Gi1632-1

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Jeremias Friedrich Reuss jezo der Universität Tübingen Canzlers Predigten, 1 — — 4 N12511930593 021 IIENEIINIIIMIIANa UB Tübinaen Jeremias Friedrich Reuß jezo der Univerſitaͤt Tuͤbingen Canzlers Predigten ehemals in Kopenhagen vor der Koͤniglichen Herrſchaft gehalten Erſte Sammlung Tuͤbingen in der Bergeriſchen Buchhandlung MDCCLIX. as — Ech ubergebe hier dem geneigten Leſer eine W neue Auflage der er⸗ baulichen Predigten unſers weitberuhmten Herrn Kanz⸗ „K 2 lers Vorbericht. lers D. Reuſſen. Es beſtehet die⸗ ſelbe aus zwey Sammlungen, wel⸗ che beyde diejenige Predigten enthalten, ſo zu Kopenhagen vor der Hohen Koͤniglichen Herr⸗ ſchaft gehalten, und theils zu Kopenhagen ſelbſt, theils in Nuͤrn⸗ berg, nach und nach in vier Ab⸗ theilungen in Druck gekommen ſind. Die vierte Predigt allein hat Der⸗ ſelbe ſchon Anno 1732. bey ſeinem Abſchied aus dem Vaterlande, zu Horrheim uͤber zwey Worte des ſter⸗ on die iiges C te, und villen n ſihet t geleigte Vetanſta barett iſt Verfmſe Mlſuche thet die⸗ en, wel⸗ hMehiten hephegen en Hert⸗ eis zu in Nirr⸗ bier Ab⸗ hat Det⸗ eh ſeiren ande, u orte des ſu⸗ Vorbericht. ſterbenden Erloͤſers am Treuz, ge⸗ halten. Weil man ſeit geraumer Zeit von dieſen Predigten kein vollſtaͤn⸗ diges Exemplar mehr erhalten konn⸗ te, und dieſelbige doch immer von vielen mit groſſem Verlangen ge⸗ ſuchet worden ſind, ſo war ich deſto geneigter, dieſe neue Auflage zu veranſtalten, welche um ſo ſchaͤz⸗ barer iſt, da der Hochwuͤrdige Herr Verfaſſer, auf mein geziemendes Anſuchen, nicht nur ſa—mtliche Pre⸗ NK 3 digten Vorbericht. digten durchaus zu revidiren, ſon⸗ dern auch ſolche in eine deren In⸗ halt gemaͤſſe ſchoͤne Ordnung zu bringen, Sich hochgeneigt gefal⸗ len laſſen. Dieſe Ordnung ſelbſt, wie die R Predigten auf einander folgen, iſt der Sache, die darin abgehandelt wird, ganz gemaͤß, denn zuerſt wird von einer Haupt⸗Hinderniß der Seligkeit gemeldet; darauf das Un⸗ vermoͤgen des Geſezes dargethan; ſodann unſer allertheuerſter Erloͤſer als Vorbericht. als der wahre Hoheprieſter und Sünder⸗Freund angeprieſen; der Glaube an Ihn und deſſen groſſe Kraft beſchrieben; und endlich die wichtige Lehre der Rechtfertigung mit ihrem groſſen und herrlichen Nuzen ſo erbaulich als gründlich dargelegt. Dieſe gegenwaͤrtige erſte Samm⸗ lung nun, die ſolche theure Wahr⸗ heiten unſerer allerheiligſten Reli⸗ gion enthaͤlt, beſtehet aus zehen, die zweyte naͤchſtfolgende aber aus AX 4. zwoͤlf Vorbericht. zwoͤlf Predigten, an welcher auch bereits zu drucken angefangen wor⸗ den. Man iſt diß Orts verſichert, daß alles, was ein Buch dem Kaͤl⸗ fer beliebt machen kan, hier genau befolget worden ſeye. Es iſt uͤbrigens zu hoffen, daß hochgedachter Herr Kanzler dem dringenden Verlangen ſo vieler Liebhaber ſeiner geiſtreichen Schrif⸗⸗ ten nicht entſprechen, und hiernechſt auch eine neue noch nie gedruckte Sammlung von Predigten, welche Exr, hert, Kin⸗ enan Vorbericht. Er, ſeit der Wiederkunft in das Vaterland, allhier gehalten, dem Druck mitzutheilen geruben werde, welcher man deſto begieriger ent⸗ gegen ſehen wird, je groͤſſern Se⸗ gen man ſchon aus gegenwaͤrtigen Sammlungen bekommen hat. Uebrigens laſſe der OERR die Zeugniſſe der theuren Wahrhei⸗ ten, die in dieſen Predigten ent⸗ halten ſind, ſo wohl bey denen, die ſie vormals gehoͤret, als auch bep denen, welchen ſolche nun durch dieſe Vorbericht. dieſe neue Auflage nuzlich wer⸗ den koͤnnen, nach ſeiner überſchweng⸗ lichen Gnade zu einer bleibenden Frucht gereichen. Solches wün⸗ ſchet von Grund ſeines Herzens, Tuͤbingen den 10. Nov. 1758. der Verleger. de Die w die pur ſie ni Von ſezes Don d ſers heilit Dee ern wet. ren . ſbendent 8 wn erens. 1758. erletzer. — — ⸗ „Inhalt der erſten Sammlung. Erſte Rede. Die wichtige Lehre: Wie diejenige, die das Wort des Lebens haben, nur darum nicht ſelig werden, weil ſie nicht wollen. pag. I. VD Zweyte Rede. Von dem Unvermoͤgen des Ge⸗ ſezes. pag. 43. Dritte Rede. Von dem Eingang Chriſti, als un⸗ ſers Hohenprieſters, in das Aller⸗ heiligſte. pag. 83. Vierte Rede. Die ernſtliche und ehnliche Begierde IJEſu nach dem Heyl der unwiſſen⸗ den Suͤnder. Und: Seine wuͤrck⸗ liche Liebes⸗ volle und ungeſaͤumte Aufnahme der bußfertigen Suͤn⸗ der. pag. 122. . Fuͤnfte Fuͤnfte Rede. . Von dem Glauben an JIcſum Chri⸗ ſtum. pag. 195. Sechste Rede. Von der groſſen Kraft des Glau⸗ bens. Ppag. 250. Siebende Rede. Die I. Betrachtung uͤber die Lehre von der Rechtfertigung. pag. 289. Achte Rede. Die II. Betrachtung uͤber die Lehre von der Rechtfertigung. pag. 334. Nerunte Rede. Die III. Betrachtung uͤber die Lehre von der Rechtfertigung. pag. 380. Zehende Rede. Die IV. Betrachtung uͤber die Lehre von der Rechtfertigung. Pag. 427. Erſte ki⸗ ⸗ * Erſte Rede. Die wichtige Lehre: Wie diejenige, die das Wort des Lebens haben, nur darum nicht ſelig werden, weil ſie nicht wollen. Am II. Chriſt⸗Feyertag. Text. Matth. 23, 37. Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤd⸗ teſt die Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſandt ſind, wie oft habe ich deine Rinder verſamlen wollen, wie eine Henne verſamlet ihre RKuͤchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht gewollt. D. Reuß Pr. 1. Saml. A Ein⸗ Erſte Rede, Eingang. o wahr ich lebe: ich habe keinen Gefallen am Tode des Gottlo⸗ ſen, ſondern daß ſich der Gott⸗ loſe bekehre von ſeinem boͤſen Weſen und lebe. So bekehret euch doch von eurem boͤſen Weſen. Warum wollt ihr ſterben, ihr vom Hauſe Iſrael! Diß ſind, Geliebte in dem HErrn! des groſſen GOttes eigene Worte, bey dem Propheten Ezechiel c. 33, 11. und es ſind hoͤchſt nachdenckliche und unausſprechlich wichtige Worte. 1) Er ſchwoͤret, daß er nicht ſchuld ſey an dem Tod des Gottloſen, an dem ewigen Verderben eines einigen Menſchen. Was er an an⸗ dern Orten ſo blos hinſagt und bezeuget, doch mit Ernſt und Nachdruck, das be⸗ theuret er hier gar mit einem Eyd, ja mit dem allerhoͤchſten Eyd. So ſagt er 2 Petr. 3,9. Er wolle nicht, daß jemand verlohren werde; ja, was noch mehr, Er wolle, daß allen Menſchen geholfen werde, oder, daß alle Menſchen gerettet und ſelig werden. 1 Tim. 2,4. Hier aber ſezt er einen Eyd dazu, und weil er bey keinem inen ttlo⸗ ſott⸗ eſen von wollt te! des demn ſnd chich daß des erben⸗ man⸗ uget, s be⸗ d/RA lgt er mnand men holfen rettet N aber er bey feinerm uͤber Matth. 23, 37. 3 keinem Hoͤhern ſchwoͤren kan, als bey ſich ſelbſt, und bey nichts hoͤhers als bey ſei⸗ nem Leben, ſo ſchwoͤret er: ſo wahr ich lebe. Und was betheuret er dann ſo hoch und theuer? Er habe keinen Gefallen an dem Tode des Gottloſen; und noch mehr: es ſey ſein wahrer, herzlicher, ernſtlicher Sinn und Wille, daß auch der Gottloſe lebe, ja ewiglich lebe. Nur daß es in der ſeiner ewigen und unveraͤnderlichen Hei⸗ ligkeit gemaͤſſen Ordnung geſchehe, daß er ſich bekehre, ſeine Miſſethat erkenne, ſein Herz, Sinn und Leben aͤndere, und ſodann nicht mehr nach der Menſchen Luͤ⸗ ſten ſondern nach dem Willen GOttes ebe. Aber warum thut er doch das? war⸗ um ſchwoͤret er? Wenn ein Menſch leicht⸗ ſinnig und ohne zulaͤngliche Urſache ſchwoͤ⸗ ret, ſo iſt es die groͤſte Suͤnde: ſo muß es alſo etwas groſſes auf ſich haben, es muͤſſen wichtige Urſachen ſeyn, wenn der groſſe GOtt, der nicht luͤgen kan, es nicht dabey bewenden laͤſſet, daß er etwas ſagt, ſondern es auch noch dazu mit einem Eyd betheuret. So dencket doch der Sache ein wenig nach. Man ſchwoͤret, A 2 a) wenn 4 Erſte Rede, a) wenn das, was man bezeuget, von groſ⸗ ſer Wichtigkeit iſt, wenn einem viel dar⸗ an gelegen iſt, daß man ihm das, was er ſagt, glaube. So bezeuget denn alſo hiemit der allmaͤchtige GOtt, es ſey ihm viel daran gelegen, daß wir wiſſen, und von Herzen glauben, er habe keinen Gefallen an unſerm Verderben, ja er wolle mit ganzem Ernſt, daß wir erret⸗ tet und ſelig werden. Es iſt ihm daran gelegen, daß wir recht gewiß wiſſen, wie gut er es mit allen und jeden meyne, was fuͤr ein Herz er auch gegen den aͤrg⸗ ſten Suͤnder habe. Und o! was iſt doch uns, uns armen und elenden Suͤndern ſelbſt daran gelegen, daß wir diß wiſſen, und von ganzem Herzen glauben. Wo koͤnten wir ſonſt einen ſichern und feſten Grund der Hofnung haben? Es iſt eine der allerwichtigſten und allertheureſten Grund⸗ und Haupt⸗Lehren unſers aller⸗ heiligſten Glaubens, daß GOtt von kei⸗ nem einigen Menſchen ſein Herz ſo wen⸗ de, daß er nicht wolle, daß er gerettet und ſelig werde. Aber noch weiter. Man ſchwoͤret, by wenn die Sache wichtig, und man zugleich ſiehet, daß man einem das, wa oſ⸗ ar⸗ vas ſo ihmn und inen er tret⸗ gran wie hre aeg⸗ dern ſenn eſen eine, eſten ler⸗ kei⸗ wen⸗ ttet Man und dos ns uͤber Matth. 23,37. 5§ was man bezeuget, auf ſein bloſſes Wort nicht glaube, oder, wenn man es den Leuten auf eine andere Weiſe, zum Exem⸗ pel: durch Gruͤnde und andere Vorſtel⸗ lungen, nicht klar und begreiflich genug machen kan. So ſiehet alſo der gerechte und Erbarmungs⸗volle GOtt, daß es Leute in der Welt gibt, die es ihm auf ſein bloſes Wort nicht glauben, denen es nicht genug iſt, wenn es heiſt: der HErr ſagts! Er ſiehet, daß es Leute giebt, denen er ſeine allgemeine, unpartheyiſche, vollkommene Liebe und Barmherzigkeit auch durch die wichtigſte Gruͤnde und deutlichſten Vorſtellungen nicht klar und begreiflich genug machen kan. Was thut er nun da? Er ſchwoͤret. Warum? auf daß er auch die, die kein Nachdencken ha⸗ ben, und die Gruͤnde nicht begreifen, die nicht viel einſehen, und nicht gerne glauben, ja! daß er auch die, die keine Raiſon annehmen, und keiner ausfuͤhrli⸗ chen Belehrung oder uͤberzeugenden Vor⸗ ſtellung Gehoͤr geben, kurz! daß er auch die allerunvernuͤnftigſte, einfaͤltigſte und tuͤmmſte Menſchen, ja die allerverwegen⸗ ſte Widerſprecher auf dem allerkuͤrzeſten A 3 Weg 6 Erſte Rede, Weg und auf die allernachdruͤcklichſte Weiſe dahin bringen moͤge, daß ſie ihm dieſe heilige, theure und ſelige Lehre glau⸗ ben, es ſey ihm Ernſt, ſie ſelig zu machen, er laſſe keinen gerne ſterben, er wolle an ſich nichts ermangeln laſſen, was zu ih⸗ rem Frieden diene. Ja noch einmal: der Eyd iſt die allertheuerſte und hoͤchſte Verſicherung, die man einem geben kan. Mit einem Eyd verbindet man ſich ſelbſt, daß man auch hernach, um des Eydes willen, unaufloͤßlich gehalten iſt, dasjeni⸗ ge zu thun, was man geſagt und verſpro⸗ chen. So will alſo der ewig⸗getreue und unendlich guͤtige GOtt ) auch allen und jeden, die ſich um ihr Heyl und Seligkeit bekuͤmmern, die allerſtaͤrckſte Verſiche⸗ rung geben, daß er ihnen gerne und ge⸗ wis helfen wolle. Er verbindet ſich gegen ſie auf das neue und auf das allerſtaͤrck⸗ ſte; daß ſie ja auf keinerley Weiſe mehr an ſeinen Liebes⸗Sinn gegen ſie, und an ſeiner groſſen Barmherzigkeit zweifeln ſollen, und daß ſie ſich gleich ſelber helf⸗ fen koͤnnen, wenn ihnen auch je ein Ge⸗ dancke einkommen ſollte, als wenn etwa doch in ſeinem unbegreiflichen Weſen und in e m u⸗ uͤber Matth. 23,37. 7 in ſeinen unerforſchlichen Eigenſchaften ſo etwas ſeyn moͤchte, das auf ihr Verder⸗ ben zielen koͤnnte. Sehet Geliebte! diß ſind die Urſachen, warum GOtt hier ſchwoͤret. Paulus erklaͤret es eben ſo, Hebr. 6, 16. 17. 18. Er ſagt, Er, der groſſe GOtt, wolle damit uͤberſchweng⸗ lich beweiſen, daß ſein Rath nicht wan⸗ cke; auf daß wir einen ſtarcken Troſt haben moͤgen. Sollen wir uns hier nicht verwundern uͤber die erſtaunliche Gnaden⸗ und Er⸗ barmungs⸗volle Condeſcendenz unſers guten und getreuen GOttes? Er recht⸗ fertiget ſich gegen uns arme Wuͤrmer, die er zertreten, ja gegen uns fluchwuͤr⸗ dige Suͤnder, die er mit Leib und Seel verderben koͤnnte in die Hoͤlle. Er reini⸗ get ſich mit einem Eyd, daß er nicht ſchuld ſeye, noch Luſt habe an unſerm Verderben. Sollen wir uns hieruͤber nicht freuen! Sollten wir nicht ausruf⸗ fen: o wie hat der HErr die Leute ſo lieb! Kan und ſolle nun hierauf der Einfaͤltig⸗ ſte noch zweifeln, und der Allerverwegen⸗ ſte noch widerſprechen! A 4 Es 8 Erſte Rede, Es thut aber GOtt noch mehr. 2) Er zeiget uns in dieſen ſeinen hoͤchſt⸗nach⸗ druͤcklichen Worten die rechte eigentliche Urſache alles Verderbens, woher es komme, daß Leute ſterben und verlohren gehen? Warum wollt ihr ſterben, ihr vom Hauſe Iſrael! Er ſagt hiemit klar und deutlich: ſie ſterben, weil ſie ſtesben wollen. Er bezeuget unwiderſprechlich, ſie ſterben nicht darum, weil es um ſeiner Ehre oder um irgend einer Urſache wil⸗ len nicht anders ſeyn koͤnne; daß es nicht daher komme, weil es der Zuſammen⸗ hang der Dinge, der Lauf der Natur, oder die abgezielte Vollkommenheit der Welt, oder ſonſt etwas ſo mit ſich brin⸗ ge; ſie ſeyen auch nicht zum voraus o darzu erſehen, praͤdeſtiniret, oder praͤ⸗ ſtabiliret; ſondern es komme ihr Ver⸗ derben von ihnen ſelbſt, und zwar auch nicht von ihrem Weſen, oder aus ihrer Na⸗ tur, als wenn es ihre weſentliche oder na⸗ tuͤrliche Beſchaffenheit ſo mit ſich braͤchte. Nein! ſondern die einige Urſache ſey ihr eigener freyer Wille. Sie ſterben, weil ſie nicht leben wollen; weil ſie ſich in die gerechte, heilige Gnaden⸗volle Drdmuie nicht nic abe Ert Er ach⸗ iche es Nen ihr⸗ ar tben ich, iner il⸗ nicht nen⸗ tur, der hrin⸗ o Dra⸗ Ver⸗ auch ⸗ chte. h weil in dee ſicht uͤber Matth. 23, 37. 9 nicht ſchicken wollen. Sie koͤnten leben, ſie koͤnten ſich in die Ordnung ſchicken: aber ſie wollen nicht, das ſey ihr Tod und Verderben, und ſonſt nichts. Es zeiget aber der getreue Vater in dem Himmel den armen Menſchen diß nicht ſo alleine an, ſondern er ſtellet ihnen auch auf das beweglichſte und nachdruͤck⸗ lichſte vor, daß ſie ſich doch ſollen rathen und helfen laſſen. 3) Er bittet und er⸗ mnahnet ſie, ſo bekehret euch doch nun von eurem boͤſen Weſen. Er jammert uͤber ihre Thorheit, er bezeuget die empfind⸗ lichſte Wehmuth uͤber ihre Widerſpen⸗ ſtigkeit: warum wollt ihr doch ſterben! Iſt es denn nicht beſſer, leben und ſelig werden! Iſt es denn nicht beſſer, den Segen erwehlen! Ach! warum wollt ihr den Fluch haben, warum wollt ihr des Segens nicht? So bekehret euch denn, und wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig, aller Welt Ende! Nun eben dieſe wichtige Lehre ſtellet uns auch JEſus, auf eine noch zaͤrtlichere Weiſe, in unſerm heutigen Evangelio, vor; insbeſondere in dieſen Ernſt⸗ und Erbarmungs⸗vollen Worten: Jeruſa⸗ A §S lem, 10 Erſte Rede, lem, Jeruſalem, die du toͤdteſt die Pro⸗ pheten, und ſteinigeſt, die zu dir ge⸗ ſandt ſind; wie oft habe ich deine Kinder verſamlen wollen, wie eine Henne verſamlet ihre Kuͤchlein un⸗ ter ihre Fluͤgel: und ihr habt nicht gewollt! Wir wollen alſo bey dieſer wichtigen und heilſamen Lehre ſtehen bleiben: und ich will Eurer Liebe in JIJEſu Namen zeigen: Wie diejenige, die das Wort des Lebens haben, nur darum nicht ſelig werden, weil ſie nicht wollen. Ewig getreuer und barmherziger Heyland! begleite das Wort mit dei⸗ ner maͤchtigen Kraft und Gnade in unſere Herzen, und druͤcke es tief in unſern Sinn! Laß es doch aus Gna⸗ den um deiner unendlichen Guͤte wil⸗ len, vielen, oder doch einigen/, ein Ge⸗ ruch des Lebens zum Leben werden! RKuͤhre, erwecke, erleuchte, und heili⸗ ge uns! Ja laſſe, o ſuͤſſeſter IEſu! mit S Ale dene mer wir Mn koin/ nich te ei ſey⸗ nicht entfe Und mit zud Pro⸗ F ge⸗ eine eine un⸗ nicht tigen und gtnen des icht Ullen. zer t dei⸗ de in tief in Gna⸗ e wil⸗ n Ge⸗ uͤber Matth. 23, 37. 11 mit deiner Leben und Seligkeit brin⸗ genden Gnaden⸗Arbeit an uns nicht nach, bis wir dadurch von der Erden, ganz zu Dir gezogen werden! Amen! ſey uns gnaͤdig! vergib uns unſere Suͤnde! und erhoͤre uns! um deiner Wunden willen! Amen. Abhandlung. So will ich denn vor dismal Eurer Liebe eine einige Warheit vorhalten. Alle, die an ihre Seele und Seligkeit noch dencken, werden ſie hoffentlich ihrer Auf⸗ merckſamkeit, Gedult, und Ueberlegung wuͤrdig achten. Ich will E. L. aus dem Munde JEſu zeigen: woher es doch komme, daß auch von denen, die das Wort des Lebens haben, ſo viele doch nicht ſelig werden; und welches die rech⸗ te eigentliche Urſache ihres Verderbens ſey? Wir richten unſere Betrachtung nicht auf die, die drauſſen ſind, auf die entfernte Heyden, die im Finſtern ſitzen, und im Schatten des Todes: wir bleiben mit gutem Bedacht nur bey denen, die zu dem Volck des HErrn gehoͤren, denen a 12 Erſte Rede, das Evangelium verkuͤndiget, und der Weg des Lebens gezeiget wird. Denn mit dieſen hat es JEſus in unſerm Evangelio zu thun; und dis gehet uns am naͤchſten an, von ſolchen will ich alſo zeigen: IJ. Daß ſie nur darum nicht ſelig werden, weil ſie nicht wollen. Der erſte Grund, der uns hievon uͤberzeuget, iſt der: daß es JEſus aus⸗ druͤcklich, mit hellen klaren Worten ſagt: Ihr habt nicht gewollt, heiſſet es in un⸗ ſerm Text. Er verkuͤndiget dem Volcke Iſrael ſeinen Untergang: der HErr werde von ihnen weichen: ihr Haus werde ih⸗ nen wuͤſte gelaſſen werden. Er bezeuget ihnen, daß nun die ihnen angedrohete geiſtliche und leibliche Gerichte uͤber ſie ausbrechen werden; G Ott werde ſie da⸗ hin geben, und ſie nicht mehr vor ſein Volck erkennen; ſein Zorn werde uͤber ſie kommen; ſie werden in ihren Suͤnden ſterben, und damit auch ewig zu Grun⸗ de gehen. Er ſtellet ihnen dabey vor, wie es ihnen nicht gefehlet habe an dem, was zu ihrer Erhaltung und Seligkeit noͤthig d der Denn ſerm uns ſo ſelig en. jevon aus⸗ ſagt: zun⸗ olcke betde eih⸗ uget Mete ſie da⸗ ſein lber den un⸗ oe, uber Matth. 23, 37. 13 noͤthig geweſen. Ich habe euch, ſagt er, von Anfang her, Propheten, Weiſe und Schriftgelehrten geſendet, und dieſe meine Knechte haben euch den ganzen Rath G Ottes von eurer Seligkeit reichlich, deutlich, klar und hinlaͤnglich verkuͤndi⸗ get: Ich bin ſelbſt gekommen, und habe euch helfen und retten, und zu dem Ende in meine ſelige Gemeinſchaft aufnehmen wollen. Aber Ihr, Ihr, habt nicht ge⸗ wollt. Sonſt hat es an nichts gefehlet. Ihr koͤntet erhalten, ihr koͤntet vor dem Verderben bewahret, ihr koͤntet gar wohl errettet, ja ſelig werden; aber ihr habt nicht gewollt, weil ihr die euch angebottene Gnade und Huͤlfe nicht ge⸗ achtet. Diß iſt nun das Wort JEſu an Jeruſalem. Aber eben diß geht nicht nur Jeruſa⸗ lem, ſondern auch uns an, und alle, ſo die Mittel der Seligkeit haben, eben das iſt das beſtaͤndige Wort des HErrn in der heiligen Schrift. Ich will aus vielen Zeugniſſen nur eines und das andere an⸗ fuͤhren. Schlaget den 81. Pfſalm auf: was ſtehet da v. 12. 13.? Nachdem GOtt erzehlet, was er an ſeinem Volck gethan 0 14 Erſte Rede, ſo heiſſet es endlich: aber mein Volck ge⸗ horchet nicht meiner Stimme, und Iſrael, o! mercket es! und Iſrael will mein nicht. (Das iſt der Jammer! das iſt das Elend! das iſt die Urſache des Verderbens: man will ſein nicht! man hat kein Herz zu GOtt! man mag den Heyland nicht!) Darum habe ich ſie gelaſſen in ihres Herzens Duͤnckel, daß ſie wandeln nach ihrem Rath! Was folgt weiter? Wollte (ſehet da! wollte, wollte nur) mein Volck mir gehorchen, und Iſrael auf meinen Wegen gehen/ ſo wollte ich (auch annoch nach ihrem vielfaͤltigen Widerſtreben) ihre Jeinde bald daͤmpfen, und ſo weiter. Aber noch ſchrecklicher lautet es im 109. Pſalm v. 17. von dem Gottloſen, der zu Grunde geht: Er wollte den Fluch haben, ſo wird er ihm auch kommen; er wollte des Segens nicht, ſo wird er auch ferne von ihm bleiben. Sind das nicht ſchroͤck⸗ liche Worte? Aber ſehet da! ſo parenti⸗ ret das Wort des HErrn dem Suͤnder, der in ſeinen Suͤnden ſtirbet, der ſich nicht hat bekehren wollen von ſeinem boͤ⸗ ſen Weſen. Das allerdeutlichſte Zeug⸗ ni ge⸗ und will das des man Nden ſie daß Ws olte, chen, then, ihrem einde rnoch v. 17. geht: wird e des ferne hroch⸗ tenti⸗ nder, er ſh mn b⸗ eug⸗ nis uͤber Matth. 23,37. 15 nis aber haben wir aus dem Munde JEſu: Matth. 22, 2. 3. Das Himmel⸗ reich, ſagt er, iſt gleich einem Moͤnige, der ſeinem Sohn Hochzeit machte; und ſandte ſeine Anechte aus, daß ſie den Gaͤſten zur Hochzeit ruften. Aber hoͤ⸗ ret nun! was folget jezo? Es folgt das klaͤgliche Wort: ſie wollten nicht kom⸗ men. Sehet, diß iſt das klare Wort, die runde und deutliche Erklaͤrung deſſen, der Herzen und Nieren pruͤfet, alle un⸗ ſere Gedancken kennet, und den Rath der Herzen offenbaret. Diß iſt alſo die eigentliche und rechte Urſache des Ver⸗ derbens und des nicht ſelig werdens der Menſchen, daß ſie nicht wollen. Nun ſo iſt dann diß, Geliebte in dem HErrn! das Wort, das auch uns (denn wir haben das Wort des Lebens) richten wird am juͤngſten Tag. Der HErr wird recht behalten. Die Schuld wird auf uns fallen, wenn wir das Reich GOttes nicht erben werden. Es iſt dir geſagt Menſch, was gut iſt, und was der HöErr dein GOtt von dir fordert; ſo ſpricht der HErr Mich. 6,8. Und diß iſt ein Wort, das allen ungehorſamer⸗ den 4 16 Erſte Rede, Hals bricht. Iſt es auch nicht euch ge⸗ ſagt, was gut iſt, und was der HErr euer GOtt von euch fordert? Iſt euch nicht das Evangelium verkuͤndiget? Iſt euch Chriſtus nicht geprediget? Wird euch auch nicht heute das Heyl angebo⸗ ten? Wie oft, wie oft ſeyd ihr zur Hoch⸗ zeit des Lammes eingeladen und gerufen worden? Iſt euch nicht geſagt, es ſey alles bereitet, ihr ſollet nur kommen! Komſt du nun nicht, ach hoͤre es doch, und nehme es zu Herzen, wer du immer biſt! Komſt du nicht, und JEſus kan dich dermaleinſt nicht mit ſich einfuͤhren in ſein ewiges Reich; ſo wirſt du einmal hoͤren, daß es an nichts gefehlet, als dar⸗ an, daß du nicht gewollt. Der HErr wird es dir, wenn du vor ſeinen Rich⸗ ter⸗Stul komſt, in das Angeſicht ſagen: du, du, haſt nicht gewollt! Und o was wird diß vor ein Donner ſeyn in der Men⸗ ſchen Herzen, wenn der Heyland, wenn der Richter alles Fleiſches ſagen wird: Ich habe euch ſo und ſo oft helfen, retten, in meine Gemeinſchaft aufnehmen wol⸗ len: aber ihr, ihr, habt nicht gewollt. Gewiß! ihr Lieben! es geht einer ohren hren 16, verdo leit er ſi unda ten, Ung⸗ Voll laſen Re laſſen biſt, nur d wder daß e es nn Sün undf nicht lG hre ben⸗ den mehr D Ren uüuͤber Matth. 23, 37. 17 lohren um deswillen, daß er boͤſe, gott⸗ los, elend, verkehrt, durch und durch verdorben, voll Suͤnde und Ungerechtig⸗ keit geweſen; ſondern nur darum, daß er ſich nicht will helfen, von der Suͤnde und allem damit verbundenen Elend ret⸗ ten, und ſelig machen laſſen. Nur der Unglaube, nur das muthwillige Nicht⸗ Wollen, daß man ſich nicht will helfen laſſen, iſt alſo die eigentliche Urſache der Verdamnis! Wenn du dir nur helfen laſſen wilſt, wenn du nur nicht dawider biſt, daß JEſus dir helfe, wenn du dich nur der Gnade und Kraft Chriſti nicht widerſezeſt, wenn es dir nur recht iſt, daß er ſich deiner annimmt, wenn du es nur leiden wilſt, daß er dich aus der Suͤnde und allem deinem Elend errette, und frey und ſelig mache, ſo gehſt du nicht verlohren. Und hiemit kommen wir nun auf den II. Grund, den wir von dieſer wichtigen Lehre in unſerm heutigen Evangelio ha⸗ ben. Weil JIſus ſelbſt ſo vieles an den Seelen thut, daß ihnen nichts mehr uͤbrig bleibt, als daß ſie ſich nur D. Reuß Pr. 1. Saml. B wollen 18 Erſte Rede, wollen helfen laſſen, ja, daß ſie ſich ihm nur nicht muthwillig widerſezen, ſo bleibt es dabey, ſie werden nur darum nicht ſelig, weil ſie nicht wollen. Diß bezeuget JEſus uͤber die maſſen ſchoͤn und nachdruͤcklich in der vortreflichen Gleichnis⸗Rede, wenn er ſagt: wie oft, wie oft habe ich euch verſamlen wol⸗ len, wie eine Henne ihre Kuͤchlein verſamlet unter ihre Fluͤgel! Nehmen wir dieſe Worte recht zu Herzen, den⸗ cken wir ihnen mit einem zu JEſu hinge⸗ wandten Sinn recht nach, ſo werden wir einen Schaz der theuerſten Lehren nach dem andern, und die allernachdruͤcklichſte Beſtaͤttigung deſſen darinn finden, daß ich geſagt habe: Icſus thue ſo viel an den Seelen, daß ihnen nicht mehr uͤbrig bleibe, als daß ſie ſich nur wollen helfen laſſen; wenn ſie alſo nicht ſelig werden, ſo komme es nur daher, daß ſie nicht wollen, und weil ſie ſich ihm und ſeiner Gnade widerſezen. Wir ſehen da 1) vor was JIcſus uns anſiehet, und in was fuͤr eine Ver⸗ bindung er ſich gegen uns ſezet. Er fie⸗ het uns an als arme elende Kinder, 0 an Ric Kau und ſbſt ſen k cher. let ih als ſe ihtn ders⸗ ſonſt nehm wil. und! bunde ne mutt terlie das was ſtaun nicht n, gerein auc mitt ſie ſch tſezen Neum .Dß n ſchon teflichen wie oft, en wol⸗ chlein Nehinen en, den⸗ i hinge⸗ den wir fen nach ckſchſte en daß viel an r ürrig , helfen werden/ ſe nicht ſd ſeiner 4 Eſus eine Ver⸗ Er ſe⸗ inber/ a uͤber Matth. 23,37. 19 als arme, elende, unmaͤchtige, zerſtreuete Kuͤchlein; als Kuͤchlein, die den Mord⸗ Klauen des Raubvogels alle Stund und Augenblick blos ſtehen, und ſich ſelbſt nicht ſchuͤzen, noch rathen und hel⸗ fen koͤnnen. Aber es komt noch liebli⸗ cher. Er ſagt, wie eine Henne verſam⸗ let ihre Kuͤchlein. So ſiehet er uns alſo als ſeine Kuͤchlein an; als Kuͤchlein, die ihm und ſeiner Treue und Pflege beſon⸗ ders anvertrauet ſind; als Kuͤchlein, die ſonſt niemand haben, der ſich ihrer an⸗ nehmen, ſie ſchuͤzen und erhalten kan und will. So achtet ſich alſo der ewige, treue und unendlich barmherzige Erloͤſer ver⸗ bunden, vor uns zu ſorgen, uns als ſei⸗ ne Kuͤchlein zu ſchuͤzen, ſich unſerer recht muͤtterlich anzunehmen, und recht muͤt⸗ terlich mit uns umzugehen. O! was iſt das vor eine herzliche Barmherzigkeit! was iſt das nicht fuͤr eine groſſe und er⸗ ſtaunenswuͤrdige Guͤte! Er ſiehet alle, nicht nur die, die ſchon gehorſam wor⸗ den, und von ihren Suͤnden gewaſchen, gereiniget und geheiliget ſind, ſondern auch die aͤrgſte Suͤnder, wenn ſie noch mitten in ihrem elendeſten und verkehr⸗ B 2 teſten 20 Erſte Rede, teſten Zuſtand ſind, fuͤr ſeine Kuͤchlein an. Jeruſalem! Jeruſalem! die du toͤdteſt die Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſandt ſind. Auch die, ſo die Knechte GOttes getoͤdtet, ja die ihn ſelbſt gecreuziget haben, nimt und ſie⸗ het er als ſeine, und ſeiner treuen Pflege anbefohlne Kuͤchlein an, die er ſuchen, retten und ſchuͤzen ſoll. Er achtet ſich verbunden; alles an ihnen zu thun, was da immer zu ihrer Rettung noͤthig ſeyn kan. Sehet! ſo ſiehet und nimt uns JEſus an! Und was komt nun hiebey auf uns an! Nichts, als daß wir alles ſo geſchehen laſſen, daß wir Ja! und Amen! dazu ſagen. Wir ſollen nun dieſen unausſprechlich ꝛWwichtig⸗und voll⸗ kommen troͤſtlichen Gnaden⸗Bund, den GOtt mit unſerm Mittler, der Vater mit dem Sohne, gemacht, ehe wir an ihn, ja ehe wir an uns ſelbſt gedacht, nur genehm halten, und es uns ſo gefallen laſſen. Wir ſollen nur nicht dawider ſeyn, daß uns JEſus ſo als Kuͤchlein anſehen, ja zu ſeinen Kuͤchlein annehmen, und unſerer ſo warten und pflegen, hel⸗ fen und retten will. Wir ſollen es nur 2 leken ders Gata chte einen bor e Gewe chen, wirn helfen verlo Zorn. daß r anver lo a ſeſch.a men bes⸗ Uns n anhoͤr uns z1 gen la ner, ſchich ſfil be, i lein en geſt, e ſo ſeiyn d ſie⸗ pfege nchen, ſch was ſehn uns jieben kalles und nun dvol⸗ den Vater dir an nur eſtleen wider chenn hnen / he⸗ ur be⸗ uber Matth. 23,37. 21 bekennen, und uns ſelbſt vor nichts an⸗ ders als ſo arme, unmaͤchtige, ja dem Satan zum Raub gewordene Kuͤchlein achten; wir ſollen uns nur nicht aus einem blinden und naͤrriſchen Hochmuth vor etwas beſſers halten, uns nicht mit Gewalt beſſere Gedancken von uns ma⸗ chen, ſondern es dabey bleiben laſſen, daß wir nichts ſind, daß wir uns ſelbſt nicht helfen koͤnnen, daß es mit unſerm Thun verlohren, verdienen nichts als eitel Zorn. Es ſoll uns dabey nur recht ſeyn, daß wir dem Heylande ſo uͤbergeben und anvertrauet ſind, und daß er ſich unſerer alſo annehmen, und uns eine ſolche Huͤl⸗ fe ſchaffen will. Wir ſollen dieſen gehei⸗ men und der Vernunft verborgenen Lie⸗ bes⸗Rath und Gnaden⸗Bund GOttes uns nur ſagen laſſen, wir ſollen es nur anhoͤren, uns nicht dawider ſezen, und uns zum Glauben und allem Guten brin⸗ gen laſſen. Aber es komt nun noch ſchoͤ⸗ ner, der Heyland zeiget uns in dieſem lieblichen Gleichnis ferner 2) Was fuͤr ein Herz, was fuͤr eine ſehnliche Begierde er eben deswegen ha⸗ be, uns zu helfen und zu retten. Das B 3 Bild, 22 Erſte Rede, Bild, unter dem er ſich uns vorſtellet, iſt gering und ſchlecht; aber, ins beſon⸗ dere vor einfaͤltige und niedrige Herzen, ungemein lieblich, troͤſtlich und ſchoͤn. Und der Sinn iſt klar! Der Heyland will uns zeigen und deutlich machen, er habe ein recht muͤtterlich Herz gegen uns, alle und jede. Wir dencken und fragen aber hiebey, ehe wir weiter in die Sache hinein gehen, nicht unbillig: warum nimt denn aber hier der Heyland das Gleichnis nicht von einer Mutter unter den Menſchen? Warum brauchet er lie⸗ ber das Gleichnis von der Henne? Was duͤncket euch? Ich meyne, er thut auch diß zu unſerm Troſt; Er thut es, daß wir einen deſto ſtaͤrckern Troſt haben, und deſto gewiſſer und vollkommener von ſeiner allgemeinen, unpartheyiſchen und unveraͤnderlichen Liebe und Treue verſi⸗ chert werden ſollen. Denn eine Mutter, o Schande vor alle Menſchen⸗Kinder! kan ihres Kindes vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn, uͤber die Tochter ihres Leibes; aber eine Henne kan das nicht, ſie kan ihrer Kuͤchlein nicht vergeſſen, ſo lange ſie ihrer gedenc en * elet, eſon⸗ gen, chon. hhond / er 1une , tagen Sache Nrumm d das Uunter er lie⸗ t auch 6/ daß haben, her von en und verſe⸗ Nuller, Pinder! ſe ſih e e Henn ein ii⸗ dence ſl. uͤber Matth. 23, 37. 23 ſoll. Eine Mutter kan ihrem Kinde ſtatt des guten boͤſes thun, nicht nur aus Un⸗ verſtand, ſondern auch aus Bosheit; ſie kan es verfuͤhren, zur Eitelkeit, zum Welt⸗Sinn, zur Gleichfoͤrmigkeit mit der Welt, zum Hochmuth und zum Geiz und allerley boͤſen und ſchaͤdlichen Luͤſten verleiten; ſie kan alſo die aͤrgſte Feinde ihres Kindes lieben, es mit ihnen halten, ihr eigen Kind ihnen verra⸗ then, und in die Haͤnde ſpielen; das kan die Henne nicht, ſie kan den Raubvo⸗ gel nicht lieben, und in keine Harmonie und Uebereinſtimmung zum Verderben ihrer Kuͤchlein mit ihme kommen. Eine Mutter iſt oft partheyiſch, hat unbillige Paſſionen vor das eine ihrer Kinder, und wider das andere, ſie thut dem einen et⸗ was zu gute, mit dem Schaden des an⸗ dern. Auch diß thut die Henne gegen ihre Kuͤchlein nicht, eine ſolche unbillige Partheylichkeit kan ſie nicht haben. Sind nun das, Geliebte! nicht wichtige und bedenckliche Urſachen. Thut der Hey⸗ land nicht recht, daß er ſich hier lieber mit einer Henne, als mit einer Mutter vergleichen will? Er beſchaͤmet wohl da⸗ B 4 mit * 24 Erſte Rede, it uns, wie die Schrift auch ſonſt in edan. Sinn die Thiere uns vorzuhal⸗ ten pflegt: z. E. Ein Ochs kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſei⸗ nes Herrn, aber mein Volck will (ſe⸗ het doch abermal die Urſache alles Elen⸗ des, mein Volck will) mich nicht ken⸗ nen, und ſo weiter. Aber er gibt uns auch eben damit die allertroͤſtlichſte Ver⸗ ſicherung von fich, von ſeiner unparthen⸗ ſchen, unfehlbaren, allgemeinen, voll⸗ kommenen Vorſorge, Aufſicht, Guͤte, Liebe und Treue. Sein Herz wallet und brennet in unausloͤſchlichem Liebes⸗ Trieb und in der allerinnigſten Erbar⸗ mung gegen alles, was Menſch iſt un heiſſet. Es jammert ihn, daß wir als zerſtreuete Kuͤchlein ſo in der Irre gehen. Es iſt ihm Ernſt, er will uns um und bey ſich haben. Sein Herz ſehnet ſich recht nach uns. Das allerzaͤrtlichſte Mutter⸗Herz kan ihr liebſtes Kind nicht ſo gerne von des Henckers Hand, vom Galgen und Rad, retten wollen; als gerne der Heyland uns von unſerm ewi⸗ gen Verderben retten, und zu ſich in ſein Reich nehmen will. Und was rant guch nicht ſein bewea und Noth was grund mocht muß. ſo in hineeg ich bin genug Zuber⸗ HEr ſeiner rette arm! Endeie ſis in ie er Malle uiſeren ſamlen gen. dnſt in zuhal⸗ ſeinen he ſei⸗ l ſe⸗ GCen⸗ t ken⸗ bt uns Ver⸗ rtheyi⸗ vol⸗ Gute walet Liebes⸗ Erbar⸗ iſtund wit als gehen. n und ſet ſich Gichte dnicht /vonm iz 1 m ent hin ſen 6 font ſuch uüuͤber Matth. 23, 37. 25 auch hiebey auf uns an? Wir duͤrfen es nicht um ihn verdienen. Wir duͤrfen ſein Herz nicht erſt erweichen, oder dazu bewegen, daß er ſich unſerer annehme, und Mitleiden mit uns habe. Unſere Noth ruͤhret ſein Herz; unſer Elend, ja was ſage ich, unſer Elend, ſeine bloſe grundloſe Guͤte und Barmherzigkeit macht, daß er ſich unſerer erbarmen muß. Koͤnnen und wollen wir uns nur ſo in unſerm Elend vor dem Heyland hinlegen, und von Herzen ſagen: HErr! ich bin arm und elend, ſo iſt diß Grund genug, wir koͤnnen darauf getroſt alle Zuverſicht zu ihm faſſen, und bitten: SErr:! hilf uns. So gehet David mit ſeinem Erloͤſer um. So bittet er: Br⸗ rette mich. Warum? Denn ich bin arm und elend. Pſalm 109, 21. 22. Endlich und vornehmlich zeiget uns JE⸗ ſus in dieſem Gleichnis auch: 3) Was er wuͤrcklich an uns thue, wie er wuͤrcklich nichts ermangeln laſſe an allem, was zu unſerm Heyl und zu unſerer Seligkeit noͤthig iſt. Er will uns ſamlen, wie Kuͤchlein, unter ſeine Fluͤ⸗ gel. Er will uns alſo in ſeine ſelige B 5 Ge⸗ 26 Erſte Rede, Gemeinſchaft aufnehmen, er will uns um und bey ſich haben; und warum das? iſt ihm ſelbſt etwas an uns gele⸗ gen? bedarf er irgendwo unſer und unſe⸗ rer Dienſte? O nein! Warum will er uns dann um und bey ſich haben? Nur darum, daß er uns in den ſeligen Beſiz und Genuß der von ihm erworbenen Guͤter und Schaͤze ſeze, daß wir aus ſei⸗ ner Fuͤlle Gnade um Gnade nehmen, daß wir bey ihm und unter ſeinen Gna⸗ den⸗Fluͤgeln ewige Sicherheit, Ruhe, Frieden, Leben und volle Genuͤge haben moͤgen. Er zeiget uns alſo mit dieſem herrlichen Ausdruck an: a) Daß wir alles bey ihm finden, Gnade und Friede, Licht und Kraft, Vergebung der Suͤnde, und alle himm⸗ liſche Schaͤze, Schuz und Schirm gegen alle unſere Feinde, Leben und volle Ge⸗ nuͤge, vor unſere Seelen ewige Ruhe und Seligkeit; und daß diß alles alles ſchon erworben, daß alles diß bereitet ſey. Dencket doch auch dieſem ernſtlich nach, und wendet dabey euer Herz und Sinnen zu dem Creuz eures Erloͤſers Was hat ihn doch bewogen, zu uns zu om⸗ olm ns nemn Us und zu ſelig un! Ende ume Unſet wir let; niede bewe Jarn d mi beha unſer ein g Not men, tn, Aus gebe uns grum gele⸗ unſe⸗ dill er Nur Beſi benen is ſei⸗ hmen, Gng⸗ Nuhe, haben dieſem inden, Kraft, himmn⸗ geten le Ge⸗ Rule s alles lereitet enſtich erz und ktloſers uns 11 ſm⸗ uüuͤber Matth. 23,37. 27 kommen, und dieſe Schaͤze des Heils uns wieder zu erwerben, und mit ſei⸗ nem theuren und unſchaͤzbaren Blute uns zu erkaufen? Aus purer bloſer Liebe und Barmherzigkeit iſt er vom Himmel . uns gekommen, um zu ſuchen und elig zu machen, was verlohren war; um uns als zerſtreute Kuͤchlein aus allen Enden und Ecken der Erden und aus unzehlichen Irrwegen zu ſamlen, und unſere Fuͤſſe wieder zu richten auf den Weg des Friedens. O Liebe, moͤgen wir billig ausrufen, die den Himmel hat zerriſſen, die ſich zu mir ins Elend nieder ließ! Was fuͤr ein Trieb hat dich bewegen muͤſſen, der dich zu mir ins Jammerthal verſtieß! Nuchts als die Liebe hats gethan, die ſah als Mutter mich in meinem Jammer an! Aus Lie⸗ be hat er, der HErr der Herrlichkeit, in unſer elendes Fleiſch und Blut ſich hin⸗ ein geſteckt, und allen unſern Jammer, Noth, Fluch und Tod auf ſich genom⸗ men, warum? nur uns Arme zu erret⸗ ten, von des Teufels Suͤnden⸗Ketten. Aus Liebe hat er ſich ſelbſt dahin ge⸗ geben, fuͤr uns alle (o ein ſuͤſſes Wort!) zur 28 Erſte Rede/ zur Erloͤſung. Er iſt ſelbſt die Ver⸗ ſoͤhnung fuͤr unſere und der ganzen Welt Suͤnde. 1 Joh. 2. 1 Tim. 2. Was hat er uns da zu thun uͤbrig gelaſſen? Von allen unſern ungeheuren Schulden hat er uns nicht einen Heller zu bezahlen uͤbrig gelaſſen; wir ſollen uns dafuͤr im Glauben an ihn, unſern Mittler und Buͤrgen halten, der Him⸗ mel ſteht offen; unſere Suͤnden ſind ver⸗ ſoͤhnet; Gnade und Friede iſt wieder bracht. Nun ſteht er da, ſchlieſſet die erworbene und ſo theuer erkaufte Schaͤze auf, und rufet in die ganze weite Welt hinein: wer da will, der komme und nehme. Wen da duͤrſtet, der trincke, und wer da will, der nehme das Waſ⸗ ſer des Lebens umſonſt. Offenb. 22, 17. Es iſt alles bereitet, wir duͤrfen nun nur zur Hochzeit kommen. Matth. 22. Wir ſind verſoͤhnet mit GOtt; wir ſind erloͤſet aus der Gewalt des Satans; wir ſind erkaufet und von Rechts wegen ein Eigenthum des Sohnes GOttes. Nun kommet es nur darauf an, daß wir diß alles uns gerne ſagen laſſen, es wil⸗ lig anhoͤren, es gelten laſſen, es glauben, an⸗ Gunel ſyn, dieen 1s ſod Hetze den erloſet mit ul Sund Genu nur) JEſ ben, und 1 Aber Hae ) genug Und d̃ ſchaft ſebſth und zu der er untuͤch Uud d zu er⸗ den E Ver⸗ mzen brig euren Heler ſollen nſern Him⸗ d ver⸗ wieder ſt die chige Welt e und eincke, Waß 22 . un leſind tans; Wehen Otes. aß wir wi⸗ gubenn ns uͤber Matth. 23,37. 29 annehmen, von Herzen damit zufrieden ſeyn, Ja und Amen dazu ſagen, nach dieſen Guͤtern im Glauben greifen, und es ſodann uns nie aus dem Sinn und Herzen kommen laſſen, wie viel es ihn, den treuen Heyland, gekoſtet, daß wir erloͤſet ſind. GOtt will nun nicht erſt mit uns ins Gericht gehen, noch unſerer Suͤnden wegen einige Rechenſchaft oder Genugthuung von uns fordern; ſondern nur darauf ſehen; ob du, o Menſch, zu JEſu kommen, an ſeinen Namen glau⸗ ben, an ihn dich halten, und Sein ſeyn, und von ihme dir helfen laſſen wilſt. Aber wie ſollen wir zu JEſu kommen? Hoͤre da: b) Er will uns ſamlen. Es iſt nicht genug, daß JEſus uns alles erworben, und daß er uns nun in ſeine Gemein⸗ ſchaft aufnehmen will; Er muß uns ſelbſt helffen, daß wir zu ihm kommen, und zum wircklichen Beſiz und Genuß der erworbenen Guͤter gelangen. So untuͤchtig wir ſind, uns ſelbſt zu erloͤſen, und die himliſche Schaͤze uns wieder zu erwerben; ſo untuͤchtig ſind wir auch, den Erloͤfer zu finden, aus eigener ar⸗ nun 30⁰ Erſte Rede, nunft und Kraft zu ihm zu kommen, und der durch ihn uns zuwegen gebrach⸗ ten Guͤter uns theilhaftig zu machen. Aber ſiehe! auch da thut JEſus wieder⸗ um alles. Er will uns ſamlen. Er, Er ſelbſt kan und will uns durch ſeine eigene Kraft, Weisheit und Gnade aus un⸗ ſern unzehlichen Zerſtreuungen und aus allen unſern Irrwegen heraus helfen; Er will uns nicht nur rufen, daß wir zu ihm kommen ſollen, ſondern uns auch ſelbſt zu ſich ziehen. Joh. 12,32. Er, Er will uns als arme und unmaͤchtige Kuͤch⸗ lein aus den Klauen, aus dem Rachen des Satans heraus reiſſen, Er will uns nachgehen, uns ſuchen, uns rufen, uns wecken, uns erleuchten, den Weg zei⸗ gen, ja auch ſelbſt unſer Herz zu ſich len⸗ cken, Licht, Luſt, und Kraft uns mit⸗ theilen, zu ihm zu kommen, bey ihm zu bleiben, und ihm ſodann nachzufolgen, wo er hingehet. Er will, ſage ich a) Selbſt uns hel⸗ fen, daß wir zu ihm kommen; wir ſollen uns nur erwecken, ziehen, und zu ihm bringen laſſen. Er rufet und locket uns auf das beweglichſte durch ſein ſuſſe un und er nn ſbſt unſen tene ihm! ſer vong darin ES wenn Her⸗ Guͤte komn ſelbſ tes wielw Aber ninen, brach⸗ lchen. bieder⸗ dr,Er eigene 1s un⸗ nd aus hefen; s wir 1s guch E, Et Kuͤch⸗ Nachen hill uns uns deg e ſchen ns mit⸗ ihim zu folgen, mns heb⸗ n; Wir und zu od locket in ſiſts und üͤber Matth. 23,37. 31 und durchdringendes Evangelium; und er rufet nicht nur, ſondern er gibt auch ſelbſt Kraft und Vermoͤgen, daß wir unſer Herz zu ihm wenden, die angebo⸗ tene Gnade ergreifen, glauben, und zu ihm kommen koͤnnen. Es iſt wahr, un⸗ ſer Wille iſt von Natur verkehrt, und von allem Guten abgewandt. Und eben darinn beſtehet unſer groͤſtes Verderben. Es waͤre alſo ſchon zu viel vor uns, wenn wir nur aus eigener Kraft unſer Herz zu JEſu neigen, die angebotene Guͤter ergreifen, glauben und zu ihm kommen ſollten. Wir koͤnnen von uns ſelbſt als von uns ſelbſt dergleichen Gu⸗ tes nicht einmal gedencken. 2 Cor. 3,5. vielweniger wollen und vollbringen; aber Er komt uns mit ſeiner herzlencken⸗ den Kraft zu Huͤlfe. Er laͤßt uns ein Evangelium predigen, welches eine Kraft GOttes iſt, und ſelig machen kan. Röm. 1, 16. Es ſtellet uns nicht nur die allerzulaͤnglichſte Beweg⸗Gruͤn⸗ de vor, die an ſich ſelbſt das Herz auf das allerkraͤftigſte ruͤhren und lencken koͤnnen; ſondern es bringet auch noch da⸗ zu Geiſt und Leben. Wir ſind o. er, 32 Erſte Rede⸗ Aber, wann JEſus auch einem Todten rufet: Stehe auf! und komme her! ſo kan er es. Und ſo gewis niemand zu JIJEſu kommen kan, es ziehe ihn denn der Vater; Joh. 6,44. ſo gewis ſezt uns der Gnaden⸗Zug des Vaters in den Stand, daß wir wollen und kommen koͤnnen. Was haben alſo wir zu thun? Nichts anders als diß: wann Chriſti Wort und Geiſt uns an das Ser, komt, es angreift, ruͤhret, faſſet und ſich deſſen bemaͤchtigen will, ſo muͤſſen wir nicht widerſtehen, unſer Herz nicht verhaͤrten, uns nicht dagegen ſezen. Wenn uns eine Sache klar und wichtig werden, wenn das Wort in uns Wurzel ſchlagen, wenn der Geiſt des HErrn unſer Herz aufthun will, ſo muͤſſen wir ihm Raum geben, es geſchehen laſſen, das Wort be⸗ wahren, dem Zug folgen, keine Aus⸗ flucht ſuchen, und unaufhoͤrlich zu GOtt um ferner Licht und Gnade ſeufzen! Damit aber das Wort und der Geiſt JEſu das Herz angreifen, ruͤhren, es aufthun, erleuchten, lencken, Licht, Kraft und Leben darein bringen, und ſich deſſen bemaͤchtigen koͤnne: ſo muͤſſen wir wire ille cken Licht und tem Raun den, das ſcheid zens! D en, 4 ſt iſt, 61 den, debre lein 1i bleſben ſehen, und ſ inh Eunfil ben haben ſeine D Nenß dten rl ſo d zu denn tuns 1den nmen hun? hriſti fomt, deſen nht arten, uns Aden, lagen Herz Raum hrt be⸗ Aus⸗ 9Ott fzen! Geſt en/ ſicht/ und miſſen ir üuͤber Matth. 23, 37. 33 wir es hoͤren, mit Ernſt darauf mercken, ſtille ſeyn, Sinnen, Herz und Gedan⸗ cken darauf richten, in uns gehen, das Licht nicht fliehen, uns redlich beugen und demuͤthigen vor dem HErrn unſe⸗ rem GOtt. So ſindet das Wort Raum, und wir werden bald innen wer⸗ den, daß es lebendig und kraͤftig iſt, in das Innerſte dringet, Geiſt und Seele ſcheidet, die innerſte Gedancken des Her⸗ zens richtet, Hebr. 4, 12. und Leben und Othem gibt. So koͤnnen wir denn wol⸗ len, glauben und zu IEſu kommen. b) Wer dann aber einmal bey JIre⸗ ſu iſt, Gnade hat, und des Lebens aus GOtt durch Chriſtum theilhaftig wor⸗ den, der darf nur die empfangene Gna⸗ de brauchen, nur klein und als ein Kuͤch⸗ lein unter den Gnaden⸗Fluͤgeln IEſu bleiben, an ihn ſich halten, auf ihn auf⸗ ſehen, Glauben und Liebe bewahren, und ſich huͤten, daß ſeine Sinnen und ſein Herz nicht verruͤcket werden von der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum; ſo kan er bey ihm immer Leben und volle Genuͤge haben. Er kan bey JEſu bleiben, und ſeine Kraft bewahret ihn durch den D. Reuß Pr. 1. Samni. C Glau⸗ 34 Erſte Rede, Glauben zur Seligkeit. 1 Petr. 1,5. Niemand kan ſeine Schafe aus ſeiner Hand reiſſen, Joh. 10. und ſeine Kuͤch⸗ lein koͤnnen ewig und unverruͤckt unter ſeinen Gnaden⸗Fluͤgeln ruhen, auch Gna⸗ de und Kraft bekommen, zu allem, was ihnen heilſam und noͤthig iſt, wenn ſie nur wollen, und ihr Herz nicht ſelbſt in Untreu und Bosheit von ihm wenden. Beſchluß. Und ſo habe ich nun Eurer Liebe un⸗ ter dem Beyſtand der Gnade GOttes gezeiget: Was JEſus an uns thue; wie uns in allen Stuͤcken nichts uͤbrig bleibe, als daß wir uns nur wollen helfen, er⸗ wecken, erleuchten, bekehren, erretten und ſelig machen laſſen. Machet euch denn nun dieſe theure und troͤſtliche Lehre recht zu Nuze, und brauche ſie ein jedes nach ſeinen eigenen und beſondern Um⸗ ſtaͤnden zum Heyl ſeiner Seele. Mer⸗ cket euch daraus 1) Wie leicht es uns der Heyland macht; wie gar wohl wir ſelig werden koͤnnen. Haſſen und fliehen wir Put a das hen t hen ſoche und kune beugte en de Er ſu⸗ rufet krͤfti wenig ſehet vergeb Gnad an lich n thut Erzr mucht deſtel Uit ei wlige dasde rin ſich . drucke l/ K. ſeiner Kuͤch⸗ unter Gra⸗ ͤwas nn ſie lbſt in hen e un⸗ Atis wie bleibe 1 ny er⸗ retten keuch Lehre jedes Um⸗ Mer⸗ pland nde nu s uͤber Matth. 23, 37. 35 das Licht nicht, widerſetzen und entzie⸗ hen wir uns nur ſeinen ſanften Gnaden⸗ Zuͤgen nicht; ſo wird uns weder Satan noch Welt und Suͤnde gefangen halten, und den Weg des Lebens verſchlieſſen koͤnnen. Erkennet doch mit einem ge⸗ beugten, glaubigen und danckbaren Her⸗ zen die unausſprechliche Gnade Chriſti. Er ſuchet uns ſo treulich; Er locket und rufet uns ſo freundlich; Er ziehet uns ſo kraͤftig; ach! ſo thut denn auch ihr das wenige, das euch noch uͤbrig bleibet, und ſehet zu, daß ihr alle dieſe Gnade nicht vergeblich empfahet. Er breitet ſeine Gnaden⸗Fluͤgel uͤber euch aus: nehmet es an, ergebet euch, ſo wird euch ewig⸗ lich nichts von ſeiner Liebe ſcheiden. Er thut alles. Nur eines thut Er nicht; Er zwingt uns nicht. Auch dem aller⸗ maͤchtigſten Gnaden⸗Zug kan man wi⸗ derſtehen. Wir muͤſſen die freye Gnade mit einem freyen Herzen, mit einem willigen Geiſt annehmen. Wir muͤſſen das beſte Theil ſelbſt erwehlen, wie Ma⸗ ria: Er aber ſtellt es uns ſo klar, ſo lieb⸗ lich, ſo beweglich, ſo nachdruͤcklich vor, drucket es uns durch ſeinen Geiſt ie 2 36 Erſte Rede, das Herz, und gibt ſo viel Licht und Kraft, daß wir es gar leicht erwehlen koͤnnen. Lieſſe es ſich zwingen; Er thaͤte es auch. Denn ſeiner unendlichen Liebe und Barmherzigkeit iſt von allem, was moͤglich und gut iſt, nichts zu viel! Se⸗ het und mercket 2) Wie falſch, was vor eine greuli⸗ che Luͤgen, ja was fuͤr eine entſezliche Laͤ⸗ ſterung es iſt, wenn die Menſchen ſich mncſchuldigen und ſagen: ſie koͤnnen nicht. . Diß iſt immer der Menſchen erſte und lezte Entſchuldigung: ich kan nicht. Ich wollte gern; aber ich kan nicht. We⸗ nigſtens heiſſet es: ich kan jezt nicht. Stellet man es den Leuten noch ſo nach⸗ druͤcklich, noch ſo uͤberzeugend vor, bit⸗ tet und flehet man ſie noch ſo herzlich, ſie ſollen ſich bekehren, dieſes und jenes weltfoͤrmige Weſen ablegen, die weltli⸗ che Luͤſte verlaͤugnen, ſich JEſu ergeben, heilig leben, und ſo weiter. So heiſſet es: ich wollte gern, ich ſehe wohl, es ſollte ſo ſeyn, aber ich kan nicht; und da d muß bald der Stand, der Hof, das Na⸗ turell, bald GOtt, bald der Teufel Schuld einige hochſt⸗ Matth bey ein ſicht ke Wthn Ar, ſet nn St und wwehlen thaͤte Liebe / was ll Ge⸗ grenii⸗ iche Li⸗ hen ſcch konnen en erſte n wicht. ht. We⸗ t nicht. ſo noch⸗ bor, bit⸗ ich, ſie ſd jenes ueic erge en, wohl,e und de das Ni⸗ 4 Tufel Ghuid üuͤber Matth. 23, 37. 37 Schuld haben; das iſt entſezlich! Komt man zu den Erweckten, ermahnet man die, daß ſie ſollen voͤllig werden, rechten Grund legen, des HErrn ganzes Eigen⸗ thum werden, der Welt rein abſagen, und ſo weiter. So muß man ein glei⸗ ches hoͤren. Ich kan nicht zur rechten Kraft kommenz; ich kan den rechten Frie⸗ den nicht erlangen; ich kan das und das nicht uͤberwinden; ich kan da und dort nicht durchkommen. So entſchuldiget man ſich; und fuͤrchtet ſich nicht dabey. Man meynet, man habe noch recht dazu. Ja, wie viel hundert und tauſend Ent⸗ ſchuldigungen die Menſchen haben, ſo laufen ſie im Grunde immer auf dieſe einige hinaus: wir koͤnnen nicht. Das hoͤchſt⸗ merckwuͤrdige Gleichnis Chriſti Matth. 22. Luc. 14. beſtaͤtiget es. Denn bey einem jeden heiſſet es: ich kan nun nicht kommen, ich muß jezo das und das thun, darum kan ich nicht kommen. Aber, der die Herzen und Nieren pruͤ⸗ fet, und die innerſte Gedancken ſiehet, der ſagt: ſie wollten nicht kommen. Diß, daß ſie nicht wollen, wollen die Men⸗ ſchen nicht bekennen, wenn es ihnen C 3 gleich 38 Erſte Rede, gleich ihr eigen Herz und Gewiſſen ſagt, diß ſey die rechte Urſache, da fehle es; denn ein jeder ſiehet, wenn es nur dar⸗ an liege, daß er nicht wolle, ſo habe er keine Entſchuldigung, und ſeine Ver⸗ damnis ſeye ganz recht. So bitte ich euch denn im Namen JEſu!t betruͤget euch doch nicht ſelbſt; gehet in euer Herz; laſſet euer Gewiſſen reden; haltet euch nicht mit Entſchuldigungen auf, wor⸗ uͤber euch euer eigen Herz und Gewiſſen Luͤgen ſtrafet. Ja laͤſtert doch euren GOtt und Heyland nicht. GOtt be⸗ zeuget ſelbſt in unſern Eingangs⸗Wor⸗ ten, und JEſus in unſerm Text: NB. entweder liege die Schuld an ihm oder an uns: ſagen wir nun, wir koͤnnen nicht, ſo ſchieben wir die Schuld von uns ab, und legen ſie dargegen auf Ihn. Iſt das aber nicht eine Laͤſterung des Na⸗ mens GOttes? Der Satan iſt wohl maͤchtig, und kan uns hindern, die Welt kan uns verfuͤhren, die Suͤnde, die in uns wohnet, kan uns im Wege ſtehen, boͤſe Lehrer, untreue Waͤchter koͤnnen groſſe Schuld an unſerm Verderben ha⸗ ben: aber GOtt und der Heyland gibt gegen geen ſche. herbo wole Mtu Es iſ heiig Gund der Wey jeder nung jeder der G thig nur n mehr liſterl mehr urget eſen und ſe Danck Ehte! ſelig Jviͤ ſagt, le es; rdar⸗ be er Ver⸗ tte ich ruet Hen; t euch wor⸗ ewiſen uren Nt be⸗ Wor⸗ . N. n oder ͤnnen on uns n. N 8 M⸗ noht Belt die in ſtehen, foͤnnen uͤber Matth. 23, 37. 39 gegen alle dieſe Macht der Feinde zulaͤng⸗ liche Huͤlfe, daß wir bey dem allen nicht verlohren gehen, wenn wir nicht ſelber wollen, wenn wir thun, was wir von Natur und durch die Gnade koͤnnen! Es iſt wahr, der Unbekehrte kan nicht heilig leben, ſich ſelbſt verlaͤugnen, die Suͤnde uͤberwinden, Chriſto nachfolgen; der Blinde kan nicht wandeln auf dem Wege des Friedens; u. ſ. w. Aber ein jeder kan zu dem allen in goͤttlicher Ord⸗ nung kommen, wenn er will; und ein jeder kan allemal unter dem Beyſtand der Gnade, das, was ihm eben jezt noͤ⸗ thig und heilſam iſt, erlangen, wenn er nur will! So halte ſich hinfuͤro keines mehr mit dieſer elenden, falſchen und laſierlichen Entſchuldigung auf! viel⸗ mehr 3) Mache ein jedes aus dieſer nun vorgetragenen, wichtigen und Himmel⸗ veſten Lehre vor ſich ſelbſt den richtigen und ſeligen Schluß: Nun GOtt ſey Danck! dem Heyland ſey ewig Lob und Ehre! So kan denn auch ich, auch ich, ſelig werden, ſo wohl als Abraham und David, und Paulus und Johannes. C 4 Ich 40 Erſte Rede, Ich darf nicht verlohren gehen, wann ich nicht ſelber will. Gewiß, o Seele! wenn du bishero noch ſo ferne geweſen von dem Reiche GOttes; es kan dir icht fehlen, du kanſt ſelig werden, wenn du nur wilſt; wenn du nur willſt, nicht nur ſelig ſterben, wie Bileam, ſondern dich auch bekehren, und nun von JEſu dir helfen laſſen. O Seele! ſo pruͤfe dich denn. Wilſt du ſo ein Kuͤchlein JEſu ſeyn? Wilſt du ſo unter ſeine Gnaden⸗ Fluͤgel hinunter kriechen, ihm dich erge⸗ ben, ſeine Stimme hoͤren, und ſeiner ſe⸗ ligen Leitung folgen? Gib doch acht auf ſeine Stimme. Lieſeſt du die heilige Schrift, und es geht dir da und dort ein Licht auf, du wirſt empfindlich geruͤhret, kraͤftig erwecket, dein Herz wird entzuͤn⸗ det; hoͤreſt du von einem Lehrer oder einem andern Kinde GOttes in⸗ oder muſſer der Kirche ein lieblich, ſuͤß, kraͤf⸗ tig, durchdringend Wort, er bittet, fle⸗ het, ermahnet, legt es dir an das Herz, haͤlt dir das Evangelium beweglich vor: o ſo dencke und ſey verſichert, diß iſt JE⸗ ſu Stimme, diß hat JEſus ſeinem ar⸗ men Knechte ſo in das Herz gegeben, dir zum zun us d ch Ouell und Kucht Breit ſu!n Auch verſc ſinge ſeyn! kecht! darf ſ ger Erwi ſich u ſuchen den, wiſſen ers ſ uch tin berde lein, ſieſt wann Seele weſen n dir wenn niht ndern Nu fe dich J nadene. Herge⸗ iner ſe⸗ cht auf heilge ort ein ruhret, entzhn⸗ er oder oder et/ ſſe⸗ 6Heiz/ ich vor: iſt ⸗ nenn ar⸗ ben, Ne in 1 uͤber Matth. 23, 37. 41 zum beſten, diß iſt ein kleiner Ausfluß aus der Quelle, aus dem Herzen JEſu: ach wie lieblich, wie koͤſtlich, muß die Quelle ſelber ſeyn? Merckeſt du Gefahr und Verſuchung, o ſo eile als ein armes Kuͤchlein zu JEſu; ſeufze und bete: Breit aus die FIluͤgel beyde, o I⸗ ſu! meine Freude, und nimm dein AKuͤchlein ein! Will Satan mich verſchlingen, ſo laß die Bngelein ſingen, diß Kind ſoll unverlezet ſeyn! Laſſet euch aber von JEſu fein recht helfen; erlaubet ihm, daß Er euch darf recht ſelig machen; denn Er will es ſo gerne; thut euren Mund weit auf, Er will ihn fuͤllen. Seyd immer ernſt⸗ lich und lauter vor ſeinem Angeſicht; und ſuchet euch ja da und dort nicht zu bere⸗ den, ihr wollet wohl, ihr koͤnnet aber nicht, wann euch doch euer Herz und Ge⸗ wiſſen, ja der Geiſt des HErrn ein an⸗ ders ſagt! Fliehet die Welt, und huͤtet euch vor ſchaͤdlicher Gemeinſchaft mit ih⸗ ren Kindern: bleibt bey JEſu, und lie⸗ bet die Gemeinſchaft der Heiligen. Kuͤch⸗ lein, die bleiben bey ihrer Gluckhenne, ſie ſchreyen und laufen dem Raben nicht C S nach, 4² Erſte Rede. nach, alſo auch, Seele! nur JEſu nach⸗ renne, dich ſuͤndlicher Brut und Welt⸗ Voͤgel entſchlag, ſo wird auch dein JE⸗ ſus ſein Kuͤchlein beſchirmen, wenn auf dich Welt, Teufel und Hoͤlle loßſtuͤrmen. Nun dann! wer ein Ohr hat zu hoͤren, der hoͤre. Und wer da will, der komme. Und wer ein Herz zu JEſu hat, der ſpreche Amen. Iſus, JBſus, nichts als Iſus, ſoll mein Wunſch ſeyn und mein Ziel, mit Ihm mach ich ein Verbuͤndnis, daß ich will, was JIE⸗ ſus will, und mein Herz mit Ihm er⸗ fuͤllt, ruft und ſeufzt: HErr, wie du wilt! Ihm, dem Lamm, das fuͤr uns erwuͤrget iſt, ſey Ehre in Zeit und Ewigkeit! Amen! nach⸗ Welt⸗ 1JE⸗ mauf rmnen. horen, mme. , der nichts g ch ein E⸗ m er⸗ vie du 1r uns ind Zeſte * 43 Zweyte Rede. Von dem Unvermoͤgen des Geſezes. Text. Roͤm. 7, F. Da wir im Fleiſche waren, da wa⸗ ren die ſuͤndlichen Luͤſte, welche durchs GE S E3 ſich erregten, kraͤftig in unſern Gliedern, dem Tode Frucht zu bringen. Eingang. Hſt in der ganzen Lehre vom Geſeze etwas, das einen befremden, und Ungeuͤbte leicht verwirren kan, ſo iſt es diß: daß die heilige Schrift ſo gar verſchiedentlich von demſelben redet. Zuweilen wird das Geſez uͤber alle maſ⸗ ſen geruͤhmet und erhoben; hernach wird es, ſo zu reden, wieder ganz veraͤchtlich tractiret, und ganz geringe gehalten. Einmal wird ihm eine herrliche Kraft un 44 Zweyte Rede, und ein vortreflicher Nuze beygeleget, ein ander mal lautet es, als wann es nichts vermoͤge, ja lauter Unheil und Schaden anrichte. Einmal leſen wir, daß es das Herz erquicke, die Seele er⸗ freue, Leben und Seligkeit bringe: ein ander mal muͤſſen wir hoͤren, es koͤnne nichts als aͤngſtigen und darnieder ſchla⸗ gen, drohen, toͤdten und verdammen. Wollen wir hievon Proben haben, ſo doͤrfen wir nur die zwey groſſe Knechte GOttes, David und Paulum, gegen einander hoͤren. David ſagt Pſ. 19,8: Das Geſez des Errn iſt ohne Wan⸗ del, und erquicket die Seele; v. 9: die Befehle des HErrn ſind richtig, und erfreuen das Herz; v. 11: ja ſie ſind koͤſtlicher denn Gold, und viel feines Goldes, ſie ſind ſuͤſſer denn Honig und Honigſeim. Was ſagt aber Pau⸗ lus? Er heiſſet das Geſez einen Buch⸗ ſtaben, der da toͤdte, 2 Cor. 3, 7. ein Amt, das die Verdamnis predige; v. 9. und Roͤm. 7, 10. ſpricht er: Ich lebete etwa, aber das Geſez gereichete mir zum Tode. Wiederum: David ſchrei⸗ bet den ganzen ſo groſſen 119. Pfalmen zum Zun Uund ℳ Staͤ Wo gewe mein Pal der und Nar pfla⸗ ſeine ſeine was ſaget Geſe dem Ohn da a Sun n gen Sche ſeget, in 6 lund wir, ele er⸗ e: ein konne ſchla⸗ amen. , ſ nechte gegen 19,8: Wanm die und e ſind feines Honig. Pau⸗ Buch 7. ein ſebete te wir ſchrei Nſanen n uͤber Roͤm. 7, 5. 45 zum Ruhm und zum Lob des Geſezes; und ſagt z. E. v. 72: Das Geſez des HöErrn iſt mir lieber dann viel tauſend Stuͤck Gold und Silber, und v. 92: Wo dein Geſez nicht waͤre mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elend. Und der alererſte Pſalm faͤngt gleich ſo an: Wohl dem, der Luſt hat zum Geſez des 5rrn, und redet von ſeinem Geſeze Tag und Nacht, der iſt wie ein Baum, ge⸗ pflanzet an den Waſſer⸗Baͤchen, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht, und was er macht, das geraͤth wohl. Was ſaget hingegen Paulus? Die mit des Geſezes Wercken umgehen, ſind unter dem Fluch, Gal. 3, 10. und Roͤm. 7, 8. 9. Ohne das Geſez war die Suͤnde todt, da aber das Geſez kam, ward die Suͤnde lebendig. Mehrere Stellen will ich nicht anfuͤh⸗ ren, denn dieſe ſind genug, uns zu zei⸗ gen, wie unterſchieden die Zeugniſſe der Schrift ſind, wenn ſie von dem Geſez redet. Nun 46 Zweyte Rede, Nun kan ſich doch GOttes Geiſt, der beydes geredet, nicht widerſprechen; ſo kan alſo auch keines wider das andere ſeyn. Wie find denn aber dergleichen Zeugniſſe zu verſtehen, und wie muͤſſen wir ſie zuſammen reimen? Ich will es mit wenigem zeigen. 1) muͤſſen wir wiſſen, daß das Wort Geſez allerhand Bedeutungen hat, und ganz unterſchie⸗ dene Dinge bezeichnet. as teutſche Wort Geſez klinget ein wenig hart, und hat insgemein den Sinn, daß man eben immer Gebote, Befehle, obrigkeitliche Forderungen darunter verſtehet; das Wort aber, das in der Grund⸗Sprache ſtehet, iſt gelinder, und bedeutet auch uͤberhaupt eine Lehre, in der uns GOtt ſeinen Willen zu erkennen giebet, und den Weg zeiget, wie wir zu ihm kommen, und wie wir ihm gefallen koͤnnen. Des⸗ wegen begreift diß Wort oft auch ſelbſt das Evangelium, die Lehre von dem Glauben und von dem Weg der Gnade in ſich, und darum werden dann mehr⸗ mal ſo herrliche Dinge von dem Geſeze geruͤhmet. 2) Zum andern muͤſſen wir mercken, daß das Geſez, auch in ſeinem eigent⸗ igertl Unterſ ſachde henen Einer ſeinem der fin ihn ſh chen un Ghriſe in ſich liebliche tr ſche die Ge⸗ der bek Verdan lecht v⸗ wozui natürli ſeſe G. Unwile Eemit iu ha Fraude als un hoͤten ſeyn, chen; ndere nchen niſen bill es wir thand rſchie⸗ eutſche tund n eben itliche ds prache t auch GNDit 4 und mtnen Des⸗ ſelbſt dem Gode mehr⸗ Geſe ſen wir ſeinem eigents eigentlichen Verſtande genommen, ganz unterſchiedene Wuͤrckungen hat; je nachdem der Zuſtand der Menſchen, mit denen es zu thun hat, beſchaffen iſt. Einer der noch im Fleiſche iſt, und in ſeinem natuͤrlichen Verderben lieget, der findet in dem Geſeze nichts, als was ihn ſchrecken, aͤngſtigen, peinigen, flu⸗ chen und verdammen kan. Wer aber in Chriſto JEſu iſt, und den heiligen Geiſt in ſich hat, dem iſt es eine angenehme, liebliche Richtſchnur und Regel, nach der er ſich gerne richtet. Wer das Leben und die Gerechtigkeit in dem Geſeze ſuchet, der bekomt dafuͤr von ihm Fluch und Verdamnis: wer aber erſt in Chriſto ge⸗ recht und lebendig gemachet iſt, der weiß, wozu ihm das Geſez hernach dienet. Der natuͤrliche, fleiſchliche Menſch iſt dem Ge⸗ ſeze GOttes feind, und voll Haß und Unwillen gegen daſſelbe: wer aber Frie⸗ de mit GOtt hat, und im Geiſte lebet, der hat eine innige herzliche Luſt und Freude daran, es iſt ihm nichts liebers, als von ſeinem himmliſchen Vater zu hoͤren, welches die Wege des Friedens ſeyn, auf denen er wandeln ſolle auf enen 48 Zweyte Rede, denen er ihm gefallen koͤnne, auf denen er zu ihm in den Himmel kommen werde. Sehet, aus dieſen Gruͤnden koͤnnen wir die unterſchiedene Stellen der heili⸗ gen Schrift mit einander vergleichen, und alle zuſammen recht verſtehen. Ein meh⸗ rers will ich dermalen hiebey nicht an⸗ fuͤhren. Ins beſondere, da E. L. das eine aus dem verſtehen kan, was wir vor acht Tagen mit einander gehandelt haben, das andere aber noch weiter ein⸗ ſehen mag aus dem, was wir dermalen im Namen des HErrn mit einander re⸗ den wollen. Ich will mit wenigem den Zuſammenhang vor Augen legen. Da⸗ mals haben wir geſehen, was fuͤr eine Kraft das Geſez habe; nun wollen wir von dem Unvermoͤgen des Geſezes handeln. Damal haben wir gehoͤret: IJ. Was das Geſez ſey. II. Was es eigentlich fuͤr ein Amt habe: und denn II. Was es damit bey uns nun fuͤr Nu⸗ zen ſchaffen koͤnne und ſolle. Und hier⸗ bey haben wir ins beſondere gehoͤret: A) Eines theils, wie es die, die auſer Chriſto ſind, koͤnne und ſolle (1) noch einiger maſen im Zaum halten, und der Suͤnde Sithe aleG Gtad ſurzen ſelbſtb en int hotkeit Krfte lein ihr in Chr ſchnur Luſt un lſſen Gl als gue neuen recht bleiben D Reuß denen nnen heili⸗ und n meh⸗ iht an⸗ L das es wir handelt ter ein⸗ rmalen der re⸗ m den D s für wollen Geſezes thöret: as es H denn Nu⸗ d hier⸗ choret: e auſer 1) noch und der Eunde uͤber Roͤm. 7, 5. 49 Suͤnde wehren, daß ſie ſich nicht gar in alle Greuel, und damit in den aͤuſſerſten Grad der Strafe und des Verderbens ſtuͤrzen: daß es ſie (2) ſolle recht zu ſich ſelbſt bringen, damit ſie gruͤndlich erken⸗ nen moͤgen, daß ſie mit aller ihrer Er⸗ barkeit, Tugend, Weisheit, eigenen Kraͤften und Gerechtigkeit, und mit al⸗ lem ihrem Weſen, das ihnen doch gut genug zu ſeyn deucht, nichts als greuli⸗ che, abſcheuliche und verdamliche Suͤn⸗ der vor GOtt ſeyn; daß es ſie (3) recht erſchrecke und demuͤthige, breche und zerſchlage, daß ſie an ſich ſelbſt verzagen, und GOttes Zorn und Gericht fürch⸗ ten; und denn, daß es ſie (4) zu Chri⸗ ſto treibe. B) Auf der andern Seite haben wir gezeiget, wie es denen, die in Chriſto ſind, diene (1) zur Kicht⸗ ſchnur ihres Lebens, nach der ſie ſich mit Luſt und gutem Willen von innen und auſſen richten. (2) zum Spiegel, ſo wohl ihres natuͤrlichen Verderbens, als auch der Unvollkommenheit ihres neuen Menſchen, daß ſie fein immer recht arm, niedrig und demuͤthig bleiben, und (3) zum Sporn, der ſie D. Reuß Pr. 1. Saml. D treibe, 50 Zweyte Rede, treibe, fein fleißig zu IEſu zu laufen, immer wieder Gnade und neue Kraft bey ihm zu ſuchen, und ſonſt nirgends Ruhe und Friede zu verlangen, als bey ihm, ihrem lieben und treuen HErrn und Erloͤſer IJEſu Chriſto. L Diß iſt die Summa der Lehre, die ich das vorige mal E. L. vorgehalten. Und hierauf will ich nun jezo etwas reden: Von dem Unvermoͤgen des Geſezes. Ich will hiebey zeigen I. was denn dem Geſez unmoͤg⸗ lich ſeye? II. woher diß Unvermoͤgen kom⸗ me, und wo eigentlich der Fehler liege? III. wie und worzu dieſe Lehre uurns dienen koͤnne und ſolle? Liebſter ſber⸗ ns um de den SS und unſer, muͤſſe des B lus in mogli ten, uungarn der Soe Pm ſihelie Gee 8 1 da we uſen, Gtaft gends s bey Rrrn e die Und n: des uͤber Roͤm. 7, 5. 5I Liebſter JIEſu, laſſe deine Gnade uͤber uns walten, und deinen Geiſt in uns wuͤrcken, und ſegne uns reichlich, um deiner Wunden willen! Amen. Abhandlung. Sollen wir die wichtige Lehre von dem Unvermoͤgen des Geſezes deutlich und gruͤndlich einſehen, und zum beſten unſerer Seele richtig brauchen lernen, ſo muͤſſen wir Erſtlich wohl bemercken, was denn dem Geſez unmoͤglich ſev. Im 8. Cap. des Briefs an die Roͤmer, zeiget Pau⸗ lus uͤberhaupt an, daß dem Geſeze un⸗ moͤglich ſey, dasjenige an uns auszurich⸗ ten, was doch zu unſerer Seligkeit un⸗ umgaͤnglich noͤthig ſey, und darum habe der Sohn GOttes muͤſſen kommen, v. 3. In unſerm Text zeiget er etwas aus⸗ fuͤhrlicher, worinn diß Unvermoͤgen des Geſezes beſtehe, und was es nicht koͤnne. Da wir, ſagt er, im Fleiſche waren, da waren die ſuͤndlichen Luͤſte, welche durchs Geſez ſich erregten, kraͤftig in D 2 unſern 52 Zweyte Rede, unſern Gliedern, dem Tode Frucht zu bringen. Da hoͤren wir nun klar und deutlich: das Geſez gebe keine Kraft, die Luͤſte und die boͤſe Begierden zu bezwin⸗ gen und zu toͤdten, und das arme Herz von ſeinen ſuͤndlichen Bewegungen zu be⸗ freyen. Wir hoͤren, es koͤnne dem Men⸗ ſchen nicht helfen, daß er ein rein und rechtſchaffen Herz vor GOtt bekomme; es werde mit einem Menſchen, wann er nichts als das Geſez habe, wohl gar uͤbel aͤrger, die Luͤſte erregen ſich nuͤr deſto mehr, er bleibet im Tode liegen, und eben damit auch unter der Gewalt des Satans. Hebr. 2, 14. Das Geſez koͤnne ihm nicht zum Leben verhelfen, man bringe nur dem Tode Frucht, das iſt, was man thue, das ſeye eben Suͤnde, und man verſuͤndige ſich immerfort, ma⸗ che ſeine Schuld unter demſelben immer groͤſſer, und haͤufe ſich alſo einen deſto groͤſſern Schaz des Zorns und des ge⸗ rechten Gerichts auf den Tag des Zorns. Diß iſt mit wenigem der Sinn der Wor⸗ te unſers Texts. Die ganze Lehre, die hieher gehoͤret, lieget darinnen. Wir wollen ſie aber nun, um ſie deſto leichte un o be hultlic De mogic game! eiinen fan2) ben. 0 einmal geben. ſichſel machen G daß es recht n Guürnde ſener ſcaſt, fimmnt einenn llt, w Clrgen ebhn verkind verſpe⸗ uber n ung? cht zu at und ft, die ewin: geHerz nzu be⸗ Men⸗ ein und thmtne; wonn er gar ühel ur deſo n und walt des ſn bunne 1/ man das iſt, Guͤnde⸗ bPet, ma⸗ n immer en deſto des ge⸗ uͤber Roͤm. 5§/7. 53 und beſſer zu verſtehen, noch ein wenig deutlicher aus einander ſezen. Drey Dinge ſind dem Geſeze un⸗ moͤglich, wie uns unſer Text und die ganze heilige Schrift lehret. Es kan 1) einen Suͤnder nicht gerecht machen. Es kan 2) den Todten das Leben nicht ge⸗ ben. Es kan 3) den Lebendigen nicht einmal weiter neue Kraft und Staͤrcke geben. Und hieraus folget dann von ſich ſelbſt, daß es Suͤnder nicht kan ſelig machen. Es fehlet, ſage ich, dem Geſetze, 1) daß es einen Suͤnder nimmer kan ge⸗ recht machen. Das iſt, es kan einem Suͤnder nicht verhelfen zur Vergebung ſeiner Suͤnden, zur Gnade und Kind⸗ ſchaft, zu einem Recht zu den ewigen himmliſchen Guͤtern. Das Geſez kan einem die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, wohl beſchreiben, und das auf das allergenaueſte und vollkommenſte, aber es kan einem nicht darzu verhelfen. Es verkuͤndiget wohl auch das Leben, und verſpricht auch Himmel und Seligkeit; aber wie und auf was fuͤr eine Bedin⸗ gung? Wer das thut, ſagt es, der ſoll D 3 leben. 54 Zweyte Rede, leben. Diejenige, die alle Gebote, al⸗ les, was geſchrieben ſtehet, auf das al⸗ lergenaueſte, nach allen Puncten, zu al⸗ len Zeiten, ohne allen Mangel und Fehl erfuͤllen, die ſpricht es gerecht. Aber dergleichen Leute gibt es auf dieſer Welt keine, ohne den einigen, der da IE SuS heiſſet. Wir andere ſind lauter Leute, die auf tauſend nicht eins antworten koͤn⸗ nen. Ein einzig Wort des Geſezes ver⸗ damt uns alle. Welches dann? Paulus fuͤhret es an Gal. 3, 10. es heißt: Ver⸗ flucht ſey, wer nicht alle Worte des Ge⸗ ſezes erfuͤllet, daß er darnach thue. Be⸗ komt alſo das Geſez einen Suͤnder vor ſich, ſo iſt kein verſchonen da, es ſchlaͤget eben gerade zu mit Fluch, Tod, Hoͤlle und Verdamnis drein. Sehet! darum bleibet es dabey, was Paulus ſagt: Gal. 2, 16. Röm. 3,23. Durch das Ge⸗ ſez wird kein Fleiſch gerecht. Sie ſind allzumal Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen. Ja es iſt und bleibet fuͤr uns ein Amt, das nur Verdamnis prediget. 2 Cor. 3,9. So wenig nun das Geſez gerecht ma⸗ chet, eben ſo wenig kan es 2) das Peben geben, uno y te, al⸗ as gl⸗ zul al⸗ dFehl Per Wet SuS Leute en kön⸗ 8 e⸗ autu : Ver⸗ des Ge⸗ n. Be⸗ der vor ſchlͤget Hale Derun ſagt: das Ge⸗ Zie ſind ſen des ſollen. n Ant decht mi⸗ Leben Neben, uͤber Roͤm. 7, §. 5§5 geben, oder Todte lebendig machen. Paulus haͤnget es gerade ſo zuſammen Gal. 3, 21. Wenn ein Geſez gegeben waͤre, ſagt er, das da koͤnte lebendig machen, ſo kaͤme die Gerechtigkeit wahrhaftig aus dem Geſez. Weil nun aber klar und unwiderſprechlich iſt, daß die Gerechtigkeit durch das Geſez nicht komt, ſo iſt und bleibet auch diß unſtrei⸗ tig wahr: es kan auch nicht lebendig ma⸗ chen. Darum fraget dorten Paulus die Galater: Habt ihr den Geiſt empfan⸗ gen durch des Geſezes Werck, oder durch die Predigt vom Glauben? Cap. 3,3. Wie unvermoͤgend das Ge⸗ ſez in dieſem Stuͤck ſey, das druͤcket eben dieſer hocherleuchtete Apoſtel vortreflich ſchoͤn und deutlich aus. Er ſagt, es ſey (a) eben ein Buchſtabe, und (b) ein Zuchtmeiſter. (a) Ein Buchſtabe iſt es? Wie und warum? Es kan einem auf das allergenaueſte ſagen und vor⸗ ſchreiben, was gut und recht und goͤttlich iſt, aber es bleibt damit doch ungethan. Es lehret vortreflich, daß man GOtt von ganzem Herzen, von ganzer Seele, und von allen Kraͤften lieben ſoll, und 56 Zweyte Rede, ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt; aber es machet das Herz nicht darzu tuͤchtig. Es kan den Todten maͤchtig zurufen, wache auf von den Todten, ſtehe auf und wand⸗ le; aber mit dem allen laͤßt es ihn doch in ſeiner Ohnmacht liegen. Es iſt eine vortrefliche, ſchoͤne, herrliche Vorſchrift, aber wo der heilige Geiſt, wo der Geiſt der Gnaden, die Hand nicht fuͤhret, ſo koͤnnen wir nicht darnach ſchreiben. Es iſt die allerbeſte und vortreflichſte Richt⸗ ſchnur, aber ohne JEſum koͤnnen wir nicht darnach thun, wo der heilige Geiſt nicht Herz, Sinn, Gedancken, Begier⸗ den, Leib und Seeie regieret, und Kraft, Willen, Luſt, Trieb und Munterkeit giebet, ſo kan man nach dieſer herrlichen Regel nicht einhergehen, und weder von innen noch von auſſen ſich recht darnach richten. Es kan eine jede boͤſe Bewegung und auch die allerſubtilſte ſuͤndliche Nei⸗ gung im Herzen beſtrafen, aber nicht toͤdten. Hier haben wir, Geliebteſte! hohe Urſach, ehe wir weiter gehen, erſt in unſer Herz hinein zu ſehen. Sehet da! Es kan einer alles, was recht iſt, und was zum chriſtlichen Leben gehoͤret, dag a des e leh tta eine den i Sele Geiſt Ding undyp mang derſel Wort dobey ben. ſichre tugen an. 0 ls d vn a, in Sa Cekan ſeine n ſene en inccht chen in abere kan ber 6 . Es wache wand⸗ n doch iſt eine ſcheift, 1 Geiſt Gtet, ſo n. & Niht⸗ en wwir eGeiſt Begier⸗ Kaft, zaterkeit errlchen eder von darnach ewenung ſge Nei⸗ er nicht ſebteſte genn er het daln ſt, Und gret auf dr ns uͤber Roͤm. 7, 5. 57 das genaueſte wiſſen, und doch noch da⸗ bey todt in Suͤnden ſeyn. Es kan einer eine herrliche Erkaͤntnis haben, auch von den innern Wegen und Fuͤhrungen der Seelen: und doch dabey noch ſelbſt ohne Geiſt ſeyn. Man kan von den ſchoͤnſten Dingen reden, diſeuriren, ja ſchreiben und predigen, und es kan ihm doch ſelbſt mangeln an der lebendigen Erfahrung derſelben. Man kan eben mit einem Wort den Buchſtaben lernen, und doch dabey ohne Geiſt, Kraft und Leben blei⸗ ben. Ach! daß denn ein jedes von uns ſich recht pruͤfe, und keines ſich ſelbſt be⸗ truͤge! Es liegt Leben und Seligkeit dar⸗ an. Es iſt ferner das Geſez weiter nicht als b) ein Zuchtmeiſter, es kan einen von auſſen einiger maſſen im Zaum und in Schrancken halten. Aeuſſerliche Wer⸗ cke kan es einiger maſſen erzwingen durch ſeine unaufhoͤrliche Forderungen, durch ſeine erſchreckliche Drohungen, es kan einen ſo ſchrecken, daß er von auſſen ſich in acht nimt, und vor groben Ausbruͤ⸗ chen in Schand und Laſter ſich huͤtet; aber es kan das Herz nicht reinigen, es kan keine herzliche, aufrichtige, reine D FS Liebe 58 Zweyte Rede, Liebe GOttes wuͤrcken, es kan nicht ma⸗ chen, daß man von Herzen willig und luſtig wird zu allem Guten. Was aͤuſ⸗ ſeres kan es erzwingen; aber im Herzen bleibet doch die Suͤnde, die boͤſe Luſt, Meiſter. Erforſchet euch doch, meine Lieben! auch nach dieſem Punct. O es iſt nichts ſo gar rares und ungewoͤhnli⸗ ches, daß man von auſſen viel ſchoͤnes und gutes an ſich hat und thut, erbar und tugendſam iſt, und inwendig iſt man doch dabey voll Unwillen und Ungedult, voll Murren und Unluſt, voll Haß und Feindſchaft, gegen GOtt und ſeinen hei⸗ ligen Willen. Und eben dieſe Leute, die ſo beſchaffen ſind, ſind die rechte Phari⸗ ſaͤer, die ungluͤckſelige in GOttes heili⸗ gen Augen ſo verhaßte Phariſaͤͤerr! GOtt ſiehet das Herz an! Nun kommen wir zum 3) Das Geſez kan auch nicht ein⸗ mal den Lebenden weitere neue Kraft und Staͤrcke geben. Dieſes iſt aus dem vorigen klar. Es iſt und bleibet eben auch da, was es ſeinem Weſen nach iſt, nemlich ein Buchſtabe. Es iſt wohl wahr, es thut denen, die in Chriſto JE⸗ ſu ſind, vortreflichen Nuzen, aber init allem, len un gebe, lig/ d. be zul ſlles das G der G Furche Glaut deln ſ die N. giebet Demd an ih Güͤnde lich vo aber Cung ſegen, derang kom ede aden den n Geiſcs geliun. ht mna⸗ g und s duß⸗ Harzen e Aſ, meine Oes woͤhrll⸗ nes und bar und ſſt man ngedttlt , uß und nen hei⸗ ute, die Mhort⸗ tes heilſ⸗ Gde menwrr ſicht ei⸗ Rraft nus dein bet eben nach iſ iſt woh aber mit lenn, allem, was es thut, kan es doch dieſes an und vor ſich ſelbſt nicht, daß es Kraft gebe, das Herz erneuere, den Geiſt wil⸗ lig, das Herz zum Guten luſtig, die Lie⸗ be zu GOtt feurig mache. Nein! diß alles thut Chriſtus, und nicht Moſes; das Evangelium, und nicht das Geſez; der Geiſt der Gnaden, und nicht die Furcht vor der Strafe. Es zeiget den Glaubigen den Weg, auf dem ſie wan⸗ deln ſollen, aber die Kraft, die Luſt und die Munterkeit darauf einher zu gehen, giebet ihnen ihr JEſus und ſein Geiſt. Demuͤthigen kan ſie das Geſez auch, es kan ihnen ihre Maͤngel und Fehler und Suͤnden ſo vorhalten, daß ſie ſich innig⸗ lich vor GOtt und Menſchen ſchaͤmen; aber wie weit gehet auch da die Wuͤr⸗ ckung des Geſezes? Niederſchlagen, aͤng⸗ ſtigen, unruhig machen kan es: aber aus der Angſt in eine ſelige herzliche Beugung zu kommen, ſich recht demuͤthiglich vor GDOtt niederzulegen, arm im Geiſte zu werden, und mit GOttes Willen zufrie⸗ den zu ſeyn, das iſt eine Wuͤrckung des Geiſtes und der Gnaden durch das Evan⸗ gelium. Das Ceſez kan auch die Glau⸗ bige 60 Zweyte Rede, bige zu Chriſto treiben. Aber wie das? Es kan ihnen ſo angſt und bange machen, daß ihnen faſt die Welt zu enge wird; aber daß einer alles vor Koth und Scha⸗ den halte, was zu der Welt gehoͤrt, und daß er mit herzlicher, reiner, bruͤnſtiger Begierde JEſum umfaſſe, an ihn ſich von ganzem Herzen ergebe und ihm lebe, diß komt von Chriſto ſelbſt und von dem Evangelio. Vom Geſez wird die Seele erſchrecket, geaͤngſtiget, beſchaͤmet; durch die ſuͤſſe und liebliche Stimme Chriſti aber wird ſie erſt wieder aufgerichtet. Wenn JEſus ſein Wort an die Seele ergehen laͤßt, ihr zuſpricht und rufet: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤh⸗ ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, ſo bekomt ſie Muth, Luſt, Kraft, Zuverſicht zu ihm ſich zu nahen, innigſt vor ihm ſich zu beugen, und ſo⸗ dann auch in ihm zu bleiben, ihm, dem Lamm, nachzufolgen, wo es hingehet. D wehe denen, die dieſes nicht an ihrer eigenen Seele erfahren! Wehe denen, die weder die Kraft des Geſezes noch des Evangelii in ihrem Gewiſſen und Herzen gefuͤhlet haben! Selig aber ſind dis⸗ i def ſch ich das das und V ſezes lich eut ſchdi mehr noch i ten an Gnad Beſe; Luſte iig in helfen. Worte inant Dnen Dag dem lich, uͤber Roͤm. 7, 5. 61 die ſo recht unter der Gnade ſind, und in ſich ſelbſt taͤglich ſchmecken, wie freund⸗ lich der HErr iſt. H Und ſo haben wir nun gehoͤret, was das Geſez nicht kan. Nun wollen wir das zweyte Stuͤck kuͤrzlich erlaͤutern, und alſo ſehen: Woher diß Unvermoͤtgen des Ge⸗ ſezes komme, und wo der Fehler eigent⸗ lich liege. Da wir im Fleiſche waren, ſagt der Apoſtel, da gieng es uns ſo, daß ſich die ſuͤndlichen Luͤſte durchs Geſez nur mehr und mehr erregten; d. i. da wir noch in unſerm natuͤrlichen Zuſtande wa⸗ ren auſſer Chriſto und ohne den Geiſt der Gnaden, da waren wir ſo uͤbel mit dem Geſeze daran, da waren die ſuͤndlichen Luͤſte und Begierden eben immer maͤch⸗ tig in uns, und das Geſez konte nicht helfen. Zur weitern Erlaͤuterung dieſer Worte und der ganzen Sache kan uns ein anders vortrefliches Zeugnis Pauli dienen; wann er nemlich Roͤm. 8, 3. ſagt: Der ganze Fehler liege daran, es ſeyen dem Geſez obenbemeldte Dinge unmoͤg⸗ lich, weil es durch das Fleiſch geſchwaͤ⸗ et 62 Zweyte Rede, chet ſey. Die Schuld iſt alſo an uns. Wir ſind ſo verkehrt, ſo verdorben, ſo fleiſchlich, ſo irrdiſch geſinnet, ſo ungeiſt⸗ lich und ungoͤttlich, daß das Geſez, das an ſich heilig, rein und gut, geiſtlich, goͤtt⸗ lich und vollkommen iſt, nirgend mit uns fortkommen kan. Es iſt ein Geſez in unſern Gliedern, dieſes widerſtrebet dem Geſeze GOttes; Roͤm. 7, 23. die⸗ ſes nimt uns gefangen unter der Suͤn⸗ den Geſez. Was iſt das? Was iſt das Geſez in unſern Gliedern? Es iſt das angebohrne ſuͤndige Weſen, die boͤſe Art, die ſuͤndige Zuneigung, der maͤch⸗ tige Trieb zu dem, was boͤſe, was fleiſch⸗ lich, was eitel iſt, die fleiſchliche Luſt und Begierde. Dieſe hindert den Menſchen, daß er nicht thun und vollbringen kan, was das Geſeze GOttes ſagt; wenn er es noch ſo gut weiß, ſo hat er doch in ſich keine Kraft, daſſelbe zu erfuͤllen. Sein eigen boͤſes Herz haͤlt es mit der Suͤnde, und treibet ihn immer zu dem, was dem Geſeze GOttes zuwider iſt, und mimt ihn alſo gefangen unter der Suͤnden Geſez. Der Menſch bleibet alſo ein Feind des Geſezes GOttes, Roͤm. 8 6 i n uns. en/ ſo ngeiſt, das hott⸗ nit uns eſez in tſrebet Gin, dus iſ Es it die boſe t wuach⸗ ſeih, ſt und enſchen en kon, Waenn in fullen. nit der der iſt gter der ebetalſ⸗ 7. nge uͤber Roͤm. 7, 5. 63 bis er in Chriſto JEſu iſt, und den Geiſt der Gnaben, der es nicht mit dem Geſe⸗ ze der Suͤnden, ſondern mit dem Geſeze GOttes haͤlt, in ſich wohnend hat. Und wenn er nun auch in dieſem ſeligen Zu⸗ ſtande iſt, ſo hat er an dem Fleiſch, das er noch in und an ſich hat, auch da noch einen Feind, der ihn hindert, daß er nicht thun kan, was er will, und nach dem Geſeze G Ottes nicht ſo vollkommen leben kan, als er ſelbſt gern wuͤnſchte. Siehe! ſo macht es alſo die Suͤnde, die in uns wohnet, daß das Geſez ſeinen Zweck nicht erreichet. Es iſt durch das Fleiſch geſchwaͤchet. Und diß iſt nun wohl klar und deut⸗ lich genug. Aber wir muͤſſen hiebey noch eines erlaͤutern. Es ſcheinet, Paulus gehe oft gar zu weit, und rede dem Ge⸗ ſeze gar zu nahe: Wir horen nicht nur diß, daß das Geſez unvermoͤgend ſey, dem Menſchen zu helfen; man moͤchte aus ſeinen Worten leicht ſchlieſſen, es richte gar Unheil und Schaden an, und mache aus uͤbel nur aͤrger. Er ſagt in unſerm Text: Die ſuͤndliche Luͤſte erre⸗ gen ſich durchs Geſez, und ſo ſagt er J an 64 Zweyte Rede, an andern Orten: Die Suͤnde werde durch das Geſez maͤchtiger, Roͤm. 5,20. Die Suͤnde werde uͤberaus ſuͤndig durch das Gebot, Roͤm. 7, 13. Die Suͤnde nehme Urſach am Gebot, und errege ſodann in dem Menſchen aller⸗ ley Luſt, v. 8. Wenn das Gebot kom⸗ me, ſo werde die Suͤnde lebendig, v. 9. Das Geſez ſey die Kraft der Suͤnde, 1 Cor. 15, 56. Die Suͤnde toͤdte den Menſchen, Roͤm. 7, 11. durch das Ge⸗ bot, u. ſ. w. Wie nun diß zu verſtehen, und wie es ſich in der Erfahrung wuͤrck⸗ lich ſo befinde, will ich nun mit wenigem zeigen. Mercke doch ein jedes gleich da⸗ bey auf ſein Herz, daß es erfahre, in was fuͤr einem Zuſtande es ſich befinde, und wie es vor GOtt ſtehe! Sehet, die Sache verhaͤlt ſich ſo: Man lebet erſt ohne Geſez/ Roͤm.7,9. Wie das? Ohne alles Geſez lebet kein Menſch, es iſt des Geſezes Werck einem jeden gar zu tief und unausloͤſchlich in das Herz geſchrieben. Auch die Heyden find ſich ſelbſt ein Geſez, ihr Gewiſſen lehret und uͤberzeuget ſie, und die Ge⸗ dancken, die ſich unter einander verklagen un und⸗ weſ⸗ ſtehe igen ſtes heſes bottlie Geſez keine einn edes ſches e D Raß erde 5120, ndig Die und aller⸗ kom⸗ b. 9. unde, e den 6 Ge⸗ ſtehen, vuͤck⸗ mein ic den⸗ te m eſinde, et, die ng. t kein einem ſich in Heden ewiſen die Ge⸗ erklogen ind und entſchuldigen, Roͤm. 2, 14. 15. viel weniger ſind alſo Leute, die in der Chri⸗ ſtenheit leben, und von dem Wort G Ot⸗ tes etwas hoͤren, ganz ohne Geſez. Wie iſt es denn? Man lebet ohne GOttes Geſez, ohne das rechte, heilige, reine, goͤttliche Geſez. Man hat ſein eigen Geſez, man dencket, diß und jenes ſey keine ſo groſſe Suͤnde; man bildet ſich ein, man lebe ſchon ſo, wie man ſoll; wenn man diß und jenes Gute an ſich habe, ſich ſo und ſo vor Suͤnden huͤte, ſo koͤnne GOtt einen nicht verdammen; man will freylich auch fromm, und ein Kind GOttes und ein Chriſt ſeyn, aber man macht ſich darzu ſein eigen Regel⸗ maas; man will auch in Himmel kom⸗ men, aber man machet ſich ſelbſt einen Weg, daß er fein breit heraus komt. Dieſes ſein eigen Geſez unterſtuͤzet ein ſolcher geſezloſer Chriſt ſodann allemal auch mit ſeinem eigenen Evangelio, er dencket, er thue ſo, was er koͤnne, ſollte er die Wahrheit ſagen, ſo hieß es, er thue, ſo viel er moͤge, ſo weit es die Lie⸗ be der Welt und die Freyheit des Flei⸗ ſches leide, das uͤbrige erſeze Chriſtus mit D. Reuß Pr. 1. Saml. E ſeinem 66 Zweyte Rede, ſeinem Verdienſt, darauf verlaſſe er ſich, dabey bleibe er veſtiglich, GOtt ſey barm⸗ herzig, nehme es nicht ſo genau, er traue GOtt das beſte zu, und glaube ganz ge⸗ wis, daß er ſelig werde. u. ſ. w. Wo man nun in einem ſolchen Zuſtand iſt, wo man ohne das rechte Geſez G Ottes iſt, und nur ſein eigen Geſez hat, und das noch dazu mit einem eigenen Evangelio unterſtuͤzet; ſiehe! da ruhet ſodann die Suͤnde. Der Menſch iſt mit GOtt ganz gut zufrieden, iſt getroſt und ruhig, er kan ſo fein erbarlich fortleben, er kan das thun, was er meynet zur Seligkeit fuͤr ſich noͤthig zu ſeyn, die in ihm woh⸗ nende Suͤnde hindert ihn nicht viel auf ſeinem Weg, den er fuͤr recht und gut haͤlt; weil er nicht das Geſez BOttes zu ſeiner Regel hat, ſein Herz, ſein Le⸗ ben und Weſen nicht nach dieſem pruͤfet und richtet, ſo iſt er ſicher und getroſt, hat keine oder wenig Angſt und Schre⸗ cken, er lebet erbar und vernuͤnftig, und iſt dabey ruhig und gutes Muths. Sie⸗ he! ſo ruhet die Suͤnde. Wie wird ſie denn lebendig? Wenn der Menſch aus dieſem ſeinem geſezloſen Zuſtand unrer as des G N wi tes ein hinein! lecht an Gewifſ flar, r beſchaff gefallen terſchei chen er gen got ſehet einen ne eine ge wiema ſeinen? ganzen nen, un ſimtntif Ufonnt 8 E es V Grni verkehet nicht i⸗ r ſich barm⸗ r traue anz ge⸗ . Wo iſt wo ttes iſt, und das angeli⸗ ann die GDt ndruhig⸗ er kan Geligkeit in woh⸗ piel auf und gut GGttes ſein Le⸗ en priſet etroſt, H Sae a/un e wid ſe enſch oans and vpter. d das uͤber Roͤm. 7,5. 67 das Geſez komt, ſo geſchiehet es. Und diß will ich nun weiter zeigen. Wenn das Licht des goͤttlichen Wor⸗ tes einem einmal ſo recht in das Herze hinein dringet, wenn ſeine Kraft es nun recht anfaßt und ergreifet, ſo wird das Gewiſſen aufgewecket, es wird einem klar, wie das Herz und das ganze Leben beſchaffen ſeyn muß, wenn es ſolle GOtt gefallen, man erblicket den groſſen Un⸗ terſcheid, der da iſt zwiſchen der natuͤrli⸗ chen Erbarkeit und zwiſchen einem heili⸗ gen goͤttlichen Leben und Wandel, man ſiehet, wie man ein ganz ander Herz und einen neuen Geiſt aus GOtt haben, und eine ganz neue Creatur werden muͤſſe, wie man GOtt von ganzem Herzen, und ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt lieben, die ganze Welt mit aller ihrer Luſt verlaͤug⸗ nen, und GOtt leben, geiſtlich, goͤttlich, himmliſch geſinnet ſeyn muͤſſe ꝛc. Siehe! da komt der Menſch nun unter das Ge⸗ ſez. Er wird uͤberzeuget, daß ſein gan⸗ zes Weſen nichts tauge, daß er im Grund verdorben, daß ſein Herz ganz verkehrt und boͤſe ſey, daß er bey weitem nicht lebe, wie er ſolle, daß er noch weit E 2 ent⸗ 68 Zweyte Rede, entfernet ſey von dem Weg, auf dem er wandeln ſoll. Da bekomt ihn das Ge⸗ ſez unter ſeine Gewalt, macht ihm al⸗ les zur Suͤnde, was in und an ihm iſt, verdammet ihm alles, reißt ihm alle ſei⸗ ne bisherige Stuͤzen nieder; es ſchrecket und aͤngſtet ihn, er ſiehet nichts vor und um ſich als Gericht, Fluch und Verdam⸗ nis, er fuͤhlet, daß er vor GOtt ver⸗ werflich ſey, und in ſeinem Gericht nicht beſtehen koͤnne; daruͤber fangt er an ſich zu beſſern, er hoͤret, wie es ſeyn ſoll, dar⸗ nach will er ſich nun beſtreben; das Ge⸗ ſez treibet ihn, bald dis, bald jenes zu thun, die aus dem Worte Gttes er⸗ langte Erkaͤntnis des Guten und Böͤſen 3 und die damit verbundene Furcht vor GOttes Zorn und Strafe dringet ihn⸗ daß er bald dis, bald jenes angreifet, um ſich zu beſſern, und ſeinem Herzen und Gewiſſen damit zu helfen; aber er blei⸗ bet ſtecken. Sehet, da iſt der Menſch unter dem Geſez. Er iſt ein armer, elen⸗ der Sclave, in Angſt des Gewiſſens, in Furcht des Todes, hat noch keine Luſt zu GBtt, keine Zuverſicht in ſeinem Her⸗ zen, weder zu Chriſto, dem Miller⸗ no h un d im he kruftig die im CDtt mnen an benen? ſcchen GNtt von G glein h ſe reget aus we ſchen dr ſenlen ſſ wd nicht d gebroch ſcht, i Ales kan den de cheſo Beit 9 zur Sin ſo boſe deln er 18 Ge⸗ hin al⸗ m iſt le ſei⸗ chreet or und ecdatn⸗ ver⸗ ht nicht han ſh l, dar⸗ das Ge⸗ enes Stes e⸗ Dſn rcht ſet ihn efet uun uͤber Roͤm. 7, F. 69 noch zu GOtt dem Vater. Sier wird nun die Suͤnde lebendig; ſie reget ſich im Herzen, und zeiget ſich maͤchtiger und kraͤftiger als je zuvor. Da reget ſich nun die im Herzen liegende Feindſchaft gegen G Ott, ſie bricht nun in Feuer und Flam⸗ men aus; die Suͤnde, die in der verdor⸗ benen Natur wohnet, iſt in ihrem eigent⸗ lichen Weſen die Feindſchaft wider G Ott, der Ligenwille, die Abkehr von GOtt, der Unwille gegen ſeinen allein heiligen und guten Willen. Die⸗ ſe reget ſich erſt recht, bricht mit Macht aus, wenn das Gebot nun auf den Men⸗ ſchen dringet, wenn er ſo unter dem Ge⸗ ſeze lieget. Wie und warum das? Man iſt noch im Fleiſche, der Geiſt iſt noch nicht da, der eigene Wille iſt noch nicht gebrochen, es fehlet noch an der Zuver⸗ ſicht, Liebe und Luſt zu GOtt, denn diß alles kan das Geſez nicht geben, und weil ch denn der Ligenwille noch nicht zerbro⸗ chen, ſo will der Menſch dem Geſeze nicht Recht geben, er will ſich nicht alles ſo zur Suͤnde machen laſſen, er will nicht ſo boͤſe, ſo verkehrt, ſo verdorben heiſſen, er will ſich nicht ſo genau einſchraͤncken, E 3 und 70 Zweyte Rede, und ein ſo gar heilig Leben vorſchreiben laſſen; je mehr denn nun das Herz, in⸗ dem der eigene Wille noch herrſchet, zum Gehorſam getrieben wird, je mehr em⸗ poͤret er ſich in ſeinem ungebrochenen und ungebeugten Sinn, er will dieſem Geſe⸗ ze GOttes nicht unterthan ſeyn, er ver⸗ mag es auch nicht, Roͤm. 8,7. je mehr er hoͤret von der rechten Heiligung, von Ab⸗ legung auch der liebſten Luſt, von Er⸗ toͤdtung auch der liebſten Schoos⸗Suͤn⸗ den, von der voͤlligen Verlaͤugnung, von der voͤlligen Liebe GOttes und des Naͤch⸗ ſten, je mehr iſt es ihm zuwider, er wird ganz unruhig, ungedultig, unzufrieden, murriſch und boͤſe, oft auch ganz unge⸗ halten und zornig auf die, die ihm ſagen, was zur rechten Heiligung gehoͤret, ja auf das Geſez und GOtt ſelbſt. Vor⸗ her meynte er, er habe GOtt ganz lieb; denn ſo iſt es, ſo lange der Menſch bey ſeinem eigenen Geſez und Evange⸗ lio meynet und glaubet, er habe an GOtt ſo einen guten Mann, der da ſey, wie er, der aus der Suͤnde nicht viel mache, der einem ſeine Freyheit und Luſt ger⸗ ne goͤnne ꝛc. ſo lange hat der Menib ieſen diſen nbiſ nen u ſenenn ſhaft, Und me lange, Evange in der Glaube in Chri wecket, Geiſt d ufricht allen W. ganz z wahrer gen, in Piſt den e, und hun Gie de den Ge⸗ ſohter ſchafud todten, chteiben er/ in⸗ et/ zum che em⸗ nen und mn Geſe⸗ er ver⸗ wehr er von W⸗ von Cr⸗ 1,/Sün, uung. bon sNach⸗ rer wird ufrieden, ang unge⸗ hn ſagen öret, ſO ſ. Vo⸗ Ott ganz Menſch Evange⸗ an GDt ſey, we diel mache, Luſt ger⸗ dieſen uͤber Roͤm. 7, §. 71 dieſen ſeinen GOtt, wie er ihn ſich ſo einbildet, lieb; aber, wenn er nun erken⸗ nen und ſehen muß, wie heilig GOtt iſt, ſiehe da wird erſt offenbar, was in ſeinem Herzen iſt, da reget ſich die Feind⸗ ſchaft, da wird alſo die Suͤnde lebendig und maͤchtig. Und das waͤhret denn ſo lange, bis der heilige Geiſt durch das Evangelium das neue Weſen des Geiſtes in der Seele ſchaffet, bis der lebendige Glaube, die herzliche Zuverſicht zu GOtt in Chriſto JEſu, der kindliche Sinn er⸗ wecket, der eigene Wille gebrochen, der Geiſt des Gemuͤths erneuret, und eine aufrichtige, wahre Luſt und Neigung, allen Willen GOttes zu thun, ſich ihm ganz zu ergeben, und mit Brnunſt und wahrer Treue der Heiligung nachzuja⸗ gen, in das Herz gepflanzet iſt. Siehe! ſo iſt der Menſch ſodann unter der Gna⸗ de, und los von dem Geſeze, und weil er nun in Chriſto IJEſu, und durch das Geſez des Geiſtes frey gemacht iſt von dem Geſeze der Suͤnde und des Todes, ſo hat er Kraft GOtt zu leben, das Ge⸗ ſchaͤfte des Fleiſches durch den Geiſt zu toͤdten, fortzufahren in der Heiligung, E 4 und 72 Zweyte Rede, und ſich je mehr und mehr zu reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes. . Nun ich bitte E. L. noch einmal, wie ich im Anfang dieſes Puncts gethan: ſe⸗ he doch ein jedes, um GOttes und um ſeines eigenen Heils willen, recht ernſt⸗ lich und getreulich nach, wie es in ſeinem Herzen und Gewiſſen ſtehe. O! kom⸗ met doch, und laſſet uns an geben von allem, was uns kan gefangen halten un⸗ ter der Macht der Suͤnde, oder unter der Gewalt des Geſezes! Laſſet uns zu JEſu eilen; in ihm iſt Ruhe, Friede, Kreaft, Heil, Leben und Seligkeit. Und eben hierzu kan und ſoll uns auch das lezte Stuͤck dienen, da wir nun mit wenigem noch mit einander zu be⸗ trachten haben: Drittens: Wie und worzu dieſe Lehre von dem Unvermoͤgen des Geſe⸗ zes dienen koͤnne und ſolle. Sie kan und ſoll uns dienen ¹) zu mannichfalti⸗ gem Unterricht. Wir koͤnnen daraus verſtehen lernen, wie das Geſeze an ſich heilig, nuͤzlich und gut; wie underan⸗ derli dellc nd her ſihriie wie ge tuhet gang aktmnſe Wir weild was 9 ſehnt Lehre zur des, Uns ke GDtt hen, ter de⸗ ſez, lben,. hrhe Gſe; bens haben nehnner und reinigen es und wie han: ſe⸗ nd uin Gternſt⸗ aſeinem ! to⸗ hen von glten un⸗ er unter t uns zu Friede keit, ſll uns wwir nun er zu be⸗ u dieſe es Geſe GSie kan michfatß ge an ſh upvekin⸗ Nerich derlich und unentbehrlich, wie nuͤzlich und nöthig die Lehre des Geſezes; wie der Zuſtand ohne das Geſez ſo hoͤchſt ge⸗ faͤhrlich, und doch oft ſehr ſcheinbar ſey; wie gefaͤhrlich es ſey, wenn die Suͤnde ruhet; wie das rechte Chriſtenthum ſo ganz etwas anders ſey, als der elende, armſelige Zuſtand unter dem Geſez, u. ſ. w. Wir laſſen aber diß alles nun vorbey, weil die Zeit dahin, und es auch aus dem, was geſagt iſt, klar und deutlich genug ſeyn kan. 2) Es kan dieſe abgehandelte Lehre uns vornemlich auch nuͤzlich ſeyn zur Erkaͤntnis unſers eigenen Zuſtan⸗ des, und zur Pruͤfung. Wollen wir uns kennen, und unſern Zuſtand vor GOtt erforſchen, ſo muͤſſen wir nachſe⸗ hen, ob wir noch ohne Geſez, oder un⸗ ter dem Geſez, oder frey von dem Ge⸗ ſez, unter der Gnade, und im Geiſt, leben. Wir muͤſſen nachſehen, ob wir wahrhaftig GOttes rein und heiliges Geſez zur Richtſchnur unſers ganzen Le⸗ bens und all unſers Thun und Laſſens haben, oder, ob wir das zu unſerer Regel nehmen, was uns ſelbſt vernuͤnftig deucht, und was etwa, nach unſerm eigenen E S Gut⸗ 74 Zweyte Rede, Gutduͤncken recht, und zu einem recht⸗ ſchaffenen Chriſtenthum zulaͤnglich iſt. Dencket doch nach, und gehet in euch; es ſind keine in groͤſſerer Gefahr, als die Klugen nach dem Fleiſch, die Weiſen die⸗ ſer Welt, die Erbaren vor den Menſchen. Sehet doch um G Ottes willen recht auf den Grund eures Herzens, daß ihr euch nicht betruͤget, und daruͤber ewiglich zu Schanden werdet. Wer aber wahrhaf⸗ tig an der Gnade hanget, und in Chri⸗ ſto JEſu iſt, der freue ſich ſeines Heils, er wandle treulich dem HErrn zu allem Gefallen, er brauche der Gnade und Kraft, die ihm taͤglich und alle Augen⸗ blicke dargereichet wird, ſo wird es ihm nicht mangeln an irgend einem Gut. Endlich und 3) ſoll die abgehandelte Lehre uns auch dienen zur Verwahrung vor einigen ſehr gemeinen, und doch ſo ſchaͤdlichen Abwegen. Sie ſoll uns lehren zu gehen auf der richtigen Bahn, auf den rechten Wegen des Friedens. Wir ſollen uns nemlich huͤten, und in acht nehmen, daß wir es in unſerm Chriſten⸗ thum niemals ſo anfangen, als muͤßten wir durch das Geſez (A) Gnade oder gende E . (o: Vera ewat gete ſ ub zumm ſen un . Gyal ſatte Suͤnd den ſ ſeyn, lepden mach gefal Derſ. en 1 len bi nche den leſde chenf dem kecht⸗ h ſ. euich s die en die⸗ nſchen. htauf r euch⸗ Gut. ndelte ahrung doh lehren 7, auf Wir in acht hriſen⸗ mußten (B) Kraft erlangen. Man ſollte den⸗ cken: ey! da verſieht ſich wohl kein Lu⸗ theraner, es waͤre alſo unnoͤthig, hievon etwas zu ſagen. Aber die Erfahrung zei⸗ get ein anders. Die Lehre weiß man ſo uͤberhaupt hin wohl; aber wann es zum Thun komt, wenn es in das We⸗ ſen und Leben gehen ſoll, ſo fehlet es nir⸗ gends als uͤberall. Wie gehet es oft, wenn man gerne Gnade und Kraft und Vergebung haͤtte? Wenn man von dem Schlaf der Suͤnden aufgewecket wird, ſein Verder⸗ ben fuͤhlet, und ſiehet, es muͤſſe anders ſeyn, wie greift man es ſodann an? Ach leyder! viele ſchlagen es ſogleich in Wind, machen ſich von der Laſt, die auf ihr Herz gefallen, ſelbſt los, halten es fuͤr eine Verſuchung und Anfechtung, und mey⸗ nen, der Teufel wolle ſie um ihren Glau⸗ ben bringen, und in ihrer Hofnung irre machen. O GOtt! da halten ſie wohl dein und deines Geiſtes Wercke vor ein Geſchaͤfte des Satans! und deren iſt, leyder! ein groſſer Theil. Dieſe aber ſu⸗ chen freylich, weder bey Chriſto noch bey dem Geſez Huͤlfe, ſondern bey hren ei 76 Zweyte Rede, Fleiſch und verkehrten Vernunft. Sie wollen eben mit aller Gewalt ohne Ge⸗ ſez, ohne die Kraft Chriſti, und ohne das Regiment des heiligen Geiſtes ſeyn. Wenn es aber weiter komt und beſſer geht, wenn der Menſch in eine lebendige Erkaͤntnis ſeines Elendes und in die Em⸗ pfindung ſeines Verderbens hinein ge⸗ bracht wird, und nun auch gerne anders werden will: wie greift man es da ge⸗ meiniglich an? Heißt es nicht geſchwinde ſo: o GOtt ſey Danck, daß er mir mein Verderben zu erkennen gegeben, ſo und ſo ein boͤſer Menſch bin ich bisher gewe⸗ ſen, aber nun ſehe ich, wie ich ſeyn ſoll, und was zu einem wahren Chriſtenthum gehoͤret: nun will ich ein anders Leben anfangen, mich recht beſſern, alles welt⸗ liche und ungoͤttliche Weſen verlaͤugnen, und mich der Heiligung recht befleiſſen? Gehet es nicht ſo, meine Lieben! Liegt nun aber nicht eben hierin der Fehler, den wir zuvor beruͤhret haben, und von dem wir reden? Iſt das nicht eben ſo ge⸗ handelt, als wenn man durch das Geſez Leben und Kraft empfangen haͤtte, als wenn man gleich geſchickt und vermoͤgend waͤre gnm Mn Erkin ligung Sie ſe Ge⸗ ohne Wer endige e En⸗ eig ge⸗ onders da de⸗ twinde ir mein ſund r gewe⸗ n ſol, enthum LAben es welt⸗ ugnen, ſeiſen? Liegt Feher, nd von enſoge⸗ 8 Geſe tter as hnogend ware uͤber Roͤm. 7, 5. 77 waͤre, GOtt zu leben, und heilig zu ſeyn, ſobald man nur das Gute und Boͤſe er⸗ kant, und vor GOttes Zorn und Gericht ein bißgen ſich zu fuͤrchten angefangen? O nein! o nein! das iſt mnicht recht. Man ſiehet auch wohl, was daraus wird. Eines und das andere von aͤuſſern Din⸗ gen kan man thun, aber das Herz, das Herz, iſt und bleibet dabey im Grunde noch ungeaͤndert. Man faͤnget vieles an; aber alles bleibt wieder liegen; in nichts bricht man durch, in keinem Stuͤck wird etwas ganzes; aus Furcht, mit einem knechtiſchen Geiſt, kan man G Ott ſo ein bißgen etwas zu Dienſten thun, aber im Grunde bleibt das Herz doch an der Welt hangen. Und da iſt der groͤſſeſte Jammer, daß ſo viele auch auf dem Tod⸗ Bette erſt in dieſen Abweg hinein gera⸗ then. O, heißt es gleich, will mir GOtt nur das Leben friſten, ſo will ich ihm ſo und ſo dienen. Und dabey bleibet es. Da will man GOtt Gnade und den Himmel abkaufen. Wo fehlt es denn? Man ſpringt von dem Geſez, von der Erkaͤntnis der Suͤnde, gleich in die Hei⸗ ligung hinuͤber: man ſollte ſich erſt tnnr em 78 Zweyte Rede, dem heiligen und groſſen GOtt recht beu⸗ gen, als ein armer, elender, Verdam⸗ mungs⸗wuͤrdiger Suͤnder zu JEſu flie⸗ hen, Gnade betteln, ſein Gewiſſen reini⸗ gen, und in den Wunden JEſu Ruhe und Friede ſuchen. Woher komt es aber, daß die Menſchen hierin ſo gerne fehlen? Diß geſchiehet deswegen, weil es leichter iſt, auf das Zukuͤnftige ſo ge⸗ ſchwinde etwas verſprechen, als in der gegenwaͤrtigen Stunde ſich recht von ganzem Herzen aufrichtig vor GOtt beugen und demuͤthigen; auch moͤgen ſie nicht beten, nicht mit GOtt ringen, mit Flehen und Schreyen zu GOtt nicht an⸗ halten, und das iſt doch das noͤthigſte, wenn man zu IEſu kommen, und Gna⸗ de ſuchen will; zudem ſo gehet ein ſolch Verſprechen nicht weit, es hat im Grun⸗ de des Herzens nicht den Sinn, daß man ſich mit allem Ernſt G Ott ergeben, und ihm alleine leben und dienen wolle, ſon⸗ dern man wirft ihm nur ſo etwas hin, will ihn ſo geſchweigen; und diß (nur ſo obenhin in der Noth ein bißgen etwas verſprechen,) iſt denn freylich viel leichter als recht zu nichts werden, ſich recht beugen, beuge Unde s v zur zur S nen Eun zu G. de, K ein ſo Gegen rettet ſchlecht gebroch ls; gottlic imnan haruͤbe in der Speee—ʒ— —Jʒ — 6dtt Gſodan zunr uumubie . ein N Wagy guch vp ht beu⸗ erdann⸗ ſu flie⸗ Rreini⸗ Muhe ont 8 gerne nn weil eſo ge⸗ in der cht von CDtt ogen ſe Nen wit nicht an⸗ thigſte, ind Gua⸗ ein ſolch mn Glun⸗ sman ben und len ſon⸗ das hin, (nur ſ en etwwas ſel lichter ſch rent beugen/ uͤber Roͤm. 7,5. 79 beugen, ernſtlich und demuͤthiglich flehen und beten, JEſum ſo annehmen, wie er uns von GOtt gemacht iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung, und ſo mit recht gebeug⸗ tem Herzen, wenn einem alles, was Suͤnde iſt, zur Suͤnde auch gemachet iſt, zu GOtt kommen, und ſo bey ihm Gna⸗ de, Kraft und Leben ſuchen. Man erfaͤhret auch oft genug, daß ein ſolches Verfahren keine Frucht und Segen hat. Wird man vom Tode er⸗ rettet und wieder geſund, ſo folgen ſchlechte Fruͤchte. Man bringt ſein un⸗ gebrochen Herz aus der Noth wieder her⸗ aus; man hat keine Kraft zu einem goͤttlichen Leben; es fehlet am Glauben; man haͤlt auch ſein Verſprechen nicht, daruͤber entſtehet Unruhe im Gewiſſen, in der man leicht immer weiter von G Ott weichet und fliehet, und ſo wird es ſodann bald wieder aͤrger, als es nicht zuvor geweſen, man wird faul, traͤge, unruhig, und ganz elend. Und da iſt kein Rath und Huͤlfe als auf dem rechten Weg der Gnade. Und eben ſo gehet es auch, wenn man gerne eine Verſicherung von 80 Zweyte NRede, von der Vergebung ſeiner Suͤnden haͤtte. hnm Wenn man noch keinen rechten, lebendi⸗ ſchut gen, kraͤftigen Glauben hat, ſo iſt frez ti⸗ lich das Herz voll Unruhe, voll Zweifel md und Sorge; da dencket man: o das und Hie das muß ich erſt vollbracht haben, ich rich muß erſt ſo und ſo ſeyn, denn werde ich gevs die Vergebung meiner Suͤnden ſuchen Lfmd⸗ doͤrfen. Da will man alſo auch erſt eine age ge Zeitlang mit Wercken umgehen, ehe ſhene man zu JEſu kommet, und Gnade ſu⸗ mn ie chet; weil man ſich nicht recht beugen, ſamen nicht ernſtlich beten, und nicht recht von wenge ganzem Herzen an JEſum alleine halten keiert mag. Eben ſo fehlet man oft, wenn vl man ſich aus einem Fall aufrichten, oder offß⸗ ſonſt in andern Umſtaͤnden des geiſtlichen nictv⸗ Lebens ſich helfen will; davon wir aber mwirun nun weiter nichts gedencken wollen. emn E Was iſt denn der Schluß? IEſum Pihmn ſollen wir von ganzem Herzen und mit ine wahrem voͤlligen Ernſt ſuchen, ſo werden mi⸗ wir alle Huͤlfe bekommen, wie fie uns ſee ff noͤthig iſt. Sehen wir, was boͤſe an henn uns iſt; wiſſen wir, wo es uns fehlet, umdſg und wie es ſeyn ſollte; ſo ſollen wir nur mzg gleich zu JEſu eilen, uns zu ſeinen Fuͤſſen wider ⸗ hin⸗ ONeißn jhutte. ebendi⸗ 1 ftey⸗ Wweifel d und erde ich ſuchen ſt eine eny che nade ſu⸗ beugen, echt von Ne halten 1, wenn tn dder geſftlchen pir aober len. Wunm vd mit peſe uns be an ns fehlet, n wir gur. mon Eſen nen hin uͤber Roͤm. 7, 5. 81 hinwerfen, unſer Herz recht vor ihm aus⸗ ſchuͤtten, alle unſere Noth ihm recht auf⸗ richtig und offenherzig klagen, mit Gebet und Flehen anhalten, auf ſeine Gnade und Huͤlfe warten, mit ſeinem Wort unauf⸗ hoͤrlich unſere Seele ſpeiſen, ſo wird ſich gewis bald Kraft und Friede in der See⸗ le finden. Wir muͤſſen ins beſondere auch acht geben, daß wir nicht einen knechti⸗ ſchen Sinn kriegen. GOtt begehret kei⸗ nen ſelaviſchen Dienſt; mit einer furcht⸗ ſamen und knechtiſchen Anbetung iſt ihm wenig gedienet; ſein Pe wallet voll Lie⸗ be, er will Freunde haben. Sein Geiſt will Kinder und nicht Knechte machen. O ſolten wir nun dieſen unſern GOtt nicht von ganzem Herzen ſuchen? Solten wir uns nicht an unſern Heyland in voͤlli⸗ gem Glauben ergeben? Solten wir nicht zu ihm uͤbergehen von der Welt, von der Suͤnde, und von dem Geſez? O ja kom⸗ met, ihr Lieben! kommet, wir wollen es heute thun. Wir wollen uns vor Ihm beugen und niederwerfen, und mit Beten und Flehen nicht aufhoͤren, bis wir gewiſſe und volle Huͤlfe wider die Suͤnde, und wider alle Luͤſte und Begierden des Flei⸗ O. Reuß Pr. 1. Saml. ſches es doch en, auf ch, erſt rſcröck⸗ u gaen. leibet ſo Weder⸗ lch ach llen wie f unſere eude und Vet za ewige en bit Gis iſ hen, hu ihmn ales . iha teijſth⸗ Friede tes Ge⸗ t evige rlichket⸗ in Eng⸗ Attt N Se 83 Dritte Rede. Von dem Eingang Chriſti, als un⸗ ſers Hohenprieſters, in das Allerheiligſte. Am ſtillen Freytage. Text. Matth. 27, Fr. Und ſiehe da, der Vorhang im Tempel zerriß in zwey Stuͤcke, von oben an biß unten aus. Eingang. nter allen Feſten, die GOtt im al⸗ ten Teſtament durch Moſen ver⸗ * ordnet hatte, iſt wohl keines herr⸗ licher und wichtiger, als das jaͤhrliche groſſe Verſoͤhnungs⸗Jeſt. Denn an demſelben verſohnete der Hoheprieſter, als ein Vorbild unſers Erloͤſers JEſu Chriſti, die Sunde des ganzen Volcks, 2 und 84 Dritte Rede, und erlangte demſelben, durch ſeine Vor⸗ bitte, Gnade und Segen, und alles, was es zu ſeinem leiblichen und geiſtli⸗ chen Wohlſeyn noͤthig hatte. 3 Moſ. 16,31. Unter allen Handlungen aber, die er, der Hohevrieſter, an dieſem hohen und heiligen Feſte verrichtete, war die aller⸗ anſehnlichſte und wichtigſte: Sein Ein⸗ gang in das Allerheiligſte. Denn das Allerheiligſte war die Staͤtte, wo GHtt wohnete; und in dieſem allerheiligſten Theil des Tempels war die Lade des Bundes, das Manna, und ins beſondere der Gnadenſtul, Hebr. 9, 3⸗-5. wo GOtt erſchien, und ſich mit ſeiner Gnade und in ſeiner Herrlichkeit auf die anſehnlichſte und berrlichſte Weiſe offenbarete. Und der Hoheprieſter ging eben darum in das Allerheiligſte, um daſelbſt vor dem An⸗ geſichte GOttes zu erſcheinen, Gnade vor ſeinem Thron u finden, um die voͤl⸗ lige Verſoͤhnung ſeines Volcks da vol⸗ lends zu Stande zu bringen, und allen fernern Segen fuͤr daſſelbe zu erlangen. Es war deswegen eben diß ſeine allerhei⸗ liaſte und wichtigſte Handlung: verſahe er dabey etwas, ſo konte es ihm das Leben ko⸗ en; ſin; ng eßet unze⸗ 6 ſe Di doch künfti ti en ſolte, nuungs und de ſers ehat efen Dag h mit G nuchde Gunde let, di id ein den 1 Alete ſelbſt, Erden Gheru Bor⸗ alles geiſt⸗ I 63 l. R er, n und aler⸗ Ein⸗ nn des GDit eilgſten de des ſadere 6Dt dde und nchſte . Urd. in das ein A⸗ Gnde evo⸗ a vob⸗ ſd alen llangen. alerhen⸗ elſaheer eben tu ſten⸗ uͤber Matth. 27, 51. 85 ſten; richtete er aber alles recht aus, nach GOttes Willen und Befehl, ſo erhielt er alle Gnade vor ſich und ſein ganzes Volck. So anſehnlich aber, und wichtig die⸗ ſe Dinge immer geweſen, ſo waren ſie doch nur ein Schatten deſſen, das zu⸗ kuͤnftig war, und in der Fuͤlle der Zeit von JEſu Chriſto, als dem rechten groſ⸗ ſen Hohenprieſter der Welt, geſchehen ſolte. Der rechte allgemeine Verſoͤh⸗ nungs⸗Tag iſt der Tag der Creuzigung und des Todes unſers HErrn und Erloͤ⸗ ſers Iſu Chriſti. Denn an dieſem Ta⸗ ge hat er, der Sohn GOttes, ſich ſelbſt geopfert fuͤr unſere Suͤnde; an dieſem Tag hat er durch ſeinen Tod die Welt mit G Ott verſoͤhnet; an dieſem Tag iſt, nach der Weiſſagung Danielis 9, 24. die Suͤnde zugeſiegelt, die Miſſethat verſoͤh⸗ net, die ewige Gerechtigkeit gebracht, und eine ewige Erloͤſung erfunden wor⸗ den. Und ſein Eingang in das rechte Allerheiligſte, nemlich in den Himmel ſelbſt, iſt die Sache, die Himmel und Erde in Bewegung, und alle Engel, alle Cherubim und Seraphimn in Erſtaunen 3 ge⸗ 86 Dritte Rede, geſezet. Da Er, der Sohn GOttes, als der rechte Hoheprieſter in das Aller⸗ heiligſte eingieng, da geſchahen, wie un⸗ ſer heutiger Text bezeuget, Wunder und Zeichen auf Erden; der Vorhang im Tempel zerriß, die Erde bebete, Todten ſtunden auf, und ſo weiter. Und was geſchahe im Himmel? Da JEſus dor⸗ ten, in der Offenb. Joh. Cap. 5, 6. als das fuͤr die Suͤnden der Welt geſchlach⸗ tete Lamm, in dieſer ſeiner Geſtalt, auf dem Thron GOttes erſcheinet, ſiehet und hoͤret Johannes, wie die vier und zwanzig Aelteſten vor Ihm niederfallen, und ſingen: Du biſt wuͤrdig zu neh⸗ men das Buch, und aufzuthun ſeine Siegel, denn Du biſt erwuͤrget, und haſt uns GOtt erkauft mit deinem Blut, aus allerley Geſchlecht und Zungen und Volck und SHeyden, und die Engel um den Stuhl ſprachen mit groſſer Stimme: Das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen Kraft und Reichthum, und Weis⸗ heit, und Staͤrcke, und Ehre, und Preis, und Lob! v. 9. 12. Was muß denn wohl da fuͤr eine Bewegung geſche⸗ hen hen Dun gle hi lund ! erſte Himm vonn in ſein Thron De heilige Hohey ze We ſen eig egang thlger, ſathlen Gnde dieſem und te 6Dtt ſine H le⸗ Uunſe H Ihmmn cket e der Oo ODttes, Alen⸗ nte un⸗ Ner und jang Doten nd was ſs dor⸗ 56 gls geſcſahe alt, auf , ſehet Nier und etfallen, zu neh⸗ un ſeine get/ und t deinem cht und en, und chen mit m 1 das nehmen d Weis⸗ hre, und Eu nß ina geche⸗ ung en uͤber Matth. 27, 51. 87 hen ſeyn, und was fuͤr Ehren⸗ und Triumphs⸗Lieder muͤſſen die Engel, und alle himliſche Heerſchaaren unſerm Hey⸗ land da geſungen haben, da Er ſich das erſte mal als das erwuͤrgte Lamm im Himmel gezeiget, da er, ſo zu reden, vom Creuze weg, in ſeinem Blut und in ſeinen Wunden im Himmel vor dem Thron GOttes erſchienen! Da wir nun eben heute diß hohe und heilige Feſt feyren, an welchem der groſſe Hoheprieſter, JEſus Chriſtus, die gan⸗ ze Welt mit GOtt verſoͤhnet, und durch ſein eigen Blut in das Allerheiligſte ein⸗ gegangen: ſo iſt nichts billiger und noͤ⸗ thiger, als daß wir unſere Herzen recht ſamlen, und ja zuſehen, daß wir der Gnade und des Segens, den JEſus an dieſem Tage erworben hat, unfehlbar, und recht reichlich theilhaftig werden. GDOtt oͤfnet uns ſein Herz, und ſtrecket ſeine Haͤnde aus, um uns zu ſegnen: ſo laſſet uns denn Ihm begegnen, und auch unſer Herz aufthun, um den Segen von Ihm zu empfahen. Heute! ach beden⸗ cket es mit Ernſt! heute hieng JEſus, der Sohn GOttes am Creuz, und zwar F 4 fuͤr 88 . Dritte Rede, fuͤr uns und unfere Suͤnde, der HErr, vor dem alle Thronen im Himmel und auf Erden nicht werth ſind, nur der Schemel ſeiner Fuͤſſe zu ſeyn. O! ſo ſolten wir denn heute und allezeit im Geiſte vor ſeinem Creuz uns niederlegen, im Glauben Ihn anſchauen, Ihn loben, und Ihm dancken fuͤr ſeine unendliche Liebe und unbegreifliche Barmherzigkeit. O ſuͤſſes Lamm (ſoll es heiſſen von gan⸗ zem Herzen) was ſoll ich Dir erweiſen dafuͤr, daß du mir erzeiget ſo viel Gu⸗ tes. WMein Lebetage will ich dich aus meinem Sinn nicht laſſen; dich will ich ſtets, gleich wie du mich, mit Lie⸗ bes⸗Armen faſſen; du ſolt ſeyn mei⸗ nes Herzens Licht, und, wenn mein Herz in Stuͤcken bricht, ſolt du mein Herze bleiben; ich will mich dir, mein hoͤchſter Ruhm! hiemit zu deinem Ei⸗ genthum, beſtaͤndiglich verſchreiben. Heute hat JEſus die Welt mit GOtt verſoͤhnet, darum ſoll heute ins beſondere keine Seele ruhen, bis ſie die Kraft ſei⸗ nes Blutes und ſeiner Verſoͤhnung recht lebendig und kraͤftig erfahre, daß das Herz gereiniget, das Gewiſſen befriedi⸗ get, get,) Friche fle. ſs . Seußze nen, u dienen. Hei ben, hingebe Wir ſo ſen ſcge ben, in eber w und Ler den, d Liegt de lecht in ſicht me len, un in mit Auſt zu erhen Mut Alazeſ wir N Her nel und ſur der Ol ſo et im derlggen, n loben, endliche von gan⸗ erweiſen viel G⸗ dich aus ch wil nit Aie⸗ eyn nmei⸗ n mein du mein ir, mein inemn 4 chreiben. it GDt beſondere Kraft ſe⸗ ung tenht daß dus beftidi⸗ et/ uber Matth. 27,51. 89 get, der Geiſt erquicket werde, und der Friede GOttes unſere ganze Seele er⸗ fuͤlle. Ach laß mich ſchmecken (ſoll un⸗ ſers Herzens beſtaͤndiges Sehnen und Seufzen ſeyn) dein kraͤftigs Verſuͤh⸗ nen, und diß zu meiner Beruhigung dienen. . Heute hat ſich JEſus fuͤr uns gege⸗ ben, zum Loͤſegeld fuͤr unſere Suͤnden: Ot! wie gerne ſolten wir uns Ihm dafuͤr hingeben zu ſeinem ewigen Eigenthum. Wir ſollen uns beugen, und von Her⸗ zen ſagen: Mun ich kan nicht viel ge⸗ ben, in dieſem armen Leben; eins aber will ich thun: es ſoll dein Tod und Leyden, bis Leib und Seele ſchei⸗ den, allzeit in meinem Herzen ruhn. Liegt der Tod und das Leyden JEſu uns recht im Herzen, ſo werden wir gewis nicht mehr uns ſelbſt, ſondern Ihm le⸗ ben, und uns Ihm taͤglich aufopfern, um mit Leib und Seele, die Er ſo theuer erkauft hat, Ihm zu dienen, und Ihn zu verherrlichen. Heute iſt JEſus uns zu gute in das Allerheiligſte eingegangen: was ſollen wir dabey thun? F § Schickt 90 Dritte Rede, Schickt das Herze da hinein, Wo ihr ewig wuͤnſcht zu ſeyn. Und eben ſo wollen wir denn nun auch dieſe Stunde dem HErrn unſerm GOtt, und unſerm Erloͤſer heiligen; und zu dem Ende unſere Gedancken, Herz und Sinnen richten L Auf den Eingang Chriſti, als un⸗ ſers Hohenprieſters, in das Allerheiligſte. Die Gelegenheit dazu gibt uns das erſte Wunder, das unſer Text erzehlet mit dieſen Worten: Und ſiehe da, der Vorhang im Tempel zerriß in zwey Stuͤcke, von oben an bis unten aus. Wir wollen aber dieſe unſere Betrach⸗ tung alſo einrichten, daß wir bedencken: I. Wie der Eingang JEſu in das Allerheiligſte durch diß Wun⸗ der angezeiget worden. II. Wie, und warum JEſus in das Allerheiligſte eingegangen. ſer! n ce! wie 1 haſt Leben Jarn beſchn biſt ei Erlof höͤli nun k Ginn, wir a henge nte erſ eyn. in nun unſerm ligen; oncken, als ⸗ in des s erſte llet wit day/ der in zwey ten aus. Benrach⸗ dencken: in das Wur Eſts in uͤber Matth. 27, 51. 91 III. Was fuüͤr einen herrlichen und überſchwenglichen Nuzen wir davon haben. O groſſer und vollkommener Erloͤ⸗ ſer! wie herrlich ſind alle deine Wer⸗ cke! wie unergruͤndlich deine Liebe, wie unendlich dein Verdienſt! Du haſt uns den Himmel eroͤfnet, und Leben und Seligkeit wiederbracht! Ja, was ſoll ich mehr verlangen, mich beſchwemmt die Gnaden⸗Flut, Du biſt einmal eingegangen in das Heil'ge durch dein Blut; da haſt du die ew'ge EBrloͤſung erfunden, und mich von der hoͤlliſchen Herrſchaft entbunden. Dein Eingang die voͤllige Freyheit mir bringt, im kindlichen Geiſte das Abba nun klingt! Lencke jezo Herz und Sinn, liebſter JIEſu! zu dir hin, daß wir alle von der Erden ganz zu dir gezogen werden! Amen! Abhandlung. Uner den vielen merckwuͤrdigen und erſtaunlichen Wundern, die auf Den o 92 Dritte Rede, Tod IJEſu erfolget, iſt das, nach unſerm Text, das erſte, da es heiſſet: Und ſiehe da, der Vorhang im Tempel zer⸗ riß in zwey Stuͤcke von oben an bis unten aus. Es waren in dem Tempel GOttes zu Jeruſalem zwey Vorhaͤnge; der eine hieng vor dem Heiligen, der andere vor dem Allerheiligſten, ſo daß er gleichſam die Scheide⸗Wand wiſchen dem Heili⸗ gen und dem Allerheiligſten war, und diß von jenem abſonderte. Und von die⸗ ſem iſt hier die Rede. Er war eine ſehr dicke kuͤnſtlich⸗ gewebte Tapete, von ganz ungemeiner Staͤrcke. Dazu war er ohnabgenuzt; denn er wurde alle Jahr neu gemacht, und auf das al⸗ lerſorgfaͤltigſte in acht genommen, daß er weder vom Wind und Regen, noch ſonſt etwas konte beſchaͤdiget werden. Und deswegen iſt es auch ſchon daher ganz augenſcheinlich, daß er ſich nicht ſo von ohngefehr, oder durch einen natuͤrli⸗ chen Zufall, zerriſſen. Daß es aber wuͤrcklich ein Wunder geweſen, zeiget der heilige Evangeliſt am deutlich en ami damit mit 4 Porha Und d ga, er hinzu, den vo damit vom . daß es alſo ein ſten ſen Pi kigſten ſte Abfi der ſei und A einem ege Scheit tſiehet es doch, man es Und ne ſcchern ins beſ⸗ uͤber Maͤtth. 27, 5I1. 93 unen damit an, daß er es im gleichen Rang iUnd mit andern Wundern ſezt, und der— belzes Vorhang im Tempel zerriß, heiſſet es, en bis und die Todten ſtunden auf, u. ſ. w. Ja, er ſezet auch nicht ohne Nachdruck hinzu, daß der Vorhang zerriſſen wor⸗ 9Otns den von oben an bis unten aus: denn der eiie damit zeiget er ohne Zweifel an, daß es ae vor vom Himmel herab von GOtt geſchehen, lechan daß es die Hand des HErrn gethan, und n Hin alſo ein Wunder G Ottes des Allerhoͤch⸗ Nr, und ſten ſey. won die⸗ Wie nun GHtt nichts ohne die wich⸗ dar ene tigſte Urſachen, und ohne die allerheilig⸗ Tete, ſte Abſichten thut, ſo muß auch diß Wun⸗ Dl der ſeine heilige und wichtige Urſachen wurde und Abſichten haben. Und ſo gering es des ga einem leichtſinnigen Gemuͤthe, das alles n, daß änur ſo obenhin auſſer der Analogie der , noch Wege GOttes, und ohne die heilige weden. Schrift, nach ſeinem eigenen Duͤnckel n daher anſiehet, ſcheinen moͤchte, ſo wichtig iſt nichtſa es doch, und ſo viel hat es zu ſagen, wenn natite man es nach der Analogie der Schrift, es ober und nach denen ganz deutlichen und ganz zeget ſichern Grund⸗Saͤzen, die uns Paulus Utchſen ins beſondere in dem Brief an die He⸗ Nannit braͤer 94 Dritte Rede, braͤer gegeben, erklaͤren will. Und eben diß iſt nun das Erſte, das wir hiebey zu betrachten haben, nemlich; Was denn diß Wun⸗ der eigentlich bedeutet und angezeiget, nach dem Sinn und der heiligen Abſicht GOttes? Die Wunder ſind uͤberhaupt das Siegel GOttes, das rechte goͤttliche authentiſche Sigill, womit GOtt das Zeugnis und das Wort derer, die un⸗ mittelbar von ihm geſandt ſind, zu be⸗ ſtaͤtigen, und gleichſam eigenhaͤndig zu bekraͤftigen pfleget. Sie dienen alſo zu einer unfehlbaren und ganz gewiſſen Ver⸗ ſicherung, daß G Ott einen fuͤr ſeinen Geſandten, und deſſen Wort und Lehre fuͤr die Seine erkenne, daß ſie alſo wahr ſeye, und von GOtt. So dienten alle Wunder, die entweder JEſus ſelbſt in den Tagen ſeines Fleiſches gethan, oder die ihm zu lieb von GOtt dem himliſchen Vater in allerley Umſtaͤnden, und auch hernach durch ſeine Apoſtel geſchehen, zur Beſtaͤtigung der Hauptlehre von JEſu, daß Er der Sohn GOttes, und der wahre wahr guche wem ihn ve Wund nd J guthen ſon un truglic geborn und ten ins der, 5 u eben dem ho devern geben lr ſreh Er ſey ſus n cg⸗ 6 lt ſein Vter nehn penn d ſchehen ob ihn dehen kachten Wun⸗ ezeiget/ ug t das gottiche Ott daos die un⸗ dig zu 3 1alſs zu ſen er⸗ r ſeinen nd Lehre ſo wahe ten ale ſbſt in n, oder mliſchen ind 4 ehen, D eſ und der ahre uͤber Matth. 27, 51. wahre Heyland der Welt ſey. Wie es auch JEſus ſelbſt ſo bezeuget, Joh. 6, 27. wenn er ſagt: GOtt, der Vater, habe ihn verſiegelt, das iſt, er habe durch die Wunder und Zeichen, die durch Ihn, und Ihm zu lieb geſchehen/ gleichſam ſein authentiſch goͤttlich Sigill auf ſeine Per⸗ ſon und Lehre geſezt, und auf eine un⸗ truͤgliche Weiſe gezeiget, daß er ſein ein⸗ geborner Sohn, und der wahre Meſſias und Heyland der Welt ſey. Und ſo dien⸗ ten ins beſondere auch diejenige Wun⸗ der, die bey dem Tod JEſu geſchehen, u eben dieſem Zweck. IEſus iſt von dem hohen Rath zu Jeruſalem zum To⸗ de verurtheilt, und ſodann Pilato uͤber⸗ geben worden, eigentlich darum, weil er frey und rund heraus bekennet hat, Er ſeye GOttes Sohn, und der Meſ⸗ ſias und Heyland der Welt. Matth. 26, 63⸗66. Ja eben diß hat JEſus auch mit ſeinem lezten Wort noch bezeuget: Vater! ich befehle meinen Geiſt in dei⸗ 9]ne Haͤnde. Da demnach gleich bey ſei⸗ nem Tod ſolche erſtaunliche Wunder ge⸗ ſchehen, ſo hat GOtt vom Himmel her⸗ ab ihm damit Zeugnis gegeben Fr den Freve 96 Dritte Rede, Frevel ſeiner Feinde beſtraft, ſeine Un⸗ ſchuld gerettet, dem Aergernis ſeines Creuzes geſteuret, und der ganzen Welt auf die unwiderſprechlichſte Weiſe bezeu⸗ get, daß dieſer gecreuzigte JEſus von Nazareth unſchuldig getoͤdtet, und eben der ſey, vor den er ſich ausgegeben, nemlich Sein Sohn, und der Heyland Aber nebſt dieſem allgemeinen Zweck hat ein jedes Wunder auch ſeinen be⸗ ſondern Zweck, und ſeine beſondere Be⸗ deutung; und darum fragen wir nun: Was denn dieſes erſte Wunder eigent⸗ lich bedeutet und angezeiget? Den Schluͤſſel darzu gibt uns Paulus in dem Brief an die Hebraͤer. Das Allerhei⸗ ligſte in dem Tempel GOttes zu Jeru⸗ ſalem war unſtreitig ein Vorbild des Himmels. Der Geiſt G Ottes ſagt deut⸗ lich Hebr. 9,/24. Das Heilige, das mit Haͤnden gemacht war, ſey ein Gegen⸗ bild geweſen des wahren Heiligthums⸗/ der rechten Wohnung GOttes, und das rechte Heilige ſey der Himmel. Und weil der Gnaden⸗Stul in dem Al⸗ lerheiligſten war, ſo bedeutet der Enn gan gang Zur cht ſiten und ſe in Ge tet un Cllen ben d zu gel Und dr ten zu nen de Gnad Hͤlfe hange ſte de dem? guch) als des e, der ſtr n⸗ Aer gehach Wl Himn et 1 eine Un 8s ſeines en Bett ſe bezen⸗ is von und Gen gegeben, Hehland en Zk ſeinen be⸗ ndere Be⸗ whir nunt t eigent⸗ 2 Den s in dem lthei/ zu Jeru⸗ dti des ſagt deut, ds mit Gegen⸗ ligthums tes/ und Himmnel. in den der Ein geng uͤber Matth. 27, 5 1. 97 gang in daſſelbe auch noch weiter, den Zugang zu G Ott, die Freyheit und das Recht zu GOtt zu nahen, Gnade zu bitten, vertraulich mit Ihm umzugehen, und ſeiner innigſten ſeligen Gemein chaft im Geiſte zu genieſſen. Auch dieſes leh⸗ ret uns Paulus, wenn er von ſich und allen wahren Glaubigen ſagt: Sie ha⸗ ben die Freyheit in das Heilige hinein zu gehen durch das Blut JEſu, c. 10,19. und duͤrfen mit Freudigkeit hinzu tret⸗ ten zu dem Gnaden⸗Stul, und koͤn⸗ nen da Barmherzigkeit erlangen, und Gnade finden, wenn und ſo oft ihnen Huͤlfe noͤthig ſey. c. 4, 16. Der Vor⸗ hang aber, mit weichem das Allerheilig⸗ ſte bedecket und verſchloſſen war, ſamt dem Verbot GOttes, daß kein Menſch, auch der Hoheprieſter ſelbſt nicht oͤfters als des Jahrs einmal, hineingehen durf⸗ te, deutete an, daß der rechte Hoheprie⸗ ſter noch nicht gekommen, das rechte Opfer fuͤr die Suͤnde der Welt noch nicht gebracht, und alſo auch die Suͤnde der Welt noch nicht wuͤrcklich verſoͤhnet, der Himmel, ſo zu reden, noch nicht eroͤf⸗ net, und das Recht zum Gnaden⸗Stul D. Reuß Pr. 1. Saml. G zu 98 Dritte Rede, zu nahen, noch nicht erworben ſey, mit einem Wort: daß dieſes alles durch den Levitiſchen Gottesdienſt, Opfer und Ce⸗ remonien nicht geſchehen könne. Wie wir abermals die klare und ausdruͤckliche * Erklaͤrung hieruͤber haben, Ebr. 9, 8. im Grund⸗Text: Der Heilige Geiſt habe damit (v. 6. 7.) angedeutet, daß noch nicht offenbaret ſey der Weg in das Allerheiligſte, ſo lange die erſte Huͤtte ſtuͤnde, welche (v. 9.) muſte zur ſelbigen Zeit ein Vorbild ſeyn/ in ele er „ B. Calovius ita ad h. I. commentatur: Explicare jam incipit Apoſtolus myſte- ria, quæ in figuris iſtis latebant, quid nempe Spiritus Santus iisdem ſignifi- care voluerit; & primum quidem, quid per illud, quod nempe ſtante adhuc ta- bernaculo iſto typico Via ad Sanctum Sanctorum rà àXραιε nondum Juerit pate- Jfacta. Siquidem verus Pontifex habue- rit ingreſſu ſuo in Santum Sanctorum, hoc eſt, in cœlum, nobis viam patefa- cere, ut liber nobis aditus pateat. Ebr. X. 19.20. Unde cum per paſſionem & mortem ſuam in gloriam ingrederetur, Velum templi ſciſum fuit. Matth. XXV . FI. er- cher G⸗ den, un chen a Gottes un Ga ben zu Augenbl als das der We⸗ vollendet und das lr ns h⸗ bere Becan M te re auim Ud i ſunt ,. ali⸗ ut lll t, qu Uiſſim nn ut re Venn h, mit ech den Ind Ce⸗ Wie thaͤche Rr. 9,8. Geiſt t daß Weg in ie erſtt uſte zur cher mentatur: as wyle⸗ nt, guic n ignif. den glid AGhuc da. 1Sanghn Uerit te- ex habue- Ndoraen m Pare 4⸗ teat. Pbr, Gonem uͤber Matth. 27, 5 1. 99 cher Gaben und Opfer geopfert wur⸗ den, und konten nicht vollkommen ma⸗ chen nach dem Gewiſſen den, der da Gottesdienſt thut, u. ſ. w. Da denn nun GOtt gleich bey dem Tode JEſu, eben zu der Stunde, oder gar in dem Augenblick, da JEſus ſtarb, da er alſo als das Lamm G Ottes fuͤr die Suͤnde der Welt geſchlachtet, und ſein Opfer vollendet war, den Vorhang zerreißt, und das Allerheiligſte eroͤfnet, ſo lehret er uns damit ganz deutlich: daß nun e rechte Perperam autem ex hoc loco colligit Becanus, cœlum usque ad mortem Chri- ſti juſtis fuiſſe clauſum, ejus vero mor- te recluſum fuiſſe, ut ingreſſus pateret animabus ſanctis e limbo Patrum in il- lud introducétis; quia intelligenda hæc ſunt vatione meriti, non ratione apertionis cu&li altualis. Patefecit viam ad cœlum; ut cauſa moralis, quia promeruit nobis, ut, quod clauſum erat per peccata, vi- ciſſim pateret nobis, expiatis peccatis, non ut cauſa phyfica. Meritum autem Chriſti valuit omni tempore antrorſum & retrorſum. Ebr. XIII. 8. Per id enim Veteres ſalvati ſunt. Act. XV. II. G 2 100 Dritte Rede, rechte Hoheprieſter in das rechte Allerhei⸗ ligſte eingegangen, und auch uns einen freyen Eingang in daſſelbe erworben, und zuwegen gebracht: daß nun das rechte Opfer fuͤr die Suͤnde der Welt geſchehen, daß durch den Tod JEſu die Welt mit GOtt verſoͤhnet, Gnade und ewiges Leben erworben, und alſo auch der Him⸗ mel eroͤfnet, und eine ewige Erloͤſung er⸗ funden ſey. Und diß iſt abermal die kla⸗ re und ausdruͤckliche Lehre des Apoſtels. Chriſtus, ſagt er, iſt kommen, daß er ſey ein Hoheprieſter der zukuͤnftigen Guͤter, Ebr. 9, 11. und iſt nicht einge⸗ gangen in das Heilige, ſo mit Haͤnden gemacht iſt, ſondern in den Himmel ſelbſt, v. 24. er iſt auch nicht durch der Boͤcke und Raͤlber Blut, ſondern er iſt durch ſein eigen Blut einmal in das Heilige eingegangen, und hat eine ewige Brloͤſung erfunden. v. 12. Und nachdem er alſo EJN Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert, das ewiglich gilt, ſizet er nun zur Rechten GOttes. c, 10,12. Und diß iſt nun das erſte Stuͤck unſerer Betrachtung. Nun wollen wir weiter Zweytens 1 Alerhe kurz ur 8 kec imme denn Ebr. 91 ſſtals eingegen dienſt in des Vat wie er, geſchoch ſtten, ſung de da fir ſerner; ſgkeit t lohends W. ( genen Wwrauf inn Aen tung De erhei Alerhen⸗ 1 einen en, und Krechte eſcehen, belt mit ewiges ee Himm⸗ hſunger⸗ ldie kla⸗ Apoſtls, daß er unftigen ht einge⸗ Haͤnden Himnel durch der ndern er l in das hat line 12 Und für die ich olt, GHttes. ie Gruck volen wir Zweyens uͤber Matth. 27, 51. 101 Zweytens ſehen: Wie und warum JEſus, als unſer Hoheprieſter, in das Allerheiligſte eingegangen? Paulus ſagt kurz und nachdruͤcklich: Chriſtus iſt in das rechte Heilige eingegangen, in den Himmel ſelbſt, um zu erſcheinen vor dem Angeſichte GOttes fuͤr uns. Ebr. 9, 24. Diß aber heißt: Chriſtus iſt als unſer Hoheprieſter in den Himmel eingegangen, um ſein Blut und Ver⸗ dienſt im Himmel und vor dem Thron des Vaters darzuſtellen; und zu zeigen, wie er, als das fuͤr die Suͤnden der Welt geſchlachtete Lamm, alles gethan und ge⸗ litten, was zur Verſoͤhnung und Erloͤ⸗ ſung der Welt noͤthig geweſen; um nun da fuͤr uns zu bitten; und alles, was ferner zu unſerm Heyl und ewigen Se⸗ ligkeit noͤthig, mit und bey dem Vater vollends auszumachen, und zu vollen⸗ den. Eine ſchoͤne Erlaͤuterung in der ganzen Sache koͤnnen wir finden, wenn wir auf das Vorbild des Hohenprieſters im Alten Teſtament etwas genauer Ach⸗ tung geben wollen. Der Hoheprieſter durfte nicht in das Allerheiligſte kommen ohne 1) mit dem G 3 Blut 102 Dritte Rede, Blut des Opfer⸗Thiers, das zur Ver⸗ ſoͤhnung des Volcks geſchlachtet war. Auſſer dem Tempel, im Vorhof, wurde erſt das Opfer geſchlachtet; und daſſelbe Blut muſte er in das Allerheiligſte vor GDtt bringen, fuͤr ſeine und des Volcks Suͤnde. Ebr. 9, 7. JEſus, der rechte Hoheprieſter, hatte nicht noͤthig, zuerſt fuͤr ſeine eigene Suͤnde Opfer zu thun, Ebr. 7, 27. oder mit frembdem Blut vor GOtt zu erſcheinen; c. 9, 25. ſondern er iſt kommen, um durch ſein eigen Opfer die Suͤnde aufzuheben: c. 9, 27. Er hat ſich ſelbſt geopfert, und ſein eigen Blut vergoſſen, und zwar fuͤr uns, und zur Verſoͤhnung der Suͤnden der ganzen Welt; und durch diß ſein eigen Blut iſt er in das Allerheiligſte eingegangen. (. 10, 24. Der Hoheprieſter im alten Teſtament gieng in das Allerheiligſte 2) mit dem guͤldenen Rauchfaß, und dem allerkoͤſt⸗ lichſten Rauchwerck; er muſte einen Napf voll gluͤender Kohlen von dem Altar neh⸗ men, der vor dem HErrn ſtunde, und die Hand voll zerſtoſſenes Rauchwercks, und ſolches hinein hinter den Vorhang bringen: als⸗ ſoden hunve Rauchet 3. Moſ. uhni Schrift bets. gungen Und m dermog ſenem ſhnuna bung, 1 Güter Son GDn Amts⸗ chem an der zwe geis⸗ heprie unn Alcheili Erkenne ſeinen gethan Seinen Ber⸗ t war. wurde vſſelbe ſe vor Volts trechte ueſt I thua, Blut vor ndern er 1 Oyfer Er het en Blat und zur t gangen Blutt iſt hongen. Teſtunment nt den Atar neſ⸗ er und de Pecks u hrirgen: n als⸗ uͤber Matth. 27,5I. 103 alsdenn das Rauchwerck auf das Feuer thun vor dem HErrn, daß der Nebel vom Rauchwerck den Gnaden⸗Stul bedeckte. 3. Moſ. 16, 12. 13. Diß alles iſt nach der ge⸗ woͤhnlichen Bedeutung in der heiligen Schrift ein Sinn⸗ und Vorbild des Ge⸗ bets. JEſus iſt in den Himmel einge⸗ gangen, um da nun fuͤr uns zu bitten, und mit ſeiner Hohenprieſterlichen alles vermoͤgenden Vorbitte, ſo wohl als mit ſeinem vollguͤltigen Verdienſt und Ver⸗ ſoͤhnungs⸗Blut, uns Gnade, BVerge⸗ bung, und alle geiſtliche und himmliſche Guͤter zu erlangen. Ebr. 7, 25. Sonſt erſchien der Hoheprieſter vor G Ott in allerley Faͤllen auch 3) mit dem Amts⸗ oder Bruſt⸗Schildlein, in wel⸗ chem auf zwoͤlf Edelſteinen die Mamen der zwoͤlf Staͤmme Iſraels ſtunden. JEſus unſer ewiger und vollkommener Hoheprieſter trug aller ſeiner Erloͤſeten Namen auf ſeinem Herzen, da er im Auerheiligſten vor ſeinem Vater erſchien. Er kennet eine jede Seele, und zeigt ſie ſeinem Vater an, daß er fuͤr ſie genug gethan. Er kennet ins beſondere alle die Seinen mit Namen, er denckt an einen G 4 jeden 104 Dritte Rede, jeden auf das allerherzlichſte, er ſorget fuͤr einen jeden auf das allervollkommen⸗ ſte, er bittet fuͤr einen jeden auf das al⸗ lernachdruͤcklichſte. Er kennet mich, er kennet dich, er kennet einen jeden von uns allen auf das allergenaueſte: und ſelig ſind wir, wenn er unſere Namen unter der Zahl der durch ſein Blut und Geiſt gereinigten und geheiligten Seelen vor ſeinen Vater bringet. Der Levitiſche Hoheprieſter 4) war nur auf eine ganz kurze Zeit im Aller⸗ heiligſten, und hatte da nichts anders zu thun, als den ihm anbefohlenen Dienſt zu verrichten. JEſus iſt in den Himmel eingegangen, um ſich da zu ſezen auf den Stul der Majeſtaͤt, zur Rechten ſeines Vaters: c. 8, I. und kan ſelig machen alle, die durch Ihn zu GOtt kommen. c. 7,25. Es gieng alſo JEſus in den Himmel ein, einmal, kraft ſeines Hohenprieſterlichen, und denn kraft ſeines Koͤniglichen Amts. Seinen koͤniglichen Einzug hielt er mit Pracht und Herrlichkeit bey ſeiner Him⸗ melfart. Als Hoheprieſter aber gieng er da hinein, als in das Allerheiligſte, erſt⸗ lich zwar gleich nach ſeinem Tode der eelen Senn ndS lr gen Mn nu Nr Hol jat ale Erden; je des 5 den, u ſchet un und dir Sen bommen En. ſͤrſtent Cherubi Cronen Fuͤſeen, ls es Throner lle vole nd Erid bif win und der dozne Nuhm er ſotget binmmen⸗ das ab nich, er eden von ſte: und Natmen Giut und Gecen 4) wer im Aler⸗ unders zu Dienſt Himmel n auf den ten ſeines chenalle, n. 67 125. wmel ein, ſſerlchenn ſen Amts, lt er mit ner Hin⸗ gieng er igſte, erſe⸗ Tode, der Seelen üuͤber Matth. 27, 51. 105 Seelen nach; hernach aber auch mit Leib und Seele, in voͤlliger Herrlichkeit, da er gen Himmel fuhr. Und ſo ſizet er denn nun auf dem Stul der Majeſtaͤt in der Hoͤhe, zur Rechten des Vaters; und hat alle Gewalt im Himmel und auf Erden; alle himmliſche Guͤter, alle Schaͤ⸗ ze des Heiligthums hat er in ſeinen Haͤn⸗ den, und gibt ſie, wem er will; herr⸗ ſchet und regieret zum Heyl ſeines Volcks, und dirigiret alles zu ihrem Beſten. Sehet! einen ſo herrlichen und voll⸗ kommenen Hohenprieſter haben wir an JEſu. Alle Engel im Himmel, alle Fuͤrſtenthuͤmer und Herrſchaften, alle Cherubim und Seraphim werfen ihre Cronen vor Ihm nieder, fallen zu ſeinen Fuͤſſen, und beten Ihn an. Wenn er/ als das erwuͤrgte Lamm, auf ſeinem Thron erſcheinet, ſo jauchzen und fingen alle vollendete Geiſter, alle Auserwehlte und Erloͤſete, die vor GOtt ſtehen: Du biſt wuͤrdig zu nehmen Bhre und Preis, und Herrlichkeit, und Sieg, und Danck. Und was iſt der Grund dazu? Was iſt das Lob und der ewige Ruhm Chriſti im Himmel? Denn, G 735 denn/ 106 Dritte Rede, denn, heiſſet es, du biſt erwuͤrget, und haſt uns GOtt erkaufet durch dein Blut, daß wir ſind Koͤnige und Prie⸗ ſter worden vor ſeinem Stul. Off. Joh. 5, 9. 10. Geſchiehet das im Himmel, hat IEſus um ſeines Todes willen dieſe Ehre von allen Engeln und Auser⸗ wehlten: o was ſollen denn wir arme Suͤnder auf Erden thun! was ſolten wir fuͤr Freude haben an Ihm, als dem fuͤr uns erwuͤrgten Lamm! wie ſolten wir uns vor Ihm beugen! wie ſolten wir Ihn ehren, lieben und loben! wie ſolten wir nicht unaufhoͤrlich mit Gebet und Flehen vor Ihm liegen, da Er allein uns waſchen, reinigen, heiligen, ſegnen, ſelig und herrlich machen kan, in Zeit und Ewigkeit. Und damit wir eben hie⸗ zu noch mehr ermuntert werden, ſo wol⸗ len wir nun auch vollends mit wenigem vernehmen Drittens. Was fuͤr einen groſſen und herrlichen Nuzen wir von dieſem Eingang JEſu, als unſers Hohenprie⸗ ſters, in das Allerheiligſte haben? Die Hauptſache komt nach dem klaren Zeug⸗ nis nis de uns dur ſeten E uvege es Ae Ehn hab ſen einen u demn inen of linderte in die e Gottesd 6Dtt n Vahrhen Ulterſche treten d⸗ mit Ih herrliche ß NE urch ſe lier in md; GOtes 18 freynz Gnaden ſugt Pa et, und ch dein d Prie⸗ W Himmel⸗ wwillen Auser⸗ r aeme lten wir demfir lten wir ten wir dſe ſoſten let und alein eonen . Zet eben hie⸗ ſo wo⸗ enigenn groſſen n dieſemn ohenprie⸗ 2 De⸗ en gg⸗ nis uͤber Matth. 27, 51. 107 nis der Schrift darauf an, daß Er auch uns durch ſein Blut, und durch dieſen ſeinen Eingang den Zugang zu GOtt zuwege gebracht, und den Eingang in das Allerheiligſte eroͤrnet hat. Durch Ihn haben wir nun ſchon in dieſem Le⸗ ben einen freyen Zugang zu GOtt, und zu dem Gnaden⸗Stul, und im Tode einen offenen Weg, einen freyen unge⸗ hinderten Eingang in den Himmel, und in die ewige Herrlichkeit; der Levitiſche Gottesdienſt iſt abgethan, wir koͤnnen GDtt nun recht im Geiſt und in der Wahrheit dienen; ja, alle haben, ohne Unterſcheid, gleiches Recht vor GOtt zu treten, und in der innigſten Gemeinſchaft mit Ihm zu ſtehen. Dieſes ſind die herrliche Fruͤchte, die wir davon haben, daß JEſus, als der rechte Hoheprieſter, durch ſein eigen Blut, in das rechte Hei⸗ lige, in den Himmel ſelbſt, eingegangen, um da zu erſcheinen vor dem Angeſicht GDttes fuͤr uns. Ich ſage, 1) Daß wir durch Ihn nun einen freyen Zugang zu GOtt, und zu dem Gnaden⸗ Stul haben. Durch Ihn, ſagt Paulus, haben wir den Zugang zum 108 Dritte Rede, zum Vater, alle beyde, Juben und Heyden, in einem Geiſt (Eph. 2, 18.) durch den Glauben an Ihn. c. 3, 12. Und im Brief an die Hebraͤer 4, 14. 16. ſpricht er allen Glaͤubigen zu, und mun⸗ tert ſie alſo auf: Dieweil wir denn einen groſſen Hohenprieſter haben, JIJEſum, den Sohn Gttes, der gen Himmel gefahren iſt, ſo laſſet uns hin⸗ zu treten mit Freudigkeit zu dem Gna⸗ den⸗Stul, auf daß wir Barmherzig⸗ keit erlangen, und Gnade finden, auf die Zeit, wenn uns Huͤlfe noth ſeyn wird. Und abermalen: So wir denn nun haben, lieben Bruͤder, die Freu⸗ digkeit zum Eingang in das Heilige, durch das Blut Iſu, und haben einen Hohenprieſter uͤber das Haus GOttes: ſo laſſet uns hinzu gehen mit warhaftigem Herzen, im voͤlligen Glauben, beſprenget in unſerm Her⸗ zen, und los von dem boͤſen Gewiſſen, und gewaſchen am Leibe mit reinem Waſſer. c. 10, 19. 21.22. Das Herz GOttes und Gnade fin⸗ den koͤnnen in allerley Noth und Anfech⸗ tung, iſt eine ſo ſelige und herrliche Sache, Uun Und / tiiret ſo ben dy es Uhhtmen Efahren belche hoͤſen Verden ungen lein G 6Dtte⸗ bas es einen v ater und Ger ſen, G ſcherun bekotnm ſberten r G d tech un gles keiten können. n Recht, en md 2 19) . 3/ 12. l4. I0. mun⸗ ir denn haben, der gen Ins hin⸗ n Gna⸗ nherzig⸗ den, auf th ſeyn ir denn⸗ ie Freu⸗ Heilige, haben 8 Haus 1 gehen voͤliigen⸗ n er⸗ ewiſſen reinemn nade fin⸗ ſe⸗ Sche und uͤber Matth. 27,51. 109 Und einen freyen und ungehinderten Zu⸗ tritt zu dem Gnaden⸗Stul haben, ein ſo uͤberſchwenglich groſſes Privilegium, daß es keines Menſchen Zunge genu ruͤhmen und preiſen kan. Es wiſſen un erfahren es aber in der That nur die, welche die Macht der Suͤnde und des boͤſen Gewiſſens empfunden, die die Verdamnis gedruckt, die, ſo die Anforde⸗ rungen der Gerechtigkeit GOttes in ih⸗ rem Gewiſſen erkant, und den Zorn G Ottes gefuͤhlet haben. Dieſe wiſſen, was es iſt, den Richter der Welt als einen verſoͤhnten gnaͤdigen GOtt und Vater anſehen koͤnnen, fuͤr ſeinem Zorn und Gericht ſich nicht mehr fuͤrchten duͤrf⸗ ſen, Gnade finden, eine lebendige Ver⸗ ſicherung der Vergebung ſeiner Suͤnden bekommen, alle Anklage des Satans uͤberwinden, mit kindlicher Zuverſicht vor GOtt treten, und mit Freudigkeit und rechter Glaubens⸗Gewisheit zu Ihm um alles, was man in Zeit und Ewig⸗ keit zu ſeinem Heyl noͤthig hat, beten koͤnnen. Und ſiehe, diß hohe und herrliche Recht, dieſe uͤberſchwengliche Seligffii . a 110 Dritte Rede, hat JEſus erworben, und zuwege ge⸗ bracht, da Er in das Allerheiligſte einge⸗ gangen, durch ſein Blut. Nun ſtehet der Himmel offen, alle Schaͤze des Heiligthums ſind aufgeſchloſ⸗ ſen, alle koͤnnen Gnade und Vergebung finden, Leben und Seligkeit erlangen, und der allerhoͤchſten geiſtlichen Gaben theilhaftig werden, durch den Glauben an JEſum. . Gnade ſtroͤmt aus IEſu Wunden, Daß man Abba ſagen kan, Und man ſieht ſich von der Stunde, Als ein AKind der Gnaden an. So bald eine Seele weiß, ſie iſt in JE⸗ ſu, ſie iſt beſprenget mit ſeinem Blut, ſo bald weiß und erfaͤhret ſie auch, daß nun weder Suͤnde noch Satan, weder Geſez noch Gewiſſen, weder Leben noch Tod, ihr den Zutritt zu GOtt verſper⸗ ren, noch den Zugang zu ſeiner Gnade nehmen kan. O wie ſelig iſt da eine Seele! ins beſondere, wenn ihr in der Angſt uͤber ihre Suͤnden die Gnaden⸗ Thuͤr das erſtemal geoͤfnet, und Friede zugeſaget wird! und wie reich kan man ur durch wennn treuich Gmeinſ t & ſecht in ſeben ha )in hinderte und in diß iſt de Eſu in das Heil ls unſer Ebr. 4/20 um uns der imd len Unt Gtaͤtte; auch dien che ein w jehee ver ſehnicher einmnel g Und was cher ſenn nicht in ege ge beinge⸗ n, alle geſchioſ⸗ tgebang langen, Gaben Blauben unden tunde, uͤber Matth. 27,51. 111 durch JEſum in kurzer Zeit werden, wenn man hernach das geſchenckte Recht treulich brauchet, und in unverruͤckter Gemeinſchaft, und beſtaͤndigem Umgang mit GOtt beharret. Und wer dieſes Recht in der Zeit der Gnaden, in ſeinem Leben hat, der hat gewis auch 2) im Tode einen freyen und unge⸗ hinderten Eingang in den Himmel, und in das ewige Leben. Und eben diß iſt der zweyte Nuzen des Eingangs JEſu in das Allerheiligſte. Er iſt in das Heilige eingegangen fuͤr uns, und als unſer Vorlaͤuffer, wie Paulus ſagt Ebr. 4, 20. Er iſt alſo voran gegangen, um uns den Weg zu bahnen, alle Macht der im Weg ſtehenden Feinde zu zernich⸗ ten, uns die Thuͤr zu oͤfnen, und die Staͤtte zu bereiten. Dencket, Geliebte! auch dieſer herrlichen und wichtigen Sa⸗ che ein wenig nach. Was wuͤnſchet ein jeder vernuͤnftiger Menſch mehr und ſehnlicher, als daß er ſelig ſterbe; und einmal gewis in den Himmel komme? Und was kan erwuͤnſchter und erfreuli⸗ cher ſeyn, als gewis wiſſen, man komme nicht in das Gericht, man doͤrfe nicht na 112 Dritte Rede, nach dem Tode einen Theil ſeiner Suͤn⸗ den abbuͤſſen, weder im Fegfeuer, noch in der Hoͤlle, man koͤnne durch alle Pfor⸗ ten des Todes frey und ungehindert ge⸗ rade zu eingehen in ſeine Ruhe und ewi⸗ ge Seligkeit! Und ſiehe! auch dieſes ha⸗ ben und erhalten wir durch den Glauben an IEſum. Kein Menſch auf Erden kan dieſe Gewisheit, und dieſe ſo ſelige und herrliche Hofnung haben durch ſich ſelbſt. Alle Vernunft, Weisheit und Tugend reicht dahin nicht; fſie muͤſſen alle vor dem Tod ſich fuͤrchten; und kei⸗ ner weiß, was ihm im finſtern Thal des Todes begegnen wird. Wer aber in dem SErrn ſtirbt, der iſt von dem an ſelig: wer an IJſum glaubet, der komt nicht ins Gericht, ſondern iſt vom Tode zum Leben hindurch ge⸗ drungen, Joh. 5, 24. Wer ſein Wort haͤlt, der wird den Tod nicht ſchme⸗ cken ewiglich. Joh. 8, 51. 52. Muͤſten wir ſelbſt jezt oder nach dem Tode noch einen Heller fuͤr unſere Suͤnden bezahlen, und durch uns ſelbſt GOtt verſoͤhnen, ſo muͤſten wir es gewis laſſen anſtehen ewiglich. Aber ſind wir in JEſu, ſind ir wir i ſern le lel/ 9 nir das nd m und vor Chriſti iſt mein ſ koͤn und ſern de will i dichnet Glaub kan un⸗ De in das; denn ben ſial⸗G lcht im nefön utn ein dd Weſen theil w D Ruuß Sun er, noch lePfot⸗ dert ge⸗ und ewi⸗ ieſet ha⸗ Gauben erden ſo ſeige urch ſch heit und e miſen und kei⸗ Tal des aber in deman et, der ndern iſt urch ge⸗ n Wort 1 ſhne⸗ Muſten ode n bezahene etſohnen, ufehen ſind Gi . uͤber Matth. 27, 51. 113 wir durch ſein Blut gewaſchen von un⸗ ſern Suͤnden, ſo koͤnnen wir die Augen freudig ſchlieſſen, und dem Tod und der Hoͤlle troz bieten, Tod wo iſt dein Sta⸗ chel, Hoͤlle wo 1 dein Sieg! Wenn wir das kleine Kinder⸗Gebetlein recht und mit wahrhaftigem Herzen beten, und vor GOttes Angeſicht ſagen koͤnnen: Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das iſt mein Schmuck und Ehren⸗Kleid; ſo koͤnnen wir gewis auch fortfahren, und ferner mit Freudigkeit ſagen: damit werd ich vor GOtt beſtehn, damit will ich in Himmel gehn. Sein Blut zeichnet unſere Thuͤr, das haͤlt der Glaub dem Tode fuͤr, der Wuͤrger kan uns nicht ruͤhren. Der 3te Nuzen des Eingangs JEſu in das Allerheiligſte iſt der, daß wir von dem beſchwerlichen Joch des Ceremo⸗ nial⸗Geſezes erloͤſet, und GOtt nun recht im Geiſt und in der Warheit die⸗ ch nen kfoͤnnen. Joh. 4,23. Der Vorhang im Tempel iſt zerriſſen, die Opfer haben ein Ende, das Levitiſche Ceremonien⸗ Weſen iſt aufgehoben. Aber im Gegen⸗ theil wird uns deſto mehr Gnade, und D. Reuß Pr. 1. Samml. H ein 114 Dritte Rede, ein deſto reicheres Maas des Geiſtes ge⸗ ſchencket, daß wir, als geiſtliche Prie⸗ ſter, GOtt dienen, und uns ſelbſt Ihm aufopfern koͤnnen mit Leib, Seele und eiſt. Ich muß hiebey denen Maul⸗ Heu⸗ chel? Staats⸗ und Mode⸗Chriſten ein Wort zu ihrer Beſchaͤmung und Beſſe⸗ rung ſagen. Wie elend ſeyd ihr doch daran, die ihr bey dem hellen Licht des Evangelii, und unter dem Reichthum der Gnade, GOtt auch jezo noch abfer⸗ tigen wollet, entweder mit leeren Cere⸗ monien, oder mit einem Bißgen natuͤr⸗ licher Tugend und Welt⸗Honnèteté, nebſt einem todten Glauben, von dem Dienſt GOttes im Geiſt aber wiſſet und habt ihr nichts; da indeſſen euer Herz ein Laſter⸗Cloac, von Hochmuth und Eigenliebe aufgeblaͤhet, und mit dem lo⸗ ſen Kalch einer buͤrgerlichen Erbarkeit und phariſaͤiſchen Gerechtigkeit uͤbertuͤn⸗ chet iſt. So wenig ehemalen der Rauch und Geſtanck von den geſchlachteten und geopferten Ochſen und Boͤcken, GOtt, vor ſich ſelbſt, ſo angenehm ſeyn konte, daß Er daruͤber die Bosheit des Herzens Über⸗ üͤberſt die t nun ei Hin, 1 Ger di 6Ott Gunde ſer ſo ſgteit ſen. muͤſen nehe End nd W das W und jed und ei Gemein nns He e und He⸗ ſen ein Beſe⸗ ihr doch icht des ichthum Habſer⸗ n Cere⸗ natur⸗ Undteré, n dem iſet und er Hecz th vnd demn b⸗ Etatkeit ſbertun⸗ Rauch eten und GODttn n bute, Herzens ber⸗ uüber Matth. 27,51. 115 uͤberſehen, und beharrlichen Suͤndern die Strafe erlaſſen ſolte; ſo wenig kan nun ein todter Glaube, bloſſe Ceremo⸗ nien, und ein leeres Opus operatum, oder die elende bloſſe Welt⸗Honnéèteté, GOtt zufrieden ſtellen, Vergebung der Suͤnden erlangen, GOtt verſoͤhnen, oder ſonſt etwas zum Heyl und zur Se⸗ ligkeit unſerer Seelen zulaͤngliches ſchaf⸗ fen. Wollen wir GOtt gefallen, ſo muͤſſen wir durch Chriſtum zu Ihm kommen, und Ihm im Geiſt und in der Warheit dienen. Endlich iſt 3 auch diß eine Frucht und Wuͤrckung des Eingangs JEſu in das Allerheiligſte, daß durch Ihn alle und jede wahre Glaͤubige gleiche Wuͤrde und ein gleiches RKecht zur innigſten Gemeinſchaft mit GOtt erlangen. In das Heilige, das mit Haͤnden gemacht war, durften nur die Prieſter gehen; die uͤbrige Iſraeliten muſten im Vorhof bleiben; und in das Allerheiligſte durf⸗ ten weder dieſe noch jene kommen: der einige Hoheprieſter hatte dieſes Recht, und dieſe Ehre, und war doch dabey auch ſelber, wie wir oben gehoͤret, auf das H 2 aller⸗ 116 Dritte Rede, allergenaueſte eingeſchraͤnckt: aber durch Eſum haben alle Glaͤubige ein gleiches Recht, der Kleine wie der Groſſe, der Arme wie der Reiche, der Geringe wie der Vornehme; durch Ihn ſind ſie alle Koͤnige nnd Prieſter vor GOtt; durch Ihn ſtehet ihnen der Zugang bis in das Allerheiligſte alle Tage und alle Stunden offen; je mehr Glauben, je ein kindlicher Herz, je mehr Freudigkeit ein jeder hat; (und das komt denn auf eines jeden Treue und Glauben an) deſto inniger kan er mit GOtt umgehen, und deſto gewiſſer kan er alle Gnade, und allerley Gutes von Ihm erlangen. — Nun, diß iſt der Nuzen, diß ſind die Schaͤze und Herrlichkeiten, die uns JEſus durch ſeinen Eingang in das Allerheiligſte erworben; es waͤre aber noch vieles dabey zu ſagen. Dencket indeß nun dieſem wenigen mit rechtem Ernſt und mit herzlicher ſtiller Andacht weiter nach. Bedencket dabey, was es JEſum gekoſtet, den Himmel uns zu eroͤfnen, und wie leicht Er es uns gemacht, wenn wir uns nur von ganzem Herzen an Ihn halten wollen. Er muſte durch ſein eigen Blut Buuin ſetet Ug we nun mu uuben geben ben und Uller Zn fan un Gut. Blut d ſlbſt fu⸗ Es Million und ale ge Gun alle zuſt ſer Bin ſ kont erſöne lit ein Oſer ewei atet Hebr Abe ſo gar er durch * ſſe, der ge wie ſe alle 3 Much in das Hiunden findecher tder hat; es jeden ) inniger nd deſto h olerſey diß ſid die uns in des haͤre ber ckrinde n Ern St weiter Jeſum gifne tj we n in eige ſ 3 t uͤber Matth. 27, 5I1. 117 Blut in das Allerheiligſte eingehen, un⸗ ſere Suͤnden buͤſſen, und ein Fluch fuͤr uns werden am Creuz: wir aber doͤrfen nun nur an Ihn uns halten, an Ihn glauben, uns von ganzem Herzen Ihm ergeben, ſo haben wir Vergebung, Le⸗ ben und Seligkeit; ja, ſo doͤrfen wir mit aller Zuverſicht zu GOtt nahen, und es kan uns nicht fehlen an irgend einem Gut. O wie theuer und koͤſtlich iſt das Blut des Sohnes GOttes, da Er ſich ſelbſt fuͤr uns geopfert hat! Es ſind im alten Teſtament viele Millionen Opfer geſchlachtet worden; und alle zuſammen konten nicht eine eini⸗ ge Suͤnde wegnehmen. Und wenn wir alle zuſammen dazu geſchlachtet, und un⸗ ſer Blut Strom⸗weiß vergoſſen wuͤrde, ſo koͤnten wir auch damit GOtt nicht verſöhnen, noch in das Allerheiligſte da⸗ i mit eingehen. Aber JEſus hat Ein Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert, das ewiglich gilt; Er hat mit Einem Opfer vollendet alle die geheiliget werden. Hebr. 10, 12. 14. Aber, wie iſt es doch moͤglich, daß ſo gar viele bey aller dieſer Gnade und H 3 Selig⸗ 118 Dritte Rede; Seligkeit noch ſo ganz unempfindlich, und gegen ihren groſſen Erloͤſer und Heyland ſo kaltſinnig ſich bezeugen koͤnnen? O ihr arme, blinde, todte, und undanckbare Seelen! wie werdet ihr es verantworten, daß ihr das Blut eures Erloͤſers, das Blut des Sohnes GOttes, und die ſo theuer erkaufte, euch aber ſo leicht de⸗ machte, und ſo nahe gelegte Seligkeit nicht achtet! Soll JEſus ſo viele Jahre Muͤhe gehabt, fuͤr euch gearbeitet, fuͤr euch gelitten, ſein Blut fuͤr euch vergoſ⸗ ſen, und euch mit ſeinem Blut zum Him⸗ mel wieder erkauft haben, und das alles umſonſt! und ihr wollet Ihm nicht ein⸗ mal dafuͤr dancken! ihr wollet es nicht einmal glauben! ihr wollet euch Ihm nicht einmal dafuͤr ergeben, ihr wollet nicht einmal nach dem, was droben iſt, trachten! Wo dencket ihr hin? Ihr haͤngt an der Erden, und vergrabet eure Seele in die Eitelkeit, ja, in den Koth dieſer Welt; euer Sinnen und Trachten gehet dahin, wie ihr hier erwas ſeyn, wie ihr hier etwas haben, wie ihr hier in Luſt und Freude leben moͤget: und JEſum kennet ihr nicht, ſein Blut achtet 8 nicht, nicht 1 nicht/g Gnn he ne berſe ſne Gn Kuft ſen Geil fbt ihr Heelen, greude ann hie ſtes n Deracht he ſein und ſich ſen won ſen, uri werden ttt um! ltennet Ubund euh vor treue Er ſchen un zur En den De Seligte ich und Heyland Oihe nckbare wörten, 16, dos die ſ⸗ che Segkeit le Nlre tet, für hvergoß⸗ mnHim⸗ das alles icht ein⸗ d wicht ch Ihmm ht wlet ben iſt, 12 Jhe bet eure en Koth Tracten ſeyn we er in u geſun het ihr nichtn uͤber Matth. 27, 51. 119 nicht, nach ſeiner Gemeinſchaft fraget ihr nicht, gegen Ihn iſt euer Herz wie ein Stein hart, todt und unempfindlich; ſei⸗ ne Verſoͤhnung habt ihr nicht geſchmeckt, ſeine Gnade habt ihr nicht erfahren, ſei⸗ ne Kraft habt ihr nicht empfunden, ſei⸗ nen Geiſt habt ihr nicht; aber darum habt ihr auch keinen Frieden in euren Seelen, keinen Zugang zu GOtt, keine Freude im Heiligen Geiſt. Seyd ihr dann hiebey nicht ungluͤckſelige Leute! Iſt es nicht recht vor GOtt, daß ſolche Veraͤchter des Sohnes GOttes, und die ſein Blut ſo gar fuͤr nichts achten, und ſich weder waſchen noch heiligen laſ⸗ ſen, von dem Angeſichte GOttes verſtoſ⸗ ſen, und in die unterſte Hoͤlle begraben werden! Darum eilet, kehret um, bit⸗ tet um den Glauben und ein ander Herz, erkennet eure Suͤnde, und die damit verbundene Verdamnis, und beuget euch vor dem Lamm: ſo wird Er, der treue Erloͤſer, euch annehmen, euch wa⸗ ſchen und heiligen, und jezo den Weg zur Gnade, und am Ende eurer Tage den Weg in den Himmel und zur ewigen Seligkeit oͤfnen. M Selig 1216 Dritte Rede, Selig aber ſind die, die in Chriſto Eſu ſind, die da wiſſen, was fie an hm haben, und alle Stunden mit voͤl⸗ ligem Glauben, und freudiger Zuverſicht zu dem Gnaden⸗Stul treten koͤnnen! Dancket eurem Erloͤſer, und preiſet Ihn mit Leib, Seele und Geiſt. Dienet dem HErrn eurem GOtt im Geiſt, und begebet eure Leiber zum Opfer, das da lebendig, heilig⸗ und GOtt wol⸗ gefaͤllig ſey. Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern pruͤfet in allen Dingen, welches da ſey der gute, und der wolgefaͤllige und der vollkommene GOttes⸗Wille. Roͤm. 12, 1. 2. Wol zu thun, und mitzutheilen vergeſſet nicht, denn ſolche Opfer gefallen Gtt wol. Ebr. 13, 16. Der GOtt aber des Friedens, der von den Todten ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten der Schaafe, durch das Blut des ewigen Teſtaments, unſern HErrn JEſum, der mache euch fertig in allem guten Werck, zu thun ſeinen Willen, und ſchaffe in euch, was vor Ihm gefaͤllig iſt durch IEſum Chriſt, welchem welae euef lobe set nit in gen uns e erkauf Lb! wo Cheſto s fe an mit vol⸗ werſicht unen! eſet Yn net demn ſt und fer, das htt wol⸗ cht dieſer in allen ute, und kommnene Wol bergeſſet gefellen der, der lat den urch das 1 unſern uch ſettig un ſeinen nas ner m Chrſt, wechem uber Matth. 27,5t. 121 welchem ſey Ehre und Preis! Ja, Er, euer treuer Erloͤſer, bereite und vol⸗ lende euch, daß ihr einmal unter den Auserwehlten vor Ihm ſtehen, und mit ihnen das Lied des Lammes ſin⸗ gen moͤget: Dem Lamme, das fuͤr uns erwuͤrget iſt, und das uns GOtt erkaufet hat mit ſeinem Blut, ſey Lob und Ehre, und Preis, und Ge⸗ walt, von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit. Amen! Amen! Vierte Rede, Vierte Rede. Die ernſtliche und ſehnliche Begier⸗ de JEſu nach dem Heyl der un⸗ wiſſenden Sünder. Und: Seine würckliche Liebes⸗volle und ungeſaͤumte Aufnahme der buß⸗ fertigen Suͤnder. Text. . Die Worte des ſterbenden Erloͤſers: Luc. 23, 34. 43. Vater, vergib ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Und: Wahrlich, ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Eingang. In Chriſto Geliebte! eute iſt der groſſe Verſoͤhnungs⸗ ) Tagz; der Tag an welchem JEſus unſer Erloͤſer geſtorben. Wer im Frieden, in ruhiger Stille und mit ver⸗ ſtaͤndigem ſtaͤnde Huls, gen ſer, n Schmen lberwor Und lei Machte ten der betaube GDite bens⸗F Pein ni Dyt ar hon ſch Leben von ſis halte p en ode leſerget gen at der oeE detn vollen Zegier⸗ W⸗ wd bhuß⸗ — clöſers: je wiſen vahrch it mirin ihtunns n geis Grrim H mi vel⸗ ſirdigen uͤber Luc. 23, 34. 43. 123 ſtaͤndigem Geiſt ſtirbet, der beſtellet ſein Haus, und alles, was ihn von GOttes wegen angehet. JEſus, der groſſe Er⸗ loͤſer, war durch alle die unbeſchreibliche Schmerzen, die Er ausgeſtanden, nicht uͤberworfen oder verwirret, ſeine geiſt⸗ und leibliche Sinnen waren durch alle Machten des Todes und durch alle Pfor⸗ ten der Hoͤllen, die Ihn angelaufen, nicht betaͤubet, ſeine aus dem ewigen Geiſt GOttes herſtammende weſentliche Le⸗ bens⸗Kraft war durch alle Marter und Pein nicht gekraͤncket; es war alſo in der That an Ihm zu ſehen, was Er zuvor von ſich bezeuget, niemand nehme ſein Leben von Ihm, ſondern Er laſſe es von ſich ſaber⸗ Er, Er habe und be⸗ halte vollkommene Macht es zu behal⸗ ten oder zu laſſen: Joh. 10, 18. darum beſorget Er am Creuz auch noch in der lezten Stunde alles ſo weislich, ſo ruhig und friedſam, ſo richtig und goͤttlich. Dahin gehen ſeine ſieben lezten Worte. zu erſt und zu allervorderſt ſorget Er fuͤr die, die Ihn gecreuziget; dieſe waren Ihm in ſeinem Erbarmungs⸗ vollen hohenprieſterlichen Liebes⸗ Sepn ie 124 Vierte Rede, die naͤchſte. Er bate vor ſie bey ſeinem himliſchen Vater: Vater vergib ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun; und bewieſe ſich alſo in der vollkommen⸗ ſten Probe als den mitleidigen barmher⸗ zigen Hohenprieſter, daß Er ſich der groͤ⸗ ſten Suͤnder vor ſeinem Vater, dem hei⸗ ligen GOtt anzunehmen, ſo geneigt und willig, als maͤchtig und berechtiget ſeye. Naͤchſtens darauf beſorgte Er mit dem zweyten Wort ſeine liebe Mutter, (ſein Pfleg⸗Vater war allen Umſtaͤnden nach ſchon todt) und lehrete damit, wie man unter Beweiſung der wahren kindlichen Liebe gegen die Eltern (und ſo hinwieder⸗ um der wahren elterlichen Treue gegen die Kinder) freudig in die Ewigkeit ge⸗ hen, und vor GHtt erſcheinen koͤnne. Mit dem Dritten vermacht und beſchei⸗ det Er dem neben Ihm ſterbenden buß⸗ fertigen Suͤnder einen Antheil der Selig⸗ keit in ſeinem himliſchen Reich. Heute, ſprach Er, wirſt du mit mir im Para⸗ dis ſeyn. Seiner lieben Mutter konte Er von irrdiſchen und zeitlichen Guͤtern nichts hinterlaſſen, dann Er hatte nichts, und was Er noch an ſeinem Leibegelragen, da das bar denart Nrer,1 i Gaan hricht himlſche Mitgent Noch B keden, das gro en Wer Und das zu beſor Mein 0 haſt du ene Ihin an gut, aun her Ba⸗ eſchenck ustrinc Mnngel in der alſin erunue Dus ſn weiſet ſeinetd. ihnen, thun; humen⸗ Alnher⸗ der gro⸗ dein hei⸗ eigt und get ſehe, nit dem 1, (ſein den nach pie man adüͤchen nwieder⸗ e gegen gkeit ge⸗ tonne beſche⸗ den huß⸗ ebelig⸗ Heute/ Para⸗ er bonte Gutern eenichts ragen g uüͤber Luc. 23, 34. 43. 125 das war, nach der Gewohnheit und Re⸗ densart unſerer Zeit, das Hencker⸗Recht derer, die Ihn gecreuziget: aber dem im Glauben abſterbenden Schaͤcher ver⸗ ſpricht Er, daß Er ihn mit ſich in ſein himliſches Erbe nehmen, und zu einem Mitgenoſſen des Paradiſes machen wolle. Nach Beſorgung derer, die Ihm, ſo zu reden, die nachſte waren; ſchicket Er ſich, das groſſe Erloͤſungs⸗Werck, der gan⸗ zen Welt zu gut, zu Ende zu bringen, und das Heyl der ganzen Welt vollends zu beſorgen. Mit dem vierten Wort: Mein GGtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen! bezeuget der ge⸗ treue Heyland, daß Er, wie ſauer es Ihm auch werde, dannoch der Welt zu gut, aushalte, und den Kelch, den Ihm der Vater zum Heyl der Menſchen ein⸗ geſchenckt, bis auf die bitterſte Heffen austrincke; daß Er aber auch, bey allem Mangel des ſeligen Gefuͤhls der Gnade und der Troͤſtungen GOttes, und bey aller ſeiner Demuͤthigung, doch auf Ihn vertrauen, und damit uͤberwinden wolle. Das fuͤnfte Wort, mich duͤrſtet, be⸗ weiſet ſeine Standhaftigkeit, daß Er, um 126 Vierte Rede, um den Kampf, in dem Er ſtunde, recht hinaus zu fuͤhren, und um alles vollends muthig uͤbernehmen und ertragen zu koͤn⸗ nen, gerne einige Staͤrckung annehmen wolle; es beweiſet aber auch die volle Heiterkeit und Kraft ſeiner geiſtlichen Sinnen, daß Er auch noch da weiß und vollkommen erfuͤllet, was der Geiſt ſei⸗ nes Vaters laͤngſtens auf Ihn in der Schrift zuvor geſaget hatte. Das ſechste Wort iſt endlich eine Verſicherung, daß nun dem Willen ſeines Vaters und al⸗ lem, was Er Ihm auf Erden auszurich⸗ ten gegeben hatte, vollkommene Genuͤge geſchehen, und daß nun alles vollendet ſeye, was die Schrift bezeuget, und was die Gerechtigkeit GOttes von Ihm ge⸗ fordert; nun koͤnne Er, als der durch Leyden vollkommen gemachte Hoheprie⸗ ſter, Ebr. 2, 10. freudig wieder zu ſeinem BVater gehen, und vor Ihm erſcheinen. Ebr. 9, 24. Endlich ſorget Er mit dem ſiebenden Wort vor die Aufnahme ſei⸗ nes unſterblichen Geiſtes, daß ſein Va⸗ ter, beſonders waͤhrender Zeit, da Er von der im Grab ruhend⸗ und ſchlafen⸗ den Leibes⸗Huͤtte geſchieden ſeyn weien ₰ n IJnn ſein ihen Die zſerbe Falen pie die fündig ſch habe jer Kur leſonder Gohnes ig, und legebene al dera ſen W Wir ih gen Bet hen; ſ ſ n leicht helamen koͤen, ſielenle ſeine kre ihnen d thunz „ dey recht vollends 1zu kon⸗ mmehtnen die wlle eiſtlichen veis und Geſſt ſei⸗ n in der s ſechste ing, doß Und al⸗ Izurch⸗ Geonge pollendet was in ge⸗ der duſh Hoherie⸗ zubenemn⸗ mnit dem ahme ſe⸗ ſein Ve⸗ t, da E. d ſchfen⸗ hn nete hn uͤber Luc. 23, 34. 43. 127 Ihn in ſeine Haͤnde aufnehmen, und ſeiner Herrlichkeit (Joh. 17.) theilhaftig machen wolle. Dieſe ſieben Worte unſers am Creu⸗ ze ſterbenden Heylandes ſolten wir der⸗ malen miteinander betrachten. Aber wie die Worte der Sterbenden, die ver⸗ ſtaͤndig ſind, und den Geiſt GOttes in ſich haben, immer wichtig ſind, und in der Kuͤrze vieles in ſich faſſen: ſo ſind beſonders die lezte Worte des ſterbenden Sohnes G Ottes uͤber alle maſſen wich⸗ tig, und, wie wir es auch nur aus dem gegebenen Fingerzeig mercken koͤnnen, voll der allerherrlichſten und allerheilſam⸗ ſten Wahrheiten, voll Geiſt und Leben. Wir koͤnnen ſie aber zu unſerer dermali⸗ gen Betrachtung nicht alle vor uns neh⸗ men; ſondern wollen nur bey denen Zweyen ſtehen bleiben, welche wir etwa am leichteſten zu unſerer Erbauung und heilſamen Beſſerung werden gebrauchen koͤnnen. Das eine iſt das erſte unter den ſieben lezten Worten JEſu, da Er vor ſeine Creuziger gebeten: Vater vergib ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie thunz; das andere ſoll das ſeyn, ſo E zu em 128 Vierte Rede, dem einen Schaͤcher geſprochen: War⸗ lich ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. . Aus dem erſten wollen wir ſehen und betrachten: Die ernſtliche und ſehnliche Begier⸗ de JEſu nach dem Heyl der un⸗ wiſſenden Sünder: Aus dem andern Seine würckliche Liebes⸗volle und ungeſaͤumte Aufnahme der buß⸗ fertigen Suͤnder. iebe Seelen! ich will mich befleiſſen, leicht, einfaͤltig und verſtaͤndlich zu euch zu reden: laſſet ihr euch einen Ernſt ſeyn, etwas heilſames zu lernen. Ich will den Vortrag nicht nach der Kunſt einrichten; ſehet ihr nur zu, daß ihr nicht aus Fuͤr⸗ wiz und Neugierigkeit zuhoͤret, und euch ſelbſten ſchadet. Ich werde von meinem IEſu reden, in deſſen Liebe ich gerne mit Seele und Geiſt verſencken moͤchte: iſt auch euch etwas an Ihm gelegen, tin . gebe gebet ie Veſin den uni upp ſein füberſtre ſel ihr Herzen, las Wo les Gla Aeurer Lieb ind ſcha wir aus len in de enn un er; x ſelbſt d Macht ie inner küͤcken n vert ſteuen, der au neseil onnn. wehen, D Reyßg War⸗ du mit iie ſehen Begeer⸗ der ⸗ ole und det bußs⸗ befleiſen h zu enh Einſ ſeynn wilde iuricten; tgus Fur⸗ und euch nmenen erne mt e. ſ ſegen/ ebet uͤber Luc. 23, 34. 43. 129 gebet nicht nur eure Ohren, und euren Verſtand, ſondern auch eure Herzen dar, und wenn euch ſeine Gnade ruͤhret, und ſein Geiſt beweget und erwecket, ſo widerſtrebet nicht, ſondern behaltet, ſo viel ihr koͤnnet, in einem feinen guten erzen, und laſſet den guten Samen, as Wort von JEſu, Fruͤchte der Buſſe, des Glaubens, der Heiligung bringen, zu eurer eigenen Seelen Seligkeit. Liebſter JEſu! hilf du uns ſelbſt, und ſchaffe es durch deinen Geiſt, daß wir aus deinen allertheureſten Wor⸗ ten in dein Herz recht hinein ſehen ler⸗ nen, und dardurch auch ein rechtes Herz zu dir bekommen. Wehre du ſelbſt dem Satan, und ſteure allen Machten der Finſternis, daß ſie unſe⸗ re innere und auſſere Sinnen nicht be⸗ ruͤcken und gefangen nehmen, die Her⸗ zen verſchlieſſen, die Gedancken zer⸗ ſtreuen, Unluſt und Verdruß erregen, oder auf einige Weiſe den Segen dei⸗ nes heilſamen Wortes uns entwenden koͤnnen. Laſſe vielmehr deinen Geiſt wehen, und viele Seelen anblaſen, D. Reuß Pr. 1, Saml. J zur 130 Vierte Rede, zur Gruͤndung des wahren Lebens und einer lebendigen Hofnung der Se⸗ ligkeit. Hilf uns, daß wir dich uͤber alles lieben, von ganzem Herzen an dich glauben, uns dir und dem himli⸗ ſchen Vater in kindlicher Gelaſſenheit, Stille und Einfalt anvertranen, und alſo mit und in dir allein ſelig und ver⸗ nuͤgt zu ſeyn, lernen. Thue es, er⸗ armender Heyland, um deiner uner⸗ meßlichen Liebe, um deines Mamens, und um deiner Wunden willen! Amen. Abhandlung. Dis erſte Wort, das wir mit einan⸗ der zu beherzigen haben, iſt diß: Vater, vergib ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Nach deſſen In⸗ halt iſt der erſte Theil unſerer Betrach⸗ tung: die ernſtliche und ſehnliche Be⸗ gierde JIſu Chriſti nach dem Heyl der unwiſſenden Suͤnder. IEſus iſt am Creuze, in den allerempfindlichſten Schmerzen; Er wird ſo unbarmherzig und ſo grauſam gemartert und gequaͤlet, und dabey noch von Groſſen und ermn⸗ e gen ſed lich glif ſichlicht tatub ui gühret ien ſt nehe zu umißhea ware, als an verſundi grauſam er Mar GShott un jenigen d ſie zu ch ſeinen b Er gne mn Jyn lette. der ge ern WMeeſ nen mehr Natth. Lebens der Se⸗ ich uͤber rten an in hunli⸗ ſenheit, en und und ver⸗ e es/ er⸗ ger uner⸗ amens, 1! Anen. nit einan⸗ iſ diß: ſe wiſen eſen In⸗ Verach⸗ liche Be⸗ ge Enun dicſen gemhergig 4 geguaet, d Gerin⸗ o uͤber Luc. 23, 34. 43. 131 gen ſo hoͤniſch verſpottet, und ſo ſchmaͤh⸗ lich gelaͤſtert, als wenn Er ſein Lebtage ſich nicht anders als der ſchaͤndlichſte Lot⸗ terbub und nichtswuͤrdigſte Menſch auf⸗ gefuͤhret haͤtte; Grauſamkeit und Muth⸗ willen ſtritten ſo in die Wette, Ihm wehe zu thun, und Ihn auf das Au erſte zu mißhandeln, als wenn Er kein Menſch waͤre, und als wenn man ſich an Ihme, als an einem andern Menſchen, nicht verſuͤndigen koͤnte. Mitten unter den grauſamſten Schmerzen, mitten unter der Marter und Pein, mitten unter dem Spott und Hohn bittet Er fuͤr eben die⸗ jenige, die Ihn ſo quaͤlen, Er bittet fuͤr ſie zu allererſt, ehe Er das weitere bey ſeinem bevorſtehenden Abſchied beſorget. Er bittet fuͤr ſie bey ſeinem Vater, der an Ihm allein alle ſein Wohlgefallen hatte. In dem Anfang ſeiner Leyden, da Er gefangen wurde, ſagte Er zu Pe⸗ tro, da er ſich vor Ihn wehren, und mit dem Schwerdt darein ſchlagen wolte: Meyneſt du nicht, daß ich meinen Va⸗ ter bitten koͤnte, daß Er mir zuſchickte mehr dann zwoͤlf Legionen Engel? Matth. 26,53. R der Vater dorien, 2 132² Vierte Rede, da Er noch nicht ſo gar mißhandelt wird⸗ ſo willig, iſt ſein Herz gegen ſeinem einigen, geliebten Sohn ſo bruͤnſtig, daß Er Ihm gern auf eine einige Bitte die Engel Le⸗ gionen⸗weis zu ſeiner Beſchuͤzung, und zur Vertilgung ſeiner Feinde zuſchicken wolte, was würde Er nicht gethan ha⸗ ben, da nun dieſer ſein eingeborner Sohn unter den allerhaͤrteſten Schmerzen, un⸗ ter aͤuſſerſter Verſpottung und Verhoͤ⸗ nung am Creuze hangt, und gar zu todt gequaͤlet wird? Iſt es dem Elia, da ihn ein Hauptmann mit fuͤnfzig Soldaten auf Befehl des gottloſen Koͤnigs Ahaſia abholen wolte, um ein einig Wort zu thun geweſen, daß GOtt Feuer vom & Himmel fallen, und den Hauptmann mit ſeinen Soldaten verzehren laſſen; 2. B. der Koͤn. 1. was wuͤrde Er nicht ſei⸗ nem ſo gequaͤlten, ſo geſchmaͤheten, an das Creuz geſchlagenen allerliebſten Sohn zu lieb gethan haben? wuͤrde Er dieſe unerhoͤrte und uͤbermachte Frevel⸗ that nicht mit Bliz und Donner gero⸗ chen, und dieſe freche Miſſethaͤter in den Abgrund der Hoͤlle geworfen haben? Nun ſiehe und erwaͤge es recht: JEſus i . bittet bittet it wendt d ſie nefen Punger⸗ vn ihren Wrde ihn ſn eben ſgen und ſenn un ben diel Vlter de ertneglich liche und endlich⸗ iß nicht Ween de haber techtbrin dncke, Urſtellen er Kon Uſer die ni ten n ihnge zu ogln hm, und det wirde neinigen, Er Jhm Engel Le⸗ ing, und ſchicken ethan ha⸗ er Cohn ten, u⸗ d Verto⸗ ar u tt ia, da ihn Golboteni 1s Aofſta Wort zu euer vom guptmann en laſen⸗ r nichte⸗ heten, an letebſten ruͤrde te Ftevet mer gero⸗ terinden elen : uͤber Luc. 23, 34. 43. 133 bittet ſelbſt fuͤr ſie bey ſeinem Vater, und wendet damit das ploͤzliche Gericht, das ſie treffen ſolte, ab; Er bittet fuͤr ſeine Peiniger, und will ſein Blut, das Ihm von ihren grauſamen Haͤnden vergoſſen wird, ihnen ſelbſt zu Nuzen kommen laſ⸗ ſen, eben dieſe ihre Bosheit bey dem hei⸗ ligen und gerechten GOtt damit ausſoͤh⸗ nen, und es als das Loͤſegeld auch fuͤr eben dieſe ihre greuliche Suͤnden ſeinem Vater darlegen. Iſt diß nicht eine un⸗ ermeßliche Sanftmuth, eine unbeſchreib⸗ liche und unbegreifliche Gedult, eine un⸗ endlich⸗und uͤberſchwengliche Liebe? Iſt diß nicht ein vollkommener Beweis, daß Er die ernſtlichſt⸗ und ſehnlichſte Begier⸗ de habe nach der Suͤnder Erloͤſung, Zu⸗ rechtbringung, Heil und Seligkeit? Be⸗ dencke, (auf daß du es dir recht lebhaft vorſtellen koͤnneſt,) wenn ein Fuͤrſtlicher oder Koͤniglicher einiger Prinz und Erbe E unter die Moͤrder fiele, dieſe zoͤgen ihn nicht nur aus, quaͤleten, plagten, peitſch⸗ ten und peinigten ihn, ſondern haͤngen ihn gar an den Galgen, trieben noch dar⸗ zu allen erſinnlichen Muthwillen mit ihm, und martertentihn auf die rauſam⸗ 3 e 134 Vierte Rede, ſte Weiſe zu todt: der Koͤnig ſein Vater erfuͤhre es nicht nur, ſondern kaͤme auf friſcher That ſelbſt dazu, und ſaͤhe die grauſame und unerhoͤrte Mordthat mit eigenen Augen an; die Gerechtigkeit er⸗ forderte ja, ſolche Belials⸗Kinder auf der Stelle nicht nur in Ketten und Ban⸗ den zu legen, ſondern gar den veruͤbten Frevel mit Galgen und Rad, mit Schwerd und Feuer zu raͤchen; der Koͤ⸗ nigliche Prinz aber baͤte ſelbſt mitten in der Qual fuͤr dieſe ſeine Moͤrder: was ſuͤr eine unbeſchreibliche Liebe, Sanft⸗ muth und Barmherzigkeit wuͤrde diß ſeyn? Nun nehmet fuͤr den Koͤniglichen Prinzen, JEſum, den Sohn GOttes, ſo iſt alles noch unausſprechlich vielmal groͤſſer. Aber damit wir doch die Gnade nicht auf Muthwillen ziehen, und daß wir nicht meynen, die Fuͤrbitte JEſu gebe uns einen mit ſeinem Blut unterſchriebe⸗ nen Frey⸗Brief, kraft deſſen wir, ohne Gefahr der Hoͤllen, ſuͤndigen, und Boͤ⸗ ſes treiben moͤgen, in die Haͤnde, ſo wol⸗ len wir nun auch genauer erwaͤgen, was dann JEſus fuͤr ſeine gottloſe Creuziger ge⸗ gebeten, nen G genpr gehen. n den. ſin Vat nnel⸗ ſch Zorn hie in einen Feuer⸗b und heit bann ni hitte in littetal ſterſche ſe ichen, zue Bec ſie den Frieden 6 Urſache ſle: de thm. 6 hainn began, jezt dee bunden in Wlter füme guf ſche die that mit keit er⸗ inder auf ind Ban⸗ Nrubten dr mit der R⸗ mitten in der: was Guſfft⸗ rde diß Origlichen GDttes, ) welnal ude nict daß wir. Nen gebe ſcheiebe⸗ vir, Gre und Bo⸗ den wol⸗ ihen bes Creuzſer e⸗ uͤber Luc. 23, 34. 43. 135 gebeten. Vater, ſagt Er, vergib ih⸗ nen. Eigentlich heißt es nach der heili⸗ gen Sprache: Bater, laß es ihnen hin⸗ ehen. Er bittet ihnen nicht ſo gerade in den Himmel aus: ſondern nur, daß ſein Vater ſie nicht ob dieſer ihrer Him⸗ mel⸗ſchreyenden Miſſethat in ſeinem Zorn hinreiſſen ſolle. Sie waͤren wohl in einem ploͤzlichen Gericht von dem Feuer⸗brennenden Zorn des allmaͤchtigen und heiligen GOttes verzehret worden, wann nicht JEſus mit dieſer ſeiner Fuͤr⸗ bitte in das Mittel getretten waͤre. Er bittet alſo ſeinen Vater fuͤr fie, Er ſolle ihrer ſchonen, ſie nicht ploͤzlich zur Stra⸗ fe ziehen, ſondern ihnen Raum und Friſt zur Buſſe laſſen, und Gnade geben, daß ſie den Sinn aͤndern, und die Wege des Friedens und des Lebens finden moͤchten. Er bringet aber doch auch ſelbſt eine Urſache bey, warum Er ihrer ſchonen ſolle: dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Sie wiſſen nicht, wen fie vor ſich haben, was fuͤr eine ſchwere Suͤnde ſie begehen, wen ſie ſo mißhandeln. Es iſt jezt die Stunde, da ſie der Satan ge⸗ bunden hat, es iſt die Macht der Finſter⸗ J 4 nis, 136 Vierte Rede, nis, dadurch dieſe elende Leute jezt bezau⸗ bert ſind: laſſe es ihnen, mein Vater, dismal hingehen, bis ſie etwa nuͤchtern werden aus des Satans Stricken, dar⸗ innen er ſie jezo gefangen fuͤhret nach ſei⸗ nem Willen; laß ihnen Gnade fuͤr Recht wiederfahren, bis ſie das Evangelium hoͤren, ſich bekehren, und dir nach er⸗ lannter dieſer ihrer Miſſethat die Ehre geben! Siehe doch, meine Seele! die Men⸗ ſchen creuzigten den Sohn des lebendigen GOttes, den HErrn der Herrlichkeit, und wußten es nicht. So unwiſſend, ſo blind, ſo bezaubert kan das menſchli⸗ che Herz ſeyn, wenn es einmal von GOtt und ſeinen Wegen gewichen, wenn es ſeinen Geiſt ſich nicht mehr will ſtrafen laſſen, wenn es die Anforderungen ſeines eigenen Gewiſſens nicht mehr achtet. Bedencke ferner, wie der Sohn GOttes ſelbſt in der Fuͤrbitte gegen ſeinem Vater eine Urſache und einen Grund vorbrin⸗ § get, warum Er noch Gedult und ein che Er bittet: und lerne daraus, wie in allem die Heiligkeit und die Gerechtigkeit GOttes GDee ſteed ſel Ge⸗ f mi nner be lgehren ige Sln ne; un den⸗Zei Richtet uſe unſets Crklrun laſerer Bamerck der Sin derſeben ſet deng nehr me Ne Sch mndeln ſternt Einſehen haben ſoll mit denen, fuͤr wel⸗ w n ete wiſen ne 4) was t hezan⸗ 1 Vater⸗ nuͤchtern ken, dar⸗ noch ſei⸗ ſur Necht ungeliumm nch er⸗ die Chre die Men⸗ lebendigen Arlchkeit, eweſend, menſchli⸗ vonDt Wenn es il ſraoſen en ſeſtes hr oßtet. GOttes n Vater worbtiſ⸗ t und enn fir wel⸗ 1/ wie in erechehhet Gdees uͤber Luc. 23, 34. 43. 137 GOttes unverlezt, und ſeine allerheilig⸗ ſte Ordnungen ungekraͤnckt bleiben muͤſ⸗ ſen. Sein eigener und eingeborner Sohn darf mit ſeinem eigenen Blut und mit ſeiner beweglichſten Fuͤrbitte dieſes nicht begehren, daß Er unbekehrte und unglau⸗ bige Suͤnder gerade hin in Himmel neh⸗ me; und da Er um Aufſchub des Ge⸗ richts, und um Verlaͤngerung der Gna⸗ den⸗Zeit bittet, muß Er dem gerechten Richter eine Urſache ſagen. Laſſet uns nun diß wichtige Wort unſers Heylandes mit denen zu deſſen Erkluͤrung angezeigten Umſtaͤnden zu unſerer weitern Erbauung gebrauchen. Bemercket mit mir 1) die Blindheit der Suͤnder. Die Suͤnde, wenn man derſelben einmal recht gewohnt iſt, brin⸗ get den Menſchen dahin, daß man nicht mehr weiß, was man thut; darum ſagt die Schrift, unbekehrte Menſchen wandeln im Finſtern, ja ſie ſeyen ſelbſt Finſternis, I. Joh. 1, 6. Eph. 5, 8. und die Suͤnden nennet ſie eben deswegen Wercke der Finſternis. Eph. 5, 11. Es wiſſen nemlich die arme Seelen nicht, a) was die Suͤnde iſt, und was ſie auf J S5 ſich 138 Vierte Rede, ſich hat. Bedencket, der allerſanftmuͤ⸗ thigſte und liebreicheſte Heyland, der am CEreuz in der Ihm angethanen aͤrgſten Schmach fuͤr ſeine Moͤrder gebeten, ſagt ſelbſt Joh. 8, 44. zu einigen recht boͤſen Juden: Ihr ſeyd von dem Vater dem Teufel, und nach eures Vaters Quſt wolt ihr thun; und der liebvolle Johan⸗ nes, der lauter Liebe an der Bruſt JEſu gelernet, wiederholet es, und ſagt 1 Joh. 3,8⸗10. von allen frechen und muthwil⸗ ligen Suͤndern: Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, denn der Teufel ſuͤn⸗ diget von Anfang; wer aus GOtt ge⸗ boren iſt, der thut nicht Suͤnde, denn ſein Saame bleibet bey ihm; und kan nicht ſuͤndigen, denn er iſt von GOtt geboren; daran wird es offenbar, welche die Rinder GOttes, und die Kinder des Teufels ſind; wer nicht recht thut, der iſt nicht von GGtt. Bedencket weiter, die Apoſtel bezeu⸗ gen ausdruͤcklich, daß diejenige, welche ſo ſicher nach ihren eigenen Luͤſten, nach dem Trieb ihres irrdiſchen Sinnes und fleiſchlichen Herzens dahin gehen, unter der Obrigkeit der Finſternis, Saladen e des Gi ſehen 1 ſten un Afels eige, I3, G ſeiſchlie ſchaft n Gor, de des Fler Nelhe h abſoricht Munſche ſehnz ſe Satans Laufelbe Himmel esdonn, ubermaa ſeniſte Manſchen was Aler ihre dog wei wolen, noͤthigrde ſagen iff ſanftmir der amm 1 Orgſten ten, ſagt ccht boͤſenn ater demn. ters Luſt ſe Johon⸗ uſt R t r. muthewi⸗ thut, der ufel ſün⸗ Gtt ge⸗ nde, denn und kan offenbar, und die wer iicht n Chtt. el bezeu⸗ er ece ſien nach innes unn g m Sakl is uͤber Luc. 23, 34. 43. 139 des Satans und Knechte des Verderbens ſeyen, und daß die Meiſterſchaft der Luͤ⸗ ſten und Affecten die Herrſchaft des Teufels, als des Fuͤrſtens der Finſternis anzeige, Eph. 2, 2. 3. 2 Tim. 2, 26. Col. 1, 13. So ſagt auch Paulus ferner, daß fleiſchlich geſinnet ſeyn, eine Feind⸗ ſchaft wider GGtt ſeye, Roͤm. 8,7. ſo gar, daß er denen, welche die Wercke des Fleiſches, von denen er eine ganze Reihe hinſezet, das Reich GOttes rund abſpricht. Gal. 5, 19-21. Nun wollen die Menſchen doch ja nicht Kinder des Teufels ſeyn; ſie wollen die Geſtalt und Larve des Satans nicht an ſich tragen, nicht von dem Teufel beherrſchet werden, nicht von dem Himmel ausgeſchloſſen ſeyn: woher komt es dann, daß doch uͤberall ſo viel Boͤſes, ſo uͤbermachte Suͤnden, ſo viel gottloſes We⸗ ſen iſt? Daher ruͤhret es, daß die arme Menſchen nicht wiſſen, was die Suͤnde iſt, und was ſie auf ſich habe, und daß bey aller ihrer Blindheit und Finſternis ſie doch weiſe und verſtaͤndige Richter ſeyn wollen, deſſen, was zu dem Himmel noͤthig oder unnoͤthig ſeye, und ſich nichts ſagen laſſen. b) Noch weniger wiſten ie 140 Vierte Rede, die arme Menſchen, die ſo in ihrem na⸗ tuͤrlichen Weſen und irrdiſchen Sinn da⸗ hin gehen, was ſie an JIſu haben; denn auſſer einigen ſo gelernten Redens⸗ Arten wiſſen manche wohl eben ſo wenig von JEſu, als die, welche Ihn gecreuziget. Man weiß nicht, wie Er als der HErr der Herrlichkeit uns durch ſeinen Geiſt be⸗ herrſchen will, und wie der Geiſt der Herrlichkeit vornemlich auf denen ruhet, welche ſeiner Leiden theilhaftig werden. 1Petr. 4, 14. Ehen darum ſind auch die eigentliche Dinge des Reiches JEſu Chri⸗ ſti, ſo vielen ganz unbekante Sachen, z. E. Vergebung der Suͤnden in der Kraft und in der Wahrheit empfangen; los ſeyn von dem boͤſen Gewiſſen; keine Ver⸗ dammung mehr in ſich haben; das neue Leben aus GOtt; die Vereinigung mit GOtt; die Gemeinſchaft mit dem Va⸗ ter und mit dem Sohne; die Zucht, Un⸗ terweiſung und Einwohnung des heiligen Geiſtes; der lebendige Glaube, die durch den Geiſt GOttes in das Herz GOttes eingegoſſene Liebe, die Wiedergeburt, die Erleuchtung, die Erneuerung, die Hei⸗ ligung, die Aufrichtung des Bildes IEſu Chriſti Chriffi Genun tigrerde recte Fr Ctes deGalb heligen gis Bet 1Chriſ gen Het und Fre kommnen. Chriſto ⸗ ſehn ſein udeg wi dice und lebendige tigen Ueb tumme Namen! ir anden ſaund 9 docſinde gejmeſhed Anhiren⸗ und mch ches W hretn na⸗ Sinn da⸗ haben; Nedens⸗ ſo wenig dckeuziget. der Nrr Geiſtboꝛ Geiſt der hen tuhet, werden. auchde Eſ Crri⸗ Schenr der Kraſt gen; los keine Ver⸗ das w igung le Ve⸗ Zuct Von s heiligen die dur uͤber Luc. 23, 34. 43. 141 Chriſti in dem inwendigen Menſchen, die Gemeinſchaft des Geiſtes, die Theilhaf⸗ tigwerdung der goͤttlichen Natur; die rechte Freyheit des Geiſtes, der Friede GOttes, die Freude im heiligen Geiſt, die Salbung, die Verſiegelung mit dem heiligen Geiſt; herzliches und unablaͤſſi⸗ ges Beten, den Zugang zu dem Vater in Chriſto haben, mit einem wahrhafti⸗ gen Herzen und einer vollen Gewisheit und Freudigkeit des Glaubens zu Ihm kommen; himliſch geſinnet, und mit Chriſto in das himliſche Weſen verſezet ſeyn, ſeinen Wandel im Himmel fuͤhren, u. d. g. wie vielen unter den Chriſten ſind dieſe und dergleichen geiſtliche Dinge in lebendiger Erfahrung, und zu ihrer kraͤf⸗ tigen Ueberzeugung bekant? Rohe und tumme Welt⸗Menſchen wiſſen wohl die Namen nicht; und in den Augen vie⸗ ler andern haben ſie nicht mehr We⸗ ſen und Realitaͤt, als ein Traum. Und doch ſind eben diß diejenige herrliche Din⸗ ge, welche der Geiſt Chriſti denen, die Ihm angehoͤren, offenbaret, 1 Cor. 2, 10. 12. und welche ein jeder Mitgenos des Rei⸗ ches JEſu Chriſti nach und nach, je laͤn⸗ r ger 142 Vierte Rede, ger je mehr erkennen lernet, und innen wird. Roͤm. 14, 17. Darum bleibet es dabey, die Unerfahrenheit und Unwiſſen⸗ heit in dieſen und dergleichen Dingen iſt ein Zeichen und Zeugnis, daß man JE⸗ ſum, den HErrn der Herrlichkeit, nicht kennet. Hernach iſt es kein Wunder, daß man auch ) nicht weiß, was fuͤr eine Schmach JEſu durch muthwillige Suͤnden angethan, und wie ſehr Er dadurch mishandelt wird. Auch jezo kan man noch ſo ſuͤndigen, daß der Sohn GOttes, wie Paulus es ausdruͤckt, als auf das neue dadurch gecreuziget, und zu offentlichem Spott und Hohn aufgeſtellet wird; Ebr. 6,6. manches Suͤnders Sinn und Herz iſt gewis nicht viel anders, als wenn er frey heraus ſagte: was gehet mich dieſer Gecreuzigte an, ich will mir um dieſes Gecreuzigten willen nicht ſo wehe thun, und ein ſo ſtrenges und be⸗ ſchwerliches Leben fuͤhren, wer weiß, wer er geweſen, es iſt ihm vielleicht recht ge⸗ ſchehen. Und es ſind gewis nicht wenige auf das eitele, irrdiſche, ſuͤndliche Weſen ſo erhizt, daß ſie wohl lieder bheden Chriſun nen,alss ziun; e leſer W ſindigen nd was ber lieb ſnit Ihr Poulus tes mit Leſtame Geiſtder Eo ſunde Nicht, wa ſtden St Diſt d iſt de Bl Wuzn Sogt ſench . Me S ſtuen in einen p⸗ werdn. ter, ude 8 Sa ſein Bo ſtum d innen leibet es nwiſſen⸗ ſpgen iſt nan E⸗ er/ das fuͤr eine hwillige ſehr Er h go Sohe undn heſtelet ers Sinn dets, 1 s ſhet l mir nicht ſo undbe⸗ deiß wer recht ge⸗ t wenige Weſen wuͤrden Griſfun uͤber Luc. 23, 34. 43. 143 Chriſtum wuͤrcklich am Creuze ſehen koͤn⸗ nen, als ihre Luͤſten und Begierden creu⸗ zigen; es ſind nicht wenige, die wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen muthwillig ſuͤndigen, die wohl wiſſen, was gut iſt, und was die Gebote Chriſti ſind, es aber lieber mit dem Satan halten, als mit Ihm, und dieſe ſind es, von denen Paulus ſagt: daß ſie den Sohn GOt⸗ tes mit Juͤſſen tretten, das Blut des Teſtaments unrein achten, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen. Ebr. 10,29. So ſuͤndigen alſo manche, und wiſſen nicht, was ſie thun, ſie wiſſen nicht, daß ſie den Sohn G Ottes mit Fuͤſſen tretten. Diß iſt die Macht der Finſternis. Diß iſt die Blindheit, die allemal in groͤſſerm oder kleinerm Grad bey der Suͤnde iſt. So groß aber die Finſternis, ſo groß iſt auch 2) die Gefahr bey der Suͤnde. Dieſe Suͤnder, die IEſum getoͤdtet, ſtunden in augenblicklicher Gefahr, von einem ploͤzlichen Gericht hingeriſſen zu werden. Gtt iſt ein gerechter Rich⸗ ter, und ein GOtt, der taͤglich drohet, ſein Schwerd iſt allezeit gewezt, und ſein Bogen geſpannet, und zielet, nd in 144 PVierte Rede, ſind darauf gelegt toͤdtliche Geſchoß, ſeine Pfeile hat Er zugerichtet zu ver⸗ derben. Pfſ. 7, 12214. Ein muthwilli⸗ ger Suͤnder iſt wie einer, der mitten auf dem Meer unter dem allerſchroͤcklichſten Sturm auf dem Maſtbaum, oder zu Lande bey dem greulichſten Wind und Wetter auf der hoͤchſten Thurn⸗Spize ſchlaͤfet, oder wie einer, der im Rauſch neben dem fuͤrchterlichſten Abgrund auf einer nicht mehr als ſpannen⸗breiten Spize gehet, und an dem Rande der Hoͤllen taumelt. Aus unſerm Text lernen wir aber auch noch dieſes, 3) daß die Suͤnder es JEſu, ſeinem Blut und ſeiner Fuͤrbitte, allein zu dancken haben, daß ſie noch ſtehen bleiben, daß ihnen bis jezo Par⸗ don gegeben, noch Gnade angeboten, und Raum zur Buſſe und Beſſerung geſchencket wird. Glaubet es, meine Lieben, waͤre JEſus nicht, viele wuͤrden auch von euch laͤngſt in ihren Suͤnden ge⸗ ſtorben, und in der Hoͤlle aufgewacht ſeyn. Redete das Blut JEſu fuͤr die, die Ihn mit ihren Suͤnden vielmal auf das neue creuzigen, nicht beſſer als das Blut Abels, welches velchel o wur ſchen ſen. 3 ſe wir⸗ Gomor ſergegan O Lieben! ein rede Liebern ſheulch ſche For techtigke Gefchr Und der ber die Heyl ſ ſes un tch wor ſben. nlig,e einen ihrinch lan,un nis ii nicht D Rinßg t zu ver⸗ nuchwili⸗ nitten auf öcklchſten oder zu n⸗Gpze n Rauſch grund auf n /breiten Rande der tpir aber hndet es . Furbitte, ß ſie noch jezo Par⸗ angebotenn Beſerung ee wuͤrden Günden ge⸗ vacht ſehn. ufdesnee But Atee eſches uͤber Luc. 23,34. 43. 145 welches wider Cain um Rache geſchrien, ſo wuͤrden viele hundert und tauſend ſchon laͤngſt in ihren Suͤnden hingeriſſen ſeyn. Baͤte JEſus nicht fuͤr die Welt, ſie waͤre wohl laͤngſt, wie Sodom und Gomorra, oder wie die erſte Welt, un⸗ tergegangen. O daß ich doch euch allen, ihr meine Lieben! ein Herz zu Jſu machen, und ein redliches Vertrauen und eine herzliche Liebe zu Ihm erwecken koͤnte! Die Ab⸗ ſcheulichkeit der Suͤnde, die unveraͤnder⸗ liche Forderungen der Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit GOttes, die unausdenckliche Gefahr der Sicherheit, der Blindheit und des Selbſt⸗Betrugs, vornemlich aber die unermeßliche Treue und die euer Heyl ſuchende Liebe dieſes unſers Erloͤ⸗ ſers und Mittlers ſolte euch bewegen, euch von ganzem Herzen Ihm zu uͤber⸗ geben. Er iſt ja doch ſo begierig und ſo willig, euch zu retten, Er hat mit ſeinem eigenen Blut vor euch bezahlet; ſo nur ihr euch von der Suͤnde, von dem Sa⸗ tan, und von der Obrigkeit der Finſter⸗ nis loß machen laſſen wollet, ſo fehlt es nicht. Er ſizet als der barmherzige und D. Reuß Pr. 1. Saml. K da⸗ 146 Vierte Rede, dabey uͤber alle Himmel erhabene Hohe⸗ prieſter zur Rechten GOttes, und bit⸗ tet fuͤr euch. Laſſet doch fein Blut nicht umſonſt fuͤr euch vergoſſen, und ſeine Fuͤrbitte nicht vergebens ſeyn. Wendet euch aber bald, ja heute, zu Ihme, denn es iſt leicht geſchehen, daß es mit Chri⸗ ſten, die nach empfangener Erkentnis der Wahrheit muthwillig ſuͤndigen, ar⸗ ger und gefaͤhrlicher ſtehe, als es mit de⸗ nen geſtanden, die JEſum mit ihren eigenen Haͤnden an das Creuz genagelt, oder auf andere Weiſe ſich dabey verſchul⸗ det haben. Von dieſen heißt es: Wo ſie die Weisheit GOttes, oder auch die Herr⸗ lichkeit, die GOtt in dieſem Iſu be⸗ reitet hat denen, die Ihn lieben, er⸗ kant haͤtten, ſo haͤtten ſie den HErrn der Herrlichkeit nicht gecreuziget, 1 Cor. 2, 8. es hat ſich dieſes auch in der That alſo gezeiget. Denn da ihnen Petrus verkuͤndiget, wie GOtt dieſen Jſum, den ſie gecreuziget haͤtten, zum Errn und Chriſt gemachet habe, daß Er Ihn zu ſeiner Rechten erhoͤhet, und Vergebung der Suͤnden und den hei⸗ ligen Geiſt denen gebe, die Buſſe thurt un und e es ijne dar W. 1ld wi aigt tan leſſen Weſen, Binder De der Go Herrlic durchn mit Fu hen, da der Her ſolgen horſam iie vo ubin herti hin nat aliin der Uund doc Feſh f Geiſt verkſann ihnen an e Hohe⸗ und bit⸗ lt nicht 1d ſeine Wendet ne denn it Chr⸗ Akentnis gen, gr⸗ Omit de⸗ hit ihren lenaget, terſchal⸗ dſiedie die Hern⸗ Eſa be⸗ ben, er⸗ Errn et Cr. der Tat Penrus Eſum, 19,Eren⸗ deß E et/ und den hey⸗ . thun⸗ f Und uͤber Luc. 23, 34. 43. 147 und an ſeinen NMamen glauben, gieng es ihnen durch das Herz, ſie nahmen das Wort willig und mit Freuden an, und wurden alſo bey der erſten Pre⸗ digt tauſend⸗ weis zu JIcſu bekehret, lieſſen von allem ihrem unordentlichen Weſen, und wurden Heilige und liebe Ninder GOttes. Ap. Geſch. 2, 36. 2c. Die Chriſten geſtehen, daß JEſus der Sohn GOttes, und der HErr der Herrlichkeit iſt, und doch treten ſie Ihn durch muthwillige frevelhafte Suͤnden mit Fuͤſſen. Chriſten wiſſen und geſte⸗ hen, daß Er der Fuͤrſt des Lebens und der Herzog der Seligkeit iſt; und doch folgen ſie Ihm nicht in herzlichem Ge⸗ horſam des Glaubens, und lieben Ihn nicht von ganzem Herzen. Sie wiſſen, daß in Ihm denen Glaubigen und Heiligen ſo herrliche Dinge bereitet ſind, welche kein natuͤrlich Herz faſſen, und welche allein der Geiſt GOttes offenbaren kan: und doch wollen ſie ſich, weil ſie eben Fleiſch find, der Zucht und Leitung des Geiſtes GOttes, der JEſum in ihnen verklaͤren, das neue Leben aus GOtt in ihnen anrichten, und R geiſtlichen Galben 2 und 148 Vierte Rede, und Guͤter des Reiches Chriſti theilhaf⸗ tig machen ſolte, nicht unterwerfen, man will dem HErrn der Seligkeit zu lieb/ und um an ſeinem Reich Theil zu haben, eine geringe Luſt der Sinnen nicht laſſen, noch ſeine heilige Gebote zur Richtſchnur ſei⸗ nes innern und aͤuſſern Lebens nehmen, man ziehet die in IJEſu erkante Gnade auf Muthwillen, und ſuͤndiget frevent⸗ lich und troziglich auf das Blut JEſu hin⸗ ein: ſo unrein wird das Blut JEſu ge⸗ achtet, ſo ſehr wird der Geiſt der Gnaden geſchmaͤhet. Seyd alſo auch ihr, liebe Seelen! in Gefahr, euch an dem Sohn GOttes zu verſchulden, ja gefaͤhrlicher als die, welche Ihm in den Tagen ſeines Fleiſches unwiſſend zum Tod geholfen; Ebr. 10,29. ſo eilet um ſo viel mehr, Ihm in Buſſe und Glauben entgegen zu gehen, und dem ploͤzlichen Gerichte und den ewi⸗ gen Strafen noch zu entfliehen. Auͤſſet den Sohn, daß Er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege, denn ſein Zorn kan bald anbrennen, wohl h allen, die auf Ihn trauen. Pf. 2. Die Zeit, welche um der Fuͤrbitte JEſu wil⸗ len zur Buſſe und Beſſerung geſchencket wird, wirdege ſe miden de anzun 60tt, tuchtig ſene Gef getragen⸗ auch ihre wie die ſchet, ſt Prochen, ſer Bogen werden Schrecken dem Tod die un d pfangene und dies geſchoben leriſen, Drum ndiedie mn veue bſen unn Angend ich ſeli⸗ ungebroe i theiheſ⸗ tſen man ulieb und oben, eine aſen noch ſchnur ſei⸗ nehtnen⸗ te Gnade et frevent⸗ uhin⸗ N ge⸗ er Gnader ihr, lebe en Sohn geſihrliher agen ſeines d gehofen; mehr, Jyn n zu geden nd denewi⸗ . Zuͤſſet ne, uin ge/ en 4 wohl N hil⸗ Leſchencket ſtunn, uͤber Luc. 23, 34. 43. 149 wird, gehet endlich vorbey, und die Boͤ⸗ ſe werden immer untuͤchtiger, die Gna⸗ de anzunehmen. Darum eilet, ehe GOtt, der 3368 ſchon lange genug als untuͤchtige und Ihm zur Schande gedie⸗ hene Gefaͤſſe in Gedult und Langmuth getragen, in ſeinem Zorn ſchwoͤret, daß auch ihr nicht ſolt in ſeine Ruhe kommen, wie die Kinder Iſrael, die Ihn ſo oft ver⸗ ſuchet, ſo oft Beſſerung und Treue ver⸗ ſprochen, aber nicht hielten, wie ein lo⸗ ſer Bogen. Pſ. 95, 11. Hebr. 4, 123. Es werden ja manche, allen andern zum Schrecken, in ihren Suͤnden ploͤzlich von dem Tod uͤbereilet, und alſo, weil ſie die um der Fuͤrbitte IJEſu willen em⸗ pfangene Zeit der Gnaden verſaͤumet, und die Buſſe und Beſſerung immer auf⸗ geſchoben, aus gerechtem Gerichte hin⸗ geriſſen, daß kein Erretter mehr da iſt. Darum laſſet ihr euch weiſen, und beloh⸗ net die Liebe und Treue JEſu nicht immer mit neuen Suͤnden, mit anhaltendem boͤſen und unordentlichen Weſen. Das lang⸗und ſanftmuͤthige Lamm wird end⸗ lich ſelbſt den ſichern Seelen, die in ihrem ungebrochenen und ungeheiligten Sinn K 3 immer⸗ 150 Vierte Rede, immerhin auf Gnade ſuͤndigen, als der Loͤw begegnen, und ihrer nicht ſchonen. Seine Fuͤrbitte bringet Heyl und Gna⸗ de: aber eben ſo gewis toͤdtet Er auch die Boͤſe endlich mit dem Schwerd ſeines Mundes. Offenb. Joh. 19, 21. Ob Er ſchon der ſanftmuͤthigſte Koͤnig iſt, ſo ge⸗ hen doch endlich dieſe Donner⸗Worte aus ſeinem Munde: Jene meine Feinde, die nicht wolten, daß ich uͤber ſie herrſche, bringet ſie her, und erwuͤrget ſie vor mir. Luc. 19,27. Vornemlich beſtrebet euch um die wahre rechtſchaffene und lebendige Er⸗ kentnis JEſu Chriſti und der geiſtli⸗ chen Dinge, damit der Satan eure Sin⸗ nen nicht endlich voͤllig verblende, und euer Herz verſtocket werde durch Betrug der Suͤnde. Finſternis iſt immer bey der Suͤnde. Wann man eben ſo dahin lebet in der Eitelkeit ſeines Sinnes, wann man mit ſeinem ganzen Herzen, mit ſei⸗ nem Dichten und Trachten der Welt er⸗ geben iſt, wenn das unſer Herz iſt, daß unſere Haͤufer waͤhren immerdar, und uns fein recht wohl ſeye auf Erden, wenn uns Tag und Nacht nur darum zu ihen iſt, iſt, nien renund eſtn unt ligs den n in ind beza Hen, un hen, obt uns imm Furchtde der Hoͤl find. M. Aus lane ſeit kotnn ſockung. thun jel Marſch P Sinn un ſch unde let vond⸗ nenn er nit wal Gdtt un nenind 3 Übertiſen thun d⸗ ſtandigef )) als der t ſchonen. und Gna⸗ r auch die ed ſeines Doer iſt ſ ge⸗ Vorte aus einde die herrſche, et ſie vor ſum die dige Er⸗ er geiſti⸗ eure Ein⸗ ende, und tch Betrug immer bey en ſo hin nnes wann mit ſer⸗ Welt er⸗ tz iſt, daß tdar, und tden, ie zl um 5 ſ, uͤber Luc. 23, 34. 43. 151 iſt, wie wir kaufen und verkaufen, ſpa⸗ ren und etwas zuſammen bringen, gut eſſen und trincken; ſo gehen wir blind⸗ lings denen Gerichten entgegen, wir wer⸗ den in unſeren Suͤnden als verblendete und bezauberte Leute ſterben und verder⸗ ben, und einmal ploͤzlich zu Grunde ge⸗ hen, ob wir gleich bis an unſer Ende hin uns immer getroͤſtet, und in keiner Furcht des Todes jemal geweſen, noch vor der Hoͤlle einen Augenblick erſchrocken ſind. Matth. 14, 38. 39. Pf. 73, 18. 19. Aus langer und beharrlicher Unwiſſen⸗ heit kommet endlich Blindheit und Ver⸗ ſtockung. Man wird durch Luͤſte in Irr⸗ thum je laͤnger je mehr verderbet. Der Menſch iſt an fich in ſeinem natuͤrlichen Sinn und Weſen, wie erbar, vertraͤg⸗ lich und ordentlich er auch ſeye, entfrem⸗ det von dem Leben, das aus GOtt, und wenn er uüuͤberdiß ſeines Gewiſſens lange nicht wahrnehmet, und nicht achtet, GOtt und JEſum Chriſtum zu erken⸗ nen und zu ehren; ſo wird er von GOtt uͤberlaſſen in einen verkehrten Sinn, zu thun, das nicht taugt, und das unver⸗ ſtaͤndige Herz wird gaͤnzlich verfinſtert; K 4 Eph. 152 Vierte Rede, Eph. 4, 18. Roͤm. 1,21.28. daß es hernach das Wahre von dem Falſchen, das recht⸗ ſchaffene Weſen von dem Eiteln, das Goͤttliche von dem Ungoͤttlichen nicht mehr unterſcheiden kan. Man vereitelt ſich, wenn man nicht mit Ernſt ſich uͤbet, JEſum Chriſtum und die Wege des Le⸗ bens zu erkennen; man verwildert und wird ſo fleiſchlich, daß man zulezt gar vor allen geiſtlichen und goͤttlichen Dingen einen Eckel bekomt. Das, was des Gei⸗ ſtes G Ottes iſt, iſt Einfalt und Thorheit vor der irrdiſch⸗geſinnten Vernunft, un⸗ angenehm und widerſinniſch vor das fleiſchliche Herz. Die neue Geburt aus GOtt, ohne welche man das Reich G Httes doch nicht ſehen, noch die geiſt⸗ liche und wahrhaftige Dinge recht verſte⸗ hen, oder einen Geſchmack und Vergnuͤ⸗ gen daran haben kan, iſt ihm alsdann entweder eine bloſe Aenderung der gro⸗ ben Bosheit in ein buͤrgerlich⸗ erbares Leben, oder ein Traum muͤſſiger und hochfliegender Geiſter. In der Bibel kan und mag man je laͤnger je weniger leſen, es iſt alles unbegreiflich, ſchwer, hart, abgeſchmackt und widrig, was man ieſet. lieſet. 1 Cottiſe Aufuͤche nn, ſo! ſhen nich Mnn; fabe eben einen Si es ſehe wohl ſel jn onders chen Ged ſchudigun ich darfe woran de Finſtern fithret; deiten n des Ver neineLie leiben u is, in uſes nſce laſennc ſod Dingen herhach as kecht⸗ in, das en nicht vereitelt ſich ubet, ds Le⸗ dert und tgor vor Dingen des Ger⸗ Thorhelt nſt, un⸗ or das butt aus s Nech diegeſt iht terſe⸗ Veronin⸗ alsdyen D der gro⸗ ,etbares iger und Abe e weniget twps hunn et. uͤber Luc. 23, 34. 43. 153 lieſet. Und daher kommen hernach die gottloſe, kahle und recht unvernuͤnftige Ausfluͤchte: wie andere in Himmel kom⸗ men, ſo wolle man auch hinein; andere ſeyen nicht beſſer; GOtt ſeye ein guter Mann; dieſe Welt ſeye ein Spiel; es habe eben nicht viel zu bedeuten, was fuͤr einen Sinn man aus der Welt bringe; es ſeye jezt einmal ſo, GOtt wolle es wohl ſelbſt alſo haben, ſonſt koͤnte Er es ja anders machen, ꝛ.. dieſe und derglei⸗ chen Gedancken, Einbildungen und Ent⸗ ſchuldigungen ſind eben der Strick, ja, ich darf es wohl ſagen, das Narren⸗Seil, woran der Teufel die verblendete und im inſtern wandelnde Suͤnder gefangen uͤhret, bis ſie endlich, wo ſie nicht in Zeiten nuͤchtern werden, in den Abgrund des Verderbens verſencken. Darum, meine Lieben! laſſet uns weiſe ſeyn, nicht bleiben unter der Obrigkeit der Finſter⸗ nis, in der Unwiſſenheit und Blindheit unſers Herzens. JEſus iſt es ja wohl werth, daß wir uns recht angelegen ſeyn laſſen, Ihn zu erkennen; ſeine Erkentnis iſt das ewige Leben. Die allerherrlichſte Dinge, die ſonſt “ Auge ſehen, und 5 ein 154 Vierte Rede, kein Ohr hoͤren, und kein Herz faſſen kan, offenbaret Er uns von ſeinem Reich, und von den geiſtlichen ewig⸗bleibenden wahrhaftigen Dingen, durch ſeinen Geiſt. Wir ſolten lieber Bettler werden, Durſt und Hunger leiden, als die ſeligmachen⸗ de Erkantnis JEſu Chriſti verſaͤumen und dahinten laſſen. Ich wuͤnſche alſo von Herzen, daß der GOtt unſers HErrn Iſu Chriſti, der Vater der Barmherzigkeit euch gebe den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung, zu ſeiner Selbſt⸗Erkantnis, und er⸗ leuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes, daß ihr begreifen und erkennen moͤget, welches da ſeye die Hofnung des him⸗ liſchen Berufs, und welches da ſey der Reichthum ſeines herrlichen Er⸗ bes an ſeinen Heiligen. Eph. 1, 17. 18. Nun wollen wir auch noch zweytens mit einander erwegen: Unſers Iſu Liebesvolle und ungeſaͤumte wuͤrckli⸗ che Aufnahme bußfertiger Suͤnder. Warlich, ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn! JEſus ver⸗ ſpricht einem von denen zween neben Ihm IJyn dis, et int den den, un b zu er in ſommet ſinet ſt er einen ein Hon und ewi gufg eno⸗ ten, unt wiſchen Er ſolle nbend auch ſen den, ſ in die Ds Galgen und riſenen ſchencB⸗ Baune Verach in diee tz faſen eibenden en Geiſt, n, Durſt mmachen⸗ ſaornen ſſche alſ⸗ t unſers ater der n Geiſt berung, und er⸗ dniſſe n noget, des hin⸗ da ſey hen Lr⸗ 117. IG veytens Ni wurckl⸗ Suͤnder. Gls er⸗ en truen Nn uͤber Luc. 23,34. 43. 155 Ihm hangenden Schaͤchern, das Para⸗ dis, er ſolle zu den Seligen verſamlet, mit den Kindern GOttes erguicket wer⸗ den, und mit Abraham, Iſaac und Ja⸗ cob zu Tiſche ſizen. Heute, ſagt Er, ſol⸗ le er in dieſe Ruhe der Seligen aufge⸗ nommen werden; er ſolle nicht ſo bald ſeiner ſterblichen Huͤtte los ſeyn, ſo ſolle er einen Bau haben, von GOtt erbauet, ein Haus, das nicht mit Haͤnden gemacht, und ewig iſt im Himmel; er ſolle ſogleich aufgenommen werden in die ewige Huͤt⸗ ten, und da werde ſein Vater ihm ab⸗ wiſchen alle Thraͤnen von ſeinen Augen. Er ſolle mit und bey Ihme ſeyn; wie er neben Ihm gelitten, und noch am Ende auch ſeiner Leyden ſeye theilhaftig wor⸗ den, ſo ſolle er auch mit Ihm leben, und in die Herrlichkeit erhaben werden. Das iſt etwas, meine Lieben! vom Galgen in das Paradis; aus der geplag⸗ ten und von den Henckers⸗Knechten zer⸗ riſſenen Huͤtte des Leibes in den himli⸗ ſchen Bau, in die ſelige Stadt, deren Baumeiſter GOtt iſt; aus der tiefeſten Verachtung und Schmach der Menſchen in die Gemeinſchaft der ſeligen Engeln und us⸗ 156 Vierte Rede, Auserwehlten eingehen. Darum muͤſ⸗ ſen wir deſto ernſtlicher und deſto genauer ſehen, wie des Schaͤchers Herz da be⸗ ſchaffen geweſen, und wie JEſus ihn ge⸗ funden, da Er ihm dieſe ſo herrliche Ver⸗ heiſſung gegeben. Mercken wir recht auf die Beſchaffenheit ſeines Herzens, ſo fin⸗ den wir an ihm a) die rechtſchaffene und wahre Buſſe, b) voͤllige Verlaͤugnun der Welt mit Aufnehmung der Schmach Chriſti, c) den rechtſchaffenen lebendigen Glauben. Es war a) die rechtſchaffene Buſſe da. Er erkante und bekante mit einem zer⸗ ſchlagenen Herzen, in tiefeſter Wehmuth, in herzlicher Beugung und Demuͤthi⸗ gung, ſeine Suͤnden; er empfande ſein Elend und Verderben; er verbarg und laͤugnete ſeine Miſſethat nicht, er bekante ſich frey offentlich des Todes ſchuldig. Er gibt Gtt recht, welches ein rechtes Hauptſtuͤck der Buſſe, daß er billig un⸗ ter GOttes gerechtem Gericht liege, und daß er empfahe, was ſeine Suͤnden werth ſeyen; er entſchuldiget ſich nicht, ſon⸗ dern laͤſſet GOtt mit den Anforderungen ſeiner Gerechtigkeit, und mit der auf ihn ge⸗ Belegten wahrha Lond ut letaget Hetzen lgkeit. 60 Cottlcche mehr. leſicant Spond ben den NDtte⸗ ſlbſtun uperſi Mitſchu er eben chen vieler ar Vyrnen falltn de n no denke Jn Dhorn r eine run mi⸗ ſus ihn ge⸗ rliche Ver⸗ irtecht auf lͤffene und un Schma lebendigen Wehmuth, Demuͤthi⸗ pfande ſein etbarg un er beumte Pubig. Er ein techtes rbiliig un⸗ liegen un nden wert icht, ſon⸗ orderungen der auf hn uͤber Luc. 23, 34. 43. 157 gelegten Strafe recht haben, und hat alſo 1o genaer detz da be⸗ wahrhaftige und ſchmerzliche Reue und Leyd uͤber ſeine begangene Suͤnden, er beklaget und bejammert ſein ſuͤndliches Herz, und hat die rechte goͤttliche Trau⸗ rigkeit. So achtet er auch in dieſer ſeiner goͤttlichen Traurigkeit b) der Welt nicht mehr. Er ſtirbt nun gerne als ein Ma⸗ leficant am reug als ein Fluch und Spott der Leute, ſuchet auch nichts mehr bey den Menſchen, haͤlt unter der Hand einenn der⸗ G Ottes, in wahrer Verlaͤugnung ſein ſelbſt und der Welt, willig, gedultig und zuverſichtlich aus. Indem er auch ſeinen Mitſchuldigen beſtrafet, unterwirft ſich er eben damit dem ohne Zweifel ſpoͤttli⸗ 5 chen Urtheil der Kriegs⸗Knechte, und vieler andern, die der Execution zuſahen. Vornemlich aber iſt diß ſehr ſchoͤn: es faͤllet noch auf ihn die Schmach derer, die JEſum ſchmaͤheten, und er wird d alſo noch ſeiner Leyden theilhaftig. Be⸗ 6 dencke es nur: wie werden ihn alle, die JEſum verſpottet, als den einfaͤltigſten Thoren und Narren gehoͤnet haben, daß er einen neben ihm am Ereuz hangenden enden 158 VPierte Rede, elenden Menſchen zu ſeinem Koͤnig er⸗ waͤhlet; daß er IEſum geberen, an ihn in ſeinem Reich zu gedencken? wie wer⸗ den ſie ihn ſo ſpoͤttiſch verlachet haben, daß er wider den Tod, und wider die Hoͤlle, wider den Teufel, und wider alle Machten der Finſternis, von Dem Huͤlfe und Rettung hoffe, der ſelbſt unter den Haͤnden der Menſchen ſterbe, und ſich ſelbſt nicht helfen koͤnne? So gehet alſo auch dieſer Schaͤcher noch den Weg aller Glaubigen und Heiligen in den Himmel, nemlich durch Leyden zur Herrlichkeit; er leidet nicht nur um ſeiner Miſſethat willen, ſondern nun auch mit JEſu, und darum darf Er auch mit Ihm leben, und mit Ihm in die Herrlichkeit eingehen. Vor allem aber iſt c) ſein Glaube herrlich. Erwege nur diß: er erkennet JE⸗ ſum von Nazareth am Creuz, da Er von Hohen und Niedern, von Geiſtlichen und Weltlichen, von Stands⸗Leuten und dem gemeinen Volck verworfen und verſpottet, peinlich proceſſiret, von ge⸗ ſeſſenen geiſtlichen und weltlichen Gerich⸗ ten des Todes wuͤrdig geachtet, und als ein Erz⸗Miſſethaͤter neben Ihm aufge⸗ ob henckt hencktn mels unt winder etkennet pplicire ſhen Hi ſebſt üb⸗ den Furt ſür den Schiuſe ſeinen . be? Wie 8 demn g *. tte er we hatte Zuguahr Hole zu ke woh, Hinmel⸗ da Gin dieer Gla ein Wun benden geſchchn Uebe Koͤnig el⸗ , an ihn wie wer⸗ haben, wider die wider alle emn Huͤle unter den und ſich gehet alſo Veg aler Huümmme, Urhchteit; Wechar Eſ nd eben, und gehen. Glaube ennet E⸗ nEr von eiſttihen 8 Luuten ufen und von ge⸗ n Gerich⸗ ndil n auſge⸗ henckt uͤber Zuc. 23, 34.43. 159 henckt war, als einen HErrn des Him⸗ mels und der Erden, und als einen Ueber⸗ winder des Todes und der Hoͤllen. Er erkennet den, der nach dem Ausſpruch Moſis, den Paulus ſelbſt auf JEſum appliciret, Gal. 3, 13. als ein Fluch zwi⸗ ſchen Himmel und Erden haͤngt, und ſelbſt uͤber G Ottes Verlaſſung klagt, fuͤr den Fuͤrſten des Lebens und des Segens⸗ fuͤr den Herzog der Seligkeit, der die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes in ſeinen Haͤnden habe, iſt das nicht Glau⸗ be? Wie haͤtte er ein groͤſſers Vertrauen u dem gecreuzigten JEſu beweiſen, wie aͤtte er ein beſſers Herz zu Ihm haben, wie haͤtte er mit groͤſſerer Zuverſicht ſeine Bugech wider Suͤnde, Tod, Teufel und oͤlle zu Ihm nehmen koͤnnen? Ich den⸗ cke wohl, es ſind manche Heilige in den Himmel gekommen, die ſo groſſe Kraft des Glaubens nicht bewieſen. Gewis dieſer Glaube des Schaͤchers iſt und bleibt ein Wunder, das dem am Creuz ſter⸗ benden Sohn G Ottes zu Lieb und Ehren geſchehen ſo0lte. Ueberlege nun dis, und beſinne dich, ob du es fernerhin auf den Schaͤcher wagen 160 Vierte Rede, wagen wilſt. Es iſt ja wohl an deme, daß kein Suͤnder ſo ſicher, ſo trozig, ſo unbeweglich in ſeinem boͤſen Weſen iſt, der nicht auf das Exempel des Schaͤchers ſich zu berufen, und ihm noch gleich zu werden ſich getrauete. Wahr iſt es, wir ſolten Fuͤrſtenthuͤmer und Koͤnigrei⸗ che nicht dafuͤr nehmen, daß dieſes Exem⸗ pel nicht in der Bibel ſtuͤnde. Suͤnder, wie wir von Natur alle ſind; Suͤnder, die lange in ihren Suͤnden beharret ha⸗ ben; Suͤnder, denen oft erſt am Ende ihres Lebens, JEſus und der Weg des Lebens offenbar wird; Suͤnder, die erſt bey herannahendem Tode einen Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit, einen rechten Eckel vor der Suͤnde, eine Liebe zu GOtt, eine Empfindung der Gnade, einen Geſchmack und Belieben an geiſtli⸗ chen Dingen, einen herzlichen Glauben zu JEſu bekommen; Suͤnder, die nie⸗ mal einen zulaͤnglichen Grund des Troſts und der Freudigkeit zu GOtt in aller eigenen Gerechtigkeit und Heiligkeit fin⸗ den, koͤnnen dem lieben GOtt fuͤr diß einige, ſo herrliche Exempel nicht genug dancken. Es koſtet gewis etinas ein erz⸗ Herz, ſcht iu ter alle nan en und ſei un lhiet Liebe G uns ge⸗ denk n Herz ils detr vorgehe za auge bewieſe Geiſtee Gnnde auch mein, . nicht ſo heund muther hfend ihrin lichen tigung und a DRuß n dene, wozig, ſo eſen iſ, hachers Gch zu iſt is, ſoͤnigrei⸗ 8s Eren⸗ Suͤnder, Gunder, rret ho⸗ un Ende Weg des N rſt Hunget it, einen ine Liebe r Gnade an geiſti⸗ Glauben die nie es Troſt hin aler geit fin kfür de it genni wos, in Hed uͤber Luc. 23, 34. 43. 161 Herz, Vertrauen und kindliche Zuver⸗ ſicht zu dem heiligen und gerechten Rich⸗ ter alles Fleiſches zu gewinnen, wann man einmal ſeine Entfernung von GOtt, und ſeine Untuͤchtigkeit zu der Vereini⸗ ung und Gemeinſchaft mit Ihme ge⸗ uͤhlet hat. Wie koͤnte aber die ewige Liebe GOttes, wie Er in Chriſto gegen uns geſinnet iſt, beſſer legitimiret wer⸗ den? wie koͤnte IEſus ſein bereitwilliges Herz, die groͤbſte und aͤlteſte Suͤnder, als der barmherzige Hoheprieſter, bey vorgehender wahrhaftiger Buſſe, ſogleich ja augenblicklich aufzunehmen, lieblicher bewieſen hahen? wie koͤnte die Kraft des Geiſtes GOttes und der bekehrenden Gnade herrlicher gezeiget ſeyn? Aber auch diß iſt gewis: es iſt nicht ſo ge⸗ mein, als man es ſich wohl einbildet, und nicht ſo leicht, als man meynet, daß ro⸗ he und ſichere Suͤnder, die ihr Lebenlang muthwillig auf die noch am Ende zu ver⸗ hoffende Gnade hinein geſuͤndiget, mit ihren verwildeten, harten, unempfind⸗ lichen Herzen, denen laͤngſtens die Zuͤch⸗ tigungen des heiligen Geiſtes widrig, und alle geiſtliche Dinge eckelhaft find, D. Reuß Pr. 1. Saml. L zu 162 Dierte Rede, zu einer ſolchen Kraft der Verlaͤugnung, der Buſſe und des Glaubens, als des Schaͤchers geweſen, kommen. Das iſt nicht die Buſſe und der Glaube des Schaͤchers: aus natuͤrlicher Eigenliebe und Furcht vor der Hoͤlle, weil keiner gern in die ewige Pein gehet, GOtt end⸗ lich ein gut Wort um den Himmel ge⸗ ben, und JEſum vor gut genug halten, daß man von Ihm die Vergebung der Suͤnden und den Himmel, als ſeine Ga⸗ be annehme, oder ſich ſo ohne goͤttliche Traurigkeit, ohne herzliches und ſchmerz⸗ liches Misfallen an der Suͤnde, ohne Buſſe und Glauben der Genugthuung JEſu anmaſſe. Es iſt der Muͤhe werth, daß wir uns nach dem Exempel des Schaͤchers genauer pruͤfen, ob insgemein Unter den heutigen Chriſten, bey Leben⸗ den und Sterbenden, ſich das befinde, was wir an ihme gefunden. Wo iſt ſeine Buſſe? wo find die ge⸗ beugte, gedemuͤthigte und zerſchlagene Herzen, denen die Suͤnde recht wehe thut? denen alles, was uns auſſer der Er zibeche mit G Ott ſezet, ein Greuel iſt? Ueberhaupt ſagt wohl ein jedes: in bin ein cuch / Vyroff Wan e⸗ Prufun genen verdamnt len ſie d lein ſey Sunde ſnion th endli ſohlen, chen, n Weiſe, recht G mon ſie finn, S keit, G keit, N Gepen gierdene Gutin icher ler Ge gnung als des Das iſt be des genliebe keiner Ntt end⸗ mel ge⸗ halten, ing der ne Ge⸗ bttliche chmmerr⸗ ohne habng werthe pel des gelnein Leben⸗ efinde, die ge⸗ ggene j wehe ſer der Greue g it n uͤber Luc. 23, 34. 43. 163 bin ein armer Suͤnder, man geſtehet es auch auf dieſe Weiſe etwa alle Viertel⸗ Jahr offentlich vor dem Beichtſtul; aber wann es hernach auf die rechte eigentliche Pruͤfung und Unterſuchung der began⸗ genen Suͤnden und der angewohnten verdamlichen Unarten ankomt, da wol⸗ len ſie doch alle bey allem ihren Unflath rein ſeyn. Entweder gibt man ſich der Suͤnde oder der Verdammung nicht ſchuldig. Zuerſt wollen die Leute insge⸗ mein keine grobe Suͤnder ſeyn, weil ſie endlich ſagen koͤnnen, ſie haben nicht ge⸗ ſtohlen, nicht gemordet, nicht Ehe gebro⸗ chen, nicht gehuret, nicht frevelhafter Weiſe, durch Gewalt oder Betrug un⸗ recht Gut an ſich gebracht. Ueberzeugt man ſie hernach, daß ihr Herz voll Eigen⸗ ſinn, Eigenliebe, Falſchheit, Argliſtig⸗ keit, Geiz, Eigennuz, Vortheilhaftig⸗ feit, Neid, Haß, Bitterkeit, Feindſe⸗ ligkeit, Ungedult, Unglauben, Mißtrauen gegen G Ott, voll Liebe der Welt, Be⸗ gierde nach Ehre, nach Ergoͤzlichkeit, nach Gut und Geld, voll Sorgen, voll fleiſch⸗ licher Neigungen und Luͤſte, unzuͤchti⸗ ger Gedancken und Vegierden, unruhiger 2 ge⸗ 164 Vierte Rede, gewaltſamer Affecten und Paſſionen ꝛc. ſeye, ſo muͤſſen dieſe Dinge keine verdam⸗ liche Suͤnden und Unarten ſeyn, wann es ſchon hundert⸗ und mehrmal ausdrücklich in der Schrift ſtehet, daß fleiſchlich ge⸗ ſinnet ſeyn eine Jeindſchaft wider GGtt ſeye, und daß die ſolche und dergleichen Dinge thun, das Reich GOttes nicht ererben werden. Bittet und ermahnet man ſie, ſie ſollen doch die Liebe der Welt ablegen, alle ihre Luͤſten und Begierden creuzigen, den alten Men⸗ ſchen mit allen ſeinen Paſſionen und Af⸗ fecten toͤdten, und nach dem neuen We⸗ ſen des Geiſtes ſich ſehnen, von aller Be⸗ fleckung des Fleiſches und des Geiſtes ſich reinigen, der Welt ſich nicht gleich ſtellen, im Geiſt wandeln, im Glauben, Liebe und Hofnung recht tief gewurzelt, und immer voͤlliger werden, in herzlichem Erbarmen, in Gedult, in Sanftmuth, Guͤtigkeit, Keuſchheit, in ſtiller Zufrie⸗ denheit, kindlicher Gelaſſenheit, Chriſto aͤhnlich werden, und in allem alle Augen⸗ blick ſich befleiſſen, zu wandeln, wie Er gewandelt hat: ſo heißt es, diß ſeye zu viel gefordert, ſo koͤnne man nicht leben, man fan it diß gefo Mulnſche Schet, Menſche beugen Vaheh⸗ in ſeine Bſe Herzen Und ni ſchtrae aus Ja Chriſti iſt Tag ſtrickt ſeiſchie überſch, ler G Getuͤ lung ſe ſonen 1 verdatn⸗ wpann es Druckich hlich ge⸗ t wider lche und s Reich 1. Bittet n doch de te Luſten ten Men⸗ Und Af⸗ len We⸗ dee De⸗ Heſſes ſch ich ſtelen, en, Lebe gelt, und herzitchen nſtmuth, er Zufrie⸗ le Augen⸗ , wie E chtleben, ſch nn uͤber Luc. 23, 34. 43. 165 man koͤnne nicht vollkommen ſeyn, wann diß gefordert wuͤrde, ſo muͤßten faſt alle Menſchen verlohren und verdamt ſeyn. Sehet, meine Lieben, ſo wollen ſich die Menſchen vor dem heiligen GOtt nicht beugen und demuͤthigen, und Ihn den Wahrhaftigen nicht Recht haben laſſen in ſeinem Wort. Wie kan da wahre Buſſe ſeyn? wie koͤnnen diß zerſchlagene Herzen ſeyn, die ihr Elend nicht fuͤhlen und nicht erkennen, daß ſie die Hoͤlle in ſich tragen? Man bekuͤmmert ſich Jahr aus Jahr ein nicht um die Erkentnis Chriſti und des goͤttlichen Willens, man iſt Tag und Nacht verwickelt und ver⸗ ſtrickt in ſeinen irrdiſchen Sachen und fleiſchlichen Luͤſten, man verachtet den uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gna⸗ de, man widerſtrebet der Zucht des Gei⸗ ſtes GOttes unter dem unaufhoͤrlichen Getuͤmmel der Welt, in der Verwir⸗ rung ſeiner unruhigen Paſſionen, Affe⸗ cten, Neigungen und Luͤſte, man betaͤu⸗ bet ſein eigen Gewiſſen: und hernach be⸗ ſchuldiget man GOtt, er fordere zu viel von uns. Wann wir uns vor GOtt de⸗ muͤthigen und beugen ſollen, ſo verſchwei⸗ L 2 gen⸗ 166 Vierte Mede, gen, ja verlaͤugnen wir unſer Elend und Verderben: und wann uns GOtt in JEſu Chriſto durch ſeinen Geiſt Kraft geben, uns wiedergebaͤren, erleuchten, erneuren, heiligen, und das Bild Chri⸗ ſti in uns aufrichten will; ſo wollen wir mit Gewalt immer elend und unmaͤch⸗ tig, arm und ſchwach heiſſen, nur daß wir nicht Ernſt und Treue beweiſen, und gehorſam werden doͤrfen. So gehet man meiſtens mit GOtt um. Man ſeye ge⸗ ſund oder kranck, ferne oder nahe bey dem Ende ſeines Lebens; er muß immer unrecht haben, und wir wollen immer recht behalten. Ich meyne, ihr werdet nun verſtehen, wie bey denen gemeinen Ausreden und Entſchuldigungen, es ſeye unmoͤglich oder unnoͤthig ſo und ſo zu ſeyn, eine wahre, redliche und rechtſchaf⸗ fene Buſſe nicht ſeyn und beſtehen koͤnne. Hierauf bedencket ferner, meine Lie⸗ ben, ob unſere Chriſten dem Schaͤcher darinnen gleich werden, daß ſie, wenn es auch zum Ende ihres Lebens komt, des gecreuzigten Heylands Schmach gerne tragen, als ſolche, die der Welt abgeſtorben ſind. Iſt es nicht ſo? Man traͤgt tragt e bis o Uund all ſchnoet ſhen be heimtie noch en Chriſte kaumm e Vntern tes in! ſen/ un wenige ge und borgene chend den D iſt eben Wett i legen,f der M Dtte einmn g zu lch⸗ wiſſen⸗ lbendi Ich ſon end und Ott in 1 Kraft lechten, ſd Chri⸗ Ulen dit noch ehrlich ſeyn, und fuͤr einen guten unmach⸗ nur deoes iſen,und ehet tnan jſehe ge⸗ nohe beh Gimmer immer r werdet geneinen ,6s ſehe ind ſ zu chtſheſ⸗ n könne. pine Lie⸗ Schachet e, wennn 8 komt, Ichnach er wel⸗ l n ttgt Ich ſorge wohl, daher konnne es, daß 4 uͤber Luc. 23, 34. 43. 167 traͤgt ſeine heimliche Suͤnden und Greuel bis an die Pforte der Ewigkeit hinan, und auch da verbirget und verſtellt man ſich noch, und will vor GOtt und Men⸗ ſchen beſſer ſeyn, als man iſt. Bey allen heimlichen Schand⸗Thaten will man Chriſten paſſiren. Unter tauſenden ſind kaum einige, welche durch eine redliche Unterwerfung unter das Gericht GOt⸗ tes in dieſer Zeit ſeine Gerechtigkeit prei⸗ ſen, und alſo Ihm die Ehre geben; wie wenige ſind, welche durch eine demuͤthi⸗ ge und redliche Offenbarung ihrer ver⸗ borgenen Tuͤcke ihr Gewiſſen frey ma⸗ chen? ſie behalten wohl lieber den nagen⸗ den Wurm bis in den Tod hinein. Es iſt eben den armen Menſchen an der Welt immer noch mehr als an GOtt ge⸗ legen, ſie ſcheuen noch immer das Urtheil der Menſchen mehr als das Gerichte GOttes, ſuchen noch immer Ehre und einen guten Namen bey denen Menſchen zu behalten, wenn ihnen gleich ihr Ge⸗ wiſſen ſaget, ſie werden daruͤber vor dem lebendigen GOtt zu ſchanden werden. viele 168 Vierte Rede, viele auch noch auf dem Todbette ſo un⸗ ruhig ſeyn, wenn ſie ein treuer Knecht oder ſonſt ein erfahrnes Kind GOttes auf eine genaue Pruͤfung ihres Herzens fuͤhret, und nach dem Grund ihrer Hof⸗ nung forſchet. Es ſorgen viele um ein gut Praͤdicat in ihrer Leichen⸗Predigt, und gehen eben uͤber dem, daß ſie noch an der Welt hangen, verlohren; was haben ſie alsdann von ihrem Lob und gu⸗ ten Praͤdicat bey der Welt mehr, als einer, der auf dem Meer in einem ent⸗ ſezlichen Sturm jaͤmmerlich ertruncken, von dem guten und angenehmen Wind, der ihn hernach todt anwehet? oder es iſt eben ſo, als wenn einer mit und in ſeinem Hauſe erbaͤrmlich verbrennet, und hernach die Sonne auf die Brandſtaͤtte ſchoͤn und lieblich ſcheinet. Ohne Verlaͤug⸗ nung der Welt koͤnnen eben die Menſchen weiſe ſeyn. Man ſchaͤmet ſich immer noch der Schmach JEſu Chriſti, daß man nicht noch in der lezten Stunde bey der Welt ein Narr werde, ſich ſeine Suͤn⸗ den allzuviel anfechten laſſe, gar zu frey und treuherzig mit dem, was man auf dem dem 9 te uns chde wo man be die ſeiners Den in des T damm wollen die G Und ſe der D ſicht ſ cherun undz von de unde ſertig auch am Ende des Lebens nicht klug und den le Chr am G rde vonde denn genn ſiſch te ſo un 1 Knecht GDttes Herzens. ter hHhof⸗ e Um ein Hſie noch en; was und gw⸗ ſehr, ls nem ent⸗ truncken, 1 Bind, Rer es ſt und in nnet, und aandſtit Verlaug⸗ Munſchen ig und immer fi, daß unde bey ine Güͤ⸗ r zu ſeh mnan auf hemm uͤber Luc. 23, 34.43. 169 dem Herzen hat, heraus gehe, es moͤch⸗ te uns ſonſt noch einen boͤſen Namen nach dem Tode machen. Man fuͤhlet oft, wo man nicht ganz verſtockt iſt, daß man bey dieſer Verſtellung und Verbergung ſeiner Miſſethaten keine Ruhe und Frie⸗ den in ſeiner Seele hat, es will kein Wort des Troſtes recht anſchlagen, die Ver⸗ dammung bleibet im Gewiſſen: und doch wollen wir uns nicht ſelber richten, GOtt die Ehre geben, und um Gnade heulen und ſchreyen, nur weil unſer Herz an der Welt noch hanget, und JEſus uns nicht ſo lieb iſt, daß wir, um zur Verſi⸗ cherung und Vergebung unſerer Suͤnden und zum Frieden zu gelangen, uns gerne von der Welt vor melancholiſch, naͤrriſch und einfaͤltig anſehen lieſſen. Der buß⸗ fertige Schaͤcher hatte im Glauben an JEſum die Welt uͤberwunden: aber vie⸗ le Chriſten ſind ſo verſtrickt, daß fie auch am Ende nicht Ernſt anwenden, loß zu werden. Dencket ſelbſt, wie ſie werden von dem gerechten Richter angeſehen wer⸗ den, wenn ſie in ihrem ſtolzen eigenſinni⸗ gen, weltlich⸗geſinnten, die Schmach Chri⸗ ſti ſcheuenden Herzen vor Ihm erſcheinen. 5 en 170 Vierte Rede, Eben ſo beſchaͤmet uns auch der Glau⸗ be des Schaͤchers. Er wird gewis wi⸗ der viele hundert ja tauſend Chriſten, die ſein Exempel zum Behuf ihrer Sicherheit und zur Aufſchiebung ihrer Bekehrung misbrauchen, aufſtehen, und ſie ver⸗ dammen. Du kenneſt ſeinen Glauben nicht, wenn du dir einbildeſt, du wolleſt an deinem Ende ganz gewis und leichtlich dich eben ſo feſte im Glauben an IJEſum halten, als er. Glaube nur, es werden wohl mit dem Schaͤcher viele grobe Suͤn⸗ der kommen von Morgen unnd Abend, und mit Abraham, Iſaac und Jacob zu Tiſche ſizen, aber viele Kinder des Reichs, die in ihrem beharrlichen boͤſen Weſen ge⸗ blieben, und auf die Gnade getrozet ha⸗ ben, werden am Ende zu kurz kommen, die Thuͤre wird geſchloſſen, und ſie abge⸗ wieſen werden. Luc. 13, 28. Ich habe oben ſchon gezeigt, wie der Glaube des Schaͤchers anzuſehen ſey. Ich ſeze hier noch dieſes bey. Von dem Glauben des Hauptmanns zu Capernaum, Matth. 8. ſagt IEſus: ſolchen Glauben habe Er in Iſrael nicht funden. Halten wir den Glauben des Schaͤchers dargegen D werden werden ſen Ga Oener ſum, d ehre, n guch ut Kraͤften gen V. geſund unterg diß un glaubte Menge ne got wieſe gacen halten de ſcho geſtege⸗ Taufel ten err lt un cletie mit ih gunzen und K ſe M er Glau⸗ wis wi⸗ ſen, die cherheit kehrung ſie ver⸗ Glauben 1 wolleſt lichtlch Num werden be Gun⸗ Aende aeod zu Reichs, eſen ge⸗ Gzet he⸗ ommen, ſbe . des ge hier ben des dotth8. abe Er. wir den en / ſ wperden uͤber Luc. 23, 34. 43. 171 werden wir billig zweifeln, ob nicht deſ⸗ ſen Glaube eben ſo groß, ja noch groͤſſer. Jener bezeugte mit ſeiner Bitte an JE⸗ ſum, daß er Ihn vor den erkenne und ehre, welcher der HErr ſeye uͤber alles, auch uͤber alle verborgene gute und boͤſe Kraͤften der Natur, der mit einem eini⸗ gen Wort auch abweſend eben ſo leicht geſund machen koͤnne, als er einem ſeiner untergebenen Soldaten befehlen koͤnne, diß und das zu thun; der Hauptmann glaubte an JEſum, da Er durch eine Menge der allerherrlichſten Wunder ſei⸗ ne goͤttliche Herrlichkeit und Macht be⸗ wieſe und legitimirte, da Er von dem gauzen Volck noch geliebet und hoch ge⸗ halten war, da Er auch wider ſeine Fein⸗ de ſchon mehrmalen mit goͤttlicher Kraft geſieget hatte, da Er gewaltig lehrete, Teufel austriebe, Krancken heilete, Tod⸗ ten erweckte, ꝛc. Der Schaͤcher hingegen hat und ſiehet IEſum neben ſich in der allert iefeſten VPrniedrigung; da Er mit ihm am Creuze hienge, von dem ganzen Volck verworfen, von Groſſen und Kleinen verſpottet, als der ſchaͤdlich⸗ ſte Mann und Verfuͤhrer offentlich und 4 ge⸗ 172 Vierte Rede, gerichtlich verurtheilt und exequiret wa⸗ re, da ſeine Wunder fuͤr des Teufels Kuͤnſte ausgegeben und verlaͤſtert wur⸗ den. In dieſer ſo allertiefeſten Erniedri⸗ gung gibt er Ihm die allerhoͤchſte Ehre, und trauet Ihm die allergroͤſſeſte Dinge zu, er haͤlt Ihn vor den HErrn der Tod⸗ ten und Lebendigen, der die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes habe, der auch alle goͤttliche Vollmacht beſize, das Reich G Ottes nach ſeinem Willen zu verwal⸗ ten, und in den Himmel als Mitgenoſ⸗ ſen ſeiner Herrlichkeit aufzunehmen, wel⸗ che Er wolle. Und dieſe Ehre gibt er JEſu mit der allertiefeſten Demuth und Beugung ſeiner ſelbſt. Er bekennet ſich zu Ihm, und ehret Ihn vor ſeinen Veraͤchtern und Spoͤttern; ſich ſelbſt gibt er des uͤber ihn ergangenen goͤttli⸗ chen Gerichts ſchuldig; er bittet ſich auch von JEſu nur dieſes aus, Er ſolle an ihn gedencken, er bittet nicht, groß zu ſeyn, und in ſeinem Reich oben an zu ſizen, ſondern uͤberlaͤſſet ſich Ihm in herzlicher Demuth, Er ſolle nach Barmherzigkeit und eigenem gnaͤdigen Wohlgefallen mit ihm handeln. Nun pruͤfet, ob ihr, meine weine habet ſo kaͤft ſtnun und wi demn T Fuͤrſten beten v Herrer daß mmelunt Und de und de (ben bekenne aus ſei der un be be ſchkeit ſeines 4 tum C den, Schme nis me durg Vaten Fluch itet wa⸗ Tufeis tt wur⸗ nteori⸗ te Be, ie Dinge der Tod⸗ Schluſel det auch s Reich verwah⸗ Nitgeno⸗ Hen thel⸗ gibt er Demuth bekennet vk ſeinen ſ ſli en gottl⸗ ſchonch Neun ihn ſeyn, u ſizen, hetzlicher herzigket allen tne ob iſe/ meine⸗ uͤber Quc. 23, 34. 43. 173 meine Lieben! ein ſolches Herz zu JEſu habet, ob euer Glaube auch ſo lebendig, ſo kraͤftig, ſo rechtſchaffen ſeye? JEſus iſt nun in ſeine Herrlichkeit eingegangen, und wir wiſſen, daß Er wuͤrcklich auf dem Thron G Ottes von allen Engeln, Fuͤrſtenthuͤmern und Gewaltigen ange⸗ beten wird, daß Er iſt der HErr aller Herren, und der König aller Koͤnige, daß Ihm alle Gewalt gegeben iſt im Him⸗ mel und auf Erden, daß Er iſt der HErr und der zukuͤnftige Richter der Todten und der Lebendigen, daß Er das ewige Leben geben kan allen, die ſich zu Ihm bekennen, daß ſeine Schaafe niemand aus ſeiner Hand reiſſen kan, daß Er iſt der eingebohrne Sohn GOttes, der Er⸗ be uͤber alles, der Abglanz ſeiner Herr⸗ lichkeit, und das ausgedruckte Ebenbild ſeines Weſens: ja wir wiſſen auch, wa⸗ rum Er erniedriget und ein Fluch wor⸗ den, ſo daß uns ſein Leyden, ſeine Schmach und ſein Creuz keine Aerger⸗ nis mehr ſeyn kan; wir wiſſen, daß Er durch dieſe ſeine Erniedrigung ſeinem Vater gehorſam geweſen, daß Er ein Fluch worden, auf daß Er uns vean lu 174 Vierte Rede, Fluch des Geſezes erloͤſete, daß Er fuͤr uns zur Suͤnde gemacht worden, auf daß wir in Ihm wuͤrden die Gerechtig⸗ keit, die vor GOtt gilt; wir wiſſen, daß Er ſich durch den ewigen Geiſt GOtt ge⸗ opfert, und eben dardurch eine ewige Erloͤſung erfunden hat, daß Er mit die⸗ ſem ſeinem einigen Opfer in Ewigkeit vollendet alle, die geheiliget werden: und dieſes alles iſt uns nicht genug, daß wir uns an Ihn allein im Glauben hal⸗ ten, und das andere, an dem unſer irr⸗ diſch⸗geſinntes Herze hanget, Ihm zu lieb aufgeben wolten. Unſer unglaubi⸗ ges Herz ſuchet ſich immer andere Goͤzen, die es ehret, andere Stuͤzen, auf die es ſich verlaͤſſet, andere Herren, denen es dienet. Ob wir gleich ſo vieles von JE⸗ ſu wiſſen, ſo bleiben wir doch immer voll Unglaubens, voll Untreue, voll Unlau⸗ terkeit; ob uns JEſus ſchon ſo herrlich, als der Herzog der Seligkeit, als der groſſe Mittler, der uns Abtruͤnnige wie⸗ der mit GOtt pereinigen, Und in die ſe⸗ lige Gemeinſchaft mit Ihm ſezen kan und will, vor Augen gemahlet wird, ſo kom⸗ men wir doch nicht zu dem lautern und ſichern ſchern ſen Ver Sinden Freyheit Welt, 1 zur ſtete nit Gs Glauben wir han haben a theilhaft Welt ni Unglaub landes Gemeint Reich S der Sür Jhin, gegeben fett zur wie Er unrein ligen Hertſte angenen ſein S Er fir glgan erechtig⸗ ſen, daß Drr ge⸗ ie ewige mit die⸗ Ewvigkeit werden: ug, daß ben hat⸗ nſet irt⸗ Nnen laube⸗ Goen⸗ die es enen es on E⸗ ner vo Unbau⸗ enich, ̈ der e wie⸗ dieſe⸗ an und P konn⸗ n und ſchern uͤber QLuc. 23, 34,43. 175 ſichern Frieden mit GOtt, zu der gewiſ⸗ ſen Verſicherung der Vergebung unſerer Suͤnden, zu der wahren und voͤlligen Freyheit des Geiſtes, zum Sieg uͤber die Welt, und uͤber die in uns wohnende Suͤnde, zur Freude im heiligen Geiſt, zur ſteten und unverruͤckten Gemeinſchaft mit GOtt. Warum? es fehlet am Glauben. Wir trauen JEſu nicht recht, wir hangen noch an andern Dingen, wir haben getheilte Herzen, wollen JEſu theilhaftig ſeyn, und doch auch bey der Welt nichts einbuͤſſen. Weil wir voll Unglauben ſind, werden wir unſers Hey⸗ landes niemal recht froh, noch unſerer Gemeinſchaft an der Gnade und an dem Reich GOttes verſichert. Vergebung der Suͤnden moͤchten wir wohl gerne von Ihm, aber Ihn, wie Er uns von GOtt egeben iſt zur Weisheit, zur Gerechtig⸗ eit, zur Heiligung und zur Erloͤſung, wie Er uns mit ſeinem Blut waſchen und reinigen, und durch ſeinen Geiſt hei⸗ ligen, und alſo von der Schuld und Herrſchaft der Suͤnden los, und GOtt angenehm machen will, wollen wir nicht; ſein Sinn iſt uns zuwider, und nen ei 176 Vierte Rede, Geiſt moͤgen wir nicht in uns haben. Kan man aber an den glauben, den man nicht mag? Gebrauchet alſo, ihr meine Lieben, das Exempel des Schaͤchers nicht mehr zur Sicherheit, eure Bekehrung aufzu⸗ ſchieben, oder den Glauben fuͤr etwas ſo geringes und leichtes zu halten; fanget vielmehr heute an, alles ſuͤndliche We⸗ ſen abzulegen und zu fliehen als eine Schlange, die Welt aufzugeben, und JEſum von ganzem Herzen redlich und aufrichtig anzunehmen. Dann ſo wer⸗ det ihr durch die Kraft deſſen, der uͤber⸗ ſchwenglich mehr thun kan, als wir bit⸗ ten und verſtehen, nach und nach den rechten Zugang in Chriſto zu dem Vater finden, ihr werdet bald das ſelige Wort nicht durch bloſſe Einbildung und in lee⸗ ren Gedancken, ſondern in der Kraft, und durch eine lebendige Empfindung in euren Herzen hoͤren: dir ſind deine Suͤnden vergeben, ſtehe nun auf und wandle. Werdet ihr euch von Grund der Seelen zu JEſu, als eurem einigen HErrn, Lehrer, Erloͤſer und Mittler bekennen, von ganzem Herzen ench e n he ben, und ſeinen Ginnan denn Gei durch eb daß ihr der G und Mi Schache ſus ſeibf Heute, guch eue bringen. nis erren wo ihe⸗ ganzem Leben Blut a auch fü Meute n ſchet ab uſtuch meſhge wuͤrde worfen D Naß 6 hoben. den man . Lieben, R mehe Dauſzu⸗ etwas ſo fanget iche We⸗ als eine en, und hlich und ſ wer⸗ der uͦter⸗ e R⸗ tuch den in Vater ne Wort din e r Kaft, ſdung in 9 deine auf und Grurd einigen Gri ſnch an n uͤber Quc. 23, 34. 43. 177 Ihn halten, mit Ihm der Suͤnde ſter⸗ ben, und den alten Menſchen creuzigen, ſeinen Geiſt euch leiten laſſen, ſeinen Sinn annehmen; ſo werdet ihr auch mit dem Geiſte GOttes verſiegelt, und da⸗ durch eben ſo gewis verſichert werden, daß ihr zu Gnaden angenommen, Kin⸗ der GOttes, Mitgenoſſen der Gnade, und Miterben des Reichs ſeyd, als der Schaͤcher deſſen gewis geweſen, da JE⸗ ſus ſelbſt es ihm muͤndlich zugeſaget hat. Heute, heute noch kan und will JEſus auch euch aus dem Tod in das Leben bringen, aus der Obrigkeit der Finſter⸗ nis erretten, und in ſein Reich verſezen, wo ihr Ihn ſo, wie der Schaͤcher, von ganzem Herzen annehmet. Er hat ſein Leben auch fuͤr euch gelaſſen, mit ſeinem Blut auch fuͤr euch bezahlet, Er bittet auch fuͤr euch; und eben darum habt ihr heute noch Zeit und Raum zur Buſſe; ſehet aber zu, daß ihr nicht endlich als unfruchtbare zweymal erſtorbene Baͤu⸗ me abgehauen, des Paradiſes voͤllig un⸗ wuͤrdig erklaͤret, und in das Feuer ge⸗ worfen werdet. O. Reuß Pr. 1, Saml. M Ins⸗ 178 Vierte Rede, Insbeſondere lernet aus der Abhand⸗ lung der zwey Worte JEſu, wie unge⸗ gruͤndet, wie nichtig, wie betruͤglich die Ausfluͤchte ſind, welche die Menſchen, ſo die Suͤnde und die Welt lieben, und nicht laſſen wollen, aus dem Exempel des Schaͤchers, und aus der Fuͤrbitte JEſu fuͤr ſeine Creuziger insgemein zie⸗ hen. Wie mancher dencket und ſaget in ungebrochenem Sinn? a) Gtt iſt barmherzig, darum wird Er mich nicht verſtoſſen, und von ſeinem Reich ausſchlieſſen. Es iſt wahr, GOtt iſt barmherzig, gnaͤdig, gedultig, und von groſſer Guͤte. Und eben darum will Er dir helfen; aber auch du muſt dir helfen laſſen: eben darum ruft Er dich zur Buſſe, eben darum bietet Er dir Gnade an, laͤßt dir IEſum offenbar werden, nimt ſein Blut als ein Loͤſe⸗Geld an, will dir ſeinen Geiſt geben, daß Er dich aus dem Tod in das Leben bringe; aber du muſt auch die Gnade und die Kraft, und den Geiſt IEſu annehmen. GOtt iſt barmherzig, darum will Er dich in der Ordnung der Buſſe und des Glau⸗ bens mit dem Blut ſeines Sohnes wa⸗ ſchen ſchen 1 Geiſt 9 Weg un Und wil iſt nicht GDtte⸗ Gernein waſchen ohne di iſt kein cket de b) die die wer hindern ſtorben⸗ vertibt GDit tes und aber es e Ord than Mrrn und Ni herzige ſo lang fuͤr die Abhand, ſe unge⸗ glch die enſchen, und Cronpel Fürbie hein zie⸗ ſaget in Ott iſt er mich Reich Or it ind von will Er helfen dich zur Gnade werden, Held n, Edich , aber Kraft/ GDi dich in Glau⸗ es wa⸗ ſte uͤber Luc. 23, 34. 43. 179 ſchen und reinigen, und durch ſeinen Geiſt heiligen: gefaͤllt dir aber dieſer Weg und dieſe Ordnung nicht, ſo kan und will Er dich nicht ſelig machen. Diß iſt nicht ein Werck der Barmherzigkeit G Ottes, daß Er, der Allerheiligſte, ſolte Gemeinſchaft haben koͤnnen mit unge⸗ waſchenen und ungereinigten Suͤndern: ohne die Gemeinſchaft mit GOtt aber iſt keine Seligkeit. Ein andermal den⸗ cket das ſichere Herz des Suͤnders, b) die Suͤnden fechten mich nicht an, die werden mich an der Seligkeit nicht hindern, Chriſtus iſt ja fuͤr mich ge⸗ ſtorben, und bittet fuͤr mich, darum vergibt ſie mir GOtt, ꝛ. Es iſt wahr, GOit vergibt die Suͤnden um des Blu⸗ tes und um der Fuͤrbitte Chriſti willen: aber es hat alles ſeine gerechte und heili⸗ ge Ordnung. So lang du nicht Buſſe gethan, und JEſum als den einigen HErrn, Koͤnig, Hohenprieſter, Lehrer und Mittler in lebendigem Glauben und herzlicher Liebe nicht angenommen haſt, ſo lang kan die Fuͤrbitte IEſu mehr nicht fuͤr dich auswuͤrcken, als daß du Raum und Friſt zur Beſſeyuind bekommeſt, als 2 ein 180 Vierte Rede, ein boͤſer Baum noch eine Zeitlang ſtehen bleibeſt, und daß dir die zur Be⸗ kehrung hinlaͤngliche Gnade und Kraft gegeben und angeboten wird; aber wiſſe⸗ als einen ungebrochenen, unbekehrten und ungeaͤnderten Suͤnder, der an dem Boͤſen noch Gefallen hat, der noch in der Welt mitmachet, der ſich keinen rech⸗ ten Ernſt ſeyn laßt, auf dem engen Wege einher zu gehen, der ſich und ſeine ſuͤnd⸗ liche Gewohnheiten nicht angreifen, noch ſich um JEſu und des Himmels willen, von ſeinen boͤſen Wegen bekehren mag, einen ſolchen kan und will JEſus nicht ſo gera⸗ de hin weder mit ſeinem Blut in den Himmel einkaufen, noch mit ſeiner Fuͤr⸗ bitte hinein beten. Er kan nicht; dann G Ott iſt ein Licht, und wer in der Fin⸗ ſternis bleibet, der kan keine Gemeinſchaft mit Ihm haben. 1 Joh. 1,6. Auch un⸗ ſer GOtt, iſt jezo noch, nachdem JE⸗ ſus Ihme ſchon das Opfer vor die Suͤn⸗ den der Welt gebracht, denen Ungehor⸗ ſamen ein verzehrendes Feuer. Hebr. 12, 29. 25. Das Blut Chriſti machet nicht, daß das Licht mit der Finſternis ſich vereinigen, und GOtt mit Belial ſtimmen ſimme betehet ihren gefange wurde. CDtte ſehn. als Be ſeinen aufne ben bo ſhuld⸗ vor mit ſchen neue ſeinen ſein. ber, de no⸗ werden Ws w geoſn des Nehr nich Zeitlang zur Be⸗ 15 ber wiſſe⸗ acheten z an dem e noch in nen kech⸗ gen Wege eine ſund⸗ fen, noch hillenon g,ͦ einen ſo geraa. t in den iner Fiu⸗ ht; dann jder Fin⸗ uſ ch un⸗ un J⸗ e As ngehot⸗ Ar i mnche Fiſtern’⸗ t Beiul ſimnen uͤber Luc. 23, 34. 43. 181 ſtimmen koͤnne. Ja, wann auch eine un⸗ bekehrte, boͤſe, Welt⸗liebende, unter ihren fleiſchlich⸗ und ſinnlichen Affecten gefangene Seele in den Himmel verſezet wuͤrde, ſo wuͤrde ihr das Angeſicht GOttes ſelbſt ein verzehrendes Feuer ſeyn. IEſus will auch keine andere als Bekehrte, Glaubige und Heilige vor ſeinen Vater bringen, und in ſein Reich aufnehmen. Er will eine Gemeinde ha⸗ ben von ſolchen, die da ſeyn heilig, un⸗ ſchuldig, von der Welt unbefleckt, die ich von aller Befleckung des Geiſtes und es Fleiſches reinigen; Er will ſolche, die mit Ihm ſterben nach dem alten Men⸗ ſchen, und durch ſeinen Geiſt ſich in das neue Weſen einfuͤhren laſſen; dann wer ſeinen Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Roͤm. 8, 9. 6, 3. 6. Denckeſt du aber, o Seele! c) Ich kan mich am En⸗ de noch ſo wohl bekehren und ſelig werden als der Schaͤcher: ſo uͤberlege, was wir von dem Glauben und von der groſſen recht wunderbaren Veraͤnderung des Schaͤchers ausfuͤhrlich geſagt haben. Nehme es doch, um deines Heils willen! nicht ſo leicht, und wase deine Seele nicht 3 ſo 182 Vierte Rede, ſo frech und ſo unbeſonnen hin. Dencke an den, der an der andern Seite JEſu gehangen, und in ſeiner Laͤſterung, in ſeinen Suͤnden, neben JEſu, dem ſo mitleidigen und barmherzigen Hohen⸗ rieſter, geſtorben, und zu Grunde ge⸗ gangen. Dencke an Saul; er war von GOtt ſelbſt zum Koͤnig uͤber ſein Volck geſezet, ein Geſalbter GOttes, auch ein⸗ mal mit dredher ſchem Geiſte angethan, er hatte auch je und je eine Furcht GOt⸗ tes in ſeinem Herzen: und zulezt heißt es doch von ihm: und Saul ſtarb in ſeiner Miſſethat. Chron. 11,13. Die Brde, die den Regen trincket, heißt es Hebr. 6,7. der oft uͤber ſie kommt, und nur Dornen und Diſtel traͤget, iſt dem Iluch nahe. Eine Seele, welche von ihrem Gewiſſen oft beſtrafet worden, manche Ruͤhrung und Bewegung zum Guten gehabt, durch gute und boͤſe Tage zur Buſſe gelocket worden, viele Ermah⸗ nungen gehoͤret, und doch in ihrem alten ſuͤndlichen Weſen bleibet, wird immer haͤrter, unempfindlicher, finſterer, fre⸗ cher, und untuͤchtiger zur Annehmung der Gnade, zur empfindlichen Buſſe, und zum n let int ſi fluchu lan ein ern ſeh⸗ wird es ſicht de bon An⸗ Vorte horet/ unſelge Oß ſeſo, zu ttas zu noch ein die zu einen fe Viee ſa Leute, don un rdern als Unn Moch ruche raft zu liebe Gefaht Dencke te Nei Ung, in dem ſo hen⸗ unde ge⸗ war von in Golck huch ein⸗ wethan, t GO, heigtes inſeiner Erde, 9 Hebr, und vur iſt dem che von worben, zu i Ermahe⸗ in alten immer er, ſte⸗ jehtmung zun uͤber Luc. 23, 34. 43. 183 zum lebendigen Glauben; und daher komt ſie ſo wohl der Verſtockung, als dem Fluch und der Hoͤlle immer naͤher. Diß kan ein jedes taͤglich an ſich und an an⸗ dern ſehen. Der Zuſpruch des Pfarrers wird es hernach nicht ausmachen. Iſt nicht der andere Schaͤcher, der JEſum von Angeſicht geſehen, und ſeine heilſame Worte am Creuz mit ſeinen Ohren ge⸗ hoͤret, von der Seite JEſu weg in den unſeligen Ort der Quaal gekommen? O daß wir klug und weiſe waͤren, und jezo, zu dieſer unſerer Zeit, bedaͤchten, was zu unſerm Frieden dienet! Ich will noch eine einige Ausflucht der Menſchen, die zu ihrem ewigen Schaden immer einen falſchen Troſt ſuchen, anfuͤhren. Viele ſagen: d) Wir ſind unwiſſende Leute, bey uns kan es ſo nicht ſeyn, von uns kan man ſolche Dinge nicht fordern. Wir haben oben geſehen, wie aus Unwiſſenheit endlich Blindheit und Verſtockung komme; wie eben diß eine Fnch der Suͤnde ſeye, daß man die raft, das wahre Gute zu erkennen und zu lieben, verlieret, und was fuͤr weitere Gefahr die Unwiſſenheit nach ſich ziehe; M 4 darum 184 Vierte Rede, darum ſolten wir nicht bey der Unwiſſen⸗ heit unſere Retirade und Zuflucht ſuchen, noch uns damit ſchuͤzen und bedecken wol⸗ len, wann GOtt uns auf den Weg des Lebens fuͤhren, von der Suͤnde befreyen, und zu einem rechtſchaffenen Weſen brin⸗ gen will. Vielmehr ſolten wir Tag und Nacht G Ott um Erkenntnis ſeines Wil⸗ lens, und um die wahre Erleuchtung bitten. Am Ernſt, ſeine Seligkeit zu ſchaffen mit Furcht und Zittern, (Phil. 2, 12.) und an der Liebe zu GHttes Wort, welches ein Licht der Blinden, und der beſte Lehrer der Unwiſſenden iſt, fehlet es, nicht an Kraft und Vermoͤgen⸗ ſo viel Erkenntnis zu erlangen, daß wir in unſerm Lauf zur Ewigkeit gewiſſe Tritte thun, und das vorgeſteckte Ziel wiſſen und erreichen koͤnnen. Waͤre es uns nur recht um die Erkenntnis des Willens GOttes, und um den richtigen Weg zum Leben zu thun, ſo wuͤrde es auch den Allereinfaͤltigſten nicht fehlen. Es iſt ja das Zeugnis des Hrrn ge⸗ wis, und machet die Albern weiſe; Pſ. 19,8. und das Wort GOttes erfreuet das Herz/ und machet klug die Einfaͤl⸗ tigen. tgen. lon Je dige un hegſerig tet das keinen 9 get ſcch ſen Ve⸗ ben. 1 denen Matth Geſſ heit leit Flehen 7 II. 9 nn einte ſicht in Uterrt ſen Si ſen ſc zur 1 d e derd in der Arges nwiſſen⸗ ſichen, ken wol⸗ Veg des rehen, eſen bein⸗ Vg urd nes Wil⸗ luchtung igkeit zu (Phl. GDttss Blnden, enden iſt emoͤgen⸗ daß wir t geiſe eckte Ze Waͤre gtnn des tihtigen fuͤrde es t fehlen Errn ge⸗ eiſe erfreuet Linfeb tigene tigen. Pſ. 119, 130. Das Evangelium von IJEſu iſt eben recht fuͤr die unmuͤn⸗ dige und einfaͤltige, aber dabey redliche, begierige, demuͤthige Seelen; G Ott ach⸗ tet das nicht ſo gering, was in der Welt keinen groſſen Namen hat, und verbir⸗ get ſich nicht vor denen, die eben ſo groſ⸗ ſen Verſtand und tiefe Einſicht nicht ha⸗ ben. 1 Cor. I, 18⸗ 28. Er offenbaret ſich denen unmuͤndigen, kindlichen Seelen. Matth. 2,25. Der Heil. Geiſt iſt allein der Geiſt der Wahrheit, der in alle Wahr⸗ heit leitet, den koͤnnen durch Gebet und Flehen alle von GOtt erlangen, Matth. 7,/I1I. aber das iſt wahr, er kommet nicht in eine boshaftige Seele, und wohnet nicht in einem Leibe, welcher der Suͤnde unterworfen, nur derjenige, der in ſei⸗ nen Suͤnden, und in ſeinem natuͤrlichen boͤſen Weſen bleiben will, kan unmoͤg⸗ lich zur rechten ſeligmachenden Erkennt⸗ nis JEſu Chriſti und des Heils gelan⸗ gen, er ſeye von Natur klug oder einfaͤl⸗ tig, er pfluͤge oder ſtudire, er habe auf der Canzel oder auf dem Rathhaus, oder in der Werckſtaͤtte zu thun. Wer eben Arges thut, der haſſet das Licht, und M S komt 186 Vierte Rede, komt nicht an das Licht, auf daß ſeine Wercke nicht geſtraft werden; wer aber die Wahrheit thut, wer gerne GOttes Willen thut, der komt an das Licht, daß ſeine Wercke offenbar werden, denn ſie ſind in GOtt gethan. Joh. 3, 21. Mehrere Ausfluͤchte will ich nicht bey⸗ bringen oder beantworten. Ich weiß, liebſte Seelen! und bin es in meinem JEſu gewiß, alle Ausfluͤchte und Ent⸗ chuldigungen wuͤrden mit aller Luſt an der Suͤnde und an der Welt augenblick⸗ lich wegfallen, ſo bald eure Herzen mit einer redlichen und bruͤnſtigen Liebe zu JEſu erfuͤllet wuͤrden. JEſus, die Sonne der Gerechtigkeit, wird gewis, ſo bald ſie euch erleuchten wird, alle der⸗ gleichen leere Einbildungen als Rauch und Nebel vertreiben. O koͤnnte ich euch allen IEſum recht lieb, theuer und werth machen, daß euer ganzes Herz darauf ſtuͤnde, mit Ihm, dem Sohne GOttes, dem Koͤnige der Heili⸗ gen, es redlich zu halten, Ihn allein fuͤr euren Theil anzunehmen, und Tag und Nacht eure einige Freude an Ihm zu ha⸗ ben: ich weiß, eure Herzen wuͤrden bald mi mit einen daß ihr d Sumns mni die G Mnſchen lttennen as Leben lch auf Wunden wirdet Wohehe der Off Ihr win Bott, den Zen wüͤrde er Scheift Honig Gold un geſegner Deegen ninen uß ſeine ver aber GOttes 9 Licht, denn 121. ſcht dey⸗ meinetn ind Ent⸗ Luſt an enblckh⸗ rſen mit iebe zu us die d gewis ale der⸗ 6 Narch unte ich theuer gſes / dem Heiſß llein fir Tog und n u ho⸗ bdenbib mnit uͤber Luc. 23, 34. 43. 187 mit einem ſolchen Licht erfuͤllet werden, daß ihr den Betrug der Suͤnde und des Satans bey allen ſolchen Ausfluͤchten, da⸗ mit die Sicherheit und die Traͤgheit der Menſchen ſich ſchuͤzet, ganz hell und klar erkennen ſoltet. ur wuͤrdet das Licht des Lebens haben, eure Augen wuͤrden euch aufgethan, und von allen ſolchen Banden der Finſternis los werden, ihr wuͤrdet den Geiſt JEſu, den Geiſt der Bahrheit, den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung unfehlbar empfangen. Ihr wuͤrdet eure Freude an GOttes Wort, und euer inniges Vergnuͤgen an den Zeugniſſen von IEſu haben. Es wuͤrde euch, wie dem David, die heilige Schrift ſuͤſſer und lieblicher ſeyn, dann Honig und Honigſeim, und koͤſtlicher als Gold und viel feines Gold. Ihr wuͤrdet geſegnet werden mit allem geiſtlichen Seegen in himliſchen Dingen in Chri⸗ ſto IEſu; ihr wuͤrdet wachſen und zu⸗ nehmen in Erkenntnis und aller Erfah⸗ rung. Ihr wuͤrdet Kraft, Luſt und Freudigkeit haben zu JEſu zu beten, und, wie der Schaͤcher, durch herzlich und ſehnliches Gebet und Ilehen die gewiſſe er⸗ 188 Vierte Rede, Verſicherung, daß JEſus euch fuͤr die Seinen erkenne, erlangen. Das Ge⸗ bet iſt ein Geſpraͤch mit GOtt; und rechtſchaffene Beter koͤnnen in GOttes Herz ſehen, und auch ſeine Rede und Antwort vernehmen. Darum, meine Lieben! entſchlieſſet euch nur einmal, es fuͤrohin nicht mehr ſo hinhangen zu laſſen, ſondern mit allem YBrnſt zu unterſuchen, ob eure Hofnung der Seligkeit, der Bau eures Heyls, auf einen unbeweglichen Felſen oder auf leich⸗ ten Sand gebauet ſeye? Nehmet die Bergpredigt JEſu (Matth. 5⸗7.) vor euch; und ſehet, ob ihr die Probe haltet, die IEſus, der die Wahrheit ſelbſten iſt, angiebet. Matth. 7, 24. Sehet zu, ob euer Herz ſeine Gemeinſchaft mit JEſu und an dem ewigen Erbe der Heiligen wider alle Anklagen des Satans, wider alle Verdammungen des Geſezes, und bey allen Forderungen des Gewiſſens be⸗ haupten kan. Ruhet nicht, bis ihr goͤtt⸗ liche Verſicherung habet, daß ihr JIEſu angehoͤret, und dereinſt auch bey Ihm im Paradis, und in dem Neiche ſeiner Herr⸗ lichkeit ſeyn werdet. Der feſte C 2 GOtt gel der es nete werden 2 19. nd das telche ehoren Ur in ß du alo der noch in Liebe 5 6d, tigkeit, elu dieri fir die as Ge⸗ ; und 9Ottes Rund ſchlieſe iht mehr nitallemn Hofnung eis, anf aufeich⸗ met die 7)) Wr hehoſten bſten iſ, tzu, ob it E glie poer 3, und ſens be⸗ hr gott⸗ e Amin her hert⸗ Grund C0⸗ uͤber Lue. 23, 34. 43. 189 GOttes beſtehet, und hat dieſes Sie⸗ gel, der OErrxr kennet die Seinen: und: es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Namen Chriſti nennet. 2 Tim. 2, 19. Der Heilige Geiſt iſt das Pfand und das Siegel des Erbes in allen denen, welche zu dem Eigenthum des HErrn gehoͤren: Eph. 1, 13. 14. Dieſer muß dir in deinem Herzen Zeugnis geben, daß du GOttes Kind biſt. Und wann alſo derſelbe goͤttliche Traurigkeit uͤber alle noch in dir wohnende Suͤnde, bruͤnſtige Liebe zu IEſu, ein neues Leben aus GOtt, Glaube, Liebe, Hofnung, Guͤ⸗ tigkeit, Gerechtigkeit, Sanftmuth, Ent⸗ haltung von fleiſchlicher Luſt, (als welches die Fruͤchte des Geiſtes ſind, Gal. 5, 22. Eph. 5, 9.) und allen goͤttlichen Sinn in dir wuͤrcket; alsdann biſt du recht geſal⸗ bet und verſiegelt als GOttes Eigen⸗ thum. 2 Cor. 1, 21. Betet und flehet unablaͤßig, ſo wird euch GOtt erhoͤren, und ſeine Erhoͤrung in lebendiger Kraft euch ſelbſt wiſſen und empfinden laſſen; eure Herzen beruhigen, und mit goͤttli⸗ chem Frieden uͤbergieſſen. Wie wird der Schaͤcher ſo freudig und getroſt, ſo runi un 190 Vierte Rede, und ſtille in GOtt geweſen ſeyn, ſo bald er aus dem Munde JEſu die Verſiche⸗ rung gehabt, daß er unter ſeine Reichs⸗ genoſſen aufgenommen ſeye? Wie wird er mit Gedult und Zufriedenheit allen Spott und Verachtung vollends ausge⸗ ſtanden haben, wie gerne wird er nun ſeine Beine noch haben zerſtoſſen und zerſchmettern laſſen? So ſind die rechte Chriſten und Kinder GOttes ſchon jezo ſelig. So bald ſie goͤttliche Ver⸗ ſicherung haben, daß ſie JEſu angehoͤren, und Miterben ſeines Reichs ſeyen: ſo bald genieſſen ſie die allerreineſte Ruhe des Gewiſſens, und des vergnuͤglichſten Frie⸗ dens mit GOtt, wie auch der Freude im Heiligen Geiſt. Roͤm. 14, 17. Sie haben Vergebung der Suͤnden, und eine herzliche Freymuͤthigkeit in das Allerhei⸗ ligſte zu gehen, in der innigſten kindli⸗ chen Vertraulichkeit mit GOtt umzuge⸗ hen, und koͤnnen immer vor GOtt kom⸗ men, mit einem wahrhaftigen Herzen, und los von boͤſem Gewiſſen. Hebr. 10, 10. 19. 22. Wer wolte ſie, als die Auser⸗ waͤhlte GOttes nun beſchuldigen? wer wolte ſie verdammen, und ihnen angſt ma⸗ achen ſind, P Cetſtt, ſe bey Ceuz ufang des Gla ſch ver gottlich ſit 90 Furcht Liden nen; ſeig, Willen Geiſt , beid Verſche⸗ Reichs⸗ bie wird it allen ausge⸗ der 6 erſtoſen So ſind GDetes ihe er⸗ gehoren, ſobold ie des n Frie⸗ Freude „Sie undeine Aerhes fidli⸗ muge⸗ ttkom⸗ erzen, ebr. 10 Auser⸗ 1 wer angſ an ſͤber Luc. 23, 34. 43. 191 machen, da ſie ihres Heylandes gewis ſind, der fuͤr ſie geſtorben und auferwe⸗ cket iſt, zur Rechten GOttes ſizet, und ſie bey ſeinem Vater vertritt. Zum Creuz Jſu haben ſie ſich, gleich in dem Anfang ihrer Bekehrung zu GOtt, und des Glaubens an JEſum, willig und red⸗ lich verſtanden; und durch die erlangte goͤttliche Gewisheit ihrer Gemeinſchaft mit JEſu iſt nun aller Schrecken, alle Tudcht und alles Zagen vor einbrechenden eiden und Truͤbſalen von ihnen genom⸗ men; ſie ſind und halten ſich auch vor ſelig, wann ſie um des Namens JEſu willen geſchmaͤhet werden, denn der Geiſt der Herrlichkeit ruhet auf ihnen. 1 Petr. 4, 14. Sie freuen ſich, daß fie mit Chriſto zu leiden gewuͤrdiget werden, 1Petr. 4, 13. ſie ſind froͤlich und getroſt⸗ daß ihr Glaube als koͤſtliches Gold in dem Feuer gelaͤutert und bewaͤhret wird. 1Petr. 1, 7. Nichts kan ſie mehr von JEſu, und von der Liebe GOttes in Chriſto IJEſu, ſcheiden, weder Truͤbſal noch Angſt, Verfolgung, oder Hunger, oder Bloͤſe, Faͤhrlichkeit oder Schwerdt; in dem allen uͤberwinden ſie weit An e 192 Vierte Rede, Deß willen, der ſie als ſeine Kinder und mit ſeinem Blut Erkaufte liebet. Roͤm. 8, 35. 36. 37. So koͤnnen ſie alſo in gu⸗ ten und boͤſen Tagen ihren Wandel mit ſanftem und ruhigem Geiſte, in ſtiller Zufriedenheit und kindlichem Vertrauen auf GOtt und ihren Erloͤſer, fuͤhren, und wiſſen, daß Er ſie bald erloͤſen wird von allem Uebel, und aushelfen zu ſeinem himliſchen Reich. 2 Tim. 4, 18. Sie kaͤmpfen den guten Kampf des Glaubens, und ergreifen, als einen unbeweglichen Ancker und Grund der Hofnung, das ewige Leben. 1 Tim. 6, 12. In der Gemeinſchaft und vertraulichem Umgang mit dem heiligen und lebendigen GOtt ſuchen ſie Geiſt, Seele und Leib rein Und unſtraͤflich zu bewahren biß auf die Fmnich JEſu, 1 Theſſ. 5, 23. Uund der imliſche Vater, der ſie berufen hat durch ſeinen himliſchen Beruf zu ſei⸗ nem ewigen Erbe, laͤßt es ihnen nicht mangeln an irgend einer geiſtlichen Ga⸗ be, daß ſie ganz wohl ausgeruͤſtet der Offenbarung ihres HErrn und Koͤni⸗ ges JEſu Chriſti mit Freuden erwar⸗ ten koͤnnen. 1 Cor. 1, 729. Ihr Wen⸗ e del iſn trwrten ſu hriſ da Vo Orheiſt ln ſeine Cater gea Herrlicht Gie wiſ urklaͤret den vert d daß teil ſie 1 oh. 3 t ⸗ der Erſ beſdige ich bin Ewigke ur 9 erwin ſcchen üͤberwin geben das in üÜberwi dern ag d Nafg inder und et. Nonn. lo in gu⸗ andel mit ſtiller beringuen ihrenund wird von zu ſeinem 8. Gee Glaubens, eweglichen g/ des In der Wmngang en GDtt Leib rein ſs auf die und der rufen ut f an ſei⸗ ſen nicht ihen Go⸗ uſtet der nd Kond⸗ en erwar⸗ ſe Wans Z hel uͤber Luc. 23, 34. 43. 193 del iſt im Himmel, und von dannen erwarten ſie auch ihres Heylandes JE⸗ ſu Chriſti. Phil. 3, 20. Sie haben das Wort JEſu, und trauen ſeiner Verheiſſung, daß, wo Er ſeye, da ſol⸗ len ſeine Diener, und alle, die Ihm der Vater gegeben hat, auch ſeyn, und ſeine Herrlichkeit ſehen. Joh. 14, 3. 17, 24. Sie wiſſen, daß ihr elender Leib werde verklaͤret werden, daß er aͤhnlich werde dem verklaͤrten Leibe JEſu, Phil. 3, 20. und daß ſie Ihm gleich werden ſollen, weil ſie Ihn ſehen werden, wie Er iſt. 1 Joh. 3, 2. Suͤrchtet euch nicht, ſagt IEſus zu den Seinen: Ich bin der Brſte und der Lezte, und der Le⸗ bendige, ich war todt, und ſiehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit, und habe die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes. Wer uͤberwindet, dem ſoll kein Leid ge⸗ ſchehen von dem andern Tod; wer uͤberwindet, dem wird er zu eſſen geben von dem Holz des Lebens, das im Paradis GOttes iſt; wer uͤberwindet, der ſoll mit weiſſen Klei⸗ dern angethan werden; wer uͤberwin⸗ D. Reuß Pr. 1. Saml. N det, 194 Vierte Rede, det, dem wird Er geben zu ſizen auf ſeinem Stul, wie Er uͤberwun⸗ den hat, und iſt geſeſſen mit ſeinem Vater auf ſeinem Stul. Offenb. c. 1, 18. c. 2, 7. 11I. c. 3,5. 21. Ihm, dem erwuͤrgten Lamm, dem Erſigebohrnen von den Todten, dem Boͤnige der Heiligen, ſeye Lob, Ehre, und Preis in Ewigkeit. Amen. W! Sch Ich leb ſondern was ich ich in de tes, der ſelbſt vo la W dort ſin eine un ten O klemmt und ſe zu ſizen berwun⸗ t ſeinem mm dem ten, dem e Lob/ igkeit. Fünte SeS Se 199 Fuͤnfte Rede. Von dem Glauben an JEſum Chriſtum. Text. Gal. 2, 20. Ich bin mit Chriſto gecreuziget. Ich lebe aber; doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Denn was ich jezt lebe im Fleiſch, das lebe ich in dem Glauben des Sohnes GOt⸗ tes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt vor mich dargegeben. Eingang. Klaube an den 5HErrn Iſum, y ſo wirſt du ſelig! Diß war die Antwort, die der Geiſt GOttes durch ſeine Knechte Paulum und Silam einer um ihr Heyl ernſtlich bekuͤmmer⸗ ten Seele gab, da dieſelbe in ihrer Be⸗ klemmung und Angſt mit aufrichtiger und ſehnlicher Begierde fragte: Was . N2 ſoll 196 Fuͤnfte Rede, ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? Apoſt. Geſch. c. 16. v. 31. Glaube an den HErrn JIEſum, heißt es, ſo wirſt du ſelig. Das ſind, Geliebteſte in dem HErrn! wenig Worte, und zeigen doch den ganzen Weg von der Erde, ja von der Hoͤlle an bis zu dem Himmel, ja bis zu dem Thron des Koͤniges aller Koͤnige. Es ſind nur ein paar Worte, und be⸗ Kaiſen doch in ſich die ganze, groſſe, un⸗ ſchaͤzꝛbare Lehre, die hohe unerforſchliche Weisheit, wie man von der Suͤnde, Fluch, Tod und Gewalt des Teufels be⸗ freyet, ein Kind GOttes, ein Erbe des Himmelreichs, ein Mitgenoß des uner⸗ forſchlichen Reichthums der Gnade und der zukuͤnftigen Herrlichkeit werden koͤnne. Dann ſehet! mit einem einigen Wort verſpricht da der Heilige Geiſt, der die Tiefen der Gottheit forſchet, mehr, als die ganze Welt mit aller ihrer Herrlich⸗ keit auf einem Haufen werth iſt. So wirſt du ſelig, ſagt er. Das iſt: du wirſt Tod, Teufel, Fleiſch, Welt und Suͤnde uͤberwinden, und aus aller ihrer Gewalt errettet werden, und dafuͤr wuſt du Grue⸗ zenhin Got n ſen Kin Arben⸗ N/ſen n, E Cr i goß un ſein G nn diee Siefel miteine ſeyn werde: be an den wirſt du in dem igen doch 4 6 bon hel, 3 bis Korige, Uund be⸗ toſſe, un⸗ ſorſchliche Gunde enfels be⸗ Erbe des es uner⸗ nade und werden en Wort der die eht, als uͤber Gal. 2, 20. 197 du Gerechtigkeit, Heil, Leben, Friede, Gnade, Kraft, Seegen und einen gan⸗ zen Himmel voll Schaͤze bekommen, GOtt wird dein Vater, und du wirſt ſein Kind und Erbe ſeyn, du wirſt alles ererben, Er wird ſich dein, als ſeines Kin⸗ des, jezo ſchon annehmen, dich verſor⸗ gen, leiten, ſchuͤzen, fuͤhren, ſegnen, Er wird dich in und bey ſich ſelbſt reich, groß und herrlich machen, Er wird ſelbſt dein Gut, dein Schaz, dein Erbtheil ſeyn in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt. Siehe! diß verſpricht der Geiſt GOttes ſa einem einigen Wort: du wirſt ſelig eyn. Mit einem einigen Wort zeiget er ferner an, wo alle dieſe Schaͤze liegen, wo ſie zu ſuchen und zu finden. IJE SUS, ſagt er, ſey es, bey dem man ſie bekom⸗ me. JIESuS ſey der S RR., der fuͤr uns Tod, Teufel, Welt und Suͤnde uͤberwunden, der HSRR. der alle Ge⸗ walt im Himmel und auf Erden, der die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes, der alle Schaͤze des Himmels und allen Reichthum der Gnade in ſeinen Haͤnden habe, der HERR., der uns in Zeit und N 3 Ewig⸗ 198 Fuͤnfte Rede, Ewigkeit wider alle unſere Feinde ſchuͤ⸗ zen, und in die Herrlichkeit einfuͤhren koͤnne, der HRR, der eine ewige Er⸗ loͤſung erfunden, der SRR., deſſen Blut und Tod dem Tod ein Gift, und der Hoͤlle eine Peſtilenz, allen Suͤndern aber, die von Herzen ſein begehren, die Quelle aller Gnade, und der Brunn al⸗ les Heils und aller ewigen Guͤter und himliſchen Schaͤze ſeye. Siehe noch weiter. Mit einem eini⸗ gen Wort ſagt er uns endlich auch noch, wie wir IEſum gewinnen und mit Ihm allen dieſen ewigen und unerforſchlichen Reichthum der Gnade und Herrlichkeit GOttes haben koͤnnen. Wie denn? Glaube! Hoͤre da, glaube nur, glau⸗ be, glaube, das iſt es ganz, das iſt es alles, das iſt es gar! . Nun diß ware der kurze Unterricht, den Paulus dem Kerckermeiſter zu Phi⸗ lippis von dem Weg zur Seligkeit gab. Dencket dabey nach, Geliebteſte! was dieſer kurze Unterricht fuͤr Frucht und Seegen gehabt bey ihm und bey ſeinem ganzen Hauſe. Das Wort wurde in ihnen lebendig, ſie ſtunden von den Tod⸗ ten ten auf, Und A⸗ Sunbe Jun, derfͤr lh ſerne to hung teen des theureſt ſthero⸗ Fulede chen Re⸗ delt. ( mahlet nach ſei Ant. Efüen auberie Er ine uns ven nomme inde ſhin einfuhten wiget⸗ , deſſen ſt, und Sundern hren, die Nunn ab⸗ ſter und nemn eint⸗ uch noch, nit Ihtm ſchlichen kllichkeit denn? , glau⸗ us iſ es tetlitft, Phi⸗ lt gab. e! wos cht und Hſeinemn utde in n did len uͤber Gal. 2, 20. 199 ten auf, ſie bekamen Licht, Kraft, Geiſt und Leben in ihr Herz, verlieſſen die Suͤnde und die Welt, ergaben ſich an JEſum, und lebeten von nun an Dem, der fuͤr ſie geſtorben war. Bedencket da⸗ bey ferner, wie einer, der da wahrhaf⸗ tig hungerig und durſtig iſt nach den Guͤ⸗ tern des Heils, ſo bald ſelig, wie einer, der recht arm in ſeinem Geiſte, recht ge⸗ demuͤthiget, recht zerſchlagen, und uͤber ſeinem Verderben recht empfindlich iſt, ſo bald reich, beruhigt, erquicket und in den Frieden G Ottes verſezet wird. Dencket aber nun auch an euch, theureſte Seelen! Sehet! wir haben ſeithero von Chriſto JEſu, und von der Fuͤlle der Gnade, und dem unerforſchli⸗ chen Reichthum, der in Ihm iſt, gehan⸗ delt. Es iſt uns JEſus vor Augen ge⸗ mahlet worden, wie Er iſt, was Er iſt nach ſeiner Perſon, und nach ſeinem Amt. Es iſt uns gezeigt worden, was Er fuͤr uns gethan, und was Er damit ausgerichtet. Wir haben gehoͤrt, wie Er uns habe erloͤſet; und wie Er ſich mit uns vereinigen wolle. Wir haben ver⸗ nommen, wie Er ſich der Seelen als ihr N 4 Hey⸗ 200 Fuͤnfte Rede, Heyland, Hoheprieſter, Lehrer, Koͤnig und Braͤutigam annehme, und was fuͤr Heilsſchaͤe und Gnadenguͤter bey und in Ihm zu finden. Kurz, es iſt uns ge⸗ ſaget worden, wie ſelig wir in JEſu werden koͤnnen. Wem iſt nun diß Wort recht zu Herzen gedrungen? Bey wem hat es Plaz gefunden? Wer iſt da⸗ durch nicht nur ein wenig geruͤhret, ſon⸗ dern recht erwecket, und zu einem voͤlli⸗ gen gaͤnzlichen Entſchluß gebracht wor⸗ den, JEſum von ganzem Herzen anzu⸗ nehmen, wie Er uns von GOtt gemacht iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung, Ihn anzu⸗ nehmen zu ſeinem Hohenprieſter, Lehrer⸗ HEorn und Koͤnige? Wer hat das Wort der Gnade recht in ſein Herz gefaſſet? Wer hat es recht bewahret? Wer hat es in ſeinem Herzen in der Stille, unter Gebet und Flehen zu GOtt, ſo lange er⸗ weget, bis er daraus Kraft, Geiſt und Leben bekommen, ja bis er darinnen Ruhe und Freude in dem lebendigen GOtt ge⸗ funden? Es iſt ohnmoͤglich, wo diß Wort von Chriſto IEſu recht im Herzen iſt, daß es nicht ſolte davon lebendig, ruhig/, ruhig, allem e ſich de der t/ un iren neiſter Wort und em erſt ve Schade zupor die We haͤlt, u ſodann ter das uns ve ſich zu alſo au ſdann ges tiben de Fuge N in I wurze et, König d wis füt bey und uns ge⸗ in Eſu nun diß en? Bey⸗ der iſt do⸗ htet, ſn⸗ nem voll⸗ cht wot⸗ ſen amnu⸗ Lgelnacht feit, zur mnonzu⸗ t Lehrer as Wort gefſſt? Wer hat le, unter lange e⸗ Neſe und en Ruhe Ditge⸗ wo diß Hetſen ſebendig, tuhig⸗ ruhig, froͤlich in GOtt, und munter zu allem Guten werden; es iſt nicht moͤg⸗ lich, daß es nicht ſolte von den Banden der Luͤſte frey, wider die Suͤnde maͤch⸗ tig, und uͤber die ganze Welt mit allen ihren Verſuchungen und Anfechtungen, meiſter werden. Da, wenn nun das Wort der Gnade das Herz recht zaͤrtlich und empfindlich gemacht, da fuͤhlet man erſt vollends recht, was fuͤr Gift und Schaden in denen Dingen iſt, die wir zuvor als boͤſe nicht erkennen konten, die die Welt vor erlaubt, billig und recht haͤlt, und ihr nicht nehmen laͤßt; da iſt ſodann eitel froͤlicher Wille und Luſt, un⸗ ter das Joch Chriſti ſich zu ergeben, das uns vorher hart, ſchwer und unertraͤg⸗ lich zu ſeyn geſchienen, zu dem wir uns alſo auch nicht entſchlieſſen konten; da iſt ſodann kein Drang und Zwang des Ge⸗ ſezes mehr noͤthig, kein draͤuen, kein treiben, man begibt ſich nun gerne durch die Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes aller Freyheit des Fleiſches, aus lauter Liebe zu JEſu, und aus bruͤnſtiger Begierde, in Ihm recht reich, in Ihm recht einge⸗ wurzelt, und ſeines Saftes recht theil⸗ N S haftig 202 Fuͤnfte Rede, haftig zu werden. Ja alsdann heiſſet es ſtets: Was muß ich doch thun, daß ich in meinem Heylande immer ſeliger wer⸗ de? O wie werde ich doch der Dinge recht los, die mich an ſeiner Gemeinſchaft und an dem Genuß ſeiner Liebe hindern? Wie richte ich doch mein ganzes Leben ein, daß es dieſem meinem theuren und hochverdienten Heylande gefalle? Wie lege ich doch alle meine Stunden und Minuten ſo an, daß ich mit Freuden da⸗ von vor Ihm Rechenſchaft geben koͤnne? Wie gebrauche ich doch alles das, was Er mir in dieſer Welt gegeben, daß ſein Nahme dadurch geehret, und ſein Reich dadurch gefoͤrdert werde? Acht! wie ſoll ich doch leben, daß ich mir den Zugang zu dem Throne der Gnade, und den Umgang mit Ihm niemal ſchwer, unluſtig und verdrießlich mache? Und da iſt denn nun auch immer die vornehmſte und beſte Antwort auf dieſes alles: Glaube, glau⸗ be von ganzem Herzen; ſiehe zu, daß dein Glaube rechtſchaffen, kraͤftig und maͤchtig ſey; fiehe zu, daß dieſe GOttes⸗ Kraft, der Glaube, dein Herz je mehr und mehr erfuͤlle! Wolan denn, inet⸗ reſte reſte dem CG Horbeln Fnde, ſer chri piſſet a Lehre g hegreife und un muͤſſe nicht de nemn H nit wa uf die tet denn Er G hierzu Li⸗ uͤber Wund 6 tes m heiſet es daß ich er wer⸗ Dinge inſchaft indeen? Cben ren und We den und den do⸗ foe? , was ls ſein Nech eſolich zudem Uungang tig und un nun P beſte glau⸗ 1, daß ig und Ottes⸗ e er the⸗ leſte uͤber Gal. 2, 20. 203 reſte Seelen! wir wollen dismal von dem Glauben an Iſum Chriſtum handeln; und ich thue es mit Luſt und Freude, denn eben da iſt der Kern unſe⸗ rer chriſtlichen evangeliſchen Lehre. Ihr wiſſet alle, was an dieſem Punct der Lehre gelegen iſt; ihr koͤnnet auch wohl begreifen, was das fuͤr ein unerſezlicher und unwiederbringlicher Schaden ſeyn muͤſſe, wann man ſich da betruͤget, und nicht den rechten wahren Glauben in ſei⸗ nem Herzen hat; ihr verſtehet alſo auch, mit was fuͤr einem Ernſt und Fleiß wir auf die Sache zu achten haben. So bit⸗ tet denn den treuen Heyland mit mir, daß Er Gnade, Licht, Kraft und Seegen hierzu ſchencken wolle. Lieber Heyland! Erbarme dich uͤber uns, und ſegne uns, um deiner Wunden willen! Amen! Abhandlung. So wollen wir alſo im Namen GOt⸗ tes mit einander handeln B Von 204 Fuͤnfte Rede, Von dem Glauben an JEſum Chriſtum. Dieweilen aber die Sache wichtig, und ich ſie gerne, ſo arm ich bin! nach der Gnade, die wir uns vom HErrn dazu ausbitten wollen, ein wenig ausfuͤhrlich darlegen will, ſo kommen wir wohl der⸗ malen nicht weiter, als daß wir von der ganzen Materie nur den erſten, und alſo dieſen einigen Punet jezo betrachten: Was denn des Glaubens eigent⸗ liche Beſchaffenheit, Natur und Weſen, und ſein erſtes Werck und Hauptgeſchaͤfte ſey? Err hilf uns! So ſoll ich alſo eurer Liebe den Glau⸗ ben recht eigentlich, deutlich und genau beſchreiben, und ſeine Art und Beſchaffenheit alſo vor Augen legen, daß ſodann ein jedes, das da ernſtlich mit ſich ſelbſt, mit ſeinem Herzen, und mit ſei⸗ nem eigenen Heil handeln will, ſich enn en uͤber Gal. 2, 20. 205 Eſm. fen und erkennen moͤge, ob es im Glau⸗ ben und alſo in Chriſto IEſu ſey. Der meiſten Menſchen ihr Glaube iſt, leider! /und ein todter (*) Gedancke von dem Ver⸗ nech der dienſte mn u ) Der theure Mann GOttes, Luther, hat fürich im Geiſt wohl voraus geſehen, auch ſchon dflder⸗ genug Erfahrung davon gehabt, wie ein eRh- ſo groſſer Haufe ungerathener Lutheraner vonder die troſtreiche und allertheuerſte Lehre undalſ⸗ vodm Glauben wuͤrde misbrauchen; darum ten. hat er auch ſehr oft den ſelbſtgemachten, . todten Glauben mit gar lebendigen Farben ligent⸗ abgemahlet. So ſagt er z. Ex. in der Vor⸗ Urund rede uͤber die Epiſtel an die Roͤmer: Viele, n wenn ſie das Eoangelium hoͤren, ſo fallen Werck ſie daher, und machen ihnen aus eigenen Kraͤften einen Gedancken im Herzen, der ſpricht: Ich glaube; das halten ſie denn fuͤr einen rechten Glauben; aber wie es ein menſchlich Gedicht und Gedancken iſt, den des Herzens Grund nimmer erfaͤhret, alſo Gau⸗ thut er auch nichts, und folget keine Beſſe⸗ und rung hernach. Und abermal: Es ſind viele t und unter uns, welche dencken: Siehe, was . dus du hoͤreſt und lieſeſt, aus und in der Schrift, en de das haͤlteſt du fuͤr recht und wahr, darum nit ſch haſt du den Glauben; meynen alſo, der nit ſeß Wahn und Traum, den ſie ihnen ſelbſt im ſchpen⸗ Herzen machen, ſeye der Glaube. 206 Juͤnfte Rede, dienſte Chriſti, eine eigenmaͤchtige, un⸗ gegruͤndete, und alſo auch falſche und vergebliche Zueignung ſeiner Gerechtig⸗ keit, eine blinde und fleiſchliche Zuver⸗ ſicht auf ſeine Genugthuung, ein leerer Wahn, eine bloſe Einbildung, da man Chriſtum und ſein Verdienſt im Mun⸗ de, den Satan und ſeine Wercke, die Welt und ihren Sinn, im Herzen hat. Und eben darum iſt es ſo gar ſehr noͤthig, daß wir den Glauben recht kennen ler⸗ nen, damit fein ein jedes, das ſein Herz erforſchen mag, einen ſichern, und gewiſ⸗ ſen und feſten Schluß von dem Grunde ſeiner Seligkeit machen koͤnne. Unſer Text gibt uns dazu die ſchoͤnſte Anleitung. Wer ein wenig in der heiligen Schrift bewandert iſt, und geuͤbte Sinnen hat, der wird wohl ſehen, daß eben dieſer un⸗ ſer Text eines der allerausbuͤndigſten und vortreflichſten Zeugniſſe vom Glauben iſt. Paulus iſt ja der groſſe Zeuge und Lehrer des Glaubens; noch dazu redet er hier in der allerwichtigſten Angelegen⸗ heit, da er eine ganze Gemeine, die von der Lauterkeit des Glaubens abgewichen war, abermal mit Aengſten gebaͤhren un N us? 6 Uund wi eben di Bettegt Perus Wunde ſllet ſe euget, Grunde in Geo Uns an, iges Worte n dieſ. aber ge bin mit geliebe gegebe N was C hn ſey hab bedes Sim ſe ind tes, ſ let; ige, una che und rechtig⸗ Zuber⸗ leerer man 1Mun⸗ cke, die en hot. noͤthig⸗ nen ler⸗ in Her gerwiſ⸗ hrunde Unſer eitung. Schrift en hat, ſerun⸗ enund auben eund redet legen⸗ Hie vonn wichen hihren und uͤber Gal. 2, 20. 207 und wieder zurecht fuͤhren wolte; und eben darum redet er in der allerinnigſten Bewegung ſeines Herzens, da ihm auch trus mit einem Verſtoß in ſeinem andel Gelegenheit dazu gegeben: er ſtellet ſeinen eigenen Glauben dar; er zeuget, wie es in ſeines eigenen Herzens Grunde ausſehe, wie er ſeinen JEſum im Glauben faſſe. Dieſes alles zeiget uns an, wie wichtig dieſes ſein gegenwaͤr⸗ tiges Zeugnis vom Glauben ſey. Alle Worte unſers Textes gehoͤren zur Sache: zu dieſem unſerm gegenwaͤrtigen Punct aber gehoͤren ins beſondere dieſe: Ich bin mit Chriſto gecreuziget, der mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich dar⸗ gegeben. Nun ſiehe da, was thut hier Pau⸗ lus? Er ergreift JEſum, er eignet das, was Er gethan, ſich zu, er ſagt, fuͤr ihn ſey JEſus in den Tod gegangen, fuͤr ihn habe Er ſich ſelbſt dargegeben, Er ha⸗ be das Loͤſegeld fuͤr ihn und fuͤr alle ſeine Suͤnden auf die allervollkommenſte Wei⸗ ſe (indem Br, der eingeborne Sohn GOt⸗ tes, ſich ſelbſt in den Tod gegeben) bezah⸗ let; Ihn habe Er ſo geliebet; um ihm zu 208 Juͤnfte Rede, zu helfen, habe Er das alles gethan; durch ſeinen Tod ſeyen ſeine Suͤnden ge⸗ tilget, ſeine Feinde uberwunden, G Ott mit ihm verſohnet. Ja er ſezet ſich ganz in Chriſtum hinein, daß er ſagt, er ſey mit Ihm gecreuziget; JEſus ſchencke ihm alle die Verdienſte und Fruͤchte ſei⸗ nes Leidens und Todes; er ſeye mit Ihm am Creuze gehangen, da ſeye er dem Geſez und allen ſeinen Feinden (Col. 2, 15.) abgeſtorben, da haben ſie all ihr Recht an ihn verlohren; er habe Theil an dem allem, was IEſus durch ſeinem Gehor⸗ ſam, Leiden und Tod ausgerichtet. u. ſ. w. Das iſt der Sinn dieſer Worte Pauli. ſo beſchreibet er den Glauben, wie er in ſeinem Herzen war. Was iſt denn nun der Glaube? Er iſt ein lebendiges herzliches Vertrauen auf den gecreuzigten Heyland der Welt JE⸗ ſum Chriſtum; er iſt eine herzliche Zu⸗ verſicht durch Chriſtum zu GOtt; er iſt das Vertrauen auf JEſum, da man, um ſeines Gehorſams, Leidens und Ster⸗ bens willen, ſich der Gnade G Ottes troͤ⸗ ſtet; er iſt eine zuverſichtliche Ergreifung Chriſti und ſeines Verdienſtes, Uu de adur dadurt Geruptt iſt ee h ſtierd wo de lecheti n. (* Pffen um G nis, Be erforder 6)6 Erk ſl den üͤben Und lebe gethan; unden ge⸗ 1.GDit tſch gan t, e ſe ſhencke chte ſei⸗ mit Iptn e er dem Lol, 5) ihr Recht Aan den n Gehor⸗ et,1..w. ſe Palli wie er in ube? Cr uenauf Velt 9 ſihe 3u Nt; er da man, adter⸗ ltes ti⸗ greifung Und der dadurch uͤber Gal. 2, 20. 209 dadurch erworbenen Gnade GOttes, Gerechtigkeit, Lebens und Seligkeit; er iſt eine herzinnigliche Zuverficht auf Ehri⸗ ſti Verdienſt und GOttes Gnade. So wird der Glaube ganz recht in unſern catechetiſchen Unterweiſungen beſchrie⸗ ben. (*) So weiß auch E. L. wie ich hoffe, wohl, daß hiemit drey Stuͤcke zum Glauben erfordert werden: Erkent⸗ nis, Beyfall, und Zuverſicht. Es wird erfordert 1) Er⸗ (*) Eine ſchoͤne Beſchreibung gibt Arnd, in Erkl. des 116. Pfſ. Was der Glaube ſey, iſt leichter und beſſer, im Herzen empfinden, denn auszuſprechen. Denn er iſt wider und uͤber die Vernunft, aus GOtt gepflanzet, und iſt eine lebendige Kraft GOttes, ein lebendiges Erkentnis GOttes, eine empfind⸗ liche, lebendige, gewiſſe Zuverſicht auf GOt⸗ tes Gnade in Chriſto, durch den Heiligen Geiſt und durch das Wort angezuͤndet. Und obwol der Glaube oft ſehr ſchwach iſt, einem glimmenden Toͤchtlein gleich; ſo ſie⸗ het er doch allezeit Chriſtum an, und haͤn⸗ get an Chriſti Verdienſt, Wunden und Tod, und an des Vaters Gnade, Liebe und Barmherzigkeit, und ſeuftet nach Chri⸗ ſteo durch den Heiligen Geiſt. D. Reuß Pr. 1. Saml. ₰☚ 210 Fuͤnfte Rede, 1) Erkentnis; daß man wiſſe, was Chriſtus ſey, was Er gethan, was Er mit ſeinem Leben, Leiden, Tod und Auf⸗ erſtehung ausgerichtet, was Er damit zuwege gebracht, wie Er die Welt erloͤ⸗ ſet, und GOtt verſoͤhnet, was fuͤr einen uͤberſchwenglichen Reichthum der Gnade und Herrlichkeit Er erworben, u. ſ. w. Diß alles, und die uͤbrige damit verbun⸗ dene Wahrheiten muß einer wiſſen, und deutlich und zulaͤnglich verſtehen. Die heilige Schrift erfordert es ausdruͤcklich: Durch ſein Erkentnis, heißt es, wird er, mein Knecht, der Gerechte, viele gerecht machen, Eſ. 53, 11. Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, daß du allein wahrer GOtt biſt, und den du geſandt haſt, JIſum Chriſtum erkennen, ſagt JEſus, Joh. 17. 3. und Johannes hat ſeinen erſten Brief zu dem Ende geſchrieben, daß wir wiſſen moͤgen, daß man in Ihm, in IEſu Chriſto, das ewige Leben habe, 1 Joh. §, 13. Es wird 2) der Beyfall erfordert; daß man dieſen und den uͤbrigen theuren Lehren des Evangelii im Grunde ſeines Herenz 7 Behfal dingst halte, ſe von uun⸗ getide ſie ſoft Gerzen! ſete Sin ſerer C von de Roöm 10 daß R 4, l. wiſeſed koͤnne E ſo ſolen Einſtum niger, fönnen: ein theun ſs dieun⸗ das eſe Wayten lio glaie Ullen ern 3) ſe was was Er nd Auf⸗ damit elt erlo⸗ ir einen 1Grade l.ſ. d. verbun⸗ ſen und 1. Die tickh: wird viele Das iſt h,/ daß ind den hriſtun 3. Mi Aben oͤgen hriſto, 5/13. s man Lehren etzen⸗ Be uͤber Gal. 2, 20. 211 Beyfall gebe, ſie nicht nur ſo ſchlechter⸗ dings auf eine kaltſinnige Weiſe fur wahr halte, ſondern ſolche auch williglich und von ganzem Herzen annehme. Diß lie⸗ get in den Zeugniſſen der Schrift, wann ſie ſo oft ſagt: man muͤſſe in ſeinem Herzen glauben, daß Chriſtus fuͤr un⸗ ſere Suͤnden geſtorben, und, um un⸗ ſerer Gerechtigkeit willen, wieder von den Todten auferſtanden ſeye; Roͤm. 10,9. 4, 25. man muͤſſe bekennen, daß Iſus GOttes Sohn ſey, Joh. 4, I5. Abraham wußte auf das allerge⸗ wiſſeſte, daß, was GGtt verheiſſen, das koͤnne Er auch thun, Roͤm. 4, 21. und ſo ſollen wir auch mit Paulo mit voller Einſtimmung unſers Herzens, aus in⸗ niger, lebendiger Ueberzeugung ſagen koͤnnen: Es iſt gewislich wahr, und ein theures werthes Wort, daß Chri⸗ ſtus Eſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, 1 Tim. 1, 15. das heiſſet die Schrift den Glauben der Wahrheit, 2 Theſſ. 2, 13. dem Evange⸗ lio glauben, Marc. 1, 15. Aus dieſem allen erwaͤchſet ſodann 3) die Zuverſicht; da man ſich auf O 2 JE⸗ 212 Juͤnfte Rede, JEſum, als ſeinen Erloͤſer, verlaͤßt, ſei⸗ nes Herzens Vertrauen auf Ihn ſezt, u. ſ. w. Eben hievon aber muͤſſen wir nun etwas ausfuͤhrlicher handeln; dann wann wir genau reden wollen, ſo beſte⸗ het der Glaube eigentlich und hauptſaͤch⸗ lich in dem Vertrauen, die Erkentnis aber und der Beyfall oder Annehmung der darzu gehoͤrigen Wahrheiten und Leh⸗ ren gehet voran, und auf dieſelbe muß die Zuverſicht ſich gruͤnden. So komt es alſo hauptſaͤchlich darauf an, daß wir recht wiſſen, und es in unſern Herzen uns recht klar werde, wie denn das rech⸗ te Vertrauen auf JEſum beſchaffen ſeye. Und eben diß iſt es, was ich nun mit mehrerm zu erlaͤutern gedencke, und zwar nach dem eigentlichen und klaren Sinn unſers Textes. So will ich dann a) erſt⸗ lich eine ausfuͤhrliche Beſchreibung des Glaubens, wie er im Vertrauen auf JEſum beſtehet, geben, und ſodann b) umſtaͤndlicher zeigen, was damit geſaget, und was darin enthaͤlten iſt. a) An JBEſum Chriſtum glauben heißt: Aus dem Worte des Evangelii und der Verheiſſungen GOttes duirin e die Krt Geiſtt⸗ nemn het underio fer nden mi eine Echnen Gehorſa nebſt de zueigne ſeine Fe mit eine laſſen, GDttes Heissgen guten G getroͤſte e⸗ Glaube uf E ſuns, e Ki die wer GR Schin komme und he uͤber Gal. 2, 20. rliht ſ die Kraft und Wuͤrckung des Heiligen Inn ſet, Geiſtes den gecreuzigten JIEſum in ſei⸗ iſen wer nem Herzen als ſeinen Mittler, Heyland inz dunn und Erloͤſer annehmen, Ihn als den Hel⸗ ſobeſta fer wider Suͤnde, Fluch, Tod und Teufel nuptſich⸗ mit einem inniglichen Verlangen und Ettentns Sehnen ſeiner Seele ergreifen, ſeinen mnehmung Gehorſam, Leben, Leiden und Tod, gundche nebſt deſſen Verdienſte und Fruͤchte ſich elbe mus zueignen, und damit auf Ihn wider alle So kont ſeine Feinde, Suͤnde, Tod und Teufel das wir mit einer lebendigen Zuverſicht ſich ver⸗ Hetzen laſſen, auch ſodann in Ihm der Gnade das ech. G Ottes und der durch Ihn erworbenen ſen ſehe. Heilsguͤter und Gnadenſchaͤze mit einem ſun mi guten Gewiſſen und froͤlichen Herzen ſich undzwar eetroſten. en Sm Sehet, Geliebte, das iſt der rechte nherſt. Glaube, ſo ſiehet das rechte Vertrauen ng des auf IEſum in der Seele aus. Acht! laſ⸗ en auf ſer uns, meine Allerliebſte! diß allertheu⸗ dann b) reſte Kleinod, die alleredelſte Perle, durch geſage Die wir Chriſtum und ſein Verdienſt, OEStt und den Himmel, die ewige glauben Schaͤze und alle himliſche Herrlichkeit be⸗ kangei kommen koͤnnen, recht beſehen, ſie hin s duch und her wenden, und auf allen Seiten dien O 2 genau 214 Fuͤnfte Rede, genau betrachten, und denn auch nicht ruhen, bis wir ſie fein gewis, und ſo, wie fie am ſchoͤnſten iſt, beſizen moͤgen! Ich will nun umſtaͤndlicher b) eines nach dem andern anze eigen, auf welches wir acht haben muͤſſen, wenn wir des Glau⸗ bens eigentliche Beſchaffenheit, Art, Na⸗ tur und Weſen, recht kennen wollen. Wir muͤſſen da mit allem Fleiß be⸗ mercken: 1) Was denn das eigentliche Werck und Geſchaͤfte des Glaubens iſt. Hier⸗ auf wolle eure Liebe mit Ernſt und herz⸗ licher Andacht mercken. Es iſt: Neh⸗ men, Nehmen; nicht geben. Man er⸗ wege die Worte Pauli, und deren oben dargelegten Sinn, man uͤberlege, was in der Beſchreibung des Glaubens ſtehet; ſo findet rean lauter Nehmen, anneh⸗ men, ergreifen, ſich zuei ten⸗ ſich auf etwas verlaſſ ſſen, ſich weſſen getroͤſten. Dencket darneben an etliche klare⸗ ſchoͤne und deutliche Exempel. Der Gl aube des blutflußigen Weibleins, was thut er? Er greifet nach JEſu, er faſſet Ihn an, er ſehnet ſich nach Ihm, um ſeiner Heils⸗ kraft theilhaftig zu werden, Matth. 9, 20. 21. 20, 21. Canann JNEun an mit Geliß In an Hlfe: 27. 2. gen. bens ei Geſcha greifen Helfer landes Jen: nicht nr nicht n Diß w rklaͤre nd w nd n dih JE er m ſus und 4 uch nicht und ſo, mogen! nes nach ches wir EGlau⸗ Uet Na⸗ 1 Wolen. Fleß be⸗ e Werck Hier⸗ nd herz⸗ Neh⸗ Mun er⸗ en oben ge, was s ſtehet; anneh⸗ ſt auf etroſten. ſchone aubedes hut er? In an/ üuͤber Gal. 2, 20. 215 20. 21. Was thut der Glaube in dem Cananaͤiſchen Weiblein? Sie ergreifet JEſum zu ihrem Helfer, ſie faſſet Ihn an mit inbruͤnſtigem Flehen und Beten. Sie laͤſſet Ihn nicht, ſie haͤnget ſich an Ihn an, um ſeiner Liebe, Gnade und Huͤlfe zu genieſſen, Matth. 15, 22. 25. 27. 28. Anderer Exempel zu geſchwei⸗ gen. So iſt alſo klar, daß des Glau⸗ bens eigenes und eigentliches Werck und Geſchaͤfte iſt: das zuverſichtliche Er⸗ greifen Chriſti, und zwar als ſeines Helfers, als ſeines Erloͤſers und Hey⸗ landes; man hat es im Glauben mit JEſu zu thun, eigentlich wie Er gibt, nicht wie Er etwas fordert, wie Er hilft, nicht wie Er etwas von uns haben will. Diß will ich nun A) etwas umſtaͤndlicher erklaͤren, und ſodann B) zeigen: wozu und warum dieſe Anmerckung noͤthig und nuͤzlich ſey. 4) So bedencket dann zuforderſt diß: Es hat ein Chriſt zweyerley mit JEſu zu thun; er darf von Ihm nehmen, er muß aber ſich Ihm auch ergeben. JE⸗ hels⸗ ſus will ſein ſeyn mit allen ſeinen Guͤtern Nutth und Schaͤzen, Er will aber auch ihn O 4 haben 216 FJuͤnfte Rede, haben zu ſeinem Eigenthum; Er will ihm ſchencken Gerechtigkeit, Heil, Leben und Geligkeit; Er fordert aber auch von ihm Gehorſam, Dienſt, Nachfolge, und einen heiligen rechtſchaffenen Wandel. Da iſt denn nun eigentlich diß das Werck des Glaubens, daß er von JEſu nehme, und ſein, ſeiner Erloͤſung, ſeiner Huͤlfe, und um ſeinetwillen der Gnade GOttes ſich troͤſte; das aber iſt eine Vuͤrckung und Frucht des Glaubens, daß der Menſch ſich von ganzem Herzen an JE⸗ ſum uͤbergibt, Ihm zu leben und zu die⸗ nen. Es iſt aber eine ſolche Wuͤrckung und Frucht, die unmittelbar, unaus⸗ bleiblich und unzertrennlich mit ſeinem eigentlichen Wercke und Hauptgeſchaͤfte verbunden iſt. Wiederum: Die Wercke und Wohlthaten JEſu gegen uns arme, verlohrne und verdorbene Menſchen ſind zweyerley. Fuͤr uns hat Er gelitten, unſere Feinde, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle uͤberwunden, eine ewige Erloͤſung erfunden, eine vollkommene Gerechtig⸗ keit zuwege gebracht, und Gnade, Verge⸗ bung der Suͤnde, Heil, Leben und Se⸗ ligkeit erworben. Diß ſind Dinge, di Alle aleſ⸗ die. W er lelfnd den di ſen d Pden ſtenck il Uns Gere und! ns nen Eriſ Unſen ſer alles wen ſt du ſche len ſede Re W die⸗ Chr Er wil il, Leben huch von lge, und Wondel. Gerc⸗ l nahme, Hllfe, GDttes ürckung daß der n NCE⸗ hdzn die⸗ rckung Unalb⸗ t ſeinen geſchefte Wercke no gmne, ſten ind gelttten, ufet und tlöfung erechtig⸗ Verhe⸗ und Ge nge⸗ die alle uͤber Gal. 2, 20. 217 alle ſchon geſchehen ſind; es ſind Guͤter, die Er mit ſeinem Gehorſam, Leiden und Tod erworben, die alſo alle ſchon berei⸗ tet ſind, die nur duͤrfen ausgetheilet wer⸗ den, die auf uns verlohrne Suͤnder war⸗ ten, die alle wircklich dargeboten, und ſo den Glaubigen aus lauter Gnade ge⸗ ſchencket werden. Aber in uns an uns will IEſus auch etwas ſchaffen. Er will uns befreyen von unſern Suͤnden, die Wercke des Satans in uns zerſtoͤren, und neue, geiſtliche, goͤttliche Menſchen aus uns machen, Er will in uns woh⸗ nen, uns reinigen, uns heiligen, u. ſ. w. Er iſt alſo unſer Erloͤſer, unſer Heyland, unſer Hoheprieſter: Er iſt aber auch un⸗ ſer Arzt, unſer HErr und Koͤnig. Diß alles haben wir alſo an IEſu. Es ſind zwey groſſe Hauptgeheimniſſe, das eine iſt die Erloͤſung, das andere iſt die geiſt⸗ liche Vereinigung Chriſti mit den Glau⸗ bigen, zuſamt denen aus derſelben flieſ⸗ ſenden Wuͤrckungen in der Seele. Auf dieſe gruͤnden ſich die zwey groſſe Haupt⸗ Wohlthaten, die Rechtfertigung und die Heiligung, und wir empfangen, um Chriſti willen, von GOtt Gnade und O S5 Leben⸗ 218 Fuͤnfte Rede, Leben, Vergebung der Suͤnden, und Kraft zu einem heiligen goͤttlichen Le⸗ ben und Wandel. Beyde Wohlthaten ſind unzertrennlich mit einander verbun⸗ den. Wer die eine nicht mag, der kan auch der andern nicht theilhaftig werden. Was thut nun da der Glaube? Was thut ein armer bußfertiger Suͤnder in der Kraft des Glaubens? Er fliehet zu Chriſto, und ergreift ſein Verdienſt, er haͤlt ſich an Ihn als ſeinen Mittler und Erloͤſer, er ſezet alle ſeine Zuverſicht auf Ihn, und zu G Ott faſſet er das Ver⸗ trauen, daß Er um Chriſti willen Gna⸗ de fuͤr Recht ergehen laſſen, und Er alſo auch mit ihm in Gnade und Barmher⸗ zigkeit handeln werde. Siehe da! ſo faſſet der Glaube zuerſt Chriſti, als ſeines Mittlers, Verdienſt und Erloͤſung; und unter dieſem ſeinem Schuz, Huͤlfe und Beyſtand gehet er zu GOtt, und ergreift unter herzlichem Flehen, Bitten und Verlangen, ſeine Gnade. Was iſt al⸗ ſo recht im innerſten Grunde das We⸗ ſen des Glaubens? Unwiderſprechlich be⸗ ſtehet es darin, daß ich in meinem Her⸗ zen das Vertrauen habe zu meinenn mov⸗ ande, 1,und jen Le⸗ thaten erbun⸗ er kan eden. s der in ehet zu ſt, er er und ſtouf Ver⸗ Gna⸗ t alo mher⸗ a! ſo ſeines llfe und ch be⸗ Hey itten iſtal We⸗ Hen Ade, uͤber Gal. 2,/ 20. 219 lande, daß Er fuͤr mich geſtorben, und mich damit von meinen Suͤnden und al⸗ len meinen Feinden erloͤſet; und zu mei⸗ nem GOtt, daß Er mir als einem ar⸗ men Suͤnder, um Chriſti willen, wolle gnaͤdig ſeyn. Kurz! Es iſt das Ver⸗ trauen auf Chriſti Verdienſt und GOt⸗ tes Gnade. Aber hoͤre nun weiter mit herzlicher Andacht, kehre dein Herz zu deinem GOet, und mercke nun ſogleich ferner: Weil eine bußfertige Seele aus, dem Worte ihres GOttes und ihres Heylandes weiß, und in ſich ſelbſt leben⸗ dig uͤberzeuget iſt, ſie koͤnne kein Glied am Leibe Chriſti ſeyn, ſie koͤnne GOtt nicht ſehen, und keine lebendige Hofnung des ewigen Lebens haben, ſie werde denn gerechtfertiget und geheiliget. Weil fie, ſage ich, diß weiß, ſo hungert und duͤrſtet ſie nun ſo wohl nach der Ge⸗ rechtigkeit, die vor GOtt gilt, als nach der Heiligung, die ihm gefaͤllig iſt; ſie bittet, ſie ſeufzet, ſie rufet, ſie klaget: Ach! daß ich Vergebung meiner Suͤn⸗ den! ach! daß ich ein ander Herz, ach! daß ich Gnade, ach! daß ich den Heili⸗ gen Geiſt in meinem Herzen haͤtte! Siehe! 220 Fuͤnfte Rede, Siehe! ſo hat die arme Seele eine dop⸗ pelte Huͤlfe noͤthig. Beyde ſuchet und ergreifet der Glaube. Der arme Suͤn⸗ der hat alſo das Vertrauen zu ſeinem GDOtt in Chriſto JEſu, ſo wohl, daß Er ihm ſeine Suͤnden vergeben, als daß Er ihm den Heiligen Geiſt ſchencken wolle, ſo wohl, daß Er alle Schuld und Strafe erlaſſen, als Kraft zu einem goͤttlichen rechtſchaffenen Leben und Wandel geben wolle, ſo wohl, daß Er ihn in ſeine Ge⸗ meinſchaft aufnehmen, als auch darinnen bewahren, ſtaͤrcken und auf alle Weiſe forthelfen werde, beydes aus lauter Gnade, allein um JEſu Chriſti willen! Siehe, diß ſind die zwey groſſe Wohl⸗ thaten, die der wahre lebendige Glaube unzertrennt ergreift. Aber wo faͤngt er an? nach welcher greifet er zuerſt? Ehe die Suͤnden vergeben ſind, kan die Seele unmoͤglich Kraft zur Heiligung bekom⸗ men. So iſt alſo das erſte groſſe Haupt⸗ geſchaͤfte des Glaubens, daß er Chriſti Verdienſt und GOttes Gnade ergreifet zur Vergebung ſeiner Suͤnde. Da hat es ja wohl der Glaube mit JEſu, als dem Erloͤſer der Welt, zu ſhun⸗ ſ ehe ſiehet in u ge nunde heſoh Eeben Heils nung lecht huren ihm was zu be Mig Eiig Gaan kr g er ſie Ver⸗ Gng nd Gee⸗ inde moh zuim Er aͤbern edop⸗ et und Gun⸗ einem daß ls daß wole, Straſe tlichen geben ne Ge⸗ rinnen Weiſe lauter billen! Woht⸗ Ulaube ingter Ge Stel toin⸗ hupt⸗ hriſi greifet dahet 1, 01s uͤber Gal. 2, 20. 221 ſiehet IEſum an, (wie es ausdruͤcklich in unſerm Text heiſſet) als Den, der fuͤr ihn gelitten, der alle ſeine Feinde uͤber⸗ wunden, der durch ſeinen Tod GOtt verſoͤhnet, in dem Gerechtigkeit, Gnaͤde⸗ Leben, Heil und alle Gnadenguͤter und Heilsſchaͤze liegen, der ſelbſt die Verſoöh⸗ nung fuͤr ſeine Suͤnde, und ſeine Ge⸗ rechtigkeit iſt, der ſich ſein aus lauter purer bl ſer Erbarmung annehmen, und ihm ſelbſt alles das ſeyn und geben will/ was ihm noͤthig iſt, vor dem Gerichte zu beſtehen, GOtt angenehm, und ein Mitgenoß ſeines Reichs und der ewigen Seligkeit zu ſeyn. Siehe, ſo ſiehet der Glaube JEſum an, ſo faſſet, ſo ergreifet er Ihn, ſo haͤlt er ſich an Ihn, ſo troͤſtet er ſich ſein, ſo wird er zu allererſt ſeines Verdienſtes ‚ ſeiner Erloͤſung, ſeiner Gnabe theilhaftig. Und durch die hohe und uͤberſchwengliche Gnade, die der Seele da wiederfaͤhret, wird ſie denn erſt in der That willig, froͤlich und ſtarck ge⸗ machet, Ihn auch zum inwendigen Arzt, zum HErrn ihres Lebens anzunehmen. Es thut alſo freylich der Glaube auch diß, aber erſt, wann er nun JEſum ſchon E 62 222 Fuͤnfte Rede, Gerechtigkeit hat und wenn der Menſch um JEſu willen begnadiget iſt. Es gehet mir hier ein Gleichnis bey, da⸗ mit ſich die Sache uͤber die maſſen wohl erlaͤutern laͤßt. Es geht mit einem Suͤnder vor GOtt eben wie mit einem Miſſethaͤter auf dieſer Welt. In ſeinem Gefaͤngnis iſt er garſtig, unrein und ſchaͤndlich worden, ſeine Kleider ſind ver⸗ dorben, und ſo wird er auf den Richt⸗ plaz ausgefuͤhrt ꝛc. Aber wie komt er wieder zurecht? Er wird zuerſt begna⸗ diget und losgegeben, ſodann wird er auch wieder gereiniget, bekomt wieder gute Kleider, und wenn er allerhand Kranckheiten, Wunden und Eiterbeu⸗ len an ſich gehabt in ſeinen Banden, ſo wird er alsdann curiret, geheilet, nnd ihm wieder zurecht geholfen. ) Nun ſiehe, () Ich will hier ein ander ſchoͤn Zeugnis bey⸗ ſezen, welches mir eben unter die Haͤnde kommet, da dieſe Predigt zum Druck kom⸗ men ſoll. Es lautet alſo: Daß der Menſch aus lauter Gnaden ſelig werde, ohne Wer⸗ cke, iſt auch aus den Worten Eſ. 45, 22. klar, weilen JIEſus hier zur Seligkeit nichts erfodert, als ein glaubiges Umwenden, eine Zukehr, ſiehel . Urd d Zuket 21/ dur ligen lein en chen heiſ heit Ga ur nſd De ligk rſſl otl waſ Nei Baͤe den N; en che ele uͤber Gal. 2, 20. 223 Mench ſiehe! ſo geht es der Seele vor GOtt, E6S Und das iſt das eigentliche Werck des ), dar Glau⸗ maſſen Zukehr, ein Aufſehen, wie dorten 4 Moſ. enmn 21, 8. 9. der Glaube auch abgebildet wird, einem durch eine Abkehr von ſich ſelber und den feu⸗ ſeinem rigen Schlangen, zu dem ehernen Schlaͤng⸗ n und lein, durch ſteifes, unverrucktes Umwen⸗ dten⸗ den des Angeſichts auf daſſelbe, von wel⸗ Dien⸗ chem Anſchauen, kraft der goͤttlichen Ver⸗ Niht⸗ heiſſung, das Gift alle Kraft verlohr, die vmnt er Schlangen abfielen, und voͤllige Geſund⸗ egna⸗ heit erfolgte. Wer nicht gur aus dem ird er Glauben leben, ſondern ſich init Wercken beder zur Gnade bereiten, auf ſeine Froͤmmigkeit und erbar Leben hauen, und darauf hin ehand Vergebung ſeiner Suͤnden, Leben und Se⸗ terben⸗ ligkeit hogen will, der handelt eben ſo naͤr⸗ anden, riſch, als wenn ein Beſudelter ſich erſt in , nnd Pochtaten Pfuͤzen obenhin das groͤbſte ab⸗ Nun waſchen wolte, ehe er zum Brunnen kaͤme. ſhen Nein, der offene Brunn lauft mit ſeinem te⸗ Baͤchlein dem entgegen, der gern von Suͤn⸗ 1 N Dden los und ledig waͤre, und zwar ſo weit, rau daß auch GOtt einen ſolchen, der im ſh Schlamm ſeiner Unreinigkeit winſelt, ſchon Rd rein erklaͤret. Roͤm. 4, 5. Ein ſolcher heu⸗ W⸗ chelt nicht mehr, ſondern ſagt frey zund L 6 heraus, wie es um ihn ſteht, und findet ing Gnad, und will nicht mehr ſein ſtinckend e Waſſer 224 Fuͤnfte Rede, Glaubens: Er ergreifet IEſum, und ſuchet erſt Rettung von ſeinen Feinden, und von ſeinem Untergang, er ſuchet in Ihm Gnade, Gerechtigkeit und Er⸗ loͤſung; und wenn er Ihn alſo hat, ſo bittet er auch, daß Er ihn nunmehro reinigen, heilen, und auf das kuͤnftige vor allen Suͤnden und Fall bewahren wol⸗ le; da nimt er Ihn freylich von Her⸗ zen gerne an zu ſeinem Arzt, da trauet er Ihm zu, daß Er Ihm auch koͤnne, wolle und werde in dieſem Theil helfen. Und Waſſer eigener Gerechtigkeit mit dem ery⸗ ſtalliniſchen Waſſer der allein ſeligmachen⸗ den Gnade IEſu vermengen. Sam. Lucii Schriften erſter Theil, p. 114. ſeg. Und wiederum: Einem Baum, der beladen mit reifen Fruͤchten, kan ein laͤchzender Wan⸗ dersmann keinen groͤſſern Dienſt thun, als wann er fein abbricht und ißt. Es iſt nie⸗ mand ſo naͤrriſch, daß er vermeynte, er muͤſſe zuvor Holzaͤpfel ſamlen, und zum Baum herzu bringen, damit er wuͤrdig werde, von deſſen edlen Fruͤchten zu eſſen, wie die thun, die immer auf ihre ſaure Wercke ſehen, wie viel oder wenig ſie deren haben, ehe ſie zu IEſu gehen, und von Ihm nehmen. ibid. p. 116. Und was ) bens u Uebeg iſtzich ſi herſarm Mier ui⸗ . guch ſe geben, etſoht ſh ten Hlfe noch ie was b ſnuzt Nen, eg 3 luchten zu deit twolee Erlifm im Un und ſl D Raß uͤber Gal. 2, 20. 225 1, uh Und ſo wird es nun hoffentlich klar ſeyn, Fenden, was das eigentliche Werck des Glau⸗ t ſuchet bens, und wie es insbeſondere von der nd E⸗ Uebergabe an JEſum unterſchieden ſat, ſo iſt; ich meyne von der Uebergabe, da mmehro man ſich zu ſeinem Dienſt und Ge⸗ ſigerr horſam, und in ſeine Reinigung und ren o⸗ Megierung, ergiebet. Ich will hierbey on he⸗ noch diß erinnern: man köoͤnte endlich nttanet! auch ſagen: daß das eigentliche Werck Ntonme, des Glaubens ſey, ſich an Iſum er⸗ gſen. geben, aber ſo, wie ſich ein Armer, Und Verlohrner, Verdamter ergiebet, um den en ſich begnadigen, Gerechtigkeit, Leben, ann Aucii B) Nun will ich aber hierbey auch a. Un! noch zeigen, wozu und warum dieſes, dam was bisher gefaget iſt, ſo noͤthig und ſo nuͤzlich ſey. Wir koͤnnen daraus ler⸗ enie nen, 1) einen gefaͤhrlichen Ab⸗ und Irr⸗ mnte, e Weg zu vermeiden, und dafuͤr auf dem und un rechten, lautern, ſeligen Gnadenweg wildg zu bleiben. Die Sache iſt dieſe: Es zeneſen] wollen oft Leute, die das hochtheure hre ſ Erloͤſungswerck Chriſti nicht kennen, und aſen im Unverſtand verlaͤugnen, dem falſchen Wund fleiſchlichen Vertrauen auf JEſum D. Reuß Pr. 1. Sainl. P weh⸗ 226 Fuͤnfte Rede, wehren und entgegen gehen; ſie ſehen, daß Chriſtus fuͤr uns (wie es heiſſet) ſo ſehr misbrauchet wird, und daß, leyder! die meiſte ſich ſeine Gerechtig⸗ keit auf eine ſolche Weiſe zueignen, daß es nichts anders als ein leerer Wahn, ein todter Gedancke, eine bloſſe ſelbſt ge⸗ machte Einbildung, iſt; da kommen ſie dann her, und werfen diß Werck des Glau⸗ bens gar weg, und ſagen, es ſey nichts, daß man Chriſtum ſich ſo zueignen, und ſein Verdienſt ſo ergreifen ſolle, ſondern das ſey der Glaube, ſo man ſich und alle verderbte Kraͤfte ſeiner Seele dem OErrn JEſu, als dem Arzt und Helfer, darle⸗ ge und uͤbergebe, um von Ihm wieder geheilet, und von ſeinem ſuͤndlichen Ver⸗ derben wieder zurechte gebracht zu wer⸗ den; daß man ſich Ihm mit verlaͤugne⸗ ter Vernunft und alles eigenen Willens ganz willigſt und ohne Hinterhalt auf⸗ opfere, in ſtiller Gelaſſenheit und demuͤ⸗ thigem Glaubensgehorſam dem Einſiuß der Gnade Chriſti und der innern Gna⸗ denwuͤrckung und Regierung ſeines Gei⸗ ſtes Raum gebe, in gewiſſer Zuverſicht, Er koͤnne, wolle und werde einen wieder L zu⸗ zurecht Uns de Ichbeil recft un dos hien nade r He, ſen Ge des G Veberg man ſ tes un des ia wird in Hauptt deutich Und in ben, Erloſi ſti entn doch ſe Mn )de dal lu hin ſe ſehen, heiſſet) 15 des erechtig⸗ en, daß Vahn, ſelbſe⸗ jmen ſie esGlau⸗ und ſein dern des Und alle 1HEren darle⸗ n wieder hen Der⸗ tzu wer⸗ etſaugne⸗ Wens gut auf⸗ demu⸗ Einfus en Gn⸗ ines Ge⸗ lperfft, n wicer ⸗ uͤber Gal. 2, 20. 227 zurechte bringen. Sehet, ſo beſchreiben uns dergleichen Leute den Glauben. (*) Ich will mit wenigem zeigen, was hierin recht und unrecht iſt. Das Vertrauen, das hierin die Seele zu GOtt uünd ſeiner Gnaͤde in Chriſto IEſu hat, daß Er ihr zur Heiligung helfen, und ſie durch ſei⸗ nen Geiſt heiligen wolle, iſt ja ein Werck des Glaubens, aber nicht das erſte: die Uebergabe aber, oder der Gehorſam, da man ſich der Fuͤhrung und Zucht GOt⸗ tes und ſeines Geiſtes unterwirft, iſt des Glaubens Frucht. Im uͤbrigen aber wird in dieſer Beſchreibung das rechte Hauptwerck des Glaubens, das wir ſo deutlich in dem Worte unſers Textes, und in ſo vielen andern Zeugniſſen, ha⸗ ben, verlaͤugnet, und das rechte wahre Exrloͤſungs⸗ und Verſoͤhnungswerck Chri⸗ ſti entweder gar zunichte gemaͤcht, oder doch ſehr verdunckelt und verdorben. Man ſiehet alſo leicht, wie ſehr man ſich ) Deſumta fere eſt hæc deſeriptio ex li. bello, qui nomen habet: Lutherus ante Lutheraniſmum. Et fuere rationes, cur hinc deſumeretur. P 2 228⁸ Juͤnfte Rede, ſich hierbey zu huͤten und in acht zu neh⸗ men habe. Wer die Erloͤſung Chriſti recht glaubet, der kan ſich ſo weit nicht verlaufen; aber ich will nun noch ein an⸗ ders ſagen. Es haͤnget faſt insgemein allen, die in einem geſezlichen Zuſtande ſind, und den Reichthum der Gnade nicht recht fennen, und noch vielweniger in ihrem Herzen recht erfahren haben, etwas von dieſem Fehler an. Man ſezet die Uebergabe und die Verlaͤugnung an das unrechte Ort: man meynet, ſie ſey das erſte, eigentliche Grund⸗ und Haupt⸗ werck des Glaubens; man gehet mehr mit Geben als mit Nehmen um; man will ſich durch die Verlaͤugnung den Weg zum Glauben machen; man will haben, das Herz ſolle zur voͤlligen Uebergabe und zu einem gaͤnzlichen Gehorſam ge⸗ ſchickt und willig ſeyn, ehe es JEſum und ſein Verdienſt ergreifen duͤrfe. Ernſt⸗ liche, redliche, IEſum und ſein Heil wahr⸗ haftig ſuchende Seelen (dann ſichere, fau⸗ le, traͤge, boͤſe Menſchen werden vornem⸗ lich auf die nun bald hernach folgende zweyte Anmerckung verwieſen) will ich hierbey bitten, ernſtlich und vor GOr zu beda Sact Wee! de Ne, l erſt ſüanne nicht ihmde krlohen ſoͤm.;, laß Er tehtmen chencken und Rei die Ger mitthei Suͤnden Er ſiey tgkeit Ne Gia⸗ 0 ln n G cdn mer uͤber Gal. 2, 20. 229 tiu te zu bedencken: Was fuͤr eine verkehrte Geiti Jache das iſt. Man will auf dieſe eit it. Weiſe mit dem Geben, und nicht mit ſeinaw dem Nehmen von JEſu anfangen; man genein. will erſt Ihm etwas geben, und dafuͤr lende ſodann auch etwas von Ihm hoffen. Das Ginde iſt nichts; ich will aber ſagen, was wir ſvenie Ihm da geben koͤnnen und ſollen: Einen aben verlohrnen und verdamten Suͤnder; nſget Rom. 3, 5. den koͤnnen wir Ihm geben, nung n daß Er aus lauter Erbarmung ihn an⸗ , ſeſh nehmen, ihm Vergebung und Gnade runt⸗ ſchencken, aus Gnaden aus dem Fluch t neſe und Reich des Teufels heraus ſezen/ und mun die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, de Weg mittheilen wolle. Wir koͤnnen Ihm ge⸗ teben ben, ehe wir in Gnaden ſind, unſere ebergete Suͤnde, Fluch, Tod und Verderben, daß n Er ſie vertilge, und dafuͤr unſere Gerech⸗ n e tigkeit und Huͤlfe ſey. (*) So handelt Scum Fic der Glaube erſt mit JEſu. Es iſt Ihm ſwahe⸗ und ereſnn⸗ () Inſignis eſt dialogus quidam, ſirecteme- mini, Ambroſii, ubi cum Eſu infante lo- enn/ . wede quitur; ibi pulchre deſeripta ſiſtitur hæe 6 l commutatio malorum noſtrorum cum W meritis & beneficiis Chriſti. 60 P 3 „ 230 Fuͤnfte Rede, und ſeiner Gnade nachtheilig,; wann wir Ihm ſeine Gerechtigkeit und die Ver⸗ dienſte und Fruͤchte ſeines Todes abtau⸗ ſchen und dencken wollen: Wir wollen uns Ihm zu ſeinem Dienſt und Gehor⸗ ſam ergeben, und darauf ſolle Er uns dafuͤr ſich und ſeine Erloͤſung ſchencken. Arme SGeele! verlohrne Seele, ein ſol⸗ cher ganz⸗ oder doch halb geſezlicher Tauſch iſt dir unmoͤglich. Du kanſt dich nicht verlaͤugnen, dein Wille kan nicht ſo gut und heilig ſeyn, daß es dir von Grund deines Herzens ernſt waͤre, JEſu zu die⸗ nen; du kanſt keine wahre Luſt und Kraft haben, nach ſeinem Sinn und Willen zu leben, alle Suͤnde herzlich und gruͤnd⸗ lich zu haſſen, und alſo Ihm dich zu er⸗ geben, ehe du Ihn als einen Erloͤſer ken⸗ neſt und haſt, ja ehe Er dich wircklich zu Gnaden angenommen, und alſo ſchon ſich und ſeine Gerechtigkeit dir geſchen⸗ cket hat. Der rechte Glaubenstauſch aber iſt der: Gib Ihm deine Suͤnden, deine Schulden, deine Strafe; und hal⸗ te dich an ſein Blut, und an ſeine Gna⸗ de; bitte Ihn, daß Er ſie aus lauter Gnaden tilgen moͤge, und traue es Ihm zu, zu, d⸗ alſo hin ferne: ſtlkenn Verckd lemeng len; ſo auf die Grade uud mun digung mannes und füh derteine ſch uͤbe der Hei Cheti und ſ⸗ Herz und kan he, he laben. rd er Gort iſtye te, lale Henn uͤber Gal. 2, 20. 231 umtte zu, daß Er es aus lauter Erbarmung ie De⸗ alſo thun koͤnne und wolle. Gedencke altan ferner: Was fuͤr Schaden daraus ent⸗ wolen ſtehen muß, wann man das eigentliche Gebo⸗ Werck des Glaubens mit der Uebergabe Eruns vermenget? Es hindert einen am Frie⸗ encken. den; ſo lange man nicht einzig und allein enſh auf die Erloͤſung Chriſti, auf die lautere Tnſh Gnade und bloſſe Erbarmung ſiehet, nihte und nur darin den Grund ſeiner Begna⸗ rognt digung ſuchet, ſo wird das Gewiſſen, Erund wann es anderſt die Suͤnde recht erkennet n indie⸗ und fuͤhlet, niemal befriediget. Es hin⸗ eaſt dert einen an der Kraft, dann wann man Wuen ſich uͤbergeben ſoll in einen genauen Weg ogrin der Heiligung, ehe man ſich wircklich he⸗ Chriſti und der Gnade GOttes troͤſten erkm und freuen kan, ſo iſt und bleibet das itckichzui Herz unluſtig, verdrießlich, uUnwillig/ loſton und kan eben keine wahrhaftige, gruͤndli⸗ kgeſchen⸗ che, herzliche Luſt an den Geboten JEſu getanch haben. Durch die empfangene Gnade Sirden, wird erſt Kraft und Leben zum neuen i ha⸗ Gehorſam in die Seele gebracht. Darum ine Gnn⸗ iſt das die rechte Ordnung und der rech⸗ s luter ke, lautere, ſelige Weg des Friedens: das tscmn Herz muß immer, im Anfang und im zu/ P 4 Fort⸗ 232 Fuͤnfte Rede, Fortgang des wahren Chriſtenthums, erſt in die Schaꝛkainmer Eſu gefuͤhret werden, der Glaube muß da zugreiſen, die Seele muß ſich ſeiner Erloͤſung, Ge⸗ rechtigkeit und Gnade troͤſten, der arme Suͤnder muß ſein Herz, ſeine Bemuͤ⸗ hung, ſein Gebet und Flehen, immer erſt dahin wenden, daß er als ein ver⸗ lohrnes und verdorbenes Schaaf von JEſu angenommen, und ein Mitgenoß der Gnade werde, und derſelben ſich ge⸗ troͤſten und gewis ſeyn duͤrfe und koͤnne; das, ſage ich, muß erſt in der Seele kraͤf⸗ tig und lebendig vorgehen; ſodann er⸗ waͤchſet daraus, wie wir ein andermal zeigen werden, von ſich ſelbſt die rechte Luſt und Begierde, JEſu zu leben, und die herzliche gruͤndliche Uebergabe in ſeine Reinigung und Regierung. Diß iſt der ſelige Weg: diß iſt der evangeliſche Gna⸗ denweg, den ſollen wir gehen; je genauer wir auf dieſem bleiben, je mehr werden wir Kraft und Friede ſinden. Es kan freylich in der Seele, in der wircklichen Uebung der Sache, ſo gar rein nicht ab⸗ gehen; man miſcht ſo in der Dunckelheit und Finſternis immer eines in das andere; man man / wand weſtet; c und ingen reilig ne Ent berlohr gber do und Wohl Gnade demſelb Nunrm marcken I empfin dos ree beon gus dern wiepe ſo inni tche, n ſelſi Sort ſeinen hanzen hthunn, gefiihtet greifen, ng/ Ge⸗ der grime Ben⸗ imtner ein vet⸗ haaf voan Nitgenoß ſich ge⸗ 0 boene; etſe kraͤf⸗ dann er⸗ zndermal die rechte ben und bein ſene ſß iſ der che Gn⸗ geuer werden Es fen eckichen nict ab⸗ unckeheit sondere; man R uͤber Gal. 2, 20. 233 man faͤllt von einem in das andere: wann dann aber nur die Seele mit einem wahren und demuͤthigen Vertrauen herz⸗ lich und aufrichtig an der Gnade JEſu hangen bleibet, ſo gehet wohl mancher voreiliger noch in der Ohnmacht getha⸗ ne Entſchluß und manche Uebergabe verlohren, und wird zunichte, man wird aber doch ſodann auch mit Schaden klug, und GOtt uͤberſiehet es in Gnaden. Wohl aber dem, der den reinen lautern Gnaden⸗Weg findet, und alsdann auf demſelben froͤlich und treulich wandelt! Nunmehro iſt noͤthig, daß wir ferner be⸗ mercken: 2) Was fuͤr eine lebendige, innige, empfindliche Bewegung des Herzens das rechte Vertrauen, der wahre Glau⸗ be an JEſum, iſt. Es iſt ganz klar, auch aus dem, was wir oben ſchon angezeiget, wie Paulus da in unſerm Text mit einer ſo innigen Bewegung ſeines Herzens rede, wenn er ſagt: Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben. u. ſ. w. Die Schrift ſagt deswegen, man muͤſſe in ſeinem Herzen glauben, man muͤſſe von ganzem Herzen glahben, Roͤm. 10,9. 10. P S5 2* — 234 Fuͤnfte Rede, Ap. Geſch. 8,37. und anderswo wird die manſ Bewegung des Herzens im Glauben, ein mnn ſen Hunger und Durſt nach der Gerechtig⸗ Eern keit genennet, Matth. 5, 6. Es iſt alſo ccl6 der Glaube und das rechte Ergreiffen ein Chriſti eine Sache, die, wie Lutherus gdig ſagt, der innerſte Grund des Herzens deinem erfaͤhret. Es iſt etwas lebendiges und gkeit kraͤftiges, etwas, das nicht ohne eine tept innige, ſehnliche, tiefe Bewegung und dasé Empfindung des Herzens geſchiehet. woich Man denckt nicht nur ſo ſchlecht weg, ſo , oben hin, Chriſtus iſt fuͤr meine Sun⸗ eend, den geſtorben; ſondern es iſt da eine ganz vemm tiefe, den Grund der Seelen bewegende Euße und erfuͤllende zuverſichtliche Neigung, Gerrd ein maͤchtiges tiefes Sehnen, ein Hun⸗ nch ger und Durſt nach JEſu, und nach ſei⸗ angene ner Erloͤſung und Huͤlfe. Es ſind auch ved! die Bewegungen des Herzens nach dem an Zuſtand, darin die Seele ſich befindet, ſchzi⸗ mancherley: erſt hat ſie ein herzliches Heren ſehnliches Verlangen nach Ihm, ſodann t ruhet ſie in Ihm; erſt fliehet ſie zu Ihm, Nin erſt faſſet und ergreifet ſie Ihn, hernach zuge verlaͤſſet ſie ſich auf Ihn, troͤſtet und pod freuet ſich ſein; man laufet, man rufet⸗ ſeeni⸗ wird die ben ein rechtig⸗ iſt aſſo tgeiffen Utherus Herzens ges und hne eine ung und eſchiehet, weg, ſ e Guͤn⸗ ine ganz wegende Neigung, in Hun⸗ nuch ſei⸗ ſet und an kuet, fan uͤber Gal. 2, 20. 235 man ſchreyet nach Ihm, man bittet, man flehet, man ſeufzet um Gnade und Erbarmung, da kommen die Seufzer: ach! HErr JEſu! erbarme dich mein! Mein Gtt ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig! HErr gedencke an mich in deinem Reich! G IEſu! meine Suͤſ⸗ ſigkeit, du Traſt der Seel, die zu dir ſchreyt, die heiſſen Zaͤhren ſuchen dich, das Herz zu dir ſchreyt inniglich: all⸗ wo ich bin, um was Revier, ſo wolt ich, Iſus waͤr bey mir, Freud uͤber Jreud, wenn ich Ihn find, ſelig, wenn ich Ihn halten koͤnt! Und dieſe Seufzer kommen aus dem innerſten Grunde des Herzens, ſind kraͤftig, ſind durchdringend, und ſo ſind ſie auch GOtt angenehm. Dieſes bedencket recht, ſo wird man ſich nicht ſo leicht ſelbſt betruͤ⸗ gen. JEſum ergreifen, und ſein Verdienſt ſich zueignen wollen, und doch in ſeinem Herzen und in dem Grunde ſeiner Seele todt, und ohne eine lebendige dringende Neigung zu Chriſto JEſu ſeyn, ſind zwey einander widerſprechende Dinge; wo das leztere fehlet, da iſt auch das er⸗ ſte nicht. Wo der wahre Glaube, und JEſus 236 Fuͤnfte Rede/ JEſus wahrhaftig ergriffen iſt, da iſt das Herz von der Liebe JEſu, damit Er uns geliebet hat, und von dem Reichthum ſeiner Gnade ganz gewis ſo eingenom⸗ men, daß es bruͤnſtiglich an Ihm han⸗ get, der Welt vergißt, und von andern Dingen vollkommen frey und abgezo⸗ gen iſt. Und hiernach kan nun, Ge⸗ liebteſte, ein jedes ſich leichtlich pruͤfen. Man weiß ja doch, man wird es innen, man fuͤhlet es, was man in ſeinem Her⸗ zen hat. Wie nun die erſte Anmerckung ernſtlich bekuͤmmerte und recht begierige Seelen, die die rechte Bahn der Gnade und des Friedens wahrhaftig ſuchen, mancher Unruhe und vergeblicher Be⸗ muͤhung uͤberheben kan; ſo koͤnnen aus dieſer zweyten, ſichere, freche, faule, traͤ⸗ ge, boͤſe Menſchen gar wohl ſehen, daß ſie mit ihrer herz⸗ und lebloſen Einbil⸗ dung, mit ihren todten Gedancken, Chri⸗ ſtum nicht ergreifen, und in alle Ewig⸗ keit nicht gewinnen moͤgen. Das folgen⸗ de wird uns die Sache noch weiter erlaͤu⸗ tern. Denn wir haben nun 3) auch zu mercken: Aus was fuͤr einem Grunde dis Vertrauen und Ver⸗ langen uge re Geut iſtegmi w N Gen⸗ de Gaͤn Helfer h in wen kinem ſchläger NMicher te 4 hung un lt wen gebſen heiſſung Schlan⸗ diß ſind lchren, und ewi ſylord Mz Inte der nſe Werce ſen En berdien , da it afnit Cr bichthumm ſgenoma⸗ in han⸗ Randern abguo⸗ in, Gen prüfen. innen, eln Het⸗ nerckung Legterige Gnade ſuchenn ſer Be⸗ nen aus ule tra⸗ , daf Einni⸗ uͤber Gal. 2, 20, 237 langen kommet, wenn es der rechte wah⸗ re Glaube iſt? In unſerer Beſchreibung iſt es mit dieſen Worten angezeiget: man will JIEſum in ſeiner Suͤnden⸗Noth und Seelen⸗Gefahr gegen ſeine Feinde, wi⸗ der Suͤnde, Tod und Teufel zu ſeinem Helfer haben. Dencket nun auch dieſem ein wenig nach. Wie war wohl ehemals einem in eine Freyſtadt eilenden Tod⸗ ſchlaͤger um das Herz, der den Blut⸗ Raͤcher hinter ſich auf ſeinem Ferſen hat⸗ te? 4 Moſ. 35. Unter was fuͤr Empfin⸗ dung und Bewegung hat wohl ein Iſrae⸗ lit, wenn er von den feurigen Schlangen gebiſſen war, auf G Ottes gnaͤdige Ver⸗ heiſſung ſeine Augen nach der ehernen Schlange erhoben? 4 Moſ. 21,8.9. Nun diß ſind Vorbilder, die uns ſehr deutlich lehren, wie eine Seele in ihrer Suͤnden⸗ und ewigen Todes⸗Noth nach IEſu dem eiland und Erloͤſer der Welt ſehen, Joh. 3, 14. 15.) Und ſeine Zuflucht zu Ihm nehmen muͤſſe. Ja wenn einer in der erſten Bekehrung von den todten Wercken der Suͤnde, in einer recht tie⸗ ſen Empfindung ſeines Elends und der verdienten ewigen Verdamnis, zu JEſu fliehet, 238 Juͤnfte Rede, fliehet, ſo kan es ihm wohl ſeyn als etwa einem verurtheilten Miſſethaͤter, der ſchon unter dem Galgen ſtehet, wenn er nun in ſeiner aͤuſſerſten Todes⸗Gefahr jemand erblicket, der ihm noch Gnade und Huͤlfe anbietet. Wie inniglich und mit was fuͤr einem tiefen Sehnen und Ver⸗ langen wird derſelbe wohl ſein Auge und Herz nach einem ſolchen Erloͤſer und Hel⸗ fer wenden? Noch eines: Wenn einer Schifbruch gelitten, und nun bereits im Waſſer lieget, es komt aber einer, und bietet ihm die Hand, wie iſt ihm wohl zu Muthe, wann er dieſe ergreifet? Nun ſiehe! eben ſo iſt einem Suͤnder, wenn er JEſum als ſeinen Erloͤſer wahr⸗ afti im Glauben ergreifet. Er iſt in Noth, aus der Tiefe rufet er, ſeine Fein⸗ de und ſeinen Untergang hat er vor Au⸗ gen; der lebendige Anblick ſeines Verder⸗ bens, und die Empfindung ſeines Elen⸗ des dringet ihn: da iſt denn gewis das Ergreifen. JEſu kein leerer todter Ge⸗ dancke, ſondern das Herz iſt entzuͤndet, die Seele beweget, und alle Kraͤfte ſind auf JEſum hingerichtet. Die Bewe⸗ gung und Empfindung, das Dringen un und G. immee iſt nch Pd, tug da frer Fu heſer il lem, en iſt, et. im Arf⸗ nach und len gen im Kar zur vole erſt iſt Angſt, gen, nn ſch un er, d reeife Hagnt Zuerfe auch gl mit i chem als etwe ler, der wenn er ,Geſaht nadeund und mit und Ver⸗ Auge urd und Heè denn einer in bereits ber einet, ſ ihim greifet? Gunder ſer wahr⸗ Er ſt in ſeine Fein⸗ er vor M⸗ s Verer⸗ ines Elen⸗ ſeris das dter Ge⸗ utzuͤndet/ raſte ſind die Beite⸗ Dringen und uͤber Gal. 2, 20. 239 und Sehnen des Herzens, iſt wohl nicht immer gleich groß und gleich ſtarck: ſo iſt auch ein Unterſcheid unter dem Zu⸗ ſtand, wenn die Seele in ihrer Bekeh⸗ rung das erſte mal aus denen Haͤnden ihrer Feinde entrinnet, und JEſum in dieſer ihrer Noth ergreifet, und unter dem, wenn ſie nun Frieden hat, in Gna⸗ den iſt, und ſo im Glauben an JEſu han⸗ get. Es iſt der Glaube auch zuweilen im Anfang nur als ein glimmendes Tocht, nach und nach aber entbrennet er mit vol⸗ lem Feuer und Flammen; erſt ſtehet er im Kampf, nach und nach bricht er durch zur vollen Kraft und zum froͤlichen Sieg; erſt iſt das Herz dabey mit Zweifel, Angſt, Furcht und Schrecken umfan⸗ gen, nach und nach wird es munter, froͤ⸗ lich und muthig. Aber diß bleibet im⸗ mer, daß der Glaube, ſich zum Schuz und zur Huͤlfe wider ſeine Feinde, IEſum ergreifet, mit inniger Bewegung des Herzens an Iyhn ſich haͤlt, und alle ſeine Zuverſicht auf Ihn ſezet. Er aͤuſſert ſich auch allezeit mit herzlichen Seufzern, mit bruͤnſtigen Begierden, mit ſehnli⸗ chem Wuͤnſchen, auf dieſe Art und . Weiſe, 240 Juͤnfte Rede, Weiſe, daß es heiſſet, wie bey David: Wie der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine Seele GOtt zu dir: Pſ. 42, 2. HErr gehe nicht in das Gericht mit deinem Knecht; der Feind verfolget meine Seele; ich brei⸗ te meine Haͤnde aus zu dir, meine See⸗ le duͤrſtet nach dir; HErr erhoͤre mich bald; laſſe mich fruͤh hoͤren deine Gna⸗ de; errette mich mein Heiland von meinen Feinden, denn zu dir habe ich Zuflucht, u. ſ. w. Pſ. 143. . Hieraus mag denn nun ein jeder leichtlich ſchlieſ⸗ ſen, was da fuͤr ein Glaube ſeyn kan, wo die Seele keine Feinde und Noth vor ſich hat oder ſiehet. Wo der wahre Glau⸗ be iſt, wo man JEſum zu ſeinem Erloͤ⸗ ſer und Helfer ergreifet, ſo hat man es wuͤrcklich und im Ernſt mit den Feinden der Seele, mit Suͤnde, Tod und Teu⸗ fel zu thun, man ſtehet mit ihnen im Kampf, man ſiehet die Gefahr, und fuͤhlet die Noth, in der man unter ihnen ſich befindet. Wenn man nun im Ge⸗ gentheil kaum einen Teufel glaubet, die Sunde und das greuliche Verderben, in dem man lieget, nicht erkennet, von keiner Gefahr Gefahrn emoffthe aln tchte Wulten Giſt de ſn ſſt, * Aute de ſ hire gmin en ſche noch Deß Din ring lucht rfahr unde u, i, aſche nd wuf d Raß, Dabidt friſchem let e nicht cht; der ich breis ine See⸗ dre mich ne Gna⸗ ind von habe ich Hiergus 6 glieſ⸗ ihn kan, ſoch vor hrelau⸗ emn Erlo⸗ t man es Fennden und Leu⸗ ſpren imn ger vnd tet ihnen im Ge⸗ ubet, die tc on keil Geſphe uͤber Gal. 2, 20. 241 Gefahr und Noth nichts weiß und nichts empfindet: ſo muß es nothwendig auch am rechten Vertrauen auf IEſum, am wahren rechtſchaffenen Glauben, fehlen.* Nun will ich nur noch eines beruͤhren. Es iſt der Glaube, wenn er rechtſchaf⸗ fen iſt, 4) Lt⸗ * Lutherus ſagt: Des Glaubens Art iſt Suͤn⸗ de fuͤhlen, und deren gern los ſeyn wollen. Was waͤre das fuͤr ein Glaube, wenn ich hingienge, und haͤtte kein Zavpeln noch Za⸗ gen im Herzen, dadurch ſich der Glaube Üben ſolte. Wiederum: Auſſer ſolcher Er⸗ fahrung, ohne den Kampf wider das Schrecken des Gewiſſens, verſtehet man noch nicht, was des Glaubens Krgft ſey. Daß die Welt den Glauben fuͤr ein ſo leicht Ding haͤlt, und die Lehre vom Glauben ge⸗ ring achtet, das machet, daß ſie ſicher und ruchlos dahin gehet, und nicht weiß noch erfahren hat, was Schrecken der Suͤnde und ein verzagt Gewiſſen thut. Aber her⸗ nach, wenn ſie der Tod und Schrecken uͤber⸗ eilet, ſo weiß ſie keinen Rath, und muß alsdenn erfahren, was fuͤr ein Ding es ſey um den Glauben, daß ſie zuvor nicht ge⸗ wußt, nemlich daß es nicht ſind todte Buch⸗ D. Reuß Pr. 1. Saml. OQ ſtaben 242 Fuͤnfte Rede, 4) Etwas bleibendes, eine weſent⸗ liche Kraft im Herzen. So ſagt Lu⸗ therus: Der Glaube iſt ein lebendig und weſentlich Ding. In Paulo iſt er fſo; dann ſein ganzes Leben gehet daraus, und er hat damit ſeinen gecreuzigten JE⸗ ſum immer in ſeinem Herzen; wie unſer Text uns lehret.“ Auch auf dieſes ha⸗ ben wir mit allem Fleiß zu achten, wann wir die eigentliche Beſchaffenheit des Glaubens kennen wollen. Der Glaube iſt etwas bleibendes und weſentliches. Er iſt nicht eine ſo uͤberhin gehende einzele & e⸗ 4. ſtaben oder Worte auf der Zungen, oder ein lebloſer Gedancke und Wahn, ſon⸗ dern ein unerſchrockener, unverzagter Muth, der da koͤnne mit ganzem Erwegen des Her⸗ zens trozen auf Chriſtum wider Suͤnde, ed und die Hoͤlle. Leipz. Ausgabe, 13. Th. p. 65 8. * Abermal ſpricht Lutherus: Der Glaube iſt nicht ein bloſſer lebloſer Gedancke von F. Chriſto, daß Er ſey von der Jungfrauen geboren, gelitten ꝛc. ſondern ein ſolch Herz, das in ſich ſchleußt und faſſet den Sohn GHttes. Bewwvegung ſonden e Kraß die ſtun E feſtet, te Luther Guubent Zllerftcht katſendent ter. Es ſt ſte, Im ahrII. ſe Zuwrſ und niht niht ſihe heſet e Anehun ſichr un der Glatt Gund, eiſte, S getwun⸗ Machn achten n n Ji e weſent⸗ ſagt Lu⸗ endig und ſſt er ſo; 1daraus, zignen C⸗ wie naſer dieſes ha⸗ ten, wann enheit des er Glaube tiches (r de einele We⸗ Ungen, oder Vahr ſo⸗ agterhuth, len des hhe⸗ der Cinde, goe 1 3,C Glaube ſt dabcke n Jungfrauen ilhhe tden Eofa uͤber Gal. 2, 20. 243 Bewegung, ein einzeler actus tranſiens, ſondern eine bleibende Kraft; eine Kraft, die die Seele einnimt, in Chri⸗ ſtum JEſum hinein ſencket, in Ihm be⸗ feſtiget, gewis und ſtarck machet ꝛc. Er iſt, wie abermal der theure Mann GOt⸗ tes Lutherus von der vollen Staͤrcke des Glaubens ſagt, eine lebendige erwegene Zuverſicht, ſo gewis und feſte, daß einer tauſendmal daruͤber ſtuͤrbe. Noch wei⸗ ter: Es iſt der Glaube eine Grundve⸗ ſte. Im Brief an die Hebraͤoer ſtehet: Cap. 11, 1. Der Glaube iſt eine gewiſ⸗ ſe Zuverſicht, deß, das man hoffet, und nicht zweifelt an dem, das man nicht ſiehet. In der Grund⸗Sprache heiſſet es: Der Glaube iſt eine Grund⸗ veſte, (vrésaeis) kraft deren das Herz in Anſehung der unſichtbaren Dinge feſt, h. ſicher und unbeweglich ſtehet. Durch den Glauben hat das Herz einen feſten Grund, darauf es ruhen, wider ſeine Feinde, Suͤnde, Tod und Teufel ſicher, getroſt und unbeweglich, ſtehen, und alle Machten des Reiches der Finſternis ver⸗ achten kan; man weiß, daß man nun an JEſu Den hat, der einen in Noth Q 2 und 244 Fuͤnfte Rede, und Tod, in Zeit und Ewigkeit, auch vor GOttes Gerichte, ſchuͤzen, vom Tod erretten, und den Himmel ſchencken wird. Sehet! ein ſolches Ding iſt es um den Glauben. Und diß iſt vor dieſesmal genug. Solte ſich nun, Geliebteſte in dem HErrn, jemand, der ſich recht ernſtlich und gufrichtig pruͤfen mag, noch betruͤ⸗ gen koͤnnen? D mein GOtt! wie bald wuͤrde uns unſer Gewiſſen und eigen Herz Zeugnis geben, ob ſich ein Glaube von der Art und Beſchaffenheit, als wir nun geſehen, in uns befinde oder nicht? Nehme doch alſo, um GOttes willen, keines die Sache auf die leichte Achſel, laſſe doch nun keines das Wort, das ihm zum Licht und zum Leben gegeben iſt, ſogleich wie aus den Ohren, ſo auch aus dem Herzen verſchwinden. Ringet viel⸗ mehr darnach, und thut allen Fleiß, daß euer Glaube viel bewaͤhrter erfunden werde, als das Gold, das ſiebenmal durch das Feuer gegangen. Pruͤfet euch, ob ihr im Glauben ſend⸗ und ob Chriſtus JEſus in euch ſey! Wie wenige, ach mein GOtt! wie wenige werden der ein einſt vo Gauben ben an⸗ es bende lalben einſes che in e Vlen ſ unn d unn es ſon zu Ghriſtſt ſe in ihre ſahren ih Kanpfd lichen un de nac ung ſ Kaſt, likeit, 1 Vn tein Dwie ſo ſimm nune te cer, n en, vomn ſchencken ſſt es umn deſesmat e in dem t ernſtich hch betri⸗ wie bald lnd eigen n Ghube ,ab wir er nicht? wilen, te Achſel das ihen eten it, Guch aus aget lie eß⸗ daß Efunden ebennnt fetench Chriſtus ige/ a de⸗ uſt uͤber Gal. 2, 20. 245 einſt vor deinem Angeſichte mit ihrem Glauben beſtehen, und Freudigkeit ha⸗ ben am Tage des Gerichts? Wie gehet es bey den meiſten? Sie wiſſen ihre drey Glaubens⸗Articul herzuſagen, haben einiges Erkaͤntnis im Kopf, einige Spruͤ⸗ che im Gedaͤchtnis, damit dencken ſie, wollen ſie ſchon ſelig werden, ſie wollen, wann die Noth an Mann gehe, und wann es nun nahe zum Sterben kommen ſchon zugreifen, und des Verdienſtes Chriſti fich allein troͤſten; indeſſen leben ſie in ihren Suͤnden fort, wiſſen und er⸗ fahren ihr Lebenlang nichts von keinem Kampf des Glaubens, von keinem ernſt⸗ lichen und redlichen Seufzen und Seh⸗ nen nach Chriſto, von keiner Empfin⸗ dung ſeiner Liebe, Freundlichkeit und Kraft, von keinem Eifer in der Gottſe⸗ ligkeit, von keiner Selbſt⸗Verlaͤugnung, von keiner Verſchmaͤhung der Welt, ꝛ. O! wie werden ſolche Leute ſich einſtens ſo jaͤmmerlich betrogen finden? Ich will nun E. L. zum Beſchluß noch zwey Wor⸗ te ſagen: Das erſte iſt: Es iſt kein ſchaͤndli⸗ cher, nichtswerther und verwerflicher OQ 3 Ding 246 Fuͤnfte Rede, Ding unter der Sonne, als ein* Lu⸗ theraner, der den rechten, wahren und lebendigen Glauben nicht hat. Dencket der Sache nur ein wenig nach. Ein Lutheraner will allein durch den Glauben ſelig werden. Er ſezt alles auf den Glauben. Wenn er nun den rech⸗ ten, aͤchten, wahren, goͤttlichen Glau⸗ ben nicht kennet, und an deſſen Stelle ein Ding ſezet, das ein jeder Boͤßwicht haben kan, was wird dann hernach ſeine ganze Religion ſeyn? Da wird ein Trunckenbold, dort ein Hurer, da ein Unreiner, dort ein Mammons⸗Knecht, da ein Stolzer, dort ein Wolluͤſtiger, hier ein Geiziger, dort ein Ungerechter; kurz: da wird bald da, bald dort, einer mitten in ſeinen Luͤſten und ſuͤndigem Weſen ſagen: ich troͤſte mich des Ver⸗ dienſtes Chriſti, ich verlaſſe mich darauf, daß Chriſtus fuͤr meine Suͤnden genug gethan, u. ſ. w. und ſich hierauf immer⸗ in, * Der alſo eben deswegen nur dem Namen nach, und nicht in der That ſelbſt, ein Lu⸗ theraner iſt. hin, er ſein Ve⸗ einboen keit W. Gtcheutk nit Reg Höͤlle h⸗a ſcher n tare, chre. ſch inbi ſichtie ſ vite vorſalit ſingel ſ Fleiſches len urchy da? voe ein ſc wol nne uſ ſich ſeig m aus C GDe durche in * Lu⸗ wohren cht hat. mig nach. Much den alis auf den vech⸗ en Glar⸗ ſen Stele Boͤßwicht tnach ſeine wird ein r, da ein ,Knecht, Gaſtiger, ngerechter; rt, einer ſndigen des Ver⸗ ichdrauf, Hen genug f immmer⸗ in⸗ dem Narmen bſt, en ku⸗ uͤber Gal. 2, 20. 247 hin, wenn gleich der Satan offenbarlich ſein Werck und Regiment in ihm hat, einbilden, das ſey ſchon genug zur Selig⸗ keit. Was iſt nun das fur eine greuliche, abſcheuliche Religion? Da koͤnte man mit Recht ſagen: Der Satan aus der Hoͤlle haͤtte nichts, das den Seelen ſchaͤd⸗ licher und ſeinem Reich vortheilhafter waͤre, erdencken koͤnnen, als eine ſolche Lehre. Aber, herrſchet nun nicht wuͤrck⸗ lich in vielen, vielen, eine ſolche, oder doch nicht viel beſſere Lehre? Bilden ſich nicht ſo viele tauſend, tauſend, freche und vorſezliche Suͤnder, Leute, die irrdiſch ge⸗ ſinnet ſind, und nach dem Willen des Fleiſches und der Vernunft dahin leben, immerhin ein: Sie wollen gleichwol alle durch den Glauben gerecht und ſelig wer⸗ den? Ach! bedencket es doch, was das vor ein Glaube ſeyn muͤſſe? Kan man ſich wohl vorſtellen, daß das Blut JEſu, koͤnne muthwillige Suͤnder, fleiſchliche und ſichere Welt⸗Menſchen, gerecht und ſelig machen? Was macht man alſo aus Chriſto? Wie handelt man mit GOtt? O! es iſt ein jeder ſchon laͤngſtens durch GOttes Wort gerichtet; und ver⸗ OQ 4 bannet 248 Fuͤnfte Rede, bannet aus der Gemeine des lebendigen GOttes, der ſich mit einem ungebroche⸗ nen, weltlichen, irrdiſchen, fleiſchlichen, boͤ⸗ ſen, unbußfertigen Herzen, das theure Verdienſt Chriſti zueignen will! Laſſet uns aber, Geliebteſte! doch mit Ernſt zuſehen, daß an uns Das andere Wort, das ich noch ſa⸗ gen will, erfuͤllet werde. Es lautet alſo: EVs iſt kein ſchoͤner, ſeliger, GOtt an⸗ genehmer Ding, und von dem Chri⸗ ſtus mehr Bhre haͤtte, als ein Luthe⸗ raner, der einen rechten, wahren, le⸗ bendigen Glauben hat. Denn bey einem ſolchen wird Chriſtus alles in allem. In ſich ſelbſt iſt er arm, elend, geringe, niedrig, nichts: in Chriſto JEſu hat er alles; in Ihme bekomt er einen uͤberſchwenglichen Reichthum der Gnade und Herrlichkeit. Ein ſolcher ehret IEſum und ſein Blut; ein ſolcher wandelt auf dem allerſeligſten Friedens⸗ und Gnaden⸗Weg; und hat den Frie⸗ den, der hoͤher iſt, denn alle Vernunft; er bekomt allerley goͤttliche Kraft zu einem göttlichen Leben und Wandel⸗ un und geee. Herriſe Gerſen eneiſ berhat, Gone d Dem iſt/ uͤber Gal. 2, 20. 249 bedigen und gehet endlich mit JEſu ein in ſeine mebtoche. Herrlichkeit! Wohl dem, dem ſein ſchen de Gewiſſen hierauf Zeugnis giebt im heili⸗ s thene gen Geiſt! Wohl dem, der den Glau⸗ l aſſt! ben hat, und bewahret, der wird die nit Enſt.! Crone des Lebens empfahen! Amen! Dem Lamm, das fuͤr uns erwuͤrget iſt, ſey Ehre und Preis in Hnochſt⸗ Exwigkeit! Amen! utet alb: HOtt an⸗ em Chr’ Luthe⸗ hren le⸗ enn dey Olles in ny eend, Ghiſo ont er humm her t ſcher , ſolcher tiedens⸗ en Frie⸗ ernunftz Praft zu Varde d △§ Sechste Sechste Rede, Sechste Rede. Von der groſſen Kraft des Glaubens. Text. Hebr. 11, 24227. Durch den Glauben wolte Moſes, da er groß ward, nicht mehr ein Sohn heiſſen der Tochter Pharao, und er⸗ wehlete viel lieber mit dem Volck GOttes Ungemach zu leiden, denn die zeitliche Ergoͤzung der Suͤnde zu haben, und achtete die Schmach Chri⸗ ſti fuͤr groͤſſern Reichthum, denn die Schaͤze Egypti: denn er ſahe an die Beohnung, Durch den Glauben verließ er Egypten, und furchte nicht des Hoͤniges Grimm. Denn er hielte ſich an Den, den er nicht ſahe, als ſaͤhe er Ihn. Eingang. De eilfte Capitel des Briefes an die Hebraͤer iſt eines der allervortref⸗ lichſten Stuͤcke der ganzen heiligen Schrift. Teſtene wpodurch Wult he wie und ham Y. redergiea ſe Leut Kraſte ſiche ſc Es beſc Und i bens. an von Zeiten, das hal gahan. ein got auf leb De G Ganze gieng. hamdie lteſe Gaube Ehyne⸗ Meer Moſes, in Sohn und er⸗ n Volck , denn uͤnde zut denn die he an die Glauben che nicht her heelte ſhe, dls efes an die lerrortreß⸗ en heiigen Schyft uͤber Hebr. 11, 24 27. 251 Schrift. Es iſt der Schluͤſſel des Alten Teſtaments, denn es lehret uns, wie und wodurch die Menſchen von Anfang der Welt her ſelig worden. Es ſaget uns, wie und wodurch Enoch, Noa, Abra⸗ ham, Moſes, Samuel, David und ande⸗ re dergleichen vortrefliche Maͤnner ſo groſ⸗ ſe Leute geworden, und woher ſie die Kraft gehabt, ſo groſſe und ſo erſtaun⸗ liche, ja recht goͤttliche Thaten zu thun. Es beſchreibet uns vornemlich die groſſe und uͤberſchwengliche Kraft des Glau⸗ bens. Alles, was von Anfang der Welt an von allen Maͤnnern GOttes, zu allen Zeiten, groſſes und herrliches geſchehen, das haben ſie alles durch den Glauben gethan. Durch den Glauben hat Enoch ein goͤttliches Leben gefuͤhret, und iſt dar⸗ auf lebendig in den Himmel gefahren. Der Glaube hat Noam errettet, da die ganze Welt durch die Suͤndflut unter⸗ gieng. Durch den Glauben hat Abra⸗ ham die Verheiſſung empfangen, daß er ſolte ſeyn der Welt Erbe. Roͤm. 4. Der Glaube Moſis hat die Kinder Iſrael aus Egypten gefuͤhret, mitten durch das Meer, als durch ein trocken Lnd ur 252 Sechste Rede, durch den Glauben hat er ſein Volck in der Wuͤſten mit Waſſer aus dem Felſen getraͤncket, und mit Manna vom Himmel geſpeiſet. Andere ha⸗ ben durch den Glauben Koͤnigreiche be⸗ zwungen, die fremden Heere uberwun⸗ den, der Loͤwen Rachen verſtopfet, des Feuers Gewalt ausgeloͤſchet, ja die Welt beſieget, und unzehliche andere Thaten gethan. Noch andere haben in der Kraft des Glaubens die groͤſten Drangſalen erlitten, die grauſamſte Marter ausge⸗ ſtanden, und in Noth und Tod maͤchtig gekaͤmpfet. Dieſes alles iſt in dieſem wichtigen Capitel mit mehrerm zu leſen. Es fuͤhret uns in allen Stuͤcken die aller⸗ herrlichſte und ſchoͤnſte Exempel an; und ein jedes von dieſem hat und lehret uns etwas beſonders. An dem vortreflichen Exempel Moſis aber zeiget uns der Geiſt G Ottes beſonders ſehr ſchoͤn, wie und warum der Glaube ſo groſſe Dinge thue; wie und warum er eine ſo groſſe Kraft habe, alles zu thun, alles zu lei⸗ den, und alles zu uͤberwinden. Durch den⸗ Glauben, heißt es, wolte Moſes, u. f. Damit Dam De Veters Eunde n 6 Terddo n Volck us den Manne dere he⸗ eiche be⸗ berwun⸗ fet des ie Wett Thaten er Kraft angſalen halssge⸗ michtig dieſem u eeer. die aler⸗ onz und ret uns reflichen ns der W Parſſe ule⸗ Durch Moſes, Dunit uͦber Hebr. 11, 24227. 253 Damit nun dieſes uns recht klar und deutlich werde, will ich IJI. den Sinn und Nachdruck dieſer Worte ein wenig er⸗ laͤutern: und ſodann II. daraus zeigen A) Worinn des Glaubens be⸗ ſondere Kraft hauptfͤchlich beſtehe; und B) was fur herrliche und groſſe Dinge er wircke: Die Gnade JIcEſu, die Liebe des Paters, und die Kraft und Gemein⸗ ſchaft des Heiligen Geiſtes ſeye zu dem Ende mit uns allen! Abhandlung. o wollen wir nun I. den Sinn und ONachdruck unſerer herrlichen Textworte ein wenig genauer erwegen. Da Moſes groß ward, heißt es, wol⸗ te 254 Sechste Rede, te er nicht mehr ein Sohn heiſſen der Tochter Pharao. Er war, wie im 2 Moſ. e. 2. mit mehrerm zu leſen, von der Tochter Pharao, des Koͤnigs in Egypten, an Kindesſtatt aufgenommen; er lebte alſo am koͤniglichen Hofe als ein koͤniglicher Prinz, in koͤniglicher Herr⸗ lichkeit, und hatte etwa wol gar Hof⸗ nung zur koͤniglichen Crone. Aber, wie war ihm dabey zu Muthe, und was that er, da er zu Jahren gekommen, und Verſtand und Weisheit von GOtt be⸗ kommen hatte? Was ein irrdiſch⸗geſinn⸗ tes Weltkind fuͤr einen Himmel auf Er⸗ den angeſehen haͤtte, das achtete er fuͤr uichts; was ein anderer eitler Menſch fuͤr ſeine hoͤchſte Gluͤckſeligkeit geſchaͤzet haͤtte, das war ihm zuwider und eine Plage ſeines Geiſtes. Er wird des Ho⸗ fes muͤde, und alle Luſt und Herrlich⸗ keit, die er da zu genieſſen hatte, wurde ihm zur Laſt, und endlich war es ihm ganz unertraͤglich, daß er ein Sohn einer abgoͤttiſchen Prinzeßin heiſſen und an einem verkehrten, eitelen, boͤſen Hofe leben ſolte. Er erkante, daß er zu etwas anders berufen ſey. Er ſahe, in was ur fut Naot Dolt greuich d mnishand ptiern, 9 hein Hof ihm zu . ſeiner gr gller ſen GDttes dabehin in Noth get und und alles dabey nn haben, ſ Kindern war ihm ſen Her, ſein Schl dem Vo den den Sunde; Einn. wareic⸗ unſenwi wol hit iſſen der wie imn eſen, von nigs in nommmnen; ſe als ein er Hert⸗ gar Hof⸗ Aben wie Uund was men und ber gefnn⸗ lauf Er⸗ fir k Manſc eſhugzet und eine Hdes Ho⸗ Herriche 1, wurde t es ihn Ohn einer und an ſen Hoſe etwas 4 ſie uͤber Hebr. I1, 24 227. 255 fuͤr Noth, in welcher Bedraͤngnis das Volck G Ottes ſich befand; er ſahe, wie greulich die Kinder Iſrael, ſeine Bruͤder, mishandelt, wie ſehr ſie von den Egy⸗ ptiern, auch von Pharao ſelbſt und ſei⸗ nem Hofe geplaget wurden: diß gienge ihm zu Herzen, diß machte, daß er ſich ſeiner guten Tage, des Hoflebens und aller ſeiner Herrlichkeit ſchaͤmete. Daß GOttes Volck ſolte verachtet, und er dabey in Ehren ſeyn; daß GOttes Volck in Noth und Elend ſchmachten, vor Hun⸗ ger und Durſt vergehen, Verfolgung und alles Ungemach leiden ſolte, er aber dabey nur ſo zuſehen, fuͤr ſich gute Tage haben, ſich wohl ſeyn laſſen, ja mit den Kindern der Welt ſich ergoöͤzen ſolte, das war ihm unertraͤglich, das konte er uͤber ſein Herz nicht bringen. Was war alſo ſein Schluß? Er erwehlte lieber mit dem Volck GOttes Ungemach zu lei⸗ den, denn die zeitliche Ergoͤzung der Suͤnde zu haben. Er hatte alſo Chriſti Sinn. Von Chriſto heißt es: ob Br wol reich war, ward Er doch arm um unſertwillen. 2 Cor. 8,9. Und, da Er wol haͤtte moͤgen Freude haben, erdul⸗ ete 256 Sechste Rede, dete Er das Creuz, und achtete der Schande nicht. Hebr. 12, 2. Eben ſo war Moſes geſinnet. Er konte es vor ſei⸗ nen Theil gut haben, in Wolluſt ſchwem⸗ men, alle Tage herrlich und in Freuden leben, ja der koͤniglichen Luſtbarkeiten mit genieſſen, aber er waͤhlete freywillig die Schmach und die Gemeinſchaft der Leiden mit dem Volcke GOttes. Er wolte lieber Gemeinſchaft haben mit GOttes Kindern, mit dem bedraͤngten und vor der Welt verachteten Volcke ſrael, und lieber mit ihnen Hunger und ummer, Noth und allerley Ungemach ertragen, als in der Gemeinſchaft der boͤſen und eiteln Menſchen alle Schaͤze der Erden beſizen, und an ihrem Wohl⸗ leben und ſuͤndlichen Ergoͤzlichkeiten Theil haben. Noch mehr. Szwertleg endlich aus freyem Willen den koͤniglichen Hof. Er nahm ſich ſeiner Bruͤder an. Er kam daruͤber in des Koͤnigs Ungnade, und damit auch gar in Leibs⸗ und Lebensge⸗ fahr. Aber auch diß achtete er nicht; Er furchte ſich nicht vor des Koͤniges Grimm. Sehet, Geliebte! diß thate Moſes. Einen ſolchen Heldenmuth . eine 4 enen ſich Haeß att En vertan e Luſt 1 und Freud GDttes u das nicht! ſund eben Nach Win dere Wun umn ſent eine Claf hotteer de lche Kraf Heenſin goſe Du der Geiſt ſehr ud habe er Durch d mehr ein muſn ſbe⸗ v he in⸗ Weiſe n Schnac werde. D Nerßd chtete der Cen ſ⸗ eeg vor ſei iſt ſchwenn⸗ in Freuden ſtbarkeiten ftehwilig nſchaft der tes, Cr haben mit bedrangten ten Volcke nyerund lnngernach' ſchlt der le Schche em Voe⸗ etten Thei ieß endich icen Hof. .(Erlam ben ud Lebense⸗ er nicht; Boniges diß there heumuh/ inen uͤber Gebr. 11, 24 27. 257 einen ſolchen himliſchen Sinn, ein ſolches Herz hatte dieſer treue Knecht GOttes. So vertauſchte er alle ſeine Ehre, Schaͤ⸗ ze, Luſt und Herrlichkeit, mit der Ehre und Freude, ein Mitgenoß des Volckes G Ottes und ſeiner Leiden zu ſeyn. Sind das nicht herrliche Thaten? Gewiß, ſie ſind eben ſo groß, als das, da er her⸗ nach Wind und Meer geboten, und an⸗ dere Wunder und Zeichen gethan. Dar⸗ um ſezt ſie der Geiſt des OErrn alle in eine Claſſe zuſammen. Aber, woher hatte er denn dieſe ſo groſſe, ja recht goͤtt⸗ liche Kraft? woher hatte er dieſen ſeinen Heldenſinn? wie und warum konte er ſo groſſe Dinge thun? Auch diß lehret uns der Geiſt des HErrn ſehr deutlich und ſehr nachdruͤcklich. Er ſagt: diß alles habe er gethan durch den Glauben. LDurch den Glauben wolte Moſes nicht mehr ein Sohn heiſſen der Tochter Pha⸗ rao u. ſ. w. Er zeiget uns noch umſtaͤnd⸗ licher, wie es damit zugegangen. a) Er ſahe, im Glauben, daß er auf dieſe Weiſe mit Chriſto leide, und der Schmach Chriſti (v. 26.) theilhaftig werde. Es ſtund ihm alſo Chriſtus, D. Reuß Pr. 1. Saml, R der 258 Sechste Rede, der ſeinem Volck verheiſſene Meſſias, vor den Augen; er wußte, daß der, ſo mit den Glaubigen und Frommen, um der Wahrheit, um der Gerechtig⸗ keit, um des goͤttlichen Wortes und ſei⸗ ner Verheiſſungen willen leide, der leide mit Chriſto; er ſahe, daß es unendlich⸗ mal beſſer ſey, mit Ihm zu leiden, und um ſeines Namens und Volcks willen Kummer und Ungemach, Noth und Truͤbſal auszuſtehen, als alle Schaͤze Egyptens beſizen, alle Herrlichkeit der Erde haben, ja beſſer als alle Ergoͤzlich⸗ lichkeit der Suͤnde genieſſen und die gan⸗ ze Welt gewinnen. b) Er ſahe an die Belohnung; diß iſt ein neuer Grund, den er kraft des Glaubens hatte. Er wußte, was fuͤr Verheiſſungen das Volck G Ottes hatte, und was fuͤr ein Segen auf den glaubigen Samen Abrahaͤ durch den verheiſſenen Meſſiam kommen wuͤr⸗ de; diß ſahe er an, diß bedachte er mit behoͤrigem Ernſt. Er erhub alſo ſeinen Geiſt uͤber das ſichtbare, und uͤber alles, was in der Welt iſt; er ſtellte ſich die ewige himliſche Guͤter, und das herrliche Erbe der Heiligen, das ihnen kchalten iſt, — iſt in lelhaft gewis heerlich ginglit wuͤrden nicht n inenſ einen ſe Hey, gſechſe eine nel gegend ze und ichts chhe, Gorce Epyyt chhkeit Schne der Le wihlen n Der nn pen Wort Meſias, daß der, rommen, Verechtig⸗ s und ſei⸗ nc unendli den, und Es willen oth und le Schaze hkei der Ergohih⸗ boie gam he andie Grund, atte. Er das Bolck ein Segen aha durh men wür⸗ ſteer mit gſo ſeinen iber ales te ſch de s herrige aten ic ſt⸗ uͤber Hebr. 11, 24 27. 259 iſt, im Himmel, und die ewige Crone, ſo lebhaft vor; er war es im Glauben ſo gewis, daß GOttes Kinder einmal ein herrliches Reich und eine ewige unver⸗ gaͤngliche Ehre und Herrlichkeit haben wuͤrden, und daß das Leiden dieſer Zeit nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an ihnen ſolle offenbaret werden, daß es ihm einen ſolchen Eindruck machte, und ſein Herz ſo kraͤftig bewegte, als ſaͤhe er es gleichſam mit Augen. Er ſahe ſo das eine neben dem andern, er hielt eines ſo gegen das andere; er ſahe, wie alle Schaͤ⸗ ze und Herrlichkeiten der Erden ſo gar nichts find gegen die geiſtliche und him⸗ liſche Schaͤze und Herrlichkeiten der Glaubigen; darum konte er alle Schaͤze Egyptens verachten, alle koͤnigliche Herr⸗ lichkeit verlaͤugnen, und dafuͤr die Schmach Chriſti und die Gemeinſchaft der Leiden mit dem Volcke GOttes waͤhlen. Noch eines: C) Er hielte ſich an Den, den er nicht ſahe, als ſaͤhe er Ihn, nemlich an den allmaͤchtigen GOtt und den dem Volcke GOttes verheiſſe⸗ nen Heyland und Erloͤſer. Er faßte das Wort, er ergrief die Verheiſſungen: R 2 aber 267 Sechste Rede, aber noch mehr. Er ergrief GOtt felbſt; im Glauben; und hielte ſich an Ihm, als ſaͤhe er Ihn. Und diß iſt ein Wort, deſſen tiefen Sinn man mehr im Geiſt bewundern, ja wohl leichter im Herzen erfahren, als ſo recht voͤllig mit Wor⸗ ten ausdruͤcken, oder mit Gedancken erreichen kan. Wir ſigen alſo nur et⸗ was davon, wenn wir ſagen: Er hatte G Ott und ſeine unendliche Vollkommen⸗ heiten, ſeine Allmacht, ſeine Weisheit, ſeine Guͤte, ſeine Wahrheit, ſeine Gna⸗ de, ſeine unveraͤnderliche Treue u. ſ. w. unaufhoͤrlich vor Augen; und hielte ſich an dieſelbe mit unbeweglicher Zuverſicht; Er wußte, und war es in ſeinem Herzen auf das allerkraͤftigſte uͤberzeuget, daß dieſer groſſe und allmaͤchtige GOtt mit ihm ſey, daß er unter dem Schuz des Allmaͤchtigen ſize, und daß er ſich in aller Noth und Angelegenheit auf Ihn rer⸗ laſſen koͤnne; diß alles war ihm ſo gewis und unbeweglich feſt, als ſaͤhe er Ihn, als fuͤhrete Er ihn an der Hand. Er ſprach in ſeinem Herzen, G Ott iſt mei⸗ ne Zuverficht, iſt GOtt fuͤr mich, wer kan wider mich ſeyn; Seine Hand rager . mich, mnich/ ſe ſeint mic ſine une Er, der ſeine une eine uner in geit u was zu! ſohattee ſcch d er nicht fuͤrchten ſchten freudig nigem rte! Re chet Ein wird oh rinnen fteuen jches ab Otr ſebſ; an Ihm, ein Wort, im Geiſt in Hetzen mit Wor⸗ Gedancen ſſo nur et⸗ Er hatte Ktornmnen Wesheit, ſeine Gne⸗ e . giele ſch cherſcht; n Herzen get/ eß vDtt mit Schiz des ſc n aler Ir ter⸗ nb gewis e In tt iſt tne⸗ nich/ wer ntrigtt ſnich⸗ uͤber Hebr. 11, 24 227. 261 mich, ſein Arm ſchuͤzet mich, ſein Auge leitet mich. Der HErr iſt mein GOtt; ſeine unendliche Macht iſt mein Schirm: Er, der allein Weiſe, ſorget fuͤr mich, ſeine unendliche Gnade und Guͤte iſt mir eine unerſchoͤpfliche Quelle, aus der mir in Zeit und Ewigkeit alles zuflieſſen wird, was zu meinem Beſten dienet. Siehe! ſo hatte er GOtt vor Augen, ſo hielte er ſich an den Allmaͤchtigen, darum konte er nicht wancken, vor Menſchen ſich nicht fuͤrchten, die Herrlichkeit der Erden ver⸗ achten, und in aller Noth getroſt und freudig ſeyn. Nun dieſes iſt alſo mit we⸗ nigem der Sinn und Nachdruck der Worte unſers Texts: wer ſein Herz zu GOtt erheben, und denſelben in kindli⸗ cher Einfalt ferner nachdencken wird, der wird ohne Muͤhe noch ein viel mehrers darinnen finden, und ſich innigſt daruͤber freuen koͤnnen in ſeinem GOtt. Ein jedes aber kan nun II. daraus ſehen: A) Worin die beſondere Kraft des Glaubens eigentlich und hauptſaͤchlich beſtehe. Sie beſteher nemlich beſonders 3 u 262 Sechste Rede⸗ und hauptſaͤchlich darin, daß man ſich vermittelſt des Glaubens an GOtt und an den Heyland ſo halten kan, als ſaͤ⸗ he man Ihn; daß man auch dabey die ewige, unſichtbare, geiſtliche und him⸗ liſche Guͤter immer vor Augen haben, und ſein ganzes Herz, Sinn und Ge⸗ muͤth eben ſo feſt und ſo unbeweglich dar⸗ auf richten kan, als ſaͤhe man ſie mit eige⸗ nen Augen. Dencket doch dieſer groſſen und herr⸗ lichen Lehre recht nach, und machet ſie euch ſo zu Nuzen, als es der HErr, euer GOtt, von euch haben will. Gehet in euch ſelbſt, und dencket nach, wie das menſchliche Herz von Natur beſchaf⸗ fen. Es iſt fleiſchlich, Roͤm. 8,7. Joh. 3,31. es klebet an der Erde, es haͤnget an dem, das fichtbar und irrdiſch iſt. Nur das ruͤhret den natuͤrlichen Menſchen, was er ſiehet, was er hoͤret, was er fuͤhlet, was ihm in die Augen und Sinnen faͤllt, die Welt und was in der Welt iſt. Mit a) geiſtlichen Dingen hat er nicht gerne zu thun, die goͤttlichen Sachen find ihm zuwider, er hat keine Luſt und Neigung mit denenſelben umzugehen; komt es hoch, ſech/ wvenig de das hert brhoͤchſte und Be fr ſein keit; er ewigen! ich thun der Zug Menſch ihin wo nicht an düncket geblche ermah⸗ es ihen ten gre nachort denckt d anders ſoch/e nicht be es Dar Erfiͤr ſeinemn Pautu han ſch Gtt und als ſa⸗ beg die nd hin⸗ habenn nd Ge⸗ ichdar⸗ niteige⸗ nd herr⸗ nchet ſie nauer chetin pie das deſcheß⸗ h 3 l anden, zur das , wo ſiet, fͤlti „NMitt t gerne iihn Neigung ommt es oh⸗ uͤber Hebr. 11, 24 87. 263 hoch, ſo ſpeculiret und raiſonniret er ein wenig daruͤber in ſeinem Gemuͤth, aber das Herz bleibt ferne davon; auf das al⸗ lerhoͤchſte bekomt er endlich einige Sorge und Bekuͤmmernis fuͤr ſeine Seele und fuͤr ſein zukuͤnftiges Leben in der Ewig⸗ keit; er faͤngt an zu trachten nach dem ewigen Leben, und zu fragen, was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? Ja ehe der Zug der Gnade von oben dem armen Menſchen zu Huͤlfe komt, ſo kommen ihm wohl die rechten geiſtlichen Dinge nicht anders vor, als ein Traum; es duͤncket ihm alles nur eine leere und ver⸗ gebliche Einbildung zu ſeyn. Wird er ermahnet, nach dieſen zu trachten, ſo iſt es ihm, als ſolte er nach einem Schat⸗ ten greifen. Werden ſie ihm noch ſo nachdruͤcklich und lebhaft vorgeſtellt, ſo denckt doch immer ſein Herz dabey ganz anders, es iſt ihm zu wunderlich und zu hoch, er hat kein Herz dazu, er kan es nicht begreifen. b) GOtt ſelbſt iſt, wie es David ſehr wohl und recht nach der Erfahrung ausdruͤcket, Pf. 11, 1. 2. in ſeinem Herzen, wie nichts; er iſt, wie Paulus es Eph. 2, 12. ausſpricht, ohne R 4 GOtt; 264 Sechste Rede, GOtt; er kan ſich an Ihm nicht halten, er fraget nicht nach Ihm, er achtet ſein nicht, er hat auch keine Luſt und Nei⸗ gung, in eine wahre und herzliche Ver⸗ einigung und Gemeinſchaft mit Ihm ſi 9 einzulaſſen. Es koͤnnen wol ganze Stun⸗ den, ja Tage, hingehen, ohne daß er mit Ernſt an Ihn gedencket. Ja, um ſeines fleiſchlichen Sinnes willen iſt er Ihm und ſeinem Geſez in ſeinem Herzen recht feind, Roͤm. 8,7. ſo, daß er wol manchmal heimlich wuͤnſchet, daß er nur gar nichts mit Ihm zu thun haben duͤrf⸗ te. Und das alles komt daher, weil GOtt ein Geiſt, ja vornemlich, weil Er ſo heilig, und ſein Geſeze ſo gar nicht nach dem Sinn und Herzen des natuͤrli⸗ chen, eitelen, fleiſchlichen Menſchen, iſt. Gewinnet endlich die Vernunft etwas bey ihme, ſo kan er manche ſchoͤne und herrliche Gedancken von GOtt und ſei⸗ nen Vollkommenheiten haben, aber es bleiben doch meiſtens nur trockene und lebloſe Vorſtellungen; das Herz, das arme und fleiſchliche Herz, iſt und bleibet auch dabey noch ferne von Ihm. Dar⸗ um kan man in ſeinem Wandel ſo eitel un a i Und le in hle uurn lz iel einenn ind be Gen C Vaoche fe iht de lernet von: ſ er dene ein har mal ke Komt Meucſt tigkeit und & ſeinenn Gemei heyla licht, grelie er N ohne Veil holten, htet ſei 1d Nei⸗ le Ver⸗ Phnfi Etun⸗ daß er anumm n iſt er Herzen er wol ger nur hͤuͤt⸗ weil weil Ee r nicht natürl⸗ henn iſe tetftas ne und nd ſei⸗ aber es ne und ,, das bebbet Dt, ſeil Und uͤber Hebr. 11, 24 4 27. 265 und leichtſinnig ſeyn, ſo frey ſuͤndigen, in Luͤſten leben, die Welt ſo lieben, und nur nach dem trachten, das auf Erden iſt; ja darum kan man ſo ſicher, und bey einem kleinen Schein einiger Tugenden, und bey einer gecingen, kaum buͤrgerli⸗ chen Erbarkeit, ſo ſtolz und trozig ſeyn. Wachet denn endlich das Gewiſſen beſſer auf, und komt auch etwas von dem Licht der Gnade darzu; und der Menſch lernet GOtt und ſich ſelbſt beſſer ken⸗ nen: ſo faͤllt er in Unruhe und Angſt; er denckt in ſeinem Herzen, GOtt ſeye ein harter Mann. Und ſo hat er aber⸗ mal kein Herz und keine Luſt zu Ihm. Komt es endlich auch ſo weit, daß der Menſch Reſpect, Furcht und Ehrerbie⸗ tigkeit vor GOtt, als ſeinem Schoͤpfer und Erhalter, bekomt, ſo hat er doch zu ſeinem c) Erloͤſer, zu Eſu, und ſeiner Gemeinſchaft keine Luſt. Eines ſolchen Heylandes, als JEſus iſt, bedarf er nicht, denn er fuͤhlet ſein Elend und das greuliche Verderben nicht, in welchem er durch die Suͤnde lieget. Er kan auch ohne Ihn gar wohl zu recht kommen. Weil er Ihn nicht ſiehet, und die Ver⸗ R § ſoͤh⸗ 266 Sechste Rede, ſoͤhnung, die durch Ihn geſchehen iſt, nicht glaubet, ſo kan er Ihn nicht lieben; und weil er alſo ſein nicht bedarf, ſo ſuchet er Ihn nicht. Alſo iſt und bleibet zwiſchen GOtt und dem Menſchen, zwiſchen dem Hei⸗ land und dem verdorbenen Suͤnder, eine Schiedwand, ſo lange, biß der Glaube komt. In der Stunde aber, in welcher der Glaube in dem Herzen erwecket wird durch den Heil. Geiſt, bekomt der Menſch ein anders Herz, einen andern Sinn, ein neues Leben, eine neue Kraft. Der Glaube iſt eine gewiſſe Zuver⸗ ſicht deß, das man hoffet, und nicht zweifelt an dem, das man nicht ſiehet. Hebr. 11, 1. Erx iſt alſo kein ſo lebloſer Gedanke, kein bloſer Einfall, kein ſo un⸗ maͤchtig Ding, als es ſo manche fleiſchli⸗ che Schein⸗ und Namen⸗Chriſten mey⸗ nen. Er iſt etwas lebendiges und kraͤf⸗ tiges; er belebet das Herz; er erwecket den Geiſt; er erfuͤllet die Seele mit goͤtt⸗ licher Kraft. Er macht, daß man ſich, wie Moſes, an ſeinen GOtt und Hey⸗ land halten kan, ob man Ihn gleich nicht ſiehet, als ſaͤhe man Ihn; er macht, zdaf an man ſe Gemi und hin ten kan Gheiſtu⸗ daß ma detſt a) Aſun und ſih und ve Mon n die Eria Lebung einmal wen, n ue B Heiige Nunh Mang ſo zuver bey un⸗ ſeinen me Crea mit ein jens, herzich licht t ſiehet. ſebloſer ſſoum⸗ ſeichli⸗ n me⸗ Peraſ⸗ wecket t gtt⸗ 4 dhe⸗ hnicht ſt d nan uͤber Hebr. 11, 24=27. 267 man ſein ganzes Herz und ſein ganzes Gemuͤth auf die unſichtbare, geiſtliche und himliſche Dinge richten, und trach⸗ ten kan nach dem, das droben iſt, da Chriſtus iſt, im Himmel. Er macht, daß man vor allen Dingen und zufor⸗ derſt a) ſeinen HErrn und Erloͤſer IJEſum CThriſtum vor Augen haben, und ſich von ganzem Herzen, recht feſt und unbeweglich an Ihm halten kan. Man weiß nun, daß man in Ihm hat die Erloͤſung durch ſein Blut, die Ver⸗ gebung der Suͤnden. Man hat Ihn einmal von ganzem Herzen angenom⸗ men, wie Er uns von GOtt gemacht iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung, und zur Erloͤſung: Cor. 1,30. Nun haͤngt das Herz unverruͤckt an Ihm. Man gehet mit Ihm um, ſo herzlich, ſo zuverſichtlich, als wenn Er ſichtbarlich bey uns waͤre. Man erquicket ſich an ſeinen Wunden; maͤn ergoͤzet ſich an ſei⸗ ner Crone; man handelt mit Ihm wie mit einem ſichtbar⸗gegenwaͤrtigen Her⸗ zens⸗Freunde. Man liebet Ihn innig, herzlich, zaͤrtlich, ob man Ihn gleich nicht ſiehet, 1 Petr. 1, 8. ja man freiet 268 Sechste Rede, ſich uͤber Ihn mit unausſprechlicher Freude. Er iſt unſere Zuverficht in der Noth; unſere Zuflucht in allem, was uns begegnet. Nun iſt man ge⸗ wis, daß weder Tod noch Leben, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes, noch irgend einige Creatur uns ſchaden kan, ſo lange wir mit Ihm vereiniget ſind. Suͤnd, Tod, Teufel, Leben und Gnad, alles in Haͤn⸗ den Er hat; Er kan erretten alle, die zu Ihm tretten. In Tod und Leben, in aller Gefahr und Widerwaͤrtigkeit, ver⸗ laͤßt man ſich getroſt auf Ihn; und auch in der lezten Noth befiehlet man ſeinen Geiſt ruhig und voll Zuverſicht in ſeine Haͤnde. In IEſu kan man durch eben denſelben Glauben auch b) an GOtt ſich halten, als ſaͤhe man Ihn. Er iſt einem Glaubigen nun immer gegenwaͤr⸗ tig. Er denckt nun nicht nur ſo dann und wann einmal an Ihn, ſondern er hat Ihn immer vor Augen und im Her⸗ en. Man wandelt vor Ihm, wie Abra⸗ am; was man thut, das thut man als vor ſeinen Augen. Man iſt ſeiner Gna⸗ de und Huͤlfe, ſeines allmaͤchtigen Sche⸗ zes, ſen gewis, Hin. pun aua eintemn he ſtrengen⸗ mit Iht Oter. Umſtind ſonders ſalen, . gulf ſeint endliche Umumnſch underlic be öfnen ſteyet d mnin das une len hat unverge Gaube denere Hen nach tn hinten gvorne echlcher⸗ erſicht in n allem, man ge⸗ n weder s, weder nd einige ange wir nd, Tod⸗ in Han⸗ le deezu ben, in tit, ver⸗ und auch uͤber Hebr. 11, 242 27. 269 zes, ſeiner allergenaueſten Vorſorge, ſo gewis, als fuͤhrete Er einen bey der Hand. Man fliehet und fuͤrchtet ſich nun auch nicht mehr fuͤr Ihm, als fuͤr einem harten Mann oder als fuͤr einem ſtrengen Richter, ſondern man gehet mit Ihm um als ein Kind mit ſeinem Vater. Man trauet und bauet in allen Umſtaͤnden und in allen Zufaͤllen, be⸗ ſonders in allen Anfechtungen und Truͤb⸗ ſalen, auf ſeine ewige Gnade in Chriſto, auf ſeine vaͤterliche Liebe, auf ſeine un⸗ endliche Weisheit und Guͤte, auf ſeine unumſchraͤnkte Macht, auf ſeine unver⸗ an ſenen anderliche Treue u. ſ. w. Ja der Glau⸗ tin ſenne urch eben be oͤfnet uns auch c) den Himmel. Man ſiehet die Crone, die uns beygeleget iſt; n Gtt man ſiehet das unverwelckliche Erbe, Er egenwr⸗ . ſ oann ubern er dim Het⸗ wie Abra⸗ t mana⸗ ener Gn⸗ Nen Shi⸗ das uns JEſus erworben und aufbehal⸗ ten hat im Himmel. Dieſe ewige und unvergaͤngliche Herrlichkeit ſtellt uns der Glaube nicht nur immer vor Augen, ſon⸗ dern er erwecket und entzuͤndet auch das Herz, daß es nun mit allem Ernſt dar⸗ nach trachtet, daß es vergiſſet, was da⸗ hinten iſt, und ſtrecket ſich nach dem, das davornen iſt, nach dem Kleinod, das 1 ihm 270 Sechste Rede, ihm vorhaͤlt die himliſche Berufung in Chriſio IJEſu. Phil. 3, 14. Und eben hierin beſtehet wiederum ein Hauptunterſcheid der Kinder GOttes und der Leute die⸗ ſer Welt; dieſe ſehen auf das fichtbare, und das, was in dieſer Welt iſt, jene aber richten ihr Herz und Sinn immer und ungblaͤßig auf das, das da unſichtbar und ewig iſt im Himmel. 2 Cor. 4, 18. Jene trachten nach dem, das auf Erden iſt, dieſe aber erheben ihr Herz uͤber al⸗ les irrdiſche, und trachten nach dem, das droben iſt, wo JEſus iſt, zur Rechten GOttes, im Himmel. Col. 3,2. Sehet: Geliebte! dieſes iſt alſo die Kraft des Glaubens. Er faßt die Allmacht ſelber! Er haͤlt ſich an den lebendigen GOtt und an JEſum, den einigen HErrn; auch der Himmel ſteht ihm offen. Und hieraus erhellet nun auch ferner von ſich ſelbſt, wie und warum GOtt in einem ſonſt ſo elenden und ſchwachen Menſchen D ſo herrliche und koͤſtliche Dinge wircke? B) Was wircket er denn? was fuͤr herrliche und groſſe Dinge bringt er in bdem Menſchen zuwege? Wir doͤrfen nicht Bicht i ſondemn hen r es und gen lerhen nd Fei 1 beſenge und da gibt un flͤrung mmocht, tinen ge luſſ Ehre llle R erlagſe Gauhe tufung in ben hierin nterſcheid Leute die⸗ ſchtbare, ſene aber nmmer und unſichthar duſ Erden n ber ab demm des Nachten uͤber Hebr. 11, 24⸗27. 271 nicht in die heilige Schrift hinein gehen, ſondern nur auf unſern Text zuruͤcke ſe⸗ hen, und das Exempel Moſis, ſo wie wir es bereits erklaͤret, recht ernſtlich und genau betrachten, ſo finden wir die allerherrlichſte und ſchoͤnſte Wirckungen und Fruͤchte des Glaubens. Sehet da! 1) Er uͤberwindet die Welt. Diß bezeuget der Geiſt des HErrn 1 Joh. 5,/4. und das Exempel Moſis in unſerm Terxt gibt uns eine ſchoͤne und zulaͤngliche Er⸗ klaͤrung daruͤber. Er, der Glaube, macht, daß man mit Moſe nicht nur einen geringen Gewinn, und eine kleine Luſt, ſondern auch koͤnigliche Hoheit und Ehre, die groͤſte Schaͤze der Welt und alle Wolluſt der Erden vor nichts ach⸗ dten, und nach GOttes Willen freudig h verlaſſen kan. Er, der lebendige wahre Glaube, macht das Herz von der ganzen Weilt, und allem, was in der Welt iſt, ſo los, daß man mit Paulo (Phil. 3,8.) alles fuͤr Koth und fuͤr Schaben achten kan, gegen dem, was man in Chriſto gewinnet. Er macht, daß man ſich fuͤr Menſchen nicht fuͤrchtet, nach eitler e ni 272 Soechste Rede, nicht fraget, und die Boͤſen nicht achtet, dagegen aber die Gottesfuͤrchtigen ehret; daß man GOttes Kinder liebet, und ihre Gemeinſchaft weit hoͤher ſchaͤzet als alle Ergoͤzlichkeiten und Ehre der Welt. Der Glaube macht, daß man gerne mit Chri⸗ ſto leidet, ſein Creuz willig auf ſich nimt, und in der Gemeinſchaft der Frommen ſeine Schmach gerne traͤget. Und wie bringt der Glaube das bey dem Men⸗ ſchen zuwege? Er ſtellt ihm die ewige Guͤter, die herrliche Belohnung, das himliſche Erbe, recht lebhaft vor Augen; er macht, daß er, ſo zu reden, den Him⸗ mel offen, und da die Herrlichkeit GOt⸗ tes und des Lamms und der Auserwehl⸗ ten, um ſeinen Thron, gleichſam mit Au⸗ gen ſiehet. Er erkennet alſo, was der Menſch iſt gegen GOtt, die Erde gegen dem Himmel, die Zeit gegen die Ewig⸗ keit, die zeitliche Ehre und die weltliche Luͤſte gegen den himliſchen Guͤtern und gegen der ewigen Herrlichkeit. Diß macht, daß er mit voͤlliger Ueberzeugung und von ganzem Herzen ſagen kan: das Leiden dieſer Zeit iſt nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret wer⸗ werden zeitli Und ube das ſich bare, Litlich, ſtewig deswege brtier, und T zum th mit den Uund wa wal ihr eine de⸗ mel hal Heler einen ſole de nicht d⸗ in der ſihren nd we eig lich Cr Glaub htactet⸗ len ehret; und ihre t als ale et. Der nit Chris⸗ ſch nimt, Frommen Und wie ein Mens⸗ die ewige ng/ das, Mhenz en Him⸗ K GD⸗ userwwehi⸗ mit Au⸗ was der de gegen die Ewi⸗ eliche Pern und ſt. Diß ryeugung kan: das verth der ſfenberet f wer⸗ üͤber Hebr. 11,2427. 273 werden; Roͤm. 8, 18. unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaft eine ewige und uͤber alle maſſen wichtige Herr⸗ lichkeit, uns, die wir nicht hen auf das ſichtbare, ſondern auf das unſicht⸗ bare, denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig. 2 Cor. 4, 7. 18. Ihr ſeyd, ſchreibt deswegen Paulus an die glaubige He⸗ braͤer, zum theil ſelbſt durch Schmach und Truͤbſal ein Schauſpiel worden, zum theil habt ihr Gemeinſchaft gehabt mit denen, denen es alſo gehet: aber wie und warum kontet ihr das thun? die⸗ weil ihr wiſſet, daß ihr bey euch ſelbſt eine beſſere und bleibende Habe im Him⸗ mel habt. Hebr. 10, 34. Man kan ja einen Heller wol fahren laſſen, wenn man einen Thaler dagegen gewinnet. Wie ſolte denn der Glaube den Menſchen nicht dahin bringen, daß er alles, was in der Welt iſt, vor nichts achtet und fahren laͤßt, wenn er ſich den Himmel, und was darinnen iſt, G Ott und die ewige Herrlichkeit, JEſum, und wie herr⸗ lich Er einmal erſcheinen werde in ſeinen Glaubigen, ſo lebhaft vor die Augen D. Reuß Pr. 1. Saml. S ſtellt? 274 Sechste Rede, ſtellt? Ja, wenn ein Menſch nur JE⸗ ſum immer vor Augen haͤtte, und mit dem einen Auge des Glaubens zuruͤcke ſaͤhe auf ſein Creuz, mit dem andern gen Himmel auf ſeinen Thron; o! ſo muͤßte er gewis auch Luſt und Muth, Kraft und Staͤrcke bekommen, zu vergeſſen, was dahinten iſt, und ſich zu ſtrecken nach dem, das davornen iſt, JEſu zu leben, und gerne mit Ihm zu leidben. Will der Muth ſincken, und das Herz ſchwach werden, ſo iſt das glaubige Auf⸗ ſehen auf JEſum das gewiſſeſte und kraͤftigſte Mittel zu ſeiner Staͤrckung. Laſſet uns aufſehen, ſagt deswegen der Apoſtel, auf IJEſum, den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens, welcher, da Er wol haͤtte moͤgen Freude haben, er⸗ dultete Er das Creuz, und achtete der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rech⸗ ten auf dem Stul GOttes. Gedencket an Ihn, ſehet auf Ihn, auf daß ihr nicht in eurem Muth matt werdet und ablaſſet. Hebr. 12,2. 3. Ja, iſt der Glaube nur rechtſchaffen, ſehen wir nur immer mit einem lautern Sinn, mit einem ein⸗ faͤltigen Auge/ auf IJEſum und ſein Crate in, iund e viel ſindz o leLuſt werden Lauf un ay gen Moſes mnen, u oſers l HErtn den. & zen. D Unfehiba ſſt der G N ſe ewicht ſud the⸗ theiis . Wettun ich der Ganhig Gunde wyillen h tes z verſuc mur Je⸗ Uund mit zuruͤcke dern gen ſomuͤgte Kraft rgeſſen ſtrecken Jn zu u leden. as Herz bige Auſ⸗ ſe und Gecong. egert der eſcher, de ben, er⸗ gtete der r Roch⸗ edencket daß ihe tder und rGaube hr immner inen en in Crenſe hin, üͤber Hebr. 11, 24⸗27. 275 hin, und komt es uns nicht aus dem Sinn, wie viel es Ihm gekoſtet, daß wir erloͤſet ſind; o! ſo wird gewis die Welt und ih⸗ re Luſt unſer Herz nicht einnehmen, wir werden auch nicht muͤde werden in dem Lauf und Kampf, der uns verordnet iſt. Ja, gewis! wir werden uns, eben wie Moſes, bey unſern guten Tagen ſchaͤ⸗ men, und lieber wuͤnſchen, dem Bilde unſers leidenden, armen und verachteten HErrn und Erloͤſers aͤhnlicher zu wer⸗ den. O Seele? nehme doch diß zu Her⸗ zen. Diß iſt Chriſti Sinn; diß iſt eine unfehlbare Frucht des Glaubens. Es iſt der Glaube ferner 2) der Schild, damit man ausloͤ⸗ ſchen kan alle feurige Pfeile des Boͤ⸗ ſewichts. Eph. 6, 16. Die feurige Pfeile find theils die mancherley Verſuchungen, theils Anfechtungen des Satans, der Welt und des Fleiſches. Es ſucht nem⸗ lich der Satan und die Welt auch einen Glaubigen auf allerley Weiſe, theils zur Suͤnde zu locken, theils um der Guͤnde willen bange und an der Gnade G Ot⸗ tes zweiflend zu machen: jenes heiſſen Verſuchungen, dieſes aber Anfechtun⸗ S 2 gen. 276 Sechste Rede, gen. Beyde uͤberwindet der Menſch durch den Glauben. Kommen einem wahrhaftig bekehrten und begnadigten Chriſten um ſeiner mannigfaltigen Schwachheiten und Gebrechen, um ſei⸗ ner vielen Fehler und Vergehungen wil⸗ len, die peinliche Gedancken ein: er koͤn⸗ ne nicht ſelig werden, G Ott ſeye ein ſo heiliger und gerechter GOtt, und an ihm ſeye noch ſo viel unreines und ſuͤnd⸗ liches, er werde unmoͤglich ſo heilig und ſo vollkommen werden, daß er vor GOt⸗ tes gerechtem Gericht beſtehen koͤnne, GOtt koͤnne und werde ihm bey ſeinen ſo vielen Gebrechen, Suͤnden und Un⸗ vollkommenheiten nicht gnaͤdig ſeyn; ſie⸗ he! ſo fuͤhret ihn der Glaube, wenn der nur wacker iſt, gerade zum Creuze des Sohnes GOttes, und zu dem Blute der Verſoͤhnung hin. Siehe! ſagt er, das iſt GOttes Lamm, das der Welt und deine Suͤnde traͤgt. Haſt du geſuͤn⸗ diget, wohnet in deinem Fleiſche nichts gutes, ſiehe! JEſus iſt dein Fuͤrſpre⸗ cher; Er iſt auch die Verſoͤhnung fuͤr deine Suͤnde. 1 Joh. 2, 2. Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das iſt dein Schinnck u und eh G0tt b engehen be eben ſie komm Bietet der Sat bels, Welt; in ihrer Verſirch ne linge ſagen ha lang gun dort der auf die mmit vie het, u. und der der Gila die Qua ſeit der ain Cren ket er⸗ Und es heraus thun, Manſch en einem nadigten gfaltigen unn ſei⸗ ngen wil⸗ Rer koͤn⸗ ehe ein ſo und an ind ſünd⸗ eilig und or GO⸗ i nne, ih ſeinen und Nu⸗ ſehnz ſie⸗ wenn der teuge des mn Blute ſagt er, de Velt hn geſun⸗ he ns Fuͤrſpre⸗ nung fr Schm und uͤber Hebr. 11, 24 27. 277 und Ehrenkleid, darin wirſt du vor GOtt beſtehen, und ſelig in ſein Reich eingehen! Es uͤberwindet aber der Glau⸗ be eben ſo wol auch die Verſuchungen, ſie kommen wie und woher ſie wollen. Bietet die Welt ihre Guͤter an; fuͤhret der Satan einen auf die Zinne des Tem⸗ pels, und zeiget ihm die Reiche der Welt; zeiget ſich die Luſt des Fleiſches in ihrer betruͤglichen Geſtalt; ſpricht der Verſucher: Thuſt du dieſe und jene klei⸗ ne Ungerechtigkeit, die doch nicht viel zu ſagen hat, ſo kanſt du es auf dein Leben⸗ lang gut haben; ſtellſt du dich da und dort der Welt gleich, die doch auch noch auf die Erbarkeit ſiehet, ſo bleibeſt du mit vielen unnoͤthigem Leiden verſcho⸗ net, u. d. g. Kommen, ſage ich, dieſe und dergleichen Verſuchungen, ſo haͤlt der Glaube der Seele die Ewigkeit vor, die Qual der Verdamten, die Herrlich⸗ keit der Seligen im Himmel, Chriſtum am Creuz, G Ottes Gericht, die Eitel⸗ keit der Welt und aller ihrer Luſt, u d. g. und alsdenn komt gewiß der Schluß heraus, wie ſolte ich ein ſo groß Uebel thun, und wider meinen GStt, wider S 3 mei⸗ 278 Sechste Rede, meinen ſo treuen Erloͤſer, wider meine eigene Seele ſuͤndigen! Es kan ein Chriſt in keine Suͤnde willigen, ſo lange der Glaube rechtſchaffen und ſein Auge lau⸗ ter iſt; weichet aber das Herz ab, ſo hat gewiß der Glaube ſchon Noth gelitten. Iſt der Glaube rechtſchaffen und ſtarck, ſo mag die Welt alle ihre Schaͤze zeigen, und noch ſo viel Luſt und Ehre verſpre⸗ chen; oder auf der andern Seite mit Schmach und Verachtung, mit Armuth und allerley Ungemach drohen: ein Blick an das Creuz des Sohnes GOttes, das innige und einfaͤltige Aufſehen auf JE⸗ ſum, kan alles zu Schanden machen, und alle boͤſe Luſt vertreiben. Was hilft es dem Menſchen, wenn er die ganze Welt gewoͤnne, und naͤhme Scha⸗ den an ſeiner Seele! Matth. 16,26. Das iſt und bleibet bey ihm ausgemacht! die Gnade machet das Herz feſt und gewiß. 3) Der Glaube reiniget das Herz; Ap. Geſch. c. 15, 9. weltliche Luͤſten, fleiſch⸗ liche Begierden, ſuͤndliche Gedancken, boͤſe Abſichten, allerley Falſchheit und Bosheit, Unlauterkeit und boͤſe Tuͤcke an rung r⸗a eHoft 1 5 Dem l Dieki⸗ halten, gen de ſt ſo ſt drn daß wi leben, 5) l 6 Chriſt Nich ſiget, ihmn ge das hutet er meine in Chriſt inhe der uge lau⸗ beſo hat gelitten. 0 ſarck, e zeigen, berſpre⸗ eite fnit Artmuth ein Biick fec, dus uf dE⸗ Mchen, Was er die e Scha⸗ 6. Qs anacht 1 t und erz; dancken, Heit InD Ticke fan uͤber Hebr. I1, 24 227. 279 kan der Glaube ſo wenig leiden, ſo wenig das Licht mit der Finſternis, und Chri⸗ ſtus mit Belial ſtimmet. 4) Der Glaube erfuͤllt das Herz mit Friede und Freude; denn er ſezet das Herz in den Genuß des Guten, das in Chriſto JEſu iſt; er bringet Verge⸗ bung der Suͤnde; eine gewiſſe Verſiche⸗ rung von GOttes Gnade; eine lebendi⸗ ge Hofnung des ewigen Lebens. 5) Der Glaube macht, daß man Dem lebet, der fuͤr uns geſtorben iſt. Die Liebe Chriſti dringet uns, denn wir halten, heißt es im Herzen der Glaubi⸗ gen, daß ſo einer fuͤr uns alle geſtorben iſt, ſo find wir alle geſtorben; und Er iſt darum fuͤr uns alle geſtorben, auf daß wir hinfuͤro nicht uns, ſondern Dem leben, der fuͤr uns geſtorben iſt. 2 Cor. §‚/ 14, 15. 6) Der Glaube macht, daß ein Chriſt in Liebe mit und gegen ſeinem Naͤchſten, ſo zu handeln ſich befleiſ⸗ ſiget, wie er weiß, daß Chriſtus an ihm gethan. Er ſiehet in allem auf das, was des Naͤchſten iſt; Phil. 2, 4. er huͤtet ſich auf das allerſorgfaͤltigſte, ihm S 4 Scha⸗ 280 Sechste Rede, Schaden oder Leid zu thun; der Glaube haͤlt ihm immer fuͤr: Siehe zu, daß du den nicht verderbeſt, daß du dem nichts zu leide thuſt, fuͤr den Chriſtus geſtor⸗ ben iſt. Solteſt du den nicht ehren, ſolteſt du den nicht lieben, ſolteſt du dem nicht helfen, fuͤr den der Sohn GDttes ſein Leben gelaſſen, 1Cor. 8, I. Roͤm. 14715. und der einmal mit Ihm ſizen wird auf ſeinem Thron! Diß alles und noch viel ein mehrers thut und wircket der Glau⸗ be. Kurz! Er macht gerecht, heilig und ſelig, weil er an GOtt ſich haͤlt, mit JEſu vereiniget, und das ganze Herz auf das richtet, das geiſtlich, ewig, him⸗ liſch und goͤttlich iſt! Iſt Iſt euch nun etwas an eurer eigenen Seele und Seligkeit gelegen; o! ſo pruͤ⸗ fet euch doch, um GOttes willen, ob ihr im Glauben ſeyd! 2 Cor. 13, §. Es iſt unter allen Greueln kein groͤſſerer, als der, wenn man meynet, es liege ſo viel nicht am Glauben, man koͤnne auch ohne denſelben erbar und fromm, gut und rechtſchaffen ſeyn, und GOtt gefal⸗ len. Da doch das ſonnenklare und him⸗ melfeſte Wort des HErrn ſagt: Gone en den G zu geftl winden⸗ ueliſch die Sin ein vein de mit Cottſeie Dinge Sen mman an klagen ſo hele ihr ſe ſend ihe lebet ſo von kei ſehet n ſchtben ihr wo dennin bey? Do⸗ chen de einen Freud wenn tGlaube daß du in nichts s geſtor⸗ t ehren, du dem GDttes mn.14/15 wird auf noch viel er Glau⸗ ilgg und lt, nit ſze Herz t eigenen 1 ſopri⸗ fllen, ob Noſerer, ſege ſo nne guch nm/ gut t gefab Und hitm⸗ t: Ohre den uͤber Hebr. 11,24 0 27. 281 den Glauben ſeye es unmoͤglich, GOtt zu gefallen. Hebr. 11,6. Die Welt uͤber⸗ winden, die feurige Pfeile des Boͤſewichts ausloͤſchen, GOtt dienen, JEſu leben, die Suͤnde in ſich nicht herrſchen laſſen, ein reines Herze, Ruhe der Seele, Frie⸗ de mit GOtt, ein gutes Gewiſſen haben, gottſelig leben, ſind lauter unmoͤgliche Dinge ohne den Glauben. Seyd ihr alſo, (o! Jammer, daß man auch dieſes noch immer ſagen und klagen muß uͤber ſo viele, auch bey dem ſo hellen Lichte des Evangeli!) Seyd ihr, ſage ich, a) ohne Glauben, o ſo ſeyd ihr ja recht ungluͤckſelige Leute. Ihr lebet ſo hin in dieſer Welt, als wenn ihr von keinem Himmel nichts wuͤßtet. Ihr ſehet nur auf das ſichtbare, und das un⸗ ſichtbare, das doch allein ewig iſt, achtet ihr wohl faſt fuͤr nichts. Aber iſt euch denn im Grunde des Herzens recht wohl dabey? fuͤrchtet ihr euch nicht vor dem Tod? ſtoͤret nicht je und je das Anden⸗ cken der Ewigkeit und die Furcht vor einem zukuͤnftigen Gerichte alle eure Freude! O! iſt es euch nicht oft, als wenn ein Schwerd uͤber eurem Haupt S S hienge? 282 Sechste Rede, hienge? ſchrecket euch nicht oft euer Ge⸗ wiſſen? wird euch nicht oft angſt und bange? was iſt denn alſo alle eure Freu⸗ de, ſamt allem Wolleben, wenn ihr da⸗ bey immer ſo eine heimliche Angſt im Herzen, eine peinliche Furcht vor dem Tod, uͤber dem zukuͤnftigen Gericht und der bevorſtehenden Ewigkeit habt? koͤn⸗ net ihr denn dabey eine einige Stunde recht von Herzen vergnuͤgt und froͤlich ſeyn? mercket, fuͤhlet, und erfahret ihr es nicht alle Augenblicke, wenn ihr nur ein wenig zu euch ſelber komt, und eurem Gewiſſen Raum laſſet, daß ihr ohne den Glauben an GOtt, ohne eine gewiſſe und feſte Zuverſicht auf ſeine Gnade, und ohne eine lebendige Hofnung der ewigen Seligkeit, ungluͤckſelige Leute ſeyd? ihr koͤnnet aber zu GHtt nicht kommen, noch einen Zugang haben zum Thron der Gnaden, ohne den Mittler, der euch erkauft hat mit ſeinem Blut. O darum, hoͤret und leſet ſein theures Evangelium, bittet und flehet, daß euch die Augen geoͤfnet, das Herz aufgethan, und euch gegeben werde, aus Gnaden, zu glauben, von ganzem Herzen, dan en den So⸗ langen Undein et werd ſen Nunr Hut Heil lie ben. 4 HErrn, lormtmen wehm Gottliche Glaube, Polt i ſo unter aufricht die von umertt bey euc feſter 3 neigung euren 6Oet umnufh. aufds weger en He euer Ge⸗ oſt und te Frer⸗ gihr da⸗ ngſt im bor dem icht und bt? kon⸗ Stunde d foͤlich hhret ihr ihr nur deutenn hne den geiſe Gnade, ung der e Laete tt nicht ben zum Mitrer, Blut, theures daß euch ſgethan Gnaden, Zen, den uͤber Hebr. 11, 24⸗27. 283 den Sohn G Ottes, und in Ihm zu er⸗ langen die Vergebung eurer Suͤnden, und ein Erbtheil ſamt allen, die geheili⸗ get werden, durch den Glauben an ſei⸗ nen Namen. Ap. Geſch. 26,18. Huͤtet euch aber alle, die ihr euer Heil liebet, b) vor einem todten Glau⸗ ben. Haltet ihr das fur ein Wort des HErrn, daß es unmoͤglich, zu GOtt zu kommen, ohne den Glauben; Hebr. 11,6. ſo nehmet denn eben ſo auch das als eine goͤttliche Wahrheit an, daß der todte Glaube, keinen kan ſelig machen. Jac. 2, 14. (Wolt ihr aber euren Glauben pruͤfen, ſo unterſuchet euch ſelbſt, und erforſchet aufrichtig und ohne falſch, ob ſich denn die von dem wahren lebendigen Glauben unzertrennliche Kraft und Wirckung bey euch befinde. Koͤnnet ihr euch mit feſter Zuverſicht und mit innigſter Zu⸗ neigung eures Herzens an GOtt und euren Mittler IEſum halten? habt ihr GOtt immer vor Augen und JEſum unaufhoͤrlich im Herzen? iſt euer Herz auf das Ewige gerichtet? treibet und be⸗ weget euch das Andencken der zukuͤnfti⸗ gen Herrlichkeit der Heiligen, das Eitele zu 284 Sechste Rede, zu verachten, alle fleiſchliche vergaͤngliche Luſt zu fliehen, und Schaͤze zu ſammeln im Himmel? ſtehet JEſus und ſein Creuz euch immer vor Augen? ſehet ihr immer auf Ihn? und machet diß Aufſe⸗ hen auf JEſum, daß ihr in dieſer Welt gerne gering und verachtet, und lieber mit Ihm und ſeinem Volck leiden, arm und niedrig ſeyn wollet, als mit der Welt alle, noch ſo groſſe und herrliche Ergoͤz⸗ lichkeiten der Suͤnde zu haben? dringet euch die Liebe Chriſti, daß ihr auch euren Naͤchſten liebet? vergebet ihr, weil er euch vergeben? ſeyd ihr barmherzig, mitleidig? gebt ihr gerne, ſteht euer Herz und eure Hand den Armen, den Verlaſſenen, den Nothleidenden offen, weil JEſus eben ſo gegen euch geſinnet iſt? fuͤrchtet ihr euch, dem Naͤchſten An⸗ ſtoß zu geben, oder irgend einiges Leid, einigen Schaden zu thun, an der Seele oder Leib, um deswillen, weil JEſus fuͤr ihn geſtorben iſt? u. ſ. w. Sehet, Geliebte! diß ſind die Wirckungen, diß ſind die Fruͤchte des lebendigen Glau⸗ bens. Seyd ihr aber im Gegentheil un⸗ geſchickt und unluſtig zu dieſen Dingen a habt ie zu lten Pynet nd des ihr die ſtz ſen Erbarrr betgebe net ihr und eun itee C hünget. het ihr ſehetiſo ckungen in euche was wenn! der h⸗ ihr das Augen Min rdee Firſten den ſie niſ⸗ wenn gingiche ſalnmein und ſein ſchet ihr dß Aufſe⸗ ſet Wett ind heber den, artn der Wett e Erge⸗ deinget ch euren nel er nherzig/ ich eer nen, den en oſen, geſinnet hlen An⸗ les Lei, er Sele geſis Sehet, gen, diß n Glau⸗ theitun⸗ Oingen; abt uber Hebr. 11,24 227. 285 habt ihr weder Luſt noch Kraft, ſo JEſu zu leben, und ſo vor GOtt zu wandeln; koͤnnet ihr die Verſuchungen der Welt und des Fleiſches nicht uͤberwinden; habt ihr die Welt lieb, und was in der Welt iſt; ſeyd ihr ohne Liebe, ohne herzliches Erbarmen, koͤnnet ihr nicht von Herzen vergeben dem, der euch beleidiget, koͤn⸗ net ihr nicht um Chriſti willen leiden, und eure Feinde ſegnen, ſuchet ihr die eitele Ehre der Welt, lebt ihr in Luͤſten, haͤnget euer Herz an Geld und Gut, ſte⸗ het ihr nicht ab von aller Ungerechtigkeit, ſehet! ſo findet ihr ja die Proben und Wir⸗ ckungen des lebendigen Glaubens nicht in euch. Was iſt denn euer Glaube? was iſt eure Hofnung des ewigen Lebens? wenn ihr den Himmel offen, wenn ihr in der Hoͤlle die Qual der Verdamten, wenn ihr das zukuͤnftige Gerichte mit euren Augen ſehen ſoltet; wenn ihr den reichen Mañ in ſeinen Flammen, Luc. 16,23. wenn ihr die groſſe und gewaltige Koͤnige, und Fuͤrſten, Reiche und Herren, wie ſie vor dem Zorn des Lammes fliehen, und wie ſie rufen, o ihr Berge fallet uber uns! wenn ihr einen Freund, einen Verwand⸗ en, 286 Secheste Rede, ten, einen Cameraden in der Hoͤlle ſehen und hoͤren ſoltet: o wuͤrde euch das nicht ruͤhren, wuͤrdet ihr nicht ſuchen, von Wolluſt, Pracht, und von allen denen Suͤnden loß zu werden, die dieſe in die ewige Pein geſtuͤrzet. Wenn ihr dane⸗ ben, wie Stephanus, den Himmel offen, und da JEſum und ſeine Auserwehlte in ihrer Herrlichkeit, wenn ihr die Crone ſaͤhet, die IEſus vor euch bereitet, und euch geben will, wenn ihr Ihm lebet und getreulich nachfolget: wuͤrde das nicht ein Verlangen nach dem Himmel in euch erwecken, und euch reizen, mit Ernſt zu trachten nach dem ewigen Leben? Nun bedencket, der Glaube kan und ſolle ein gleiches thun. Hebr. 11, 1. Luc. 16, 31. Wer glaubet, der ſiehet den Himmel und die Hoͤlle offen. Wer glaubet, dem iſt GOtt und ſein Heiland gegenwaͤrtig. Wer glaubet, der haͤlt ſich an den, den er nicht ſiehet, als ſaͤhe er Ihn: Ihr aber, innigſt⸗geliebte theure Seelen! ihr, die ihr c) den lebendigen Glauben habt, und dabey im Lichte der Gnade euer Herz und Weſen kennet, wie iſt denn wohl euch zu Muthe, bey diſer e⸗ Bettog Schine in auren meinem woherat ſie nicht ſchwach bft bitte Liebe ge noch ſoſe ſoſuen uͤberwin ſhuchter manchen ben das von eur⸗ beſteeve herzich dern? Welt n Worté das Au hate, ſihet ißt mel ofe GOtte zer We⸗ ͤle ſehen das nicht en, von en denen ſſe in die ihr dane⸗ mel ofen, wehltein die Crone itet, und lebet und has nicht lineuch Ernſt zu 38 Won ſle ein ,16,31. Himmnel vaͤrtit⸗ hen, den Ne Geelen! Hlauben 1 Gnode wie ſt eh dieſe Be⸗ uͤber Hebr. 11,24227. 287 Betrachtung der Kraft des Glaubens. Schaͤmet ihr euch wohl? ſeufzet ihr nicht in eurem Herzen: HErr! ich glaube, hilf meinem Unglauben! Sehet ihr wohl, woher alle eure Schwachheit komt? komt ſie nicht daher, weil euer Glaube ſo ſchwach? Warum wird euch das Leiden oft bitter und ſchwer? warum iſt eure Liebe gegen den Armen und Duͤrftigen noch ſo ſchwach? warum wird es euch noch ſo ſauer, dieſe und jene Verſuchungen zu uͤberwinden? warum werdet ihr ſo bald ſchuͤchtern? warum koͤnnet ihr noch ſo an manchen Dingen einiges Wolgefallen ha⸗ ben, das doch von der Welt iſt, und nicht von eurem Vater im Himmel? warum beſtrebet ihr euch nicht mehr um eine recht herzliche Gemeinſchaft mit Chriſti Glie⸗ dern? warum komt ihr wohl bey der Welt noch ſo gut durch? dencket an das Wort Chriſti: Joh. 15,18. Gewis, wenn das Auge eures Glaubens recht heiter waͤre, wenn es euch immer ſo waͤre, als ſaͤhet ihr JEſum, als ſaͤhet ihr den Him⸗ mel offen, als ſaͤhet ihr die Herrlichkeit GOttes u. ſ. w. o! wie wuͤrde euer gan⸗ zer Wandel ſo viel goͤttlicher ſeyn? mi⸗ vie 288 Sechste Rede. viel groͤſſer wuͤrde euer Ernſt, wie viel dringender eure Liebe, wie viel gruͤndli⸗ cher und voͤlliger wuͤrde eure Verlaͤug⸗ nung ſeyn? wer recht im Glauben lebt, wer ſtarck iſt im Glauben, der lebt als vor GOttes Angeſicht, als ſtuͤnde ihm JEſus immer zur Rechten, als ſaͤhe er den Himmel offen. Er hat den HErrn allezeit vor Augen; Pf. 16, 8. er wan⸗ delt vor GOtt; 1 Moſ. 17, 1. die Liebe Chriſti dringet ihn, daß er nicht ſich, ſon⸗ dern Dem lebet, der fuͤr ihn geſtorben iſt! O ſo bittet denn euren treuen HErrn um Gnade; rufet und flehet Ihn an: HErr! mehre uns den Glauben! So haltet denn an im Gebet; ſeyd lauter und werdet nicht lau und traͤge: ſo wird der HErr in allem mit euch ſeyn, euch ſtaͤr⸗ cken, und ſegnen, und ewig ſelig machen! Dem Lamm, das uns erkaufet hat mit ſeinem Blut, ſeye Ehre und Preis in alle Ewigkeit! Amen! ℳ ℳl. D pon) . 60 Suͤnde Pemacht ihm die Ult, wie viel el grundli⸗ Verliug⸗ ulben lebt, er lebt als künde ihm 1s ſhe er en HErtn er wan⸗ die Liebe t ſch⸗ ſon⸗ geſtorben hEn Ihn an: Nen! Go⸗ guter und wird der euch ſtar⸗ gtnachen! t hat mit Mes 4 Gie⸗ SEE Se 289 Siebende Rede: oder Die I. Betrachtung uͤber die Lehre von der Rechtfertigung. Text. 2 Cor. 5y 21. Gö.tt hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. — Eingang. [s ſind drey groſſe Veraͤnderungen, die jezo in der Zeit bey einem Menſchen vorgehen muͤſſen, wann er am Ende ſeiner Tage die vierte zu ſei⸗ ner Seelen ewigen Seligkeit erfahren ſoll. Ein jeder wuͤnſchet, daß er nach dem Leiden dieſer Zeit von allem Uebel D. Reuß. Pr. 1. Saml. T ers 290 Siebende Rede, erloͤſet, ſeinem verklaͤrten Erloͤſer aͤhn⸗ lich, und alſo an Seele und Leib verherr⸗ lichet werde. Es kan aber keiner mit Chriſto in ſeine Herrlichkeit eingehen, es kan keiner GOtt ſehen, keiner kan ein Erbe und Mitgenoß des ewigen und herrlichen Reiches IEſu werden, wer nicht erſt in der Zeit wiedergebohren und zu GOtt bekehret, mit dem Biute JEſu beſprenget und gerechtfertiget, und ſodann auch durch den Geiſt der Gnaden geheiliget und erneuret iſt. Dieſe dreyfache wichtige und ſelige Veraͤnderung iſt das Ziel und der Zweck aller Lehre, die uns ohne Unterlaß ge⸗ prediget und verkuͤndiget wird. Alles, was uns von G Ott und ſeinen Guͤtern geprediget, alles, was uns von Chriſto und ſeiner Erloͤſung verkuͤndiget, was von dem Heiligen Geiſt und ſeinen Gna⸗ denwirkungen gelehret, was uns von den Gnadenmitteln, von GOttes Wort und den heiligen Sacramenten geſaget wird, und was uns ſonſt in OOttes Namen bezeuget und vorgeſteller wird, das zielet alles mit einander dahin, daß wir durch eine gruͤndliche Bekehrung un und D Satan der Ob des Lic Blut de geſ GDttt Etrafe den ge durchd Beſel je meyt Gottes Di wegen⸗ ſchnic wer ſe Gdtt Heilig ſen G und B. verlohr er aͤhnn erherr⸗ jer mit hen es an ein n und nwWer ren und Blute ertiget, eſt det iſt 5 ſege r gweck elß ge⸗ Alles, Gkern Chuiſe 1, s enn⸗ ns von Woſt geſchet GOtte⸗ et pird in, ne⸗ fehrrng d wegen auch unumgaͤnglich noͤtnig. Wer e uͤber 2 Cor. 5, 21. 291 und Wiedergeburt von der Gewalt des Satans zu GOtt gebracht, und aus der Obrigkeit der Finſternis in das Reich des Lichtes verſezet; daß wir durch das Blut der Beſprengung, durch das Blut JEſu Chriſti des Sohnes GOttes mit GOitt verſoͤhnet, von aller Schuld und Strafe der Suͤnden los, und zu Gna⸗ den gebracht; und daß wir ſodann auch durch die Heiligung des Geiſtes von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes je mehr und mehr gereiniget und heilige Gottes⸗Menſchen werden. Dieſe dreyfache Veraͤnderung iſt des⸗ ſich nicht von Herzen zu G Ott bekehret, wer ſich um die Gerechtigkeit, die vor GDtt gilt, nicht bekuͤmmert, wer die Heiligung nicht achtet, der bleibet in ſei⸗ nen Suͤnden, und gehet ohne Gnade und Barmherzigkeit ganz gewiß ewig verlohren. D Es ſind dieſe drey ſelige Veraͤnderun⸗ gen auch unzertrennlich. Es iſt unmoͤg⸗ lich, daß einer durch Buſſe und Glau⸗ ben zu GOrt komme, oder in Chriſto JEſu bleibe, ohne daß er ſich ſoglei = 2 au 292 Siebende Rede, auch der Zucht und Regierung des Hei⸗ ligen Geiſtes uͤbergibt, und ſein Herz von Ihm heiligen und erneuern laſſe. Der wahre rechtſchaffene Glaube iſt eine goͤttliche Kraft, die das Herz wandelt und neugebaͤhret, und den Heiligen Geiſt mit ſich bringt, daß einer ganz ein an⸗ derer Menſch an Herz, Muth, Sinn und allen Kraͤften wird. Es iſt auch unmoͤg⸗ lich, daß einer mit dem Blute JEſu be⸗ ſprenget werde zur Vergebung der Suͤn⸗ de, er ſey denn bekehret und wiederge⸗ bohren; iſt aber jemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur, willig und ge⸗ ſchickt GOtt zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit ſein Lebenlang. Und wie ſolte einer der Heiligung nachjagen koͤn⸗ nen mit einem redlichen und rechtſchaffe⸗ nen Herzen, wo er nicht erſt durch die Wiedergeburt und Bekehrung von dem Tod zum Leben uͤbergegangen, und in 6 dem Blute JEſu gewaſchen iſt von ſei⸗ nen Suͤnden, ſo, daß er Vergebung und Gnade erlanget? Es ſind dieſe drey beſagte Veraͤnde⸗ 5 rungen auch der Weg zu allen geiſtlichen und himliſchen Guͤtern, zu allen Schaͤ⸗ zen zen des / get unoh und Geii fettiget u ftehen 38 ſch ſeine⸗ Feinden froͤlich ſt lͤſer im wil wi⸗ ſchlafet oͤder ſirb Freudenn und Kn HErn! une⸗ noͤthig, ſie der T 1l ſoſn Geele re⸗ Wlen, ſaunt ein zu gar⸗ en kuͤglig⸗ eine Sg uͤber 2 Cor. 5, 21. 293 ns h zen des Heils. Auf dieſem Wege erlan⸗ ſen hen get und hat man Friede, Gnade, Leben rn iſe und Seligkeit. Wer bekehret, gerecht⸗ iſtine fertiget und geheiliget iſt, der hat einen undt freyen Zugang zu aller Gnade, er kan geneſ ſich ſeines GOttes freuen, und ſeinen zeinnan Feinden trozen, er kan ruhig leben und Sin ind froͤlich ſterben, er ſizt ſeinem treuen Er⸗ cumnog loͤſer im Schoos, G Ott iſt fuͤr ihn, wer Jenbe will wider ihn ſeyn? Er wachet oder deuͤn ſchlaͤfet, ſo iſt er des HErrn, er lebet wiehge oder ſtirbet, ſo iſt GOtt ſeines Geiſtes hrſſen ſo Freude und Wonne, ſeines Herzens Troſt gundge⸗ und ſein Theil. igketind Iſt nun dem ſo, Geliebte in dem Und nie HErrn! ſind dieſe drey groſſe Veraͤnde⸗ ſogenton⸗ rungen der Zweck aller Lehre, ſind ſie ſo ehtſtaffe⸗ noͤthig, ſind fie ganz unzertrennlich, ſind irch die ſie der Weg zu allen Schaͤzen des Heils: gton den o! ſo ſind ja alle verbunden, die ihre und in Seele retten und zum Leben eingehen von ſer wollen, in dieſe goͤttliche Ordnung unge⸗ bung und ſaͤumt einzutreten, und unverruͤckt darin zuz˖u beharren. Die Anweiſung dazu ha⸗ Vetande ben wir vor unſern Augen, in dem un⸗ geſſtickn truͤglichen Wort des HErrn; es iſt aber len Gni⸗ eine Sache, die ein jeder, der nicht ver⸗ ſen T 3 lohren 294 Siebende Rede, lohren und verdamt werden will, in und an ſich ſelbſt wircklich erfahren muß. Und diß iſt es, was ich euch dißmal in JEſu Namen bitte und flehe, daß ſich doch ein jeber vor dem Angeſichte GOt⸗ tes, vor dem wir ja, wer weiß, wie bald? erſcheinen und Rechenſchaft geben muͤſſen, aufrichtig und ernſtlich pruͤfen und unterſuchen wolle, ob und wo er auf dieſem Weg des Lebens ſich befinde? Das Licht ſcheinet. Die Lehre von der Buſſe und Bekehrung habe ich in meh⸗ rern Betrachtungen ausfuͤhrlich und um⸗ ſtaͤndlich abgehandelt, nach der Gnade, die der HErr dazu verliehen. Nun gehe ich in GOttes Namen weiter, und will Eurer Liebe auch die uͤbrige zwey groſſe Articul von der Recht⸗ fertigung und Heiligung, zuſamt denen damit verbundenen Gnadenguͤtern, deut⸗ lich vor Augen legen. Und ſo wende ich mich denn nun in JEſu Namen zu der Unſchaͤzbar⸗ theuren und unermeßlich⸗ wichtigen Grund⸗ und Hauptlehre un⸗ ſers allerheiligſten Glaubens, zu der Lehre von der Rechtfertigung eines armen Suͤnders vor GOtt. Ich will mei⸗ meinen bitten/ ten, un Lchte E. tig ende ben, un Herzen ſehen, v ſe auf beh helf durch de langen, ncht dir koanz wirden, huͤtenn fahre ur dor G den ang oc die Ncken elſten P geigen: 1 Il. l, in urd ten mmuß. dignal in daß ſtch te Gd⸗ geſg, wie uft geben ch prͤfen nd wo er beſinde? e von der Hin neh⸗ hund um⸗ Gnade, Nunen auch de der Natt⸗ int Men⸗ tendeut⸗ nde ich zu der emneſtich⸗ lehre n⸗ n der g eines 4 I uͤber 2 Cor. 5, 21. 295 meinen GOtt und Vater im Himmel bitten, daß Er mir ſein Licht laſſe leuch⸗ ten, und Gnade gebe, dieſe wichtige Lehre E. L. deutlich vor Augen und kraͤf⸗ tig an das Herz u egen Wer Acht ge⸗ ben, und das Wort mit einem guten Herzen auf⸗ und annehmen will, der ſoll ſehen, was die Rechtfertigung ſey; was ſie auf ſich habe; was Chriſtus uns da⸗ bey helfe; wie und warum wir allein durch den Glauben die Gerechtigkeit er⸗ langen, die vor GOtt gilt; warum wir nicht durch die Wercke gerecht werden foͤnnen; was fuͤr Hinderniſſe man uͤber⸗ winden, vor welchen Abwegen man ſich huͤten muͤſſe; wie man es in ſich ſelbſt er⸗ fahre und innen werde, wenn man nun vor Ott gerechtfertiget und zu Gna⸗ den angenommen wird ꝛc. Diß ſfind doch die Hauptſachen, die hiebey zu be⸗ dencken ſind. Dißmal will ich die drey erſten Puͤnctlein eroͤrtern, und alſo E. L. zeigen: 1. Was die Rechtfertigung ſey. II. Was ſie auf ſich habe. T 4 III. —— 296 Siebende Rede, III. Was uns JEſus Chriſtus dabey helfe. Die Liebe GOttes des Vaters, die Gnade unſers Hrrn IEſu Chri⸗ ſti, und die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes ſey mit uns allen, Amen. Abhandlung. Sollen wir die theure und koͤſtliche Leh⸗ re von der Rechtfertigung eines ar⸗ men Suͤnders vor GOtt deutlich einſe⸗ hen, gruͤndlich verſtehen, und zum Heil unſerer Seelen richtig und ſicher gebrau⸗ chen, ſo muͤſſen wir zu allerforderſt wiſſen, was denn in der heiligen Schrift diß Wort bedeute, was fuͤr eine Sache damit gemeynet ſey. Darum wollen wir nun ſehen I. Was denn die Rechtfertigung ſey? Ich will E. L. eine deutliche Beſchrei⸗ bung davon geben, und ſodann das noͤ⸗ thige weiter erlaͤutern. Die Rechtfer⸗ tigung iſt eine Handlung des gerechten⸗ ur durch ſohnren alch ve gen Si helligen egentli der An gegen a gen ale freher, Wiler, ner Sin Nuſeſs ſur gere und fin Neiches hinlſch ſund! den Ein anz ve klr un ertmen b ercht ha e gerne 1 und en Chritus Veters, Eſu Ohri⸗ Heiligen Ainen. ſtiche e g eines at⸗ ſtlich einſe⸗ uun Heit er gebran⸗ lerforderſt en Schuſt eine Sate uin wolen fettihens armen bußfertigen Suͤnder vor ſich neh⸗ men, mit ihme hingehen vor GOttes Beſchrt n das lG Nechtſan gereheg Oh uͤber 2 Cor. 5; 21. 297 durch Chriſtum aber mit der Welt ver⸗ ſoͤhnten GOttes, mit einem armen, aber auch von Herzen bußfertigen und glaubi⸗ gen Suͤnder, in ſeinem gerechten und heiligen Gerichte; eine Handlung, die eigentlich darin beſtehet: daß Er ihn in der Angſt und Noth ſeines Gewiſſens, gegen alle Anklage des Satans, und ge⸗ gen allen Fluch des Geſezes, aus purer, freyer, unverdienter Gnade, um JEſu willen, von aller Schuld und Strafe ſei⸗ ner Suͤnden, und von aller Gewalt des Teufels frey und los ſpricht, ja ihn gar fuͤr gerecht, und deswegen fuͤr ſein Kind und fuͤr einen wuͤrdigen Erben ſeines Reiches und aller ſeiner getſtlichen und himliſchen Guͤter erklaͤret. Sehet, das iſt und heißt die Rechtfertigung. Auch den Einfaͤltigen kan und wird die Sache ganz verſtaͤndlich und dieſe Beſchreibung klar und deutlich ſeyn, wenn ſie einen Gericht, und ſehen, wie es ihme da ge⸗ het. Der arme Suͤnder ſtehet da; will gerne von GOtt fuͤr ſein Kind erkant, und ein Mitgenoß des ewigen Lebens T S ſeyn: 298 Siebende Rede, ſeyn: der Allmaͤchtige ſoll richten, ob er ein Recht habe zu dieſen ſo hohen goͤtt⸗ lichen Guͤtern. Wie geht es ihme alſo in dieſem ſtrengen, gerechten und aller⸗ heiligſten Gericht? Sein Gewiſſen und die Handſchrift des Allwiſſenden, oder das Schuldregiſter des Allmaͤchtigen, haͤlt ihm vor, was fuͤr ein heßlicher, greu⸗ licher, verdammungswuͤrdiger Suͤnder er ſey; Haſt du nicht, heißt es, das und das gethan? Haſt du es nicht ſo und ſo arg gemacht? So und ſo lange haſt du es getrieben. Es wohnet ja nichts gutes in dir. Dein Herz iſt boͤſe geweſen von Jugend auf. Der Teufel hat ja ſein Werck in dir gehabt. Wie ſchnoͤde haſt du den Allmaͤchtigen verachtet, und dem Satan dafuͤr in Suͤnden gedienet? Haſt du nicht die Welt lieber gehabt, denn GOtt? Wareſt du nicht ſo und ſo lange ein Feind ſeiner Heiligkeit, und ein Ver⸗ aͤchter ſeiner GBnade? Seine Kraft und Gnade hat dich zwar von deinem Schlaf aufgewecket: aber wie weit biſt du kom⸗ men? Biſt du nicht noch durch und durch mit Guͤnden befleckt? Wie arm und elend, wie verkehrt und boͤſe biſt du noch? ſoch? guch der Siuder ingſtiget Peien keine G dein nich denn det den. Ir theiſ uͤben ſchuldig: nicht be ben ſteh⸗ er eo thu Banze G einemde Giehe, ſein Ger⸗ ihn der theiet in uch da, d. W gil Jn gabe Bln te )9: ges, de; Per R/, db er hen gitt⸗ ſne ale⸗ lic aller⸗ iſen und denoder ſͤchtigen, her geu⸗ Glnder ſo undſ⸗ ge haſt du ſts guts veſen ton t ſs ſein nöde haſt und den get/ bt, demn ddſotrge deir Ber⸗ uft ud ſdu bmn⸗ nech und Wearm och? uͤber 2 Cor. 5, 21. 299 noch? Nechſt dem boͤſen Gewiſſen komt auch der Teufel her, er verklaget den Sünder vor GOtt, Offenb. 12,20. und aͤngſtiget ihm ſelbſt mit ſeinen feurigen eilen das Herz; er verſucht ihn, er ſchroͤcker ihn, er blaͤſt ihm ein: Du haſt keine Gnade bey GOtt, GOtt mag dein nicht, deine Suͤnden ſind groͤſſer, denn daß ſie dir koͤnnen vergeben wer⸗ den. Im Geſez ſtehet ſchon ein Ur⸗ theil uͤber ihn, er ſeye des ewigen Todes ſchuldig: Verflucht iſt jedermann, der nicht bleibet in alle dem, das geſchrie⸗ beu ſtehet im Buch des Geſezes, daß er es thue. Gal. 3, 10. So jemand das ganze Geſez haͤlt, und ſuͤndiget an einem, der iſt es ganz ſchuldig. Jac. 2,10. Siehe, ſo naget und plaget den Suͤnder ſein Gewiſſen, ſo verklaget und aͤngſtet ihn der Teufel, ſo ſchrecket und verur⸗ theilet ihn das Geſez: aber Ichſus iſt auch da, und das Evangelium ſagt: In Ihm ſeye die Gerechtigkeit, die vor Ott gilt; in Ihm ſey das Leben; in Ihm haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤn⸗ de; wer an Ihn glaubet, der ſey gerecht; ſein 300 Siebende Rede, ſein Blut reinige uns von unſern Suͤn⸗ den; wie durch Adam die Verdamnis uͤber uns kommen, ſo komme durch ſei⸗ ne Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens. Was thut nun da der glaubi⸗ ge Suͤnder, wenn er ſo unter der An⸗ klage und unter dem Fluch des Geſezes ſtehet? Wie er durch den Glauben mit ſeinem JEſu vereiniget iſt, ſo haͤlt er ſich in der Kraft dieſes ſeines Glaubens, wenn er nun gerichtet wird, einig und allein an dieſen ſeinen Erloͤſer und Mitt⸗ ler, huͤllet ſich ganz in ſeine Wunden ein, er haͤnget und klebet Ihm an, er rufet und flehet Ihn, von ganzer Seele und von ganzem Herzen, Er ſolle nun vor ihn ſtehen, Er ſolle ihn nun vertre⸗ ten. Er ſpricht zu ſeinem Erloͤſer: Du haſt ja fuͤr meine Suͤnden bezahlet; Du haſt dich ja ſelbſt fuͤr mich gegeben zur Verſoͤhnung fuͤr meine Suͤnde; Du biſt meine Gerechtigkeit, ich bin dein, du biſt mein, deine Verdienſte, dein Ge⸗ horſam und deine Gerechtigkeit haſt du ja mir geſchencket. So komme ich denn mit deiner Gerechtigkeit und mit deinen Verdienſten vor das Gericht, diß ſan mi nich ſti mußs uir und Eeli ſteſe dann heyzuſteh Pl mir. Pie er ld er! Glauben ſch nun Gericht. mnit ſeine berechti len ſen ſeuſt fur der ire in wech Jyn ge Aer ſei ſin, un worbene ſchet d ſne ihn gech Eenc len mt Ginden ern Gun⸗ rdatmnis durch ſe⸗ gung des er gloubi⸗ k der Yn⸗ Geſerss uben mmt halt er ſch laubens, einig urd und Muitt⸗ Wunden n an er ger Geee ſolle nun un vertre⸗ het; Ou geben zur. A biſt den, dur lein Ge⸗ haſt du nit deinen KR6 nch uͤber 2 Cor. 5, 21. 301 mich ſchuͤzen, diß muß mich decken, diß muß mir Vergebung, Gnade, Leben und Seligkeit zuwege bringen: Nun ſo ſtehe dann vor mich mein JEſu! eile mir beyzuſtehen, fuͤhre meine Sache, und hilf mir. Was thut darauf JEſus? Wie er den Suͤnder angenommen, ſo hald er mit herzlicher Buſſe im wahren lauben zu ihme gekommen, ſo nimt Er ſich nun ſein auch an in dem goͤttlichen Gericht. Er ſtellet ihn dar als gewaſchen mit ſeinem Blut, bekleidet mit ſeiner Gerechtigkeit, gezieret und begabet mit allen ſeinen Verdienſten; Er redet auch ſelbſt fuͤr ihn, und bezeuget, wie der Suͤn⸗ der, kraft der innigſten Vereinigung, in welchen er durch den Glauben mit ſſſee: O Ihm gekommen, Gemeinſchaft habe an aller ſeiner Gerechtigkeit und Verdien⸗ ſten, und alſo auch an allen dardurch er⸗ worbenen Guͤtern und Rechten. So ſiehet denn der gerechte Richter den Suͤnder nun in JEſu an, ſo findet Er ihn geſchmuͤcket mit einer vollkommenen Gerechtigkeit. So iſt Er um JEſu wil⸗ len mit ihm zufrieden, gedencket ſeiner Suͤnden nicht, und rechnet ihm dageger⸗ ie 302 Siebende Rede, dienſte ſeines Sohnes und ſeine Gerech⸗ tigkeit aus Gnaden zu, als waͤren ſie ſein eigen, und nimt ihn alſo in ſeinem Sohne zu Gnaden an, ſpricht ihn von aller Schuld und Strafe ſeiner Suͤnden, von aller Gewalt des Satans, und von dem Fluch des Geſezes frey und los; Er erkennet die Rechte, die er durch ſeinen Sohn erlanget, erklaͤret ihn alſo fuͤr ſein Kind, und fuͤr einen wuͤrdigen Erben ſeines Hauſes und aller ſeiner geiſtlichen und himliſchen Guͤter! Diß, Geliebte! iſt alſo kurz der ganze Zuſammenhang der Sache; dieſes Gnaden⸗Urtheil uber den Suͤnder und deſſen gnaͤhige Eroͤfnung, iſt und heiſſet die Rechtfertigung: auf dieſe und keine andere Weiſe komt ein Suͤnder in dem gerechten Gerichte GOt⸗ tes durch. Kurz zu ſagen: gerechtferti⸗ get werden, heiſſet nichts anders, als von ſeinen Suͤnden frey und von aller Schuld und Strafe losgeſprochen, fuͤr gerecht angenommen, und fuͤr einen wuͤrdigen Erben des ewigen Lebens er⸗ klaͤret werden. Alſo meynet es die Schrift, wenn ſie von der Rechtfertigung des Menſchen vor GOtt redet. Denn den ieſe heſe Ertn les ſcſt Geluhhtig lechnet; Porten welchen ſt, un lket ſind GOtt k. 4,6/7. 8. tigung de demn Sin mnige . Günder cinen wen ches aeli terungd ligung d en: W. 86) die ſhen kon Aines lun de⸗ Gunen Wa wi beſchihi gerecht e Geleeh waͤren ſe in ſeinen tiin wen Guͤnden nd von d los; Er rch ſenen ſo ſe ſein en Erben geiſtlichen Gelebte! nhangder über hen faung ng: auf folnt ein ſtede kechtfoli⸗ ls/ als von eller e, fir , einen bens et⸗ Scrift ung des nn eben dieſe uͤber 2 Cor. 5, 21. 303 dieſe Erklaͤrung gibt uns der Geiſt GOt⸗ tes ſelbſt ausdruͤcklich. Er ſagt: Die Gerechtigkeit werde aus Gnaden zuge⸗ rechnet; und David habe ſie mit dieſen Worten beſchrieben: Selig ſind die, welchen ihre Ungerechtigkeit vergeben iſt, und welchen ihre Suͤnden bede⸗ cket ſind; ſelig iſt der Mann, welchen GGtt keine Suͤnde zurechnet, Roͤm. 4/6. 7. 8. Er nennet ſie eine Rechtfer⸗ tigung des Lebens, Röm. 5, 18. in eben dem Sinn, als wir geſagt, es ſeye die⸗ jenige Handlung GOttes, da Er einen Suͤnder zum Leben urtheilet oder fuͤr einen wuͤrdigen Erben ſeines ewiget Rei⸗ ches erklaͤret. Zu noch voͤlligerer Eriaͤu⸗ terung der Sache ſezet er der Rechtfer⸗ tigung die Verdammung gerade entge⸗ gen: Wie durch Eines Suͤnde (heißt es) die Verdamnis uͤber alle Men⸗ ſchen kommen iſt, alſo iſt auch durch EBines Gerechtigkeit die Rechtferti⸗ ung des Lebens uͤber alle Menſchen ommen, Roͤm. 5, 18. Und wiederum: Wer will die Auserwaͤhlten GGttes beſchuldigen? GOtt iſt hie, der da gerecht machet. (im Grundtext, gerecht ſpricht:) 30 4 Siebende Rede, ſpricht:]) Wer will verdammen? Chri⸗ ſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja viel⸗ mehr, der auch auferwecket iſt, wel⸗ cher iſt zur Rechten GOttes, und ver⸗ tritt uns. Rom. 8, 33. 34. Das ſind ja doch helle und klare Zeugniſſe. Die ſchoͤnſte Erlaͤuterung und Beſtaͤtigung von dieſem allen aber haben wir in un⸗ ſerm Text. Da weiſet uns der Geiſt des HErrn auf JEſum, unſern Mittler; Er heiſſet uns erwegen, wie Er an un⸗ ſere Stelle getreten, zur Suͤnde gemacht⸗ und alle unſere Schuld und Strafe getra⸗ gen habe. Alsdenn ſagt und verſichert Er uns nun eben ſo, daß, wie auf JEſum, als unſern Buͤrgen und Mittler, unſere Suͤnde gekommen, alſo hinwiederum durch die allerſeligſte Verwechſelung ſei⸗ ne Gerechtigkeit auf uns komme: ſo, wie Ihm die Suͤnde der Welt zugerechnet worden, eben ſo werde nun denen, die an Ihn glauben, die Gerechtigkeit zugerech⸗ net. Wie koͤnte der Geiſt ber Wahrheit doch deutlicher lehren, was die Rechtfer⸗ tigung ſeye, als er es in dieſen und der⸗ gleichen ſo vortreflichen und ſonnenkla⸗ ren Worten thut? Ee Elf Nechferti lung, Un ginſich gung iſte es heilig n der 9 ſigkeit nn ⸗ ausge Wird: in der Men Ud wied Sthafe ſe Uchige fin einen bens und O ſei⸗ der dieſe ſertrenn Wohl a Blutes en Chrit /ja viel⸗ iſt wel⸗ und ver⸗ Ds ſind iſe. Die eſängung dir in un⸗ der Geſt Mittler; Er an un⸗ egelnatet⸗ tofegena⸗ ſtert Er (Wom er, upſere wiederun ſelung ſer der ſy wie gerechnen en, dean Plerech⸗ rhe Rechtfer⸗ und ders ontentl- Ee. uͤber 2 Cor. 5, 21. 305 E. L. ſiehet alſo deutlich, a) daß die Rechtfertigung eine gerichtliche Hand⸗ lung, und folglich von der Heiligung gaͤnzlich unterſchieden iſt. Die Heili⸗ gung iſt ein Werck und Gnadengeſchaͤfte des Heiligen Geiſtes, dadurch der Menſch von der anklebenden Suͤnde und Unrei⸗ nigkeit nach und nach gereiniget, inner⸗ lich ausgebeſſert, geheilet und erneuret wird: in der Rechtfertigung aber ſtehet der Menſch in dein goͤttlichen Gerichte, und wird daſelbſt von der Schuld und Strafe ſeiner Suͤnden los, mit der Ge⸗ rechrigkeit Chriſti bekleidet, und daruͤber fuͤr einen wuͤrdigen Mitgenoſſen des Le⸗ bens und aller Guͤter GOttes erklaͤret. O! ſelig, und tauſendmal ſelig iſt der, der dieſer beyden ſo nothwendigen als un⸗ zertrennlichen Wohlthaten theilhaftig iſt. Wohl allen, die die Beſprengung des Blutes IEſu und die Heiligung des Gei⸗ ſtes (Petr. 1, 2.) an ihrer Seele kraͤf⸗ tig erfahren! Wohl denen, denen GOt⸗ tes Knechte das Zeugnis geben koͤnnen: Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd ge— heiliget, ihr ſeyd gerecht worden durch den NMamen des HErrn IEſu, D. Renß Pr. 1, Saml. U und 306 Siebende Rede, und durch den Geiſt unſers GOttes. I1 Cor. 6, II. b) Das Gericht, von dem die Rede iſt, iſt wichtig und unumgaͤnglich: Al⸗ le, die nicht in Chriſto JEſu ſind, kom⸗ men darin um, und werden zu dem ewi⸗ En Tod verdamt; nur die, die mit dem lute JEſu beſprenget ſind, koͤnnen darin den Sieg erhalten. Dencket doch der Sache recht nach. Sehet, der Rich⸗ ter iſt der allmaͤchtige GOtt, deſſen Zorn brennet biß in die unterſte Hoͤlle: Der Anklaͤger iſt der Teufel: Die Zeugen find das Gewiſſen und die Allwiſſenheit GOttes, der Herzen und Nieren pruͤ⸗ fet: Das Geſez ſchlaͤget darin mit ſei⸗ nem Fluch: Der Fuͤrſprecher der Glau⸗ bigen iſt IEſus, der Sohn GOttes, und der Heilige Geiſt. JEſus vertritt ſie auf dem Thron des Vaters, und der Heilige Geiſt verſpricht ſie in ihren Her⸗ zen, wircket und ſtaͤrcker den Glauben, hilft ihrer Schwachheit auf, und vertritt ſie mit unausſprechlichen Seufzen. Se⸗ het, ſo kommen die Glaubigen durch; die Gottloſen und Unbekehrten aber werden zu dem ewigen Tod verdam 6 ODſog Zeit hek Richrerſ chet euen z, obe ſte Vo alle: E⸗ Pig hhen ge ſolget de leite e die ODe obe den Gl GDttd undwer denvorf doch nn weil es Nn des Fri nd jed Munter 1 HOttes. die Rede ich: A⸗ de kotn⸗ dene mit den fonnen cket doch der Nich⸗ ſen Porn le: Der Jeugen ſſate GOtt durch ihren HErrn JEſum Chriſt, wit ſe⸗ ee Glau⸗ enher⸗ uben / bertritt 1. Ge⸗ durch; en ber in uͤber2 Cor. 5, aI. 307 Ot ſo gehet doch hin, dieweil ihr noch Zeit habt, ſtellet euch dar vor dieſen Richterſtul des Allmaͤchtigen, unterſu⸗ chet euer Herz und Gewiſſen, und ſehet zu, ob JEſus mit, und in und fuͤr euch iſt? Vor GOttes Gericht kommen wir alle: Es gilt Leben und Tod, es gilt immel und Hoͤlle. Es iſt dem Men⸗ chen geſezt, einmal zu ſterben, und denn folget das Gericht. Alle, die da nicht gerechtfertiget ſind in der Zeit der Gna⸗ de, die ſind ewig verdamt und verlohren. Die aber, die nun gerecht ſind durch den Glauben, die haben Friede mit und werden ſodann auch ſtehen mit Freu⸗ den vor ſeinem Angeſicht. So rathet denn HOttes, doch nun alle, alle, euren Seelen, die⸗ pertrit undhee weil es Zeit iſt, und richtet doch, um JEſu willen! eure Fuͤſſe auf die Wege des Friedens. Ich will nun, um alle und jede hierzu zu erwecken und zu er⸗ muntern, ferner zeigen: II. Was die Rechtfertigung auf ſich hat; U 2 Daß 308 Siebende Rede, Daß die Rechtfertigung eine wichtige und hohe Handlung ſey, erhellet wol ſchon aus dem klar, was bereits davon geſaget iſt. Ich muß es aber doch noch ein wenig ausfuͤhrlicher und nachdruͤcklicher zeigen: Sie iſt, kurz zu ſagen, die allerhoͤchſte Gnade, die einem Menſchen von GOtt widerfaͤhret; ſie iſt die allerwichtigſte Handlung unter allen, die in Zeit und Ewigkeit zwiſchen GOtt und dem Men⸗ ſchen vorgehen. Unſer Text lehret deut⸗ lich, daß diß der eigentliche Zweck des Leidens und des Todes JEſu geweſen, daß wir in Ihm und durch Ihn die Ge⸗ rechtigkeit wieder erlangen, die vor GOtt gilt; und daß eben diß die Grund⸗ und Hauptwohlthat ſey, die wir von Ihm empfangen, daß wir durch Ihn gerecht, und alſo Erben des ewigen Lebens wer⸗ den. Denn ſo ſpricht hier der Apoſtel: GOtt hat Den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. Warum? was iſt dabey die Hauptab⸗ ſicht GOttes und unſers Erloͤſers? Auf daß wir wuͤrden in Ihm die Gerechtig⸗ keit, die vor GOtt gilt. Ein gleiches wird uns in mehrern andern Sellen euta de Gutu, dun Llloſun Vergeb ſagt: D iſt alſo Ouell die Ger ewwigen wie die Tode, d ⸗ urch* Rom. Au ſen ton fertigun het. dengut Der P Gtrafe Uttet y uud den vichtige wolſchon⸗ geſaget in wenig r zeigen: erhöchſte n GDtt ichtigſte Zeit und n Men⸗ ret deut⸗ beck des geeſn, die Ge⸗ NGNt nd⸗ und en IJhen ngekecht, ns wer, Avobei: Glnde mnut. Nuptal⸗ 87 Af etechtig, geiche Stelen delte uͤber 2 Cor. §/ 21. 309⁹ deutlich gezeiget. An oder in Ihm, ſagt Paulus, wenn er die Hauptwohlthat Chriſti beſchreiben will, haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnde, Col. 1, 14. Er ſagt: Durch die Gerechtigkeit, (dieſe iſt alſo der Grund zu allem, und die Quelle aller der andern Guͤter,) durch die Gerechtigkeit herrſche die Bnade zum ewigen Leben; denn ſo heißt es: Gleich⸗ wie die Suͤnde geherrſchet hat zu dem Tode, alſo herrſche die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben, durch JBſum Chriſt, unſern HSErrn. Rom. §/ 21. Aus dieſen und dergleichen Zeugniſ⸗ ſen koͤnnen wir ſehen, was an der Recht⸗ fertigung gelegen, und was ſie auf ſich hat. Sie faſſet die wichtigſte Gna⸗ denguͤter und Wohlthaten in ſich: Der Menſch wird von der Schuld und Strafe ſeiner Suͤnden los; er wird er⸗ rettet von der Obrigkeit der Finſternis, und dem Satan wird alle Gewalt und Macht an ihn abgeſprochen; er wird be⸗ gnadiget. Zuvor war er ein Kind des Zorns, hier aber “ er ein Mugenok 3 er 310 Siebende Rede, der Gnade; hier wird ihm das Vecht der Kindſchaft GOttes um JEſu willen zugeſtanden; hier wird er zu einem Er⸗ ben GOttes und der ewigen goͤttlichen Guͤter angenommen; hier erlangt er Friede, hier bekomt er Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit. In der Rechtfer⸗ tigung gilt es um das Recht an GOtt; Ewigkeit alles gewonnen. Die Recht⸗ fertigung iſt der Anfang, das Mittel und das Ende unſerer Seligkeit, und des wircklichen Genuſſes der durch Chri⸗ ſtum erworbenen Guͤter. Von dem Au⸗ genblick an als der Suͤnder durch Chriſtum gerecht wird, iſt er ſelig; von der Mi⸗ nute an hat er ein Recht zu GOttes Reich und zu der ewigen Herrlichkeit. Durch die Gerechtigkeit, die er da erlan⸗ get, wird ein Chriſt alle Augenblick, wie im Anfang, ſo auch im Fortgang ſeines Chriſtenthums, in der Gemeinſchaft der Gnade und zum ewigen Leben erhalter; in Kraft dieſer Gerechtigkeit dringet der Menſch durch den Tod und durch alle Macht des Teufels hindurch; in Kraft derſelben gehet er in den Himmel ein; in in Krn der Ne Clen ut 11 Zeit und die ſelben w gurer ſ die Ge iſt diſ gewonnen, ſo iſt in der Zeit und ige Kindſ ewigen Nochtfia ſhon e gehet d Geigte von n in den lieget einen Meſc aufzut en 5 Dinm ket Schte es Necht ſn wilen inem Er⸗ gbttlichen ktlangt er egter 100t; dett und e Recht⸗ Mitel et, und Chri⸗ dem Au⸗ Geſumm der Mi⸗ CODtte trlichrt. daeln⸗ ſic, wie⸗ ſeines haft der rholter; in Kraft derſelben lebet er ewiglich. In der Nechtfertigung lieget der Grund zu allen uͤbrigen Wohlthaten GOttes, die in Zeit und Ewigkeit darauf erfolgen; und die Hauptguͤter werden uns in der⸗ ſelben wircklich mitgetheilet. Die Haupt⸗ guͤter ſind die Vergebung der Suͤnde, die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, die Gnade, der Friede mit GOtt, die Kindſchaft GOttes, das Recht zu dem ewigen Leben; und dieſe alle find in der Rechtfertigung des armen Suͤnders ſchon eingeſchloſſen. In der Heiligung gehet der Menſch von einem Grade der Seligkeit, von einem Maas der Gnade, von einem Genuß der goͤttlichen Guͤter in den andern; der Grund aber zu allem lieget in der Rechtfertigung. Durch einen jeden Schritt und Tritt, den der Menſch in der Heiligung thut, ſteiget er auf zu einer hoͤhern Stuffe der zukuͤnfti⸗ gen Herrlichkeit: aber das Recht zum Himmel, der Eingang in dieſe Herrlich⸗ keit, und die Gnade, die einen jeden Schritt, die ein ſede⸗ gutes Werck, die auch einen Tropfen Waſſer, ſo herrlich und ſo ſberſchwenglich belohnet, betornt 4 un 312 Siebende Rede, und erlanget er in der Rechtfertigung. Iſt es nun nicht wahr, was ich im An⸗ fang geſagt? Iſt nicht die Rechtfer⸗ tigung das allertheureſte Gnadenwerck und die allerwichtigſte Handlung, die zwiſchen GOtt und dem Menſchen vor⸗ gehet in Zeit und Ewigkeit? Dieſe wichtige Lehre lege ich denn nun in GOttes Namen E. L. an das Herz und an das Gewiſſen. Iſt die Sache euch allen auch ſo wichtig in euren Herzen, als ſie es in und an ſich ſelbſten iſt? Was fuͤr kahle Gedancken haben nicht viele von der Rechtfertigung? Da unterſtehen ſich wol manche, dieſe heili⸗ ge, ſo hohe, ſo wichtige Lehre nur ganz gering zu achten, ja gar zu ſchmaͤhen und zu laͤſtern. O! thut doch die Au⸗ gen auf, ſo viel eurer etwa bisher von dem Satan moͤchten verblendet geweſen ſeyn, und ſehet, wie ſchrecklich ihr euch verſchuldet; kehret um, aͤndert dieſen Sinn, demuͤthiget euch vor eurem Rich⸗ ter, ehe er euch dahin reiſſet, und kein Erretter mehr da ſeye. So lange man nicht recht weiß, was die Rechtfertigung auf ſich hat, iſt es kein Wunder, R. auch de fuͤrhen cen ſie as; d Er nim Gnade finden. nicht e nicht it nichten geläͤſten Gnade geringe ihnen n ihnen abee tes Ge manf aulfſa verliu ſhe ſo linne übel n Pird lhan⸗ des der 6 etigeng him An⸗ Nechtfet⸗ denwerck ing, die chen vor⸗ ich denn— an des I dee in euren chſelbſen n haben ing? Da ſeſe heil⸗ nun gan ſchmahen H die Au⸗ leher von t gewein irench er hieſen in Riche und kein ange⸗ nart tſettigun e⸗ ie,a uͤber 2 Cor. 5, 21. 313 auch die muthwilligen Suͤnder ſich nicht fuͤrchten vor GOttes Gericht. O/ den⸗ cken ſie wol, mit GOtt komme ich ſchon aus; das gibt ſich alles von ſich ſelbſt. Er nimt es ſo genau nicht; GOttes Gnade und den Himmel kan man leicht finden. Die noch groͤbere Dinge will ich nicht einmal nennen. Sind aber das nicht ſchnoͤde Gedancken? Wird GOtt nicht auf dieſe Weiſe auf das greulichſte gelaͤſtert? GOttes Gericht und GOttes Gnade ſind ſolchen Leuten nur kleine, geringe und ſchlechte Dinge. Beydes gehet ihnen nicht tief zu Herzen; beydes macht ihnen wenig Sorge. Woher komt es aber? Sie kennen die Suͤnde und GOt⸗ tes Gerechtigkeit nicht. Die Suͤnde haͤlt man fuͤr eine geringe Sache, die nicht viel auf ſich habe; und GOttes Gerechtigkeit verlaͤugnet man; man dencket, ſein Zorn ſeye ſo groß nicht, Er eifere nicht ſo, Er koͤnne es einem ſchwachen Menſchen ſo uͤbel nicht nehmen, wenn er Boͤſes thue. Wird aber nicht mit einer ſchnoͤden Ver⸗ laͤugnung des Greuels der Suͤnde, und des Ernſtes der Gerechtigkeit GOttes, der Grund der chriſtlichen Lehre umge⸗ U S ſtuͤrzet/ 314 Siebende Rede, ſtuͤrzet, und die Erloͤſung Chriſti zunichte gemacht? Da iſt denn ja kein Wunder, daß man ſeiner Suͤnde und ſeiner Recht⸗ fertigung halben ſo ſicher und ohne Sor⸗ ge iſt. Mit ein wenig Erbarkeit, mit einer geheuchelten Buſſe, mit einem tod⸗ ten Glauben, mit einem Herz⸗ und Geiſt⸗loſen Seufzer, mit den Worten des Zoͤllners: HErr, erbarme dich mein! will man allen Zorn GOttes ſtillen, Ihn verſoͤhnen, Gnade und Seligkeit erlangen: daß man aber mit JEſu wahr⸗ haftig vereiniget, und daß man in Ihm erfunden werde, dafuͤr ſorgt man nicht, das achtet man nicht. Ihr aber alle, die ihr die Wichtigkeit der Sache erkennet, und wiſſet, was an der Recht⸗ fertigung gelegen, o! ruhet doch nicht, biß ihr derſelben durch GOttes Gnade theilhaftig, und, ſo ihr es ſchon ſeyd, derſelben je mehr und mehr in eurem Herzen verſichert, und in den vollen Genuß des daraus erwachſenden Frie⸗ dens eingefuͤhret werdet. Paulus ach⸗ tet alles fuͤr Koth gegen die Selig⸗ keit und Gnade, daß er in JEſu erfun⸗ den werde, und in Ihme habe, cer eine, ſeine, die dur onnt, 6Ott Phil3 inuſſen gerechne lles, Wet d gen fur wir alle Wuetl einigune wWir min erfunde nehtmnen Jis wwir nun I. izuichte Wunder, el Necht⸗ hne Gor⸗ kit, mit mnetn tod⸗ g und Vorten dichmein! 8 ſtilen, GSeligkeit wohr⸗ mun in hegt man e aber er Sohe och nicht, es Gmde hon ſhd⸗ in Arein er bollen n Frie ulus ah⸗ e Gelig⸗ t efunn ſe, nic ſeen ſeine, ſondern diejenige Gerechtigkeit, die durch den Glauben an Chriſtum komt, nemlich die Gerechtigkeit, die vor GOtt dem Glauben zugerechnet wird. Phil. 3,9. Dieſen Sinn, meine Lieben! muͤſſen wir auch anziehen. So wichtig, ſo lieb, ſo theuer muß uns die Gerech⸗ tigkeit, die dem Glauben an JEſum zu⸗ gerechnet wird, ſeyn, daß wir gerne alles, was wir haben, und die ganze Welt darum geben; daß wir alles dage⸗ gen fuͤr Koth und Schaden achten; daß wir alles mit allem Ernſt und mit aller Treue thun, was zu unſerer ſeligen Ver⸗ einigung mit JEſu noͤthig iſt, auf daß wir mit Paulo Ihn gewinnen, in Ihm erfunden werden, und aus ſeiner Fuͤlle nehmen Gnade um Gnade. JEſus, IJEſus iſt alles in allen. Diß werden wir nun ſehen, wenn wir erwegen III. Was JEſus uns hierin hel⸗ fe, was Er zu unſerer Recht⸗ fertigung beytrage. Diß lehret uns unſer Text vortreflich, ja eben diß iſt es, was haupt ſa—ͤchlich darin ent⸗ 316 Siebende Rede, enthalten iſt. Es ſagt aber der Geiſt des HErrn alſo: GOtt hat Den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir in Ihm wuͤrden die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Was der Sinn dieſer Worte ſey, und was ſie auf ſich haben, will ich nun mit GOttes Huͤlfe deutlich zeigen. E. L. ſoll die Wahrheit, und den Grund derſelben, mit Augen ſehen. Sehet! GO TT iſt heilig, gerecht und wahrhaftig: Soll Er nun einen Suͤnder fuͤr gerecht annehmen, und ihm einen Zugang zu ſeinen ewigen Guͤtern zugeſtehen, ſo muß Er nothwendig in oder an ihm etwas finden, das ſeine Suͤnden bedecke, und ihm ein Recht ge⸗ be zu ſeinem ewigen Reich, zu ſeinem himliſchen Erbe. Iſt GOtt gerecht und wahrhaftig, ſo kan Er einen Suͤnder, der ſeine Suͤnden noch auf ſich hat, nicht fuTͤr gerecht, einen Miſſethaͤter nicht fuͤr unſchuldig und heilig, einen Rebellen nicht fuͤr einen gehorſamen Sohn, einen, der Tod und Hoͤlle verdienet, nicht fuͤr einen wuͤrdigen Erben des Himmels und der Seligkeit anſehen und halten G ſelbſtbo⸗ ſeiſen 6 Wahrh chen, das B te; E kan ſich ſwenie nen, 2 Uund V. muß it haben, und in GDitſe r ihn ſein Fn a muß eer groſſes ſagt, v⸗ ich ſeyn nzun 3068 den Ge⸗ ſind in und ge Geiſ des der von uns zur in Ihnm die vor inn dieſer ch haben, fe deutich heit, und⸗ en ſehen. , berecht un ehen nd ihm 1Guteen vendig in das ſeine Nahht ge⸗ zu ſeinem erecht und Süͤnder, hot ncht nict fur Rebellen nj einen nicht für Hunng . 6 uͤber 2 Cor. §, 21. 317 Es zeuget ja der lebendige GOtt ſelbſt von ſich: Er ſeye gerecht in allen ſeinen Gerichten; Er richte nach der Waͤhrheit; Er vergelte einem jegli⸗ chen, wie er es verdienet; Er ſtrafe das Boͤſe, und belohne nur das Gu⸗ te; Er haſſe die Uebelthaͤter; Er kan ſich ſelbſt, ſeine Gerechtigkeit eben ſo wenig, als ſeine Guͤte, nicht verlaͤug⸗ nen, 2 Tim. 2, 13. ſeine Gerechtigkeit und Wahrheit iſt unveraͤnderlich; alſo muß ja nothwendig der Menſch etwas haben, er muß etwas vor Ihn bringen, und in ſeinem Gericht darſtellen, wenn GOtt ſeiner Suͤnde nicht gedencken/ wenn Er ihn fuͤr gerecht annehmen, und fuͤr ſein Kind erklaͤren ſoll. . Ja, ich gehe weiter. Ein Suͤnder muß etwas groſſes, etwas unendlich groſſes haben, ſolle es, wie unſer Text ſagt, vor GOtt gelten, ſolle es zulaͤng⸗ lich ſeyn, ſeine Suͤnden⸗Schulden von ihm zu nehmen,ein Recht ihm zu erwerben zu GOttes ewigem Reich, und ihn in dem Gerichte G Ottes zu ſchuͤzen. Wir ſind allzumal Suͤnder, und keine kleine und geringe Suͤnder, wir haben ſchwere uns⸗ 318 Siebende Rede, ungeheure Schulden auf uns. Unſer natuͤrliches Herz iſt ein Rebelle gegen den allerheiligſten, majeſtaͤtiſchen GOtt; ſo ſind wir alſo Schaͤnder der goͤttlichen Majeſtaͤt. Unſer natuͤrliches Herz iſt voll Verachtung, Haß, Feindſchaft und Bosheit gegen GOtt; den Koth zeitli⸗ cher Guͤter und fleiſchlicher Luͤſte hat es lieber, denn GOtt. Und was ſoll ich viel ſagen? Wir ſind grobe Miſſethaͤter, die des ewigen Todes ſchuldig. Eine ent⸗ ſezliche Menge der Suͤnden muß alſo be⸗ decket, ungeheure Schulden muͤſſen be⸗ zahlet und abgethan werden. Neben dieſem find die Guͤter, die wir erlangen ſollen, unſchaͤzbar, uͤberſchwenglich groß und herrlich. Der allerhoͤchſte und aller⸗ heiligſte GOtt ſoll uns in ſeine innigſte Gemeinſchaft aufnehmen, GOttes Kin⸗ der ſollen wir werden, GOttes und ſei⸗ nes ewigen himliſchen Reiches Erben ſollen wir werden. Dencket nun nach, was hierzu erfordert werde! Gewis, eine Handvoll guter Wercke wird es nicht thun, ein wenig menſchlicher Froͤm⸗ migkeit wird von dem Werth nicht ſeyn, daß es ſo groſſe Dinge auszurichten ver⸗ moͤge. moͤge. diger Men Und thut. Und getet tichte eine ſicht tige und inni ſgen, und e theiltef denn alſ⸗ woher in Gerechti des HEr wir die ( git. D. wir vor nem Ge Miſen ſeyn mit hen Ber niſen n Inuſen w teſchein Uundieech Wehehe von unf . unſer gegen den Ott; ſ. Cottlchen Hey iſt ſhaft und th zitli⸗ ſe hat es s ſol ih ſethater, Eine ent⸗ g alſobe⸗ liſen be⸗ Neben Gangen Hich gtos nd aler einnigſte ttes Kin⸗ und ſ⸗ 6 Eben un nacht Geris, wird 6 r Fron cht ſenn, hten van⸗ nmihe uͤber 2 Cor. 5, 21. 319 moͤge. Das wenige Gute, das ein ſuͤn⸗ diger Menſch in und an ſich ſelbſten hat und thut, wird vor dem allerheiligſten und gerechten GOtt und in ſeinem Ge⸗ richte eine ungeheure Schuld der Suͤnde nicht tilgen, noch ihn in die Vereinigung und innige Gemeinſchaft mit GOtt ver⸗ ſezen, und aller ſeiner Gnade und Schaͤ⸗ ze theilhaftig machen koͤnnen. Was muß denn alſo der Menſch haben? wie und woher kan und ſolle er eine zureichende Gerechtigkeit bekommen? Das Wort des HErrn ſagt: In Chriſto werden wir die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Da ſiehet demnach E. L. deutlich 1) Was wir haben muͤſſen, wenn wir vor GOtt gerecht ſeyn, und in ſei⸗ nem Gerichte beſtehen ſollen. IEſum muͤſſen wir haben, JEſus muß unſer ſeyn mit ſeiner Gerechtigkeit und mit ſei⸗ nen Verdienſten. Seine Gerechtigkeit müſſen wir vor GOtt bringen, in der muͤſſen wir vor Ihm und ſeinem Gerich⸗ te erſcheinen, alsdann kan uns der heilige und gerechte GOtt ohne Verlezung ſeiner Wahrheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit von unſern Suͤnden los ſprechen, fuͤr ge⸗ 320 Siebende Rede, gerecht erklaͤren, Gnade erzeigen, und zu ſeinen lieben und ſeligen Kindern an⸗ nehmen. IEſus hat fuͤr unſere Suͤn⸗ de gelitten, 1 Petr. 2, 21. Br hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben zur Verſoh⸗ nung fuͤr unſere Suͤnde, 1 Joh. 4, 10. Er iſt uns von GOtt gemacht zur Gerechtigkeit, 1 Cor. 1,30. darum wer⸗ den wir durch Ihn gerecht. Wie Suͤn⸗ de, Schuld und Strafe durch eines Ungehorſam auf uns kommen iſt, eben ſo werden wir wieder durch eines Ge⸗ horſam gerecht, Roͤm. 5, 18. 19. JEſus nahm unſere Schuld auf ſich, Er trug unſere Suͤnden, wurde fuͤr uns zur Suͤnde gemacht; nun eben ſo wird ſeine Gerechtigkeit unſer, und ſeine Verdien⸗ ſte werden uns zugerechnet, ſo, daß wir dadurch ein Recht bekommen zu allen von ihm erworbenen Guͤtern. So, ſo bleibet GOtt gerecht, und kan doch auch einen Suͤnder gerecht ſprechen. Dis iſt die ſo unbegreifliche Lehre, das groſſe Geheimnis, um weſſen willen das Evan⸗ gelium den Weiſen und Selbſtklugen eine Thorheit, und allen Vernuͤnftlern anſtoͤßlich und aͤrgerlich iſt. Aber elen arin darin te heit 6. Greechtig Guͤte auf gllervollke get ind. nis, dos nachdruͤc biete die te ſa und (do der) der ſu, Non Uns unſe AX techtigt lig wer ſeem T. Err, Jer.2), heben it, Guünrder e Staͤrc DRauß igen, und indern an⸗ ſere Sun⸗ r hat ſich Verſoh⸗ doh 4,1o. nacht zut rum wer⸗ bie Sun⸗ lrch eines hiſt, eben eines Ge⸗ 9 Jſus Er trug uns zur wird ſeine Verdien⸗ daß mme⸗ zu Nen 60 ſo g auch Dis iſt 1s groe as Evan⸗ lbſtlugen münftien Mber an in uͤber 2 Cor. 5, 21. 321 darin zeiget ſich die unerforſchliche Weis⸗ heit GOttes, und wie durch dieſelbe Gerechtigkeit und Gnade, Heiligkeit und Guͤte auf das allerinnigſte und auf das allervollkommenſte miteinander vereini⸗ get ſind. Ja, das iſt das groſſe Geheim⸗ nis, das Paulus mit Erſtaunen ſo gar nachdruͤcklich ruͤhmet, daß GOtt dar⸗ biete die Gerechtigkeit, die vor Ihm gilt, in der Erloͤſung und in dem Blu⸗ te IEſu Chriſti, daß EBr gerecht ſeye, und (doch) gerecht mache den (Sun⸗ der,) der da iſt des Glaubens an EB⸗ ſu, Roͤm. 3, 26. Noch weiter lehret Uuns unſer Text: 2) Wie und wenn wir dieſer Ge⸗ rechtigkeit, die vor GOtt gilt, theilhaf⸗ tig werden. In Ihm, heißt es in un⸗ ſerm Text, werden wir die Gerechtig⸗ keit, die vor GOtt gilt. Er iſt der SHBrr, der unſere Gerechtigkeit iſt, Jer. 23,6. An (im Grundtext in) IJhm ſe haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut, das iſt, die Vergebung der Suͤnden, Col. I, 14. In Ihm, dem Vrrn, haben wir Gerechtigkeit und Staͤrcke, 2 Moſ. 45, 24. EEs iſt nichts D. Reuß Pr. 1. Saml⸗ X ver⸗ 322 Siebende Rede, verdamliches an denen, die in Chriſto JEſu ſind, Roͤm. 8, 1. Darum gehet auch das ganze Herz und der ganze Wunſch Pauli dahin, daß er Chriſtum gewinne, und in Ihm erfunden wer⸗ de. Warum? Auf daß er die Gerech⸗ tigkeit erlange, die durch den Glau⸗ ben komt, die von GOtt dem Glau⸗ ben zugerechnet wird, Phil. 3, 8. 9. JEſum muͤſſen wir alſo ergreifen durch den Glauben, mit JEſu muͤſſen wir ver⸗ einiget ſeyn, in Ihm muͤſſen wir erfun⸗ den werden; ſiehe! ſo iſt alles, was Er iſt und hat, was Er gethan und gelitten, unſer eigen, ſo iſt ſeine Gerechtigkeit un⸗ ſer, ſo ſind unſere Suͤnden getilget, ſo waltet um ſeinetwillen, weil wir nun eins mit Ihme worden, G Ottes voll⸗ kommene Gnade uͤber uns, ſo ſind wir auch Kinder, ſo haben wir durch Ihn und in Ihm ein Recht zu den allerhoͤch⸗ ſten Guͤtern GOttes. Hievon haben Lutherus und andere von unſern vortref⸗ lichſten alten Lehrern ausbuͤndig ſchoͤn gezeuget. Chriſtus, ſagt Lutherus, durch den Glauben ergriffen und im Herzen wohnend, iſt der Chrißen es Gerecht 60t f enſ⸗ veil Ch was vot ben F wellich. Jhm he welchen Leib we groſer muß nie Gnade, Wohlth Ohpe di gegene getheile daß vo⸗ uns ge⸗ nnuß 1 ſegn, de durch ufullet dc n dieſe tes Ge Chriſto mn gehet er ganne hriſtum en wer⸗ Gerech⸗ n Glau⸗ n Glau⸗ wir ver⸗ erfun⸗ s Cr lken tot un⸗ lget, . vir mun tes vol⸗ ie rch Ihn lthoch⸗ haben uͤber 2 Cor. 5/ 21. 323 Gerechtigkeit, um welcher willen uns Gtt fuͤr gerecht erklaͤret, und das ewige Leben ſchencket. Wiederum: weil Chriſtus in mir lebet, ſo iſt alles, was von Gnade, Gerechtigkeit, Le⸗ ben, Friede und Seligkeit in mir iſt/ Chriſti, und doch iſt es auch mein, weil ich mit Ihm vereiniget bin, und an Ihm hange durch den Glauben, durch welchen ich und Chriſtus gleichſam ein Leib worden im Geiſt. Ein anderer groſſer Lehrer (Chemnitius) ſagt: Man muß nicht meynen, daß Chriſti Kraft, Gnade, Wirckung, Verdienſt und Wohlthaten auſſer ſeiner Perſon und ohne dieſelbe, wenn Er ſchon nicht gegenwaͤrtig iſt, den Glaubigen mit⸗ getheilet werde; ſondern es iſt noͤthig⸗ daß vor allen Dingen Chriſtus ſelb uns gegeben und unſer werde. Er muß bey uns und mit uns vereiniget ſeyn, daß wir aus Ihm, in Ihm, und durch Ihn mit allerley GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllet werden. Noch einer (Gerhar⸗ dus) nimt eben auf unſere Text⸗Worte dieſe Erklaͤrung an: Wir werden GOt⸗ tes Gerechtigkeit Penannde nicht in 2 uns, 324 Siebende Rede, uns, ſondern in Chriſto, weil Er un⸗ ſer Haupt iſt; was nun des Hauptes iſt, das gehoͤret auch den Gliedern, nicht in ſo weit, als ſie von dem Haupt unterſchieden ſind, ſondern in muchni ſo weit, als ſie mit dem Haupt verei⸗ niget und ein Ding ſind. Mehrere aber nun die Sache auf dieſe Weiſe nicht ſonnenklar? Iſt diß nicht eine herrliche, vortrefliche, troͤſtliche, heilige und kraͤftige Lehre? Wolan denn: Ihr Lieben! Ich bitte euch um JEſu willen, nehmet dieſes theure und wichtige Wort recht zu Her⸗ zen. Gehet dieſe Lehre recht in das Herz, ſo iſt der Grund des Heils gelegt; fie wird alſobald eine reiche und lebendige Quelle ſeyn des allerſuͤſſeſten Troſtes, und aller goͤttlichen Kraft, ſie wird uns auch bewahren, daß wir auf keine gefaͤhr⸗ liche Abwege gerathen, weder zur Rech⸗ ten, noch zur Lincken. Iſt es nicht ſuͤſſe, wenn man a) den Grund der Waͤhrheit ſo klar, ſo deut⸗ lich ſiehet in einer ſo hohen wichtigen Sa⸗ che, in einer Lehre, in welcher der Grund D un⸗ Ulſert ein ndie u diei mnuß es tes erw Zengniſſe will ich nicht anführen. Iſt ien Augen! licher, fect, di gen? uns h ſchwene ſeſlche Verſohn ud u an. ohkor hoben, auch r 6Dt⸗ wir in Int ſeiner nen⸗ ten n Uns, Erun auptes Niedern, von dem ndern in pt verer Mehrere ten. N ſe Weiſe ſicht eine e/ heiige gctite et dieſes Her⸗ das Herz, legt; fie ſebendige Toſtes/ wird ns he gfihe⸗ r Rech⸗ a )den deut⸗ ſgen ⸗ erGrnd üͤber 2 Cor. §, al. 325 unſerer Seligkeit nieget? Muß es miche ein redliches Herz, das ſein Heil ſuchet, und die Wahrheit liebet, inniglich freuen; muß es ein ehrliches und ernſtliches Ge⸗ muͤth nicht zur Liebe/ zum Lob ſeines GOt⸗ tes erwecken, wenn ihm eine ſo theure Wahrheit ſo helle und ſo lieblich in die Augen leuchtet? Was iſt aber nun deut⸗ licher, als diß, daß wir die Gerechtig⸗ keit, die vor GOtt gilt, in JEſu erlan⸗ gen? Es iſt ja klar, daß ſonſt nichts uns helfen kan, als eine ſolche uͤber⸗ ſchwengliche Gerechtigkeit, die eine ent⸗ ſezliche Menge Suͤnden bedecken, GOtt verſoͤhnen, den Himmel aufſchlieſſen, und uns zu Kindern GOttes machen kan. Es iſt auch klar, daß wir in JEſu vollkommen ſicher ſind, und alles, alles haben, was zu unſerer Rechtfertigung, auch vor dem allerſtrengſten Gerichte GHttes erfordert werden kan. Sind wir in JEſu, iſt Er unſer, ſind wir eins mit Ihm, o! ſo tilget gewiß die SBonne ſeiner Gerechtigkeit unſere Suͤnden wie einen Nebel, und alle unſere Miſſetha⸗ ten, wie eine Wolcke: Iſt JEſus fuͤr uns, der uns G Ott erkaufet hat mit ſei⸗ X 3 nem 326 Siebende Rede, nem eigenen theuren Blut, der alſo theuer genug fur uns bezaht, o! ſo kan gewiß GOtt mit aller ſeiner Gerechtig⸗ keit nicht mehr wider uns ſeyn, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle kan kein Recht mehr an uns haben, das Geſez kan uns unmoͤglich mehr verdammen, wir muͤſ⸗ ſen GOtt angenehm, wir muͤſſen Mit⸗ erben des ewigen Lebens ſeyn: Haben wir JEſum angezogen durch den Glau⸗ ben, iſt JEſus ſelbſt unſere Gerechtig⸗ keit, o! ſo haben wir ja gewiß die Klei⸗ der des Heils, und alles, was uns in GOttes Gericht wider die Macht des Satans und der Hoͤlle ſchuͤzen und de⸗ cken kan. O moͤchte diß doch recht in unſer Herz hinein dringen, und uns JE⸗ ſum, JEſum, JEſum, recht theuer, lieb und angenehm machen! Was iſt doch im Himmel und auf Erden uns noͤthiger, als JEſus? Was iſt uns noͤthiger, als daß wir in Ihm erfunden werden? Chriſtus iſt unſere Gerechtigkeit; und in dieſer Lehre iſt auch b) Troſts die Fuͤl⸗ le. Auf dieſen Grund kan das Herz eines Glaubigen ruhen, ſicher und feſte ſtehen/ = ſtchen/ we Holnang von dieſem zur Linken den Grun Freudigken Und Angſt Gehe nur Und ſelle des getecht die Suͤnde tes Gerech derſuche e⸗ woleſt, w fur dich r Wercke di ſus nicht Wirſt di und das in deinem du mit ehe nic necht, hrecht, ret ir deſteh NEſen det al Ilſotan erechtig⸗ Guͤnde, Recht fan uns vir muſ⸗ ſen Mir⸗ Hoben en Ghau⸗ rechtig⸗ die Ke⸗ s i ncht des ard de⸗ lecht in uns J⸗ theuer, Was den ins ſpuns ethunden et; urd die in 6 und ſe uͤber 2 Cor. 5, 21. 327 ſtehen, wenn es von allen Pforten der Hoͤllen angefochten wird; weichet es aber von dieſem Felſen ab, zur Rechten oder zur Lincken, ſo verliehret es unfehlbar den Grund einer wahren, goͤttlichen Freudigkeit, und eſere in Kummer und Angſt, in Unruhe und Schrecken. Gehe nur hin, liebe Seele! verſuche es, und ſtelle dich hin vor den Richterſtul des gerechten GOttes: Lerne aber erſt die Suͤnde, dein Verderben und GOt⸗ tes Gerechtigkeit recht kennen, alsdann verſuche es, wie du zurechte kommen wolleſt, wenn deine eigene Froͤmmigkeit fuͤr dich reden, und deine eigene gute Wercke dich ſchuͤzen ſollen, wenn JE⸗ ſus nicht ſelbſt deine Gerechtigkeit iſt. Wirſt du der Wahrheit Raum geben, und das Zeugnis des Geiſtes GOttes in deinem Gewiſſen annehmen, ſo wirſt du mit David muͤſſen ſagen: Hrr, ehe nicht ins Gericht mit deinem necht, denn vor dir iſt kein Menſch gerecht, Pſ. 143, 2. So du wilt Suͤn⸗ e zurechnen, HErr, wer wird vor dir beſtehen! Pſ. 130,3. Haſt du aber JEſum, ſo haſt E alles; hat Er dich 4 ge⸗ Siebende Rede, gewaſchen mit ſeinem Blute, ſo biſt du rein; biſt du in Ihme, ſo biſt du gerecht. O wie ſuͤſſe ruhet es ſich in den Wunden des Sohnes GOttes! O wie wird man ſo los vom boͤſen Gewiſſen, und von aller urcht vor dem Zorn und Gericht des ebendigen GOttes, wenn man weiß, daß man in Chriſto JEſu iſt, und daß Er unſere Gerechtigkeit iſt! Diß iſt das alte und das neue Lied der Glaubigen und Auserwaͤhlten im Himmel und auf Erden, damit ſie dem Lamm fuͤr ihre Errettung dancken, wann ſie Ihm ſingen und ſagen: Du biſt erwuͤrget, und haſt uns Gtt erkaufet mit ſeinem Blut. Offenb. 5,9. = Es iſt aber dieſe Lehre nicht nur troͤſt⸗ lich, ſondern auch c) heilig. Sie ziehet uns ja ganz in Chriſtum IEſum hinein. In Ihm werden wir die Gerechtig⸗ keit, die vor GGtt gilt. Wir ſind durch Chriſtum nicht gerecht, wir wer⸗ den nicht im Stande der Gnade erfun⸗ den, wir koͤnnen in Ewigkeit GOtt nicht angenehm ſeyn, wir ſeyn denn in Chriſto. Wir muͤſſen mit Ihm verei⸗ niget werden: Er bleibet nicht auſſer uns, uns, (wenn Grrechti eltvorben venn uu wenn un ſole vere tes geſe muß Er dern Er werden. tel fire ein Mer niget ſen in ihr ihn u untwo wennn tigung füfre ligung ſer Chr e und Line Wiiſe dalen wahe biſ de du gerecht. Wunden wird man von aler richt des nan weig, ,Und daß Diß iſt das Glaubigen el und auf n für ihre in ſtngen jund haſt em Blute. tur troſt⸗ Gie iehet Unn hineir⸗ Herechtig⸗ Wir ind wer⸗ he erfun⸗ t Gdt n dem in n veret alſer ns uͤber 2 Cor. 5, 21. 329 uns, und wir auſſer Ihm. Auſſer uns (wenn wir ſo reden wollen) hat Er die Gerechtigkeit und eine ewige Erloͤſung erworben, da Er fuͤr uns gelitten; aber, wenn nun ſeine Gerechtigkeit ſolle unſer⸗ wenn uns um ſeinetwillen die Suͤnde ſolle vergeben und die Kindſchaft GOt⸗ tes geſchencket werden, ſo kan und muß Er nicht auſſer uns bleiben, ſon⸗ dern Er muß mit uns innig vereiniget werden. GWo iſt nun da ein Deckman⸗ tel fuͤr muthwillige Suͤnder? Kan wol ein Menſch mit JEſu wahrhaftig verei⸗ niget ſeyn, ohne daß JEſus ſogleich auch in ihm zu leben und durch ſeinen Geiſt ihn zu regieren anfange? Eine unver⸗ antwortliche ſataniſche Laͤſterung iſt es, wenn man dieſer Lehre von der Nechtfer⸗ tigung durch Cheiſtum, beymiſſet, ſie fuͤhre zur Sicherheit, ſie ſtehe der Hei⸗ ligung entgegen, man bleibe dabey auß⸗ ſer Chriſto. Die da meynen, ſie koͤn⸗ nen und duͤrfen die Verdienſte IEſu und ſeine Gerechtigkeit ſich auf eine ſolche Weiſe zueignen und anmaſſen, daß ſie dabey immerhin auſſer Ihm und ohne wahre Vereinigung mit Ihm bieiben⸗ § die 330⁰ Siebende Rede, die find blind, und verkehren die goͤtt⸗ liche Lehre durch Verfuͤhrung des Teu⸗ fels nach ihres Fleiſches Sinn. In der folgenden Betrachtung werden wir hoͤ⸗ ren, wie durch den wahren und recht⸗ ſchaffenen Glauben der Menſch mit JEſu vereiniget wird. So nehmet denn, Geliebte in dem HErrn, dieſe ſo theure, heilige und troͤſtliche Lehre hin, und brauchet ſie zu eurer Seelen ewigen Heil. Laſſet es eu⸗ re einige und hoͤchſte Sorge ſeyn, daß ihr in JEſu erfunden werdet, und ge⸗ gen dieſer uͤberſchwenglichen Herrlichkeit alles, alles fuͤr nichts, fuͤr Koth und Schaden achtet. Es iſt die hoͤchſte Kunſt und Weisheit der CTChriſten, ſagt Lutherus, daß ſie wiſſen, was wir an und von Chriſto haben, und lernen unſere Herrlichkeit recht verſte⸗ hen, die uns GOtt in Chriſto giebet, und den Schaz groß und theuer ach⸗ ten, der Welt Auhm und Pracht aber von Geld, Gut, Bhre, Gewalt, da⸗ gegen verachten, damit ſie uns ein Geplerr vor den Augen machet, als ſey es ein koͤſtlich Ding, daß wir ſenn ern ſenn Sch verteſen ſirs ind auf Erde ſto herre und Hor de, Tod ſere Fein mehr un ren, dar allen ſei ſind, ſ Chriſto Olſlef Luͤſte ode dern, d Gerecht mit alle das jung lder mor den Ric ie gotte des Teu⸗ In der 1wir ho⸗ nd recht⸗ nit Ea t in dem llige und het fie zu ſet es ei⸗ hn, des nd ge⸗ trlüchkeit oth und hoͤchſte hriſten, / was tverſte . giehet, er ach⸗ ht aber alt, da⸗ uns ein et/ als wir un⸗ ſern uͤber 2 Cor. 5, 21. 331 ſern Schaz aus den Augen laſſen und vergeſſen ſollen. Da doch nichts groͤſ⸗ ſers und koͤſtlichers im Himmel und auf Erden iſt, als daß wir mit Chri⸗ ſto Herren, nicht uͤber irrdiſch Gut und Koͤnigreiche, ſondern uͤber Suͤn⸗ de, Tod, Teufel, Hoͤlle und alle un⸗ ſere Feinde ſind, ja in Chriſto viel mehr und groͤſſer, denn alle Creatu⸗ ren, damit wir denn dem Teufel und allen ſeinen Engeln Manns genug ſind, ſo wir nur im Glauben an Chriſto bleiben. Biß hieher Lutherus. O! ſo laſſe denn keines die Welt und ihre Luͤſte oder Herrlichkeit hinfuͤro ſich hin⸗ dern, dieſes groſſe und hohe Gut, die Gerechtigkeit, die in Chriſto JEſu iſt, mit allem Ernſt zu ſuchen. Es komt das juͤngſte Gericht; wir ſterben heute oder morgen; ſodann muͤſſen wir vor den Richterſtul des Allmaͤchtigen; wie wollen wir beſtehen, wo wir nicht in Chriſto IJEſu erfunden werden? O! ſo wachet denn alle, alle miteinander recht auf, und werdet recht nuͤchtern. Wer bisher den Luͤſten noch gedienet, und hingegangen nach dem Lauf der Welt, wer 332 Siebende Rede, wer von der Gnade und Kraft JEſu noch nichts erfahren, wer in wiſſentlichen und vorſezlichen Suͤnden noch verſtricket iſt, der bekehre ſich doch zu dem HErrn ſeinem GOtt, und wende ſich von gan⸗ zem Herzen und mit rechtem Ernſt zu ſeinem Erloͤſer, ſo wird Er ſich ſeiner er⸗ barmen, und ſich denn ſein annehmen, auch in dem juͤngſten Gericht. Wer aber in der Gnade ſtehet, und JEſum üͤber alles liebet, der ſeye treu, daß er den in Ihm erlangten Frieden bewahre, und daß er immer tiefer in Ihm gewur⸗ zelt und gegruͤndet werde, und ſo feſte ſtehen koͤnne gegen alle Anlaͤnfe des Teu⸗ ſels, und gegen alle Anfechtungen des Fleiſches. O! ſo laſſet euch denn alle die Treue und Gnade eures Erloͤſers wich⸗ tiger und lieber ſeyn, denn alles!: Sez het! in Ihm haben wir eine ſo vollkom⸗ mene Erloͤſung; Er hat es ſich ſo viel koſten laſſen; Er leat uns nun alle ſeine Guͤter und Gnadenſchaͤze ſo nahe; Er macht es uns ſo leicht, Er will ſelbſt unſere Gerechtigkeit ſeyn, wir ſollen uns nur von ganzem Herzen an Ihn halten; Er rufet, bittet, ermahnet id ehet ſeet ein me; Er ale ſeine ſtencken. Er/ iſt einige m laſe den Leiden, vergeben an en in Bin Uund En zu WNE ſentlichen verſtricket n HEirn hvon gan⸗ Ernſt zu ſeiner et⸗ nnehinen, 1. Per d Num 1, daß er bewahte, , getwur⸗ dſo feſte des Teu⸗ ngen des n alle die ſers tich⸗ 6! Sen vollkon⸗ c b biel Ile ſeine ahe; Er dil ſtot r ſolen an Jnn hret ind ſehet uüͤber 2 Cor. 5, 21. 333 fleyet einen jeden, daß er zu Ihm kom⸗ me; Er bietet die Hand, Er zeiget alle ſeine Schaͤze, Er will uns alles ſchencken. Alles, was mein iſt, ſagt Er, iſt dein, komm, verbinde und ver⸗ einige mich mit dir in Ewigkeit! So laſſe denn nun keines ſeine Liebe, ſein Leiden, ſeine Bitte an ſich umſonſt und vergebens ſeyn. Eilet alle, ergebet euch an JEſum, umfaſſet und haltet Ihn im Glauben, ſo ſeyd ihr ſeiig in Zeit und Ewigkeit. Die Gnade JEſu ſey zu dem Ende mit euch allen! Amen. Achte 334 Achte Rede, Achte Rede: oder Die II. Betrachtung uͤber die Lehre von der Rechtfertigung. Text. Dem aber, der nicht mit Wercken umgehet, glaubet aber an Den, der den Gottloſen gerecht machet, dem wird ſein Glaube gerechnet zur Ge⸗ rechtigkeit. Eingang. ir haben die Lehre zu betrachten angefangen, die das Marck un⸗ ſers Glaubens, das Kleinod un⸗ ſerer Kirche iſt, die hochwichtige, theure und unſchaͤzbare Lehre von der Rechtfer⸗ tigung. Was die Rechtfertigung ſen; . wa was ſea und hel bey helfe, mn. G derjenige ſhen Gs fertigen der ſel armen E ſichen Ge Pgenn endich d Gunden noch er werden woligbe⸗ ſehe gere ner Kin. wuͤrdig. darzu, her Reb Himmmnel der Mar Ghulde der Ni⸗ ewigen? ürdige g gung. Percken en, der et, dem ur Ge⸗ trichten rck un⸗ nod un⸗ theure ſechfen ng ſeß as uͤber Roͤm. 4/5. 335 was ſie auf ſich habe; was unſer HErr und Heiland, Chriſtus JEſus, uns da⸗ bey helfe, hat E. L. ausfuͤhrlich vernom⸗ men. Es iſt nemlich die Rechtfertigung derjenige hohe und wichtige Handel zwi⸗ ſchen GOtt und einem armen, aber buß⸗ ertigen und glaubigen Suͤnder, da Er, er heilige GOtt, nachdem Er ihn, den armen Suͤnder, kraft ſeiner unveraͤnder⸗ lichen Gerechtigkeit, vor ſein Gericht ge⸗ zogen, nach einer gerechten Unterſuchung endlich das Urtheil uͤber ihn faͤllet; ſeine Suͤnden koͤnnen ihm nicht zugerechnet, noch er deswegen zur Strafe gezogen werden, vielmehr ſeyen ſeine Schulden voͤllig bezahlet, und er derſelben los, ja er ſeye gerecht, und aller ſeiner Gnade, ſei⸗ ner Kindſchaft und des ewigen Lebens wuͤrdig. Nun, wie komt der Suͤnder darzu, daß er von GOtt fuͤr gerecht; der Rebelle, daß er von dem HErrn Himmels und der Erden fuͤr ſein Kind; der Mann, der eine ungeheure Menge Schulden auf ſich hat, daß er fuͤr frey; der Miſſethaͤter, der die Hoͤlle und den ewigen Tod verdienet, daß er fuͤr einen wuͤrdigen Mitgenoſſen und Erben des himli⸗ himliſchen Reiches erklaͤret wird? GOtt iſt gerecht, und alle ſeine Gerichte find recht; Er iſt wahrhaftig und heilig; Er kan die Suͤnde nicht ſchlechterdings uͤber⸗ ſehen; ſeine Heiligkeit iſt unwandelbar, ſeine Gerechtigkeit kan Er nicht verlaͤug⸗ nen; ohne allen Grund und ohne eine ganz zulaͤngliche Urſache kan er dem Suͤn⸗ der die Gerechtigkeit nicht zurechnen: ſo muß alſo der Suͤnder etwas haben, da⸗ durch ſeine Suͤnden wuͤrcklich bedecket, ſeine Schulden wahrhaftig bezahlet, und er vor GOtt gerecht, und ſeiner Gna⸗ den⸗Kindſchaft und des ewigen Lebens in der That faͤhig und wuͤrdig ſeyn kan. Nun, was hat denn ein nun nicht allein armer, ſondern auch glaubiger Suͤnder? Wer komt ihm alſo zu Huͤlfe? Wer macht ihn ſo ſchoͤn, ſo reich, ſo rein, ſo gerecht, ſo herrlich, ſo groſſer Gnade und oher goͤttlicher Guͤter wuͤrdig? Das thut JEſus. In Ihm iſt er die Gerech⸗ tigkeit, die vor GOtt gilt. Er iſt ge⸗ waſchen mit ſeinem Blut, geſchmuͤcket mit ſeinen Verdienſten, gekleidet mit ſeiner Gerechtigkeit; dieſe tilget ſeine Schulden, dieſe bringet ihn zu Gnaden J unbzu! ter nnd ſeine Ge nen De⸗ lech d i. Un den⸗ nadig und E Und ge⸗ aus lan von ſic verdien ONDtte Cͤfin geſch Chri tig wo bleibet Grun Gfung ſehen zu S ungs Suͤr gehor Ren 9GO icte ſnd eligz Er igs uͤber⸗ hndelbar, verlaͤug⸗ hne eine enn Gun⸗ chnent ſo ben, da⸗ bedecket, ſſet, vnd ner Gna⸗ Lebens ſn tan. cht alein Sunder? e2 Wer tein/ nadeund 14 Ds Gerech⸗ r iſt e⸗ chmicket eidet mit et ſeine uͤber Roͤm. 4,5. 337 und zu der Gemeinſchaft der ewigen Guͤ⸗ ter und Schaͤze G Ottes. Chriſtus iſt ſeine Gerechtigkeit; er hat Theil an ſei⸗ nen Verdienſten; Chriſti Gerechtigkeit iſt ſein; weil er an Ihn glaubet, und durch den Glauben mit Ihm vereiniget iſt. Und ſo iſt das Urtheil GOttes uͤber den glaubigen Suͤnder ſo gerecht als gnaͤdig. Da kuͤſſen ſich Gerechtigkeit und Gnade. Er wird ſeiner Suͤnde los und gerecht geſprochen, ohne Verdienſt, aus lauter Gnade, weil er in ſich und von ſich ſelbſten nichts hat, damit er es verdiene: gerecht aber iſt dis Urtheil GOttes, weil es egruͤndet iſt auf die Erloͤſung, die durch Chriſtum Eſum geſchehen, und der arme nackete Suͤnder Chriſti und ſeiner Gerechtigkeit theilhaf⸗ tig worden iſt. Roͤm. 3,24. So iſt und bleibet alſo der einige und vollkommene Grund unſerer Rechtſertigung die Er⸗ loͤſung, die durch IEſum Chriſtum ge⸗ ſchehen iſt. Weil Er von Gtt fuͤr uns zur Suͤnde gemacht war; weil Er fuͤr⸗ uns ein Fluch worden, da Er unſere Suͤnde getragen; weil Er dem Vater⸗ gehorſam geweſen bis zum Tod, und D. Reuß Pr. 1. Salnl. D durch durch ſeinen Gehorſam, Leiden und Tod, uns Ver gebung der Suͤnde, und eine ewi⸗ ge Erloͤſung, Gnade, Gerechtigkeit und Leben erworben; weil Er ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben zum Loͤſe⸗Geld fuͤr unſere Suͤnden: ſo ſind wir durch Ihn auf ein⸗ mal mit GOtt Verſogner und werden nun auch durch Ihn, ſo bald wir an Ihn glauben, gerecht. Sehet, dis iſt der Kern der theuren und himmelſuͤſſen Leh⸗ re von der Rechtfertigung. Und ſo iſt freylich auch klar und unwiderſprechlich, daß die Rechtfertigung die hoͤchſte Gna⸗ de, und die allerwichtigſte Handlung iſt, die zwiſchen dem Menſchen und GOtt vorgehet in Zeit und Ewigkeit. Sie iſt der Anfang, das Mittel und das Ende unſerer Seligkeit. Sie ſchließt in ſich die Vergebung der Suͤnde, die Rettung vom Tode, die Begnadigung, den An⸗ fang der Kindſchaft, und den Eingang zum Himmelreich. Sie iſt der Grund von allen uͤbrigen Wohlthaten und Guͤ⸗ tern, die ein Menſch in Zeit und Ewig⸗ keit von GOtt empfaͤngt. Wo Verge⸗ bung der Suͤnde iſt, da iſt auch Le⸗ ben und Seligkeit. Sie iſt der Grunds . e des Find lichene te ach eben dis was in nehrert Nun ſs daß ſchaßzbore ſo theure in unſer⸗a ben; es igen S thelreſte ſelige da recht. von der len Pun gen, un ſui . , ſo De gan e erſchtet oder g⸗ ſchoffen deine ewi⸗ gkeit und ſelbſt fir fir unſere n auf ein⸗ 8d werden ir an Jyn is iſt der ſͤſſen Let⸗ ind ſo ſt ſprerſich, ſe Gna⸗ dlung iſt, d EDtt Se iſt das Ende ſt in ſch Rettung den M⸗ Eimweng ,Gund und Gi⸗ d Erig⸗ uͤber Roͤm. 4, §. 339 des Friedens, und die Quelle alles goͤtt⸗ lichen Segens. So eine hohe und wich⸗ tige Sache iſt die Rechtfertigung. Und eben dis iſt die kurze Bumma von dem/ was in der vorigen Betrachtung mit mehrerm abgehandelt worden. Nun, ihr Lieben! es iſt etwas groſ⸗ ſes, daß wir dis wiſſen; es iſt eine un⸗ ſchaͤkbare Gnade G Sttes, daß wir dieſe ſo theure, ſo wichtige, ſo troͤſtliche Lehre in unſerer Kirche ſo rein und lauter ha⸗ ben; es iſt eine unausſprechliche Wohl⸗ that, daß uns das Licht in dieſer ſo wich⸗ tigen Sache ſo helle ſcheinet. Aber, theureſte Seelen! wiſen macht doch nicht ſelig, das bloſſe Wiſſen macht keinen ge⸗ recht. Wenn ich alles, was zur Lehre von der Rechtfertigung gehoͤret, nach al⸗ len Puncten, an den Fingern herzuſa⸗ gen, und auf das genaueſte und gruͤnd⸗ lichſte davon zu reden oder zu predigen weiß, ſo iſt dis alles lange nicht genug Die ganze Sache muß wircklich und wahrhaftig erfahren werden. Und man erfaͤhret ſie auch unfehlbar, in groͤſſerm oder geringerem Maas, in einer recht⸗ ſchaffenen ernſtſchen Bekehrung, auf ₰ . W eine 340 Achte Rede, eine redliche gruͤndliche Buſſe. O! man fuͤhlet GOttes Zorn und Gericht wohl, wenn das Gewiſſen recht aufwachet, wenn man zu einer lebendigen Erkaͤntnis der Suͤnde komt; man fuͤhlet die Ankla⸗ ge ſeines Gewiſſens, wenn einem nun die Augen recht aufgehen, und die Suͤn⸗ de, die Menge, und die Groͤſſe ſeiner Suͤnden, einem nun recht offenbar wird; man fuͤhlet den Fluch des Geſezes, wenn man nun ſiehet, daß man auf tauſend nicht eines antworten koͤnne. Zu IEſu— fliehen, Chriſtum ergreifen, an ſein Ver⸗ dienſt ſich halten, ſind auch lauter Din⸗ ge, die man, wenn ſie nicht in leerer Einbildung und bloſſem Schein, ſondern in der Kraft und Wahrheit in der Seele vorgehen, auch gar wohl und ernſtlich erfaͤhret und innen wird; man wird es auch innen, und es iſt der allerwichtigſten und herrlichſten Erfahrungen eine, wenn man nun in ſeinem Gewiſſen von GOtt los geſprochen, wenn einem Gnade zuge⸗ ſaget, und Friede von GOtt, dem Rich⸗ ter der Welt, verkuͤndiget wird. Dis, dis pruͤfet alſo wohl, ihr Lieben! Sind dieſe Dinge in der That traſtiglich einent dieſer deutt Men den 0 cee! Gpri Wor unge den wird rech glier NAmi t wohl fnachet, tkäntnis ſe Ankla⸗ len nun die Gln⸗ ſe ſeiner ar wird; 8, vern tuſend 19 ue ein Ver⸗ er Dine n Lerer ſondern er Geil tnſtiich wird es chtigſen e nn 6Ott e uge igich n ch uͤber Aoͤm. 4, 5. 341 euch vorgegangen? Wiſſet ihr nun auch aus der Erfahrung, was die Rechtferti⸗ gung iſt, und was dabey im Herzen vor⸗ gehet? Selig iſt, wem ſein Gewiſſen hierauf Zeugnis gibt im Heiligen Geiſt! Wehe aber, wehe denen, die nichts als den Buchſtaben im Gehirn, von der Sache aber und ihrer Kraft nichts in ih⸗ rem Herzen haben! O laſſet euch doch rathen und helfen! ruhet nicht, bis ihr in der rechten Ordnung der Buſſe und des Glaubens zu dieſer ſeligen Erfah⸗ rung gelanget. Nun fahre ich fort, und will E. L. einen andern hochwichtigen Haupt⸗Punct dieſer Lehre vor Augen legen. Ich will deutlich zeigen, wie und warum der Menſch gerecht werde allein durch den Glauben, ohne Zuthun der Wer⸗ cke? Darzu habe ich einen vortreflichen Spruch erwaͤhlet. Dem, heiſſen die Worte, dem, der nicht mit Wercken umgehet, glaubet aber an Den, der den Gottloſen gerecht machet, dem wird ſein Glaube gerechnet zur Ge⸗ rechtigkeit. Mir iſt dis einer von den allerwichtigſten, von den kallerſuͤſſeſten V 3 und 342 Achte Mede, und liebſten Spruͤchen in der ganzen hei⸗ ligen Schrift. Ja, ich mag ſagen, die⸗ ſer Spruch iſt ein Stern von der erſten Groͤſſe an dem Gnaden⸗Himmel, der durch unſern HErrn JEſum Chriſt er⸗ bauet, und burch Ihn als die einige Sonne um und um erleuchtet wird. Es iſt der troͤſtlichſten Spruͤchen einer, der in aller Suͤnden⸗ und Todes⸗Noth das Herz erquicken, dem Geiſt aufhelfen, und dem Menſchen ein Herz machen kan, ſich zu GOtt zu wenden, und mit glau⸗ biger Zuverſicht zu Ihm zu nahen. Es iſt aber wohl auch, daß ich ſo rede, der gefaͤhrlichſten Spruͤchen einer. Sichere, muthwillige, faule, traͤge Suͤnder, alle die keine Luſt haben zur Wahrheit, kei⸗ nen Hunger und Durſt nach GOtt, keine Liebe und Verlangen nach dem rechtſchaffenen Weſen, das in Chriſto JEſu iſt, koͤnnen ihn ſo leicht mißdeuten und mißbrauchen, und viele, viele, miß⸗ brauchen ihn, leyder! wircklich, wie an⸗ dere dergleichen Zeugniſſe GOttes, zu ihrem eigenen ewigen Verderben. Wor⸗ zu ſoll uns nun dis dienen, wenn wir wollen weiſe ſeyn, und unſerer Seele rathen? kathen! Andectr den Vort dercken, Ulrſtehen Uicht brar den mog So wil Eurer Li Wie un die denm I will I. 5 te I. hen hei⸗ gen, dien er erſten net, der hriſt er⸗ ſe einige rd. Es ner, der voth dos ufhelfen, chen kan, nit ghou⸗ , Es de, der Sichere, der, ale eit, kei 6Dt, ch dem Chriſ⸗ ſdenten miſe wie an⸗ les/ zul .Wor⸗ enn wit Gee tuthen uͤber Roͤm. 4, 5§5. 343 rathen? Wir ſollen mit deſto groͤſſerer Andacht, und mit deſto mehrerem Ernſt den Worten des lebendigen GOttes nach⸗ dencken, und die Sache recht gruͤndlich verſtehen lernen, daß wir ſie ſodann auch recht brauchen, und darnach richtig wan⸗ deln moͤgen auf dem Wege des Friedens. So will ich denn nun aus dieſen Worten Eurer Liebe dismal vor Augen legen: Wie und warum die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, allein aus dem Glauben komme? Ich will zeigen J. Daß es ſo ſey, daß wir ge⸗ recht werden durch den Glau⸗ ben, ohne Zuthun der Wercke. II. Wie und woher es komme, oder, was die eigentliche Urſa⸗ che davon ſey. III. In was für einem Zuſtand der Menſch im übrigen ſich dabey befinde. V 4 HErr 344* Achte Rede, HErr JEſu! In Dir iſt Gerech⸗ tigkeit, Leben und Friede: ach! ziehe uns ganz zu Dir! Laſſe dein Ange⸗ ſicht uͤber uns leuchten, und ſey uns gnaͤdig! Bntzuͤnde in uns eine bruͤn⸗ ſtige Liebe gegen Dir, daß wir von ganzem Serzen Dir unverruͤckt anhan⸗ gen! Erbarme Dich uͤber uns, um deiner Wunden willen! Amen. Abhandlung. So will ich denn nun in IEſu Namen Eurer Liebe zeigen I. Daß wir gerecht werden, allein durch den Glauben, ohne Zuthun der Wercke. Es ſtehet dieſe Lehre in heiliger Schrift ſo klar und helle, als die Sonne am Himmel. Iſt es nicht deutlich, wenn der Apoſtel ſagt: Nun wir denn ſind ge⸗ recht worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit GOtt durch unſern HErrn IEſum Chriſt, Roͤm. 5B, I. Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, durch den Glauben, und daſſelbe nicht dus euch, kuch/ den tüiſtn nucht iſt es das iſt Gal⸗ muͤch (phen düͤeft thun ſete des! gewe nd A mer ſeſe mer nen. Ghr⸗ Nlſo , be ns ein Gerech ch! ziehe in Ange⸗ ſey uns ine bruͤn⸗ wir von kt anhan⸗ uns, umm en. t Mnen ear chein ZuthunZ n heier ſe Gonme ſch wenn ſind ge⸗ uben/ P h mſern l. Aus , durcch. ſicht eus llch / uͤber Moͤm. 4, §. 345⁵ euch, GOttes Gabe iſt es; nicht aus den Wercken, auf daß ſich nicht jemand ruͤhme. Eph. 3, 8. Ju. Ein anders uͤberaus maͤchtiges und nachdruͤckliches Zeugnis iſt es, wenn der Apoſtel ſagt: So durch das Geſez die Gerechtigkeit komt, ſo iſt Chriſtus vergeblich geſtorben. Gal, 2, 21. Das iſt ein klarer und maͤchtiger Schluß. Waͤre keine Ver⸗ ſoͤhnung und Erloͤſung noͤthig geweſen; düͤͤrfte GOtt uns nur ſagen, was wir thun ſollen; und koͤnten wir durch un⸗ ſere eigene Wercke die Gerechtigkeit und das Leben erlangen, ſo waͤre nicht noͤthig geweſen, daß das Wort Fleiſch worden, und der Sohn GOttes geſlorben waͤre. Alſo iſt der Tod Chriſti der vollkom⸗ menſte Beweis, daß wir durch Wercke, ſie ſeyn von welcher Art ſie wollen, nim⸗ mermehr gerecht und ſelig werden koͤn⸗ nen. Und eben darum, weil die Ehre Chriſti, und die Kraft ſeines Todes, und alſo auch der ganze Grund der rechten Erkentnis des Heils an dieſer Lehre liegt, eben darum, ſage ich, treibet ſie Pau⸗ lus ſo oft und ſo ſtarck. Ich will noch ein paar Spruͤche von ihm anfuͤhren. VS So 346⁶ Achte Rede, So haͤlt er z. E. Gal. 2, 15. folg. einigen Juden, die an Chriſtum glaubig, aber in dieſem wichtigen Punct ein wenig irre worden waren, mit groſſem Ernſt und Eifer vor: Sie haben ja GOttes Geſez zuvor gehabt, haͤtten ſie durch diß, und durch die darin befohlene Wercke, koͤn⸗ nen gerecht werden, ſo haͤtten ſie nicht noͤthig gehabt, an Chriſtum JEſum zu glauben. Weil wir wiſſen, ſagt er al⸗ ſo, daß der Menſch durch des Geſe⸗ zes Wercke nicht gerecht wird, ſondern durch den Glauben an JIſum Chriſt; ſo glauben wir auch an Chriſtum IE⸗ ſum, auf daß wir gerecht werden durch den Glauben an Chriſtum, und nicht durch des Geſezes Wercke. Denn durch des Geſezes Werck wird kein Fleiſch gerecht. Gal. 2, 16. Und wie vortreflich ſind diejenigen Worte, die wir leſen Roͤm. 3. da ſpricht er: v. 22. Die Gerechtigkeit komme durch den Glauben an IcEſum Chriſt, zu allen und auf alle, die da glauben. Denn, ſo faͤhret er fort, es iſt hier kein Unter⸗ ſcheid, ſie ſind allzumal Suͤnder, (ſe⸗ het da wiederum die Urſache, warum keiner keiket t Und nant Gtt hel Verdienſt (aus ften Uns nicht ſeter Wer Ghiſtiw Erloſane die Lrlo Blut Geiſtes, geſchehen geſtellet den Glan er die G daß Lr Und dar⸗ So hale gerechtw cllein du ſidint uſe von ben. Stele t⸗ Unſerm⸗? dawider eintger big, aben veng irre eenſt und tes Geſer dißn urd cke, kon⸗ jſie nicht Efumn zu ſagt er al⸗ es Geſe⸗ jſondern n Chriſt; um J werden tum/und ke. Denn vird kein Und wie rte, De e! v. 20. urch den Aallen Denn n Unter⸗ der ſ⸗ warum feiner uͤber Rom. 4/§. 347 keiner durch ſeine Wercke gerecht werde⸗.) und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen; und werden ohne Verdienſt gerecht, aus ſeiner Gnade, (aus freyer unverdienter Gnade, die uns nicht um unſer ſelbſt und einiger un⸗ ſerer Wercke willen, ſondern allein um Chriſti willen, wiederfaͤhret,) durch die Erloͤſung, (ſiehe doch abermal, durch die Crlaſung, heißt es, und durch ſein Blut, nicht durch die Heiligung ſeines Geiſtes,) ſo durch JAEſum Ehriſtum geſchehen iſt, welchen GOtt hat vor⸗ geſtellet zu einem Gnadenſtul, durch den Glauben, in ſeinem Blut, damit er die Gerechtigkeit darbiete, in dem, daß Er Suͤnde vergibt, v. 23 ⸗ 25. Und darauf macht er endlich den Schluß: So halten wir es nun, daß der Menſch gerecht werde ohne des Geſezes Werck, allein durch den Glauben, v. 28. Das ſind ja klare, das find ja herrliche Zeug⸗ niſſe von der Gerechtigkeit des Glau⸗ bens. Ich meyne aber faſt, in keiner Stelle treibe es Paulus hoͤher, als in unſerm Text: So gar ernſtlich iſt er hier dawider, daß man nicht mit Wercken um⸗ 348 Achte Aede, umgehen ſolle. Es iſt der Muͤße werth/ daß wir dieſe ſo wunderlich ſcheinende, aber in der That recht ſuͤſſe und unver⸗ gleichliche Worte recht gruͤndlich und aus⸗ fuͤhrlich verſtehen lernen. Ich will eine kurze Anleitung darzu geben. Sehet! Paulus iſt daran, daß er aus dem Exempel Abrahams beweiſe, die Ge⸗ rechtigkeit komme micht aus dem Geſez und durch die Wercke, ſondern allein durch den Glauben. Sein Schluß iſt dieſer: Iſt Abraham nicht durch ſeine Wercke gerecht, ey! ſo wird ja gewiß kein Menſch dadurch gerecht. Abraham hatte ja ſo herrliche Wercke, er wandel⸗ te vor dem allmaͤchtigen GOtt, er ver⸗ ließ auf ſeinen Befehl ſein Vaterland; wohin ihn G Ott ſandte, da gieng er; was GOtt von ihm wolte, das that er; er hatte Ihn uͤber alles lieb; er opferte Ihm ſeinen einigen Sohn; er verlaͤugne⸗ te alles; das waren ja herrliche Wercke. Konte nun ein ſolcher Mann, wie Abra⸗ ham war, durch ſolche und dergleichen Wercke nicht gerecht werden, ſind ſo viele gute Wercke nicht genug, daß er ſich deren vor GOtt ruͤhmen moͤge ey! en! ſon gutn Mun f der Schr Verce Schrifte 6s ausde Uund das ihm zur lſo nich nint wn ſelbe hin und rech herrche Ehre de ſagter, het W ugeree Echul far, die Mzun ſe kein⸗ Denſt⸗ und der ſndern ned denge e wert ey heinende, nd unver⸗ ſundaus⸗ will eine Gehet! aus dem emn Geſer ern alein Schluß iſt Urch ſeine 1 Newiß Abraham wonde⸗ t/ er ver⸗ gterland; gieng er; Hthat er; er opfelte etliugne⸗ Percke. te Ahro⸗ rgleichen ſind en moge, h! uͤber Koͤm. 4,5. 349 1¹ ſo kan wol kein einiger Menſch die Gerechtigkeit durch Wercke erlangen. Nun faͤhret er fort, und beweiſet aus der Schrift, daß Abraham nicht durch Wercke gerecht worden. Was ſagt die Schrift,; (ſpricht er v. 3.) Abraham, heißt es ausdruͤcklich, hat GOtt geglaubet, und das, (das, daß er geglaubet,) iſt ihm zur Gerechtigkeit gerechnet; (und alſo nicht ſeine Wercke.) Dieſe Worte nimt nun Paulus, dringet tiefer in die⸗ ſelbe hinein, ſchlieſſet ihren Nachdruck und rechten Sinn auf, und zeiget, wie herrliche und maͤchtige Gruͤnde fuͤr dieſe Lehre darin enthalten ſeyen. Dem aber, ſagt er, (v. 4.) der mit Wercken umge⸗ het, wird der Lohn nicht aus Gnaden zugerechnet, ſondern aus Pflicht (oder, Schuldigkeit.) Das iſt: Die Schrift ſagt klar, die Gerechtigkeit ſeye dem Abraham NB. zugerechnet: Iſt nun dem ſo, ſo kan ſie keine Belohnung der Wercke und des Dienſtes ſeyn, den man GOtt gethan, und der Treue, die man darin bewieſen, ſondern ſie muß aus freyer Gnade kom⸗ men, und ein ganz unverdientes Gna⸗ dengeſchenck ſeyn; denn wenn ier fuͤr eine 350 Achte Rede, ſeine Wercke, fuͤr ſeine erwieſene Dien⸗ ſte, belohnet wird, ſo hat er ein Recht darzu, er bekomt, was er verdienet, oder was ihm fuͤr ſeine Muͤhe und Arbeit ver⸗ ſprochen war: Es kan demnach nicht heiſſen, es werde ihm aus Gnaden zu⸗ gerechnet. Iſt aber (ſo faͤhret er nun fort im §5. v.) die Gerechtigkeit ein freyes Gnadengeſchenck, wird ſie aus purer unverdienter Gnade zugerechnet, ſo kan man ſie auch nicht anders empfangen, als unter herzlicher und tiefer Demuͤthi⸗ ung durch den Glauben. Wer alſo ein Unvermoͤgen fuͤhlet, ſeine Untuͤchtig⸗ keit erkennet, kein Recht und keinen Lohn fordert, auf ſeine Werke nicht bauet, ſondern bekennet, daß er ein unnuͤzer Knecht, und ein gottloſer boͤſer Menſch ſeye, und mit ſeinen Suͤnden und boͤſem Weſen eitel Zorn und Strafe verdienet habe; wer ſich alſo recht herzlich vor GOtt demuͤthiget, ſeine Zuflucht zu der freyen Gnade nimt, und GOtt und ſeiner bloſen Guͤte und Barmherzigkeit die Ehre giebet, ein ſolcher iſt in dem Stan⸗ G de, daß ihm die Gerechtigkeit aus Gna⸗ den mag zugerechnet werden; derjen⸗ e e aber, Gor lo ſen keben eit Recht deswegen dee Gnad likeit un alſo wede Geliebte Wee hert lieblchen tigkeit de Der Ger Grunda nach dem den Glo tiykeit; Gnnden Lohn Gute fie das iſt ni nben aun me man M Uns t, nichtmit glich o ene Dien ein Recht ienet, oder erbeit ver⸗ hach nicht noden zu⸗ et er nun ein ftehes aus puret et, ſo tan pfangen, Demmuthi⸗ Vr aſo intuͤchtig⸗ wen Lohn ht bauet, 1 unnuzer er Menſch und oeſen verdiener vor GOt der ehen o ſeine⸗ igkett de em Stan⸗ . aus On⸗ Derjen⸗ de 1 uͤber Roͤm. 4, 5. 35v1 6 aber, der mit ſeinen Wercken vor Ott kommen, und um derſelben wil⸗ len Leben und Seligkeit fordern, und ein Recht darzu haben will, der iſt eben deswegen, in dieſem ſeinem ſtolzen Sinn, der Gnade und der zugerechneten Gerech⸗ tigkeit und des Lebens nicht faͤhig, kan alſo weder gerecht noch ſelig ſeyn. Diß, Geliebte, iſt der Sinn unſers Textes. Wie herrlich, wie himmelfeſt iſt alſo die liebliche und ſuͤſſe Lehre von der Gerech⸗ tigkeit des Glaubens darin gegruͤndet? Der Geiſt des HErrn ſezt darin einen Grund auf den andern, einen Beweis nach dem andern. Er ſagt klar: durch den Glauben erlange man die Gerech⸗ tigkeit; er ſagt ferner, ſie werde aus Gnaden zugerechnet, ſeye alſo kein Lohn, ſondern ein bloßes aus freyer Guͤte flieſſendes Gnadengeſchenck. Und das iſt nicht genug, er bezeuget noch dar⸗ neben ausdruͤcklich: Mit Wercken kom⸗ me man nicht aus vor GOtt; er war⸗ net uns uͤberdiß mit rechtem groſſen Ernſt, wir ſollen uns ja huͤten, daß wir nicht mit Wercken umgehen. Er ſchließt auch ganz deutlich alle Wercke aus, denn er 352 Achte Rede, er ſezt allen Wercken Abrahams allein ſeinen Glauben entgegen, ja er gehet ſo weit, daß er ſagt: GOtt mache den Gottloſen gerecht, um uns ja nichts uͤhrig zu laſſen, deſſen wir uns ruͤhmen moͤchten. Nicht als Heilige, ſondern als Suͤnder; nicht als Fromme, ſondern als Gottloſe; als Leute, die uͤber und uͤber mit Suͤnden beladen, die vor GOtt mit ihren eigenen Wercken nicht beſte⸗ hen, und von Rechtswegen verdamt werden koͤnten, werden wir vor GOtt gerecht; nicht aber, ſo lange wir noch ohne Buſſe und Glauben in der Suͤnde und Gottloſigkeit beharren, denn einen ſolchen zu rechtfertigen, iſt dem HErrn ein Greuel, Spr. Sal. 24, 24. Eſ. 5, 20. Ezech. 13,19. ſondern, wenn wir uns nun in herzlicher Buſſe demuͤthigen, und durch den Glauben in Chriſto JEſu er⸗ funden werden. O ſo faſſet denn nun, ihr Lieben in dem HErrn! dieſe vortrefliche und un⸗ ſchaͤbbare Worte recht zu Herzen, neh⸗ met ſie hin, erfreuet und beluſtiget euch daran; ſie ſind ſuͤſſer als Honig und no⸗ 5 Uigſeim, eteine. ſiren Heirt, un de. Mu dern iſt glem N ehrende dein got bleibet , die Gna Geichih kündiget len. Ler der Gn 1 rech durch unerme gnadig bon Heu ſoche G einen ſol Wwir uns en wir Gtt mac: bleiben D. Reuf ms allei gehet ſo cche den ſa nichts rühmen ſndern e, ſondern üͤber und⸗ vor GDtt icht beſte⸗ berdarnt e GOr nir nch Guͤnder an eigen m HEerm Eſ. 520. P uns nun ſen, und JEa⸗ Lieben it uud u⸗ gen nc⸗ ſtiget e gundihe⸗ ig⸗ uͤber Roͤm. 4,5. 353 nigſeim, koͤſtlicher als Gold und Edel⸗ eſteine. Brauchet ſie nur nicht zur Be⸗ aͤrckung der Leichtſinnigkeit und Sicher⸗ heit, und zur Geringachtung der Suͤn⸗ de. Muthwilligen, unbußfertigen Suͤn⸗ dern iſt und bleibet GOtt doch, neben allem Reichthum ſeiner Gnade, ein ver⸗ zehrendes Feuer. Er iſt nicht ein GOtt, dem gottlos Weſen gefaͤllt; wer boͤſe iſt, bleibet nicht vor Ihm. Darum ziehet die Gnade, die euch in dieſen unver⸗ gleichlichen Worten angeboten und ver⸗ kuͤndiget wird, ja nicht auf Muthwil⸗ len. Lernet aber daraus den Reichthum der Gnade und Barmherzigkeit GOt⸗ tes recht erkennen; erwecket euch da⸗ durch zum Glauben. Sehet doch, wie unermeßlich iſt GOttes Gnade, wie 5 gnaͤdig erweiſet er ſich denen, die Ihn von Herzen ſuchen? Sollen wir eine ſolche Gnade nicht achten? Sollen wir einen ſolchen GOtt nicht lieben? Sollen wir uns ſein nicht freuen? O wie kaͤ⸗ men wir wol zurecht, wenn Er nicht ein GOtt waͤre, der den Gottloſen gerecht macht: wie koͤnte aber er dabey gerecht bleiben, wenn IEſus nicht unſere Ge⸗ D. Reuß. Pr. 1. Saml. 3 rech⸗ 354 Achte Rede, rechtigkeit waͤre? O warum zerflieſſen wir nicht in Thraͤnen vor Liebe und Freude uͤber unſerm GOtt! Wir wol⸗ len aber nun noch weiter in die Sache hineingehen, und den Grund dieſer wichtigen Lehre aufſuchen. Wir wol⸗ len ſehen: II. Warum denn allein der Glaube den Menſchen gerecht mache, wo⸗ her es komme, was die rechte ei⸗ gentliche Urſache davon ſeye? Nun kommen wir in das volle Licht; denn wir werden es ſo gut als mit Au⸗ gen ſehen und mit Haͤnden greifen, daß es nicht anders ſeyn kan, als daß die Gerechtigkeit allein aus dem Glauben komme; und das kan denn zur gruͤnd⸗ lichen Ueberzeugung und voͤlligen Beru⸗ higung unſers Herzens dienen. Wollen wir aber diß deutlich und gruͤndlich er⸗ kennen, ſo muͤſſen wir wiſſen, was denn eigentlich der Glaube thue und zur Rechtfertigung des Menſchen beytrage? S Unſer Text ſagt: der Glaube werde dem Menſchen zur Gerechtigkeit gerechnet; und Und ſ keit nn ſtuenz den G durch d der Me⸗ hen wi Glaube theilhaf und dar len zug bey doe ſchaͤſte fnacht rechtigt Gln Chriſt einige lihe erflieſen be und Wie wo⸗ ſe Sache D dieſet Vir wol. 4 Glaube che, wo⸗ rechte e⸗ ſeye: le iht; wit Au⸗ fen, das deß die Glauben r gründ⸗ en Beru⸗ Wolen ndic er⸗ as denn und u ehtrage: vetdedem erechnets d uͤber Roͤm. 4, 5. 355 und ſonſt heißt es auch, die Gerechtig⸗ keit komme durch den Glauben an Chri⸗ ſtum; die Gerechtigkeit werde von GOtt dem Glauben zugerechnet, Phil 3, 9. durch den Glauben an Chriſtum werde der Menſch gerecht. Gal. 2, 16. Da ſe⸗ hen wir uͤberhaupt, daß durch den Glauben ein Menſch der Gerechtigkeit theilhaftig werde, die vor GOtt gilt, und daß ſie ihm um des Glaubens wil⸗ len zugerechnet werde: Aber was iſt hie⸗ bepy doch eigentlich das Werck und Ge⸗ ſchaͤfte des Glaubens? wie und warum macht er gerecht? Ich will es kurz ſa⸗ gen: In Chriſto werden wir die Ge⸗ rechtigkeit, die vor GOtt gilt: und der Glaube iſt das Mittel, wodurch wir Chriſtum ergreifen, das eigentliche und einige Mittel, der einige und eigent⸗ liche Grund der Dereinigung eines armen Suͤnders mit ſeinem HErrn und Brloͤſer JEſu Chriſto. Diß iſt die kurze SLummag. Nun will ich es ausfuͤhrlicher und umſtaͤndlicher ſagen. Sollen wir vor GOttes Gericht beſte⸗ hen, ſollen wir ſeine ſtrenge und un⸗ veraͤnderliche Gerechtigkeit befriedigen; 3 2 ſollen 356 Achte Rede, ſollen unſere ungeheure Schulden getil⸗ get, und die entſezliche Menge unſerer Suͤnden bedecket werden; ſollen wir vor dem allerheiligſten gerechten Richterſtul GOttes ein Recht erlangen zu ſo unaus⸗ dencklich hohen und herrlichen Guͤtern, als da ſind, die Kindſchaft GOttes, das Himmelreich, die ewige, innigſte, aller⸗ ſeligſte Gemeinſchaft mit GOtt, die ewige himliſche Guͤter und Schaͤze GOt⸗ tes; ſollen wir vor wuͤrdige Erben GOt⸗ tes und ſeines Reichs erklaͤret werden; ſo muͤſſen wir unumgaͤnglich in Chriſto JEſu ſeyn, (wie es in der vorigen Be⸗ trachtung umſtaͤndlicher gezeiget iſt.) Diß, was JEſus thun ſoll, kan der Glaube an und vor ſich ſelbſt nicht thun. So weit reichet ſeine eigene Kraft und ſeine eigene Wuͤrdigkeit nicht. JEſus, IJEſus iſt uns von GOtt zur Gerechtig⸗ keit gemacht; 1 Cor. 1, 30. Br iſt un⸗ ſere Gerechtigkeit; Jer. 23, 6. In Ihm haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut, die Vergebung der Suͤnden: Col. 1, 14. Wie Er, da Er in und an ſich ſelbſt, in eigener Perſon, keine Suͤnde hatte/ fuͤr uns zur Suͤnde gemacht worden 3 und unt und eera Wi die lt, eben ſen haben Gündeh wir in J. nen da ein Nech, ben konne nis des 5/21. Ungehorſ ſſo werd Gchorſenn horſam 1 Chriſti kan alſo kecht han GDt; de Verd d zu 5 erfnden Und eben derchlaut Gal; 2 NEſt den getil e Unſerer wir vor ichterſtul unaus⸗ Oükern, ttes, das, ſe, allet⸗ Dtt, die ſeGDt⸗ en GO⸗ werdenz Criſto gen Be⸗ Nt ſ.) un der cht thun. raft und geſus/ erecht⸗ er ſſ un⸗ hrn Blut, c ſebſt, de hatte, worden, nd uͤber Roͤm. 4, 5. 3⁵7 und unſere Suͤnden auf ſich genommen, und getragen: So werden wir, NG. die wir die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, eben ſo wenig in und an uns ſelb⸗ ſten haben, als Er in eigener Perſon die Suͤnde hatte, eben ſo, ſage ich, werden wir in Ihm gerecht, und das ſo vollkom⸗ men, daß wir vor GOtt beſtehen, und ein Recht zu ſeinen ewigen Guͤtern ha⸗ ben koͤnnen, nach dem vortreflichen Zeug⸗ nis des Geiſtes der Wahrheit, 2 Cor. 5, 21. Und wie durch eines Menſchen Ungehorſam viele Suͤnder worden ſind, alſo werden wir auch wieder durch eines Gehorſam, durch den vollkommenen Ge⸗ horſam unſers einigen Mittlers JEſu Chriſti, gerecht, Rom. 5, 19. JEſus kan alſo hier allein helfen, und uns ge⸗ recht darſtellen vor dem lebendigen GOtt; Seine Gerechtigkeit und ſei⸗ ne Verdienſte muͤſſen unſer werden; und zu dem Ende muͤſſen wir in Ihm erfunden werden, Phil. 3, 9. Roͤm. 8, 1. Und eben diß iſt es, was da eigentlich der Glaube thut. Er ziehet JEſum an, Gal. 3, 27. durch den Glauben wohnet JEſus in dem Herzen, Eph. 3, 17. durch 3 3 Ihn 358 Achte Rede, Ihn ergreifet die Seele dieſen ihren Er⸗ loͤſer, durch den Glauben faßt ſie Ihn, durch den Glauben haͤlt ſie Ihn, durch den Glauben iſt ſie in Ihm, und Er in ihr. Durch den Glauben wird ſie alſo mit JEſu, dem HErrn, der ihre Ge⸗ rechtigkeit iſt, vereiniget, und auf dieſe Weiſe macht der Glaube gerecht. Sehr vortreflich und uͤberaus nach⸗ druͤcklich haben hiervon Lutherus und andere theure Lehrer unſerer Kirchen ge⸗ zeuget. Einige dergleichen Zeugniſſe ha⸗ ben wir in der vorigen Betrachtung an⸗ gefuͤhret: hier wollen wir noch etliche beyfuͤgen. Man muß dieſe drey nicht trennen, ſagt Lutherus: den Glauben, Chriſtum, und die Zurechnung der Gerech⸗ tigkeit. Der Glaube faſſet Chriſtum, und hat Ihn gegenwaͤrtig, und haͤlt Ihn eingeſchloſſen, wie der Ring einen Edel⸗ ſtein. Wer nun im Vertrauen auf den im Herzen erfaßten Chriſtum erfunden wird, den haͤlt G Ott fuͤr gerecht, diß iſt die Weiſe und das Verdienſt, da⸗ durch wir zur Vergebung der Suͤnden und zur Gerechtigkeit gelangen. Wie⸗ erum: derum. iſt men bi,und ken, dun leib wo Glauben einiget, ſamn ein getrenn Luthern die Gia ſey. N. den Gl⸗ mit eur ſo ſed in euch das Le ſ habt eurenth mir ge Cheiſt gend Nber, dunde windfr verdan ihren Et⸗ tſie Mn, n durch und Erin td ſee aſo ihre Ge⸗ aufdieſe h. ns nach⸗ ſetus und Hirchen ge⸗ hniſe ha⸗ Stung an⸗ ch iche dreh nicht Glauben, er Gerech⸗ ſtumn und ilt Ihn nen Edel⸗ nhuſ den afunde echt, diß enſt, de⸗ uͤber Roͤm. 4, 5. 559 derum: Chriſti Gerechtigkeit, Leben ꝛc. iſt mein, weil ich mit Ihm vereiniget bin, und an Ihm hange durch den Glau⸗ ben, durch welchen ich und Chriſtus ein Leib worden im Geiſt. Durch den Glauben wirſt du alſo mit Chriſto ver⸗ einiget, daß aus dir und Chriſto gleich⸗ ſam eine Perſon wird, die nicht muß getrennet werden. Vortreflich erklaͤret Lutherus auch die Worte Chriſti, daß die Glaubigen in Ihm und Er in ihnen ſey. Nun komt ihr, ſagt JEſus, durch den Glauben darzu, daß ihr in mir ſeyd, mit eurem Tod, Suͤnd und allem Un⸗ gluͤck, ſeyd ihr nun Suͤnder in euch, ſo ſeyd ihr in mir gerecht, fuͤhlet ihr in euch den Tod, ſo habt ihr in mir das Leben, habt ihr in euch Unfriede, ſo habt ihr in mir Friede, werdet ihr eurenthalben verdamt, ſo ſeyd ihr in mir geſegnet und ſelig. So ich ein Chriſt bin, lieber, wo bin ich? Nir⸗ gend, denn wo Chriſtus iſt. Wo iſt er aber, denn im Himmel und ewiger Freude, Leben und Seligkeit? Denn Er wird freylich nicht mehr als ein Suͤnder verdamt werden, noch des Todes ſterben. 3 4 Weil 360 Achte Rede, Weil Ihn nun keine Suͤnde ſchuldigen, kein Teufel verdammen, kein Tod freſ⸗ ſen, keine Hoͤlle verſchlingen kan, ſo ſol⸗ len ſie mich auch ſo, ſo ich in Ihm bin, unverdamt und ungefreſſen laſſen. Alſo iſt hinweg Suͤnde, Tod und alles Un⸗ gluͤck, ſo in euch iſt, denn ſolches kan in Ihm nicht bleiben, weil Er im Vater iſt und bleibet, ſo muß es in uns auch kei⸗ ne Macht haben, weil wir in Ihm ſind. So herrlich und nachdruͤcklich redet die⸗ ſer Mann G Ottes von dieſer wichtigen Sache. Nachdem wir aber nun geſehen, wie und warum der Glaube gerecht macht, ſo folget nun von ſich ſelbſt, 1) daß die Wercke es nicht thun, und keinen Theil unſerer Gerechtigkeit vor GOtt ausmachen koͤnnen. Die Wercke, ja alle Tugenden koͤnnen weder das thun, was Chriſtus, noch das, was der Glau⸗ be thut; Sie koͤnnen auch hierin weder Chriſto, noch dem Glauben etwas helfen. Dencket ſelber nach: Koͤnnen denn unſe⸗ re Wercke GOtt verſoͤhnen, Vergebung der Suͤnde, Gnade und die Kin ela 12 GDte alleslt Uns vo tgkeit. galb dru ſere eig lecht: dienſt durch Chriſtul wa die genden Wittel gung tm die We Gerech helfen! lich. vor in Veecke unſere Enden ſiht in Bynen ſi n bare he Re hulhigen, Dod ſteß⸗ n ſo ſol⸗ Dhn bin, en. Alo⸗ alles Un⸗ es kan in Vater iſt auch kei⸗ um ſnd. kedet die⸗ wichtigen gen wie t macht, daß die d keinen r Gtt Acke, e gs thun;, Glau⸗ weder s heen⸗ nn nd ergebung 4 Gor⸗ uͤber Roͤm. 4, §. 361 GOttes erwerben? O nein. Das iſt alles allein Chriſti Werck. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur Gerech⸗ tigkeit. So werden wir auch je nicht halb durch Chriſtum und halb durch un⸗ ſere eigene Wercke und Verdienſte ge⸗ recht: Nein! Wir werden ohne Ver⸗ dienſt gerecht, aus GOttes Gnade; durch die Erloͤſung, die durch Eſum Chriſtum geſchehen iſt. Sind aber et⸗ wa die guten Wercke oder allerley Tu⸗ genden mit und nebſt dem Glauben das Mittel und der Grund unſerer Vereini⸗ gung unt Chriſto, daß ſie alſo auf eben die Weiſe, wie der Glaube, uns zur Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, ver⸗ helfen koͤnnen? Auch das iſt nicht moͤg⸗ lich. Denn wir muͤſſen ja erſt und zu⸗ vor in Chriſto JEſu ſeyn, ehe unſere Wercke gut und G Ott gefaͤllig ſeyn; und unſere Herzen die rechte goͤttliche Tu⸗ genden beſizen koͤnnen. So lange wir nicht in Chriſto JIEſu ſind, ſo lange koͤnnen wir nichts Gutes thun, wir ſind und bleiben boͤſe, faule, unfrucht⸗ bare Baͤume, duͤrre, todte, verdorbe⸗ ne Reben, die in das Feuer gehoͤren. 3 5 Sollen 362 Achte Rede, Sollen wir gute Baͤume und lebendige fruchtbare Reben werden, ſo muͤſſen wir erſt Chriſto eingepflanzet, und mit Ihm vereiniget ſeyn, daß wir aus Ihm Saft, Kraft, Leben und Trieb zu allem Guten bekommen. Ohne mich (auſſer mir, ſo lang ihr nicht in mir und ich in euch bin) koͤnnet ihr nichts thun, iſt das klare Wort des HErrn. Joh. 15,5. Gleich⸗ wie der Rebe kan keine Frucht brin⸗ gen von ihm ſelber, er (ſeye und) blei⸗ e denn am Weinſtock, alſo auch ihr nicht, ihr (ſeyd und) bleibet denn in mir. Joh. 15, 4. Wiederum: Wahr⸗ haftig gute Wercke d Fruͤchte des Geiſtes; Gal. 5, 22. ſie muͤſſen alſo aus der innwohnenden Gnade des Heiligen Geiſtes und aus dem neuen goͤttlichen Leben flieſſen: ſo lange wir alſo den Hei⸗ ligen Geiſt nicht haben, (den bekommen wir aber nicht, wir ſeyn denn in Chriſto durch den Glauben) ſo lange koͤnnen wir nichts Gutes thun. Ja, wo Chriſtus und ſein Verdienſt unſern Wercken das rechte Gewicht vor GOtt nicht giebet, ſo koͤnnen ſie vor ſeinem Gerichte nicht beſtehen, und find nichts als Stroh und Stoppeln Stoppen ſolmnge latge ſen ſ lange Gercke wir imn Chriſto gnadigen ehe wir fallen, u Es beis vjrd ge ohne Zu Es Gaube qus vnd Kraft nů das Pi ſu beren nen Ger theihaft de Han tenen W ket dare (Rhm⸗ Ower lerdige ͤſen wie mit Ihrn hin Gaft, in Guten unie, ſo euch bin) das kare Gleich⸗ ncht brin⸗ und) blei⸗ auch ihr t denn in Wahr⸗ chre des aſſous Helgen Cttlchen den Her etommmen Gheſo Unnen wie Chriſtus cen A ht geet chte nicht ttoh und Goppea uͤber Roͤm. 4, 5. 363 Stoppeln vor einem verzehrenden Feuer; ſo lange GOtt will Suͤnde zurechnen, ſo lange ſeine Gnade nicht uͤber uns waltet, ſo lange koͤnnen weder wir noch unſere Wercke vor Ihm beſtehen, Pf. 130, 3. wir muͤſſen alſo nothwendig erſt mit Chriſto vereiniget, und von GOtt be⸗ gnadiget und alſo gerechtfertiget ſeyn, ehe wir mit unſern Wercken GOtt ge⸗ fallen, und angenehm werden koͤnnen. Es bleibet demnach dabey, der Menſch wird gerecht allein durch den Glauben, ohne Zuthun der Wercke. Es iſt aber auch klar, 2) daß der Glaube des groſſe hohe Werck nicht thut aus und von ſich elbſt, aus eigener Kraft und Wuͤrdigkeit. Er iſt ja nur das Mittel, wodurch die Seele mit JE⸗ ſu vereiniget, und alſo ſeiner vollkomme⸗ nen Gerechtigkeit und ſeiner Verdienſte theilhaftig wird. Er iſt mehr nicht als die Hand eines armen, leeren, verdor⸗ benen Bettlers, der Chriſtum und die in Ihm aus Gnaden und Barmherzig⸗ keit dargebotene Gabe der Gerechtigkeit (Roͤm. 5, 17.) ergreifet und empfaͤnger. O wie ſollen wir uns da beugen vor n⸗ erm 364 Achte Rede, ſerm gnaͤdigen und barmherzigen GOtt! Wie ehrerbietig, wie demuͤthig, wie be⸗ gierig ſollen wir uns nicht zu JEſu na⸗ hen! O was iſt das fuͤr eine Gnade, daß wir, in Grund und Boden ſo verdorbene, ausſaͤzige Suͤnder, die Hand nach dem al⸗ lerheiligſten, nach dem Sohne G Ottes, ausſtrecken, und ein ſo unſchaͤzbares, uͤberhimliſches, goͤttliches Kleinod, das koͤſtlicher und mehr werth iſt, als Him⸗ mel und Erden, ergreifen doͤrfen! Was iſt das fuͤr eine Gabe fuͤr uns arme, duͤrf⸗ tige, todtkrancke Bettler! JEſus ſelbſt wird uns geſchencket, ſeine Verdienſte werden uns zugerechnet, wir ſollen nur nach Ihm greifen, nur die Haͤnde aus⸗ ſtrecken, nur das Herz zu Ihm wenden, unſern Mund nur weit aufthun, ſo will Er ihn fuͤllen. O was find wir fuͤr Tho⸗ ren und Narren, wenn wir an der Welt hangen bleiben, und ſo mit Leib und Seele verderben: da uns JEſus und die allerhoͤchſte, ewige Guͤter ſo nahe, und wir nur an Ihn uns halten, Ihm an⸗ hangen, und in Ihm bleiben duͤrfen! Ach allmaͤchtiger GOtt! wecke uns recht auf, daß wir unſere Noth und Eend un Und mern nen, unde anligehen Oenhalten ſchen Ge Ghiſto be Noch dieſer We Glubena nur ſo ein liche Sac nen/ GD hatte etwea gend, dis zur Bedin ebenſ ſi Wwenn es wollen, be. Ne und Erlo⸗ kone unn dieeſem un iniget we lenan futs neth Mu binigung GDetl wie be⸗ Eſu na⸗ nade, daß tdorbene⸗ ihden al⸗ GDttes, izbares, od, des ſs Himm⸗ en! Was ne duͤr⸗ ſys ſelt erbienſte Ka wr nde aus⸗ wenden, ſ wil fur Dhe⸗ er Welt etb und und die hen an⸗ düͤrfen! ns techt Gerd d Üüber Roéͤm. 4,5§. 36 ⁶5 und unſern Helfer und Erloͤſer recht ken⸗ nen, und eilends, eilends, von der Welt ausgehen, auch alles fuͤr Koth und Scha⸗ den halten moͤgen, gegen der uͤberſchweng⸗ lichen Gabe und Gnade, die uns in Chriſto bereitet iſt und dargeboten wird? Noch weiter ſehen wir auch, 3) daß dieſer Weg zur Gerechtigkeit durch den Glauben an I'Eſum Chriſtum nicht eben nur ſo eine bloſſe, freye oder willkuͤhr⸗ liche Sache iſt. Wir muͤſſen nicht mey⸗ nen, GOtt habe es eben ſo befohlen, Er haͤtte etwas anders, dieſe oder jene Tu⸗ gend, dis oder jenes Werck, eben ſo wol zur Bedingnis ſezen koͤnnen, es ſeye nun eben ſo ſein Wille, was anders köͤnte es, wenn es GOtt nur ſo haͤtte verordnen wollen, eben ſo wol thun, als der Glau⸗ be. Nein! ihr Lieben! einen Mittler und Erloͤſer mußten wir haben; anders konte uns nicht geholfen werden: mit dieſem unſern Mittler muͤſſen wir ver⸗ einiget werden, ſo wir begehren Theil zu haben an ſeinen Verdienſten, dis iſt gleich⸗ fals nothwendig: ſo iſt auch kein ander tt Mittel, kein anderer Weg zu dieſer Ver⸗ einigung mit Ihm, als der Glaube, wie wir 366 Achte Rede, wir zuvor vernommen. Und eben dar⸗ um iſt und bleibet es unumgaͤnglich nothwendig, daß wir an unſern Erloͤſer glauben, an Ihn uns halten, und Ihm anhangen von ganzem Herzen. Wer glaubt, der wird ſelig, wer aber nicht Alaubt, der wird verdamt, Marc. 16,16. omt alſo unſere blinde und naͤrriſche Vernunft her, und will uns bereden, es muͤſſe eben nicht ſo nothwendig der Glaube an den gecreuzigten JEſum ſeyn, dieſe Geheimniſſe moͤgen gut ſeyn fuͤr die die ſie glauben koͤnnen, ſonſt aber ſeye es wol eben ſo gut, und zur Erlangung der Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, und alſo der Gnade und ewigen Selig⸗ keit, eben ſo zulaͤnglich, wenn man nach Anleitung ſeines natuͤrlichen Verſtandes der Tugend ſich befleiſſe, erbar lebe, und ſich nach ſeinem Vermoͤgen guter Wercke befleiſſe. Komt, ſage ich, die freche und verkehrte Vernunft her, und will dich ein ſolches bereden: o ſo hoͤre doch lieber das Wort des HErrn deines GOttes, und laß dich Den lehren, der alleine weiß, welche Er ſelig ſprechen, und welche Er verdammen will. Er aber ſagt, wer . glaubt, aubt, glaubt, Gott un uhe nic ftaftig/ heinetn N Ruhe, Giehe ſeigi ſo ſel, wed ten der Und ſor Hauptpt enigem U- der Me wenn⸗ Glanben gehdret je Den ſicht n miſen, ſau W Tugend eben dat⸗ mngangicch en Erioſee und Jyen m. Wer Per nicht gre 16,16, naͤrriſche bereden, endig der Hſun ſeyn hn für die⸗ er ſehe es klangung D g len Selig⸗ mnan nach verſtandes ſele, und r Gercke ſteche und Wwdi dog lieber 6Dttes/, eine weiß, welhe 6 t/ w ſit, uͤber Roͤm. 4, 5. 367 glaubt, wird ſelig, wer aber nicht glaubt, wird verdamt. So bitte denn GDOtt unablaͤßig um den Glauben, und ruhe nicht, bis dein Glaube feſt und kraͤftig, und dein Herze unverruͤckt an deinem gecreuzigten Erloͤſer hange, und in Ihm, deinem einigen Seligmacher, Ruhe, Kraft, Leben und Friede finde. Siehe! ſo, ſo biſt du gewis gerecht und ſelig, ſo wird dich weder Welt noch Teu⸗ fel, weder Luſt noch Furcht, ja die Pfor⸗ ten der Hoͤllen ſelber nicht uͤberwaͤltigen. Und ſo kommen wir nun zu dem dritten Hauptpunct, da ich E. L. auch noch mit wenigem vorhalten will III. In was fuͤr einem Zuſtande der Menſch im uͤbrigen ſich beſinde, wenn er die Gerechtigkeit durch den Glauben erlanget. Vor allen Dingen gehoͤret 1¹) eine gruͤndliche und aufrichti⸗ ih ge Demuͤthigung dazu. Wir muͤſſen nicht mit Wercken umgehen. Wir muͤſſen lebendig erkennen, und von Her⸗ zen glauben, wir ſeyn mit aller unſern eigenen Gerechtigkeit, mit allen unſern Tugenden und Wercken, mit aller unſe⸗ rer 368 Achte Rede, rer eigenen Heiligkeit, vor und nach un⸗ ſerer Bekehrung, an und vor uns ſelbſt, ſolche arme Suͤnder, daß wenn GOet wolte Sünde zurechnen, und das Ver⸗ dienſt und die Erloͤſung JEſu Chriſti und die freye erbarmende Gnade GOt⸗ tes uns nicht zu Huͤlfe kaͤme, ſo koͤnten wir vor Ihm in Ewigkeit nicht beſtehen, und muͤßten in dem Schuldthurn ewig⸗ lich ſchmachten. Sollen wir von Herzen an JEſum glauben, den Grund unſerer Errettung und Seligkeit allein in ſeiner Erloͤſung ſuchen, und ſeiner freyen un⸗ verdienten Gnade uns aufrichtig troͤſten, ſo muͤſſen wir das tiefe Verderben der menſchlichen Natur, und die Wirckung der unveraͤnderlichen Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit GOttes, recht kennen; alles Vertrauen auf uns ſelbſt und unſere eigene Verdienſte ablegen; und als ar⸗ me Suͤnder, die in und von ſich ſelbſt ganz und gar kein Recht an GOtt und an ſeinen ewigen Guͤtern haben, vor Ihn kommen. Und da iſt nicht moͤglich, daß einer ſich auf eine ſolche Weiſe vor GOtt demuͤthige, ſo tief erniedrige, ſo ganz zernichte, ſo daß es ihm ein Ernſt ſene⸗ und te ſelbſt en wng gef Uno der! in ſeiner pfunden durch di ligen Ge Wird un lenwuͤrd GDſ Weiſe hſedrige⸗ tben dan chen. 3 Pindanm nen dar des Eye Stoln ſcher hin chen d iſt ſein tach unn n GO des Vel⸗ ddeO⸗ ſo konten beſtehenn len ewig⸗ n Herzen 0 unſerer in ſeiner ehen un⸗ ,truſten ben der Wirckung und Ge⸗ en; ales d unſere als ar⸗ ſch ſehſt Ott und tor Ih ich daß ot GDet (o ganß hnſ ſane id uͤber Roͤm. 4, §. 369 und recht von Herzen gehe, er habe denn ſelbſt ſein eigen innwendiges Verderben wohl gefuͤhlet, und die Kraft des Geſezes und der Drohungen des goͤttlichen Zorns in ſeiner eigenen Seele nachdruͤcklich em⸗ pfunden. Komt aber nun der Menſch durch die Kraft und Wirckung des Hei⸗ ligen Geiſtes dahin, daß er es innen wird und fuͤhlet, wie ſcheußlich und hoͤl⸗ lenwuͤrdig er in ſeinen Suͤnden vor GDtt ſeye, und daß ſein Herz auf dieſe Weiſe gedemuͤthiget, und ſein Geiſt er⸗ niedriget wird, o! ſo wird gewiß auch eben damit die Macht der Suͤnde gebro⸗ chen. Zerſchmelzet das Herz in der Em⸗ pfindung ſeines Elendes, und unter de⸗ nen darunter ſcheinenden Gnadenblicken des Evangelii, ſo faͤllet der natuͤrliche Stolz und Hochmuth, der zuvor geherr⸗ ſchet, hin, der Eigenſinn wird gebro⸗ chen, die Eigenliebe gedaͤmpfet; man iſt ſeiner Suͤnden und ſeines böoͤſen Weſens muͤde, man ſehnet ſich nach Kraft, den alten Menſchen abzulegen, und GOtt zu leben in Chriſto JEſu, unſerm HErrn, Roͤm. 6, II. Sehet da! in einem ſolchen Zuſtand befindet D. Reunß Pr. 1. Saml, Aa fi 370 Achte RKede; ſich der Menſch, wenn er die Gerechtig⸗ keit durch ſeinen Glauben erlanget. Er wird gerecht allein durch den Glauben, aber er iſt dabey auf das empfindlichſte vor GOtt gedemuͤthiget: Kan er nun da der Suͤnde noch dienen? Kan der eigene Wille, Stolz und Eigenliebe noch in ihm herrſchen? Kan er vorſezlich ſuͤn⸗ digen, und an dem, was ſein Herz ſo aͤngſtiget, und beuget, Luſt und Gefal⸗ len haben? Sehet ihr nun, daß es un⸗ moͤglich iſt, daß einer durch den Glau⸗ ben gerecht, in ſeinem Leben aber noch boͤſe, gottlos, und ein Knecht der Suͤnde ſeyn koͤnne. Noch weiter: 2) Der wahre rechtſchaffene Glaube, der da gerecht machet, ſezet die gebeugte und gedemuͤthigte Seele in eine innige und lebendige Vereinigung mit JEſu. Nun frage ich euch auf euer Gewiſſen, antwortet vor dem gerechten und allwiſ⸗ ſenden GOtt; wenn die Seele durch den Glauben mit JEſu vereiniget iſt, daß ſie Theil nimt an allem, was JEſus erworben: wird ſie nicht auch Theil be⸗ kommen an ſeiner Kraft, an Rerr eiſt, ſ daß ſeſß n Wein gun ſo i in ihr le Guft un Coͤttliche nicht ſei treiben? die Ben die Einp be worde gen? E in welche bor en ſtehet iſt. S de zum hen; ſe⸗ das her IJhndr ſerben n diene⸗ ed de⸗ Liebe a mal ſel etechtig⸗ Ne Er Glauben, indlichſte er nun Kan der liebe noch ich ſan⸗ Hetz ſo 1d Gefa⸗ aß es un⸗ en Glon⸗ hber och Eunde Glaube, gebeugte ne innige it eſe. Nepſen, d allviſ⸗ durchden n das Na Theil be⸗ ſenen Gen uͤber Roͤm. 4, 5. 271 Geiſt, an ſeinem Leben? Wird ſie nicht JEſu eingepflanzet und eingepfropfet, daß ſie ſodann in Ihm iſt, wie eine Rebe am Weinſtock? Joh. 15, 4. folg. Iſt ſie nun ſo in JEſu, wird da JEſus nicht in ihr leben? Wird ſie nicht von Ihm Saft und Kraft empfangen zu einem goͤttlichen Leben und Wandel? Wird nicht ſein Geiſt ſie beleben, regieren und treiben? Wird ſie nun, wenn ſie ſo durch die Vereinigung mit JEſu und durch die Einpfropfung in Ihme ein guter Re⸗ be worden, nicht auch gute Fruͤchte brin⸗ gen? Sehet, das iſt der ſelige Zuſtand, in welchen die Seele ſogleich und unfehl⸗ bar eingehet, ſo bald ſie im Glauben ſtehet, und Chriſti theilhaftig worden iſt. Sie hat Kraft, Luſt und Begier⸗ de zum Guten; ſie hat ein neues Le⸗ ben; ſie hat Chriſti Sinn und Geiſt; das Herz haͤngt an Chriſto, die Liebe zu Ihm dringet ſie, daß ſie Ihm leben und ſterben will, und nichts mehr, als Ihm zu dienen und gefaͤllig zu ſeyn, wuͤnſchet. Und das gehet nun ohne Zwang; die Liebe treibet ſie. O ſelig und tauſend⸗ mal ſelig, wer alſo in Chriſto JEſu iſt! Aa 2 Auf 372 Achte Rede . Auf dieſem Weg der Gnade und des Glaubens iſt nicht nur Friede und Freu⸗ de, ſondern auch Kraft und Leben; nicht nur Gerechtigkeit, ſondern auch Staͤr⸗ cke; nicht nur Vergebung und Bede⸗ ckung, ſondern auch Tilgung und Toͤd⸗ tung der Suͤnde. Keiner vermeſſe ſich demnach, daß er ſich berede, er glaube, und ſeye alſo gerecht, wenn er in ſeinem Herzen noch Luſt hat zur Ungerechtigkeit, Und in ſeinem Leben in allerley Luͤſten der Suͤnde noch dienet! Es aͤngſtige ſich aber auch keiner, der Glauben und Lie⸗ be zu JEin hat, als ob er doch die Suͤn⸗ de nicht uͤberwinden, und ſich nicht reini⸗ gen koͤnte: Ermuntere dich nur im Glau⸗ ben, und mehre und ſtaͤrcke deine Liebe, haͤnge feſt an deinem Helfer, und halte an mit Gebet und Flehen, ſo wirſt du wohl nach und nach maͤchtig und ſtarck werden, und tauſend Urſachen finden, dich in deinem G Ott zu freuen, dich ſein getroſt zu ruͤhmen, und es in allem froͤ⸗ lich auf ſeine Huͤlfe zu wagen. Es kan aber ein Menſch, der nun wahrhaftig durch den Glauben gerecht iſt, auch darum nicht mehr der Suͤnde, ſndern er der et zeieun N. teſ war ee gut den Gie guch Ab uls zeiae techtigke ken geſ beweiſet Goauhbern iig und Wercke mermne lehren e bar ſen gerecht hören n fen und lcchtige NGe ſehuh müßig Und des nd Freu⸗ en; nicht ch Staͤr⸗ d Bede⸗ id Tod⸗ meſe ſich r glaube, in ſeinem ctigkeit, ,) Lſen gſtgeſich kie⸗ le Euͤn⸗ iht reini⸗ Glau⸗ ne Liebe, und hate wirſt du id ſtorck hfrden, dich ſein lenn frl⸗ Et kan Cehafrig ſ, guch onden . le uͤber Moͤm. 4, §. 373 der Gerechtigkeit leben, weil, nach An⸗ zeige unſers Textes, 3) Wo Abrahams Glaube iſt, ganz gewiß auch Abrahams Wercke ſind. Der Glaube, der Abraham gerecht mach⸗ te, war auch reich und fruchtbar in aller⸗ ley guten Wercken. Haben wir nun den Glauben Abrahams, ſo werden wir auch Abrahams Wercke haben. Pau⸗ lus zeiget uns, daß Abraham ſeine Ge⸗ rechtigkeit vor GOtt nicht in ſeinen Wer⸗ cken geſuchet, und Jacobus (cap. 2,14226.) beweiſet, daß, ſo er nur einen ſolchen Glauben gehabt haͤtte, der nicht leben⸗ dig und fruchtbar geweſen waͤre in guten Wercken, ſo haͤtte ihn ſein Glaube nim⸗ mermehr gerecht machen koͤnnen: Beyde lehren alſo, ein Glaube, der nicht frucht⸗ bar ſey in guten Wercken, koͤnne weder gerecht noch ſelig machen, die Wercke ge⸗ hoͤren mit dazu, nicht daß ſie JEſu hel⸗ fen und etwas erſezen, das an ſeiner Ge⸗ rechtigkeit fehle, ſondern daß ſie zeigen, vor GOtt und Menſchen, unſer Glaube ſey rechtſchaffen, und nicht ein bloſſes leeres muͤßiges Wiſſen im Verſtande, ſondern Aa 3 viel⸗ 374 Achte Rede, vielmehr ein thaͤtiges, kraͤftiges, frucht⸗ bringendes Weſen und Leben im Her⸗ zen. So iſt und bleibet alſo die Gerech⸗ tigkeit des Lebens unzertrennlich und un⸗ aufloͤslich mit der Gerechtigkeit des Glau⸗ bens verbunden. Und Johunnes darf frey und gerad heraus ſagen: Kindlein! laßt euch niemand verfuͤhren, wer recht thut, der iſt gerecht, gleichwie Er (JEſus) gerecht iſt. Wer in Ihm bleibet, der ſuͤndiget nicht; (vorſezlich, muthwillig/ mit Luſt und Wohlgefallen.) wer da ſuͤndiget, wer Boͤſes treiben und in Suͤnden leben kan; der hat Ihn nicht geſehen noch erkannt. 1 Joh. 3, 7. 6. L Und hierauf will ich nun von Eurer Liebe zum Beſchluß nichts anders bitten, als was Paulus 2 Cor. 13, 5. von ſeinen Corinthern fordert, wenn er ſagt: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glau⸗ ben ſeyd: pruͤfet euch ſelbſt, ob JIt⸗ ſus Chriſtus in euch iſt? Iſt JEſus Chriſtus in euch? Fuͤhlet ihr die Kraft ſeiner Gnade? Habt ihr das Licht ſeines Geiſtes? Iſt ſein Friede in euren Her⸗ zen? Bekomt ihr von Ihm taͤglich oes einer ſeiner Seele p truͤcket pfudet! en, den die Krau Ernſt ſe IJhmm an Freudes gen Ben mit dur erheben ne Gem wuͤnſchte Welt? Ihm Stehet und kriß In? daß ihe ſeyn ton ſchaft ſp Wne Mhfnten ihrimm beſern het iſr ſtucht, im Her⸗ Gerech⸗ und un⸗ s Glau⸗ nes darf dindlein! en, wer gleichwie r in Jhn vorſeſſih, gefalen) s teiben hat Ihn on Eurer ers bitten⸗ bon ſeinen hn im Glau⸗ , in die Kraft itt ſeine len Her⸗ ſcheimn ſeſter uͤber Roͤm. 4, 5. 375 ſeiner geiſtlichen Gaben? Wird eure Seele von Ihm taͤglich geſpeiſet und ge⸗ traͤncket, geſtaͤrcket und erquicket? Em⸗ pfindet ihr die Suͤſſigkeit ſeiner Troͤſtun⸗ gen, den Nachdruck ſeiner Zuͤchtigungen, die Kraft ſeiner Verheiſſungen, und den Ernſt ſeiner Gebete? Haͤnget euer Herz Ihm an? Iſt Er eurer Seelen Luͤſt und Freude? Kan ſich euer Geiſt mit lebendi⸗ gen Bewegungen, mit kraͤftigem Gebet, mit durchdringenden Seufzern zu Ihm erheben? Iſt euch ſein Umgang und ſei⸗ ne Gemeinſchaft im Geiſte lieber und er⸗ wuͤnſchter, als alle Freundſchaft der Welt? Duͤrſtet euer Herz ſtets nach Ihm? Hungert euch immer nach Ihm? Stehet eurer Seelen innerſtes Sehnen und kraͤftigſtes Verlangen beſtaͤndig nach Ihm? Haͤngt eure Seele ſo an Ihm, daß ihr ohne Ihn nicht ruhig und froͤlich ſeyn koͤnt? Seyd ihr in ſeiner Gemein⸗ ſchaft ſo ſelig und ſo zufrieden, daß ihr ohne Muͤhe und Klage vergeſſet, was dahinten, was in der Welt iſt? Ringet ihr immer darnach, daß ihr ſeiner noch beſſer und voͤlliger genieſſen moͤget? Zie⸗ het ihr Herz und Sinnen aus allem Aa 4 Zeit⸗ 376 Achte Rede/ Zeitlichen immer ernſtlicher, immer voͤl⸗ liger heraus? Werdet ihr immer ſtaͤrcker im Geiſt, euch aufzuſchwingen nach dem, das droben iſt, da Chriſtus iſt, zur Rechten des Vaters? Sehet, Geliebte!? diß ſind Proben, aus denen ihr gewiß werden koͤnnet, ob ihr im Glauben ſeyd, ob JEſus Chriſtus in euch, und ob ihr in Chriſto IEſu ſeyd? Ach moͤchte doch der Geiſt der Zucht und des Gerichts durch dieſe und andere dergleichen Vorſtellungen an euer Herz und Gewiſſen kommen, ihr! die ihr noch nichts als einen leeren, todten Schein⸗ und Heuchel⸗Glauben in euch habt, und denſelben nur zur Wehr und Waffen braucht, alles von euch abzuhalten, was euch ruͤhren und aufwecken, von eurem elenden und verdamlichen Zuſtande euch uͤberzeugen und zur Beſſerung leiten ſolte. Ich will euch jezt nicht viel ſagen: wolt ihr in euch gehen, ſo wird euer Gewiſſen und die Beſtrafung des Heiligen Geiſtes, die Er durch daſſelbe euch kund werden laͤßt, euch kraͤftig und empfindlich genug zu⸗ ſprechen, und fuͤr tauſend Strafpredig⸗ ten dienen koͤnnen? Die Diejeni Celmmithig zuchttn deton He, Onade ve ſchundler Cen des Eſo Eiſ the bedor Vitt ttwas l ccht Rben Eben haͤtte Mein ders de ein derli ken gen: wolee ſein ige w niner vo el ſaͤrcker nach demn, iſt, zur Geliebtet iht gewiß nben ſend, mndob ihe der Zucht nd andere euet Herz e iſr och⸗ Schein⸗ hoben nd d Waſſen lſten was n eurenn nde euch eitenſolte. wolt ihe wigen und eſtss, die tden lßt enug zu⸗ rofpredig uͤber Roͤm. 4, 5§. 377 Diejenige, welche alſo fluͤchtig und wan⸗ ckelmuͤthig find, ſolten ſich ermannen, ſich zu GOtt nahen, und ihrem treuen Heilan⸗ de von Herzen ſich ergeben. O was fuͤr Gnade verſaͤumet ihr, die ihr ſo veraͤnder⸗ lich und leichtſinnig ſeyd, die ihr einen Fun⸗ cken des Glaubens und des goͤrtlichen Le⸗ G en Es ſind trefliche Worte, wenn Lutherus ſagt: Es iſt um ein unglaubig wanckend Herz alſo geethan: GOtt wolte gern geben, was wir bedoͤrfen, aber da ſtehen wir, wie ein toller Bettler, wir heben den Hut auf, daß Er uns etrwas darein werfe, und wollen doch nicht ſtill halten; ſo will unſer GOtt ſeine Gaben cuch nicht ſo vergebens hinſchuͤtten, daß ſie nebenhin fallen, und verlohren ſeyn ſollen. Eben als wenn du eine Flaſche in Haͤnden haͤtteſt, und begehrteſt, man ſoll dir Wein darein gieſſen, und wolteſt doch immer mit der Hand hin und her ſchleudern; das wuͤr⸗ de einen ſehr unwilligen Wirth machen, ſon⸗ derlich, wenn er dir den Wein ſchencken, und kein Geld dafuͤr nehmen ſolte; er wuͤrde ſa⸗ gen: Immer troll dich, meynſt du denn, ich wolle den Wein auf die Erde gieſſen? Eben ſo ein Ding iſt es um ein wanckend unglau⸗ big Herz, da kan GOtt nichts eingieſſen, wenn Er gleich gerne wolte. Aa § 378 Achte Rede, bens empfangen, aber mun nicht anhal⸗ tet mit Gebet und Flehen, mit Ringen und Kaͤmpfen. Ihr habt und bekomt nichts, weil ihr nicht bittet, weil ihr nicht anhaltet, weil euer Herz wancket und in Leichtſinn und Unglauben hin und her fladdert. O nehmet doch der Gnade beſſer wahr, haltet dem Geiſt JEſu recht ſtille, leget Ihm eure Herzen recht dar, daß Er ſein Gnadenwerck ungeſtoͤrt und nverrckt fortfuͤhren und vollenden onne. So viele aber im Glauben ſtehen, und Freudigkeit zu GOtt in Chriſto JEſu haben, die werden leicht den Weg finden, einher zu gehen in der Kraft des HErrn, und fruchtbar zu werden in allen guten Wercken. Freuet euch doch der Gnade, erquickt euch in eurem Erloͤſer; ſtaͤrcket euch in dem HErrn, daß ihr immer ſeli⸗ ger in dem Frieden und in der Kraft G Ottes wandeln moͤget. Ihr habt die Welt und den Satan uͤberwunden: JE⸗ ſus iſt fuͤr euch, GOtt iſt mit euch, wer will wider euch ſeyn? Schlafet nicht ein; ſeyd nicht traͤge in dem Geſchaͤfte des Heils; ſammelt euch fleißig; haltet ench . ſeſte in Geber d Frihen⸗ lucht rei Undmek eaeiligen len an i Ruhe! bet, hen werdet uͤberſch ley No⸗ werdet . (cher Fr ſeinem das ſür ſet hat P htanhau feſte und unbeweglich an euren Erloͤſer. Ningen Hbetommt weil ihr wancket Thinund e Gnade Eſu recht echt dar, ſört und ollenden ley Noth und Anfechtung. Dereinſt hen, und E. . findemn HErtn en guten Gnade, ſtrcket iner ſeli⸗ 4 Kraft hobt die : . uch wer Hicht ein; ͤfte des tet euch ſſte uͤber Roͤm. 4, 5. 379 Gebet dem Geiſt der Gnaden und des Friedens Raum, daß Er eure Herzen recht reinigen, taͤglich zuͤchtigen, je mehr und mehr erleuchten, und durch und durch heiligen koͤnne: ſo wird es euch nicht feh⸗ len an irgend einem Gut, ihr werdet die Ruhe und den Frieden, den JEſus gie⸗ bet, herrlich erfahren und ſchmecken; ihr werdet in JEſu reichlich geſegnet und uͤberſchwenglich getroͤſtet werden in aller⸗ werdet ihr Ihn ſehen mit unausſprechli⸗ cher Freude, und ewiglich jauchzen vor ſeinem Angeſichte. Ihm, dem Lamm, das fuͤr uns erwuͤrget iſt, das uns erkau⸗ fet hat mit ſeinem Blut, ſey Ehre und Preis in alle unendliche Ewigkeit, Amen! Amen! Neunte 380 °Neunte Rede, Neunte Rede: oder Die III. Betrachtung uͤber die Lehre von der Rechtfertigung. Text. Roͤm. 4, F. umgehet, tlaubet aber an Den, der den Gottloſen gerecht machet, dem wird ſein Glaube gerechnet zur Ge⸗ rechtigkeit. Eingang. ieſe vortrefliche Worte, die wir S noch einmal zum Grund unſerer Betrachtung legen, habe ich in der vorigen Predigt ausfuͤhrlich erklaͤret, und nachdem ich zuvor ſchon gezeiget: was die Rechtfertigung ſey; was ſie Gnh ſich hal heſſe: ſern he Und wa 6Dtt fomnme. gun m. dieſer: Gerech der G Grund tel der Ders in ſer. u Dem aber, der nicht mit Wercken der gan uUnd dar ſchen lagt alle teſte Ee Und gri ſonden lch gee en, de nd dar Werden Gnade und w ung⸗ gung. — Werden den, der het, dem zur Oe⸗ e wit unſetet uͤber Roͤm. 4, 5§. 381 ſich habe; und was Chriſtus uns dabey helfe: ſo habe ich E. L. ferner aus un⸗ ſerm gegenwaͤrtigen Text gewieſen, wie und warum die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, allein aus dem Glauben komme. Der Kern aller der Lehre, die nun mit mehrerm abgehandelt iſt, iſt dieſer: In Chriſto IEſu werden wir die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt; und der Glaube iſt der einige und gewiße Grund, das eigentliche und einige Mit⸗ tel der Vereinigung eines armen Süͤn⸗ ders mit JEſu, unſerm HErrn und Er⸗ loͤſer. Und eben hiemit habt ihr den Kern der ganzen chriſtlichen Lehre, das Marck und das Hauptſtuͤck unſerer Evangeli⸗ ſchen Religion. Aber, Allerliebſte! es ligt alles daran, daß wir dieſe allertheu⸗ und gruͤndlich wir ſie auch gleich gefaſſet, ſondern daß wir ſie auch recht und ernſt⸗ lich gebrauchen, Und in die Uebung brin⸗ gen, daß wir in der That im Glauben, Lehren nicht nur wiſſen, ſo rein hekliret ſaf s ſean ſc und damit in Chriſto JEſu erfunden Gnade, daß wir die Wahrheit haben be ich werden Es iſt eine unaus ſprechliche unod wiſſen; aber was wird ſie uns doch helfen, 382 Neunte Rede, helfen, wenn wir ſie nicht in unſern Her⸗ zen in wircklicher lebendiger Erfahrung beſizen? Und insbeſondere muͤſſen wir nun nicht ruhen, bis unſere ausbuͤndig⸗ ſchoͤne, kraͤftige und troͤſtliche Textworte Friede, Troſt, Kraft und Staͤrcke in unſere Seele bringen. Brauchet ſie doch; erquicket euch damit, ſtaͤrcket euch damit, ergoͤzet euch daran; der GOtt aber aller Gnade bewahre euch alle und jede, daß doch keines dieſe vortrefliche Worte zur Sicherheit oder ſonſt zu ſei⸗ nem Schaden mißbrauche! Spinnen ziehen ihren Gift aus den ſchoͤnſten, be⸗ ſten, heilſamſten Blumen, und verwan⸗ deln ihren ſuͤſſen und geſunden Saft in und bey ſich ſelbſt in das ſchlimſte und ſchaͤdlichſte Gift: und ſo gehet es auch den herrlichſten und troͤſtlichſten Lehren. Boͤſe, ſichere, fleiſchliche Herzen, die da lieb haben und thun die Luͤgen, die miß⸗ deuten, verkehren und mißbrauchen ſie zu ihrem eigenen Verderben. Und eben deswegen haben wir in voriger Betrach⸗ tung ausdruͤcklich zeigen wollen, wie wir die abgehandelte wichtige Lehre, und beſonders unſere ſo herrliche worte worte te ſerm dr wenden nich .usführt I. I; dieſe Le Glauben nis Pan Geiſt un ren in d hellige ſind ar Segne ͤͤber un Lieber ern Het⸗ pfahrung ſen wir buͤndig⸗ utworte tärcke in nchet ſie bcket euch GDet ale und trefliche ſt zu ſei⸗ Spinnen len, be⸗ Nerwwane Goft in ſte und 6s auch h Lehren. ,, die de die miß⸗ uchen ſe d eben Barach⸗ en, wie ſte Ten⸗ worte uͤber Roͤm. 4, 5. 383 worte recht brauchen, und ſo wol zu un⸗ ſerm Troſt, als zu unſerer Heiligung an⸗ wenden ſollen. Weil es aber damal die Zeit nicht erlaubet, ſo will ich nun deſto ausfuͤhrlicher davon reden. Ich will alſo E. L. in IJEſu Namen zeigen: I. Wie troͤſtlich, und II. Wie heilig dieſe Lehre von der Gerechtigkeit des Glaubens, und insbeſondere dieſes Zeug⸗ nis Pauli ſey. HErr IEſu! deine Worte ſind Geiſt und Leben, laß es uns erfah⸗ ren in dieſer Stunde. Erleuchte und heilige, troͤſte und ſtaͤrcke uns! Wir ſind arm und elend: darum hilf uns! Segne uns, und laſſe deine Gnade uͤber uns walten, um deiner ewigen Liebe willen! Amen! Abhandlung. Der Text will ich nicht noch einmal er⸗ klaͤren; wir haben ja ausfuͤhrlich genug geſehen, was der Sinn und ſer⸗ and 384 Neunte Rede, ſtand deſſelben ſey, und wie nachdruͤck⸗ lich und vortreflich Paulus an dem Ex⸗ empel Abrahams und aus den Worten der Schrift alten Teſtaments zeige: a) Daß die Gerechtigkeit oder Rechtfer⸗ tigung keine Belohnung einiger Wercke oder einiges Dienſtes, den man GOtt gethan, ſondern ein ganz freyes Gna⸗ dengeſchenck ſey; und daß ſie eben des⸗ wegen b) allein aus dem Glauben kom⸗ me; man koͤnne ſie alſo auf keinerley Weiſe um GOtt verdienen; der Glau⸗ be thue es, damit fein der ganze Ruhm Chriſti und ſeines Verdienſtes, GOttes und ſeiner Gnade, ſey und bleibe. In der Hauptſache ſind unſere Textworte eben das, was JEſus unter einem an⸗ dern Gleichnis ſagt: Die Starcken (die ſelbſt etwas vermoͤgen, die etwas verdie⸗ nen koͤnnen) beduͤrfen des Arztes (des Erloͤſers Huͤlfe) nicht/ ſondern die Kran⸗ cken. Matth. 9, 12. Ich bin kommen, (v. 13.) die Suͤnder zur Buſe zu ruffen, und nicht die Gerechten. Er will alſo ſagen: Ich habe es mit Suͤndern, mit Verlohrnen, mit Elenden zu thun, wer da meynet, daß er unter dieſe Zahl nicht gehoͤre/ jehdre, und V n 6 cen fon ch bin zu mac helfen ? Matth. ich, wer Wecke dienen is hoch der Loh wer ab glaubet gerecht gerechn wir de ſerner l. n. dieſe Achre ſ recht en ſlche nit Ln ſo ſſrt der, d D Ren nchdeiche demn Er⸗ Porten 5 zeige: Rechtfet⸗ Wercke 1 GOtt 28 Gna⸗ eben des⸗ ben konn⸗ feinerley⸗ er Glau⸗ e Nuhn GOttes e. No ertworte inenn an⸗ cken die s verdie⸗ tes (des e Bran⸗ tonmen, 4 tuſſen, wil alſ⸗ ern t un iͤ Cehore⸗ ich, wenn Paulus ſagt: Dem, der mit uͤber Roͤm. 4,5. 385 gehoͤre, oder ſich mit ſeinen Tugenden und Wercken ſelbſt helfen, und ein Recht an GOtt und ſeine ewige Guͤter erlan⸗ gen koͤnne, der bedarf meiner Huͤlfe nicht. Ich bin kommen, zu ſuchen und ſeli zu machen, nicht, was ſich ſelbſt no helfen kan, ſondern was verlohrrn iſt. Matth. 18, II. Eben das iſt es, ſage Wercken umgehet, der noch etwas ver⸗ dienen und ſich ſelbſt erwerben kan, oder es doch zu koͤnnen vermeynt, dem wird der Lohn nicht aus Gnaden zugerechnet; wer aber nicht mit Wercken umgehet, glaubet aber an Den, der den Gottloſen gerecht machet, dem wird ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit. So wollen wir denn alſo weiter gehen, und nun ferner erwegen: I. Wie troͤſtlich = dieſe Worte und die darin enthaltene Lehre ſey. Ich darf wohl ſagen: Es iſt recht eine Lehre fuͤr Suͤnder. Nicht fuͤr ſolche, die die Suͤnde lieb haben, und mit Luſt und Liebe darin beharren und ſo fortleben koͤnnen, ſondern fuͤr Suͤn⸗ der, die ihre Suͤnde fuͤhlen, die um der⸗ D. Reuß Pr. 1, Saml. Bb ſelben 386 Neunte Rede, ſelben willen in groſſer Noth ſich befin⸗ den, und nach der Gerechtigkeit hungerig und durſtig ſind; die der Suͤnde gerne los, und von dieſem greulichen Uebel ger⸗ ne errettet; die gern Freunde mit GOtt, ſeiner Gnade gewiß ſeyn, und ſeiner Gemeinſchaft recht genieſſen wolten: für ſolche Suͤnder iſt dieſe Lehre, der Menſeh werde allein durch den Glauben gerecht. Und es kan auch wircklich fur ſie nichts troͤſtlichers nichts erwuͤnſchters, nichts ſuͤſers geſagt werden, als diß, die Ge⸗ rechtigkeit werde dem Glauben zugerech⸗ net. Ja ich zweifle nicht, der groſſe Evangeliſt, der hocherleuchtete Apoſtel, ja was ſage ich von Paulo, der H. Geiſt ſelbſt habe dieſe Lehre von der Gerechtig⸗ keit des Glaubens eben in dieſen unſern Textworten mit allem Fleiß und gutem Bedacht ſo vorgeſtellet, und auf eine ſolche Weiſe dargelegt, daß auch die elendeſte Suͤnder, auch in der aͤuſſer⸗ ſten Moth, Troſt darin finden, zur Buſſe ſich leiten laſſen, und zum Frieden dadurch kommen koͤnten und ſolten. Denn was kan wol in der hoͤchſten Suͤn⸗ den⸗Noth noch helfen was kan troͤſtlicher ſeyn⸗ ſehn al che den eine Lo ſtect fun GSeelen,/ worauf an ſichſ ſen, als und Ge⸗ ihe Hant Angſſe und got eine On nur thigen, Ihn er ſollen ſi Es ſin Menſh men kan tu B ngen Re il Hit trefih h befin⸗ ungerig e gerne b ger⸗ 0D dſener en ſir Menſch gerecht. pichts nichts die Ge⸗ ngerech⸗ goſe oſen Geſt kechtig⸗ unſern glten uf an vch die auſer⸗ ,/ zue Frieden ſlten. .Gurn⸗ ſſticher ſeh. uüͤber Roͤm. 4, §e⸗ 387 ſeyn, als wenn es hier heißt: GOtt ma⸗ che den Gottloſen gerecht? Iſt da nicht eine Troſt⸗ und Friedens⸗Fahne aufge⸗ ſteckt fuͤr Suͤnder in der groͤſten Noth? Seelen, die nichts in und an ſich haben, worauf ſie ſich verlaſſen koͤnten, die nichts an ſich ſehen, als Suͤnde, die nichts fuͤh⸗ len, als Greuel, Unvermoͤgen, Maͤngel und Gebrechen, denen ihre Suͤnden uͤber ihr Haupt gehen, kurz, die, ſo in ihrer Angſt ſagen und bekennen, ſie ſeyen boͤſe und gottloſe Leute; ſiehe! ſolchen iſt hier eine Quelle des Troſtes eroͤfnet, ſie ſol⸗ len nur kommen, ſich vor GOtt demuͤ⸗ thigen, zu JEſu fliehen, im Glauben Ihn ergreifen, an Ihn ſich halten, ſo ſollen ſie noch Rettung und Huͤlfe finden. Es ſind vornemlich drey Faͤlle, wo der Menſch in ſchwere Suͤndennoth kom⸗ men kan: Es geſchiehet in der Buſſe und Bekehrung, in geiſtlichen Anfech⸗ tungen, und ſodann in der Stunde des Todes. In aller dieſer Noth kommen dieſe Worte einem armen Suͤnder zu Huͤlfe. Sie koͤnnen, ſage ich, einem treflich zu ſtatten kommen 1) in der Buſſe und Bekehrung. Bb 2 Ehe 388 Neunte Rede, Ehe ein Menſch von dem Tob in das Le⸗ ben wahrhaftig uͤbergehet, und von der Schuld und Herrſchaft der Suͤnde, durch GOttes Gnade und des Heiligen Gei⸗ ſtes Kraft, erlediget wird, komt es mit ihm ordentlicher Weiſe erſt dahin, daß ihm alles, alles, zur Suͤnde wird, alles verſchwindet ihm, worauf er ſich zuvor verlaſſen, er ſiehet ſich unter die Guͤnde verkauft, ſein ganzes Leben und Weſen iſt in ihm nun eitel Greuel und Suͤnde. Der natuͤrliche Menſch, ſo lange einer nicht von Herzen und gruͤndlich bekehret iſt, meynet immer, wie boͤſe er auch ſonſt iſt, er habe doch noch etwas an ſich, das G Ott gefallen, und um weſſentwil⸗ len Er ihm gnaͤdig ſeyn muͤſſe; er denckt, es waͤre unrecht, wenn ihn GOtt ver⸗ dammen, keine Gnade erzeigen, und auf ewig von ſeiner Kindſchaft und Ge⸗ meinſchaft ausſchlieſſen wolte. Die herr⸗ ſchende Eigenliebe und Selbſtgefaͤlligkeit macht, daß er denckt: Ich bin doch nicht ſo und ſo, mein Herz und Leben iſt doch ſo gar boͤſe nicht, ich thue doch diß und das, dieſe und jene gute Wercke, ich lebe ja ehrbar, meyne es mit n Munſc pera p wie / Her diſ Toſte⸗ guch a Und tr einem ſchet, ihin e guokol nicht, Vort tennel ihn hat⸗ Guͤn nige, liebigea ſalſche dem get mn die h wilti Und Geſe des e bon der de durch en Gei⸗ es mit n, daß rde alles ch zuwor eGuͤnde Weſen Guͤnde. nge einer bekehret er aun dan ſih, eſentwi⸗ er denckt, dan muge, und ſeine falſche Ruhe und eigen⸗ en/, un und Ge⸗ Dehen, fütet ch nicht nd⸗ ds O und n uͤber Aoͤm. 4, §. 389 Menſchen gut; er dancket GOtt in ſei⸗ nem phariſaͤiſchen Sinn, daß er nicht iſt wie manche andere grobe Uebelthaͤter, Hurer, Diebe, Ungerechte u. ſ. w. Und ſo iſt er ſchoͤn in ſeinen Augen, er hat Troſtes genug in ſich, zur Noth denckt er auch an Chriſtum und ſein Verdienſt, und troͤſtet ſich ſein, ſo gut er kan, mit einem todten Glauben. Und ſo iſt er ſicher, und denckt, G Ott ſeye ſchon mit ihm zufrieden, er werde wol mit Ihm auskommen. Seine Suͤnde fiehet er nicht, in dem Spiegel des goͤttlichen c Worts beſchauet er fich nicht, ſein Herz kennet er nicht, die Eigenliebe blendet ihn, und die wenige Vernunft, die er hat, brauchet er Harſn, daß er ſeine Suͤnde entſchuldige, ſein Weſen beſchoͤ⸗ liebige Gedancken beſchuͤze. Nun, dieſe falſche Ruhe muß geſtoͤret, und die Suͤn⸗ de muß in ihm durch das Gewiſſen erre⸗ get und lebendig werden, er muß ſehen, wie boͤſe er iſt, er muß fuͤhlen, wie ge⸗ waltig die Suͤnde ihn bisher beherrſchet. Und diß geſchiehet, wenn nun das Geſez ihn recht trift, wenn ſein Fluch Bb 3 ihm 390⁰ Neunte Rede, ihm recht in die Seele dringet, wenn ſein Gewiſſen recht aufgewecket, und ſei⸗ ne Augen ihm recht aufgethan werden, daß er ſich voͤllig in ſeiner Bloͤſſe und Schande ſiehet. Da erkennet er, wie alles in ſeinem bisherigen Leben und We⸗ ſen Suͤnde ſey; das, was er vorher fuͤr ein koͤſtliches und herrliches Ding angeſehen/ das achtet er nun fuͤr Koth und Scha⸗ den; er ſiehet, ſeine beſten Wercke ſeyn nichts als Wercke des Fleiſches, ſeine ver⸗ meynte Tugenden ſeyn nichts als faule Fruͤchte der verkehrten Eigenliebe gewe⸗ ſen, in ſeines Herzens Grund haben eitel boͤſe Tuͤcke, falſche und ſuͤndliche Abſich⸗ ten, und fleiſchliche Neigungen die Herr⸗ ſchaft gefuͤhret; auch ſein voriges Leben, Beichten, Kirchengehen und andere ſei⸗ ne vermeynte herrliche gottesdienſtliche Uebungen find und taugen nun ganz und gar nichts mehr in ſeinen Augen. Kurz: Alles wird ihm nun zur Suͤnde. Und eben damit entſtehet in der Seele Jammer und Noth. Suͤnden⸗Noth iſt die groͤſte Noth. Wenn einem alles genommen, wenn einer nackend und blos vor GOttes Gericht geſtellet wird, wenn , wehr Und ſei⸗ wperden, aſſe und &, wie und We⸗ erfuur ein ngeſehen, d cha⸗ rcke ſehn ſeine der⸗ 0ls fellle be gewe⸗ lhen eltel Nſch⸗ die Herr⸗ s Lben, ſdere ſei⸗ enſtiche ung und Kuz: e. Und . Geele 1/Noth ein alles end und lt wid/ henn uͤber Roͤm. 4, 5. 391 wenn einer um und um mit nichts als Guͤnde umgeben iſt: o! da, da entſtehet ſenn leicht und alſo auch ſehr oft die aͤuß ſerſte Qual, der allerentſezlichſte Jam⸗ mer. So leicht einer vorher der Gnade ſich getroͤſtet, ſo ſchwer wird es ihm nun, wenn die Suͤnde ihm recht vor Augen geſtellet und das Gewiſſen recht aufge⸗ wecket iſt. Er zappelt und zaget. Er weiß weder aus noch ein. Gein ganzes Herz iſt voll Kummer und Sorge. Er fiehet an ſich nichts als Suͤnde, um und um. Er ſeufzet und klaget: Ach meine Guͤnden! ach meine Suͤnden! Wie boͤſe iſt mein Herz, wie ſuͤndlich iſt mein gan⸗ zes Leben! § fuͤr ein verkehrter, gott⸗ loſer Menſch bin ich doch? Ach, GOtt! wie kan ich vor dir beſtehen? Wo ſoll ich hin mit der Menge meiner Suͤnden! Siehe da! wenn die Seele in derglei⸗ chen Angſt und Noth komt, wenn ihre Suͤnden fie nun ſo ergriffen haben: was kan ihr da wol helfen, als eben ein ſol⸗ ches Wort, als dieſes iſt: GOtt mache den Gottloſen gerecht: Ich bin kom⸗ men, die Suͤnder zur Buſſe zu rufen, und nicht die Gerechten; des Menſchen . Bb 4 Sohn 392 Neunte Rede, Sohn iſt kommen, ſelig zu machen, das verlohren iſt. Das kan die ſchmachtende Seele erquicken. Das iſt ein Anſtrich, das iſt ein Lebens⸗Balſam fuͤr eine todt⸗ krancke Seele. Wie ſchwer und hart auch die Angſt in der Buſſe iſt, und wenn einem gar alles zu Grunde gehet: ſo kan der Suͤnder ſich damit doch wieder aufhelfen, und Troſt finden, daß ihm der Weg zur Gnade nicht verſchloſſen ſey. O denckt da der arme Suͤnder, wenn diß Wort in ſeiner Seele haftet: So darf ich denn doch, wie ſuͤndig und gottlos ich bishero geweſen, zu JEſu mich nahen, ſo will mich der groſſe Arzt und Heyland der Welt doch auch noch annehmen und mir helfen. O waͤre nicht die Gnade ſo reich, haͤtte ich nicht ein ſolches Wort vor mir, ſo muͤſte ich ohne alle Hofnung vergehen in meinem Elend! Nun, mein Heyland, ſo eile denn, mir beyzuſtehen! Ich bin gottlos geweſen, und habe nichts als Suͤnde: aber erbarme dich mein, zeige nun an mir den Reichthum deiner Barmherzigkeit, und hilf mir! Sehet, alſo hilft dis Wort der Gnade einem bußfertigen Suͤnder auf, daß e JEſu E traueyz glih 2) in tungen. g feit der Neich dr füͤhret i ligen Ge wicder als Sj bder fen Wie eo kehrte, nd Ann ſehe es, auch in wohner. ſünde iſt vertrocer und ven Gehrech Menge. wenn de wſena kinmat hen das lachtende Anſtrich, ine todt⸗ fartauch meinem kan der ufhelfen, Weg zur Odenckt is Wort fich denn bishero lad der und mir eſotech bor mir, vergehen Heland⸗ 1I lin ſichts ein, dige , deiter Schet/ de einem es er z uͤber Roͤm. 4/ §. 393 JEſu kommen und Glauben und Ver⸗ laen zu Ihm faſſen kan. Es hilft aber auc 2) in ſchweren geiſtlichen Anfech⸗ tungen. Wenn eine Seele allbereits durch Buſſe und Glauben von der Obrig⸗ keit der Finſternis errettet, und in das Reich des Lichts und der Gnaden einge⸗ fuͤhret iſt, durch Chriſtum und den Hei⸗ ligen Geiſt, ſo wird es doch in ihr oft wieder ſo finſter, daß ſie weiter nichts als Suͤnde an ſich ſiehet. Denckeſt oder frageſt du, ey, wie kan das ſeyn? Wie koͤnnen redliche, wahrhaftig Be⸗ kehrte, gute Chriſten in ſolche Noth und und Anfechtung kommen? ſo komm und ſiehe es. Es iſt nichts gewiſſer, als daß auch in wahren Chriſten die Suͤnde noch wohnet. Die giftige Quelle der Erb⸗ ſuͤnde iſt leider! noch nicht verſiegen und vertrocknet, und der auch unerkanten und verborgenen Fehler, Maͤngel und Gebrechen iſt eine groſſe, ja unzehlige Menge. Gehen nun einem, insbeſondere wenn der Geiſt noch ſchwach, das Ge⸗ wiſſen aber ſehr empfindlich iſt, die Augen einmal ſchnell an 5 daß er ſo recht tief Bb § in 394 Neunte Rede⸗, in den Grund ſeines inwendigen Ver⸗ derbens hinein ſiehet, o! da iſt es ſs thaͤte ſich ein Abgrund auf; es wird ihm angſt und bange, er dachte vorher nicht, daß ein ſolcher unergruͤndlicher Abgrund des Verderbens in menſchlicher Natur liegen ſolte. Er erkennet nun deutlicher und voͤlliger auf der einen Seite, was zu einer gruͤndlichen Heiligung, was zu einem goͤttlichen Wandel, was zu einer voͤlligen Liebe gehoͤre; es wird ihm klar, wie er an GOtt hangen, ein Geiſt mit JEſu werden, im Geiſt leben und wan⸗ deln ſolte; er ſiehet tief ein, was es ſey, GOtt lieben von ganzem Herzen, von anzer Seele, von allen K aͤften, und Kinen Naͤchſten als ſich ſelbſt; was zu einer voͤlligen Aufrichtigkeit und zum rechten Ernſt im Chriſtenthum erfordert werde; wie lieb er das Creuz Chriſti ha⸗ ben, wie billig und freudig er GOtt und ſeinem Naͤchſten mit allem, auch mit ſeinem Blut und Leben dienen ſolte: Auf der andern Seite ſtehet ihm der ganze Greuel ſeiner Suͤnden, Maͤngel und Gebrechen recht aufgedeckt vor ſei⸗ nen Augen, wie viel Schulden er auf, c abe, hobe, ben n ſin D Gor ni der G genf keit in ſehe: der G das G Geint füllet des G 6Dtt und di pfirde get u Owe ſult kunt eine an ſunig le une en fn de ge⸗ ſeſtr wurd en Ver⸗ wird ihm her ſiccht, Abgrund 1 Nutue deutlicher ſte, was was zul u einer ihmn klar, Geiſt mit und wan⸗ s es ſeh⸗ en von ten, und was zu und zum erfordert Shriſiha⸗ uͤber Roͤm. 4, 5. 395 habe, fuͤr wie viel er Rechenſchaft ge⸗ ben muͤſſe, wie ſeine Treue, ſeine Arbeit, ſein Dienſt, den er GOtt gethan, fuͤr gar nichts zu rechnen gegen dem Maas der Gnade, die er von GOtt empfan⸗ gen, wie viel Unreinigkeit und Unlauter⸗ keit in ſeinem ganzen Weſen und Leben ſeye: Was iſt nun da leichter, als daß der Geiſt umnebelt, das Herz verfinſtert, das Gewiſſen verwirret, und das ganze Gemuͤth mit Schrecken und Angſt er⸗ fuͤllet wird? Wie leicht kan es ſeyn, daß das Gefuͤhl der Suͤnde, und die Angſt vor GOttes Zorn die Kraft des Glaubens und die gehabte Verſicherung und Em⸗ pfindung von GOttes Gnade uͤberwie⸗ get und auf eine Zeit unterdruͤcket? D wenn die Suͤnde in ihrer rechten Ge⸗ ſtalt ſich zeiget, und recht als Suͤnde er⸗ kant und gefuͤhlet wird, ſo komt wol eine andere Rechnung heraus, als leicht⸗ ſinnige Menſchen dencken; was ſo vie⸗ le unempfindliche und leichtſinnige Her⸗ zen fuͤr nichts achten, woruͤber ſie nicht die geringſte Unruhe empfinden; was ſie fuͤr artige, indifferente, ja lobens⸗ wuͤrdige Dinge anſehen, die werden de⸗ nen, 396 Neunte Rede, nen, die ein zartes Gewiſſen, ein em⸗ pfindliches Herz, und einen red ichen Geiſt haben, zu ſchweren, groſſen, hoͤllen⸗ wuͤrdigen Suͤnden. Komt ſodann auch noch die Hand des HErrn dazu, und Er findet es fuͤr gut, ſein Angeſicht zu ver⸗ bergen, und mit ſeinen empfindlichen Troͤſtungen und Gnaden⸗Einfluͤſſen inne e halten: o! wie bald kan es da geſche⸗ en, daß ſie meynen, ſie ſeyen gar wie⸗ der von GOtt los, ſie liegen noch unter der Herrſchaft der Suͤnde und des To⸗ des! Dieſe Finſternis, dieſe Wolcken uberziehen das ganze Herz, und die Son⸗ ne ſcheinet ihnen nicht. Sehet, auf ſol⸗ che und dergleichen Weiſe kommet es alſo mit bekehrten Seelen, mit guten Chri⸗ ſten auch dahin, daß ſie nichts als Suͤn⸗ de an ſich fuͤhlen, und alſo in Anfechtung⸗ Angſt und Noth gerathen. Ihr ganzes Weſen iſt ein Greuel in ihren Augen, ſie glauben es und bekennen es, ſie ſeyen gottloſe Leute, ſie haben G Ott noch nie recht gedienet, oder ſie ſeyen von der Suͤnde wieder uͤberwaͤltiget worden, ihr ganzes Weſen und Leben tauge nichts. Nun was ſoll da ein ſolches angeforhtenes er Herz undi alſs ein ttio ſem J hen nie n ich ſu der den Toſt men iſt ſe rechtig und ve demnem Gottio die un henn! heieti inder der Ne⸗ D enich Gewif n n ne der ein em tedichen hoͤllen⸗ nn auch und Er zu ver⸗ ndlichen ſen inne geche⸗r gar wie⸗ dch unter des To⸗ Polcken de Son⸗ auf ſ⸗ etes aſ en Chri⸗ 1s Ginn⸗ fechtunge hr ganzes Augen, ſe ſehen t mot nie fon der tden, ir ge nichs, efochtenes Hets Üüber Roͤm. 4, 5. 397 Herz troͤſten, was ſoll ihm aufhelfen, und ihm wieder einen Muth einſprechen, als ein ſolches Wort: GOtt machet den Gottloſen gerecht. Iſt denn in allem dei⸗ nem Weſen nichts, taugt dein ganzes Le⸗ ben nichts vor GOtt: wolan! ſo laß es fahren, e⸗ hin, wende dich, eben wie du dich fuͤhleſt, als ein Gottloſer zu Dem, der den Gottloſen gerecht machet: Suche Troſt und Huͤlfe bey Dem, der da kom⸗ men iſt, ſelig zu machen, was verlohren iſt. Sieheſt du nicht, daß dir da Ge⸗ rechtigkeit, Leben und Gnade zugeſagt und verkuͤndiget iſt! Gehe nur hin zu deinem Erloͤſer, ſiehe, Er waͤſchet die Gottloſen mit ſeinem Blut! Er kleidet die Ungerechte mit Gerechtigkeit! Trift denn diß Wort das Herz, ſo wird es ge⸗ heilet, und das Licht gehet ihm wieder auf in der Finſternis. Ja gewiß, mitten in der Noth kan und muß diß und dergleichen ein Troſtwort die Seele erhalten; wenn ſie nichts mehr hat, wenn ſie von ihrem Gewiſſen in dem Angſt⸗Meer hin und her geſchleudert wird, ſo iſt diß Wort ein Ancker, der ſie noch halten, und wie⸗ der zur Ruhe und in den Frieden ver⸗ helfen 398 Neunte Rede, helfen kan. Mercket diß alle, die ihr den HErrn fuͤrchtet. Sammelt euch einen Schaz aus ſolchen Zeugniſſen GOt⸗ tes auf die Zeit der Noth. Achtet, auch wenn der Friede in eurem Herzen regie⸗ ret, ſolche Evangeliſche Spruͤche als Gold und Perlen; ſammelt ſie, erweget ſie oft; erwecket euch damit, auch wenn ihr im Lichte ſeyd, zur Treue, zur Dank⸗ barkeit, zur bruͤnſtigen Liebe gegen GOtt, zu einem rechten Ernſt in eurem Chri⸗ ſtenthum, zur rechten Kraft und Freu⸗ digkeit des Glaubens; ſo werden ſie auch ſodann, wenn das boͤſe Stuͤndlein komt, und es in euch finſter wird, euch Licht und Leben, Kraft und Friede bringen. O der ewige grundguͤtige GOtt ſchaffe es, daß wir auf ſein Wort achten, daß es unſere Speiſe ſey in guten Tagen, und unſere Arzney und Balſam, wenn wir kranck und ſchwach werden, an Leib und Seele! Noch eines. Es koͤnnen und ſollen dieſe Worte einem zu Huͤlfe kommen auch 3) in der ſchweren Todes⸗Noth, wenn man in ſeinen lezten Tagen in ſchwe⸗ re Anfechtung faͤllt, oder gar erſt ſeh bckehre wahr; liche 1 4 Munſch aauben en Toe dwie l in! e t/ ſe; uß ihr ſehme? Dencker ſergehen u der 3 en ſehe ſockt, lange i fartet* Gewalt demer ntſezi des G wenn de in die e danun haſt u gun ſ die ihr lt euch GDe⸗ ,guch legle⸗ he as weget Hwenn Dank⸗ GDt 1 Chri⸗ Freu⸗ ſe auch onmt, Sct kingen ſchaffe chten Tagen wenn an Lelb pren Hſfe 1 4 ſch be⸗ üͤber Moͤm. 4, §. 399 bekehren und Buſſe thun ſoll. Das iſt wahr; es iſt eine recht entſezliche, greu⸗ liche, abſcheuliche Sache, wenn ein Menſch vom Teufel ſich verblenden, und bezaubern laͤßt, daß er bis an ſeine lez⸗ ten Tage hingehet in ſeinen Suͤnden. O wie viele gehen daruͤber ewig verloh⸗ ren! Seyd doch klug, und ſchaffet doch zt, jezt, alle mit Furcht und Zittern, aß ihr ſelig werdet. Jezt iſt die ange⸗ nehme Zeit, jezt iſt der Tag des Heils. Dencket doch ſelber, wie ſchwer muß es hergehen, wenn einer ſich bekehren ſoll zu der Zeit, da er den Tod ſchon vor Au⸗ en ſiehet? Wie ungeſchickt, wie ver⸗ ſaar⸗ wie untuͤchtig iſt ein Herz, das ange in ſeinen Suͤnden muthwillig be⸗ harret? Was fuͤr Zugang, was fuͤr Gewalt hat der Teufel an ein Herz, in dem er ſo lang gewohnet? Was fuͤr eine entſezliche Noth muß es ſeyn, wenn je das Gewiſſen noch aufgewecket wird, wenn denn der Verſucher herkomt, und in die Seele hinein ſpeyet: Was wilſt du nun erſt anfangen? In deinem Leben haſt du GOtt verachtet, wilſt du Ihn nun ſuchen, wirſt du Ihn nun ſinden, 400 Neunte Rede, da du deine Augen ſchlieſſen ſolſt? Wenn du dir nun die Augen ausweineſt, ſo biſt und bleibeſt du eben ein gottloſer Suͤn⸗ der. Nun haſt du ja keine Zeit mehr zur Froͤmmigkeit. Wie wilſt du nun noch gerecht und heilig werden? Es iſt nun zu ſpat. Du haſt nun keine Gelegenheit mehr, in guten Wercken dich zu uͤben, ſo iſt denn auch die Bekehrung nichts, ſo kanſt du nun auch nicht mehr zur Gnade kommen. Wo ſoll da ein Menſch hin, wenn nun der Satan mit ſolchen Pfeilen anſezet, wenn er ihn um und um ſo aͤngſtiget? Wie ſoll er ſich der Verzweiflung erwehren? Wie ſoll er noch Luſt zur Bekehrung bekommen? Wie ſolle er GOtt noch ſuchen? Nun, diß iſt gerbeg ein entſezlicher Zuſtand, eine unſaͤgliche Noth. Es iſt ſchwer, ja faſt unmoͤglich, daß ein menſchliches Herz da nicht verſencke und untergehe. GOtt aber, deſſen Guͤte unermeßlich, ſtrecket doch ſeine Haͤnde auch in dieſer aͤuſſerſten Noth noch gegen die Seele aus, in ſeinem Wort iſt noch Troſt, in ſeinen Verheiſſungen iſt noch Huͤlfe; wachet nur das Gewiſſen recht auf, ſugleras Herz ſe vor ſen Ernkz Geiſe ſoch Ro Zeit hat ten unſ die Gn was in glsſore wenn d gleichen erſchhn Er ihm venage deinem Wercke den Ge hin zu. uud bo⸗ Euͤnde heule, ſer zu dich no⸗ nnch w ſeinen noch D. Raß Wenn ,ſobiſt r Gin⸗ eit mehr dun nun iſtnun legenheie zu üben, 6 nichts, nehr zur⸗ Minſh t ſolchen um und r ſch der⸗ e Mer nen: Wi⸗ un, dis ind, eine wer, 6 mſtil⸗ nntergehe⸗ nſn in dieer. a in ſene 3) wacht fhe des Her üuͤber Roͤm. 4, 5. 401 Herz ſeine Suͤnden, demuͤthiget es ſich vor ſeinem GOtt, wendet es ſich mit Ernſt zu ſeinem Erloͤſer, gibt es dem H. Geiſte und ſeinen Gnadenwirckungen noch Raum, ſo viel und ſo lange es noch Zeit hat: So ſtehet denn in dieſen Wor⸗ ten unſers Texts auch fuͤr einen ſolchen die Gnadenfahne noch aufgeſteckt. Und was muß das ſodann noch fuͤr eine un⸗ ausſprechliche Freude und Seligkeit ſeyn, wenn der Heilige Geiſt dieſes und der⸗ Aenchen ein Wort dem geaͤngſteten und zerſchlagenen Suͤnder zueignet, wenn Er ihm zuſpricht: Verzage, o Seele! verzage nicht an deinem GOtt, und an deinem Erloͤſer! Gehe nun nicht mit Wercken um, glaube aber an Den, der den Gottloſen gerecht machet. Gehe nur hin zu deinem GOtt, ſtelle dich nacket und blos dar, bekenne Ihm alle deine Suͤnde, ruffe, ſchreye, bete, weine und heule, halte an, wirf dich deinem Erloͤ⸗ ſer zu ſeinen Fuͤſſen, Er kan und will dich noch retten, Er kan und will dich noch waſchen von deinen Suͤnden mit ſeinem Blut, Er kan und will dich auch noch heiligen; Gib mir nur, ſagt Er, D. Reuß Pr. 1. Saml. Ce mein 4 02 Neunte Rede, mein Sohn! dein Herz, ich will darein einziehen, und darin wohnen; dich hei⸗ ligen, und in deiner Schwachheit dich vertreten mit unausſprechlichem Seuf⸗ zen! Siehe, ſo kan die Seele in dieſer aͤuſſerſten Noth noch Huͤlfe finden. Wenn ſie nun eben verſencken und im Meer der Angſt (denn ſichere und unempfindliche Herzen haben auch in der Todesſtunde keinen Theil an dieſer Gnade) unterge⸗ hen will; ſo bietet ihr der groſſe Erloͤ⸗ ſer in dieſen Troſtworten die Hand, und hilft ihr. So haltet denn nun diß Wort des HErrn und die ganze Lehre von der Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens recht theuer und werth, und ſehet ja zu, daß ihr die Kraft und den Troſt derſelben jezt, jezt, da er euch angeboten wird, in euren Her⸗ zen lebendig erfahret und empfindet. O ruhet doch nicht, und ſchiebet es nicht auf. Warum wolt ihr doch eine ſolche Seligkeit nicht achten? O wie ſelig iſt doch eine Seele, die ſich recht aufrichtig und mit ganzem Ernſt zu GOtt bekeh⸗ ret hat, und nun durch den Glauben in Chriſto JEſu ſeiner erechtigleit theil⸗ theilha den a hoben nlen ui herrie Nom.“ ſch ree der He⸗ wird ſchuzer ſtehe, n ſſcher an ſeſt und uud Hi ſreich der aus des G ten ſien dieſich/ an. Deil g⸗ nehmmen w diſet enthete ſo heii il darein heit dich n Seuf⸗ in dieſer n. Wenn Meer der pfindlche debſtunde liunterge⸗ oſe Cld⸗ e Hand, Vort des der Ge⸗ t thener ßi die⸗ ſet,/ ſent/ nain. npfmndet, ei e nicht eine ſihe irſig uftichtig Dit bekeh⸗ Glarben nechrget thei uͤber Roͤm. 4, §. 403 theilhaftig iſt! Sind wir gerecht wor⸗ den, durch den Glauben an JEſum, ſo haben wir Friede mit GOtt, und ruͤh⸗ men uns der Hofnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit, die GOtt geben wird. Roͤm. §. I. Laß alle Pforten der Hoͤllen ſich regen, und wider mich aufſtehen, der HErr, der meine Gerechtigkeit iſt, wird ſie zu Schanden machen, und mich ſchuͤzen. Laß ſie ſtuͤrmen und toben, ich ſtehe, und werde nicht fallen. Ich bin ſicher auf dem Grund und Felſen, der feſt und unbeweglich ſteht, wenn Erd und Himmel untergeht. So groß aber, ſo reich, ſo uͤberſchwenglich der Troſt iſt, der aus der Lehre von der Gerechtigkeit des Glaubens und aus unſern Textwor⸗ ten flieſſet, ſo haben doch alle diejenige, die ſich nicht bekehren, keinen Theil dar⸗ an. Wir wollen nun zu dem andern Theil gehen; und da werden wir ver⸗ nehmen: III. Wie heilig dieſes Wort des Apoſtels und die darin enthaltene Lehre ſey. So tröoͤſtlich es iſt; ſo heilig iſt es auch. So lieblich es troͤ⸗ Cc 2 ſtet; 404 Neunte Rede, ſtet; ſo nachdruͤcklich fuͤhret es uns auch zur Heiligung. Die Hauptſache komt kuͤrzlich darauf an: Dieſe vortrefliche ien Worte wehren auf der einen Seite der Werckheiligkeit auf das allerkraͤftigſte, und ſteuren auf der andern Seite der Sicherheit, und allen falſchen und leeren Einbildungen, die man bey einem tod⸗ ten Glauben von dem Verdienſte Chriſti ſich macht, auf das allernachdruͤcklichſte; und folglich zeigen ſie uns den Weg zu einem rechtſchaffenen, reinen, lautern, ungeheuchelten und unverfaͤlſchten Chri⸗ ſtenhum. Es fuͤhren uns dieſe Wor⸗ te a .Y 1) von aller Werckheiligkeit, von aller eigenen Gerechtigkeit. Was Werck⸗ heiligkeit ſeye, ſolte billig ein jedes wiſ⸗ ſen; aber es haben wol die wenigſte ei⸗ nen rechten Verſtand davon. Was iſt gemeiner, als daß die Frommen von den Gottloſen; die wenige, die der Heili⸗ gung mit Ernſt nachjagen, von dem groſſen Haufen fuͤr Werckheilige geſchol⸗ ten und verhoͤnet werden? Eben die⸗ ſelbe, die in der That, vor Dem, der recht richtet, ſelbſt die rechte Phariſiles un und en ſi⸗ ligen ne We bliche ſen ſo lige he natuͤrl, keinem en. (ſandie ganz Sinnen Reiß zu gun anſehe halten nochei rer M undgt Irrunm dünken heſſſun nung dend um J ns guch e foint weſliche eite der tigſte, eite der d leeten emn tod⸗ Gheiſti klcchſte; Weg zun ſgutern, en Chri⸗ Wor⸗ et, von Perck⸗ e „halten kan. Es kan ſich aber hiebey auch uͤber Roͤm. 4, 5. 405 und Werckheilige find, die haͤngen die⸗ ſen ſchaͤndlichen Namen den wahren hei⸗ ligen, den rechtſchaffenen Kindern GOt⸗ tes an; die etwas mehr, als die gemei⸗ ne Welterbarkeit und das elende Land⸗ uͤbliche Chriſtenthum von ſich blicken laſ⸗ ſen, ſolche muͤſſen Werck⸗ und Scheinhei⸗ lige heiſſen bey denen, die ſich mit einer natuͤrlichen Erbarkeit behelfen und von keinem rechten Ernſt nichts wiſſen wol⸗ len. Nun das iſt eine blinde und unver⸗ ſtaͤndige Laͤſterung! Der muß ein noch ganz verfinſtertes Herz und verkehrte Sinnen haben, der auf ſolche Weiſe den Fleiß in der Heiligung und den Eifer zu guten Wercken fuͤr Werckheiligkeit anſehen und fuͤr ein phariſaͤiſches Weſen noch ein anderer ſubtilerer und ſcheinba⸗ rer Mißverſtand ereignen; auch redliche und gute Seelen moͤchten leicht in einige Irrung kommen. Es koͤnte z. E. einem duͤnken, wenn einer auch nach den Ver⸗ heiſſungen GOttes eine Gnadenbeloh⸗ nung fuͤr ſeine Arbeit und fuͤr ſein Lei⸗ den von GOtt und ſeiner freyen Guͤte um JEſu Chriſti willen hoffe, ſo ſeye Ce 32 das 406 Neunte Rede, das ſchon Werckheiligkeit. Aber das waͤre zu hoch gefahren, die Lehre von der Verlaͤugnung uͤbertrieben, und das zur Suͤnde gemacht, was der Geiſt des HEern an Moſe geruͤhmet, Hebr. 11,26. So iſt auch das nicht Werckheiligkeit, wenn einer ſich ſeines guten Gewiſſens troͤſtet, und ſeiner Froͤmmigkeit ſich freuet, ſo, daß er ſie nicht als einen Grund ſeiner Geligkeit, ſondern als ein Kennzeichen ſeines Gnadenſtandes, und als eine Wirckung und Zeugnis der un⸗ verdienten Gnade ſeines GOttes, in herzlicher Demuth und im wahren Glau⸗ ben an JEſum Chriſtum, anſiehet. Pau⸗ li Exempel kan uns hier zeigen, was recht und goͤttlich iſt, 2 Cor. 6, 12. Was iſt denn nun endlich die Werckheiligkeit oder Werckgerechtigkeit? Sie iſt dasjenige ſchaͤndliche und verkehrte Vertrauen auf ſich ſelbſt, da man bey offenbarer oder heimlicher, grober oder ſubtiler Verlaͤug⸗ nung oder Verachtung des Verdien⸗ ſtes, der Erloͤſung und Verſoͤhnung JE⸗ ſu Chriſti, durch ſeine eigene Heiligkeit, Froͤmmigkeit, Tugend und gute Wercke ſich GOtt angenehm und gefaͤllig una⸗ en, chemu keit dos nicht e und ſe auf J Heilig erbare ſchtet darnit zu beſ Weickl vermnen linver glechen darf, kechtig alle ſee wunder tes die und den natinn ener Oen lichl G ne, un er dos te von id das iſt des 11/26, iokeit, viſſens eit ſich 3 eien achtet, und im Grunde ſeines Herzens ls ein 6, und der un ⸗ es, n Gln⸗ ve⸗ 6 1 L hin verleiten laͤßt, daß er ſagen oder der⸗ Pau⸗ asteht Vas iſt feit oder asſenige nen auf ter oder Berlaug⸗ Derdien⸗ g J⸗ hfeit g na⸗ chen⸗ uͤber Roͤm. 4, 5. 407 chen, und ſeine Gnade und die ewige Selig⸗ keit zu erlangen gedencket. Wenn einer das Verdienſt und die Erloͤſung Chriſti nicht achtet, um die Vereinigung mit Ihme ſich nicht mit Ernſt bekuͤmmert, und ſeine Hofnung nicht einig und allein auf Ihn bauet, hingegen ſeine eigene Heiligkeit oder ſein bißgen Tugend, ſein erbares und vernuͤnftiges Leben hoch damit vor GOtt und ſeinem Gerichte zu beſtehen gedencket, ſehet! das iſt Werckheiligkeit. Wer ſich durch ſeine vermeynte Weisheit und Vernunft da⸗ gleichen etwas in ſeinem Herzen behalten darf, ey! was ſoll eine zugerechnete Ge⸗ rechtigkeit uns helfen? Wie kan einer fuͤr alle ſterben? Es iſt eitel ungewißes und wunderliches Ding, daß der Sohn GOt⸗ tes die Suͤnden der Wett ſolle getragen und durch ſeinen Tod die Welt mit GOtt verſoͤhnet haben? Wer als ein aufgebla⸗ ſener Philoſopy dencket, wenn er der Tugend ſich befleiſſe, ſo gut es ihm moͤg⸗ lich, GOttes Vollkommenheiten erken⸗ ne, und Ihm in moͤglicher Beobachtung Ce 4 der 40⁰8 Neunte Rede, der durch die Vernunft erkanten Pflich⸗ ten diene; oder, wer als ein anders un⸗ verſtaͤndiges Weltkind oder Nam⸗Chriſt die Kraft des Blutes und des Geiſtes Chriſti, obwol nicht mit Worten, doch in ſeinem Herzen in der That verlaͤugnet, und ſagen kan: Ich bin jedoch kein Hu⸗ rer und Ehebrecher, kein Dieb und Moͤr⸗ der, ich lebe ja erbar, ich thue nie⸗ mand nichts Leids, ich gehe in die Kir⸗ che, komme zum heiligen Abendmahl ꝛc. ſehet! wer in einem ſolchen Sinn ſtehet, und auf ſolche Dinge ſich verlaͤſſet, der iſt ein phariſaͤiſcher Werckheiliger. Ach G Ott! wie iſt doch die Chriſtenheit und auch unſere Kirche ſo voller Werckheili⸗ gen! Es iſt aber ein Unterſcheid unter der Werckheiligkeit. Es gibt eine grobe, und auch eine ſubtile. Es gibt eine ſtren⸗ ge und eine gelinde. Die ſtrenge fordert hohe Wercke, fuͤhret in tiefe Geiſtes⸗ Wege, dringet heftig auf hohe Vollkom⸗ menheiten; die gelinde laͤßt ſich mit wenigem begnuͤgen, bleibt bey einem niedrigen Grad der Tugend und auch nur natuͤrlicher Erbarkeit ſtehen. Die grobe verlaͤugnet die Kraft des Biutes un . epet derel nil d auf ge laſen mann. das nicht undn gene kan at und S reden Deeſes des . Hetze net in Vercd tungr merck ſchand Werck Ute, maen ſein Pfich ers un⸗ Chriſt Geiſtes g doch augnet, in Hu⸗ dMor⸗ ue me⸗ die Kir⸗ naßln. ſtehet, ſt, der . A ſet und dtckheiſ⸗ id unter e grobe⸗ neſtren⸗ ſordert Geiſtes⸗ olltom⸗ t mt Heinem td anch n Di Blute nd uͤber Roͤm. 4, 5. 40⁰9 und die Verſoͤhnung JEſu Chriſti, und ſezet die eigene Heiligkeit frey und frech in derſelben Stelle. Die ſubtile heuchelt, und will die Verſoͤhnung JEſu und die dar⸗ auf gegruͤndete Rechtfertigung alſo ſtehen laſſen, man denckt; es mag ſo wahr ſeyn, man will es auch ſo obenhin glauben, aber das Herz iſt doch ganz anders, es haͤnget nicht an dem Erloͤſer, es ſezt ſein beſtes und meiſtes Vertrauen doch auf ſeine ei⸗ gene Tugend und Froͤmmigkeit. Ich kan aber jezo von dieſen beſondern Arten und Gattungen der Werckheiligkeit nicht reden; genug, daß ich ſie beruͤhret. Dieſes alles aber iſt es, was der Geiſt des HErrn uns aus dem Sinn und Herzen bringen will, wenn Er uns war⸗ net und ermahnet, daß wir nicht mit Wercken umgehen ſollen. So laſſet uns denn auf dieſe Erinne⸗ rung und goͤttliche Warnung mit Brnſt mercken. Wir ſehen ja, was fuͤr ein ſchaͤndliches und ſchaͤdliches Ding alle Werckheiligkeit iſt, die ſubtile wie die grobe, die ſtrenge wie die gelinde. Sie machet uns JEſum geringe, ſie ſchaͤndet ſein Blut, ſie nimt ſeinem Tod ſeine Cc S Ehre, 410 Neunte Rede, Ehre, ſie vernichtiget die Erloͤſung und Verſoͤhnung, die durch Ihn geſchehen iſt, ſie machet die theureſten Verheiſſungen zunichte, ſie ſchaͤndet im Grunde beydes, Geſez und Evangelium, ſie laͤſſet uns weder zur rechten Demuͤthigung, noch zum wahren Glauben kommen, hindert den Zugang zu GOtt und zu dem Thron der Gnaden, und macht, daß man we⸗ der Leben und Kraft, noch Ruhe und Friede haben kan. Ich will alle dieſe wichtige Stuͤcke weiter nicht ausfuͤhren. Ob aber gleich die Werckheiligkeit ſo ſchaͤdlich iſt, ſo iſt ſie doch leyder! nur allzu gemein. Sie zeiget und aͤuſſert ſich allenthalben. Die groͤbſte Suͤnder ſind insgemein die frecheſte Werckheilige. Leute, die in Laſtern leben, und noch den erſten Schritt zur Bekehrung nicht ge⸗ than, richten doch ihre eigene Gerechtig⸗ keit auf. Wie boͤß und arg einer iſt, ſo rechtfertiget er ſich doch noch, eben wie jener Phariſaͤer: Ich bin doch nicht ſo und ſo, ich thue doch das und das, ich habe doch ein gut Herz, meyne es red⸗ lich mit GOtt und mit meinem Naͤch⸗ ſten. Die groͤbſte Miſſethaͤter machen ſch we ſe nia Ein 9 aßer Gher, daß er ernicht er habe ozu b doint haben helhen ſickene Noth ſe thun die h⸗ Ahan nnachen nun . Ceangſt Rer ill m Vercke heßt e⸗ nihtge numge das nn und heniſt ungen ehdes, et uns och hindert Thron an we⸗ he und e dieſe führen. feit ſo 1l nur aucſert Hunder kheilige. ch den icht ge⸗ rechtig⸗ iſt ſ⸗ ben wie ſſicht 16/ih s red⸗ Niche⸗ nuchen ſch uͤber Roͤm. 45. 411 ſich wol noch das zur Gerechtigkeit, daß ſie nicht noch gröſſere Greuel gethan. Ein Hurer ſegnet und rechtfertiget ſich, daß er nicht Ehe gebrochen, ein Ehebre⸗ cher, daß er nicht geſtohlen, ein Dieb, daß er nicht gemordet, ein Moͤrder, daß er nicht GOtt gelaͤſtert. Jeder dencket, er habe doch noch ſo viel Gutes, als er dazu brauche, daß er nicht koͤnne ver⸗ damt werden. Das Verdienſt Chriſti haben ſie wol auch im Munde, aber ſie heucheln nur, im Herzen iſt nichts, ſie flicken es nur ſo an, und wollen es ſo zur Noth in ihren Gedancken mitnehmen; ſie thun, meynen ſie, was ſie koͤnnen, die uͤbrige Luͤcke ſolle IEſus fuͤllen, den Abgang ſoll ſein Verdienſt erſezen. So⸗ machen es die grobe Suͤnder. Wird nun das Gewiſſen aufgeweckt, das Herz geaͤngſtet, komt man auf den Weg der Bekehrung, ſo gehet es wieder ſo, da will man wieder mit allerley eigenen Wercken und Uebungen ſich helfen. Da heißt es, o wenn ich nur das und das nicht gethan haͤtte, ſo koͤnte ich noch Hof⸗ nung haben; oder, ja wenn ich das und das noch begangen haͤtte, ſo waͤre ich gar un⸗ 412 Meunte Rede, untroͤſtlich; da will man ſich nicht beu⸗ gen, demuͤthigen, hingeben, man will erſt das und das thun, man will ſich waſchen, ehe man zum Brunnen, zum Blut JEſu, kommet; und was ſoll ich ſagen? es ſind unſaͤglich vielerley falſche und verkehrte Ab⸗ und Umwege, in de⸗ nen man ſich aufhaͤlt, ſo man nicht ſtracks und gerade zu JEſu eilet, und an Den glauben will, der den Gottloſen , recht machet. Auch in der Heiligung ſu⸗ chet man, wenn man gleich vielmal ge⸗ weziget iſt, doch immer wieder Troſt und Huͤlfe in ſeinen Wercken. O was iſt das fuͤr eine Kunſt, ſich unverruͤckt als ein armer Suͤnder in herzlicher De⸗ muth und geſundem Glauben an die freye bloſſe Gnade zu halten! Dencket doch der Gache nach, und laſſet euch das Wort des HErrn recht zu Herzen gehen. Dencket nicht, ey! wir ſind gute Lutheraner, wir wollen nichts weniger als Werckheilige ſeyn; das ſey ferne, daß wir mit Wercken um⸗ gehen; wir verlaſſen uns einig und allein auf Chriſti Verdienſt, u. ſ. w. Der Mund und das Gehirn iſt bald orthodon⸗ aber Aber d noch gen Herz der alt und el gerecht auch gend ſ dieſch Chriſt mit rn ugkeit, Zielet; wir in heiſſen ſen ſe Uns ga nackete ſhrach werden ud Fr Aber n So mn ht ben⸗ an wil pil ſich , n ſcl ich falſche in de⸗ in nicht undan oſen ge⸗ ung ſu⸗ mmal ge⸗ Abſt O was rrickt her De⸗ dieftehe und lecht cht/ e! t wolen ge ſyn; Een um⸗ d alein Der thedor fae uͤber Roͤm. 4, 5. 413 aber das Herz, das Herz iſt immittelſt noch weit von dem, was die Lippen ſa⸗ gen, und der Verſtand begreifet. Das Herz iſt voll Hochmuth und Eigenliebe, der alte Adam will nicht ſo nacket, blos und elend, nicht ſo eitel Suͤnde und Un⸗ gerechtigkeit ſeyn; die Vernunft kan es auch nicht begreifen, daß wir ſo gar nichts, ſo gar verdorben und unvermoͤ⸗ gend ſeyn ſollen. Es koſtet mehr, als die ſichere und faule Chriſten dencken, ſich Chriſto recht zu ſeinen Fuͤſſen legen, nicht mit Wercken umgehen, JEſum recht annehmen, zu ſeiner Weisheit, Gerech⸗ tigkeit, Heiligung und Erloͤſung. Das iſt es, worauf diß Wort des Apoſtels zielet; er will recht zu JEſu treiben, daß wir in Ihn recht eindringen, mit einem heiſſen Hunger und Durſt Ihn ergrei⸗ fen, ſein uns troͤſten und freuen, Ihm uns ganz zu eigen hingeben, daß Er uns nackete kleide, uns krancke heile, uns ſchwache ſtaͤrcke; bey Ihm und in Ihm werden wir Gerechtigkeit, Leben, Kraft und Friede finden. Wir wenden uns aber nun auch auf die andere Seite. So nachdruͤcklich uns der Heilige Geſt uͤr 414 Neunte Rede, fuͤr aller phariſaͤſſchen Werckheiligkeit zu verwahren ſuchet, eben ſo ernſtlich ſteu⸗ ret und wehret Er auch „2) der Sicherheit und den leeren Einbildungen von Chriſti Verdien⸗ ſten und dem todten Glauben. Leicht⸗ ſinnige, boͤſe und ſichere Herzen, die die Suͤnde lieben, und derſelben los zu wer⸗ den nicht verlangen, die wolten gerne die ganze Lehre von der Gerechtigkeit des Glaubens, und von dem Verdienſte Chriſti, und beſonders dieſe Worte Pauli, GOtt mache den Gottloſen ge⸗ recht; man ſolle nicht mit Werken um⸗ ehen, ſo deuten und dahin drehen, daß ie auch muthwilligen und beharrlichen Suͤndern zum Troſt und zur Huͤlfe dienen ſollen. Sie denken; es anieht hath goan man der Heiligung nachjage, der Glau⸗ be gelte fuͤr alles; man koͤnne gerecht werden, wenn man ſchon nicht fromm und heilig werde, es brauche eben nicht, daß man ſich guter Wercke ſo befleiſſe; man koͤnne den Glauben haben, wenn man ſchon noch muthwillig und vorſez⸗ lich gottlos ſey und bleibe; wenn man nur glaube; wenn man ſteif und feſt dencke, dencke gerech Gerech Gligt puͤrde ſen, n leben n ſtorben Geſe mmacht jeben n Gloſen Sinn keit des theure ſieben, Verde Gloſe heilgen e e Ge⸗ Die 90 Rindle len. d. Richm Were dennd gkeit zu ſch ſtel⸗ leeren erdien⸗ acht⸗ zu wer⸗ erne die keit des etdienſte Worte oſen ge⸗ en um⸗ an daß grllichen fedienen tht daß e Gau⸗ gelecht tfromm en niht,/ lefe; wennn rorſp enn ma Und ſet Dencke/ uͤber Roͤm. 4, 5. 415 dencke, G Ott mache auch den Gottloſen gerecht, ſo erlange man ſchon damit die Gerechtigkeit vor GOtt, und die ewige Seligkeit; ja, es heißt wol gar, was wuͤrde uns denn Chriſti Verdienſt hel⸗ ſen, wenn wir auch noch ſelbſt ſo heilig leben muͤſten; Chriſtus iſt ja darum ge⸗ ſtorben, wir ſind nicht mehr ſo an das Geſez gebunden, Er hat uns frey ge⸗ macht, wir duͤrfen nun nicht ſo genau leben ꝛc. Sehet! dieſes ſind des Teufels Gloſſen uͤber unſern Text, diß iſt der Sinn des Fleiſches von der Gerechtig⸗ keit des Glaubens, alſo mißbrauchen dieſe theure Lehre die, ſo die Finſternis mehr lieben, als das Licht, zu ihrem eigenen Verderben. Aber wie ſtimmen dieſe Gloſſen und Gedancken Belials mit der heiligen Lehre Chriſti und ſeines Apoſtels in unſerm Text? Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſternis? Die Zeugniſſe der Schrift ſind ja klar: Kindlein! laſſet euch niemand verfuͤh⸗ ren. Wer recht thut, der iſt gerecht, gleichwie Er gerecht iſt. 1 Joh. 3, 7. Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel; denn der Teufel ſuͤndiget von Anfang. azu 4¹6 Neunte Rede, Dazu iſt erſchienen der Sohn GOt⸗ tes, daß Er die Wercke des Teufels zerſtoͤre. v. 8. Daran wird es offenbar, welche die Kinder GOttes und die Kinder des Teufels ſind. Wer nicht/ recht thut / der iſt nicht von GOtt. v. 10. Der Glaube, wenn er nicht Wercke hat, iſt er todt an ihm ſelber: Jac. 2,17, was hilft es (alſo.) ſo jemand ſagt, er habe den Glauben, und hat doch die Wercke nicht? Kan auch der Glaube (ein ſolcher, todter, Glaube) ihn ſelig ma⸗ chen? v. 14. Und wie kanſt du, elen⸗ der blinder Suͤnder, das Verdienſt JE⸗ ſu auf Muthwillen diehen⸗ und darinnen die Freyheit zu ſuͤndigen ſuchen? Sind die Worte des HErrn nicht klar genug, die du davon lieſeſt? JIEſus Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, (wa⸗ rum?? daß wir nicht mehr fromm leben und guter Wercke uns befleiſſen doͤrfen? Nein! ſondern) auf daß Er uns erloͤ⸗ ſete von aller Ungerechtigkeit, und rei⸗ nigte Ihm ſelbſt ein Volck zum Eigen⸗ thum, das da fleißig waͤre zu guten Wercken. Tit. 2, 14. Und gleich vorher heißt es: Es iſt erſchienen die heiſame nade 60t eufels fenbar nd die nicht tt. .lo. Wercke c. 2l/ agt et och die Glaube klig mo⸗ / on⸗ nſte⸗ Nrianen 1 Sid genuga hriſtus (wo⸗ mn leben rſen ns erlo⸗ und ret⸗ Ligen⸗ goten nioc helſame Gnade uͤber Roͤm. 4, 5. 417 BGnade GOttes allen Menſchen, (warum? daß wir nun frey nach dem Fleiſch, nach dem Sinn und Lauf der Welt hinleben doͤrfen? Nein, ſondern ſie) zuͤchtiget (lehret, unterweiſet, trei⸗ bet) uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen, und die welt⸗ lichen Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt. (v. 11. 12.) un, von dergeleen Zeugniſſen, die ſolche falſche Gloſſen, ſolche fleiſch⸗ liche Gedancken uͤber unſern Text gaͤnz⸗ lich zunichte und zu ſchanden machen, iſt die Schrift voll. Aber wo gibt auch die⸗ ſer unſer Text ſelbſt nur die geringſte Gelegenheit zu ſolchen ſchaͤndlichen und unchriſtlichen Einbildungen? Er wehret denſelben vielmehr auf das allerkraͤftigſte. Er weiſet und fuͤhret uns ja in die aller⸗ aufrichtigſte und tiefeſte Demuͤthigung, um uns recht von Grund aus zu heilen und zu reinigen. r nimt uns alles eigene, alle eigene arechti Keit alles Verdienſt unſerer eigenen Wercke und Tugenden, damit wir fein mit rechtem Eenſt zu JEſu kommen, ein bruͤnſtiges Verlangen nach Ihme bekommen, und D. Reuß Pr. 1. Saml. mit 41¹⁸ Neunte Rede, mit groͤſtem Eifer um ſeine Gemeinſchaft uns bemuͤhen ſollen. Und eben das iſt der reineſte und beſte, ja der einige Weg zur Heiligung. Wer erfahren hat, was lebendige Erkaͤntnis der Suͤnde, was eine tiefe Empfindung ſeines Verderbens iſt, der weiß, was fuͤr ein herrlicher Grund zu einem rechtſchaffenen Weſen dadurch geleget wird. Wer ſo nacket, ſo blos, ſo arm, ſo elend vor dem leben⸗ digen GOtt ſtehen muß, o! dem verge⸗ het der Hochmuth, da verlieret ſich die Selbſtgefaͤlligkeit, da bekomt die Eigen⸗ liebe ihre toͤdtliche Wunde, da bricht das harte Herz, die Luſt zur Suͤnde verge⸗ het, man begehret da ſeinen eigenen Wil⸗ len nicht mehr zu haben, wenn man nun den Greuel der Suͤnde und ſeines gan⸗ zen Weſens, die Heiligkeit des HErrn, und die Gefahr ſeiner Seele fuͤhlet; ins⸗ beſondere, wenn man daneben die Gna⸗ de, den Reichthum der Liebe GOttes ſo ſiehet, wie unſer Text ſie uns vor Au⸗ gen mahlet: o da eilet die geaͤngſtigte und gedemuͤthigte Seele zu ihrem Erloͤ⸗ ſer, da uͤbergibt ſie ſich Ihm mit Freu⸗ den in ſeine treue Haͤnde; ſie laͤßt gerne Guͤnde und ſen rette n laß ale Wett ich tr ſul hat recht ge durch achtun⸗ Gemei kechte 6 l aler Wt 1 len, un da nich genug, nſcheſt das iſt e Weg t, was was derbens crlicher Webken nacket; n leben⸗ hverge⸗ ſch die Eigen⸗ iht das verge⸗ nWie⸗ jannun es gaſ⸗ Eun⸗ etz ins⸗ e Gna⸗ GDttes vor Au⸗ hſigte Erlo⸗ t ſen t gern e uͤber Roͤm. 4, 5. 419 Suͤnde und Welt fahren, und ruffet und ſeufzet: O Gnade! o nur Gnade!: rette mich nur von meinen Suͤnden! laß alles uͤber mich kommen, laß die Welt, ſpotten, laß Creuz und Leiden mich treffen: wann ich nur dich, o JE⸗ ſu! habe, ſo habe ich genug. In einem recht gedemuͤthigten Herzen entſtehet alſo durch das Evangelium die rechte Hoch⸗ achtung der Gnade, die rechte Liebe Chriſti, das rechte Verlangen nach ſeiner Gemeinſchaft; und das iſt denn ja der rechte Grund und die fruchtbare Wur⸗ zel aller Heiligung; Verlaͤugnung der Welt, und Fleiß, dem HErrn zu gefal⸗ len, und, ſeinen Willen zu thun, kan da nicht auſſen bleiben. Iſt bas nicht genug, ſo erwege und dencke nach: von was fuͤr einem Glauben redet unſer Text? Iſt es nicht der Glaube Abra⸗ hams? Iſt es nicht ein Glaube, der fruchtbar und fleißig iſt zu guten Wer⸗ cken? Iſt es nicht der Glaube, der uns mit JEſu vereiniget? Iſt aber jemand in Chriſto, ſo iſt er gewiß auch eine neue Syenern Cot 5§5, 17. oheſehve er 1 me, ſo bringet er ohnfehlbar vie Ddo 2 Fruͤchte; 420 Neunte Rede, Fruͤchte; Joh. 15, 5. Er empfaͤhet von Zeſu Kraft und Saft, Luſt und Trieb zu einem heiligen und goͤttlichen Wan⸗ el; ſein Geiſt treibet und regieret ihn, und ſtaͤrcket ihn mit aller Kraft, daß er wuͤrdiglich wandle, dem HErrn zu allem Gefallen. Col. 1, 10. 1I. Die Suͤnde kan in ihm nicht herrſchen, weil er nicht unter dem Geſez, ſondern unter der Gnade, (und in Chriſto JEſu) iſt, Roͤm. 6, 14. Eine Seele, die mit JEſu verei⸗ niget iſt, bekomt je mehr und mehr ſei⸗ nen Sinn, und kan nicht Luſt haben zur Ungerechtigkeit. Sie iſt von der Gna⸗ de, Liebe und Herrlichkeit JEſu ſo ein⸗ genommen, daß ſie alles dagegen fuͤr Koth und Schaden achtet. Die Liebe ihres Erloͤſers dringet ſie, daß ſie nichts anders will und kan, als Dem leben, der fuͤr ſie geſtorben iſt. Sie iſt mit Chriſto gecreuziget. Sie lebet GOtt, fie lebet nicht, ſondern Chriſtus lebet in ihr, Gal. 2, 20. Sehet, das ſind die ei⸗ gentlichen Fruͤchte der Gerechtigkeit des Glaubens. Es bleibet alſo dabey, die Lehre von der Gerechtigket des Glau⸗ bens iſt der beſte Weg und das ſce i9 ſigſtes fſchte Jeiu kehrte aber ve GDitt Gerec Erloͤſi ſto ane wendi als den. ungeh hen Das welche Maeſſe in ſen die zu die E fitige ſiltie ten gen und het vonk d Trieb Wane et ihn, daß er n alem Gunde er nicht ſtet der ,Nan. ſuverei⸗ nehr ſe⸗ tenzur⸗ r Ena⸗ ſenn⸗ egen fur die Liebe ſe nichts n beben, iſt mit 6D zi i odie ei⸗ keit des ech de uͤber Roͤm. 4, 5. 4²1 tigſte Mittel zu einer reinen und unver⸗ faͤlſchten Heiligung. Nun ſo bitke ich euch denn alle, um JEſu willen! gehet nicht auf eine ver⸗ kehrte Weiſe mit Wercken um, glaubet aber von Herzen an Den, der uns von GOtt gegeben iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung. Ihr wolt doch wol alle Chri⸗ ſto angehoͤren, ſo muͤßt ihr denn noth⸗ wendig weder als Werckheilige, noch als Unheilige vor GOtt erfunden wer⸗ den. Ihr muͤßt weder mit Wercken umgehen, im Unglauben, noch auf ei⸗ nen todten Glauben euch verlaſſen. Das find die zwey groſſen Abwege, auf welchen der Teufel ſo viele tauſend Menſchen zu ſich in ſeine Hoͤlle und in ſein Verderben fuͤhret. Das ſind die zwey Neze, mit denen er ſo wol die Erbare, als die Ruchloſe, die Ein⸗ faͤltige und die Kluge fahet. Die Ein⸗ faͤltigen wollen insgemein durch einen todten Glauben ſelig werden: Die Klu⸗ gen halten ſich lieber an ihre Tugend und gute Wercken Der arme einfaͤlti⸗ d 3 ge 4²² Neunte Rede, ge Haufe ſteckt im Aberglauben, eine ſteife Einbildung iſt ihm ein guter Glaube, darum iſt ihm diß der leich⸗ teſte und liebſte Weg, durch den Glau⸗ ben ſelig zu werden: Die Weiſen die⸗ ſer Welt aber, denen der gecreuzigte Chriſtus eine Aergernis, und die Leh⸗ re von dem tiefen Verderben des Men⸗ ſchen eine Thorheit iſt, ſind ruhig und ſicher, wenn ſie ſich bereden koͤnnen, ſie ſeyen (welches ſie doch im Grunde nicht ſind) erbare und tugendſame Leu⸗ te. O ich ſorge, die meiſten von den Klugen dieſer Welt liegen in dieſem Schlamm des Unglaubens und der Werckheiligkeit. Das iſt nun die groſſe Weisheit der Welt. Damit duͤncken ſie ſich etwas zu ſeyn. Auf Chriſtum ſich verlaſſen, gehoͤret ihres Erachtens, fuͤr Kinder und einfaͤltige Leute. Auf ein bisgen Erbarkeit ruhet das elende Herz, nach dem Sinn der thoͤrichten Vernunft, viel beſſer, viel ſicherer, als auf dem Verdienſte JEſu Chriſti. Iſt das nicht ſchroͤcklich? Wo iſt da noch ein Chriſtenthum uͤbrig? Aber auch das iſt wahr, viele bekuͤmmern ſich ar nin beſtehen nug 2 ſſ en u habe hurf ſich Haare! 6Ott warum aunnehme und leic ſchen. ſie find lichten! De 6 9 nues auf won den hicht,e eige gutet leich⸗ Glal⸗ en die⸗ reizigte ſe Leh⸗ 8 Men⸗ ig und⸗ fbunen, Grunde ne Len⸗ ln den dieſem id der ſ geoſe düͤncken hriſtum Gchtens, . guf lende brichten tet als da noch n ſich gar uͤber Roͤm. 4, §. 423 gar nicht darum, wie ſie vor GOtt beſtehen wollen. Es iſt alles gut ge⸗ nug. Die Suͤnde iſt nichts; GOtt iſt ein guter Mann; nichts iſt leichter zu haben, als der Himmel. Man darf ſich um deſſentwillen keine graue Haare wachſen laſſen. Ein jeder gibt GOtt endlich einmal ein gut Wort; warum ſolte Er uns nicht endlich alle annehmen und ſelig machen? So frech und leichtfertig iſt ein Theil der Men⸗ ſchen. Aber, der Allmaͤchtige wird ſie finden: der Gerechte wird ſie richten! Ihr denn, Geliebte! nehmet eurer Seele beſſer wahr. Laſſe ſich doch kei⸗ nes auf die eine oder die andere Art von dem Satan verblenden. Dencket nicht, es gelte gleich, was fuͤr einen Weg einer erwaͤhle: ruhet und bauet auf nichts auſſer Chriſto: dencket aber auch nicht, daß ihr in Chriſto JEſu ſeyd, wenn ihr nur den Gedancken von dem Verdienſte Chriſti in einem Dttodten und fleiſchlichen Herzen heget. Auſſer dem Kampf (ſagt Lutherus) Dd 4 und 4²⁴ Neunte Rede, und wenn das Herz der Suͤnden Gift noch nicht geſchmecket hat, haͤlt es nicht ſchwer, daß man ſich Chri⸗ ſtum zueignet, und den Glaubigen und Heiligen nachſpricht: JESUuS iſt mein, Er hat mich geliebet, und ſich ſeibſt fuͤr mich gegeben; mein Freund iſt mein, und ich bin ſein. u. ſ. w. Aber wenn die Suͤnde in dem Ge⸗ wiſſen rege wird, wenn man dem Tod im Rachen ſteckt, wenn die feurige eile des Teufels das Herz treffen: a zerrinnet der elende Glaube, der Teufel blaͤßt ihn weg, und Chriſtus wird einem aus den Augen geriſſen; da erfaͤhret man, daß es nicht ſo ein leichtes, ſchlechtes und liederliches Ding iſt, Chriſtum ergreifen. Dencket alſo an die zukuͤnftige Noth; dencket an die lezten Stun⸗ den; dencket an den Todeskampf; dencket an das juͤngſte Gericht; den⸗ cket an die lange, lange Ewigkeit; den⸗ cket an die Pein der Verdamten; den⸗ cket an die Herrlichkeit der Erloͤſeten; ringet alſo, und ruhet nicht, bis ihr in nden , hatt Chi⸗ en und S iſt ſd ſich Freund . w. m Ge⸗ em Tod feurige tteffen: e/ der riſtus tiſen; ſ en 6 Dne funftige Stun⸗ famnpf; 3 dern⸗ ſtz dem⸗ nz den⸗ lloſten; bis ihe uͤber Aoͤm. 4, §. 4²⁵ in Chriſto JIEſu ſeyd. Gehet recht in euch, pruͤfet nicht nur euer aͤuſſers Leben, ſondern den Grund eures Her⸗ zens. Demuͤthiget euch recht vor eu⸗ rem Erloͤſer, laßt eurem eigenen Ge⸗ wiſſen Raum, gebt den Zuͤchtigun⸗ gen des Heiligen Geiſtes Gehoͤr: fuͤh⸗ let ihr euch denn, ſeyd ihr arm und elend, ſo eilet zu JEſu, bittet und flehet, daß Er euch waſche mit ſeinem Blut, und heilige durch ſeinen Geiſt. Ergebe ſich doch ein jedes an JEſum von ganzem Herzen. Sagſt du hie⸗ mit der Welt, und was dem Fleiſch gefaͤllt, rein ab, und Chriſto an, ſo iſt die Sache gethan. Wache und be⸗ te, ſo wirſt du nicht in Verſuchung fallen. Bete dich durch, glaube dich durch, JESuS wird dir entgegen eilen in aller Anfechtung und Noth; ſelig ſind, die da nach Ihm hungert und duͤrſtet, ſie werden gewiß geſaͤt⸗ tiget. Gehe hin zu JEſu mit allem, was dich druͤcket und anſicht; Er nimt dich an, Er hilft dir, wenn du es redlich begehreſt, Er wird dir Ru⸗ he ſchaffen, dich ſtaͤrcken und erqui⸗ Do § cken. 426 Neunte Rede. cken. Stehe du nun auf, liebreiche⸗ ſter Heyland! und hilf uns! faſſe uns alle an! ziehe uns ganz zu dir! Gib uns Licht und Friede, Kraft und Staͤrcke: Waſche uns mit dei⸗ nem Blut, und heilige uns durch deinen Geiſt, daß wir an dem Ta⸗ ge, wenn du erſcheinen wirſt in dei⸗ ner Herrlichkeit, unſtraͤflich vor dir erfunden werden. Seye uns gnaͤ⸗ dig, HErr! unſer GOtt! um JEſu Chriſti willen! Amen! Amen! Da war, ſe merte i nen ha N Un fſet reiche⸗ faſſe u die! Rraft ſt dei⸗ durch m Ta⸗ in dei⸗ or dir 8 gnaͤ⸗ uU herde ℳ de 427 Zehende Rede: oder Die IV. Betrachtung uͤber die Lehre von der Rechtfertigung. Text. Luc. 15„ 20. Da er aber noch ferne von dannen war, ſahe ihn ſein Vater, und jam⸗ merte ihn, lief und ſiel ihm um ſei⸗ nen Hals, und kuͤſſete ihn. Eingang. Hch habe von der groſſen Grund⸗ und Hauptlehre, von der Recht⸗ fertigung eines armen Suͤnders vor GOtt, noch ein Wort mit Eurer Liebe zu reden. Wir haben zwar bereits in denen drey Betrachtungen, die ir uͤber 4²⁸ Zehende Rede, uͤber dieſen Articul ſchon angeſtellet, die noͤthigſte Stuͤcke ausfuͤhrlich genug er⸗ wogen; es waͤre aber doch noch wol man⸗ ches zu betrachten uͤbrig. Damit wir uns aber nicht allzulange hiebey aufhal⸗ ten, will ich C. L. nur einen Hauptpunct noch vor Augen legen. Ich will zeigen: Wie ein Menſch es in ſich ſelbſt innen werde, wenn der allmaͤchtige GOtt ſei⸗ ne Suͤnden von ihm nimmet, und ihn nun fuͤr gerecht erklaͤret. Die Rechtfer⸗ tigung iſt eine Sache, die, ſo zu reden, im Himmel und in dem Herzen GOt⸗ tes vorgehet. GOtt wird dem Suͤn⸗ der gnaͤdig, leget ſeinen Zorn ab, und faſſet Gedancken des Friedens uͤber ihn. Er beſchließt bey ſich ſelbſt, ſeiner Suͤn⸗ den nicht mehr zu gedencken, ſie ihm nicht mehr zuzurechnen, ſondern ihn da⸗ gegen unter ſeine liebe Kinder und Erben anzuſchreiben, und von dem an alle vaͤ⸗ terliche Liebe und Treue ihm zu erweiſen. Wie wird nun der Menſch diß innen? Es iſt ja noͤthig, daß er wiſſe und erfah⸗ re, was GOtt im Himmel ſeinethalben beſchloſſen, und was Er fuͤr Gedancken uͤber ihn habe. Wo ſoll ſonſt der Srzede er⸗ ug er⸗ IMnane ſt wir uuſhal⸗ lpunet eigen: innen Nt ſe⸗ nd ihn cchtfer⸗ feden, GDe⸗ Gun⸗ und er ihn. Gun⸗ ſe ihn ihn da⸗ Erben alle vi⸗ weiſen. ignen? etfah⸗ halben hancken Friede ſ uber Quc. 15, 20. 42²9 herkommen? Wie ſoll das geaͤngſtete Herz getroͤſtet, und der zerſchlagene Geiſt aufgerichtet und erquicket werden? GOtt iſt treu, und haͤlt den Rath ſeines Her⸗ zens und den Entſchluß ſeiner Gnade vor dem bußfertigen Suͤnder nicht verbor⸗ gen. Der Menſch, der nun in Gnaden iſt, findet bald allerley Proben und Kennzeichen an ſich, aus denen er ſicher ſchlieſſen kan, daß er nun begnadiget ſeye. Er findet an ſich die Fruͤchte des Geiſtes, Liebe, Sanftmuth, Gedult, Verlaͤugnung der Welt, Hunger und Durſt nach GOtt, Demuth, u. d. g. Er nilſnt wahr, daß ſein Herz an JEſu haͤn⸗ get, daß der Geiſt der Gnaden in ihm wohnet, ihn zuͤchtiget, unterweiſet, fuͤh⸗ ret, troͤſtet, von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes ihn reiniget, und ihm immer mehr Licht und Kraft, immer mehr Luſt und Begierde, GOtt zu leben und in der Wahrheit zu wan⸗ deln, ſchencket. Aus dieſen Wirckungen kan ein Menſch ſehen, daß er ein Mit⸗ genoß der Gnade und in Chriſto JEſu iſt. Die Heiligung iſt ein gewiſer Zeu⸗ ge der Gnade und Rechtfertigung. D 43⁰ Zehende Rede, iſt aber die Sache nicht, an die ich der⸗ malen gedencke. Man wird es auch noch auf eine andere Weiſe innen, wenn man von GOtt gerechtfertiget wird. Es iſt eben diß der wichtigſten, ſuͤſſeſten und ſeligſten Erfahrungen eine. Da JEſus im Fleiſch war, und ſichtbar unter den Menſchen wandelte, ſagte Er es den ar⸗ men Suͤndern, die zu Ihm kamen, muͤndlich, daß ihre Suͤnde ihnen verge⸗ ben ſey. Sey getroſt, mein Sohn, hieß es, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Da hoͤrete es der arme Suͤnder mit ſei⸗ nen Ohren, da wurde es ihm deutlich geſagt, die Gnade wurde ihm ganz ver⸗ nehmlich angekuͤndiget. Kan nun JE⸗ ſus den Suͤnder es nicht mehr ſagen, weil wir Ihn nicht mehr mit Augen ſe⸗ hen, und mit den Ohren nicht mehr hoͤ⸗ ren? Kan Er es die Seele nicht eben ſo kraͤftig wiſſen laſſen, da Er im Himmel und auf Erden nun alles erfuͤllet? Kan ſein Geiſt nicht deutlich und kraͤftig im Herzen und Gewiſſen zeugen? Ja ge⸗ wiß, wir ſind durch die Verherrlichung und Erhoͤhung unſers Haupts, unſers HErrn JEſu Chriſti, nicht eringer ind elender len nich 1 eine ſehn Wil und dien recht Urt ſeine ſhih eine wird 18 9 ehen nd erſch al A iſt eb Lehre Erfet Wuh alc unde biine ch der⸗ chnoch man Es iſt n und Ns er den den ar⸗ atnen, verge⸗ n, hies eben. mit ſei⸗ eutlich er⸗ n E ſagen, gen ſe ehe ho⸗ eben ſo Himtmel Kn tiin Na ſchung unſers ger und eſender uͤber Luc. 15, 20. 431 elender worden. Wir haben gewiß nichts dadurch verlohren, daß Chriſtus u ſeinem Vater gegangen, und ſich zu Pirner Rechten geſezet. Wie Er in uns ſeyn und in uns wohnen kan, ſo kan Er auch mit uns reden, den Sinn und Willen ſeines Vaters uns verkuͤndigen, und uns ſagen, was zu unſerm Frieden dienet. Das Gewiſſen iſt ohnedem der rechte Richterſtul, da ſpricht G Ott ſein Urtheil, da abſolvirt Er die, welche an ſeinen Sohn glauben; und wenn das ge⸗ ſchicht, ſo wird man es wohl innen, der eine eher, der andere ſpaͤter; dem einem wird es ganz helle, einem andern bleibt es ganz dunckel. Petrum ſahe JEſus ehemal an, ſo lebte er wieder. Das kan und thut Er noch. Sein Gnadenblick zerſchmelzet Muth und Sinn, und nimt all Angſt und Unruh von uns hin. Es iſt eben diß auch ein wichtiges Stuͤck der Lehre von der Rechtfertigung und der Erfahrung eines Chriſten. Es iſt der Muͤhe werth, daß man mit Ernſt dar⸗ auf achte. Der Mangel der richtigen und deutlichen Erkaͤntnis in dieſer Sache bringt groſſen Schaden; es egrſicher agrau 432² Zehende Rede, daraus auf der einen Seite falſche Ein⸗ bildung, falſche Ruhe, und auf der an⸗ dern Seite unnoͤthige Angſt und vergeb⸗ liche Unruhe. Wir werden hernach das noͤthigſte hievon beruͤhren. Jezo wollen wir uns zur Sache wenden. G Ott ge⸗ be, daß wir eine geſegnete Stunde ha⸗ ben, daß alle das Wort annehmen mit einem feinen und guten Herzen, daß alle und jede es brauchen und anwenden zu ihrem Heil, und dereinſt reiche Fruͤch⸗ te davon finden in der ſeligen Ewigkeit! So wollen wir denn nun ſehen: Wie es einem armen Suͤnder in ſeinem Herzen und Gewiſſen of⸗ fenbar werde, daß er Gnade bey GOtt gefunden und in ſei⸗ nem Gericht abſolviret ſeye. Wir wollen dabey bedencken: I. Wie und wodurch er diß in ſich ſelbſt innen werde und erfahre. II. Wie ll. I loſer! und la Uns al Unſere leuchte alle, Laß und d Erban deiner e Ein⸗ der an⸗ vergeb⸗ ch das wollen Ott ge⸗ nde ha⸗ hen mit daß werden eFruch⸗ igkeit! der in ſen ſ⸗ und dein Angeſicht auf uns leuchten! Gnnde it ſei⸗ ne. I. We⸗ uͤber Luc. 15, 20. 433 II. Wie leicht und wie bald man dazu gelangen koͤnne. III. Was fuͤr ein wichtiger und herrlicher Nuzen daraus er⸗ folge. Gnaͤdigſter JEſu! getreuer Er⸗ loͤſer! Seye mit uns in dieſer Stunde, und laſſe deine Gnaden⸗Gegenwart uns alle kraͤftiglich empfinden. Ziehe unſere Seelen zu dir, und ruͤhre, er⸗ leuchte, belebe, ſtaͤrcke und erquicke alle, die ihre Herzen zu dir neigen. Laß deine Gnade uͤber uns walten, Erbarme dich unſer, und hilf uns, um deiner Wunden willen! Amen! Abhandlung. wo haben wir denn nun mit einander iß iun S zu erwegen: IJ. Wie und wodurch es ein armer Suͤnder in ſich ſelbſt innen werde D. Reuß Pr. 1. Saml. Ee und ℳ434 Zehende Rede, und erfahre, daß er die Verge⸗ bung ſeiner Suͤnden erlanget, und Gnade bey GOtt gefunden habe. JEſus lehret es uns in unſerm Text auf eine ſehr angenehme und dabey ſehr nachdruͤckliche Weiſe. Da Er uns in die⸗ ſem Gleichnis von dem verlohrnen Sohn uͤberhaupt und ganz umſtaͤndlich zeiget: Wie ein Suͤnder zur Empfindung ſei⸗ nes Elendes, in der Buſe, und durch den Glauben, und eine aufrichtige Umkehr zu ſeinem Vater, zum Genuß der goͤttlichen Gnade, und der Heils⸗Schaͤze gelange; ſo weiſet Er uns in unſerm Text eigent⸗ lich, wie und wodurch es GOrt ihm zu erkennen gebe, daß Er ihn nun zu Gna⸗ den annehme. Wie bezeugte ſich der Vater gegen ſeinem bisher verlohrnen, nun aber wieder zu ihm kommenden Sohn? Er ſahe ihn mit Erbarmung an, er nahete ſich zu ihm, er eilete ihm entgegen, er redete ihn auf das freund⸗ lichſte an, er fiel ihm um den Hals, er kuͤſſete ihn. Dieſe ganz empfindliche Lie⸗ bes⸗ und Gnaden⸗Bezeugungen empfieng der arme Suͤnder. Er wurde es alſo vie⸗ ie⸗ bielerie he es, barmmet filt, Inagſt ſtem ihm, 1 zum ve lichſten Uuns J hiniſe Gunde wendet ſoches gen, d koͤne, zuͤrne. cher D ſehnich zuEs und gi den, ſrbich Gnnd⸗ Botcck das Verge et, und⸗ h habe, in Net Neh ſehe in die⸗ 1Gohn eiget: ung ſer⸗ lrch den llche zu ttlichen elonge; ligent⸗ ihen zu 1 Gna⸗ ſch der hrnen, mnenden da te fteund⸗ 16/er e Lie⸗ inſten ſauf bi⸗ uüͤber Luc. 15, 20. 4 5 vielerley Weiſe inne, er fuͤhlte es und ſa⸗ he es, daß ſein Vater ſich uͤber ihn er⸗ barmet. Er konte nun nicht mehr zwei⸗ feln, ſein Herz ward beruhiget, ſeine Angſt fiel weg, er nahete ſich mit getro⸗ ſtem und zuverſichtlichem Herzen zu ihm, und gelangte auch hernach weiter zum vollen und ſuͤſſeſten Genuß der koͤſt⸗ lichſten Guͤter ſeines Hauſes. Was will uns JEſus hiemit ſagen? GOtt, der himliſche Vater, erweiſe einem armen Suͤnder, der ſich von Herzen zu Ihme wendet, gleich bey ſeiner Wiederkehr; ſolche Gnaden⸗ und Liebes⸗Bezeugun⸗ gen, daß er es wohl fuͤhlen und ſehen koͤnne, daß Er nun nicht mehr mit ihm zurne. Nahet ſich der Suͤnder in herzli⸗ cher Demuth und Zuverſicht, mit einem ſehnlichen und aufrichtigen Verlangen, zu GOtt: ſo nahet ſich GOtt zu ihme, und gibt ihm ſeine Erbarmung und Gna⸗ den⸗Gegenwart durch allerhand ſuͤſſe und kraͤftige Gnaden⸗Wirckungen gar lieblich zu erkennen. Der Geiſt der Gnaden, der der armen Seele die ſelige Botſchaft bringt, weiß die Sinnen und das Herz ſchon zu ruͤhren, und zu lencken, Ee 2 daß 436 Zehende Rede, daß es ihr klar und helle wird, daß der allmaͤchtige G Ott ſich uͤber ſie erbarmet, daß ſie mit dem Blute JEſu nun von ihren Suͤnden gewaſchen, daß ſie ſich nun zu GOtt auf das neue aller vaͤterli⸗ chen Guͤte und Treue verſehen koͤnne. Wir wollen ein wenig tiefer in die Sa⸗ che hinein gehen, und etwas ausfuͤhrli⸗ cher von dieſer wichtigen und noͤthigen Lehre reden, damit ein jedes deſto leich⸗ ter ſich ſelbſt pruͤfen und ſeinen Zuſtand erkennen moͤge. Es wird die Gnade GOttes einer Seele offenbar, ſie wird es innen, daß ſie von JEſu angenom⸗ men i a) Durch die Erleuchtung das Hei⸗ ligen Geiſtes. GOtt, der da heißt das Licht aus der Finſternis hervor leuchten, gibt einen hellen Schein in das Herz: 2 Cor. 4, 6. Die Augen des Verſtaͤnd⸗ niſſes werden erleuchtet, daß man erken⸗ nen kan, welche da ſey die Hofnung ſei⸗ nes Beruſs, und welches da ſey der Reichthum des herrlichen Erbes, das man zu gewarten habe mit allen Heili⸗ gen. Eph. 1,18. Der Tag bricht D in er⸗ gene darin Verhel huing, Predie der ga Gelig Herz deu ſa ttewwuͤn⸗ und die ganze. genotn dedara herrlich che nae wirdit Dwveife ſus iſt Begier uumfaſt ter h. das ge zord ⸗ lich e⸗ glaube de, ( daß der bartnet, un von ſͦ ſi Bterli⸗ fone, die Sa⸗ sfhrli⸗ nothigen ſto leich⸗ Zuſtand e Gnade ſe wird ngenotn⸗ das Hei⸗ heigt das at s Hetz: erſtünd⸗ an erken⸗ gung ſe⸗ ſeh der en heii⸗ chtan im He⸗ uüber LQuc. 15, 20. 4 3 7% zen, es gehet ein liebliches helles Licht darin auf: 2 Petr. 1, 19. Die goͤttliche Verheiſſungen, das Wort der Verſoͤh⸗ nung, die Lehre von der Gnade, die Predigt vom Glauben wird einem klar, der ganze Rath GOttes von unſerer Seligkeit wird einem aufgeſchloſſen. Das Herz kan es annehmen, es kan Amen dazu ſagen; es iſt ihm nichts ſuͤſſer, nichts erwuͤnſchter, als diß Wort der Gnade und die Lehre von der Verſoͤhnung; das ganze Herz wird davon erfuͤllet und ein⸗ genommen, es hat ſeine Luſt und Freu⸗ de daran; es iſt alles ſaftig und kraͤftig, herrlich und goͤttlich; es denckt der Sa⸗ che nach; ein Spruch nach dem andern wird ihm deutlich, eine Anfechtung, ein Zweifel nach dem andern faͤllt weg, JE⸗ ſus iſt ihm inniglich lieb, die innigſte Begierden und Neigungen des Herzens umfaſſen Ihn; es iſt alles im Herzen hei⸗ ter, hell und ſtille: Es kan glauben, ja das ganze Herz und der ganze Sinn wird dahin gelencket, es wird maͤchtig⸗ lich getrieben und genoͤthiget, es muß glauben, es findet dabey Ruhe und Frie⸗ de. Es ſiehet ſich erfuͤllet mit dem Licht Ee 3 des 4³3⁸ Zehende Rede, des Heiligen Geiſtes, mit Glauben und Zuverſicht, mit herzlicher Neigung und Liebe zu ſeinem Erloͤſer, es freuet ſich ſein. Und in dieſem Licht, indem dem armen gedemuͤthigten Suͤnder ſo wol das Evangelium, als das Werck der Gnade, in ſeiner Seele ſo klar und offen⸗ bar iſt, iſt er denn der Gnade ſeines GOttes und ſeiner unverdienten Kind⸗ ſchaft gewiß. Das Licht und Ueberzeu⸗ gung iſt zuweilen ſo ſtarck, daß es einem iſt, als ſaͤhe er den Himmel offen, als ſaͤhe er GOtt in das Herz, als ſaͤhe er, ſo zu reden, ſeinen Namen im Himmel angeſchrieben. Die finſtern Wolcken und Nebel, die zuvor das Herz bedecket, ge⸗ hen weg, die Sonne ſcheinet, JEſus laͤſſet ſein Angeſicht leuchten. Man er⸗ kennet und ſiehet nun die Herrlichkeit des Evangelii, und die Kraft des Blu⸗ tes JEſu: das Herz kan am Wort han⸗ gen, es bleibet und wurzelt darinnen. Nebſt dieſem Lichte offenbaret ſich die Gnade ferner auch empfindliche Ruͤhrungen und Bewe⸗ gungen. Das Herz, das bisher en lſch b) im Herzen duech kraͤftige und ſe Ange Zwei erquie Derg harin Herz wilde Stut es nn hern ſen, Fried ales denw das ſen, die S keit Aoſt den nach Eerne⸗ ihnen ihr Es elt ufid ng urd let ſih mn den ſo wol ick der doffenn ſeines Kinde berzeu⸗ einenn en, l ſcheer⸗ immnel ken und ket, ge fdfdhOD NE Mun e kklichkeꝗt. 6 Blu⸗ Grt haw rinnen. iſt. Sie koͤnnen oft nicht ſagen, wie es ge unn Bewe biher NN uͤber Luc. 15, 20. 439 Angſt und Schrecken, in Furcht und Zweifel geweſen, wird ganz empfindlich erquicket, und recht herrlich getroͤſtet. Der Friede wird zuweilen wie ein Strom darinnen ausgegoſſen. Da das arme Herz zuvor wie ein Schifflein auf dem wilden Meer war, und unter vielerley Stuͤrmen hin und her wanckete, komt es nun zur Ruhe und wird ſtille. Vor⸗ her war es hart, ohne Gefuͤhl, verſchloſ⸗ ſen, und ganz elend; nun, da ſich der Friedens⸗Geiſt verſpuͤhren laͤßt, wird alles anders, der ſanfte Liebes⸗ und Gna⸗ denwind zerſchmelzet Muth und Sinn, das Herz wird weich, die Thraͤnen flieſ⸗ ſen, Troſt, Friede und Freude erfuͤllen die Seele. O was iſt da fuͤr eine Selig⸗ keit! wenn Seelen, die mitten in der Angſt wandeln, das Regiſter ihrer Suͤn⸗ den mit Schrecken vor Augen haben, nach GOtt ſich ſehnen, und ſich Ihm gerne hingeben wolten, nun anfangen zu ſchmecken, wie freundlich der HErr ihnen iſt: aber das Herz iſt ihnen leicht, ihr Geiſt iſt froͤlich, es iſt ihnen wohl. Es iſt ihnen wie einem Todtkrancken, Ee 4 der 440 Zehende Rede, der ganz entkraͤftet und abgemattet iſt, und nun gelabet und geſtaͤrcket wird. Vorher klagten und ſeufzten ſie: Meine Kraͤfte ſind vertrocknet, ich bin wie ein Scherbe, das Licht meiner Augen iſt nicht bey mir, ich bin in Jammer und Noth: Nun koͤnnen ſie froͤlich ſiegen, nun empfangen ſie neue Kraft, daß ſie auffliegen wie die Adler; ſie bekommen ein Herz zu G Ott, ſie ſchwingen ſich zu Ihm auf mit den kraͤftigſten Seufzern und Begierden ihres Geiſtes. Sie wer⸗ den munter und muthig, Ihm zu leben und zu ſterben. Man betet, man lobet ſeinen GOtt, man iſt froͤlich, man denckt, ich will ſchwoͤren, und will es halten, daß ich die Rechte deiner Gerech⸗ tigkeit halten will. Man ruͤhmet die Gnade und unermuͤdete Treue und Lang⸗ muth ſeines GOttes. Wie die Seele zuvor mit zittern und beben als an dem Berg Sinai geſtanden: ſo jauchzet ſie nun auf der Hoͤhe zu Zion. Dieſe kraͤftige Ruͤhrungen und Be⸗ wegungen, die das Herz empfindet, durch die es ſo beruhiget, durch die ihm die Gnade OOttes und die Vergebung er der wird ſnh tlint ede tey! eigen ckun deg ſicht gekyn 6 .ben viele haͤng Aſe⸗ Geiv Fried nem cken: lih: wehr Geri zuvo het te ſſt, Wid. Meine wie ein gen iſt ler und ſegen, daß ſie kinmen nſchzu eufzern ie wer⸗ zu leben an lobet will G5 Gerech⸗ net die ſdLang⸗ re Geee an dem cſet ſe grdet, dieihmn ergebung der . uͤber Quc. 15, 20. 441 der Suͤnden beſtaͤtiget und verſigelt wird, ſind unterſchiedlich. Zuweilen ſind ſie heftig und ſtarck, zuweilen ganz gelinde und ſanft. Zuweilen iſt die See⸗ le dabey im Dunkeln, oft aber iſt ſie da⸗ bey im Licht, und ſiehet und weiß ganz eigentlich, wie und woher ihr die Erqui⸗ ckung, der Friede, der Troſt, die Freu⸗ de gekommen. Manchmal weiß die Seele ſelbſt nicht, wie ſie in die Ruhe und Stille gekommen, und die Verſicherung von GOttes Gnade empfangen. Sie iſt eben nach der Angſt erquickt, und nach vielem Kummer beruhiget worden. Sie haͤngt nun an GOtt. Der Sturm der Affecten hat ſich geleget, die Angſt des Gewiſſens iſt verſchwunden, ſie hat Friede gefunden. Sie kan nun mit ei⸗ nem ruhigen Herzen an GOtt geden⸗ cken: Er iſt ihr nun nicht mehr ſchroͤck⸗ lich: Tod und Gericht aͤngſtigen ſie nicht mehr; ſie iſt aus der Angſt und dem Gericht genommen. Das Wort, das zuvor in das Herz gepflanzet worden, hat gewurzelt und Fruͤchte gebracht, ohne Ee Ss daß 442 Zehende Rede, daß ſie eigentlich weiß, wie es damit zugegangen. Aundere wiſſen es ganz eigentlich, wie ſie hie und da nach ihrer Noth er⸗ guicket, und wodurch die Verſicherung von GOttes Gnade in ihnen erwecket worden. Lin einiger Spruch thut oftmal Wunder. Eine einige Verheiſ⸗ ſung machet das Herz lebendig/ und bringt ihm den Frieden. Da zeiget ſich die Weisheit GOttes und die Kraft ſeines Wortes uͤberſchwenglich. Es faͤllt einem ein Wort auf das Herz, es dringet ein, es wurzelt darin, und breitet ſich aus: es komt ſo à propos, es ſchickt ſich ſo ſchoͤn auf ſeine Umſtaͤnde, und auf das, was er bisher in ſeiner Seele erfahren: es wird ihm ſo klar, der Heilige Geiſt legt es ihm ſo nahe, daß es ihm iſt, als waͤre es eben ihm zu lieb in die Bibel geſezet: Es faͤllt ihm mit auſſerordentlichem Nachdruck in das Gemuͤth: Er kan ſich daran halten: Er bekomt Ruhe und Frie⸗ de. Oft gehet es ſo fort, und wird einem ein Wort des HErrn nach dem andern, in einer Beduͤrfnis nach der andern, recht zur Stunde, wenn es eben nͤrni iſt, et ein⸗ aus: bſtin ws en: es iſt kt wate — tlichen funſh oorie⸗ einein ndern , nden ndthig ſſt. uͤber Quc. 15, 20. 443 iſt, von dem Geiſt der Gnaden in das Herz gegeben; man wird immer weiter fortgefuͤhret, und immer mehr bekraͤfti⸗ get. Es iſt eine Freude und eine trefli⸗ che Materie zur Bewunderung und zum Preis der Gnade und Treue GOttes, wenn man in den Lebensbeſchreibungen rechtſchaffener Glaubigen ſiehet, wie dem einen dieſer, dem andern ein anderer Spruch in ſeiner Noth zu ſtatten gekom⸗ men. Wir koͤnten leicht viele und lieb⸗ liche Proben anfuͤhren; wir laſſen ſie aber weg, weil ein jeder, der uach GOtt und ſeinen Fuͤhrungen fraget, es leicht erſezen kan. Es iſt wahr; was wir ſingen: Ein Woͤrtlein kan ihn faͤl⸗ len. Wenn der Fuͤrſt dieſer Welt noch ſo heftig auf eine Seele loßgehet, und ſie noch ſo grimmig anfaͤllt, ſo kan doch ein Wort, eine einige Verheiſſung, alle ſei⸗ ne feurige Pfeile aufhalten, und alle ſei⸗ ne Anlaͤufe zu ſchanden machen. Einem andern muß ein Exempel aus der Schrift zur Befriedigung dienen. Er dencket an David und an all ſein Leiden: Er ſiehet, wie Paulo Barmherzigkeit wiederfahren: Er erblicket den uner⸗ ſchoͤpf⸗ 444 Zehende Rede, ſchoͤpflichen Reichthum der Gnade in der Bekehrung Manaſſis: Er ſiehet, wie Petrus gefallen und wieder aufgeſtan⸗ den, u. ſ. w. da wird der eine durch diß, der andere durch das andere Exempel geruͤhret. Und es iſt gewiß, ein jedes Exempel der heiligen Schrift iſt von GOtt als eine oͤffentliche Gnadenfahne aufgeſteckt, um einen Haufen Rebellen herbey zu locken, und ihre Herzen zu gewinnen. Das Beſte, das Schoͤnſte, das Beſtaͤndigſte iſt, wenn einem der ganze Kath GOttes von unſerer Se⸗ ligkeit, das ganze Geheimnis der Ver⸗ ſoͤhnung uͤberhaupt, recht klar und recht nachdruͤcklich in das Herz geleget wird, und man daruͤber Ruhe, und Friede, Kraft und Erquickung empfindet. Man erblicket in dem Geheimms der Erloͤ⸗ ſung den vollen Reichthum der Weis⸗ heit, der Gerechtigkeit, der Heiligkeit Und der Liebe GOttes, man ſiehet, daß den Vollkommenheiten G Ottes nichts anſtaͤndiger und gemaͤſſer, als dieſer Weg uns zu helfen; die Vernunft wird ſelbſt befriediget, und muß GOtt Recht geben, und ſeine Weisheit ehren. Sk r Wor liche ergi uif dari Herl wie wol der ds Ghri daße hung ſten unde Der Geel mmen. ande wird ander die gun inber wie ſtan⸗ diß, einpel. jedes von fahne bellen en zu uſte der Ge⸗ Ver⸗ lecht wird, riede Maon Erlo⸗ Beis⸗ gkeit ſehts eſer wird Necht Dr6 ot uͤber Lue. 5, 20. 445 Wort der Verſoͤhnung iſt nun die taͤg⸗ liche Speiſe und Freude der Seele; ſie ergoͤzet ſich daran; ſie wird dadurch er⸗ quickt; ſie ruhet darin; ſie ruͤhmet ſich daruͤber der Gnade und der zukuͤnftigen Herrlichkeit, die GOtt geben will. Und ſo habe ich nun E. L. gezeiget, wie und wodurch ein armer Suͤnder ſo wol in ſeiner erſten Bekehrung, als in der taͤglichen Buſe, ſo wol im Anfaͤng⸗ als im Fortgang eines rechtſchaffenen Chriſtenthums, in ſich ſelbſt innen wird, daß er Gnade gefunden, und die Verge⸗ bung ſeiner Suͤnden erhalten habe., Mercket euch daraus zu eurem Be⸗ ſten, a) welch ein Reicht hum der Gnade und Guͤte G Ottes ſich hiebey offenbaret. Der gute und getreue GOtt ſuchet den Seelen auf ſo vielerley Weiſe beyzukom⸗ men; der einen hilft Er auf dieſe, einer andern auf eine andere Art; die eine wird durch dieſes, die andere durch ein anders Zeugnis der Schrift befriediget; die eine hat mehr Licht und Ueberzeu⸗ gung, eine andere ſtaͤrckere Rührungen un 446 Zehende Rede, und Empfindungen im Herzen; der einen Seele werden die Augen des Verſtaͤnd⸗ niſſes weiter geoͤfnet und heller, andere muͤſſen laͤnger im Dunckeln ſizen, und mit allerley Zweifel und Anfechtungen. ſich plagen. Die ewige Liebe aber weiß einem jeden zu rechter Zeit beyzuſtehen, und alles zu ſeinem Beſten zu wenden. Es iſt aber auch unter dieſen vielerley Wegen GOttes b) ein mercklicher Un⸗ terſcheid. Ein jeder hat etwas beſon⸗“ ders: Das allgemeine iſt, das Wort der Verſoͤhnung wird der Seele klar, lieblich, ſuß und angenehm, und das Herz wird dadurch inniglich und kraͤftig zu JEſu hin gezogen, es wird nach einer empfindlichen Demuͤthigung gruͤndlich und lebhaft erguicket! Auf dem einen Weg iſt mehr ſuͤſſes: auf dem andern iſt der Fuß feſter, und thut gewiſſere Tritte. Der Weg der klaren Erleuchtung iſt richtiger und beſtaͤndiger, als der Weg der dunckein Empfindungen. Wo es durch beſondere maͤchtige Bewegungen gehet, ſo ſind gemeiniglich die Abwechſe⸗ lungen des Lichts und der Finſternis, der Freude und des Traurens auch h gtig. iele Viel grun weca Eran teſen ſind Anfe geme Gie Freu eben des n eler denu ein pe ihnen ſſunde der e ter de was ſtehet lich un li und ſe Nath lar, eitets ktſtard⸗ andere und wuagen. t weis ſtehen, enden. ſelerley er Un⸗ beſon⸗ GBort far, das kraͤftig Heiner indlich einen dern iſt Titte. ung ſt Weg W ungen bechſe⸗ kernis, Viele uͤber Luc. 15, 20. 447 Biele hundert Exempel bezeugen diß an gruͤndlich bekehrten Seelen. Manche, welche ſolche empfindliche und herrliche Erquickungen gehabt, daß es ihnen ge⸗ weſen, als waͤren ſie halb im Himmel, ſind bald darauf wieder in ſo heftige Anfechtung und Angſt verfallen, daß ſie gemeynet, ſie verſencken in die Hoͤlle. Sie dachten in ihren Erquickungs⸗ und reuden⸗Stunden, ſie haͤtten auf ihr ebenlang Kraft genug: In der Kraft des Troſtes, den ſie empfunden, koͤnten ſie nun ihren ganzen Lauf vollenden, in Feuer und Waſſer gehen, mit JEſu lei⸗ den und ſterben: Aber wie gehet es? In ein paar Tagen iſt alles weg. Es wird ihnen noch dazu das, was ſie zuvor em⸗ pfunden, verdaͤchtig. Sie werden wie⸗ der elend und ganz unmaͤchtig. Un⸗ ter den Apoſteln ſehen wir hievon et⸗ was an Petro; der war feurig, einmal ſtehet er wie ein Fels, und iſt alles herr⸗ lich und ſchoͤn, bald darauf wirft ihn ein kleiner Stoß danieder. Nichts iſt beſſer und ſeliger, als wenn einem der ganze Rath GOttes von unſerm Heil recht klar, und das Wort der Verſoͤhnung zur 448 Zehende Rede, zur taͤglichen Speiſe wird: wenn das Herz ſo davon erfuͤllet und eingenom⸗ men iſt, daß es in tiefſter Demuth un⸗ verruͤckt an den Wunden und der Gna⸗ de IEſu haͤnget. Gehe nun in dich, liebe Seele! und pruͤfe dich, was denn du an deinem Theil von dieſer wichtigen Sache erfah⸗ ren. GOtt iſt treu, und laͤßt es ge⸗ wiß die Seele wiſſen, zu rechter Zeit — wenn Er ſie zu Gnaden angenommen. Sie kan es erfahren; das Zeugnis des Heiligen Geiſtes iſt etwas, das man ver⸗ nehmen und verſtehen kan. Der Geiſt der Gnaden thut ſein Amt treulich; ha⸗ ben wir uns herzlich zu GOtt bekehret, ſo gibt Er gerne Zeugnis unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſind. Es jam⸗ mert den frommen Vater, wenn unſer Herz in Aengſten iſt, darum kan Er nicht anders, er komt, und ſuchet uns zu zu troͤſten, und ſeiner Gnade zu verſi⸗ chern. Bittet nur, ſo wird euch gege⸗ ben, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgethan. Da aber die Wege GOttes mannigfaltig, ſo nich hicht , aͤffe,ei in eſte jeher ſe lgerm zen zu ſein wirder Werch dernn Erleut zu man heiſam glerhi in ſein ſich ſe bendig Herzn demut haͤnget der S keine Wlen auchde kan ſe bereder habe D Ranf des genon⸗ lth un. Gnan allgemeine, halte fich treulich und von Her⸗ en und deinem erſchy 1 r Zete mimnen. Uis des n bel⸗ . Geiſt eiehret, Geſt/ Es jam⸗ n unſer ſin Er ,uns N verſu iß gele⸗ flopfet Dda aber 8 uͤber Luc. 15, 20. 449 nicht noͤthig, daß einer dem andern nach⸗ aͤffe, eines andern Proceß nachmache, und in eines andern Fuͤhrung ſich zwinge. Ein jeder ſehe auf die Hauptſache und auf das zen zu GOtt, folge ſeinem Zug, und laſſe ſein Wort ſeines Fuſſes Leuchte ſeyn, ſo wird es ihm nicht fehlen, und die Exempel, Wercke und Fuͤhrungen GOttes an an⸗ dern werden ihm dabey ſehr herrlich zur Erleuterung und Beſtaͤtigung dienen/ auch zu manchem Guten eine angenehme und heilſame Handleitung geben. Ein jedes aber huͤte ſich am allermeiſten davor, daß es in ſeinem noch unbekehrten Herzen nicht ſich ſelbſt Frieden zuſpreche. Wo keine le⸗ bendige Erkaͤntnis der Suͤnde, wo das Herz nicht recht inniglich gebeuget und ge⸗ demuͤthiget iſt, wo es nicht feſt an IJEſu haͤnget, wo es nicht redlich und ernſtlich der Suͤnde und der Welt abſagt, wo keine Begierde und kein Ernſt iſt, den Willen G Ottes zu thun: da iſt gewiß auch der Friede GOttes nicht. Man kan ſich wohl einbilden, und ſich ſelbſt bereden, man ſeye gerechtfertiget, und habe die Vergebung ſeiner Suͤnden: D. Reuß Pr. 1. Saml. Ff aber 450 Zehende Rede, aber die Kraft und das Weſen fehlet, und das Zeugnis des Geiſtes GOttes iſt nicht dabey. Es kan auch ſehr leicht geſchehen, und geſchiehet leider nur allzu O de oft, daß man die erſte Regungen und Gnadenwirckungen, dadurch GOtt zur Buſe locket, ſchon fuͤr daſſelbe Sigel und Zeugnis des Geiſtes haͤlt, wodurch rem Gnadenſtande zu verſichern pfieget. Wer aber nur redlich und ernſtlich z Wercke gehen, und gewiſſen Grund ſu⸗ chen will, dem wird es nicht ſchwer fal⸗ len, den richtigen Weg zu treffen. Auch die Thoren, auch die Einfaͤltigſten koͤn⸗ nen ihn finden. Wer mit dem verlohr⸗ nen Sohn umkehret, vor dem Bater mit ihm ſich demuͤthiget, und mit herz⸗ licher Zuverſicht zu Ihm ſich nahet: dem wird der Vater gewiß auch entge⸗ gen gehen, ihn in Liebe umfaſſen, und ſeine Gnade deutlich und kraͤftig genug verſtehen und empfinden laſſen. Wir werden nun vernehmen: II. Wie leicht und wie bald man zu dieſer ſeligen Erfahrung gelan⸗ gen kan. JEſus Er die Bekehrte und Glaubige von ih⸗ N ELein: Unter! ferne is i Vater het zu ih kont, nichtl mit ſ ihme kuͤſſer S ſtele wilig R gen Und Ditzur e Sigel wedurch e hon i⸗ uͤber QLuc. 15,20. 451 JEſus ſtellet uns auch dieſes in un⸗ ſerm Text ſehr deutlich und lieblich vor, unter dem Bilde des verlohrnen Sohnes. Da der Sohn auf dem Wege und noch ferne, noch voll Angſt und Bekuͤmmer⸗ nis iſt, neiget ſich ſchon das Herz des Vaters zu ihm. Ehe er den Vater ſie⸗ het, hat dieſer ihn ſchon erblickt. So bald er ihn ſiehet, bricht ihm das Herz, 8 fi⸗ N die Liebe reget ſich, es jammert ihn ſein. ſſtih Grund ſu⸗ Pwer fal⸗ ſten ton⸗ jvertoht⸗ n Vaoter nit hety uch entge⸗ ſen urd d wan zu 3, gelan⸗ r macht ſich unverzuͤglich auf, gehet ihm noch in die Ferne entgegen, und eilet zu ihm zu kommen. Da er zu ihm komt, verbirget und verſtellet er ſich nicht ange, ſondern bricht ohne Anſtand mit ſeinen Liebes⸗Bezeugungen gegen ihm aus, er faͤllt ihm um den Hals, und kuͤſſet ihn, wie wir zuvor geſehen. Sehet! ſo lieblich und nachdruͤcklich ſtellet IEſus uns vor, wie bereit und willig GOtt ſeye, einem, der ſich von Herzen bekehret, und Buſe thut, aufzu⸗ nehmen, und ihm ſeine Guͤte und Freund⸗ lichkeit ſehen und ſchmecken zu laſſen. Aber was war denn bey dem armen verlohrnen Sohne vorgegangen? Buſe Ff 2 und 452 Zehende Rede, und Glauben war da. Er erkennet und fuͤhlet ſein Elend; er empfindet, in was fuͤr einem jaͤmmerlichen und greulichen Zuſtand er ſich befinde, da er ſeinen lieben Vater verlaſſen, und nach ſeines eigenen Herzens Sinn und Willen gelebet. Er erkennet ſich ſchuldig aller Strafe, des voͤlligen Verluſts ſeines vorigen Kinder⸗ Rechts, und bekennet, er ſeye nicht mehr werth, daß er ſein Sohn heiſſe, alle ſein Ei Elend, das er bisher ausgeſtanden, ſeye ihm billig wiederfahren, er habe auch nichts beſſers verdienet, als daß ihn ſein Vater, deme er ſo muthwillig entwichen, nun auch ſtecken und in ſeinem Jammer verderben laſſe. Er erinnert ſich aber dabey der Liebe und des Reichthums der Guͤte ſeines Vaters, daß er ſo viele naͤhre, und daß alle, die ihm dienen, es ſo gut haben, er weiß, daß er andere aufgenommen, ſo die Guͤter ſeines Hauſes genieſſen. Es ent⸗ ſtehet alſo bey ihm einige Hofnung und Zuverſicht, er werde ſich uͤber ihn auch er⸗ barmen. Er entſchlieſſet ſich hin zu ge⸗ hen, ſich vor ihm zu demuͤthigen, ſein Elend ihm zu zeigen, und zu bitten und zu flehen, daß er ihn doch wenigſten⸗ unter unter ſehne⸗ nach ſ. hertich ſeinem Ganen er will folgen mnacht ger! ihn ſue vertmng ehet al Se ge, die hen Gnade ſeiner Ordnn es ihm Weſe N Undde⸗ hohe D dige get und in das hlichen hlieben ligenen et. Er lfe des Kinder⸗ r meht hleſeit, , ſehen de guch n ſein uüͤber Quc. 15,20. 453 unter ſeine Tagloͤhner aufnehme. Er ſehnet ſich alſo nach ſeinem Vater und nach ſeinem Hauſe, er hat ein inniges, herzliches, ernſtliches Verlangen, bey ſeinem Vater wieder zu ſeyn, und ſeiner Gemeinſchaft theilhaftig zu werden; er will ihm nun gerne dienen, williglich folgen, und ſeinen Willen thun. Er macht ſich alſo auf, greift mit Ernſt zur ache, begibt ſich auf den Weg; und a er nun ſo zum Vater umkehret und ihn ſuchet, findet er ihn, ehe er es ſich vermuthet, und genieſſet ſeiner Liebe, wichem eher, als er es gehoffet. unmmer erdabey et Gte te, und thaben, nen ſo Gent⸗ Sehet, Geliebte! das ſind die Din⸗ ge, die in einem armen Suͤnder vorge⸗ hen, der zu dem Genuß der goͤttlichen Gnade und zur ſeligen Erfahrung und Verſicherung der erlangten Vergebung ſeiner Suͤnden gelangen will. In dieſer Ordnung und auf dieſem Wege kan g u es ihm nicht fehlen. So bald er auf dieſe allch el⸗ zu ſiin ten und ihſens Uunter Weiſe G Ott und ſeine Gnade in Chriſto JEſu ſuchet, ſo wird er ſie auch finden. Und das ſind ja keine ſchwere, harte und hohe Dinge. Das erſte iſt eine leben⸗ dige Erkaͤntnis und Empfindung Ff 3 ſeiner 45⁵4 Zehende Rede, ſeiner Suͤnde, und ſeines Elendes. Sein voriges Weſen iſt ihm nun ein Greuel, er hat Mißfallen an aller ſeiner Bosheit, die er gethan, eben wie es GOtt fordert, Ezech. 20, 43. Er ſie⸗ het, wie weit er von GOtt gewichen, was fuͤr ein arges, boͤſes, fleiſchliches Herz er habe. Er erkennet, daß alles kauft und durch und durch verdorben ſey. Er ſiehet, daß er bisher nicht GOtt, ſondern der Suͤnde gedienet, lu nicht Chriſtum, ſondern die Welt gelie⸗ bet, nicht nach GOttes Willen, ſon⸗ NJ dern nach ſeines eigenen fleiſchlichen Her⸗ zens Gedancken und Luͤſten gelebet. Das Urtheil GOttes ſchwebt ihm vor Augen, daß, die ſolches thun, was er gethan, die ſo geſinnet ſind, wie er, das Reich GOttes nicht ererben wer⸗ den. Er lieſet nun diß ſein Todes⸗ Urtheil auf allen Blaͤttern der Schrift; er hat auch nichts dawider einzuwen⸗ den; er richtet ſich, und gibt GOtt recht; ſein eigen Gewiſſen uͤberzeuget und verdammet ihn. Sein unbeſchnit⸗ tene D 3 tene ſch e ſes tuung es Tichten und Trachten ſeines Herzens ſhe nur boͤſe, daß er unter die Suͤnde ger⸗ ebe erſ ſeine ſeine gen Lebe von dent eine ſich hoch den is Ge⸗ in wil ſendes. un ein kſeiner ie es Er ſe⸗ wichen f alles Hetzens üuͤber Luc. I5, 20. 455 tenes Herz demuͤthiget ſich, und laͤſſet ſich die Strafe ſeiner Miſſethat gefallen: 3 B. Moſ. 26,41. Es iſt ihm nur leid, daß er ſo geſuͤndiget hat; er ſiehet ſein tie⸗ fes Verderben und ſein gaͤnzliches Unver⸗ moͤgen wohl ein, darum iſt ihm angſt und bange, wie er doch der Suͤnde los, und zu GOit wieder kommen moͤge. Indem er ſich alſo aͤngſtiget, wird ihm in das Herz ge⸗ ſde a geben daß Chriſtus die Welt mit GGtt dorben ebienet/ lt gelie⸗ erſoͤhnet, daß diß Lamm GOttes auch ſeine Suͤnden getragen, und auch ihn mit ſeinem Blut erkaufet habe; er dencket an das Wort JEſu, wie Er alle muͤhſeli⸗ ge und beladene zu ſich ruffe, wie in Ihm Vergebung der Suͤnde, Gnade, Leben und Frieden zu finden, und daß Er von GOtt dargeſtellet ſey zu einem Gna⸗ denſtul. Daruͤber gewinnet ſein Herz eine Zuverſicht zu IE SU, es ſehnet ſich nach Ihm, haͤlt Ihn uͤber alles hoch, es iſt ihm alles Koth und Scha⸗ den gegen der uͤberſchwenglichen Erkent⸗ nis JEſu Chriſti, er will gerne alles laſſen, wenn er nur Ihn gewinnen, und in Ihm erfunden werden koͤnte. Er will Ihm gerne nachfolgen, er haͤlt es Ff 4 fuͤr 456 Zehende Rede, fuͤr die groͤte Gnade, daß Er ihn ſelbſt durch ſeinen Geiſt darzu tuͤchtig machen will; er pruͤfet bey ſich ſelbſt die Ge⸗ ligkeit derer, die in Chriſto JE Su, die Kinder des himliſchen Vaters, die in ſeinem Hauſe ſind. Ex denckt, daß er gerne auch dem Lamme nachfolgen moͤchte, wo es hingehe, und wie es ihn fuͤhren wolle, wenn er nur Gnade fin⸗ den, mit ſeinem Blut beſprenget, und ae durch ſeinen Geiſt geheiliger werde koͤnte. In dieſem Sinn ſtehet er auf, gehet hin, nahet ſich zu dem Gnaden⸗ ſtul, Hebr. 4, 16. wirft ſich JE Su zu den Fuͤſſen, bekennet ſeine Suͤnden, betet und weinet, haͤlt an mit Bitten und Flehen, ſchuͤttet ſein ganzes Herz vor Ihm aus. Und indem er ſich zu JEſu nahet, ſo nahet Er ſich auch zu ihm. Das iſt es alles, was in ihm vorge⸗ hen muß. So bald er ſo zum Vater ſich wendet, ſo eilet Er ihm entgegen, und laͤßt es ihn mercken und innen werden, durch allerhand kraͤftige und liebliche Gnadenbezeugungen, daß Er Ihm grnaͤdig iſt, ſo, wie wir es in dem erſten Theil mit mehrerm vernonamen aben. habe geve eine daßd gen n üſirch ſeind mein dend 60 fnahe, kan ſ wie? der, fahrin ſe ſi Wey⸗ an ih ſe ſ nſtoſt nachen ſe Ser S, 8 die daß er hfolgen es in defing t, und werde, er allf, eben, S zu ſunden Bitten 6 Hez ſh u zu ihn. tgegen, ſnen orge⸗ Gater ge n s Er in dem rmmnen Haben. uͤber Quc. 15,20. 4⁵7 haben. Die ewige Liebe kan ſich nicht lan⸗ ge verbergen: verbirget ſie ſich auch gleich eine Weile, ſo geſchiehet es nur darum, daß das arme Kind ein groͤſſers Verlan⸗ gen nach Ihm bekommen, eifriger beten, ſtaͤrcker ruffen, ernſtlicher ringen, und ſein Angeſicht deſto ſehnlicher ſuchen ſolle. Er, der treue Vater, verbirget ſich ge⸗ meiniglich nur darum eine kleine Zeit, eil der Geiſt noch falſch, und das Herz hoch nicht recht redlich und lauter, in dem Verlangen nach JEſu und nach des Vaters Hauſe iſt. Iſt aber das Herz ge⸗ demuͤthiget, der Glaube lebendig, der Wille, GOtt zu leben, redlich: ſo iſt G Ott mit ſeiner Huͤlfe und Gnade gewiß nahe, die Seele kan es bald mercken, Er kan ſich nicht laͤugnen. Nun kan ein jedes ſich ſelbſt pruͤfen, wie es mit ihm ſtehe. Es iſt kein Wun⸗ der, daß ſo viele von dieſer ſeligen Er⸗ fahrung der Gnade noch nichts haben: ſie ſind ja noch nicht einmal auf dem Wege zu GOtt. Sie haben noch Luſt an ihren Trebern, ſie lieben die Welt, ſie ſind voll fleiſchlicher Luͤſte, und wol⸗ Ff S§ len 458 Zehende Rede, len nicht wiſſen, daß ſie noch ſo elend, dern und auf dem Wege des Verderbens gen, ſind. Sie ſind nicht gedemuͤthiget, dar⸗ wor um irren ſie, und gehen noch fort auf N den verkehrten Wegen ihres eigenen ect Herzens. Sie wandeln fort nach dem nich Lauf der Welt, nach dem Willen des aber Fleiſches und der Vernunft, und den⸗ ich cken nicht einmal ernſtlich, wo biſt du? gere was macheſt du? Solchen iſt nichts an⸗ de ders zu rathen, als daß ſie in ſich gehen, abe ihre Wege und ihr Herz nach GOttes Td Wort forſchen. Wollen ſie es im Exrnſt id wiſſen, wie es mit ihnen ſtehe, ſo wird Ee es ihnen ihr eigen Gewiſſen bald ſagen, En und der Geiſt des HErrn wird fie kraͤf⸗ hm tig genug ſtrafen, uͤberzeugen, zuͤchti⸗ gu gen, lehren und unterweiſen, wenn ſie En Ihn nur hoͤren, und auf das Wort des e HErrn achten wollen. ſir Aber warum bleiben auch die Er⸗ n weckte groſſen theils ſo zuruͤck? Warum ni mercken und vernehmen ſie nicht, daß de der HERR ihnen Friede zuſagt? Das zn macht es, ſie kommen auf Ab⸗ und Uum⸗ ug⸗ wege: den einen hindert diß, den au⸗ lot, à Alend, ebens dar⸗ tt auf genen i den. en des d den⸗ ſ du? hts an, gehen⸗ Oltes Ernſt wird ſgen ſe krif⸗ zuchti⸗ venn fie Vrt des die Er⸗ Worum 12 Ds ind Um⸗ den ann⸗ den uͤber Quc. 15, 20. 45⁵59 dern das. Viele bleiben am Geſez han⸗ gen, und wiſſen ſich das theure werthe Wort der Verſoͤhnung nicht recht zu Nuze zu machen. Sie lernen nicht recht, was das heißt: Dem aber, der nicht mit Wercken umgehet, glaubet aber an Den, der den Gottloſen ge⸗ recht machet, dem wird ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit. Sie den⸗ cken nicht recht nach, was es auf ſich habe, daß G Ott verſoͤhnet iſt durch den Tod ſeines Sohnes. Sie ſezen immer an, und wollen laufen: vergeſſen aber, erſt Speiſe zu nehmen, und ſich durch das Evangelium zu ſtaͤrcken. Der Vater komt innen auch entgegen; weil aber ihre Augen ſo dunckel und ſchwach, und ihre Sinnen mit falſchen Vorſtellungen um⸗ nebelt ſind, ſo kennen ſie Ihn nicht, fuͤrchten ſich wol gar vor Ihm, und flie⸗ hen. Wie iſt ſolchen armen, verfinſterten, ſchuͤchternen Seelen zu helfen? Sie muͤſſen lernen, was es iſt, durch Gna⸗ de, ohne Zuthun der Wercke, ſelig wer⸗ den. Sie muͤſſen lernen, daß wir nicht laufen koͤnnen auf dem Wege der Ge⸗ bote, wir ſeyen denn vorher erguicket und ge⸗ 460 Zehende Rede, geſtaͤrcket durch den Geiſt der Gnaden und das Wort des Evangeli. Wenn du mein Herz troͤſteſt, ſagt David im Pſalm 119, 32. ſo laufe ich den Weg deiner Gebote. Die Begnadigung iſt das erſte, in und mit derſelben wird der Heilige Geiſt geſchencket, der das Herz ſodann von Grund aus reiniget, ſtaͤrcket, leitet und fuͤhret. Einige an⸗ dere ſtehen dem Geiſt der Gnaden drn mit im Wege, daß ſie etwas Beſonde⸗ xres, etwas Hohes haben wollen. GOtt ſolle ihnen dieſe oder jene auſſerordent⸗ liche Verſicherung geben: Er ſolle ſie diß und jenes ſchmecken und ſehen laſ⸗ ſen: Sie wollen GOTT die Art und Weiſe vorſchreiben, wie, und wie herr⸗ lich Er ſie erquicken ſoll. Wenn ſich der Friedens⸗Geiſt je und je verſpuͤren laͤßt, geben ſie nicht acht darauf, weil ſie es im Eigenſinn anders oder herrli⸗ cher haben wollen. Solchen Seelen waͤre nichts beſſer, als in die rechte Ein⸗ falt einzugehen, an das klare und leichte Wort der Verſöhnung ſich zu halten, ſich von ganzem Herzen zu demuͤthigen und aller Gnade unwuͤrdig zu achten, ſich, wie a das C lein zu bedach cſeineG gungen dancken ſen m zum F trage C gen nn beten HErn geben ſeinemn begnad ſterer 5 ter und darinn man e mender ſtes einemn6 ſcheinet GHtt⸗ Nnaden Wenn vid in Weg ng iſt Wird et das zum Frieden, noch zur Kraft, weil ſie einiget, ige an⸗ den dar⸗ eſonde⸗ GDtt ordent⸗ ſle ſie ſen la⸗ ſtt und ie hett ⸗ ſch der . tſpüren wel heerli⸗ Seelen te Ein⸗ lechte tenſſtch gen und wie ſin uͤber Luc. 15, 20. 461 das Cananaͤiſche Weib, mit den Broͤſam⸗ lein zu vergnuͤgen und ernſtlicher darauf bedacht zu ſeyn, wie ſie GOtt loben, alle ſeine Guͤte und unverdiente Gnadenbezeu⸗ gungen recht erkennen, herzlich Ihm dancken, und ſeinen Namen recht prei⸗ ſen moͤchten. Andere kommen weder traͤge ſind, weil ſie nicht recht beten, oder, weil ſie nicht verſtehen, daß JE⸗ £ Cheiſtus in ihnen iſt. Manche fra⸗ gen nur immer nach Kennzeichen, und beten nicht dabey, daß der Geiſt des HErrn ihrem armen Geiſte Zeugnis geben und aufhelfen moͤge, damit ſie in ſeinem Licht erkennen moͤgen, daß ſie begnadiget ſeyen. Das Herz iſt ein ſin⸗ ſterer Ort; wenn auch ſchon einige Guͤ⸗ ter und Gaben der Gnade von GOtt darinnen liegen, ſo ſiehet und erkennet man es doch nicht ohne den darzu kom⸗ menden Gnadenſchein des Heiligen Gei⸗ ſtes. Eben, wie man die Guͤter in einem Gemach nicht ſiehet, wenn nicht die Sonne auch von auſſen darauf ſcheinet. Darum heißt es: der Geiſt GOttes muͤſſe Zeugnis geben unſerm Geiſt, 462 Zehende Rede, Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn: Roͤm. 8, 16. denn unſer Gewiſſen kan uns nicht recht Zeugnis geben, ohne in nem Licht muß es ſtehen: In deinem Licht, ſagt David, ſehen wir das Licht. Darum komt es auf die Unterſuchung des Herzens und auf die Pruͤfung al⸗ lein nicht an: wir muͤſſen darneben be⸗ ten, das Herz zu GOtt wenden, u. ſeines Geiſtes anhaltende Gnaden⸗E h leuchtung und Gnaden⸗Wirckungen bit⸗ nen, ſo wird es uns nicht fehlen, wir werden ſehen und innen werden, daß tes Kinder ſind. O betet, betet, ſo werdet ihr nehmen. Ich eile zum En⸗ de. Wir wollen mit wenigem annoch ſehen: III. Was fuͤr ein herrlicher Vuzen aus dieſer lieblichen Erfahrung erfolge. Da der gebeugte Sohn ſo freundlich empfangen, ſo willig und liebreich an⸗ daß Jer n dem Heiligen Geiſt, Roͤm. 9, 1. in ſei⸗ ten, und damit das Herz ihm recht oͤf⸗ wir zu Gnaden angenommen und GOt⸗ und ſein erge ters ters von wirk Ve⸗ Aun ret, ſoen der S He ſiee Hn dene ſeyn: ſn tan phne in . deinemn Licht. ſichung fung aH ben be⸗ en/un d. den⸗E gen bir lecht öf⸗ en, wir dß d6De⸗ betet/ zum En⸗ annoch Nuzen fahrung teundii ⸗ uͤber Luc. 15, 20. 463 und aufgenommen wird; da er ſiehet, daß der Vater ſo guͤtig und gnaͤdig iſt, und er weiter nichts zu befuͤrchten hat, wird ſein Herz getroſt. Der Muth waͤch et, er gehet vollends mit Freuden in des Va⸗ ters Haus, er ergibt ſich froͤlich in des Va⸗ ters Willen, er gehet mit ihm, und laͤßt ſich von ihm fuͤhren: der Umgang mit ihm wird ihm immer angenehmer; Liebe un Vertrauen waͤchſet; hernach dient er ihm mit Freuden. Sehet, ſo gehet es, wenn man Friede gefunden; diß iſt die Frucht, die Erqui⸗ ckung, die man vor dem Angeſicht des HEern findet! Wenn man es ſo erfaͤh⸗ ret, daß man gerechtfertiget, wenn man es innen wird, daß man begnadiget iſt, ſo entſtehet daraus a) Auhe und Iriede. Das Herz iſt ſtille zu GOtt; man wird der kuͤmmerlichen Sorge, der peinlichen Unruhe los; man dencket an ſeine vorige Tage, und es iſt einem lieb, daß der HErr ihn ſo gedemuͤthiget hat. Man ſiehet es, daß man nun ſicher, und der Hand der Feinde entronnen iſt. Man dencket nach, in was fuͤr Noth und Eg⸗⸗ 464 Zehende Rede, fahr, in was fuͤr einem verdamlichen Zu⸗ ſtande man geweſen, auf was fuͤr ver⸗ kehrten Wegen man gegangen, und daß man doch durch GOttes Gnade ſo herr⸗ lich heraus gefuͤhret worden. Sey nun zufrieden, (heißt es) meine Seele, denn der HErr thut dir Gutes. Daher komt ferner, daß man b) Luſt und Freude an GOtt hat. Man freuet ſich, daß Er ſo gnaͤdig iſt, und ſo gerne hilft. Es iſt einem nun nichts ſuͤſſer und lieber, al an Ihn zu gedencken, mit Ihm umzu⸗ gehen, in ſeinen Vollkommenheiten ſich zu ergoͤzen. Deswegen waͤchſet auch c) die Zuverſicht, und die Liebe wird voͤl⸗ liger. Nun ſpricht das Herz zu GOtt mit Freuden: Du biſt meine Zuverſicht, meine Huͤlfe in den groſſen Noͤthen, die mich betroffen haben; nun fuͤrchte ich mich nicht, denn du biſt mein GOtt; du biſt meine Staͤrcke, auf dich verlaß ich mich; du biſt meines Lebens Kraft, fuͤr wem ſolt mir grauen? Man denckt. an alle die Treue, und Guͤte, die einem der HErr erzeiget: daruͤber wird das Herz entzuͤndet. Ich will dich lieben, meine Staͤrcke, ich will dich lieben, meine Zier i ich wil immen ben, ſe bricht. als me dich lie dein G EDtie Ah! kafft ſebe d Ubert. ſeine gerne be nachzuf von mit halten: II9, II durch ſe Augni N . nd nac Vien ls thu Dejn Prode hen du⸗ fur ver⸗ nd deß . herr⸗ h nun e/ denn herkommt Freude eber/ al umzu⸗ biten ſich Linch) virddol⸗ 1 601t werſichtn then, die chte ich Ot; dur erliß ich ft, füͤe denckt, an zmn der das Her⸗ meine eine Zier: ih- 4 uͤber Luc. 15, 20. 465 ich will dich lieben mit dem Wercke und immerwaͤhrender Begier; ich will dich lie⸗ ben, ſchoͤnſtes Licht! bis mir das Herze bricht. Ich will dich lieben, o mein Leben! als meinen allerbeſten Freund; ich will dich lieben, und erheben, ſo lange mich dein Glanz beſcheint; ich will dich lieben; GOttes Lamm! als meinen Braͤutigam. trafft des Glaubens und Inbrunſt der iebe da, ſo kan es an der redlichen d) Ubergabe in GOttes Willen und in ſeine Fuͤhrung nicht fehlen. Man iſt gerne bey JEſu, und wuͤnſcht dem Lamm nachzufolgen, wo es hingehet. Weichet von mir,/ ihr Boshaftigen, heißt es/ ich will halten die Gebote meines GOttes: Pſ. 119, 115. weil der HErr einen erquicket durch ſeine Gnade, ſo haͤlt man nun die Zeugniſſe ſeines Mundes. Pf. 119, 88. Das iſt meine Speiſe, lernt man nach und nach mit JIESu ſagen, daß ich den Willen meines lieben himmliſchen Va⸗ ters thue. L Ein jedes dencke nun der Sache nach. Die Fruͤchte und Wirckungen And die Probe, daß die innere Erfahrung der Gg Gnade 1 Ach! daß ich dich ſo ſpaͤt erkennet! Iſt 466 Zehende Rede, Gnade, und die Verſicherung von der verg Vergebung ſeiner Suͤnden nicht ein 4 Traum und leere Einbildung, ſondern Wahrheit, Weſen und Krafft geweſen. Es iſt leider ſo, daß viele ſich betruͤgen und vſch meynen, ſie haben dieſe Dinge auch er⸗ ſen/ fahren zum Heil ihrer Seelen; ſie den⸗ moß cken, ſie haben auch geſchmecket, wie (lch freundlich der HErr ſey, fie haben auch Arm⸗ ihre Luſt an dem HErrn. Beſiehet man es aber bey dem Lichte, ſo iſt es eine natuͤrli⸗ che Freude uͤber dem, daß es ihnen in der angfſt Welt wohl gehet. Sie irren ſich wol, und dencken, weil ſie ſo geſegnet werden im Zeitlichen, ſo ſeye GGtt ihr lieber Vater auftie Und ſie ſeyn ſeine liebe Kinder. Sie moͤ⸗ do gen aber nur den 73. Pfalm leſen. An⸗ de in dere betruͤget etwas anders, daß ſie ſich deg ſelbſt bereden, fie ſtehen in der vollen E⸗ (er fahrung goͤttlicher BGnade. Man macht e ſich ſelbſt froͤlich. Es iſt eine ſelbſtgemach⸗ diß te Freude. Manche ſind in der Sache ds geweſen, haben aber durch Untreue und yie Laulichkeit die Krafft verlohren, und nur deee den Schein behalten, ſie ſind nach und wei nach eingeſchlaffen, nun traumet ihnen Eis noch von dem, was ſie zuvor in der Wahe⸗ * eit „ = — don der ſcht ein ſondetn eweſen. gen und nuch et⸗ ſe den⸗ t, Wie ben auch het man, naturls en in der tden im eher . aufrichtig wandle vor ſeinem Angeſicht. OD ſo ſeyd denn getroſt und froͤlich alle, — uͤber Luc. 15/ 20. 467 heit gehabt und in der Krafft erfahren. Darum, damit wir uns nicht auf die eine oder die andere Weiſe ſelbſt betruͤgen, iſt es noͤthig, daß wir mit Ernſt auf dieſe Fruͤch⸗ te ſehen. Wer aber empfindet, daß ſein Herz an JEſu hanget, daß er Luſt und Freude an GOtt hat, daß es ſein redlicher Ernſt iſt; den Willen GOttes zu thun, deſſen taͤgliche Sorge und Be⸗ muͤhung es iſt, ſich ihm ganz hin zu geben nd ganz aufzuopfern: der ſolle ſich nicht aͤngſtigen und quaͤlen, ſondern Zuver⸗ ſicht zu ſeinem Vater haben, und nur da⸗ hin ſehen, daß er im Friede bleibe und die ihr des HErrn harret! freuet euch der Gnade, die uͤber euch waltet! Staͤr⸗ cket euch immer mit dem allein alle Kraft e und Staͤrcke gebenden Evangelio, ſo wer⸗ „ det ihr froͤlich wandeln in ſeinen Wegen. Das Wort der Verſoͤhnung ſeye eure „taͤgliche Speiſe und Freude: ſo wird ſich die Liebe GOttes in euer Herz ergieſſen wie ein Strom. Wo Vergebung der Suͤnde iſt, da iſt Leben und Friede! Will der Muth matt werden, und die Knie Gg 2 wan⸗ 468 Zehende Rede. wancken, ſo dencket an das zukuͤnftige Erbe. Ihr ſollet zu GOTT kommen, JEſum ſehen, mit ihm eſſen und trin⸗ cken an ſeinem Tiſch. Jezo ſind wir noch in der Fremde: Kommen wir aber heim, in des Vaters Haus, ſo werden wir erſt recht erfahren, wie gut er iſt. Alllmaͤchtiger GOTT! lieber Va⸗ ter! ſegne dis Wort, verſiegle es in unſern Herzen durch die Kraft und — das Zeugniß deines Geiſtes! Wecke alle Schlafende auf. Ermuntere alle Traͤge. Entzuͤnde die Laue. Fuͤhre alle Irrende zu recht. Brhalte und ſtaͤrcke alle, die dich von Herzen lie⸗ ben. Laß uns alle ſchmecken und ſe⸗ hen, wie freundlich du biſt. Erbar⸗ me dich uͤber uns alle, und ſeye uns gnaͤdig, um deines Mamens willen? Amen! Amen! „ ℳ *. R * = nſtige jmen, trins wir Ner berden ſt. r vo⸗ es in, 1“ wecke e ale Sühre vrd en liee⸗ nd ſe⸗ Erbar⸗ . e uns pllen! Zuchhandiumg errſchaft S= — –☛ = E — EV uiOolSKX ιs. 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