Gi1631
author: Reuß, Jeremias Friedrich

N12511926750 021

UTIIEIIIIIIIIIINI.

8 ToObingen

5 Ein Denckmahl 2.

der Giebe

fuͤr Horrheim
Oder

Gine Predigt

Welche uͤber die zwey Worte
Des

— Grloͤſers:

Dater: vergib ihnen/ dann
ſie wiſſen nicht, was ſie thun;

und

Wahrlich/ ich ſage dir / heute
wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn.

Am Char⸗Freytag Ao. 1732. gehalten
und nere ag Druck berl ſien

worden
von
M. Jerem. Frid. Reuß.
egts Carl Gottlieb Ebertus. M

Vorrede.

eſe Predigt kommt an das
„ . Licht / daß ſie / (da mich
GStt aus meinem Vatter⸗
land gehen heißt) ein Denckmahl
ſeye der Liebe / die ich gegen Horr⸗
heim / wo mir GOtt das Leben ge⸗
geben/ hege. GOtt gebrauche diß
daſelbſt geredte und nun mit eini⸗
gen Zuſaͤtzen geſchriebene Wort zur
Erweckung / Bekehrung / und Er⸗
leuchtung derer Seelen / die dieſer
Gnadefaͤhig ſind und laſſe es eini⸗
2 ge

4 (0) *$

ge: Fruͤchte bringen zu ſeinem Preiß /

nach ſeinem Wohlgefallen! Ins be⸗
ſondere mache es der himmliſche
Vater meinen hertzgeliebteſten El⸗
tern / die mich mit unablaͤßiger
Treue zu unendlichem Danck auff
ewig verbunden / zu einem wahr⸗
afftigen und bleibenden Seegen!
Eſus / den ich predige / und dem
ich allein zu leben und zu ſterben
wuͤnſche / ſeye ihr Schild und ihr
einiger Ruhm! Meine Abſicht und
meines Hertzens Verlangen zu
Gött waͤre diß: die liebe Leuthe
zur hertzlichen Annehmung
JEſu Chriſti aufzuruffen / und
den Weg zu ihm / in Buſſe und
Glauben / zu zeigen; wer mit IEſu
und dem Vater im Himmel ſchon
in wahrer / hertzlicher / vertkinet
e

(0) £ 5

cher Gemeinſchafft ſtehet/ von dem

wuͤnſche ich ſelbſt gelehret zu wer⸗

den. Ich befleiſſe mich / nicht nach

der Kunſt / ſondern einfaͤltig und
verſtaͤndlich zu reden: wem aber
geiſtliche Dinge und was zu dem in⸗
neren Chriſtenthum gehoͤret / un⸗
verſtandlich und hoch iſt / der
klage uͤber ſich ſelbſt / und bitte Gott /
daß er ihm Augen gebe zu ſehen / und
Ohren / zu hoͤren / was des Geiſtes
Göttes iſt. Er fange ohne Auff⸗
ſchub an / die erſte Buchſtaben der
geiſtlichen Dinge zu lernen / er bete
und leſe in der Schrifft: daß der
Geiſt GOttes ihm ſein Hertz auff⸗
thun / und ſein Verſtuͤndnuß eroͤff⸗
nen moͤge. Mein einiger Wunſch
iſt/ Iſum anzupreiſen / und den
Weg zum Himel in ihm leicht / lieb⸗
lich und angenehm zu machen: wer
A 3 aber

5 ι () 8
aber diß eine troͤſtliche Predigt
heißt / wo der irrdiſche und fleiſch⸗
liche Sinn entſchuldiget / die Suͤn⸗
den klein gemacht / das Gewiſſen
nicht aufgeweckt / das Hertz in ſeiner
ſelbſtgemachten Hoffnung des Him⸗
mels gelaſſen und geſtaͤrcket / der
Weg zum Leben nicht enge und
ſchmahl gemachet wird / der hat ver⸗
kehrte Sinnen / bey dem iſt gewiß
Gtt ſelbſt / der GOtt alles Tro⸗
ſtes ein harter Mann; und der Troͤ⸗
ſter / der Heilige Geiſt / kan es ei⸗
nem ſolchen ſelbſt nicht recht und
troͤſtich machen. Einer der in ei⸗
nem gefaͤhrlichen Irrweg gehet /
wuͤrde uͤbel getroͤſtet / wann ich ihm
zuſpraͤche / er ſolte nur getroſt fort⸗
gehen / er ſolle ſich freuen / daß er
ſo gluͤcklich und wohl zu ſeinem Ziel
kommete. Wer Chriſti Geiſt icht
at/

(o) £ 2

hat / der iſt nicht ſein / ohne Heili⸗

gung wird niemand den HErrn ſe⸗
hen / iu Chriſto gilt nichts als eine
neue Creatur ꝛc. ſind ausdruͤckliche
Zeugnuſſe des Heiligen Geiſtes:
wer demnach ſo troͤſtet / daß dieſe
dardurch zur Luͤgen werden muͤſſen,
der iſt ein Verfuͤhrer. Es ſchadete
nichts / wann alle / deren Hertzen
noch nicht durch den Glauben an
JEſum / von der Suͤnde / von der
Liebe der Welt/ von fleiſchlicher
Luſt / von herrſchenden boͤſen Affe⸗
cten gereiniget ſind / den Schluß
machten: wann es ſo und ſo ſeyn
muß / ſo bin ich verdammt:
wann ſie ſich nur dardurch antrei⸗
ben lieſſen / in Angſt und Furcht/
ernſtlich zu fragen: wie muͤſſen wir
dann werden / was muͤſſen wir thun/
daß wir der uns angedroheten
A 4 Ver⸗

3 ℳ (0) N*

Verdammnuß entrinnen / und er⸗

loͤſet wuͤrden von dem zukuͤnfftigen

Zorn? O GOtt! laſſe doch aller

Suͤnder Gewiſſen rege werden/
und wecke alle Schlaffende auff/
daß ſie nicht in ihren Suͤnden ſter⸗

ber! Hochgelobter Heyland / hoͤre

das Flehen deren / die fuͤr die Welt
beten / und dir unauffhoͤrlich an⸗
liegen / daß du einmahl erſcheinen
ſolleſt in deiner Ehre / daß dein
Reich komme / dein Nahme herr⸗
lich werde / und viele viele dich
kennen lernen / und durch dich
zu dem Vater kommen.
Amen!

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„*
₰

In IGſ Ge amen!

Text. Aus den Sieben Worten des ſter⸗
benden JEſu.
Dieſe Zwey:

Vatter / vergib ihnen / dann ſie
wiſſen nicht / was ſie thun.
und:
Wahrlich / ich ſage dir / heute
wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn.

Vingang.
In Chriſto geliebte Seelen!
Eut iſt der groſſe Verſoͤhnungs⸗Tag;
G der Tag an welchem JEſus unſer Er⸗
B loͤſer geſtorben. Wer im Frieden, in
ruhiger Stille und mit verſtaͤndigem
Gein ſtirbet, der beſtellet ſein Hauß, und alles
was ihn von GOttes weoen angehet. Beſas⸗
5

10 * (*) *

der groſſe Erloͤſer, ware durch alle die unbeſchreib⸗

liche Schmertzen, die er ausgeſtanden, nicht
üͤberworffen oder verwirret, ſeine geiſt⸗ und leib⸗
liche Sinnen waren durch alle Machten des To⸗
des und durch alle Pforten der Hoͤllen, die ihne
angelauffen nicht betaͤubet, ſeine aus dem ewigen
Geiſt GOttes herſtammende weſentliche Lebens⸗
Krafft war durch alle Marter und Pein nicht ge⸗
kraͤncket; es war alſo in der That zu ſehen, was
er zuvor von ſich bezeuget, niemand nahme ſein
Leben vonihm, ſondern er laſſe es von ſich ſelber,
Er, er habe und behalte vollkommene Macht es
zu behalten oder zu laſſen: (Joh. X. 18.) darum
beſorget Er am Creutz auch noch in der letzten
Stunde alles ſo weißlich und verſtaͤndlich, ſo ruhig
und friedſam, ſo richtig und Goͤtelich.

Dahin gehen ſeine Sieben letzte Worte.
Zu erſt und zu allerforderiſt ſorget Er fuͤr die, die
Don gecreutziget; dieſe waren Ihme in ſeinem
rbarmungs⸗vollen Hohenprieſterlichen Liebes⸗
Sinn die naͤchſte. Er bate vor ſie bey ſeinem
himmliſchen Vatter: Vatter vergib ihnen, dann
ſie wiſſen nicht was ſie thun; und bewieſe ſich alſo
in der vollkommenſten Probe als den mitleidigen
barmhertzigen Hohenprieſter, der ſich der groͤſten
Suͤnder voͤr ſeinem Vatter, dem Heiligen GOtt
aszunehmen ſo geneigt und willig, als maͤchtig
und berechtiget ſeye: Naͤchſtens darauff beſorget
Er mit dem Zweyten Wort ſeine Liebe Mutter,
ſein Pfleg⸗Vatter war allen nſtändentoh
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ℛ (.oo) 11

ſchon todt) und lehret damit, wie man unter Be⸗

weiſung der wahren kindlichen Liebe gegen die El⸗
tern (und ſo hinwiederum der wahren Elterlichen
Treue gegen die Kinder) freudig in die Ewigkeit
gehen und vor GOit erſcheinen koͤnne. Mit dem
Dritten vermacht und beſcheidet Er dem neben
ihm ſterbenden bußfertigen Suͤnder einen Antheil
der Seeligkeit in ſeinem himmliſchen Reich. Heute
ſpricht Er, wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn.
Seinerlieben Mutter konnte Er von irrdiſchen und
zeitlichen Guͤtern nichts hinterlaſſen, dann Er hat⸗
te nichts, und was er noch an ſeinem Leibe trug,
das war (nach der Gewohnheit und Redens⸗Art
unſerer Zeit) das Hencker⸗Recht deren, die ihn
gecreutziget: aber dem im Glauben abſterbenden
Schaͤcher verſpricht Er, daß Er ihn mit ſich in
ſein himmliſches Erbe nehmen und zu einem Mit⸗
genoſſen des Paradiſes machen wolle. Nach Be⸗
ſorgung deren die Ihm (ſo zu reden) die naͤchſte
waren: ſchicket Er ſich das groſſe Erloͤſungs⸗
Werck der gantzen Welt zu gut zu Ende zu brin⸗
gen, und das Heyl der gantzen Welt vollends zu
beſorgen. Mit dem Vierdten Wort: Mein
GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen:
bezeuget der getreue Heyland, daß Er, wie ſauer
es Ihm auch werde, dannoch der Welt zu gut
aushalte, und den Kelch den Ihm der Vatter
zum Heyl der Menſchen eigeſchenckt, biß auf die
bitterſte Hoͤffen austrincke; daß Er aber auch bey
allem Mangel des ſeeligen Gefuͤhls der Gnade
und der Troͤſtungen GOttes und bey Aher ſeiner
Demuͤ⸗

12 & (0) ☚

Demuͤthigung doch auf Ihn vertrauen und damit

uͤberwinden wolle. Das Füuͤnffte mich durſtet:
beweiſet ſeine Standhafftigkeit, daß Er, um den
Kampff, in dem Er ſtunde, recht hinaus zu fuͤh⸗
ren, und um alles vollends muthig uͤbernehmen
und ertragen zu koͤnnen, gerne einige Staͤrckung
annehmen wolle, es beweiſet aber auch die volle
Heiterkeit und Krafft ſeiner geiſtlichen Sinnen,
daß Er auch noch da weißt und vollkommen er⸗
fuͤllt, was der Geiſt ſeines Vatters laͤngſtens auf
Ihne in der Schrifft zuvor geſaget hatte. Das
Sechſte Wort iſt endlich eine Verſicherung,
daß nun dem Willen ſeines Vatters und allem
was Er ihm auf Erden auszurichten gegeben hatte,
vollkommene Genuͤge geſchehen, und daß nun al⸗
les vollendet ſeye, was die Schrifft und was die
Gerechtigkeit GOttes von Ihm gefordert; Nun
koͤnne Er als der durch Leyden vollkomen gemachte
(Hebr. II. 10.) Hoheprieſter freudig wieder zu
ſeinem Vatter wieder gehen und vor ihm erſchei⸗
nen. (Hebr. IX. 24.) Endlich ſorget er mit dem
Siebenden Wort vor die Aufnahm ſeines un⸗
ſterblichen Geiſtes, daß ſein Vatter, beſonders
waͤhrender Zeit da Er von der im Grab ruhend⸗
und ſchlaffenden Leibes⸗Huͤtten geſchieden ſeyn
werde, ihn in ſeine Haͤnde auffnehmen, und ſei⸗
ner werrlichkeit (Joh. XVII.) theilhafftig machen
wolle.

Dieſe Sieben Worte unſers am Creutze ſter⸗

benden Heylands ſolten wir dermahlen mileinan⸗

mit

tet:
den
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das

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LALo,Ss 13
der betrachten. Aber wie die Worte der Ster⸗
benden, die verſtaͤndig ſind und den Geiſt GOttes
in ſich haben, immer wichtig ſind, und in der Kuͤr⸗
tze vieles in ſich faſſen: ſo ſind die letzte Worte des
ſterbenden Sohnes GOttes uͤber alle maſſen wich⸗
tig, und (wie wir es auch nur aus dem gegebe⸗
nen Fingerzeig mercken koͤnnen) voll der aller⸗
herrlichſten und allerheilſamſten Wahrheiten, voll
Geiſt und Leben. Wir koͤnnen ſie alſo zu unſerer
dermahligen Betrachtung nicht alle vor uns neh⸗
men; vielmehr wolten wir bey denen Zweyen
ſtehen bleiben, welche wir etwa am letichteſten zu
Unſerer Erbauung und heilſamen Beſſerung wer⸗
den gebrauchen koͤnnen. Das ei e iſt das erſte
unter den ſieben letzten Worten JEſu, da Er vor
ſeine Creutziger gebeten: Vatter vergib ih⸗
nen / dann ſie wiſſen nicht / was ſie thun⸗
das andere ſoll das ſeyn, was Er zu dem einen
Schaͤcher geſprochen: Warlich ich ſage dir /
heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn.
Aus dem erſten wollen wir ſehen und betrachten

Die ernſtliche und ſehnliche Begierde
JEſu nach dem Heyl der unwiſſenden
Guͤnder:
Aus dem andern
Seine würckliche Liebes⸗volle undunge⸗
ſaͤumte Auffnahm der Bußfertigen
Suͤnder.
Liebe

14 (0) £

Liebe Seelen! Ich will mich befleiſſen, leicht,
einfaͤltig, und verſtaͤndlich zu euch zu reden: Laſ⸗
ſet ihr euch einen Ernſt ſeyn, etwas heilſames zu
lernen. Ich will den Vortrag nicht nach der
Kunſt einrichten; ſehet ihr zu, daß ihr nicht aus
Fuͤrwitz und Neugierigkeit zuhoͤret, und euch ſelb⸗
ſten ſchadet. Ich werde von meinem JEſu reden,
in deſſen Liebe ich gerne mit Seele und Geiſt ver⸗
ſencken moͤchte: iſt auch euch etwas an ihm gele⸗
gen, ſo gebet nicht nur eure Ohren, und euren
Verſtand, ſondern auch eure Hertzen dar, und
wenn euch ſeine Gnade ruͤhret, und ſein Geiſt be⸗
weget und erwecket, ſo widerſtrebet nicht, ſondern
behaltet, ſo viel ihr koͤnnet, in einem feinen guten
Hertzen, und laſſet den guten Saamen, das
Wort von JEſu, Früchte der Buſſe, des Glau⸗
bens, der Heiligung bringen, zu eurer eigenen
Seelen Seeligkeit.

Liebſter IEſu! hilff du uns ſelbſt, und ſchaffe
es durch deinen Geiſt, daß wir aus deinen aller⸗
theureſten Worten in dein Hertz recht hinein ſehen
lernen, und dardurch auch ein rechtes Hertz zu dir
bekommen. Wehre du ſelbſt dem Satan, und
ſteure allen Machten der Finſternuß, daß ſie unſe⸗
re innere und aͤuſſere Sinnen nicht beruͤcken und
gefangen nehmen, die Hertzen verſchlieſſen, die
Gedancken zerſtreuen, Unluſt und Verdruß er⸗
regen, oder auf einige Weiſe den Seegen deines
heylſamen Wortes uns entwenden koͤnnen. Laſſe
vielmehr deinen Geiſt wehen, und viele Seelen
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ℳ (0) £ 15

anblaſen, zur Gruͤndung des wahren Lebens und
einer lebendigen Hoffnung der Seeligkeit. Hilff
uns daß wir dich uͤber alles lieben, von gantzem
Hertzen an dich glauben, und dir und dem himm⸗
liſchen Vatter in kindlicher Gelaſſenheit, Stille
und Einfalt anvertrauen, und alſo mit und in dir
allein ſeelig und vergnuͤgt zu ſeyn lernen. Thue es,
erbarmender Heyland, um deiner unermeßlichen
Liebe, um deines Nahmens, und um deiner
Wunden willen! Amen.

Kbhandlung.

Bs erſte Wort, daß wir mit einander zu be⸗
hertzigen haben, iſt diß: Vatter, vergib ih⸗
nen, dann ſie wiſſen nicht was ſie thun. Nach
deſſen Innhalt iſt der erſte Theil unſerer Betrach⸗
tung: Die ernſtliche und ſehnliche Be⸗
gierde JEſu Chriſti nach dem Heyl der
unwiſſenden Suͤnder. JEſus iſt am Creu⸗
tze, in den allerempfindlichſten Schmertzen; er
wird ſo unbarmhertzig und ſo grauſam gemartert
und gequaͤlet, und dabey noch von Groſſen und
Geringen ſo hoͤhniſch verſpottet, und ſo ſchmaͤhlich
geläſtert, als wenn er ſein Lebtage ſich nicht an⸗
ders als der ſchaͤndlichſte Lotter⸗Bub und nichts⸗
wuͤrdigſte Menſch aufgefuͤhret haͤtte; Grauſam⸗
keit und Muthwillen ſtreiten ſo in die Wette, ihm
wehe zu thun, und ihn aufs aͤuſſerſte zu mißhand⸗
len, als wann er kein Menſch waͤre, und als wenn
man

16⁶ (o) *
man ſich an ihme, als an einem andern Men⸗
ſchen, nicht verſuͤndigen koͤnnte. Mitten unter
den grauſamſten Schmertzen, mitten unter der
Marter und Pein, mitten unter dem Spott und
Hohn bittet er fuͤr eben diejenige, die ihn ſo
quaͤlen, er bittet fuͤr ſie zu allererſt / ehe er das
weitere bey ſeinem bevorſtehenden Abſchied beſor⸗
get. Er bittet fuͤr ſie bey ſeinem Vatter / der
an ihm allein alle ſein Wohlfallen hatte. In dem
Anfang ſeiner Leyden, da er gefangen wurde,
ſagte er zu Petro, da er ſich vor ihn wehren, und
mit dem Schwerdt drein ſchlagen wollte: Men⸗
neſt du nicht, daſi ich meinen Vatter bitten koͤnnte,
daß er mir zuſchickte mehr dann 12. Legionen En⸗
gel: (Matt. XXVI. 53.) Iſt der Vatter dorten,
da er noch nicht ſo gar mißhandelt wird, ſo willig,
iſt ſein Hertz gegen ſeinem einig geliebten Sohn ſo
bruͤnſtig, daß er ihm gern auf eine einige Bitte die
Engel Legionen⸗weiß zu ſeiner Beſchuͤtzung, und
zur Vertilgung ſeiner Feinde zuſchickte, was wür⸗
de er nicht gethan haben, da nun dieſer ſein einge⸗
borner Sohn unker den allerhaͤrteſten Schmertzen,
unter aͤuſſerſter Verſpottung und Verhoͤhnung
am (*) Galgen hangt, und gar zu todt gequaͤlet
wird? Iſt es dem Elia, da ihn ein Hauptmann
mit fuͤnffzig Soldaten auf Befehl des Gotfloſen
6°

—

(*) Not. Daß die Sache in einem heutiges Tages
bekannten Worte deſto lebhaffter ins Hertz
falle / ſcheue ich mich nicht mit oder vor das
Ereutz den Galgen zu nennen.

Koͤnig
Wort
Himm
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loſen
Koͤ⸗

Lages
Hertz
das

200 ε£ 17

Koͤnigs Ahaſia abhohlen wollte, um ein einig
Wort zu thun geweſen, daß GOtt Feuer vom
Himmel fallen, und den Hauptmann mit ſeinen
fuͤnffzigen verzehren laſſen. (2. Reg. I.) was wuͤr⸗
de er nicht ſeinem ſo gequaͤlten, ſo geſchmaͤheten,
ans Creutz geſchlagenen eingebohrnen Sohn zu
lieb gethan haben: wuͤrde er dieſe unerhoͤrte und
uͤbermachte Mord⸗That nicht mit Blitzund Don⸗
ner gerochen, und dieſe loſe Miſſethaͤter in den Ab⸗
grund der Hoͤlle geworffen haben? Nun ſiehe und
erwaͤge es recht: JEſus bittet ſelbſt fuͤr ſie bey
ſeinem Vatter, und wendet damit das pooͤtzliche
Gericht, das ſie treffen ſolte, ab; er bittet fuͤr
ſeine Peiniger, und will ſein Blut, das ihm von
ihren grauſamen Haͤnden vergoſſen wird, ihnen
ſelbſt zu Nutzen kommen laſſen, eben dieſe ihre
Boßheit bey dem Heiligen und gerechten GOTT
damit ausſoͤhnen, und es als das Loͤſe⸗Geld auch
fuͤr eben dieſe ihre greuliche Suͤnden ſeinem Vat⸗
ter darlegen. Iſt diß nicht eine unermeßliche
Sanfftmuth, eine unbeſchreibliche und unbe⸗
greiffliche Gedult, eine unendlich⸗und unuͤber⸗
windliche Liebe? Iſt diß nicht ein vollkommener
Beweiß, daß er die ernſtlichſt⸗und ſehnlichſte Be⸗
gierde habe nach der Suͤnder Erloͤſung, Zurecht⸗
bringung, Heil und Seeligkeit? Bedencke, (auf
daß du es dir recht lebhafft vorſtellen koͤnneſt,)
wann ein Fuͤrſtlicher oder Koͤniglicher einiger
Printz und Erbe unter die Moͤrder fiele, dieſe zoͤ⸗
gen ihn nicht nur aus, quaͤlten, plagten, peitſch⸗
ten, peinigten ihn, ſondern haͤngen ihn gar an
B Gal⸗

18 0%) K
Galgen, trieben noch darzu allen erſinnlichen

Muthwillen mit ihm, und marterten ihn auf die

grauſamſte Weiſe zu todt: Der Koͤnig ſein Vat⸗
ter erfuͤhre es nicht nur, ſondern kaͤme auf fri⸗
ſcher That ſelbſt dazu, und ſaͤhe die grauſame und
unerhoͤrte Mord⸗That mit eigenen Augen an; die
Gerechtigkeit erforderte, ſolche Belials⸗Kinder
auf der Stelle nicht nur in Ketten und Banden zu
legen, ſondern gar die veruͤbte Mord⸗That mit
Galgen und Rad, mit Schwerdt und Feuer zu
raͤchen; der Koͤnigliche Printz aber baͤte ſelbſt
mitten in der Quaal fuͤr dieſe ſeine Moͤrder: was
fuͤr eine unbeſchreibliche Liebe, Sanfftmuth und
Barmhertzigkeit wurde diß ſeyn? Nun nehmet
fuͤr den Koͤniglichen Printzen IEſum, den Sohn
Gttes, ſo iſt alles noch unausſprechlich vielmal
groͤſſer.

Aber damit wir doch die Gnade nicht auf
Muthwillen ziehen, und daß wir nicht meynen,
die Fuͤrbitte JE Su gebe uns einen mit ſeinem
Blut unterſchriebenen Frey⸗Brieff, krafft deſſen
wir ohne Gefahr der Hoͤllen ſuͤndigen und Boͤſes
treiben moͤgen, in die Haͤnde, ſo wollen wir nun
auch genauer erwaͤgen, was dann JEſus fuͤr ſei⸗
ne gottloſe Creutziger gebeten. Vatter, ſagt er,
vergib ihnen. Eigentlich heißt es nach der heili⸗
gen Sprache: Vatter, laß es ihnen hinge⸗
hen. Er bittet ihnen nicht ſo gerade hin den
Himmel aus: ſondern ſein Vatter ſolte ſie niche

in die
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ploͤtzli
Zorn
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ſagt er,
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● () £ 19

in dieſer ihrer Himmel⸗ ſchreyenden Miſſethat in
ſeinem Zornhinreiſſen. Sie waͤren woh in einem
ploͤtzlichem Gericht von dem Feuer⸗ brennenden
Zorn des allmaͤchtigen und Heiligen GOttes ver⸗
zehret worden, wann nicht JEſus mit dieſer ſei⸗
ner Fuͤrbitte in die Mitten getretten waͤre. Er
dittet alſo ſeinen Vatter fuͤr ſie, er ſolle ihrer ſcho⸗
nen, ſie nicht ploͤtzlich zur Straffe ziehen, ſondern
ihnen Raum und Friſt zur Buſſe laſſen, und Gna⸗
de geben, daß ſie den Sinn aͤndern, und die
Wege des Friedens und des Lebens ſinden koͤnn⸗
ten.

Er bringt aber doch auch ſelbſt eine Urſache
bey: dann ſie wiſſen nicht was ſie thun.
Sie wiſſen nicht, wen ſie vor ſich haben, was fuͤr
eine ſchwere Suͤnde ſie begehen, wen ſie ſo miß⸗
handlen. Es iſt jetzt die Stunde, da ſie der Sa⸗
tan gebunden hat, es iſt die Macht der Finſternuß,
dardurch dieſe elende Leute jetzt bezaubert ſind:
Laſſe es ihnen, mein Varter, dißmal hingehen, biß
ſie etwa nuͤchtern werden aus des Satans Stri⸗
cken, darinnen er ſie jetzo gefangen fuͤhret nach ſei⸗
nem Willen; Laß ihnen Gnade fuͤr Recht wieder⸗
fahren, biß ſie das Evangelium hoͤren / ſich be⸗
kehren, und dir nach erkandter dieſer ihrer Miſſe⸗
that die Ehre geben. Siehe doch, meine Seele!
die Menſchen ereutzigten den Sohn des lebendigen
GOttes, den HErrn der Herꝛlichkeit, und wuß⸗
ten es nicht. So unwiſſend, ſo blind, ſo bezau⸗
B 2 bert

2⁰° (o)

bert kan das menſchliche Hertz ſeyn, wann es ein⸗
mal von GOTT und ſeinen Wegen gewichen,
wann es ſeinen Geiſt ſich nicht mehr will ſtraffen
laſſen, wann es die Anforderungen ſeines eigenen
Gewiſſens nicht mehr achtet. Bedencke ferner,
wie der Sohn GOttes ſelbſt in der Fuͤrbitte gegen
ſeinem Vatter eine Urſach und einen Grund vor⸗
dringet, warum er noch Gedult und ein Einſehen
haben ſoll mit denen, fuͤr welche er bittet: und
lerne daraus, wie in allem die Heiligkeit und die
Gerechtigkeit GOttes unverletzt, und ſeine aller⸗
heiligſte Ordnungen ungekraͤnckt bleiben muͤſſen.
Sein eigener und eingebohrner Sohn darff mit
ſeinem eigenen Blut und mit ſeiner beweglichſten
Fuͤrbitte dieſes nicht begehren, daß er unbekehrte
und unglaubige Suͤnder gerade hin in Himmel
nehme; und da er um Auffſchub des Gerichts,
und um Verlaͤngerung der Gnaden⸗Zeit bittet,
muß er dem gerechten Richter eine Urſache ſagen.

Laſſet uns nun diß wichtige Wort unſeres
Heylandes mit denen zu deſſen Erklaͤrung ange⸗
zeigten Umſtaͤnden zu unſerer weiteren Erbauung
gebrauchen. Bemercket mit mir 1.) die Blind⸗
heit der Suͤnder. Die Suͤnde, wann man
derſelben einmal recht gewohnt iſt, bringet den
Menſchen dahin, daß man nicht mehr weißt was
thut; darum ſagt die Schrifft, unbekehrte Men⸗
ſchen wandlen im Finſtern, ja ſie ſeyen ſelbſt Fin⸗
ſternuß (1. Joh. I.6. Eph. V. 8.) und die Suͤnden
nen⸗

nenne
(Eph.
len ni
ſie au
thigſte
in der
Moͤrt
einige
Vatt
wolt i
lauter
derho⸗
len fr
Suͤm
fel ſuüͤr
ren iſt
bleibe
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welche
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druck
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Unter
Sate
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dichen,
traffen
igenen
ferner,
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nſehen
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ind die
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nuͤſſen.
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ichſten
ekehrte
dimmel
richts,
bittet,
agen.

unſeres
ange⸗
auung
lind⸗
n man
et den
zt was
Men⸗
ſt Fin⸗
uͤnden
nen⸗

Nℳ (0) £D 21

nennet ſie eben dehwegen Wercke der Finſternuß.
(Eph. V. 11. Es wiſſen nehmlich die arme See⸗
len nicht, 2) was die Suͤnde iſt / und was
ſie auf ſich hat. Bedencket, der allerſanfftmuͤ⸗
thigſte und liebreicheſte Hegland, der am Creutz
in der aͤrgſten ihm angethanen Schmach fuͤr ſeine
Moͤrder gebeten, ſagt ſelbſt (Joh. VIII. 44.) zu
einigen recht boͤſen Juden: Ihr ſeyd von dem
Vatter dem Teufel, und nach eures Vatters Luſt
wolt ihr thun; und der Lieb⸗volle Johannes der
lauter Liebe an der Bruſt IJESu gelernet, wie⸗
derhohlet es, und ſagt (1 oh. III. 8⸗ 10.) von al⸗
len frechen und muthwilligen Suͤndern: Wer
Suͤnde thut, der iſt vom Teuffel, denn der Teuf⸗
fel ſuͤndiget von Anfang; wer aus GOtt geboh⸗
ren iſt, der thut nicht Suͤnde, denn ſein Saame
bleibet beyihm; und kan nicht ſuͤndigen, denn er
iſt von GOtt gebohren; daran wirds offenbahr,
welche die Kinder GOttes, und die Kinder des
Teuffels ſind; Wer nicht recht thut, der iſt nicht
von GOtt.

Bedencket weiter, die Apoſtel bezeugen aus⸗
drucklich, daß diejenige, welche ſo ſicher nach ih⸗
ren eigenen Luͤſten nach dem Trieb ihres irꝛdiſchen
Sinnes und fleiſchlichen Hertzens dahingehen,
unter der Obrigkeit der Finſternuß, Sclaven des
atans und Knechte des Verderbens ſeyen, und
daß die Meiſterſchafft der Luͤſten und Affecten die

Herrſchafft des Teuffels, als des Fuͤrſtens der
B 3 Fin⸗

22² * (0)

Finſternuß ſeye (Eph. II. 2. 3. 2. Tim. II. 26.
Col. I. 13.) So ſagt auch Paulus ferner, daß
fleiſchlich geſinnt ſeyn eine Feindſchafft wider
GOtt ſeye, (Rom. VIII. 7.) ſo gar, daß er de⸗
nen, welche die Wercke des Fleiſches, von denen
er eine gantze Reyhe hinſetzet, das Reich GOttes
rund abſpricht: (Gal. V. 19721.) Die Men⸗
ſchen wollen doch ja nicht Kinder des Teuffels ſeyn,
die Geſtalt und Larve des Satans in ſich tragen,
von dem Teuffel beherrſchet werden, und von dem
Himmel ausgeſchloſſen ſeyn: Woher kommt es
dann, daß doch uͤberall ſo viel Boͤſes, ſo uͤber⸗
machte Suͤnden, ſo viel gottloſes Weſen iſt? das
iſts, die arme Menſchen wiſſen nicht was die
Sünde iſt, und was ſie auf ſich habe, und bey
aller ihrer Blindheit und Finſternuß wollen ſie doch
weiſe und verſtaͤndige Richter ſeyn deſſen, was zu
dem Himmel noͤthig oder unnoͤthig ſeye, und ſich
nichts ſagen laſſen. ?.) Noch weniger wiſſen die
arme Menſchen, die ſo in ihrem natuͤrlichen We⸗
ſen und irrdiſchen Sinn dahin gehen, was ſie
an JEſu haben; auſſer einigen ſo gelernten
Redens⸗Arten wiſſen ſie wohl eben ſo wenig von
JESu, als die, welche ihn gecreutziget. Man
weißt nicht, wie er als der H& RR der Herlich⸗
keit uns durch ſeinen Geiſt beherrſchen will, und
wie der Geiſt der Herꝛlichkeit vornehmlich auff de⸗
nen ruhet, welche ſeiner Leyden theilhafftig wer⸗
den. (1Petr. IV. 14.) Eben darum ſind auch
die eigentliche Dinge des Reiches JEſu Chriſti,
ins⸗

. 26.
daß
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(0) ☚ 2

insgemein lauter unbekannte Sachen, Z. E. Ver⸗
gebung der Suͤnden in der Krafft und in der
Wahrheit empfangen; Loß ſeyn von dem boͤſen
Gewiſſen, keine Verdammung mehr in ſich ha⸗
ben, das neue Leben aus GOtt, die Vereinigung
mit GOtt, die Gemeinſchafft mit dem Vatter
und mit dem Sohne, die Zucht, Unterweiſung,
und Innwohnung des Heiligen Geiſtes; lebendi⸗
ger Glaube, durch den Geiſt GOttes in das Hertz
GOttes eingegoſſene Liebe, die Wiedergeburth,
die Erleuchtung, die Erneurung, die Heiligung,
die Auffrichtung des Bildes JEſu Chriſti in dem
innwendigen Menſchen, die Gemeinſchafft des
Geiſtes, die Theilhafftigwerdung der goͤttlichen
Natur; die rechte Freyheit des Geiſtes, der Frie⸗
de GOttes, die Freude im Heiligen Geiſt, die
Salbung, die Verſieglung mit dem Heiligen
Geiſt; hertzliches und unablaͤßiges Betten, den
Zugang zu dem Vatter in Chriſto haben, mit ei⸗
nem wahrhafftigen Hertzen und einer vollen Ge⸗
wißheit und Freudigkeit des Glaubens zu ihm
kommen; himmliſch geſinnet ſeyn, mit Chriſto in
das himmliſche Weſen verſetzet ſeyn, ſeinen Wan⸗
del im Himmel fuͤhren u. d. g. wie vielen unter den
Chriſten ſind dieſe und dergleichen geiſtliche Dinge
in lebendiger Erfahrung, und zu ihrer kraͤfftigen
Uberzeugung bekannt? Rohe und tumme Welt⸗
linge wiſſen wohl die Nahmen nicht: und in den
Augen der Vernuͤnfftigen haben ſie nicht mehr
Weſen und Realitæt, als ein Traum oder eine
B 4 gute

2 α () £

gute Phantaſie. Und doch ſind eben diß diejenige
herrliche Dinge, welche der Geiſt Chriſti denen,
die ihm angehoͤren, offenbahret, 1 Cor. II. 10. 12.
und welche ein jeder Mitgenoß des Reiches JIEſu
Chriſti nach und nach je laͤnger je mehr erkennen
lernet, und innen wird: (KRom. XIV. 17.) Dar⸗
um bleibt es dabey, die Unerfahrenheit und Un⸗
wiſſenheit in dieſen und dergleichen Dingen iſt ein
Zeichen und Zeugnuß, daß man JEſum, den
PErrn der Herrlichkeit, nicht kennet.

Hernach iſt es kein Wunder, daß man auch
e.) nicht weißt, was fuͤr eine Schmach
JEſu durch muthwillige Suͤnden an⸗
gethan / und wie ſehr er dardurch mißhandelt
wird. Auch jetzo kan man noch ſo ſuͤndigen. daß
der Sohn GOttes, (wie Paulus es ausdruckt)
als aufs neue dardurch gecreutziget und zu offent⸗
lichem Spott und Hohn aufgeſtellet wird; (Hebr.
VI. 6.) manches Suͤnders Sinn und Hertz iſt
gewiß nicht viel anders, als wann er frey heraus
ſagte: Was gehet mich dieſer Gercreutzigte an,
ich will mir um dieſes Gecreutzigten willen nicht ſo
wehe thun, und ein ſo ſtrenges und beſchwehrliches
Leben fuͤhren, wer weißt, wer er geweſen, es iſt
ihm vielleicht recht geſchehen. Und es ſind gewiß
nicht wenige auf das eitele, irrdiſche, ſuͤndliche
Weſen ſo verpicht, daß ſie wohl lieber wuͤrden
Chriſtum wuͤrcklich am Creutze ſehen koͤnnen, als
ihre Luͤſten und Begierden creutzigen; es ſind nicht
weni⸗

—

—

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*△ (o * 2 5

wenige, die wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen
muthwillig ſuͤndigen, die wiſſen was gut iſt, und
was die Gebotte Chriſti ſind, es aber lieber mit
dem Satan halten, als mit ihm, und dieſe ſind
es wohl, von denen Paulus ſagt: daß ſie den
Sohn GOttes mit Fuͤſſen tretten, das Blut des
Teſtaments unrein achten, und den Geiſt der
Gnaden ſchmaͤhen. (Hebr. X. 29.) So ſuͤndi⸗
gen alſo manche, und wiſſen nicht, was ſie thun,
ſie wiſſen nicht, daß ſie den Sohn GOttes mit
Fuͤſſen tretten. Diß iſt die Macht der Finſter⸗
nuß. Diß iſt die Blindheit, die allemal in groͤſ⸗
ſer⸗ oder kleinerem Grad bey der Suͤnde iſt.

So groß aber die Finſternuß, ſo groß iſt
auch 2.) die Gefahr bey der Suͤnde. Dieſe
Suͤnder, die JEſum getoͤdtet, ſtunden in augen⸗
blicklicher Gefahr, von einem ploͤtzlichen Gericht
hingeriſſen zu werden. GOTT iſt ein gerechter
Richter, und ein GOtt der taͤglich drohet, ſein
Schwerdt iſt allezeit gewetzt, und ſein Bogen ge⸗
ſpannet, und zielet, und ſind darauf gelegt toͤdt⸗
liche Geſchoß, ſeine Pfeile hater zugericht zu ver⸗
derben. (Pfſ. VII. 12 ⸗ 14.) Ein muthwilliger
Suͤnder iſt wie einer der mitten auf dem Meer
unter dem allerſchroͤcklichſten Sturm auf dem
Maſt⸗Baum, oder auf der Erden bey dem greu⸗
lichſten Wind und Wetter auf der hoͤchſten
Thurn⸗Spitze ſchlaͤffet, oder wie einer der im

Rauſch neben dem foͤrchterlichſten Abgrund auf
B F5 einer

26

*½ (o) £☚

einer nicht mehr als ſpangen ⸗breiten Spitze gehet,
und an dem Rande der Hoͤllen taumelt.

—

Aus unſerm Teyt lernen wir aber auch noch
dieſes 3.) daß die Suͤnder es JEſu, ſeinem
Blut und ſeiner Fuͤrbitte, allein zu dancken
haben / daß ſie noch ſtehen bleiben, daß ihnen
biß jetzo Pardon gegeben, noch Gnade anerbot⸗
ten, und Raum zur Buſſe und Beſſerung ge⸗
ſchencket wird. Glaubets meine Lieben, waͤre
JEſus nicht, viele waͤren auch von euch laͤngſt in
ihren Suͤnden geſtorben, und in der Hoͤlle auffge⸗
wacht. Redete das Blut JEſu fuͤr die, die ihn
mit ihren Suͤnden ſo vielmal aufs neue creutzi⸗
gen, nicht beſſer als das Blut Abels, welches
wider Cain um Rache geſchrien, ſo wuͤrden viele
hundert und tauſend ob ihren Suͤnden des ploͤtzli⸗
chen Todes ſterben. Baͤtete JEſus nicht fuͤr die
Welt, ſie waͤre wohl laͤngſt wie Sodom und

Gomorra, oder wie die erſte Welt, untergegan⸗

gen.

O daß ich doch euch allen ihr meine Lieben!
ein Hertz zu JEſu machen, und ein redliches
Vertrauen und eine hertzliche Liebe zu ihm erwe⸗
cken koͤnnte. Die Abſcheulichkeit der Suͤnde,
die unveraͤnderliche Forderungen der Heiligkeit
und Berechtigkeit GOttes, die unausdenckliche
Gefahr der Sicherheit, der Blindheit, und des
Selbſt⸗Betrugs, vornemlich aber die vnermneke
e

che Tr
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ieben!
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che

* (°) £ 27

che Treue und euer Heyl⸗ſuchende Liebe dieſes
unſers Erloͤſers und Mittlers ſolte euch dewegen,
euch von gantzem Hertzen ihm zu uͤbergeben und
anzuvertrauen. Er iſt ja doch ſo begierig und ſo
willig euch zu retten, Er hat mit ſeinem eigenen
Blut vor euch bezahlet; ſo nur ihr euch von der
Suͤnde, von dem Satan, und von der Obrigkeit
der Finſternuß loß kauffen und loß machen laſſen,
ſo fehlt es nicht. Er ſitzet als der barmhertzige
und dabey uͤber alle Himmel erhabene Hoheprie⸗
ſter zur Rechten GOttes und bittet fuͤr euch, laſ⸗
ſet doch ſein Blut nicht umſonſt fuͤr euch vergoſſen,
und ſeine Fuͤrbitte nicht vergebens ſeyn. Wen⸗
det euch aber bald, ja heute, zu ihme, dann es iſt
leicht geſchehen, daß es mit Chriſten, die nach
empfangener Erkanntnuß der Wahrheit muth⸗
willig ſuͤndigen aͤrger und gefaͤhrlicher ſtehe, als
es mit denen geſtanden, die IE SUN mit ihren
eigenen Haͤnden ans Creutz genagelt, oder auf
andere Weiſe ſich dabey verſchuldet. Von die⸗
ſen heißt. es: Wo ſie die Weißheit GOttes, oder
auch die Herrlichkeit, die GOtt in dieſem JIEſu
bereitet hat denen, die Ihn lieben, erkannt haͤt⸗
ten, ſo haͤtten ſie den HER RN der Herrlichkeit
nicht gecreutziget. (Cor. II. 9.) es hat ſich dieſes
auch in der That alſo gezeiget. Dann da ihnen
Petrus verkuͤndiget, wie GOtt dieſen JEſum,
den ſie gecreutziget haͤtten, zum HErrn und Chriſt
gema chet habe, daß er ihn zu ſeiner Re hten er⸗
hoͤhet, und Vergebung der Suͤnden und den ee
ige

28 *D (0) £

ligen Geiſt denen gebe, die Buſſe thun, und an
ſeinen Nahmen glauben, giengs ihnen durchs
Hertz, ſie nahmen das Wort willig und mit Freu⸗
den an, und wurden alſo bey der erſten Predigt
tauſend⸗ weiß zu JEſu bekehret, lieſſen von allem
ihrem unordentlichen Weſen, und wurden Heili⸗
ge und liebe Kinder GOttes. (Act. II.)

Die Chriſten geſtehen, daß JIJE SuS der
Sohn GOttes, und der HERR der Herrlich⸗
keit iſt, und doch tretten ſie ihn durch muthwillige
frevelhaffte Suͤnden mit Fuͤſſen. Chriſten wiſſen
und geſtehen, daß er der Fuͤrſt des Lebens und der
Hertzog der Seeligkeit iſt; und doch folgen ſie
ihm nicht in hertzlichem Gehorſam des Glaubens,
und lieben ihn nicht von gantzem Hertzen. Sie
wiſſen, daß in ihm den Glaubigen und Heiligen
ſo herrliche Dinge ſchon jetzt und in jener Welt
bereitet ſind, welche kein natuͤrlich Hertz faſſen,
und welche allein der Geiſt GOttes offenbahren
kan: und doch wollen ſie ſich, weil ſie eben Fleiſch
ſind, der Zucht und Leitung des Geiſtes GOt⸗
tes, der JEſum in ihnen verklaͤren, das neue Le⸗
ben aus GOtt in ihnen anrichten, und der geiſtli⸗
lichen Gaben und Guͤter des Reiches Chriſti ſie
theilhafftig machen ſolte, nicht unterwerffen, man
will dem OErrn der Seeligkeit zu lieb, um an
ſeinem Reich Theil zu haben, eine geringe Luſt der
Sinnen nicht laſſen, noch ſeine Heilige Gebotte
zur Richt⸗Schnur ſeines inner⸗ und aͤufſeren e⸗
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bens nehmen, man ziehet die in JEſu erkandte
Gnade auf Muthwillen, und ſuͤndiget freventlich
und trotziglich auf das Blut JEſu hinein: So
unrein wird das Blut JEſu geachtet, ſoͤ ſehr wird
der Geiſt der Gnaden geſchmaͤhet. Seyd alſo
auch ihr, liebe Seelen! in Gefahr, euch an dem
Sohn GOttes zu verſchulden, ja gefaͤhrlicher als
die, welche ihm in den Tagen ſeines Fleiſches
unwiſſend zum Tod geholffen; (Hebr. X. 29.) ſo
eilet um ſo viel mehr, ihm in Buſſe und Glauben
entgegen zu gehen, und dem pooͤtzlichen Gerichte
und ewigen Straffen noch zu entfliehen, kuͤſſet
den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkom⸗
met auf dem Wege, dann ſein Zorn kan bald an⸗
brennen, wohl allen die auf ihn trauen (Pſ. II.)
Die Zeit, welche um der Fuͤrbitte JEſu willen
zur Buſſe und Beſſerung geſchencket wird, gehet
endlich vorbey, und die Boͤſe werden immer un⸗
tuͤchtiger, die Gnade anzunehmen: Darum eilet/
ehe GOtt, der euch ſchon lange genug als untuͤch⸗
tige und ihm zur Schand gediehene gefiſt in
Gedult und Langmuth getragen, in ſeinen Zorn
ſchwoͤret, daß auch ihr nicht ſolt in ſeine Ruhe
kommen, wie die Kinder Iſrael, die ihn ſo offt
verſuchet, ſo offt Beſſerung und Treue verſpro⸗
chen, aber nicht hielten, wie ein loſer Bogen.
(Pl. 95. 11. Hebr. IV. 1⸗3.) Es werden ja
manche allen andern zum Schrecken in ihren Suͤn⸗
den plotzlich von dem Tod uͤbereilet, und alſo aus
gerechtem Gerichte, weil man ſeine um der Fuͤr⸗
bitte

30 (0) *

bitte JEſu willen empfangene 8

eit der Gnaden
verſaumet, und die Buſſe und Beſſerung immer
aufgeſchoben, hingeriſſen, daß kein Erretter
mehr da iſt. Darum laſſet ihr euch weiſſen, und
belohnet die Liebe und Treue JEſu nicht immer
mit neuen Suͤnden, mit anhaltendem boͤſen und
unordentlichem Weſen. Das lang⸗ und ſanfft⸗
muͤthige Lamm wird endlich ſelbſt den ſicheren
Seelen, die in ihrem ungebrochenen und unge⸗
heiligten Sinn immerhin auf Gnade ſuͤndigen,
als der Loͤw begegnen, und ihrer nicht ſchonen.
Seine Fuͤrbitte bringet Heyl und Gnade: aber
eben ſo gewiß toͤdtet er auch die Boͤſe endlich mit
dem Schwerdt ſeines Mundes: (Offenb. Joh.

XIX. 21. Ob er ſchon der ſanfftmuͤthigſte Koͤnig

iſt, ſo gehen doch endlich dieſe Donner⸗Worte
aus ſeinem Munde: Jene meine Feinde, die
nicht wolten, daß ich uͤber ſie herrſchen ſollte,
bringet ſie her, und erwuͤrget ſie fuͤr mir. (Luc.
XIX. 27.)

Vornehmlich beſtrebet euch um die wahre
rechtſchaffene und lebendige Erkanntnuß JE⸗
SI Chriſti und der geiſtlichen Dinge⸗
Damit der Gatan eure Sinnen nicht endlich
voͤllig verblende, und euer Hertz verſtocket werde
durch Betrug der Suͤnde. Finſternuß iſt immer
bey der Suͤnde. Wann man eben ſo dahin lebet
in der Eitelkeit ſeines Sinnes, wann man mit
ſeinem gantzen Hertzen, mit ſeinem Dichten und
Trach⸗

Trach
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dar,
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19.)
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wird:
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28.)
ſchen,
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znaden
immer
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honen.
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Koͤnig

Worte
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ſollte 5
(Luc.

wahre
JE⸗
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werde
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in mit
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Trach⸗

* () &£½ 31

Trachten in der Welt drinnen iſt, wann das un⸗
ſer Hertz iſt, daß unſre Haͤuſer waͤhren immer⸗
dar, und uns fein recht wohl ſeye auf Erden,
wann uns Tag und Nacht nur darum zu thun iſt,
wie wir kauffen und verkauffen, hauſſen und et⸗
was zuſammen bringen, gut eſſen und trincken;
ſo gehen wir blindlings denen Gerichten entgegen,
wir werden in unſeren Suͤnden als verblendete
und bezauberte Leute ſterben und verderben, und
einmal ploͤtzlich zu Grunde gehen, ob wir gleich
biß an unſer Ende hin uns immer getroͤſtet, und
in keiner Furcht des Todes jemal geweſen ſind,
noch vor der Hoͤlle einen Augenblick uns gefuͤrch⸗

fet haben. (Matt. XIV. 38. 39. Pſ. LXXIII. 18.

19.) Aus langer und beharrlicher Unwiſſenheit
kommet endlich Blindheit un Verſtockung. Man
wird durch Luͤſte in Irꝛthum je laͤnger je mehr ver⸗
derbet. Der Menſch iſt an ſich in ſeinem natuͤr⸗
lichen Sinn und Weſen, wie ehrbar, vortraͤg⸗
lich, und ordentlich er auch ſeye, entfrembdet von
dem Leben das aus GOtt, und wenn er uͤber diß
ſeines Gewiſſens lange nicht wahrnimmt, und
nicht achtet, GOtt und IEſum Chriſtum zu er⸗
kennen, und zu ehren; ſo wird er von GOTT
uͤberlaſſen in einen verkehrten Sinn, zu thun das
nicht taugt, und das unverſtaͤndige Hertz wird
gaͤntzlich verfinſtert; (Eph. IV. 18. Rom. I. 21.
28.) daß er hernach das Wahre von dem Fal⸗
ſchen, das rechtſchaffene Weſen von dem Eitelen,
das Goͤttliche von dem Ungoͤttlichen nicht mehr
unter⸗

32 (°)

unterſchelden kan. Man vereitelt ſich, wann
man nicht mit Ernſt ſich uͤbet IEſum Chriſtum,
und die Wege des Lebens zu erkennen; man ver⸗
wildet und wird gantz fleiſchlich, daß man zuletzt
gar vor allen geiſtlichen und goͤttlichen Dingen
einen Eckel bekommt. Das was des Geiſtes
GOttes, iſt Einfalt und Thorheit vor der irr⸗
diſch⸗geſinnten Vernunfft, und unbegreiffliche,
unangenehme, widerſinniſche Dinge fuͤr das
fleiſchliche Herz. Die neue Geburth aus GOtt,
ohne welche man das Reich GOttes doch nicht
ſehen, noch die geiſtliche und wahrhafftige Dinge
recht verſtehen, oder einen Geſchmack und Ver⸗
gnuͤgen daran haben kan, iſt ihm alsdann ent⸗
weder bloſſe Aenderung der groben Boßheit in ein
Buͤrgerlich erbares Leben, oder ein Traum muͤſ⸗
ſiger und hoch⸗ fliegender Geiſter. In der Bibel
kan und mag man je laͤnger je weniger leſen, es
iſt alles unbegreifflich, ſchwehr, hart, abge⸗
ſchmackt und widrig, was man lieſet. Und da⸗
her kommen hernach die gottloſe, kahle und recht
unvernuͤnfftige Ausfluͤchte: Wie andere in Him⸗
mel kommen, ſo wolle man auch drein, andere
ſeyen nicht beſſer, GOTT ſeye ein guter Mann,
dieſe Welt ſeye ein Spiel, es habe eben nicht viel
zu bedeuten, was fuͤr einen Sinn man aus der
Welt bringe, es ſeye jetzt einmal ſo, GOTT
wolle es wohl ſelbſt alſo haben, ſonſt koͤnnte ers
ja anderſt machen, ꝛc. dieſe und dergleichen Ge⸗
dancken, Einbildungen und Emtſchuſdigungen
in

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* (0) ££ 33

ſind eben der Strick, ja ich darff es wohl ſagen,
das Narren⸗Seil, woran der Teuffel die ver⸗
blendete und im finſtern wandlende Suͤnder gefan⸗
gen fuͤhret, biß ſie endlich, wo ſie nicht in Zeiten
nuͤchtern werden, in den Abgrund des Verder⸗
bens verſencken. Darum, Meine Lieben! laſſet
uns weiſe ſeyn, nicht bleiben unter der Obrigkeit
der Finſternus in der Unwiſſenheit und Blindheit
unſeres Hertzens. JEſus iſts ja wohl werth,
daß wir uns recht angelegen ſeyn laſſen, ihn zu er⸗
kennen; ſeine Erkanntnuß iſt das ewige Leben.
Die allerherrlichſte Dinge, die ſonſt kein Aug ſe⸗
hen, und kein Ohr hoͤren, und kein Hertz faſſen
kan, offenbahret er uns von ſeinem Reich, und
von den geiſtlichen ewig⸗bleibenden wahrhaffti⸗
gen Dingen, durch ſeinen Geiſt. Wir ſolten
lieber Bettler werden, Durſt und Hunger leyden,
als die ſeeligmachende Erkanntnus JEſu Chriſti
verſaumen und dahinden laſſen. Ich wuͤnſche
alſo von Hertzen, daß der GOtt unſers HEern
JEſu Chriſti, der Vatter der Barmhertzigkeit
euch gebe den Geiſt der Weißheit und der Offen⸗
bahrung, zu ſeiner Selbſt⸗Erkanntnus, und er⸗
leuchtete Augen des Verſtaͤndnuſſes, daß ihr be⸗
greiffen und erkennen moͤget, welches da ſeye die
Hoffnung des himmliſchen Beruffs, und welches
da ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an
ſeinen Heiligen. (Eph. I. 17. 182.)

C P. II.

N△ ½ („°)
T. II.

Nun wollen wir zum andern auch noch mit⸗
einander erwaͤgen unſeres JIE S Liebese
volle und ungeſaumte wuͤrckliche Auff⸗
nahm bußfertiger Suͤnder. Habt noch
ein wenig Gedult, Meine Lieben das Wort
JEſu iſt ja uͤber alle maſſen lieblich und herrlich:
Warlich, ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im
Paradiß ſeyn! JEſus verſpricht einem von denen
zwey neben ihm hangenden Schaͤchern das Pa⸗
radiß / er ſolte zu den Seeligen verſammlet, mit
den Kindern GOttes erquicket werden, und mit
Abraham, Iſaac und Jacob zu Tiſche ſitzen.
Heute / ſagt er, ſolte er in dieſe Ruhe der See⸗
ligen auffgenommen werden; er ſolte nicht ſo
gleich ſeiner ſterblichen Huͤtte loß ſeyn, ſo ſoll er
einen Bau haben von GOtt erbauet, ein Hauß
das nicht mit Haͤnden gemacht, und ewig iſt im
Himmel; er ſolte ſo gleich auffgenommen werden
in die ewige Huͤtten, und da werde ſein Vatter
ihm abwiſchen alle Thraͤnen von ſeinen Augen.
Er ſolte mit und bey ihme ſeyn; wie er ne⸗
ben ihm gelitten, und noch am Ende auch ſeiner
Leyden ſeye theilhafftig worden, ſo ſolle er auch
mit ihm leben, und in die Herrlichkeit erhaben
werden.

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Das

Das iſt etwas, Meine Lieben! vom Gal⸗
gen ins Paradiß; aus der zerplagten und von den
Henckers⸗Knechten zerriſſenen Huͤtte des Leibes
in den himmliſchen Bau, in die ſeelige Stadt,
deren Bau⸗Meiſter GOtt iſt; aus der tieffeſten
Verachtung und Schmach der Menſchen in die
Gemeinſchafft der ſeeligen Engel und Auserwaͤhl⸗
ten eingehen. Darum muͤſſen wir deſto ernſtli⸗
cher und deſto genauer ſehen, wie ſein Hertz da
beſchaffen geweſen, und wie JEſus ihn gefunden,
da er ihm dieſe ſo herrliche Verheiſſung gegeben.
ercken wir recht auf die Beſchaffenheit ſeines
Hertzens, ſo finden wir an ihm ) die rechtſchaf⸗
fene und wahre Buſſe, 6) voͤllige Verlaͤugnung
der Welt, mit Auffnehmung der Schwach
Chriſti⸗ „) den rechtſchaffenen lebendigen Glau⸗
en.

Es war die rechtſchaffene Buſſe da. Er
erkannte und bekannte mit einem zerſchlagenen
Hertzen, in tieffeſter Wehmuth, in hertzlicher
Beugung und Demuͤthigung, ſeine Suͤnde; er
empfindet ſein Elend und Verderben; er verbir⸗
get und laͤugnet ſeine Miſſethat nicht, er bekennek
ſich frey offentlich des Todes ſchuldig. Er gibt
GOTTDʒ recht! (welches ein rechtes Haupt⸗
Stuͤck der Buſſe) daß er billich unter GOttes
gerechtem Gericht liege; er empfahe, was ſeine
Suͤnden werth ſeyen; er entſchuldiget ſich nicht,
ſondern laͤſſet GOtt mit e Anforderungen –
a 4

36 (o) £

Gerechtigkeit, und mit der auf ihn gelegten Straf⸗
fe recht haben, und hat alſo wahrhafftige und
ſchmertzliche Reu und Leyd uͤber ſeine begangene
Sünden, er beklaget und bejammert ſein ſuͤndli⸗
hes Hertz, und hat die rechte goͤttliche Traurig⸗
eit.

So achtet er auch in dieſer ſeiner goͤttli⸗
chen Traurigkeit der Welt nicht mehr. Er
ſtirbt nun gerne als ein Maleficant am Creutz, als
ein Fluch und Spott der Leute, ſuchet auch nichts
mehr bey den Menſchen, haͤlt unter der Hand
GOttes in wahrer Verlaͤugnung ſein ſelbſt und
der Welt willig, gedultig und zuverſichtlich aus.
Indem er auch ſeinen Cameraden beſtraffet, un⸗
terwirfft ſich er eden damit dem ohne Zweiffel
ſpoͤttlichen Urtheil der Kriegs⸗Knechte, und vieler
andern, die der Execution zuſahen. Vornehmlich
aber iſt diß ſehr ſchoͤn: Es faͤllet noch auf ihn
die Schmach derer / die IEſum ſchmaͤ⸗
heten / und er wird alſo noch ſeiner Leyden theil⸗
hafftig. Bedencke es nur: wie werden ihn alle,
die JEſum verſpottet, als den einfaͤltigſten Tho⸗
ren und Narren gehoͤhnet haben, daß er einen ne⸗
ben ihm am Creutz hangenden elenden Menſchen
zu ſeinem Koͤmg erwaͤhle, da er Jcſum gebeten,
an ihn in ſeinem Reich zu gedencken: wie werden
ſie ihn ſo hoͤhniſch verlachet haben, daß er wider
den Tod, und wider die Hoͤlle, wider den Teuf⸗
fel, und wider alle Machten der Finſternus, don
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dem
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ebeten,
werden
wider
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5, von
dem

(0) 37

dem Huͤlffe und Rettung hoffe, der ſelbſt unter
den Haͤnden der Menſchen ſterbe, und ſich ſelbſt
nicht helffen koͤnne: So gehet alſo auch dieſer
Schaͤcher noch den Weg aller Glaubigen und
Heiligen in den Himmel, nehmlich durch Leoden
zur Herrlichkeit; Er leydet nicht nur um ſeiner
Miſſethat willen, ſondern nun auch mit JEſu,
und darum darff er auch mit ihm leben, und mit
ihm in die Herrlichkeit eingehen.

Veor allem aber iſt ſein Glaube herrlich.
Erwaͤge nur diß: Er erkennet Ißſum von Naza⸗
reth am Creutz, da er als von Hohen und Niede⸗
ren, von Geiſtlichen und Weltlichen, von Stands⸗
Leuten und dem gemeinen Volck verworffen und
verſpottet, peinliech proceßiret, von geſeſſenen
geiſtlichen und weltlichen Gerichten des Todes
wuͤrdig geachtet, und als ein Ertz⸗Miſſethaͤter ne⸗
ben ihm auffgehenckt war, als einen HErrn des
Himmels und der Erden, und als einen Uberwin⸗
der des Todes und der Hoͤllen. Er erkennet den,
der nach dem Ausſpruch Moſis (den Paulus ſelbſt
auf JEſum appliciret, Gal. III. 13.) als ein Fluch
zwiſchen Himmel und Erden haͤngt, und ſelbſt
uͤber GOttes Verlaſſung klagt, fuͤr den Fuͤrſten
des Lebens und des Seegens, fuͤr den Hertzog der
Seeligkeit, der die Schluͤſſel der Hoͤllen und des
Todes in ſeinen Haͤnden habe, iſt das nicht Glau⸗
ben? wie haͤtte er ein groͤſſeres Vertrauen zu
dem gecreutzigten I‚hſu beweiſen, wie haͤtte er ein
C 3 beſſe⸗

33 ¾ ()

beſſeres Hertz zu ihm haben, wie haͤtte er mit
groͤſſerer Zuverſicht ſeine Zuflucht wider Suͤnd,
Tod, Teuffel und Hoͤlle zu ihm nehmen koͤnnen:
Ich dencke wohl, es ſind manche Heilige in den
Himmel gekommen, die ſo groſſe Krafft des Glau⸗
bens nicht bewieſen. Gewiß dieſer Glaube des
Schaͤchers iſt und bleibt ein Wunder, das dem
am Creutz ſterbenden Sohn GOttes zu Lieb und
Ehren geſchehen ſolte.

Uberlege nun diß, und beſinne dich, ob du es
fernerhin auf den Schaͤcher wagen wilt.
Es iſt ja wohl an deme, daß kein Suͤnder ſo ſi⸗
cher, ſo trotzig, ſo unbeweglich in ſeinem boͤſen
Weſeniſt, der nicht auf das Exempel des Schaͤ⸗
chers ſich zu beruffen, und ihm noch gleich zu wer⸗
den ſich getrauete. Wahr iſts / wir ſolten
Fuͤrſtenthuͤmer und Koͤnigreiche nicht darfuͤr neh⸗
men, daß dieſes Exempel nicht in der Bibel ſtuͤn⸗
de. Suͤnder, wie wir von Natur alle ſind;
Suͤnder, die lange in ihren Suͤnden beharret
haben; Suͤnder, denen offt erſt am Ende ihres
Lebens JEſus und der Weg des Lebens offenbahr
wird; Suͤnder, die erſt bey herannahendem To⸗
de einen Hunger und Durſt nach der Gerechtig⸗
keit, einen rechten Eckel uͤber der Suͤnde, eine
Liebe zu GOTT, eine Empfindung der Gnade,
einen Geſchmack und Belieben an geiſtlichen Din⸗
gen, einen hertzlichen Glauben zu IE Su be⸗
kommen; Suͤnder, die niemal einen zulingin
en

chen (
GOtt
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Din⸗
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chen

ℳ () ☚ 39

chen Grund des Troſts und der Freudigkeit zu
GOtt in aller eigenen Gerechtigkeit und Heilig⸗
keit finden, koͤnnen dem lieben GOtt fuͤr diß eini⸗
ge, ſo herrliche Exempel nichr genug dancken.
Es koſtet gewiß etwas, ein Hertz, Vertrauen und
kindliche Zuverſicht zu dem heiligen und gerechten
Richter alles Fleiſches zu gewinnen, wann man
einmal ſeine Entfernung von GOtt, und ſeine
Untuͤchtigkeit zu der Vereinigung und Gemein⸗
ſchafft mit ihme gefuͤhlet hat. Wie koͤnnte aber
die ewige Liebe GOttes, wie er in Chriſto gegen
uns geſinnet iſt, beſſer legitimiret werden? wie
koͤnnte JEſus ſein bereitwilliges Hertz den groͤb⸗
ſten und aͤlteſten Suͤndern als der barmhertzige
Hoheprieſter bey vorgehender wahrhafftiger
Buſſe ſo gleich ja augenblicklich auffzunehmen,
lieblicher bewieſen haben? wie koͤnnte die krafft
des Geiſtes GOttes und der bekehrenden Gnade
herrlicher gezeiget ſeyn? Aber auch diß iſt
gewiß: es iſt nicht ſo gemein, als man ſichs
wohl einbildet, und nicht ſo leicht, als man mey⸗
net, daß rohe und ſichere Suͤnder, die ihr Leben⸗
lang muthwillig auf die noch am Ende zu verhof⸗
fende Gnade hinein geſuͤndiget, mit ihrem verwil⸗
deten, harten, unempfindlichen Hertzen, deme
laͤngſtens die Zuͤchtigungen des Heiligen Geſſtes
widrig, und alle geiſtliche Dinge eckelhafft ſind,
zu einer ſolchen Krafft der Verlaͤugnung, der
Buſſe, und des Glaubens, als des Schaͤchers

geweſen, kommen. Das iſt nicht die Buſſe und
C 4 der

4 * () *

der Glaube des Schaͤchers: aus natuͤrlicher Ei⸗
gen-Liebe und Forcht vor der Hoͤlle, weil keiner
gern in die ewige Pein gehet, GOtt endlich ein
gut Wort um den Himmel geben, und Eſum
vor gut genug halten, daß man von ihm die Ver⸗
gebung der Suͤnden und den Himmel, als ſeine
Gabe annehme, oder ſich ſo ohne goͤttliche Trau⸗
rigkeit, ohne hertzliches und ſchmertzliches Miß⸗
fallen an der Suͤnde, ohne Buſſe und Glauben
der Genugthuung IEſu anmaſſen. Es iſt der
Muͤhe werth, daß wir uns nach dem Exempel des
Schaͤchers genauer pruͤffen, ob insgemein hin
unter den heutigen Chriſten, beh Lebenden und
WWeerbenden, ſich befinde, was wir an ihme ge⸗
unden.

Wo iſt ſeine Buſſe wo ſind die gebeug⸗
te, gedemuͤthigte, zerſchlagene Hertzen, denen die
Suͤnde recht wehe thut? Denen alles, was uns
auſſer der Gemeinſchafft mit GOTT ſetzet, ein
Greuel iſt? Uberhaupt ſagt wohl ein jedes: Ich
bin ein armer Suͤnder, man geſtehet es auch auf
dieſe Weiſe etwa alle Vierthel Jahr offentlich vor
dem Beichtſtuhl; aber wann es hernach auf die
rechte eigentliche Pruͤffung und Unterſuchung der
begangenen Suͤnden und der angewohnten ver⸗
dammlichen Unarten ankommt, da wollen ſie doch
alle bey allem ihrem Unflath rein ſeyn. Entweder
gibt man ſich der Sünde oder der Verdam⸗
mMung nicht ſchuldig. Zuerſt wollen die Leute
ins⸗

insgem
lich ſag
gemord
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man ſie
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Bitter!
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* (o) 4¹

cher Ei⸗
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nein hin
den und
hme ge⸗

gebeug⸗
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vas uns

insgemein keine grobe Suͤnder ſeyn, weil ſie end⸗
lich ſagen koͤnnen, ſie haben nicht geſtohlen, nicht
gemordet, nicht Ehe gebrochen, nicht gehuret,
nicht frevelhaffter Weiſe, durch Gewalt oder Be⸗
trug unrecht Gut an ſich gebracht. Uberzeugt
man ſie hernach, daß ihr Hertz voll Eigen-Sinn,
Eigen⸗Liebe, Falſchheit, Argliſtigkeit, Geitz,
Eigennuͤtzigkeit, Vortheilhafftigkeit, Neid, Haß,
Bitterkeit, Unlittigkeit, Feindſeeligkeit, Unge⸗
dult, Unglauben, Mißtrauen gegen GOTT,
Liebe der Welt, Begierde nach Ehre, nach Er⸗
goͤtzlichkeit, nach Gut und Geld, voll Sora, voll
fleiſchlicher Neigungen und Luͤſte, voll unzuͤchti⸗
ger Gedancken und Begierden, voll unruhiger
gewaltſamen Affecten und Paßionen ꝛc. ſo muͤſſen
dieſe Dinge keine verdammliche Suͤnden und Un⸗
arten ſeyn, wann es ſchon hundert und mehrmal
ausdruͤcklich in der Schrifft ſtuͤnde, daß fleiſchlich
geſinnet ſeyn eine Feindſchafft wider GOtt ſege,
und daß die ſolche und dergleichen Dinge thun,
das Reich GOttes nicht ererben werden. Bittet
und ermahnet man ſie, ſie ſollen doch die Liebe der
Welt ablegen, alle ihre Luͤſten und Begierden
creutzigen, den alten Menſchen mit allen ſeinen
Paßionen und Affecten toͤdten, und nach dem
neuen Weſen des Geiſtes ſich ſehnen, von aller Be⸗
fleckung des Fleiſches und des Geiſtes ſich reinigen,
der Welt ſich nicht gleich ſtellen, im Geiſt wand⸗
len, im Glauben, Liebe und Hoffnung recht tieff
gewurtzelt und immer voͤlliger werden, in hertzli⸗
C 5 chem

42² ◻ (0) £—

chem Erbarmen, in Gedult, in Sanfftmuth,
Guͤtigkeit, Keuſchheit, in ſtiller Zufriedenheit,
kindlicher Gelaſſenheit, Chriſto aͤhnlich werden,
und in allem alle Augenblick ſich befleiſſen zu wand⸗
len, wie er gewandelt hat: ſo heißt es, diß ſeye zu
viel gefordert, ſo koͤnne man nicht leben, man koͤn⸗
ne nicht vollkommen ſeyn, wann diß waͤre, ſo
muͤßten faſt alle Menſchen verlohren und verdammt
ſeyn. Sehet, M. L. ſo wollen ſich die Menſchen
vor dem Heiligen GOtt nicht beugen und demuͤ⸗
thigen, und ihn den Wahrhafftigen nicht Recht
haben laſſen in ſeinem Wort. Wie kan da wahre
Buſſe ſeyn: wie koͤnnen diß zerſchlagene Hertzen
ſeyn, die ihr Elend nicht fuͤhlen und nicht erken⸗
nen, daß ſie die Hoͤlle in ſich tragen? Man bekuͤm⸗
mert ſich Jahr aus Jahr ein nicht um die Erkannt⸗
nuß Chriſti und des Goͤttlichen Willens, man iſt
Tag und Nacht verwickelt und verſtrickt in ſeinen
irrdiſchen Sachen und fleiſchlichen Luͤſten, man
verachtet den uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner
Gnade, man widerſtrebet der Zucht des Geiſtes
GOttes unter dem unauffhoͤrlichen Getuͤmmel der
Welt, in der Verwirrung ſeiner unruhigen Paſ⸗
ſionen, Affecten, Neigungen und Luͤſte, man be⸗
taͤubet ſein eigen Gewiſſen: und hernach beſchul⸗
diget man GOTT, er fordere zu viel von uns.
Wann wir uns vor GOtt demuͤthigen und beugen
ſollen, ſo verſchweigen, ja verlaͤugnen wir unſer
Elend und Verderben: und wann uns GOtt in
AEſu Chriſto durch ſeinen Geiſt Krafft geben, uns
wie⸗

wiederg
und das
wollen
tig, art
Ernſt u
doͤrffen.
man ſen
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daß ſie,
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* (°) £ 43

muth,
enheit,
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Paſ⸗
an be⸗
ſchul⸗
uns.
eugen
unſer
tt in
„uns
wie⸗

wiedergebaͤhren, erleuchten, erneuren, heiligen
und das Bild Chriſti in uns aufrichten will; ſo
wollen wir mit Gewalt immer elend und unmaͤch⸗
tig, arm und ſchwach heiſſen, nur daß wir nicht
Ernſt und Treue beweiſen, und gehorſam werden
doͤrffen. So gehet man meiſtens mit GOtt um.
man ſeye geſund oder kranck, ferne oder nahe bey
dem Ende ſeines Lebens; er muß immer unrecht
haben, und wir wollen immer recht behalten. Ich
meyne, ihr werdet nun verſtehen, wie bey denen
gemeinen Ausreden und Entſchuldigungen, es ſeye
unmoͤglich oder unnoͤthig ſo und ſo zu ſeyn,
eine wahre, redliche, und rechtſchaffene Buſſe
nicht ſeyn und beſtehen koͤnne.

Hierauff bedencket ferner M. Lieb. ob unſere
Chriſten dem Schaͤcher darinnen gleich werden,
daß ſie, wann es auch ans Ende ihres Lebens kom̃t,
des gecreutzigten Heylands Schmach
gerne tragen/ als ſoͤlche/ die der Welt
abgeſtorben ſind. Iſts nicht ſo? Man traͤgt
ſeine heimliche Suͤnden und Greuel biß an die
Pforte der Ewigkeit hinan, und auch da verbirget
und verſtellt man ſich noch, und will vor GOtt
und Menſchen beſſer ſeyn, als man iſt. Bey allen
heimlichen Schand⸗Thaten will man noch ehrlich
ſeyn, und fuͤreinen guten Chriſten paßiren. Un⸗
ter tauſenden ſind kaum einige, welche durch eine
redliche Unterwerffung unter das Gericht GOttes
in dieſer Zeit ſeine Gerechtigkeit preiſen, und gl
ihm

44 ☛ (o) W

ihm die Ehre geben; wie wenige ſind, welche durch
eine demuͤthige und redliche Offenbahrung ihrer
verborgenen Tuͤcke ihr Gewiſſen frey machen: ſie
behalten wohl lieber den nagenden Wurm biß in
in den Tod hinein. Es iſt eben den armen Men⸗
ſchen an der Welt immer noch mehr als an GOtt
gelegen, ſie ſcheuen noch immer das Urtheil der
Menſchen mehr als das Gerichte GOttes, ſuchen
noch immer Ehre und einen guten Nahmen bey de⸗
nen Menſchen zu behalten, wann ihnen gleich ihr
Gewiſſen ſaget, ſie werden daruͤber vor dem le⸗
bendigen GOtt zu ſchanden werden. Ich ſorge
wohl, daher komme es, daß viele auch noch auff
dem Dod⸗Bette ſo unlittig, wann ſie ein treuer
Knecht oder ſonſt ein erfahrnes Kind GOttes auf
eine genaue Pruͤffung ihres Hertzens fuͤhret, und
nach dem Grund ihrer Hoffnung forſchet. Es ſor⸗
gen viele um ein gut Prædicat in ihrer Leichen⸗Pre⸗
digt, und gehen eben uͤber dem, daß ſie noch an der
Welt hangen, verlohren; was haben ſie alsdann
von ihrem Lob und guten Prædicat bey der Welt
mehr, als einer der auf dem Meer in einem entſetz⸗
lichen Sturm jaͤmmerlich ertruncken, von dem
guten und angenehmen Wind, der hernach wehet?
oder es iſt eben ſo, als wenn einer mit und in ſeinem
Hauſe erbaͤrmlich verbrennet, und hernach ſchei⸗
net die Sonne auf die Brandſtaͤtt ſchoͤn und lieb⸗
lich. Ohne Verlaͤugnung der Welt koͤnnen eben
die Menſchen auch am Ende des Lebens nicht klug
und weiſe ſeyn. Man ſchaͤmet ſich immer noch
er

der Sch

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der

(o) 45

der Schmach JEſu Chriſti, daß man nicht noch

in der letzten Stunde beg der Welt ein Narr wer⸗
de, ſich ſeine Suͤnden allzuviel anfechten laſſe, gar
zu frey und treuhertzig mit dem, was man auf dem
Hertzen hat heraus gehe, es moͤchte uns noch einen
boͤſen Nahmen nach dem Tode machen. Man fuͤh⸗
let offt, wo man nicht gantz verſtockt, daß man bey
dieſer Verſtellung und Verbergung ſeiner Miſſe⸗
thaten keine Ruh und Frieden in ſeiner Seele hat,
es will kein Wort des Troſts recht anſchlagen, die
Verdammung bleibet im Gewiſſen: und doch
wollen wir uns nicht ſelber richten. GOtt die Ehre
geben, und um Gnade heulen und ſchreyen, nur
weil unſer Hertz an der Welt noch hanget, und J⸗
ſus uns nicht ſo lieb, daß wir, um zur Verſiche⸗
rung und Vergebung unſerer Suͤnden und zum
Frieden zu gelangen, uns gerne von der Welt vor
melancholiſch, naͤrriſch und einfaͤltig anſehen lieſ⸗
ſen. Der bußfertige Schaͤcher hatte im Glauben
an JEſum die Welt uͤberwunden: aber viele
Chriſten ſind ſo verſtrickt, daß ſie auch am Ende
nicht Ernſt anwenden loß zu werden. Dencket
ſelbſt, wie ſie werden von dem gerechten Richter
angeſehen werden, wann ſie in ihrem ſtoltzen ei⸗
genſinnigen, weltlich⸗ geſinnten, die Schmach
Chriſti ſcheuenden Hertzen vor ihm erſcheinen.

Eben ſo beſchaͤmet uns auch der Glaube
des Schaͤchers. Er wird gewiß wieder viele hun⸗
dert ja tauſend Chriſten, die ſein Exempel zum
Behuf ihrer Sicherheit und zur Autſchiebung ih⸗
rer

46 (o)

rer Bekehrung mißbrauchen, aufſtehen, und ſie
verdammen. Du kenneſt ſeinen Glauben nicht,
wann du dir einbildeſt, du wolleſt an deinem Ende
gantz gewiß und leichtlich dich eben ſo feſte im
Glauben an JEſum halten, als er. Glaube nur,
es werden wohl mit dem Schaͤcher viele grobe
Suͤnder kommen von Morgen und Abend, und
mit Abraham, Iſaac und Jacob zu Tilſche ſitzen,
aber viele Kinder des Reichs, die in ihrem beharr⸗
lichen boͤſen Weſen geblieben, und auf die Gnade
getrotzet haben, werden am Ende zu kurtz kommen,
die Thuͤre wird geſchloſſen, und ſie abgewieſen
werden. (Luc. XIII. 28.) Ich habe oben ſchon
gezeigt, wie der Glaube des Schaͤchers anzuſehen
ſey. Ich ſetze hier noch dieſes beg. Von dem
Glauben des Hauptmanns zu Capernaum Matth.
VIII. ſagt IJEſus: ſolchen Glauben habe er in
Iſcael nicht funden. Halten wir den Glauben des
Schaͤchers dargegen, ſo werden wir billich zweiff⸗
len, ob nicht deſſen Glaube eben ſo groß, ja noch
groͤſſer. Jener bezeugte mit ſeiner Bitte an JE⸗
ſum, daß er ihn vor den erkenne und ehre, welcher
der HErr ſeye uͤber alles, auch uͤber alle verborgene
gute und boͤſe Kraͤfften der Natur, der mit einem
einigen Wort auch abweſend eben ſo leicht geſund
machen koͤnne, als er einem ſeiner untergebenen
Soldaten befehlen koͤnne, diß und das zu thun;
Er glaubte an Iſum, da er durch eine Menge der
allerherrlichſten Wunder ſeine Goͤttliche Herꝛlich⸗
keit und Macht bewieſe und legitiwirte, da er von
dem gantzen Volck noch geliebet und hoch gehalten
war⸗

—

war,
malen
gewal
heilete
und ſi
ſten
hienge
Groſſ
ſte M.
verurt
fuͤr der
laͤſtert
drigun
trauet
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auch
GOtt
den
aufzur
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Beug
und el
tern;
Goͤttl
von
en⸗
Reich
in her
keit ur
handl⸗

und ſie
n nicht,
mn Ende
eſte im
be nur,
e grobe
d, und
e ſitzen,
beharr⸗
Gnade
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ewieſen
n ſchon
zuſehen
n dem
Matth.
e er in
en des
zweiff⸗
a noch
n JE⸗
belcher
orgene
einem
geſund
ebenen
thun;
ge der
ruich⸗
er von
halten

war⸗

ℳ () &6 47

war, da er auch wider ſeine Feinde ſchon mehr⸗

malen mit Goͤttlicher Krafft geſieget hatte, da er
gewaltig lehrete, Teuffel austriebe, Krancken
heilete, Todten erweckte, ꝛc. Der Schaͤcher hat
und ſiehet JEſum neben ſich in der allertieffe⸗
ſten Erniedrigung; daer mit ihm am Creutz
hienge, von dem gantzen Volck verworffen, von
Groſſen und Kleinen verſpottet, als der ſchaͤdlich⸗
ſte Mann und Verfuͤhrer offentlich und Gerichtlich
verurtheilt und exequiret ware, da ſeine Wunder
fuͤr des Teuffels Kuͤnſte ausgegeben, und alles ver⸗
läſtert wurde. In dieſer ſo allertieffeſten Ernie⸗
drigung gibt er ihm die allerhoͤchſte Ehre / und
trauet ihm die allergroͤſſeſte Dinge zu, er haͤlt ihn
vor den HErrn der Todten und Lebendigen, der
die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes habe, der
auch alle Goͤttliche Vollmacht habe das Reich
GOttes nach ſeinem Willen zu verwalten, und in
den Himmel als Mitgenoſſen ſeiner Herrlichkeit
aufzunehmen, welche er wolle. Und dieſe Ehre gibt
er JEſu mit der allertieffeſten Demuth und
Beugung ſeiner ſelbſt. Er bekennet ſich zu ihm,
und ehret ihn vor ſeinen Veraͤchtern und Spoͤt⸗
tern; ſich ſelbſt gibt er des uͤber ihn ergangenen
Goͤttlichen Gerichts ſchuldig; er bittet ſich auch
von JEſu nur dieſes aus, er ſolte an ihn geden⸗
cken, er bittet nicht groß zu ſeyn, und in ſeinem
Reich oben an zu ſitzen, ſondern uͤberlaͤſſet ſich ihm
in hertzlicher Demuth, er ſolte nach Barmhertzig⸗
keit und eigenem gnadigem Wohlgefallen mit ihm
handlen. Nun pruͤffet, ob ihr, Meine Lieben!
ein

48⁸ *W (o)
ein ſolches Hertz zu JEſu habet / ob euer Glaube

auch ſo lebendig, ſo kraͤfftig, ſo rechtſchaffen ſeye.

JEſus iſt nun in ſeine Herrlichkeit eingegangen,

und wir wiſſen, daß er wuͤrcklich auf dem Thron

GOttes von allen Engeln, Fuͤrſtenthuͤmern und

Gewaltigen angebeten wird, daßer iſt der HErr

aller Herren, und der Koͤnig aller Koͤnige, daß ihm
alle Gewalt gegeben iſt im Himmel und auf Er⸗
den, daß er der HErr und der zukuͤnfftige Richter
iſt der Todten und der Lebendigen, daß er das
ewige Leben geben kan allen die ſich zu ihm beken⸗
nen, daß ſeine Schaafe niemand aus ſeiner Hand
reiſſen kan, daß er iſt der eingebohrne Sohn
GOttes, der Erbe uͤber alles, der Abglantz ſeiner
Herrlichkeit, und das ausgedruckte Ebenbild ſei⸗
nes Weſens: Ja wir wiſſen auch, warum er er⸗
niedriget und ein Fluch worden, ſo daß uns ſein

Leyden, ſeine Schmach und ſein Creutz keine Aer⸗

gernuß mehr ſeyn kan; wir wiſſen, daß er durch
dieſe ſeine Erniedrigung ſeinem Vatter gehorſam
geweſen, daß er ein Fluch worden, auf daß er
uns von dem Fluch des Geſetzes erloͤſete, daß er
fuͤr uns zur Suͤnde gemacht worden, auf daß wir
in ihm wuͤrden die Gerechtigkeit, die vor GOtt
gilt; wir wiſſen, daß er ſich durch den ewigen
Geiſt GOtt geopffert, und eben dardurch eine
ewige Erloͤſung erfunden hat, daß er mit dieſem
ſeinem einigen Opffer in Ewigkeit vollendet alle
die geheiliget werden: und dieſes alles iſt uns
nicht genug, daß wir uns an ihn allein im Glauben
Al⸗

4

halten,
geſinnt
wolten
mer an
die es
net.
ſo dleit
Untreu
ſo herrl
groſſe
EOtt
nut ihr
wird,
und ſich
Verſic
zu der
zum ES
wohner
zur ſte
GOtt.
trauen
dern D
JEſu
nichts
werder

noch m
de

Suͤnd
Ihn/
Weißl

—

Glaube
en ſeye.
angen,
Thion
rn und
HErr
aß ihm
uf Er⸗
Richter
er das
beken⸗
Hand
Sohn
ſeiner
ild ſei⸗
er er⸗
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durch
horſam
daß er
daß er
aß wir
GOtt
ewigen
ih eine
dieſem
det alle
iſt uns
lauben
hal⸗

H△ (0) £ 49

halten, und das andere, an dem unſer irrdiſch⸗
geſinntes Hertze hanget, ihm zu lieb auffgeben
wolten. Unſer unglaubiges Hertz ſuchet ſich im⸗
mer andere Goͤtzen, die es ehret, andere Stuͤtzen auf
die es ſich verlaͤſſet, andere Herren, denen es die⸗
net. Ob wir gleich ſo vieles von JEſu wiſſen,
ſo bleiben wir doch immer voll Unglaubens, voll
Untreue, voll Unlauterkeit; ob uns JEſus ſchon
ſo herrlich als der Hertzog der Seeligkeit, als der
groſſe Mittler, der uns Abtruͤnnige wieder mit
GBit vereinigen, und in die ſeelige Gemeinſchafſt
mit ihm ſetzen kan und will, vor Augen gemahlet
wird, ſo kommen wir doch nicht zu dem lautern
und ſicheren Frieden mit GOtt, zu der gewiſſen
Verſicherung der Vergebung unſerer Suͤnden,
zu der wahren und voͤlligen Freyheit des Geiſtes,
zum Sieg uͤber die Welt, und uͤber die in uns
wohnende Suͤnde, zur Freude im Heiligen Geiſt,
zur ſteten und unverruckten Gemeinſchafft mit
GOtt. Warum? es fehlet am Glauben. Wir
trauen JEſu nicht recht, wir hangen noch an an⸗
dern Dingen, wir haben getheilte Hertzen, wollen
JEſu theilhafftig ſeyn, und doch auch bey der Welt
nichts einbuͤſſen. Weil wir voll Unglauben ſind,
werden wir unſers Heylandes niemal recht froh,
noch unſerer Gemeinſchafft an der Gnade und an
dem Reich GOttes verſichert. Vergebung der
Suͤnden moͤchten wir wohl gerne von ihm, aber
Ihn/ wie er uns von GOTT gegeben iſt zur
Weißheit, zur Gerechtigkeit⸗ zur Heiligung und

5 *△ (o *£

und zur Erloͤſung, wie er uns mit ſeinem Blut
waſchen und reinigen, und durch ſeinen Geiſt hei⸗
ligen, und alſo von der Schuld und Herrſchafft

der Suͤnden loß und GOtt angenehm machen wil,

wollen wir nicht; Sein Sinn iſt uns zuwider,
und ſeinen Geiſt moͤgen wir nicht in uns haben.
Kan man aber an den glauben, den man nicht
mag?

Gebrauchet alſo Ihr M. L. das Exempel des
Schaͤchers nicht mehr zur Sicherheit eure Be⸗

kehrung aufzuſchieben, oder den Glauben fuͤr et⸗
was ſo geringes und leichtes zu halten; Fanget
vielmehr heute an / alles ſuͤndliche Weſen ab⸗
zulegen und zu fliehen als eine Schlange, die Welt
aufzugeben, und IEſum von gantzem Hertzen
redlich und aufrichtig anzunehmen. Dann ſo
werdet ihr durch die Krafft deſſen, der uͤberſchweng⸗
lich mehr thun kan als wir bitten und verſtehen,
nach und nach den rechten Zugang in Chriſto zu
dem Vatter finden, ihr werdet bald das ſeelige

Wort nicht durch bloſſe Einbildung und in leeren

Gedancken, ſondern in der Krafft, und durch eine
lebendige Empfindung in euren Hertzen hoͤren:
Dir ſind deine Suͤnden vergeben, ſtehe nun auf
und wandle. Werdet ihr euch von Grund der
Seelen zu JEſu, als eurem einigen HErrn, Leh⸗
rer, Erloͤſer und Mittler bekennen, von gantzem
Hertzen euch an ihn halten, mit ihm der Suͤnde
ſterben, und den alten Menſchen creußigen ſchen
ei

—

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Suͤnde
„ſeinen
Geiſt

* (0) £ 51

Geiſt euch leiten laſſen, ſeinen Sinn annehmen;
ſo werdet ihr auch mit dem Geiſte GOttes verſieg⸗
let, und dardurch eben ſo gewiß verſichert wer⸗
den, daß ihr zu Gnaden angenommen, Kinder
GOttes, Mitgenoſſen der Gnade, und Mit⸗Er⸗
ben des Reichs ſeyd, als der Schaͤcher deſſen ge⸗
wiß geweſen, da JEſus ſelbſt es ihm muͤndlich zu⸗
geſaget hat. Heute, heute noch kan und will J⸗

ſus auch euch aus dem Tod in das Leben bringen,

aus der Obrigkeit der Finſternuß erretten, und in

ſein Reich verſetzen, wo ihr ihn ſo, wie der Schaͤ⸗

cher, von gantzem Hertzen annehmet. Er hat ſein
Leben auch fuͤr euch gelaſſen, mit ſeinem Blut auch
fuͤr euch bezahlet, er bittet auch fuͤr euch; und eben
darum habt ihr heute noch Zeit und Raum zur
Buſſe; ſehet aber zu, daß ihr nicht endlich als
unfruchtbare zweymal erſtorbene Baͤume abge⸗
hauen, des Paradiſes voͤllig unwuͤrdig erklaͤret,
Und in das Feuer geworffen werdet.

Insbeſondere lernet aus der Abhandlung der
zweyen Worte JEſu, wie ungegruͤndet, wie nich⸗
tig, wie betruͤglich die Ausfluͤchten ſind, welche
die Menſchen, die die Suͤnde und die Welt lieben
und nicht laſſen wollen, aus dem Exempel des
Schaͤchers, und aus der Fuͤrbitte JEſu fuͤr ſeine
Creutziger insgemein ziehen. Wie mancher den⸗
et und ſaget in ungebrochenem Sinn? a)
Ott iſt barmhertzig / darum wird er
mich nicht verſtoſſen/ und von ſeinem
D 2 Reich

2 ⁸ ()

Reich ausſchlieſſen. Es iſt wahr, GOtt iſt
barmhertzig, gnaͤdig, gedultig, und von groſſer
Guͤte. Und eben darum will er dir helffen;
aber auch du muſt dir helffen laſſen: eben darum
rufft er dich zur Buſſe, eben darum bietet er dir
Gnade an, laßt dir JEſum offenbahr werden,
nimmt ſein Blut als ein Loͤſe⸗Geld an, will dir
ſeinen Geiſt geben, daß er dich aus dem Tod in
das Leben bringe; aber du muſt auch die Gnade
und die Krafft, und den Geiſt Ißñſu annehmen.
GOtt iſt barmhertzig, darum will er dich in der
Ordnung der Buſſe und des Glaubens mit dem
Blut ſeines Sohnes waſchen und reinigen, und
durch ſeinen Geiſt heiligen: Gefaͤllt dir aber dieſer
Weg und dieſe Ordnung nicht, ſo kan und will
er dich nicht ſeelig machen. Diß iſt nicht ein Werck
der Barmhertzigkeit GOttes, daß er der Allerhei⸗
ligſte ſolte Gemeinſchafft haben koͤnnen mit unge⸗
waſchenen und ungereinigten Suͤndern: ohne die
Gemeinſchafft mit GOtt aber iſt keine Seeligkeit.
Ein andermal denckt das ſichere Hertz des Suͤn⸗
ders, 8) Die Suͤnden fechten mich nicht
an die werden mich an der Seeligkeit
nicht hindern / Chriſtus iſt ja fuͤr mich
geſtorben / und bittet fuͤr mich / darum
vergibt ſie mir GOtt/ ꝛc. Es iſt wahr,
GOit vergibt die Suͤnden um des Blutes und um
der Fuͤrditte Chriſti willen: aber es hat alles ſeine

gerechte und heilgge Ordnung. So long d

Beli
hekel

—

Ott iſt
groſſer

delffen;
darum
t er dir
werden,
will dir
Tod in
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hmen.
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ohne die
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8 Suͤn⸗
h nicht
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r mich
darum
wahr,
und um
les ſeine
lang du
nich;

(o) £$ 55

nicht Buſſe gethan, und JEſum als den einigen
HErrn, Koͤnig, Hohenprieſter, Lehrer und Mitt⸗
ler in lebendigem Glauben und hertzlicher Liebe
nicht angenommen haſt, ſo lang kan die Fuͤrbitte
JEſu noch mehr nicht fuͤr dich auswuͤrcken, als
daß du Raum und Friſt zur Beſſerung kriegeſt,
als ein bißhero boͤſer Baum noch eine Zeitlang
ſtehen bleibeſt, und daß dir die zur Bekehrung
hinlaͤngliche Gnade und Krafft gegeben und ange⸗
boten wird; aber wiſſe, als einen ungebrochenen,
unbekehrten und ungeaͤnderten Suͤnder, der an
dem Boͤſen noch Gefallen hat, der noch in der
Welt mitmachet, der ſich keinen rechten Ernſt
ſeyn laͤßt auf dem engen Wege einher zu gehen,
der ſich und ſeine ſuͤndliche Gewohnheiten nicht
mag angreiffen, noch ſich um JEſu und des Him⸗
mels willen Gewalt und wehe thun, einen ſolchen
kan und will JEſus nicht ſo gerade hin weder mit
ſeinem Blut in den Himmel einkauffen, noch mit
ſeiner Fuͤrbitte hinein beten. Er kan nicht:
dann GOtt iſt ein Licht, und wer in der Finſter⸗
nuß bleibet, der kan keine Gemeinſchafft mit ihm
haben. 1. Joh. I. 6. Auch unſer GOtt, auch jetzo
noch, nachdem JEſus ſchon das Opffer vor die
Suͤnden der Welt gebracht, iſt GOtt denen Un⸗
gehorſamen ein verzehrend Feuer. Hebr. XII. 29.
25. Das Blut Chriſti machet nicht daß das Licht
mit der Finſternuß ſich vereinigen, und GOtt mit
Belial ſtimmen koͤnne. Ja wann auch eine un⸗
bekehrte, boͤſe, Welt⸗liebende, unter ihren fleiſche
D lich⸗

34 (0 *

lich⸗und ſinnlichen Affecten gefangene Seele in
den Himmel verſetzet wuͤrde, ſo wuͤrde ihro das
Angeſicht GOttes ſelbſt ein verzehrendes Feuer
ſeyn. JEſus will auch keine andere als Be⸗
kehrte, Glaubige und Heilige vor ſeinen Vatter
bringen, und in ſein Reich aufnehmen. Er will
eine Gemeinde haben von ſolchen, die da ſeyn hei⸗
lig, unſchuldig, von der Welt unbefleckt, die ſich
von aller Befleckung des Geiſtes und des Fleiſches
reinigen; er will ſolche, die mit ihm ſterben nach
dem alten Menſchen, und durch ſeinen Geiſt ſich
in das neue Weſen einfuͤhren laſſen; dann wer
ſeinen Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Rom. VIII.
2. VI. z. 6. Denckeſt du aber, O Seele! „)
Ich kan mich am Ende noch ſo wohl be⸗
kehren und ſeelig werden als der Schaͤ⸗
cher: So uͤberlege, was wir von dem Glauben

und von der groſſen recht wunderbahren Veraͤnde⸗

rung des Schaͤchers ausfuͤhrlich geſagt haben.
Nehme es doch, um deines Heyls willen! nicht ſo
leicht, und wage deine Seele nicht ſo frech und ſo
unbeſonnen hin. Dencke an den, der an der an⸗
dern Seite JEſu gehangen, und in ſeiner Laͤſte⸗
rung, in ſeinen Suͤnden, neben JEſu, dem ſo mit⸗
leydigen und barmhertzigen Hohenprieſter, geſtor⸗
ben, und zu Grunde gegangen. Dencke an Saul;
er war von G Ott ſelbſt zum Koͤnig uͤber ſein Volck
geſetzet, ein Geſalbter GOttes, auch einmal mit
Prophetiſchem Geiſte angethan, er hatte auch je
und je eine Furcht GOttes in ſeinem Hertzen: uind
zuletzt

zuletzt .
Miſſett
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*s () * 5

zuletzt heißt es von ihm: und Saul ſtarb in ſeiner
Miſſethat. 1. Chron. XI. 13. Die Erde die den
Regen trincket (heißt es Hebr. VI. 7.) der vfe
uber ſie kommt, und nur Dornen und Diſtel traͤ⸗
get, iſt dem Fluch nahe. Eine Seele, welche von
ihrem Gewiſſen offt beſtraffet worden, manche
Ruͤhrung und Bewegung zum Guten gehabt,
durch gute und boͤſe Tage zur Buſſe gelocket wor⸗
den, viele Ermahnungen gehoͤret, und doch in
ihrem alten ſuͤndlichen Weſen bleibet, wird immer
haͤrter, unempfindlicher, finſterer, frecher, und
untuͤchtiger zur Annehmung der Gnade, zur em⸗
pfindlichen Buſſe, und zum lebendigen Glauben;
und darum wird ſie wie der Verſtockung, ſo dem
Fluch und der Hoͤlle immer naͤher. Diß kan ein
jedes taͤglich an ſich und an andern ſehen. Der Zu⸗
ſpruch des Pfarrers wird es hernach nicht ausma⸗
chen. Iſt nicht der andere Schaͤcher, der IEſum
von Angeſicht geſehen, und ſeine heilſame Worte
am Creutz mit ſeinen Ohrengehoͤret, von der Seite
BEſu weg in den unſeeligen Ort der Quaal ge⸗
ommen? O daß wir klug und weiſe waͤren, und
jetzo, zu dieſer unſerer Zeit, bedaͤchten, was zu un⸗
ſerem Frieden dienet! Ich will noch eine einige
Ausflucht der Menſchen, die zu ihrem ewigen
Schaden immer einen falſchen Troſt ſuchen, an⸗
fuͤhren. Sie ſagen: ) Wir ſind unwiſſende
Leute / bey uns kan es ſo nicht ſeyn / von
uns kan man ſolche Dinge nicht fordern.
ir haben oben geſehen, wie aus Unwiſſenheit
D 4 end⸗

56 (°) £

endlich Blindheit und Verſtockung komme; wie
eben diß eine Frucht der Suͤnde ſeye, daß man die
Krafft, das wahre gute zu erkennen und zu lieben,
verliehret, und was fuͤr weitere Gefahr die Un⸗
wiſſenheit nach ſich ziehe; darum ſolten wir nicht
bey der Unwiſſenheit unſere Retirade und Zuflucht
ſuchen, noch uns damit ſchuͤtzen und bedecken wol⸗
len, wann GOtt uns auf den Weg des Lebens
fuͤhren, von der Suͤnde befreyen, und zu einem
rechtſchaffenen Weſen bringen will. BVielmehr
ſolten wir Tag und Nacht GOtt um Erkanntnuß
ſeines Willens, und um die wahre Erleuchtung bit⸗
ten; Am Ernſt, ſeine Seeligkeit zu ſchaffen mit
Furcht und Zittern (Phil. II. 12.) und an der Lie⸗
be zu GOttes Wort, welches ein Licht der Blin⸗
den, und der beſte Lehrer der Unwiſſenden iſt, feh⸗
let es, nicht an Krafft und Vermoͤgen, ſoviel Er⸗
kaͤnntnuß zu erlangen, daß wir in unſerem Lauff
zur Ewigkeit gewiſſe Tritte thun, und das vorge⸗
ſteckte Ziel wiſſen und erreichen koͤnnen. Waͤre es
uns nur recht um die Erkaͤnntnuß des Willens
GOttes, und um den richtigen Weg zum Leben zu
thun, ſo wuͤrde es auch den Allereinfaͤltigſten nicht
fehlen. Es iſt ja das Zeugnuß des HErrn gewiß,
und machet die Albern weiſe; Pſ. 19, 8. und das
Wort GOttes erfreuet das Hertz, und machet klug
die Einfaͤltigen. Pſ. 119, 130. Das Evangelium
von JEſu iſt eben recht fuͤr die unmuͤndige und
einfaͤltige, aber dabey redliche, begierige, demuͤthige
Seelen; GOtt achtet das nicht ſo gering, was in
der Welt keinen groſſen Nahmen hat, und verbir⸗
gelt

get ſich

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M (e) ☚ 157

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gekt

get ſich nicht vor denen, die eben ſo groſſen Verſtand

und tieffe Einſicht nicht haben, 1 Cor. I. 18⸗28. Er
offenbaret ſich denen unmüͤndigen, kindlichen See⸗
len. Matth. II. 25. Der Geiſt iſt allein der Geiſt
der Waͤhrheit, der in alle Wahrheitleitet, den koͤn⸗
nen durch Gebett und Flehen alle von GOtt erlan⸗
gen, Matth. 7, 11. aber das iſt wahr, er kommet
nicht in eine boßhafftige Seele, und wohnet nicht in
einem Leibe, welcher der Suͤnde unterworffen, nur
derjenige, der in ſeinen Suͤnden, und in ſeinem na⸗
tuͤrlichen boͤſen Weſen bleiben will kan unmoͤglich
zur rechten ſeeligmachenden Erkantnuß IEſu Chri⸗
ſti und des Heyls gelangen, er ſeye von Natur klug
oder einfaͤltig, er pfluͤge oder ſtudire, er habe auf der
Cantzel oder auf dem Rath⸗Hauß, oder in der
Werckſtaͤtte zuthun. Wer eben Arges thut, der
haſſet das Licht, und kommt nicht an das Licht, auf
daß ſeine Wercke nicht geſtrafft werden; wer aber
die Wahrheit thut, wer gerne Gottes Willen thut,
der kommt an das Licht, das ſeine Wercke offenbar
werden, denn ſie ſind in GOtt gethan. Joh. 3, 21.

Mehrere Ausfluͤchte will ich nicht beybringen
oder beantworten. Ich weiß, liebſte Seelen! und
bin es in meinem JEſu gewiß, alle Ausfluͤchte und
Entſchuldigungen wuͤrden mit aller Luſt an der
Suͤnde und an der Welt augenblickrich wegfallen,
ſo bald eure Hertzen mit einer redlichen und bruͤn⸗
ſtigen Liebe zu JEſu erfuͤllet wuͤrden. JEſus,
die Sonne der Gerechtigkeit, wird gewiß, ſo bald

ſie euch erleuchten wird, alle dergleichen leere Ein⸗
D bil⸗

58 ℳ (0) Nℳ

bildungen als Rauch und Nebel vertreiben. O
koͤnnte ich euch allen JEſum recht lieb / theuer
und werth machen, daß euer gantzes Hertz dar⸗
auf ſtuͤnde, mit ihm, dem Sohne GOttes, dem Koͤ⸗
nig der Heiligen, es redlich zu halten, ihn allein fuͤr
euren Theil anzunehmen, und Tag und Nacht eure
einige Freude an ihm zu haben: Ich weiß, eure
Hertzen wuͤrden bald mit einem ſolchen Licht er⸗
fuͤllet werden, daß ihr den Betrug der Suͤnde und
des Satans in allen ſolchen Ausfluͤchten, damit
die Sicherheit und die Traͤgheit der Menſchen ſich
ſchuͤtzet, gantz hell und klar erkennen ſoltet. Ihr
wuͤrdet das Licht des Lebens haben, eure Augen
wuͤrden euch aufgethan werden, und von allen ſol⸗
chen Banden der Finſternuß loß, ihr wuͤrdet den
Geiſt JEſu, den Geiſt der Wahrheit, den Geiſt der
Weißheit und der Offenbahrung unfehlbar em⸗
pfangen. Ihr wuͤrdet eure Freude an GOttes
Wort, undeuer inniges Vergnuͤgen an den Zeug⸗
nuſſen von JEſu haben. Es wuͤrde euch wie dem
David, die Heil. Schrifft ſuͤſſer und lieblicher ſeyn,
dann Honig und Honigſeim, und koͤſtlicher als
Gold und viel feines Gold. Ihr wuͤrdet geſeegnet
werden mit allem geiſtlichen Seegen in himmli⸗
ſchen Dingen in Chriſto IEſu; Ihr wuͤrdet wach⸗
ſen und zunehmen in Erkanntnuß und aller Erfah⸗
rung. Ihr wuͤrdet Krafft, Luſt und Freudigkeit
haben zu JEſu zu beten, und wie der Schaͤcher
durch hertzlich und ſehnliches Gebet und
Flehen die gewiſſe Verſicherung, daß JEſus
euch fuͤr die Seinen erkenne, erlangen. Dann Blan ⸗
ges,

biges,
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Hertz
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aͤcher
und
Eſus
glau⸗
iges,

W („0) ☚ 59

biges, demuͤtiges, anhaltendes Beten iſt das Mit⸗
tel mit GOtt zu reden; rechte Beter koͤnnen in ſein
Hertz ſehen, und auch ſeine Rede und Antwort ver⸗
nehmen.
Darum, Meine Lieben! entſchlieſſet euch nur
einmal, es fuͤrohin nicht mehr ſo hinhangen zu laſ⸗
ſen, ſondern mit allem Ernſt zu unterſuchen, ob
eure Hoffnung der Seeligkeit, der Bau eures
Heyls auf einen unbeweglichen Felſen oder auf
leichten Sand gebauet ſeye? Nehmet die Berg⸗
Predigt IEſu (Matth. 5⸗ 7.) vor euch; und ſe⸗
het, ob ihr die Probe haltet, die JEſus, der die
Wahrheit ſelbſten iſt, angiebet. Matth. 7, 24.
Sehet zu, ob euer Hertz ſeine Gemeinſchafft mit
ZEſu und an dem ewigen Erbe der Heiligen wider
alle Anklagen des Satans, wider alle Schroͤ⸗
ckung der Hoͤhen, wider alle Verdammungen des
Geſetzes und bey allen Forderungen des Gewiſſens
behaupten kan. Ruhet nicht, biß ihr goͤttliche
Verſicherung habet, daß ihr JEſu angehoͤret,
und dereinſt auch bey ihm im Paradiß, und in dem
Reiche ſeiner Herrlichkeit ſeyn werdet. Der feſte
Grund GOttes beſtehet, und hat dieſes Siegel, der
HöErr kennet die Seinen: und: es trette ab von
aller Ungerechtigkeit, wer den Nahmen Chriſti
nennet. 2 Tim. II. 19. Der Heilige Geiſt iſt das
Pfand und das Siegel des Erbes in allen denen,
welche zu dem Eigenthum des HErrn gehoͤren:
(Eph. I. 13. 14.) Dieſer muß dir in deinem Her⸗
tzen Zeugnuß geben, daß du GOttes Kind biſt;
und wann alſo dieſer goͤttliche Traurigkeit uͤber ae
no

60 ℳ (0)

noch in dir wohnende Suͤnde, bruͤnſtige Liebe zu
JEſu, ein neues Leben aus GOtt, Glauben, Liebe,
Hoffnung, Guͤtigkeit, Gerechtigkeit, Sanfftmuth,
Enthaltung von fleiſchlicher Luſt, (als welches die
Fruͤchte des Geiſtes ſind, Gal. 5, 22. Eph. 5, 9.)
und allen Goͤttlichen Sinn in dir wuͤrcket; alsdann

biſt du recht geſalbet und verſiegelt als Gottes Ei⸗

genthum. (2 Cor. I. 21.) Betet und flehet unab⸗
laͤßig, ſo wird euch GOtt erhoͤren, und ſeine Erhoͤ⸗
rung in lebendiger Rraſ in euch ſelbſt wiſſen und
empfinden laſſen, eure Hertzen beruhigen, und mit
goͤttlichem Frieden uͤbergieſſen. Wie wird der
Schaͤcher ſo freudig und getroſt, ſo ruhig und ſtille
in GOtt geweſen ſeyn, ſo bald er aus dem Munde
JEſu die Verſicherung gehabt, daß er unter ſeine
Reichsgenoſſen aufgenommen ſeye? Wie wird er
mit Gedult und Zufriedenheit allen Spott und
Verachtung vollends ausgeſtanden haben, wie ger⸗
ne wird er ſich nun ſeine Beine noch haben zerſtoſ⸗
ſen und zerſchmettern laſſen? (*) So ſind die rech⸗
te Chriſten und Kinder GOttes ſchon jetzo ſeelig.
So bald ſie goͤttliche Verſicherung haben, daß ſie
Ran angehoͤren, und Mit⸗Erben ſeines Reichs
ehen: genieſſen ſie die allerreineſte Ruhe des Ge⸗
wiſſens, und des vergnüglichſten Friedens mit
GStt / wie auch der Freude im Heiligen Geiſt.
(Rom. XIV. 17.) Sie haben WVergebung der
Suͤnden, und eine hertzliche Freymuͤthigkeit in das
n: aller⸗
(*) Not. Es iſt dieſes erſt hernach noch geſchehen/

(Joh 19/31⸗31.) und die empfindlichſte Marter
geweſen / wie heut zu Tag das raͤdern.

ebe zu
Liebe,
muth,

es die

/9.)

dann
es Ei⸗

inab⸗

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Heiſt.
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hen /
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400 * 61

Allerheiligſte zu gehen, in der inniaſten kind ichen
Vertrauſichkeit mi GOtt umzugehen, und koͤnnen
immer vor GOtt kommen, mit einem wahrhaffti⸗
gen Hertzen, und loß von boͤſem Gewiſſen. (Hebr.
X. 10. 19. 22.) Wer wolte ſie, als die Auser⸗
waͤhlte GOttes nun beſchuldigen? wer wolte ſie
verdammen, und ihnen angſt machen, da ſie ihres
Heylandes gewiß ſind, der fuͤr ſie geſtorben und
aufferwecket iſt, zur Rechten GOttes ſitzet, und ſie
bey ſeinem Vatter vertritt. Zum Creutz J Eſu
haben ſie ſich gleich in dem Anfang ihrer Bekeh⸗
rung zu GOtt und des Glaubens an JEſum willig
und redlich verſtanden; und durch die erlangte
goͤttliche Gewißheit ihrer Gemeinſchafft mit IEſu
iſt nun aller Schrecken, alle Furcht und alles Zagen
vor einbrechenden Leyden und Truͤbſalen von ihnen
genommen; ſie ſind und halten ſich auch vor Kellg.
wann ſie um des Nahmens JEſu willen geſchmaͤ⸗
het werden, denn der Geiſt der Herrlichkeit ruhet
auf ihnen (1 Perr. 4, 14.) Sie freuen ſich, daß ſie
mit Chriſto zu leyden gewurdiget werden, (1xò Petr.
4, 13.) ſie ſind froͤlich und getroſt, daß ihr Glaube,
als koͤſtliches Gold in dem Feuer gelaͤutert und be⸗
waͤhret wird. (1 Petr. I. 7.) Nichts kan ſie mehr
von J'ſu, und von der Liebe GOttes in Chriſto
JEſu, ſcheiden, weder Truͤbſal noch Anaſt, Ver⸗
folgung, oder Hunger, oder Bloͤſſe, Faͤhrlichkeit
oder Schwerdt; in dem allen uberwinden ſie
weit um deßwillen, der ſie als ſeine Kinder und mit
ſeinem Blut Erkauffte liebet. (Rom. VIII. 35. 36.
37.) So koͤnnen ſie alſo in guten und boͤſen Wren
ren

2 (o) £

Wandel mit ſanfft⸗und ruhigem Geiſte, in ſtiller
Zufriedenheit und kindlichem Vertrauen auf
GOtt und ihren Erloͤſer fuͤhren, und wiſſen, daß
er ſie bald erloͤſen wird von allem UÜbel, und aus⸗
helffen zu ſeinem himmliſchen Reich. (² Tim. 4,

18.) Sie kaͤmpffen den guten Kampff des Glau⸗

bens, und ergreiffen, als einen unbeweglichen An⸗
cker und Grund der Hoffnung, das ewige Leben.
¶1 Tim. 6, 12.) In der Gemeinſchafft und ver⸗
traulichen Umgang mit dem Heiligen und lebendi⸗
gen GOit ſuchen ſie Geiſt, Seele und Leib rein und
unſtraͤfflich zu bewahren biß auf die Zukunfft JE⸗
ſu, (1 Theſſ. 5, 23.) und der himmliſche Vatter,
der ſie beruffen hat durch ſeinen himmliſchen Be⸗
ruff zu ſeinem ewigen Erbe, laͤßt es ihm nicht man⸗
geln an irgend einer geiſtlichen Gabe, daß ſie gantz
wohl ausgeruͤſtet der Offenbahrung ihres HErrn
und Koͤniges IEſu Chrifli mit Freuden erwarten
koͤnnen. (1 Cor. I. 72 9.) Ihr Wandel iſt im
Himmel, und von dannen erwarten ſie auch ihres
Heylandes JEſu Chriſti. (Phil. III. 20.) Sie
haben das Wort IEſu, und trauen ſeiner Ver⸗
heiſſung, daß, wo er ſeye, da ſollen ſeine Diener
Und alle die ihm der Vatter gegeben hat, auch ſeyn,
und ſeine Herrlichkeit ſehen. (Joh. XIV. 3. XVII.
24.) Sie wiſſen, daß ihr elender Leib werde ver⸗
klaͤret werden, daß er aͤhnlich werde dem verklaͤrten
Leib JEſu, (Phil. III. 20.) und daß ſie ihm gleich
werden ſollen, weil ſie ihn ſehen werden wie er iſt.
(1 Joh. III. 2.) Fuͤrchtet euch nicht, ſagt JIEſus zu
den Seinen, ich bin der Erſte und der Letzte, und

der debe
bendig

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windet,
Tod; r
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GOtte⸗
Kleider
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laͤrten
gleich
er iſt.
ſus zu
„und
der

der Lebendige, ich war todt, und ſiehe, ich bin le⸗

bendig von Ewigkeit zu Ewigkeit, und habe die

Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes. Wer uͤͤber⸗
windet, dem ſoll kein Leyd geſchehen von dem andern
Tod; wer uͤberwindet, dem (wann er auch am
lichten Galgen geſtorben waͤre) wird er zu eſſen
geben von dem Holtz des Lebens, das im Paradiß
GOttes iſt; Wer uͤberwindet, der ſoll mit weiſſen
Kleidern angethan werden; wer uͤberwindet, dem
wird er geben zu ſitzen auf ſeinem Stuhl, wie er

uͤberwunden hat, und iſt geſeſſen mit ſeinem Vat⸗

ter auf ſeinem Stuhl. Apoc. c. 1, 18. c. 2,7. 1II.
c. 3, §. 21.

Ihm, dem erwuͤrgten Lamm, dem Erſige⸗
vohrnen von den Todten, dem Koͤnige der Heili⸗
gen ſeye Lob, Ehre, und Preiß in Ewigkeit.
A MEN

*

1
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