Gi1631

Gi1631 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

Ein Denckmahl der Liebe für Horrheim Reuß, Jeremias Friedrich N12511926750 021 UTIIEIIIIIIIIIINI. 8 ToObingen 5 Ein Denckmahl 2. der Giebe fuͤr Horrheim Oder Gine Predigt Welche uͤber die zwey Worte Des — Grloͤſers: Dater: vergib ihnen/ dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun; und Wahrlich/ ich ſage dir / heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn. Am Char⸗Freytag Ao. 1732. gehalten und nere ag Druck berl ſien worden von M. Jerem. Frid. Reuß. egts Carl Gottlieb Ebertus. M Vorrede. eſe Predigt kommt an das „ . Licht / daß ſie / (da mich GStt aus meinem Vatter⸗ land gehen heißt) ein Denckmahl ſeye der Liebe / die ich gegen Horr⸗ heim / wo mir GOtt das Leben ge⸗ geben/ hege. GOtt gebrauche diß daſelbſt geredte und nun mit eini⸗ gen Zuſaͤtzen geſchriebene Wort zur Erweckung / Bekehrung / und Er⸗ leuchtung derer Seelen / die dieſer Gnadefaͤhig ſind und laſſe es eini⸗ 2 ge 4 (0) *$ ge: Fruͤchte bringen zu ſeinem Preiß / nach ſeinem Wohlgefallen! Ins be⸗ ſondere mache es der himmliſche Vater meinen hertzgeliebteſten El⸗ tern / die mich mit unablaͤßiger Treue zu unendlichem Danck auff ewig verbunden / zu einem wahr⸗ afftigen und bleibenden Seegen! Eſus / den ich predige / und dem ich allein zu leben und zu ſterben wuͤnſche / ſeye ihr Schild und ihr einiger Ruhm! Meine Abſicht und meines Hertzens Verlangen zu Gött waͤre diß: die liebe Leuthe zur hertzlichen Annehmung JEſu Chriſti aufzuruffen / und den Weg zu ihm / in Buſſe und Glauben / zu zeigen; wer mit IEſu und dem Vater im Himmel ſchon in wahrer / hertzlicher / vertkinet e (0) £ 5 cher Gemeinſchafft ſtehet/ von dem wuͤnſche ich ſelbſt gelehret zu wer⸗ den. Ich befleiſſe mich / nicht nach der Kunſt / ſondern einfaͤltig und verſtaͤndlich zu reden: wem aber geiſtliche Dinge und was zu dem in⸗ neren Chriſtenthum gehoͤret / un⸗ verſtandlich und hoch iſt / der klage uͤber ſich ſelbſt / und bitte Gott / daß er ihm Augen gebe zu ſehen / und Ohren / zu hoͤren / was des Geiſtes Göttes iſt. Er fange ohne Auff⸗ ſchub an / die erſte Buchſtaben der geiſtlichen Dinge zu lernen / er bete und leſe in der Schrifft: daß der Geiſt GOttes ihm ſein Hertz auff⸗ thun / und ſein Verſtuͤndnuß eroͤff⸗ nen moͤge. Mein einiger Wunſch iſt/ Iſum anzupreiſen / und den Weg zum Himel in ihm leicht / lieb⸗ lich und angenehm zu machen: wer A 3 aber 5 ι () 8 aber diß eine troͤſtliche Predigt heißt / wo der irrdiſche und fleiſch⸗ liche Sinn entſchuldiget / die Suͤn⸗ den klein gemacht / das Gewiſſen nicht aufgeweckt / das Hertz in ſeiner ſelbſtgemachten Hoffnung des Him⸗ mels gelaſſen und geſtaͤrcket / der Weg zum Leben nicht enge und ſchmahl gemachet wird / der hat ver⸗ kehrte Sinnen / bey dem iſt gewiß Gtt ſelbſt / der GOtt alles Tro⸗ ſtes ein harter Mann; und der Troͤ⸗ ſter / der Heilige Geiſt / kan es ei⸗ nem ſolchen ſelbſt nicht recht und troͤſtich machen. Einer der in ei⸗ nem gefaͤhrlichen Irrweg gehet / wuͤrde uͤbel getroͤſtet / wann ich ihm zuſpraͤche / er ſolte nur getroſt fort⸗ gehen / er ſolle ſich freuen / daß er ſo gluͤcklich und wohl zu ſeinem Ziel kommete. Wer Chriſti Geiſt icht at/ (o) £ 2 hat / der iſt nicht ſein / ohne Heili⸗ gung wird niemand den HErrn ſe⸗ hen / iu Chriſto gilt nichts als eine neue Creatur ꝛc. ſind ausdruͤckliche Zeugnuſſe des Heiligen Geiſtes: wer demnach ſo troͤſtet / daß dieſe dardurch zur Luͤgen werden muͤſſen, der iſt ein Verfuͤhrer. Es ſchadete nichts / wann alle / deren Hertzen noch nicht durch den Glauben an JEſum / von der Suͤnde / von der Liebe der Welt/ von fleiſchlicher Luſt / von herrſchenden boͤſen Affe⸗ cten gereiniget ſind / den Schluß machten: wann es ſo und ſo ſeyn muß / ſo bin ich verdammt: wann ſie ſich nur dardurch antrei⸗ ben lieſſen / in Angſt und Furcht/ ernſtlich zu fragen: wie muͤſſen wir dann werden / was muͤſſen wir thun/ daß wir der uns angedroheten A 4 Ver⸗ 3 ℳ (0) N* Verdammnuß entrinnen / und er⸗ loͤſet wuͤrden von dem zukuͤnfftigen Zorn? O GOtt! laſſe doch aller Suͤnder Gewiſſen rege werden/ und wecke alle Schlaffende auff/ daß ſie nicht in ihren Suͤnden ſter⸗ ber! Hochgelobter Heyland / hoͤre das Flehen deren / die fuͤr die Welt beten / und dir unauffhoͤrlich an⸗ liegen / daß du einmahl erſcheinen ſolleſt in deiner Ehre / daß dein Reich komme / dein Nahme herr⸗ lich werde / und viele viele dich kennen lernen / und durch dich zu dem Vater kommen. Amen! elt an⸗ en ein rr⸗ ich 06 „ „db „ be a„bn 4 „* ₰ In IGſ Ge amen! Text. Aus den Sieben Worten des ſter⸗ benden JEſu. Dieſe Zwey: Vatter / vergib ihnen / dann ſie wiſſen nicht / was ſie thun. und: Wahrlich / ich ſage dir / heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn. Vingang. In Chriſto geliebte Seelen! Eut iſt der groſſe Verſoͤhnungs⸗Tag; G der Tag an welchem JEſus unſer Er⸗ B loͤſer geſtorben. Wer im Frieden, in ruhiger Stille und mit verſtaͤndigem Gein ſtirbet, der beſtellet ſein Hauß, und alles was ihn von GOttes weoen angehet. Beſas⸗ 5 10 * (*) * der groſſe Erloͤſer, ware durch alle die unbeſchreib⸗ liche Schmertzen, die er ausgeſtanden, nicht üͤberworffen oder verwirret, ſeine geiſt⸗ und leib⸗ liche Sinnen waren durch alle Machten des To⸗ des und durch alle Pforten der Hoͤllen, die ihne angelauffen nicht betaͤubet, ſeine aus dem ewigen Geiſt GOttes herſtammende weſentliche Lebens⸗ Krafft war durch alle Marter und Pein nicht ge⸗ kraͤncket; es war alſo in der That zu ſehen, was er zuvor von ſich bezeuget, niemand nahme ſein Leben vonihm, ſondern er laſſe es von ſich ſelber, Er, er habe und behalte vollkommene Macht es zu behalten oder zu laſſen: (Joh. X. 18.) darum beſorget Er am Creutz auch noch in der letzten Stunde alles ſo weißlich und verſtaͤndlich, ſo ruhig und friedſam, ſo richtig und Goͤtelich. Dahin gehen ſeine Sieben letzte Worte. Zu erſt und zu allerforderiſt ſorget Er fuͤr die, die Don gecreutziget; dieſe waren Ihme in ſeinem rbarmungs⸗vollen Hohenprieſterlichen Liebes⸗ Sinn die naͤchſte. Er bate vor ſie bey ſeinem himmliſchen Vatter: Vatter vergib ihnen, dann ſie wiſſen nicht was ſie thun; und bewieſe ſich alſo in der vollkommenſten Probe als den mitleidigen barmhertzigen Hohenprieſter, der ſich der groͤſten Suͤnder voͤr ſeinem Vatter, dem Heiligen GOtt aszunehmen ſo geneigt und willig, als maͤchtig und berechtiget ſeye: Naͤchſtens darauff beſorget Er mit dem Zweyten Wort ſeine Liebe Mutter, ſein Pfleg⸗Vatter war allen nſtändentoh hon ib⸗ cht ib⸗ o⸗ jne gen 18⸗ ge⸗ as ein er, es um ten hig te. die em 8= em n lſo en ten tt tig get er, ich on ℛ (.oo) 11 ſchon todt) und lehret damit, wie man unter Be⸗ weiſung der wahren kindlichen Liebe gegen die El⸗ tern (und ſo hinwiederum der wahren Elterlichen Treue gegen die Kinder) freudig in die Ewigkeit gehen und vor GOit erſcheinen koͤnne. Mit dem Dritten vermacht und beſcheidet Er dem neben ihm ſterbenden bußfertigen Suͤnder einen Antheil der Seeligkeit in ſeinem himmliſchen Reich. Heute ſpricht Er, wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn. Seinerlieben Mutter konnte Er von irrdiſchen und zeitlichen Guͤtern nichts hinterlaſſen, dann Er hat⸗ te nichts, und was er noch an ſeinem Leibe trug, das war (nach der Gewohnheit und Redens⸗Art unſerer Zeit) das Hencker⸗Recht deren, die ihn gecreutziget: aber dem im Glauben abſterbenden Schaͤcher verſpricht Er, daß Er ihn mit ſich in ſein himmliſches Erbe nehmen und zu einem Mit⸗ genoſſen des Paradiſes machen wolle. Nach Be⸗ ſorgung deren die Ihm (ſo zu reden) die naͤchſte waren: ſchicket Er ſich das groſſe Erloͤſungs⸗ Werck der gantzen Welt zu gut zu Ende zu brin⸗ gen, und das Heyl der gantzen Welt vollends zu beſorgen. Mit dem Vierdten Wort: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen: bezeuget der getreue Heyland, daß Er, wie ſauer es Ihm auch werde, dannoch der Welt zu gut aushalte, und den Kelch den Ihm der Vatter zum Heyl der Menſchen eigeſchenckt, biß auf die bitterſte Hoͤffen austrincke; daß Er aber auch bey allem Mangel des ſeeligen Gefuͤhls der Gnade und der Troͤſtungen GOttes und bey Aher ſeiner Demuͤ⸗ 12 & (0) ☚ Demuͤthigung doch auf Ihn vertrauen und damit uͤberwinden wolle. Das Füuͤnffte mich durſtet: beweiſet ſeine Standhafftigkeit, daß Er, um den Kampff, in dem Er ſtunde, recht hinaus zu fuͤh⸗ ren, und um alles vollends muthig uͤbernehmen und ertragen zu koͤnnen, gerne einige Staͤrckung annehmen wolle, es beweiſet aber auch die volle Heiterkeit und Krafft ſeiner geiſtlichen Sinnen, daß Er auch noch da weißt und vollkommen er⸗ fuͤllt, was der Geiſt ſeines Vatters laͤngſtens auf Ihne in der Schrifft zuvor geſaget hatte. Das Sechſte Wort iſt endlich eine Verſicherung, daß nun dem Willen ſeines Vatters und allem was Er ihm auf Erden auszurichten gegeben hatte, vollkommene Genuͤge geſchehen, und daß nun al⸗ les vollendet ſeye, was die Schrifft und was die Gerechtigkeit GOttes von Ihm gefordert; Nun koͤnne Er als der durch Leyden vollkomen gemachte (Hebr. II. 10.) Hoheprieſter freudig wieder zu ſeinem Vatter wieder gehen und vor ihm erſchei⸗ nen. (Hebr. IX. 24.) Endlich ſorget er mit dem Siebenden Wort vor die Aufnahm ſeines un⸗ ſterblichen Geiſtes, daß ſein Vatter, beſonders waͤhrender Zeit da Er von der im Grab ruhend⸗ und ſchlaffenden Leibes⸗Huͤtten geſchieden ſeyn werde, ihn in ſeine Haͤnde auffnehmen, und ſei⸗ ner werrlichkeit (Joh. XVII.) theilhafftig machen wolle. Dieſe Sieben Worte unſers am Creutze ſter⸗ benden Heylands ſolten wir dermahlen mileinan⸗ mit tet: den uͤh⸗ nen ing olle en, er⸗ das tte, LALo,Ss 13 der betrachten. Aber wie die Worte der Ster⸗ benden, die verſtaͤndig ſind und den Geiſt GOttes in ſich haben, immer wichtig ſind, und in der Kuͤr⸗ tze vieles in ſich faſſen: ſo ſind die letzte Worte des ſterbenden Sohnes GOttes uͤber alle maſſen wich⸗ tig, und (wie wir es auch nur aus dem gegebe⸗ nen Fingerzeig mercken koͤnnen) voll der aller⸗ herrlichſten und allerheilſamſten Wahrheiten, voll Geiſt und Leben. Wir koͤnnen ſie alſo zu unſerer dermahligen Betrachtung nicht alle vor uns neh⸗ men; vielmehr wolten wir bey denen Zweyen ſtehen bleiben, welche wir etwa am letichteſten zu Unſerer Erbauung und heilſamen Beſſerung wer⸗ den gebrauchen koͤnnen. Das ei e iſt das erſte unter den ſieben letzten Worten JEſu, da Er vor ſeine Creutziger gebeten: Vatter vergib ih⸗ nen / dann ſie wiſſen nicht / was ſie thun⸗ das andere ſoll das ſeyn, was Er zu dem einen Schaͤcher geſprochen: Warlich ich ſage dir / heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn. Aus dem erſten wollen wir ſehen und betrachten Die ernſtliche und ſehnliche Begierde JEſu nach dem Heyl der unwiſſenden Guͤnder: Aus dem andern Seine würckliche Liebes⸗volle undunge⸗ ſaͤumte Auffnahm der Bußfertigen Suͤnder. Liebe 14 (0) £ Liebe Seelen! Ich will mich befleiſſen, leicht, einfaͤltig, und verſtaͤndlich zu euch zu reden: Laſ⸗ ſet ihr euch einen Ernſt ſeyn, etwas heilſames zu lernen. Ich will den Vortrag nicht nach der Kunſt einrichten; ſehet ihr zu, daß ihr nicht aus Fuͤrwitz und Neugierigkeit zuhoͤret, und euch ſelb⸗ ſten ſchadet. Ich werde von meinem JEſu reden, in deſſen Liebe ich gerne mit Seele und Geiſt ver⸗ ſencken moͤchte: iſt auch euch etwas an ihm gele⸗ gen, ſo gebet nicht nur eure Ohren, und euren Verſtand, ſondern auch eure Hertzen dar, und wenn euch ſeine Gnade ruͤhret, und ſein Geiſt be⸗ weget und erwecket, ſo widerſtrebet nicht, ſondern behaltet, ſo viel ihr koͤnnet, in einem feinen guten Hertzen, und laſſet den guten Saamen, das Wort von JEſu, Früchte der Buſſe, des Glau⸗ bens, der Heiligung bringen, zu eurer eigenen Seelen Seeligkeit. Liebſter IEſu! hilff du uns ſelbſt, und ſchaffe es durch deinen Geiſt, daß wir aus deinen aller⸗ theureſten Worten in dein Hertz recht hinein ſehen lernen, und dardurch auch ein rechtes Hertz zu dir bekommen. Wehre du ſelbſt dem Satan, und ſteure allen Machten der Finſternuß, daß ſie unſe⸗ re innere und aͤuſſere Sinnen nicht beruͤcken und gefangen nehmen, die Hertzen verſchlieſſen, die Gedancken zerſtreuen, Unluſt und Verdruß er⸗ regen, oder auf einige Weiſe den Seegen deines heylſamen Wortes uns entwenden koͤnnen. Laſſe vielmehr deinen Geiſt wehen, und viele Seelen an⸗ anbl einer er liſch und allei erbeo Lieb 28 ht, aſ⸗ zu er us b⸗ en, r⸗ le⸗ en 1d en en as u⸗ en r⸗ en ur ie ℳ (0) £ 15 anblaſen, zur Gruͤndung des wahren Lebens und einer lebendigen Hoffnung der Seeligkeit. Hilff uns daß wir dich uͤber alles lieben, von gantzem Hertzen an dich glauben, und dir und dem himm⸗ liſchen Vatter in kindlicher Gelaſſenheit, Stille und Einfalt anvertrauen, und alſo mit und in dir allein ſeelig und vergnuͤgt zu ſeyn lernen. Thue es, erbarmender Heyland, um deiner unermeßlichen Liebe, um deines Nahmens, und um deiner Wunden willen! Amen. Kbhandlung. Bs erſte Wort, daß wir mit einander zu be⸗ hertzigen haben, iſt diß: Vatter, vergib ih⸗ nen, dann ſie wiſſen nicht was ſie thun. Nach deſſen Innhalt iſt der erſte Theil unſerer Betrach⸗ tung: Die ernſtliche und ſehnliche Be⸗ gierde JEſu Chriſti nach dem Heyl der unwiſſenden Suͤnder. JEſus iſt am Creu⸗ tze, in den allerempfindlichſten Schmertzen; er wird ſo unbarmhertzig und ſo grauſam gemartert und gequaͤlet, und dabey noch von Groſſen und Geringen ſo hoͤhniſch verſpottet, und ſo ſchmaͤhlich geläſtert, als wenn er ſein Lebtage ſich nicht an⸗ ders als der ſchaͤndlichſte Lotter⸗Bub und nichts⸗ wuͤrdigſte Menſch aufgefuͤhret haͤtte; Grauſam⸗ keit und Muthwillen ſtreiten ſo in die Wette, ihm wehe zu thun, und ihn aufs aͤuſſerſte zu mißhand⸗ len, als wann er kein Menſch waͤre, und als wenn man 16⁶ (o) * man ſich an ihme, als an einem andern Men⸗ ſchen, nicht verſuͤndigen koͤnnte. Mitten unter den grauſamſten Schmertzen, mitten unter der Marter und Pein, mitten unter dem Spott und Hohn bittet er fuͤr eben diejenige, die ihn ſo quaͤlen, er bittet fuͤr ſie zu allererſt / ehe er das weitere bey ſeinem bevorſtehenden Abſchied beſor⸗ get. Er bittet fuͤr ſie bey ſeinem Vatter / der an ihm allein alle ſein Wohlfallen hatte. In dem Anfang ſeiner Leyden, da er gefangen wurde, ſagte er zu Petro, da er ſich vor ihn wehren, und mit dem Schwerdt drein ſchlagen wollte: Men⸗ neſt du nicht, daſi ich meinen Vatter bitten koͤnnte, daß er mir zuſchickte mehr dann 12. Legionen En⸗ gel: (Matt. XXVI. 53.) Iſt der Vatter dorten, da er noch nicht ſo gar mißhandelt wird, ſo willig, iſt ſein Hertz gegen ſeinem einig geliebten Sohn ſo bruͤnſtig, daß er ihm gern auf eine einige Bitte die Engel Legionen⸗weiß zu ſeiner Beſchuͤtzung, und zur Vertilgung ſeiner Feinde zuſchickte, was wür⸗ de er nicht gethan haben, da nun dieſer ſein einge⸗ borner Sohn unker den allerhaͤrteſten Schmertzen, unter aͤuſſerſter Verſpottung und Verhoͤhnung am (*) Galgen hangt, und gar zu todt gequaͤlet wird? Iſt es dem Elia, da ihn ein Hauptmann mit fuͤnffzig Soldaten auf Befehl des Gotfloſen 6° — (*) Not. Daß die Sache in einem heutiges Tages bekannten Worte deſto lebhaffter ins Hertz falle / ſcheue ich mich nicht mit oder vor das Ereutz den Galgen zu nennen. Koͤnig Wort Himm fuͤnffzi de er n ans C lieb ge uͤberm ner ge⸗ grund erwaͤg ſeinem Gerich ſeine ihren ſelbſt Boßh damit fuͤr ebe ter da Sanf greiffl windl Bewe Aerde ringt daß 4 wann Print gen il ten, Nen⸗ iter der und n ſo das eſor⸗ der dem rde und Ney⸗ unte, En⸗ ten, hn ſo e die und vür⸗ nge⸗ !tzen, nung naͤlet ann loſen Koͤ⸗ Lages Hertz das 200 ε£ 17 Koͤnigs Ahaſia abhohlen wollte, um ein einig Wort zu thun geweſen, daß GOtt Feuer vom Himmel fallen, und den Hauptmann mit ſeinen fuͤnffzigen verzehren laſſen. (2. Reg. I.) was wuͤr⸗ de er nicht ſeinem ſo gequaͤlten, ſo geſchmaͤheten, ans Creutz geſchlagenen eingebohrnen Sohn zu lieb gethan haben: wuͤrde er dieſe unerhoͤrte und uͤbermachte Mord⸗That nicht mit Blitzund Don⸗ ner gerochen, und dieſe loſe Miſſethaͤter in den Ab⸗ grund der Hoͤlle geworffen haben? Nun ſiehe und erwaͤge es recht: JEſus bittet ſelbſt fuͤr ſie bey ſeinem Vatter, und wendet damit das pooͤtzliche Gericht, das ſie treffen ſolte, ab; er bittet fuͤr ſeine Peiniger, und will ſein Blut, das ihm von ihren grauſamen Haͤnden vergoſſen wird, ihnen ſelbſt zu Nutzen kommen laſſen, eben dieſe ihre Boßheit bey dem Heiligen und gerechten GOTT damit ausſoͤhnen, und es als das Loͤſe⸗Geld auch fuͤr eben dieſe ihre greuliche Suͤnden ſeinem Vat⸗ ter darlegen. Iſt diß nicht eine unermeßliche Sanfftmuth, eine unbeſchreibliche und unbe⸗ greiffliche Gedult, eine unendlich⸗und unuͤber⸗ windliche Liebe? Iſt diß nicht ein vollkommener Beweiß, daß er die ernſtlichſt⸗und ſehnlichſte Be⸗ gierde habe nach der Suͤnder Erloͤſung, Zurecht⸗ bringung, Heil und Seeligkeit? Bedencke, (auf daß du es dir recht lebhafft vorſtellen koͤnneſt,) wann ein Fuͤrſtlicher oder Koͤniglicher einiger Printz und Erbe unter die Moͤrder fiele, dieſe zoͤ⸗ gen ihn nicht nur aus, quaͤlten, plagten, peitſch⸗ ten, peinigten ihn, ſondern haͤngen ihn gar an B Gal⸗ 18 0%) K Galgen, trieben noch darzu allen erſinnlichen Muthwillen mit ihm, und marterten ihn auf die grauſamſte Weiſe zu todt: Der Koͤnig ſein Vat⸗ ter erfuͤhre es nicht nur, ſondern kaͤme auf fri⸗ ſcher That ſelbſt dazu, und ſaͤhe die grauſame und unerhoͤrte Mord⸗That mit eigenen Augen an; die Gerechtigkeit erforderte, ſolche Belials⸗Kinder auf der Stelle nicht nur in Ketten und Banden zu legen, ſondern gar die veruͤbte Mord⸗That mit Galgen und Rad, mit Schwerdt und Feuer zu raͤchen; der Koͤnigliche Printz aber baͤte ſelbſt mitten in der Quaal fuͤr dieſe ſeine Moͤrder: was fuͤr eine unbeſchreibliche Liebe, Sanfftmuth und Barmhertzigkeit wurde diß ſeyn? Nun nehmet fuͤr den Koͤniglichen Printzen IEſum, den Sohn Gttes, ſo iſt alles noch unausſprechlich vielmal groͤſſer. Aber damit wir doch die Gnade nicht auf Muthwillen ziehen, und daß wir nicht meynen, die Fuͤrbitte JE Su gebe uns einen mit ſeinem Blut unterſchriebenen Frey⸗Brieff, krafft deſſen wir ohne Gefahr der Hoͤllen ſuͤndigen und Boͤſes treiben moͤgen, in die Haͤnde, ſo wollen wir nun auch genauer erwaͤgen, was dann JEſus fuͤr ſei⸗ ne gottloſe Creutziger gebeten. Vatter, ſagt er, vergib ihnen. Eigentlich heißt es nach der heili⸗ gen Sprache: Vatter, laß es ihnen hinge⸗ hen. Er bittet ihnen nicht ſo gerade hin den Himmel aus: ſondern ſein Vatter ſolte ſie niche in die ſeinen ploͤtzli Zorn zehret ner bittet nen, ihnen de gel Wege ten. C bey: Sie n eine ſe handle kan gel dardu Laſſe e ſie etw cken, d nem fahren kehren that d die M GOtt ten es nlichen auf die Vat⸗ uf fri⸗ me und in; die Kinder nden zu hat mit euer zu e ſelbſt :was uth und nehmet Sohn vielmal cht auf neynen, ſeinem ſt deſſen Boͤſes vir nun fuͤr ſei⸗ ſagt er, er heili⸗ hinge⸗ hin den ſie nicht in ● () £ 19 in dieſer ihrer Himmel⸗ ſchreyenden Miſſethat in ſeinem Zornhinreiſſen. Sie waͤren woh in einem ploͤtzlichem Gericht von dem Feuer⸗ brennenden Zorn des allmaͤchtigen und Heiligen GOttes ver⸗ zehret worden, wann nicht JEſus mit dieſer ſei⸗ ner Fuͤrbitte in die Mitten getretten waͤre. Er dittet alſo ſeinen Vatter fuͤr ſie, er ſolle ihrer ſcho⸗ nen, ſie nicht ploͤtzlich zur Straffe ziehen, ſondern ihnen Raum und Friſt zur Buſſe laſſen, und Gna⸗ de geben, daß ſie den Sinn aͤndern, und die Wege des Friedens und des Lebens ſinden koͤnn⸗ ten. Er bringt aber doch auch ſelbſt eine Urſache bey: dann ſie wiſſen nicht was ſie thun. Sie wiſſen nicht, wen ſie vor ſich haben, was fuͤr eine ſchwere Suͤnde ſie begehen, wen ſie ſo miß⸗ handlen. Es iſt jetzt die Stunde, da ſie der Sa⸗ tan gebunden hat, es iſt die Macht der Finſternuß, dardurch dieſe elende Leute jetzt bezaubert ſind: Laſſe es ihnen, mein Varter, dißmal hingehen, biß ſie etwa nuͤchtern werden aus des Satans Stri⸗ cken, darinnen er ſie jetzo gefangen fuͤhret nach ſei⸗ nem Willen; Laß ihnen Gnade fuͤr Recht wieder⸗ fahren, biß ſie das Evangelium hoͤren / ſich be⸗ kehren, und dir nach erkandter dieſer ihrer Miſſe⸗ that die Ehre geben. Siehe doch, meine Seele! die Menſchen ereutzigten den Sohn des lebendigen GOttes, den HErrn der Herꝛlichkeit, und wuß⸗ ten es nicht. So unwiſſend, ſo blind, ſo bezau⸗ B 2 bert 2⁰° (o) bert kan das menſchliche Hertz ſeyn, wann es ein⸗ mal von GOTT und ſeinen Wegen gewichen, wann es ſeinen Geiſt ſich nicht mehr will ſtraffen laſſen, wann es die Anforderungen ſeines eigenen Gewiſſens nicht mehr achtet. Bedencke ferner, wie der Sohn GOttes ſelbſt in der Fuͤrbitte gegen ſeinem Vatter eine Urſach und einen Grund vor⸗ dringet, warum er noch Gedult und ein Einſehen haben ſoll mit denen, fuͤr welche er bittet: und lerne daraus, wie in allem die Heiligkeit und die Gerechtigkeit GOttes unverletzt, und ſeine aller⸗ heiligſte Ordnungen ungekraͤnckt bleiben muͤſſen. Sein eigener und eingebohrner Sohn darff mit ſeinem eigenen Blut und mit ſeiner beweglichſten Fuͤrbitte dieſes nicht begehren, daß er unbekehrte und unglaubige Suͤnder gerade hin in Himmel nehme; und da er um Auffſchub des Gerichts, und um Verlaͤngerung der Gnaden⸗Zeit bittet, muß er dem gerechten Richter eine Urſache ſagen. Laſſet uns nun diß wichtige Wort unſeres Heylandes mit denen zu deſſen Erklaͤrung ange⸗ zeigten Umſtaͤnden zu unſerer weiteren Erbauung gebrauchen. Bemercket mit mir 1.) die Blind⸗ heit der Suͤnder. Die Suͤnde, wann man derſelben einmal recht gewohnt iſt, bringet den Menſchen dahin, daß man nicht mehr weißt was thut; darum ſagt die Schrifft, unbekehrte Men⸗ ſchen wandlen im Finſtern, ja ſie ſeyen ſelbſt Fin⸗ ſternuß (1. Joh. I.6. Eph. V. 8.) und die Suͤnden nen⸗ nenne (Eph. len ni ſie au thigſte in der Moͤrt einige Vatt wolt i lauter derho⸗ len fr Suͤm fel ſuüͤr ren iſt bleibe iſt von welche Teuff von C druck ren ei Sinn Unter Sate daß d Herr⸗ es ein⸗ dichen, traffen igenen ferner, gegen d vor⸗ nſehen : und ind die aler⸗ nuͤſſen. rff mit ichſten ekehrte dimmel richts, bittet, agen. unſeres ange⸗ auung lind⸗ n man et den zt was Men⸗ ſt Fin⸗ uͤnden nen⸗ Nℳ (0) £D 21 nennet ſie eben dehwegen Wercke der Finſternuß. (Eph. V. 11. Es wiſſen nehmlich die arme See⸗ len nicht, 2) was die Suͤnde iſt / und was ſie auf ſich hat. Bedencket, der allerſanfftmuͤ⸗ thigſte und liebreicheſte Hegland, der am Creutz in der aͤrgſten ihm angethanen Schmach fuͤr ſeine Moͤrder gebeten, ſagt ſelbſt (Joh. VIII. 44.) zu einigen recht boͤſen Juden: Ihr ſeyd von dem Vatter dem Teufel, und nach eures Vatters Luſt wolt ihr thun; und der Lieb⸗volle Johannes der lauter Liebe an der Bruſt IJESu gelernet, wie⸗ derhohlet es, und ſagt (1 oh. III. 8⸗ 10.) von al⸗ len frechen und muthwilligen Suͤndern: Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teuffel, denn der Teuf⸗ fel ſuͤndiget von Anfang; wer aus GOtt geboh⸗ ren iſt, der thut nicht Suͤnde, denn ſein Saame bleibet beyihm; und kan nicht ſuͤndigen, denn er iſt von GOtt gebohren; daran wirds offenbahr, welche die Kinder GOttes, und die Kinder des Teuffels ſind; Wer nicht recht thut, der iſt nicht von GOtt. Bedencket weiter, die Apoſtel bezeugen aus⸗ drucklich, daß diejenige, welche ſo ſicher nach ih⸗ ren eigenen Luͤſten nach dem Trieb ihres irꝛdiſchen Sinnes und fleiſchlichen Hertzens dahingehen, unter der Obrigkeit der Finſternuß, Sclaven des atans und Knechte des Verderbens ſeyen, und daß die Meiſterſchafft der Luͤſten und Affecten die Herrſchafft des Teuffels, als des Fuͤrſtens der B 3 Fin⸗ 22² * (0) Finſternuß ſeye (Eph. II. 2. 3. 2. Tim. II. 26. Col. I. 13.) So ſagt auch Paulus ferner, daß fleiſchlich geſinnt ſeyn eine Feindſchafft wider GOtt ſeye, (Rom. VIII. 7.) ſo gar, daß er de⸗ nen, welche die Wercke des Fleiſches, von denen er eine gantze Reyhe hinſetzet, das Reich GOttes rund abſpricht: (Gal. V. 19721.) Die Men⸗ ſchen wollen doch ja nicht Kinder des Teuffels ſeyn, die Geſtalt und Larve des Satans in ſich tragen, von dem Teuffel beherrſchet werden, und von dem Himmel ausgeſchloſſen ſeyn: Woher kommt es dann, daß doch uͤberall ſo viel Boͤſes, ſo uͤber⸗ machte Suͤnden, ſo viel gottloſes Weſen iſt? das iſts, die arme Menſchen wiſſen nicht was die Sünde iſt, und was ſie auf ſich habe, und bey aller ihrer Blindheit und Finſternuß wollen ſie doch weiſe und verſtaͤndige Richter ſeyn deſſen, was zu dem Himmel noͤthig oder unnoͤthig ſeye, und ſich nichts ſagen laſſen. ?.) Noch weniger wiſſen die arme Menſchen, die ſo in ihrem natuͤrlichen We⸗ ſen und irrdiſchen Sinn dahin gehen, was ſie an JEſu haben; auſſer einigen ſo gelernten Redens⸗Arten wiſſen ſie wohl eben ſo wenig von JESu, als die, welche ihn gecreutziget. Man weißt nicht, wie er als der H& RR der Herlich⸗ keit uns durch ſeinen Geiſt beherrſchen will, und wie der Geiſt der Herꝛlichkeit vornehmlich auff de⸗ nen ruhet, welche ſeiner Leyden theilhafftig wer⸗ den. (1Petr. IV. 14.) Eben darum ſind auch die eigentliche Dinge des Reiches JEſu Chriſti, ins⸗ . 26. daß wider er de⸗ denen Ottes Men⸗ ſeyn, agen, n dem mmt es uͤber⸗ das 8 die d bey edoch as zu d ſich en die We⸗ 18 ſie ernten g von Man Aich⸗ „und ff de⸗ wer⸗ auch driſti, jns⸗ (0) ☚ 2 insgemein lauter unbekannte Sachen, Z. E. Ver⸗ gebung der Suͤnden in der Krafft und in der Wahrheit empfangen; Loß ſeyn von dem boͤſen Gewiſſen, keine Verdammung mehr in ſich ha⸗ ben, das neue Leben aus GOtt, die Vereinigung mit GOtt, die Gemeinſchafft mit dem Vatter und mit dem Sohne, die Zucht, Unterweiſung, und Innwohnung des Heiligen Geiſtes; lebendi⸗ ger Glaube, durch den Geiſt GOttes in das Hertz GOttes eingegoſſene Liebe, die Wiedergeburth, die Erleuchtung, die Erneurung, die Heiligung, die Auffrichtung des Bildes JEſu Chriſti in dem innwendigen Menſchen, die Gemeinſchafft des Geiſtes, die Theilhafftigwerdung der goͤttlichen Natur; die rechte Freyheit des Geiſtes, der Frie⸗ de GOttes, die Freude im Heiligen Geiſt, die Salbung, die Verſieglung mit dem Heiligen Geiſt; hertzliches und unablaͤßiges Betten, den Zugang zu dem Vatter in Chriſto haben, mit ei⸗ nem wahrhafftigen Hertzen und einer vollen Ge⸗ wißheit und Freudigkeit des Glaubens zu ihm kommen; himmliſch geſinnet ſeyn, mit Chriſto in das himmliſche Weſen verſetzet ſeyn, ſeinen Wan⸗ del im Himmel fuͤhren u. d. g. wie vielen unter den Chriſten ſind dieſe und dergleichen geiſtliche Dinge in lebendiger Erfahrung, und zu ihrer kraͤfftigen Uberzeugung bekannt? Rohe und tumme Welt⸗ linge wiſſen wohl die Nahmen nicht: und in den Augen der Vernuͤnfftigen haben ſie nicht mehr Weſen und Realitæt, als ein Traum oder eine B 4 gute 2 α () £ gute Phantaſie. Und doch ſind eben diß diejenige herrliche Dinge, welche der Geiſt Chriſti denen, die ihm angehoͤren, offenbahret, 1 Cor. II. 10. 12. und welche ein jeder Mitgenoß des Reiches JIEſu Chriſti nach und nach je laͤnger je mehr erkennen lernet, und innen wird: (KRom. XIV. 17.) Dar⸗ um bleibt es dabey, die Unerfahrenheit und Un⸗ wiſſenheit in dieſen und dergleichen Dingen iſt ein Zeichen und Zeugnuß, daß man JEſum, den PErrn der Herrlichkeit, nicht kennet. Hernach iſt es kein Wunder, daß man auch e.) nicht weißt, was fuͤr eine Schmach JEſu durch muthwillige Suͤnden an⸗ gethan / und wie ſehr er dardurch mißhandelt wird. Auch jetzo kan man noch ſo ſuͤndigen. daß der Sohn GOttes, (wie Paulus es ausdruckt) als aufs neue dardurch gecreutziget und zu offent⸗ lichem Spott und Hohn aufgeſtellet wird; (Hebr. VI. 6.) manches Suͤnders Sinn und Hertz iſt gewiß nicht viel anders, als wann er frey heraus ſagte: Was gehet mich dieſer Gercreutzigte an, ich will mir um dieſes Gecreutzigten willen nicht ſo wehe thun, und ein ſo ſtrenges und beſchwehrliches Leben fuͤhren, wer weißt, wer er geweſen, es iſt ihm vielleicht recht geſchehen. Und es ſind gewiß nicht wenige auf das eitele, irrdiſche, ſuͤndliche Weſen ſo verpicht, daß ſie wohl lieber wuͤrden Chriſtum wuͤrcklich am Creutze ſehen koͤnnen, als ihre Luͤſten und Begierden creutzigen; es ſind nicht weni⸗ — — wenig muthe was dem es wo Sohrꝛ Teſta Gnad gen a ſie wi Fuͤſſe nuß. ſer⸗ o 6 auch Suͤn blickli hinger Richt Schr ſpann liche derber Suͤnd unter lichſte Thur Rauſ jenige enen, O. 12. JEſu ennen Dar⸗ d Un⸗ iſt ein „den auch nach an⸗ ndelt daß ickt) ffent⸗ Jebr. rtz iſt raus an, cht ſo iches es iſt ewiß liche rden als nicht deni⸗ *△ (o * 2 5 wenige, die wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen muthwillig ſuͤndigen, die wiſſen was gut iſt, und was die Gebotte Chriſti ſind, es aber lieber mit dem Satan halten, als mit ihm, und dieſe ſind es wohl, von denen Paulus ſagt: daß ſie den Sohn GOttes mit Fuͤſſen tretten, das Blut des Teſtaments unrein achten, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen. (Hebr. X. 29.) So ſuͤndi⸗ gen alſo manche, und wiſſen nicht, was ſie thun, ſie wiſſen nicht, daß ſie den Sohn GOttes mit Fuͤſſen tretten. Diß iſt die Macht der Finſter⸗ nuß. Diß iſt die Blindheit, die allemal in groͤſ⸗ ſer⸗ oder kleinerem Grad bey der Suͤnde iſt. So groß aber die Finſternuß, ſo groß iſt auch 2.) die Gefahr bey der Suͤnde. Dieſe Suͤnder, die JEſum getoͤdtet, ſtunden in augen⸗ blicklicher Gefahr, von einem ploͤtzlichen Gericht hingeriſſen zu werden. GOTT iſt ein gerechter Richter, und ein GOtt der taͤglich drohet, ſein Schwerdt iſt allezeit gewetzt, und ſein Bogen ge⸗ ſpannet, und zielet, und ſind darauf gelegt toͤdt⸗ liche Geſchoß, ſeine Pfeile hater zugericht zu ver⸗ derben. (Pfſ. VII. 12 ⸗ 14.) Ein muthwilliger Suͤnder iſt wie einer der mitten auf dem Meer unter dem allerſchroͤcklichſten Sturm auf dem Maſt⸗Baum, oder auf der Erden bey dem greu⸗ lichſten Wind und Wetter auf der hoͤchſten Thurn⸗Spitze ſchlaͤffet, oder wie einer der im Rauſch neben dem foͤrchterlichſten Abgrund auf B F5 einer 26 *½ (o) £☚ einer nicht mehr als ſpangen ⸗breiten Spitze gehet, und an dem Rande der Hoͤllen taumelt. — Aus unſerm Teyt lernen wir aber auch noch dieſes 3.) daß die Suͤnder es JEſu, ſeinem Blut und ſeiner Fuͤrbitte, allein zu dancken haben / daß ſie noch ſtehen bleiben, daß ihnen biß jetzo Pardon gegeben, noch Gnade anerbot⸗ ten, und Raum zur Buſſe und Beſſerung ge⸗ ſchencket wird. Glaubets meine Lieben, waͤre JEſus nicht, viele waͤren auch von euch laͤngſt in ihren Suͤnden geſtorben, und in der Hoͤlle auffge⸗ wacht. Redete das Blut JEſu fuͤr die, die ihn mit ihren Suͤnden ſo vielmal aufs neue creutzi⸗ gen, nicht beſſer als das Blut Abels, welches wider Cain um Rache geſchrien, ſo wuͤrden viele hundert und tauſend ob ihren Suͤnden des ploͤtzli⸗ chen Todes ſterben. Baͤtete JEſus nicht fuͤr die Welt, ſie waͤre wohl laͤngſt wie Sodom und Gomorra, oder wie die erſte Welt, untergegan⸗ gen. O daß ich doch euch allen ihr meine Lieben! ein Hertz zu JEſu machen, und ein redliches Vertrauen und eine hertzliche Liebe zu ihm erwe⸗ cken koͤnnte. Die Abſcheulichkeit der Suͤnde, die unveraͤnderliche Forderungen der Heiligkeit und Berechtigkeit GOttes, die unausdenckliche Gefahr der Sicherheit, der Blindheit, und des Selbſt⸗Betrugs, vornemlich aber die vnermneke e che Tr unſers euch vñ anzuve willig Blut? er Fi ſo fehlt und da ſter zur ſet doch und ſer det eu⸗ leicht e empfal willig es mit eigenen andere ſen heilt auch d bereite ten, ſ nicht g auch i Petru den ſie gemas⸗ hoͤhet, — gehet, h noch ſeinem ncken ihnen erbot⸗ ng ge⸗ waͤre ngſt in tuffge⸗ die ihn reutzi⸗ elches 1 viele bloͤtzli⸗ uͤr die n und egan⸗ ieben! liches erwe⸗ uͤnde, ligkeit ckliche 1d des meßli⸗ che * (°) £ 27 che Treue und euer Heyl⸗ſuchende Liebe dieſes unſers Erloͤſers und Mittlers ſolte euch dewegen, euch von gantzem Hertzen ihm zu uͤbergeben und anzuvertrauen. Er iſt ja doch ſo begierig und ſo willig euch zu retten, Er hat mit ſeinem eigenen Blut vor euch bezahlet; ſo nur ihr euch von der Suͤnde, von dem Satan, und von der Obrigkeit der Finſternuß loß kauffen und loß machen laſſen, ſo fehlt es nicht. Er ſitzet als der barmhertzige und dabey uͤber alle Himmel erhabene Hoheprie⸗ ſter zur Rechten GOttes und bittet fuͤr euch, laſ⸗ ſet doch ſein Blut nicht umſonſt fuͤr euch vergoſſen, und ſeine Fuͤrbitte nicht vergebens ſeyn. Wen⸗ det euch aber bald, ja heute, zu ihme, dann es iſt leicht geſchehen, daß es mit Chriſten, die nach empfangener Erkanntnuß der Wahrheit muth⸗ willig ſuͤndigen aͤrger und gefaͤhrlicher ſtehe, als es mit denen geſtanden, die IE SUN mit ihren eigenen Haͤnden ans Creutz genagelt, oder auf andere Weiſe ſich dabey verſchuldet. Von die⸗ ſen heißt. es: Wo ſie die Weißheit GOttes, oder auch die Herrlichkeit, die GOtt in dieſem JIEſu bereitet hat denen, die Ihn lieben, erkannt haͤt⸗ ten, ſo haͤtten ſie den HER RN der Herrlichkeit nicht gecreutziget. (Cor. II. 9.) es hat ſich dieſes auch in der That alſo gezeiget. Dann da ihnen Petrus verkuͤndiget, wie GOtt dieſen JEſum, den ſie gecreutziget haͤtten, zum HErrn und Chriſt gema chet habe, daß er ihn zu ſeiner Re hten er⸗ hoͤhet, und Vergebung der Suͤnden und den ee ige 28 *D (0) £ ligen Geiſt denen gebe, die Buſſe thun, und an ſeinen Nahmen glauben, giengs ihnen durchs Hertz, ſie nahmen das Wort willig und mit Freu⸗ den an, und wurden alſo bey der erſten Predigt tauſend⸗ weiß zu JEſu bekehret, lieſſen von allem ihrem unordentlichen Weſen, und wurden Heili⸗ ge und liebe Kinder GOttes. (Act. II.) Die Chriſten geſtehen, daß JIJE SuS der Sohn GOttes, und der HERR der Herrlich⸗ keit iſt, und doch tretten ſie ihn durch muthwillige frevelhaffte Suͤnden mit Fuͤſſen. Chriſten wiſſen und geſtehen, daß er der Fuͤrſt des Lebens und der Hertzog der Seeligkeit iſt; und doch folgen ſie ihm nicht in hertzlichem Gehorſam des Glaubens, und lieben ihn nicht von gantzem Hertzen. Sie wiſſen, daß in ihm den Glaubigen und Heiligen ſo herrliche Dinge ſchon jetzt und in jener Welt bereitet ſind, welche kein natuͤrlich Hertz faſſen, und welche allein der Geiſt GOttes offenbahren kan: und doch wollen ſie ſich, weil ſie eben Fleiſch ſind, der Zucht und Leitung des Geiſtes GOt⸗ tes, der JEſum in ihnen verklaͤren, das neue Le⸗ ben aus GOtt in ihnen anrichten, und der geiſtli⸗ lichen Gaben und Guͤter des Reiches Chriſti ſie theilhafftig machen ſolte, nicht unterwerffen, man will dem OErrn der Seeligkeit zu lieb, um an ſeinem Reich Theil zu haben, eine geringe Luſt der Sinnen nicht laſſen, noch ſeine Heilige Gebotte zur Richt⸗Schnur ſeines inner⸗ und aͤufſeren e⸗ en bens Gnad und tt Unrein der G auch i Sohn die, unwif eilet u⸗ entgeg und e den E met af brenn Die; zur B endlie tuͤchti ehe G tige 1 Gedu ſchwo komn verſue chen, (Pl. mane den p gered ι() *£ 295 ind an durchs Freu⸗ redigt allem Heili⸗ — S der rrlich⸗ villige wiſſen nd der en ſie lbens, Sie eiligen Welt aſſen, dahren Fleiſch GOt⸗ ue Le⸗ geiſtli⸗ iſti ſie „man im an iſt der ebotte en Le⸗ bens bens nehmen, man ziehet die in JEſu erkandte Gnade auf Muthwillen, und ſuͤndiget freventlich und trotziglich auf das Blut JEſu hinein: So unrein wird das Blut JEſu geachtet, ſoͤ ſehr wird der Geiſt der Gnaden geſchmaͤhet. Seyd alſo auch ihr, liebe Seelen! in Gefahr, euch an dem Sohn GOttes zu verſchulden, ja gefaͤhrlicher als die, welche ihm in den Tagen ſeines Fleiſches unwiſſend zum Tod geholffen; (Hebr. X. 29.) ſo eilet um ſo viel mehr, ihm in Buſſe und Glauben entgegen zu gehen, und dem pooͤtzlichen Gerichte und ewigen Straffen noch zu entfliehen, kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkom⸗ met auf dem Wege, dann ſein Zorn kan bald an⸗ brennen, wohl allen die auf ihn trauen (Pſ. II.) Die Zeit, welche um der Fuͤrbitte JEſu willen zur Buſſe und Beſſerung geſchencket wird, gehet endlich vorbey, und die Boͤſe werden immer un⸗ tuͤchtiger, die Gnade anzunehmen: Darum eilet/ ehe GOtt, der euch ſchon lange genug als untuͤch⸗ tige und ihm zur Schand gediehene gefiſt in Gedult und Langmuth getragen, in ſeinen Zorn ſchwoͤret, daß auch ihr nicht ſolt in ſeine Ruhe kommen, wie die Kinder Iſrael, die ihn ſo offt verſuchet, ſo offt Beſſerung und Treue verſpro⸗ chen, aber nicht hielten, wie ein loſer Bogen. (Pl. 95. 11. Hebr. IV. 1⸗3.) Es werden ja manche allen andern zum Schrecken in ihren Suͤn⸗ den plotzlich von dem Tod uͤbereilet, und alſo aus gerechtem Gerichte, weil man ſeine um der Fuͤr⸗ bitte 30 (0) * bitte JEſu willen empfangene 8 eit der Gnaden verſaumet, und die Buſſe und Beſſerung immer aufgeſchoben, hingeriſſen, daß kein Erretter mehr da iſt. Darum laſſet ihr euch weiſſen, und belohnet die Liebe und Treue JEſu nicht immer mit neuen Suͤnden, mit anhaltendem boͤſen und unordentlichem Weſen. Das lang⸗ und ſanfft⸗ muͤthige Lamm wird endlich ſelbſt den ſicheren Seelen, die in ihrem ungebrochenen und unge⸗ heiligten Sinn immerhin auf Gnade ſuͤndigen, als der Loͤw begegnen, und ihrer nicht ſchonen. Seine Fuͤrbitte bringet Heyl und Gnade: aber eben ſo gewiß toͤdtet er auch die Boͤſe endlich mit dem Schwerdt ſeines Mundes: (Offenb. Joh. XIX. 21. Ob er ſchon der ſanfftmuͤthigſte Koͤnig iſt, ſo gehen doch endlich dieſe Donner⸗Worte aus ſeinem Munde: Jene meine Feinde, die nicht wolten, daß ich uͤber ſie herrſchen ſollte, bringet ſie her, und erwuͤrget ſie fuͤr mir. (Luc. XIX. 27.) Vornehmlich beſtrebet euch um die wahre rechtſchaffene und lebendige Erkanntnuß JE⸗ SI Chriſti und der geiſtlichen Dinge⸗ Damit der Gatan eure Sinnen nicht endlich voͤllig verblende, und euer Hertz verſtocket werde durch Betrug der Suͤnde. Finſternuß iſt immer bey der Suͤnde. Wann man eben ſo dahin lebet in der Eitelkeit ſeines Sinnes, wann man mit ſeinem gantzen Hertzen, mit ſeinem Dichten und Trach⸗ Trach ſer H dar, wann wie n was; ſo geh wir n und b einme biß a⸗ in kei⸗ noch tet ha 19.) komm wird: derbet lichen lich, dem ? ſeines nicht kennen uͤberle nicht gaͤntzl 28.) ſchen, das ( znaden immer erretter n, und immer en und ſanfft⸗ icheren unge⸗ digen, honen. : aber ich mit . Joh. Koͤnig Worte e, die ſollte 5 (Luc. wahre JE⸗ inge⸗ ſe, werde mmer n lebet in mit n und Trach⸗ * () &£½ 31 Trachten in der Welt drinnen iſt, wann das un⸗ ſer Hertz iſt, daß unſre Haͤuſer waͤhren immer⸗ dar, und uns fein recht wohl ſeye auf Erden, wann uns Tag und Nacht nur darum zu thun iſt, wie wir kauffen und verkauffen, hauſſen und et⸗ was zuſammen bringen, gut eſſen und trincken; ſo gehen wir blindlings denen Gerichten entgegen, wir werden in unſeren Suͤnden als verblendete und bezauberte Leute ſterben und verderben, und einmal ploͤtzlich zu Grunde gehen, ob wir gleich biß an unſer Ende hin uns immer getroͤſtet, und in keiner Furcht des Todes jemal geweſen ſind, noch vor der Hoͤlle einen Augenblick uns gefuͤrch⸗ fet haben. (Matt. XIV. 38. 39. Pſ. LXXIII. 18. 19.) Aus langer und beharrlicher Unwiſſenheit kommet endlich Blindheit un Verſtockung. Man wird durch Luͤſte in Irꝛthum je laͤnger je mehr ver⸗ derbet. Der Menſch iſt an ſich in ſeinem natuͤr⸗ lichen Sinn und Weſen, wie ehrbar, vortraͤg⸗ lich, und ordentlich er auch ſeye, entfrembdet von dem Leben das aus GOtt, und wenn er uͤber diß ſeines Gewiſſens lange nicht wahrnimmt, und nicht achtet, GOtt und IEſum Chriſtum zu er⸗ kennen, und zu ehren; ſo wird er von GOTT uͤberlaſſen in einen verkehrten Sinn, zu thun das nicht taugt, und das unverſtaͤndige Hertz wird gaͤntzlich verfinſtert; (Eph. IV. 18. Rom. I. 21. 28.) daß er hernach das Wahre von dem Fal⸗ ſchen, das rechtſchaffene Weſen von dem Eitelen, das Goͤttliche von dem Ungoͤttlichen nicht mehr unter⸗ 32 (°) unterſchelden kan. Man vereitelt ſich, wann man nicht mit Ernſt ſich uͤbet IEſum Chriſtum, und die Wege des Lebens zu erkennen; man ver⸗ wildet und wird gantz fleiſchlich, daß man zuletzt gar vor allen geiſtlichen und goͤttlichen Dingen einen Eckel bekommt. Das was des Geiſtes GOttes, iſt Einfalt und Thorheit vor der irr⸗ diſch⸗geſinnten Vernunfft, und unbegreiffliche, unangenehme, widerſinniſche Dinge fuͤr das fleiſchliche Herz. Die neue Geburth aus GOtt, ohne welche man das Reich GOttes doch nicht ſehen, noch die geiſtliche und wahrhafftige Dinge recht verſtehen, oder einen Geſchmack und Ver⸗ gnuͤgen daran haben kan, iſt ihm alsdann ent⸗ weder bloſſe Aenderung der groben Boßheit in ein Buͤrgerlich erbares Leben, oder ein Traum muͤſ⸗ ſiger und hoch⸗ fliegender Geiſter. In der Bibel kan und mag man je laͤnger je weniger leſen, es iſt alles unbegreifflich, ſchwehr, hart, abge⸗ ſchmackt und widrig, was man lieſet. Und da⸗ her kommen hernach die gottloſe, kahle und recht unvernuͤnfftige Ausfluͤchte: Wie andere in Him⸗ mel kommen, ſo wolle man auch drein, andere ſeyen nicht beſſer, GOTT ſeye ein guter Mann, dieſe Welt ſeye ein Spiel, es habe eben nicht viel zu bedeuten, was fuͤr einen Sinn man aus der Welt bringe, es ſeye jetzt einmal ſo, GOTT wolle es wohl ſelbſt alſo haben, ſonſt koͤnnte ers ja anderſt machen, ꝛc. dieſe und dergleichen Ge⸗ dancken, Einbildungen und Emtſchuſdigungen in ſind eb⸗ das Ne blendet gen fuͤh nuͤchter bens ve uns we der Fin unſeres daß wir kennen Die all hen, u. kan, of von der gen D lieber ⸗ als die verſaunm alſo vor JEſu euch gel bahrun leuchtet greiffen Hoffnu da ſey ſeinen. — wann tum, ver⸗ uletzt ingen eiſtes rirr⸗ liche, das 5Ott, nicht Dinge Ver⸗ 1ent⸗ in ein muͤſ⸗ Bibel abge⸗ d da⸗ recht Him⸗ ndere ann, ht viel 18 der OTT te ers n Ge⸗ ungen ſind * (0) ££ 33 ſind eben der Strick, ja ich darff es wohl ſagen, das Narren⸗Seil, woran der Teuffel die ver⸗ blendete und im finſtern wandlende Suͤnder gefan⸗ gen fuͤhret, biß ſie endlich, wo ſie nicht in Zeiten nuͤchtern werden, in den Abgrund des Verder⸗ bens verſencken. Darum, Meine Lieben! laſſet uns weiſe ſeyn, nicht bleiben unter der Obrigkeit der Finſternus in der Unwiſſenheit und Blindheit unſeres Hertzens. JEſus iſts ja wohl werth, daß wir uns recht angelegen ſeyn laſſen, ihn zu er⸗ kennen; ſeine Erkanntnuß iſt das ewige Leben. Die allerherrlichſte Dinge, die ſonſt kein Aug ſe⸗ hen, und kein Ohr hoͤren, und kein Hertz faſſen kan, offenbahret er uns von ſeinem Reich, und von den geiſtlichen ewig⸗bleibenden wahrhaffti⸗ gen Dingen, durch ſeinen Geiſt. Wir ſolten lieber Bettler werden, Durſt und Hunger leyden, als die ſeeligmachende Erkanntnus JEſu Chriſti verſaumen und dahinden laſſen. Ich wuͤnſche alſo von Hertzen, daß der GOtt unſers HEern JEſu Chriſti, der Vatter der Barmhertzigkeit euch gebe den Geiſt der Weißheit und der Offen⸗ bahrung, zu ſeiner Selbſt⸗Erkanntnus, und er⸗ leuchtete Augen des Verſtaͤndnuſſes, daß ihr be⸗ greiffen und erkennen moͤget, welches da ſeye die Hoffnung des himmliſchen Beruffs, und welches da ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. (Eph. I. 17. 182.) C P. II. N△ ½ („°) T. II. Nun wollen wir zum andern auch noch mit⸗ einander erwaͤgen unſeres JIE S Liebese volle und ungeſaumte wuͤrckliche Auff⸗ nahm bußfertiger Suͤnder. Habt noch ein wenig Gedult, Meine Lieben das Wort JEſu iſt ja uͤber alle maſſen lieblich und herrlich: Warlich, ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn! JEſus verſpricht einem von denen zwey neben ihm hangenden Schaͤchern das Pa⸗ radiß / er ſolte zu den Seeligen verſammlet, mit den Kindern GOttes erquicket werden, und mit Abraham, Iſaac und Jacob zu Tiſche ſitzen. Heute / ſagt er, ſolte er in dieſe Ruhe der See⸗ ligen auffgenommen werden; er ſolte nicht ſo gleich ſeiner ſterblichen Huͤtte loß ſeyn, ſo ſoll er einen Bau haben von GOtt erbauet, ein Hauß das nicht mit Haͤnden gemacht, und ewig iſt im Himmel; er ſolte ſo gleich auffgenommen werden in die ewige Huͤtten, und da werde ſein Vatter ihm abwiſchen alle Thraͤnen von ſeinen Augen. Er ſolte mit und bey ihme ſeyn; wie er ne⸗ ben ihm gelitten, und noch am Ende auch ſeiner Leyden ſeye theilhafftig worden, ſo ſolle er auch mit ihm leben, und in die Herrlichkeit erhaben werden. Das gen in Henck in den deren Verae Gemer ten ein cher un beſchal da er i erck Hertze fene un der Q Chriſt ben. E erkann Hertzen Beugr empfin get und ſich fre GO? Stuͤck gerecht Suͤnd ſonder * („) £D 3 ch mit⸗ iebese Auff⸗ bt noch „Wort errlich . mir im und mit e ſitzen. er See⸗ nicht ſo d ſoll er n Hauß g iſt im werden Vatter Augen. e er ne⸗ h ſeiner er auch erhaben Das Das iſt etwas, Meine Lieben! vom Gal⸗ gen ins Paradiß; aus der zerplagten und von den Henckers⸗Knechten zerriſſenen Huͤtte des Leibes in den himmliſchen Bau, in die ſeelige Stadt, deren Bau⸗Meiſter GOtt iſt; aus der tieffeſten Verachtung und Schmach der Menſchen in die Gemeinſchafft der ſeeligen Engel und Auserwaͤhl⸗ ten eingehen. Darum muͤſſen wir deſto ernſtli⸗ cher und deſto genauer ſehen, wie ſein Hertz da beſchaffen geweſen, und wie JEſus ihn gefunden, da er ihm dieſe ſo herrliche Verheiſſung gegeben. ercken wir recht auf die Beſchaffenheit ſeines Hertzens, ſo finden wir an ihm ) die rechtſchaf⸗ fene und wahre Buſſe, 6) voͤllige Verlaͤugnung der Welt, mit Auffnehmung der Schwach Chriſti⸗ „) den rechtſchaffenen lebendigen Glau⸗ en. Es war die rechtſchaffene Buſſe da. Er erkannte und bekannte mit einem zerſchlagenen Hertzen, in tieffeſter Wehmuth, in hertzlicher Beugung und Demuͤthigung, ſeine Suͤnde; er empfindet ſein Elend und Verderben; er verbir⸗ get und laͤugnet ſeine Miſſethat nicht, er bekennek ſich frey offentlich des Todes ſchuldig. Er gibt GOTTDʒ recht! (welches ein rechtes Haupt⸗ Stuͤck der Buſſe) daß er billich unter GOttes gerechtem Gericht liege; er empfahe, was ſeine Suͤnden werth ſeyen; er entſchuldiget ſich nicht, ſondern laͤſſet GOtt mit e Anforderungen – a 4 36 (o) £ Gerechtigkeit, und mit der auf ihn gelegten Straf⸗ fe recht haben, und hat alſo wahrhafftige und ſchmertzliche Reu und Leyd uͤber ſeine begangene Sünden, er beklaget und bejammert ſein ſuͤndli⸗ hes Hertz, und hat die rechte goͤttliche Traurig⸗ eit. So achtet er auch in dieſer ſeiner goͤttli⸗ chen Traurigkeit der Welt nicht mehr. Er ſtirbt nun gerne als ein Maleficant am Creutz, als ein Fluch und Spott der Leute, ſuchet auch nichts mehr bey den Menſchen, haͤlt unter der Hand GOttes in wahrer Verlaͤugnung ſein ſelbſt und der Welt willig, gedultig und zuverſichtlich aus. Indem er auch ſeinen Cameraden beſtraffet, un⸗ terwirfft ſich er eden damit dem ohne Zweiffel ſpoͤttlichen Urtheil der Kriegs⸗Knechte, und vieler andern, die der Execution zuſahen. Vornehmlich aber iſt diß ſehr ſchoͤn: Es faͤllet noch auf ihn die Schmach derer / die IEſum ſchmaͤ⸗ heten / und er wird alſo noch ſeiner Leyden theil⸗ hafftig. Bedencke es nur: wie werden ihn alle, die JEſum verſpottet, als den einfaͤltigſten Tho⸗ ren und Narren gehoͤhnet haben, daß er einen ne⸗ ben ihm am Creutz hangenden elenden Menſchen zu ſeinem Koͤmg erwaͤhle, da er Jcſum gebeten, an ihn in ſeinem Reich zu gedencken: wie werden ſie ihn ſo hoͤhniſch verlachet haben, daß er wider den Tod, und wider die Hoͤlle, wider den Teuf⸗ fel, und wider alle Machten der Finſternus, don em dem den nicht Sche Heili⸗ zur J Miſſe und d ihm in 4 Erwe reth a ren, v Leuten verſp geiſtlt⸗ wuͤrd ben i Himt der de der ne auf zwiſch uͤber des L Seel Tode ben? dem Straf⸗ ge und angene ſuͤndli⸗ aurig⸗ goͤttli⸗ xr. Er itz, als nichts Hand bſt und ch aus. t, un⸗ weiffel d vieler ehmlich uf ihn chmaͤ⸗ n theil⸗ n alle, n Tho⸗ nen ne⸗ enſchen ebeten, werden wider Teuf⸗ 5, von dem (0) 37 dem Huͤlffe und Rettung hoffe, der ſelbſt unter den Haͤnden der Menſchen ſterbe, und ſich ſelbſt nicht helffen koͤnne: So gehet alſo auch dieſer Schaͤcher noch den Weg aller Glaubigen und Heiligen in den Himmel, nehmlich durch Leoden zur Herrlichkeit; Er leydet nicht nur um ſeiner Miſſethat willen, ſondern nun auch mit JEſu, und darum darff er auch mit ihm leben, und mit ihm in die Herrlichkeit eingehen. Veor allem aber iſt ſein Glaube herrlich. Erwaͤge nur diß: Er erkennet Ißſum von Naza⸗ reth am Creutz, da er als von Hohen und Niede⸗ ren, von Geiſtlichen und Weltlichen, von Stands⸗ Leuten und dem gemeinen Volck verworffen und verſpottet, peinliech proceßiret, von geſeſſenen geiſtlichen und weltlichen Gerichten des Todes wuͤrdig geachtet, und als ein Ertz⸗Miſſethaͤter ne⸗ ben ihm auffgehenckt war, als einen HErrn des Himmels und der Erden, und als einen Uberwin⸗ der des Todes und der Hoͤllen. Er erkennet den, der nach dem Ausſpruch Moſis (den Paulus ſelbſt auf JEſum appliciret, Gal. III. 13.) als ein Fluch zwiſchen Himmel und Erden haͤngt, und ſelbſt uͤber GOttes Verlaſſung klagt, fuͤr den Fuͤrſten des Lebens und des Seegens, fuͤr den Hertzog der Seeligkeit, der die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes in ſeinen Haͤnden habe, iſt das nicht Glau⸗ ben? wie haͤtte er ein groͤſſeres Vertrauen zu dem gecreutzigten I‚hſu beweiſen, wie haͤtte er ein C 3 beſſe⸗ 33 ¾ () beſſeres Hertz zu ihm haben, wie haͤtte er mit groͤſſerer Zuverſicht ſeine Zuflucht wider Suͤnd, Tod, Teuffel und Hoͤlle zu ihm nehmen koͤnnen: Ich dencke wohl, es ſind manche Heilige in den Himmel gekommen, die ſo groſſe Krafft des Glau⸗ bens nicht bewieſen. Gewiß dieſer Glaube des Schaͤchers iſt und bleibt ein Wunder, das dem am Creutz ſterbenden Sohn GOttes zu Lieb und Ehren geſchehen ſolte. Uberlege nun diß, und beſinne dich, ob du es fernerhin auf den Schaͤcher wagen wilt. Es iſt ja wohl an deme, daß kein Suͤnder ſo ſi⸗ cher, ſo trotzig, ſo unbeweglich in ſeinem boͤſen Weſeniſt, der nicht auf das Exempel des Schaͤ⸗ chers ſich zu beruffen, und ihm noch gleich zu wer⸗ den ſich getrauete. Wahr iſts / wir ſolten Fuͤrſtenthuͤmer und Koͤnigreiche nicht darfuͤr neh⸗ men, daß dieſes Exempel nicht in der Bibel ſtuͤn⸗ de. Suͤnder, wie wir von Natur alle ſind; Suͤnder, die lange in ihren Suͤnden beharret haben; Suͤnder, denen offt erſt am Ende ihres Lebens JEſus und der Weg des Lebens offenbahr wird; Suͤnder, die erſt bey herannahendem To⸗ de einen Hunger und Durſt nach der Gerechtig⸗ keit, einen rechten Eckel uͤber der Suͤnde, eine Liebe zu GOTT, eine Empfindung der Gnade, einen Geſchmack und Belieben an geiſtlichen Din⸗ gen, einen hertzlichen Glauben zu IE Su be⸗ kommen; Suͤnder, die niemal einen zulingin en chen ( GOtt keit fin ge, ſo Es ko kindlie Richte einmal Untuͤch ſchafft die ew uns ge koͤnnte ſten ur Hoher Buſſe lieblich des Ge herrlich gewirt wohl er net, d lang n fende ( eren⸗ ngſte nnet zu eine Buſſe geweſe er mit Suͤnd, ennen: in den Glaue be des 18 dem eb und b du es wilt. Hſo ſi⸗ boͤſen Schaͤ⸗ u wer⸗ ſolten r neh⸗ ſtuͤn⸗ ſind; harret ihres nbahr n To⸗ „eine nade, Din⸗ 1 be⸗ ingli⸗ chen ℳ () ☚ 39 chen Grund des Troſts und der Freudigkeit zu GOtt in aller eigenen Gerechtigkeit und Heilig⸗ keit finden, koͤnnen dem lieben GOtt fuͤr diß eini⸗ ge, ſo herrliche Exempel nichr genug dancken. Es koſtet gewiß etwas, ein Hertz, Vertrauen und kindliche Zuverſicht zu dem heiligen und gerechten Richter alles Fleiſches zu gewinnen, wann man einmal ſeine Entfernung von GOtt, und ſeine Untuͤchtigkeit zu der Vereinigung und Gemein⸗ ſchafft mit ihme gefuͤhlet hat. Wie koͤnnte aber die ewige Liebe GOttes, wie er in Chriſto gegen uns geſinnet iſt, beſſer legitimiret werden? wie koͤnnte JEſus ſein bereitwilliges Hertz den groͤb⸗ ſten und aͤlteſten Suͤndern als der barmhertzige Hoheprieſter bey vorgehender wahrhafftiger Buſſe ſo gleich ja augenblicklich auffzunehmen, lieblicher bewieſen haben? wie koͤnnte die krafft des Geiſtes GOttes und der bekehrenden Gnade herrlicher gezeiget ſeyn? Aber auch diß iſt gewiß: es iſt nicht ſo gemein, als man ſichs wohl einbildet, und nicht ſo leicht, als man mey⸗ net, daß rohe und ſichere Suͤnder, die ihr Leben⸗ lang muthwillig auf die noch am Ende zu verhof⸗ fende Gnade hinein geſuͤndiget, mit ihrem verwil⸗ deten, harten, unempfindlichen Hertzen, deme laͤngſtens die Zuͤchtigungen des Heiligen Geſſtes widrig, und alle geiſtliche Dinge eckelhafft ſind, zu einer ſolchen Krafft der Verlaͤugnung, der Buſſe, und des Glaubens, als des Schaͤchers geweſen, kommen. Das iſt nicht die Buſſe und C 4 der 4 * () * der Glaube des Schaͤchers: aus natuͤrlicher Ei⸗ gen-Liebe und Forcht vor der Hoͤlle, weil keiner gern in die ewige Pein gehet, GOtt endlich ein gut Wort um den Himmel geben, und Eſum vor gut genug halten, daß man von ihm die Ver⸗ gebung der Suͤnden und den Himmel, als ſeine Gabe annehme, oder ſich ſo ohne goͤttliche Trau⸗ rigkeit, ohne hertzliches und ſchmertzliches Miß⸗ fallen an der Suͤnde, ohne Buſſe und Glauben der Genugthuung IEſu anmaſſen. Es iſt der Muͤhe werth, daß wir uns nach dem Exempel des Schaͤchers genauer pruͤffen, ob insgemein hin unter den heutigen Chriſten, beh Lebenden und WWeerbenden, ſich befinde, was wir an ihme ge⸗ unden. Wo iſt ſeine Buſſe wo ſind die gebeug⸗ te, gedemuͤthigte, zerſchlagene Hertzen, denen die Suͤnde recht wehe thut? Denen alles, was uns auſſer der Gemeinſchafft mit GOTT ſetzet, ein Greuel iſt? Uberhaupt ſagt wohl ein jedes: Ich bin ein armer Suͤnder, man geſtehet es auch auf dieſe Weiſe etwa alle Vierthel Jahr offentlich vor dem Beichtſtuhl; aber wann es hernach auf die rechte eigentliche Pruͤffung und Unterſuchung der begangenen Suͤnden und der angewohnten ver⸗ dammlichen Unarten ankommt, da wollen ſie doch alle bey allem ihrem Unflath rein ſeyn. Entweder gibt man ſich der Sünde oder der Verdam⸗ mMung nicht ſchuldig. Zuerſt wollen die Leute ins⸗ insgem lich ſag gemord nicht fr trug u. man ſie Eigen⸗ Eigenn Bitter! dult, Liebe d goͤtzlich fleiſchli ger Ge gewaltt dieſe D arten ſe ausdruͤ geſinne und da das Re und ern Welt creutzig Paßion neuen? fleckun⸗ der W len, in gewurt * (o) 4¹ cher Ei⸗ il keiner lich ein JEſum die Ver⸗ als ſeine e Trau⸗ s Miß⸗ Glauben iſt der npel des nein hin den und hme ge⸗ gebeug⸗ enen die vas uns insgemein keine grobe Suͤnder ſeyn, weil ſie end⸗ lich ſagen koͤnnen, ſie haben nicht geſtohlen, nicht gemordet, nicht Ehe gebrochen, nicht gehuret, nicht frevelhaffter Weiſe, durch Gewalt oder Be⸗ trug unrecht Gut an ſich gebracht. Uberzeugt man ſie hernach, daß ihr Hertz voll Eigen-Sinn, Eigen⸗Liebe, Falſchheit, Argliſtigkeit, Geitz, Eigennuͤtzigkeit, Vortheilhafftigkeit, Neid, Haß, Bitterkeit, Unlittigkeit, Feindſeeligkeit, Unge⸗ dult, Unglauben, Mißtrauen gegen GOTT, Liebe der Welt, Begierde nach Ehre, nach Er⸗ goͤtzlichkeit, nach Gut und Geld, voll Sora, voll fleiſchlicher Neigungen und Luͤſte, voll unzuͤchti⸗ ger Gedancken und Begierden, voll unruhiger gewaltſamen Affecten und Paßionen ꝛc. ſo muͤſſen dieſe Dinge keine verdammliche Suͤnden und Un⸗ arten ſeyn, wann es ſchon hundert und mehrmal ausdruͤcklich in der Schrifft ſtuͤnde, daß fleiſchlich geſinnet ſeyn eine Feindſchafft wider GOtt ſege, und daß die ſolche und dergleichen Dinge thun, das Reich GOttes nicht ererben werden. Bittet und ermahnet man ſie, ſie ſollen doch die Liebe der Welt ablegen, alle ihre Luͤſten und Begierden creutzigen, den alten Menſchen mit allen ſeinen Paßionen und Affecten toͤdten, und nach dem neuen Weſen des Geiſtes ſich ſehnen, von aller Be⸗ fleckung des Fleiſches und des Geiſtes ſich reinigen, der Welt ſich nicht gleich ſtellen, im Geiſt wand⸗ len, im Glauben, Liebe und Hoffnung recht tieff gewurtzelt und immer voͤlliger werden, in hertzli⸗ C 5 chem 42² ◻ (0) £— chem Erbarmen, in Gedult, in Sanfftmuth, Guͤtigkeit, Keuſchheit, in ſtiller Zufriedenheit, kindlicher Gelaſſenheit, Chriſto aͤhnlich werden, und in allem alle Augenblick ſich befleiſſen zu wand⸗ len, wie er gewandelt hat: ſo heißt es, diß ſeye zu viel gefordert, ſo koͤnne man nicht leben, man koͤn⸗ ne nicht vollkommen ſeyn, wann diß waͤre, ſo muͤßten faſt alle Menſchen verlohren und verdammt ſeyn. Sehet, M. L. ſo wollen ſich die Menſchen vor dem Heiligen GOtt nicht beugen und demuͤ⸗ thigen, und ihn den Wahrhafftigen nicht Recht haben laſſen in ſeinem Wort. Wie kan da wahre Buſſe ſeyn: wie koͤnnen diß zerſchlagene Hertzen ſeyn, die ihr Elend nicht fuͤhlen und nicht erken⸗ nen, daß ſie die Hoͤlle in ſich tragen? Man bekuͤm⸗ mert ſich Jahr aus Jahr ein nicht um die Erkannt⸗ nuß Chriſti und des Goͤttlichen Willens, man iſt Tag und Nacht verwickelt und verſtrickt in ſeinen irrdiſchen Sachen und fleiſchlichen Luͤſten, man verachtet den uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade, man widerſtrebet der Zucht des Geiſtes GOttes unter dem unauffhoͤrlichen Getuͤmmel der Welt, in der Verwirrung ſeiner unruhigen Paſ⸗ ſionen, Affecten, Neigungen und Luͤſte, man be⸗ taͤubet ſein eigen Gewiſſen: und hernach beſchul⸗ diget man GOTT, er fordere zu viel von uns. Wann wir uns vor GOtt demuͤthigen und beugen ſollen, ſo verſchweigen, ja verlaͤugnen wir unſer Elend und Verderben: und wann uns GOtt in AEſu Chriſto durch ſeinen Geiſt Krafft geben, uns wie⸗ wiederg und das wollen tig, art Ernſt u doͤrffen. man ſen dem Er haben, meyne, gemeine unmose eine we nicht ſer Hi⸗ Chriſter daß ſie, des ge⸗ gerne abgeſt ſeine her Pforte! und ver und Me heimlich ſeyn, un ter tauſ redliche in dieſer * (°) £ 43 muth, enheit, erden, wand⸗ ſeye zu in koͤn⸗ ire, ſo ammt nſchen demuͤ⸗ Recht wahre dertzen erken⸗ ekuͤm⸗ kannt⸗ nan iſt ſeinen man ſeiner deiſtes lel der Paſ⸗ an be⸗ ſchul⸗ uns. eugen unſer tt in „uns wie⸗ wiedergebaͤhren, erleuchten, erneuren, heiligen und das Bild Chriſti in uns aufrichten will; ſo wollen wir mit Gewalt immer elend und unmaͤch⸗ tig, arm und ſchwach heiſſen, nur daß wir nicht Ernſt und Treue beweiſen, und gehorſam werden doͤrffen. So gehet man meiſtens mit GOtt um. man ſeye geſund oder kranck, ferne oder nahe bey dem Ende ſeines Lebens; er muß immer unrecht haben, und wir wollen immer recht behalten. Ich meyne, ihr werdet nun verſtehen, wie bey denen gemeinen Ausreden und Entſchuldigungen, es ſeye unmoͤglich oder unnoͤthig ſo und ſo zu ſeyn, eine wahre, redliche, und rechtſchaffene Buſſe nicht ſeyn und beſtehen koͤnne. Hierauff bedencket ferner M. Lieb. ob unſere Chriſten dem Schaͤcher darinnen gleich werden, daß ſie, wann es auch ans Ende ihres Lebens kom̃t, des gecreutzigten Heylands Schmach gerne tragen/ als ſoͤlche/ die der Welt abgeſtorben ſind. Iſts nicht ſo? Man traͤgt ſeine heimliche Suͤnden und Greuel biß an die Pforte der Ewigkeit hinan, und auch da verbirget und verſtellt man ſich noch, und will vor GOtt und Menſchen beſſer ſeyn, als man iſt. Bey allen heimlichen Schand⸗Thaten will man noch ehrlich ſeyn, und fuͤreinen guten Chriſten paßiren. Un⸗ ter tauſenden ſind kaum einige, welche durch eine redliche Unterwerffung unter das Gericht GOttes in dieſer Zeit ſeine Gerechtigkeit preiſen, und gl ihm 44 ☛ (o) W ihm die Ehre geben; wie wenige ſind, welche durch eine demuͤthige und redliche Offenbahrung ihrer verborgenen Tuͤcke ihr Gewiſſen frey machen: ſie behalten wohl lieber den nagenden Wurm biß in in den Tod hinein. Es iſt eben den armen Men⸗ ſchen an der Welt immer noch mehr als an GOtt gelegen, ſie ſcheuen noch immer das Urtheil der Menſchen mehr als das Gerichte GOttes, ſuchen noch immer Ehre und einen guten Nahmen bey de⸗ nen Menſchen zu behalten, wann ihnen gleich ihr Gewiſſen ſaget, ſie werden daruͤber vor dem le⸗ bendigen GOtt zu ſchanden werden. Ich ſorge wohl, daher komme es, daß viele auch noch auff dem Dod⸗Bette ſo unlittig, wann ſie ein treuer Knecht oder ſonſt ein erfahrnes Kind GOttes auf eine genaue Pruͤffung ihres Hertzens fuͤhret, und nach dem Grund ihrer Hoffnung forſchet. Es ſor⸗ gen viele um ein gut Prædicat in ihrer Leichen⸗Pre⸗ digt, und gehen eben uͤber dem, daß ſie noch an der Welt hangen, verlohren; was haben ſie alsdann von ihrem Lob und guten Prædicat bey der Welt mehr, als einer der auf dem Meer in einem entſetz⸗ lichen Sturm jaͤmmerlich ertruncken, von dem guten und angenehmen Wind, der hernach wehet? oder es iſt eben ſo, als wenn einer mit und in ſeinem Hauſe erbaͤrmlich verbrennet, und hernach ſchei⸗ net die Sonne auf die Brandſtaͤtt ſchoͤn und lieb⸗ lich. Ohne Verlaͤugnung der Welt koͤnnen eben die Menſchen auch am Ende des Lebens nicht klug und weiſe ſeyn. Man ſchaͤmet ſich immer noch er der Sch in der le de, ſich zu frey Hertzen boͤſen N let offt, dieſer J thaten k es will k Verdan wollen n geben, weilunſ⸗ ſus uns rung un Frieden melanch ſen. T an JElt Chriſter nicht E genſinnt Chriſti El des Sch dert ja Behuf he durch ig ihrer en:? ſie n biß in n Men⸗ n GOtt theil der ſuchen bey de⸗ leich ihr dem le⸗ ch ſorge och auff n treuer ttes auf t, und Es ſor⸗ en⸗Pre⸗ h an der alsdann r Welt nentſetz⸗ on dem wehet? ſeinem h ſchei⸗ nd lieb⸗ en eben cht klug er noch der (o) 45 der Schmach JEſu Chriſti, daß man nicht noch in der letzten Stunde beg der Welt ein Narr wer⸗ de, ſich ſeine Suͤnden allzuviel anfechten laſſe, gar zu frey und treuhertzig mit dem, was man auf dem Hertzen hat heraus gehe, es moͤchte uns noch einen boͤſen Nahmen nach dem Tode machen. Man fuͤh⸗ let offt, wo man nicht gantz verſtockt, daß man bey dieſer Verſtellung und Verbergung ſeiner Miſſe⸗ thaten keine Ruh und Frieden in ſeiner Seele hat, es will kein Wort des Troſts recht anſchlagen, die Verdammung bleibet im Gewiſſen: und doch wollen wir uns nicht ſelber richten. GOtt die Ehre geben, und um Gnade heulen und ſchreyen, nur weil unſer Hertz an der Welt noch hanget, und J⸗ ſus uns nicht ſo lieb, daß wir, um zur Verſiche⸗ rung und Vergebung unſerer Suͤnden und zum Frieden zu gelangen, uns gerne von der Welt vor melancholiſch, naͤrriſch und einfaͤltig anſehen lieſ⸗ ſen. Der bußfertige Schaͤcher hatte im Glauben an JEſum die Welt uͤberwunden: aber viele Chriſten ſind ſo verſtrickt, daß ſie auch am Ende nicht Ernſt anwenden loß zu werden. Dencket ſelbſt, wie ſie werden von dem gerechten Richter angeſehen werden, wann ſie in ihrem ſtoltzen ei⸗ genſinnigen, weltlich⸗ geſinnten, die Schmach Chriſti ſcheuenden Hertzen vor ihm erſcheinen. Eben ſo beſchaͤmet uns auch der Glaube des Schaͤchers. Er wird gewiß wieder viele hun⸗ dert ja tauſend Chriſten, die ſein Exempel zum Behuf ihrer Sicherheit und zur Autſchiebung ih⸗ rer 46 (o) rer Bekehrung mißbrauchen, aufſtehen, und ſie verdammen. Du kenneſt ſeinen Glauben nicht, wann du dir einbildeſt, du wolleſt an deinem Ende gantz gewiß und leichtlich dich eben ſo feſte im Glauben an JEſum halten, als er. Glaube nur, es werden wohl mit dem Schaͤcher viele grobe Suͤnder kommen von Morgen und Abend, und mit Abraham, Iſaac und Jacob zu Tilſche ſitzen, aber viele Kinder des Reichs, die in ihrem beharr⸗ lichen boͤſen Weſen geblieben, und auf die Gnade getrotzet haben, werden am Ende zu kurtz kommen, die Thuͤre wird geſchloſſen, und ſie abgewieſen werden. (Luc. XIII. 28.) Ich habe oben ſchon gezeigt, wie der Glaube des Schaͤchers anzuſehen ſey. Ich ſetze hier noch dieſes beg. Von dem Glauben des Hauptmanns zu Capernaum Matth. VIII. ſagt IJEſus: ſolchen Glauben habe er in Iſcael nicht funden. Halten wir den Glauben des Schaͤchers dargegen, ſo werden wir billich zweiff⸗ len, ob nicht deſſen Glaube eben ſo groß, ja noch groͤſſer. Jener bezeugte mit ſeiner Bitte an JE⸗ ſum, daß er ihn vor den erkenne und ehre, welcher der HErr ſeye uͤber alles, auch uͤber alle verborgene gute und boͤſe Kraͤfften der Natur, der mit einem einigen Wort auch abweſend eben ſo leicht geſund machen koͤnne, als er einem ſeiner untergebenen Soldaten befehlen koͤnne, diß und das zu thun; Er glaubte an Iſum, da er durch eine Menge der allerherrlichſten Wunder ſeine Goͤttliche Herꝛlich⸗ keit und Macht bewieſe und legitiwirte, da er von dem gantzen Volck noch geliebet und hoch gehalten war⸗ — war, malen gewal heilete und ſi ſten hienge Groſſ ſte M. verurt fuͤr der laͤſtert drigun trauet vor de die S auch GOtt den aufzur er Ic Beug und el tern; Goͤttl von en⸗ Reich in her keit ur handl⸗ und ſie n nicht, mn Ende eſte im be nur, e grobe d, und e ſitzen, beharr⸗ Gnade mmen, ewieſen n ſchon zuſehen n dem Matth. e er in en des zweiff⸗ a noch n JE⸗ belcher orgene einem geſund ebenen thun; ge der ruich⸗ er von halten war⸗ ℳ () &6 47 war, da er auch wider ſeine Feinde ſchon mehr⸗ malen mit Goͤttlicher Krafft geſieget hatte, da er gewaltig lehrete, Teuffel austriebe, Krancken heilete, Todten erweckte, ꝛc. Der Schaͤcher hat und ſiehet JEſum neben ſich in der allertieffe⸗ ſten Erniedrigung; daer mit ihm am Creutz hienge, von dem gantzen Volck verworffen, von Groſſen und Kleinen verſpottet, als der ſchaͤdlich⸗ ſte Mann und Verfuͤhrer offentlich und Gerichtlich verurtheilt und exequiret ware, da ſeine Wunder fuͤr des Teuffels Kuͤnſte ausgegeben, und alles ver⸗ läſtert wurde. In dieſer ſo allertieffeſten Ernie⸗ drigung gibt er ihm die allerhoͤchſte Ehre / und trauet ihm die allergroͤſſeſte Dinge zu, er haͤlt ihn vor den HErrn der Todten und Lebendigen, der die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes habe, der auch alle Goͤttliche Vollmacht habe das Reich GOttes nach ſeinem Willen zu verwalten, und in den Himmel als Mitgenoſſen ſeiner Herrlichkeit aufzunehmen, welche er wolle. Und dieſe Ehre gibt er JEſu mit der allertieffeſten Demuth und Beugung ſeiner ſelbſt. Er bekennet ſich zu ihm, und ehret ihn vor ſeinen Veraͤchtern und Spoͤt⸗ tern; ſich ſelbſt gibt er des uͤber ihn ergangenen Goͤttlichen Gerichts ſchuldig; er bittet ſich auch von JEſu nur dieſes aus, er ſolte an ihn geden⸗ cken, er bittet nicht groß zu ſeyn, und in ſeinem Reich oben an zu ſitzen, ſondern uͤberlaͤſſet ſich ihm in hertzlicher Demuth, er ſolte nach Barmhertzig⸗ keit und eigenem gnadigem Wohlgefallen mit ihm handlen. Nun pruͤffet, ob ihr, Meine Lieben! ein 48⁸ *W (o) ein ſolches Hertz zu JEſu habet / ob euer Glaube auch ſo lebendig, ſo kraͤfftig, ſo rechtſchaffen ſeye. JEſus iſt nun in ſeine Herrlichkeit eingegangen, und wir wiſſen, daß er wuͤrcklich auf dem Thron GOttes von allen Engeln, Fuͤrſtenthuͤmern und Gewaltigen angebeten wird, daßer iſt der HErr aller Herren, und der Koͤnig aller Koͤnige, daß ihm alle Gewalt gegeben iſt im Himmel und auf Er⸗ den, daß er der HErr und der zukuͤnfftige Richter iſt der Todten und der Lebendigen, daß er das ewige Leben geben kan allen die ſich zu ihm beken⸗ nen, daß ſeine Schaafe niemand aus ſeiner Hand reiſſen kan, daß er iſt der eingebohrne Sohn GOttes, der Erbe uͤber alles, der Abglantz ſeiner Herrlichkeit, und das ausgedruckte Ebenbild ſei⸗ nes Weſens: Ja wir wiſſen auch, warum er er⸗ niedriget und ein Fluch worden, ſo daß uns ſein Leyden, ſeine Schmach und ſein Creutz keine Aer⸗ gernuß mehr ſeyn kan; wir wiſſen, daß er durch dieſe ſeine Erniedrigung ſeinem Vatter gehorſam geweſen, daß er ein Fluch worden, auf daß er uns von dem Fluch des Geſetzes erloͤſete, daß er fuͤr uns zur Suͤnde gemacht worden, auf daß wir in ihm wuͤrden die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt; wir wiſſen, daß er ſich durch den ewigen Geiſt GOtt geopffert, und eben dardurch eine ewige Erloͤſung erfunden hat, daß er mit dieſem ſeinem einigen Opffer in Ewigkeit vollendet alle die geheiliget werden: und dieſes alles iſt uns nicht genug, daß wir uns an ihn allein im Glauben Al⸗ 4 halten, geſinnt wolten mer an die es net. ſo dleit Untreu ſo herrl groſſe EOtt nut ihr wird, und ſich Verſic zu der zum ES wohner zur ſte GOtt. trauen dern D JEſu nichts werder noch m de Suͤnd Ihn/ Weißl — Glaube en ſeye. angen, Thion rn und HErr aß ihm uf Er⸗ Richter er das beken⸗ Hand Sohn ſeiner ild ſei⸗ er er⸗ ns ſein ne Aer⸗ durch horſam daß er daß er aß wir GOtt ewigen ih eine dieſem det alle iſt uns lauben hal⸗ H△ (0) £ 49 halten, und das andere, an dem unſer irrdiſch⸗ geſinntes Hertze hanget, ihm zu lieb auffgeben wolten. Unſer unglaubiges Hertz ſuchet ſich im⸗ mer andere Goͤtzen, die es ehret, andere Stuͤtzen auf die es ſich verlaͤſſet, andere Herren, denen es die⸗ net. Ob wir gleich ſo vieles von JEſu wiſſen, ſo bleiben wir doch immer voll Unglaubens, voll Untreue, voll Unlauterkeit; ob uns JEſus ſchon ſo herrlich als der Hertzog der Seeligkeit, als der groſſe Mittler, der uns Abtruͤnnige wieder mit GBit vereinigen, und in die ſeelige Gemeinſchafſt mit ihm ſetzen kan und will, vor Augen gemahlet wird, ſo kommen wir doch nicht zu dem lautern und ſicheren Frieden mit GOtt, zu der gewiſſen Verſicherung der Vergebung unſerer Suͤnden, zu der wahren und voͤlligen Freyheit des Geiſtes, zum Sieg uͤber die Welt, und uͤber die in uns wohnende Suͤnde, zur Freude im Heiligen Geiſt, zur ſteten und unverruckten Gemeinſchafft mit GOtt. Warum? es fehlet am Glauben. Wir trauen JEſu nicht recht, wir hangen noch an an⸗ dern Dingen, wir haben getheilte Hertzen, wollen JEſu theilhafftig ſeyn, und doch auch bey der Welt nichts einbuͤſſen. Weil wir voll Unglauben ſind, werden wir unſers Heylandes niemal recht froh, noch unſerer Gemeinſchafft an der Gnade und an dem Reich GOttes verſichert. Vergebung der Suͤnden moͤchten wir wohl gerne von ihm, aber Ihn/ wie er uns von GOTT gegeben iſt zur Weißheit, zur Gerechtigkeit⸗ zur Heiligung und 5 *△ (o *£ und zur Erloͤſung, wie er uns mit ſeinem Blut waſchen und reinigen, und durch ſeinen Geiſt hei⸗ ligen, und alſo von der Schuld und Herrſchafft der Suͤnden loß und GOtt angenehm machen wil, wollen wir nicht; Sein Sinn iſt uns zuwider, und ſeinen Geiſt moͤgen wir nicht in uns haben. Kan man aber an den glauben, den man nicht mag? Gebrauchet alſo Ihr M. L. das Exempel des Schaͤchers nicht mehr zur Sicherheit eure Be⸗ kehrung aufzuſchieben, oder den Glauben fuͤr et⸗ was ſo geringes und leichtes zu halten; Fanget vielmehr heute an / alles ſuͤndliche Weſen ab⸗ zulegen und zu fliehen als eine Schlange, die Welt aufzugeben, und IEſum von gantzem Hertzen redlich und aufrichtig anzunehmen. Dann ſo werdet ihr durch die Krafft deſſen, der uͤberſchweng⸗ lich mehr thun kan als wir bitten und verſtehen, nach und nach den rechten Zugang in Chriſto zu dem Vatter finden, ihr werdet bald das ſeelige Wort nicht durch bloſſe Einbildung und in leeren Gedancken, ſondern in der Krafft, und durch eine lebendige Empfindung in euren Hertzen hoͤren: Dir ſind deine Suͤnden vergeben, ſtehe nun auf und wandle. Werdet ihr euch von Grund der Seelen zu JEſu, als eurem einigen HErrn, Leh⸗ rer, Erloͤſer und Mittler bekennen, von gantzem Hertzen euch an ihn halten, mit ihm der Suͤnde ſterben, und den alten Menſchen creußigen ſchen ei — Geiſt ſo wer let, u⸗ den, GOtte ben de wiß ge geſage ſus aus aus de ſein Re cher, v Leben e fuͤr eue darum Buſſe unfruc hauen und in J tig, w 1Blut eiſt hei⸗ rſchafft en will, wider haben. n nicht pel des re Be⸗ fuͤr et⸗ anget ſen ab⸗ e Welt Hertzen ann ſo hweng⸗ ſtehen, riſto zu ſeelige leeren rch eine hoͤren: un auf und der 1, Leh⸗ antzem Suͤnde „ſeinen Geiſt * (0) £ 51 Geiſt euch leiten laſſen, ſeinen Sinn annehmen; ſo werdet ihr auch mit dem Geiſte GOttes verſieg⸗ let, und dardurch eben ſo gewiß verſichert wer⸗ den, daß ihr zu Gnaden angenommen, Kinder GOttes, Mitgenoſſen der Gnade, und Mit⸗Er⸗ ben des Reichs ſeyd, als der Schaͤcher deſſen ge⸗ wiß geweſen, da JEſus ſelbſt es ihm muͤndlich zu⸗ geſaget hat. Heute, heute noch kan und will J⸗ ſus auch euch aus dem Tod in das Leben bringen, aus der Obrigkeit der Finſternuß erretten, und in ſein Reich verſetzen, wo ihr ihn ſo, wie der Schaͤ⸗ cher, von gantzem Hertzen annehmet. Er hat ſein Leben auch fuͤr euch gelaſſen, mit ſeinem Blut auch fuͤr euch bezahlet, er bittet auch fuͤr euch; und eben darum habt ihr heute noch Zeit und Raum zur Buſſe; ſehet aber zu, daß ihr nicht endlich als unfruchtbare zweymal erſtorbene Baͤume abge⸗ hauen, des Paradiſes voͤllig unwuͤrdig erklaͤret, Und in das Feuer geworffen werdet. Insbeſondere lernet aus der Abhandlung der zweyen Worte JEſu, wie ungegruͤndet, wie nich⸗ tig, wie betruͤglich die Ausfluͤchten ſind, welche die Menſchen, die die Suͤnde und die Welt lieben und nicht laſſen wollen, aus dem Exempel des Schaͤchers, und aus der Fuͤrbitte JEſu fuͤr ſeine Creutziger insgemein ziehen. Wie mancher den⸗ et und ſaget in ungebrochenem Sinn? a) Ott iſt barmhertzig / darum wird er mich nicht verſtoſſen/ und von ſeinem D 2 Reich 2 ⁸ () Reich ausſchlieſſen. Es iſt wahr, GOtt iſt barmhertzig, gnaͤdig, gedultig, und von groſſer Guͤte. Und eben darum will er dir helffen; aber auch du muſt dir helffen laſſen: eben darum rufft er dich zur Buſſe, eben darum bietet er dir Gnade an, laßt dir JEſum offenbahr werden, nimmt ſein Blut als ein Loͤſe⸗Geld an, will dir ſeinen Geiſt geben, daß er dich aus dem Tod in das Leben bringe; aber du muſt auch die Gnade und die Krafft, und den Geiſt Ißñſu annehmen. GOtt iſt barmhertzig, darum will er dich in der Ordnung der Buſſe und des Glaubens mit dem Blut ſeines Sohnes waſchen und reinigen, und durch ſeinen Geiſt heiligen: Gefaͤllt dir aber dieſer Weg und dieſe Ordnung nicht, ſo kan und will er dich nicht ſeelig machen. Diß iſt nicht ein Werck der Barmhertzigkeit GOttes, daß er der Allerhei⸗ ligſte ſolte Gemeinſchafft haben koͤnnen mit unge⸗ waſchenen und ungereinigten Suͤndern: ohne die Gemeinſchafft mit GOtt aber iſt keine Seeligkeit. Ein andermal denckt das ſichere Hertz des Suͤn⸗ ders, 8) Die Suͤnden fechten mich nicht an die werden mich an der Seeligkeit nicht hindern / Chriſtus iſt ja fuͤr mich geſtorben / und bittet fuͤr mich / darum vergibt ſie mir GOtt/ ꝛc. Es iſt wahr, GOit vergibt die Suͤnden um des Blutes und um der Fuͤrditte Chriſti willen: aber es hat alles ſeine gerechte und heilgge Ordnung. So long d Beli hekel — Ott iſt groſſer delffen; darum t er dir werden, will dir Tod in Gnade hmen. h in der nit dem n, und er dieſer ind will Werck Allerhei⸗ it unge⸗ ohne die eligkeit. 8 Suͤn⸗ h nicht ligkeit r mich darum wahr, und um les ſeine lang du nich; (o) £$ 55 nicht Buſſe gethan, und JEſum als den einigen HErrn, Koͤnig, Hohenprieſter, Lehrer und Mitt⸗ ler in lebendigem Glauben und hertzlicher Liebe nicht angenommen haſt, ſo lang kan die Fuͤrbitte JEſu noch mehr nicht fuͤr dich auswuͤrcken, als daß du Raum und Friſt zur Beſſerung kriegeſt, als ein bißhero boͤſer Baum noch eine Zeitlang ſtehen bleibeſt, und daß dir die zur Bekehrung hinlaͤngliche Gnade und Krafft gegeben und ange⸗ boten wird; aber wiſſe, als einen ungebrochenen, unbekehrten und ungeaͤnderten Suͤnder, der an dem Boͤſen noch Gefallen hat, der noch in der Welt mitmachet, der ſich keinen rechten Ernſt ſeyn laͤßt auf dem engen Wege einher zu gehen, der ſich und ſeine ſuͤndliche Gewohnheiten nicht mag angreiffen, noch ſich um JEſu und des Him⸗ mels willen Gewalt und wehe thun, einen ſolchen kan und will JEſus nicht ſo gerade hin weder mit ſeinem Blut in den Himmel einkauffen, noch mit ſeiner Fuͤrbitte hinein beten. Er kan nicht: dann GOtt iſt ein Licht, und wer in der Finſter⸗ nuß bleibet, der kan keine Gemeinſchafft mit ihm haben. 1. Joh. I. 6. Auch unſer GOtt, auch jetzo noch, nachdem JEſus ſchon das Opffer vor die Suͤnden der Welt gebracht, iſt GOtt denen Un⸗ gehorſamen ein verzehrend Feuer. Hebr. XII. 29. 25. Das Blut Chriſti machet nicht daß das Licht mit der Finſternuß ſich vereinigen, und GOtt mit Belial ſtimmen koͤnne. Ja wann auch eine un⸗ bekehrte, boͤſe, Welt⸗liebende, unter ihren fleiſche D lich⸗ 34 (0 * lich⸗und ſinnlichen Affecten gefangene Seele in den Himmel verſetzet wuͤrde, ſo wuͤrde ihro das Angeſicht GOttes ſelbſt ein verzehrendes Feuer ſeyn. JEſus will auch keine andere als Be⸗ kehrte, Glaubige und Heilige vor ſeinen Vatter bringen, und in ſein Reich aufnehmen. Er will eine Gemeinde haben von ſolchen, die da ſeyn hei⸗ lig, unſchuldig, von der Welt unbefleckt, die ſich von aller Befleckung des Geiſtes und des Fleiſches reinigen; er will ſolche, die mit ihm ſterben nach dem alten Menſchen, und durch ſeinen Geiſt ſich in das neue Weſen einfuͤhren laſſen; dann wer ſeinen Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Rom. VIII. 2. VI. z. 6. Denckeſt du aber, O Seele! „) Ich kan mich am Ende noch ſo wohl be⸗ kehren und ſeelig werden als der Schaͤ⸗ cher: So uͤberlege, was wir von dem Glauben und von der groſſen recht wunderbahren Veraͤnde⸗ rung des Schaͤchers ausfuͤhrlich geſagt haben. Nehme es doch, um deines Heyls willen! nicht ſo leicht, und wage deine Seele nicht ſo frech und ſo unbeſonnen hin. Dencke an den, der an der an⸗ dern Seite JEſu gehangen, und in ſeiner Laͤſte⸗ rung, in ſeinen Suͤnden, neben JEſu, dem ſo mit⸗ leydigen und barmhertzigen Hohenprieſter, geſtor⸗ ben, und zu Grunde gegangen. Dencke an Saul; er war von G Ott ſelbſt zum Koͤnig uͤber ſein Volck geſetzet, ein Geſalbter GOttes, auch einmal mit Prophetiſchem Geiſte angethan, er hatte auch je und je eine Furcht GOttes in ſeinem Hertzen: uind zuletzt zuletzt . Miſſett Regen uͤber ſie get, iſ ihrem Ruͤhr durch g den, v ihrem haͤrter untuͤch pfindli und de Fluch jedes t ſpruch chen. von am C Eſu omm jetzo, ſerem Ausf So⸗ fuͤhre Leu uns Wir *s () * 5 zuletzt heißt es von ihm: und Saul ſtarb in ſeiner Miſſethat. 1. Chron. XI. 13. Die Erde die den Regen trincket (heißt es Hebr. VI. 7.) der vfe uber ſie kommt, und nur Dornen und Diſtel traͤ⸗ get, iſt dem Fluch nahe. Eine Seele, welche von ihrem Gewiſſen offt beſtraffet worden, manche Ruͤhrung und Bewegung zum Guten gehabt, durch gute und boͤſe Tage zur Buſſe gelocket wor⸗ den, viele Ermahnungen gehoͤret, und doch in ihrem alten ſuͤndlichen Weſen bleibet, wird immer haͤrter, unempfindlicher, finſterer, frecher, und untuͤchtiger zur Annehmung der Gnade, zur em⸗ pfindlichen Buſſe, und zum lebendigen Glauben; und darum wird ſie wie der Verſtockung, ſo dem Fluch und der Hoͤlle immer naͤher. Diß kan ein jedes taͤglich an ſich und an andern ſehen. Der Zu⸗ ſpruch des Pfarrers wird es hernach nicht ausma⸗ chen. Iſt nicht der andere Schaͤcher, der IEſum von Angeſicht geſehen, und ſeine heilſame Worte am Creutz mit ſeinen Ohrengehoͤret, von der Seite BEſu weg in den unſeeligen Ort der Quaal ge⸗ ommen? O daß wir klug und weiſe waͤren, und jetzo, zu dieſer unſerer Zeit, bedaͤchten, was zu un⸗ ſerem Frieden dienet! Ich will noch eine einige Ausflucht der Menſchen, die zu ihrem ewigen Schaden immer einen falſchen Troſt ſuchen, an⸗ fuͤhren. Sie ſagen: ) Wir ſind unwiſſende Leute / bey uns kan es ſo nicht ſeyn / von uns kan man ſolche Dinge nicht fordern. ir haben oben geſehen, wie aus Unwiſſenheit D 4 end⸗ 56 (°) £ endlich Blindheit und Verſtockung komme; wie eben diß eine Frucht der Suͤnde ſeye, daß man die Krafft, das wahre gute zu erkennen und zu lieben, verliehret, und was fuͤr weitere Gefahr die Un⸗ wiſſenheit nach ſich ziehe; darum ſolten wir nicht bey der Unwiſſenheit unſere Retirade und Zuflucht ſuchen, noch uns damit ſchuͤtzen und bedecken wol⸗ len, wann GOtt uns auf den Weg des Lebens fuͤhren, von der Suͤnde befreyen, und zu einem rechtſchaffenen Weſen bringen will. BVielmehr ſolten wir Tag und Nacht GOtt um Erkanntnuß ſeines Willens, und um die wahre Erleuchtung bit⸗ ten; Am Ernſt, ſeine Seeligkeit zu ſchaffen mit Furcht und Zittern (Phil. II. 12.) und an der Lie⸗ be zu GOttes Wort, welches ein Licht der Blin⸗ den, und der beſte Lehrer der Unwiſſenden iſt, feh⸗ let es, nicht an Krafft und Vermoͤgen, ſoviel Er⸗ kaͤnntnuß zu erlangen, daß wir in unſerem Lauff zur Ewigkeit gewiſſe Tritte thun, und das vorge⸗ ſteckte Ziel wiſſen und erreichen koͤnnen. Waͤre es uns nur recht um die Erkaͤnntnuß des Willens GOttes, und um den richtigen Weg zum Leben zu thun, ſo wuͤrde es auch den Allereinfaͤltigſten nicht fehlen. Es iſt ja das Zeugnuß des HErrn gewiß, und machet die Albern weiſe; Pſ. 19, 8. und das Wort GOttes erfreuet das Hertz, und machet klug die Einfaͤltigen. Pſ. 119, 130. Das Evangelium von JEſu iſt eben recht fuͤr die unmuͤndige und einfaͤltige, aber dabey redliche, begierige, demuͤthige Seelen; GOtt achtet das nicht ſo gering, was in der Welt keinen groſſen Nahmen hat, und verbir⸗ gelt get ſich und ti offenb len. N der V nen dr gen,! nichti einem derjen tuͤrlic zur re ſti un odere Cant Wer haſſer daß ſ die V der ke werd oder bine Entſ Suͤt ſo be ſtige die ſieer M (e) ☚ 157 e; wie nan die lieben, die Un⸗ ir nicht uflucht n wol⸗ Lebens einem elmehr nntnuß ng bit⸗ ſen mit der Lie⸗ Blin⸗ i, feh⸗ iel Er⸗ Lauff vorge⸗ aͤre es Zillens ben zu mnicht lewiß, d das t klug elium e und ithige as in rbir⸗ gekt get ſich nicht vor denen, die eben ſo groſſen Verſtand und tieffe Einſicht nicht haben, 1 Cor. I. 18⸗28. Er offenbaret ſich denen unmüͤndigen, kindlichen See⸗ len. Matth. II. 25. Der Geiſt iſt allein der Geiſt der Waͤhrheit, der in alle Wahrheitleitet, den koͤn⸗ nen durch Gebett und Flehen alle von GOtt erlan⸗ gen, Matth. 7, 11. aber das iſt wahr, er kommet nicht in eine boßhafftige Seele, und wohnet nicht in einem Leibe, welcher der Suͤnde unterworffen, nur derjenige, der in ſeinen Suͤnden, und in ſeinem na⸗ tuͤrlichen boͤſen Weſen bleiben will kan unmoͤglich zur rechten ſeeligmachenden Erkantnuß IEſu Chri⸗ ſti und des Heyls gelangen, er ſeye von Natur klug oder einfaͤltig, er pfluͤge oder ſtudire, er habe auf der Cantzel oder auf dem Rath⸗Hauß, oder in der Werckſtaͤtte zuthun. Wer eben Arges thut, der haſſet das Licht, und kommt nicht an das Licht, auf daß ſeine Wercke nicht geſtrafft werden; wer aber die Wahrheit thut, wer gerne Gottes Willen thut, der kommt an das Licht, das ſeine Wercke offenbar werden, denn ſie ſind in GOtt gethan. Joh. 3, 21. Mehrere Ausfluͤchte will ich nicht beybringen oder beantworten. Ich weiß, liebſte Seelen! und bin es in meinem JEſu gewiß, alle Ausfluͤchte und Entſchuldigungen wuͤrden mit aller Luſt an der Suͤnde und an der Welt augenblickrich wegfallen, ſo bald eure Hertzen mit einer redlichen und bruͤn⸗ ſtigen Liebe zu JEſu erfuͤllet wuͤrden. JEſus, die Sonne der Gerechtigkeit, wird gewiß, ſo bald ſie euch erleuchten wird, alle dergleichen leere Ein⸗ D bil⸗ 58 ℳ (0) Nℳ bildungen als Rauch und Nebel vertreiben. O koͤnnte ich euch allen JEſum recht lieb / theuer und werth machen, daß euer gantzes Hertz dar⸗ auf ſtuͤnde, mit ihm, dem Sohne GOttes, dem Koͤ⸗ nig der Heiligen, es redlich zu halten, ihn allein fuͤr euren Theil anzunehmen, und Tag und Nacht eure einige Freude an ihm zu haben: Ich weiß, eure Hertzen wuͤrden bald mit einem ſolchen Licht er⸗ fuͤllet werden, daß ihr den Betrug der Suͤnde und des Satans in allen ſolchen Ausfluͤchten, damit die Sicherheit und die Traͤgheit der Menſchen ſich ſchuͤtzet, gantz hell und klar erkennen ſoltet. Ihr wuͤrdet das Licht des Lebens haben, eure Augen wuͤrden euch aufgethan werden, und von allen ſol⸗ chen Banden der Finſternuß loß, ihr wuͤrdet den Geiſt JEſu, den Geiſt der Wahrheit, den Geiſt der Weißheit und der Offenbahrung unfehlbar em⸗ pfangen. Ihr wuͤrdet eure Freude an GOttes Wort, undeuer inniges Vergnuͤgen an den Zeug⸗ nuſſen von JEſu haben. Es wuͤrde euch wie dem David, die Heil. Schrifft ſuͤſſer und lieblicher ſeyn, dann Honig und Honigſeim, und koͤſtlicher als Gold und viel feines Gold. Ihr wuͤrdet geſeegnet werden mit allem geiſtlichen Seegen in himmli⸗ ſchen Dingen in Chriſto IEſu; Ihr wuͤrdet wach⸗ ſen und zunehmen in Erkanntnuß und aller Erfah⸗ rung. Ihr wuͤrdet Krafft, Luſt und Freudigkeit haben zu JEſu zu beten, und wie der Schaͤcher durch hertzlich und ſehnliches Gebet und Flehen die gewiſſe Verſicherung, daß JEſus euch fuͤr die Seinen erkenne, erlangen. Dann Blan ⸗ ges, biges, tel mit Hertz nehmer D einmal ſen, ſo eure 4 Heyls leichten Predis het, 0 Wahr Sehet JEſu alle A ckung Geſetz behaut Verſe und de Reiche Grund HErr aller nennet Pfant welche (Eph. tzen Z und w . O euer dar⸗ n Koͤ⸗ in fuͤr t eure eure ht er⸗ e und damit n ſich Ihr lugen n ſol⸗ t den ſt der em⸗ Ottes eug⸗ dem ſeyn, r als egnet amli⸗ vach⸗ rfah⸗ igkeit aͤcher und Eſus glau⸗ iges, W („0) ☚ 59 biges, demuͤtiges, anhaltendes Beten iſt das Mit⸗ tel mit GOtt zu reden; rechte Beter koͤnnen in ſein Hertz ſehen, und auch ſeine Rede und Antwort ver⸗ nehmen. Darum, Meine Lieben! entſchlieſſet euch nur einmal, es fuͤrohin nicht mehr ſo hinhangen zu laſ⸗ ſen, ſondern mit allem Ernſt zu unterſuchen, ob eure Hoffnung der Seeligkeit, der Bau eures Heyls auf einen unbeweglichen Felſen oder auf leichten Sand gebauet ſeye? Nehmet die Berg⸗ Predigt IEſu (Matth. 5⸗ 7.) vor euch; und ſe⸗ het, ob ihr die Probe haltet, die JEſus, der die Wahrheit ſelbſten iſt, angiebet. Matth. 7, 24. Sehet zu, ob euer Hertz ſeine Gemeinſchafft mit ZEſu und an dem ewigen Erbe der Heiligen wider alle Anklagen des Satans, wider alle Schroͤ⸗ ckung der Hoͤhen, wider alle Verdammungen des Geſetzes und bey allen Forderungen des Gewiſſens behaupten kan. Ruhet nicht, biß ihr goͤttliche Verſicherung habet, daß ihr JEſu angehoͤret, und dereinſt auch bey ihm im Paradiß, und in dem Reiche ſeiner Herrlichkeit ſeyn werdet. Der feſte Grund GOttes beſtehet, und hat dieſes Siegel, der HöErr kennet die Seinen: und: es trette ab von aller Ungerechtigkeit, wer den Nahmen Chriſti nennet. 2 Tim. II. 19. Der Heilige Geiſt iſt das Pfand und das Siegel des Erbes in allen denen, welche zu dem Eigenthum des HErrn gehoͤren: (Eph. I. 13. 14.) Dieſer muß dir in deinem Her⸗ tzen Zeugnuß geben, daß du GOttes Kind biſt; und wann alſo dieſer goͤttliche Traurigkeit uͤber ae no 60 ℳ (0) noch in dir wohnende Suͤnde, bruͤnſtige Liebe zu JEſu, ein neues Leben aus GOtt, Glauben, Liebe, Hoffnung, Guͤtigkeit, Gerechtigkeit, Sanfftmuth, Enthaltung von fleiſchlicher Luſt, (als welches die Fruͤchte des Geiſtes ſind, Gal. 5, 22. Eph. 5, 9.) und allen Goͤttlichen Sinn in dir wuͤrcket; alsdann biſt du recht geſalbet und verſiegelt als Gottes Ei⸗ genthum. (2 Cor. I. 21.) Betet und flehet unab⸗ laͤßig, ſo wird euch GOtt erhoͤren, und ſeine Erhoͤ⸗ rung in lebendiger Rraſ in euch ſelbſt wiſſen und empfinden laſſen, eure Hertzen beruhigen, und mit goͤttlichem Frieden uͤbergieſſen. Wie wird der Schaͤcher ſo freudig und getroſt, ſo ruhig und ſtille in GOtt geweſen ſeyn, ſo bald er aus dem Munde JEſu die Verſicherung gehabt, daß er unter ſeine Reichsgenoſſen aufgenommen ſeye? Wie wird er mit Gedult und Zufriedenheit allen Spott und Verachtung vollends ausgeſtanden haben, wie ger⸗ ne wird er ſich nun ſeine Beine noch haben zerſtoſ⸗ ſen und zerſchmettern laſſen? (*) So ſind die rech⸗ te Chriſten und Kinder GOttes ſchon jetzo ſeelig. So bald ſie goͤttliche Verſicherung haben, daß ſie Ran angehoͤren, und Mit⸗Erben ſeines Reichs ehen: genieſſen ſie die allerreineſte Ruhe des Ge⸗ wiſſens, und des vergnüglichſten Friedens mit GStt / wie auch der Freude im Heiligen Geiſt. (Rom. XIV. 17.) Sie haben WVergebung der Suͤnden, und eine hertzliche Freymuͤthigkeit in das n: aller⸗ (*) Not. Es iſt dieſes erſt hernach noch geſchehen/ (Joh 19/31⸗31.) und die empfindlichſte Marter geweſen / wie heut zu Tag das raͤdern. ebe zu Liebe, muth, es die /9.) dann es Ei⸗ inab⸗ Erhoͤ⸗ n und d mit d der ſtille ꝛunde ſeine ird er und e ger⸗ rſtoſ⸗ rech⸗ eelig. ß ſie eichs Ge⸗ mit Heiſt. der das iller⸗ hen / arter 400 * 61 Allerheiligſte zu gehen, in der inniaſten kind ichen Vertrauſichkeit mi GOtt umzugehen, und koͤnnen immer vor GOtt kommen, mit einem wahrhaffti⸗ gen Hertzen, und loß von boͤſem Gewiſſen. (Hebr. X. 10. 19. 22.) Wer wolte ſie, als die Auser⸗ waͤhlte GOttes nun beſchuldigen? wer wolte ſie verdammen, und ihnen angſt machen, da ſie ihres Heylandes gewiß ſind, der fuͤr ſie geſtorben und aufferwecket iſt, zur Rechten GOttes ſitzet, und ſie bey ſeinem Vatter vertritt. Zum Creutz J Eſu haben ſie ſich gleich in dem Anfang ihrer Bekeh⸗ rung zu GOtt und des Glaubens an JEſum willig und redlich verſtanden; und durch die erlangte goͤttliche Gewißheit ihrer Gemeinſchafft mit IEſu iſt nun aller Schrecken, alle Furcht und alles Zagen vor einbrechenden Leyden und Truͤbſalen von ihnen genommen; ſie ſind und halten ſich auch vor Kellg. wann ſie um des Nahmens JEſu willen geſchmaͤ⸗ het werden, denn der Geiſt der Herrlichkeit ruhet auf ihnen (1 Perr. 4, 14.) Sie freuen ſich, daß ſie mit Chriſto zu leyden gewurdiget werden, (1xò Petr. 4, 13.) ſie ſind froͤlich und getroſt, daß ihr Glaube, als koͤſtliches Gold in dem Feuer gelaͤutert und be⸗ waͤhret wird. (1 Petr. I. 7.) Nichts kan ſie mehr von J'ſu, und von der Liebe GOttes in Chriſto JEſu, ſcheiden, weder Truͤbſal noch Anaſt, Ver⸗ folgung, oder Hunger, oder Bloͤſſe, Faͤhrlichkeit oder Schwerdt; in dem allen uberwinden ſie weit um deßwillen, der ſie als ſeine Kinder und mit ſeinem Blut Erkauffte liebet. (Rom. VIII. 35. 36. 37.) So koͤnnen ſie alſo in guten und boͤſen Wren ren 2 (o) £ Wandel mit ſanfft⸗und ruhigem Geiſte, in ſtiller Zufriedenheit und kindlichem Vertrauen auf GOtt und ihren Erloͤſer fuͤhren, und wiſſen, daß er ſie bald erloͤſen wird von allem UÜbel, und aus⸗ helffen zu ſeinem himmliſchen Reich. (² Tim. 4, 18.) Sie kaͤmpffen den guten Kampff des Glau⸗ bens, und ergreiffen, als einen unbeweglichen An⸗ cker und Grund der Hoffnung, das ewige Leben. ¶1 Tim. 6, 12.) In der Gemeinſchafft und ver⸗ traulichen Umgang mit dem Heiligen und lebendi⸗ gen GOit ſuchen ſie Geiſt, Seele und Leib rein und unſtraͤfflich zu bewahren biß auf die Zukunfft JE⸗ ſu, (1 Theſſ. 5, 23.) und der himmliſche Vatter, der ſie beruffen hat durch ſeinen himmliſchen Be⸗ ruff zu ſeinem ewigen Erbe, laͤßt es ihm nicht man⸗ geln an irgend einer geiſtlichen Gabe, daß ſie gantz wohl ausgeruͤſtet der Offenbahrung ihres HErrn und Koͤniges IEſu Chrifli mit Freuden erwarten koͤnnen. (1 Cor. I. 72 9.) Ihr Wandel iſt im Himmel, und von dannen erwarten ſie auch ihres Heylandes JEſu Chriſti. (Phil. III. 20.) Sie haben das Wort IEſu, und trauen ſeiner Ver⸗ heiſſung, daß, wo er ſeye, da ſollen ſeine Diener Und alle die ihm der Vatter gegeben hat, auch ſeyn, und ſeine Herrlichkeit ſehen. (Joh. XIV. 3. XVII. 24.) Sie wiſſen, daß ihr elender Leib werde ver⸗ klaͤret werden, daß er aͤhnlich werde dem verklaͤrten Leib JEſu, (Phil. III. 20.) und daß ſie ihm gleich werden ſollen, weil ſie ihn ſehen werden wie er iſt. (1 Joh. III. 2.) Fuͤrchtet euch nicht, ſagt JIEſus zu den Seinen, ich bin der Erſte und der Letzte, und der debe bendig Schluͤſ windet, Tod; r lichten geben v GOtte⸗ Kleider wird er uͤberwu ter auf c. 3, 5§ bohrne gen (0o) 6 ſtiller n auf , daß daus⸗ im. 4, Glau⸗* en An⸗ Leben. d ver⸗ bendi⸗ in und atter 2 n Be⸗ man⸗ egantz HErrn varten iſt im h ihres Sie Ver⸗ Diener b ſeyn, XVII. de ver⸗ laͤrten gleich er iſt. ſus zu „und der der Lebendige, ich war todt, und ſiehe, ich bin le⸗ bendig von Ewigkeit zu Ewigkeit, und habe die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes. Wer uͤͤber⸗ windet, dem ſoll kein Leyd geſchehen von dem andern Tod; wer uͤberwindet, dem (wann er auch am lichten Galgen geſtorben waͤre) wird er zu eſſen geben von dem Holtz des Lebens, das im Paradiß GOttes iſt; Wer uͤberwindet, der ſoll mit weiſſen Kleidern angethan werden; wer uͤberwindet, dem wird er geben zu ſitzen auf ſeinem Stuhl, wie er uͤberwunden hat, und iſt geſeſſen mit ſeinem Vat⸗ ter auf ſeinem Stuhl. Apoc. c. 1, 18. c. 2,7. 1II. c. 3, §. 21. Ihm, dem erwuͤrgten Lamm, dem Erſige⸗ vohrnen von den Todten, dem Koͤnige der Heili⸗ gen ſeye Lob, Ehre, und Preiß in Ewigkeit. A MEN * 1 X W VierfarbSelector Standard* -Euroskala Offset 19 18 Oder Line Welche uͤber die Des Gterbenden 5 Sater! vergib ſie wiſſen nicht / n und Wahrlich / ich ſa wirſt du mit mir im u. Am Char⸗Freytag Ao und hernach zum Dri worden von — M. Jerem. Fril! TuBJNG egts Carl Gottlie . Riſ. 8 7 6 5 4 4 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wWwWW. yymaster. com 3 8 2 1