͤnten wir hinzu tretten zum
Gnadenſtul, Barmherzigkeit und Gna⸗
de finden, und alle Huͤlfe erlangen,
der wir beduͤrfen. O darum hilf uns!
groſſer GOtt! ſchencke uns den Glau⸗
ben! mehre ihn in unſerer Seele!
Und wo du IJEſu! angezuͤnd't ein
Fuͤncklein in uns Schwachen; was
ſich vom Glauben in uns find't, das
wolſt du ſtaͤrcker machen! Was du ge⸗
fangen an, vollfuͤhr, bis an das End,

daß dort bey dir auf Glauben folg

das Schauen! Amen! .Err JEſu!
ſey uns gnaͤdig, und hilf uns! um dei⸗
nes Mamens willen! Amen!

Abhandlung.

Der Glaube iſt diejenige edle und herr⸗
liche Faſſung der Seele, diejenige
Kraft des Geiſtes, da man ſich in unge⸗
zweifelter Gewisheit, mit lebendiger fe⸗
ſter Zuverſicht, an GOtt und ſein Wort,

an JEſum und ſein Verdienſt, an kine

ne
lwi
im
trau
ſeine
We
dem
en

wir
elwe
Wit
trach

Wi⸗

fren
wir
tii⸗
Seel

Geit
uland

das

4. Weſ
in

uͤber Luc. 1, 39⸗56. 9

leiden unendliche Macht und Guͤte, an ſeine
t an ewige Gnade und Barmherzigkeit haͤlt,
lu im Leben und Tod darauf bauet und
en zum trauet, und in aller Noth und Gefahr
dGna⸗ ſeiner Huͤlfe ſich verſichert. Hebr. 11,1.27.
gen, Wer dieſen Glauben hat, dem iſt wohl;
fun! dem iſt geholfen; er iſt ſelig in Zeit und
Glau Ewigkeit.
Geele! Von dieſer wichtigen Lehre wollen
dt ein wir alſo, nach Anleitung unſers Texts,
was etwas weniges miteinander vernehmen.
1/ das Wir wollen an Maria ſehen und be⸗
n trachten: G
6 End, . . . . .
ſog Wie ſelig die ſind, die da glauben.
Tſa! . H
un Sie ſind ſelig, denn ſie koͤnnen
ð I. ihres GOttes und Heilandes ſich
freuen von ganzem Herzen. Diß ſehen
wir ganz deutlich an dem Exempel Ma⸗
ria. Sie bricht aus, und ſagt: Meine
ſohetSeele erhebt den HErrn, und mein
eſenge Geiſt freuet ſich GOttes meines Hei⸗
ung⸗ landes. G Ott iſt an und vor ſich ſelbſt
iet e das allerhoͤchſte Gut, das allertieblichſte
Dee, Weſen. Aber die Menſchen ſind in ih⸗
n ſine rem natuͤrlichen ſuͤndlichen Zuſtande ſo
un⸗ . D (A) 5 elend

10 Eilfte Rede,

elend und verkehrt, daß ſie an nichts we⸗ kei
niger Luſt und Vergnuͤgen ſinden, als ic
an dem lebendigen GOtt. Seit dem nic
die Suͤnde in die Welt kommen, iſt itr ſie
Verſtand ſo verfinſtert, ihr Herz ſo ver⸗ wen
kehrt, ihr Geſchmack ſo verderbt, daß ſin
ſie nichts an Ihm ſehen und finden koͤn⸗ Ver
nen, was ſie erfreuen und vergnuͤgen and

ſolte. Erſt fraget die Seele nicht nach keni
GOttz ſie iſt irrdiſch und fleiſchlich ge⸗ blei
ſinnet, und haͤngt an dem, was in dieſer ha
Welt iſt; in dem aber, was GOttes in4
und ſeines Geiſtes iſt, iſt ſie ganz todt ha
und unempfindlich; GOtt iſt in dem es
Herzen ſolcher Menſchen, wie nichts. Bn
Pf. 14,1. 2. Man bekuͤmmert ſich niht n
um ſeine Gnade, man fuͤrchtet ſich nicht egt
vor ſeinem Zorn: man hat kein Herz zu daß
Ihm, keine Luſt, ſich in einige Gemein⸗ ſihn
ſchaft und in eine wahre Vereinigung mit mit
Ihm einzulaſſen. Wann das Gewiſſen en
endlich aufwachet, und es ſo weit kont, Cn
daß man ein Gefuͤhl von GOtt bekomt: en ſ
ſo iſt immer das erſte/ daß man ſich vor oze
Ihm fuͤrchtet. Seine allerhoͤchſte und— Hoͤlt
herrlichſte Eigenſchaften ſind einem ganz ge

uwider; man erzittert vor ſeiner B⸗⸗
zumdder; rechtig⸗ ende

ͤwe⸗
als
dem
ie
d ver⸗
daß
bon⸗
nugen
hoch
ge⸗
dieſet
Otes
udt
dem
nichts,
nicht
icht
erz zu
mmein⸗

ngnit

wiſſen
folnt,

font :

ſchror

e und

ganz
Ge

echig⸗⸗

uͤber Luc. 1, 39⸗=56. 11

rechtigkeit, man bebet vor ſeinem Ge⸗
richt, und ſeine Heiligkeit macht einem
nichts als Angſt und Schrecken. Man
fliehet alſo vor Ihm, und man wuͤrde,
wenn es moͤglich waͤre, ſich gerne vor
ſeinen Augen verbergen. Solle man
vor Ihm erſcheinen, ſo iſt es einem nicht
anders, als wenn man zu einem verzeh⸗
renden Feuer ſich nahen ſolte. Und ſo
bleibt es, bis der Glaube komt. So
bald aber eine Seele die Gnade GOttes
in Chriſto JEſu lebendig erkennet, ſo
bald ihr das Licht aufgehet, daß ſie ſiehet,
was ſie an JEſu hat; wenn ſie nun ſein
Blut theuer achten, Ihn als ihren Hei⸗
land und Erloͤſer anſehen, ſein Verdienſt
ergreifen, und von Herzen glauben kan,
daß ſie durch ſeinen Tod mit GOtt ver⸗
ſoͤhnet ſey: ſo wird in dem Augenblick
mit ihr alles ganz anders. So bald ein
Menſch zu JEſu ſich wenden, zu ſeinem
Creuz ſich nahen, in ſeine Wunden hin⸗
ein ſehen; ſo bald er mitten in ſeiner

groͤſten Seelen⸗Noth, mitten in den

Hoͤllen⸗Schrecken, mitten in der Todes⸗
Angſt ſich als einen Suͤnder, als einen
elenden und verlohrnen Suͤnder, hin⸗

legen,

12 Lilfte Rede,

legen, alles wegwerfen, und nur mit
innigem herzlichen Sehnen und Verlan⸗
gen ſagen kan: Mein HErr und mein
GOtt! mein Heiland! mein Erloͤſer!
ſo gehet in dem Augenblick ein neues Le⸗
ben in ihm auf, ja das Reich GOttes
faͤngt ſich da in ihm an, wie es iſt Ge⸗
rechtigkeit, Friede und Freude in dem
Heiligen Geiſt. Sein Gnaden⸗Blick
erfreut ſein Herz und Sinn, und nimt
all Angſt und Furcht und Unruh von
ihm hin.
Maria wußte, daß GOtt ihr Hei⸗
land ſey; ſie war ſeiner Gnade gewis;
ſie zweifelte nicht an den Verheiſſungen
GOttes durch Unglauben, ſondern ward
feſt und ſtarck im Glauben, (wie Abra⸗
ham, Roͤm. 4, 20. 21.) ſie gab GOtt
die Ehre, und wußte auf das allerge⸗
wiſſeſte, daß, was GOtt verheiſſen,
das koͤnne er auch thun. Sie konte alſo an
die allertheureſte Verheiſſungen GOttes
ſich halten, ſeine allerherrlichſte Schaͤ⸗
ze fuͤr ihr Eigenthum anſehen, im Leben
und Tod auf ſeine Gnade und Treue,
auf ſeine ewige und unendliche Macht

und Huͤlfe ſich verlaſſen, und daher war
e

lsa
ſe
Gee
Und
Wel
irdiſ
ſken
ſch
ſeine
Erw
heit
noch
Glan
daßf
de in
nichte
einen
ſofn
gnad
zuvon
ehe
die a
ſeblie
nct
Helie

uick⸗

mit
tlan⸗
mein
deer!
6Le⸗
Nttes
Ge⸗
dem
Bick
flimt
von

Hen
ewis;
lngen
ward
Abra⸗
9Dtt

letge⸗

eiſſen⸗
ſooan
Dtte⸗
Sche⸗
Leben
Treue,
Macht
er war

6

uͤber Luc. 1, 39256. 13

es auch nicht anders moͤglich, ihr Herz mu⸗
ſte daruͤber in Freuden ſchwimmen, ihre
Seele jauchzen und ihr Geiſt frolocken.
Und eben ſo gehet es einer jeden Seele.
Wenn ſie vorher, da ſie noch in ihrem
irdiſchen und fleiſchlichen Sinn verſun⸗
cken war, noch ſo todt und unempfind⸗
lich geweſen in dem, was GOttes und
ſeines Geiſtes iſt; wenn ſie nach ihrer
Erweckung aus dem Schlaf der Sicher⸗
heit vor GOtt und ſeinem Gericht ſich
noch ſo ſehr gefuͤrchtet: ſo macht der
Glaube an ihren GOtt und Heiland,
daß ſie erfuͤllet wird mit Friede und Freu⸗
de im Heiligen Geiſt. Wie ſie vorher
nichts an GOtt geſehen und erkant, als
einen gerechten und ſtrengen Richter,
ſo findet ſie nun an Ihm nichts als einen
gnaͤdigen und getreuen Vater. Wo ſie
zuvor nichts als ein verzehrendes Feuer
geſehen, da erblicket ſie nun nichts als
die allerlieblichſte Gnaden⸗Sonne. Al⸗
les, was ſie an GOtt ſiehet, iſt ihr nun
lieblich und angenehm; auch ſeine Ge⸗
rechtigkeit iſt ihr koͤſtlich, und in ſeiner
Heiligkeit findet ſie die allerſuͤſſeſte Er⸗
quickung und Freude. Erſt freuet man
5

14 Lilfte Rede,

ſich, daß Er uns ſeinen Sohn geſchen⸗
cket, daß Er uns die Suͤnden vergeben,
daß Er uns zu Gnaden angenommen;
da heiſſet es: Lobe den HErrn meine
Seele, und was in mir iſt, ſeinen hei⸗
ligen Mamen; lobe den Hrrn meine
Seele, und vergiß nicht, was Er dir
Gutes gethan hat. Der dir alle dei⸗
ne Suͤnde vergibt, und heilet alle dei⸗
ne Gebrechen. Der dein Leben vom
Verderben erloͤſet, der dich croͤnet mit
Gnade und Barmherzigkeit. Pſ. 103,
124. Hernach gehet die Freude an uͤber
alle ſeine Vollkommenheiten, uͤber alle
ſeine Verheiſſungen, uͤber alle ſeine Wer⸗
cke und Wege, uͤber alle ſeine Guͤter
und Schaͤze, uͤber alle ſeine unbegreifli⸗
che und unendliche Guͤte und Treue, uͤber
alle das unzehlich viele Gute, das Er an
uns gethan; man freuet ſich uͤber das
gegenwaͤrtige, man preiſet Ihn mit Fro⸗
locken uͤber das vergangene; man ruͤh⸗
met ſich mit Jauchzen der zukuͤnftigen
Herrlichkeit. Kurz! Leib und Seele
freuen ſich in dem lebendigen GOtt.
IJEſus iſt nun alles in allem. Rein
lend kan ſo bitter ſeyn, ſein ſuͤſſer
Name

ſſchenn
geben,
inen;
meine
en hei⸗
meine
Er dir
le dei⸗
lle dei⸗
n vom
net wit
Nloz
an über
ber alee
e Wer⸗

Gutet

refli⸗
nej uber
6Eran
Krn
nit Irb⸗
n tii⸗
uftigen
Geee⸗
6Dt
Bein
ſiſer
Nane

uͤber Luc. 1, 39256. 15

Name linderts fein. In Ihm kan
man ſich freuen mit einem Helden⸗
Muth, darf kein Gerichte ſcheuen,
wie ſonſt ein Suͤnder thut.
Iſt das nun nicht eine groſſe und un⸗
vergleichliche Seligkeit! Was iſt die
Freude der Welt, das elende Vergnuͤ⸗
gen, an dem, was in dieſer Welt iſt,
gegen der Freude in dem lebendigen
GOtt, und gegen dem Vergnuͤgen, das
eine Seele in Chriſto JEſu hat! Iſt das
Herz nur einmal gebeugt, hat es eine
Zaͤrtlichkeit zu JEſu, ein Gefuͤhl von
dem, was wahrhaftig gut und ewig iſt,
ſo findet es in allem, was eitel iſt, nichts
denn Galle, nichts kan ihm lieblich ſeyn,
nichts iſt, das ihm gefalle. JEſus,
JEſus nichts als JEſus, iſt und bleibt
ſein Wunſch und Ziel.

Selig ſind, die da glauben.
II. Weil ſie ſich in alle Wege und
Wercke GOttes, und in ihre eigene,
auch noch ſo wunderbare und be⸗
ſchwerliche Juͤhrung ſchicken, und Ihn
mit innigſter Zufriedenheit daruͤber

a) Sie

loben und preiſen koͤnnen.

16 Eilfte Rede,

a) Sie koͤnnen ſich, ſage ich, in alle
Wege und Wercke Gttes ſchicken,
und Ihn daruͤber loben und preiſen.
Das iſt ſchon etwas groſſes, und zur
Ruhe der Seele, zur wahren Seligkeit,
unumgaͤnglich noͤthig. GOttes Wege
ſind wunderbar, und dem natuͤrlichen
Sinn des Menſchen meiſtens hoͤchſt
zuwider. Maria, ja der Geiſt GOt⸗
tes, der durch ſie redet, ſagt davon in
unſerm Text unter andern: Seine
Barmherzigkeit waͤhre zwar immer
fuͤr und fuͤr, aber nur bey denen/ die
Ihn fuͤrchten; Er uͤbe Gewalt mit
ſeinem Arm, und zerſtreue die, die
hoffaͤrtig ſind in ihres Herzens Sinn;
Er ſeſſ die Gewaltigen vom Stul,
und erhebe die Elenden; die Hunge⸗
rigen fuͤlle Er mit Guͤtern, und laſſe
die Reichen leer. Und was ſagt die
Schrift an andern Orten? Wie wun⸗
derlich lautet es, wenn ſie ſo oft und mit
ſolchem Ernſt ſagt: Er erwehle das,
was nichts ſey; und was etwas ſey,
das mache Er zu nichte? Wie nach⸗
druͤcklich wird diß von Paulo eingeſchaͤrft
1Cor. 1. Er ſagt: GOtt wolle zunichte
machen

mace
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Wolg
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v. 21.
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ſip⸗
nuch⸗
irft
ichte
achen

uͤber Luc. 1, 39 – 56. 17

machen die Weisheit der Weiſen, und

den Verſtand der Verſtaͤndigen wolle
er verwerfen. v. 19. Er habe die
Weißheit dieſer Welt zur Thorheit
gemacht. v. 20. Es ſeye ſo GOttes
Wolgefallen, die Menſchen durch eine
thoͤrichte Predigt ſelig zu machen;
v. 21. durch eine Predigt, die denen,
die nach Weißheit fragen, eine Thor⸗
heit, und denen, die Zeichen fordern,
ein Aergernis ſey. v. 22. Er ſagt:
Nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle,
ſeyn beruffen; ſondern was thoͤricht
ſey vor der Welt, das habe GOtt
erwehlet, daß er die Weiſen zu ſchan⸗
den mache; und was ſchwach iſt vor
der Welt, das habe GOtt erwehlet,
daß er zu ſchanden mache, was ſtarck
iſt; und das Unedle vor der Welt, und
das Verachtete habe GOtt erwehlet,
und das da nichts iſt, auf daß er zu
nichte mache, was etwas iſt. v. 26. 27.
28. Auf gleiche Weiſe ſagt JEſus ſelbſt:
Er ſeye zum Gericht auf dieſe Welt
kommen, auf daß die da nicht ſehen, ſe⸗
hend, und die da ſehen, blind werden.
Joh. 9, 39. Wiederum: was hoch iſt
D. Reuß Pr. 2. Saml. (B un⸗

18 Eilfte Rede,

unter den Menſchen, (was ſie nach ih⸗
rem natuͤrlichen, fleiſchlichen Sinn hoch
achten,) das iſt ein Greuel vor GOtt.
Luc. 16, 15. Aus dieſen und dergleichen
Zeugniſſen erhellet deutlich, wie ſehr die
Wege GOttes dem natuͤrlichen Sinn des
Menſchen zuwider ſind. Denn die Men⸗
ſchen achten nach ihrem natuͤrlichen Sinn

dasjenige groß, was ſie in dieſer Welt groß

und herrlich macht; ſie wollen immer

ſeibſt etwas ſeyn, und ſich nicht demuͤthi⸗
tes demn
L fnd: ſo
Schaͤtze ſammeln auf Erden; und GOtt

gen: und GOtt ſiehet doch nur auf das
Niedrige. Sie wollen reich werden, und

ſagt: Wehe euch Reichen, denn ihr
habt euren Troſt dahin. Lue. 6,24. Sie
wollen immer nach des Fleiſches Sinn
luſtig und froͤlich ſeyn, lachen und ſprin⸗
gen; und GOtt ſagt: Wehe euch, die
ihr hier lachet, denn ihr werdet weinen
und heulen. v. 25. Ihr Herz trachtet nach
Ehre, ſie wollen gern von allen Menſchen

gelobet und geprieſen ſeyn; aber was

ſagt GOtt? Wehe euch, ſo euch jeder⸗
mann wohl redet; v. 26. und: wie

einander nehmet? Joh. 5, 44. Mit
nem

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ihtem:
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den, A

215. ¹
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Mer
Kein

uͤber Luc. 1/ 39⸗56. 19

nem Wort: Die Menſchen wollen gerne
ihrem Fleiſch wohl thun, in Wolluſt le⸗
ben, und thun was ſie geluͤſtet: GOtt
aber will, ſie ſollen ſich ſelbſt verlaͤug⸗
nen, Matth. 26, 24. die Welt, 1 Joh.
2/ 15. und ſo gar ihr eigen Leben nicht
lieb haben, Joh. 12, 25. die vergaͤng⸗
liche Luſt der Welt fliehen, 2 Petr.
1/4. und nicht trachten nach dem, das
auf VBrden iſt. Col. 3, 2.
So unangenehm nun die Wege GOt⸗
tes dem natuͤrlichen Sinn des Menſchen
ſind: ſo ſuͤß und lieblich ſind ſie dem, deſ⸗
ſen Herz durch den Glauben geheiliget,
und in das himliſche Weſen mit Chriſto
JEſu verſetzet iſt. Es iſt ihm recht, daß
GDOtt nur auf das Nidrige ſiehet, daß
er nur den Elenden hilft, daß er ſich nur
der Armen erbarmet. Es iſt ihm recht,
daß er, der Hohe und Erhabene, nur
bey denen wohnet, ſo zerſchlagenen und
demuͤthigen Geiſtes ſind. Sie wiſſen,
daß ſie Nichts ſind; es freuet ſie nichts,
als daß ein Heiland iſt; ſie wiſſen, daß
ſie Barmherzigkeit gefunden, und durch
ſeine Wunden heil worden. Sie ſind
mit Chriſto gecreutziget; alles was in
(B) 2 der

20 Eilfte Rede,

der Welt iſt, halten ſie fuͤr Koth gegen
der Gnade und Seligkeit, die in Chriſto
JEſu iſt. Das Wort vom Creutz iſt ih⸗
nen goͤttliche Kraft und goͤttliche Weis⸗
heit. Sie wandeln mit Freuden auf dem
Weg ſeiner Gebote. Sie haben ſich ein⸗
mal GOtt von ganzem Herzen ergeben,
und erfahren taͤglich, daß alle ſeine Wege
eitel Guͤte und Wahrheit ſind, darum
uverlaſſen ſie ſich ihm mit Freuden, und
koͤnnen ſich
b) mit der herzlichſten und inniaſten
Zufriedenheit auch in ihre eigene Fuͤh⸗
rung ſchicken, wenn ſie auch noch ſo wun⸗
derbar und oft beſchwerlich iſt.
Maria iſt von ganzem Herzen zufrieden,
daß ſie in der Welt keinen groſſen Namen
hat. Sie war zwar aus koͤniglichem Gebluͤ⸗
te/aus dem Stamm Davids; aber nun ei⸗
ne elende Magd, ſchlecht, arm und verach⸗
tet. So weit war es mit ihr und ihrem
Geſchlecht herunter gekommen. Und
das alles that ihr nicht weh, ſie ließ ſich
nicht ein einiges ungedultiges Wort daruͤ⸗
ber vernehmen. Biemehr war ſie von
ganzem Herzen vergnuͤgt, und wuͤnſch⸗
te ſich nichts anders; Sie lobete und
prei⸗

rſete

ihe gethe
har abe
Ciedenh
ben. E
ihe Heil
ſe ben G
guch im
auf wela
gen He
konnenn
alle Eng
ler Weit
gaubig!
demthi

unan

lecht nie
ſihe, di
Um ſten
keit, dar
Uber ale
ſien ein
Nun
het, die
ren Ge
murren
und ſeine

gegen
Ehrſſto
igiſtih⸗
Geis⸗
üf dem
ſchein⸗
ergeben,
e Wege
darum
und

tigfen
ſowun⸗

Nomen
Gebli⸗
Pnunei⸗
verach⸗

uͤber Luc. 1, 39256. 21

preiſete ihren GOtt, daß er ſo wohl an
ihr gethan. Aber woher kam das? Was
war aber der Grund ihrer ſo ſeligen Zu⸗
friedenheit 2 Sie ward ſtarck im Glau⸗
ben. Es iſt ihr genug, daß ihr GOtt
ihr Heiland iſt. Es iſt ihr genug, daß
ſie bey GOtt in Gnaden ſteht. Sie ſahe
auch im Glauben, daß eben diß der Weg,
auf welchem ſie zu der ſo unausſprechli⸗
chen Herrlichkeit und Gnade gelangen
koͤnnen, die Mutter Deß zu werden, Den
alle Engel GOttes anbeten, und der al⸗
ler Welt Heiland iſt. Waͤre ſie nicht ſo
glaubig und niedrig, waͤre ſie nicht ſo ge⸗
demuͤthiget geweſen, ſo waͤre ihr diß hohe,
diß unausdencklich herrliche Gnaden⸗Vor⸗
recht niemal geſchencket worden. Diß
ſahe, diß erkante ſie, im Glauben, dar⸗
um freuet ſie ſich ſo uͤber ihre Niedrig⸗
fkeit, darum preiſete ſie GOtt ſo herzlich
uͤber alle die Demuͤthigung, durch die er

ſie zu einem ſo ſeligen Ziel gefuͤhret.

Nun eben ſo ſind auch andere geſin⸗
net, die ſich mit rechtem Glauben an ih⸗
ren G Ott und Heiland halten. Sie
murren nicht, ſie klagen nicht uͤber GOtt

und ſeine Wege. Sie freuen ſich, wenn
(B) 3 er

22 Lüfte Rede,

er ſie demuͤthiget; denn ſie ſchlieſſen dar⸗
aus mit goͤttlicher Gewisheit, daß er ſie
eben dadurch zu einer deſto groͤſſern Herr⸗
lichkeit und zu einem deſto ſchoͤnern Ge⸗
aͤß der Ehren zubereiten wolle. Wenn
u mich demuͤthigeſt, ſagte David, ſo
macheſt du mich groß. Sie demuͤthigen
ſich alſo mit Freuden unter die gewaltige
Hand G Ottes; denn ſie wiſſen, daß er
ſie werde erhoͤhen zu ſeiner Zeit. Sie
wiſſen, daß denen, die GOtt lieben, alle
Dinge zum Beſten dienen, und daß das
kurze und kleine Leiden dieſer Zeit wuͤr⸗
cket eine uͤber alle maſſen wichtige Herr⸗
lichkeit, denen, die nicht ſehen auf das
Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare;
denn was ſichtbar iſt, iſt zeitlich, was
aber unſichtbar iſt, iſt ewig. Und was
kan nun ſeliger ſeyn, als in allen Zufaͤllen,
in allem Leiden, bey allen Demuͤthigun⸗
gen, mit der innigſten Zufriedenheit an
das Herz ſeines himliſchen Vaters ſich
hinlegen, und ruhen, als auf ſeinem
Schoos? Was kan ſeliger ſeyn als eine
Seele, die in allen dem Fleiſch ſo ſchei⸗
nenden Widerwaͤrtigkeiten in GOttes
Herz hinein ſiehet, ſeine Liebes⸗und Gnn⸗
en⸗

lerruckt
der ſie d
demfenig
eins und
den iſt, al
hichts he
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So wird
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II.
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auf das
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gi was
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ufilen

thigun⸗
ſheit an
ters ſich
ſeimun
alzeine
b ſcher
Ottes
d Ones⸗
den⸗

uͤber Luc. 1, 392 56. 23

den⸗Abſicht verſtehet, und ihr Auge un⸗
verruͤckt auf die Herrlichkeit richtet, zu
der ſie dadurch zubereitet wird? Wie
demjenigen, deſſen Herz mit GOtt nicht
eins und mit ſeinen Wegen nicht zufrie⸗
den iſt, alles zuwider iſt, und in Ewigkeit
nichts helffen kan; (denn wer kan GOtt
widerſtehen und ſeine Wege aͤndern?)
So wird hingegen dem, der ſich GOtt
im Glauben ergeben, auch das Leiden
nach GOttes Willen eine Freude, und
alle Dinge muͤſſen ihm zum Beſten die⸗
nen. Wer nicht will leiden und Glau⸗
ben halten, der traͤgt die Cron des ewigen
Lebens nicht davon. So wir aber mit
Chriſto leiden, ſo werden wir auch mit
ihm zur Herrlichkeit erhaben werden.
Und wenn JEſus gegen einem Glaubi⸗
gen noch ſo hart ſich ſtellt, ſo gewinnet
doch der Glaube, und das Ende iſt alle⸗
mal, wie dort bey dem Cananaͤiſchen
Weibe: Dir geſchehe, wie du wilt.

Matth. 15, 28.

Selig ſind, die da glauben:
III. weil GGtt an ihnen beſonders,
und vor allen andern, groſſe Dinge
B) 4 thut.

24 Lilfte Rede,

thut. Diß iſt ein hauptſaͤchliches Stuͤck,
von dem, woruͤber Maria GOtt preiſet,
wenn ſie ausruffet: Er hat groſſes an
mir gethan. Sie preiſet in dieſen Wor⸗
ten die unermeßliche Gnade, die GOtt
ihr erwieſen, daß er ſie nicht nur zu ſei⸗
nem Kinde angenommen, ſondern ſie auch
gar gewuͤrdiget, die Murter des HErrn
aller Herren, des Koͤniges aller Koͤnige
zu ſeyn. Sie bekennet, daß ſie nichts ſey,
daß fie nicht das geringſte verdienet; daß
aber GOtt die Groͤſſe ſeiner Macht und
den Reichthum ſeiner Gnade auf die al⸗
lerherrlichſte und erſtaunlichſte Weiſe an
ihr bewieſen habe. Alle Welt ſolle Ihn
dafuͤr ruͤhmen und preiſen.
Nun eben dieſes iſt ein Vorrecht aller
Glaubigen. An ihnen kan und will GOtt
vor allen andern groſſe, ja unbegreiflich
und uͤberſchwenglich groſſe Dinge thun.
Es thut zwar G Ott an allen und je⸗
den Menſchen, auch an den Unglaubi⸗
gen, und an den Leuten dieſer Welt groſ⸗
ſe und herrliche Dinge, ſo wol im geiſtli⸗
chen, als im leiblichen. Alle ſeine Wercke
ſind groß; alles was er macht, iſt loͤblich
und herrlich. Seine allerhoͤchſte Wogl
A⸗

Etick,
tpeiſet
oſes an
en Wor⸗
e GDt
lr u ſei⸗
ſeauch
Komnige
chts ſeh,
net; daß
cht und
fdie al⸗
Leiſe an

le IJhn

ht aler
lodet
greiflch
thun.
und je⸗
Hgloubi⸗
tgoſ⸗
giſti⸗
Percke
lobſich
Wobe⸗
hh⸗

uͤber Luc. 1, 39⸗56. 25

thaten ſind allgemein, und gehen ohne
Unterſchied alle Menſchen an. Die gan⸗
ze Welt hat er ſo geliebet, daß er ihr ſei⸗
nen eingebornen Sohn gegeben; alle ſind
durch das Blut des Sohnes GOttes er⸗
loͤſet; er laͤßt aller Welt alle Schaͤtze ſei⸗
ner Gnade anbieten; er beruffet alle zu
ſeinem ewigen Reich. Und was gibt er
uns nicht im Leiblichen? Himmel, Erd
und ihre Heere, hat er uns zum Dienſt
beſtellt, wo ich nur mein Aug hinkehre,
ſind ich, was mich naͤhrt und haͤlt. Und
wenn ein jeder ernſtlich nachdencken will,
wie vieles GOtt an ihm beſonders ge⸗
than, ſo wird er gewis Urſachen uͤber Ur⸗
ſachen ſfinden, die unermeßliche Guͤte
GDOttes an ſich zu bewundern, und zu
ſagen: Ach ja! wenn ich uͤberlege, mit
was Lieb und Guͤtigkeit GOtt durch ſo
viel Wunderwege mich gefuͤhrt mein Le⸗
bens⸗Zeit, ſo weiß ich kein Ziel zu finden⸗
noch den Grund hier zu ergruͤnden! Wer
iſt unter uns allen, der nicht bekennen
muß, daß GOtt ihn oft aus vielerley
Noth und Gefahr errettet? Waͤre dein
GDtt nicht geweſen, haͤtte dich ſein An⸗
geſicht nicht geleitet, waͤrſt du nicht aus
(B) S ſo

26 Lilfte Rede,

ſo mancher Angſt geneſen. Und vor wie
viel Elend und Ungemach, das durch un⸗
ſere Schuld haͤtte uͤber uns kommen koͤn⸗
nen und ſollen, hat er uns aus grofſſer

Liebe und Gnade bewahret? In wie viel

Noth hat nicht der gnaͤdige GOtt uͤber
dir Fluͤgel gebreitet? Wie ſo manche
ſchwere Plage wird vom Gatan rumge⸗
fuͤhrt, die dich doch dein Lebetage nie⸗
mals hat bisher beruͤhrt! Und wie groſſe
Dinge hat nicht GOtt an deiner Seele
gethan? wie treulich hat er dich geſuchet?
wie maͤchtig hat er bey dir angeklopfet?
wie herrlich hat er nicht oft ſeinen Sohn

in dir durch ſein Wort und durch ſeinen

Geiſt verklaͤret? Wer es bebenckt, wird
ſagen muͤſſen: O! wie haſt du meine
Seele ſtets geſucht zu dir zu ziehen,
daß ich aus der Suͤnden⸗Hoͤle moͤchte
zu den Wunden fliehen, die mich aus⸗
geſoͤhnet haben! Bald mit Lieben,

bald mit Leiden, kamſt du SBrr! mein

GOtt zu mir, nur mein Herze zu be⸗
reiten, ſich ganz zu ergeben dir, daß
mein gaͤnzliches Verlangen moͤcht an
deinem Willen hangen. Hat demn
nicht ein jeder Urſach, GOtt zu loben,

und

ſelen
lat de
und4

Gan

hamn
Saan
ſonder
gen er
be ſey
Croſſes
len,

vor wie
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groſſer
wie viel
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anche
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ge nie⸗
groſe
Geele
eſuchet?
fopfet?
Gohn
hſeinen
/witd

1 meine

ziehen,
noͤchte
ich aus⸗
Ceben
t ſein
be⸗
/daß
cht an
4 denn
Oben,
4 und

uͤber Luc. 1, 39256. 27

und zu bekennen: der HErr habe groſ⸗
ſes an ihm gethan.

Aber doch thut GOtt beſonders
groſſe Dinge an denen, die da glauben.
Gehet doch die ganze Heil. Schrift von
Anfang bis zu Ende durch, leſet beſon⸗
ders den vortreflichen Auszug der groͤſten
Wercke GOttes; Hebr. 11. ſo werdet
ihr ſehen, daß alles, was GOtt je groſ⸗
ſes und herrliches zum Heil der Men⸗
ſchen gethan, beſonders und vornemlich
durch den Glauben, und an denen geſche⸗
hen, die da geglaubet. Was hat den
Daniel unter den Loͤwen, und ſeine Ge⸗
ſellen mitten im Feuer erhalten? was
hat den David zu einem ſo groſſen Koͤnig
und Helden gemacht? Iſt es nicht der
Glaube? Wie und wodurch hat Abra⸗
ham nicht nur die Verheiſſung, daß ſein
Saame das Land Canaan beſtizen ſolte,
ſondern auch den unbegreiflich groſſen Se⸗
gen erhalten, daß er ſolte der Welt Er⸗
be ſeyn? Und was hat Moſen zu dem
groſſen Mann gemacht, daß er ein ſo
groſſes Volck mitten durch das Meer fuͤh⸗
ren, mit Brod vom Himmel ſpeiſen, und
mit

28 Eilfte Rede,

it Waſſer aus dem Felſen ſaͤttigen kon⸗
te? der Glaube. Wie und wodurch
hat es Enoch und Elias erlangt, daß ſie

den Tod nicht geſehen, und lebendig gen

Himmel aufgenommen worden? und
was hat den gottſeligen und rechtſchaffe⸗
nen Koͤnig Hiskiam, deſſen Herz ſo ganz
war mit dem HErrn, was hat, ſage ich,
ihn lebendig erhalten, da ihm GOtt
ſelbſt ſchon durch ſeinen Propheten hatte
ſagen laſſen: Beſtelle dein Haus, denn
du muſt ſterben; Was hat ſein Leben
verlaͤngert? Ein Gebet des Glaubens.
An welchen hat IEſus in den Tagen ſei⸗
nes Fleiſches ſeine Macht erwieſen, und
ſeine Herrlichkeit geoffenbaret? Ex hat
Krancke geſund, Lahme gekend, Taube
hoͤrend, Stumme redend, Todte leben⸗
dig gemacht. Aber was waren es vor
Leute? waren es nicht allemal ſolche, die
Ihn im Glauben darum angeruffen?
Was man von Ihm verlangt und gebe⸗
ten, ſaste Er nicht allemal rein und klar:
Wenn du glauben kanſt, ſo kan es ge⸗
ſchehen. Wenn du glaubeſt, ſo ſollſt du
die Herrlichkeit GOttes ſehen.

Kan

nohe
die da
ſicht
aube
einer
alles
Staht
ſelber.
fan n
los un
ſigt
ſſt jem

in Ol

die es
bet der
peſum
gethan
den.
Menſa
Gerech
bens ſe
wenn
Von

de kein

en kon⸗
vodurch
daß ſie
ſdig gen
7 und
tſhaffe⸗
ſ gang
ſage ich
GNDtt
en hatte
/denn
Leben
nubens,
gen ſei⸗
, und
Er hat
Tuube
e leben⸗
es vor
ſcher die
rüffen?
gebe⸗
d kor:
e ge⸗
tdu

ſon

uͤber Luc. 1,39⸗56. 29

Kan denn oder will GOtt nicht
noch eben ſo groſſe Dinge thun an denen,
die da glauben? Gilt das Wort JEſu
nicht noch: Alles iſt moͤglich dem, der da
glaubet? O ja! meine Lieben! Wenn
einer nur recht glauben koͤnt, ſo koͤnt er
alles machen. Der Glaube bricht durch
Stahl und Stein, und faßt die Allmacht
ſelber. Das Gebet bes Glaubens
kan noch Krancke geſund, Gefangene
los, und alle Elende ſelig machen. Darum
ſagt Jacobus: leidet jemand, der bete;
iſt jemand kranck, der ruffe GOtt an
im Glauben, und laſſe auch andere,
die es koͤnnen, fuͤr ſich beten: das Ge⸗
bet des Glaubens wird den Krancken
geſund machen, und ſo er hat Suͤnde

gethan, werden ſie ihm vergeben wer⸗

den. Jac. 5, 13. 14. 15. Elias war ein
Menſch, wie wir: Das Gebet eines
Gerechten vermag viel, wenn es ernſt⸗
lich iſt. v. 16. 17. Es iſt unſers Unglau⸗
bens ſchuld, wenn wir nichts vermoͤgen;
wenn wir bitten und nichts erlangen.
Von Nazareth heißt es: der HErr habe
da keine Wunder thun und ſeine Herr⸗
lichkeit nicht offenbaren koͤnnen, warum?
um

30 Eilfte Rede,

um ihres Unglaubens willen; Matth.
13, 58. ſo gehet es noch. Wir ſehen des
HErrn Herrlichkeit nicht, es zeigen ſich
keine herrliche Proben ſeiner Macht und
Gnade, wir erlangen nicht, was wir

bitten: warum? es fehlt am Glauben.

Am Glauben ligts.

Aber was iſt endlich groͤſſer und
herrlicher, als von aller Schuld und
Strafe ſeiner Suͤnden frey, und ſelig
ſeyn; in allen Leiden vergnuͤgt, und
mitten im Tode getroſt und freudig
ſeyn? Was iſt wichtiger und ſeli⸗
ger, als die Welt mit allen ihren
Reizungen und Verſuchungen uͤber⸗
winden, alle feurige Pfeile des Boͤſe⸗
wichts ausloͤſchen, und eine ungeſtoͤrte
Ruhe und den Frieden G Ottes in ſeiner
Seele genieſſen? Und das alles erlangt
man ganz gewiß, jezo ſo wol, als in den
erſten Zeiten des Chriſtenthums, durch
den Glauben. Die unausſprechliche
Freude, die Freude im Heil. Geiſt, die
ſo ſuͤſſe Ruhe des Gewiſſens, die allerſe⸗
ligſte Zufriedenheit mit und in GOtt,
das allerempfindlichſte Vergnuͤgen an al
en

ſen?
ret
lert
dem.
ondet
EGlan
ſermn

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tes e
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denn
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Mtth.
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er und
6 und
ſd ſeig
1,/ und
fteudig
9d ele⸗
ihren
uͤter⸗
Boſe
geſtirte
n ſeiner
erlangt
in den
durch
techiche
ſ die
alerſe⸗
6Ott,
anal
len

uͤber Luc. 1, 39256. 31

len Wercken und Wegen GOttes, eine
recht kindliche Vertraulichkeit und der
allervergnuͤgteſte Umgang mit GOtt und
dem Heiland, und dergleichen unzehliche
andere Herrlichkeiten ſind Fruͤchte des
Glaubens. Und wir koͤnten auch aus un⸗
ſerm Text beſonders noch zeigen:

IV. Daß alle Verheiſſungen GOt⸗
tes erfuͤllet werden an denen, die da
glauben. Zu Maria ſagte Eliſabeth:
Selig biſt du, die du geglaubet haſt,
denn es wird vollendet werden, was dir
geſagt iſt vom HErrn. G Ott hat uns
in ſeinem Wort die allergroͤſten und theu⸗
reſten Verheiſſungen gegeben. Er hat
verheiſſen, Er wolle uns alle unſere Suͤn⸗
den vergeben; und als ſeine Kinder lie⸗
ben, als ein Vater fuͤr uns ſorgen, in
aller Noth bey uns ſeyn, uns niemal
verlaſſen noch verſaͤumen, alles Leiden zu
unſerm Beſten kehren, uns zu ſich neh⸗
men in ſein ewiges himliſches Reich; Er
hat uns tauſend dergleichen andere Ver⸗
heiſſungen gethan, auf dieſes und auf
das zukuͤnftige Leben. Alle dieſe Ver⸗
heiſſungen aber ſind Ja und Amen in
Chriſto

32 Eilfte Rede,

Chriſto JEſu: 2 Cor. 1, 20. werden alſo
gewiß erfuͤllet an denen, die in Chriſto
JEſu ſind, und alſo an denen, die da
glauben.

Aber dieſes und dergleichen mehrere
Stuͤcke, die wir an dem Exempel und
aus dem Lobgeſang Mariaͤ noch weiter
mit einander erſehen koͤnten, laſſen wir
dißmal vorbey. Ich bitte nur E. L. noch
zum Beſchluß: Pruͤfet euch doch nun,
ob ihr im Glauben ſeyd, ob Chriſtus
JEſus in euch ſey? 2 Cor. 13, 5. Seyd
ihr a) im Glauben ſtarck; koͤnnet ihr in
allen Zufaͤllen, ſo wol wenn ein Wetter

der Truͤbſal uͤber euch komt, als wenn

die Sonne ſcheinet, mit feſter Zuverſicht
und in innigſter Zufriedenheit an euren
GOtt, an euren Heiland, an ſein Wort
und an ſeine Gnade, an ſeine Macht und
Treue euch halten, o ſo ſehet zu, daß ihr
feſte ſtehet biß an das Ende; ſehet zu,
daß ihr niemal matt und ſicher werdet,
auf daß ihr dermaleins einen reichen und
freudigen Eingang haben koͤnnet in das
ewige Leben. Betruͤget euch aber nicht
mit leeren Einbildungen. O wie man⸗

chehe
Glul
herze
as ſ
Ulen
ſe
feuen
landes
gen,
gethan
Berge
heigen
den fi
fornt!
ſtauf
keiner
u ſine
taten
fuhre
aber
fum
Scf
vorg
wenn
ihnen
und ſ
Mutth

DRas

en alſo
Griſto
die da

ehrere
l und
wetter
en wir
noch
Rnun,
hriſtus
Sehd
ihr in
Wetter
wenn
herſicht
euren
Des
tun
daßihe
ſet zu/
verdet,
en und
n das
niht
e min⸗
che

uͤber Luc. 1, 39⸗65. 33

che haben in ihrer Einbildung einen ſtarcken
Glauben. Wenn alles wohl und nach ihres
Herzens Wunſch gehet; wenn ſie haben,
was ſie wollen; wenn ſie geſund und in
allen Stuͤcken gluͤcklich ſind! da dencken
ſie, ihr Herz haͤnge feſt an GOtt, ſie
freuen ſich ihres GOttes und ihres Hei⸗
landes uͤber alles, ſie koͤnnen froͤlich ſa⸗
gen, wie groſſe Dinge GOtt an ihnen
gethan, ſie bilden ſich ein, ſie wolten
Berge verſezen: aber wie elend, wie nie⸗
dergeſchlagen, wie verzagt, wie unzufrie⸗
den ſind ſie, wenn eine kleine Truͤbſal
komt! Petrus meynte, er koͤnte mit JE⸗
ſu auf dem Meer gehen, aber da ihm ein
kleiner Wind entgegen wehte, fieng er an
zu ſincken. Matth. 14,31. Alle Juͤnger
traten getroſt mit JEſu in das Schiff,
fuhren auch eine Weile mit Ihm ſo fort:
aber kaum erhebet ſich ein Ungeſtuͤͤmm,
kaum fangen die Wellen an uͤber das
Schiff her zu ſchlagen, ſo wiſſen ſie ſich
vor Angſt und Schrecken nicht zu laſſen,
wenn gleich JEſus ſelbſt mit und neben
ihnen iſt. Er muß aufſtehen, ſie ſchelten
und ſagen: Wo iſt euer Glaube?
D. Reuß Pr. 2. Saml. (C) b) Fuͤh⸗

34 Lilfte Rede,

b) Fuͤhlet ihr nun die Schwachheit
eures Glaubens, will ſich euer verderbtes
Herz oder eure armſelige Vernunft wi⸗
der die ſo groſſe Verheiſſungen und gegen
die ſo herrliche Zeugniſſe GOttes vom
Glauben empoͤren, empfindet ihr, wie
die verdorbene Vernunft ſich wider den
Glauben ſezt: o ſo erkennet daraus, wie
groß euer Verderben, und wie ſo gar
fleiſchlich ihr noch ſeyd: Beuget und de⸗
muͤthiget euch, und bittet mit den Juͤn⸗
gern JEſu: Ach HErr! mehre uns den
Glauben. Luc. 17,5. Als dorten der ar⸗
me Mann, der JEſum um ſeine Huͤlfe
anrief, das groſſe Wort JEſu hörete:
Alles ſeye moͤglich dem, der da glaube:
fuͤhlte er ſeine groſſe Schwachheit, ſein
ungeſchicktes und verborgenes Herz. Es
gieng ihm aber nahe, er fiel daruͤber in

die empfindlichſte Betruͤbnis, er warf

ſich vor JEſu, brach in der tiefſten
Beugung und heftigſten Wehmuth ſei⸗
nes Herzens aus, und ſprach mit Thraͤ⸗
nen: Ach HErr! ich glaube, aber hilf
meinem Unglauben. Marc. 9, 24. Und
eben damit war das Herz JEſu gewon⸗
nen; und er bekam, was er von JEſu
ge⸗

geben
ſtenn
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berhilf
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ecoon⸗

Ji

uͤber Luc. 1, 39⸗56. 35

gebeten. O koͤntet ihr, meine Lieben!
wenn ihr bisher e) auch gar keinen Glau⸗
ben gehabt, euch eben ſo vor JEſu hin⸗
werfen, koͤntet ihr anfangen daruͤber zu
weinen, und es von ganzem Herzen JE⸗
ſu zu klagen, daß ihr noch ſo ein unglaubi⸗
ges Herz habt; koͤntet und woltet ihr die⸗
ſen Unglauben fuͤr die Urſache alles Ver⸗
derbens, und alles eures groͤßten Elen⸗
des anſehen; woltet ihr zu JEſu hinge⸗
hen, und es Ihm aufrichtig bekennen
und klagen, wie elend ihr ſeyd; woltet
ihr Ihn bitten, daß Er diß Verderben,
dieſe Plage des Unglaubens von euch neh⸗
me, daß Er euch aus dieſer Hoͤlle erloͤſe,
und aus der Noth, in welcher ihr durch
den Unglauben ſteckt: o ſo wuͤrde euch
bald ein Blick ſeiner Gnade das Herz er⸗
leuchten, die ſelige Wege des Friedens
oͤfnen, und anfangen zu zeigen ſein Heil.
Der HErr iſt gnaͤdig: Er hilft den Elen⸗
den herrlich. Leſet das Wort des HErrn
mit einem aufrichtigen und herzlichen
Verlangen nach dem Weg und Licht des
Lebens: erweget die theure Verheiſſun⸗
gen; wendet euch mit Beten und Flehen
zu JEſu; gebet der Wirckung ſeines
(C) 2 Gei⸗

36 Eilfte Rede,

Geiſtes Raum, und huͤtet euch vor allem,
woruͤber euer eigen Gewiſſen euch ſtrafet
und beunruhiget, ſo wird euch das Licht
immer weiter aufgehen, ihr werdet den

Glauben, und mit dem Glauben Ruhe

und Friede, Kraft und Leben in euer ge⸗
beugtes Herz bekommen. Nun dazu
helfe uns JEſus in Gnaden; Selig, wer
von Herzen ſpricht: Meinen JEſum
laß ich nicht! So ruh' ich nun, mein
Heil, in deinen Armen, du ſelbſt ſolſt
mir mein ew'ger Friede ſeyn, ich wick⸗
le mich in deine Gnade ein; mein Ele⸗
ment ſey einig dein Erbarmen! und
weil du mir mein Ein und Alles biſt,

ſo iſts genug, wenn dich mein Geiſt

genießt! Amen, Amen.

RNR
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Zwoͤlfte

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und
biſt,
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voſe

RN E 37

Zwoͤlfte Rede:

Die rechte Verſicherung von der
Vergebung ſeiner Suͤnden.

Text.
Col. 1, 12 ⸗ 14.
Danckſaget dem Vater, der uns
tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil
der Heiligen im Licht; welcher uns er⸗
rettet hat von der Obrigkeit der Fin⸗
ſternis, und hat uns verſezet in das
Reich ſeines lieben Sohnes, in wel⸗
chem wir haben die Erloͤſung durch
ſein Blut, nemlich, die Vergebung
der Suͤnden.

Eingang.

D es eine groſſe, ja uͤberſchweng⸗
§ liche Seligkeit ſeye, die rechte, ge⸗
wiſſe und kraͤftige Verſicherung
von der Vergebung ſeiner Suͤnden zu

haben, iſt wol ganz unwiderſprechlich.

Die Vergebung der Suͤnden iſt das er⸗

ſte und füfnehmſte Gut, der hoͤchſte und

C) 3 groͤſte

38 Zwoͤlfte Rede,

groͤſte Schaz, den JEſus erworben;
wie ſuͤß, wie lieblich, wie troͤſtlich muß
es denn nicht ſeyn, wenn man nun eine
lebendige Verſicherung hat, daß man
dieſes edlen und herrlichen Schazes auch
wircklich in JEſu theilhaftig ſeye? Unſer
ganzes Heil lieget in der Vergebung der
Suͤnde. Luc. 1, 77. Roͤm. 4,’6 ⸗8. Dar⸗
um koͤnnen Seelen, denen ihre Suͤnden
vergeben ſind, in dem HErrn ihrem
G Stt ſtarck und froͤlich ſeyn. Kein Ein⸗
wohner des geiſtlichen Zions, (ſtehet des⸗
wegen Jeſ. 33, 24.) wird ſagen, ich bin
ſchwach; denn das Volck, ſo darinnen
wohnet, wird Vergebung der Suͤnde
haben. Wo Vergebung der Suͤnde iſt,
da iſt Leben und Seligkeit; wem ſeine
Suͤnden geſheneker und alles vergeben
iſt, der iſt eben dadurch GOttes Kind,
Chriſti Miterbe, und ein Tempel des
Heiligen Geiſtes; Er iſt befreyet von der
Gewalt des Teufels, und verſezet in das
Reich des Lichts; Er hat einen freyen
Zugang zu dem Thron der Gnaden, ja
der Himmel ſtehet ihm offen; der Tod
kan ihm nicht ſchaden, der Satan kan⸗
ihn nicht antaſten, die Pforten der Haͤ⸗
en

len hin
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Gewvift
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Td

uͤber Col. 1, 12⸗14. 39

len koͤnnen ihn nicht uͤberwaͤltigen. Was
muß alſo das fuͤr eine Seligkeit ſeyn?
was fuͤr ein liebliches, ſeliges und herrli⸗
ches Weſen muß nicht in einem aufge⸗
hen, wenn er die rechte, kraͤftige, voͤlli⸗
ge Verſicherung in ſein Herz bekommet,
daß alle ſeine Suͤnden von ihm genom⸗
men ſeyn? Man wird los vom boͤſen
Gewiſſen, man bekomt Ruhe in ſeiner
Seele, der Friede GOttes, der hoͤher
iſt als alle Vernunft, gehet im Herzen
auf; man gewinnet eine kindliche, froͤ⸗
liche Zuverſicht zu GOtt; Was fuͤr eine
Noth einen trift, ſo kan und darf man
G Ott zu ſeinem Schuz und Schirm er⸗
greifen, und ſeiner Huͤlfe und gnaͤdigen
Beyſtandes ſich getroͤſten; man hat eine
lebendige Hofnung des ewigen Lebens;
nun kan man erſt den Himmel und die
Erde froͤlich anſehen, und ſterben, wenn
man ſoll, und dem Tod und dem Satan

im Glauben auf ſeinen HErrn und Er⸗

loͤſer trozen. Durch den Tod gehet man
darauf hin in das ewige, unvergaͤngliche,
himliſche Freuden⸗Leben.
Iſt das nicht eine uͤberſchwengliche
Seligkeit? Hilf, ewiger GOtt! wie
(O)4 iſt

40 Zwoͤlfte Rede,

iſt es doch moͤglich, daß vernuͤnftige Men⸗
ſchen von einer / ſolchen Seligkeit hoͤren,
und doch nicht mit Ernſt darnach trach⸗
ten ſollen? O, ihr Lieben! gehet doch
alſobald in euer Herz, und pruͤfet euch,
wie es mit euch ſtehe, und was ihr von
dieſem ſo unvergleichlich⸗herrlichen Gut,
und der damit verbundenen Seligkeit be⸗
ſizet. Was ſolte uns doch mehr angele⸗
gen ſeyn, als diß, daß wir eine gewiſſe
und lebendige Verficherung der Verge⸗
bung unſerer Suͤnden in unſer Herze be⸗
kommen? Wir wollen uns in dieſer
Stunde vor dem Angeſichte des groſſen
G Ottes mit einander darzu ermuntern,
und den Vater im Himmel bitten, daß
Er Gnade, Licht, Kraft und Seegen
darzu ſchencken wolle. Denn eben von

dieſer wichtigen und theuren Lehre: von

der Verſicherung der Vergebung der
Suͤnde: wollen wir dermalen in der
Furcht des HErrn handeln.
Die Sache iſt wichtig, ſo iſt auch, um
vielerley Urſachen willen, noͤthig, daß ſie
ausfuͤhrlich abgehandelt werde. Wir
wollen es alſo thun im Namen des
HErrn. Ich will G Ott anruffen, das
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Ermir
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Wir

uber Col. 1, 12214. 41

Er mir, nach ſeiner grundloſen Guͤte und
Barmherzigkeit, Licht und Kraft verlei⸗
he, auch dieſes wichtige Stuͤck der theu⸗
ren Lehre unſers allerheiligſten Glaubens
deutlich vorzuſtellen, und gruͤndlich zu
erlaͤutern.
Dabey verſichere ich E. L. vor dem
Angeſichte des lebendigen GOttes, vor
dem ich ſtehe, und deme ich mit euch al⸗
len Rechenſchaft am juͤngſten Tage zu ge⸗
ben habe, daß ich auch in dieſem Stuͤck
nichts anders vorzulegen und zu ſagen
gedencke, als was der H. Schrift gemaͤs,
ja, was auch die wahre und heilſame
Lehre unſerer Kirche, unſerer theuren
Reformatorum, und unſerer rechtſchaf⸗
fenen, von &Ott erleuchteten, Lehrer
iſt. Aber dabey bitte ich mir nun auch
von Eurer Liebe dieſes aus, daß ſie doch
die ganze Lehre in ihrem vollen Zuſam⸗
menhang mit rechtem Ernſt und Andacht
anhoͤren, alles und jedes reiflich erwegen,
vor dem Angeſichte des lebendigen GOt⸗
tes der Sache ſelbſt nachdencken, alles
ernſtlich pruͤfen, und gegen der heiligen
Schrift halten wolle. Geſchihet diß, ſo
bin ich gewiß, der HErr wird mit uns
(C) § ſeyn,

42 Zwoͤlfte Rede,

ſeyn, und uns auch hierbey reiche Gna⸗
de und herrlichen Seegen verleihen. Ich
komme aber dermalen noch nicht zu der
eigentlichen Lehre von der Abſolution;
ſondern, daß wir einen guten Grund le⸗
gen, dieſelbe deſto deutlicher und leichter
zu verſtehen, ſo achte ich vor noͤthig, mit
Eurer Liebe zuvor uͤberhaupt zu betrach⸗
ten:

Wie man denn zu der rechten,
gewißen und kraͤftigen Verſi⸗
cherung von der Vergebung
ſeiner Sünden gelange.

Werden wir erſt dieſes deutlich und
gruͤndlich einſehen, ſo wird ſich hernach
leicht ergeben, was diejenige dazu bey⸗
tragen koͤnnen und ſollen, welche zum
Dienſt am Worte geſezet ſind.

Gnaͤdiger, barmherziger Heiland!
Siehe doch auf uns in Gnaden! und
laſſe dein Angeſicht uͤber uns leuch⸗
ten! Sende uns Licht, ſchencke uns
Araft von deinem Thron, und ſegne
as

das W.
allen,
ſam en

Sof
und in
wie me

und k

Verge
Vir n
llwegen
.

he Gna⸗

n. Nh

tzu der
lution;
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betrach⸗

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Verſ⸗
gebung

ich und
hernach

n be⸗/

Ge zum

elland!
1! und
luuch⸗
ke uns

ſee

das

uͤber Col. 1, 12214. 43

das Wort, das wir hoͤren, an uns
allen, zu deinem Preis, und zu un⸗
ſerm ewigen Heil! Amen!

So ſolle ich alſo Eurer Liebe im Namen
und in der Furcht des HErrn vorſtellen:
wie man denn zu der rechten, gewißen

und kraͤftigen Verſicherung von der

Vergebung ſeiner Suͤnden gelange.
Wir wollen dabey dieſe drey Puncten
erwegen: . S=
I. Daß man wircklich eine wah⸗
ree und gewiße Verſicherung
der Vergebung ſeiner Sün⸗
den in ſeinem Herzen haben,
und bekommen kan.
II. Wie und woher dieſelbe ent⸗
ſtehe, und was dazu noͤthig

iſt. Und
III. Wie ſie beſchaffen iſt.

Abhandlung.
Alſo will ich nun E. L, zeigen:
I. Daß man eine wahre, gewiße, le⸗
bendige, feſte Verſicherung von per
er⸗

44 Zwoͤlfte Rede,

Vergebung ſeiner Suͤnden bekommen,
und haben kan.

Daß bey GOtt Vergebung der Suͤn⸗
de ſey, und man alſo dieſe auch von ihm
erhalten koͤnne, kan niemand laͤugnen;
ſonſt muͤſte man auch ſagen, daß gar kein
einiger Menſch auf Erden, ſelig werden
koͤnne. Denn kein Sterblicher iſt ohne
Suͤnde. Von dieſem aber iſt nun die
Rede nicht. Das iſt jezo die Frage: Ob
auch der Menſch wiſſen koͤnne, daß
GOtt ihm ſeine Suͤnden in Gnaden
vergeben wolle? ja daß er ſie ihm
wuͤrcklich geſchencket habe? Es iſt et⸗
was, daß einer wiſſe und glaube, GOtt
koͤnne und wolle auch ihm ſeine Suͤn⸗
den erlaſſen, ſo bald er ſich in der rechten
Ordnung befinde; Es iſt aber noch mehr,
daß einer in ſeiner Seele gewis und wahr⸗
haftig verſichert ſey, daß GOTXT ihm
wuͤrcklich vergeben habe, daß er bereits
allen Zorn uͤber ihn habe laſſen fahren,
daß er Gedancken des Friedens uͤber ihn
in ſeinem Herzen, und alle ſeine Suͤnden
in die Tieffe des Meeres geworfen habe,
und daß er ſie ihn nicht mehr wolle en⸗
gelten

geltenla

cket⸗ J
gute He
6Dtti
duͤncken
ſt nicht
gewwiſſe
Herzen
haben tr
pel und
Unſertm
in ſeiner
daß ihn
der Ert
ſtum ge
der Obr
r allben
Erbehe
wüͤrckli
verſeſet
Gohnes
guchan
hait von
ihnenn
digerti
Herung
Uaben

ommen

er Guͤn⸗
von ihm
fugnen;
gar kein
werden
iſt ohne
nun die
ge: Ob
e, daß
önaden
ie ihm
s iſtet⸗
GOtt
Gun⸗
lechten
hmehr,
waßt⸗
Tihm
bereits
ahren,
ber ihn
nden
habe,
e ent⸗
gelen

üͤber Col. 1, 12214. 45

gelten laſſen in alle Ewigkeit. Mancher den⸗
cket: Ja hoffen kan man es wohl, ſo eine
gute Hofnung kan einer ſchon haben, daß
GOtt ihm gnaͤdig ſey, es kan einen ſo
duͤncken, er ſtehe in Gnaden: Aber das
iſt nicht genug; wir fragen, ob einer eine
gewiſſe Verſicherung davon in ſeinem
Herzen haben koͤnne? Und eben hievon
haben wir ein ganz Sonnen⸗klares Exem⸗
pel und unwiderſprechliches Zeugniß in
unſerm Text. Paulus weiß, und iſt es
in ſeiner Seele gewis und voͤllig ver ſichert,
daß ihm ſeine Suͤnden vergeben, daß er
der Erloͤſung, die durch JEſum Chri⸗
ſtum geſchehen, theilhaftig, daß er von
der Obrigkeit der Finſterniß errettet, daß
er allbereits tuͤchtig und geſchickt ſey zum
Erbtheil der Heiligen im Licht, ja daß er
wuͤrcklich von GOTT, dem Vater,
verſezet ſey in das Reich ſeines lieben
Sohnes. Darneben zeiget er an, daß
auch andere Glaubige eben dieſe Gewis⸗
heit von ſich haben koͤnnen; daß er mit
ihnen und ſie mit ihme aus wahrer leben⸗
diger Uberzeugung und goͤttlicher Verſi⸗

cherung ſagen koͤnnen und ſollen: Sie

haben die Vergebung ihrer Suͤnden, ſie
ſeyen

46 Zwoͤlfte Rede,

ſeyen Kinder des Hoͤchſten, Erben des
himliſchen Reichs, errettet von der Ge⸗
walt des Satans, und Mit⸗Erben ihres
Erloͤſers IEſu Cl riſti. Ja, daß ſie von
dieſem ihrem ſeligen Zuſtand ſo gewis
ſeyn koͤnnen, daß ihr Herz daruͤber voll
reude und Wonne, und ihr Mund voll
obens und Danckens gegen dem gnaͤdigen
und barmherzigen GOtt wird, der ſo
groſſes an ihrer Seele gethan. Sehet,
diß alles lieget deutlich in unſerm Text.
Denn der Apoſtel ſchreibet an alle wahre

Glaubige: Danckſaget dem Vater, der

uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil
der Heiligen im Licht; welcher uns er⸗
rettet hat von der Obrigkeit der Jin⸗
ſternis, und verſezet in das Reich ſei⸗
nes lieben Sohnes; in welchem wir
haben die Brloͤſung durch ſein Blut,
nemlich die Vergebung ſeiner Suͤnden.
Was iſt alſo gewiſſer? was iſt deutlicher,
als daß wahre Cheiſten, die ſich von Her⸗
en zu GOtt bekehret, und in Chriſto
eſ ſind, in einer lebendigen, wahren
Verſicherung ſtehen koͤnnen, daß ſie aller
ihrer Schulden los, und der Gnade, die
in Chriſto JEſu iſt, theilhaftig ſind. und

ld
witige
Uuch die
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ſen, die
uns ale
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lichen 4
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lle wahre,

ater, der

Erbtheil
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der Fin⸗
Zeich ſei⸗
hhem wir
in Blut,
Gunden.
eutlicher,
von her⸗
Chriſo
wohren
6feoler
et die
nd⸗

uͤber Col. 1, 12214. 47

Und dieſes iſt eine uͤber alle maſſen
wichtige und koͤſtliche Lehre. Darum iſt
auch die Schrift voll von den alleraus⸗
buͤndigſten und vortreflichſten Zeugniſ⸗
ſen, die dieſe Wahrheit bekraͤftigen, und
uns alle reitzen und ermuntern ſollen,
nach dieſer ſo groſſen Seligkeit, die ſo vie⸗
le Glaubige in einem ſo reichen und herr⸗
lichen Maas erreichet und genoſſen ha⸗
ben, mit rechtem Ernſt zu trachten. Wir
wollen noch einige davon zu unſrer Erwe⸗
ckung beruͤhren. Sehet doch abermal
Paulum an. Er wußte, was fuͤr ein
groſſer Suͤnder er geweſen, er verhelete
auch ſeine Miſſethat nicht. Aber ſo ge⸗

wis er wußte, in was fuͤr einem groſſen

Verderben er gelegen, ſo freudig und ge⸗
troſt konte er auch ſagen: Aber mir iſt
Barmherzigkeit wiederfahren, und de⸗
ſto reicher iſt an mir geweſen die Gnade
unſers HErrn. 1 Tim. 1, 13. Und her⸗
nach ſchreibet er wiederum: Ich weiß,
an welchen ich glaube, und bin gewis,
daß er kan mir meine Beylage bewah⸗
ren bis an jenen Tag. 2 Tim. 1, 12. Da⸗
mit wir aber nicht meynen und dencken
ſollen, ja, das ſeye ſo ein beſonders Var
recht

48 Zwoͤlfte Rede,

recht vor die Apoſtel, oder andere, die
im Reich G Ottes etwas groſſes ſind, ſo
ſetzet ſich Paulus, in unſerm Text, und
andere Apoſtel in vielen andern Stellen,
mit andern Glaubigen und Heiligen in
eine Claſſe. So ſtehet z. E. 1 Joh. 3, 14.
Wir wiſſen, daß wir aus dem Tode in
das Leben kommen ſind, denn wir lie⸗
ben die Bruͤder. Und wie unvergleich⸗
lich und ausbuͤndig ſchoͤn lauten die Wor⸗
te Roͤm. 8, 31. folg. Iſt GOtt fuͤr uns,
wer mag wider uns ſeyn? Hat GOtt
ſeines eigenen Sohns nicht verſcho⸗
net, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin
gegeben, wie ſolte er uns mit ihm
nicht alles ſchencken? Wer will die
Auserwaͤhlten GOttes beſchuldigen?
GOtt iſt hie, der da gerecht machet.
Wer will verdammen? Chriſtus iſt
hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr der
auch auferwecket iſt, welcher iſt zur
Rechten GOttes, und vertritt uns.
Wer will uns ſcheiden von der Liebe
GOttes? In dem allen uͤberwinden
wir weit, um Deß willen, der uns
geliebet hat. Ich bin gewis, daß we⸗
der Tod noch Leben, weder Gegen⸗
waͤr⸗

waͤrt
enna
in Chri
iſ ein 1
das gan
ten Gla
und He

ſend heir

ſonders
ſichſten
vortreft
haben.
zu einer
e
en Fr⸗
luß ſe
vor ale
ſirchte
len gll
luf ihn
ufford
Ver n
ns als
ſchudie
GNd
us ihr!
daraus
D ha

ere, die
inde ſo
t, und
Hiellen,
ligen in
3,14.
lode in
wir le⸗
ergleich⸗
e Wor⸗
ir une,
Gtt

dahin
it ihmm
bil die
digen:
nachet.
ſus iſt
ehr der
iſt zur
t uns.
Liebe
vinden
et uns
ß wer
egen
waͤr⸗

uͤber Col. I, 12⸗14. 49

waͤrtiges noch Zukuͤnftiges uns ſchei⸗

den mag von der Liebe GOttes, die
in Chriſto JIſu iſt. Diß, Geliebte!
iſt ein rechter Kernſpruch, ein Kleinod,
das aanz unſchaͤzbar iſt, und einem wah⸗
ren Glaubigen nimmer aus den Augen
und Herzen kommen ſoll. Man kan tau⸗
ſend herrliche Dinge daraus lernen; be⸗
ſonders aber dienet es uns zur allerlieb⸗
lichſten Beſtaͤrckung dieſer theuren und
vortreflichen Lehre, die wir jezo vor uns

* haben. Sehet doch, Glaubige koͤnnen

zu einer ſolchen Gewisheit von der Ver⸗
gebung ihrer Suͤnden und zu einer ſol⸗
chen Freudigkeit des Glaubens kommen,
daß ſie ſich nun weder vor GOtt noch

vor allen ihren geiſtlichen Feinden mehr

fuͤrchten. Sie koͤnnen ſo gewis ſeyn, daß
kein Fluch und keine Verdammung mehr
auf ihnen liege, daß ſie auch alle Feinde
auffordern, und ihnen trotzen koͤnnen:
Wer will uns verdammen? wer will
uns als auserwehlte GOttes Kinder be⸗
ſchuldigen? Sie koͤnnen gewis ſeyn, daß
G Ott fuͤr ſie ſey, und daß Chriſtus JE⸗
uus ihr Schutz und Fuͤrſprecher ſey, und
daraus den unwiderſprechlichen, untruͤg⸗
D. Reuß Pr. 2. Saml. (D) lichen

50 Zwoͤlfte Rede,

lichen Schluß machen: Ey! was kan mir
nun in Ewigkeit ſehlen? Hat GOtt ſei⸗
nen eigenen Sohn an mich gewandt,
warum ſolte er mir nicht mit ihme alles
ſchencken? welche Herrlichkeit, welche
Schaͤze, welche Guͤter ſind ſo groß, die
ich nicht hoffen darf, nachdem er mir das
Allerhoͤchſte, ſeinen eigenen Sohn, geſchen⸗
cket! Ja, Giaubige koͤnnen nicht nur der
gegenwaͤrtigen Gnade gewis ſeyn, ſon⸗
dern auch von ihrer zukuͤnftigen Seligkeit
die allerkraͤftigſte Verſicherung haben, ſo,
daß ſie ausruffen doͤrfen: Wer will uns
ſcheiden von unſerm GOtt und Erboͤſer,
deſſen Liebe gegen uns ſo unausſprechlich
groß? Weder Gegenwaͤrtiges noch Zu⸗
kuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes, we⸗
der Engel noch Menſchen ſollen uns von
Ihm trennen. Ja, eine ſo uͤberſchweng⸗
üuͤche, herrliche Freudigkeit kan einer haben,
der in der vollen Kraft des Glaubens und
des Geiſtes ſtehet, daß er dem Tod ohne
Furcht ſich in den Rachen ſtuͤrzen und tro⸗
zen kan: Tod, wo iſt dein Stachel? was
kanſt du mir ſchaden? meine Suͤnden
ſind mir vergeben, von dem Fluch des
Geſezes bin ich erloͤſet, wo wilſt du mich
nu

nuneng
zent C
wo iſt
Lod no
der Le
ſu iſt.

die Gla

ment?
Wie n
nicht

ſind?
Selle;
ris G.
daribe
digen
len Kr⸗
be den
ind ů
Nam
Seele
Gutes
Ann!
Nthan
vergil
Gedre
Verde

kan mir
Dtt ſei⸗
zewondt,
Umme alles
weche
gog, die
mir das
gechen⸗
tnur der
n ſon⸗
Gelgkeit
haben ſo
wil uns
ſprehich
noch Zu⸗
eſes, we⸗
Uns von
tſhweng⸗
ethaben,
hens und
Todohne
undtro⸗
gel? w
Ginden
. des
du mich
gun

uͤber Col. I, 12⸗14. §1

nun angreiffen? wie wilſt du mich verle⸗
zen? Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle,
wo iſt dein Sieg? Cor. 15,55. Weder
Tod noch Leben ſoll uns ſcheiden von
der Liebe GOttes, die in Chriſto Il⸗
ſu iſt. Ja was konten und thaten nicht
die Glaubigen ſchon in dem alten Teſta⸗
ment? Leſet nur z. E. den 103. Pſalm.
Wie munter, wie getroſt, wie froͤlich iſt
nicht David aus dem Grunde, daß er
weiß, daß ſeine Suͤnden ihm vergeben
ſind? Wie herrlich ſpricht er nicht ſeiner
Seele zu, daß ſie ſich doch der Gnade ih⸗
res GOttes recht annebmen, ſich recht
daruͤber freuen, und ihm, ihrem ſo gnaͤ⸗
digen und barmherzigen GOtt, von al⸗
len Kraͤften dancken und loben ſolle. Lo⸗
be den HErrn, ſagt er, meine Seele!
und was in mir iſt, ſeinen heiligen
Namen.,. Lobe den „Prrn, meine
Seele, und vergiß nicht, was er dir
Gutes gethan hat. v. 1. 2. Was iſt es
denn? was Gutes hat dir denn GOtt
gethan? Der dir alle deine Suͤnde
vergibt, ſagt er, und heilet alle deine
Gebrechen: v. 3. der dein Leben vom
Verderben errettet, der dich kroͤnet
. (D) 2 mit

52 Zwoͤlfte Rede;

mit Gnade und Barmherzigkeit. v. 4.
Wie vortreflich ſind doch die Worte Da⸗
vids! der dich kroͤnet, ſpricht er, mit
Gnade und Barmherzigkeit, daß ſeine
Guͤte und Gnade dir mehr als ein koͤnig⸗
licher Schmuck ſey. Noch weiter, der
dir alle deine Suͤnden vergibt: nicht
eine einige will er dir behalten. Nicht
eine einige wird er dir vorruͤcken am
juͤngſten Gericht. Wenn den Gottloſen,
den Kindern der Welt, ihre Suͤnde un⸗
ter Augen geſtellet, und zu ihrer ewigen
Schande vor Engel und Menſchen wird
offenbahret werden; wenn das Boͤſe, ſo
ſie im Finſtern getrieben und in ihrem
Herzen gedacht und vorgehabt haben;
wenn ihnen alles, alles, was ſie gethan,
nun wird vergolten und geſtraffet wer⸗
den: ſo wird doch deiner Suͤnden nicht
gedacht werden. Alle, alle deine Suͤn⸗
den ſind dir vergeben, und von dir genom⸗
men. So hoch der Himmel uͤber der
Erde iſt, laͤſſet er ſeine Gnade wal⸗
ten uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. v. 11.
So fern der Morgen iſt vom Abend,
laͤſſet er unſere Ubertretung von uns
ſeyn. v. 12. Iſt das nicht herrlich? wenn
ie

de G
dasen
den a
denckt
nen ſie
het da
wishe
und
ſen zei
einer
tung
tediich
ſ
Lhabe
der G
tes vi
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Noch
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igen
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küͤnen
Gereg

9,6

it. b. 4

te Da⸗
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aßſeine
n koͤng⸗
et/ der
: ſicht
Niht
ken atn
dtioſen,
ndeun⸗
ewigen
en wird
ihrem
haben;
Gethan,
et wer⸗
nicht
Guͤn⸗
genomm⸗
der der
de wal⸗
b. 11.
Abend⸗/
on uns
wen
die

uͤber Col. 1, 12⸗14. 53

die Suͤnden ſo weit von einem ſind, als
das eine aͤuſſerſte Ende des Himmels von
dem andern iſt, das iſt, ganz unaus⸗
dencklich und unendlich weit: Was koͤn⸗
nen ſie wohl alsdann mehr ſchaden? Se⸗
het da, ein ſolches Herz, eine ſolche Ge⸗
wisheit, hatte David. Und in dieſen
und dergleichen Exempeln und Zeugniſ⸗
ſen zeiget uns die Schrift, zu was fuͤr
einer kraͤftigen und freudigen Verſiche⸗
rung von GOttes Gnade die glaubige,
redliche, treue Seelen gelangen koͤnnen.
ſo viel wir in der H. Schrift Zeugniſ⸗
e haben von der gegenwaͤrtigen Geligkeit
der Glaubigen, von dem Frieden GOt⸗
tes, von der Freude im HEoern, von der
Freudigkeit des Glaubens, von der Kraft
zu allem goͤttlichen Leben und Wandel;

Noch weiter, ſo vielmal die Kraft des

Evangelii, und die maͤchtige Wuͤrckun⸗
gen des H. Geiſtes geruͤhmet werden, ſo
viele Beweisgruͤnde haben wir, daß Glau⸗
bige zu einer ſeligen Gewisheit von der
von GOtt empfangenen Gnade kommen
koͤnnen. Es iſt ja das Reich GOttes
Gerechtigkeit, Friede und Freude im
OH. Geiſt. Roͤm. 14, 17. Sind wir ge⸗
(D) 3 recht⸗

54 Zwoͤlfte Rede,

rechtfertiget durch den Glauben, ſo ha⸗
ben wir Jriede mit GOtt. Roͤm. 5, I.
Wir ruͤhmen uns der Hofnung der zu⸗
kuͤnftigen Hrrrlichkeit, die GOtt geben
ſoll. Noͤm. 5, 2. Es kan alſo die Gewis⸗
heit von der erlangten Vergebung ſeiner
Suͤnden ſo groß, ſo feſte, ſo ſtarck und
maͤchtig ſeyn, daß das Herze daruͤber ei⸗
ne innige Ruhe, den ſuͤſſeſten Frieden ge⸗
nieſſet, daß es uͤberſchwenglich iſt in Freu⸗
den, daß man mit aller Zuverſicht zu
dem Thron der Gnaden hinzu treten, ge⸗
troſt beten, und froͤlich mit GOtt reden
und handeln kan. Man iſt los vom boͤ⸗
ſen Gewiſſen, in allen Zufaͤllen iſt man
des Schuzes, der Huͤlfe und Gnade ſei⸗
nes G Ottes gewis; den maͤchtigſten und
fuͤrchterlichſten Feinden, dem Tod und
dem Teufel, kan man trozen; man iſt oh⸗
ne Furcht, und weiß, daß man durch
Gttes Kraft bewahret werde; man
kan ſich ruͤhmen der zukuͤnftigen Herr⸗
lichkeit. .
Und ſo hat denn nun E. L. viele ſchoͤne
und herrliche Beweisgruͤnde gehoͤret,
die alle dieſe theure und koͤſtliche Wahr⸗

heit, daß Glaubige eine gewiſſe und feſte
Ver⸗

Verſche
Einden
es ſehlet
ſe Bew⸗
hen die
können.
gene E
was iſt
ein Zeug
und ſen
kraͤftigen
hen dieſ
Zeugniſt
tuhe, Kr
ſe in dir
dr ſagt:
die wahr
dat was
hfindeſt
Ves bi
denn doc
ten.
nur dein
anders
der Sin

du zu r

Sit

mſohe⸗
n. 5,1.
der zu⸗
tt geben
Gewis⸗
ng ſeiner
rck und
riber ei⸗
teden ge⸗
in reu⸗
eſicht zu
leten ge⸗
t reden
voln bo⸗
iſt won
nabe ſei⸗
ſien und
Tod und
niſtoh⸗
nn durch
e; man

Herr⸗

ee ſchone
gehoket,
und ſeke
Ver⸗

uͤber Col. I, 12⸗14. 55

Verſicherung von der Vergebung ihrer
Suͤnden haben koͤnnen, beſtaͤtigen: aber
es fehlet doch der · aller ſuͤſſeſte und lieblich⸗
ſte Beweisgrund noch, derjenige, ohne
den die andern alle uns nicht erfreuen
koͤnnen. Welches iſt denn der? Die ei⸗
gene Erfahrung. O ſiehe doch, Seele!
was iſt noͤthiger, als diß, daß du ſelbſt
ein Zeuge dieſer vortreflichen Lehre ſeyn,
und ſie mit deiner eigenen Erfahrung be⸗

kraͤftigen koͤnneſt? Was fuͤr Troſt koͤn⸗

nen dir ſonſt alle angefuͤhrte Worte und
Zeugniſſe der Schrift geben? Angſt, Un⸗
ruhe, Kummer und Anfechtung werden
ſie in dir erwecken, wenn dein eigen Herz
dir ſagt: Ja, ſiehe! das bekommen zwar
die wahre Glaubige, aber was haſt denn
du? was erfaͤhreſt, was beſizeſt, was em⸗
pfindeſt denn du von dieſer Seligkeit?
Was biſt du denn fuͤr ein Chriſt? O laſſe
denn doch ein jeder ſich hierdurch ermun⸗
tern. Dencke ſelbſt nach, und laß es dir
nur dein eigen Gewiſſen ſagen, wenn du
anders auch nur ein wenig vom Schlaf
der Suͤnden aufgewachet biſt: Wie wilſt
du zu rechter Kraft in einem einigen
Stuͤck deines Chriſtenthums kommen,
(D) 4 ſo

5§6 Zwoͤlfte Rede,

ſo lange es dir an dieſer Verſicherung feh⸗
let? kanſt du noch nicht verſichert ſeyn,
daß du einen gnaͤdigen GOtt haſt, wo
wilſt du Luſt und Freudigkeit zum Gebet
hernehmen? Wie kan dir der Umgang
mit G Ott ſuͤſſe, lieblich und angenehm
ſeyn? und was kanſt du wohl recht⸗
ſchaffenes thun und ausrichten, wenn
du noch keinen genauen, kindlichen, ver⸗
traulichen Umgang mit GOtt, und noch
keine Luſt und Kraft zum Beten haſt?
Mit herzlichem Erbarmen, mit inniger⸗,
wahrer, bruͤnſtiger Liebe kan dein Herz
auch nicht erfuͤllet ſeyn, wenn du GOt⸗
es Guͤte und Freundlichkeit noch nicht

geſchmecket haſt. Wie kan die Liebe Chri⸗

ſti dich recht dringen, wenn du ſie in dei⸗
nem Herzen noch nicht erfahren und em⸗
pfunden haſt? Wie kanſt du GOtt auf⸗
richtig lieben, wenn du noch nicht weiſt,
daß er dir gnaͤdig iſt? Wie wirſt du
im Creuz beſtehen? Wo wilſt du Gedult
und Freudigkeit und Zuverſicht herneh⸗
men, wenn eine Noth oder Gefahr uͤber
dich kommt? Wie jaͤmmerlich ſiehet es
aus, wenn einen von auſſen Feinde und
Truͤbſal umgeben, und von innen 8
e⸗

Gewſt
damne
ſakeſt,
Du har
Guͤnde

ander?

ſtünden
Verhei
allen
Muth,
allen d
noch an
bung
wolen
einande

Il v.
8
b

Es
ſch,
gus g
Vrrge
ls in
ten,

rung feh⸗

ert ſeyn⸗
huſt, wo
im Gebet
Ummgang
ngenehrn
hl recht⸗
n, Wenn
chen, ver⸗
lnd noch
ten haſt?
t inniger,
dein Hetz
du GDi⸗
ſch nicht
ſehe Chri⸗
ſe in dei⸗
fundenmn⸗
Dtr au⸗
iht weſt,
wirſt du
t herneh⸗
ſohr über
ehet es

—,à =

uͤber Col. 1,12⸗14. 57

Gewiſſen aͤngſtiget, anklaget und ver⸗
dammet? wenn du in groſſen Noͤthen
ſteckeſt, und dein Herz noch darzu ſagt:
Du haſt keine Huͤlfe bey GOtt, deine
Suͤnden ſcheiden dich und G Ott von ein⸗
ander? Und wie wilſt du in allerley um⸗
ſtaͤnden, in guten und boͤſen Tagen, der
Verheiſſungen G Ottes dich troͤſten, in
allen Zufaͤllen an GOtt dich halten,
Muth, Zuverſicht und Freudigkeit auf
allen deinen Wegen haben, ſo lange du
noch an GOttes Gnade und der Verge⸗
bung deiner Suͤnden zweifelſt? Nun
wollen wir weiter gehen, und ferner mit
einander erwegen:

II. Wie denn und woher die rechte
gewiße Verſicherung der Verge⸗
bung der Suͤnde entſtehet, und
was dazu noͤthig iſt?

Es iſt ſonnenklar und unwiderſprech⸗
lich, (welches hier nur mit wenigem vor⸗
aus anzumercken iſt,) daß Gnade und
Vergebung keinem Menſchen anders
als in einer gewißen, von GOtt geſez⸗
ten, unveraͤnderlichen Ordnung wieder⸗

D) ˖§ faͤhret.

58 Zwoͤlfte Rede,

faͤhret. Der allmaͤchtige GOtt, und
der allerleutſeligſte Menſchen⸗Freund,
unſer Erloͤſer, JEſus Chriſtus, will
und kan keinem gnaͤdig ſeyn, noch die
Suͤnden vergeben, auſſer dem, der ſich
von Herzen zu Ihm bekehret, und in der
Kraft eines lebendigen Glaubens Ihm
anhanget. Wem haben die Propheten
Vergebung verkuͤndiget? Sie zeugen al⸗
le, daß durch den Namen JEſu Verge⸗
bung der Suͤnden empfangen ſollen alle,
die an Ihn glauben. Ap. Geſch. 10, 43.
Was iſt die Abſicht des Leidens, des To⸗
des, der Auferſtehung und der Himmei⸗
fart JEſu Chriſti? Iſt es nicht die, daß
Er den Menſchen gebe Buſſe (zuerſt)
und (denn) Vergebung der Suͤnden?
Ap. Geſch. 5R, 31. Und was fuͤr eine Ver⸗
ordnung hat Er ſelbſt ſeinen Dienern ge⸗
geben, und wie heiſſet Er ſie predigen?
Er laͤſſet predigen in ſeinem Namen
(erſt) Buſſe, und (denn) Vergebung der
Suͤnden. Gehet das aber alle an? iſt
nicht hie und da ein anderer Weg, eine
andere Ordnung, zur Vergebung zu ge⸗
langen? Er ſezt hinzu: das ſeye die all⸗
gemeine und unveraͤnderliche Prebigt
unte

unteralt
iſt cſo de
ſebet ſie
ihre Auc
der Finſ
der Ger
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. 10, 43,
des To⸗
Hünmne⸗
(zuerſt)
unden?
eine Vet⸗
enetn ge⸗
redigen?
Natnen
bung der
andiſt
g eine
ng u ge⸗
Predet
nten

uͤber Col. 1, 12214. 59

unter allen Voͤlckern. Luc. 24,47. Was
iſt alſo das Amt der Diener JEſu? Er
ſendet ſie zu den Menſchen, aufzuthun
ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von
der Finſternis zu dem Licht, und von
der Gewalt des Satans zu GOtt,
(ſiehe! das iſt das erſte, und denn folget)
zu empfangen Vergebung der Suͤnde,
und das Erbe, ſamt denen, die gehei⸗
liget werden, durch den Glauben an
JEſum. Ap. Geſch. 26, 18. In eben die⸗
ſer, und einer andern Ordnung iſt GOt⸗
tes Gnade, Leben und Seligkeit in allen
Stellen heiliger Schrift verheiſſen. Es
heiſſet inmmer, GOtt ſeye gnaͤdig denen⸗
die ſich von Herzen zu Ihm bekehren;
Er ſeye ein Schild allen, die auf Ihn
trausen; die Augen des HErrn ſehen auf
die Gerechten, ꝛ.
Nun diß iſt eine Wahrheit, die zu
den erſten Buchſtaben der echriſtlichen
Lehre gehoͤret. Es iſt aber doch noͤthig,
daß man davon rede, und ſie immer auf
das neue mit Ernſt und Nachdruck trei⸗
be; denn ſo ein groſſer Theil von unſern
elenden Chriſten iſt und bleibet doch im⸗
merhin ſo unverſtaͤndig auch in den Aner⸗
erſten

60 Zwoͤlfte Rede,

erſten Grundſtuͤcken unſers Chriſten⸗
thums. Iſt es nicht ſchrecklich, iſt es
aber auch nicht am Tage, daß viele im⸗
merhin der Gnade ſich troͤſten, der Ver⸗
gebung ſich anmaſſen, und ſich duͤncken
laſſen, ſie ſeyen GOttes Kinder, auf die
Ordnung aber, die GOtt geſezet, nicht
achten? Wie viele fahren ſo blindlings
zu, und meynen, ſie muͤſſen ſich nur feſte
einbilden, und dreiſte glauben, ſie wer⸗
den gewiß ſelig werden, ſo ſeye eben diß
der rechte Glaube, durch den ſe in den
Himmel kommen? Iſt das aber nicht
eine Blindheit, die man von vernuͤnfti⸗

gen Menſchen nimmermehr vermuthen

ſolte? Und woher komt es wol, daß die
Menſchen insgemein wider ernſtliche Leh⸗
rer ſo ſchreyen und klagen: ſie verdam⸗
men die Leute? Iſt nicht der rechte wah⸗
re Grund der Sache dieſer, daß man ſie
nicht auſſer dieſer Ordnung der Buſſe,
des Glaubens und der Heiligung will ſe⸗
lig preiſen? Wenn man ihnen ihre Bloͤſſe
zeiget, und ihren verdamlichen Zuſtand
ihnen aufdecket, wenn man nicht alle ih⸗
re Bosheit fuͤr bloße Schwachheits⸗Suͤn⸗

den annehmen, und ihren blinden und kod⸗
en

ſten Gon
und rah

luſin wi
verdemn
den Wee
deutlich
zeiget.
ſchrecki
antwvort

unglaubt

daß man
Ordnun
und Gn
hicht ken
Wir
te voran
a Ordn
die Der⸗
luch die
nd tich

dahin,

zeigen,
und ge⸗
Und war
Teltſuh
has E⸗
tung, d

Ghriſten
ſſt es
viele im⸗
de Ver⸗
Düncken
auf die
get, nicht
hindlings
nur ſeſte
ſe wer⸗
eben diß
ſe in den
ber nicht
ernuͤnfti⸗
ermuthen
hoß die
liche Lh⸗
verdanm⸗
chte wah⸗
man ſe
1 Buſe⸗
wil ſe
eBloſe
3lſend
hrale ih⸗
ts Guͤr⸗
und u⸗
ten

uͤber Col. I, 12⸗14. 61

ten Glauben nicht fuͤr den rechtſchaffenen
und wahren Glauben anſehen und gelten
laſſen will: ſo ruffen und ſchreyen ſie, man
verdamme ſie; wenn man ihnen gleich
den Weg der Gnade noch ſo lauter und
deutlich, noch ſo liebreich und freundlich
zeiget. Woher komt diß groſſe und er⸗
ſchreckliche Elend? Iſt nicht ein unver⸗
antwortlicher Unverſtand, und eine ganz
unglaubliche Unwiſſenheit daran Schuld,
daß man den Weg zum Leben, und die
Ordnung, in welcher man Vergebung
und Gnade erlangen und behalten kan,

nicht kennen und wiſſen will?

Wiir ſezen aber nun dieſe Grundleh⸗
re voraus, daß man nicht anders als in
der Ordnung der Buſſe und des Glaubens
die Vergebung ſeiner Suͤnden, und alſo

auch die Verſicherung davon, haben kan:

und richten unſere Gedancken vielmehr
dahin, daß wir ein wenig ausfuͤhrlich
zeigen, wie man denn zu der wahren
und gewißen Verſicherung komme,
und was darzu noͤthig ſey. In unſerm
Text fuͤhret Paulus ſeine Glaubige (a) auf
das Evangelium, (b) auf ihre Erfah⸗
rung, die ſie an ſich ſelbſten haben ane
au

62 Zwoͤlfte Rede,

() auf die Kraft und Wirckung GOt⸗

tes und ſeines Geiſtes in ihren Herzen.
Er zeiget ihnen, wie ſie ja aus der goͤtt⸗
lichen Lehre des Evangelii wuͤßten, daß
Chriſtus IEſus ſie erloͤſet, und die Ver⸗
gebung der Suͤnden zuwege gebracht
durch ſein Blut; ſie wiſſen, daß alle
Glaubige an dieſer Erloͤſung und Gnade,
die durch IEſum Chriſtum worden iſt,
Antheil haben; daß an denen, die in
Chriſto JEſu ſind, und durch den Glau⸗
ben an Ihn ſich halten, der Satan und
das ganze Reich der Finſternis keine
Macht und Gewalt mehr habe. Sie
ſeyen ja auch durch GOttes Gnade tuͤch⸗
tig gemacht zum Erbtheil der Heiligen
im Licht; ſie haben diejenigen Eigenſchaf⸗
ten und Kennzeichen an ſich, die an

GOttes Kindern erfordert werden, ſie

haben ein neu Herz, ſtehen im Glauben,
ſeyen ja geheiliget durch den Geiſt des
HErrn, ihre Seele ſeye ja nicht mehr in
der Finſternis der Unwiſſenheit und Suͤn⸗
de gefangen und gebunden, ſondern voll
Licht und goͤttlicher Kraft. So haben
ſie ja diß alles nicht von ſich ſelbſt, ſon⸗
dern GOtt der himliſche Vater habe es
in

in ihren

einen ſt

verſezet
ſrem

dancken

de und
ſtarcket

ORitte

Guͤnde
gen.
des Ay⸗
che achet
ſehen,
ſeſoſe
nothig
ſehet.
ches 3
des g.
des E
des he
ſiſe m
inen eo
nicn
ſche D
Gnade
Sund

g GD
Hetzen.
der gott⸗
ten, daß
die Ver⸗

gebracht

daß ale
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n, die in
den Glau⸗
atan und
nis keine
be. Sit
1 *R
Heilgen
genſchaf⸗
die an
tden, ſe
Glouben,
Geſ des
tnehe in
ind Gun⸗,
den dol
5) hoben
ſon⸗
abee
rhite,

uͤber Col. 1, 12⸗ 14. 63
in ihnen gewuͤrcket, und ſie alſo ſelbſt in

einen ſo ſeligen und herrlichen Zuſtand

verſezet. Deß ſolten ſie ſich freuen, und
ihrem GOtt und Vater im Himmel
dancken und loben, mit froͤlichem Mun⸗
de und Herzen. Sehet, ſo erwecket und
ſtaͤrcket Paulus die Verſicherung von
GOttes Gnade und der Vergebung ihrer
Suͤnden, in den Herzen ſeiner Glaubi⸗
gen. Geben wir nun auf dieſe Worte
des Apoſtels, und auf die Natur der Sa⸗
che acht, ſo koͤnnen wir ganz leicht ver⸗
ſtehen, und deutlich einſehen, was zu die⸗
ſer ſo ſeligen und wichtigen Verſicherung
noͤthig iſt, auch wie und woher ſie ent⸗
ſtehet. Es gehoͤret nemlich ein dreyfa⸗
ches Zeugnis darzu: 1) das Zeugnis
des goͤttlichen Worts; 2) das Zeugnis
des Gewiſſens: und 3) das Zeugnis
des Heiligen Geiſtes. Dieſe drey Zeug⸗
niſſe muͤſſen in meinem Herzen zuſam⸗
men fommen, und uüͤberein ſtimmen, ſo
wircken ſie die rechte, gewiße und goͤtt⸗
liche Verſicherung, daß ich bey G Ott in
Gnaden bin, und Vergebung meiner
Suͤnden habe. Aus der heiligen Schrift

muß ich wiſſen, wem GOtt die Suͤnden

ver⸗

64 Zwoͤlfte Rede,

vergebe, und gnaͤdig ſeye. Mein Ge⸗
wiſſen muß mir zeugen, daß ich ſo be⸗
ſchaffen, wie es der gerechte und barm⸗
herzige GOtt erfordert. Der Heilige
Geiſt muß durch das Wort in meinem
Herzen und Gewiſſen die wirckliche Zu⸗
verſicht und Gewisheit durch ſeine goͤtt⸗
liche Gnaden⸗Wirckung erwecken und
erhalten. Die heilige Schrift lehret mich,
was fuͤr theure Verheiſſungen GOtt den
Menſchenkindern gegeben, was ſie in JE⸗
ſu haben, welche Er zu ſeinen Kindern
annehme, in welcher Ordnung man der
Vergebung und aller goͤttlichen Gnaden⸗
Schaͤze theilhaftig werde; z. E. Es ſeye
keine Verdammung in denen, die in
Chriſto ſind, die nicht nach dem Fleiſch
wandeln, ſondern nach dem Geiſt:
Röm. 8, I. So wir unſere Suͤnden be⸗
kennen, ſo iſt Er getreu und gerecht,
daß Er uns die Suͤnde vergibt, und
reiniget uns von aller Untugend:
1 Joh. 1,9. Das Verlangen der Elen⸗
den hoͤret der HErr: Pſ. 10,17. Kom⸗
met her zu mir, alle, die ihr muͤhſelig
und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗
cken; Nehmet auf euch mein Joch, ſo
werdet

werdet ih
len: Mat
arn im C
tecch iſt i
die da h
Gerechtie
den: Ma
dergleiche
treue und
cher Orde
ſtande all
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Verändert
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dert; J.
Obajge⸗

hein Ge⸗
ich ſo be⸗
nd bartn⸗
Heilige
meinem
iche Zu⸗
eine goͤtt⸗
cken und
ltet mich,
Ott den
ſein J⸗
Kindern
man der
Gnuaden⸗
Es ſeye
ſdie in
n Feiſch
Geiſt:
nden be⸗
gerecht
btr und
ulund .
r Blen⸗
Honn⸗
zihſelig
herali⸗
ſoch,
werdet

uͤber Col. 1, 12⸗14. 65

werdet ihr Ruhe ſinden fuͤr eure See⸗
len: Matth. 11,28. 29. Selig ſind, die
arm im Geiſte ſind, denn das Himmel⸗
reich iſt ihr: Matth. 5, 3. Selig ſind,
die da hungert und duͤrſtet nach der
Gerechtigkeit, denn ſie ſollen ſatt wer⸗
den: Matth. 5, 6. u. ſ. w. In dieſen und
dergleichen Zeugniſſen ſagt mir der ge⸗
treue und barmherzige GOtt, in wel⸗
cher Ordnung, in was fuͤr einem Zu⸗
ſtande alle Guͤter und Schaͤze ſeiner Gna⸗
de mir offen ſtehen. Befinde ich nun in
einer aufrichtigen und redlichen Pruͤfung
meiner ſelbſt, daß ich mich auf dieſe Wei⸗
ſe von Herzen zu G Ott halte, daß ich
veraͤndert bin in dem Geiſte meines Ge⸗
muͤthes, daß mich hungert und duͤrſtet
nach der Gerechtigkeit, daß ich einen in⸗
nigen Haß und Abſcheu gegen alles Boͤſe
habe, die Geſchaͤfte des Fleiſches durch
den Geiſt toͤdte, mich ſelbſt verlaͤugne,
und GOtt von Herzen liebe: Kurz, be⸗
finde ich in meinem Herzen und Leben
dasjenige, was die heilige Schrift von
G Ottes Kindern unumgaͤnglich erfor⸗
dert; Ja, finde ich in mir nur wahre
Buſſe, und den lebendigen Glauben: ſo
D. Reuß Pr. 2. Saml. (S kan

66 Zwoͤlfte Rede,

kan und darf ich ruhig, getroſt und froͤ⸗
lich, auch der Gnade GOttes und der
Vergebung meiner Suͤnden gewiß und
verſichert ſeyn. Es iſt aber dieſe Gewiß⸗
heit und Verſicherung nicht ein Werck
meiner Vernunft, ſondern des Heiligen
Geiſtes. Er nimt die Verheiſſungen des
goͤttlichen Wortes, verklaͤret ſie in mei⸗
nem Herzen, und appliciret ſie mir in
meiner Seele; Er wircket in mir eine le⸗
bendige Ueberzeugung, daß mir meine
Suͤnden vergeben ſeyn; Er neiget mein
Herz durch ſeine goͤttliche Kraft und
Gnadenwirckung, daß ich mich frey und
froͤlich, in herzlicher Demuth und inni⸗
ger Zuverſicht, der Gnade meines GOt⸗
tes troͤſten kan; Er wircket Ruhe, Frie⸗
de und Freude, uͤberſchuͤttet mich wol
auch mit ſuͤſſen Empfindungen goͤttlicher
Gnade und Guͤte, erreget und entzuͤn⸗
det mein Herz zum Preis und Lobe
GOttes, ſtaͤrcket und erwecket mich,
daß ich mich froͤlich meines JEſu und der
zukuͤnftigen Herrlichkeit ruͤhmen kan.
Und ſiehe! eben diß iſt das Zeugnis des
Heiligen Geiſtes. So wircket Er dieſe
herrliche, ſelige Verſicherung, von der
wir

wir ree
gleic ben
hemnach
Eo bald
Erkennttm
den⸗ Elen
get iſt,
zu ſeyn⸗
langenn
bendige⸗
iſt der G
durch ſei
kan, wa
gung de
le diene
Sog
Weiſea
nicht i⸗
re Lern
untrug
dir ihn
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ſaſ.
che, un
zu den
dich ab⸗

ſcaͤfen

kund feh⸗
und der
wiß und
eGewiß⸗
n Werck
Heilgen
ngen des
in neb
e mmir in
reine le⸗
it meine
get mein

ſaſt und

ftey und
nd inni⸗
66O⸗
e Frie⸗
nich wol
btliher
entzun⸗
1d Lobe
t mich/
und der
en kan.
nis des
E dieſe
von der
pie

uͤber Col. 1, 12⸗14. 67

wir reden. Und das thut er ſo wohl
gleich bey der Buſſe und Bekehrung, als
hernach auf dem Wege der Heiligung.
So bald die Seele durch eine lebendige
Erkenntnis und Empfindung ihres Suͤn⸗
den⸗Elendes zerknirſchet und gedemuͤthi⸗
get iſt, und um von der Suͤnde erloͤſet
zu ſeyn, ein ernſtliches und ſehnliches Ver⸗
langen nach GOtt, und eine herzliche, le⸗
bendige Zuverſicht zu JEſu hat: ſo bald
iſt der Geiſt der Gnaden da, und wuͤrcket
durch ſeine goͤttliche Kraft, ſo bald er nur
kan, was zur Beruhigung und Befriedi⸗
gung der bußfertigen und glaubigen See⸗
le dienet.
So gehe nun hin, greife es auf dieſe
Weiſe an, der Allmaͤchtige wird es dir
nicht laſſen fehlen. Mache dir die theu⸗
re Verheiſſungen GOttes aus ſeinem
untruͤglichen Worte recht bekant, laſſe
dir ihn ſelbſt ſagen, wie du zu ihm kom⸗
men, und welchen Weg du wandeln
ſolſt. Greiffe nur unverzuͤglich zur Sa⸗
che, und bekehre dich von ganzem Herzen
zu dem HErrn deinem GOtt, pruͤfe
dich aber mit Ernſt, oh dein Herz recht⸗
ſchaffen, und kein Falſch in deinem Gei⸗
(E) 2 ſte

68 Zwoͤlfte Rede,

ſte iſt: bitte dabey unablaͤſſig um den H.
Geiſt, ruffe und flehe, daß er dein
Herz befriedigen, und eine ſelige Zuver⸗
icht und göttliche Freudigkeit in dir ent⸗
zuͤnden wolle: ſo wird er dich gewis er⸗
hoͤren. Gehe Tag und Nacht mit de⸗
nen goͤttlichen Zeugniſſen um, weide dei⸗
ne Seele auf der allerſuͤſſeſten Aue des
Evangeliüi: fliehe aber darneben die ver⸗
gaͤngliche Luſt der Welt, kaͤmpfe wider
alle Anlaͤufe des Teufels und wider
alle Verſuchungen zur Suͤnde, faſſe im⸗
mer eine neue und ſtaͤrckere Zuverſicht zu
deinem mitleidigen und getreuen Erloͤ⸗
ſer: Bewahre darneben dein Herz mit
allem Fleiß, wache und bete; ſo wird der
Geiſt der Gnaden deine Seele erquicken,
und der Friede G Ottes, welcher hoͤher
iſt denn alle Vernunft, wird immer
maͤchtiger in deinem Herzen regieren.
Wirf dein Vertrauen nimmer weg, be⸗
wahre den Glauben und ein gut Gewiſ⸗
ſen, ſey treu und wachſe in allen Stuͤ⸗
cken, ſo wird dein Erbarmer, der dich
fuͤhret, es dir nicht mangeln laſſen an
irgend einem Gut, er wird dein Herz je
mehr und mehr (denn man vetömſtet
mi

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N immer
legieren.
deg/ be⸗
Gerwiß⸗
ſen Etu⸗
der dich
lͤſen on
n D
Eonmen
ſicht

uͤber Col. 1, 12214. 69

nicht alles gleich bey den erſten Blicken
der Gnade) mit Ruhe und Friede erfuͤl⸗
len, und dir Kraft, Muth und Freu⸗
digkeit geben, daß deine Seele den HErrn
deinen GOtt erheben, und dein Geiſt in
deinem Heilande ſich freuen und ergoͤ⸗
zen kan. .
Es iſt kein Wunder, daß wenige die⸗
ſer uͤberſchwenglichen Seligkeit genieſſen,
und los vom boͤſen Gewiſſen, der Gna⸗
de ihres GOttes mit froͤlichem Herzen
ſich ruͤhmen koͤnnen. Denn wo ſolte bey
den meiſten die wahre, goͤttliche, leben⸗
dige Verſicherung von GOttes Gnade,
und der mit derſelben verbundene Friede
und Freude im Heil. Geiſt, herkommen?
Um das Zeugniß des Heiligen Geiſtes
bemuͤhet man ſich nicht; ſein eigen Ge⸗
wiſſen fraget man nicht; und auch auf
das Zeugniß der Heiligen Schrift achtet
man nicht. Wie viele ſind, beſonders
unter denen, die ſich vor andern klug und
weiſe duͤncken, die in der Wahrheit nicht
aus der Schrift lernen, ſondern nach ih⸗
res eigenen Herzens Gedancken, und
nach dem Gutduͤncken ihrer eigenen Ver⸗
nunft ausmachen vlen was endlich
3 zur

70 Zwoͤlfte Rede,

zur Seligkeit noͤthig ſeye, und wie ſie
vor GOtt beſtehen, und Gnade erlan⸗
gen wollen? Der eine denckt: er lebe
erbar, darum habe er ſich vor dem Zorn
G Ottes nicht zu fuͤrchten. Ein anderer
beſtehet darauf: er ſeye nicht wie andere
Leute, Hurer, Ehebrecher, Meyneidige,

Betruͤger, Todtſchlaͤger, u. d. g. darum

ſeye er bey GOtt in Gnaden. Andere
ſprechen bey ſich ſelbſt: Wir dienen GOtt,
gehen fleiſſig in die Kirche, brauchen das
Sacrament, ſo oft es Zeit iſt, leſen alle
Tage unſer Morgen⸗ und Abend⸗Gebet
richtig, u. ſ. w. wir geben alſo GOTX
das Seine, ſo wird er uns wohl auch
gnaͤdig ſeyn. Viele bauen auf eine und
die andere gute Bewegungen, bilden ſich
feſte ein, weil ſie hie und da von GOttes
Wort in der Kirche kraͤftig geruͤhret wor⸗
den ſeyen, weil ſie ſagen koͤnnen, wie
diß und jenes ihnen ſeye durch das Herz
gegangen ſo haben ſie eine goͤttliche Ver⸗
ſicherung, daß ſie ihrer Suͤnden wegen
ſich nicht mehr zu fuͤrchten haben. Se⸗
het, dieſe und dergleichen ſehr viele ande⸗
re urtheilen von dem, was zur Seligkeit
noͤthig, nicht nach der Schrift, ſendern
na

nach iht
noch der
VPernun
Und wea
erkenne
Weg d
ſäunen
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Beſen
Zeugni
met an
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ruhigen
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he Ver⸗
n wegen
n. Se⸗
lſe ande⸗
ie
ondern
ſach

uͤber Col. 1, 12⸗214. 71

nach ihres eigenen Herzens Duͤnckel, ja
nach dem Willen des Fleiſches und der
Vernunft. Andere wiſſen, was gut iſt,
und was der HErr von ihnen fordert,
erkennen den Willen GOttes, und den
Weg des Lebens aus der Schrift, ver⸗
ſaͤumen aber die Erkaͤntnis ihrer ſelbſt,
pruͤfen ſich nicht, erforſchen ihr Herz und
Weſen nicht, geben nicht Acht auf das
Zeugnis ihres Gewiſſens, und ſind im⸗
mer auſſer ſich; wie koͤnnen aber ſolche
zur Kraft, wie koͤnnen ſolche zu einem
ruhigen und ſeligen Genuß der goͤttlichen
Gnade kommen? Iſt gleich etwas Gu⸗
tes in ihnen aufgegangen, hat ein Wort
der Wahrheit in ihnen angefangen zu
wurzeln, ſo wird doch nichts daraus.
Weil ſie ſo leichtſinnig, ſo faul, ſo nach⸗
laͤſſig, ſo voll eiteler Gedancken ſind, wird
ihr Herz ſogleich wieder mit Dornen und
Diſteln angefullt, dieſe erſticken den klei⸗
nen aufgehenden guten Saamen, und al⸗
ſo kan er nicht wachſen und Fruͤchte brin⸗
gen. Dencken ſie ja zuweilen mit einigem
Ernſt an ſich, ſo iſt nichts da als Angſt
und Unruhe, Verklagen und Verdam⸗
men, Schrecken und Zagen eines boͤſen
(E) 4 Ge⸗

72 Zwoͤlfte Rede,

Gewiſſens. Und wie wenige bemuͤhen
ſich um das Zeugnis des Heil. Geiſtes?
Man raiſoniret etwa ein wenig uͤber ſei⸗
nen Zuſtand, ſtatt, daß man zu GOtt

bringen; aber es haftet nicht. Was der
Heilige Geiſt unter herzlichem Gebet und
Flehen, unter ernſtlichem Kaͤmpfen und
Ringen wuͤrcken ſoll, das will man durch
ein paar gute Gedancken ausrichten. Iſt
es nun noch Wunder, daß ſo wenige zu
der wahren, lebendigen, kraͤftigen Ver⸗
ſicherung der goͤttlichen Gnade gelangen?
Man bekehret ſich, aber nicht recht; man
ſuchet Friede und Ruhe des Gewiſſens,
gehet aber nicht recht in ſein eigen Herz,
und wendet ſich nicht von ganzem Herzen
mit Gebet und Flehen, zu G Ott, laͤſſet
auch den H. Geiſt ſein Werck nicht in ſich
haben: woher ſolte da der Friede kom⸗
men? Ach daß wir doch weiſe waͤren,
und mit rechtem Ernſt bedencken, und
denn auch wuͤrcklich thun und uͤben
moͤchten, was zu unſerm Frieden die⸗
net! Wir werden hierzu weiteren Un⸗
ter⸗

terricht

wenn w

I w.
flehen und beten ſolte. Man will ſich
durch einige kaltſinnige Reflexionen eine
Ver ſicherung der Gnade GOttes zuwege

berſ
und

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ſer⸗

uͤber Col. 1, 12214. 73

terricht und Ermunterung erlangen,
wenn wir nun ferner erwegen:

III. Wie denn die wahre, goͤttliche
Verſicherung von GOttes Gnade
und der Vergebung der Suͤnde be⸗

ſchaffen ſey.

Diß iſt abermal ein wichtiger Punct.
Es iſt nicht mein Zweck, E. L. zu zei⸗
gen, wie vollkommen, wie groß und
herrlich dieſe Verſicherung ſeyn kan. Wir
haben etwas davon aus den oben ange⸗
fuͤhrten Zeugniſſen vernommen, daß
GOttes Gnade es ſo weit an einer treuen
und redlichen Seele bringen kan, daß ſie
ſich freuen nnd jauchzen kan in ihrem
GOtt, daß ſie dem Tod und dem Sa⸗
tan und der Welt, und der ganzen Macht
der Finſterniß trozen, und ihres Heils
und der zukuͤnftigen Herrlichkeit mit in⸗
nigſter Zufriedenheit ſich ruͤhmen kan.
Es iſt uns aber jezo nur darum zu thun,
daß wir ſehen moͤgen, wie eine ſolche Ver⸗
ſicheruug beſchaffen ſeye, wenn ſie
rechtſchaffen, gewis und richtig ſeyn
ſolle. Wir reden auch hier nicht
D (E) § von

74 Zwoͤlfte Rede,

von dem auſſerordentlichen Stand der
Verſuchung und Anfechtung, ſondern
von dem gemeinen ordentlichen Zuſtand
gerechtfertigter und geheiligter Seelen.
Ich will nur das Noͤthigſte mit wenigem
beruͤhren. So mercket denn: Es iſt die
rechte wahre und goͤttliche Verſicherung
1) Etwas Gegruͤndetes. Sie gruͤn⸗
det ſich nemlich auf das dreyfache Zeug⸗
nis der Schrift, des Gewiſſens und des
Heil. Geiſtes. Es iſt nicht eine blinde
Einbildung. Man hat Grund darzu in
GOttes Wort, und das Gewiſſen gibt
dabey Zeugnis im Heil. Geiſt. Sie haͤlt
die Probe, wenn man fie nach der H.

Schrift unterſuchet. Man kan die Ver⸗

heiſſungen anzeigen, auf die man bauet:
man kan die Kennzeichen aufweiſen, die
GOtt in ſeinem Wort erfordert: man
kan ſagen, was fuͤr Mittel und Wege
man brauche, daß man Kraft und Frie⸗
de erlange. Man weiß, an wen man
glaubet. 2 Tim. 1, 12. Man weiß, und
kan Grund davon geben, daß man aus
dem Tod in das Leben kommen ſey.
1 Joh. 3, 14. Gehe nun in dein Herz,
und pruͤfe dich. Eine leere und vergal⸗
iche

ſcheint

nen zulan

Tnum.
Hetzen i
gicht res
Scheift
auf eine
gemeine
Neichthn
mman gut
guch das
erweget
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heiſet,
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Stand der
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che Zeug⸗
Und des
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die Ver⸗
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Att: man
nd Wege
und Frie⸗
wen man
veis, und
mnan eus
men ſeh.
i het⸗
vergeb⸗
liche

uͤber Col. I, 125 14. 75

liche Einbildung hat keinen, oder doch kei⸗
nen zulaͤnglichen Grund. Sie iſt wie ein
Traum. So lang einer auſſer ſeinem
Herzen iſt, ſo lang man ſeinen Zuſtand
nicht recht genau und ernſtlich nach der
Schrift pruͤfet, wenn man nur ſo obenhin
auf eine leichtſinnige Weiſe, an die all⸗
gemeine Verheiſſungen, und an den
Reichthum der Gnade dencket: ſo iſt
man gutes Muths. Wenn man aber
auch das, was G Ott von uns fordert,
erweget, und mut rechtem Ernſt in ſein
Herz und Gewiſſen gehet, ſo gehet der
vermeynte Friede dahin, es entſtehet
dafuͤr Angſt und Unruhe, das Gewiſſen
beiſſet, die Schrift will uns nicht bey⸗
ſtehen, und wir finden eben das rechte
unumgaͤnglich nothwendige Werck des
Heil. Geiſtes in unſerer Seelen nicht.
O da iſt Zeit, daß man die Sache mit
Ernſt angreiſfe, zu GOtt ſich wende,
und bey Ihm Gnade und Huͤlfe ſuche!
Die wahre goͤttliche Verſicherung iſt
2) etwas Bleibendes. Es iſt nicht
nur ſo ein fliegender Gedancke: eine ein⸗
zele uͤberhin gehende Bewegung, ſondern
eine bleibende Kraft im Herzen. Es kan
woh

76 Zwoͤlfte Rede;

wohl die Empfindung der Gnade, und
der ſuͤſſe Friede durch Anfechtungen ge⸗
hemmet und geſtoͤret werden, es koͤn⸗
nen ſich Stuͤrme erregen, da die Geele

in Angſt und Noth kommt: aber ſie hat

doch immer auch einen Ancker, der ſie
noch haͤlt. Es iſt in dem Herzen eine be⸗
harrliche Zuverſicht zu G Ott, ein unauf⸗
hoͤrliches Sehnen und lebendiges Verlan⸗
gen nach JEſu; und eben dabey gibt der
Geiſt einer angefochtenen Seele, wenn ſie
auch nun mitten in der Angſt wandelt,
Zeugniß von GOttes Gnade, Er erhaͤlt
ſie, traͤgt ſie, und vertritt ſie ſelbſt mit
unausſprechlichen Seufzen. Roͤm. 8, 26.
Das Herz wancket wohl, aber es haͤnget
doch an GOtt. Es iſt ihm bange, aber
es verzager nicht. 2 Cor. 4, 8. Ein Traum
verſchwindet, wenn es Tag wird, wenn
man wieder zu ſich ſelber kommt, wenn
man ſich anfaͤngt zu fuͤhlen: So gehet
es auch mit den leeren Einbildungen von
GOttes Gnade. Ein klein Ungluͤck im

Zeitlichen kan ſie ſtohren, und machen,

daß man an G Ott verzaget. Gelig ſind
die, die endlich nur recht aufwachen, ſich
fuͤhlen lernen, zur Erkaͤnntnis ihrer ſabſ
om⸗

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en ſh
er ſebſt
lom⸗

uͤber Col. 1, 12⸗14. 77

kommen, und denn durch wahre Buſſe
u einem bleibenden Frieden gelangen.
Aber der Teufel haͤlt ſo gar viele einge⸗
ſchlaͤffert, daß ſie ſich von lauter Gnade
und Seligkeit traͤmen laſſen, biß ſie den
Zorn fuͤhlen, und die Schmerzen des

ewigen Todes empfinden. Manche ſind

alſo auch in ihrer falſchen Einbildung feſt
und ſtarck, und bleiben darauf beſtehen, bis
das Verderben ſie uͤbereilet. Darum
muͤſſen wir auch auf andere Kennzeichen
mercken. Die wahre Verſicherung iſt
3) Etwas Kraͤftiges. Sie wuͤrcket
Friede und Ruhe, und bringet Kraft
und Leben. Sie treibet das Herz zu
GOtt in allerley Angelegenheiten. Sie
macht das Herz lebendig, munter, wil⸗
lig, luſtig und muthig, zu thun, was
dem ſo gnaͤdigen und guͤtigen GOTT

wohl gefaͤllt. Der Geiſt wird ſtarck; das

Her⸗ froͤlich in ſeinem GOtt. Man ge⸗
et gerne mit GOtt um. Es iſt einem
nichts uͤber den ſeligen Umgang mit JE⸗
ſu. Man achtet das Irrdiſche gering.
Man wuͤnſchet bey JEſu zu ſeyn. Man
dencket nun gerne an den Tod und an die
herrliche Erſcheinung JEſu Chriſti. Se
. et!

78 Zwoͤlfte Rede,

het! ſolche Dinge wuͤrcket die rechte goͤtt⸗
liche Verſicherung von GOttes Gnade.
Und eben diß iſt eines von den allerſicher⸗
ſten und deutlichſten Kennzeichen, durch
das man ſich am leichteſten kan kennen
lernen. Meyneſt du, du ſeyeſt in Gna⸗
den, und deine Suͤnden ſeyen dir verge⸗
ben, du liebeſt aber noch die Welt, du haſt
keine Luſt an GOtt und ſeinen Geboten,
magſt nicht beten, haͤngeſt an dem Eite⸗
len, findeſt keinen Trieb in dir, Gutes zu
thun, G Ott zu dienen, deinen Naͤchſten
zu lieben, u. ſ. w. So iſt wohl das, was
du vor deinen Frieden haͤlteſt, deine ei⸗
gene Einbildung, und nicht des Heiligen
Geiſtes Werck, dein Gedancke, und nicht
GOttes Gabe. Hoͤre weiter: Die rech⸗
te Verſicherung
4) Roſtet Kampf, Wachen und
Beten: So wohl bis man ſie erlanget,
als daß man ſie bewahret. Auch wah⸗
re Glaubige ſind insgemein nicht ohne
Anfechtung. Sie haben je und je mit
Angſt, Sorge, Kummer und Unruhe
zu ſtreiten. Das Gefuͤhl des noch in ih⸗
nen liegenden Verderbens wird zuwei⸗
len maͤchtig, uͤberſchwemmet das Herz 6
un

underſct⸗
gel ehee
u B

Sinde!

denn aut
in Finſt
weiſet ſie
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Gnade.

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jdu haſt
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Heiligen

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die tech⸗

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9 wa⸗

St ohre
ſe mit
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hini⸗
zuwe⸗

Hag,

as, as

uͤber Col. I, 12%14. 79

und erſchrecket das Gewiſſen. Ihre Maͤn⸗
gel ſehte⸗ und Gebrechen werden ihnen als
groſſe Berge vor Augen geſtellet. Die
Suͤnde macht ihnen bange. Da koͤnnen

denn auch Kinder des Lichts eine Weile

im Finſtern wandeln; aber eben da be⸗
weiſet ſich denn ihr Ernſt, ſie ſtreiten wi⸗
der alle ſuͤndliche Regungen, ſie beten,
ſie flehen GOtt an um Gnade und Huͤl⸗
fe, ſie betrachten GOttes Wort, erfor⸗
ſchen ihr Herz, erwecken und ermuntern
ſich aufs neue zum Ernſt und zum Streit:
Sehet, ſo bewahren ſie das Kleinod, das
ſie einmal erlanget. O entſchlieſſet euch
doch zu dieſem Kampf. Gehet hinein in
dieſen Ernſt. Fuͤrchtet euch nicht. Drr
Teufel macht es ſchwer, das boͤſe Fleiſch
wehret ſich, die Welt leget tauſend Hin⸗
derniſſen in Weg: aber JEſus iſt mit
uns, Er hilft ſtreiten, Er hilft ſiegen. Er
wird uns Friede ſchaffen, Er wird uns
Kraft und Staͤrcke geben: So werden
wir ſtehen, und auch wenn das boͤſe
Stuͤndlein kommt, den Sieg behalten.
Noch eines. Die rechte Verſicherung hat
auch dieſe Eigenſchaft, daß ſie

5§) Im⸗

80 Zwoͤlfte Rede,

5) Immerzu waͤchſet, und nach und
nach ſtarck und maͤchtig wird. Man hat
oft auch in dem Anfang des neuen goͤttli⸗
chen Lebens groſſe und maͤchtige Verff⸗
cherung von der Gnade G Ortes, und die
allerkraͤftigſte Empfindungen ſeiner Guͤ⸗
te, aber das iſt doch nicht allgemein. Und
gemeiniglich kommet man auch hernach
erſt wieder in die Duͤrre, und wird wie⸗
der ſchwach. Je mehr man aber hernach
der Welt abſtirbet; je treuer man wird;
je mehr das Erkaͤnntnis des Evangelit
waͤchſet; je munterer man wird den Wil⸗
len GOttes zu thun; je mehr man im
Umgang mit GOtt geuͤbet; je vertrauli⸗
cher man mit Ihm iſt; je niedriger, je
kindlicher man wird; je ernſtlicher man
wider die Suͤnde ſtreitet wachet und betet,
deſto empfindlicher und maͤchtiger wird
auch die Verſicherung der Gnade. Je
mehrere Proben und Zeugniſſe ſeiner vaͤ⸗
terlichen Guͤte man in ſeiner Erfahrung
von G Ott bekommet; je mehr man ſie⸗
het, daß Er mit uns iſt; deſto getroſter
wird das Herz, deſto beſtaͤndiger iſt der
Friede. Bedaͤchten wir dieſes recht, ſo
wuͤrde uns wohl bald gerathen Sn⸗
. er⸗

Mercket
Ratonnite
ob wir im
ne es gem
lecht ern
munterte
zur Sach
gebicheet
Zrugnis
c weßß
ich mich
thue was
ſcen get
geſtichen
nue wie⸗
ben mnit ſ
rechte Er
der Geſſ
befrſedig
ſen an i
Geben
efhrte
der Satn
unſer ei
Es ſind
denen m
ſchehen,
D Renhe

ſach und
Man hat
en goͤttli⸗
ge Verft⸗
und die
iner Gi⸗
ein. Und
hernech
wird wie⸗
r hernach
an wird;
Cvangelit
den Dib
mnan im
vertranſi⸗
rigee, ſe
hher man

undben befriedigen, und es uns nicht mangeln laſ⸗

tigerwir
ode. Je
ſener Ni⸗
fahrung
man ſi⸗
genoſer
ger ſt der

techt, ſ

hen ſehn.

Mer⸗

uͤber Col. 1, 12⸗14. 81

Mercket doch das. An ſtatt des vielen
Raiſonnirens, Umſchweiffens, Fragens,
ob wir im Stande der Gnade ſeyen, waͤ⸗
re es gemeiniglich beſſer, wir uͤbeten uns
recht ernſtlich in der Gottſeligkeit, er⸗
munterten uns zu rechter Treue, griffen
zur Sache, thaͤten was wahren Chriſten
gebuͤhret: ſo wuͤrde es uns gewis an dem
Zeugnis des Heil. Geiſtes nicht fehlen.
Ich weiß am beſten, daß ich lebe, wenn
ich mich wacker bewege, arbeite, und
thue, was lebendigen, vernuͤnftigen Men⸗
ſchen gebuͤhret: So iſt es wohl in dem
geiſtlichen Leben auch. Wandeln wir
nur wie es unſer Beruf zum ewigen Le⸗
ben mit ſich bringt, haben wir dabey das
rechte Erkaͤnntnis des Evangelii: ſo wird
der Geiſt der Gnaden unſer Herz gewis

ſen an irgend einem Gut.
Geben wir auf dieſe nun kuͤrzlich an⸗
gefuͤhrte Kennzeichen acht, ſo wird uns
der Satan nicht leicht verblenden, noch
unſer eigen Herz uns betruͤgen koͤnnen.
Es ſind vornemlich zwey Abwege, vor
denen man ſich huͤten muß. Es kan ge⸗

ſchehen, a) daß man blindlings zufaͤhret,

D. Reuß Pr. 2. Saml. (F.) und

82 Zwoͤlfte Rede,

und ſich ſelbſt nur leere vergebliche Ein⸗
bildungen von GOttes Gnade macht:
Es kan aber auch geſchehen b) daß man
mit hohen Einbildungen ſich ſelbſt auf⸗
haͤlt, und an der Verſicherung der Gna⸗
de hindert. O wie viele hundert und
tauſend ſichere Suͤnder ſind wohl, die
ſich ſteif einbilden und feſt glauben, GOtt
ſeye ihnen gnaͤdig, es habe keine Noth,
weder vom Aufgang noch vom Nieder⸗
gang; was ſie Boͤſes thun, ſeye ſchon
vergeben; ſie fuͤrchten ſich nicht vor GOt⸗
tes Zorn, und erſchrecken kaum einen Au⸗
genblick vor der Hoͤlle. Ja ſie ſtreiten und
diſputiren wohl dafuͤr, und laſſen ſich nicht
ſagen: bis ſie nach allem ihrem, HErr!
HErr! ſagen, nach all ihrem Ruffen;
Thue uns auf: von dem gerechten Rich⸗
ter ſelbſt das ſchreckliche Wort werden
hoͤren: Weichet von mir; ich habe euch
noch nie erkannt. Leſet doch mit Ernſt
und Nachdencken die ſo gar bedenckliche
Zeugniſſe IEſu: Matth. 7, 21. folg. Luc.
13, 24. folg. Hingegen halten ſich wohl
auch manche ſelbſt auf, verſaͤumen ihre
Gnade, und ſtoͤhren ihren eigenen Frie⸗

den. Das thun die, die allzu viel begeh⸗
ren.

ren. SGie
cheewi
Zreifel n
nolen er
Irdentlich
pfanger.
ſih nicht
nicht eine
und ſiſe
warten a
ten goͤttl
dein ſien
ten, ver
Gnde.
nieſen,
Noth.:
1s ſchh
gen! D
jen anni
u GDt
wenn ma
iſtes eine
hen Din⸗
irn
etſſcht;
che pen
deiſte

che Ein⸗

macht:

as mnan
auf⸗
der Gna⸗

ert und pf.

GNDit
e Noth,
Meder⸗
ge ſchon
eGDt⸗
inen Au⸗
ten und
ſchnicht

üͤber Col. 1, 12⸗14. 83

ren. Sie fahren hoch, verlangen eine ſol⸗
che Gewisheit, dabey ſie von gar keinem
Zweifel mehr angefochten werden, oder
wollen erſt gar eine unmittelbare auſſer⸗
ordentliche Verſicherung von GOtt em⸗
angen. Sie wollen auch der Gnade
ſich nicht tröſten, und in den Frieden
nicht eingehen, ehe ſie die allerkraͤftigſte
und ſuͤſſeſte Empfindungen haben; Sie
warten auf einen beſondern unmittelba⸗
ren goͤttlichen Einſpruch, u. ſ. w. In⸗
dem ſie nun ſo nach hohen Dingen trach⸗
ten, verlaſſen und verſaͤ-umen ſie ihre
Gnade. Da ſie des Friedens koͤnten ge⸗
nieſſen, ſind ſie dafur in Jammer und

HErt! Noth.

Nufen;
en Rich⸗
werden
nbe eich
t Ennſt
enckliche
g. Lue.
ſhut,
nen ihre
en Iri⸗
abeeh⸗
ren.

oth. O wie viel beſſer und ſeliger iſt
es, ſich herunter halten zu dem Niedri⸗
gen! Wer JEſum redlich und von Her⸗
zen annimmt, darf ja zugleich Zuverſicht
zu GOtt und ſeiner Gnade haben. Und
wenn man es bey dem kLicht beſiehet, ſo
iſt es eine ganz verkehrte Weiſe, nach ho⸗
hen Dingen ſtreben wollen, ehe man ſich
der Gnade troͤſten, und eine froͤliche Zu⸗
verſicht zu G Ott haben kan. Die froͤli⸗
che Zuverſicht zu GOtt und ſeiner Gna⸗
de iſt ja die Thuͤre und der Weg zu al⸗
(F) 2 lein,

84 Zwoͤlfte Rede,

lem, was groß und herrlich iſt. Hebr. 11.
Verſchlieſſe ich mir nun ſelbſt die Thuͤre,
wie will ich denn weiter kommen? Wie
kan ich zu etwas Groſſes, zu einem rei⸗
chen und herrlichen Maas geiſtlicher Ga⸗
ben und goͤttlicher Kraft gelangen, ehe ich
in einem recht vertraulichen Umgang mit
GOtt ſtehe? wie ſoll ich aber zu dieſem
kommen, ehe ich mich ſeiner vaͤterlichen
Liebe und Gnade verſichern, und Zuver⸗
ſicht zu ihm haben kan? Diß ſolten alſo
alle bekuͤmmerte redliche Seelen mercken,
alle, deren Herz ein aufrichtig Verlan⸗
gen nach GOtt, und Luſt zu ſeinen We⸗
gen hat: die ſolten ſich nicht aufhalten,
und ihr Vertrauen zu GOtt nichts hin⸗
dern laſſen. Sie ſolten die theure Ver⸗
heiſſungen mit einfaͤltigem redlichem Her⸗
zen ergreifen, der Gnade und Guͤte ih⸗
res GOttes ſich verſichern, und ſich ſein
freuen. Die Zuverſicht zu GOtt, die
Freude am HErrn, wird ihre Staͤrcke
ſeyn. Nehem. 8, 10.
Uns ſo haben wir denn nun vernom⸗
men; wie man zu der rechten, gewiſſen
und kraͤftigen Verſicherung von der Ver⸗
gebung ſeiner Suͤnden gelange. Nun
kommt

kommte
liche Pri
ache,
n eewee
vas uns
ſt dir den
gEus 1
Vewi
ſern he
was erfa
chen und
chert
ſnd T
rung?
Vas ha
tes Wor
bder iſte
Veſich
Deugnis
Zeugnis
nes Gei
hel Ge
trügerdi
meynet
GDtt;
ſtes nie
Einbide

Hebr 1.
ie Tuͤre,
en? Wie
einemn rei⸗
icher Ga⸗
en eheich
gang mir
zn dieſem
guver⸗
Aten alſo
mercken⸗
Verlam⸗
inen We⸗
nfhalten⸗
nchts hin⸗
ure Ver⸗
hem Het⸗
Gute iſ⸗
ſch ſen
Dit dee
Glaͤrcke

vernotn⸗
geniſen
der Ver⸗
, Nun
fonmfnt

uͤber Col. I, 12214. 85

kommt es bey einem jeden auf eine red⸗
liche Pruͤfung an; Ja wir haben hohe
Urſache, uns mit einander recht ernſtlich
zu erwecken und zu ermuntern zu dem,
was uns ſo noͤthig und heilſam iſt. Wie
iſt dir denn, o Seele! hieruͤber zu Muth?
JEſus kennet uns. An jenem groſſen
Tage wird offenbar werden, was in un⸗
ſerm Herzen iſt. Was haſt, was beſizeſt,
was erfaͤhreſt du denn von dieſer herrli⸗
chen und ſeligen Sache? Biſt du verfi⸗
chert, daß dir deine Suͤnden vergeben
ſind? Was haſt du fuͤr eine Verſiche⸗
rung? Wie biſt du darzu kommen?
Was haſt du fuͤr Grund darzu in GOt⸗
tes Wort? Iſt es eine leere Einbildung,
oder iſt es die rechte, wahre, gegruͤndete
Verſicherung? Gibt dir dein Gewiſſen
Zeugnis im Heil. Geiſt? Stimmet das
Zeugnis der Schrift, das Zeugnis dei⸗
nes Gewiſſens, und das Zeugnis des
Heil. Geiſtes miteinander uͤberein? Be⸗
truͤget dich nicht dein eigen Herz? Du
meyneſt, du habeſt Gnade gefunden bey
GOtt; iſt es nicht ein leerer Traum?
iſt es nicht eine vergebliche ungegruͤndete
Einbildung? Du biſt ruhig und froͤlich:
(F) 3 Iſt

86 Zwoͤlfte Rede,

Iſt es nicht eine ſelbſt gemachte und ſelbſt
genommene eitele Freude? Iſt es nicht
ſo ein bloſſer todter Gedancke? Iſt es
auch Kraft und Leben? Duͤncket es dich
nicht nur ſo? Macheſt du dir nicht ſelbſt
eine vergebliche und betruͤgliche Hofnung?
Haſt du denn dabey auch Kraft zu einem
heiligen Wandel? Haſt du Luſt an GOtt?
Geheſt du gern mit Ihm um? Schuͤtteſt
du in allen Angelegenheiten vor Ihm dein
Herz aus? Haſt du die Welt uͤberwun⸗
den? Laͤſſeſt du die Suͤnde auf keinerley
Weiſe in dir herrſchen? Was hat es dich
gekoſtet bis du zu deinem Frieden gekom⸗
men? Wie kaͤmpfeſt du taͤglich? Waͤch⸗
ſeſt du auch? Sehet, dieſe und derglei⸗
chen Dinge muͤſſen wir unterſuchen, wenn
wir wiſſen wollen, ob wir in wahrem
oder falſchem Frieden ſtehen, ob wir uns
nur ſelbſt ſo einen guten Gedancken ma⸗
chen, oder ob unſere Verſicherung ein
Werck G Ottes, und eine Gnaden⸗Gabe
des Heil. Geiſtes iſt. Heuchle und ſchmeich⸗
le ſich doch keines, ſchiebe auch keines die
Pruͤfung auf. Laſſe es keines ſo hinhangen,
bis Tod und Ewigkeit es entſcheiden.
Ach wie manche, wie manche ſind noch
todt

todtini
Undestr
deund
Gicherh
gioung⸗
ſch dune
bon ſeine
mnehnr⸗
igt doe
nicht ein
bartmlich
lennen
gnadig,
hen ſiee⸗
Gtt
leicht un
wvahrne
che leere
gen vert
het doch
wasfͤrt
tes und
kuch iu
daß er
eine prec
ſagen:4
wohlaſs

und ſebſt
es nicht
Nséss
ees dich
cht ſelbſt
ofnung?
zu einem
nGdet
Schutteſt
hmndein
berwun⸗
keinerley
t es dich
n gekotn⸗
Wich⸗
derglei⸗
en, wenn
wahremn
wir uns
cken ma⸗
ung ein
en⸗ Gabe
ſchnmeich⸗
eines die
jhangen
iden.
ind noch
todt

todt in ihren Suͤnden und Ubertretungen,
und es traͤumet ihnen doch von lauter Gna⸗
de, und Vergebung, und Seligkeit! Alle
Sicherheit komt her aus einer falſchen Ein⸗
bildung/man ſeye in Gnaden. Da laͤßt man
ſich duͤncken, man ſeye rein, und iſt doch
von ſeinem Unflath nicht gewaſchen: man
meynt, man habe Vergebung, und man
ligt doch noch unter dem Zorn. Iſt das
nicht eine klaͤgliche Sache, ein hoͤchſt er⸗
baͤrmlicher Zuſtand! Viele ſagen, ſie er⸗
kennen GGtt, und dencken, Er ſey ihnen
gnaͤdig, aber mit den Wercken verlaͤug⸗
nen ſie es: ſintemal ſie ſind, an welchen
GOtt Greuel hat. Tit. 1, 16. O wie
leicht und wie bald koͤnten manche es
wahrnehmen, daß ſie eine ganz vergebli⸗
che leere Hofnung haben, und daß ihr ei⸗
gen verkehrtes Herz ſie nur betruͤge. Ge⸗
het doch in euch, und forſchet ſelbſt nach,
was fuͤr Grund ihr habt, der Gnade GOt⸗
tes und der Vergebung eurer Suͤnden
euch zu getroͤſten: ihr werdet finden,
daß er nichts tauget. Ihr koͤnnet auf
eine recht leichtſinnige und freche Weiſe
ſagen: Ich hoffe auch ſelig zu werden, ſo
wohl als andere. Aber eben damit zeiget
(F) 4 und

88 Zwoͤlfte Rede,

und offenbaret ihr euer freches, leichtſin⸗
niges, noch ganz ungebeugtes und unge⸗
brochenes Herz, und daß ihr euch noch
nicht einmal fuͤrchtet vor GOttes Zorn.
ein gebeugtes, bußfertiges Herz, eine
gedemuͤthigte Seele ſpricht anders. Ihr
doͤrft auch etwa wohl ausbrechen und ſa⸗
gen: Ich hoffe ſelig zu werden, und einen
gnaͤdigen GOtt zu haben, ob ich gleich
kein Heiliger, oder keiner von den Heili⸗
gen bin. Arme Seele! ſiehe nur zu, ob
der allmaͤchtige HErr dir nicht antwor⸗
ten wird, was Er dorten zu jenem fau⸗
len und boͤſen Knecht geſprochen: Luc.
19, 22. Aus deinem Munde richte ich
dich, du Schalck. Haſt du nicht gehoͤ⸗
ret, habe ich es dir nicht deutlich genug
bezeuget: Ohne Heiligung wird nie⸗
mand den Errn ſehen? Bebr⸗ 12, 14.
Dein eigen Wort faͤllet dich: du ver⸗
dammeſt die Heiligen als Heuchler, und
bezeugeſt, daß du in der That der Heili⸗
gung feind, und alſo weit von der Buſſe
und ferne von der Bekehrung biſt. Darſſt
du nicht auch wol gar dich ruͤhmen: O
ich habe mein Lebetag noch niemal an
meiner Seligkeit gezweifelt? Und de
kan

kanſt dun
Gimn.
nis wider

uit, daß

Crnſt un
laß du d

ruüͤfet?

niemal 1
wohl dein
ſolchen un
ſolche un
theile; 1
verblende
tlug des
Feiſhes
ſeſt du d
Dencked
nen Sin
dereinſt
Norten
Geichen
haben d
das ſich
heſchien
aufgan
Wird da
mmehren;

/leichtfin⸗
Ind unge⸗
euch noch
tes Zorn.
etz, eine
es. Ihe
n und ſc⸗

und einen

ich glech
en Heil⸗
Ur zun ob
antwor⸗
nein fau⸗

en: Lue.

ichte ich
ſiht geho⸗
h enug
vird nie⸗
1. 12,14,
du ver⸗
ler, und
der heil⸗
der Buſe
Darſſt
nen: O
emal on
Und diß
fanſt

uͤber Col. 1, 12214. 89

kanſt du ſagen in einem rohen frechen
Sinn. Iſt das nicht abermal ein Zeug⸗
nis wider dich? Verratheſt du nicht da⸗
mit, daß du dich noch niemal mit rechtem
Ernſt um deine Seligkeit bekuͤmmert?
daß du dich wohl noch niemal recht ge⸗
pruͤfet? daß du wohl deine Suͤnden noͤch
niemal recht gefuͤhlet? Wo muß denn
wohl deine Buſſe ſeyn? Siehe doch, auf
ſolchen und dergleichen Stuͤzen baueſt du
ſolche und dergleichen thoͤrichte Vorur⸗
theile; und ſolche verkehrte Gedancken
verblenden dich. Ach! ſolteſt du den Be⸗
trug des Satans, der Welt und deines
leiſches nicht mercken? Warum grei⸗
eſt du denn nicht mit Ernſt zur Sache?
Dencke doch, wie ſchroͤcklich es iſt, in ſei⸗
nen Suͤnden ſterben. Und wenn du dich
dereinſt ſelbſt vor aller Welt vor einen
Narren ſchelten, und mit andern deines
gleichen ſagen muſt: O wir Matren
haben des rechten Weges verfehlet,
das Licht der Gerechten hat uns nicht
geſchienen, und die Sonne iſt uns nicht
aufgangen, B. der Weish. 5, 4. 6. wie
wird das doch deine Pein und Qual ver⸗
mehren! O! darum verlaſſet euch doch
(F§) 5 nicht

nicht auf das, das nichts iſt. Bauet
nicht auf Sand. Gehet nicht mit falſcher
Einbildung aus der Welt. Hoͤret das
Wort des HErrn. Suchet die wahre
und ſichere Wege des Friedens.
Es ſind aber auch andere, denen eine
ernſtliche Warnung und Ermahnung
noͤthig iſt. Es bauen manche gleich auf
die erſte Ruͤhrungen ſchon Schloͤſſer.
Wenn ſie kaum von einer und der andern
guten Bewegung wiſſen, ſind ſie gleich
fertig, und meynen, ſie ſeyen ſchon ganz
neue Creaturen; um ihrer Suͤnden wil⸗
len haben ſie ſich nicht mehr zu bekuͤm⸗
mern; ſie ſizen ſchon, als begnadigte
Kinder GOttes, mitten in dem Reich⸗
thum aller ſeiner Guͤter. O wie viele
betriegen ſich ſo nach einer und der an⸗
dern Wuͤrckung der vorlauffenden Gna⸗
de, und ſtehen ſodann in Eigenliebe und
Selbſt⸗Gefaͤlligkeit ſtille; da gehet ſo⸗
dann auch das Gute, was ſchon in ihnen
angefangen war, wieder zu Grunde.
Da fahren ſie auf eine leichtſinnige Wei⸗
ſe zu, machen ſich einen falſchen Frieden,
und bleiben im uͤbrigen doch unter der

Herrſchaft der Suͤnde liegen. Noch
ſchlimmer

ſchümme
heſtig ſch
ber nach
nd der
den, un

ſer Vere
(aſchen

meinigti
der erſte.
der Gott

verlohren

Gutes 1
giſtigen
ſellenn h
biden ſie
in der 3
D ſind
truncken
ein, ha
Frende,
nicht lei
Augen n
einung
immer,
Wege,
kenen
keine e

. Banet
ii falcher
oret das
di wahre

denen eine
mnahnung
Neich auf
Schbſer.
er andern
ſi gech
chon gonz
nden wih⸗
n bekum⸗
egnadigte
n Reich⸗
wie viele
der an⸗
en Gne⸗
ſiebe und
gehet ſo⸗
in ihnen
Greunde.
ge Ber
Frieden,
nter der
Nch
himmmner

uͦber Col. I, 12⸗14. 91

ſchlimmer iſt es oft, wann Seelen war⸗
haftig ſchon unter der Gnade geſtanden,
aber nach und nach in die Liebe der Welt
und der Suͤnde wieder verſtricket wer⸗
den, und dabey ihre Verficherung von
der Vergebung ihrer Suͤnden und einen
falſchen Frieden behalten: o! da iſt ge⸗
meiniglich der lezte Betrug aͤrger, als
der erſte. Sie behalten etwa den Schein
der Gottſeligkeit, wenn ſie ſchon die Kraft
verlohren: ſo viel ſie in eigener Kraft
Gutes thun, erbar leben, und war⸗
haftigen Kindern GOttes ſich aͤhnlich
ſtellen koͤnnen, ſo viel thun ſie noch; und
bilden ſich dabey ſtarck ein, ſie ſeyen noch
in der Zahl der rechtſchaffenen Chriſten.
Da ſind ſie denn auch dazu eigenſinnig,
truncken von Eigenliebe, bilden ſich viel
ein, haben in ihrem Leichtſinn falſche
Freude, ſchwaͤzen viel Gutes, laſſen ſich
nicht leicht etwas ſagen, ſind in ihren
Augen reich und ſatt: o was iſt das fuͤr
ein ungluͤckſeliger Zuſtand! Sie meynen
immer, ſie ſeyen noch auf dem richtigen
Wege, thun auch etwas, aber nur, was
keinen Kampf, keinen rechten Ernſt,
keine Verlaͤugnung erfordert: und eben
amit

92 Zwoͤlfte Rede,

damit befriedigen ſie ſich alsdenn, damit
wehren ſie ſich wider alle ernſtliche Vor⸗
ſtellung. Noch einmal: Das iſt ein recht

ungluͤckſeliger Zuſtand, der allergefaͤhr⸗

lichſte Friede. Aus den theureſten Ver⸗
heiſſungen machen ſich dergleichen Leute
Kuͤſſen unter die Arme, und Pfuͤle zu

dann in ihrer Faulheit und Traͤgheit dar⸗
auf hin. O wie noͤthig iſt ſolchen See⸗
len eine ernſtliche Pruͤfung! ja wie heil⸗
ſam wuͤrde ſie ihnen ſeyn. Gehet nur in
euch, ſo werdet ihr finden, daß euer Frie⸗
de falſch ſey. Laſſet eurem Gewiſſen
Raum, ſo wird es ſich bald regen. Es
ſagt euch wohl ſchon heimlich: O eure
Sachen ſtehen doch noch nicht recht vor
GOtt; wenn ihr ſterben ſolt, werdet ihr
es wohl erfahren. Ihr koͤnnet doch mer⸗
cken und fuͤhlen, euer Troſt ſey eine leere
Einbildung: ſie gibt euch keine Kraft,
keinen Muth, keinen Ernſt wider die
SGuͤnde. Ihr habt keine Luſt an GOtt,
und kein recht inniges Wohlgefallen an
ſeinen heiligen Geboten und Wegen.
Komt eine kleine Noth, eine kleine An⸗
fechtung, ſo wiſſet ihr ſchon von keinem
Frieden

Frihen

enbſer:
eſte St
HEren,
den loſen

lildungen
denn! e
den Haͤuptern, ſchlaſfſen und ruhen ſo⸗

ten.
euich zu
Ringet
Pfortee
Vergebn
ſunt den
den Glan
Was
enſtlch
Lecknieſch
kuren S
zut we
zu 6.

ſeiner G

unFri
fet euch
cher Zer
Friede
bung en
Wletih

n, datnit
iche Vor⸗
ein techt
lergefaͤht⸗
ſten Der⸗
hen Leute
Pfuͤle zu
ruhen ſo⸗
gheit dar⸗
hen Gee⸗
wie heil⸗
et nur in
er Frie⸗
Gewwiſen
gen. Es
O eute
kecht vor
erdet ihr
och mer⸗
eine leere
Kraft,
nider die
(CDtt,
alen on
Wegen.
eine An⸗
j keinenn
Frieden

uͤber Col. 1, 12214. 93

Frieden mehr. Ihr tuͤnchet, aber es iſt
ein loſer Kalch, er will nicht haften. Der
erſte Sturm, der da komt von dem
HErrn, wird die hangende Wand, und
den loſen Kalch, und alle eure leere Ein⸗
bildungen darnieder ſchlagen. O ſo eilet
denn! gehet in euch! werdet recht nuͤch⸗
tern. Reiniget eure Herzen. Nahet
euch zu GOit, ſo nahet Er ſich zu euch.
Ringet darnach, daß ihr durch die enge
Pforte eingehet: ſo werdet ihr empfahen
Vergebung der Suͤnde, und das Erbe,
ſamt denen, die geheiliget werden, durch
den Glauben an JEſum Chriſtum.
Was hindert aber euch, ihr, die ihr
ernſtlich um euer Heil bekuͤmmert, arm,
zerknirſcht, muͤhſelig und beladen ſeyd in
euren Seelen? warum greifet ihr nicht
zu? warum faſſet ihr nicht Zuverſicht

. GOtt? warum troͤſtet ihr euch nicht

einer Gnade? O euch ſtehet der Weg
zum Frieden offen. Eilet zu JEſu, wer⸗
fet euch vor Ihm nieder, betet in herzli⸗
cher Zuverſicht um Huͤlfe, Er wird euch
Friede zuſprechen, und euch der Verge⸗
bung eurer Suͤnden verſichern. Warum
wollet ihr in eurem Elend hangen bieiben 2
. ihr

94 Zwoͤlfte Rede,

ihr koͤnnet los werden von dem boͤſen Ge⸗
wiſſen. Faſſet Glauben und Zuverſicht
zu GOtt, haltet euch an JIJEſum, als
den allerguͤtigſten Helfer und Heiland:
ſo iſt euch geholfen. Wenn der Elende
rufet, ſo hoͤret der HErr. Erweget doch
jene herrliche Verheiſſung: welche Ihn
anſehen, heiſſet es, und anlauffen, de⸗
rer Angeſicht wird nicht zu ſchanden. Pf.
37,/6. Wenn eine Seele noch nicht Kraft
hat, Ihn anzulauffen, mit maͤchtiger
Glaubens⸗Kraft auf Ihn anzuſezen,
auf Ihn recht anzudringen: ſiehe da, ſo
heiſſet es: die Ihn anſehen, deren Herz
nur erſt in redlicher aufrichtiger Begier⸗
de, inbruͤnſtigem, ſehnlichem Verlangen
zu Ihm ſich wendet, deren Angeſicht
wird nicht zu Schanden. Ja wenn ſie
nur unverruͤckt und ſehnlich im Verlan⸗
gen des Glaubens Ihn anſehen, ſo erlan⸗
gen ſie eben dadurch auch Kraft und
Staͤrcke, Ihn hernach auch anzulauffen,
mit Ihm zu ringen, ja alsdenn auch zu
wandeln auf dem Weg ſeiner Gebote.
O ſo ſchauet denn JEſum an, in ſeinem
Blut. Schauet JEſum an, wie ehe⸗
malen die auf den Tod verwundete Arae⸗
iten

ſuen de en

wird euch ,

let/ geti
det welden.
wahres inn
und geiſtie
ſchmerziche
dieſem los,
ſchen, und
heiliget zu
Certrauen
ſowirdEr⸗
len. Wern
tteulich an
ſu, wird
Uund das
tenſticher
kämnpfen:
Gnade be
feſte moche
ſarck ver
Macht ſein
V

er
rechte t
den Frid
hat: o
GD

böſene⸗
uberſcht
lin, als
Heland:
r Eende
eget doch
ſche Jyn
ſen de⸗
den. P.
t Kruft
ſͤchtiger
nuſezen,
Nid
en Herz
Begier⸗
rlangen
ngeſicht
venn ſie
Verlon⸗
ſo etlan⸗
ſt und⸗
lauffen,
guchzu
Gebote.
ſeinem
pie ehe⸗
Oſtoe⸗
ſiten

uͤber Col. 1, 12⸗14. 95

liten die eherne Schlange anſahen, ſo
wird euch geholfen, ſo werdet ihr gehei⸗
let, ja geſtaͤrcket, bekraͤftiget und gegruͤn⸗
det werden. Bringet ihr zu JEſu ein
wahres inniges Gefuͤhl eurer Suͤnden
und geiſtlichen Elendes, ein herzliches,
ſchmerzliches, aufrichtiges Verlangen, von
dieſem los, durch das Blut JEſu gewa⸗
ſchen, und durch den Geiſt der Gnade ge⸗
heiliget zu werden; und ein lebendiges
Vertrauen auf ſeine Gnade und Huͤlfe:
ſo wird Er euch gewis annehmen und hei⸗
len. Wendet ihr hernach die Gnade
treulich an, haltet ihr unverruͤckt an JE⸗
ſu, wird euer Verlangen nach GOtt
und das Vertrauen auf JEſum immer
ernſtlicher, werdet ihr wachen, beten,
kuͤmpfen: ſo werdet ihr nicht nur die
Gnade bewahren, und eure Erwehlung
feſte machen, ſondern auch wachſen und
ſtarck werden in dem HErrn und in der
Macht ſeiner Staͤrcke.
Wer aber nun endlich die wahre,
rechte, goͤttliche Verſicherung und damit
den Frieden GOttes in ſeinem Herzen
hat: o der dancke und lobe doch ſeinen
GOtt, wie David Pſ. 103. Sehet doch
zu,

96 Zwoͤlfte Rede.

zu, daß ihr die empfangene Gnade nicht
verlieret, ſondern vielmehr, daß eure Zu⸗
verſicht immer voͤlliger, und ſo euer Frie⸗
de immer herrlicher und feſter werde.
Wohl dem Volck, das jauchzen kan,
ſagt David Pſ. 89, 17. 18. Err! ſie
werden im Licht deines Antlizes wan⸗
deln. Sie werden in deinem Mamen
taͤglich froͤlich ſeyn, und in deiner Ge⸗
rechtigkeit herrlich ſeyn. Wo voͤllige
Zuverſicht zu GOtt, wo Friede des Ge⸗
wiſſens, wo die Freude des Heil. Geiſtes
iſt, da iſt goͤttliche Kraft und Staͤrcke zu
allem guten Werck. Wo der Glaube diß
erreichet, da macht er herzhafte, muntere
Chriſten, und recht treue und rechtſchaf⸗
fene Diener GOttes, die etwas wagen
duͤrfen auf ſeinen Namen, die etwas aus⸗
richten koͤnnen in ſeiner Kraft, die die
Welt uͤberwinden, und den Tod nicht
fuͤrchten, die Chriſto leben und froͤlich ſter⸗
ben koͤnnen. Wer JEſum kennet, und
ſeine Seele lieb hat, der ringe nach dieſem
Ziel. Die Gnade IEſu ſey mit
uns allen! Amen!

☛ ☛ de

Drey⸗

Ulnd!
en dem
Er iſt v
ter der
Von die
daß dure

Jn gla

den eme
dieſe N.
Geiſt at
ſchneidun
Waren,
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ſies aus
ten, daß
G0tt h⸗
D Raufg

de nicht
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ner rie⸗
werde.
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Err ſie
es wann⸗
Nanen
ner Ge⸗
bollige
des Ge⸗
Geiſes
tͤrckezu
gube dis
muntere
tſchaf⸗
wagen
has aus⸗
die die
d nicht
ſchſtet,
t, und
hdieſen
mit

Dey

2 ₰ * 97

Dreyzehende Rede.

Von der Gabe des Heiligen

Geiſtes.

Text.
Ap. Geſch. 10, 42⸗48.

Und Er hat uns geboten zu predi⸗
gen dem Volck, und zu zeugen, daß
Er iſt verordnet von GOtt ein Rich⸗
ter der Lebendigen und der Todten.
Von dieſem zeugen alle Propheten;
daß durch ſeinen Vamen alle, die an

Ihn glauben, Vergebung der Suͤn⸗

den empfahen ſollen. Da Petrus noch
dieſe Worte redete, fiel der Heilige
Geiſt auf alle, die dem Wort zuhoͤre⸗
ten. Und die Glaubigen aus der Be⸗

ſchneidung, die mit Petro kommen

waren, entſazten ſich, daß auch auf
die Heiden die Gabe des Heiligen Gei⸗
ſtes ausgegoſſen ward, denn ſie hoͤre⸗
ten, daß ſie mit Zungen redeten, und
GOtt hoch preiſeten. Da antwortete
D. Reuß Pr. 2. Saml. (G) Petrus:

98 Dreyzehende Rede,

Petrus: Mag auch jemand das Waſ⸗
ſer wehren, daß dieſe nicht getauft
werden, die den Heiligen Geiſt em⸗
pfangen haben, gleich wie auch wir?
Und befahl ſie zu taufen in dem Ma⸗
men des 5rrn.

Eingang.

abt ihr den Feiligen Geiſt em⸗
) pfangen, da ihr glaubig worden
ſeyd? Dieſe groſſe und wichtige
Frage that ehemals Paulus an einige zu
Epheſus, die vor Glaubige angeſehen
waren; und bekam die unvermuthete,
aber dabey doch redliche und offenherzige
Antwort: Wie haben nicht einmal ge⸗
hoͤret, daß ein Heiliger Geiſt ſey, wie
dieſes zu leſen Ap. Geſch. 19,2. folg. Die
ganze Geſchichte iſt ſonderbar; und wenn
man ſie nur ſo obenhin anſiehet, komt
ſie einem wohl gar anſtoͤßlich vor. Aber
aller Anſtos und was ſich mit andern
Lehren und Zeugniſſen der Schrift nicht
zu reimen ſcheinet, faͤllet weg, ſo bald
man die rechte und wahre Umſtaͤnde der⸗

ſelben genau und richtig erkennet. Die
ganze

ger/ Le
funten;
Johann
von Ler

Ebſnia

wvaren
glaubten
men; ſi
Taufe d
nen unbe
auf Den
land din
das Lam
ganzen
ten auch
der Ha
Kraͤften
nur ube
andere
n
enn ſi
Wr he
ein Hei
Heilige
ſlhe D

as Waßß⸗
getauſt
eiſt em⸗
ich wir?

em Na⸗

eiſt en⸗
worden
wichtige
einige zu
ngeſehen
muthete/
nherzige
mmal ge⸗
ſey/ we
g. Die
nd wenn
/ oint
Aper
Ru
eift nich
hald

nnde der⸗

. De

ganze

uͤber Ap. Geſch. 10,4248. 99

ganze Sache komt, kurz zu ſagen, dar⸗
auf an: Es waren dieſe ſo genante Juͤn⸗
ger, Leute, die JEſum noch gar nicht
kanten; ſie waren getaufet, aber nur auf
Johannis Taufe, und zwar nicht recht,
von Leuten, die die Taufe Johannis
ſelbſt nicht recht verſtanden hatten. Sie
waren nicht auf JEſum getauft, und
glaubten auch noch nicht an ſeinen Na⸗
men; ſie wußten nicht einmal, was die
Taufe Johannis bedeutete; es war ih⸗
nen unbekant, daß JEſus derjenige ſeye,
auf Den Johannes gewieſen, der Hei⸗

land, durch Den ſie muͤßten ſelig werden,

das Lamm GOttes, das ihre und der
ganzen Welt Suͤnde getragen. Sie hat⸗
ten auch noch nicht einmal gehoͤret, daß
der Heilige Geiſt mit ſeinen Gaben und
Kraͤften auf eine ſo herrliche Weiſe nicht
nur uͤber die Apoſtel, ſondern auch uͤber
andere Glaubige ausgegoſſen worden.
Und eben das iſt, was ſie frey bekennen,
wenn ſie Paulo antworten und ſagen:
Wir haben nicht einmal gehoͤret, daß
ein Heiliger Geiſt ſey, das iſt, daß der
Heilige Geiſt uͤber die Glaubige auf eine
ſolche Weiſe ausgegoſſen worden ſey. Sie
(G) 2 wurden

100 Dreyzehende Rede,

wurden alſo nun erſt durch den Apoſiel
von JEſu unterrichtet; ſie nahmen es
aber willig an, glaubten ſogleich an ſei⸗
nen Namen, und wurden alſo auch nun
auf JEſum getaufet; und da Paulus die
Haͤnde auf ſie legte, empfiengen ſie den
Heiligen Geiſt. Sehet, Geliebte! diß
iſt mit wenigem der Kern dieſer wichti⸗
gen und bedencklichen Geſchichte, und
der Sinn der Worte, die ſonſt auf aller⸗
ley Weiſe koͤnnen und pflegen mißdeutet
zu werden. Ein mehrers davon zu ſa⸗
gen, leidet die Zeit und unſere Abſicht
nicht. Wer da will, kan nun der Sa⸗
che gar leicht weiter nachdencken, und ſie
auf allerley Art zu ſeinem Nuzen ge⸗
brauchen.
Ein jeglicher aber ſolte billig hierbey
an ſich ſelbſt gedencken, und ſich recht leb⸗
haft vorſtellen, es frage auch ihn, nicht
ein bloſer Menſch: Haſt du den Heili⸗
gen Geiſt empfangen? ſondern es fra⸗
ge GOtt ſelbſt, der Herzen und Nieren
pruͤfet. Die Sache iſt von der aͤuſſerſten
Wichtigkeit. Es ligt Leben und Selig⸗
keit daran. Siehe doch! du ſagſt etwa,
du ſeyeſt ein Chriſt; du denckeſte tdi
abe

8

hateſt
benz diu
den ſeye
Stand
heilge
ſhaft u
bes, 2
Kenme
Wer
glaubet
GDtte
bar ann
Geiſt
Moſeel
ſind, u
wahren
nigung
von ſen
4,13,:
s ganz
Geiſt
Rom 98
denn an
GDt
gegeben
lnals i⸗
ſondern

n Apoſiel
hmmen es
han ſei⸗
auch nun
aulus die
n ſie den
btel dis
er wichti⸗
Gte, und
gufaler⸗
libdeutet
on zu ſo⸗
e Abſicht
der Sa⸗
,und ſie
ugen ge⸗

hierbey
recht leh⸗
hn, nicht
en Heili⸗
1 es fra⸗
d Neren
uſerſtn
d Gelg⸗
ſtetina,
keſt, du

ſabeſt

uͤber Ap. Geſch. 10,424 8. IeI

habeſt den wahren ſeligmachenden Glau⸗
ben; du meyneſt wohl auch, deine Suͤn⸗
den ſeyen dir vergeben, und du ſeyeſt im
Stand der Gnade: Nun, wolan! der
Heilige Geiſt iſt das Siegel der Kind⸗
ſchaft und das Pfand des himliſchen Er⸗
bes, 2 Cor. 1, 22. und das eigentliche

Kennzeichen des Standes der Gnade.

Wer da wahrhaftig und von Herzen
glaubet an den Namen des Sohnes
G Ottes, der iſt ganz gewis und unfehl⸗
bar auch verſiegelt mit dem Heiligen
Geiſt. Eph. 1, 13. 14. Daran, ſagt der
Apoſtel, erkennen wir, daß wir in Ihm
ſind, und Er in uns, (daß wir in der
wahren ſeligen Gemeinſchaft und Verei⸗
nigung mit GOtt ſtehen) daß Er uns
von ſeinem Geiſt gegeben hat. 1 Joh.
4,13. 3,24. Und in Gegentheil heiſſet
es ganz klar und deutlich: Wer Chriſti
Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein.
Roͤm. 8, 9. Pruͤfe dich alſo, haſt du
denn auch diß Siegel der Gnade? Hat
G Ott den Heiligen Geiſt dir in dein Herz
gegeben? Haſt du Ihn nicht nur ehe⸗
mals in der heiligen Taufe empfangen,
ſondern haſt du ee Pun auch wircklich
3 in

102 Dreyzehende Rede,

in dir wohnend? Siehe! du haſt wohl ſo
manche Suͤnde begangen wider dein
eigen beſſer Wiſſen und Gewiſſen; du
haſt den Bund gebrochen, und das nicht
gehalten, was du deinem GOtt und
Heiland in der Taufe verſprochen; du
biſt in deinem Herzen von GOtt deinem
HErrn, gewichen; du biſt eitel und
fleiſchlich worden, und alſo aus der Gna⸗
de gefallen: du denckeſt aber etwa, du
habeſt Buſſe gethan, du habeſt dich wie⸗
der bekehret, deine Suͤnden ſeyen dir
vergeben; nun fiehe! eben da gehoͤret
nun dieſe Pruͤfung hin. Haſt du denn,
da du dich bekehret, da du meyneſt, du
habeſt Gnade und Vergebung deiner
Suͤnden bekommen, haſt du, frage ich,
zu der Zeit auch den Heiligen Geiſt em⸗
pfangen? wohnet Er nun in dir? ſtehet
nun dein Herz unter ſeiner Zucht, und
deine Seele mit allen ihren Kraͤften, und
dein Leib mit allen ſeinen Gliedern unter
ſeiner Regierung? Selig find alle, die
es mit Grund der Wahrheit ſagen, und

ihrem treuen Vater im Himmel von dan

ganzem Herzen dafuͤr dancken koͤnnen,
daß ſie durch ſeine unverdiente Gnade
un

und ert
len hit
ud alſ
der Erl
Abe
dieſes n
oder mi
Cedenck
andern
bfenhen
zwolf
gethan,
betommmn
ten: B
iſtz wi
den He
man w.
iſt und
Worte
ſehn un
te gar
daß ein
muß;
fuͤrchte
Cottſen

eineng

wohlſ⸗
er dein
en; du
dus nicht
dun und
en; du
tdeinenn
ſtel und
er Gna⸗
ha, du
dich wie⸗
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gehoͤret
u denn,
eſ, du
deiner
geich,
eſſt em⸗
ſtehet
Gt, und
en, und
n unter
gle, die
en, und
nel veon
koonen,
Gnade
und

uͤber Ap. Geſch. 10, 4248. 103

und grundloſe Guͤte dieſer ſo unſchaͤzba⸗
ren himliſchen Gabe ſeyen theilhaftig,
und alſo verſiegelt worden auf den Tag
der Erloͤſung! R
Aber wie viele ſind wohl deren, die
dieſes mit Grund der Waheheit ſagen,
oder mit Freudigkeit vor GOtt auch nur
gedencken doͤrfen? Wenn einer nach dem
andern die reine Wahrheit ſo frey und
offenherzig heraus ſagen ſolte, als dieſe
zwoͤlf Juͤnger zu Epheſus gegen Paulo
gethan, was wuͤrde man wohl zu hoͤren
bekommen! Manche wuͤrden antwor⸗
ten: Wir wiſſen nicht einmal, was das
iſt; wir haben es wohl gehoͤret, daß man
den Heiligen Geiſt haben muͤſſe, wenn
man wolle ſelig werden, aber die Sache
iſt uns zu hoch, wir verſtehen auch die
Worte nicht; wir wiſſen nicht, was das
ſeyn und heiſſen ſolle. Ja! mancher muͤß⸗
te gar ſagen: ich glaube nicht einmal,
daß einer eben den Heiligen Geiſt haben
muß; ich weiß wohl, daß man GOtt
fuͤrchten, und zuͤchtig, gerecht, erbar und
gottſelig leben muß, aber braucht man
denn darzu den Geiſt GOttes? wer
einen guten Verſtand, eine geſunde Ver⸗
(G) 4 nunft,

104 Dreyzehende Rede,

nunft, ein redliches Herz, und dabey
eine wahre Erkentnis G Ottes hat, der
hat Geiſtes genug, ja der hat den rech⸗
ten Heiligen Geiſt. Sehet, diß iſt die
Sprache der Unglaubigen, der Natura⸗
liſten, der Opoͤtter, mitten in der Chri⸗
ſtenheit. Und diß iſt gewis eine betruͤbte
und klaͤgliche Sache, daß ſo viele auch
mitten unter denen, die ſich Chriſten
nennen, noch ſo unwiſſend und in der
Finſternis des Unglaubens noch ſo tief
verſuncken ſind! Es bleibt aber doch dar⸗
bey: Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der
iſt nicht ſein. Rom. 8,9. Diß iſt und blei⸗
bet der unwiderrufliche Ausſpruch GOt⸗
tes, das unveraͤnderliche Urtheil, das
Wort, das alle und jede richten wird am
juͤngſten Tag.

Weil denn nun eben dieſes eine ſo
wichtige und zum wahren Heil der Seele
ſchlechterdings unentbehrliche Sache iſt,
ſo wollen wir dismal in der Furcht GOt⸗
tes, nach Anleitung unſers Texts, da⸗
von handeln, und zu einigem Unterricht
fuͤr die Unwiſſende und Einfaͤltige etwas
weniges reden:
Von

— — —.,—

— —.⸗— m„

Sy — =

deinen

fſünm er

ſ5 dabey
hat, der
den kech⸗
Kiſt die
Mtura⸗
der Chri⸗
betrubte
ſele auch
Ghriſten
in der
ſ tief

och dat⸗.

at, der
undblei⸗
96Ot⸗
il, das

wird am

eine ſo
er Stele
che iſt
tD
ts, de⸗
gkerricht

ttpas ,
Nann ſtum erkennen allein, daß wir an Ihm

Von

.BB

uͤber Ap. Geſch. 10,42⸗-48. 105
Von der Gabe des Heiligen

Geiſtes.
Wir wollen mit einander erwegen:

I. Wie und woran man es ſe⸗
hen und zuverlaͤßig erkennen
kan, daß einer den Heiligen
Geiſt empfangen; auf daß
ein jeder hiebey ſich ſelbſt prü⸗
fen und wahrnehmen koͤnne,
ob denn auch er dieſer himli⸗
ſchen Gabe theilhaftig worden.

II. Wie und wodurch man den
Heiligen Geiſt empfange;
auf daß ein jeder, der es be⸗
darf, noch weiter ſehen und
erkennen moͤge, wie auch ihm
noch koͤnne gerathen und ge⸗
holfen werden.

Du Heiliger Geiſt, ſchenck uns
deinen Schein, daß wir Ihſum Chri⸗

(G) § blei⸗

106 Dreyzehende Rede,

bleiben, dem treuen Heiland! Ja
treuer Heiland, da Du auch um des⸗
willen biſt fuͤr uns ein Fluch gewor⸗
den, am Creuz, auf daß der Segen
Abrahaͤ auch uͤber uns kaͤme, auf daß
auch wir den verheiſſenen Heiligen
Geiſt empfiengen; O ſo laſſe uns die⸗
ſe unendlich⸗groſſe und herrliche Irucht
deines Leidens und Todes auch in die⸗
ſer Stunde reichlich genieſſen. Sen⸗
de deinen Heiligen Geiſt! erleuchte
und belebe, erwecke und ſtaͤrcke alle,
die nun ihr Herz demuͤthig zu Dir rich⸗
ten! Wir ſind in uns ſelbſt elend,
blind und todt, ſende aber nur deinen
Geiſt, und laſſe Ihn kraͤftiglich in uns
wircken, ſo wird Kraft und Licht und
Schein in den dunckeln, ja in den tod⸗
ten Herzen ſeyn! Amen! Vergib uns
unſere Suͤnden und erhoͤre uns! Amen!

Abhandlung.

Es iſt eine unausſprechlich⸗wichtige
W⏑ Sache, eine der allerhoͤchſten Ver⸗

ſind, daß wir, wir elende Suͤnder, bir
er⸗

i

verhotde
den Gi
nGs
ſernis
ſoch der
und ſale
nur wol
de, daß
geore
zur Ve⸗
kun au
geben w
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gung m
ſohe e
nen Vi⸗
ud vor
ſolteun
ein We⸗
ren! ſe
langen!
Augend
ne und
ihn ge

heifſungen, die uns von GOtt gegeben 3 he

aupt
alch er

d! Ja
um des⸗
gewor⸗
Segen
auf daß
Heiligen
uns die⸗
e Fucht
chin die⸗
Seinn
rleuchte
cke alle,
Dir rich⸗
ſt elend,
r deinen

in uns
icht und
den tod⸗
gib uns
Amen!

—

1Ü
en Ver⸗
gegeben

er, wir

bet⸗

uͤber Ap. Geſch. 10, 42 ⸗48. 107

verdorbene und durch die Suͤnde und
den Sinn des Fleiſches ſo weit, weit,
von GOtt entfernte und in ſo tiefe Fin⸗
ſternis verſunckene Menſchen⸗Kinder,
doch des Heiligen Geiſtes noch koͤnnen
und ſollen theilhaftig werden, wenn wir
nur wollen. Es iſt die allerhoͤchſte Gna⸗
de, daß GOtt, nachdem Er ſeinen ein⸗
gebornen Sohn fuͤr uns dahin gegeben
zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden,
nun auch ſeinen eigenen Geiſt in uns
geben will, auf daß wir in die allerinnig⸗

ſte Gemeinſchaft und ſeligſte Vereini⸗

gung mit Ihm wieder kommen, und
ſolche Leute werden koͤnnen, die nun ſei⸗

nen Willen thun, und dereinſt ewig mit

und vor Ihm leben koͤnnen. O! wie

ſolte uns da das Herze leben, ſo bald wir

ein Wort von ſo herrlichen Dingen hoͤ⸗
ren! ja was fuͤr ein Sehnen und Ver⸗
langen ſolte nicht in einem entſtehen, den
Augenblick, in dem er hoͤret, GOtt koͤn⸗
ne und wolle ſeinen eigenen Geiſt in
ihn geben! Ein jeder ſolte ſogleich in

ſich gehen, und kein einiger ſolte ſein

Haupt ſanfte legen, bis er wiſſe, ob denn
cuch er dieſer ſo hohen und ſeligen Gele
eil⸗

108 Dreyzehende Rede,

theilhaftig worden. Und eben zu dem
Ende ſoll ein jeder bedencken

IJ. Wie und woran man es ſehen
und zuverlaͤßig erkennen kan, daß
einer den Heiligen Geiſt empfangen.
Unſer Text lehret es ſehr deutlich und
ſchoͤn. Es heißt, nicht nur, daß der
Heilige Geiſt auf Cornelium und dieje⸗
nige, die mit ihm verſamlet waren, ge⸗
fallen, ſondern auch, daß alle Glaubige,
die zugegen geweſen, es alſobald geſe⸗
hen und erkant. Sie entſezten ſich
uͤber den Reichthum der Gnade GOt⸗
tes, daß auch auf die Heiden die Gabe
des Heiligen Geiſtes ausgegoſſen wurde;
und Petrus beſtaͤtiget es, und ſagt, ſie
haben den Heiligen Geiſt empfangen,
eben wie er, und andere, die an den
Namen JEſu glaubig worden. Aber
woran ſahe das Petrus, und woran
erkanten es alle Glaubige? Sie ſahen
und erkanten es aus den Wirckungen,
aus den Gaben und Kraͤften des Hei⸗
ligen Geiſtes. Ap. Geſch. 11, 17. Welche
Wirckungen aber waren es, aus was fuͤr
Gaben ſchloſſen ſie es? Sie hoͤreren, geſ
*

eigenen
drickſi
nothige⸗
hen aber
Gabe 9
hoypre
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Heiligui
ſie alſo⸗
fangen
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1 zu demn

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die Gabe
wurde;
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woran
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kungen,
des Oee⸗
Welche

wns fur

4

v
len heiſ,

4

uͤber Ap. Geſch. 10,42 4 8. 109

ſet es, daß ſie mit Zungen redeten,
und GOtt hoch preiſeten. Sie ſahen
alſo zweyerley Gaben des Heiligen Gei⸗
ſtes. Sie ſahen, daß ſie mit Zungen,
das iſt, in fremden und ihnen zuvor
ganz unbekanten Sprachen redeten, und
das war eine beſondere, derſelben Zeit
eigene und zur ſchnellen und recht nach⸗
druͤcklichen Ausbreitung des Evangelii
noͤthige auſſerordentliche Gabe. Sie ſa⸗
hen aber auch, wie und worzu ſie dieſe
Gabe gebrauchten, und daß ſie GOtt
ho y preiſeten, und das war eine der or⸗
dentlichen und allgemeinen Gnaden⸗ und
Heiligungs⸗Gaben. Woraus ſchliofſen
fie alſo, daß ſie den Heiligen Geiſt em⸗
pfangen, daß Er nun in ihnen ſey, daß
Er ihnen in ihr Herz gegeben ſey, und
ſie nun mit gehoͤrten unter die Heilige
und Auserwaͤhlte GOttes? Man moͤch⸗
te dencken, ja das ſchloſſen ſie aus den
Wunder⸗Gaben; ſie hoͤreten, daß ſie
mit Zungen redeten; das konten ſie leicht
ſehen, und daraus konten ſie es ſicher
ſchlieſſen; und darum kan man es nun in
unſern Tagen, da ſich der Heilige Geiſt
mit dieſen und dergleichen ſo augenſchetn⸗
ichen

110 Dreyzehende Rede,

lichen Wunder⸗Gaben nicht mehr ſo of⸗
fenbaret, nicht mehr ſo wohl und ſo zu⸗
verlaͤſſig erkennen. Aber, dieſes zu ſa⸗
gen, oder zu dencken, iſt ein groſſer Un⸗
verſtand. Bileam weiſſagete auch ein⸗
mal, und hatte doch den Heiligen Geiſt
nicht in ſeinem Herzen; er war und blieb
ein Goͤzendiener, ein Mamons⸗Knecht,
ein Feind GOttes und ſeines Volcks.
4 Moſ. 22. Und 2 Petr. 2, 15. Und was
ſagt Paulus? Wenn ich mit Menſchen⸗
und mit Engel⸗Zungen redete, und
haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich ein
thoͤnend Erz, und eine klingende
Schelle. Und wenn ich weiſſagen
koͤnte, und wuͤßte alle Geheimniſſe,
und koͤnte Berge verſezen, und haͤtte
der Liebe nicht; ſo waͤre ich nichts.
1 Cor. 13, 1. 2. Sagt doch JEſus ſelbſt:
Es werden an jenem Tage manche
kommen und ſagen; HSErr! „rr!
haben wir nicht in deinem Namen ge⸗
weiſſaget? haben wir nicht in deinem
Namen Teufel ausgetrieben? haben
wir nicht in deinem Vamen viel Tha⸗
ten gethan? Und ich werde ihnen be⸗
kennen und ſagen: ich hab euch noch
nie

mal, da
nem He
in uſer
hoͤreten
redeten,
ſee dieſe
GDttes
GDedes
daß ſie
Neſun
uͤber ho⸗

ganz den

gelobet
gehabt.
gehoͤret
ſandt h
die an G

ehr ſo o⸗
nd ſozu⸗
6g zu ſ
oſer Un⸗
uch ein⸗
en Geiſt
und blieb
Kneht
Vocks.
nd was
enſchemm
te, und
e ich ein
ngende
aſinen
imniſſe,
)nichts.
8 ſelbſt:
manche
KEn!
nen ge⸗

deinem

haben

el Tha⸗

nen be⸗

9 noch

nie

uͤber Ap. Geſch. 10, 42 ⸗4 8. 1II1I

nie erkant, (ihr gehoͤret mir nicht an,)
weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter.
Matth. 7, 22. 23. Alſo ſind Wunder⸗
Gaben und Wunder⸗Kraͤfte an und vor
ſich ſelbſt nicht eben das rechte, eigenrliche
und allgemeine Kennzeichen der Einwoh⸗
nung des Heiligen Geiſtes im Herzen.
Es laͤßt ſich daraus wohl ſchlieſſen, daß
der Geiſt GOttes uͤber einem ſey, zu
der Stunde; aber ſie beweiſen nicht alle⸗
mal, daß man den Heiligen Geiſt in ſei⸗
nem Herzen habe. Eben deswegen ſteht
in unſerm Text das andere dabey: Sie
hoͤreten nicht nur, daß ſie mit Zungen
redeten, ſondern vornemlich auch, daß
ſie dieſe ihre Gabe zur Verherrlichung
GOttes gebrauchten, daß die Liebe
GOttes in ihr Herz ausgegoſſen ſey,
daß ſie die Gnade GOttes in Chriſto
Eſu lebendig erkanten, und Ihn dar⸗
uͤber hoch preiſeten. Wir koͤnnen auch
ganz deutlich ſehen, woruͤber ſie GOtt
gelobet, und was ſie dabey fuͤr ein Herz
gehabt. Sie hatten das Evangelium
gehoͤret, daß GOtt ſeinen Sohn ge⸗
ſandt habe in die Welt, auf daß alle,
die an Ihn glauben, nicht ſollen ver⸗
lohren

112 Dreyzehende Rede,

lohren werden, ſondern das ewige
Leben haben; Sie hatten gehoͤret, wie
und zu welchem Ende Iſus geſtor⸗
ben und wieder auferſtanden; wie Er
nun der SErr ſey uͤber alles, und ſize
zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤ⸗
he, daß in ſeinem Mamen Vergebung
der Suͤnden empfahen alle, die an
Ihn glauben, u. ſ. w. Ap. Geſch. 10,34⸗-43.
Sehet, daruͤber lobeten und preiſeten ſie
ihren GOtt und Erloͤſer, das machte
ihr Herz lebendig und freudig. Sie prei⸗
ſeten die unausſprechliche Liebe GOttes,
daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn hin
gegeben zur Verſoͤhnung fuͤr der Welt
Suͤnde; ſie freueten ſich uͤber den uner⸗
ſchoͤpflichen Reichthum der Gnade, daß
auch ſie nun einen Zugang zu GOtt ha⸗
ben ſolten durch das Blut ſeines Soh⸗
nes; ihr Herz ward entzuͤndet durch den
lebendigen Anblick der Wunden des auch
fuͤr ihre Suͤnden geſchlachteten Lammes;
ſie freueten ſich uͤber dieſen ihren GOtt
und Erloͤſer, und weſſen das Herz voll
war, davon gieng der Mund uͤber.
Und ſo koͤnnen wir nun aus dieſem
ſchoͤnen und herrlichen Exempel ſehen⸗

ub⸗

wie u
ganz ſich
ne, daß
ſein her
und erte
wahren
Gnaden

9
ſen und
der/ Ge
nicht ſehe
liche Ge
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Herzen
Wunde
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haͤtte ad
er lebte
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Gewiſeſt
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und ſize
der Hho⸗
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Gie preis
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Uner⸗
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Ott ho⸗
5 Soh⸗
rch den
s auch
mmes;
GDtt
etz vol
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dieſem
ſehen
wpie

uͤber Ap. Geſch. 10, 4248. 113

4
wie und woher man es auch jezo noch
ganz ſicher und zuverlaͤſſig erkennen koͤn⸗
ne, daß einer den Heiligen Geiſt in
ſein Herz bekommen habe. Man ſiehet
und erkennet es aus den rechten und
wahren, ordentlichen und allgemeinen
Gnaden⸗ und Heiligungs⸗Gaben.

a) Nach auſſerordentlichen, groſ⸗
ſen und in die Augen fallenden Wun⸗
der⸗Gaben duͤrfen wir zu dem Ende
nicht ſehen, die allgemeine und ordent⸗
liche Gaben und Wuͤrckungen des Heili⸗
gen Geiſtes ſind das rechte, eigentliche
und untruͤgliche Kennzeichen, durch das

die Inwohnung des Heiligen Geiſtes im

Herzen ſich offenbaret. Wenn einer
Wunder thun, und Berge verſezen koͤn⸗
te; wenn einer Teufel austreiben, und
Todte lebendig machen koͤnte; wenn einer
die groͤſte Offenbarungen haͤtte, und taͤg⸗
lich mit den Engeln GOttes redete, er
haͤtte aber dabey ein ungeheiligtes Herz,
er lebte in Suͤnden und fleiſchlicher Luſt,
ſein Herz waͤre eitel und irrdiſch geſinnet,
und hienge an der Welt, ſo waͤre das die
gewiſſeſte Probe, daß nicht der Heilige
D. Reuß Pr. 2, Saml. (H) Geiſt,

114 Dreyzehende Rede,

Geiſt, ſondern der Geiſt dieſer Welt in
ſeinem Herzen wohne. Er haͤtte bey
dem allen keinen Theil und Erbe am
Reiche GOttes. .
b) Dabey aber iſt ferner uͤber alles
wohl zu mercken, daß die rechte und
eigentliche Gnaden⸗Gaben hierzu er⸗
fordert werden. Es kan der Geiſt GOt⸗
tes (der ohnedem auch allen Creatnren
ihre Kraft und all ihr Leben gegeben,
1 B. Moſ. 1. und Pſ. 33.) einen Men⸗
ſchen mit allerley groſſen und herrlichen
Gaben erfuͤllen, und ihm eine ausneh⸗
mende Weisheit, eine auſſerordentliche
Staͤrcke, einen beſondern Muth geben,
die anſehnlichſte Wercke zu thun, die doch
aber nur zu dem Weſen dieſer Welt ge⸗
hoͤren. Der Geiſt GOttes erfuͤllete
den Bezaleel mit Weisheit und Ver⸗
ſtand in allerley Kuͤnſten; Er gab dem
Simſon ſeine Staͤrcke; Er ruͤſtete man⸗
chen Helden aus mit Muth und Tapfer⸗
keit zum Streit. Aber dieſe und der⸗
gleichen Gaben beweiſen nicht, daß
einer den Heiligen Geiſt in ſeinem Her⸗
zen habe; und wer ſolche hat, iſt um
deren willen kein Kind und Erbe im
Reiche

lbe

Reie un
Jen Ch
ba der
deſu fie
ſen des
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3) die
Gaben ſ
die Geele
Gen der.
das Herz
GheiſtoP
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Ewigkeit
chen Dir
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1Gn!

der Her

nicht leg
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lge Geĩ

! Wett in
haͤtte bey
Erbe am

lber alles
kechte und
hierzu er⸗
eiſt GOt⸗
Creatnren
gegeben,
nen Men⸗
herrlchen
e ausnen
eunte
ich geben,
ny die doch
Welt ge⸗
erflete
und Ver⸗

gob demn

kete man⸗
dTopſer⸗

uͤber Ap. Geſch. 10,42⸗48. 1I15

Reiche unſers HErrn und Heilandes
JEſu Chriſti. Hierzu gehoͤren die Ga⸗
ben der Gnade, die aus dem Verdienſte
JEſu flieſſen, die in dem Tod und Lei⸗
den des Sohnes GOttes ihren Grund
und Urſprung haben. Und eben deswe⸗
gen muͤſſen es auch
4) die wahre und rechte Heiligungs⸗
Gaben ſeyn, das iſt, ſolche, durch die
die Seele durch und durch geheiliget, und
von der Herrſchaft der Suͤnde frey, auch
das Herze rein und innigſt mit GOtt in
Chriſto JEſu vereiniget wird. Wenn
einer alle Erkentnis haͤtte, wenn er die
groͤſte Geheimniſſe GOttes und der
Ewigkeit wuͤßte; wenn er auch in goͤttli⸗
chen Dingen und in den Sachen des Rei⸗
ches GOttes die groͤſte Einſicht haͤtte,
1 Cor. 13, 1. 2. ſo wuͤrde er ſich vor Dem,
der Herzen und Nieren pruͤfet, damit
nicht legitimiren oder beweiſen koͤnnen
daß der Heilige Geiſt in ihm ſey, und
ſein Herz erfuͤllet habe. Auch allerhand
gute Kuͤhrungen und Bewegungen ſind
zu dem Ende nicht hinlaͤnglich. Sie koͤn⸗
nen einen Beweis abgeben, daß der Hei⸗
lige Geiſt am Herzen arbeite, um es zu
(H) 2 be⸗

116 Dreyzehende Rede⸗

bekehren, und zu einer Behauſung GOt⸗
tes zu zubereiten; aber zu dem, daß Er
im Herzen ſey und wohne, gehoͤret mehr.
Wo der Geiſt des 6Errn iſt, da iſt
Freyheit; 2 Cor. 3, 17. ja, da iſt Kraft
und Leben; denn BEr machet lebendig in
Chriſto IEſu, und frey von dem Geſez
der Suͤnden und des Todes. Roͤm. 8,2.
Seelen, die den Heiligen Geiſt em⸗
pfangen, bekommen mit und durch Ihn
allerley goͤttliche Kraft, die zum goͤttli⸗
chen Leben und Wandel gehoͤret; 2 Petr.
1,4. alle Neigungen des Herzens wer⸗
den geaͤndert, man bekomt einen neuen
Sinn, es komt ein neues Leben in das
Herz. Sie ſind von der Stunde an
nicht mehr fleiſchlich, ſondern geiſtlich,
wie Paulus ſpricht: Ihr ſeyd nicht mehr
fleiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo anders
GOttes Geiſt in euch wohnet. Roͤm.
8,9. Das Herz haͤngt nicht mehr an
der Welt, noch an dem, das in der Welt
iſt. Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤr⸗
tiges Leben iſt ihnen ein Greuel. Sie
haben nun Luſt an dem Geſez des HErrn,
und wandeln mit Freuden auf ſeinen
Wegen. Die Frucht des Geiſtes iſ
aller⸗

ib

gllerley
Vahrh
iede⸗
be San
ind der
denn al
Herzen
Phil
Heiligen
Joh. 16.
allen de
pfangen
ſich an
ſchen, e
ſeinem
hegen iſ
ten alle

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Ne
gewinne
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ganglich
dar in
in der

der Be
in der -
Gedulte

ngGD⸗
daß Lr⸗
tet mehr,
da iſt
iſt Kraft
bendig in
en Geſe;
m. 8,2.
Heiſt emn
urch Jyn
mn gottli⸗
2Petr.
ens wer⸗
en neuen
in das
unde an
geiſtich,
icht mehr
anders
nehe an
der Wet
td hoſi⸗
nel. Sie
6Errn
uuf ſeinen
eſtes iſt
aller⸗

uͤber Ap. Geſch. 10,42⸗48. 117

allerley Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und
Wahrheit, Eph. 5, 9. Liebe, Freude,
Friede, Gedult, Freundlichkeit, Glau⸗
be, Sanftmuth, Reuſchheit; Gal. 5, 22.
und der Friede GOttes, der hoͤher iſt,
denn alle Vernunft, bewahret ihre
Herzen und Sinnen in Chriſto JIcſu.
Phil. 4, 7. Das Haupt⸗Geſchaͤfte des
Heiligen Geiſtes iſt, JEſum verklaͤren;
Joh. 16, 14. und deswegen iſt JEſus
allen denen, die den Heiligen Geiſt em⸗
pfangen haben, uͤber alles; Sie halten
ſich an Ihn, ob ſie Ihn gleich nicht
ſehen, als ſaͤhen ſie Ihn: alles, was
ſeinem Sinn, Wort und Exempel ent⸗
gegen iſt, iſt ihnen zuwider; Sie ach⸗
ten alles fuͤr Roth und Schaden ge⸗
gen der uͤberſchwenglichen Erkentnis
JIEſu Chriſti, auf daß ſie Chriſtum
gewinnen, und in Ihm erfunden wer⸗
den. Phil. 3,8. 9. Sie fliehen die ver⸗
gaͤngliche Luſt der Welt, und reichen
dar in ihrem Glauben Tugend, und
in der Tugend Beſcheidenheit, und in
der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und
in der Maͤßigkeit Gedult, und in der
Gedult Goreſeligejt, und in der Gott⸗

H) 3 ſelig⸗

118 Dreyzehende Rede,

ſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der
bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe.
2 Petr. 1,2⸗7. Mit Worten und Wer⸗
cken, in ihrem ganzen Wandel, verkuͤn⸗
digen ſie die Tugenden des, der ſie
berufen hat von der Finſternis zu ſei⸗
nem wunderbaren Licht. 1 Petr. 2, 9.
Sehet, in dieſen und dergleichen Gaben
und Tugenden zeiget und offenbaret ſich
der Heilige Geiſt, wenn Er im Herzen
wohnet. Denn das Reich GOttes iſt
Gerechtigkeit, Friede und Ireude im
Heiligen Geiſt. Roͤm. 14, 17. Das

Herz freuet ſich ſeines GOttes und iſt

getroſt und froͤlich in ſeinem HErrn und
Erloͤſer IEſu Chriſto. Man lebet Ihm,
man dienet Ihm mit Freuden, man lo⸗
bet und preiſet ſeinen Namen, und alles,
was man thut, das thut man im Na⸗
men JEſu Chriſti. Fehlet und ſuͤndiget
man aus Schwachheit, ſo eilet man zu
den Wunden des Lamms; reget ſich das
Fleiſch, ſo toͤdtet man ſein Geſchaͤfte durch
den Geiſt; Roͤm. 8, 13. man fuͤhlt ſein
Elend, man empfindet ſeine Schwachheit,
und bleibt von Herzen demuͤthig, man
freuet ſich aber in dem GOtt ſeines Heile
o

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G⸗
Hez un
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tr. 2 9.
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hachheit,

uͤber Ap. Geſch. 10,424 3. 119

So pruͤfe denn nun ein jedes ſich
ſelbſt, erforſchet und unterſuchet euer
Herz und euer taͤgliches Thun und Laß⸗
ſen, und richtet ſelbſt, wes Geiſtes Kin⸗
der ihr ſeyd. Regieret euch der Heilige
Geiſt, oder hat der Geiſt der Welt euer
Herz noch innen? Irret euch nicht. GOtt
laͤßt ſich nicht ſpotten. Seyd ihr fleiſch⸗
lich oder geiſtlich? Fliehet ihr die ver⸗
gaͤngliche Luſt der Welt? Habt ihr das
Fleiſch gecreuziget ſamt allen ſeinen Luͤ⸗
ſten und Begierden? Welche der Geiſt
GoOttes treibet, die ſind GOttes Kin⸗
der, wer aber Chriſti Geiſt nicht hat,
der iſt nicht ſein. Roͤm. 8, 16. 92. Seyd
nicht zufrieden, daß ihr dann und wann
eine und die andere gute Regungen in
euch fuͤhlet, ſondern pruͤfet, ob ihr ein
neu Herz, ob ihr Kraft und Leben, Chri⸗
ſti Sinn und GOttes Geiſt in euch habt?
Koͤnnet ihr etwa nicht mehr ſo frey ſuͤn⸗
digen als zuvor, ſtrafet euch euer Gewiſ⸗
ſen, reget ſich in euch manchmal ein gu⸗
ter Vorſaz, entſtehet ſo manchmal eine
Begierde in euch, der Welt recht gute
Nacht zu geben, und JEſu zu leben,
fuͤhlet ihr dann und wann einen Trieb zu
(H) 4 dieſen

120 Dreyzehende Rede,

dieſen und jenen guten Wercken, bekomt
ihr von Zeit zu Zeit etwa eine Luſt, von
allem ſuͤndlichen eiteln und fleiſchlichen
Weſen recht los zu werden, und euch
Chriſto recht voͤllig zu uͤbergeben: o ſo
gehet dieſen ſeligen Regungen des Geiſtes
nach. Dencket nicht, das ſeye ſchon ge⸗
nug. Denn eine und die andere gute
Regung beweiſet noch nicht, daß der Hei⸗
lige Geiſt ſchon in dem Herzen wohne.
Ruhet nicht, ihr habt denn ein neues
Herz, und alle noͤthige Kraft zu einem
heiligen Leben und Wandel; laſſet nicht
nach, bis die Liebe GOttes in euer Herz
ausgegoſſen, und JIEſus in euch ſo ver⸗
klaͤret iſt, ſo, daß Er euch ſey und bleibe
alles in allem; ja ruhet nicht, bis eure
Seele ihres GOttes und Heilandes ſich
freue, und aus Freuden uͤber der Erloͤ⸗
ſung, die in Chriſto JEſu iſt, und uͤber
die von Ihm empfangene Gnade, aus al⸗
len Kraͤften thue, was Ihm wohl gefaͤllt.
Wer nun aber ſein Elend fuͤhlet, und
in ſeinem Gewiſſen uͤberzeuget wird, daß

er dieſer himliſchen goͤttlichen Gabe noch

nicht theilhaftig ſey, der bedencke nun
deſto ernſtlicher
II. Wie

ib
I. r
lien G
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heutlch
Da pe⸗
fiel der
Wort

iner di

das He,
Leibe.
lieblcche
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freuen?
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machen
nun:
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.

n, bekomt
uſt, von
eiſchlihen
und euch
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wohne.
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ſet nicht
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ih ſo ver⸗
no bleibe
bis eure
indes ſich

der Erl⸗

und uͤber
als al⸗

Agefällt.

hlet, und
wird⸗ daß

zabe noch

ncke nun
LWie

uͤber Ap. Geſch. 10,4248. 121

II. Wie und wodurch man den Hei⸗
ligen Geiſt bekomme. Unſer Text kan
uns auch hierinnen eine ſehr herrliche und
deutliche Anleitung geben. Es heißt:
Da Petrus noch dieſe Worte redete,
fiel der Heilige Geiſt auf alle, die dem
Wort zuhoͤreten. Ich meyne, wenn
einer dieſe Worte lieſet, ſo ſolte ihm ſchon
das Herz vor Freuden huͤpfen in ſeinem
Leibe. Auf eine ſo leichte, auf eine ſo
liebliche Weiſe kan man die hoͤchſte Ga⸗
be, den groͤſten Schaz, den Heiligen
Geiſt, bekommen: ſolle einen das nicht
freuen? Solle nicht hieruͤber das Herz
einem jeden anfangen zu brennen, der
nur eine Begierde nach GOtt, und noch
ein Gefuͤhl von dem hat, was ſeiner
Seele gut und heilſam iſt, und ihn in
Zeit und Ewigkeit vergnuͤgt und ſelig
machen kan. So hoͤret und mercket denn
nun: wie und wodurch dieſe Leute
den Heiligen Geiſt bekommen haben.
Es heißt: Da Petrus dieſe Worte re⸗
dete, fiel der Heilige Geiſt auf ſie alle.
Was waren denn das fuͤr Worte?
Das kan E. L. leſen Ap. Geſch. 10, 34⸗43.
da ſtehet die Summa der ganzen Pre⸗
(H) § digt,

122 Dreyzehende Rede,

digt, die ihnen Petrus gehalten. Was
predigte er denn? Er predigte ihnen das
Evangelium von dem HErrn JEſu. Er
erzehlete ihnen die goͤttliche Geſchichte,
wie der Sohn GOttes auf Erden ge⸗
wandelt, wie JEſus gelitten, geſtorben
und wieder auferſtanden, wie Er nun
fize zur Rechten GOttes, und wie Er
werde wieder kommen, als der Richter
der Lebendigen und der Todten. Br er⸗
klaͤrete dabey, was ſie an dieſem JEſu
von Nazareth haben, zu welchem Ende
GOtt ſeinen Sohn in die Welt geſandt,
warum und zu welchem Ende Er geſtor⸗
ben und wieder auferſtanden u. ſ. w. und
kaum komt er auf den ſuͤſſen, lieblichen
und herrlichen Articul von der merge⸗
bung der Suͤnden, daß in ſeinem Na⸗
men Vergebung der Suͤnden empfahen
ſollen alle, die an Ihn glauben; ſiehe!
ſo hat ſeine Predigt ein Ende, er muß
ſchlieſſen, ſie werden hiebey alle voll des
Heiligen Geiſtes. Petrus erzehlet es
ſelbſt ſo, e. 11, 15. er habe kaum angefan⸗
gen zu reden, ſo ſeye der Heilige Geiſt
ſchon auf ſie gefallen. Nun, diß that
Petrus, und ſo weit kam er in ſeiner
Predigt:

uͤbe

redigt:
ſie de

ſetſt an
Aweer
GDttes
ſe Gabe
Er wen
gen und
Da ſie
ls/ da en
Aber wi
Endezun
wir alle
Natnen;
höͤren a
fohlen
lecht ge
Herzen
wie ſi
ein Verl

ner Gne

len dar
füllen 1
Sie wa
ausſchrr

mit eine

1. Was
hnen das
E. Er
ſhichte,
eden ge⸗
geſtorben
Er nun
wie Er
Richter
Er er⸗
n Eſu
em Ende
geſandt,
ngeſtot⸗
w. und
ſeblichen

Verge⸗
em Na⸗

npfahen

ſehe !

er muß

voll des

hlet es
ngeſon⸗
ge Geſt
ps tfet
n ſeiner

Predigt :

uͤber Ap. Geſch. 10,42⸗48. 123

Predigt: aber was thaten denn ſie
ſelbſt dabey? was kam dabey auf ſie
ſelbſt an? ſie hoͤreten dem Wort zu.
O! wie unausdencklich groß iſt die Guͤte
GOttes! koͤnte Er wohl die allertheure⸗
ſte Gabe wohlfeiler weg geben? koͤnte
Er weniger von uns armen, untuͤchti⸗
gen und duͤrftigen Menſchen fordern?
Da ſie dem Worte zuhoͤreten, heiſſet
es, da empfiengen ſie den Heiligen Geiſt.
Aber wie hoͤreten ſie zu? Sehet zu dem
Ende zuruͤck auf den 33. vers. Nun ſind
wir alle (ſagt Cornelius in ihrer aller
Namen) hie gegenwaͤrtig vor GOtt, zu
hoͤren alles, was dir von GOtt be⸗
fohlen iſt. Sie kamen alſo mit einem
recht gefaßten und wohl zubereiteten
Herzen; es war ihr Ernſt, zu hoͤren,
wie ſie koͤnten ſelig werden; ſie hatten
ein Verlangen nach GOtt und nach ſei⸗
ner Gnade; es war ihnen einig und al⸗
lein darum zu thun, wie ſie GOtt ge⸗
fallen, und ihre Seele retten moͤchten.
Sie waren nicht leichtſinnig, zerſtreut,
ausſchweifend, ſondern andaͤchtig, ein⸗
gekehrt, und als vor GOttes Angeſicht,
mit einem zu Ihm gerichteten Herzer.
ie

124 Dreyzehende Rede,

Sie waren willig und bereit, den Willen
G Ottes zu thun; ſie machten keine Ein⸗
wendung; ſondern verſprachen, alles,
was GOtt ihnen wuͤrde ſagen, das wol⸗
ten ſie annehmen und thun. Sie nah⸗
men es auch wuͤrcklich an, als GOttes
Wort, mit einem einfaͤltigen und ge⸗
beugten Herzen.
Und ſo kan E. L. aus dieſer ungemein
lieblichen und wichtigen Geſchichte nun
ganz klar und deutlich ſehen, wie und
wodurch man den Heiligen Geiſt be⸗
komme.
I.) Das Mittel, wodurch der Hei⸗
lige Geiſt gegeben wird, iſt das Wort
GOttes; und zwar das Evangelium
von JEſu Chriſto; wenn diß verkuͤndi⸗
get wird, wenn wir diß leſen oder hoͤ⸗
ren, ſo koͤnnen wir dadurch theilhaftig
werden des Heiligen Geiſtes. Was alſo
alle menſchliche Weisheit und Lehre nicht
vermag, das thut das, nach dem erſten

Anſehen und nach dem elenden und un⸗

beſonnenen Urtheil der vereitelten und
verkehrten Vernunft, ſo thoͤrichte Wort
vom Creuz, die einfaͤltige Hiſtorie vom
Leben, Leiden, Sterben und Auferſtehen

ub

des Soh
Halide
Geeze
Cohre vo
nicht ver
ſebliche
Gnode
Vnd
etforden
Rennen
und V.
Vebunge,
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ſeines 6
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des

en Wilen
keine Ein⸗
n, alles,
das wob
Sie nah⸗
GDttes
1 und ge⸗

Ungernein
chte non
wie und
Geiſt be⸗

der Hei⸗
1s Wort
augeltumm
verkünde⸗
Oder ho⸗
heilpaftig
Wos alſo
re nicht
n erſten

und un⸗.

ſten und

ie Wort
Nte don

hen
ſf des

uͤber Ap. Geſch. 10,4248. 125

des Sohnes GOttes unſers HErrn und
Heilandes JEſu Chriſti. Ja was die
Geſeze Gttes und die vollkommenſte
Lehre von ſeinen Geboten und Nechten
nicht vermag, das thut das ſuͤſſe und
liebliche Evangelium, die Lehre von der
Gnade GOttes in Chriſto JEſu.
Und was wird dabey II.) von uns
erfordert? Es komt nicht an auf unſer
Rennen und Laufen, nicht auf Verdienſt
und Wuͤrdigkeit, nicht auf muͤhſame
Uebungen und Wercke, ſondern auf ein
rechtſchaffenes Hoͤren, auf ein williges
und begieriges Herz, auf ein demuͤthiges
und kindliches Annehmen des ſeligen
Evangelii. Habt ihr, fragt dorten Pau⸗
lus ſeine Galater, den Geiſt empfan⸗
gen durch des Geſezes Wercke, oder
durch die Predigt vom Glauben?
Gal. 3, I1. Gtt iſt es, der in uns
wircket beyde das Wollen und das
Vollbringen. Phil. 2, 13.
GOtt laͤßt uns predigen, daß Er
ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet,
ſondern Ihn fuͤr uns dahin gegeben zur
Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde; es wird
dir vezeuget und verkuͤndiget, GOtt ſeye
ge⸗

126 Dreyzehende Rede,

geoffenbaret im Fleiſch, dir zu lieb, um
dich ſelig zu machen von deinen Suͤnden;
der Sohn GOttes ſeye gekommen, um
dich zu erloͤſen von der Gewalt des Sa⸗
tans und von der Hand aller deiner Fein⸗
de, auf daß du ſein eigen ſeyeſt, und in
ſeinem Reich, unter Ihm und ſeinem
maͤchtigen Gnaden⸗Scepter lebeſt, und
Ihm dieneſt in wahrer Gerechtigkeit,
Unſchuld und Seligkeit, in Friede und
Freude des Heiligen Geiſtes. Der HErr
der Herrlichkeit, der HErr uͤber alles,
dem es eben ſo leicht iſt tauſend Welten
zu ſchaffen, als ein Graͤslein aus der Er⸗
de wachſen zu laſſen, der HErr, dem
die Engel Millionenweiß dienen, den die
Cherubim und Seraphim und alle die
hoͤchſte und vollkommenſte Geiſter in
tiefſter Beugung anbeten, vor dem alle
Thronen und Fuͤrſtenthuͤmer im Him⸗
mel ihre Cronen mit Freuden niederle⸗
gen, dieſer HErr der Herrlichkeit hat

ſich aus Liebe zu dir und um dich von

dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt zu er⸗
retten, erniedriget, die geringſte Knechts⸗
Geſtalt angenommen, deine Suͤnde ge⸗
tragen, und ſich zum Fluch fuͤr dich nis⸗
en

üͤbee

chen iſ
ſene Be
du ſoſt
nit G
Heits un
mnen, di
heiligen!
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dich von
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Grade 1
Und Kra
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Und ewi⸗
hoͤret u
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hungerig
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Und
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nicht an
Erkent
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filtigſte

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Heſt, und
ſehe und
er HErr
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den die
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eiſter in
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niederle⸗
keit hat
dich von
ſt zu eH
Gnechts⸗
lunde gee
dich mna⸗
chen

uͤber Ap. Geſch. 10, 42⸗48. 127

chen laſſen am Creuz; nun ſchickt er dir
ſeine Boten, und bittet dich durch ſie,
du ſolſt dich doch nun verſoͤhnen laſſen
mit GOtt, du ſolſt nun das Wort des
Heils und die Gnade zum Leben anneh⸗
men, dich retten, waſchen, reinigen und
heiligen laſſen. Du ſolſt dich Ihm erge⸗
ben, und von nun an Ihm leben, und
dich von Ihm durch ſeinen Geiſt leiten
und fuͤhren laſſen; du ſolſt in Ihm ha⸗
ben die Vergebung aller deiner Suͤnden,
Gnade und Leben, Friede und Freude,
und Kraft zu allem, worinnen du Ihm
dienen und nachfolgen ſolſt; du ſolſt end⸗
lich zu Ihm eingehen in ſein ewiges Reich,
und ewiglich mit Ihm leben. u. ſ. w. Se⸗
het, diß iſt das Evangelium; wer diß
hoͤret und glaubet, wer diß annimt mit
einem willigen, einfaͤltigen, demuͤthigen,
hungerigen und glaubigen Herzen, der
empfanget dardurch den Ventgen Geiſt.
Und es iſt der Muͤhe werth, daß wir
auch dieſes merken, a) es komt dabey
nicht auf eine tiefe und weitlaͤufige
Erkentnis, und nicht auf groſſe und
beſondere Weisheit an; auch die ein⸗
faͤltigſte Grund⸗ und Dauptlehren
ie

128 Dreyzehende Rede,

die deutlichſte und bekanteſte Kinder⸗Leh⸗
ren ſind darzu genug. Sehet nur ſelbſt
in unſern Text hinein, und leſet: welches
waren die Lehren, die Petrus hier ge⸗
prediget? wir haben es zuvor gehoͤret.
Wolt ihr eine andere Probe haben? Le⸗
ſet das achte Capitel an die Roͤmer, be⸗
ſonders vom 31. vers an, und ſo fort.
Hier zeiget ſich die Kraft des Glaubens
in ihrer ganzen Groͤſſe; hier triumphiret
der Glaubige uͤber alle Machten der Fin⸗
ſternis, uͤber alle Verſuchungen der Welt
und uͤber die allergreulichſte Anlaͤufe der
Feinde: Er ſpricht: Wer will wider
mich ſeyn? Wer will mich verdam⸗
men? Wie ſolte GOtt mir nicht alles
ſchencken? Wer will mich ſcheiden von
der Liebe Chriſti? Truͤbſal oder
Angſt? oder Verfolgung? oder Hun⸗
ger oder Bloͤſſe? oder Gefaͤhrlichkeit
oder Schwerd? In dem allen uͤber⸗
winden wir weit. Ja ich bin gewis,
daß weder Tod noch Leben, weder
Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges, we⸗
der Hohes noch Tiefes, noch irgend
eine Creatur mag mich ſcheiden von
der Liebe GOttes, die in Chriſto
JEſu.

lbe
Vu.
des Glan
hes u
Feudige
ſiche Ge⸗
Zufalen
poher ka
igkeit ho
in Glaun
in; Je⸗
littefüri⸗
Und das

heriſchen⸗
viele Knn
rein und
ſich ber⸗
nug, un
Goſt en
dig Het
ubrigen,
wie ſte in
ſchrieben
man es
DRaf

ndenget⸗
nur ſeloſt
welches
ſier ge⸗
Ahoret,
ben⸗ e⸗
mer be⸗
ſo ſort.
Ulaubens
mphiret
der Fin⸗
der Welt
aͤufe der
ll wider
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al oder
er Hun⸗
tlichkeit
n uͤbet⸗
gewis/
weder
es/ we⸗
irgend
en von

Chriſto

uͤber Ap. Geſch. 10, 42⸗48. 129

JEſu. Iſt das nicht die hoͤchſte Kraft
des Glaubens? was kan ein Chriſt hoͤ⸗
hers und herrlichers haben, als eine ſolche
Freudigkeit, einen ſolchen Muth, eine
ſolche Gewißheit ſeines Sieges in allen
Zufaͤllen gegen alle ſeine Feinde? Und
woher kan er alle dieſe Kraft und Freu⸗
digkeit haben? Wenn er weiß, und es
im Glauben verſichert iſt, GOrt ſeye fuͤr
ihn; IEſus ſeye fuͤr ihn geſtorben; Er
bitte fuͤr ihn zur Rechten des Vaters, u. ſ. w.
Und das ſind ja die allererſte Grund⸗ und
Haupt⸗Wahrheiten des Evangelii.
Noch mehr. Wenn das Evangelium
b) auch gleich ganz einfaͤltig ohne alle
Zuſaͤze menſchlicher Weisheit, ohne red⸗
neriſchen Schmuck und Pracht, ohne
viele Kunſt und Gelehrſamkeit, aber nur
rein und lauter, herzlich und nachdruͤck⸗
lich verkuͤndiget wird, ſo iſt es ſchon ge⸗
nug, und man kan dadurch den Heiligen
Geiſt empfangen. Sehe ich dieſe Pre⸗
digt Petri an, vergleiche ich ſie mit den
uͤbrigen, die Er oder Paulus gehalten,
wie ſie in den Geſchichten der Apoſtel be⸗
ſchrieben ſtehen, ſo iſt ſie wohl (wenn
man es mit aller Demuth und Ehrerbie⸗

Ea. D. Reuß Pr. 2. Saml. ( tig⸗

130 Dreyzehende Rede,

tigkeit ſo ſagen darf) die einfaͤltigſte und
unſcheinbarſte unter allen; und doch hat
ſie den ganz beſonders groſſen Erfolg, daß
der Heilige Geiſt dadurch ſo reichlich aus⸗
gegoſſen wird, auf alle, die ſie hoͤreten.
Es wird alſo dabey bleiben, was Pau⸗
lus ſagt: Es gefaͤllet GOtt, durch
thoͤrichte Predigt ſelig zu machen, die
ſo daran glauben. 1 Cor. 1, 21. Wir
predigen den gecreuzigten Chriſtum
den Juden (und Juͤdiſch⸗geſinnten) eine
Aergernis, und den Griechen (die nach
menſchlicher Weisheit fragen) eine Thor⸗
heit; Jenen aber, die beruffen ſind,
predigen wir Chriſtum, goͤttliche Kraft
und noͤttliche Weisheit. v. 23. 24. Denn
die Grliche Thorheit iſt weiſer, denn
alle Weisheit der Menſchen, und die
goͤttliche Schwachheit iſt ſtaͤrcker, denn
alle Kraft der Menſchen. v. 25. Was
thoͤricht iſt vor der Welt, das hat
GOtt erwehlet, daß Er die (falſche)

Weiſen zu Schanden mache. v. 27. Auf

daß ſich vor Ihm kein Fleiſch ruͤhme.
v. 29.

Nun bitte und flehe ich euch alle in gne
JEſu Namen, erweget doch dieſe wic⸗ s

tige

tige Gen
Geſt de
doch W

Gabe de
verden!

dergaben

erwarten
Gobend
durch de
getheiet
Der We⸗
kurz.
mit eben
Cheneliu
unſer He
mit Fren
mit den
Geiſtes
ſu! wir
anzuhot

gier, au

daß die
zu die
glles.
das von

tigte und
doch hat
kfolg daß
hich aus⸗
hoͤreten.
das Pau⸗
, durch
hen, die
1. Wir

ten) eine
(dee noch
ne Thor⸗
ſen ſind,
he Hraft
4. Denn
er/ denn
und die
ker denn
. Was
das hat
(falſche
,27. Au
ruhme.

ale in
ſſe wi⸗
ihe

uͤber Ap. Geſch. 10,42548. 131

tige Geſchichte, und gebt dabey dem
Geiſt der Gnaden Raum. Bedencket
doch, wie leicht und wie bald man der
Gabe des Heiligen Geiſtes theilhaftig
werden kan. Die aufſerordentliche Wun⸗

dergaben haben wir wohl jezt nicht ſo zu

erwarten; aber die ordentliche Gnaden⸗
Gaben des Heiligen Geiſtes werden nun
durch das Evangelium noch eben ſo mit⸗
getheilet, wie zu den Zeiten der Apoſtel.
Der Weg darzu iſt noch eben ſo leicht und
kurz. Wenn auch wir das Evangelium
mit eben demſelben Herzen hoͤren, wie
Cornelius und die uͤbrige, ſo wird auch
unſer Herz eben ſo mit Licht und Leben,
mit Freude und goͤttlicher Kraft, und
mit den allerbeſten Gaben des Heiligen
Geiſtes erfuͤllet werden. Liebſter Jc⸗
ſu! wir ſind hier, dich und dein Wort
anzuhoͤren, lencke Sinnen und Be⸗

gier, auf die ſuͤſſen Himmels⸗Lehren

daß die Herzen von der Erden ganz
zu dir gezogen werden. Das iſt es
alles. Wenn das wahr iſt, wenn wir
das von Herzen ſingen, ſiehe! ſo wird
es uns gewiß nicht fehlen.

() 2 Cor⸗

132 Dreyzehende Rede,

Cornelius hatte ſich zu Anhoͤrung der
Predigt Petri auf eine ausnehmend ſchoͤ⸗
ne und herrliche Weiſe bereitet. Er
fuͤrchtete GOtt zuvor ſchon von Herzen;
er liebte ſein Volck; er war reich in aller⸗
ley guten Wercken. Beſonders wird
von ihm geruͤhmet, daß er viel Allmoſen
gegeben, daß er ſeine zeitliche Guͤter
nicht zum Pracht, zur Wolluſt und Uey⸗
pigkeit und anderm eiteln Weſen miß⸗
brauchet, ſondern ſie zu allerley Wercken
der Liebe angewendet habe. Und da
ihm nun das Wort des Heils ſolte ver⸗
kuͤndiget werden, faſtete und betete er
darauf drey Tage, ließ ſich die ganze Zeit
uͤber mit nichts anders ein, und gab
nun ſein Herz auf diß einige, daß er
moͤchte ſelig werden. Waͤren auch wir
eben ſo treu in dem, was wir erkennen;
folgten wir eben ſo aufrichtig und lauter
dem Trieb unſers Gewiſſens; uͤbten wir
uns auch ſo in Wercken der Liebe; wen⸗
deten wir unſer zeitliches Vermoͤgen eben

auch darzu ſo treulich an; naͤhmen wir

uns auch ſo Zeit, uns recht zu ſammeln,
und dem, was zu unſerm Frieden dienet,
alleine abzuwarten, ſo wuͤrde es ich
ey

it

beyuns⸗
nen daß
ſebe Kre
P, d
nit Cor
ſch doch
und eben
nicht ſch
hendela
darinnen
ſind hiere
alles, w
wird.
Gie hat⸗
ale gebe
Mungel
von gam
Wilen
ihnen (
Und ſo⸗
das Her
tung der
Herz in

arm un

undicht
einiges
redt, da

kung der
lend ſcho⸗
tet, Er
Herzen;
hin aller⸗
ets wird
Allmoſen
e Guͤter
und hey⸗
en miße⸗
Wercken
Und da
ſoalte ver⸗
betete er
anze Zeit
und gab
daß er
auch wir
Akennen;
id luter
bten wir
e; wen⸗
Mgeneben

men wir.

ſunmein,
n dienet,
es guh

bey

uͤber Ap. Geſch. 10, 4248. 133
bey uns nicht fehlen, wir wuͤrden erfah⸗

ren, daß das Evangelium noch eben die⸗

ſelbe Kraft hat als zuvor.
Ja, denckeſt du, aber die andern, die
mit Cornelio verſamlet waren, hatten
ſich doch nicht ſo bereitet. Es iſt wahr;
und eben deswegen auch gewiß, daß es
nicht ſchlechterdings auf eine vorherge⸗
hende lange Zubereitung ankomme. Aber
darinnen ſtimten ſie doch alle ein: Wir
ſind hier gegenwaͤrtig vor G Ott, zu hoͤren,
alles, was uns GOtt durch dich ſagen
wird. So konten ſie zu Petro ſagen.
Sie hatten Luſt zur Sache; ſie waren
alle gebeugt und arm, ſie fuͤhleten ihren
Mangel und Elend; es ware ihnen allen
von ganzem Herzen darum zu thun, den
Willen GOttes zu wiſſen, und es ware
ihnen Ernſt, denſelben auch zu thun.
Und ſo komt es eben, kurz zu ſagen, auf
das Herz an, bey und unter der Anhoͤ⸗
rung der Predigt des Evangelii. Iſt das
Herz in der rechten Faſſung, iſt man

arm und elend, hungerig und durſtig,

andaͤchtig und ernſtlich: o ſo kan wohl ein
einiges Spruͤchlein, zur rechten Zeit ge⸗
redt, das Herz mit Geiſt und Kraft,
(J) 3 mit

134 Dreyzehende Rede,

mit Leben und Freude erfuͤllen. Aber
wenn man mit den Griechen (1 Cor. 1, 22.)
nur nach Kunſt und Weisheit fraget,
oder nur eine Weide fuͤr ſeine juckende
Ohren ſuchet; wenn man da fizt, nicht
als vor GOtt, ſondern als in einer
Comoͤdie, nicht als ein armer duͤrftiger
Suͤnder, ſondern als ein ſtolzer Phari⸗
ſaͤer, als ein ſatter Philoſoph, als ein
hochmuͤthiger Richter, oder gar als ein
leichtſinniger und frecher Spoͤtter, ja!
ſo iſt es wahr, daß man nicht viel von
der Kraft des Evangelii und von den
Wirckungen des Heiligen Geiſtes innen
werden wird. Wenn man gar keinen
Sinn zur Sache, keine Sorge fuͤr ſeine
Seele und kein Verlangen nach GOtt
hat; wenn einem noch nicht ſo viel an
GOttes Gnade und ſeiner Seelen Selig⸗
keit gelegen iſt, daß man von ganzem
Herzen mit allem Ernſt fragen kan:
Was ſoll ich doch thun, daß ich ſelig
werde? wenn man ſich keine Zeit zur
Unterſuchung ſeines eigenen Herzens
nehmen will; wenn man ſich fuͤr der
Heiligung fuͤrchtet als fuͤr Ketten und
Banden; wenn einem die Suͤnde d
ihre

eswegen
Gahrhe
ſch vor!
einem 3
wer ara
bleibt,
Nebe bi
Gnaded
te ausge
Ol
und ruh
euch ſeh
Evangel
ſeine Dr
ihr doch
gelten!
dieſer
ihe nur
rendes
N a!
das He
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GDt,

n. Aer
r. l, 22)
t ftaget,
ſuckende
ſiſt, nicht
in ener
düͤrftiger
er Phari⸗
als ein
r als ein
ter, ja!
Lviel von
von den
les innen
ar keinen
ſiͤr ſeine
ch GDit
o wiel an
len Gelig⸗
ganzetn
len kan:
ich ſelg
Zeit zur
Hetzens
fir der
tten und
nde und
ihre

uͤber Ap. Geſch. 10, 42248. 135

ihre fleiſchliche Luſt noch ſo lieb iſt, daß
man GStt und ſeine Gemeinſchaft dar⸗
gegen fuͤr nichts achtet; wenn man eben
deswegen den kraͤftigſten Zeugniſſen der
Wahrheit aus dem Wege gehet, und
ſich vor der Gelegenheit ſcheuet, da dieſe
einem zu nahe kommen moͤchte, kurz:
wer arges thut, und in der Finſternis
bleibt, der wird ein duͤrrer und todter
Rebe bleiben, wenn gleich Stroͤme der
Gnade durch das Evangelium uͤber ande⸗
re ausgegoſſen wuͤrden.
O! ſo gehet doch alle in euer Herz,
und ruhet nicht, biß ihr wiſſet, wo es
euch fehle. Gebet GOtt und ſeinem
Evangelio die Schuld nicht. Sind euch
ſeine Diener nicht gut genug, ſo werdet
ihr doch die heilige Schrift als ſein Wort
gelten laſſen muͤſſen. Alſo gehet denn zu
dieſer Quelle. Oder iſt es zu viel, daß
ihr nur die erſte Grund⸗ und Hauptleh⸗
ren des Evangelii recht in das Herze faßt?
Iſt es zu viel, daß ihr dem Evangelio
das Herze oͤffnet, ja es nur nicht verſto⸗
cket? iſt es zu viel, daß ihr ernſtlich und
aufrichtig, gebeugt und demuͤthig vor
GOtt, hungerig und durſtig ſeyn ſollet?
( 4 Was

136 Dreyzehende Rede,

Was Petrus ſeinen Zuphoͤrern geſagt in
unſerm Text: das iſt auch euch ver⸗
kuͤndiget. Ihr habt die Quelle, bekomt
ihr das Waſſer des Lebens nicht in das
Herz, ſo fehlet es nur daran, daß das
Herz verſchloſſen, oder nicht hungerig
und durſtig iſt. .
Gehet denn nun nicht laͤnger ſo trocken
und duͤrre, ſo ohne Geiſt und Leben hin.
Dyne den Heiligen Geiſt werdet ihr
nicht ſelig. So nothig euch das Blut
des Sohnes GOttes iſt, ſo noͤthig iſt
euch auch der Heilige Geiſt; jenes zur
Vergebung der Suͤnde, dieſer zur Hei⸗
ligung. 1 Petr. 1, 3. Ihr muͤſſet ein
Recht haben zum Reiche GOttes, und
das erlaungt man durch Chriſti Verdienſt 5
ihr muͤſſet aber auch wieder ein Leben
aus GOtt haben, ſonſt koͤnnet ihr die
Guͤter des Reiches GOttes nicht genieſ⸗
ſen, und dieſes gibt und wircket der Hei⸗
lige Geiſt. Was wuͤrde euch das Para⸗
dis helfen, wenn ihr keine Sinnen, kein
Gefuͤhl und kein Leben haͤttet, die Guͤter
deſſelben zu genieſſen? Nun dieſes alles
habt ihr nicht, ihr habet dann den Heili⸗
gen Geiſt. So eilet denn von der Stun⸗
e

ube

de cn) zu
eune Gel
Und ein

6!
Werab
der diene
trübet J.
undleicht
Uunterlaß
werde
hichts ſant
hellgen
und heite
ſch werd
in der Lun
mnen im!
Fichen d
gang m
ſehn, al
ſeinerku
Jeu

geſagt in
euch ven⸗
e, bekofmt

cht in das ſ⸗

daß das
hungerig

ſo trocken
Leben hin.
erbet ihr
das Biut
nothig iſt
jenes
zur Hei⸗
iſe ein
es, und
etdienſt;
in Leben
ihr .
t genieſ⸗
der Hei⸗
8s Para⸗
ſen, kein
ie Guͤter
eſes ales
en Heil⸗
Gtun⸗
de

uͤber Ap. Geſch. 10,42⸗48. 137

de an, zu bitten, und nicht zu ruhen, biß
eure Seele und euer Leib eine Wohnung
und ein Tempel des Heiligen Geiſtes

ey!
Wer aber den Heiligen Geiſt ſchon hat,
der diene dem HErrn mit Freuden. Be⸗
truͤbet Ihn nicht mit unnuͤzen Worten
und leichtſinnigem Weſen; laßt euch ohne
Unterlaß von Ihm leiten und fuͤhren.
Ja werdet voll Geiſtes, ſo wird euch
nichts ſauer und ſchwer, was zu einem
heiligen Wandel gehoͤret; JEſu zu leben
und heilig zu ſeyn, wird euch ſo natuͤr⸗
lich werden, als dem Vogel das Fliegen
in der Luft, und dem Fiſch das Schwim⸗
men im Waſſer. Ihr werdet bey dem
Fliehen der vergaͤnglichen Luſt, im Um⸗
gang mit JEſu vergnuͤgter und ſeliger
ſeyn, als ein Kind der Welt bey aller
ſeiner Luſt und Herrlichkeit! Ach! HErr
JEſu! ſo ſende denn du deinen Geiſt
in unſere Herzen.
Amen!

e

()S Vier⸗

138 Vierzehende Rede,

Vierzehende Rede.

Die Verſiegelung der Glaubigen
mit dem Heiligen Geiſt.

Text.
Epheſ. 1, 1.
Durch welchen ihr auch, da ihr
glaubetet, verſiegelt worden ſeyd
mit dem Heiligen Geiſt der Ver⸗

heiſſung.
Eingang.

nter den vielen und groſſen Herr⸗
lichkeiten, welche die rechtſchaffene
Chriſten und wahre Kinder GOt⸗
tes in und von ihrem HErrn und Hei⸗
land IEſu Chriſto haben, iſt das der
hoͤchſten und wichtigſten eine: daß ſie

verſiegelt ſind mit dem Heiligen Geiſt.

Paulus wußte dieſe edle und unvergleich⸗
liche Gabe, diß ganz goͤttliche und uͤber⸗
ſchwengliche Vorrecht, nach ſeinem wah⸗
ren Werth zu ſchaͤzen, und in den aller⸗
wichtigſten Angelegenheiten vortreflich
zu

zu gebra
timiren
und un
Und bew
des iebe
gEſ C
Creditir
umſtößt
tufet: 9
digen
ſein Wo⸗
die aller
Eungen
beſtaͤtigea
Und dan
tufs u
GOt!
befeſti
verſie
Pfand B
1,21.22
nigeihe
Zeugen
Wuand
und mi
ſeꝛ
einemn

e.

laubigen
ſt.

—

en ſeyd
der Ver⸗

en Herr⸗
tſchaffene
er GD⸗
und Hei⸗
das der
daß ſe
n Geiſt.
vergſeic-y⸗
ind uͤber⸗
emn wa⸗
den alet⸗
Urtreſich
zu

uͤber Epheſ. 1, 13. 139

zu gebrauchen. Wenn er ſein Amt legi⸗

timiren, und auf die allernachdruͤcklichſte
und unwiderſprechlichſte Weiſe zeigen
und beweiſen will, daß er ein Knecht
des lebendigen GOttes und ein Apoſtel
JEſu Chriſti ſey, ſo iſt diß das goͤttliche
Creditiv, das er aufweiſet, und der un⸗

umſtoͤßliche Grund, auf den er ſich be⸗
oa ihr

rufet: Er habe ja das Siegel des leben⸗
digen GOttes, den Heiligen Geiſt;
ſein Wort und ſeine Lehre werde durch
die allerherrlichſte und goͤttlichſte Wir⸗
ckungen und Gaben des Heiligen Geiſtes
beſtaͤtiget; das koͤnne jedermann ſehen,
und daraus die Goͤttlichkeit ſeines Be⸗
rufs und Amts untruͤglich erkennen.
GOtt iſt es, ſagt er deswegen, der uns
befeſtiget, und der uns geſalbet und
verſiegelt, und in unſere Herzen das
Pfand, den Geiſt, gegeben hat. 2 Cor.
1,21. 22. Br, der Heilige und Allmaͤch⸗
tige, hat dem Wort ſeiner Knechte und
Zeugen Zeugnis gegeben mit Zeichen,
Wundern und mancherley AKraͤften,
und mit Austheilung des Heiligen Gei⸗
ſtes. Hebr. 2, 4. Will der Apoſtel an
einem andern Ort wahre glaubige
recht⸗

140 Vierzehende Rede,

rechtſchaffene Chriſten recht kraͤftig und
nachdruͤcklich ermahnen, daß ſie ja mit
rechtem Ernſt vor allen Suͤnden ſich huͤ⸗
ten, und auch nicht ein faules, garſtiges,
unartiges oder unnuͤzes Wort aus ihrem
Munde gehen laſſen ſollen, ſo ſtellet er
ihnen vor: Sie haben einmahl den Hei⸗
ligen Geiſt empfangen, wuͤrden ſie ſei⸗
nen heiligen Regungen, ſeiner Leitung
und Regierung folgen, ſo haͤtten ſie von
Ihm Troſt, Friede, und allerley goͤttli⸗
che Erguickungen zu erwarten; und dieſe
ſeine ſelige Einwohnung mit ſeinen heili⸗
gen und troͤſtlichen Wirckungen diene ih⸗
nen ſodann zur herrlichſten und vergnuͤg⸗
lichſten Verſicherung, daß GOtt ihr
G Ott ſey, und ſie dereinſt von Ihm er⸗
loͤſet werden ſollen von allem Uebel: wo
ſie aber ſich vor Suͤnden nicht huͤten,
leichtſinnig werden, und unnuͤze Dinge
reden wuͤrden, ſo wuͤrden ſie damit die ſe⸗
lige Wirckungen des Heiligen Geiſtes
hindern, ſeine Gnaden⸗Arbeit an ihren
Seelen ſtoͤren, und verurſachen, daß Er
ſeine Gaben, Troſt und Gnaden⸗Ein⸗
fluͤſſe ihnen nach und nach entziehen und
von ihnen weichen muͤſſe; und Damnt
aͤmen

kaͤmen i
Verſchen
undum!
Erwehlu
ſot inde
Worten
kein fau
gehen/
Beſſeru
holdſelit
trubet n
tes, daf
Tag der
Noch
ſt ihn
Kinder
Tert;
bige E
Kinder
Chriſtu
betet,
ligen G
Dan
undein
cchkeit
dißmal
hören

.

iſtig und
ſte ſn mit
n ſch hi⸗
nus ihrem
ſtellet er
den Hei⸗
en ſie ſei⸗
r Leitung
n ſe von
en gottli⸗
und dieſe
nen heili⸗
diene ih⸗
vergnug⸗
Ott ihr
Ihn er⸗
ebelt wo
t huͤten,
e Dinge
nitdie ſe⸗
Geiſtes
an ihten
diß Er
n⸗Ein⸗
hen und
d domit

ſimmen

uͤber Epheſ. 1, 13. 141

kaͤmen ſie dann auch ohnfehlbar um die

Verſicherung ihres Gnaden⸗Standes,
und um das Siegel ihrer Kindſchaft und
Erwehlung. Dieſe ganze Vorſtellung
ligt in dieſen wenigen, aber vortreflichen
Worten Pauli, wenn er ſagt: Laſſet
kein faul Geſchwaͤz aus eurem Munde
gehen, ſondern was nuͤzlich iſt zur
Beſſerung, da es Noth thut, daß es
holdſelig ſey zu hoͤren. Und NB. be⸗
truͤbet nicht den Heiligen Geiſt GOt⸗
tes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den
Tag der Erloöͤſung. Epheſ. 4 29, 30.
Noch in einer andern Abſicht beruffet
ſich Paulus auf dieſe Verſiegelung der
Kinder und Knechte GOttes in unſerm
Text; wenn er an eben dieſe ſeine glau⸗
bige Epheſer, und nebſt ihnen an alle
Kinder G Ottes ſchreibet: durch IEſum
Chriſtum ſeyd ihr auch, da ihr glau⸗
betet, verfiegelt worden mit dem Hei⸗
ligen Geiſt der Verheiſſung.
Da nun dieſes eine ſo wichtige Sache,
und eine ſo groſſe und ausnehmende Herr⸗
lichkeit wahrer Chriſten iſt, ſo wollen wir
dißmal davon handeln, und alſo etwas
hoͤren und erwegen:
Von

142 Vierzehende Rede,

Von der Verſiegelung der Glaubi⸗
gen mit dem Heiligen Geiſt.

Ich will Eurer Liebe unter dem Bey⸗
ſtand GOttes und im Vertrauen auf
ſeine Gnade, nach Anleitung unſers Texts,
zeigen:

I. Was ſie ſey, und
II. Wie und wenn ſie geſchehe.

So verſiegle denn auch jezo, o hei⸗
liger und allmaͤchtiger GOtt und Va⸗
ter! diß dein Wort mit deinem Heili⸗
gen Geiſt, mit ſeinen herrlichen Ga⸗
ben und recht kraͤftigen Wirckungen!
O! laſſe uns alle in unſerm Herzen .
an unſerer armen Seele, innen wer⸗
den, daß du in Gnaden bey uns, und
daß dein Heiliger Geiſt mitten unter
uns iſt! Wecke um Iſu willen! einen
nach dem andern, durch die Kraft dei⸗
nes Geiſtes, vom Schlaf der Suͤnden
recht auf; und wircke in denen Er⸗
weckten ein recht goͤttliches Leben
Glauben, Friede und Freude im Gei⸗
ligen Geiſt. Und druͤcke endlich allen,
ie

die
fum glar
e Er
nes Gei
lchauf⸗
gewiß,
über die
Gemein
Freude
mit voll
dich jezt
und pre
und aſſ
ten, um

de
ſand ſe
dencken

1W
ge

Den
chen ae

uͤber Epheſ. 1, 13. 143

Glanbi. die von Herzen an deinen Sohn JIl⸗
Beiſt ſum glauben, dich lieben, und nach
doem Ewigen trachten, das Siegel dei⸗
den Bey nes Geiſtes ſo kraͤftig und ſo empfind⸗
nuen guf lich auf, daß ſie ihrer Kindſchaft recht
es Tets, gewiß, deiner Gnade recht froh, und
uͤber dieſer ihrer ſeligen und ewigen
Gemeinſchaft mit dir, mit Friede und
Freude erfuͤllet werden, auf daß ſie
ſhehe mit vollem Munde und frohem Herzen
dich jezt und in Ewigkeit recht loben
ohen und preiſen! ſo ſeye uns nun gnaͤdig,
m d⸗H und laſſe dein Angeſicht uͤber uns leuch⸗
nerly ten, um JEſu Chriſti willen! Amen!

den Ga⸗
ugent Abhandlung.

Herzen, . .
o wollen wir denn nun, in der Furcht
e S des HErrn, und unter dem Bey⸗
ſtand ſeiner Gnade, unter einander nach⸗

uel dencken und betrachten:

nen I. Was das ſeye, und heiſſe, verſie⸗
“ gelt ſeyn mit dem Heiligen Geiſt.

Leben, Den erſten Aufſchluß dieſer ſo liebli⸗

chen als wichtigen Sache kan uns die e⸗
die dens⸗

144 Vierzehende Rede,
densart ſelbſt geben. Ein jeder weiß,

worzu man ein Siegel brauchet, und

was es bedeutet. Man ſezt ſein Siegel
auf etwas, wenn man es zeichnen, und
alſo vor das Seine erkannt und angeſe⸗
hen haben will; und eben damit dienet
hernach diß Siegel und Zeichen, beſon⸗
ders, wenn es das Siegel eines groſſen
Herrn und Koͤniges iſt, auch zur Ver⸗
waͤhrung einer Perſon oder Sache; es
gibt zu erkennen, daß man in und an der⸗
ſelben das Anſehen und die Majeſtaͤt des
Herrn reſpectiren, und ſich alſo an ihr
nicht vergreiffen ſolle; es zeiget an, daß der
Herr, derjenigen Perſon, welche deſſen
Siegel an ſich traͤget, ſich in allen Faͤllen
annehmen, und die Beleidigung, die ihr
etwa zugefuͤget werden ſolte, eben ſo an⸗
ſehen wolle und werde, als waͤre ſie ihm
ſelbſt geſchehen. Wenn alſo GOtt einen
verſiegelt, wenn Er ſein Siegel auf einen
druͤckt, ſo verſichert Er ihn damit, daß
Er als ſein gnaͤdiger treuer GOtt ihm in
Gnaden zugethan ſeyn und bleiben, und
ihn, als ſein auserwehltes, liebes Eigen⸗
thum, ſchuͤzen und bewahren wolle; ja
Er gibt damit nicht nur ihm beſonders,
ſondern

ſonden
zn eken
Kind un
tin und
ohnfeglb⸗
lber ihn
ſchaher
Faindee
ihm ver
en und

ſelbſt ge

der Hei
bendigen
deutliche
Gaubig
und W.
geden.
und ſel
Und da
Gemein
Welt ge
legitimt
Jn h
6Dtt
aneige
Und
und eig
DRaf

der peis,
het, und
in Siegel
nen, und
1d angeſe⸗
nit dienet
n, beſon⸗
es groſſen
zur Ver⸗
che; es
dan der⸗
ſeſtat des
ſo an ihr
ndaßder

ſe deſſen G

n Fülen
die ihe
en ſo an
e ſie ihm
tt einen
uf einen
it, daß
tihm in
en, und
Eigen⸗
ole; ja
onders,
ſondern

uͤber Epheſ. 1, 13. 145

ſondern auch oͤffentlich und vor aller Welt
zu erkennen, daß ein ſolcher vor ſein
Kind und vor ſeinen Diener ſolle gehal⸗
ten und angeſehen werden, daß Er ihm
ohnfe loar beyſtehen, und ſeine Hand
uͤber ihm halten, ja daß Er die, ſo ihn
ſchmaͤhen und verfolgen, fuͤr ſeine eigene
Feinde anſehen, und das Unrecht, das an
ihm veruͤbet werde, eben ſo uͤbel aufneh⸗
men und ſtrafen wolle, als waͤre es Ihm
ſelbſt geſchehen. Und wenn es heiſſet,
der Heilige Geiſt ſeye das Siegel des le⸗
bendigen GOttes, ſo wird damit ganz
deutlich angezeiget: Er ſelbſt werde denen
laubigen, mit ſeinen goͤttlichen Gaben
und Wirckungen, eben zu dem Ende ge⸗
geben, daß ſie dadurch ihres herrlichen
und ſeligen Gnaden⸗Standes verſichert,
und daß ihre Kindſchaft und innigſte
Gemeinſchaft mit GOtt auch vor aller
Welt geoffenbaret und auf das kraͤftigſte
legitimiret und beſtaͤtiget werde; wer
Ion habe, der habe damit alles, was
GOtt mit ſeiner Verſiegelung geben und
anzeigen könne.
Und wie nun dieſes die ganz natuͤrliche
und eigentliche Bedeutung dieſer herrli⸗
D. Reuß Pr. 2. Saml, (K) chen

146 Vierzehende Rede,

chen Redensart iſt, ſo erfordert ferner
eben dieſen Sinn auch der Zweck des
Apoſtels in dieſen ſeinen Worten. Pau⸗
lus will den glaubigen Epheſern bewei⸗
ſen, ſie koͤnnen ganz gewiß und vollkom⸗
men verſichert ſeyn, daß ſie GOttes Kin⸗
der und Mitgenoſſen aller der Herrlich⸗
keit ſeyen, die an den Kindern GOttes
einmal ſolle offenbaret werden; er will
ihnen beſonders zeigen, ob fie ſchon erſt
blinde Heiden und ganz ohne GOtt ge⸗
weſen, ſo ſeyen ſie doch nun in keinem
Stuͤck geringer, als die, ſo als Abra⸗
hams Samen, bisher die hohe und herr⸗
liche Vorrechte des Volckes GOttes ge⸗
habt. Es hatten die Iſraeliten wohl
(v. 11. 12.) aus beſondern Gnaden und
heiligen Abſichten GOttes das vor allen
Voͤlckern auf Erden biß jezo voraus ge⸗
habt, daß ſie das beſondere Eigenthum
GOttes geweſen, und daß ſie alſo auch
zuerſt auf Chriſtum gehoffet, und Ihn
gekant und erwartet, da ſie, als Hei⸗
den, noch in ihrer Blindheit und un⸗
ter der Macht der Finſternis gelegen:
Aber nun (v. 13.) da ſie in Chriſto JEſu
ſeyen, ſo gut als die Glaubigen aus
Iſrael,

ſtoenn
n vere
ſienun an
ſeb, und
lich, als
Panlus
zeigen un
will.
vortrefich
von dem
ſagt er,
nit ſeinen
mmit ſeine
und gehei
den ſſt et
damit G.
Uunwider⸗
das unt
das then
zukünftig
und ſolt
ſchert ſe
Kindern
ihen
een Ga
Erlſung
ſchketen

t fernee⸗

veck des
n bewei⸗
vollkom⸗
ttes Kin⸗
Hertlch⸗
GDttes
er wil
con erſt
Dtt ge⸗
n keinen
1 Ara⸗
ind herr⸗
Ntes ge⸗
en wohl
den und
hor ollen
raus ge⸗
genthum
ſo avch
nd Jn
als Hey
und un⸗
elegen:
Paei
en ous

Nael,

uͤber Epheſ. 1, 13. 147

ſrael, und eben ſo innig und genau mit
hm vereiniget ſeyen, als jene, ſo ſeyen
ſie nun auch GOtt eben ſo nahe, eben ſo
lieb, und alſo auch eben ſo ſelig und herr⸗
lich, als jene. Sehet! diß iſt es, was
Paulus hier ſeinen glaubigen Epheſern
zeigen, und recht klar und deutlich machen
will. Und hierzu braucht er nun dieſen
vortreflichen und unumſtoßlichen Grund
von dem Siegel GOttes. Ihr habt,
ſagt er, den Heiligen Geiſt. Ihr ſeyd
mit ſeiner Kraft ſo herrlich erfuͤllet, und
mit ſeinen Gaben ſo reichlich begnadiget
und geheiliget; und dieſer Geiſt der Gna⸗
den iſt eben das rechte eigentliche Siegel,
damit GOtt die Seinen verſiegelt, das
unwiderſprechliche Zeichen der Gnade,
das untruͤgliche Siegel der Kindſchaft,
das theureſte und ſicherſte Pfand aller
zukuͤnftigen Herrlichkeit. Darum koͤnt
und ſolt ihr vollkommen gewiß und ver⸗
ſichert ſeyn, daß ihr mit allen andern
Kindern G Ottes ein voͤlliges Recht und
einen gewiſſen Antheil habt an allen Guͤ⸗
tern GOttes, auch an der vollkommenen
Erloͤſung, und allen den groſſen Herr⸗
lichkeiten, die IEſus mit ſeinem Blut
(K) 2 er⸗

148 Vierzehende Rede,

erworben hat. Ihr habt das Siegel
GOttes, darum ſeyd ihr ſein Eigen⸗
thum; v. 14. wer euch als die Verſiegelte
des HErrn antaſtet, der taſtet ſeinen
Augapfel an; Er, der Allmaͤchtige, deſ⸗
ſen ihr ſeyd, wird euch ſchuͤzen, und euch
ohnfehlbar dereinſt ewig ſelig und herr⸗
lich machen. Diß iſt der Sinn Pauli in
Uunſerm Text.
Und ſo kan es uns nun nicht fehlen,
wir ſehen deutlich, was da ſeye die Ver⸗
ſiegelung der Glaubigen mit dem Heili⸗
gen Geiſte. Sie iſt nemlich diejenige un⸗
ſchaͤzbare Gnade und Wohlthat, da GOtt
ihnen ſeinen eigenen Geiſt giebet, mit
ſeinen Gaben ſie ſchmuͤcket, mit ſeiner
Kraft ſie erfuͤllet, und ſie heiliget, in der
Abſicht und zu dem Ende, daß ſie da⸗
durch, als durch ein untruͤgliches und
goͤttliches Zeichen, unwiderſprechlich ſol⸗
len verſichert werden, daß ſie ſein Eigen⸗
thum, auch ſeine liebe Kinder und Mit⸗
genoſſen der zukuͤnftigen Herrlichkeit
ſeyen; und daß alle Welt koͤnne und ſolle
ſehen, daß ſie Ihme angehoͤren, daß Er
wolle und werde ſich ihrer in allen Faͤllen,
im Leben und Sterben, in Noih und
od,

Dd ant
und jeder
. N.
ſche Herr
hare Gab
Euͤnder,
ſchenkinde
berſiegeit
ethabenen
tigen G
Erweckun
treflichen⸗
nachdenck
lich merck
15) Wi
ungezwer
GOttes
gen Leb
hie und
ichen v⸗
und erfat
und Nn
eine gewi
haben
ſet, und
wahret;
gen nach

.

1s Sſegel
in Eigen⸗
berſſegelte
iet ſeinen
htige, de⸗
und euch
und herr⸗
Panliin

t ſehlen,
die Ver⸗
ein Heili⸗
Henige un⸗
da Dtt
bet, mit
lit ſeiner
et, inder
uß ſie do⸗
ſches und
techichſo⸗
ein Eigen⸗
und Mit⸗
errlchkeit
ſeundſole

dgen nach JEſu und ſeiner ſeligen und
(K) 3

uͤber Epheſ. 1, 13. 149

Tod, annehmen, ſie maͤchtig ſchuͤzen,
und jederzeit wohl und treulich bewah⸗
ren. Iſt das nun nicht eine unvergleich⸗
liche Herrlichkeit, und eine ganz unſchaͤz⸗
bare Gabe? was kan doch einem armen
Suͤnder, was kan einem duͤrftigen Men⸗
ſchenkinde, hoͤhers wiederfahren, als ſo
verſiegelt zu werden von dem hohen und
erhabenen, von dem heiligen und allmaͤch⸗
tigen GOtt? Wir wollen, zu unſerer
Erweckung und Erbauung, dieſer vor⸗
treflichen Sache noch ein wenig weiter
nachdencken, und uns daraus vornem⸗
lich mercken:
1) Wie und woher einer gewiß und
ungezweifelt wiſſen koͤnne, ob er
GOttes AKind und ein Erbe des ewi⸗
gen Lebens ſey. Die Schrift legt uns
hie und da viele und mancherley Kenn⸗
zeichen vor, an denen wir uns pruͤfen
und erfahren koͤnnen, ob wir in Chriſto,
und JEſus Chriſtus in uns iſt, ob wir
eine gewiſſe Hoffnung des ewigen Lebens
haben. Wer alles Böſe von Herzen haſ⸗
ſet, und ſich von der Welt unbefleckt be⸗
wahret; wer ein unaufhoͤrliches Verlan⸗

hei⸗

150 Vierzehende Rede,

heiligen Gemeinſchaft hat; wer an JE⸗
ſum von Herzen glaubet, und ſeinen
Naͤchſten in der That und Waͤhrheit lie⸗
bet; wer in der Kraft des Glaubens und
der Liebe IEſu nicht trachtet nach dem,
das auf Erden, ſondern nach dem, das
droben iſt, im Himmel; wer JEſu nach⸗
zufolgen und ſeinem Bilde aͤhnlich zu
werden unablaͤßig ſuchet, u. ſ. w. der kan
die Probe halten, und verſichert ſeyn,
daß er nicht werde mit der Welt ver⸗
damt werden. Denn alle dieſe Dinge
ſind lauter ſichere und und allgemeine
Kennzeichen, daran man die Glieder
Chriſti kennet. Wir haben davon klare
und herrliche Zeugniſſe der Schrift. Wir
wiſſen, ſagt z. E. Johannes, daß wir
aus dem Tod in das Leben kommen
ſind, denn wir lieben die Bruͤder. 1 Joh.
3, 14. Meine Kindlein, laſſet uns

nicht lieben mit Worten, noch mit der

Zungen, ſondern mit der That und
mit der Wahrheit. Daran erkennen
wir, daß wir aus der Wahrheit ſind,
und koͤnnen unſer Herz vor ihm ſtillen.
v. 28. 29. Und wieder: Ihr Lieben,
laſſet uns einander lieb haben, denn
ie

die Lieb
het, .
4 %
in Lich
Lcht iſt
Unter ei
Chriſti
von all
noch an⸗
der Gebe
Gemein
mercken
Ihn ken
iſt warl
men. T
in Ihm
Oor
hie und
Kennei
einer w⸗
guführet
daßdas
vollkomm
auch wi
ſn das
ll der

r an E⸗
nd ſeinen
hrheit lie⸗
bens und
lach dem,

dem, das
Eſn nach⸗
hnlich zu
der kan
ert ſehn,
belt ver⸗
ſe Dinge
lgemeine
Glieder
von klare
iſt. Wir
daß wir
kommen
ſſet uns
mit der
hat und
erkennen
eit ſind,
Nieben,
9/ denn
die

uͤber Ephef. 1, 13. 151

die Liebe iſt aus GOtt, und wer lieb
hat, der iſt aus GOtt gebohren. 1 Joh.
4,7. Ein andermal ſagt er: So wir
im Licht wandeln, gleichwie Er im
Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft
unter einander, und das Blut IJlſu
Chriſti, ſeines Sohnes, macht uns rein
von aller Suͤnde. 1 Joh. 1, 17. Und
noch an andern Orten wird die Haltung
der Gebote GOttes zum Kennzeichen der
Gemeinſchaft mit Ihm geſezt: An dem
mercken wir, heißt es 1 Joh. 2. daß wir
Ihn kennen, ſo wir ſeine Gebote hal⸗
ten. v. 3. Wer ſein Wort haͤlt/ in ſolchem
iſt warlich die Liebe GOttes vollkom⸗
men. Daran erkennen wir, daß wir
in Ihm ſind. v. 5. „
Do nun aber gleich die heilige Schrift
hie und da viele dergleichen beſondere
Kennzeichen des Gnadenſtandes und
einer wahren Gemeinſchaft mit GOtt
anfuͤhret, ſo bezeuget ſie doch auch ſelbſt,
daß das allerhauptſaͤchlichſte, das aller⸗
vollkommenſte, das alleredelſte, welches
auch wircklich alle die uͤbrige in ſich faßt,
ja das rechte eigentliche Pfand und Sie⸗
gel der Kindſchaft und der innigſten ſelig⸗
(K) 4 ſten

152 Vierzehende Rede,

ſten Gemeinſchaft mit GOtt, ſeye die
Gabe des Heiligen Geiſtes. Darum
gedenckt auch die Schrift keines andern
ſo oft und ſo nachdruͤcklich; keines ruͤh⸗
met ſie ſo oft, keines preiſet ſie uns ſo
herrlich an, als dieſes. Johannes und
Paulus zeugen davon einmal uͤber das
andere. So heißt es 1 Joh. 4, 13. Dar⸗
an erkennen wir, daß wir in Ihm blei⸗
ben, und Er in uns, daß Er uns von
ſeinem Geiſt gegeben hat. Und wie⸗
derum: 1 Joh. 3, 29. Daran erkennen
wir, daß Br in uns bleibet, an dem
Geiſt, den Er uns gegeben hat. Im
Brief an die Roͤmer c. 8, 14. leſen wir es
in dieſen Worten: Welche der Geiſt
GOttes treibet, (leitet, fuͤhret und re⸗
gieret) die ſind GOttes Kinder; und
gleich darauf: v. 16. derſelbige Geiſt
gibt Zeugnis unſerm Geiſt, daß wir
GOttes Kinder ſind. Und damit wir
nicht meynen, es ſeye wohl dieſes richtig
und gewiß, daß der GOttes Kind ſeye,
welcher ſeinen Geiſt habe; es koͤnne aber
einer etwa doch auch ohne diß, aus einem
andern Grunde, der Kindſchaft GOt⸗
tes theilhaftig ſeyn: ſo ſagt er auch n
. 2

Geenthe
nicht hat
er lehret
Menſch d
lange ſey
6Ottn
Arben.
Worte:
ſind 1
Ihr abe
dern geii
in euch
Geiſt n
189,
Soi
Giegad
Jn ha
hn ma
ſeinem9
daß ein
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Deichen
ganz un
ſch ſelb
wenn m

ſehe die
Darutn

es andern

eines tuhe⸗
ſe uns ſo
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13. Dar⸗
Ihm blei⸗
vuns von
Und wie⸗
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/an dem
hat. Inm
ſen wir es
er Geiſt
et und re⸗
der; und
ge Geiſt
daß wir
danit wir
ſes kichtig
ſind ſeye,
gune aber
us einem
ſt GDe⸗
auch im
Ge⸗

über Epheſ. 1, 13. 153

Gegentheil: Wer aber Chriſti Geiſt
nicht hat, der iſt nicht ſein. v. 49. Ja
er lehret uns ganz deutlich, ſo lange ein
Menſch den Heiligen Geiſt nicht habe, ſo
lange ſeye er fleiſchlich; und koͤnne alſo

G Ott nicht gefallen, noch ſein Reich er⸗

erben. Denn ſo haͤngt der Apoſtel ſeine
Worte zuſammen: Die da fleiſchlich
ſind, koͤnnen Gtt nicht gefaͤllen.
Ihr aber ſeyd nicht fleiſchlich, ſon⸗
dern geiſtlich; ſo anders GOttes Geiſt
in euch wohnet. Wer aber Chriſti
Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein.

v. 8. 9.
So iſt alſo die Lehre richtig, und die
Sache klar. Der Heilige Geiſt iſt das
Siegel der Kindſchaft GOttes. Wer
Ihn hat, der iſt GOttes Erbe; wer
Ihn nicht hat, der hat keinen Theil an
ſeinem Reich. Nun komt es darauf an,
daß ein jeder ſich dieſer ſo wichtigen Sa⸗
che recht annehme, in ſich ſelbſt gehe, und
bey ſich ſelbſt nach dieſem Siegel und
Zeichen der Kindſchaft frage. Es iſt eine
ganz unverantwortliche Sache, eine an
ſtch ſelbſt recht verdamliche Nachlaͤßigkeit,
wenn man immer ſo leichtſinnig in Un⸗
(K) § ge⸗

154 Vierzehende Rede,

gewisheit hingehet, und ſich um die
wahre und recht gegruͤndete Verſiche⸗
rung ſeines Gnadenſtandes gar nicht,
oder nur wenig bekuͤmmert; denn es iſt
ein Zeichen, daß man nicht viel nach
GOtt und dem Heyland fraget. GOtt
ſelbſt greift manche wider ihren Willen
an, ſtoͤret ihren falſchen Frieden, erre⸗
get in ihrem Gewiſſen Unruhe, ja Angſt
uud Schrecken; aber ſie wollen es nicht
mercken. Sie betaͤuben ihr eigen Ge⸗
wiſſen mit Gewalt, fahren in ihrem
fleiſchlichen und leichtſinnigen Weſen
fort, und geben der Zuͤchtigung und de⸗
nen Beſtrafungen des HErrn kein Ge⸗
hoͤr. Was wird es endlich mit ſolchen
Seelen werden! wie wird es ihnen gehen,
wenn das Gewiſſen in der lezten Stunde
aufwachet, oder wenn ſie nun aus die⸗
ſer Welt gehen, und vor dem Gerichte
des lebendigen GOttes erſcheinen ſollen,
deſſen Zucht, Zug, geheime Warnung
und Beſtrafungen ſie bis dahin verachtet,
um Ruhe zu haben in ihren Suͤnden,
und Freyheit zu behalten, nach dem
Fleiſch zu leben, und dem Satan zu die⸗

nen! Wer klug iſt, der laſſe ſich warnen
n

Und we

men hen
der Gn
tung de
aber wi
ſrget,
falſchen
guf, ſ
rechten
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Heilige
der, un
Menſch
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vor G⸗
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ten kon
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fir De

Umn die

Verſche⸗
Ur nicht,
nn es iſt
viel nach
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n gehen,
Grunde
aus die⸗
Gerichte
n ſollen,
grnung
erochtet
unden,
6) den
zu dier
warnen
und

uͤber Epheſ. 1, 13. 155

und wecken, und fange in GOttes Na⸗
men Gen an, ſich um das rechte Siegel
der Gnade, und um die wahre Verſiche⸗
rung der Seligkeit zu bekuͤmmern. Wer
aber wuͤrcklich mit Ernſt vor ſeine Seele

ſorget, der halte ſich ja nicht lange mit

falſchen oder unzulaͤnglichen Kennzeichen
auf, ſondern forſche und frage nach dem
rechten, gewiſſen, goͤttlichen Siegel.
Die Sache iſt ja klar. Haben wir den

Heiligen Geiſt, ſo ſind wir GOttes Kin⸗

der, und da ſollen uns weder Engel noch
Menſchen, weder der Satan noch die
Welt, unſer Recht und unſere Hofnung
ſtreitig machen; haben wir aber den
nicht, ſo iſt auch nichts in der ganzen wei⸗
ten Welt, dadurch wir unſere Kindſchaft
vor GOtt oder Menſchen, gegen die An⸗
klagen des Satans oder unſers eigenen
Gewiſſens, im Leben oder Tod, behaup⸗
ten koͤnnen. Wer Chriſti Geiſt nicht
hat, der iſt nicht ſein, iſt und bleibet
das unwiderſprechliche und unwiderruf⸗
liche Wort des HErrn. Was fuͤr edle
Gaben, was fuͤr anſehnliche Tugenden,
was fuͤr Weisheit und Verſtand, was
fuͤr Verdienſte im gemeinen Weſen, luri
wa

156 Vierzehende Rede,

was fuͤr gutes wir an uns haben, wie
ſchoͤn und herrlich wir ausſehen moͤgen
vor der Welt und vor allen unerleuchte⸗
ten Augen, ſo hilft das alles nichts. Iſt
der Geiſt Chriſti nicht in uns, ſo kan uns
nichts vom Tod erretten, noch zu einem
zuverlaͤßigen Zeugnis dienen, daß wir
zum Eigenthum GOttes gehoͤren und
ſelig werden.
Damit wir uns aber auch hiebey

nicht betruͤgen, ſo muͤſſen wir ferner

nothwendig mercken, daß es ausdruͤck⸗
lich heißt: der Heilige Geiſt ſeye das
Siegel. Ihn ſelbſt muͤſſen wir alſo ha⸗
ben. Es iſt alſo nicht genug, daß ſich
ſo etwas von den erſten Regungen und
Ruͤhrungen des Heiligen Geiſtes, wo⸗
durch Er die Menſchen erſt zur Buſſe zu
locken ſuchet, in uns befindet; es iſt nicht
genug, daß wir dann und wann von
ſeinen Wirckungen etwas in uns fuͤhlen;
es iſt nicht genug, daß unſer Sinn einiger
maſſen erleuchtet ſeye, daß wir einige Er⸗
kentnis Chriſti haben, und wiſſen, was
recht und GOtt gefaͤllig iſt, oder auch,
daß wir je und je durch ſein Wort bewe⸗
get, und da und dort, dann und wann
zu

zu ewe
den B
ohnen
muß ſe
Er mu
nuſen
Negeert
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ſchen.
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it, E

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dahin⸗
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.

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ben, wie
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kan uns
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Halſſo ha⸗
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ggen und
es wo⸗
Bſeen
iſt nicht
ann bon
fühlen;
hͤeiniger
mnige Et⸗
er alch,
htt bewe⸗
nd wann
zu

uͤber Epheſ. 1, 13. 157

zu etwas gutes erwecket werden: ſon⸗
dern Er ſelbſt muß in uns ſeyn, in uns
wohnen, bey uns bleiben. Unſer Herz
muß ſein Tempel und Wohnung ſeyn.
Er muß uns leiten und fuͤhren; wir
muͤſſen unter ſeiner Fuͤhrung, Zucht und
Regierung ſtehen. Was abee dieſes auf
ſich habe, und woher wir eben dieſes
wiſſen koͤnnen, ob der Heilige Geiſt auf
eine ſolche Weiſe in uns ſey, iſt leicht zu
ſehen. Ihr wiſſet, was das Amt, Werck
und Geſchaͤfte des Heiligen Geiſtes iſt,
was Er thut und wircket, wo Er woh⸗
net und regieret. Er lehret und erleuch⸗
tet, Er zuͤchtiget und ſtrafet, Er heiliget,
Er troͤſtet, Er gibt Kraft und Staͤrcke,
Leben und Friede; und dieſes alles gehet
dahin, daß Er JEſum in unſern Her⸗
zen verklaͤre, daß Er uns Ihn in unſern
Herzen groß, lieblich, lieb und ange⸗
nehm, ja daß Er uns Ihm aͤhnlich und
aller ſeiner Gnade und der Frucht aller
ſeiner Verdienſte theilhaftig mache. Er
iſt ein Geiſt der Liebe, der Freuden, der
Kraft, der Weisheit und der Furcht des
HErrn; Er iſt ein Geiſt des Gebets;
Er iſt ein Geiſt GOttes, darum richtel
J xr

158 Vierzehende Rede,

Er auch ſein Bild in dem Menſchen wie⸗
der auf; Er macht JEſum groß; Er
macht aus eiteln, fleiſchlichen, irrdiſch⸗
geſinnten Leuten geiſtliche und himliſch⸗
geſinnte Menſchen; Er iſt ein Geiſt der
Kindſchaft, der uns das Abba lehret,
einen kindlichen Sinn wircket, und der
Seele zum rechten ſeligen Umgang mit
GOtt, und zur vertraulichen Gemein⸗
ſchaft mit IJEſu verhilft. Wo Er alſo
wohnet, und ſein Werck hat, da iſt denn
auch dieſes alles, bey jedem nach dem
Maas ſeines Glaubens, und zwar be⸗
ſtaͤndig, im Gang. Da iſt nicht moͤg⸗
lich, daß einer ſo wechſelsweiſe die eine
Stunde von dem Geiſt G Ottes getrie⸗
ben, und die andere wieder vom Geiſt
der Welt regieret werde. Man erfaͤhret
auch nicht nur eine und die andere von
ſeinen gewoͤhnlichen Wirckungen, ſon⸗
dern alle, je nachdem es allemal zu jeder
Zeit und Stunde noͤthig, und uns nach
dem gegenwaͤrtigen Zuſtande heilſam iſt.
Er ſchlieſſet uns das Verſtaͤndnis immer
weiter auf, daß wir JEſum und die gan⸗
ze Lehre des Heils je mehr und mehr le⸗
bendiger, kraͤftiger, feſter und vollkom⸗
mener

mener ette
ben, hange
wir ernſtii
Uns Ruhen
wir in An
ttoſtet Er.
heit auf;
lauter, fa
zichtiget
ſihte, dis
unaufhoͤrli
Ghiſti hat
lichte ſeyn
de Giegel
haben. D
auch die n
ein henic
und Tre
wos gott!
Noche
gemerckt
Geſt6
und das
Er nicht
ſondern
Cungen i
und alſo

ſchen wie
groß; Er
urdiſch⸗
himiiſch.
Geit der
a lehret,
und der
gang mit
Gemein⸗
Er alo⸗
iſt denn
nuch dem
war be⸗
iht mog⸗
die eine
5 hetrie⸗
mn Geiſt
erfähret
dere von
n, ſn⸗
zu jeder
ins nich
lſam iſ.
s immer
die gan⸗
mehr le⸗
vollkom⸗
mener

uͤber Epheſ. 1, 13. 159

mener erkennen; ſtehen wir im Glau⸗
ben, hangen wir JEſu redlich an, ſind
wir ernſtlich und treu, ſo wircket Er in
uns Ruhe, Friede und Freude; kommen
wir in Anfechtung und Betruͤbnis, ſo
troͤſtet Er, und hilft unſerer Schwach⸗
heit auf; werden wir leichtſinnig, un⸗

lauter, faul und traͤge, ſo ſtrafet und

zuͤchtiget Er uns, u. ſ. w. Sehet Ge⸗
liebte, dis ſind die Dinge, die diejenige
unaufhoͤrlich erfahren, die den Geiſt
Chriſti haben. Und ſo kan es uns ja nun
leichte ſeyn, uns ſelbſt zu pruͤfen, ob wir
dis Siegel des lebendigen GOttes in uns
haben. Wo der Heilige Geiſt iſt, da iſt
auch die neue Creatur, ein neu Herz,
ein himliſcher Sinn, auch Luſt, Kraft
und Trieb zu dem, was recht, was gut,
was goͤttlich und heilig iſft.
Noch eines muͤſſen wir hiebey unan⸗
gemerckt nicht laſſen; daß nemlich der
Geiſt GOttes das Siegel der Kindſchaft
und das Pfand des Erbes iſt, in ſo fern
Er nicht nur in Anſehung ſeiner Perſon,
ſondern auch in Anſehung ſeiner Wir⸗
ckungen iſt und heiſſet der Heilige Geiſt,
und alſo in ſo fern Er uns heiliget. S*
i

160 Vierzehende Rede,

iſt eben derſelbe Geiſt des groſſen und all⸗
maͤchtigen G Ottes, der viele andere herr⸗
liche Dinge in den Menſchen wircket, und
die allertheureſte Gaben, auch oft auf
eine auſſerordentliche Weiſe, in ſie leget.
So kan er, zum Exempel, den einen
mit groſſer Weisheit in allerley Sachen,
den andern mit beſonderm Helden⸗Muth
und ungewohnlicher Kraft zum Streit,
erfuͤllen; dem einen gibt Er auſſeror⸗
dentliche Kunſt und Geſchicklichkeit, einem
andern Staͤrcke, einem andern beſondere
Einſicht in verborgene Dinge, und der⸗
gleichen. Aber da iſt nun hoͤchſt noth⸗
wendig zu wiſſen: wenn einer von dem
Geiſt des HErrn, des GOttes Him⸗
mels und der Erden, groͤſſere Kunſt und
Geſchicklichkeit empfienge als Bezaleel;
groͤſſere Staͤrcke und Kraft als Simſon;
vortreflichern Helden⸗Muth als Jeph⸗
ta, Gideon und andere; hoͤhere und tie⸗
fere Weisheit, in allen natuͤrlichen, poli⸗
tiſchen, ja auch goͤttlichen Dingen, als
Salomon; ja wenn er von Ihm mit
einer groͤſſern Gabe der Weiſſagung er⸗
fuͤllet waͤre als Daniel; und wenn er
noch darzu Wunder thun koͤnte, wie
Moſes;

Moſes;
Gaben hi
das Eieg
1Cor. 13.
fan er kein
Herrlcht
ge ſch hie
wwie viel
keit einer
Guben 1
wenn auc
und aufſe
darzu zu
Geiſt nich
heilget iſ
het aber
arin de
tige Wir
von dem
den ſeiſ
gereiniget
gung des
den woe
geiſtlch
tuͤchtig
Sinn; d
chen Na
OReußr,

und al⸗

ere herr⸗

Eket, und⸗
oft auf

ſe leget.
en einen
Sochen,
Muth
Gtreit,
nlſetot⸗
t,einenm
cſondere
und der⸗
ſt nothe⸗
don dem
8 Him⸗
unſt und
Hezaleel;
Siinſon;
8 Jer⸗
und tie⸗
en poli⸗
en /al
Hin mit
gung er⸗
wenn er
te, wie

ſes

uͤber Epheſ. 1, 13. 161

Moſes; wenn, ſage ich, einer alle dieſe
Gaben haͤtte, ſo hat er mit dieſem allem
das Siegel der Kindſchaft GOttes nicht;
1 Cor. 13. er muß geheiliget ſeyn, ſonſt
kan er kein Mitgenoß der Gnade und der
Herrlichkeit Chriſti ſeyn. Ein jedes ma⸗
che ſich hieraus ferner ſelbſt den Schluß,
wie viel Verſicherung von ſeiner Selig⸗
keit einer aus den gemeinen natuͤrlichen
Gaben und Tugenden haben koͤnne,
wenn auch nicht einmal ſolche hohe, edle
und auſſerordentliche Gaben und Kraͤfte
darzu zulaͤnglich ſind? Wer Chriſti
Geiſt nicht hat, und durch Ihn nicht ge⸗
heiliget iſt, der iſt nicht ſein. Es beſte⸗
het aber dieſe Heiligung des Geiſtes
darin, daß durch ſeine gnaͤdige und kraͤf⸗
tige Wirckung, Leib, Seele und Geiſt
von dem ſuͤndlichen Weſen befreyet, von
den fleiſchlichen Luͤſten und Begierden
gereiniget, und dargegen zur Vollbrin⸗

gung des Willens GOttes, und alſo zu

dem, was recht und gut, was heilig,
geiſtlich und goͤttlich iſt, geſchickt und
tuͤchtig wird. Da iſt ſodann Chriſti
Sinn; da iſt man theilhaftig der goͤttli⸗
chen Natur; da iſt Kraft und Trieb,
D. Reuß Pr. 2. Saml. (£) Luſt

162 Vierzehende Rede,

Luſt und Begierde zum Guten; hinge⸗
gen Eckel und Abkehr von allem, was
boͤß, unrecht, und dem Sinn und Wil⸗
len Chriſti zuwider iſt. Das iſt alſo die
Sache, nach der wir fragen, und die wir
an uns befinden muͤſſen, wo wir uns
unter die Verſiegelte des HErrn zehlen,
und eine recht gegruͤndete und lebendige
Hofnung zu dem ewigen und unvergaͤng⸗
lichen Erbe haben wollen. Wir mercken
uns aber hiebey auch noch

II. Wie doch der groſſe und gnaͤdi⸗
ge GOtt ſo treulich und ſo herrlich fuͤr
die Ruhe, Gewisheit und den Frie⸗
den der wahren Glaubigen ſorget.
Er gibt ihnen zur Verſicherung ſeiner
Gnade und zum Siegel ihrer ſeligen
Kindſchaft ſeinen eigenen Geiſt. Sei⸗
nen eingebohrnen Sohn hat Er fuͤr uns
hin gegeben, daß Er ſein Leben fuͤr uns
laſſen, ein Fluch fuͤr uns werden, und
mit ſeinem eigenen Blut uns zu ſeinem
Eigenthum erkaufen ſolte; Nun gibt Er

allen, ſo bald ſie an IJEſum glauben,

und zu ſeinem Eigenthum ſich Ihme er⸗

geben, auch ſeinen eigenen Geiſt, dan
r

(Eeſeej⸗

lich von
verſcher
ausſprec
egen ſo
Gunder
per Gn⸗
Deichen
chers un
Uns wo⸗
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mercken

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den Nie⸗
ng ſeiner
er ſeigen
ſ. Sei⸗
rfür uns
für ms
en u
ſeine
gibtEr
guten,
Iheme e
iſti dui
Er

uͤber Epheſ. 1, 13. 163

Er ſie ja recht gewis und unwiderſprech⸗
lich von ſeiner Liebe und ewigen Treue
verſichere. O was iſt das fuͤr eine un⸗
ausſprechliche und unbegreifliche Liebe
gegen ſo arme Wuͤrmer, gegen ſo elende
Suͤnder! Was fuͤr ein edlers Pfand ſei⸗
ner Gnade, was fuͤr ein erwuͤnſchters
Zeichen ſeiner Liebe, was fuͤr ein herrli⸗
chers und untruͤglichers Siegel haͤtte Er
uns wohl geben koͤnnen? Johannes fuͤh⸗

ret dorten, 1 Ep. 4,7. 16. zum Beweis,
daß diejenige, die in der wahren Liebe

ſtehen, mit G Ott gewis vereiniget ſeyen,
dieſen Grund an: Denn die Liebe ſeye
aus GOtt. Der Grund iſt herrlich und
der Beweis vortreflich; aber wie viel
mehr gilt eben dieſer Schluß auf die Ver⸗
ſigelung mit dem Heiligen Geiſte? Was
iſt gewiſſer als dis; in welchem der Geiſt
des lebendigen G Ottes wohnet, der ſte⸗
het nothwendig mit Ihm, dem groſſen
G Ott, in der innigſten ſeligſten Gemein⸗
ſchaft? Gewis, wer dis Siegel hat, und
es Ungezweifelt weiß und ſiehet, der ſol⸗
te keine Unruhe, keine Angſt und Kum⸗
mer mehr haben koͤnnen. Er kan und
ſolle dem Teufel nd der Welt, allen

L) 2 Engeln

164 Vierzehende Rede,

Engeln und Menſchen Troz bieten, ſo
ſie ihm ſeine Hoffnung zur ewigen Se⸗
ligkeit ſtreitig machen wollen. Wer will
uns ſcheiden von der Liebe GOttes?
Nichts; weder gegenwaͤrtiges noch zu⸗
kuͤnftiges, weder hohes noch tiefes, we⸗
der Leben noch Tod. Ich weiß, ſolle
ein jeder Verſigelter mit Paulo ſagen,
an wen ich glaube; ich bin gewiß, daß
Er mich einſt von allem Uebel erloͤſen,
und in ſein ewiges Reich einfuͤhren
wird. Auch den Tod kan ein ſolcher nicht
fuͤrchten; der Schluß iſt richtig, den
Paulus macht: Roöͤm. 8, I1I. So der
Geiſt deß, der Iſum von den Tod⸗
ten auferwecket hat, in euch wohnet,
ſo wird auch derſelbige, der Chriſtum
von den Todten auferwecket hat, eure
ſterbliche Leiber lebendig machen, um
deß willen, daß ſein Geiſt in euch
wohnet.
Woher muß es denn wohl kommen,
wenn wir uͤber unſere Gemeinſchaft mit
JEſu noch ſo ſehr angefochten werden?
wenn uns eine jede genaue und ernſtli⸗
che Vorſtellung der zum rechtſchaffenen
Chriſtenthum noͤthigen Verlaugicgo⸗
ei⸗

Heiſgti
angeige
denheit
Ungewi
digkeit!
laßt es
fehlen
beſtaͤnde
unbewe
wper diß
gegen a
ſeſte ſtel
Predige
nern un
des Ge
ſolen de
undewe
de bew⸗
noch ſo
beſtand

elget

Herzun
ſuchenn
wirckli
gen Ge⸗
wohl E
über die

.

jeten, ſo
igen Ge⸗
Ver wil
Dttes?
goch zus
ſes we⸗
iß, ſlle
lo ſagen,
wiß daß

erloſen,

nführen
Ger wicht
lig/ den
So der
en Cod⸗
wohnet,
heiſtum
at, eure
hen/ um
in euch

umman,
chaft mi
wverden?
Oernſti⸗
choffenen
Ugrung,

Her

uͤber Epheſ. 1, 13. 165

Heiligung, Kraft und Treue, ſchrecken,
aͤngſtigen und in Angſt und Unzufrie⸗
denheit ſezen kan? Gewiß, eine ſoͤlche
Ungewißheit, Unruhe, und Unbeſtaͤn⸗
digkeit iſt kein gutes Zeichen. GOtt
laͤßt es ja auf ſeiner Seite an dem nicht
fehlen, was zu einem dauerhaften und
beſtaͤndigen Frieden und zu einer feſten
unbeweglichen Gewisheit noͤthig iſt; und
wer diß ſein Siegel hat, der ſolte damit
gegen alle Anlaͤufe und Anfechtungen
feſte ſtehen. Wenn auch der ſtrengſte
Prediger, und Moſes ſelbſt, mit Don⸗
nern und Blitzen, mit allen Drohungen
des Geſezes, auf ſie los ſtuͤrmete, ſo
ſollen die Verſiegelte des HErrn dabey
unbeweglich ſtehen, und Ruhe und Frie⸗

de bewahren koͤnnen. Wo wir uns alſo

noch ſo ſchwach befinden, und faſt mit
beſtaͤndiger Ungewißheit und Unruhe ge⸗
plaget ſind, ſo haben wir Urſache, unſer
Herz und unſern Zuſtand recht zu unter⸗
ſuchen und zu pruͤfen, ob wir denn auch
wircklich und wahrhaftig mit dem Heili⸗
gen Geiſte verſiegelt ſind. Es kommen
wohl Stunden der Anfechtungen, auch
uͤber die Redlichſten; aber der HErr
(2) 3 hilft

166 Vierzehende Rede,

hilft ihnen wieder hinaus. Und ſo auch
wir die voͤllige Verſicherung in der rech⸗
ten Ordnung ſuchen, wird ſie der gnaͤ⸗
dige und barmherzige GOtt uns nicht

verſagen. Was find wir aber fuͤr un⸗

verſtaͤndige Leute, wenn wir uns um
dieſe groſſe Seligkeit, um dieſe ſo un⸗
vergleichliche Herrlichkeit nicht mit rech⸗
tem Ernſt bek—uͤmmern? Wo der Geiſt
des HErrn iſt, da iſt Freyheit. Er leh⸗
ret uns, und ſezet uns in den ſeligen Zu⸗

ſtand, daß wir mit JEſu recht vertraut

umgehen koͤnnen; Er oͤffnet uns die Au⸗
gen, daß wir mit Stephano den Him⸗
mel uͤber uns offen ſehen, und JEſum
in ſeiner Herrlichkeit; Er macht die bloͤ⸗
de Herzen wacker, munter und froͤlich;
Er macht Helden; Er ruͤſtet uns zum

geiſtlichen Streit; Er gibt uns ein ſol⸗

ches Herz, daß wir mit Luſt und Freuden

auf dem Wege der Gebote GOttes wan⸗

deln, und auch mitten in mancherley
Leiden dem Lamm, das fuͤr uns erwuͤr⸗
get iſt, ein Triumphlied nach dem andern
ſingen koͤnnen! Selig, wer ſich hier⸗
durch erwecken laͤſſet, nach dieſer ſo groſ⸗
ſen Herrlichkeit mit Ernſt zu trachten
ir

Wir we
auch noe

I.
lung ge
Malerie
die Zeit
von der
unſerm
tet, au
Heilige
gentlich

ihhauch
gelt wo

Weil i
ſehde ſe
chen en
dere G
wichtie
und zl
ihr wie
Gaube
wahren
nahmme
wurde
Dtt
Pfand

uͤber Epheſ. 1, 13. 167

ndſo ang. Wir wollen aber nun nur mit wenigem
. e auch noch betrachten:
der gnd ⸗
uns nich II. Wie und wenn dieſe Verſiege⸗
erfir um lung geſchehe. So wichtig auch dieſe
uns un Materie iſt; ſo koͤnnen wir doch, weil
eſbum die Zeit dahin, nur etwas weniges da⸗
mit te, von beruͤhren. Durch Ihn, heißt es in
derheſt. Unſerm Text, ſeyd ihr, da ihr glaube⸗
Ere tet, auch verſiegelt worden mit dem
enzu Heiligen Geiſte der Verheiſſung. Ei⸗
tvertat gentlich moͤchte es heiſſen: In Ihm ſeyd
s die gu ihr auch, da ihr glaubig wurdet, verſie⸗
den him gelt worden. Der Sinn aber iſt der:
gEim Weil ihr mit Chriſto JE vereiniger
de be ſeyd, ſo habt ihr, zum Siegel und Zei⸗
ſeilchz chen eurer Kindſchaft, ſo, wie viele an⸗
uns zum dere Guͤter, alſo auch die hohe und aller⸗
senſ⸗ wichtigſte Gabe des Heiligen Geiſtes;
öfraden Und zu dieſer groſſen Herrlichkeit ſeyd
tes wam ihr, wie wir andere, gekommen durch den
fancherley Glauben; da ihr JEſum Chriſtum in
hs etipir⸗ wahrem und lebendigem Glauben an⸗
mnanden nahmet, konte es euch nicht fehlen, ihr
ſc hie⸗ wurdet dadurch Kinder des lebendigen
1 ſogro GOttes, damit muſtet ihr auch das
ngten Pfand eures Erbes, und dieſe ſo herrli⸗
B (2) 4 che

268 Vierzehende Rede,

che Verſicherung von eurer ewigen Herr⸗
lichkeit empfangen. Und hieraus erken⸗
nen wir nun,
1) Wenn und wie bald dieſe ſo wich⸗
tige und ſelige Verſiegelung in einer
Seele vorgehe. Nemlich, ſo bald ſie
mit Chriſto JIcſu vereiniget iſt. So
lang eine Seele auſſer Chriſto iſt, kan
ſie den Heiligen Geiſt nicht empfangen.
Es kan einer wohl, wenn er gleich auſſer
Chriſto JEſu iſt, allerhand vortrefliche
natuͤrliche Faͤhigkeiten, edle und ſchoͤne
Gaben, viel Verſtand, groſſen Muth,
herrliche Weisheit, anſehnliche Tugen⸗
den und vielerley Geſchicklichkeit haben,
und dieſelbe uͤben und beweiſen in den
Dingen dieſes Lebens; in dem, was dieſe
Welt und ihr Weſen angehet; daß er
Anſehen und Ehre bey Menſchen verdie⸗
net und erlanget; er kan auch durch eine

vernuͤnftige Betrachtung der Wercke

GOttes, und ſonſt durch richtigen Ge⸗
brauch der Vernunft, ſo weit das durch

natuͤrliche Kraͤfte moͤglich iſt, von GOtt

und ſeinen Wercken, als ein guter Welt⸗
weiſe, vel ſchoͤnes wiſſen: aber den Hei⸗
ligen Geiſt hat er nicht, und demmna g
i

ſtett
tis Kin
Chiſti
bleiben
89 ge
entferne
ſchaft
Geiſt,
HErr,
Eis
wohl d
guch de
ſichen 6
ſein Bui
nem T.
wege g
Umabs
Gabe
klar un
Worte

ſuus he

Geſe;
uns,
untet
ſiun
enpf.t
13,14

.

en Hetn

lus erken⸗

ſeſo wich
in einer
bald ſie
iſ. So
ſſt kan
npfangen.
ſch auſſer
rtreflche
nd ſchoͤne

Muth,

Tugen⸗
t Mben,
in den
was dieſe
daß er
n verdie⸗
urch eine

Wercke
gen Ge⸗

as durch
GNDt
e Wel⸗
den Hei⸗
heinnech
iſ

uͤber Epheſ. 1, 13. 169

iſt er auch nicht geheiliget, noch zu GOt⸗
tes Kind gemacht. Denn alle die, die
Chriſti Geiſt nicht haben, ſind und
bleiben (wie wir ſchon oben aus Roͤm. 8,
8. 9. gehoͤret) fleiſchlich, und noch weit
entfernet von dem hohen Recht der Kind⸗
ſchaft GOttes. Ihn aber, den Heiligen
Geiſt, kan uns niemand geben, als unſer
HErr, der einige Heiland der Welt,
JIEſus Chriſtus. Er alleine hat uns, ſo
wohl die Vergebung der Suͤnden, als
auch den Heiligen Geiſt mit ſeinen goͤtt⸗
lichen Guͤtern erworben; Ihn koſtete es
ſein Blut; Er alleine hat es uns mit ſei⸗
nem Verdienſt, Leiden und Sterben zu⸗

wege gebracht, daß wir auch dieſer ganz

unausſprechlich wichtigen und theuren
Gabe theilhaftig werden koͤnnen. Wie
klar und wie nachdruͤcklich ſind hievon die
Worte Pauli? wenn er ſchreibt: Chri⸗
ſtus hat uns erloͤſet von dem Fluch des
Geſezes, da Er ward ein Iluch fuͤr
uns, NB. auf daß der Segen Abrahaͤ
unter die Heiden kaͤme, in Chriſto I E⸗
ſu, und wir alſo den verheiſſenen Geiſt
empfiengen durch den Glauben. Gal. 3,

13. 14. Und eben desdegen heißt Er auch

2) § in

170 Vierzehende Rede,

in unſerm Text der Geiſt der Verheiſ⸗
ſung, d. i. der allen Glaubigen in Ehri⸗
ſto JEſu verheiſſen iſt, von welchem alle
Propheten geweiſſaget, welchen GOtt
von einer Zeit zur andern auf die Zu⸗
kunft des Heilandes verheiſſen, welcher
auch, nebſt der Vergebung der Suͤnden,
das Hauptgut iſt, das der Heiland der
Welt erwerben, und durch deſſen voͤllige
Ausgieſſung uͤber alles Fleiſch ſeine Er⸗
ſcheinung in der Welt vornemlich bemer⸗
cket und verherrlichet werden ſolte. Dar⸗
um bleibt es dabey, ohne JEſum, ohne
ſeine Gnade, und auſſer Ihme kan keiner
den Heiligen Geiſt empfangen. Aber
durch Ihn und von Ihm kan Ihn ein
jeder haben, ſo bald er mit Ihm wahr⸗
haftig vereiniget iſt. So bald eine See⸗
le von JEſu Chriſto angenommen und
in ſeine Gemeinſchaft verſezet wird, wird
ſie zu allererſt von Ihm durch ſein Blut
gewaſchen, und von ihren Suͤnden ge⸗
reiniget, mit dem Rock der Gerechtig⸗
keit gekleidet, in die Gemeinſchaft ſeiner
Verdienſte aufgenommen, gerechtferti⸗
get und zu Gnaden angenommen; dar⸗
auf folget ſogleich die ſelige Bermaͤhlung
un

und Vet
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ewig mit
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echtfetth⸗
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nihtung
und

uͤber Epheſ. 1, 13. 171

und Verbindung mit Ihme, daß ſie als
ſeine Braut ewig mit Ihm vereiniget,
ewig mit Ihm verbunden, ewig ſein und
aller ſeiner Guͤter theilhaftig ſeyn und
bleiben ſoll, und dieſe allerſeligſte Verei⸗
nigung und Vermaͤhlung wird verſiegelt
mit dem Heiligen Geiſt. Das ſind die
zwey groſſe Wohlthaten und Wercke
GOttes und unſers Heilandes, die eine
jede Seele kraͤftig und lebendig er faͤh⸗
ret, ſo bald ſie bekehret und von der
Welt zu GOtt und dem Heilande ge⸗
kommen iſt. JEſus waͤſchet ſie mit
ſeinem Blute; und heliliget ſie durch
ſeinen Geiſt. Erſt wird die Seele begna⸗
diget und beſprenget mit dem Blut des
Sohnes GOttes, zur Vergebung ihrer
Suͤnden; darauf wird ſie gar mit Ihm,
dem Sohne GOttes, vermaͤhlet; und
zum Pfand und Zeichen ſeiner ewigen
Liebe und Treue, und der durch Ihn er⸗
langten Kindſchaft GOttes, und daß Er
ſich nun auf ewig mit ihr verlobet, und
alle ſeine Guͤter und Schaͤze in Zeit und
Ewigkeit mit ihr theilen wolle, gibt Er
ihr ſeinen Geiſt. Es find auch eben dieſe
zwey Wohlthaten, die wir im Burrs
un

172 Vierzehende Rede,

und durch den Geiſt JEſu Chriſti haben,
unzertrennlich miteinander verbunden.
Ehe die Seele gewaſchen iſt von ihren
Suͤnden durch das Blut des Sohnes
G Ottes, kan ſie die hohe und wichtige
Gabe des Heiligen Geiſtes nicht empfan⸗
gen. Petrus ſagt es deutlich, da er den
Juden die Ordnung der Gnade vorle⸗
get: Thut Buſſe, ſpricht er, und laſſe
ſich ein jeglicher taufen auf den Na⸗
men JEſu Chriſti, zur Vergebung
der Suͤnde, NS. ſo werdet ihr empfa⸗
hen die Gabe des Heiligen Geiſtes.
Ap. Geſch. 2, 38. Hingegen iſt aus eben
dieſem Zeugnis auch diß gewiß: So bald
GOtt die Suͤnde vergibt, ſo bald gibt
Er auch den Heiligen Geiſt. Fehlet der
Heilige Geiſt, ſo fehlet gewiß auch die
Vergebung der Suͤnde. Aber noch eines
iſt auch hiebey aus der Acht nicht zu laſ⸗
ſen. Das Siegel, von dem wir reden,
folget nicht auf die bloße erſte gute Kuͤh⸗
rungen; der Geiſt des HErrn muß in
der Seele wohnen. Wir werden aber
dieſes ſehen, wenn wir nun aus unſerm
Text noch lernen:

2) Wie

2) Ww.

mit Jn
hen Gne
terden.
Schrift
Glauben
gelt word
gaubigr
allein an
iſt leicht
ſſche un
Geiſtes
durch Ne
wir mit
zuvor gel
be das ei
ſee Ver⸗
klar, de
herrlie
Ponnen,
Nunm
Unmnogie
Tugend
hung,
würdige
wahre.

ſtiheben,
elbunden.
von ihren
Sohnes
wichtige
tennpfan⸗
da er den
dde vorle⸗
und laſſe
en Na⸗
rnedung
rempfa⸗
Geiſtes.
aus in
Sobold
dl gt
ehlet der
guch die
och eines
t laß
t teden
te u
muß in
den aber
unſetm

uͤber Epheſ. 1, 13. 173

2) Wie und wodurch wir ſo wohl
mit JEſu vereiniget, als auch dieſer ho⸗
hen Gnade der Ver ſiegelung theilhaftig

werden. Unſer Text und die ganze

Schrift lehret: es geſchehe durch den
Glauben. Durch Ihn ſeyd ihr ver ſie⸗
gelt worden, da ihr glaubetet, oder,
glaubig wurdet. Es komt alſo einig und
allein auf den Glauben an. Der Grund
iſt leicht zu ſehen. Wir konnen dieſe him⸗
liſche und goͤttliche Gabe des Heiligen
Geiſtes nicht empfangen, ohne allein
durch JEſum, und nur alsdann, wenn
wir mit Ihm vereiniget ſind; (wie wir
zuvor gehoͤret:) Nun aber iſt der Glau⸗
be das eigentliche und einzige Mittel die⸗
ſer Vereinigung mit IJEſu; darum iſt
klar, daß wir auch zu dieſer ſeligen und
herrlichen Verſiegelung nicht gelangen
koͤnnen, als allein durch den Glauben an
JEſum Chriſtum. Ohne Glauben iſt es
unmoͤglich. Keine Weisheit und keine
Tugend, keine Arbeit und keine Bemuͤ⸗
hung, bringt einem das bey GOtt zu⸗
wege, daß Er ihn dieſer hohen Gabe
wuͤrdige. Wir bleiben ohne Geiſt, die
wahre Heiligung wird uns fehlen, ſo lan⸗
ge

174 Vierzehende Rede,

ge der Unglaube unſer Herz beherrſchet.
JEſum hat GOtt geſezet zum HErrn
und Heiland, zu geben Buſſe und Ver⸗
gebung der Suͤnde; auch den Heiligen
Geiſt gibt Er nur denen, die Ihm ge⸗
horchen. Ap. Geſch. 5, 31. 32. Wer nun
das Evangelium hoͤret, wem JEſus ver⸗
kuͤndiget wird; ſich aber in ſeiner fal⸗
ſchen und fleiſchlichen Weisheit an Ihm
ſtoſſet, oder aus Bosheit, und weil er
die Welt und die Suͤnde nicht laſſen will,
Ihm nicht gehorſam wird, im Glauben;
der iſt ſchon gerichtet. Das Siegel der

Welt, das er an ſich traͤget, zeiget ſchon,

weß Geiſtes Kind er ſey. Es gehe einer
hin, uͤbe und befleißige ſich in ſeinem na⸗
tuͤrlichen ſtolzen Sinn aller Tugenden,
ſo gut er kan und weiß; kan und will er
ſich aber in das Geheimnis der Erloͤſung
nicht finden, will er JEſum nicht als
ſeinen Heiland, Erloͤſer und HErrn
annehmen, will Er ſich vor Ihm nicht
demuͤthigen, will er nicht bey Ihm und
zu ſeinen Fuͤſſen mit bitten und flehen,
mit ſeufzen und weinen, Gnade ſuchen,
will er nicht demuͤthigſt und flehentlich
bitten, daß Er ihm Vergebung der Sun⸗
en

den und⸗

und Erb
merhin
Mencht
und ſeig
ſonderni
aber gla
Ium
wie tren
freundli
mehr un
diß Sie
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und die
werden.
daß Er,
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Ordnn

uſcha

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zum v⸗

thertſchet

n HEern
und Ver⸗
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Jhm ge⸗
Ber nun
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d weill er
ſen will
Blaubenz
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et ſhon,
ehe einer
nem na⸗
genden,
ndwil er
Erloͤſung
nicht als
Hertn
hmn nicht
hin und
e ſuchen,
lhentich
er Eun⸗

den

uͤber Epheſ. 1, 13. 175

den und den Deiligen Geiſt aus Gnaden
und Erbarmung!
merhin ein Geiſt⸗ und Gnadenloſer
Men ſch bleiben, und von dieſer herrlichen
und ſeligen Verſiegelung nichts erfahren,
ſondern in ſeinen Suͤnden ſterben. Wer
aber glaubet, von ganzem Herzen an

chencke, ſo wird er im⸗

JEſum ſich haͤlt, der wird innen werden,
wie treu und gnaͤdig, wie maͤchtig und
freundlich Er iſt, und eben davon auch je
mehr und mehr verſichert werden durch
diß Siegel und Pfand des H. Geiſtes.
Alle koͤnnen alſo dieſes hohen Guts
und dieſer herrlichen Gabe theilhaftig
werden. JEſus hat es dahin gebracht,
daß Er, der Geiſt des HErrn, ausgegoſ⸗
ſen wird uͤber alles Fleiſch. Wer ſich zu
JEſu wendet, und Ihn in der rechten
Ordnung bey Ihm ſuchet, der wird nicht
zu ſchanden werden. Er iſt eine allgemei⸗
ne Gabe. Man kan Ihn auch leicht und
bald erlangen. GOtt haͤlt die Seelen
nicht lange auf. Er hat nicht Luſt an un⸗
ſerer Unruhe, Kummer und Sorgen. Je
eher Er uns mit den herrlichen Gaben
ſeines Geiſtes erfuͤllen, und uns dadurch
zum vollen Frieden und zur vollkomme⸗
nen

176 Vierzehende Rede,

nen Freude verhelfen kan, je lieber iſt es
Ihm. Es braucht weiter nichts, als daß
wir Buſſe thun, und uns im Glauben
von der Welt zu GOtt, von dem Dienſt
der Suͤnden zu JEſu und ſeiner Nach⸗
folge wenden, und mit rechtem Ernſt
darum bitten. Unſer Heiland zeiget uns
ſelbſt uͤberaus nachdruͤcklich, wie leicht
wir den Heiligen Geiſt von dem himliſchen
Vater erbeten koͤnnen, indem Er uns
verſichert, daß Er Ihn uns lieber gebe,
als ein Vater ſeinem Kind ein Stuͤcklein
Brod. Bittet, ſagt Er, ſo wird euch
gegeben; welcher iſt unter euch Men⸗
ſchen, ſo ihn ſein Sohn bittet um das
Brod, der ihm einen Stein biete? oder
ſo er ihn bittet um einen Fiſch, der ihm
eine Schlange biete? So denn ihr, die
ihr doch arg ſeyd, koͤnnet dennoch eu⸗
ren Kindern gute Gaben geben, wie
vielmehr wird der Vater im Himmel
den Heiligen Geiſt geben denen, die
Ihn bitten. Matth. 7. Luc. 11,13. So
bald wir glauben und beten, wird Er uns
gewiß nicht leer von ſeinem Angeſicht ge⸗
hen laſſen.

O!

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Er uns

ſchtge⸗

uͤber Epheſ. 1, 13. 177

O! ſo eilet denn alle, alle die ihr den
Geiſt Chriſti noch nicht habt, die ihr
euch von dem Geiſt der Welt noch regie⸗
ren und fuͤhren laſſet, eilet zu dem Brun⸗
nen des Heils, eilet zu dem grundguͤtigen
Vater und Geber aller guten Gaben.
Dencket doch mit Ernſt dem unwieder⸗
ruflichen Ausſpruch, dem unveraͤnderli⸗
chen Wort der Wahrheit nach: Wer
Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht
ſein. Der Geiſt Chriſti, der uns von
der Welt abziehet, und zur Verlaͤugnung,
zur Liebe des Creuzes Chriſti, zur Nach⸗
folge IJEſu, zum Gebet, zu einem heili⸗
gen, reinen, goͤttlichen Wandel treibet;
und der Geiſt der Welt, der immer auf
neue Eitelkeiten dichtet, in fleiſchlichen
Luͤſten ſich ergoͤzet, Reichthum, Ehre,
Wolluſt und gute Tage ſuchet, koͤnnen
nicht beyſammen wohnen. So ſaͤumet
euch denn nicht, eilet und rettet eure
Seele!
Wer aber ſeinen Mangel und ſein Ver⸗
derben fuͤhlet, es ſich recht zu Herzen ge⸗
hen laͤßt, und daruͤber ein ernſtliches
Verlangen hat nach der ſeligen Vereini⸗
gung mit JEſu, und nach der Verſiege⸗

D. Reuß Pr. 2. Saml. (M) lung

178, Vierzehende Rede,

lung mit dem Heiligen Geiſt, der iſt die⸗
ſer herrlichen Gnade ſchon nahe. Er darf
nur kommen, vor ſeinem Heilande ſich
demuͤthigen, glauben und beten, ſo wird
er erfahren, wie leicht der himliſche Vater
zu erbitten, wie leicht ſein Herz zu ruͤh⸗
ren, und wie gerne Er den Heiligen Geiſt
gibt allen, die Ihn darum bitten. Er
will Waſſer gieſſen auf die Durſtige,
und Stroͤme auf die Duͤrre, daß ſie
wachſen ſollen wie Gras, und wie die
Weyden an den Waſſerbaͤchen. Jeſ. 44,
3.4. Sehet nur zu, daß ihr der Suͤn⸗
de und allem Weſen der Welt recht feind
werdet, und daß euer Herz recht leer
werde, ſo wohl von aller eigenen Gerech⸗
tigkeit, als von der Liebe der Welt, ſo
wird Er es fuͤllen mit ſeinen Guͤtern.

Ihr aber, die ihr das Siegel des le⸗
bendigen GOttes allbereits habt, JE⸗
ſum kennet und liebet, und unter der Re⸗
gierung und Fuͤhrung des Heiligen Gei⸗
ſtes ſtehet, ſehet nun zu, daß ihr diß
Siegel bewahret, und eure Erwehlung
immer feſter machet; und betruͤbet ja
nicht den Heiligen Geiſt, damit ihr ver⸗

ſiegelt

ſiegelt ſe
Luſit do
nelley
uld ſlie⸗
der eure
es ſch de
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Ziel nich
in einen
traulche
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die Cron
Lamm
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4

der iſ die⸗

e. Er darf
blande ſich
n ſowird
ſche Vater
en zu ruͤ⸗

len Geiſt
tten. Er.

Durſtige,

,daß ſie
id wie die

en Nee

der Sun⸗

techt ſeind

techt leer

en Gerech⸗

Gelt ſo
ütern.

geldesle⸗
habt E⸗
te der Re⸗

lgen Ge⸗

is ihr diß
Etwelung
etrübet ſe

pitihrber⸗

ſeegett

uͤber Epheſ. 1, 13. 179

ſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung.
Laſſet doch dem Geiſt der Welt auf kei⸗
nerley Weiſe Raum in euren Herzen,
und fliehet die weltliche Luͤſten, die wi⸗
der eure Seele ſtreiten. Wandelt, wie
es ſich den Geheiligten und Verſiegelten
des HErrn geziemet. Laſſet euch das
Ziel nicht verruͤcken. Bleibet unverruͤckt
in einem genauen, zaͤrtlichen und ver⸗
traulichen Umgange mit JIJEſu. Seyd
getreu biß in den Tod, ſo werdet ihr
die Crone des Lebens empfahen. Dem
Lamm, das uns erkaufet hat mit ſei⸗
nem Blut, ſey Ehre, Lob und Preiß,
in Zeit und Ewigkeit!
Amen!

180 Junfzehende Rede,
noch ti⸗

Funfzehende Rede. ſr

tven:

Wie und warum noch jezo alle und ndſie
jede eben ſo ſelig ſeyn koͤnnen, als die Ferer
Junger des HErrn, denen JIEſus deß

erſchienen, nachdem Er war heden

auferſtanden. ich voe
S ſchriebe
Text. R Prophe

Da ſie aber davon redeten, trat daß ſe
Er ſelbſt, JIEſus, mitten unter ſie, ſrach⸗
und ſprach zu ihnen: Friede ſey mit id al
euch. Sie erſchracken aber und furch⸗ auferſt
ten ſich, meyneten, ſie ſaͤhen einen tene
Geiſt. Und Er ſprach zu ihnen: Was nemy
ſeyd ihr ſo erſchrocken? Und warum der 6.
kommen ſolche Gedancken in eure Her⸗ ahebe
zen? Sehet meine Haͤnde und meine
Juͤſſe, ich bin es ſelber, fuͤhlet mich, und
ſehet, denn ein Geiſt hat nicht Fleiſch tn
und Bein, wie ihr ſehet, daß ich ha⸗ 1
be. Und da Er das ſagte, zeigete Er
ihnen Haͤnde und Fuͤſſe. Da ſie a5 nehn
noch

.

alle und
,als die

1JEs

r war

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£

unter ſie /

e ſey mit
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en: Was

d warum
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mich,und

ct Feiſch
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eigete r
ſie eber
noch

uͤber Luc. 24, 36⸗47. 181

noch nicht glaubten, vor Freuden, und

ſich verwunderten, ſprach Er zu ih⸗
nen: Habt ihr hie etwas zu eſſen ?
Und ſie legzten Ihm vor ein Stuͤck vom

gebratenen Fiſch und Honigſeims. Und

Br nahm es, und aß vor ihnen. Er
aber ſprach zu ihnen: Das ſind die

Reden, die ich zu euch ſagte, da

ich noch bey euch war, denn es muß
alles erfullet werden, was von mir ge⸗

ſchrieben iſt im Geſez Moſis, in den

Propheten, und in den Pſalmen. Da
ffnete Er ihnen das Verſtaͤndnis,
daß ſie die Schrift verſtunden. Und
ſprach zu ihnen: Alſo iſt es geſchrieben,
und alſo mußte Chriſtus leiden, und

auferſtehen von den Todten am drit⸗

ten Tage. Und predigen laſſen in ſei⸗
nem Mamen, Buſſe und Vergebung
der Suͤnden, unter allen Voͤlckern, und
anheben zu Jeruſalem.

Eingang.
nter allen, die den HErrn JEſum
lieb haben, iſt wohl nicht leicht ei⸗
ner, dem es nicht lieb und ange⸗
nehm ſeyn wuͤrde, wenn er ſagen koͤnte,
(M) 3 er

182 Funfzehende Rede,

er haͤtte Ihn geſehen mit ſeinen Augen.
Ja, wer ein Fuͤncklein Glauben, wer das
geringſte Gefuͤhl der Liebe, und nur eine
wahre innige Hochachtung gegen ſeinen
Heiland hat, der denckt gewiß in ſeinem
Herzen, das ſeyen gluͤckſelige Leute ge⸗
weſen, die zu der Zeit gelebet, da ſich
GOtt geoffenbaret im Fleiſch, die den
Sohn GOttes, den HErrn der Herr⸗
lichkeit, mit ihren Augen geſehen, ſeine
holdſelige, Kraft⸗ und Gnadenvolle Re⸗
den mit ihren Ohren gehoͤret, die mit
Ihm gegeſſen und getruncken, ja in ei⸗
ner ſo herzlichen und vertraulichen Ge⸗
meinſchaft mit Ihm geſtanden, daß ſie
auch auf ſeiner Schoos und an ſeiner
Bruſt gelegen, und ſo mit Ihm umge⸗
angen, wie einer mit ſeinem vertraute⸗
en Herzens⸗Freunde umgehen kan.
Und es iſt wahr: es war dieſes in der
that nichts geringes, ſondern ein aus⸗
nehmend groſſes Gluͤck. JEſus bezeu⸗
get es ſelbſt, indem Er ſich einmal zu ſei⸗
nen Juͤngern wandte, und zu ihnen
ſorach: Selig ſind die Augen, die da
ſehen, das ihr ſehet, und die Ohren,
die da hoͤren, das ihr hoͤret. Er s
au

auch hin⸗
ſervortre
beſe unt
ſung her
pheten
ſchen/
nicht ge⸗

tet vn

10,23.
Bilber
die doch
Schatte
war,
ſagte: .
beſſer,
ber der
Hauſe
loſen“
ſten pre

an ſein
ſiegen:
der gro

jen Augen.
n, wer das
nur eine
egen ſeinen
Hin ſeinemn
Leute gen
et, da ſcch
9, die den
der Herr⸗
hen, ſeine
nvolle Re⸗
ja in ei⸗
ichen Ge⸗
1/daß ſie
an ſeiner
hm umge⸗
vertraute⸗
ehen kan.
ſes in der
ein aus⸗
us bezen⸗
malzu ſe⸗
zu ihnen
Ohren,
Er ſet
auch

uͤber Luc. 24, 36 =47. 183

auch hinzu: eben dieſes haben ſich die al⸗
lervortreflichſten Leute, die weiſeſte und
beſte unter den Menſchenkindern, von An⸗
fang her innigſt gewuͤnſchet. Viele Pro⸗
pheten und Koͤnige, ſagt Er, wolten
ſehen, das ihr ſehet, und haben es
nicht geſehen, und hoͤren, das ihr hoͤ⸗
ret, und haben es nicht gehoͤret. Luc.
10, 23. 24. David achtete die elende
Bilder des Levitiſchen Gottesdienſtes,
die doch nur ein geringer und duͤrftiger
Schatten waren von dem, das zukuͤnftig
war, ſo hoch, daß er einmal zu GOtt
ſagte: Ein Tag in deinen Vorhoͤfen iſt
beſſer, denn ſonſt tauſend; ich will lie⸗
ber der Thuͤr huͤten in meines GOttes
Hauſe, denn lange wohnen in der Gott⸗
loſen Huͤtten; (oder: in den anſehnlich⸗
ſten praͤchtigſten Pallaͤſten mitten inne.)
Pſ. 84, 11. Mit wie viel tauſend Freu⸗
den wuͤrde er denn nicht alle ſeine Koͤ⸗
nigliche Herrlichkeit dafuͤr hingegeben ha⸗
ben, wenn er einen Tag mit dem Sohn

G Ottes im Fleiſch haͤtte umgehen, und

an ſeiner Bruſt, ſo wie Johannes, haͤtte
liegen koͤnnen? Und wie freuete ſich nicht
der groſſe NMann GOttes, der alte Si⸗
(M) 4 meon,

184 Funfzehende Rede,

meon, da ſeine Augen JEſum ſahen.
JEſus war ein Kind von ſechs Wochen,
und dabey ſo armſelig, gering, und un⸗
bekant, daß ſich faſt niemand nichts aus
Ihm machte: aber dem alten Simeon
war das, daß er Ihn durfte auf ſeine
Arme nehmen, ſo wichtig, und eine ſo
groſſe Gnade, daß es ihm deuchte, als
haͤtte er damit mehr als den Himmel auf
Erden. Darum wolte er ſo gern ſeinen
Eingang in ſeine ewige Ruhe ſo lang ver⸗
ſparen, biß er erſt JEſum mit ſeinen Au⸗
gen geſehen. Luc. 1.
Das allergroͤſte und herrlichſte Vor⸗
recht in dieſem Theil hatten die Juͤnger
des HErrn. Dieſe waren ſo gluͤcklich,
daß ſie nicht nur drey ganze Jahre ſeines
ſo geſegneten und gnadenvollen Umgangs
genoſſen, ſondern daß ſie Ihn auch ge⸗
ſehen, nachdem Er war auferſtanden.
Er hatte ſich ihnen lebendig gezeiget, mit
vielen und mancherley Erweiſungen. Ap.
eſch. 1, 3. Und das war freylich eine
ganz beſondere auſſerordentliche Gnade.
Manche treue Seele, die JEſum herzlich
lieb hat, dencket wohl bey ſich ſelbſt, wie
ſelig ſie waͤre, wenn diß liebliche Loos

auch

auch ihr
ſichtecht
eraczet,
ſtircket h⸗
ſichen Lebe
da wolte
Guͤtern n
wenn ſie
da iie
Er ſeine
da Er ſie
Geliebte!
ken kommt
Herzen ei
nach ſeine
was de g
falt nach
Aber
dern Ge⸗
ben. Jol
genſtnnig
daß N
denn
iig hand
licht ge
undzuve

ſum ſthen,
s Vohhen,
, und un⸗
nichts aus
n Gimeon
e auf ſeine
und eine ſo
euchte, als
immel auf
ern ſenen
lang ver⸗
ſeinen Au⸗

ſſte Vor⸗
le Junger
glückſcch,
ohre ſeines
liingangs
autch ge⸗
rſtanden.
liget, mit
ngen. Av.
ehlich eine
e Gnade.
in herzich
ſelbſt, wie
iche Loos
guch

uͤber Luc. 24, 36⸗·47. 185

auch ihr zugefallen waͤre: o da wolte ſie
ſich recht an JEſu und ſeinen Wunden
ergoͤzet, da wolte ſie ihren Glauben ge⸗
ſtaͤrcket haben; da ſolte aus ihrem geiſt⸗
lichen Leben etwas rechtes worden ſeyn;
da wolte ſie die Welt mit allen ihren
Guͤtern noch ſo leicht verlaͤugnet haben,
wenn ſie nur einmal dabey geweſen waͤre,
da JEſus ſeinen Juͤngern erſchienen, da
Er ſeine Haͤnde und Fuͤſſe ihnen gezeiget,
da Er ſie ſo herzlich geſennet. Sehet,
Geliebte! dieſe und dergleichen Gedan⸗
cken kommen etwa manchem kindlichen
Herzen ein, wenn es die Geſchichte JEſu
nach ſeiner Auferſtehung lieſet, und dem,
was d. geſchehen, ſo in liebesvoller Ein⸗
falt nachdencket.
Aber hoͤret nun auch, was auf der an⸗
dern Seite JEſus ſagt: Selig, ſagt Er,

ſind, die nicht ſehen, und doch glau⸗

ben. Joh. 20, 29. Thomas war ſo eis⸗
genſinnig, daß er nicht glauben wolte,
daß JEſus auferſtanden, er ſehe Ihn
denn. Er dachte, er wolte recht vernuͤnf⸗
tig handeln, die andern haͤtten etwa zu
leicht geglaubet, er wolle recht gewißen
und zuverlaͤßigen Grund haben. Es ſeye
(M) S§ denn,

186 Funfzehende Rede,

denn, ſagt er, daß ich in ſeinen Haͤn⸗
den ſehe die Naͤgelmal, und lege mei⸗
ne Finger in die Naͤgelmal, und lege
meine Hand in ſeine Seite, will ich es
nicht glauben. Was thut IJEſus? Sei⸗
ne Erbarmung und groſſe Liebes⸗Nach⸗
ſicht gehet ſo weit, daß Er ſich Ihm ſo
offenbaret, wie er es ſelbſt verlanget.
Aber Er beſtraft ihn auch daruͤber,
und ſagt: es waͤre viel beſſer geweſen,
er haͤtte ſeinen Glauben nicht bis auf das
Sehen verſparet; es ſeye ſein Gluͤck, daß
es ſich annoch eben ſo ſchicke, und die
Oeconomie GOttes es noch leide, daß
Er ihm die Naͤgelmal in ſeinen Haͤnden,
und die Wunde in ſeiner Seite annoch ſo
zgen koͤnne: Er bezeugt, wenn andere
ernach es ſo machen, und nicht glauben
wolten, ohne Ihn alſo zu ſehen, ſo wuͤr⸗
den ſie dabey wohl gar verlohren gehen:
das ſeyen hingegen rechtſchaffene Seelen,
an welchen Er und ſein Vater ein beſon⸗
deres Wohlgefallen haben, die nicht ſehen,
und doch glauben. Selig ſind, ſagt Er

alſo ganz rund und deutlich, die nicht

ſehen, und doch glauben.
Eben

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inen Haͤn⸗
d lege nei⸗
und lege
will ich es
is? Gei⸗
bes⸗Nach⸗
ich In ſo
berlanget.
daruber
k geweſen,
bis auf das
Glick daß
„und die
handen,
anndch ſo
enn andere

it gauben

,ſo wür⸗
en gehen:
e Geelen/
ein beſon⸗
ſicht ſehen,
d ſogt Er
die nicht

Eben

uͤber Luc. 24, 36⸗47. 187

Eben dieſes ſolle nun das Augenmerck
unſerer Betrachtung ſeyn; da ich Eurer
Liebe mit wenigem vorſtellen will:

Wie und warum noch jezo alle und
jede eben ſo ſelig ſeyn koͤnnen, als
die Jünger des HErrn, denen
JEſus erſchienen, nachdem Er
war auferſtanden.

Zu dem Ende will ich dißmal zeigen:

Daß JEſus auch jezo einem jeden
alle die Gnade erzeigen kan und
will, die Er bey ſeinen ſo herrli⸗
chen und liebreichen Erſcheinun⸗
gen ſeinen Jungern erwieſen.

Treuer Heiland! Laß es uns an un⸗
ſern Herzen erfahren, daß du auch
noch mitten unter uns biſt! Lencke
Herz, Sinn und Verſtand auf die
ſuͤſſe Gnaden⸗Lehren, und gib, daß
wir von der Erden ganz zu dir ge⸗
zogen werden! Laß dein Angeſicht
uͤber uns leuchten, ſo geneſen wir!
Amen.
Ab⸗

188 Funfzehende Rede,

Abhandlung.
So ſolle ich denn E. L. beweiſen: Daß

JEſus auch jezo einem jeden alle

die Gnade erzeigen kan und will, die
Er bey ſeinen ſo herrlichen und lieb⸗
reichen Erſcheinungen ſeinen Juͤngern

erwieſen hat. Dincket nur ſelbſt der

Sache nach. Bedencket eine Gnade nach

der andern, die JEſus ſeinen Juͤngern,

nach dem Bericht unſers heutigen liebli⸗
chen Evangelii, erwieſen.
I. Was war die erſte Gnade? Er trat
ſelbſt mitten unter ſie. Die Worte des
Heiligen Geiſtes ſind bedencklich, und
die Sache iſt von groſſer Wichtigkeit.
Es heißt: Da ſie aber davon redeten,
trat Er ſelbſt, JIEſus, mitten unter

zu erwaͤgen. Die Juͤnger waren uͤber
dem, was ihnen erzehlet worden, in groſ⸗
ſer Beſtuͤrzung. Der eine ſagte ihnen
das, der andere ein anders. Maria
Magdalena war die erſte, die vom Gra⸗
be JEſu kam; ſie hatte kaum geſehen,
daß der Stein davon weg war, ſo lief
ſie zu Petro und Johanne, und ner
ihnen

cwen
Was ſie
Errn
be/ ſagt
wo ſie

hain .
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ſie voll!
lin ſahen
und ſast
den, Er
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den. L

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ſie. Die Umſtaͤnde der Sache ſind wohl nin
Auf erſ

ten ihn

ſe ſehe

20 14,

andern

259

Er der
15/4.
Anger

en: Daß
ſeden alle
und lieb⸗
Jungern⸗
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nade nach
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ichtigkeit.
redeten,
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ſnd wohl

ren Uber
in groß
gte ihnen
Maria
nge⸗
geſehen,
4 ef
und ſooe
ihnen

uͤber Quc. 24, 36 147. 189

chnen nicht, was ſie geſehen, ſondern
was ſie vermuthete. Sie haben den
HErrn weggenommen aus dem Gra⸗
be, ſagte ſie, und wir wiſſen nicht,
wo ſie Ihn hingeleget haben. Joh.
20,2. Die andern Weiver, die den Leich⸗
nam JEſu ſalben wolten, blieben etwas
laͤnger bey dem Grabe ſtehen, und da
ſie voll Bekuͤmmernis waren, und hin⸗
ein ſahen, erſchienen ihnen zween En gel,
und ſagten ihnen, JEſus ſeye auferſtan⸗
den, Er haͤtte es ihnen ja alſo zuvor ge⸗
ſagt, und ſo ſeye es nun geſchehen. Dar⸗
auf giengen dieſe Weiber hin, und verkuͤn⸗
digten das den geſamten Juͤngern, aber
die Juͤnger konten ſich nicht darein fin⸗
den. Es dauchten ſie ihre Worte eben
als waͤren es Maͤhrlein, und glaub⸗
ten ihnen nicht. Luc. 24, 1I. Kurz dar⸗
auf erſchiene IJEſus ſelbſt der Maria;
ſie ſiehet, hoͤret, und kennet Ihn. Joh.
20,14218. Ein gleiches wiederfuhr den
andern Weibern, auf dem Wege. Matth.
28,8.9. Nicht lange darnach erſchiene
Er dem Petro; Luc. 24, 34. 1 Cor.
15, 4. 5. und wiederum zween andern
Juͤngern, auf dem Wege nach Eman.
Ue.

190 Junfzehende Rede,

Luc. 24, 13⸗35. Von allen dieſen Din⸗
gen redeten nun die verſamlete Juͤnger
mit einander, wie ſie ihnen von andern
ſo gelaget und erzehler waren. Der eine
hatte ihnen diß, der andere etwas an⸗
ders geſagt, und ſie konten es alſo nicht
recht zuſammen reimen. Deswegen wa⸗
ren ſie in groſſer Verwirrung. Unglau⸗
be und Glaube, Furcht und Hofnung,
Freude und Leid liefen in ihren Herzen

untereinander, und rungen mit einander.

Aus aller dieſer Beſtuͤrzung und Unruhe
nun will ihnen JEſus auf einmal heraus
helfen; Er will ihnen allen die Gnade er⸗
zeigen, daß ſie ſelbſt ſehen ſolten, was
andere ihnen geſagt, und erfahren, was
ſie zuvor nur gehoͤret; ſie ſolten Ihn
ſelbſt nun ſehen, hoͤren und fuͤhlen, und
von Ihm ſelbſt nun von dem allen verſi⸗
chert und uͤberzeuget werden, was ſie
glauben ſolten. Darum trat Er ſelbſt
mitten unter ſie, und offenbaret ſich ih⸗
nen allen miteinander. Die erſte Gna⸗
de, die JEſus hier ſeinen Juͤngern er⸗
wieſen, war alſo dieſe: daß Er ſelbſt
zu ihnen gekommen, und ſich ihnen ge⸗
offenbaret.

Nun

ln
Js,
N ale
won ſih
wil auc
kommen
datmit al

heund

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Wos ka
ſehn, al

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ſehet, n
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von me

meine
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.

eſen Din.

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Der eine
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vegen wa⸗
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Hofnung,
n Herzen
einander.
dyneuhe
ſal heraus
hnade er⸗

en, Was

ren, waos
lten IJhn
ſen, und⸗

len verſy⸗

was ſe
Erſebſ
et ſcch ih⸗
ſte Gno⸗
ngern en⸗
Er ſelbſt
ihnen ge⸗

Nun

uͤber Luc. 24, 36247. 191
Nun eben dieſe Gnade kan und will

JEſus, der allgemeine Seelen⸗Freund,

auch allen und jeden, die ſie nicht ſelbſt
von ſich ſtoſſen, noch jezo erweiſen. Er
will auch zu uns kommen:; Er will ſelbſt
kommen, und ſich uns offenbaren; und
damit aller unſerer Verwirrung, Unru⸗
he und Ungewißheit, Furcht und Anfech⸗
tung, in Gnaden ein Ende machen.
Was kan desfalls deutlicher und klarer
ſeyn, als was JEſus ſagt: Joh. 14, 21.
Wer mich liebet, ſagt Er, (hoͤret da, und
ſehet, wen dieſe Verheiſſung angehet!)
wer mich liebet, heißt es, er ſeye, wer
er wolle, er lebe zu welcher Zeit er wolle;
wer nur Luſt zu mir und ein ernſtliches
Verlangen nach meiner Gemeinſchaft
hat; wer mir nur nicht Thuͤr und Thor,
Herz und Sinn verſchleußt; der wird
von meinem Vater geliebet werden,
und ich werde ihn lieben, und mich
ihm offenbaren. Joh. 14, 21. und Off.
Joh. 3, 20. heiſſet es: Siehe! ich ſtehe vor
der Thuͤr, und klopfe an; ſo jemand
meine Stimme hoͤren wird, und die
Thuͤr aufthun, zu dem werde ich einge⸗
hen, und das Abendmahl mit ihm hal⸗
ten, und er mit mir. Se⸗

192 Junfzehende Rede,

Sehet da, wie treu JEſus iſt gegen
eine jede Seele. Er will keinen einigen,
wie arm und geringe, wie elend und
duͤrftig er iſt, ſo verlaſſen und verſaͤu⸗
men, daß er nur von andern etwas hoͤ⸗
ren oder auch in Buͤchern leſen ſoll, was
Er an dieſen und jenen Seelen gethan;
Nein! Er will ſelbſt zu ihm kommen,
und ſich ſelbſt offenbaren. Es gehet er⸗
weckten Seelen insgemein eben ſo, wie
es hier den Juͤngern ergangen. So lang
ſie nur von andern hoͤren, was ſie erfah⸗
ren; ſo lang ſie es nur ſo in guten Buͤ⸗
chern leſen, wie man zur rechten ſeligen
Gemeinſchaft mit JEſu, zur Ruhe der
Seele, zur rechten Kraft und neuen We⸗
ſen des Geiſtes komme; was man an
ſeinem Herzen fuͤhle, wenn JEſus ſich
zu einem nahet; was man erfahre, wenn

die Seele mit Ihm innig vereiniget wird;
was man innen werde, wenn einen JE⸗

ſus ſeiner Gnade verſichert, und ſo weiter, gitt ma

Vegbe
mun of
der Let

ſo fehlet es ihnen immer noch auf vieler⸗
ley Weiſe. Von dem einen hoͤrt man
das, von dem andern ein anders; einer
hat es ſo, ein anderer hat es anders er⸗
fahren. Je mehr man hoͤret, je mehr

man leſe
men einen
den kon.
nit dem
was man
entſtehet
Unruhe,
lun die
Heute /.
GDites
konnt ein
zens Ge
nal wird
nis eines
der aus
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eine So

iſ gegen
en einigen,
elend und
ſd berſaͤu⸗
ltwas ho⸗
ſal, was
en gethan;
fommen,
gehet er⸗
en ſo, wie
Go lang
ſie erfah⸗
Pnen Bir⸗
ten ſeligen
Nuhe der
nuen We⸗
8 wan an
Ens ſh
hre wenn
ſgetwird;
einen J⸗
dſoweiter
auf vieler⸗
hort man
ers; einer

anders e⸗

an

über Quc. 24, 36⸗47. 193

man lieſet, deſto mehrere Dinge kom⸗
men einem vor, in die man ſich nicht fin⸗
den kan. Das eine reimt ſich nicht recht
mit dem andern, und man weiß nicht,
was man ſo recht glauben ſoll. Daraus
entſtehet denn allerley Verwirrung und
Unruhe, Aengſtlichkeit und Sorge. Man
kan die Geiſter auch noch nicht pruͤfen.
Heute hoͤret man einen, der den Sinn
G Ottes rein und lauter lehret, morgen
komt ein anderer, der ſeines eigenen Her⸗
zens Gedancken mit untermenget: ein⸗
mal wird man geruͤhret von dem Zeug⸗
nis eines treuen Knechts JEſu Chriſti,
der aus GOtt iſt, und die Waͤhrheit
ſagt, gleich darauf wird man wohl auch
durch die ſuͤſſe Worte und gekuͤnſtelte Re⸗
den unnuͤzer Schwaͤzer eingenommen;
einen Tag laͤßt man ſich erbauen von ei⸗
nem, der IJEſum kennet, und die Wahr⸗
heit von Herzen redet; ein andermal
gibt man einem Gehoͤr, der nur den
Schein der Gottſeligkeit hat, und den
Weg breiter macht, u. ſ. w. Und ſo wied
man oft lange auch von allerley Wind
der Lehre hin und her getrieben. Iſt
eine Sorge und Unruhe ein wenig uͤber⸗
D. Reuß Pr. 2. Saml. (N) wunden,

194 Funfzehende Rede,

wunden, ſo komt eine andere. Kurz,
man wird ſeine Sorge und Unruhe nicht
los, man komt zu keinem feſten bleiben⸗
den Grund, man wird nicht ruhig und
ſelig, biß JIBſus ſelbſt zu einem komt,
und ſich ihm offenbaret. Dencket doch
dieſer wichtigen Wahrheit redlich und
mit Ernſt nach, ihr beſonders, die ihr
etwa uͤber dem, was ihr gehoͤret und ge⸗
leſen, in Unruhe ſeyd; Sehet da, wie
und wo euch koͤnne und muͤſſe geholfen
werden. Ihr muͤßt JEſum ſelbſt haben;
nichts als die Offenbarung JEſu im
Herzen kan aller eurer Sorge und An⸗
fechtung, aller Ungewißheit und Unruhe,
ein Ende machen.
Aber wie offenbaret ſich denn JEſus
nun zu unſern Zeiten? Nicht ſichtbar⸗
lich, nicht leiblich: das iſt wahr: aber
am Herzen und im Geiſte des Gemuͤths;
da laͤßt Er ſein Daſeyn recht kraͤftiglich
mercken. Und auch da duͤrfen wir nicht
auf unmittelbare Erſcheinungen warten,
oder meynen, das ſeye die Sache, wenn
man ſo eine ſinnliche Vorſtellung, ein
lebhaft Bild von Ihm und ſeinen Wun⸗
den, in ſeine Einbildung betommen fan⸗
ein!

Naon!l ſ

ſeine kte

Wirckur
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Ruhe un
Crelz,
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hr: aber
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läftigich
wir nicht
warten
e, wenn
ng Ein
Wumn⸗
nen tin;
Nin

uͤber Luc. 24, 36·47. 195

Nein! ſondern Er offenbaret ſich durch
ſeine kraͤftige und heilſame Gnaden⸗
Wirckungen. Man erfäaͤhret ſeine Kraft
und Gnade an ſeinem Herzen. Die See⸗
le bekomt Licht, Kraft, Geiſt und Leben,
Ruhe und Friede. Das Wort vom
Creuz, das Evangelium von ſeiner Ver⸗
ſoͤhnung, Verdienſt und Gnade, wird
einem ſo klar, ſo wichtig, ſo lebendig und
kraͤftig, daß man nun darauf leben und
ſterben kan. JEſus ſelbſt ſtehet einem
von nun an immer vor den Augen, ſein
Tod und Leiden komt einem nicht mehr
aus dem Sinn, man lebt und wandelt
als vor ſeinem Angeſicht, mau kan nun
mit Ihm umgehen, mit Ihm reden und
handeln, und ſich an Ihm halten, eben
als ſaͤhe man Ihn. Hebr. 11,27.
Denckeſt du: Ja; aber es waͤre doch
beſſer, wann man Ihn einmal ſaͤhe; es
ſeye doch das keine ſo groſſe Gnade, als

wenn Er einem einmal ſicht barlich er⸗

ſchiene? Aber das iſt eine ſehr kindiſche
und unverſtaͤndige Rede eines Herzens,
das noch ſehr fleiſchlich iſt, und noch ſehr
an ſeinen fuͤnf Sinnen haͤngt. Iſt das
nicht beſſer, was Kraft, Geiſt, Leben,
(N) 2 Ruhe,

196 Junfzehende Rede,

Ruhe, Friede, und Seligkeit bringt?
Die Augen, die Haͤnde, die Fuͤſſe, die

Wunden und Naͤgelmal JEſu haben

viele tauſend leiblich geſehen, und ſind

dabey in ihren Suͤnden geblieben und
verlohren gegangen: wo aber IJEſus uns

im Geiſt erſcheinet, wo Er im Herzen
ſich offenbaret, wenn der Heilige Geiſt
Ihn in uns verklaͤret, ſo ſind wir ſelig.
Die Gemeinſchaft ſeiner Leiden und die
Kraft ſeiner Auferſtehung in ſeiner Seele
erfahren, iſt tauſendmal beſſer, als wenn
wir Ihn mit unſern Augen geſehen haͤt⸗
ten, wie Er am Creuze gehangen, wie
Er im Grabe gelegen, und wie Er aufer⸗
ſtanden. Seine Gnadengegenwart an
ſeinem Herzen innen werden, ſeine Kraft
und Gnade fuͤhlen in ſeiner Seele, und
geiſtlich von Ihm gelabet und erquicket
werden, iſt viel etwas groͤſſers und wich⸗
tigers, als leiblich mit Ihm eſſen und
trincken, oder gar mit Johanne an ſei⸗
ner Bruſt liegen duͤrfen. Alles leibliche
Sehen, ja auch alle unmittelbare Erſchei⸗

nungen und Geſichte von JEſu ſind zum

Heil und Leben, und zur wahren Se⸗
ligkeit der Seele wenig, ja nichts nuͤze,
wenn

wenn
zen un
d 6
Pulus
geſchen
Licht vo
ſus etſe
Dama
groſte
wöerſa
ſeinen
1/16,
R

ſenbart

Geiſt!

zuverle
bartich
frage:
der G
trug,
dung,
terſchei
hetu
nicht;
macht
der &
was n

bringe!
uͤſſe, die
ſu haben
Uund find
eben und
Eſus uns

1 Herzen

ige Geiſt
ir ſeiig
und dee
ner Geele
alswenn
ihen hat⸗
gen, wie
Er aufer⸗
wart an

eine Kraft.

etle, und
erglicke
und wih
iſen und
e an ſer
sleiblche
ea
ſindzu
hren Se⸗

iGts nigen
4 penn

uͤber Luc. 24, 36·47. 197
wenn Er ſich nicht zugleich auch am Her⸗

und Gnade offenbaret. Diß wußte
Paulus wohl. Er hatte JEſum ſelbſt
geſehen, 1 Cor. 15, 8. es hatte ihn ein
Licht vom Himmel umleuchtet, und JE⸗
ſus erſchien ihm, auf dem Wege nach
Damaſcus; Ap. Geſch. 9, 3. aber vor die
groͤſte und allerhoͤchſte Gnade, die ihm
widerfahren, achtet Er das, daß GOtt
ſinen Sohn in ihm geoffenbaret. Gal.
1, 16.
Ja, ſprichſt du, noch einmal: die Of⸗
fenbarung Chriſti in der Seele, im
Geiſt des Gemuͤths, iſt doch nicht ſo
zuverlaͤßig und ſicher, als die, ſo ſicht⸗
barlich oder leiblich geſchiehet? Aber ich
frage: kan man denn bey dem, was in
der Seel⸗ vorgehet, Wahrheit und Be⸗
trug, Gruͤndlichkeit und leere Einbil⸗
dung, nicht eben ſo leicht und ſicher un⸗
terſcheiden, als bey dem, was man ſie⸗
het und hoͤret? Ja wiederum: Iſt das
nicht zuverlaͤßig, was dich wircklich ſelig
macht? Kan und wird das der Feind
der Seele thun? Iſt das nicht ſicher,
was mich aus dem Tod zum Leben, aus
(N) 3 der

198 Junfzehende Rede,

der Finſternis in das Licht, aus der elen⸗
deſten Selaverey in die rechte Freyheit
verſezet, was mir Kraft, Geiſt, Leben,

Ruhe und Friede bringt? Kan das ein

Traum thun, oder eine verwirrte Phan⸗
taſie? Iſt das nicht zuverlaͤßig, wenn

ich Chriſti Sinn, GOttes Bild, und

des Heiligen Geiſtes Kraft und Wir⸗
ckung in meine Seele bekomme, und
wenn endlich alles uͤbereinſtimmet mit
GOttes geſchriebenem Worte: Kan das
denn auch Betrug und eine Wirckung

verruͤckter Sinnen ſeyn? Ja noch ein⸗

mal: Wenn man auch gleich JEſum
leiblich geſehen haͤtte, oder, wenn Er ei⸗
nem erſchienen waͤre in einem Geſichte;
muͤßte man denn nicht bey dem allem

das Beſte doch eben ſo wohl nur glau⸗

ben, als wenn man Ihn nicht geſehen
haͤtte? Die Juͤnger haben JEſum geſe⸗
hen vor und nach ſeiner Auferſtehung;

ſehen, das alles erſchaffen? Konten ſie
den Sinn ſeines Herzens, ſeine Gnade
und Liebe, ja konten ſie das Verdienſt
ſeines Todes, und die Kraft ſeines Blu⸗
tes

es mit

Kolten

ul faht
uf ſehen

den Thr
ſis bißa
Und alſe
Dinge
und die
ihren G
ten, ebe

alſo die

auſere

ſeinem

guch kei

Elſſein
Ver un

die Bo⸗

chen E
untücht
en vr wnn
aber konten ſie die Fuͤlle der Gottheit in
Ihm ſehen? Konten ſie das ewige Wort

ben un
Perns

e Be⸗
mnevol

wenn

s det eienn
e Freyheit
t, Leben

n das ein

g, wenn
3ild, und
ind Wir⸗
mne, und
nmnet mit
Kun das
Girckung
noch ein⸗
JEſen
in Er ei⸗
Geſchte;
en olemn
hur glau⸗
1 ehen
um geſe⸗
ſtehung;
ttheit in
ge Wort
bnten ſte

1e Gnade

Verdient
nes Bl⸗

ſe⸗
le

uͤber Luc. 24, 36247. 199

zes mit ihren leiblichen Augen ſehen?
Konten ſie, da ſie Ihn ſahen gen Him⸗
mel fahren, auch uͤber alle Himmel hin⸗
auf ſehen, und konten ſie die Rechte und
den Thron GOttes ſehen, und daß JE⸗
ſus biß auf dieſen erhoͤhet ſey? Diß alles,
und alſo die allerbeſte und wichtigſte
Dinge mußten ſie glauben, wie wir;
und die Mittel und Gruͤnde, auf den ſie
ihren Glauben mit hoͤchſtem Recht baue⸗
ten, eben dieſelbe haben auch wir. Sind
alſo die Gruͤnde des Glaubens, das
aͤuſſere und innere Zeugnis GOttes von
ſeinem Sohne, nicht zuverlaͤßig, ſo hilft
auch kein ſehen und keine unmittelbare
Erſcheinung nichts zur Seligkeit. Und
wer untuͤchtig iſt zum Glauben, durch
die Bosheit und den verkehrten fleiſchli⸗
chen Sinn ſeines Herzens, der iſt auch
untuͤchtig zum Reiche GOttes. Und
wenn gleich ein ſolcher, der zum Glau⸗
ben untuͤchtig, mit IEſu, eben wie
Petrus, Jacobus und Johannes, auf
dem Berge geweſen waͤre, und haͤtte ſei⸗
ne Verklaͤrung geſehen, und die Stim⸗
me vom Himmel gehoͤret; Matth. 17, 5.
wenn er auch mit Stephano den Him⸗
(N) 4 mel

200 Funfzehende Rede,
mel offen, und JEſum zur Rechten

GOttes geſehen haͤtte; Ap. Geſch. 7, 55.
ja wenn ihm JEſus unmittelbar vom

Himmel herab erſchienen waͤre, wie

Paulo: Ap. Geſch. 9, 5. ſo wuͤrden ihm

auch ſolche Erſcheinungen und Offenba⸗

rungen alle zuſammen nicht zuverlaͤßig

und ſicher genug duͤncken. Er wuͤrde lie⸗
ber eine kurze Zeit hernach ſich ſelbſt fuͤr
einen Phantaſten und Viſionaire halten,
als GOtt und dem Heiland ſich von gan⸗

zem Herzen ergeben. Es iſt viel leichter,

der heiligen Schrift, als der anſehnlich⸗
ſten Erſcheinung, glauben. Darum ſagt
dort JEſus ſelbſt: Glauben ſie Moſi
und den Propheten nicht, ſo werden
ſie auch nicht glauben, wenn einer von

den Todten auferſtuͤnde. Luc. 16, 31.

Wie vielmehr kan man nun ſagen: Glau⸗
ben ſie auch ſo gar JEſu und ſeinen Apo⸗

ſteln nicht, ſo werden ſie gewiß auch
nicht glauben, wenn ſie gleich dieſe und

jene Erſcheinung haͤtten. Nun diß iſt
das erſte.

II. Die zweyte Gnade, die JEſus bey

ſeiner Erſcheinung ſeinen Juͤngern er⸗

wieß, war dieſe: BEr ſprach ihnen

Friede

Friede
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wuͤrde le⸗
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ſte halten,
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el leichter,
anſehnich⸗
grlimn ſagt
ſie Moſi
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. 16, 31.
en: Glau⸗
inen Apo⸗

pis alch

dieſeund
un diß iſ

Eſns ben
gern er⸗

9h ihnen
Friede

uͤber Luc. 24/ 36 =47. 201

Friede zu. Friede, ſagt Er, ſey mit
euch! Und das hatte viel auf ſich. Es
war zwar eben dieſes Wort die gewoͤhn⸗
liche Formul, womit die Juden einan⸗
der zu gruͤſſen und alles Gute anzuwuͤn⸗
ſchen pflegten. Aber wir muͤſſen wiſſen,

daß JEſus zwar die gemeine Formuln

und Redens⸗Arten zu brauchen pflegte,

aber Er brauchte ſie doch in einem viel
hoͤhern und recht goͤttlichen Sinn. Zum
rechten Verſtand der gegenwaͤrtigen gibt
Er uns noch darzu den Schluͤſſel, wenn
Er Joh. 11, 33. ſagt: Meinen Frieden
gebe ich euch; nicht gebe ich ihn euch,
wie die Welt ihn gibt. Er wuͤnſchet
alſo auch den Frieden nicht nur ſo, wie
die Welt ihn wuͤnſchet. Sein Friede
iſt der innere Friede der Seele, der Frie⸗
de mit GOtt. Beſonders wichtig ſind
auch die Umſtaͤnde, in welchen JEſus
dieſe Worte hier ſpricht. Er komt als
der Ueberwinder der Suͤnde, des Todes
und der Hoͤllen; Er komt, da Er das
Werck der Erloͤſung eben vollbracht und
alles vollendet hatte. Er konte alſo ſa⸗
gen: Nun iſt die Welt mit GOtt ver⸗
ſoͤhnet; Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle
(N) ˖5 iſt

202 Funfzehende Rede,

iſt nun uͤberwunden; Tod, Suͤnd, Teu⸗
fel, Leben und Gnad, alles in Haͤnden
ich hab: Nun koͤnt ihr Gnade und
Barmherzigkeit finden, nun will euch
GOtt alle eure Suͤnden vergeben, nun
habt ihr euch vor GOttes Zorn nicht
mehr zu fuͤrchten, in mir koͤnt und
ſolt ihr nun Gnade, Vergebung, Ru⸗
he der Seelen und den ewigen Frie⸗
den haben.

Nun eben dieſen Frieden bringt
und ſchenckt der treue Heiland allen ge⸗
beugten und bekuͤmmerten Seelen noch.
Die Gnaden⸗Patente ſind auch fuͤr uns
alle ſchon geſchrieben; JEſus ſelbſt iſt
unſer Friede. Eph. 2, 14. Und eben diß
iſt das erſte groſſe Gnaden⸗ Geſchenck,
und die ſelige Wirckung ſeines Geiſtes,
womit Er ſeine Gnaden⸗Gegenwart
auf das lieblichſte zu erkennen giebet:
So bald Er ſelbſt ſich zu der Seele
naht, ſo laͤßt ſich auch ſein Gnaden⸗
Geiſt verſpuͤhren; der alle Angſt und
alle Noth verſchlingt, und das ſonſt
bange Herz zur Auh und Friede bringt.
Ein Gnaden⸗Blick zerſchmelzt den
gan⸗

ganzen
und nin
gewiß, ir
ammes h
ſo muß
ſtehn, de
ter⸗Herz
els nor
Gnaden
ſelbſt ſpri

Gep getr

vergeben
Und!
Wort ſei
nes Feei
Feſch r
Uund wan
Blden
troſtete,
nit ſein
lad ſein

ſrache 6

ne Su

hin im

nun von

an das

e,

Sund den⸗
in Hünden
Snade und
will euch
Acben, nun
Zorn nicht
font und
bung, Ru⸗
digen Frie⸗

en bringt

dalen ge⸗
kelen noch.
Gh für uns
8 ſelbſt iſt
d eben diß
Geſchenc,
6 Geiſtes,
egenwart
n gielet:
er Geele
te⸗
lngſt un
i ſonſt
de bringt.
pelzt den
gam⸗

uͤber Luc. 24, 36⸗-47. 203

ganzen Sinn, und nimt die Furcht
und Unruh von ihm hin. Ja ganz
gewiß, wenn ſeine Liebes⸗Zeichen ein
armes Herz ſo kraͤftiglich durchgehn,
ſo muß in ihm ein reines LAicht ent⸗
ſtehn, durch das man kan das Va⸗
ter⸗Herz erreichen, in dem man nichts
als nur Vergebung ſpuͤhrt, und eine

Gnaden⸗Fluth die andre ruͤhrt. Er

ſeibſt ſpricht immer noch der Seele zu:
Sey getroſt, deine Suͤnden ſind dir
vergeben!
Und das Zeugnis ſeines Geiſtes im

Herzen iſt eben ſo zuverlaͤßig, als das

Wort ſeines Mundes in den Tagen ſei⸗
nes Fleiſches. Da JEſus noch im
Fleiſch unter den Menſchen wohnete
und wandelte, und die Muͤhſelige und
Beladene mit ſeinen holdſeligen Lippen
troͤſtete, ſo konte es der arme Suͤnder
mit ſeinen Ohren hoͤren, als der Hei⸗
land ſeinen Mund aufthat, und zu ihm
ſprach: Sey getroſt, mein Sohn, dei⸗
ne Suͤnden ſind dir vergeben, gehe
hin im Frieden! Aber kan denn JEſus
nun vom Himmel nicht eben ſo kraͤftig
an das Herze reden, als da Er auf
Erden

204 Funfzehende Rede,

Erden redete? Iſt Er nun der Seele
nicht mehr ſo nahe, da Er allgegenwaͤr⸗
tig iſt, und Himmel und Erde erfuͤllet,
als da Er noch in der Schwachheit des
Fleiſches wandelte? Haben wir etwas
dadurch verlohren, daß Er erhoͤhet wor⸗
den, und in ſeine Herrlichkeit eingegan⸗
gen? Iſt Er nun ohnmaͤchtiger, kan Er
die Seele nicht mehr ſo kraͤftig troͤſten,
als da Er im Stande ſeiner Erniedri⸗
gung, und in Knechts⸗Geſtalt auf Er⸗
den war? Iſt nicht eben das eine der
herrlichſten Fruͤchte ſeiner Erhoͤhung,
daß Er den Troͤſter, den Heiligen Geiſt
ſendet, daß Er bey uns und in uns ſeye
ewiglich? Ja redet JEſus nicht deut⸗
lich genug von auſſen und innen durch
ſein Wort und durch den Heiligen Geiſt?
weiß Er es der Seele nicht klar zu ma⸗
chen, was zu ihrem Frieden dienet?

Es iſt wahr, ſein Friedens⸗Zuſpruch
und das Zeugniß ſeines Geiſtes iſt der
Seele oft nicht klar und verſtaͤndlich

genug; aber woher komt es? Die

Schuld iſt gewiß nicht ſein; es fehlt
einig und allein am Menſchen.
ma

mochtes
ſeine Gt
ihre verk
ihr arge
Gie geb

Raumz;

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auf ſole
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der See

gegenwar⸗
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tan Er
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Erniedr⸗
auf Er⸗
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en Geſſt?
r zu ma⸗
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Zuſptuch
iſ der
ſandlch
De
es feht

„We
nucht

über Quc. 24, 36 47. 205

macht es, daß hier die Juͤnger Ihn und
ſeine Stimme nicht kennen? Iſt nicht
ihre verkehrte Furcht, und noch vielmehr
ihr argwoͤhniſches Herz ſchuld daran?

Sie geben den ungereimteſten Einfaͤllen
Kaumz; ſie glauben lieber, ihr eigen Ge⸗
ſicht betruͤge ſie, ſie ſehen einen Geiſt,
ein Geſpenſt. Und warum konten ſie
auf ſolche ungereimte und widerſinniſche
Gedancken kommen? weil ſie das Wort
JEſu, das Er ihnen zuvor geſagt, nicht
recht bewahreten, weil ſie ſo traͤges Her⸗
zens waren, zu glauben, und ſich alſo
auch an daſſelbe nicht ſo hielten, wie
ſie ſolten. Und eben daher komt es
auch noch, wenn man die Stimme
JEſu und ſeines Geiſtes im Herzen
nicht verſteht. Man haͤlt ſich nicht recht
an ſein Wort, an die heilige Schrift;
man gibt im Unglauben lieber den ſelt⸗
ſamſten und ungereimteſten Einfaͤllen
Raum; man folget lieber den Ge⸗
dancken ſeines eigenen Herzens ; man
traut Ihm nicht recht von Herzen;
man fuͤrchtet ſich vor Ihm und ſeiner

Gemeinſchaft; man iſt argwoͤhniſch,

und denckt liever etwas boͤſes von Ihm
al

206 Junfzehende Rede,

als das gute; man haͤngt zu viel an ſei⸗
nen Sinnen; man traut ſich ſelbſt und
ſeiner ſchwachen Vernunft zu viel zu/ u. d. g.
Siehe! daher komt es, daß man JEſum
und ſeine Stimme, und das Zeugnis
ſeines Geiſtes im Herzen „nicht kennet.
daher komt es auch o t, daß ein betruͤb⸗
ter und ſchuͤchterner Suͤnder ſeines goͤtt⸗
lichen Troſtes und Friedens⸗ Zuſpruches
nicht faͤhig iſt. Wem es alſo um ſein
Heil und die Ruhe ſeiner Seelen zu thun

iſt, der lerne hieraus, was zu ſeinem

Frieden dienet.

Wer da will, kan ſeine ſuͤſſe Gnaden⸗

und Friedens⸗Stimme gar bald hoͤren
in ſeiner Seele. JEſus halt keinen lange
auf; Er laͤßt uns nicht gern lang zagen
und zappeln, oder in Unruhe bleiben. Er
haͤtte Urſache gehabt, ſeine Juͤnger zu
ſchelten, und ihnen ihre mannigfaltige
Abweichungen vorzuhalten, da Er nun
zu ihnen komt. Aber was thut Er? Sein
erſtes Wort iſt, Friede! Gein Herz iſt
voll Gnade und Liebe; und deswegen
geht auch ſein Mund davon uͤber. So
freundlich iſt Er auch gegen uns. Er will
auch vor uns ſein Gnaden ngeſchtniht
ange

lange vert
an der Pt
zens; Se
Uns aufie
(en, bert
Nichts al
eines arde
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wir weite

II. die
Jüngern

ung erww

Hande
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cheumſt
werden,
hung der
truchten.

vermnehe
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Fieden,
morden.
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biel an ſei⸗
ſeloſt und
ſelztundeg.
n Wſum
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Gt tennet.
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uſpruches
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Graden⸗
alo hoͤten
nen lange
ang zagen
eiben Ee
fünger zu
nigfeltige
Er nun
Et Gen
hen ſſ
deswegen
ber. 0
Ermi
ſchtniht
lange

uber Luc. 24, 36⸗47. 207

lange verbergen; Er hat keinen Gefallen
an der Plage und Unruhe unſers Her⸗
zens; Sein Herz wallet Ihm, Er will
uns aufrichten, zu rechte bringen, erqui⸗
cken, beruhigen, ſtaͤrcken und erfreuen.
Nichts als die Falſchheit oder Traͤgheit
eines argwoͤhniſchen und unlautern Her⸗
zens kan Ihn aufhalten, und die ſelige
Empfindung ſeiner Gnaden⸗Gegenwart
und des Friedens hindern. Nun gehen
wir weiter, und bemercken:

III. die dritte Gnade, die IJEſus ſeinen
Juͤngern bey dieſer ſo liebreichen Erſchei⸗
nung erwieſen: Er zeiget ihnen ſeine
Haͤnde und Juͤſſe; und darinnen ſeine
Wunden und Naͤgelmal. Dieſer bedenckli⸗
che Umſtand wird uns wichtig und lieblich
werden, wenn wir den ganzen Zuſammen⸗
hang der Sache ein wenig genauer be⸗
trachten. Die Juͤnger ſind uͤber die un⸗
vermuthete Erſcheinung und Gegenwart
JEſu beſtuͤrzt: ſie koͤnnen ſeine ſuͤſſe Gna⸗
den⸗Stimme nicht verſtehen, und den
Frieden, den Er ihnen anbietet, in ihrer
unordentlichen Furcht und Beſtuͤrzung
nicht annehmen; ſie machen ſch eon
i

208 Funfzehende Rede,

JEſu ſelbſt, da Er mitten unter ihnen
ſtund, allerhand fuͤrchterliche Gedancken;
ſie laſſen ſich einfallen, Er ſeye es wohl
nicht ſelbſt, es ſeye etwa ein Geiſt, ein
Geſpenſt, das nur ſeine Geſtalt angenom⸗
men. Siehe! dieſen ſeltſamen, wun⸗
derlichen und fuͤrchterlichen Gedancken
der Juͤnger begegnet IEſus damit, daß
Er ihnen ſeine Haͤnde und Fuͤſſe, und

darinnen ſeine Wunden und Naͤgelmal

zeiget, um fie ſo wohl von ſeiner wahren
perſoͤnlichen Gegenwart, als auch von ſei⸗
ner Liebe und Treue gegen ſie, zu uͤber⸗
zeugen. Was ſeyd ihr ſo furchtſam,
ſagt Er, und warum kommen ſolche Ge⸗
dancken in eure Herzen? Sehet meine
Haͤnde und meine FJuͤſſe; ich bin es
ſelbſt.
Eben ſo treu, eben ſo freundlich und
gnaͤdig iſt IEſus noch; eben ſo handelt
Er noch mit armen Seelen. Wenn ein
ſchuͤchtern und betruͤbtes Herz ſich nicht
nur vor GOtt, als ſeinem Richter, ſon⸗
dern auch vor dem Heiland ſelbſt, als ſei⸗
nem Mittler, fuͤrchtet; wenn man ſich
allerhand fuͤrchterliche Gedancken von
Ihm macht; wenn man keine te
er⸗

Vaſchen
ven ſeine
Geelehat
u Jom
hruͤnſtige
lan; wen
ſt, und
n Fr⸗
vor ſeine
fürchteht
keine gut
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Kummer
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ziet der
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mal. 6
dch in
doh, da
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Mahſea
und dur
hen ſolft
gelnal ſ
eßſnnet
Wigelmn
Daf

ter ihnen

edancken;

es wohl

eiſt, ein

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, wun⸗

idancken

nit, daß
ſe, und
Nigelmal

wahren

hvon ſei⸗

zu uͤber⸗

chtſam,

ſche Ge⸗

et meine
bin es

dſich und
hondeit
benn ein
ſch nicht
tet, ſon⸗
als ſen
man ſh
ken on
e techte
Ver⸗

uͤber Auc. 24, 36·47. 209

Verſicherung von ſeiner Liebe und Guͤte,
von ſeiner Gnade und Treue, in ſeiner
Seele hat, und deswegen kein rechtes Herz
zu Ihm bekommen, und zu einer recht
bruͤnſtigen Liebe zu Ihm nicht gelangen
kan; wenn man voll Furcht und Argwohn
iſt, und nicht glauben kan, daß man in

Ihm Friede habe; oder, wenn man ſich

vor ſeiner Gemeinſchaft und Nachfolge
fuͤrchtet, und dencket, man werde bey Ihm
keine gute und froͤliche Stunde haben,
man werde ſein Leben bey Ihm in lauter
Kummer und Elend zubringen muͤſſen;
ſiehe, ſo thut JEſus eben dieſes noch. Er
zeiget der Seele ſeine durchbohrte Haͤnde,

ſeine durchgrabene Fuͤſſe, ſeine duͤrchſto⸗

chene Seite, ſeine Wunden und Naͤgel⸗
mal. Siehe doch! ſagt Er, ſo habe ich
dich in meine Haͤnde gezeichnet! Siehe
doch, das alles habe ich vor dich gelitten,
weil ich dich lieb habe; Siehe, diß ſind die
Mahlzeichen, an denen du mich kennen,
und durch die du in mein Herz hinein ſe⸗
hen ſolſt; dieſe meine Wunden und Naͤ⸗
gelmal ſollen dich lehren, wie ich gegen dir
geſinnet ſeye; dieſe meine Wunden und
Naͤgelmal ſind die Gnaden⸗ und Sieges⸗
D. Reuß Pr. 2. Sainl. (O) zeichen,

210 Funfzehende Rede,
zeichen, deren du dich ewig erfreuen ſolſt;

durch dieſe meine Wunden wirſt du gehei⸗

let. O ſo komme doch, lege deine Hand in
meine Seite/ und ſchoͤpfe aus meinen Wun⸗
den Troſt, Leben Kraft, Freude und ewigen
Frieden! Will dich die Suͤnde ſchrecken,
will dich der Satan aͤngſten, will dich die
Welt zu ſich locken/ und mit ihrer Luſt dich
verſtricken; fehlt es dir an Kraft, Glauben,
Liebe, Troſt, Muth und Friede: o ſo ſiehe

auf meine Wunden, und ſiehe mir dadurch

in das Herz, ſo ſolſt du geneſen. JEſus
macht es einer Seele klar durch ſeinen Hei⸗
ligen Geiſt, wie und was Er fuͤr ſie gelit⸗

ten; Er uͤberzeuget ſie aus ſeinem Wort w

durch ſeinen Geiſt, von ſeiner Liebe, von

der Kraft und Abſicht ſeines Todes und &

ganzen Leidens; ſie bekomt einen leben⸗
digen, kraͤftigen und bleibenden Eindruck
von ſeinem Leiden und Tod in das Herz;
ſie ſiehet und erkennet es im Glauben,
was Er fuͤr ſie gethan und gelitten, und
wie ſie durch Ihn mit GOtt verſoͤhnet
ſey: ſo ſiehet ſie im Geiſt und Glauben
nun ſeine Wunden und Naͤgelmal. Und
eben diß iſt denn ein bleibender Grund

und eine lebendige Quelle alles goͤttlichen
Tro⸗

Troſts;
liſſge ot
ewigin
chen. A
hoftet ke
heibt ele
nen Na

wahl;

geblutet
ſum ſog
ſiehe, ſo
Grund
ewig ha
unden
den Gru
rdun
ewige
ͤberſten
men Der
den ale
men dde
die Se⸗
ſingen:
nen At
ewger
deine G

euen ſolt;

du gehe⸗

Hand in
nen Wune
ſdewigen
ſhecken,
il dich die
rLuſtdich
Glauben,
. ſo ſehe
rdadurch

Jſus

einen Hei⸗
ſie geltt⸗
em Wort
iebe, von
odes und
nen leben⸗
Eindruck

as het;

Glouben,
ien, und
herſchvet
Glauben
nal. Urd
. benn
ttſicen
9 To⸗

uͤber Luc. 24, 36147. 211

Troſtes; und das vollkommene, zuver⸗

laͤßige, ohnfehlbare Mittel, die Seele auf
ewig in Ruhe zu bringen und ſelig zu ma⸗
chen. Auſſer dem, und ehe diß geſchiehet,
haftet kein Wort des Friedens. Sie
bleibt elend und unruhig, biß ſie in ſei⸗
nen Naͤgelmal erblicket ihre Gnaden⸗
wahl; biß PBr ihr ſo erſcheinet in dem
Bilde, wie Er fuͤr ſie ſo milde ſich hat
geblutet zu todt. Hat aber einer JE⸗
ſum ſo geſehen im Geiſt und im Glauben,
ſiehe, ſo kan er ſagen: NMun habe ich den
Grund gefunden, der meinen Ancker

ewig haͤlt, ſonſt nirgend, als in Iſu

Wunden ,da lag er vor derzeit der Welt:
den Grund ,der unbeweglich ſteht/ wenn
Erd und Himmel untergeht. Es iſt das
ewige Erbarmen, das alles Dencken
uͤberſteigt, es ſind die offnen Liebesar⸗
men Deß, der ſich zu den Suͤndern neigt,
dem allemal das Herze bricht, wir kom⸗
men oder kommen nicht. Da kan denn
die Seele froͤlich und von Herzensgrund
ſingen: So ruh ich nun mein Heil in dei⸗
nen Armen, du ſelbſt ſolſt mir mein

ewger Friede ſeyn; ich wickle mich in

deine Gnade ein; mein Element iſt einig
(O) 2 dein

212 Junfzehende Rede.

dein Erbarmen; und weil du mir mein
Ein und Alles biſt/ ſo iſts genug, wenn

dich mein Geiſt genießt.
Noch wolte ich viertens zeigen: Wie
JEſus ſich in die Schwachheit ſeiner Juͤn⸗

ger geſchicket, indem Er (da doch ſein Leib
nun verklaͤret war, und keines Eſſens und
Trinckens mehr bedurfte) vor ihnen aß.

Auch fuͤnftens: Wie Er ihnen das Ver⸗

ſtaͤndnis geoͤffnet, daß ſie die Schrift

verſtunden, und wie endlich diß das hoͤch⸗
ſte und beſte geweſen. Es kan aber von die⸗
ſen Stuͤcken jezo wegen Mangel der Zeit
nichts geſagt werden. Zum Beſchluß er⸗
mahne ich noch E. L. daß man doch die hei⸗
lige Schrift recht hoch halten und darinnen
JEſum recht ſuchen und kennen lernen ſol⸗
le, ſonſt werden wir Ihm immer entgegen
handeln, keinen feſten Grund bekommen,
und ewig in Unruhe bleiben. Ach! daß doch
alle, wenn ſie bißher noch ſo elend und nie⸗

dergeſchlagen, ja auch noch ſo untreu, arg⸗

woͤhniſch und unglaubig geweſen, ein rech⸗
tes Herz zu JEſu faſſen, an Ihn glauben,
ſeine Wunden vor Augen behalten, und
Ihn daruͤber recht innigſt herzlich lieben

moͤchten; Seine Gnade walte uͤber uns
in Zeit und Ewigkeit! Amen!

Sechs⸗

dch
weder k⸗
du kalt
aber lan
warm/
weinem

G
ch
Ke

die

Mumen

Mood
Jhev
will kei
mit ich
moge,
zu reden

mir mein

ug, wenn

en:. Wie
einer Jun⸗
ſein keib

Eſſens und

ihnen aß.
das Ver⸗
Schriſt
das hoch⸗
Nvon die⸗
lder Zeit
ſchluß ete⸗
chdiehei⸗
borinnen
ſeenen ſo.
ren
kommmen,
ldaßdoch
dunnie⸗
tren arg⸗
1 ein rech⸗
gauben,
ten, un
ich litten
iber uns

1
Sechs

N erE 213

Sechszehende Rede

von dem

lauen CThriſtenthum.

Text.
Offenb. Joh. 3, 15. 16.
Ich weiß deine Wercke, daß du
weder kalt noch warm biſt. Ach, daß
du kalt oder warm waͤreſt! Weil du
aber lau biſt, und weder kalt noch
warm, werde ich dich ausſpeyen aus
meinem Munde,

Geliebte in dem HErrn!

Hech will mich dermalen ſogleich zur
NS Betrachtung dieſer Worte wenden,
die wir, mit gutem Bedacht, im
Namen JEſu, zum Grund der heutigen
Mitwochs⸗Predigt, weil ſie in dieſem

„ Jahr die lezte iſt, geleget haben. Ich
will keinen weitern Eingang machen, da⸗
d mit ich in der Nuzanwendung Zeit haben

moͤge, umſtaͤndlicher und ausfuͤhrlicher
zu reden. Eines will ich bitten, welches
(DO) Eurer

214 Soechszehende Rede,

Eurer Liebe die Lehre, die wir derma⸗

len betrachten werden, wichtig machen

ſoll. Dencket: JEſus hat dieſe ernſtli⸗
che Worte ſelbſt vom Himmel herab,
von ſeinem Thron herab, geredet, und ſie
ſeinem Diener, Johannes, aufzuzeich⸗
nen und der Chriſtenheit mitzutheilen
befohlen. Sie gelten allen, die ſie tref⸗
fen. JEſus ſelbſt wird uns darnach rich⸗

ten, jezo in unſerm Gewiſſen, und der⸗

einſt an ſeinem Tage. Darum laſſet
uns Ernſt anwenden, unſerer Seele ra⸗
then, und zuſehen, daß wir nicht in diß

ſein ſtrenges und hartes Gericht verfal⸗

len! Wohl aber dem, den auch dieſe
Worte nicht ſchrecken und aͤngſtigen duͤr⸗
fen, der ſie höͤren, dem treuen und
wahrhaftigen Zeugen JEſu, (wie er

ſich eben hiebey in der Vorrede zu dieſen
Worten, v. 14. nennet) dafuͤr dancken,
und ſein Haupt daruͤber mit Freuden

empor heben kan!

Err JEſu! Erbarme du dich
ſelbſt uͤber uns und hilf uns, um dei⸗
ner Wunden willen! Amen.

In

ſind

I ar
ſtand
fnde
Diß
mmit eino
wollenr

1

II.
Il.

S.
1)

Unſeen
Engel
ſteher⸗
aber 3

it dertnen
1 machen
ſe ernſtla
el herab⸗
t,und ſie
lſzuzeiche
zutheien
k ſee treſ⸗
hach riche
und der⸗
im laſet
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htin diß
tverfal⸗
ch dieſe
gen duͤr⸗
len und
(wie er
dieſen

dancken,

Frenden

du dich

Umn der

uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 215

In was fur einem gefaͤhrlichen Zu⸗
ſtande die laue Chriſten ſich be⸗
finden.
Diß iſt die Lehre, die wir dermalen

mit einander abhandeln wollen. Dabey
wollen wir betrachten:

IJ. Was das eigentlich fuͤr ein
Zuſtand ſey: lau ſeyn.

II. Wie gefaͤhrlich derſelbe ſey.

III. Warum er JEſu ſo zuwider
und ſo gefaͤhrlich ſey.

So haben wir alſo mit einander zu
erwegen:

I. Was das eigentlich fuͤr ein Zu⸗
ſtand ſey: Lau ſeyn? JEſus redet in
unſerm Text durch Johannem mit dem
Engel, d. i. mit dem Biſchoff oder Vor⸗
ſteher, der Gemeine zu Laodicaͤg, meynet
aber zugleich auch alle, die mit ihm in
gleichem Zuſtand ſich beſinden. Er hat
(O) 4 es

216 Sechszehende Rede,

es alſo auch mit allen Lauen in ſeiner
ſichtbaren Gemeine auf Erden zu thun.
Was ſind denn nun das fuͤr Leute? Es
iſt eine Art der Chriſten; es iſt aber eine
ganz beſondere Art; es iſt eine Art, die
etwas Gutes an ſich hat, und ſich dabey
doch in einem hoͤchſi gefaͤhrlichen Zuſtand
befindet. JEſus beſchreibet ſie ſelbſt,
wann Er ſagt: Sie ſeyen weder kalt
noch warm. Wollen wir alſo wiſſen,
was die laue Chriſten ſeyn, ſo doͤrfen
wir nur dieſe Worte recht betrachten.
Wir muͤſſen nachdencken, was kalt und
warm ſeyn heiſſe im geiſtlichen Verſtan⸗
de. Diß iſt nicht ſchwer zu ſehen.
Warm ſeyn heiſſet rechtſchaffen lau⸗
ter, ernſtlich, fleiſig, eiferig, bruͤnſtig
ſeyn in ſeinem Chriſtenthum, und in al⸗
lem, was dazu gehoöͤret. Es iſt derjenige
gute und ſelige Zuſtand, da man im
Geiſte bruͤnſtig, im Glauben wacker und
munter, in der Liebe eiferig und feurig,
und ſo auch in den Uebungen des Glau⸗
bens und der Liebe ernſtlich, treu und
fleißig iſt. Diß erlaͤutern und beſtaͤtigen
uns viele andere Zeugniſſe der Schrift,
die uns eben hierzu nachdruͤcklich ermah⸗
nen.

ube

nen Sey
gulus N
. er! J
des da flei
heißt es:
Wercken,
Liebe iſt
und / eine
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das immern
mnen von
hun auch⸗
kalt ſeyn.
Gerle, da
ſagt, (Ma⸗
Glaube un
gotriiche
Bewegun
Geiſt, ke
an ente⸗
kentnis de
ſheuh
Dingenge
le unbei
d n
und ſich
ſtecher w

e,

n in ſeter
en zu thun.
keute? Es
ſaber ene
e Art, de
ſich daten
en Zuſtand
ſe ſelbſ,
veder kat
ſo Vſin,
ſo doͤrſen
trachten.
kalt und
1 Verſton⸗
en.
ſfen lau⸗
bruaſtig
und in a⸗
kderſenie
man in
vcker und
nd ſeurig/
des Glan⸗
ten nd
beſitſgen
Srift,
Herme⸗
ſen.

uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 217

nen. Seyd bruͤnſtig im Geiſt, ſagt
Pand⸗ Röm. 12, II. Und Tit. 2, 14.
agt er: JEſus wolle ein Volck haben,
das da fleißig (in der Grund⸗Sprache
heißt es: das da eifrig) ſey zu guten
Wercken, und Hohel. 8, 6. ſtehet: Die
Liebe iſt ſtarck, ihre Glut iſt feurig
und / eine Slamme des HErrn. Die
Liebe iſt alſo wie ein Feuer in der Seele,
das immer in Bewegung iſt, und Flam⸗
men von ſich giebet. Und ſo ſehen wir
nun auch, was da im Gegentheil heiſſe,
kalt ſeyn. Es iſt derjenige Zuſtand der
Seele, da die Liebe in ihr, wie JEſus
ſagt, (Matth. 24, 13.) Und ſo auch der
Glaube und der Eifer um GOtt und
goͤttliche Dinge, erkaltet iſt; wo keine
Bewegung, kein Trieb zum Guten, kein
Geiſt, kein Glaube, keine Liebe iſt; wo
man entfernet iſt auch wohl von der Er⸗
kentnis der Wahrheit; wo man ganz
ſicher, roh und ruchlos iſt, nach geiſtlichen
Dingen gar nichts fraget, um ſeine See⸗
le unbekuͤmmert, und alſo ganz ſicher
und ohne Sorge in den Tag hinein lebet,
und ſich wohl dabey ſo blindlings und
frecher weiſe des Verdienſtes Chriſti troͤ⸗
(O) § ſtet.

218 Sechszehende Rede,

ſtet. Wo hingegen das Herz voll Eifer
vor den HErrn, voll lebendiger munte⸗
rer Kraft des Glaubens, voll heiliger
bruͤnſtiger Liebe, voll himliſcher Begier⸗
den, voll goͤttlicher und geiſtlicher Bewe⸗
gungen iſt, da iſt das Feuer des HErrn.
Was ſind denn nun die laue Chri⸗
ſten? Was iſt das fuͤr ein Zuſtand der
Seelen? Aus dem, was bereits gemel⸗

det iſt, koͤnnen wir es deutlich ſehen. Es

ſind ſolche Seelen, die da allerhand gute
Regungen und Ruͤhrungen, manche
Gnaden⸗Wirckungen des Heiligen Gei⸗

ſtes, erfahren haben, bey denen deswe⸗

gen auch wircklich einige Veraͤnderung,

nicht allein von auſſen, ſondern einiger

maſſen auch von innen, vorgegangen iſt,
die aber doch die rechte Kraft, in der das
Reich GOttes, und das rechte Leben
aus GOtt beſtehet, nicht in ſich haben, es
fehlet ihnen, bey allem ihrem guten
Schein, der rechte Grund, die wahre
Lauterkeit, und der rechte Ernſt, in allem,
was zu einem goͤttlichen Leben und Wan⸗
del, zum wahren und gottgefaͤlligen
Chriſtenthum gehoͤret. Hier habt ihr
eine ganz genaue und zulangiiche De⸗
rei⸗

.

ſchrebun
ſe aber
teſer
cer prd
then kor

So
Seele⸗
Wes
von der
Feuer!
ſind al
Laue,
Gpade
ſtes an
manche
Bewe
haben
keit an
unters
ſicht
deG⸗
geſche

an i

Velt
Geiſt
alſo ſe

voll Eifa
er mnunte
l heitger
e Begeer⸗
er Bewe⸗
36 9Errn.
aue Cyri⸗
ſtand der
ts gemel⸗
Ahen. Es
vund gute
monche
ſen Ge⸗
n deswe⸗
ſdecung,
n einiger
ngen ſſt,
derdas
te Leben
haben, es
n guten
ie wahre
in allem
1d Wan⸗
efiligen

habt ihr
ſhe B⸗

ſhre⸗

uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 219

ſchreibung der lauen Seelen. Ich will
ſie aber erlaͤutern, damit E. L. ſie deſto
beſſer brauchen, und ein jedes ſich ſo
eher pruͤfen und ſeiner Seele darnach ra⸗
then koͤnne.

So mercket denn 1) Was in ſolchen
Seelen vorher gegangen ſeyn muß.
Was lau iſt, das hat von dem Feuer,
von der Waͤrme, etwas empfunden, das
Feuer hat etwas an ihm gewircket. So
ſind alſo auch im Geiſtlichen diejenige die
Laue, die da wircklich etwas von den
Gnaden⸗MWirckungen des Heiligen Gei⸗
ſtes an ihren Seelen erfahren haben, die
manche gute Regungen, manche gute
Bewegungen, in ſich gehabt oder noch
haben; ſie haben ſie aber in Ungerechtig⸗
keit aufgehalten, durch die Liebe der Welt
unterdruͤcket, und alſo zur vollen Kraft
nicht kommen laſſen. JEſus, die Sonne
der Gerechtigkeit, Mal. 4, 1. hat ſie an⸗
geſchienen; der Heilige Geiſt hat etwas
an ihnen gearbeitet: aber die Liebe der
Welt iſt nicht uberwunden, ſie haben dem
Geiſt der Gnaden widerſtanden, daß Er
alſo ſein Werck in ihnen nicht vollenden
un

220 Sechszehende Rede,

und ſie zu einer neuen Creatur in Chriſto
JEſu nicht machen koͤnnen.

Mercket 2) Wie denn ihr Zuſtand

eigentlich beſchaffen. Sie ſind nicht
kalt und nicht warm. Es iſt alſo etwas
an ihnen, das ſonſt zum geiſtlichen We⸗
ſen gehoͤret, darum ſind ſie nicht kalt:
aber es fehlet doch etwas groſſes und
hauptſaͤchliches, darum ſind ſie nicht
warm. Es iſt alſo einige Veraͤnderung
vorgegangen, aber nicht die ganze, voͤlli⸗
ge Aenderung und Erneurung des Her⸗
zens und Lebens, die zum wahren Chri⸗
ſtenthum unumgaͤnglich noͤthig iſt. Was
koͤnnen ſie denn haben? a) viel guten
Schein: b) aͤuſſere Tugend, und e) eini⸗
gen Anfang in allerley guten Dingen.
Es fehlet aber (a) der rechte Grund,
(b) die wahre Lauterkeit des Herzens,
und (c) der rechte wahre Ernſt. Wo
der wahre Glaube und die rechte Liebe
GOttes und des Naͤchſten iſt, da ſind
auch dieſe drey Haupt⸗ und Grund⸗Ei⸗
genſchaftten nothwendig; und darum
ſind die Laue keine rechtſchaffene Chri⸗
ſten, wie es auch die naͤchſt folgende Wor⸗
te JEſu weiſen, v. 17. 18. 19. Oſent. 8
r

rher
Men
ihres
guͤndlcc
ſ ihnen
Ganmn zun

ig ber⸗

wann e
koſtete
dencken
ſeben,
Pett de

ind wo
eugleich

gerne n
Belt r
derden.
ſie wo
GDt
ſcht ſt⸗

Tiacke

Wet
dern
Geiſte
ben,
vielwe

in Chriſt

Zuſtand
ſind nicht
ſoetwas
ichen We⸗
ſcht tatt:
hſes und
ſe nicht
indernng
des Her⸗
en Chri⸗
ſt. Was
el guten
doeini⸗
Dungen.
Grund,
erzens,
. Wo
te Lieb
da ſind
nd⸗Ei⸗
darum
e Gri⸗
e Wor⸗
finb.
Je

uͤber Off. Joh. 3/ 15. 16. 221

Ihr Herz iſt (a) im Grund noch nicht
geaͤndert, ſie ſind nicht erneuert im Gei⸗
e ihres Gemuͤthes, es iſt noch kein
gruͤndlicher, feſter, herzlicher Entſchluß
in ihnen, ſich GOtt und ihrem Heiland
ganz zu ergeben; ſie ſind nur ſo ein we⸗
nig beweget. Sie wolten wohl gerne,
wann es keine Muͤße und keinen Einſt
koſtete. Sie ſind (b) nicht lauter. Sie
dencken wohl, ſie ſolten GOtt uͤber alles
lieben, aber immittelſt lieben ſie die
Welt doch in der That mehr als GOttz
und wollen GOtt und dem Mammon
zugleich dienen; ſie moͤchten mit GOtt
gerne wohl daran ſeyn, aber mit der
Welt wollen ſie es doch viel weniger ver⸗
derben. Sie hincken auf beyden Seiten;
ſie wollen auch einiges Vertrauen auf
GOtt ſezen; aber ihres Herzens Zuver⸗
ſicht ſtehet doch auf fleiſchlichem Arm; ihr
Herz iſt alſo nicht rechtſchaffen, voll boͤſer
Tuͤcke, falſch, es will GOtt und der
Welt zugleich anhangen, und damit hin⸗
dern ſie immer das Werck des Heiligen
Geiſtes, daß ſie weder den wahren Glau⸗
ben, noch die rechte Liebe bekommen,

vielweniger koͤnnen ſie die Welt ver⸗
laͤugnen.

222 Sechszehende Rede,

laͤugnen. Sie haben auch keinen rechten
() Ernſt. Sie wenden in den Stuͤcken,
die zu einem goͤttlichen Leben und Wan⸗
del gehoͤren, keinen rechten Fleiß an, ſie

greifen ihre Unarten und boͤſe Neigun⸗

gen nicht recht an, ſie eben ſich nirgend
rechte Muͤhe; das moͤgen ſie gerne mit⸗
machen, was ohne Muͤhe, ohne Creuz,
ohne Verlaͤugnung geſchehen kan, aber
die Creuzigung der ſuͤndlichen Luͤſten und
Begierden ſtehet ihnen nicht an; ſie ma⸗
chen es wie die Phariſaͤrer, geringe Din⸗
ge thun ſie, aber das ſchwereſte und wich⸗
tigſte im Geſez laſſen ſie allemal auſſen.
Und darum haben ſie denn auch (d) kei⸗
nen wahren rechtſchaffenen Frieden.
Sie haben tauſend ſchoͤne Reflexionen,
aber keine lebendige Verſicherung von der
Vergebung ihrer Suͤnden; ihr Herz iſt
voll guter Einbildungen; aber der Friede
GOttes regieret nicht darinnen. Sie
koͤnnen ſich allerhand ſchoͤne Vorſtellun⸗
gen machen aus dem Evangelio, aber ih⸗
re Seele ſchmecket doch das guͤtige Wort
G Ottes nicht, erfaͤhret auch deſſen Kraft
nicht, zu ihrer wahren bleibenden Freude.
Nun diß kan genug ſeyn, die Deſcha fen⸗
ei

1
heit der
zu en.
ud Ve⸗

forden,
hoch ant

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de Lri
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gleich G
dem M.

en und
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haben,
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trachte
Chriſt

keine
ſie wel

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doe

Iſ⸗

n kechten

Stuͤcken,
1d Wan⸗

an, ſie

Nigunm
nirgend

enne tnit⸗

ſeCreuz,
n, aber
ſten und
ſe mna⸗
ge Din⸗
nd wich⸗
auſen.
) fei⸗
Frieden.
cionen,
wonder
Heriſt
NFriede
Gie
ſtellun⸗
aber ih⸗
Wort
Kraft
Frende

gfſen⸗
heit

uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 223

heit der lauen Chriſten uns vor Augen
zu legen. Nur will ich zur Befeſtigung
und Ver fiegelung deſſen, was geſagt
worden, des ſeel. (*) Scrivers Worte
noch anfuͤhren. Er ſpricht: Lau wer⸗
den diejenigen genannt, welche zwar
die Erkentnis der Wahrheit haben,
aber ohne Gottſeligkeit, welche zu⸗
gleich Chriſto und Belial, GOtt und
dem Mammon oder der Welt anhan⸗
gen und dienen wollen, welche zwar
den Schein eines gottſeligen Weſens
haben, aber die Kraft deſſelben ver⸗
leugnen, welche in der Erkentnis
GGOttes und Chriſti und im Chriſten⸗
thum ſich leicht vergnuͤgen koͤnnen, ſu⸗
chen aber nicht zu wachſen, haben keinen
Eifer, laſſen es gehen, wie es gehet;
trachten nicht die Ehre und Lehre
Chriſti fortzupflanzen, haben gerne
gute Tage, wollen um Chriſti willen
keine Muͤhe haben, und nichts leiden,
ſie wollen Ihm zwar nachfolgen, aber
nur ſo lang der Weg eben und uſen
iſt,
Siehe Scrivers Seelen⸗Schaz, Th. III.
15. Pred. §. 25.

224 Sechszehende Rede,

iſt, und wollen auch die Welt nicht
verlaſſen. Sie wollen dieſes guten
Lebens genieſſen, und Chriſtum nur
zum Stich⸗Blatt und Noth⸗Knecht
behalten, daß, wenn ſie die Welt ver⸗
laſſen muͤſſen, ſie durch ſein Verdienſt
mogen ſelig werden. So erklaͤret die⸗
ſer ſelige Mann dieſe Worte. Dieſe Be⸗
ſchreibung iſt ſo deutlich, daß ein jedes
ſich gar leicht darnach pruͤfen, und ſodann
vor das Beſte ſeiner Seele ſorgen kan.

Wir wollen weiter gehen, und ferner
bedencken:

II. Wie gefaͤhrlich dieſer Zuſtand
ſey. Drey harte Dinge redet JEſus wi⸗
der ſolche laue Seelen in unſerm Text.
Er bezeuget:

1) Er habe den groͤſſeſten Eckel
und das aͤuſſerſte Mißfallen an ihnen.
Er ſagt: Er wolle ſie ausſpeyen aus ſei⸗
nem Munde; und was zeiget Er anders
damit an, als diß: Es eckele Ihm an
ihnen, ihr Weſen ſey Ihm ein Greuel.
Eben ſo ſagt G Ott ſonſt zu den groͤbſten
Suͤndern: Meine Seele wird an euch
Eckel haben. 3 Moſ. 26, 3. und Spruͤchw.

11,20,
an den

das mu

Zſen⸗

ner Ge⸗

ten. ?

ſus, d

Ekaln
ſten A
inen ge
die elen
Unfiat

Peinigen

wenn,
ſcheuet

haben

rung!
get e

2)
kolt.
warm
ebene
ſigt a
beſer,

Sinn

elt nicht
huten
uimn nur
Avecht
elt ver⸗
erdienſt
ret die
ſeſe Be⸗
bin ſedes
Hſodenn
tan.

d ferner

uſtand
ſus wi⸗
n Tert.

ELckel
ihnen.
us ſei⸗
anders
in an
Greuel.
roͤbſten
meuch
ruchrv.
11,20.

uͤber Eff. Joh. 3, I5. 16. 225

11 20. heißt es: Der OErr hat Greuel

an den verkehrten Herzen. Was iſt
das nun fuͤr ein abſcheulich gefaͤhrlicher
Zuſtand, wenn JEſus anfaͤnget, an ei⸗
ner Seele einen Eckel und Abſcheu zu ha⸗
ben. Wo ſollen ſie Huͤlfe finden, wenn
Eſus, der allerholdſeligſte Menſchen⸗
reund, der ſo voll Erbarmung iſt; JE⸗
ſus, der als der gute Arzt ſonſt keinen
Eckel und Abſcheu hat vor den gefaͤhrlich⸗
ſten Wunden und Eiterbeulen der ar⸗
men geaͤngſteten Suͤnder; JEſus, der
die elendeſte Suͤnder von allem ihrem
Unflath und Unrath ſo gerne waſchen,
reinigen, heilen, und ihrer pflegen will,
wenn, ſage ich, JEſus ſelbſt ſie verab⸗
ſcheuet, und nichts mit ihnen zu thun
haben mag? O da iſt wohl eilige Beſſe⸗
rung und Bekehrung noͤthig. Es bezeu⸗
get aber JEſus ferner: .
2) Er wolte lieber, ſie waͤren gar
kalt. Ach! ſagt Er, daß du kalt oder
warm waͤreſt! Damit wuͤnſchet JIEſus

eben eigentlich nicht, daß ſie kalt waͤren,

ſagt auch nicht, die Kalte ſeyen allemal

beſſer, als die Laue, nein! ſondern ſein

Sinn iſt der: Er wuͤnſchte, daß ſie warm
D. Reuß Pr. 2. Saml. (P) waͤren;

226 Sechszehende Rede,

waͤren; ja es waͤre Ihm ſo gar auch
eines theils lieber, ſie waͤren kalt, es
wuͤrde ihnen nemlich beſſer ſeyn, und er⸗
traͤglicher ergehen am juͤngſten Gericht,
wenn ſie den Weg der Gerechtigkeit auch
gar nicht einmal erkant haͤtten, denn daß
ſie ihn kennen, und doch nicht darauf
wandeln. 2 Petr. 2, 21. Der Knecht,

der ſeines HErrn Willen nicht weiß,

und thut, das der Streiche werth iſt,
wird wenig Streiche leiden; der
Knecht aber, der ſeines HErren Wil⸗
len weiß, und hat doch nicht nach ſei⸗

nem Willen gethan, der wird viel
Streiche leiden, Luc. 12, 47. 48. Fer⸗
ner deutet IJEſus mit dieſen Worten
auch noch dieſes an: Er koͤnne gemei⸗

niglich mit den Lauen noch weniger zu⸗

rechte kommen, und ſie in das rechtſchaf⸗

fene Weſen verſezen, als manche ganz

Kalte. Eben wie JEſus anderswo ge⸗

ſagt zu den Heuchlern: Die Zoͤllner
und Hurer moͤgen wohl ehe in das Him⸗
melreich kommen, denn ihr. Matth.

21,31. Doch doͤrfen ſich die Kalte hier⸗

uͤber nicht ſegnen. Sie haben auch ihr

klares Urtheil: Welche die offenbare

Wercke

Wercke
ſind 9
ſchaft
GOtte
te und

und beb

wie wol
Ein

3
ner G.
ganz un
was die
deuten,
ausſpen
iſt dieſe

Dohun

Sie do
tet:
in dieſe
alerſcht
wei ſit
bereden
les, ſ
weil ſi
nit
undan
und w

.

gar qu⸗
kaſt, 4
und er⸗
keit auch
denn daß
t darauf

Anecht,

ht weiß

erthiſt,
n; der

ten Wib
nach ſei⸗
ird viel
8. Fer⸗
Werten
ſe genei⸗
niger zu⸗
echtſchaß⸗
ſche gang
roͤwo ge⸗

zollner

das hin⸗
Matth.

alte hiet⸗

auch ihr

ffenbare
ft

uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 227

Wercke des Fleiſches thun, als da
ſind Hurerey, Zorn, Neid, Feind⸗
ſchaft u. d. g. die werden das Reich
GOttes nicht ererben. Gal. 5, 21. Kal⸗
te und Laue moͤgen denn billig zittern
und beben vor dem zukuͤnftigen Gericht!
wie wollen ſie beſtehen vor des Menſchen
Sohn? Es bezeuget aber IJEſus
3) Er wolle ſie gar aus aller ſei⸗
ner Gemeinſchaft ausſchlieſſen, und
ganz und gar wegwerfen. Diß iſt es,
was die ſchreckliche Worte vornemlich be⸗
deuten, wenn Er ſpricht: Ich will dich
ausſpeyen aus meinem Munde. Es
iſt dieſes eine von den allererſchrecklichſten
Drohungen in der ganzen heiligen Schrift.
Sie hat viel hartes in ſich. Sie bedeu⸗
tet: JEſus koͤnne ſie nicht lange tragen,
in dieſem Zuſtand; Er wolle ſie auf die
allerſchmaͤhlichſte Weiſe verwerfen; und
weil ſich die Laue beſonders ſo oft ſelbſt
bereden, ſie ſeyen theure Kinder GOt⸗
tes, ſo gehet dieſe Drohung auch darauf:
weil ſie das Anſehen haben, ſie ſtunden
mit Ihm in Gemeinſchaft, weil ſie ſich
und andere bereden, ſie gehoͤren Ihm an,
und weil Er auch ſelbſt ihnen wircklich
(P) 2 viel

228 Sechszehende Rede,

viel Gutes gethan, obſchon vergebens,
ſo wolle Er nun deſto nachdruͤcklicher zei⸗
gen, daß Er einen Eckel an ihnen habe,
und wo ſie ſich nicht ernſtlich und gruͤnd⸗
lich bekehren, (v. 19.) ſo ſollen ſie wohl
ſein Mißfallen jezo in ihrem Gewiſſen,
und dereinſt am Tage des Gerichts em⸗
pfinden. Sie ſollen ewiglich von Ihm
verſtoſſen und verworfen, und vor GOtt
und Menſchen zu Schanden werden.
Diß iſt wohl genug, um uns zu zeigen,
in was fuͤr einem gefaͤhrlichen Zuſtande
laue Chriſten ſich befinden.
Mein GOtt! ſollte nicht allen angſt
und bange werden, die in keiner rechten
Kraft ſtehen, die da viel wiſſen, und

wenig thun:; ſolten nicht alle hieruͤber in

Furcht und Schrecken fallen, denen ihr
eigen Herz und Gewiſſen ſagt, es ſeye
doch kein rechter Ernſt und Eifer in ihnen,
fie ſeyen und bleiben doch immerhin ſo
leicht⸗ und kaltſinnig! O daß ſich doch
alle, welche diß Wort trift, moͤchten ken⸗
nen lernen, ſich beugen und dem zukuͤnf⸗
tigen Zorn entgehen!
Nun wollen wir auch noch vor das
UII. mit wenigem ſehen: Warum denn
er

der
ſozun
da du
laue
hierzu
den.
den
Uund
nicht.
haben
ber ſal
Liebe
be,
ſtus,
Gelg

beſon
Duvo
ſchhen
ſe ſe
Hen
Sche
verli
ſtm
Zuſta

te un

gebens⸗
cher zei⸗
n habe,
gruͤnd⸗
ſie wohl
ewiſen,
hts em⸗
n Ihn
„GDtt
werden.

zeigen,
ſtande

en angſt
vechten
n, und
rüberin
enen ihe
es ſehe
ihnen
erhin ſ⸗
ſch doch
Bten en⸗
uknß⸗

bor das
n denn

der

uͤber Off. Joh. 3, I5. 16. 229

der Zuſtand der lauen Seelen JIEſu
ſo zuwider und ſo gefaͤhrlich ſey. Und
da duͤrfen wir nur zuruͤck dencken, wie
laue Chriſten beſchaffen, ſo werden wir
hierzu Grund und Urſache genug fin⸗
den. Sie ſind noch keine neue Creatur;
den Glauben, der das Herz reiniget,
und die Welt uͤberwindet, haben ſie
nicht; ihr Herz iſt nicht rechtſchaffen; ſie
haben die Welt lieber dann GOtt. Seri⸗

ver ſagt: Wo kein Eifer iſt, da iſt keine

Liebe, wo keine Liebe, da iſt kein Glau⸗
be, wo kein Glaube, da iſt kein Chri⸗
ſtus, keine Vergebung der Suͤnde, keine

Geligkeit.

Aber warum hat JEſus ein ſo gar
beſonders Mißfallen an den Lauen?
Davon koͤnnen wir auch leicht einige Ur⸗
ſachen ſehen. a) Sie ſind Heuchler;
ſie ſehen von auſſen gut aus, und ihr
Herz tauget doch nichts; ſie haben den
Schein der Gottſeligkeit, die Kraft aber
verlaͤugnen ſie. b) Sie ſind falſch. Es
iſt mit ihnen, eben wie GOtt ſelbſt den
Zuſtand Juda beſchreibet: Die verſtock⸗
te und treuloſe Juda (ſagt Er) bekeh⸗
(P) 3 ret

230 Sechszehende Rede,

ret ſich nicht zu mir von ganzem HGer⸗
zen, ſondern heuchelt nur alſo. Jer.
3, 10. Und wie der Prophet David ſagt:
Sie heuchelten Ihm mit ihrem Mun⸗
de, aber ihr Herz war nicht feſt an
Ihm, und hielten nicht treulich an ſei⸗
nem Bunde. Pſ. 78, 58. Sie verſpre⸗
chen, ſie wollen ſich beſſern, greifen aber
nimmer mit rechtem Ernſt zur Sache.
Sie thun einen Morgen nach dem andern
ihr Geluͤbde, und des Abends werden ſie
allemal als Luͤgner erfunden. Der HErr
aber hat Greuel an den Falſchen. Pſ.
5§7. C) Sie wollen in ihrem Herzen
Licht und Finſternis, GOtt und die
Welt, Chriſtum und Belial mit einan⸗
der vereinigen. Sie wollen GOtt und
der Welt zugleich dienen. Sie haben
gern ſchoͤne Gedancken von Chriſto, aber
ihres Herzens Begierden laſſen ſie von
dem Satan regieren. Sie ſpuͤhren je und
je eine gute Bewegung und Ruͤhrung von
dem Heiligen Geiſte, und machen ſich dar⸗
uͤber gute Gedancken von ſich ſelbſt, laſſen
aber doch daneben die Luͤſte und Begierden
des Fleiſches in ſich herrſchen, und erſti⸗
cken alſo das Werck der Gnade. d) i⸗
in

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den
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darf
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ſchdar⸗

laſen

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derſt⸗

Se
ind

uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 23 1

ſind voll Eigenliebe und Selbsgefaͤllig⸗
keit. Diß haͤlt ihnen JEſus ſelbſt vor
gleich nach unſerm Text: Du ſprichſt,
ich bin reich, und habe gar ſatt, und
darf nichts: und weiſſeſt nicht, daß
du biſt elend und jaͤmmerlich, arm,
blind und blos. Sehet Geliebte! diß
ſind lauter Urſachen, warum der HErr
einen ſo beſondern Eckel an ihnen hat.
Chriſtus kan nicht ſtimmen mit Belial,
2 Cor. 6, 1I5. an den Falſchen hat Er ei⸗
nen Greuel, Pſ. 5§,7. und den Heuchlern
drohet Er die groͤſte Strafen, Matth.
24, 5I. Was iſt denn wunder, daß Er
den Lauen drohet, Er wolle ſie ausſpeyen
aus ſeinem Munde?

Und ſo haben wir nun die Lehre,
die wir uns zu erwegen vorgenommen,
mit wenigem abgehandelt. Wir ſehen
alſo, in was fuͤr einem gefaͤhrlichen Zu⸗

ſtand laue Chriſten ſich befinden: Wie

herzlich gerne wolte ich nun, daß einem
jeden von uns das auf das Herz fiele,
und in ſein Gewiſſen eindruͤnge, was
ihm nach ſeinem dermaligen Zuſtande be⸗
ſonders noͤthig und nuͤzlich ſeyn koͤnte!
(P) 4 Ich

232 Sechszehende Rede,

Ich habe dieſen Text zu dieſer meiner
lezten Wochen⸗Predigt in dieſem Jahre
eben darum erwehlet, daß ich Gelegen⸗
heit haͤtte, E. L. zu einer genauen Pruͤ⸗
fung ihres Weſens, und zu einem meh⸗
rern Ernſt und Eifer vor ihre Seelen
und vor die ewige Seligkeit aufzumun⸗
tern. Nun will ich denn E. L. noch im
Namen des HErrn vorlegen

A.) Bin Wort zur Pruͤfung.
B.) Ein Wort der Erweckung.

A.) So (*) pruͤfet euch denn alle vor
dem Angeſicht des lebendigen GOttes,
der an ſeinem Tage euch richten, und
das Verborgene eurer Herzen offenbaren
wird. Was ſagt einem jeden ſein eigen
Gewiſſen? Die da warm und bruͤnſtig
ſind im Geiſt, die koͤnnen ſich freuen in
dem HErrn ihrem GOtt! Denen aber,

die
(*) Bey dieſem Stuͤck iſt in dem Vortrag
eines und das andere mit naͤherer Applica⸗
tion auf die Gemeine, zu der man geredet,
geſaget worden, welches alles aber hier nun
ſo frey an den Tag zu legen nicht eben noͤ⸗
thig, und daher in einem und dem an⸗
dern ein wenig geaͤndert iſt.

In
walti
Liebe
ſich n
neu,
den
horti
ans
und
Ehr⸗
ſra
ſre

D

laſſe
ſein
get;
Mu

mmeiner
Jhre

n meh⸗
Geelen
umun⸗

ch im

lle vor
Ottes,
und
nbaren
heigen
kunſtig
en in
naber,
die

Vortrag

Npplee⸗
geredet,
er nun
ben no⸗
denn am

elegene
Pri⸗

uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 233

die da kalt oder lau ſind, denen wuͤnſche
ich, daß diß Wort JEſu Chriſti ihnen
ein Feuer moͤge werden in ihren Gebei⸗
nen, das ihnen nicht Ruhe laſſe, biß ſie
umkehren, und dem Wort folgen, was
Er gleich nach unſerm Text v. 19. ſagt:
So ſey nun fleißig, und thue Buſſe.
Der allguͤtige GOtt, der barmherzige
Bater, hat ſich ja auch unter uns in die⸗
ſem Jahre nicht unbezeuget gelaſſen.
Ihm, dem Allmaͤchtigen und allein Ge⸗
waltigen, deſſen Gnade unendlich, deſſen
Liebe uͤberſchwenglich, deſſen Guͤte ewig⸗
lich waͤhret, deſſen Treue alle Morgen
neu, Ihm, dem Koͤnige der Heiligen,
JEſu Chriſto, der ſeine Arme unauf⸗
hoͤrlich ausſtrecket, um die arme Seelen
aus der Gewalt der Suͤnde, des Todes
und des Teufels heraus zu reiſſen, ſey
Ehre, und Lob, und Preis, und Danck
für alle Gnade und Barmherzigkeit, und
fuͤr alles Gute, das Er an uns gethan.
JEſus hat ſein Licht unter uns ſcheinen
laſſen, ſein Wort iſt uns geprediget,
ſein ſuͤſſes Evangelium iſt uns verkuͤndi⸗
get; auch durch meinen unwuͤrdigen
Mund ſind euch die Schaͤze der Gnade
(P) S an⸗

234 Sechszehende Rede,

angeboten worden. Ach! mein GOtt!
ich bin arm und elend. Mein eigen Herz
aͤngſtet und beſtrafet mich oft uͤber meine
Maͤngel, Fehler und Gebrechen. Du
weiſſeſt es, mein Vater! wie ich mich
vor dir ſchaͤme, und beuge, wenn ich re⸗
den ſoll! wie oft ich wuͤnſche, nur in ei⸗
nem Winckel mein eigen Heil mit Furcht
und Zittern zu ſchaffen. Jedoch, ſo arm
ich bin, ſo hat fich doch der HErr auch
bey dem Wort, das durch meinen Mund
an euch ergangen, nicht unbezeuget ge⸗
laſſen. Ihm allein ſey dafuͤr Ehre und
Preis in Ewigkeit. Der HErr hat alſo
an ſeinem Theil reiche Gnade an uns ge⸗
than. JEſus, die Sonne der Gerech⸗
tigkeit, hat unter uns geſchienen, Er hat
mit ſeinen Fluͤgeln (Mal. 4.) Heil, Gna⸗
de, Kraft, Leben und Friede uͤber uns
ausgebreitet, Er hat an unſern Seelen
gethan, was ein allguͤtiger, treuer, barm⸗
herziger HErr und Erloͤſer thun kan;
Er hat unſere Herzen geſucht zu erwaͤr⸗
men, ſein Feuer unter uns anzuzuͤnden,
ach! Er wolte ſo gerne, daß es recht
moͤchte brennen, daß alles im Glauben,
in Liebe, im Geiſt recht lichterloh maͤcht⸗
. ren⸗

hren⸗
ſovi
tend

ene

Aerl
Sce
brün
ſeuri
wie
und
ſehn
nicht
wie!
nicht
ſlte
unſe
nun
We
wir
und
von
Ni
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her⸗
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Furcht

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Mund
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at alſo
ins ge⸗

ereche
Er hat
Gna⸗
er uns
Stelen
barm⸗
n;
ewaͤr⸗
inden,
recht
fben,
nuͤchte
hren⸗

uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 235

brennen. Auch von auſſen haben wir
ſo viele und herrliche Vortheile, wir koͤn⸗
ten dem HErrn JEſu in ſo guter Ruhe
dienen, wir haben Frieden, Schuz und
allerley Huͤlfe. O was ſolten wir da fuͤr
Schaͤze ſammeln auf die Ewigkeit? wie
bruͤnſtig ſolten wir ſeyn im Geiſt? wie
feurig! wie ernſtlich! wie reich in GOtt?
wie himliſch geſinnet? wie voll geiſtlicher
und goͤttlicher Bewegungen ſolten wir
ſeyn? wie freudig und munter ſolten wir
nicht die Welt verlaͤugnen? wie innig,
wie herzlich, wie zuverſichtlich ſolten wir
nicht mit GOtt umgehen? wie wacker
ſolte ſeyn unſer Glaube? wie bruͤnſtig
Unſere Liebe? wie lebendig unſere Hoff⸗
nung? wie groß unſer Fleiß zu guten
Wercken? Ja was koͤnten und wuͤrden
wir nicht haben, wann wir recht ernſtlich
und eiferig waͤren, wann es uns recht
von ganzem Herzen um JEſum und ſein
Reich zu thun waͤre, wann wir alle
Kraͤfte anwendeten? Wie bekant wuͤr⸗
den wir mit JEſu ſeyn? was fuͤr einen
herrlichen Frieden wuͤrden wir nicht in
unſerer Seele haben? was wuͤrden wir
nicht Gutes ſchaffen koͤnnen zur Aus⸗
rei⸗

236 Sechszehende Rede,

breitung und Befoͤrderung des ſeligen
Reichs JEſu Chriſti?
Wie ſtehet es (?*) nun mit uns? Viele
ſind noch kalt, und auf einer andern
Seite ſind wir leider! an einem nicht ge⸗
ringen Theil auch nur ein laues Laodi⸗
caͤg. Aber GOtt Lob! es gibt auch ſol⸗
che, die dem HErrn von Herzen dienen,
und Ernſt beweiſen, und dieſe werden
von Ihm, dem HErrn ſelbſt, ihr Lob
empfangen an ſeinem Tag! Ich frage
euch alſo ſelbſt vor dem lebendigen GOtt:
a) Sind nicht viele noch ganz kalt?
Viele fragen ja GOtt und Chriſto JEſu
noch gar wenig nach; ſchaͤmet man ſich
nicht, nur davor angeſehen zu ſeyn, daß
man ſich um geiſtliche Dinge mit rechtem
Ernſt bekuͤmmere, und mit Furcht und
Zittern
(*) Dieſe Application und Pruͤfung iſt in
dieſem Zeugnis, da es oͤffentlich an das
Licht tritt, und nun nach des HErren Wil⸗
len an mehrern Orten nuͤzlich ſeyn ſoll, ſo
eingerichtet, wie ſie ſich auf jede Gemei⸗
nen uͤberhaupt, wo auch etwas Gutes aus⸗
gerichtet iſt, ſchicken mag. Ein jedes appli⸗
cire es alſo an ſeinem Orte, treulich, vor
dem Angeſicht des HErrn!

Ztte
man
zn
lekein
betru⸗
gezog
heite
die!
ohne
bey
ee
im
feit
welt
hin !
in ſi
ſeine
daß
Erg
und
On
De
Se
den
and
wol
das

ſeigen

Viele
indern
cht ge⸗
oodi⸗
ch ſob⸗
lenen,
perden
Lob
fage
Dtt

ittetn
iſt in
in das
Wi⸗
l, ſ⸗
Gemnei⸗
s aus⸗
ayhli
, ber

kalt?

uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 237

Zittern ſchaffe, daß man ſelig werde; hat
man nicht ſeine Freude und ſein Vergnuͤ⸗
gen noch an den Orten, wo es von Ei⸗
telkeit wimmelt, wo der Heilige Geiſt
betruͤbet, wo die Gnade auf Muthwillen
gezogen, wo mit den theureſten Wahr⸗
heiten geſcherzet, wo mit den Dingen,
die des Geiſtes ſind, geſpottet wird?
ohne Ehrerbietigkeit von GOtt reden,
bey offentlichem Gebet auch nur des
Scheins der Andacht ſich ſchaͤmen, und
im uͤbrigen Tod, Gericht, Hoͤlle, Ewig⸗
keit aus dem Sinn ſchlagen, mit eitelen
weltlichen Dingen ſein Gewiſſen immer⸗
hin betaͤuben, daß man niemalen recht
in ſich gehet, und zu ſich ſelbſten kommet,
ſeine kleine Vernunft dahin anwenden,
daß man des Fleiſches Freyheiten und die
Ergoͤzlichkeiten der Suͤnde vertheidige
und beſchoͤnige, u. ſ. w. Sind das nicht
Dinge, die ſich noch bey vielen finden 2
Die Suͤnde achtet man gering, mit der
Seele hat es keine Gefahr, mit GOtt
dencket man ſchon auszukommen, wie es
andern braven Leuten gehet, (dörfen ſie
wohl ſagen) ſo gehe es uns auch; muͤſſen
das nicht eißkalte Herzen ſeyn/ di⸗ uſ
encken

238 Sechszehende Rede,

dencken und reden koͤnnen? wie kalt
ſind viele nicht in dem beſten, das ſie
thun? Sie ſingen, ſie leſen, ſie beten,
ſie gehen in die Kirche: aber ſie bleiben
blos und allein bey dem aͤuſſeren; Kraft,
Geiſt und Leben in ihr Herz zu bekom⸗
men, ſuchen ſie nicht. Sie werden jaͤhr⸗
lich drey⸗ oder viermal fromm, (wie ſie
reden und ſich einbilden) und wie weit

komt es da? Wenn die Zeit komt, daß

man zur Beichte gehen und Abſolution
holen will, ſo nimt man etwa die zehen
Gebote eine Weile vor ſich, dencket ein
wenig an die Hoͤlle, ſuchet ſo damit eini⸗
gen Affect der Furcht in ſich zu erwecken,
und diß erzwungene kahle Werck muß
dann die Buſſe ſeyn: Gleich darauf den⸗
cket man ein wenig an das Leiden Chri⸗
ſti, ſtellet ſich ſeine Creuzigung etwas
klaͤglich vor, darauf faßt man den Ge⸗
dancken, Chriſtus ſey fuͤr unſere Suͤn⸗
den geſtorben, und wenn man ſo weit iſt,
ſo gibt man ſich zur Ruhe; und dieſer
kalte Gedancke ſoll denn der Glaube
und der Friede GOttes ſeyn, da das
Herz immittelſt ungeaͤndert, und an der
Welt hangen bleibet, Ja manche ſparen
gar

Gar
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man
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das
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Gor

uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 239

gar alles auf das Ende ihres Lebens.
So lang es wohl um einen ſtehet, ſo lang
man friſch und geſund iſt, ſo lang be⸗
kuͤmmert man ſich nicht groß um die
Vergebung der Suͤnde, man hat noch
im Sinn, ſo in ſeinen Suͤnden fort zu
leben; wenn aber Gefahr kommt, da,
denckt man, ſeye es noch Zeit. Man
will es alles zuſammen laſſen anſtehen,
und ſodann, am Ende, geſchwinde alles
mit einander auf einmal abmachen, ſo,
glaubt man, komme man am leichteſten
und beſten davon. O ewiger GOtt!
was ſind das fuͤr elende Leute! O hilf
ihnen, daß ſie ihre Gefahr erkennen, und
ihr Herz und Weſen aͤndern, ehe ſie das
Verderben uͤbereilet!
Aber es klaget der groſſe GOtt nicht
nur wider unſere Gemeinen, daß noch
ſo manche Kalte unter uns ſind: Er
hat wohl auch b) uͤber Laue zu klagen.
Dorten ſaget GOtt: Klagl. Jer. 4,
I. 2. Wie iſt das Gold ſo gar ver⸗
dunckelt, und das feine Gold ſo heßlich
worden? Die edlen RKinder Zion, dem
Golde gleich Eochter, wie ſind ſie nun
den irdenen Toͤpfen vergleichet! Ach .
wir

240 Sechszehende Rede,

wird nicht JEſus dergleichen etwas auch
uͤber einige unter uns zu klagen haben?
Sind nicht einige, die wohl ſchon in groͤſ⸗
ſerm Ernſt geſtanden, und ſodann wie⸗
der lau, faul und traͤge worden? Ha⸗
ben nicht andere das Werck der Gnaden
und des Geiſtes G Ottes in ihnen auf⸗
gehalten, daß ſie bey ſo manchen Ruͤh⸗
rungen und Bewegungen doch zu keinem
rechtſchaffeneu Weſen durchgebrochen!
Ich will nun allen in der Furcht des
HErrn weitere und naͤhere Gelegenheit
zur Pruͤfung geben: ein jedes gehe doch
mit ſich ſelbſten redlich um, und beſtrebe
ſich ſodann, ernſtlich, lauter, und recht⸗
ſchaffen zu werden vor dem HErrn ſei⸗
nem GOtt.
Wie betet ihr? Die Laue beten auch,
aber ſie beten mit keiner Inbrunſt, mit
keinem wahrhaftigen Ernſt, das Herz
iſt nicht bey GOtt; ſie haben allerhand
ſchoͤne Gedancken, allerhand ſchoͤne Bluͤm⸗
lein in Worten, die tragen ſie GOtt fuͤr⸗
aber das Herz ergeben ſie Ihm nicht; ſie
ringen nicht mit GOtt; ſie beten um al⸗
lerley Kraft zur Heiligung, aber es iſt
ihnen im Grund des Herzens nicht⸗ mit
rn

Ernſt
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Ernſt darum zu thun; daher komt es
auch, wann die Rede vom Munde iſt,
ſo gehet man weiter nicht mit denen Din⸗
gen um, von denen das Gebet gehan⸗
delt. Wie betet nun ihr? Steigen anch
Flammen des Geiſtes in euch auf, i
euer Herz voll ernſtlicher Bewegungen,
voll redlicher bruͤnſtiger Begierden? Su⸗
chet und verlanget ihr das in der That
und von ganzem Herzen, was ihr mit
Worten ſaget? Betet ihr aber auch um
geiſtliche Dinge, um allerley goͤttliche
Kraft zu einem heiligen Leben und Wan⸗
del? Beweget ſich nicht nur de Mund
und der Verſtand, wann ihr mit GOtt
redet, ſondern auch der Grund des Her⸗
zens? Wie ſtehet es im uͤbrigen mit
eurem Umgang mit GOtt? Die Laue
ſind unluſtig zum rechten inniglichen ge⸗
heimen Umgang mit GOtt; ſie koͤnnen
zwar oft treflich von goͤttlichen Dingen
diſcuriren, aber ihr Herz haͤngt nicht an
GDtt, ſie fliehen recht vor Ihm, ſie
moͤgen nicht gerne mit Ihm handeln,
haben ſie ihr Gebet hingeſprochen, ſo ſind
ſie froh, daß ſie davon kommen, ſind
alſo auch im Augenblick darauf mit ihren
D. Reuß Pr. 2. Saml. (OQ) Sins

242 Sechszehende Rede,

Sinnen wieder in ihren irrdiſchen Din⸗
gen, und da gehen ſodann in der Zer⸗
ſtreuung und Ausſchweifung Stunden
und Tage hin. Seyd dann ihr recht
herzlich, recht vertraulich mit GOtt?
Lieget ihr gerne vor ſeinem Angeſicht?
Saget ihr Ihm alles, was ihr thut,
dencket und vorhabt? Iſt es eure Freu⸗
de, vor ſeinen Augen zu ſchweben? Fra⸗
get ihr Ihn in all eurem Thun um Rath,
erbittet ihr euch zu allem, was ihr vor⸗
habt, ſeine Gnade und Beyſtand? koͤn⸗
net ihr recht einkehren in euer Herz?
koͤnnet ihr euer Herz, und GOttes Herz,
ſinden? wandelt ihr immer als in ſeiner
Gegenwart und vor ſeinem heiligen An⸗
geſicht? Wie ſtehet es um den Glau⸗
ben? Die Laue glauben auch, aber ihr
Glaube iſt ein kalter, todter, kraftloſer
Gedancke. In Gedancken wiſſen ſie ſich
oft die Gnaden⸗Schaͤze und die Reich⸗
thuͤmer des Evangelii ſchoͤn vorzuſtellen,
aber ihr Herz ergreifet doch JIEſum
nicht zum Sieg uͤber die Suͤnde und
die Welt; auſſer der Gefahr meynen ſie
wunder, was fuͤr ein trefliches Vertrauen
ſie zu GOtt haben, aber wenn ſie die

Probe

1 Din⸗
er Zer⸗
tunden
r techt
9Dtt
eſcht!
thut,
e Fren⸗
17 Fra⸗
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ihe vor⸗
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Glau⸗
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aſtloſer
ſe ſch
Rech⸗
nſtellen,
JEum
de und
hnen ſte
ſtrauen
ſe de
Probe

uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 243

Probe machen ſollen, ſo fehlet es allent⸗
halben, ſie ſind gutes Muths, ſo lang
ſie eine fleiſchliche Stuͤze haben, wenn
ſie aber auf GOtt alleine ſich verlaſſen
ſollen, ſo iſt lauter Beben und Verzagen
da. Ihr Glaube iſt ein Gedicht, (wie
Lutherus ſagt) den des Herzens Grund
nimmer erfaͤhret. Der rechte wahre
Glaube iſt ein lebendig, maͤchtig, thaͤtig
Ding, eine lebendige erwegene Zuver⸗
ſicht auf GOttes Gnade; eine Erkent⸗
nis und Zuverſicht, die das Herz froͤlich
macht, (*) trozig und luſtig gegen GOtt
und alle Creaturen. Der Glaube macht,
daß ſich das Herz willig und mit Freu⸗
den an GOtt ergiebet, Ihm zu ſeben,
un
(*) So redet Lutherus in der unſchaͤzbaren
Vorrede zu der Epiſtel an die Roͤmer. Der
theure Glaubens⸗Held redet da aus ſeinem
eigenen Herzen; er hat dieſe hohe Kraft
des Glaubens erfahren. Wohlan! laßt
uns ihm nacheifern, und auch ſuchen, dahin
zu gelangen, daß wir trozig, d. i. recht
munter und muthig, voll Muth und Freu⸗
digkeit gegen GOtt und gegen alle Creatu⸗
ren werden, daß wir uns vor nichts fuͤrch⸗
ten, und vor erſchrecken moͤgen.
2

6

244 Sechszehende Rede,

und Ihm zu dienen. In dieſem Spie⸗
gel beſehet euch! Wie ſteht es mit der
Liebe? Die Laue thun hie und da den
Armen auch etwas zu gute, aber nicht mit
herzlicher Luſt und inniglicher Neigung,
ſondern nur, daß ſie ihr Gewiſſen ein we⸗
nig befriedigen, aber dafuͤr grauet ihnen
im Herzen, daß ſie ihren Maͤchſten,
auch den elendeſten Bettler, lieben ſollen
als fich ſelbſt. Wie geht es euch, ihr
Lieben! ſuchet ihr nicht das eure? ſuchet
ein jeder das, was des Naͤchſten iſt?
Wie dienet ihr eines dem andern? Was
fuͤr Barmherzigkeit habt ihr gegen die
Arme? Vergebet ihr, wie ihr wuͤnſcht,
daß JEſus euch vergebe? traget, dultet,
ſchonet ihr? liebet ihr nicht mit Worten,
dienet ihr einander nicht mit Complimen⸗
ten, ſondern in der That und Wahrheit?
Wie weit erſtrecket ſich eure Verlaͤug⸗
nung? Die Laue laſſen gern die grobe,
hangen aber deſto feſter an der erbaren
Welt. Wenn ſie in ihrer Ruhe und
Gemaͤchlichkeit ſizen, machen ſie ſich aller⸗
hand ſchoͤne Vorſaͤze, ſtellen ſich ſo in
Gedancken vor, wie ſie um Chriſti wil⸗
len das und das leiden wolten, leben aber
im⸗

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grobe,
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t wil⸗
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in

uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 245

immittelſt weichlich, und nach den ſubti⸗
len verborgenen Luͤſten des Fleiſches im⸗
mer ſo dahin. Habt ihr, M. L. die
Welt mit allen ihren Guͤtern und Schaͤ⸗
zen wahrhaftig verlaͤugnet, ereuziget ihr
euer Fleiſch mit ſeinen Luͤſten und Be⸗
gierden, trachtet ihr nicht nach dem, das
auf Erden, ſondern nach dem, das dro⸗
ben iſt im Himmel? Habt ihr das Creuz
Chriſti lieb? Nehmet ihr euer Creuz
taͤglich auf euch, und folget ihr JEſu
nach? Die Laue koͤnnen oft auch leiden,
und von auſſen koͤnnen ſie ſich auch manch⸗
mal gut genug darein ſchicken, aber ihr
Herz iſt dabey doch voll Unzufriedenheit
und Murren, voll Bitterkeit und voll
Verzagen. Freuet ihr euch, um JEſu,
um der Gerechtigkeit, um der Wahrheit,
um eines heiligen Lebens willen zu lei⸗
den? Habt ihr den Sinn Moſis, daß
ihr die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſere Eh⸗
re haltet, als alle Reputation der Welt?
Wollet ihr im Ernſt lieber mit dem Volck
GOttes Ungemach leiden, denn die zeit⸗
liche Ergoͤzung der Suͤnden haben? Habt
ihr auch einen rechten himliſchen Sinn?
Die Lauen dencken auch zuweilen an den
(QOQ) 3 Him⸗

246 Sechszehende Rede,

Himmel, aber ein paar ſchoͤne Gedan⸗
cken muͤſſen alles thun; im uͤbrigen ſind fie
mit ihrem Herzen in der Welt, und trach⸗
ten zwar nicht auf eine grobe, ſondern
feinere Weiſe nach Ehre, Gut, Geld,
gute Tage, Gunſt und Gnade bey Men⸗
ſchen. Iſt aber ener Wandel im Him⸗
mel? ſehet ihr nicht auf bas, was ſicht⸗
bar, ſondern auf das, was unſichtbar
und ewig iſt? ſeyd ihr mit JEſu in das
himliſche Weſen verſezet? Wie ernſtlich
iſt euer Haß gegen die Sunde? Bey
den Lauen ſiehet es ſchoͤn aus von auſſen,
ſie haſſen grobe Laſter, laſſen aber dage⸗
gen allerhand fleiſchliche Luͤſten in ſich
herrſchen; die Haupt⸗Paßion greifen ſie
nimmer recht an, ſie kaͤmpfen niemal mit
rechtem voͤlligen Ernſt wider das Geſez,
das in ihren Gliedern iſt, und das da
widerſtrebet dem Geſeze des Gemuͤthes,
ja, ſie laſſen wohl in ihrer Leicht⸗ und Kalt⸗
ſinnigkeit das Boͤſe um ſich freſſen, wie
den Krebs, und leben im Fleiſche fort.
Lebet ihr im Geiſte? ſeyd ihr allem,
was von dem Willen und Geſeze GOt⸗
tes abweichet, von Herzen feind? habt
und behaltet ihr keinen verborgendn
ann

edan⸗
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trach⸗
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Men⸗
Him⸗
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HKalt⸗
allem,
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Bononn

uͤber Off. Joh. 3, I5. 16. 247

Bann in euch? toͤdtet ihr alle Glieder,
die auf Erden ſind? Col. 3, 5. wendet
ihr Ernſt und Fleiß an, euch zu reinigen
von aller Befleckung des Fleiſches und
des Geiſtes? Wachſet ihr in allen Stuͤ⸗
cken? Regieret der Friede GOttes in
euren Herzen? Die Laue haben auch al⸗
lerhand ſchoͤne Einbildungen, uͤber denen
ſie ſich ſegnen, und die ihnen ſehr wohl
gefallen, ſie haben etwa auch je und je
ſo eine uͤberhin gehende freudige Bewe⸗
gung; wenn ſie eine Evangeliſche Wahr⸗
heit lieblich vortragen hoͤren, da koͤnnen
ſie ſich auch eine Weile freuen bey dieſem

Licht, werden aber hernach gleich darauf

wieder kalt⸗ und leichtſinnig, ja oft nur
ſicherer, als zuvor. Oft ſcheinet es, ihr
Herz brenne lichterloh, aber im Augen⸗
blick zerfladdert es, wie eine Famme von
Stoppeln. Habt ihr den Frieden GOt⸗
tes in euch? regieret er in eurem Her⸗
zen? habt ihr das rechte Zeugnis des
Heiligen Geiſtes, daß euch die Suͤnden
vergeben, und daß ihr Kinder G Ottes
ſeyd, in eurem Herzen? Wenn die Laue
recht auf den Grund ihres Herzens kom⸗
men, ſo wird es immer Unfriede in ihnen;
OQ) 4 wenn

248 Sechszehende Rede,

wenn ſie ſich recht genau pruͤfen wollen,
ſo finden ſie gleich lauter Anklage und
Verdammung. Doͤrfet ihr recht auf
den Grund eures Herzens ſehen, und
habt ihr dabey Friede? erſchrecket ihr
nicht vor dem Tage der Offenbarung,
da an das Licht kommen wird, was jezo
im Finſtern verborgen iſt?
Werdet ihr nun, Geliebte! nach
dieſen Stuͤcken euch redlich pruͤfen, ſo
werdet ihr wohl finden, ob ihr warm
oder ob ihr lau ſeyd? ein jedes handle nur
redlich mit ſeiner eigenen Seele! Ach
fliehe doch keines vor dem Licht, das ihm
ſeinen Zuſtand offenbaren will. Werdet
ihr hierin ernſtlich zu Wercke gehen, ſo
werden wohl viele befinden, daß ſie biß
hieher durch und durch lau, und alſo in
einem hoͤchſt gefaͤhrlichen Zuſtande gewe⸗
ſen; andere werden bekennen muͤſſen,
daß ſich doch wircklich bey und neben der
Kraft der Gottſeligkeit, die ſie aus GOt⸗
tes Gnaden noch in ſich haben, viele
Laulichkeit und Kaltſinnigkeit befinde,
und ſie alſo doch auch in groſſer Gefahr
ſtehen. Ja wir werden eben alle Urſache
haben, uns zu beugen vor unſerm GOtt,
um

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6Det⸗
Um

uͤber Off. Joh. 3, I5. 16. 249

um Vergebung und Gnade zu bitten,
und uns ernſtlich zu beſſern, auch uns auf
das neue zu einem mehrern Ernſt und zu
einer voͤlligen Treue, von ganzem Herzen
zu entſchlieſſen.

B) Wohlan denn! Geliebteſte! kom⸗
met, wir wollen uns mit einander er⸗
muntern, und zum Beſchluß zu einem
ſolchen rechtſchaffenen Ernſt erwecken.
Stelle ſich ein jedes ernſtlich und leben⸗
dig vor, JEſus ſtehe vor ihm, und ſage
ihm in das Angeſicht: Ich weiß deine
Wercke! ich ſehe, wie lau, wie kalt, wie
traͤge, wie leichtſinnig du biſt. JEſus
ſiehet mir und einem jeden von euch in
das Herze; ſollen wir uns vor Ihme
nicht ſcheuen? ſollen wir nicht mit allem
Ernſt ringen, in den Stand zu kommen,
darin wir Ihm recht wohl gefallen
moͤgen? .
Erweget doch, wie unumgaͤnglich noͤ⸗
thig eine rechte Lauterkeit des Herzens
und ein wahrer Ernſt iſt, allen, die da
wollen ſelig werden. Der Err hat

einen Greuel an den Falſchen: Pf. 5, 7.

Niemand kan zweyen Herren anhan⸗
OQ) 5 gen:

25⁵0 Sechszehende Rede,

gen: Matth. 5. So bald ein Demas
die Welt lieb gewinnet, ſo bald verlaͤſſet
er JEſum. Und was iſt doch wohl in
der ganzen heiligen Schrift nachdruͤckli⸗
cher bezeuget, als eben diß, daß man
mit einem rechten Ernſt nach dem Reich
GOttes trachten muͤſſe. HErr! meyneſt
du, ſagte dorten einer, (der vielleicht
uͤher den Ausſpruch JEſu: Matth. 7, 14.
Wenige ſind, die ihn (den rechten Weg)
finden: bekuͤmmert geweſen, und beſor⸗
get, wenn dem ſo ſeye, ſo moͤchte es ihm
wohl auch fehlen; meyneſt du, ſagte er
alſo,) daß wenig ſelig werden. Was
antwortet ihm JEſus? Kinget darnach,
(es will Fleiß, Ernſt, Kampf und Muͤhe
koſten) daß ihr durch die enge Pforte
eingehet. Hoͤret ferner, was Paulus
ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in
den Schrancken laufen, die laufen
zwar alle, aber einer erlanget das
Rleinod. 1 Cor. 9, 24. 25. Wie ſollen
wir diß verſtehen? Ohne Zweifel ſo, wie
er es 2 Tim. 2, §5. deutlich ſagt: So je⸗
mand auch kaͤmpfet, ſo wird er doch
nicht gecroͤnet, er kaͤmpfe denn recht.
Bedencket, was fuͤr eine ernſtliche Ver⸗
laugnung

ilieri
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ben,
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Denmas

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ſolen

ſ wie

30 ſe,
jdoch
recht.
Ver⸗

gnung

uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 251

laͤugnung JEſus fordert: So jemand
zu mir komt, und haſſet nicht ſeinen
Vater, Weib, Kinder, Bruͤder,
Schweſter, auch dazu ſein eigen Le⸗
ben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn,
ſagt Er: Luc. 14, 26. wer nicht abſaget
allem, das er hat, der kan nicht mein
Juͤnger ſeyn. v. 33.
Erweget ferner: Wie viele ſich be⸗
truͤgen, und ſich eine falſche und vergeb⸗
liche Hofnung machen, daß ſie werden in
den Himmel kommen. Ich will euch
hieruͤber eine der allerbedencklichſten Stel⸗
len der heiligen Schrift zu Gemuͤthe fuͤh⸗
ren. Leſet und betrachtet die Worte
JEſu: Luc. 13, 24. 25. 26. 27. JEſus
ſagt: Viele werden (diß verſichert Er
uns nachdruͤcklich) darnach trachten,
wie ſie hinein (in den Himmel) kom⸗
men, und werden es nicht thun koͤn⸗
nen. Nun hoͤren wir ferner, daß ſie
ſich doch bereden, ſie werden noch ſelig
werden. Ja hoͤret doch, ſie betruͤgen ſich
hieruͤber nicht nur ſo eine Weile, ſondern
ſie gehen mit dieſem allergefaͤhrlichſten
Selbſt⸗Betrug aus der Zeit in die Ewig⸗
keit. Sie ſterben mit dieſer ihrer falſchen
Hof⸗

252 Sechszehende Rede,

Hofnung. Das iſt noch nicht genug.
Sie kommen damit vor die Thuͤre des
Himmels, (ſo ſtellt es IJEſus auf eine
menſchliche Weiſe als im Gleichnis vor)
es ſizet ihnen ſo feſt, daß ſie nicht koͤnnen
ausgeſchloſſen werden, daß ſie nicht nur
noch in der lezten Stunde ihres Lebens,
ſondern auch gar, wann ſie ſchon vor dem
Richter erſcheinen ſollen, mit Ihm ſelbſt
noch rechten und diſputiren. Sie wol⸗
len, Er ſolle ihnen aufthun; ſie klopfen
an, und begehren, eingelaſſen zu werden;
Der SErr ſagt: Ich kenne euer nicht,
wo ihr her ſeyd. Darauf fangen ſie an zu
ſagen: Wir haben ja das und das gethan;
wir ſind ſo und ſo oft bey dem heiligen
Abendmahl geweſen; wir haben dein
Wort ſo und ſo oft fleißig gehoͤret; wir
haben ſo und ſo viel Almoſen gegeben, u. ſ. f.

Was iſt aber das Ende? Wer ge⸗

winnet? Der HErr bleibt dabey: Ich
ſage euch, ich kenne euer nicht, wo ihr
her ſeyd. Weichet alle von mir, ihr
Uebelthaͤter. Sehet, diß lehret uns
JEſus. Iſt das nicht ſchrecklich? Sol⸗
len einem nicht die Haare gen Berg ſte⸗
hen? Sollen wir nicht hieruͤber in Eenſt
om⸗

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haben,
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zogen

genug.
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ebens,
vordem
n ſelbſt
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verden;
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wo ihr
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Eruſt
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—

uͤber Gff. Joh. 3, 15. 16. 253

kommen, und mit aller Macht ringen,
einzugehen durch die enge Pforte.
Will Eure Liebe noch ein ſolches Zeugnis
haben, ſo kan ſie leſen, was abermalen
JEſus ſpricht: Matth. 7, 22.
Nehmet endlich noch zu Herzen, was
fuͤr ein ſchreckliches Gericht den Lauen,
die ſo ganz in einem herrſchenden lauen
Weſen liegen bleiben, gedrohet iſt. Ich
will dich ausſpeyen, ſagt JEſus von
einem jeden, aus meinem Munde. Er
wuſte, daß eben dieſe Art Menſchen es
am wenigſten glauben, daß es ſo gefaͤhr⸗
lich um ſie ſtehe, daß mit ihnen ſo hart
ſolle verfahren werden; daß ſie immer
meynen, GOtt werde es ſo genau nicht
nehmen, ſie ſeyen gut und reich genug:
und eben deswegen ſezet Er beſonders zu
dieſem Zeugnis dieſe Worte voran: v. 14.
Das ſaget AMEV., der treue und

ch wahrhaftige Zeuge! Wie ſchreckiich

wird es jeyn, wenn diß Urtheil wird voll⸗
zogen werden im Tode, am Ende der
Welt, am juͤngſten Gericht? Wie ſchreck⸗

lich war es, da dem Belſazar ehemalen

ſein Gericht an die Wand geſchrieben
wurde? wie zitterte, wie bebete, wie
zagete

254 Sechszehende Rede,

zagete der groſſe Monarch, da er hoͤren
mußte, was die Worte bedeuten: Man
hat dich auf der Wage gewogen, und
zu leicht erfunden. Wie entſezlich wird
es lauten, wenn dieſem und jenem, wenn
ſo manchem, der nun ſo ſicher iſt, ein
ſolches Wort durch GOttes Finger
in ſein Gewiſſen wird geſchrieben wer⸗
den? O! mancher fuͤhlet wohl ſchon der⸗
gleichen etwas?
Wohin zielet oftmal die Angſt im
Gewiſſen? was wird es ſeyn, wenn
es ihm nun im Tode wird offenbar wer⸗
den, was es geheiſſen? L
O daß wir denn nun alle hieruͤber
aufgewecket wuͤrden, und zu JEſ lie⸗
fen, und ſchrien: Ach Hrr IEſu!
was ſollen wir denn nun thun? JEſus
wird ſagen: Ringet, ringet darnach, daß
ihr durch die enge Pforte eingehet; aber
fuͤrchtet euch nicht, ich will euch dazu
beyſtehen, alle meine Gnade und Guͤte
ſolle vor euch hergehen, ich will ſelbſt mit
euch ſeyn, ich will euch Kraft und Staͤr⸗
cke genug mittheilen, ermannet euch nur,
haltet euch nur recht an mich, trauet mir
von ganzem Herzen, meine Gnade ſa
uͤber

uͤber e
mich,
euch n
und er
wer ſo
hinaus
liebtef
angrei
thun,
Unſer
gibt de
genug
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hde ſol

uͤber

uͤber Gff. Joh. 3, 15. 16. 255

uͤber euch walten! ſehet unaufhoͤrlich auf
mich, ſtaͤrcket euch im Glauben, waſchet
euch mit meinem Blut, ſeyd nur lauter
und ernſtlich, ſo ſolle es euch nicht fehlen,
wer ſo zu mir komt, den will ich nicht
hinaus ſtoſſen. So kommet denn, Ge⸗
liebteſte! wir wollen es auf das neue
angreifen, Ernſt anwenden, und Fleiß
thun, daß wir nicht dahinten, bleiben,
unſer Erbarmer wird uns fuͤhren. Er
gibt den Muͤden Kraft, und Staͤrcke
genug den Unvermoͤgenden. Laſſet uns
recht in das Herz faſſen, was fuͤr ein

groſſer Ernſt es JEſu geweſen, uns zu

erloͤſen und ſelig zu machen? ſein Blut
hat Er daruͤber vergoſſen, ſein Leben hat
Er daruͤber am Creuze gelaſſen, Er ward
ein Fluch fuͤr uns, die allerſchwereſte
Marter und Pein hat Er uͤber ſich ge⸗
nommen: und wir, wir Suͤnder, wir
ſollen nun traͤge, faul, kalt, ſchlaͤferig,
lau und verdroſſen ſeyn, die ſo theuer er⸗
worbene Guͤter und Seligkeit zu ergrei⸗
fen, aus unſerer Verdamnis, aus der
Suͤnde, aus der Hoͤlle, aus dem Tod,
auszugehen? Die Ketten der Finſternis,
die fleiſchliche Luͤſten und Begierden, di
un

256 Sechszehende Rede,

uns zum ewigen Tod gefangen und ge⸗
bunden halten, von uns zu werfen?
Fuͤrchtet ihr, es werde euch zu ſchwer
werden? O ſehet doch, JEſus iſt da mit
dem uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner
Gnade, Er komt uns immer mit der Er⸗
barmung, Liebe und Guͤte zuvor, und
will uns in Gedult tragen, wenn wir
nur redlich und ernſtlich ſind, Er will
uns waſchen mit ſeinem Blut, und uns
ſchuͤzen und decken, daß unſere Fehler,
Maͤngel und Gebrechen (wo wir nur im
Kampf wider die Suͤnde rechtſchaffen er⸗
funden werden) uns nicht von der Ge⸗
meinſchaft GOttes ausſchlieſſen ſollen.
Er will uns ſtarck machen, mit ſeiner,
Suͤnde, Tod, Welt, Hoͤlle, Fleiſch, und
Teufel beſiegenden, Kraft uns beyſtehen,
Er ſtrecket ſeine Arme gegen uns aus,
und will uns ſelbſt leiten und fuͤhren. Er
kan und will erretten alle, die zu Ihm
treten.
Was hindert uns? Ungemein vieles;
unſere ſchlimme Gewohnheiten, alle boͤſe
Affecten, die Liebe der Welt, ꝛc. Aber im
Grunde hindert uns eigentlich nichts an⸗
ders, als der Unglaube. Glaubten wir
recht

techt
noͤthi
daß
daß
daß 0
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behait
Seite
Ettele
D Naßß

nge recht von ganzem Herzen, daß es ſo
ſn? noͤthig iſt, rechten Ernſt anzuwenden,
öhwer daß eine ſolche Gefahr darauf ſtehet,
amit daß JEſus uns helfen kan und will,
ſeiner daß Er zu dem Ende geſtorben, daß
Et⸗ Er uns erloͤſete von der Hand aller un⸗

umd ſerer Feinde; faßten wir ein rechtes
nwr Herz zu JEſu, ergriefen wir Ihn recht
wil mit innigſter Begierde: o ſo koͤnten wir

zuns ja unmöͤglich ſo traͤge und kaltſinnig
er, ſeyn, wir koͤnten ja eine ſolche Seelig⸗
nrin keit nicht ſo geringe achten. Unſer Herz
ne⸗ muͤßte daruͤber voll herzlicher Liebe zu
G. JEſu ſeyn, und voll inbruͤnſtiger Be⸗
len. gierde, uns Ihm ganz zu ergeben, und
ene, mit rechtem völligen Ernſt zu trachten
und nach dem ewigen Leben.

1
Wias ſollen wir denn alſo thun?
„Er Auf JEſum ſollen wir ſehen, wir ſol⸗
in len den Reichthum der Gnade, und
das ewige unvergaͤngliche Reich und
ſeles; die uͤberſchwengliche Herrlichkeit, die
bie fuͤr uns bereitet iſt, immer vor Augen
erin behalten: wir ſollen auf der andern
um Seite erwegen, was fuͤr loſe elende
n wir Eitelkeiten, was fuͤr ſchlechte Guͤter,
ectt D. Reuß Pr. 2. Saml (R) was

253 Sechszehende Rede,

was fuͤr armſelige Herrlichkeiten das
ſind, die wir verlaͤugnen ſollen; wir
ſollen alles Gute, das in Chriſto JEſu
iſt, recht in das Herze faſſen, ſiehe!
ſo wird dann unſer Herz, wann es noch
ſo todt und eißkalt, noch ſo traͤge und
lau iſt, doch erwecket werden, das Ewi⸗
ge mit Ernſt zu ſuchen. Fangen wir an,
recht zu glauben, und recht zu beten, ſo
wird alles leichte gehen.

Sehet, ſo muß unſer Brnſt erſt
dahin gehen, daß wir JEſum recht
ergreifen mit ſeinen Guͤtern und Schaͤ⸗
zen, und daß wir dadurch mit GOtt
zu einem innigen, zuverſichtlichen, lieb⸗
reichen, kindlichen Umgang kommen, an
JEſum unſers Herzens Luſt haben,
an Ihm recht hangen, Ihn recht in⸗

niglich lieben; ſo wird es hernach leichter,

um ſeinetwillen die Welt zu verlaͤug⸗
nen, den Naͤchſten zu lieben, die Suͤn⸗
de zu fliehen, und der Heiligung mit
wahrem Ernſt nachzujagen. So wol⸗
len wir denn nun die theure Gnaden⸗
Zeit nicht verſaͤumen, ſondern rech⸗
ten Fleiß thun, einzukommen in die
ewige

ewige
ten bie

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Euͤnm
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hnade⸗
n tech
in Nie
iidige

uͤber Off. Joh. 3, 15. 16. 2⁵9

ewige Ruhe, daß unſer keiner dahin⸗
ten bleibe.

Err JEſu! Erbarme du dich
ſelbſt uͤber uns, und ſey uns gnaͤ⸗
dig! FJaß uns an, o ſuͤſſer JEſu,

fuͤhr uns durch die Pilgrim⸗Straß,

daß wir auf den rechten Wegen,
gehen fort ohn Unterlaß, laß uns
meiden alle Tuͤcke, und nicht wieder
ſehn zuruͤcke! Amen! Hilf uns um
deiner Wunden willen!
Amen!

(R) 2 Sie⸗

260 Siebenzehende Rede,

Siebenzehende Rede

vom

wahren Chriſtenthum.

an einem

Danck⸗Feſt gehalten

den 11. Febr. 1737.

Text.

Wer dieſe meine Rede hoͤret, und

thut ſie, den vergleiche ich einem klu⸗
en Mann, der ſein Haus auf einen
elſen bauete. Da nun ein Plazregen
ſiel, und ein Gewaͤſſer kam, und we⸗
heten die Winde, und ſtieſſen an das
Haus, ſiel es doch nicht, denn es war
auf einen Felſen gegruͤndet.

Eingang.
Geliebte in dem OSErrn!
ir erinnern uns heute einer groſ⸗
ſen Noth und Truͤbſal, in wel⸗
cher ehmalen unſere Lande und

Reiche durch GOttes gerechtes und uner⸗
2 forſch⸗

forſchie
dencken
cung
ſere Ve
wir aus
und wi
unſeem
im Hin
ſehen e
ſeſige
Hulfe a
ſen.
Pficht!
Den

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t/und
em klu⸗
feinen
aregen
nd we⸗
an das
es war

et gtop

in we⸗
nde und
d Uner⸗

ſeſch⸗

uͤber Matth. 7, 24. 25. 261

forſchliches Verhaͤngnis geweſen; wir
dencken an die harte und ſchwere Verſu⸗
chung und Anfechtung, die damals un⸗
ſere Vaͤter betroffen; dabey aber wiſſen
wir auch, was fuͤr eine groſſe, maͤchtige
und wunderbare Huͤlfe und Errettung
unſerm lieben Vaterlande von Dem, der
im Himmel wohnet, wiederfahren; wir
ſehen auch, wie wir heut zu Tage die
ſelige Fruͤchte dieſer damaligen goͤttlichen
Huͤlfe alle ſo herrlich und reichlich genieſ⸗
ſen. Was iſt denn nun hiebey unſere
Pflicht? . .
Demuͤthigen ſollen wir uns hieruͤber
billig vor dem HErrn unſerm GOtt.
Wir wollen uns nun nicht darum be⸗
kuͤmmern, um welcher Urſachen willen
die Noth uͤber unſere liebe Vorfahren
von GOtt gekommen; wir wiſſen aber,
daß die Suͤnde uͤberhaupt die Urſache iſt
an dem Uebel, das uns Menſchenkinder
betrift. Sehet alſo, Geliebteſte! was
die Suͤnde thut, was fuͤr Jammer und
Herzeleid es bringet, den HEorn ſeinen
G Ott verlaſſen, was fuͤr Gerichte erfol⸗
gen, wann man den Zorn des Allmaͤch⸗
tigen wider ſich gereizet und entzuͤndet
(R) 3 hat.

262 Siebenzehende Rede,

hat. Wir ſollen dieſe und dergleichen
ſchwere und ſchreckliche Gerichte anſehen
als Spiegel und Zeugniſſe des goͤttli⸗
chen Zorns, und daraus lernen, was
den Suͤndern kuͤnftig begegnen wird.
Ach! ewiger GOtt! (dencket billig eine
ernſthafte Seele) wenn dein Zorn jezo,
da doch die Zeit der vollen Gnade noch
waͤhret, da deine Barmherzigkeit noch
uͤber alles waltet, da deine Guͤte die
Sonne, im Geiſtlichen und Leiblichen,
noch ſcheinen laͤſſet uber Gute und Boͤſe,
wenn, ſage ich, in dieſer Zeit der Gnade
und Gedult dein Zorn doch ſchon auf eine
ſo erſchreckliche Weiſe ausbrechen, ein
ſolch Zerſtören und Verderben anrichten,
und die armen Menſchen in ſo greuliche
Plagen, Jammer und Noth, hinein ſtuͤr⸗
zen kan, was wird es alsdenn werden,
wenn die Zeit der Gnade ein Ende ha⸗
ben, und der Tag des Zorns und des ge⸗
rechten Gerichts einbrechen wird? O wie
werden da heulen alle Geſchlechte der Er⸗
den! O wie wird da die Herrlichkeit der
Groſſen wie ein Rauch vergehen, wenn
der Tag komt, der da brennen ſoll, wie
ein Ofen! Da werden alle Veraͤchter

und

und
tige L.
ihren
Zph.4
die Ge
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der Ex⸗
hkeit der
, wenn
Nl/ we
eriͤcter
und

uͤber Matth. 7, 24. 25. 263

und Gottloſe Stroh ſeyn, und der kuͤnf⸗
tige Tag wird ſie anzuͤnden, und wird
ihnen weder Wurzel noch Zweige laſſen.
Zeph. 4, 1. O wie werden da die Edlen,
die Gewaltigen, die Oberſten, die Fuͤr⸗
ſten, ja die Koͤnige auf Erden, die Rei⸗
chen und die Armen, die ſerren und die
Knechte, Kleine und Groſſe, heulen und
ſchreyen! Wie werden ſie ſich verkriechen
vor dem Zorn Deſſen, den ſie zuvor ſo
gering geachtet, da ſie Ihn nicht geſe⸗
hen! Wie werden ſie ſchreyen und ſa⸗
gen zu den Bergen und Felſen: Fallet
auf uns, und bedecket uns vor dem

Zorn Deß, der auf dem Stul ſizt, und

vor dem Zorn des Lamms! Off. Joh.
„IS. 16.
Wie wir uns aber ſollen demuͤthigen,
und uns fuͤr GOrtes Zorn fuͤrchten ler⸗
nen, aus der Betrachtung ſeiner Gerſch⸗
te, ſo ſollen wir ferner Ihm, dem Gna⸗
digen und Barmherzigen, auch dancken
vor die unverdiente, wunderbare Gnade
und Huͤlfe, die Er uns wiederfahren
laſſen zur Zeit der Noth. Wir ſollen
Ihn loben, und ſeinen Namen erheben,
daß Er ſo groſſe herrliche Wunder thut
(R) 4 unter

264 Siebenzehende Rede,

unter den Menſchenkindern, daß Er herr⸗
ſchet mit ſeinem gewaltigen Arm. Ge⸗
recht ſind deine Gerichte, o GOtt! und
heilig find alle deine Wege! Wie maͤch⸗
tig iſt dein Arm! Wie wunderbar und
herrlich ſind deine Wercke! Wie uner⸗
meßlich deine Guͤte! wie unerforſchlich
deine Gerichte, wie ſo gar anders ſind
deine Gedancken, als unſere Gedancken,
und deine Wege, als unſere Wege!
Deine Guͤte iſt es, daß es nicht aus mit
uns iſt, und deine Barmherzigkeit hat
noch kein Ende!
Vornemlich aber ſoll die Erinnerung
unſerer ehmaligen Noth und der dabey
erhaltenen goͤttlichen Huͤlfe uns erwecken
zu einem wahrhaftigen, rechtſchaffenen,
herzlichen, lebendigen Vertrauen und
Zuverſicht zu GGtt. Sein Arm iſt
nirgend zu kurz, und ſeine Hand niemals
zu ſchwach. Es iſt Ihm gleich, zu helfen
in kleinen oder groſſen Noͤthen, durch
viele oder durch wenige, langſam oder
behende. Er kan ſo wohl aus dem Tode
erretten, als bey dem Leben erhalten.
Er ſtuͤrzet die Gewaltigen, und erhebet
die Armen. Sein Name iſt eig cbes
oß.

Schloß⸗
dem Gt
Boden.
die Ihn
auf GD⸗
vor ſeinen
verlaͤſet
Ihm we,
lieben
Ihn hob
ſein Vo
O wie ſe
in guten
unſere G
wann E
be
vnd ſiche
Monar

Wir
Wercke
than, an
ermunte

aunzemn.

und rech

ſtenthin

Er hert⸗
1. Ge⸗
tt! und
ſe maͤch⸗
var und
ie uner⸗
forſchich

ers ſind

danckenn
Wege!
aus mit
keit hat

merung
r dabey
rwecken
affenen,
en und

Urmn iſt

niemmnals
n helfen
durch
n oder
m Tode
thalten.
ethebet
n ſeſes
Shooß.

uͤber Matth. 7; 24. 25. 265

Schloß. Er erhoͤhet die Elenden aus
dem Staub, und wirft die Stolzen zu
Boden. Er iſt Sonne und Schild denen,
die Ihn fuͤrchten. Wohl dem, der ſich
auf G Ott verlaͤßt, und haͤlt nicht Fleiſch
vor ſeinen Arm! Er erhoͤret Gebet, und
verlaͤſſet die nicht, die ſich von Herzen zu
Ihm wenden, und von ganzer Seele Ihn
lieben! O wie gut werden wir es bey
Ihm haben, wann wir in der Wahrheit
ſein Volck und ſein Eigenthum werden!
O wie ſelig und ſicher werden wir ſeyn,
in guten und in boͤſen Tagen, wann Er
unſere Staͤrcke, wann Er unſer Shmn
wann Er unſer Schaz iſt, und unſer
Theil, und unſer ewiges Erbe. Wie gut
und ſicher dient ſichs nicht dem ewigen
Monarchen, im Feuer iſt Er Zuver⸗
ſicht, im Waſſer baut Er Archen.

Wir ſollen alſo die Erinnerung der
Wercke des HErrn, die Er an uns ge⸗
than, auch dazu brauchen, daß wir uns
ermuntern und aufmachen, GOtt von
ganzem Herzen zu ſuchen, Ihm treulich
und rechtſchaffen zu dienen, unſer Chri⸗
ſtenthum und alle unſere Hoffnung zu
(R) § GDtt

266 Siebenzehende Rede,

GOtt auf einen ſolchen Grund zu
bauen, daß wir ewiglich, weder vor
GOtt noch Menſchen, nicht zu Schan⸗
den werden. Und eben zu dem Ende
ſind wohl auch unſere Text⸗Worte auf

dieſen Tag zu betrachten vorgeſchrieben,

daß wir uns dadurch erwecken und er⸗
muntern ſollen, einen gewiſſen Grund
unſers Heils zu legen, einen ſolchen
Grund zu legen, und einen ſolchen Bau
aufzufuͤhren, der in Zeit und Ewig⸗
keit beſtehe, und gegen alle Anlaͤufe aller
Machten der Finſternis ewig ſicher ſey.
So kommet denn nun, Geliebteſte in
dem HErrn! Gehet in euer Herz! Ge⸗
bet mit Ernſt acht auf das Wort des
HErrn! IJEſus ſelbſt lehret uns in un⸗
ſerm Text. Wollen wir ſelig werden,

ſo muͤſſen wir Ihn hoͤren, und thun,

was Er uns ſagt. Bittet alſo den
HErrn unſern GOtt, daß Er uns
Gnade, Licht und Kraft, mittheile in
dieſer Stunde, daß ſein Name moͤge
geprieſen und wir erbauet werden zu
unſerm ewigen Heil. Wir wollen mit
einander etwas handeln:

Von

Vor

bon de

die

I.

ind zu
der vor
Schan⸗
n Ende
tte auf
ieben,

und e⸗

Grund
ſichen

en Ban
Ewwig⸗

ufe aler

her ſeh.

teſte in

Ge⸗

ort des

6 in uk—

werden,

d thun,

lo den
t uns
heie in
e noge
tden zu
len mit

Gn

uͤber Matth. 7, 24. 25. 267
Von dem wahren Chriſtenthum;
und zwar beſonders
von der Sicherheit und dem herrli⸗
chen Sieg der rechten wahren
Chriſten in allerley Prufungen,
die uber ſie kommen.

Die Puncten, die wir hiebey zu betrach⸗
ten haben, ſind dieſe:

IJ. Welches die wahre Chriſten
ſind.

II. Was füͤr Proben und Prü⸗
fungen das Chriſtenthum
muß aushalten koͤnnen.

III. Wie wohl und wie herrlich
die rechte Thriſten in dieſer
ihrer Pruͤfung beſtehen.
HErr JEſu! Erbarme dich uͤber

uns, und ſegne uns, um deiner Wun⸗
den willen, Amen.
Ab⸗

268 Siebenzehende Rede,

Abhandlung.

o wollen wir denn nun aus dem
MMunde des Sohnes GOttes, un⸗
ſers allertheureſten Erloͤers, lernen,

IJ. Welches die rechte wahre Chri⸗
ſten ſind.

Die Frage iſt dieſe: Welches diejeni⸗
ge Chriſten ſeyen, die nicht nur den Na⸗
men von Chriſto haben, ſondern die Er
auch ſelbſt wircklich und in der That vor
die ſeinen erkennet, die ſich nicht nur ſein
ruͤhmen, ſondern an denen Er ſelbſt
wahrhaftig ein Wohlgefallen hat; dieje⸗
nige, deren Namen nicht nur im Kir⸗
chen⸗Buch hier auf Erden, ſondern auch
inn Himmel angeſchrieben ſind? Es iſt
die Frage: welche diejenige ſeyen, die an
jenem Tage vor JEſu beſtehen und mit
Ihm eingehen werden in ſein himliſches
Reich? Es iſt die Frage: welche die
rechte wahre Kinder GOttes ſeyen, und

die rechte Erben des ewigen Lebens?

Die Frage iſt wichtig. Dann woran
iſt mir doch, o ewiger GOtt! mehr ge⸗
legen, in Zeit und Ewigkeit, als daß e⸗
wiſſe,

wpiſſe
nicht; b
ein Glid
genoſen
nicht;
die Hol
Die Fra
Vett iſt
vorgeber
halben
angehor⸗
Weg re⸗
deln doc
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ihten C.
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ſch ſenn
ſind doch
den; vi
mit dem
ſingen,
hen am
gen, ic
euch nie
get von

lus demm

tes, un⸗
nicht; ob ich ſelig oder verlohren ſey, in
Ch die Hoͤlle oder in den Himmel komme?

nen,

diejeni⸗
den Na⸗
n die Er
Tat vot

nur ſein
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dieje⸗

im Kir⸗
ern auch

Es iſt

diean

ind mit

miſches
che die

en, und

ebens?
woran
neht ge⸗
daß ih

wiſen

uͤber Matth. 7, 24. 25. 269
wiſſe, ob ich in Chriſto JEſu ſeye oder

nicht; ob Er mich fuͤr den Seinen, fuͤr

ein Glied an ſeinem Leibe, fuͤr einen Mit⸗
genoſſen ſeines Reiches, erkenne oder

Die Frage iſt auch noͤthig. Die ganze
Welt iſt voll ſolcher ſolcher Leute, die da
vorgeben, Chriſten zu ſeyn, und allent⸗
halben ſind doch nur wenige, die Chriſto
angehoͤren; einem jeden duͤncket ſein
Weg recht zu ſeyn, und die meiſten wan⸗
deln doch auf dem Weg, deſſen Ende der
Tod und das Verderben iſt; alle ruͤh⸗
men ſich des Namens Chriſti, und we⸗
nige kennen Ihn recht; viele heiſſen Ihn
ihren Erloͤſer und HErrn, und haben
doch keinen Theil an Ihm; viele troͤſten
ſich ſeines Verdienſtes und Todes, und
ſind doch nicht gewaſchen von ihren Suͤn⸗
den; viele ſagen einmal uͤber das andere
mit dem Munde, wenn ſie beten und
ſingen, HErr! HErr! und Er wird ih⸗
nen am juͤngſten Tage frey entgegen ſa⸗
gen, ich kenne euch nicht, ich habe mit
euch nie keine Gemeinſchaft gehabt, wei⸗
chet von mir, ihr habt keinen Theil an
mir

270 Siebenzehende Rede,

mir und an meinem ewigen Reich. Se⸗
het doch, Geliebteſte! ſo geht es vielen.
JEſus ſagt es ſelbſt. Matth. 7, 21. 22.
Luc. 13, 25. 26. Aber dencket hiebey nicht,
das gehe doch uns nicht an. O wie man⸗
che! wie manche (der HErr weiß, wie
viele! und Er gebe, daß es nicht der
groͤſte Theil ſey oder bleibe!) ſind auch
in unſerer Gemeine, die ſich ſelbſt betruͤ⸗
gen. Auch aus denen, die treflich gute
Gedancken von ſich und einen ſtarcken
Glauben (wie ſie meynen und ſagen) ha⸗
ben, daß ſie werden ſelig werden, ſind
gewiß, gewiß viele noch ferne von GOtt
und auſſer Chriſto JEſu, die alſo ganz
gewiß, wo es nicht bald, alldieweil ſie
noch Zeit haben, ein anders mit ihnen
wird, am Tage der Offenbarung ſich
werden betrogen, und ihr Theil und Er⸗
be bey denen finden, gleich denen ſie in

Suͤnden gelebet und Boͤſes getrieben ha⸗

ben. Dencket doch alle an den ewigen
und unbeſchreiblichen Jammer, der als⸗
denn ſeyn wird! dencket an den Ort der
Qual; und wendet euch heute zu dem
HErrn eurem GOtt, auf daß ihr ſelig

werdet. So gebet denn, Geliebteſte:

alle

lee rec
le unſe
Geu
le Chri
in unſe
einmal
auch oh
und de
gleiche
Haus
Grund
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ganzen
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den

9. Se⸗
vielen.
21. 22,
nicht,
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ich gute
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ſo gangz
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und Er⸗
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dben ho⸗
ewigen
der als⸗
Dt der
iu dem
hhr ſeig
ſebteſte!
ale⸗

uͤber Matth. 7, 24. 25. 271

alle recht acht auf das Wort und die Leh⸗

re unſers HErrn JEſu Chriſti.
Welches ſind denn alſo die rechte wah⸗
re Chriſten? Unſer Heiland zeiget es uns
in unſerm Text auf zweyerley Weiſe;
einmal durch ein Gleichnis; und ſodann
auch ohne daſſelbe mit den allerklareſten
und deutlichſten Worten. 1) Er ver⸗
gleichet das Chriſtenthum mit einem
Haus, und lehret: Wenn einer a) den
Grund recht lege, auf den Felſen, und
alsdann b) auf dieſen Felſen⸗Grund den
ganzen Bau recht auffuͤhre, ſo ſeye er
ein rechter Chriſt; ein ſolcher werde in

der groͤſten Gefahr und in den ſchwere⸗

ſten Pruͤfungen ſicher ſeyn und ſelig wer⸗
den. Was iſt nun das? (*) Der Fels

iſt
) Lutheri Gloſſe uͤber dieſe Worte iſt ſchoͤn.
Er ſagt: Hier fordert Chriſtus den Glau⸗
ben; denn wo nicht Glauben iſt, thut man
die Gebote nicht recht. Roͤm. 3, 31. Und
alle gute Wercke, nach dem Schein ohne
Glauben geſchehen, ſind Suͤnde. Der
Glaube reiniget das Herz, Ap. Geſch. 15, 9.
und ſolche Froͤmmigkeit ſtehet feſt wider
alle Winde, d. i. wider alle Macht der
Hoͤllen, denn ſie iſt auf den Felſen Chriſtum
durch den Glauben erbauet.

272 Siebenzehende Rede,
iſt JEſus Chriſtus, Er iſt der koͤſtliche

Stein, der rechte Fels des Heils; (ſihe

1Petr. 2,4⸗6. 1 Cor. 10,4.) Der Grund
wird geleget, wenn man durch den
Glauben mit Ihme vereiniget wird, ſo
daß nun das Herz feſte an Ihm hanget,

ſein Vertrauen auf Ihn ſezet, mit innig⸗

ſter Begierde und in bruͤnſtigem Verlan⸗
gen Ihn umfaſſet, und an Ihn alleine
ſich haͤlt, und alſo auch ſeiner Guͤter, ſei⸗
nes Heils, ſeines Lebens, ſeiner Kraft
theilhaftig wird. WMan bauet hernach
auf dieſen Grund fort, und der ganze
Bau wird recht aufgefuͤhret, wenn man
ſein Leben im Glauben fuͤhret, wenn man
in dem Glauben des Sohnes GOttes
lebet, Gal. 2, 20. wenn man im Glauben
an JEſum und in deſſen Kraft dasjenige
thut, was JEſus gelehret hat, wenn
man ſich alſo in ſeinem ganzen Thun und
Laſſen genau und ernſtlich nach den Wor⸗
ten und Geboten JEſu richtet. Diß
will JEſus hier haben; und diß iſt auch
die Inſtruction, die JEſus hernach ſei⸗
nen Apoſteln gegeben: Lehret ſie halten

alles, was ich euch befohlen habe.

Matth. 28, 20. Hieraus kan nun ein
jeder

jeder ſ
ſhaffe
zeigtu
andere
deuti
die da
fohlen
wiſen,
und h
te. G
ſchmuc

ier iſt

dieſe
denn
keine
auß tor
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ę lrir
lt ge

thun.
uiſeyotn
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wendet
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boſes
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D Ranß

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Grund
krch den
bird, ſo
fanget,
it innig⸗
Verlan⸗
haleine
lter ſe⸗
er Kraft
hernach

er ganze

nin man
enn man
GOtes
Hanben
sjenige
hun und
mGor⸗
d
iſtauc
nach ſei⸗
helten
n habe.
gun ein

ſeder

uͤber Matth. 7, 24. 25. 273

jeder ſehen, was zu einem wahren recht⸗
ſchaffenen Chriſtenthum gehoͤret. Es
zeigt uns aber JEſus diß 2) noch auf eine
andere Weiſe an. Er ſagt ganz kurz und
deutlich: Das ſeyen die rechte Chriſten,
die da thun, was Er gelehret und be⸗
fohlen habe, die es nicht nur hoͤren,
wiſſen, und Beyfall geben, ſondern thun
und hilten. Das ſind helle, klare Wor⸗
te. Ein jedes Kind kan ſie faſſen; wie
ſchwach am Verſtande, wie einfaͤltig ei⸗
ner iſt, ſo kan er doch verſtehen, was
dieſe Worte bedeuten; und darum wird
denn auch am juͤngſten Gericht keines
keine Entſchuldigung haben. Nur dar⸗
auf komt es an, daß du nun redlich und
ernſtlich frageſt: Was hat denn JEſus
elehret? was muß ich alſo thun? JEſus
hat geſagt und gelehret, wir ſollen Buſſe
thun. Thut Buſſe, ſagt Er: Marc. 1, 25.
krlaroenre, d. i. andert euer Herz und euren
Sinn, bekehret euch von euren Suͤnden,
wendet euch von ganzem Herzen zu
GOtt, traget Leid uͤber euer bisheriges
boͤſes Weſen. Haſſet das Boͤſe, ſuchet
das Gute, nehmet das Wort des Lebens
an, und laſſet ihm Plaz in euren Herzen,
D. Reuß Pr. 2. Saml. (S) daß

274 Siebenzehende Rede,

daß ihr dadurch wiedergebohren und her⸗
nach je mehr und mehr neue Menſchen
werdet an Herz, Sinn, Muth und
allen Kraͤften. JEſus hat ferner geleh⸗
ret: Wir ſollen an Ihn glauben. Er
ſagt: Glaubet an das Evangelium.
Marc. 1, 15. wer an den Sohn
glaubet, der hat das ewige Leben.
Joh. 3, 36. Er will ferner haben, wir
ſollen unſern Naͤchſten lieben als uns
ſelbſt, Matth. 22, 39. diß iſt ſein Koͤnig⸗
liches Gebot, Jae. 1,8. und ſo hat Er wei⸗
ter gelehret, wie wir unſer ganzes Leben
einrichten, und wie wir von innen und
auſſen, in unſerm Herzen und in unſerm
Wandel beſchaffen ſeyn ſollen. Siehe,
auf diß alles zielet IEſus, wenn Er ſagt:
Wer ſeine Reden hoͤre und thue, der ſey
ein kluger Mann, der baue ſein Haus
recht, der ſey ein rechtſchaffener Chriſt.
Wenn Er das Thun haben will, ſo redet

Er nicht nur von den Wercken, wie ſie

vom Glauben unterſchieden ſind, ſon⸗
dern die Buſſe und der Glaube gehoͤ⸗
ren mit dazu: eben wie es ſonſt auch
heiſſet: Das iſt ſein Gebot, daß wir

glauben an den Mamen ſeines Soh⸗

nes,

nd her⸗
enſchen
th und
Hgeleh⸗
n. Er
gelium.
Sohn
Leben.
n, wir
1s uns
Koͤnig⸗
Er wei⸗
s Leben
en und

unſermn

Sche,

Er ſagt:
der ſeg
HNs

Criſ.

ſ tedet
wieſe

d ſon⸗
geh⸗
ſ onch
aß wir

960

ſes,

uͤber Matth. 7, 24. 25. 275

nes, und lieben uns unter einander.
1 Joh. 3, 23.
Was will alſo JEſus haben? Eben
das, was Jacobus ſagt: E. 1, 22. Wir
ſollen Thaͤter ſeyn des Worts, (von
der Buſſe, von dem Glauben, von der
Heiligung) und nicht Hoͤrer allein .
ſonſt betruͤgen wir uns ſelbſt. Denn,
ſagt er weiter, ſo jemand iſt ein Hoͤrer
des Worts, und nicht ein Thaͤter, der
iſt gleich einem Manne, der ſein leib⸗
lich Angeſicht im Spiegel beſchauet;
denn, nachdem er ſich beſchauet hat,
gehet er davon, und vergiſſet, wie
er geſtaltet war. Wer aber durch⸗
ſchauet in das vollkommene Geſez der
Jreyheit, (in die ganze Lehre vom Glau⸗
ben und Heiligung,) und darinnen be⸗
harret, und iſt nicht ein vergeßlicher
Soͤrer, ſondern ein Thaͤter, der wird
ſelig ſeyn in ſeiner That, oder in ſei⸗
nem Thun. Jac. I, 22 – 25. Ja, eben
das will JEſus hier, in unſerm Text,
haben, was Paulus ſagt: Das Reich
GOttes ſtehe nicht in Worten, ſondern

in Kraft, d. i, es komme nicht auf

Schein und Wiſſen, ſondern auf Seyn
(S) 2 und

276 Siebenzehende Rede,

und Weſen, auf Werck und That, nicht
nur auf Erkentnis und Reden an, u. ſ. w.
1 Cor. 4, 21.
Komme nun her, liebe Seele! ſtelle
dich hin vor das Angeſicht deines zukuͤnf⸗
tigen Richters, beſiehe dich in dieſem hel⸗
len und untruͤglichen Spiegel ſeines
Worts, richte nun ein rechtes Gericht uͤber
dich ſelbſt und uͤber deinen Zuſtand vor
Ihm, dem Heiligen und Gerechten, daß
du nicht einſt am juͤngſten Gerichte vor
Ihm erſchrecken, und das Urtheil hoͤren
muͤſſeſt: Weiche von mir, ich habe dich
noch nie erkant! Gehe hin in das ewige
Feuer, welches bereitet iſt dem Teufel
und ſeinen Engeln! Gehe alſo in dein
Herz, lieber Menſch! und pruͤfe dich!
komme her, wir wollen ſehen, was fuͤr
eine Unterſuchung wir da anſtellen muͤſ⸗
ſen, wo wir nach dem Sinn JEſu han⸗
deln, und auf den Grund unſers Her⸗
zens recht kommen ſollen. Wir muͤſſen
erforſchen, ob wir den Grund recht ge⸗
leget; ob unſere Herzen durch wahre
Buſſe und lebendigen Glauben von der
Suͤnde und von der Welt los geriſſen
und mit Chriſto JEſu vereiniget ſind
o

b wi
Unſets
derlen
ettant
ob/wi
CDtt
techt
verabj
hange
land 1
ob ſ⸗
Glaub
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Uns ke
gen no
der den

6, nicht
ſw.

ſtele
zukunf⸗
ſem hel⸗
ſeines
chtuͤber
and vor
ten daß
hte wor
Ahoren
be dich
ͤewige
Toſel
in dein
fe dic!
was fur
en nuß
ſi han⸗
Her⸗
muſen
techt ge⸗

wohre

uͤber Matth. 7, 24. 25. 277

ob wir die natuͤrliche Bosheit und Unart
unſers Herzens, und das greuliche Ver⸗
derben, das in uns lieget, recht lebendig
erkant und mit Schmerzen empfunden;
ob wir uns von ganzem Herzen vor
GOttes Zorn fuͤrchten, und die Suͤnde
recht inniglich und ernſtlich haſſen und
verabſcheuen; ob unſer Herz an JEſu
hange; ob unſer GOtt und unſer Hei⸗
land unſers Herzens Verlangen, Luſt,
Ruhe, Troſt, Leben und Freude ſey;
ob ſich unſere Herzen in der Kraft des
Glaubens in JEſum ſo hinein geſencket,
und an Ihn ſo angeklammert haben, daß
uns keinerley Winde weder der Reizun⸗
gen noch der Drohungen der Welt, we⸗
der der Luſt noch der Furcht, weder der
guten noch der boͤſen Tage, weder der
Gunſt noch der Feindſchaft der Men⸗
ſchenkinder, u. ſ. w. von Ihm abreiſſen,
und in das eitele, ſuͤndige Weſen dieſer
Welt hinein fuͤhren koͤnnen. Sind wir
alſo in JEſu recht gegruͤndet? Bauen
wir treulich und rechtſchaffen fort? Sind
unſere Wercke in GOtt gethan? Leben
wir, was wir nun noch im Fleiſch zu le⸗
ben haben, im Glauben des Sohnes
(S) 3 GOttes?

278 Siebenzehende Rede,

G Ottes? Richten wir unſer Thun und
Laſſen mit aller Treue und mit allem
Fleiß nach den Worten und Geboten
Chriſti ein? Laſſen wir uns leiten und
fuͤhren von dem Heiligen Geiſt?
Eine Haupt⸗Sache iſt uͤbrig, die wir
bey unſerm Text zu bemercken und in
der Pruͤfung unſers Chriſtenthums ge⸗
nau zu beobachten haben. JEſus ſagt:
Wer dieſe meine Rede (und Lehren) hoͤ⸗
ret, und thut ſie, der iſt ein kluger Mann,
ein wahrer Chriſt, ꝛc. Wohin zielet ei⸗
gentlich Iſus hiemit? was iſt das ei⸗
gentlich fuͤr eine Rede, was ſind es fuͤr
Lehren, die JEſus hier meynet? Siehe
da! die Sache iſt klar. Dieſe unſere
Text⸗Worte ſind der Beſchluß der Berg⸗
Predigt; (wie wir ſie insgemein zu nen⸗
nen pflegen,) ſie faͤnget ſich an mit dem
Anfang des §. Cap. Matth. und gehet ſo
fort biß zu unſerm Text; und dieſer un⸗
ſer Text iſt die lezte Ermahnung Chriſti,
da Er ſeine Zuhoͤrer (und ſo nun auch
uns, als ſeine Leſer) zum Beſchluß ernſt⸗
lich erinnert, daß ſie es doch nicht bey dem
Hoͤren (und Leſen) bewenden laſſen. Es
werde ſie alles nichts helfen, ſondern nur

zu

zu ihte
dienen
denn!
hen, n
nehmmen

ſenthr

den w.
Chriſt
tes get
gen 9
elend
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hehmme

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un und
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eboten
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die wie
und in
ims gen⸗
s ſagt:
ren) ho⸗
Munnn
elet ei⸗
has ei⸗
es fur
Giehe
upſere
Berg⸗
zu nenn⸗
nit denn
gehet ſ
ſer ne
Chriſti
un auch
ernſt⸗

bey dem

ſen. G
ern nue
zu

uͤber Matth. 7/ 24. 2⁵. 279

zu ihrem groͤſten Schaden und Gerichte
dienen, wo ſie es nicht thun. Wohlan
denn! theureſte Seele! hier kanſt du ſe⸗
hen, was fuͤr einen Spiegel wir vor uns
nehmen muͤſſen, wenn wir unſer Chri⸗
ſtenthum recht pruͤfen, und gewiß wer⸗
den wollen, ob wir wahre oder falſche
Chriſten ſind, ob wir zu etwas rech⸗
tes gekommen, oder ob wir bey eini⸗
gem guten Anfang doch noch ſchwach,
elend und jaͤmmerlich ſind? Die ganze
Berg⸗Predigt muͤſſen wir vor uns
nehmen, ein Stuͤck, eine Lehre nach
der andern ernſtlich betrachten, und
unſer Herz vor GOttes Angeſicht fra⸗
gen: Biſt du ſo? thuſt du das? O daß
doch heute, heute noch, ein jedes ſich
durch den Geiſt Chriſti hierzu erwecken
und bewegen lieſſe! und was koͤnte heil⸗
ſamer und ſeliger ſeyn, als wenn ein je⸗
des alle Tage in dieſem von dem Sohne
GOttes uns aufgeſtellten Spiegel ſich
mit rechtem Ernſt, und ohne ſich ſelbſt zu
ſchmeicheln oder zu verblenden, beſchauen
moͤchte! Frageſt du: wie ſoll ich es dann
machen? So ſiehe da, ich will dir eine
kleine Probe zeigen. Ich ſehe, mein
. (S) 4 JEſus

280 Siebenzehende Rede,

JEſus ſagt: (C. 5, 3.) Selig find, die da
arm im Geiſte ſind; da ſoll ich mein
Herz redlich unterſuchen, und mich fra⸗
gen, bin ich das? bin ich arm? empfinde
ich, wie ich vor GOtt ſo gar elend und
nichts bin; halte ich nichts auf all mein
eigen Weſen, auf meine eigene Wercke,
Tugenden, Weisheit, Geſchicklichkeit,
Gaben und Kraͤfte? erkenne und fuͤhle
ich, wie elend, arm, nackend, jaͤmmer⸗
lich, blind und blos ich bin, mit dem al⸗
lem, was ich in und aus mir ſelbſten bin,
habe, und thue? handle ich mit GOtt
als ein armer Bettler? lege ich mich vor
Ihn hin, beuge ich mich, bettle ich, ruffe
und ſchreye ich, klage ich Ihm meinen
Mangel und meine Noth: ich muͤſſe
ewiglich darben und verſchmachten, wo
Er mir nicht aus Gnaden helfe? JEſus
ſagt: (v. 4.) die ſeyen ſelig, die da Leide
tragen. Finde ich diß ſo bey mir? iſt
mein Geiſt recht gedemuͤthiget und zer⸗
ſchlagen? empfinde ich innige Schmerzen
uͤber die Suͤnde und uͤber all das Boͤſe,
das in mir iſt? Ergebe ich mich dabey in
die vaͤterliche Zuͤchtigungen, wenn ſie auch
gleich ſchwer und bitter ſind? ſchmerzet
e

es mich
Ummgang
mmoͤgend!
zu ehten.
nen Nan
ich es zu
fechtung
ten und
ſicher N
ſehen mn
bin ich
wenn m
was ertt
ich gerne
mich der
ner Ehr⸗
lan ich
und Ge⸗
Nuhe
hunger
tigkeit:
geh ſchn
in N⸗
nicht he
kechtigt
Ohiſtnn
Hunger

d dieda
mein
ſichfra⸗
hpfinde
nd und
mein
Vercke,
d fuhe
immer⸗
dein al⸗
len bin,
60ñtt
ſich vor
.ruffe
meinen
muͤſe
en, wo
IEſus
Leide
r! iſt
nd zer⸗
merzen
Bo⸗
ſe auch
merzet
es

uͤber Matth. 7, 24. 25. 281

es mich, daß ich nicht geſchickter bin zum
Umgang mit GOtt, daß ich ſo unver⸗
moͤgend bin, GOtt recht zu dienen, recht
zu ehren, recht inbruͤnſiig zu lieben, ſei⸗
nen Namen recht zu verherrlichen? bin
ich es zufrieden, wenn ich in allerley An⸗
fechtungen, Angſt und Schmerzen erfah⸗
ren, und meine Seele mit vielerley geiſt⸗
licher Noth und Traurigkeit umgeben
ſehen muß? bin ich ſanftmuͤthig, (v. 5.)
bin ich gelaſſen, ſtille, und zufrieden,
wenn mir Unrecht geſchiehet? kan ich et⸗
was ertragen? gebe ich nach? vergebe
ich gerne und von Herzen? wie finde ich
mich darein, wenn mich jemand an mei⸗
ner Ehre, an meinen Guͤtern, angreift?
kan ich in allerley Zufaͤllen mein Herz
und Gemuͤthe in der rechten Ordnung,
Ruhe und Stille erhalten? bin ich auch
hungerig und durſtig nach der Gerech⸗
tigkeit? (v. 6.) Habe ich ein recht inni⸗
ges, ſehnliches und bruͤnſtiges Verlangen
in JEſu erfunden zu werden, daß ich
nicht habe meine, ſondern diejenige Ge⸗
rechtigkeit, die aus dem Glauben an
Chriſtum komt? dringet mich, wie einen
Hungerigen und Durſtigen, taͤglich mein
(S) 5 Man⸗

282 Siebenzehende Rede,

Mangel und meine Noth, daß ich zu
JEſu eile, und in Ihm habe Gerechtig⸗
keit und Staͤrcke? iſt es mir in meiner
Seele ſo, daß ich mercke und erkenne,
ich ſey des Todes, und habe kein Leben
in mir, wo ich nicht IEſum habe? Be⸗
ſtrede ich mich auch ſelbſt zu thun in allen
Dingen, was nicht nur vor Menſchen,
ſondern auch vor GStt recht iſt? JEſus
ſagt: Selig ſind die Barmherzigen. (v. 7.)
Bin ich auch einer von dieſen? gehet mir
meines Naͤchſten geiſtliche und leibliche
Noth recht empfindlich zu Herzen? zeige
und beweiſe ich es in wircklichen thaͤt⸗
lichen Wercken der Liebe? leide ich mit
den Leidenden, nehme ich mich ihrer
Noth und ihres Leidens ſo an, daß ich,
wo es zu ihrer Huͤlfe und Erleichterung
noͤthig iſt, mir ſelbſten weh thue? helfe,
rathe, troͤſte ich? JEſus ſpricht: Die
ſeyen ſelig, die reines Herzens ſeyn. (v. 8.)
Iſt mein Herz durch den Glauben gerei⸗
niget, wimmeln nicht mehr darinnen
allerhand grobe fleiſchliche Luͤſten und Be⸗
gierden? laſſe ich nicht eine oder die an⸗
dere ſuͤndliche Begierde und fleiſchliche
Luſt in mir bleiben und herrſchen? hange

ichnicht
Ea
redigh
ernſtlich
Frieden
an mir
Hobeie
(9,10.
ſchen v⸗a
den, 1
frchte
ſiehe
Dan
rohu
Munſch
zu thuu
weiß
Creuz
ilig
fls)
zen w
der au
ner er
bder n
uͤber!
ſowia
ſohner

ich z
richtig⸗
meiner
kenne,
1Leben
Ber
inallen
nſchen,
JEſus

uͤber Matth. 7, 24. 25,· 283

ich nicht mit meinem Herzen an der Welt?
Und ſiehe, ſo muͤſſen wir die ganze Berg⸗
Predigt Chriſti durchgehen, und uns
ernſtlich darnach pruͤfen. Jage ich dem
Frieden nach? (v. 9.) Halte ich, ſo viel
an mir iſt, mit allen Menſchen Friede?
Habe ich die Schmach Chriſti auch lieb?
e. 10. 11.) bin ich mit GOtt und Men⸗
chen von Grund meines Herzens zufrie⸗

10v7)
het mir
itihe
2 zeige
1 that⸗
c mit
ihrer
daß ich,
ſerung
haele
t: De
(6,8)
gere⸗
kinnen
nd Be⸗
die an⸗
ſchlche
Hunge

ich

den, wenn ich von ihnen leiden ſoll 2
fuͤrchte ich mich nicht vor dem Ereuz?
fliehe ich nicht, wider den Willen des
DCern laſſe ich mich das Leiden, die
Drohungen der Welt, die Furcht vor
Menſchen, nicht abſchrecken, das Gute
zu thun und zu foͤrdern, ſo gut ich es
weiß und erkenne? Nehme ich mein
Creuz taͤglich auf mich, trage ich es JEſu
willig nach? Mein JEſus ſagt: (v. 23.
folgg.) Wenn ich etwas in meinem Her⸗
zen wider meinen Naͤchſten habe, wer
der auch ſey, wie viel geringer oder klei⸗
ner er auch dem aͤuſſern nach ſey als ich,
oder wenn ich ihm Gelegenheit gegeben,
uͤber mich boͤſe zu ſeyn, ſo ſolle mir das
ſo wichtig, und, mich mit ihm zu ver⸗
ſoͤhnen, ſo angelegen ſeyn, daß ich nuch
eue

284 Siebenzehende Rede,

ſcheue und fuͤrchte, ehe vor GOtt zu
treten, zu ſeinem Tiſch mich zu nahen, ꝛc.
als ich ihm in meinem Herzen vergeben;
und ſogleich ſolle ich mit Ernſt ſuchen,
alles wieder gut zu machen. Thue ich
das? kan ich meinen Eigenſinn alſo bre⸗
chen? kan ich mich ſelbſt ſo verlaͤugnen,
mein Unrecht bekennen? u. ſ. w. JEſus
ſagt: (v. 28. folgg.) ich ſolle nicht nur von
groben Wercken der Unreinigkeit mich
enthalten, ſondern auch wider alle un⸗
reine Luſt und Begierde des Herzens,
auch wider die erſte Bewegungen, ſtrei⸗
ten. Ich ſolle das Auge ausreiſſen, den
Juß abhauen, wenn er mich aͤrgere:
as iſt das? das iſt es, liebe Seele!
wo ſich die boͤſe Luſt und Begierde aͤuſ⸗
ſern, und im erſten Anfange ausbrechen
wolle, da ſolle ich ihr gleich entgegen ge⸗
hen, mir Gewalt anthun, ernſtlich wi⸗
derſtehen, die Gelegenheit, die mich wei⸗
ter verleiten koͤnte, meiden, den Glie⸗
dern wehren, und rechten Ernſt brau⸗
chen, daß die Suͤnde, die boͤſe Bewe⸗
gung gleich in ihrem erſten Anfang ge⸗
daͤmpfet werde. Thue ich das? brauche
ich ſolchen Erxnſt? Mein JEſus lenrer
mich,

nichn
en, un
Wenn d
und gehe
Kraft kt

ſcon ebe
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Hetzen !
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nahen.
geben;
ſuchen,
Thue ich
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augnen,
Jſs
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irgere:
Sele!
tbe auß⸗
brechen
egen e⸗
ſch wi⸗
h wei⸗
Glie⸗
brau⸗
Bewe⸗
ng ge⸗
rauche
ſhret
niche

uͤber Matth. 7, 24. 25. 285

mich, man breche die Ehe auch im Her⸗
zen, und gibt mir dieſen Grundſaz:
Wenn die Luſt im Herzen ausgebohren,
und geheget werde, und zu ihrer vollen
Kraft komme, ſo ſeye das vor GOtt
ſchon eben ſo abſcheulich, als das aͤuſſere
grobe Werck des Ehebruchs. Sehe ich
in dieſen und in allen andern Geboten
die Suͤnde, wenn ſie auch gleich nur im
Herzen noch iſt, auch fuͤr ſo abſcheulich
an? ferner: JEſus will: (v. 39. folgg.
wir ſollen nicht widerſtreben dem Uebel,
(oder dem Böſen, Gottloſen) ſondern,

ſo mir einer einen Streich gebe auf den

rechten Backen, ſolle ich den andern auch
darbieten; d. i. ich ſolle mich auch gegen
den, der mir das groͤſte Unrecht und eine
offenbare Schmach anthue, in der Liebe
ſo faſſen, daß ich lieber noch ſo viel leiden
und uͤber mich ergehen laſſen wolle, als
Boͤſes mit Boͤſem vergelten; ich ſolle
mich vor aller Rachbegierde, vor allem
Haß, vor allen Ausbruͤchen eines ſuͤndli⸗
chen boͤſen Affects, und vor allen boͤſen
Wegen und Mitteln, das Unrecht von
mir abzuwenden, ſo ſehr huͤten, daß ich
viel lieber mir doppelt und dreyfaches
Unrecht

286 Siebenzehende Rede,

Unrecht geſchehen laſſe. Thue ich das?
trachte ich, beſtrebe ich mich, mit rech⸗
tem Ernſt, auch nach dieſem Wort Chri⸗
ſti mich zu halten? Ich ſehe weiter, daß
mein JEſus fordert: (v. 42.) Ich ſolle
geben dem, der mich bittet, ich ſolle mir
die Noth der Duͤrftigen laſſen zu Herzen
gehen, mein Herz vor ihnen nicht zu⸗
ſlreſſen nicht lieben nur mit Worten,
ondern mit der That und Wahrheit,

mitleidig, guͤtig, barmherzig ſeyn, gerne⸗

geben, mit froͤlichem, willigem Herzen?
Thue ich das? verzehre ich nicht den Ar⸗
men, den Hungerigen, den Elenden, ihr
Stuͤcklein Brod, gebe ich ihnen, was ich
ihnen nach dem Vermoͤgen, das der

HErr mir dargereichet, zu geben ſchul⸗

dig? verzehre ich nichts in Pracht, Wol⸗
luſt, Staat, ꝛc. was ſie zu ihrer Noth⸗
durft von mir haben und bekommen ſol⸗
ten? Ich ſehe, was fuͤr eine innige, herz⸗
liche, kraͤftige allgemeine Liebe JEſus
haben will: (v. 44. folg.) Habe ich ſie?
Liebe ich meine Feinde, ſegne ich die, ſo mir
fluchen, thue ich wohl denen, die mich
haſſen, bitte ich fuͤr die, die mich beleidi⸗

gen und verfolgen? liebe ich nicht nur die,

die

die mich
nur gen
oder ni
hruderlt
tes, hal
ne Lieb
noch vie
len aben
berühre
Allnof
ſtreuen
licke H.
thut,

lnge d

nit ein
kein get
len gebe
gen De
Verbo
un dem

hn gerne⸗
Herzen?
den A⸗
bben ihr
was ich
das der
en ſchut⸗
t/ Wol⸗
Nothe
men ſ
le her⸗
Jens
ich ſe
ſe mir.
die nich
hbeledi⸗
purdie,
die

uͤber Matth. 7, 24. 25. 2987

die mich lieben? bin ich freundlich nicht
9, nur gegen die, die mir wohl begegnen
oder mir ſchmeichlen? habe ich eine rechte

bruͤderliche Liebe gegen alle Kinder GOt⸗
tes, habe ich eine rechtſchaffene allgemei⸗

ſe ne Liebe gegen alle Menſchen? Es iſt

noch viel, das JEſus fordert; wir wol⸗

len aber nur noch eines und das andere
beruͤhren. Er will haben, wir ſollen
Allmoſen geben, (C. 6, 1.) reichlich aus⸗

ſtreuen, und wenn wir geben, ſoll die
licke Hand nicht wiſſen, was die rechte
thut, (v. 3.) d. i. wir ſollen uns nicht
lange daruͤber beſinnen, uns nichts da⸗
mit einbilden, nicht lange nachrechnen,
kein groß Weſen davon machen, wir ſol⸗
len geben, willig, froͤlich, und ohne lan⸗
gen Verzug; wir ſollen es gerne und im
Verborgenen thun, und unſere Freude
an dem haben, daß es G Ott gethan ſey,
und daß er es auf ſeiner Rechnung habe.
Thun wir das? handeln wir ſo? Und wie
beten wir? (v. 5. folgg.) Plaudern wir
nicht? reden wir nicht anderſt, als es uns
wahrhaftig um das Herze iſt? machen
wir nicht mehrere und groͤſſere Worte,
als der Sinn, das Verlangen, die Be⸗
wegung

288 Siebenzehende Rede,

wegung unſers Herzens iſt? JEſus kan

beſonders die Heucheley nicht leiden.
(v. 16. folgg.) So muß ich mich alſo pruͤ⸗
fen: Habe ich nicht in dieſen und jenen
Stuͤcken nur den Schein des gottſeligen
Weſens, habe ich die wahre rechte Kraft
im Herzen? iſt es mir nicht hie und da
mehr um die Menſchen, als um GOtt
zu thun? ſuche ich nicht beſſer zu ſcheinen
vor den Menſchen, als ich mich zu ſeyn
fuͤhle bey mir ſelbſt, vor dem Angeſicht
des lebendigen GOttes, der Herz und
Nieren pruͤfet? Ihr ſolt euch nicht Schaͤ⸗
ze ſammeln auf Erden, ſagt JEſus:
(v. 19. folgg.) Bin ich nicht begierig nach
zeitlichen Guͤtern? habe ich die Welt und
ihre Guͤter von Herzen verlaͤugnet? iſt
das meines Herzens redlicher Sinn, daß
ich nach des HErrn Willen eben ſo gerne
arm, als reich, eben ſo gerne verachtet, als
geehret, eben ſo gerne nichts, als etwas
in der Welt ſeyn will? JEſus ſagt: un⸗
ſer Auge ſolle einfaͤltig ſeyn: (v. 22.
folgg.) Habe ich in dem innerſten meiner
Seele eine reine lautere Abſicht auf
G Ott, eine aufrichtige Begierde, ſeinen
Willen zu thun? ſehe ich nicht af *
icht⸗

Sichtta

rnichtau

dern auf

mein

diß ſo ga
ich nicht
dienen?
aus Fu.
Repute
Meonthe
tteu, la
ſordert
len nicht
het es be
in kinde
auf G
Frenden
lich übe
geben?
nichti⸗
lahorie
erſt den
wir un⸗
Umm ein
ten wit⸗
klopfen
was ihn
D Rerß,

Eſus kan
t leiden.
aloopru⸗
ind jenen

Sttſeligen

Ne Kraft
e und dar
n GNDtt
lſcheinen
hzu ſenn
Angeſcht
Hetz und
ht Scha⸗
JEns:
Nig nach
Veltund
nett iſt
iun daß
ſo gerne
chtet,als
s etwas
gt: um
. (b.22.
n meiner
ſtt auf
e ſenen
auf das
Gicht⸗

uͤber Matth. 7, 24. 25. 289

Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare,
nicht auf das Zeitliche und Irrdiſche, ſon⸗
dern auf das Ewige und Himliſche? Iſt
mein Herze nicht getheilet? da JEmns
diß ſo gar nicht leiden kan. (v. 24.) Suche
ich nicht GOtt und der Welt zugleich zu
dienen? bin ich nicht aus Liebe zur Weit,
aus Furcht, dieſen und jenen Vortheil,
Reputation, Gnade und Gunſt bey
Menſchen zu verlieren, kaltſinnig, un⸗
treu, lau, unlauter gegen GOtt? So
fordert JEſus auch ſo ernſtlich, wir ſol⸗
len nicht ſorgen. (v. 25. folgg.) Wie ſte⸗
het es bey uns? verlaſſen wir uns ſo recht
in kindlicher Zuverſicht in allen Dingen
auf GOtt? Koͤnnen wir uns Ihm mit
Freuden und inniger Zufriedenheit gaͤnz⸗
lich uͤberlaſſen, und ſeinem Willen uͤber⸗
geben? NRichten wir nicht (C. 7, 1.) eigen⸗
maͤchtig, aus Tadelſucht, ohne Liebe und
behoͤrige Kundſchaft? ziehen wir immer

erſt den Balcken aus unſerm Auge, ehe

wir uns uͤber einen Bruder aufhalten,
um eines Splitters wegen? (v. 3.) Be⸗
ten wir fleißig zu GOtt, ſuchen wir,
klopfen wir ernſtlich an? (v. 7.) Alles,
was ihr wolt, ſagt JEſus, (v. 12.) daß
D. Reuß Pr. 2. Saml. (T) euch

290 Siebenzehende Rede,

euch die Leute thun, das thut ihr ih⸗
nen. Handeln und leben wir ſo?
Sehet ihr nun, Geliebteſte! was das

heiſſe: Wer dieſe meine Rede hoͤret,

und thut ſie? ſehet ihr, welches die wah⸗
re rechtſchaffene Chriſten ſind? ich den⸗
cke, mancher ſchuͤttelt hieruͤber den Forf
manchem wird bange um ſein Herz.
Aber koͤnnen wir das Wort JEſu aͤn⸗
dern? wird nicht diß Wort uns richten
an jenem Tag? wird es nicht hiebey
bleiben? wird unſer Leben, Thun und
Laſſen nicht nach dieſen Worten Chriſti
unterſuchet werden, wenn wir heute
oder morgen ſterben, und vor GOtt er⸗
ſcheinen ſollen? O laſſet doch alle dieſes
euch zu Herzen gehen! Leſet dieſe Rede
Chriſti fleißig, pruͤfet euch darnach, laſ⸗
ſet euch nicht verfuͤhren. Der iſt kein
Chriſt, der nicht thut, was JEſus ge⸗
lehret hat. Gebet Achtung, wie ſo oft
und erſtlich JEſus diß wiederholet, daß
nur die am juͤngſten Gericht beſtehen wer⸗
den, welche den Willen des himliſchen
Vaters gethan. Er ſagt: (v. 19.) Ein⸗
jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte
bringet, wird abgehauen, und nene
Feuer

euerg
Es we
gen:“
reich ko
thun me
derer 3
die hier
ſo ſonn
ten, dr
fahren,
Lebes
Sundg
Zerfalie
tet gehe
trachten

Il. d
de
ten

En
kan
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Wos!
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uͤber Matth. 7, 24. 25. 2091

Feuer geworfen. Gleich darauf: (v. 21.)
Es werden nicht alle, die zu mir ſa⸗
gen: HErr, Err, in das Himmel⸗
reich kommen, ſondern die den Willen
thun meines Vaters im Himmel. An⸗
derer Zeugniſſe zu geſchweigen. Alle,
die hierauf nicht achten, und nach dieſen
ſo ſonnenklaren Worten ſich nicht rich⸗
ten, die werden dereinſt den Ernſt er⸗
fahren, wenn der Tod die Huͤtte ihres
Leibes zerbrechen, und das elende auf
Sand gebaute Haus ihres Chriſtenthums
zerfallen wird. Es iſt Zeit, daß wir wei⸗
ter gehen. Wir haben alſo nun zu be⸗
trachten:

II. Was fuͤr Proben und Pruͤfungen
das Chriſtenthum muͤſſe aushal⸗
ten koͤnnen.

JEſus ſagt: Es fallen Plazregen, es
komme ein Gewaͤſſer, es wehen und ſtuͤr⸗
men die Winde, und ſtoſſen an das Haus.
Was wollen dieſe Gleichnis⸗Reden ſa⸗
gen? Es iſt leicht zu ſehen. In der
Schrift iſt es etwas gemeines und ge⸗
woͤhnliches, daß die leibliche und geiſtliche
(T) 2 Ver⸗

292 Siebenzehende Rede,

Verſuchungen, Truͤbſalen und Pruͤfun⸗
gen unter dem Bild ſchwerer Feuers⸗
und Waſſers⸗Noͤthen vorgeſtellet wer⸗
den. Laſſet euch die Hize, (ſagt Pe⸗
trus) ſo euch begegnet, nicht befrem⸗
den, die euch widerfaͤhret, daß ihr
verſuchet werdet. 1 Petr. 4,12. und C. 1,
6.7. lehret er, die Anfechtungen ſeyen
das Feuer, wodurch der Glaube bewaͤh⸗
ret werde. Paulus ſagt: Welcherley
eines jeden Werck ſey, wird das Feuer
offenbaren und bewaͤhren, 1 Cor. 3, 13.
Eſajas redet eben ſo: Wann du durch
das Waſſer geheſt, (ſpricht GOtt,
C. 43,2.) will ich bey dir ſeyn, daß dich
die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen; und
ſo du in das FJeuer geheſt, ſolſt du
nicht brennen, und die Ilamme ſoll dich
nicht anzuͤnden. Eben ſo druͤckt es Da⸗
vid oft in ſeinen Pſalmen aus, wenn er
von ſeinen ſchweren Leiden, von groſſen
Anfechtungen, von harten Pruͤfungen
redet: Er ſtecke in tiefem Schlamm;
hie brauſe eine Tiefe, dort eine andere;
das Waſſer gehe ihm bis an die Seele, ꝛ.
Auf gleiche Weiſe brauchet die Schriſt
die Redensart vom Stuͤrmen der Wide⸗

vomm B
ſen und
wir nun
der Gin⸗
Menſch.
ret, zun
in ſeinen
und vor
Ernſt
wiß/
fungen,

mit alie

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ſcafen,
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Hoffnnn

Prüfut
Feuers⸗
let wern⸗
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bewaͤh⸗
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Nr. 3/13.
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GOtt,
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ſolſt du
ſol dich
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wenn er
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fungen
hlamm;
urt⸗
Geele .
Srſ
vom

uͤber Matth. 7, 24. 25. 293

vom Brauſen des Meers, ꝛe. Aus die⸗
ſen und dergleichen Zeugniſſen koͤnnen
wir nun leicht ſehen, was in unſerm Text
der Sinn JEſu ſey. Er lehret uns: Ein
Menſch, wann er GOttes Wort gehoͤ⸗
ret, zur Erkentnis gebracht, und etwa
in ſeinem Gewiſſen aufgewecket worden,
und vornemlich ein jeder, der ſich mit
Ernſt zu JEſu halte, komme ganz ge⸗
wiß, fruͤhe oder ſpath, in allerley Pruͤ⸗
fungen, die Welt ſeze ihm hie und da zu
mit allerhand gefaͤhrlichen Verſuchun⸗

9 gen, der Teufel ſtuͤrme auf ihn mit aller⸗

hand harten Anfechtungen, er komme in
allerley innere und aͤuſſere Noth, in leib⸗

liche und geiſtliche Truͤbſalen, er muͤſſe

allerhand ſchwere Proben ausſtehen, und
da komme es denn darauf an, wie er
darin beſtehe; da zeige es ſich, ob ſein
Herz lauter, und ſein Chriſtenthum recht⸗
ſchaffen, ob er im lebendigen Glauben
feſt an JEſu hange, und wahrhaftig mit
Ihm vereiniget ſey, oder, ob ſein Haus
auf Sand gebauet, ob er nur ein lee⸗
res Wiſſen, einen todten Glauben,
aͤuſern Schein und nur ſelbſt gemachte
Hoffnung und leere Einbildungen von
(D) 3 GDOttes

294 Siebenzehende Rede,

GOttes Gnade und der Gemeinſchaft
mit Chriſto JEſu gehabt.
Liebe Seelen! Laſſet uns nun dieſe
theure und wichtige Lehre JEſu recht zu
Herzen nehmen. O! was kan heute,
was kan morgen uͤber uns kommen!
Mancher dencket bey ſich ſelbſt, er ſtehe
feſt wie ein Pallaſt, es habe keine Noth
weder vom Aufgang noch vom Nieder⸗
gang, und bald hernach nimt er ein Ende
mit Schrecken: Pſ. 73, 19. Manche ſpre⸗
chen bey ſich ſelbſt, es iſt Friede, es hat
keine Gefahr: was drohet ihnen aber der
gerechte GOtt? Das Verderben wird
ſie ſchnell uberfallen, und werden nicht
entfliehen! 1 Theſſ. 5, 3. Haben wir
nicht Exempel genug in der heiligen

Schrift, (daß ich von der taͤglichen Er⸗

ahrung nichts ſage) in was fuͤr ſchwere
fechtungen, Noth und Gefahr die
Menſchenkinder, boͤſe und gute, kom⸗
men? Dencket an Cain, wie wurde der
umgetrieben, gequaͤlet, geaͤngſtet? wie
ſchrecklich war die Unruhe und Angſt ſei⸗
nes Herzens? wie ſtuͤrmet es in ſeinem
Gewiſſen? wie treibet ihn der Teufel um?
ſeine Suͤnden gehen ihm uͤber ſein Haupt,

er

er kan
finden

cket an

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det? wie
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ſeinen

ufelum
Haupt,
t

uͤber Matth. 7, 24. 25. 295

er kan keinen Weg und keinen Zugang
ſinden zu dem Thron der Gnade. Den⸗

cket an Judas; was fuͤr ein Plazregen
von feurigen Pfeilen des Teufels faͤllt
auf ſein Herz, was fuͤr maͤchtige, greu⸗
liche, hoͤlliſche Sturmwinde ſtoſſen auf
ſein elend Gewiſſen, in was fuͤr Jammer
und Noth ſtecket ſeine arme Seele, da
ſeine Suͤnden ihn nun ergreifen! Er ge⸗
het unter, er kan ſich nicht helfen, es iſt
keine Errettung da, er ſincket hinab in
den Abgrund des Verderbens! O ſehet
da auf, ihr Seelen! die ihr noch in Suͤn⸗
den und Luͤſten lebet; ſehet, was iſt
ſchrecklicher, als die Noth und die An⸗
fechtungen, in die ihr kommen koͤnnet?
Was kan fuͤr eine groͤſſere Noth ſeyn,
als wenn einen ſeine Suͤnden ergreifen,
wenn ſich die rechte Sturmwinde anfan⸗
gen im Gewiſſen zu erheben, wenn hie
eine Tiefe, dort eine Tiefe brauſet! was
iſt abſcheulicher, als in ſeinen Suͤnden
ſterben! Ja, bedencket, in was fuͤr Angſt
und Noth auch die Heiligen oft gerathen
ſind, wenn die Stunden der Verſuchung
und Anfechtung uͤber ſie gekommen.
Dencket an die Noth, an die Angſt, an
(D) 4 die

296 Siebenzehende Rede,

die Klagen, an die Schmerzen Hiobs.
Dencket, was er an Leib und Seele in
ſeiner Verſuchungs⸗Stunde ausgeſtan⸗
den! Dencket an David und an alle ſein
Leiden. Wie oft ruffet er aus der Tiefe?
Wie oft klaget er: Die Angſt meines
Herzens iſt groß, fuͤhre mich aus mei⸗
nen Noͤthen; meine Seele iſt voll Jam⸗
mers, und mein Leben iſt nahe bey der
Hoͤlle; des Todes Bande umfiengen
mich, und die Baͤche Belials erſchreckten
mich; die Fluth will mich erſaͤufen, u. ſ. w.
Dieſe und dergleichen Exempel ſehet an;

und dencket dabey an euch ſelbſt. Wer⸗

det ihr beſtehen, wenn die Verſuchung
auf euch andringet! werdet ihr das Feld
behalten, wenn das boͤſe Stuͤndlein komt?
D ſo gehet denn nun in euch, und pruͤ⸗
fet euer Weſen. Stehet ihr ſo feſte, ſeyd
ihr ſo in Chriſto JEſu gewurzelt und ge⸗
gruͤndet, daß ihr euch nicht fuͤrchten duͤr⸗
fet, wenn die boͤſen Tage kommen! Nun
habt ihr gute Tage, nun ſeyd ihr etwa
ohne ſonderliche Angſt des Gewiſſens:
aber wie bald kan es ein anders werden
von innen und auſſen, nach Seele und
Leib? wie bald kan ein Wetter kommen?
wie

wie
uͤberu
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Nun
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wie

uͤber Matth. 7, 24. 25. 297

wie bald koͤnnen lauter truͤbe Wolcken
uͤber unſern Haͤuptern ſtehen? wie bald
kan ein Plazregen fallen, und ein Sturm⸗
wind ſich erheben? was koͤnnen wir noch
am Leibe zu leiden bekommen? in was
fuͤr Anaſt der Seele koͤnnen wir noch ge⸗
rathen? wie ſtarck kan uns die Welt
noch angreifen? wie maͤchtig kan uns der
Satan noch anfechten? was kan uns in
der Stunde des Todes noch wiederfah⸗
ren, wie wird es uns gehen, wenn nun
des Leibes Huͤtte zerbricht, und wir in
die Ewigkeit hinuͤber treten? wie wer⸗
den wir durchkommen, wenn der Satan
uns anklagen, unſer Gewiſſen wider uns
zeugen, und wenn da vor dem Richter
alles Fleiſches das Verborgene, der Rath
und alle Gedancken unſers Herzens offen⸗
bar und aufgedecket ſtehen werden? wer⸗
den wir da beſtehen? wird unſer Glaube
und ganzes Chriſtenthum die Probe hal⸗
ten? da wird es ſich zeigen, ob Chriſtus
wahrhaftig in uns und wir in Ihm ge⸗
weſen; ob wir Ihm gedienet, oder der
Welt; ob unſer Herz an Ihm gehangen,
oder an dem, was auf Erden iſt; ob
wir GOttes Wort zum Grund und zur
(TD) § Richt⸗

298 Siebenzehende Rede,

Richtſchnur unſers Thun und Laſſens
gehabt, oder ob wir unſerem eigenen
Gutduͤncken gefolget, auf Sand gebauet,
und unſer Vertrauen auf etwas eiteles
geſezet. Iſt JEſus der Grund, auf den
wir gebauet, und ſein Wort die Richt⸗
ſchnur, nach der wir uns gerichtet, ſo
werden wir beſtehen, und ewiglich nicht
zu Schanden werden. Und eben dis iſt
der dritte Punct, den wir noch mit ein⸗
ander zu erwegen haben. Wir haben
alſo noch zu vedencken:

III. Wie wohl und wie herrlich die
rechte wahre Chriſten in ihren
Pruͤfungen beſtehen.

Vortreflich ſchoͤn lehret IEſus auch
dis in unſerm Text, obwohl mit weni⸗
gen Worten. Er ſagt: Da ein Plaz⸗
regen fiel, und ein Gewaͤſſer kam, und
die Winde ſtuͤrmeten, fiel das Haus

doch nicht. Warum? Denn es war

auf einen Felſen gegruͤndet. Sehet,
das will ſo viel ſagen: Wer ſich im Glau⸗
ben feſt an IJEſum halte, wer wahrhaf⸗
tig an Ihm hange, wer in ſeinem Lehen
na

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ſagt:
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gebauet,
s eiteles

guf den

Nicht⸗
chtet, ſo
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lich die
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t weni⸗
1 Poy
n, und
3 Haus
es war
Sehet /
mn Glan⸗
mnLebe
ſuch

uͤber Matth. 7, 24. 25. 299

nach ſeinem Wort ſich richte, und ſo lebe
und wandele, wie Er gelehret und be⸗
fohlen hat, der ſey ſicher, der koͤnne in
allem, was uͤber ihn komme, beſtehen
und uͤberwinden, und werde gewis ſe⸗
lig werden. Die heilige Schrift hat hie⸗
von viele und herrliche Zeugniſſe. Die
vortrefliche Verheiſſung, die bey Eſaja
ſtehet, haben wir oben ſchon angefuͤhret:
Wenn du durch das Waſſer geheſt,
ſollen dich die Stroͤme nicht erſaͤuffen,
und wenn du in das Feuer geheſt, ſoll
die Ilamme dich nicht anzuͤnden.
Eſ. 43, 2. Im 32. Pfalm, v. 6. heißt es:
Wenn groſſe Waͤſſer⸗Fluthen kom⸗
men, werden ſie nicht an dieſelbe (die
glaubige, die heilige, die rechtſchaffene
Kinder GOttes) gelangen, ſo, daß ſie
ihnen ſchaden, oder ſie mit andern in das
Verderben dahin reiſſen ſollten. JEſus
ſagt: Meine Schaafe hoͤren meine
Stimme, und ich kenne ſie, und ſie
folgen mir, und ich gebe ihnen das
ewige Leben, und ſie werden nimmer⸗
mehr umkommen, und niemand wird
ſie aus meiner Hand reiſſen. Joh. 10,
27. 28. Die Pforten der Hoͤllen ſolle
ſie

300 Siebenzehende Rede,

ſie nicht uͤberwaͤltigen. Matth. 16, 18.
Wollen wir herrliche Proben hievon ha⸗
ben, ſo hoͤret David, wie er Pſ. 46, 1. folg.
ſich im Namen der Glaubigen auslaͤſſet:
GOtt (ſagt er) iſt unſere Zuverſicht
und Staͤrcke, eine Huͤlfe in den groſ⸗
ſen Noͤthen, die uns getroffen haben;
darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn
gleich die Welt untergienge, und die
Berge mitten ins Meer ſincken; wenn
gleich das Meer wuͤtet und wallet, und
von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge ein⸗
fielen; dennoch ſoll die Stadt GOttes
fein luſtig bleiben; GOtt iſt bey ihr
drinnen, darum wird ſie wohl bleiben.
Und was darf Paulus im Namen der
Glaubigen ſagen? Iſt GOtt fuͤr uns,
wer mag wider uns ſeyn? wer will
uns ſcheiden von der Liebe GOttes?
Truͤbſal? oder Angſt? oder Verfol⸗
gung? oder Hunger? oder Bloͤſſe?
oder Gefaͤhrlichkeit? oder Schwerd?
In dem allem uͤberwinden wir weit;
wie das? um des willen, der uns ge⸗
liebet hat. Ich bin gewis, daß weder
Tod noch Leben, weder Gegenwaͤrti⸗
ges noch Zukuͤnftiges, weder e
no

noch
tur me
Gtt
unſern
S
bortre
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Ghriſt
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nichts
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iund

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Teuſe
dem
der
erloſet

16 18. .

on ha⸗
I,folg.
laͤſet:
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groſ⸗

haben;
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Httes?

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werd?
weit;
ns ge⸗
weder
waͤrt'
ohes
ſoch

uͤber Matth. 7, 24. 25. 301

noch Tiefes, noch keine andere Crea⸗
tur mag uns ſcheiden von der Liebe
GOttes, die in Chriſto JEſu iſt,
unſerm HErrn. Roͤm. 8, 35. folg.
Sind das nun nicht herrliche und
vortrefliche Dinge? ſoll uns dieſe uͤber⸗
ſchwengliche Seligkeit der wahren recht⸗
ſchaffenen Chriſten nicht bewegen, daß
wir alle mit einem wahrhaftigen, voͤlli⸗
gen Ernſt darnach ſtreben, daß wir in
Chriſto IEſu erfunden werden? Sehet
da, wie ſicher und feſte wahre Glaubi⸗
ge ſtehen. In allerley Truͤbſalen ſind
ſie treu und beſtaͤndig, und laſſen ſich

nichts von ihrem HErrn und Heiland

Chriſto IEſu reiſſen; in Anfechtungen
halten ſie ſich an Ihn mit lebendiger
Glaubens⸗Zuverſicht, mit ſehnlichem
Flehen, Beten und Seufzen, das Ver⸗
langen ihres Herzens und die Begierde
ihrer Seele ſind auf Ihn allein gerichtet,
und ſo werden ſie denn auch nicht zu
Schanden; den Tod beſiegen ſie; den

Teufel treten ſie unter ihre Fuͤſſe; in

dem juͤngſten Gericht beſtehen ſie; aus
der Hoͤlle und aus aller Angſt werden ſie
erloͤſet, durch den, der fuͤr ſie gelitten
un

302 Siebenzehende Rede,

und eine ewige Erloͤſung erfunden. Sie
haben ein gutes, zuverſichtliches, froͤli⸗
ches Herz zu GOtt, ein unerſchrocken
Gewiſſen, einen freudigen Geiſt; ſie
werden wohl oft ſchwach, betruͤbt, nie⸗
dergeſchlagen; ſie kommen in Angſt, das
Gewiſſen wird unruhig; ſie haben nicht
immer groſſe Kraft, nicht immer em⸗
pfindliche Freude, nicht immer voͤlligen
Frieden und ungeſtoͤrte Ruhe: aber ihr
Herz haͤngt doch ſtets an JEſu, ſie
widerſtehen der Suͤnde, ſie ſtreiten, ſie
kaͤmpfen den guten Kampf des Glau⸗
bens, und ſo tragen ſie denn endlich auch
davon des Glaubens Ende, der Seelen
Seligkeit.
Ein Wort iſt hiebey noch zu ſagen.
Was macht es eigentlich, daß ſie ſo be⸗
ſtehen? Was haͤlt ſie? Siehe da, der
einige Grund und die einige Urſache ih⸗
rer Sicherheit, ihres Sieges, ihrer Se⸗
ligkeit, iſt die wahre innige eebindung
mit Chriſto JEſu. Wie lange un
warum koͤnnen ſie nicht fallen? Sie ſind
auf den Felſen gegruͤndet. Sie ſtehen
auf dem Felſen des Heils, ſie ſind mit
Ihm durch den Glauben vereimget/ g
aͤlt

haͤlt, G
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halten,

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6 Glau⸗

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Geelen

u ſer.
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ſache i⸗
hrer Ge⸗
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Gie ſnd
d mn
iget, Er.
haͤtt

uͤber Matth. 7, 24. 25. 30³

haͤlt, Er traͤget ſie, an Ihm werden alle
Anlaͤufe der Feinde, alle Winde und
alle Wellen zu Schanden. So lange ſie

ſich im Glauben an dieſen ihren Felſen
halten, ſo lange koͤnnen ſie nicht fallen.

Aber ſie haben doch auch viel Gutes ge⸗
than, wie gehet es mit dem? Durch den
Glauben werden ſie ſelig, Epheſ. 2, 8.
und die Wercke folgen ihnen alle hinten
her nach. Off. Joh. 14, 13. Alles, was
in GOtt gethan iſt, bleibet ewiglich ſte⸗
hen; alles, was man Gutes gethan, wo
man nach den Worten und Geboten
JEſu gelebet, das alles empfaͤngt aus
GOttes Gnaden, Lohn, Ruhm und
Ehre. Nichts gehet verlohren, nichts
komt um, alles dienet zur ewigen und
deſto groͤſern Seligkeit und Herrlichkeit
der wahren Chriſten.
Nun thue ich, Geliebte in dem
HErrn! noch ein Wort der Ermah⸗
nung hinzu. Wiſſet ihr, was fuͤr ein
Unterſcheid iſt zwiſchen dem, der ſein
Haus auf den Sand, und dem, der es
auf den Felſen bauet: Sehet und erken⸗
net ihr, was zu einem wahren und recht⸗
ſchaffenen Chriſtenthum noͤthig ſtt o
ehe

304 Siebenzehende Rede,

ſehet denn nun zu, daß ihr einen gewiſ⸗
ſen, feſten, unbetruͤglichen Grund eurer
Seligkeit bekommet. Eilet, thut alle
zur Sache, laſſet es nicht anſtehen, laſſe
es doch keines auf ein ungluͤckſeliges ge⸗
rathe wohl ankommen. Es iſt ja doch,
meine Lieben!
A.) NMicht genug, daß wir GOttes
Wort hoͤren und wiſſen. Wenn wir
alle Wochen zwanzig Predigten gehoͤret,
und alle Tage die ganze Bibel durchgele⸗
ſen haͤtten, ſo wird uns das nicht retten
am Tage des Zorns, wenn wir nicht
treulich darnach gethan. Sind wir uͤber⸗
zeuget von der Wahrheit der goͤttlichen
Lehren, wiſſen wir, was der HErr von
uns fordert, haben wir ſchoͤne Erkentnis
in goͤttlichen Dingen, haben wir Luſt,
die goͤttliche Geheimniſſe zu forſchen,
koͤnnen wir fein davon reden? das iſt an
ſich ſchon recht, aber mit dem allem koͤn⸗
nen wir noch in die Hoͤlle kommen.
Durch das Wiſſen iſt der volle Grund
der Seligkeit noch nicht gelegt; wir ſind
um deswillen, daß wir vieles erkennen,
noch nicht auf den Felſen IEſum erbauet.
O das Wiſſen, das Wiſſen! wie theuer,
wie

wie the

fommen

Wilen
wird do

aur woh
e Can⸗

Ehpte

Stirmer

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ttlichen

Eer von
kentnis
e Luſt,
Urſchen,
s ſtan
emn kon⸗

uͤber Matth. 7, 24. 25. 305

wie theuer, wird es manchen zu ſtehen
kommen! Der Knecht, der ſeines HErrn

Willen weiß, und thut nicht darnach,
wird doppelte Streiche leiden. O es kan
gar wohl geſchehen, daß einer die Spra⸗
che Canaans im Munde, und die Goͤzen
Egyptens in ſeinem Herzen hat; Jacobs
Stimme, und Eſaus Hand und Herz.
Solche werden dereinſt ſchrecklich zu
Schanden werden. Es iſt auch nicht ge⸗
nug, daß wir in einigen aͤuſſerlichen
Dingen GOtt dienen wollen. Wenn
ich treflich von goͤttlichen Dingen geleh⸗
ret, Teufel ausgetrieben, auch das Wort ſo
geredet habe, daß andere dadurch geruͤhret
oder gar bekehret worden; wenn ich gleich
in andern Dingen manches aͤuſſerlich zum
Bau des Reichs GOttes beygetragen,
allerhand gute Anſtalten und Verord⸗
nungen gemacht, und anders dergleichen
gethan haͤtte; wenn aber mein eigen
Herz dabey nicht gruͤndlich geaͤndert,
zum neuen goͤttlichen Leben nicht durch⸗
gedrungen iſt, die wahre Kraft des Glau⸗
bens nicht in ſich hat, und ich im uͤbrigen
in meinem eigenen Leben und Wandel
nicht thue, was JEſus gelehret und ge⸗
D. Reuß Pr. 2. Saml. (U) boten

306 Siebenzehende Rede,

boten hat; ſo habe ich bey dem al⸗
len keinen Grund der Seligkeit, keine
Hofnung des ewigen Lebens. Was kan
nachdruͤcklicher ſeyn als die Worte JEſu,
gleich vor unſerm Text: Es werden viel
zu mir ſagen, ſpricht Er, an jenem Ta⸗
ge: HErr, HErr! haben wir nicht
in deinem Mamen geweiſſaget? ha⸗
ben wir nicht in deinem Mamen Teu⸗
fel ausgetrieben? haben wir nicht in
deinem Vamen viel Thaten gethan?
denn werde ich ihnen bekennen und ſa⸗
gen: Ich habe euch noch nie erkant,
weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter,
(ihr, die ihr Boͤſes getrieben, in Luͤſten
gelebet, eure Begierden nicht gecreuzigt
habt!) Matth. 7, 22. 23. Auch iſt nicht
genug, daß wir im inwendigen auch ein
wenig etwas erfahren. Was wird es
uns helfen am Tage, da der HErr rich⸗
ten wird, wenn wir je und je geruͤhret
und bewegt geweſen, wenn uns dann
und wann bange worden uͤber unſerm
Zuſtande, wenn wir haben angefangen,
da ein wenig, dort ein wenig zu flicken,
da ein Steingen, dorten eines, zum Bau
unſers Chriſtenthums her zu tragen: t
in

ſind abe
in Chric
lichen
der und
des Gl
kommnen
Tage d

beſtehen

Wchlſe
Dente
wos J
s mit
was m
nicht da
thut,
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Zorne
thun,
den T
der kein

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2,14.1

beSen
wohl

s an
86

em al⸗

t, keine

Das kan
e Eſn,
den vie
nem Ca⸗
ir nicht
et? ha⸗
en Ten⸗

nicht in

gethan?
und ſa⸗
erkant,
thaͤter,
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geunigt
iſ nict
auch ein
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Crr tich
lerihhet
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l fcken,
1.
. ſund

uͤber Matth. 7, 24. 25. 307

ſind aber dabey doch keine neue Creaturen

in Chriſto worden /wir ſind zu keinem ernſt⸗
lichen Haß und Abſcheu gegen die Suͤn⸗
de, und zum neuen Weſen des Geiſtes,

des Glaubens und der Liebe, nicht ge⸗

kommen; wie ſoll uns das helfen am
Tage des Gerichts? werden wir damit
beſtehen zur Stunde der Verſuchung?
Ach! ſo betruͤget euch doch ſelbſten nicht.
Dencket nicht: wenn ihr ſchon nicht thut,
was JEſus befohlen hat, ſo erſezet ihr
es mit dem Glauben. Ich frage euch,
was muß das fuͤr ein Glaube ſeyn? iſt
nicht das allein der rechte Glaube, der da
thut, was JEſus geboten hat? Da habt
ihr das untruͤgliche klare Wort: Nur
diejenigen werden von dem zukuͤnftigen
Zorn errettet und ſelig werden, die da
thun, was JEſus gelehret, die da thun
den Willen des Vaters. Der Glaube,
der keine Wercke hat, kan ja keinen ſelig
machen. So ſtehet es ſonnenklar: Jac.
2, 14. 17. 19. 20. Dencke auch nicht, lie⸗
be Seele! es iſt noch Zeit genug, ich kan
wohl noch thun, was noͤthig iſt, wann
es auch anſtehet bis in die lezte Stunde.
O Seele! bedencke, was du thuſt. Wirſt
(u) 2 du

308 Siebenzehende Rede,
du ſodann mitten im Sturm erſt bauen, 9)
wirſt du da ſo leicht zurechte kommen, Wr⸗
wenn alle Winde der Noth auf dich zu⸗ Ws
ſtuͤmen? Nun haſt du ſo gute Zeit, guoben
nun haſt du den Reichthum der Gnade Hetzen
vor dir, o dencke, was du verſaͤumeſt, ſcen,
uͤberlege, wie es dir ſeyn wird, in der lez⸗ Gttch
ten Noth! Dencke auch nicht: ey! wer nede
kan denn ſelig werden, wenn man ſo Du
nach den Geboten JEſu leben muß: Nit
O uebe Seele! die Gnade, die Kraft, die mdin
Huͤlfe deines Heilandes iſt groß und uͤber⸗ ſegnen
ſchwenglich. Sein Wort iſt kraͤftig; ſein und e⸗
Geiſt wird dir helfen; komme nur, flehe, ſeines
bete, kaͤmpfe, es wird bald alles leicht GDt
werden. Seine Gebote ſind nicht ſchwer. Kiiegs
Das will ich dir zum Troſt ſagen: JE⸗ ſchne
ſus ſagt nicht, es muͤſſe alles in der hoͤch⸗ ch mie
ſten Vollkommenheit wircklich ſchon ge⸗ S
than ſeyn, ehe einer koͤnne beſtehen und Un.
ſelig werden. Nein, Er ſagt: Wer das terlnd
thue, was Er geredet, wer mit wahr⸗ uns
haftigem redlichem Ernſt im Thun be⸗ thung
griffen ſey, wer als ein guter Baum gute ſenn
Fruͤchte bringe, ꝛc. der koͤnne eine gewiſſe dem!
lebendige Hoffnung ſeiner Seligkeit ſeſte a
haben! uchtſc
B) O

kſt bauen
kommen,
dich zu⸗
Ute Zeit,
e Gnade
tſaumeſt,
in der ley⸗
ey! wer
man ſo
en mus!
Kraft, die
und über⸗
ſtig; ſen
ur, ſehe
iad
t ſchwer.
gen: J
jder hoche
ſchon ge⸗
ehen und
Wer dos
nit wahr⸗
Tun be⸗
umn glite
ne geuſe
Selgeit

9)

uͤber Matth. 7, 24. 25. 30⁰9

B) O ſo laſſet uns denn nun zuſehen,
daß wir ſo erfunden werden, wie uns
JEſus haben will. Laſſet uns tief
graben in GOttes Wort, und in unſerm
Herzen den Grund des Glaubens recht

legen, und ſodann einen heiligen und

goͤttlichen Wandel darauf bauen; ſo
werden wir leben und ſelig werden.
O wie gut werden wir es alsdann bey
JEſu haben: Er wird mit uns ſeyn,
und auch im Leiblichen uns ſchuͤzen,
ſegnen und Gedeyen geben. Unſere Stadt
und Land werden unter dem Scepter
ſeines Geſalbten bluͤhen. Mit meinem
GOtt, ſagt ein glaubiger Held, kan ich
Kriegs⸗Volck zerſchmeiſſen; wenn ſich
ſchon ein Heer wider mich leget, fuͤrchte
ich mich doch nicht; der HErr iſt Sonne
und Schild denen, die ſich auf Ihn ver⸗
laſſen. Will eine Noth uͤber unſer Va⸗
terland kommen, und der HErr iſt mit
uns; was koͤnnen uns ſodann Menſchen
thun? O was ſolten wir nicht vermoͤ⸗
gen, mit Gebet und Glauben, wenn wir
dem HErrn, dem lebendigen GOtt,
feſte anhiengen, und Ihm dieneten mit
rechtſchaffenem Herzen? Wir koͤnten
(M) 3 als⸗

310 Siebenzehende Rede,

alsdann ſicher und getroſt ſeyn, was
auch immer fuͤr Verſuchungen uͤber uns
kommen moͤchten. Der HErr iſt mein

Schuz, ſagt ein Glaubiger, Er iſt mei⸗

ne Huͤlfe, Er iſt mein Hort, ich verlaſſe
mich auf Ihn, daß mich kein Fall ſtuͤrzen
wird, wie groß er iſt. So werden wir
gewiß Ruhe und Friede haben; ſo wer⸗
den wir ſicher ſeyn, unter dem Schatten
ſeiner Fluͤgel, unter dem Schirm des
allmaͤchtigen GOttes. Lutherus ſagt:
Ein Chriſt kan auch hie auf Erden durch
ſein Gebet von GOtt erlangen, daß Er
eines ganzen Landes ſchone, theure Zeit,
Peſtilenz, Krieg und andere Plagen weg⸗
nehme. Diß werden wir erfahren, wo
wir uns mit rechtem Gehorſam an GOtt
ergeben. Aber vornemlich werden wir
geſegnet werden mit allerley geiſtlichem
Seegen in himliſchen Guͤtern. O wie
gut iſt es, den Frieden GOttes in ſei⸗
nem Herzen haben, und eine lebendige
Verſicherung ſeiner Gnade! Aber o wie
ſchrecklich iſt es auch, wann man keinen
Frieden hat in ſeinen Gebeinen, wenn
einen ſeine Suͤnden aͤngſtigen, wenn es
ſo im Gewiſſen ſtuͤrmet, wenn einende
e

Bche
Noth/
in de
mun in
(er hat,
nicht er
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berowie
an keinen
1/ wenn
wenn s
einen die
Biche

uͤber Matth. 7, 24. 25. 311

Baͤche Belials erſchrecken! Was fuͤr eine
Noth, was fuͤr ein Jammer wird es
in der Stunde des Todes ſeyn, wenn
man in dieſem lezten Sturm keinen An⸗
cker hat, wenn man den Felſen des Heils
nicht ergriffen, wenn man ſeine Suͤn⸗
den, den Tod, das Gericht, die Hoͤlle,
die Ewigkeit ſo vor Augen, und in ſei⸗
nem Herzen nichts als Angſt, in ſeinem
Gewiſſen nichts als Verdammung hat!
wie manche ungluͤckſelige Seelen ſind in
ihren lezten Stunden gleich einer hangen⸗
den Wand, gleich einer fallenden Mauer;
werden auch wohl gar (o des Jammers!)
mit loſem Kalch uͤbertuͤnchet, mit falſchem
Troſt eingeſchlaͤfert; was ſagt aber der
HErr? Ich will einen Wirbel⸗Wind
reiſſen laſſen in meinem Grimm, und
einen Plazregen in meinem Zorn, die
es alles ſollen umſtoſſen. Ezech. 13, 13.
Ja wie ſchrecklich wird es ſeyn, wenn
der Richter hervor ruffen wird in ſeinem
ſtrengen Zorn: weichet von mir, ich ha⸗
be euch noch nie erkant, ich habe keine
keine Gemeinſchaft mit euch, ihr gehet
mich nichts an, ihr Uebelthaͤter! O wie
manche haben wohl faſt ſchon einen Vor⸗
() 4 ſchmack

312 Siebenzehende Rede,

ſchmack der zuzuͤnftigen Noth! Was
druͤcket manchen ſo in ſeinem Gewiſſen?
was macht manche ſo mißvergnuͤgt, und
bitter und grimmig? Solten wir denn
nun nicht eilen zu entfliehen dieſem allem?
O der Satan weiß oft auch den Heili⸗
gen ſo zuzuſezen, daß ihnen angſt und
bange wird. Er findet Maͤngel, Fehler,
Suͤnden, Unlauterkeiten, daraus macht
er feurige Pfeile, und druͤcket ſie auf die
arme Herzen los, umlagert ſie allenthal⸗
ben, und ſuchet ſie immer aus ihrem
Frieden zu vertreiben. Was iſt denn
bey dem allen noͤthiger und beſſer, als

den Fel en, JEſum Chriſtum, ergreifen,

den Ancker des Glaubens tief einſencken
in ſeine Wunden, in Sturm und Wel⸗
len an Ihn ſich halten, und Ihn bitten
und flehen, um Gnade und Huͤlfe? Was
iſt noͤthiger, in guten Tagen, wenn die
Sonne der Gnade ſcheinet, wenn man
Ruhe hat, von auſſen und innen, als daß
man da treulich arbeite, ein feſtes Schloß
ſich baue auf dieſen Felſen, IEſum Chri⸗
ſtum, ſeinem Wort redlich gehorche,
und Kraft ſamle auf die Stunde der
Verſuchung. Wer die Gnade nicht ver
wirft

Wirft

ſucht
ſie ſo
und C
wolen
weil w
nen, wo
Eeun
ten,
Es he
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dige

ſeinem

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und

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ewiſſen?
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l und
Fchler,
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lenthal⸗
8 ihrem
iſt denn

greifen,
nſencken
nd Web⸗
n bitten
e: Was
penn die
nn man
Shloß
n Chti⸗
ehorche,
nde der
ichtber⸗
wirft

uͤber Matth. 7, 24. 215. 313
wirft und von ſich weiſet, wenn ſie ihn

zuͤchtigen und heiligen will, dem wird

ſie ſodann auch zu rechter Zeit mit Troſt
und Erquickung zu Huͤlfe kommen. O ſo
wollen wir denn der Gnade brauchen,
weil wir ſie haben, JEſu leben und die⸗
nen, wenn wir gute Tage haben, ſo wird
Er uns auch erhalten, ſchuͤzen und erret⸗
ten, wenn das boͤſe Stuͤndlein komt.
Es hat einer doch keinen rechten bleiben⸗
den Frieden, biß Er ſich an JEſum von
ganzem Herzen ergeben, und eine leben⸗
dige Verſicherung von ſeiner Gnade in

ſeinem Herzen empfangen. So wollen

wir uns denn alle unſerm Heilande uͤber⸗
geben, und Ihm treulich anhangen; ſo
werden wir denn ewiglich bleiben; wenn
der Plazregen wird fallen, wenn die
Winde werden ſtuͤrmen, wenn Noth
uͤber uns wird kommen, (nach des HErrn
Willen,) ſo werden wir doch ſicher und
unbeſchaͤdigt bleiben. Ja, wenn der
Tod die irrdiſche Huͤtte zerbrechen wird,
ſo werden wir einen Bau haben, von
G Ott erbauet, ein Haus, das ewig iſt,
im Himmel. Ja, wenn im Tode Leib
und Seele verſchmachten, ſo wird JE⸗
() S§ ſus

314 Siebenzehende Rede,

ſus unſers Herzens Troſt, ſo wird der
lebendige GOtt unſer ewiges Erbe ſeyn!
Heiliger barmherziger GOtt! erbar⸗
me dich unſer, errette uns, und hilf
uns, um IEſu Chriſti willen!
Amen! Amen!

&* 315

)witd der L
Een Achtzehende Rede:
und hñff ein Stuͤck der Lehre
illen! vom
Gebet.

Jac. 4, 2. 3.

Ihr habt nicht, darum, daß ihr
nicht bittet; ihr bittet, und krieget
nicht, darum, daß ihr uͤbel bittet.

Eingang.
3* einer andern Zeit habe ich etwas

geredet von dem groſſen Nuzen,
Nund von der uͤberſchwenglichen
Kraft des Gebets; um Eurer Liebe das
Gebet und einen unverruͤckten Umgang
mit GOtt, als das vortreflichſte Mit⸗
tel, alle gute Gaben von GOtt zu erlan⸗
gen, und als den leichteſten und beſten
e Weg zur Heiligung, zur Gruͤndungund
6

216 Achtzehende Rede,

Staͤrckung alles deſſen, was zur wah⸗
ren Gottſeligkeit und zu dem Bilde GOt⸗
tes gehoͤret, recht wichtig zu machen.
Dißmal habe ich mir vorgenommen, in
JEſu Namen, vor dem Angeſichte des
lebendigen G Ottes, Eurer Liebe nebſt an⸗
derm vornemlich diß zu zeigen: Was es
auf ſich habe, wenn man nicht beten
mag, oder wenn man nicht recht beten
kan. Und hiebey gehet meine Abſicht
und meines Herzens Wunſch vornemlich
dahin, daß E. L. gruͤndlich und kraͤftig
uͤberzeuget werden moͤchte: wie es mit
ihrem Gebet beſchaffen ſey, ſo ſtehe es
mit ihrem ganzen Chriſtenthum: und
daß daruͤber alle moͤchten erwecket und
beweget werden, aus der Beſchaffenheit
ihres Betens ihr ganzes Chriſtenthum
zu pruͤfen und kennen zu lernen. Es iſt
ein unausſprechliches Elend, und eine
allgemeine Hinderniß alles rechtſchaffe⸗
nen Weſens, daß man insgemein ſi
ſelbſt nicht kennet, und nicht kennen will.
Einem jeden duͤncken ſeine Wege recht zu
ſeyn. Man verwahret ſich mit allem
Fleiß gegen alle Vorſtellungen, die uns
aus dem Schlaf aufwecken, und von dem
elen⸗

genden

zur nohr

fuͤhren ſo
cken, die
ſen hat
nimmer
niemal
Gemein
geht es
Unter un
an vielen
andern d
Guten,
ſen; es
ihrem 5
und in:
Knnod
ben mi⸗
ſſcher
wohl al
ſpichſt
3/. i⸗
und dar
daß de
blind
thun?
A nach

zur wah⸗
lde GD⸗
n machen.
mmen, in
kſichte des
enebſtan⸗
Was es
icht beten
echt beten
ne Abſccht
vornemlch
ind kräftig
wie es mit
ſo ſehe es
m: und
pecket und
ſhaffenheit
liſenthum
n. Eiſt
in
echtſchafe⸗
emeit ſih
ennen wil.
erechtin
mnit alen
r die ms

d wondein
Alen⸗

uͤber Jac. 4, 2. 3. 317
elenden leeren Schein der Gottſeligkeit

zur wahren und rechten Kraft derſelben

fuͤhren ſolten. Mit eitel guten Gedan⸗
cken, die man von ſich und ſeinem We⸗
ſen hat, hindert man ſich, daß man
nimmer zu etwas gutes kommet, und
niemal zur wahren, ſeligen und ſuͤſſen
Gemeinſchaft mit JEſu gelanget. So
geht es faſt allenthalben; ſo geht es auch
unter uns. Man greifet die Sicherheit
an vielen mit Haͤnden; man ſiehet an
andern die Laulichkeit, die Traͤgheit zum
Guten, ein ungeiſtliches lebloſes We⸗
ſen; es iſt am Tage, daß manche in
ihrem Kampf gegen die Suͤnde matt,
und in ihrem Lauf nach dem himliſchen
Kleinod muͤde werden; und wie viele le⸗
ben nicht gar in Tag hinein, frey und
ſicher, ſrech und ſtolꝛ? und wollen doch
wohl alle noch gute Chriſten ſenn. Du
ſprichſt, ſagt JEus dorten, Off. Joh.
3, 17. ich bin reich, und habe gar ſatt,
und darf nichts; und weiſſeſt nicht,
daß du biſt elend und jaͤmmerlich, arm,
blind und blos. Was iſt nun da zu
thun? Man muß den Leuten einen Spie⸗
gel nach dem andern vor die Augen al⸗
en⸗

318 Achtzehende Rede,

ten, ob ſie etwa die rechte Geſtalt ihres
Angeſichts, die wahre Beſchaffenheit ih⸗
res Chriſtenthums, endlich erſehen, und
zur rechten Pruͤfung ihres Thuns und
Weſens aufgebracht werden moͤgen.
Und eben hierzu kan uns die Unterſu⸗
chung unſers Umgangs mit GOtt und
die Beſchaffenheit unſers Gebets vor⸗
treflich dienen. Ein elender Beter iſt ge⸗
wiß ein elender Chriſt. Wer traͤge und
nachlaͤßig iſt zum Gebet, kalt und faul
zum Umgang mit GOtt, der iſt ohnfehl⸗
bar ein lauer, elender, ſchon mehr als
halb erſtorbener Chriſt. Und wer gar
nicht beten mag, wer keine Luſt, keinen
Trieb, keine Begierde hat, mit GOtt zu
reden, mit ſeinem Heilande umzugehen,
der iſt gar kein Chriſt, ſondern ein Menſch,
der noch entfremdet iſt von dem Leben
aus GOtt, ein Menſch, der Chriſti
Geiſt nicht hat, und alſo Ihm auch nicht
angehoͤret. In dieſer Abſicht will ich
denn dißmal E. L. zeigen und vor Au⸗
gen legen

I. Was zu einem rechtſchaffenen
Gebet gehoͤre.
II. Was

I

W
ſer D
ſtat in
uns!
deines
dieſer
Stund
erfahre
te derſt
dieſſen.
die Au
und dir
turiich
uͤberſc
Gnade
lerne e
dadare
ſo kraß

der L.

den!

uͤber Jac. 4 ,2. 3. 319

II. Was fuͤr Schaden der Man⸗
gel des Gebets nach ſich

ziehe.

JEſu! groſſer und treuer Erloͤ⸗
ſer! Du ſizeſt zur Rechten der Maſe⸗
ſtaͤt in der Hoͤhe, und bitteſt ſelbſt fuͤr
uns! Laſſe uns, HErr JIEſu! um
deines Namens willen! die Kraft
dieſer deiner Fuͤrbitte fuͤr uns in dieſer
Stunde auf eine nachdruͤckliche Weiſe
erfahren, und laſſe uns auch die Fruͤch⸗
te derſelben hinfort unaufhoͤrlich ge⸗
nieſſen. Gefne uns, o JEſu! allen,
die Augen, daß ein jeder ſo wohl ſich
und die unermeßliche Tiefe ſeines na⸗

tuͤrlichen Elendes, als Dich und den

uͤberſchwenglichen Reichthum deiner
Gnade und Herrlichkeit, recht lebendig
lerne erkennen! Lencke uns aber eben
dadurch auch das Herz, und faſſe uns
ſo kraͤftig an, daß wir alle, alle, von
der Erden ganz zu dir gezogen wer⸗
den! Amen!

320 Achtzehende Rede,
Abhandlung.

So wollen wir denn nun vor das erſte
mit einander erwegen:

I. Wie man denn muͤſſe beten koͤn⸗
nen; oder, was zu einem recht⸗
ſchaffenen Gebet erfordert werde.

Bey dem Propheten Eſaja C. 1, 15.
ſpricht GOtt zu ſeinem verkehrten Volck
Iſrael: Wenn ihr ſchon eure Haͤnde
ausbreitet, verberge ich doch meine

Augen vor euch, und ob ihr ſchon viel

betet, hoͤre ich euch doch nicht. Und
eben ſo ſagt nun der Geiſt des HErrn
auch in unſerm Text deutlich: Es ſeye
nicht genug, daß man bete; manche be⸗
ten, und kriegen doch nichts, weil ſie
uͤbel beten; wolle man alſo etwas von
G Ott erlangen, ſo muͤſſe man recht be⸗
ten. Ihr betet, heißt es, und krieget
nicht, darum, daß ihr uͤbel bittet.

Wollen wir nun diß nachdruͤckliche
und wichtige Wort des HErrn recht bet⸗
ſtehen,

ſtchen,
mdͤſſen
dern Zen
was den
Gdtge
künten r
der ſchin
anfhren
Kenmei
hoͤrlichen
nen aber
Puncte
Unſer Goe
nehmm un
mag
ehen
daben w
Dn
tig iſ,
ni ein
icht ein
Dine,
nit
nd ne
Nſus
beten 6
Wahrh
d. Neug dr

das erſte

ten koͤn⸗
m recht⸗
twerde,

C IYI§.
en Volck
haͤnde
h meine
on piel
. Vnd
Hrrn
Es ſehe
anche be⸗
wel ſe
was von
recht be
krieget
tet.

hicklite
lectber⸗
ſehen⸗

ſtehen, und uns zu Nuzen machen, ſo

muͤſſen wir nachdencken, und aus an⸗
dern Zeugniſſen der Schrift bemercken:
was denn zu einem rechtſchaffenen und
G Ott gefaͤlligen Gebet gehoͤre. Und da
koͤnten wir nun leicht eine groſſe Menge
der ſchoͤnſten und herrlichſten Spruͤche
anfuͤhren, und vieles ſagen von den
Kennzeichen und Eigenſchaften eines er⸗
hoͤrlichen und rechten Gebets. Wir koͤn⸗
nen aber die Hauptſache auch in wenige
Puncte kurz zuſammen faſſen. Solle
unſer Gebet rechtſchaffen, GOtt ange⸗
nehm und uns heilſam ſeyn, ſo muß dabey
1) Das Herz wahrhaftig mit GOtt
umgehen. Das Herz, ſage ich, muß
dabey wahrhaftig mit GOtt umgehen.
Diß iſt das erſte, das unumgaͤnglich noͤ⸗
thig iſt. Denn das wahre Gebet iſt ja
nicht eine bloſſe Rede des Mundes, auch
nicht eine pure Betrachtung goͤttlicher
Dinge, ſondern ein Geſpraͤch des Her⸗
zens mit GOtt: wie David es ſehr ſchoͤn
und nachdruͤcklich beſchreibet, Pſ. 19, 15.
JEſus ſelbſt ſagt: die rechten Anbeter
beten GOtt an im Geiſt und in der
Wahrheit. Joh. 4, 23. Und wenn an
D. Reuß Pr. 2. Saml. () vielen

322 Achtzehende Rede,

vielen andern Orten das Gebet bewaͤhr⸗
ter Knechte und Kinder GOttes beſchrie⸗
ben wird, ſo heiſſet es: Sie nahen ſich zu
G Ott; ſie ſuchen ſein Angeſicht; ſie er⸗
heben ihren Geiſt zu Ihme; ſie ſtehen

vor GOtt; ſie reden, ſie handeln, ſie

ringen mit Ihm; ihr Geiſt ſey bey
G Ott; ſie ſchuͤtten ihr Herz vor Ihme
aus, und dergleichen mehr. Sehet, ſo
beſchreibet der Geiſt des HErrn das Be⸗
ten. Beten iſt alſo kein Werck der Lip⸗

pen. Beten iſt etwas anders, als ein

Gebet leſen. Gebetbuͤcher koͤnnen uns
vortreflich dienen zur Erweckung der An⸗
dacht, und zur Ermunterung des Ge⸗
muͤthes; es kan aber auch ſeyn, (und es
iſt auch wohl bey ſehr vielen wircklich ſo)
daß einer in ſeiner gewohnten Betzeit
das allervortreflichſte, und geiſtreichſte
Gebet aus einem Buch lieſet, und er
betet damit eben ſo wenig, ja noch
weniger, als man ſagen kan, daß
derjenige ſelbſt ſupplicire, der ſeinem
Herrn eines andern Suppliec vorlieſet.
Ja, betet ein Menſch nur mit dem Mun⸗
de, es fehlet aber dabey das Herz, und

ſeine Sinnen und Gedancken ſind anders⸗
wo

wo/ ſ
dienſt
die G
ſie nae
Mu
ner aut
cken v
Onge
gerede
ſeines.
aufole
erwecke
von g
mit der
der Ne
bers;
n; ia
und m
dacht
gebetet.
det wo

nicht m

Dutfe

nicht zu
en demn

Weſen

ſtales,

t bevaͤhr
s beſchrie
henſchz

t; ſie er

s ein
men uns
der An⸗
des Ge⸗
(und es
lckich ſo)
1 Betzeit
eſtruchſte

emn Mun⸗

handers⸗
wo

uͤber Jac. 4, 2. 3. 323

wo, ſo iſt es ein unvernuͤnftiger Gottes⸗
dienſt, und nicht ſo gut vor GOtt, als
die Stimme der jungen Raben, womit
ſie nach ihrer Weiſe (wie David ſagt
Pfſ. 147.) Ihn anrufen. Beten iſt fer⸗
ner auch etwas anders, als gute Gedan⸗
cken von GOtt haben, und göͤttliche
Dinge betrachten. Man kan ſchoͤne Din⸗
ge reden, auch aus dem eigenen Vorrath
ſeines Herzens; man beſinnet ſich etwa
auf allerhand herrliche Wahrheiten; man
erwecket in ſich recht ſchoͤne Gedancken
von goͤttlichen Dingen; man druͤckt ſie
mit den beſten Worten aus; man gibt
der Rede auch die aͤuſſere Form des Ge⸗
bets; man thut, als rede man GStt
an; ja man redet mit vieler Bewegung
und mit einer gewiſſen Art der An⸗
dacht, und mit dem allen iſt es doch nicht
gebetet. Warum? man dencket und re⸗
det wohl gute Dinge, aber man redet
nicht mit GOtt. Das Herz iſt in der
That ferne von Ihm, der Geiſt dringet
nicht zu Ihme ein. Es fehlet alſo noch
bey dem allen der Kern und das rechte
Weſen des Gebets; und auſſer dieſem
iſt alles andere nur Schalen, Schein und
(X) 2 Schat⸗

224 Achtzehende Rede,

Schatten. Lutherus, der groſſe Mei⸗
ſter wie im Glauben, ſo auch im Beten,

ſagt nachdruͤcklich und ſchoͤn: das Weſen

Sche
1

und die Natur des Gebets iſt nichts an⸗

ders, denn eine Auf hebung des Ge⸗

muͤths oder Herzens zu GOtt. Iſt
aber die Natur und Art des Gebets die
Aufhebung des Herzens, ſo folget, daß
alles andere, was nicht des Herzens Auf⸗
hebung iſt, nicht Gebet iſt. Darum iſt,
Singen, Reden, Dencken, wenn das
herzliche Aufſteigen nicht dabey iſt, eben
ſo wenig ein Gebet, als aus Stein oder
Holz gemachte Bilder, Menſchen ſind.
Das Weſen iſt nicht daſondern der Schein
und Name allein; ſagt Lutherus. Es
hat alſo manche Rede den Schein und die
aͤuſſere Form des Gebets, und iſt doch
kein Gebet. Alsdann aber iſt es wahr⸗
haftig gebetet, wenn ich nicht nur ſchoͤne

Gedancken habe, wenn ich nicht nur herr⸗
liche Dinge aus meinem eigenen Herzen

rede, wenn ich auch dabey nicht nur acht⸗
ſam, und in Bewegung bin: ſondern,
wenn dabey Herz, Seele und Geiſt zu
GOtt gerichtet ſind, wenn ich wahrhaf⸗
tig GOtt vor Augen habe, und zu Ihm
ein⸗

68
ſehe

einge
Ihm
Grun

das e
und
Gru⸗
bets
hen,

etwat

diem
ſeral
ſſt de
ches
Men
hery

ihe
unde
ſw
ſen,
wah
wie
mmit

Mei⸗
Beten
Weſen

N

bets die
et, daßs
s Auß⸗
tum iſt
enn das
1 eben

in obet

n ſind,
ESchein
6. G
und die
ſt doch
waht⸗
ſchoͤne
ur hert⸗
Herſen

uracht⸗

ondern,

Heiſt zu

huftaf⸗
1 n
ein⸗

uͤber Jac. 4, 2. 3. 325

eingekehret bin, wenn ich in der That vor
Ihm ſtehe, und aus dem innerſten
Grunde meiner Seele mit Ihm rede,
und mein Herz vor Ihm ausſchuͤtte.
Sehet, das iſt recht gebetet. .
Nun, meine innig⸗Geliebte! diß iſt
das erſte; es iſt aber ſchon etwas groſſes
und wichtiges. O wer nur dieſe erſte
Grund⸗ und Haupt⸗Eigenſchaft des Ge⸗
bets recht bedencken will, der wird ſe⸗
hen, daß das Gebet etwas anders iſt,
etwas hoͤhers und wichtigers, als wohl
die meiſten Menſchen dencken. Um die⸗
ſer allererſten Grund⸗Eigenſchaft willen
iſt das Gebet (a) etwas ganz unmoͤgli⸗
ches vor alle fleiſchliche und natuͤrliche
Menſchen. Sie ſind zu einem innigen,
herzlichen, anhaltenden Umgang mit
G Ott ungeſchickt und untuͤchtig; denn
ſie haben keinen Geiſt, (wie Judas ſpricht,)
ihr Herz iſt in der Welt, ihre Sinnen
und Gedancken find zerſtreuet, die Seele
iſt vereitelt. Sie haben ein boͤß Gewiſ⸗
ſen, keinen lebendigen Glauben, keine

wahrhaftige ernſtliche Liebe zu GOtt,

wie koͤnnen ſie denn Luſt zum Umgang
mit Ihme haben, oder ſich mit Ihm
(X) 3 recht

2326 Achtzehende Rede,

recht ernſtlich einlaſſen, und ſeine Ge⸗
meinſchaft ſuchen? Darum kan kein
Weltkind beten. Ja um eben dieſer er⸗
ſten Grund⸗Eigenſchaft willen iſt das
Beten oftmals auch (b) denen, die ſchon
erwecket, und zu GOtt gezogen ſind,
etwas ſchweres und ſaures, ſo lange
ſie mit einem boͤſen Gewiſſen noch gepla⸗
get, und in einem noch ſehr geſezlichen
Zuſtande ſind. Die, ſo ſich im Blute JEſu
noch nicht gewaſchen ſehen, die noch kei⸗
ne Verſicherung haben von der Verge⸗
bung ihrer Suͤnden, die noch in keiner
rechten Kraft und Freudigkeit des Glau⸗
bens ſtehen: die kommen auch noch nicht
gern zu GOtt, ſie koͤnnen noch nicht
recht zu Ihme nahen, ſie koͤnnen das
Licht ſeines Angeſichts, um ihres noch ſo
unruhigen und boͤſen Gewiſſens willen,
noch nicht recht ertragen. Sollen ſie recht
nahe vor Ihn treten, und ſich recht mit
Ihme einlaſſen, ſo iſt es ihnen faſt nicht
anders als einem armen Suͤnder, wenn
er vor Gericht gefuͤhret, und vor ſeines
Nichters Angeſicht geſtellet werden ſoll.
So peinlich iſt es gemeiniglich auch ſol⸗
chen Seelen. Zu einer ſo recht ausfiſ⸗
ichen

ſichen/
kommen
deſto er
hen nac
ſu unau
es denn

cbgebro

du Gol
Mein!
den!

Leben!

und dur
nach ko
mmer bef
aee
indige
mit Gs
Wds
ugan
zuverſt
evangel
bekante
und le

e Ge⸗
tein
ſer er⸗
1 das
ſchon
find,
lange
gepla⸗
hichen
Niu
ch kei⸗
erge⸗
keiner
Glau⸗
nicht
nicht
n das
nochſo
hilen,
etecht
ht mit
inicht
wpenn
ſeines
n ſol,
ffihr⸗
ſchen

uͤber Jac. 4, 2. 3. 327

lichen, langen, anhaltenden Unterredung
kommen ſie nicht ſo leicht: aber ſie ruffen
deſto ernſtlicher, als in der Ferne, ſie ſe⸗
hen nach GOtt, ſie ſehnen ſich nach JE⸗
ſu unaufhoͤrlich, ſie ſeufzen; und wenn
es denn auch bey einem und dem andern
abgebrochenen Seufzer bleibet: o JEſu!
du Sohn GOttes, erbarme dich mein!
Mein GOtt, vergib mir meine Suͤn⸗
den! HErr JEſu, gib mir Kraft und
Leben! ſo iſt diß doch ſchon ein kraͤftiges
und durchdringendes Gebet. Nach und
nach komt es weiter. Sie werden im⸗
mer beſſer geſchickt, mit GOtt recht um⸗
ugchen⸗ Sollen wir aber zu einer be⸗
aͤndigen recht herzlichen Unterredung
mit G Ott, und alſo zum Gebet (O recht
eſchickt ſeyn, ſo muͤſſen wir einen freyen
ugang zu Ihm haben, ein kindliches,
zuverſichtliches Herz, einen freudigen
evangeliſchen Geiſt. Je vertraulicher und
bekanter man mit GOtt wird, je beſſer
und leichter gehet das Gebet.
Und ſo will ich nun hiebey alle und
jede, in IEſu Namen, bitten: pruͤfet
euch, koͤnt ihr auf dieſe Weiſe beten?
Es iſt nichts leichter als ein Gebet leſen
4 e

328 Achtzehende Rede,

es iſt auch bald etwas Gutes mit dem
Munde geſagt; man kan ſich leicht einen
ſolchen Vorrath von guten Gedancken
und ſchoͤnen Worten ſammeln, daß man
(beſonders wenn man etwa mit andern,
oder in anderer Gegenwart beten ſoll)
ein ſchoͤn Gebet zuſammen bringen kan:
aber iſt das die Sache? Sehet alſo in
eurer Pruͤfung nicht auf diß, ſondern
darauf ſehet: Gehet ihr wahrhaftig mit
GOtt um? Steiget euer Geiſt zu Ihme

auf? Nahet ſich euer Herz zu Ihm?

Habt ihr Herz, Sinnen und Gedancken
recht bey einander? und nicht nur das,
ſondern, iſt euer Herz, iſt euer Geiſt,
wahrhaftig bey GOtt, wenn ihr betet?
Habt ihr ſo ein gut Gewiſſen, daß ihr
mit Freudigkeit zu Ihm nahen koͤnnet?
Duͤrfet ihr vor das allſehende Auge hin⸗
treten, und euer ganzes Herz vor Ihm
hinlegen? Fuͤrchtet ihr euch nicht vor
GOtt? Treibet euch die Unruhe eures
Herzens nicht von Ihm? Fliehet ihr
nicht vor Ihm? Seyd ihr ſo gut mit
Ihm bekant, daß ihr euch ſeiner Gna⸗
de und Erhoͤrung verſichern koͤnnet?
Koͤnnet ihr, ſo oft ihr zu Ihm nae
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In 6

uͤber Jac. 4, 2. 3. 329

ein Herze finden? Will man recht be⸗
en, ſo muß man beten
2) In IEſu Mamen. Diß iſt
der wichtige Unterricht, den JEſus ſelbſt
ins giebet, wenn Er uns beten lehret,
nit ſeinen Juͤngern. Warlich, warlich,
pricht Er, ich ſage euch, ſo ihr den
DHater etwas bitten werdet, in meinem
Namen, ſo wird Er es euch geben.
Den Grund dazu zeiget uns Paulus,
Eph. 2, 18. wenn er ſagt: Durch Ihn

laben wir den Zugang zum Vater.

Die Sache iſt alſo klar. Im Gebet ſoll
das Herz mit dem lebendigen GOtt um⸗
gehen, je vertraulicher, je kindlicher es
geſchihet, je beſſer es iſt. Es kan aber
leine Seele zu GOtt kommen, oder ſein
Herz finden, oder ſeiner vertraulichen
Gemeinſchaft und vaͤterlichen Liebe ge⸗
nieſſen, ohne durch Chriſtum, und in
Chriſto IEſu. Wer alſo recht beten
will, der muß JEſum, den groſſen und
treuen Suͤnder⸗Freund, mit und bey
ſich haben, an Ihn ſich halten, und durch
den Glauben mit Ihme verbunden und
vereiniget ſeyn. Noch einmal, wer be⸗
ten, GOttes Herz ſinden, und eine
(X) 5 gnaͤ⸗

330⁰ Achtzehende Rede,

gnaͤdige Erhoͤrung erlangen will, ſo oft
er zu ſeinem Thron ſich nahet, der muf
ſich in dem, was er bittet, auf JEſt
Wort und Verheiſſung, auf ſein Blu—
und Verdienſt, auf ſeine Ehre und Ge
meinſchaft beruffen koͤnnen, er muß be
ſprenget ſeyn mit ſeinem Blut, und ver
fiegelt mit ſeinem Geiſte: ſiehe, ſo betet
er in JEſu Namen, ſo hat er durch Chr⸗
ſtum den Zugang zum Vater, und ſein
Angeſicht wird vor dem Thron der Gna⸗
de nimmermehr beſchaͤmet werden.
Wer alſo vor JEſu ſich noch nicht ge⸗
demuͤthiget, wer mit Ihm ſich noch nicht
verbunden und vereiniget hat, wer an
Ihn, als den einigen Erloͤſer und He⸗
land der Welt, noch nicht von Herzen
glaubet, der hat ganz gewiß auch noch
keinen innigen, kindlichen, herzlichen
Umgang mit GOtt, noch die rechte
Kraft und Luſt zu beten. Es mangelt
ihm annoch nothwendig der Geiſt des
Gebets; denn es iſt kein anderer, als
der Geiſt JEſu Chriſti. Alle natuͤrliche
Erkentnis GOttes, wenn ich gleich alle
die Eigenſchaften weiß, welche ich durch
die Vernunft an Ihm als Schoͤpfer ns
r⸗

Erhaltet
nicht in G
Zuverſcht
kindich un
zugehen.
bet eben te
techten Ge
der Geiſt
ete mi
ſch Jyn in
Weſen bi
Aba mich
guch durch
tes, die m
fan, dien
Verſichen
etneinſch
ohne N
kommen
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(örnen!

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J
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uß be
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Gne⸗

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Herzen
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urliche
durc
ſer nd

C⸗

-

uͦber Jac. 4, 2. 3. 331

Erhalter wiſſen kan, ſezet mich gewiß

nicht in Stand, in wahrer Demuth und
Zuverſicht zu Ihm zu nahen, und recht

kindlich und vertraulich mit Ihm um⸗
zugehen. Das elende Herz iſt und blei⸗

bet eben todt, kalt und ungeſchickt zur
rechten Gemeinſchaft mit GOtt, biß es

der Geiſt des Glaubens belebet. GOtt

bleibet mir ein verborgener GOtt, biß
ich Ihn in JEſu finde; ein fuͤrchterliches
Weſen, biß der Geiſt Chriſti das rechte
Abba mich lehret. So bekommt man
auch durch alle andere Erkentnis GOt⸗
tes, die man auſſer Chriſto IJEſu haben
kan, die wahre lebendige und zulaͤngliche

Verſicherung von ſeiner Gnade und

Gemeinſchaft nicht, wie ſolte man alſo
ohne JEſum und auſſer Chriſto, zu GOtt
kommen, und einen wahren, kindlichen
vertraulichen Umgang mit Ihm haben

foͤnnen? Gnade ſtroͤmt aus IEſu Wun⸗

den, daß man Abba ſagen kan. Ohne
den Glauben an JEſum und ſein Blut
wird kein Menſch frey und los vom boͤ⸗

ſen Gewiſſen. Dieſer Wurm ſtirbet
nicht, ohne in den Wunden JEſu Chri⸗

ſti: nichts kan ihn toͤdten, als das Bun
e

332 Achtzehende Rede,

des Sohnes GOttes, ſonſt lebet und
naget er einen ewiglich. Alle Weiſen
der Welt, denen JEſus und ſein Creuz
eine Thorheit und Aergernis iſt, alle Er⸗
bare und Tugendſame, die ohne dieſen
Heiland und Mittler mit GOtt auszu⸗
kommen gedencken, duͤrfen nur recht in
ſich ſelbſt gehen, ſo werden ſie dieſen na⸗
genden Wurm finden. Bey aller ihrer
vermeinten eigenen Tugend, bey aller
ihrer erzwungenen Zufriedenheit, iſt und
bleibet ihr Herz im Grunde voll Unruhe,
und voll Verdammung. Sie koͤnnen es
fuͤhlen, wenn ſie wollen, daß ſie keinen
Zugang zu GOtt haben, und daß ſie in
der That Ihn nicht genieſſen. Sie koͤn⸗
nen ſich auf keinerley Weiſe recht zu Ihm
nahen. Sie bleiben im aͤuſſerſten Vor⸗
hof ſtehen, den Weg in das Allerheilig⸗
ſte, zu dem Thron der Gnade, wiſſen
und finden ſie nicht. Aber der Allerein⸗
faͤltigſte, der in Chriſto JEſu iſt, der
elendeſte Suͤnder, der ſich vor Ihm beu⸗
get, und von Herzen an Ihn glaubet,
und an ſein Blut und Wunden ſich halten
kan, hat das, was alle dieſe Weiſen und
tugendſame Leute der Welt nicht haben
onnen.

fönnen.
er het ei
Bang
ſung
er redet
nem Vat
hoftigem
ket; er
deund
die Wun
den Wu
Heilet.
ſeinen N
kan der!
ſo ruffen
fanten
Ude
net ihr d
dieſen 9.
er? Ge⸗
u?
Geſte?
Uundbeſchäͤ
Gemiſe
s ihr
genehm
ſeinetwi

lebet urd
e Weiſen

3 alle Er⸗
hne dieſen

Nt ausz⸗

lr recht in
dieſen na⸗
aller ihrer
bey aler
eit iſt und
l Unruhe,
könnenes
ſie keinen
ſe in
Sie ton⸗
chezuqhen
tſten Vor⸗
Alerheiig⸗
de, wiſen
1 Aerein⸗
l iſt, der
hn beu⸗
glaubet
ſſich haten
Veiſennd

ſicht ſoben

uͤber Jac. 4, 2. 3. 333
koͤnnen. Er kan das Abba recht ſagen,

,B er hat einen freyen und ungehindert
ſein Creng h ſrey d ungehinderten

Zugang zu dem Thron der Gnade, er
ſchmecket, wie freundlich der HErr iſt,
er redet mit Ihm als ein Kind mit ſei⸗
nem Vater, er kan hinzu gehen mit wahr⸗
haftigem Herzen, mit groſſer Freudig⸗
keit; er iſt voll Geiſt und Leben, hat Gna⸗
de und Friede, ſein Herz iſt getroſt, denn
die Wunden des boͤſen Gewiſſens ſind in
den Wunden des Sohnes G Ottes ge⸗

heilet. Wer alſo JEſum hat, und auf

ſeinen Namen ſich vor GOtt beruffen
kan, der kan beten; beten andere anders,
ſo ruffen ſie zu einem ihnen noch unbe⸗
kanten GOtt.
Und ſo frage ich nun auch euch! Ken⸗
net ihr dieſen Weg zu GOtt? Habt ihr
dieſen Zugang durch Chriſtum zum Va⸗
ter? Seyd ihr beſprenget mit dem Blute
JEſu? Seyd ihr verſiegelt mit ſeinem
Geiſte? Koͤnnet ihr euch mit froͤlichem
Unbeſchaͤmten Berzen und mit gutem
Gewiſſen getroͤſten und verfichert halten,
daß ihr GOtt, um Chriſti willen, an⸗
genehm, und daß auch euer Geber um
ſeinetwillen Ihm gefaͤllig ſey? Selg
ey

—

334 Achtzehende Rede,

ſeyd ihr, ihr, die ihr wahrhaftig in Chri⸗
ſto JEſu ſeyd. Gewoͤhnet euch fein nur
je laͤnger je mehr zu einem recht vertrau⸗

ten Umgang mit eurem Vater. Brau

chet die Freyheit, genieſſet die Gnade,
die euch euer Heiland erworben; wagt
es auf Ihn getroſt, bittet, zu aller Zeit,
was euch noͤthig iſt. Das Herz des him⸗
liſchen Vaters ſtehet euch offen. Wolt
ihr nur beten, und anhalten im Geiſte,

ſo kan es euch nicht fehlen an irgend

einem Gut.
Wer aber ſich bißher ſelbſt bethoͤret,
und einen andern Weg, als durch Chri⸗
ſtum, zu GHtt geſuchet: o der gehe
doch endlich in ſich, und laſſe nur ſein ei⸗
gen Gewiſſen ſich ſagen, wie weit er noch
von dem ſeligen Genuß der Gnade und
Gemeinſchaft GOttes entfernet ſey.
Das ſind die allerunſeligſte Leute, welche
die heimliche, unter der Maske einer buͤr⸗
gerlichen Gerechtigkeit und unter der
Decke einiger Schein⸗Tugenden liegende
Greuel ihres Herzens nicht erkennen,
und aus Hochmuth nicht darzu kommen,
daß ſie ſich vor JIJEſu demuͤthigen, und
Ihn mit Bitten und Flehen um Gnade
zur

Verſta

zur Bu

ſchafen

anrue
hat gen
JEns
wer ſic

Verbind
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So
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es ſag

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Wege
zum?

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Gnade,
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gehe
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ernoch
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et ſe.

weſhe
et buͤt⸗
er der
egende
ennen,
mimnenn
,/
Gde
zur

uͤber Jac. 4, 2. 3. 335

zur Buſſe, und um Kraft zu einem recht⸗
ſchaffenen goͤttlichen Leben und Wandel
anruffen. Wer den Sohn nicht hat, der
hat gewiß auch den Vater nicht. Wen
JEſus nicht gewaſchen mit ſeinem Blute,
wer ſich mit Ihme im Glauben nicht
verbindet, dem bleibet der Weg zum
Gnaden⸗Thron wohl immer und ewig
verſchloſſen.
Soll unſer Gebet GOtt angenehm
und erhoͤrlich ſeyn, ſo muͤſſen wir beten
3) Nach GOttes Willen. Johan⸗
nes ſagt ausdruͤcklich: Das iſt die Freu⸗
digkeit, die wir haben zu Ihm, daß,
ſo wir etwas bitten, (wie aber?) nach
ſeinem Willen, ſo hoͤret Er uns. 1 Joh.
5,14. So muß demnach das, was wir von
G Ott verlangen, dem Willen des him⸗
liſchen Vaters und ſeinen heiligen We⸗
gen nicht zuwider ſeyn. Wir muͤſſen
alſo den Willen GOttes wiſſen, und
uns aufrichtig und von Herzen in ſeine
Wege ergeben haben. Darum gehoͤret
zum Beten (a) geiſtliche Weisheit,
Verſtand und Einſicht in das, was
GOttes und vas JEſu Chriſti iſt.
Man muß ſeinen Willen und ſeine heige
rd⸗

336 Achtzehende Rede,

Ordnungen in ſeinem Herzen haben, in
ſeinen Wegen erfahren ſeyn, die Ver⸗
faſſung ſeines Reichs verſtehen, die wah⸗
re Guͤter kennen, u. ſ. w. Wie kan man
ſonſt in allerley Angelegenheiten bitten
nach ſeinem Willen? Eine Probe des
Unverſtandes im Bitten haben wir an
der Mutter der Kinder Zebedaͤi, und an
dieſen ihren Soͤhnen. Sie kamen zu
JEſu, die Mutter fuͤhrete das Wort,
ſie bat: HErr! Laß dieſe meine zwey
Soͤhne ſizen in deinen Reich, den einen
zu deiner Rechten, den andern zu dei⸗
ner Lincken. Aber was antwortet JE⸗
ſus? Er haͤtte wohl Urſache gehabt, ſie
hart anzulaſſen, aber weil Er ſo freund⸗
lich iſt, und ihre groſſe Thorheit mit Mit⸗
leiden anſiehet, ſagt Er nur das: Ihr
wiſſet nicht, was ihr bittet: Matth.
20, 22. Sehet, ſo gebet es, wenn man
den Willen GOttes noch nicht in ſeinem
Herzen hat, wenn men noch unerfahren
iſt in ſeinen Wegen, und unverſtaͤndig
in den geiſtlichen Dinzen. Tauſendmal
bittet man wider ſich ſelbſt, und wider
die, die man liebet, man verlanget Din⸗
ge, die dem Reiche COttes und ſeiner
eigenen

ligenene
es inegen
liche Din
Ginde
Velt tee
Choret3
und grurn
aufichri
in ſeinen
gen konte
thue den
geht uns
denckiche
Unſchubdi
Um Abn
bat, ſet
mein ſo
ter! nic
Wie beir
da der g
Was ſ
Unverſta
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wiſen n
das Be
wir nich
Gung, b

Defgr.

en, in
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in man
bitten
be des
Wir an
und an
nen zu
Wort,
e zwey
neinen
zu dei⸗
et JE⸗
abt) ſe
fteund⸗
it Mit⸗
1 Ihr
Matth.
nn mman
ſeinem
tfapren
ſtändig
ſndmnal
woder
et Din⸗
d ſeiner
eigenen

uͤber Jac. 4, 2. 3. 337

eigenen Seele ſchaͤdlich ſind. Und ſo iſt
es insgemein, wenn wir um gewiße zeit⸗
liche Dinge bitten, ehe wir in JEn der
Suͤnde geſtorben, und mit Paulo der

Welt recht gecreuziget ſind. Darum

gehoͤret zum Beten (h) auch eine wahre
und gruͤndliche Gelaſſenheit, und eine
aufrichtige Uebergebung an GOtt und
in ſeinen Willen. JEſus, der doch ſa⸗
gen konte, das ſey ſeine Speiſe, daß Er
thue den Willen Deß, der Ihn geſandt.
geht uns hierin ſelbſt auf eine ſehr be⸗
denckliche Weiſe vor. Da Er in der
unſchuldigſten Bewegung ſeines Herzens
um Abnehmung eines bittern Kelches
bat, ſezte Er gleich hinzu: Aber, nicht
mein, ſondern dein Will geſchehe! Va⸗
ter! nicht wie ich, ſondern wie du wilſt.
Wie bedaͤchtlich, wie demuͤthig handelt
da der groſſe HErr und treue Erloͤſer?
Was ſollen denn wir nicht thun? wir
unverſtaͤndige, elende, verfinſterte Suͤn⸗
der, die in beſondern Faͤllen ſo ſelten
wiſſen, was gut, will nicht ſagen, was
das Beſte iſt? Wie hohe Urſache haben
wir nicht, in tiefſter Demuth und Beu⸗
gung, bey allem, was wir eben ſo in be⸗
D. Reuß Pr. 2. Saml. (M ſondern

338 Achtzehende Rede,

ſondern Angelegenheiten wuͤnſchen und
verlangen, allemal von ganzem Herzen
dazu zu ſezen und zu ſagen: Lieber Va⸗
ter! nicht mein, ſondern dein Wille ge⸗
ſchehe! Aber eben dazu iſt denn vor al⸗
len Dingen unumgaͤnglich noͤthig, daß
wir ein inniges Wohlgefallen haben an

dem, was GOtt thut; daß wir von ſei⸗

ner vollkommenen allerhoͤchſten Guͤte und
Treue lebendig uͤberzeuget ſeyen; daß
wir uns Ihm voͤllig hingegeben haben,
uns zu fuͤhren und zu leiten nach ſeinem
eigenen allerheiligſten Rath und Willen.

Wer alſo noch kein redliches Herz ʒzu GOtt

und kein inniges Wohlgefallen hat an ſei⸗
nen Wegen, wer ſich ſelbſt noch nicht
verlaͤugnet und das Fleiſch mit ſeinen Luͤ⸗
ſten und Begierden noch nicht gecreuziget
hat, der kan noch nicht beten, wie man
beten ſoll. Was iſt es demnach wunder,
daß ſo wenige recht beten koͤnnen? Man
betet viel, und erlanget doch nichts: wo⸗
her komt es? Man bittet nicht nach
GOttes Willen. Wer noch ein ſolch
Wohlgefallen an fich ſelbſten hat, wer
noch ſo viele ungetoͤdtete fleiſchliche Luͤſten
und Begierden in ſich heget, wer noch P
vo

Ernſt tr
ten in ſe
lsdann
(denn er
nem uno
guch eine
wognur
Jacbus
Gebet
W. we
ſelſt ſe⸗
len um
rung
Pig⸗
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anruffe
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mit Er⸗

ſchen und
mn Herzen
ieber Var
Wlle ge⸗
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hig, daß
haben an
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Güteund
hen; daß
en haben,
ch ſeinetn
5 Wllen.

zu GOtt

Man ſei⸗
noch wt
ſenen ein⸗

leerengiget

wie man
Hwundern
2 Mn
chts: wo⸗
icht nach
ein ſolch
hat, mer
ſheiten
her ſoch ſh
voll

uͤber Jac. 4, 2. 3. 339

voll Eigenſinn und Eigenwillen iſt, wie
es bey den meiſten am Tage iſt, wie kan
der beten? Endlich gehoͤret zu einem
rechtſchaffenen Gebet auch
4) Ein rechter gruͤndlicher Ernſt.
Wenn man weiß, daß das, was man
bittet, nach GOttes Willen iſt, und
man ſich dabey auf JEſum verlaſſen kan,
ſo muß man ſodann auch die Sache mit
Ernſt treiben, und nachdruͤcklich anhal⸗
ten in ſeinem Gebet und Flehen. Nur
alsdann vermag auch eines Gerechten,
(denn einen Suüͤnder hoͤret G Ott in ſei⸗
nem unordentlichen Verlangen gar nicht,)
auch eines Gerechten Gebet, ſage ich, ver⸗
mag nur alsdann viel, wenn es ernſtlich iſt.
Jacobus ſagt es klar: (c. 5, 16.) Das
Gebet des Gerechten vermag viel,
NB. wenn es ernſtlich iſt. Und GOtt

ſelbſt ſezet eben diß auch an andern Stel⸗

len zum Beding ſeiner gnaͤdigen Erhoͤ⸗
rung. Der SErr iſt nahe, (heißt es
Pſ. 145, 18. 19.) allen, die Ihn anruf⸗
fen, (gilt es aber gleich, wie man Ihn
anruffe? nein; es ſtehet die nachdruͤckli⸗
che Erklaͤrung dabey:) allen, die Ihn
mit Ernſt anruffen. Er thut, was
D) 2 die

340 Achtzehende Rede,

die Gottesfuͤrchtigen begehren; Er
hoͤret ihr Schreyen, (welches abermal
nachdruͤcklich iſt) und hilft ihnen.
Worin beſtehet aber dieſer Ernſt,
der ſo zu einem rechtſchaffenen Gebet er⸗
fordert wird? Herrliche Worte, heftige
Ausdruͤcke, ſelbſtgemachte und angenom⸗
mene Freudigkeit, ſtarcke Bewegungen,
und dergleichen Dinge, machen die Sa⸗
che nicht aus. Es komt auf das Herz
an. Wenn einem recht um die Sache
zu thun iſt, die er GOtt vortraͤget,
wenn ihm die Sache recht wichtig iſt,
und nahe am Herzen liegt, wenn er recht

lebendig uͤberzeuget iſt, es komme einig

und allein auf GOtt und ſeinen gnaͤdi⸗
gen Willen an; wenn ihn ernſtlich hun⸗
gert und duͤrſtet nach GOtt, wenn er
ein ſtets anhaltendes, ſehnliches und bruͤn⸗
ſtiges Verlangen hat nach ſeiner Gnade
und Huͤlfe, wenn das Herz bewegt und
der Geiſt recht entzuͤndet iſt: ſiehe! ſo
bittet man mit Ernſt. Vortreflich iſt es,
wenn das Herz voll Geiſtes iſt, wenn
es als in Feuer und Flammen ſtehet,
wenn es auch dabey munter und freudig
iſt. Doch kan man ernſtlich beten auch
in

in der Ou
Daris He,
Lanh denn
un ſchreyel
nin GDtt.
ſine Redeg
Cenſliches E

ſlehet von a

Murth und
Wurm in ſ
erichzet mu
darcken zuſe
alss dem be
game Wort
Genden! J
darf ſeine
ben er darf
ausſtkeken,
ruſt dam
ner ſrechen
gnidig! und
ten dringet
ſdernes 9
dherz u
Dim. O.
ſges un ei

un wit E

ren; Lr
aberinal
en.
Einſt,
Debet er⸗
heftige
hngenom⸗
gungen,
die Se⸗
as Herz
ie Soche
orträget,

htig iſt

ner techt
we einig
en gnide
ſcch hun⸗
wenn er
undbrün⸗
er Gnode
vegt und
ſehe! ſp
ſch iſtes,
, wan
n ſtehet,
5 fteude⸗
eten tuch
in

uͤber Jac. 4, 2. 3. 341

in der Duͤrre, und in groſſer Angſt.
Davids Herz iſt auch oft wie ein duͤrres
Land, dennoch, ja eben darum lechzet
und ſchreyet es mit groſſem Ernſt zu ſei⸗
nem GOtt. Mancher redet ſehr ſchoͤn;
ſeine Rede aber iſt nichts weniger als ein
ernſtliches Gebet, wenn ſie gleich ſo aus⸗
ſiehet von auſſen. Mancher aber iſt in
Noth und in der Duͤrre, er liegt wie ein
Wurm in ſeinem Koth, er winſelt nur,
er aͤchzet nur, er kan kaum ein paar Ge⸗
dancken zuſammen bringen, es kommen
aus dem beklemten Herzen kaum zwey

ganze Worte: Ach! GOtt! hilf mir

Elenden! JEſu! erbarme dich mein! er
darf ſeine Augen nicht gen Himmel he⸗

ben, er darf ſeine Haͤnde nicht zu GOtt

ausſtrecken, ſondern muß nur an ſeine
Bruſt damit ſchlagen, und mit dem Zoͤll⸗
ner ſprechen: GOtt ſey mir Suͤnder

gnaͤdig! und diß ſein Seufzen und Be⸗

ten deinget nicht nur durch den Himmel,
ſondern es gehet GOtt, ſo zu reden, durch

das Herz, und wircket die allerherrlichſte
Dinge. O es iſt erwas groſſes und kraͤf⸗
tiges um ein ernſtliches Gebet, wenn

man mit Ernſt auf den allmaͤchtigen
() 3 GOtt

342² Achtzehende Rede,

GOtt andringet, und anhaͤlt. Auch ein
unbekehrter Menſch kan oft mit einem
ernſtlichen Flehen und Schreyen in Din⸗
gen, die zu dieſem Leben gehoͤren, beſon⸗
ders in groſſer Noth, groſſe Dinge aus⸗
richten und erlangen. Hagar, die boͤſe
und ſtolze Magd, muß mit ihrem boͤſen
Sohn, dem Iſmael, aus Abrahams
Hauſe. Da ſie aber in der Noth, als
ihr Sohn vor Durſt ſterben will, ihre
Stimme aufhebet und weinet, und der
Sohn auch: erhoͤret ſie GOtt, und thut
ihr die Augen auf, daß ſie einen Brunnen
ſahe, und damit ihren Sohn laben und
erhalten konte. So erhoͤret G Ott oft⸗
mals auch die, welche noch nicht in ſeinen
Wegen wandeln, nach dem Reichthum
ſeiner Barmherzigkeit: was ſolte Er nicht
thun, wenn ſeine Kinder Tag und Nacht
zu Ihm ſchreyen? O gewiß! kein Abba
iſt vergebens! kein Wort, das aus dem
Glauben gehet, bleibet unerhoͤret. Aber
wenn man betet, als betete man nicht;
wenn die Gedancken wohl gut, die Wor⸗
te zierlich, aber das Herz dabey lau und
kalt, ohne Leben und Kraft ſich befindet;
wenn man uͤber das Gebetbuch hinlauft
mit

mit einem;
kaltenhherze
may warmnt
Wute nur

omue daß da

M; wenn!
dieherrtlchſt

imn Hertzene

ten Crnſt d
Git diß
ches Gebet
fallen? wir
jeſtit recht
Und veracht
Uund Gebec
des lebendt
ſehclich ven
nichts mey
durch und
Geiſtgeheit
m Angeſ
uwiſen,
allein
Jum Cl
le altsz für
Uberſchren
lebendigen

Auch ein

ſit einem

in Di⸗

1, beſon⸗
nge aus⸗

die boſe .

dem boſen

brahams
vill, ire
und der
und thut

Brunnen
aben und

DOrt dſt⸗

tin ſeinen

ſeichthum
te Er nicht
1nd Nacht

kein Abba
aus denm
tet. Aber
an nicht;
die Wot⸗
lau un
)befindeß

Pinlouſt
) nit

uͤber Jae. 4, 2. 8. 343

mit einem zerſtreuten Sinn, mit einem
kalten Herzen, und wieder davon eilet, ehe
man warm wird; wenn einem die ſchoͤnſte
Worte nur ſo uͤber die Lippen hinflieſſen,
ohne daß das Herz etwas dabey empfin⸗
det; wenn man mit ſeinen Worten um

die herrlichſte goͤttliche Dinge bittet, und

im Herzen es einem doch mit keinem rech⸗

ten Ernſt darum zu thun iſt: wie wird
GOtt diß wohl anſehen? kan ein ſol⸗
ches Gebet ſeinen heiligen Augen wohl ge⸗
fallen? wird nicht ſeine allerhoͤchſte Ma⸗
jeſtaͤt recht groͤblich dadurch entheiliget
und verachtet? Wenn man in Worten
und Geberden ſich ſtellet, vor den Augen
des lebendigen GOttes, als ob man ſo
ſehnlich verlangte, und es einem um
nichts mehr zu thun waͤre, als daß man
durch und durch an Leib, Seele und
Geiſt geheiliget werde; man ſagt vor ſei⸗
nem Angeſicht, man wuͤnſche nichts mehr
zu wiſſen, und nichts mehr zu kennen,
als allein ſeinen HErrn und Heiland
JEſum Chriſt; man bezeuget, man ach⸗
te alles fuͤr Koth und Schaden gegen der
uͤberſchwenglichen Seligkeit, die in der
lebendigen Erkentnis und wahren Ge⸗
(M) 4 mein⸗

344 Achtzehende Rede,

ſchaft JEſu lieget; man wolle fliehen alle
vergaͤngliche Luſt der Welt, man wolle
JEſu nachfolgen bis in Tod, ꝛc. Wenn
man, ſage ich, dieſe und dergleichen herr⸗
liche Dinge vor GOtt ſo redet, und
thut, als verlangte man ſie recht ſehnlich,
aber ſo bald man vom Gebet aufſtehet,

und von ſeinem Angeſicht weggehet, umd wil E

mit ſeinen Sinnen und Herzen wieder

in der Eitelkeit iſt; wenn man ſich nicht
befleiſſet und bemuͤhet um die Dinge,
um welche man gebetet, ſondern mit ſei⸗
nem Herzen von GOtt wieder abwei⸗
chet; wenn man nicht wachet, kaͤmpfet
und ringet, ſondern ſo leicht ſinnig
und gemaͤchlich hinlebet; wird nicht
ein ſo leichtſinniges luͤgenhaftes Beten
ein Greuel und Abſcheu ſeyn vor GOt⸗
tes Augen? .
O! pruͤfe ſich ein jedes wohl, ob es
ſich nicht auf eine oder die andere Weiſe
mit Leichtſinnigkeit auch im Gebet gegen
GOtt verſchulde? Betet ihr, wenn
ihr betet, mit rechtem Ernſt? Samlet
ihr euch auch erſt recht? Haltet ihr auch
an? Laßt ihr es nicht ſo bey ein paar flie⸗
genden Gedancken oder bey etlichen Seuf⸗
zern

P

zern beten
ringerih
wie ncob
nitt auf;
ſr wesli
lecht zuve

ſrechen

I Wa
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nicht bitt
nichts de
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1

4. Wenn
ſchen herr⸗
Oet, und
tſehnlich,
auſſtchet,
weggehet/
en wieder
lſch nicht
ſe Dinge,
in mit ſei⸗
er abiei⸗
lnpfet
chiſinnig
ſitd nicht
8s Beten
lr GDe⸗
l, obes
re Weiſe
bet gegen
wenn
Ganet
ihr auch
vantk fli⸗
en Seuf⸗
ern

uͤber Jac. 4, 2. 3. 345

zern bewenden? Bleibet ihr vor GOtt,
ringet ihr mit GOtt, laßt ihr Ihn nicht,
wie Jacob, biß Er euch ſegne? hoͤret ihr
nicht auf zu beten, biß ihr, wie Lutherus
ſehr weislich erinnert, ein glaubiges und
recht zuverſichtliches ernſtliches Amen!
ſprechen koͤnnet? Ich gehe nun weiter,

und will E. L. noch mit wenigem zeigen:

II. Was der Mangel eines recht⸗
ſchaffenen Gebets fuͤr Schaden
nach ſich ziehe.

Der Geiſt des HErrn ſagt in unſerm
Text: Ihr habt nicht, darum, daß ihr
nicht bittet; ihr bittet, und krieget
nichts, darum, daß ihr uͤbel bittet.
Hieraus ſehen wir klar, daß der Man⸗
gel eines rechtſchaffenen Gebets den Man⸗
gel aller guten Gaben, alles goͤttlichen
Segens, beſonders aber der heilſamen
Gnade und der geiſtlichen Guͤter ohnfehl⸗
bar und unumgaͤnglich nach ſich ziehe.
Und eben hiemit haben wir alles kurz
beyſammen.
Um die zeitliche Guͤter will GOtt
auch gebeten ſeyn. Und mancher iſt nur
(M S darum

346 Achtzehende Rede,

darum arm, weil er nicht betet. Man⸗
cher kan bey allem ſeinem Rennen und
Laufen, bey ſeinem Schwizen und Sor⸗
gen zu nichts kommen, nur darum, weil
der Segen G Ottes fehlet; und den hat
er nicht, weil er nicht betet. Pf. 127.
Manche aber beten, und bekommen doch
nichts, weil ihr Gebet und Verlangen
aus einer boͤſen bittern Quelle flieſſet.
Sie wolten gerne gute Tage haben, herr⸗
lich und in Freuden leben, und ſich et⸗
was zu gute thun: dieſe boͤſe Luſt trei⸗
bet ſie, daß ſie nach ihrer Weiſe beten;
ſoll und kan nun der gerechte GOtt ein
ſolches Gebet hoͤren? Ihr krieget nichts,
ſagt unſer Text, weil ihr uͤͤdel bittet.
Wie dann? Weil ihr etwas haben wolt,
das ihr in Wolluͤſten verzehret. So
komt alſo auch in zeitlichen Guͤtern vieles
auf das Gebet an. Doch hat GOtt die
Austheilung der zeitlichen Guͤter nicht
ſo genau an das Gebet gebunden, als
die Mittheilung der geiſtlichen Gaben,
die zum Leben und zur Seligkeit gehoͤren.
Er hat vielerley Urſachen, warum Er
auch die, welche entweder nicht beten,
oder uͤbel beten, reich und gluͤcklich wer⸗
en

en lift/
berſtuͤtte
Air E
trrſſt das
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Rhenn man
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nicht aufh
lichen Be⸗
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aun junge
daß alls
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ſe uſ
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daß ſien

Man⸗

nen und
id Sor⸗
im weil
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M. 127.
nen doch
cklangen
e ſlieſet.
en hert⸗
d ſchen⸗
Luſt trei⸗
ſe beten;
Ott ein
ichts
el bittet.
ben wolt,
tet. Go
ern vieles
5Dttdie
ter nicht
Gaben,
gehoren.
grumn Er
ht beten,

4 wer⸗
H den

uber Jac. 4, 2. 3. 347

den laͤßt, und ſie ſelbſt mit ſeinen Guͤtern
üuͦberſchuͤttet: aber .
Zur Erlangung der geiſtlichen Guͤ⸗

ter iſt das Gebet ſchlechterdings und un⸗

umgaͤnglich noͤthig. Man erhaͤlt ſie nicht,
wenn man nicht darum bittet; und man
verlieret ſie wieder, wenn man nicht
mehr beten mag. Ohne Beten wird
keiner a) bekehrt, und der Gnade
Chriſti theilhaftig. Wenn die vorbe⸗
reitende Gnade alles gethan, wenn es
durch dieſelbe auch ſchon ſo weit kommen,
daß das Gewiſſen aufgewecket, und das

Herz uͤberzeuget iſt; auch man ſich einen
und den andern guten Vorſaz gefaſſet

hat; ſo iſt doch alles nichts, wenn man
ſeine Knie nicht beugen, ſeine Haͤnde
nicht aufheben, und ſein Herz mit ernſt⸗
lichem Beten und Flehen zu GOtt nicht
wenden will. O wie manchen wird es
am juͤngſten Tage offenbar werden,
daß alles an ihrer Seele geſchehen,
daß es an nichts gefehlet, als daß ſie
dem Zug der Gnade nicht gefolget, daß
ſie ihre ſtarcke Knie nicht beugen, daß ſie
vor GOttes Angeſicht nicht hinliegen,
daß ſie nicht haben beten und ſeben
wollen.

348 Achtzehende Rede,

wollen. GOttes Wort wird ſo reich⸗
lich auf die Herzen ausgeſtreuet: aber
warum bringt der an ſich ſo gute und
lebendige Same keine Frucht? warum
kan der Teufel kommen, wie JEſus ſagt,
und das Wort vom Herzen nehmen?
warum empfaͤngt man ſo viele Gnade,
ſo viele gute Ruͤhrungen, ſo viele kraͤfti⸗
ge Ueberzeugungen, ſo viele maͤchtige Be⸗
wegungen vergebens? Iſt nicht die
Haupt⸗Urſache der Mangel des Gebets?
Manche ſind nicht ferne vom Reiche
GOttes, ſie find uͤberzeugt, geruͤhrt,
bewegt; o giengen ſie da nur gleich hin,
zu JEſu, klagten ſie Ihm ihre Noth,
ſchuͤtteten ſie ihr ganzes Herze vor Ihm
aus, hielten ſie ſodann unablaͤßig an mit
Beten und Flehen, daß ſie Kraft und
Leben ſpuͤreten, gewiß! JEſus wuͤrde
ihnen bald mit ſeiner Gnade begegnen,
ihnen Friede zuſprechen, ſeinen Geiſt ih⸗
nen ſchencken! ſie beleben, ſtaͤrcken, kraͤf⸗
tigen und gruͤnden. Ohne Gebet wird
b) die Gnade auch nicht bewaͤhret,
vielweniger vermehret. Wenn eine GSeele
JEſu wircklich im Schoos gelegen waͤre,
wie Johannes, wenn ſie die Kraͤfte der
zu⸗

zukünftie
wenn ſe
Himmel
ſie in Gt
ſchwomm
ſen Emn
den wäͤre
an wit
und Fie
hald gen
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Ghade,
e kraͤfti⸗
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Gebets?
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Noth,
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ft und
wide
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et wird
ahret,
Gele
ware,
fe der
zw

uͤber Jac. 4, 2. 3. 349

zukuͤnftigen Welt geſchmecket haͤtte,
wenn ſie mit Paulo bis in den dritten
Himmel waͤre entzuͤcket geweſen, wenn
ſie in Stroͤmen der geiſtlichen Guͤter ge⸗
ſchwommen, und im Genuß der ſuͤſſe⸗
ſten Empfindungen der Gnade geſtan⸗
den waͤre: betet ſie nicht, haͤlt ſie nicht

an mit demuͤthigem ernſtlichem Ruffen

und Flehen zu ihrem GOtt, ſo wird ſie

bald genug arm und blos, elend und

jaͤmmerlich ſeyn. So weit eine Seele
vom Beten abkomt: ſo weit komt ſie ab
von ihrer Kraft, und von der Gemein⸗
ſchaft JIJEſu Chriſti. Wird ſie ſchwach
und traͤge im Gebet, ſo iſt auch ihr
Keiſtuchen Leben im Abnehmen, und ihre
raft muß ſie verlaſſen. Dencket ſelber
nach; wenn ſtehet es recht wohl um eine
Seele? wenn zeigt es ſich, daß ſie reich⸗
lich begnadiget und voll Geiſt und Leben
iſt? Iſt es nicht ſo? wenn ſie recht inni⸗
ge Luſt an GOtt hat, wenn ſie in Liebe
u JEſu brennet, wenn ſie an Ihm
aͤngt, daß ſie ohne Ihn nicht ſeyn und
nicht leben kan? Was zeigt aber die
Traͤgheit und die Unluſt zum Umgang
mit GOtt und dem Heilande an? Zeig⸗
ſie

350 Achtzehende Rede,

ſie nicht einen Abgang der Liebe, einen
Mangel des geſtlichen Hungers und
Durſtes nach GOtt, und vielerley an⸗
ders Boͤſes an? Iſt da nun nicht ein
Mangel der Gnade, ſo bald das Beten
aufhoͤret? Und woher komt es, daß
man in Verſuchung uͤberwunden wird
und faͤllt? Haͤtte Petrus an ſtatt ſeines
vermeſſenen Verſprechens, er wolle mit
JEſu in den Tod gehen, der Ermahnung
Chriſti gefolget, waͤre er im Wachen
und Beten ernſtlich und treu geweſen,

haͤtte er in Demuth und Glauben ſich an

ſeinen GOtt gehalten und geflehet, ſo
haͤtte er gewiß den ſchweren Fall nicht
gethan, und der Satan haͤtte ihn nim⸗
mer ſo weit in ſein Nez gebracht. An
einem ſo wichtigen Exempel ſollen wir
nun klug werden, und uns unaufhoͤrlich
ruͤſten mit Wachen und Beten, ſo wer⸗
den wir nicht in Verſuchung fallen. Iſt

aber die Traͤgheit und Nachlaͤßigkeit

zum Gebet ſchon ſo ſchaͤdlich, wo muß es
denn mit einem hinkommen, wenn er
gar alle Luſt und AKraft darzu verlie⸗
ret? Das Gebet iſt der Odem des

Glaubens und geiſtlichen Lebens. So

gewiß

gewiß
mehr in
nicht in
ſichtodt
hlagt,
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der ſehe
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ihren?
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ſſ abe
eben

biebe, einen

aber Jac. 4, 2. 3. 351
gewiß hat alſo der kein Leben aus GOtt

ingets und mehr in ſich, der nicht mehr betet, auch

hieletleh an⸗
in nicht ein
das Beten

nicht im Geiſte: ſo gewiß derjenige leib⸗

lich todt iſt, in dem der Puls nicht mehr
ſchlaͤgt, und der Odem micht mehr gehet.

t es, daß Die Sache iſt ſonnenklar, es kan ein je⸗

unden wird
ſatt ſeines
er wolle mit
Ermahnung
im Wachen
eln geweſen,
uben ſchun
geflehet, ſo
1Frl nicht
tte ha wim⸗
hrcht. An
ſolen wir
nnufſorich
en, ſo wer⸗
ſulen. N.
cchlißigfert
wo mu es
rzu verſe⸗
Doen des
bens. Go
gewi⸗

der ſehen, wer nur darauf mercken will:
So lange eine Seele ihr Elend kennet,
ihren Mangel fuͤhlet, ſo lange ſie noch
einen Funcken von wahrem Glauben,
von herzlicher aufrichtiger Liebe zu JEſu,
hat: ſo lange hat ſie auch noch ein ernſt⸗
liches und ſehnliches Verlangen nach
G Ott, einen lebendigen dringenden Hun⸗
ger und Durſt nach JEſu und nach ſei⸗
ner Gnade; ſo lange ſie aber ein ſolches
Verlangen hat, ſo lange ſuchet ſie auch
ihren GOtt und ſeine Huͤlfe. So lange
alſo noch etwas vom geiſtlichem Leben in
einer Seele iſt, ſo lange betet ſie; kan ſie
leich nicht viel reden, ſo ſeußzet ſie doch,
o duͤrſtet ſie doch unaufhoͤrlich nach
GOtt. Das beten kan alſo nicht aufhoͤ⸗
ren, es hoͤre denn diß Verlangen auf,
und der Hunger und Durſt nach JEſu:
iſt aber der verſchwunden, ſo iſt auch kein
Leben mehr uͤbrig. Sehet, ſo viel lieget
am

352 Achtzehende Rede,

Gebet! So viel hat es auf ſich, wenn !
man nicht beten mag. Ich eile aber nun

zum Ende, und will vorher nur noch
eines und das andere von E. L. bitten.
1) Das erſte iſt diß: Achtet es doch
niemal gering, wenn ihr nicht recht
beten koͤnt. Dencket nicht, es iſt eine
Schwachheit, die nichts auf ſich hat,
auch die beſten Seelen muͤſſen oft klagen
uͤber vielerley Maͤngel in ihrem Gebet,
darum habe ich nicht noͤthig, es mich an⸗
fechten zu laſſen. Es iſt wahr, auch die
redlichſten Seelen kommen in Stunden
der Anfechtung und Verſuchung, ſie
werden auch zuweilen ſchwach und traͤge
zum Gebet, die Worte wollen nicht flieſ⸗
ſen, das Herz iſt nicht bruͤnſtig, ja wohl
ſehr unempfinlich, ſie haben keine rechte
Freudigkeit, ſie ſcheuen und fuͤrchten ſich
vor GOtt, ſie koͤnnen ihr eigen Herz
nicht finden, u. ſ. w. das, ſage ich, iſ
wahr. Aber, es iſt und bleibet eben diß
doch allemal eine Schwachheit, ein Feh⸗
ler, ein Mangel, eine Noth, etwas
ſuͤndliches, auch bey den beſten Seelen.
Und eben deswegen klagen ſie auch dar⸗
uͤber, ſie ſind nicht ſicher dabey, ſie haben
eine

1wehn
bernun
ur noch
tten.
es doch
ir recht
iſt ene
ſch hat,
t klagen
Gebet,
nich an⸗
guch die
tunden
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dtrage
cht ſücſ⸗
a woßl
ſerechte
hten ſich

He z

ich/ i
ben di
in gehr
ettpas
Geelen.
ch dor⸗
e haben

keine

uͤber Jac. 4, 2. 3. 3⁵3

keine Ruhe, biß es wieder anders mit
ihnen wird. Sie pruͤfen ſich, ſie for⸗
ſchen ihr Weſen, wo ſie es doch verſe⸗
hen, womit ſie etwa den Geiſt der
Gnaden betruͤbet, womit ſie ſich dieſe
Schwachheit und diß Elend zugezogen.
Sie ſehen nach, ob ſie ſich zerſtreuet, ob
ſie nicht ihr Herz in einem und dem an⸗
dern vereitelt, ob nicht Unlauterkeit und
eine boͤſe Luſt den Zugang der Gnade
in ihrem Herzen verſchlieſſe, ob ſie ſich
nicht da und dort verſuͤndiget, ob ſie ſich
nicht mit Sorgen und Arbeit uͤberla⸗
den, u. ſ. w. Sie ſammeln ſich alſo, und
laſſen nicht nach, biß ihr Herz wieder in

der rechten Faſſung, das Beten im Gang,

und alles wieder in ſeiner rechten Ord⸗
nung iſt. Sehet, das iſt der Sinn der
redlichen, rechtſchaffenen Chriſten. Da⸗
rum bitte und ermahne ich nochmal, ach⸗
tet es niemal fuͤr etwas geringes, das
nichts auf ſich habe, wenn ihr nicht recht
beten koͤnnet.
2) Diejenige aber, die bey ſich befin⸗
den, wenn ſie ſich recht pruͤfen, daß ſie
noch gar nicht recht beten koͤnnen, daß ſie
noch gar kein Herz zu GOtt, und keine
D. Renß Pr. 2. Saml. (3.0 Luſt

35⁵4 Achtzehende Rede,

Luſt und Kraft haben mit Ihm umzu⸗
gehen, bitte und flehe ich, daß ſie doch

der Wahrheit Raum geben, und diß

als ein Zeichen ihres aͤuſſerſten Elen⸗
des und des geiſtlichen Todes anſehen
ſollen! Ich habe es euch gezeigt, daß
der, der nicht betet, gewiß kein Leben,
keinen lebendigen Glauben, keine Liebe
zu JEſu, keinen Hunger nach den geiſt⸗

ichen Guͤtern hat. Iſt aber diß nicht

etwas entſezliches? Recht koͤnnet ihr nicht
beten; und wenn ihr betet, iſt auch euer
Gebet ſelbſt Suͤnde und ein Greuel vor
GOtt. Es iſt nichts, als ein Geſtanck,
der gen Himmel ſteiget, weil es nach den
unreinen Pfuͤzen eines fleiſchlichen boͤſen
Herzens riechet. Erkennet diß Elend,

und ſuchet Gnade und Leben, weil es zu

finden iſt. Suchet den HErrn, weil Er
nahe iſt, wendet euch zu Ihm, und ruf⸗
fet Ihn an, daß Er ſich eurer erbarme!
Endlich aber . .
3) Alle, die noch ein Troͤpflein von
dem Oel des Geiſtes in ſich haben, daß
ſie beten koͤnnen, die bitte ich, betet,
haltet an, flehet ohne Unterlaß. O fuͤlle
ein jedes nun ſeine Lampen, auf daß,
wenn

wenn de
komt,
der E
Herz doea
Ernſt ſe
kliglicher
0ls wenn
mnan nun
nen ſol,
Zens an
Uund Iit
ſtl, wen
ſeiner Z
Oſ bet
bereit ſey
ſtes euc
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l an

mn ungt⸗
ſe doch

und diß

n Llem⸗
anſehen
gt, daß
n Aben,
ine Liebe
den geiſt⸗
diß nicht
ihe nicht
zuch euer
euel vor
eſtanck,
ncden
en boſen
Cend,
eiles 4
wpeil Er⸗
und ruf⸗
bartme!

ſein von
n/ deß
betet
O e
doß,
ſpenn

uͤber Jac. 4, 2. 3. 35⁵5

wenn der HErr auch ganz unverſehens
komt, wenn es zu Mitternacht heißt:
der HErr komt! du muſt ſterben! das
Herz doch beten und zu Ihm mit allem
Ernſt ſich wenden koͤnne. Koͤnte etwas
klaͤglichers, etwas erbaͤrmlichers ſeyn,
als wenn man erſt in der Stunde, wenn
man nun gehen und dem HErrn begeg⸗
nen ſoll, in groſſer Unruhe ſeines Her⸗
zens an die Kraͤmer dencken, mit Angſt
und Zittern umlaufen und Oel kaufen
ſoll, wenn man nicht beten kan, und zu
ſeiner Zukunft ſich nicht bereitet hat?
O ſo betet denn und wachet, daß ihr
bereit ſeypd, wenn der HErr komt. Laſ⸗
ſet es euch immer vor Augen ſeyn, was
fuͤr ein herrliches und kraͤftiges Ding es iſt
um das Gebet. Es iſt die erſte Regung
und Beweiſung des geiſtlichen Lebens;
es ſoll auch die lezte ſeyn. Mit Beten
und Faſten trat JEſus ſein Amt an;
Mit Beten und Flehen gieng Er an ſein
Leiden. Da Er an das Creuz genagelt
ward, betet Er; und mit Beten gab Er
ſeinen Geiſt auf. Folgen wir hierin JE⸗
ſu nach, ſo werden wir auch mit Ihm
eingehen in ſein Reich. Beten wir nun
o. (3) 2 ohne

356 Achtzehende Rede,

ohne Unterlaß, ſo lange wir leben, ſo
koͤnnen wir hernach auch die Augen mit

Freuden ſchlieſſen, und mit JEſu ſagen:

deine Haͤnde!

Beten wir nun, ſo werden wir auch

beten koͤnnen in der lezten Noth. Wer
aber nun das Beten nicht achtet, wer es

noch etwa heimlich in ſeinem Herzen fuͤr
etwas wunderliches und kindiſches anſie⸗
het, oder es gar auf eine grobe oder feine
Weiſe hoͤhnet und verſpottet; wer ſo

gleichguͤltig mit GOtt umgehen, und
weder Morgends noch Abends, weder

vor noch nach dem Eſſen, heimlich und
oͤffentlich, ſeine Haͤnde nicht aufheben,

ſeine Knie nicht beugen, und zu dem le⸗

bendigen GOtt nicht beten will: dem
wird auch an ſeinem lezten Ende die Zun⸗
ge an ſeinem Gaumen kleben. Er wird

alsdenn nicht beten koͤnnen, wenn nichts

mehr retten kan, als beten. Darum, wer
ſich bisher alſo bezeuget, der eile, und thue
Buſſe, und rette ſeine Seele. Betet,

wenn ihr beten ſolt; und wenn ihr betet,

ſo betet recht, ſonſt werdet ihr einmal ruf⸗
fen, und der HErr wird euch nicht Ken.
Wer

Ve
bete, 1

EGcaza
Vater! dir befehl ich meinen Geiſt in

wpird ve⸗
gebens

Gebet 1

fallen,
Erndte
wachet

n

ℳ

lehen, ſe
ugen mit
Ein ſ
Geiſt in

wir auch

th. Wer

et/ wer es
Herzen für
ches anſe⸗
bder feine
Mer ſo
Hen, und
6, weder
lch und⸗
gufheben
zu demn le⸗
vil: dem
dediezun
Er wied
enn nichts
rum, wer
,undthue
Mtet/
nihr betin
enmnal n⸗
ſcht hren.
ic

uͤber Jac. 4, 2. 3. 357

Wer aber Gnade hat zu beten, der
bete, und ſamle ſich damit jezo einen
Schaz auf das Zukuͤnftige. Kein Abba
wird verlohren, kein Seufzer wird ver⸗
gebens ſeyn. Die Thraͤnen, die unter
Gebet und Flehen hier auf die Erde ge⸗
fallen, werden dort eine reiche herrliche
Erndte bringen im Himmel. Darum
wachet und betet! der HErr iſt nahe!
Ihm ſey Ehre und Preis in
Ewigkeit! Amen!
Amen!

S

=

(3) 3 Neun⸗

358 Neunzehende Rede,

Neunzehende Rede

von der

Erhoͤrung des Gebets.

Text.
Matth. 21, 22.
Und alles, was ihr bittet, im

Gebet, ſo ihr glaubet, ſo werdet
ihr es empfahen.

Eingang.

erhoͤre, daß Br, wie David ſagt,
Pf. 145, 19. thue, was die Got⸗

tesfuͤrchtigen begehren, iſt eine der
wichtigſten und noͤthigſten Lehren un⸗.

ſers allerheiligſten Glaubens. Wer nicht
von Herzen glaubet, daß GOtt das Ge⸗
bet erhoͤre; wer da denckt, es ſeye gleich
viel, man bete, oder bete nicht, es gehe
doch, wie es gehen koͤnne und ſolle;
der wird wohl nicht viel beten. Sein
Herz zu GOtt erheben, ſeine Knie beu⸗
gen,

Thron de
unbßlehen
te gugen
Ehe.
heutliche u
Otes
terocten
Stuͤck Lun
guch in an

hein feiſch

fan, nicht
wer nicht

bet erhore
der heiig
aß GOtt das Gebet der Glaubigen ſo e
S die wie g

alſo ein ſe

Lehre ge
ſchweigen

Kleinigee

der Hohe

tet, im
werdet

ubigen
ie Got⸗
ine der
ren un⸗
er nicht
dus Ge⸗
e glech
es gehe
ſle;
Gein
ſie ben⸗
gen/

uͤber Matth. 21, 22. 35⁵9

gen, ſeine Haͤnde ausbreiten, und den
Thron der Gnaden ſuchen mit Bitten
und Flehen, iſt und bleibet in ſolcher Leu⸗
te Augen eine laͤcherliche und thoͤrichte
Sache. Ich ſage mehr: Wer die ſo
deutliche und ſonnenklare Verheiſſungen
G Ottes von der Erhoͤrung des Gebets
verachten, und alſo die Schrift in dieſem
Stuͤck Luͤgen ſtrafen kan, der wird wohl
auch in andern Stuͤcken, die er mit ſei⸗
nem fleiſchlichen Sinn nicht wohl reimen
kan, nicht viel aus ihr machen. Kurz,

wer nicht glaubet, daß GOtt das Ge⸗
bet erhoͤre, der glaubet wohl uͤberhaupt

der heiligen Schrift nicht. So ſiehet
alſo ein jeder aus dieſem wenigem leicht,
wie viel an dieſer theuren und wichtigen
Lehre gelegen; anderer Gruͤnde zu ge⸗
ſchweigen.
So noͤthig aber und wichtig dieſer
Punct unſerer chriſtlichen Lehre iſt, ſo
anſtoͤßig iſt er doch wircklich vielen. Und
bey den Klugen dieſer Welt iſt er wohl
dem meiſten Widerſpruch unterworfen.
Da denckt wohl mancher, mit ſolchen
Kleinigkeiten ſich zu thun zu machen, ſeye

der Hoheit und Majeſtaͤt GOttes nicht
(3) 4 an⸗

360 Neunzehende Rede,

anſtaͤndig und gemaͤß; ein ſo groſſer,
ein ſo majeſtaͤtiſcher HErr, wie GOtt,
achte wohl auf das nicht, was ſo kleine
Kreaturen, als wir ſind, thun; Er koͤn⸗
ne ſich nach ihrem Sinn und Willen
nicht richten, Er kehre ſich alſo auch an
ihr Wuͤnſchen und Verlangen, an ihr
Flehen und Bitten, nicht. Und das iſt
gut epicuriſch. Ein anderer, der kluͤger
und vernuͤnftiger ſeyn will, ſpricht bey
ſich ſelbſt: GOttes Allwiſſenheit und
Vorſorge erſtrecket ſich wohl uͤber alles,
uͤber has Kleinſte, wie uͤber das Groͤſte;
aber Er hat die Ordnung und den Lauf
der Dinge einmal fuͤr allemal feſt geſezt,
Er wird nun, um unſers Betens willen,
keine Wunder thun, und den Lauf oder
die Ordnung der Natur und der ganzen
Welt uns zu lieb nicht ſtoͤren. Was kan
denn alſo das Beten helfen? was kom⸗
men ſoll, das komt; was in der Natur
und Ordnung der Dinge gegruͤndet und
zuvor beſtimmet iſt, das geſchiehet, und
anders kan nichts geſchehen. Was GOtt
thun will, das thut Er doch, und das
bat Er auch wohl vorlaͤngſt, gleich mit
bem Anfang der Welt, unbeweglich feſt
geſezt:

geſeztte
daß nan
vie Na⸗
nihtigſt
Cbenhine
ſich bey
will mal
Erhoͤrun
Nuͤhmnen
gentheit
ſonſt!
was geſ
lder de
ben zu
Erempe
ſichts
Erhdeu
kan. 9
fel und
aemen
bedrne
jhnen ?
er und
eWo⸗
V.
tig, de
und der

1
ſ groſet,
ie GDtt,
6 ſo kleine
Er koͤn⸗
Wilen
ſo guch an
1/ an ihr
1d das iſt
der kuger
pricht bey⸗
heit und

den Lauf
ns wen,
auf oder
er ganzen
Was kan
vas koln⸗
er Natur
ndet und
het, und
1GOtt
us u
lich in
gth fſt
geſezt:

uͤber Matth. 21, 22. 361

geſezt: es iſt alſo umſonſt und vergebens,
daß man bete. Noch andere, die nicht
viel Nachdencken haben, und auch die
wichtigſten Dinge leichtſinnig und nur ſo
obenhin anſehen, lachen wohl gar heim⸗
lich bey ſich ſelbſt, und dencken: Was
will man viel ſagen von der Kraft und
Erhoͤrung des Gebets? Was hilft diß
Ruͤhmen? die Erfahrung zeigt das Ge⸗
gentheil. Wie viele Gebete ſind um⸗
ſonſt! Und wenn ja dann und wann et⸗
was geſchiehet, das mit dem Gebet eines
oder des andern frommen Menſchen ſo
eben zuſammen trift, wie viele tauſend
Exempel ſind wohl gegen eins, wo man
nichts weniger als eine ſolche Kraft und
Erhoͤrung des Gebets ſehen und finden
kan. Sehet, dieſe und dergleichen Zwei⸗
fel und Schwuͤrigkeiten erregen ſich die
armen Menſchen, und wenn ſie denn un⸗
beſonnen und leichtſinnig genug ſind, iſt
ihnen ein ſolcher ſchlechter Einfall wichti⸗
ger und ſtaͤrcker, als das klare und theu⸗
re Wort des HErrn. .
Wieil denn nun dieſe Sache ſo wich⸗
tig, der Unglaube aber dabey ſo gemein,
und der Schade deſſelben auch in dieſem
(305 Stuck

362 MNeunzehende Rede,

Stuͤck ſo groß: ſo wollen wir die Lehre
von der Brhoͤrung des Gebets diß⸗
mal mit einander betrachten, und uns
befleiſſen, daß wir die wahre Beſchaf⸗
fenheit und den Grund der Sache recht
einſehen, und dadurch in der Wahrheit
deſto tiefer gegruͤndet und deſto mehr be⸗
feſtiget werden moͤgen. Das Wort

Chriſti, das wir zum Grund dieſer un⸗

ſerer Betrachtung legen, iſt eines der

allerdeutlichſten und der allernachdruͤck⸗

lichſten Zeugniſſen in dieſer Sache. So
kurz es iſt, ſo deutlich und klar ſind doch
die zwey wichtigſte Stuͤcke darin ent⸗
halten, die wir in dieſer Sache vornem⸗

lich zu wiſſen noͤthig haben. Es komt

alles darauf an, daß wir wiſſen, eines

theils, was wir uns von GOtt verſpre⸗

chen koͤnnen; und denn, was auf unſerer
Seite dazu noͤthig iſt, oder, unter was
fuͤr einem Beding die Erhoͤrung des
Gebets uns verheiſſen iſt. Und das

ſind eben die zwey Stuͤcke, von denen

der Heiland uns in unſerm Text die
ſchoͤnſte Belehrung gibt.
Wir wollen alſo ſehen, was fuͤr eine

Verſicherung von der Erhoͤrung 85
e⸗

Gebets de
und ſvar

bey den
Mnehmen

II. We
zu
Heilig
Gtt! h
heit; dei
Amnen!

So w

1 w
ung
gibt
Gebe

Aes
Gebet, ſ

ſes empfal

ſeſem 3.

1

die Lehre
bets diße⸗
und uns
Beſchaf⸗
ache recht
Wahrheit
mehr be⸗
as Wort

dieſer un⸗
eines der

ſachdruͤck⸗
che. So
ſind doch
rin ent⸗
wenerm⸗

Es fomt

eines
verſpre⸗
funſerer
jter was
ung des

Und das

n denen

Tet de
Gebet, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr

es empfahen. Alle Worte, die wir in
dieſem Zeugnis des Heilandes finden .

ſuͤr ene

uͤber Matth. 21, 22. 363

Gebets der Heiland ſelbſt uns giebet;

und zwar ſo, daß wir ganz einfaͤltig
bey den Worten Chriſti bleiben, und
vernehmen,

I. Was JEſus uns verſpricht:
II. Was fuͤr ein Beding Er dar⸗
zu ſezet.
Heiliger Vater! barmherziger

GOtt! heilige uns in deiner Wahr⸗
heit; dein Wort iſt die Wahrheit!

Amen!

Abhandlung.
So wollen wir denn nun ſehen:

I. Was fuͤr eine herrliche Verheiſ⸗
ſung JIEſus in unſerm Text uns
gibt, von der Brhoͤrung des
Gebets.

Alles, ſagt Er, was ihr bittet im

ſin

364 Nieunzehende Rede,

ſind bedencklich und werth, daß man
mit herzlicher Andacht dabey ſtille ſtehe.
Beten und Bitten iſt dem Heiland nicht
einerley. Und der Grund davon iſt leicht
zu ſehen. Das Gebet iſt uͤberhaupt eine
herzliche Unterredung, ein herzliches
Geſpraͤch, mit dem allgegenwaͤrtigen
GOtt. Wie man aber von allerley
Dingen auf mehrerley Weiſe mit GOtt

reden kan, ſo hat auch das Gebet unter⸗

ſchiedliche Theile. Man ſchuͤttet ſein
Herz vor GOtt aus, und bezeuget Ihm,
wie wichtig uns ſeine Gnade, wie herr⸗
lich ſeine Wercke, wie groß ſeine Macht
und Ehre in unſern Augen und in un⸗
ſerm Herzen ſey. Man lobet ſeine herr⸗
liche Thaten, man preiſet ſeine unendli⸗
che Vollkommenheiten, man ruͤhmet ſei⸗
ne Guͤte, man erhebet ſeine Barmher⸗
zigkeit und Treue, man redet von allen
ſeinen Wundern. Man erzehlet, was
Er gutes an uns gethan; man dancket

Ihm fuͤr alle Barmherzigkeit und Treue, d

die Er an uns bewieſen. Man dancket
fuͤr die unzehlich viele und fuͤr die unaus⸗

ſprechlich groſſe Wohlthaten, die man A

von Ihm empfangen, fuͤr die Scoͤpffnch
r

für dee
fur de h⸗
che Vorſ⸗
Wn frag
nie man

vos ſein

warumm &
ſchehen od
verſpricht
erbietigkei
Ich werd
(heigt es
achten, .
uf dieſe
und hand
alles aben
umn alert
Uum whe
man bitt
um Muitea
Apwendr
ſeinem D
lefen
Vater in
Augenbli
ngelege
ſen Und

uͤber Matth. 21, 22. 365

das man fuͤr die Erhaltung, fſuͤr die Erloͤſung,

ſile ſtehe.
iland nicht
n iſt leicht
haupteine
letziche
nwartigen

n allerley
mnit GDtt
ebet unter⸗
ſttet ſein
uget Jn

uhmet ſei⸗
Barmnher⸗
bon allen

hopfunge
4 für

fuͤr die Heiligung, fuͤr alle ſeine vaͤterli⸗
che Vorſorge, Liebe und Guͤte, u. ſ. w.
Man fraget den lieben himliſchen Vater,
wie man ſich da und dort verhalten ſolle,
was ſein guter wohlgefaͤlliger Wille ſey⸗
warum Er doch dieſes und jenes ſo ge⸗
ſchehen oder gehen laſſe, u. ſ. w. Man
verſpricht Ihme Treue, Gehorſam, Ehr⸗
erbietigkeit, unaufhoͤrliche innige Liebe:
Ich werde dir zu Ehren alles wagen,
(heißt es manchmal) kein Creuz nicht
achten, keine Schmach noch Plagen.
Auf dieſe und dergleichen Weiſe redet
und handelt man mit GOtt. Ueber diß
alles aber bittet man auch, und zwar
um allerley Dinge, um geiſtliche Gaben,
um leibliche Huͤlfe; man bittet fuͤr ſich,
man bittet fuͤr andere; man bittet bald
um Mittheilung des Guten, bald um
Abwendung des Boͤſen. Wie ein Kind
ſeinem Vater ſeine Noth klaget, eben ſo
duͤrfen wir all unſer Anliegen vor den
Bater im Himmel bringen, und alle
Augenblick in geiſtlichen und leiblichen
Angelegenheiten bitten, was wir beduͤr⸗
fen. Und da verſpricht nun der treue und
arm⸗

366 Neunzehende Rede,

barmherzige Erloͤſer allen Glaubigen und
frommen Herzen B
a) Sie ſollen nicht vergeblich bitten!
Sie ſollen ohnfehlbar etwas erhalten.
G Ott laſſe ſich ganz gewiß nicht nur ihr
Loben und Dancken, ſondern auch ihr
Bitten und Flehen in Gnaden wohl ge⸗
fallen, ſo daß ſie gewiß nicht leer von ſei⸗
nem Thron zuruͤck kommen, ſondern alle⸗
mal Huͤlfe und Gnade erlangen ſollen.
Und das iſt nicht genug; der Heiland
verſpricht mehr. Rechte Beter koͤnnen
und ſollen
b) Eben das bekommen, was ſie
bitten. Was ihr bittet, ſagt Er, das
ſolt ihr empfahen. Es waͤre ja wohl
ſchon etwas groſſes fuͤr uns arme elende
Suͤnder, wenn wir nur ſo viel wuͤßten,
daß GOtt unſer Bitten und das Ver⸗
langen unſers Herzens uͤberhaupt in
Gnaden anſehen, und uns allerley gutes
erzeigen wolle: das aber iſt eine ganz un⸗
begreifliche Gnade, und die allerhoͤchſte
Guͤte, daß Er uns gar auch eben das zu
geben verſpricht, was wir ſelbſt nach un⸗
ſers eigenen Herzens Wunſch von Ihm
bitten. Gewiß! dieſe Gnade und Ver⸗

heiſſung

1

heiſſung iſ
ſere ene
den in;
der Wortk
d wieder
wohrlich,ſ
ter etwas
Mamen,
h. 16,2.
aus Erfahr
des Heilige
ſig freuet
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fe, (warn
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Und wiede
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mnit Ernſt
Gottegfüͤr
ihr Schre⸗
18. 19,
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des gſe
nicht ewen
mmit der in
hinſincken⸗

lbigenund

ch bitten
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t nur ihe
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er von ſei⸗
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en ſolen.
Heiand
r bonnen

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Er, das
j wohl
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us Ver⸗
haupt in
en gutes

gang un⸗

erhochſte
n das zu
nach un⸗
on Jym
id er⸗
hriſung

uͤber Matth. 21, 22. 367

heiſſung iſt ſo groß und herrlich, daß un⸗
ſere arme Vernunft ſich kaum darein fin⸗
den kan; aber eben deswegen komt uns
das Wort des HErrn ſo ſchoͤn zu Huͤlfe,
und wiederholet es ſo oft: Wahrlich,
wahrlich, ſpricht JEſus, ſo ihr den Va⸗

ter etwas bitten werdet in meinem

NMamen, ſo wird Er es euch geben.
Joh. 16, 23. Und David ſagt, ſo wohl
aus Erfahrung, als unmittelbarem Trieb
des Heiligen Geiſtes: HErr! der Boͤ⸗
nig freuet ſich in deiner Kraft, und

wie ſehr froͤlich iſt er über deiner Huͤl⸗

fe, (warum?) du gibſt ihm ſeines
Herzens Wunſch, und weigerſt nicht,
was ſein Mund bittet. Pſ. 21, 2. 3.
Und wiederum: Der SErr iſt nahe

allen, die Ihn anruffen, allen, die Ihn

mit Ernſt anruffen; Er thut, was die
Gottesfuͤrchtigen begehren, Er hoͤret
ihr Schreyen, und hilft ihnen. Pf. 145,
18.19. Wer muß nun über dieſer un⸗
begreiflichen Guͤte und Bereitwilligkeit
des groſſen und allmaͤchtigen GOttes
nicht erſtaunen! Wer ſolte nicht billig
mit der innigſten Beugung in Staub

hinſincken, und ausruffen: Ach HErr!
HErr!

368 Neunzehende Rede,

HErr! unſer GOtt! was ſind wir!
was ſind doch alle Menſchen! wir ſind
nicht werth der groſſen Barmherzigkeit
und Treue, die du taͤglich an uns thuſt!
Aber, ſehet doch! JEſus laͤßt es nicht
einmal dabey bewenden, daß Er uns
verſpricht, ſein Vater im Himmel wolle
uns geben, was wir bitten; Er ſezt, damit
Er ja unſerm Glauben recht Raum ma⸗
chen, und den Reichthum ſeiner Guͤte in
dieſem Stuͤck auf einmal uns ganz vor
Augen legen moͤge, mit groſſem Fleiß und
Ernſt das allerwichtigſte Wort noch hin⸗
zu, wann Er ſagt:

c) Alles, was ihr bittet, das wer⸗ h
det ihr empfahen. Es hat ein armer ſ

duͤrftiger Men ſch ja wohl viel und man⸗
cherley Dinge noͤthig, ſo wohl im Geiſtli⸗

chen, als im Leiblichen; bald fehlt ihm d

diß, bald fehlt ihm das; bald druͤckt ihn
diß, bald bedarf er jenes; es ſind tau⸗
ſend Dinge, die er alle Tage und Stun⸗
den noͤthig hat; und ſiehe da! diß alles
will uns GOit geben, wenn wir Ihn
darum bitten. Und wo wir nur recht
beten, ſo ſolle es auf G Ottes Seite nie⸗
mal fehlen, Er will uns alles geben
wa

2

4

was webn
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Gebet, gl
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noch him

As wer⸗
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1Geiſtli⸗
ſehlt ihn
pͤckt ihn
ſnd tau⸗
9 Gtun⸗
ißle⸗
oir Inn
nur recl
Geite nie⸗
8 geten,
was

uͤber Matth. 21, 22. 369

was wir bitten. Alles, (heißt es auch
Marc. 1II, 24.) was ihr bittet in eurem
Gebet, glaubet nur, daß ihr es em⸗
pfahen werdet, ſo wird es euch wer⸗
den. Ja, wenn wir die Grundſprache
anſehen, ſo heißt es in unſerm Text: Al⸗
les, wie groß es auch immer ſey, koͤn⸗
net und ſollet ihr durch ein rechtſchaffenes
Gebet von dem allmaͤchtigen GOTT er⸗
langen. Und wenn wir die Umſtaͤnde
und den Zuſammenhang dieſer Worte
des Heilandes mit den vorhergehenden
anſehen, ſo faͤllt uns der Nachdruck der⸗
ſelben noch beſſer in die Augen. JEſus
hatte einen Feigenbaum verfluchet; und
ſein Wort war von der Kraft, daß er
alſobald verdorrete. Die Juͤnger aber
wunderten ſich, und konten fich nicht
darein finden. Darauf ſprach JEſus zu
ihnen: Wenn ſie nur Glauben haͤtten,
und nicht zweifelten, ſo ſeye es ihnen auch
gar wohl moͤglich, ein gleiches zu thun.
Ja ſie koͤnten und wuͤrden wohl noch
groͤſſere Dinge thun, als das Wunder

cht mit dem Feigenbaum, wenn ſie nur recht

glauben und recht beten koͤnten. Sie
wuͤrden ſo gar Berge verſezen, die groͤſte
D. Reuß Pr. 2. Saml. (Aa) Hin⸗

370 Mieunzehende Rede,

Hinderniſſe mit einem Wort aus dem daß gid
Wege raͤumen, und uͤberhaupt die aller⸗ Dinge tß
groͤſte und herrlichſte Wercke zu thun im noͤttegiſt.
Stande ſeyn. Und darauf ſezt der Hei⸗ Yer un
land endlich gar hinzu: Und alles, das der ſtael
ihr von GOtt bittet, wie groß es auch oſea bat
immer ſey, glaubet nur, ſo werdet hen, und
ihr es empfahen. v. 19, 21. So weit bet, daß
gehet alſo die Kraft des Glaubens und agrete n
des Gebets, daß man zu ſeiner Zeit al⸗ den; und
les, auch die allergroͤſte und unbegreif⸗ Himna
lichſte Dinge, damit ausrichten und von brachte i
der allmaͤchtigen Hand GOttes erhalten gen Een
kan. So viel verſpricht uns JEſus; hrſt;
und ſein Wort iſt wahr. Der Allmaͤch⸗ dn dee
tige kan und will mehr thun, als wir mei hen
mit unſerer armen Vernunft verſtehen heiſungr
und begreifen köͤnnen Der Glaube f dis
bricht durch Stahl und Stein, und h ekt
faßt die Allmacht ſelber. Wenn ei⸗ hüben o
ner nur recht glauben kan, ſo kan er der Gin
alles machen, der Erden Kraͤfte ſieht deuckſen
er an als ganz geringe Sachen. Der Pen,ind
HErr ſagt es, und Er kan nicht luͤgen. von Gd
Er ſagt es auch nicht nur, ſondern Er Unte
thut es. Wir haben auch wircklich die

alleranſehnlichſte und herrlichſte Proben 7 .

de

tt aus de
ſpt die ale

gels
Almach
, als wie
verſtehen
1 Glaube
ein, und
Wenn ei⸗
ſo kan er
afte ſieht
en. Der
iht ligen.
gbern Er
die
Proben,
dos

uͤber Matth. 21, 22. 371
daß Kinder und Knechte G Ottes ſolche

Dinge thun koͤnnen, wenn und wo es

noͤthig iſt. Moſes bat, und gebot dem
Meer, und es ſtund ſtille, und die Kin⸗
der Iſrael hatten darin eine ebene Bahn.
Raſu bat, und hieß die Sonne ſtille ſte⸗
en, und es geſchah. Elias that ein Ge⸗

wt bet, daß es nicht regnen ſolte, und es

regnete nicht drey Jahr und ſechs Mon⸗

den; und er betete abermal, und der

Himmel gab den Regen, und die Erde
brachte ihre Frucht. Dieſe und derglei⸗
chen Exempel haben wir in der heiligen
Schrift; ja ſie iſt voll von ſolchen Pro⸗
ben, die uns die Wahrheit dieſer unge⸗
mein herrlichen und vortreflichen Ver⸗
heiſſung von der Erhoͤrung des Gebets
auf das allernachdruͤcklichſte beſtaͤtigen
und bekraͤftigen koͤnnen. Ich muß aber
hiebey noch etwas beruͤhren, damit wir
den Sinn des Heilandes und den Nach⸗
druck ſeiner Worte deſto voͤlliger verſte⸗
hen, und alſo wiſſen moͤgen, was uns
von GOtt verheiſſen iſt. Es iſt ein groſ⸗
ſer Unterſchied, wie ein jeder leicht ſiehet,
unter denen ordentlichen und gemeinen,
und unter denen auſſerordentlichen und

(Aa) 2 be⸗

372 Neunzehende Rede,

beſondern Dingen. Und es komt keinem
vernuͤnftigen und in den Wegen GOt⸗
tes nur ein wenig erfahrnem Menſchen
ſauer an, zu glauben, daß man von
GOtt erhoͤret werden koͤnne, wenn man
um ſolche Dinge bittet, die nach dem ge⸗
meinen Lauf der Dinge, und nach der
allgemeinen Ordnung der Natur und
der Gnade, leicht geſchehen koͤnnen, z. Ex.
wenn man GOtt bittet um den innern
Beyſtand ſeines Heiligen Geiſtes, oder,
um die gnaͤdige Regierung dieſer und je⸗
ner aͤuſſern Dinge zu unſerm Beſten;
oder, wenn man Ihn ſonſt bittet, um

dieſe oder jene allgemeine geiſtliche oder

leibliche Guͤter. Aber das iſt der ſchwere
Punct, uͤͤber den die Vernunft ſtuzet,

und ein fuͤr ſie faſt unaufloͤslicher Knote,

wenn man fragt: Ob denn GOtt auch
auſſerordentliche Dinge einem recht⸗
ſchaffenen Beter zu lieb zu thun bereit
und willig ſey. So ſchwer nun dieſes
mit der bloſen Vernunft zu faſſen und zu
begreifen, ſo klar und deutlich iſt das
Wort des HErrn. Ja eben das iſt es,
was der Heiland, troz allen elenden Ein⸗
wendungen der armſeligen ſich ſubſt ge⸗

enen

loaſſene

indento⸗
lichk ben

cgefhr

ſlls un

Geite fel

iſt auch
will auc
und wen
dorauf a
bitten.
Und um
das werl
Worten

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den innetn
ſtes, oder,
eſer und je
n Beſten;
bittet, um
ſiche oder
der ſchwere
unft ſtizet,/
cher Knoten
GODtt auch
nen i
un beren
8 nt
ſſen und en
das ſtes⸗
euden Ein
h ſelſte⸗

—☚n

uͤber Matth. 21, 22. 373

laſſenen Vernunft! in unſerm Text und
in den vorhergehenden Worten nachdruͤck⸗
lichſt bezeuget; und die Exempel, die wir
angefuͤhret haben, beſtaͤtigen es gleich⸗
falls unwiderſprechlich. Auf GOttes
Seite fehlt es ja nicht; und ſeine Hand
iſt auch jezo nicht zu kurz; Er kan und
will auch jezo noch Wunder thun, wo
und wenn es noͤthig iſt. Es komt nur
darauf an, daß wir Ihn recht darum
bitten. Wie wir aber um dergleichen
und um alle andere Dinge bitten muͤſſen,
das werden wir nun gleichfalls aus den

Worten Chriſti vernehmen. Denn wir

wollen nun hoͤren und erwegen:

II. Unter was fuͤr einem Beding
dieſe herrliche Verheiſſung von
unſerm HErrn und Heiland JE⸗
ſu Chriſto uns gegeben ſey, oder,
was denn nun auf unſerer Seite
noͤthig ſey, wenn wir das, um
was wir bitten, von GOtt er⸗
halten ſollen.

Daß es nicht gleich viel gelte, wie
man betet, und daß der heilige und ge⸗
(Aa) 3 rechte

374 Neunzehende Rede,

rechte GOtt uns elenden und unverſtaͤn⸗

digen Suͤndern nicht eine jede Bitte ge⸗
waͤhren koͤnne, ſieht und begreift ein je⸗
der wohl von ſich ſelbſt. Thut doch ein
Vater nicht alles, was ſein Kind, wenn
er es gleich noch ſo lieb hat, von ihm bit⸗
tet; noch der allerbeſte Err auf Erden,
was ſeine Unterthanen hie und da wuͤn⸗
ſchen und verlangen; wie ſolte denn der
heilige und gerechte GOtt in ein jedes
unvernuͤnftiges und unbilliges Begehren
der Menſchen willigen? Ihr bittet, und
krieget nichts, heißt es, warum? weil
ihr uͤbel bittet. Jac. 4,3. Soll der hei⸗
lige GOtt unſer Gebet erhoͤren, und
uns geben, was unſer Mund bittet, ſo
muß die Bitte nothwendig in gewiſſer
heiliger Ordnung geſchehen, und recht
beſchaffen ſeyn.
Aber wie muß ſie denn beſchaffen
ſeyn, und was fordert der Heiland in
unſerm Text? Siehet man der Sache
Hoheit und Wichtigkeit an, ſo moͤchte
einer erſtaunen, und dencken: O! wer
iſt dazu tuͤchtig! Wer kan wohl ſo beten,
daß es dem allerheiligſten GOtt gefallen
koͤnne! Wer hat des HErrn Sinn erkant,
wer

wer kin
ſeinn
wys fuͤr
ſſ eine
ſſcht don
thut JG
Stuck,
Etwas
darf wed
noch in d
chen. E⸗
verborge⸗
einein W.
ihr bitten
ihr es en
ſagt da
Melege
tig und
iſt die be
kotnmef
Boß vor
diegroſe
hinzn,d
Gebranche
euch, ſn
und nich
dieſem

nerſtin⸗
Zitte ge⸗
ft ein ſe⸗
doch ein
d, wenn
ihtn bit⸗
uf Erden⸗
da wuͤn⸗
denn der
ein ſedes
Begehren
ittet, und
m? weil
der hei⸗
en, und
gatet , ſ
gewiſer
und recht

eſchaffen
Neland in
er Soge
ſ mohte
Ol! wer
lſbeten,

t gefalen

nertant
her

üͤber Matth. 21, 22. 375

wer kan es ſo treffen, daß man bitte nach
ſeinem Willen! Was fuͤr hohe Gaben,
was fuͤr ein engliſcher Verſtand, was
fuͤr eine groſſe himliſche Weisheit wird
nicht dazu noͤthig ſeyn! Aber ſehet, was
thut IEſus? Er ſordert nur ein einiges
Stuͤck, und zwar etwas ganz gemeines.
Etwas, das alle haben koͤnnen. Man

darf weder in den Himmel hinauf ſteigen,

noch in die Tiefe fahren, um es da zu ſu⸗
chen. Es iſt fuͤr keinen zu hoch, noch zu
verborgen. Was iſt es denn? Es iſt mit
einem Wort, der Glaube. Alles, was
ihr bittet, ſo ihr glaubet, ſo werdet
ihr es empfahen. Und was IEſus hier
ſagt, das ſagt Er oft und in vielerley
Angelegenheiten; weil die Sache ſo wich⸗
tig und ſo ſchwer zu glauben iſt. Ja es
iſt die beſtaͤndige Lehre der Schrift, es
komme hiebey alles auf den Glauben an.
Bloß vor unſerm Text, v. 21. ſezt JEſus⸗
die groſſe und nachdruͤckliche Betheurung
hinzu, die Er in den groͤſten Dingen zu
gebrauchen pflegte: Wahrlich, ich ſage
euch, ſagt Er, ſo ihr Glauben habt,
und nicht zweifelt, ſo werdet ihr zu
dieſem Berge ſagen, hebe dich auf,
(Aa) 4 und

376 Neunzehende Rede,

und wirf dich ins Meer, ſo wird es

geſchehen. Ein andermal kam einer,
und brachte ſeinen Sohn, der von einem
boͤſen Geiſt beſeſſen war, und bat JE⸗
ſum auf eine ganz ungeziemende Weiſe,

und ſagte: Kanſt du was, ſo erbarme

dich unſer. Was thut der barmherzige
und freundliche Erloͤſer? Er hat Gedult
mit Ihm, und ſpricht: Wenn nur du,
wenn nur du, koͤnteſt glauben! Alle
Dinge ſind moͤglich dem, der da glau⸗
bet. Marc. I1, 23. Und eben ſo ſchreibt
auch Jacobus: So jemand Weisheit
mangelt, der bitte von GOtt, der da
gibt einfaͤltiglich jederman, und ruͤcket
es niemand auf, ſo wird ſie ihm gege⸗
ben werden; Er bitte aber im Glau⸗
ben, und zweifle nicht. Jac. 1,5. 6.
Da möchte aber einer wohl bey ſich
ſelbſt dencken und ſagen: Ey! wie komt
das? Komt es denn einig und allein auf

den Glauben an? fordert denn nicht die

Schrift ſelbſt an andern Stellen viele an⸗
dere Dinge, wenn wir G Ott gefaͤllig und
erhoͤrlich beten wollen? Und es iſt wahr.
Zu einem rechtſchaffenen und erhoͤrlichen
Gebet gehoͤrt viel. Es iſt etwas, dar

hent.
d un
een wir
Das iſt
zu Jhm
ſeinem
5 I14,
Gebet b
wiſenr
in ſeinen
etwas bi
ſonſt nit
niemand
nicht wi⸗
ter der
Göhnen
laß dieſ
deinem )
ten den.
hhentick
thigſte ſe
deſſtl
ihren
wiſſet ni
20, 21 ,

wird es
im einer,
on einetn
bat J⸗
de Weie,
9erbarme
einherzige
at Gedult
n nur du,
en! Ale
da glau⸗
ſo ſchreibt
Weisheit
jder da
undrucket
ihm gege⸗
im Glau⸗
15,6,
lbey ſch
wie komt

alleinauf

n nicht die

or 20, 21,. So gehe es, wenn man mit

uͤber Matth. 21, 22. 377

den hohen und heiligen GOtt treten;
Wir wiſſen, daß G Ott die Suͤnder nicht
hoöͤret. Soll unſer Gebet rechtſchaffen
und unſere Bitte erhoͤrlich ſeyn, ſo muͤſ⸗
ſen wir bitten a) nach ſeinem Willen.
Das iſt die Freudigkeit, die wir haben
zu Ihm, daß, ſo wir etwas bitten nach
ſeinem Willen, ſo hoͤret Er uns. 1 Joh.
5§, 14. Und eben deswegen muß unſer
Gebet b) verſtaͤndig ſeyn; wir muͤſſen
wiſſen, was wir bitten. Wenn ein Kind
in ſeinem Unverſtand von ſeinem Vater
etwas bittet, das ihm nur ſchaͤdlich oder
ſonſt nicht gut iſt, ſo nimt es dem Vater
niemand uͤbel, wenn er in ſein Begehren
nicht williget. Und als dorten die Mut⸗
ter der Kinder Zebedaͤi mit ihren zwey
Soͤhnen zu JEſu trat, und bat: Srr!
laß dieſe meine zween Soͤhne ſizen in
deinem Reich, den einen zu deiner Rech⸗

ten, den andern zu deiner Lincken. So
flehentlich ſie auch immer bat, ſo demuͤ⸗

thig ſie ſich bezeugte, da ſie vor Ihm nie⸗
derfiel, ſo antwortet doch JEſus ihr und
ihren Soͤhnen mehr nicht, als diß: Ihr
wiſſet nicht, was ihr bittet: Matth.

Aa) § einer

378 Neunzehende Rede,

einer thoͤrichten Bitte, mit einem unver⸗
nuͤnftigen Begehren, vor den Thron
GOttes komt. So wird man empfan⸗
gen, wenn man ſo ohne Unterſcheid fuͤr
ſich oder andere bittet, was einem ein⸗
faͤllt, oder woruͤber andere etwa unſere
Vorbitte auf eine unbeſonnene Weiſe
verlangen. So wird man abgewieſen,
wenn man nur ſo blindlings zufaͤhret,

und von GOtt etwas verlanget, was

man nur ſo aus natuͤrlichem Trieb, im
Eigenſinn und Eigenwillen, gerne haben
wolte; wenn man hingehet, und etwas

bittet, das man nicht gepruͤfet, das man

nicht verſtehet, das man nicht einmal
weiß, ob es uns oder denen, fuͤr die wir
bitten, gut oder boͤſe, heilſam oder ſchaͤd⸗
lich iſt. Wenn aber einer GOtt und
ſeine Wege kennet, ſich ſelbſt verlaͤugnet,
und dem Willen GOttes von ganzem
Herzen ſich unterworfen und ergeben hat:
ſo ſoricht der HErr auch ganz gewiß,
wie es dorten ſteht, Pf. 91, 14. Br be⸗
gehret mein, ſo will ich ihm aushelfen,
er kennet meinen Mamen, darum will

ich ihn ſchuͤen. O! das iſt eine hoͤchſt

wichtige Sache! Zum Gebet gehoͤrt
Ver⸗

Derſtand
lens Ein
wWiſen we

tern und
Riefnal un
vor GO
ſ iſt es ke
wie der
Ferner, ſ
ſo muß es
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5/16, T
Ihnanr
dazu?)
ruſfen. 4
lig und de⸗
ſoſchoͤnen
um
ge,
Seelen

emn unwer⸗
n Thron
emmpfan⸗
ſcheid für
inein ein⸗
vo unſere,
ne Weiſe
getvieſen,
zufähret,

get, was

Trieb, im
Ene haben
nd etwas
das man
t enmal
ir die wir
der ſhid⸗
Ott und
erlaugnet,

1 ganzen

gebenhat:
gewi/
uohelfen,
arum wil
ie foc⸗
tet git
Ver⸗

üuͤber Matth. 21, 22. 379

Verſtand, Erkentnis des goͤttlichen Wil⸗
lens, Einſicht in ſeine Wege. Man muß
wiſſen, was man bittet, man muß nuͤch⸗
tern und bey ſich ſelbſt ſeyn, man muß
niemal unbeſonnen und ohne Bedacht
vor GOtt treten. Geſchiehet das nicht,
ſo iſt es kein Wunder, daß es uns geht,
wie der Mutter der Kinder Zebedaͤi.
Ferner, ſolle GOtt unſer Gebet erhoͤren,
ſo muß es c) ernſtlich ſeyn. Das Gebet
des Gerechten vermag viel, (aber
wenn?) wenn es ernſtlich iſt. Jac.
16. Der SErr iſt nahe allen, die
Ihn anrufen, (aber was geboͤrt noch
dazu?) allen, die Ihn mit Brnſt an⸗
ruffen. Pſ. 145, 18. Und das iſt ja bil⸗
lig und recht. Es komt mancher mit noch
ſo ſchoͤnen Worten vor GOtt, und bit⸗
tet um die allerherrlichſte und wichtigſte
Dinge, die er auch wircklich zu ſeiner
Seelen Heil noͤthig häͤtte, allein, es iſt
ihme im Herzen kein rechter Ernſt, oder
das Herz weiß gar nichts davon; es ſind
nur ſo leere Formuln, und gelernte Ma⸗
nieren, im Herzen aber iſt kein Sehnen
nach GOtt, und kein dringendes Ver⸗
langen nach denen geiſtlichen Guͤtern,
um

380“ MNeunzehende Rede,

um die man doch mit dem Munde bit⸗
tet: kan und ſoll wohl GOtt einen ſol⸗
chen Heuchler erhoͤren? Affenwerck,
Comoͤdbiantenweſen, Luͤgen, Heucheley
und Suͤnde iſt ein ſolches Beten. Solte
GOtt da hoͤren, und thun, was der loſe
Mund bittet! Das ſey ferne. Wie kan

Er geben, was wir bitten, wenn wir

zwar mit Ihm reden, und ſchoͤne Wor⸗
te ſprechen, Er ſiehet aber in das Herz,
und wird gewahr, daß uns an der Sa⸗
che nichts lieget, daß unſer Herz ſich nicht
Ja Wunder iſt

einmal darnach ſehnet!
es, daß der heilige und gerechte GOtt
einen ſolchen Frevel und Leichtſinn nicht
auf der Stelle ſtrafet, und daß Er ſolchen
loſen Schwaͤzern ſeinen Zorn und Ungnade
nicht alſobald fuͤhlen laͤßt. Es gehoͤret
aber zu einem rechten und erhoͤrlichen
Gebet nicht nur Verſtand, Achtſamkeit,
und Ernſt, ſondern noch weiter auch d)
eine lautere Abſicht, und ein reines
Herz. Das Auge muß kein Schalck, die
Abſicht muß nicht boͤſe ſyn. Wenn man
etwas boͤſes im Sinn hat, ſo kan man
ja wohl den heiligen und gerechten GOtt
um ſeine Huͤlfe und Beyſtand darir
ni

8

nichtan
die Nſc
zens Sit
ſeyn, ſon
Unſers G
verlangen
dort Jac
nichts kr
krieget
bittet:
nlauter
ihr bitte
ihr es n

es iſt eue

muͤchiche
nn denn
Re.a3.
Davdd:
meinem
kein Men
ſo wuͤrd
6618.
hettt g
und nen
MNimm m.
ſchem .
derz,

unde bit
einen ſob
enwerck,
Heucheley
1 Golte
8 der loſe
Wee tan
benn wir
ne
as Herz
der Ge⸗
ſich nht
zunder iſt
te GOtt
ſan nicht
Er ſolchen
Ungnade
gehoret
thorlchen
tſankeit,
er auch )
in reines
calck, die
enn man
fan man
ten D
1d deme

uͤber Matth. 21, 22. 381

nicht anruffen. Die Sache muß recht,
die Abſicht muß gut, und unſers Her⸗
zens Sinn muß rein und rechtſchaffen
ſeyn, ſonſt entunehren wir die Heiligkeit
unſers GOttes, wenn wir ſeine Huͤlfe
verlangen. Auf dieſen Grund fuͤhret
dort Jacobus einige, die viel bitten, und
nichts kriegen. Ihr bittet, ſagt er, und
krieget nichts; darum, daß ihr uͤbel
bittet: ihr habt bey eurem bitten eine
unlautere Abſicht, einen boͤſen Sinn:
ihr bittet nur darum, und dahin, daß
ihr es mit euren Wolluͤſten verzehret:
es iſt euch nur um gute Tage und Ge⸗
maͤchlichkeit des Fleiſches zu thun; wie
kan denn der Allmaͤchtige euch hoͤren?
Jac. 4, 3. Und auf eben dieſe Weiſe ſagt
David: Wo ich Unrechts vorhaͤtte in
meinem Herzen, (wenn es auch gleich
kein Menſch ſehen und mercken koͤnte,)
ſo wuͤrde der HErr nicht hoͤren. Pf.
66,18. Wenn es aber ſo heißt, mit Wahr⸗
heit: HBrr! erhoͤre die Gerechtigkeit,
und mercke auf mein Geſchrey, ver⸗
nimm mein Gebet, das nicht aus fal⸗
ſchem Munde geht. Du pruͤfeſt mein
Herz, und beſucheſt es des Nachts 6
un

382 Meunzehende Rede,

und laͤuterſt mich, und ſindeſt nichts:
Pſ. 17, 1. 3. ſiehe! da ſteht einem gewiß
das Ohr und das Herz des allmaͤchtigen
und gnaͤdigen GOttes offen. Endlich
und vornemlich gehoͤret auch dieſes dar⸗
zu: (denn ich will nun ein mehrers nicht
anfuͤhren,) daß man bitte e) im Ma⸗
men JIEſu. Was ihr bitten werdet
in meinem Namen, das will ich thun,
ſagt JEſus, Joh. 14, 13. Er ſezt ſeine
groſſe Betheurung hinzu, und ſpricht:
Warlich, warlich! ich ſage euch, ſo ihr
den Vater etwas bitten werdet in mei⸗
nem Namen, ſo wird Er es euch ge⸗
ben. Joh. 16, 23. In JEſu Namen
aber bitten, heißt: bey ſeinem Gebet in
ſeinem Herzen auf ſein Verdienſt, auf
ſein Wort, auf ſeine Verheiſſung, ſich
verlaſſen, und ſich auch vor GOtt ſo auf
Ihn beruffen, und alſo all ſein Ver⸗
trauen auf Ihn ſezen. Es iſt und blei⸗
bet alſo wahr, es gehoͤret vieles und man⸗
ches zu einem rechtſchaffenen Gebet.
Wie komt es denn nun, daß Ile⸗
ſus hier, in unſerm Text, und an meh⸗
rern andern Stellen, allein den Glau⸗
ben fordert? Es wird, wie wir geſehen,
zu

zu einen

fordert,
Glube n
At: Al
Gebet, ſ
es enpfal
wichtig:
benn daß
anders ni

et. We

und warr
wwir der 6
den wir
wiel davon
Beruhign
ſ. De⸗
der Gaut
Ubrigen
fenen Ge
Guuteie
Zuerſch
Iyn uns
nte be
Bte ih

uͤber Matth. 21, 22. 383

inicht: zu einem erhoͤrlichen Gebet ſo vieles er⸗
in gewss fordert, wie kan denn JEſus ſagen:
nichtigen. Glaube nur: Luc. 8, 50. und in unſerm
Endch. Text: Alles, was ihr bittet in eurem
ſes dat⸗. Gebet, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihr
tet nichtt es empfahen. Gewiß, die Sache iſt
in NMa wichtig: und es muß etwas auf ſich ha⸗
werdet ben, daß JEſus an ſo vielen Stellen auf
ichthun, anders nichts als auf den Glauben drin⸗
ſet eine get. Was iſt denn wohl der Grund?
ſeict: Und warum thut JEſus das? Dencken
cſohr wir der Sache ein wenig nach, ſo wer⸗
ein mei⸗den wir uns leicht darein finden, und ſo
euch ge⸗ viel davon verſtehen, als uns zu unſerer
Ramen. Beruhigung und Unterweiſung noͤthig
Getet in iſt. Die Urſache iſt kuͤrzlich dieſe: a) Wo
ſt, auf der Glaube iſt, da kan es an allen den
ing ſih uͤbrigen Stuͤcken, die zu einem rechtſchaf⸗
tbauf fenen Gebet gehoͤren, nicht fehlen. Der
in Ven Glaube iſt die herzliche und ungezweifelte
ud e⸗ Zuverſicht auf JEſum, und auf die durch
Ihn uns erworbene freye und unver⸗
diente uͤberſchwengliche Gnade GOttes.
Bitte ich nun im Glauben, ſo iſt mein

ganzes Herz daben ichtet;
z dabey auf JEſum gerichtet;
n nuh⸗/ der Grund, auf den ich baue, iſt JEſus

und ſein Blut. Ich bete alſo in JEſu
Na⸗

384 MNeunzehende Rede,

Namen. Iſt mein Herz voll Glauben,
ſo ſiehet es allein auf GOtt und ſeine
Gnade, ich bin in und bey mir ſelbſt
arm und elend, und achte mich nicht
werth der geringſten Wohlthat, viel we⸗
niger der groſſen Guͤte und Treue, die
der groſſe GOtt mir erweiſet. Bete ich
im Glauben, ſo iſt gewiß mein Herz
lauter, und meine Abſicht rein; denn
der Glaube reiniget das Herz. Der
Glaube iſt GOttes Werck; was ich alſo
wahrhaftig im Glauben bitte, das bitte
ich nicht aus Eigenwillen, nicht aus ei⸗
nem bloß natuͤrlichen Trieb, nicht im
verkehrten Eigenſinn, ſondern aus An⸗
regen des Heiligen Geiſtes. Der Glau⸗
be macht das Herz feſt und unbeweglich;
er neiget das Herz zu GOtt, daß es mit
aller ſeiner Kraft nach Ihm ſich ſehnet;
darum muß das, was man im Glauben
bittet, nothwendig von Herzen gehen,
und aus einem dringenden und ſehnlichen
Verlangen zu GOtt entſpringen. Wo
alſo der Glaube iſt, da iſt Ernſt, Lauter⸗
keit, Aufrichtigkeit und Kraft. Wie⸗
derum: der wahre Glaube hat allemal
die Erkentnis G Ottes und ſeines Willens

zun Gr
Wortun
man oeo
das bitte
Der Ga
Trieb;
berſicht 3
ſes tuͤckſe
ſummen!
gen weſe
genſchaft
fehlet es
hingegen
das Bete
iſt gewi⸗
nem Gs
dert wi⸗
arum.
Und es
ſers Crl
rung in
Kaenun
e „
atenn
dere r
dmain

Glauben,

ind ſeine
nir ſeboſ
ich niht
viel we⸗
keue, die
Bete ich
ein Herz
n; denn
. Der
gich alo
dos hitte
aus e⸗
nicht im
ae An⸗
er Glau⸗
eweglich;
ſes mit
Hſehretz
Ghuben
gehen/
ihnichen
1. Po
Lauter⸗
Wie⸗
aemal
Vilens
zum

uͤber Matth. 21, 22. 38 ⁵

zum Grund, er gruͤndet ſich auf ſein
Wort und auf ſeine Verheiſſungen; was
man alſo wahrhaftig glaubend bittet,
das bittet man nach GOttes Willen.
Der Glaube iſt kein blinder eigenſinniger
Trieb; ja Glauben und Eigenſinn, Zu⸗
verſicht zu GOtt und fleiſchlicher Eigen⸗
wille, Glauben an JEſum und ein boͤ⸗
ſes tuͤckiſches Herz koͤnnen unmoͤglich bey⸗
ſammen ſeyn. Wo es alſo an einer eini⸗
gen weſentlichen und nothwendigen Ei⸗
genſchaft des rechten Gebets ſehlet, ſo
fehlet es gewiß auch am Glauben; und
hingegen wo der wahre Glaube iſt, und
das Beten aus dem Glauben gehet, ſo
iſt gewiß auch das uͤbrige da, was zu ei⸗
nem GOtt wohlgefaͤlligen Gebet erfor⸗
dert wird. Sehet! das iſt die Urſache,
warum JEſus nur den Glauben nennet.
Und es iſt eine Probe der Weisheit un⸗
ſers Erloͤſers, und die groͤſte Erleichte⸗
rung fuͤr uns, daß Er uns ſo auf den
Kern und Grund der Sache fuͤhret, und
an ſtatt vieler nothwendigen Dinge nur
eines ſagt, in welchem alles andere ent⸗
halten oder gegruͤndet iſt. b) Die an⸗
dere Urſache iſt wohl die, daß unſerer
D. Reuß Pr. 2. Saml. (Bb) Seits

386 Mieunzehende Rede,

Seits der Glaube allein eigentlich der der onn

Grund iſt, warum uns GOtt erhoͤren
kan und will. In uns ſelbſt und mit
aller unſerer eigenen Tugend und Ge⸗
rechtigkeit koͤnnen wir GOtt nicht gefal⸗
len, um unſer ſelbſt willen kan uns alſo
auch GOrt niemal erhoͤren. Nur in
JEſu, dem Geliebten, ſind wir Ihm
angenehm; Eph. 1, 6. um ſeinetwillen
ſiehet Er uns in Gnaden an; wenn wir
mit Ihm und in Ihm vor GOtt kom⸗
men, ſo kan Er ſein Herz zu uns wen⸗
den, und Gnade erweiſen. Weil nun
der Glaube, und ſonſt nichts, IEſum
ergreifet, und die Seele mit Ihm verei⸗
niget; ſo kan auch unſer Gebet GOtt
auf keine andere Weiſe angenehm, und
alſo erhoͤrlich ſeyn, als durch den Glau⸗
ben. In JEſu allein ſind alle Verheiſ⸗
ſungen GOttes Ja und Amen, 2 Cor.
1, 20. darum hat auch nur das Gebet,
das im Glauben und Vertrauen auf JE⸗
ſum geſchiehet, die groſſe Verheiſſung,
daß es ſoll erhoͤret und erfuͤllet werden.
Und ſo ſehen wir denn nun, was

JEſus in unſerm Text uns verſpricht, G

und unter was fuͤr einem Beding Er uns

der

bets ver
Chrſci h
ud Nac
eeiget/
und faſſe
ſi ſindo
und eigen
Erklärun
ſten von
Wollen
ngeſihht
nicht Lug
tan uns
ſen/ ſom
und als
Wahrhe
1)
Ge .
fürcht
der Tat
Wunder
nunft d
darein
Chriſti
Dit ſe
Ceſchehe

uͤber Matth. 21, 2. 387

ntich dea der ohnfehlbaren Erhoͤrung unſers Ge⸗
t erhin bets verſichert. Das vortrefliche Wort
und mt Chriſti habe ich erklaͤret, und den Sinn
und Ge und Nachdruck deſſelben, wie ich hoffe,
ſct geg gezeiget, daß ein jedes es wird verſtehen
nus alo und faſſen koͤnnen. Und die Worte Chri⸗
Nur in ſti ſind ohne dem ſo klar, daß der wahre
wie Jm und eigentliche Sinn derſelben auch ohne
mnetilen Erklaͤrung einem jeden verſtaͤndigen Chri⸗
wenn we ſten von ſelbſten in die Augen leuchtet.
Ott om. Wollen wir alſo nun JEſu nicht in das
uns nen Angeſicht widerſprechen, wollen wir Ihn
Veil nun nicht Luͤgen ſtrafen, wollen wir den Sa—⸗
Num tan uns nicht blenden und bezaubern laſ⸗
mvere ſen, ſo muͤſſen wir von Herzen glauben,
t GOt und als eine ungezwerfelte goͤttliche
hm, un Wahrheit annehmen:
en Ge 1) Daß Gtt wahrhaftig das
Verßeſ⸗ Gebet erhoͤret, und thut, was die Got⸗
„2 Cr. tesfuͤrchtigen begehren. Und das iſt in
s Gebet, Dder That etwas ſo groſſes, daß es kein
ange Wunder iſt, daß die arme kindiſche Ver⸗
theiſunge nunft dabey ſtuzet, und ſich nicht wohl
vweden darein finden kan. Aber das Wort
n, ws Chriſti iſt klar und unwiderſprechlich.
erprict, GOtt ſagt es; und was Er ſpricht, das
geruns geſchiehet: was Er zuſagt, das haͤlt Er
der (Bb) 2 gewiß.

3838 Neunzehende Rede,

gewiß. Was kan aber deutlicher und

klarer ſeyn, als dieſe und dergleichen Ver⸗
heiſſungen von der Erhoͤrung des Gebets:
Bittet, ſo werdet ihr nehmen. Wer
da bittet, der empfahet. Matth. 7,7. 8.
Warlich, warlich, ich ſage euch, was
ihr den Vater bitten werdet, das wird
Er euch geben. Joh. 16. Alles, was
ihr bittet in eurem Gebet, ſo ihr glau⸗
bet, ſo werdet ihr es empfahen. Matth.
21,22. Ja, wenn es der treue und guͤ⸗
tige Erloͤſer uns recht begreiflich machen
will, ſo beruft Er ſich auf unſer eigen
Herz und Gewiſſen, und ſagt: Welcher
iſt unter euch Menſchen, ſo ihn ſein
Sohn bittet um Brod, der ihm einen
Stein biete? oder ſo er ihn bittet um
einen Fiſch, der ihm eine Schlange
biete? So denn ihr, (ſehet doch den vor⸗
treflichen und handgreiflichen Schluß des
Heilandes) die ihr doch arg ſeyd, koͤn⸗
net dennoch euren Kindern gute Ga⸗
ben geben, wie vielmehr wird euer
Vater im Simmel gutes geben, denen,
die Ihn bitten. Matth. 5,/ 92 II. An

dieſe und dergleichen klare und unwider⸗

ſprechliche Zeugniſſe ſollen wir uns mit ſete⸗ n

Freuden.

einer terf

uunſt gen
Wutt D⸗
iichts ach

ſt kug

venn wir
in Eingn
keinige arn
Fürſten

Etwas ein
ernſtichen
ſenſ es iſ
geſunde T.
9Gdt
Duge nic
wie de T
nichtzu,
zu thunz
ſch al

iſt aber di
gang wide

dascleroe

die geſ

bommerin

” uͤber Matth. 21, 22. 389

tte und Freuden halten, und die elenden Einfaͤlle
gen de⸗ einer verfinſterten und verdorbenen Ver⸗
Gelett: nunft gegen ein ſo gewiſſes und deutliches
n. We Wort Deß, der nicht luͤgen kan, vor
th.7 ] nichts achten. Das iſt vernuͤnftig, das
ihn was iſt klug und weislich gehandelt. Ja,
das wid wenn wir die Einwuͤrfe ſelbſt, (die wir
les was im Eingang beruͤhret,) mit denen ſich
ihrglau einige arme, von der Welt und ihrem
Math Füͤrſten bezauberte, kleine Geiſter doch
etwas einbilden, nur etwas genauer und
ernſtlicher betrachten, ſo koͤnnen wir ſe⸗
hen, es iſt Wind, es iſt nichts, auch die
geſunde Vernunft ſieht das Gegentheil.
a) GOtt achte, ſagen ſie, auf geringe
Dinge nicht, wir ſeyn gegen Ihn nur
wie die Wuͤrmer, ſeine Hoheit laſſe Ihm
nicht zu, mit unſern Kleinigkeiten ſich
H zu thun zu machen, darum bekuͤmmere
Schiß de Er ſich auch um unſer Beten nicht. Es
ede kon iſt aber dieſer blinde epicuriſche Einfall
gure Ga ganz wider alle Vernunft. GO?TT iſt
wird ene das allervollkommenſte Weſen, das weiß
die geſunde Vernunft; alle ſeine Voll⸗
II. M kommenheiten ſind unendlich, darum er⸗
uumie ſtrecken ſie ſich auf alles, auf das Klein⸗
m ſte, wie auf das Groͤſte, ohne alle Sorge
Gteu (Bb) 3 und

n ſein
ihn einen
bittet um

Schlange
denvor⸗

390 Neunzehende Rede,

und Muͤhe. Ja eben das iſt die rechte
Majeſtaͤt und Ehre des allerhoͤchſten voll⸗
kommenſten Weſens, des groſſen GOt⸗
tes, daß Er ohne alle Sorge und Muͤhe,
ohne den geringſten Abbruch ſeiner aller⸗
hoͤchſten, unendlichen, vollkommenen Se⸗
ligkeit, alles beſorget, das Kleinſte wie
das Gröſte; daß ſeine Weisheit, All⸗
macht und Guͤte auf alles, was da iſt,
auch auf das allergeringſte, ſich erſtrecket,
ſo daß auch kein Sperling auf die Erde,
ja kein Haar von unſerm Haupte faͤllt,
ohne ſeinen Willen und ohne ſeine weiſe
Direction. Es iſt alſo, kurz zu ſagen,
wider alle Vernunft, und wider die
Vollkommenheit des goͤttlichen Weſens,
daß G Ott auf uns arme Menſchen und
auf unſer Gebet nicht achten ſolle. Er
ſorget fuͤr alles. Eben ſo unvernuͤnftig
iſt es, wenn andere ſagen: b) Es geſche⸗
he nur ſo von ungefehr, wenn dann
und wann das erfolget, um was man
gebeten. Es faͤllt, meine Lieben! nicht
ein Haar von unſerm Haupt von unge⸗
fehr; nicht das allergeringſte in der gan⸗
zen Welt geſchiehet von ungefehr; GOtt
weiß alles, Er hat alles und jedes, R
e⸗

Geringe
alles ge

Wilen,
ſorge und
tet Er, u
ein ſeder
Menſcher
kraft ſein
Guͤte me
denn beſca
geſchehen
wendig
in ſeine!
is rechti
nicht, ſo
bitten un
gen und
Guͤteu
einem bi
Vernun
duehing
denken:
ſchiehetn
fieht ans
auf das
mgl den
vas in

uͤber Matth. 21, 22. 391
dee en Geringſte wie das Gröſte, zuvor bevacht;
gſten ve alles geht nach ſeinem weiſen Rath und
Willen, unter ſeiner allerheiligſten Vor⸗
ſhe ſorge und Regierung. Unſer Gebet hoͤ⸗
ret Er, und von Ewigkeit weiß Er, was
ein jeder von uns armen und duͤrftigen
Menſchen zu jeder Zeit von Ihm bittet;
kraft ſeiner vollkommenen Weisheit und
Guͤte mercket Er darauf; und wenn Er
denn beſchlieſſet, was da kommen und
Erden geſchehen ſoll oder nicht, ſo kommet noth⸗
len wendig auch das Gebet der Armen mit
in ſeine heilige Ueberlegung, und wenn
es recht iſt, ſo wird es erhoͤret, taugt es
nicht, ſo thut Er etwas beſſers, als wir
Geſne bitten und verſtehen. Das iſt der ewi⸗
ſchen um gen und hoͤchſten Vollkommenheit und
le. E. Guͤte unſers GOttes gemaͤs. Und von
enünftt einem blinden Zufall weiß die geſunde
sgehe Vernunft nichts. Fallen aber nun an⸗
un dam dere hingegen auf die andere Seite, und
tas nit dencken: es iſt wahr, von ungefehr ge⸗
ent ſict ſchiehet nichts, alles komt von GOtt, Er
n ungen ſieht auch auf alles, auf das Kleinſte, wie
4 mn auf das Groͤſte; aber c) Er hat auch ein⸗
. 160t mal den Lauf der Dinge feſtgeſezt; und
, was in der Natur gegruͤndet, und

e⸗ 6 (Bb) 4 zuvor

392 Meunzehende Rede,

zuvor beſtimmet iſt, das komt; um un⸗ ben wo

ſers Betens willen wird GHtt nicht
Wunder thun, und darum hilft es
nichts. So klug nun dieſer Einwurf
ausgeſonnen, und wie wohl gegruͤndet
er zu ſeyn ſcheinet, ſo wenig iſt doch in
der That dahinter. Einmal ſagt uns
JEſus das Gegentheil, G Ott kan und
will, wie wir oben geſehen, dem Glau⸗
ben und Gebet zu lieb, auch Wunder und
auſſerordentliche Dinge thun, ſo oft es
ſeine heilige Weisheit noͤthig findet; So
viele Exempel der heiligen Schrift, von
denen wir etliche angefuͤhret, beſtaͤtigen
es: und daß es heut zu Tage ſo oft nicht
geſchiehet, daran iſt die Urſache, theils,
daß es nun nicht mehr ſo noͤthig, theils,
daß wir ſo unglaubig ſind. Aber ferner
und vornemlich muͤſſen wir auch dieſes
wiſſen und bedencken: GOtt erhoͤret,
und kan ordentlicher weiſe unſer Gebet
erhoͤren, ohne daß Er Wunder zu thun
oder die Ordnung der Natur und der
Gnade dadurch zu ſtoͤren noöͤthig hat.
Eben darum, weil Er alles von Ewig⸗
keit her weiß, auch das, was ich armer
und elender noͤthig haben und im Glau⸗
en

ſage ic

Nthun
mnet, au
geſehen.
meine
ſolte,
mein &
ſehnlich
Vater
ihm kon
werde,
undſo
Was es
vonn T.
demal
Und
Grund
wdie fan
eſdiche
Ennich
aufne
fullun

ſchon

vollko⸗
benden

.

um un

Dtt nict
hilft es
Einwurf
egrundet
ſt doch in
ſogt uns
t kan und
en Glau
underund
ſo oft es
ndet; Go
tiſt, von
eſtatigen
oft nicht
, theis,
herfernet
ch dieſes
thoret
er Gebet
r zu thun
und det
thig hot

en EwigH/—

ich armee
im Gan⸗

hen

uͤber Matth. 21, 22. 393

ben von Ihm bitten werde, eben darum,
ſage ich, hat GOtt auch gleich im An⸗
fang, da Er alles nach ſeinem heiligen
Rath und Willen eingerichtet und beſtim⸗
met, auch auf mich und mein Gebet mit
geſehen, und alles ſo geordnet, daß ich
meine Bitte haben, und das erlangen
ſolte, um was ich bete. Und ſo iſt ja
mein Gebet auf die alleredelſte und an⸗
ſehnlichſte Weiſe erhoͤret. Wenn ein
Vater voraus mercket, wie ſein Kind zu

ihm kommen und was es von ihm bitten

werde, ſo legt er alles voraus zurecht,
und ſo bald das Kind bittet, bekomt es,
was es verlangt: und ſo iſt ja ſeine Bitte
vom Vater erhoͤret. Eben ſo iſt es bey
dem allwiſſenden und allmaͤchtigen GOtt.
Und was iſt das nicht fuͤr ein herrlicher
Grund zu einer lebendigen Hoffnung?
wie kan es mir fehlen, da GOttes un⸗
endliche Weisheit gleich bey der erſten
Einrichtung aller Dinge ſein Auge auch
auf mein Gebet gerichtet, und zur Er⸗
fuͤllung meines glaubigen Verlangens
ſchon von Anfang an alles auf das aller⸗
vollkommenſte veranſtaltet hat? Das
elendeſte aber, das man wider die Erhoͤ⸗
(Bb) ˖S rung

394 MNeunzehende Rede,

rung des Gebets einwenden kan, iſt,

daß man ſich auf die Erfahrung berufet,
und ſagt: d) Es fehle doch ſo oft.

Denn was iſt es Wunder? Unter tau⸗

ſend Bitten geſchiehet gewiß kaum eine
im Glauben, und ſo wie ſie geſchehen

ſoll. Am Gebet fehlet es, und nicht an

der Erhoͤrung; an den Menſchen, und
nicht an GOtt. G Ott thut nicht, was
boßhafte Suͤnder, ſondern, was die Got⸗
tesfuͤrchtigen begehren; nicht was wir
nach unſers boͤſen Herzens Luſt im Ei⸗
genſinn und aus fleiſchlichen Abſichten
verlangen, ſondern, was wir im Namen
JEſu glaubend bitten. Wo iſt aber ins⸗
gemein der Ernſt, die Lauterkeit des
Herzens, die Verlaͤugnung, der Glaube,
die Zuverſicht, der Verſtand und die
Einſicht in die goͤttliche Wege, die zum
rechtſchaffenen Beten noͤthig iſt? Wie
viel tauſendmal wiſſen die Leute nicht,
was ſie bitten? Sie bitten vor ſich, ſie
bitten vor andere, und wiſſen nicht, was
ſie thun. Wie leichtſinnig gehet man doch
mit dem heiligen und allmaͤchtigen GOtt
um? (Bedencket es, und pruͤfet euch!)
Wie ent ſezlich iſt es, wenn man vor dem
eben⸗

lebenog
dos her
der Mun
e, was
Ee was
Sinnger
ſes im (
gen G8
Vylli wy
ſiſt, wie
kalt, wi
ſer Ande
und ſoh
Weſen
undeie
Hre
einen ſe
einem ſ
in mmao
en G8
uubere
Dhtt
un ſein
Erm
ſhen

un/ iſt,
beruſet,
ſo oft,
ter tau⸗
umn eine
ſeſhehen
nicht an
en, und
ht, was
die Got⸗
gas wir
im Ei⸗
ſichten
Namen
ber ins⸗
feit des

Glaube,

und die
diezum
Wee
e nicht,

ſch/ ſe
t, wes
nandoch
nGdl
euch!)

vor den
ſebetr⸗ .

uͤber Matth. 21, 22. 395

lebendigen GOtt nur plappert? wenn
das Herz von dem allen nichts weiß, was
der Mund redet? wenn man hinſchwaͤ⸗
zet, was einem einfaͤllt? wenn man bit⸗
tet, was man nur in ſeinem fleiſchlichen
Sinn gern haben wolte? wenn man Boͤ⸗
ſes im Sinn hat, und GOtt, den heili⸗
gen GOtt, ſich zum Gehuͤlfen erbitten
will? wenn man einen Augenblick ſo heiß
iſt, wie ein Backofen, gleich darauf ſo
kalt, wie ein Eiß? wenn man mit groſ⸗
ſer Andacht vor GOttes Angeſicht tritt,
und ſo bald man hinweg gehet, ſein boͤſes
Weſen wieder treibet? wenn einer betet,
und gleich nachher fluchet, wie ſoll den der
HErr erhoͤren? Syr. 34, 29. Wenn
einen ſein eigen Gewiſſen ſtrafet, wenn
einem ſein eigen Herz widerſpricht, wie
kan man da Zuverſicht zu dem lebendi⸗
gen GOtt haben? Wenn einer ſein ar⸗
ges Herz behaͤlt, wie dorten Simon der
Zauberer, Ap. Geſch. 8. und denn, wie
er, mitten in ſeinem Unglauben einem
Knecht oder Kinde GOttes ein gut Wort
um ſeine Vorbitte gibt: Bitte du den
HErrn vor mich: v. 24. was kan das
helfen? Bittet man um geiſtliche Guter
o

396 Meunzehende Rede,

ſo bittet man nicht mit Ernſt; bittet
man um leibliche, ſo iſt die Abſicht un⸗

da GOtt erhoͤren! Wenn das Gebet ein
leeres und herzloſes Geſchwaͤz, ein heuch⸗
leriſches Compliment, oder ein fleiſchli⸗
ches und unvernuͤnftiges Begehren iſt,
wie kan es da dem heiligen G Ott gefal⸗
len? Tauſendmal will man nicht, unzeh⸗
liche mal weiß man nicht, was man bit⸗
tet: Unglaube und Unverſtand, Heuche⸗
ley und Bosheit fuͤhren das Regiment:
wie kan man denn eine gnaͤdige Erhoͤrung
von GOtt hoffen oder verlangen? JE⸗
ſum kennet man nicht; ſeiner Gemein⸗
ſchaft begehrt man nicht; ſein Blut achtet
man nicht; ſein Wort haͤlt man nicht;
ſeinem Exempel folget man nicht: wie
kan man nun in ſeinem Namen bitten,
oder um ſeinetwillen Erhoͤrung hoffen?
Ich will ein mehrers nicht anfuͤhren:
pruͤfe ſich aber ein jedes vor GOtt, ſo
wird es ſehen, wo es fehle, und warum
ſo manches Gebet unerhoͤret bleibt. Es
iſt ein Zeugnis der unendlichen Gedult,
Barmherzigkeit und Langmuth G Ottes,
da ß Er ſo manche boͤſe Beter, ſo mange
oſe

ſe S
Vervege

lauter, und das Herz unrein, wie ſoll a der

i zicht
ODttni

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Heuche⸗
giment:
Hörung
NG
emein
tachtet
nicht;
t: wie
hittenn
offen?
ſchres:
tn ſ
warun

uͤber Matth. 21, 22. 397

loſe Schwaͤzer, uͤber ihrer entſezlichen
Verwegenheit und Leichtſinnigkeit nicht
auf der Stelle auf das haͤrteſte ſtrafet
und zuͤchtiget. Und wie gut iſt es, daß
GDOit nicht allemal thut, was auch from⸗
me und im uͤbrigen rechtſchaffene Herzen
bitten und verlangen! Wie oft baͤten ſie
ſich ein Ungluͤck auf den Hals! Wenn
ein Elias in ſeinem Eifer zu weit faͤhret,

ſich unter den Baum hinwirft, und un⸗
heſonnen bittet: HSrr! nimm meine

Seele von mir; I Koͤn. 19,4. wenn ein
Jonas aus Ungedult ſeiner Seele den
Tod wuͤnſchet, und ſpricht! Ich will lie⸗
ber todt ſeyn, denn leben; ſo nimm
doch nun HBrr! meine Seele von mir!
Jon. 2, 3. 8. ſo iſt es Gnade und Barm⸗
herzigkeit, daß GOtt ein ſolches Gebet
nicht erhoͤret. Bitten wir alſo etwas,
das uns oder andern ſchaͤdlich iſt, o! ſo
haben wir Urſache, ſeine Guͤte zu prei⸗
ſen, daß Er in unſer thoͤrichtes Begehren
nicht williget. Auſſer dem aber laͤßt
GOtt ſich ein rechtſchaffenes glaubiges
Gebet ohnfehlbar gefallen; und geſchie⸗
het es, daß Er nicht eben das giebet, um
was ſein Kind bittet, ſo gibt Er ewis
a

398 MNeunzehende Rede,

etwas anders und etwas beſſers. An ſtatt
daß Er einen eiferenden Elias auf ſein
Verlangen ſterben laͤßt, an ſtatt deſſen,
ſage ich, ſchickt Er ihm ein andermal feu⸗
rige Roß und Wagen, und nimt ihn le⸗
bendig in Himmel. Gibt Er das Gute,
um das wir bitten, nicht gleich zu der
Zeit, da wir es verlangen, ſo gibt Er es
ganz gewiß ein andermal, wenn es uns
heilſamer und nuͤzlicher iſt. Ja ſeine
Guͤte iſt ſo groß, daß Er, wenn unſer
Gebet nur rechtſchaffen iſt, wohl mehr
giebet, als wir bitten. Davon zeuget
David ſehr herrlich, aus eigener Erfah⸗
rung, GOtt zum Preis: HBrr! ſagt
er, der Roͤnig freuet ſich in deiner
Araft, und wie ſehr froͤlich iſt er uͤber
deiner Huͤlfe; denn du uͤberſchuͤtteſt
ihn mit Segen; NuB. Er bittet dich um
das Leben, ſo gibſt du ihm langes Le⸗
ben immer und ewiglich. Pſ. 21,2. 4. 5.
Eine vortrefliche und verwunderungs⸗
wuͤrdige Probe hievon haben wir auch in
der Geſchichte Salomonis. Salomo bat
in wahrer Demuth NSh. um ein gehorſam
Herz, und um Weisheit, zu verſtehen,
was gut und boͤſe iſt, und ſein Volc
re

.
recht md n

ren. 1 Kon

geſciehet!
Gebet, und
gefiel dem
Salomo ul
ſprach zu
Und bitte
noch un H
Feinde Se⸗
ligen Krieg
Gericht zu
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ich habe dr
ges Herz g
dor dir nic
nicht aufk⸗
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ter den Be
Nlo⸗ 13.1
trgliches E
ſſt uns zur
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bets haben

An ſett
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att deſen,
ermmal fe⸗
imt ihn le⸗
das Gute,
eich zu der
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henn unſer
vohl mehr
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er Erfah⸗
Eer! ſagt
in deiner
ſt er uͤber
erſchͤttet
et dich um
anges Le⸗
21,2,4,5.
nderungs⸗
pir auchin

uͤber Matth. 21, 22. 399

recht und nach GOttes Willen zu regie⸗
ren. 1 Koͤn. 3, 9. Und ſiehe da! was
geſchiehet! wie antwortet GOtt auf ſein
Gebet, und auf dieſe ſeine Bitte? das
gefiel dem HErrn wohl, heißt es, daß
Salomo um ſolches bat. Und GOtt
ſprach zu ihm: Weil du ſolches bitteſt,
und bitteſt nicht um langes Leben,
noch um Reichthum, noch um deiner
Feinde Seele, (um Gluͤck zu ungluͤckſe⸗
ligen Kriegen,) ſondern um Verſtand,
Gericht zu hoͤren: ſiehe! ſo habe ich
gethan nach deinen Worten. Siehe,
ich habe dir ein weiſes und verſtaͤndi⸗
ges Herz gegeben, daß deines gleichen
vor dir nicht geweſen iſt, und nach dir
nicht aufkommen wird: NB. Dazu,
das du nicht gebeten haſt, habe ich
dir auch gegeben, Reichthum und
Ehre, daß deines gleichen keiner un⸗
ter den RHoͤnigen iſt zu deinen Zeiten.
v. 10⸗13. Was fuͤr ein ſchoͤnes und fuͤr⸗
trefliches Exempel iſt das? Und auch diß
iſt uns zur Lehre und zum Troſt geſchrie⸗
ben, daß auch wir gewiße Hoffnung von

der Erhoͤrung eines rechtſchaffenen Ge⸗

bets haben ſollen. So reich iſt GOtt
uͤber

400 Neunzehende Rede,

uͤber alle, die Ihn anruffen. So iſt und
bleibet es alſo eine ewige und unumſtoͤß⸗
liche Wahrheit, GOtt erhoͤret Gebet.
O! daß doch nur alles Fleiſch zu Ihm
kaͤme, und daß wir arme Suͤnder recht
beten lernten! Beten iſt kein Spiegel⸗
fechten. Und die Erhoͤrung iſt kein unge⸗
wißes und zufaͤlliges Ding. Koͤnten wir
nur recht beten; nicht erhoͤret werden
ſolte etwas ſeltenes ſeyn. Das iſt die
Regel, GOtt thut, was die Gottes⸗
fuͤrchtigen begehren; das aber iſt die Aus⸗
nahme, wenn es dann und wann nicht
geſchiehet, und diß muß allemal eine be⸗
ſondere Urſache haben. O! daß denn
von nun an keiner dieſe groſſe Verheiſſung
gering achte, vielweniger ſein Geſpoͤtt
mit ſolchen heiligen und goͤttlichen Lehren
treibe. Die Schrift ſagt: Habe deine
Luſt am HErrn, ſo wird VPr dir ge⸗
ben, was dein Herz wuͤnſchet. Pf.
37, 4. Wer diß thut, der wird innen
werden, daß es wahr iſt, was G Ott
auch in dieſem Stuͤck verſpricht! Selig!
wer an das Wort des Sohnes G Ottes
ſich haͤlt, und im Glauben alles, was
die Welt, was die verkehrte Vernunft

und

und das
ſucht ten

ter, undbe

Belen
tige Sa
lich bitten
dieſe und
ausdruͤck
gefaͤlig be
aber alle⸗
gehoren,
Es iſ i⸗
horlch bit
ben, vor
lebliche n
zehlenng
ley Dinge
ſe Mun
ten, diean
her heil
und verſo
ſigen Gei
Lichtund.
und Wun
umm Ding
DRer; Pr.

4
Soiſtund
mumnſtos,
et Gebet,
zu Jynn
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Gottes⸗
die Aue⸗
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Geppott
Lehren
be deine
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et. M.
d innen
609tt
Gelßg!
GOttes
6, ONH
etmuſt
nd

uͤber Matth. 21, 22. 401

und das boͤſe Herz dagegen aufzubringen
ſucht, uͤberwindet. Nun gehen wir wei⸗
ter, und bemercken noch ferner, zu unſerm
Beſten
2) Was fuͤr eine groſſe und wich⸗
tige Sache es iſt, recht und erhoͤr⸗
lich bitten, beſonders, wenn man um
dieſe und jene Sache namentlich und

ausdruͤcklich, ja wohl gar ohne Be⸗

ding, bitten will. Recht und GOtt⸗
gefaͤllig beten, iſt allemal etwas groſſes;
aber alle andere Stuͤcke, die zum Geber
gehoͤren, ſind leichter, als das Bitten.
Es iſt insgemein ſchwerer, recht und er⸗
hoͤrlich bitten, als GOtt von Herzen lo⸗
ben, vor ſeine Wohlthaten dancken, ſeine
leibliche und geiſtliche Umſtaͤnde Ihm er⸗
zehlen, u. ſ. w. Man kan aber um zweyer⸗
ley Dinge bitten, und auf zweyerley Wei⸗
ſe. Man kan ſolche Dinge von GOtt bit⸗
ten, die allen und jeden von GOtt in ſei⸗
ner heiligen Ordnung gewiß verheiſſen
und verſprochen ſind, z. Ex. um den Hei⸗
ligen Geiſt, um GOties Beyſtand, um
Licht und Kraft zu einem goͤrtlichen Leben
und Wandel, u. d. g. Man kan aber auch
um Dinge bitten, die GOit nicht jeder⸗
D. Reuß Pr. 2. Saml. (Cc) mann

402 Neunzehende Rede,

mann und zu allen Zeiten gibt, noch zu ge⸗

ben verſprochen hat, z. Ex. um dieſe und
jene zeitliche Guͤter, um leibliche Rettung
aus dieſer und jener Noth, um ein lan⸗
ges Leben, u. d. g. Wiederum: Man
bittet entweder ſo, daß man Zeit und Ort,
Maas und Weiſe, und die ganze Sache,
dem Willen GOttes uͤbergibt, ob und
wenn, und wie Er es uns geben wolle
oder nicht; z. Ex. wie jener: HBrr! ſo
du wilſt, kanſt du mich wohl reinigen.
Matth. 8,2. Oder, man bittet etwas
ſchlechterdings, auf gewiße Zeit und Wei⸗
ſe, wie z. Ex. jener Koͤnigiſche: Hrr!
komm hinab, ehe denn mein Sohn
ſtirbt. Wie jener Hauptmann: SErr!
ſprich nur ein Wort, ſo wird mein
Knecht geſund. Wie das Cananaͤiſche
Weib: Wenn ich nur ſein Kleid an⸗
ruͤhre, ſo werde ich geſund. Wie Eliſa:
HErr! ſchlage diß Volck mit Blind⸗

heit, u. d. g. Da iſt nun auf die erſte

Weiſe, etwas von GOtt zu bitten, ſo
ſchwer nicht; es gehoͤret nur ein lauters
Herz, eine gruͤndliche und wahre Gelaſ⸗

ſenheit und Verlaͤugnung, und denn die

allgemeine Uebung des Glaubens da
a

daß mun
ſto iu
aber etwe
auf gewi
Geitche
höͤret me
dieſem
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des Glan
beſonder
ſondere
darzu,
Uund mit
hringen
ſedertna
ſes Ma⸗
des Gel
tieſe Ei
n fon
beſonde
desGn
ſelbſter
ſogehir
genguef
ſtes ſel

“ uͤber Matth. 21, 22. 403
ſing daß man Vertrauen zu GOtt in Chri⸗
Netnung ſto JEſu habe, und ſo bete. Will man
genlam aber etwas beſonders von GOtt bitten,
1: Man auf gewiſſe Zeit und Weiſe, es ſeye etwas
Geiſtliches oder etwas Leibliches, da ge⸗
hoͤret mehr dazu. Es lieget zwar auch in
dieſem Fall, nach den klaren Worten
JEſu, am Glauben: aber es wird doch
eine beſondere Kraft und Gewißheit
des Glaubens erfordert. Es gehoͤret eine
beſondere goͤttliche Gewißheit, ja eine be⸗
ſondere Regung des Heiligen Geiſtes
darzu, wo man eine ſolche Bitte recht
und mit wahrer Freudigkeit vor GOtt
bringen ſoll. Und eben darum iſt es nicht
jedermans Sache. Wer nicht ein groſ⸗
ſhe ſes Maas der Salbung, und des Geiſtes
lm des Gebets, eine reife Erfahrung, eine
eee tiefe Einſicht in die Wege GOttes hat,
der wird nicht ſo oft auf dieſe Weiſe be⸗

5

Gin ten koͤnnen und duͤrfen. Ja, weil dieſe

beſondere Kraft, Gewißheit, und Uebung

ten, des Glaubens allemal vom Heiligen Geiſt

en ſelbſt erreget und gewuͤrcket werden muß,
Ge ſo gehoͤret ein Herz dazu, das unter der
nu genaueſten Regierung des Heiligen Gei⸗
dagl, ſtes ſtehet, ſeine zarte Regungen leicht
do (Cc) 2 wahr⸗

Lrr! ſo

einigen.

404 Neunzehende Rede/

wahrnimt, ja in allen Dingen recht em⸗
pfindlich, beweglich, und gehorſam iſt. Und
daher iſt Bitten nicht eines jeden Sache.
Jaauch der beſte Chriſt kan es nicht thun,
wenn er will; er muß in ſtiller Gelaſſen⸗
heit auf den Winck des Heiligen Geiſtes
ſehen, und auf ſeine Wirckung warten.
Und darum ſollen auch alle redliche und
verſtaͤndige Kinder GOttes beſonders in hei
dieſem Stuͤck, und in dieſer Art des Ge⸗ des hil
bets, groſſe Vorſichtigkeit brauchen, und nit ſe
ja zuſehen, daß ſie nicht leichtſinnig oder undeht
im Eigenwillen zufahren, und etwas von dennnit
GOtt bitten, was ſie nicht bitten ſolten. ſchund
Sie ſollen zuſehen, daß ſie nicht zur Un⸗ beſcſſn
zeit und aus Eigenſinn die Allmacht Alemt
GDttes auffordern, und auf etwas drin⸗ daſten
gen, das eben jezo weder recht noch noͤ⸗ der Geß⸗
thig iſt. Und es iſt recht aͤrgerlich und Oß
gefaͤhrlich, wenn man ſo leichtſinnig bit⸗ dis he
ten, und ſich und andern die Erhoͤrung eieuch
ſo unbeſonnen verſprechen kan. Damit ſe e
wird dieſe allerwichtigſte Sache, diß groſ⸗ inl iht
ſe Geheimnis, das nur denen gedhoͤret, ihr den
die GOtt fuͤrchten, der Welt zum Ge⸗ bets 8
ſpoͤtt. So muß man auch, ſo zu reden, Erfihen
die Zeichen ſeiner Zeit und ſeine Umſtande Helande
ennen,

fennen,
ſen moͤ⸗
ren urf.
ſtinbe 1
foſſe D
unter in
elfunden
des Heile
das unte

.

lecht etn
niſt Und
Gache.
icht thun,
Gelaſſen⸗
1 Geiſtes
woarten.
lche und
nders in
des Ge⸗
hen, und
nig oder
was von
ten.
zur Ur⸗
Ulmacht
as drin⸗
noch i⸗
ſch und
nig bit⸗
horung
Damt
n
ehoͤret/
Ge⸗
reden⸗
nſtünde
fennen⸗

uͤber Matth. 21, 22. 405

kennen, und wiſſen, wie viel man in die⸗
ſen und jenen Dingen von GOtt begeh⸗
ren darf. Es gibt Zeiten, es gibt Um⸗
ſtaͤnde, wo es heißt: Bitte dir nicht
groſſe Dinge. Jer. 46, 5. Selig! wer
immer in wahrer Gelaſſenheit vor GOtt
erfunden wird. Selig! wer die Wege
des Heilandes kennet, und ein Herz hat,
das unter der Leitung und Regierung
des Heiligen Geiſtes ſtehet: dem wird es
nicht fehlen, er wird zu aller Zeit bitten
und erhalten koͤnnen, was ihm und an⸗
dern noͤthig und heilſam iſt. Selig! wer
ſich und alle ſeine Wege dem Heilande
befohlen, nichts wuͤnſchet oder verlanget,
als was ihm GOtt in ſeinem Worte ver⸗
heiſſen, und nichts bittet, als worzu ihn
der Geiſt der Gnaden ſelbſt erwecket.
Diß alles lege ich denn nun E. L. an
das Herz, und bitte zum Beſchluß: Ma⸗
chet euch doch nun dieſe wichtige und lieb⸗
liche Lehre recht zu nuz. Pruͤfet euch;
koͤnt ihr beten? Koͤnt ihr bitten? Habt
ihr den Geiſt der Gnaden und des Ge⸗
bets? Koͤnt ihr auch ſelbſt aus eigener
Erfahrung zum Preis GOttes und des
Heilandes zeugen, daß Er Gebet erhoͤret,
(Cc) 3 und

406 Nieunzehende Rede,
und daß Er thut, was die Gottesfuͤrch⸗

tigen begehren? Betet ihr, wenn ihr be⸗

tet, im Glauben, mit Ernſt, aus rei⸗
nem Herzen? Huͤtet ihr euch, daß ihr
niemal etwas im fleiſchlichen Eigenwillen
von GOtt begehret? Koͤnt ihr aber alles
Verlangen eures Herzens mit Freudig⸗
keit vor GOtt bringen? Selig! wer in
dieſer Gnade ſtehet. Wem es aber feh⸗
let, o! der eile und beſſere ſich, daß er
auch beten lerne in IEſu Namen, und
die rechte Freudigkeit zu allen Zeiten,
und in allen Umſtaͤnden vor GOtt zu
treten, erlangen moͤge. Was gehoͤret

aber dazu? Glauben, und ein gut Ge⸗

wiſſen, und ein reines Herz. So uns
unſer Herz nicht verdammet, ſagt Jo⸗

hannes, ſo haben wir eine Freudigkeit

zu GOtt; und was wir bitten, wer⸗
den wir von Ihm nehmen, denn wir

halten ſeine Gebote, und thun, was
vor Ihm gefaͤllig iſt. 1 Joh. 3, 21. 22.
Wie bekomt man aber ein ſolches Herz?
Wenn es gewaſchen wird im Blute, und

geheiliget durch den Geiſt JEſu Chriſti.
Er waͤſchet uns aber und heiliget uns, ſo
bald wir als arme Suͤnder in rechter

Beu⸗

B

Beugung

Um Gnad
denn in
Iyn hing
ſach ſeine
den wahr
ſo bald k⸗a
nun beten
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Jhn ans
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Ubergehen
Und wer;
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1 wer in
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denn wir
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,21,21,
ſuteſund
Griſti
uns/
4 techter
Ben

uͤber Matth. 21, 22. 407

Beugung des Herzens zu Ihm kommen,
um Gnade bitten, an Ihn glauben, und
denn in der Kraft des Glaubens uns
Ihm hingeben, daß Er mit uns handle
nach ſeinem Wohlgefallen. So bald ihr

den wahren lebendigen Glauben habt,

ſo bald koͤnt ihr beten. Und wenn ihr
nun beten koͤnt, ſo betet ohne Unterlaß.
Saget dem Heiland einfaͤltiglich alles,
was ihr beduͤrfet; ſchuͤttet euer Herz vor
Ihm aus. Machet nicht viel Worte;
betet ohne Gepraͤng; ſeyd nicht wie die
Heuchler, die da gerne wollen geſehen
und gehoͤret ſeyn. Gehet im Verborge⸗
nen, im Kaͤmmerlein, fleißig mit eurem
Heiland um, da werdet ihr ſein Herz
allezeit offen finden. Heuchelt niemal,
redet mit eurem Vater im Himmel, wie
es euch um das Herz iſt. Bittet nichts,
als worzu ihr Verſtand, Trieb und Glau⸗
ben habt. Sehet, daß das Herz immer
voll ſey, ſo wird der Mund leicht davon
uͤbergehen. Nehmet eurer ſelbſt wahr,
und werdet niemal traͤge zum Gebet.
Nehmet es, um SOttes willen, niemal
leicht, wenn ihr nicht beten koͤnt. Wer
nicht beten kan der iſt kein Chriſt, es

Cc) 4 fehlt

40 MNeunzehende Rede,

fehlt ihm am Glauben und guten Ge⸗
wiſſen. Und darum iſt ſo oft bey man⸗
chen auten Anſtalten kein Segen, und
kein Heil auf unſern Wegen. Warum?
wir beten nicht, und koͤnnen nicht recht
beten. Darum iſt G Ott nicht mit uns.
Da heißt es: Wenn ſie's aufs kluͤgſte
greifen an, ſo geht doch GOtt ein
andre Bahn. O ſo lernet denn glau⸗
ben und beten. Es iſt diß Privilegium,
daß man zu GOtt nahen und beten
darf, ſo groß und wichtig, daß man alle
Herrlichkeit der Welt mit Freuden dar⸗
um hingeben ſolte. Das Gebet iſt wie
eine feurige Mauer um uns her, und
richtet mehr aus, als Schild und
Schwerd. Iſt es Zeit und Noth, ſo kan
ein jeder wahrer Chriſt durch Glauben
und Gebet die groͤſte Dinge thun. Alles
iſt ſein: er aber iſt Chriſti. Und wie
das der groͤſte Fluch, und der ungluͤckſe⸗
ligſte Zuſtand iſt, wenn es heißt: wenn
ihr gleich betet, hoͤre ich euch doch nicht;
ſo iſ das der allertheureſten Verheiſſun⸗
gen eine, wenn es heißt: Bhe ſie ruf⸗
fen, will ich antworten, wenn ſie noch
reden, will ich hoͤren. Weil denn nun

GOtt

GOtt 6H
JEſs den
ertorben
o! ſo ſehet
lberſchwer
emmpfahet.
ſo nahet
n Wm,
euer her
ſey üb

guten Ge⸗
bey man⸗
gen, und
Warun?
ſicht reht
t mit uUns,
fs klͤgſte
GHtt ein
denn glau⸗
wilegium,
und beten
man ale
mden dar⸗
et iſt wie
het und
gd und

Und wie
unglückſe⸗
t: wenn
dchnicht;
etheiſun⸗
e ſie tiß⸗
ſie noch
denn hun⸗
CDi

uͤber Matth. 21, 22. 409

GOtt ſo freundlich iſt, und weil uns
JEſus den Zugang zu GOtt ſo theuer
erworben hat mit ſeinem eigenen Blut:
o! ſo ſehet denn ja zu, daß ihr auch dieſe
uͤberſchwengliche Gnade nicht vergebens
empfahet. Nahet euch zu dem HErrn,
ſo nahet Er ſich zu euch! Habt eure Luſt
an Ihm, ſo wird Er euch geben, was
euer Herz wuͤnſchet! Seine Gnade
ſey uͤber uns, wie wir auf Ihn
hooffen! Amen!

(Ce) 5 Zwan⸗

410 Zwanzigſte Rede,

Zwanzigſte Rede
von der

Verzweifelung Judaͤ.

Text.
Aus der Leidens⸗Geſchichte JEſu.

Und der ganze Hauf ſtund auf,
und bunden IEſum.⸗⸗⸗ Was iſt
Waͤhrheit?

Eingang.

Hn der ganzen heiligen Schrift iſt
wohl kaum eine ſo ſchreckliche und

fuͤrchterliche Geſchichte, als das

entſezliche Ende, der abſcheuliche Unter⸗
gang, des armen Mannes, des unſeligen

Pude⸗ Die Geſchichte Cains, der da
prach: Meine Suͤnde iſt groͤſſer, denn

daß ſie mir vergeben werden moͤge:
1B. Moſ. 4, 13. iſt ſchrecklich; das Ende
Sauls, von dem es heißt: 1 Chron. 11, 13.
Er ſtarb in ſeiner Miſſethat: iſt ent⸗
ſezlich. Aber der Untergang Judaͤ iſt noch

viel

aus der

viel abſc
ſtehet,bor
den ſever
yter/ und
Cem dav⸗
unwiderſp
Erermpel.
ein Ende
aus gegen
vorigen
Betrachte

von der

tnal ausde
det hobe,
aberhchſ

len wir
undichw
Wie un
t;
ns
nen /

Ethe
mninge

aus der Leidensgeſchichte JBſu. 411

viel abſcheulicher. Was in dem 43. Pf.
ſtehet, von den Veraͤchtern GOttes, von
den freventlichen Suͤndern: Sie gehen
unter, und nehmen ein Ende mit Schre⸗
di. cken, davon haben wir an Juda ein ganz
unwiderſprechliches und recht greßliches
Exempel. Er gieng unter, und nahm
ein Ende mit Schrecken. Wir haben
En. [aus gegenwaͤrtigem Paſſions⸗Text in
Ratf vorigen Jahren ſchon manche wichtige
a Betrachtung angeſtellt. Weil ich aber
d iſt von der Verzweifelung Judaͤ noch nie⸗
mal ausdruͤcklich und umſtaͤndlich gehan⸗
delt habe, dieſe Lehre und Betrachtung
aber hoͤchſt wichtig und noͤthig iſt, ſo wol⸗
len wir vor dißmal hiebey ſtehen bleiben,
und ich will alſo E. L. zeigen:

Wie und warum Judas verzwei⸗
felt; und wie diß ſein Exempel
Uns zur Lehre und Warnung die⸗

Schtift iſ
kiche und
ls das
ge Unter⸗
Unſeliggen
der da

er, denn
. nen ſoll.
Mr Ess theilet ſich alſo unſere Betrachtung

ſten in zwey Stuͤcke: Wir haben zu ſehen

I. Wie

41² Zwanzigſte Rede,

I. Wie und in was fuͤr bedenckli⸗
chen und hoͤchſtmerckwuͤrdigen
Umſtaͤnden, und L

II. Warum und aus was fuͤr Ur⸗
ſachen, Judas in Verzweife⸗
lung gefallen.

Und dabey wollen wir hernach ferner
bemercken, und zeigen, wie diß fuͤrchter⸗
liche Exempel uns zur Lehre und zur
Warnung dienen ſoll.

Ach! du groſſer und allmaͤchtiger ,
heiliger und gerechter GOtt! druͤcke
doch dieſe wichtige Lehre, und dieſe
Probe deines ſtrengen und gerechten
Gerichts allen ſichern und leichtſinni⸗
gen Suͤndern recht in das Herz, daß
ſie deinen Ernſt erkennen, und ſich
fuͤrchten lernen fuͤr deinem Zorn.
SBrr! Brr! deine Wege ſind hei⸗
lig, und deine Gerichte ſind recht! Du
wilſt nicht den Tod des Sünders, ſon⸗
dern daß er ſich bekehre und lebe: will
er ſich aber nicht bekehren, ſo ſtuͤrzeſt
u

aus der

du ihn
und nim
Dein Zon
Hoͤlle!
gnadig,
uns Ona
alleunſer
te; erſch
die freche
Veraͤchte
zorn, de
len innen
zen zu di
gefochten
dem ande
Jal tren
me dich i
keines de
be/ Bri.
dem Lam

tragen!

uns, um
Anen!

owol

WVWſ

heenfi⸗
würdigen

fürllr⸗
erzeife⸗

c⸗ ferner
Hfrchter⸗
und zur

drücke
und dieſe
erechten
chtſinni⸗

und ſich
1 30rn.
ind hey
ct! Du
rs, ſom
be; wil
du

aus der Leidensgeſchichte IEſu. 413

du ihn zu Boden. Er gehet unter,
und nimt ein Ende mit Schrecken.
Dein Zorn brennet biß in die unterſte
Hoͤlle! Ach Serr! Err! ſey uns

gnaͤdig, und ſchone unſer. Schencke

uns Gnade zur Buſſe, und vergib uns
alle unſere Suͤnden. Wecke die ſiche⸗
re; erſchrecke die leichtſinnige; laſſe
die freche Uebertreter, und die ſtolze

Veraͤchter etwas fuͤhlen von deinem

Zorn, daß ſie die Gefahr ihrer See⸗

len innen werden, und ſich von Her⸗

zen zu dir bekehren. Troͤſte die An⸗
gefochtene; und ſchencke einem nach
dem andern den lebendigen Glauben.
Ja! treuer GOtt und Vater, erbar⸗
me dich uͤber uns, und hilf uns, daß
keines von uns in ſeinen Suͤnden ſter⸗
be! Bringe einen nach dem andern zu
dem Lamm, das unſere Suͤnden ge⸗
tragen! So hilf uns denn, und ſegne
uns, um deiner ewigen Liebe willen!

Amen!
Abhandlung.

o wollen wir dann, in JEſu Namen⸗
ſehen und erwegen: .
LWie

414 Zwanzigſte Rede,

I. Wie und in was fuͤr bedencklichen
und hoͤchſtmerckwuͤrdigen Um⸗

ſtaͤnden Judas verzweifelt.

Gewiß! alle Umſtaͤnde, die hiebey
vorkommen, ſind hoͤchſt bedencklich; alle
koͤnnen uns zu den wichtigſten und heil⸗
ſamſten Betrachtungen eine ganz beſon⸗
ders merckwuͤrdige Gelegenheit geben:
wir wollen alſo einige davon etwas ge⸗
nauer bemercken. Judas verzweifelt!
o hoͤret es, und mercket darauf! Judas
verzweifelt 1) mitten in der Buſſe; er
verzweifelt 2) unter den Haͤnden der
Prieſter, im Hauſe GOttes; er ver⸗
zweifelt 3) vor den Augen des Erloͤ⸗
ſers, vor dem Angeſichte JIhſu Chri⸗
ſti. Er verzweifelt, ſage ich, o GOtt,
druͤcke es uns in das Herz!
1) Mitten in der Buſſe. Der Welt
hatte er nun durch Antrieb des Teufels
und die Verfuͤhrung ſeines boͤſen Her⸗
ens den lezten Dienſt gethan, und
REſunn ſeinen HErrn und Heiland, in
ſeiner Feinde Haͤnde geliefert. Kaum
aber ſiehet er, wo es mit JEſu hinaus

will, ſo ſchlagt ihn ſein Herz, ſein Ge⸗

wiſſen

aus der

wiſſen we
ihm zur
erkeynetſ
Greuel;
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Es reuet
chreckliche
ihm weh
ls nicht
mehr: Er
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hekennet
lich, vor
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Gewiſen
ſen, und
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und ſchww⸗
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cklich; ale
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anz beſon⸗
eit geben:
ltwas ge⸗
lzweifelt!
Jndes
Zuſſe; er
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eſu Chri⸗
9 GDt,

Der Welt
Teufets
ſen Her⸗
m, und
iland, in
Kaum
hinas

ſin he⸗
liſſen

aus der Leidensgeſchichte IEſu. 415

wiſſen wachet auf, und es laͤſſet ſich mit
ihm zur Buſſe und Bekehrung an. Er
erkennet ſeine Suͤnde, ſie wird ihm zum
Greuel; er erſchrickt vor GOttes Zorn,
es wird ihm daruͤber angſt und bange.
Es reuet ihn, daß er dieſe ſchwere und
ſchreckliche Suͤnde begangen; es thut
ihm weh; er wuͤnſchet von Herzen, daß
es nicht geſchehen waͤre. Ja, was noch
mehr: Er will gern los ſeyn von dieſer
ſeiner Miſſethat, darum gehet er hin,
bekennet ſeine Suͤnde, frey und offent⸗
lich, vor den Hohenprieſtern und Aelte⸗
ſten; er will lieber Spott und Verach⸗
tung vor der Welt, Schmach und Schan⸗
de vor geiſtlicher und weltlicher Obrig⸗
keit, als dieſe Suͤnde laͤnger auf ſeinem
Gewiſſen haben. Seine Suͤnde beken⸗
nen, und daruͤber Schmach und Schan⸗
de vor der Welt auf ſich nehmen, iſt ja
wohl einem verkehrten Herzen eine harte
und ſchwere Sache, ja es iſt eben dieſes
insgemein eine der groͤſten Hinderniſſen
der wahren Buſſe und Bekehrung. Die
Leute verbergen ihre Suͤnden, und ver⸗
helen ihre Miſſethat, wenn auch gleich
daruͤber all ihr Gottesdienſt Sandes ine
Uſſe

416 Zwanzigſte Rede,

ihre Buſſe Heucheley, ihr Beichten ein
Greuel, und ihr Abendmahlgehen eitel
Fluch und Verdammis wird. Ja, ſeine
Suͤnde bekennen, komt die Leute wohl
ſo ſauer an, daß ſie ſolche lieber biß in den
Tod auf ihrem Gewiſſen behalten, daß
ſie gar damit ſterben, und gerade zu in
die Hoͤlle und in das ewige Verderben
fahren. Nun dieſe ſonſt ſo groſſe und
ſchwere Hindernis uͤberwindet Judas.
Er bekennet ſeine Suͤnde, er laͤugnet ſei⸗
ne Miſſethat nicht; er bekennet frey und
offentlich, freywillig und ungezwungen:
Ich habe uͤbel gethan, daß ich unſchul⸗
dig Blut vergoſſen habe. Hoͤret wei⸗
ter. Noch ſchwerer als das bekennen,
iſt das wiedergeben, und das ungerech⸗
te Gut von ſich thun. Das iſt insgemein
eine noch groͤſſere Hindernis der Bekeh⸗
rung und Buſſe. Man wolte nun gern
in ſo weit von der Ungerechtigkeit abſte⸗
hen, und ferner kein unrecht Gut mehr
an ſich bringen; man wolte nun gern hin⸗
fort nicht ſtehlen; aber das alte ungerech⸗
te Gut, das man mit Ehren vor der
Welt hat, wieder zuruck geben, und da⸗
bey ſich von der Welt verſpotten einn
aͤſtern

aus der

liſtern
gehet ſe
Uund tuuſe
gen Grris
ſencken de
Verdatnn
bielenſou
windet
te Gut be
Und da es
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len; er
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unſchuide
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Amug

.

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biß in den
lten, das
kade zu in
Verderben
groſſe und
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ugnet ſei⸗
tfteh und
zwungen:
unſchul⸗
het wei⸗
bekennen,
uugerech⸗
nogennein
1 Beteh⸗
un gernn
eit goſte⸗
gut mehr
gern hin⸗
Ungerech⸗
vor der
und da⸗
ten und
liert

aus der Leidensgeſchichte I Eſu 417

laͤſtern laſſen, das iſt zu viel. Daruber
gehet ſo mancher verlohren. Hundert
und tauſend bleiben an dieſem ſo maͤchti⸗
gen Strick des Teufels hangen, und ver⸗
ſencken daruͤber in das Verderben und
Verdamnis. So ſiehe denn! auch dieſe
vielen ſo unuͤber windliche Hindernis uͤber⸗
windet Judas. Er bringet das unrech⸗
te Gut bey Heller und Pfenning wieder,
und da es die, von denen er es bekommen,
nicht wieder von ihm nehmen wollen,
wirft er es mit Gewalt in Tempel hin;
darum, allem Anſehen nach, daß es in
den Gotteskaſten kommen, und zu etwas
Gutes angewendet werden ſolte. Sehet?
ſo weit kam Judas. Er will dieſe Suͤn⸗
de nicht laͤgger auf ſeinem Gewiſſen ha⸗
ben; er erkennet und bekennet ſie; er
willes gerne wieder gut machen; er leget
ein gut Bekentnis von JEſu ab, Er ſeye
unſchuldig; er bringet das Geld wieder,
er wolte gern, daß der ganze Handel zu
nichte, und JEſus wieder los wuͤrde:
und da er diß alles gethan, gehet er den
Augenblick in der Verzweifelung hin,
ſtuͤrzt oder erhenckt ſich ſebſt, und ver⸗
ſencket ſo in den Abgrund des Verderbens.
D. Reuß Pr. 2. Saml. (Dd) Er

418 ZIwanzigſte Rede,

Er komt alſo, ſo zu reden, mitten auf
dem Wege um; er iſt als ein Kind, das
in der Geburt erſtickt; er verzweifelt
mitten in der Buſſe, die aber keine wah⸗
re, ſondern nur eine Heuchelbuſſe war.
Iſt das nicht ſchrecklich! O wie viel Nach⸗
dencken, wie viel Ernſt, wie viel Bitten
und Flehen zu G Ott ſolle diß bey uns

erwecken! Noch weiter, Judas ver⸗

zweifelt ——
2) Unter den Haͤnden der Prieſter,
mitten im Hauſe GOttes, im Tempel
des HErrn. Der arme ungluͤckſelige
Mann ſuchte Rath, und fand ihn nicht.
So bald ſein Gewiſſen erwachte, lief er
zu den Hohenprieſtern und Aelteſten. Er
klagt und ſagt ihnen ſeinen Jammer, er
ſchuͤttet ſein Herz vor ihnen aus; er be⸗
kennet ihnen ſeine Suͤnde; er denckt, ſei⸗
ne Noth ſolle ihnen zu Herzen gehen, ſie
ſolten ihm helfen: aber er fand leidige
Troͤſter, boͤſe Hirten, greuliche Woͤlfe.
Zur Suͤnde hatten ſie ihm treulich gehol⸗
fen; aber zur Buſſe koͤnnen und wollen
ſie ihm nicht behuͤlflich ſeyn. Was ge⸗
het uns das an, ſagen ſie, da ſiehe du

zu? Und eben diß Wort, was gehet
uns

aus der

uns das

du 39/

groͤſe No
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ckt,ſe⸗
hen ſe
ſedige
ehob⸗
hete
as ge⸗
ſchedu
Uns

aus der Leidensgeſchichte Iſu. 419

uns das an? dieſe harte Rede, da ſiehe

du zu, bringt ihn vollends gar in die
groͤſte Noth und Verwirrung. Eben diß
Wort, da er nun keine Huͤlfe und kei⸗
nen Ausweg ſiehet, bahnet ihm vollends
den Weg zur Verzweiflung. Es koͤnnen
und wollen alſo dieſe elende Troͤſter ihn
nicht nur nicht retten, ſondern ſie helfen
ihm vollends zum Verderben. O eine
ſchreckliche Sache! Eben die, die dem
armen Mann zu Huͤlfe kommen, und
ſeiner Seele aus dem Strick des Satans
heraus helfen ſolten, die ſtuͤrzen ſie vol⸗
lends in des Teufels Rachen hinein; die
das verirrte Schaf ſuchen, und auf den
Weg des Lebens fuͤhren ſolten, die brin⸗
gen es vollends auf den Weg des Ver⸗
derbens. Das Waſſer gehet ihm biß an
die Seele, er verſencket im tiefen Schlam:
ſie ſolten ihm die Haͤnde bieten; aber ſie
laſſen ihn ſtecken, und druͤcken ihn noch
tiefer in den Schlam hinein. So gehet
er alſo mitten unter den Haͤnden der
Prieſter zu Grunde! Und was noch
mehr, das lezte geſchahe im Tempel, im
Hauſe des HErrn; da warf er das Geld
von ſich. Er ſahe da die Opfer, er ſahe
(Dd) 2 das

420 Zwanzigſte Rede,

das Blut, welches ein Vorbild des Blu⸗
tes war, das vor die Suͤnden der Welt
vergoſſen werden ſolte; ja da war auch
der Gnabenſtul, und alles, was ihm zum
Troſt in ſeiner Angſt, und zum Unter⸗
richt in ſeiner Verwirrung dienen konte
und ſolte. Aber das alles hilft ihm nun
nicht; es iſt, als ſehe und wuͤßte er da⸗
von nichts; nichts komt ihm zu ſtatten.
Er verzweifelt im Tempel GOttes, an
der Staͤtte der Gnade. Ach bedencker
es doch! dencket doch ernſtlich und herz⸗
lich nach, wie diß euch zur Lehre und
Warnung dienen ſolle. Stehet hiebey
ſtille, und nehmet es recht zu Herzen.
Aber das allerent ſezlichſte iſt, daß er ver⸗
zweifelt
3) Vor den Augen des Erloͤſers,
vor dem Angeſichte Irſu Chriſti.
Das Lamm GDttes, das ſeine und der
Welt Suͤnde trug, ſtund vor ihm; er

ſahe IEſum mit ſeinen Augen; und JE⸗ ſ

ſus ſahe noch kurz zuvor auch ihn. Aber
auch das hilft ihm nun nicht. Petrum

ſahe Iſus an, ſo ward ihm geholfen. d

Ein Gnadenblick zerſchmelzt ihm Herz
und Sinn, und nimt all Angſt und
Jurcht

aus de

Furcht
Judas
Augen;
ein hocht
ſund! 2
ter gehen

I. W.
c⸗

Wie
uun diß
ret,/ ihn
zur Beſe
gereichen
die eige
geweſen
Nen
5) Y
Biſſe n
noch de
R wichti
wugden
habeihn
ſpe⸗
Munſche
Unſt uns

des Blun
der Wett
war auch
ſhm zumm
n Uner⸗
nes konte
fhm nun
te er da⸗
u ſtatten.
Mtes, an
bedencket
und herz⸗
chre und
et hiebey
Heczen.

ßer

aus der Leidensgeſchichte JEſu. 421

Furcht und Unruh von ihm hin: aber
Judas gehet, ſo zu reden, vor ſeinen
Augen zu Grunde. Iſt nicht auch das
ein hoͤchſt bedeneklicher und wichtiger Um⸗
ſtand! Aber wir wollen aun ſogleich wei⸗
ter gehen, und ferner bedencken:

II. Warum und aus was fuͤr Urſa⸗
chen Judas verzweifelt.

Wir wollen dabey bemercken: 1) war⸗
um diß alles, was wir zuvor angefuh⸗
ret, ihn nichts geholfen, und faſt nur
zur Beſchleunigung ſeines Verberbens
gereichet; und 2) welches denn endlich
die eigentliche und allernaͤchſte Urſache
geweſen, die ihn ſo zur Derzweifelung
getrieben.
1) Warum hilft ihn denn a) ſeine
Buſſe nichts? warum verzweifelt er
noch, da er ſchon weit gekommen, und
ſo wichtige Hinderniſſe ſchon faſt uͤber⸗
wunden hatte? Viele dencken etwa: es
habe ihm nur am Glauben gefehlet. Und
da ſprechen denn ſichere und leichtſinnige
Menſchen bey ſich ſelbſt: O! ſo hat es
mit uns keine ſo groſſe Gefahr. Sie den⸗
(Dd) 3 cken,

422² Zwanzigſte Rede,

cken, es koͤnne ihnen nicht fehlen; ſie mey⸗
nen, es ſeye nichts leichter, als glauben;
weil ſie nun wiſſen, worauf es ankomme,
ſo wollen ſie ſich ſchon helfen: ſie wollen
G Ottes Gnade und das Verdienſt Chri⸗
ſti nicht vergeſſen; ſie wollen ſchon ruffen
und beten: Ach HErr! JEſu! erbarme
dich mein! u. ſ. w. Aber beydes iſt eine
entſezliche Sicherheit und Leichtſinnigkeit,
und ein greulicher Unverſtand. Es iſt
wahr, es fehlete dem ungluͤckſeligen Ju⸗
das vornemlich am Glauben, am wah⸗
ren lebendigen Vertrauen auf die Gnade
GOttes und die Erloͤſung JEſu Chriſti;
aber es fehlete ihm auch an den uͤbrigen
Stuͤcken der wahren Bekehrung und
Buſſe. Auch der Anfang ſeiner Buſſe taug⸗
te nicht; und eben darum gerieth er dar⸗
uͤber in ſolche Unruhe und Verwirrung,
und endlich gar in Verzweifelung. Ich
will einen und den andern Grund⸗ und
Haupt⸗Fehler zeigen. Br gehet nicht

in ſein Herz, und auf ſein ganzes Ver⸗

derben. Er ſiehet nur auf die einige ſo
gar grobe und abſcheuliche Suͤnde, daß
er JEſum, den Sohn GOttes, verra⸗

then, aber das uͤbrige Verderben ſeiner Moͤrd
Seele .

aus de

Gele,
und geeu
ſehen 6
diſegrof
rdiſcher

Geiz, ſe

treue un
die Liebe
chen Gre
nicht zur
daß er
dieſe Si
beweiſen
Gethan,
viel geſag
berrathen
nis von
nis der

er wohl;

iche Ren

rſluchn

ichhabe!
läugnet .
getrehn,
ſeinen de
Order

ſemehe
glauben;
mkommen
ſe wolen
enſt Chei⸗

onrufen
mmuen treue und Falſchheit, ſeine Liebloſigkeit,

erbarme
es iſ eine
ſnnigtet
Eus iſt

aus der Leidensgeſchichte JIEſu. 423

Seele, ſeine andere Suͤnden, ſein boͤſes
und greuliches Herz will und mag er nicht
ſehen. Er bereuet nur diß eine, daß er
dieſe groſſe Miſſethat begangen: aber ſein
irrdiſcher, fleiſchlicher, eiteler Sinn, ſein
Geiz, ſein Unglaube, feine bisherige Un⸗

die Liebe der Welt, und andere derglei⸗
chen Greuel ſeines Herzens ſind ihm noch
nicht zur Laſt. Es thut ihm nur das weh,
daß er JEſum verrathen. Und auch

dieſe Suͤnde erkennet er nicht recht. Das

gſi
bbeigen
ung und

zuſſetang⸗

beweiſen ſeine Worte. Ich habe uͤbel
gethan, ſagt er; aber das iſt noch nicht
viel geſagt. Ich habe unſchuldig Blut
verrathen; das iſt ein ſchlechtes Bekent⸗
nis von JEſu, und keine rechte Bekent⸗
nis der Suͤnde. Haͤtte er nur dieſe
einige Suͤnde recht erkant, ſo haͤtte

cer wohl durch andere Worte ſeine herz⸗
liche Reue bezeuget: Ich bin der al⸗
ſche lerfluchwuͤrdigſte Menſch auf Erden;
ich habe den HErrn der Herrlichkeit ver⸗
laͤugnet, den Sohn GOttes mit Fuͤſſen
getreten, meinen Heiland und Erloͤſer

3/ vent

ſeinen Feinden uͤberliefert; ich bin ein

tn ſi Moͤrder des Sohnes GOttes; ich bin
Se

(Dd) 4 nicht

424 Zwanzigſte Mede,

nicht werth, daß mich die Erde trage;

o! ich armer Suͤnder! o ich verfluchter

Suͤndber! ſolche Klagen wuͤrde er gefuͤhret

haben. Ja auch ſeine Reue taugt nichts.
Seine Suͤnde iſt ihm zwar leid, nicht,
weil er ſich damit des Umgangs und der
Gemeinſchaft mit GOtt und ſeinem
Sohne, JEſu, verluſtigt gemacht, denn
darnach hat er kein Verlangen, und kei⸗
ne Begierde, ſondern nur darum, weil
er ſich damit Schmach und Schande,
Ungluͤck, Fluch und Verderben uͤber den
Hals gezogen. Die etliche Silberlinge
bringt er zwar wieder, und will damit
wohl gern dieſen groben Handel wieder
recht gut machen; aber an die Befreyung
und Beſſerung ſeines Herzens, an die
wahre Aenderung des Sinnes dencket er
nicht. Zur rechten gruͤndlichen Bekeh⸗
rung, zur wahren voͤlligen Umkehr zu
GOtt und dem Heilande, hat er keine
Luſt. Er will nur diß eige gut machen,
all ſein ubhriges Verderben und die Bos⸗
heit, Falſchheit, Untreue ſeines Herzens,
ſicht ihn nicht an; daß er von allen Suͤn⸗
den rein, daß ſeine Seele von Grund
aus geheilet, daß er von allen boͤſen Nei⸗
gungen,

aus der
gungen,

Werde, v
Und eben
zumm wa
Inen, he
Gewiſen
Unruhe
erſt recht
liſt ſein
zuvor xe⸗
die Erlo
Aber es
Er wen
Herzens
bffenbar,
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und G
Er betet
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Ceingſet
Veindſche

enſeeſ

e tnage;
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geſuhret
t nichts,
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und kei⸗
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uber den
ſberlinge
A wider
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Hencket er
Beteh⸗
mtehr zu
er keine
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die M
erzens,
Geun
ſen Ne⸗

Ghenn

aus der Leidensgeſchichte IEſu. 425

gungen, als Stricken des Satans, frey
werde, verlanget und wuͤnſchet er nicht.
Und eben darum konte er auch unmoͤglich
zum wahren lebendigen Glauben kom⸗

men, noch der Angſt und Unruhe des
Gewiſſens los werden. Man wird der
Unruhe nicht los, das aufgeweckte Ge⸗
wiſſen wird nicht geſtillet, man ſey denn
erſt recht arm und elend, man fuͤhle denn
erſt ſein Verderben, es ſeye einem denn
zuvor recht wahrhaftig und ernſtlich um
die Erloͤſung von der Suͤnde zu thun.
Aber es fehlet bey Juda noch mehr.
Er wendet ſich in der Unruhe ſeines
Herzens nicht zu GOtt. Man ſiehet
offenbar, daß er zu GOtt keine Luſt und
kein Herz gehabt. Es gehet ihm, wie
Hiob von dem Heuchler ſagt: Wie kan
er an dem Allmaͤchtigen Luſt haben,
und GOtt etwa anruffen: Hiob 27, 10.
Er betet nicht; er ſchuͤttet ſein Herz nicht
vor GOtt aus, er wendet ſich zu elen⸗
den Menſchen; zu GOtt mag er nicht.
Zu G Ott hat er kein Vertrauen; er flie⸗
het vor Ihm, wie Cain: das macht die
Feindſchaft ſeines Herzens, die er in ſei⸗
nem fleiſchlichen Sinn gegen den gerechten

DB

(Dd) § und

4²6 Zwanzigſte Rede,

und heiligen GOtt hat. Das alleraͤrgſte
war: Er begehret auch des Heilandes
JEſu Chriſti nicht. Nach Ihm ſehnet
ſich ſein Herze nicht. Er will ſich ſelber
helfen, auf eine elende Weiſe; er will die
Unruhe ſeines Gewiſſens und die Angſt
ſeines Herzens nur ein wenig ſtillen, aber
das Verderben nicht aus dem Grunde
gehoben, noch ſeine Seele recht geheilet
haben, darum ſiehet er ſich nicht nach
dem rechten Arzt und Erloͤſer um. Und
ſo iſt es denn kein Wunder, daß Judas
mitten in ſeiner Buſſe zu Grunde gehet.
Noch viel weniger zu bewundern iſt es,
daß er b) unter den Haͤnden der Prie⸗
ſter verdirbet. Sie ſolten ſeine Seele
retten; dagegen aber helfen ſie ihm vol⸗
lends zum Verderben und gaͤnzlichen Un⸗
tergang, wie wir oben geſehen. Haͤt⸗
ten die Hohenprieſter ſich ſein recht ange⸗
nommen, haͤtten ſie ihm die Hand gebo⸗
ten, und den rechten Weg gezeiget, da

er ſeine Noth vor ihnen klagte, und ſeine

Suͤnde bekante; ſo waͤre er wohl ſchwer⸗
lich in dieſe ſo groſſe Verwirrung und
Verzweiflung verſuncken, noch ſo ploͤz⸗
lich zu Grunde gegangen. Aber warum

helfen

aus der

helfen ſe
Warum

chen hier

ten Bed
Gehatt
geſandige
Verdam
ſer Sund
elſt muͤſe
und alſo
Buſethn
ſe nicht;
und bede
köhnen ſt
men wi⸗
armnen D
geweſen.
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ſannen )
Glauben
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ſeiſe
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leräraſte
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ich ſelber
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geheilet
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r Prie⸗
Geel
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hHat⸗
ſt ange⸗
d gebo⸗
get, de
1d ſeine
ſctee,
ng und
ſ bo⸗

arun
efen

aus der Leidensgeſchichte JIcſu. 427

helfen ſie ihm nicht? Sie koͤnnen nicht.
Warum das? ich will viele andere Urſa⸗
chen hier nicht anfuͤhren, ſondern mit gu⸗
tem Bedacht nur dieſe einige beruͤhren.
Sie hatten mit ihm, und eben ſo wie er,
geſuͤndiget, ſie waren mit ihm in gleicher
Verdamnis, ſie hatten ihn ſelbſt zu die⸗
ſer Suͤnde erkauft: diß haͤtten ſie nun
erſt muͤſſen erkennen, bekennen, bereuen,
und alſo ſich ſelbſt bekehren, und wahre
Buſſe thun; aber das wollen und moͤgen
ſie nicht; und eben darum, (o mercket
und bedencket es mit Ernſt!) darum
koͤnnen ſie ſich ſeiner Seele nicht anneh⸗
men, wie ſie ſolten, und wie es zu des
armen Menſchen Rettung waͤre noͤthig
geweſen. Sie koͤnnen ihm weder zur rech⸗
ten Erkentnis der Suͤnde, noch zur heil⸗
ſamen Reue verhelfen; (daß ich vom
Glauben nichts ſage;) denn ſie erkennen
ſelbſt die Suͤnde nicht, ſie ſind ſelbſt ſicher,
und unempfindlich, darum koͤnnen ſie
ihm den Greuel ſeiner Suͤnde nicht zei⸗
gen; ſie machen ſie ihm nur gering; weil
e ſolche an ſich ſelbſt nicht kennen und
uͤhlen wollen. Da nun das Gewiſſen
des armen Mannes doch aufgewecket ma
un

428 Zwanzigſte Rede,

und er ſo weit ſeine ſchwere Verſchuldung
ſahe, ſo konte er ihnen nicht glauben,
noch auf ihr Wort ſich zufrieden geben:
er ſiehet es ſchon beſſer. Und eben darum
ſind ihm ihre Worte lauter Spieſe und
Naͤgel in ſem Herz,; die es nur mehr ver⸗
wunden, und ſeine Angſt, Unruhe, Un⸗
gedult und Verwirrung nur vermehren
Uund vergroͤſſeen. Ach! allerliebſte See⸗
len! bedencket dieſen wichtigen Umſtand.
Es hilft doch wohl eben dieſes auch jezo
noch zu dem Verderben und Untergang
vieler hundert und tauſend Menſchen.
Die Schafe gehen verlohren, weil die
Hirten fſie nicht ſuchen. Sie gehen in
der Irre, weil ihre Fuͤhrer ihnen den
Weg nicht zeigen koͤnnen. Und was
macht ſie ſo untuͤchtig? warum koͤnnen
ſie den Seelen nicht rathen und heifen?
Eine Hauptſache iſt auch diß: Sie ſun⸗
igen erſt ſelbſt mit ihnen, zum Exem⸗
pel, ſie heucheln den Groſſen, ſie bedecken
ihre Suͤnden, und ſo weiter, ja ſie ſind
mit Urſache an allerley Boͤſen, das ſie
thun. Da ſolten ſie nun erſt ihre eigene
Suͤnden erkennen, bereuen, und verflu⸗
chen; und das wollen ſie nicht. Ach!
wie

aus der

wie Un
Eunde ⸗

unngckſe

delad!
ſchſelbſt
wird ge⸗
wer die
tet, wir
gefährli
Paulus
Mitteht
mit dem
ſtet wer
b gemei
Hitten.
ſalſchen⸗
ugen,
ſern. G
ring. S
ſic,
eben wie
et. Je.
ſeweckte
Wenn en
Imitihen
einmat
ſodamn

huldung
Pun
geben:
hdarumn
Mlſe und⸗
hehe ver⸗
Uhe, Un⸗
einebren
bſte Gee⸗
Unſtand.
glch jezo
ſtergang
henſchen.
weil die
gehen in
ten den
nd was
konnen
) heifen?
Eie ſin⸗
Crein⸗
hen
ſie ſind
das ſie
re eigene
dre efn

aus der Leidensgeſchichte JEſu. 429

wie ungluͤckſelig ſind die Lehrer, ſo die

Suͤnde an ſich ſelbſt nicht kennen; wie
ungluͤckſelig ſind die Schafe, die ſo blin⸗
de und unbekehrte Leiter haben. Wer
ſich ſelbſt mit falſchem Troſt einſchlaͤfert,
wird gewiß andere nicht recht wecken 3
wer die Suͤnde an ſich ſelbſt geringe ach⸗
tet, wird ſie wohl auch an andern vor ſo
gefaͤhrlich nicht anſehen. Wie dorten
Paulus 2 Cor. I, 4. von ſich und ſeinen
Mitgehuͤlfen ſagt: Sie troͤſten andere
mit dem Troſt, damit ſie ſelbſt getroͤ⸗
ſtet werden von GGOtt: eben ſo machen
es gemeiniglich auch boͤſe und unbekehrte
Hirten. Sie troͤſten andere mit eben dem
falſchen Troſt, mit dem ſie ſic ſelbſt be⸗
truͤgen, und ihr eigen Gewiſſen einſchlaͤ⸗
fern. Sie machen ihnen die Suͤnde ge
ring. Sie troͤſten die Leute in ihrem Un⸗
gluͤck, daß ſie es gering achten ſollen;
pen wie es der Geiſt des HErrn bezeu⸗
get. Jer. 8, 11. Und wenn denn der auf⸗
geractre und geaͤngſtete diß ſo ſiehet, ja
wenn er mercet, daß ſein Fuͤhrer, der
mit ihm geſuͤndiget, ſich doch nun nicht
einmal mit ihm bekehr en will: was iſt
ſodann wunder, daß er kein Herz mehr
zu

430 Zwanzigſte Rede,

zu ihm hat, und daß ihm faſt alle ſeine
Worte nur in groͤſſere Noth und Unruhe
bringen. Es iſt alſo wohl zu beſorgen,
(ach GOtt erbarme dich der Armen und
Verlaſſenen!) daß viele, viele unter den
Haͤnden der Prieſter verderben, und viel⸗
leicht mitten unter ihrer Abſolution ver⸗
zagen, mitten unter ihrem Seligſprechen
und Friede verkuͤndigen nichts als Unru⸗
he und Angſt empfinden, und wohl mit⸗

ten unter ihren haͤufigen Troͤſtungen ver⸗

zweifeln. O moͤchten doch dieſes alle
Lehrer und und Zuhoͤrer, (beſonders die
Groſſen, denen man ſo gerne heuchelt,
mit denen man ſo gerne ſuͤndiget) bey
Zeiten und mit rechtem Ernſt bedencken!
Aber warum hilft dem unſeligen Judas
endlich auch ſo gar c) die Gegenwart
JEſu nicht? Petrum errettete JEſus
mit einem Winck ſeiner Augen; und
Judas haͤtte gewiß auch noch Gnade fin⸗
den und Vergebung ſeiner Suͤnden er⸗
langen koͤnnen; JEſus haͤtte ſich gewiß
auch ſeiner erbarmet, und ſeine Gnaden⸗
fluͤgel uͤber ihn ausgebreitet: wenn er
ſich nur haͤtte ſuchen und retten laſſen
wollen. Aber wie gehet es dem unſeligen
Mann?

.

aus der

Mann?
Suͤnden
nich ſehe
ehr gien
Guüͤndent!
Ehen kan.
mitten in
verkehrt.
als ſeinen
ſondern n
ihm verr
und Mei
was E
thun wol
Augmn
verſundi
liche Trer
4 Nench
eg zur
Gdttes
und Jorn
het! darn
N d
aſen,

aus der Leidensgeſchichte JIſu. 431

ale ſaie Mann? David ſagt einmal: Meine
unrnhe Suͤnden haben mich ergriffen, daß ich
oorgen, nicht ſehen kan. Pſ. 40, 13. Noch viel⸗
nen und mehr gieng es hier dem Judas ſo. Seine
nter dn. Suͤnden haben ihn ergriffen, daß er nicht
und ve⸗ ſehen kan. Er iſt mitten in ſeinem Elend,
ton ver⸗. mitten in ſeiner Angſt, ganz blind und
prehen verkehrt. Er kan JEſum nicht anſehen
um als ſeinen Erloͤſer und Hohenprieſter;
ohlmi⸗] ſondern nur als ſeinen beleidigten, von
gen en ihm verrathenen und verkauften HErrn
ſſs ale und Meiſter. Er weiß und dencket nicht,
der de was JEſus zu ſeiner Rettung thue und
ſeuchet, thun wolle; es ſtehet ihm nichts vor den
t) deg Augen, als wie greulich er ſich an Ihm
hencken verſundiget, was fuͤr eine unverantwort⸗
ngadas liche Treuloſigkeit er an Ihm begangen.
genwart Er dencket und fraget nicht nach dem
gens Weg zum Leben; auch an dem Lamm
ud GOttes ſtellt er ſich nichts vorals Grimm
tabeim und Zorn, und Rache und Strafe. Se⸗
den ee het! darum kan ihm auch die Gegenwart
ſgens JEſu, des allertheuerſten Erloͤſers, nicht
Inaden⸗ helfen, und auch ſein Anblick iſt ihm un⸗
wenn er ertraͤglich. Die Angſt ihn zu ver⸗
uſen zweifeln treibt, daß nichts denn ſter⸗
nſeige ben bey ihm bleibt, zur Hoͤllen muß

Mm? er

432 Zwanzigſte Rede,

er ſincken! Aber nun kommen wir erſt
auf das wichtigſte.
Was iſt denn
2) Die rechte eigentliche Ur ſache ſei⸗
ner Verzweifelung? Wie und warum

faͤllt er ſo ploͤzlich in dieſen Strick des

Satans, in dieſen Abgrund des Verder⸗
bens? Er faͤngt in der Angſt ſeiner Geele,
in ſeiner groſſen Noth, an, und will ſich
helfen; GOttes Zorn, Gericht und
Strafe ſtehet ihm vor Augen, denen
will er entgehen; er thut und verſucht
etwas, um die Angſt ſeines Gewiſſens
zu ſtillen: aber es will nicht gehen, wie
Er will. Er will ſich (wie wir oben ge⸗
hört) auf eine ganz verkehrte, unzus
laͤngliche, eigenwillige Weiſe helfen; es
will ſich aber nach ſeinem Sinn und
Willen nicht ſchicken; er kan die Sache
nicht ſo, wie er meynte, wieder gut ma⸗
chen: daruͤber wird er, nach ſeinem boͤ⸗
ſen Herzen, ſo ungedultig, ſo voll Un⸗
muths und Verdruß, ſo unwillig und
arg, daß er das ganze Werck liegen, und
die Prgfnung, dieſer groſſen Schuld und
Miſſethat los zu werden und zur Ruhe
des Gewiſſens zu kommen, fahren laͤßt.

Und

.

as der

Und dn
und dos
immner arg
tiger zuſe⸗
Outig und
Ud unleik
rd ihm
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Zuwider.
Eehet, ſe
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ſache ſei⸗
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e Gache
gut ma⸗
nem bo⸗
voll Ue⸗
lig und
/ und
uld und

Nuhe d

en lißt.
Und

aus der Leidensgeſchichte JIſu. 433

Und da indeſſen die Angſt ſeiner Geele
und das Schrecken des Gewiſſens ihn
immer aͤrger druͤckt, und je laͤnger je hef⸗
tiger zuſezt, wird er vollends ſo unge⸗
dultig und boͤſe, daß ihm alles zuwider
und unleidentlich iſt. Himmel und Erde
wird ihm nun zu eng; GOtt und Men⸗
ſchen, Himmel und Erde, er ſelbſt und
ſein eigen Leben, und kurz, alles iſt ihm
zuwider. Und ſo eilet er zum Strick.
Sehet, ſo gieng es dem armen und elen⸗
den Mann. So verkehrt greifet er an⸗
fangs ſeine Sache an; und ſo thoͤricht und

unvernuͤnftig laͤßt er zulezt alle Hoffnung

fahren. Aber das iſt die Macht der Fin⸗
ſternis, die Frucht der Suͤnde, eine
Folge der Blindheit und Haͤrtigkeit des
Herzens! da es nicht gleich gehet, wie er
will, da er auf ſeinem verkehrten elen⸗
den Weg kein durchkommen ſiehet,
weiß er vor ſich gleich keinen Rath und
Suͤlfe mehr. Aber woher kam das ?²
Warum iſt der rechte Weg zum Leben
vor ſeinen Augen ſo verborgen? warum
verfehlet er des rechten Weges zur Gna⸗
e und zum Frieden ſo jaͤmmerlich? Das
machte eines theils die Blindheit, und
D. Reuß Pr. 2. Saml. (Ee) denn

434 Zwanzigſte Rede⸗

denn die Haͤrtigkeit ſeines Herzens.
Er kante JEſum und ſeine Herrlichkeit
nicht; ſein Leiden und ſeinen Tod ver⸗
ſtunde er nicht; er hatte weder von der
Perſon, noch von dem Amt Chriſti, eine
zulangliche Erkentnis; und es fehlete ihm
wohl in allen Stuͤcken, die zu der Ord⸗
nung des Heils gehoͤren, eine lebendige
Einſicht und Ueberzeugung. Aber wo⸗
her kam das? Niemal hatte er wohl viel
Luſt und Liebe zu der Lehre JEſu Chriſti,

ſeine Worte bewahrete er nicht in ſeinem

Herzen, und es war ihm wohl nie um
die lebendige Erkentnis GOttes und des

Heilandes recht zu thun. Siehe! darum
iſt er nun, da er in Noth komt, ſo blind,

daß er ſich gar nicht zu helfen weiß. Ueber

das hatte er auch gar kein Herz zu JEſu,

ſein ganzes Weſen war ihm zuwider,
ſeine Gemeinſchaft und Nachfolge gefiele
ihm wohl niemal: er hatte die ganze Zeit
uͤber ſo viele Untreue an Ihm begangen,
er war ein Dieb, er hatte die Welt im⸗
mer lieber, als JEſum; ſo viele War⸗

nungen des Heilandes hatte er verachtet, ſoͤcht
ſo viele Ruͤhrungen des Heiligen Geiſtes
hatte er unterdruͤcket: ſiehe! darum kan
er

aus der

er nun /
trauen iu
Hetſen an
der Weg
erborgen
ſſt ab ve
geeng es d

Soneh
dieſe ſo wi
recht zu .
che weiter
laſet diß
doch zur
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ſehe. du
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Herzens.
ertlichkeit

Tod ver. H

t von der
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Aber wo⸗
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ſobinde
iß. leber
u ſe⸗
zuwider
geefete
angeZei
unne,
Wek
le War⸗
verachtel
4 heſt
grum .

aus der Leidensgeſchichte Iceſu. 435

er nun auch in ſeiner Noth kein Ver⸗
trauen zu Ihm faſſen, noch GOtt von
erzen anruffen. Und ſo iſt und bleibet
der Weg des Heils vor ſeinen Augen
verborgen. Sein boͤſes und hartes Herz
iſt als verriegelt und verſchloſſen. So
gieng es dem ungluͤckſeligen Judas.

Nuzanwendung.

So nehmet denn, allerliebſte Seelen!
dieſe ſo wichtige und entſezliche Geſchichte
recht zu Herzen; dencket der ganzen Sa⸗
che weiter mit rechtem Ernſt nach, und
laſſet diß ſo bedenckliche Exempel euch
doch zur Lehre und Warnung dienen.
Lernet daraus, wie wahr es iſt, was die
Schrift, ja auch die geſunde Vernunft,
ſagt, daß GOtt die Perſon nicht an⸗
ſehe. Judas war ein Apoſtel, (das Apo⸗

ſtolat aber iſt wohl das hoͤchſte Amt, das

einer auf Erden haben kan,) er war ei⸗
ner von den Zwoͤlfen; er war zur aller⸗
innigſten Gemeinſchaft JEſu, und zur
hoͤchſten Wuͤrde und Herrlichkeit beruf⸗
fen; wie er auf Erden mit JEſu gegeſſen
an ſeinem Tiſch, ſo haͤtte er auch in
(Ee) 2 ſeinem

436 Zwanzigſte Rede,

ſeinem himliſchen Reich mit Ihm ſizen

und eſſen ſollen an ſeinem Tiſch, und ſizen i
!

auf ſeinem Stul, und regieren von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Aber dem allem
ungeachtet iſt er ein verlohrnes Kind,
ein Kind des Verderbens. Joh. 17, 12.
Sein Kinder⸗Recht hat er verſcherzet,
ſeinen herrlichen Antheil, ſein Erbe in
dem Reich GOttes, hat er verlohren,
ſeine Krone iſt ihm genommen, ſein Theil
iſt bey dem Teufel und ſeinen Engeln.
O ein entſezliches Gericht! Wie gerecht
und unpartheyiſch iſt GOtt! Wie bald
kan man aus der groͤſten Herrlichkeit in
den Abgrund des Verderbens verſencken!
Will dir alſo die Eigenliebe mit einer fal⸗
ſchen Hoffnung ſchmeicheln; komt dir
ein, GOtt koͤnne dich nicht verſtoſſen;
will ſich dein Herz um dieſer oder jener
Vorrechte willen erheben, o ſo dencke an
Judam und ſein Gericht!
Lernet auch an Juda, wie ploͤzlich ein
Guͤnder von dem Gericht GOttes er⸗
griffen werde, wie bald es mit einem ein
Ende nehmen kan mit Schrecken. We⸗
nige Stunden vor ſeinem Untergang
war Judas ſicher, und achtete die Siinde
nicht.

aus de

uicht.

einenn h

Wennſ
es hat .
Verderl
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Lern
und uͤbe
was in
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Er es
Wett, .
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die hie

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und ſtzen
ren von
n allem
Kind⸗

.H7,12.

ſcherzet,
Erbe in
drlohren,
ſein Theil
Engen.
e gelecht
Vie bald
chkeit in
Kocken!
einer ſob⸗
koint dir
ſtoſen;
der ſener
encke an

zlichen

aus der Leidensgeſchichte JEſu. 437

nicht. Iſt das einem Juͤnger Chriſti,
einem berufenen Apoſtel, widerfahren,
o! was kan denn wohl andern begegnen!
Wenn ſie werden ſagen, es iſt Friede,
es hat keine Gefahr, ſo wird ſie das
Derderben ſchnell uͤbereilen, wie der
Schmerz ein ſchwanger Weib, und
werden nicht entfliehen. 1Theſſ. 5, 3.
Lernet an Juda, wie durch den Geiz,
und uͤberhaupt durch die Liebe deſſen,
was in der Welt iſt, das Herz verſtri⸗
cket, und ſo in das Verderben hin gezo⸗
gen werde. Weil Judas die Welt lieb
hatte, ſo konte er IJEſum nicht lieben, und
niemal ein recht Herz zu Ihm gewinnen;
weil er geizig war, weil er ſeiner boͤſen
Luſt und Begierde nicht wehrete, fiel er
in Verſuchung und Stricke, und damit
verſanck er in das Verderben und Ver⸗
damnis. I Tim. 6,9. Acht! ſo huͤtet euch
denn, uͤbergebet euer Herz JEſu, daß
Er es reinige; und habt nicht lieb die
Welt, noch was in der Welt iſt, denn
wer die Welt lieb hat, in dem iſt nicht
die Liebe des Vaters, 1 Joh. 11, 15.
noch der wahre Glaube an IEſum
Chriſtum. Joh. 5, 44.
Ee) 3 Aber

438 Zwaͤnzigſte Rede,

Aber von dieſen und dergleichen vie⸗
len andern Lehren wollen wir jezo nicht
weiter reden. Wir wollen bey unſerm
Haupt⸗Inhalt bleiben, und alſo an die⸗
ſem Exempel mit einander lernen:

IJ. Wie und warum Leute auch jezo
noch, mitten im Licht des Evangelii,
in Verzweifelung fallen, und ſo dahin
gehen und ſterben koͤnnen.

Diie Verzweifelung iſt uͤberhaupt der⸗
jenige ungluͤckſelige, jaͤmmerliche und ent⸗
ſezliche Zuſtand der Seele, da man, aus
einer oder der andern Urſache, die Hoff⸗
nung, Gnade zu erlangen, und von der
Schuld und Strafe ſeiner Suͤnden los
zu werden, fahren, und deswegen das
Werck der Buſſe und Bekehrung liegen,
auch es ſodann blindlings darauf ankom⸗
men laͤßt, wie es einem ergehen, und
was ihm in der Ewigkeit begegnen wer⸗
de. Sehet, Geliebteſte! wo ein Menſch
in dieſem Zuſtand ſich befindet, ſo liegt
er in der Verzweifelung. Nun ſolte
man ja faſt gedencken: Ey! da das Licht
des Evangelii jezo ſo helle ſcheinet, da
das Wort der Verſoͤhnung, der Grabs
un

aus der

und des
wite o
digtheho⸗
leihte W.
Poft un
unauft
ſten Sin
angebote
nun woh
feint, un
langen,
werden,
ſſtauchn
und Ged
nicht viel
meynet,
leine Gef
hetweht
zweifelun
Und könn
wechſeln,
Undichſe
wehrere
Dwvef
Wemif
Das ſ
ar viel⸗

ſhen vie
eto nicht
unſermn
ban dien
n:

uch jeze
angelii,
ſo dahin

aupt der⸗
und ent⸗
non, aus
die Hofß⸗
dWn der
inben bos
egen das
g liegen,
anfotn⸗
en, und
gen wer⸗
Munſh
ſ legt
zun ſolte
das Licht
inet, N.
er Gntde

aus der Leidensgeſchichte JIEſu. 439

und des Friedens, ſo reichlich verkuͤndiget
wird; da nun ſo manche evangeliſche Pre⸗
digt gehoͤret, der Weg zum Leben, der
leichte Weg zur Buſſe, ja zu Chriſto ſelbſt,
ſo oft und ſo deutlich gezeiget; und da
ſo unaufhoͤrlich allen, auch den allergroͤb⸗
ſten Suͤndern, Vergebung und Gnade
angeboten und zugeſaget wird: o ſo kan
nun wohl nicht leicht ein Menſch verzwei⸗
feln, und die Hoffnung, Gnade zu er⸗
langen, und bekehret und errettet zu
werden, fahren laſſen und aufgeben. Es
iſt auch wohl ohne Zweifel diß der Sinn
und Gedancke der meiſten, es ſterben
nicht viele in Verzweifelung: ja man
meynet, mit der Verzweifelung habe es
keine Gefahr, man ſolle nur der Sicher⸗
heit wehren. Aber Sicherheit und Ver⸗
zweifelung kommen aus einer Quelle,
und koͤnnen gar bald mit einander ab⸗
wechſeln, ja wohl gar beyſammen ſeyn.
Und ich ſorge, nicht ohne Grund, es gehen
mehrere heimlich in halber oder ganzer
Verzweifelung dahin, als man denckt.
Wir muͤſſen die Sache nur recht anſehen.
Das iſt wahr, es brechen eben nicht ſo
gar viele aus, wie Cain: Meine Saͤn⸗
Ee) 4 den

440 Zwanzigſte Rede,

den ſind groͤſſer, denn daß ſie mir koͤn⸗
nen vergeben werden; aber mehrere
laſſen die Hoffnung, durch zu kommen,
Und recht bekehret zu werden, aus Ver⸗
druß und Ungedult fahren, und verzagen
faſt eben wie Judas. Es kan einer bdie
Hoffnung, zu GOtt zu kommen und
Gnade zu erlangen, aufgeben und fahren
laſſen, entweder weil er die Schuld ſei⸗
ner Suͤnden fuͤr ſo groß anſiehet, daß ſie
ihm nicht koͤnne vergeben werden, oder
weil er die Macht und Gewalt der Guͤn⸗
de und ſein Verderben fuͤr ſo groß haͤlt,
daß er dencket, er koͤnne davon nicht er⸗
rettet und los werden. Mit dem einen
verlaͤugnet man die Gnade JEſu Chriſti,
mit dem andern die Kraft des Helligen
Geiſtes. Ja, was noch mehr, es kan
einer die Hoffnung der ewigen Herrlich⸗
keit aufgeben, nicht allein, wenn er ſeine
Rettung und Seligkeit um einer der erſt⸗
gemeldten Urſachen willen fuͤr ganz und
ſchlechterdings unmoͤglich haͤlt; ſondern
auch, wenn er es nur fuͤr allzuſchwer
anſiehet, wenn er dencket, GOttes Wort
fordere doch gar zu viel, der Weg ſey zu
ſchmal, die Pforte ſeye zu eng. Wenn
einer

aus de

einerbe
ich nich
moͤglch
ſchtver,
man
lechtige
das un
Pelt
dieſeun
Uund Er
haſen,
nicht he
kominen
os ic
Mlis
kehrung
dulkt wrn
genehm
u ſchr⸗
ſeiſchld
und ſuf
melteich

ſiicht

nmn h
mawe
quf enn
Mn

mir kon⸗

mehrere
kommmnen
als Ver⸗
verzagen
einer die
men und
nd fahren
chuld ſei⸗
daß ſe
den, oder
der Sim⸗
roß halt,
icht er⸗
den eiten
Cheiſti
Helligen
e, s ian

ſuhen
huſchme
ttus Wort
ſyi
un

Vun
ner

aus der Leidensgeſchichte JEſu. 441

einer bey ſich ſelber dencket: O! ſo komme
ich nicht durch; das und das iſt mir un⸗
moͤglich; das und das iſt zu viel, zu
ſchwer, zu hart; muß das und das ſeyn,
ſoll man z. Ex. abſtehen von der Unge⸗

rechtigkeit, die vergaͤngliche Luſt fliehen,
das Unrechte Gut von ſich thun, der

Welt Schmach und Schande tragen,

dieſe und jene vermeynte Freyheit, Luſt

und Ergoͤzlichkeit als Suͤnde laſſen und
haſſen, und ſo weiter: o! ſo kan ich mich
nicht bekehren, ſo muß ich es darauf an⸗
kommen laſſen, und ſehen, was fuͤr ein
Loos ich in der Ewigkeit finden werde.
Alſo laͤßt man das Werck der wahren Be⸗
kehrung und Seligkeit liegen, aus Unge⸗
dult und Verdruß, weil es uns nicht an⸗
genehm und gemaͤchlich genug, weil es
zu ſchwer, weil es nicht nach unſerm
fleiſchlichen und verkehrten Sinn leicht
und ſuͤſſe genug iſt. Man will dem Him⸗
melreich keine Gewalt anthun; man will
nicht eingehen durch die enge Pforte;
man hat die Welt lieber denn GOtt;
man wolte wohl gern ſelig werden, aber
auf eine dem Fleiſch gemaͤchliche Weiſe.
Man wolte wohl gern der Suͤnde los,
(Ee) § und

442² Zwanzigſte Rede,

und von der Unruhe ſeines Herzens frey
werden; aber es muß dem alten Men⸗
ſchen nicht viel koſten. Und eben diß,
ſorge ich, iſt die gemeinſte Art der Ver⸗
zweifelung. Iſt aber dieſe nicht ſchreck⸗
lich, ja verdamlich genug? Sie komt aus
dem Unglauben, aus der Bosheit und
Haͤrtigkeit des Herzens, aus dem ver⸗
ſtockten Sinn, aus dem Haß der wah⸗
ren Heiligung, aus der Liebe der Welt
und der Suͤnde, aus der Feindſchaft ge⸗
gen GOtt, aus muthwilligem Ungehor⸗
ſam, aus dem Abſcheu vor der rechten
Gemeinſchaft mit JEſu, aus der Eigen⸗
liebe, aus der Zaͤrtlichkeit des Flelſches.
Sind nun das nicht grobe, abſcheuliche
und verdamliche Suͤnden? Iſt nicht die
Hauptauelle der Unglaube, die Liebe der
Suͤnde, und die Feindſchaft des Her⸗
zens gegen dem lebendigen GOtt? Wie
kan denn ein ſolcher elender und boͤſer
Menſch Gnade finden und ſelig werden?
Er verzaget, nicht an ſich, ſondern an
dem lebendigen GOtt! Er laͤßt den leben⸗
digen GOtt, und ſeinen treuen Erloͤſer
fahren, ſamt ſeiner Gnade und Selig⸗

keit, nur weil er nicht nach ſeines boͤſen
Her⸗

aus der

Herzens
nug zu.
gern der
der Naſt
es aber ni
ſo lͤßt er
ewwiglich i
unbeſchre
bey ſeyn,
ſeinellnen
ganz hein
ſen nicht
ſonders pe
dern recht
ſicht merea
hatte Lent
ſe ſordern
ſchwer.
ſicſte; de
Lich ind
ſch inne
Wird imen
und zum
hiele no
s ien ſen
ſch demn

3

ſens ſteh
en Men⸗
ben diß
der Ver⸗
ſchrec⸗
int aus
heit und

denn ver⸗

der wah⸗
er Welt
ſhaſt ge⸗
Ungehor⸗
P kechten
Egen⸗
ſce⸗
ſheuſiche
ſicht die
Liebe der
es Her⸗
4 Wie
ſd boſer
werdent
ern an
enleben⸗
Erloͤſe
Geiig
s boen

Her⸗

aus der Leidensgeſchichte IEſu. 443

Herzens Sinn leichte und gemaͤchlich ge⸗
nug zu Ihm kommen kan. Er wolte
gern der Anklage ſeines Gewiſſens und
er Angſt ſeines Herzens los ſeyn, will
es aber nicht gehen, ſo wie er ſelber will,
ſo laͤßt er es ſtehen, und bleibt lieber
ewiglich in der Unruhe liegen. O der
unbeſchreiblichen Thorheit: Es kan da⸗
bey ſeyn, daß ein ſolcher elender Menſch
ſeine Unruhe und dieſe ſeine Verzweiflung
ganz heimlich haͤlt, und es ſich von auſ⸗
ſen nicht anſehen, und vor andern, be⸗
ſonders vor ernſtlichen Lehrern oder an⸗
dern rechtſchaffenen Kindern GOttes,
nicht mercken laͤßt, weil er eben dieſe vor
harte Leute anſiehet, und immer dencket,
ſie fordern ſo viel, ſie machen es einem ſo
ſchwer. Und eben diß iſt das allergefaͤhr⸗
lichſte; denn eben ſo fliehet man vor dem
Licht und vor der Gnade, und verſencket
ſich immer tiefer in die Finſternis, und
wird immer ungeſchickter zum Glauben
und zum Reiche GOttes. Ich muß
hiebey noch weiter auch dieſes erinnern:
Es kan ſeyn, daß einer an JIcſu verza⸗
get, und noch einige Hoffnung zu GOtt
nach dem Sinn ſeines natuͤrlichen Her⸗
zen

444 ZIwanzigſte Rede/

zens uͤbrig behaͤlt. Es kan ſeyn, daß ei⸗
ner diejenige Geligkeit, die nach der
Schrift in Chriſto JEſu iſt, zu erlangen,
fuͤr allzuſchwer und fuͤr ſich vor unmoͤg⸗
lich haͤlt; er kan dencken, Chriſto JEſu
ſich ſo ganz ergeben, Ihm leben, und
wandeln, wie Er gewandelt hat, ſeinem
Exempel nachfolgen, von ſeinem Geiſt ſich
leiten und fuͤhren laſſen, ſeye beſchwer⸗
lich, das koſte gar zu viel Verlaͤugnung,
da muͤſſe man gar zu heilig ſeyn, und ſo
weiter. Diß ſteht ihm nun nicht an; er
laͤßt es alſo fahren; denckt aber dabey:
er wolle doch wohl auch auſſer dieſem en⸗
gen und ſtrengen Weg ſelig werden;
wenn er ſo gut und erbar lebe, als es in
der Welt moͤglich, ſo werde ihn doch
GDtt nicht verſtoſſen, und wenigſtens
nicht gar verdammen und in die Hoͤlle

werfen. Er weiß nichts gewiſſes, er laͤßt

es aber ſo darauf ankommen; und waget
es ſo blindlings auf die Ewigkeit. Und
dieſes kan beſonders den Klugen dieſer

Welt, den armen Vernuͤnftlern, begeg⸗

nen. Wie weit ſie aber bey dieſem ihrem
Unglauben und bey dieſer Verlaͤugnung
des HErrn, der ſie erkaufet hat, Reif
ihrer

aus de

ihrer ve

kommen
dem Wo
nicht ha
oh
tritt, u
bleibet,
5/9.
E kom
nen und
zur gam
ſe fönn⸗
ben QOe
nuch dee
ung he⸗
endichzn
ſich de
thun, 1
den und
Nn;
es meyn
leſchwin
Een wor
lathren
an; ind
Wirrung
wird un

daß ei⸗
hach der
erlangenn
untnog⸗
ſo JEiu
en, und
tjy ſeinetn
Geiſtſch
beſchwer⸗
zugnung,

n, und ſo
ſt an; er
er dabeh:
ſeſetn en⸗
weden;
ls es in
ihn doch
lenigſtets
dee Hale
6 er lißt
d waget
et. Und
en dieſer
t, begeg
n ihren
ſäugnun

hot, N

ſe

aus der Leidensgeſchichte JIEſu. 445

ihrer vermeynten Hoffnung zu GOtt
kommen werden, moͤgen ſie ſehen aus
dem Wort des HErrn: Wer den Sohn
nicht hat, der hat das Leben nicht.
1 Joh. 5R, 12. Und wiederum: Wer uͤber⸗
tritt, und nicht in der Lehre Chriſti
bleibet, der hat keinen GGtt. 2 Joh.
5§, 9. Noch eines muß ich hinzu ſezen.
Es komt mit dieſen und dergleichen ar⸗
men und unglaubigen Herzen nicht gleich
zur ganzen und vollen Verzweifelung,
ſie koͤnnen lange ſo gleichſam in einer hal⸗
ben Deſperalion hingehen, und eben
auch deswegen das Werck der Bekeh⸗
rung liegen laſſen. Und wenn es denn
endlich zum Sterben komt, ſo vermehret
ſich die Unruhe; man will dann etwas
thun, um von der Schuld ſeiner Suͤn⸗
den und dem boͤſen Gewiſſen los zu wer⸗
den; es will aber nicht gehen, wie man
es meynt; man kan nicht ſo leicht und ſo
geſchwinde fertig werden, wie man es
gern wolte; ſich von ganzem Herzen zu
bekehren, ſtehet einem auch da noch nicht
an; indeſſen nimt die Unruhe und Ver⸗
wirrung noch mehr uͤberhand; man
wird ungedultig und boͤſe auf GOtsund
en⸗

446 Zwanzigſte Rede,

Menſchen: (wenn man es eben gleich
nicht allemal ſagt:) und was iſt das En⸗
de? Man laͤßt es alles zuſammen liegen,
halb iſt man ſicher, halb in Verzwei⸗
felung; es mag nun ſo darauf ankom⸗
men, wie es uns in der Ewigkeit werde
gehen: und ſo ſtirbet man. So faͤhret
man dahin, und ſiehet das Licht nimmer⸗
mehr. Nun bitte ich E. L. inſtaͤndig,
bedencket dieſes alles, was wir nur mit
wenigem gehoͤret haben; und ſaget mir,
ob es nicht zu befuͤrchten ſey, daß viele,
viele, in halber oder ganzer, grober oder
ſubtiler Verzweifelung aus der Zeit in
die Ewigkeit gehen? Ach! das Gewiſſen
wacht gewiß vielen noch in dieſem Leben
und in den lezten Stunden auf; ſie wer⸗
den es innen, ſie ſehen und fuͤhlen es,
daß ſie in keiner wahren Gemeinſchaft
mit JEſu ſtehen, daß ſie ſich bisher mit
einer falſchen Hoffnung betrogen, daß
ſie keinen Frieden in ihrer Seele haben:
man verſuchet eines und das andere, aber
man will ſich doch mit GOtt und dem
Heilande nicht recht einlaſſen; man will
die loſe Wand auch da nur ſo obenhin
tuͤnchen, und kaum ſo viel thun, als
Judas.

aus der

Indas,
gen,
ſokmes
jerenn tu
ugen ſ.
gun ein
in euch
bereits
Verzwe
wohre
den We
nicht e
allzu ſch
let und
dſß iſt d
dieſe t
Schmei
nicht.
iſt der?
zueuren
gung R
Verdert
un⸗
1aben
ſeſhn
Erempe
herzen⸗

geeich
das En⸗
liegen,
erzwei⸗
ankotn⸗
t werde
hfihret
imnmer⸗
ündig
ur mit
et mir,
viele,
eroder
it in
evviſen
Lben
ſe wer⸗
len es,
nſchoft
er mit
daß
haben:
te aber
d den
nn wil
6
Nubas,

aus der Leidensgeſchichte Eſu. 447

Judas. Was kan da wohl endlich erfol⸗
gen, als Ungedult und Verzagen? Und
ſo kan es bleiben, auch unter dieſem und
jenem troͤſtlichen Zuſpruch, biß man die
Augen ſchließt. Ach! ſo pruͤfe ſich doch
nun ein jedes mit rechtem Ernſt; gehet
in euch, erforſchet euer Herz, ob es nicht
bereits in einer oder der andern Art der
Verzweifelung ſteckt! Wie ſehet ihr die
wahre Bekehrung, die Nachfolge Chriſti,
den Weg zum Leben, an? dencket ihr
nicht, es ſey allzu ſchwer, der Weg ſey
allzu ſchmal, die Pforte allzu eng! fuͤh⸗
leſt und merckeſt du ſo etwas; o ſo dencke,
diß iſt die bittere Wurzel, aus welcher
dieſe toͤdtliche rncht erwachſen kan.
Schmeichelt euch nicht; heuchelt euch
nicht. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt
iſt der Tag des Heils. Faſſet ein Herz
zu eurem Erloͤſer, gebet ſeiner Ueberzeu⸗
gung Raum, laſſet euch jezo euer ganzes
Verderben aufdecken: und wendet euch
ſodann mit rechtem Ernſt zu Ihm; wer
zu Ihm komt, den wird Er nicht hinaus
ſtoſſen. Lernet aber zu dem Ende an dem
Exempel Judaͤ, und nehmet es recht zu

Herzen,
II. Wie

448 Zwanzigſte Rede,

II. Wie und wodurch ſich ein
Menſch den Weg zur Verzweifelung
bahnet, um euch mit allem Ernſt vor
dieſem allem zu huͤten, nicht aus eigener
Kraft, ſondern durch GOttes Gnade.
Man bahnet ſich nemlich den Weg zur
Verzweifelung, a) durch langen Auf⸗
ſchub der Buſſe, und die damit ver⸗
bundene Verachtung der angebotenen
Gnade. Ach! man nimt es insgemein
ſo leicht, die gegenwaͤrtige Stunde der
Gnade zu verſaͤumen, und die Bekehrung
immer aufzuſchieben. Wie ernſtlich
GOtt einen manchmal in ſeinem Herzen
angreifet, und zur Buſſe ruffet, ſo den⸗
cket er doch immer, es iſt noch Zeit genug,
es hat noch keine Gefahr. Aber der Scha⸗
de iſt entſezlich. Das Herz wird eben
dadurch je laͤnger je mehr von GOtt
und dem Heiland abgewendet, die Haͤr⸗
tigkeit nimt zu, man wird immer un⸗
empfindlicher und ungeſchickter zur Buſſe
und zum Glauben; man giobt dem Teu⸗
fel immer mehrere Stricke in die Hand,
womit er uns binden, und zulezt gar in
dieſe greuliche Noth hinein ziehen kan.
So gieng es dem Judas: er verachtere
ie

aus der

die getre
er wolle
eben datn
heit, ſei
hüten, l
zu ſtürze
zur Ver
und Abf
nen Gn⸗
daß man
und auch
lebendige
Wir hab
den Her
wenn die
du, ſagt
machtige
ten) Luf
rufen
6 gewis
ſchligtde
hindert d
6
wenn me

4

aus der Leidensgeſchichte JEſu. 449

die getreue Warnungen JEſu ſo vielmal,
K er wolte niemal recht in ſich gehen; aber
. eben damit hatte der Satan Gelegen⸗
lene heit, ſein Herz ſo zu erfuͤllen, zu ver⸗
Gnade. haͤrten, und endlich in dieſes Verderben
zu ſtuͤrzen. Man bahnet ſich den Weg
egir zur Verzweifelung b) durch Untreue
lif⸗ und Abfall von der mehrmal empfange⸗
nun nen Gnade. Mehrmalige Untreue macht,
delte, daß man hernach kein Herz zu JEſu hat,
nen und auch in der Zeit der Noth kein recht
Rede lebendiges Vertrauen zu Ihm faſſen kan.
rnnm Wir haben oben gehoͤret, was Hiob von
iich dem Heuchler ſagt, wie es ihm gehe,
en wenn die Angſt uͤber ihn komt: Meyneſit
ben⸗ du, ſagt er, daß er werde zu dem All⸗
Puug, maͤchtigen (zu dem Heiligen und Gerech⸗
Shn ten) Luſt haben, und GOtt etwa an⸗
inen rufen? Wie es Juda gieng, o ſo gehet
6t es ewiß noch vielen andern. Nichts
Hir. ſchlaͤgt den Menſchen mehr zuruͤck, nichts
er hindert den Glauben und die Hoffnung
ſe zu GOtt enehr, als das boͤſe Gewiſſen,
Teu⸗ wenn man ſich ſo vieler Untreue, ſo vie⸗
hund ler Treuloſigkeit, bewußt iſt, wenn man
nnn ſo wider die Gnade geſuͤndiget, wenn
nin. man, nachdem man die Erkentnis der
e⸗ D. Reuß Pr. 2. Saml. (Ff) Waͤhr⸗

450 Zwanzigſte Rede,

Wahrheit empfangen, wiſſentlich und
muthwillig in allerley Suͤnden beharret.
Man bahnet ſich den Weg zu der Ver⸗
zweifelung c) durch thoͤrichtes Ver⸗
trauen auf ſich ſelbſt, wenn man ſich im⸗
mer ſelber helfen will; wenn man bald
diß bald jenes verſucht nach ſeinem eige⸗
nen Willen und auf ſeine eigene Kraͤfte:
denn damit wird man gewiß zu ſchanden.
Eben ſo ſchaͤdlich iſt es, wenn man oft
und immer 4) nur halbe Buſſe thut.
Insgemein fuͤrchtet man ſich vor der rech⸗
ten tiefen Erkentnis ſeines Elendes, man
will nicht recht in ſein Herz gehen, man
denckt: man moͤchte zu tief hinein kom⸗
men, und ſo in Verzweifelung fallen.
Aber da fuͤrchtet man die Verzweifelung⸗
wo ſie nicht zu fuͤrchten iſt. Denen, die
recht arm und elend ſind, iſt die Gnade am
naͤchſten, und die Thuͤre zum Leben ſtehet
ihnen am allerweiteſten offen. Wenn die
Seele ihr Verderben recht kennet, und

ihr ganzes Elend ſiehet: o! da ſchlaͤgt das

Evangelium am beſten, am leichteſten an⸗
da braucht es oft nur ein Wort, ſo wird
die Seele geſund. Aber wenn man es
niemal mit rechtem Ernſt angreift, wenn
J man

gus der

man oſt
de oft ve
aus yg
Tiigheit
ren, und
Diepen,
geeich ant
mnn ſih
raͤth end
daß man

ſhaft
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ihnen,
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ſen kan.
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ich und
eharret.
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Ver⸗
ſch im⸗
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en eige⸗
Kraͤſte:
honden.
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ſe thut.
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, man
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a kom⸗
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felungt
ln die
ladeam
uſtiher
enn die
t, un
igtdos
ſtenan,
ſo wid
nan es
mnan

aus der Leidensgeſchichte JEſu. 451

man oft erwecket iſt, wenn man die Gna⸗
de oft vergeblich empfaͤhet, wenn man
aus Ungedult, Zaͤrtlichkeit, Leichtſinn,
Traͤgheit, immer nur ſo halb ſich bekeh⸗
ren, und GOtt und der Weit zugleich
dienen, der Welt und dem Heiland zu⸗
gleich anhangen will: ſiehe! damit ſtuͤrzt
man ſich in eine Verwirrung, und ge⸗
raͤth endlich in einen ſolchen Labyrinth,
daß man zulezt nicht mehr weiß, wie man
ſich helfen ſoll, und es endlich gar liegen
laͤßt. Judas fieng auch an, aber weil er
ſich nicht recht bekehren wolte, kam er
auf dem Wege um. Eben ſo gefaͤhrlich
iſt e) das Vertrauen auf Menſchen,
wenn man ſich an Menſchen haͤngt, und
falſche Troͤſter liebet und ſuchet. Jer. 8,11.
Bey denen fehlet es hernach, wenn die
Noth komt; und man hat kein Perz zu
ihnen, wenn man ihre Bloͤſe geſehen.
Am allermeiſten aber bahnet man ſich

den Weg zur Verzweifelung f) durch

Verachtung des goͤttlichen Worts;
denn daher komt es, daß man (eben wie
Zudne nichts hat, womit man ſich hel⸗
en kan. Bey der Verachtung des goͤtt⸗
lichen Wortes nimt die Blindheit und
(Ff) 2 die

452 Zwanzigſte Rede,

die Haͤrtigkeit des Herzens uͤberhand;
und diß iſt denn der gerade Weg zum
auſſerſten Verderben.
So nehmet denn alle, wo ihr dem Ver⸗
derben entrinnen und Huͤlfe finden wollet
zur Zeit der Noth, eurer Seele gleich jezo
wahr. Samlet euch einen Schaz aus dem
Wort des Lebens, und lernet die Wege des
Friedens recht kennen; ſehet aber auch
zu, daß ihr die Gnade nicht vergeblich
empfahet. Bleibet nicht ſo bey einer hal⸗
ben Buſſe ſtehen; ſondern bekehret euch
recht und von ganzem Herzen: ſo wird
der HErr euch gnaͤdig ſeyn. Dencket
nicht, es iſt noch Zeit genug, ſondern be⸗
wahret eure Seele, daß ihr nicht durch
Untreue und Nuͤckfall in Verſuchung und
Stricke des Satans, ja gar zulezt in das
ewige Verderben fallet. Die Zeit leidet
nicht, von dieſen und dergleichen wichti⸗

gen Lehren ein mehrers zu ſagen; ſonſt

ſolten und wolten wir auch noch ſehen:

III. Wie und wodurch man ſich vor

dieſem entſezlichen Elend und vor al⸗

len dahin fuͤhrenden Verſuchungen und S

Stricken des Satans ſicher und gewiß

bewahren kan, durch GOttes Gnade.
Dahin

as d

Dahin
Und vu
Und tech
tes der
der Gn
der vi
Glaube
e) ein be
ges, hen
ger und
das Lan
getrage
den Gen
Schet!
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behuten
hat nich
arm,
muthig⸗
gewiß n
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geöſten
iſt der
ehti
ruhe
Wunde

herd;,
eg zum

n Ber⸗
woleet
leich eno
aus dem
Vegedes
her auh
etgeblich
nner hat

Wunden. Laſſet das Wort JEſu jezo
(Ff) 3

aus der Leidensgeſchichte JIEſu. 453

Dahin gehoͤret a) eine recht geundiche
und voͤllige Bekehrung; b) eine reiche
und recht lebendige Erkentnis des Wor⸗
tes der Verſoͤhnung, der Erloͤſung und
der Gnade GOttes in JEſu Chriſto;
C) der völlige, ja nur der wahre herzliche
Glaube: d) die wahre Heiligung, und
e) ein beſtaͤndiges unverruͤcktes, einfaͤlti⸗
ges, herzliches Hinſehen auf den Anfaͤn⸗
ger und Vollender unſers Glaubens, auf
das Lamm GOttes, das unſere Suͤnden
getragen. Nichts wiſſen, als IJEſum,
den Gecreuzigten, iſt das ſeligſte Mittel.
Sehet! ſo kan man, wenn das boͤſe
Stuͤndlein komt, ſtehen und das Feld
behalten. Seye keines ſicher. Der Menſch
hat nicht Macht uͤber ſeinen Geiſt. Seyd
arm, klein, niedrig und von Herzen de⸗
muͤthig: betet und wachet: ſo werdet ihr
gewiß nicht verſuchet werden uͤber euer
Vermoͤgen. Die Gnade wird in der
groͤſten Schwachheit maͤchtig ſeyn. Sie
iſt der Grund, der deinen Ancker ewig
haͤlt, auch wenn es ſtuͤrmt und tobet.
Sey nicht ſicher, ſondern fuͤrchte dich:
ruhe in nichts, als in IJEſu Blut und

eures

454 Zwanzigſte Rede.

eures Fuſſes Leuchte ſeyn, und das Licht
auf euren Wegen; und folget Ihm treu⸗
lich, ſo werdet ihr wandeln auf den We⸗
gen des Friedens. Wer weiß, wie lange
die Sonne uns noch ſcheinet: Bedencket
alſo das Wort IEſu, und thut, was
Er euch ſaget: Joh. 12,35. Wandelt im

Licht, dieweil ihr das Licht habt, auf

daß euch nicht die Jinſternis uͤberfalle.

Ja, wuͤrcket und ſchaffet eure Seligkeit,

alldieweil es Tag iſt, es komt die Nacht,
da niemand wuͤrcken kan! Die Gnade
unſers HErrn und Heilandes JIEſu
Chriſti ſeye und verbleibe mit und
bey uns allen! Amen!
Amen!

Ejg

Ob ei

Feudie

A

Da
Eſam

us Licht
m treu⸗
en We⸗
ie lange
dencket
t, was

ſdelt im

bt, auf
erfalle,
eligkeit,
Nacht,
Gnade
Eſ
tund

.

K „* 455
Ein und zwanzigſte Rede/

Die wichtige Frage:
Ob ein jeder wahrer Chriſt die
Freudigkeit zu ſterben haben, und

erlangen koͤnne, und
ſolle?

Am Tag Mariaͤ Reinigung.

Text
Luc. 2, 28⸗ 30.
Da nahm Simeon das Kind,
JEſum, auf ſeine Arme, und lobete
GOtt, und ſprach: HErr! nun laͤſ⸗
ſeſt du deinen Diener im Friede fah⸗
ren, wie du geſaget haſt; denn meine
Augen haben deinen Heiland geſe⸗
hen, welchen du bereitet haſt allen

Voͤlckern. .
Eingang.
§ iſt eine ganz gemeine, aber dabey
E auch ſehr wichtige Frage: Ob ein

waͤhrer rechtſchaffener Chriſt ſich
(Ff) 4 vor

456 Vin und zwanzigſte Rede,

vor dem Tode noch fuͤrchten, oder, ob
er es dahin bringen koͤnne und ſolle,
daß er nicht nur ſelig, ſondern auch
froͤlich und freudig ſterbe; ja, ob ein
Menſch, der Gnade hat, auch in ſei⸗
nem Leben dem Tod mit Freuden ent⸗
gegen ſehen, und alle Tage geſchickt
und bereit ſeyn koͤnne und ſolle, im
Frieden dahin zu fahren? Die Sache
iſt wichtig. Die Furcht des Todes iſt ja
eine groſſe Plage, und eine rechte Pein
und Folter der Seele. Dagegen iſt es
etwas ungemein herrliches und ſeliges,
wenn man ſich vor dem Tode nicht mehr
fuͤrchten, und vor dieſem Koͤnig des
Schreckens, wie ihn Hiob nennet, ſich
nicht mehr entſezen darf; wenn man in
die Ewigkeit ohne Schrecken hinein ſehen,
wenn man des Todes ſpotten, dem Sa⸗
tan trozen, und vor der Höͤllen nicht
mehr zittern darf. VWenn man mit wah⸗
rer Freudigkeit ausruffen und ſagen kan:
Tod! wo iſt dein Stachel? Hoͤlle! wo

iſt dein Sieg? 1 Cor. 15,55. Wir kom⸗

men alle vor die Pforten der Ewigkeit,
wir muͤſſen ſterben, und wer weiß, wie
nahe ihm ſein Ende iſt! Was iſt es alſ⸗
für

füͤr ein
liche G
Tobes
Ag ſein
ben ſoll,
was an
und pie
Sterbel
dem Re
leſchevr
gerichte
Appen
und Ge⸗
Wee le
underrr
einen ww

in den

higten
ben ſen

ein Se

und gen
am m
eſet, un
ee Wel
anders

dhde

elvigen

den uͦber Quc. 2, 28 2 30. 45⁵7

oderob fuͤr eine entſezlich fuͤrchterliche und klaͤg⸗
d ſole, liche Sache, wenn einer den Tag ſeines
en auch. Todes nicht anders anſehen kan, als den
ob ein Tag ſeiner Execution; wenn er nun ſter⸗
hin ſi⸗ ben ſoll, und Leib und Seele, und alles,
den ent was an ihm iſt, ſich ſtraͤubet und wehret,
geſchickt und nicht will; wenn einer auf ſeinem
le, in Sterbebette iſt, wie ein Miſſethaͤter auf

eSnhe dem Richtplaze, der ſo mit Gewalt hin⸗
desiſta geſchleppet, und ohne Barmherzigkeit
hte Pen gerichtet wird. Das Herze pocht, die
en iſt s Lippen beben, die Lenden zittern, Leib
ſeiges, und Seele iſt voll Angſt und Schrecken!
iht mche Wie lieblich aber, wie hoͤchſt erfreulich
deig des und erwecklich iſt es hingegen, wenn man
net/ ſih einen wohlbereiteten, begnadigten, und
nmnin in den Wunden ſeines Erlöſers beru⸗
einſchen, higten Chriſten getroſt und freudig ſter⸗
dem d“ ben ſiehet! Was iſt lieblicher, als wenn
len niht eine Seele ihrem Heiland, als eine reine
nitwah⸗ und geſchmuͤckte Braut ihrem Braͤuti⸗
mgentun. gam, mit innigſtem Verlangen entgegen
ollel vo eilet, und recht als im Triumph von die⸗
Vr fnn ſer Welt abſcheidet, und den Tod nicht
Erigtet, anders anſiehet, als den Wagen Eliaͤ,
teß/me durch den ſie nun heimgeholet, und in die

ewige Herrlichkeit eingefuͤhret werden ſoll!
(Ff) § wenn

458 Ein und zwanzigſte Rede,

wenn ſie von ganzem Herzen jauchzen und
ſingen kan: Victoria! mein Lamm iſt
da! mein Lamm, mein Licht, mein
Leben! Mein Lamm, das dort Jo⸗
hannes ſah, ſehr hoch in Freuden ſchwe⸗
ben/ und mit Ihm die erwehlte Schaar,
die àber hundert tauſend war; Victo⸗
ria! mein Lamm iſt da! Ja, was fuͤr
eine groſſe und unſchaͤzbare Herrlichkeit
iſt es, wenn man nun in ſeinem Leben,
ſo zu reden, den Himmel offen ſiehet;
wenn man den Helm des Heils, eine un⸗
ezweifelte Hoffnung der Seligkeit, auf
einem Haupte traͤget, und damit ſo
munter und unerſchrocken in der Welt
unter allen ſeinen Feinden herum gehen,
und ſagen kan: Mein Herz iſt getroſt,
und fuͤrchtet ſich nicht! wenn gleich die
Welt untergienge, ſo iſt der HErr doch
meine Huͤlfe und Schirm! Man weiß,
daß man auf dem Wege nach Zion iſt,
nach der Stadt GOttes, und man kan
ſchon auf dem Wege mit andern Erloͤſe⸗
ten auf ſeiner Harpfe ſpielen, und froͤlich
anſtimmen: Wie freuet ſich mein gan⸗
zer Sinn, daß ich ſchon eingeſchrieben

bin, in der Verlobten Glieder Zahl,

durch

hurch
wie ge
mein,
Braut
mein 0
Nicht
Stadt
durchs
mit, 9
ich bit
B
Frendi
ſchkeit
ſſolte
ſich ftc
meine
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guch en
ſtmd z

fonne?

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Kundi

etroch

Fageſ
G

e

zenund
imn iſt
mein
rt Jo⸗
ſchwe⸗
chcar
Victo⸗
vas füͤr
llichkeit
Leben,
ſiehet;
eine un⸗
t, auf
mit ſo
Wett
gehen,
getroſt,
ſich die
r doch
n weß
ion iſt
nan kan

Erlͤſe⸗

hfoͤich

in gon
hrieben
zehl,

durch

uber Quc. 2, 28 – 30. 459

durch meines holden Koͤnigs Wahl;
wie gerne mach ich mich mit nichts ge⸗
mein, weil ich ein reines Glied der
Braut will ſeyn. Drum uͤberwindt
mein Glaube weit im Geiſt, die alte

Mitchtigkeit, er wartet auf die neue

Stadt, die lauter neue Sachen hat;
durchs Blut des Lammes erb ich alles
mit, diß iſt der Sieg, darum ich ſehn⸗
lich bitt.
Weil denn nun dieſe Bereitſchaft und
Freudigkeit zu ſterben eine ſo groſſe Herr⸗
lichkeit und ein ſo theures Vorrecht iſt,
ſo ſolte ja billig ein jeder mit Ernſt dar⸗
nach fragen: Ob es denn auch eine allge⸗
meine Gnade ſey, vor alle wahre und
rechtſchaffene Kinder GOttes; ob alſo
auch er in dieſen ſo edlen und ſeligen Zu⸗
ſtand zu kommen, die Hoffnung haben
koͤnne? Unſer heutiger Text gibt uns
die ſchoͤnſte Gelegenheit, dieſe Sache
gruͤndlich zu eroͤrtern, und heilſamlich zu
betrachten. Wir wollen alſo bey dieſer
Frage ſtehen bleiben, und erwegen:

Ob denn ein jeder wahrer und

rechtſchaffener Chriſt die Freu⸗
digkeit

460 Vin und zwanzigſte Rede,

digkeit zu ſterben haben und er⸗

langen koͤnne und ſolle?
Wir wollen alſo ſehen:

I. Ob er ſie haben und erlangen

koͤnne; und

II. Ob er ſie haben und ſich dar⸗
nach beſtreben ſolle?

Die Gnade unſers SErrn und Hei⸗
landes Iſu Chriſti, die Liebe des
Vaters, und die Gemeinſchaft des
Heiligen Geiſtes ſey mit uns! Amen!

Abhandlung.

ragen wir denn nun: I. Ob ein
wahrer rechtſchaffener Chriſt von
der Jurcht des Todes frey werden,
und Freudigkeit zu ſterben haben und
erlangen koͤnne: ſo kan der freudige und

muntere Simeon in unſerm Texte die
allerbeſte Antwort geben. Sehet doch S

ſein Exempel an: Iſt wohl noch eine Ader
reget?

reget?
kens
Blttet
Freude
trn
he Haͤr

und ſil

hen, v
gen ge⸗

En

im Fri

ſerben
be mein

ſhet, d

ſen He
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es G

Pkann

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nen

N Kinder
in ihm, in der die Furcht des Todes ſich h

eilige

langen

chdar⸗

nd hei⸗

ebe des
ſt des
Awen!

Gb ein
riſt von
erden,
en und
dgend
ite die
het doch
ne Ader

ödes ſh
leget?

Aber LQuc. 2, 2830. 461

reget? Hat er dieſen Koͤnig des Schre⸗
ckens nicht voͤllig unter ſeinen Fuͤſſen 2
Bittet er nicht um ſeine Aufloͤſung mit
Freuden? Empfiehlet er nicht ſeine Seele
dem treuen Schoͤpfer, ſeinem lieben
HErrn, mit Loben und Dancken in ſei⸗
ne Haͤnde? Wir hoͤren ja ſein liebliches

und ſuͤſſes Schwanen⸗Geſang; wir ſe⸗

hen, wie froͤlich und getroſt er ſeine Au⸗

gen gen Himmel hebet, und ſpricht:

HEer! nun laͤſſeſt du deinen Diener
im Friede fahren! Nun will ich gerne
ſterben; mein Lauf iſt vollendet; ich ha⸗
be mein Ziel erreichet. Was ich gewuͤn⸗
ſchet, das habe ich nun. Ich habe mei⸗
nen Heiland geſehen mit meinen Augen,
ich habe Ihn auf meinen Armen, nun iſt
all mein Verlangen erfuͤllet. Nun bin
ich in dieſer Welt fertig; nimm nun mei⸗
ne Seele von mir, und errette mich von
dieſem Leibe des Todes. Verſeze mich
aus Gnaden in deine Freuden⸗Stadt,
ſo kan mir nichts mehr ſchaden, ſo bin ich
reich und ſatt. Iſt aber das Exempel
Simeons nicht genug, ſo ſehet andere

Kinder und Knechte GOttes an, ſo die

heilige Schrift uns zum Vorbild aufge⸗
ſtellt,

462 Lin und zwanzigſte Rede,

ſtellt. Faͤllt Petrus in Angſt und Schre⸗
cken, wenn er die Botſchaft vom HErrn
bekomt, daß er nun ſeine Huͤtte bald ab⸗
legen ſoll? wie er ſchreibt 2 Petr. 1, 14.
Nein! ſondern er iſt darauf nur deſto
freudiger und deſto eifriger, das Werck
des HErrn zu treiben; ja, was er an
andern ruͤhmet, 1 Pet. 1, 8. das beſtaͤti⸗
get er auch mit ſeinem eigenen Exempel,
er freuet ſich auf den Tag des HErrn
mit unausſprechlicher herrlicher Freude.
Pauli Worte ſind bekant, wenn er
Phil. 1. ſagt: Ich habe Luſt abzuſchei⸗
den und bey Chriſto zu ſeyn; und Ap.
Geſch. 20. er wolle ſeinen Lauf vollen⸗
den mit Freuden. Er wuſte, an wen er
glaubte; 2 Tim. 1. er war gewiß, daß
der HErr ihn von allem Uebel erloͤſen,
und ihm aushelfen wuͤrde zu ſeinem ewi⸗
gen Reiche, 2 Tim. 4. er ſahe die Krone
er Gerechtigkeit, die ihm im Himmel

ſchon beygeleget war, von ferne glaͤnzen:

2 Tim. 4. darum konte es nicht fehlen,
ſein Geiſt muſte mit himliſcher Suͤſſig⸗
keit durchdrungen, und mit goͤttlicher
Freudigkeit erfuͤllet ſeyn. Und wie ſtarb
Stephanus? Er ſtarb unter den Steinen
unter

. gacr,

Unter d
wie ſahe
Freude
es war
fniete ge
de, und
ſen Zu
des Her
Haͤnde,
Nun
ſehen la
ner vnd
ſehe alſ
dieſ ihr
e Gn
feit zu
Grnden
groſſen
len, di
Wliger

gkoͤſſen
lammen
dienet de
Eſſiw
dern n

Er han

e,

Schre⸗
1HEern
bald ab⸗
ur deſto
Werck
ger an
beſtaͤti⸗
einpel,
HEern
Fteude.
venn er
zuſchei⸗
und Ap.
volen⸗

Steinen
unter

uͤber Quc. 2, 28⸗=30. 463

unter der grauſamſten Marter. Aber
wie ſahe es in ſeinem Herzen aus? Seine
Freude leuchtete aus ſeinem Angeſichte,
es war wie eines Engels Angeſicht, er
kniete getroſt nieder, bat fuͤr ſeine Fein⸗
de, und gab ſeinen Geiſt mit der innig⸗
ſten Zufriedenheit, voll Freude und Troſts
R Heiligen Geiſtes, in ſeines Erloͤſers
aͤnde.
Nun koͤnte jemand dencken: ja das
ſeyen lauter groſſe auſſerordentliche Maͤn⸗
ner und Helden GOttes geweſen; es
ſeye alſo noch die Frage; ob nicht auch
dieſe ihre Freudigkeit eine auſſerordentli⸗
che Gnade geweſen? ob alſo die Freudig⸗
keit zu ſterben nicht ſo eine beſondere
Gnade und Gabe ſey, fuͤr die beſonders
groſſen Knechte GOttes, oder fuͤr See⸗
len, die GOtt lange mit unverruͤckter
voͤlliger Treue gedienet, etwas groſſes
ausgerichtet, oder zu einem beſonders
roſſen Grad der Heiligung und Voll⸗
ommenheit gelanget? Aber auch hierauf
dienet das Exempel Simeons vortreflich.
Es iſt wahr, er war ein vor tauſend an⸗
dern auſſerordentlich begnadigter Mann.
Er hatte die Salbung 1 Joh. 2. in einenn

464 Lin und zwanzigſte Rede,

ſehr hohen Grad: der Geiſt der Herr⸗
lichkeit ruhete auf ihm, auf eine beſon⸗
ders herrliche Weiſe; er hatte auch un⸗
mittelbare Offenvarungen; ſo war ihm
eine Antwort worden von dem Heiligen
Geiſt, daß er noch vor ſeinem Ende den
Heiland der Welt ſehen ſolte; er war
ausnehmend gluͤcklich, daß er Den, den
ſo viele Propheten und Koͤnige zu ſehen

ſich ſehnlich gewuͤnſchet, und doch nicht

geſehen, mit ſeinen Augen zu ſehen,
und mit ſeinen Armen zu umfaſſen be⸗
kommen hatte; das Leben wurde ihm,
als einem betagten Greiſſen, aus beſon⸗
derer Gnade gefriſtet, daß er nicht ſter⸗
ben ſolte, er haͤtte denn zuvor den Chriſt
des HERRN geſehen. Das alles wa⸗
ren nun freylich beſondere und ohngemein
groſſe Gnaden⸗Bezeugungen GOttes
gegen dieſen groſſen und heiligen Mann:
aber ſeine Freudigkeit zu ſterben kam aus
einer ganz andern Quelle. Er konte
freudig ſterben, weil er den Ueberwin⸗
der des Todes auf ſeinen Armen hatte.

Aber haͤtte ihn wohl das leibliche Hehen er 3

vom Tode erretten, und das leibliche
Umarmen gegen den Satan und die
Pforten

Pforte
foͤnte ſ
JEum
Augeng
tragen .
gen Ton
6s Inde
daß ſe
blieb in
und ein
aber ſa
Es war
er den
bekomm
Zugnis
ihmm zun
die gott
desweg
er nun
konte.
ſhe dieſe
ſcht nn
fudig
Geiſtfh

Geligee

.D haß

e,

1 Hett⸗
e beſon
uch um⸗
var ihm
Helligen
nde den
er war
en, den
zu ſehen
dch niht
l ſehenn
ſſen be⸗
de ihm,
S ben⸗
icht ſer⸗
Cheiſt
nles wa⸗
netnein
GODites
Mann:
fum aus

ee fonte
berwiu
Sehen
ſeiblche
und die

uͤber Luc. 2, 28⸗30. 465

Pforten der Hoͤllen ſchuͤzen koͤnnen? Es
koͤnte ſeyn, daß hundert und tauſend
JEſum in ſeiner Kindheit, wie er, mit
Augen geſehen, und auf den Armen ge⸗
tragen haͤtten, und doch dabey des ewi⸗
gen Todes geſtorben waͤren. Was half
es Judam, was half es die Phariſaͤer,
daß ſie IEſum geſehen? Er wurde und
blieb ihnen ein Stein des Anſtoſſens,
und ein Fels der Aergerniß. Simeon
aber ſahe Ihn mit andern Augen an.
Es war ihm wohl hoͤchſt erfreulich, daß
er den Heiland auch noch leiblich zu ſehen
bekommen; er war ihm ein beſonders
Zeugnis der Gnade GOttes, und diente
ihm zur Staͤrckung ſeines Glaubens an
die goͤttliche Verheiſſungen; und eben
deswegen trug es etwas darzu bey, daß

er nun deſto froͤlicher aus der Welt gehen

konte. Aber was war die Haupt⸗Urſa⸗
che dieſer ſeiner Freudigkeit? Er konte
nicht nur ſelig, ſondern auch froͤlich und
freudig ſterben, weil er IEſum im
Geiſt fuͤr ſeinen Erloͤſer erkante, weil
er Ihn im Glauben umarmete, und
gewiß wuſte, daß er in Ihm Leben und
Seligkeit habe. Und ſo frage ich denn

Poten D. Reuß Pr. 2. Saml. (Gg) nun

466 ELin und zwanzigſte Rede.

nun E. L. Iſt wohl dieſe Quelle einem
einzigen ſo verſchloſſen, daß er nicht auch
darzu ſolte kommen koͤnnen? Stehet der
Zugang zu dieſer Gnade, und alſo zu al⸗
lem, was zur Freudigkeit zu ſterben noͤ⸗
thig iſt, nicht allen und jeden offen? Bie⸗
tet ſie der treue Vater im Himmel nicht
allen an? Wir wollen der Sache ein we⸗
nig weiter nachdencken. .
Man kan dem Tod wohl ruhig und
getroſt entgegen ſehen, ſo bald man
recht gewiß weiß, und verſichert iſt,
man ſterbe ſelig. Wo keine Furcht der
Verdamnis mehr iſt, da hat wohl auch
die Furcht vor dem Tode ein Ende. Wo
eine recht lebendige, gewiße und unge⸗
zweifelte Hoffnung der Seligkeit iſt, da
findet ſich wohl auch die Luſt abzuſchei⸗

den, und bey Chriſto zu ſeyn. Wir doͤr⸗ &n ewi

fen nur die Krone von ferne ſehen, die
uns ſchon GOttes Sohn beygelegt, im
Glauben, ſo kan unſer Herz ſich wohl em⸗
por heben, und Luſt vekommen, auſſer
dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn
bey dem HErrn. 2 Cor. 5, 8. Aber wo⸗

her komt eine ſolche Verſicherung von der

ewigen Seligkeit? Es gehoͤret nichts

darzu,

derzu,
ſccherun
Chriſo
deß
Eſn h
angehoꝛ
in dieſe
nicht en
in goͤttiie
gen kan.
an. Go
iſt muhe
gemein
ein jeder
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lcht den
Wort he
ſehen, d

Ihngla

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icht auch
tehet der
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Aben no⸗
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Uhig und
ald man
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Urcht der
dhl auch
tde. Wo
ind unge⸗
it iſt, da
abzuſche⸗
Grrdor⸗
then, die
elegt, in
wohlenn⸗
/auſet
in zuſehn
ber o/
gvon dat

dorzaSn

uͤber Quc. 2, 28⸗ 30. 467

darzu, als eine feſte und lebendige Ver⸗
ſicherung von der Gnade GOttes in
Chriſto IJEſu. Es braucht weiter nichts,
als daß man wiſſe, 1) was man an
JIEſu habe: und 2) daß man Ihm
angehoͤre: diß iſt es alles. Und es iſt
in dieſen beyden Stuͤcken nichts, das
nicht ein jeder, der es nur mit Ernſt und
in goͤttlicher Ordnung haben will, erlan⸗
gen kan. GHtt bietet es allen treulich
an. Sein Wort iſt klar. Sein Geiſt
iſt maͤchtig. Seine Gnade und Liebe all⸗
gemein und unpartheyiſch. Kan nicht
ein jeder rechtſchaffener Chriſt wiſſen,
1) was er an JBEſu hat? Hat JEſus
nicht deutlich genug geſagt: Wer ſein
Wort halte, der werde den Tod nicht
ſehen, der werde den Tod nicht ſchme⸗
cken ewiglich: Joh. 8, 51. 52. Wer an
Ihn glaube, der habe das ewige Le⸗
ben, Joh. 6, 47. ja, er komme nicht in
das Gericht, ſondern ſey ſchon vom
Tode zum Leben durchgedrungen? Joh.
5,4. Von Natnur liegen wir alle, nach⸗
dem wir das Leben aus GOtt verloh⸗
ren, und keinen Geiſt haben, im Tode,
und unter der ahe deſſen, der des

Gg) 2 Todes

468 Ein und zwanzigſte Rede,

Todes Gewalt hat, das iſt, des Teu⸗
fels: Hebr. 2, 14. und eben deswegen
waͤre die natuͤrliche Folge des leiblichen
Todes der ewige Tod. Aber Er, der
treue und groſſe Erloͤſer, hat fuͤr uns
alle den Tod geſchmecket, und durch
ſeinen Tod die Macht genommen dem,
der des Todes Gewalt hatte, und er⸗
loͤſet die, die aus FJurcht des Todes
im ganzen Leben Knechte ſeyn muͤſten.
Hebr. 2, 14. 15. Ja Er hat dem Tod den
Stachel genommen. Nach Chriſti
Sieg, ſagt Lutherus ſehr herzhaft, iſt
der Tod nur ein gemahlter Tod; er iſt
eine Weſpe ohne Stachel, vor der auch
ein Kind ſich nicht fuͤrchten darf; eine
bloſſe Larve, die man ohne Jurcht,

mit Spott und Verachtung anſehen

kan. Ein Spott aus dem Tod iſt wor⸗
den. Bezeuget es die Schrift nicht deut⸗
lich genug? 1 Cor. 15, 55. 57. Singet
die Kirche nicht freudig und mit Jauch⸗
en? Er hat dem Tod genommen all
ein Recht und ſein Gewalt, da blei⸗
bet nichts denn Todes⸗Geſtalt, den
Stachel hat er verlohren. Kan und ſoll

daß er
nicht n
Ihn gl
richt.
ſehn,
Gericht
und (
Schm
konnen
ſt der ſ⸗
für ale
gen nu
wiſe,
9
liſet un
. 1
em W.
Kenme
ſch hat
nen Ge⸗
upſern
Ctte⸗
Der gpo
kehtiſ
uns abe⸗
wir he

ferner nicht ein jeder Glaubiger wiſen

pfangen

uüͤber Luc. 2, 28⸗ 30. 469

„Teu⸗ daß er auch vor GOttes Gericht ſich
wegen nicht mehr zu fuͤrchten habe? Wer an
iien Ihn glaubet, der komt nicht ins Ge⸗
, N richt. Joh. 5, 24. Kan ihm unbekant
ir uns ſeyn, wie und womit er vor GOttes
durh Gericht beſtehen koͤnne? Chriſti Blut
endem und Gerechtigkeit, das iſt unſer
unden Schmuck und Ehren⸗Kleid, in dem
Lodes koͤnnen wir vor GOtt beſtehn. Diß
nuͤſten. iſt der ſeligſte, ſuͤſſeſte, und beſte Troſt
Todden fuͤr alle Sterbende. Es komt im uͤbri⸗
Chrit gen⸗ nur darauf noch an, daß einer auch
Wiſſe,
+ 2) Er gehoͤre JEſu an. Und was
eranch laͤſſet uns der treue Vater im Himmel
ef,ene auch hierzu fehlen? Exr zeiget uns in ſei⸗
Gircht nem Worte die gewiße und untruͤgliche
ſehen Kennzeichen, an die alle wahre Glaubige
4 ſich halten koͤnnen. Er gibt ſeinen eige⸗
nen Geiſt in unſer Herz, auf daß Er
unſerm Geiſte Zeugnis gebe, daß wir
GlOttes Kinder ſind. Roͤm. 8, 16. Ja
der Apoſtel ſagt: Wir haben nicht einen
knechtiſchen Geiſt empfangen, daß wir
urnns abermal fuͤrchten muͤſten, ſondern
win haben nen kiohlichen Geiſt gem⸗
iſe Pfangen, durch welchen wir ruffen,
nſe (G Abba,

470 Ein und zwanzigſte Rede,

Abba, lieber Vater! v. 15. Wir wiſ⸗
ſen, ſollen die Kinder GOttes ſagen koͤn⸗
nen, daß wir aus dem Tode ins Le⸗
ben kommen ſind. 1 Joh. 3, 14. Wir
ſind nun GOttes Kinder, und wir
wiſſen, daß wir Ihm werden gleich
ſeyn, denn wir werden Ihn ſehen, wie
Er iſt. 1 Joh. 3, 2. Tod und Leben,
der Stand der Gnade und der Stand
des Zorns, der Geiſt der Welt und der
Geiſt G Ottes, laſſen ſich ja wohl gewiß
und ſicher von einander unterſcheiden;
warum ſolte denn einer nicht wiſſen koͤn⸗
nen, daß er in Chriſto JEſu iſt? IEſus
laͤſſet ſich auch im Herzen nicht unbezeu⸗
get. Wenn Er einer Seele Friede zu⸗
ſpricht, wenn Er ſagt: Sey getroſt,
mein Sohn! deine Suͤnden ſind dir
vergeben, ſo kan ſie es wohl mercken,
und innen werden. Und wo ſein Geiſt
iſt, da ſind ohnfehlbar auch gewiße und
untruͤgliche Fruͤchte des Geiſtes. Ein
guter Baum kan nicht boͤſe, und ein
boͤſer Baum kan nicht Auis Fruͤchte
bringen. Matth. 8,18. eiß nun aber
eine glaubige Seele, daß ſie in Chriſto
JEſu iſt, daß ſie zu Gnaden angenom⸗
men,

men, un

hat und

windung

Hlend

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und ein
Fruchte
hunaber
Chrifs⸗
ngemn

men

uͤber LQuc. 2, 28⸗30. 471

men, und ſein Eigenthum worden iſt, ſo
hat und weiß ſie alles, was ihr zur Ueber⸗
windung der Furcht des Todes und der
Hoͤlle noͤthig iſt.
Ja, was ſoll ich viel ſagen! Es komt
alles einig und alleine darauf an, daß
man ſich im Glauben an Icſum halte,
Ihn im Geiſte umarme, ſeine Wunden
kuͤſſe, und ſeines Todes ſich troͤſte. Aller⸗
liebſte Seelen! in dem Augenblick, als
einer IJEſum im Glauben umfaſſet, und
ſagen kan: Jcſus iſt fuͤr mich geſtor⸗
ben, und ſein Tod iſt mein Gewinn,
Er hat mir das Heil erworben; in dem
Augenblick kan er gewiß auch weiter fort⸗

fahren, und ſagen: Mun fahr ich mit

Freud dahin, hin aus dieſem Weltge⸗

tuͤmmel, in den ſchoͤnen GOttes⸗Him⸗

mel, ſchaue ſolche Freude an, die kein
Ende nehmen kan. Den Augenblick,
in dem du JEſum ergreifeſt, und in herz⸗
licher Beugung und Zuverſicht an Ihn
dich haͤlteſt, biſt du vor Tod und Hoͤlle
ſicher. Feſt, fein feſt nur angehalten,
an die ſtarcke IEſus⸗Treuz; laſſe, laſſe
Ihn nur walten, ſeine Guͤt iſt taͤglich
neu. Und wenn du deine Schwachheit
(Gg) 4 fuͤhleſt,

472 Lin und zwanzigſte Rede,

fuͤhleſt, ſo bete und ſchreye zu Ihm:
Halt du meine Seele feſte, du biſt ja
der allerbeſte! Ja noch einmal; es
braucht nichts, als daß du JEſum recht
anſeheſt im Glauben, Joh. 3, 14. und le⸗
bendig erkenneſt, wie Er dein Heiland
und Erloͤſer iſt, wie Er fuͤr dich gelitten,
wie EBr fuͤr dich ſo milde ſich hat ge⸗
blut't zu todt; ſo wirſt du gewiß auch
mit andern Erloͤſeten jauchzen und ſagen
koͤnnen: Tod! wo iſt dein Stachet?
Hoͤlle! wo iſt dein Sieg? 1 Cor. 15.
Die Erfahrung beſtaͤtiget es, denn es iſt
etwas ſehr gemeines, daß einer, wenn
er nun Gnade bekomt, wenn er nun
nach dem Gefuͤhl der Suͤnde, nach dem
Schrecken vor GOttes Zorn, ja mitten
in der groͤſten Angſt und Noth ſeiner
Seele, einen rechten Blick in die Wun⸗
den JEſu thut, und daher eine recht le⸗
bendige Verſicherung von der Vergebung
ſeiner Suͤnden erhaͤlt, ſogleich unter an⸗
dern Freuden⸗Bezeugungen auch aus⸗
ruft und ſagt: O! daß ich nur im Him⸗
mel waͤr! Ach moͤchte ich nur bald ſter⸗
ben! O! haͤtte ich doch nichts mehr mit
der Welt zu thun! Weg Kronen! weg

Scepter

Scepter.
ſum habe
Sterben
ich weder
ſis ebet
de ich den
Halelun
Sieg, d
ſondern
und alle
Ei
einer woe
ſchaffen
endigen
ſch iſ.
muß er⸗
und das
lſchen D
leine Ge
folgt dan
Tode ſo
Das lat
wige D

e

1 Me

biſt ja
nal; es
um recht
und le⸗
Heiland
gelitten,
hat ge⸗
wiß auch
ind ſagen
Stachtt
emn es ſt
, wenn
nun
nach dem
u nitten

uͤber Quc. 2, 28⸗ 30. 473

Scepter! Ich habe genug, daß ich JE⸗
ſum habe! JEſus iſt mein Leben, und
Sterben iſt mein Gewinn! Nun fuͤrchte
ich weder den Tod, noch die Hoͤlle! JE⸗
ſus lebet! JEſus lebet in mir! nun wer⸗
de ich den Tod nicht ſchmecken ewiglich!
Halleluja! So iſt alſo der Glaube der
Sieg, der nicht nur die Welt, (1 Joh. 5.)
ſondern auch den Tod und den Teufel,
und alle Pforten der Hoͤllen uͤberwindet!
Es iſt wahr, es gehoͤret vieles zu
einer wahren, gegruͤndeten, und recht⸗
ſchaffenen Freudigkeit zu ſterben; aber
nichts, was nicht dem wahren und le⸗
bendigen Glauben ganz leicht und moͤg⸗
lich iſt. Soll einer freudig ſterben, ſo
muß er a) wiſſen, daß er ſelig ſtirbt,
und daß ſeine Seele vor allen den ſchreck⸗
lichen Dingen, die auf den Tod erfolgen,
keine Gefahr mehr habe. Auf den Tod
folgt das Gericht: Hebr. 9. Ja, dem
Tode folget die Hoͤlle nach. Offenb. 6.
Das lezte iſt, das ewige Verderben, die
ewige Verdamnis. Wer alſo, ich ſage
es noch einmal, freudig ſterben ſoll, der
muß wiſſen, und in ſeiner Seele verſi⸗
chert ſeyn, daß er 8 Ni vor dem allen
g) S

474 ELin und zwanzigſte Rede,

ſich nicht zu fuͤrchten habe. Und alle dieſe

Verſicherung bringt der Glaube. Der
ſpricht: Iſt GOtt fuͤr mich, wer kan
wider mich ſeyn? ich bin gewiß, daß
weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfti⸗
ges, weder Hohes noch Tiefes, noch
ſonſt etwas mich von Iſu ſcheiden
wird. Chriſtus iſt meine Gerechtig⸗
keit, wer will mich verdammen? Roͤm.

8. 2 Cor. 5. Soll man dem Tod mit

Freuden entgegen ſehen, ſo muß man
man auch wiſſen, b) daß die Ruhe und
Seligkeit nicht erſt lange nach dem Tod,
erſt an jenem Tage, am Ende der Welt,
ihren Anfang nehme; man muß gewiß
ſeyn, man ſeye von nun an ſelig; Off.
Joh. 14, 13. man muß in goͤttlicher Ge⸗
wißheit ſagen koͤnnen: Sterben iſt mein
Gewinn. Phil. 1, 21. Ein Kind GOt⸗
tes iſt ja in dieſer Welt ſchon ſelig. Der
kindliche, herzliche, vertrauliche Umgang
mit JEſu iſt ihm ein taͤgliches Wohlleben.
Seine Wunden ſind ihm eine Quelle der

allerinnigſten und empfindlichſten Exquis

ckungen. Er iſt froͤlich in ſeinem GOtt;
8 genießt der Freude im Heiligen Geiſt;
der Heilige Geiſt erfuͤllet oft ſein Heri
mi

imit de

den al
es fen
ausſ
tenun

etſt lan
ſiegen,
dieſem
einen
ſtand e⸗
den Te

aber e⸗

nicht
Gewin
genoſe
Erloſer
betdert
des H
ben ſe
Er wei
Gtund
in 1
1 E
daß 6
wohne
ſind;
bmme

e, uͤber Luc. 2, 28 30. 475

eee mit den allerſuͤſſeſten Troͤſtungen, mit
Dder den allerempfindlichſten Erquickungen;
derkan es freuet ſich oft in ſeinem Heilande mit
daß unausſprechlicher herrlicher Freude. Sol⸗
künf te nun ein Kind GOttes nach dem Tod
noh erſt lange ſchlafen, in Unempfindlichkeit
heden liegen, das verlieren, was es ſchon in
echtig dieſem Leben gehabt, und nicht gleich in
Mn. einen viel ſeligern und herrlichern Zu⸗
d mt ſtand kommen; ſo koͤnte es ſich wohl auf
gemm den Tag der Erſcheinung JEſu freuen,
hund aber es koͤnte ſich eigentlich auf den Tod
„Tod,! nicht freuen, denn der waͤre ihm kein
Wel, Gewinn. Je laͤnger es lebte, je laͤnger
geris genoͤſſe es des ſuͤſſen Umgangs mit ſeinem

A. Erloͤſer. Aber auch dieſe Sorge vertrei⸗
ſer he bet der Glaube. Er weiß aus dem Worte
ſtnenn des HErrn, daß die in dem HErrn ſter⸗
6De ben, ſelig ſind von nunan; Offenb. 11,13.
De Er weiß, daß auch ein erſt in der lezten
ngang Stunde begnadigter Schaͤcher ſogleich an
leben. dem Tage ſeines Todes in das Paradis
le dr zu JEſu komt; Luc. 23, 43. Er weiß,
Ergnu daß G Ottes Kinder, ſo lang ſie im Leibe
9Dt; wohnen, Fremdlinge und Pilgrime

Geſl; ſind; wenn ſie dieſe Huͤtte ablegen, ſo
Hen kommen ſie heim in ihres Vaters Haiſſe:
nit 2 Cor.

476 ELin und zwanzigſte Rede,

2 Cor. 5, 1, 2. Muß es denn aber nicht
nothwendig in des Vaters Hauſe uͤber⸗
ſchwenglich viel beſſer ſeyn, denn in der
Gottloſen Huͤtten? Darum iſt und blei⸗
bet diß die Loſung der Kinder GOttes:
Wir ſind getroſt allezeit, und wiſſen,
daß, dieweil wir im Leibe wohnen,
ſo wallen wir dem HErrn: wir haben
aber vielmehr Luſt auſſer dem Leibe
zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem
HErrn. 2 Cor. 5, 6. 8. Es kan ferner
keine wahre und bleibende Freudigkeit zu
ſterben ſtatt haben, es ſey denn das Herz
c) los von der Welt, und von allem,
was in der Welt iſt; und es habe denn
ein Verlangen nach GOtt und dem
Himmel. Ein irrdiſch Herz hat keine
Luſt zu GOtt. Es kan ſich den Himmel
und ein ſeliges Ende wuͤnſchen, wie Bi⸗
leam; aber die Welt und ihre Luſt iſt
ihm doch lieber. Und wann ſo ein elendes,

eiteles und irrdiſches Herz zuweilen noch

ſo gute Bewegungen, und noch ſo ſchoͤne
Vorſtellungen von der himliſchen Selig⸗
keit hat, ſo ſinckt es doch immer wieder
hin, und bleibet an der Erde hangen.
Eine ſolche arme Seele iſt wie ein Boͤge⸗
ein,

ſein/ d
Faden
Vogler
gufſchw
es kan
Aber de
hat, ſo
de wier
ner Ee

iel Go
ſich aun
doch vo

Gie in
mmachen
Varſc⸗
trachtn
folnt ſ
Luſt de
gen;
ehen in
die Er⸗
in Ged
n
im Hi⸗
ſrd.
komt,

Eſs

e

ber ſicht
lſe uͤbet⸗
n in der
ind blei⸗
Ottes:
wiſſen,
ohnen,
Lhaben
Leiber
bepdem
n fetner
igkeitzu
us Hetz
alem,
e denn
nd dem
t keine
Himmel
pie Bi⸗
Luſt iſt
elendes,
en noch
ſ ſhoͤne
Gelig⸗
k wieder
hangen.
Voe⸗
lein,

üͤber Luc. 2, 28 ⸗ 30. 477

lein, das mit dem einen Fuß an einen
Faden gebunden iſt, und dieſen hat der
Vogler in ſeiner Hand. Es kan ſich
aufſchwingen, ſo weit der Faden reicht;
es kan auffliegen, und luſtig ſeyn; zieht
aber der, der den Faden in ſeiner Hand
hat, ſo muß es zuruͤck, und auf die Er⸗
de wieder niederſincken. So gehet es ei⸗
ner Seele, die viel Erkentnis hat, die
viel Schoͤnes geleſen und gehoͤret; die
ſich auch ſo in etwas gebeſſert hat, aber
doch von der Welt nicht los worden iſt.
Sie kan ſich manche ſuͤſſe Vorſtellungen
machen, manche gute Gedancken und
Vorſaͤze haben, ſich freuen uͤber die Be⸗
trachtung des Himmels; aber wie weit
komt ſie, und wie lang waͤhret es? Die
Luſt der Welt erſticket die gute Regun⸗
gen; und das arme elende Herz ſincket
eben immer wieder in die Welt und auf
die Erde hin. Der Himmel iſt einmal
in Gedancken: die Welt aber im Her⸗
zen. O ungluͤckſelige Seelen! die weder
im Himmel noch in der Welt zu Hauſe
ſind. Und ſo bleibet es, biß der Glaube
komt, der die Welt uͤberwindet, und
JEſus und ſeine Gemeinſchaft ung .
ie

478 Ein und zwanzigſte Rede,

lieb und ſuͤſſe wird, daß wir alles dage⸗
gen fuͤr Koth und Schaden halten.
Phil. 3. Soll man dem Tod getroſt
und unerſchrocken entgegen ſehen, ſo
muß man endlich auch d) alle Tage
und Stunden fertig und bereit ſeyn,
den HErrn zu empfangen; dabey aber
in voͤlliger Gelaſſenheit es Ihm anheim
ſtellen, ob Er uns Heute oder Morgen,
fruͤhe oder ſpaͤt, ruffen, und von hinnen
fordern wolle. Es muß eine Seele dem
Heiland ſich recht hingeben, und ihren
Willen recht gaͤnzlich in ſeinen Willen
verſenckt haben; und dabey gleich ſeyn
den Knechten, die auf ihren Herrn war⸗
ten. Man muß wachen; die Lenden
muͤſſen umguͤrtet ſeyn, die Lampen muͤſ⸗
ſen brennen. Luc. 12, 35. 36. Und auch
das ſind Fruͤchte des Glaubens. So
lange eine Seele JEſum durch den Glau⸗

ben in den Armen hat, ſo hat ſie alles, Y

was ſie vor GOtt bringen ſoll. Sie kan
alſo kommen, wenn Er will. Je ſtaͤr⸗
cker der Glaube, je getroſter iſt das Herz.
Und alles, was die Freudigkeit hindern
und ſtoͤren kan, das raͤumet die Kraft
des Glaubens aus dem Wege. Aber
4 wie

iitelgi
muth
Meunſc
ben wi
ſchin
Aun
iinem
ſenden,
wveiß n
Tupſer

dage⸗
halten.
getroſt
, ſo
Tage
ſeyn,
eh aber
anheim
horgen,
hinnen
lie demn
O ihren
Gilen
ſyn
n war⸗
Lenden
en mnuſ⸗
d auch
. ES
,Glau⸗
uel
Sieta
Ne ſiͤr⸗
sher.
hindern

Kraft

Aer

.

wie

uͤber Luc. 2, 28⸗ 30. 379

wie elend ſiehet es in einer Seele aus,
der es am Glauben fehlet?
Ohne den Glauben an IEſum
wird kein Menſch von der Furcht des
Todes in ſeinem Herzen recht los. Es iſt
eitel Luͤgen und Heucheley mit aller Groß⸗
muth und Unerſchrockenheit, die ein
Menſch auſſer JIJEſu im Leben und Ster⸗
ben will von ſich blicken laſſen. Und wer
ſich in die Gefahr des Todes begibt, und
JEſum nicht bey ſich hat, der iſt gleich
einem Trunckenen, ja gleich einem Ra⸗
ſenden, der ſich in ein Feuer ſtuͤrzt, und
weiß nicht, was er thut. O elende
Tapferkeit! O erbaͤrmliche Großmuth!
die mehr Verzweifelung als Freudigkeit
in ſich hat. Natuͤrliche Tugend, menſch⸗
liche Weisheit, eigene Kunſt und Phi⸗
loſophie, reichet gewiß nicht zu, des To⸗
des Bitterkeit wahrhaftig zu vertreiben,
Man kan ſich Gewalt anthun, und ſich
ſo ſtellen, als fuͤrchte man ſich nicht;
aber es iſt alles nichts, als ein erzwun⸗
genes elendes Weſen, Luͤgen und Ver⸗
ſtellung; der Grund des Herzens weiß
nichts davon. Und man darf ſich gewiß
getroſt auf ſolcher armſeligen und depe⸗
rate

480 Lin und zwanzigſte Rede,

raten Helden ihr eigen Herz und Gewiſ⸗
ſen berufen. Der Grund iſt unumſtoͤß⸗
lich: Es iſt kein Ueberwinder des Todes,
und deſſen, der des Todes Gewalt hat,
weder im Himmel, noch auf Erden, ohne
das Kind, das Simeon auf ſeinen Ar⸗
men gehabt: Es iſt kein Sieg wider dieſe
maͤchtige und fuͤrchterliche Feinde, ohne
in JEſu, der am Creuz gehangen: es
kan uns niemand retten und helfen, ohne
das Lamm, das unſere Suͤnden getra⸗
gen. Wehe dem, der an Ihm ſich aͤr⸗
gert: wohl aber allen, die auf Ihn
trauen. Wer auf Ihn trauet, wird
nicht zu ſchanden werden. Sein Blut
zeichnet unſere Thuͤr, das haͤlt der
Glaub dem Tode fuͤr, der Wuͤrger
kan uns nicht ruͤhren. Wer alſo an Ihn
glaubt, der kan des Todes ſpotten, und
dem Satan trozen.
Nur eines iſt dabey noch ſehr wohl
und mit allem Ernſt zu mercken: Es
muß der rechte, der wahre, lebendige
Glaube ſeyn; derjenige Glaube, der eine
Kraft GOttes iſt, durch den die Seele
wircklich auf das innigſte mit JEſu ver⸗
einiget iſt. Der Wahn⸗ Giaube, ein
todter

thten
Verd
Macht
wohl
ſher
wenn
ſein bo
chen ir
Gatan
die ſich
Und ar
der dee
gedench
mmerckr⸗
19,I3
Hehen
ſtes G.
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Priſter⸗
die denn

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Däaß

Geri⸗
inſtoß⸗
Todes,
lt hat,
ohne
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len: es
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Wuid
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wiͤrger
an Jn
en, un

hr wohl
E
bendige
deremne
ie Sell⸗
En ven
lobter

uͤber LQuc. 2, 28⸗30. 481

todter Gedancke von Chriſto und ſeinem
Verdienſt, eine leere Einbidung von der
Vergebung der Suͤnden, eine ſelbſt⸗ ge⸗
machte Hofnung der Seligkeit, kan einen
wohl ſicher, leichtſinnig, und verwegen,

—

aber nicht ſtarck, getroſt und freudig ma⸗

chen. Vor dem bloſen Namen JEſu,

wenn man ihn nur ſo zum Schild vor
ſein boͤſes und unbekehrtes Herze brau⸗
chen will, fliehet und fuͤrchtet ſich der
Satan nicht. Ich muͤnſchte, daß alle,
die ſich ihres todten Glaubens troͤſten,
und auch im Tode ſich damit wider Den,
der des Todes Gewalt hat, zu wehren
gedencken, jene bedenckliche und höchſt⸗
merckwuͤrdige Geſchichte, die Ap. Geſch.
19, 13⸗= 17. geſchrieben ſtehet, recht zu
Herzen nehmen, und den Sinn des Gei⸗

5ſtes G Ottes dabey recht einſehen moͤch⸗

ten. Es ſahen die Soͤhne des Hohen⸗
prieſters, daß Paulus im Namen JEſu
die Teufel austriebe; diß wolten ſie nach⸗
machen, ohne Pauli Geiſt und Glauben;
Sie meynten, der bloſe Name koͤnte es
thun. Sie wolten alſo den Teufel in ei⸗
nem Beſeſſenen beſchwoͤren, und mit
dem Namen JEſu ihn austreiben; ſie
D. Reuß Pr. 2. Saml, (Hh) be⸗⸗

482 Lin und zwanzigſte Rede,

beruften ſich dabey auf Paulum. Aber,
was richteten ſie aus? der boͤſe Geiſt ant⸗
wortete: JEſum kenne ich wohl, und
Paulum weiß ich wohl, wer ſeyd aber
ihr? Und der Menſch, in dem der boͤſe
Geiſt war, ſprang auf ſie, und warf ſie
unter ſich, alſo, daß ſie nacket und ver⸗
wundet aus demſelben Hauſe entflohen.
Machet nun hieraus ſelbſt den Schluß,
wie es denen im Tode gehen wird, die
JEſum nicht im Herzen, und nur ſeinen
Namen im Munde haben, die von ſei⸗
nem Geiſt und Kraft nichts wiſſen, durch
ſein Blut nicht gereiniget, und durch
ſeinen Geiſt nicht geheiliget ſind: wie
wird es ihnen wohl gehen, wenn ſie mit
ſeinem bloſſen Namen, oder mit einem
und dem andern Spruͤchlein der heiligen
Schrift wider den Fuͤrſten der Finſternis
ſich werden wehren und ſchuͤzen, oder
wohl auch gar dem theuren Simeon ſeine
Worte nachſprechen wollen! .
Wolt ihr aber wiſſen, ob ihr den
rechten Glauben und eine wahre gegruͤn⸗
dete Freudigkeit habt, ſo pruͤfet euch,
wem ihr dienet. Koͤnnet ihr mit gutem
Gewiſſen und wahrhaftigen Herden
ebr.

Hebr.
ten,
Beugu
lich, n

i d

GDt
hon ga
Wun
Heilant
ſein W
und al
dienet
nes hel
ihres f
den, J
gewiße
Eung
ben ent
und w.

Gebote
bote ſin

Vurun
wees
te Glan

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und
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eilgen
ſernis
oder
nſeine

din
grun⸗

euch /
gutem

Herzen

üͤber Luc. 2, 285 30. 483

Hebr. 10, 22. vor GOttes Angeſicht tre⸗
ten, und euch in herzlicher Demuth und
Beugung, und doch auch getroſt und froͤ⸗
lich, wie Simeon, darauf berufen, daß
ihr Ihm gedienet? Habt ihr euch jemal
GOtt und eurem Heiland redlich und
von ganzem Herzen ergeben? Habt ihr
JEſum ſo wohl vor euren HErrn als
Heiland erkant und angenommen? Iſt
ſein Wort die Richtſchnur eures Lebens
und aller eurer Handlungen? folget und
dienet ihr Ihm von Herzen? Iſt es en⸗
res Herzens Luſt und Freude; ja haltet
ihr es fuͤr die groͤſte Herrlichkeit auf Er⸗

den, Ihm zu dienen? Diß alles iſt eine

gewiße und unfehlbare Frucht und Wir⸗
ckung des Glaubens. Aus dem Glau⸗
ben entſpringt die Liebe, 1 Joh. 4, 19.

und wer Ihn liebet, der haͤlt ſeine
BGebote. Joh. 14, 21. 23. Ja ſeine Ge⸗
bote ſind ihm nicht ſchwer. 1 Joh. 5, 3.
Warum? der Heilige Geiſt iſt in ihm,
wie es hier von Simeon ſteht. Der wah⸗

re Glaube bringt den Heiligen Geiſt in
das Herz, und der erfuͤllet es mit Licht
und Leben, mit Friede und Freude,

mit Luſt und Kraft, daß man Ihm
k. ( %)

) 2 dienen

484 VEin und zwanzigſte Rede,

dienen kan ohne FJurcht, in Heiligkeit
und Gerechtigkeit ſein Lebenlang. Luc.
1174. 75. Kr iſt nicht ein Geiſt der
Jurcht, ſondern der Kraft. 2 Tim. 1,7.
Wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der

iſt nicht ſein. Roͤm. 8, 9. O ſo pruͤfet

euch denn redlich und gruͤndlich, was fuͤr
ein Geiſt regieret und treibet euch? Iſt
es der Geiſt ber Welt, oder der Geiſt
GOttes? Stehet ihr unter der ſeligen
Leitung des Heiligen Geiſtes? fuͤhlet ihr
ſeine Zucht? folget ihr ſeinem Trieb? fin⸗
det ihr in euch die Fruͤchte des Geiſtes,
Liebe, Friede, Gedult, Freundlichkeit,
Guͤtigkeit, Sanftmuth, Keuſchheit, De⸗
muth und dergleichen? Gal. 5, 22. Die⸗
net ihr GOtt und dem Heilande ſo, in
der Kraft, und unter der Leitung des

Heiligen Geiſtes, o! ſo ſeyd ihr ſelig, ja

ſo koͤnnet ihr gewiß nicht nur ſelig, ſon⸗
dern auch ruhig ſterben, und dem theu⸗
ren Simeon ſeine Worte nicht blos mit
den Lippen, ſondern von Herzen nach⸗
ſprechen, und eben ſo, wie er, zu GOtt
ſagen: „Brr! nun laͤſſeſt du deinen
Diener im Friede fahren. Das iſt der
allerſuͤſſeſte Troſt fuͤr eine glaubige Seele⸗
wenn

–—

wenn
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noch
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deinen
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Se
Penn

uͤber Luc. 2, 28⸗ 30. 485

wenn ſie weiß, der HErr, dieſer gute
und allein ſelige HErr, habe ſie als ſein
ſo theuer erkauftes Eigenthum auch wirck⸗
lich angenommen und begnadiget, fie ſeye
ſein, ſie duͤrfe ihm dienen. Der groͤſte
Miniſter des heſten Koͤnigs hat nicht ſo
viel Urſache, ſich zu freuen, daß er zu ei⸗
ner ſo groſſen Wuͤrde erhoben iſt; als
der elendeſte nmer den Menſchen Urſache
hat, ſich zu freuen, daß er JEſu dienen
darf. Es iſt ihm keine Laſt, ſondern eitel
Luſt und Freude. Er achtet es fuͤr keine
Beſchwerde und fuͤr kein Joch, ſondern
fuͤr eitel Gnade und Seligkeit. Er beruft
ſich aber auch im Tode nicht auf ſeine
Dienſte, als haͤtte er etwas damit ver⸗
dienet; es faͤllt ihm nichts anders ein,
als er ſey ein unnzer Knecht. Luc. 17,10.
Und wenn er JEſu 40. §o. 60. Jahr
mit aller Treue gedienet haͤtte, ſo bit⸗
tet er doch eben, wie derjenige, der in
der lezten Stunde ſeines Lebens Chriſto
ſich ergibt: HErr! gehe nicht ins Ge⸗
richt mit deinem Knecht, denn vor dir
iſt kein Lebendiger gerecht. Pſ. 143, 3.
Gnade, nichts als Gnade, iſt ſeiner See⸗
len Ancker und der einige Grund ſeiner
Hh) 3 Freu⸗

486 Ein und zwanzigſte Rede,

Freudigkeit. Daß er JEſu gedienet, fuͤh⸗
ret er nur darum an, daß er ſich daran
als ein Gnadenzeichen halte, und deſto
gewißer ſey, er gehoͤre JEſu an.
Sehet, Geliebte! das iſt die Faſſung
des Herzens, in der man nicht nur ſelig,
ſondern auch getroſt und freudig ſterben
kan, und von der Stunde an, als einer
in dieſe Faſſung tritt im Glauben, (ſolte
es auch die lezte Stunde ſeines Lebens
ſeyn) von der Stunde an, als er ſich ſo
als ein Eigenthum des HErrn anſiehet,
und von Herzen ſich Ihm ergibt, kan er
das Ende ſeines Lebens getroſt erwarten,
und dem Tode mit Freuden entgegen
ſehen.
Wir ſehen alſo, daß die Freudigkeit
zu ſterben eine Gnade iſt, die ein jeder
rechtſchaffener Chriſt in goͤttlicher Ord⸗
nung haben und erlangen kan. Nun
aber fragt ſich

II. Ob auch ein jeder ſie haben
und ſich darnach beſtreben ſolle.

Diß iſt nun eben ſo wichtig, als das
erſte; und wenn dieſe Betrachtung nicht
allbereits ſo groß geworden waͤre . ſo
rden

wuͤrden
So obe
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Orde
Nun

haben
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ss das
gnicht
le/ 6

guͤrben

uͤber Luc. 2. 28⸗ 30. 487

wuͤrden wir mit mehrern davon handeln.
So aber muͤſſen wir es kurz faſſen. Ich
will aber doch den Grund der Sache
durch GOttes Gnade deutlich zeigen;
und ein jeder Verſtaͤndiger ſoll ſehen, daß
wir weder zu viel, noch zu wenig fordern,
und daß wir weder die Leichtſinnige be⸗
ſtaͤrcken, noch die Angefochtene, aber da⸗
bey Redliche, niederſchlagen und aͤngſti⸗
gen wollen.
Wir muͤſſen alſo 1) bekennen, daß
eine ſolche Freudigkeit nicht eben zur
Seligkeit ſchlechterdings und unum⸗
gaͤnglich nothwendig, und daß nicht
eben eine jede Furcht vor dem Tode ver⸗
damlich ſey. Man kan wohl ſelig ſterben,
wenn man gleich nicht froͤlich ſtirbt.
Denn man ſtirbt ſelig, wenn man JE⸗
ſum hat; ſoll man aber auch froͤlich ſter⸗
ben, ſo muß man es auch wiſſen, daß
man JEſum hat, und Ihm angepoͤret.
Man ſtirbt ſelig, ſo bald man die Verge⸗
bung der Suͤnden hat, und zu Gnaden
angenommen iſt; wenn man aber ohne
alle Furcht und recht freudig ſterben ſoll,
ſo muß man auch eine recht feſte und un⸗
bewegliche Verſicherung davon in ſeinem
(H9) 4 Herzen

488 Vin und zwanzigſte Rede,

Herzen haben. Der Stachel des Todes
iſt die Suͤnde; 1 Cor. 15. ſo bald einem
alſo aus Gnaden die Suͤnden vergeben
ſind, ſo hat er auch Leben und Seligkeit:
Roͤm. 4, 7. Luc. 1, 77. aber zur Freudig⸗
keit wird erfordert, daß man es auch ſelbſt
wiſſe, und von ganzem Herzen glaube,
daß man wircklich ſo elig iſt. Nun iſt es
wohl geniß und wahr, daß ein jeder
wahrer Glaußiger (wie wir zuvor geſe⸗
hen) dieſe ſelige Verſicherung erlangen
kan: aber ſie fehlet doch manchem, der
ſie durch GOttes Gnade haben koͤnte, ja
ſolte. Es gibt Stunden der Anfechtung.
Der Satan kan auch einem wahren Kin⸗
de GOttes mit ſeinen feurigen Pfeilen
zuſezen, Eph. 6, 16. und ihm die Kind⸗
ſchaft GOttes, und alſo ſeinen ganzen
Gnadenſtand, ſtreitig und zweifelhaft
machen. Iſt doch JEus ſelbſt eben dar⸗
uͤber angefallen, und gleich, nachdem Er
das Zeugnis vom Himmel bekommen,
diß iſt mein lieber Sohn, von dem Ver⸗
ſucher angefochten worden, ob Er denn
auch wircklich der Sohn des Hoͤchſten, der

eingebohrne Sohn G Ottes ſey: Matth.

4/ 3. warum ſolte denn dieſes ſeinen

armen

grmnen
legegnen
machet
und Ans
Jis
ſollen au
winden
welches
loſchen
Boſewie
N
wohren,
kommen
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ſchlen,
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1
Todes
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glaube,
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langen
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Ghtung.
n Kin⸗
feien
gamen
eſelhaft
hen dat⸗
demn Er
men,
n Ver⸗
Ee denn

uber Quc. 2, 28⸗ 30. 489

armen und ſchwachen Gliedern nicht auch
begegnen koͤnnen? Der ſtaͤrckſte Glaube
machet nicht, daß keine Verſuchungen
und Anfechtungen kommen: aber wie
JEſus uͤberwunden hat, ſo koͤnnen und
ſollen auch die, die Ihm angedoͤren, uͤber⸗
winden durch des Lammes Blut, und
durch das Wort GOttes, Offenb. 12, 11.
welches iſt der Schid, mit dem ſie aus⸗
loͤſchen koͤnnen alle feurige Pfeile des
Boͤſewichts. Eph. 6, 16. Sie koͤnnen ſich
an JEſum halten, und den Glauben be⸗
wahren. Es kan aber auch gar dahin
kommen, daß eine redliche Seele an ih⸗
rem Blauben zweifelt. Der Glaube kan
noch ſchwach ſeyn, und wie ein glimmen⸗
des Tocht, wie ein zerſtoſſen Rohr.
Matth. 12, 20. Und da kan es nicht feh⸗
fehlen, die Seele komt dabey in Angſt
und Noth, in Furcht und Zweifel; und
iſt doch JEſu lieh und in Gnaden.
Aber auch ein glimmendes Tocht, und
ein zerſtoſſen Rohr wirft Er nicht weg.
So lange der Glaube im Hungern und
Sehnen, im Kaͤmpfen und Ringen ſteht,
ſo iſt die Seele zwar noch nicht froͤlich und
freudig, aber doch glaubig. Die Freu⸗
(Hh) 5 digkeit

490 Ein und zwanzigſte Rede,

digkeit komt, wenn man JEſum ſchon in
den Armen hat, und ſein Verdienſt, und
die dadurch erworbene Rechte und Se⸗
ligkeiten ſich nun von ganzem Herzen zu⸗
eignen kan: ſo lang man aber in der Noth
die Haͤnde nach Ihm ausſtrecket, und
nur als ein Elender und Armer ſich nach
Ihm ſehnet, winſelt und flehet, weinet

und ſchreyet, ſo weiß das Herz noch von

der Freudigkeit nichts, und es gehoͤrt doch
ſchon IEſu an. Es kan alſo ſeyn, daß
der HErr von einer Seele ſchon ſpricht:
ich will ſie aus der Hoͤlle erloͤſen, und
vom Tod erretten; und der Troſt iſt
doch noch vor ihren Augen verborgen.
Hoſ. 13,14. Kurz: Wo der ſtarcke und
voͤllige Glaube iſt, da iſt auch Freudig⸗
keit; wo er aber noch ſchwach, und die
Seele wircklich in Noth und Anfechtung
iſt, da iſt auch noch Furcht und Schrecken.
Es iſt aber 2) auch das gewiß, daß
eine wirckliche Verſicherung von GOttes
Gnade, und die daraus flieſſende Freu⸗
digkeit, auch zu ſterben, nicht nur nuͤzlich,
ſondern auch zu vielen wichtigen und
herrlichen Stuͤcken des rechtſchaffenen
thaͤtigen Chriſtenthums hoͤchſt nedi⸗
wendi

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ſo .
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daß

Otes
Fren⸗
aztich
und

fenen

note

gendig

uber Quc. 2, 28⸗ 30. 491

wendig ſey. Simeon haͤtte GOtt nicht
ſo 3. oben und preiſen koͤnnen, als er
gethan, wenn ihm dieſe Kraft des Glau⸗
bens und der freudige Geiſt gefehlet haͤtte.
Aber nun heiſſet es von ihm: Er nahm
IJcſum auf ſeine Arme, und lobete
GOtt, und ſprach: OöErr! nun u. ſ. w.
Sehet, ſo haͤnget eines am andern. Wir
koͤnnen gewiß dem HErrn nicht recht
dancken fuͤr ſeine groſſe Gnade, wir koͤn⸗
nen Ihn nicht recht loben fuͤr alle ſeine
Guͤte und Treue, ſo lange der Glaube
nicht auch dieſen Sieg erhalten, daß er
uns von der Furcht des Todes und
der Hoͤlle recht voͤllig befreyet. Ach!
wenn das Herz noch ſo im Finſtern ſizet,
und im Schatten des Todes, ſo bekomt
der Heiland gewiß noch wenig Lob und
Preis. Und die Klagelieder bringen Ihm
oft wenig Ehre. Aber das wichtigſte iſt,
daß man, wenn das Herz noch ſo voll
Um uhe und Furcht des Todes iſt, GOtt
und dem Heilande auch nicht einmal recht
b) dienen kan. Wie will und kan ſich
der mit Simeon ſeinen Diener nennen,
ja Ihm ſo recht von ganzem Herzen die⸗
nen der noch nicht weiß, daß er von Ihm
zu

492 Lin und zwanzigſte Rede,

zu Gnaden angenommen und in Ihm
ſchon ſelig iſt. Wer Ihm recht dienen,
und dem Lamme recht nachfolgen ſoll,
der muß auch ſein Leben fuͤr Ihn laſſen,
und ſich Ihm auf Leben und Tod ergeben
haben, und nichts wuͤnſchen, als daß
nur IJEſus an ihm und durch ihn ver⸗
herrlichet werde, es ſey durch Leben oder
Tod. Phil. 1, 20. Die voͤllige Verlaͤug⸗
nung ſein ſelbſt, die gruͤndliche Ver⸗
ſchmaͤhung der Welt, eine lebendige Hof⸗
nung, die ſo noͤthig und nuͤzlich iſt zur
Reinigung ſein ſelbſt, 1Joh. 3, 3. ein recht
himliſcher Sinn, ein rechter Hunger nach
GOtt, die voͤllige Nachfolge IEſu, ja
die voͤllige Liebe des Heilandes, der rechte
bruͤnſtige Eifer fuͤr ſeine Ehre, und ein
herzlicher und vertraulicher Umgang mit
Ihm, u. ſ. w. finden nicht recht ſtatt, biß
man ſeiner Gnade, und alſo auch ſeiner
Seligkeit, ganz gewiß und verſichert iſt.
Wo die Furcht des Todes noch iſt, da
iſt auch immer noch etwas von dem
knechtiſchen Sinn. Hebr. 2, 15. Sie
hindert alſo den kindlichen Geiſt, und
folglich auch das Gute, das aus die⸗
ſem ſtammet. B
Folget

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hert i.
ſt, da

laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fah⸗

uber Luc. 2, 28 2– 30. 493

Folget nun nicht aus dieſem allen ganz
klar und unwiderſprechlich, daß ein jeder

rechtſchaffener Chriſt dieſe Freudigkeit

und Kraft des Glaubens haben, und wo
er ſie noch nicht hat, mit allem Ernſt ſich
darnach beſtreben ſoll? Es ſehlet uns ohne
dieſelbe nicht nur ein Stuͤck der Seligkeit,
die wir jezo in JEſu haben koͤnnen: ſon⸗
dern wir ſind ohne dieſelbe auch nicht ge⸗
ſchickt, JEſum zu ehren, und Ihm zu
dienen, wie wir ſollen.
D ſo behelfe ſich denn keines, JEſu
zur Schande, mit dem kahlen Gedancken,
es ſeye eben ſo noͤthig nicht, daß man biß
zu dieſer Stufe und zu dieſer Kraft des
Glaubens gelange. Wer dieſe Gnade ſo
von ſich weiſen, und dieſe ſo noͤthige und
wichtige Pflicht ſo leicht verſaͤumen, und
aus den Augen ſezen kan; der hat beſorg⸗
lich im Grunde ſeines Herzens wohl gar
keinen Sinn zu Chriſto, und keine Luſt
Ihm zu dienen. Wie will aber ein ſol⸗
cher, der ſich IEſu nicht von Herzen er⸗
gibt, und Ihm nicht treulich und von
zen dienet, im Tode ſich ſein getroͤſten,
und mit Simeon ſagen: HErr! nun

ren.

494 Vin und zwanzigſte Rede,

ren. Noch eines. Gehet ihr ſo in be⸗
ſtaͤndiger Furcht und Unruhe hin, be⸗
ſtrebet ihr euch nicht mit rechtem Ernſt
nach dieſem ſo noöthigen und ſeligen
Zuſtand der Seele, koͤnnet ihr euch
damit ſo begnuͤgen, daß ihr euch doch
noch einige Hofnung machen koͤnnet,
ſelig zu ſterben, iſt es euch im Grunde
des Herzens nicht zu thun um etwas Ge⸗
wiſſes, um erwas Rechtes: o ſo haltet
nur Untreue und Traͤgheit nicht fuͤr
Schwachheit des Glaubens, und die Un⸗
ruhe eures Herzens nicht fuͤr Anfechtung.
Und wer auch wircklich in Anfechtung iſt,
der wiſſe, er kan und ſolle uͤberwinden
durch des Lammes Blut, und nicht im⸗
mer in Unruhe bleiben. Wer JEſum
lieb hat, der kan unmoͤglich zufrieden ſeyn,
und immer ſo in einem Zuſtand bleiben,
in welchem er Ihm nicht recht dienen kan.

Beſchluß.
Nun moͤchte ich denn E. L. von Grund
meines Herzens wuͤnſchen, daß keines
von euch auf das Sterbebette kaͤme, es
koͤnte denn des Todes ſpotten, und mit
voͤlligem Glauben und wahrem Heden⸗
mut

muthſe
Hoͤle!
bitteich
underſt
Habt it
Geyd i
des Tol
der En
nit
im Frie
Icftan
fabet,
mmelzu!
telſch.
he hol
uber der
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Uneons
Gterbe
Lerühret
eben enn
Esghet
ſen er
Heten,
mmeine V
eine
Gerech

n be⸗
be⸗
Ernſt
ligen
duch
doch
nnet,
unde
Ge⸗
holtet
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tung.
g iſt
inden
tim⸗
Eſun
ſeyn
iben,
tan.

rund
eines
Omit
lder⸗
nuth

uber Luc. 2, 28= 30. 495

muth ſagen: Tod! wo iſt dein Stachel?

Hoͤlle! wo iſt dein Sieg? Und darum
bitte ich euch: Prufet euch doch ernſtlich,
und erforſchet, was in eurem Herzen iſt.
Habt inr denn wohl Luſt abzuſcheiden?
Seyd ihr frey von der quaͤlenden Furcht
des Todes? Grauet euch nicht mehr vor
der Ewigkeit? Koͤnt ihr, wo nicht eben
mit groſſer Freudigkeit, doch ruhig und
im Frieden, dem Tode entgegen ſehen?
Ich frage nicht, ob ihr auch ein Verlangen
habet, ſelig zu werden, und in den Him⸗
mel zu kommen. Denn das iſt wohl na⸗
tuͤrlich. Kein Menſch will doch gern in
die Hoͤlle. Ich frage auch nicht, ob ihr
uͤber der Betrachtung der ewigen Selig⸗
keit, und wenn euch das Exempel Si⸗
meons und anderer freudig⸗ und ſelig⸗
Sterbenden beweglich vorgeſtellet wird,
geruͤhret werdet, und, ob ihr wuͤnſchet,
eben ein ſolches Ende zu haben, wie ſie.
Es gehet ja auch einem Bileam, dem groſ⸗
ſen Feinde G Ottes und ſeines Volcks, zu
Herzen, wenn er ihre Seligkeit und unge⸗
meine Vorrechte ſiehet, daß er ausruft:
Meine Seele ſterbe des Todes dieſer
Gerechten, und mein Ende ſey. ichie
leſer

496 Vin und zwanzigſte Rede,

dieſer Ende. 4 B. Moſ. 22, 10. Noch
vielweniger frage ich, ob ihr euch dann und
wann einmal den Tod wuͤnſchet, nnd ſagt:
Ihr woltet lieber ſterben, denn leben.
Denn diß kan die Ungedult wohl thun,
wenn ſich der Unglaube und Leichtſinn mit
ihr vereiniget. So iſt auch eben nicht noͤ⸗
thig, daß man ſo einen beſondern Trieb
habe, ſeinen Lauf nur bald zu vollenden:
denn diß kan wohl bey einem Knecht G Ot⸗
tes ſich finden, aber es iſt etwas beſonders.
Aber das pruͤfet, ob ihr der Gnade und
Gemeinſchaft mit JEſu ſo gewiß ſeyd,
ob ihr Ihm ſo dienet, ob ihr den Glau⸗
ben und ein gut Gewiſſen ſo bewahret,
daß ihr alle Tage und Stunden dem Hei⸗
land entgegen gehen und im Frieden dahin
fahren koͤnnet. Seyd ihr willig und be⸗
reit zu ſterben, ſo bald der HErr will?
Dencket aber erſt an die Ewigkeit. Den⸗
cket an das Gericht; bedencket, daß ihr
Rechenſchaft geben ſolt auch fuͤr ein jedes

Wort, das ihr geredet, und, daß alles

wird offenbar werden vor dem Richterſtul
Chriſti, was im Finſtern verborgen iſt,

und was ihr etwa auch in den heimlich⸗

ſten Winckeln Böſes gethan, ſamt alen
2

Geden
Bedel
nicht
demnn
mmuͤſſet
angeho
barkeit
Zorns,
in euer
feudie
Dag en
dern ſo
elich wo⸗
dere n
wiſet,
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Noch
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dſagt:
eben.
Ethun,
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ſcht no⸗
1Trieb
lendent:
10Ot
ſonders.
ddeund
ſeyd,
Glau⸗
wahret,
an hei⸗
endahin
und be⸗
r wil?
da⸗

uͤber Quc. 2, 28230. 497

Gedancken und Begierden euxes Herzens.
Bedencket, daß ihr ſolt gerichtet werden,
nicht nach eures Herzens Duͤnckel, ſon⸗
dern nach dem Wort des HErrn. Ihr
muͤſſet zeigen und beweiſen, daß ihr Jëſu
angehoͤret. Ein wenig Tugend und Er⸗
barkeit kan euch nicht retten am Tage des
Zorns. Das bedencket, und ſodann gehet
in euer Herz, und ſehet, ob ihr ruhig und
freudig ſterben koͤnnet? Koͤnnet ihr einen
Tag, eine Woche, ein Jahr nach dem an⸗
dern ſo leichtſinnig dahin gehen, daß ihr
euch weder um das eine, noch um das an⸗
dere mit rechtem Ernſt bekuͤmmert, ſo
wiſſet, daß eben diß ein Kennzeichen des
herrſchenden Unglaubens iſt: und daß,
wenn eure Seele ſo dahin faͤhret, ihr an
den Ort der Qual komt.
Bebet euch aber das Herz, ſagt euch
euer Gewiſſen, es ſtehe nicht recht mit euch:
erſchrecket ihr noch vor der Eivigkeit, iſt
es euch nicht wohl, wann ihr an den Tod
gedencket, o! ſo laſſet euch dieſe Furcht
des Todes eine Anleitung und Erweckung
zur wahren Bekehrung ſeyn. Troͤſtet euch

etnich. nicht leichtſinnig, und behelfet euch nicht

mit falſchen und betruͤglichen Stuͤzen!

D. Reuß Pr. 2. Saml. Ji) laſſet

498 Ein und zwanzigſte Bede,

laſſet es nicht ſo daben bleiben. Es ſteckt
ſonſt gewiß etwas Boͤſes dahinter. aͤttet
ihr den Glauben, haͤttet ihr ein gut ewiſ⸗
ſen, waͤret ihr bekant mit dem Heilande,
haͤttet ihr Ihn lieb, dienetet ihr Ihm treu⸗

lich, waͤre euer Herz von der Welt recht

los, haͤttet ihr euch dem HErrn recht er⸗
geben; kurz! lebelet ihr Ihm, ſo wuͤrdet
ihr Ihm auch ſterben, und getroſt an die
Ewigkeit gedencken koͤnnen. O! ſo wa⸗
chet denn recht auf. Beuget euch: erken⸗
net euer Elend, und werfet euch dem
Heiland zu ſeinen Fuͤſſen hin. Betet und
haltet an, und das mit rechtem Ernſt,
biß ihr gewiß wiſſet, eure Suͤnden ſeyen
euch vergeben. Werdet ihr den Heiland
ernſtlich anrufen, ſo werdet ihr nicht zu
ſchanden werden. Der Weg zu JEſu iſt
euch ja oft und deutlich gezeiget. O! ſo
eilet denn, und kommet, und bleibet nicht
ferner in der alten Unruhe und Ungewiß⸗
heit liegen.
O! ſo eilet doch alle zu den Wunden
eures Erloͤſers, und ruhet nicht, biß ihr
Ihn, und in Ihm Ruhe und Friede ge⸗
funden. Warum wolt ihr ſterben, und
ein Ende nehmen mit Schrecken/ da ihr
in

ſn

in den
ſelige
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Suͤnde
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ſot in
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ſteckt
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ewiß⸗
lande,
treu⸗
t recht
chter⸗
undet
an die
ſo wa⸗
erken⸗
i den
ſet und
Ernſt,
nſehen
Nelund

uͤber Quc. 2, 28⸗30. 499

in den Armen eures Erloͤſers ruhig und
ſelig einſchlafen koͤnnet. Warum wolt
ihr den Stachel des Todes empfinden zu
eurem ewigen Schaden, da Der neben
euch ſtehet, und euch ſeine ſelige Gemein⸗
ſchaft anbietet, der dem Tod den Stachel
genommen. Warum wolt ihr in euren

*

Suͤnden ſterben, da IJEſus, das Lamm

G Ottes, ſie getragen, und euch von allem

Uebel erloͤſen will. Warum ſchleppet ihr
euch laͤnger mit der Furcht des Todes, ja

mit dem Todes⸗Urtheil in eurem Gewiſ⸗

ſen, da JEſus euch Friede anbietet, und
mit ſeinem Blut euch reinigen will von
allen euren Suͤnden?
Ihr aber, die ihr in JEſu ſeyd, und in
Ihm Friede und ein getroſtes Herz,
auch zu ſterben, habt: lobet und preiſet
euren Erloͤſer mit Simeon, und dienet
Ihm die Zeit eures Lebens mit Freuden.
Laſſet euch nicht von der rechten Bahn,
die Luſt der Welt ablocken. Fuͤrchtet euch
fuͤr der keinem, das da kommen ſoll: ihr
ſolt im Glauben durch GOttes Kraft
bewahret werden zur Seligket. Bewah⸗
ret nur den Glauben und ein gut Gewiſ⸗

ſen. Wachet, und ſeyd allezeit gleich den

(Ji) 2 Knechten,

500 Lin und zwanzigſte Rede.

Knechten, die auf ihren Herrn warten.
Kommet euer Ende, ſo freuet euch, daß
ihr nun eingehen duͤrfet in eures HErrn
Freude. Beuget euch, zu gutem Be⸗
ſchluß, noch einmal uͤber alle eure Suͤn⸗
den, Maͤngel und Gebrechen; und leget
euch ſodann ruhig und mit aller Zuver⸗
ſicht eures Herzens in die Arme eures
Erloͤſers. Waſchet eure Kleider im Blut
des Lammes, und fahret denn im Friede
und mit Freuden dahin, als eine Braut,

die nun zu ihrem Braͤutigam heimgeho⸗

let, und von allem Uebel erloͤſet wird.
JEſus aber, der Fuͤrſt des Lebens, ſtaͤrcke⸗
und gruͤnde, und befeſtige euch in allem,
was Ihm gefaͤllt.
JEſu! laß dein theures Blut.
Deine Wunden, deine Pein,
Meine Ruh im Tode ſeyn.
Amen! dem Lamm, das fuͤr uns er⸗
wuͤrget iſt, ſey Ehre und Preis in
Ewigkeit! Amen!

S 2
Zwey

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Braut,

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* △ 1Z* 5ol

Zwey und zwanzigſte Rede/

Wie und warum ein Chriſt immer
fertig und bereit ſeyn ſolle, zu ſter⸗
ben, und aus dieſer Zeit in die
Ewigkeit uͤber zu gehen.

Text.
Luc. 12, 37.

Selig ſind die Knechte, die der
SöErr, wenn Er komt, wachend fin⸗
det, warlich, ich ſage euch, Er wird
ſich aufſchuͤrzen, und wird ſie zu Tiſche
ſezen, und vor ihnen gehen, und ih⸗
nen dienen.
Einngang.
nſer leztes ſonntaͤgliches Evangelium
Luc. 16,19 31. handelt von den aller⸗
„wichtigſten Dingen, mit denen ſich je
das Gemuͤth eines vernuͤnftigen Menſchen
in dieſer Welt beſchaͤftigen kan. Es han⸗
delt vom Leben und Sterben, von Zeit und
Ewigkeit, vom Himmel und Hoͤlle. Es
(Ji) 3 zeiget

502 Zwey und zwanzigſte Rede,

zeiget uns, was fuͤr ein Ende ſo wohl die
nehmen, die G Ott gedienet, als dieje⸗
nige, die Ihm nicht gedienet. Es lehret
uns, was fuͤr eine unaus ſprechlich groſſe
und wichtige Veraͤnderung vorgehe, ſo
wohl mit denen, die Chriſto angehoͤren,
und ſein Creuz auf ſich genommen, als
auch mit denen, die dieſe Welt lieb gehabt,
und alle Tage herrlich und in Freuden
gelebet haben. Lazarus ſtarb, und wurde

von den Engeln getragen in Abrahams

Schoos: der reiche Mann wurde begra⸗
ben, und war im Ort der Qual. Laza⸗
rus empfaͤngt fuͤr das kurze Leiden dieſer
Zeit, weil er ſeinem GOtt und Heiland
treulich angehangen, eine uͤber alle maſſen
wichtige Herrlichkeit, er wird ewig er⸗
guicket mit den himliſchen Guͤtern des
Hauſes GOttes: der reiche Mann leidet
Pein in den Flammen des ewigen Feuers,
das da bereitet iſt dem Teufel und ſeinen
Engeln, und erhaͤlt mit allem ſeinem Bit⸗
ten und Flehen, mit allem ſeinem Win⸗
ſeln und Klagen, Heulen und Schreyen,
nicht einen Tropfen Waſſers, zur Kuͤh⸗
lung ſeiner Zunge, zur Linderung ſeiner
Schmerzen. 6
es

nichte
daran
Pöthia
ſrechi
geden
Unde
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Feuere,
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en Bit⸗
Win
chtegen
r ih
ſeine

6%

uͤber Luc. 12, 37. 503

Geliebte in dem HErrn! Gleichwie
nichts wichtiger iſt, als der Tod, und was
darauf erfolget; ſo iſt gewiß auch nichts
noͤthiger, als daß man an dieſe ſo unaus⸗
ſprechlich groſſe Veraͤnderung mit Ernſt
gedencke, und ſich darauf recht zubereite.
Und eben deswegen wollen wir dieſesmal
unſere Betrachtung hierauf richten.
Ich weiß zwar wohl, daß dieſe Mate⸗
rie insgemein nicht angenehm iſt, weil die
meiſte ſich aller ernſthaften Betrachtung
des Todes mit allem Fleiß entſchlagen.
Aber was iſt denn beſſer, ſo blindlings
dahin gehen, und ungewarnet von dem
Tod uͤberfaͤllen werden? oder, zu rechter

Zeit an ihn dencken, und ſich behoͤrig auf

ſein Ende bereiten? Ich weiß, daß es
bey nahe zu einer Regel der Hoͤflichkeit
worden, daß man, wenigſtens in der
Converſation mit andern, in anſehnlichen
Geſellſchaften, eines ſo fuͤrchterlichen Din⸗
es, als nach dem Sinn der eitelen Men⸗
chen, der Tod und die Ewigkeit iſt, nicht
viel erwehnen, wenigſtens nicht gar zu
ernſtlich davon reden ſoll. Aber was iſt
das anders, als ein offenbares Geſtaͤnd⸗
nis/ daß man auf eine ganz unanſtaͤndige
Ji) 4 Weiſe

504 Zwey und zwanzigſte Rede,

Weiſe vor dem Tod ſich fuͤrchte? was iſt
es anders, als ein handgreifliches Kenn⸗
zeichen, daß man ſich auf dieſe groſſe und
unvermeidliche Veraͤnderung noch nicht
recht zubereitet? Ja es iſt bey nahe ein
offenbarer Beweis eines irrdiſch⸗geſinn⸗
ten Gemuͤthes, und eines Herzens, das
in keiner wahren Gemeinſchaft mit IEſu
ſtehet. Koͤnte man ſich das Leben damit
verlaͤngern, und dem Tod entfliehen,
wenn man nicht an ihn denckt, ſo moͤchte
dieſe Thorheit der Menſchen noch einige
Entſchuldigung haben. Aber wohin kan
nicht ein elendes Gemuͤth, ein Herz, das
die Finſternis lieber hat, als das Licht,
ein Menſch, der gerne betrogen ſeyn will,
wenn er nur dabey in ſeinem fleiſchlichen
Sinn und eiteln Wandel ruhig und un⸗
geſtört bleiben kan, wohin, ſage ich, kan
nicht ein ſo armes und unverſtaͤndiges
Herz verfallen! Man beredet ſich wohl
gar, und laͤßt ſich bereden, es ſeye ge⸗
faͤhrlich, mit ernſtlichen Todes⸗Ge⸗
dancken umzugehen, und will alſo endlich
gar unter dem Schein des Rechts und
der Pflicht, alle ſolche Vorſtellungen von
ſich weiſen. Man glaubt: ſolche Betrach⸗
tungen

tunge
moche,
ſanun
wohln
das?
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Hoffn
benden
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eben di
ehen,

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ruͤndt
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was iſt
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Gichen
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che ge⸗
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edlich

ts und
en von
Bttac⸗

tungn

uͤber Luc. 12, 37. 505

tungen ſchlagen das Gemuͤth nieder, ſie
machen einen nur ſchwermuͤthig, furcht⸗
ſam und melancholiſch. Und es iſt vielleicht
wohl wahr, Aber bey welchen geſchiehet
das? Insgemein bey denen, die noch kei⸗
nen Frieden mit GOtt, keine lebendige
Hoffnung des ewigen Lebens, keinen blei⸗
benden Grund der wahren Ruhe und
Zufriedenheit, in ſich haben; die alſo
eben die groͤſte Urſache haben, in ſich zu
gehen, rechten Grund zu legen, und ſich
um eine wahre Bekehrung und um eine

gruͤndliche Verſicherung der Gnade GOt⸗

tes mit allem Ernſt zu bekuͤmmern. End⸗
lich heißt es: es ſeye doch nicht Evange⸗
liſch, es ſeye allzu geſezlich, wenn man
mit ſolchen Vorſtellungen in die Leute
dringe, wenn man ſie auf dieſe Weiſe
zur Buſſe erwecken, zur Wachſamkeit
ermuntern, und zu einem heiligen und
gottſeligen Weſen zu bewegen ſuche. Aber
nach dieſer Regel und auf dieſe Weiſe
haͤtten weder die Propheten noch die Apo⸗
ſtel gewußt, was zu der evangeliſchen
Fuͤhrung der Seelen gehoͤre; denn ihre

Schriften ſind voll dergleichen Lehren

und Betrachtungen, die nach dieſem
(Ji) 5 Sinn

506 Zwey und zwanzigſte Rede,

Sinn geſezlich, ja oft recht ſcharf und

fuͤrchterlich ſind. Ja nach dieſer Regel
haͤtte JEſus ſelbſt nicht weislich genug
gehandelt, da Er uns in ſeinen Reden ſo
ſehr oft an die Pforten des Todes und
der Ewigkeit fuͤhret, da Er uns den Tod
und das juͤngſte Gericht, nicht nur den
Himmel, ſondern auch die Hoͤlle, und
die unausſprechliche Qual, das Heulen
und Zaͤhnklappen der Verdamten, ſo gar
oft, und dabey ſo gar ernſtlich und um⸗
ſtaͤndlich vor Augen ſtellt. Ja es brau⸗
chet IEſus kaum irgend eine andere Vor⸗
ſtellung ſo oft, als eben dieſe, um uns
zur Wahrnehmung unſers Heils, zu ei⸗
ner ungeſaͤumten und ungeheuchelten
Buſſe, zu einer unausgeſezten Wachſam⸗
keit und Treue, zu einem recht ernſtlichen
Kampf wider die Suͤnde, zu einer gruͤnd⸗
lichen Verlaͤugnung der Welt, und kurz!
zu einem rechtſchaffenen Chriſtenthum
aufzuwecken. Wer weiſe iſt, der hoͤret
ſeine Stimme, und wer fuͤr ſeine Seele
ſorget, dem kan das nicht unangenehm
ſeyn, was dahin zielet, daß er jezo ru⸗
hig und ohne Furcht des Todes leben,
und dereinſt zu ſeiner Zeit nicht vur
elig/

ſelg, ſe
ſtetben
Nun
Wortes
unſerer
ungeme
ſind die
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det .
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I.s
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Eſ
hefci,

ede
charf und

ſer Regel.

ich genug
Reden ſo
udes und
den Tod
t nur den
olle, und
8 Heulen
ten ſo ger
und um⸗
es brau⸗
dere Gor⸗
uin uns
r zu ei⸗
feucheten
Vechſann⸗
ennſtichen
er grnde
Und kurz!
ſtenthumm
der horet
ine Slele
hngenehni
1 ſesd tu⸗
Hes ſte
it
ſich

uͤber Quc. 12, 37. 507

ſelig, ſondern auch getroſt und freudig
ſterben koͤnne.
Nun eben dahin zielen auch dieſe
Worte JEſu, die wir dißmal zum Grund
unſerer Betrachtung geleget. Sie ſind
ungemein lieblich und troͤſtlich. Selig
ſind die Rnechte, ſagt JEſus, die der
.Err, wenn Er komt, wachend fin⸗
det, ꝛc. Aus dieſen Worten wollen

wir dißmal mit einander erwegen und
lernen:

Wie und warum ein Chriſt immer
fertig und bereit ſeyn ſolle zu
ſterben, und aus dieſer Zeit in
die Ewigkeit uͤber zu gehen.
Wir wollen alſo ſehen:
IJ. Wie, und
II. Warum er ſich zu ſeinem Hin⸗
gang aus dieſer Zeit in die
Ewigkeit immer fertig und
bereit halten ſolle?
JEſu! Laß mich beyzeit mein Haus

beſtellen, daß ich bereit ſey fuͤr und fur,
un

508 Zwey und zwanzigſte Rede,

und ſeufze ſtets in allen Jaͤllen: HErr!
wie du wilt, ſo ſchicks mit mir! Mein
GOtt! ich bitt durch Chriſti Blut,
machs nur mit meinem Ende gut. Ja:
mach mir ſtets zuckerſuͤß den Himmel,
und gallenbitter dieſe Welt, laß mir
in dieſem Weltgetuͤmmel die Ewigkeit
ſeyn vorgeſtellt. Mein GOtt! ich bitt
durch Chriſti Blut, machs doch mit
meinem Ende gut! Amen! Amen!

Abhandlung.

So haben wir denn nun mit einander
zu erwegen:
I. Wie denn ein Chriſt zu ſeinem
Hingang aus dieſer Zeit in die Ewig⸗
keit ſich bereit und immer fertig halten
ſolle? Diß lehret uns JEſus in unſerm
Text mit wenigen Worten ſehr nach⸗
druͤcklich. Er gibt uns 1) einen ganz
neuen und beſondern Begrif vom
Sterben, er zeiget, wie wir den Tod
und das Ende dieſes Lebens ganz anders
anſehen ſollen, als es uns die Sinnen
vorſtellen oder die Vernunft lehren kan.

Wer auf das Sinnliche ſiehet, dem iſt
freylich

ftetlichde
lobphen e
un 11 cet
glen für
lichſte von
wied aus
eiſen,
ſahret;
gehabt, 4
ſen/ und
bekomme
die Sinn⸗
cken tiech
mun verſe
füchtertia
was einen
Guhettn
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une, wven
on derj

Zuſammme
Gegenmin
Folgen de
n indi
ſe elen
tunſtos
ander dich

ede,

Err!
Mein
Blut
lt. Ja:
himmel,
laß mir
wigkeit
ich bitt
och mit
men!

einander

jſeinem
. Lonn
a halten
Ulſetmn
hr nach,
jen gen
lif vo⸗
4
anders
Ginnen
htin kn⸗
den iſt
ſenſch

uͤber Luc. 12, 37. 509

freylich der Tod, wie ihn der groͤſten Phi⸗
loſophen einer beſchreibet, 1αιrτ τ os-

ca 75 Oοπεοτdταιαν das fuͤrchterlichſte Unter

allen fuͤrchterlichen Dingen, das ſchreck⸗
lichſte von allem, was ſchrecklich iſt. Man
wird aus dem Lande der Lebendigen weg⸗
geriſſen, und weiß nicht, wohin man
faͤhret; man verlieret alles, was man
gehabt, alle Herrlichkeit, die man beſeſ⸗
ſen, und weiß nicht, was man wieder
bekommen wird. Das Licht verloͤſcht,
die Sinnen vergehen, hoͤren, ſehen, ſchme⸗
cken, riechen, fuͤhlen, und alles hoͤret auf;
man verſencket in eine unbegreifliche und
fuͤrchterliche Finſternis, und weiß nicht,
was einem nun ferner begegnen wird.
Suchet man nun Licht und Rath bey der
armen duͤrftigen Vernunft, ſo ſagt ſie
uns, wenn es hoch komt, etwas weniges
von der Unſterblichkeit der Seele, von dem
Zuſammenhang des Zukuͤnftigen mit dem
Gegenwaͤrtigen, von den natuͤrlichen

Folgen des Guten und des Boͤſen, das

man in dieſem Leben gethan, u. ſ. w. und
o wie elend, wie duͤrre, wie ungewiß und
troſtlos iſt und bleibet ein Herz, das kein
ander Licht, keinen andern Grung der
Off⸗

510 Zwey und zwanzigſte Rede,

Hoffnung, keine andere Vorſtellung von
dem Tod und denen damit verbundenen
zukuͤnftigen Dingen hat, als die, die ihm
die Sinnen oder die Vernunft geben
koͤnnen!
Aber was lehret uns die Schrift, wie
kan und ſolle ein Chriſt nach unſerm Text
das Ende ſeines Lebens anſehen, und den
Tod ſich vorſtellen? Sehet doch! es heißt
nicht, wir ſollen uns bereiten, wenn der
Tod komt; ſondern es heißt: Selig
ſind die Knechte, die der HErr, wenn
Er komt, wachend findet. So ſolle alſo
ein wahrer rechtſchaffener Chriſt uͤber al⸗
les hinuͤber ſehen, und das ſeinen Grund⸗
und Haupt⸗Gedancken dabey ſeyn laſſen:
Nun komt JEſus! nun komt mein
HErr, um mich zu ſich zu nehmen, und
aus dieſer elenden Welt in ſein ewiges
Reich einzufuͤhren. Es komt mein HErr,
der mich mit ſeinem eigenen Blut zu ſei⸗
nem ewigen Eigenthum erkaufet; mein
HErr, der mich verlornen Menſchen er⸗
loͤſet: Ihm leb ich, Ihm ſterb ich, ſein
bin ich, todt und lebendig. Ein wahrer
Chriſt hat JEſum, ſeinen HErrn, in ſei⸗

nem ganzen Leben vor Augen, er wandelt

als

als or ſin
hörch mit
e Ihm,
er an als
ſn Jeſus
ſeines Lebe
cals guß ſei
Tod nicht
genthun,
Geſpenſt a
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Urſichen
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chen in ſen
ale nicht
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ihn das 9
aubleiben,
Mein
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deſen Leb
Er fihret
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in wahrer
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r wande
4

1

uͤber Luc. 12, 37. 5§1II

als vor ſeinem Angeſicht, er geht unauf⸗
hoͤrlich mit Ihm um, was er thut, thut
er Ihm, und was ihm begegnet, nimt
er an als von ſeiner Hand: darum iſt
ihm JEſus vornemlich auch an dem Ende
ſeines Lebens gegenwaͤrtig, er ſchlaͤft ein
als auf ſeinem Schoos. Er ſtellt ſich den
Tod nicht ſo vor, wie die Unvernuͤnfti⸗
gen thun, die ihn ſo als ein fuͤrchterliches
Geſpenſt anſehen, das komme, und ih⸗
nen das Licht des Lebens ausblaſe; er ſie⸗
het auch nicht ſo wohl auf die natuͤrliche
Urſachen des Todes, als vielmehr auf
die Hand des HErrn. Er weiß, JEſus
ſelbſt ſeye da, ſein Leben ſtehe in ſeiner
Hand, und Er habe alle natuͤrliche Urſa⸗
chen in ſeiner Gewalt; er iſt gewiß, es
falle nicht ein Haar von ſeinem Haupt
ohne ſeinen Willen, viel weniger koͤnne
ihm das Herze brechen, und der Odem
ausbleiben, ohne, wenn Er es haben will.
Mein JEſus, mein Heiland iſt da,
denckt ein Glaubiger; Er erloͤſet mich von

dieſem Leibe der Suͤnde und des Todes;

Er fuͤhret meine Seele aus dieſer irrdi⸗
ſchen Huͤtte; Er ſelbſt nimt meinen Geiſt
auf; Er fuͤhret mich durch die Pforlen
es

512 Zwey und zwanzigſte Rede,

des Todes; Er verſezet mich in ſein ewi⸗
ges Reich; Er kleidet mich mit den Klei⸗
dern des Heils, Er ziehet mir den Rock

der Gerechtigkeit an, und Er ſtellet mich

gerecht, heilig, und unſtraͤflich dar vor dem
Thron ſeines himliſchen Vaters. Sein
Blut und Gerechtigkeit, iſt all mein
Schmuck, mein Ehren⸗Kleid; damit
werd ich vor GOtt beſtehn, und ſelig
in ſein Reich eingehn. Sehet, Gelieb⸗
te! diß kan und ſolle der Sinn rechtſchaf⸗
fener Chriſten ſeyn, wenn nun das Ende
ihres Lebens ſich nahet. So ſtellte ſich
Simeon den Tod vor. Er ſiehet uͤber alles
andere weg, er wendet Herz und Sin⸗
nen gerade hin zu ſeinem HErrn, und
ſpricht: HErr! nun laͤſſeſt du deinen
Diener im Friede fahren, eigentlich:
nun loͤſeſt du deinen Diener auf, nun
ſpanneſt du ihn aus, nun erloͤſeſt du
ihn von dem Leibe dieſes Todes, und
von allen Beſchwerden ſeiner bisherigen
Wanderſchaft. Eben ſo ſehen auch an⸗
dere Glaubige ihr Ende an. JEſus iſt
bey ihnen; ſie halten ſich im Glauben an
Ihn, als ſaͤhen ſie Ihn; darum wenden
ſie auch Herz, Sinnen und Gedancken ron
allen

alen Di
und ſore
voller 31
weinen e

Eſus d

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Dod bere

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und herne
auch ihr!
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ſolcher Dur
er ſch ſein
lruncht
Daß

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ſein etdi⸗
den Klei⸗
en Rock

vordem
Sein
all mein
damit
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Gelieb⸗
echtſchaf⸗
das Ende
lle ſch
berales
id Gin⸗
deinen
entich:
uuf, pun
loſeſt du
es, d
sherigen
auch an⸗
NEis iſ
guben an
pnenen
ſckenvo⸗
Olen

uͤber Quc. 12, 37. 513

allen Dingen ab, ſehen allein auf Ihn,
und ſprechen von ganzem Herzen, in
voller Zuverſicht: 5Srr! nimm nun
meinen Geiſt auf! Siehe! ſo lehret
JEſus die Seinen den Tod und das Ende
ihres Lebens anſehen; und eben daraus
flieſſet nun von ſelbſten
2) Wie alſo ein Chriſt ſich auf den
Tod bereit und fertig halten ſoll. Er

ſolle zuſehen, heißt es in unſerm Text,

daß er, wenn JEſus, ſein HErr komt,
wachend erfunden werde. Was aber
dieſes heiſſe, hat JEſus allernaͤchſt zu⸗
vor noch ausfuͤhrlicher geſagt. Laſſet
eure Lenden umguͤrtet ſeyn, und eure
Lichter brennen; v. 35. und ſeyd gleich
den Menſchen, die auf ihren Herrn
warten; auf daß, wenn er komt und
anklopfet, ſie Ihm bald aufthun v. 36.
und hernach heißt es: v. 40. darum ſeyd
auch ihr bereit, u. ſ. w.
Es ſollen alſo wahre und rechtſchaffe⸗
ne Chriſten a) jederzeit wachen. Eure
Liebe weiß, daß der leibliche Schlaf ein
ſolcher Zuſtand des Menſchen iſt, worin
er ſich ſeiner ſelbſt nicht bewuſt, des Ge⸗
brauchs ſeiner Sinnen beraubet, und
D. Reuß Pr. 2. Saml. (Kk) auſſer

514 Zwey und zwanzigſte Rede,

auſſer Stande iſt, die Kraͤfte ſeiner See⸗
le und die Glieder ſeines Leibes auf et⸗
was anzuwenden, oder etwas zur Be⸗
foͤrderung ſeiner Gluͤckſeligkeit damit zu
verrichten. Wer aber wachet, der iſt
bey ſich ſelbſt, er kan ſeine Vernunft und
Sinnen gebrauchen, er kan ſehen und
fuͤhlen, was ihm gut oder ſchaͤdlich iſt.
Wenn alſo JEſus ſagt, wir ſollen wa⸗
chen, geiſtlicher Weiſe, ſo will Er, wir
ſollen nicht nur nicht todt in Suͤnden,
nicht unwiſſend und unempfindlich ſeyn
in dem, was zu unſerm Heil und zu un⸗
ſerer Seligkeit dienet, ſondern wir ſollen
auch alle Augenblicke recht bey uns ſelbſt,
und geſchickt ſeyn, zu thun, was zu un⸗
ſerem Beſten dienet; wir ſollen nicht traͤ⸗
ge, nicht unachtſam, nicht ſchlaͤfrig ſeyn
in dem Werck des HErrn, ſondern mun⸗
ter und wacker in allem, was der HErr,
unſer GOtt von uns fordert. Wir ſol⸗
len immer und jederzeit
b) auf JIſum unſern HErrn, war⸗

ten. Ein Knecht wartet auf ſeinen

Herrn, wenn er weiß, daß ſein Herr

nicht nur gewis, ſondern auch bald kom⸗

men wird; wenn er an die Zukunft
L ſeines

ſeines He
cken imm
bey auch
und zu d
und Bert
bey ſeiner
ſole alo
ſiches Ve
mer und
und ſchf
nicht meh
ſole nich
der bey ſ
font noch
wird,
Muth.
me ſeiner
Fromme:
laut, kon
So kom
Du kenne

Zede,
iner Gee⸗

8 guf et

zur Be⸗
damit zu
/der iſt
funft und
ſechen und
idlich iſ
ollen wan⸗
Er, wir
Suͤnden,
dlcch ſehn
nd zu uns
wir ſollen
ons ſebbſt⸗
t unn
nicht tc⸗
lfrig ſenn
dern mum
het Hert
Vr ſeb

ern, war⸗
uf ſeinen
ſen Her

üuͤber Quc. 12, 37. 5§15

ſeines Herrn dencket, und ſeine Gedan⸗
cken immer darauf wendet; wenn er da⸗
bey auch ein Verlangen nach ihm hat,
und zu dem Ende alles ſo in Ordnung
und Bereitſchaft haͤlt, wie es ſein Herr
bey ſeiner Zukunft haben will. Eben ſo
ſolle alſo auch ein Chriſt ein inniges ſehn⸗
liches Verlangen nach JEſu haben, im⸗
mer und unaufhoͤrlich an Ihn dencken,
und ſich freuen, daß Er ſo nahe ſeye, und
nicht mehr lang ausbleiben werde. Er
ſolle nicht ſeyn, wie der boͤſe Knecht,
der bey ſich ſelbſt gedencket, mein Herr
komt noch lange nicht, und daruͤber ſicher
wird, und allerley Suͤnden treibet.
Matth. 24,49. RKomm iſt die Stim⸗
me ſeiner Braut, komm! rufet ſeine
Fromme: ſie ruft und ſchreyet uͤber⸗
laut, komm bald! ach! Ilſu komme!
So komme dann mein Braͤutigam,
Du kenneſt mich, o GOttes⸗Lamm,
daß ich dir bin vertrauet. Es ſolle ein
Chriſt nicht nur wachen und warten, ſon⸗
dern er ſolle auch jederzeit
) bereit ſeyn, ſeinem HErrn gleich
aufzuthun; er ſolle alles fertig haben,

Ihn zu empfangen, und zwar mit der

(Kk) 2 aller⸗

516 Zwey und zwanzigſte Rede,

allergroͤſten Luſt und Freude. Er ſolle
nicht alsdann erſt, wenn der HErr ſchon
da iſt und anklopfet, ſeine Sachen in
Ordnung bringen; er ſolle nicht erſt als⸗
dann, wenn er nun ſterben ſoll, ſich zu
bekehren, und ſeine Seligkeit zu ſchaffen
anfangen. Er ſolle nicht erſt in der lez⸗
ten Stunde fragen, was muß ich thun,
daß ich ſelig werde? nicht erſt zu Mitter⸗
nacht mit den thoͤrichten Jungfrauen zu
den Kraͤmern laufen, und ſich nun all⸗
zuſpaͤth um das Oel des Glaubens und
des Geiſtes bekuͤmmern; Matth. 25, 3.
5§. 10. er ſolle ſich nicht an ſeinem Ende
erſt umſehen, wie und woher er die
Reinigung ſeiner Suͤnden erlange,

und in den Stand komme, daß er d
vor ſeinem Angeſicht beſtehen koͤnne. he

Alles ſolle vorhero ſchon bereit und fertig
ſeyn. Er ſolle von ſeinen Suͤnden ge⸗
waſchen, mit den Kleidern des Heils ge⸗

kleidet, und mit dem Rock der Gerech⸗

tigkeit umguͤrtet ſeyn; das Licht des
Glaubens ſoll leuchten, die Flamme der
Liebe ſoll Lichterloh brennen.

Nun das ſind ja wohl recht wich⸗

tige und groſſe Dinge! Wer wachen
oll,

ſol de
den reu
lbens,
haftig
ſehnliche
ſene 3
Glaube
eine lel
Gnade
aller ſei
Hetz m
muß ge
den we
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habe th
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1, u
ſoli) h
zu ſeine
gcacht
ſertig h
heiig ſe
Pate
ß ft
loe, ſin

iit

ede,

Er ſole
rr ſchon
Gchen in
erſt als⸗
ſich zu
ſchaffen
jder ley⸗
ch thun,
Mitter⸗
guen zu
nun al⸗
ens und
mn Ende
t er die
erlange,
daß er
n hönne.
d fertig
i 8
ei
Gerech⸗
iht des
mmme der

woen

uͤber Luc. 12, 37. 517

ſoll, der muß erſt vom Schlaf der Suͤn⸗
Den recht erwecket, und des geiſtlichen
Lebens, des Lebens aus G Stt theil⸗
haftig ſeyn. Wer mit Freuden und
ſehnlichem Verlangen auf IEſum und
ſeine Zukunft warten ſoll, der muß
Glauben und ein gut Gewiſſen und
eine lebendige Verſicherung von der
Gnade GOttes und der Vergebung
aller ſeiner Suͤnden haben; ſein eigen
Herz muß ihn nicht verdammen, er
muß gewis ſeyn, daß er nicht zu Schan⸗
den werde vor ſeinem Angeſicht; er
muß wiſſen, daß er gethan, was er
habe thun ſollen, und daß alles, was
er verſaͤumet, (denn wo iſt der Knecht,
der ſeinem Herrn nichts ſchuldig blei⸗
bet, und immer alles thut, was er
ſoll!) bereits vergeben, und daß deſſen
zu ſeiner Beſchaͤmung nicht mehr ſolle
gedacht werden. Wer alles bereit und
fertig haben ſoll, der muß gerecht und
heilig ſeyn, und unſtraͤflich erfunden
werden vor ſeinem Angeſicht; ſein Geiſt
muß frey, ſein Herz von der Welt
los, ſein Gemuͤth nicht zerſtreuet, nicht
mit Sorgen deſchweret, und nicht mit

ſa, (Kk) 3 Uns

518 Zwey und zwanzigſte Rede,

Unruhe und Ungewisheit, uͤber ſeiner

Seelen Seligkeit, geplaget ſeyn. Die⸗

ſes alles will alſo IJEſus haben, von
ſeinen guten und getreuen Knechten.

Petrus faſſet es kurz und ſehr nach⸗

druͤcklich zuſammen, wenn er ſpricht:
Weil denn nun der Tag des HErrn

wird kommen, und weil an demſelben
Tage eine ſo unausſprechlich groſſe

und erſtaunliche Veraͤnderung geſche⸗

hen wird, ſo ſolt ihr denn darauf

geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel
und gott ſeligem Weſen; daß ihr war⸗
tet und eilet zu der Zukunft des Ta⸗
ges des HErrn. Darum, meine

Lieben, dieweil ihr darauf warten
ſollet, ſo thut Fleiß, daß ihr vor
Ihm unbefleckt und unſtraͤflich im
Friede erfunden werdet. 2 Petr. 3,
10. 1I. 12. 14.
O ſo gehet denn nun in euch, in
dem HErrn geliebte Seelen! und pruͤ⸗
fet euch, ob ihr ſo wachet und wartet
auf die Zukunft JEſu Chriſti; pruͤfet
euch, ob ihr, wenn Er heute kaͤme,
Ihm mit Freuden entgegen gehen, und
wenn Er in dieſer Stunde anfonfete⸗
ihr

ihe Ihr
ſer Lu
let. J

das

ihr von
durch d

heilig

Habt
Herzen
und An
euren 6
Hinde
Schoos
leebſte!
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warten
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ſich in
betr. 31

ch, in
nd rl⸗
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it
kime,
en, un und

Koopſete .⸗

uüuͤber Luc. 12, 37. 519

ihr Ihm willig aufthun, und mit innig⸗
ſter Luſt eures Herzens empfangen koͤn⸗
tet. Iſt alles bereit? iſt alles fertig?
Iſt das Herz los von der Welt? Seyd
ihr von allen euren Suͤnden gereiniget
durch das Blut des Lammes; ſeyd ihr
geheiliget durch den Geiſt eures GOttes?
Habt ihr Ruhe und Friede in eurem
Herzen? Iſt JEſus euch alle Stunden
und Augenblicke gegenwaͤrtig, daß ihr
euren Geiſt Ihm jede Minute in ſeine
Haͤnde befehlen, und als in ſeinem
Schoos einſchlafen koͤnnet? Ach! Aller⸗
liebſte! die Sache iſt wichtig; darum
wachet, wachet und ſeyd bereit! der
HErr iſt nahe. Phil. 4, 5. JEſus ſelbſt
ſuchet uns durch die allerkraͤftigſte und
nachdruͤcklichſte Bewegungs⸗ Gruͤnde
hierzu zu ermuntern. Und diß iſt der
zweyte Punct unſerer Betrachtung.
Wir ſollen noch vernehmen:

II. Warum denn ein Chriſt jmmer
und zu allen Zeiten und Stunden ſo be⸗
reit und fertig ſeyn ſolle, aus der Zeit in
die Ewigkeit uͤber zu gehen. In unſerm
Tert brauchet IEſus nicht nur den aller⸗
(Kk) 4 kraͤftie

520 Zwey und zwanzigſte Rede,

kraͤftigſten, ſondern auch noch darzu den

allerſuͤſſeſten Beweggrund, den Er, der
treue und holdſelige Heiland nach aller

ſeiner Weisheit, ſo zu reden, erdencken

koͤnnen. In manchen andern Stellen
brauchet Er ganz andere Gruͤnde und
Vorſtellungen. Er ſtellet uns vor, die
Stunde des Todes ſeye ungewiß; ſie
koͤnne da ſeyn, ehe man es ſich vermuthe.
Und gleich nach unſerm Text greifet JE⸗
ſus in einer andern Rede harte und
unbewegliche Herzen ganz anderſt an.
Allen, die ſich nicht durch Liebe und Ver⸗
heiſſungen wollen ziehen, und zu dem,
was noͤthig und gut iſt, erwecken laſſen,
ſezet Er, ſo zu reden, das Meſſer an die
Kehle, und ſpricht: So der Knecht in
ſeinem Herzen ſagen wird, mein Herr
verzeucht zu kommen, und faͤhet an
zu eſſen und zu trincken, andere Knech⸗
te und Maͤgde zu ſchlagen, und ande⸗
re boͤſe Dinge zu treiben: ſo wird deſ⸗
ſelbigen Anechts Herr kommen an
dem Tage, da er ſich es nicht verſie⸗
het, und zu der Stunde, die er nicht
weiß, und wird ihn zuſcheitern, und
wird ihm ſeinen Lohn geben mit den
n⸗

Unglann
Uvecht
und hat
hach ſeit
viel St

45. 46,4,

ungern

alerliebr

che Geel

Gnade
dieſem i⸗
hoben,
len Bere
i
lig; nich
ewbigen T
nen, und
dern er n
giklche
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Stellen

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flaſſen,

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necht in
in Herr
thet an⸗
Bvech⸗
dande⸗
idd deſß
nen an
verſie⸗
er nicht
n, und
mit den

Un

uͤber Luc. 12, 37. 521

Unglaubigen. Und wiederum: Der
Anecht, der ſeines Herrn Willen weiß,
und hat ſich nicht bereitet, auch nicht
nach ſeinem Willen gethan, der wird
viel Streiche leiden muͤſſen. Luc. 12,
4 5⁵. 46.47. Aber in unſerm Text redet
JEſus eigentlich mit ſeinen geliebten
Juͤngern, und brauchet, wie geſagt, die
allerliebreicheſte Weiſe, redliche und ernſt⸗
liche Seelen, Seelen die ein Gefuͤhl von der
Gnade JEſu und eine herzliche Liebe zu
dieſem ihrem treuen HErrn und Heiland
haben, zur Wachſamkeit und beſtaͤndi⸗
gen Bereitſchaft aufzumuntern. Er ſagt
A) uͤberhaupt: ſolche Leute ſeyn ſe⸗
lig; nicht nur in dem Sinn, daß ſie dem
ewigen Tode und der Verdamnis entrin⸗
nen, und das ewige Leben ererben; ſon⸗
dern er will ſagen: Sie ſeyen beſonders
gluͤckliche und vor allen andern ſelige Leu⸗
te; ſie ſeyen von aller der Noth befreyet,
welche andere, die etwa auch noch erret⸗
tet, und endlich noch ſelig werden, aber,
ſo als durch das Feuer, manche Truͤbſal,
(2Cor. 3.) noch ausſtehen muͤſſen. Wir
wollen nur eines und das andere anfuͤh⸗
ren, zur Erlänterung⸗ der Worte und des

)5 Sinnes

522 Zwey und zwanzigſte Rede,

Sinnes IJEſu Chriſti, wie und warum
recht wachtſame Chriſten ſo ſelig zu prei⸗
ſen. Es iſt nemlich ein recht wachſamer
Chriſt, der immer fertig und bereit iſt,
JEſum zu empfangen, unausſprechlich
gluͤckſelig, a) weil er den Tod und alles,
was darauf folget, nicht fuͤrchten darf.
Dem Tod kan niemand entfliehen; wir
koͤnnen hier nicht ewig leben: wir muͤſſen
endlich davon, und unſer Gut, und alles,
was wir in der Welt haben, andern uͤber⸗
laſſen. Es iſt dem Menſchen geſezt

einmal zu ſterben. Aber das iſt das we⸗

nigſte. Es ſtehet gleich dabey: und her⸗
nach das Gericht. Hebr. 9, 27. Wir
muͤſſen alle offenbar werden vor dem
NRicht erſtul Iihſu Chriſti, Roͤm. 14, 10.
auf daß ein jeglicher empfahe/ nachdem
er gehandelt hat, bey Leibes Leben,
es ſey gut oder boͤſe. 2 Cor. 5, 10. Da
wird an das Licht kommen, was im
Finſtern verborgen iſt, und der Rath
der Herzen offenbar werden. 1 Cor. 4,5.
Nach dem Tode und Gericht gehet eine
unausſprechlich⸗groſſe und wichtige Ver⸗
aͤnderung vor. Es iſt ein Himmel; es iſt
aber auch eine Hoͤlle. Es iſt ein wiges

Lebenz
Es iſte
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ven, die

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Warum

zu prei⸗

Gchſamer

bereiiſt,
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das wer⸗
und her⸗
1. Wir
vor dem
n. 14,/10,
nachden
1 eben,
110. Da
was im
er Neth
res
ehet e
n ce⸗
i esf
n ewiges
Leben;

uͤber Luc. 12, 37. 523

Leben; es iſt aber auch ein ewiges Feuer.
Es iſt ein Reich der Freuden und der
Herrlichkeit; wo die Paͤtriarchen woh⸗
nen, die Propheten allzumal, wo auf ih⸗
ren Ehren⸗Thronen ſizet die gezwoͤlfte
ZJahl, wo vor ſo viel tauſend Jahren
alle Frommen hingefahren. Es iſt aber
auch ein Pful, der mit Feuer und Schwe⸗
fel brennet; es iſt ein Ort der Qual, wo
die Verdammte gequaͤlet werden Tag
und Nacht, von einer Ewigkeit in die an⸗
dere. Das ſind ja groſſe und auf der
einen Seite die allerentſezlichſte, auf der

andern aber die allerherrlichſte Dinge.

Wie muß es alſo einer Seele ſeyn, die
nicht bereit iſt? die noch nicht ganz ver⸗
blendet und verſtocket iſt? wie muß es
ihr ſeyn, wenn ſie an dieſe Veraͤnderung
gedencket, und nicht weiß, wo ſie hinkom⸗
men, was fuͤr ein Theil und Erbe ihr
wiederfahren werde? Sie muß ſich noth⸗
wendig uͤber das Andencken des Todes
entſezen; und aus Furcht des Todes im
ganzen Leben voll Angſt und Unruhe ſeyn.
Wie ſelig iſt alſo im Gegentheil der, ſo
bereit iſt, der den Tod nicht fuͤrchten darf,
der da weiß, daß JEſus ihn zu ſich nepnen
werde

524 Zwey und zwanzigſte Rede,

werde in ſeine Herrlichkeit! Er kan ſich
unaufhoͤrlich freuen in ſeinem GOtt,
und der wahren Ruhe, den ſuͤſſeſten
Frieden GOttes, in allen Zufaͤllen die⸗
ſer Sterblichkeit unverruͤckt genieſſen.
Ein wachſamer und recht bereiteter
Chriſt iſt ſelig, b) wen ihm beſonders
auch ein ploͤzlicher und ſchneller Tod
nicht ſchaden kan, und er alſo auch vor
die em ſich nicht zu fuͤrchten hat. Es iſt
nicht nur das gewis, daß wir ſterben,
ſondern es kan auch ſeyn, daß wir ploͤzlich
hingeruͤcket, und unverſehens aus der
Zeit in die Ewigkeit verſezet werden. Ge⸗
ſunde ſo wohl als Krancke, Junge ſo wohl
als Alte, und nicht nur boͤſe und gottloſe,
ſondern auch fromme und rechtſchaffene
Kinder GOttes koͤnnen von dem Tod
uͤberfallen werden, wenn ſie es am we⸗
nigſten meynen. Ein Schlagfluß, ein ſo
mancher anderer Zufall nimt uns das
Leben, und entreißt uns in einem Augen⸗

blick alles, was wir gehabt; wir ſtehen

vor dem Richterſtuhl, und ſollen Rechen⸗
ſchaft geben, ehe wir daran gedencken koͤn⸗
nen. Wir find auſſer der Welt, in der
Ewigkeit, vor GOttes Gericht, ehe wir
. an

an un
Gnad⸗
oder P
wir ein
koͤnnen
mein!
lle!
ſerbic
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ain we⸗
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ins das
Ange
ſtchen
Rechen⸗

ken kon⸗
ͤinder
che e

n

uͤber Quc. 12, 37. Sz25

an unſern Zuſtand gedacht, ehe wir die
Gnaden⸗Mittel brauchen, ehe wir GOtt
oder Menſchen um Huͤlfe anrufen, ehe
wir ein einig Wort ſprechen, und ſeufzen
koͤnnen: Mein GOTTT! erbarme dich
mein! HErr JEſu! nimm meinen Geiſt
auf! HErr JEſu! Dein bin ich, Dir
ſterb ich! Was kan alſo fuͤr einen Men⸗
ſchen ungluͤckſeligers gedacht werden, als
ein ploͤzlicher Tod, wenn er noch unberei⸗
tet iſt. Wie ſelig iſt im Gegentheil aber⸗
mal ein wachſamer und wolbereiteter
Chriſt! Je ſchneller ſein Ende komt, je
ſchneller iſt er aller Noth entgangen. Je
unvermutheter die ſelige Veraͤnderung
mit ihm geſchiehet, je geſchwinder er aus
ſeiner irrdiſchen Huͤtte und dieſer elenden
Zeit vor den Stuhl GOttes hingerucket
wird, je groͤſſer und unausſprechlicher iſt
ſeine Freude. O wie ſelig iſt alſo ein
Chriſt, der nicht ſo unverſtaͤndig iſt, daß
ihn ein ploͤzlicher Zufall um Seele und
Seligkeit bringen kan. Er darf ſich nicht
fuͤrchten, daß ihm die Zeit zu beten oder
ſich zu bekehren, zu kurz, und das Ende
alles Lebels zu geſchwinde kommen wer⸗
de. Lebt er, ſo lebt er dem Haern .
ir

526 Zwey und zwanzigſte Rede,

ſtirbt er, ſo ſtirbt er dem HErrn. Chri⸗
ſtus iſt ſein Leben, und ſterben iſt ſein
Gewinn. Indeß lebt er in Ihm vergnuͤ⸗
get, er lebt ohne alle Kuͤmmerniß; er
iſt vergnuͤgt, wie GOtt es fuͤget; er
glaubt, und iſt es ganz gewis, durch
GOttes Gnad und Chriſti Blut wird
allemal ſein Ende gut! Noch weiter.
Ein Chriſt, der wachſam und bereit iſt,
iſt unausſprechlich gluͤckſelig,
) weil er nicht erſt auf ſeinem
Krancken⸗ und Todten⸗ Bette Buſſe
thun darf. Auch dieſes, ſage ich, iſt
eine uͤberſchwengliche und unſchaͤzbare
Gluͤckſeligkeit, beſonders weil aus vieler⸗
ley Urſachen die ſpaͤte Buſſe mit ſo gar
vieler und groſſer Gefahr verbunden iſt.
GOttes Gnade und JEſu Wunden ſte⸗
hen freylich (ſeine unendliche Liebe und
Barmherzigkeit ſeye ewig und unendlich
dafuͤr geprieſen!) einem armen Suͤnder
auch in der lezten Stunde ſeines Lebens,
auch in der aͤuſſerſten Todesnoth offen.
Er haͤlt ſein Wort: Wer zu Ihm komt,
es ſey wenn und wo es wolle, den will
Er nicht hinaus ſtoſſen. Wer ſich in
der Noth ſeiner Seele, mit einem gede⸗
muͤthig⸗

murhie
unn he
der Ja
daßein
eine w
kung iſt
unausſ
Nunde
ftagen;
wollen
gen unn
hitten,
kan; B
verſpred
keine G
Owas
her Ju
des Tod
bingen
tet, und
ſc ſin
Aufſhut
und Dor

tch en
es

de, uͤber Luc. 12, 37. 527

Chr⸗ muͤthigten Geiſt, mit einem zerſchlage⸗
iſt ſin nen Herzen, im Glauben, zu Ihm wen⸗
dergn det, den macht Er ſelig. Aber das iſt
iß; e der Jammer, darinn liegt die Gefahr,
; er daß eine ſpaͤthe Buſſe gar ſelten, ſelten,
duch eine wahre Buſſe, eine rechte Bekeh⸗
t wud rung iſt. O eine gewis erſchroͤckliche und
weter. unausſprechlich⸗gefaͤhrliche Sache! Am
tet it ,. Rande der Hoͤllen erſt nach dem Himmel
fragen; an den Pforten des Todes erſt
ſeinen wollen Buſſe thun; alsdenn erſt anfan⸗
Buſe gen um Vergebung ſeiner Suͤnden zu
ic, ſt bitten, wenn man nicht mehr ſuͤndigen
cgbare kan; Beſſerung und ein gottſeliges Leben
ien verſprechen, wenn man keinen Tag oder
ſoge keine Stunde zu leben mehr uͤbrig hat.

den ſ. O was iſt das fuͤr ein entſezlich gefaͤhrli⸗
denſe cher Zuſtand! Wird wohl der Schrecken
be ud des Todes und die Furcht vor der Hoͤllen
ſendich ein Herz ſo leicht zur wahren Bekehrung
Sander bringen, das alle Gnade ſo lang verach⸗
Lebens, tet, und durch den Betrug der Suͤnde
ſſen. ſich ſelbſt verſtocket hat! Es iſt aber der
tont, Aufſchub der Buſſe auf ſein Krancken⸗

enwil und Todten Bett ferner und vornem⸗
ſchin lich auch darum höͤchſt⸗gefaͤhrlich: weil
„ede es ſo leicht durch die Zufaͤlle der
ntpie YBranck⸗

528 Zwey und zwanzigſte Rede,

Aranckheit unmoͤglich wird. In was
fuͤr einen elenden Zuſtand kan uns nicht
ein hiziges Fieber ſtuͤrzen? Wie geſchwind
und ploͤzlich geſchiehet es nicht, daß das
Gehirn verwirret, der Verſtand verfin⸗
ſtert, der Gebrauch der Vernunft gehem⸗
met wird! Man kan nun weder an GOtt
noch ſich ſelbſt, weder an ſeine Suͤnde noch
an die Erloͤſung JEſu Chriſti gedencken!
Alles iſt dahin, oft ehe man einmal die Ge⸗
fahr der Kranckheit erkant. Und wie un⸗
gluͤckſelig ſind wir, wenn man befuͤrchten
muß, es moͤchte eine Unruhe des Gemuͤths
und eine Kummer⸗volle Sorge fuͤr un⸗
ſere Seele unſerm zeitlichen Leben ſchaͤd⸗
lich ſeyn! wenn die, die um uns ſind, die
uns rathen und helfen ſollen, ſich fuͤrch⸗
ten, uns zu ſagen, wie gefaͤhrlich es um
unſer Leben oder auch um unſere Seele
ſtehe! wenn ſie befuͤrchten, es moͤchte eine
etwa dardurch zu erweckende Unruhe,
Angſt oder Traurigkeit, die Kranckheit
vergroͤſſern, und das Leben verkuͤrzen!
Ach! wie oft, wie oft, wie oft ſchonet man
unſer, aus dieſen oder andern noch elen⸗
deren Urſachen, zu unſerem groͤſten und
unwiederbringlichen Schaden!

Um

Uma
ſachen n
ſcch ſelig
iſt, auf
Heilande

erſt mit
Schiffn
ſl. E
dttu

ſchon die

ilſamm
heit kei

Welt knn

hine O

tuchtig e
Selen.
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ſan, der

wis eben

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Mußg⸗

de,

in was
s nicht
ſhtvind
uß das
berfin⸗
gehem⸗
GDtt
denoch
encken!
dieche⸗
wie un⸗
frchten
emüths
für un⸗
ſhid⸗
nd die
frch
ges um
Geee
hte ene
enruhe,
unckheit
tkürzen!
net man
ch een⸗
ſen ud

Un

uͤber Quc. 21, 37. 529

Um aller dieſer und vieler andern Ur⸗
ſachen willen, iſt derjenige unvergleich⸗
lich ſelig, der immer bereit und fertig
iſt, auf die Zukunft ſeines HErrn und
Heilandes JEſu Chriſti. Er darf nicht
erſt mitten im Sturm anfangen, das
Schiff zu bauen, welches ihn erhalten
ſoll. Er darf nicht erſt anfangen, nach
GOtt und dem Heiland zu fragen, wenn
ſchon die Fluten ſeines Zorns uͤber ihm
zuſammen ſchlagen. Keine hizize Kranck⸗
heit, kein Schlagfluß, kein Zufall in der
Welt kan ihm das Ziel verruͤcken; und
keine Ohnmacht der Natur kan ihn un⸗
tuͤchtig machen zu dem, was zu ſeiner
Seelen Heil und Seligkeit noͤthig iſt.
Ja, weil er Ruhe und Friede hat in ſei⸗
ner Seele, ſo iſt oftmal auch die Gefahr
der Kranckheit nicht ſo groß. Der Glau⸗
be und der Friede G Ottes iſt ein Bal⸗
ſam, der das Herz erquicket, und ge⸗
wiß eben deswegen auch dem Leibe heil⸗
ſam iſt. Darum kan die rechte und ſe⸗
lige Bereitſchaft zu ſterben wuͤrcklich
auch zu ſeiner Zeit zur Verlaͤngerung
des Lebens, und allemal zur Linderung
der Noth und zur Erleichterung der
D Reuß Pr. 2. Saml. (81) Kranck⸗

530 Zwey und zwanzigſte Rede,

Kranckheit dienen. Anderer unzehlicher
Vortheile will ich jezo nicht gedencken.
Noch eines will ich mit einem Wort be⸗
ruͤhren. Ein Chriſt, der bereit iſt, und
auf ſeinen HErrn wartet, hat unver⸗
gleichliche Vorrechte vor allen andern,
auch darum:

d) weil er jederzeit nicht nur ſelig,
ſondern auch getroſt und freudig ſter⸗
ben kan. Es iſt wahr, mancher hat eben
nicht groſſe Freudigkeit zu ſterben, und
hat doch ein Erbe mit den Heiligen im
Himmel. Es wird aber doch die Gnade
JEſu anſehnlicher verherrlichet, wenn
man ſiehet, der Gerechte ſeye auch in
ſeinem Tode getroſt; wenn ein Stepha⸗
nus mitten in ſeinen Schmerzen ſein
Haupt froͤlich empor hebet; wenn ein
Sterbender ſeinen Geiſt, mit ſo unge⸗
zweifelter Gewißheit, JEſu in ſeine Haͤn⸗
de befiehlet, und als eine wohlgeſchmuͤck⸗
t Braut zur Hochzeit des Lammes
eilet.

Es ſagt aber der treue Erloͤſer nicht
nur uberhaupt: ſelig ſind die Ynechte,
. 1

de de
chend

1
gusdern
ſichkeit
ten nat
munte
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ſichau
dienen.
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unver⸗
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ſeliig⸗
g ſtet⸗
at eben
, und
gen im
Gnade
wenn
auch in
leſſin⸗
en ſein
enn en

eche
de

uͤber Luc. 21, 37. 531

die der HErr, wenn Er komt, wa⸗
chend findet; ſondern Er ſezt

B.) noch eine ganz beſondere, un⸗
ausdencklich groſſe und wichtige Herr⸗
lichkeit darzu, um ja alle, die da trach⸗
ten nach dem ewigen Leben, recht aufzu⸗
muntern, immer zu wachen, und ſo auf
ihren Hingang aus der Zeit in die Ewig⸗
keit fertig und bereit zu ſeyn. Er ſezt
hinzu: Warlich, ich ſage euch, Er wird
ſich aufſchuͤrzen, und wird ſie zu Tiſche
ſezen, und vor ihnen gehen, und ihnen
dienen. Ich weiß nicht, ob irgend in der
ganzen heiligen Schrift eine groͤſſere Ver⸗
heiſſung iſt, als dieſe. Es iſt unaus ſprech⸗
lich und unbegreiflich, was fuͤr eine groſ⸗
ſe Seligkeit, Ehre und Herrlichkeit in
dieſen Worten enthalten iſt. Es ſind zwar
unzehliche groſſe und wichtige Verheiſ⸗
ſungen in der heiligen Schrift, fuͤr See⸗
len, die JEſum lieben, und ſich Ihm
von ganzem Herzen ergeben. Iſt es
nicht etwas herrliches, wenn ihnen der
ewige und allmaͤchtige GOtt ſeine Gnade
verſpricht? noch mehr iſt es, wenn JE⸗
ſus ſagt: Sein Vater werde ſie ehren.
(Ll) 2 Joh.

532 Zwey und zwanzigſte Rede,

Joh. 12, 26. Es iſt etwas groſſes, ja
etwas unausſprechlich groſſes, wenn es
heißt: Sie ſollen ſeyn, wo Er iſt. Joh.
12,26. Es iſt noch mehr, daß ſie gar vor
ſeinem Thron ſtehen, Ihm dienen, und
Ihn ſehen ſollen von Angeſicht zu An⸗
geſicht. Off. 22,4. Und was kan liebli⸗
cher und troͤſtlicher ſeyn, als wenn es
heißt: Das Lamm ſelbſt werde ſie wey⸗
den, und abwiſchen alle Thraͤnen von
ihren Augen. OIffenb. 7,17. Ganz unbe⸗
greiflich und unermeßlich groß aber iſt
das, daß ſie gar an ſeinem Tiſche ſizen,
und mit Ihm eſſen und trincken ſollen
in ſeinem Reich: Luc. 22,30. und noch
hoͤher und herrlicher iſt das, daß ſie mit
Ihm ſizen ſollen auf ſeinem Thron.
Offenb. 3,21. Aber von dieſem allen, dun⸗
cket mich, laͤſſet ſich noch etwas geden⸗
cken; da aber vergehen einem gar alle
Gedancken, da ſtehet alles Nachdencken
ſtille, da verſencket man gar mit aller
ſeiner Vernunft, wenn es in unſerm
Text heiſſet: Der Orr JEſus ſelbſt
werde ſie nicht nur zu Tiſche ſezen, ſon⸗

dern auch vor ihnen gehen und ihnen

dienen. Hier koͤnnen wir alſo weiter

nichts

de,

ſes, ſn
venn es
ſt. Joh.
gar vor
en, und
zu Am⸗
n lebli⸗
venn es
ſiewey⸗
jen von
n unben
aber iſt
e ſizen,
ſollen
d noch
ſie mit
Thron.
en dun⸗
geden⸗
gar ale
dencken
nit gler
unſern
ſbſt
en ſond
d ihnen

weitet
nihts

uͤber Luc. 22, 37. 533

nichts ſagen. Es iſt zu wunderlich und
zu hoch, eben deswegen ſezt Er auch ſein
goͤttliches Verſicherungs⸗Wort hinzu:
Warlich! ich ſage euch. Welches Er in
ſolchen Faͤllen thut, wenn Er uns etwas
ſagt, das uͤber alle maſſen wichtig und
groß, und dabey uͤber alle unſere Ver⸗
nunft uns ganz unbegreiflich iſt.

Nun bitte ich E. L. nur zum Beſchluß,
der Sache noch weiter mit rechten Ernſt
nachzudencken, ob es nicht der Muͤhe
werth ſeye, zu wachen, und ſich bereit
zu halten auf die Stunde, in welcher der

HErr komt.

O was dencket doch a) ihr, die ihr
noch ſo ſicher lebetj Wie koͤnnet ihr doch
doch ſo ſchlafen und ruhen? iſt euch nicht
bange bey eurem fleiſchlichen Sinn? zit⸗
tert und bebet euer Herz nicht, wenn
ihr euren ſuͤndlichen Luͤſten nachhaͤnget,
euer Fleiſch beflecket, eure Haͤnde nach
unrechtem Gut ausſtrecket, eurem Naͤch⸗
ſten verlaͤumdet und vervortheilet? den⸗
cket ihr denn, der HErr ſiehet es nicht,
und der GOtt Iſrael achtet es nicht?
(L1) 3 furch⸗

534 Zwey und zwanzigſte Rede,

fuͤrchtet ihr euch nicht vor ſeinem Grimm,
iſt euch nicht bange vor ſeinem Zorn?
Dencket ihr, wie jener boͤſe Knecht,
Matth. 24, 48. Wein rr komt noch
lange nicht, es hat noch keine Gefahr,
ich werde mich noch wohl zu rechter Zeit
bekehren; ſo bedencket, was JEſus ſol⸗
chen falſchen Leuten, ſolchen boͤſen Knech⸗
ten, drohet: Es wird der .Err deſſel⸗
ben Knechts kommen, an dem Tage,
deß er ſich nicht verſiehet, und zu der
Stunde, die er nicht meynet, und wird
ihn zuſcheitern, und wird ihm ſeinen
Lohn geben mit den Heuchlern, da
wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen.
v. 50. 5I.

Seyd ihr aber b) erwecket, daß ihr
die Gefahr eurer Seelen erkennet, und
angefangen habt zu trachten nach dem
ewigen Leben; o! ſo bitte ich euch in
JEſu Namen: Wachet recht auf; das
Heil iſt euch nahe; leget alle Wercke der
Finſternis ab, und habt gar keine Ge⸗
meinſchaft mehr mit ihren unfruchtba⸗
ren Wercken; ziehet an den HErrn
JEſum Chriſt. Rom. 13, 14. Blibet
nicht

nicht ſ.
ſehen;

Stund

Jungft
Beruf
auf dat
bder mn
werden
unſers
Gheiſti

4)
nomm
on wer
Gnade
und dan

chert ſe

freuet
Wuoche
vor Jy⸗
funden
Geele

herrſch

len ſind
ſecnng

Ddrß

hr

dej

rimm
Zorn?
necht,
t noch
efahe,
er Zeit
uss ſob⸗
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Nicht

uͤber Luc. 12, 37. 535

nicht ſo bey einer ungewißen Hoffnung
ſtehen; ſparet nichts biß auf die lezte
Stunden; ſeyd nicht, wie die thoͤrichten
Jungfrauen. Thut vielmehr Fleiß, euren
Beruf und Erwehlung feſt zu machen,
auf daß euch, es komme euer Ende heute
oder morgen, reichlich koͤnne dargereichet
werden der Eingang zu dem ewigen Reich
unſers HErrn und Heilandes JEſu
Chriſti. 2 Pet. 1, 10. 11.

c) Ihr aber, die ihr JEſum ange⸗
nommen, und in Ihm ſeyd, und wiſſet,
an wem ihr glaubet; Ihr, die ihr der
Gnade eures GOttes in Chriſto JIEſu
und damit auch des ewigen Lebens verſit⸗

chert ſeyd; Freuet euch in dem HErrn,

freuet euch auf euer zukuͤnftiges Erbe.
Wachet und betet. Sehet zu, daß ihr
vor Ihm je laͤnger je mehr unſtraͤflich er⸗
funden werdet im Frieden. Weydet eure
Seele, und ſtaͤrcket euer Herz mit den
herrlichen Verheiſſungen, die euch gege⸗
ben ſind, und reiniget euch von aller Be⸗
fleckung des Fleiſches und des Geiſtes.
Der HErr iſt nahe; bereitet euch, daß
ihr Freudigkeit haben koͤnnet, und nicht

536 Zwey und zwanzigſte Rede.

zu ſchanden werdet vor ſeinem Angeſicht!
Wohl dem, der da wachet! Selig,
wer immer bereit iſt, und auf ſeinen
HErrn warten kan mit Freuden! Er
ruͤhmet ſich einzig der blutigen Wun⸗
den, die Iſus an Haͤnden und Fuͤſſen
empfunden; So kan er recht ſelig und
froͤlich hier leben. Und endlich, wenn
Augen und Herze im Tode ſich neigen,
ſo kan er ganz ruhig mit Seufzen be⸗
zeugen, daß Iſus, ſein JIſus, ſein
Heiland ſoll bleiben; daß er Ihm lebe,
und Ihm ſterbe, und mit Ihm eingehen
werde in ſein ewiges Reich!

Dem Lamm, das uns erkaufet
hat mit ſeinem Blut, ſey Preis und
Ehre, in LEwigkeit!
Amen!

.

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