Gi1632-1

— —

4

N12511930593 021

IIENEIINIIIMIIANa

UB Tübinaen

Jeremias Friedrich Reuß
jezo der Univerſitaͤt Tuͤbingen
Canzlers

Predigten

ehemals

in Kopenhagen
vor der

Koͤniglichen Herrſchaft

gehalten

Erſte Sammlung

Tuͤbingen
in der Bergeriſchen Buchhandlung
MDCCLIX. as

—

Ech ubergebe hier dem
geneigten Leſer eine
W neue Auflage der er⸗
baulichen Predigten
unſers weitberuhmten Herrn Kanz⸗
„K 2 lers

Vorbericht.

lers D. Reuſſen. Es beſtehet die⸗
ſelbe aus zwey Sammlungen, wel⸗
che beyde diejenige Predigten
enthalten, ſo zu Kopenhagen
vor der Hohen Koͤniglichen Herr⸗
ſchaft gehalten, und theils zu
Kopenhagen ſelbſt, theils in Nuͤrn⸗
berg, nach und nach in vier Ab⸗
theilungen in Druck gekommen ſind.
Die vierte Predigt allein hat Der⸗
ſelbe ſchon Anno 1732. bey ſeinem
Abſchied aus dem Vaterlande, zu
Horrheim uͤber zwey Worte des
ſter⸗

on die

iiges C

te, und
villen n
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geleigte
Vetanſta

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eh ſeiren

ande, u
orte des
ſu⸗

Vorbericht.

ſterbenden Erloͤſers am Treuz, ge⸗
halten.
Weil man ſeit geraumer Zeit
von dieſen Predigten kein vollſtaͤn⸗

diges Exemplar mehr erhalten konn⸗
te, und dieſelbige doch immer von

vielen mit groſſem Verlangen ge⸗
ſuchet worden ſind, ſo war ich deſto
geneigter, dieſe neue Auflage zu
veranſtalten, welche um ſo ſchaͤz⸗
barer iſt, da der Hochwuͤrdige Herr
Verfaſſer, auf mein geziemendes
Anſuchen, nicht nur ſa—mtliche Pre⸗
NK 3 digten

Vorbericht.

digten durchaus zu revidiren, ſon⸗
dern auch ſolche in eine deren In⸗
halt gemaͤſſe ſchoͤne Ordnung zu

bringen, Sich hochgeneigt gefal⸗

len laſſen.

Dieſe Ordnung ſelbſt, wie die R

Predigten auf einander folgen, iſt

der Sache, die darin abgehandelt

wird, ganz gemaͤß, denn zuerſt
wird von einer Haupt⸗Hinderniß der

Seligkeit gemeldet; darauf das Un⸗

vermoͤgen des Geſezes dargethan;
ſodann unſer allertheuerſter Erloͤſer
als

Vorbericht.
als der wahre Hoheprieſter und

Sünder⸗Freund angeprieſen; der
Glaube an Ihn und deſſen groſſe
Kraft beſchrieben; und endlich die

wichtige Lehre der Rechtfertigung

mit ihrem groſſen und herrlichen

Nuzen ſo erbaulich als gründlich
dargelegt.
Dieſe gegenwaͤrtige erſte Samm⸗

lung nun, die ſolche theure Wahr⸗
heiten unſerer allerheiligſten Reli⸗

gion enthaͤlt, beſtehet aus zehen,

die zweyte naͤchſtfolgende aber aus

AX 4. zwoͤlf

Vorbericht.

zwoͤlf Predigten, an welcher auch
bereits zu drucken angefangen wor⸗

den. Man iſt diß Orts verſichert,
daß alles, was ein Buch dem Kaͤl⸗

fer beliebt machen kan, hier genau
befolget worden ſeye.
Es iſt uͤbrigens zu hoffen, daß
hochgedachter Herr Kanzler dem
dringenden Verlangen ſo vieler

Liebhaber ſeiner geiſtreichen Schrif⸗⸗

ten nicht entſprechen, und hiernechſt
auch eine neue noch nie gedruckte
Sammlung von Predigten, welche

Exr,

hert,
Kin⸗
enan

Vorbericht.
Er, ſeit der Wiederkunft in das

Vaterland, allhier gehalten, dem

Druck mitzutheilen geruben werde,
welcher man deſto begieriger ent⸗

gegen ſehen wird, je groͤſſern Se⸗
gen man ſchon aus gegenwaͤrtigen

Sammlungen bekommen hat.
Uebrigens laſſe der OERR die
Zeugniſſe der theuren Wahrhei⸗
ten, die in dieſen Predigten ent⸗
halten ſind, ſo wohl bey denen,

die ſie vormals gehoͤret, als auch
bep denen, welchen ſolche nun durch

dieſe

Vorbericht.

dieſe neue Auflage nuzlich wer⸗
den koͤnnen, nach ſeiner überſchweng⸗
lichen Gnade zu einer bleibenden

Frucht gereichen. Solches wün⸗
ſchet von Grund ſeines Herzens,
Tuͤbingen den 10. Nov. 1758.

der Verleger.

de

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Von
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erens.
1758.

erletzer.

— —

⸗

„Inhalt
der erſten Sammlung.

Erſte Rede.

Die wichtige Lehre: Wie diejenige,
die das Wort des Lebens haben,
nur darum nicht ſelig werden, weil
ſie nicht wollen. pag. I. VD

Zweyte Rede.

Von dem Unvermoͤgen des Ge⸗
ſezes. pag. 43.

Dritte Rede.

Von dem Eingang Chriſti, als un⸗
ſers Hohenprieſters, in das Aller⸗
heiligſte. pag. 83.

Vierte Rede.

Die ernſtliche und ehnliche Begierde
IJEſu nach dem Heyl der unwiſſen⸗
den Suͤnder. Und: Seine wuͤrck⸗
liche Liebes⸗ volle und ungeſaͤumte
Aufnahme der bußfertigen Suͤn⸗
der. pag. 122. .
Fuͤnfte

Fuͤnfte Rede. .

Von dem Glauben an JIcſum Chri⸗
ſtum. pag. 195.

Sechste Rede.

Von der groſſen Kraft des Glau⸗
bens. Ppag. 250.

Siebende Rede.

Die I. Betrachtung uͤber die Lehre
von der Rechtfertigung. pag. 289.

Achte Rede.

Die II. Betrachtung uͤber die Lehre
von der Rechtfertigung. pag. 334.

Nerunte Rede.

Die III. Betrachtung uͤber die Lehre
von der Rechtfertigung. pag. 380.

Zehende Rede.

Die IV. Betrachtung uͤber die Lehre
von der Rechtfertigung. Pag. 427.

Erſte

ki⸗

⸗

*

Erſte Rede.

Die wichtige Lehre: Wie diejenige,
die das Wort des Lebens haben,
nur darum nicht ſelig werden,
weil ſie nicht wollen.

Am II. Chriſt⸗Feyertag.

Text.
Matth. 23, 37.
Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤd⸗

teſt die Propheten, und ſteinigeſt, die

zu dir geſandt ſind, wie oft habe ich
deine Rinder verſamlen wollen, wie

eine Henne verſamlet ihre RKuͤchlein

unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht

gewollt.
D. Reuß Pr. 1. Saml. A Ein⸗

Erſte Rede,

Eingang.

o wahr ich lebe: ich habe keinen
Gefallen am Tode des Gottlo⸗

ſen, ſondern daß ſich der Gott⸗
loſe bekehre von ſeinem boͤſen Weſen
und lebe. So bekehret euch doch von
eurem boͤſen Weſen. Warum wollt
ihr ſterben, ihr vom Hauſe Iſrael!
Diß ſind, Geliebte in dem HErrn! des
groſſen GOttes eigene Worte, bey dem
Propheten Ezechiel c. 33, 11. und es ſind
hoͤchſt nachdenckliche und unausſprechlich
wichtige Worte. 1) Er ſchwoͤret, daß
er nicht ſchuld ſey an dem Tod des
Gottloſen, an dem ewigen Verderben
eines einigen Menſchen. Was er an an⸗
dern Orten ſo blos hinſagt und bezeuget,
doch mit Ernſt und Nachdruck, das be⸗
theuret er hier gar mit einem Eyd, ja
mit dem allerhoͤchſten Eyd. So ſagt er
2 Petr. 3,9. Er wolle nicht, daß jemand
verlohren werde; ja, was noch mehr,
Er wolle, daß allen Menſchen geholfen
werde, oder, daß alle Menſchen gerettet
und ſelig werden. 1 Tim. 2,4. Hier aber

ſezt er einen Eyd dazu, und weil er bey
keinem

inen
ttlo⸗
ſott⸗
eſen
von
wollt
te!
des
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ſnd
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daß
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rettet
N aber
er bey
feinerm

uͤber Matth. 23, 37. 3

keinem Hoͤhern ſchwoͤren kan, als bey ſich
ſelbſt, und bey nichts hoͤhers als bey ſei⸗
nem Leben, ſo ſchwoͤret er: ſo wahr ich
lebe. Und was betheuret er dann ſo hoch
und theuer? Er habe keinen Gefallen an

dem Tode des Gottloſen; und noch mehr:

es ſey ſein wahrer, herzlicher, ernſtlicher
Sinn und Wille, daß auch der Gottloſe
lebe, ja ewiglich lebe. Nur daß es in der
ſeiner ewigen und unveraͤnderlichen Hei⸗
ligkeit gemaͤſſen Ordnung geſchehe, daß
er ſich bekehre, ſeine Miſſethat erkenne,
ſein Herz, Sinn und Leben aͤndere, und
ſodann nicht mehr nach der Menſchen Luͤ⸗

ſten ſondern nach dem Willen GOttes
ebe.

Aber warum thut er doch das? war⸗
um ſchwoͤret er? Wenn ein Menſch leicht⸗
ſinnig und ohne zulaͤngliche Urſache ſchwoͤ⸗
ret, ſo iſt es die groͤſte Suͤnde: ſo muß
es alſo etwas groſſes auf ſich haben, es
muͤſſen wichtige Urſachen ſeyn, wenn der
groſſe GOtt, der nicht luͤgen kan, es
nicht dabey bewenden laͤſſet, daß er etwas
ſagt, ſondern es auch noch dazu mit einem
Eyd betheuret. So dencket doch der
Sache ein wenig nach. Man ſchwoͤret,
A 2 a) wenn

4 Erſte Rede,

a) wenn das, was man bezeuget, von groſ⸗
ſer Wichtigkeit iſt, wenn einem viel dar⸗

an gelegen iſt, daß man ihm das, was

er ſagt, glaube. So bezeuget denn alſo
hiemit der allmaͤchtige GOtt, es ſey ihm
viel daran gelegen, daß wir wiſſen, und
von Herzen glauben, er habe keinen
Gefallen an unſerm Verderben, ja er
wolle mit ganzem Ernſt, daß wir erret⸗
tet und ſelig werden. Es iſt ihm daran
gelegen, daß wir recht gewiß wiſſen, wie
gut er es mit allen und jeden meyne,
was fuͤr ein Herz er auch gegen den aͤrg⸗
ſten Suͤnder habe. Und o! was iſt doch
uns, uns armen und elenden Suͤndern
ſelbſt daran gelegen, daß wir diß wiſſen,
und von ganzem Herzen glauben. Wo
koͤnten wir ſonſt einen ſichern und feſten
Grund der Hofnung haben? Es iſt eine
der allerwichtigſten und allertheureſten
Grund⸗ und Haupt⸗Lehren unſers aller⸗
heiligſten Glaubens, daß GOtt von kei⸗
nem einigen Menſchen ſein Herz ſo wen⸗
de, daß er nicht wolle, daß er gerettet
und ſelig werde. Aber noch weiter. Man
ſchwoͤret, by wenn die Sache wichtig, und

man zugleich ſiehet, daß man einem das,
wa

oſ⸗
ar⸗
vas
ſo
ihmn
und
inen
er
tret⸗
gran
wie
hre
aeg⸗

dern
ſenn

eſen
eine,
eſten
ler⸗
kei⸗
wen⸗
ttet
Man
und
dos
ns

uͤber Matth. 23,37. 5§

was man bezeuget, auf ſein bloſſes Wort
nicht glaube, oder, wenn man es den
Leuten auf eine andere Weiſe, zum Exem⸗
pel: durch Gruͤnde und andere Vorſtel⸗
lungen, nicht klar und begreiflich genug
machen kan. So ſiehet alſo der gerechte
und Erbarmungs⸗volle GOtt, daß es
Leute in der Welt gibt, die es ihm auf
ſein bloſes Wort nicht glauben, denen es
nicht genug iſt, wenn es heiſt: der HErr
ſagts! Er ſiehet, daß es Leute giebt,
denen er ſeine allgemeine, unpartheyiſche,
vollkommene Liebe und Barmherzigkeit
auch durch die wichtigſte Gruͤnde und
deutlichſten Vorſtellungen nicht klar und
begreiflich genug machen kan. Was thut
er nun da? Er ſchwoͤret. Warum? auf
daß er auch die, die kein Nachdencken ha⸗
ben, und die Gruͤnde nicht begreifen,
die nicht viel einſehen, und nicht gerne
glauben, ja! daß er auch die, die keine
Raiſon annehmen, und keiner ausfuͤhrli⸗
chen Belehrung oder uͤberzeugenden Vor⸗
ſtellung Gehoͤr geben, kurz! daß er auch
die allerunvernuͤnftigſte, einfaͤltigſte und
tuͤmmſte Menſchen, ja die allerverwegen⸗
ſte Widerſprecher auf dem allerkuͤrzeſten
A 3 Weg

6 Erſte Rede,

Weg und auf die allernachdruͤcklichſte
Weiſe dahin bringen moͤge, daß ſie ihm
dieſe heilige, theure und ſelige Lehre glau⸗
ben, es ſey ihm Ernſt, ſie ſelig zu machen,
er laſſe keinen gerne ſterben, er wolle an
ſich nichts ermangeln laſſen, was zu ih⸗
rem Frieden diene. Ja noch einmal: der
Eyd iſt die allertheuerſte und hoͤchſte
Verſicherung, die man einem geben kan.
Mit einem Eyd verbindet man ſich ſelbſt,
daß man auch hernach, um des Eydes
willen, unaufloͤßlich gehalten iſt, dasjeni⸗
ge zu thun, was man geſagt und verſpro⸗
chen. So will alſo der ewig⸗getreue und
unendlich guͤtige GOtt ) auch allen und
jeden, die ſich um ihr Heyl und Seligkeit
bekuͤmmern, die allerſtaͤrckſte Verſiche⸗
rung geben, daß er ihnen gerne und ge⸗
wis helfen wolle. Er verbindet ſich gegen
ſie auf das neue und auf das allerſtaͤrck⸗
ſte; daß ſie ja auf keinerley Weiſe mehr
an ſeinen Liebes⸗Sinn gegen ſie, und an
ſeiner groſſen Barmherzigkeit zweifeln
ſollen, und daß ſie ſich gleich ſelber helf⸗
fen koͤnnen, wenn ihnen auch je ein Ge⸗
dancke einkommen ſollte, als wenn etwa
doch in ſeinem unbegreiflichen Weſen und
in

e
m

u⸗

uͤber Matth. 23,37. 7

in ſeinen unerforſchlichen Eigenſchaften ſo
etwas ſeyn moͤchte, das auf ihr Verder⸗
ben zielen koͤnnte. Sehet Geliebte! diß
ſind die Urſachen, warum GOtt hier
ſchwoͤret. Paulus erklaͤret es eben ſo,
Hebr. 6, 16. 17. 18. Er ſagt, Er, der
groſſe GOtt, wolle damit uͤberſchweng⸗
lich beweiſen, daß ſein Rath nicht wan⸗
cke; auf daß wir einen ſtarcken Troſt
haben moͤgen.

Sollen wir uns hier nicht verwundern
uͤber die erſtaunliche Gnaden⸗ und Er⸗
barmungs⸗volle Condeſcendenz unſers
guten und getreuen GOttes? Er recht⸗
fertiget ſich gegen uns arme Wuͤrmer,
die er zertreten, ja gegen uns fluchwuͤr⸗
dige Suͤnder, die er mit Leib und Seel
verderben koͤnnte in die Hoͤlle. Er reini⸗
get ſich mit einem Eyd, daß er nicht
ſchuld ſeye, noch Luſt habe an unſerm
Verderben. Sollen wir uns hieruͤber
nicht freuen! Sollten wir nicht ausruf⸗
fen: o wie hat der HErr die Leute ſo lieb!
Kan und ſolle nun hierauf der Einfaͤltig⸗
ſte noch zweifeln, und der Allerverwegen⸗
ſte noch widerſprechen!

A 4 Es

8 Erſte Rede,

Es thut aber GOtt noch mehr. 2) Er
zeiget uns in dieſen ſeinen hoͤchſt⸗nach⸗
druͤcklichen Worten die rechte eigentliche
Urſache alles Verderbens, woher es
komme, daß Leute ſterben und verlohren
gehen? Warum wollt ihr ſterben, ihr
vom Hauſe Iſrael! Er ſagt hiemit klar
und deutlich: ſie ſterben, weil ſie ſtesben
wollen. Er bezeuget unwiderſprechlich,
ſie ſterben nicht darum, weil es um ſeiner
Ehre oder um irgend einer Urſache wil⸗
len nicht anders ſeyn koͤnne; daß es nicht
daher komme, weil es der Zuſammen⸗
hang der Dinge, der Lauf der Natur,
oder die abgezielte Vollkommenheit der
Welt, oder ſonſt etwas ſo mit ſich brin⸗
ge; ſie ſeyen auch nicht zum voraus o
darzu erſehen, praͤdeſtiniret, oder praͤ⸗
ſtabiliret; ſondern es komme ihr Ver⸗
derben von ihnen ſelbſt, und zwar auch
nicht von ihrem Weſen, oder aus ihrer Na⸗
tur, als wenn es ihre weſentliche oder na⸗
tuͤrliche Beſchaffenheit ſo mit ſich braͤchte.
Nein! ſondern die einige Urſache ſey ihr
eigener freyer Wille. Sie ſterben, weil
ſie nicht leben wollen; weil ſie ſich in die
gerechte, heilige Gnaden⸗volle Drdmuie
nicht

nic

abe

Ert

Er
ach⸗
iche
es
Nen
ihr⸗
ar
tben
ich,
iner
il⸗
nicht
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tur,
der
hrin⸗
o

Dra⸗

Ver⸗
auch
⸗
chte.
h
weil
in dee

ſicht

uͤber Matth. 23, 37. 9

nicht ſchicken wollen. Sie koͤnten leben,
ſie koͤnten ſich in die Ordnung ſchicken:
aber ſie wollen nicht, das ſey ihr Tod und
Verderben, und ſonſt nichts.
Es zeiget aber der getreue Vater in
dem Himmel den armen Menſchen diß
nicht ſo alleine an, ſondern er ſtellet ihnen
auch auf das beweglichſte und nachdruͤck⸗
lichſte vor, daß ſie ſich doch ſollen rathen
und helfen laſſen. 3) Er bittet und er⸗
mnahnet ſie, ſo bekehret euch doch nun von
eurem boͤſen Weſen. Er jammert uͤber
ihre Thorheit, er bezeuget die empfind⸗
lichſte Wehmuth uͤber ihre Widerſpen⸗
ſtigkeit: warum wollt ihr doch ſterben!
Iſt es denn nicht beſſer, leben und ſelig
werden! Iſt es denn nicht beſſer, den
Segen erwehlen! Ach! warum wollt ihr
den Fluch haben, warum wollt ihr des
Segens nicht? So bekehret euch denn,

und wendet euch zu mir, ſo werdet ihr

ſelig, aller Welt Ende!
Nun eben dieſe wichtige Lehre ſtellet
uns auch JEſus, auf eine noch zaͤrtlichere
Weiſe, in unſerm heutigen Evangelio,
vor; insbeſondere in dieſen Ernſt⸗ und
Erbarmungs⸗vollen Worten: Jeruſa⸗
A §S lem,

10 Erſte Rede,

lem, Jeruſalem, die du toͤdteſt die Pro⸗
pheten, und ſteinigeſt, die zu dir ge⸗
ſandt ſind; wie oft habe ich deine
Kinder verſamlen wollen, wie eine
Henne verſamlet ihre Kuͤchlein un⸗
ter ihre Fluͤgel: und ihr habt nicht
gewollt!
Wir wollen alſo bey dieſer wichtigen

und heilſamen Lehre ſtehen bleiben: und
ich will Eurer Liebe in JIJEſu Namen

zeigen:

Wie diejenige, die das Wort des
Lebens haben, nur darum nicht
ſelig werden, weil ſie nicht wollen.

Ewig getreuer und barmherziger
Heyland! begleite das Wort mit dei⸗
ner maͤchtigen Kraft und Gnade in
unſere Herzen, und druͤcke es tief in
unſern Sinn! Laß es doch aus Gna⸗

den um deiner unendlichen Guͤte wil⸗

len, vielen, oder doch einigen/, ein Ge⸗
ruch des Lebens zum Leben werden!
RKuͤhre, erwecke, erleuchte, und heili⸗
ge uns! Ja laſſe, o ſuͤſſeſter IEſu!
mit

S
Ale
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mer
wir
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koin/
nich
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nicht
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Ullen.

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t dei⸗

de in

tief in
Gna⸗
e wil⸗

n Ge⸗

uͤber Matth. 23, 37. 11

mit deiner Leben und Seligkeit brin⸗
genden Gnaden⸗Arbeit an uns nicht
nach, bis wir dadurch von der Erden,
ganz zu Dir gezogen werden! Amen!
ſey uns gnaͤdig! vergib uns unſere
Suͤnde! und erhoͤre uns! um deiner
Wunden willen! Amen.

Abhandlung.

So will ich denn vor dismal Eurer
Liebe eine einige Warheit vorhalten.
Alle, die an ihre Seele und Seligkeit noch
dencken, werden ſie hoffentlich ihrer Auf⸗
merckſamkeit, Gedult, und Ueberlegung
wuͤrdig achten. Ich will E. L. aus dem
Munde JEſu zeigen: woher es doch
komme, daß auch von denen, die das
Wort des Lebens haben, ſo viele doch
nicht ſelig werden; und welches die rech⸗
te eigentliche Urſache ihres Verderbens
ſey? Wir richten unſere Betrachtung
nicht auf die, die drauſſen ſind, auf die
entfernte Heyden, die im Finſtern ſitzen,
und im Schatten des Todes: wir bleiben
mit gutem Bedacht nur bey denen, die
zu dem Volck des HErrn gehoͤren, denen
a

12 Erſte Rede,

das Evangelium verkuͤndiget, und der
Weg des Lebens gezeiget wird. Denn
mit dieſen hat es JEſus in unſerm
Evangelio zu thun; und dis gehet uns
am naͤchſten an, von ſolchen will ich alſo
zeigen:
IJ. Daß ſie nur darum nicht ſelig
werden, weil ſie nicht wollen.

Der erſte Grund, der uns hievon
uͤberzeuget, iſt der: daß es JEſus aus⸗
druͤcklich, mit hellen klaren Worten ſagt:
Ihr habt nicht gewollt, heiſſet es in un⸗
ſerm Text. Er verkuͤndiget dem Volcke
Iſrael ſeinen Untergang: der HErr werde
von ihnen weichen: ihr Haus werde ih⸗
nen wuͤſte gelaſſen werden. Er bezeuget
ihnen, daß nun die ihnen angedrohete
geiſtliche und leibliche Gerichte uͤber ſie
ausbrechen werden; G Ott werde ſie da⸗
hin geben, und ſie nicht mehr vor ſein
Volck erkennen; ſein Zorn werde uͤber
ſie kommen; ſie werden in ihren Suͤnden
ſterben, und damit auch ewig zu Grun⸗
de gehen. Er ſtellet ihnen dabey vor,
wie es ihnen nicht gefehlet habe an dem,
was zu ihrer Erhaltung und Seligkeit
noͤthig

d der
Denn
ſerm
uns

ſo

ſelig
en.

jevon
aus⸗
ſagt:
zun⸗
olcke
betde
eih⸗
uget
Mete
ſie
da⸗
ſein
lber
den
un⸗
oe,

uber Matth. 23, 37. 13

noͤthig geweſen. Ich habe euch, ſagt er,
von Anfang her, Propheten, Weiſe und
Schriftgelehrten geſendet, und dieſe
meine Knechte haben euch den ganzen Rath
G Ottes von eurer Seligkeit reichlich,
deutlich, klar und hinlaͤnglich verkuͤndi⸗
get: Ich bin ſelbſt gekommen, und habe
euch helfen und retten, und zu dem Ende
in meine ſelige Gemeinſchaft aufnehmen
wollen. Aber Ihr, Ihr, habt nicht ge⸗
wollt. Sonſt hat es an nichts gefehlet.
Ihr koͤntet erhalten, ihr koͤntet vor
dem Verderben bewahret, ihr koͤntet
gar wohl errettet, ja ſelig werden; aber
ihr habt nicht gewollt, weil ihr die euch
angebottene Gnade und Huͤlfe nicht ge⸗
achtet. Diß iſt nun das Wort JEſu an
Jeruſalem.
Aber eben diß geht nicht nur Jeruſa⸗
lem, ſondern auch uns an, und alle, ſo
die Mittel der Seligkeit haben, eben das
iſt das beſtaͤndige Wort des HErrn in
der heiligen Schrift. Ich will aus vielen
Zeugniſſen nur eines und das andere an⸗
fuͤhren. Schlaget den 81. Pfſalm auf:
was ſtehet da v. 12. 13.? Nachdem GOtt
erzehlet, was er an ſeinem Volck gethan
0

14 Erſte Rede,

ſo heiſſet es endlich: aber mein Volck ge⸗
horchet nicht meiner Stimme, und
Iſrael, o! mercket es! und Iſrael will
mein nicht. (Das iſt der Jammer! das
iſt das Elend! das iſt die Urſache des
Verderbens: man will ſein nicht! man
hat kein Herz zu GOtt! man mag den
Heyland nicht!) Darum habe ich ſie
gelaſſen in ihres Herzens Duͤnckel, daß
ſie wandeln nach ihrem Rath! Was
folgt weiter? Wollte (ſehet da! wollte,
wollte nur) mein Volck mir gehorchen,
und Iſrael auf meinen Wegen gehen/
ſo wollte ich (auch annoch nach ihrem
vielfaͤltigen Widerſtreben) ihre Jeinde
bald daͤmpfen, und ſo weiter. Aber noch
ſchrecklicher lautet es im 109. Pſalm v. 17.
von dem Gottloſen, der zu Grunde geht:
Er wollte den Fluch haben, ſo wird
er ihm auch kommen; er wollte des
Segens nicht, ſo wird er auch ferne
von ihm bleiben. Sind das nicht ſchroͤck⸗
liche Worte? Aber ſehet da! ſo parenti⸗
ret das Wort des HErrn dem Suͤnder,
der in ſeinen Suͤnden ſtirbet, der ſich
nicht hat bekehren wollen von ſeinem boͤ⸗
ſen Weſen. Das allerdeutlichſte Zeug⸗
ni

ge⸗
und
will
das
des
man
Nden
ſie
daß
Ws
olte,
chen,
then,
ihrem
einde
rnoch
v. 17.
geht:
wird
e des
ferne
hroch⸗
tenti⸗
nder,
er ſh
mn b⸗
eug⸗
nis

uͤber Matth. 23,37. 15

nis aber haben wir aus dem Munde
JEſu: Matth. 22, 2. 3. Das Himmel⸗
reich, ſagt er, iſt gleich einem Moͤnige,
der ſeinem Sohn Hochzeit machte; und
ſandte ſeine Anechte aus, daß ſie den
Gaͤſten zur Hochzeit ruften. Aber hoͤ⸗
ret nun! was folget jezo? Es folgt das
klaͤgliche Wort: ſie wollten nicht kom⸗
men. Sehet, diß iſt das klare Wort,
die runde und deutliche Erklaͤrung deſſen,
der Herzen und Nieren pruͤfet, alle un⸗
ſere Gedancken kennet, und den Rath
der Herzen offenbaret. Diß iſt alſo die
eigentliche und rechte Urſache des Ver⸗
derbens und des nicht ſelig werdens der
Menſchen, daß ſie nicht wollen.
Nun ſo iſt dann diß, Geliebte in dem
HErrn! das Wort, das auch uns (denn
wir haben das Wort des Lebens) richten
wird am juͤngſten Tag. Der HErr wird
recht behalten. Die Schuld wird auf
uns fallen, wenn wir das Reich GOttes
nicht erben werden. Es iſt dir geſagt
Menſch, was gut iſt, und was der
HöErr dein GOtt von dir fordert; ſo
ſpricht der HErr Mich. 6,8. Und diß iſt
ein Wort, das allen ungehorſamer⸗ den
4

16 Erſte Rede,

Hals bricht. Iſt es auch nicht euch ge⸗
ſagt, was gut iſt, und was der HErr
euer GOtt von euch fordert? Iſt euch
nicht das Evangelium verkuͤndiget? Iſt
euch Chriſtus nicht geprediget? Wird
euch auch nicht heute das Heyl angebo⸗
ten? Wie oft, wie oft ſeyd ihr zur Hoch⸗
zeit des Lammes eingeladen und gerufen
worden? Iſt euch nicht geſagt, es ſey
alles bereitet, ihr ſollet nur kommen!
Komſt du nun nicht, ach hoͤre es doch,
und nehme es zu Herzen, wer du immer
biſt! Komſt du nicht, und JEſus kan
dich dermaleinſt nicht mit ſich einfuͤhren
in ſein ewiges Reich; ſo wirſt du einmal
hoͤren, daß es an nichts gefehlet, als dar⸗
an, daß du nicht gewollt. Der HErr
wird es dir, wenn du vor ſeinen Rich⸗
ter⸗Stul komſt, in das Angeſicht ſagen:
du, du, haſt nicht gewollt! Und o was
wird diß vor ein Donner ſeyn in der Men⸗
ſchen Herzen, wenn der Heyland, wenn
der Richter alles Fleiſches ſagen wird:
Ich habe euch ſo und ſo oft helfen, retten,
in meine Gemeinſchaft aufnehmen wol⸗
len: aber ihr, ihr, habt nicht gewollt.
Gewiß! ihr Lieben! es geht einer
ohren

hren
16,
verdo
leit
er ſi
unda
ten,
Ung⸗
Voll
laſen
Re
laſſen
biſt,
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wder
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Sün
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nicht

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hre
ben⸗
den
mehr
D Ren

uüuͤber Matth. 23, 37. 17

lohren um deswillen, daß er boͤſe, gott⸗
los, elend, verkehrt, durch und durch
verdorben, voll Suͤnde und Ungerechtig⸗
keit geweſen; ſondern nur darum, daß
er ſich nicht will helfen, von der Suͤnde
und allem damit verbundenen Elend ret⸗
ten, und ſelig machen laſſen. Nur der
Unglaube, nur das muthwillige Nicht⸗
Wollen, daß man ſich nicht will helfen
laſſen, iſt alſo die eigentliche Urſache der
Verdamnis! Wenn du dir nur helfen
laſſen wilſt, wenn du nur nicht dawider
biſt, daß JEſus dir helfe, wenn du dich
nur der Gnade und Kraft Chriſti nicht
widerſezeſt, wenn es dir nur recht iſt,
daß er ſich deiner annimmt, wenn du
es nur leiden wilſt, daß er dich aus der
Suͤnde und allem deinem Elend errette,
und frey und ſelig mache, ſo gehſt du
nicht verlohren.

Und hiemit kommen wir nun auf den
II. Grund, den wir von dieſer wichtigen
Lehre in unſerm heutigen Evangelio ha⸗
ben. Weil JIſus ſelbſt ſo vieles an
den Seelen thut, daß ihnen nichts
mehr uͤbrig bleibt, als daß ſie ſich nur

D. Reuß Pr. 1. Saml. B wollen

18 Erſte Rede,

wollen helfen laſſen, ja, daß ſie ſich
ihm nur nicht muthwillig widerſezen,
ſo bleibt es dabey, ſie werden nur darum
nicht ſelig, weil ſie nicht wollen. Diß
bezeuget JEſus uͤber die maſſen ſchoͤn
und nachdruͤcklich in der vortreflichen
Gleichnis⸗Rede, wenn er ſagt: wie oft,
wie oft habe ich euch verſamlen wol⸗
len, wie eine Henne ihre Kuͤchlein
verſamlet unter ihre Fluͤgel! Nehmen
wir dieſe Worte recht zu Herzen, den⸗
cken wir ihnen mit einem zu JEſu hinge⸗
wandten Sinn recht nach, ſo werden wir
einen Schaz der theuerſten Lehren nach
dem andern, und die allernachdruͤcklichſte
Beſtaͤttigung deſſen darinn finden, daß
ich geſagt habe: Icſus thue ſo viel an
den Seelen, daß ihnen nicht mehr uͤbrig
bleibe, als daß ſie ſich nur wollen helfen
laſſen; wenn ſie alſo nicht ſelig werden,
ſo komme es nur daher, daß ſie nicht
wollen, und weil ſie ſich ihm und ſeiner
Gnade widerſezen.
Wir ſehen da 1) vor was JIcſus
uns anſiehet, und in was fuͤr eine Ver⸗
bindung er ſich gegen uns ſezet. Er fie⸗
het uns an als arme elende Kinder,
0

an
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ſe nicht
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4
Eſus
eine Ver⸗
Er ſe⸗
inber/ a

uͤber Matth. 23,37. 19

als arme, elende, unmaͤchtige, zerſtreuete
Kuͤchlein; als Kuͤchlein, die den Mord⸗
Klauen des Raubvogels alle Stund
und Augenblick blos ſtehen, und ſich
ſelbſt nicht ſchuͤzen, noch rathen und hel⸗
fen koͤnnen. Aber es komt noch liebli⸗
cher. Er ſagt, wie eine Henne verſam⸗
let ihre Kuͤchlein. So ſiehet er uns alſo
als ſeine Kuͤchlein an; als Kuͤchlein, die
ihm und ſeiner Treue und Pflege beſon⸗
ders anvertrauet ſind; als Kuͤchlein, die
ſonſt niemand haben, der ſich ihrer an⸗
nehmen, ſie ſchuͤzen und erhalten kan und
will. So achtet ſich alſo der ewige, treue
und unendlich barmherzige Erloͤſer ver⸗
bunden, vor uns zu ſorgen, uns als ſei⸗
ne Kuͤchlein zu ſchuͤzen, ſich unſerer recht
muͤtterlich anzunehmen, und recht muͤt⸗
terlich mit uns umzugehen. O! was iſt
das vor eine herzliche Barmherzigkeit!
was iſt das nicht fuͤr eine groſſe und er⸗
ſtaunenswuͤrdige Guͤte! Er ſiehet alle,
nicht nur die, die ſchon gehorſam wor⸗
den, und von ihren Suͤnden gewaſchen,
gereiniget und geheiliget ſind, ſondern
auch die aͤrgſte Suͤnder, wenn ſie noch
mitten in ihrem elendeſten und verkehr⸗

B 2 teſten

20 Erſte Rede,

teſten Zuſtand ſind, fuͤr ſeine Kuͤchlein
an. Jeruſalem! Jeruſalem! die du
toͤdteſt die Propheten, und ſteinigeſt,
die zu dir geſandt ſind. Auch die, ſo
die Knechte GOttes getoͤdtet, ja die ihn
ſelbſt gecreuziget haben, nimt und ſie⸗
het er als ſeine, und ſeiner treuen Pflege
anbefohlne Kuͤchlein an, die er ſuchen,
retten und ſchuͤzen ſoll. Er achtet ſich
verbunden; alles an ihnen zu thun, was
da immer zu ihrer Rettung noͤthig ſeyn
kan. Sehet! ſo ſiehet und nimt uns
JEſus an! Und was komt nun hiebey
auf uns an! Nichts, als daß wir alles
ſo geſchehen laſſen, daß wir Ja! und
Amen! dazu ſagen. Wir ſollen nun
dieſen unausſprechlich ꝛWwichtig⸗und voll⸗
kommen troͤſtlichen Gnaden⸗Bund, den
GOtt mit unſerm Mittler, der Vater
mit dem Sohne, gemacht, ehe wir an
ihn, ja ehe wir an uns ſelbſt gedacht, nur
genehm halten, und es uns ſo gefallen
laſſen. Wir ſollen nur nicht dawider
ſeyn, daß uns JEſus ſo als Kuͤchlein
anſehen, ja zu ſeinen Kuͤchlein annehmen,
und unſerer ſo warten und pflegen, hel⸗

fen und retten will. Wir ſollen es nur
2

leken
ders
Gata
chte
einen
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Gewe
chen,
wirn
helfen
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Zorn.
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und
nun
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den
Vater
dir an
nur
eſtleen
wider
chenn
hnen
/ he⸗
ur
be⸗

uber Matth. 23,37. 21

bekennen, und uns ſelbſt vor nichts an⸗
ders als ſo arme, unmaͤchtige, ja dem
Satan zum Raub gewordene Kuͤchlein
achten; wir ſollen uns nur nicht aus
einem blinden und naͤrriſchen Hochmuth
vor etwas beſſers halten, uns nicht mit
Gewalt beſſere Gedancken von uns ma⸗
chen, ſondern es dabey bleiben laſſen, daß
wir nichts ſind, daß wir uns ſelbſt nicht
helfen koͤnnen, daß es mit unſerm Thun
verlohren, verdienen nichts als eitel
Zorn. Es ſoll uns dabey nur recht ſeyn,
daß wir dem Heylande ſo uͤbergeben und
anvertrauet ſind, und daß er ſich unſerer
alſo annehmen, und uns eine ſolche Huͤl⸗
fe ſchaffen will. Wir ſollen dieſen gehei⸗
men und der Vernunft verborgenen Lie⸗
bes⸗Rath und Gnaden⸗Bund GOttes
uns nur ſagen laſſen, wir ſollen es nur
anhoͤren, uns nicht dawider ſezen, und
uns zum Glauben und allem Guten brin⸗
gen laſſen. Aber es komt nun noch ſchoͤ⸗

ner, der Heyland zeiget uns in dieſem

lieblichen Gleichnis ferner
2) Was fuͤr ein Herz, was fuͤr eine
ſehnliche Begierde er eben deswegen ha⸗
be, uns zu helfen und zu retten. Das
B 3 Bild,

22 Erſte Rede,

Bild, unter dem er ſich uns vorſtellet,
iſt gering und ſchlecht; aber, ins beſon⸗
dere vor einfaͤltige und niedrige Herzen,
ungemein lieblich, troͤſtlich und ſchoͤn.
Und der Sinn iſt klar! Der Heyland
will uns zeigen und deutlich machen, er
habe ein recht muͤtterlich Herz gegen uns,
alle und jede. Wir dencken und fragen
aber hiebey, ehe wir weiter in die Sache
hinein gehen, nicht unbillig: warum
nimt denn aber hier der Heyland das
Gleichnis nicht von einer Mutter unter
den Menſchen? Warum brauchet er lie⸗
ber das Gleichnis von der Henne? Was
duͤncket euch? Ich meyne, er thut auch
diß zu unſerm Troſt; Er thut es, daß
wir einen deſto ſtaͤrckern Troſt haben,
und deſto gewiſſer und vollkommener von
ſeiner allgemeinen, unpartheyiſchen und
unveraͤnderlichen Liebe und Treue verſi⸗
chert werden ſollen. Denn eine Mutter,
o Schande vor alle Menſchen⸗Kinder!
kan ihres Kindes vergeſſen, daß ſie ſich
nicht erbarme uͤber den Sohn, uͤber die
Tochter ihres Leibes; aber eine Henne
kan das nicht, ſie kan ihrer Kuͤchlein nicht
vergeſſen, ſo lange ſie ihrer gedenc en

*

elet,

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Pinder!
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Henn
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ſl.

uͤber Matth. 23, 37. 23

ſoll. Eine Mutter kan ihrem Kinde ſtatt
des guten boͤſes thun, nicht nur aus Un⸗
verſtand, ſondern auch aus Bosheit;
ſie kan es verfuͤhren, zur Eitelkeit, zum
Welt⸗Sinn, zur Gleichfoͤrmigkeit mit
der Welt, zum Hochmuth und zum
Geiz und allerley boͤſen und ſchaͤdlichen
Luͤſten verleiten; ſie kan alſo die aͤrgſte
Feinde ihres Kindes lieben, es mit ihnen
halten, ihr eigen Kind ihnen verra⸗
then, und in die Haͤnde ſpielen; das kan
die Henne nicht, ſie kan den Raubvo⸗
gel nicht lieben, und in keine Harmonie
und Uebereinſtimmung zum Verderben
ihrer Kuͤchlein mit ihme kommen. Eine
Mutter iſt oft partheyiſch, hat unbillige
Paſſionen vor das eine ihrer Kinder, und
wider das andere, ſie thut dem einen et⸗
was zu gute, mit dem Schaden des an⸗
dern. Auch diß thut die Henne gegen
ihre Kuͤchlein nicht, eine ſolche unbillige
Partheylichkeit kan ſie nicht haben. Sind
nun das, Geliebte! nicht wichtige und
bedenckliche Urſachen. Thut der Hey⸗
land nicht recht, daß er ſich hier lieber
mit einer Henne, als mit einer Mutter
vergleichen will? Er beſchaͤmet wohl da⸗
B 4 mit

*

24 Erſte Rede,

it uns, wie die Schrift auch ſonſt in
edan. Sinn die Thiere uns vorzuhal⸗
ten pflegt: z. E. Ein Ochs kennet ſeinen
Herrn, und ein Eſel die Krippe ſei⸗
nes Herrn, aber mein Volck will (ſe⸗
het doch abermal die Urſache alles Elen⸗
des, mein Volck will) mich nicht ken⸗
nen, und ſo weiter. Aber er gibt uns
auch eben damit die allertroͤſtlichſte Ver⸗
ſicherung von fich, von ſeiner unparthen⸗
ſchen, unfehlbaren, allgemeinen, voll⸗
kommenen Vorſorge, Aufſicht, Guͤte,
Liebe und Treue. Sein Herz wallet
und brennet in unausloͤſchlichem Liebes⸗
Trieb und in der allerinnigſten Erbar⸗
mung gegen alles, was Menſch iſt un
heiſſet. Es jammert ihn, daß wir als
zerſtreuete Kuͤchlein ſo in der Irre gehen.
Es iſt ihm Ernſt, er will uns um und
bey ſich haben. Sein Herz ſehnet ſich
recht nach uns. Das allerzaͤrtlichſte
Mutter⸗Herz kan ihr liebſtes Kind nicht
ſo gerne von des Henckers Hand, vom
Galgen und Rad, retten wollen; als
gerne der Heyland uns von unſerm ewi⸗
gen Verderben retten, und zu ſich in ſein
Reich nehmen will. Und was rant

guch
nicht
ſein
bewea
und
Noth
was
grund
mocht
muß.
ſo in
hineeg
ich bin
genug
Zuber⸗
HEr
ſeiner
rette
arm!
Endeie
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Malle
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Liebes⸗
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gehen.
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hin ſen
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ſuch

uüuͤber Matth. 23, 37. 25

auch hiebey auf uns an? Wir duͤrfen es
nicht um ihn verdienen. Wir duͤrfen
ſein Herz nicht erſt erweichen, oder dazu
bewegen, daß er ſich unſerer annehme,
und Mitleiden mit uns habe. Unſere
Noth ruͤhret ſein Herz; unſer Elend, ja
was ſage ich, unſer Elend, ſeine bloſe
grundloſe Guͤte und Barmherzigkeit
macht, daß er ſich unſerer erbarmen
muß. Koͤnnen und wollen wir uns nur
ſo in unſerm Elend vor dem Heyland
hinlegen, und von Herzen ſagen: HErr!
ich bin arm und elend, ſo iſt diß Grund
genug, wir koͤnnen darauf getroſt alle
Zuverſicht zu ihm faſſen, und bitten:
SErr:! hilf uns. So gehet David mit
ſeinem Erloͤſer um. So bittet er: Br⸗
rette mich. Warum? Denn ich bin
arm und elend. Pſalm 109, 21. 22.
Endlich und vornehmlich zeiget uns JE⸗
ſus in dieſem Gleichnis auch:
3) Was er wuͤrcklich an uns thue,
wie er wuͤrcklich nichts ermangeln laſſe
an allem, was zu unſerm Heyl und zu
unſerer Seligkeit noͤthig iſt. Er will uns
ſamlen, wie Kuͤchlein, unter ſeine Fluͤ⸗
gel. Er will uns alſo in ſeine ſelige
B 5 Ge⸗

26 Erſte Rede,

Gemeinſchaft aufnehmen, er will uns
um und bey ſich haben; und warum
das? iſt ihm ſelbſt etwas an uns gele⸗
gen? bedarf er irgendwo unſer und unſe⸗
rer Dienſte? O nein! Warum will er
uns dann um und bey ſich haben? Nur
darum, daß er uns in den ſeligen Beſiz
und Genuß der von ihm erworbenen
Guͤter und Schaͤze ſeze, daß wir aus ſei⸗

ner Fuͤlle Gnade um Gnade nehmen,

daß wir bey ihm und unter ſeinen Gna⸗
den⸗Fluͤgeln ewige Sicherheit, Ruhe,
Frieden, Leben und volle Genuͤge haben
moͤgen. Er zeiget uns alſo mit dieſem
herrlichen Ausdruck an:
a) Daß wir alles bey ihm finden,
Gnade und Friede, Licht und Kraft,
Vergebung der Suͤnde, und alle himm⸗
liſche Schaͤze, Schuz und Schirm gegen
alle unſere Feinde, Leben und volle Ge⸗
nuͤge, vor unſere Seelen ewige Ruhe
und Seligkeit; und daß diß alles alles
ſchon erworben, daß alles diß bereitet
ſey. Dencket doch auch dieſem ernſtlich
nach, und wendet dabey euer Herz und
Sinnen zu dem Creuz eures Erloͤſers
Was hat ihn doch bewogen, zu uns zu
om⸗

olm
ns

nemn
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und
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wir
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Nur
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Gng⸗

Nuhe,
haben
dieſem

inden,
Kraft,
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le Ge⸗
Rule
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enſtich
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ktloſers
uns 11
ſm⸗

uüuͤber Matth. 23,37. 27

kommen, und dieſe Schaͤze des Heils
uns wieder zu erwerben, und mit ſei⸗
nem theuren und unſchaͤzbaren Blute
uns zu erkaufen? Aus purer bloſer Liebe
und Barmherzigkeit iſt er vom Himmel
. uns gekommen, um zu ſuchen und
elig zu machen, was verlohren war;
um uns als zerſtreute Kuͤchlein aus allen
Enden und Ecken der Erden und aus
unzehlichen Irrwegen zu ſamlen, und
unſere Fuͤſſe wieder zu richten auf den
Weg des Friedens. O Liebe, moͤgen
wir billig ausrufen, die den Himmel
hat zerriſſen, die ſich zu mir ins Elend
nieder ließ! Was fuͤr ein Trieb hat dich
bewegen muͤſſen, der dich zu mir ins
Jammerthal verſtieß! Nuchts als die

Liebe hats gethan, die ſah als Mutter

mich in meinem Jammer an! Aus Lie⸗
be hat er, der HErr der Herrlichkeit, in
unſer elendes Fleiſch und Blut ſich hin⸗
ein geſteckt, und allen unſern Jammer,
Noth, Fluch und Tod auf ſich genom⸗
men, warum? nur uns Arme zu erret⸗
ten, von des Teufels Suͤnden⸗Ketten.
Aus Liebe hat er ſich ſelbſt dahin ge⸗
geben, fuͤr uns alle (o ein ſuͤſſes Wort!)
zur

28 Erſte Rede/

zur Erloͤſung. Er iſt ſelbſt die Ver⸗
ſoͤhnung fuͤr unſere und der ganzen
Welt Suͤnde. 1 Joh. 2. 1 Tim. 2.
Was hat er uns da zu thun uͤbrig
gelaſſen? Von allen unſern ungeheuren
Schulden hat er uns nicht einen Heller
zu bezahlen uͤbrig gelaſſen; wir ſollen
uns dafuͤr im Glauben an ihn, unſern
Mittler und Buͤrgen halten, der Him⸗

mel ſteht offen; unſere Suͤnden ſind ver⸗

ſoͤhnet; Gnade und Friede iſt wieder
bracht. Nun ſteht er da, ſchlieſſet die
erworbene und ſo theuer erkaufte Schaͤze
auf, und rufet in die ganze weite Welt
hinein: wer da will, der komme und
nehme. Wen da duͤrſtet, der trincke,
und wer da will, der nehme das Waſ⸗
ſer des Lebens umſonſt. Offenb. 22, 17.
Es iſt alles bereitet, wir duͤrfen nun
nur zur Hochzeit kommen. Matth. 22.
Wir ſind verſoͤhnet mit GOtt; wir ſind
erloͤſet aus der Gewalt des Satans;
wir ſind erkaufet und von Rechts wegen
ein Eigenthum des Sohnes GOttes.
Nun kommet es nur darauf an, daß wir
diß alles uns gerne ſagen laſſen, es wil⸗
lig anhoͤren, es gelten laſſen, es glauben,
an⸗

Gunel
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uͤber Matth. 23,37. 29

annehmen, von Herzen damit zufrieden
ſeyn, Ja und Amen dazu ſagen, nach
dieſen Guͤtern im Glauben greifen, und
es ſodann uns nie aus dem Sinn und
Herzen kommen laſſen, wie viel es ihn,
den treuen Heyland, gekoſtet, daß wir
erloͤſet ſind. GOtt will nun nicht erſt

mit uns ins Gericht gehen, noch unſerer

Suͤnden wegen einige Rechenſchaft oder
Genugthuung von uns fordern; ſondern
nur darauf ſehen; ob du, o Menſch, zu
JEſu kommen, an ſeinen Namen glau⸗
ben, an ihn dich halten, und Sein ſeyn,
und von ihme dir helfen laſſen wilſt.
Aber wie ſollen wir zu JEſu kommen?
Hoͤre da:
b) Er will uns ſamlen. Es iſt nicht
genug, daß JEſus uns alles erworben,
und daß er uns nun in ſeine Gemein⸗
ſchaft aufnehmen will; Er muß uns
ſelbſt helffen, daß wir zu ihm kommen,
und zum wircklichen Beſiz und Genuß
der erworbenen Guͤter gelangen. So
untuͤchtig wir ſind, uns ſelbſt zu erloͤſen,
und die himliſche Schaͤze uns wieder
zu erwerben; ſo untuͤchtig ſind wir auch,
den Erloͤfer zu finden, aus eigener ar⸗
nun

30⁰ Erſte Rede,

nunft und Kraft zu ihm zu kommen,
und der durch ihn uns zuwegen gebrach⸗
ten Guͤter uns theilhaftig zu machen.
Aber ſiehe! auch da thut JEſus wieder⸗
um alles. Er will uns ſamlen. Er, Er
ſelbſt kan und will uns durch ſeine eigene
Kraft, Weisheit und Gnade aus un⸗
ſern unzehlichen Zerſtreuungen und aus
allen unſern Irrwegen heraus helfen;
Er will uns nicht nur rufen, daß wir
zu ihm kommen ſollen, ſondern uns auch
ſelbſt zu ſich ziehen. Joh. 12,32. Er, Er

will uns als arme und unmaͤchtige Kuͤch⸗

lein aus den Klauen, aus dem Rachen
des Satans heraus reiſſen, Er will uns
nachgehen, uns ſuchen, uns rufen, uns
wecken, uns erleuchten, den Weg zei⸗
gen, ja auch ſelbſt unſer Herz zu ſich len⸗
cken, Licht, Luſt, und Kraft uns mit⸗
theilen, zu ihm zu kommen, bey ihm zu
bleiben, und ihm ſodann nachzufolgen,
wo er hingehet.
Er will, ſage ich a) Selbſt uns hel⸗
fen, daß wir zu ihm kommen; wir
ſollen uns nur erwecken, ziehen, und zu
ihm bringen laſſen. Er rufet und locket
uns auf das beweglichſte durch ſein ſuſſe
un

und
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ihm!
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Kuͤch⸗
Nachen
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uns
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ſchen
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folgen,

mns heb⸗
n; Wir
und zu

od locket
in ſiſts
und

üͤber Matth. 23,37. 31

und durchdringendes Evangelium; und
er rufet nicht nur, ſondern er gibt auch
ſelbſt Kraft und Vermoͤgen, daß wir
unſer Herz zu ihm wenden, die angebo⸗
tene Gnade ergreifen, glauben, und zu
ihm kommen koͤnnen. Es iſt wahr, un⸗
ſer Wille iſt von Natur verkehrt, und
von allem Guten abgewandt. Und eben
darinn beſtehet unſer groͤſtes Verderben.
Es waͤre alſo ſchon zu viel vor uns,
wenn wir nur aus eigener Kraft unſer
Herz zu JEſu neigen, die angebotene
Guͤter ergreifen, glauben und zu ihm
kommen ſollten. Wir koͤnnen von uns
ſelbſt als von uns ſelbſt dergleichen Gu⸗
tes nicht einmal gedencken. 2 Cor. 3,5.
vielweniger wollen und vollbringen;
aber Er komt uns mit ſeiner herzlencken⸗
den Kraft zu Huͤlfe. Er laͤßt uns ein
Evangelium predigen, welches eine
Kraft GOttes iſt, und ſelig machen
kan. Röm. 1, 16. Es ſtellet uns nicht
nur die allerzulaͤnglichſte Beweg⸗Gruͤn⸗
de vor, die an ſich ſelbſt das Herz auf
das allerkraͤftigſte ruͤhren und lencken
koͤnnen; ſondern es bringet auch noch da⸗
zu Geiſt und Leben. Wir ſind o.
er,

32 Erſte Rede⸗

Aber, wann JEſus auch einem Todten
rufet: Stehe auf! und komme her! ſo
kan er es. Und ſo gewis niemand zu
JIJEſu kommen kan, es ziehe ihn denn
der Vater; Joh. 6,44. ſo gewis ſezt uns
der Gnaden⸗Zug des Vaters in den
Stand, daß wir wollen und kommen
koͤnnen. Was haben alſo wir zu thun?
Nichts anders als diß: wann Chriſti
Wort und Geiſt uns an das Ser, komt,
es angreift, ruͤhret, faſſet und ſich deſſen
bemaͤchtigen will, ſo muͤſſen wir nicht
widerſtehen, unſer Herz nicht verhaͤrten,
uns nicht dagegen ſezen. Wenn uns
eine Sache klar und wichtig werden,
wenn das Wort in uns Wurzel ſchlagen,
wenn der Geiſt des HErrn unſer Herz
aufthun will, ſo muͤſſen wir ihm Raum
geben, es geſchehen laſſen, das Wort be⸗
wahren, dem Zug folgen, keine Aus⸗
flucht ſuchen, und unaufhoͤrlich zu GOtt
um ferner Licht und Gnade ſeufzen!
Damit aber das Wort und der Geiſt
JEſu das Herz angreifen, ruͤhren, es
aufthun, erleuchten, lencken, Licht,
Kraft und Leben darein bringen, und
ſich deſſen bemaͤchtigen koͤnne: ſo muͤſſen
wir

wire
ille
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Licht
und
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fzen!

Geſt

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ſicht/
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miſſen
ir

üuͤber Matth. 23, 37. 33

wir es hoͤren, mit Ernſt darauf mercken,
ſtille ſeyn, Sinnen, Herz und Gedan⸗
cken darauf richten, in uns gehen, das
Licht nicht fliehen, uns redlich beugen
und demuͤthigen vor dem HErrn unſe⸗
rem GOtt. So ſindet das Wort
Raum, und wir werden bald innen wer⸗
den, daß es lebendig und kraͤftig iſt, in
das Innerſte dringet, Geiſt und Seele

ſcheidet, die innerſte Gedancken des Her⸗

zens richtet, Hebr. 4, 12. und Leben und
Othem gibt. So koͤnnen wir denn wol⸗
len, glauben und zu IEſu kommen.
b) Wer dann aber einmal bey JIre⸗
ſu iſt, Gnade hat, und des Lebens aus
GOtt durch Chriſtum theilhaftig wor⸗
den, der darf nur die empfangene Gna⸗
de brauchen, nur klein und als ein Kuͤch⸗
lein unter den Gnaden⸗Fluͤgeln IEſu
bleiben, an ihn ſich halten, auf ihn auf⸗
ſehen, Glauben und Liebe bewahren,
und ſich huͤten, daß ſeine Sinnen und
ſein Herz nicht verruͤcket werden von der
Einfaͤltigkeit auf Chriſtum; ſo kan er
bey ihm immer Leben und volle Genuͤge
haben. Er kan bey JEſu bleiben, und
ſeine Kraft bewahret ihn durch den
D. Reuß Pr. 1. Samni. C Glau⸗

34 Erſte Rede,

Glauben zur Seligkeit. 1 Petr. 1,5.
Niemand kan ſeine Schafe aus ſeiner
Hand reiſſen, Joh. 10. und ſeine Kuͤch⸗
lein koͤnnen ewig und unverruͤckt unter
ſeinen Gnaden⸗Fluͤgeln ruhen, auch Gna⸗
de und Kraft bekommen, zu allem, was
ihnen heilſam und noͤthig iſt, wenn ſie
nur wollen, und ihr Herz nicht ſelbſt in
Untreu und Bosheit von ihm wenden.

Beſchluß.

Und ſo habe ich nun Eurer Liebe un⸗
ter dem Beyſtand der Gnade GOttes
gezeiget: Was JEſus an uns thue; wie
uns in allen Stuͤcken nichts uͤbrig bleibe,
als daß wir uns nur wollen helfen, er⸗
wecken, erleuchten, bekehren, erretten
und ſelig machen laſſen. Machet euch
denn nun dieſe theure und troͤſtliche Lehre
recht zu Nuze, und brauche ſie ein jedes
nach ſeinen eigenen und beſondern Um⸗
ſtaͤnden zum Heyl ſeiner Seele. Mer⸗
cket euch daraus
1) Wie leicht es uns der Heyland
macht; wie gar wohl wir ſelig werden
koͤnnen. Haſſen und fliehen wir Put
a

das
hen t
hen
ſoche
und
kune
beugte
en de
Er ſu⸗
rufet
krͤfti
wenig
ſehet
vergeb
Gnad
an
lich n
thut
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mucht
deſtel
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wlige
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ſich .
drucke

l/ K.
ſeiner
Kuͤch⸗
unter
Gra⸗
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Atis
wie
bleibe 1
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retten
keuch
Lehre
jedes
Um⸗
Mer⸗

pland
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nu
s

uͤber Matth. 23, 37. 35

das Licht nicht, widerſetzen und entzie⸗
hen wir uns nur ſeinen ſanften Gnaden⸗
Zuͤgen nicht; ſo wird uns weder Satan
noch Welt und Suͤnde gefangen halten,
und den Weg des Lebens verſchlieſſen
koͤnnen. Erkennet doch mit einem ge⸗
beugten, glaubigen und danckbaren Her⸗
zen die unausſprechliche Gnade Chriſti.
Er ſuchet uns ſo treulich; Er locket und
rufet uns ſo freundlich; Er ziehet uns ſo
kraͤftig; ach! ſo thut denn auch ihr das
wenige, das euch noch uͤbrig bleibet, und
ſehet zu, daß ihr alle dieſe Gnade nicht
vergeblich empfahet. Er breitet ſeine
Gnaden⸗Fluͤgel uͤber euch aus: nehmet
es an, ergebet euch, ſo wird euch ewig⸗

lich nichts von ſeiner Liebe ſcheiden. Er

thut alles. Nur eines thut Er nicht;
Er zwingt uns nicht. Auch dem aller⸗
maͤchtigſten Gnaden⸗Zug kan man wi⸗
derſtehen. Wir muͤſſen die freye Gnade
mit einem freyen Herzen, mit einem
willigen Geiſt annehmen. Wir muͤſſen
das beſte Theil ſelbſt erwehlen, wie Ma⸗
ria: Er aber ſtellt es uns ſo klar, ſo lieb⸗
lich, ſo beweglich, ſo nachdruͤcklich vor,
drucket es uns durch ſeinen Geiſt ie
2

36 Erſte Rede,

das Herz, und gibt ſo viel Licht und
Kraft, daß wir es gar leicht erwehlen
koͤnnen. Lieſſe es ſich zwingen; Er thaͤte
es auch. Denn ſeiner unendlichen Liebe
und Barmherzigkeit iſt von allem, was
moͤglich und gut iſt, nichts zu viel! Se⸗
het und mercket
2) Wie falſch, was vor eine greuli⸗
che Luͤgen, ja was fuͤr eine entſezliche Laͤ⸗
ſterung es iſt, wenn die Menſchen ſich
mncſchuldigen und ſagen: ſie koͤnnen
nicht. .
Diß iſt immer der Menſchen erſte
und lezte Entſchuldigung: ich kan nicht.
Ich wollte gern; aber ich kan nicht. We⸗
nigſtens heiſſet es: ich kan jezt nicht.
Stellet man es den Leuten noch ſo nach⸗
druͤcklich, noch ſo uͤberzeugend vor, bit⸗
tet und flehet man ſie noch ſo herzlich, ſie
ſollen ſich bekehren, dieſes und jenes
weltfoͤrmige Weſen ablegen, die weltli⸗
che Luͤſte verlaͤugnen, ſich JEſu ergeben,
heilig leben, und ſo weiter. So heiſſet
es: ich wollte gern, ich ſehe wohl, es

ſollte ſo ſeyn, aber ich kan nicht; und da d

muß bald der Stand, der Hof, das Na⸗
turell, bald GOtt, bald der Teufel
Schuld

einige
hochſt⸗
Matth
bey ein
ſicht ke
Wthn
Ar,
ſet nn

St und
wwehlen
thaͤte
Liebe
/ was
ll Ge⸗

grenii⸗
iche Li⸗
hen ſcch

konnen

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n wicht.
ht. We⸗
t nicht.
ſo noch⸗
bor, bit⸗
ich, ſie
ſd jenes
ueic
erge en,
wohl,e
und de
das Ni⸗
4 Tufel
Ghuid

üuͤber Matth. 23, 37. 37

Schuld haben; das iſt entſezlich! Komt
man zu den Erweckten, ermahnet man
die, daß ſie ſollen voͤllig werden, rechten
Grund legen, des HErrn ganzes Eigen⸗

thum werden, der Welt rein abſagen,

und ſo weiter. So muß man ein glei⸗
ches hoͤren. Ich kan nicht zur rechten
Kraft kommenz; ich kan den rechten Frie⸗
den nicht erlangen; ich kan das und das
nicht uͤberwinden; ich kan da und dort
nicht durchkommen. So entſchuldiget
man ſich; und fuͤrchtet ſich nicht dabey.
Man meynet, man habe noch recht dazu.
Ja, wie viel hundert und tauſend Ent⸗
ſchuldigungen die Menſchen haben, ſo
laufen ſie im Grunde immer auf dieſe
einige hinaus: wir koͤnnen nicht. Das
hoͤchſt⸗ merckwuͤrdige Gleichnis Chriſti
Matth. 22. Luc. 14. beſtaͤtiget es. Denn
bey einem jeden heiſſet es: ich kan nun
nicht kommen, ich muß jezo das und
das thun, darum kan ich nicht kommen.
Aber, der die Herzen und Nieren pruͤ⸗
fet, und die innerſte Gedancken ſiehet,
der ſagt: ſie wollten nicht kommen. Diß,
daß ſie nicht wollen, wollen die Men⸗
ſchen nicht bekennen, wenn es ihnen

C 3 gleich

38 Erſte Rede,

gleich ihr eigen Herz und Gewiſſen ſagt,
diß ſey die rechte Urſache, da fehle es;
denn ein jeder ſiehet, wenn es nur dar⸗
an liege, daß er nicht wolle, ſo habe er
keine Entſchuldigung, und ſeine Ver⸗
damnis ſeye ganz recht. So bitte ich
euch denn im Namen JEſu!t betruͤget
euch doch nicht ſelbſt; gehet in euer Herz;
laſſet euer Gewiſſen reden; haltet euch
nicht mit Entſchuldigungen auf, wor⸗
uͤber euch euer eigen Herz und Gewiſſen
Luͤgen ſtrafet. Ja laͤſtert doch euren
GOtt und Heyland nicht. GOtt be⸗
zeuget ſelbſt in unſern Eingangs⸗Wor⸗
ten, und JEſus in unſerm Text: NB.
entweder liege die Schuld an ihm oder
an uns: ſagen wir nun, wir koͤnnen
nicht, ſo ſchieben wir die Schuld von uns
ab, und legen ſie dargegen auf Ihn. Iſt
das aber nicht eine Laͤſterung des Na⸗
mens GOttes? Der Satan iſt wohl
maͤchtig, und kan uns hindern, die Welt
kan uns verfuͤhren, die Suͤnde, die in
uns wohnet, kan uns im Wege ſtehen,
boͤſe Lehrer, untreue Waͤchter koͤnnen
groſſe Schuld an unſerm Verderben ha⸗
ben: aber GOtt und der Heyland gibt
gegen

geen
ſche.
herbo
wole
Mtu
Es iſ
heiig
Gund
der
Wey
jeder
nung
jeder
der G
thig
nur n
mehr
liſterl
mehr

urget
eſen
und ſe
Danck
Ehte!
ſelig

Jviͤ

ſagt,
le es;
rdar⸗
be er
Ver⸗
tte ich
ruet
Hen;
t euch
wor⸗
ewiſen
uren
Nt be⸗
Wor⸗
. N.
n oder
ͤnnen
on uns
n. N
8 M⸗
noht
Belt
die in
ſtehen,
foͤnnen

uͤber Matth. 23, 37. 39

gegen alle dieſe Macht der Feinde zulaͤng⸗
liche Huͤlfe, daß wir bey dem allen nicht
verlohren gehen, wenn wir nicht ſelber
wollen, wenn wir thun, was wir von
Natur und durch die Gnade koͤnnen!
Es iſt wahr, der Unbekehrte kan nicht
heilig leben, ſich ſelbſt verlaͤugnen, die
Suͤnde uͤberwinden, Chriſto nachfolgen;
der Blinde kan nicht wandeln auf dem
Wege des Friedens; u. ſ. w. Aber ein
jeder kan zu dem allen in goͤttlicher Ord⸗
nung kommen, wenn er will; und ein
jeder kan allemal unter dem Beyſtand
der Gnade, das, was ihm eben jezt noͤ⸗
thig und heilſam iſt, erlangen, wenn er
nur will! So halte ſich hinfuͤro keines
mehr mit dieſer elenden, falſchen und
laſierlichen Entſchuldigung auf! viel⸗
mehr
3) Mache ein jedes aus dieſer nun
vorgetragenen, wichtigen und Himmel⸗
veſten Lehre vor ſich ſelbſt den richtigen
und ſeligen Schluß: Nun GOtt ſey
Danck! dem Heyland ſey ewig Lob und
Ehre! So kan denn auch ich, auch ich,

ſelig werden, ſo wohl als Abraham und

David, und Paulus und Johannes.
C 4 Ich

40 Erſte Rede,

Ich darf nicht verlohren gehen, wann
ich nicht ſelber will. Gewiß, o Seele!
wenn du bishero noch ſo ferne geweſen
von dem Reiche GOttes; es kan dir
icht fehlen, du kanſt ſelig werden, wenn
du nur wilſt; wenn du nur willſt, nicht
nur ſelig ſterben, wie Bileam, ſondern
dich auch bekehren, und nun von JEſu
dir helfen laſſen. O Seele! ſo pruͤfe dich
denn. Wilſt du ſo ein Kuͤchlein JEſu
ſeyn? Wilſt du ſo unter ſeine Gnaden⸗
Fluͤgel hinunter kriechen, ihm dich erge⸗
ben, ſeine Stimme hoͤren, und ſeiner ſe⸗
ligen Leitung folgen? Gib doch acht auf
ſeine Stimme. Lieſeſt du die heilige
Schrift, und es geht dir da und dort ein
Licht auf, du wirſt empfindlich geruͤhret,
kraͤftig erwecket, dein Herz wird entzuͤn⸗
det; hoͤreſt du von einem Lehrer oder
einem andern Kinde GOttes in⸗ oder
muſſer der Kirche ein lieblich, ſuͤß, kraͤf⸗
tig, durchdringend Wort, er bittet, fle⸗

het, ermahnet, legt es dir an das Herz,

haͤlt dir das Evangelium beweglich vor:
o ſo dencke und ſey verſichert, diß iſt JE⸗
ſu Stimme, diß hat JEſus ſeinem ar⸗
men Knechte ſo in das Herz gegeben, dir
zum

zun
us d
ch
Ouell
und
Kucht
Breit
ſu!n
Auch
verſc
ſinge
ſeyn!
kecht!
darf
ſ ger
Erwi
ſich u
ſuchen
den,
wiſſen
ers ſ
uch
tin
berde
lein,

ſieſt

wann
Seele
weſen
n dir
wenn

niht

ndern

Nu
fe dich

J

nadene.

Herge⸗
iner ſe⸗
cht auf
heilge
ort ein
ruhret,
entzhn⸗
er oder
oder
et/ ſſe⸗
6Heiz/
ich vor:
iſt ⸗
nenn ar⸗

ben, Ne

in

1

uͤber Matth. 23, 37. 41

zum beſten, diß iſt ein kleiner Ausfluß
aus der Quelle, aus dem Herzen JEſu:
ach wie lieblich, wie koͤſtlich, muß die

Quelle ſelber ſeyn? Merckeſt du Gefahr

und Verſuchung, o ſo eile als ein armes
Kuͤchlein zu JEſu; ſeufze und bete:
Breit aus die FIluͤgel beyde, o I⸗
ſu! meine Freude, und nimm dein
AKuͤchlein ein! Will Satan mich
verſchlingen, ſo laß die Bngelein
ſingen, diß Kind ſoll unverlezet
ſeyn! Laſſet euch aber von JEſu fein
recht helfen; erlaubet ihm, daß Er euch
darf recht ſelig machen; denn Er will es
ſo gerne; thut euren Mund weit auf,
Er will ihn fuͤllen. Seyd immer ernſt⸗
lich und lauter vor ſeinem Angeſicht; und
ſuchet euch ja da und dort nicht zu bere⸗
den, ihr wollet wohl, ihr koͤnnet aber
nicht, wann euch doch euer Herz und Ge⸗
wiſſen, ja der Geiſt des HErrn ein an⸗
ders ſagt! Fliehet die Welt, und huͤtet
euch vor ſchaͤdlicher Gemeinſchaft mit ih⸗
ren Kindern: bleibt bey JEſu, und lie⸗
bet die Gemeinſchaft der Heiligen. Kuͤch⸗
lein, die bleiben bey ihrer Gluckhenne,
ſie ſchreyen und laufen dem Raben nicht
C S nach,

4² Erſte Rede.

nach, alſo auch, Seele! nur JEſu nach⸗
renne, dich ſuͤndlicher Brut und Welt⸗
Voͤgel entſchlag, ſo wird auch dein JE⸗
ſus ſein Kuͤchlein beſchirmen, wenn auf
dich Welt, Teufel und Hoͤlle loßſtuͤrmen.
Nun dann! wer ein Ohr hat zu hoͤren,
der hoͤre. Und wer da will, der komme.
Und wer ein Herz zu JEſu hat, der
ſpreche Amen. Iſus, JBſus, nichts
als Iſus, ſoll mein Wunſch ſeyn
und mein Ziel, mit Ihm mach ich ein
Verbuͤndnis, daß ich will, was JIE⸗
ſus will, und mein Herz mit Ihm er⸗
fuͤllt, ruft und ſeufzt: HErr, wie du
wilt! Ihm, dem Lamm, das fuͤr uns
erwuͤrget iſt, ſey Ehre in Zeit und
Ewigkeit! Amen!

nach⸗
Welt⸗
1JE⸗
mauf
rmnen.
horen,
mme.
, der
nichts
g
ch ein
E⸗
m er⸗
vie du
1r uns
ind

Zeſte

* 43
Zweyte Rede.

Von dem Unvermoͤgen des
Geſezes.

Text.
Roͤm. 7, F.
Da wir im Fleiſche waren, da wa⸗
ren die ſuͤndlichen Luͤſte, welche durchs
GE S E3 ſich erregten, kraͤftig in
unſern Gliedern, dem Tode Frucht zu

bringen.

Eingang.

Hſt in der ganzen Lehre vom Geſeze
etwas, das einen befremden, und
Ungeuͤbte leicht verwirren kan, ſo
iſt es diß: daß die heilige Schrift ſo gar
verſchiedentlich von demſelben redet.
Zuweilen wird das Geſez uͤber alle maſ⸗
ſen geruͤhmet und erhoben; hernach wird
es, ſo zu reden, wieder ganz veraͤchtlich
tractiret, und ganz geringe gehalten.
Einmal wird ihm eine herrliche Kraft
un

44 Zweyte Rede,

und ein vortreflicher Nuze beygeleget,
ein ander mal lautet es, als wann es
nichts vermoͤge, ja lauter Unheil und
Schaden anrichte. Einmal leſen wir,
daß es das Herz erquicke, die Seele er⸗
freue, Leben und Seligkeit bringe: ein
ander mal muͤſſen wir hoͤren, es koͤnne
nichts als aͤngſtigen und darnieder ſchla⸗
gen, drohen, toͤdten und verdammen.
Wollen wir hievon Proben haben, ſo
doͤrfen wir nur die zwey groſſe Knechte
GOttes, David und Paulum, gegen
einander hoͤren. David ſagt Pſ. 19,8:
Das Geſez des Errn iſt ohne Wan⸗
del, und erquicket die Seele; v. 9: die
Befehle des HErrn ſind richtig, und
erfreuen das Herz; v. 11: ja ſie ſind
koͤſtlicher denn Gold, und viel feines
Goldes, ſie ſind ſuͤſſer denn Honig
und Honigſeim. Was ſagt aber Pau⸗
lus? Er heiſſet das Geſez einen Buch⸗
ſtaben, der da toͤdte, 2 Cor. 3, 7. ein
Amt, das die Verdamnis predige; v. 9.
und Roͤm. 7, 10. ſpricht er: Ich lebete
etwa, aber das Geſez gereichete mir
zum Tode. Wiederum: David ſchrei⸗
bet den ganzen ſo groſſen 119. Pfalmen
zum

Zun
Uund
ℳ
Staͤ
Wo
gewe
mein
Pal
der
und
Nar
pfla⸗
ſeine
ſeine
was
ſaget
Geſe
dem
Ohn
da a

Sun

n
gen
Sche

ſeget,
in 6
lund
wir,
ele er⸗
e: ein
konne
ſchla⸗
amen.
, ſ
nechte
gegen
19,8:
Wanm
die
und
e ſind
feines
Honig.
Pau⸗
Buch
7. ein
ſebete
te wir
ſchrei
Nſanen
n

uͤber Roͤm. 7, 5. 45

zum Ruhm und zum Lob des Geſezes;
und ſagt z. E. v. 72: Das Geſez des
HöErrn iſt mir lieber dann viel tauſend
Stuͤck Gold und Silber, und v. 92:
Wo dein Geſez nicht waͤre mein Troſt

geweſen, ſo waͤre ich vergangen in

meinem Elend. Und der alererſte
Pſalm faͤngt gleich ſo an: Wohl dem,
der Luſt hat zum Geſez des 5rrn,
und redet von ſeinem Geſeze Tag und
Nacht, der iſt wie ein Baum, ge⸗
pflanzet an den Waſſer⸗Baͤchen, der
ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, und
ſeine Blaͤtter verwelcken nicht, und
was er macht, das geraͤth wohl. Was
ſaget hingegen Paulus? Die mit des
Geſezes Wercken umgehen, ſind unter
dem Fluch, Gal. 3, 10. und Roͤm. 7, 8. 9.
Ohne das Geſez war die Suͤnde todt,
da aber das Geſez kam, ward die
Suͤnde lebendig.

Mehrere Stellen will ich nicht anfuͤh⸗
ren, denn dieſe ſind genug, uns zu zei⸗
gen, wie unterſchieden die Zeugniſſe der
Schrift ſind, wenn ſie von dem Geſez

redet.
Nun

46 Zweyte Rede,

Nun kan ſich doch GOttes Geiſt,
der beydes geredet, nicht widerſprechen;
ſo kan alſo auch keines wider das andere
ſeyn. Wie find denn aber dergleichen
Zeugniſſe zu verſtehen, und wie muͤſſen
wir ſie zuſammen reimen? Ich will es
mit wenigem zeigen. 1) muͤſſen wir
wiſſen, daß das Wort Geſez allerhand
Bedeutungen hat, und ganz unterſchie⸗
dene Dinge bezeichnet. as teutſche
Wort Geſez klinget ein wenig hart, und
hat insgemein den Sinn, daß man eben
immer Gebote, Befehle, obrigkeitliche
Forderungen darunter verſtehet; das
Wort aber, das in der Grund⸗Sprache
ſtehet, iſt gelinder, und bedeutet auch
uͤberhaupt eine Lehre, in der uns GOtt
ſeinen Willen zu erkennen giebet, und
den Weg zeiget, wie wir zu ihm kommen,
und wie wir ihm gefallen koͤnnen. Des⸗
wegen begreift diß Wort oft auch ſelbſt
das Evangelium, die Lehre von dem
Glauben und von dem Weg der Gnade
in ſich, und darum werden dann mehr⸗
mal ſo herrliche Dinge von dem Geſeze
geruͤhmet. 2) Zum andern muͤſſen wir
mercken, daß das Geſez, auch in ſeinem
eigent⸗

igertl
Unterſ
ſachde
henen
Einer
ſeinem
der fin
ihn ſh
chen un
Ghriſe
in ſich
liebliche
tr ſche
die Ge⸗
der bek
Verdan
lecht v⸗
wozui
natürli
ſeſe G.
Unwile
Eemit
iu ha
Fraude
als un

hoͤten
ſeyn,

chen;
ndere
nchen
niſen
bill es
wir
thand
rſchie⸗
eutſche
tund
n eben
itliche
ds
prache
t auch
GNDit
4 und
mtnen
Des⸗
ſelbſt
dem
Gode
mehr⸗
Geſe
ſen wir
ſeinem
eigents

eigentlichen Verſtande genommen, ganz
unterſchiedene Wuͤrckungen hat; je
nachdem der Zuſtand der Menſchen, mit
denen es zu thun hat, beſchaffen iſt.
Einer der noch im Fleiſche iſt, und in
ſeinem natuͤrlichen Verderben lieget,
der findet in dem Geſeze nichts, als was
ihn ſchrecken, aͤngſtigen, peinigen, flu⸗
chen und verdammen kan. Wer aber in
Chriſto JEſu iſt, und den heiligen Geiſt
in ſich hat, dem iſt es eine angenehme,
liebliche Richtſchnur und Regel, nach der
er ſich gerne richtet. Wer das Leben und
die Gerechtigkeit in dem Geſeze ſuchet,
der bekomt dafuͤr von ihm Fluch und
Verdamnis: wer aber erſt in Chriſto ge⸗
recht und lebendig gemachet iſt, der weiß,
wozu ihm das Geſez hernach dienet. Der
natuͤrliche, fleiſchliche Menſch iſt dem Ge⸗
ſeze GOttes feind, und voll Haß und
Unwillen gegen daſſelbe: wer aber Frie⸗
de mit GOtt hat, und im Geiſte lebet,
der hat eine innige herzliche Luſt und
Freude daran, es iſt ihm nichts liebers,
als von ſeinem himmliſchen Vater zu
hoͤren, welches die Wege des Friedens
ſeyn, auf denen er wandeln ſolle auf
enen

48 Zweyte Rede,

denen er ihm gefallen koͤnne, auf denen
er zu ihm in den Himmel kommen werde.
Sehet, aus dieſen Gruͤnden koͤnnen

wir die unterſchiedene Stellen der heili⸗

gen Schrift mit einander vergleichen, und
alle zuſammen recht verſtehen. Ein meh⸗
rers will ich dermalen hiebey nicht an⸗
fuͤhren. Ins beſondere, da E. L. das
eine aus dem verſtehen kan, was wir
vor acht Tagen mit einander gehandelt
haben, das andere aber noch weiter ein⸗
ſehen mag aus dem, was wir dermalen
im Namen des HErrn mit einander re⸗
den wollen. Ich will mit wenigem den
Zuſammenhang vor Augen legen. Da⸗
mals haben wir geſehen, was fuͤr
eine Kraft das Geſez habe; nun wollen
wir von dem Unvermoͤgen des Geſezes
handeln. Damal haben wir gehoͤret:
IJ. Was das Geſez ſey. II. Was es
eigentlich fuͤr ein Amt habe: und denn
II. Was es damit bey uns nun fuͤr Nu⸗
zen ſchaffen koͤnne und ſolle. Und hier⸗
bey haben wir ins beſondere gehoͤret:
A) Eines theils, wie es die, die auſer
Chriſto ſind, koͤnne und ſolle (1) noch
einiger maſen im Zaum halten, und der
Suͤnde

Sithe
aleG
Gtad
ſurzen
ſelbſtb

en int

hotkeit
Krfte
lein ihr

in Chr
ſchnur
Luſt un
lſſen
Gl
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bleiben
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heili⸗
und
n meh⸗
iht an⸗
L das
es wir
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ter ein⸗
rmalen
der re⸗
m den
D
s für
wollen
Geſezes
thöret:
as es
H denn
Nu⸗
d hier⸗
choret:
e auſer
1) noch
und der
Eunde

uͤber Roͤm. 7, 5. 49

Suͤnde wehren, daß ſie ſich nicht gar in
alle Greuel, und damit in den aͤuſſerſten
Grad der Strafe und des Verderbens
ſtuͤrzen: daß es ſie (2) ſolle recht zu ſich
ſelbſt bringen, damit ſie gruͤndlich erken⸗
nen moͤgen, daß ſie mit aller ihrer Er⸗
barkeit, Tugend, Weisheit, eigenen
Kraͤften und Gerechtigkeit, und mit al⸗

lem ihrem Weſen, das ihnen doch gut

genug zu ſeyn deucht, nichts als greuli⸗
che, abſcheuliche und verdamliche Suͤn⸗
der vor GOtt ſeyn; daß es ſie (3) recht
erſchrecke und demuͤthige, breche und
zerſchlage, daß ſie an ſich ſelbſt verzagen,
und GOttes Zorn und Gericht fürch⸗
ten; und denn, daß es ſie (4) zu Chri⸗
ſto treibe. B) Auf der andern Seite
haben wir gezeiget, wie es denen, die
in Chriſto ſind, diene (1) zur Kicht⸗
ſchnur ihres Lebens, nach der ſie ſich mit
Luſt und gutem Willen von innen und
auſſen richten. (2) zum Spiegel, ſo
wohl ihres natuͤrlichen Verderbens,
als auch der Unvollkommenheit ihres
neuen Menſchen, daß ſie fein immer
recht arm, niedrig und demuͤthig
bleiben, und (3) zum Sporn, der ſie
D. Reuß Pr. 1. Saml. D treibe,

50 Zweyte Rede,

treibe, fein fleißig zu IEſu zu laufen,
immer wieder Gnade und neue Kraft

bey ihm zu ſuchen, und ſonſt nirgends

Ruhe und Friede zu verlangen, als bey
ihm, ihrem lieben und treuen HErrn
und Erloͤſer IJEſu Chriſto. L

Diß iſt die Summa der Lehre, die
ich das vorige mal E. L. vorgehalten. Und
hierauf will ich nun jezo etwas reden:

Von dem Unvermoͤgen des
Geſezes.

Ich will hiebey zeigen

I. was denn dem Geſez unmoͤg⸗
lich ſeye?

II. woher diß Unvermoͤgen kom⸗
me, und wo eigentlich der
Fehler liege?

III. wie und worzu dieſe Lehre
uurns dienen koͤnne und ſolle?

Liebſter

ſber⸗
ns
um de

den

SS

und
unſer,
muͤſſe

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da we

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Rrrn

e die
Und
n:

des

uͤber Roͤm. 7, 5. 5I

Liebſter JIEſu, laſſe deine Gnade
uͤber uns walten, und deinen Geiſt in
uns wuͤrcken, und ſegne uns reichlich,
um deiner Wunden willen! Amen.

Abhandlung.

Sollen wir die wichtige Lehre von dem

Unvermoͤgen des Geſezes deutlich
und gruͤndlich einſehen, und zum beſten
unſerer Seele richtig brauchen lernen, ſo
muͤſſen wir

Erſtlich wohl bemercken, was denn
dem Geſez unmoͤglich ſev. Im 8. Cap.
des Briefs an die Roͤmer, zeiget Pau⸗
lus uͤberhaupt an, daß dem Geſeze un⸗
moͤglich ſey, dasjenige an uns auszurich⸗
ten, was doch zu unſerer Seligkeit un⸗
umgaͤnglich noͤthig ſey, und darum habe
der Sohn GOttes muͤſſen kommen, v. 3.
In unſerm Text zeiget er etwas aus⸗
fuͤhrlicher, worinn diß Unvermoͤgen des
Geſezes beſtehe, und was es nicht koͤnne.
Da wir, ſagt er, im Fleiſche waren,
da waren die ſuͤndlichen Luͤſte, welche
durchs Geſez ſich erregten, kraͤftig in
D 2 unſern

52 Zweyte Rede,

unſern Gliedern, dem Tode Frucht zu
bringen. Da hoͤren wir nun klar und
deutlich: das Geſez gebe keine Kraft, die
Luͤſte und die boͤſe Begierden zu bezwin⸗
gen und zu toͤdten, und das arme Herz
von ſeinen ſuͤndlichen Bewegungen zu be⸗
freyen. Wir hoͤren, es koͤnne dem Men⸗
ſchen nicht helfen, daß er ein rein und
rechtſchaffen Herz vor GOtt bekomme;
es werde mit einem Menſchen, wann er
nichts als das Geſez habe, wohl gar uͤbel
aͤrger, die Luͤſte erregen ſich nuͤr deſto
mehr, er bleibet im Tode liegen, und
eben damit auch unter der Gewalt des
Satans. Hebr. 2, 14. Das Geſez koͤnne
ihm nicht zum Leben verhelfen, man
bringe nur dem Tode Frucht, das iſt,
was man thue, das ſeye eben Suͤnde,
und man verſuͤndige ſich immerfort, ma⸗
che ſeine Schuld unter demſelben immer
groͤſſer, und haͤufe ſich alſo einen deſto
groͤſſern Schaz des Zorns und des ge⸗
rechten Gerichts auf den Tag des Zorns.
Diß iſt mit wenigem der Sinn der Wor⸗
te unſers Texts. Die ganze Lehre, die
hieher gehoͤret, lieget darinnen. Wir
wollen ſie aber nun, um ſie deſto leichte
un

o be
hultlic
De
mogic
game!

eiinen

fan2)
ben. 0
einmal
geben.

ſichſel

machen
G
daß es
recht n
Guürnde
ſener
ſcaſt,
fimmnt
einenn
llt, w
Clrgen
ebhn
verkind
verſpe⸗
uber n
ung?

cht zu
at und
ft, die
ewin:
geHerz
nzu be⸗
Men⸗
ein und
thmtne;
wonn er
gar ühel
ur deſo
n und
walt des
ſn bunne
1/ man
das iſt,
Guͤnde⸗
bPet, ma⸗
n immer
en deſto
des ge⸗

uͤber Roͤm. 5§/7. 53

und beſſer zu verſtehen, noch ein wenig
deutlicher aus einander ſezen.
Drey Dinge ſind dem Geſeze un⸗
moͤglich, wie uns unſer Text und die
ganze heilige Schrift lehret. Es kan 1)
einen Suͤnder nicht gerecht machen. Es
kan 2) den Todten das Leben nicht ge⸗
ben. Es kan 3) den Lebendigen nicht
einmal weiter neue Kraft und Staͤrcke
geben. Und hieraus folget dann von
ſich ſelbſt, daß es Suͤnder nicht kan ſelig
machen.
Es fehlet, ſage ich, dem Geſetze, 1)
daß es einen Suͤnder nimmer kan ge⸗
recht machen. Das iſt, es kan einem
Suͤnder nicht verhelfen zur Vergebung
ſeiner Suͤnden, zur Gnade und Kind⸗
ſchaft, zu einem Recht zu den ewigen
himmliſchen Guͤtern. Das Geſez kan
einem die Gerechtigkeit, die vor GOtt
gilt, wohl beſchreiben, und das auf das
allergenaueſte und vollkommenſte, aber

es kan einem nicht darzu verhelfen. Es

verkuͤndiget wohl auch das Leben, und
verſpricht auch Himmel und Seligkeit;
aber wie und auf was fuͤr eine Bedin⸗
gung? Wer das thut, ſagt es, der ſoll
D 3 leben.

54 Zweyte Rede,

leben. Diejenige, die alle Gebote, al⸗
les, was geſchrieben ſtehet, auf das al⸗
lergenaueſte, nach allen Puncten, zu al⸗
len Zeiten, ohne allen Mangel und Fehl
erfuͤllen, die ſpricht es gerecht. Aber
dergleichen Leute gibt es auf dieſer Welt
keine, ohne den einigen, der da IE SuS
heiſſet. Wir andere ſind lauter Leute,
die auf tauſend nicht eins antworten koͤn⸗
nen. Ein einzig Wort des Geſezes ver⸗
damt uns alle. Welches dann? Paulus
fuͤhret es an Gal. 3, 10. es heißt: Ver⸗
flucht ſey, wer nicht alle Worte des Ge⸗
ſezes erfuͤllet, daß er darnach thue. Be⸗

komt alſo das Geſez einen Suͤnder vor

ſich, ſo iſt kein verſchonen da, es ſchlaͤget
eben gerade zu mit Fluch, Tod, Hoͤlle
und Verdamnis drein. Sehet! darum
bleibet es dabey, was Paulus ſagt:
Gal. 2, 16. Röm. 3,23. Durch das Ge⸗
ſez wird kein Fleiſch gerecht. Sie ſind
allzumal Suͤnder, und mangeln des
Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen.
Ja es iſt und bleibet fuͤr uns ein Amt,
das nur Verdamnis prediget. 2 Cor. 3,9.
So wenig nun das Geſez gerecht ma⸗
chet, eben ſo wenig kan es 2) das Peben
geben,

uno y

te, al⸗
as gl⸗
zul al⸗
dFehl
Per
Wet
SuS
Leute
en kön⸗
8 e⸗
autu
: Ver⸗
des Ge⸗
n. Be⸗
der vor
ſchlͤget
Hale
Derun
ſagt:
das Ge⸗
Zie ſind
ſen des
ſollen.
n Ant
decht mi⸗
Leben
Neben,

uͤber Roͤm. 7, §. 5§5

geben, oder Todte lebendig machen.
Paulus haͤnget es gerade ſo zuſammen
Gal. 3, 21. Wenn ein Geſez gegeben
waͤre, ſagt er, das da koͤnte lebendig

machen, ſo kaͤme die Gerechtigkeit

wahrhaftig aus dem Geſez. Weil nun
aber klar und unwiderſprechlich iſt, daß
die Gerechtigkeit durch das Geſez nicht
komt, ſo iſt und bleibet auch diß unſtrei⸗
tig wahr: es kan auch nicht lebendig ma⸗
chen. Darum fraget dorten Paulus die
Galater: Habt ihr den Geiſt empfan⸗
gen durch des Geſezes Werck, oder
durch die Predigt vom Glauben?
Cap. 3,3. Wie unvermoͤgend das Ge⸗
ſez in dieſem Stuͤck ſey, das druͤcket eben
dieſer hocherleuchtete Apoſtel vortreflich
ſchoͤn und deutlich aus. Er ſagt, es ſey
(a) eben ein Buchſtabe, und (b) ein

Zuchtmeiſter. (a) Ein Buchſtabe iſt

es? Wie und warum? Es kan einem
auf das allergenaueſte ſagen und vor⸗
ſchreiben, was gut und recht und goͤttlich
iſt, aber es bleibt damit doch ungethan.
Es lehret vortreflich, daß man GOtt
von ganzem Herzen, von ganzer Seele,
und von allen Kraͤften lieben ſoll, und

56 Zweyte Rede,

ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt; aber es
machet das Herz nicht darzu tuͤchtig. Es
kan den Todten maͤchtig zurufen, wache
auf von den Todten, ſtehe auf und wand⸗
le; aber mit dem allen laͤßt es ihn doch
in ſeiner Ohnmacht liegen. Es iſt eine
vortrefliche, ſchoͤne, herrliche Vorſchrift,
aber wo der heilige Geiſt, wo der Geiſt
der Gnaden, die Hand nicht fuͤhret, ſo
koͤnnen wir nicht darnach ſchreiben. Es
iſt die allerbeſte und vortreflichſte Richt⸗
ſchnur, aber ohne JEſum koͤnnen wir
nicht darnach thun, wo der heilige Geiſt
nicht Herz, Sinn, Gedancken, Begier⸗
den, Leib und Seeie regieret, und Kraft,
Willen, Luſt, Trieb und Munterkeit
giebet, ſo kan man nach dieſer herrlichen
Regel nicht einhergehen, und weder von
innen noch von auſſen ſich recht darnach
richten. Es kan eine jede boͤſe Bewegung
und auch die allerſubtilſte ſuͤndliche Nei⸗
gung im Herzen beſtrafen, aber nicht
toͤdten. Hier haben wir, Geliebteſte!
hohe Urſach, ehe wir weiter gehen, erſt
in unſer Herz hinein zu ſehen. Sehet da!
Es kan einer alles, was recht iſt, und
was zum chriſtlichen Leben gehoͤret, dag
a

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darnach
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ſge Nei⸗

er nicht

ſebteſte
genn er

het daln
ſt, Und

gret auf
dr ns

uͤber Roͤm. 7, 5. 57

das genaueſte wiſſen, und doch noch da⸗
bey todt in Suͤnden ſeyn. Es kan einer
eine herrliche Erkaͤntnis haben, auch von
den innern Wegen und Fuͤhrungen der
Seelen: und doch dabey noch ſelbſt ohne
Geiſt ſeyn. Man kan von den ſchoͤnſten
Dingen reden, diſeuriren, ja ſchreiben
und predigen, und es kan ihm doch ſelbſt
mangeln an der lebendigen Erfahrung
derſelben. Man kan eben mit einem
Wort den Buchſtaben lernen, und doch
dabey ohne Geiſt, Kraft und Leben blei⸗
ben. Ach! daß denn ein jedes von uns
ſich recht pruͤfe, und keines ſich ſelbſt be⸗
truͤge! Es liegt Leben und Seligkeit dar⸗
an. Es iſt ferner das Geſez weiter nicht
als b) ein Zuchtmeiſter, es kan einen
von auſſen einiger maſſen im Zaum und
in Schrancken halten. Aeuſſerliche Wer⸗
cke kan es einiger maſſen erzwingen durch

ſeine unaufhoͤrliche Forderungen, durch

ſeine erſchreckliche Drohungen, es kan
einen ſo ſchrecken, daß er von auſſen ſich
in acht nimt, und vor groben Ausbruͤ⸗
chen in Schand und Laſter ſich huͤtet;
aber es kan das Herz nicht reinigen, es
kan keine herzliche, aufrichtige, reine
D FS Liebe

58 Zweyte Rede,

Liebe GOttes wuͤrcken, es kan nicht ma⸗
chen, daß man von Herzen willig und
luſtig wird zu allem Guten. Was aͤuſ⸗
ſeres kan es erzwingen; aber im Herzen
bleibet doch die Suͤnde, die boͤſe Luſt,
Meiſter. Erforſchet euch doch, meine
Lieben! auch nach dieſem Punct. O es
iſt nichts ſo gar rares und ungewoͤhnli⸗
ches, daß man von auſſen viel ſchoͤnes und
gutes an ſich hat und thut, erbar und

tugendſam iſt, und inwendig iſt man

doch dabey voll Unwillen und Ungedult,
voll Murren und Unluſt, voll Haß und
Feindſchaft, gegen GOtt und ſeinen hei⸗
ligen Willen. Und eben dieſe Leute, die
ſo beſchaffen ſind, ſind die rechte Phari⸗
ſaͤer, die ungluͤckſelige in GOttes heili⸗
gen Augen ſo verhaßte Phariſaͤͤerr! GOtt
ſiehet das Herz an! Nun kommen wir
zum 3) Das Geſez kan auch nicht ein⸗
mal den Lebenden weitere neue Kraft
und Staͤrcke geben. Dieſes iſt aus dem
vorigen klar. Es iſt und bleibet eben
auch da, was es ſeinem Weſen nach iſt,
nemlich ein Buchſtabe. Es iſt wohl
wahr, es thut denen, die in Chriſto JE⸗
ſu ſind, vortreflichen Nuzen, aber init
allem,

len
un
gebe,
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be zul
ſlles
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Furche
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geliun.

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nes und
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ngedttlt ,

uß und
nen hei⸗
ute, die
Mhort⸗
tes heilſ⸗
Gde
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ſicht ei⸗
Rraft
nus dein
bet eben
nach iſ
iſt woh
aber mit
lenn,

allem, was es thut, kan es doch dieſes
an und vor ſich ſelbſt nicht, daß es Kraft
gebe, das Herz erneuere, den Geiſt wil⸗
lig, das Herz zum Guten luſtig, die Lie⸗
be zu GOtt feurig mache. Nein! diß
alles thut Chriſtus, und nicht Moſes;
das Evangelium, und nicht das Geſez;
der Geiſt der Gnaden, und nicht die
Furcht vor der Strafe. Es zeiget den
Glaubigen den Weg, auf dem ſie wan⸗
deln ſollen, aber die Kraft, die Luſt und
die Munterkeit darauf einher zu gehen,
giebet ihnen ihr JEſus und ſein Geiſt.
Demuͤthigen kan ſie das Geſez auch, es
kan ihnen ihre Maͤngel und Fehler und
Suͤnden ſo vorhalten, daß ſie ſich innig⸗
lich vor GOtt und Menſchen ſchaͤmen;
aber wie weit gehet auch da die Wuͤr⸗
ckung des Geſezes? Niederſchlagen, aͤng⸗
ſtigen, unruhig machen kan es: aber aus
der Angſt in eine ſelige herzliche Beugung
zu kommen, ſich recht demuͤthiglich vor
GDOtt niederzulegen, arm im Geiſte zu
werden, und mit GOttes Willen zufrie⸗
den zu ſeyn, das iſt eine Wuͤrckung des
Geiſtes und der Gnaden durch das Evan⸗

gelium. Das Ceſez kan auch die Glau⸗

bige

60 Zweyte Rede,

bige zu Chriſto treiben. Aber wie das?
Es kan ihnen ſo angſt und bange machen,
daß ihnen faſt die Welt zu enge wird;
aber daß einer alles vor Koth und Scha⸗
den halte, was zu der Welt gehoͤrt, und
daß er mit herzlicher, reiner, bruͤnſtiger
Begierde JEſum umfaſſe, an ihn ſich
von ganzem Herzen ergebe und ihm lebe,
diß komt von Chriſto ſelbſt und von dem
Evangelio. Vom Geſez wird die Seele
erſchrecket, geaͤngſtiget, beſchaͤmet; durch
die ſuͤſſe und liebliche Stimme Chriſti
aber wird ſie erſt wieder aufgerichtet.
Wenn JEſus ſein Wort an die Seele
ergehen laͤßt, ihr zuſpricht und rufet:
Kommet her zu mir alle, die ihr muͤh⸗
ſelig und beladen ſeyd, ich will euch
erquicken, ſo bekomt ſie Muth, Luſt,
Kraft, Zuverſicht zu ihm ſich zu nahen,
innigſt vor ihm ſich zu beugen, und ſo⸗
dann auch in ihm zu bleiben, ihm, dem
Lamm, nachzufolgen, wo es hingehet.
D wehe denen, die dieſes nicht an ihrer
eigenen Seele erfahren! Wehe denen, die
weder die Kraft des Geſezes noch des
Evangelii in ihrem Gewiſſen und Herzen
gefuͤhlet haben! Selig aber ſind dis⸗
i

def
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ich

das

das

und

V
ſezes
lich

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mehr
noch i
ten an
Gnad

Beſe;

Luſte

iig in

helfen.
Worte
inant
Dnen
Dag
dem

lich,

uͤber Roͤm. 7, 5. 61

die ſo recht unter der Gnade ſind, und in
ſich ſelbſt taͤglich ſchmecken, wie freund⸗
lich der HErr iſt. H
Und ſo haben wir nun gehoͤret, was
das Geſez nicht kan. Nun wollen wir
das zweyte Stuͤck kuͤrzlich erlaͤutern,
und alſo ſehen:

Woher diß Unvermoͤtgen des Ge⸗
ſezes komme, und wo der Fehler eigent⸗
lich liege. Da wir im Fleiſche waren,
ſagt der Apoſtel, da gieng es uns ſo, daß
ſich die ſuͤndlichen Luͤſte durchs Geſez nur
mehr und mehr erregten; d. i. da wir
noch in unſerm natuͤrlichen Zuſtande wa⸗
ren auſſer Chriſto und ohne den Geiſt der
Gnaden, da waren wir ſo uͤbel mit dem
Geſeze daran, da waren die ſuͤndlichen
Luͤſte und Begierden eben immer maͤch⸗
tig in uns, und das Geſez konte nicht
helfen. Zur weitern Erlaͤuterung dieſer
Worte und der ganzen Sache kan uns
ein anders vortrefliches Zeugnis Pauli
dienen; wann er nemlich Roͤm. 8, 3. ſagt:
Der ganze Fehler liege daran, es ſeyen
dem Geſez obenbemeldte Dinge unmoͤg⸗
lich, weil es durch das Fleiſch geſchwaͤ⸗
et

62 Zweyte Rede,

chet ſey. Die Schuld iſt alſo an uns.
Wir ſind ſo verkehrt, ſo verdorben, ſo
fleiſchlich, ſo irrdiſch geſinnet, ſo ungeiſt⸗
lich und ungoͤttlich, daß das Geſez, das
an ſich heilig, rein und gut, geiſtlich, goͤtt⸗
lich und vollkommen iſt, nirgend mit uns
fortkommen kan. Es iſt ein Geſez in
unſern Gliedern, dieſes widerſtrebet
dem Geſeze GOttes; Roͤm. 7, 23. die⸗
ſes nimt uns gefangen unter der Suͤn⸗
den Geſez. Was iſt das? Was iſt
das Geſez in unſern Gliedern? Es iſt
das angebohrne ſuͤndige Weſen, die boͤſe
Art, die ſuͤndige Zuneigung, der maͤch⸗
tige Trieb zu dem, was boͤſe, was fleiſch⸗
lich, was eitel iſt, die fleiſchliche Luſt und
Begierde. Dieſe hindert den Menſchen,
daß er nicht thun und vollbringen kan,
was das Geſeze GOttes ſagt; wenn
er es noch ſo gut weiß, ſo hat er doch in
ſich keine Kraft, daſſelbe zu erfuͤllen.
Sein eigen boͤſes Herz haͤlt es mit der
Suͤnde, und treibet ihn immer zu dem,
was dem Geſeze GOttes zuwider iſt,
und mimt ihn alſo gefangen unter der
Suͤnden Geſez. Der Menſch bleibet alſo
ein Feind des Geſezes GOttes, Roͤm. 8 6
i

n uns.
en/ ſo
ngeiſt,
das
hott⸗
nit uns
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tſrebet
Gin,
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enſchen
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Waenn
in
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nit der
der iſt
gter der
ebetalſ⸗

7.
nge

uͤber Roͤm. 7, 5. 63

bis er in Chriſto JEſu iſt, und den Geiſt
der Gnaben, der es nicht mit dem Geſe⸗
ze der Suͤnden, ſondern mit dem Geſeze
GOttes haͤlt, in ſich wohnend hat. Und
wenn er nun auch in dieſem ſeligen Zu⸗
ſtande iſt, ſo hat er an dem Fleiſch, das
er noch in und an ſich hat, auch da noch
einen Feind, der ihn hindert, daß er
nicht thun kan, was er will, und nach
dem Geſeze G Ottes nicht ſo vollkommen
leben kan, als er ſelbſt gern wuͤnſchte.
Siehe! ſo macht es alſo die Suͤnde, die
in uns wohnet, daß das Geſez ſeinen
Zweck nicht erreichet. Es iſt durch das
Fleiſch geſchwaͤchet.
Und diß iſt nun wohl klar und deut⸗
lich genug. Aber wir muͤſſen hiebey noch
eines erlaͤutern. Es ſcheinet, Paulus
gehe oft gar zu weit, und rede dem Ge⸗
ſeze gar zu nahe: Wir horen nicht nur
diß, daß das Geſez unvermoͤgend ſey,
dem Menſchen zu helfen; man moͤchte
aus ſeinen Worten leicht ſchlieſſen, es
richte gar Unheil und Schaden an, und

mache aus uͤbel nur aͤrger. Er ſagt in

unſerm Text: Die ſuͤndliche Luͤſte erre⸗
gen ſich durchs Geſez, und ſo ſagt er
J an

64 Zweyte Rede,

an andern Orten: Die Suͤnde werde
durch das Geſez maͤchtiger, Roͤm. 5,20.
Die Suͤnde werde uͤberaus ſuͤndig
durch das Gebot, Roͤm. 7, 13. Die
Suͤnde nehme Urſach am Gebot, und
errege ſodann in dem Menſchen aller⸗
ley Luſt, v. 8. Wenn das Gebot kom⸗
me, ſo werde die Suͤnde lebendig, v. 9.
Das Geſez ſey die Kraft der Suͤnde,
1 Cor. 15, 56. Die Suͤnde toͤdte den
Menſchen, Roͤm. 7, 11. durch das Ge⸗
bot, u. ſ. w. Wie nun diß zu verſtehen,
und wie es ſich in der Erfahrung wuͤrck⸗
lich ſo befinde, will ich nun mit wenigem
zeigen. Mercke doch ein jedes gleich da⸗
bey auf ſein Herz, daß es erfahre, in
was fuͤr einem Zuſtande es ſich befinde,
und wie es vor GOtt ſtehe! Sehet, die
Sache verhaͤlt ſich ſo:
Man lebet erſt ohne Geſez/ Roͤm.7,9.
Wie das? Ohne alles Geſez lebet kein
Menſch, es iſt des Geſezes Werck einem
jeden gar zu tief und unausloͤſchlich in
das Herz geſchrieben. Auch die Heyden
find ſich ſelbſt ein Geſez, ihr Gewiſſen
lehret und uͤberzeuget ſie, und die Ge⸗
dancken, die ſich unter einander verklagen
un

und⸗
weſ⸗
ſtehe
igen
ſtes
heſes
bottlie
Geſez
keine
einn

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ſches e
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ng.
t kein
einem
ſich in
Heden
ewiſen
die Ge⸗
erklogen
ind

und entſchuldigen, Roͤm. 2, 14. 15. viel
weniger ſind alſo Leute, die in der Chri⸗
ſtenheit leben, und von dem Wort G Ot⸗
tes etwas hoͤren, ganz ohne Geſez. Wie
iſt es denn? Man lebet ohne GOttes
Geſez, ohne das rechte, heilige, reine,
goͤttliche Geſez. Man hat ſein eigen
Geſez, man dencket, diß und jenes ſey
keine ſo groſſe Suͤnde; man bildet ſich
ein, man lebe ſchon ſo, wie man ſoll;
wenn man diß und jenes Gute an ſich
habe, ſich ſo und ſo vor Suͤnden huͤte,
ſo koͤnne GOtt einen nicht verdammen;
man will freylich auch fromm, und ein
Kind GOttes und ein Chriſt ſeyn, aber
man macht ſich darzu ſein eigen Regel⸗
maas; man will auch in Himmel kom⸗
men, aber man machet ſich ſelbſt einen
Weg, daß er fein breit heraus komt.
Dieſes ſein eigen Geſez unterſtuͤzet ein
ſolcher geſezloſer Chriſt ſodann allemal
auch mit ſeinem eigenen Evangelio, er
dencket, er thue ſo, was er koͤnne, ſollte
er die Wahrheit ſagen, ſo hieß es, er
thue, ſo viel er moͤge, ſo weit es die Lie⸗
be der Welt und die Freyheit des Flei⸗
ſches leide, das uͤbrige erſeze Chriſtus mit
D. Reuß Pr. 1. Saml. E ſeinem

66 Zweyte Rede,

ſeinem Verdienſt, darauf verlaſſe er ſich,
dabey bleibe er veſtiglich, GOtt ſey barm⸗
herzig, nehme es nicht ſo genau, er traue
GOtt das beſte zu, und glaube ganz ge⸗
wis, daß er ſelig werde. u. ſ. w. Wo
man nun in einem ſolchen Zuſtand iſt, wo
man ohne das rechte Geſez G Ottes iſt,
und nur ſein eigen Geſez hat, und das
noch dazu mit einem eigenen Evangelio
unterſtuͤzet; ſiehe! da ruhet ſodann die
Suͤnde. Der Menſch iſt mit GOtt
ganz gut zufrieden, iſt getroſt und ruhig,
er kan ſo fein erbarlich fortleben, er kan
das thun, was er meynet zur Seligkeit
fuͤr ſich noͤthig zu ſeyn, die in ihm woh⸗
nende Suͤnde hindert ihn nicht viel auf
ſeinem Weg, den er fuͤr recht und gut
haͤlt; weil er nicht das Geſez BOttes
zu ſeiner Regel hat, ſein Herz, ſein Le⸗
ben und Weſen nicht nach dieſem pruͤfet
und richtet, ſo iſt er ſicher und getroſt,
hat keine oder wenig Angſt und Schre⸗
cken, er lebet erbar und vernuͤnftig, und
iſt dabey ruhig und gutes Muths. Sie⸗
he! ſo ruhet die Suͤnde. Wie wird ſie
denn lebendig? Wenn der Menſch aus
dieſem ſeinem geſezloſen Zuſtand unrer
as

des G
N wi

tes ein
hinein!
lecht an
Gewifſ
flar, r
beſchaff
gefallen
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Geligkeit
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GGttes
ſein Le⸗
en priſet
etroſt,
H Sae
a/un
e
wid ſe
enſch oans

and vpter.
d das

uͤber Roͤm. 7,5. 67

das Geſez komt, ſo geſchiehet es. Und
diß will ich nun weiter zeigen.
Wenn das Licht des goͤttlichen Wor⸗
tes einem einmal ſo recht in das Herze
hinein dringet, wenn ſeine Kraft es nun
recht anfaßt und ergreifet, ſo wird das
Gewiſſen aufgewecket, es wird einem
klar, wie das Herz und das ganze Leben
beſchaffen ſeyn muß, wenn es ſolle GOtt
gefallen, man erblicket den groſſen Un⸗
terſcheid, der da iſt zwiſchen der natuͤrli⸗
chen Erbarkeit und zwiſchen einem heili⸗
gen goͤttlichen Leben und Wandel, man
ſiehet, wie man ein ganz ander Herz und
einen neuen Geiſt aus GOtt haben, und
eine ganz neue Creatur werden muͤſſe,
wie man GOtt von ganzem Herzen, und
ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt lieben, die
ganze Welt mit aller ihrer Luſt verlaͤug⸗
nen, und GOtt leben, geiſtlich, goͤttlich,
himmliſch geſinnet ſeyn muͤſſe ꝛc. Siehe!
da komt der Menſch nun unter das Ge⸗
ſez. Er wird uͤberzeuget, daß ſein gan⸗
zes Weſen nichts tauge, daß er im
Grund verdorben, daß ſein Herz ganz
verkehrt und boͤſe ſey, daß er bey weitem
nicht lebe, wie er ſolle, daß er noch weit
E 2 ent⸗

68 Zweyte Rede,

entfernet ſey von dem Weg, auf dem er
wandeln ſoll. Da bekomt ihn das Ge⸗
ſez unter ſeine Gewalt, macht ihm al⸗
les zur Suͤnde, was in und an ihm iſt,
verdammet ihm alles, reißt ihm alle ſei⸗
ne bisherige Stuͤzen nieder; es ſchrecket
und aͤngſtet ihn, er ſiehet nichts vor und
um ſich als Gericht, Fluch und Verdam⸗
nis, er fuͤhlet, daß er vor GOtt ver⸗
werflich ſey, und in ſeinem Gericht nicht
beſtehen koͤnne; daruͤber fangt er an ſich
zu beſſern, er hoͤret, wie es ſeyn ſoll, dar⸗
nach will er ſich nun beſtreben; das Ge⸗
ſez treibet ihn, bald dis, bald jenes zu
thun, die aus dem Worte Gttes er⸗
langte Erkaͤntnis des Guten und Böͤſen 3

und die damit verbundene Furcht vor

GOttes Zorn und Strafe dringet ihn⸗
daß er bald dis, bald jenes angreifet, um
ſich zu beſſern, und ſeinem Herzen und
Gewiſſen damit zu helfen; aber er blei⸗
bet ſtecken. Sehet, da iſt der Menſch
unter dem Geſez. Er iſt ein armer, elen⸗
der Sclave, in Angſt des Gewiſſens, in
Furcht des Todes, hat noch keine Luſt zu
GBtt, keine Zuverſicht in ſeinem Her⸗
zen, weder zu Chriſto, dem Miller⸗
no

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im he
kruftig
die im
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benen?
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gebroch
ſcht, i
Ales kan
den de
cheſo
Beit 9
zur Sin
ſo boſe

deln er
18 Ge⸗
hin al⸗
m iſt
le ſei⸗
chreet
or und
ecdatn⸗
ver⸗
ht nicht
han ſh
l, dar⸗
das Ge⸗
enes
Stes e⸗
Dſn
rcht
ſet ihn
efet uun

uͤber Roͤm. 7, F. 69

noch zu GOtt dem Vater. Sier wird
nun die Suͤnde lebendig; ſie reget ſich
im Herzen, und zeiget ſich maͤchtiger und
kraͤftiger als je zuvor. Da reget ſich nun
die im Herzen liegende Feindſchaft gegen
G Ott, ſie bricht nun in Feuer und Flam⸗
men aus; die Suͤnde, die in der verdor⸗
benen Natur wohnet, iſt in ihrem eigent⸗
lichen Weſen die Feindſchaft wider

G Ott, der Ligenwille, die Abkehr

von GOtt, der Unwille gegen ſeinen
allein heiligen und guten Willen. Die⸗
ſe reget ſich erſt recht, bricht mit Macht
aus, wenn das Gebot nun auf den Men⸗
ſchen dringet, wenn er ſo unter dem Ge⸗
ſeze lieget. Wie und warum das? Man
iſt noch im Fleiſche, der Geiſt iſt noch
nicht da, der eigene Wille iſt noch nicht
gebrochen, es fehlet noch an der Zuver⸗
ſicht, Liebe und Luſt zu GOtt, denn diß
alles kan das Geſez nicht geben, und weil

ch denn der Ligenwille noch nicht zerbro⸗

chen, ſo will der Menſch dem Geſeze nicht
Recht geben, er will ſich nicht alles ſo
zur Suͤnde machen laſſen, er will nicht
ſo boͤſe, ſo verkehrt, ſo verdorben heiſſen,
er will ſich nicht ſo genau einſchraͤncken,
E 3 und

70 Zweyte Rede,

und ein ſo gar heilig Leben vorſchreiben
laſſen; je mehr denn nun das Herz, in⸗
dem der eigene Wille noch herrſchet, zum
Gehorſam getrieben wird, je mehr em⸗
poͤret er ſich in ſeinem ungebrochenen und
ungebeugten Sinn, er will dieſem Geſe⸗
ze GOttes nicht unterthan ſeyn, er ver⸗
mag es auch nicht, Roͤm. 8,7. je mehr er
hoͤret von der rechten Heiligung, von Ab⸗
legung auch der liebſten Luſt, von Er⸗
toͤdtung auch der liebſten Schoos⸗Suͤn⸗
den, von der voͤlligen Verlaͤugnung, von
der voͤlligen Liebe GOttes und des Naͤch⸗
ſten, je mehr iſt es ihm zuwider, er wird
ganz unruhig, ungedultig, unzufrieden,
murriſch und boͤſe, oft auch ganz unge⸗
halten und zornig auf die, die ihm ſagen,
was zur rechten Heiligung gehoͤret, ja
auf das Geſez und GOtt ſelbſt. Vor⸗
her meynte er, er habe GOtt ganz
lieb; denn ſo iſt es, ſo lange der Menſch
bey ſeinem eigenen Geſez und Evange⸗
lio meynet und glaubet, er habe an GOtt
ſo einen guten Mann, der da ſey, wie
er, der aus der Suͤnde nicht viel mache,
der einem ſeine Freyheit und Luſt ger⸗
ne goͤnne ꝛc. ſo lange hat der Menib
ieſen

diſen
nbiſ
nen u
ſenenn
ſhaft,
Und me
lange,
Evange
in der
Glaube
in Chri
wecket,
Geiſt d
ufricht
allen W.
ganz z
wahrer
gen, in
Piſt den
e, und
hun
Gie de
den Ge⸗
ſohter
ſchafud
todten,

chteiben
er/ in⸗
et/ zum
che em⸗
nen und
mn Geſe⸗
er ver⸗
wehr er

von W⸗
von Cr⸗
1,/Sün,
uung. bon
sNach⸗

rer wird
ufrieden,
ang unge⸗
hn ſagen

öret, ſO
ſ. Vo⸗

Ott ganz
Menſch
Evange⸗
an GDt
ſey, we
diel mache,

Luſt ger⸗

dieſen

uͤber Roͤm. 7, §. 71

dieſen ſeinen GOtt, wie er ihn ſich ſo
einbildet, lieb; aber, wenn er nun erken⸗
nen und ſehen muß, wie heilig GOtt
iſt, ſiehe da wird erſt offenbar, was in
ſeinem Herzen iſt, da reget ſich die Feind⸗
ſchaft, da wird alſo die Suͤnde lebendig
und maͤchtig. Und das waͤhret denn ſo
lange, bis der heilige Geiſt durch das
Evangelium das neue Weſen des Geiſtes
in der Seele ſchaffet, bis der lebendige
Glaube, die herzliche Zuverſicht zu GOtt
in Chriſto JEſu, der kindliche Sinn er⸗
wecket, der eigene Wille gebrochen, der
Geiſt des Gemuͤths erneuret, und eine
aufrichtige, wahre Luſt und Neigung,
allen Willen GOttes zu thun, ſich ihm
ganz zu ergeben, und mit Brnunſt und
wahrer Treue der Heiligung nachzuja⸗
gen, in das Herz gepflanzet iſt. Siehe!
ſo iſt der Menſch ſodann unter der Gna⸗
de, und los von dem Geſeze, und weil
er nun in Chriſto IJEſu, und durch das
Geſez des Geiſtes frey gemacht iſt von
dem Geſeze der Suͤnde und des Todes,
ſo hat er Kraft GOtt zu leben, das Ge⸗
ſchaͤfte des Fleiſches durch den Geiſt zu
toͤdten, fortzufahren in der Heiligung,
E 4 und

72 Zweyte Rede,

und ſich je mehr und mehr zu reinigen
von aller Befleckung des Fleiſches und
des Geiſtes. .
Nun ich bitte E. L. noch einmal, wie
ich im Anfang dieſes Puncts gethan: ſe⸗
he doch ein jedes, um GOttes und um
ſeines eigenen Heils willen, recht ernſt⸗
lich und getreulich nach, wie es in ſeinem

Herzen und Gewiſſen ſtehe. O! kom⸗

met doch, und laſſet uns an geben von
allem, was uns kan gefangen halten un⸗
ter der Macht der Suͤnde, oder unter
der Gewalt des Geſezes! Laſſet uns zu
JEſu eilen; in ihm iſt Ruhe, Friede,
Kreaft, Heil, Leben und Seligkeit.
Und eben hierzu kan und ſoll uns
auch das lezte Stuͤck dienen, da wir nun
mit wenigem noch mit einander zu be⸗
trachten haben:

Drittens: Wie und worzu dieſe
Lehre von dem Unvermoͤgen des Geſe⸗
zes dienen koͤnne und ſolle. Sie kan
und ſoll uns dienen ¹) zu mannichfalti⸗
gem Unterricht. Wir koͤnnen daraus
verſtehen lernen, wie das Geſeze an ſich
heilig, nuͤzlich und gut; wie underan⸗
derli

dellc

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u dieſe
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GSie kan
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ge an ſh
upvekin⸗

Nerich

derlich und unentbehrlich, wie nuͤzlich
und nöthig die Lehre des Geſezes; wie
der Zuſtand ohne das Geſez ſo hoͤchſt ge⸗
faͤhrlich, und doch oft ſehr ſcheinbar ſey;
wie gefaͤhrlich es ſey, wenn die Suͤnde
ruhet; wie das rechte Chriſtenthum ſo
ganz etwas anders ſey, als der elende,
armſelige Zuſtand unter dem Geſez, u. ſ. w.

Wir laſſen aber diß alles nun vorbey,

weil die Zeit dahin, und es auch aus dem,
was geſagt iſt, klar und deutlich genug
ſeyn kan. 2) Es kan dieſe abgehandelte
Lehre uns vornemlich auch nuͤzlich ſeyn
zur Erkaͤntnis unſers eigenen Zuſtan⸗
des, und zur Pruͤfung. Wollen wir
uns kennen, und unſern Zuſtand vor
GOtt erforſchen, ſo muͤſſen wir nachſe⸗
hen, ob wir noch ohne Geſez, oder un⸗
ter dem Geſez, oder frey von dem Ge⸗
ſez, unter der Gnade, und im Geiſt,
leben. Wir muͤſſen nachſehen, ob wir
wahrhaftig GOttes rein und heiliges
Geſez zur Richtſchnur unſers ganzen Le⸗

bens und all unſers Thun und Laſſens

haben, oder, ob wir das zu unſerer Regel
nehmen, was uns ſelbſt vernuͤnftig deucht,
und was etwa, nach unſerm eigenen
E S Gut⸗

74 Zweyte Rede,

Gutduͤncken recht, und zu einem recht⸗
ſchaffenen Chriſtenthum zulaͤnglich iſt.
Dencket doch nach, und gehet in euch;
es ſind keine in groͤſſerer Gefahr, als die
Klugen nach dem Fleiſch, die Weiſen die⸗
ſer Welt, die Erbaren vor den Menſchen.
Sehet doch um G Ottes willen recht auf
den Grund eures Herzens, daß ihr euch
nicht betruͤget, und daruͤber ewiglich zu
Schanden werdet. Wer aber wahrhaf⸗
tig an der Gnade hanget, und in Chri⸗
ſto JEſu iſt, der freue ſich ſeines Heils,
er wandle treulich dem HErrn zu allem
Gefallen, er brauche der Gnade und
Kraft, die ihm taͤglich und alle Augen⸗
blicke dargereichet wird, ſo wird es ihm
nicht mangeln an irgend einem Gut.
Endlich und 3) ſoll die abgehandelte
Lehre uns auch dienen zur Verwahrung
vor einigen ſehr gemeinen, und doch ſo

ſchaͤdlichen Abwegen. Sie ſoll uns lehren
zu gehen auf der richtigen Bahn, auf

den rechten Wegen des Friedens. Wir
ſollen uns nemlich huͤten, und in acht
nehmen, daß wir es in unſerm Chriſten⸗
thum niemals ſo anfangen, als muͤßten
wir durch das Geſez (A) Gnade oder

gende

E

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Gut.
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ahrung
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lehren

7, auf
Wir
in acht
hriſen⸗
mußten

(B) Kraft erlangen. Man ſollte den⸗
cken: ey! da verſieht ſich wohl kein Lu⸗
theraner, es waͤre alſo unnoͤthig, hievon
etwas zu ſagen. Aber die Erfahrung zei⸗
get ein anders. Die Lehre weiß man
ſo uͤberhaupt hin wohl; aber wann es
zum Thun komt, wenn es in das We⸗
ſen und Leben gehen ſoll, ſo fehlet es nir⸗
gends als uͤberall.
Wie gehet es oft, wenn man gerne
Gnade und Kraft und Vergebung
haͤtte? Wenn man von dem Schlaf der
Suͤnden aufgewecket wird, ſein Verder⸗
ben fuͤhlet, und ſiehet, es muͤſſe anders
ſeyn, wie greift man es ſodann an? Ach
leyder! viele ſchlagen es ſogleich in Wind,
machen ſich von der Laſt, die auf ihr Herz
gefallen, ſelbſt los, halten es fuͤr eine
Verſuchung und Anfechtung, und mey⸗
nen, der Teufel wolle ſie um ihren Glau⸗
ben bringen, und in ihrer Hofnung irre
machen. O GOtt! da halten ſie wohl
dein und deines Geiſtes Wercke vor ein
Geſchaͤfte des Satans! und deren iſt,
leyder! ein groſſer Theil. Dieſe aber ſu⸗
chen freylich, weder bey Chriſto noch bey
dem Geſez Huͤlfe, ſondern bey hren
ei

76 Zweyte Rede,

Fleiſch und verkehrten Vernunft. Sie
wollen eben mit aller Gewalt ohne Ge⸗
ſez, ohne die Kraft Chriſti, und ohne
das Regiment des heiligen Geiſtes ſeyn.
Wenn es aber weiter komt und beſſer
geht, wenn der Menſch in eine lebendige
Erkaͤntnis ſeines Elendes und in die Em⸗
pfindung ſeines Verderbens hinein ge⸗
bracht wird, und nun auch gerne anders

werden will: wie greift man es da ge⸗

meiniglich an? Heißt es nicht geſchwinde
ſo: o GOtt ſey Danck, daß er mir mein
Verderben zu erkennen gegeben, ſo und
ſo ein boͤſer Menſch bin ich bisher gewe⸗
ſen, aber nun ſehe ich, wie ich ſeyn ſoll,
und was zu einem wahren Chriſtenthum
gehoͤret: nun will ich ein anders Leben
anfangen, mich recht beſſern, alles welt⸗
liche und ungoͤttliche Weſen verlaͤugnen,
und mich der Heiligung recht befleiſſen?
Gehet es nicht ſo, meine Lieben! Liegt
nun aber nicht eben hierin der Fehler,
den wir zuvor beruͤhret haben, und von
dem wir reden? Iſt das nicht eben ſo ge⸗
handelt, als wenn man durch das Geſez
Leben und Kraft empfangen haͤtte, als
wenn man gleich geſchickt und vermoͤgend
waͤre

gnm
Mn
Erkin
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Sie
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ohne

Wer
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ſeiſen?
Liegt
Feher,
nd von
enſoge⸗
8 Geſe
tter as
hnogend
ware

uͤber Roͤm. 7, 5. 77

waͤre, GOtt zu leben, und heilig zu ſeyn,
ſobald man nur das Gute und Boͤſe er⸗
kant, und vor GOttes Zorn und Gericht
ein bißgen ſich zu fuͤrchten angefangen?
O nein! o nein! das iſt mnicht recht.
Man ſiehet auch wohl, was daraus wird.
Eines und das andere von aͤuſſern Din⸗
gen kan man thun, aber das Herz, das
Herz, iſt und bleibet dabey im Grunde
noch ungeaͤndert. Man faͤnget vieles an;
aber alles bleibt wieder liegen; in nichts
bricht man durch, in keinem Stuͤck wird
etwas ganzes; aus Furcht, mit einem
knechtiſchen Geiſt, kan man G Ott ſo ein
bißgen etwas zu Dienſten thun, aber im
Grunde bleibt das Herz doch an der
Welt hangen. Und da iſt der groͤſſeſte

Jammer, daß ſo viele auch auf dem Tod⸗

Bette erſt in dieſen Abweg hinein gera⸗
then. O, heißt es gleich, will mir GOtt
nur das Leben friſten, ſo will ich ihm ſo
und ſo dienen. Und dabey bleibet es.
Da will man GOtt Gnade und den
Himmel abkaufen. Wo fehlt es denn?
Man ſpringt von dem Geſez, von der
Erkaͤntnis der Suͤnde, gleich in die Hei⸗
ligung hinuͤber: man ſollte ſich erſt tnnr
em

78 Zweyte Rede,

dem heiligen und groſſen GOtt recht beu⸗
gen, als ein armer, elender, Verdam⸗
mungs⸗wuͤrdiger Suͤnder zu JEſu flie⸗
hen, Gnade betteln, ſein Gewiſſen reini⸗
gen, und in den Wunden JEſu Ruhe
und Friede ſuchen. Woher komt es
aber, daß die Menſchen hierin ſo gerne
fehlen? Diß geſchiehet deswegen, weil
es leichter iſt, auf das Zukuͤnftige ſo ge⸗
ſchwinde etwas verſprechen, als in der
gegenwaͤrtigen Stunde ſich recht von
ganzem Herzen aufrichtig vor GOtt
beugen und demuͤthigen; auch moͤgen ſie
nicht beten, nicht mit GOtt ringen, mit
Flehen und Schreyen zu GOtt nicht an⸗
halten, und das iſt doch das noͤthigſte,
wenn man zu IEſu kommen, und Gna⸗
de ſuchen will; zudem ſo gehet ein ſolch
Verſprechen nicht weit, es hat im Grun⸗

de des Herzens nicht den Sinn, daß man

ſich mit allem Ernſt G Ott ergeben, und
ihm alleine leben und dienen wolle, ſon⸗
dern man wirft ihm nur ſo etwas hin,
will ihn ſo geſchweigen; und diß (nur ſo
obenhin in der Noth ein bißgen etwas
verſprechen,) iſt denn freylich viel leichter
als recht zu nichts werden, ſich recht
beugen,

beuge
Unde
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zur
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ſel lichter
ſch rent
beugen/

uͤber Roͤm. 7,5. 79

beugen, ernſtlich und demuͤthiglich flehen
und beten, JEſum ſo annehmen, wie er
uns von GOtt gemacht iſt zur Weisheit,
zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und
zur Erloͤſung, und ſo mit recht gebeug⸗
tem Herzen, wenn einem alles, was

Suͤnde iſt, zur Suͤnde auch gemachet iſt,

zu GOtt kommen, und ſo bey ihm Gna⸗
de, Kraft und Leben ſuchen.
Man erfaͤhret auch oft genug, daß
ein ſolches Verfahren keine Frucht und
Segen hat. Wird man vom Tode er⸗
rettet und wieder geſund, ſo folgen
ſchlechte Fruͤchte. Man bringt ſein un⸗
gebrochen Herz aus der Noth wieder her⸗
aus; man hat keine Kraft zu einem
goͤttlichen Leben; es fehlet am Glauben;
man haͤlt auch ſein Verſprechen nicht,
daruͤber entſtehet Unruhe im Gewiſſen,
in der man leicht immer weiter von
G Ott weichet und fliehet, und ſo wird
es ſodann bald wieder aͤrger, als es nicht
zuvor geweſen, man wird faul, traͤge,
unruhig, und ganz elend. Und da iſt
kein Rath und Huͤlfe als auf dem rechten
Weg der Gnade. Und eben ſo gehet es
auch, wenn man gerne eine Verſicherung
von

80 Zweyte NRede,
von der Vergebung ſeiner Suͤnden haͤtte. hnm
Wenn man noch keinen rechten, lebendi⸗ ſchut
gen, kraͤftigen Glauben hat, ſo iſt frez ti⸗
lich das Herz voll Unruhe, voll Zweifel md
und Sorge; da dencket man: o das und Hie
das muß ich erſt vollbracht haben, ich rich
muß erſt ſo und ſo ſeyn, denn werde ich gevs
die Vergebung meiner Suͤnden ſuchen Lfmd⸗
doͤrfen. Da will man alſo auch erſt eine age ge
Zeitlang mit Wercken umgehen, ehe ſhene
man zu JEſu kommet, und Gnade ſu⸗ mn ie
chet; weil man ſich nicht recht beugen, ſamen
nicht ernſtlich beten, und nicht recht von wenge
ganzem Herzen an JEſum alleine halten keiert
mag. Eben ſo fehlet man oft, wenn vl
man ſich aus einem Fall aufrichten, oder offß⸗
ſonſt in andern Umſtaͤnden des geiſtlichen nictv⸗
Lebens ſich helfen will; davon wir aber mwirun
nun weiter nichts gedencken wollen. emn E
Was iſt denn der Schluß? IEſum Pihmn
ſollen wir von ganzem Herzen und mit ine
wahrem voͤlligen Ernſt ſuchen, ſo werden mi⸗
wir alle Huͤlfe bekommen, wie fie uns ſee ff
noͤthig iſt. Sehen wir, was boͤſe an henn
uns iſt; wiſſen wir, wo es uns fehlet, umdſg
und wie es ſeyn ſollte; ſo ſollen wir nur mzg
gleich zu JEſu eilen, uns zu ſeinen Fuͤſſen wider ⸗
hin⸗ ONeißn

jhutte.
ebendi⸗
1 ftey⸗
Wweifel
d und
erde ich
ſuchen
ſt eine
eny che
nade ſu⸗
beugen,
echt von
Ne halten

1, wenn

tn dder
geſftlchen
pir aober
len.
Wunm
vd mit

peſe uns
be an
ns fehlet,

n wir gur.

mon Eſen
nen hin

uͤber Roͤm. 7, 5. 81
hinwerfen, unſer Herz recht vor ihm aus⸗
ſchuͤtten, alle unſere Noth ihm recht auf⸗
richtig und offenherzig klagen, mit Gebet
und Flehen anhalten, auf ſeine Gnade und
Huͤlfe warten, mit ſeinem Wort unauf⸗
hoͤrlich unſere Seele ſpeiſen, ſo wird ſich
gewis bald Kraft und Friede in der See⸗
le finden. Wir muͤſſen ins beſondere auch
acht geben, daß wir nicht einen knechti⸗
ſchen Sinn kriegen. GOtt begehret kei⸗
nen ſelaviſchen Dienſt; mit einer furcht⸗
ſamen und knechtiſchen Anbetung iſt ihm
wenig gedienet; ſein Pe wallet voll Lie⸗
be, er will Freunde haben. Sein Geiſt
will Kinder und nicht Knechte machen.
O ſolten wir nun dieſen unſern GOtt
nicht von ganzem Herzen ſuchen? Solten
wir uns nicht an unſern Heyland in voͤlli⸗
gem Glauben ergeben? Solten wir nicht
zu ihm uͤbergehen von der Welt, von der
Suͤnde, und von dem Geſez? O ja kom⸗
met, ihr Lieben! kommet, wir wollen es

heute thun. Wir wollen uns vor Ihm

beugen und niederwerfen, und mit Beten
und Flehen nicht aufhoͤren, bis wir gewiſſe
und volle Huͤlfe wider die Suͤnde, und
wider alle Luͤſte und Begierden des Flei⸗
O. Reuß Pr. 1. Saml. ſches

es doch
en, auf
ch, erſt
rſcröck⸗
u gaen.
leibet ſo
Weder⸗
lch ach
llen wie
f unſere
eude und
Vet za
ewige
en bit
Gis iſ
hen, hu
ihmn ales
.
iha
teijſth⸗
Friede
tes Ge⸗
t evige
rlichket⸗
in Eng⸗

Attt

N Se 83

Dritte Rede.

Von dem Eingang Chriſti, als un⸗
ſers Hohenprieſters, in das
Allerheiligſte.

Am ſtillen Freytage.

Text.
Matth. 27, Fr.

Und ſiehe da, der Vorhang im

Tempel zerriß in zwey Stuͤcke, von
oben an biß unten aus.

Eingang.

nter allen Feſten, die GOtt im al⸗
ten Teſtament durch Moſen ver⸗
* ordnet hatte, iſt wohl keines herr⸗
licher und wichtiger, als das jaͤhrliche
groſſe Verſoͤhnungs⸗Jeſt. Denn an
demſelben verſohnete der Hoheprieſter,
als ein Vorbild unſers Erloͤſers JEſu
Chriſti, die Sunde des ganzen Volcks,
2

und

84 Dritte Rede,

und erlangte demſelben, durch ſeine Vor⸗
bitte, Gnade und Segen, und alles,
was es zu ſeinem leiblichen und geiſtli⸗
chen Wohlſeyn noͤthig hatte. 3 Moſ. 16,31.
Unter allen Handlungen aber, die er,
der Hohevrieſter, an dieſem hohen und
heiligen Feſte verrichtete, war die aller⸗
anſehnlichſte und wichtigſte: Sein Ein⸗
gang in das Allerheiligſte. Denn das
Allerheiligſte war die Staͤtte, wo GHtt
wohnete; und in dieſem allerheiligſten
Theil des Tempels war die Lade des
Bundes, das Manna, und ins beſondere
der Gnadenſtul, Hebr. 9, 3⸗-5. wo GOtt
erſchien, und ſich mit ſeiner Gnade und
in ſeiner Herrlichkeit auf die anſehnlichſte
und berrlichſte Weiſe offenbarete. Und
der Hoheprieſter ging eben darum in das
Allerheiligſte, um daſelbſt vor dem An⸗
geſichte GOttes zu erſcheinen, Gnade

vor ſeinem Thron u finden, um die voͤl⸗

lige Verſoͤhnung ſeines Volcks da vol⸗
lends zu Stande zu bringen, und allen
fernern Segen fuͤr daſſelbe zu erlangen.
Es war deswegen eben diß ſeine allerhei⸗
liaſte und wichtigſte Handlung: verſahe er

dabey etwas, ſo konte es ihm das Leben ko⸗
en;

ſin;
ng
eßet
unze⸗
6

ſe Di

doch

künfti
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ſolte,
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und de
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Gheru

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Gnde
evo⸗
a vob⸗
ſd alen
llangen.
alerhen⸗
elſaheer
eben tu

ſten⸗

uͤber Matth. 27, 51. 85

ſten; richtete er aber alles recht aus,
nach GOttes Willen und Befehl, ſo
erhielt er alle Gnade vor ſich und ſein
ganzes Volck.
So anſehnlich aber, und wichtig die⸗
ſe Dinge immer geweſen, ſo waren ſie
doch nur ein Schatten deſſen, das zu⸗
kuͤnftig war, und in der Fuͤlle der Zeit
von JEſu Chriſto, als dem rechten groſ⸗
ſen Hohenprieſter der Welt, geſchehen
ſolte. Der rechte allgemeine Verſoͤh⸗
nungs⸗Tag iſt der Tag der Creuzigung
und des Todes unſers HErrn und Erloͤ⸗
ſers Iſu Chriſti. Denn an dieſem Ta⸗
ge hat er, der Sohn GOttes, ſich ſelbſt
geopfert fuͤr unſere Suͤnde; an dieſem
Tag hat er durch ſeinen Tod die Welt
mit G Ott verſoͤhnet; an dieſem Tag iſt,
nach der Weiſſagung Danielis 9, 24. die
Suͤnde zugeſiegelt, die Miſſethat verſoͤh⸗
net, die ewige Gerechtigkeit gebracht,

und eine ewige Erloͤſung erfunden wor⸗

den. Und ſein Eingang in das rechte
Allerheiligſte, nemlich in den Himmel
ſelbſt, iſt die Sache, die Himmel und
Erde in Bewegung, und alle Engel, alle
Cherubim und Seraphimn in Erſtaunen
3 ge⸗

86 Dritte Rede,

geſezet. Da Er, der Sohn GOttes,
als der rechte Hoheprieſter in das Aller⸗
heiligſte eingieng, da geſchahen, wie un⸗
ſer heutiger Text bezeuget, Wunder und
Zeichen auf Erden; der Vorhang im
Tempel zerriß, die Erde bebete, Todten
ſtunden auf, und ſo weiter. Und was
geſchahe im Himmel? Da JEſus dor⸗
ten, in der Offenb. Joh. Cap. 5, 6. als
das fuͤr die Suͤnden der Welt geſchlach⸗
tete Lamm, in dieſer ſeiner Geſtalt, auf
dem Thron GOttes erſcheinet, ſiehet
und hoͤret Johannes, wie die vier und
zwanzig Aelteſten vor Ihm niederfallen,
und ſingen: Du biſt wuͤrdig zu neh⸗
men das Buch, und aufzuthun ſeine
Siegel, denn Du biſt erwuͤrget, und
haſt uns GOtt erkauft mit deinem
Blut, aus allerley Geſchlecht und
Zungen und Volck und SHeyden, und
die Engel um den Stuhl ſprachen mit
groſſer Stimme: Das Lamm, das
erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen
Kraft und Reichthum, und Weis⸗
heit, und Staͤrcke, und Ehre, und
Preis, und Lob! v. 9. 12. Was muß
denn wohl da fuͤr eine Bewegung geſche⸗

hen

hen
Dun
gle hi
lund !
erſte
Himm
vonn
in ſein
Thron
De
heilige
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hre, und
Eu nß

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ung en

uͤber Matth. 27, 51. 87

hen ſeyn, und was fuͤr Ehren⸗ und
Triumphs⸗Lieder muͤſſen die Engel, und
alle himliſche Heerſchaaren unſerm Hey⸗
land da geſungen haben, da Er ſich das
erſte mal als das erwuͤrgte Lamm im
Himmel gezeiget, da er, ſo zu reden,
vom Creuze weg, in ſeinem Blut und
in ſeinen Wunden im Himmel vor dem
Thron GOttes erſchienen!
Da wir nun eben heute diß hohe und
heilige Feſt feyren, an welchem der groſſe
Hoheprieſter, JEſus Chriſtus, die gan⸗
ze Welt mit GOtt verſoͤhnet, und durch
ſein eigen Blut in das Allerheiligſte ein⸗
gegangen: ſo iſt nichts billiger und noͤ⸗
thiger, als daß wir unſere Herzen recht
ſamlen, und ja zuſehen, daß wir der
Gnade und des Segens, den JEſus an
dieſem Tage erworben hat, unfehlbar,
und recht reichlich theilhaftig werden.
GDOtt oͤfnet uns ſein Herz, und ſtrecket
ſeine Haͤnde aus, um uns zu ſegnen: ſo
laſſet uns denn Ihm begegnen, und auch
unſer Herz aufthun, um den Segen von
Ihm zu empfahen. Heute! ach beden⸗
cket es mit Ernſt! heute hieng JEſus,
der Sohn GOttes am Creuz, und zwar
F 4 fuͤr

88 . Dritte Rede,

fuͤr uns und unfere Suͤnde, der HErr,
vor dem alle Thronen im Himmel und
auf Erden nicht werth ſind, nur der
Schemel ſeiner Fuͤſſe zu ſeyn. O! ſo
ſolten wir denn heute und allezeit im
Geiſte vor ſeinem Creuz uns niederlegen,
im Glauben Ihn anſchauen, Ihn loben,
und Ihm dancken fuͤr ſeine unendliche
Liebe und unbegreifliche Barmherzigkeit.
O ſuͤſſes Lamm (ſoll es heiſſen von gan⸗
zem Herzen) was ſoll ich Dir erweiſen
dafuͤr, daß du mir erzeiget ſo viel Gu⸗
tes. WMein Lebetage will ich dich aus
meinem Sinn nicht laſſen; dich will
ich ſtets, gleich wie du mich, mit Lie⸗
bes⸗Armen faſſen; du ſolt ſeyn mei⸗
nes Herzens Licht, und, wenn mein
Herz in Stuͤcken bricht, ſolt du mein
Herze bleiben; ich will mich dir, mein
hoͤchſter Ruhm! hiemit zu deinem Ei⸗
genthum, beſtaͤndiglich verſchreiben.
Heute hat JEſus die Welt mit GOtt
verſoͤhnet, darum ſoll heute ins beſondere
keine Seele ruhen, bis ſie die Kraft ſei⸗
nes Blutes und ſeiner Verſoͤhnung recht
lebendig und kraͤftig erfahre, daß das
Herz gereiniget, das Gewiſſen befriedi⸗
get,

get,)
Friche
fle.
ſs .
Seußze
nen, u
dienen.
Hei
ben,
hingebe
Wir ſo
ſen ſcge
ben, in
eber w
und Ler
den, d
Liegt de
lecht in
ſicht me
len, un
in mit
Auſt

zu erhen

Mut
Alazeſ

wir N

Her
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ſur der
Ol ſo
et im
derlggen,
n loben,
endliche
von gan⸗
erweiſen
viel G⸗
dich aus
ch wil
nit Aie⸗
eyn nmei⸗
n mein
du mein
ir, mein
inemn 4
chreiben.
it GDt
beſondere
Kraft ſe⸗

ung tenht

daß dus

beftidi⸗

et/

uber Matth. 27,51. 89

get, der Geiſt erquicket werde, und der
Friede GOttes unſere ganze Seele er⸗
fuͤlle. Ach laß mich ſchmecken (ſoll un⸗
ſers Herzens beſtaͤndiges Sehnen und
Seufzen ſeyn) dein kraͤftigs Verſuͤh⸗
nen, und diß zu meiner Beruhigung
dienen. .
Heute hat ſich JEſus fuͤr uns gege⸗
ben, zum Loͤſegeld fuͤr unſere Suͤnden:
Ot! wie gerne ſolten wir uns Ihm dafuͤr
hingeben zu ſeinem ewigen Eigenthum.
Wir ſollen uns beugen, und von Her⸗
zen ſagen: Mun ich kan nicht viel ge⸗
ben, in dieſem armen Leben; eins
aber will ich thun: es ſoll dein Tod
und Leyden, bis Leib und Seele ſchei⸗
den, allzeit in meinem Herzen ruhn.
Liegt der Tod und das Leyden JEſu uns
recht im Herzen, ſo werden wir gewis
nicht mehr uns ſelbſt, ſondern Ihm le⸗
ben, und uns Ihm taͤglich aufopfern,
um mit Leib und Seele, die Er ſo theuer
erkauft hat, Ihm zu dienen, und Ihn
zu verherrlichen.
Heute iſt JEſus uns zu gute in das
Allerheiligſte eingegangen: was ſollen
wir dabey thun?
F § Schickt

90 Dritte Rede,
Schickt das Herze da hinein,
Wo ihr ewig wuͤnſcht zu ſeyn.
Und eben ſo wollen wir denn nun
auch dieſe Stunde dem HErrn unſerm
GOtt, und unſerm Erloͤſer heiligen;
und zu dem Ende unſere Gedancken,
Herz und Sinnen richten L

Auf den Eingang Chriſti, als un⸗
ſers Hohenprieſters, in das
Allerheiligſte.

Die Gelegenheit dazu gibt uns das erſte
Wunder, das unſer Text erzehlet mit
dieſen Worten: Und ſiehe da, der
Vorhang im Tempel zerriß in zwey
Stuͤcke, von oben an bis unten aus.
Wir wollen aber dieſe unſere Betrach⸗
tung alſo einrichten, daß wir bedencken:

I. Wie der Eingang JEſu in das
Allerheiligſte durch diß Wun⸗
der angezeiget worden.
II. Wie, und warum JEſus in
das Allerheiligſte eingegangen.

ſer! n

ce!

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Benrach⸗
dencken:

in das

Wur

Eſts in

uͤber Matth. 27, 51. 91

III. Was fuüͤr einen herrlichen
und überſchwenglichen Nuzen
wir davon haben.

O groſſer und vollkommener Erloͤ⸗
ſer! wie herrlich ſind alle deine Wer⸗
cke! wie unergruͤndlich deine Liebe,
wie unendlich dein Verdienſt! Du
haſt uns den Himmel eroͤfnet, und
Leben und Seligkeit wiederbracht!
Ja, was ſoll ich mehr verlangen, mich
beſchwemmt die Gnaden⸗Flut, Du
biſt einmal eingegangen in das Heil'ge
durch dein Blut; da haſt du die ew'ge
EBrloͤſung erfunden, und mich von der
hoͤlliſchen Herrſchaft entbunden. Dein
Eingang die voͤllige Freyheit mir
bringt, im kindlichen Geiſte das Abba
nun klingt! Lencke jezo Herz und
Sinn, liebſter JIEſu! zu dir hin, daß
wir alle von der Erden ganz zu dir
gezogen werden! Amen!

Abhandlung.

Uner den vielen merckwuͤrdigen und
erſtaunlichen Wundern, die auf Den
o

92 Dritte Rede,

Tod IJEſu erfolget, iſt das, nach unſerm
Text, das erſte, da es heiſſet: Und
ſiehe da, der Vorhang im Tempel zer⸗
riß in zwey Stuͤcke von oben an bis
unten aus.

Es waren in dem Tempel GOttes
zu Jeruſalem zwey Vorhaͤnge; der eine
hieng vor dem Heiligen, der andere vor
dem Allerheiligſten, ſo daß er gleichſam
die Scheide⸗Wand wiſchen dem Heili⸗
gen und dem Allerheiligſten war, und
diß von jenem abſonderte. Und von die⸗
ſem iſt hier die Rede. Er war eine
ſehr dicke kuͤnſtlich⸗ gewebte Tapete,
von ganz ungemeiner Staͤrcke. Dazu
war er ohnabgenuzt; denn er wurde
alle Jahr neu gemacht, und auf das al⸗
lerſorgfaͤltigſte in acht genommen, daß
er weder vom Wind und Regen, noch
ſonſt etwas konte beſchaͤdiget werden.
Und deswegen iſt es auch ſchon daher
ganz augenſcheinlich, daß er ſich nicht ſo
von ohngefehr, oder durch einen natuͤrli⸗
chen Zufall, zerriſſen. Daß es aber
wuͤrcklich ein Wunder geweſen, zeiget
der heilige Evangeliſt am deutlich en
ami

damit

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ins beſ⸗

uͤber Maͤtth. 27, 5I1. 93

unen damit an, daß er es im gleichen Rang
iUnd mit andern Wundern ſezt, und der—
belzes Vorhang im Tempel zerriß, heiſſet es,
en bis und die Todten ſtunden auf, u. ſ. w.
Ja, er ſezet auch nicht ohne Nachdruck
hinzu, daß der Vorhang zerriſſen wor⸗
9Otns den von oben an bis unten aus: denn
der eiie damit zeiget er ohne Zweifel an, daß es
ae vor vom Himmel herab von GOtt geſchehen,
lechan daß es die Hand des HErrn gethan, und
n Hin alſo ein Wunder G Ottes des Allerhoͤch⸗
Nr, und ſten ſey.
won die⸗ Wie nun GHtt nichts ohne die wich⸗
dar ene tigſte Urſachen, und ohne die allerheilig⸗
Tete, ſte Abſichten thut, ſo muß auch diß Wun⸗
Dl der ſeine heilige und wichtige Urſachen
wurde und Abſichten haben. Und ſo gering es
des ga einem leichtſinnigen Gemuͤthe, das alles
n, daß änur ſo obenhin auſſer der Analogie der
, noch Wege GOttes, und ohne die heilige
weden. Schrift, nach ſeinem eigenen Duͤnckel
n daher anſiehet, ſcheinen moͤchte, ſo wichtig iſt
nichtſa es doch, und ſo viel hat es zu ſagen, wenn
natite man es nach der Analogie der Schrift,
es ober und nach denen ganz deutlichen und ganz
zeget ſichern Grund⸗Saͤzen, die uns Paulus
Utchſen ins beſondere in dem Brief an die He⸗
Nannit braͤer

94 Dritte Rede,

braͤer gegeben, erklaͤren will. Und eben
diß iſt nun das

Erſte, das wir hiebey zu betrachten
haben, nemlich; Was denn diß Wun⸗
der eigentlich bedeutet und angezeiget,
nach dem Sinn und der heiligen Abſicht
GOttes?
Die Wunder ſind uͤberhaupt das
Siegel GOttes, das rechte goͤttliche
authentiſche Sigill, womit GOtt das
Zeugnis und das Wort derer, die un⸗
mittelbar von ihm geſandt ſind, zu be⸗
ſtaͤtigen, und gleichſam eigenhaͤndig zu
bekraͤftigen pfleget. Sie dienen alſo zu
einer unfehlbaren und ganz gewiſſen Ver⸗
ſicherung, daß G Ott einen fuͤr ſeinen
Geſandten, und deſſen Wort und Lehre
fuͤr die Seine erkenne, daß ſie alſo wahr
ſeye, und von GOtt. So dienten alle
Wunder, die entweder JEſus ſelbſt in
den Tagen ſeines Fleiſches gethan, oder
die ihm zu lieb von GOtt dem himliſchen
Vater in allerley Umſtaͤnden, und auch
hernach durch ſeine Apoſtel geſchehen, zur
Beſtaͤtigung der Hauptlehre von JEſu,
daß Er der Sohn GOttes, und der
wahre

wahr
guche
wem
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D eſ
und der
ahre

uͤber Matth. 27, 51.

wahre Heyland der Welt ſey. Wie es
auch JEſus ſelbſt ſo bezeuget, Joh. 6, 27.
wenn er ſagt: GOtt, der Vater, habe
ihn verſiegelt, das iſt, er habe durch die
Wunder und Zeichen, die durch Ihn,
und Ihm zu lieb geſchehen/ gleichſam ſein
authentiſch goͤttlich Sigill auf ſeine Per⸗
ſon und Lehre geſezt, und auf eine un⸗
truͤgliche Weiſe gezeiget, daß er ſein ein⸗
geborner Sohn, und der wahre Meſſias
und Heyland der Welt ſey. Und ſo dien⸗
ten ins beſondere auch diejenige Wun⸗
der, die bey dem Tod JEſu geſchehen,
u eben dieſem Zweck. IEſus iſt von
dem hohen Rath zu Jeruſalem zum To⸗
de verurtheilt, und ſodann Pilato uͤber⸗
geben worden, eigentlich darum, weil
er frey und rund heraus bekennet hat,
Er ſeye GOttes Sohn, und der Meſ⸗
ſias und Heyland der Welt. Matth. 26,
63⸗66. Ja eben diß hat JEſus auch
mit ſeinem lezten Wort noch bezeuget:
Vater! ich befehle meinen Geiſt in dei⸗

9]ne Haͤnde. Da demnach gleich bey ſei⸗

nem Tod ſolche erſtaunliche Wunder ge⸗
ſchehen, ſo hat GOtt vom Himmel her⸗
ab ihm damit Zeugnis gegeben Fr den
Freve

96 Dritte Rede,

Frevel ſeiner Feinde beſtraft, ſeine Un⸗
ſchuld gerettet, dem Aergernis ſeines
Creuzes geſteuret, und der ganzen Welt
auf die unwiderſprechlichſte Weiſe bezeu⸗
get, daß dieſer gecreuzigte JEſus von
Nazareth unſchuldig getoͤdtet, und eben
der ſey, vor den er ſich ausgegeben,
nemlich Sein Sohn, und der Heyland
Aber nebſt dieſem allgemeinen Zweck
hat ein jedes Wunder auch ſeinen be⸗
ſondern Zweck, und ſeine beſondere Be⸗
deutung; und darum fragen wir nun:
Was denn dieſes erſte Wunder eigent⸗
lich bedeutet und angezeiget? Den
Schluͤſſel darzu gibt uns Paulus in dem
Brief an die Hebraͤer. Das Allerhei⸗
ligſte in dem Tempel GOttes zu Jeru⸗

ſalem war unſtreitig ein Vorbild des

Himmels. Der Geiſt G Ottes ſagt deut⸗
lich Hebr. 9,/24. Das Heilige, das mit
Haͤnden gemacht war, ſey ein Gegen⸗
bild geweſen des wahren Heiligthums⸗/
der rechten Wohnung GOttes, und
das rechte Heilige ſey der Himmel.
Und weil der Gnaden⸗Stul in dem Al⸗
lerheiligſten war, ſo bedeutet der Enn
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Himmnel.
in den
der Ein
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uͤber Matth. 27, 5 1. 97

gang in daſſelbe auch noch weiter, den
Zugang zu G Ott, die Freyheit und das
Recht zu GOtt zu nahen, Gnade zu
bitten, vertraulich mit Ihm umzugehen,
und ſeiner innigſten ſeligen Gemein chaft
im Geiſte zu genieſſen. Auch dieſes leh⸗
ret uns Paulus, wenn er von ſich und
allen wahren Glaubigen ſagt: Sie ha⸗
ben die Freyheit in das Heilige hinein
zu gehen durch das Blut JEſu, c. 10,19.
und duͤrfen mit Freudigkeit hinzu tret⸗
ten zu dem Gnaden⸗Stul, und koͤn⸗
nen da Barmherzigkeit erlangen, und
Gnade finden, wenn und ſo oft ihnen
Huͤlfe noͤthig ſey. c. 4, 16. Der Vor⸗
hang aber, mit weichem das Allerheilig⸗
ſte bedecket und verſchloſſen war, ſamt
dem Verbot GOttes, daß kein Menſch,
auch der Hoheprieſter ſelbſt nicht oͤfters
als des Jahrs einmal, hineingehen durf⸗
te, deutete an, daß der rechte Hoheprie⸗
ſter noch nicht gekommen, das rechte
Opfer fuͤr die Suͤnde der Welt noch nicht
gebracht, und alſo auch die Suͤnde der
Welt noch nicht wuͤrcklich verſoͤhnet, der
Himmel, ſo zu reden, noch nicht eroͤf⸗
net, und das Recht zum Gnaden⸗Stul
D. Reuß Pr. 1. Saml. G zu

98 Dritte Rede,

zu nahen, noch nicht erworben ſey, mit
einem Wort: daß dieſes alles durch den
Levitiſchen Gottesdienſt, Opfer und Ce⸗
remonien nicht geſchehen könne. Wie
wir abermals die klare und ausdruͤckliche
* Erklaͤrung hieruͤber haben, Ebr. 9, 8.
im Grund⸗Text: Der Heilige Geiſt
habe damit (v. 6. 7.) angedeutet, daß
noch nicht offenbaret ſey der Weg in

das Allerheiligſte, ſo lange die erſte

Huͤtte ſtuͤnde, welche (v. 9.) muſte zur

ſelbigen Zeit ein Vorbild ſeyn/ in ele

er

„ B. Calovius ita ad h. I. commentatur:
Explicare jam incipit Apoſtolus myſte-
ria, quæ in figuris iſtis latebant, quid
nempe Spiritus Santus iisdem ſignifi-
care voluerit; & primum quidem, quid
per illud, quod nempe ſtante adhuc ta-
bernaculo iſto typico Via ad Sanctum
Sanctorum rà àXραιε nondum Juerit pate-

Jfacta. Siquidem verus Pontifex habue-

rit ingreſſu ſuo in Santum Sanctorum,
hoc eſt, in cœlum, nobis viam patefa-

cere, ut liber nobis aditus pateat. Ebr.

X. 19.20. Unde cum per paſſionem &
mortem ſuam in gloriam ingrederetur,

Velum templi ſciſum fuit. Matth. XXV . FI.
er-

cher G⸗
den, un
chen a
Gottes
un Ga
ben zu
Augenbl
als das
der We⸗
vollendet
und das
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Rr. 9,8.
Geiſt
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mentatur:
as wyle⸗
nt, guic
n ignif.
den glid
AGhuc da.
1Sanghn
Uerit te-
ex habue-
Ndoraen
m Pare 4⸗
teat. Pbr,

Gonem

uͤber Matth. 27, 5 1. 99

cher Gaben und Opfer geopfert wur⸗
den, und konten nicht vollkommen ma⸗
chen nach dem Gewiſſen den, der da
Gottesdienſt thut, u. ſ. w. Da denn
nun GOtt gleich bey dem Tode JEſu,
eben zu der Stunde, oder gar in dem
Augenblick, da JEſus ſtarb, da er alſo
als das Lamm G Ottes fuͤr die Suͤnde
der Welt geſchlachtet, und ſein Opfer
vollendet war, den Vorhang zerreißt,
und das Allerheiligſte eroͤfnet, ſo lehret
er uns damit ganz deutlich: daß nun e
rechte

Perperam autem ex hoc loco colligit
Becanus, cœlum usque ad mortem Chri-
ſti juſtis fuiſſe clauſum, ejus vero mor-
te recluſum fuiſſe, ut ingreſſus pateret
animabus ſanctis e limbo Patrum in il-
lud introducétis; quia intelligenda hæc
ſunt vatione meriti, non ratione apertionis
cu&li altualis. Patefecit viam ad cœlum;
ut cauſa moralis, quia promeruit nobis,
ut, quod clauſum erat per peccata, vi-
ciſſim pateret nobis, expiatis peccatis,
non ut cauſa phyfica. Meritum autem
Chriſti valuit omni tempore antrorſum
& retrorſum. Ebr. XIII. 8. Per id enim
Veteres ſalvati ſunt. Act. XV. II.

G 2

100 Dritte Rede,

rechte Hoheprieſter in das rechte Allerhei⸗
ligſte eingegangen, und auch uns einen
freyen Eingang in daſſelbe erworben, und
zuwegen gebracht: daß nun das rechte
Opfer fuͤr die Suͤnde der Welt geſchehen,
daß durch den Tod JEſu die Welt mit
GOtt verſoͤhnet, Gnade und ewiges
Leben erworben, und alſo auch der Him⸗
mel eroͤfnet, und eine ewige Erloͤſung er⸗
funden ſey. Und diß iſt abermal die kla⸗
re und ausdruͤckliche Lehre des Apoſtels.
Chriſtus, ſagt er, iſt kommen, daß er
ſey ein Hoheprieſter der zukuͤnftigen
Guͤter, Ebr. 9, 11. und iſt nicht einge⸗
gangen in das Heilige, ſo mit Haͤnden
gemacht iſt, ſondern in den Himmel
ſelbſt, v. 24. er iſt auch nicht durch der
Boͤcke und Raͤlber Blut, ſondern er
iſt durch ſein eigen Blut einmal in das
Heilige eingegangen, und hat eine
ewige Brloͤſung erfunden. v. 12. Und
nachdem er alſo EJN Opfer fuͤr die
Suͤnde geopfert, das ewiglich gilt,
ſizet er nun zur Rechten GOttes.
c, 10,12. Und diß iſt nun das erſte Stuͤck
unſerer Betrachtung. Nun wollen wir
weiter

Zweytens

1
Alerhe

kurz ur

8 kec
imme
denn
Ebr. 91
ſſtals
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Krechte
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Apoſtls,
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Haͤnden
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12 Und
für die
ich olt,
GHttes.
ie Gruck
volen wir

Zweyens

uͤber Matth. 27, 51. 101

Zweytens ſehen: Wie und warum
JEſus, als unſer Hoheprieſter, in das
Allerheiligſte eingegangen? Paulus ſagt
kurz und nachdruͤcklich: Chriſtus iſt in
das rechte Heilige eingegangen, in den
Himmel ſelbſt, um zu erſcheinen vor
dem Angeſichte GOttes fuͤr uns.
Ebr. 9, 24. Diß aber heißt: Chriſtus
iſt als unſer Hoheprieſter in den Himmel
eingegangen, um ſein Blut und Ver⸗
dienſt im Himmel und vor dem Thron
des Vaters darzuſtellen; und zu zeigen,
wie er, als das fuͤr die Suͤnden der Welt
geſchlachtete Lamm, alles gethan und ge⸗
litten, was zur Verſoͤhnung und Erloͤ⸗
ſung der Welt noͤthig geweſen; um nun
da fuͤr uns zu bitten; und alles, was
ferner zu unſerm Heyl und ewigen Se⸗
ligkeit noͤthig, mit und bey dem Vater
vollends auszumachen, und zu vollen⸗
den. Eine ſchoͤne Erlaͤuterung in der
ganzen Sache koͤnnen wir finden, wenn
wir auf das Vorbild des Hohenprieſters
im Alten Teſtament etwas genauer Ach⸗
tung geben wollen.
Der Hoheprieſter durfte nicht in das
Allerheiligſte kommen ohne 1) mit dem
G 3 Blut

102 Dritte Rede,

Blut des Opfer⸗Thiers, das zur Ver⸗
ſoͤhnung des Volcks geſchlachtet war.
Auſſer dem Tempel, im Vorhof, wurde
erſt das Opfer geſchlachtet; und daſſelbe
Blut muſte er in das Allerheiligſte vor
GDtt bringen, fuͤr ſeine und des Volcks
Suͤnde. Ebr. 9, 7. JEſus, der rechte
Hoheprieſter, hatte nicht noͤthig, zuerſt
fuͤr ſeine eigene Suͤnde Opfer zu thun,
Ebr. 7, 27. oder mit frembdem Blut vor
GOtt zu erſcheinen; c. 9, 25. ſondern er
iſt kommen, um durch ſein eigen Opfer
die Suͤnde aufzuheben: c. 9, 27. Er hat
ſich ſelbſt geopfert, und ſein eigen Blut
vergoſſen, und zwar fuͤr uns, und zur
Verſoͤhnung der Suͤnden der ganzen
Welt; und durch diß ſein eigen Blut iſt
er in das Allerheiligſte eingegangen.
(. 10, 24.
Der Hoheprieſter im alten Teſtament
gieng in das Allerheiligſte 2) mit dem
guͤldenen Rauchfaß, und dem allerkoͤſt⸗

lichſten Rauchwerck; er muſte einen Napf

voll gluͤender Kohlen von dem Altar neh⸗
men, der vor dem HErrn ſtunde, und die
Hand voll zerſtoſſenes Rauchwercks, und
ſolches hinein hinter den Vorhang bringen:
als⸗

ſoden
hunve
Rauchet
3. Moſ.
uhni
Schrift
bets.
gungen
Und m
dermog
ſenem
ſhnuna
bung, 1
Güter
Son
GDn
Amts⸗
chem an
der zwe
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heprie
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Alcheili
Erkenne
ſeinen
gethan
Seinen

Ber⸗
t war.
wurde
vſſelbe
ſe vor
Volts
trechte
ueſt
I thua,
Blut vor
ndern er
1 Oyfer
Er het
en Blat
und zur
t gangen
Blutt iſt
hongen.

Teſtunment
nt den

Atar neſ⸗
er und de
Pecks u
hrirgen:
n als⸗

uͤber Matth. 27,5I. 103

alsdenn das Rauchwerck auf das Feuer
thun vor dem HErrn, daß der Nebel vom
Rauchwerck den Gnaden⸗Stul bedeckte.
3. Moſ. 16, 12. 13. Diß alles iſt nach der ge⸗
woͤhnlichen Bedeutung in der heiligen
Schrift ein Sinn⸗ und Vorbild des Ge⸗
bets. JEſus iſt in den Himmel einge⸗
gangen, um da nun fuͤr uns zu bitten,
und mit ſeiner Hohenprieſterlichen alles
vermoͤgenden Vorbitte, ſo wohl als mit
ſeinem vollguͤltigen Verdienſt und Ver⸗
ſoͤhnungs⸗Blut, uns Gnade, BVerge⸗
bung, und alle geiſtliche und himmliſche
Guͤter zu erlangen. Ebr. 7, 25.
Sonſt erſchien der Hoheprieſter vor
G Ott in allerley Faͤllen auch 3) mit dem
Amts⸗ oder Bruſt⸗Schildlein, in wel⸗
chem auf zwoͤlf Edelſteinen die Mamen
der zwoͤlf Staͤmme Iſraels ſtunden.
JEſus unſer ewiger und vollkommener
Hoheprieſter trug aller ſeiner Erloͤſeten
Namen auf ſeinem Herzen, da er im

Auerheiligſten vor ſeinem Vater erſchien.

Er kennet eine jede Seele, und zeigt ſie
ſeinem Vater an, daß er fuͤr ſie genug
gethan. Er kennet ins beſondere alle die
Seinen mit Namen, er denckt an einen
G 4 jeden

104 Dritte Rede,

jeden auf das allerherzlichſte, er ſorget
fuͤr einen jeden auf das allervollkommen⸗
ſte, er bittet fuͤr einen jeden auf das al⸗
lernachdruͤcklichſte. Er kennet mich, er
kennet dich, er kennet einen jeden von
uns allen auf das allergenaueſte: und
ſelig ſind wir, wenn er unſere Namen
unter der Zahl der durch ſein Blut und
Geiſt gereinigten und geheiligten Seelen
vor ſeinen Vater bringet.
Der Levitiſche Hoheprieſter 4) war
nur auf eine ganz kurze Zeit im Aller⸗
heiligſten, und hatte da nichts anders zu
thun, als den ihm anbefohlenen Dienſt
zu verrichten. JEſus iſt in den Himmel
eingegangen, um ſich da zu ſezen auf den
Stul der Majeſtaͤt, zur Rechten ſeines
Vaters: c. 8, I. und kan ſelig machen alle,
die durch Ihn zu GOtt kommen. c. 7,25.
Es gieng alſo JEſus in den Himmel ein,
einmal, kraft ſeines Hohenprieſterlichen,
und denn kraft ſeines Koͤniglichen Amts.
Seinen koͤniglichen Einzug hielt er mit
Pracht und Herrlichkeit bey ſeiner Him⸗
melfart. Als Hoheprieſter aber gieng er
da hinein, als in das Allerheiligſte, erſt⸗
lich zwar gleich nach ſeinem Tode der
eelen

Senn
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lr gen
Mn nu
Nr Hol
jat ale
Erden;
je des 5
den, u
ſchet un
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ſͤrſtent
Cherubi
Cronen
Fuͤſeen,
ls es
Throner
lle vole
nd Erid
bif win
und der
dozne

Nuhm

er ſotget
binmmen⸗
das ab
nich, er
eden von
ſte: und
Natmen
Giut und
Gecen

4) wer
im Aler⸗
unders zu
Dienſt
Himmel
n auf den
ten ſeines
chenalle,
n. 67 125.
wmel ein,
ſſerlchenn
ſen Amts,
lt er mit
ner Hin⸗
gieng er
igſte, erſe⸗
Tode, der
Seelen

üuͤber Matth. 27, 51. 105

Seelen nach; hernach aber auch mit Leib
und Seele, in voͤlliger Herrlichkeit, da
er gen Himmel fuhr. Und ſo ſizet er
denn nun auf dem Stul der Majeſtaͤt in
der Hoͤhe, zur Rechten des Vaters; und
hat alle Gewalt im Himmel und auf
Erden; alle himmliſche Guͤter, alle Schaͤ⸗
ze des Heiligthums hat er in ſeinen Haͤn⸗
den, und gibt ſie, wem er will; herr⸗
ſchet und regieret zum Heyl ſeines Volcks,
und dirigiret alles zu ihrem Beſten.
Sehet! einen ſo herrlichen und voll⸗
kommenen Hohenprieſter haben wir an
JEſu. Alle Engel im Himmel, alle
Fuͤrſtenthuͤmer und Herrſchaften, alle
Cherubim und Seraphim werfen ihre
Cronen vor Ihm nieder, fallen zu ſeinen
Fuͤſſen, und beten Ihn an. Wenn er/
als das erwuͤrgte Lamm, auf ſeinem
Thron erſcheinet, ſo jauchzen und fingen
alle vollendete Geiſter, alle Auserwehlte
und Erloͤſete, die vor GOtt ſtehen: Du
biſt wuͤrdig zu nehmen Bhre und
Preis, und Herrlichkeit, und Sieg,
und Danck. Und was iſt der Grund
dazu? Was iſt das Lob und der ewige
Ruhm Chriſti im Himmel? Denn,
G 735 denn/

106 Dritte Rede,

denn, heiſſet es, du biſt erwuͤrget, und
haſt uns GOtt erkaufet durch dein
Blut, daß wir ſind Koͤnige und Prie⸗
ſter worden vor ſeinem Stul. Off. Joh.
5, 9. 10. Geſchiehet das im Himmel,
hat IEſus um ſeines Todes willen
dieſe Ehre von allen Engeln und Auser⸗
wehlten: o was ſollen denn wir arme
Suͤnder auf Erden thun! was ſolten wir
fuͤr Freude haben an Ihm, als dem fuͤr
uns erwuͤrgten Lamm! wie ſolten wir
uns vor Ihm beugen! wie ſolten wir
Ihn ehren, lieben und loben! wie ſolten
wir nicht unaufhoͤrlich mit Gebet und
Flehen vor Ihm liegen, da Er allein
uns waſchen, reinigen, heiligen, ſegnen,
ſelig und herrlich machen kan, in Zeit
und Ewigkeit. Und damit wir eben hie⸗
zu noch mehr ermuntert werden, ſo wol⸗
len wir nun auch vollends mit wenigem

vernehmen
Drittens. Was fuͤr einen groſſen

und herrlichen Nuzen wir von dieſem

Eingang JEſu, als unſers Hohenprie⸗
ſters, in das Allerheiligſte haben? Die
Hauptſache komt nach dem klaren Zeug⸗

nis

nis de
uns dur
ſeten E
uvege
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Ehn hab
ſen einen
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linderte
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herrliche
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ſugt Pa

et, und
ch dein
d Prie⸗
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Himmel⸗
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lten wir
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lten wir
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let und
alein
eonen
. Zet
eben hie⸗
ſo wo⸗
enigenn

groſſen
n dieſemn
ohenprie⸗

2 De⸗

en gg⸗
nis

uͤber Matth. 27, 51. 107

nis der Schrift darauf an, daß Er auch
uns durch ſein Blut, und durch dieſen
ſeinen Eingang den Zugang zu GOtt
zuwege gebracht, und den Eingang in
das Allerheiligſte eroͤrnet hat. Durch
Ihn haben wir nun ſchon in dieſem Le⸗
ben einen freyen Zugang zu GOtt, und
zu dem Gnaden⸗Stul, und im Tode
einen offenen Weg, einen freyen unge⸗
hinderten Eingang in den Himmel, und
in die ewige Herrlichkeit; der Levitiſche
Gottesdienſt iſt abgethan, wir koͤnnen
GDtt nun recht im Geiſt und in der
Wahrheit dienen; ja, alle haben, ohne
Unterſcheid, gleiches Recht vor GOtt zu
treten, und in der innigſten Gemeinſchaft
mit Ihm zu ſtehen. Dieſes ſind die
herrliche Fruͤchte, die wir davon haben,
daß JEſus, als der rechte Hoheprieſter,
durch ſein eigen Blut, in das rechte Hei⸗
lige, in den Himmel ſelbſt, eingegangen,
um da zu erſcheinen vor dem Angeſicht
GDttes fuͤr uns. Ich ſage,
1) Daß wir durch Ihn nun einen
freyen Zugang zu GOtt, und zu dem
Gnaden⸗ Stul haben. Durch Ihn,
ſagt Paulus, haben wir den Zugang
zum

108 Dritte Rede,

zum Vater, alle beyde, Juben und
Heyden, in einem Geiſt (Eph. 2, 18.)
durch den Glauben an Ihn. c. 3, 12.
Und im Brief an die Hebraͤer 4, 14. 16.
ſpricht er allen Glaͤubigen zu, und mun⸗
tert ſie alſo auf: Dieweil wir denn
einen groſſen Hohenprieſter haben,
JIJEſum, den Sohn Gttes, der gen
Himmel gefahren iſt, ſo laſſet uns hin⸗
zu treten mit Freudigkeit zu dem Gna⸗
den⸗Stul, auf daß wir Barmherzig⸗
keit erlangen, und Gnade finden, auf

die Zeit, wenn uns Huͤlfe noth ſeyn

wird. Und abermalen: So wir denn
nun haben, lieben Bruͤder, die Freu⸗
digkeit zum Eingang in das Heilige,
durch das Blut Iſu, und haben
einen Hohenprieſter uͤber das Haus
GOttes: ſo laſſet uns hinzu gehen
mit warhaftigem Herzen, im voͤlligen
Glauben, beſprenget in unſerm Her⸗
zen, und los von dem boͤſen Gewiſſen,
und gewaſchen am Leibe mit reinem
Waſſer. c. 10, 19. 21.22.
Das Herz GOttes und Gnade fin⸗
den koͤnnen in allerley Noth und Anfech⸗
tung, iſt eine ſo ſelige und herrliche Sache,
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ewiſſen
reinemn

nade fin⸗
ſe⸗

Sche
und

uͤber Matth. 27,51. 109

Und einen freyen und ungehinderten Zu⸗
tritt zu dem Gnaden⸗Stul haben, ein
ſo uͤberſchwenglich groſſes Privilegium,
daß es keines Menſchen Zunge genu
ruͤhmen und preiſen kan. Es wiſſen un
erfahren es aber in der That nur die,
welche die Macht der Suͤnde und des
boͤſen Gewiſſens empfunden, die die
Verdamnis gedruckt, die, ſo die Anforde⸗
rungen der Gerechtigkeit GOttes in ih⸗
rem Gewiſſen erkant, und den Zorn
G Ottes gefuͤhlet haben. Dieſe wiſſen,
was es iſt, den Richter der Welt als
einen verſoͤhnten gnaͤdigen GOtt und
Vater anſehen koͤnnen, fuͤr ſeinem Zorn
und Gericht ſich nicht mehr fuͤrchten duͤrf⸗
ſen, Gnade finden, eine lebendige Ver⸗
ſicherung der Vergebung ſeiner Suͤnden
bekommen, alle Anklage des Satans
uͤberwinden, mit kindlicher Zuverſicht
vor GOtt treten, und mit Freudigkeit
und rechter Glaubens⸗Gewisheit zu Ihm
um alles, was man in Zeit und Ewig⸗
keit zu ſeinem Heyl noͤthig hat, beten
koͤnnen.
Und ſiehe, diß hohe und herrliche
Recht, dieſe uͤberſchwengliche Seligffii .
a

110 Dritte Rede,

hat JEſus erworben, und zuwege ge⸗
bracht, da Er in das Allerheiligſte einge⸗
gangen, durch ſein Blut.
Nun ſtehet der Himmel offen, alle
Schaͤze des Heiligthums ſind aufgeſchloſ⸗
ſen, alle koͤnnen Gnade und Vergebung
finden, Leben und Seligkeit erlangen,
und der allerhoͤchſten geiſtlichen Gaben
theilhaftig werden, durch den Glauben
an JEſum. .
Gnade ſtroͤmt aus IEſu Wunden,
Daß man Abba ſagen kan,
Und man ſieht ſich von der Stunde,
Als ein AKind der Gnaden an.

So bald eine Seele weiß, ſie iſt in JE⸗
ſu, ſie iſt beſprenget mit ſeinem Blut,
ſo bald weiß und erfaͤhret ſie auch, daß
nun weder Suͤnde noch Satan, weder
Geſez noch Gewiſſen, weder Leben noch
Tod, ihr den Zutritt zu GOtt verſper⸗
ren, noch den Zugang zu ſeiner Gnade
nehmen kan. O wie ſelig iſt da eine
Seele! ins beſondere, wenn ihr in der
Angſt uͤber ihre Suͤnden die Gnaden⸗
Thuͤr das erſtemal geoͤfnet, und Friede
zugeſaget wird! und wie reich kan man
ur

durch
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treuich
Gmeinſ
t &
ſecht in
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hinderte
und in
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Ebr. 4/20
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Gtaͤtte;
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Und was
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nicht in

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beinge⸗

n, alle
geſchioſ⸗
tgebang
langen,
Gaben
Blauben

unden

tunde,

uͤber Matth. 27,51. 111

durch JEſum in kurzer Zeit werden,
wenn man hernach das geſchenckte Recht
treulich brauchet, und in unverruͤckter
Gemeinſchaft, und beſtaͤndigem Umgang
mit GOtt beharret. Und wer dieſes
Recht in der Zeit der Gnaden, in ſeinem
Leben hat, der hat gewis auch
2) im Tode einen freyen und unge⸗
hinderten Eingang in den Himmel,
und in das ewige Leben. Und eben
diß iſt der zweyte Nuzen des Eingangs
JEſu in das Allerheiligſte. Er iſt in
das Heilige eingegangen fuͤr uns, und
als unſer Vorlaͤuffer, wie Paulus ſagt
Ebr. 4, 20. Er iſt alſo voran gegangen,

um uns den Weg zu bahnen, alle Macht

der im Weg ſtehenden Feinde zu zernich⸗
ten, uns die Thuͤr zu oͤfnen, und die
Staͤtte zu bereiten. Dencket, Geliebte!
auch dieſer herrlichen und wichtigen Sa⸗
che ein wenig nach. Was wuͤnſchet ein
jeder vernuͤnftiger Menſch mehr und
ſehnlicher, als daß er ſelig ſterbe; und

einmal gewis in den Himmel komme?

Und was kan erwuͤnſchter und erfreuli⸗
cher ſeyn, als gewis wiſſen, man komme
nicht in das Gericht, man doͤrfe nicht
na

112 Dritte Rede,

nach dem Tode einen Theil ſeiner Suͤn⸗
den abbuͤſſen, weder im Fegfeuer, noch
in der Hoͤlle, man koͤnne durch alle Pfor⸗
ten des Todes frey und ungehindert ge⸗
rade zu eingehen in ſeine Ruhe und ewi⸗
ge Seligkeit! Und ſiehe! auch dieſes ha⸗
ben und erhalten wir durch den Glauben
an IEſum. Kein Menſch auf Erden
kan dieſe Gewisheit, und dieſe ſo ſelige
und herrliche Hofnung haben durch ſich
ſelbſt. Alle Vernunft, Weisheit und
Tugend reicht dahin nicht; fſie muͤſſen
alle vor dem Tod ſich fuͤrchten; und kei⸗
ner weiß, was ihm im finſtern Thal des
Todes begegnen wird. Wer aber in
dem SErrn ſtirbt, der iſt von dem an
ſelig: wer an IJſum glaubet, der
komt nicht ins Gericht, ſondern iſt
vom Tode zum Leben hindurch ge⸗
drungen, Joh. 5, 24. Wer ſein Wort
haͤlt, der wird den Tod nicht ſchme⸗
cken ewiglich. Joh. 8, 51. 52. Muͤſten
wir ſelbſt jezt oder nach dem Tode noch
einen Heller fuͤr unſere Suͤnden bezahlen,
und durch uns ſelbſt GOtt verſoͤhnen,

ſo muͤſten wir es gewis laſſen anſtehen

ewiglich. Aber ſind wir in JEſu, ſind
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ſind
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uͤber Matth. 27, 51. 113

wir durch ſein Blut gewaſchen von un⸗
ſern Suͤnden, ſo koͤnnen wir die Augen
freudig ſchlieſſen, und dem Tod und der
Hoͤlle troz bieten, Tod wo iſt dein Sta⸗
chel, Hoͤlle wo 1 dein Sieg! Wenn
wir das kleine Kinder⸗Gebetlein recht
und mit wahrhaftigem Herzen beten,
und vor GOttes Angeſicht ſagen koͤnnen:
Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das
iſt mein Schmuck und Ehren⸗Kleid;
ſo koͤnnen wir gewis auch fortfahren,
und ferner mit Freudigkeit ſagen: damit
werd ich vor GOtt beſtehn, damit
will ich in Himmel gehn. Sein Blut
zeichnet unſere Thuͤr, das haͤlt der
Glaub dem Tode fuͤr, der Wuͤrger
kan uns nicht ruͤhren.
Der 3te Nuzen des Eingangs JEſu
in das Allerheiligſte iſt der, daß wir von
dem beſchwerlichen Joch des Ceremo⸗
nial⸗Geſezes erloͤſet, und GOtt nun
recht im Geiſt und in der Warheit die⸗

ch nen kfoͤnnen. Joh. 4,23. Der Vorhang

im Tempel iſt zerriſſen, die Opfer haben
ein Ende, das Levitiſche Ceremonien⸗
Weſen iſt aufgehoben. Aber im Gegen⸗
theil wird uns deſto mehr Gnade, und
D. Reuß Pr. 1. Samml. H ein

114 Dritte Rede,

ein deſto reicheres Maas des Geiſtes ge⸗
ſchencket, daß wir, als geiſtliche Prie⸗
ſter, GOtt dienen, und uns ſelbſt Ihm
aufopfern koͤnnen mit Leib, Seele und

eiſt.
Ich muß hiebey denen Maul⸗ Heu⸗
chel? Staats⸗ und Mode⸗Chriſten ein
Wort zu ihrer Beſchaͤmung und Beſſe⸗
rung ſagen. Wie elend ſeyd ihr doch
daran, die ihr bey dem hellen Licht des
Evangelii, und unter dem Reichthum
der Gnade, GOtt auch jezo noch abfer⸗
tigen wollet, entweder mit leeren Cere⸗
monien, oder mit einem Bißgen natuͤr⸗
licher Tugend und Welt⸗Honnèteté,
nebſt einem todten Glauben, von dem
Dienſt GOttes im Geiſt aber wiſſet und
habt ihr nichts; da indeſſen euer Herz
ein Laſter⸗Cloac, von Hochmuth und
Eigenliebe aufgeblaͤhet, und mit dem lo⸗
ſen Kalch einer buͤrgerlichen Erbarkeit
und phariſaͤiſchen Gerechtigkeit uͤbertuͤn⸗

chet iſt. So wenig ehemalen der Rauch

und Geſtanck von den geſchlachteten und
geopferten Ochſen und Boͤcken, GOtt,
vor ſich ſelbſt, ſo angenehm ſeyn konte,

daß Er daruͤber die Bosheit des Herzens
Über⸗

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Rauch
eten und
GODttn
n bute,
Herzens
ber⸗

uüber Matth. 27,51. 115

uͤberſehen, und beharrlichen Suͤndern
die Strafe erlaſſen ſolte; ſo wenig kan
nun ein todter Glaube, bloſſe Ceremo⸗
nien, und ein leeres Opus operatum,
oder die elende bloſſe Welt⸗Honnéèteté,
GOtt zufrieden ſtellen, Vergebung der
Suͤnden erlangen, GOtt verſoͤhnen,
oder ſonſt etwas zum Heyl und zur Se⸗
ligkeit unſerer Seelen zulaͤngliches ſchaf⸗
fen. Wollen wir GOtt gefallen, ſo
muͤſſen wir durch Chriſtum zu Ihm
kommen, und Ihm im Geiſt und in der
Warheit dienen.
Endlich iſt 3 auch diß eine Frucht
und Wuͤrckung des Eingangs JEſu in
das Allerheiligſte, daß durch Ihn alle
und jede wahre Glaͤubige gleiche Wuͤrde
und ein gleiches RKecht zur innigſten
Gemeinſchaft mit GOtt erlangen. In
das Heilige, das mit Haͤnden gemacht
war, durften nur die Prieſter gehen;
die uͤbrige Iſraeliten muſten im Vorhof
bleiben; und in das Allerheiligſte durf⸗
ten weder dieſe noch jene kommen: der
einige Hoheprieſter hatte dieſes Recht,
und dieſe Ehre, und war doch dabey auch
ſelber, wie wir oben gehoͤret, auf das
H 2 aller⸗

116 Dritte Rede,

allergenaueſte eingeſchraͤnckt: aber durch
Eſum haben alle Glaͤubige ein gleiches
Recht, der Kleine wie der Groſſe, der
Arme wie der Reiche, der Geringe wie
der Vornehme; durch Ihn ſind ſie alle
Koͤnige nnd Prieſter vor GOtt; durch
Ihn ſtehet ihnen der Zugang bis in das
Allerheiligſte alle Tage und alle Stunden
offen; je mehr Glauben, je ein kindlicher
Herz, je mehr Freudigkeit ein jeder hat;
(und das komt denn auf eines jeden
Treue und Glauben an) deſto inniger
kan er mit GOtt umgehen, und deſto
gewiſſer kan er alle Gnade, und allerley
Gutes von Ihm erlangen. —
Nun, diß iſt der Nuzen, diß ſind
die Schaͤze und Herrlichkeiten, die uns
JEſus durch ſeinen Eingang in das
Allerheiligſte erworben; es waͤre aber
noch vieles dabey zu ſagen. Dencket indeß

nun dieſem wenigen mit rechtem Ernſt

und mit herzlicher ſtiller Andacht weiter
nach. Bedencket dabey, was es JEſum
gekoſtet, den Himmel uns zu eroͤfnen,
und wie leicht Er es uns gemacht, wenn
wir uns nur von ganzem Herzen an Ihn
halten wollen. Er muſte durch ſein eigen

Blut

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uͤber Matth. 27, 5I1. 117

Blut in das Allerheiligſte eingehen, un⸗
ſere Suͤnden buͤſſen, und ein Fluch fuͤr
uns werden am Creuz: wir aber doͤrfen
nun nur an Ihn uns halten, an Ihn
glauben, uns von ganzem Herzen Ihm
ergeben, ſo haben wir Vergebung, Le⸗
ben und Seligkeit; ja, ſo doͤrfen wir mit
aller Zuverſicht zu GOtt nahen, und es
kan uns nicht fehlen an irgend einem
Gut. O wie theuer und koͤſtlich iſt das
Blut des Sohnes GOttes, da Er ſich
ſelbſt fuͤr uns geopfert hat!
Es ſind im alten Teſtament viele
Millionen Opfer geſchlachtet worden;
und alle zuſammen konten nicht eine eini⸗
ge Suͤnde wegnehmen. Und wenn wir
alle zuſammen dazu geſchlachtet, und un⸗
ſer Blut Strom⸗weiß vergoſſen wuͤrde,
ſo koͤnten wir auch damit GOtt nicht

verſöhnen, noch in das Allerheiligſte da⸗
i mit eingehen. Aber JEſus hat Ein

Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert, das
ewiglich gilt; Er hat mit Einem Opfer
vollendet alle die geheiliget werden.
Hebr. 10, 12. 14.
Aber, wie iſt es doch moͤglich, daß
ſo gar viele bey aller dieſer Gnade und
H 3 Selig⸗

118 Dritte Rede;

Seligkeit noch ſo ganz unempfindlich, und
gegen ihren groſſen Erloͤſer und Heyland
ſo kaltſinnig ſich bezeugen koͤnnen? O ihr
arme, blinde, todte, und undanckbare
Seelen! wie werdet ihr es verantworten,
daß ihr das Blut eures Erloͤſers, das
Blut des Sohnes GOttes, und die ſo
theuer erkaufte, euch aber ſo leicht de⸗
machte, und ſo nahe gelegte Seligkeit
nicht achtet! Soll JEſus ſo viele Jahre
Muͤhe gehabt, fuͤr euch gearbeitet, fuͤr
euch gelitten, ſein Blut fuͤr euch vergoſ⸗
ſen, und euch mit ſeinem Blut zum Him⸗
mel wieder erkauft haben, und das alles
umſonſt! und ihr wollet Ihm nicht ein⸗
mal dafuͤr dancken! ihr wollet es nicht
einmal glauben! ihr wollet euch Ihm
nicht einmal dafuͤr ergeben, ihr wollet
nicht einmal nach dem, was droben iſt,
trachten! Wo dencket ihr hin? Ihr
haͤngt an der Erden, und vergrabet eure
Seele in die Eitelkeit, ja, in den Koth
dieſer Welt; euer Sinnen und Trachten
gehet dahin, wie ihr hier erwas ſeyn, wie
ihr hier etwas haben, wie ihr hier in Luſt
und Freude leben moͤget: und JEſum
kennet ihr nicht, ſein Blut achtet 8
nicht,

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Tracten
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geſun
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nichtn

uͤber Matth. 27, 51. 119

nicht, nach ſeiner Gemeinſchaft fraget ihr
nicht, gegen Ihn iſt euer Herz wie ein
Stein hart, todt und unempfindlich; ſei⸗
ne Verſoͤhnung habt ihr nicht geſchmeckt,
ſeine Gnade habt ihr nicht erfahren, ſei⸗
ne Kraft habt ihr nicht empfunden, ſei⸗
nen Geiſt habt ihr nicht; aber darum
habt ihr auch keinen Frieden in euren
Seelen, keinen Zugang zu GOtt, keine
Freude im Heiligen Geiſt. Seyd ihr
dann hiebey nicht ungluͤckſelige Leute!
Iſt es nicht recht vor GOtt, daß ſolche
Veraͤchter des Sohnes GOttes, und
die ſein Blut ſo gar fuͤr nichts achten,
und ſich weder waſchen noch heiligen laſ⸗
ſen, von dem Angeſichte GOttes verſtoſ⸗
ſen, und in die unterſte Hoͤlle begraben
werden! Darum eilet, kehret um, bit⸗
tet um den Glauben und ein ander Herz,
erkennet eure Suͤnde, und die damit
verbundene Verdamnis, und beuget
euch vor dem Lamm: ſo wird Er, der
treue Erloͤſer, euch annehmen, euch wa⸗
ſchen und heiligen, und jezo den Weg

zur Gnade, und am Ende eurer Tage

den Weg in den Himmel und zur ewigen

Seligkeit oͤfnen.
M Selig

1216 Dritte Rede,

Selig aber ſind die, die in Chriſto
Eſu ſind, die da wiſſen, was fie an
hm haben, und alle Stunden mit voͤl⸗
ligem Glauben, und freudiger Zuverſicht
zu dem Gnaden⸗Stul treten koͤnnen!
Dancket eurem Erloͤſer, und preiſet Ihn
mit Leib, Seele und Geiſt. Dienet dem
HErrn eurem GOtt im Geiſt, und
begebet eure Leiber zum Opfer, das
da lebendig, heilig⸗ und GOtt wol⸗
gefaͤllig ſey. Stellet euch nicht dieſer
Welt gleich, ſondern pruͤfet in allen
Dingen, welches da ſey der gute, und
der wolgefaͤllige und der vollkommene
GOttes⸗Wille. Roͤm. 12, 1. 2. Wol
zu thun, und mitzutheilen vergeſſet
nicht, denn ſolche Opfer gefallen
Gtt wol. Ebr. 13, 16.

Der GOtt aber des Friedens, der
von den Todten ausgefuͤhret hat den
groſſen Hirten der Schaafe, durch das
Blut des ewigen Teſtaments, unſern
HErrn JEſum, der mache euch fertig
in allem guten Werck, zu thun ſeinen
Willen, und ſchaffe in euch, was vor
Ihm gefaͤllig iſt durch IEſum Chriſt,
welchem

welae
euef
lobe
set
nit in
gen
uns e
erkauf
Lb!
wo

Cheſto

s fe an
mit vol⸗
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unen!
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der, der
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urch das
1 unſern
uch ſettig
un ſeinen
nas ner
m Chrſt,
wechem

uber Matth. 27,5t. 121

welchem ſey Ehre und Preis! Ja, Er,
euer treuer Erloͤſer, bereite und vol⸗
lende euch, daß ihr einmal unter den
Auserwehlten vor Ihm ſtehen, und
mit ihnen das Lied des Lammes ſin⸗
gen moͤget: Dem Lamme, das fuͤr
uns erwuͤrget iſt, und das uns GOtt

erkaufet hat mit ſeinem Blut, ſey

Lob und Ehre, und Preis, und Ge⸗
walt, von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit. Amen! Amen!

Vierte Rede,

Vierte Rede.

Die ernſtliche und ſehnliche Begier⸗
de JEſu nach dem Heyl der un⸗
wiſſenden Sünder.
Und:
Seine würckliche Liebes⸗volle und
ungeſaͤumte Aufnahme der buß⸗
fertigen Suͤnder.

Text. .
Die Worte des ſterbenden Erloͤſers:
Luc. 23, 34. 43.
Vater, vergib ihnen, dann ſie wiſſen
nicht, was ſie thun. Und: Wahrlich,
ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im
Paradis ſeyn.
Eingang.
In Chriſto Geliebte!
eute iſt der groſſe Verſoͤhnungs⸗
) Tagz; der Tag an welchem JEſus
unſer Erloͤſer geſtorben. Wer im

Frieden, in ruhiger Stille und mit ver⸗
ſtaͤndigem

ſtaͤnde
Huls,
gen
ſer, n
Schmen
lberwor
Und lei
Machte
ten der
betaube
GDite
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Zegier⸗
W⸗

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bhuß⸗

—

clöſers:

je wiſen
vahrch
it mirin

ihtunns
n geis
Grrim
H mi vel⸗
ſirdigen

uͤber Luc. 23, 34. 43. 123

ſtaͤndigem Geiſt ſtirbet, der beſtellet ſein
Haus, und alles, was ihn von GOttes
wegen angehet. JEſus, der groſſe Er⸗
loͤſer, war durch alle die unbeſchreibliche
Schmerzen, die Er ausgeſtanden, nicht
uͤberworfen oder verwirret, ſeine geiſt⸗
und leibliche Sinnen waren durch alle
Machten des Todes und durch alle Pfor⸗
ten der Hoͤllen, die Ihn angelaufen, nicht
betaͤubet, ſeine aus dem ewigen Geiſt
GOttes herſtammende weſentliche Le⸗
bens⸗Kraft war durch alle Marter und
Pein nicht gekraͤncket; es war alſo in der
That an Ihm zu ſehen, was Er zuvor
von ſich bezeuget, niemand nehme ſein
Leben von Ihm, ſondern Er laſſe es
von ſich ſaber⸗ Er, Er habe und be⸗
halte vollkommene Macht es zu behal⸗
ten oder zu laſſen: Joh. 10, 18. darum
beſorget Er am Creuz auch noch in der
lezten Stunde alles ſo weislich, ſo ruhig
und friedſam, ſo richtig und goͤttlich.
Dahin gehen ſeine ſieben lezten
Worte. zu erſt und zu allervorderſt
ſorget Er fuͤr die, die Ihn gecreuziget;

dieſe waren Ihm in ſeinem Erbarmungs⸗

vollen hohenprieſterlichen Liebes⸗ Sepn
ie

124 Vierte Rede,

die naͤchſte. Er bate vor ſie bey ſeinem
himliſchen Vater: Vater vergib ihnen,
dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun;
und bewieſe ſich alſo in der vollkommen⸗
ſten Probe als den mitleidigen barmher⸗
zigen Hohenprieſter, daß Er ſich der groͤ⸗
ſten Suͤnder vor ſeinem Vater, dem hei⸗
ligen GOtt anzunehmen, ſo geneigt und
willig, als maͤchtig und berechtiget ſeye.
Naͤchſtens darauf beſorgte Er mit dem
zweyten Wort ſeine liebe Mutter, (ſein
Pfleg⸗Vater war allen Umſtaͤnden nach
ſchon todt) und lehrete damit, wie man
unter Beweiſung der wahren kindlichen
Liebe gegen die Eltern (und ſo hinwieder⸗
um der wahren elterlichen Treue gegen
die Kinder) freudig in die Ewigkeit ge⸗
hen, und vor GHtt erſcheinen koͤnne.
Mit dem Dritten vermacht und beſchei⸗
det Er dem neben Ihm ſterbenden buß⸗
fertigen Suͤnder einen Antheil der Selig⸗
keit in ſeinem himliſchen Reich. Heute,
ſprach Er, wirſt du mit mir im Para⸗
dis ſeyn. Seiner lieben Mutter konte
Er von irrdiſchen und zeitlichen Guͤtern
nichts hinterlaſſen, dann Er hatte nichts,
und was Er noch an ſeinem Leibegelragen,
da

das bar
denart
Nrer,1

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ſeinetd.
ihnen,
thun;
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Alnher⸗
der gro⸗
dein hei⸗
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get ſehe,
nit dem
1, (ſein
den nach
pie man
adüͤchen
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gkeit ge⸗
tonne
beſche⸗
den huß⸗
ebelig⸗
Heute/
Para⸗
er bonte
Gutern
eenichts
ragen
g

uüͤber Luc. 23, 34. 43. 125

das war, nach der Gewohnheit und Re⸗
densart unſerer Zeit, das Hencker⸗Recht
derer, die Ihn gecreuziget: aber dem
im Glauben abſterbenden Schaͤcher ver⸗
ſpricht Er, daß Er ihn mit ſich in ſein
himliſches Erbe nehmen, und zu einem
Mitgenoſſen des Paradiſes machen wolle.
Nach Beſorgung derer, die Ihm, ſo zu
reden, die nachſte waren; ſchicket Er ſich,
das groſſe Erloͤſungs⸗Werck, der gan⸗
zen Welt zu gut, zu Ende zu bringen,
und das Heyl der ganzen Welt vollends
zu beſorgen. Mit dem vierten Wort:
Mein GGtt, mein GOtt, warum
haſt du mich verlaſſen! bezeuget der ge⸗
treue Heyland, daß Er, wie ſauer es
Ihm auch werde, dannoch der Welt zu
gut, aushalte, und den Kelch, den Ihm
der Vater zum Heyl der Menſchen ein⸗
geſchenckt, bis auf die bitterſte Heffen
austrincke; daß Er aber auch, bey allem
Mangel des ſeligen Gefuͤhls der Gnade
und der Troͤſtungen GOttes, und bey
aller ſeiner Demuͤthigung, doch auf Ihn
vertrauen, und damit uͤberwinden wolle.
Das fuͤnfte Wort, mich duͤrſtet, be⸗
weiſet ſeine Standhaftigkeit, daß Er,
um

126 Vierte Rede,

um den Kampf, in dem Er ſtunde, recht
hinaus zu fuͤhren, und um alles vollends
muthig uͤbernehmen und ertragen zu koͤn⸗
nen, gerne einige Staͤrckung annehmen
wolle; es beweiſet aber auch die volle
Heiterkeit und Kraft ſeiner geiſtlichen
Sinnen, daß Er auch noch da weiß und
vollkommen erfuͤllet, was der Geiſt ſei⸗
nes Vaters laͤngſtens auf Ihn in der
Schrift zuvor geſaget hatte. Das ſechste
Wort iſt endlich eine Verſicherung, daß
nun dem Willen ſeines Vaters und al⸗
lem, was Er Ihm auf Erden auszurich⸗
ten gegeben hatte, vollkommene Genuͤge
geſchehen, und daß nun alles vollendet
ſeye, was die Schrift bezeuget, und was
die Gerechtigkeit GOttes von Ihm ge⸗
fordert; nun koͤnne Er, als der durch
Leyden vollkommen gemachte Hoheprie⸗
ſter, Ebr. 2, 10. freudig wieder zu ſeinem
BVater gehen, und vor Ihm erſcheinen.
Ebr. 9, 24. Endlich ſorget Er mit dem
ſiebenden Wort vor die Aufnahme ſei⸗
nes unſterblichen Geiſtes, daß ſein Va⸗
ter, beſonders waͤhrender Zeit, da Er
von der im Grab ruhend⸗ und ſchlafen⸗
den Leibes⸗Huͤtte geſchieden ſeyn weien
₰ n

IJnn
ſein
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Die
zſerbe
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t, da E.

d ſchfen⸗
hn nete

hn

uͤber Luc. 23, 34. 43. 127

Ihn in ſeine Haͤnde aufnehmen, und
ſeiner Herrlichkeit (Joh. 17.) theilhaftig
machen wolle.
Dieſe ſieben Worte unſers am Creu⸗
ze ſterbenden Heylandes ſolten wir der⸗
malen miteinander betrachten. Aber
wie die Worte der Sterbenden, die ver⸗
ſtaͤndig ſind, und den Geiſt GOttes in
ſich haben, immer wichtig ſind, und in
der Kuͤrze vieles in ſich faſſen: ſo ſind

beſonders die lezte Worte des ſterbenden

Sohnes G Ottes uͤber alle maſſen wich⸗
tig, und, wie wir es auch nur aus dem
gegebenen Fingerzeig mercken koͤnnen,
voll der allerherrlichſten und allerheilſam⸗
ſten Wahrheiten, voll Geiſt und Leben.
Wir koͤnnen ſie aber zu unſerer dermali⸗
gen Betrachtung nicht alle vor uns neh⸗
men; ſondern wollen nur bey denen
Zweyen ſtehen bleiben, welche wir etwa
am leichteſten zu unſerer Erbauung und
heilſamen Beſſerung werden gebrauchen
koͤnnen. Das eine iſt das erſte unter den
ſieben lezten Worten JEſu, da Er vor
ſeine Creuziger gebeten: Vater vergib
ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie
thunz; das andere ſoll das ſeyn, ſo E zu
em

128 Vierte Rede,

dem einen Schaͤcher geſprochen: War⸗
lich ich ſage dir, heute wirſt du mit
mir im Paradis ſeyn. .
Aus dem erſten wollen wir ſehen
und betrachten:

Die ernſtliche und ſehnliche Begier⸗

de JEſu nach dem Heyl der un⸗
wiſſenden Sünder:
Aus dem andern

Seine würckliche Liebes⸗volle und
ungeſaͤumte Aufnahme der buß⸗
fertigen Suͤnder.

iebe Seelen! ich will mich befleiſſen,
leicht, einfaͤltig und verſtaͤndlich zu euch
zu reden: laſſet ihr euch einen Ernſt ſeyn,
etwas heilſames zu lernen. Ich will den
Vortrag nicht nach der Kunſt einrichten;
ſehet ihr nur zu, daß ihr nicht aus Fuͤr⸗
wiz und Neugierigkeit zuhoͤret, und euch
ſelbſten ſchadet. Ich werde von meinem
IEſu reden, in deſſen Liebe ich gerne mit
Seele und Geiſt verſencken moͤchte: iſt
auch euch etwas an Ihm gelegen, tin
. gebe

gebet ie
Veſin
den uni
upp ſein

füberſtre

ſel ihr
Herzen,
las Wo
les Gla
Aeurer

Lieb
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wir aus
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Macht
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küͤcken
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ſteuen,
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neseil
onnn.
wehen,
D Reyßg

War⸗
du mit

iie ſehen

Begeer⸗
der ⸗

ole und
det bußs⸗

befleiſen
h zu enh
Einſ ſeynn
wilde
iuricten;
tgus Fur⸗
und euch
nmenen
erne mt
e. ſ
ſegen/

ebet

uͤber Luc. 23, 34. 43. 129

gebet nicht nur eure Ohren, und euren
Verſtand, ſondern auch eure Herzen
dar, und wenn euch ſeine Gnade ruͤhret,
und ſein Geiſt beweget und erwecket, ſo
widerſtrebet nicht, ſondern behaltet, ſo
viel ihr koͤnnet, in einem feinen guten
erzen, und laſſet den guten Samen,
as Wort von JEſu, Fruͤchte der Buſſe,
des Glaubens, der Heiligung bringen,
zu eurer eigenen Seelen Seligkeit.

Liebſter JEſu! hilf du uns ſelbſt,
und ſchaffe es durch deinen Geiſt, daß
wir aus deinen allertheureſten Wor⸗
ten in dein Herz recht hinein ſehen ler⸗
nen, und dardurch auch ein rechtes
Herz zu dir bekommen. Wehre du
ſelbſt dem Satan, und ſteure allen
Machten der Finſternis, daß ſie unſe⸗
re innere und auſſere Sinnen nicht be⸗
ruͤcken und gefangen nehmen, die Her⸗
zen verſchlieſſen, die Gedancken zer⸗
ſtreuen, Unluſt und Verdruß erregen,
oder auf einige Weiſe den Segen dei⸗
nes heilſamen Wortes uns entwenden
koͤnnen. Laſſe vielmehr deinen Geiſt
wehen, und viele Seelen anblaſen,
D. Reuß Pr. 1, Saml. J zur

130 Vierte Rede,

zur Gruͤndung des wahren Lebens
und einer lebendigen Hofnung der Se⸗
ligkeit. Hilf uns, daß wir dich uͤber
alles lieben, von ganzem Herzen an
dich glauben, uns dir und dem himli⸗
ſchen Vater in kindlicher Gelaſſenheit,
Stille und Einfalt anvertranen, und
alſo mit und in dir allein ſelig und ver⸗
nuͤgt zu ſeyn, lernen. Thue es, er⸗
armender Heyland, um deiner uner⸗
meßlichen Liebe, um deines Mamens,
und um deiner Wunden willen! Amen.

Abhandlung.

Dis erſte Wort, das wir mit einan⸗
der zu beherzigen haben, iſt diß:
Vater, vergib ihnen, dann ſie wiſſen
nicht, was ſie thun. Nach deſſen In⸗
halt iſt der erſte Theil unſerer Betrach⸗
tung: die ernſtliche und ſehnliche Be⸗
gierde JIſu Chriſti nach dem Heyl
der unwiſſenden Suͤnder. IEſus iſt
am Creuze, in den allerempfindlichſten
Schmerzen; Er wird ſo unbarmherzig
und ſo grauſam gemartert und gequaͤlet,
und dabey noch von Groſſen und ermn⸗
e

gen ſed
lich glif
ſichlicht
tatub ui
gühret
ien ſt
nehe zu
umißhea
ware,
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mehr
Natth.

Lebens
der Se⸗
ich uͤber
rten an
in hunli⸗
ſenheit,
en und
und ver⸗
e es/ er⸗
ger uner⸗
amens,
1! Anen.

nit einan⸗
iſ diß:
ſe wiſen
eſen In⸗
Verach⸗
liche Be⸗
ge
Enun
dicſen
gemhergig

4

geguaet,

d Gerin⸗
o

uͤber Luc. 23, 34. 43. 131

gen ſo hoͤniſch verſpottet, und ſo ſchmaͤh⸗
lich gelaͤſtert, als wenn Er ſein Lebtage
ſich nicht anders als der ſchaͤndlichſte Lot⸗
terbub und nichtswuͤrdigſte Menſch auf⸗
gefuͤhret haͤtte; Grauſamkeit und Muth⸗
willen ſtritten ſo in die Wette, Ihm
wehe zu thun, und Ihn auf das Au erſte
zu mißhandeln, als wenn Er kein Menſch
waͤre, und als wenn man ſich an Ihme,
als an einem andern Menſchen, nicht
verſuͤndigen koͤnte. Mitten unter den
grauſamſten Schmerzen, mitten unter
der Marter und Pein, mitten unter dem
Spott und Hohn bittet Er fuͤr eben die⸗
jenige, die Ihn ſo quaͤlen, Er bittet fuͤr
ſie zu allererſt, ehe Er das weitere bey
ſeinem bevorſtehenden Abſchied beſorget.
Er bittet fuͤr ſie bey ſeinem Vater, der
an Ihm allein alle ſein Wohlgefallen
hatte. In dem Anfang ſeiner Leyden,
da Er gefangen wurde, ſagte Er zu Pe⸗
tro, da er ſich vor Ihn wehren, und mit
dem Schwerdt darein ſchlagen wolte:
Meyneſt du nicht, daß ich meinen Va⸗
ter bitten koͤnte, daß Er mir zuſchickte
mehr dann zwoͤlf Legionen Engel?
Matth. 26,53. R der Vater dorien,
2

132² Vierte Rede,

da Er noch nicht ſo gar mißhandelt wird⸗
ſo willig, iſt ſein Herz gegen ſeinem einigen,
geliebten Sohn ſo bruͤnſtig, daß Er Ihm
gern auf eine einige Bitte die Engel Le⸗
gionen⸗weis zu ſeiner Beſchuͤzung, und
zur Vertilgung ſeiner Feinde zuſchicken
wolte, was würde Er nicht gethan ha⸗
ben, da nun dieſer ſein eingeborner Sohn
unter den allerhaͤrteſten Schmerzen, un⸗
ter aͤuſſerſter Verſpottung und Verhoͤ⸗
nung am Creuze hangt, und gar zu todt
gequaͤlet wird? Iſt es dem Elia, da ihn
ein Hauptmann mit fuͤnfzig Soldaten
auf Befehl des gottloſen Koͤnigs Ahaſia
abholen wolte, um ein einig Wort zu

thun geweſen, daß GOtt Feuer vom &

Himmel fallen, und den Hauptmann
mit ſeinen Soldaten verzehren laſſen;
2. B. der Koͤn. 1. was wuͤrde Er nicht ſei⸗
nem ſo gequaͤlten, ſo geſchmaͤheten, an
das Creuz geſchlagenen allerliebſten
Sohn zu lieb gethan haben? wuͤrde Er
dieſe unerhoͤrte und uͤbermachte Frevel⸗
that nicht mit Bliz und Donner gero⸗
chen, und dieſe freche Miſſethaͤter in den
Abgrund der Hoͤlle geworfen haben?

Nun ſiehe und erwaͤge es recht: JEſus i
. bittet

bittet it
wendt d
ſie nefen
Punger⸗
vn ihren
Wrde ihn
ſn eben
ſgen und
ſenn un
ben diel
Vlter de
ertneglich
liche und
endlich⸗
iß nicht
Ween
de haber
techtbrin
dncke,
Urſtellen
er Kon
Uſer die
ni
ten n
ihnge
zu ogln
hm, und

det wirde
neinigen,
Er Jhm
Engel Le⸗
ing, und
ſchicken
ethan ha⸗
er Cohn
ten, u⸗
d Verto⸗
ar u tt
ia, da ihn
Golboteni
1s Aofſta
Wort zu
euer vom
guptmann
en laſen⸗
r nichte⸗
heten, an
letebſten
ruͤrde
te Ftevet
mer gero⸗
terinden
elen
:

uͤber Luc. 23, 34. 43. 133

bittet ſelbſt fuͤr ſie bey ſeinem Vater, und
wendet damit das ploͤzliche Gericht, das
ſie treffen ſolte, ab; Er bittet fuͤr ſeine
Peiniger, und will ſein Blut, das Ihm
von ihren grauſamen Haͤnden vergoſſen
wird, ihnen ſelbſt zu Nuzen kommen laſ⸗
ſen, eben dieſe ihre Bosheit bey dem hei⸗
ligen und gerechten GOtt damit ausſoͤh⸗
nen, und es als das Loͤſegeld auch fuͤr
eben dieſe ihre greuliche Suͤnden ſeinem
Vater darlegen. Iſt diß nicht eine un⸗
ermeßliche Sanftmuth, eine unbeſchreib⸗

liche und unbegreifliche Gedult, eine un⸗

endlich⸗und uͤberſchwengliche Liebe? Iſt
diß nicht ein vollkommener Beweis, daß
Er die ernſtlichſt⸗ und ſehnlichſte Begier⸗
de habe nach der Suͤnder Erloͤſung, Zu⸗
rechtbringung, Heil und Seligkeit? Be⸗
dencke, (auf daß du es dir recht lebhaft
vorſtellen koͤnneſt,) wenn ein Fuͤrſtlicher
oder Koͤniglicher einiger Prinz und Erbe

E unter die Moͤrder fiele, dieſe zoͤgen ihn

nicht nur aus, quaͤleten, plagten, peitſch⸗
ten und peinigten ihn, ſondern haͤngen
ihn gar an den Galgen, trieben noch dar⸗
zu allen erſinnlichen Muthwillen mit
ihm, und martertentihn auf die rauſam⸗
3 e

134 Vierte Rede,

ſte Weiſe zu todt: der Koͤnig ſein Vater
erfuͤhre es nicht nur, ſondern kaͤme auf
friſcher That ſelbſt dazu, und ſaͤhe die
grauſame und unerhoͤrte Mordthat mit
eigenen Augen an; die Gerechtigkeit er⸗
forderte ja, ſolche Belials⸗Kinder auf
der Stelle nicht nur in Ketten und Ban⸗
den zu legen, ſondern gar den veruͤbten
Frevel mit Galgen und Rad, mit
Schwerd und Feuer zu raͤchen; der Koͤ⸗
nigliche Prinz aber baͤte ſelbſt mitten in
der Qual fuͤr dieſe ſeine Moͤrder: was
ſuͤr eine unbeſchreibliche Liebe, Sanft⸗
muth und Barmherzigkeit wuͤrde diß
ſeyn? Nun nehmet fuͤr den Koͤniglichen
Prinzen, JEſum, den Sohn GOttes,
ſo iſt alles noch unausſprechlich vielmal
groͤſſer.
Aber damit wir doch die Gnade nicht
auf Muthwillen ziehen, und daß wir
nicht meynen, die Fuͤrbitte JEſu gebe
uns einen mit ſeinem Blut unterſchriebe⸗
nen Frey⸗Brief, kraft deſſen wir, ohne
Gefahr der Hoͤllen, ſuͤndigen, und Boͤ⸗
ſes treiben moͤgen, in die Haͤnde, ſo wol⸗
len wir nun auch genauer erwaͤgen, was
dann JEſus fuͤr ſeine gottloſe Creuziger

ge⸗

gebeten,
nen G
genpr
gehen.
n den.
ſin Vat
nnel⸗ ſch
Zorn hie
in einen
Feuer⸗b
und heit
bann ni
hitte in
littetal
ſterſche
ſe ichen,
zue Bec
ſie den
Frieden
6
Urſache
ſle: de
thm. 6
hainn
began,
jezt dee
bunden

in Wlter
füme guf
ſche die
that mit
keit er⸗
inder auf
ind Ban⸗
Nrubten
dr mit
der R⸗
mitten in
der: was
Guſfft⸗
rde diß
Origlichen
GDttes,
) welnal

ude nict
daß wir.
Nen gebe
ſcheiebe⸗
vir, Gre
und Bo⸗
den wol⸗
ihen bes

Creuzſer

e⸗

uͤber Luc. 23, 34. 43. 135

gebeten. Vater, ſagt Er, vergib ih⸗
nen. Eigentlich heißt es nach der heili⸗
gen Sprache: Bater, laß es ihnen hin⸗
ehen. Er bittet ihnen nicht ſo gerade
in den Himmel aus: ſondern nur, daß
ſein Vater ſie nicht ob dieſer ihrer Him⸗
mel⸗ſchreyenden Miſſethat in ſeinem
Zorn hinreiſſen ſolle. Sie waͤren wohl
in einem ploͤzlichen Gericht von dem
Feuer⸗brennenden Zorn des allmaͤchtigen
und heiligen GOttes verzehret worden,
wann nicht JEſus mit dieſer ſeiner Fuͤr⸗
bitte in das Mittel getretten waͤre. Er
bittet alſo ſeinen Vater fuͤr fie, Er ſolle
ihrer ſchonen, ſie nicht ploͤzlich zur Stra⸗
fe ziehen, ſondern ihnen Raum und Friſt
zur Buſſe laſſen, und Gnade geben, daß
ſie den Sinn aͤndern, und die Wege des
Friedens und des Lebens finden moͤchten.
Er bringet aber doch auch ſelbſt eine
Urſache bey, warum Er ihrer ſchonen
ſolle: dann ſie wiſſen nicht, was ſie
thun. Sie wiſſen nicht, wen fie vor ſich
haben, was fuͤr eine ſchwere Suͤnde ſie
begehen, wen ſie ſo mißhandeln. Es iſt
jezt die Stunde, da ſie der Satan ge⸗
bunden hat, es iſt die Macht der Finſter⸗
J 4 nis,

136 Vierte Rede,

nis, dadurch dieſe elende Leute jezt bezau⸗
bert ſind: laſſe es ihnen, mein Vater,
dismal hingehen, bis ſie etwa nuͤchtern
werden aus des Satans Stricken, dar⸗
innen er ſie jezo gefangen fuͤhret nach ſei⸗
nem Willen; laß ihnen Gnade fuͤr Recht
wiederfahren, bis ſie das Evangelium
hoͤren, ſich bekehren, und dir nach er⸗
lannter dieſer ihrer Miſſethat die Ehre
geben!
Siehe doch, meine Seele! die Men⸗
ſchen creuzigten den Sohn des lebendigen
GOttes, den HErrn der Herrlichkeit,
und wußten es nicht. So unwiſſend,
ſo blind, ſo bezaubert kan das menſchli⸗
che Herz ſeyn, wenn es einmal von GOtt
und ſeinen Wegen gewichen, wenn es
ſeinen Geiſt ſich nicht mehr will ſtrafen
laſſen, wenn es die Anforderungen ſeines
eigenen Gewiſſens nicht mehr achtet.
Bedencke ferner, wie der Sohn GOttes
ſelbſt in der Fuͤrbitte gegen ſeinem Vater

eine Urſache und einen Grund vorbrin⸗ §

get, warum Er noch Gedult und ein

che Er bittet: und lerne daraus, wie in
allem die Heiligkeit und die Gerechtigkeit
GOttes

GDee
ſteed
ſel Ge⸗
f mi
nner be
lgehren
ige Sln
ne; un
den⸗Zei
Richtet
uſe
unſets
Crklrun
laſerer
Bamerck
der Sin
derſeben
ſet deng
nehr me
Ne Sch
mndeln
ſternt

Einſehen haben ſoll mit denen, fuͤr wel⸗ w n

ete
wiſen ne

4) was

t hezan⸗
1 Vater⸗
nuͤchtern
ken, dar⸗
noch ſei⸗
ſur Necht
ungeliumm
nch er⸗
die Chre

die Men⸗
lebendigen
Arlchkeit,
eweſend,
menſchli⸗
vonDt
Wenn es
il ſraoſen
en ſeſtes
hr oßtet.
GOttes
n Vater
worbtiſ⸗
t und enn
fir wel⸗
1/ wie in
erechehhet
Gdees

uͤber Luc. 23, 34. 43. 137

GOttes unverlezt, und ſeine allerheilig⸗
ſte Ordnungen ungekraͤnckt bleiben muͤſ⸗
ſen. Sein eigener und eingeborner Sohn
darf mit ſeinem eigenen Blut und mit
ſeiner beweglichſten Fuͤrbitte dieſes nicht
begehren, daß Er unbekehrte und unglau⸗
bige Suͤnder gerade hin in Himmel neh⸗
me; und da Er um Aufſchub des Ge⸗
richts, und um Verlaͤngerung der Gna⸗
den⸗Zeit bittet, muß Er dem gerechten
Richter eine Urſache ſagen.
Laſſet uns nun diß wichtige Wort
unſers Heylandes mit denen zu deſſen
Erkluͤrung angezeigten Umſtaͤnden zu
unſerer weitern Erbauung gebrauchen.
Bemercket mit mir 1) die Blindheit
der Suͤnder. Die Suͤnde, wenn man
derſelben einmal recht gewohnt iſt, brin⸗
get den Menſchen dahin, daß man nicht
mehr weiß, was man thut; darum ſagt
die Schrift, unbekehrte Menſchen
wandeln im Finſtern, ja ſie ſeyen ſelbſt
Finſternis, I. Joh. 1, 6. Eph. 5, 8. und
die Suͤnden nennet ſie eben deswegen
Wercke der Finſternis. Eph. 5, 11. Es
wiſſen nemlich die arme Seelen nicht,
a) was die Suͤnde iſt, und was ſie auf
J S5 ſich

138 Vierte Rede,

ſich hat. Bedencket, der allerſanftmuͤ⸗
thigſte und liebreicheſte Heyland, der am
CEreuz in der Ihm angethanen aͤrgſten
Schmach fuͤr ſeine Moͤrder gebeten, ſagt
ſelbſt Joh. 8, 44. zu einigen recht boͤſen
Juden: Ihr ſeyd von dem Vater dem
Teufel, und nach eures Vaters Quſt
wolt ihr thun; und der liebvolle Johan⸗
nes, der lauter Liebe an der Bruſt JEſu
gelernet, wiederholet es, und ſagt 1 Joh.
3,8⸗10. von allen frechen und muthwil⸗
ligen Suͤndern: Wer Suͤnde thut, der
iſt vom Teufel, denn der Teufel ſuͤn⸗
diget von Anfang; wer aus GOtt ge⸗
boren iſt, der thut nicht Suͤnde, denn
ſein Saame bleibet bey ihm; und kan
nicht ſuͤndigen, denn er iſt von GOtt
geboren; daran wird es offenbar,
welche die Rinder GOttes, und die
Kinder des Teufels ſind; wer nicht
recht thut, der iſt nicht von GGtt.
Bedencket weiter, die Apoſtel bezeu⸗
gen ausdruͤcklich, daß diejenige, welche

ſo ſicher nach ihren eigenen Luͤſten, nach

dem Trieb ihres irrdiſchen Sinnes und
fleiſchlichen Herzens dahin gehen, unter
der Obrigkeit der Finſternis, Saladen
e

des Gi
ſehen 1
ſten un
Afels
eige,
I3, G
ſeiſchlie
ſchaft n
Gor, de
des Fler
Nelhe h
abſoricht
Munſche
ſehnz ſe
Satans
Laufelbe
Himmel
esdonn,
ubermaa
ſeniſte
Manſchen
was
Aler ihre
dog wei
wolen,
noͤthigrde

ſagen iff

ſanftmir
der amm
1 Orgſten
ten, ſagt
ccht boͤſenn
ater demn.
ters Luſt
ſe Johon⸗
uſt R
t r.
muthewi⸗
thut, der
ufel ſün⸗
Gtt ge⸗
nde, denn
und kan
offenbar,
und die
wer iicht
n Chtt.
el bezeu⸗
er ece
ſien nach
innes unn
g m
Sakl
is

uͤber Luc. 23, 34. 43. 139

des Satans und Knechte des Verderbens
ſeyen, und daß die Meiſterſchaft der Luͤ⸗
ſten und Affecten die Herrſchaft des
Teufels, als des Fuͤrſtens der Finſternis
anzeige, Eph. 2, 2. 3. 2 Tim. 2, 26. Col.
1, 13. So ſagt auch Paulus ferner, daß
fleiſchlich geſinnet ſeyn, eine Feind⸗
ſchaft wider GGtt ſeye, Roͤm. 8,7. ſo
gar, daß er denen, welche die Wercke
des Fleiſches, von denen er eine ganze
Reihe hinſezet, das Reich GOttes rund
abſpricht. Gal. 5, 19-21. Nun wollen die
Menſchen doch ja nicht Kinder des Teufels
ſeyn; ſie wollen die Geſtalt und Larve des
Satans nicht an ſich tragen, nicht von dem
Teufel beherrſchet werden, nicht von dem
Himmel ausgeſchloſſen ſeyn: woher komt
es dann, daß doch uͤberall ſo viel Boͤſes, ſo
uͤbermachte Suͤnden, ſo viel gottloſes We⸗
ſen iſt? Daher ruͤhret es, daß die arme
Menſchen nicht wiſſen, was die Suͤnde iſt,
und was ſie auf ſich habe, und daß bey
aller ihrer Blindheit und Finſternis ſie
doch weiſe und verſtaͤndige Richter ſeyn
wollen, deſſen, was zu dem Himmel
noͤthig oder unnoͤthig ſeye, und ſich nichts
ſagen laſſen. b) Noch weniger wiſten
ie

140 Vierte Rede,

die arme Menſchen, die ſo in ihrem na⸗
tuͤrlichen Weſen und irrdiſchen Sinn da⸗
hin gehen, was ſie an JIſu haben;
denn auſſer einigen ſo gelernten Redens⸗
Arten wiſſen manche wohl eben ſo wenig
von JEſu, als die, welche Ihn gecreuziget.
Man weiß nicht, wie Er als der HErr
der Herrlichkeit uns durch ſeinen Geiſt be⸗
herrſchen will, und wie der Geiſt der
Herrlichkeit vornemlich auf denen ruhet,
welche ſeiner Leiden theilhaftig werden.
1Petr. 4, 14. Ehen darum ſind auch die
eigentliche Dinge des Reiches JEſu Chri⸗
ſti, ſo vielen ganz unbekante Sachen,
z. E. Vergebung der Suͤnden in der Kraft
und in der Wahrheit empfangen; los
ſeyn von dem boͤſen Gewiſſen; keine Ver⸗
dammung mehr in ſich haben; das neue
Leben aus GOtt; die Vereinigung mit
GOtt; die Gemeinſchaft mit dem Va⸗
ter und mit dem Sohne; die Zucht, Un⸗
terweiſung und Einwohnung des heiligen
Geiſtes; der lebendige Glaube, die durch
den Geiſt GOttes in das Herz GOttes
eingegoſſene Liebe, die Wiedergeburt, die
Erleuchtung, die Erneuerung, die Hei⸗
ligung, die Aufrichtung des Bildes IEſu
Chriſti

Chriffi
Genun
tigrerde
recte Fr
Ctes
deGalb
heligen
gis Bet
1Chriſ
gen Het
und Fre
kommnen.
Chriſto ⸗
ſehn ſein
udeg wi
dice und
lebendige
tigen Ueb
tumme
Namen!
ir anden
ſaund 9
docſinde
gejmeſhed
Anhiren⸗
und mch

ches W

hretn na⸗
Sinn da⸗
haben;
Nedens⸗
ſo wenig
dckeuziget.
der Nrr

Geiſtboꝛ

Geiſt der
hen tuhet,
werden.
auchde
Eſ Crri⸗
Schenr
der Kraſt
gen; los
keine Ver⸗
das w
igung
le Ve⸗
Zuct Von
s heiligen

die dur

uͤber Luc. 23, 34. 43. 141

Chriſti in dem inwendigen Menſchen, die
Gemeinſchaft des Geiſtes, die Theilhaf⸗
tigwerdung der goͤttlichen Natur; die
rechte Freyheit des Geiſtes, der Friede
GOttes, die Freude im heiligen Geiſt,
die Salbung, die Verſiegelung mit dem
heiligen Geiſt; herzliches und unablaͤſſi⸗
ges Beten, den Zugang zu dem Vater
in Chriſto haben, mit einem wahrhafti⸗
gen Herzen und einer vollen Gewisheit
und Freudigkeit des Glaubens zu Ihm
kommen; himliſch geſinnet, und mit
Chriſto in das himliſche Weſen verſezet
ſeyn, ſeinen Wandel im Himmel fuͤhren,
u. d. g. wie vielen unter den Chriſten ſind
dieſe und dergleichen geiſtliche Dinge in
lebendiger Erfahrung, und zu ihrer kraͤf⸗
tigen Ueberzeugung bekant? Rohe und
tumme Welt⸗Menſchen wiſſen wohl die
Namen nicht; und in den Augen vie⸗
ler andern haben ſie nicht mehr We⸗
ſen und Realitaͤt, als ein Traum. Und

doch ſind eben diß diejenige herrliche Din⸗

ge, welche der Geiſt Chriſti denen, die Ihm
angehoͤren, offenbaret, 1 Cor. 2, 10. 12.
und welche ein jeder Mitgenos des Rei⸗
ches JEſu Chriſti nach und nach, je laͤn⸗
r ger

142 Vierte Rede,

ger je mehr erkennen lernet, und innen
wird. Roͤm. 14, 17. Darum bleibet es
dabey, die Unerfahrenheit und Unwiſſen⸗
heit in dieſen und dergleichen Dingen iſt
ein Zeichen und Zeugnis, daß man JE⸗
ſum, den HErrn der Herrlichkeit, nicht
kennet.
Hernach iſt es kein Wunder, daß
man auch ) nicht weiß, was fuͤr eine
Schmach JEſu durch muthwillige
Suͤnden angethan, und wie ſehr Er
dadurch mishandelt wird. Auch jezo
kan man noch ſo ſuͤndigen, daß der Sohn
GOttes, wie Paulus es ausdruͤckt, als
auf das neue dadurch gecreuziget, und zu
offentlichem Spott und Hohn aufgeſtellet
wird; Ebr. 6,6. manches Suͤnders Sinn
und Herz iſt gewis nicht viel anders, als
wenn er frey heraus ſagte: was gehet
mich dieſer Gecreuzigte an, ich will mir
um dieſes Gecreuzigten willen nicht ſo
wehe thun, und ein ſo ſtrenges und be⸗
ſchwerliches Leben fuͤhren, wer weiß, wer
er geweſen, es iſt ihm vielleicht recht ge⸗
ſchehen. Und es ſind gewis nicht wenige
auf das eitele, irrdiſche, ſuͤndliche Weſen
ſo erhizt, daß ſie wohl lieder bheden

Chriſun

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recht ge⸗
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Weſen
wuͤrden
Griſfun

uͤber Luc. 23, 34. 43. 143

Chriſtum wuͤrcklich am Creuze ſehen koͤn⸗
nen, als ihre Luͤſten und Begierden creu⸗
zigen; es ſind nicht wenige, die wider
beſſer Wiſſen und Gewiſſen muthwillig
ſuͤndigen, die wohl wiſſen, was gut iſt,
und was die Gebote Chriſti ſind, es
aber lieber mit dem Satan halten, als
mit Ihm, und dieſe ſind es, von denen
Paulus ſagt: daß ſie den Sohn GOt⸗
tes mit Juͤſſen tretten, das Blut des
Teſtaments unrein achten, und den
Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen. Ebr. 10,29.
So ſuͤndigen alſo manche, und wiſſen
nicht, was ſie thun, ſie wiſſen nicht, daß
ſie den Sohn G Ottes mit Fuͤſſen tretten.
Diß iſt die Macht der Finſternis. Diß
iſt die Blindheit, die allemal in groͤſſerm
oder kleinerm Grad bey der Suͤnde iſt.
So groß aber die Finſternis, ſo groß
iſt auch 2) die Gefahr bey der Suͤnde.
Dieſe Suͤnder, die IEſum getoͤdtet,
ſtunden in augenblicklicher Gefahr, von
einem ploͤzlichen Gericht hingeriſſen zu
werden. Gtt iſt ein gerechter Rich⸗
ter, und ein GOtt, der taͤglich drohet,
ſein Schwerd iſt allezeit gewezt, und
ſein Bogen geſpannet, und zielet, nd
in

144 PVierte Rede,

ſind darauf gelegt toͤdtliche Geſchoß,
ſeine Pfeile hat Er zugerichtet zu ver⸗
derben. Pfſ. 7, 12214. Ein muthwilli⸗
ger Suͤnder iſt wie einer, der mitten auf
dem Meer unter dem allerſchroͤcklichſten
Sturm auf dem Maſtbaum, oder zu
Lande bey dem greulichſten Wind und
Wetter auf der hoͤchſten Thurn⸗Spize
ſchlaͤfet, oder wie einer, der im Rauſch
neben dem fuͤrchterlichſten Abgrund auf
einer nicht mehr als ſpannen⸗breiten
Spize gehet, und an dem Rande der
Hoͤllen taumelt.
Aus unſerm Text lernen wir aber
auch noch dieſes, 3) daß die Suͤnder es
JEſu, ſeinem Blut und ſeiner Fuͤrbitte,
allein zu dancken haben, daß ſie noch
ſtehen bleiben, daß ihnen bis jezo Par⸗
don gegeben, noch Gnade angeboten,

und Raum zur Buſſe und Beſſerung

geſchencket wird. Glaubet es, meine
Lieben, waͤre JEſus nicht, viele wuͤrden
auch von euch laͤngſt in ihren Suͤnden ge⸗
ſtorben, und in der Hoͤlle aufgewacht ſeyn.
Redete das Blut JEſu fuͤr die, die Ihn
mit ihren Suͤnden vielmal auf das neue
creuzigen, nicht beſſer als das Blut Abels,
welches

velchel
o wur
ſchen
ſen. 3
ſe wir⸗
Gomor
ſergegan
O
Lieben!
ein rede
Liebern
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grund auf
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Rande der

tpir aber
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. Furbitte,
ß ſie noch
jezo Par⸗
angebotenn
Beſerung
ee wuͤrden
Günden ge⸗
vacht ſehn.
ufdesnee
But Atee
eſches

uͤber Luc. 23,34. 43. 145

welches wider Cain um Rache geſchrien,
ſo wuͤrden viele hundert und tauſend
ſchon laͤngſt in ihren Suͤnden hingeriſſen
ſeyn. Baͤte JEſus nicht fuͤr die Welt,
ſie waͤre wohl laͤngſt, wie Sodom und
Gomorra, oder wie die erſte Welt, un⸗
tergegangen.
O daß ich doch euch allen, ihr meine
Lieben! ein Herz zu Jſu machen, und
ein redliches Vertrauen und eine herzliche
Liebe zu Ihm erwecken koͤnte! Die Ab⸗
ſcheulichkeit der Suͤnde, die unveraͤnder⸗
liche Forderungen der Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit GOttes, die unausdenckliche
Gefahr der Sicherheit, der Blindheit
und des Selbſt⸗Betrugs, vornemlich
aber die unermeßliche Treue und die euer
Heyl ſuchende Liebe dieſes unſers Erloͤ⸗
ſers und Mittlers ſolte euch bewegen,
euch von ganzem Herzen Ihm zu uͤber⸗
geben. Er iſt ja doch ſo begierig und ſo
willig, euch zu retten, Er hat mit ſeinem
eigenen Blut vor euch bezahlet; ſo nur
ihr euch von der Suͤnde, von dem Sa⸗
tan, und von der Obrigkeit der Finſter⸗
nis loß machen laſſen wollet, ſo fehlt es
nicht. Er ſizet als der barmherzige und
D. Reuß Pr. 1. Saml. K da⸗

146 Vierte Rede,

dabey uͤber alle Himmel erhabene Hohe⸗
prieſter zur Rechten GOttes, und bit⸗
tet fuͤr euch. Laſſet doch fein Blut nicht
umſonſt fuͤr euch vergoſſen, und ſeine
Fuͤrbitte nicht vergebens ſeyn. Wendet
euch aber bald, ja heute, zu Ihme, denn
es iſt leicht geſchehen, daß es mit Chri⸗
ſten, die nach empfangener Erkentnis
der Wahrheit muthwillig ſuͤndigen, ar⸗
ger und gefaͤhrlicher ſtehe, als es mit de⸗
nen geſtanden, die JEſum mit ihren

eigenen Haͤnden an das Creuz genagelt,
oder auf andere Weiſe ſich dabey verſchul⸗

det haben. Von dieſen heißt es: Wo ſie die
Weisheit GOttes, oder auch die Herr⸗
lichkeit, die GOtt in dieſem Iſu be⸗
reitet hat denen, die Ihn lieben, er⸗
kant haͤtten, ſo haͤtten ſie den HErrn
der Herrlichkeit nicht gecreuziget, 1 Cor.
2, 8. es hat ſich dieſes auch in der That
alſo gezeiget. Denn da ihnen Petrus
verkuͤndiget, wie GOtt dieſen Jſum,
den ſie gecreuziget haͤtten, zum Errn
und Chriſt gemachet habe, daß Er
Ihn zu ſeiner Rechten erhoͤhet, und
Vergebung der Suͤnden und den hei⸗

ligen Geiſt denen gebe, die Buſſe thurt
un

und e
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Weſen,
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et Cr.
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19,Eren⸗
deß E
et/ und
den hey⸗

. thun⸗
f Und

uͤber Luc. 23, 34. 43. 147

und an ſeinen NMamen glauben, gieng
es ihnen durch das Herz, ſie nahmen
das Wort willig und mit Freuden an,
und wurden alſo bey der erſten Pre⸗
digt tauſend⸗ weis zu JIcſu bekehret,
lieſſen von allem ihrem unordentlichen
Weſen, und wurden Heilige und liebe
Ninder GOttes. Ap. Geſch. 2, 36. 2c.
Die Chriſten geſtehen, daß JEſus

der Sohn GOttes, und der HErr der

Herrlichkeit iſt, und doch treten ſie Ihn
durch muthwillige frevelhafte Suͤnden
mit Fuͤſſen. Chriſten wiſſen und geſte⸗
hen, daß Er der Fuͤrſt des Lebens und

der Herzog der Seligkeit iſt; und doch

folgen ſie Ihm nicht in herzlichem Ge⸗
horſam des Glaubens, und lieben Ihn
nicht von ganzem Herzen. Sie wiſſen,
daß in Ihm denen Glaubigen und Heiligen
ſo herrliche Dinge bereitet ſind, welche
kein natuͤrlich Herz faſſen, und welche
allein der Geiſt GOttes offenbaren kan:
und doch wollen ſie ſich, weil ſie eben
Fleiſch find, der Zucht und Leitung des
Geiſtes GOttes, der JEſum in ihnen
verklaͤren, das neue Leben aus GOtt in
ihnen anrichten, und R geiſtlichen Galben
2 und

148 Vierte Rede,

und Guͤter des Reiches Chriſti theilhaf⸗
tig machen ſolte, nicht unterwerfen, man
will dem HErrn der Seligkeit zu lieb/ und
um an ſeinem Reich Theil zu haben, eine
geringe Luſt der Sinnen nicht laſſen, noch
ſeine heilige Gebote zur Richtſchnur ſei⸗
nes innern und aͤuſſern Lebens nehmen,
man ziehet die in IJEſu erkante Gnade
auf Muthwillen, und ſuͤndiget frevent⸗
lich und troziglich auf das Blut JEſu hin⸗
ein: ſo unrein wird das Blut JEſu ge⸗
achtet, ſo ſehr wird der Geiſt der Gnaden
geſchmaͤhet. Seyd alſo auch ihr, liebe
Seelen! in Gefahr, euch an dem Sohn
GOttes zu verſchulden, ja gefaͤhrlicher
als die, welche Ihm in den Tagen ſeines
Fleiſches unwiſſend zum Tod geholfen;
Ebr. 10,29. ſo eilet um ſo viel mehr, Ihm
in Buſſe und Glauben entgegen zu gehen,
und dem ploͤzlichen Gerichte und den ewi⸗
gen Strafen noch zu entfliehen. Auͤſſet
den Sohn, daß Er nicht zuͤrne, und
ihr umkommet auf dem Wege, denn

ſein Zorn kan bald anbrennen, wohl h
allen, die auf Ihn trauen. Pf. 2. Die

Zeit, welche um der Fuͤrbitte JEſu wil⸗

len zur Buſſe und Beſſerung geſchencket
wird,

wirdege
ſe miden
de anzun
60tt,
tuchtig
ſene Gef
getragen⸗
auch ihre
wie die
ſchet, ſt
Prochen,
ſer Bogen
werden
Schrecken
dem Tod
die un d
pfangene
und dies
geſchoben
leriſen,
Drum
ndiedie
mn veue
bſen unn
Angend
ich ſeli⸗
ungebroe

i theiheſ⸗
tſen man
ulieb und
oben, eine
aſen noch
ſchnur ſei⸗
nehtnen⸗
te Gnade
et frevent⸗
uhin⸗
N ge⸗
er Gnader
ihr, lebe
en Sohn
geſihrliher
agen ſeines
d gehofen;
mehr, Jyn
n zu geden
nd denewi⸗
. Zuͤſſet
ne, uin
ge/ en
4 wohl
N hil⸗

Leſchencket
ſtunn,

uͤber Luc. 23, 34. 43. 149

wird, gehet endlich vorbey, und die Boͤ⸗
ſe werden immer untuͤchtiger, die Gna⸗
de anzunehmen. Darum eilet, ehe
GOtt, der 3368 ſchon lange genug als
untuͤchtige und Ihm zur Schande gedie⸗
hene Gefaͤſſe in Gedult und Langmuth
getragen, in ſeinem Zorn ſchwoͤret, daß
auch ihr nicht ſolt in ſeine Ruhe kommen,
wie die Kinder Iſrael, die Ihn ſo oft ver⸗
ſuchet, ſo oft Beſſerung und Treue ver⸗
ſprochen, aber nicht hielten, wie ein lo⸗
ſer Bogen. Pſ. 95, 11. Hebr. 4, 123. Es
werden ja manche, allen andern zum
Schrecken, in ihren Suͤnden ploͤzlich von
dem Tod uͤbereilet, und alſo, weil ſie
die um der Fuͤrbitte IJEſu willen em⸗
pfangene Zeit der Gnaden verſaͤumet,
und die Buſſe und Beſſerung immer auf⸗
geſchoben, aus gerechtem Gerichte hin⸗
geriſſen, daß kein Erretter mehr da iſt.
Darum laſſet ihr euch weiſen, und beloh⸗
net die Liebe und Treue JEſu nicht immer
mit neuen Suͤnden, mit anhaltendem
boͤſen und unordentlichen Weſen. Das
lang⸗und ſanftmuͤthige Lamm wird end⸗
lich ſelbſt den ſichern Seelen, die in ihrem
ungebrochenen und ungeheiligten Sinn
K 3 immer⸗

150 Vierte Rede,

immerhin auf Gnade ſuͤndigen, als der
Loͤw begegnen, und ihrer nicht ſchonen.
Seine Fuͤrbitte bringet Heyl und Gna⸗
de: aber eben ſo gewis toͤdtet Er auch die
Boͤſe endlich mit dem Schwerd ſeines
Mundes. Offenb. Joh. 19, 21. Ob Er
ſchon der ſanftmuͤthigſte Koͤnig iſt, ſo ge⸗
hen doch endlich dieſe Donner⸗Worte aus
ſeinem Munde: Jene meine Feinde, die
nicht wolten, daß ich uͤber ſie herrſche,
bringet ſie her, und erwuͤrget ſie vor
mir. Luc. 19,27.
Vornemlich beſtrebet euch um die
wahre rechtſchaffene und lebendige Er⸗
kentnis JEſu Chriſti und der geiſtli⸗
chen Dinge, damit der Satan eure Sin⸗
nen nicht endlich voͤllig verblende, und
euer Herz verſtocket werde durch Betrug
der Suͤnde. Finſternis iſt immer bey
der Suͤnde. Wann man eben ſo dahin
lebet in der Eitelkeit ſeines Sinnes, wann
man mit ſeinem ganzen Herzen, mit ſei⸗
nem Dichten und Trachten der Welt er⸗

geben iſt, wenn das unſer Herz iſt, daß

unſere Haͤufer waͤhren immerdar, und
uns fein recht wohl ſeye auf Erden, wenn
uns Tag und Nacht nur darum zu ihen
iſt,

iſt, nien
renund
eſtn unt
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Hen, un
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Welt er⸗
tz iſt, daß
tdar, und
tden, ie
zl
um 5 ſ,

uͤber Luc. 23, 34. 43. 151

iſt, wie wir kaufen und verkaufen, ſpa⸗
ren und etwas zuſammen bringen, gut

eſſen und trincken; ſo gehen wir blind⸗

lings denen Gerichten entgegen, wir wer⸗
den in unſeren Suͤnden als verblendete
und bezauberte Leute ſterben und verder⸗

ben, und einmal ploͤzlich zu Grunde ge⸗

hen, ob wir gleich bis an unſer Ende hin

uns immer getroͤſtet, und in keiner
Furcht des Todes jemal geweſen, noch vor
der Hoͤlle einen Augenblick erſchrocken

ſind. Matth. 14, 38. 39. Pf. 73, 18. 19.
Aus langer und beharrlicher Unwiſſen⸗
heit kommet endlich Blindheit und Ver⸗
ſtockung. Man wird durch Luͤſte in Irr⸗
thum je laͤnger je mehr verderbet. Der
Menſch iſt an fich in ſeinem natuͤrlichen
Sinn und Weſen, wie erbar, vertraͤg⸗

lich und ordentlich er auch ſeye, entfrem⸗

det von dem Leben, das aus GOtt, und
wenn er uüuͤberdiß ſeines Gewiſſens lange
nicht wahrnehmet, und nicht achtet,
GOtt und JEſum Chriſtum zu erken⸗
nen und zu ehren; ſo wird er von GOtt
uͤberlaſſen in einen verkehrten Sinn, zu
thun, das nicht taugt, und das unver⸗
ſtaͤndige Herz wird gaͤnzlich verfinſtert;
K 4 Eph.

152 Vierte Rede,

Eph. 4, 18. Roͤm. 1,21.28. daß es hernach
das Wahre von dem Falſchen, das recht⸗
ſchaffene Weſen von dem Eiteln, das
Goͤttliche von dem Ungoͤttlichen nicht
mehr unterſcheiden kan. Man vereitelt
ſich, wenn man nicht mit Ernſt ſich uͤbet,
JEſum Chriſtum und die Wege des Le⸗
bens zu erkennen; man verwildert und
wird ſo fleiſchlich, daß man zulezt gar vor
allen geiſtlichen und goͤttlichen Dingen
einen Eckel bekomt. Das, was des Gei⸗
ſtes G Ottes iſt, iſt Einfalt und Thorheit
vor der irrdiſch⸗geſinnten Vernunft, un⸗
angenehm und widerſinniſch vor das
fleiſchliche Herz. Die neue Geburt aus
GOtt, ohne welche man das Reich
G Httes doch nicht ſehen, noch die geiſt⸗
liche und wahrhaftige Dinge recht verſte⸗
hen, oder einen Geſchmack und Vergnuͤ⸗
gen daran haben kan, iſt ihm alsdann
entweder eine bloſe Aenderung der gro⸗
ben Bosheit in ein buͤrgerlich⸗ erbares
Leben, oder ein Traum muͤſſiger und
hochfliegender Geiſter. In der Bibel
kan und mag man je laͤnger je weniger
leſen, es iſt alles unbegreiflich, ſchwer,
hart, abgeſchmackt und widrig, was man
ieſet.

lieſet. 1
Cottiſe
Aufuͤche
nn, ſo!
ſhen nich
Mnn;
fabe eben
einen Si
es ſehe
wohl ſel
jn onders
chen Ged
ſchudigun
ich darfe
woran de
Finſtern
fithret;
deiten n
des Ver
neineLie
leiben u
is, in
uſes
nſce
laſennc
ſod

Dingen

herhach
as kecht⸗
in, das
en nicht
vereitelt
ſich ubet,
ds Le⸗
dert und
tgor vor
Dingen
des Ger⸗

Thorhelt
nſt, un⸗

or das
butt aus
s Nech
diegeſt
iht terſe⸗
Veronin⸗
alsdyen
D der gro⸗

,etbares

iger und
Abe
e weniget
twps hunn
et.

uͤber Luc. 23, 34. 43. 153

lieſet. Und daher kommen hernach die
gottloſe, kahle und recht unvernuͤnftige
Ausfluͤchte: wie andere in Himmel kom⸗
men, ſo wolle man auch hinein; andere

ſeyen nicht beſſer; GOtt ſeye ein guter

Mann; dieſe Welt ſeye ein Spiel; es
habe eben nicht viel zu bedeuten, was fuͤr
einen Sinn man aus der Welt bringe;

es ſeye jezt einmal ſo, GOtt wolle es

wohl ſelbſt alſo haben, ſonſt koͤnte Er es
ja anders machen, ꝛ.. dieſe und derglei⸗
chen Gedancken, Einbildungen und Ent⸗
ſchuldigungen ſind eben der Strick, ja,
ich darf es wohl ſagen, das Narren⸗Seil,
woran der Teufel die verblendete und im
inſtern wandelnde Suͤnder gefangen
uͤhret, bis ſie endlich, wo ſie nicht in
Zeiten nuͤchtern werden, in den Abgrund
des Verderbens verſencken. Darum,
meine Lieben! laſſet uns weiſe ſeyn, nicht
bleiben unter der Obrigkeit der Finſter⸗
nis, in der Unwiſſenheit und Blindheit
unſers Herzens. JEſus iſt es ja wohl
werth, daß wir uns recht angelegen ſeyn
laſſen, Ihn zu erkennen; ſeine Erkentnis
iſt das ewige Leben. Die allerherrlichſte
Dinge, die ſonſt “ Auge ſehen, und
5 ein

154 Vierte Rede,

kein Ohr hoͤren, und kein Herz faſſen
kan, offenbaret Er uns von ſeinem Reich,
und von den geiſtlichen ewig⸗bleibenden
wahrhaftigen Dingen, durch ſeinen Geiſt.
Wir ſolten lieber Bettler werden, Durſt
und Hunger leiden, als die ſeligmachen⸗
de Erkantnis JEſu Chriſti verſaͤumen
und dahinten laſſen. Ich wuͤnſche alſo
von Herzen, daß der GOtt unſers
HErrn Iſu Chriſti, der Vater der
Barmherzigkeit euch gebe den Geiſt
der Weisheit und der Offenbarung,
zu ſeiner Selbſt⸗Erkantnis, und er⸗
leuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes,
daß ihr begreifen und erkennen moͤget,
welches da ſeye die Hofnung des him⸗
liſchen Berufs, und welches da ſey
der Reichthum ſeines herrlichen Er⸗
bes an ſeinen Heiligen. Eph. 1, 17. 18.

Nun wollen wir auch noch zweytens
mit einander erwegen: Unſers Iſu
Liebesvolle und ungeſaͤumte wuͤrckli⸗
che Aufnahme bußfertiger Suͤnder.
Warlich, ich ſage dir, heute wirſt du
mit mir im Paradis ſeyn! JEſus ver⸗
ſpricht einem von denen zween neben
Ihm

IJyn
dis, et
int den
den, un
b zu
er in
ſommet
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er einen
ein Hon
und ewi
gufg eno⸗
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Galgen
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en Geiſt,
n, Durſt
mmachen⸗
ſaornen
ſſche alſ⸗
t unſers
ater der
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und er⸗
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n noget,
des hin⸗
da ſey
hen Lr⸗
117. IG

veytens
Ni
wurckl⸗
Suͤnder.
Gls er⸗
en truen
Nn

uͤber Luc. 23,34. 43. 155

Ihm hangenden Schaͤchern, das Para⸗
dis, er ſolle zu den Seligen verſamlet,
mit den Kindern GOttes erguicket wer⸗
den, und mit Abraham, Iſaac und Ja⸗
cob zu Tiſche ſizen. Heute, ſagt Er, ſol⸗
le er in dieſe Ruhe der Seligen aufge⸗
nommen werden; er ſolle nicht ſo bald
ſeiner ſterblichen Huͤtte los ſeyn, ſo ſolle
er einen Bau haben, von GOtt erbauet,
ein Haus, das nicht mit Haͤnden gemacht,
und ewig iſt im Himmel; er ſolle ſogleich
aufgenommen werden in die ewige Huͤt⸗
ten, und da werde ſein Vater ihm ab⸗
wiſchen alle Thraͤnen von ſeinen Augen.
Er ſolle mit und bey Ihme ſeyn; wie er
neben Ihm gelitten, und noch am Ende
auch ſeiner Leyden ſeye theilhaftig wor⸗
den, ſo ſolle er auch mit Ihm leben, und
in die Herrlichkeit erhaben werden.
Das iſt etwas, meine Lieben! vom
Galgen in das Paradis; aus der geplag⸗
ten und von den Henckers⸗Knechten zer⸗
riſſenen Huͤtte des Leibes in den himli⸗
ſchen Bau, in die ſelige Stadt, deren
Baumeiſter GOtt iſt; aus der tiefeſten
Verachtung und Schmach der Menſchen
in die Gemeinſchaft der ſeligen Engeln und
us⸗

156 Vierte Rede,

Auserwehlten eingehen. Darum muͤſ⸗
ſen wir deſto ernſtlicher und deſto genauer
ſehen, wie des Schaͤchers Herz da be⸗
ſchaffen geweſen, und wie JEſus ihn ge⸗
funden, da Er ihm dieſe ſo herrliche Ver⸗
heiſſung gegeben. Mercken wir recht auf
die Beſchaffenheit ſeines Herzens, ſo fin⸗
den wir an ihm a) die rechtſchaffene und
wahre Buſſe, b) voͤllige Verlaͤugnun
der Welt mit Aufnehmung der Schmach
Chriſti, c) den rechtſchaffenen lebendigen
Glauben.
Es war a) die rechtſchaffene Buſſe da.
Er erkante und bekante mit einem zer⸗
ſchlagenen Herzen, in tiefeſter Wehmuth,
in herzlicher Beugung und Demuͤthi⸗
gung, ſeine Suͤnden; er empfande ſein
Elend und Verderben; er verbarg und
laͤugnete ſeine Miſſethat nicht, er bekante
ſich frey offentlich des Todes ſchuldig. Er
gibt Gtt recht, welches ein rechtes
Hauptſtuͤck der Buſſe, daß er billig un⸗
ter GOttes gerechtem Gericht liege, und
daß er empfahe, was ſeine Suͤnden werth
ſeyen; er entſchuldiget ſich nicht, ſon⸗
dern laͤſſet GOtt mit den Anforderungen
ſeiner Gerechtigkeit, und mit der auf ihn
ge⸗

Belegten
wahrha
Lond ut
letaget
Hetzen
lgkeit.
60
Cottlcche
mehr.

leſicant

Spond
ben den
NDtte⸗

ſlbſtun

uperſi
Mitſchu
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chen
vieler ar
Vyrnen
falltn
de
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denke
Jn
Dhorn
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run mi⸗

ſus ihn ge⸗

rliche Ver⸗

irtecht auf

lͤffene und
un
Schma
lebendigen

Wehmuth,
Demuͤthi⸗
pfande ſein
etbarg un
er beumte
Pubig. Er
ein techtes
rbiliig un⸗
liegen un
nden wert
icht, ſon⸗
orderungen
der auf hn

uͤber Luc. 23, 34. 43. 157

gelegten Strafe recht haben, und hat alſo
1o genaer
detz da be⸗

wahrhaftige und ſchmerzliche Reue und
Leyd uͤber ſeine begangene Suͤnden, er
beklaget und bejammert ſein ſuͤndliches
Herz, und hat die rechte goͤttliche Trau⸗
rigkeit.
So achtet er auch in dieſer ſeiner
goͤttlichen Traurigkeit b) der Welt nicht
mehr. Er ſtirbt nun gerne als ein Ma⸗

leficant am reug als ein Fluch und

Spott der Leute, ſuchet auch nichts mehr

bey den Menſchen, haͤlt unter der Hand
einenn der⸗

G Ottes, in wahrer Verlaͤugnung ſein
ſelbſt und der Welt, willig, gedultig und
zuverſichtlich aus. Indem er auch ſeinen
Mitſchuldigen beſtrafet, unterwirft ſich
er eben damit dem ohne Zweifel ſpoͤttli⸗

5 chen Urtheil der Kriegs⸗Knechte, und

vieler andern, die der Execution zuſahen.
Vornemlich aber iſt diß ſehr ſchoͤn: es
faͤllet noch auf ihn die Schmach derer,
die JEſum ſchmaͤheten, und er wird

d alſo noch ſeiner Leyden theilhaftig. Be⸗
6 dencke es nur: wie werden ihn alle, die

JEſum verſpottet, als den einfaͤltigſten
Thoren und Narren gehoͤnet haben, daß
er einen neben ihm am Ereuz hangenden
enden

158 VPierte Rede,

elenden Menſchen zu ſeinem Koͤnig er⸗
waͤhlet; daß er IEſum geberen, an ihn
in ſeinem Reich zu gedencken? wie wer⸗
den ſie ihn ſo ſpoͤttiſch verlachet haben,
daß er wider den Tod, und wider die
Hoͤlle, wider den Teufel, und wider alle
Machten der Finſternis, von Dem Huͤlfe
und Rettung hoffe, der ſelbſt unter den
Haͤnden der Menſchen ſterbe, und ſich
ſelbſt nicht helfen koͤnne? So gehet alſo
auch dieſer Schaͤcher noch den Weg aller
Glaubigen und Heiligen in den Himmel,
nemlich durch Leyden zur Herrlichkeit;
er leidet nicht nur um ſeiner Miſſethat
willen, ſondern nun auch mit JEſu, und
darum darf Er auch mit Ihm leben, und
mit Ihm in die Herrlichkeit eingehen.
Vor allem aber iſt c) ſein Glaube
herrlich. Erwege nur diß: er erkennet JE⸗
ſum von Nazareth am Creuz, da Er von
Hohen und Niedern, von Geiſtlichen
und Weltlichen, von Stands⸗Leuten
und dem gemeinen Volck verworfen und
verſpottet, peinlich proceſſiret, von ge⸗
ſeſſenen geiſtlichen und weltlichen Gerich⸗
ten des Todes wuͤrdig geachtet, und als

ein Erz⸗Miſſethaͤter neben Ihm aufge⸗ ob
henckt

hencktn
mels unt
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etkennet
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eben, und
gehen.
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ufen und
von ge⸗
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ndil
n auſge⸗
henckt

uͤber Zuc. 23, 34.43. 159

henckt war, als einen HErrn des Him⸗
mels und der Erden, und als einen Ueber⸗
winder des Todes und der Hoͤllen. Er
erkennet den, der nach dem Ausſpruch
Moſis, den Paulus ſelbſt auf JEſum
appliciret, Gal. 3, 13. als ein Fluch zwi⸗
ſchen Himmel und Erden haͤngt, und
ſelbſt uͤber G Ottes Verlaſſung klagt, fuͤr
den Fuͤrſten des Lebens und des Segens⸗
fuͤr den Herzog der Seligkeit, der die
Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes in
ſeinen Haͤnden habe, iſt das nicht Glau⸗
be? Wie haͤtte er ein groͤſſers Vertrauen
u dem gecreuzigten JEſu beweiſen, wie
aͤtte er ein beſſers Herz zu Ihm haben,
wie haͤtte er mit groͤſſerer Zuverſicht ſeine
Bugech wider Suͤnde, Tod, Teufel und
oͤlle zu Ihm nehmen koͤnnen? Ich den⸗
cke wohl, es ſind manche Heilige in den
Himmel gekommen, die ſo groſſe Kraft
des Glaubens nicht bewieſen. Gewis
dieſer Glaube des Schaͤchers iſt und bleibt
ein Wunder, das dem am Creuz ſter⸗
benden Sohn G Ottes zu Lieb und Ehren
geſchehen ſo0lte.
Ueberlege nun dis, und beſinne dich,
ob du es fernerhin auf den Schaͤcher
wagen

160 Vierte Rede,

wagen wilſt. Es iſt ja wohl an deme,
daß kein Suͤnder ſo ſicher, ſo trozig, ſo
unbeweglich in ſeinem boͤſen Weſen iſt,
der nicht auf das Exempel des Schaͤchers
ſich zu berufen, und ihm noch gleich zu
werden ſich getrauete. Wahr iſt es,
wir ſolten Fuͤrſtenthuͤmer und Koͤnigrei⸗
che nicht dafuͤr nehmen, daß dieſes Exem⸗
pel nicht in der Bibel ſtuͤnde. Suͤnder,
wie wir von Natur alle ſind; Suͤnder,
die lange in ihren Suͤnden beharret ha⸗
ben; Suͤnder, denen oft erſt am Ende
ihres Lebens, JEſus und der Weg des
Lebens offenbar wird; Suͤnder, die erſt
bey herannahendem Tode einen Hunger
und Durſt nach der Gerechtigkeit, einen
rechten Eckel vor der Suͤnde, eine Liebe
zu GOtt, eine Empfindung der Gnade,
einen Geſchmack und Belieben an geiſtli⸗
chen Dingen, einen herzlichen Glauben
zu JEſu bekommen; Suͤnder, die nie⸗
mal einen zulaͤnglichen Grund des Troſts
und der Freudigkeit zu GOtt in aller
eigenen Gerechtigkeit und Heiligkeit fin⸗
den, koͤnnen dem lieben GOtt fuͤr diß
einige, ſo herrliche Exempel nicht genug
dancken. Es koſtet gewis etinas ein
erz⸗

Herz,
ſcht iu
ter alle
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und ſei
un
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Suͤnder,
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Glauben
die nie
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hin aler
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kfür de
it genni
wos, in
Hed

uͤber Luc. 23, 34. 43. 161

Herz, Vertrauen und kindliche Zuver⸗
ſicht zu dem heiligen und gerechten Rich⸗
ter alles Fleiſches zu gewinnen, wann
man einmal ſeine Entfernung von GOtt,
und ſeine Untuͤchtigkeit zu der Vereini⸗
ung und Gemeinſchaft mit Ihme ge⸗
uͤhlet hat. Wie koͤnte aber die ewige
Liebe GOttes, wie Er in Chriſto gegen

uns geſinnet iſt, beſſer legitimiret wer⸗

den? wie koͤnte IEſus ſein bereitwilliges
Herz, die groͤbſte und aͤlteſte Suͤnder,
als der barmherzige Hoheprieſter, bey
vorgehender wahrhaftiger Buſſe, ſogleich
ja augenblicklich aufzunehmen, lieblicher
bewieſen hahen? wie koͤnte die Kraft des
Geiſtes GOttes und der bekehrenden
Gnade herrlicher gezeiget ſeyn? Aber
auch diß iſt gewis: es iſt nicht ſo ge⸗
mein, als man es ſich wohl einbildet, und
nicht ſo leicht, als man meynet, daß ro⸗
he und ſichere Suͤnder, die ihr Lebenlang
muthwillig auf die noch am Ende zu ver⸗
hoffende Gnade hinein geſuͤndiget, mit
ihren verwildeten, harten, unempfind⸗
lichen Herzen, denen laͤngſtens die Zuͤch⸗
tigungen des heiligen Geiſtes widrig,
und alle geiſtliche Dinge eckelhaft find,
D. Reuß Pr. 1. Saml. L zu

162 Dierte Rede,
zu einer ſolchen Kraft der Verlaͤugnung,

der Buſſe und des Glaubens, als des
Schaͤchers geweſen, kommen. Das iſt

nicht die Buſſe und der Glaube des
Schaͤchers: aus natuͤrlicher Eigenliebe

und Furcht vor der Hoͤlle, weil keiner

gern in die ewige Pein gehet, GOtt end⸗
lich ein gut Wort um den Himmel ge⸗
ben, und JEſum vor gut genug halten,
daß man von Ihm die Vergebung der
Suͤnden und den Himmel, als ſeine Ga⸗
be annehme, oder ſich ſo ohne goͤttliche
Traurigkeit, ohne herzliches und ſchmerz⸗
liches Misfallen an der Suͤnde, ohne
Buſſe und Glauben der Genugthuung
JEſu anmaſſe. Es iſt der Muͤhe werth,
daß wir uns nach dem Exempel des
Schaͤchers genauer pruͤfen, ob insgemein
Unter den heutigen Chriſten, bey Leben⸗
den und Sterbenden, ſich das befinde,
was wir an ihme gefunden.
Wo iſt ſeine Buſſe? wo find die ge⸗
beugte, gedemuͤthigte und zerſchlagene
Herzen, denen die Suͤnde recht wehe
thut? denen alles, was uns auſſer der
Er zibeche mit G Ott ſezet, ein Greuel
iſt? Ueberhaupt ſagt wohl ein jedes:
in

bin ein
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Vyroff
Wan e⸗
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Das iſt
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pel des
gelnein
Leben⸗
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die ge⸗
ggene
j wehe
ſer der
Greue
g it
n

uͤber Luc. 23, 34. 43. 163

bin ein armer Suͤnder, man geſtehet es
auch auf dieſe Weiſe etwa alle Viertel⸗
Jahr offentlich vor dem Beichtſtul; aber
wann es hernach auf die rechte eigentliche
Pruͤfung und Unterſuchung der began⸗
genen Suͤnden und der angewohnten
verdamlichen Unarten ankomt, da wol⸗
len ſie doch alle bey allem ihren Unflath
rein ſeyn. Entweder gibt man ſich der
Suͤnde oder der Verdammung nicht
ſchuldig. Zuerſt wollen die Leute insge⸗
mein keine grobe Suͤnder ſeyn, weil ſie
endlich ſagen koͤnnen, ſie haben nicht ge⸗
ſtohlen, nicht gemordet, nicht Ehe gebro⸗
chen, nicht gehuret, nicht frevelhafter
Weiſe, durch Gewalt oder Betrug un⸗
recht Gut an ſich gebracht. Ueberzeugt

man ſie hernach, daß ihr Herz voll Eigen⸗

ſinn, Eigenliebe, Falſchheit, Argliſtig⸗
keit, Geiz, Eigennuz, Vortheilhaftig⸗
feit, Neid, Haß, Bitterkeit, Feindſe⸗
ligkeit, Ungedult, Unglauben, Mißtrauen
gegen G Ott, voll Liebe der Welt, Be⸗
gierde nach Ehre, nach Ergoͤzlichkeit, nach
Gut und Geld, voll Sorgen, voll fleiſch⸗
licher Neigungen und Luͤſte, unzuͤchti⸗
ger Gedancken und Vegierden, unruhiger
2 ge⸗

164 Vierte Rede,

gewaltſamer Affecten und Paſſionen ꝛc.
ſeye, ſo muͤſſen dieſe Dinge keine verdam⸗
liche Suͤnden und Unarten ſeyn, wann es
ſchon hundert⸗ und mehrmal ausdrücklich
in der Schrift ſtehet, daß fleiſchlich ge⸗
ſinnet ſeyn eine Jeindſchaft wider
GGtt ſeye, und daß die ſolche und
dergleichen Dinge thun, das Reich
GOttes nicht ererben werden. Bittet
und ermahnet man ſie, ſie ſollen doch die
Liebe der Welt ablegen, alle ihre Luͤſten
und Begierden creuzigen, den alten Men⸗
ſchen mit allen ſeinen Paſſionen und Af⸗
fecten toͤdten, und nach dem neuen We⸗
ſen des Geiſtes ſich ſehnen, von aller Be⸗
fleckung des Fleiſches und des Geiſtes ſich
reinigen, der Welt ſich nicht gleich ſtellen,
im Geiſt wandeln, im Glauben, Liebe
und Hofnung recht tief gewurzelt, und
immer voͤlliger werden, in herzlichem
Erbarmen, in Gedult, in Sanftmuth,
Guͤtigkeit, Keuſchheit, in ſtiller Zufrie⸗
denheit, kindlicher Gelaſſenheit, Chriſto
aͤhnlich werden, und in allem alle Augen⸗
blick ſich befleiſſen, zu wandeln, wie Er
gewandelt hat: ſo heißt es, diß ſeye zu
viel gefordert, ſo koͤnne man nicht leben,
man

fan it
diß gefo
Mulnſche
Schet,
Menſche
beugen
Vaheh⸗
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Herzen
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1. Bittet
n doch de
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ten Men⸗
Und Af⸗
len We⸗

dee De⸗

Heſſes ſch
ich ſtelen,
en, Lebe
gelt, und
herzitchen
nſtmuth,
er Zufrie⸗

le Augen⸗
, wie E
chtleben,
ſch nn

uͤber Luc. 23, 34. 43. 165

man koͤnne nicht vollkommen ſeyn, wann
diß gefordert wuͤrde, ſo muͤßten faſt alle
Menſchen verlohren und verdamt ſeyn.
Sehet, meine Lieben, ſo wollen ſich die
Menſchen vor dem heiligen GOtt nicht
beugen und demuͤthigen, und Ihn den
Wahrhaftigen nicht Recht haben laſſen
in ſeinem Wort. Wie kan da wahre
Buſſe ſeyn? wie koͤnnen diß zerſchlagene
Herzen ſeyn, die ihr Elend nicht fuͤhlen
und nicht erkennen, daß ſie die Hoͤlle in
ſich tragen? Man bekuͤmmert ſich Jahr
aus Jahr ein nicht um die Erkentnis
Chriſti und des goͤttlichen Willens, man
iſt Tag und Nacht verwickelt und ver⸗
ſtrickt in ſeinen irrdiſchen Sachen und
fleiſchlichen Luͤſten, man verachtet den
uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gna⸗
de, man widerſtrebet der Zucht des Gei⸗
ſtes GOttes unter dem unaufhoͤrlichen
Getuͤmmel der Welt, in der Verwir⸗
rung ſeiner unruhigen Paſſionen, Affe⸗
cten, Neigungen und Luͤſte, man betaͤu⸗
bet ſein eigen Gewiſſen: und hernach be⸗

ſchuldiget man GOtt, er fordere zu viel

von uns. Wann wir uns vor GOtt de⸗
muͤthigen und beugen ſollen, ſo verſchwei⸗
L 2 gen⸗

166 Vierte Mede,

gen, ja verlaͤugnen wir unſer Elend und
Verderben: und wann uns GOtt in
JEſu Chriſto durch ſeinen Geiſt Kraft
geben, uns wiedergebaͤren, erleuchten,
erneuren, heiligen, und das Bild Chri⸗
ſti in uns aufrichten will; ſo wollen wir
mit Gewalt immer elend und unmaͤch⸗
tig, arm und ſchwach heiſſen, nur daß
wir nicht Ernſt und Treue beweiſen, und
gehorſam werden doͤrfen. So gehet man
meiſtens mit GOtt um. Man ſeye ge⸗
ſund oder kranck, ferne oder nahe bey
dem Ende ſeines Lebens; er muß immer
unrecht haben, und wir wollen immer
recht behalten. Ich meyne, ihr werdet
nun verſtehen, wie bey denen gemeinen
Ausreden und Entſchuldigungen, es ſeye
unmoͤglich oder unnoͤthig ſo und ſo zu
ſeyn, eine wahre, redliche und rechtſchaf⸗
fene Buſſe nicht ſeyn und beſtehen koͤnne.
Hierauf bedencket ferner, meine Lie⸗
ben, ob unſere Chriſten dem Schaͤcher
darinnen gleich werden, daß ſie, wenn
es auch zum Ende ihres Lebens komt,
des gecreuzigten Heylands Schmach
gerne tragen, als ſolche, die der Welt
abgeſtorben ſind. Iſt es nicht ſo? Man
traͤgt

tragt e
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ſd Chri⸗
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noch ehrlich ſeyn, und fuͤr einen guten

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chtſheſ⸗
n könne.
pine Lie⸗

Schachet

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8 komt,
Ichnach
er wel⸗
l n
ttgt

Ich ſorge wohl, daher konnne es, daß
4

uͤber Luc. 23, 34. 43. 167

traͤgt ſeine heimliche Suͤnden und Greuel
bis an die Pforte der Ewigkeit hinan,
und auch da verbirget und verſtellt man
ſich noch, und will vor GOtt und Men⸗
ſchen beſſer ſeyn, als man iſt. Bey allen
heimlichen Schand⸗Thaten will man

Chriſten paſſiren. Unter tauſenden ſind
kaum einige, welche durch eine redliche
Unterwerfung unter das Gericht GOt⸗
tes in dieſer Zeit ſeine Gerechtigkeit prei⸗

ſen, und alſo Ihm die Ehre geben; wie

wenige ſind, welche durch eine demuͤthi⸗
ge und redliche Offenbarung ihrer ver⸗
borgenen Tuͤcke ihr Gewiſſen frey ma⸗
chen? ſie behalten wohl lieber den nagen⸗
den Wurm bis in den Tod hinein. Es
iſt eben den armen Menſchen an der
Welt immer noch mehr als an GOtt ge⸗
legen, ſie ſcheuen noch immer das Urtheil

der Menſchen mehr als das Gerichte

GOttes, ſuchen noch immer Ehre und
einen guten Namen bey denen Menſchen
zu behalten, wenn ihnen gleich ihr Ge⸗

wiſſen ſaget, ſie werden daruͤber vor dem

lebendigen GOtt zu ſchanden werden.
viele

168 Vierte Rede,

viele auch noch auf dem Todbette ſo un⸗
ruhig ſeyn, wenn ſie ein treuer Knecht
oder ſonſt ein erfahrnes Kind GOttes

auf eine genaue Pruͤfung ihres Herzens

fuͤhret, und nach dem Grund ihrer Hof⸗
nung forſchet. Es ſorgen viele um ein
gut Praͤdicat in ihrer Leichen⸗Predigt,
und gehen eben uͤber dem, daß ſie noch
an der Welt hangen, verlohren; was
haben ſie alsdann von ihrem Lob und gu⸗
ten Praͤdicat bey der Welt mehr, als
einer, der auf dem Meer in einem ent⸗
ſezlichen Sturm jaͤmmerlich ertruncken,
von dem guten und angenehmen Wind,
der ihn hernach todt anwehet? oder es
iſt eben ſo, als wenn einer mit und in
ſeinem Hauſe erbaͤrmlich verbrennet, und
hernach die Sonne auf die Brandſtaͤtte
ſchoͤn und lieblich ſcheinet. Ohne Verlaͤug⸗
nung der Welt koͤnnen eben die Menſchen

weiſe ſeyn. Man ſchaͤmet ſich immer
noch der Schmach JEſu Chriſti, daß
man nicht noch in der lezten Stunde bey
der Welt ein Narr werde, ſich ſeine Suͤn⸗
den allzuviel anfechten laſſe, gar zu frey

und treuherzig mit dem, was man auf

dem

dem 9
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hemm

uͤber Luc. 23, 34.43. 169

dem Herzen hat, heraus gehe, es moͤch⸗
te uns ſonſt noch einen boͤſen Namen
nach dem Tode machen. Man fuͤhlet oft,
wo man nicht ganz verſtockt iſt, daß man
bey dieſer Verſtellung und Verbergung
ſeiner Miſſethaten keine Ruhe und Frie⸗
den in ſeiner Seele hat, es will kein Wort
des Troſtes recht anſchlagen, die Ver⸗
dammung bleibet im Gewiſſen: und doch
wollen wir uns nicht ſelber richten, GOtt
die Ehre geben, und um Gnade heulen
und ſchreyen, nur weil unſer Herz an
der Welt noch hanget, und JEſus uns
nicht ſo lieb iſt, daß wir, um zur Verſi⸗
cherung und Vergebung unſerer Suͤnden
und zum Frieden zu gelangen, uns gerne
von der Welt vor melancholiſch, naͤrriſch
und einfaͤltig anſehen lieſſen. Der buß⸗
fertige Schaͤcher hatte im Glauben an
JEſum die Welt uͤberwunden: aber vie⸗
le Chriſten ſind ſo verſtrickt, daß fie auch
am Ende nicht Ernſt anwenden, loß zu
werden. Dencket ſelbſt, wie ſie werden
von dem gerechten Richter angeſehen wer⸗
den, wenn ſie in ihrem ſtolzen eigenſinni⸗
gen, weltlich⸗geſinnten, die Schmach Chri⸗
ſti ſcheuenden Herzen vor Ihm erſcheinen.
5 en

170 Vierte Rede,

Eben ſo beſchaͤmet uns auch der Glau⸗
be des Schaͤchers. Er wird gewis wi⸗
der viele hundert ja tauſend Chriſten, die
ſein Exempel zum Behuf ihrer Sicherheit
und zur Aufſchiebung ihrer Bekehrung
misbrauchen, aufſtehen, und ſie ver⸗
dammen. Du kenneſt ſeinen Glauben
nicht, wenn du dir einbildeſt, du wolleſt
an deinem Ende ganz gewis und leichtlich
dich eben ſo feſte im Glauben an IJEſum
halten, als er. Glaube nur, es werden
wohl mit dem Schaͤcher viele grobe Suͤn⸗
der kommen von Morgen unnd Abend,
und mit Abraham, Iſaac und Jacob zu
Tiſche ſizen, aber viele Kinder des Reichs,
die in ihrem beharrlichen boͤſen Weſen ge⸗
blieben, und auf die Gnade getrozet ha⸗
ben, werden am Ende zu kurz kommen,
die Thuͤre wird geſchloſſen, und ſie abge⸗
wieſen werden. Luc. 13, 28. Ich habe
oben ſchon gezeigt, wie der Glaube des
Schaͤchers anzuſehen ſey. Ich ſeze hier
noch dieſes bey. Von dem Glauben des
Hauptmanns zu Capernaum, Matth. 8.
ſagt IEſus: ſolchen Glauben habe Er
in Iſrael nicht funden. Halten wir den
Glauben des Schaͤchers dargegen D
werden

werden
ſen Ga
Oener
ſum, d
ehre, n
guch ut
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wis wi⸗
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wir den
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wperden

uͤber Luc. 23, 34. 43. 171

werden wir billig zweifeln, ob nicht deſ⸗
ſen Glaube eben ſo groß, ja noch groͤſſer.
Jener bezeugte mit ſeiner Bitte an JE⸗
ſum, daß er Ihn vor den erkenne und
ehre, welcher der HErr ſeye uͤber alles,
auch uͤber alle verborgene gute und boͤſe
Kraͤften der Natur, der mit einem eini⸗
gen Wort auch abweſend eben ſo leicht
geſund machen koͤnne, als er einem ſeiner
untergebenen Soldaten befehlen koͤnne,
diß und das zu thun; der Hauptmann
glaubte an JEſum, da Er durch eine
Menge der allerherrlichſten Wunder ſei⸗

ne goͤttliche Herrlichkeit und Macht be⸗

wieſe und legitimirte, da Er von dem

gauzen Volck noch geliebet und hoch ge⸗

halten war, da Er auch wider ſeine Fein⸗
de ſchon mehrmalen mit goͤttlicher Kraft
geſieget hatte, da Er gewaltig lehrete,
Teufel austriebe, Krancken heilete, Tod⸗
ten erweckte, ꝛc. Der Schaͤcher hingegen
hat und ſiehet IEſum neben ſich in der
allert iefeſten VPrniedrigung; da Er
mit ihm am Creuze hienge, von dem
ganzen Volck verworfen, von Groſſen
und Kleinen verſpottet, als der ſchaͤdlich⸗
ſte Mann und Verfuͤhrer offentlich und
4 ge⸗

172 Vierte Rede,

gerichtlich verurtheilt und exequiret wa⸗
re, da ſeine Wunder fuͤr des Teufels
Kuͤnſte ausgegeben und verlaͤſtert wur⸗
den. In dieſer ſo allertiefeſten Erniedri⸗
gung gibt er Ihm die allerhoͤchſte Ehre,
und trauet Ihm die allergroͤſſeſte Dinge
zu, er haͤlt Ihn vor den HErrn der Tod⸗
ten und Lebendigen, der die Schluͤſſel
der Hoͤllen und des Todes habe, der auch
alle goͤttliche Vollmacht beſize, das Reich
G Ottes nach ſeinem Willen zu verwal⸗
ten, und in den Himmel als Mitgenoſ⸗
ſen ſeiner Herrlichkeit aufzunehmen, wel⸗
che Er wolle. Und dieſe Ehre gibt er
JEſu mit der allertiefeſten Demuth
und Beugung ſeiner ſelbſt. Er bekennet
ſich zu Ihm, und ehret Ihn vor ſeinen
Veraͤchtern und Spoͤttern; ſich ſelbſt
gibt er des uͤber ihn ergangenen goͤttli⸗
chen Gerichts ſchuldig; er bittet ſich auch
von JEſu nur dieſes aus, Er ſolle an ihn
gedencken, er bittet nicht, groß zu ſeyn,
und in ſeinem Reich oben an zu ſizen,
ſondern uͤberlaͤſſet ſich Ihm in herzlicher
Demuth, Er ſolle nach Barmherzigkeit
und eigenem gnaͤdigen Wohlgefallen mit
ihm handeln. Nun pruͤfet, ob ihr,
meine

weine
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ſo kaͤft
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gibt er
Demuth
bekennet
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ſchonch
Neun ihn
ſeyn,
u ſizen,
hetzlicher
herzigket

allen tne

ob iſe/
meine⸗

uͤber Quc. 23, 34. 43. 173

meine Lieben! ein ſolches Herz zu JEſu
habet, ob euer Glaube auch ſo lebendig,
ſo kraͤftig, ſo rechtſchaffen ſeye? JEſus
iſt nun in ſeine Herrlichkeit eingegangen,
und wir wiſſen, daß Er wuͤrcklich auf
dem Thron G Ottes von allen Engeln,
Fuͤrſtenthuͤmern und Gewaltigen ange⸗
beten wird, daß Er iſt der HErr aller
Herren, und der König aller Koͤnige,
daß Ihm alle Gewalt gegeben iſt im Him⸗
mel und auf Erden, daß Er iſt der HErr
und der zukuͤnftige Richter der Todten
und der Lebendigen, daß Er das ewige
Leben geben kan allen, die ſich zu Ihm
bekennen, daß ſeine Schaafe niemand
aus ſeiner Hand reiſſen kan, daß Er iſt

der eingebohrne Sohn GOttes, der Er⸗

be uͤber alles, der Abglanz ſeiner Herr⸗
lichkeit, und das ausgedruckte Ebenbild
ſeines Weſens: ja wir wiſſen auch, wa⸗
rum Er erniedriget und ein Fluch wor⸗
den, ſo daß uns ſein Leyden, ſeine
Schmach und ſein Creuz keine Aerger⸗
nis mehr ſeyn kan; wir wiſſen, daß Er
durch dieſe ſeine Erniedrigung ſeinem
Vater gehorſam geweſen, daß Er ein
Fluch worden, auf daß Er uns vean
lu

174 Vierte Rede,

Fluch des Geſezes erloͤſete, daß Er fuͤr
uns zur Suͤnde gemacht worden, auf
daß wir in Ihm wuͤrden die Gerechtig⸗
keit, die vor GOtt gilt; wir wiſſen, daß
Er ſich durch den ewigen Geiſt GOtt ge⸗
opfert, und eben dardurch eine ewige
Erloͤſung erfunden hat, daß Er mit die⸗
ſem ſeinem einigen Opfer in Ewigkeit
vollendet alle, die geheiliget werden:
und dieſes alles iſt uns nicht genug, daß

wir uns an Ihn allein im Glauben hal⸗

ten, und das andere, an dem unſer irr⸗
diſch⸗geſinntes Herze hanget, Ihm zu
lieb aufgeben wolten. Unſer unglaubi⸗
ges Herz ſuchet ſich immer andere Goͤzen,
die es ehret, andere Stuͤzen, auf die es
ſich verlaͤſſet, andere Herren, denen es
dienet. Ob wir gleich ſo vieles von JE⸗
ſu wiſſen, ſo bleiben wir doch immer voll
Unglaubens, voll Untreue, voll Unlau⸗
terkeit; ob uns JEſus ſchon ſo herrlich,
als der Herzog der Seligkeit, als der
groſſe Mittler, der uns Abtruͤnnige wie⸗
der mit GOtt pereinigen, Und in die ſe⸗
lige Gemeinſchaft mit Ihm ſezen kan und
will, vor Augen gemahlet wird, ſo kom⸗

men wir doch nicht zu dem lautern und
ſichern

ſchern

ſen Ver

Sinden
Freyheit
Welt, 1
zur ſtete
nit Gs
Glauben
wir han
haben a
theilhaft
Welt ni

Unglaub

landes
Gemeint
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der Sür
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Unbau⸗
enich,
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dieſe⸗
an und
P konn⸗
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ſchern

uͤber QLuc. 23, 34,43. 175

ſichern Frieden mit GOtt, zu der gewiſ⸗
ſen Verſicherung der Vergebung unſerer
Suͤnden, zu der wahren und voͤlligen
Freyheit des Geiſtes, zum Sieg uͤber die
Welt, und uͤber die in uns wohnende
Suͤnde, zur Freude im heiligen Geiſt,
zur ſteten und unverruͤckten Gemeinſchaft
mit GOtt. Warum? es fehlet am
Glauben. Wir trauen JEſu nicht recht,
wir hangen noch an andern Dingen, wir
haben getheilte Herzen, wollen JEſu
theilhaftig ſeyn, und doch auch bey der
Welt nichts einbuͤſſen. Weil wir voll
Unglauben ſind, werden wir unſers Hey⸗
landes niemal recht froh, noch unſerer
Gemeinſchaft an der Gnade und an dem
Reich GOttes verſichert. Vergebung
der Suͤnden moͤchten wir wohl gerne von
Ihm, aber Ihn, wie Er uns von GOtt
egeben iſt zur Weisheit, zur Gerechtig⸗
eit, zur Heiligung und zur Erloͤſung,
wie Er uns mit ſeinem Blut waſchen
und reinigen, und durch ſeinen Geiſt hei⸗
ligen, und alſo von der Schuld und
Herrſchaft der Suͤnden los, und GOtt
angenehm machen will, wollen wir nicht;
ſein Sinn iſt uns zuwider, und nen
ei

176 Vierte Rede,

Geiſt moͤgen wir nicht in uns haben.
Kan man aber an den glauben, den man
nicht mag?
Gebrauchet alſo, ihr meine Lieben,
das Exempel des Schaͤchers nicht mehr
zur Sicherheit, eure Bekehrung aufzu⸗
ſchieben, oder den Glauben fuͤr etwas ſo
geringes und leichtes zu halten; fanget
vielmehr heute an, alles ſuͤndliche We⸗
ſen abzulegen und zu fliehen als eine
Schlange, die Welt aufzugeben, und
JEſum von ganzem Herzen redlich und
aufrichtig anzunehmen. Dann ſo wer⸗
det ihr durch die Kraft deſſen, der uͤber⸗

ſchwenglich mehr thun kan, als wir bit⸗

ten und verſtehen, nach und nach den
rechten Zugang in Chriſto zu dem Vater
finden, ihr werdet bald das ſelige Wort
nicht durch bloſſe Einbildung und in lee⸗
ren Gedancken, ſondern in der Kraft,
und durch eine lebendige Empfindung in
euren Herzen hoͤren: dir ſind deine
Suͤnden vergeben, ſtehe nun auf und
wandle. Werdet ihr euch von Grund
der Seelen zu JEſu, als eurem einigen
HErrn, Lehrer, Erloͤſer und Mittler

bekennen, von ganzem Herzen ench e

n he
ben, und
ſeinen
Ginnan
denn Gei
durch eb
daß ihr
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und Mi
Schache
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Heute,
guch eue
bringen.
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6 hoben.
den man

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einigen
Gri
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n

uͤber Quc. 23, 34. 43. 177

Ihn halten, mit Ihm der Suͤnde ſter⸗
ben, und den alten Menſchen creuzigen,
ſeinen Geiſt euch leiten laſſen, ſeinen
Sinn annehmen; ſo werdet ihr auch mit
dem Geiſte GOttes verſiegelt, und da⸗
durch eben ſo gewis verſichert werden,
daß ihr zu Gnaden angenommen, Kin⸗
der GOttes, Mitgenoſſen der Gnade,
und Miterben des Reichs ſeyd, als der
Schaͤcher deſſen gewis geweſen, da JE⸗
ſus ſelbſt es ihm muͤndlich zugeſaget hat.
Heute, heute noch kan und will JEſus
auch euch aus dem Tod in das Leben
bringen, aus der Obrigkeit der Finſter⸗
nis erretten, und in ſein Reich verſezen,
wo ihr Ihn ſo, wie der Schaͤcher, von
ganzem Herzen annehmet. Er hat ſein
Leben auch fuͤr euch gelaſſen, mit ſeinem
Blut auch fuͤr euch bezahlet, Er bittet
auch fuͤr euch; und eben darum habt ihr
heute noch Zeit und Raum zur Buſſe;
ſehet aber zu, daß ihr nicht endlich als
unfruchtbare zweymal erſtorbene Baͤu⸗
me abgehauen, des Paradiſes voͤllig un⸗
wuͤrdig erklaͤret, und in das Feuer ge⸗
worfen werdet.

O. Reuß Pr. 1, Saml. M Ins⸗

178 Vierte Rede,

Insbeſondere lernet aus der Abhand⸗
lung der zwey Worte JEſu, wie unge⸗
gruͤndet, wie nichtig, wie betruͤglich die
Ausfluͤchte ſind, welche die Menſchen,
ſo die Suͤnde und die Welt lieben, und
nicht laſſen wollen, aus dem Exempel
des Schaͤchers, und aus der Fuͤrbitte
JEſu fuͤr ſeine Creuziger insgemein zie⸗
hen. Wie mancher dencket und ſaget in
ungebrochenem Sinn? a) Gtt iſt
barmherzig, darum wird Er mich
nicht verſtoſſen, und von ſeinem Reich
ausſchlieſſen. Es iſt wahr, GOtt iſt
barmherzig, gnaͤdig, gedultig, und von
groſſer Guͤte. Und eben darum will Er
dir helfen; aber auch du muſt dir helfen
laſſen: eben darum ruft Er dich zur
Buſſe, eben darum bietet Er dir Gnade
an, laͤßt dir IEſum offenbar werden,
nimt ſein Blut als ein Loͤſe⸗Geld an,
will dir ſeinen Geiſt geben, daß Er dich
aus dem Tod in das Leben bringe; aber
du muſt auch die Gnade und die Kraft,
und den Geiſt IEſu annehmen. GOtt
iſt barmherzig, darum will Er dich in
der Ordnung der Buſſe und des Glau⸗

bens mit dem Blut ſeines Sohnes wa⸗
ſchen

ſchen 1
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Weg un
Und wil
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GDtte⸗
Gernein
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will Er
helfen
dich zur
Gnade
werden,
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Kraft/
GDi
dich in
Glau⸗
es wa⸗
ſte

uͤber Luc. 23, 34. 43. 179

ſchen und reinigen, und durch ſeinen
Geiſt heiligen: gefaͤllt dir aber dieſer
Weg und dieſe Ordnung nicht, ſo kan
und will Er dich nicht ſelig machen. Diß
iſt nicht ein Werck der Barmherzigkeit
G Ottes, daß Er, der Allerheiligſte, ſolte
Gemeinſchaft haben koͤnnen mit unge⸗
waſchenen und ungereinigten Suͤndern:
ohne die Gemeinſchaft mit GOtt aber
iſt keine Seligkeit. Ein andermal den⸗
cket das ſichere Herz des Suͤnders,
b) die Suͤnden fechten mich nicht an,
die werden mich an der Seligkeit nicht
hindern, Chriſtus iſt ja fuͤr mich ge⸗
ſtorben, und bittet fuͤr mich, darum
vergibt ſie mir GOtt, ꝛ. Es iſt wahr,
GOit vergibt die Suͤnden um des Blu⸗
tes und um der Fuͤrbitte Chriſti willen:
aber es hat alles ſeine gerechte und heili⸗
ge Ordnung. So lang du nicht Buſſe
gethan, und JEſum als den einigen
HErrn, Koͤnig, Hohenprieſter, Lehrer
und Mittler in lebendigem Glauben und
herzlicher Liebe nicht angenommen haſt,
ſo lang kan die Fuͤrbitte IEſu mehr nicht
fuͤr dich auswuͤrcken, als daß du Raum
und Friſt zur Beſſeyuind bekommeſt, als
2 ein

180 Vierte Rede,

ein boͤſer Baum noch eine Zeitlang
ſtehen bleibeſt, und daß dir die zur Be⸗
kehrung hinlaͤngliche Gnade und Kraft
gegeben und angeboten wird; aber wiſſe⸗
als einen ungebrochenen, unbekehrten
und ungeaͤnderten Suͤnder, der an dem
Boͤſen noch Gefallen hat, der noch in
der Welt mitmachet, der ſich keinen rech⸗
ten Ernſt ſeyn laßt, auf dem engen Wege
einher zu gehen, der ſich und ſeine ſuͤnd⸗
liche Gewohnheiten nicht angreifen, noch
ſich um JEſu und des Himmels willen, von
ſeinen boͤſen Wegen bekehren mag, einen
ſolchen kan und will JEſus nicht ſo gera⸗
de hin weder mit ſeinem Blut in den
Himmel einkaufen, noch mit ſeiner Fuͤr⸗
bitte hinein beten. Er kan nicht; dann
G Ott iſt ein Licht, und wer in der Fin⸗
ſternis bleibet, der kan keine Gemeinſchaft
mit Ihm haben. 1 Joh. 1,6. Auch un⸗
ſer GOtt, iſt jezo noch, nachdem JE⸗
ſus Ihme ſchon das Opfer vor die Suͤn⸗
den der Welt gebracht, denen Ungehor⸗
ſamen ein verzehrendes Feuer. Hebr.
12, 29. 25. Das Blut Chriſti machet

nicht, daß das Licht mit der Finſternis

ſich vereinigen, und GOtt mit Belial
ſtimmen

ſimme

betehet

ihren
gefange
wurde.
CDtte
ſehn.

als Be

ſeinen
aufne
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ſhuld⸗
vor
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15
ber wiſſe⸗
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Fiſtern’⸗
t Beiul
ſimnen

uͤber Luc. 23, 34. 43. 181

ſtimmen koͤnne. Ja, wann auch eine un⸗
bekehrte, boͤſe, Welt⸗liebende, unter
ihren fleiſchlich⸗ und ſinnlichen Affecten
gefangene Seele in den Himmel verſezet
wuͤrde, ſo wuͤrde ihr das Angeſicht
GOttes ſelbſt ein verzehrendes Feuer
ſeyn. IEſus will auch keine andere
als Bekehrte, Glaubige und Heilige vor
ſeinen Vater bringen, und in ſein Reich
aufnehmen. Er will eine Gemeinde ha⸗
ben von ſolchen, die da ſeyn heilig, un⸗
ſchuldig, von der Welt unbefleckt, die
ich von aller Befleckung des Geiſtes und
es Fleiſches reinigen; Er will ſolche, die
mit Ihm ſterben nach dem alten Men⸗
ſchen, und durch ſeinen Geiſt ſich in das
neue Weſen einfuͤhren laſſen; dann wer
ſeinen Geiſt nicht hat, der iſt nicht
ſein. Roͤm. 8, 9. 6, 3. 6. Denckeſt du
aber, o Seele! c) Ich kan mich am En⸗
de noch ſo wohl bekehren und ſelig
werden als der Schaͤcher: ſo uͤberlege,
was wir von dem Glauben und von der
groſſen recht wunderbaren Veraͤnderung
des Schaͤchers ausfuͤhrlich geſagt haben.
Nehme es doch, um deines Heils willen!

nicht ſo leicht, und wase deine Seele nicht

3 ſo

182 Vierte Rede,

ſo frech und ſo unbeſonnen hin. Dencke
an den, der an der andern Seite JEſu
gehangen, und in ſeiner Laͤſterung, in
ſeinen Suͤnden, neben JEſu, dem ſo
mitleidigen und barmherzigen Hohen⸗
rieſter, geſtorben, und zu Grunde ge⸗
gangen. Dencke an Saul; er war von
GOtt ſelbſt zum Koͤnig uͤber ſein Volck
geſezet, ein Geſalbter GOttes, auch ein⸗
mal mit dredher ſchem Geiſte angethan,
er hatte auch je und je eine Furcht GOt⸗

tes in ſeinem Herzen: und zulezt heißt es

doch von ihm: und Saul ſtarb in ſeiner
Miſſethat. Chron. 11,13. Die Brde,
die den Regen trincket, heißt es Hebr.
6,7. der oft uͤber ſie kommt, und nur
Dornen und Diſtel traͤget, iſt dem
Iluch nahe. Eine Seele, welche von
ihrem Gewiſſen oft beſtrafet worden,
manche Ruͤhrung und Bewegung zum
Guten gehabt, durch gute und boͤſe Tage
zur Buſſe gelocket worden, viele Ermah⸗
nungen gehoͤret, und doch in ihrem alten
ſuͤndlichen Weſen bleibet, wird immer
haͤrter, unempfindlicher, finſterer, fre⸗
cher, und untuͤchtiger zur Annehmung
der Gnade, zur empfindlichen Buſſe, und

zum

n let
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inſeiner
Erde,
9 Hebr,
und vur
iſt dem
che von
worben,
zu
i
Ermahe⸗
in alten
immer
er, ſte⸗
jehtmung

zun

uͤber Luc. 23, 34. 43. 183

zum lebendigen Glauben; und daher
komt ſie ſo wohl der Verſtockung, als dem
Fluch und der Hoͤlle immer naͤher. Diß
kan ein jedes taͤglich an ſich und an an⸗
dern ſehen. Der Zuſpruch des Pfarrers
wird es hernach nicht ausmachen. Iſt
nicht der andere Schaͤcher, der JEſum
von Angeſicht geſehen, und ſeine heilſame
Worte am Creuz mit ſeinen Ohren ge⸗
hoͤret, von der Seite JEſu weg in den
unſeligen Ort der Quaal gekommen?
O daß wir klug und weiſe waͤren, und
jezo, zu dieſer unſerer Zeit, bedaͤchten,
was zu unſerm Frieden dienet! Ich will
noch eine einige Ausflucht der Menſchen,
die zu ihrem ewigen Schaden immer
einen falſchen Troſt ſuchen, anfuͤhren.
Viele ſagen: d) Wir ſind unwiſſende
Leute, bey uns kan es ſo nicht ſeyn,
von uns kan man ſolche Dinge nicht
fordern. Wir haben oben geſehen, wie
aus Unwiſſenheit endlich Blindheit und
Verſtockung komme; wie eben diß eine
Fnch der Suͤnde ſeye, daß man die
raft, das wahre Gute zu erkennen und
zu lieben, verlieret, und was fuͤr weitere
Gefahr die Unwiſſenheit nach ſich ziehe;
M 4 darum

184 Vierte Rede,

darum ſolten wir nicht bey der Unwiſſen⸗
heit unſere Retirade und Zuflucht ſuchen,
noch uns damit ſchuͤzen und bedecken wol⸗
len, wann GOtt uns auf den Weg des
Lebens fuͤhren, von der Suͤnde befreyen,
und zu einem rechtſchaffenen Weſen brin⸗
gen will. Vielmehr ſolten wir Tag und
Nacht G Ott um Erkenntnis ſeines Wil⸗
lens, und um die wahre Erleuchtung
bitten. Am Ernſt, ſeine Seligkeit zu
ſchaffen mit Furcht und Zittern, (Phil.
2, 12.) und an der Liebe zu GHttes
Wort, welches ein Licht der Blinden,
und der beſte Lehrer der Unwiſſenden iſt,
fehlet es, nicht an Kraft und Vermoͤgen⸗
ſo viel Erkenntnis zu erlangen, daß wir
in unſerm Lauf zur Ewigkeit gewiſſe
Tritte thun, und das vorgeſteckte Ziel
wiſſen und erreichen koͤnnen. Waͤre es
uns nur recht um die Erkenntnis des
Willens GOttes, und um den richtigen
Weg zum Leben zu thun, ſo wuͤrde es
auch den Allereinfaͤltigſten nicht fehlen.
Es iſt ja das Zeugnis des Hrrn ge⸗
wis, und machet die Albern weiſe; Pſ.
19,8. und das Wort GOttes erfreuet
das Herz/ und machet klug die Einfaͤl⸗
tigen.

tgen.
lon Je
dige un
hegſerig
tet das
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ben. 1
denen
Matth
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ſichen,
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Veg des
rehen,
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luchtung
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Blnden,
enden iſt
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daß wir
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Waͤre
gtnn des
tihtigen
fuͤrde es
t fehlen
Errn ge⸗
eiſe
erfreuet
Linfeb
tigene

tigen. Pſ. 119, 130. Das Evangelium
von IJEſu iſt eben recht fuͤr die unmuͤn⸗
dige und einfaͤltige, aber dabey redliche,
begierige, demuͤthige Seelen; G Ott ach⸗
tet das nicht ſo gering, was in der Welt
keinen groſſen Namen hat, und verbir⸗
get ſich nicht vor denen, die eben ſo groſ⸗
ſen Verſtand und tiefe Einſicht nicht ha⸗
ben. 1 Cor. I, 18⸗ 28. Er offenbaret ſich
denen unmuͤndigen, kindlichen Seelen.
Matth. 2,25. Der Heil. Geiſt iſt allein der
Geiſt der Wahrheit, der in alle Wahr⸗
heit leitet, den koͤnnen durch Gebet und
Flehen alle von GOtt erlangen, Matth.
7,/I1I. aber das iſt wahr, er kommet nicht
in eine boshaftige Seele, und wohnet
nicht in einem Leibe, welcher der Suͤnde
unterworfen, nur derjenige, der in ſei⸗
nen Suͤnden, und in ſeinem natuͤrlichen
boͤſen Weſen bleiben will, kan unmoͤg⸗
lich zur rechten ſeligmachenden Erkennt⸗
nis JEſu Chriſti und des Heils gelan⸗
gen, er ſeye von Natur klug oder einfaͤl⸗
tig, er pfluͤge oder ſtudire, er habe auf
der Canzel oder auf dem Rathhaus, oder
in der Werckſtaͤtte zu thun. Wer eben
Arges thut, der haſſet das Licht, und
M S komt

186 Vierte Rede,

komt nicht an das Licht, auf daß ſeine
Wercke nicht geſtraft werden; wer aber
die Wahrheit thut, wer gerne GOttes
Willen thut, der komt an das Licht,
daß ſeine Wercke offenbar werden, denn
ſie ſind in GOtt gethan. Joh. 3, 21.
Mehrere Ausfluͤchte will ich nicht bey⸗
bringen oder beantworten. Ich weiß,
liebſte Seelen! und bin es in meinem
JEſu gewiß, alle Ausfluͤchte und Ent⸗
chuldigungen wuͤrden mit aller Luſt an
der Suͤnde und an der Welt augenblick⸗
lich wegfallen, ſo bald eure Herzen mit
einer redlichen und bruͤnſtigen Liebe zu
JEſu erfuͤllet wuͤrden. JEſus, die
Sonne der Gerechtigkeit, wird gewis,
ſo bald ſie euch erleuchten wird, alle der⸗
gleichen leere Einbildungen als Rauch
und Nebel vertreiben. O koͤnnte ich
euch allen IEſum recht lieb, theuer
und werth machen, daß euer ganzes
Herz darauf ſtuͤnde, mit Ihm, dem
Sohne GOttes, dem Koͤnige der Heili⸗
gen, es redlich zu halten, Ihn allein fuͤr
euren Theil anzunehmen, und Tag und
Nacht eure einige Freude an Ihm zu ha⸗
ben: ich weiß, eure Herzen wuͤrden bald
mi

mit einen
daß ihr d
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121.
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Tog und
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uͤber Luc. 23, 34. 43. 187

mit einem ſolchen Licht erfuͤllet werden,
daß ihr den Betrug der Suͤnde und des
Satans bey allen ſolchen Ausfluͤchten, da⸗
mit die Sicherheit und die Traͤgheit der
Menſchen ſich ſchuͤzet, ganz hell und klar
erkennen ſoltet. ur wuͤrdet das Licht
des Lebens haben, eure Augen wuͤrden
euch aufgethan, und von allen ſolchen
Banden der Finſternis los werden, ihr
wuͤrdet den Geiſt JEſu, den Geiſt der
Bahrheit, den Geiſt der Weisheit und
der Offenbarung unfehlbar empfangen.
Ihr wuͤrdet eure Freude an GOttes
Wort, und euer inniges Vergnuͤgen an
den Zeugniſſen von IEſu haben. Es
wuͤrde euch, wie dem David, die heilige
Schrift ſuͤſſer und lieblicher ſeyn, dann
Honig und Honigſeim, und koͤſtlicher als
Gold und viel feines Gold. Ihr wuͤrdet
geſegnet werden mit allem geiſtlichen
Seegen in himliſchen Dingen in Chri⸗
ſto IEſu; ihr wuͤrdet wachſen und zu⸗
nehmen in Erkenntnis und aller Erfah⸗
rung. Ihr wuͤrdet Kraft, Luſt und
Freudigkeit haben zu JEſu zu beten, und,
wie der Schaͤcher, durch herzlich und
ſehnliches Gebet und Ilehen die gewiſſe
er⸗

188 Vierte Rede,

Verſicherung, daß JEſus euch fuͤr die
Seinen erkenne, erlangen. Das Ge⸗
bet iſt ein Geſpraͤch mit GOtt; und
rechtſchaffene Beter koͤnnen in GOttes
Herz ſehen, und auch ſeine Rede und
Antwort vernehmen.
Darum, meine Lieben! entſchlieſſet
euch nur einmal, es fuͤrohin nicht mehr
ſo hinhangen zu laſſen, ſondern mit allem
YBrnſt zu unterſuchen, ob eure Hofnung

der Seligkeit, der Bau eures Heyls, auf

einen unbeweglichen Felſen oder auf leich⸗
ten Sand gebauet ſeye? Nehmet die
Bergpredigt JEſu (Matth. 5⸗7.) vor
euch; und ſehet, ob ihr die Probe haltet,
die IEſus, der die Wahrheit ſelbſten iſt,
angiebet. Matth. 7, 24. Sehet zu, ob
euer Herz ſeine Gemeinſchaft mit JEſu
und an dem ewigen Erbe der Heiligen
wider alle Anklagen des Satans, wider
alle Verdammungen des Geſezes, und
bey allen Forderungen des Gewiſſens be⸗
haupten kan. Ruhet nicht, bis ihr goͤtt⸗
liche Verſicherung habet, daß ihr JIEſu
angehoͤret, und dereinſt auch bey Ihm im
Paradis, und in dem Neiche ſeiner Herr⸗
lichkeit ſeyn werdet. Der feſte C
2

GOtt
gel der
es nete
werden
2 19.
nd das
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ſens be⸗
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Amin
her hert⸗
Grund
C0⸗

uͤber Lue. 23, 34. 43. 189

GOttes beſtehet, und hat dieſes Sie⸗
gel, der OErrxr kennet die Seinen: und:
es trete ab von der Ungerechtigkeit,
wer den Namen Chriſti nennet. 2 Tim.
2, 19. Der Heilige Geiſt iſt das Pfand
und das Siegel des Erbes in allen denen,
welche zu dem Eigenthum des HErrn
gehoͤren: Eph. 1, 13. 14. Dieſer muß
dir in deinem Herzen Zeugnis geben,
daß du GOttes Kind biſt. Und wann
alſo derſelbe goͤttliche Traurigkeit uͤber alle
noch in dir wohnende Suͤnde, bruͤnſtige
Liebe zu IEſu, ein neues Leben aus
GOtt, Glaube, Liebe, Hofnung, Guͤ⸗
tigkeit, Gerechtigkeit, Sanftmuth, Ent⸗
haltung von fleiſchlicher Luſt, (als welches
die Fruͤchte des Geiſtes ſind, Gal. 5, 22.
Eph. 5, 9.) und allen goͤttlichen Sinn in
dir wuͤrcket; alsdann biſt du recht geſal⸗
bet und verſiegelt als GOttes Eigen⸗
thum. 2 Cor. 1, 21. Betet und flehet
unablaͤßig, ſo wird euch GOtt erhoͤren,
und ſeine Erhoͤrung in lebendiger Kraft
euch ſelbſt wiſſen und empfinden laſſen;
eure Herzen beruhigen, und mit goͤttli⸗
chem Frieden uͤbergieſſen. Wie wird der
Schaͤcher ſo freudig und getroſt, ſo runi
un

190 Vierte Rede,

und ſtille in GOtt geweſen ſeyn, ſo bald
er aus dem Munde JEſu die Verſiche⸗
rung gehabt, daß er unter ſeine Reichs⸗
genoſſen aufgenommen ſeye? Wie wird
er mit Gedult und Zufriedenheit allen
Spott und Verachtung vollends ausge⸗
ſtanden haben, wie gerne wird er
nun ſeine Beine noch haben zerſtoſſen
und zerſchmettern laſſen? So ſind
die rechte Chriſten und Kinder GOttes
ſchon jezo ſelig. So bald ſie goͤttliche Ver⸗
ſicherung haben, daß ſie JEſu angehoͤren,
und Miterben ſeines Reichs ſeyen: ſo bald
genieſſen ſie die allerreineſte Ruhe des
Gewiſſens, und des vergnuͤglichſten Frie⸗
dens mit GOtt, wie auch der Freude
im Heiligen Geiſt. Roͤm. 14, 17. Sie
haben Vergebung der Suͤnden, und eine
herzliche Freymuͤthigkeit in das Allerhei⸗
ligſte zu gehen, in der innigſten kindli⸗
chen Vertraulichkeit mit GOtt umzuge⸗
hen, und koͤnnen immer vor GOtt kom⸗
men, mit einem wahrhaftigen Herzen,
und los von boͤſem Gewiſſen. Hebr. 10,
10. 19. 22. Wer wolte ſie, als die Auser⸗
waͤhlte GOttes nun beſchuldigen? wer
wolte ſie verdammen, und ihnen angſt

ma⸗

achen
ſind, P
Cetſtt,
ſe bey
Ceuz
ufang
des Gla
ſch ver
gottlich
ſit 90
Furcht
Liden
nen;
ſeig,
Willen
Geiſt

, beid
Verſche⸗
Reichs⸗
bie wird
it allen
ausge⸗
der 6
erſtoſen
So ſind
GDetes
ihe er⸗
gehoren,
ſobold
ie des
n Frie⸗
Freude
„Sie
undeine
Aerhes
fidli⸗
muge⸗
ttkom⸗
erzen,
ebr. 10
Auser⸗
1 wer
angſ
an

ſͤber Luc. 23, 34. 43. 191

machen, da ſie ihres Heylandes gewis

ſind, der fuͤr ſie geſtorben und auferwe⸗
cket iſt, zur Rechten GOttes ſizet, und
ſie bey ſeinem Vater vertritt. Zum
Creuz Jſu haben ſie ſich, gleich in dem

Anfang ihrer Bekehrung zu GOtt, und

des Glaubens an JEſum, willig und red⸗
lich verſtanden; und durch die erlangte
goͤttliche Gewisheit ihrer Gemeinſchaft
mit JEſu iſt nun aller Schrecken, alle
Tudcht und alles Zagen vor einbrechenden
eiden und Truͤbſalen von ihnen genom⸗
men; ſie ſind und halten ſich auch vor
ſelig, wann ſie um des Namens JEſu
willen geſchmaͤhet werden, denn der
Geiſt der Herrlichkeit ruhet auf ihnen.
1 Petr. 4, 14. Sie freuen ſich, daß fie
mit Chriſto zu leiden gewuͤrdiget werden,
1Petr. 4, 13. ſie ſind froͤlich und getroſt⸗
daß ihr Glaube als koͤſtliches Gold in
dem Feuer gelaͤutert und bewaͤhret wird.
1Petr. 1, 7. Nichts kan ſie mehr von
JEſu, und von der Liebe GOttes in
Chriſto IJEſu, ſcheiden, weder Truͤbſal
noch Angſt, Verfolgung, oder Hunger,
oder Bloͤſe, Faͤhrlichkeit oder Schwerdt;
in dem allen uͤberwinden ſie weit An
e

192 Vierte Rede,

Deß willen, der ſie als ſeine Kinder und
mit ſeinem Blut Erkaufte liebet. Roͤm.
8, 35. 36. 37. So koͤnnen ſie alſo in gu⸗
ten und boͤſen Tagen ihren Wandel mit
ſanftem und ruhigem Geiſte, in ſtiller
Zufriedenheit und kindlichem Vertrauen
auf GOtt und ihren Erloͤſer, fuͤhren, und
wiſſen, daß Er ſie bald erloͤſen wird von
allem Uebel, und aushelfen zu ſeinem
himliſchen Reich. 2 Tim. 4, 18. Sie
kaͤmpfen den guten Kampf des Glaubens,
und ergreifen, als einen unbeweglichen
Ancker und Grund der Hofnung, das
ewige Leben. 1 Tim. 6, 12. In der
Gemeinſchaft und vertraulichem Umgang
mit dem heiligen und lebendigen GOtt
ſuchen ſie Geiſt, Seele und Leib rein
Und unſtraͤflich zu bewahren biß auf die
Fmnich JEſu, 1 Theſſ. 5, 23. Uund der
imliſche Vater, der ſie berufen hat
durch ſeinen himliſchen Beruf zu ſei⸗
nem ewigen Erbe, laͤßt es ihnen nicht
mangeln an irgend einer geiſtlichen Ga⸗
be, daß ſie ganz wohl ausgeruͤſtet der
Offenbarung ihres HErrn und Koͤni⸗
ges JEſu Chriſti mit Freuden erwar⸗
ten koͤnnen. 1 Cor. 1, 729. Ihr Wen⸗
e

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en erwar⸗
ſe Wans
Z hel

uͤber Luc. 23, 34. 43. 193

del iſt im Himmel, und von dannen
erwarten ſie auch ihres Heylandes JE⸗
ſu Chriſti. Phil. 3, 20. Sie haben
das Wort JEſu, und trauen ſeiner
Verheiſſung, daß, wo Er ſeye, da ſol⸗
len ſeine Diener, und alle, die Ihm der
Vater gegeben hat, auch ſeyn, und ſeine
Herrlichkeit ſehen. Joh. 14, 3. 17, 24.
Sie wiſſen, daß ihr elender Leib werde
verklaͤret werden, daß er aͤhnlich werde
dem verklaͤrten Leibe JEſu, Phil. 3, 20.
und daß ſie Ihm gleich werden ſollen,
weil ſie Ihn ſehen werden, wie Er iſt.
1 Joh. 3, 2. Suͤrchtet euch nicht,
ſagt IEſus zu den Seinen: Ich bin
der Brſte und der Lezte, und der Le⸗
bendige, ich war todt, und ſiehe,
ich bin lebendig von Ewigkeit zu
Ewigkeit, und habe die Schluͤſſel
der Hoͤllen und des Todes. Wer
uͤberwindet, dem ſoll kein Leid ge⸗
ſchehen von dem andern Tod; wer
uͤberwindet, dem wird er zu eſſen
geben von dem Holz des Lebens,
das im Paradis GOttes iſt; wer
uͤberwindet, der ſoll mit weiſſen Klei⸗

dern angethan werden; wer uͤberwin⸗

D. Reuß Pr. 1. Saml. N det,

194 Vierte Rede,

det, dem wird Er geben zu ſizen
auf ſeinem Stul, wie Er uͤberwun⸗
den hat, und iſt geſeſſen mit ſeinem
Vater auf ſeinem Stul. Offenb. c. 1,
18. c. 2, 7. 11I. c. 3,5. 21.

Ihm, dem erwuͤrgten Lamm, dem
Erſigebohrnen von den Todten, dem
Boͤnige der Heiligen, ſeye Lob,
Ehre, und Preis in Ewigkeit.
Amen.

W!

Sch
Ich leb
ſondern
was ich
ich in de
tes, der

ſelbſt vo

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W

dort ſin
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ten O
klemmt
und ſe

zu ſizen
berwun⸗
t ſeinem

mm dem
ten, dem
e Lob/
igkeit.

Fünte

SeS Se 199
Fuͤnfte Rede.

Von dem Glauben an JEſum
Chriſtum.

Text.
Gal. 2, 20.
Ich bin mit Chriſto gecreuziget.
Ich lebe aber; doch nun nicht ich,
ſondern Chriſtus lebet in mir. Denn
was ich jezt lebe im Fleiſch, das lebe
ich in dem Glauben des Sohnes GOt⸗
tes, der mich geliebet hat, und ſich

ſelbſt vor mich dargegeben.

Eingang.

Klaube an den 5HErrn Iſum,
y ſo wirſt du ſelig! Diß war die
Antwort, die der Geiſt GOttes
durch ſeine Knechte Paulum und Silam
einer um ihr Heyl ernſtlich bekuͤmmer⸗
ten Seele gab, da dieſelbe in ihrer Be⸗
klemmung und Angſt mit aufrichtiger
und ſehnlicher Begierde fragte: Was
. N2 ſoll

196 Fuͤnfte Rede,

ſoll ich thun, daß ich ſelig werde?
Apoſt. Geſch. c. 16. v. 31. Glaube an den
HErrn JIEſum, heißt es, ſo wirſt du
ſelig. Das ſind, Geliebteſte in dem
HErrn! wenig Worte, und zeigen doch
den ganzen Weg von der Erde, ja von
der Hoͤlle an bis zu dem Himmel, ja bis
zu dem Thron des Koͤniges aller Koͤnige.
Es ſind nur ein paar Worte, und be⸗
Kaiſen doch in ſich die ganze, groſſe, un⸗
ſchaͤzꝛbare Lehre, die hohe unerforſchliche
Weisheit, wie man von der Suͤnde,
Fluch, Tod und Gewalt des Teufels be⸗
freyet, ein Kind GOttes, ein Erbe des
Himmelreichs, ein Mitgenoß des uner⸗
forſchlichen Reichthums der Gnade und
der zukuͤnftigen Herrlichkeit werden
koͤnne.
Dann ſehet! mit einem einigen Wort

verſpricht da der Heilige Geiſt, der die

Tiefen der Gottheit forſchet, mehr, als
die ganze Welt mit aller ihrer Herrlich⸗
keit auf einem Haufen werth iſt. So
wirſt du ſelig, ſagt er. Das iſt: du
wirſt Tod, Teufel, Fleiſch, Welt und
Suͤnde uͤberwinden, und aus aller ihrer
Gewalt errettet werden, und dafuͤr wuſt

du
Grue⸗
zenhin
Got n
ſen Kin
Arben⸗
N/ſen
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goß un
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nn diee
Siefel
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werde:
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wirſt du
in dem
igen doch
4 6 bon
hel, 3 bis

Korige,

Uund be⸗
toſſe, un⸗
ſorſchliche
Gunde
enfels be⸗
Erbe des
es uner⸗
nade und
werden

en Wort

der die

eht, als

uͤber Gal. 2, 20. 197

du Gerechtigkeit, Heil, Leben, Friede,
Gnade, Kraft, Seegen und einen gan⸗
zen Himmel voll Schaͤze bekommen,
GOtt wird dein Vater, und du wirſt
ſein Kind und Erbe ſeyn, du wirſt alles
ererben, Er wird ſich dein, als ſeines Kin⸗
des, jezo ſchon annehmen, dich verſor⸗
gen, leiten, ſchuͤzen, fuͤhren, ſegnen,
Er wird dich in und bey ſich ſelbſt reich,
groß und herrlich machen, Er wird ſelbſt
dein Gut, dein Schaz, dein Erbtheil ſeyn
in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt.
Siehe! diß verſpricht der Geiſt GOttes
ſa einem einigen Wort: du wirſt ſelig
eyn.
Mit einem einigen Wort zeiget er
ferner an, wo alle dieſe Schaͤze liegen,
wo ſie zu ſuchen und zu finden. IJE SUS,
ſagt er, ſey es, bey dem man ſie bekom⸗
me. JIESuS ſey der S RR., der
fuͤr uns Tod, Teufel, Welt und Suͤnde
uͤberwunden, der HSRR. der alle Ge⸗
walt im Himmel und auf Erden, der die
Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes, der
alle Schaͤze des Himmels und allen
Reichthum der Gnade in ſeinen Haͤnden
habe, der HERR., der uns in Zeit und
N 3 Ewig⸗

198 Fuͤnfte Rede,

Ewigkeit wider alle unſere Feinde ſchuͤ⸗
zen, und in die Herrlichkeit einfuͤhren
koͤnne, der HRR, der eine ewige Er⸗
loͤſung erfunden, der SRR., deſſen
Blut und Tod dem Tod ein Gift, und
der Hoͤlle eine Peſtilenz, allen Suͤndern
aber, die von Herzen ſein begehren, die
Quelle aller Gnade, und der Brunn al⸗
les Heils und aller ewigen Guͤter und
himliſchen Schaͤze ſeye.
Siehe noch weiter. Mit einem eini⸗
gen Wort ſagt er uns endlich auch noch,
wie wir IEſum gewinnen und mit Ihm
allen dieſen ewigen und unerforſchlichen
Reichthum der Gnade und Herrlichkeit
GOttes haben koͤnnen. Wie denn?
Glaube! Hoͤre da, glaube nur, glau⸗
be, glaube, das iſt es ganz, das iſt es
alles, das iſt es gar! .
Nun diß ware der kurze Unterricht,
den Paulus dem Kerckermeiſter zu Phi⸗
lippis von dem Weg zur Seligkeit gab.
Dencket dabey nach, Geliebteſte! was
dieſer kurze Unterricht fuͤr Frucht und
Seegen gehabt bey ihm und bey ſeinem
ganzen Hauſe. Das Wort wurde in
ihnen lebendig, ſie ſtunden von den Tod⸗
ten

ten auf,
Und A⸗
Sunbe
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uͤber Gal. 2, 20. 199

ten auf, ſie bekamen Licht, Kraft, Geiſt
und Leben in ihr Herz, verlieſſen die
Suͤnde und die Welt, ergaben ſich an
JEſum, und lebeten von nun an Dem,
der fuͤr ſie geſtorben war. Bedencket da⸗
bey ferner, wie einer, der da wahrhaf⸗
tig hungerig und durſtig iſt nach den Guͤ⸗
tern des Heils, ſo bald ſelig, wie einer,
der recht arm in ſeinem Geiſte, recht ge⸗
demuͤthiget, recht zerſchlagen, und uͤber
ſeinem Verderben recht empfindlich iſt,
ſo bald reich, beruhigt, erquicket und in
den Frieden G Ottes verſezet wird.
Dencket aber nun auch an euch,
theureſte Seelen! Sehet! wir haben
ſeithero von Chriſto JEſu, und von der
Fuͤlle der Gnade, und dem unerforſchli⸗
chen Reichthum, der in Ihm iſt, gehan⸗
delt. Es iſt uns JEſus vor Augen ge⸗
mahlet worden, wie Er iſt, was Er iſt
nach ſeiner Perſon, und nach ſeinem
Amt. Es iſt uns gezeigt worden, was
Er fuͤr uns gethan, und was Er damit
ausgerichtet. Wir haben gehoͤrt, wie
Er uns habe erloͤſet; und wie Er ſich mit
uns vereinigen wolle. Wir haben ver⸗
nommen, wie Er ſich der Seelen als ihr
N 4 Hey⸗

200 Fuͤnfte Rede,

Heyland, Hoheprieſter, Lehrer, Koͤnig
und Braͤutigam annehme, und was fuͤr
Heilsſchaͤe und Gnadenguͤter bey und
in Ihm zu finden. Kurz, es iſt uns ge⸗
ſaget worden, wie ſelig wir in JEſu
werden koͤnnen. Wem iſt nun diß
Wort recht zu Herzen gedrungen? Bey
wem hat es Plaz gefunden? Wer iſt da⸗
durch nicht nur ein wenig geruͤhret, ſon⸗
dern recht erwecket, und zu einem voͤlli⸗
gen gaͤnzlichen Entſchluß gebracht wor⸗
den, JEſum von ganzem Herzen anzu⸗
nehmen, wie Er uns von GOtt gemacht
iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur
Heiligung und zur Erloͤſung, Ihn anzu⸗
nehmen zu ſeinem Hohenprieſter, Lehrer⸗
HEorn und Koͤnige? Wer hat das Wort
der Gnade recht in ſein Herz gefaſſet?
Wer hat es recht bewahret? Wer hat
es in ſeinem Herzen in der Stille, unter
Gebet und Flehen zu GOtt, ſo lange er⸗
weget, bis er daraus Kraft, Geiſt und
Leben bekommen, ja bis er darinnen Ruhe
und Freude in dem lebendigen GOtt ge⸗
funden? Es iſt ohnmoͤglich, wo diß
Wort von Chriſto IEſu recht im Herzen
iſt, daß es nicht ſolte davon lebendig,
ruhig/,

ruhig,
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en Ruhe

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wo diß

Hetſen
ſebendig,

tuhig⸗

ruhig, froͤlich in GOtt, und munter zu
allem Guten werden; es iſt nicht moͤg⸗
lich, daß es nicht ſolte von den Banden
der Luͤſte frey, wider die Suͤnde maͤch⸗
tig, und uͤber die ganze Welt mit allen

ihren Verſuchungen und Anfechtungen,
meiſter werden. Da, wenn nun das

Wort der Gnade das Herz recht zaͤrtlich
und empfindlich gemacht, da fuͤhlet man
erſt vollends recht, was fuͤr Gift und
Schaden in denen Dingen iſt, die wir
zuvor als boͤſe nicht erkennen konten, die
die Welt vor erlaubt, billig und recht
haͤlt, und ihr nicht nehmen laͤßt; da iſt
ſodann eitel froͤlicher Wille und Luſt, un⸗
ter das Joch Chriſti ſich zu ergeben, das
uns vorher hart, ſchwer und unertraͤg⸗
lich zu ſeyn geſchienen, zu dem wir uns
alſo auch nicht entſchlieſſen konten; da iſt
ſodann kein Drang und Zwang des Ge⸗
ſezes mehr noͤthig, kein draͤuen, kein
treiben, man begibt ſich nun gerne durch
die Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes aller
Freyheit des Fleiſches, aus lauter Liebe
zu JEſu, und aus bruͤnſtiger Begierde,
in Ihm recht reich, in Ihm recht einge⸗
wurzelt, und ſeines Saftes recht theil⸗
N S haftig

202 Fuͤnfte Rede,

haftig zu werden. Ja alsdann heiſſet es
ſtets: Was muß ich doch thun, daß ich
in meinem Heylande immer ſeliger wer⸗
de? O wie werde ich doch der Dinge
recht los, die mich an ſeiner Gemeinſchaft
und an dem Genuß ſeiner Liebe hindern?
Wie richte ich doch mein ganzes Leben
ein, daß es dieſem meinem theuren und
hochverdienten Heylande gefalle? Wie
lege ich doch alle meine Stunden und
Minuten ſo an, daß ich mit Freuden da⸗
von vor Ihm Rechenſchaft geben koͤnne?
Wie gebrauche ich doch alles das, was
Er mir in dieſer Welt gegeben, daß ſein
Nahme dadurch geehret, und ſein Reich
dadurch gefoͤrdert werde? Acht! wie ſoll ich
doch leben, daß ich mir den Zugang zu dem
Throne der Gnade, und den Umgang
mit Ihm niemal ſchwer, unluſtig und
verdrießlich mache? Und da iſt denn nun
auch immer die vornehmſte und beſte
Antwort auf dieſes alles: Glaube, glau⸗
be von ganzem Herzen; ſiehe zu, daß
dein Glaube rechtſchaffen, kraͤftig und
maͤchtig ſey; fiehe zu, daß dieſe GOttes⸗
Kraft, der Glaube, dein Herz je mehr
und mehr erfuͤlle! Wolan denn, inet⸗
reſte

reſte
dem CG
Horbeln
Fnde,
ſer chri
piſſet a
Lehre g
hegreife
und un
muͤſſe
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tig und
un nun
P beſte
glau⸗

1, daß

ig und
Ottes⸗

e er
the⸗
leſte

uͤber Gal. 2, 20. 203

reſte Seelen! wir wollen dismal von
dem Glauben an Iſum Chriſtum
handeln; und ich thue es mit Luſt und
Freude, denn eben da iſt der Kern unſe⸗
rer chriſtlichen evangeliſchen Lehre. Ihr
wiſſet alle, was an dieſem Punct der
Lehre gelegen iſt; ihr koͤnnet auch wohl
begreifen, was das fuͤr ein unerſezlicher
und unwiederbringlicher Schaden ſeyn
muͤſſe, wann man ſich da betruͤget, und
nicht den rechten wahren Glauben in ſei⸗
nem Herzen hat; ihr verſtehet alſo auch,
mit was fuͤr einem Ernſt und Fleiß wir
auf die Sache zu achten haben. So bit⸗
tet denn den treuen Heyland mit mir, daß
Er Gnade, Licht, Kraft und Seegen
hierzu ſchencken wolle.

Lieber Heyland! Erbarme dich
uͤber uns, und ſegne uns, um deiner
Wunden willen! Amen!

Abhandlung.

So wollen wir alſo im Namen GOt⸗
tes mit einander handeln B
Von

204 Fuͤnfte Rede,

Von dem Glauben an JEſum
Chriſtum.

Dieweilen aber die Sache wichtig, und
ich ſie gerne, ſo arm ich bin! nach der
Gnade, die wir uns vom HErrn dazu
ausbitten wollen, ein wenig ausfuͤhrlich
darlegen will, ſo kommen wir wohl der⸗
malen nicht weiter, als daß wir von der
ganzen Materie nur den erſten, und alſo
dieſen einigen Punet jezo betrachten:

Was denn des Glaubens eigent⸗
liche Beſchaffenheit, Natur und
Weſen, und ſein erſtes Werck
und Hauptgeſchaͤfte ſey?

Err hilf uns!

So ſoll ich alſo eurer Liebe den Glau⸗
ben recht eigentlich, deutlich und
genau beſchreiben, und ſeine Art und
Beſchaffenheit alſo vor Augen legen, daß
ſodann ein jedes, das da ernſtlich mit ſich
ſelbſt, mit ſeinem Herzen, und mit ſei⸗
nem eigenen Heil handeln will, ſich enn
en

uͤber Gal. 2, 20. 205

Eſm. fen und erkennen moͤge, ob es im Glau⸗
ben und alſo in Chriſto IEſu ſey. Der
meiſten Menſchen ihr Glaube iſt, leider!
/und ein todter (*) Gedancke von dem Ver⸗

nech der dienſte
mn u ) Der theure Mann GOttes, Luther, hat
fürich im Geiſt wohl voraus geſehen, auch ſchon
dflder⸗ genug Erfahrung davon gehabt, wie ein
eRh- ſo groſſer Haufe ungerathener Lutheraner
vonder die troſtreiche und allertheuerſte Lehre
undalſ⸗ vodm Glauben wuͤrde misbrauchen; darum
ten. hat er auch ſehr oft den ſelbſtgemachten,
. todten Glauben mit gar lebendigen Farben
ligent⸗ abgemahlet. So ſagt er z. Ex. in der Vor⸗
Urund rede uͤber die Epiſtel an die Roͤmer: Viele,
n wenn ſie das Eoangelium hoͤren, ſo fallen
Werck ſie daher, und machen ihnen aus eigenen

Kraͤften einen Gedancken im Herzen, der
ſpricht: Ich glaube; das halten ſie denn
fuͤr einen rechten Glauben; aber wie es ein
menſchlich Gedicht und Gedancken iſt, den
des Herzens Grund nimmer erfaͤhret, alſo

Gau⸗ thut er auch nichts, und folget keine Beſſe⸗
und rung hernach. Und abermal: Es ſind viele
t und unter uns, welche dencken: Siehe, was
. dus du hoͤreſt und lieſeſt, aus und in der Schrift,
en de das haͤlteſt du fuͤr recht und wahr, darum
nit ſch haſt du den Glauben; meynen alſo, der
nit ſeß Wahn und Traum, den ſie ihnen ſelbſt im
ſchpen⸗ Herzen machen, ſeye der Glaube.

206 Juͤnfte Rede,

dienſte Chriſti, eine eigenmaͤchtige, un⸗
gegruͤndete, und alſo auch falſche und
vergebliche Zueignung ſeiner Gerechtig⸗
keit, eine blinde und fleiſchliche Zuver⸗
ſicht auf ſeine Genugthuung, ein leerer
Wahn, eine bloſe Einbildung, da man
Chriſtum und ſein Verdienſt im Mun⸗
de, den Satan und ſeine Wercke, die
Welt und ihren Sinn, im Herzen hat.
Und eben darum iſt es ſo gar ſehr noͤthig,
daß wir den Glauben recht kennen ler⸗
nen, damit fein ein jedes, das ſein Herz
erforſchen mag, einen ſichern, und gewiſ⸗
ſen und feſten Schluß von dem Grunde
ſeiner Seligkeit machen koͤnne. Unſer
Text gibt uns dazu die ſchoͤnſte Anleitung.
Wer ein wenig in der heiligen Schrift
bewandert iſt, und geuͤbte Sinnen hat,
der wird wohl ſehen, daß eben dieſer un⸗
ſer Text eines der allerausbuͤndigſten und
vortreflichſten Zeugniſſe vom Glauben
iſt. Paulus iſt ja der groſſe Zeuge und
Lehrer des Glaubens; noch dazu redet
er hier in der allerwichtigſten Angelegen⸗
heit, da er eine ganze Gemeine, die von
der Lauterkeit des Glaubens abgewichen
war, abermal mit Aengſten gebaͤhren
un

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us? 6

Uund wi
eben di
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gerwiſ⸗
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Unſer
eitung.
Schrift
en hat,
ſerun⸗
enund
auben
eund
redet
legen⸗
Hie vonn
wichen
hihren
und

uͤber Gal. 2, 20. 207

und wieder zurecht fuͤhren wolte; und
eben darum redet er in der allerinnigſten
Bewegung ſeines Herzens, da ihm auch
trus mit einem Verſtoß in ſeinem
andel Gelegenheit dazu gegeben: er
ſtellet ſeinen eigenen Glauben dar; er
zeuget, wie es in ſeines eigenen Herzens
Grunde ausſehe, wie er ſeinen JEſum

im Glauben faſſe. Dieſes alles zeiget

uns an, wie wichtig dieſes ſein gegenwaͤr⸗
tiges Zeugnis vom Glauben ſey. Alle

Worte unſers Textes gehoͤren zur Sache:

zu dieſem unſerm gegenwaͤrtigen Punct
aber gehoͤren ins beſondere dieſe: Ich
bin mit Chriſto gecreuziget, der mich
geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich dar⸗
gegeben.
Nun ſiehe da, was thut hier Pau⸗
lus? Er ergreift JEſum, er eignet das,
was Er gethan, ſich zu, er ſagt, fuͤr
ihn ſey JEſus in den Tod gegangen, fuͤr
ihn habe Er ſich ſelbſt dargegeben, Er ha⸗
be das Loͤſegeld fuͤr ihn und fuͤr alle ſeine
Suͤnden auf die allervollkommenſte Wei⸗
ſe (indem Br, der eingeborne Sohn GOt⸗
tes, ſich ſelbſt in den Tod gegeben) bezah⸗
let; Ihn habe Er ſo geliebet; um ihm
zu

208 Juͤnfte Rede,

zu helfen, habe Er das alles gethan;
durch ſeinen Tod ſeyen ſeine Suͤnden ge⸗
tilget, ſeine Feinde uberwunden, G Ott
mit ihm verſohnet. Ja er ſezet ſich ganz
in Chriſtum hinein, daß er ſagt, er ſey
mit Ihm gecreuziget; JEſus ſchencke
ihm alle die Verdienſte und Fruͤchte ſei⸗
nes Leidens und Todes; er ſeye mit Ihm
am Creuze gehangen, da ſeye er dem
Geſez und allen ſeinen Feinden (Col. 2, 15.)
abgeſtorben, da haben ſie all ihr Recht
an ihn verlohren; er habe Theil an dem
allem, was IEſus durch ſeinem Gehor⸗
ſam, Leiden und Tod ausgerichtet. u. ſ. w.
Das iſt der Sinn dieſer Worte Pauli.
ſo beſchreibet er den Glauben, wie er in
ſeinem Herzen war.
Was iſt denn nun der Glaube? Er
iſt ein lebendiges herzliches Vertrauen auf
den gecreuzigten Heyland der Welt JE⸗
ſum Chriſtum; er iſt eine herzliche Zu⸗
verſicht durch Chriſtum zu GOtt; er
iſt das Vertrauen auf JEſum, da man,
um ſeines Gehorſams, Leidens und Ster⸗
bens willen, ſich der Gnade G Ottes troͤ⸗
ſtet; er iſt eine zuverſichtliche Ergreifung
Chriſti und ſeines Verdienſtes, Uu de
adur

dadurt
Geruptt
iſt ee h
ſtierd
wo de
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Pffen
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uenauf
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ſihe 3u
Nt; er
da man,
adter⸗
ltes ti⸗
greifung
Und der
dadurch

uͤber Gal. 2, 20. 209
dadurch erworbenen Gnade GOttes,
Gerechtigkeit, Lebens und Seligkeit; er
iſt eine herzinnigliche Zuverficht auf Ehri⸗
ſti Verdienſt und GOttes Gnade. So
wird der Glaube ganz recht in unſern
catechetiſchen Unterweiſungen beſchrie⸗
ben. (*) So weiß auch E. L. wie ich
hoffe, wohl, daß hiemit drey Stuͤcke
zum Glauben erfordert werden: Erkent⸗
nis, Beyfall, und Zuverſicht. Es wird
erfordert
1) Er⸗

(*) Eine ſchoͤne Beſchreibung gibt Arnd, in
Erkl. des 116. Pfſ. Was der Glaube ſey,
iſt leichter und beſſer, im Herzen empfinden,
denn auszuſprechen. Denn er iſt wider und
uͤber die Vernunft, aus GOtt gepflanzet,
und iſt eine lebendige Kraft GOttes, ein
lebendiges Erkentnis GOttes, eine empfind⸗
liche, lebendige, gewiſſe Zuverſicht auf GOt⸗
tes Gnade in Chriſto, durch den Heiligen
Geiſt und durch das Wort angezuͤndet.
Und obwol der Glaube oft ſehr ſchwach iſt,
einem glimmenden Toͤchtlein gleich; ſo ſie⸗
het er doch allezeit Chriſtum an, und haͤn⸗
get an Chriſti Verdienſt, Wunden und
Tod, und an des Vaters Gnade, Liebe
und Barmherzigkeit, und ſeuftet nach Chri⸗
ſteo durch den Heiligen Geiſt.
D. Reuß Pr. 1. Saml. ₰☚

210 Fuͤnfte Rede,

1) Erkentnis; daß man wiſſe, was
Chriſtus ſey, was Er gethan, was Er
mit ſeinem Leben, Leiden, Tod und Auf⸗
erſtehung ausgerichtet, was Er damit
zuwege gebracht, wie Er die Welt erloͤ⸗
ſet, und GOtt verſoͤhnet, was fuͤr einen
uͤberſchwenglichen Reichthum der Gnade
und Herrlichkeit Er erworben, u. ſ. w.
Diß alles, und die uͤbrige damit verbun⸗
dene Wahrheiten muß einer wiſſen, und
deutlich und zulaͤnglich verſtehen. Die
heilige Schrift erfordert es ausdruͤcklich:
Durch ſein Erkentnis, heißt es, wird
er, mein Knecht, der Gerechte, viele
gerecht machen, Eſ. 53, 11. Das iſt
das ewige Leben, daß ſie dich, daß
du allein wahrer GOtt biſt, und den
du geſandt haſt, JIſum Chriſtum
erkennen, ſagt JEſus, Joh. 17. 3. und
Johannes hat ſeinen erſten Brief zu dem
Ende geſchrieben, daß wir wiſſen moͤgen,
daß man in Ihm, in IEſu Chriſto,
das ewige Leben habe, 1 Joh. §, 13.
Es wird
2) der Beyfall erfordert; daß man
dieſen und den uͤbrigen theuren Lehren
des Evangelii im Grunde ſeines Herenz
7

Behfal
dingst
halte, ſe
von uun⸗
getide
ſie ſoft
Gerzen!
ſete Sin
ſerer C
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Roöm 10
daß R
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ſo ſolen
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3)

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3. Mi
Aben
oͤgen
hriſto,
5/13.

s man

Lehren
etzen⸗

Be

uͤber Gal. 2, 20. 211

Beyfall gebe, ſie nicht nur ſo ſchlechter⸗
dings auf eine kaltſinnige Weiſe fur wahr
halte, ſondern ſolche auch williglich und
von ganzem Herzen annehme. Diß lie⸗
get in den Zeugniſſen der Schrift, wann
ſie ſo oft ſagt: man muͤſſe in ſeinem
Herzen glauben, daß Chriſtus fuͤr un⸗
ſere Suͤnden geſtorben, und, um un⸗

ſerer Gerechtigkeit willen, wieder

von den Todten auferſtanden ſeye;
Roͤm. 10,9. 4, 25. man muͤſſe bekennen,
daß Iſus GOttes Sohn ſey, Joh.
4, I5. Abraham wußte auf das allerge⸗
wiſſeſte, daß, was GGtt verheiſſen, das
koͤnne Er auch thun, Roͤm. 4, 21. und
ſo ſollen wir auch mit Paulo mit voller
Einſtimmung unſers Herzens, aus in⸗
niger, lebendiger Ueberzeugung ſagen
koͤnnen: Es iſt gewislich wahr, und
ein theures werthes Wort, daß Chri⸗
ſtus Eſus kommen iſt in die Welt,
die Suͤnder ſelig zu machen, 1 Tim. 1, 15.
das heiſſet die Schrift den Glauben der
Wahrheit, 2 Theſſ. 2, 13. dem Evange⸗
lio glauben, Marc. 1, 15. Aus dieſem

allen erwaͤchſet ſodann

3) die Zuverſicht; da man ſich auf
O 2 JE⸗

212 Juͤnfte Rede,

JEſum, als ſeinen Erloͤſer, verlaͤßt, ſei⸗
nes Herzens Vertrauen auf Ihn ſezt,
u. ſ. w. Eben hievon aber muͤſſen wir
nun etwas ausfuͤhrlicher handeln; dann
wann wir genau reden wollen, ſo beſte⸗
het der Glaube eigentlich und hauptſaͤch⸗
lich in dem Vertrauen, die Erkentnis
aber und der Beyfall oder Annehmung
der darzu gehoͤrigen Wahrheiten und Leh⸗
ren gehet voran, und auf dieſelbe muß
die Zuverſicht ſich gruͤnden. So komt
es alſo hauptſaͤchlich darauf an, daß wir
recht wiſſen, und es in unſern Herzen
uns recht klar werde, wie denn das rech⸗
te Vertrauen auf JEſum beſchaffen ſeye.
Und eben diß iſt es, was ich nun mit
mehrerm zu erlaͤutern gedencke, und zwar
nach dem eigentlichen und klaren Sinn
unſers Textes. So will ich dann a) erſt⸗
lich eine ausfuͤhrliche Beſchreibung des
Glaubens, wie er im Vertrauen auf
JEſum beſtehet, geben, und ſodann b)
umſtaͤndlicher zeigen, was damit geſaget,
und was darin enthaͤlten iſt.
a) An JBEſum Chriſtum glauben
heißt: Aus dem Worte des Evangelii
und der Verheiſſungen GOttes duirin

e

die Krt
Geiſtt⸗
nemn het
underio
fer nden
mi eine
Echnen
Gehorſa
nebſt de
zueigne
ſeine Fe
mit eine
laſſen,
GDttes
Heissgen
guten G
getroͤſte
e⸗
Glaube
uf E
ſuns,
e Ki
die wer
GR

Schin

komme
und he

uͤber Gal. 2, 20.

rliht ſ die Kraft und Wuͤrckung des Heiligen
Inn ſet, Geiſtes den gecreuzigten JIEſum in ſei⸗
iſen wer nem Herzen als ſeinen Mittler, Heyland
inz dunn und Erloͤſer annehmen, Ihn als den Hel⸗
ſobeſta fer wider Suͤnde, Fluch, Tod und Teufel
nuptſich⸗ mit einem inniglichen Verlangen und
Ettentns Sehnen ſeiner Seele ergreifen, ſeinen
mnehmung Gehorſam, Leben, Leiden und Tod,
gundche nebſt deſſen Verdienſte und Fruͤchte ſich
elbe mus zueignen, und damit auf Ihn wider alle
So kont ſeine Feinde, Suͤnde, Tod und Teufel
das wir mit einer lebendigen Zuverſicht ſich ver⸗
Hetzen laſſen, auch ſodann in Ihm der Gnade
das ech. G Ottes und der durch Ihn erworbenen
ſen ſehe. Heilsguͤter und Gnadenſchaͤze mit einem
ſun mi guten Gewiſſen und froͤlichen Herzen ſich
undzwar eetroſten.
en Sm Sehet, Geliebte, das iſt der rechte
nherſt. Glaube, ſo ſiehet das rechte Vertrauen
ng des auf IEſum in der Seele aus. Acht! laſ⸗
en auf ſer uns, meine Allerliebſte! diß allertheu⸗
dann b) reſte Kleinod, die alleredelſte Perle, durch
geſage Die wir Chriſtum und ſein Verdienſt,
OEStt und den Himmel, die ewige
glauben Schaͤze und alle himliſche Herrlichkeit be⸗
kangei kommen koͤnnen, recht beſehen, ſie hin
s duch und her wenden, und auf allen Seiten
dien O 2 genau

214 Fuͤnfte Rede,

genau betrachten, und denn auch nicht
ruhen, bis wir ſie fein gewis, und ſo,
wie fie am ſchoͤnſten iſt, beſizen moͤgen!
Ich will nun umſtaͤndlicher b) eines nach
dem andern anze eigen, auf welches wir
acht haben muͤſſen, wenn wir des Glau⸗
bens eigentliche Beſchaffenheit, Art, Na⸗
tur und Weſen, recht kennen wollen.
Wir muͤſſen da mit allem Fleiß be⸗
mercken:
1) Was denn das eigentliche Werck
und Geſchaͤfte des Glaubens iſt. Hier⸗
auf wolle eure Liebe mit Ernſt und herz⸗
licher Andacht mercken. Es iſt: Neh⸗
men, Nehmen; nicht geben. Man er⸗
wege die Worte Pauli, und deren oben
dargelegten Sinn, man uͤberlege, was
in der Beſchreibung des Glaubens ſtehet;
ſo findet rean lauter Nehmen, anneh⸗
men, ergreifen, ſich zuei ten⸗ ſich auf
etwas verlaſſ ſſen, ſich weſſen getroͤſten.
Dencket darneben an etliche klare⸗ ſchoͤne
und deutliche Exempel. Der Gl aube des
blutflußigen Weibleins, was thut er?
Er greifet nach JEſu, er faſſet Ihn an,
er ſehnet ſich nach Ihm, um ſeiner Heils⸗
kraft theilhaftig zu werden, Matth. 9,

20. 21.

20, 21.
Canann
JNEun
an mit
Geliß
In an
Hlfe:
27. 2.
gen.
bens ei
Geſcha
greifen
Helfer
landes
Jen:
nicht nr
nicht n
Diß w
rklaͤre
nd w
nd n

dih
JE
er m
ſus
und 4

uch nicht
und ſo,
mogen!
nes nach
ches wir
EGlau⸗
Uet Na⸗
1 Wolen.

Fleß be⸗

e Werck
Hier⸗
nd herz⸗
Neh⸗
Mun er⸗
en oben
ge, was
s ſtehet;
anneh⸗
ſt auf
etroſten.
ſchone
aubedes
hut er?
In an/

üuͤber Gal. 2, 20. 215

20. 21. Was thut der Glaube in dem
Cananaͤiſchen Weiblein? Sie ergreifet
JEſum zu ihrem Helfer, ſie faſſet Ihn
an mit inbruͤnſtigem Flehen und Beten.
Sie laͤſſet Ihn nicht, ſie haͤnget ſich an
Ihn an, um ſeiner Liebe, Gnade und
Huͤlfe zu genieſſen, Matth. 15, 22. 25.
27. 28. Anderer Exempel zu geſchwei⸗
gen. So iſt alſo klar, daß des Glau⸗
bens eigenes und eigentliches Werck und
Geſchaͤfte iſt: das zuverſichtliche Er⸗
greifen Chriſti, und zwar als ſeines
Helfers, als ſeines Erloͤſers und Hey⸗
landes; man hat es im Glauben mit
JEſu zu thun, eigentlich wie Er gibt,
nicht wie Er etwas fordert, wie Er hilft,
nicht wie Er etwas von uns haben will.
Diß will ich nun A) etwas umſtaͤndlicher
erklaͤren, und ſodann B) zeigen: wozu
und warum dieſe Anmerckung noͤthig
und nuͤzlich ſey.
4) So bedencket dann zuforderſt
diß: Es hat ein Chriſt zweyerley mit
JEſu zu thun; er darf von Ihm nehmen,
er muß aber ſich Ihm auch ergeben. JE⸗

hels⸗ ſus will ſein ſeyn mit allen ſeinen Guͤtern

Nutth

und Schaͤzen, Er will aber auch ihn
O 4 haben

216 FJuͤnfte Rede,

haben zu ſeinem Eigenthum; Er will
ihm ſchencken Gerechtigkeit, Heil, Leben
und Geligkeit; Er fordert aber auch von
ihm Gehorſam, Dienſt, Nachfolge, und
einen heiligen rechtſchaffenen Wandel.
Da iſt denn nun eigentlich diß das Werck
des Glaubens, daß er von JEſu nehme,
und ſein, ſeiner Erloͤſung, ſeiner Huͤlfe,
und um ſeinetwillen der Gnade GOttes
ſich troͤſte; das aber iſt eine Vuͤrckung
und Frucht des Glaubens, daß der
Menſch ſich von ganzem Herzen an JE⸗

ſum uͤbergibt, Ihm zu leben und zu die⸗

nen. Es iſt aber eine ſolche Wuͤrckung
und Frucht, die unmittelbar, unaus⸗
bleiblich und unzertrennlich mit ſeinem
eigentlichen Wercke und Hauptgeſchaͤfte
verbunden iſt. Wiederum: Die Wercke
und Wohlthaten JEſu gegen uns arme,

verlohrne und verdorbene Menſchen ſind

zweyerley. Fuͤr uns hat Er gelitten,
unſere Feinde, Suͤnde, Tod, Teufel und
Hoͤlle uͤberwunden, eine ewige Erloͤſung
erfunden, eine vollkommene Gerechtig⸗
keit zuwege gebracht, und Gnade, Verge⸗
bung der Suͤnde, Heil, Leben und Se⸗
ligkeit erworben. Diß ſind Dinge, di
Alle

aleſ⸗
die.
W er
lelfnd
den di
ſen d
Pden
ſtenck
il
Uns
Gere
und!
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nen

Eriſ

Unſen
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wen
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ſche
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ſede
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W
die⸗
Chr

Er wil
il, Leben
huch von
lge, und
Wondel.
Gerc⸗

l nahme,

Hllfe,
GDttes
ürckung

daß der

n NCE⸗

hdzn die⸗
rckung

Unalb⸗

t ſeinen
geſchefte
Wercke
no gmne,

ſten ind

gelttten,

ufet und

tlöfung
erechtig⸗
Verhe⸗

und Ge

nge⸗ die
alle

uͤber Gal. 2, 20. 217

alle ſchon geſchehen ſind; es ſind Guͤter,
die Er mit ſeinem Gehorſam, Leiden und
Tod erworben, die alſo alle ſchon berei⸗
tet ſind, die nur duͤrfen ausgetheilet wer⸗
den, die auf uns verlohrne Suͤnder war⸗
ten, die alle wircklich dargeboten, und
ſo den Glaubigen aus lauter Gnade ge⸗
ſchencket werden. Aber in uns an uns
will IEſus auch etwas ſchaffen. Er will
uns befreyen von unſern Suͤnden, die
Wercke des Satans in uns zerſtoͤren,
und neue, geiſtliche, goͤttliche Menſchen
aus uns machen, Er will in uns woh⸗
nen, uns reinigen, uns heiligen, u. ſ. w.
Er iſt alſo unſer Erloͤſer, unſer Heyland,
unſer Hoheprieſter: Er iſt aber auch un⸗
ſer Arzt, unſer HErr und Koͤnig. Diß
alles haben wir alſo an IEſu. Es ſind
zwey groſſe Hauptgeheimniſſe, das eine
iſt die Erloͤſung, das andere iſt die geiſt⸗
liche Vereinigung Chriſti mit den Glau⸗

bigen, zuſamt denen aus derſelben flieſ⸗

ſenden Wuͤrckungen in der Seele. Auf
dieſe gruͤnden ſich die zwey groſſe Haupt⸗
Wohlthaten, die Rechtfertigung und
die Heiligung, und wir empfangen, um
Chriſti willen, von GOtt Gnade und
O S5 Leben⸗

218 Fuͤnfte Rede,

Leben, Vergebung der Suͤnden, und
Kraft zu einem heiligen goͤttlichen Le⸗
ben und Wandel. Beyde Wohlthaten
ſind unzertrennlich mit einander verbun⸗
den. Wer die eine nicht mag, der kan
auch der andern nicht theilhaftig werden.
Was thut nun da der Glaube? Was
thut ein armer bußfertiger Suͤnder in
der Kraft des Glaubens? Er fliehet zu
Chriſto, und ergreift ſein Verdienſt, er
haͤlt ſich an Ihn als ſeinen Mittler und
Erloͤſer, er ſezet alle ſeine Zuverſicht auf
Ihn, und zu G Ott faſſet er das Ver⸗
trauen, daß Er um Chriſti willen Gna⸗
de fuͤr Recht ergehen laſſen, und Er alſo
auch mit ihm in Gnade und Barmher⸗
zigkeit handeln werde. Siehe da! ſo
faſſet der Glaube zuerſt Chriſti, als ſeines
Mittlers, Verdienſt und Erloͤſung;
und unter dieſem ſeinem Schuz, Huͤlfe
und Beyſtand gehet er zu GOtt, und
ergreift unter herzlichem Flehen, Bitten
und Verlangen, ſeine Gnade. Was iſt al⸗
ſo recht im innerſten Grunde das We⸗
ſen des Glaubens? Unwiderſprechlich be⸗
ſtehet es darin, daß ich in meinem Her⸗
zen das Vertrauen habe zu meinenn mov⸗
ande,

1,und
jen Le⸗
thaten
erbun⸗
er kan
eden.
s

der in
ehet zu

ſt, er
er und
ſtouf
Ver⸗
Gna⸗

t alo

mher⸗
a! ſo
ſeines
llfe
und

ch be⸗
Hey

itten
iſtal
We⸗

Hen

Ade,

uͤber Gal. 2,/ 20. 219

lande, daß Er fuͤr mich geſtorben, und
mich damit von meinen Suͤnden und al⸗
len meinen Feinden erloͤſet; und zu mei⸗
nem GOtt, daß Er mir als einem ar⸗
men Suͤnder, um Chriſti willen, wolle
gnaͤdig ſeyn. Kurz! Es iſt das Ver⸗
trauen auf Chriſti Verdienſt und GOt⸗
tes Gnade. Aber hoͤre nun weiter mit
herzlicher Andacht, kehre dein Herz zu
deinem GOet, und mercke nun ſogleich
ferner: Weil eine bußfertige Seele aus,
dem Worte ihres GOttes und ihres
Heylandes weiß, und in ſich ſelbſt leben⸗
dig uͤberzeuget iſt, ſie koͤnne kein Glied
am Leibe Chriſti ſeyn, ſie koͤnne GOtt
nicht ſehen, und keine lebendige Hofnung
des ewigen Lebens haben, ſie werde
denn gerechtfertiget und geheiliget.
Weil fie, ſage ich, diß weiß, ſo hungert
und duͤrſtet ſie nun ſo wohl nach der Ge⸗
rechtigkeit, die vor GOtt gilt, als nach
der Heiligung, die ihm gefaͤllig iſt; ſie
bittet, ſie ſeufzet, ſie rufet, ſie klaget:
Ach! daß ich Vergebung meiner Suͤn⸗
den! ach! daß ich ein ander Herz, ach!
daß ich Gnade, ach! daß ich den Heili⸗
gen Geiſt in meinem Herzen haͤtte!
Siehe!

220 Fuͤnfte Rede,

Siehe! ſo hat die arme Seele eine dop⸗
pelte Huͤlfe noͤthig. Beyde ſuchet und
ergreifet der Glaube. Der arme Suͤn⸗
der hat alſo das Vertrauen zu ſeinem
GDOtt in Chriſto JEſu, ſo wohl, daß
Er ihm ſeine Suͤnden vergeben, als daß
Er ihm den Heiligen Geiſt ſchencken wolle,
ſo wohl, daß Er alle Schuld und Strafe
erlaſſen, als Kraft zu einem goͤttlichen
rechtſchaffenen Leben und Wandel geben
wolle, ſo wohl, daß Er ihn in ſeine Ge⸗
meinſchaft aufnehmen, als auch darinnen
bewahren, ſtaͤrcken und auf alle Weiſe
forthelfen werde, beydes aus lauter
Gnade, allein um JEſu Chriſti willen!
Siehe, diß ſind die zwey groſſe Wohl⸗
thaten, die der wahre lebendige Glaube
unzertrennt ergreift. Aber wo faͤngt er
an? nach welcher greifet er zuerſt? Ehe
die Suͤnden vergeben ſind, kan die Seele
unmoͤglich Kraft zur Heiligung bekom⸗
men. So iſt alſo das erſte groſſe Haupt⸗
geſchaͤfte des Glaubens, daß er Chriſti
Verdienſt und GOttes Gnade ergreifet
zur Vergebung ſeiner Suͤnde. Da hat
es ja wohl der Glaube mit JEſu, als
dem Erloͤſer der Welt, zu ſhun⸗ ſ
ehe

ſiehet
in u
ge
nunde
heſoh
Eeben
Heils
nung
lecht
huren
ihm
was
zu be
Mig
Eiig
Gaan
kr g
er ſie
Ver⸗
Gng
nd
Gee⸗
inde
moh
zuim
Er
aͤbern

edop⸗
et und
Gun⸗
einem
daß
ls daß
wole,
Straſe
tlichen
geben
ne Ge⸗
rinnen
Weiſe
lauter
billen!
Woht⸗
Ulaube
ingter
Ge
Stel
toin⸗
hupt⸗
hriſi
greifet
dahet
1, 01s

uͤber Gal. 2, 20. 221

ſiehet IEſum an, (wie es ausdruͤcklich
in unſerm Text heiſſet) als Den, der fuͤr
ihn gelitten, der alle ſeine Feinde uͤber⸗
wunden, der durch ſeinen Tod GOtt
verſoͤhnet, in dem Gerechtigkeit, Gnaͤde⸗
Leben, Heil und alle Gnadenguͤter und

Heilsſchaͤze liegen, der ſelbſt die Verſoöh⸗

nung fuͤr ſeine Suͤnde, und ſeine Ge⸗
rechtigkeit iſt, der ſich ſein aus lauter
purer bl ſer Erbarmung annehmen, und
ihm ſelbſt alles das ſeyn und geben will/
was ihm noͤthig iſt, vor dem Gerichte
zu beſtehen, GOtt angenehm, und ein
Mitgenoß ſeines Reichs und der ewigen
Seligkeit zu ſeyn. Siehe, ſo ſiehet der
Glaube JEſum an, ſo faſſet, ſo ergreifet
er Ihn, ſo haͤlt er ſich an Ihn, ſo troͤſtet
er ſich ſein, ſo wird er zu allererſt ſeines
Verdienſtes ‚ ſeiner Erloͤſung, ſeiner
Gnabe theilhaftig. Und durch die hohe
und uͤberſchwengliche Gnade, die der
Seele da wiederfaͤhret, wird ſie denn erſt
in der That willig, froͤlich und ſtarck ge⸗
machet, Ihn auch zum inwendigen Arzt,
zum HErrn ihres Lebens anzunehmen.
Es thut alſo freylich der Glaube auch diß,
aber erſt, wann er nun JEſum ſchon E
62

222 Fuͤnfte Rede,

Gerechtigkeit hat und wenn der Menſch
um JEſu willen begnadiget iſt. Es
gehet mir hier ein Gleichnis bey, da⸗
mit ſich die Sache uͤber die maſſen
wohl erlaͤutern laͤßt. Es geht mit einem
Suͤnder vor GOtt eben wie mit einem
Miſſethaͤter auf dieſer Welt. In ſeinem
Gefaͤngnis iſt er garſtig, unrein und
ſchaͤndlich worden, ſeine Kleider ſind ver⸗
dorben, und ſo wird er auf den Richt⸗
plaz ausgefuͤhrt ꝛc. Aber wie komt er
wieder zurecht? Er wird zuerſt begna⸗
diget und losgegeben, ſodann wird er
auch wieder gereiniget, bekomt wieder
gute Kleider, und wenn er allerhand
Kranckheiten, Wunden und Eiterbeu⸗
len an ſich gehabt in ſeinen Banden,
ſo wird er alsdann curiret, geheilet, nnd
ihm wieder zurecht geholfen. ) Nun
ſiehe,
() Ich will hier ein ander ſchoͤn Zeugnis bey⸗
ſezen, welches mir eben unter die Haͤnde
kommet, da dieſe Predigt zum Druck kom⸗
men ſoll. Es lautet alſo: Daß der Menſch
aus lauter Gnaden ſelig werde, ohne Wer⸗
cke, iſt auch aus den Worten Eſ. 45, 22.
klar, weilen JIEſus hier zur Seligkeit nichts
erfodert, als ein glaubiges Umwenden, eine
Zukehr,

ſiehel .
Urd d

Zuket
21/
dur
ligen
lein
en
chen
heiſ

heit
Ga
ur
nſd
De
ligk
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otl
waſ
Nei
Baͤe
den
N;
en
che

ele

uͤber Gal. 2, 20. 223

Mench ſiehe! ſo geht es der Seele vor GOtt,
E6S Und das iſt das eigentliche Werck des

), dar Glau⸗
maſſen Zukehr, ein Aufſehen, wie dorten 4 Moſ.
enmn 21, 8. 9. der Glaube auch abgebildet wird,
einem durch eine Abkehr von ſich ſelber und den feu⸗
ſeinem rigen Schlangen, zu dem ehernen Schlaͤng⸗
n und lein, durch ſteifes, unverrucktes Umwen⸗
dten⸗ den des Angeſichts auf daſſelbe, von wel⸗
Dien⸗ chem Anſchauen, kraft der goͤttlichen Ver⸗
Niht⸗ heiſſung, das Gift alle Kraft verlohr, die
vmnt er Schlangen abfielen, und voͤllige Geſund⸗
egna⸗ heit erfolgte. Wer nicht gur aus dem
ird er Glauben leben, ſondern ſich init Wercken
beder zur Gnade bereiten, auf ſeine Froͤmmigkeit

und erbar Leben hauen, und darauf hin

ehand Vergebung ſeiner Suͤnden, Leben und Se⸗
terben⸗ ligkeit hogen will, der handelt eben ſo naͤr⸗
anden, riſch, als wenn ein Beſudelter ſich erſt in
, nnd Pochtaten Pfuͤzen obenhin das groͤbſte ab⸗
Nun waſchen wolte, ehe er zum Brunnen kaͤme.
ſhen Nein, der offene Brunn lauft mit ſeinem
te⸗ Baͤchlein dem entgegen, der gern von Suͤn⸗
1 N Dden los und ledig waͤre, und zwar ſo weit,
rau daß auch GOtt einen ſolchen, der im
ſh Schlamm ſeiner Unreinigkeit winſelt, ſchon
Rd rein erklaͤret. Roͤm. 4, 5. Ein ſolcher heu⸗
W⸗ chelt nicht mehr, ſondern ſagt frey zund
L 6 heraus, wie es um ihn ſteht, und findet
ing Gnad, und will nicht mehr ſein ſtinckend
e Waſſer

224 Fuͤnfte Rede,

Glaubens: Er ergreifet IEſum, und
ſuchet erſt Rettung von ſeinen Feinden,
und von ſeinem Untergang, er ſuchet
in Ihm Gnade, Gerechtigkeit und Er⸗
loͤſung; und wenn er Ihn alſo hat, ſo
bittet er auch, daß Er ihn nunmehro
reinigen, heilen, und auf das kuͤnftige vor
allen Suͤnden und Fall bewahren wol⸗
le; da nimt er Ihn freylich von Her⸗
zen gerne an zu ſeinem Arzt, da trauet
er Ihm zu, daß Er Ihm auch koͤnne,
wolle und werde in dieſem Theil helfen.

Und

Waſſer eigener Gerechtigkeit mit dem ery⸗
ſtalliniſchen Waſſer der allein ſeligmachen⸗
den Gnade IEſu vermengen. Sam. Lucii
Schriften erſter Theil, p. 114. ſeg. Und
wiederum: Einem Baum, der beladen mit
reifen Fruͤchten, kan ein laͤchzender Wan⸗
dersmann keinen groͤſſern Dienſt thun, als
wann er fein abbricht und ißt. Es iſt nie⸗
mand ſo naͤrriſch, daß er vermeynte, er
muͤſſe zuvor Holzaͤpfel ſamlen, und zum
Baum herzu bringen, damit er wuͤrdig
werde, von deſſen edlen Fruͤchten zu eſſen,
wie die thun, die immer auf ihre ſaure
Wercke ſehen, wie viel oder wenig ſie deren
haben, ehe ſie zu IEſu gehen, und von
Ihm nehmen. ibid. p. 116.

Und
was )
bens u
Uebeg
iſtzich
ſi
herſarm
Mier
ui⸗ .
guch ſe
geben,
etſoht
ſh ten
Hlfe
noch ie
was b
ſnuzt
Nen,
eg 3
luchten
zu deit
twolee
Erlifm
im Un
und ſl
D Raß

uͤber Gal. 2, 20. 225

1, uh Und ſo wird es nun hoffentlich klar ſeyn,
Fenden, was das eigentliche Werck des Glau⸗
t ſuchet bens, und wie es insbeſondere von der
nd E⸗ Uebergabe an JEſum unterſchieden
ſat, ſo iſt; ich meyne von der Uebergabe, da
mmehro man ſich zu ſeinem Dienſt und Ge⸗
ſigerr horſam, und in ſeine Reinigung und
ren o⸗ Megierung, ergiebet. Ich will hierbey
on he⸗ noch diß erinnern: man köoͤnte endlich
nttanet! auch ſagen: daß das eigentliche Werck
Ntonme, des Glaubens ſey, ſich an Iſum er⸗
gſen. geben, aber ſo, wie ſich ein Armer,
Und Verlohrner, Verdamter ergiebet, um
den en ſich begnadigen, Gerechtigkeit, Leben,
ann Aucii B) Nun will ich aber hierbey auch
a. Un! noch zeigen, wozu und warum dieſes,
dam was bisher gefaget iſt, ſo noͤthig und
ſo nuͤzlich ſey. Wir koͤnnen daraus ler⸗
enie nen, 1) einen gefaͤhrlichen Ab⸗ und Irr⸗
mnte, e Weg zu vermeiden, und dafuͤr auf dem
und un rechten, lautern, ſeligen Gnadenweg
wildg zu bleiben. Die Sache iſt dieſe: Es
zeneſen] wollen oft Leute, die das hochtheure
hre ſ Erloͤſungswerck Chriſti nicht kennen, und
aſen im Unverſtand verlaͤugnen, dem falſchen
Wund fleiſchlichen Vertrauen auf JEſum
D. Reuß Pr. 1. Sainl. P weh⸗

226 Fuͤnfte Rede,

wehren und entgegen gehen; ſie ſehen,
daß Chriſtus fuͤr uns (wie es heiſſet)
ſo ſehr misbrauchet wird, und daß,
leyder! die meiſte ſich ſeine Gerechtig⸗
keit auf eine ſolche Weiſe zueignen, daß
es nichts anders als ein leerer Wahn,
ein todter Gedancke, eine bloſſe ſelbſt ge⸗
machte Einbildung, iſt; da kommen ſie
dann her, und werfen diß Werck des Glau⸗
bens gar weg, und ſagen, es ſey nichts, daß
man Chriſtum ſich ſo zueignen, und ſein
Verdienſt ſo ergreifen ſolle, ſondern das
ſey der Glaube, ſo man ſich und alle
verderbte Kraͤfte ſeiner Seele dem OErrn
JEſu, als dem Arzt und Helfer, darle⸗
ge und uͤbergebe, um von Ihm wieder
geheilet, und von ſeinem ſuͤndlichen Ver⸗
derben wieder zurechte gebracht zu wer⸗
den; daß man ſich Ihm mit verlaͤugne⸗
ter Vernunft und alles eigenen Willens
ganz willigſt und ohne Hinterhalt auf⸗
opfere, in ſtiller Gelaſſenheit und demuͤ⸗
thigem Glaubensgehorſam dem Einſiuß
der Gnade Chriſti und der innern Gna⸗

denwuͤrckung und Regierung ſeines Gei⸗
ſtes Raum gebe, in gewiſſer Zuverſicht,

Er koͤnne, wolle und werde einen wieder
L zu⸗

zurecht
Uns de
Ichbeil
recft un
dos hien
nade
r He,
ſen Ge
des G
Veberg
man ſ
tes un
des ia
wird in
Hauptt
deutich
Und in
ben,
Erloſi
ſti entn
doch ſe
Mn

)de
dal
lu
hin

ſe ſehen,
heiſſet)
15 des
erechtig⸗
en, daß
Vahn,
ſelbſe⸗
jmen ſie
esGlau⸗
und ſein
dern des
Und alle
1HEren
darle⸗
n wieder
hen Der⸗
tzu wer⸗
etſaugne⸗
Wens
gut auf⸗
demu⸗
Einfus
en Gn⸗
ines Ge⸗
lperfft,

n wicer
⸗

uͤber Gal. 2, 20. 227

zurechte bringen. Sehet, ſo beſchreiben
uns dergleichen Leute den Glauben. (*)
Ich will mit wenigem zeigen, was hierin
recht und unrecht iſt. Das Vertrauen,
das hierin die Seele zu GOtt uünd ſeiner
Gnaͤde in Chriſto IEſu hat, daß Er ihr
zur Heiligung helfen, und ſie durch ſei⸗
nen Geiſt heiligen wolle, iſt ja ein Werck
des Glaubens, aber nicht das erſte: die
Uebergabe aber, oder der Gehorſam, da
man ſich der Fuͤhrung und Zucht GOt⸗
tes und ſeines Geiſtes unterwirft, iſt
des Glaubens Frucht. Im uͤbrigen aber
wird in dieſer Beſchreibung das rechte
Hauptwerck des Glaubens, das wir ſo
deutlich in dem Worte unſers Textes,
und in ſo vielen andern Zeugniſſen, ha⸗
ben, verlaͤugnet, und das rechte wahre
Exrloͤſungs⸗ und Verſoͤhnungswerck Chri⸗
ſti entweder gar zunichte gemaͤcht, oder
doch ſehr verdunckelt und verdorben.
Man ſiehet alſo leicht, wie ſehr man
ſich
) Deſumta fere eſt hæc deſeriptio ex li.
bello, qui nomen habet: Lutherus ante
Lutheraniſmum. Et fuere rationes, cur
hinc deſumeretur.

P 2

228⁸ Juͤnfte Rede,

ſich hierbey zu huͤten und in acht zu neh⸗

men habe. Wer die Erloͤſung Chriſti
recht glaubet, der kan ſich ſo weit nicht
verlaufen; aber ich will nun noch ein an⸗
ders ſagen. Es haͤnget faſt insgemein
allen, die in einem geſezlichen Zuſtande
ſind, und den Reichthum der Gnade
nicht recht fennen, und noch vielweniger
in ihrem Herzen recht erfahren haben,
etwas von dieſem Fehler an. Man ſezet
die Uebergabe und die Verlaͤugnung an
das unrechte Ort: man meynet, ſie ſey
das erſte, eigentliche Grund⸗ und Haupt⸗
werck des Glaubens; man gehet mehr
mit Geben als mit Nehmen um; man
will ſich durch die Verlaͤugnung den Weg
zum Glauben machen; man will haben,
das Herz ſolle zur voͤlligen Uebergabe
und zu einem gaͤnzlichen Gehorſam ge⸗
ſchickt und willig ſeyn, ehe es JEſum
und ſein Verdienſt ergreifen duͤrfe. Ernſt⸗
liche, redliche, IEſum und ſein Heil wahr⸗
haftig ſuchende Seelen (dann ſichere, fau⸗
le, traͤge, boͤſe Menſchen werden vornem⸗
lich auf die nun bald hernach folgende
zweyte Anmerckung verwieſen) will ich
hierbey bitten, ernſtlich und vor GOr

zu beda
Sact
Wee!
de Ne,
l erſt
ſüanne
nicht
ihmde
krlohen
ſoͤm.;,
laß Er
tehtmen
chencken
und Rei
die Ger
mitthei
Suͤnden
Er ſiey
tgkeit
Ne Gia⸗

0 ln
n
G
cdn
mer

uͤber Gal. 2, 20. 229

tiu te zu bedencken: Was fuͤr eine verkehrte
Geiti Jache das iſt. Man will auf dieſe
eit it. Weiſe mit dem Geben, und nicht mit
ſeinaw dem Nehmen von JEſu anfangen; man
genein. will erſt Ihm etwas geben, und dafuͤr
lende ſodann auch etwas von Ihm hoffen. Das
Ginde iſt nichts; ich will aber ſagen, was wir
ſvenie Ihm da geben koͤnnen und ſollen: Einen
aben verlohrnen und verdamten Suͤnder;
nſget Rom. 3, 5. den koͤnnen wir Ihm geben,
nung n daß Er aus lauter Erbarmung ihn an⸗
, ſeſh nehmen, ihm Vergebung und Gnade
runt⸗ ſchencken, aus Gnaden aus dem Fluch
t neſe und Reich des Teufels heraus ſezen/ und
mun die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt,
de Weg mittheilen wolle. Wir koͤnnen Ihm ge⸗
teben ben, ehe wir in Gnaden ſind, unſere
ebergete Suͤnde, Fluch, Tod und Verderben, daß
n Er ſie vertilge, und dafuͤr unſere Gerech⸗
n e tigkeit und Huͤlfe ſey. (*) So handelt

Scum
Fic der Glaube erſt mit JEſu. Es iſt Ihm
ſwahe⸗ und
ereſnn⸗ () Inſignis eſt dialogus quidam, ſirecteme-
mini, Ambroſii, ubi cum Eſu infante lo-

enn/ .
wede quitur; ibi pulchre deſeripta ſiſtitur hæe
6 l commutatio malorum noſtrorum cum
W meritis & beneficiis Chriſti.
60 P 3

„

230 Fuͤnfte Rede,

und ſeiner Gnade nachtheilig,; wann wir
Ihm ſeine Gerechtigkeit und die Ver⸗
dienſte und Fruͤchte ſeines Todes abtau⸗
ſchen und dencken wollen: Wir wollen
uns Ihm zu ſeinem Dienſt und Gehor⸗
ſam ergeben, und darauf ſolle Er uns
dafuͤr ſich und ſeine Erloͤſung ſchencken.
Arme SGeele! verlohrne Seele, ein ſol⸗
cher ganz⸗ oder doch halb geſezlicher Tauſch
iſt dir unmoͤglich. Du kanſt dich nicht
verlaͤugnen, dein Wille kan nicht ſo gut
und heilig ſeyn, daß es dir von Grund
deines Herzens ernſt waͤre, JEſu zu die⸗
nen; du kanſt keine wahre Luſt und Kraft
haben, nach ſeinem Sinn und Willen
zu leben, alle Suͤnde herzlich und gruͤnd⸗
lich zu haſſen, und alſo Ihm dich zu er⸗
geben, ehe du Ihn als einen Erloͤſer ken⸗
neſt und haſt, ja ehe Er dich wircklich zu
Gnaden angenommen, und alſo ſchon
ſich und ſeine Gerechtigkeit dir geſchen⸗
cket hat. Der rechte Glaubenstauſch
aber iſt der: Gib Ihm deine Suͤnden,
deine Schulden, deine Strafe; und hal⸗
te dich an ſein Blut, und an ſeine Gna⸗
de; bitte Ihn, daß Er ſie aus lauter
Gnaden tilgen moͤge, und traue es Ihm
zu,

zu, d⸗
alſo hin
ferne:
ſtlkenn
Verckd
lemeng
len; ſo
auf die
Grade
uud mun
digung
mannes
und füh
derteine
ſch uͤbe
der Hei
Cheti
und ſ⸗
Herz
und kan
he, he
laben.
rd er
Gort
iſtye
te, lale

Henn

uͤber Gal. 2, 20. 231

umtte zu, daß Er es aus lauter Erbarmung
ie De⸗ alſo thun koͤnne und wolle. Gedencke
altan ferner: Was fuͤr Schaden daraus ent⸗
wolen ſtehen muß, wann man das eigentliche
Gebo⸗ Werck des Glaubens mit der Uebergabe
Eruns vermenget? Es hindert einen am Frie⸗
encken. den; ſo lange man nicht einzig und allein
enſh auf die Erloͤſung Chriſti, auf die lautere
Tnſh Gnade und bloſſe Erbarmung ſiehet,
nihte und nur darin den Grund ſeiner Begna⸗
rognt digung ſuchet, ſo wird das Gewiſſen,
Erund wann es anderſt die Suͤnde recht erkennet
n indie⸗ und fuͤhlet, niemal befriediget. Es hin⸗
eaſt dert einen an der Kraft, dann wann man
Wuen ſich uͤbergeben ſoll in einen genauen Weg
ogrin der Heiligung, ehe man ſich wircklich
he⸗ Chriſti und der Gnade GOttes troͤſten
erkm und freuen kan, ſo iſt und bleibet das
itckichzui Herz unluſtig, verdrießlich, uUnwillig/
loſton und kan eben keine wahrhaftige, gruͤndli⸗
kgeſchen⸗ che, herzliche Luſt an den Geboten JEſu
getanch haben. Durch die empfangene Gnade
Sirden, wird erſt Kraft und Leben zum neuen
i ha⸗ Gehorſam in die Seele gebracht. Darum
ine Gnn⸗ iſt das die rechte Ordnung und der rech⸗
s luter ke, lautere, ſelige Weg des Friedens: das
tscmn Herz muß immer, im Anfang und im
zu/ P 4 Fort⸗

232 Fuͤnfte Rede,

Fortgang des wahren Chriſtenthums,
erſt in die Schaꝛkainmer Eſu gefuͤhret
werden, der Glaube muß da zugreiſen,
die Seele muß ſich ſeiner Erloͤſung, Ge⸗
rechtigkeit und Gnade troͤſten, der arme
Suͤnder muß ſein Herz, ſeine Bemuͤ⸗
hung, ſein Gebet und Flehen, immer
erſt dahin wenden, daß er als ein ver⸗
lohrnes und verdorbenes Schaaf von
JEſu angenommen, und ein Mitgenoß
der Gnade werde, und derſelben ſich ge⸗
troͤſten und gewis ſeyn duͤrfe und koͤnne;
das, ſage ich, muß erſt in der Seele kraͤf⸗
tig und lebendig vorgehen; ſodann er⸗
waͤchſet daraus, wie wir ein andermal
zeigen werden, von ſich ſelbſt die rechte
Luſt und Begierde, JEſu zu leben, und
die herzliche gruͤndliche Uebergabe in ſeine
Reinigung und Regierung. Diß iſt der
ſelige Weg: diß iſt der evangeliſche Gna⸗
denweg, den ſollen wir gehen; je genauer
wir auf dieſem bleiben, je mehr werden
wir Kraft und Friede ſinden. Es kan
freylich in der Seele, in der wircklichen
Uebung der Sache, ſo gar rein nicht ab⸗
gehen; man miſcht ſo in der Dunckelheit
und Finſternis immer eines in das andere;
man

man /
wand
weſtet;
c und
ingen
reilig
ne Ent
berlohr
gber do
und
Wohl
Gnade
demſelb
Nunrm

marcken

I
empfin
dos ree
beon
gus dern

wiepe

ſo inni

tche, n
ſelſi

Sort

ſeinen
hanzen

hthunn,
gefiihtet
greifen,
ng/ Ge⸗
der grime
Ben⸗
imtner
ein vet⸗
haaf voan
Nitgenoß
ſich ge⸗
0 boene;
etſe kraͤf⸗
dann er⸗
zndermal
die rechte
ben und
bein ſene
ſß iſ der
che Gn⸗
geuer
werden
Es fen
eckichen
nict ab⸗
unckeheit
sondere;
man

R

uͤber Gal. 2, 20. 233

man faͤllt von einem in das andere:
wann dann aber nur die Seele mit einem
wahren und demuͤthigen Vertrauen herz⸗
lich und aufrichtig an der Gnade JEſu
hangen bleibet, ſo gehet wohl mancher
voreiliger noch in der Ohnmacht getha⸗
ne Entſchluß und manche Uebergabe
verlohren, und wird zunichte, man wird
aber doch ſodann auch mit Schaden klug,
und GOtt uͤberſiehet es in Gnaden.
Wohl aber dem, der den reinen lautern
Gnaden⸗Weg findet, und alsdann auf
demſelben froͤlich und treulich wandelt!
Nunmehro iſt noͤthig, daß wir ferner be⸗
mercken:
2) Was fuͤr eine lebendige, innige,
empfindliche Bewegung des Herzens
das rechte Vertrauen, der wahre Glau⸗
be an JEſum, iſt. Es iſt ganz klar, auch
aus dem, was wir oben ſchon angezeiget,
wie Paulus da in unſerm Text mit einer
ſo innigen Bewegung ſeines Herzens
rede, wenn er ſagt: Chriſtus hat ſich
ſelbſt fuͤr mich gegeben. u. ſ. w. Die
Schrift ſagt deswegen, man muͤſſe in
ſeinem Herzen glauben, man muͤſſe von
ganzem Herzen glahben, Roͤm. 10,9. 10.
P S5

2*

—

234 Fuͤnfte Rede,

Ap. Geſch. 8,37. und anderswo wird die manſ
Bewegung des Herzens im Glauben, ein mnn ſen
Hunger und Durſt nach der Gerechtig⸗ Eern
keit genennet, Matth. 5, 6. Es iſt alſo ccl6
der Glaube und das rechte Ergreiffen ein
Chriſti eine Sache, die, wie Lutherus gdig
ſagt, der innerſte Grund des Herzens deinem
erfaͤhret. Es iſt etwas lebendiges und gkeit
kraͤftiges, etwas, das nicht ohne eine tept
innige, ſehnliche, tiefe Bewegung und dasé
Empfindung des Herzens geſchiehet. woich
Man denckt nicht nur ſo ſchlecht weg, ſo ,
oben hin, Chriſtus iſt fuͤr meine Sun⸗ eend,
den geſtorben; ſondern es iſt da eine ganz vemm
tiefe, den Grund der Seelen bewegende Euße
und erfuͤllende zuverſichtliche Neigung, Gerrd
ein maͤchtiges tiefes Sehnen, ein Hun⸗ nch
ger und Durſt nach JEſu, und nach ſei⸗ angene
ner Erloͤſung und Huͤlfe. Es ſind auch ved!
die Bewegungen des Herzens nach dem an
Zuſtand, darin die Seele ſich befindet, ſchzi⸗
mancherley: erſt hat ſie ein herzliches Heren
ſehnliches Verlangen nach Ihm, ſodann t
ruhet ſie in Ihm; erſt fliehet ſie zu Ihm, Nin
erſt faſſet und ergreifet ſie Ihn, hernach zuge
verlaͤſſet ſie ſich auf Ihn, troͤſtet und pod
freuet ſich ſein; man laufet, man rufet⸗ ſeeni⸗

wird die
ben ein
rechtig⸗
iſt aſſo
tgeiffen
Utherus
Herzens
ges und
hne eine
ung und
eſchiehet,
weg, ſ
e Guͤn⸗
ine ganz
wegende
Neigung,
in Hun⸗
nuch ſei⸗

ſet und
an kuet,
fan

uͤber Gal. 2, 20. 235

man ſchreyet nach Ihm, man bittet,
man flehet, man ſeufzet um Gnade und
Erbarmung, da kommen die Seufzer:
ach! HErr JEſu! erbarme dich mein!
Mein Gtt ſey mir armen Suͤnder
gnaͤdig! HErr gedencke an mich in
deinem Reich! G IEſu! meine Suͤſ⸗
ſigkeit, du Traſt der Seel, die zu dir
ſchreyt, die heiſſen Zaͤhren ſuchen dich,
das Herz zu dir ſchreyt inniglich: all⸗
wo ich bin, um was Revier, ſo wolt
ich, Iſus waͤr bey mir, Freud uͤber
Jreud, wenn ich Ihn find, ſelig,
wenn ich Ihn halten koͤnt! Und dieſe
Seufzer kommen aus dem innerſten
Grunde des Herzens, ſind kraͤftig, ſind
durchdringend, und ſo ſind ſie auch GOtt
angenehm. Dieſes bedencket recht, ſo
wird man ſich nicht ſo leicht ſelbſt betruͤ⸗
gen. JEſum ergreifen, und ſein Verdienſt
ſich zueignen wollen, und doch in ſeinem
Herzen und in dem Grunde ſeiner Seele
todt, und ohne eine lebendige dringende
Neigung zu Chriſto JEſu ſeyn, ſind
zwey einander widerſprechende Dinge;
wo das leztere fehlet, da iſt auch das er⸗
ſte nicht. Wo der wahre Glaube, und
JEſus

236 Fuͤnfte Rede/

JEſus wahrhaftig ergriffen iſt, da iſt
das Herz von der Liebe JEſu, damit Er
uns geliebet hat, und von dem Reichthum
ſeiner Gnade ganz gewis ſo eingenom⸗
men, daß es bruͤnſtiglich an Ihm han⸗
get, der Welt vergißt, und von andern
Dingen vollkommen frey und abgezo⸗
gen iſt. Und hiernach kan nun, Ge⸗
liebteſte, ein jedes ſich leichtlich pruͤfen.
Man weiß ja doch, man wird es innen,
man fuͤhlet es, was man in ſeinem Her⸗
zen hat. Wie nun die erſte Anmerckung
ernſtlich bekuͤmmerte und recht begierige
Seelen, die die rechte Bahn der Gnade
und des Friedens wahrhaftig ſuchen,
mancher Unruhe und vergeblicher Be⸗
muͤhung uͤberheben kan; ſo koͤnnen aus
dieſer zweyten, ſichere, freche, faule, traͤ⸗
ge, boͤſe Menſchen gar wohl ſehen, daß
ſie mit ihrer herz⸗ und lebloſen Einbil⸗
dung, mit ihren todten Gedancken, Chri⸗
ſtum nicht ergreifen, und in alle Ewig⸗
keit nicht gewinnen moͤgen. Das folgen⸗
de wird uns die Sache noch weiter erlaͤu⸗
tern. Denn wir haben nun
3) auch zu mercken: Aus was fuͤr
einem Grunde dis Vertrauen und Ver⸗
langen

uge
re Geut
iſtegmi
w N
Gen⸗
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prüfen.
innen,
eln Het⸗
nerckung
Legterige
Gnade
ſuchenn
ſer Be⸗
nen aus
ule tra⸗
, daf
Einni⸗

uͤber Gal. 2, 20, 237

langen kommet, wenn es der rechte wah⸗
re Glaube iſt? In unſerer Beſchreibung
iſt es mit dieſen Worten angezeiget: man
will JIEſum in ſeiner Suͤnden⸗Noth und
Seelen⸗Gefahr gegen ſeine Feinde, wi⸗
der Suͤnde, Tod und Teufel zu ſeinem
Helfer haben. Dencket nun auch dieſem
ein wenig nach. Wie war wohl ehemals
einem in eine Freyſtadt eilenden Tod⸗
ſchlaͤger um das Herz, der den Blut⸗
Raͤcher hinter ſich auf ſeinem Ferſen hat⸗
te? 4 Moſ. 35. Unter was fuͤr Empfin⸗
dung und Bewegung hat wohl ein Iſrae⸗
lit, wenn er von den feurigen Schlangen
gebiſſen war, auf G Ottes gnaͤdige Ver⸗
heiſſung ſeine Augen nach der ehernen
Schlange erhoben? 4 Moſ. 21,8.9. Nun
diß ſind Vorbilder, die uns ſehr deutlich
lehren, wie eine Seele in ihrer Suͤnden⸗
und ewigen Todes⸗Noth nach IEſu dem
eiland und Erloͤſer der Welt ſehen,
Joh. 3, 14. 15.) Und ſeine Zuflucht zu
Ihm nehmen muͤſſe. Ja wenn einer in
der erſten Bekehrung von den todten
Wercken der Suͤnde, in einer recht tie⸗
ſen Empfindung ſeines Elends und der
verdienten ewigen Verdamnis, zu JEſu
fliehet,

238 Juͤnfte Rede,

fliehet, ſo kan es ihm wohl ſeyn als etwa
einem verurtheilten Miſſethaͤter, der
ſchon unter dem Galgen ſtehet, wenn er
nun in ſeiner aͤuſſerſten Todes⸗Gefahr
jemand erblicket, der ihm noch Gnade und
Huͤlfe anbietet. Wie inniglich und mit
was fuͤr einem tiefen Sehnen und Ver⸗
langen wird derſelbe wohl ſein Auge und
Herz nach einem ſolchen Erloͤſer und Hel⸗
fer wenden? Noch eines: Wenn einer
Schifbruch gelitten, und nun bereits
im Waſſer lieget, es komt aber einer,
und bietet ihm die Hand, wie iſt ihm
wohl zu Muthe, wann er dieſe ergreifet?
Nun ſiehe! eben ſo iſt einem Suͤnder,
wenn er JEſum als ſeinen Erloͤſer wahr⸗
afti im Glauben ergreifet. Er iſt in
Noth, aus der Tiefe rufet er, ſeine Fein⸗
de und ſeinen Untergang hat er vor Au⸗
gen; der lebendige Anblick ſeines Verder⸗
bens, und die Empfindung ſeines Elen⸗
des dringet ihn: da iſt denn gewis das
Ergreifen. JEſu kein leerer todter Ge⸗
dancke, ſondern das Herz iſt entzuͤndet,
die Seele beweget, und alle Kraͤfte ſind
auf JEſum hingerichtet. Die Bewe⸗
gung und Empfindung, das Dringen
un

und G.
immee
iſt nch
Pd,
tug da
frer Fu
heſer il
lem,
en iſt,
et.
im Arf⸗
nach und
len gen
im Kar
zur vole
erſt iſt
Angſt,
gen, nn
ſch un
er,
d
reeife
Hagnt
Zuerfe
auch gl
mit i
chem

als etwe
ler, der
wenn er
,Geſaht
nadeund
und mit
und Ver⸗
Auge urd
und Heè
denn einer
in bereits
ber einet,
ſ ihim
greifet?
Gunder
ſer wahr⸗
Er ſt in
ſeine Fein⸗
er vor M⸗
s Verer⸗
ines Elen⸗
ſeris das
dter Ge⸗
utzuͤndet/
raſte ſind
die Beite⸗
Dringen
und

uͤber Gal. 2, 20. 239
und Sehnen des Herzens, iſt wohl nicht

immer gleich groß und gleich ſtarck: ſo

iſt auch ein Unterſcheid unter dem Zu⸗
ſtand, wenn die Seele in ihrer Bekeh⸗
rung das erſte mal aus denen Haͤnden
ihrer Feinde entrinnet, und JEſum in
dieſer ihrer Noth ergreifet, und unter
dem, wenn ſie nun Frieden hat, in Gna⸗
den iſt, und ſo im Glauben an JEſu han⸗
get. Es iſt der Glaube auch zuweilen
im Anfang nur als ein glimmendes Tocht,
nach und nach aber entbrennet er mit vol⸗
lem Feuer und Flammen; erſt ſtehet er
im Kampf, nach und nach bricht er durch
zur vollen Kraft und zum froͤlichen Sieg;
erſt iſt das Herz dabey mit Zweifel,
Angſt, Furcht und Schrecken umfan⸗
gen, nach und nach wird es munter, froͤ⸗
lich und muthig. Aber diß bleibet im⸗
mer, daß der Glaube, ſich zum Schuz
und zur Huͤlfe wider ſeine Feinde, IEſum
ergreifet, mit inniger Bewegung des
Herzens an Iyhn ſich haͤlt, und alle ſeine
Zuverſicht auf Ihn ſezet. Er aͤuſſert ſich
auch allezeit mit herzlichen Seufzern,
mit bruͤnſtigen Begierden, mit ſehnli⸗
chem Wuͤnſchen, auf dieſe Art und
. Weiſe,

240 Juͤnfte Rede,

Weiſe, daß es heiſſet, wie bey David:
Wie der Hirſch ſchreyet nach friſchem
Waſſer, ſo ſchreyet meine Seele GOtt
zu dir: Pſ. 42, 2. HErr gehe nicht
in das Gericht mit deinem Knecht; der
Feind verfolget meine Seele; ich brei⸗
te meine Haͤnde aus zu dir, meine See⸗
le duͤrſtet nach dir; HErr erhoͤre mich
bald; laſſe mich fruͤh hoͤren deine Gna⸗
de; errette mich mein Heiland von
meinen Feinden, denn zu dir habe ich
Zuflucht, u. ſ. w. Pſ. 143. . Hieraus
mag denn nun ein jeder leichtlich ſchlieſ⸗
ſen, was da fuͤr ein Glaube ſeyn kan,
wo die Seele keine Feinde und Noth vor
ſich hat oder ſiehet. Wo der wahre Glau⸗
be iſt, wo man JEſum zu ſeinem Erloͤ⸗
ſer und Helfer ergreifet, ſo hat man es
wuͤrcklich und im Ernſt mit den Feinden
der Seele, mit Suͤnde, Tod und Teu⸗
fel zu thun, man ſtehet mit ihnen im
Kampf, man ſiehet die Gefahr, und
fuͤhlet die Noth, in der man unter ihnen
ſich befindet. Wenn man nun im Ge⸗
gentheil kaum einen Teufel glaubet, die
Sunde und das greuliche Verderben, in

dem man lieget, nicht erkennet, von keiner
Gefahr

Gefahrn
emoffthe
aln tchte
Wulten
Giſt de
ſn ſſt,

* Aute
de ſ
hire
gmin
en
ſche
noch
Deß
Din
ring
lucht
rfahr
unde
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aſche
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wuf

d Raß,

Dabidt
friſchem
let
e nicht
cht; der
ich breis
ine See⸗
dre mich
ne Gna⸗
ind von
habe ich
Hiergus
6 glieſ⸗
ihn kan,
ſoch vor
hrelau⸗
emn Erlo⸗
t man es
Fennden
und Leu⸗
ſpren imn
ger vnd
tet ihnen
im Ge⸗
ubet, die
tc
on keil
Geſphe

uͤber Gal. 2, 20. 241

Gefahr und Noth nichts weiß und nichts
empfindet: ſo muß es nothwendig auch
am rechten Vertrauen auf IEſum, am
wahren rechtſchaffenen Glauben, fehlen.*
Nun will ich nur noch eines beruͤhren.
Es iſt der Glaube, wenn er rechtſchaf⸗

fen iſt,
4) Lt⸗

* Lutherus ſagt: Des Glaubens Art iſt Suͤn⸗
de fuͤhlen, und deren gern los ſeyn wollen.
Was waͤre das fuͤr ein Glaube, wenn ich
hingienge, und haͤtte kein Zavpeln noch Za⸗
gen im Herzen, dadurch ſich der Glaube
Üben ſolte. Wiederum: Auſſer ſolcher Er⸗
fahrung, ohne den Kampf wider das
Schrecken des Gewiſſens, verſtehet man
noch nicht, was des Glaubens Krgft ſey.
Daß die Welt den Glauben fuͤr ein ſo leicht
Ding haͤlt, und die Lehre vom Glauben ge⸗
ring achtet, das machet, daß ſie ſicher und
ruchlos dahin gehet, und nicht weiß noch
erfahren hat, was Schrecken der Suͤnde
und ein verzagt Gewiſſen thut. Aber her⸗
nach, wenn ſie der Tod und Schrecken uͤber⸗
eilet, ſo weiß ſie keinen Rath, und muß
alsdenn erfahren, was fuͤr ein Ding es ſey
um den Glauben, daß ſie zuvor nicht ge⸗
wußt, nemlich daß es nicht ſind todte Buch⸗
D. Reuß Pr. 1. Saml. OQ ſtaben

242 Fuͤnfte Rede,

4) Etwas bleibendes, eine weſent⸗
liche Kraft im Herzen. So ſagt Lu⸗
therus: Der Glaube iſt ein lebendig und
weſentlich Ding. In Paulo iſt er fſo;
dann ſein ganzes Leben gehet daraus,
und er hat damit ſeinen gecreuzigten JE⸗
ſum immer in ſeinem Herzen; wie unſer
Text uns lehret.“ Auch auf dieſes ha⸗
ben wir mit allem Fleiß zu achten, wann
wir die eigentliche Beſchaffenheit des
Glaubens kennen wollen. Der Glaube
iſt etwas bleibendes und weſentliches. Er

iſt nicht eine ſo uͤberhin gehende einzele &

e⸗

4.
ſtaben oder Worte auf der Zungen, oder
ein lebloſer Gedancke und Wahn, ſon⸗
dern ein unerſchrockener, unverzagter Muth,
der da koͤnne mit ganzem Erwegen des Her⸗
zens trozen auf Chriſtum wider Suͤnde,
ed und die Hoͤlle. Leipz. Ausgabe, 13. Th.
p. 65 8.

* Abermal ſpricht Lutherus: Der Glaube iſt

nicht ein bloſſer lebloſer Gedancke von F.
Chriſto, daß Er ſey von der Jungfrauen
geboren, gelitten ꝛc. ſondern ein ſolch Herz,
das in ſich ſchleußt und faſſet den Sohn
GHttes.

Bewwvegung
ſonden e
Kraß die
ſtun E
feſtet,
te Luther
Guubent
Zllerftcht
katſendent
ter. Es ſt
ſte, Im
ahrII.
ſe Zuwrſ
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niht ſihe
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der Glatt
Gund,
eiſte, S
getwun⸗
Machn
achten n

n Ji

e weſent⸗
ſagt Lu⸗
endig und
ſſt er ſo;
1daraus,
zignen C⸗
wie naſer
dieſes ha⸗
ten, wann
enheit des
er Glaube
tiches (r
de einele
We⸗

Ungen, oder
Vahr ſo⸗
agterhuth,
len des hhe⸗
der Cinde,
goe 1 3,C

Glaube ſt
dabcke n
Jungfrauen
ilhhe
tden Eofa

uͤber Gal. 2, 20. 243

Bewegung, ein einzeler actus tranſiens,
ſondern eine bleibende Kraft; eine
Kraft, die die Seele einnimt, in Chri⸗
ſtum JEſum hinein ſencket, in Ihm be⸗
feſtiget, gewis und ſtarck machet ꝛc. Er
iſt, wie abermal der theure Mann GOt⸗
tes Lutherus von der vollen Staͤrcke des
Glaubens ſagt, eine lebendige erwegene
Zuverſicht, ſo gewis und feſte, daß einer

tauſendmal daruͤber ſtuͤrbe. Noch wei⸗

ter: Es iſt der Glaube eine Grundve⸗
ſte. Im Brief an die Hebraͤoer ſtehet:
Cap. 11, 1. Der Glaube iſt eine gewiſ⸗
ſe Zuverſicht, deß, das man hoffet,
und nicht zweifelt an dem, das man
nicht ſiehet. In der Grund⸗Sprache
heiſſet es: Der Glaube iſt eine Grund⸗
veſte, (vrésaeis) kraft deren das Herz in
Anſehung der unſichtbaren Dinge feſt,

h. ſicher und unbeweglich ſtehet. Durch

den Glauben hat das Herz einen feſten
Grund, darauf es ruhen, wider ſeine
Feinde, Suͤnde, Tod und Teufel ſicher,
getroſt und unbeweglich, ſtehen, und alle
Machten des Reiches der Finſternis ver⸗
achten kan; man weiß, daß man nun
an JEſu Den hat, der einen in Noth
Q 2 und

244 Fuͤnfte Rede,

und Tod, in Zeit und Ewigkeit, auch
vor GOttes Gerichte, ſchuͤzen, vom
Tod erretten, und den Himmel ſchencken
wird. Sehet! ein ſolches Ding iſt es um
den Glauben. Und diß iſt vor dieſesmal
genug.
Solte ſich nun, Geliebteſte in dem
HErrn, jemand, der ſich recht ernſtlich
und gufrichtig pruͤfen mag, noch betruͤ⸗
gen koͤnnen? D mein GOtt! wie bald
wuͤrde uns unſer Gewiſſen und eigen
Herz Zeugnis geben, ob ſich ein Glaube
von der Art und Beſchaffenheit, als wir
nun geſehen, in uns befinde oder nicht?
Nehme doch alſo, um GOttes willen,
keines die Sache auf die leichte Achſel,
laſſe doch nun keines das Wort, das ihm
zum Licht und zum Leben gegeben iſt,
ſogleich wie aus den Ohren, ſo auch aus
dem Herzen verſchwinden. Ringet viel⸗
mehr darnach, und thut allen Fleiß, daß
euer Glaube viel bewaͤhrter erfunden
werde, als das Gold, das ſiebenmal
durch das Feuer gegangen. Pruͤfet euch,
ob ihr im Glauben ſend⸗ und ob Chriſtus
JEſus in euch ſey! Wie wenige, ach
mein GOtt! wie wenige werden der
ein

einſt vo
Gauben
ben an⸗
es bende
lalben
einſes
che in e
Vlen ſ
unn d
unn es
ſon zu
Ghriſtſt
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likeit, 1
Vn tein
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ſchencken
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e in dem
t ernſtich
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wie bald
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er nicht?
wilen,
te Achſel
das ihen
eten it,
Guch aus
aget lie
eß⸗ daß
Efunden
ebennnt
fetench
Chriſtus
ige/ a
de⸗
uſt

uͤber Gal. 2, 20. 245

einſt vor deinem Angeſichte mit ihrem
Glauben beſtehen, und Freudigkeit ha⸗
ben am Tage des Gerichts? Wie gehet
es bey den meiſten? Sie wiſſen ihre drey
Glaubens⸗Articul herzuſagen, haben
einiges Erkaͤntnis im Kopf, einige Spruͤ⸗
che im Gedaͤchtnis, damit dencken ſie,
wollen ſie ſchon ſelig werden, ſie wollen,
wann die Noth an Mann gehe, und
wann es nun nahe zum Sterben kommen
ſchon zugreifen, und des Verdienſtes
Chriſti fich allein troͤſten; indeſſen leben
ſie in ihren Suͤnden fort, wiſſen und er⸗
fahren ihr Lebenlang nichts von keinem
Kampf des Glaubens, von keinem ernſt⸗
lichen und redlichen Seufzen und Seh⸗
nen nach Chriſto, von keiner Empfin⸗
dung ſeiner Liebe, Freundlichkeit und
Kraft, von keinem Eifer in der Gottſe⸗
ligkeit, von keiner Selbſt⸗Verlaͤugnung,
von keiner Verſchmaͤhung der Welt, ꝛ.
O! wie werden ſolche Leute ſich einſtens
ſo jaͤmmerlich betrogen finden? Ich will
nun E. L. zum Beſchluß noch zwey Wor⸗
te ſagen:
Das erſte iſt: Es iſt kein ſchaͤndli⸗
cher, nichtswerther und verwerflicher
OQ 3 Ding

246 Fuͤnfte Rede,

Ding unter der Sonne, als ein* Lu⸗
theraner, der den rechten, wahren
und lebendigen Glauben nicht hat.
Dencket der Sache nur ein wenig nach.
Ein Lutheraner will allein durch den
Glauben ſelig werden. Er ſezt alles auf
den Glauben. Wenn er nun den rech⸗
ten, aͤchten, wahren, goͤttlichen Glau⸗
ben nicht kennet, und an deſſen Stelle
ein Ding ſezet, das ein jeder Boͤßwicht
haben kan, was wird dann hernach ſeine
ganze Religion ſeyn? Da wird ein
Trunckenbold, dort ein Hurer, da ein
Unreiner, dort ein Mammons⸗Knecht,
da ein Stolzer, dort ein Wolluͤſtiger,
hier ein Geiziger, dort ein Ungerechter;
kurz: da wird bald da, bald dort, einer
mitten in ſeinen Luͤſten und ſuͤndigem
Weſen ſagen: ich troͤſte mich des Ver⸗
dienſtes Chriſti, ich verlaſſe mich darauf,
daß Chriſtus fuͤr meine Suͤnden genug
gethan, u. ſ. w. und ſich hierauf immer⸗
in,

* Der alſo eben deswegen nur dem Namen
nach, und nicht in der That ſelbſt, ein Lu⸗
theraner iſt.

hin, er
ſein Ve⸗

einboen

keit W.
Gtcheutk
nit Reg
Höͤlle h⸗a
ſcher n
tare,
chre.
ſch inbi
ſichtie
ſ vite
vorſalit
ſingel ſ
Fleiſches
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urchy
da?
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ſc wol
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aus C
GDe
durche

in * Lu⸗
wohren
cht hat.
mig nach.
Much den
alis auf
den vech⸗
en Glar⸗
ſen Stele
Boͤßwicht
tnach ſeine
wird ein
r, da ein
,Knecht,
Gaſtiger,
ngerechter;
rt, einer
ſndigen
des Ver⸗
ichdrauf,
Hen genug

f immmer⸗

in⸗

dem Narmen
bſt, en ku⸗

uͤber Gal. 2, 20. 247

hin, wenn gleich der Satan offenbarlich
ſein Werck und Regiment in ihm hat,
einbilden, das ſey ſchon genug zur Selig⸗
keit. Was iſt nun das fur eine greuliche,
abſcheuliche Religion? Da koͤnte man
mit Recht ſagen: Der Satan aus der
Hoͤlle haͤtte nichts, das den Seelen ſchaͤd⸗
licher und ſeinem Reich vortheilhafter
waͤre, erdencken koͤnnen, als eine ſolche
Lehre. Aber, herrſchet nun nicht wuͤrck⸗
lich in vielen, vielen, eine ſolche, oder doch
nicht viel beſſere Lehre? Bilden ſich nicht
ſo viele tauſend, tauſend, freche und
vorſezliche Suͤnder, Leute, die irrdiſch ge⸗
ſinnet ſind, und nach dem Willen des
Fleiſches und der Vernunft dahin leben,
immerhin ein: Sie wollen gleichwol alle
durch den Glauben gerecht und ſelig wer⸗
den? Ach! bedencket es doch, was das
vor ein Glaube ſeyn muͤſſe? Kan man
ſich wohl vorſtellen, daß das Blut JEſu,
koͤnne muthwillige Suͤnder, fleiſchliche
und ſichere Welt⸗Menſchen, gerecht und
ſelig machen? Was macht man alſo
aus Chriſto? Wie handelt man mit
GOtt? O! es iſt ein jeder ſchon laͤngſtens
durch GOttes Wort gerichtet; und ver⸗
OQ 4 bannet

248 Fuͤnfte Rede,

bannet aus der Gemeine des lebendigen
GOttes, der ſich mit einem ungebroche⸗
nen, weltlichen, irrdiſchen, fleiſchlichen, boͤ⸗
ſen, unbußfertigen Herzen, das theure
Verdienſt Chriſti zueignen will! Laſſet
uns aber, Geliebteſte! doch mit Ernſt
zuſehen, daß an uns

Das andere Wort, das ich noch ſa⸗
gen will, erfuͤllet werde. Es lautet alſo:
EVs iſt kein ſchoͤner, ſeliger, GOtt an⸗
genehmer Ding, und von dem Chri⸗
ſtus mehr Bhre haͤtte, als ein Luthe⸗
raner, der einen rechten, wahren, le⸗
bendigen Glauben hat. Denn bey
einem ſolchen wird Chriſtus alles in
allem. In ſich ſelbſt iſt er arm, elend,
geringe, niedrig, nichts: in Chriſto
JEſu hat er alles; in Ihme bekomt er
einen uͤberſchwenglichen Reichthum der
Gnade und Herrlichkeit. Ein ſolcher
ehret IEſum und ſein Blut; ein ſolcher
wandelt auf dem allerſeligſten Friedens⸗
und Gnaden⸗Weg; und hat den Frie⸗
den, der hoͤher iſt, denn alle Vernunft;
er bekomt allerley goͤttliche Kraft zu
einem göttlichen Leben und Wandel⸗
un

und geee.
Herriſe
Gerſen
eneiſ
berhat,
Gone d
Dem
iſt/

uͤber Gal. 2, 20. 249

bedigen und gehet endlich mit JEſu ein in ſeine
mebtoche. Herrlichkeit! Wohl dem, dem ſein
ſchen de Gewiſſen hierauf Zeugnis giebt im heili⸗
s thene gen Geiſt! Wohl dem, der den Glau⸗
l aſſt! ben hat, und bewahret, der wird die
nit Enſt.! Crone des Lebens empfahen! Amen!
Dem Lamm, das fuͤr uns erwuͤrget
iſt, ſey Ehre und Preis in
Hnochſt⸗ Exwigkeit! Amen!
utet alb:
HOtt an⸗
em Chr’
Luthe⸗
hren le⸗
enn dey
Olles in
ny eend,
Ghiſo
ont er
humm her
t ſcher
, ſolcher
tiedens⸗
en Frie⸗
ernunftz
Praft zu
Varde
d

△§ Sechste

Sechste Rede,

Sechste Rede.

Von der groſſen Kraft des
Glaubens.

Text.
Hebr. 11, 24227.
Durch den Glauben wolte Moſes,
da er groß ward, nicht mehr ein Sohn
heiſſen der Tochter Pharao, und er⸗
wehlete viel lieber mit dem Volck
GOttes Ungemach zu leiden, denn
die zeitliche Ergoͤzung der Suͤnde zu
haben, und achtete die Schmach Chri⸗
ſti fuͤr groͤſſern Reichthum, denn die
Schaͤze Egypti: denn er ſahe an die
Beohnung, Durch den Glauben
verließ er Egypten, und furchte nicht
des Hoͤniges Grimm. Denn er hielte
ſich an Den, den er nicht ſahe, als
ſaͤhe er Ihn.
Eingang.
De eilfte Capitel des Briefes an die

Hebraͤer iſt eines der allervortref⸗
lichſten Stuͤcke der ganzen heiligen
Schrift.

Teſtene
wpodurch
Wult he
wie und
ham Y.
redergiea
ſe Leut
Kraſte
ſiche ſc
Es beſc
Und i
bens.
an von
Zeiten,
das hal
gahan.
ein got
auf leb
De G
Ganze
gieng.
hamdie
lteſe
Gaube
Ehyne⸗
Meer

Moſes,
in Sohn
und er⸗
n Volck

, denn

uͤnde zut
denn die
he an die
Glauben
che nicht
her heelte
ſhe, dls

efes an die
lerrortreß⸗
en heiigen
Schyft

uͤber Hebr. 11, 24 27. 251

Schrift. Es iſt der Schluͤſſel des Alten
Teſtaments, denn es lehret uns, wie und
wodurch die Menſchen von Anfang der
Welt her ſelig worden. Es ſaget uns,
wie und wodurch Enoch, Noa, Abra⸗
ham, Moſes, Samuel, David und ande⸗
re dergleichen vortrefliche Maͤnner ſo groſ⸗
ſe Leute geworden, und woher ſie die
Kraft gehabt, ſo groſſe und ſo erſtaun⸗
liche, ja recht goͤttliche Thaten zu thun.
Es beſchreibet uns vornemlich die groſſe
und uͤberſchwengliche Kraft des Glau⸗

bens. Alles, was von Anfang der Welt

an von allen Maͤnnern GOttes, zu allen
Zeiten, groſſes und herrliches geſchehen,
das haben ſie alles durch den Glauben
gethan. Durch den Glauben hat Enoch
ein goͤttliches Leben gefuͤhret, und iſt dar⸗
auf lebendig in den Himmel gefahren.
Der Glaube hat Noam errettet, da die
ganze Welt durch die Suͤndflut unter⸗
gieng. Durch den Glauben hat Abra⸗
ham die Verheiſſung empfangen, daß er
ſolte ſeyn der Welt Erbe. Roͤm. 4. Der
Glaube Moſis hat die Kinder Iſrael aus
Egypten gefuͤhret, mitten durch das
Meer, als durch ein trocken Lnd
ur

252 Sechste Rede,

durch den Glauben hat er ſein Volck
in der Wuͤſten mit Waſſer aus dem
Felſen getraͤncket, und mit Manna
vom Himmel geſpeiſet. Andere ha⸗
ben durch den Glauben Koͤnigreiche be⸗
zwungen, die fremden Heere uberwun⸗
den, der Loͤwen Rachen verſtopfet, des
Feuers Gewalt ausgeloͤſchet, ja die Welt
beſieget, und unzehliche andere Thaten
gethan. Noch andere haben in der Kraft
des Glaubens die groͤſten Drangſalen
erlitten, die grauſamſte Marter ausge⸗
ſtanden, und in Noth und Tod maͤchtig
gekaͤmpfet. Dieſes alles iſt in dieſem
wichtigen Capitel mit mehrerm zu leſen.
Es fuͤhret uns in allen Stuͤcken die aller⸗
herrlichſte und ſchoͤnſte Exempel an; und
ein jedes von dieſem hat und lehret uns
etwas beſonders. An dem vortreflichen
Exempel Moſis aber zeiget uns der
Geiſt G Ottes beſonders ſehr ſchoͤn, wie
und warum der Glaube ſo groſſe Dinge
thue; wie und warum er eine ſo groſſe
Kraft habe, alles zu thun, alles zu lei⸗
den, und alles zu uͤberwinden. Durch
den⸗ Glauben, heißt es, wolte Moſes,
u. f.

Damit

Dam

De
Veters
Eunde n

6

Terddo

n Volck
us den
Manne
dere he⸗
eiche be⸗
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Thaten
er Kraft
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die aler⸗
onz und
ret uns
reflichen
ns der
W
Parſſe
ule⸗
Durch
Moſes,

Dunit

uͦber Hebr. 11, 24227. 253
Damit nun dieſes uns recht klar und
deutlich werde, will ich
IJI. den Sinn und Nachdruck
dieſer Worte ein wenig er⸗
laͤutern:
und ſodann
II. daraus zeigen
A) Worinn des Glaubens be⸗
ſondere Kraft hauptfͤchlich
beſtehe;
und

B) was fur herrliche und groſſe
Dinge er wircke:

Die Gnade JIcEſu, die Liebe des
Paters, und die Kraft und Gemein⸗
ſchaft des Heiligen Geiſtes ſeye zu dem
Ende mit uns allen!

Abhandlung.

o wollen wir nun I. den Sinn und
ONachdruck unſerer herrlichen
Textworte ein wenig genauer erwegen.

Da Moſes groß ward, heißt es, wol⸗
te

254 Sechste Rede,

te er nicht mehr ein Sohn heiſſen der
Tochter Pharao. Er war, wie im
2 Moſ. e. 2. mit mehrerm zu leſen, von
der Tochter Pharao, des Koͤnigs in
Egypten, an Kindesſtatt aufgenommen;
er lebte alſo am koͤniglichen Hofe als ein
koͤniglicher Prinz, in koͤniglicher Herr⸗
lichkeit, und hatte etwa wol gar Hof⸗
nung zur koͤniglichen Crone. Aber, wie
war ihm dabey zu Muthe, und was
that er, da er zu Jahren gekommen, und
Verſtand und Weisheit von GOtt be⸗
kommen hatte? Was ein irrdiſch⸗geſinn⸗
tes Weltkind fuͤr einen Himmel auf Er⸗
den angeſehen haͤtte, das achtete er fuͤr
uichts; was ein anderer eitler Menſch
fuͤr ſeine hoͤchſte Gluͤckſeligkeit geſchaͤzet
haͤtte, das war ihm zuwider und eine
Plage ſeines Geiſtes. Er wird des Ho⸗
fes muͤde, und alle Luſt und Herrlich⸗
keit, die er da zu genieſſen hatte, wurde
ihm zur Laſt, und endlich war es ihm
ganz unertraͤglich, daß er ein Sohn einer
abgoͤttiſchen Prinzeßin heiſſen und an
einem verkehrten, eitelen, boͤſen Hofe
leben ſolte. Er erkante, daß er zu etwas
anders berufen ſey. Er ſahe, in was
ur

fut Naot
Dolt
greuich d
mnishand
ptiern, 9
hein Hof
ihm zu .
ſeiner gr
gller ſen
GDttes
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eſen, von
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nommmnen;
ſe als ein
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gar Hof⸗
Aben wie
Uund was
men und
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gefnn⸗
lauf Er⸗
fir
k Manſc
eſhugzet
und eine
Hdes Ho⸗
Herriche
1, wurde
t es ihn
Ohn einer
und an
ſen Hoſe
etwas

4

ſie

uͤber Hebr. I1, 24 227. 255

fuͤr Noth, in welcher Bedraͤngnis das
Volck G Ottes ſich befand; er ſahe, wie
greulich die Kinder Iſrael, ſeine Bruͤder,
mishandelt, wie ſehr ſie von den Egy⸗
ptiern, auch von Pharao ſelbſt und ſei⸗
nem Hofe geplaget wurden: diß gienge
ihm zu Herzen, diß machte, daß er ſich
ſeiner guten Tage, des Hoflebens und
aller ſeiner Herrlichkeit ſchaͤmete. Daß
GOttes Volck ſolte verachtet, und er
dabey in Ehren ſeyn; daß GOttes Volck
in Noth und Elend ſchmachten, vor Hun⸗
ger und Durſt vergehen, Verfolgung
und alles Ungemach leiden ſolte, er aber
dabey nur ſo zuſehen, fuͤr ſich gute Tage
haben, ſich wohl ſeyn laſſen, ja mit den
Kindern der Welt ſich ergoöͤzen ſolte, das
war ihm unertraͤglich, das konte er uͤber
ſein Herz nicht bringen. Was war alſo
ſein Schluß? Er erwehlte lieber mit
dem Volck GOttes Ungemach zu lei⸗

den, denn die zeitliche Ergoͤzung der

Suͤnde zu haben. Er hatte alſo Chriſti
Sinn. Von Chriſto heißt es: ob Br
wol reich war, ward Er doch arm um
unſertwillen. 2 Cor. 8,9. Und, da Er
wol haͤtte moͤgen Freude haben, erdul⸗
ete

256 Sechste Rede,

dete Er das Creuz, und achtete der
Schande nicht. Hebr. 12, 2. Eben ſo
war Moſes geſinnet. Er konte es vor ſei⸗
nen Theil gut haben, in Wolluſt ſchwem⸗
men, alle Tage herrlich und in Freuden
leben, ja der koͤniglichen Luſtbarkeiten
mit genieſſen, aber er waͤhlete freywillig
die Schmach und die Gemeinſchaft der
Leiden mit dem Volcke GOttes. Er
wolte lieber Gemeinſchaft haben mit
GOttes Kindern, mit dem bedraͤngten
und vor der Welt verachteten Volcke
ſrael, und lieber mit ihnen Hunger und
ummer, Noth und allerley Ungemach
ertragen, als in der Gemeinſchaft der
boͤſen und eiteln Menſchen alle Schaͤze
der Erden beſizen, und an ihrem Wohl⸗
leben und ſuͤndlichen Ergoͤzlichkeiten Theil
haben. Noch mehr. Szwertleg endlich
aus freyem Willen den koͤniglichen Hof.
Er nahm ſich ſeiner Bruͤder an. Er kam
daruͤber in des Koͤnigs Ungnade, und
damit auch gar in Leibs⸗ und Lebensge⸗
fahr. Aber auch diß achtete er nicht;
Er furchte ſich nicht vor des Koͤniges
Grimm. Sehet, Geliebte! diß thate
Moſes. Einen ſolchen Heldenmuth .
eine

4

enen ſich
Haeß att
En vertan
e Luſt 1

und Freud
GDttes u

das nicht!
ſund eben
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dere Wun
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eeg vor ſei
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in Freuden
ſtbarkeiten
ftehwilig
nſchaft der
tes, Cr
haben mit
bedrangten
ten Volcke
nyerund
lnngernach'
ſchlt der
le Schche
em Voe⸗
etten Thei
ieß endich
icen Hof.
.(Erlam
ben ud
Lebense⸗
er nicht;
Boniges
diß there
heumuh/
inen

uͤber Gebr. 11, 24 27. 257

einen ſolchen himliſchen Sinn, ein ſolches

Herz hatte dieſer treue Knecht GOttes.
So vertauſchte er alle ſeine Ehre, Schaͤ⸗
ze, Luſt und Herrlichkeit, mit der Ehre
und Freude, ein Mitgenoß des Volckes
G Ottes und ſeiner Leiden zu ſeyn. Sind
das nicht herrliche Thaten? Gewiß, ſie
ſind eben ſo groß, als das, da er her⸗
nach Wind und Meer geboten, und an⸗
dere Wunder und Zeichen gethan. Dar⸗
um ſezt ſie der Geiſt des OErrn alle in
eine Claſſe zuſammen. Aber, woher
hatte er denn dieſe ſo groſſe, ja recht goͤtt⸗
liche Kraft? woher hatte er dieſen ſeinen
Heldenſinn? wie und warum konte er ſo
groſſe Dinge thun? Auch diß lehret uns
der Geiſt des HErrn ſehr deutlich und
ſehr nachdruͤcklich. Er ſagt: diß alles
habe er gethan durch den Glauben.

LDurch den Glauben wolte Moſes nicht

mehr ein Sohn heiſſen der Tochter Pha⸗
rao u. ſ. w. Er zeiget uns noch umſtaͤnd⸗
licher, wie es damit zugegangen. a) Er
ſahe, im Glauben, daß er auf dieſe
Weiſe mit Chriſto leide, und der
Schmach Chriſti (v. 26.) theilhaftig
werde. Es ſtund ihm alſo Chriſtus,
D. Reuß Pr. 1. Saml, R der

258 Sechste Rede,
der ſeinem Volck verheiſſene Meſſias,

vor den Augen; er wußte, daß der,
ſo mit den Glaubigen und Frommen,

um der Wahrheit, um der Gerechtig⸗

keit, um des goͤttlichen Wortes und ſei⸗
ner Verheiſſungen willen leide, der leide
mit Chriſto; er ſahe, daß es unendlich⸗

mal beſſer ſey, mit Ihm zu leiden, und
um ſeines Namens und Volcks willen

Kummer und Ungemach, Noth und

Truͤbſal auszuſtehen, als alle Schaͤze
Egyptens beſizen, alle Herrlichkeit der
Erde haben, ja beſſer als alle Ergoͤzlich⸗
lichkeit der Suͤnde genieſſen und die gan⸗
ze Welt gewinnen. b) Er ſahe an die
Belohnung; diß iſt ein neuer Grund,
den er kraft des Glaubens hatte. Er
wußte, was fuͤr Verheiſſungen das Volck
G Ottes hatte, und was fuͤr ein Segen
auf den glaubigen Samen Abrahaͤ durch
den verheiſſenen Meſſiam kommen wuͤr⸗
de; diß ſahe er an, diß bedachte er mit
behoͤrigem Ernſt. Er erhub alſo ſeinen
Geiſt uͤber das ſichtbare, und uͤber alles,
was in der Welt iſt; er ſtellte ſich die
ewige himliſche Guͤter, und das herrliche
Erbe der Heiligen, das ihnen kchalten
iſt,

—

iſt in
lelhaft
gewis
heerlich
ginglit
wuͤrden
nicht n

inenſ

einen ſe
Hey,
gſechſe
eine nel
gegend
ze und

ichts
chhe,

Gorce
Epyyt

chhkeit
Schne

der Le

wihlen
n Der

nn

pen

Wort

Meſias,
daß der,
rommen,
Verechtig⸗
s und ſei⸗
nc
unendli
den, und
Es willen
oth und
le Schaze
hkei der
Ergohih⸗
boie gam
he andie
Grund,
atte. Er
das Bolck
ein Segen
aha durh
men wür⸗
ſteer mit
gſo ſeinen
iber ales
te ſch de
s herrige

aten
ic ſt⸗

uͤber Hebr. 11, 24 27. 259

iſt, im Himmel, und die ewige Crone, ſo
lebhaft vor; er war es im Glauben ſo

gewis, daß GOttes Kinder einmal ein

herrliches Reich und eine ewige unver⸗
gaͤngliche Ehre und Herrlichkeit haben
wuͤrden, und daß das Leiden dieſer Zeit
nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an
ihnen ſolle offenbaret werden, daß es ihm
einen ſolchen Eindruck machte, und ſein
Herz ſo kraͤftig bewegte, als ſaͤhe er es
gleichſam mit Augen. Er ſahe ſo das
eine neben dem andern, er hielt eines ſo
gegen das andere; er ſahe, wie alle Schaͤ⸗
ze und Herrlichkeiten der Erden ſo gar
nichts find gegen die geiſtliche und him⸗
liſche Schaͤze und Herrlichkeiten der
Glaubigen; darum konte er alle Schaͤze
Egyptens verachten, alle koͤnigliche Herr⸗

lichkeit verlaͤugnen, und dafuͤr die

Schmach Chriſti und die Gemeinſchaft
der Leiden mit dem Volcke GOttes
waͤhlen. Noch eines: C) Er hielte ſich
an Den, den er nicht ſahe, als ſaͤhe er
Ihn, nemlich an den allmaͤchtigen GOtt
und den dem Volcke GOttes verheiſſe⸗
nen Heyland und Erloͤſer. Er faßte das
Wort, er ergrief die Verheiſſungen:
R 2 aber

267 Sechste Rede,

aber noch mehr. Er ergrief GOtt felbſt;
im Glauben; und hielte ſich an Ihm,
als ſaͤhe er Ihn. Und diß iſt ein Wort,
deſſen tiefen Sinn man mehr im Geiſt
bewundern, ja wohl leichter im Herzen
erfahren, als ſo recht voͤllig mit Wor⸗
ten ausdruͤcken, oder mit Gedancken
erreichen kan. Wir ſigen alſo nur et⸗
was davon, wenn wir ſagen: Er hatte
G Ott und ſeine unendliche Vollkommen⸗
heiten, ſeine Allmacht, ſeine Weisheit,
ſeine Guͤte, ſeine Wahrheit, ſeine Gna⸗
de, ſeine unveraͤnderliche Treue u. ſ. w.
unaufhoͤrlich vor Augen; und hielte ſich
an dieſelbe mit unbeweglicher Zuverſicht;
Er wußte, und war es in ſeinem Herzen
auf das allerkraͤftigſte uͤberzeuget, daß
dieſer groſſe und allmaͤchtige GOtt mit
ihm ſey, daß er unter dem Schuz des
Allmaͤchtigen ſize, und daß er ſich in aller
Noth und Angelegenheit auf Ihn rer⸗
laſſen koͤnne; diß alles war ihm ſo gewis
und unbeweglich feſt, als ſaͤhe er Ihn,
als fuͤhrete Er ihn an der Hand. Er
ſprach in ſeinem Herzen, G Ott iſt mei⸗
ne Zuverficht, iſt GOtt fuͤr mich, wer
kan wider mich ſeyn; Seine Hand rager
. mich,

mnich/ ſe
ſeint mic
ſine une
Er, der
ſeine une
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was zu!
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er nicht
fuͤrchten
ſchten
freudig
nigem

rte!
Re
chet Ein

wird oh
rinnen
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jches ab

Otr ſebſ;
an Ihm,
ein Wort,
im Geiſt
in Hetzen
mit Wor⸗
Gedancen
ſſo nur et⸗
Er hatte
Ktornmnen
Wesheit,
ſeine Gne⸗
e .
giele ſch
cherſcht;
n Herzen
get/ eß
vDtt mit
Schiz des
ſc n aler
Ir ter⸗
nb gewis
e In
tt iſt tne⸗
nich/ wer
ntrigtt
ſnich⸗

uͤber Hebr. 11, 24 227. 261

mich, ſein Arm ſchuͤzet mich, ſein Auge
leitet mich. Der HErr iſt mein GOtt;
ſeine unendliche Macht iſt mein Schirm:
Er, der allein Weiſe, ſorget fuͤr mich,
ſeine unendliche Gnade und Guͤte iſt mir
eine unerſchoͤpfliche Quelle, aus der mir
in Zeit und Ewigkeit alles zuflieſſen wird,
was zu meinem Beſten dienet. Siehe!
ſo hatte er GOtt vor Augen, ſo hielte er
ſich an den Allmaͤchtigen, darum konte
er nicht wancken, vor Menſchen ſich nicht
fuͤrchten, die Herrlichkeit der Erden ver⸗
achten, und in aller Noth getroſt und
freudig ſeyn. Nun dieſes iſt alſo mit we⸗
nigem der Sinn und Nachdruck der

Worte unſers Texts: wer ſein Herz zu

GOtt erheben, und denſelben in kindli⸗
cher Einfalt ferner nachdencken wird, der
wird ohne Muͤhe noch ein viel mehrers
darinnen finden, und ſich innigſt daruͤber
freuen koͤnnen in ſeinem GOtt. Ein
jedes aber kan nun

II. daraus ſehen:
A) Worin die beſondere Kraft des
Glaubens eigentlich und hauptſaͤchlich
beſtehe. Sie beſteher nemlich beſonders
3 u

262 Sechste Rede⸗

und hauptſaͤchlich darin, daß man ſich
vermittelſt des Glaubens an GOtt und
an den Heyland ſo halten kan, als ſaͤ⸗
he man Ihn; daß man auch dabey die
ewige, unſichtbare, geiſtliche und him⸗
liſche Guͤter immer vor Augen haben,
und ſein ganzes Herz, Sinn und Ge⸗
muͤth eben ſo feſt und ſo unbeweglich dar⸗
auf richten kan, als ſaͤhe man ſie mit eige⸗
nen Augen.

Dencket doch dieſer groſſen und herr⸗

lichen Lehre recht nach, und machet ſie
euch ſo zu Nuzen, als es der HErr, euer
GOtt, von euch haben will. Gehet in
euch ſelbſt, und dencket nach, wie das
menſchliche Herz von Natur beſchaf⸗
fen. Es iſt fleiſchlich, Roͤm. 8,7. Joh. 3,31.
es klebet an der Erde, es haͤnget an dem,

das fichtbar und irrdiſch iſt. Nur das

ruͤhret den natuͤrlichen Menſchen, was
er ſiehet, was er hoͤret, was er fuͤhlet,
was ihm in die Augen und Sinnen faͤllt,
die Welt und was in der Welt iſt. Mit
a) geiſtlichen Dingen hat er nicht gerne
zu thun, die goͤttlichen Sachen find ihm

zuwider, er hat keine Luſt und Neigung

mit denenſelben umzugehen; komt es
hoch,

ſech/
wvenig de

das hert
brhoͤchſte
und Be
fr ſein
keit; er
ewigen!
ich thun
der Zug
Menſch
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anden,
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t gerne
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Neigung
ommt es
oh⸗

uͤber Hebr. 11, 24 87. 263

hoch, ſo ſpeculiret und raiſonniret er ein
wenig daruͤber in ſeinem Gemuͤth, aber
das Herz bleibt ferne davon; auf das al⸗
lerhoͤchſte bekomt er endlich einige Sorge
und Bekuͤmmernis fuͤr ſeine Seele und
fuͤr ſein zukuͤnftiges Leben in der Ewig⸗
keit; er faͤngt an zu trachten nach dem
ewigen Leben, und zu fragen, was ſoll
ich thun, daß ich ſelig werde? Ja ehe
der Zug der Gnade von oben dem armen
Menſchen zu Huͤlfe komt, ſo kommen
ihm wohl die rechten geiſtlichen Dinge
nicht anders vor, als ein Traum; es
duͤncket ihm alles nur eine leere und ver⸗
gebliche Einbildung zu ſeyn. Wird er
ermahnet, nach dieſen zu trachten, ſo iſt
es ihm, als ſolte er nach einem Schat⸗
ten greifen. Werden ſie ihm noch ſo
nachdruͤcklich und lebhaft vorgeſtellt, ſo
denckt doch immer ſein Herz dabey ganz
anders, es iſt ihm zu wunderlich und zu

hoch, er hat kein Herz dazu, er kan es
nicht begreifen. b) GOtt ſelbſt iſt, wie

es David ſehr wohl und recht nach der
Erfahrung ausdruͤcket, Pf. 11, 1. 2. in
ſeinem Herzen, wie nichts; er iſt, wie
Paulus es Eph. 2, 12. ausſpricht, ohne
R 4 GOtt;

264 Sechste Rede,

GOtt; er kan ſich an Ihm nicht halten,
er fraget nicht nach Ihm, er achtet ſein
nicht, er hat auch keine Luſt und Nei⸗

gung, in eine wahre und herzliche Ver⸗

einigung und Gemeinſchaft mit Ihm ſi 9
einzulaſſen. Es koͤnnen wol ganze Stun⸗
den, ja Tage, hingehen, ohne daß er
mit Ernſt an Ihn gedencket. Ja, um
ſeines fleiſchlichen Sinnes willen iſt er
Ihm und ſeinem Geſez in ſeinem Herzen
recht feind, Roͤm. 8,7. ſo, daß er wol
manchmal heimlich wuͤnſchet, daß er nur
gar nichts mit Ihm zu thun haben duͤrf⸗
te. Und das alles komt daher, weil
GOtt ein Geiſt, ja vornemlich, weil Er
ſo heilig, und ſein Geſeze ſo gar nicht
nach dem Sinn und Herzen des natuͤrli⸗
chen, eitelen, fleiſchlichen Menſchen, iſt.
Gewinnet endlich die Vernunft etwas
bey ihme, ſo kan er manche ſchoͤne und
herrliche Gedancken von GOtt und ſei⸗
nen Vollkommenheiten haben, aber es
bleiben doch meiſtens nur trockene und
lebloſe Vorſtellungen; das Herz, das
arme und fleiſchliche Herz, iſt und bleibet
auch dabey noch ferne von Ihm. Dar⸗
um kan man in ſeinem Wandel ſo eitel
un

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Und le

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ſeil
Und

uͤber Hebr. 11, 24 4 27. 265

und leichtſinnig ſeyn, ſo frey ſuͤndigen,
in Luͤſten leben, die Welt ſo lieben, und
nur nach dem trachten, das auf Erden
iſt; ja darum kan man ſo ſicher, und bey
einem kleinen Schein einiger Tugenden,
und bey einer gecingen, kaum buͤrgerli⸗
chen Erbarkeit, ſo ſtolz und trozig ſeyn.
Wachet denn endlich das Gewiſſen beſſer
auf, und komt auch etwas von dem
Licht der Gnade darzu; und der Menſch
lernet GOtt und ſich ſelbſt beſſer ken⸗
nen: ſo faͤllt er in Unruhe und Angſt;
er denckt in ſeinem Herzen, GOtt ſeye
ein harter Mann. Und ſo hat er aber⸗
mal kein Herz und keine Luſt zu Ihm.
Komt es endlich auch ſo weit, daß der
Menſch Reſpect, Furcht und Ehrerbie⸗
tigkeit vor GOtt, als ſeinem Schoͤpfer
und Erhalter, bekomt, ſo hat er doch zu
ſeinem c) Erloͤſer, zu Eſu, und ſeiner
Gemeinſchaft keine Luſt. Eines ſolchen
Heylandes, als JEſus iſt, bedarf er
nicht, denn er fuͤhlet ſein Elend und das
greuliche Verderben nicht, in welchem
er durch die Suͤnde lieget. Er kan auch
ohne Ihn gar wohl zu recht kommen.
Weil er Ihn nicht ſiehet, und die Ver⸗
R § ſoͤh⸗

266 Sechste Rede,

ſoͤhnung, die durch Ihn geſchehen iſt,
nicht glaubet, ſo kan er Ihn nicht lieben;
und weil er alſo ſein nicht bedarf, ſo
ſuchet er Ihn nicht.
Alſo iſt und bleibet zwiſchen GOtt
und dem Menſchen, zwiſchen dem Hei⸗
land und dem verdorbenen Suͤnder, eine
Schiedwand, ſo lange, biß der Glaube
komt. In der Stunde aber, in welcher
der Glaube in dem Herzen erwecket
wird durch den Heil. Geiſt, bekomt der
Menſch ein anders Herz, einen andern
Sinn, ein neues Leben, eine neue Kraft.
Der Glaube iſt eine gewiſſe Zuver⸗
ſicht deß, das man hoffet, und nicht
zweifelt an dem, das man nicht ſiehet.
Hebr. 11, 1. Erx iſt alſo kein ſo lebloſer
Gedanke, kein bloſer Einfall, kein ſo un⸗
maͤchtig Ding, als es ſo manche fleiſchli⸗
che Schein⸗ und Namen⸗Chriſten mey⸗
nen. Er iſt etwas lebendiges und kraͤf⸗
tiges; er belebet das Herz; er erwecket
den Geiſt; er erfuͤllet die Seele mit goͤtt⸗
licher Kraft. Er macht, daß man ſich,
wie Moſes, an ſeinen GOtt und Hey⸗
land halten kan, ob man Ihn gleich nicht
ſiehet, als ſaͤhe man Ihn; er macht, zdaf
an

man ſe
Gemi
und hin
ten kan
Gheiſtu⸗
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detſt a)
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und ſih
und ve
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Lebung
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ſiehet.
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ſſoum⸗
ſeichli⸗
n me⸗
Peraſ⸗
wecket
t gtt⸗
4
dhe⸗
hnicht
ſt d
nan

uͤber Hebr. 11, 24=27. 267

man ſein ganzes Herz und ſein ganzes
Gemuͤth auf die unſichtbare, geiſtliche
und himliſche Dinge richten, und trach⸗
ten kan nach dem, das droben iſt, da
Chriſtus iſt, im Himmel. Er macht,
daß man vor allen Dingen und zufor⸗
derſt a) ſeinen HErrn und Erloͤſer

IJEſum CThriſtum vor Augen haben,
und ſich von ganzem Herzen, recht feſt

und unbeweglich an Ihm halten kan.
Man weiß nun, daß man in Ihm hat

die Erloͤſung durch ſein Blut, die Ver⸗
gebung der Suͤnden. Man hat Ihn

einmal von ganzem Herzen angenom⸗
men, wie Er uns von GOtt gemacht iſt
zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur
Heiligung, und zur Erloͤſung: Cor. 1,30.
Nun haͤngt das Herz unverruͤckt an Ihm.
Man gehet mit Ihm um, ſo herzlich,
ſo zuverſichtlich, als wenn Er ſichtbarlich
bey uns waͤre. Man erquicket ſich an
ſeinen Wunden; maͤn ergoͤzet ſich an ſei⸗
ner Crone; man handelt mit Ihm wie

mit einem ſichtbar⸗gegenwaͤrtigen Her⸗

zens⸗Freunde. Man liebet Ihn innig,
herzlich, zaͤrtlich, ob man Ihn gleich
nicht ſiehet, 1 Petr. 1, 8. ja man freiet

268 Sechste Rede,

ſich uͤber Ihn mit unausſprechlicher

Freude. Er iſt unſere Zuverficht in
der Noth; unſere Zuflucht in allem,
was uns begegnet. Nun iſt man ge⸗
wis, daß weder Tod noch Leben, weder
Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder
Hohes noch Tiefes, noch irgend einige
Creatur uns ſchaden kan, ſo lange wir
mit Ihm vereiniget ſind. Suͤnd, Tod,
Teufel, Leben und Gnad, alles in Haͤn⸗
den Er hat; Er kan erretten alle, die zu
Ihm tretten. In Tod und Leben, in
aller Gefahr und Widerwaͤrtigkeit, ver⸗
laͤßt man ſich getroſt auf Ihn; und auch
in der lezten Noth befiehlet man ſeinen
Geiſt ruhig und voll Zuverſicht in ſeine
Haͤnde. In IEſu kan man durch eben
denſelben Glauben auch b) an GOtt
ſich halten, als ſaͤhe man Ihn. Er iſt
einem Glaubigen nun immer gegenwaͤr⸗
tig. Er denckt nun nicht nur ſo dann
und wann einmal an Ihn, ſondern er
hat Ihn immer vor Augen und im Her⸗
en. Man wandelt vor Ihm, wie Abra⸗
am; was man thut, das thut man als
vor ſeinen Augen. Man iſt ſeiner Gna⸗

de und Huͤlfe, ſeines allmaͤchtigen Sche⸗

zes, ſen
gewis,
Hin.
pun aua
eintemn he
ſtrengen⸗
mit Iht
Oter.
Umſtind
ſonders
ſalen, .
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man ge⸗

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nd einige

ange wir

nd, Tod⸗

in Han⸗
le deezu
ben, in

tit, ver⸗

und auch

uͤber Hebr. 11, 242 27. 269

zes, ſeiner allergenaueſten Vorſorge, ſo
gewis, als fuͤhrete Er einen bey der
Hand. Man fliehet und fuͤrchtet ſich
nun auch nicht mehr fuͤr Ihm, als fuͤr
einem harten Mann oder als fuͤr einem
ſtrengen Richter, ſondern man gehet
mit Ihm um als ein Kind mit ſeinem
Vater. Man trauet und bauet in allen
Umſtaͤnden und in allen Zufaͤllen, be⸗
ſonders in allen Anfechtungen und Truͤb⸗
ſalen, auf ſeine ewige Gnade in Chriſto,
auf ſeine vaͤterliche Liebe, auf ſeine un⸗
endliche Weisheit und Guͤte, auf ſeine
unumſchraͤnkte Macht, auf ſeine unver⸗

an ſenen anderliche Treue u. ſ. w. Ja der Glau⸗

tin ſenne
urch eben

be oͤfnet uns auch c) den Himmel. Man
ſiehet die Crone, die uns beygeleget iſt;

n Gtt man ſiehet das unverwelckliche Erbe,

Er
egenwr⸗
. ſ oann
ubern er
dim Het⸗
wie Abra⸗
t mana⸗
ener Gn⸗
Nen Shi⸗

das uns JEſus erworben und aufbehal⸗

ten hat im Himmel. Dieſe ewige und
unvergaͤngliche Herrlichkeit ſtellt uns der
Glaube nicht nur immer vor Augen, ſon⸗
dern er erwecket und entzuͤndet auch das
Herz, daß es nun mit allem Ernſt dar⸗

nach trachtet, daß es vergiſſet, was da⸗

hinten iſt, und ſtrecket ſich nach dem, das
davornen iſt, nach dem Kleinod, das

1 ihm

270 Sechste Rede,

ihm vorhaͤlt die himliſche Berufung in
Chriſio IJEſu. Phil. 3, 14. Und eben hierin
beſtehet wiederum ein Hauptunterſcheid

der Kinder GOttes und der Leute die⸗

ſer Welt; dieſe ſehen auf das fichtbare,
und das, was in dieſer Welt iſt, jene aber
richten ihr Herz und Sinn immer und
ungblaͤßig auf das, das da unſichtbar
und ewig iſt im Himmel. 2 Cor. 4, 18.
Jene trachten nach dem, das auf Erden
iſt, dieſe aber erheben ihr Herz uͤber al⸗
les irrdiſche, und trachten nach dem, das
droben iſt, wo JEſus iſt, zur Rechten
GOttes, im Himmel. Col. 3,2. Sehet:
Geliebte! dieſes iſt alſo die Kraft des
Glaubens. Er faßt die Allmacht ſelber!
Er haͤlt ſich an den lebendigen GOtt

und an JEſum, den einigen HErrn;

auch der Himmel ſteht ihm offen. Und
hieraus erhellet nun auch ferner von ſich
ſelbſt, wie und warum GOtt in einem

ſonſt ſo elenden und ſchwachen Menſchen D

ſo herrliche und koͤſtliche Dinge wircke?
B) Was wircket er denn? was fuͤr

herrliche und groſſe Dinge bringt er in

bdem Menſchen zuwege? Wir doͤrfen
nicht

Bicht i
ſondemn
hen
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und gen
lerhen
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beſenge
und da
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flͤrung
mmocht,
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ben hierin
nterſcheid
Leute die⸗
ſchtbare,
ſene aber
nmmer und
unſichthar
duſ Erden
n ber ab
demm des
Nachten

uͤber Hebr. 11, 24⸗27. 271

nicht in die heilige Schrift hinein gehen,
ſondern nur auf unſern Text zuruͤcke ſe⸗
hen, und das Exempel Moſis, ſo wie
wir es bereits erklaͤret, recht ernſtlich
und genau betrachten, ſo finden wir die
allerherrlichſte und ſchoͤnſte Wirckungen
und Fruͤchte des Glaubens. Sehet da!

1) Er uͤberwindet die Welt. Diß
bezeuget der Geiſt des HErrn 1 Joh. 5,/4.
und das Exempel Moſis in unſerm Terxt
gibt uns eine ſchoͤne und zulaͤngliche Er⸗
klaͤrung daruͤber. Er, der Glaube,

macht, daß man mit Moſe nicht nur
einen geringen Gewinn, und eine kleine
Luſt, ſondern auch koͤnigliche Hoheit und

Ehre, die groͤſte Schaͤze der Welt und

alle Wolluſt der Erden vor nichts ach⸗
dten, und nach GOttes Willen freudig
h verlaſſen kan. Er, der lebendige wahre
Glaube, macht das Herz von der ganzen

Weilt, und allem, was in der Welt iſt,
ſo los, daß man mit Paulo (Phil. 3,8.)

alles fuͤr Koth und fuͤr Schaben achten

kan, gegen dem, was man in Chriſto
gewinnet. Er macht, daß man ſich fuͤr
Menſchen nicht fuͤrchtet, nach eitler e
ni

272 Soechste Rede,

nicht fraget, und die Boͤſen nicht achtet,
dagegen aber die Gottesfuͤrchtigen ehret;
daß man GOttes Kinder liebet, und ihre
Gemeinſchaft weit hoͤher ſchaͤzet als alle
Ergoͤzlichkeiten und Ehre der Welt. Der
Glaube macht, daß man gerne mit Chri⸗
ſto leidet, ſein Creuz willig auf ſich nimt,
und in der Gemeinſchaft der Frommen
ſeine Schmach gerne traͤget. Und wie
bringt der Glaube das bey dem Men⸗
ſchen zuwege? Er ſtellt ihm die ewige
Guͤter, die herrliche Belohnung, das
himliſche Erbe, recht lebhaft vor Augen;

er macht, daß er, ſo zu reden, den Him⸗

mel offen, und da die Herrlichkeit GOt⸗
tes und des Lamms und der Auserwehl⸗
ten, um ſeinen Thron, gleichſam mit Au⸗
gen ſiehet. Er erkennet alſo, was der
Menſch iſt gegen GOtt, die Erde gegen
dem Himmel, die Zeit gegen die Ewig⸗
keit, die zeitliche Ehre und die weltliche
Luͤſte gegen den himliſchen Guͤtern und
gegen der ewigen Herrlichkeit. Diß
macht, daß er mit voͤlliger Ueberzeugung
und von ganzem Herzen ſagen kan: das
Leiden dieſer Zeit iſt nicht werth der
Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret
wer⸗

werden
zeitli
Und ube
das ſich
bare,
Litlich,
ſtewig
deswege
brtier,
und T
zum th
mit den
Uund wa
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Heler
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Glaub

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Frommen
Und wie
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K GD⸗
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mit Au⸗
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die Ewi⸗
eliche

Pern und

ſt. Diß
ryeugung
kan: das
verth der

ſfenberet
f wer⸗

üͤber Hebr. 11,2427. 273

werden; Roͤm. 8, 18. unſere Truͤbſal, die
zeitlich und leicht iſt, ſchaft eine ewige
und uͤber alle maſſen wichtige Herr⸗
lichkeit, uns, die wir nicht hen auf
das ſichtbare, ſondern auf das unſicht⸗
bare, denn was ſichtbar iſt, das iſt
zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das
iſt ewig. 2 Cor. 4, 7. 18. Ihr ſeyd, ſchreibt
deswegen Paulus an die glaubige He⸗
braͤer, zum theil ſelbſt durch Schmach
und Truͤbſal ein Schauſpiel worden,
zum theil habt ihr Gemeinſchaft gehabt
mit denen, denen es alſo gehet: aber wie
und warum kontet ihr das thun? die⸗
weil ihr wiſſet, daß ihr bey euch ſelbſt
eine beſſere und bleibende Habe im Him⸗
mel habt. Hebr. 10, 34. Man kan ja einen
Heller wol fahren laſſen, wenn man
einen Thaler dagegen gewinnet. Wie
ſolte denn der Glaube den Menſchen
nicht dahin bringen, daß er alles, was
in der Welt iſt, vor nichts achtet und
fahren laͤßt, wenn er ſich den Himmel,
und was darinnen iſt, G Ott und die
ewige Herrlichkeit, JEſum, und wie herr⸗
lich Er einmal erſcheinen werde in ſeinen
Glaubigen, ſo lebhaft vor die Augen
D. Reuß Pr. 1. Saml. S ſtellt?

274 Sechste Rede,

ſtellt? Ja, wenn ein Menſch nur JE⸗
ſum immer vor Augen haͤtte, und mit

dem einen Auge des Glaubens zuruͤcke

ſaͤhe auf ſein Creuz, mit dem andern gen
Himmel auf ſeinen Thron; o! ſo muͤßte
er gewis auch Luſt und Muth, Kraft
und Staͤrcke bekommen, zu vergeſſen,
was dahinten iſt, und ſich zu ſtrecken
nach dem, das davornen iſt, JEſu zu
leben, und gerne mit Ihm zu leidben.
Will der Muth ſincken, und das Herz
ſchwach werden, ſo iſt das glaubige Auf⸗
ſehen auf JEſum das gewiſſeſte und
kraͤftigſte Mittel zu ſeiner Staͤrckung.
Laſſet uns aufſehen, ſagt deswegen der
Apoſtel, auf IJEſum, den Anfaͤnger und
Vollender unſers Glaubens, welcher, da
Er wol haͤtte moͤgen Freude haben, er⸗
dultete Er das Creuz, und achtete der
Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rech⸗
ten auf dem Stul GOttes. Gedencket
an Ihn, ſehet auf Ihn, auf daß ihr
nicht in eurem Muth matt werdet und
ablaſſet. Hebr. 12,2. 3. Ja, iſt der Glaube
nur rechtſchaffen, ſehen wir nur immer
mit einem lautern Sinn, mit einem ein⸗
faͤltigen Auge/ auf IJEſum und ſein Crate
in,

iund
e viel
ſindz o
leLuſt
werden
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Moſes
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Gecong.
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ben, er⸗
gtete der
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edencket
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tder und
rGaube
hr immner
inen en
in Crenſe
hin,

üͤber Hebr. 11, 24⸗27. 275

hin, und komt es uns nicht aus dem Sinn,
wie viel es Ihm gekoſtet, daß wir erloͤſet
ſind; o! ſo wird gewis die Welt und ih⸗
re Luſt unſer Herz nicht einnehmen, wir
werden auch nicht muͤde werden in dem
Lauf und Kampf, der uns verordnet iſt.
Ja, gewis! wir werden uns, eben wie
Moſes, bey unſern guten Tagen ſchaͤ⸗

men, und lieber wuͤnſchen, dem Bilde

unſers leidenden, armen und verachteten
HErrn und Erloͤſers aͤhnlicher zu wer⸗
den. O Seele? nehme doch diß zu Her⸗
zen. Diß iſt Chriſti Sinn; diß iſt eine
unfehlbare Frucht des Glaubens. Es
iſt der Glaube ferner
2) der Schild, damit man ausloͤ⸗
ſchen kan alle feurige Pfeile des Boͤ⸗
ſewichts. Eph. 6, 16. Die feurige Pfeile
find theils die mancherley Verſuchungen,
theils Anfechtungen des Satans, der
Welt und des Fleiſches. Es ſucht nem⸗
lich der Satan und die Welt auch einen
Glaubigen auf allerley Weiſe, theils zur
Suͤnde zu locken, theils um der Guͤnde
willen bange und an der Gnade G Ot⸗
tes zweiflend zu machen: jenes heiſſen
Verſuchungen, dieſes aber Anfechtun⸗
S 2 gen.

276 Sechste Rede,

gen. Beyde uͤberwindet der Menſch
durch den Glauben. Kommen einem

wahrhaftig bekehrten und begnadigten
Chriſten um ſeiner mannigfaltigen
Schwachheiten und Gebrechen, um ſei⸗
ner vielen Fehler und Vergehungen wil⸗
len, die peinliche Gedancken ein: er koͤn⸗
ne nicht ſelig werden, G Ott ſeye ein ſo
heiliger und gerechter GOtt, und an
ihm ſeye noch ſo viel unreines und ſuͤnd⸗
liches, er werde unmoͤglich ſo heilig und
ſo vollkommen werden, daß er vor GOt⸗
tes gerechtem Gericht beſtehen koͤnne,
GOtt koͤnne und werde ihm bey ſeinen
ſo vielen Gebrechen, Suͤnden und Un⸗
vollkommenheiten nicht gnaͤdig ſeyn; ſie⸗
he! ſo fuͤhret ihn der Glaube, wenn der
nur wacker iſt, gerade zum Creuze des
Sohnes GOttes, und zu dem Blute
der Verſoͤhnung hin. Siehe! ſagt er,
das iſt GOttes Lamm, das der Welt
und deine Suͤnde traͤgt. Haſt du geſuͤn⸗
diget, wohnet in deinem Fleiſche nichts
gutes, ſiehe! JEſus iſt dein Fuͤrſpre⸗
cher; Er iſt auch die Verſoͤhnung fuͤr
deine Suͤnde. 1 Joh. 2, 2. Chriſti Blut
und Gerechtigkeit, das iſt dein Schinnck
u

und eh
G0tt b
engehen
be eben
ſie komm
Bietet
der Sat
bels,
Welt;
in ihrer
Verſirch
ne linge
ſagen ha
lang gun
dort der
auf die
mmit vie
het, u.
und der
der Gila
die Qua
ſeit der
ain Cren
ket er⸗
Und es
heraus
thun,

Manſch

en einem
nadigten
gfaltigen
unn ſei⸗
ngen wil⸗
Rer koͤn⸗
ehe ein ſo
und an
ind ſünd⸗
eilig und
or GO⸗
i nne,
ih ſeinen
und Nu⸗
ſehnz ſie⸗
wenn der
teuge des
mn Blute
ſagt er,
de Velt
hn geſun⸗
he ns
Fuͤrſpre⸗
nung fr
Schm
und

uͤber Hebr. 11, 24 27. 277

und Ehrenkleid, darin wirſt du vor
GOtt beſtehen, und ſelig in ſein Reich
eingehen! Es uͤberwindet aber der Glau⸗
be eben ſo wol auch die Verſuchungen,
ſie kommen wie und woher ſie wollen.
Bietet die Welt ihre Guͤter an; fuͤhret
der Satan einen auf die Zinne des Tem⸗
pels, und zeiget ihm die Reiche der
Welt; zeiget ſich die Luſt des Fleiſches
in ihrer betruͤglichen Geſtalt; ſpricht der
Verſucher: Thuſt du dieſe und jene klei⸗
ne Ungerechtigkeit, die doch nicht viel zu
ſagen hat, ſo kanſt du es auf dein Leben⸗
lang gut haben; ſtellſt du dich da und
dort der Welt gleich, die doch auch noch
auf die Erbarkeit ſiehet, ſo bleibeſt du
mit vielen unnoͤthigem Leiden verſcho⸗
net, u. d. g. Kommen, ſage ich, dieſe
und dergleichen Verſuchungen, ſo haͤlt
der Glaube der Seele die Ewigkeit vor,
die Qual der Verdamten, die Herrlich⸗
keit der Seligen im Himmel, Chriſtum
am Creuz, G Ottes Gericht, die Eitel⸗
keit der Welt und aller ihrer Luſt, u d. g.
und alsdenn komt gewiß der Schluß
heraus, wie ſolte ich ein ſo groß Uebel
thun, und wider meinen GStt, wider
S 3 mei⸗

278 Sechste Rede,

meinen ſo treuen Erloͤſer, wider meine
eigene Seele ſuͤndigen! Es kan ein Chriſt
in keine Suͤnde willigen, ſo lange der
Glaube rechtſchaffen und ſein Auge lau⸗
ter iſt; weichet aber das Herz ab, ſo hat
gewiß der Glaube ſchon Noth gelitten.
Iſt der Glaube rechtſchaffen und ſtarck,
ſo mag die Welt alle ihre Schaͤze zeigen,
und noch ſo viel Luſt und Ehre verſpre⸗
chen; oder auf der andern Seite mit
Schmach und Verachtung, mit Armuth
und allerley Ungemach drohen: ein Blick
an das Creuz des Sohnes GOttes, das
innige und einfaͤltige Aufſehen auf JE⸗
ſum, kan alles zu Schanden machen,
und alle boͤſe Luſt vertreiben. Was
hilft es dem Menſchen, wenn er die
ganze Welt gewoͤnne, und naͤhme Scha⸗
den an ſeiner Seele! Matth. 16,26. Das
iſt und bleibet bey ihm ausgemacht!
die Gnade machet das Herz feſt und
gewiß.
3) Der Glaube reiniget das Herz;
Ap. Geſch. c. 15, 9. weltliche Luͤſten, fleiſch⸗
liche Begierden, ſuͤndliche Gedancken,
boͤſe Abſichten, allerley Falſchheit und
Bosheit, Unlauterkeit und boͤſe Tuͤcke
an

rung r⸗a

eHoft
1

5
Dem l
Dieki⸗
halten,
gen de
ſt ſo
ſt drn
daß wi
leben,
5) l
6
Chriſt
Nich
ſiget,
ihmn ge
das
hutet

er meine
in Chriſt
inhe der
uge lau⸗
beſo hat
gelitten.
0 ſarck,
e zeigen,
berſpre⸗

eite fnit

Artmuth
ein Biick
fec, dus
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Was
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e Scha⸗
6. Qs
anacht

1

t und

erz;
dancken,

Heit InD

Ticke
fan

uͤber Hebr. I1, 24 227. 279

kan der Glaube ſo wenig leiden, ſo wenig
das Licht mit der Finſternis, und Chri⸗
ſtus mit Belial ſtimmet.
4) Der Glaube erfuͤllt das Herz
mit Friede und Freude; denn er ſezet
das Herz in den Genuß des Guten, das
in Chriſto JEſu iſt; er bringet Verge⸗
bung der Suͤnde; eine gewiſſe Verſiche⸗
rung von GOttes Gnade; eine lebendi⸗
ge Hofnung des ewigen Lebens.
5) Der Glaube macht, daß man

Dem lebet, der fuͤr uns geſtorben iſt.

Die Liebe Chriſti dringet uns, denn wir
halten, heißt es im Herzen der Glaubi⸗
gen, daß ſo einer fuͤr uns alle geſtorben
iſt, ſo find wir alle geſtorben; und Er

iſt darum fuͤr uns alle geſtorben, auf

daß wir hinfuͤro nicht uns, ſondern Dem
leben, der fuͤr uns geſtorben iſt. 2 Cor.
§‚/ 14, 15.
6) Der Glaube macht, daß ein
Chriſt in Liebe mit und gegen ſeinem
Naͤchſten, ſo zu handeln ſich befleiſ⸗
ſiget, wie er weiß, daß Chriſtus an
ihm gethan. Er ſiehet in allem auf
das, was des Naͤchſten iſt; Phil. 2, 4. er
huͤtet ſich auf das allerſorgfaͤltigſte, ihm
S 4 Scha⸗

280 Sechste Rede,

Schaden oder Leid zu thun; der Glaube
haͤlt ihm immer fuͤr: Siehe zu, daß du
den nicht verderbeſt, daß du dem nichts
zu leide thuſt, fuͤr den Chriſtus geſtor⸗
ben iſt. Solteſt du den nicht ehren,
ſolteſt du den nicht lieben, ſolteſt du dem
nicht helfen, fuͤr den der Sohn GDttes
ſein Leben gelaſſen, 1Cor. 8, I. Roͤm. 14715.
und der einmal mit Ihm ſizen wird auf
ſeinem Thron! Diß alles und noch viel
ein mehrers thut und wircket der Glau⸗
be. Kurz! Er macht gerecht, heilig und
ſelig, weil er an GOtt ſich haͤlt, mit
JEſu vereiniget, und das ganze Herz
auf das richtet, das geiſtlich, ewig, him⸗
liſch und goͤttlich iſt!

Iſt

Iſt euch nun etwas an eurer eigenen

Seele und Seligkeit gelegen; o! ſo pruͤ⸗
fet euch doch, um GOttes willen, ob
ihr im Glauben ſeyd! 2 Cor. 13, §. Es
iſt unter allen Greueln kein groͤſſerer,
als der, wenn man meynet, es liege ſo
viel nicht am Glauben, man koͤnne auch
ohne denſelben erbar und fromm, gut
und rechtſchaffen ſeyn, und GOtt gefal⸗
len. Da doch das ſonnenklare und him⸗
melfeſte Wort des HErrn ſagt: Gone
en

den G
zu geftl
winden⸗
ueliſch
die Sin
ein vein
de mit
Cottſeie
Dinge
Sen
mman an
klagen
ſo hele
ihr ſe
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ſchtben
ihr wo
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bey?
Do⸗
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einen
Freud
wenn

tGlaube
daß du
in nichts
s geſtor⸗
t ehren,
du dem
GDttes
mn.14/15
wird auf
noch viel
er Glau⸗
ilgg und

lt, nit

ſze Herz

t eigenen

1 ſopri⸗
fllen, ob
Noſerer,
ſege ſo
nne guch
nm/ gut
t gefab
Und hitm⸗
t: Ohre
den

uͤber Hebr. 11,24 0 27. 281

den Glauben ſeye es unmoͤglich, GOtt
zu gefallen. Hebr. 11,6. Die Welt uͤber⸗
winden, die feurige Pfeile des Boͤſewichts

ausloͤſchen, GOtt dienen, JEſu leben,

die Suͤnde in ſich nicht herrſchen laſſen,
ein reines Herze, Ruhe der Seele, Frie⸗
de mit GOtt, ein gutes Gewiſſen haben,
gottſelig leben, ſind lauter unmoͤgliche
Dinge ohne den Glauben.
Seyd ihr alſo, (o! Jammer, daß
man auch dieſes noch immer ſagen und
klagen muß uͤber ſo viele, auch bey dem
ſo hellen Lichte des Evangeli!) Seyd
ihr, ſage ich, a) ohne Glauben, o ſo
ſeyd ihr ja recht ungluͤckſelige Leute. Ihr
lebet ſo hin in dieſer Welt, als wenn ihr
von keinem Himmel nichts wuͤßtet. Ihr
ſehet nur auf das ſichtbare, und das un⸗
ſichtbare, das doch allein ewig iſt, achtet
ihr wohl faſt fuͤr nichts. Aber iſt euch
denn im Grunde des Herzens recht wohl
dabey? fuͤrchtet ihr euch nicht vor dem
Tod? ſtoͤret nicht je und je das Anden⸗
cken der Ewigkeit und die Furcht vor
einem zukuͤnftigen Gerichte alle eure
Freude! O! iſt es euch nicht oft, als
wenn ein Schwerd uͤber eurem Haupt
S S hienge?

282 Sechste Rede,

hienge? ſchrecket euch nicht oft euer Ge⸗
wiſſen? wird euch nicht oft angſt und
bange? was iſt denn alſo alle eure Freu⸗

de, ſamt allem Wolleben, wenn ihr da⸗

bey immer ſo eine heimliche Angſt im
Herzen, eine peinliche Furcht vor dem
Tod, uͤber dem zukuͤnftigen Gericht und
der bevorſtehenden Ewigkeit habt? koͤn⸗
net ihr denn dabey eine einige Stunde
recht von Herzen vergnuͤgt und froͤlich
ſeyn? mercket, fuͤhlet, und erfahret ihr
es nicht alle Augenblicke, wenn ihr nur
ein wenig zu euch ſelber komt, und eurem
Gewiſſen Raum laſſet, daß ihr ohne den
Glauben an GOtt, ohne eine gewiſſe
und feſte Zuverſicht auf ſeine Gnade,
und ohne eine lebendige Hofnung der
ewigen Seligkeit, ungluͤckſelige Leute
ſeyd? ihr koͤnnet aber zu GHtt nicht
kommen, noch einen Zugang haben zum
Thron der Gnaden, ohne den Mittler,
der euch erkauft hat mit ſeinem Blut.
O darum, hoͤret und leſet ſein theures
Evangelium, bittet und flehet, daß euch
die Augen geoͤfnet, das Herz aufgethan,
und euch gegeben werde, aus Gnaden,
zu glauben, von ganzem Herzen, dan
en

den So⸗
langen
Undein
et werd
ſen Nunr
Hut
Heil lie
ben. 4
HErrn,
lormtmen
wehm
Gottliche
Glaube,
Polt i
ſo unter
aufricht
die von
umertt
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feſter 3
neigung
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euer Ge⸗
oſt und
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gihr da⸗
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ihr nur
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geiſe
Gnade,
ung der
e Laete
tt nicht
ben zum
Mitrer,
Blut,
theures
daß euch
ſgethan
Gnaden,

Zen,

den

uͤber Hebr. 11, 24⸗27. 283

den Sohn G Ottes, und in Ihm zu er⸗
langen die Vergebung eurer Suͤnden,
und ein Erbtheil ſamt allen, die geheili⸗
get werden, durch den Glauben an ſei⸗
nen Namen. Ap. Geſch. 26,18.
Huͤtet euch aber alle, die ihr euer
Heil liebet, b) vor einem todten Glau⸗
ben. Haltet ihr das fur ein Wort des
HErrn, daß es unmoͤglich, zu GOtt zu
kommen, ohne den Glauben; Hebr. 11,6.
ſo nehmet denn eben ſo auch das als eine
goͤttliche Wahrheit an, daß der todte
Glaube, keinen kan ſelig machen. Jac. 2, 14.
(Wolt ihr aber euren Glauben pruͤfen,
ſo unterſuchet euch ſelbſt, und erforſchet
aufrichtig und ohne falſch, ob ſich denn
die von dem wahren lebendigen Glauben
unzertrennliche Kraft und Wirckung
bey euch befinde. Koͤnnet ihr euch mit
feſter Zuverſicht und mit innigſter Zu⸗
neigung eures Herzens an GOtt und
euren Mittler IEſum halten? habt ihr
GOtt immer vor Augen und JEſum
unaufhoͤrlich im Herzen? iſt euer Herz
auf das Ewige gerichtet? treibet und be⸗
weget euch das Andencken der zukuͤnfti⸗
gen Herrlichkeit der Heiligen, das Eitele
zu

284 Sechste Rede,

zu verachten, alle fleiſchliche vergaͤngliche
Luſt zu fliehen, und Schaͤze zu ſammeln
im Himmel? ſtehet JEſus und ſein
Creuz euch immer vor Augen? ſehet ihr
immer auf Ihn? und machet diß Aufſe⸗
hen auf JEſum, daß ihr in dieſer Welt
gerne gering und verachtet, und lieber
mit Ihm und ſeinem Volck leiden, arm
und niedrig ſeyn wollet, als mit der Welt
alle, noch ſo groſſe und herrliche Ergoͤz⸗
lichkeiten der Suͤnde zu haben? dringet
euch die Liebe Chriſti, daß ihr auch euren
Naͤchſten liebet? vergebet ihr, weil er
euch vergeben? ſeyd ihr barmherzig,
mitleidig? gebt ihr gerne, ſteht euer
Herz und eure Hand den Armen, den
Verlaſſenen, den Nothleidenden offen,
weil JEſus eben ſo gegen euch geſinnet
iſt? fuͤrchtet ihr euch, dem Naͤchſten An⸗
ſtoß zu geben, oder irgend einiges Leid,
einigen Schaden zu thun, an der Seele
oder Leib, um deswillen, weil JEſus
fuͤr ihn geſtorben iſt? u. ſ. w. Sehet,
Geliebte! diß ſind die Wirckungen, diß
ſind die Fruͤchte des lebendigen Glau⸗
bens. Seyd ihr aber im Gegentheil un⸗
geſchickt und unluſtig zu dieſen Dingen
a

habt ie
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geſinnet
hlen An⸗
les Lei,
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geſis
Sehet,
gen, diß
n Glau⸗
theitun⸗

Oingen;

abt

uber Hebr. 11,24 227. 285

habt ihr weder Luſt noch Kraft, ſo JEſu
zu leben, und ſo vor GOtt zu wandeln;
koͤnnet ihr die Verſuchungen der Welt
und des Fleiſches nicht uͤberwinden; habt
ihr die Welt lieb, und was in der Welt
iſt; ſeyd ihr ohne Liebe, ohne herzliches
Erbarmen, koͤnnet ihr nicht von Herzen
vergeben dem, der euch beleidiget, koͤn⸗
net ihr nicht um Chriſti willen leiden,
und eure Feinde ſegnen, ſuchet ihr die
eitele Ehre der Welt, lebt ihr in Luͤſten,
haͤnget euer Herz an Geld und Gut, ſte⸗
het ihr nicht ab von aller Ungerechtigkeit,
ſehet! ſo findet ihr ja die Proben und Wir⸗
ckungen des lebendigen Glaubens nicht
in euch. Was iſt denn euer Glaube?
was iſt eure Hofnung des ewigen Lebens?
wenn ihr den Himmel offen, wenn ihr in
der Hoͤlle die Qual der Verdamten, wenn
ihr das zukuͤnftige Gerichte mit euren
Augen ſehen ſoltet; wenn ihr den reichen
Mañ in ſeinen Flammen, Luc. 16,23. wenn
ihr die groſſe und gewaltige Koͤnige, und
Fuͤrſten, Reiche und Herren, wie ſie vor
dem Zorn des Lammes fliehen, und wie
ſie rufen, o ihr Berge fallet uber uns!
wenn ihr einen Freund, einen Verwand⸗
en,

286 Secheste Rede,

ten, einen Cameraden in der Hoͤlle ſehen
und hoͤren ſoltet: o wuͤrde euch das nicht
ruͤhren, wuͤrdet ihr nicht ſuchen, von
Wolluſt, Pracht, und von allen denen
Suͤnden loß zu werden, die dieſe in die
ewige Pein geſtuͤrzet. Wenn ihr dane⸗
ben, wie Stephanus, den Himmel offen,
und da JEſum und ſeine Auserwehlte in
ihrer Herrlichkeit, wenn ihr die Crone
ſaͤhet, die IEſus vor euch bereitet, und
euch geben will, wenn ihr Ihm lebet und
getreulich nachfolget: wuͤrde das nicht
ein Verlangen nach dem Himmel in euch
erwecken, und euch reizen, mit Ernſt zu
trachten nach dem ewigen Leben? Nun
bedencket, der Glaube kan und ſolle ein
gleiches thun. Hebr. 11, 1. Luc. 16, 31.
Wer glaubet, der ſiehet den Himmel
und die Hoͤlle offen. Wer glaubet, dem
iſt GOtt und ſein Heiland gegenwaͤrtig.
Wer glaubet, der haͤlt ſich an den, den
er nicht ſiehet, als ſaͤhe er Ihn: Ihr
aber, innigſt⸗geliebte theure Seelen!
ihr, die ihr c) den lebendigen Glauben
habt, und dabey im Lichte der Gnade
euer Herz und Weſen kennet, wie iſt
denn wohl euch zu Muthe, bey diſer
e⸗

Bettog
Schine
in auren
meinem
woherat
ſie nicht
ſchwach
bft bitte
Liebe ge
noch ſoſe
ſoſuen
uͤberwin
ſhuchter
manchen
ben das
von eur⸗
beſteeve
herzich
dern?
Welt n

Worté

das Au
hate,
ſihet ißt
mel ofe
GOtte
zer We⸗

ͤle ſehen
das nicht
en, von
en denen
ſſe in die
ihr dane⸗
mel ofen,
wehltein
die Crone
itet, und
lebet und
has nicht
lineuch
Ernſt zu
38 Won
ſle ein
,16,31.
Himmnel
vaͤrtit⸗
hen, den
Ne
Geelen!
Hlauben
1 Gnode
wie ſt
eh dieſe

Be⸗

uͤber Hebr. 11,24227. 287

Betrachtung der Kraft des Glaubens.
Schaͤmet ihr euch wohl? ſeufzet ihr nicht
in eurem Herzen: HErr! ich glaube, hilf
meinem Unglauben! Sehet ihr wohl,
woher alle eure Schwachheit komt? komt
ſie nicht daher, weil euer Glaube ſo
ſchwach? Warum wird euch das Leiden
oft bitter und ſchwer? warum iſt eure
Liebe gegen den Armen und Duͤrftigen
noch ſo ſchwach? warum wird es euch noch
ſo ſauer, dieſe und jene Verſuchungen zu
uͤberwinden? warum werdet ihr ſo bald
ſchuͤchtern? warum koͤnnet ihr noch ſo an
manchen Dingen einiges Wolgefallen ha⸗
ben, das doch von der Welt iſt, und nicht
von eurem Vater im Himmel? warum
beſtrebet ihr euch nicht mehr um eine recht
herzliche Gemeinſchaft mit Chriſti Glie⸗
dern? warum komt ihr wohl bey der
Welt noch ſo gut durch? dencket an das
Wort Chriſti: Joh. 15,18. Gewis, wenn
das Auge eures Glaubens recht heiter
waͤre, wenn es euch immer ſo waͤre, als
ſaͤhet ihr JEſum, als ſaͤhet ihr den Him⸗
mel offen, als ſaͤhet ihr die Herrlichkeit
GOttes u. ſ. w. o! wie wuͤrde euer gan⸗
zer Wandel ſo viel goͤttlicher ſeyn? mi⸗
vie

288 Sechste Rede.

viel groͤſſer wuͤrde euer Ernſt, wie viel
dringender eure Liebe, wie viel gruͤndli⸗
cher und voͤlliger wuͤrde eure Verlaͤug⸗
nung ſeyn? wer recht im Glauben lebt,
wer ſtarck iſt im Glauben, der lebt als
vor GOttes Angeſicht, als ſtuͤnde ihm
JEſus immer zur Rechten, als ſaͤhe er
den Himmel offen. Er hat den HErrn
allezeit vor Augen; Pf. 16, 8. er wan⸗
delt vor GOtt; 1 Moſ. 17, 1. die Liebe
Chriſti dringet ihn, daß er nicht ſich, ſon⸗
dern Dem lebet, der fuͤr ihn geſtorben
iſt! O ſo bittet denn euren treuen HErrn
um Gnade; rufet und flehet Ihn an:
HErr! mehre uns den Glauben! So
haltet denn an im Gebet; ſeyd lauter und
werdet nicht lau und traͤge: ſo wird der
HErr in allem mit euch ſeyn, euch ſtaͤr⸗
cken, und ſegnen, und ewig ſelig machen!
Dem Lamm, das uns erkaufet hat mit
ſeinem Blut, ſeye Ehre und Preis
in alle Ewigkeit! Amen!

ℳ
ℳl.

D

pon)

. 60
Suͤnde
Pemacht
ihm die
Ult,

wie viel
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Verliug⸗
ulben lebt,
er lebt als

künde ihm

1s ſhe er
en HErtn
er wan⸗
die Liebe
t ſch⸗ ſon⸗
geſtorben
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Ihn an:
Nen! Go⸗
guter und
wird der
euch ſtar⸗
gtnachen!
t hat mit
Mes
4

Gie⸗

SEE Se 289
Siebende Rede:

oder
Die I. Betrachtung
uͤber die Lehre

von der Rechtfertigung.

Text.
2 Cor. 5y 21.
Gö.tt hat den, der von keiner
Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde
gemacht, auf daß wir wuͤrden in
ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt
gilt. —
Eingang.
[s ſind drey groſſe Veraͤnderungen,
die jezo in der Zeit bey einem
Menſchen vorgehen muͤſſen, wann
er am Ende ſeiner Tage die vierte zu ſei⸗
ner Seelen ewigen Seligkeit erfahren

ſoll. Ein jeder wuͤnſchet, daß er nach

dem Leiden dieſer Zeit von allem Uebel
D. Reuß. Pr. 1. Saml. T ers

290 Siebende Rede,

erloͤſet, ſeinem verklaͤrten Erloͤſer aͤhn⸗
lich, und alſo an Seele und Leib verherr⸗
lichet werde. Es kan aber keiner mit
Chriſto in ſeine Herrlichkeit eingehen, es
kan keiner GOtt ſehen, keiner kan ein
Erbe und Mitgenoß des ewigen und
herrlichen Reiches IEſu werden, wer
nicht erſt in der Zeit wiedergebohren und
zu GOtt bekehret, mit dem Biute
JEſu beſprenget und gerechtfertiget,
und ſodann auch durch den Geiſt der
Gnaden geheiliget und erneuret iſt.
Dieſe dreyfache wichtige und ſelige
Veraͤnderung iſt das Ziel und der Zweck
aller Lehre, die uns ohne Unterlaß ge⸗
prediget und verkuͤndiget wird. Alles,
was uns von G Ott und ſeinen Guͤtern
geprediget, alles, was uns von Chriſto
und ſeiner Erloͤſung verkuͤndiget, was
von dem Heiligen Geiſt und ſeinen Gna⸗
denwirkungen gelehret, was uns von
den Gnadenmitteln, von GOttes Wort
und den heiligen Sacramenten geſaget
wird, und was uns ſonſt in OOttes
Namen bezeuget und vorgeſteller wird,
das zielet alles mit einander dahin, daß

wir durch eine gruͤndliche Bekehrung
un

und D
Satan
der Ob
des Lic
Blut de
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GDttt
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Gottes
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Woſt
geſchet

GOtte⸗

et pird
in, ne⸗

fehrrng
d

wegen auch unumgaͤnglich noͤtnig. Wer
e

uͤber 2 Cor. 5, 21. 291

und Wiedergeburt von der Gewalt des
Satans zu GOtt gebracht, und aus
der Obrigkeit der Finſternis in das Reich
des Lichtes verſezet; daß wir durch das
Blut der Beſprengung, durch das Blut
JEſu Chriſti des Sohnes GOttes mit
GOitt verſoͤhnet, von aller Schuld und
Strafe der Suͤnden los, und zu Gna⸗
den gebracht; und daß wir ſodann auch
durch die Heiligung des Geiſtes von aller
Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes
je mehr und mehr gereiniget und heilige
Gottes⸗Menſchen werden.
Dieſe dreyfache Veraͤnderung iſt des⸗

ſich nicht von Herzen zu G Ott bekehret,
wer ſich um die Gerechtigkeit, die vor
GDtt gilt, nicht bekuͤmmert, wer die
Heiligung nicht achtet, der bleibet in ſei⸗
nen Suͤnden, und gehet ohne Gnade

und Barmherzigkeit ganz gewiß ewig

verlohren. D
Es ſind dieſe drey ſelige Veraͤnderun⸗
gen auch unzertrennlich. Es iſt unmoͤg⸗
lich, daß einer durch Buſſe und Glau⸗
ben zu GOrt komme, oder in Chriſto
JEſu bleibe, ohne daß er ſich ſoglei
= 2 au

292 Siebende Rede,

auch der Zucht und Regierung des Hei⸗
ligen Geiſtes uͤbergibt, und ſein Herz
von Ihm heiligen und erneuern laſſe.
Der wahre rechtſchaffene Glaube iſt eine
goͤttliche Kraft, die das Herz wandelt
und neugebaͤhret, und den Heiligen Geiſt
mit ſich bringt, daß einer ganz ein an⸗
derer Menſch an Herz, Muth, Sinn und
allen Kraͤften wird. Es iſt auch unmoͤg⸗
lich, daß einer mit dem Blute JEſu be⸗
ſprenget werde zur Vergebung der Suͤn⸗
de, er ſey denn bekehret und wiederge⸗
bohren; iſt aber jemand in Chriſto, ſo
iſt er eine neue Creatur, willig und ge⸗
ſchickt GOtt zu dienen in Heiligkeit und
Gerechtigkeit ſein Lebenlang. Und wie
ſolte einer der Heiligung nachjagen koͤn⸗
nen mit einem redlichen und rechtſchaffe⸗
nen Herzen, wo er nicht erſt durch die
Wiedergeburt und Bekehrung von dem

Tod zum Leben uͤbergegangen, und in 6

dem Blute JEſu gewaſchen iſt von ſei⸗
nen Suͤnden, ſo, daß er Vergebung und
Gnade erlanget?

Es ſind dieſe drey beſagte Veraͤnde⸗ 5

rungen auch der Weg zu allen geiſtlichen
und himliſchen Guͤtern, zu allen Schaͤ⸗
zen

zen des /
get unoh
und Geii
fettiget u
ftehen 38
ſch ſeine⸗
Feinden
froͤlich ſt
lͤſer im
wil wi⸗
ſchlafet
oͤder ſirb
Freudenn
und
Kn
HErn!
une⸗
noͤthig,
ſie der T
1l ſoſn
Geele re⸗
Wlen,
ſaunt ein
zu gar⸗
en
kuͤglig⸗
eine Sg

uͤber 2 Cor. 5, 21. 293

ns h zen des Heils. Auf dieſem Wege erlan⸗
ſen hen get und hat man Friede, Gnade, Leben
rn iſe und Seligkeit. Wer bekehret, gerecht⸗
iſtine fertiget und geheiliget iſt, der hat einen
undt freyen Zugang zu aller Gnade, er kan
geneſ ſich ſeines GOttes freuen, und ſeinen
zeinnan Feinden trozen, er kan ruhig leben und
Sin ind froͤlich ſterben, er ſizt ſeinem treuen Er⸗
cumnog loͤſer im Schoos, G Ott iſt fuͤr ihn, wer
Jenbe will wider ihn ſeyn? Er wachet oder
deuͤn ſchlaͤfet, ſo iſt er des HErrn, er lebet
wiehge oder ſtirbet, ſo iſt GOtt ſeines Geiſtes
hrſſen ſo Freude und Wonne, ſeines Herzens Troſt
gundge⸗ und ſein Theil.
igketind Iſt nun dem ſo, Geliebte in dem
Und nie HErrn! ſind dieſe drey groſſe Veraͤnde⸗
ſogenton⸗ rungen der Zweck aller Lehre, ſind ſie ſo
ehtſtaffe⸗ noͤthig, ſind fie ganz unzertrennlich, ſind
irch die ſie der Weg zu allen Schaͤzen des Heils:
gton den o! ſo ſind ja alle verbunden, die ihre
und in Seele retten und zum Leben eingehen
von ſer wollen, in dieſe goͤttliche Ordnung unge⸗
bung und ſaͤumt einzutreten, und unverruͤckt darin
zuz˖u beharren. Die Anweiſung dazu ha⸗
Vetande ben wir vor unſern Augen, in dem un⸗
geſſtickn truͤglichen Wort des HErrn; es iſt aber
len Gni⸗ eine Sache, die ein jeder, der nicht ver⸗
ſen T 3 lohren

294 Siebende Rede,

lohren und verdamt werden will, in und
an ſich ſelbſt wircklich erfahren muß.
Und diß iſt es, was ich euch dißmal in
JEſu Namen bitte und flehe, daß ſich
doch ein jeber vor dem Angeſichte GOt⸗
tes, vor dem wir ja, wer weiß, wie
bald? erſcheinen und Rechenſchaft geben
muͤſſen, aufrichtig und ernſtlich pruͤfen
und unterſuchen wolle, ob und wo er
auf dieſem Weg des Lebens ſich befinde?
Das Licht ſcheinet. Die Lehre von der
Buſſe und Bekehrung habe ich in meh⸗
rern Betrachtungen ausfuͤhrlich und um⸗
ſtaͤndlich abgehandelt, nach der Gnade,
die der HErr dazu verliehen.
Nun gehe ich in GOttes Namen
weiter, und will Eurer Liebe auch die
uͤbrige zwey groſſe Articul von der Recht⸗
fertigung und Heiligung, zuſamt denen
damit verbundenen Gnadenguͤtern, deut⸗
lich vor Augen legen. Und ſo wende ich
mich denn nun in JEſu Namen zu der
Unſchaͤzbar⸗ theuren und unermeßlich⸗
wichtigen Grund⸗ und Hauptlehre un⸗
ſers allerheiligſten Glaubens, zu der
Lehre von der Rechtfertigung eines
armen Suͤnders vor GOtt. Ich will
mei⸗

meinen

bitten/
ten, un
Lchte E.
tig ende
ben, un
Herzen
ſehen, v
ſe auf
beh helf
durch de
langen,
ncht dir
koanz
wirden,
huͤtenn
fahre ur
dor G
den ang
oc die
Ncken
elſten P
geigen:

1
Il.

l, in urd
ten mmuß.
dignal in
daß ſtch
te Gd⸗
geſg, wie
uft geben
ch prͤfen
nd wo er
beſinde?
e von der
Hin neh⸗
hund um⸗
Gnade,

Nunen
auch de
der Natt⸗
int Men⸗
tendeut⸗
nde ich
zu der
emneſtich⸗
lehre n⸗
n der
g eines

4

I

uͤber 2 Cor. 5, 21. 295

meinen GOtt und Vater im Himmel
bitten, daß Er mir ſein Licht laſſe leuch⸗
ten, und Gnade gebe, dieſe wichtige
Lehre E. L. deutlich vor Augen und kraͤf⸗
tig an das Herz u egen Wer Acht ge⸗
ben, und das Wort mit einem guten
Herzen auf⸗ und annehmen will, der ſoll
ſehen, was die Rechtfertigung ſey; was
ſie auf ſich habe; was Chriſtus uns da⸗
bey helfe; wie und warum wir allein
durch den Glauben die Gerechtigkeit er⸗
langen, die vor GOtt gilt; warum wir
nicht durch die Wercke gerecht werden
foͤnnen; was fuͤr Hinderniſſe man uͤber⸗
winden, vor welchen Abwegen man ſich
huͤten muͤſſe; wie man es in ſich ſelbſt er⸗
fahre und innen werde, wenn man nun
vor Ott gerechtfertiget und zu Gna⸗
den angenommen wird ꝛc. Diß ſfind
doch die Hauptſachen, die hiebey zu be⸗
dencken ſind. Dißmal will ich die drey
erſten Puͤnctlein eroͤrtern, und alſo E. L.
zeigen:

1. Was die Rechtfertigung ſey.
II. Was ſie auf ſich habe.
T 4 III.

——

296 Siebende Rede,

III. Was uns JEſus Chriſtus
dabey helfe.

Die Liebe GOttes des Vaters,
die Gnade unſers Hrrn IEſu Chri⸗
ſti, und die Gemeinſchaft des Heiligen
Geiſtes ſey mit uns allen, Amen.

Abhandlung.

Sollen wir die theure und koͤſtliche Leh⸗
re von der Rechtfertigung eines ar⸗
men Suͤnders vor GOtt deutlich einſe⸗
hen, gruͤndlich verſtehen, und zum Heil
unſerer Seelen richtig und ſicher gebrau⸗
chen, ſo muͤſſen wir zu allerforderſt
wiſſen, was denn in der heiligen Schrift
diß Wort bedeute, was fuͤr eine Sache
damit gemeynet ſey. Darum wollen
wir nun ſehen

I. Was denn die Rechtfertigung
ſey?
Ich will E. L. eine deutliche Beſchrei⸗
bung davon geben, und ſodann das noͤ⸗
thige weiter erlaͤutern. Die Rechtfer⸗
tigung iſt eine Handlung des gerechten⸗
ur

durch
ſohnren
alch ve
gen Si
helligen
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gegen a
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freher,
Wiler,
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gerne 1
und en

Chritus

Veters,
Eſu Ohri⸗
Heiligen
Ainen.

ſtiche e

g eines at⸗
ſtlich einſe⸗
uun Heit
er gebran⸗
lerforderſt
en Schuſt
eine Sate

uin wolen

fettihens armen bußfertigen Suͤnder vor ſich neh⸗

men, mit ihme hingehen vor GOttes
Beſchrt
n das lG
Nechtſan
gereheg

Oh

uͤber 2 Cor. 5; 21. 297

durch Chriſtum aber mit der Welt ver⸗
ſoͤhnten GOttes, mit einem armen, aber
auch von Herzen bußfertigen und glaubi⸗
gen Suͤnder, in ſeinem gerechten und
heiligen Gerichte; eine Handlung, die
eigentlich darin beſtehet: daß Er ihn in
der Angſt und Noth ſeines Gewiſſens,
gegen alle Anklage des Satans, und ge⸗
gen allen Fluch des Geſezes, aus purer,
freyer, unverdienter Gnade, um JEſu
willen, von aller Schuld und Strafe ſei⸗
ner Suͤnden, und von aller Gewalt des
Teufels frey und los ſpricht, ja ihn gar
fuͤr gerecht, und deswegen fuͤr ſein Kind
und fuͤr einen wuͤrdigen Erben ſeines
Reiches und aller ſeiner getſtlichen und
himliſchen Guͤter erklaͤret. Sehet, das
iſt und heißt die Rechtfertigung. Auch
den Einfaͤltigen kan und wird die Sache
ganz verſtaͤndlich und dieſe Beſchreibung
klar und deutlich ſeyn, wenn ſie einen

Gericht, und ſehen, wie es ihme da ge⸗
het. Der arme Suͤnder ſtehet da; will
gerne von GOtt fuͤr ſein Kind erkant,
und ein Mitgenoß des ewigen Lebens
T S ſeyn:

298 Siebende Rede,

ſeyn: der Allmaͤchtige ſoll richten, ob er
ein Recht habe zu dieſen ſo hohen goͤtt⸗
lichen Guͤtern. Wie geht es ihme alſo
in dieſem ſtrengen, gerechten und aller⸗
heiligſten Gericht? Sein Gewiſſen und
die Handſchrift des Allwiſſenden, oder
das Schuldregiſter des Allmaͤchtigen,
haͤlt ihm vor, was fuͤr ein heßlicher, greu⸗
licher, verdammungswuͤrdiger Suͤnder
er ſey; Haſt du nicht, heißt es, das und
das gethan? Haſt du es nicht ſo und ſo
arg gemacht? So und ſo lange haſt du
es getrieben. Es wohnet ja nichts gutes
in dir. Dein Herz iſt boͤſe geweſen von
Jugend auf. Der Teufel hat ja ſein
Werck in dir gehabt. Wie ſchnoͤde haſt
du den Allmaͤchtigen verachtet, und dem
Satan dafuͤr in Suͤnden gedienet? Haſt
du nicht die Welt lieber gehabt, denn
GOtt? Wareſt du nicht ſo und ſo lange
ein Feind ſeiner Heiligkeit, und ein Ver⸗
aͤchter ſeiner GBnade? Seine Kraft und
Gnade hat dich zwar von deinem Schlaf
aufgewecket: aber wie weit biſt du kom⸗
men? Biſt du nicht noch durch und

durch mit Guͤnden befleckt? Wie arm

und elend, wie verkehrt und boͤſe biſt du
noch?

ſoch?
guch der
Siuder
ingſtiget
Peien
keine G
dein nich
denn det
den. Ir
theiſ uͤben
ſchuldig:
nicht be
ben ſteh⸗
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Giehe,
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ſdu bmn⸗
nech und
Wearm
och?

uͤber 2 Cor. 5, 21. 299

noch? Nechſt dem boͤſen Gewiſſen komt
auch der Teufel her, er verklaget den
Sünder vor GOtt, Offenb. 12,20. und
aͤngſtiget ihm ſelbſt mit ſeinen feurigen
eilen das Herz; er verſucht ihn, er
ſchroͤcker ihn, er blaͤſt ihm ein: Du haſt
keine Gnade bey GOtt, GOtt mag
dein nicht, deine Suͤnden ſind groͤſſer,
denn daß ſie dir koͤnnen vergeben wer⸗
den. Im Geſez ſtehet ſchon ein Ur⸗
theil uͤber ihn, er ſeye des ewigen Todes
ſchuldig: Verflucht iſt jedermann, der
nicht bleibet in alle dem, das geſchrie⸗
beu ſtehet im Buch des Geſezes, daß
er es thue. Gal. 3, 10. So jemand das
ganze Geſez haͤlt, und ſuͤndiget an
einem, der iſt es ganz ſchuldig. Jac. 2,10.
Siehe, ſo naget und plaget den Suͤnder
ſein Gewiſſen, ſo verklaget und aͤngſtet
ihn der Teufel, ſo ſchrecket und verur⸗
theilet ihn das Geſez: aber Ichſus iſt
auch da, und das Evangelium ſagt:
In Ihm ſeye die Gerechtigkeit, die vor
Ott gilt; in Ihm ſey das Leben; in
Ihm haben wir die Erloͤſung durch ſein
Blut, nemlich die Vergebung der Suͤn⸗
de; wer an Ihn glaubet, der ſey gerecht;
ſein

300 Siebende Rede,

ſein Blut reinige uns von unſern Suͤn⸗
den; wie durch Adam die Verdamnis
uͤber uns kommen, ſo komme durch ſei⸗
ne Gerechtigkeit die Rechtfertigung des
Lebens. Was thut nun da der glaubi⸗
ge Suͤnder, wenn er ſo unter der An⸗
klage und unter dem Fluch des Geſezes
ſtehet? Wie er durch den Glauben mit
ſeinem JEſu vereiniget iſt, ſo haͤlt er ſich
in der Kraft dieſes ſeines Glaubens,
wenn er nun gerichtet wird, einig und
allein an dieſen ſeinen Erloͤſer und Mitt⸗
ler, huͤllet ſich ganz in ſeine Wunden
ein, er haͤnget und klebet Ihm an, er
rufet und flehet Ihn, von ganzer Seele
und von ganzem Herzen, Er ſolle nun
vor ihn ſtehen, Er ſolle ihn nun vertre⸗
ten. Er ſpricht zu ſeinem Erloͤſer: Du
haſt ja fuͤr meine Suͤnden bezahlet; Du
haſt dich ja ſelbſt fuͤr mich gegeben zur
Verſoͤhnung fuͤr meine Suͤnde; Du biſt
meine Gerechtigkeit, ich bin dein, du
biſt mein, deine Verdienſte, dein Ge⸗
horſam und deine Gerechtigkeit haſt du
ja mir geſchencket. So komme ich denn
mit deiner Gerechtigkeit und mit deinen
Verdienſten vor das Gericht, diß ſan
mi

nich ſti
mußs uir
und Eeli
ſteſe dann
heyzuſteh
Pl mir.
Pie er
ld er!
Glauben
ſch nun
Gericht.
mnit ſeine
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Jyn ge
Aer ſei
ſin, un
worbene
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ſne
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Eenc
len mt
Ginden

ern Gun⸗
rdatmnis
durch ſe⸗
gung des
er gloubi⸗
k der Yn⸗
Geſerss
uben mmt
halt er ſch
laubens,
einig urd
und Muitt⸗
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n an er
ger Geee
ſolle nun
un vertre⸗

het; Ou
geben zur.
A biſt
den, dur
lein Ge⸗

haſt du

nit deinen
KR6
nch

uͤber 2 Cor. 5, 21. 301

mich ſchuͤzen, diß muß mich decken, diß
muß mir Vergebung, Gnade, Leben
und Seligkeit zuwege bringen: Nun ſo
ſtehe dann vor mich mein JEſu! eile mir
beyzuſtehen, fuͤhre meine Sache, und
hilf mir. Was thut darauf JEſus?
Wie er den Suͤnder angenommen, ſo
hald er mit herzlicher Buſſe im wahren
lauben zu ihme gekommen, ſo nimt Er
ſich nun ſein auch an in dem goͤttlichen
Gericht. Er ſtellet ihn dar als gewaſchen
mit ſeinem Blut, bekleidet mit ſeiner
Gerechtigkeit, gezieret und begabet mit
allen ſeinen Verdienſten; Er redet auch
ſelbſt fuͤr ihn, und bezeuget, wie der Suͤn⸗
der, kraft der innigſten Vereinigung,
in welchen er durch den Glauben mit

ſſſee: O Ihm gekommen, Gemeinſchaft habe an

aller ſeiner Gerechtigkeit und Verdien⸗
ſten, und alſo auch an allen dardurch er⸗
worbenen Guͤtern und Rechten. So
ſiehet denn der gerechte Richter den
Suͤnder nun in JEſu an, ſo findet Er
ihn geſchmuͤcket mit einer vollkommenen
Gerechtigkeit. So iſt Er um JEſu wil⸗
len mit ihm zufrieden, gedencket ſeiner
Suͤnden nicht, und rechnet ihm dageger⸗
ie

302 Siebende Rede,

dienſte ſeines Sohnes und ſeine Gerech⸗
tigkeit aus Gnaden zu, als waͤren ſie
ſein eigen, und nimt ihn alſo in ſeinem
Sohne zu Gnaden an, ſpricht ihn von
aller Schuld und Strafe ſeiner Suͤnden,
von aller Gewalt des Satans, und von
dem Fluch des Geſezes frey und los; Er
erkennet die Rechte, die er durch ſeinen
Sohn erlanget, erklaͤret ihn alſo fuͤr ſein
Kind, und fuͤr einen wuͤrdigen Erben
ſeines Hauſes und aller ſeiner geiſtlichen
und himliſchen Guͤter! Diß, Geliebte!
iſt alſo kurz der ganze Zuſammenhang der
Sache; dieſes Gnaden⸗Urtheil uber den
Suͤnder und deſſen gnaͤhige Eroͤfnung,
iſt und heiſſet die Rechtfertigung: auf
dieſe und keine andere Weiſe komt ein
Suͤnder in dem gerechten Gerichte GOt⸗
tes durch. Kurz zu ſagen: gerechtferti⸗
get werden, heiſſet nichts anders, als
von ſeinen Suͤnden frey und von aller
Schuld und Strafe losgeſprochen, fuͤr
gerecht angenommen, und fuͤr einen
wuͤrdigen Erben des ewigen Lebens er⸗
klaͤret werden. Alſo meynet es die Schrift,
wenn ſie von der Rechtfertigung des
Menſchen vor GOtt redet. Denn den
ieſe

heſe Ertn
les ſcſt
Geluhhtig
lechnet;
Porten
welchen
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GOtt k.
4,6/7. 8.
tigung de
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Günder

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Scrift
ung des
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dieſe

uͤber 2 Cor. 5, 21. 303

dieſe Erklaͤrung gibt uns der Geiſt GOt⸗
tes ſelbſt ausdruͤcklich. Er ſagt: Die
Gerechtigkeit werde aus Gnaden zuge⸗
rechnet; und David habe ſie mit dieſen
Worten beſchrieben: Selig ſind die,
welchen ihre Ungerechtigkeit vergeben
iſt, und welchen ihre Suͤnden bede⸗
cket ſind; ſelig iſt der Mann, welchen
GGtt keine Suͤnde zurechnet, Roͤm.
4/6. 7. 8. Er nennet ſie eine Rechtfer⸗
tigung des Lebens, Röm. 5, 18. in eben
dem Sinn, als wir geſagt, es ſeye die⸗
jenige Handlung GOttes, da Er einen
Suͤnder zum Leben urtheilet oder fuͤr
einen wuͤrdigen Erben ſeines ewiget Rei⸗
ches erklaͤret. Zu noch voͤlligerer Eriaͤu⸗
terung der Sache ſezet er der Rechtfer⸗
tigung die Verdammung gerade entge⸗
gen: Wie durch Eines Suͤnde (heißt
es) die Verdamnis uͤber alle Men⸗
ſchen kommen iſt, alſo iſt auch durch
EBines Gerechtigkeit die Rechtferti⸗
ung des Lebens uͤber alle Menſchen
ommen, Roͤm. 5, 18. Und wiederum:
Wer will die Auserwaͤhlten GGttes
beſchuldigen? GOtt iſt hie, der da
gerecht machet. (im Grundtext, gerecht
ſpricht:)

30 4 Siebende Rede,

ſpricht:]) Wer will verdammen? Chri⸗
ſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja viel⸗
mehr, der auch auferwecket iſt, wel⸗
cher iſt zur Rechten GOttes, und ver⸗
tritt uns. Rom. 8, 33. 34. Das ſind
ja doch helle und klare Zeugniſſe. Die
ſchoͤnſte Erlaͤuterung und Beſtaͤtigung
von dieſem allen aber haben wir in un⸗
ſerm Text. Da weiſet uns der Geiſt
des HErrn auf JEſum, unſern Mittler;
Er heiſſet uns erwegen, wie Er an un⸗
ſere Stelle getreten, zur Suͤnde gemacht⸗
und alle unſere Schuld und Strafe getra⸗
gen habe. Alsdenn ſagt und verſichert Er
uns nun eben ſo, daß, wie auf JEſum,
als unſern Buͤrgen und Mittler, unſere
Suͤnde gekommen, alſo hinwiederum
durch die allerſeligſte Verwechſelung ſei⸗
ne Gerechtigkeit auf uns komme: ſo, wie
Ihm die Suͤnde der Welt zugerechnet
worden, eben ſo werde nun denen, die an
Ihn glauben, die Gerechtigkeit zugerech⸗
net. Wie koͤnte der Geiſt ber Wahrheit
doch deutlicher lehren, was die Rechtfer⸗
tigung ſeye, als er es in dieſen und der⸗
gleichen ſo vortreflichen und ſonnenkla⸗
ren Worten thut? Ee

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Plerech⸗
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Rechtfer⸗
und ders

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Ee.

uͤber 2 Cor. 5, 21. 305

E. L. ſiehet alſo deutlich, a) daß die
Rechtfertigung eine gerichtliche Hand⸗
lung, und folglich von der Heiligung
gaͤnzlich unterſchieden iſt. Die Heili⸗
gung iſt ein Werck und Gnadengeſchaͤfte
des Heiligen Geiſtes, dadurch der Menſch
von der anklebenden Suͤnde und Unrei⸗
nigkeit nach und nach gereiniget, inner⸗
lich ausgebeſſert, geheilet und erneuret
wird: in der Rechtfertigung aber ſtehet
der Menſch in dein goͤttlichen Gerichte,
und wird daſelbſt von der Schuld und
Strafe ſeiner Suͤnden los, mit der Ge⸗
rechrigkeit Chriſti bekleidet, und daruͤber
fuͤr einen wuͤrdigen Mitgenoſſen des Le⸗
bens und aller Guͤter GOttes erklaͤret.
O! ſelig, und tauſendmal ſelig iſt der,
der dieſer beyden ſo nothwendigen als un⸗
zertrennlichen Wohlthaten theilhaftig iſt.
Wohl allen, die die Beſprengung des
Blutes IEſu und die Heiligung des Gei⸗
ſtes (Petr. 1, 2.) an ihrer Seele kraͤf⸗
tig erfahren! Wohl denen, denen GOt⸗
tes Knechte das Zeugnis geben koͤnnen:
Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd ge—
heiliget, ihr ſeyd gerecht worden
durch den NMamen des HErrn IEſu,
D. Renß Pr. 1, Saml. U und

306 Siebende Rede,

und durch den Geiſt unſers GOttes.
I1 Cor. 6, II.
b) Das Gericht, von dem die Rede
iſt, iſt wichtig und unumgaͤnglich: Al⸗
le, die nicht in Chriſto JEſu ſind, kom⸗
men darin um, und werden zu dem ewi⸗
En Tod verdamt; nur die, die mit dem
lute JEſu beſprenget ſind, koͤnnen
darin den Sieg erhalten. Dencket doch
der Sache recht nach. Sehet, der Rich⸗
ter iſt der allmaͤchtige GOtt, deſſen Zorn
brennet biß in die unterſte Hoͤlle: Der
Anklaͤger iſt der Teufel: Die Zeugen
find das Gewiſſen und die Allwiſſenheit
GOttes, der Herzen und Nieren pruͤ⸗
fet: Das Geſez ſchlaͤget darin mit ſei⸗
nem Fluch: Der Fuͤrſprecher der Glau⸗
bigen iſt IEſus, der Sohn GOttes,
und der Heilige Geiſt. JEſus vertritt
ſie auf dem Thron des Vaters, und der
Heilige Geiſt verſpricht ſie in ihren Her⸗
zen, wircket und ſtaͤrcker den Glauben,
hilft ihrer Schwachheit auf, und vertritt
ſie mit unausſprechlichen Seufzen. Se⸗
het, ſo kommen die Glaubigen durch;
die Gottloſen und Unbekehrten aber
werden zu dem ewigen Tod verdam

6

ODſog

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HOttes.

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ich: A⸗
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ſſate GOtt durch ihren HErrn JEſum Chriſt,

wit ſe⸗
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bertritt
1. Ge⸗
durch;
en ber
in

uͤber2 Cor. 5, aI. 307

Ot ſo gehet doch hin, dieweil ihr noch
Zeit habt, ſtellet euch dar vor dieſen
Richterſtul des Allmaͤchtigen, unterſu⸗
chet euer Herz und Gewiſſen, und ſehet
zu, ob JEſus mit, und in und fuͤr euch
iſt? Vor GOttes Gericht kommen wir
alle: Es gilt Leben und Tod, es gilt
immel und Hoͤlle. Es iſt dem Men⸗
chen geſezt, einmal zu ſterben, und denn
folget das Gericht. Alle, die da nicht
gerechtfertiget ſind in der Zeit der Gna⸗
de, die ſind ewig verdamt und verlohren.
Die aber, die nun gerecht ſind durch
den Glauben, die haben Friede mit

und werden ſodann auch ſtehen mit Freu⸗
den vor ſeinem Angeſicht. So rathet denn

HOttes, doch nun alle, alle, euren Seelen, die⸗

pertrit
undhee

weil es Zeit iſt, und richtet doch, um
JEſu willen! eure Fuͤſſe auf die Wege
des Friedens. Ich will nun, um alle
und jede hierzu zu erwecken und zu er⸗
muntern, ferner zeigen:

II. Was die Rechtfertigung auf
ſich hat;
U 2 Daß

308 Siebende Rede,

Daß die Rechtfertigung eine wichtige
und hohe Handlung ſey, erhellet wol ſchon
aus dem klar, was bereits davon geſaget
iſt. Ich muß es aber doch noch ein wenig
ausfuͤhrlicher und nachdruͤcklicher zeigen:
Sie iſt, kurz zu ſagen, die allerhoͤchſte
Gnade, die einem Menſchen von GOtt
widerfaͤhret; ſie iſt die allerwichtigſte
Handlung unter allen, die in Zeit und
Ewigkeit zwiſchen GOtt und dem Men⸗
ſchen vorgehen. Unſer Text lehret deut⸗
lich, daß diß der eigentliche Zweck des
Leidens und des Todes JEſu geweſen,
daß wir in Ihm und durch Ihn die Ge⸗
rechtigkeit wieder erlangen, die vor GOtt
gilt; und daß eben diß die Grund⸗ und
Hauptwohlthat ſey, die wir von Ihm
empfangen, daß wir durch Ihn gerecht,
und alſo Erben des ewigen Lebens wer⸗
den. Denn ſo ſpricht hier der Apoſtel:
GOtt hat Den, der von keiner Suͤnde
wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht.
Warum? was iſt dabey die Hauptab⸗
ſicht GOttes und unſers Erloͤſers? Auf
daß wir wuͤrden in Ihm die Gerechtig⸗
keit, die vor GOtt gilt. Ein gleiches
wird uns in mehrern andern Sellen
euta

de
Gutu,
dun
Llloſun
Vergeb
ſagt: D
iſt alſo
Ouell
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ewwigen
wie die
Tode,
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Rom.
Au
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Gtrafe
Uttet y
uud den

vichtige
wolſchon⸗
geſaget
in wenig
r zeigen:
erhöchſte
n GDtt
ichtigſte
Zeit und
n Men⸗
ret deut⸗
beck des
geeſn,
die Ge⸗
NGNt
nd⸗ und
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ngekecht,
ns wer,
Avobei:
Glnde
mnut.
Nuptal⸗
87 Af
etechtig,
geiche
Stelen
delte

uͤber 2 Cor. §/ 21. 309⁹

deutlich gezeiget. An oder in Ihm, ſagt
Paulus, wenn er die Hauptwohlthat
Chriſti beſchreiben will, haben wir die

Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die

Vergebung der Suͤnde, Col. 1, 14. Er
ſagt: Durch die Gerechtigkeit, (dieſe
iſt alſo der Grund zu allem, und die
Quelle aller der andern Guͤter,) durch
die Gerechtigkeit herrſche die Bnade zum
ewigen Leben; denn ſo heißt es: Gleich⸗
wie die Suͤnde geherrſchet hat zu dem
Tode, alſo herrſche die Gnade durch
die Gerechtigkeit zum ewigen Leben,
durch JBſum Chriſt, unſern HSErrn.
Rom. §/ 21.
Aus dieſen und dergleichen Zeugniſ⸗
ſen koͤnnen wir ſehen, was an der Recht⸗
fertigung gelegen, und was ſie auf ſich
hat. Sie faſſet die wichtigſte Gna⸗
denguͤter und Wohlthaten in ſich:
Der Menſch wird von der Schuld und
Strafe ſeiner Suͤnden los; er wird er⸗
rettet von der Obrigkeit der Finſternis,
und dem Satan wird alle Gewalt und
Macht an ihn abgeſprochen; er wird be⸗
gnadiget. Zuvor war er ein Kind des
Zorns, hier aber “ er ein Mugenok
3 er

310 Siebende Rede,

der Gnade; hier wird ihm das Vecht
der Kindſchaft GOttes um JEſu willen
zugeſtanden; hier wird er zu einem Er⸗
ben GOttes und der ewigen goͤttlichen
Guͤter angenommen; hier erlangt er
Friede, hier bekomt er Gerechtigkeit,
Leben und Seligkeit. In der Rechtfer⸗
tigung gilt es um das Recht an GOtt;

Ewigkeit alles gewonnen. Die Recht⸗
fertigung iſt der Anfang, das Mittel
und das Ende unſerer Seligkeit, und
des wircklichen Genuſſes der durch Chri⸗
ſtum erworbenen Guͤter. Von dem Au⸗
genblick an als der Suͤnder durch Chriſtum
gerecht wird, iſt er ſelig; von der Mi⸗
nute an hat er ein Recht zu GOttes
Reich und zu der ewigen Herrlichkeit.
Durch die Gerechtigkeit, die er da erlan⸗
get, wird ein Chriſt alle Augenblick, wie
im Anfang, ſo auch im Fortgang ſeines
Chriſtenthums, in der Gemeinſchaft der
Gnade und zum ewigen Leben erhalter;
in Kraft dieſer Gerechtigkeit dringet der
Menſch durch den Tod und durch alle
Macht des Teufels hindurch; in Kraft
derſelben gehet er in den Himmel ein;
in

in Krn
der Ne
Clen ut
11 Zeit
und die
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gurer ſ
die Ge

iſt diſ gewonnen, ſo iſt in der Zeit und ige

Kindſ
ewigen
Nochtfia
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gbttlichen
ktlangt er
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dett und
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Mitel
et, und
Chri⸗
dem Au⸗
Geſumm
der Mi⸗
CODtte
trlichrt.
daeln⸗
ſic, wie⸗
ſeines
haft der
rholter;

in Kraft derſelben lebet er ewiglich. In

der Nechtfertigung lieget der Grund zu
allen uͤbrigen Wohlthaten GOttes, die
in Zeit und Ewigkeit darauf erfolgen;
und die Hauptguͤter werden uns in der⸗
ſelben wircklich mitgetheilet. Die Haupt⸗
guͤter ſind die Vergebung der Suͤnde,
die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt,
die Gnade, der Friede mit GOtt, die
Kindſchaft GOttes, das Recht zu dem
ewigen Leben; und dieſe alle find in der
Rechtfertigung des armen Suͤnders
ſchon eingeſchloſſen. In der Heiligung

gehet der Menſch von einem Grade der

Seligkeit, von einem Maas der Gnade,
von einem Genuß der goͤttlichen Guͤter
in den andern; der Grund aber zu allem
lieget in der Rechtfertigung. Durch
einen jeden Schritt und Tritt, den der
Menſch in der Heiligung thut, ſteiget er
auf zu einer hoͤhern Stuffe der zukuͤnfti⸗
gen Herrlichkeit: aber das Recht zum
Himmel, der Eingang in dieſe Herrlich⸗
keit, und die Gnade, die einen jeden
Schritt, die ein ſede⸗ gutes Werck, die
auch einen Tropfen Waſſer, ſo herrlich
und ſo ſberſchwenglich belohnet, betornt
4 un

312 Siebende Rede,

und erlanget er in der Rechtfertigung.
Iſt es nun nicht wahr, was ich im An⸗
fang geſagt? Iſt nicht die Rechtfer⸗
tigung das allertheureſte Gnadenwerck
und die allerwichtigſte Handlung, die
zwiſchen GOtt und dem Menſchen vor⸗
gehet in Zeit und Ewigkeit?
Dieſe wichtige Lehre lege ich denn
nun in GOttes Namen E. L. an das
Herz und an das Gewiſſen. Iſt die
Sache euch allen auch ſo wichtig in euren
Herzen, als ſie es in und an ſich ſelbſten
iſt? Was fuͤr kahle Gedancken haben

nicht viele von der Rechtfertigung? Da

unterſtehen ſich wol manche, dieſe heili⸗
ge, ſo hohe, ſo wichtige Lehre nur ganz
gering zu achten, ja gar zu ſchmaͤhen
und zu laͤſtern. O! thut doch die Au⸗
gen auf, ſo viel eurer etwa bisher von
dem Satan moͤchten verblendet geweſen
ſeyn, und ſehet, wie ſchrecklich ihr euch
verſchuldet; kehret um, aͤndert dieſen
Sinn, demuͤthiget euch vor eurem Rich⸗
ter, ehe er euch dahin reiſſet, und kein
Erretter mehr da ſeye. So lange man
nicht recht weiß, was die Rechtfertigung
auf ſich hat, iſt es kein Wunder, R.

auch de
fuͤrhen
cen ſie

as; d

Er nim
Gnade
finden.
nicht e
nicht it
nichten
geläͤſten
Gnade
geringe
ihnen n
ihnen
abee
tes Ge
manf
aulfſa
verliu
ſhe ſo
linne
übel n
Pird
lhan⸗
des
der 6

etigeng
him An⸗
Nechtfet⸗
denwerck
ing, die
chen vor⸗

ich denn—
an des
I dee
in euren
chſelbſen
n haben
ing? Da
ſeſe heil⸗
nun gan
ſchmahen
H die Au⸗
leher von
t gewein
irench
er hieſen
in Riche
und kein
ange⸗ nart
tſettigun

e⸗
ie,a

uͤber 2 Cor. 5, 21. 313

auch die muthwilligen Suͤnder ſich nicht
fuͤrchten vor GOttes Gericht. O/ den⸗
cken ſie wol, mit GOtt komme ich ſchon
aus; das gibt ſich alles von ſich ſelbſt.
Er nimt es ſo genau nicht; GOttes
Gnade und den Himmel kan man leicht
finden. Die noch groͤbere Dinge will ich
nicht einmal nennen. Sind aber das
nicht ſchnoͤde Gedancken? Wird GOtt
nicht auf dieſe Weiſe auf das greulichſte
gelaͤſtert? GOttes Gericht und GOttes
Gnade ſind ſolchen Leuten nur kleine,
geringe und ſchlechte Dinge. Beydes gehet
ihnen nicht tief zu Herzen; beydes macht
ihnen wenig Sorge. Woher komt es
aber? Sie kennen die Suͤnde und GOt⸗
tes Gerechtigkeit nicht. Die Suͤnde haͤlt
man fuͤr eine geringe Sache, die nicht viel
auf ſich habe; und GOttes Gerechtigkeit
verlaͤugnet man; man dencket, ſein Zorn
ſeye ſo groß nicht, Er eifere nicht ſo, Er
koͤnne es einem ſchwachen Menſchen ſo
uͤbel nicht nehmen, wenn er Boͤſes thue.
Wird aber nicht mit einer ſchnoͤden Ver⸗
laͤugnung des Greuels der Suͤnde, und
des Ernſtes der Gerechtigkeit GOttes,
der Grund der chriſtlichen Lehre umge⸗
U S ſtuͤrzet/

314 Siebende Rede,

ſtuͤrzet, und die Erloͤſung Chriſti zunichte
gemacht? Da iſt denn ja kein Wunder,
daß man ſeiner Suͤnde und ſeiner Recht⸗
fertigung halben ſo ſicher und ohne Sor⸗
ge iſt. Mit ein wenig Erbarkeit, mit
einer geheuchelten Buſſe, mit einem tod⸗
ten Glauben, mit einem Herz⸗ und
Geiſt⸗loſen Seufzer, mit den Worten
des Zoͤllners: HErr, erbarme dich mein!
will man allen Zorn GOttes ſtillen,
Ihn verſoͤhnen, Gnade und Seligkeit
erlangen: daß man aber mit JEſu wahr⸗
haftig vereiniget, und daß man in
Ihm erfunden werde, dafuͤr ſorgt man
nicht, das achtet man nicht. Ihr aber
alle, die ihr die Wichtigkeit der Sache
erkennet, und wiſſet, was an der Recht⸗
fertigung gelegen, o! ruhet doch nicht,
biß ihr derſelben durch GOttes Gnade
theilhaftig, und, ſo ihr es ſchon ſeyd,
derſelben je mehr und mehr in eurem
Herzen verſichert, und in den vollen
Genuß des daraus erwachſenden Frie⸗
dens eingefuͤhret werdet. Paulus ach⸗
tet alles fuͤr Koth gegen die Selig⸗
keit und Gnade, daß er in JEſu erfun⸗
den werde, und in Ihme habe, cer
eine,

ſeine,
die dur
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6Ott
Phil3
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wwir nun

I.

izuichte
Wunder,

el Necht⸗

hne Gor⸗
kit, mit
mnetn tod⸗
g und
Vorten
dichmein!
8 ſtilen,
GSeligkeit
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mun in
hegt man
e aber
er Sohe
och nicht,
es Gmde
hon ſhd⸗
in Arein
er bollen
n Frie
ulus ah⸗
e Gelig⸗
t efunn
ſe, nic
ſeen

ſeine, ſondern diejenige Gerechtigkeit,

die durch den Glauben an Chriſtum
komt, nemlich die Gerechtigkeit, die vor
GOtt dem Glauben zugerechnet wird.
Phil. 3,9. Dieſen Sinn, meine Lieben!
muͤſſen wir auch anziehen. So wichtig,
ſo lieb, ſo theuer muß uns die Gerech⸗
tigkeit, die dem Glauben an JEſum zu⸗
gerechnet wird, ſeyn, daß wir gerne
alles, was wir haben, und die ganze
Welt darum geben; daß wir alles dage⸗
gen fuͤr Koth und Schaden achten; daß
wir alles mit allem Ernſt und mit aller
Treue thun, was zu unſerer ſeligen Ver⸗
einigung mit JEſu noͤthig iſt, auf daß
wir mit Paulo Ihn gewinnen, in Ihm
erfunden werden, und aus ſeiner Fuͤlle
nehmen Gnade um Gnade. JEſus,
IJEſus iſt alles in allen. Diß werden
wir nun ſehen, wenn wir erwegen

III. Was JEſus uns hierin hel⸗
fe, was Er zu unſerer Recht⸗
fertigung beytrage.
Diß lehret uns unſer Text vortreflich,

ja eben diß iſt es, was haupt ſa—ͤchlich darin
ent⸗

316 Siebende Rede,

enthalten iſt. Es ſagt aber der Geiſt des
HErrn alſo: GOtt hat Den, der von
keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur
Suͤnde gemacht, auf daß wir in Ihm
wuͤrden die Gerechtigkeit, die vor
GOtt gilt. Was der Sinn dieſer
Worte ſey, und was ſie auf ſich haben,
will ich nun mit GOttes Huͤlfe deutlich
zeigen. E. L. ſoll die Wahrheit, und
den Grund derſelben, mit Augen ſehen.
Sehet! GO TT iſt heilig, gerecht
und wahrhaftig: Soll Er nun einen
Suͤnder fuͤr gerecht annehmen, und ihm
einen Zugang zu ſeinen ewigen Guͤtern
zugeſtehen, ſo muß Er nothwendig in
oder an ihm etwas finden, das ſeine
Suͤnden bedecke, und ihm ein Recht ge⸗
be zu ſeinem ewigen Reich, zu ſeinem
himliſchen Erbe. Iſt GOtt gerecht und
wahrhaftig, ſo kan Er einen Suͤnder,
der ſeine Suͤnden noch auf ſich hat, nicht
fuTͤr gerecht, einen Miſſethaͤter nicht fuͤr
unſchuldig und heilig, einen Rebellen
nicht fuͤr einen gehorſamen Sohn, einen,
der Tod und Hoͤlle verdienet, nicht fuͤr
einen wuͤrdigen Erben des Himmels
und der Seligkeit anſehen und halten

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6

uͤber 2 Cor. §, 21. 317

Es zeuget ja der lebendige GOtt
ſelbſt von ſich: Er ſeye gerecht in allen
ſeinen Gerichten; Er richte nach der
Waͤhrheit; Er vergelte einem jegli⸗
chen, wie er es verdienet; Er ſtrafe
das Boͤſe, und belohne nur das Gu⸗
te; Er haſſe die Uebelthaͤter; Er
kan ſich ſelbſt, ſeine Gerechtigkeit eben
ſo wenig, als ſeine Guͤte, nicht verlaͤug⸗
nen, 2 Tim. 2, 13. ſeine Gerechtigkeit
und Wahrheit iſt unveraͤnderlich; alſo
muß ja nothwendig der Menſch etwas
haben, er muß etwas vor Ihn bringen,
und in ſeinem Gericht darſtellen, wenn
GOtt ſeiner Suͤnde nicht gedencken/ wenn
Er ihn fuͤr gerecht annehmen, und fuͤr
ſein Kind erklaͤren ſoll. .
Ja, ich gehe weiter. Ein Suͤnder
muß etwas groſſes, etwas unendlich
groſſes haben, ſolle es, wie unſer Text
ſagt, vor GOtt gelten, ſolle es zulaͤng⸗
lich ſeyn, ſeine Suͤnden⸗Schulden von
ihm zu nehmen,ein Recht ihm zu erwerben
zu GOttes ewigem Reich, und ihn in
dem Gerichte G Ottes zu ſchuͤzen. Wir
ſind allzumal Suͤnder, und keine kleine
und geringe Suͤnder, wir haben ſchwere
uns⸗

318 Siebende Rede,

ungeheure Schulden auf uns. Unſer
natuͤrliches Herz iſt ein Rebelle gegen den
allerheiligſten, majeſtaͤtiſchen GOtt; ſo
ſind wir alſo Schaͤnder der goͤttlichen
Majeſtaͤt. Unſer natuͤrliches Herz iſt
voll Verachtung, Haß, Feindſchaft und
Bosheit gegen GOtt; den Koth zeitli⸗
cher Guͤter und fleiſchlicher Luͤſte hat es
lieber, denn GOtt. Und was ſoll ich
viel ſagen? Wir ſind grobe Miſſethaͤter,
die des ewigen Todes ſchuldig. Eine ent⸗
ſezliche Menge der Suͤnden muß alſo be⸗
decket, ungeheure Schulden muͤſſen be⸗
zahlet und abgethan werden. Neben
dieſem find die Guͤter, die wir erlangen
ſollen, unſchaͤzbar, uͤberſchwenglich groß
und herrlich. Der allerhoͤchſte und aller⸗
heiligſte GOtt ſoll uns in ſeine innigſte
Gemeinſchaft aufnehmen, GOttes Kin⸗
der ſollen wir werden, GOttes und ſei⸗
nes ewigen himliſchen Reiches Erben
ſollen wir werden. Dencket nun nach,
was hierzu erfordert werde! Gewis,
eine Handvoll guter Wercke wird es
nicht thun, ein wenig menſchlicher Froͤm⸗
migkeit wird von dem Werth nicht ſeyn,
daß es ſo groſſe Dinge auszurichten ver⸗
moͤge.

moͤge.
diger Men
Und thut.
Und getet
tichte eine
ſicht tige
und inni
ſgen, und
e theiltef
denn alſ⸗
woher in
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Hich gtos

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einnigſte
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und ſ⸗
6 Eben
un nacht
Geris,
wird 6
r Fron
cht ſenn,
hten van⸗
nmihe

uͤber 2 Cor. 5, 21. 319

moͤge. Das wenige Gute, das ein ſuͤn⸗
diger Menſch in und an ſich ſelbſten hat
und thut, wird vor dem allerheiligſten
und gerechten GOtt und in ſeinem Ge⸗
richte eine ungeheure Schuld der Suͤnde
nicht tilgen, noch ihn in die Vereinigung
und innige Gemeinſchaft mit GOtt ver⸗
ſezen, und aller ſeiner Gnade und Schaͤ⸗
ze theilhaftig machen koͤnnen. Was muß
denn alſo der Menſch haben? wie und
woher kan und ſolle er eine zureichende
Gerechtigkeit bekommen? Das Wort
des HErrn ſagt: In Chriſto werden
wir die Gerechtigkeit, die vor GOtt
gilt. Da ſiehet demnach E. L. deutlich
1) Was wir haben muͤſſen, wenn
wir vor GOtt gerecht ſeyn, und in ſei⸗
nem Gerichte beſtehen ſollen. IEſum
muͤſſen wir haben, JEſus muß unſer
ſeyn mit ſeiner Gerechtigkeit und mit ſei⸗
nen Verdienſten. Seine Gerechtigkeit
müſſen wir vor GOtt bringen, in der
muͤſſen wir vor Ihm und ſeinem Gerich⸗
te erſcheinen, alsdann kan uns der heilige
und gerechte GOtt ohne Verlezung ſeiner
Wahrheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit
von unſern Suͤnden los ſprechen, fuͤr
ge⸗

320 Siebende Rede,

gerecht erklaͤren, Gnade erzeigen, und
zu ſeinen lieben und ſeligen Kindern an⸗
nehmen. IEſus hat fuͤr unſere Suͤn⸗
de gelitten, 1 Petr. 2, 21. Br hat ſich
ſelbſt fuͤr uns gegeben zur Verſoh⸗
nung fuͤr unſere Suͤnde, 1 Joh. 4, 10.
Er iſt uns von GOtt gemacht zur
Gerechtigkeit, 1 Cor. 1,30. darum wer⸗
den wir durch Ihn gerecht. Wie Suͤn⸗
de, Schuld und Strafe durch eines
Ungehorſam auf uns kommen iſt, eben
ſo werden wir wieder durch eines Ge⸗
horſam gerecht, Roͤm. 5, 18. 19. JEſus
nahm unſere Schuld auf ſich, Er trug
unſere Suͤnden, wurde fuͤr uns zur
Suͤnde gemacht; nun eben ſo wird ſeine
Gerechtigkeit unſer, und ſeine Verdien⸗
ſte werden uns zugerechnet, ſo, daß wir
dadurch ein Recht bekommen zu allen
von ihm erworbenen Guͤtern. So, ſo
bleibet GOtt gerecht, und kan doch auch
einen Suͤnder gerecht ſprechen. Dis iſt
die ſo unbegreifliche Lehre, das groſſe
Geheimnis, um weſſen willen das Evan⸗
gelium den Weiſen und Selbſtklugen
eine Thorheit, und allen Vernuͤnftlern
anſtoͤßlich und aͤrgerlich iſt. Aber elen
arin

darin te
heit 6.
Greechtig
Guͤte auf
gllervollke
get ind.
nis, dos
nachdruͤc
biete die
te ſa
und (do
der) der
ſu, Non
Uns unſe
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Err,
Jer.2),
heben
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Guünrder
e
Staͤrc
DRauß

igen, und

indern an⸗
ſere Sun⸗

r hat ſich
Verſoh⸗
doh 4,1o.
nacht zut

rum wer⸗

bie Sun⸗
lrch eines
hiſt, eben
eines Ge⸗
9 Jſus
Er trug
uns zur
wird ſeine
Verdien⸗
daß mme⸗
zu Nen
60 ſo
g auch
Dis iſt
1s groe
as Evan⸗
lbſtlugen
münftien
Mber an
in

uͤber 2 Cor. 5, 21. 321

darin zeiget ſich die unerforſchliche Weis⸗
heit GOttes, und wie durch dieſelbe
Gerechtigkeit und Gnade, Heiligkeit und
Guͤte auf das allerinnigſte und auf das
allervollkommenſte miteinander vereini⸗
get ſind. Ja, das iſt das groſſe Geheim⸗
nis, das Paulus mit Erſtaunen ſo gar
nachdruͤcklich ruͤhmet, daß GOtt dar⸗
biete die Gerechtigkeit, die vor Ihm
gilt, in der Erloͤſung und in dem Blu⸗
te IEſu Chriſti, daß EBr gerecht ſeye,
und (doch) gerecht mache den (Sun⸗
der,) der da iſt des Glaubens an EB⸗
ſu, Roͤm. 3, 26. Noch weiter lehret
Uuns unſer Text:
2) Wie und wenn wir dieſer Ge⸗
rechtigkeit, die vor GOtt gilt, theilhaf⸗
tig werden. In Ihm, heißt es in un⸗
ſerm Text, werden wir die Gerechtig⸗
keit, die vor GOtt gilt. Er iſt der
SHBrr, der unſere Gerechtigkeit iſt,
Jer. 23,6. An (im Grundtext in) IJhm

ſe haben wir die Erloͤſung durch ſein

Blut, das iſt, die Vergebung der
Suͤnden, Col. I, 14. In Ihm, dem
Vrrn, haben wir Gerechtigkeit und
Staͤrcke, 2 Moſ. 45, 24. EEs iſt nichts
D. Reuß Pr. 1. Saml⸗ X ver⸗

322 Siebende Rede,

verdamliches an denen, die in Chriſto
JEſu ſind, Roͤm. 8, 1. Darum gehet
auch das ganze Herz und der ganze
Wunſch Pauli dahin, daß er Chriſtum
gewinne, und in Ihm erfunden wer⸗
de. Warum? Auf daß er die Gerech⸗
tigkeit erlange, die durch den Glau⸗
ben komt, die von GOtt dem Glau⸗
ben zugerechnet wird, Phil. 3, 8. 9.
JEſum muͤſſen wir alſo ergreifen durch
den Glauben, mit JEſu muͤſſen wir ver⸗
einiget ſeyn, in Ihm muͤſſen wir erfun⸗
den werden; ſiehe! ſo iſt alles, was Er
iſt und hat, was Er gethan und gelitten,
unſer eigen, ſo iſt ſeine Gerechtigkeit un⸗
ſer, ſo ſind unſere Suͤnden getilget, ſo
waltet um ſeinetwillen, weil wir nun
eins mit Ihme worden, G Ottes voll⸗
kommene Gnade uͤber uns, ſo ſind wir
auch Kinder, ſo haben wir durch Ihn
und in Ihm ein Recht zu den allerhoͤch⸗
ſten Guͤtern GOttes. Hievon haben
Lutherus und andere von unſern vortref⸗
lichſten alten Lehrern ausbuͤndig ſchoͤn
gezeuget. Chriſtus, ſagt Lutherus,
durch den Glauben ergriffen und im
Herzen wohnend, iſt der Chrißen
es

Gerecht
60t f
enſ⸗

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wellich.
Jhm he
welchen
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Gnade,
Wohlth
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gegene
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ſegn, de
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Chriſto
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n Glau⸗

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lken
tot un⸗
lget, .
vir mun
tes vol⸗
ie
rch Ihn
lthoch⸗
haben

uͤber 2 Cor. 5/ 21. 323

Gerechtigkeit, um welcher willen uns
Gtt fuͤr gerecht erklaͤret, und das
ewige Leben ſchencket. Wiederum:
weil Chriſtus in mir lebet, ſo iſt alles,
was von Gnade, Gerechtigkeit, Le⸗
ben, Friede und Seligkeit in mir iſt/
Chriſti, und doch iſt es auch mein,

weil ich mit Ihm vereiniget bin, und an
Ihm hange durch den Glauben, durch
welchen ich und Chriſtus gleichſam ein
Leib worden im Geiſt. Ein anderer

groſſer Lehrer (Chemnitius) ſagt: Man
muß nicht meynen, daß Chriſti Kraft,

Gnade, Wirckung, Verdienſt und

Wohlthaten auſſer ſeiner Perſon und
ohne dieſelbe, wenn Er ſchon nicht
gegenwaͤrtig iſt, den Glaubigen mit⸗
getheilet werde; ſondern es iſt noͤthig⸗
daß vor allen Dingen Chriſtus ſelb
uns gegeben und unſer werde. Er
muß bey uns und mit uns vereiniget
ſeyn, daß wir aus Ihm, in Ihm, und
durch Ihn mit allerley GOttes⸗Fuͤlle
erfuͤllet werden. Noch einer (Gerhar⸗
dus) nimt eben auf unſere Text⸗Worte
dieſe Erklaͤrung an: Wir werden GOt⸗

tes Gerechtigkeit Penannde nicht in
2 uns,

324 Siebende Rede,

uns, ſondern in Chriſto, weil Er un⸗

ſer Haupt iſt; was nun des Hauptes
iſt, das gehoͤret auch den Gliedern,

nicht in ſo weit, als ſie von dem
Haupt unterſchieden ſind, ſondern in muchni
ſo weit, als ſie mit dem Haupt verei⸗

niget und ein Ding ſind. Mehrere
aber nun die Sache auf dieſe Weiſe

nicht ſonnenklar? Iſt diß nicht eine

herrliche, vortrefliche, troͤſtliche, heilige
und kraͤftige Lehre?

Wolan denn: Ihr Lieben! Ich bitte

euch um JEſu willen, nehmet dieſes
theure und wichtige Wort recht zu Her⸗
zen. Gehet dieſe Lehre recht in das Herz,
ſo iſt der Grund des Heils gelegt; fie
wird alſobald eine reiche und lebendige
Quelle ſeyn des allerſuͤſſeſten Troſtes,
und aller goͤttlichen Kraft, ſie wird uns
auch bewahren, daß wir auf keine gefaͤhr⸗
liche Abwege gerathen, weder zur Rech⸗
ten, noch zur Lincken.
Iſt es nicht ſuͤſſe, wenn man a) den
Grund der Waͤhrheit ſo klar, ſo deut⸗
lich ſiehet in einer ſo hohen wichtigen Sa⸗
che, in einer Lehre, in welcher der Grund
D un⸗

Ulſert
ein ndie
u diei

mnuß es

tes erw

Zengniſſe will ich nicht anführen. Iſt ien

Augen!
licher,
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gen?
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Verſohn

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ſgen ⸗

erGrnd

üͤber 2 Cor. §, al. 325

unſerer Seligkeit nieget? Muß es miche
ein redliches Herz, das ſein Heil ſuchet,
und die Wahrheit liebet, inniglich freuen;
muß es ein ehrliches und ernſtliches Ge⸗
muͤth nicht zur Liebe/ zum Lob ſeines GOt⸗
tes erwecken, wenn ihm eine ſo theure
Wahrheit ſo helle und ſo lieblich in die
Augen leuchtet? Was iſt aber nun deut⸗

licher, als diß, daß wir die Gerechtig⸗

keit, die vor GOtt gilt, in JEſu erlan⸗
gen? Es iſt ja klar, daß ſonſt nichts
uns helfen kan, als eine ſolche uͤber⸗
ſchwengliche Gerechtigkeit, die eine ent⸗
ſezliche Menge Suͤnden bedecken, GOtt
verſoͤhnen, den Himmel aufſchlieſſen,
und uns zu Kindern GOttes machen
kan. Es iſt auch klar, daß wir in JEſu
vollkommen ſicher ſind, und alles, alles
haben, was zu unſerer Rechtfertigung,
auch vor dem allerſtrengſten Gerichte
GHttes erfordert werden kan. Sind
wir in JEſu, iſt Er unſer, ſind wir eins
mit Ihm, o! ſo tilget gewiß die SBonne
ſeiner Gerechtigkeit unſere Suͤnden wie
einen Nebel, und alle unſere Miſſetha⸗
ten, wie eine Wolcke: Iſt JEſus fuͤr
uns, der uns G Ott erkaufet hat mit ſei⸗
X 3 nem

326 Siebende Rede,

nem eigenen theuren Blut, der alſo
theuer genug fur uns bezaht, o! ſo kan
gewiß GOtt mit aller ſeiner Gerechtig⸗
keit nicht mehr wider uns ſeyn, Suͤnde,
Tod, Teufel und Hoͤlle kan kein Recht
mehr an uns haben, das Geſez kan uns
unmoͤglich mehr verdammen, wir muͤſ⸗
ſen GOtt angenehm, wir muͤſſen Mit⸗
erben des ewigen Lebens ſeyn: Haben
wir JEſum angezogen durch den Glau⸗
ben, iſt JEſus ſelbſt unſere Gerechtig⸗
keit, o! ſo haben wir ja gewiß die Klei⸗
der des Heils, und alles, was uns in
GOttes Gericht wider die Macht des
Satans und der Hoͤlle ſchuͤzen und de⸗
cken kan. O moͤchte diß doch recht in
unſer Herz hinein dringen, und uns JE⸗
ſum, JEſum, JEſum, recht theuer,
lieb und angenehm machen! Was iſt
doch im Himmel und auf Erden uns
noͤthiger, als JEſus? Was iſt uns
noͤthiger, als daß wir in Ihm erfunden
werden?
Chriſtus iſt unſere Gerechtigkeit; und
in dieſer Lehre iſt auch b) Troſts die Fuͤl⸗
le. Auf dieſen Grund kan das Herz

eines Glaubigen ruhen, ſicher und feſte
ſtehen/

=

ſtchen/ we
Holnang
von dieſem
zur Linken
den Grun
Freudigken
Und Angſt
Gehe nur
Und ſelle
des getecht
die Suͤnde
tes Gerech
derſuche e⸗
woleſt, w
fur dich r
Wercke di
ſus nicht
Wirſt di
und das
in deinem
du mit
ehe nic
necht,
hrecht,
ret
ir deſteh
NEſen

det al
Ilſotan
erechtig⸗
Guͤnde,
Recht
fan uns
vir muſ⸗
ſen Mir⸗
Hoben
en Ghau⸗
rechtig⸗
die Ke⸗
s i
ncht des
ard de⸗
lecht in
uns J⸗
theuer,
Was
den ins
ſpuns
ethunden

et; urd
die in
6
und ſe

uͤber 2 Cor. 5, 21. 327

ſtehen, wenn es von allen Pforten der
Hoͤllen angefochten wird; weichet es aber
von dieſem Felſen ab, zur Rechten oder
zur Lincken, ſo verliehret es unfehlbar
den Grund einer wahren, goͤttlichen
Freudigkeit, und eſere in Kummer
und Angſt, in Unruhe und Schrecken.
Gehe nur hin, liebe Seele! verſuche es,
und ſtelle dich hin vor den Richterſtul
des gerechten GOttes: Lerne aber erſt
die Suͤnde, dein Verderben und GOt⸗
tes Gerechtigkeit recht kennen, alsdann
verſuche es, wie du zurechte kommen
wolleſt, wenn deine eigene Froͤmmigkeit
fuͤr dich reden, und deine eigene gute
Wercke dich ſchuͤzen ſollen, wenn JE⸗

ſus nicht ſelbſt deine Gerechtigkeit iſt.

Wirſt du der Wahrheit Raum geben,
und das Zeugnis des Geiſtes GOttes
in deinem Gewiſſen annehmen, ſo wirſt
du mit David muͤſſen ſagen: Hrr,
ehe nicht ins Gericht mit deinem
necht, denn vor dir iſt kein Menſch
gerecht, Pſ. 143, 2. So du wilt Suͤn⸗
e zurechnen, HErr, wer wird vor
dir beſtehen! Pſ. 130,3. Haſt du aber
JEſum, ſo haſt E alles; hat Er dich
4 ge⸗

Siebende Rede,
gewaſchen mit ſeinem Blute, ſo biſt du

rein; biſt du in Ihme, ſo biſt du gerecht.

O wie ſuͤſſe ruhet es ſich in den Wunden

des Sohnes GOttes! O wie wird man

ſo los vom boͤſen Gewiſſen, und von aller
urcht vor dem Zorn und Gericht des
ebendigen GOttes, wenn man weiß,
daß man in Chriſto JEſu iſt, und daß
Er unſere Gerechtigkeit iſt! Diß iſt das
alte und das neue Lied der Glaubigen
und Auserwaͤhlten im Himmel und auf
Erden, damit ſie dem Lamm fuͤr ihre

Errettung dancken, wann ſie Ihm ſingen

und ſagen: Du biſt erwuͤrget, und haſt
uns Gtt erkaufet mit ſeinem Blut.
Offenb. 5,9. =
Es iſt aber dieſe Lehre nicht nur troͤſt⸗
lich, ſondern auch c) heilig. Sie ziehet
uns ja ganz in Chriſtum IEſum hinein.
In Ihm werden wir die Gerechtig⸗
keit, die vor GGtt gilt. Wir ſind
durch Chriſtum nicht gerecht, wir wer⸗
den nicht im Stande der Gnade erfun⸗
den, wir koͤnnen in Ewigkeit GOtt
nicht angenehm ſeyn, wir ſeyn denn in
Chriſto. Wir muͤſſen mit Ihm verei⸗
niget werden: Er bleibet nicht auſſer
uns,

uns,

(wenn
Grrechti
eltvorben

venn uu
wenn un

ſole vere
tes geſe
muß Er
dern Er
werden.
tel fire
ein Mer
niget ſen
in ihr

ihn u

untwo
wennn
tigung
füfre
ligung
ſer Chr
e und
Line
Wiiſe
dalen
wahe

biſ de
du gerecht.
Wunden
wird man
von aler

richt des

nan weig,
,Und daß

Diß iſt das

Glaubigen
el und auf
n für ihre
in ſtngen
jund haſt

em Blute.

tur troſt⸗
Gie iehet
Unn hineir⸗
Herechtig⸗
Wir ind
wer⸗
he erfun⸗
t Gdt
n dem in
n veret
alſer
ns

uͤber 2 Cor. 5, 21. 329

uns, und wir auſſer Ihm. Auſſer uns
(wenn wir ſo reden wollen) hat Er die
Gerechtigkeit und eine ewige Erloͤſung
erworben, da Er fuͤr uns gelitten; aber,
wenn nun ſeine Gerechtigkeit ſolle unſer⸗
wenn uns um ſeinetwillen die Suͤnde
ſolle vergeben und die Kindſchaft GOt⸗
tes geſchencket werden, ſo kan und
muß Er nicht auſſer uns bleiben, ſon⸗
dern Er muß mit uns innig vereiniget

werden. GWo iſt nun da ein Deckman⸗

tel fuͤr muthwillige Suͤnder? Kan wol
ein Menſch mit JEſu wahrhaftig verei⸗
niget ſeyn, ohne daß JEſus ſogleich auch
in ihm zu leben und durch ſeinen Geiſt
ihn zu regieren anfange? Eine unver⸗
antwortliche ſataniſche Laͤſterung iſt es,
wenn man dieſer Lehre von der Nechtfer⸗
tigung durch Cheiſtum, beymiſſet, ſie
fuͤhre zur Sicherheit, ſie ſtehe der Hei⸗
ligung entgegen, man bleibe dabey auß⸗
ſer Chriſto. Die da meynen, ſie koͤn⸗
nen und duͤrfen die Verdienſte IEſu und
ſeine Gerechtigkeit ſich auf eine ſolche
Weiſe zueignen und anmaſſen, daß ſie
dabey immerhin auſſer Ihm und ohne
wahre Vereinigung mit Ihm bieiben⸗
§ die

330⁰ Siebende Rede,

die find blind, und verkehren die goͤtt⸗

liche Lehre durch Verfuͤhrung des Teu⸗
fels nach ihres Fleiſches Sinn. In der
folgenden Betrachtung werden wir hoͤ⸗
ren, wie durch den wahren und recht⸗
ſchaffenen Glauben der Menſch mit JEſu
vereiniget wird.
So nehmet denn, Geliebte in dem
HErrn, dieſe ſo theure, heilige und
troͤſtliche Lehre hin, und brauchet ſie zu
eurer Seelen ewigen Heil. Laſſet es eu⸗
re einige und hoͤchſte Sorge ſeyn, daß
ihr in JEſu erfunden werdet, und ge⸗
gen dieſer uͤberſchwenglichen Herrlichkeit
alles, alles fuͤr nichts, fuͤr Koth und
Schaden achtet. Es iſt die hoͤchſte
Kunſt und Weisheit der CTChriſten,
ſagt Lutherus, daß ſie wiſſen, was
wir an und von Chriſto haben, und
lernen unſere Herrlichkeit recht verſte⸗
hen, die uns GOtt in Chriſto giebet,
und den Schaz groß und theuer ach⸗
ten, der Welt Auhm und Pracht aber
von Geld, Gut, Bhre, Gewalt, da⸗
gegen verachten, damit ſie uns ein
Geplerr vor den Augen machet, als
ſey es ein koͤſtlich Ding, daß wir ſenn
ern

ſenn Sch
verteſen
ſirs ind
auf Erde
ſto herre
und Hor
de, Tod
ſere Fein
mehr un
ren, dar
allen ſei
ſind, ſ
Chriſto
Olſlef
Luͤſte ode
dern, d
Gerecht
mit alle
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ie gotte
des Teu⸗
In der
1wir ho⸗
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llige und
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hoͤchſte
hriſten,
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. giehet,
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uns ein
et/ als
wir un⸗
ſern

uͤber 2 Cor. 5, 21. 331

ſern Schaz aus den Augen laſſen und
vergeſſen ſollen. Da doch nichts groͤſ⸗
ſers und koͤſtlichers im Himmel und
auf Erden iſt, als daß wir mit Chri⸗
ſto Herren, nicht uͤber irrdiſch Gut
und Koͤnigreiche, ſondern uͤber Suͤn⸗
de, Tod, Teufel, Hoͤlle und alle un⸗
ſere Feinde ſind, ja in Chriſto viel
mehr und groͤſſer, denn alle Creatu⸗
ren, damit wir denn dem Teufel und
allen ſeinen Engeln Manns genug
ſind, ſo wir nur im Glauben an
Chriſto bleiben. Biß hieher Lutherus.
O! ſo laſſe denn keines die Welt und ihre
Luͤſte oder Herrlichkeit hinfuͤro ſich hin⸗
dern, dieſes groſſe und hohe Gut, die
Gerechtigkeit, die in Chriſto JEſu iſt,
mit allem Ernſt zu ſuchen. Es komt
das juͤngſte Gericht; wir ſterben heute
oder morgen; ſodann muͤſſen wir vor
den Richterſtul des Allmaͤchtigen; wie
wollen wir beſtehen, wo wir nicht in
Chriſto IJEſu erfunden werden? O! ſo
wachet denn alle, alle miteinander recht
auf, und werdet recht nuͤchtern. Wer
bisher den Luͤſten noch gedienet, und
hingegangen nach dem Lauf der Welt,
wer

332 Siebende Rede,

wer von der Gnade und Kraft JEſu
noch nichts erfahren, wer in wiſſentlichen
und vorſezlichen Suͤnden noch verſtricket
iſt, der bekehre ſich doch zu dem HErrn

ſeinem GOtt, und wende ſich von gan⸗

zem Herzen und mit rechtem Ernſt zu

ſeinem Erloͤſer, ſo wird Er ſich ſeiner er⸗
barmen, und ſich denn ſein annehmen,
auch in dem juͤngſten Gericht. Wer

aber in der Gnade ſtehet, und JEſum
üͤber alles liebet, der ſeye treu, daß er

den in Ihm erlangten Frieden bewahre,
und daß er immer tiefer in Ihm gewur⸗

zelt und gegruͤndet werde, und ſo feſte
ſtehen koͤnne gegen alle Anlaͤnfe des Teu⸗
ſels, und gegen alle Anfechtungen des
Fleiſches. O! ſo laſſet euch denn alle die
Treue und Gnade eures Erloͤſers wich⸗
tiger und lieber ſeyn, denn alles!: Sez

het! in Ihm haben wir eine ſo vollkom⸗
mene Erloͤſung; Er hat es ſich ſo viel

koſten laſſen; Er leat uns nun alle ſeine

Guͤter und Gnadenſchaͤze ſo nahe; Er
macht es uns ſo leicht, Er will ſelbſt
unſere Gerechtigkeit ſeyn, wir ſollen
uns nur von ganzem Herzen an Ihn
halten; Er rufet, bittet, ermahnet id
ehet

ſeet ein
me; Er
ale ſeine
ſtencken.
Er/ iſt
einige m
laſe den
Leiden,
vergeben
an en
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Uund En
zu

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ſentlichen
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hvon gan⸗
Ernſt zu
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nnehinen,
1. Per
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1, daß er
bewahte,
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dſo feſte
des Teu⸗
ngen des
n alle die
ſers tich⸗
6! Sen
vollkon⸗
c b biel
Ile ſeine
ahe; Er
dil ſtot
r ſolen
an Jnn
hret ind
ſehet

uüͤber 2 Cor. 5, 21. 333

fleyet einen jeden, daß er zu Ihm kom⸗
me; Er bietet die Hand, Er zeiget
alle ſeine Schaͤze, Er will uns alles
ſchencken. Alles, was mein iſt, ſagt
Er, iſt dein, komm, verbinde und ver⸗
einige mich mit dir in Ewigkeit! So
laſſe denn nun keines ſeine Liebe, ſein
Leiden, ſeine Bitte an ſich umſonſt und
vergebens ſeyn. Eilet alle, ergebet euch
an JEſum, umfaſſet und haltet Ihn
im Glauben, ſo ſeyd ihr ſeiig in Zeit
und Ewigkeit. Die Gnade JEſu ſey

zu dem Ende mit euch allen!
Amen.

Achte

334 Achte Rede,
Achte Rede:
oder

Die II. Betrachtung

uͤber die Lehre

von der Rechtfertigung.

Text.
Dem aber, der nicht mit Wercken
umgehet, glaubet aber an Den, der
den Gottloſen gerecht machet, dem
wird ſein Glaube gerechnet zur Ge⸗

rechtigkeit.

Eingang.
ir haben die Lehre zu betrachten
angefangen, die das Marck un⸗
ſers Glaubens, das Kleinod un⸗
ſerer Kirche iſt, die hochwichtige, theure
und unſchaͤzbare Lehre von der Rechtfer⸗
tigung. Was die Rechtfertigung ſen;
. wa

was ſea
und hel
bey helfe,
mn. G

derjenige
ſhen Gs
fertigen
der ſel
armen E
ſichen Ge
Pgenn
endich d
Gunden
noch er
werden
woligbe⸗
ſehe gere
ner Kin.
wuͤrdig.
darzu,
her Reb
Himmmnel
der Mar
Ghulde
der Ni⸗
ewigen?
ürdige

g

gung.

Percken
en, der
et, dem
ur Ge⸗

trichten
rck un⸗
nod un⸗
theure
ſechfen
ng ſeß
as

uͤber Roͤm. 4/5. 335

was ſie auf ſich habe; was unſer HErr
und Heiland, Chriſtus JEſus, uns da⸗
bey helfe, hat E. L. ausfuͤhrlich vernom⸗
men. Es iſt nemlich die Rechtfertigung
derjenige hohe und wichtige Handel zwi⸗
ſchen GOtt und einem armen, aber buß⸗
ertigen und glaubigen Suͤnder, da Er,
er heilige GOtt, nachdem Er ihn, den
armen Suͤnder, kraft ſeiner unveraͤnder⸗
lichen Gerechtigkeit, vor ſein Gericht ge⸗
zogen, nach einer gerechten Unterſuchung
endlich das Urtheil uͤber ihn faͤllet; ſeine
Suͤnden koͤnnen ihm nicht zugerechnet,
noch er deswegen zur Strafe gezogen
werden, vielmehr ſeyen ſeine Schulden
voͤllig bezahlet, und er derſelben los, ja er
ſeye gerecht, und aller ſeiner Gnade, ſei⸗
ner Kindſchaft und des ewigen Lebens
wuͤrdig. Nun, wie komt der Suͤnder
darzu, daß er von GOtt fuͤr gerecht;
der Rebelle, daß er von dem HErrn
Himmels und der Erden fuͤr ſein Kind;
der Mann, der eine ungeheure Menge
Schulden auf ſich hat, daß er fuͤr frey;
der Miſſethaͤter, der die Hoͤlle und den
ewigen Tod verdienet, daß er fuͤr einen

wuͤrdigen Mitgenoſſen und Erben des
himli⸗

himliſchen Reiches erklaͤret wird? GOtt
iſt gerecht, und alle ſeine Gerichte find
recht; Er iſt wahrhaftig und heilig; Er
kan die Suͤnde nicht ſchlechterdings uͤber⸗
ſehen; ſeine Heiligkeit iſt unwandelbar,
ſeine Gerechtigkeit kan Er nicht verlaͤug⸗
nen; ohne allen Grund und ohne eine
ganz zulaͤngliche Urſache kan er dem Suͤn⸗
der die Gerechtigkeit nicht zurechnen: ſo
muß alſo der Suͤnder etwas haben, da⸗
durch ſeine Suͤnden wuͤrcklich bedecket,
ſeine Schulden wahrhaftig bezahlet, und
er vor GOtt gerecht, und ſeiner Gna⸗
den⸗Kindſchaft und des ewigen Lebens
in der That faͤhig und wuͤrdig ſeyn kan.
Nun, was hat denn ein nun nicht allein
armer, ſondern auch glaubiger Suͤnder?
Wer komt ihm alſo zu Huͤlfe? Wer
macht ihn ſo ſchoͤn, ſo reich, ſo rein, ſo
gerecht, ſo herrlich, ſo groſſer Gnade und
oher goͤttlicher Guͤter wuͤrdig? Das
thut JEſus. In Ihm iſt er die Gerech⸗
tigkeit, die vor GOtt gilt. Er iſt ge⸗
waſchen mit ſeinem Blut, geſchmuͤcket
mit ſeinen Verdienſten, gekleidet mit
ſeiner Gerechtigkeit; dieſe tilget ſeine
Schulden, dieſe bringet ihn zu Gnaden
J

unbzu!
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Sunder?
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Gerech⸗
r iſt e⸗
chmicket
eidet mit
et ſeine

uͤber Roͤm. 4,5. 337

und zu der Gemeinſchaft der ewigen Guͤ⸗
ter und Schaͤze G Ottes. Chriſtus iſt
ſeine Gerechtigkeit; er hat Theil an ſei⸗
nen Verdienſten; Chriſti Gerechtigkeit
iſt ſein; weil er an Ihn glaubet, und
durch den Glauben mit Ihm vereiniget
iſt. Und ſo iſt das Urtheil GOttes uͤber
den glaubigen Suͤnder ſo gerecht als
gnaͤdig. Da kuͤſſen ſich Gerechtigkeit
und Gnade. Er wird ſeiner Suͤnde los
und gerecht geſprochen, ohne Verdienſt,
aus lauter Gnade, weil er in ſich und
von ſich ſelbſten nichts hat, damit er es
verdiene: gerecht aber iſt dis Urtheil
GOttes, weil es egruͤndet iſt auf die
Erloͤſung, die durch Chriſtum Eſum
geſchehen, und der arme nackete Suͤnder
Chriſti und ſeiner Gerechtigkeit theilhaf⸗
tig worden iſt. Roͤm. 3,24. So iſt und
bleibet alſo der einige und vollkommene
Grund unſerer Rechtſertigung die Er⸗
loͤſung, die durch IEſum Chriſtum ge⸗
ſchehen iſt. Weil Er von Gtt fuͤr uns
zur Suͤnde gemacht war; weil Er fuͤr⸗
uns ein Fluch worden, da Er unſere
Suͤnde getragen; weil Er dem Vater⸗

gehorſam geweſen bis zum Tod, und

D. Reuß Pr. 1. Salnl. D durch

durch ſeinen Gehorſam, Leiden und Tod,
uns Ver gebung der Suͤnde, und eine ewi⸗
ge Erloͤſung, Gnade, Gerechtigkeit und
Leben erworben; weil Er ſich ſelbſt fuͤr
uns gegeben zum Loͤſe⸗Geld fuͤr unſere
Suͤnden: ſo ſind wir durch Ihn auf ein⸗
mal mit GOtt Verſogner und werden
nun auch durch Ihn, ſo bald wir an Ihn
glauben, gerecht. Sehet, dis iſt der
Kern der theuren und himmelſuͤſſen Leh⸗
re von der Rechtfertigung. Und ſo iſt
freylich auch klar und unwiderſprechlich,
daß die Rechtfertigung die hoͤchſte Gna⸗
de, und die allerwichtigſte Handlung iſt,
die zwiſchen dem Menſchen und GOtt
vorgehet in Zeit und Ewigkeit. Sie iſt
der Anfang, das Mittel und das Ende
unſerer Seligkeit. Sie ſchließt in ſich
die Vergebung der Suͤnde, die Rettung
vom Tode, die Begnadigung, den An⸗
fang der Kindſchaft, und den Eingang
zum Himmelreich. Sie iſt der Grund
von allen uͤbrigen Wohlthaten und Guͤ⸗
tern, die ein Menſch in Zeit und Ewig⸗
keit von GOtt empfaͤngt. Wo Verge⸗
bung der Suͤnde iſt, da iſt auch Le⸗
ben und Seligkeit. Sie iſt der Grunds
. e

des Find
lichene
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eben dis
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Nun
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oder g⸗

ſchoffen

deine ewi⸗
gkeit und
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ſprerſich,
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dlung iſt,
d EDtt
Se iſt
das Ende
ſt in ſch
Rettung
den M⸗
Eimweng
,Gund
und Gi⸗
d Erig⸗

uͤber Roͤm. 4, §. 339

des Friedens, und die Quelle alles goͤtt⸗
lichen Segens. So eine hohe und wich⸗
tige Sache iſt die Rechtfertigung. Und
eben dis iſt die kurze Bumma von dem/
was in der vorigen Betrachtung mit
mehrerm abgehandelt worden.
Nun, ihr Lieben! es iſt etwas groſ⸗
ſes, daß wir dis wiſſen; es iſt eine un⸗
ſchaͤkbare Gnade G Sttes, daß wir dieſe
ſo theure, ſo wichtige, ſo troͤſtliche Lehre
in unſerer Kirche ſo rein und lauter ha⸗
ben; es iſt eine unausſprechliche Wohl⸗
that, daß uns das Licht in dieſer ſo wich⸗
tigen Sache ſo helle ſcheinet. Aber,
theureſte Seelen! wiſen macht doch nicht
ſelig, das bloſſe Wiſſen macht keinen ge⸗
recht. Wenn ich alles, was zur Lehre
von der Rechtfertigung gehoͤret, nach al⸗
len Puncten, an den Fingern herzuſa⸗
gen, und auf das genaueſte und gruͤnd⸗

lichſte davon zu reden oder zu predigen

weiß, ſo iſt dis alles lange nicht genug
Die ganze Sache muß wircklich und
wahrhaftig erfahren werden. Und man
erfaͤhret ſie auch unfehlbar, in groͤſſerm
oder geringerem Maas, in einer recht⸗

ſchaffenen ernſtſchen Bekehrung, auf
₰ .

W

eine

340 Achte Rede,

eine redliche gruͤndliche Buſſe. O! man
fuͤhlet GOttes Zorn und Gericht wohl,
wenn das Gewiſſen recht aufwachet,
wenn man zu einer lebendigen Erkaͤntnis

der Suͤnde komt; man fuͤhlet die Ankla⸗

ge ſeines Gewiſſens, wenn einem nun
die Augen recht aufgehen, und die Suͤn⸗
de, die Menge, und die Groͤſſe ſeiner

Suͤnden, einem nun recht offenbar wird;
man fuͤhlet den Fluch des Geſezes, wenn

man nun ſiehet, daß man auf tauſend

nicht eines antworten koͤnne. Zu IEſu—

fliehen, Chriſtum ergreifen, an ſein Ver⸗
dienſt ſich halten, ſind auch lauter Din⸗
ge, die man, wenn ſie nicht in leerer
Einbildung und bloſſem Schein, ſondern
in der Kraft und Wahrheit in der Seele

vorgehen, auch gar wohl und ernſtlich

erfaͤhret und innen wird; man wird es
auch innen, und es iſt der allerwichtigſten

und herrlichſten Erfahrungen eine, wenn
man nun in ſeinem Gewiſſen von GOtt

los geſprochen, wenn einem Gnade zuge⸗
ſaget, und Friede von GOtt, dem Rich⸗
ter der Welt, verkuͤndiget wird. Dis,

dis pruͤfet alſo wohl, ihr Lieben! Sind
dieſe Dinge in der That traſtiglich

einent
dieſer
deutt
Men
den 0

cee!

Gpri
Wor
unge

den

wird
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ein Ver⸗
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ſondern
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wird es
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6Ott
e uge
igich n
ch

uͤber Aoͤm. 4, 5. 341

euch vorgegangen? Wiſſet ihr nun auch
aus der Erfahrung, was die Rechtferti⸗
gung iſt, und was dabey im Herzen vor⸗
gehet? Selig iſt, wem ſein Gewiſſen
hierauf Zeugnis gibt im Heiligen Geiſt!
Wehe aber, wehe denen, die nichts als
den Buchſtaben im Gehirn, von der
Sache aber und ihrer Kraft nichts in ih⸗
rem Herzen haben! O laſſet euch doch
rathen und helfen! ruhet nicht, bis ihr
in der rechten Ordnung der Buſſe und
des Glaubens zu dieſer ſeligen Erfah⸗
rung gelanget.
Nun fahre ich fort, und will E. L.
einen andern hochwichtigen Haupt⸗Punct
dieſer Lehre vor Augen legen. Ich will
deutlich zeigen, wie und warum der
Menſch gerecht werde allein durch
den Glauben, ohne Zuthun der Wer⸗
cke? Darzu habe ich einen vortreflichen
Spruch erwaͤhlet. Dem, heiſſen die
Worte, dem, der nicht mit Wercken
umgehet, glaubet aber an Den, der
den Gottloſen gerecht machet, dem
wird ſein Glaube gerechnet zur Ge⸗
rechtigkeit. Mir iſt dis einer von den
allerwichtigſten, von den kallerſuͤſſeſten
V 3 und

342 Achte Mede,
und liebſten Spruͤchen in der ganzen hei⸗

ligen Schrift. Ja, ich mag ſagen, die⸗

ſer Spruch iſt ein Stern von der erſten
Groͤſſe an dem Gnaden⸗Himmel, der
durch unſern HErrn JEſum Chriſt er⸗
bauet, und burch Ihn als die einige
Sonne um und um erleuchtet wird. Es
iſt der troͤſtlichſten Spruͤchen einer, der
in aller Suͤnden⸗ und Todes⸗Noth das
Herz erquicken, dem Geiſt aufhelfen,
und dem Menſchen ein Herz machen kan,
ſich zu GOtt zu wenden, und mit glau⸗
biger Zuverſicht zu Ihm zu nahen. Es
iſt aber wohl auch, daß ich ſo rede, der
gefaͤhrlichſten Spruͤchen einer. Sichere,
muthwillige, faule, traͤge Suͤnder, alle
die keine Luſt haben zur Wahrheit, kei⸗
nen Hunger und Durſt nach GOtt,
keine Liebe und Verlangen nach dem
rechtſchaffenen Weſen, das in Chriſto
JEſu iſt, koͤnnen ihn ſo leicht mißdeuten
und mißbrauchen, und viele, viele, miß⸗
brauchen ihn, leyder! wircklich, wie an⸗
dere dergleichen Zeugniſſe GOttes, zu
ihrem eigenen ewigen Verderben. Wor⸗
zu ſoll uns nun dis dienen, wenn wir

wollen weiſe ſeyn, und unſerer Seele
rathen?

kathen!
Andectr
den Vort
dercken,
Ulrſtehen
Uicht brar

den mog
So wil
Eurer Li

Wie un
die
denm
I will
I. 5
te

I.

hen hei⸗
gen, dien
er erſten
net, der
hriſt er⸗
ſe einige
rd. Es
ner, der
voth dos
ufhelfen,
chen kan,
nit ghou⸗
, Es
de, der
Sichere,
der, ale
eit, kei
6Dt,
ch dem
Chriſ⸗
ſdenten
miſe
wie an⸗
les/ zul
.Wor⸗
enn wit
Gee
tuthen

uͤber Roͤm. 4, 5§5. 343

rathen? Wir ſollen mit deſto groͤſſerer
Andacht, und mit deſto mehrerem Ernſt
den Worten des lebendigen GOttes nach⸗
dencken, und die Sache recht gruͤndlich
verſtehen lernen, daß wir ſie ſodann auch
recht brauchen, und darnach richtig wan⸗
deln moͤgen auf dem Wege des Friedens.
So will ich denn nun aus dieſen Worten
Eurer Liebe dismal vor Augen legen:

Wie und warum die Gerechtigkeit,
die vor GOtt gilt, allein aus
dem Glauben komme?
Ich will zeigen
J. Daß es ſo ſey, daß wir ge⸗
recht werden durch den Glau⸗
ben, ohne Zuthun der Wercke.
II. Wie und woher es komme,
oder, was die eigentliche Urſa⸗
che davon ſey.
III. In was für einem Zuſtand
der Menſch im übrigen ſich
dabey befinde.
V 4 HErr

344* Achte Rede,

HErr JEſu! In Dir iſt Gerech⸗
tigkeit, Leben und Friede: ach! ziehe
uns ganz zu Dir! Laſſe dein Ange⸗
ſicht uͤber uns leuchten, und ſey uns
gnaͤdig! Bntzuͤnde in uns eine bruͤn⸗
ſtige Liebe gegen Dir, daß wir von
ganzem Serzen Dir unverruͤckt anhan⸗
gen! Erbarme Dich uͤber uns, um
deiner Wunden willen! Amen.

Abhandlung.

So will ich denn nun in IEſu Namen
Eurer Liebe zeigen
I. Daß wir gerecht werden, allein
durch den Glauben, ohne Zuthun
der Wercke.

Es ſtehet dieſe Lehre in heiliger
Schrift ſo klar und helle, als die Sonne
am Himmel. Iſt es nicht deutlich, wenn
der Apoſtel ſagt: Nun wir denn ſind ge⸗
recht worden durch den Glauben, ſo
haben wir Friede mit GOtt durch unſern
HErrn IEſum Chriſt, Roͤm. 5B, I. Aus
Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, durch
den Glauben, und daſſelbe nicht dus
euch,

kuch/
den
tüiſtn
nucht
iſt es
das
iſt
Gal⸗
muͤch

(phen

düͤeft
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A
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ſeſe
mer
nen.
Ghr⸗
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be
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ein

Gerech
ch! ziehe
in Ange⸗
ſey uns
ine bruͤn⸗
wir von
kt anhan⸗
uns, umm
en.

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ear chein
ZuthunZ

n heier
ſe Gonme
ſch wenn
ſind ge⸗
uben/ P
h mſern
l. Aus

, durcch.

ſicht eus
llch /

uͤber Moͤm. 4, §. 345⁵

euch, GOttes Gabe iſt es; nicht aus
den Wercken, auf daß ſich nicht jemand
ruͤhme. Eph. 3, 8. Ju. Ein anders uͤberaus
maͤchtiges und nachdruͤckliches Zeugnis
iſt es, wenn der Apoſtel ſagt: So durch
das Geſez die Gerechtigkeit komt, ſo
iſt Chriſtus vergeblich geſtorben.
Gal, 2, 21. Das iſt ein klarer und
maͤchtiger Schluß. Waͤre keine Ver⸗
ſoͤhnung und Erloͤſung noͤthig geweſen;

düͤͤrfte GOtt uns nur ſagen, was wir

thun ſollen; und koͤnten wir durch un⸗
ſere eigene Wercke die Gerechtigkeit und
das Leben erlangen, ſo waͤre nicht noͤthig
geweſen, daß das Wort Fleiſch worden,
und der Sohn GOttes geſlorben waͤre.
Alſo iſt der Tod Chriſti der vollkom⸗
menſte Beweis, daß wir durch Wercke,
ſie ſeyn von welcher Art ſie wollen, nim⸗
mermehr gerecht und ſelig werden koͤn⸗
nen. Und eben darum, weil die Ehre
Chriſti, und die Kraft ſeines Todes, und
alſo auch der ganze Grund der rechten
Erkentnis des Heils an dieſer Lehre liegt,
eben darum, ſage ich, treibet ſie Pau⸗
lus ſo oft und ſo ſtarck. Ich will noch
ein paar Spruͤche von ihm anfuͤhren.
VS So

346⁶ Achte Rede,

So haͤlt er z. E. Gal. 2, 15. folg. einigen
Juden, die an Chriſtum glaubig, aber
in dieſem wichtigen Punct ein wenig irre
worden waren, mit groſſem Ernſt und
Eifer vor: Sie haben ja GOttes Geſez
zuvor gehabt, haͤtten ſie durch diß, und
durch die darin befohlene Wercke, koͤn⸗
nen gerecht werden, ſo haͤtten ſie nicht
noͤthig gehabt, an Chriſtum JEſum zu
glauben. Weil wir wiſſen, ſagt er al⸗
ſo, daß der Menſch durch des Geſe⸗
zes Wercke nicht gerecht wird, ſondern
durch den Glauben an JIſum Chriſt;
ſo glauben wir auch an Chriſtum IE⸗
ſum, auf daß wir gerecht werden
durch den Glauben an Chriſtum, und
nicht durch des Geſezes Wercke. Denn
durch des Geſezes Werck wird kein
Fleiſch gerecht. Gal. 2, 16. Und wie
vortreflich ſind diejenigen Worte, die
wir leſen Roͤm. 3. da ſpricht er: v. 22.
Die Gerechtigkeit komme durch den
Glauben an IcEſum Chriſt, zu allen
und auf alle, die da glauben. Denn,
ſo faͤhret er fort, es iſt hier kein Unter⸗
ſcheid, ſie ſind allzumal Suͤnder, (ſe⸗

het da wiederum die Urſache, warum
keiner

keiket t
Und nant
Gtt hel
Verdienſt
(aus ften
Uns nicht
ſeter Wer
Ghiſtiw
Erloſane
die Lrlo
Blut
Geiſtes,
geſchehen
geſtellet
den Glan
er die G
daß Lr
Und dar⸗
So hale
gerechtw
cllein du
ſidint
uſe von
ben.
Stele t⸗
Unſerm⸗?
dawider

eintger
big, aben
veng irre
eenſt und
tes Geſer
dißn urd
cke, kon⸗
jſie nicht
Efumn zu
ſagt er al⸗
es Geſe⸗
jſondern
n Chriſt;
um J
werden
tum/und
ke. Denn
vird kein
Und wie
rte, De
e! v. 20.
urch den
Aallen
Denn
n Unter⸗
der ſ⸗
warum
feiner

uͤber Rom. 4/§. 347

keiner durch ſeine Wercke gerecht werde⸗.)
und mangeln des Ruhms, den ſie an
GOtt haben ſollen; und werden ohne
Verdienſt gerecht, aus ſeiner Gnade,
(aus freyer unverdienter Gnade, die
uns nicht um unſer ſelbſt und einiger un⸗
ſerer Wercke willen, ſondern allein um
Chriſti willen, wiederfaͤhret,) durch die
Erloͤſung, (ſiehe doch abermal, durch
die Crlaſung, heißt es, und durch ſein
Blut, nicht durch die Heiligung ſeines
Geiſtes,) ſo durch JAEſum Ehriſtum
geſchehen iſt, welchen GOtt hat vor⸗
geſtellet zu einem Gnadenſtul, durch
den Glauben, in ſeinem Blut, damit
er die Gerechtigkeit darbiete, in dem,
daß Er Suͤnde vergibt, v. 23 ⸗ 25.
Und darauf macht er endlich den Schluß:
So halten wir es nun, daß der Menſch
gerecht werde ohne des Geſezes Werck,
allein durch den Glauben, v. 28. Das
ſind ja klare, das find ja herrliche Zeug⸗
niſſe von der Gerechtigkeit des Glau⸗
bens. Ich meyne aber faſt, in keiner
Stelle treibe es Paulus hoͤher, als in
unſerm Text: So gar ernſtlich iſt er hier
dawider, daß man nicht mit Wercken
um⸗

348 Achte Aede,

umgehen ſolle. Es iſt der Muͤße werth/
daß wir dieſe ſo wunderlich ſcheinende,
aber in der That recht ſuͤſſe und unver⸗
gleichliche Worte recht gruͤndlich und aus⸗
fuͤhrlich verſtehen lernen. Ich will eine
kurze Anleitung darzu geben. Sehet!
Paulus iſt daran, daß er aus dem
Exempel Abrahams beweiſe, die Ge⸗
rechtigkeit komme micht aus dem Geſez
und durch die Wercke, ſondern allein
durch den Glauben. Sein Schluß iſt
dieſer: Iſt Abraham nicht durch ſeine
Wercke gerecht, ey! ſo wird ja gewiß
kein Menſch dadurch gerecht. Abraham
hatte ja ſo herrliche Wercke, er wandel⸗
te vor dem allmaͤchtigen GOtt, er ver⸗
ließ auf ſeinen Befehl ſein Vaterland;
wohin ihn G Ott ſandte, da gieng er;
was GOtt von ihm wolte, das that er;
er hatte Ihn uͤber alles lieb; er opferte

Ihm ſeinen einigen Sohn; er verlaͤugne⸗

te alles; das waren ja herrliche Wercke.
Konte nun ein ſolcher Mann, wie Abra⸗
ham war, durch ſolche und dergleichen
Wercke nicht gerecht werden, ſind ſo
viele gute Wercke nicht genug, daß
er ſich deren vor GOtt ruͤhmen moͤge
ey!

en! ſon
gutn
Mun f
der Schr
Verce
Schrifte
6s ausde
Uund das
ihm zur
lſo nich
nint wn
ſelbe hin
und rech
herrche

Ehre de

ſagter,
het W

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Echul

far, die
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heinende,
nd unver⸗
ſundaus⸗
will eine
Gehet!
aus dem
emn Geſer
ern alein
Schluß iſt
Urch ſeine
1 Newiß
Abraham
wonde⸗
t/ er ver⸗
gterland;
gieng er;
Hthat er;
er opfelte
etliugne⸗
Percke.
te Ahro⸗
rgleichen
ſind
en moge,
h!

uͤber Koͤm. 4,5. 349

1¹ ſo kan wol kein einiger Menſch die
Gerechtigkeit durch Wercke erlangen.
Nun faͤhret er fort, und beweiſet aus
der Schrift, daß Abraham nicht durch
Wercke gerecht worden. Was ſagt die
Schrift,; (ſpricht er v. 3.) Abraham, heißt
es ausdruͤcklich, hat GOtt geglaubet,
und das, (das, daß er geglaubet,) iſt
ihm zur Gerechtigkeit gerechnet; (und
alſo nicht ſeine Wercke.) Dieſe Worte
nimt nun Paulus, dringet tiefer in die⸗
ſelbe hinein, ſchlieſſet ihren Nachdruck
und rechten Sinn auf, und zeiget, wie
herrliche und maͤchtige Gruͤnde fuͤr dieſe
Lehre darin enthalten ſeyen. Dem aber,
ſagt er, (v. 4.) der mit Wercken umge⸗
het, wird der Lohn nicht aus Gnaden
zugerechnet, ſondern aus Pflicht (oder,
Schuldigkeit.) Das iſt: Die Schrift ſagt
klar, die Gerechtigkeit ſeye dem Abraham
NB. zugerechnet: Iſt nun dem ſo, ſo kan
ſie keine Belohnung der Wercke und des
Dienſtes ſeyn, den man GOtt gethan,
und der Treue, die man darin bewieſen,
ſondern ſie muß aus freyer Gnade kom⸗
men, und ein ganz unverdientes Gna⸗
dengeſchenck ſeyn; denn wenn ier fuͤr
eine

350 Achte Rede,

ſeine Wercke, fuͤr ſeine erwieſene Dien⸗
ſte, belohnet wird, ſo hat er ein Recht
darzu, er bekomt, was er verdienet, oder
was ihm fuͤr ſeine Muͤhe und Arbeit ver⸗
ſprochen war: Es kan demnach nicht
heiſſen, es werde ihm aus Gnaden zu⸗
gerechnet. Iſt aber (ſo faͤhret er nun
fort im §5. v.) die Gerechtigkeit ein freyes
Gnadengeſchenck, wird ſie aus purer
unverdienter Gnade zugerechnet, ſo kan
man ſie auch nicht anders empfangen,
als unter herzlicher und tiefer Demuͤthi⸗
ung durch den Glauben. Wer alſo
ein Unvermoͤgen fuͤhlet, ſeine Untuͤchtig⸗
keit erkennet, kein Recht und keinen Lohn
fordert, auf ſeine Werke nicht bauet,
ſondern bekennet, daß er ein unnuͤzer
Knecht, und ein gottloſer boͤſer Menſch
ſeye, und mit ſeinen Suͤnden und boͤſem
Weſen eitel Zorn und Strafe verdienet
habe; wer ſich alſo recht herzlich vor GOtt
demuͤthiget, ſeine Zuflucht zu der freyen
Gnade nimt, und GOtt und ſeiner
bloſen Guͤte und Barmherzigkeit die

Ehre giebet, ein ſolcher iſt in dem Stan⸗ G
de, daß ihm die Gerechtigkeit aus Gna⸗

den mag zugerechnet werden; derjen⸗
e

e aber,
Gor lo
ſen keben
eit Recht
deswegen
dee Gnad
likeit un
alſo wede
Geliebte
Wee hert
lieblchen
tigkeit de
Der Ger
Grunda
nach dem
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das iſt ni
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M Uns
t,
nichtmit
glich o

ene Dien
ein Recht
ienet, oder
erbeit ver⸗
hach nicht
noden zu⸗
et er nun
ein ftehes
aus puret
et, ſo tan
pfangen,
Demmuthi⸗
Vr aſo
intuͤchtig⸗
wen Lohn
ht bauet,
1 unnuzer
er Menſch
und oeſen
verdiener
vor GOt
der ehen
o ſeine⸗
igkett de

em Stan⸗ .
aus On⸗

Derjen⸗
de 1

uͤber Roͤm. 4, 5. 35v1

6 aber, der mit ſeinen Wercken vor
Ott kommen, und um derſelben wil⸗
len Leben und Seligkeit fordern, und
ein Recht darzu haben will, der iſt eben
deswegen, in dieſem ſeinem ſtolzen Sinn,
der Gnade und der zugerechneten Gerech⸗
tigkeit und des Lebens nicht faͤhig, kan
alſo weder gerecht noch ſelig ſeyn. Diß,
Geliebte, iſt der Sinn unſers Textes.
Wie herrlich, wie himmelfeſt iſt alſo die
liebliche und ſuͤſſe Lehre von der Gerech⸗
tigkeit des Glaubens darin gegruͤndet?
Der Geiſt des HErrn ſezt darin einen
Grund auf den andern, einen Beweis
nach dem andern. Er ſagt klar: durch
den Glauben erlange man die Gerech⸗
tigkeit; er ſagt ferner, ſie werde aus
Gnaden zugerechnet, ſeye alſo kein
Lohn, ſondern ein bloßes aus freyer
Guͤte flieſſendes Gnadengeſchenck. Und
das iſt nicht genug, er bezeuget noch dar⸗
neben ausdruͤcklich: Mit Wercken kom⸗
me man nicht aus vor GOtt; er war⸗
net uns uͤberdiß mit rechtem groſſen
Ernſt, wir ſollen uns ja huͤten, daß wir
nicht mit Wercken umgehen. Er ſchließt
auch ganz deutlich alle Wercke aus, denn
er

352 Achte Rede,

er ſezt allen Wercken Abrahams allein
ſeinen Glauben entgegen, ja er gehet ſo
weit, daß er ſagt: GOtt mache den
Gottloſen gerecht, um uns ja nichts

uͤhrig zu laſſen, deſſen wir uns ruͤhmen

moͤchten. Nicht als Heilige, ſondern

als Suͤnder; nicht als Fromme, ſondern

als Gottloſe; als Leute, die uͤber und
uͤber mit Suͤnden beladen, die vor GOtt
mit ihren eigenen Wercken nicht beſte⸗
hen, und von Rechtswegen verdamt
werden koͤnten, werden wir vor GOtt
gerecht; nicht aber, ſo lange wir noch
ohne Buſſe und Glauben in der Suͤnde
und Gottloſigkeit beharren, denn einen
ſolchen zu rechtfertigen, iſt dem HErrn
ein Greuel, Spr. Sal. 24, 24. Eſ. 5, 20.
Ezech. 13,19. ſondern, wenn wir uns nun
in herzlicher Buſſe demuͤthigen, und
durch den Glauben in Chriſto JEſu er⸗
funden werden.

O ſo faſſet denn nun, ihr Lieben in
dem HErrn! dieſe vortrefliche und un⸗

ſchaͤbbare Worte recht zu Herzen, neh⸗
met ſie hin, erfreuet und beluſtiget euch

daran; ſie ſind ſuͤſſer als Honig und no⸗
5

Uigſeim,

eteine.
ſiren

Heirt, un
de. Mu
dern iſt
glem N
ehrende
dein got
bleibet ,
die Gna
Geichih
kündiget
len. Ler
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durch
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D. Reuf

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üͤber und⸗

vor GDtt

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nir nch
Guͤnder
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m HEerm
Eſ. 520.
P uns nun
ſen, und
JEa⸗

Lieben it
uud u⸗
gen nc⸗
ſtiget e
gundihe⸗
ig⸗

uͤber Roͤm. 4,5. 353

nigſeim, koͤſtlicher als Gold und Edel⸗
eſteine. Brauchet ſie nur nicht zur Be⸗
aͤrckung der Leichtſinnigkeit und Sicher⸗
heit, und zur Geringachtung der Suͤn⸗
de. Muthwilligen, unbußfertigen Suͤn⸗
dern iſt und bleibet GOtt doch, neben
allem Reichthum ſeiner Gnade, ein ver⸗
zehrendes Feuer. Er iſt nicht ein GOtt,
dem gottlos Weſen gefaͤllt; wer boͤſe iſt,
bleibet nicht vor Ihm. Darum ziehet
die Gnade, die euch in dieſen unver⸗
gleichlichen Worten angeboten und ver⸗
kuͤndiget wird, ja nicht auf Muthwil⸗
len. Lernet aber daraus den Reichthum
der Gnade und Barmherzigkeit GOt⸗
tes recht erkennen; erwecket euch da⸗
durch zum Glauben. Sehet doch, wie
unermeßlich iſt GOttes Gnade, wie

5 gnaͤdig erweiſet er ſich denen, die Ihn

von Herzen ſuchen? Sollen wir eine
ſolche Gnade nicht achten? Sollen wir
einen ſolchen GOtt nicht lieben? Sollen
wir uns ſein nicht freuen? O wie kaͤ⸗
men wir wol zurecht, wenn Er nicht ein
GOtt waͤre, der den Gottloſen gerecht

macht: wie koͤnte aber er dabey gerecht

bleiben, wenn IEſus nicht unſere Ge⸗
D. Reuß. Pr. 1. Saml. 3 rech⸗

354 Achte Rede,

rechtigkeit waͤre? O warum zerflieſſen
wir nicht in Thraͤnen vor Liebe und
Freude uͤber unſerm GOtt! Wir wol⸗
len aber nun noch weiter in die Sache
hineingehen, und den Grund dieſer
wichtigen Lehre aufſuchen. Wir wol⸗
len ſehen:

II. Warum denn allein der Glaube
den Menſchen gerecht mache, wo⸗
her es komme, was die rechte ei⸗
gentliche Urſache davon ſeye?

Nun kommen wir in das volle Licht;
denn wir werden es ſo gut als mit Au⸗
gen ſehen und mit Haͤnden greifen, daß

es nicht anders ſeyn kan, als daß die

Gerechtigkeit allein aus dem Glauben
komme; und das kan denn zur gruͤnd⸗
lichen Ueberzeugung und voͤlligen Beru⸗
higung unſers Herzens dienen. Wollen
wir aber diß deutlich und gruͤndlich er⸗
kennen, ſo muͤſſen wir wiſſen, was denn
eigentlich der Glaube thue und zur

Rechtfertigung des Menſchen beytrage? S
Unſer Text ſagt: der Glaube werde dem
Menſchen zur Gerechtigkeit gerechnet;

und

Und ſ
keit nn
ſtuenz
den G
durch d
der Me⸗
hen wi
Glaube
theilhaf
und dar
len zug
bey doe
ſchaͤſte
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rechtigt
Gln
Chriſt
einige
lihe

erflieſen
be und
Wie wo⸗
ſe Sache
D dieſet
Vir wol.

4

Glaube
che, wo⸗

rechte e⸗
ſeye:

le iht;
wit Au⸗
fen, das
deß die
Glauben
r gründ⸗
en Beru⸗
Wolen
ndic er⸗
as denn
und u
ehtrage:
vetdedem

erechnets
d

uͤber Roͤm. 4, 5. 355

und ſonſt heißt es auch, die Gerechtig⸗
keit komme durch den Glauben an Chri⸗
ſtum; die Gerechtigkeit werde von GOtt
dem Glauben zugerechnet, Phil 3, 9.
durch den Glauben an Chriſtum werde
der Menſch gerecht. Gal. 2, 16. Da ſe⸗

hen wir uͤberhaupt, daß durch den

Glauben ein Menſch der Gerechtigkeit
theilhaftig werde, die vor GOtt gilt,
und daß ſie ihm um des Glaubens wil⸗
len zugerechnet werde: Aber was iſt hie⸗

bepy doch eigentlich das Werck und Ge⸗
ſchaͤfte des Glaubens? wie und warum

macht er gerecht? Ich will es kurz ſa⸗
gen: In Chriſto werden wir die Ge⸗
rechtigkeit, die vor GOtt gilt: und der
Glaube iſt das Mittel, wodurch wir
Chriſtum ergreifen, das eigentliche und
einige Mittel, der einige und eigent⸗
liche Grund der Dereinigung eines
armen Suͤnders mit ſeinem HErrn
und Brloͤſer JEſu Chriſto. Diß iſt
die kurze SLummag. Nun will ich es
ausfuͤhrlicher und umſtaͤndlicher ſagen.
Sollen wir vor GOttes Gericht beſte⸗
hen, ſollen wir ſeine ſtrenge und un⸗
veraͤnderliche Gerechtigkeit befriedigen;
3 2 ſollen

356 Achte Rede,

ſollen unſere ungeheure Schulden getil⸗
get, und die entſezliche Menge unſerer
Suͤnden bedecket werden; ſollen wir vor
dem allerheiligſten gerechten Richterſtul
GOttes ein Recht erlangen zu ſo unaus⸗
dencklich hohen und herrlichen Guͤtern,
als da ſind, die Kindſchaft GOttes, das
Himmelreich, die ewige, innigſte, aller⸗

ſeligſte Gemeinſchaft mit GOtt, die

ewige himliſche Guͤter und Schaͤze GOt⸗
tes; ſollen wir vor wuͤrdige Erben GOt⸗

tes und ſeines Reichs erklaͤret werden;

ſo muͤſſen wir unumgaͤnglich in Chriſto
JEſu ſeyn, (wie es in der vorigen Be⸗
trachtung umſtaͤndlicher gezeiget iſt.)
Diß, was JEſus thun ſoll, kan der
Glaube an und vor ſich ſelbſt nicht thun.
So weit reichet ſeine eigene Kraft und
ſeine eigene Wuͤrdigkeit nicht. JEſus,
IJEſus iſt uns von GOtt zur Gerechtig⸗
keit gemacht; 1 Cor. 1, 30. Br iſt un⸗
ſere Gerechtigkeit; Jer. 23, 6. In Ihm
haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut,
die Vergebung der Suͤnden: Col. 1, 14.
Wie Er, da Er in und an ſich ſelbſt,
in eigener Perſon, keine Suͤnde hatte/
fuͤr uns zur Suͤnde gemacht worden 3

und unt
und eera
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5/21.
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Blut,
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worden,
nd

uͤber Roͤm. 4, 5. 3⁵7

und unſere Suͤnden auf ſich genommen,
und getragen: So werden wir, NG. die
wir die Gerechtigkeit, die vor GOtt
gilt, eben ſo wenig in und an uns ſelb⸗
ſten haben, als Er in eigener Perſon die
Suͤnde hatte, eben ſo, ſage ich, werden
wir in Ihm gerecht, und das ſo vollkom⸗
men, daß wir vor GOtt beſtehen, und
ein Recht zu ſeinen ewigen Guͤtern ha⸗
ben koͤnnen, nach dem vortreflichen Zeug⸗
nis des Geiſtes der Wahrheit, 2 Cor.
5, 21. Und wie durch eines Menſchen
Ungehorſam viele Suͤnder worden ſind,
alſo werden wir auch wieder durch eines
Gehorſam, durch den vollkommenen Ge⸗
horſam unſers einigen Mittlers JEſu
Chriſti, gerecht, Rom. 5, 19. JEſus
kan alſo hier allein helfen, und uns ge⸗
recht darſtellen vor dem lebendigen
GOtt; Seine Gerechtigkeit und ſei⸗
ne Verdienſte muͤſſen unſer werden;
und zu dem Ende muͤſſen wir in Ihm
erfunden werden, Phil. 3, 9. Roͤm. 8, 1.
Und eben diß iſt es, was da eigentlich
der Glaube thut. Er ziehet JEſum an,
Gal. 3, 27. durch den Glauben wohnet
JEſus in dem Herzen, Eph. 3, 17. durch
3 3 Ihn

358 Achte Rede,

Ihn ergreifet die Seele dieſen ihren Er⸗
loͤſer, durch den Glauben faßt ſie Ihn,
durch den Glauben haͤlt ſie Ihn, durch
den Glauben iſt ſie in Ihm, und Er in
ihr. Durch den Glauben wird ſie alſo
mit JEſu, dem HErrn, der ihre Ge⸗
rechtigkeit iſt, vereiniget, und auf dieſe
Weiſe macht der Glaube gerecht.

Sehr vortreflich und uͤberaus nach⸗
druͤcklich haben hiervon Lutherus und
andere theure Lehrer unſerer Kirchen ge⸗
zeuget. Einige dergleichen Zeugniſſe ha⸗
ben wir in der vorigen Betrachtung an⸗
gefuͤhret: hier wollen wir noch etliche
beyfuͤgen. Man muß dieſe drey nicht
trennen, ſagt Lutherus: den Glauben,
Chriſtum, und die Zurechnung der Gerech⸗
tigkeit. Der Glaube faſſet Chriſtum, und
hat Ihn gegenwaͤrtig, und haͤlt Ihn
eingeſchloſſen, wie der Ring einen Edel⸗

ſtein. Wer nun im Vertrauen auf den

im Herzen erfaßten Chriſtum erfunden
wird, den haͤlt G Ott fuͤr gerecht, diß
iſt die Weiſe und das Verdienſt, da⸗
durch wir zur Vergebung der Suͤnden
und zur Gerechtigkeit gelangen. Wie⸗
erum:

derum.
iſt men
bi,und
ken, dun
leib wo
Glauben
einiget,
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Luthern
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hniſe ha⸗
Stung an⸗
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dreh nicht
Glauben,
er Gerech⸗
ſtumn und
ilt Ihn
nen Edel⸗
nhuſ den
afunde
echt, diß
enſt, de⸗

uͤber Roͤm. 4, 5. 559

derum: Chriſti Gerechtigkeit, Leben ꝛc.
iſt mein, weil ich mit Ihm vereiniget
bin, und an Ihm hange durch den Glau⸗
ben, durch welchen ich und Chriſtus ein
Leib worden im Geiſt. Durch den
Glauben wirſt du alſo mit Chriſto ver⸗
einiget, daß aus dir und Chriſto gleich⸗
ſam eine Perſon wird, die nicht muß
getrennet werden. Vortreflich erklaͤret
Lutherus auch die Worte Chriſti, daß
die Glaubigen in Ihm und Er in ihnen
ſey. Nun komt ihr, ſagt JEſus, durch
den Glauben darzu, daß ihr in mir ſeyd,
mit eurem Tod, Suͤnd und allem Un⸗
gluͤck, ſeyd ihr nun Suͤnder in euch,
ſo ſeyd ihr in mir gerecht, fuͤhlet ihr
in euch den Tod, ſo habt ihr in mir
das Leben, habt ihr in euch Unfriede,
ſo habt ihr in mir Friede, werdet ihr
eurenthalben verdamt, ſo ſeyd ihr in
mir geſegnet und ſelig. So ich ein
Chriſt bin, lieber, wo bin ich? Nir⸗
gend, denn wo Chriſtus iſt. Wo iſt er

aber, denn im Himmel und ewiger

Freude, Leben und Seligkeit? Denn Er
wird freylich nicht mehr als ein Suͤnder
verdamt werden, noch des Todes ſterben.
3 4 Weil

360 Achte Rede,

Weil Ihn nun keine Suͤnde ſchuldigen,
kein Teufel verdammen, kein Tod freſ⸗
ſen, keine Hoͤlle verſchlingen kan, ſo ſol⸗
len ſie mich auch ſo, ſo ich in Ihm bin,
unverdamt und ungefreſſen laſſen. Alſo
iſt hinweg Suͤnde, Tod und alles Un⸗
gluͤck, ſo in euch iſt, denn ſolches kan in
Ihm nicht bleiben, weil Er im Vater iſt
und bleibet, ſo muß es in uns auch kei⸗
ne Macht haben, weil wir in Ihm ſind.
So herrlich und nachdruͤcklich redet die⸗
ſer Mann G Ottes von dieſer wichtigen
Sache.

Nachdem wir aber nun geſehen, wie
und warum der Glaube gerecht macht,
ſo folget nun von ſich ſelbſt, 1) daß die
Wercke es nicht thun, und keinen
Theil unſerer Gerechtigkeit vor GOtt
ausmachen koͤnnen. Die Wercke, ja
alle Tugenden koͤnnen weder das thun,
was Chriſtus, noch das, was der Glau⸗
be thut; Sie koͤnnen auch hierin weder
Chriſto, noch dem Glauben etwas helfen.
Dencket ſelber nach: Koͤnnen denn unſe⸗
re Wercke GOtt verſoͤhnen, Vergebung
der Suͤnde, Gnade und die Kin ela
12

GDte
alleslt
Uns vo
tgkeit.
galb dru
ſere eig
lecht:
dienſt
durch
Chriſtul
wa die
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Wittel
gung tm
die We
Gerech
helfen!
lich.
vor in
Veecke
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Enden
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Acke, e
gs thun;,
Glau⸗
weder
s heen⸗
nn nd
ergebung

4
Gor⸗

uͤber Roͤm. 4, §. 361

GOttes erwerben? O nein. Das iſt
alles allein Chriſti Werck. Chriſtus iſt
uns von GOtt gemacht zur Gerech⸗
tigkeit. So werden wir auch je nicht
halb durch Chriſtum und halb durch un⸗
ſere eigene Wercke und Verdienſte ge⸗
recht: Nein! Wir werden ohne Ver⸗
dienſt gerecht, aus GOttes Gnade;
durch die Erloͤſung, die durch Eſum
Chriſtum geſchehen iſt. Sind aber et⸗
wa die guten Wercke oder allerley Tu⸗
genden mit und nebſt dem Glauben das
Mittel und der Grund unſerer Vereini⸗
gung unt Chriſto, daß ſie alſo auf eben
die Weiſe, wie der Glaube, uns zur
Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, ver⸗
helfen koͤnnen? Auch das iſt nicht moͤg⸗
lich. Denn wir muͤſſen ja erſt und zu⸗
vor in Chriſto JEſu ſeyn, ehe unſere
Wercke gut und G Ott gefaͤllig ſeyn; und
unſere Herzen die rechte goͤttliche Tu⸗
genden beſizen koͤnnen. So lange wir
nicht in Chriſto JIEſu ſind, ſo lange
koͤnnen wir nichts Gutes thun, wir
ſind und bleiben boͤſe, faule, unfrucht⸗
bare Baͤume, duͤrre, todte, verdorbe⸗
ne Reben, die in das Feuer gehoͤren.
3 5 Sollen

362 Achte Rede,

Sollen wir gute Baͤume und lebendige
fruchtbare Reben werden, ſo muͤſſen wir
erſt Chriſto eingepflanzet, und mit Ihm
vereiniget ſeyn, daß wir aus Ihm Saft,
Kraft, Leben und Trieb zu allem Guten
bekommen. Ohne mich (auſſer mir, ſo
lang ihr nicht in mir und ich in euch bin)
koͤnnet ihr nichts thun, iſt das klare
Wort des HErrn. Joh. 15,5. Gleich⸗
wie der Rebe kan keine Frucht brin⸗
gen von ihm ſelber, er (ſeye und) blei⸗
e denn am Weinſtock, alſo auch ihr
nicht, ihr (ſeyd und) bleibet denn in
mir. Joh. 15, 4. Wiederum: Wahr⸗
haftig gute Wercke d Fruͤchte des
Geiſtes; Gal. 5, 22. ſie muͤſſen alſo aus
der innwohnenden Gnade des Heiligen
Geiſtes und aus dem neuen goͤttlichen
Leben flieſſen: ſo lange wir alſo den Hei⸗
ligen Geiſt nicht haben, (den bekommen
wir aber nicht, wir ſeyn denn in Chriſto
durch den Glauben) ſo lange koͤnnen wir
nichts Gutes thun. Ja, wo Chriſtus
und ſein Verdienſt unſern Wercken das
rechte Gewicht vor GOtt nicht giebet,
ſo koͤnnen ſie vor ſeinem Gerichte nicht
beſtehen, und find nichts als Stroh und
Stoppeln

Stoppen
ſolmnge
latge ſen
ſ lange
Gercke
wir imn
Chriſto
gnadigen
ehe wir
fallen, u
Es beis
vjrd ge
ohne Zu
Es
Gaube
qus vnd
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das Pi
ſu beren
nen Ger
theihaft
de Han
tenen
W
ket dare
(Rhm⸗
Ower

lerdige
ͤſen wie
mit Ihrn
hin Gaft,
in Guten
unie, ſo
euch bin)
das kare
Gleich⸗
ncht brin⸗
und) blei⸗
auch ihr
t denn in
Wahr⸗
chre des
aſſous
Helgen
Cttlchen
den Her
etommmen
Gheſo
Unnen wie
Chriſtus
cen A
ht geet
chte nicht
ttoh und
Goppea

uͤber Roͤm. 4, 5. 363

Stoppeln vor einem verzehrenden Feuer;
ſo lange GOtt will Suͤnde zurechnen, ſo
lange ſeine Gnade nicht uͤber uns waltet,
ſo lange koͤnnen weder wir noch unſere
Wercke vor Ihm beſtehen, Pf. 130, 3.
wir muͤſſen alſo nothwendig erſt mit
Chriſto vereiniget, und von GOtt be⸗
gnadiget und alſo gerechtfertiget ſeyn,
ehe wir mit unſern Wercken GOtt ge⸗
fallen, und angenehm werden koͤnnen.
Es bleibet demnach dabey, der Menſch
wird gerecht allein durch den Glauben,
ohne Zuthun der Wercke.
Es iſt aber auch klar, 2) daß der
Glaube des groſſe hohe Werck nicht thut
aus und von ſich elbſt, aus eigener
Kraft und Wuͤrdigkeit. Er iſt ja nur
das Mittel, wodurch die Seele mit JE⸗
ſu vereiniget, und alſo ſeiner vollkomme⸗
nen Gerechtigkeit und ſeiner Verdienſte
theilhaftig wird. Er iſt mehr nicht als
die Hand eines armen, leeren, verdor⸗
benen Bettlers, der Chriſtum und die
in Ihm aus Gnaden und Barmherzig⸗
keit dargebotene Gabe der Gerechtigkeit
(Roͤm. 5, 17.) ergreifet und empfaͤnger.
O wie ſollen wir uns da beugen vor n⸗
erm

364 Achte Rede,

ſerm gnaͤdigen und barmherzigen GOtt!
Wie ehrerbietig, wie demuͤthig, wie be⸗
gierig ſollen wir uns nicht zu JEſu na⸗
hen! O was iſt das fuͤr eine Gnade, daß
wir, in Grund und Boden ſo verdorbene,
ausſaͤzige Suͤnder, die Hand nach dem al⸗
lerheiligſten, nach dem Sohne G Ottes,
ausſtrecken, und ein ſo unſchaͤzbares,
uͤberhimliſches, goͤttliches Kleinod, das
koͤſtlicher und mehr werth iſt, als Him⸗
mel und Erden, ergreifen doͤrfen! Was
iſt das fuͤr eine Gabe fuͤr uns arme, duͤrf⸗
tige, todtkrancke Bettler! JEſus ſelbſt
wird uns geſchencket, ſeine Verdienſte
werden uns zugerechnet, wir ſollen nur
nach Ihm greifen, nur die Haͤnde aus⸗
ſtrecken, nur das Herz zu Ihm wenden,
unſern Mund nur weit aufthun, ſo will
Er ihn fuͤllen. O was find wir fuͤr Tho⸗
ren und Narren, wenn wir an der Welt
hangen bleiben, und ſo mit Leib und
Seele verderben: da uns JEſus und die
allerhoͤchſte, ewige Guͤter ſo nahe, und
wir nur an Ihn uns halten, Ihm an⸗
hangen, und in Ihm bleiben duͤrfen!
Ach allmaͤchtiger GOtt! wecke uns recht
auf, daß wir unſere Noth und Eend
un

Und mern
nen, unde
anligehen
Oenhalten
ſchen Ge
Ghiſto be
Noch
dieſer We
Glubena
nur ſo ein
liche Sac
nen/ GD
hatte etwea
gend, dis
zur Bedin
ebenſ ſi
Wwenn es
wollen,
be. Ne
und Erlo⸗
kone unn
dieeſem un
iniget we
lenan
futs neth
Mu
binigung

GDetl
wie be⸗
Eſu na⸗
nade, daß
tdorbene⸗
ihden al⸗
GDttes,
izbares,
od, des
ſs Himm⸗
en! Was
ne duͤr⸗
ſys ſelt
erbienſte
Ka wr
nde aus⸗
wenden,
ſ wil
fur Dhe⸗
er Welt
etb und
und die
hen an⸗
düͤrfen!
ns techt
Gerd
d

Üüber Roéͤm. 4,5§. 36 ⁶5

und unſern Helfer und Erloͤſer recht ken⸗
nen, und eilends, eilends, von der Welt
ausgehen, auch alles fuͤr Koth und Scha⸗
den halten moͤgen, gegen der uͤberſchweng⸗
lichen Gabe und Gnade, die uns in
Chriſto bereitet iſt und dargeboten wird?
Noch weiter ſehen wir auch, 3) daß
dieſer Weg zur Gerechtigkeit durch den
Glauben an I'Eſum Chriſtum nicht eben
nur ſo eine bloſſe, freye oder willkuͤhr⸗
liche Sache iſt. Wir muͤſſen nicht mey⸗
nen, GOtt habe es eben ſo befohlen, Er
haͤtte etwas anders, dieſe oder jene Tu⸗
gend, dis oder jenes Werck, eben ſo wol
zur Bedingnis ſezen koͤnnen, es ſeye nun
eben ſo ſein Wille, was anders köͤnte es,
wenn es GOtt nur ſo haͤtte verordnen
wollen, eben ſo wol thun, als der Glau⸗
be. Nein! ihr Lieben! einen Mittler
und Erloͤſer mußten wir haben; anders
konte uns nicht geholfen werden: mit
dieſem unſern Mittler muͤſſen wir ver⸗
einiget werden, ſo wir begehren Theil zu
haben an ſeinen Verdienſten, dis iſt gleich⸗
fals nothwendig: ſo iſt auch kein ander

tt Mittel, kein anderer Weg zu dieſer Ver⸗

einigung mit Ihm, als der Glaube, wie
wir

366 Achte Rede,

wir zuvor vernommen. Und eben dar⸗
um iſt und bleibet es unumgaͤnglich
nothwendig, daß wir an unſern Erloͤſer
glauben, an Ihn uns halten, und Ihm
anhangen von ganzem Herzen. Wer
glaubt, der wird ſelig, wer aber nicht
Alaubt, der wird verdamt, Marc. 16,16.
omt alſo unſere blinde und naͤrriſche
Vernunft her, und will uns bereden,
es muͤſſe eben nicht ſo nothwendig der
Glaube an den gecreuzigten JEſum ſeyn,
dieſe Geheimniſſe moͤgen gut ſeyn fuͤr die
die ſie glauben koͤnnen, ſonſt aber ſeye es
wol eben ſo gut, und zur Erlangung
der Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt,
und alſo der Gnade und ewigen Selig⸗
keit, eben ſo zulaͤnglich, wenn man nach
Anleitung ſeines natuͤrlichen Verſtandes

der Tugend ſich befleiſſe, erbar lebe, und

ſich nach ſeinem Vermoͤgen guter Wercke
befleiſſe. Komt, ſage ich, die freche und
verkehrte Vernunft her, und will dich
ein ſolches bereden: o ſo hoͤre doch lieber
das Wort des HErrn deines GOttes,
und laß dich Den lehren, der alleine weiß,
welche Er ſelig ſprechen, und welche Er
verdammen will. Er aber ſagt, wer
. glaubt,

aubt,
glaubt,
Gott un
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ftaftig/
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Ruhe,
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ſele, und

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ſteche und
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dog lieber
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eine weiß,
welhe 6
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ſit,

uͤber Roͤm. 4, 5. 367

glaubt, wird ſelig, wer aber nicht
glaubt, wird verdamt. So bitte denn
GDOtt unablaͤßig um den Glauben, und
ruhe nicht, bis dein Glaube feſt und
kraͤftig, und dein Herze unverruͤckt an
deinem gecreuzigten Erloͤſer hange, und
in Ihm, deinem einigen Seligmacher,
Ruhe, Kraft, Leben und Friede finde.
Siehe! ſo, ſo biſt du gewis gerecht und
ſelig, ſo wird dich weder Welt noch Teu⸗
fel, weder Luſt noch Furcht, ja die Pfor⸗
ten der Hoͤllen ſelber nicht uͤberwaͤltigen.
Und ſo kommen wir nun zu dem dritten
Hauptpunct, da ich E. L. auch noch mit
wenigem vorhalten will

III. In was fuͤr einem Zuſtande
der Menſch im uͤbrigen ſich beſinde,
wenn er die Gerechtigkeit durch den
Glauben erlanget. Vor allen Dingen
gehoͤret 1¹) eine gruͤndliche und aufrichti⸗

ih ge Demuͤthigung dazu. Wir muͤſſen

nicht mit Wercken umgehen. Wir
muͤſſen lebendig erkennen, und von Her⸗
zen glauben, wir ſeyn mit aller unſern
eigenen Gerechtigkeit, mit allen unſern
Tugenden und Wercken, mit aller unſe⸗
rer

368 Achte Rede,

rer eigenen Heiligkeit, vor und nach un⸗
ſerer Bekehrung, an und vor uns ſelbſt,
ſolche arme Suͤnder, daß wenn GOet
wolte Sünde zurechnen, und das Ver⸗
dienſt und die Erloͤſung JEſu Chriſti
und die freye erbarmende Gnade GOt⸗
tes uns nicht zu Huͤlfe kaͤme, ſo koͤnten
wir vor Ihm in Ewigkeit nicht beſtehen,
und muͤßten in dem Schuldthurn ewig⸗
lich ſchmachten. Sollen wir von Herzen
an JEſum glauben, den Grund unſerer
Errettung und Seligkeit allein in ſeiner
Erloͤſung ſuchen, und ſeiner freyen un⸗
verdienten Gnade uns aufrichtig troͤſten,
ſo muͤſſen wir das tiefe Verderben der
menſchlichen Natur, und die Wirckung
der unveraͤnderlichen Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit GOttes, recht kennen; alles
Vertrauen auf uns ſelbſt und unſere
eigene Verdienſte ablegen; und als ar⸗
me Suͤnder, die in und von ſich ſelbſt
ganz und gar kein Recht an GOtt und
an ſeinen ewigen Guͤtern haben, vor Ihn
kommen. Und da iſt nicht moͤglich, daß
einer ſich auf eine ſolche Weiſe vor GOtt
demuͤthige, ſo tief erniedrige, ſo ganz
zernichte, ſo daß es ihm ein Ernſt ſene⸗

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id

uͤber Roͤm. 4, §. 369

und recht von Herzen gehe, er habe denn
ſelbſt ſein eigen innwendiges Verderben
wohl gefuͤhlet, und die Kraft des Geſezes
und der Drohungen des goͤttlichen Zorns
in ſeiner eigenen Seele nachdruͤcklich em⸗
pfunden. Komt aber nun der Menſch
durch die Kraft und Wirckung des Hei⸗
ligen Geiſtes dahin, daß er es innen

wird und fuͤhlet, wie ſcheußlich und hoͤl⸗

lenwuͤrdig er in ſeinen Suͤnden vor
GDtt ſeye, und daß ſein Herz auf dieſe
Weiſe gedemuͤthiget, und ſein Geiſt er⸗
niedriget wird, o! ſo wird gewiß auch
eben damit die Macht der Suͤnde gebro⸗
chen. Zerſchmelzet das Herz in der Em⸗
pfindung ſeines Elendes, und unter de⸗
nen darunter ſcheinenden Gnadenblicken
des Evangelii, ſo faͤllet der natuͤrliche
Stolz und Hochmuth, der zuvor geherr⸗
ſchet, hin, der Eigenſinn wird gebro⸗
chen, die Eigenliebe gedaͤmpfet; man
iſt ſeiner Suͤnden und ſeines böoͤſen
Weſens muͤde, man ſehnet ſich nach
Kraft, den alten Menſchen abzulegen,
und GOtt zu leben in Chriſto JEſu,
unſerm HErrn, Roͤm. 6, II. Sehet
da! in einem ſolchen Zuſtand befindet
D. Reunß Pr. 1. Saml, Aa fi

370 Achte RKede;

ſich der Menſch, wenn er die Gerechtig⸗
keit durch ſeinen Glauben erlanget. Er
wird gerecht allein durch den Glauben,
aber er iſt dabey auf das empfindlichſte
vor GOtt gedemuͤthiget: Kan er nun
da der Suͤnde noch dienen? Kan der
eigene Wille, Stolz und Eigenliebe noch
in ihm herrſchen? Kan er vorſezlich ſuͤn⸗
digen, und an dem, was ſein Herz ſo
aͤngſtiget, und beuget, Luſt und Gefal⸗
len haben? Sehet ihr nun, daß es un⸗
moͤglich iſt, daß einer durch den Glau⸗
ben gerecht, in ſeinem Leben aber noch
boͤſe, gottlos, und ein Knecht der Suͤnde
ſeyn koͤnne. Noch weiter:

2) Der wahre rechtſchaffene Glaube,
der da gerecht machet, ſezet die gebeugte
und gedemuͤthigte Seele in eine innige
und lebendige Vereinigung mit JEſu.
Nun frage ich euch auf euer Gewiſſen,
antwortet vor dem gerechten und allwiſ⸗
ſenden GOtt; wenn die Seele durch den
Glauben mit JEſu vereiniget iſt, daß
ſie Theil nimt an allem, was JEſus
erworben: wird ſie nicht auch Theil be⸗
kommen an ſeiner Kraft, an Rerr
eiſt,

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daß ſeſß
n Wein
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Coͤttliche
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Glauben,
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Glaube,
gebeugte
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Nepſen,
d allviſ⸗
durchden
n das
Na
Theil be⸗
ſenen
Gen

uͤber Roͤm. 4, 5. 271

Geiſt, an ſeinem Leben? Wird ſie nicht
JEſu eingepflanzet und eingepfropfet,
daß ſie ſodann in Ihm iſt, wie eine Rebe
am Weinſtock? Joh. 15, 4. folg. Iſt ſie
nun ſo in JEſu, wird da JEſus nicht
in ihr leben? Wird ſie nicht von Ihm
Saft und Kraft empfangen zu einem
goͤttlichen Leben und Wandel? Wird
nicht ſein Geiſt ſie beleben, regieren und
treiben? Wird ſie nun, wenn ſie ſo durch
die Vereinigung mit JEſu und durch
die Einpfropfung in Ihme ein guter Re⸗
be worden, nicht auch gute Fruͤchte brin⸗
gen? Sehet, das iſt der ſelige Zuſtand,
in welchen die Seele ſogleich und unfehl⸗
bar eingehet, ſo bald ſie im Glauben
ſtehet, und Chriſti theilhaftig worden
iſt. Sie hat Kraft, Luſt und Begier⸗
de zum Guten; ſie hat ein neues Le⸗
ben; ſie hat Chriſti Sinn und Geiſt;
das Herz haͤngt an Chriſto, die Liebe zu
Ihm dringet ſie, daß ſie Ihm leben und
ſterben will, und nichts mehr, als Ihm
zu dienen und gefaͤllig zu ſeyn, wuͤnſchet.
Und das gehet nun ohne Zwang; die
Liebe treibet ſie. O ſelig und tauſend⸗
mal ſelig, wer alſo in Chriſto JEſu iſt!
Aa 2 Auf

372 Achte Rede .

Auf dieſem Weg der Gnade und des
Glaubens iſt nicht nur Friede und Freu⸗
de, ſondern auch Kraft und Leben; nicht
nur Gerechtigkeit, ſondern auch Staͤr⸗
cke; nicht nur Vergebung und Bede⸗
ckung, ſondern auch Tilgung und Toͤd⸗

tung der Suͤnde. Keiner vermeſſe ſich

demnach, daß er ſich berede, er glaube,
und ſeye alſo gerecht, wenn er in ſeinem
Herzen noch Luſt hat zur Ungerechtigkeit,

Und in ſeinem Leben in allerley Luͤſten

der Suͤnde noch dienet! Es aͤngſtige ſich
aber auch keiner, der Glauben und Lie⸗
be zu JEin hat, als ob er doch die Suͤn⸗
de nicht uͤberwinden, und ſich nicht reini⸗
gen koͤnte: Ermuntere dich nur im Glau⸗
ben, und mehre und ſtaͤrcke deine Liebe,
haͤnge feſt an deinem Helfer, und halte
an mit Gebet und Flehen, ſo wirſt du
wohl nach und nach maͤchtig und ſtarck
werden, und tauſend Urſachen finden,
dich in deinem G Ott zu freuen, dich ſein
getroſt zu ruͤhmen, und es in allem froͤ⸗

lich auf ſeine Huͤlfe zu wagen. Es kan

aber ein Menſch, der nun wahrhaftig
durch den Glauben gerecht iſt, auch
darum nicht mehr der Suͤnde, ſndern
er

der et
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ne Liebe,
und hate
wirſt du

id ſtorck

hfrden,
dich ſein
lenn frl⸗
Et kan
Cehafrig
ſ, guch
onden
. le

uͤber Moͤm. 4, §. 373

der Gerechtigkeit leben, weil, nach An⸗
zeige unſers Textes,

3) Wo Abrahams Glaube iſt, ganz
gewiß auch Abrahams Wercke ſind.
Der Glaube, der Abraham gerecht mach⸗
te, war auch reich und fruchtbar in aller⸗
ley guten Wercken. Haben wir nun
den Glauben Abrahams, ſo werden wir
auch Abrahams Wercke haben. Pau⸗
lus zeiget uns, daß Abraham ſeine Ge⸗
rechtigkeit vor GOtt nicht in ſeinen Wer⸗
cken geſuchet, und Jacobus (cap. 2,14226.)
beweiſet, daß, ſo er nur einen ſolchen
Glauben gehabt haͤtte, der nicht leben⸗
dig und fruchtbar geweſen waͤre in guten
Wercken, ſo haͤtte ihn ſein Glaube nim⸗
mermehr gerecht machen koͤnnen: Beyde
lehren alſo, ein Glaube, der nicht frucht⸗
bar ſey in guten Wercken, koͤnne weder
gerecht noch ſelig machen, die Wercke ge⸗
hoͤren mit dazu, nicht daß ſie JEſu hel⸗
fen und etwas erſezen, das an ſeiner Ge⸗
rechtigkeit fehle, ſondern daß ſie zeigen,
vor GOtt und Menſchen, unſer Glaube
ſey rechtſchaffen, und nicht ein bloſſes leeres
muͤßiges Wiſſen im Verſtande, ſondern
Aa 3 viel⸗

374 Achte Rede,

vielmehr ein thaͤtiges, kraͤftiges, frucht⸗
bringendes Weſen und Leben im Her⸗
zen. So iſt und bleibet alſo die Gerech⸗
tigkeit des Lebens unzertrennlich und un⸗
aufloͤslich mit der Gerechtigkeit des Glau⸗
bens verbunden. Und Johunnes darf
frey und gerad heraus ſagen: Kindlein!
laßt euch niemand verfuͤhren, wer
recht thut, der iſt gerecht, gleichwie
Er (JEſus) gerecht iſt. Wer in Ihm
bleibet, der ſuͤndiget nicht; (vorſezlich,
muthwillig/ mit Luſt und Wohlgefallen.)
wer da ſuͤndiget, wer Boͤſes treiben
und in Suͤnden leben kan; der hat Ihn
nicht geſehen noch erkannt. 1 Joh. 3,

7. 6. L
Und hierauf will ich nun von Eurer
Liebe zum Beſchluß nichts anders bitten,
als was Paulus 2 Cor. 13, 5. von ſeinen
Corinthern fordert, wenn er ſagt:
Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glau⸗
ben ſeyd: pruͤfet euch ſelbſt, ob JIt⸗
ſus Chriſtus in euch iſt? Iſt JEſus
Chriſtus in euch? Fuͤhlet ihr die Kraft
ſeiner Gnade? Habt ihr das Licht ſeines
Geiſtes? Iſt ſein Friede in euren Her⸗
zen? Bekomt ihr von Ihm taͤglich oes
einer

ſeiner
Seele p
truͤcket
pfudet!
en, den
die Krau
Ernſt ſe
IJhmm an
Freudes
gen Ben
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erheben
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wuͤnſchte
Welt?
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Wne

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Gerech⸗
und un⸗
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vorſeſſih,
gefalen)
s teiben
hat Ihn

on Eurer
ers bitten⸗
bon ſeinen
hn
im Glau⸗
,
in
die Kraft
itt ſeine
len Her⸗
ſcheimn
ſeſter

uͤber Roͤm. 4, 5. 375

ſeiner geiſtlichen Gaben? Wird eure
Seele von Ihm taͤglich geſpeiſet und ge⸗
traͤncket, geſtaͤrcket und erquicket? Em⸗
pfindet ihr die Suͤſſigkeit ſeiner Troͤſtun⸗
gen, den Nachdruck ſeiner Zuͤchtigungen,
die Kraft ſeiner Verheiſſungen, und den
Ernſt ſeiner Gebete? Haͤnget euer Herz
Ihm an? Iſt Er eurer Seelen Luͤſt und
Freude? Kan ſich euer Geiſt mit lebendi⸗
gen Bewegungen, mit kraͤftigem Gebet,
mit durchdringenden Seufzern zu Ihm
erheben? Iſt euch ſein Umgang und ſei⸗
ne Gemeinſchaft im Geiſte lieber und er⸗
wuͤnſchter, als alle Freundſchaft der
Welt? Duͤrſtet euer Herz ſtets nach
Ihm? Hungert euch immer nach Ihm?
Stehet eurer Seelen innerſtes Sehnen
und kraͤftigſtes Verlangen beſtaͤndig nach
Ihm? Haͤngt eure Seele ſo an Ihm,
daß ihr ohne Ihn nicht ruhig und froͤlich
ſeyn koͤnt? Seyd ihr in ſeiner Gemein⸗
ſchaft ſo ſelig und ſo zufrieden, daß ihr
ohne Muͤhe und Klage vergeſſet, was
dahinten, was in der Welt iſt? Ringet
ihr immer darnach, daß ihr ſeiner noch
beſſer und voͤlliger genieſſen moͤget? Zie⸗
het ihr Herz und Sinnen aus allem
Aa 4 Zeit⸗

376 Achte Rede/

Zeitlichen immer ernſtlicher, immer voͤl⸗
liger heraus? Werdet ihr immer ſtaͤrcker
im Geiſt, euch aufzuſchwingen nach dem,
das droben iſt, da Chriſtus iſt, zur
Rechten des Vaters? Sehet, Geliebte!?
diß ſind Proben, aus denen ihr gewiß
werden koͤnnet, ob ihr im Glauben ſeyd,
ob JEſus Chriſtus in euch, und ob ihr
in Chriſto IEſu ſeyd?
Ach moͤchte doch der Geiſt der Zucht
und des Gerichts durch dieſe und andere
dergleichen Vorſtellungen an euer Herz
und Gewiſſen kommen, ihr! die ihr noch
nichts als einen leeren, todten Schein⸗
und Heuchel⸗Glauben in euch habt, und
denſelben nur zur Wehr und Waffen
braucht, alles von euch abzuhalten, was

euch ruͤhren und aufwecken, von eurem

elenden und verdamlichen Zuſtande euch
uͤberzeugen und zur Beſſerung leiten ſolte.
Ich will euch jezt nicht viel ſagen: wolt ihr
in euch gehen, ſo wird euer Gewiſſen und
die Beſtrafung des Heiligen Geiſtes, die
Er durch daſſelbe euch kund werden laͤßt,
euch kraͤftig und empfindlich genug zu⸗

ſprechen, und fuͤr tauſend Strafpredig⸗

ten dienen koͤnnen?
Die

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eitenſolte.
wolt ihe
wigen und
eſtss, die
tden lßt
enug zu⸗
rofpredig

uͤber Roͤm. 4, 5§. 377

Diejenige, welche alſo fluͤchtig und wan⸗
ckelmuͤthig find, ſolten ſich ermannen, ſich
zu GOtt nahen, und ihrem treuen Heilan⸗
de von Herzen ſich ergeben. O was fuͤr
Gnade verſaͤumet ihr, die ihr ſo veraͤnder⸗
lich und leichtſinnig ſeyd, die ihr einen Fun⸗
cken des Glaubens und des goͤrtlichen Le⸗
G en

Es ſind trefliche Worte, wenn Lutherus ſagt:
Es iſt um ein unglaubig wanckend Herz alſo
geethan: GOtt wolte gern geben, was wir
bedoͤrfen, aber da ſtehen wir, wie ein toller
Bettler, wir heben den Hut auf, daß Er uns
etrwas darein werfe, und wollen doch nicht
ſtill halten; ſo will unſer GOtt ſeine Gaben
cuch nicht ſo vergebens hinſchuͤtten, daß ſie
nebenhin fallen, und verlohren ſeyn ſollen.
Eben als wenn du eine Flaſche in Haͤnden
haͤtteſt, und begehrteſt, man ſoll dir Wein
darein gieſſen, und wolteſt doch immer mit
der Hand hin und her ſchleudern; das wuͤr⸗
de einen ſehr unwilligen Wirth machen, ſon⸗
derlich, wenn er dir den Wein ſchencken, und
kein Geld dafuͤr nehmen ſolte; er wuͤrde ſa⸗
gen: Immer troll dich, meynſt du denn, ich
wolle den Wein auf die Erde gieſſen? Eben
ſo ein Ding iſt es um ein wanckend unglau⸗
big Herz, da kan GOtt nichts eingieſſen,
wenn Er gleich gerne wolte.
Aa §

378 Achte Rede,

bens empfangen, aber mun nicht anhal⸗
tet mit Gebet und Flehen, mit Ringen
und Kaͤmpfen. Ihr habt und bekomt
nichts, weil ihr nicht bittet, weil ihr

nicht anhaltet, weil euer Herz wancket

und in Leichtſinn und Unglauben hin und
her fladdert. O nehmet doch der Gnade
beſſer wahr, haltet dem Geiſt JEſu recht
ſtille, leget Ihm eure Herzen recht dar,
daß Er ſein Gnadenwerck ungeſtoͤrt und
nverrckt fortfuͤhren und vollenden
onne.
So viele aber im Glauben ſtehen, und
Freudigkeit zu GOtt in Chriſto JEſu
haben, die werden leicht den Weg finden,
einher zu gehen in der Kraft des HErrn,
und fruchtbar zu werden in allen guten
Wercken. Freuet euch doch der Gnade,
erquickt euch in eurem Erloͤſer; ſtaͤrcket
euch in dem HErrn, daß ihr immer ſeli⸗
ger in dem Frieden und in der Kraft
G Ottes wandeln moͤget. Ihr habt die
Welt und den Satan uͤberwunden: JE⸗
ſus iſt fuͤr euch, GOtt iſt mit euch, wer
will wider euch ſeyn? Schlafet nicht ein;
ſeyd nicht traͤge in dem Geſchaͤfte des
Heils; ſammelt euch fleißig; haltet ench
.

ſeſte in
Geber d
Frihen⸗
lucht rei
Undmek

eaeiligen

len an i
Ruhe!
bet, hen
werdet
uͤberſch
ley No⸗
werdet

. (cher Fr

ſeinem
das ſür
ſet hat
P

htanhau feſte und unbeweglich an euren Erloͤſer.

Ningen
Hbetommt
weil ihr
wancket

Thinund

e Gnade

Eſu recht
echt dar,

ſört und

ollenden
ley Noth und Anfechtung. Dereinſt
hen, und
E.
. findemn
HErtn
en guten

Gnade,
ſtrcket
iner ſeli⸗
4 Kraft

hobt die

: .
uch wer
Hicht ein;
ͤfte des

tet euch
ſſte

uͤber Roͤm. 4, 5. 379

Gebet dem Geiſt der Gnaden und des

Friedens Raum, daß Er eure Herzen

recht reinigen, taͤglich zuͤchtigen, je mehr
und mehr erleuchten, und durch und durch
heiligen koͤnne: ſo wird es euch nicht feh⸗
len an irgend einem Gut, ihr werdet die
Ruhe und den Frieden, den JEſus gie⸗
bet, herrlich erfahren und ſchmecken; ihr

werdet in JEſu reichlich geſegnet und

uͤberſchwenglich getroͤſtet werden in aller⸗

werdet ihr Ihn ſehen mit unausſprechli⸗

cher Freude, und ewiglich jauchzen vor

ſeinem Angeſichte. Ihm, dem Lamm,
das fuͤr uns erwuͤrget iſt, das uns erkau⸗
fet hat mit ſeinem Blut, ſey Ehre und
Preis in alle unendliche Ewigkeit,
Amen! Amen!

Neunte

380 °Neunte Rede,
Neunte Rede:

oder

Die III. Betrachtung
uͤber die Lehre

von der Rechtfertigung.

Text.
Roͤm. 4, F.

umgehet, tlaubet aber an Den, der
den Gottloſen gerecht machet, dem
wird ſein Glaube gerechnet zur Ge⸗
rechtigkeit.
Eingang.
ieſe vortrefliche Worte, die wir
S noch einmal zum Grund unſerer
Betrachtung legen, habe ich in

der vorigen Predigt ausfuͤhrlich erklaͤret,
und nachdem ich zuvor ſchon gezeiget:

was die Rechtfertigung ſey; was ſie Gnh

ſich hal
heſſe:
ſern he
Und wa
6Dtt
fomnme.
gun m.
dieſer:
Gerech
der G
Grund
tel der

Ders in
ſer. u
Dem aber, der nicht mit Wercken

der gan

uUnd dar

ſchen
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teſte Ee
Und gri
ſonden
lch gee

en, de

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Werden
Gnade
und w

ung⸗

gung.

—

Werden
den, der
het, dem
zur Oe⸗

e wit
unſetet

uͤber Roͤm. 4, 5§. 381

ſich habe; und was Chriſtus uns dabey
helfe: ſo habe ich E. L. ferner aus un⸗
ſerm gegenwaͤrtigen Text gewieſen, wie
und warum die Gerechtigkeit, die vor

GOtt gilt, allein aus dem Glauben

komme. Der Kern aller der Lehre, die
nun mit mehrerm abgehandelt iſt, iſt
dieſer: In Chriſto IEſu werden wir die
Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt; und
der Glaube iſt der einige und gewiße

Grund, das eigentliche und einige Mit⸗
tel der Vereinigung eines armen Süͤn⸗
ders mit JEſu, unſerm HErrn und Er⸗

loͤſer. Und eben hiemit habt ihr den Kern
der ganzen chriſtlichen Lehre, das Marck
und das Hauptſtuͤck unſerer Evangeli⸗
ſchen Religion. Aber, Allerliebſte! es
ligt alles daran, daß wir dieſe allertheu⸗

und gruͤndlich wir ſie auch gleich gefaſſet,

ſondern daß wir ſie auch recht und ernſt⸗
lich gebrauchen, Und in die Uebung brin⸗
gen, daß wir in der That im Glauben,

Lehren nicht nur wiſſen, ſo rein

hekliret
ſaf
s ſean
ſc

und damit in Chriſto JEſu erfunden

Gnade, daß wir die Wahrheit haben

be ich werden Es iſt eine unaus ſprechliche

unod wiſſen; aber was wird ſie uns doch

helfen,

382 Neunte Rede,

helfen, wenn wir ſie nicht in unſern Her⸗
zen in wircklicher lebendiger Erfahrung
beſizen? Und insbeſondere muͤſſen wir
nun nicht ruhen, bis unſere ausbuͤndig⸗

ſchoͤne, kraͤftige und troͤſtliche Textworte

Friede, Troſt, Kraft und Staͤrcke in
unſere Seele bringen. Brauchet ſie
doch; erquicket euch damit, ſtaͤrcket euch
damit, ergoͤzet euch daran; der GOtt
aber aller Gnade bewahre euch alle und
jede, daß doch keines dieſe vortrefliche
Worte zur Sicherheit oder ſonſt zu ſei⸗
nem Schaden mißbrauche! Spinnen
ziehen ihren Gift aus den ſchoͤnſten, be⸗
ſten, heilſamſten Blumen, und verwan⸗
deln ihren ſuͤſſen und geſunden Saft in
und bey ſich ſelbſt in das ſchlimſte und
ſchaͤdlichſte Gift: und ſo gehet es auch
den herrlichſten und troͤſtlichſten Lehren.
Boͤſe, ſichere, fleiſchliche Herzen, die da
lieb haben und thun die Luͤgen, die miß⸗
deuten, verkehren und mißbrauchen ſie
zu ihrem eigenen Verderben. Und eben
deswegen haben wir in voriger Betrach⸗

tung ausdruͤcklich zeigen wollen, wie

wir die abgehandelte wichtige Lehre,
und beſonders unſere ſo herrliche worte

worte te
ſerm dr
wenden

nich

.usführt

I.
I;

dieſe Le
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Segne
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Lieber

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ſen wir
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utworte
tärcke in
nchet ſie
bcket euch
GDet
ale und
trefliche
ſt zu ſei⸗
Spinnen
len, be⸗
Nerwwane
Goft in
ſte und
6s auch
h Lehren.
,, die de
die miß⸗
uchen ſe
d eben
Barach⸗
en, wie
ſte Ten⸗
worte

uͤber Roͤm. 4, 5. 383

worte recht brauchen, und ſo wol zu un⸗
ſerm Troſt, als zu unſerer Heiligung an⸗
wenden ſollen. Weil es aber damal die
Zeit nicht erlaubet, ſo will ich nun deſto
ausfuͤhrlicher davon reden. Ich will
alſo E. L. in IJEſu Namen zeigen:

I. Wie troͤſtlich, und
II. Wie heilig

dieſe Lehre von der Gerechtigkeit des
Glaubens, und insbeſondere dieſes Zeug⸗
nis Pauli ſey.

HErr IEſu! deine Worte ſind
Geiſt und Leben, laß es uns erfah⸗
ren in dieſer Stunde. Erleuchte und
heilige, troͤſte und ſtaͤrcke uns! Wir

ſind arm und elend: darum hilf uns!

Segne uns, und laſſe deine Gnade
uͤber uns walten, um deiner ewigen
Liebe willen! Amen!

Abhandlung.

Der Text will ich nicht noch einmal er⸗
klaͤren; wir haben ja ausfuͤhrlich
genug geſehen, was der Sinn und ſer⸗
and

384 Neunte Rede,

ſtand deſſelben ſey, und wie nachdruͤck⸗
lich und vortreflich Paulus an dem Ex⸗
empel Abrahams und aus den Worten
der Schrift alten Teſtaments zeige:
a) Daß die Gerechtigkeit oder Rechtfer⸗
tigung keine Belohnung einiger Wercke
oder einiges Dienſtes, den man GOtt
gethan, ſondern ein ganz freyes Gna⸗
dengeſchenck ſey; und daß ſie eben des⸗
wegen b) allein aus dem Glauben kom⸗
me; man koͤnne ſie alſo auf keinerley
Weiſe um GOtt verdienen; der Glau⸗
be thue es, damit fein der ganze Ruhm
Chriſti und ſeines Verdienſtes, GOttes
und ſeiner Gnade, ſey und bleibe. In
der Hauptſache ſind unſere Textworte
eben das, was JEſus unter einem an⸗
dern Gleichnis ſagt: Die Starcken (die
ſelbſt etwas vermoͤgen, die etwas verdie⸗
nen koͤnnen) beduͤrfen des Arztes (des
Erloͤſers Huͤlfe) nicht/ ſondern die Kran⸗
cken. Matth. 9, 12. Ich bin kommen,
(v. 13.) die Suͤnder zur Buſe zu ruffen,
und nicht die Gerechten. Er will alſo
ſagen: Ich habe es mit Suͤndern, mit
Verlohrnen, mit Elenden zu thun, wer
da meynet, daß er unter dieſe Zahl nicht
gehoͤre/

jehdre,
und V
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helfen ?
Matth.
ich, wer
Wecke
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ſlche
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ſo ſſrt
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D Ren

nchdeiche
demn Er⸗
Porten
5 zeige:
Rechtfet⸗
Wercke
1 GOtt
28 Gna⸗

eben des⸗

ben konn⸗
feinerley⸗
er Glau⸗
e Nuhn
GOttes
e. No
ertworte
inenn an⸗
cken die
s verdie⸗
tes (des
e Bran⸗
tonmen,
4 tuſſen,
wil alſ⸗
ern t
un
iͤ

Cehore⸗

ich, wenn Paulus ſagt: Dem, der mit

uͤber Roͤm. 4,5. 385

gehoͤre, oder ſich mit ſeinen Tugenden
und Wercken ſelbſt helfen, und ein Recht
an GOtt und ſeine ewige Guͤter erlan⸗
gen koͤnne, der bedarf meiner Huͤlfe nicht.
Ich bin kommen, zu ſuchen und ſeli
zu machen, nicht, was ſich ſelbſt no
helfen kan, ſondern was verlohrrn iſt.
Matth. 18, II. Eben das iſt es, ſage

Wercken umgehet, der noch etwas ver⸗
dienen und ſich ſelbſt erwerben kan, oder
es doch zu koͤnnen vermeynt, dem wird
der Lohn nicht aus Gnaden zugerechnet;
wer aber nicht mit Wercken umgehet,
glaubet aber an Den, der den Gottloſen
gerecht machet, dem wird ſein Glaube
gerechnet zur Gerechtigkeit. So wollen
wir denn alſo weiter gehen, und nun
ferner erwegen:
I. Wie troͤſtlich =
dieſe Worte und die darin enthaltene
Lehre ſey. Ich darf wohl ſagen: Es iſt
recht eine Lehre fuͤr Suͤnder. Nicht fuͤr
ſolche, die die Suͤnde lieb haben, und
mit Luſt und Liebe darin beharren und
ſo fortleben koͤnnen, ſondern fuͤr Suͤn⸗
der, die ihre Suͤnde fuͤhlen, die um der⸗
D. Reuß Pr. 1, Saml. Bb ſelben

386 Neunte Rede,

ſelben willen in groſſer Noth ſich befin⸗
den, und nach der Gerechtigkeit hungerig
und durſtig ſind; die der Suͤnde gerne
los, und von dieſem greulichen Uebel ger⸗
ne errettet; die gern Freunde mit GOtt,
ſeiner Gnade gewiß ſeyn, und ſeiner
Gemeinſchaft recht genieſſen wolten: für
ſolche Suͤnder iſt dieſe Lehre, der Menſeh
werde allein durch den Glauben gerecht.
Und es kan auch wircklich fur ſie nichts
troͤſtlichers nichts erwuͤnſchters, nichts
ſuͤſers geſagt werden, als diß, die Ge⸗
rechtigkeit werde dem Glauben zugerech⸗
net. Ja ich zweifle nicht, der groſſe
Evangeliſt, der hocherleuchtete Apoſtel,
ja was ſage ich von Paulo, der H. Geiſt
ſelbſt habe dieſe Lehre von der Gerechtig⸗
keit des Glaubens eben in dieſen unſern
Textworten mit allem Fleiß und gutem
Bedacht ſo vorgeſtellet, und auf eine
ſolche Weiſe dargelegt, daß auch die
elendeſte Suͤnder, auch in der aͤuſſer⸗
ſten Moth, Troſt darin finden, zur
Buſſe ſich leiten laſſen, und zum Frieden
dadurch kommen koͤnten und ſolten.

Denn was kan wol in der hoͤchſten Suͤn⸗

den⸗Noth noch helfen was kan troͤſtlicher
ſeyn⸗

ſehn al
che den
eine Lo
ſtect fun
GSeelen,/
worauf
an ſichſ
ſen, als
und Ge⸗
ihe Hant
Angſſe
und got
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dſener
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Menſch
gerecht.
pichts
nichts
die Ge⸗
ngerech⸗
goſe
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Geſt
kechtig⸗
unſern
glten
uf an
vch die
auſer⸗
,/ zue
Frieden
ſlten.
.Gurn⸗
ſſticher

ſeh.

uüͤber Roͤm. 4, §e⸗ 387

ſeyn, als wenn es hier heißt: GOtt ma⸗
che den Gottloſen gerecht? Iſt da nicht
eine Troſt⸗ und Friedens⸗Fahne aufge⸗
ſteckt fuͤr Suͤnder in der groͤſten Noth?
Seelen, die nichts in und an ſich haben,
worauf ſie ſich verlaſſen koͤnten, die nichts
an ſich ſehen, als Suͤnde, die nichts fuͤh⸗
len, als Greuel, Unvermoͤgen, Maͤngel
und Gebrechen, denen ihre Suͤnden uͤber
ihr Haupt gehen, kurz, die, ſo in ihrer
Angſt ſagen und bekennen, ſie ſeyen boͤſe
und gottloſe Leute; ſiehe! ſolchen iſt hier
eine Quelle des Troſtes eroͤfnet, ſie ſol⸗
len nur kommen, ſich vor GOtt demuͤ⸗
thigen, zu JEſu fliehen, im Glauben
Ihn ergreifen, an Ihn ſich halten, ſo
ſollen ſie noch Rettung und Huͤlfe finden.
Es ſind vornemlich drey Faͤlle, wo der
Menſch in ſchwere Suͤndennoth kom⸗
men kan: Es geſchiehet in der Buſſe
und Bekehrung, in geiſtlichen Anfech⸗
tungen, und ſodann in der Stunde des
Todes. In aller dieſer Noth kommen
dieſe Worte einem armen Suͤnder zu
Huͤlfe. Sie koͤnnen, ſage ich, einem
treflich zu ſtatten kommen
1) in der Buſſe und Bekehrung.
Bb 2 Ehe

388 Neunte Rede,

Ehe ein Menſch von dem Tob in das Le⸗
ben wahrhaftig uͤbergehet, und von der
Schuld und Herrſchaft der Suͤnde, durch
GOttes Gnade und des Heiligen Gei⸗
ſtes Kraft, erlediget wird, komt es mit
ihm ordentlicher Weiſe erſt dahin, daß
ihm alles, alles, zur Suͤnde wird, alles
verſchwindet ihm, worauf er ſich zuvor
verlaſſen, er ſiehet ſich unter die Guͤnde

verkauft, ſein ganzes Leben und Weſen

iſt in ihm nun eitel Greuel und Suͤnde.
Der natuͤrliche Menſch, ſo lange einer
nicht von Herzen und gruͤndlich bekehret
iſt, meynet immer, wie boͤſe er auch
ſonſt iſt, er habe doch noch etwas an ſich,
das G Ott gefallen, und um weſſentwil⸗
len Er ihm gnaͤdig ſeyn muͤſſe; er denckt,
es waͤre unrecht, wenn ihn GOtt ver⸗
dammen, keine Gnade erzeigen, und
auf ewig von ſeiner Kindſchaft und Ge⸗
meinſchaft ausſchlieſſen wolte. Die herr⸗
ſchende Eigenliebe und Selbſtgefaͤlligkeit
macht, daß er denckt: Ich bin doch nicht
ſo und ſo, mein Herz und Leben iſt doch
ſo gar boͤſe nicht, ich thue doch diß und
das, dieſe und jene gute Wercke, ich lebe
ja ehrbar, meyne es mit n

Munſc
pera p
wie /
Her
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Toſte⸗
guch a
Und tr
einem
ſchet,
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guokol
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rde alles
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eGuͤnde
Weſen
Guͤnde.
nge einer
bekehret
er aun
dan ſih,
eſentwi⸗
er denckt,

dan muge, und ſeine falſche Ruhe und eigen⸗

en/, un
und Ge⸗
Dehen,
fütet
ch nicht
nd⸗
ds
O und

n

uͤber Aoͤm. 4, §. 389

Menſchen gut; er dancket GOtt in ſei⸗

nem phariſaͤiſchen Sinn, daß er nicht iſt
wie manche andere grobe Uebelthaͤter,
Hurer, Diebe, Ungerechte u. ſ. w. Und
ſo iſt er ſchoͤn in ſeinen Augen, er hat
Troſtes genug in ſich, zur Noth denckt er
auch an Chriſtum und ſein Verdienſt,
und troͤſtet ſich ſein, ſo gut er kan, mit
einem todten Glauben. Und ſo iſt er
ſicher, und denckt, G Ott ſeye ſchon mit
ihm zufrieden, er werde wol mit Ihm
auskommen. Seine Suͤnde fiehet er
nicht, in dem Spiegel des goͤttlichen

c Worts beſchauet er fich nicht, ſein Herz

kennet er nicht, die Eigenliebe blendet
ihn, und die wenige Vernunft, die er
hat, brauchet er Harſn, daß er ſeine
Suͤnde entſchuldige, ſein Weſen beſchoͤ⸗

liebige Gedancken beſchuͤze. Nun, dieſe
falſche Ruhe muß geſtoͤret, und die Suͤn⸗
de muß in ihm durch das Gewiſſen erre⸗
get und lebendig werden, er muß ſehen,
wie boͤſe er iſt, er muß fuͤhlen, wie ge⸗
waltig die Suͤnde ihn bisher beherrſchet.
Und diß geſchiehet, wenn nun das
Geſez ihn recht trift, wenn ſein Fluch
Bb 3 ihm

390⁰ Neunte Rede,
ihm recht in die Seele dringet, wenn

ſein Gewiſſen recht aufgewecket, und ſei⸗

ne Augen ihm recht aufgethan werden,

daß er ſich voͤllig in ſeiner Bloͤſſe und

Schande ſiehet. Da erkennet er, wie
alles in ſeinem bisherigen Leben und We⸗

ſen Suͤnde ſey; das, was er vorher fuͤr ein

koͤſtliches und herrliches Ding angeſehen/

das achtet er nun fuͤr Koth und Scha⸗

den; er ſiehet, ſeine beſten Wercke ſeyn
nichts als Wercke des Fleiſches, ſeine ver⸗
meynte Tugenden ſeyn nichts als faule
Fruͤchte der verkehrten Eigenliebe gewe⸗
ſen, in ſeines Herzens Grund haben eitel
boͤſe Tuͤcke, falſche und ſuͤndliche Abſich⸗
ten, und fleiſchliche Neigungen die Herr⸗
ſchaft gefuͤhret; auch ſein voriges Leben,
Beichten, Kirchengehen und andere ſei⸗
ne vermeynte herrliche gottesdienſtliche
Uebungen find und taugen nun ganz und
gar nichts mehr in ſeinen Augen. Kurz:
Alles wird ihm nun zur Suͤnde. Und
eben damit entſtehet in der Seele
Jammer und Noth. Suͤnden⸗Noth
iſt die groͤſte Noth. Wenn einem alles
genommen, wenn einer nackend und
blos vor GOttes Gericht geſtellet wird,
wenn

, wehr
Und ſei⸗
wperden,
aſſe und
&, wie
und We⸗

erfuur ein

ngeſehen,
d cha⸗
rcke ſehn
ſeine der⸗

0ls fellle

be gewe⸗
lhen eltel
Nſch⸗
die Herr⸗

s Lben,
ſdere ſei⸗

enſtiche
ung und
Kuz:
e. Und
. Geele
1/Noth
ein alles
end und
lt wid/
henn

uͤber Roͤm. 4, 5. 391

wenn einer um und um mit nichts als
Guͤnde umgeben iſt: o! da, da entſtehet
ſenn leicht und alſo auch ſehr oft die aͤuß
ſerſte Qual, der allerentſezlichſte Jam⸗
mer. So leicht einer vorher der Gnade
ſich getroͤſtet, ſo ſchwer wird es ihm nun,
wenn die Suͤnde ihm recht vor Augen
geſtellet und das Gewiſſen recht aufge⸗
wecket iſt. Er zappelt und zaget. Er
weiß weder aus noch ein. Gein ganzes
Herz iſt voll Kummer und Sorge. Er
fiehet an ſich nichts als Suͤnde, um und
um. Er ſeufzet und klaget: Ach meine
Guͤnden! ach meine Suͤnden! Wie boͤſe
iſt mein Herz, wie ſuͤndlich iſt mein gan⸗

zes Leben! § fuͤr ein verkehrter, gott⸗

loſer Menſch bin ich doch? Ach, GOtt!
wie kan ich vor dir beſtehen? Wo ſoll ich
hin mit der Menge meiner Suͤnden!
Siehe da! wenn die Seele in derglei⸗

chen Angſt und Noth komt, wenn ihre

Suͤnden fie nun ſo ergriffen haben: was
kan ihr da wol helfen, als eben ein ſol⸗
ches Wort, als dieſes iſt: GOtt mache
den Gottloſen gerecht: Ich bin kom⸗
men, die Suͤnder zur Buſſe zu rufen,
und nicht die Gerechten; des Menſchen
. Bb 4 Sohn

392 Neunte Rede,

Sohn iſt kommen, ſelig zu machen, das
verlohren iſt. Das kan die ſchmachtende
Seele erquicken. Das iſt ein Anſtrich,
das iſt ein Lebens⸗Balſam fuͤr eine todt⸗
krancke Seele. Wie ſchwer und hart auch
die Angſt in der Buſſe iſt, und wenn einem
gar alles zu Grunde gehet: ſo kan der
Suͤnder ſich damit doch wieder aufhelfen,
und Troſt finden, daß ihm der Weg zur
Gnade nicht verſchloſſen ſey. O denckt
da der arme Suͤnder, wenn diß Wort
in ſeiner Seele haftet: So darf ich denn
doch, wie ſuͤndig und gottlos ich bishero
geweſen, zu JEſu mich nahen, ſo will
mich der groſſe Arzt und Heyland der
Welt doch auch noch annehmen und mir
helfen. O waͤre nicht die Gnade ſo reich,
haͤtte ich nicht ein ſolches Wort vor mir,
ſo muͤſte ich ohne alle Hofnung vergehen
in meinem Elend! Nun, mein Heyland,
ſo eile denn, mir beyzuſtehen! Ich bin
gottlos geweſen, und habe nichts als
Suͤnde: aber erbarme dich mein, zeige
nun an mir den Reichthum deiner
Barmherzigkeit, und hilf mir! Sehet,
alſo hilft dis Wort der Gnade einem
bußfertigen Suͤnder auf, daß e
JEſu

E
traueyz
glih
2) in
tungen.
g
feit der
Neich dr
füͤhret i
ligen Ge
wicder
als Sj
bder fen
Wie eo
kehrte,
nd Ann
ſehe es,
auch in
wohner.
ſünde iſt
vertrocer
und ven
Gehrech
Menge.
wenn de
wſena
kinmat

hen das
lachtende
Anſtrich,
ine todt⸗
fartauch
meinem
kan der
ufhelfen,
Weg zur
Odenckt
is Wort
fich denn
bishero
lad der
und mir
eſotech
bor mir,
vergehen
Heland⸗
1I lin
ſichts
ein, dige
, deiter
Schet/
de einem

es er z

uͤber Roͤm. 4/ §. 393
JEſu kommen und Glauben und Ver⸗
laen zu Ihm faſſen kan. Es hilft aber
auc
2) in ſchweren geiſtlichen Anfech⸗
tungen. Wenn eine Seele allbereits
durch Buſſe und Glauben von der Obrig⸗
keit der Finſternis errettet, und in das
Reich des Lichts und der Gnaden einge⸗
fuͤhret iſt, durch Chriſtum und den Hei⸗
ligen Geiſt, ſo wird es doch in ihr oft
wieder ſo finſter, daß ſie weiter nichts
als Suͤnde an ſich ſiehet. Denckeſt
oder frageſt du, ey, wie kan das ſeyn?
Wie koͤnnen redliche, wahrhaftig Be⸗
kehrte, gute Chriſten in ſolche Noth und
und Anfechtung kommen? ſo komm und
ſiehe es. Es iſt nichts gewiſſer, als daß
auch in wahren Chriſten die Suͤnde noch
wohnet. Die giftige Quelle der Erb⸗
ſuͤnde iſt leider! noch nicht verſiegen und
vertrocknet, und der auch unerkanten
und verborgenen Fehler, Maͤngel und
Gebrechen iſt eine groſſe, ja unzehlige
Menge. Gehen nun einem, insbeſondere
wenn der Geiſt noch ſchwach, das Ge⸗
wiſſen aber ſehr empfindlich iſt, die Augen
einmal ſchnell an 5 daß er ſo recht tief
Bb § in

394 Neunte Rede⸗,

in den Grund ſeines inwendigen Ver⸗
derbens hinein ſiehet, o! da iſt es ſs
thaͤte ſich ein Abgrund auf; es wird ihm
angſt und bange, er dachte vorher nicht,
daß ein ſolcher unergruͤndlicher Abgrund
des Verderbens in menſchlicher Natur
liegen ſolte. Er erkennet nun deutlicher
und voͤlliger auf der einen Seite, was
zu einer gruͤndlichen Heiligung, was zu
einem goͤttlichen Wandel, was zu einer
voͤlligen Liebe gehoͤre; es wird ihm klar,
wie er an GOtt hangen, ein Geiſt mit
JEſu werden, im Geiſt leben und wan⸗
deln ſolte; er ſiehet tief ein, was es ſey,
GOtt lieben von ganzem Herzen, von
anzer Seele, von allen K aͤften, und
Kinen Naͤchſten als ſich ſelbſt; was zu
einer voͤlligen Aufrichtigkeit und zum
rechten Ernſt im Chriſtenthum erfordert
werde; wie lieb er das Creuz Chriſti ha⸗
ben, wie billig und freudig er GOtt und
ſeinem Naͤchſten mit allem, auch mit
ſeinem Blut und Leben dienen ſolte:
Auf der andern Seite ſtehet ihm der
ganze Greuel ſeiner Suͤnden, Maͤngel
und Gebrechen recht aufgedeckt vor ſei⸗
nen Augen, wie viel Schulden er auf, c
abe,

hobe,
ben n
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Gor ni
der G
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Abgrund
1 Nutue
deutlicher
ſte, was
was zul
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Geiſt mit
und wan⸗
s es ſeh⸗
en von
ten, und
was zu
und zum
erfordert
Shriſiha⸗

uͤber Roͤm. 4, 5. 395

habe, fuͤr wie viel er Rechenſchaft ge⸗
ben muͤſſe, wie ſeine Treue, ſeine Arbeit,
ſein Dienſt, den er GOtt gethan, fuͤr
gar nichts zu rechnen gegen dem Maas
der Gnade, die er von GOtt empfan⸗
gen, wie viel Unreinigkeit und Unlauter⸗
keit in ſeinem ganzen Weſen und Leben
ſeye: Was iſt nun da leichter, als daß
der Geiſt umnebelt, das Herz verfinſtert,
das Gewiſſen verwirret, und das ganze
Gemuͤth mit Schrecken und Angſt er⸗
fuͤllet wird? Wie leicht kan es ſeyn, daß
das Gefuͤhl der Suͤnde, und die Angſt vor
GOttes Zorn die Kraft des Glaubens
und die gehabte Verſicherung und Em⸗
pfindung von GOttes Gnade uͤberwie⸗

get und auf eine Zeit unterdruͤcket?

D wenn die Suͤnde in ihrer rechten Ge⸗
ſtalt ſich zeiget, und recht als Suͤnde er⸗
kant und gefuͤhlet wird, ſo komt wol
eine andere Rechnung heraus, als leicht⸗
ſinnige Menſchen dencken; was ſo vie⸗
le unempfindliche und leichtſinnige Her⸗
zen fuͤr nichts achten, woruͤber ſie nicht
die geringſte Unruhe empfinden; was
ſie fuͤr artige, indifferente, ja lobens⸗
wuͤrdige Dinge anſehen, die werden de⸗
nen,

396 Neunte Rede,

nen, die ein zartes Gewiſſen, ein em⸗
pfindliches Herz, und einen red ichen

Geiſt haben, zu ſchweren, groſſen, hoͤllen⸗

wuͤrdigen Suͤnden. Komt ſodann auch

noch die Hand des HErrn dazu, und Er
findet es fuͤr gut, ſein Angeſicht zu ver⸗
bergen, und mit ſeinen empfindlichen

Troͤſtungen und Gnaden⸗Einfluͤſſen inne
e halten: o! wie bald kan es da geſche⸗

en, daß ſie meynen, ſie ſeyen gar wie⸗
der von GOtt los, ſie liegen noch unter
der Herrſchaft der Suͤnde und des To⸗

des! Dieſe Finſternis, dieſe Wolcken

uberziehen das ganze Herz, und die Son⸗
ne ſcheinet ihnen nicht. Sehet, auf ſol⸗

che und dergleichen Weiſe kommet es alſo
mit bekehrten Seelen, mit guten Chri⸗

ſten auch dahin, daß ſie nichts als Suͤn⸗
de an ſich fuͤhlen, und alſo in Anfechtung⸗
Angſt und Noth gerathen. Ihr ganzes
Weſen iſt ein Greuel in ihren Augen,
ſie glauben es und bekennen es, ſie ſeyen
gottloſe Leute, ſie haben G Ott noch nie
recht gedienet, oder ſie ſeyen von der
Suͤnde wieder uͤberwaͤltiget worden, ihr
ganzes Weſen und Leben tauge nichts.
Nun was ſoll da ein ſolches angeforhtenes
er

Herz
undi
alſs ein
ttio
ſem J
hen nie
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Toſt
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rechtig
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Polcken

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auf ſ⸗
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1s Ginn⸗
fechtunge
hr ganzes
Augen,
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t mot nie
fon der
tden, ir
ge nichs,
efochtenes
Hets

Üüber Roͤm. 4, 5. 397

Herz troͤſten, was ſoll ihm aufhelfen,
und ihm wieder einen Muth einſprechen,
als ein ſolches Wort: GOtt machet den
Gottloſen gerecht. Iſt denn in allem dei⸗
nem Weſen nichts, taugt dein ganzes Le⸗
ben nichts vor GOtt: wolan! ſo laß es
fahren, e⸗ hin, wende dich, eben wie du
dich fuͤhleſt, als ein Gottloſer zu Dem,
der den Gottloſen gerecht machet: Suche
Troſt und Huͤlfe bey Dem, der da kom⸗
men iſt, ſelig zu machen, was verlohren
iſt. Sieheſt du nicht, daß dir da Ge⸗
rechtigkeit, Leben und Gnade zugeſagt
und verkuͤndiget iſt! Gehe nur hin zu
deinem Erloͤſer, ſiehe, Er waͤſchet die
Gottloſen mit ſeinem Blut! Er kleidet

die Ungerechte mit Gerechtigkeit! Trift

denn diß Wort das Herz, ſo wird es ge⸗
heilet, und das Licht gehet ihm wieder auf
in der Finſternis. Ja gewiß, mitten in
der Noth kan und muß diß und dergleichen
ein Troſtwort die Seele erhalten; wenn
ſie nichts mehr hat, wenn ſie von ihrem
Gewiſſen in dem Angſt⸗Meer hin und
her geſchleudert wird, ſo iſt diß Wort
ein Ancker, der ſie noch halten, und wie⸗
der zur Ruhe und in den Frieden ver⸗

helfen

398 Neunte Rede,

helfen kan. Mercket diß alle, die ihr
den HErrn fuͤrchtet. Sammelt euch
einen Schaz aus ſolchen Zeugniſſen GOt⸗
tes auf die Zeit der Noth. Achtet, auch
wenn der Friede in eurem Herzen regie⸗
ret, ſolche Evangeliſche Spruͤche als
Gold und Perlen; ſammelt ſie, erweget
ſie oft; erwecket euch damit, auch wenn
ihr im Lichte ſeyd, zur Treue, zur Dank⸗
barkeit, zur bruͤnſtigen Liebe gegen GOtt,
zu einem rechten Ernſt in eurem Chri⸗
ſtenthum, zur rechten Kraft und Freu⸗
digkeit des Glaubens; ſo werden ſie auch
ſodann, wenn das boͤſe Stuͤndlein komt,
und es in euch finſter wird, euch Licht
und Leben, Kraft und Friede bringen.
O der ewige grundguͤtige GOtt ſchaffe
es, daß wir auf ſein Wort achten,
daß es unſere Speiſe ſey in guten Tagen,
und unſere Arzney und Balſam, wenn
wir kranck und ſchwach werden, an Leib
und Seele! Noch eines. Es koͤnnen
und ſollen dieſe Worte einem zu Huͤlfe
kommen auch

3) in der ſchweren Todes⸗Noth,

wenn man in ſeinen lezten Tagen in ſchwe⸗
re Anfechtung faͤllt, oder gar erſt ſeh

bckehre
wahr;
liche 1 4
Munſch
aauben
en Toe
dwie l
in! e
t/ ſe;
uß ihr
ſehme?
Dencker
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en ſehe
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Gewalt

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danun
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gun ſ

die ihr
lt euch
GDe⸗
,guch
legle⸗
he as
weget
Hwenn
Dank⸗
GDt
1 Chri⸗
Freu⸗
ſe auch
onmt,
Sct
kingen
ſchaffe
chten
Tagen
wenn
an Lelb
pren

Hſfe

1
4 ſch
be⸗

üͤber Moͤm. 4, §. 399

bekehren und Buſſe thun ſoll. Das iſt
wahr; es iſt eine recht entſezliche, greu⸗
liche, abſcheuliche Sache, wenn ein
Menſch vom Teufel ſich verblenden, und
bezaubern laͤßt, daß er bis an ſeine lez⸗
ten Tage hingehet in ſeinen Suͤnden.
O wie viele gehen daruͤber ewig verloh⸗
ren! Seyd doch klug, und ſchaffet doch
zt, jezt, alle mit Furcht und Zittern,
aß ihr ſelig werdet. Jezt iſt die ange⸗
nehme Zeit, jezt iſt der Tag des Heils.
Dencket doch ſelber, wie ſchwer muß es
hergehen, wenn einer ſich bekehren ſoll
zu der Zeit, da er den Tod ſchon vor Au⸗
en ſiehet? Wie ungeſchickt, wie ver⸗
ſaar⸗ wie untuͤchtig iſt ein Herz, das
ange in ſeinen Suͤnden muthwillig be⸗
harret? Was fuͤr Zugang, was fuͤr
Gewalt hat der Teufel an ein Herz, in
dem er ſo lang gewohnet? Was fuͤr eine
entſezliche Noth muß es ſeyn, wenn je

das Gewiſſen noch aufgewecket wird,

wenn denn der Verſucher herkomt, und
in die Seele hinein ſpeyet: Was wilſt
du nun erſt anfangen? In deinem Leben
haſt du GOtt verachtet, wilſt du Ihn
nun ſuchen, wirſt du Ihn nun ſinden,

400 Neunte Rede,

da du deine Augen ſchlieſſen ſolſt? Wenn
du dir nun die Augen ausweineſt, ſo biſt
und bleibeſt du eben ein gottloſer Suͤn⸗
der. Nun haſt du ja keine Zeit mehr
zur Froͤmmigkeit. Wie wilſt du nun
noch gerecht und heilig werden? Es iſt nun
zu ſpat. Du haſt nun keine Gelegenheit
mehr, in guten Wercken dich zu uͤben,
ſo iſt denn auch die Bekehrung nichts,
ſo kanſt du nun auch nicht mehr zur
Gnade kommen. Wo ſoll da ein Menſch
hin, wenn nun der Satan mit ſolchen
Pfeilen anſezet, wenn er ihn um und
um ſo aͤngſtiget? Wie ſoll er ſich der
Verzweiflung erwehren? Wie ſoll er
noch Luſt zur Bekehrung bekommen? Wie
ſolle er GOtt noch ſuchen? Nun, diß
iſt gerbeg ein entſezlicher Zuſtand, eine
unſaͤgliche Noth. Es iſt ſchwer, ja
faſt unmoͤglich, daß ein menſchliches
Herz da nicht verſencke und untergehe.
GOtt aber, deſſen Guͤte unermeßlich,
ſtrecket doch ſeine Haͤnde auch in dieſer
aͤuſſerſten Noth noch gegen die Seele aus,
in ſeinem Wort iſt noch Troſt, in ſeinen
Verheiſſungen iſt noch Huͤlfe; wachet
nur das Gewiſſen recht auf, ſugleras

Herz ſe
vor ſen
Ernkz
Geiſe
ſoch Ro
Zeit hat
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was in
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Er ihm
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in ſene
3) wacht
fhe des
Her

üuͤber Roͤm. 4, 5. 401

Herz ſeine Suͤnden, demuͤthiget es ſich
vor ſeinem GOtt, wendet es ſich mit
Ernſt zu ſeinem Erloͤſer, gibt es dem H.
Geiſte und ſeinen Gnadenwirckungen
noch Raum, ſo viel und ſo lange es noch
Zeit hat: So ſtehet denn in dieſen Wor⸗
ten unſers Texts auch fuͤr einen ſolchen
die Gnadenfahne noch aufgeſteckt. Und
was muß das ſodann noch fuͤr eine un⸗
ausſprechliche Freude und Seligkeit ſeyn,
wenn der Heilige Geiſt dieſes und der⸗
Aenchen ein Wort dem geaͤngſteten und
zerſchlagenen Suͤnder zueignet, wenn
Er ihm zuſpricht: Verzage, o Seele!
verzage nicht an deinem GOtt, und an
deinem Erloͤſer! Gehe nun nicht mit
Wercken um, glaube aber an Den, der
den Gottloſen gerecht machet. Gehe nur
hin zu deinem GOtt, ſtelle dich nacket
und blos dar, bekenne Ihm alle deine
Suͤnde, ruffe, ſchreye, bete, weine und
heule, halte an, wirf dich deinem Erloͤ⸗
ſer zu ſeinen Fuͤſſen, Er kan und will
dich noch retten, Er kan und will dich
noch waſchen von deinen Suͤnden mit
ſeinem Blut, Er kan und will dich auch
noch heiligen; Gib mir nur, ſagt Er,
D. Reuß Pr. 1. Saml. Ce mein

4 02 Neunte Rede,

mein Sohn! dein Herz, ich will darein
einziehen, und darin wohnen; dich hei⸗
ligen, und in deiner Schwachheit dich
vertreten mit unausſprechlichem Seuf⸗
zen! Siehe, ſo kan die Seele in dieſer
aͤuſſerſten Noth noch Huͤlfe finden. Wenn
ſie nun eben verſencken und im Meer der
Angſt (denn ſichere und unempfindliche
Herzen haben auch in der Todesſtunde
keinen Theil an dieſer Gnade) unterge⸗
hen will; ſo bietet ihr der groſſe Erloͤ⸗
ſer in dieſen Troſtworten die Hand,
und hilft ihr.
So haltet denn nun diß Wort des
HErrn und die ganze Lehre von der Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens recht theuer
und werth, und ſehet ja zu, daß ihr die
Kraft und den Troſt derſelben jezt, jezt,
da er euch angeboten wird, in euren Her⸗
zen lebendig erfahret und empfindet.
O ruhet doch nicht, und ſchiebet es nicht
auf. Warum wolt ihr doch eine ſolche
Seligkeit nicht achten? O wie ſelig iſt
doch eine Seele, die ſich recht aufrichtig
und mit ganzem Ernſt zu GOtt bekeh⸗
ret hat, und nun durch den Glauben
in Chriſto JEſu ſeiner erechtigleit
theil⸗

theilha
den a
hoben
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herrie
Nom.“
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der He⸗
wird
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heit dich
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in dieſer
n. Wenn
Meer der
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Vort des
der Ge⸗
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npfmndet,
ei e nicht
eine ſihe
irſig
uftichtig
Dit bekeh⸗
Glarben
nechrget
thei

uͤber Roͤm. 4, §. 403

theilhaftig iſt! Sind wir gerecht wor⸗

den, durch den Glauben an JEſum, ſo
haben wir Friede mit GOtt, und ruͤh⸗
men uns der Hofnung der zukuͤnftigen
Herrlichkeit, die GOtt geben wird.
Roͤm. §. I. Laß alle Pforten der Hoͤllen
ſich regen, und wider mich aufſtehen,
der HErr, der meine Gerechtigkeit iſt,
wird ſie zu Schanden machen, und mich

ſchuͤzen. Laß ſie ſtuͤrmen und toben, ich

ſtehe, und werde nicht fallen. Ich bin
ſicher auf dem Grund und Felſen, der
feſt und unbeweglich ſteht, wenn Erd
und Himmel untergeht. So groß aber,
ſo reich, ſo uͤberſchwenglich der Troſt iſt,
der aus der Lehre von der Gerechtigkeit
des Glaubens und aus unſern Textwor⸗

ten flieſſet, ſo haben doch alle diejenige,

die ſich nicht bekehren, keinen Theil dar⸗
an. Wir wollen nun zu dem andern
Theil gehen; und da werden wir ver⸗
nehmen:

III. Wie heilig

dieſes Wort des Apoſtels und die darin
enthaltene Lehre ſey. So tröoͤſtlich es iſt;
ſo heilig iſt es auch. So lieblich es troͤ⸗
Cc 2 ſtet;

404 Neunte Rede,

ſtet; ſo nachdruͤcklich fuͤhret es uns auch
zur Heiligung. Die Hauptſache komt

kuͤrzlich darauf an: Dieſe vortrefliche ien

Worte wehren auf der einen Seite der

Werckheiligkeit auf das allerkraͤftigſte,

und ſteuren auf der andern Seite der
Sicherheit, und allen falſchen und leeren
Einbildungen, die man bey einem tod⸗
ten Glauben von dem Verdienſte Chriſti
ſich macht, auf das allernachdruͤcklichſte;
und folglich zeigen ſie uns den Weg zu
einem rechtſchaffenen, reinen, lautern,
ungeheuchelten und unverfaͤlſchten Chri⸗
ſtenhum. Es fuͤhren uns dieſe Wor⸗
te a .Y
1) von aller Werckheiligkeit, von
aller eigenen Gerechtigkeit. Was Werck⸗

heiligkeit ſeye, ſolte billig ein jedes wiſ⸗

ſen; aber es haben wol die wenigſte ei⸗
nen rechten Verſtand davon. Was iſt
gemeiner, als daß die Frommen von den
Gottloſen; die wenige, die der Heili⸗
gung mit Ernſt nachjagen, von dem
groſſen Haufen fuͤr Werckheilige geſchol⸗
ten und verhoͤnet werden? Eben die⸗
ſelbe, die in der That, vor Dem, der
recht richtet, ſelbſt die rechte Phariſiles
un

und

en ſi⸗

ligen

ne We
bliche
ſen ſo
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natuͤrl,

keinem
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(ſandie

ganz

Sinnen

Reiß
zu gun
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Irrunm
dünken

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um J

ns guch
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tigſte,

eite der

d leeten

emn tod⸗
Gheiſti
klcchſte;
Weg zun
ſgutern,
en Chri⸗
Wor⸗

et, von

Perck⸗
e „halten kan. Es kan ſich aber hiebey auch

uͤber Roͤm. 4, 5. 405

und Werckheilige find, die haͤngen die⸗
ſen ſchaͤndlichen Namen den wahren hei⸗
ligen, den rechtſchaffenen Kindern GOt⸗
tes an; die etwas mehr, als die gemei⸗
ne Welterbarkeit und das elende Land⸗
uͤbliche Chriſtenthum von ſich blicken laſ⸗
ſen, ſolche muͤſſen Werck⸗ und Scheinhei⸗
lige heiſſen bey denen, die ſich mit einer
natuͤrlichen Erbarkeit behelfen und von
keinem rechten Ernſt nichts wiſſen wol⸗
len. Nun das iſt eine blinde und unver⸗
ſtaͤndige Laͤſterung! Der muß ein noch
ganz verfinſtertes Herz und verkehrte
Sinnen haben, der auf ſolche Weiſe den
Fleiß in der Heiligung und den Eifer
zu guten Wercken fuͤr Werckheiligkeit
anſehen und fuͤr ein phariſaͤiſches Weſen

noch ein anderer ſubtilerer und ſcheinba⸗
rer Mißverſtand ereignen; auch redliche
und gute Seelen moͤchten leicht in einige
Irrung kommen. Es koͤnte z. E. einem
duͤnken, wenn einer auch nach den Ver⸗
heiſſungen GOttes eine Gnadenbeloh⸗
nung fuͤr ſeine Arbeit und fuͤr ſein Lei⸗
den von GOtt und ſeiner freyen Guͤte
um JEſu Chriſti willen hoffe, ſo ſeye
Ce 32 das

406 Neunte Rede,

das ſchon Werckheiligkeit. Aber das
waͤre zu hoch gefahren, die Lehre von
der Verlaͤugnung uͤbertrieben, und das
zur Suͤnde gemacht, was der Geiſt des
HEern an Moſe geruͤhmet, Hebr. 11,26.
So iſt auch das nicht Werckheiligkeit,
wenn einer ſich ſeines guten Gewiſſens
troͤſtet, und ſeiner Froͤmmigkeit ſich
freuet, ſo, daß er ſie nicht als einen
Grund ſeiner Geligkeit, ſondern als ein
Kennzeichen ſeines Gnadenſtandes, und
als eine Wirckung und Zeugnis der un⸗
verdienten Gnade ſeines GOttes, in
herzlicher Demuth und im wahren Glau⸗
ben an JEſum Chriſtum, anſiehet. Pau⸗
li Exempel kan uns hier zeigen, was recht
und goͤttlich iſt, 2 Cor. 6, 12. Was iſt
denn nun endlich die Werckheiligkeit oder
Werckgerechtigkeit? Sie iſt dasjenige
ſchaͤndliche und verkehrte Vertrauen auf
ſich ſelbſt, da man bey offenbarer oder
heimlicher, grober oder ſubtiler Verlaͤug⸗
nung oder Verachtung des Verdien⸗
ſtes, der Erloͤſung und Verſoͤhnung JE⸗
ſu Chriſti, durch ſeine eigene Heiligkeit,
Froͤmmigkeit, Tugend und gute Wercke
ſich GOtt angenehm und gefaͤllig una⸗
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chemu
keit
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nicht

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und ſe
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11/26,
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achtet, und im Grunde ſeines Herzens

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Gln⸗ ve⸗ 6 1 L
hin verleiten laͤßt, daß er ſagen oder der⸗

Pau⸗

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feit oder
asſenige
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Berlaug⸗
Derdien⸗
g J⸗
hfeit
g na⸗

chen⸗

uͤber Roͤm. 4, 5. 407

chen, und ſeine Gnade und die ewige Selig⸗
keit zu erlangen gedencket. Wenn einer
das Verdienſt und die Erloͤſung Chriſti
nicht achtet, um die Vereinigung mit
Ihme ſich nicht mit Ernſt bekuͤmmert,
und ſeine Hofnung nicht einig und allein
auf Ihn bauet, hingegen ſeine eigene
Heiligkeit oder ſein bißgen Tugend, ſein
erbares und vernuͤnftiges Leben hoch

damit vor GOtt und ſeinem Gerichte
zu beſtehen gedencket, ſehet! das iſt
Werckheiligkeit. Wer ſich durch ſeine
vermeynte Weisheit und Vernunft da⸗

gleichen etwas in ſeinem Herzen behalten
darf, ey! was ſoll eine zugerechnete Ge⸗
rechtigkeit uns helfen? Wie kan einer fuͤr
alle ſterben? Es iſt eitel ungewißes und
wunderliches Ding, daß der Sohn GOt⸗
tes die Suͤnden der Wett ſolle getragen
und durch ſeinen Tod die Welt mit GOtt
verſoͤhnet haben? Wer als ein aufgebla⸗
ſener Philoſopy dencket, wenn er der
Tugend ſich befleiſſe, ſo gut es ihm moͤg⸗
lich, GOttes Vollkommenheiten erken⸗
ne, und Ihm in moͤglicher Beobachtung
Ce 4 der

40⁰8 Neunte Rede,

der durch die Vernunft erkanten Pflich⸗
ten diene; oder, wer als ein anders un⸗
verſtaͤndiges Weltkind oder Nam⸗Chriſt
die Kraft des Blutes und des Geiſtes
Chriſti, obwol nicht mit Worten, doch
in ſeinem Herzen in der That verlaͤugnet,
und ſagen kan: Ich bin jedoch kein Hu⸗
rer und Ehebrecher, kein Dieb und Moͤr⸗
der, ich lebe ja erbar, ich thue nie⸗
mand nichts Leids, ich gehe in die Kir⸗
che, komme zum heiligen Abendmahl ꝛc.
ſehet! wer in einem ſolchen Sinn ſtehet,
und auf ſolche Dinge ſich verlaͤſſet, der
iſt ein phariſaͤiſcher Werckheiliger. Ach
G Ott! wie iſt doch die Chriſtenheit und
auch unſere Kirche ſo voller Werckheili⸗
gen! Es iſt aber ein Unterſcheid unter
der Werckheiligkeit. Es gibt eine grobe,
und auch eine ſubtile. Es gibt eine ſtren⸗
ge und eine gelinde. Die ſtrenge fordert
hohe Wercke, fuͤhret in tiefe Geiſtes⸗
Wege, dringet heftig auf hohe Vollkom⸗
menheiten; die gelinde laͤßt ſich mit
wenigem begnuͤgen, bleibt bey einem

niedrigen Grad der Tugend und auch

nur natuͤrlicher Erbarkeit ſtehen. Die
grobe verlaͤugnet die Kraft des Biutes
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naßln.
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Heinem
td anch
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Blute
nd

uͤber Roͤm. 4, 5. 40⁰9

und die Verſoͤhnung JEſu Chriſti, und
ſezet die eigene Heiligkeit frey und frech in
derſelben Stelle. Die ſubtile heuchelt, und
will die Verſoͤhnung JEſu und die dar⸗
auf gegruͤndete Rechtfertigung alſo ſtehen
laſſen, man denckt; es mag ſo wahr ſeyn,
man will es auch ſo obenhin glauben, aber
das Herz iſt doch ganz anders, es haͤnget
nicht an dem Erloͤſer, es ſezt ſein beſtes
und meiſtes Vertrauen doch auf ſeine ei⸗
gene Tugend und Froͤmmigkeit. Ich
kan aber jezo von dieſen beſondern Arten
und Gattungen der Werckheiligkeit nicht
reden; genug, daß ich ſie beruͤhret.
Dieſes alles aber iſt es, was der Geiſt
des HErrn uns aus dem Sinn und
Herzen bringen will, wenn Er uns war⸗
net und ermahnet, daß wir nicht mit
Wercken umgehen ſollen.
So laſſet uns denn auf dieſe Erinne⸗
rung und goͤttliche Warnung mit Brnſt
mercken. Wir ſehen ja, was fuͤr ein
ſchaͤndliches und ſchaͤdliches Ding alle
Werckheiligkeit iſt, die ſubtile wie die
grobe, die ſtrenge wie die gelinde. Sie
machet uns JEſum geringe, ſie ſchaͤndet
ſein Blut, ſie nimt ſeinem Tod ſeine
Cc S Ehre,

410 Neunte Rede,

Ehre, ſie vernichtiget die Erloͤſung und
Verſoͤhnung, die durch Ihn geſchehen iſt,
ſie machet die theureſten Verheiſſungen
zunichte, ſie ſchaͤndet im Grunde beydes,
Geſez und Evangelium, ſie laͤſſet uns
weder zur rechten Demuͤthigung, noch
zum wahren Glauben kommen, hindert
den Zugang zu GOtt und zu dem Thron
der Gnaden, und macht, daß man we⸗
der Leben und Kraft, noch Ruhe und
Friede haben kan. Ich will alle dieſe
wichtige Stuͤcke weiter nicht ausfuͤhren.
Ob aber gleich die Werckheiligkeit ſo
ſchaͤdlich iſt, ſo iſt ſie doch leyder! nur
allzu gemein. Sie zeiget und aͤuſſert
ſich allenthalben. Die groͤbſte Suͤnder
ſind insgemein die frecheſte Werckheilige.
Leute, die in Laſtern leben, und noch den
erſten Schritt zur Bekehrung nicht ge⸗
than, richten doch ihre eigene Gerechtig⸗
keit auf. Wie boͤß und arg einer iſt, ſo
rechtfertiget er ſich doch noch, eben wie
jener Phariſaͤer: Ich bin doch nicht ſo
und ſo, ich thue doch das und das, ich
habe doch ein gut Herz, meyne es red⸗
lich mit GOtt und mit meinem Naͤch⸗
ſten. Die groͤbſte Miſſethaͤter machen

ſch we
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Gher,
daß er
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führen.
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Hunder
kheilige.
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icht ge⸗
rechtig⸗
iſt ſ⸗
ben wie
ſſicht
16/ih
s red⸗
Niche⸗
nuchen
ſch

uͤber Roͤm. 45. 411

ſich wol noch das zur Gerechtigkeit, daß
ſie nicht noch gröſſere Greuel gethan.
Ein Hurer ſegnet und rechtfertiget ſich,
daß er nicht Ehe gebrochen, ein Ehebre⸗
cher, daß er nicht geſtohlen, ein Dieb,
daß er nicht gemordet, ein Moͤrder, daß
er nicht GOtt gelaͤſtert. Jeder dencket,
er habe doch noch ſo viel Gutes, als er
dazu brauche, daß er nicht koͤnne ver⸗
damt werden. Das Verdienſt Chriſti
haben ſie wol auch im Munde, aber ſie
heucheln nur, im Herzen iſt nichts, ſie
flicken es nur ſo an, und wollen es ſo zur
Noth in ihren Gedancken mitnehmen;
ſie thun, meynen ſie, was ſie koͤnnen,
die uͤbrige Luͤcke ſolle IEſus fuͤllen, den
Abgang ſoll ſein Verdienſt erſezen. So⸗
machen es die grobe Suͤnder. Wird
nun das Gewiſſen aufgeweckt, das Herz
geaͤngſtet, komt man auf den Weg der
Bekehrung, ſo gehet es wieder ſo, da
will man wieder mit allerley eigenen
Wercken und Uebungen ſich helfen. Da
heißt es, o wenn ich nur das und das
nicht gethan haͤtte, ſo koͤnte ich noch Hof⸗
nung haben; oder, ja wenn ich das und
das noch begangen haͤtte, ſo waͤre ich gar
un⸗

412 Meunte Rede,

untroͤſtlich; da will man ſich nicht beu⸗
gen, demuͤthigen, hingeben, man will
erſt das und das thun, man will ſich
waſchen, ehe man zum Brunnen, zum
Blut JEſu, kommet; und was ſoll ich
ſagen? es ſind unſaͤglich vielerley falſche
und verkehrte Ab⸗ und Umwege, in de⸗
nen man ſich aufhaͤlt, ſo man nicht
ſtracks und gerade zu JEſu eilet, und an
Den glauben will, der den Gottloſen ,
recht machet. Auch in der Heiligung ſu⸗
chet man, wenn man gleich vielmal ge⸗
weziget iſt, doch immer wieder Troſt
und Huͤlfe in ſeinen Wercken. O was
iſt das fuͤr eine Kunſt, ſich unverruͤckt
als ein armer Suͤnder in herzlicher De⸗
muth und geſundem Glauben an die freye
bloſſe Gnade zu halten!
Dencket doch der Gache nach, und
laſſet euch das Wort des HErrn recht
zu Herzen gehen. Dencket nicht, ey!
wir ſind gute Lutheraner, wir wollen
nichts weniger als Werckheilige ſeyn;
das ſey ferne, daß wir mit Wercken um⸗
gehen; wir verlaſſen uns einig und allein
auf Chriſti Verdienſt, u. ſ. w. Der
Mund und das Gehirn iſt bald orthodon⸗
aber

Aber d
noch
gen
Herz
der alt
und el
gerecht
auch
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mit
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Zielet;
wir in
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und
lecht
cht/ e!
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ge ſyn;
Een um⸗
d alein
Der

thedor
fae

uͤber Roͤm. 4, 5. 413

aber das Herz, das Herz iſt immittelſt
noch weit von dem, was die Lippen ſa⸗
gen, und der Verſtand begreifet. Das
Herz iſt voll Hochmuth und Eigenliebe,
der alte Adam will nicht ſo nacket, blos
und elend, nicht ſo eitel Suͤnde und Un⸗
gerechtigkeit ſeyn; die Vernunft kan es
auch nicht begreifen, daß wir ſo gar
nichts, ſo gar verdorben und unvermoͤ⸗
gend ſeyn ſollen. Es koſtet mehr, als
die ſichere und faule Chriſten dencken, ſich
Chriſto recht zu ſeinen Fuͤſſen legen, nicht
mit Wercken umgehen, JEſum recht
annehmen, zu ſeiner Weisheit, Gerech⸗
tigkeit, Heiligung und Erloͤſung. Das
iſt es, worauf diß Wort des Apoſtels
zielet; er will recht zu JEſu treiben, daß
wir in Ihn recht eindringen, mit einem
heiſſen Hunger und Durſt Ihn ergrei⸗
fen, ſein uns troͤſten und freuen, Ihm
uns ganz zu eigen hingeben, daß Er uns
nackete kleide, uns krancke heile, uns
ſchwache ſtaͤrcke; bey Ihm und in Ihm
werden wir Gerechtigkeit, Leben, Kraft
und Friede finden. Wir wenden uns
aber nun auch auf die andere Seite.
So nachdruͤcklich uns der Heilige Geſt
uͤr

414 Neunte Rede,

fuͤr aller phariſaͤſſchen Werckheiligkeit zu
verwahren ſuchet, eben ſo ernſtlich ſteu⸗
ret und wehret Er auch
„2) der Sicherheit und den leeren
Einbildungen von Chriſti Verdien⸗
ſten und dem todten Glauben. Leicht⸗
ſinnige, boͤſe und ſichere Herzen, die die
Suͤnde lieben, und derſelben los zu wer⸗
den nicht verlangen, die wolten gerne die
ganze Lehre von der Gerechtigkeit des
Glaubens, und von dem Verdienſte
Chriſti, und beſonders dieſe Worte
Pauli, GOtt mache den Gottloſen ge⸗
recht; man ſolle nicht mit Werken um⸗
ehen, ſo deuten und dahin drehen, daß
ie auch muthwilligen und beharrlichen
Suͤndern zum Troſt und zur Huͤlfe dienen
ſollen. Sie denken; es anieht hath goan
man der Heiligung nachjage, der Glau⸗
be gelte fuͤr alles; man koͤnne gerecht
werden, wenn man ſchon nicht fromm
und heilig werde, es brauche eben nicht,
daß man ſich guter Wercke ſo befleiſſe;
man koͤnne den Glauben haben, wenn
man ſchon noch muthwillig und vorſez⸗
lich gottlos ſey und bleibe; wenn man
nur glaube; wenn man ſteif und feſt
dencke,

dencke
gerech
Gerech

Gligt

puͤrde
ſen, n
leben n
ſtorben
Geſe
mmacht
jeben n
Gloſen
Sinn
keit des
theure
ſieben,
Verde
Gloſe
heilgen
e
e Ge⸗
Die 90
Rindle
len. d.
Richm

Were
dennd

gkeit zu
ſch ſtel⸗

leeren
erdien⸗
acht⸗
zu wer⸗
erne die
keit des
etdienſte
Worte
oſen ge⸗
en um⸗
an daß
grllichen
fedienen
tht daß
e Gau⸗
gelecht
tfromm
en niht,/
lefe;
wennn
rorſp
enn ma
Und ſet
Dencke/

uͤber Roͤm. 4, 5. 415

dencke, G Ott mache auch den Gottloſen
gerecht, ſo erlange man ſchon damit die
Gerechtigkeit vor GOtt, und die ewige
Seligkeit; ja, es heißt wol gar, was
wuͤrde uns denn Chriſti Verdienſt hel⸗
ſen, wenn wir auch noch ſelbſt ſo heilig
leben muͤſten; Chriſtus iſt ja darum ge⸗
ſtorben, wir ſind nicht mehr ſo an das
Geſez gebunden, Er hat uns frey ge⸗
macht, wir duͤrfen nun nicht ſo genau
leben ꝛc. Sehet! dieſes ſind des Teufels
Gloſſen uͤber unſern Text, diß iſt der
Sinn des Fleiſches von der Gerechtig⸗
keit des Glaubens, alſo mißbrauchen dieſe
theure Lehre die, ſo die Finſternis mehr
lieben, als das Licht, zu ihrem eigenen
Verderben. Aber wie ſtimmen dieſe
Gloſſen und Gedancken Belials mit der
heiligen Lehre Chriſti und ſeines Apoſtels
in unſerm Text? Was hat das Licht
fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſternis?
Die Zeugniſſe der Schrift ſind ja klar:
Kindlein! laſſet euch niemand verfuͤh⸗
ren. Wer recht thut, der iſt gerecht,
gleichwie Er gerecht iſt. 1 Joh. 3, 7.
Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel;
denn der Teufel ſuͤndiget von Anfang.
azu

4¹6 Neunte Rede,

Dazu iſt erſchienen der Sohn GOt⸗
tes, daß Er die Wercke des Teufels
zerſtoͤre. v. 8. Daran wird es offenbar,
welche die Kinder GOttes und die

Kinder des Teufels ſind. Wer nicht/

recht thut / der iſt nicht von GOtt. v. 10.
Der Glaube, wenn er nicht Wercke
hat, iſt er todt an ihm ſelber: Jac. 2,17,
was hilft es (alſo.) ſo jemand ſagt, er
habe den Glauben, und hat doch die
Wercke nicht? Kan auch der Glaube
(ein ſolcher, todter, Glaube) ihn ſelig ma⸗
chen? v. 14. Und wie kanſt du, elen⸗
der blinder Suͤnder, das Verdienſt JE⸗
ſu auf Muthwillen diehen⸗ und darinnen
die Freyheit zu ſuͤndigen ſuchen? Sind
die Worte des HErrn nicht klar genug,
die du davon lieſeſt? JIEſus Chriſtus
hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, (wa⸗
rum?? daß wir nicht mehr fromm leben
und guter Wercke uns befleiſſen doͤrfen?
Nein! ſondern) auf daß Er uns erloͤ⸗
ſete von aller Ungerechtigkeit, und rei⸗
nigte Ihm ſelbſt ein Volck zum Eigen⸗
thum, das da fleißig waͤre zu guten
Wercken. Tit. 2, 14. Und gleich vorher
heißt es: Es iſt erſchienen die heiſame
nade

60t
eufels
fenbar
nd die
nicht
tt. .lo.
Wercke
c. 2l/
agt et
och die
Glaube
klig mo⸗
/ on⸗
nſte⸗
Nrianen
1 Sid
genuga
hriſtus
(wo⸗
mn leben
rſen
ns erlo⸗
und ret⸗
Ligen⸗
goten
nioc
helſame
Gnade

uͤber Roͤm. 4, 5. 417

BGnade GOttes allen Menſchen,
(warum? daß wir nun frey nach dem
Fleiſch, nach dem Sinn und Lauf der
Welt hinleben doͤrfen? Nein, ſondern
ſie) zuͤchtiget (lehret, unterweiſet, trei⸗
bet) uns, daß wir ſollen verlaͤugnen
das ungoͤttliche Weſen, und die welt⸗
lichen Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und
gottſelig leben in dieſer Welt. (v. 11. 12.)
un, von dergeleen Zeugniſſen, die
ſolche falſche Gloſſen, ſolche fleiſch⸗
liche Gedancken uͤber unſern Text gaͤnz⸗
lich zunichte und zu ſchanden machen, iſt
die Schrift voll. Aber wo gibt auch die⸗
ſer unſer Text ſelbſt nur die geringſte
Gelegenheit zu ſolchen ſchaͤndlichen und
unchriſtlichen Einbildungen? Er wehret
denſelben vielmehr auf das allerkraͤftigſte.
Er weiſet und fuͤhret uns ja in die aller⸗
aufrichtigſte und tiefeſte Demuͤthigung,
um uns recht von Grund aus zu heilen
und zu reinigen. r nimt uns alles
eigene, alle eigene arechti Keit alles
Verdienſt unſerer eigenen Wercke und
Tugenden, damit wir fein mit rechtem
Eenſt zu JEſu kommen, ein bruͤnſtiges
Verlangen nach Ihme bekommen, und
D. Reuß Pr. 1. Saml. mit

41¹⁸ Neunte Rede,

mit groͤſtem Eifer um ſeine Gemeinſchaft
uns bemuͤhen ſollen. Und eben das iſt
der reineſte und beſte, ja der einige Weg
zur Heiligung. Wer erfahren hat, was
lebendige Erkaͤntnis der Suͤnde, was
eine tiefe Empfindung ſeines Verderbens
iſt, der weiß, was fuͤr ein herrlicher
Grund zu einem rechtſchaffenen Weſen
dadurch geleget wird. Wer ſo nacket,
ſo blos, ſo arm, ſo elend vor dem leben⸗
digen GOtt ſtehen muß, o! dem verge⸗
het der Hochmuth, da verlieret ſich die
Selbſtgefaͤlligkeit, da bekomt die Eigen⸗
liebe ihre toͤdtliche Wunde, da bricht das
harte Herz, die Luſt zur Suͤnde verge⸗
het, man begehret da ſeinen eigenen Wil⸗
len nicht mehr zu haben, wenn man nun
den Greuel der Suͤnde und ſeines gan⸗
zen Weſens, die Heiligkeit des HErrn,
und die Gefahr ſeiner Seele fuͤhlet; ins⸗
beſondere, wenn man daneben die Gna⸗
de, den Reichthum der Liebe GOttes
ſo ſiehet, wie unſer Text ſie uns vor Au⸗
gen mahlet: o da eilet die geaͤngſtigte
und gedemuͤthigte Seele zu ihrem Erloͤ⸗
ſer, da uͤbergibt ſie ſich Ihm mit Freu⸗
den in ſeine treue Haͤnde; ſie laͤßt gerne

Guͤnde
und ſen
rette n
laß ale
Wett
ich tr
ſul hat
recht ge
durch
achtun⸗
Gemei
kechte 6
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genug,

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Eigen⸗
iht das
verge⸗
nWie⸗
jannun
es gaſ⸗
Eun⸗
etz ins⸗
e Gna⸗
GDttes
vor Au⸗
hſigte
Erlo⸗
t ſen
t gern
e

uͤber Roͤm. 4, 5. 419

Suͤnde und Welt fahren, und ruffet
und ſeufzet: O Gnade! o nur Gnade!:
rette mich nur von meinen Suͤnden!
laß alles uͤber mich kommen, laß die
Welt, ſpotten, laß Creuz und Leiden
mich treffen: wann ich nur dich, o JE⸗
ſu! habe, ſo habe ich genug. In einem
recht gedemuͤthigten Herzen entſtehet alſo
durch das Evangelium die rechte Hoch⸗
achtung der Gnade, die rechte Liebe
Chriſti, das rechte Verlangen nach ſeiner
Gemeinſchaft; und das iſt denn ja der
rechte Grund und die fruchtbare Wur⸗
zel aller Heiligung; Verlaͤugnung der
Welt, und Fleiß, dem HErrn zu gefal⸗
len, und, ſeinen Willen zu thun, kan
da nicht auſſen bleiben. Iſt bas nicht
genug, ſo erwege und dencke nach: von
was fuͤr einem Glauben redet unſer
Text? Iſt es nicht der Glaube Abra⸗
hams? Iſt es nicht ein Glaube, der
fruchtbar und fleißig iſt zu guten Wer⸗
cken? Iſt es nicht der Glaube, der uns
mit JEſu vereiniget? Iſt aber jemand
in Chriſto, ſo iſt er gewiß auch eine neue
Syenern Cot 5§5, 17. oheſehve er 1
me, ſo bringet er ohnfehlbar vie
Ddo 2 Fruͤchte;

420 Neunte Rede,

Fruͤchte; Joh. 15, 5. Er empfaͤhet von
Zeſu Kraft und Saft, Luſt und Trieb
zu einem heiligen und goͤttlichen Wan⸗
el; ſein Geiſt treibet und regieret ihn,
und ſtaͤrcket ihn mit aller Kraft, daß er
wuͤrdiglich wandle, dem HErrn zu allem
Gefallen. Col. 1, 10. 1I. Die Suͤnde
kan in ihm nicht herrſchen, weil er nicht
unter dem Geſez, ſondern unter der
Gnade, (und in Chriſto JEſu) iſt, Roͤm.
6, 14. Eine Seele, die mit JEſu verei⸗
niget iſt, bekomt je mehr und mehr ſei⸗
nen Sinn, und kan nicht Luſt haben zur

Ungerechtigkeit. Sie iſt von der Gna⸗

de, Liebe und Herrlichkeit JEſu ſo ein⸗
genommen, daß ſie alles dagegen fuͤr
Koth und Schaden achtet. Die Liebe
ihres Erloͤſers dringet ſie, daß ſie nichts
anders will und kan, als Dem leben,
der fuͤr ſie geſtorben iſt. Sie iſt mit
Chriſto gecreuziget. Sie lebet GOtt,
fie lebet nicht, ſondern Chriſtus lebet in
ihr, Gal. 2, 20. Sehet, das ſind die ei⸗
gentlichen Fruͤchte der Gerechtigkeit des
Glaubens. Es bleibet alſo dabey, die
Lehre von der Gerechtigket des Glau⸗
bens iſt der beſte Weg und das ſce
i9

ſigſtes
fſchte

Jeiu
kehrte
aber ve
GDitt
Gerec
Erloͤſi
ſto ane
wendi
als
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ungeh
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Das
welche
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ſiltie
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gen
und

het vonk
d Trieb
Wane
et ihn,
daß er
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Gunde
er nicht
ſtet der
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ſuverei⸗
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tenzur⸗
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ſenn⸗
egen fur
die Liebe
ſe nichts
n beben,
iſt mit
6D
zi i
odie ei⸗
keit des
ech de

uͤber Roͤm. 4, 5. 4²1

tigſte Mittel zu einer reinen und unver⸗
faͤlſchten Heiligung.

Nun ſo bitke ich euch denn alle, um
JEſu willen! gehet nicht auf eine ver⸗
kehrte Weiſe mit Wercken um, glaubet
aber von Herzen an Den, der uns von
GOtt gegeben iſt zur Weisheit, zur
Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur
Erloͤſung. Ihr wolt doch wol alle Chri⸗
ſto angehoͤren, ſo muͤßt ihr denn noth⸗
wendig weder als Werckheilige, noch
als Unheilige vor GOtt erfunden wer⸗
den. Ihr muͤßt weder mit Wercken
umgehen, im Unglauben, noch auf ei⸗
nen todten Glauben euch verlaſſen.
Das find die zwey groſſen Abwege, auf
welchen der Teufel ſo viele tauſend
Menſchen zu ſich in ſeine Hoͤlle und

in ſein Verderben fuͤhret. Das ſind

die zwey Neze, mit denen er ſo wol
die Erbare, als die Ruchloſe, die Ein⸗
faͤltige und die Kluge fahet. Die Ein⸗
faͤltigen wollen insgemein durch einen
todten Glauben ſelig werden: Die Klu⸗
gen halten ſich lieber an ihre Tugend
und gute Wercken Der arme einfaͤlti⸗

d 3 ge

4²² Neunte Rede,

ge Haufe ſteckt im Aberglauben, eine
ſteife Einbildung iſt ihm ein guter
Glaube, darum iſt ihm diß der leich⸗
teſte und liebſte Weg, durch den Glau⸗
ben ſelig zu werden: Die Weiſen die⸗
ſer Welt aber, denen der gecreuzigte
Chriſtus eine Aergernis, und die Leh⸗
re von dem tiefen Verderben des Men⸗
ſchen eine Thorheit iſt, ſind ruhig und
ſicher, wenn ſie ſich bereden koͤnnen,
ſie ſeyen (welches ſie doch im Grunde
nicht ſind) erbare und tugendſame Leu⸗
te. O ich ſorge, die meiſten von den
Klugen dieſer Welt liegen in dieſem
Schlamm des Unglaubens und der
Werckheiligkeit. Das iſt nun die groſſe
Weisheit der Welt. Damit duͤncken
ſie ſich etwas zu ſeyn. Auf Chriſtum
ſich verlaſſen, gehoͤret ihres Erachtens,
fuͤr Kinder und einfaͤltige Leute. Auf
ein bisgen Erbarkeit ruhet das elende
Herz, nach dem Sinn der thoͤrichten
Vernunft, viel beſſer, viel ſicherer, als
auf dem Verdienſte JEſu Chriſti. Iſt
das nicht ſchroͤcklich? Wo iſt da noch
ein Chriſtenthum uͤbrig? Aber auch
das iſt wahr, viele bekuͤmmern ſich

ar nin
beſtehen
nug 2
ſſ en
u habe
hurf ſich
Haare!

6Ott

warum

aunnehme

und leic
ſchen.
ſie find
lichten!

De
6 9

nues auf

won den
hicht,e

eige
gutet
leich⸗
Glal⸗
en die⸗
reizigte
ſe Leh⸗
8 Men⸗
ig und⸗
fbunen,
Grunde
ne Len⸗
ln den
dieſem
id der
ſ geoſe
düͤncken
hriſtum
Gchtens,
. guf
lende
brichten
tet als
da noch
n ſich
gar

uͤber Roͤm. 4, §. 423

gar nicht darum, wie ſie vor GOtt
beſtehen wollen. Es iſt alles gut ge⸗
nug. Die Suͤnde iſt nichts; GOtt
iſt ein guter Mann; nichts iſt leichter
zu haben, als der Himmel. Man
darf ſich um deſſentwillen keine graue
Haare wachſen laſſen. Ein jeder gibt
GOtt endlich einmal ein gut Wort;
warum ſolte Er uns nicht endlich alle
annehmen und ſelig machen? So frech
und leichtfertig iſt ein Theil der Men⸗
ſchen. Aber, der Allmaͤchtige wird
ſie finden: der Gerechte wird ſie
richten!

Ihr denn, Geliebte! nehmet eurer
Seele beſſer wahr. Laſſe ſich doch kei⸗
nes auf die eine oder die andere Art
von dem Satan verblenden. Dencket
nicht, es gelte gleich, was fuͤr einen
Weg einer erwaͤhle: ruhet und bauet
auf nichts auſſer Chriſto: dencket aber
auch nicht, daß ihr in Chriſto JEſu

ſeyd, wenn ihr nur den Gedancken

von dem Verdienſte Chriſti in einem

Dttodten und fleiſchlichen Herzen heget.

Auſſer dem Kampf (ſagt Lutherus)
Dd 4 und

4²⁴ Neunte Rede,

und wenn das Herz der Suͤnden
Gift noch nicht geſchmecket hat, haͤlt
es nicht ſchwer, daß man ſich Chri⸗
ſtum zueignet, und den Glaubigen und
Heiligen nachſpricht: JESUuS iſt
mein, Er hat mich geliebet, und ſich
ſeibſt fuͤr mich gegeben; mein Freund
iſt mein, und ich bin ſein. u. ſ. w.
Aber wenn die Suͤnde in dem Ge⸗
wiſſen rege wird, wenn man dem Tod
im Rachen ſteckt, wenn die feurige
eile des Teufels das Herz treffen:
a zerrinnet der elende Glaube, der
Teufel blaͤßt ihn weg, und Chriſtus
wird einem aus den Augen geriſſen;
da erfaͤhret man, daß es nicht ſo ein
leichtes, ſchlechtes und liederliches Ding
iſt, Chriſtum ergreifen.

Dencket alſo an die zukuͤnftige
Noth; dencket an die lezten Stun⸗
den; dencket an den Todeskampf;
dencket an das juͤngſte Gericht; den⸗
cket an die lange, lange Ewigkeit; den⸗
cket an die Pein der Verdamten; den⸗
cket an die Herrlichkeit der Erloͤſeten;
ringet alſo, und ruhet nicht, bis ihr

in

nden
, hatt
Chi⸗
en und
S iſt
ſd ſich
Freund
. w.
m Ge⸗
em Tod
feurige
tteffen:
e/ der
riſtus

tiſen;
ſ en
6 Dne

funftige
Stun⸗

famnpf;
3 dern⸗
ſtz dem⸗
nz den⸗
lloſten;
bis ihe

uͤber Aoͤm. 4, §. 4²⁵

in Chriſto JIEſu ſeyd. Gehet recht
in euch, pruͤfet nicht nur euer aͤuſſers
Leben, ſondern den Grund eures Her⸗
zens. Demuͤthiget euch recht vor eu⸗
rem Erloͤſer, laßt eurem eigenen Ge⸗
wiſſen Raum, gebt den Zuͤchtigun⸗
gen des Heiligen Geiſtes Gehoͤr: fuͤh⸗
let ihr euch denn, ſeyd ihr arm und
elend, ſo eilet zu JEſu, bittet und
flehet, daß Er euch waſche mit ſeinem
Blut, und heilige durch ſeinen Geiſt.
Ergebe ſich doch ein jedes an JEſum
von ganzem Herzen. Sagſt du hie⸗
mit der Welt, und was dem Fleiſch
gefaͤllt, rein ab, und Chriſto an, ſo
iſt die Sache gethan. Wache und be⸗

te, ſo wirſt du nicht in Verſuchung

fallen. Bete dich durch, glaube dich
durch, JESuS wird dir entgegen
eilen in aller Anfechtung und Noth;
ſelig ſind, die da nach Ihm hungert
und duͤrſtet, ſie werden gewiß geſaͤt⸗
tiget. Gehe hin zu JEſu mit allem,
was dich druͤcket und anſicht; Er
nimt dich an, Er hilft dir, wenn du
es redlich begehreſt, Er wird dir Ru⸗
he ſchaffen, dich ſtaͤrcken und erqui⸗
Do § cken.

426 Neunte Rede.

cken. Stehe du nun auf, liebreiche⸗
ſter Heyland! und hilf uns! faſſe

uns alle an! ziehe uns ganz zu dir!

Gib uns Licht und Friede, Kraft
und Staͤrcke: Waſche uns mit dei⸗
nem Blut, und heilige uns durch
deinen Geiſt, daß wir an dem Ta⸗
ge, wenn du erſcheinen wirſt in dei⸗
ner Herrlichkeit, unſtraͤflich vor dir
erfunden werden. Seye uns gnaͤ⸗
dig, HErr! unſer GOtt! um
JEſu Chriſti willen!
Amen! Amen!

Da
war, ſe
merte i
nen ha

N

Un
fſet

reiche⸗
faſſe
u die!
Rraft

ſt dei⸗

durch

m Ta⸗
in dei⸗
or dir
8 gnaͤ⸗
uU

herde

ℳ de 427
Zehende Rede:

oder

Die IV. Betrachtung

uͤber die Lehre

von der Rechtfertigung.

Text.
Luc. 15„ 20.

Da er aber noch ferne von dannen
war, ſahe ihn ſein Vater, und jam⸗
merte ihn, lief und ſiel ihm um ſei⸗
nen Hals, und kuͤſſete ihn.

Eingang.

Hch habe von der groſſen Grund⸗

und Hauptlehre, von der Recht⸗

fertigung eines armen Suͤnders

vor GOtt, noch ein Wort mit Eurer
Liebe zu reden. Wir haben zwar bereits
in denen drey Betrachtungen, die ir
uͤber

4²⁸ Zehende Rede,

uͤber dieſen Articul ſchon angeſtellet, die
noͤthigſte Stuͤcke ausfuͤhrlich genug er⸗
wogen; es waͤre aber doch noch wol man⸗
ches zu betrachten uͤbrig. Damit wir
uns aber nicht allzulange hiebey aufhal⸗
ten, will ich C. L. nur einen Hauptpunct
noch vor Augen legen. Ich will zeigen:
Wie ein Menſch es in ſich ſelbſt innen
werde, wenn der allmaͤchtige GOtt ſei⸗
ne Suͤnden von ihm nimmet, und ihn
nun fuͤr gerecht erklaͤret. Die Rechtfer⸗
tigung iſt eine Sache, die, ſo zu reden,
im Himmel und in dem Herzen GOt⸗
tes vorgehet. GOtt wird dem Suͤn⸗
der gnaͤdig, leget ſeinen Zorn ab, und
faſſet Gedancken des Friedens uͤber ihn.
Er beſchließt bey ſich ſelbſt, ſeiner Suͤn⸗
den nicht mehr zu gedencken, ſie ihm
nicht mehr zuzurechnen, ſondern ihn da⸗
gegen unter ſeine liebe Kinder und Erben
anzuſchreiben, und von dem an alle vaͤ⸗
terliche Liebe und Treue ihm zu erweiſen.
Wie wird nun der Menſch diß innen?
Es iſt ja noͤthig, daß er wiſſe und erfah⸗
re, was GOtt im Himmel ſeinethalben
beſchloſſen, und was Er fuͤr Gedancken
uͤber ihn habe. Wo ſoll ſonſt der Srzede
er⸗

ug er⸗
IMnane
ſt wir
uuſhal⸗
lpunet
eigen:
innen
Nt ſe⸗
nd ihn
cchtfer⸗
feden,
GDe⸗
Gun⸗
und
er ihn.
Gun⸗
ſe ihn
ihn da⸗
Erben
alle vi⸗
weiſen.
ignen?
etfah⸗
halben
hancken

Friede
ſ

uber Quc. 15, 20. 42²9

herkommen? Wie ſoll das geaͤngſtete
Herz getroͤſtet, und der zerſchlagene Geiſt
aufgerichtet und erquicket werden? GOtt
iſt treu, und haͤlt den Rath ſeines Her⸗
zens und den Entſchluß ſeiner Gnade vor
dem bußfertigen Suͤnder nicht verbor⸗
gen. Der Menſch, der nun in Gnaden
iſt, findet bald allerley Proben und
Kennzeichen an ſich, aus denen er ſicher
ſchlieſſen kan, daß er nun begnadiget

ſeye. Er findet an ſich die Fruͤchte des
Geiſtes, Liebe, Sanftmuth, Gedult,

Verlaͤugnung der Welt, Hunger und
Durſt nach GOtt, Demuth, u. d. g. Er

nilſnt wahr, daß ſein Herz an JEſu haͤn⸗

get, daß der Geiſt der Gnaden in ihm
wohnet, ihn zuͤchtiget, unterweiſet, fuͤh⸗
ret, troͤſtet, von aller Befleckung des
Fleiſches und des Geiſtes ihn reiniget,
und ihm immer mehr Licht und Kraft,
immer mehr Luſt und Begierde, GOtt
zu leben und in der Wahrheit zu wan⸗
deln, ſchencket. Aus dieſen Wirckungen
kan ein Menſch ſehen, daß er ein Mit⸗
genoß der Gnade und in Chriſto JEſu
iſt. Die Heiligung iſt ein gewiſer Zeu⸗
ge der Gnade und Rechtfertigung. D

43⁰ Zehende Rede,

iſt aber die Sache nicht, an die ich der⸗
malen gedencke. Man wird es auch noch
auf eine andere Weiſe innen, wenn man
von GOtt gerechtfertiget wird. Es iſt
eben diß der wichtigſten, ſuͤſſeſten und
ſeligſten Erfahrungen eine. Da JEſus
im Fleiſch war, und ſichtbar unter den
Menſchen wandelte, ſagte Er es den ar⸗
men Suͤndern, die zu Ihm kamen,
muͤndlich, daß ihre Suͤnde ihnen verge⸗
ben ſey. Sey getroſt, mein Sohn, hieß
es, deine Suͤnden ſind dir vergeben.
Da hoͤrete es der arme Suͤnder mit ſei⸗
nen Ohren, da wurde es ihm deutlich
geſagt, die Gnade wurde ihm ganz ver⸗
nehmlich angekuͤndiget. Kan nun JE⸗
ſus den Suͤnder es nicht mehr ſagen,
weil wir Ihn nicht mehr mit Augen ſe⸗
hen, und mit den Ohren nicht mehr hoͤ⸗
ren? Kan Er es die Seele nicht eben ſo
kraͤftig wiſſen laſſen, da Er im Himmel
und auf Erden nun alles erfuͤllet? Kan
ſein Geiſt nicht deutlich und kraͤftig im
Herzen und Gewiſſen zeugen? Ja ge⸗
wiß, wir ſind durch die Verherrlichung
und Erhoͤhung unſers Haupts, unſers
HErrn JEſu Chriſti, nicht eringer ind
elender

len
nich
1
eine
ſehn
Wil
und
dien
recht
Urt
ſeine

ſhih

eine

wird
18 9
ehen
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erſch
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Lehre
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unde
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n, hies
eben.
mit ſei⸗

eutlich
er⸗
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ſagen,
gen ſe
ehe ho⸗
eben ſo
Himtmel
Kn
tiin
Na

ſchung

unſers
ger und

eſender

uͤber Luc. 15, 20. 431

elender worden. Wir haben gewiß
nichts dadurch verlohren, daß Chriſtus
u ſeinem Vater gegangen, und ſich zu
Pirner Rechten geſezet. Wie Er in uns
ſeyn und in uns wohnen kan, ſo kan Er
auch mit uns reden, den Sinn und
Willen ſeines Vaters uns verkuͤndigen,
und uns ſagen, was zu unſerm Frieden
dienet. Das Gewiſſen iſt ohnedem der
rechte Richterſtul, da ſpricht G Ott ſein
Urtheil, da abſolvirt Er die, welche an
ſeinen Sohn glauben; und wenn das ge⸗
ſchicht, ſo wird man es wohl innen, der
eine eher, der andere ſpaͤter; dem einem
wird es ganz helle, einem andern bleibt
es ganz dunckel. Petrum ſahe JEſus
ehemal an, ſo lebte er wieder. Das kan
und thut Er noch. Sein Gnadenblick
zerſchmelzet Muth und Sinn, und nimt
all Angſt und Unruh von uns hin. Es
iſt eben diß auch ein wichtiges Stuͤck der
Lehre von der Rechtfertigung und der
Erfahrung eines Chriſten. Es iſt der
Muͤhe werth, daß man mit Ernſt dar⸗
auf achte. Der Mangel der richtigen
und deutlichen Erkaͤntnis in dieſer Sache
bringt groſſen Schaden; es egrſicher
agrau

432² Zehende Rede,

daraus auf der einen Seite falſche Ein⸗
bildung, falſche Ruhe, und auf der an⸗
dern Seite unnoͤthige Angſt und vergeb⸗
liche Unruhe. Wir werden hernach das
noͤthigſte hievon beruͤhren. Jezo wollen
wir uns zur Sache wenden. G Ott ge⸗
be, daß wir eine geſegnete Stunde ha⸗
ben, daß alle das Wort annehmen mit
einem feinen und guten Herzen, daß
alle und jede es brauchen und anwenden
zu ihrem Heil, und dereinſt reiche Fruͤch⸗
te davon finden in der ſeligen Ewigkeit!
So wollen wir denn nun ſehen:

Wie es einem armen Suͤnder in
ſeinem Herzen und Gewiſſen of⸗
fenbar werde, daß er Gnade
bey GOtt gefunden und in ſei⸗
nem Gericht abſolviret ſeye.

Wir wollen dabey bedencken:

I. Wie und wodurch er diß in

ſich ſelbſt innen werde und
erfahre.
II. Wie

ll.

I

loſer!
und la
Uns al
Unſere
leuchte
alle,
Laß
und d
Erban
deiner

e Ein⸗
der an⸗
vergeb⸗
ch das
wollen
Ott ge⸗
nde ha⸗
hen mit
daß
werden
eFruch⸗
igkeit!

der in

ſen ſ⸗

und dein Angeſicht auf uns leuchten!

Gnnde
it ſei⸗
ne.

I. We⸗

uͤber Luc. 15, 20. 433

II. Wie leicht und wie bald man
dazu gelangen koͤnne.

III. Was fuͤr ein wichtiger und
herrlicher Nuzen daraus er⸗
folge.

Gnaͤdigſter JEſu! getreuer Er⸗
loͤſer! Seye mit uns in dieſer Stunde,
und laſſe deine Gnaden⸗Gegenwart
uns alle kraͤftiglich empfinden. Ziehe
unſere Seelen zu dir, und ruͤhre, er⸗
leuchte, belebe, ſtaͤrcke und erquicke
alle, die ihre Herzen zu dir neigen.
Laß deine Gnade uͤber uns walten,

Erbarme dich unſer, und hilf uns, um
deiner Wunden willen! Amen!

Abhandlung.

wo haben wir denn nun mit einander
iß iun S

zu erwegen:

IJ. Wie und wodurch es ein armer
Suͤnder in ſich ſelbſt innen werde
D. Reuß Pr. 1. Saml. Ee und

ℳ434 Zehende Rede,

und erfahre, daß er die Verge⸗
bung ſeiner Suͤnden erlanget, und
Gnade bey GOtt gefunden habe.

JEſus lehret es uns in unſerm Text
auf eine ſehr angenehme und dabey ſehr
nachdruͤckliche Weiſe. Da Er uns in die⸗
ſem Gleichnis von dem verlohrnen Sohn
uͤberhaupt und ganz umſtaͤndlich zeiget:
Wie ein Suͤnder zur Empfindung ſei⸗
nes Elendes, in der Buſe, und durch den
Glauben, und eine aufrichtige Umkehr zu
ſeinem Vater, zum Genuß der goͤttlichen
Gnade, und der Heils⸗Schaͤze gelange;
ſo weiſet Er uns in unſerm Text eigent⸗
lich, wie und wodurch es GOrt ihm zu
erkennen gebe, daß Er ihn nun zu Gna⸗
den annehme. Wie bezeugte ſich der
Vater gegen ſeinem bisher verlohrnen,
nun aber wieder zu ihm kommenden
Sohn? Er ſahe ihn mit Erbarmung
an, er nahete ſich zu ihm, er eilete ihm
entgegen, er redete ihn auf das freund⸗
lichſte an, er fiel ihm um den Hals, er
kuͤſſete ihn. Dieſe ganz empfindliche Lie⸗
bes⸗ und Gnaden⸗Bezeugungen empfieng
der arme Suͤnder. Er wurde es alſo vie⸗
ie⸗

bielerie
he es,
barmmet
filt,
Inagſt
ſtem
ihm, 1
zum ve
lichſten
Uuns J
hiniſe
Gunde
wendet
ſoches
gen, d
koͤne,
zuͤrne.
cher D
ſehnich
zuEs
und gi
den,
ſrbich
Gnnd⸗
Botcck
das

Verge
et, und⸗
h habe,

in Net
Neh ſehe
in die⸗
1Gohn
eiget:
ung ſer⸗
lrch den
llche zu
ttlichen
elonge;
ligent⸗
ihen zu
1 Gna⸗
ſch der
hrnen,
mnenden
da
te
fteund⸗
16/er
e Lie⸗
inſten
ſauf
bi⸗

uüͤber Luc. 15, 20. 4 5
vielerley Weiſe inne, er fuͤhlte es und ſa⸗
he es, daß ſein Vater ſich uͤber ihn er⸗
barmet. Er konte nun nicht mehr zwei⸗
feln, ſein Herz ward beruhiget, ſeine
Angſt fiel weg, er nahete ſich mit getro⸗
ſtem und zuverſichtlichem Herzen zu
ihm, und gelangte auch hernach weiter
zum vollen und ſuͤſſeſten Genuß der koͤſt⸗
lichſten Guͤter ſeines Hauſes. Was will
uns JEſus hiemit ſagen? GOtt, der
himliſche Vater, erweiſe einem armen
Suͤnder, der ſich von Herzen zu Ihme
wendet, gleich bey ſeiner Wiederkehr;
ſolche Gnaden⸗ und Liebes⸗Bezeugun⸗
gen, daß er es wohl fuͤhlen und ſehen
koͤnne, daß Er nun nicht mehr mit ihm
zurne. Nahet ſich der Suͤnder in herzli⸗
cher Demuth und Zuverſicht, mit einem
ſehnlichen und aufrichtigen Verlangen,
zu GOtt: ſo nahet ſich GOtt zu ihme,
und gibt ihm ſeine Erbarmung und Gna⸗
den⸗Gegenwart durch allerhand ſuͤſſe
und kraͤftige Gnaden⸗Wirckungen gar
lieblich zu erkennen. Der Geiſt der
Gnaden, der der armen Seele die ſelige
Botſchaft bringt, weiß die Sinnen und
das Herz ſchon zu ruͤhren, und zu lencken,
Ee 2 daß

436 Zehende Rede,

daß es ihr klar und helle wird, daß der
allmaͤchtige G Ott ſich uͤber ſie erbarmet,
daß ſie mit dem Blute JEſu nun von
ihren Suͤnden gewaſchen, daß ſie ſich
nun zu GOtt auf das neue aller vaͤterli⸗
chen Guͤte und Treue verſehen koͤnne.
Wir wollen ein wenig tiefer in die Sa⸗
che hinein gehen, und etwas ausfuͤhrli⸗
cher von dieſer wichtigen und noͤthigen
Lehre reden, damit ein jedes deſto leich⸗
ter ſich ſelbſt pruͤfen und ſeinen Zuſtand
erkennen moͤge. Es wird die Gnade
GOttes einer Seele offenbar, ſie wird
es innen, daß ſie von JEſu angenom⸗
men i

a) Durch die Erleuchtung das Hei⸗
ligen Geiſtes. GOtt, der da heißt das
Licht aus der Finſternis hervor leuchten,
gibt einen hellen Schein in das Herz:
2 Cor. 4, 6. Die Augen des Verſtaͤnd⸗
niſſes werden erleuchtet, daß man erken⸗
nen kan, welche da ſey die Hofnung ſei⸗
nes Beruſs, und welches da ſey der
Reichthum des herrlichen Erbes, das
man zu gewarten habe mit allen Heili⸗
gen. Eph. 1,18. Der Tag bricht D in
er⸗

gene
darin
Verhel
huing,
Predie
der ga
Gelig
Herz
deu ſa
ttewwuͤn⸗
und die
ganze.
genotn
dedara
herrlich
che nae

wirdit

Dwveife
ſus iſt
Begier
uumfaſt
ter h.
das ge
zord ⸗
lich e⸗
glaube

de, (

daß der
bartnet,
un von
ſͦ ſi
Bterli⸗
fone,
die Sa⸗
sfhrli⸗
nothigen
ſto leich⸗
Zuſtand
e Gnade
ſe wird
ngenotn⸗

das Hei⸗
heigt das

at
s Hetz:
erſtünd⸗
an erken⸗
gung ſe⸗
ſeh der

en heii⸗

chtan im
He⸗

uüber LQuc. 15, 20. 4 3 7%

zen, es gehet ein liebliches helles Licht
darin auf: 2 Petr. 1, 19. Die goͤttliche
Verheiſſungen, das Wort der Verſoͤh⸗

nung, die Lehre von der Gnade, die

Predigt vom Glauben wird einem klar,
der ganze Rath GOttes von unſerer
Seligkeit wird einem aufgeſchloſſen. Das
Herz kan es annehmen, es kan Amen
dazu ſagen; es iſt ihm nichts ſuͤſſer, nichts
erwuͤnſchter, als diß Wort der Gnade
und die Lehre von der Verſoͤhnung; das
ganze Herz wird davon erfuͤllet und ein⸗
genommen, es hat ſeine Luſt und Freu⸗
de daran; es iſt alles ſaftig und kraͤftig,
herrlich und goͤttlich; es denckt der Sa⸗
che nach; ein Spruch nach dem andern
wird ihm deutlich, eine Anfechtung, ein
Zweifel nach dem andern faͤllt weg, JE⸗
ſus iſt ihm inniglich lieb, die innigſte
Begierden und Neigungen des Herzens
umfaſſen Ihn; es iſt alles im Herzen hei⸗
ter, hell und ſtille: Es kan glauben, ja
das ganze Herz und der ganze Sinn
wird dahin gelencket, es wird maͤchtig⸗
lich getrieben und genoͤthiget, es muß
glauben, es findet dabey Ruhe und Frie⸗
de. Es ſiehet ſich erfuͤllet mit dem Licht
Ee 3 des

4³3⁸ Zehende Rede,
des Heiligen Geiſtes, mit Glauben und

Zuverſicht, mit herzlicher Neigung und
Liebe zu ſeinem Erloͤſer, es freuet ſich

ſein. Und in dieſem Licht, indem dem
armen gedemuͤthigten Suͤnder ſo wol
das Evangelium, als das Werck der
Gnade, in ſeiner Seele ſo klar und offen⸗

bar iſt, iſt er denn der Gnade ſeines

GOttes und ſeiner unverdienten Kind⸗

ſchaft gewiß. Das Licht und Ueberzeu⸗

gung iſt zuweilen ſo ſtarck, daß es einem
iſt, als ſaͤhe er den Himmel offen, als
ſaͤhe er GOtt in das Herz, als ſaͤhe er,
ſo zu reden, ſeinen Namen im Himmel
angeſchrieben. Die finſtern Wolcken und
Nebel, die zuvor das Herz bedecket, ge⸗
hen weg, die Sonne ſcheinet, JEſus
laͤſſet ſein Angeſicht leuchten. Man er⸗
kennet und ſiehet nun die Herrlichkeit
des Evangelii, und die Kraft des Blu⸗

tes JEſu: das Herz kan am Wort han⸗

gen, es bleibet und wurzelt darinnen.
Nebſt dieſem Lichte offenbaret ſich die
Gnade ferner auch

empfindliche Ruͤhrungen und Bewe⸗
gungen. Das Herz, das bisher en

lſch
b) im Herzen duech kraͤftige und ſe

Ange
Zwei
erquie
Derg
harin
Herz
wilde
Stut
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hern
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ſcheer⸗
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ken und
ket, ge

fdfdhOD

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kklichkeꝗt.
6 Blu⸗
Grt haw
rinnen.

iſt. Sie koͤnnen oft nicht ſagen, wie es

ge unn
Bewe
biher

NN

uͤber Luc. 15, 20. 439

Angſt und Schrecken, in Furcht und
Zweifel geweſen, wird ganz empfindlich
erquicket, und recht herrlich getroͤſtet.
Der Friede wird zuweilen wie ein Strom
darinnen ausgegoſſen. Da das arme
Herz zuvor wie ein Schifflein auf dem
wilden Meer war, und unter vielerley
Stuͤrmen hin und her wanckete, komt
es nun zur Ruhe und wird ſtille. Vor⸗
her war es hart, ohne Gefuͤhl, verſchloſ⸗
ſen, und ganz elend; nun, da ſich der
Friedens⸗Geiſt verſpuͤhren laͤßt, wird
alles anders, der ſanfte Liebes⸗ und Gna⸗
denwind zerſchmelzet Muth und Sinn,
das Herz wird weich, die Thraͤnen flieſ⸗
ſen, Troſt, Friede und Freude erfuͤllen
die Seele. O was iſt da fuͤr eine Selig⸗
keit! wenn Seelen, die mitten in der
Angſt wandeln, das Regiſter ihrer Suͤn⸗
den mit Schrecken vor Augen haben,
nach GOtt ſich ſehnen, und ſich Ihm
gerne hingeben wolten, nun anfangen
zu ſchmecken, wie freundlich der HErr

ihnen iſt: aber das Herz iſt ihnen leicht,
ihr Geiſt iſt froͤlich, es iſt ihnen wohl.
Es iſt ihnen wie einem Todtkrancken,
Ee 4 der

440 Zehende Rede,

der ganz entkraͤftet und abgemattet iſt,
und nun gelabet und geſtaͤrcket wird.
Vorher klagten und ſeufzten ſie: Meine
Kraͤfte ſind vertrocknet, ich bin wie ein
Scherbe, das Licht meiner Augen iſt
nicht bey mir, ich bin in Jammer und
Noth: Nun koͤnnen ſie froͤlich ſiegen,
nun empfangen ſie neue Kraft, daß ſie
auffliegen wie die Adler; ſie bekommen
ein Herz zu G Ott, ſie ſchwingen ſich zu
Ihm auf mit den kraͤftigſten Seufzern
und Begierden ihres Geiſtes. Sie wer⸗
den munter und muthig, Ihm zu leben
und zu ſterben. Man betet, man lobet
ſeinen GOtt, man iſt froͤlich, man
denckt, ich will ſchwoͤren, und will es
halten, daß ich die Rechte deiner Gerech⸗

tigkeit halten will. Man ruͤhmet die

Gnade und unermuͤdete Treue und Lang⸗
muth ſeines GOttes. Wie die Seele
zuvor mit zittern und beben als an dem
Berg Sinai geſtanden: ſo jauchzet ſie
nun auf der Hoͤhe zu Zion.
Dieſe kraͤftige Ruͤhrungen und Be⸗
wegungen, die das Herz empfindet,
durch die es ſo beruhiget, durch die ihm
die Gnade OOttes und die Vergebung
er

der
wird
ſnh
tlint

ede
tey!
eigen

ckun
deg

ſicht
gekyn
6
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Fried
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wehr
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te ſſt,
Wid.
Meine
wie ein
gen iſt
ler und
ſegen,
daß ſie
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zu leben
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will G5
Gerech⸗

net die
ſdLang⸗
re Geee
an dem
cſet ſe

grdet,
dieihmn
ergebung
der .

uͤber Quc. 15, 20. 441

der Suͤnden beſtaͤtiget und verſigelt
wird, ſind unterſchiedlich. Zuweilen
ſind ſie heftig und ſtarck, zuweilen ganz
gelinde und ſanft. Zuweilen iſt die See⸗
le dabey im Dunkeln, oft aber iſt ſie da⸗
bey im Licht, und ſiehet und weiß ganz
eigentlich, wie und woher ihr die Erqui⸗
ckung, der Friede, der Troſt, die Freu⸗
de gekommen.

Manchmal weiß die Seele ſelbſt
nicht, wie ſie in die Ruhe und Stille
gekommen, und die Verſicherung von
GOttes Gnade empfangen. Sie iſt
eben nach der Angſt erquickt, und nach
vielem Kummer beruhiget worden. Sie
haͤngt nun an GOtt. Der Sturm der
Affecten hat ſich geleget, die Angſt des
Gewiſſens iſt verſchwunden, ſie hat
Friede gefunden. Sie kan nun mit ei⸗
nem ruhigen Herzen an GOtt geden⸗
cken: Er iſt ihr nun nicht mehr ſchroͤck⸗
lich: Tod und Gericht aͤngſtigen ſie nicht
mehr; ſie iſt aus der Angſt und dem
Gericht genommen. Das Wort, das
zuvor in das Herz gepflanzet worden,
hat gewurzelt und Fruͤchte gebracht, ohne
Ee Ss daß

442 Zehende Rede,

daß ſie eigentlich weiß, wie es damit
zugegangen.
Aundere wiſſen es ganz eigentlich,
wie ſie hie und da nach ihrer Noth er⸗
guicket, und wodurch die Verſicherung
von GOttes Gnade in ihnen erwecket
worden. Lin einiger Spruch thut
oftmal Wunder. Eine einige Verheiſ⸗
ſung machet das Herz lebendig/ und bringt
ihm den Frieden. Da zeiget ſich die
Weisheit GOttes und die Kraft ſeines
Wortes uͤberſchwenglich. Es faͤllt einem
ein Wort auf das Herz, es dringet ein,
es wurzelt darin, und breitet ſich aus:
es komt ſo à propos, es ſchickt ſich ſo ſchoͤn
auf ſeine Umſtaͤnde, und auf das, was
er bisher in ſeiner Seele erfahren: es
wird ihm ſo klar, der Heilige Geiſt legt
es ihm ſo nahe, daß es ihm iſt, als waͤre
es eben ihm zu lieb in die Bibel geſezet:
Es faͤllt ihm mit auſſerordentlichem
Nachdruck in das Gemuͤth: Er kan ſich
daran halten: Er bekomt Ruhe und Frie⸗
de. Oft gehet es ſo fort, und wird einem
ein Wort des HErrn nach dem andern,
in einer Beduͤrfnis nach der andern,
recht zur Stunde, wenn es eben nͤrni
iſt,

et ein⸗
aus:
bſtin
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en: es
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wate
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tlichen
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ndern ,
nden
ndthig
ſſt.

uͤber Quc. 15, 20. 443

iſt, von dem Geiſt der Gnaden in das
Herz gegeben; man wird immer weiter
fortgefuͤhret, und immer mehr bekraͤfti⸗
get. Es iſt eine Freude und eine trefli⸗
che Materie zur Bewunderung und zum
Preis der Gnade und Treue GOttes,
wenn man in den Lebensbeſchreibungen
rechtſchaffener Glaubigen ſiehet, wie dem
einen dieſer, dem andern ein anderer
Spruch in ſeiner Noth zu ſtatten gekom⸗

men. Wir koͤnten leicht viele und lieb⸗

liche Proben anfuͤhren; wir laſſen ſie
aber weg, weil ein jeder, der uach
GOtt und ſeinen Fuͤhrungen fraget, es
leicht erſezen kan. Es iſt wahr; was
wir ſingen: Ein Woͤrtlein kan ihn faͤl⸗
len. Wenn der Fuͤrſt dieſer Welt noch
ſo heftig auf eine Seele loßgehet, und ſie
noch ſo grimmig anfaͤllt, ſo kan doch ein
Wort, eine einige Verheiſſung, alle ſei⸗
ne feurige Pfeile aufhalten, und alle ſei⸗
ne Anlaͤufe zu ſchanden machen. Einem
andern muß ein Exempel aus der
Schrift zur Befriedigung dienen. Er
dencket an David und an all ſein Leiden:
Er ſiehet, wie Paulo Barmherzigkeit
wiederfahren: Er erblicket den uner⸗
ſchoͤpf⸗

444 Zehende Rede,

ſchoͤpflichen Reichthum der Gnade in der
Bekehrung Manaſſis: Er ſiehet, wie
Petrus gefallen und wieder aufgeſtan⸗
den, u. ſ. w. da wird der eine durch diß,

der andere durch das andere Exempel

geruͤhret. Und es iſt gewiß, ein jedes
Exempel der heiligen Schrift iſt von
GOtt als eine oͤffentliche Gnadenfahne
aufgeſteckt, um einen Haufen Rebellen
herbey zu locken, und ihre Herzen zu

gewinnen. Das Beſte, das Schoͤnſte,

das Beſtaͤndigſte iſt, wenn einem der
ganze Kath GOttes von unſerer Se⸗
ligkeit, das ganze Geheimnis der Ver⸗
ſoͤhnung uͤberhaupt, recht klar und recht
nachdruͤcklich in das Herz geleget wird,
und man daruͤber Ruhe, und Friede,
Kraft und Erquickung empfindet. Man
erblicket in dem Geheimms der Erloͤ⸗
ſung den vollen Reichthum der Weis⸗
heit, der Gerechtigkeit, der Heiligkeit
Und der Liebe GOttes, man ſiehet, daß
den Vollkommenheiten G Ottes nichts
anſtaͤndiger und gemaͤſſer, als dieſer
Weg uns zu helfen; die Vernunft wird
ſelbſt befriediget, und muß GOtt Recht
geben, und ſeine Weisheit ehren. Sk
r

Wor
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wird,
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Erlo⸗

Beis⸗

gkeit

ſehts
eſer

wird

Necht
Dr6
ot

uͤber Lue. 5, 20. 445

Wort der Verſoͤhnung iſt nun die taͤg⸗
liche Speiſe und Freude der Seele; ſie
ergoͤzet ſich daran; ſie wird dadurch er⸗
quickt; ſie ruhet darin; ſie ruͤhmet ſich
daruͤber der Gnade und der zukuͤnftigen
Herrlichkeit, die GOtt geben will.

Und ſo habe ich nun E. L. gezeiget,
wie und wodurch ein armer Suͤnder ſo
wol in ſeiner erſten Bekehrung, als in
der taͤglichen Buſe, ſo wol im Anfaͤng⸗
als im Fortgang eines rechtſchaffenen
Chriſtenthums, in ſich ſelbſt innen wird,
daß er Gnade gefunden, und die Verge⸗
bung ſeiner Suͤnden erhalten habe.,

Mercket euch daraus zu eurem Be⸗
ſten, a) welch ein Reicht hum der Gnade
und Guͤte G Ottes ſich hiebey offenbaret.
Der gute und getreue GOtt ſuchet den
Seelen auf ſo vielerley Weiſe beyzukom⸗
men; der einen hilft Er auf dieſe, einer
andern auf eine andere Art; die eine
wird durch dieſes, die andere durch ein
anders Zeugnis der Schrift befriediget;
die eine hat mehr Licht und Ueberzeu⸗
gung, eine andere ſtaͤrckere Rührungen
un

446 Zehende Rede,

und Empfindungen im Herzen; der einen
Seele werden die Augen des Verſtaͤnd⸗
niſſes weiter geoͤfnet und heller, andere
muͤſſen laͤnger im Dunckeln ſizen, und

mit allerley Zweifel und Anfechtungen.

ſich plagen. Die ewige Liebe aber weiß
einem jeden zu rechter Zeit beyzuſtehen,
und alles zu ſeinem Beſten zu wenden.
Es iſt aber auch unter dieſen vielerley
Wegen GOttes b) ein mercklicher Un⸗

terſcheid. Ein jeder hat etwas beſon⸗“

ders: Das allgemeine iſt, das Wort
der Verſoͤhnung wird der Seele klar,
lieblich, ſuß und angenehm, und das
Herz wird dadurch inniglich und kraͤftig
zu JEſu hin gezogen, es wird nach einer
empfindlichen Demuͤthigung gruͤndlich
und lebhaft erguicket! Auf dem einen
Weg iſt mehr ſuͤſſes: auf dem andern iſt
der Fuß feſter, und thut gewiſſere Tritte.
Der Weg der klaren Erleuchtung iſt
richtiger und beſtaͤndiger, als der Weg
der dunckein Empfindungen. Wo es
durch beſondere maͤchtige Bewegungen
gehet, ſo ſind gemeiniglich die Abwechſe⸗
lungen des Lichts und der Finſternis,
der Freude und des Traurens auch h gtig.
iele

Viel
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Viele

uͤber Luc. 15, 20. 447

Biele hundert Exempel bezeugen diß an
gruͤndlich bekehrten Seelen. Manche,
welche ſolche empfindliche und herrliche
Erquickungen gehabt, daß es ihnen ge⸗
weſen, als waͤren ſie halb im Himmel,
ſind bald darauf wieder in ſo heftige
Anfechtung und Angſt verfallen, daß ſie
gemeynet, ſie verſencken in die Hoͤlle.
Sie dachten in ihren Erquickungs⸗ und
reuden⸗Stunden, ſie haͤtten auf ihr
ebenlang Kraft genug: In der Kraft
des Troſtes, den ſie empfunden, koͤnten
ſie nun ihren ganzen Lauf vollenden, in
Feuer und Waſſer gehen, mit JEſu lei⸗
den und ſterben: Aber wie gehet es? In
ein paar Tagen iſt alles weg. Es wird
ihnen noch dazu das, was ſie zuvor em⸗
pfunden, verdaͤchtig. Sie werden wie⸗
der elend und ganz unmaͤchtig. Un⸗
ter den Apoſteln ſehen wir hievon et⸗
was an Petro; der war feurig, einmal
ſtehet er wie ein Fels, und iſt alles herr⸗
lich und ſchoͤn, bald darauf wirft ihn ein
kleiner Stoß danieder. Nichts iſt beſſer
und ſeliger, als wenn einem der ganze
Rath GOttes von unſerm Heil recht
klar, und das Wort der Verſoͤhnung
zur

448 Zehende Rede,

zur taͤglichen Speiſe wird: wenn das
Herz ſo davon erfuͤllet und eingenom⸗
men iſt, daß es in tiefſter Demuth un⸗
verruͤckt an den Wunden und der Gna⸗
de IEſu haͤnget.

Gehe nun in dich, liebe Seele! und
pruͤfe dich, was denn du an deinem
Theil von dieſer wichtigen Sache erfah⸗
ren. GOtt iſt treu, und laͤßt es ge⸗

wiß die Seele wiſſen, zu rechter Zeit —

wenn Er ſie zu Gnaden angenommen.
Sie kan es erfahren; das Zeugnis des
Heiligen Geiſtes iſt etwas, das man ver⸗
nehmen und verſtehen kan. Der Geiſt
der Gnaden thut ſein Amt treulich; ha⸗
ben wir uns herzlich zu GOtt bekehret,
ſo gibt Er gerne Zeugnis unſerm Geiſt,
daß wir GOttes Kinder ſind. Es jam⸗
mert den frommen Vater, wenn unſer
Herz in Aengſten iſt, darum kan Er
nicht anders, er komt, und ſuchet uns zu

zu troͤſten, und ſeiner Gnade zu verſi⸗

chern. Bittet nur, ſo wird euch gege⸗
ben, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopfet
an, ſo wird euch aufgethan. Da aber
die Wege GOttes mannigfaltig, ſo
nich

hicht ,
aͤffe,ei
in eſte
jeher ſe
lgerm
zen zu
ſein
wirder
Werch
dernn
Erleut
zu man
heiſam
glerhi
in ſein
ſich ſe
bendig
Herzn
demut
haͤnget
der S
keine
Wlen
auchde
kan ſe
bereder
habe
D Ranf

des
genon⸗

lth un.
Gnan

allgemeine, halte fich treulich und von Her⸗

en und
deinem

erſchy
1
r Zete

mimnen.

Uis des

n bel⸗
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eiehret,
Geſt/
Es jam⸗
n unſer
ſin Er
,uns N
verſu
iß gele⸗
flopfet
Dda aber

8

uͤber Luc. 15, 20. 449

nicht noͤthig, daß einer dem andern nach⸗
aͤffe, eines andern Proceß nachmache, und
in eines andern Fuͤhrung ſich zwinge. Ein
jeder ſehe auf die Hauptſache und auf das

zen zu GOtt, folge ſeinem Zug, und laſſe
ſein Wort ſeines Fuſſes Leuchte ſeyn, ſo
wird es ihm nicht fehlen, und die Exempel,
Wercke und Fuͤhrungen GOttes an an⸗
dern werden ihm dabey ſehr herrlich zur
Erleuterung und Beſtaͤtigung dienen/ auch
zu manchem Guten eine angenehme und
heilſame Handleitung geben. Ein jedes
aber huͤte ſich am allermeiſten davor, daß es

in ſeinem noch unbekehrten Herzen nicht

ſich ſelbſt Frieden zuſpreche. Wo keine le⸗
bendige Erkaͤntnis der Suͤnde, wo das
Herz nicht recht inniglich gebeuget und ge⸗
demuͤthiget iſt, wo es nicht feſt an IJEſu

haͤnget, wo es nicht redlich und ernſtlich

der Suͤnde und der Welt abſagt, wo
keine Begierde und kein Ernſt iſt, den
Willen G Ottes zu thun: da iſt gewiß
auch der Friede GOttes nicht. Man
kan ſich wohl einbilden, und ſich ſelbſt
bereden, man ſeye gerechtfertiget, und
habe die Vergebung ſeiner Suͤnden:
D. Reuß Pr. 1. Saml. Ff aber

450 Zehende Rede,
aber die Kraft und das Weſen fehlet,

und das Zeugnis des Geiſtes GOttes
iſt nicht dabey. Es kan auch ſehr leicht
geſchehen, und geſchiehet leider nur allzu O de
oft, daß man die erſte Regungen und
Gnadenwirckungen, dadurch GOtt zur
Buſe locket, ſchon fuͤr daſſelbe Sigel

und Zeugnis des Geiſtes haͤlt, wodurch

rem Gnadenſtande zu verſichern pfieget.
Wer aber nur redlich und ernſtlich z
Wercke gehen, und gewiſſen Grund ſu⸗
chen will, dem wird es nicht ſchwer fal⸗
len, den richtigen Weg zu treffen. Auch
die Thoren, auch die Einfaͤltigſten koͤn⸗
nen ihn finden. Wer mit dem verlohr⸗
nen Sohn umkehret, vor dem Bater
mit ihm ſich demuͤthiget, und mit herz⸗
licher Zuverſicht zu Ihm ſich nahet:
dem wird der Vater gewiß auch entge⸗
gen gehen, ihn in Liebe umfaſſen, und
ſeine Gnade deutlich und kraͤftig genug
verſtehen und empfinden laſſen. Wir
werden nun vernehmen:
II. Wie leicht und wie bald man zu
dieſer ſeligen Erfahrung gelan⸗

gen kan.
JEſus

Er die Bekehrte und Glaubige von ih⸗

N

ELein:

Unter!

ferne
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Vater
het

zu ih
kont,
nichtl
mit ſ
ihme
kuͤſſer

S

ſtele
wilig

R

gen Und
Ditzur

e Sigel

wedurch
e hon i⸗

uͤber QLuc. 15,20. 451

JEſus ſtellet uns auch dieſes in un⸗
ſerm Text ſehr deutlich und lieblich vor,
unter dem Bilde des verlohrnen Sohnes.
Da der Sohn auf dem Wege und noch
ferne, noch voll Angſt und Bekuͤmmer⸗
nis iſt, neiget ſich ſchon das Herz des
Vaters zu ihm. Ehe er den Vater ſie⸗
het, hat dieſer ihn ſchon erblickt. So
bald er ihn ſiehet, bricht ihm das Herz,

8 fi⸗ N die Liebe reget ſich, es jammert ihn ſein.

ſſtih
Grund ſu⸗
Pwer fal⸗

ſten ton⸗

jvertoht⸗

n Vaoter

nit hety

uch entge⸗
ſen urd

d wan zu
3, gelan⸗

r macht ſich unverzuͤglich auf, gehet
ihm noch in die Ferne entgegen, und eilet
zu ihm zu kommen. Da er zu ihm
komt, verbirget und verſtellet er ſich
nicht ange, ſondern bricht ohne Anſtand
mit ſeinen Liebes⸗Bezeugungen gegen
ihm aus, er faͤllt ihm um den Hals, und
kuͤſſet ihn, wie wir zuvor geſehen.

Sehet! ſo lieblich und nachdruͤcklich
ſtellet IEſus uns vor, wie bereit und
willig GOtt ſeye, einem, der ſich von
Herzen bekehret, und Buſe thut, aufzu⸗
nehmen, und ihm ſeine Guͤte und Freund⸗
lichkeit ſehen und ſchmecken zu laſſen.
Aber was war denn bey dem armen
verlohrnen Sohne vorgegangen? Buſe
Ff 2 und

452 Zehende Rede,

und Glauben war da. Er erkennet und
fuͤhlet ſein Elend; er empfindet, in was
fuͤr einem jaͤmmerlichen und greulichen
Zuſtand er ſich befinde, da er ſeinen lieben
Vater verlaſſen, und nach ſeines eigenen
Herzens Sinn und Willen gelebet. Er
erkennet ſich ſchuldig aller Strafe, des
voͤlligen Verluſts ſeines vorigen Kinder⸗
Rechts, und bekennet, er ſeye nicht mehr

werth, daß er ſein Sohn heiſſe, alle ſein Ei

Elend, das er bisher ausgeſtanden, ſeye
ihm billig wiederfahren, er habe auch
nichts beſſers verdienet, als daß ihn ſein
Vater, deme er ſo muthwillig entwichen,
nun auch ſtecken und in ſeinem Jammer
verderben laſſe. Er erinnert ſich aber dabey
der Liebe und des Reichthums der Guͤte
ſeines Vaters, daß er ſo viele naͤhre, und
daß alle, die ihm dienen, es ſo gut haben,
er weiß, daß er andere aufgenommen, ſo
die Guͤter ſeines Hauſes genieſſen. Es ent⸗
ſtehet alſo bey ihm einige Hofnung und
Zuverſicht, er werde ſich uͤber ihn auch er⸗
barmen. Er entſchlieſſet ſich hin zu ge⸗
hen, ſich vor ihm zu demuͤthigen, ſein
Elend ihm zu zeigen, und zu bitten und
zu flehen, daß er ihn doch wenigſten⸗
unter

unter
ſehne⸗
nach ſ.
hertich
ſeinem
Ganen
er will
folgen
mnacht

ger!
ihn ſue
vertmng
ehet al
Se
ge, die
hen
Gnade
ſeiner
Ordnn
es ihm
Weſe
N
Undde⸗

hohe D

dige

get und
in das
hlichen
hlieben
ligenen
et. Er
lfe des
Kinder⸗
r meht
hleſeit,
, ſehen
de guch
n ſein

uüͤber Quc. 15,20. 453

unter ſeine Tagloͤhner aufnehme. Er
ſehnet ſich alſo nach ſeinem Vater und
nach ſeinem Hauſe, er hat ein inniges,
herzliches, ernſtliches Verlangen, bey
ſeinem Vater wieder zu ſeyn, und ſeiner
Gemeinſchaft theilhaftig zu werden;
er will ihm nun gerne dienen, williglich
folgen, und ſeinen Willen thun. Er
macht ſich alſo auf, greift mit Ernſt zur
ache, begibt ſich auf den Weg; und
a er nun ſo zum Vater umkehret und
ihn ſuchet, findet er ihn, ehe er es ſich
vermuthet, und genieſſet ſeiner Liebe,

wichem eher, als er es gehoffet.

unmmer
erdabey
et Gte
te, und
thaben,
nen ſo
Gent⸗

Sehet, Geliebte! das ſind die Din⸗
ge, die in einem armen Suͤnder vorge⸗
hen, der zu dem Genuß der goͤttlichen
Gnade und zur ſeligen Erfahrung und
Verſicherung der erlangten Vergebung
ſeiner Suͤnden gelangen will. In dieſer
Ordnung und auf dieſem Wege kan

g u es ihm nicht fehlen. So bald er auf dieſe

allch el⸗

zu

ſiin
ten und
ihſens
Uunter

Weiſe G Ott und ſeine Gnade in Chriſto
JEſu ſuchet, ſo wird er ſie auch finden.
Und das ſind ja keine ſchwere, harte und
hohe Dinge. Das erſte iſt eine leben⸗
dige Erkaͤntnis und Empfindung
Ff 3 ſeiner

45⁵4 Zehende Rede,

ſeiner Suͤnde, und ſeines Elendes.
Sein voriges Weſen iſt ihm nun ein
Greuel, er hat Mißfallen an aller ſeiner
Bosheit, die er gethan, eben wie es
GOtt fordert, Ezech. 20, 43. Er ſie⸗
het, wie weit er von GOtt gewichen,
was fuͤr ein arges, boͤſes, fleiſchliches
Herz er habe. Er erkennet, daß alles

kauft und durch und durch verdorben

ſey. Er ſiehet, daß er bisher nicht

GOtt, ſondern der Suͤnde gedienet, lu

nicht Chriſtum, ſondern die Welt gelie⸗

bet, nicht nach GOttes Willen, ſon⸗
NJ

dern nach ſeines eigenen fleiſchlichen Her⸗

zens Gedancken und Luͤſten gelebet.
Das Urtheil GOttes ſchwebt ihm vor

Augen, daß, die ſolches thun, was er

gethan, die ſo geſinnet ſind, wie er,

das Reich GOttes nicht ererben wer⸗
den. Er lieſet nun diß ſein Todes⸗

Urtheil auf allen Blaͤttern der Schrift;

er hat auch nichts dawider einzuwen⸗
den; er richtet ſich, und gibt GOtt
recht; ſein eigen Gewiſſen uͤberzeuget
und verdammet ihn. Sein unbeſchnit⸗
tene

D

3

tene
ſch

e
ſes
tuung
es
Tichten und Trachten ſeines Herzens ſhe
nur boͤſe, daß er unter die Suͤnde ger⸗

ebe
erſ
ſeine
ſeine

gen

Lebe
von
dent
eine
ſich
hoch

den

is
Ge⸗
in
wil

ſendes.
un ein
kſeiner
ie es
Er ſe⸗
wichen
f alles
Hetzens

üuͤber Luc. I5, 20. 455

tenes Herz demuͤthiget ſich, und laͤſſet
ſich die Strafe ſeiner Miſſethat gefallen:
3 B. Moſ. 26,41. Es iſt ihm nur leid, daß
er ſo geſuͤndiget hat; er ſiehet ſein tie⸗
fes Verderben und ſein gaͤnzliches Unver⸗
moͤgen wohl ein, darum iſt ihm angſt und
bange, wie er doch der Suͤnde los, und zu
GOit wieder kommen moͤge. Indem er
ſich alſo aͤngſtiget, wird ihm in das Herz ge⸗

ſde a geben daß Chriſtus die Welt mit GGtt

dorben
ebienet/
lt gelie⸗

erſoͤhnet, daß diß Lamm GOttes auch
ſeine Suͤnden getragen, und auch ihn mit
ſeinem Blut erkaufet habe; er dencket an
das Wort JEſu, wie Er alle muͤhſeli⸗
ge und beladene zu ſich ruffe, wie in
Ihm Vergebung der Suͤnde, Gnade,
Leben und Frieden zu finden, und daß Er
von GOtt dargeſtellet ſey zu einem Gna⸗
denſtul. Daruͤber gewinnet ſein Herz
eine Zuverſicht zu IE SU, es ſehnet
ſich nach Ihm, haͤlt Ihn uͤber alles
hoch, es iſt ihm alles Koth und Scha⸗
den gegen der uͤberſchwenglichen Erkent⸗
nis JEſu Chriſti, er will gerne alles
laſſen, wenn er nur Ihn gewinnen, und
in Ihm erfunden werden koͤnte. Er
will Ihm gerne nachfolgen, er haͤlt es
Ff 4 fuͤr

456 Zehende Rede,

fuͤr die groͤte Gnade, daß Er ihn ſelbſt
durch ſeinen Geiſt darzu tuͤchtig machen
will; er pruͤfet bey ſich ſelbſt die Ge⸗
ligkeit derer, die in Chriſto JE Su,
die Kinder des himliſchen Vaters, die
in ſeinem Hauſe ſind. Ex denckt, daß er
gerne auch dem Lamme nachfolgen
moͤchte, wo es hingehe, und wie es ihn
fuͤhren wolle, wenn er nur Gnade fin⸗

den, mit ſeinem Blut beſprenget, und ae

durch ſeinen Geiſt geheiliger werde
koͤnte. In dieſem Sinn ſtehet er auf,
gehet hin, nahet ſich zu dem Gnaden⸗
ſtul, Hebr. 4, 16. wirft ſich JE Su zu
den Fuͤſſen, bekennet ſeine Suͤnden,
betet und weinet, haͤlt an mit Bitten
und Flehen, ſchuͤttet ſein ganzes Herz
vor Ihm aus. Und indem er ſich zu
JEſu nahet, ſo nahet Er ſich auch zu ihm.
Das iſt es alles, was in ihm vorge⸗
hen muß. So bald er ſo zum Vater
ſich wendet, ſo eilet Er ihm entgegen,
und laͤßt es ihn mercken und innen
werden, durch allerhand kraͤftige und
liebliche Gnadenbezeugungen, daß Er
Ihm grnaͤdig iſt, ſo, wie wir es in dem
erſten Theil mit mehrerm vernonamen
aben.

habe
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eine
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zu ihn.

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in dem
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Haben.

uͤber Quc. 15,20. 4⁵7

haben. Die ewige Liebe kan ſich nicht lan⸗
ge verbergen: verbirget ſie ſich auch gleich
eine Weile, ſo geſchiehet es nur darum,
daß das arme Kind ein groͤſſers Verlan⸗
gen nach Ihm bekommen, eifriger beten,
ſtaͤrcker ruffen, ernſtlicher ringen, und
ſein Angeſicht deſto ſehnlicher ſuchen ſolle.
Er, der treue Vater, verbirget ſich ge⸗
meiniglich nur darum eine kleine Zeit,
eil der Geiſt noch falſch, und das Herz
hoch nicht recht redlich und lauter, in
dem Verlangen nach JEſu und nach des
Vaters Hauſe iſt. Iſt aber das Herz ge⸗

demuͤthiget, der Glaube lebendig, der

Wille, GOtt zu leben, redlich: ſo iſt
G Ott mit ſeiner Huͤlfe und Gnade gewiß
nahe, die Seele kan es bald mercken, Er
kan ſich nicht laͤugnen.

Nun kan ein jedes ſich ſelbſt pruͤfen,
wie es mit ihm ſtehe. Es iſt kein Wun⸗
der, daß ſo viele von dieſer ſeligen Er⸗
fahrung der Gnade noch nichts haben:
ſie ſind ja noch nicht einmal auf dem
Wege zu GOtt. Sie haben noch Luſt
an ihren Trebern, ſie lieben die Welt,
ſie ſind voll fleiſchlicher Luͤſte, und wol⸗
Ff S§ len

458 Zehende Rede,

len nicht wiſſen, daß ſie noch ſo elend, dern
und auf dem Wege des Verderbens gen,
ſind. Sie ſind nicht gedemuͤthiget, dar⸗ wor
um irren ſie, und gehen noch fort auf N
den verkehrten Wegen ihres eigenen ect
Herzens. Sie wandeln fort nach dem nich
Lauf der Welt, nach dem Willen des aber
Fleiſches und der Vernunft, und den⸗ ich
cken nicht einmal ernſtlich, wo biſt du? gere
was macheſt du? Solchen iſt nichts an⸗ de
ders zu rathen, als daß ſie in ſich gehen, abe
ihre Wege und ihr Herz nach GOttes Td
Wort forſchen. Wollen ſie es im Exrnſt id
wiſſen, wie es mit ihnen ſtehe, ſo wird Ee
es ihnen ihr eigen Gewiſſen bald ſagen, En
und der Geiſt des HErrn wird fie kraͤf⸗ hm
tig genug ſtrafen, uͤberzeugen, zuͤchti⸗ gu
gen, lehren und unterweiſen, wenn ſie En
Ihn nur hoͤren, und auf das Wort des e
HErrn achten wollen. ſir
Aber warum bleiben auch die Er⸗ n
weckte groſſen theils ſo zuruͤck? Warum ni
mercken und vernehmen ſie nicht, daß de
der HERR ihnen Friede zuſagt? Das zn
macht es, ſie kommen auf Ab⸗ und Uum⸗ ug⸗
wege: den einen hindert diß, den au⸗ lot,

à

Alend,
ebens
dar⸗
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genen
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Ernſt
wird
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zuchti⸗
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die Er⸗
Worum
12 Ds

ind Um⸗
den ann⸗
den

uͤber Quc. 15, 20. 45⁵59

dern das. Viele bleiben am Geſez han⸗
gen, und wiſſen ſich das theure werthe
Wort der Verſoͤhnung nicht recht zu
Nuze zu machen. Sie lernen nicht
recht, was das heißt: Dem aber, der
nicht mit Wercken umgehet, glaubet
aber an Den, der den Gottloſen ge⸗
recht machet, dem wird ſein Glaube
gerechnet zur Gerechtigkeit. Sie den⸗
cken nicht recht nach, was es auf ſich
habe, daß G Ott verſoͤhnet iſt durch den
Tod ſeines Sohnes. Sie ſezen immer an,
und wollen laufen: vergeſſen aber, erſt
Speiſe zu nehmen, und ſich durch das
Evangelium zu ſtaͤrcken. Der Vater
komt innen auch entgegen; weil aber ihre
Augen ſo dunckel und ſchwach, und ihre
Sinnen mit falſchen Vorſtellungen um⸗
nebelt ſind, ſo kennen ſie Ihn nicht,
fuͤrchten ſich wol gar vor Ihm, und flie⸗
hen. Wie iſt ſolchen armen, verfinſterten,
ſchuͤchternen Seelen zu helfen? Sie
muͤſſen lernen, was es iſt, durch Gna⸗
de, ohne Zuthun der Wercke, ſelig wer⸗
den. Sie muͤſſen lernen, daß wir nicht
laufen koͤnnen auf dem Wege der Ge⸗
bote, wir ſeyen denn vorher erguicket und

ge⸗

460 Zehende Rede,

geſtaͤrcket durch den Geiſt der Gnaden
und das Wort des Evangeli. Wenn
du mein Herz troͤſteſt, ſagt David im
Pſalm 119, 32. ſo laufe ich den Weg
deiner Gebote. Die Begnadigung iſt
das erſte, in und mit derſelben wird
der Heilige Geiſt geſchencket, der das
Herz ſodann von Grund aus reiniget,
ſtaͤrcket, leitet und fuͤhret. Einige an⸗

dere ſtehen dem Geiſt der Gnaden drn

mit im Wege, daß ſie etwas Beſonde⸗
xres, etwas Hohes haben wollen. GOtt
ſolle ihnen dieſe oder jene auſſerordent⸗
liche Verſicherung geben: Er ſolle ſie
diß und jenes ſchmecken und ſehen laſ⸗
ſen: Sie wollen GOTT die Art und
Weiſe vorſchreiben, wie, und wie herr⸗
lich Er ſie erquicken ſoll. Wenn ſich der
Friedens⸗Geiſt je und je verſpuͤren
laͤßt, geben ſie nicht acht darauf, weil
ſie es im Eigenſinn anders oder herrli⸗
cher haben wollen. Solchen Seelen
waͤre nichts beſſer, als in die rechte Ein⸗
falt einzugehen, an das klare und leichte
Wort der Verſöhnung ſich zu halten, ſich
von ganzem Herzen zu demuͤthigen und
aller Gnade unwuͤrdig zu achten, ſich, wie
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bedach

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zum Frieden, noch zur Kraft, weil ſie

einiget,
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tſpüren
wel
heerli⸗
Seelen
te Ein⸗
lechte
tenſſtch
gen und

wie
ſin

uͤber Luc. 15, 20. 461

das Cananaͤiſche Weib, mit den Broͤſam⸗
lein zu vergnuͤgen und ernſtlicher darauf
bedacht zu ſeyn, wie ſie GOtt loben, alle
ſeine Guͤte und unverdiente Gnadenbezeu⸗
gungen recht erkennen, herzlich Ihm
dancken, und ſeinen Namen recht prei⸗
ſen moͤchten. Andere kommen weder

traͤge ſind, weil ſie nicht recht beten,
oder, weil ſie nicht verſtehen, daß JE⸗
£ Cheiſtus in ihnen iſt. Manche fra⸗
gen nur immer nach Kennzeichen, und

beten nicht dabey, daß der Geiſt des

HErrn ihrem armen Geiſte Zeugnis

geben und aufhelfen moͤge, damit ſie in
ſeinem Licht erkennen moͤgen, daß ſie

begnadiget ſeyen. Das Herz iſt ein ſin⸗
ſterer Ort; wenn auch ſchon einige Guͤ⸗
ter und Gaben der Gnade von GOtt
darinnen liegen, ſo ſiehet und erkennet

man es doch nicht ohne den darzu kom⸗

menden Gnadenſchein des Heiligen Gei⸗
ſtes. Eben, wie man die Guͤter in
einem Gemach nicht ſiehet, wenn nicht
die Sonne auch von auſſen darauf
ſcheinet. Darum heißt es: der Geiſt
GOttes muͤſſe Zeugnis geben unſerm
Geiſt,

462 Zehende Rede,

Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn:
Roͤm. 8, 16. denn unſer Gewiſſen kan
uns nicht recht Zeugnis geben, ohne in

nem Licht muß es ſtehen: In deinem

Licht, ſagt David, ſehen wir das Licht.
Darum komt es auf die Unterſuchung

des Herzens und auf die Pruͤfung al⸗
lein nicht an: wir muͤſſen darneben be⸗
ten, das Herz zu GOtt wenden, u.

ſeines Geiſtes anhaltende Gnaden⸗E h

leuchtung und Gnaden⸗Wirckungen bit⸗

nen, ſo wird es uns nicht fehlen, wir
werden ſehen und innen werden, daß

tes Kinder ſind. O betet, betet, ſo
werdet ihr nehmen. Ich eile zum En⸗

de. Wir wollen mit wenigem annoch

ſehen:

III. Was fuͤr ein herrlicher Vuzen

aus dieſer lieblichen Erfahrung
erfolge.

Da der gebeugte Sohn ſo freundlich

empfangen, ſo willig und liebreich an⸗

daß
Jer n

dem Heiligen Geiſt, Roͤm. 9, 1. in ſei⸗

ten, und damit das Herz ihm recht oͤf⸗

wir zu Gnaden angenommen und GOt⸗

und

ſein
erge
ters
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von
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Ve⸗

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betet/
zum En⸗
annoch

Nuzen
fahrung

teundii
⸗

uͤber Luc. 15, 20. 463

und aufgenommen wird; da er ſiehet,
daß der Vater ſo guͤtig und gnaͤdig iſt, und
er weiter nichts zu befuͤrchten hat, wird
ſein Herz getroſt. Der Muth waͤch et,
er gehet vollends mit Freuden in des Va⸗
ters Haus, er ergibt ſich froͤlich in des Va⸗
ters Willen, er gehet mit ihm, und laͤßt ſich
von ihm fuͤhren: der Umgang mit ihm
wird ihm immer angenehmer; Liebe un
Vertrauen waͤchſet; hernach dient er
ihm mit Freuden.

Sehet, ſo gehet es, wenn man Friede
gefunden; diß iſt die Frucht, die Erqui⸗
ckung, die man vor dem Angeſicht des
HEern findet! Wenn man es ſo erfaͤh⸗
ret, daß man gerechtfertiget, wenn man
es innen wird, daß man begnadiget iſt,
ſo entſtehet daraus a) Auhe und Iriede.
Das Herz iſt ſtille zu GOtt; man wird
der kuͤmmerlichen Sorge, der peinlichen
Unruhe los; man dencket an ſeine vorige
Tage, und es iſt einem lieb, daß der
HErr ihn ſo gedemuͤthiget hat. Man
ſiehet es, daß man nun ſicher, und der
Hand der Feinde entronnen iſt. Man
dencket nach, in was fuͤr Noth und Eg⸗⸗

464 Zehende Rede,

fahr, in was fuͤr einem verdamlichen Zu⸗
ſtande man geweſen, auf was fuͤr ver⸗

kehrten Wegen man gegangen, und daß

man doch durch GOttes Gnade ſo herr⸗
lich heraus gefuͤhret worden. Sey nun
zufrieden, (heißt es) meine Seele, denn
der HErr thut dir Gutes. Daher komt
ferner, daß man b) Luſt und Freude
an GOtt hat. Man freuet ſich, daß
Er ſo gnaͤdig iſt, und ſo gerne hilft. Es
iſt einem nun nichts ſuͤſſer und lieber, al
an Ihn zu gedencken, mit Ihm umzu⸗
gehen, in ſeinen Vollkommenheiten ſich
zu ergoͤzen. Deswegen waͤchſet auch c)
die Zuverſicht, und die Liebe wird voͤl⸗
liger. Nun ſpricht das Herz zu GOtt
mit Freuden: Du biſt meine Zuverſicht,
meine Huͤlfe in den groſſen Noͤthen, die
mich betroffen haben; nun fuͤrchte ich
mich nicht, denn du biſt mein GOtt; du
biſt meine Staͤrcke, auf dich verlaß ich
mich; du biſt meines Lebens Kraft, fuͤr
wem ſolt mir grauen? Man denckt. an
alle die Treue, und Guͤte, die einem der
HErr erzeiget: daruͤber wird das Herz
entzuͤndet. Ich will dich lieben, meine
Staͤrcke, ich will dich lieben, meine Zier
i

ich wil
immen
ben, ſe
bricht.
als me
dich lie
dein G
EDtie
Ah!
kafft
ſebe d
Ubert.
ſeine
gerne be
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von mit
halten:
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durch ſe
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eber/ al
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biten ſich
Linch)
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1 601t
werſichtn
then, die
chte ich
Ot; dur
erliß ich
ft, füͤe
denckt, an
zmn der
das Her⸗
meine

eine Zier:
ih-

4

uͤber Luc. 15, 20. 465

ich will dich lieben mit dem Wercke und
immerwaͤhrender Begier; ich will dich lie⸗
ben, ſchoͤnſtes Licht! bis mir das Herze
bricht. Ich will dich lieben, o mein Leben!
als meinen allerbeſten Freund; ich will
dich lieben, und erheben, ſo lange mich
dein Glanz beſcheint; ich will dich lieben;
GOttes Lamm! als meinen Braͤutigam.

trafft des Glaubens und Inbrunſt der
iebe da, ſo kan es an der redlichen d)
Ubergabe in GOttes Willen und in
ſeine Fuͤhrung nicht fehlen. Man iſt
gerne bey JEſu, und wuͤnſcht dem Lamm
nachzufolgen, wo es hingehet. Weichet
von mir,/ ihr Boshaftigen, heißt es/ ich will
halten die Gebote meines GOttes: Pſ.
119, 115. weil der HErr einen erquicket
durch ſeine Gnade, ſo haͤlt man nun die
Zeugniſſe ſeines Mundes. Pf. 119, 88.
Das iſt meine Speiſe, lernt man nach
und nach mit JIESu ſagen, daß ich den
Willen meines lieben himmliſchen Va⸗
ters thue. L
Ein jedes dencke nun der Sache nach.
Die Fruͤchte und Wirckungen And die
Probe, daß die innere Erfahrung der
Gg Gnade

1 Ach! daß ich dich ſo ſpaͤt erkennet! Iſt

466 Zehende Rede,

Gnade, und die Verſicherung von der verg
Vergebung ſeiner Suͤnden nicht ein 4
Traum und leere Einbildung, ſondern
Wahrheit, Weſen und Krafft geweſen.
Es iſt leider ſo, daß viele ſich betruͤgen und vſch
meynen, ſie haben dieſe Dinge auch er⸗ ſen/
fahren zum Heil ihrer Seelen; ſie den⸗ moß
cken, ſie haben auch geſchmecket, wie (lch
freundlich der HErr ſey, fie haben auch Arm⸗
ihre Luſt an dem HErrn. Beſiehet man
es aber bey dem Lichte, ſo iſt es eine natuͤrli⸗
che Freude uͤber dem, daß es ihnen in der angfſt
Welt wohl gehet. Sie irren ſich wol, und
dencken, weil ſie ſo geſegnet werden im
Zeitlichen, ſo ſeye GGtt ihr lieber Vater auftie
Und ſie ſeyn ſeine liebe Kinder. Sie moͤ⸗ do
gen aber nur den 73. Pfalm leſen. An⸗ de in
dere betruͤget etwas anders, daß ſie ſich deg
ſelbſt bereden, fie ſtehen in der vollen E⸗ (er
fahrung goͤttlicher BGnade. Man macht e
ſich ſelbſt froͤlich. Es iſt eine ſelbſtgemach⸗ diß
te Freude. Manche ſind in der Sache ds
geweſen, haben aber durch Untreue und yie
Laulichkeit die Krafft verlohren, und nur deee
den Schein behalten, ſie ſind nach und wei
nach eingeſchlaffen, nun traumet ihnen Eis
noch von dem, was ſie zuvor in der Wahe⸗ *
eit

„

= —

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eweſen.

gen und
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ſe den⸗
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ben auch

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en in der

tden im eher .
aufrichtig wandle vor ſeinem Angeſicht.
OD ſo ſeyd denn getroſt und froͤlich alle,

—

uͤber Luc. 15/ 20. 467

heit gehabt und in der Krafft erfahren.
Darum, damit wir uns nicht auf die eine
oder die andere Weiſe ſelbſt betruͤgen, iſt es

noͤthig, daß wir mit Ernſt auf dieſe Fruͤch⸗

te ſehen. Wer aber empfindet, daß
ſein Herz an JEſu hanget, daß er Luſt
und Freude an GOtt hat, daß es ſein
redlicher Ernſt iſt; den Willen GOttes
zu thun, deſſen taͤgliche Sorge und Be⸗
muͤhung es iſt, ſich ihm ganz hin zu geben
nd ganz aufzuopfern: der ſolle ſich nicht
aͤngſtigen und quaͤlen, ſondern Zuver⸗
ſicht zu ſeinem Vater haben, und nur da⸗
hin ſehen, daß er im Friede bleibe und

die ihr des HErrn harret! freuet euch

der Gnade, die uͤber euch waltet! Staͤr⸗
cket euch immer mit dem allein alle Kraft
e und Staͤrcke gebenden Evangelio, ſo wer⸗
„ det ihr froͤlich wandeln in ſeinen Wegen.

Das Wort der Verſoͤhnung ſeye eure

„taͤgliche Speiſe und Freude: ſo wird ſich
die Liebe GOttes in euer Herz ergieſſen

wie ein Strom. Wo Vergebung der
Suͤnde iſt, da iſt Leben und Friede! Will
der Muth matt werden, und die Knie
Gg 2 wan⸗

468 Zehende Rede.

wancken, ſo dencket an das zukuͤnftige
Erbe. Ihr ſollet zu GOTT kommen,
JEſum ſehen, mit ihm eſſen und trin⸗
cken an ſeinem Tiſch. Jezo ſind wir
noch in der Fremde: Kommen wir aber
heim, in des Vaters Haus, ſo werden
wir erſt recht erfahren, wie gut er iſt.

Alllmaͤchtiger GOTT! lieber Va⸗
ter! ſegne dis Wort, verſiegle es in

unſern Herzen durch die Kraft und —

das Zeugniß deines Geiſtes! Wecke
alle Schlafende auf. Ermuntere alle
Traͤge. Entzuͤnde die Laue. Fuͤhre

alle Irrende zu recht. Brhalte und

ſtaͤrcke alle, die dich von Herzen lie⸗
ben. Laß uns alle ſchmecken und ſe⸗
hen, wie freundlich du biſt. Erbar⸗
me dich uͤber uns alle, und ſeye uns

gnaͤdig, um deines Mamens willen?

Amen! Amen!

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